المملكة العربية السعودية
الرئاسة العامة لتعليم البنات
وكالة الرئاسة لكليات البنات
كلية التربية للبنات بمكة

إفراد أحاديث أسماء الله وصفاته - غير صفات الأفعال -
في الكتب الستة

رسالة مقدمة إلى قسم: الدرسات الإسلامية للحصول على درجة الدكتوراة
تخصص: الحديث وعلومه

إعداد الطالبة
حصة بنت عبد العزيز الصغيّر

إشراف
الأستاذ الدكتور / علي عبد الفتاح علي
الأستاذ المشارك بكلية التربية للبنات بجدة

1417 هـ - 1996 م

الجزء: 1 - الصفحة: 1

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 1 - الصفحة: 2

بسم الله الرحمن الرحيم
المملكة العربية السعودية
الرئاسة العامة لتعليم البنات
وكالة الرئاسة لكليات البنات
كلية التربية للبنات بمكة المكرمة
الدراسات العليا

اعتماد لجنة المناقشة والحكم
نوقشت رسالة الطالبة / حصة بنت عبد العزيز بتاريخ 23/ 12/ 1417 هـ
وتكونت لجنة المناقشة والحكم من الأساتذة:
الاسم - الوظيفة - التوقيع
1 - أ. د علي عبد الفتاح علي أستاذ الحديث وعلومه المشارك كلية التربية للبنات بجده (مشرفًا ورئيسًا)
2 - أ. د محمد أحمد السنهوري أستاذ الحديث بكلية التربية للبنات بمكة المكرمة (مناقشًا ورئيسًا داخليًّا)
3 - أ. د عويد بن عياد المطرفي الأستاذ المشارك بجامعة أم القرى (مناقشًا خارجيًّا)

قرار اللجنة: منح الطالبة درجة الدكتوراة
تاريخ موافقة مجلس الكلية على المنح

وكيلة الدراسات العليا د / فوزية محمد الإدريسي

يعتمد عميد الكلية
لؤلؤة بنت صالح حسين القلي

الجزء: 1 - الصفحة: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

أسماء الله تعالى التي في الكتب الستة
الله، الأحد، الأعلى، الإله، الأول، الآخر، الباريء، الباسط، القابض، الباطن،
الظاهر، البر، البصير، التواب، الجبار، الجميل، الجواد، الحافظ، الحسيب،
الحفيظ، الحق، الحكم، الحكيم، الحليم، الحميد، الحي، الحيي، الخالق، الخبير،
الرازق، الرءوف، الرب، الرحمن، الرحيم، الرزاق، الرفيق، الرقيب، السبوح،
الستير، السلام، السميع، السيد، الشافي، الشاكر، الشكور، الشهيد، الصمد،
الطيب، العالم، العزيز، العظيم، العفو، العليم، العلي، الغفار، الغفور،
الغني، الفتاح، القادر، القاهر، القدوس، القدير، القريب، القهار، القوي،
القيوم، الكبير، الكريم، الكفيل، اللطيف، المالك، المبين، المتعال، المتكبر،
المتين، المجيب، المجيد، المستعان، المسعر، المصور، المعطي، المقتدر، المقدم،
المؤخر، المقيت، الملك، المليك، المنان، المهيمن، المؤمن، المولى، النصير، الواحد،
الوراث، الواسع، الوتر، الودود، الوكيل، الولي، الوهاب.

من الأسماء المضافة والمذواة
أحسن الخالقين، أرحم الراحمين، بديع السموات والأرض، ذو الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
ذو الجلال والإكرام، عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، فاطر السموات والأرض،
مقلب القلوب، نور السموات والأرض.

الأسماء التي لم تثبت أو يرجح عدم ثبوتها
الأبد، الأكبر، الباعث، الباقي، البار، البرهان، التام، الجامع، الجليل، الخافض،
الرافع، الدائم، الراشد، الرشيد، السامع، الشديد، الصادق،
الصبور، الضار، النافع، الطاهر، العدل، الفاطر، القائم، القيام، القديم،
الكافي، الماجد، المانع، المبارك، المبديء، المعيد، المحصي، المحيي، المميت،
المذل، المعز، المقسط، المنتقم، المنير، النظيف، النور، الهادي، الواجد،
الواقي، الوالي.

الجزء: 1 - الصفحة: 4

شكر وتقدير

الجزء: 1 - الصفحة: 5

الحمد والشكر الأتمان الأجزلان للكريم المنان، الولي الوهاب الذي وهب وتفضل، وأنعم فأجزل فله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه، وعظيم سلطانه، وله الحمد على حمدنا إياه، له الحمد على نعمة الإسلام التي لا تعدلها نعمة، وله الحمد إذ جعلنا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذي بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، وهو الذي دلنا على ما يجب أن نعتقده في أسماء ربنا وصفاته، وأرشدنا إلى كل خير، ورضي الله عن أصحابه الذين بلغونا سنته وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، ثم الحمد لله على نعمة العلم سائلة إياه أن يرزقني الإخلاص في طلبه، وله الحمد سبحانه إذ أنعم عليَّ بوالدين كريمين رعيا في نفسي حب العلم، ومنحاني أسباب الراحة، وتفضلا عليَّ بوافر الدعاء، رحم الله من مضى منهما، وحفظ لي من بقيت، وجزاهما عني خير ما يجزي والدًا عن ولده.

ثم أقدم جزيل شكري إلى كل من علمني حرفًا منذ اللحظات الأولى لطلب العلم، وأخص فضيلة شيخي المشرف على هذه الرسالة: الدكتور علي بن عبد الفتاح علي الذي تتلمذت عليه في مرحلتي الماجستير والدكتوراة فكان نعم الشيخ، وقد لمست فيه -ولا أزكيه على الله- صفاء العقيدة، وتواضع العالم، ورفق الوالد حفظه الله، وأصلح له ذريته،

كما أشكر الشيوخ الأفاضل الذين أعانوني خلال فترة البحث بالإجابة على ما استفسرت عنه وهم الأساتذة: حماد الأنصاري،
ومحمد التميمي في الجامعة الإسلامية، وأحمد معبد، ومحمود الميرة في جامعة الإمام، ويوسف صديق في الكلية، وأحمد العبد اللطيف، وأحمد سيف في جامعة أم القرى جزاهم الله عني وعن طلبة العلم خير الجزاء.

ثم أقدم جزيل شكري، ووافر تقديري إلى من رعَتْ هذا البحث منذ لحظاته الأولى بل قبل وجوده، إلى الأخت الفاضلة الدكتورة لؤلؤة بنت صالح العلي، وهي اللؤلوة حقًّا التي أضاءت القسم بتوليها رئاسته فكانت -ولا أزكيها على الله- نعم الراعية التي أدت بإخلاص ما ائتمنت عليه، ورفقتْ بنا رفق الله بها، ورعاها، وغفر لها ولوالدينا، وأصلح ابنتها، وأقرَّ بها عينيها.

ثم أقدم جزيل الشكر إلى القائمين على كلية البنات، وأخص مدير الكلية السابق ومديرها الحالي، وعميدة الكلية الدكتورة دلال الشريف، ووكيلات الدراسات العليا اللاتي تتابعن على هذا العمل خلال فترة إعداد هذا البحث وهن الأستاذات الفاضلات: آسيا ياركندي، ونجاة العباسي، وفوزية الإدريسي.

وأقدم جزيل شكري إلى أخويَّ الغاليين محمد وعبد الله حفظهما الله، ووفقهما لكل خير، فكم لهما من أياد بيضاء جزاهما الله عني خير الجزاء، وأشكر أخواتي الحبيبات وأبناءهن الكرام

الجزء: 1 - الصفحة: 6

على حسن رعايتهم أجزل الله مثوبتهم،

كما أشكر زوجي الكريم على جهوده الطيبة فقد كان نعم المعين
وأشكر أختي منيرة وزوجها على توفير بعض الكتب والرسائل من الرياض،
وأشكر فضيلة الشيخ الكريم: علي المزم حفظه الله على رعايته الأبوية، وإحسانه المتتابع،
وابن عمي الكريم: عبد الرحمن الصغيّر على إمدادي ببعض الرسائل من الجامعة الإسلامية،
والأستاذ طارق السبيعي على مساعدته بإدخال الرسم العثماني للكثير من الآيات،
والأخت عائشة ميمني على إتمام العمل.

ثم أقدم أعبق الشكر وأطيبه إلى أخوات لي في الله وأخص منهن:
أختي الكريمة مها جبلي التي وقفت كثيرًا إلى جانبي، وقد تولت حفظها الله تصوير أحاديث البحث من الكتب الستة مع
ما فيه من متاعب، مع مساعدات أخرى جزاها الله عني خير الجزاء،
وأشكر الأخت عائشة بنت محمد الحربي التي وقفت إلى جانبي في فترة تعثر صحتي، وشجعتني على العود بعد الانقطاع،
وأشكر أختي الدكتورة ليلى المزروع حفظها الله على مواقفها الطيبة،
ثم أشكر جميع الأخوات اللاتي ساعدنني في مرحلتي المقابلة والفهرسة وهن كثيرات لا يتسع المجال لذكرهن وأخص منهن
الأخت صباح الأهدل التي لازمتني في فترة المقابلة، والأختين: حصة السديس، وهناء زمزمي على توفير بعض الكتب،
وأشكر كل أخت لي في الله لمست منها حرصًا على الاطمئنان، أو تفضلت بنصيحة، أو ساعدتني في الحصول على كتاب أو رسالة علمية، أو أبدت استعدادًا لمساعدتي ورغبة في مشاركتي، أو ذكرتني بظهر الغيب بدعوة خالصة حفظهم الله جميعًا وغفر لهن ولوالديهن.

وأختم كلماتي بتقديم خالص شكري إلى كل من يقرأ هذا البحث فيرأب صدعه، ويصلح خطأه وأخص الأستاذين الكريمين اللذين وافقا على مناقشة البحث نفعني الله بهما، وأحسن مثوبتهما

وإليهم جميعًا أهدي قول الشاعر:
لا تقدر الكلمات تخرج من فمي ... شكرًا فإن حروفها خرساء

وأقول: إن الله سبحانه يعلم كم بذلت من جهد ليكون هذا العمل قريبًا إلى الصواب، وكم حرصت على خدمة هذا الموضوع فقضيت معه أعوامًا عديدة، وأعرضت -راضية مختارة- عن كل ما يبعدني عنه فكان الصاحب الملازم لي في ليلي ونهاري، وكم تمنيت أن أكون أهلًا للكتابة في هذا الموضوع لكنني أقر بقلة علمي، ونقص خبرتي في مجال التخريج الذي لا يصلح له إلا الكمّل من الرجال مع تعلق البحث بعلم العقيدة في موضوع لا تخفى على طلبة العلم صعوبته ودقته، وما أنا إلا متطفلة على هذا العلم وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى أن يغفر لي جرأتي، ويعفو عن تقصيري، وأن يقيض لهذا العمل من يكمله بدراسة باقي أحاديث الصفات خدمة لهذا الموضوع الهام.
والحمد لله رب العالمين.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

الرموز والاختصارات
الرموز

خ: صحيح البخاري.
م: صحيح مسلم.
د: سنن أبي داود.
ت: سنن الترمذي.
س: سنن النسائي.
جه: سنن ابن ماجه.
مع استعمال رموز ابن حجر في ذكر من أخرج للراوي وأبقيت رمزي سنن ابن ماجه والنسائي كما هي مستعملة في التخريج.

الاختصارات

التقريب: تقريب التهذيب، لابن حجر.
التهذيب: تهذيب التهذيب، لابن حجر.
النونية: نونية ابن القيم من نسخة (توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم لأحمد إبراهيم عيسى).
مجموع الفتاوى: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمة.
العمدة: عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للبدر العيني.
الفتح: فتح الباري بشرح صحيح الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، لابن حجر العسقلاني.
الكبير: المعجم الكبير، للطبراني.
الدر: الدر المنثور، للسيوطي.
العلل للإمام أحمد: رواية ابنه عبد الله.
السّير: سير أعلام النبلاء، للذهبي.
الهدي: هدي الساري، لابن حجر.
التلخيص: التلخيص الحبير، لابن حجر.
العارضة: عارضة الأحوذي، لابن العربي.
النهاية: النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير.
شرح التوحيد: شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، للغنيمان.
من تكلم فيه: ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق، للذهبي.
شرح د: معالم السنن للخطابي المطبوع مع مختصر المنذري.
موضح الأوهام: موضح أوهام الجمع والتفريق، للخطيب البغدادي.
المغني للهندي: المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم.
المغني: المغني في الضعفاء، للذهبي.
المحققة: النسخة المحققة من الكتاب المذكور، وإذا تعددت النسخ وأفاد بعضها زيادة على الأخرى كتبت الأولى، ثم قلت وبتحقيق فلان وذكرت الموضع.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

بسم الله الرحمن الرحيم
الملخص

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فعنوان هذا البحث:
" إفراد أحاديث أسماء الله وصفاته - غير صفات الأفعال- في الكتب الستة ":
اشتمل على: المقدمة،
ثم التمهيد وقد خصصته لبيان عناية العلماء بموضوع الأسماء والصفات، وعرض بعض جهودهم في ذلك. ويليه:
الباب الأول: أحاديث أسماء الله تعالى في الكتب الستة:
وفيه أربعة فصول.
ثم الباب الثاني: أحاديث صفات الله تعالى في الكتب الستة:
وفيه ثلاثة فصول.
ويتلخص المنهج الذي سار عليه البحث فيما يلي:
1) جمع الأحاديث، ثم ترتيبها وتنظيمها تنظيماً حديثياً.
2) العناية بمعاني الأسماء والصفات، مع ذكر عدد مواضع ورود ما ورد منها في القرآن، وذكر أمثلة لذلك، وبيان مالم يرد منها، ثم ترتيبها بحسب الحروف الهجائية.
3) تخريج الأحاديث، ودراسة أسانيد ما يحتاج إلى دراسة بترجمة رواته، ثم الحكم عليه.
4) دراسة المتون: بشرح غريبها، وذكر فوائد ما ثبت منها، مع العناية بالجوانب العقدية في الأحاديث، والاعتماد فيها على الكتب التي نهجت منهج السلف الصالح بعيداً عن التأويلات.

وقد انتهى البحث إلى عدد من النتائج من أهمها:
1) عناية السنة النبوية بهذا الموضوع، وكثرة النصوص الواردة فيه.
2) تحديد عدد الأسماء والصفات التي اشتمل عليها البحث، وما ثبت منها وما لم يثبت.
3) تحديد عدد أحاديث الأسماء والصفات الواردة في الكتب الستة، مع تمييز ما ورد منها في الصحيح، وما ورد في السنن ثم عدد الصحيح منه، والحسن، والضعيف، والموضوع، وما ترُدد في الحكم عليه.
4) بيان بعض الثمرات التي يجنيها من يشتغل بموضوع الأسماء والصفات.
ثم ختم بالتوصيات ومن أهمها:
1) التوصية بإتمام العمل في الموضوع بدراسة أحاديث صفات الأفعال.
2) التوصية بالعناية بتنقية الشروح الحديثية مما علق بها من ذكر التأويلات في باب الأسماء والصفات، وإخراج شروح حديثية خاصة بهذا الموضوع الهام.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

الجزء: 1 - الصفحة: 9

المقدمة
{إن الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، أما بعد ... } (1)
فموضوع هذا البحث هو: " إفراد أحاديث أسماء الله وصفاته ـ غير صفات الأفعال ـ في الكتب الستة ".

سبب اختيار الموضوع:
لما كان الموضوع الذي تناولته في دراستي السابقة متعلقاً بمصطلح الحديث حيث درست "الحديث المرسل بين القبول والرد "، فقد تاقت نفسي أن أنهل من ينبوع آخر من ينابيع علم الحديث، فاتجهت بفضل الله تعالى ثم بتوجيه إحدى أخواتي الفاضلات (*) إلى الحديث الموضوعي خاصة ما يتعلق بأسماء الله تعالى وصفاته، وبعد استخارة الله تعالى، ثم عرض الأمر على المشرف شجعني على الموضوع، ومَنَّ الله تعالى بالموافقة عليه، وكان مما شجعني على دراسة هذا الموضوع مايلي:
(1) تفرق أحاديث أسماء الله وصفاته في ثنايا الكتب الستة، مع أن البخاري وأبا داود ـ رحمهما الله تعالى ـ قد عقد كل منهما كتاباً خاصاً بأحاديث هذا الموضوع وقد وسمه البخاري بـ"كتاب التوحيد"، والثاني بـ "كتاب الرد على الجهمية." إلا أن أحاديث الأسماء والصفات قد تناثرت في تلك الكتب من أولها إلى آخرها، فكان من المهم جمعها في سِفْر واحد مصنفة ومخرجة.
(2) الرغبة في خدمة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ لعلِّي أنال ما وعد به الحبيب
صلى الله عليه وسلم من النضرة والسرور لمن يقوم بذلك، ورغبة في إحصاء ما ثبت في السنة من أسماء الله تعالى؛ لوعده صلى الله عليه وسلم بالجنة لمن يقوم بذلك سائلة العلي القدير أن أحقق مقتضى إحصائها بعد إنعام الله سبحانه وتعالى بجمعها.

أهمية الموضوع:
م: كتاب الجمعة (6/ 156 - 158).
د: كتاب الصلاة: باب الرجل يخطب على قوس (1/ 286)
كتاب النكاح: باب في خطبة النكاح (2/ 245).
ت: كتاب النكاح: باب ما جاء في خطبة النكاح (3/ 413، 414) وقال: حديث حسن، ثم ذكر أن الحديث روي من طريق أبي الأحوص، وأبي عبيدة كلاهما عن عبد الله، وقال: وكلا الحديثين صحيح.
س: كتاب الجمعة: باب كيفية الخطبة (3/ 104، 105)
كتاب النكاح: ما يستحب من الكلام عند النكاح (6/ 89، 90).
جه: كتاب النكاح: باب خطبة النكاح (1/ 609، 610). (1) جزء من خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه.
(*) وهي: الدكتورة لؤلؤة بنت صالح العلي حفظها الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

تبرز أهمية جمع أحاديث الأسماء والصفات، ودراستها من جانبين.
أولهما: أن علم الحديث من أشرف العلوم التي ينبغي للعبد أن يصرف وقته وجهده فيها، وأفضل ما يشتغل به دارس علم الحديث هو: العناية بالأحاديث، وتمحيصها؛ لبيان الصحيح منها والسقيم، والبحث عما يقوي ما يحتاج منها إلى تقوية، والعناية بمتونها بشرح غامضها، واستنباط مايستفاد منها.
وثانيهما: شرف الموضوع الذي تناوله البحث؛ إذ العلوم تشرف بشرف متعلقها، والعلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله سبحانه وتعالى هو أجلُّ العلوم وأفضلها، ونسبته إلى سائر العلوم كنسبة معلومه إلى سائر المعلومات، والعلم به سبحانه وتعالى أصل كل علم، كما أنه سبحانه رب كل شيء ومليكه وموجده، فمن عرف الله عرف ما سواه، ومن جهل ربه فهو لما سواه أجهل (1). ومعرفة معاني أسماء الله تعالى مما ينبغي لكل مسلم الحرصُ عليه؛ ليعظِّم الله تعالى حق تعظيمه فإذا كان المرء إذا أراد أن يعامل آخر حرص على معرفة اسمه وكنيته، وسأل عن صغير أمره وكبيره، فالله تعالى هو الذي خلقنا ورزقنا، ونحن نرجو رحمته، ونخاف من سخطه أولى أن نعرف أسماءه وتفسيرها (2)، وأن نستحضر معاني تلك الأسماء والصفات، ونحرص على تحصيلها في القلوب؛ لتتأثر بمقتضياتها، وتمتلئ بأجل المعارف؛ إذ أن أسماء العظمة والكبرياء والجلال وأوصافها تملأ القلوب هيبة لله وتعظيماً وتقديساً، وأسماء العزة والقدرة والعلم الحكمة وأوصافها تملؤها خضوعاً وخشوعاً وانكساراً، وأسماء الجمال والبر والرحمة والإحسان وأوصافها تملؤها محبة وشوقاً وحمداً وشكراً وطمعاً في مزيد فضله سبحانه وجوده وامتنانه، وأسماء العلم والإحاطة وأوصافهما توجب للعبد مراقبة ربه في جميع حركاته وسكناته، وحراسة خواطره عن الأفكار والإردات الفاسدة، وأسماء الغنى واللطف وأوصافهما تملؤها افتقاراً واضطراراً إلى الله في كل وقت وحال، وهذه المعارف التي تحصل للقلوب بسبب معرفة أسماء الله وصفاته وتعبده بها لله لايحصل للعبد في الدنيا أجلُّ ولا أفضل ولا أكمل منها، وهي أفضل العطايا من الله للعبد، وهي رُوح التوحيد ورَوحه، وإثبات الأسماء والصفات هو الأصل لهذا المطلب الأعلى الذي لايحصل إلا للكُمَّل من الموحدين والله أعلم (3).

هدف الموضوع:
يهدف هذا البحث إلى تحقيق ما يلي:
(1) جمع الأحاديث المرفوعة الواردة في أسماء الله وصفاته من مواضعها المتناثرة في الكتب الستة.
(2) تصنيفها وترتيبها بحسب الاسم أو الصفة التي اشتملت عليها مع العناية بالترتيب الحديثي داخل الاسم أو الصفة التي عُقد لها المبحث.
(3) دراسة ما يحتاج إلى دراسة من أسانيد تلك الأحاديث، مع العناية بمتون جميع الأحاديث وخدمتها بما يتيسر من شرح غامضها، واستنباط فوائد الثابت منها. (1) انظر مفتاح دار السعادة لابن القيم (1/ 86).
(2) انظر الحجة في بيان المحجة للأصفهاني (1/ 123) ..
(3) انظر: القول السديد للسعدي (المجموعة الكاملة 3/ 45، 46)، الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 221).

الجزء: 1 - الصفحة: 11

خطوات البحث:
اقتضت طبيعة البحث تقسيمه إلى: بابين تسبقهما المقدمة فالتمهيد، وتتلوهما الخاتمة، ثم الفهارس:
وقد تناولت في المقدمة الكلام على سبب اختيار الموضوع، وأهميته، وهدفه، وخطوات البحث، ومنهجي فيه.
أما التمهيد فقد خصصته لدراسة عناية العلماء بموضوع الأسماء والصفات، وجهودهم
في ذلك.
الباب الأول: أحاديث أسماء الله تعالى في الكتب الستة:
وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: أحاديث إثبات الاسم لله عز وجل: ويتضمن خمسة مباحث: شملت أحاديث
ثواب إحصاء تسعة وتسعين اسماً من أسماء الله تعالى، وحديث سرد الأسماء، ثم شرح الأسماء التي انفرد بها ولم ترد في أحاديث أخرى، ثم أحاديث ذكر اسم الله تعالى في بدء كل عمل، وختمته بأحاديث اسم الله الأعظم.
الفصل الثاني: أحاديث أسماء الله تعالى التي لم ينفرد بها حديث سرد الأسماء: ويتضمن تسعة عشر مبحثاً تمثل الحروف الهجائية للأسماء التي وردت في الأحاديث مرتبة على حروف المعجم.
الفصل الثالث: أحاديث الأسماء المختلف في اسميتها: ويتضمن مبحثين: أحدهما في الأسماء
المضافة، والآخر في المذوَّاة.
الفصل الرابع: أحاديث اسمي الإله والرب: ويتضمن مبحثين.
الباب الثاني: أحاديث صفات الله تعالى في الكتب الستة:
وقسمتها بعد الاطلاع على بعض كتب العقيدة إلى: ثبوتية ومنفية، ثم قسمت الثبوتية إلى معنوية عقلية، وذاتية خبرية:
فالأولى: هي التي يحصل الاستدلال عليها بالعقل، فيقترن في معرفتها السمع والعقل سواء أكانت ذاتية أي لازمة للذات لاتنفك عنها: كالسمع والحكمة والعلم، أم كانت طارئة تتعلق بها مشيئة الله سبحانه وقدرته: كالكلام والرحمة، أو لها أسباب مقرونة بها: كالرضا والمحبة.
والثانية: هي الخبرية المحضة التي لا يمكن الاستدلال عليها وإثباتها إلا عن طريق النص: كالساق والوجه والقدم واليد وغيرها.
ولذا تضمن باب الصفات ثلاثة فصول:
الفصل الأول: أحاديث الصفات العقلية المعنوية: ويتضمن اثني عشر مبحثاً تمثل الحروف التي تبدأ بها الصفات التي وردت في أحاديث الكتب الستة.
الفصل الثاني: أحاديث الصفات الذاتية الخبرية: ويتضمن ستة مباحث تمثل الحروف التي تبدأ بها تلك الصفات.
الفصل الثالث: أحاديث الصفات المنفية: ويتضمن ثلاثة مباحث.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

الفهارس: وتشمل فهرس الآيات، والأحاديث، والآثار، والأسماء والصفات، والأعلام، وغريب الحديث، والأماكن والقبائل، والألفاظ اللغوية، والمراجع، وجاء فهرس الموضوعات في أول البحث قبل المقدمة.

منهج البحث:
سرت في هذا البحث في الخطوات الآتية:

(1) الجمع:
وهي أولى مراحل البحث وقد تتبعت فيها أحاديث الكتب الستة حديثاً حديثاً لتحديد ما يتعلق بموضوع البحث، فحددت كل حديث مرفوع صريحاً ورد فيه اسم أو صفة أو فعل لله تعالى، وحرصت غاية الحرص على أن لايفوتني حديث منها، ثم تلا ذلك مرحلة تصوير تلك الأحاديث، ثم تصنيفها مرتبة بحسب الأسماء والصفات مع ترتيب أحاديث الأفعال على الحروف الهجائية، وبإحصاء سريع لها وجدت العدد كبيراً جداً حيث تجاوز عدد المتون ألف حديث، وهو عدد قابل للزيادة بإحصاء الأسانيد حيث يرد كثير من الأحاديث من أكثر من طريق، وباستشارة المشرف وبعض الأساتذة المتخصصين في هذا الفن اتفقت كلمتهم على ضرورة تقييد البحث بقيد يجعل العمل موافقاً للزمن المتاح لإنهاء البحث، فاستقر الأمر على الاقتصار في باب الصفات على المعنوية والخبرية منها، واستثناء صفات الأفعال. وأردت بهذا المصطلح ما جاء على صيغة الفعل مثل: يقول الله، ويضحك، ويأمر ... وغيرها مما يتحدث عن أفعال الله تعالى، ولم أقصد ما أطلق على بعض الصفات الطارئة المقرونة بأسبابها مثل: الرضا والمحبة والكلام ونحوها حيث تسمى صفات فعلية (1)
بل أدخلت ما جاء من هذه الصفات بغيرصيغة الفعل في باب الصفات؛ لأنها تدخل فيما يسمى الصفات المعنوية، وإنما استثنيت ما جاء منها ومن غيرها بصيغة الفعل.

(2) الترتيب:
اقتضت طبيعة البحث تقسيه إلى قسمين:
أولهما: لأحاديث أسماء الله تعالى.
وثانيهما: لأحاديث الصفات.
ثم ترتيب الأحاديث الواردة في كل قسم ترتيباً موضوعياً ـ من جهة ـ وحديثياً ـ من جهة أخرى ـ لخدمة شطري الموضوع، وبعد تفكير وبحث واستفسار استقر الأمر على سلوك ما نهجه ابن منده ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل) حيث رتبه بحسب الحروف الهجائية ـ ما أمكن ـ ولهذا الترتيب مزايا لا تخفى على طلبة العلم، ولذا رتبت الأسماء في مباحث بحسب الحروف الهجائية وكذا رتبت الصفات، ثم رتبت الأحاديث داخل كل اسم أو صفة ترتيباً
حديثياً راعيت فيه ترتيب العلماء للكتب الستة: فقدمت الأحاديث المخرجة في الصحيحين أو أحدهما بدءاً بما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري، ثم ما انفرد به مسلم مع مراعاة ورود الحديث في كتب السنن بتقديم ما رواه الأربعة مع الشيخين أو أحدهما على ما رواه ثلاثة منهم ... وهكذا. ويلي ذلك الأحاديث التي تفرد بإخراجها أصحاب السنن الأربعة ولم يخرجها أحد الشيخين مراعية الترتيب المتقدم: فيقدم ما رواه الأربعة، ثم ثلاثة منهم، ثم اثنان، (1) انظر بدائع الفوائد لابن القيم (1/ 159، 160)، المحاضرات السنية في شرح العقيدة الواسطية (1/ 87).

الجزء: 1 - الصفحة: 13

ثم ما انفرد به واحد، مراعية في كل ذلك تقديم ما رواه أبو داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه.
وقد بذلت غاية الوسع في التزام هذا الترتيب فما نَدَّ عن ذلك فهو من السهو الذي لايسلم منه البشر.

(3) العناية بمعاني الأسماء والصفات:
لما كان من أهم ثمرات الاشتغال بدراسة أسماء الله وصفاته استحضار معانيها، والتأثر بمقتضياتها فقد حرصت على تحقيق هذه الغاية، فصدَّرت كل مبحث ببيان معنى الاسم أو الصفة في اللغة، ثم في الشرع متوّجة ذلك بما قاله ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في النونية؛ لما للشعر من أثر في النفس ولسهولة حفظه، ولما ظهر من دقة ابن القيم في بيان معنى الاسم أو الصفة التي يتناولها. ثم ختمت ذلك ببيان مرات ورود الاسم أو الصفة في القرآن، وقد تتبعت ذلك في البرنامج الخاص بالقرآن في الحاسب الآلي، مع مراجعة: (المعجم المفهرس لألفاظ القرآن) وذكرت بعض الآيات المشتملة على الاسم أو الصفة، فإذا كان الاسم غير وارد في القرآن نبهت على ذلك، وإذا ورد بصيغة الفعل أوردت أمثلة لذلك وقد جمعت الأسماء التي يجمعها معنى واحدمثل: {الأعلى، والعلي، والمتعالي} وذكرتها عند أولها وروداً ثم أحلت عليه.

(4) طريقة كتابة الأحاديث:
لما كانت الأحاديث التي حواها البحث منها ما هو مخرج في الصحيحين أو أحدهما، ومنها ماانفردتْ بتخريجه كتب السنن أو بعضها فقد سلكت لكل منهما ما يناسبه فاتبعت في ذلك مايلي:
(أ) أحاديث الصحيحين:
إن من المعلوم أن أحاديث الصحيحين قد تلقتها الأمة بالرضا والقبول، ومن ثَمَّ لم تكن بحاجة إلى دراسة أسانيدها أو التأكد من صحتها ولذا رأيت البعد عن إثقال البحث بسوق إسناد كل حديث فاكتفيت بذكر صحابي الحديث، ثم سوق متنه، وقد راعيت في ذلك ما يلي:
ـ الحرص على تقديم لفظ البخاري فيما اتفق عليه الشيخان، فإذا كان الحديث مكرراً في صحيح البخاري اخترت أوفى المواضع، ثم ذكرت الاختلاف الحاصل في المواضع الأخرى، ثم ذكرت لفظ مسلم تاماً إن كان مختلفاً عن لفظ البخاري، أما إذا كان الاختلاف يسيراً فاكتفي بالإشارة إلى ذلك بقولي: فيه اختلاف يسير، أو فيه تقديم وتأخير، وقد أنص على مواضع الاختلاف وعنيت بذلك خاصة إذا كان الاختلاف متعلقاً بالاسم أو الصفة التي أوردت الحديث لأجلها، وكذا إذا اشتملت إحدى الرويات على اسم آخر أو صفة لم ترد في باقي الروايات.
ـ ذكر المتن تاماً إذا كان قصيراً، أو كان طويلاً مترابط الأجزاء أو مشتملاً على عدة أسماء أو صفات، أما إذا كان المتن الطويل مشتملاً على قضايا مختلفة فإنني أكتفي بما يتعلق بالاسم أو الصفة وأنبه إلى ذلك، وقد أتّبع منهج البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ في تقطيع المتن بإيراد ما يخص كل اسم أو صفة في موضعه، أما ما كان متنه طويلاً مترابطاً فإنني أذكره في موضع أول الأسماء وروداً ثم أحيل عليه.
ـ إذا كان الحديث مروياً في الصحيحين أو أحدهما من طريق أحد الصحابة، وهو مخرج في أحد كتب السنن من رواية صحابي آخر فإنني أورده مع الحديث المخرج في الصحيح؛ لأن الغرض ثبوت المتن وقد صح من رواية أحد الصحابة، لكني حرصت على ذكر درجة الحديث

الجزء: 1 - الصفحة: 14

عند تخريجه اعتماداً على أقوال العلماء كالترمذي، والحاكم، والبوصيري، وابن حجر وغيرهم إن وجد لهم قول في الحكم على الحديث مع ذكر كلام الألباني على كل حديث.
ـ إذا وقفت على الحديث مخرجاً في أحد الكتب الستة بدون الشاهد وذكرت ذلك في المتن ميزته في الحاشية بذكر كلمة " انظر " قبل موضع تخريجه.
(ب) الأحاديث خارج الصحيحين:
إذا انفردت كتب السنن بتخريج حديث مشتمل على اسم أو صفة اتبعت في كتابته ما يلي:
ـ ماانفرد أحد الأربعة بروايته سقت إسناده ومتنه، فإذا كان مروياً من أكثر من طريق والتقت في أحد الرجال سقت السند الأول حتى موضع اتفاقه مع السند الآخر، ثم سقت السند الثاني وعند موضع التقائهما أقول: " كلاهما قال "، أو " ثلاثتهم " وأذكر باقي السند ثم المتن بلفظ الطريق المذكور أولاً، ثم أنبِّه إلى ما وقع في الطرق الأخرى من الاختلاف.
ـ إذا رواه غير واحد من كتب السنن اتبعت في ذلك ما سبق فيما إذا تعددت الطرق في كتاب واحد مع التنبيه على ما يقع بين الألفاظ من اختلاف ـ إن وجد ـ وحرصت على إيراد اللفظ من أول مصدر ذكرته عند سوق الأسانيد.

ـ حرصت على ذكر رواية الحديث في الصحيحين أو أحدهما إذا كان الحديث مخرجاً فيهما دون الشاهد؛ لما في ذلك من ثبوت الشطر المخرج في الصحيح، ولدفع ما قد يقع من لبس في عزو بعض الكتب الحديث ـ وفيه الشاهد ـ إلى الصحيح دون التنبيه على خلو رواية الصحيح من الشاهد، وقد أنبه إلى ذلك في موضعه عند الحكم على الحديث.

(5) التخريج:
والمراد به عزو الحديث إلى مصادره، واتبعت فيه ما يلي:
ـ اكتفيت في تخريج الأحاديث الواردة في الصحيحين أو أحدهما بذكر مواضع ورودها في الكتب الستة بذكر الكتاب والباب والجزء والصفحة، واعتمدت في صحيح البخاري على النسخة اليونينية، ورغبة في إفادة القارئ فقد ذكرت موضع الحديث في (فتح الباري) فالرقم الوارد أولاً للنسخة اليونينية، والرقم الذي يليه للفتح وقد التزمت ذلك في الأحاديث المذكورة أصولاً أما الشواهد فقد اكتفي بنقلها من نسخة الفتح، واعتمدت في (صحيح مسلم) على النسخة المطبوعة مع شرح النووي، وفي سنن النسائي على النسخة المطبوعة مع (شرح السيوطي وحاشية السندي)، وفي باقي السنن على النسخ المجردة.
ـ الأحاديث الواردة خارج الصحيحين: عزوتها إلى مواضعها كما سبق، ثم توسعت في تخريجها بقدر استطاعتي فتتبعتها في كتب السنة المختلفة، وقد حرصت على أن لا أدع كتاباً تصل إليه يدي دون بحث عن موضع الحديث فيه، واكتفيت في العزو إليها بذكر الصفحة ومعها الجزء إن وجد بعداً عن اثقال الحواشي بذكر الكتب والأبواب، ورتبت الطرق حسبما ظهر لي بعد رسم شجرة الإسناد فأبدأ بمن روى الحديث عن صاحب الكتاب الأصل او من طريقه، ثم من اتفق معه في شيخه فمن فوقه، وأنبِّه على من أخرج الحديث عن مصنف آخر مثل ما يخرجه ابن السني عن النسائي فأقول: " رواه النسائي ... وعنه ابن السني " وغير ذلك، وميزته عن ما رواه مصنف من طريق مصنف آخر حيث أقول: "ومن طريقه ... ". وقد حرصت على تقصي الطرق المختلفة؛ للحاجة إليها؛ لتقوية الحديث بكثرة المتابعات. كما

الجزء: 1 - الصفحة: 15

حرصت على بيان ما يقع في بعض المصادر من تصحيف، أو نقص أو زيادة سواء وقع ذلك في الإسناد أو المتن ـ لا سيما فيما يتعلق بالشاهد ـ كما نبهت على ما يقع في بعض الأسانيد من تصريح مدلس بالسماع، أو رواية جاءت عن مختلط من طريق تلميذ له سمع منه قبل اختلاطه، وهذا قليل من كثير من فوائد تكثير المصادر، وتتبع الطرق. وبعد إتمام طرق الحديث أبدأ بذكر الشواهد مكتفية في الغالب بعزوها إلى مصادرها دون ذكر طرقها، وركزت في اختيار الشواهد على اشتمالها على الاسم أو الصفة، وقد استشهد برواية خالية من ذكر الشاهد إذا احتجت إلى تقوية باقي الحديث، أو اشتملت الرواية على اسم أو صفة غي واردة في الحديث الأصل.

(6) دراسة الإسناد:
وذلك في الأحاديث المروية خارج الصحيحين؛ للحاجة إلى الوقوف على درجة الحديث، وقد راعيت في ذلك ما يلي:
ـ مراجعة (تحفة الأشراف) في كل حديث للتأكد من صحة الإسناد المذكور في كتب السنن، وقد وقفت على بعض التصحيفات في الأسانيد، فنبهت عليها، وبمراجعة (تحفة الأشراف) يتم الاطلاع على بعض الطرق التي قد لايقف عليها الباحث، وعلى المواضع التي ربما فاتته عند الجمع، ولم أذكر رجوعي إلى (تحفة الأشراف) إلا في المواضع التي وقع فيها اختلاف.
ـ التأكد من الراوي المذكور في السند خاصة فيمن يلتبس براوٍ آخر، وذلك بمراجعة التلاميذ والشيوخ في (تهذيب الكمال) فإذا ثبت لي أن هذا هو الراوي المقصود شرعت في ترجمته، وإذا لم يتبين لي ذلك بعد البحث وبذل الجهد ذكرته على الاحتمال، وأوردت ترجمة كل من الراويين اللذين يحتمل أن يكون أحدهما.
ـ لم أترجم للصحابة رضي الله عنهم؛ لاستغنائهم عن البحث في عدالتهم، لكني أذكر اسم من ذكر بالكنية، وقد ترجمت لمن اختلف في صحبتهم، ومن قد يظن تابعياً في رواية الأصاغر من الصحابة عن الأكابر، فأترجم له؛ لدفع اللبس.
ـ ترجمة الراوي بعد ذكر اسمه كما ورد في السند وتشتمل الترجمة على: اسم الراوي، واسم أبيه، ونسبه، وولائه ـ إن وجد ـ وكنيته، وضبط ما يشتبه من ذلك، وشرح ما يحتاج إلىشرح من الأنساب، ثم أبدأ بنقل أقوال النقاد في الراوي، وقد حرصت على تتبع أقوال الأئمة في كل راوٍ؛ لما في ذلك من إنصاف للراوي، ولمعرفة اصطلاحات القوم، والوقوف على ما تميز به بعض الرواة من مزايا توجد في النفوس محبة ذلك الرعيل الأول الذي تصدى لتحمل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أدائه، ولم أتوسع في ذكر ذلك بل اكتفيت بذكر وقفات مع بعض الرواة، وقد حرصت على استيفاء كل ما يتعلق بالراوي، وما قيل فيه في أول موضع تتم ترجمته فيه حتى لو كان الكلام في غير روايته في هذا الموضع ـ كأن يتكلم أحد النقاد في روايته عن شيخ غير الشيخ الوارد في السند ـ حتى اذا تكرر اكتفيت بالإحالة إلى الموضع الأول، كما حرصت على تتبع ماوقع من اختلاف بين أقوال النقاد في الحكم عليه، وسبب ذلك الاختلاف، وتتبعت جميع المآخذ التي أخذت على بعض الرواة، مع بيان ما ثبت منها وما لم يثبت اعتماداً على ما دافع به بعض العلماء عن بعض الرواة، مع بيان ماورد في تراجم بعض الرواة من مقارنة برواة آخرين وهذا نافع للترجيح عند الاختلاف، إضافة إلى الوقوف على إرسال الرواة، وتدليس المدلسين، وحكم مروياتهم، وبيان المختلطين وأحوالهم كل هذا وغيره

الجزء: 1 - الصفحة: 16

لاتفي به المختصرات التي إنما قصد أصحابها تسجيل خلاصة أقوال العلماء في الراوي، وهذا مادعاني إلى التوسع في تراجم الرواة حرصاً على الدقة في الحكم على الراوي، وقد ختمت التراجم غالباً بذكر قول الذهبي في كتبه، ثم توَّجْت كل ترجمة بقول ابن حجر في (التقريب) متضمناً درجة الراوي، وسنة وفاته، وطبقته، ورموز من خرج له من الأئمة وحرصت على التنبيه على طريقة إخراج الشيخين للراوي، فنصصت على ما كان عند البخاري تعليقاً أو متابعة، وما كان عند مسلم متابعة أو
استشهاداً، أو في المقدمة، مع العناية ببيان وجه إخراجهما لمن اُختلف فيه من الرواة، أو ضُعَّف بأي نوع من أنواع الضعف. وإذا ظهر لي من النظر في أقوال النقاد ما يخالف حكم ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ فإني أذكره بعد سرد المصادر، وقد يترجح قول الذهبي فيما اختلفا فيه فأذكر ذلك.
ـ اتبعت في دراسة الإسناد ذكر رجاله من أول طريق مذكور في صلب البحث، ثم أبدأ بالطريق الثاني وأنبه إلى موضع اتفاق الطريقين، وأترجم لمن لم يترجم له من رجال الطريق الثاني، ثم الثالث ... وهكذا.
ـ إذا تكرر الراوي في حديث آخر ذكرت اسمه، وخلاصة حكم العلماء عليه، وأحلت على الموضع الذي ترجمته فيه، ونبهت على ما يخص روايته عن شيخه في السند إذا كان للعلماء كلام في ذلك كان يكون ثقة فيه أو ضعيفاً، أو سمع منه قبل اختلاطه، أو بعده ونحو ذلك مما له أثر في الحكم على الرواية.

(7) درجة الحديث:
إن دراسة رجال الحديث من حيث عدالتهم وضبطهم، مع ملاحظة اتصال السند أو انقطاعه يوقف الطالب على الحكم على إسناد الحديث، وهذا ما صدَّرت به الكلام على درجة الحديث، ولم أنص على اتصال السند في كل حديث، لكني نبهت على ما وقع من انقطاع في السند فما سكتُّ عنه فهو متصل.
ولما كان الحكم على السند شطر الحكم على الحديث؛ إذ يبقى الحكم على متنه، كما يلزم الاطمئنان على سلامة الحديث بشطريه من الشذوذ والعلة القادحة، فقد أَتْبَعْتُ الخطوة
السابقة بما يلي:
ـ ذكر أقوال الأئمة في تصحيح الأحاديث وتضعيفها؛ لأن من العسير أن يستقل الباحث في الحكم على حديث ما مع قلة بضاعته في هذا الشأن، ويغفل عن حكم الأئمة الذين تفرغوا لهذا الشأن، وقصروا هممهم عليه، فصار لديهم ملكة قوية لمعرفة الأسانيد والمتون تمكنهم من تمييز صحيحها من سقيمها، لذا فإني ذكرت أقوال الأئمة كالترمذي، والحاكم، والنووي، والمنذري، والذهبي، وابن الملقن، والهيثمي، وابن حجر، والسيوطي وغيرهم ـ رحمهم الله تعالى ـ كما نقلت أحكام بعض المعاصرين: كأحمد شاكر والألباني، والأرناؤوط وغيرهم.
ـ حرصت على مراجعة كتب العلل؛ للوقوف على أقوال العلماء كالبخاري ـ رحمه الله ـ فيما نقله عنه الترمذي في (العلل الكبير)، وأبي حاتم وأبي زرعة ـ رحمهما الله ـ فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم ـ رحمه الله ـ وكلام الدارقطني في العلل إضافة إلى ما تناثر في بعض كتب الرجال من تعليل لبعض الأحاديث من أقوال أحمد وابن معين، والمزي، وابن حجر وغيرهم رحمهم الله تعالى.
ـ إذا اختلف العلماء في الحكم على حديث فإني أعرض أقوالهم؛ تحرياً للدقة، وحرصاً على وضوح الأمر للقارئ خاصة في الأحاديث المشتهرة بين الناس، وبعد عرض الأقوال أرجح ما

الجزء: 1 - الصفحة: 17

يظهر لي رجحانه وليس في هذا ـ بإذن الله ـ تعدياً على أولئك الجهابذة فإنني إنما أرجح قول إمام أو جماعة منهم إذا ظهر لي أن ما استندوا إليه أقوى، وعرض أقوال الفريقين دعوة لمن يطّلع على هذا البحث من أهل الاختصاص إلى توجيهي إلى الصواب إذا كان خلاف ما رجحته.
ـ إذا كان الحديث حسناً أو ضعيفاً ضعفاً يسيراً بحثت له عن متابعات أو شواهد ترتقي بالأول إلي الصحيح لغيره، وبالثاني إلى الحسن لغيره، وقد اعتمدت في الحكم على الشواهد على أقوال العلماء ـ إن وجدتْ ـ أو على ما يذكره محققو الكتب إذا ظهرت عنايتهم بذلك، وقد أراجع ترجمة بعض الرواة في بعض كتب الرجال، وأسجل درجة الراوي الذي يؤثر في قبول الحديث.
ـ إذا كان الحديث ضعيفاً ضعفاً شديداً لا يحتمل التقوية، ووقفت على حديث أو أحاديث تغني عنه فقد حرصت على ذكرها رغبة في إفادة القارئ، وللاستغناء بها عن ذلك الحديث الضعيف.
ـ لما كانت نسخ سنن الترمذي بينها تفاوت في نقل حكمه على بعض الأحاديث فقد حرصت على مراجعة قوله في النسخة المجردة، ونسخة (العارضة)، ونسخة (تحفة الأحوذي)، مع الرجوع إلى (تحفة الأشراف) فإذا اتفقتْ على قول اكتفيت بعزوه إلى المجردة إلا إذا وجدت أحد العلماء كالمنذري أو البغوي أو ابن حجر قد نقل ما يخالف ما اتفقوا عليه نبهت إلى ذلك، وكذا إذا اختلفت النسخ المذكورة سابقاً نبهت عليه ورجحت إن أمكن ذلك، أو حملته على اختلاف النسخ والله أعلم.

(8) دراسة المتون:
لما كان الحديث مشتملاً على شطرين هما: السند والمتن فإني لم أقصر عملي على خدمة الأسانيد بل بذلت جهدي في العناية بالمتن على قدر الطاقة ويتمثل ذلك فيما يلي:
ـ العناية بتحرير ألفاظ المتون، والتنبيه على ما وقع في بعضها من تصحيف خاصة فيما يتعلق بالاسم أو الصفة التي أوردت الحديث لأجلها.
ـ بيان ما في بعض متون الأحاديث من العلل التي ذكرها العلماء، أو ما وقع في روايات بعض الأحاديث من اضطراب أو اختلاف.
ـ شرح ما يحتاج إلى شرح من ألفاظ الأحاديث بالرجوع إلى كتب غريب الحديث، فإن لم أجد بغيتي راجعت كتب اللغة وشروح الأحاديث، وقد حرصت على بيان كل ما ظهر لي حاجته إلى ذلك سواء أكان الحديث مقبولاً أم مردوداً.
ـ عزو الآيات إلى سورها مع الضبط ما أمكن.
ـ بيان معنى بعض الأحاديث التي قد يشكل ظاهرها، أو قد حملها بعضهم على معنى غير سليم، مع العناية بدفع التعارض الظاهري بين الأحاديث اعتماداً على أقوال فرسان هذا الميدان.
ـ اختتام الأحاديث التي ثبتت صحتها، أو ظهر بعد الدراسة أنها مقبولة ببيان الفوائد المستنبطة منها باختصار، وقد أطيل في بعض الأحاديث التي تناولت مسائل عقدية هامة معتمدة على ما كتبه أئمة السلف، مع عزو كل فائدة إلى مصدرها مذكِّرة بين حين وآخر بمذهبهم الذي ساروا عليه في أحاديث الصفات، وما يجب على المسلم تجاهها، مع التحذير من التأويل الذي ابتليت به بعض كتب الشروح، وقد اكتفيت ببيان القول الصواب دون تعرض

الجزء: 1 - الصفحة: 18

لتفاصيل أقوال المؤولين، فقد قام بهذه المسئولية جمع من طلبة العقيدة الذين يعنون بدراسة مناهج بعض العلماء الذين وقعوا في التأويل، مع مناقشتهم.

(9) أمور أخرى تتعلق بمنهج البحث:
وهي أمور عامة لم يسبق ذكرها وهي:
ـ لم أكثر من نقل النصوص في البحث، وما تم نقله نصاً ميزته بوضعه بين قوسين، وما عدا ذلك فهو منقول بتصرف، ولم التزم كتابة كلمة " انظر " قبل المرجع المنقول عنه بتصرف.
ـ رقَّمت الأحاديث الصحيحة المذكورة أصولاً ترقيماً مستقلاً، ثم رقَّمت الأحاديث كلها ترقيماً عاماً متسلسلاً، وبهذا يكون أمام الحديث الصحيح رقمان أحدهما رقمه الخاص بين هلالين، والآخر هو رقمه العام.
ـ لما كان الاسم أو الصفة يتكرر في أحاديث كثيرة فقد أوردت الحديث عند ذكر أول اسم أو صفة، وكنت عازمة على الإحالة إليه، فاتبعت ذلك إذا كان الاسم المذكور ثانياً لم يرد في غير هذا الحديث أما إذا ورد في أحاديث أخرى فإني لم أثقل حواشيه بالإحالات، ولتحقيق النفع فإنني أفردت فهرساً في ختام البحث مبينة فيه مواضع ورود جميع الأسماء والصفات.
ـ سرت على منهج ابن حجر وغيره في نقل أقوال النقاد حيث لم ألتزم نقل النصوص
تامة بل آخذ من النص ما يفيد في بيان درجة الراوي، مع جمع الأقوال المتقاربة، فاستعمال
كلمة " قال " في التراجم خاصة وفي الحكم غالباً هو بمعنى كلمة " ذكر "، ولا أقصد بها
نقل نص القائل ولذا لم أضع القول بين هلالين.
ـ اعتمدت في (تقريب التهذيب) على الطبعة التي حققها: محمد عوامة، ولما ظهرت
النسخة التي حققها: أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني، تمت مراجعة التراجم كلها؛ لتدارك ما وقع من تصحيف، أو اختلاف بين النسختين وقد نصصت على ما وقع فيه اختلاف
واعتمدت ما في طبعة أبي الأشبال؛ لموافقتها ما في (تهذيب الكمال) و (الكاشف)، أما ما اتفقت فيه الطبعتان فقد اكتفيت بذكر رقم صفحة طبعة عوامة. وقد اعتمدت طبعة أبي الأشبال في الفصل الخامس من الباب الأول حيث إني قد كتبته بعد حصولي عليها.
ـ لم أقرن أسماء العلماء بألقابهم العلمية كالإمام والحافظ مراعاة للاختصار، واقتداءً
بهم فإنهم لا يذكرون ذلك لاسيما عند نقل الأقوال في الجرح والتعديل، وفي المسائل
الفقهية.
ـ عزوت للمصادر التي لم يكتمل طبعها إلى المطبوع ثم المخطوط، وميّزت
المخطوط بذكر حرف اللام الدال على اللوحة قبل أرقام صفحات المخطوط، أو حرف
القاف فيما رتب على الأوراق.
ـ لما كان اسم {الله} متكرراً في الأحاديث حتى لا يكاد يخلو منه حديث من
أحاديث الأسماء والصفات فإني لم أفرد له مبحثاً مستقلاً، وسلكت ذلك بادئ ذي بدء في
اسمي {الإله، والرب} لتكررهما في أحاديث الأسماء والصفات، لكني وجدت جملة كبيرة من الأحاديث قد أفردتْ أحد هذين الاسمين فلم أر إخلاء البحث منها فألحقتهما بفصل ختمت به باب: أحاديث أسماء الله تعالى، مكتفية بذكر الأحاديث وتخريجها، مع بيان درجات الأحاديث المروية
خارج الصحيحين باختصار، وفي ذلك نفع كبير ـ بإذن الله تعالى ـ وبعد عن إطالة البحث؛ لأن

الجزء: 1 - الصفحة: 19

هذين الاسمين قد وردا ـ بفضل الله تعالى ـ في كثير من الأحاديث التي تمت
دراستها دراسة موسعة حيث اقترنا فيها بأسماء أو صفات أخرى، وقد نبهت على ذلك
في موضعه.
ـ استعملت بعض الرموز، والاختصارات في أسماء المصادر التي رجعت إليها، وقد ذكرت بياناً بذلك، واكتفيت بذكر بيانات الطبع لكل كتاب في فهرس المصادر والمراجع؛ إذ لا حاجة تدعو إلى ذكر ذلك في حواشي البحث.
ختاماً أقول:
إن هذه هي الخطوط العامة للمنهج الذي سرت عليه، وهو صنيعي الغالب، ولا أزعم أني وفيت بما التزمته لكني أرجو من الله تعالى أن أكون قد قاربت ذلك، والله سبحانه يعلم ما بذلت من جهد في سبيل تحقيق ذلك، وأتوجه إلى العلي القدير سائلة إياه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن يثقل به ميزاني، وأن يتقبله مني وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم.

الجزء: 1 - الصفحة: 20

التمهيد
عناية العلماء بموضوع الأسماء والصفات، وجهود المصنفين فيه
مضى أصحاب القرون المفضلة من الصحابة والتابعين على إجراء نصوص الكتاب والسنة في أسماء الله عز وجل، وصفاته على ظاهرها، والإيمان بما جاء فيها على الوجه الذي يليق بجلال الله وعظمته، ولم تكن يوماً ما مثار تساؤل أو توقف حتى نبتت نوابت من المبتدعة من مشبهة ومعطلة ومحرفة. ولما كان هذا الجانب يمس حقاً من حقوق الله عز وجل، ونوعاً من أنواع التوحيد الرئيسة وهو توحيد الأسماء والصفات، فقد اهتم به العلماء اهتماماً بالغاً وكان على رأسهم المحدثون فقد انبرى كثير منهم لأولئك المبتدعة، فردوا كيدهم، ودحضوا باطلهم بالحجج القاطعة من الكتاب والسنة، وصنفوا كتباً تبين فساد آرائهم ومعتقدهم لاسيما من نهجوا منهج التأويل لصفات الله عز وجل، فقد تستروا بستار التأويل، وهو في الحقيقة تحريف للنصوص الصريحة في باب الأسماء والصفات.
وقد يسر الله ـ سبحانه وتعالى ـ لي الاطلاع على جملة كثيرة من مصنفات علماء السنة، فتبين لي بعد مراجعتها وتأملها ما بذله أولئك العلماء في دراستهم موضوع الأسماء والصفات حتى انبثقت من تلك الدراسات ثمرات متنوعة:
فمنها ما عني بجمع النصوص، ومنها ما تخصص للرد على المبتدعة، وغير ذلك، وقد تقاربت المصنفات في الموارد التي استقت منها موادها، ومع تقارب مواردهم فقد تعددت أغراضهم التي بذلوا جهودهم وألَّفوا كتبهم من أجلها، وحرص بعضهم على تركيز جهده في تحقيق غرض خاص، ومن ثم اختلفت مسالكهم في عرض الموضوعات ثم معالجتها، كما انعكست علومهم التي برعوا فيها على طرقهم في التصنيف، وبصفة عامة فإن الكتب المصنفة في الأسماء والصفات، أو التي تناولته مع موضوعات عقدية أخرى قد قدمت لأمة الإسلام صفحات مشرقة من عناية علمائها بموضوع من أهم موضوعات العقيدة التي لايستغني عنها مسلم.
وسيعنى هذا التمهيد بعون الله تعالى بعرض موجز لتك الجهود دون ذكر ما قد يكون من مؤاخذات وُجهت إلى بعضها؛ لأن غرضي تقديم عرض علمي لما يسّر الله لي الاطلاع عليه، دون التوسع في التفاصيل وأبدأ بمشيئة الله تعالى بالكلام عن المصنفات المتقدمة ثم أمرُّ مروراً عاجلاً على بعض الجهود المعاصرة والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل:

(أ) أغراض العلماء من التصنيف في الأسماء والصفات:
تنوعت أغراضهم من تصنيف كتب الأسماء والصفات، ولم ينص أكثرهم كعادة المتقدمين على أغراضهم (1) ـ لكن تبين من خلال الاستقراء جملة أغراض فقد كان لكل عالم غرضه من تصنيف كتابه، وقد يكون للتصنيف الواحد أكثر من غرض، وتتلخص فيما يلي:

(1) جمع جملة وافرة من نصوص الأسماء والصفات في كتاب واحد: وكان من تلك الكتب ماتناول عدة صفات كما صنع ابن خزيمة ـ المتوفى سنة 311 هـ ـ في كتابه (التوحيد)، والدارقطني ـ المتوفي سنة 385 هـ ـ في كتابه (الصفات)، وابن منده ـ المتوفى سنة 395 هـ ـ (1) ذكر محمد بن عثمان بن أبي شيبة في مقدمة كتابه العرش (49 - 51) الدافع له إلى تصنيف كتابه، وكذا صنع أبويعلى ... في: (إبطال التأويلات 1/ 41، 42).

الجزء: 1 - الصفحة: 21

في كتابه (التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد)، وا لبيهقي ـ المتوفى سنة 458 هـ ـ في كتابه (الأسماء والصفات) وغيرهم.
ومن تلك الكتب ما اقتصر على صفة واحدة: كما صنع محمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي ـ المتوفى سنة 297 هـ ـ في كتابه (العرش وما روي فيه)، وابن قدامة المقدسي ـ المتوفى سنة 620 هـ ـ في كتابه (إثبات صفة العلو) وغيرهما.
ويلاحظ أن جمع النصوص كان غرضاً مشتركاً غلب على من صنفوا في هذا الموضوع فلا يكاد كتاب ألَّف فيه إلا اشتمل على قدر من النصوص ما بين مقل ومكثر.

(2) إظهار حقيقة معتقد السلف في الأسماء والصفات: وتنقيتها مما ألحقه بها الأدعياء من البدع والأوهام، وبيان صحة منهج السلف الصالح، ومطابقته لدلالة الكتاب والسنة والعقل الصريح (1)، فهدف بعض المصنفين إلى إبراز العقيدة السلفية الأصيلة، وعرضها على الناس مؤيدة بالبراهين القوية من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم (2).
ويتجلى هذا الغرض بما يذكره صاحب الكتاب من شرح وإيضاح للنصوص التي يستشهد بها، وبما يدفع به مقالات المخالفين الصارفين للنصوص عن ظواهرها: كما صنع ابن خزيمة في كتاب (التوحيد)، وتقي الدين محمد بن عبد الغني المقدسي ـ المتوفى سنة 600 هـ في كتابه (الاقتصاد في الاعتقاد) وغيرهما.
وقد يفرد المصنف جزءاً من الكتاب لعرض الآثار الواردة في الموضوع لبيان عقيدة أولئك الصحابة، والتابعين والعلماء بعدهم في ذلك كما صنع الدارقطني في كتابه (النزول)، والذهبي ـ المتوفى سنة 748 هـ ـ في كتابه (العلو للعلي الغفار) وغيرهما.
وكان من المصنفين من اكتفى بذكر عقيدة السلف الصالح في الأسماء والصفات عامة أو في الصفة التي يتناولها خاصة، دون سرد النصوص من الكتاب أو السنة، وقد يقتصر على عدد قليل من الأدلة توخياً للإيجاز: كما صنع الإمام أحمد بن حنبل ـ المتوفى سنة 241 هـ ـ في كتابه (السنة) وهي رسالة مختصرة ذكر فيها العقيدة التي سار عليها السلف الصالح في جملة من صفات الله تعالى، وأبو بكر الإسماعيلي ـ المتوفى سنة 371 هـ في كتابه (اعتقاد أهل السنة)، وابن قدامة المقدسي في كتابه (لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد)، وقد يذكر المصنف عقيدته التي لم يخرج فيها عن منهج السلف كما في كتاب (اعتقاد أبي حاتم وأبي زرعة)، وكتاب الخطيب البغدادي ـ المتوفى سنة 463 هـ ـ وسمّاه (جواب أبي بكر الخطيب البغدادي عن سؤال أهل دمشق في الصفات) وهي رسالة مختصرة أيضاً. وقد يسوق المصنف عدداً قليلاً من الأدلة لتأييد ما يقول كما صنع عبد الغني المقدسي ـ المتوفى سنة 600 هـ ـ في كتابه (عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي) ويغلب على المصنفات في هذا الغرض العناية بجملة من الصفات ولكن كان منهم من يركز جهده على دراسة صفة واحدة كما صنع أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني ـ المتوفى سنة 569 هـ ـ في كتابه (فتيا وجوابها في ذكر الاعتقاد، وذم الاختلاف) وتناول فيه صفة الاستواء لله تعالى. (1) من مقدمة المحقق لكتاب: شرح حديث النزول لابن تيمية (34).
(2) من مقدمة محقق كتاب: الحجة في بيان المحجة (1/ 13).

الجزء: 1 - الصفحة: 22

وكان من المصنفين من توسع في بيان عقيدة السلف الصالح، كما توسع في إيراد ما يثبتها من النصوص، مستفيداً من كتب من سبقوه من العلماء، مع ما حباه الله تعالى من فهم وعلم، وقدرة على عرض تلك العقيدة وإزالة الشبه التي قد يثيرها حولها بعضُ مَنْ في قلبه مرض، وكان فارس هذا الميدان شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية ـ المتوفى سنة 728 هـ ـ (1) وقد عني بهذا الموضوع عناية كبيرة، وقد آتاه الله تعالى قدرة على استحضار النصوص الكثيرة في الموضوع الذي يتناوله، وتجلت جهوده في مصنفاته المتنوعة وكان منها ما تخصص في هذا الباب، ومنها ما تناول بعض الجوانب العقدية الأخرى، ومن مصنفاته التي غلب عليها موضوع الأسماء والصفات (الرسالة المدنية)، و (العقيدة الحموية)، و (الفتوى الحموية الكبرى)، و (القاعدة المراكشية)، و (العقيدة الواسطية)، و (الرسالة التدمرية)، و (شرح العقيدة الأصفهانية) وغيرها (2) وعني بعض العلماء وطلبة العلم المعاصرين بكتب شيخ الإسلام؛ لتقريبها وإيضاحها للمسلمين في العصر الحاضر الذين قد لايستطيعون فهم ما يقصده شيخ الإسلام خاصة في مجال الرد على المخالفين ومن ذلك تصنيف فالح ابن مهدي آل مهدي كتاب (التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرية)، وقام الشيخ محمد بن صالح العثيمين بتلخيص كتاب (العقيدة التدمرية) لشيخ الإسلام في (تقريب التدمرية)، وقد لقي كتاب (العقيدة الواسطية) عناية كبيرة من العلماء في شرحه أو تلخيص فوائده؛ لأهميته وغزارة مادته مع اختصاره فتتابع العلماء المعاصرون على ذلك ومن مصنفاتهم في هذا (التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المنيفة) للشيخ عبد الرحمن بن سعدي، و (مختصر الأسئلة والأجوبة على العقيدة الواسطية) لعبد العزيز السلمان، و (شرح العقيدة الواسطية) لصالح الفوزان، و (المحاضرات السنية في شرح العقيدة الواسطية) لابن عثيمين وغيرها.
ومن الكتب التي عنيت ببيان عقيدة السلف: كتاب الطحاوي أبي جعفر أحمد بن محمد ـ المتوفى سنة 321 هـ ـ (كتاب العقيدة الطحاوية) وشرحها لابن أبي العز الحنفي ـ المتوفى سنة 792 هـ ـ وكتاب محمد بن أحمد السفاريني ـ المتوفى سنة 1188 هـ ـ (لوامع الأنوار البهية، وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضيئة في عقيدة الفرقة المرضية)، وقد عني هذان الكتابان بموضوعات متنوعة في العقيد، وكان لموضوع الأسماء والصفات نصيب منهما (3). وقد تأثر بابن تيمية تلميذه ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر الزرعي ـ المتوفى سنة 751 هـ ـ وعني بهذا الباب ومن كتبه النافعة في ذلك (اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية)، و (الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة)، و (الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية) وموضوعها: المحاكمة بين الطوائف، وإثبات صفات الباري سبحانه وتعالى رغم كل مخالف، وقد عني العلماء المعاصرون بشرحها فشرحها السعدي في كتابه (شرح الكافية الشافية) وهو شرح موجز، كما شرحها ابن عيسى في كتابه (توضيح المقاصد، وتصحيح القواعد في شرح عقيدة ابن القيم). (1) انظر: كتاب (موقف ابن تيمية من الأشاعرة) للمحمود.
(2) طبعت هذه الكتب مستقلة وأكثرها موجود في محموع الفتاوى، حيث خصصت أجزاء منه لتوحيد الأسماء والصفات ... وهما الجزاءان الخامس والسادس، والجزء الرابع في (مفصل الاعتقاد).
(3) انظر: مبحث الأسماء والصفات في (شرح العقيدة الطحاوية بتحقيق الألباني (98 - 293)، وبتحقيق التركي (1/ 60 - ... 222، 263 - 398)، وفي لوامع الأنوار (1/ 28 - 46، 118 - 266).

الجزء: 1 - الصفحة: 23

(3) الرد على المبتدعة الذين أنكروا الصفات أو أولوها كلها أو بعضها: ومناقشتهم مناقشة جادة؛ لدفع شبههم: وقد يكون الرد على المبتدعة رداً شاملاً لجملة من أباطيلهم، وقد يكون رداً على تعطيلهم أو تأويلهم لعدة صفات، أو قاصراً على صفة واحدة، أو يكون رداً على كتاب من الكتب المصنفة لتأويل صفات الله عز وجل. واتسمت غالب الكتب المصنفة في الرد بالمتانة الفكرية، والجودة العلمية، وقوة الأسلوب في دحض أقوال الخصوم وادعاء اتهم، وكان منهم من لايذكر قول المخالف بل يرد عليه دون بسط شبهه، وقد لقيت بعض الصفات مثل العلو، والرؤية، والكلام عناية خاصة لكثرة الجدل حولها بين علماء السلف وبين خصومهم فصنفت فيها كتب خاصة للرد على المبتدعة
كما سيأتي بإذن الله تعالى.
ومن الكتب التي سلكت مسلك الرد العام على المخالفين:
(خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل) للبخاري ـ المتوفى سنة 256 هـ ـ و (الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة) لابن قتيبة ـ المتوفى سنة 276 هـ ـ و (الرد على الجهمية) لابن منده، و (الرد على الجهمية) للدارمي ـ المتوفى سنة 280 هـ ـ وله (رد الإمام الدارمي على بشر المريسي العنيد)، و (الرد على الجهمية) وهو جزء من (الإبانة الكبرى) لابن بطة أبي عبد الله عبيد بن محمد العكبري ـ المتوفى سنة 387 هـ (1).
ومن الكتب التي عنيت بصفة واحدة:
(الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن) لعبد العزيز الكناني ـ المتوفى سنة 240 هـ ـ و (الرد على من يقول القرآن مخلوق) لابن النجاد ـ المتوفى سنة 348 هـ ـ و (الرد على من أنكر الحرف والصوت) للسجزي ـ المتوفى سنة 444 هـ ـ مع عرض سريع لبعض الصفات الأخرى مثل: الاستواء والنزول واليدين وغيرها، لكنه عقده أصلاً؛ لبيان أن الله تعالى يتكلم بحرف وصوت، والرد على من أنكر ذلك. ومنها كتاب في (رؤية الله تبارك وتعالى) لابن النحاس عبد الرحمن بن عمر ـ المتوفى سنة 416 هـ ـ. ومنها (اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية) لابن القيم وعني بصفة العلو والاستواء.
ومن الكتب التي صنفت في الرد على كتب المؤولة:

كتاب (إبطال التأويلات) لأبي يعلى محمد بن الحسين الفراء ـ المتوفى سنة 458 هـ ـ ورَدَّ فيه على ابن فورك ـ المتوفى سنة 406 هـ ـ في كتابه (مشكل الحديث وبيانه) وقد صنفه للرد على ابن خزيمة في كتاب (التوحيد). وقد رد ابن الجوزي على أبي يعلى في كتابه (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)، ورَدَّ أحد المعاصرين وهو سليمان العلوان على ابن الجوزي في كتابه (إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي وتعليقات السقاف).

(ب) الموضوعات:
تنوعت مناهج العلماء في تصنيف الكتب المعنية بالأسماء والصفات، واختلفوا بين مقل ومكثر، وبين جامع وممحص فاختلفت تلك الكتب كمّاً وكيفاً، إضافة إلى أن منها ما تخصص (1) النسخة المطبوعة في هذا القسم في مجلدين تدور جميعها على الرد على القائلين بخلق القرآن، وذكر المحقق في مقدمته ... على الكتاب (1/ 185) أنه فقدت أوراق من المخطوط فيها أبواب في صفات الله تعالى، ويدل لذلك العنوان الذي ... اختاره المصنف لهذا القسم.

الجزء: 1 - الصفحة: 24

لهذا الموضوع فلم يتناول غيره من مسائل الاعتقاد ومنها ما تناوله ضمن موضوعات عقدية أخرى،
واختلف الأولون في اختياراتهم ويمكن تقسيم مناهجهم في اختيار موضوعات كتبهم فيما يلي:

(1) تناول جملة من الأسماء والصفات، وجمع النصوص الواردة فيها ومنها: (الصفات للدارقطني)، و (التوحيد وإثبات صفات الله على الاتفاق والتفرد) لابن منده وغيرهما. والتزم بعضهم عدداً معيناً كما صنع الذهبي في (الأربعين في صفات رب العالمين) (1)، والهروي ـ المتوفى سنة 481 هـ ـ في (الأربعين في دلائل التوحيد).
(2) الاقتصار على صفة واحدة: لكثرة ما تعرضت له من مقالات المحرفين والمؤولين فتظافرت جهود العلماء على التأليف فيها؛ لبيانها وحماية المسلمين من التأثر بشبه المخالفين التي يلبسونها لباس تنزيه الباري عز وجل فينخدع بذلك من ليس عنده علم، أو أوتي علماً قليلاً، ومن تلك الصفات صفة العلو ومما أفرد لها كتاب (العرش وما روي فيه) لابن أبي شيبة، وكتاب (العلو للعلي الغفار) للذهبي، وكتاب (إثبات صفة العلو) لابن قدامة، وصفة النزول وصنف فيها الدارقطني كتاب (النزول)، وصفة الرؤية وصنف فيها أيضأً كتاب (الرؤية)، وصنف ابن النحاس كتاب (رؤية الله تبارك وتعالى)، وصنف أبو شامة أبو محمد عبدالرحمن بن إسماعيل الشافعي المولود سنة 595 هـ كتاب (ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري)، وصنف الآجري أبو بكر محمد بن الحسين ـ المتوفي سنة 360 هـ ـ كتاب (التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة) كما عنوا عناية فائقة بصفة الكلام؛ لكثرة الجدل حولها وبالإضافة إلى تخصيص كتاب لها كما سبق ذكره، فقد غلبت على بعض الكتب الجامعة لجملة من مسائل الاعتقاد مثل كتاب (السنة) لعبد الله بن أحمد ـ المتوفى سنة 290 هـ ـ (2)، وكتاب (الرد على الجهمية) من الإبانة الكبرى لابن بطة.
وقد يعرض المصنف عقيدة السلف الصالح ثم يمثل بصفة من صفات الله تعالى كما صنع أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار في كتابه (فتيا وجوابها في ذكر الاعتقاد وذم الاختلاف) وقد مثَّل بصفة الاستواء (3).

(3) تناول جملة من المسائل الاعتقاديه المتنوعة، ومن بينها موضوع الأسماء والصفات، ثم قد يكون نصيب هذا الموضوع في الكتاب كبيراً بحيث يغلب على الكتاب كما في (التوحيد) لابن خزيمة وتناول فيه سبع عشرة صفة. وكتاب (الحجة في بيان المحجة) (4) لأبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني ـ المتوفى سنة 535 هـ ـ وقد شمل مباحث العقيدة كلها، وكتاب (العظمة) (5) لأبي الشيخ الأصبهاني عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ـ المتوفى سنة 369 هـ ـ وكتاب (الشريعة) (6) للآجري. (1) ولم أحصل إلا على الجزء الأول منه وفيه ثلاث عشرة صفة فقط.
(2) وخصص لهذه الصفة جزءاً كبيراً من كتابه انظر: (1/ 132 - 229).
(3) وخصص لها الصفحات (66 - 89) من كتابه.
(4) وقد خصص ابن خزيمة جزءاً من كتابه لموضوع الشفاعة، وانظر: (الحجة 2/ 81 - 139، 184 - 213).
(5) انظر: (62 - 150، 347، 592 - 620) في الطبعة المكونة من مجلد واحد.
(6) انظر: (75 - 90، 251 - 328).

الجزء: 1 - الصفحة: 25

وقد يكون نصيب هذا الموضوع في الكتاب يسيراً كما صنع الخلال أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون ـ المتوفى سنة 311 هـ ـ في كتابه (السنة) (1)، وابن قتيبة في كتابه (تأويل مختلف الحديث)، واللالكائي هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري ـ المتوفى سنة 418 هـ ـ في كتابه (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (2)، والبيهقي في كتابه (الاعتقاد) (3)، وابن بطة في (الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة) (4).
ومنهم من خصص لهذا الموضوع جزءاً يسيراً جداً من الكتاب كما صنع ابن أبي شيبة في كتابه (الإيمان)، وابن قدامة المقدسي في (الاعتقاد)، والبربهاري ـ المتوفى سنة 329 هـ ـ في كتابه (شرح السنة) حيث خصصوا صفحات معدودة لهذا الموضوع.

(4) تخصيص الكتاب لتخريج حديث من الأحاديث الهامة في موضوع الأسماء والصفات، ودراسة طرقه والحكم عليها: كما صنع أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبد الله ـ المتوفى سنة 430 هـ ـ في كتابه (جزء فيه طرق حديث إن لله تسعة وتسعين اسماً)، وتبعه ابن حجر ـ المتوفى سنة 852 هـ ـ في كتابه (تخريج حديث الأسماء الحسنى) لما لهذا الحديث من أهمية؛ ولاختلاف العلماء في الحكم عليه وما يترتب على ذلك من إثبات أسماء لله تعالى، أو نفيها عنه؛ لتفرده بذكرها.
(5) الاهتمام بشرح أحاديث أو حديث من أحاديث الأسماء والصفات: كما صنع أبو يعلى في كتابه (إبطال التأويلات) فبالإضافة إلى عنايته بالرد على المبتدعة فقد عني بشرح بعض الأحاديث التي يُظن أن إثباتها ينافي التنزيه، ويوقع في التشبيه. وخصص ابن تيمية كتاباً في (شرح حديث النزول) مع ذكر بعض الصفات الأخرى.
(6) تخصيص الكتاب لدراسة صفة واحدة من صفات الله عز وجل: كما صنع أبو الشيخ الأصبهاني في كتابه (العظمة) وقد دار الكتاب كله على ذكر عظمة الله تعالى وقوته وسلطانه التي تدل عليها ربوبيته، وسيادته، وصفاته التي اتصف بها سبحانه دون غيره (5) وهذا يختلف عن الكتب التي خصصت لصفة واحدة من خلال النصوص الخاصة بها؛ لأن مؤلف كتاب العظمة لم يسرد نصوصاً خاصه بهذه الصفة، بل جمع نصوصاً مختلفة تتعلق بهذه الصفة الكريمة من صفات الله.
(7) شرح الأسماء الحسنى والصفات العُلا، وبيان معانيها: إما على سبيل التخصيص بأن يفرد الكتاب لهذا الموضوع، وغلب على الكتب الخاصة بذلك شرح الأسماء الحسنى كما وردت في حديث التسعة والتسعين اسماً برواية الترمذي، وقد يضيف المصنف الأسماء الواردة في رواية ابن ماجه (6) كما صنع الزجَّاج أبو إسحاق إبراهيم بن السري ـ المتوفى سنة 311 هـ ـ في كتابه (تفسير أسماء الله الحسنى)، والزجاجي عبد الرحمن بن إسحاق ـ المتوفى سنة (1) انظر: (5/ 83 - 143).
(2) وقد استغرق الموضوع قرابة ربع الكتاب انظر: (1/ 193 - 368، 2/ 387 - 533) وعدد صفحاته (1464) صفحة.
(3) انظر: (13 - 52) وهي تمثل خُمس الكتاب تقريبا.
(4) انظر: (184 - 192، 225 - 227).
(5) انظر: مقدمة المحقق (1/ 104 - 106).
(6) ويلاحظ في كثير منها تأويل بعض الأسماء والصفات على منهج الأشاعرة ويظهر ذلك جلياً في كتاب البيهقي وقد ... عني المحقق الحاشدي بتعقب تلك المواضع والتنبيه عليها فجزاه الله خيراً.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

340 هـ ـ في كتابه (اشتقاق أسماء الله)، واقتصر أبو حامد الغزالي ـ المتوفى سنة 505 هـ ـ على رواية الترمذي في كتابه (المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى)، وجمع أحد المعاصرين من كتاب (لسان العرب) لابن منظور محمد بن مكرم الأنصاري ـ المتوفى سنة 711 هـ ـ ما يخص هذا الموضوع في كتاب (شرح أسماء الله الحسنى عند ابن منظور صاحب كتاب لسان العرب).
وقد لايفرد الكتاب لهذا الغرض لكن المصنف يخصص باباً لشرح الأسماء الحسنى: كما صنع الخطابي أبو سليمان حمْد بن محمد ـ المتوفى سنة 388 هـ ـ في كتابه (شأن الدعاء) (1)، والأصبهاني في كتابه (الحجة في بيان المحجة) (2) حيث أفرد كل منهما فصلاً في تفسير أسماء الله الحسنى، وكذا البيهقي في كتاب (الاعتقاد) (3)، وقد يضيف المصنف معاني بعض الصفات، غير مقتصر في الأسماء
على روايات سرد الأسماء كما صنع البيهقي في كتابه (الأسماء والصفات) واعتمد في شرحها غالباً على كلام شيخه الحليمي. وقد لخصه عبدالله الأنصاري ـ المتوفى سنة 724 هـ ـ في كتابه (دقائق الإشارات إلى معاني الأسماء والصفات اختصار الأسماء والصفات للبيهقي) حيث أفرد المعاني التي وردت في كتاب البيهقي في هذا التصنيف. واعتنى ابن القيم ببيان جملة من معاني الأسماء والصفات في نونيتة المسماة (الكافية الشافية).

(ج) الترتيب:
اختلفت مسالك العلماء رحمهم الله تعالى في ترتيب كتب الأسماء والصفات، فكانت لهم طرق متنوعة في ترتيبها يمكن تلخيصها فيما يلي:

(1) الترتيب بحسب المسانيد:
ويكثر هذا فيما أفرد لصفة واحدة حيث يورد المصنف أحاديث كل صحابي على حدة من غير التزام بترتيب المسانيد على حروف الهجاء أو غيرها: ومن الكتب التي سارت على هذا كتابا (الرؤية) و (النزول) للدار قطني، وكتاب (التصديق بالنظر الى الله) للآجري، و (ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري) لأبي شامة.

(2) الترتيب بحسب الموضوعات:
حيث يقسم الكتاب إلى أبواب أو فصول: فمنهم من يفرد لكل صفة باباً، وقد يقسمه إلى فصول كما صنع ابن خزيمة في التوحيد، والأصبهاني في (الحجة في بيان المحجة) وكثيراً ما يذكر "باب" أو" فصل" مجرداً.
أو يكتفى بالأبواب كما صنع ابن أبي عاصم في (السنة) ويغلب عليه ذكر كلمة "باب" مجردة، وممن رتب على الأبواب الدارمي في (الرد على بشر المريسي العنيد) وفي (الرد على الجهمية)، وابن أبي زمنين في (أصول السنة)، وابن بطة في (الرد على الجهمية) من الإبانة الكبرى، وابن البنا في (المختار في أصول السنة)، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ورتب البخاري كتاب (خلق أفعال العباد) على الأبواب. (1) انظر: (23 - 114).
(2) انظر: (1/ 118، 122 - 167).
(3) انظر: (15 - 21).

الجزء: 1 - الصفحة: 27

وقد يكتفي المصنف بتقسيم كتابه الى فصول: كما صنع السجزي في (الرد على من أنكر الحرف والصوت)، وأبو يعلى في (إبطال التأويلات).
وكان ممن رتبوا كتبهم بحسب الموضوعات من لم يقسمها إلى أبواب أو فصول لكنه اكتفى بوضع عناوين متنوعة، وقد يجعل جزء اً من النص الذي سيورده عنواناً كما صنع ابن منده في (التوحيد) في بعض أجزاء الكتاب حيث يعنون بالآية أو بنص الحديث، وقد يجعل الاسم أو الصفة عنواناً ويسرد تحته النصوص، وقد اعتنى بترتيب الأسماء على حروف الهجاء، ورتب ابن الصابوني إسماعيل بن عبد الرحمن ـ المتوفى سنة 449 هـ ـ كتابه (عقيدة السلف) على عناوين، وكذا أبو الشيخ في كتابه (العظمة)، والبيهقي في (الاعتقاد).
وكان ممن قسموا كتبهم إلى أبواب من لم يعن بترتيب الكتاب، وتنسيق أبوابه؛ لعنايته بإثبات الحق ودحض شبه الخصوم، أو بجمع العلم في موضع واحد ينتفع به الناس، مما شغله عن ترتيبه وتنسيقه، وكان ربما عقد عدة أبواب لموضوع واحد (1).

(3) تنويع الترتيب:
اختار بعض المصنفين الجمع بين النوعين السابقين، حيث يرتب كتابه ـ مثلا ـ على الأبواب، ثم يرتب بعض تلك الأبواب على المسانيد كما صنع الآجري في (الشريعة) حيث رتبه على أبواب، ثم رتب موضوع رؤية الله تبارك وتعالى على المسانيد (2).

(4) إهمال تقسيم الكتاب:
كان من المصنفين من يسوق النصوص دون اتباع ترتيب معين مكتفياً بجمع مسائل هذا العلم ونصوصه في كتاب واحد: كما صنع عبد الله بن أحمد في (السنة) (3)، والعدني في (الإيمان)، وابن قدامة في (إثبات صفة العلو)، واللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) لكنه رتب أحاديث النزول، وأحاديث الرؤية على مسانيد الصحابة (4).

(د) المحتويات:
بالنظر إلى محتويات كتب الأسماء والصفات تبين أنها قد اتفقت على الارتواء من المناهل الأصيلة، فكانت مواردها هي الموارد الصافية التي يرجع إليها ويعتمد عليها في العلوم الشرعية، مع اختلافها في الاعتماد على الموارد كلها أو بعضها، وفي الإكثار والإقلال من نصوص الموارد المعتمد عليها، وتلك الموارد هي:

(1) القرآن الكريم:
حرص كثير من المصنفين على تصدير أبواب كتبهم أو مباحثها بآيات من القرآن الكريم،
وكان منهم من يستفيض في ذكر النصوص المتعلقة بالاسم، أو الصفة مثل ابن منده في (التوحيد)، والبيهقي في (الأسماء والصفات). ومنهم من يكتفي بذكر بعض الآيات مثل (الرؤية) للدارقطني، و (الحجة في بيان المحجة) للأصبهاني، وخلت بعض الكتب من ذكر الآيات مثل (السنة) لعبد الله ابن أحمد، و (العظمة) لأبي الشيخ الأصبهاني.

(2) الحديث المرفوع: (1) كما صنع ابن خزيمة، انظر: مقدمة المحقق (1/ 64، 65)، وأبو الشيخ في (العظمة)، انظر: مقدمة المحقق (1/ 146).
(2) انظر: (257 - 270).
(3) وقد وضع المحقق عناوين للموضوعات.
(4) انظر: (3/ 434 - 450، 470 - 495).

الجزء: 1 - الصفحة: 28

كان الاستشهاد بالحديث مقصد عامة المصنفين في هذا الباب، وعني بعضهم بحشد عدد كبير من الأحاديث مثل: عبد الله بن أحمد في (السنة)، والدارقطني في (الرؤية)، وابن منده في (الرد على الجهمية)، والآجري في (التصديق بالنظر إلى الله) وغيرهم، ومنهم من اكتفى بنماذج قليلة لإثبات الصفة.

(3) الآثار:
لم يكتف بعض المصنفين بالموردين السابقين بل ذكروا جملة من أقوال السلف الصالح، وقد أكثر بعضهم من ذكر أقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء: كعبد الله بن أحمد في (السنة)، والدارقطني في كتابيه (الصفات)، و (النزول)، وابن منده في (الرد على الجهمية)، وأبو الشيخ في (العظمة)، والذهبي في (العلو للعلي الغفار)، وابن بطة في (الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية: الرد على الجهمية)، واللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة).
ومن أكثر الكتب سرداً للآثار كتاب (اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية) لابن القيم، فقد تجاوزت نصف الكتاب، وقد ذكر من أقوال الزهاد والشعراء وغيرهم وجميعها في إثبات صفة العلو.
وقلل آخرون من ذكر الآثار، واقتصروا غالباً على الموقوفات على الصحابة والتابعين، ولعلهم أرادوا بذلك أن لايثقلوا كتبهم بالنصوص مثل البيهقي في (الاعتقاد)، وفي (الأسماء والصفات) وهذه السمة الغالبة على هذا الكتاب لكنه أفرد باباً للآثار الواردة في أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وقد احتاج أولئك المصنفون لذكر الآثار لما يلي (1):
- لبيان حقيقة معتقد السلف الصالح في الأسماء والصفات.
- ولتحديد موقفهم من المسائل التي حدثت فيها الخلافات بعد الصدر الأول.
- ولدحض شبه المبتدعة، وبيان مخالفتهم لما أجمع عليه خير البشر بعد الأنبياء وهم الصحابة ثم القرون الأولى المفضلة بعدهم.
- وللاستئناس والاستعانة بها في فهم ما يشكل من النصوص، فكان ذكرهم إياها لهداية
الناس إلى المنهج الصحيح في فهم النصوص الواردة في الأسماء والصفات، والتحذير من مخالفة ذلك المنهج.

(4) إيراد بعض الإسرائليات:
ذكر قلة من مصنفي كتب الأسماء والصفات بعض الإسرائليات غير معتمدين عليها ولكن مستشهدين بها: وقد أكثر منها أبو الشيخ في كتابه (العظمة) (2)، وأورد قليلاً منها: ابن النجاد في (الرد على من يقول القرآن مخلوق) (3)، واللالكائي في (شرح اصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) (4). (1) انظر: عقيدة السلف: للإسماعيلي (48 - 56)، الصفات: للدارقطني (مقدمة المحقق/10)، العظمة: (مقدمة المحقق
... 1/ 127، 128).
(2) انظر: (1/ 353، 354، 2/ 603 - 608).
(3) انظر: (مقدمة المحقق/25، 30، والكتاب /36، 53).
(4) انظر: (مبحث القرآن كلام الله).

الجزء: 1 - الصفحة: 29

(5) ذكر المنامات والرؤى التي تشهد لأهل السنة والجماعة بصحة عقائدهم، وتعيب على المخالفين لهم:
وقد أكثر منها ابن بطة في (الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية: الرد على الجهمية) (1)،
وذكر اللالكائي شيئاً منها في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) (2)، وابن قدامة في (إثبات صفة العلو) (3).
وقد ينكر البعض على هذه الكتب إيراد المنامات في هذا الموضوع الذي يختص بأصل من أصول العقيدة، لكن الذي ظهر من صنيع أولئك المصنفين أنهم لم يقصدوا الاعتماد عليها أو الاستشهاد بها؛ لأنها لاتصلح أن تكون مورداً علمياً يعتمد عليه، إنما أرادوا بها في الغالب الترغيب والترهيب حيث يذكرون رؤى تدل على أن صاحب العقيدة السوية كان على حال حسنة، ومن حاد عنها كان على حال سيئة، أو قال قولاً يفيد ندمه على ما كان منه، أوأنه عذب من أجله، فأرادوا ترغيب
القارئ في اتباع المسلك السوي، والاستقامة على الطريق الحق، وترهيبه من الانحراف وسلوك مسلك غير سوي.

(هـ) العناية بإسناد الأحاديث والآثار:
كما اختلفت مسالك مصنفي كتب الأسماء والصفات في ترتيب كتبهم، وتحديد مواردها فقد اختلفوا في عنايتهم بإسناد النصوص التي يستشهدون بها ويمكن تقسيم تلك الكتب في هذا الجانب إلى ثلاثة أقسام:

(1) العناية بإسناد الأحاديث المرفوعة خاصة: وقد وجدت من كثير منهم عناية كبرى يمكن تلخيصها فيما يلي:
(1) نحا كثير من المصنفين منحى المحدثين الذين لايقبلون أي قول إلا بسند، وليس هذا بغريب فإن كثيراً من المصنفين كانوا من علماء الحديث، وقد غلبت هذه السمة على كتب الأسماء والصفات مثل: (السنة) لعبد الله بن أحمد، و (رد الإمام الدارمي على بشر المريسي العنيد)، و (الرد على الجهمية) كلاهما للدارمي، و (الصفات)، و (النزول) وكلاهما للدراقطني وغيرها.
وقد عني بعضهم بجمع عدد كبير من طرق الأحديث كما صنع ابن خزيمة في (التوحيد)، والدراقطني في (الرؤية)، وابن النحاس في (رؤية الله)، والآجري في (الشريعة) في بعض المباحث، وأتى الدارقطني في كتابه بالعجب العجاب في تعداد الطرق (4)، وقد اعتنى الدارقطني ببيان الاختلاف في السند والمتن إن وجد، واعتنى ابن منده في (التوحيد) بذكر المتابعات بعد روايته الحديث.
(2) علي بعض المصنفين بعزو الأحاديث التي يرويها إلى مصادرها المتقدمة لاسيما الصحيحين مثل اللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة). وقد يضيف إليهما باقي الكتب الستة كما صنع الدارقطني في (الرؤية)، وابن قدامة في (إثبات صفة العلو)، (1) انظر: (مقدمة المحقق 1/ 178، الأمثلة 2/ 102، 107، 108، 266، 267).
(2) انظر: (1/ 368، 369، 509، 510).
(3) انظر: (86).
(4) مثل حديث جرير البجلي حيث رواه من أكثر من 100 طريق، انظر: (ص 87).

الجزء: 1 - الصفحة: 30

والبيهقي في (الأسماء والصفات). وقد يضيف كتباً أخرى كما صنع الذهبي في (العلو). واهتم أبو شامة في (ضوء الساري) بترتيب ما يذكره فيبدأ بالأحاديث في صحيح البخاري، ثم مسلم، ثم الكتب الأخرى، ويسوق الإسناد من المصدر، ويبين مَنْ له اللفظ.
(3) لم يكتف بعضهم بإسناد النصوص بل عنوا ببيان درجة الحديث، وخاصة العلماء الذين برعوا في علم الحديث مثل: عبد الله بن أحمد في (السنة)، وأبو شامة في (ضوء الساري) وهو يذكر أقوال العلماء في الحكم على الحديث، وابن منده في (التوحيد)، وفي (الرد على الجهمية) وابن خزيمة في (التوحيد)، والدارقطني في (الرؤية)، و (النزول)، والذهبي في
(الأربعين في صفات رب العالمين)، والبيهقي في (الاعتقاد)، و (الأسماء والصفات).
ولم يكتف عبد الله بن أحمد في كتابه بذكر درجة الحديث، بل اعتنى بالكلام على الأسانيد، وبيان حال بعض رواتها (1). كما اعتنى بذلك البيهقي في (الأسماء والصفات) (2).
وقد ينقد المصنف الأحاديث التي يحتج بها الخصم؛ لبيان وهنها كما صنع الدارمي في (الرد على بشر المريسي العنيد)، وكان بعضهم قليل العناية بالحكم على الأحاديث كابن قدامة في (إثبات صفة العلو)، والآجري في (الشريعة) بل اكتفى كثير منهم بسرد الأحاديث دون بيان درجاتها.
(4) اتبع بعض المصنفين طريقة المستخرجات: وذلك برواية ما كان مخرجاً في الكتب الستة من طريق آخر للمصنف، وهذا يعطي تلك الكتب قيمة حديثيه حيث تكون بمثابة المستخرجات على الأمهات في موضوع الأسماء والصفات، وقد عني بذلك أيما عناية أبو الشيخ في (العظمة)، واللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) (3)، ويلحق بهما كتاب (الأسماء والصفات) للبيهقي. ويعد كتاب (المختار في أصول السنة) لابن البنا بمثابة المستخرج على كتاب (الشريعة) للآجري.

(2) إسناد بعض المتون دون بعض: ونهج هذا المنهج أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في كتابه (عقيدة السلف وأصحاب الحديث) فقد أسند الآثار وسرد الأحاديث المرفوعة دون إسناد (4).
(3) مال بعض المصنفين إلى سرد المتون سرداً دون إسنادها وذلك طلباً للاختصار: كما صنع الإمام أحمد في (الرد على الزنادقة)، والسجزي في (الرد على من أنكر الحرف والصوت)، والبربهاري في (شرح السنة)، وعبد الغني المقدسي في (عقيدة عبد الغني المقدسي)، وفي (الاقتصاد في الاعتقاد) وغيرهم.
واختلف الذين عنوا بإسناد الأحاديث في اختيارهم ما يروونه في هذا الباب فحرص بعضهم على تمحيص الأحاديث، والاكتفاء بالمقبول منها؛ لتعلق الكتاب بمسألة اعتقاديه هامة لايستدل لها بالأحاديث الواهية: ويظهر ذلك في كتاب (السنة) لابن أبي عاصم، و (النزول)، للدارقطني، و (الصفات) له أيضاً حيث يغلب على الأحاديث التي أورداها الصحة أو الحسن (5). وعني بذلك (1) وقد جمع المحقق وجوه عناية المصنف بالإسناد في (المقدمة 1/ 63، 64) وانظر: بعض الأمثلة في الكتاب (1/ 113، ... 152، 292، 299، 2/ 502، 503، 505، 543، 570).
(2) انظر: (1/ 52، 91، 156، 322).
(3) قال المحقق في مقدمته على الكتاب (1/ 117): لايكاد يوجد فيه ما يخالف هذه القاعدة.
(4) ما عدا حديث النزول فقد أسنده من عدة طرق انظر: (35 - 46).
(5) يظهر ذلك من تخريج الألباني لكتاب (السنة في (ظلال الجنة)، ومن تعليقات محقق كتابَيْ (النزول)، و (الصفات) ... وفيها أحاديث ضعيفة لكنها قليلة.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

ابن خزيمة فنص في مواضع من كتابه على أنه لايحتج إلا بالمنقول بالأسانيد الصحيحة الثابتة، وأنه لايحتج بالأخبار الواهية والمراسيل، ولايروي إلا عن الثقات العدول بالسند المتصل (1)، وقد وفى بما اشترط على نفسه إلا أنه خالف ذلك في بعض المواضع فروى عن بعض الضعفاء والمتروكين والمجاهيل دون بيان حالهم (2)، وكذا عبد الله بن أحمد في (السنة) فمع عنايته بالنقد والتمحيص قد أورد أشياء واهية لم تثبت من ناحية سندها (3).
وغلب على الكتب الجمع للأحاديث الواردة في الباب دون عناية باستبعاد الضعيف حتى قيل: إن الآثار الضعيفة لايكاد يسلم منها كتاب (4). وتباينوا في موقفهم مما يوردونه من أحاديث ضعيفة أو شديدة الضعف: فمنهم من بين ضعفها ونبه عليها، وربما قصد إلى ذكرها لتحذير الناس من الاغترار بها كما صنع الذهبي في (العلو للعلي الغفار)، وفي (الأربعين في صفات رب العالمين)، والبيهقي في (الأسماء والصفات) (5). وذكر بعضهم أحاديث قليلة جداً من هذا النوع وسكت عنها كالأصبهاني في (الحجة في بيان المحجة)، والهروي في (الأربعين في دلائل التوحيد).
وغلب على كثير من الكتب ترك البيان كما في: (رؤية الله تبارك وتعالى) لابن النحاس، و (إثبات صفة العلو) لابن قدامة، و (رؤية الله) للدارقطني، و (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) لللالكائي، و (العرش وما روي فيه) لابن أبي شيبة، و (إبطال التأويلات) لأبي يعلى وكثرت فيه الأحاديث الضعيفة، و (الرد على من يقول القرآن مخلوق) وفيه أحاديث
شديدة الضعف. بل كان منهم من لايتعرض للأحاديث الصحيحة في بعض الأبواب، بل يكتفي
بسرد الأحاديث الضعيفة والموضوعة كما صنع أبو الشيخ في (العظمة) حتى اعتمد
عليه بعض العلماء باعتباره مصدراً من مصادر الحديث الموضوع كابن الجوزي، والسيوطي
والملا علي القاري وغيرهم (6).
وممن أورد أحاديث موضوعة لكنها قليلة ابن أبي شيبة في (العرش)، وأبو يعلى في (إبطال التأويلات)، وابن قدامة في (إثبات صفة العلو)، والآجري في (التصديق بالنظر إلى الله تعالى) (7).
وقد انتقد بعض العلماء إيراد هؤلاء المصنفين أحاديث واهية في باب الأسماء والصفات: فقال ابن تيمية وهو يتحدث عن كتاب أبي يعلى: " وهو وإن كان أسند الأحاديث التي ذكرها، وذكر من رواها ففيها عدة أحاديث موضوعة: كحديث الرؤية عياناً ليلة المعراج، ونحوه، وفيها أشياء عن بعض السلف رواها بعض الناس مرفوعة كحديث قعوده صلى الله عليه وسلم، وهي (1) انظر: (1/ 137، 151، 246، 399).
(2) من مقدمة المحقق (1/ 66) وانظر: أمثلة لذلك (1/ 50، 67، 69، 71، 193، 2/ 545، 562، 886، 888، 1063).
(3) انظر: مقدمة المحقق (1/ 63، 82) والأمثلة (1/ 269، 270، 282، 284، 305).
(4) من مقدمة المحقق على شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (58 - 62).
(5) انظر: العلو (51)، الأسماء والصفات (2/ 229، 230) وفيه باب ذكر الحديث المنكر الموضوع على حماد بن سلمة ... في إجراء الفرس.
(6) انظر: مقدمة المحقق (1/ 131).
(2) كتاب (العرش) فيه حديثان موضوعان (67، 88)، وانظر: إبطال التأويلات (1/ 42، 63، 73، 78)، إثبات صفة
(7) العلو بتحقيق الغامدي (90، 91، 102، 103، 110، 137، 141)، والتصديق بالنظر إلى الله (68، 69، 70).

الجزء: 1 - الصفحة: 32

كلها موضوعة ... والمقصود أن مالم يكن ثابتاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانحتاج أن ندخله في هذا الباب سواء احتيج إلى تأويل أو لم يحتج " (1).
وقد دافع بعض العلماء عن صنيع أولئك المصنفين، وذكروا أعذاراً مختلفة هي التي جعلتهم يلجأون إلى إيراد بعض الأحاديث الواهية ويمكن تلخيصها فيما يلي:
(1) أن يكون المصنف قد ساق تلك الأحاديث الواهية بأسانيدها؛ لتزييفها والكشف عن حالها لئلا يأتي وضاع فيغير أسانيدها، ومن أسند فقد أحالك. وممن حرص على بيان ذلك الذهبي في (العلو) فقد روى حديثاً منكرا ثم قال: " ولم أرو هذا ونحوه إلا للتزييف والكشف " وروى حديثاً موضوعاً ثم قال: " وإنما رويته لهتك حاله " (2).
(2) أن يكون المصنف قد تأول هذا الصنيع بأنه ردة فعل لما سلكه أهل الكلام المذموم الذين يحتجون بالحدود والأقيسة الكثيرة العقيمة التي لاتفيد معرفة بل تفيد جهلاً وضلالاً (3).
(3) أن يقصد المصنف من الكتاب جمع كل ما ورد في المسألة التي يطرقها غثاً كان أو سميناً، وليس مقصده الاستدلال بتلك النصوص على مراده، ولما كانت عصورهم عصور الرواية والإسناد كان المصنف إذا ساق الحديث بإسناده يرى أنه خرج من العهدة وبرئت ذمته (4). ويشهد لذلك كلام ابن حجر حول جمع الطبراني للأحاديث الأفراد مع ما فيها من النكارة الشديدة
والموضوعات، ثم ذكر أن هذا ليس مختصاً به بل أكثر المحدثين من سنه مائتين إذا ساقوا الحديث بإسناده اعتقدوا أنهم برئوا من عهدته والله أعلم (5).
(4) أن المصنف قد يورد حديثاً صحيحاً في المسالة ثم يذكر طرقاً أخرى للحديث نفسه ولايلتزم فيها الصحة أو الحسن (6)، فيكون إيراده لغير المقبول متابعة أو استشهاداً، ويكون الاعتماد على ما جاء في الكتاب العزيز وما ثبت من السنة كما فعل الدارقطني في (الرؤية)، وابن منده في (الرد على الجهمية) وقد نص على ذلك في كتابه (التوحيد) (7) حيث قال: " أسانيد في بعض رواتها مقال، وإنما ذكرناه اعتباراً واستشهاداً "، وكان ابن خزيمة في كتاب (التوحيد) لايورد الأحاديث الضعيفة في بداية الأبواب بل يسوقها على سبيل تقوية طرق الخبر الذي رواه من طريق صحيح أو حسن. فيسوق المصنف الحديث الضعيف الذي لايلزم منه إثبات صفة لله عز وجل بل يورده استئناساً به وتقوية لغيره (8). ويشهد لذلك قول ابن تيمية: " وأهل الحديث لايستدلون بحديث ضعيف في نقض أصل عظيم من أصول الشريعة، بل إما في تأييده وإما في فرع من الفروع " (9). (1) درء تعارض العقل والنقل (5/ 237 - 239) والحديث في: إبطال التأويلات (1/ 72).
(2) انظر: (السنة لعبد الله بن أحمد مقدمة المحقق 1/ 82)، و (العلو /30، 51).
(3) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (4/ 23 - 25) وقد خطأهم وجهَّل صنيعهم هذا.
(4) انظر: العظمة (مقدمة المحقق 1/ 132).
(5) انظر: لسان الميزان (3/ 75).
(6) انظر: السنة لعبد الله بن أحمد (مقدمة المحقق 1/ 63).
(7) التوحيد (3/ 123)
(8) التوحيد لابن خزيمة مقدمة المحقق (1/ 67)، والرد على الجهمية مقدمة المحقق (9)، القاضي أبو يعلى
... وكتابه (48).
(9) مجموع الفتاوى (4/ 25).

الجزء: 1 - الصفحة: 33

(5) قد يسوق المصنف حديثاً ضعيفاً يعلم ضعفه؛ لوجود ما يشهد له من الآيات مع بيان ذلك كما صنع الذهبي في (العلو) حيث أورد حديثا ثم قال: " وهذا الحديث إنما سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه مما يوافق آيات الكتاب " (1).
(6) أن يكون عذر المصنف أنه يبين حال الحديث الضعيف: كما صنع الذهبي في (العلو) فقد نص على أن الأحاديث الواردة في صفة العلو نؤمن بما صح منها، وبما اتفق السلف على إمراره وإقراره فأما ما في إسناده مقال، واختلف العلماء في قبوله وتأويله فإننا لانتعرض له بتقرير بل نرويه في الجملة ونبين حاله (2).
(7) اعتُذر لابن خزيمة في إيراده أحاديث من طرق ضعيفة جداً مع التزامه تجنب ذلك بأنه ربما لم يطلع على حال رواتها، أو أن له رأيا مخالفاً لمن قال بجرحهم، أو ترجحت لديه فيما بعد عدالتهم، فاحتج بهم في الكتاب، أو لمذهبه رحمه الله تعالى في أن جهالة حال الراوي لاتضر فروايته عن بعض المجاهيل بناءً على هذا الأصل (3).
(8) أن في إيراد الأحاديث الضعيفة ـ ضعفاً يسيراً ـ فائدة هي ارتقاء الحديث عن درجته إذا وجد ما يؤيده ويشهد له (4).

(و) العناية بمتون الأحاديث والآثار:
كما اختلف المصنفون في عنايتهم بأسانيد النصوص، فقد تفاوتوا في عنايتهم بمتونها: فقد اكتفى بعضهم بسرد المتون دون تعقيب عليها بينما عني آخرون بالتعليق على المتون،
وتتلخص عنايتهم بذلك فيما يلي:
(1) بيان دلالة النصوص على الصفات: وهذا كثير في كتاب (التوحيد) لابن خزيمة (5).
(2) بيان العقيدة الصحيحة التي سار عليها السلف الصالح في الصفة الواردة في النص، والرد على المخالفين لعقيدتهم: وقد عني الآجري في (الشريعة) ببيان عقيدته الموافقة لعقيدة السلف، كما اعتنى بذلك ابن بطة في (الرد على الجهمية) من الإبانة (6). وكان الذهبي ممن عني بالتعليق على المتون وأجاد في ذلك غاية الإجادة فحرر الكلام على الأخبار، واستوفى ما قيل فيها، ورد على المخالفين لعقيدة السلف في كتابه (الأربعين في صفات رب العالمين).
(3) دفع ما ظاهره التعارض بين الأحاديث الواردة في الباب، وقد كان ابن خزيمة فارس هذا الميدان وتجلى ذلك في كتابه (التوحيد)، كما اعتنى بذلك ابن قتيبة في (تأويل مختلف الحديث) (7).
(4) بيان ضلال المبتدعة بتحريفهم للنص، وفهمهم له على غير الوجه الصحيح، وتفنيد شبهتهم: وقد عني بذلك الدارمي في (الرد على بشر المريسي العنيد)، وقد عقده أصلا للرد على المبتدعة وعلى رأسهم بشر ومن وافقه، فحرص على التعليق على النصوص بما يحقق ذلك الغرض، وكذا أبو يعلى في (إبطال التأويلات). (1) العلو (45).
(2) المصدر السابق.
(3) التوحيد: لابن خزيمة (مقدمة المحقق 1/ 67).
(4) العظمة: مقدمة المحقق (1/ 133).
(5) انظر: التوحيد (1/ 22، 26، 30، 51، 109، 110، 197، 454، 511).
(6) اتظر الشريعة (284، 298)، الرد على الجهمية (1/ 275).
(7) انظر: التوحيد (1/ 185، 186، 250)، تأويل مختلف الحديث (191 - 195، 201 - 203).

الجزء: 1 - الصفحة: 34

(5) شرح الكلمات الغريبة الواردة في النص: وقد عني بذلك قلة من المصنفين في مواضع يسيرة: كما صنع أبو شامة في (ضوء الساري الى معرفة رؤية الباري)، وابن أبي شيبة في (العرش)، وابن خزيمة في (التوحيد) والبيهقي في (الاعتقاد) وفي (الأسماء والصفات)، والذهبي في (الأربعين في صفات رب العالمين) (1).
وبعد هذه الخلاصة الموجزة لما يسر الله تعالى الوقوف عليه من تلك الكتب المصنفة في موضوع الأسماء والصفات فإن هذا جزء يسير من تلك الجهود المباركة.
ولقد تواصلت جهود العلماء رحمهم الله تعالى في العناية بهذا الجانب الهام من عقيدةكل مسلم، وهو أحد أقسام التوحيد الثلاثة التي لايتم توحيد العبد إلا بها، ولم تكن تلك المصنفات وحدها هي التي خدمت هذا الباب بل قد عني أئمة الحديث بهذا الموضوع فمنهم من أفرد له أبواباً يجمع فيها أحاديث الأسماء والصفات ومنهم من أوردها في ثنايا أبواب كتابه، ولكثرة الأحاديث الواردة في ذلك لم يخل كتاب من كتب السنة منها، وقد حرصت على جمع ما تناثر في أبواب الأمهات الستة لتجتمع في موضع واحد لعل الله تعالى أن ينفع به.
ولم تقف تلك الجهود في دراسة موضوع الأسماء والصفات على ما قدمه الأئمة السابقون بل مازال الخير موصولاً فقد وجد من أبناء هذا الجيل من اتجهت همته إلى هذا الجانب لا سيما في مجال الدراسات الجامعية فقد قدمت رسائل متنوعة في هذا الموضوع خاصة من قبل الدراسين في قسم العقيدة، وتنوعت جهودهم في ذلك (2) وسأذكر أمثلة منها لا على سبيل الحصر:
كان منهم من عنى بالموضوع بصفة عامة: ومن ذلك ما كتبه محمد بن أمان الجامي في رسالة للدكتوراه بعنوان (الصفات الإلهية في الكتاب والسنة) وما كتبه: عثمان بن عبدالله الأثيوبي في رسالة للماجستير بعنوان (الصفات الخبرية بين الإثبات والتأويل)
ومنهم من عني بجوانب خاصة من الموضوع: ومن ذلك ما كتبه عبدالإله بن سلمان الأحمدي في رسالته للدكتوارة بعنوان (المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة) وهي شاملة لموضوعات العقيدة المتنوعة وقد كان لموضوع الأسماء والصفات نصيب كبير منها.
وأعم من ذلك ما كتبه جمال بن أحمد بن بشير في رسالته للدكتوراه بعنوان (الآثار الواردة عن أئمة السنة في أبواب الاعتقاد من كتاب سير أعلام النبلاء).
واعتنى كثير من طلاب قسم العقيدة بدراسة مناهج بعض الأئمة المتقدمين في دراستهم لموضوعات العقيدة، ومنها موضوع الأسماء والصفات ومن ذلك ما كتبه أحمد بن عطية الغامدي في رسالته للدكتوراه بعنوان (البيهقي وموقفه من الإلهيات)، وما كتبه سعود الخلف في كتابه (القاضي أبو يعلى وكتابه مسائل الإيمان)، وما كتبه عبد الآخر الغنيمي في رسالته بعنوان (عقيدة الحافظ ابن كثير بين التفويض والتأويل)، وما قدمه علي العلياني في رسالته بعنوان (عقيدة الإمام ابن قتيبة)، وما قدمه عبد الله نومسوك في رسالته للدكتوراه بعنوان (منهج الإمام الشوكاني في العقيدة)، وما كتبه عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد في رسالته للماجستير بعنوان (الشيخ عبدالرحمن بن سعدي وجهوده في توضيح العقيدة). (1) انظر: ضوء الساري (86)، العرش (54)، التوحيد (1/ 190)، الاعتقاد (23، 51)، الأسماء والصفات ... (1/ 27، 2/ 388)، الأربعين (36، 37).
(2) وقد ذكرت هنا بعض ما طبع منها وما لم يطبع مما تيسر لي الاطلاع عليه، ولله الحمد.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

ومنهم من عني بدراسة منهج فرقة من الفرق ونقدها في ضوء منهج السلف ومن ذلك ما كتبه عبد الرحمن صالح المحمود في رسالته للدكتوراه بعنوان (موقف ابن تيمية من الأشاعرة)، ومنها ما كتبه خالد بن عبد اللطيف بن محمد نور في رسالته للماجستير بعنوان (منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله)، ومنها ما قدمه الشمس السلفي الأفغاني في رسالته للماجستير بعنوان (عداء الماتريدية للعقيدة السلفية).
كما عني آخرون بدراسة مباحث العقيدة في بعض سور القرآن ومنها: ما كتبه ناصر علي في رسالته للماجستير بعنوان (مباحث العقيدة في سورة الزمر).
واعتنى بعضهم بموضوع الأسماء الحسنى: ومن ذلك ما قدمه عبدالله الغصن في رسالته للماجستير (1) بعنوان (أسماء الله الحسنى).
ومن الدراسات التي أعدها بعض الأساتذة الجامعيين في هذا الباب: ما أعده الدكتور محمد بن خليفة التميمي تحت عنوان: (سلسلة دراسات في مباحث توحيد الأسماء والصفات) وقد صدرت منها الرسالة الأولى في (معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات). والدراسة الثانية له وهي تحت الطبع (2) بعنوان (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى). وقبل ذلك ما قدمه الدكتور علي بن محمد بن ناصر الفقيهي بعنوان (الفتح المبين بالرد على نقد عبد الله بن محمد الصديق الغماري لكتاب الأربعين). وبالإضافة إلى ماسبق وجدت دراسات معاصرة كثيرة عنيت بهذا الموضوع ومن ذلك ما كتبه أئمة الدعوة السلفية في (الدرر السنية) حيث أفرد الجزء الثالث منه لهذا الموضوع، وفتاوى متنوعة في كتب (فتاوى اللجنة الدائمة)، وفي (فتاوى الشيخ عبد العزيز ابن باز)، وكتب متعددة للشيخ محمد بن صالح العثيمين ومنها (القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى) إضافة إلى شرحه بعض الكتب المتقدمة مثل (شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة)، و (تقريب التدمرية لابن تيمية)، و (المحاضرات السنية في شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية)، إضافة إلى فتاواه المتناثرة الخاصة بهذا الموضوع في كتب الفتاوى.
ومن الكتب المصنفة في العقيدة، وقد تناولت هذا الموضوع:
- معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد: لحافظ بن أحمد الحكمي.
- التحفة المدنية في العقيدة السلفية: لحمد بن ناصر بن عثمان آل معمر.
وتخصص بعضها في موضوع الأسماء والصفات ومنها:
- الردود والتعقبات على ما وقع للإمام النووي في شرح صحيح مسلم من التأويل في الصفات وغيرها من المسائل المهمات: لمشهور بن حسن آل سلمان.
- القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف: لإبراهيم البريكان.
- الأسماء والصفات في معتقد أهل السنة والجماعة: لعمر الأشقر.
ومن المعاصرين مَنْ عني بجانب خاص في هذا الباب، وذلك في رسائل صغيرة وكتب
متوسطة ومنها:
- أدلة علو الله على خلقه من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة لابن القيم: تحقيق محمد بن أحمد سيد أحمد.
- علو الله على خلقه: لموسى الدويش. (1) ولم تطبع لكني حصلت عليها ولله الحمد.
(2) وقد تفضل مشكوراً بإرسال صورة منها قبل انتهائها فجزاه الله خيراً.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

- إثبات علو الله على خلقه والرد على المخالفين: لأسامة القصاص.
- رؤية الله وتحقيق الكلام فيها: لأحمد بن ناصر.
- شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري: لعبد الله الغنيمان.
- الإنباه إلى ماليس من أسماء الله: لصالح بن عبد الله العصيمي.
- الرد على منكر صفتي الوجه واليد: لسعيد بن ناصر الغامدي.
- أين الله؟ دفاع عن حديث الجارية رواية ودراية: لسليم الهلالي.
- القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين، أو نقض رسالة السقاف أقوال الحفاظ المنثورة لبيان وضع حديث رأيت ربي في أحسن صورة: لسليمان بن ناصر العلوان.
- عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن: لحمود التويجري.
- المنهل الرقراق في تخريج ما روي عن الصحابة والتابعين في تفسير قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} للهلالي.
- صفة الساق لله تعالى بين إثبات السلف وتعطيل الخلف: لمحمد بن موسى نصر.
- المقصد الأسنى في بيان ضعف سرد الأسماء الحسنى: لمحمد بن إبراهيم اللحيدان.
واعتنى بعض المعاصرين بدراسة أسماء الله الحسنى وصفاته وبيان معانيها ومن ذلك:
- النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى: لمحمد بن حمد الحمود.
- في رحاب أسماء الله الحسنى وصفاته العليا: محمد عجاج الخطيب.
- الأسماء الحسنى: حسن عز الدين الجمل.
- شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة: لسعيد بن علي بن وهف القحطاني.
- صفات الله عز وجل: لصالح بن علي المسند.
ولم أجد ـ حتى الآن ـ دراسة حديثية في هذا الباب سوى ماكتبه محمد أبو القاسم، ومحمد زكي الدين بعنوان: (جامع البيان لما اتفق عليه الشيخان: القسم الأول: العقائد) وقد أفردا لأحاديث الأسماء والصفات جزءاً يسيراً من الكتاب (1). (1) وعدد الأحاديث التي ذكراها 17 حديثاً منها ماليس صريحا في الصفات، انظر: (337 - 420).

الجزء: 1 - الصفحة: 37

وأسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل بحثي هذا امتداداً لتلك الجهود المباركة في خدمة هذا الموضوع الهام، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

الباب الأول

الفصل الأول
مدخل: تعريف الاسم
المعنى في اللغة:
الاسم مشتق من السمّو وهو الرفعة. أو من السمة التي توضع على الشيء تعرف به (1).
ويقال أصل اسم: سِمو ـ بكسر السين ـ وهو من العلو؛ لأنه تنويه ودلالة على المعنى (2).
وجمع بين الأصلين في تعريفه بأنه: ما يكون علامة للشيء، ودليلاً يرفعه إلى الذهن.
وعُرِّف بأنه: كل كلمة تدل على معنى في نفسها دلالة مجردة عن الاقتران بأحد الأزمان (3).
المعنى في الشرع:
هو ما يظهر به المسمى ويعلو وهو دليل على المسمى وعَلَم عليه، لكن اشتقاقه من السمو هو الاشتقاق الخاص الذي يتفق فيه اللفظان في الحروف وترتيبها، أما اشتقاقه من السمة فهو صحيح في الاشتقاق الأوسط وهو: ما تتفق فيه حروف اللفظين دون ترتيبهما، والأول أخص (1) لسان العرب (سما) (3/ 2109، 2110).
(2) معجم مقاييس اللغة (سمو) (3/ 98، 99).
(3) الكليات للعكبري (83، 84).

الجزء: 1 - الصفحة: 38

وأتم، فالعلو مقارن للظهور وكلما كان الشيء أعلى كان أظهر، ولذا يقال للمسمى: سمِّه أي أظهره وأعلِه أي أعل ذكره بالاسم الذي يذكر به، وما ليس له اسم فإنه لايذكر ولا يظهر ولا يعلو ذكره بل هو كالشيء الخفي الذي لايعرف (1). وأسماء الله تعالى لم تزل كما لم يزل الله بخلاف الأسماء المخلوقة التي ادعاها المشركون لأصنامهم، وأسماء الله صفاته ليس شيء منها مخالفاً لصفاته، ولا شيء من صفاته مخالفاً لأسمائه (2). قال ابن القيم (3):
أسماؤه أوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت لمعان
وقد يذكر الاسم ويراد به المسمى كقول المنادي: يازيد فليس مراده دعاء اللفظ بل مراده دعاء المسمى باللفظ.
وأسماء الله تعالى مباركة تنال بها البركة، وبركتها من جهة دلالتها على المسمى، ولهذا فرقت الشريعة بين ما يذكر اسم الله عليه، ومالا يذكر اسم الله عليه.
وأسماء الله الحسنى مثل: الرحمن الرحيم، والغفور الرحيم إذا ذكرت في الدعاء والخبر يراد بها المسمى، والذي له الأسماء الحسنى هوالمسمى بها سبحانه نفسه ومنها اسمه الله، وليس المراد أن هذا الاسم له الأسماء الحسنى بل المراد أن المسمى له الأسماء الحسنى.
وأمره سبحانه بذكر اسمه كما في قوله تعالى:
{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (8)} [المزمل: 8].
وقوله: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (25)} [الإنسان: 25].
وتسبيح اسمه في قوله: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى: 1].
المقصود به تسبيح المسمى وذكره؛ فإن المسبح والذاكر إنما يسبح اسم الله ويذكر اسمه فيقول مثلا: سبحان ربي الأعلى، ولم يقل: سبحان اسم ربي الأعلى فقد نطق بلفظ: ربي الأعلى والمراد هو المسمى بهذا اللفظ وهذا يدل على أن أسماء الله مثل: الله، وربنا، وربي الأعلى ونحو ذلك يراد بها المسمى مع أنها هي في نفسها ليست هي المسمى، وقد يذكر الاسم نفسه كما في ذكر اسم الله على الذبيحة، وعند قراءة القرآن وعند الأكل، أما في الأمر بذكر اسم الله فيراد به التسبيح والتهليل والحمد.
وإذا قيل: الحمد لله، أو بسم الله فإن اسمه {الله} يتناول ذاته وصفاته لايتناول ذاتاً مجردة عن الصفات ولاصفات مجردة عن الذات، وقد نص الأئمة على أن صفاته سبحانه داخلة في مسمى أسمائه ليست زائدة عليه. (1) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 207 - 209).
(2) انظر: رد الإمام الدارمي على بشر المريسي (8)، مدارج السالكين (1/ 28).
(3) النونية (2/ 251).

الجزء: 1 - الصفحة: 39

ومسألة هل الاسم هو المسمى أو غيره؟ من المسائل التي حدثت بعد الأئمة أحمدبن حنبل وغيره، وقد كثر فيها النزاع، واختار بعضهم ترك الخوض فيها، واضطر آخرون لبيانها؛ لدحض شبه المبتدعة وقد اختار كثير من المنتسبين إلى السنة القول بأن الاسم هو المسمى، وقال أكثرهم: إن الاسم للمسمى وممن اختار هذا القول: ابن تيمية وذكر أنه هو الموافق للكتاب والسنة والمعقول.
وذكر ابن القيم مؤيد اً هذا القول أن الاشياء متعلقة بالمسمى لابالاسم فلا يجوز لأحد أن
يقول: عبدت اسم ربي، ولاركعت لاسم ربي، ويحمل الأمر بذكر اسم الله على التنبيه على ذكر اللسان مع القلب وعبر عنه ابن تيمية بأن المعنى: سبح ناطقاً باسم ربك متكلماً به هذا في
قوله: سبح باسم ربك، وكذا سبح ربك أي: سبح ربك ذاكراً اسمه (1).
وقد فرق العلماء بين ما يدعى به وما يخبر عنه سبحانه فلا يُدعى إلا بأسمائه الحسنى أما الإخبار عنه فلا يكون باسم سيء، لكن قد يكون باسم حسن، أو باسم ليس بسيء وإن لم يحكم بحسنه مثل اسم شيء، وذات، وموجود، ومريد، ومتكلم (2).
ورود الاسم في القرآن:
تكرر الاسم كثيراً في القرآن فجاء بلفظ" اسم الله " في أربعة عشر موضعاً منها:
قوله تعالى في الصيد: {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ} [المائدة: 4].
وقوله: {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} [الحج: 28].
وجاء بلفظ: " باسم ربك" في أربع آيات منها قوله تعالى: (1) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 185 - 212)، (12/ 280 - 282، 16/ 322، 323)، شرح أصول الاعتقاد (1/ 185، ... 186) وفيها قول أبي جعفر محمد بن جرير الطبري: أنها من المسائل الحادثة، ثم انظر: (2/ 204 - 215) وفيها ... مذهب اللالكائي أن الاسم والمسمى واحد وأدلته، بدائع الفوائد لابن القيم (1/ 16 - 22)، شرح الطحاوية ... (1/ 102)، النهج الأسمى للحمود (1/ 23 - 30)، معتقد أهل السنة والجماعة للتميمي (27 - 81).
(2) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 142)، بدائع الفوائد (1/ 161، 162).

الجزء: 1 - الصفحة: 40

{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)} [الواقعة: 74، 96] وفي [الحاقة: 52].
وجاء بلفظ: " بسم الله" وهي البسملة المفتتح بها سور القرآن كلها سوى التوبة، وجاءت في آيتين هما قوله تعالى: {وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا} [هود: 41].
وفي قوله تعالى: {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30)} [النمل: 30].
وجاء ذكر الأسماء الحسنى في أربع آيات منها قوله تعالى:
{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180].
وقوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الإسراء: 110]
وقوله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (8)} [طه: 8].

الجزء: 1 - الصفحة: 41

المبحث الأول
ثواب من أحصى تسعة وتسعين اسماً من أسماء الله
1 - (1) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواية قال: {لله تسعةٌ وتسعون اسماً مائة إلا وحداً لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة. وهو وَتْر يحب الوتر}.
رواه البخاري واللفظ له، ومسلم بلفظ: {من أحصاها ... وإن الله وتر ... }.
ورواه البخاري، وابن ماجه بلفظ: {إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة}.
ورواه الترمذي بلفظ: {مائة غير واحد}.

التخريج:
خ: كتاب الدعوات: باب لله مائة اسم غير واحد (8/ 108، 109) (الفتح 11/ 214).
كتاب التوحيد: باب إن لله مائة اسم إلا واحدة (9/ 145) (الفتح 13/ 377).
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها (17/ 4 - 6).
ت: كتاب الدعوات: باب رقم 83 (5/ 530).
جه: كتاب الدعاء: باب أسماء الله عز وجل (2/ 1269).

شرح غريبه:
من أحصاها: ذكر الخطابي الإحصاء في اللغة على ثلاثة أوجه:
أحدها: الإحصاء بمعنى العد.
والثاني: بمعنى الإطاقة.
والثالث: بمعنى العقل والمعرفة.
فعلى الأول: من يعد هذه الأسماء ذاكراً الله عز وجل ومثنياً عليه بها،
وعلى الثاني: من يطيق القيام بحقها في معاملة الله تعالى بها ومطالبة النفس بمواجبها بأن يستحضر ماتقتضيه هذه الأسماء،
وعلى الثالث: من عرفها وعقل معانيها وآمن بها، قال: " وهذه الأقاويل الثلاثة كلها متوجهة غير
بعيدة " (غريب الحديث 1/ 730، 731).

الحديث: 1 - الجزء: 1 - الصفحة: 42

وذكر ابن القيم ثلاث مراتب لإحصاء أسماء الله تعالى وهو قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح هي:
1) إحصاء الفاظها وعددها.
2) فهم معانيها ومدلولها.
3) دعاؤه بها كما قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180]. وللدعاء مرتبتان: دعاء الثناء والعبادة، ودعاء الطلب والمسألة. فلايثنى على الله إلابأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وكذلك لايُسأل إلا بها. (بدائع الفوائد 1/ 164).
وأطال ابن حجر في ذكر معاني الإحصاء في (الفتح 11/ 225 - 228)، وكذا العيني في (العمدة 23/ 29).

الفوائد:
(1) فيه أن الله هو أشهر أسمائه تعالى؛ لإضافة الأسماء إليه. قال الطبري: ولأنه يعرف كل أسمائه به فيقال: الرحمن اسم الله، ولا يقال: الله اسم الرحمن (شرح الأبي 7/ 113).
(2) إثبات الاسم لله عز وجل ولا يقال: الاسم غير المسمى روي عن الشافعي وغيره قولهم: " إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة "، ولا يقال: الاسم هو المسمى بل أمسك أكثرأهل السنة عن هذا، وحسب الإنسان أن ينتهي إلى قوله تعالى:
{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180]. وأكثر أهل السنة يقولون: الاسم للمسمى. وهذا القول دل عليه الكتاب في الآية المذكورة والسنة في هذا الحديث (مجموع الفتاوى 6/ 206، 207).
(3) جملة: {من أحصاها دخل الجنة} صفة للتسعة والتسعين، أو جملة مبتدأة والتقدير: إن لله أسماء بقدر هذا العدد من أحصاها دخل الجنة. كما يقول القائل: إن لي مائة غلام أعددتهم للعتق، وألف درهم أعددتها للحج. فالتقيد بالعدد هو الموصوف بهذه الصفة لا في أصل استحقاقه لذلك العدد فإنه لم يقل: إن أسماء الله تسعة وتسعون (مجموع الفتاوى 6/ 381، 22/ 486).

الحديث: 2 - الجزء: 1 - الصفحة: 43

المبحث الثاني
حديث سرد الأسماء
2 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني حدثني صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن لله تعالى تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة، هو الله الذي لاإله إلا هو الرحمن الرحيم، الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهّار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذلّ السميع البصير الحَكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفوّ الرءوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور}
3 - قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني ثنا أبو المنذر زهير بن محمد التميمي ثنا موسى بن عقبة حدثني عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن لله تسعةً وتسعين اسما مائة إلا واحداً ـ إنه وتر يحب الوتر ـ من حفظها دخل الجنة وهي: الله الواحد الصمد الأول الآخر الظاهر الباطن الخالق البارئ المصور الملك الحق السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العليم العظيم البار المتعال الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر العلي الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد الوالي الراشد العفو الغفور الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان الرءوف المبدئ المعيد الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الواقي الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذلّ المقسط الرزاق ذو القوة المتين، القائم الدائم الحافظ الوكيل الفاطر السامع المعطي المحي المميت المانع الجامع الهادي الكافي الأبد العالم الصادق النور المنير التام القديم الوتر الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد}. قال زهير: فبلغنا من غير واحد من أهل العلم أن أولها يفتح بقول: {لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير لاإله إلا الله له الأسماء الحسنى}.

التخريج:

الحديث: 3 - الجزء: 1 - الصفحة: 44

ت: كتاب الدعوات: باب رقم (83) وقال: " هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ولانعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند أهل الحديث ... " (5/ 530، 531).
وفي نسخه التحفة (9/ 482) زاد {مائه غير واحدة}
جه: كتاب الدعاء: باب أسماء الله عز وجل (2/ 1269، 1270)
وجاء في (الأذكار للنووي/136، 137) {المغيث} بدل {المقيت} وذكر أنه روي: {القريب} بدل {الرقيب} وروي {المبين} بدل {المتين} بالمثناة فوق، والمشهور المثناة.
وجاء في نسخة (شرح سنن ابن ماجه 2/ 439): {الناظر} بدل: {الفاطر}.
وفي حاشية (الهندية/375) لحق أمام: {الرزاق} {الرازق}، وأمام: {الفاطر} {الناظر}
والحديث في تحفة الأشراف (10/ 174، 220).
وقد أخرجه ابن منده في (التوحيد 2/ 100، 117، 178، 205) من طريق الترمذي ولم يسرد الأسماء بل ذكر في كل موضع الاسم الذي يحتاجه منها، وعنده {المغيث} بدل: {المقيت}، {المحيط} بدل: ... {المجيد}، {المبين} بدل: {المتين}، وزاد: {الأحد المنان} ولم يذكر {العظيم} وفيه: {الملك المالك} بدل: {مالك الملك}.
ورواه الخطابي في (شأن الدعاء/ 98).
والبغوي في (شرح السنه 5/ 32، 33) كلاهما من طريق ابن خزيمه عن إبراهيم بن يعقوب.
ورواه الزجاج في (تفسير أسماء الله الحسنى /21، 22، 26، 27).
وابن حبان في (صحيحه 3/ 88، 89) وفيه قول شعيب: حدثنا أبو الزناد.
والطبراني في (الدعاء 2/ 829، 830)، وأبو نعيم الأصبهاني في (جزء فيه طرق حديث {إن لله تسعة وتسعين اسماً} /99 - 101).
والهروي في (الأربعين في دلائل التوحيد /48، 49) واكتفى بالإشارة إليها.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

وابن منده في (التوحيد 2/ 117، 178، 205) وفيها سرد الأسماء.
وأبو بكر الإسماعيلي في (المعجم 2/ 597، 598) ومن طريقه البيهقي في (شعب الإيمان 1/ 114، 115) وهو في (الجامع لشعب الإيمان 1/ 277 - 282)
والحاكم في (المعرفة / 147) ولم يسرد الأسماء.
ورواه في (المستدرك 1/ 16) وعنه البيهقي في (الاعتقاد/30، 31) ورواه في (السنن الكبرى 10/ 27، 28)، وفي (الشعب 1/ 114، 115) وفي (الأسماء والصفات 1/ 22 - 24).
والمزي في (تهذيب الكمال 13/ 195، 196).
وابن حجر في (تخريج حديث الأسماء الحسنى/43 - 46). كلهم من طريق صفوان بن صالح.
ووقع في المتن اختلاف هذا بيانه:
زاد الخطابي: {الأحد} بعد {الواحد} علماً بأنه لم يسردها كما في رواية الترمذي بل ذكرها مع شرحها ثم ذكر سنده. وزاده الزجاج، وكذا ابن حبان ولم يذكر اسم {الوالي} كما وقع عنده تقديم وتأخير،
وجاء عند الطبراني: {القائم الدائم، المغيث، الشديد} بدل: {القابض الباسط، المقيت، الرشيد} ولم يذكر الأسماء {الحليم، الجليل، الحكيم، الودود} وزاد: {المحيط، مالك يوم الدين} وتكرر اسم {القهار} فأصبحت عدتها عنده سبعاً وتسعين اسماً.
وزاد ابن منده اسمي: {الأحد، المنان} وعنده: {المغيث}.
ووقع عند الحاكم: {المغيث} وقال: وقال صفوان في حديثه: {المقيت} وإليه ذهب أبو بكر محمد بن إسحاق في مختصر الصحيح.
وزاد البيهقي في الشعب: {الأحد} وعنده: {الرافع} بدل: {المانع} وفيه تقديم وتأخير وقد أشار إلى اختلاف الروايات، وزاد في آخر الحديث: {الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}، وزاد في الأسماء والصفات في أوله: {وهو وتر يحب الوتر} وفي آخره: {الكافي}، وذكر أن في رواية: {الرافع} بدل: {المانع}.
وتابع صفوانَ بن صالح: موسى بن أيوب النصببي ومن طريقه رواه الحاكم في مستدركه (1/ 15)،
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 22 - 24).
وعلقه ابن منده في (التوحيد 2/ 206)
ورواه من طريقه ابن حجر في (تخريج حديث الأسماء الحسنى/47)
وذكروا أن في الرواية: {المغيث} بدل: {المقيت}.

الجزء: 1 - الصفحة: 46

وقد روى الحاكم في (المعرفة/148) قول البوشنجي: " المحفوظ: {المغيث}، ومن قال: {المقيت} فقد صحف " وتابع الأعرج: محمد بن سيرين على روايته عن أبي هريرة.
فقد رواه الطبراني في (الدعاء 2/ 830، 831)
والخطابي في (شأن الدعاء /99)
والحاكم في (المستدرك 1/ 17)
والخطيب في (تاريخه 10/ 371)
والبيهقي في (الاعتقاد/30، 31)
وأبو نعيم في (جزئه /130، 131)
والفريابي في الذكر عزاه له ابن حجر في (الفتح 11/ 215)
ورواه ابن حجر في (تخريح حديث الأسماء الحسنى/56)
والزبيدي في (الإتحاف 2/ 31، 32)
كلهم من طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان عن أيوب السختياني وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين به، ولم يذكر الطبراني متن الحديث بل أحاله على رواية الوليد عن شعيب بنحوها، وليس عند الزبيدي سرد الأسماء بل اكتفى بخمسة منها، أما الخطابي فقد قال: وقد رويت هذه الأسماء من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة بزيادات ليست في خبر الأعرج عن أبي هريرة وذكر أنه عدَّ منها: {الرب، الحنان، المنان، البادئ، الكافي، الدائم، المولى، النصير، الجميل، الصادق، المحيط، المبين، القريب، الفاطر، العلام، المليك، الأكرم، المدبر، الوتر، ذو المعارج، ذو الطول، ذو الفضل}، وعدَّها الحاكم بهذه الزيادة على الأسماء في الرواية الأولى وبلغت عنده خمساً وتسعين، وقال المصحح: لعل النقص من سهو الرواة أو سهو الكتاب. ورواه البيهقي تاما فيه التسعة والتسعون.
وقد اعتنى صاحب رسالة (أسماء الله الحسنى) ببيان الفروق بين الروايات وصنع جدولاً بذلك (291 - 319).
ورواه أبو نعيم في (جزئه/ 109) من طريق هشام بن عمار به وفي (107) من طريق الوليد عن زهير به.
ورواه ابن حجر من طريق ابن ماجه في (تخريج حديث الأسماء الحسنى/52 - 54)
كما رواه بسنده إلى الحسين بن إسحاق عن هشام بن عمار به في الموضع نفسه.
ورواه أبو نعيم (الحلية 10/ 380) من حديث علي رضي الله عنه، وقال فيه نظر لاصحة له،
وضعَّفه ابن حجر (الفتح 11/ 214)
وذكره السيوطي في (الدر 3/ 148) وزاد عزوه إلى ابن المنذر، وابن مردويه، وابن أبي الدنيا وأبي الشيخ.

الجزء: 1 - الصفحة: 47

وزاد صاحب (المشكاة 1/ 703) عزوه إلى البيهقي في الدعوات الكبير، ولم أجده في القسم المطبوع.
وعزاه ابن حجر (الفتح 11/ 216) إلى صحيح ابن خزيمة.

دراسة الإسناد:
رجال إسناده عند أبي داود:
(1) إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجُوْزَجَاني ـ بضم الجيم الأولى، وزاي وجيم ـ نزيل دمشق: قال أبو بكر الخلال: جليل جداً كان أحمد يكاتبه، ويكرمه إكراماً شديداً، وثقه النسائي، وقال الدارقطني: كان من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات، وقال: فيه انحراف عن علي رضي الله عنه، وقال ابن أبي حاتم: روى عنه أبي وأبو زرعة، وكتب إليّ من دمشق بعدما تحول إليها ببعض حديثه، وقال ابن عدي: كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في التحامل على علي رضي الله عنه، وقال ابن حبان: كان حريزي المذهب ـ نسبة إلى حَرِيز بن عثمان المعروف بالنصب ـ ولم يكن بداعية إليه، وكان صلباً في السنة، حافظاً للحديث إلا أنه من صلابته ربما كان يتعدى طوره، أثنى عليه الذهبي فقال: الثقة الحافظ أحد أئمة الجرح والتعديل وذكر أن النصب كان مذهباً لأهل دمشق في وقت كما كان الرفض مذهباً لهم في وقت.
قال ابن حجر: ثقة حافظ رُمي بالنصب، وكتابه في الضعفاء يوضح مقالته، من الحادية عشرة، مات سنة 259 هـ (د ت س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 148)، الكامل ـ في ترجمة إسماعيل الوراق ـ (1/ 305)، الثقات لابن حبان (8/ 81، 82)، تهذيب الكمال (2/ 244 - 248)، المشتبه للذهبي (1/ 151)، الميزان (1/ 75)، الكاشف (1/ 227)، الرواة الذين وثقهم الذهبي (49، 50)، التهذيب (1/ 181 - 183)، التقريب (95)، وقد أطال الكلام في عقيدته والدفاع عنه عبد العليم البستوي في كتابه (الإمام الجوزجاني ومنهجه في الجرح والتعديل /39 - 61).
(2) صفوان بن صالح بن صفوان الثقفي ـ مولاهم ـ أبو عبد الملك الدمشقي، مؤذن جامع دمشق ومحدثها: قال البخاري: سمع الوليد بن مسلم، قال الترمذي: ثقة عند أهل الحديث، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان ينتحل مذهب أهل الرأي، ذكر أبو زرعة الدمشقي أنه كان يسوي الحديث كبقية بن الوليد.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

وقال ابن حجر: ثقة وكان يدلس تدليس التسوية قاله أبو زرعة الدمشقي، وقال أيضاً: نسب إلى التسوية، من العاشرة، مات سنة 237 هـ أو بعدها وله سبعون سنة (د ت س فق)
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 309)، ت (5/ 531)، الثقات لابن حبان (8/ 321، 3222)، تهذيب الكمال (13/ 191)، الكاشف (1/ 503)، مراتب أهل التقديس (87، 109)، التهذيب (4/ 426)، التقريب (276).
(3) الوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي: قال: أحمد: هو كثير الخطأ، وذكر أنه كتب عنه بمكة قدر أربعمائة حديث، قال أبو حاتم: صالح الحديث، ذكر الدارقطني وغيره أنه كان يروي عن الأوزاعي حديثه عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي كعطاء ونافع والزهري، فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن عطاء مثلاً وقد أفسد حديث الأوزاعي، ولذا قال الذهبي: إذا قال" عن ابن جريج أو عن الأوزاعي" فليس بمعتمد؛ لأنه يدلس عن الكذابين، وإذا قال: " ثنا" فهو حجة، وعمم في الكاشف فقال: كان مدلساً فيتقى من حديثه ماقال فيه "عن".
ذكره ابن حجر في الطبقة الرابعه وهم: من اتفق على أنه لايحتج بشيء من حديثهم إلا ماصرحوا فيه بالسماع، وقال: موصوف بالتدليس الشديد مع الصدق، وقال: ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، من الثامنة، مات آخر سنة 194 هـ (ع).
ترجمته في:
العلل للإمام أحمد رواية المروذي (141)، التاريخ الكبير (8/ 152، 153)، الجرح والتعديل (9/ 16، 17)، الكنى الدولابي (2/ 24)، الضعفاء والمتروكون للدارقطني (415)، الميزان (4/ 347) الكاشف (2/ 355)، مراتب أهل التقديس (121، 134)، التهذيب (11/ 151 - 155)، التقريب (584)، وفيه رمز (4) والتصويب من نسخة أبي الأشبال (1041).
(4) شعيب بن أبي حمزة الأموي ـ مولاهم ـ اسم أبيه دينار، أبو بشر الحمصي: قال أحمد: ثقة، كان لايكاد يحدث، وعند وفاته قال: اجمعوا لي فلانا وفلاناً، فقال: هذه كتبي ارووها عني، وقال: رأيت كتب شعيب فرأيتها مضبوطة مقيدة، وثقه ابن معين وقال: كتب عن الزهري إملاء للسلطان وكان كاتباً، وقال: أوثق الناس في الزهري، قال الذهبي: عنده عن الزهري 1700 حديثاً وكان بديع الخط.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من السابعة، مات سنة 162 هـ أو بعدها (ع).

الجزء: 1 - الصفحة: 49

ترجمته في:
العلل لأحمد برواية المروذي (57، 132)، تاريخ الدارمي عن ابن معين (42)، من كلام ابن معين في الرجال (60)، الكاشف (1/ 486)، التهذيب (4/ 351، 352)، التقريب (267).
(5) أبو الزناد: عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني المعروف بأبي الزناد: كان مالك لايرضاه يقول: كان كاتب هؤلاء القوم ـ يعني بني أمية ـ وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: ليس بثقة ولارضي، ذكره ابن المديني فيمن هم أعلم أهل المدينة، قال أبو حاتم: ثقة فقيه صاحب سنة، وهو ممن تقوم به الحجة إذا روى عنه الثقات، وثقه ابن معين، وذكر ابن عدي أنه من فقهاء أهل المدينة ومحدثيهم ورواة أخبارهم، حدث عنه الأئمة مثل مالك والثوري وغيرهما، أسند الحاكم قول البخاري: أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال الذهبي: الإمام الثبت، لايُسمع قول ربيعة فيه فإنه كان بينهما عداوة ظاهرة، وقد أكثر عنه مالك، وقيل كان لايرضاه، ولم يصح ذا. قال ابن عبد البر: لمالك عنه في الموطأ أربعة وخمسون حديثاً مسندة ثابتة صحاح متصلة، وذكر معاداته لربيعة وكانا فقيهي أهل المدينة في زمانهما.
قال ابن حجر: ثقة فقيه من الخامسة مات سنة 130 هـ وقيل بعدها (ع).
ترجمته في:
العلل ومعرفة الرجال لابن المديني (51، 53)، التاريخ لابن معين (3/ 237)، من كلام أبي زكريا (107)، التاريخ الكبير (5/ 83)، الضعفاء للعقيلي (2/ 251)، الجرح والتعديل (5/ 49، 50)، المعرفه للحاكم (53)، التمهيد (18/ 6 - 8)، الكامل (4/ 1449، 1450)، تهذيب الكمال (14/ 476 - 483)، الميزان (2/ 418 - 420)، الكاشف (1/ 549)، التهذيب (5/ 203 - 205)، التقريب (302).
(6) الأعرج: عبد الرحمن بن هرمز أبو داود المدني مولى ربيعة بن الحارث: كان يكتب المصاحف، روى عنه القراءة عرضاً: نافع، مشهور بالرواية عن أبي هريرة.
قال ابن حجر: ثقة ثبت عالم، من الثالثة مات سنة 117 هـ (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 297)، تهذيب الأسماء (1/ 305، 306)، تهذيب الكمال (17/ 467 - 471)، الكاشف (1/ 647)، التهذيب (6/ 290، 291)، التقريب (352).

الجزء: 1 - الصفحة: 50

رجال إسناده عند ابن ماجه:
(1) هشام بن عمار: بن نُصَير السلمي الدمشقي الخطيب: قال الإمام أحمد: طياش خفيف ـ وذلك لما بلغه مقالة له في القرآن، وهي قوله: الحمد لله الذي تجلى لخلقه بخلقه ـ، وقال: اضطرب عليه حفظه، قال أبوداود: حدث بأربعمائة حديث لاأصل لها. أُخذ عليه أخذه الأجرة على التحديث. وثقه ابن معين والعجلي، وقال النسائي: لابأس به، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال: لما كبر تغير وكلما وقع إليه قرأه
وكلما لُقّن تلقن، وكان قديماً أصح كان يقرأ من كتابه. لامه عبد الله بن سيار على التلقين: فقال: أنا أعرف حديثي، وكان يقول: أنا قد خرجت هذه الأحاديث صحاحاً والله تعالى يقول: {فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه} [البقرة: 181]. ذكره من صنفوا في المختلطين ولم يذكروا من روى عنه قبل الاختلاط.
قال الذهبي: خطيب دمشق وعالمها، وتعجب من أخذه الأجر مع جلالته، ولم يكن محتاجاً، وقال في المغني: ثقة مكثر له ماينكر، وقال في الميزان: صدوق مكثر له ماينكر، ودافع عنه فيما ورد من قول الإمام أحمد وعده من كلام الأقران، وذكر أن عبارته لها معنى صحيح لكن لاينبغي إطلاقها حتى لايحتج بها الحلولي والاتحادي.
قال ابن حجر: صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، من كبار العاشرة مات سنة 245 هـ على الصحيح وله اثنتان وتسعون سنة (خ 4). وفي الهدي: لم يخرج عنه البخاري سوى حديثين في المتابعات وعلق عنه حديثاً.
ترجمته في:
العلل للإمام أحمد برواية المروذي (140)، سؤالات ابن الجنيد (397)، سؤالات الآجري (5/ل 16 أ) وليس فيها النص المذكور، الجرح والتعديل (9/ 66، 67)، الاغتباط (364)، الكواكب النيرات (424 - 431)، تهذيب الكمال (30/ 242 - 255)، السيّر (11/ 420 - 435)، المغني (2/ 71)، الكاشف (2/ 337)، الميزان (4/ 302 - 304)، التهذيب (11/ 51 - 54)، الهدي (448)، التقريب (573).
(2) عبد الملك بن محمد الصنعاني هو عبد الملك بن محمد الحِمْيَري البَرْسمي ـ بفتح الموحدة والمهملة بينهما راء ساكنة ـ من أهل صنعاء دمشق، أبو الزرقاء، ويقال أبو محمد: قال أبو حاتم: يكتب حديثه، قال ابن حبان: كان ممن يجيب في كل ما يُسأل حتى تفرد عن الثقات بالموضوعات لايجوز الاحتجاج بروايته. قال الذهبي: ليس بحجة.
قال ابن حجر: لين الحديث، من التاسعة (د س جه).

الجزء: 1 - الصفحة: 51

ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 369)، المجروحين (2/ 136)، تهذيب الكمال (18/ 405 - 407)، الميزان (2/ 663)، المغني (2/ 407، 408)، الكاشف (1/ 669)، المغني للهندي (46)، التهذيب (6/ 421، 422)، التقريب (365).
(3) أبو المنذر زهير بن محمد التميمي الخرساني: سكن الشام ثم الحجاز. قال الإمام أحمد فيما رواه أبوداود: ليس به بأس، وقال: كأن زهيراً الذي وقع بالشام ليس هو الذي يُروى عنه بالعراق، كأنه رجل
آخر قلبوا اسمه، يعني ما يروون عنه من المناكير، وقال البخاري: أهل الشام يروون عنه مناكير وأهل العراق يروون عنه أحاديث مقاربة.
اختلفت الرواية عن ابن معين: فضعفه مرة، ووثقه أخرى، قال ابن حجر في الهدي: هو بحسب أحاديث من روى عنه، قال أبو حاتم: زهير محله الصدق، وفي حفظه سوء، وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق؛ لسوء حفظه، وكان من أهل خرسان سكن المدينة وقدم الشام فما حدث من كتبه فهو صالح، وما حدث من حفظه ففيه أغاليط. قال ابن عدي: لعل الشاميين حيث رووا عنه أخطأوا عليه؛ فإنه إذا حدث عنه أهل العراق فرواياتهم عنه شبه المستقيمة، وأرجو أنه لابأس به، قال ابن رجب: فصل الخطاب أن أهل العراق يروون عنه أحاديث مستقيمة، وماخرج عنه في الصحيح فمن رواياتهم عنه، وأهل الشام يروون عنه روايات منكرة، والحاكم يخرج من روايات الشاميين عنه كثيراً، ثم يقول: صحيح على شرطهما وليس كما قال، قال الذهبي: ثقة يغرب ويأتي بما ينكر.
قال ابن حجر في الهدي: مختلف فيه له عند البخاري حديث واحد، وتوبع عند مسلم، وفي التقريب قال: رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها، من السابعة، مات سنة 162 هـ (ع).
ترجمته في:
سؤالات ابن الجنيد (407)، التاريخ لابن معين (4/ 355)، سؤالات أبي داود لأحمد (233)، بحر الدم (159، 160)، التاريخ الكبير (3/ 427)، الضعفاء للعقيلي (2/ 92)، الكامل (3/ 1073 - 1078)، الجرح والتعديل (3/ 589، 590)، ت (5/ 399، 400)، شرح علل الترمذي (2/ 777 - 779)، تهذيب الكمال (9/ 414 - 418)، تهذيب تاريخ دمشق (5/ 397، 398)، الميزان (2/ 84، 85)، الكاشف (1/ 408)، المغني (1/ 242)، التهذيب (3/ 348 - 350)، الهدي (403)، التقريب (217) وفي نسخة أبي الاشبال (342) أضاف (ثقه إلا إن رواية ... ).
(4) موسى بن عقبة بن أبي عياش ـ بتحتانية ومعجمة ـ الأسدي مولى آل الزبير: قال مالك
وأحمد: عليكم بمغازي موسى فإنه ثقة، وفي رواية عن مالك: فإنها أصح المغازي، وفي رواية: فإنه رجل

الجزء: 1 - الصفحة: 52

وطلبها على كبر السن، ولم يكثرَّ كما كثَّر غيره، من كان في كتابه شهد بدراً فقد شهدها، ومن لم يكن فيه فلم يشهدها. وقال أبو حاتم: ثقة صالح، وقال أحمد: ثقة ثقة، وفي رواية: ثقة، وفي ثالثة: صالح الحديث، وقال: لاأعلم إلا خيراً، ووثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، والنسائي. وقال المفضل بن غسان: قال ابن معين: كانوا يقولون: في روايته عن نافع شيء، قال: وسمعت ابن معين يضعفه بعض الضعف، وقال ابن معين: ليس موسى في نافع مثل عبيد الله بن عمر، ومالك، وقال: كتابه عن الزهري من أصح هذه الكتب. وقال الذهبي في السّير: الإمام الثقة الكبير، كان بصيراً بالمغازي النبوية، مغازيه غالبها صحيح ومرسل جيد لكنها مختصرة، وقال فيما جاء من تضعيف ابن معين: قد روى جماعة عن ابن معين توثيقه فليحمل هذ التضعيف على معنى أنه ليس في القوة عن نافع كمالك ولا عبيد الله، وقد احتج الشيخان بموسى عن نافع. ذكر الدارقطني أنه يدلس، ورده العلائي.
وذكره ابن حجر في المرتبة الأولى من المدلسين، وقال في التهذيب: قال الإسماعيلي: لم يسمع من الزهري شيئاً،
وفي التقريب: ثقة فقيه إمام في المغازي، من الخامسة، لم يصح أن ابن معين لينه، مات سنة 141 هـ وقيل بعد ذلك (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 340، 341)، العلل لأحمد (2/ 19، 20، 477، 3/ 118)، بحر الدم (420)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (117)، من كلام أبي زكريا (109)، تاريخ الدارمي (204)، سؤالات ابن الجنيد (309)، التاريخ لابن معين (3/ 182)، الجرح والتعديل (8/ 154، 155)، التاريخ الكبير (7/ 292)، الثقات لابن حبان (5/ 404، 405)، الثقات للعجلي (2/ 305)، الثقات لابن شاهين (221)، تهذيب الكمال (29/ 115 - 122)، جامع التحصيل (110، 111)، السّير (6/ 114 - 118)، التذكرة (1/ 148)، الكاشف (2/ 306)، تعريف أهل التقديس (46)، الهدي (446، 464)، التهذيب (10/ 360 - 362)، التقريب (552).

درجة الحديث:
بالنظر إلى إسناد الحديث نجد أن إسناد الترمذي رجاله ثقات إلا أن فيه صفوان بن صالح، والوليد بن مسلم وهما يدلسان تدليس التسوية وهو شر أنواع التدليس فلا يقبل إلا إذا صرح الراوي بالسماع في كل طبقات السند، ولا يكفي تصريحه بالسماع من شيخه، وقد صرح كل منهما بالسماع من شيخه، كما أن شعيباً صرح بالتحديث عند ابن حبان، لكن أبا الزناد عنعن في جميع الطرق وقول الترمذي: " وقد

الجزء: 1 - الصفحة: 53

روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم في كثير شيء من الروايات له إسناد صحيح ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث" قد تعقبه ابن العربي في (العارضة 13/ 34) فقال: صححه أبو عيسى، ولم يدخله أحد من أهل الصحة الذين شرطوها.
ومتابعة موسى بن أيوب النصيبي لصفوان: قال ابن حجر في (تخريج حديث الأسماء /27): موسى ثقة وثقه العجلي وأبوحاتم وغيرهما، لكنه رواه عن الوليد بن مسلم.
أما إسناد ابن ماجه فضعيف جداً؛ لأن هشام بن عمار لما كبر تغير، ولم يتبين هل روى عنه ابن ماجه قبل الاختلاط أم بعده؟ وبالنظر إلى التاريخ يغلب على الظن أنه سمع منه بعدما كبر حيث إن ابن ماجه ولد عام 207 ومات سنة 273 هـ وولد هشام عام 173 ومات سنة 245 هـ والله أعلم. والصنعاني: ضعيف، وزهير بن محمد: رواية الشاميين عنه منكرة وهذه منها؛ لأن عبد الملك شامي.
قال البوصيري (الزوائد/ 498) (مصباح الزجاجة 4/ 148) وإسناد طريق ابن ماجه ضعيف؛ لضعف عبد الملك بن محمد.
يبقى طريق عبد العزيز بن حصين الذي أخرجه الحاكم وغيره، وقال الحاكم: " هذا حديث محفوظ من حديث أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مختصراً دون ذكر الأسامي الزائدة فهي كلها في القرآن، وعبد العزيز ثقة وإن لم يخرجاه، وإنما جعلته شاهداً للحديث الأول"، وتعقبه الذهبي فقال: بل ضعفوه. وانظر (مختصر الاستدراك 1/ 48، 49) فقد درس المحقق طرق الحاكم وضعفها، لكنه عنده صحيح لغيره بمجموع الطرق. وانظرترجمة عبد العزيز في: الميزان (2/ 627)، اللسان (4/ 28، 29).
وقد اختلفت أقوال العلماء في الحكم على الحديث كما يلي:
(أ) القول بقبوله:
وهو رأي الترمذي، وقال الحاكم: بعد روايته من طريق صفوان بن صالح (المستدرك 1/ 16) "هذا حديث قد خرجاه في الصحيحين بأسانيد صحيحة دون ذكر الأسامي فيه، والعلة فيه عندهما أن الوليد بن مسلم تفرد بسياقته بطوله، وذكر الأسامي فيه، ولم يذكرها غيره وليس هذا بعلة؛ فإني لاأعلم اختلافاً بين أئمة الحديث أن الوليد بن مسلم أوثق وأحفظ وأعلم وأجل من أبي اليمان، وبشر بن شعيب، وعلي بن عياش وأقرانهم من أصحاب شعيب". ثم قواه بالطريق الثاني، وقد سكت عنه الذهبي، وتعقبه ابن حجر في: (تخريج حديث الأسماء /49) بأن العلة عندهما ليست مطلق التفرد، كما تعقبه ابن الوزير في (العواصم والقواصم 7/ 202، 203) وابن العربي في (أحكام القرآن 4/ 804)، وقال البوصيري: وطريق الترمذي أصح شيء في الباب، وقال النووي في (الأذكار/37): حديث حسن لكنه في (شرح مسلم 17/ 5) لم
يجزم بقبوله، بل ذكر أنه جاء في بعض أسمائه خلاف، ومال الشوكاني في (تحفة الذاكرين /82، 83) إلى

الجزء: 1 - الصفحة: 54

قبوله مستشهداً بتصحيح الحاكم، وابن حبان، والترمذي، وتحسين النووي.
وممن قال بقبوله، بل بتصحيحه: القرطبي في: الكتاب الأسنى له نقله عنه صاحب رسالة (أسماء الله الحسنى/254)، وقد يفهم من بعض أقوال ابن حجر أنه يحكم بقبول الحديث حيث قال في (الفتح 11/ 183، 216): وأما رواية الوليد عن شعيب وهي أقرب الطرق إلى الصحة، وعليها عّول غالب من شرح الأسماء الحسنى، وقال في (التلخيص 4/ 173): " وإن كان حديث الوليد أرجحها من حيث الإسناد"، لكن هذا لايدل على تصحيحه الحديث لمخالفته ما فصله في مواضع أخرى ـ وسيأتي بإذن الله ـ
ولأن قولهم: أصح، معناه أقرب إلى الصحة، أوأرجح يفيد أن الموصوف بذلك أقل الطرق ضعفاً فغايته: أن رواية الوليد عن شعيب أقل الروايات ضعفاً، وانظر (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 286 - 289).
وقد بالغ بعضهم كابن حزم في (الدرة/242، 243) فزعم أن أسماء الله محصورة في هذه التسعة والتسعين. ورُدّ بأن في الكتاب، والسنة الصحيحة أسماء ليست في هذه المذكورة، ثم إن الحديث فيه أن من أحصاها دخل الجنة، وهناك عدة أسماء ثابتة لله وليست في الحديث. (شرح السنة 5/ 35) (مجموع الفتاوى 22/ 482)

(ب) القول بضعفه من حيث السند والمتن:
أما السند فقد سبق بيان ما فيه من الضعف ويضاف إلى ذلك:
(1) المخالفة: فالحديث رواه البخاري ومسلم والترمذي من طريق أبي الزناد دون ذكر الأسماء رواه عنه أبو اليمان عند البخاري، وابن عيينة عند مسلم، كما رواه الشيخان من حديث شعيب كذلك، ورواه مسلم من طريق أيوب، والترمذي من طريق هشام عن ابن سيرين بدون سردها، ورواه النسائي في (الكبرى 4/ 393) من طريق علي بن عياش عن شعيب كذلك. ومن مجموع الطرق يلاحظ اتفاق ابن عيينة ومالك وورقاء وشعيب في رواية البخاري كلهم عن أبي الزناد عن الأعرج رواه بدون سرد الأسماء، وخالفهم الوليد مع مافيه من التدليس والضعف، فرواه عن شعيب بزيادة سردها.
(2) الاختلاف على الوليد: فقد رواه الدارمي في الرد على بشر عن هشام بن عمار عن الوليد عن خليل بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة دون الأسماء، ثم قال: قال الوليد وحدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك، وقال: كلها في القرآن وسردها، وعند أبي الشيخ من طريق الوليد عن زهير بسند ابن ماجه لكن فيه سرد الأسماء عن بعض أهل العلم، ذكره ابن حجر في (الفتح 11/ 215).
وأما من حيث المتن ففيه مايلي:

الجزء: 1 - الصفحة: 55

(1) احتمال الإدراج: وذكره جمع من العلماء منهم: البغوي في (شرح السنة 5/ 35)، والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 33)، وابن كثير في (التفسي 3/ 516)، وابن العربي (العارضه 13/ 34)، والداودي، وأبو الحسن القابسي، وأبو زيد البلخي، نقله عنهم ابن حجر في (الفتح 11/ 217)، وقال في (بلوغ المرام/ 411) "والتحقيق أن سردها إدراج من بعض الرواة". وقال ابن تيمية في (مجموع الفتاوى 22/ 482) ونحوه في (6/ 379، 380): " إن التسعة والتسعين اسماً لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي، وحفاظ أهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث" ونقل نحو هذا البيهقي في (الاعتقاد/32)، والصنعاني في (سبل السلام 4/ 108).
ومما يقوي احتمال الإدراج أن الدرامي روى في (الرد على بشر/12، 13) الحديث عن هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن خليل بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة بدون سردها، ثم ذكر أنه روى عن سعيد بن عبد العزيز قوله: " كلها في القرآن وسردها" ولم يرفعها، ويؤيده أيضاً: أن في فوائد تمام ـ كما نقله ابن حجر في (الفتح 11/ 217) ـ روايته من طريق ابن عيينة، وقال الراوي: فوعدنا سفيان أن يخرجها لنا من القرآن فأبطأ. فلو كانت واردة في الحديث ما احتاج أن يستخرجها من القرآن (المقصد الأسنى في بيان ضعف سرد الأسماء الحسنى/24) وقد جزم به ابن كثير في (التفسير 3/ 516) وذكر أن هذا الذي عول عليه جماعة من الحفاظ، ونص على الإدراج: الغماري في: (تسهيل المدرج /62).
(2) الاختلاف الشديد بين الروايات: ومرجعها إلى الأعرج وقد اختلفت في السرد والزيادة والنقص، قال ابن حجر في (تخريج حديث الأسماء/59) " فهذا الاختلاف الشديد مع اتحاد المخرج في الرواية يؤيد أن التنصيص على الأسماء ليس مرفوعاً. " ثم ذكر مخالفة سياق ابن ماجه سياق الترمذي في الترتيب والزيادة والنقص مع أنهما يرجعان إلى رواية الأعرج كما هو ظاهر لكل من يقرأ الحديث، وشرط التقوية: الموافقة في المعنى انظر (تخريج حديث الأسماء/64)، وتوسع ابن حجر في بيان اختلاف الروايات في (الفتح 11/ 215 - 217) ولو جمعت الأسماء في الطريقين عن الأعرج لزادت على المئة مع أن الحديث نص على {تسعة وتسعين} ولايقال: أنه من الرواية بالمعنى. فمن ثم يصدق عليه وصف الاضطراب، وقد وصفه بذلك العقيلي في (الضعفاء 3/ 15) في ترجمة عبد العزيز بن حصين، وذكر الاختلاف: القاضي عياض نقله عنه صاحب: (طرح التثريب 7/ 148 - 150).
(3) أن في الأسماء ما هو منتقد ولا ينطبق عليه وصف الأسماء الحسنى، مثل: الناظر، السامع، السريع، البرهان، الأبد، القديم، النور دون إضافة، المنتقم (مجموع الفتاوى 8/ 96). والقول بأنها كلها

الجزء: 1 - الصفحة: 56

في القرآن ليس صحيحاً فإن بعضها لم يرد في القرآن بذكر الاسم (تخريج حديث الأسماء/ 65، 72)، وإنما تؤخذ من القرآن بضرب من التكلف. انظر (الفتح 11/ 216)، (الإنباه إلى ماليس من أسماء الله للعصيمي).
واختلف قول ابن حزم فقد قال في (المحلى 8/ 31): " وجاءت أحاديث في إحصاء التسعة والتسعين اسماً مضطربة، لايصح منها شيء أصلاً، فإنما تؤخذ من نص القرآن، ومما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم". وقال في (الدرة/242، 243): " ولايجوز أن يقال إن لله تعالى أسماء غيرها؛ لأنه قول على الله عز وجل بغير علم، ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مائة غير واحد .. }، فنفى عليه الصلاة والسلام الزيادة في ذلك بنفيه الواحد المتمم للمائة، فلا يجوز إثباته ألبتة ولاإثبات زيادة على ذلك."
وقول ابن حزم هذا مردود بما سبق بيانه من أن في الكتاب والسنة أسماء ليست في الحديث.
كما اختلف قول الغزالي في الحكم على الحديث فصححه ثم ضعفه في موضع واحد (المقصد الأسنى للغزالي/137).
وممن ضعف الحديث من المعاصرين:
ابن باز (نقله صاحب الإنباه/9).
والألباني في (ضعيف الجامع 2/ 178 - 180)، وقال في (صحيح جه 2/ 330) صحيح دون الأسماء.
والأرناؤوط في تعليقه على: (صحيح ابن حبان 3/ 89 - 91)، وفي تعليقه على (جامع الأصول 4/ 174).
وابن عثيمين (القواعد المثلى/15) وقد جمع ـ حفظه الله ـ تسعة وتسعين اسماً مما ظهر له من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ووافق الترمذي في تسعة وستين اسماً وخالفه في ثلاثين اسماً.
والقول بضعف الزيادة هو الذي تطمئن اليه النفس بعد هذه الدراسه، وقد أطلت بذكر الأقوال؛ للاختلاف في الحكم على الحديث، ولأهمية معرفة ذلك بالأدلة من أقوال العلماء، ولميل كثير من الناس إلى حفظ هذه الأسماء رغبة في الثواب المترتب على ذلك والله أعلم.
انظر (الفتوحات الربانية 3/ 221 - 223)
وقد صُنفت في دراسة هذا الحديث أجزاء مفردة قديماً وحديثاً منها:
(1) جزء فيه طرق حديث {إن لله تسعة وتسعين اسماً} لأبي نعيم مع تعليقات المحقق: مشهور سلمان.
(2) تخريج حديث الأسماء الحسنى: لابن حجر.
(3) المقصد الأسنى في بيان ضعف سرد الأسماء الحسنى: لمحمد اللحيدان.
(4) رسالة الأسماء الحسنى للغصن (127 - 150).

الجزء: 1 - الصفحة: 57

المبحث الثالث
أسماء الله تعالى التي انفرد حديث سرد الأسماء بذكرها
سيتناول هذا المبحث ـ بإذن الله تعالى ـ شرح الأسماء الواردة في روايتي الترمذي وابن ماجه التي لم ترد في الأحاديث التي تم جمعها، ودراستها من الكتب الستة، مع التنبيه على ماثبت منهاومالم يثبت.

{الأبد}
المعنى في اللغة:
الأبد: هو الدهر، والجمع آباد، وأُبود (1). ويدل بناء الكلمة أَبَدَ على طول المدة، وعلى التوحش قالوا: الأبد الدهر، وتأبد البعير: توحش (2).
والمراد به: استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل. كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، وهو الشيء الذي لانهاية له (3).
وهذا الاسم لم يثبت، وقد رد ابن تيمية على من ذكر من أسماء الله الدهر وجوابه يصلح أن يكون جواباً على من يطلق اسم الأبد على الله إذ هما بمعنى واحد وحاصل الجواب: أن الله تعالى هو الذي يقلب الزمان ويصرفه، وقد أخبر سبحانه بخلقه الزمان في غير موضع منها قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33)} [الأنبياء: 23]
ولايتوهم عاقل أن الله هو الزمان؛ فإن الزمان مقدار الحركة، والحركة مقدراها من باب الأعراض والصفات القائمة بغيرها، ولا يقول عاقل: إن خالق العالم هو من باب الأعراض والصفات المفتقرة إلى الجواهر والأعيان؛ فإن الأعراض لاتقوم بنفسها بل تحتاج إلى محل تقوم به، والمفتقر إلى مايغايره لايوجد بنفسه بل بذلك الغير فكيف يكون هو الخالق ثم أن يستغني بنفسه ويحتاج إليه ماسواه! وهذه صفة الخالق سبحانه وقد أجمع المسلمون ـ وهو مما علم بالعقل الصريح ـ أن الله سبحانه وتعالى ليس هو الدهر الذي هو الزمان ـ وهو الليل والنهار ـ أو ما يجري مجرى الزمان كما في الجنة حيث لا شمس ولا قمر ولكن تعرف الأوقات بأنوار أخر (4). وبذا يتبين أن اسم الأبد خطأ محض، ولم يصح أصلاً (5). (1) اللسان (أبد) (1/ 4).
(2) معجم مقاييس اللغة (أبد) (1/ 34).
(3) التعريفات للجرجاني (21)، وانظر: الكليات (32).
(4) انظر: مجموع الفتاوى (2/ 491 - 494)، وإبطال التأويلات (2/ 374 - 376).
(5) انظر: تيسير العزيز الحميد (579).

الجزء: 1 - الصفحة: 58

{البارئ}
المعنى في اللغة:
البرء له معنيان: أحدهما الخلق يقال: برأ الله الخلق يبرؤهم بَرْءاً، وثانيهما: التباعد عن الشيء ومزايلته، من ذلك البُرء وهو السلامة من السُّقم، ومن ذلك البراءة من العيب والمكروه. ويقال: برئ إذا تخلص (1).
ويقال برأ الخلق: فطرهم، وقيل: البرء خلق على صفة فكل مبروء مخلوق وليس كل مخلوق مبروءاً؛ لأن البرء فيه فصل بعض الخلق من بعض، فصورة زيد مفارقة لصورة عمرو هكذا (2).
المعنى في الشرع:
البارئ: الخالق الذي برأ الخلق فأوجدهم بقدرته (3). وهو الذي خلق النفوس في الأرحام وصورها كما يشاء في ظلمات ثلاث (4)، وهو الذي خلق الخلق لاعن مثال، واختص اللفظ بخلق الحيوان وقلما يستعمل في غيره فيقال: برأ الله النسمة، وخلق السموات والأرض.
وقيل: برأ الخلق أي خلقهم ويكون في الجواهر والأعراض (5) كما في قوله تعالى:
{مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا} [الحديد: 22]
وفُرّق بين الخلق والبرء: بأن الخلق هوالتقدير، والبَرء الفري وهو التنفيذ وإبراز ما قدره وقرره إلى الوجود، وليس كل من قدر شيئاً ورتبه يقدر على تنفيذه وإيجاده سوى الله عز وجل (6).
وروده في القرآن:
جاء بلفظ البارئ مرة واحدة في قوله تعالى:
{هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} [الحشر: 24].
وبلفظ بارئكم مرتين في قوله تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (برأ) (1/ 236)، النهاية (برأ) (1/ 111)، لسان العرب (برأ) (1/ 239 - 241)، اشتقاق أسماء ... الله للزجاجي (242).
(2) تفسير أسماء الله للزجاج (37).
(3) الحجة في بيان المحجة (1/ 131)، جامع البيان (28/ 37).
(4) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 76).
(5) اللسان (1/ 239، 240).
(6) انظر: تفسير ابن كثير (8/ 106).

الجزء: 1 - الصفحة: 59

{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ} [البقرة: 54]

{الباعث}
المعنى في اللغة:

الجزء: 1 - الصفحة: 60

من البعث وهو الإرسال يقال: بعثه ويبعثه بَعْثاً: أرسله وحده، وبعث به: أرسله مع غيره، ويطلق على: إثارة بارك أو قاعد، ويقال: بعثت البعير فانبعث، والبعث: الإحياء من الله للموتى. ويقال: بعث الله الموتى أي: نشرهم ليوم البعث، وبعث الخلق: نشرهم (1).
المعنى في الشرع:
الباعث: هو الذي يبعث من في القبور يوم البعث والنشور (2) فهو سبحانه يبعث الخلق كلهم ليوم لاشك فيه، فهو يبعثهم من الممات ويبعثهم للحساب أي يحييهم فيحشرهم للحساب؛ (3) كما قال تعالى:
{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (31)} [النجم: 31]

وروده في القرآن:
لم يرد بلفظ الاسم في القرآن (4)، لكن ورد بلفظ الفعل في ستة وثلاثين موضعاً منها قوله تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا} [البقرة: 247]. (1) لسان العرب (بعث) (1/ 307، 308)، معجم مقاييس اللغة (بعث) (1/ 266) ولم يذكر سوى إثارة الناقة.
(2) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (168).
(3) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (53)، الحجة في بيان المحجة (1/ 142)، النهاية (بعث) (1/ 138).
(4) وقد ذكره التميمي في (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله/ 276) فيما يرجح عدم ثبوتها من الأسماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

{لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ} [آل عمران: 164].
{قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا} [الأنعام: 6].

الجزء: 1 - الصفحة: 62

{وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (7)} [الحج: 7].

الجزء: 1 - الصفحة: 63

{الباقي}
المعنى في اللغة:
البقاء هو الدوام وهو ضد الفناء (1) ولايقال لغير الله عز وجل الباقي إلا مضافاً معلقاً بشيء كقولك: زيد الباقي بعد عمرو؛ لأنه عاش بعده، وبقاؤه إلى أمد ثم ينقضي، فقيل: بقي مجازاً؛ لأنه غير باق أبداً وإنما يبقى مدة معلومة فقيل له: باقٍ تلك المدة المقدرة له (2) وبقاء الله هو امتناع لحوق العدم.
والبقاء صفة واجبة لله تعالى، وفيه سلب الفناء ولحوق العدم به سبحانه وتعالى (3).
المعنى في الشرع:
معنى الباقي: الدائم الموصوف بالبقاء الذي لاتعترض عليه عوارض الزوال، ولايستولي عليه الفناء، وبقاؤه أبدي لايزال وأزلي لم يزل، فبقاؤه غير متناهٍ ولا محدود (4) وعُرف بأنه هو الذي لاينتهي تقدير وجوده في الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه ويعبر عنه بأبدي الوجود (5) وهو سبحانه المستأثر بالبقاء، وكتب على خلقه الفناء (6).
وليس الباقي من أسماء الله وإنما أضيف البقاء إلى الله تعالى في القرآن بصيغة الفعل
{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)} [الرحمن: 27].
والتعبير عن الصفة بالفعل لايعني أن يشتق له سبحانه اسم منها كما لم يشتق له اسم من الفعل يستهزئ، ويمكر وغيرهما، ويمكن الإخبار عنه سبحانه بأنه الباقي؛ لأن باب الأخبار أوسع، واسمه سبحانه {الآخر} دل على معنى الباقي وزيادة (7).
وروده في القرآن:
تقدم أنه لم يرد بلفظ الاسم، وإنما ورد بلفظ الفعل في قوله تعالى:
{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)} [الرحمن: 27]. (1) معجم مقاييس اللغة (بقي) (1/ 276، 277)، لسان العرب (بقي) (1/ 330، 331).
(2) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (200، 201).
(3) لوامع الأنوار البهية (1/ 39).
(4) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 128)، شأن الدعاء (96).
(5) النهاية (بقي) (1/ 147).
(6) تفسير أسماء الله للزجاج (64).
(7) انظر: لوامع الأنوار البهية: تعليق الشيخ عبد الله بابطين (1/ 39 الحاشية/2)، معجم المناهي اللفظية (95).

الجزء: 1 - الصفحة: 64

{البديع، ومعه بديع السموات والأرض}
المعنى في اللغة:
بدع الشيء يبدعه بدعاً وابتدعه: أنشأه وبدأه قولاً كان أو فعلاً، والبِدْع: الشيء الذي يكون أولاً كما في قوله تعالى: {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ} [الأحقاف: 9].
أي ما كنت أول من أرسل، قد أرسل قبلي رسل كثير.
البديع: المبدع (1)، ويقال: أبدعت الشيء إذا جئت به فرداً لم يشاركك فيه غيرك (2).
المعنى في الشرع:
هو الذي خلق الخلق وفطره مُبدعاً له لا على مثال سبق (3)، وأبدعه في غاية ما يكون من الحسن والخلق البديع والنظام العجيب المحكم (4).
والله سبحانه هو الذي أبدع الأشياء وأحدثها، وهو سبحانه البديع الأول قبل كل شيء، وهو بديع السموات والأرض: أي خالقها ومبدعها على ما أراد على غير مثال تقدمه (5) كما أنه سبحانه المنفرد بخلقها (6).
وروده في القرآن:
ورد مضافاً في آيتين هما قوله تعالى:
{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117)} [البقرة: 117] (1) معجم مقاييس اللغة (بدع) (1/ 209)، اللسان (بدع) (1/ 229 - 231).
(2) تفسير أسماء الله للزجاج (64).
(3) شأن الدعاء (96)، النهاية (بدع) (1/ 106).
(4) تيسير الكريم الرحمن (5/ 490).
(5) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (73).
(6) تفسير أسماء الله للزجاج (64).

الجزء: 1 - الصفحة: 65

{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101)} [الأنعام: 101].

الجزء: 1 - الصفحة: 66

{البار، البر}
المعنى في اللغة:
البر يطلق على أمور منها: الصدق، يقال: صدق فلان وبَرَّ، ويقال: برت يمينه صدقت، وأبرها: أمضاها على الصدق (1)، والبر: الطاعة، والبر: العطف، وقيل: فعل كل خير من أي نوع كان، يقال: رجل بر إذا كان ذا خير ونفع. والبر: خير الدنيا والآخرة فخير الدنيا: ما ييسره الله لعبده من الهدى والنعمة والخيرات وخير الآخرة: الفوز بالنعيم الدائم في الجنة.
ويقال: رجل بر بقرابته وبار بهم إذا وصلهم.
ويقال: الله يبر عباده أي: يرحمهم (2).
المعنى في الشرع:
قال ابن عباس: "البر هو اللطيف".وقال الحسن: "هو المحسن إلى عباده لاينقطع بره وإحسانه (3)." والله تعالى بَرٌّ بخلقه بمعنى: أنه يحسن إليهم ويصلح أحوالهم (4). وهو العطوف على عباده، المحسن إليهم الرحيم بهم ومن بره بعباده إمهاله العاصي لايؤاخذه فيعجله عن التوبة (5).
فالبرُّ: هو العطوف على عباده المحسن إليهم، عَمَّ ببره جميع خلقه فلم يبخل عليهم برزقه، وهو البر بأوليائه إذ خصهم بولايته واصطفاهم لعبادته، وهو البر بالمحسن في مضاعفة الثواب له، البر بالمسيء في الصفح والتجاوز عنه (6).
قال ابن الأثير (7): إنما جاء في أسماء الله تعالى البَرُّ دون البار. وقد جاء البار في
رواية ابن ماجه.
وقال الزجاجي: البار: اسم الفاعل من قولك: بَرَّ فهو بار، وبره بعباده: إنعامه وإفضاله
عليهم (8) وهو إحسان عام بجميع العباد، وخاص بالأبرار الصالحين (9).
قال ابن القيم (10):
والبر في أوصافه سبحانه ... هو كثرة الخيرات والإحسان
صدرت عن البِّر الذي هو وصفه ... فالبر حيئذ له نوعان
وصف وفعل فهو بَرٌّ محسن ... مولى الجميل ودائم الإحسان
ويضاف إلى ما سبق: أن من بره سبحانه ستره على عبده حال ارتكاب المعصية ولو شاء لفضحه بين خلقه (11). (1) معجم مقاييس اللغة (بر) (1/ 177).
(2) لسان العرب (برر) (1/ 252، 253)، شأن الدعاء (90).
(3) قول ابن عباس علقه البخاري في صحيحه: كتاب التفسير: سورة والطور (الفتح 8/ 601، 602) وقال ابن حجر: ... وصله ابن أبي حاتم، وفي كتاب التوحيد: باب إن لله مائة اسم إلا واحده (الفتح 13/ 377)، واسنده ابن جرير في ... (جامع البيان 27/ 18)، وقول الحسن في (التوحيد لابن منده 2/ 91).
(4) تفسير أسماء الله للزجاج (61).
(5) الحجة في بيان المحجة (1/ 150).
(6) شأن الدعاء (89، 90).
(7) النهاية (برر) (1/ 116).
(8) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (199).
(9) الحق الواضح المبين (255).
(10) النونية (2/ 234).
(11) انظر: مدارج السالكين (1/ 206).

الجزء: 1 - الصفحة: 67

وروده في القرآن:
ورد اسم البر مرة واحدة في قوله تعالى:
{إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28)} [الطور: 28].
ولم يرد اسم البار إلا في رواية ابن ماجه. (1). (1) وقد ذكره التميمي في (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله / 276) فيما يرجح عدم ثبوتها من الأسماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

{البرهان}
المعنى في اللغة:
البرهان: هو الحجة الفاصلة البيّنة، يقال: برهن يبرهن برهنة: إذا جاء بحجة قاطعة (1).
ومنه: أن الصدقة برهان أي حجة ودليل لطالب الأجر؛ من أجل أنها فرض يجازي الله به وعليه، وقيل: هي دليل على صحة إيمان صاحبها؛ لطيب نفسه بإخراجها وذلك لعَلاَقة ما بين
النفس والمال (2). ولم يرد اسم البرهان في القرآن كما لم يرد في سرد أسماء الله إلا في رواية
ابن ماجه.
المعنى في الشرع:
ليس البرهان من أسماء الله تعالى، كما أنه لم يتبين وجه إطلاقه على الله تعالى، ولم يذكره المفسرون للأسماء الحسنى، ولايصح إطلاقه اسماً لله تعالى. (3).
وروده في القرآن:
ورد وصفاً لكتاب الله في قوله تعالى:
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (174)} [النساء: 174]
كما جاء في مواضع بمعنى بيان الحجة وهو أوكد الأدلة (4). (1) اللسان (برهن) (1/ 271).
(2) النهاية (برهن) (1/ 122).
(3) انظر: معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله (278)
(4) انظر: المفردات للراغب (45).

الجزء: 1 - الصفحة: 69

{التام}
المعنى في اللغة:
التمام: الكمال، يقال: تم الشيء إذا كمل (1).
المعنى في الشرع:
تبين من المعنى اللغوي أن التام هو: الكامل الذي لانقص فيه (2)، والله سبحانه كامل في أسمائه وصفاته وأفعاله، لكن هذا الاسم لم يرد في أسماء الله وقد انفردت به رواية ابن ماجه.
وروده في القرآن:
لم يأت في القرآن اسماً ولاوصفاً لله تعالى. (3) (1) معجم مقاييس اللغة (تم) (1/ 339)، اللسان (تمم) (1/ 447 - 449).
(2) النهاية (تمم) (1/ 197).
(3) وقد ذكره التميمي في (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله / 278، 279) فيما يرجح عدم ثبوتها من الأسماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

{الجامع}
المعنى في اللغة:
الجمع: تضام الشيء (1).
وأمر جامع: يجمع الناس، والجميع: ضد المتفرق (2).
المعنى في الشرع:
الجامع: هو الذي يجمع الخلائق ليوم لاريب فيه بعد مفارقة الأرواح الأبدان؛ ليجزي الذين أساءوا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى. فهو جامع ما تفرق، واستحال من الأموات الأولين والآخرين بكمال قدرته وسعة علمه، وقيل: الجامع هو الذي جمع الفضائل، وحوى المآثر والمكارم (3)، وقيل: هو مؤلف المفترق، أو المؤلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات في الوجود (4).
وروده في القرآن:
جاء مضافاً في موضعين هما قوله تعالى:
{رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)} [آل عمران: 9].
{إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140)} [النساء: 140].
وجاء بلفظ الفعل في مواضع عدة منها قوله تعالى:
{هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (38)} [المرسلات: 38]. (1) معجم مقاييس اللغة (جمع) (1/ 479).
(2) اللسان (جمع) (2/ 678).
(3) تفسير أسماء الله للزجاج (63)، شأن الدعاء (92)، تفسير ابن كثير (2/ 11)، تيسير الكريم الرحمن (5/ 489).
(4) انظر: عارضة الأحوذي (13/ 42)، النهاية (جمع) (1/ 295).

الجزء: 1 - الصفحة: 71

{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87)} [النساء: 87].

الجزء: 1 - الصفحة: 72

{الجليل}
المعنى في اللغة:
جَلّ الشيء: عظم، وجُلُّه: مُعْظمه، وجلال الله: عظمته (1).
ويقال: جل جلالة أي عظم قدره فهو جليل، والتجالُّ: التعاظم، يقال: فلان يتجالُّ عن ذلك أي: يترفع عنه (2).
المعنى في الشرع:
الجليل: الموصوف بنعوت الجلال، الحاوي جميعها وهو الجليل المطلق، وهذا راجع إلى كمال الصفات، كما أن الكبير راجع إلى كمال الذات، والعظيم إلى كمال الذات والصفات (3).
والجليل: عظيم الشأن والمقدار، فهو الجليل الذي يصغر دونه كل جليل، ويتضِّع معه كل رفيع. وهو سبحانه بيِّن الجلال والجلالة (4).
وهو سبحانه الجليل الذي له أوصاف الجلال، وهي أوصاف العظمة والكبرياء ثابتة محققة لايفوته منها وصف جلال وكمال (5).
وهو الجليل المستحق للأمر والنهي فإن جلال الواحد فيما بين الناس إنما يظهر بأن يكون له على غيره أمر نافذ لايجد من طاعته فيه بداً، فإذا كان من حق الباري جل ثناؤه على من أبدعه أن يكون أمره عليه نافذاً، وطاعته له لازمة وجب له اسم الجليل حقاً (6).
وروده في القرآن:
لم يرد اسم الجليل في القرآن، والذي ورد فيه وصفه سبحانه بأنه ذو الجلال والإكرام. (1) معجم مقاييس اللغة (جلَّ) (1/ 417).
(2) اللسان (جلل) (2/ 662 - 666).
(3) النهاية (جلل) (1/ 287، 288).
(4) انظر: شأن الدعاء (70، 91)، تفسير أسماء الله للزجاج (50).
(5) الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 226).
(6) انظر: الأسماء والصفات (1/ 70).

الجزء: 1 - الصفحة: 73

{الحافظ، الحفيظ}
المعنى في اللغة:
الحفظ: مراعاة الشيء.
والتحفظ: قلة الغفلة، والحفاظ: المحافظة أي المواظبة على الأمور (1).
والحفظ: نقيض النسيان، والحفيظ: الموكل بالشيء يحفظه (2).
المعنى في الشرع:
الحفيظ هو: الموثوق منه بترك التضييع، وهو الذي لايعزب عن حفظه الأشياء كلها مثقال ذرة في السموات والأرض، وقد حفظ على خلقه وعباده ما يعملون من خير أو شر وأحصى أقوالهم، وعلم نياتهم فلاتغيب عنه غائبة، وقد حفظ السموات والأرض بقدرته ولايؤده حفظهما وهو العلي العظيم، وقد حفظهما وما فيهما لتبقى مدة بقائها فلا تزول ولا تدثر.
وهو سبحانه حافظ العباده يكلؤهم بطَوله وإنعامه.
وهو يحفظ عبده من المهالك والمعاطب، ويقيه مصارع السوء وقد جعل له حفظة هم المعقبات.
وهو سبحانه يحفظ أولياءه فيعصمهم عن مواقعة الذنوب، ويحرسهم عن مكايدة الشيطان ليسلموا من شره وفتنته (3).
وهو الحفيظ الذي حفظ ما خلقه، وأحاط علمه بما أوجده، وحفظ أولياءه من وقوعهم في الذنوب والهلكات، ولطف بهم في السكنات والحركات، وأحصى عليهم أعمالهم وجزاءها (4).
وحفظه لخلقه عام وخاص:
فالعام: حفظه لجميع المخلوقات بتيسيره لها ما يقيتها ويحفظ بنيتها، وتمشي إلى مصالحها بإرشاده وهدايته العامة.
والخاص: حفظه لأوليائه فيحفظهم عما يضر إيمانهم أو يزلزل إيقانهم من الشبه والفتن والشهوات، فيعافيهم ويخرجهم بسلامة وحفظ وعافية، ويحفظهم من أعدائهم من الجن والإنس

فينصرهم عليهم ويدفع عنهم كيدهم، وعلى حسب ما عند العبد من الإيمان تكون مدافعة الله عنه
بلطفه (5).
وحفظ الله لعبده المؤمن نوعان:
أحدهما: حفظه في مصالح دنياه كحفظه في بدنه وأهله وولده وماله، فجعل للعبد معقبات يحفظونه بأمر الله.
وثانيهما: حفظه في دينه وإيمانه فيحفظه في حياته من الشبهات المضلة، ومن الشهوات المحرمة ويحفظه عليه عند موته فيتوفاه على الإيمان (6). (1) معجم مقاييس اللغة (حفظ) (1/ 87).
(2) اللسان (حفظ) (2/ 929، 930).
(3) انظر: شأن الدعاء (67، 68)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (146)، الأسماء والصفات (1/ 175 - 177).
(4) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 488).
(5) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 243)، وتوضيح الكافية الشافية (3/ 382، 383).
(6) جامع العلوم والحكم (1/ 465 - 468).

الجزء: 1 - الصفحة: 74

قال ابن القيم (1):
وهو الحفيظ عليهم وهو الـ ... كفيل بحفظهم من كل أمر عان
وروده في القرآن:
جاء الحفيظ في ثلاثة مواضع منها قوله تعالى:
{وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (21)} [سبأ: 21].
{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (6)} [الشورى: 6].
وجاء بلفظ خير حافظاً في قوله تعالى:
{فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64)} [يوسف: 64].
وجاء بلفظ حافظ ـ بالجمع ـ في موضعين منهما قوله تعالى:
{وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ (82)} [الأنبياء: 82]. (1) النونية (2/ 228).

الجزء: 1 - الصفحة: 75

{الحكيم ومعه الحكم}
المعنى في اللغة:
الحكم: المنع، وأولُّه: المنع من الظلم، يقال: حكمت الدابة إذا منعتها، والحكمة: تمنع من الجهل، تقول: حكّمت فلاناً تحكيماً: منعته عما يريد، والمحكّم: المجرب المنسوب إلى الحكمة (1).
والحكيم: هو الذي يحسن دقائق الصناعات ويتقنها، والحكيم: العالم صاحب الحكمة، والحكم: القضاء بالعدل (2)، والحكيم أيضاً: من يمتنع عن فعل القبائح، ويمنع نفسه منها وهو مأخوذ من حَكَمة اللجام وهي: الحديدة التي تمنع الفرس وترده إلى مقصد الراكب، والحاكم: الفاصل بين الناس بعلمه والملزم لهم ما لا يمكنهم مخالفته ولا يدعهم أن يخرجوا عنه (3)، وهو يمنع الخصمين من التظالم (4).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هوالحكم الذي سُلم له الحكم ورُدَّ إليه فيه الأمر، وهو الحكيم الذي يُحكم الأشياء ويتقنها ويحسن التدبير لها، وقيل: الحكيم ذو الحكمة؛ فهو سبحانه لايقول ولايفعل إلا الصواب (5).
وهو حكيم عليم؛ لأن الفاعل للأشياء المتقنة المحكمة لايجوز أن يكون جاهلاً بها.
والحكمة حكمتان: علمية وعملية: فالعلمية: هي الاطلاع على بواطن الأشياء، ومعرفة ارتباط الأسباب بمسبباتها، والعملية: بوضع الشيء في موضعه، وهو سبحانه حكيم فأفعاله محكمة متقنة لاتفاوت فيها ولا اضطراب، وهي متسقة منتظمة يتعلق بعضها ببعض (6). وهو الحكم بين الخلق؛ لأنه الحكم في الآخرة ولا حكم غيره، والحكام في الدنيا إنما يستفيدون الحكم من قبله تعالى (7).
والله سبحانه هو الحكم في الدنيا والآخرة فيحكم في الدنيا بينهم بوحيه الذي أنزله على أنبيائه، وفي الآخرة يحكم بينهم بعلمه فيما اختلفوا فيه وينصف المظلوم من الظالم.
والله سبحانه له الحكمة العليا في خلقه وأمره الذي أحسن كل شيء خلقه، فلا يخلق شيئا عبثاً ولايشرع شيئاً سدى الذي له الحكم في الأولى والآخرة، وله الأحكام كلها لايشاركه فيها مشارك
وهو الذي يحكم بين عباده في شرعه وقدره وجزائه (8).
وهو سبحانه وتعالى واسع العلم والاطلاع على مبادئ الأمور وعواقبها، وهو واسع الحمد تام القدرة غزير الرحمة يضع الأشياء في مواضعها، وينزلها منازلها اللائقة بها في خلقه وأمره.
والله حكيم لا يتوجه إليه ـ سبحانه ـ سؤال، ولايقدح في حكمته مقال، وحكمته سبحانه نوعان: (1) معجم مقاييس اللغة (حكم) (2/ 91).
(2) اللسان (حكم) (2/ 951 - 955)، تفسير أسماء الله للزجاج (52).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (60، 61).
(4) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (43، 44).
(5) انظر: شأن الدعاء (61، 74)، النهاية (حكم) (1/ 418، 419)، الحجة في بيان المحجة (1/ 157، 158).
(6) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (60، 61)، جامع الأصول (4/ 178)، مدارج السالكين (2/ 478، 479).
(7) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (43، 44).
(8) تيسير الكريم الرحمن (5/ 486).

الجزء: 1 - الصفحة: 76

أحدهما: الحكمة في خلقه: فقد خلق المخلوقات كلها بأحسن نظام، ورتبها أكمل ترتيب، وأعطى كل مخلوق خلقه اللائق به، بل أعطى كل جزء من أجزاء المخلوقات، وكل عضو من أعضاء الحيوانات خلقته وهيئته فلا يرى أحد في خلقه خللا ولانقصاً، وحسب العقلاء الحكماء أن يعرفوا كثيراً من حِكَمه.
والثاني: الحكمة في شرعه وأمره: فقد شرع الشرائع، وأنزل الكتب، وأرسل الرسل؛ ليعرفه عباده ويعبدوه، ولاحكمة أجل من هذا؛ فإن معرفته تعالى وعبادته وحده لا شريك له، وإخلاص العمل له، وحمده وشكره، والثناء عليه أفضل العطايا منه لعباده على الإطلاق.
وأوامره ونواهيه محتوية على غاية الحكمة والصلاح والإصلاح للدين والدنيا فلا يأمر إلا بما فيه مصلحة خالصة أو راجحة، ولا ينهى إلا عما فيه مضرة خالصة أو راجحة، ومن حكمته تعالى أن ماجاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين والقرآن أكبر البراهين على صدقه وصدق ما جاء به؛ لكونه محكماً كاملاً لايحصل الصلاح إلا به.
وبالجملة: فالله حكيم في أحكامه القدرية، والشرعية، والجزائية. (1)
وقد أطال ابن القيم في بيان معنى الحكيم ومن ذلك قوله (2):
وهو الحكيم وذاك من أوصافه ... نوعان أيضاً ماهما عدمان
حكم وأحكام فكل منهما ... نوعان أيضاً ثابتا البرهان
والحكم شرعي وكوني ولا ... يتلازمان وماهما سيان
ورودها في القرآن:
جاء اسم الحكم في قوله تعالى:
{أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا} [الأنعام: 114].
وجاء الحكيم معرفاً في ثمانية وثلاثين موضعاً قُرن في تسعة وعشرين منها بالعزيز، وفي ستة مواضع بالعليم، وفي ثلاثة منها بالخبير ومن ذلك قوله تعالى:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (1)} [سبأ: 1]. (1) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 237 - 239).
(2) النونية (2/ 218، 219).

الجزء: 1 - الصفحة: 77

وجاء بلفظ: حكيم في ثمانية وثلاثين موضعاً قرن في عشرين منها بعليم، وفي ثلاثة عشر موضعاً بعزيز، واقترن مرة بكل من عليٌ وحميد، وتواب، وخبير ومن أمثلته قوله تعالى:
{وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6)} [النمل: 6].
وحاء بالنصب حكيماً في ستة عشر موضعاً قرن في عشرة منها بعليم، وفي خمسة بعزيز، وفي موضع بواسع وهو قوله تعالى:
{وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (130)} [النساء: 130].
وجاء بلفظ خير الحاكمين في ثلاثة مواضع منها: قوله تعالى:
{فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (87)} [الأعراف: 87].
وحاء بلفظ: أحكم الحاكمين في موضعين منهما: قوله تعالى على لسان نوح:
{وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)} [هود: 45].

الجزء: 1 - الصفحة: 78

{الخافض الرافع}
المعنى في اللغة:
الانخفاض: الانحطاط بعد العلو.
الرفع: خلاف الوضع، تقول: رفعت الشيء رفعاً، وهو خلاف الخفض، وارتفع الشيء إذا علا (1).
المعنى في الشرع:
الخافض: هو الذي يخفض الجبارين والفراعنة أي: يضعهم ويهينهم، ويخفض كل شيء يريد خفضه.
والرافع: هو الذي يرفع المؤمنين بالإسعاد وأولياءه بالتقريب (2)، فيرفع منزلتهم في الدنيا بإعزاز كلمتهم، وفي الآخرة بارتفاع درجتهم وكل ذلك حكمه منه وصواب، ولا يعلو إلا من رفعه الله، ولا يتضع إلا من وضعه وخفضه (3).
وقيل: معناهما: يخفض القسط ويرفعه وفُسِّر بأنه يخفض العدل بتسليطه ذا الجور، ويرفع العدل بإظهار العدل، فيخفض القسط بأهل الجور، ويرفع العدل بأئمة العدل، وهو في خفضه العدل ورفعه أخرى يبتلي عباده كيف صبرهم على ما يسؤهم، وشكرهم على ما يسرهم (4).
قال ابن القيم (5):
هو قابض هو باسط هو خافض هو رافع بالعدل والميزان
ورودهما في القرآن:
لم يردا بلفظ الاسم ولكن ورد الفعل يرفع في قوله تعالى:

{وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11)} [المجادلة: 11].

وجاء بلفظ الماضي كثيراً ومنه قوله تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (رفع) (2/ 423)، اللسان (خفض) (2/ 1210، 1211) (رفع) (3/ 1690، 1691).
(2) النهاية (خفض) (2/ 52) (رفع) (2/ 243).
(3) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (40، 41)، شأن الدعاء (58).
(4) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 140، 141).
(5) النونية (2/ 236).

الجزء: 1 - الصفحة: 79

{اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} [الرعد: 2].
{رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28)} [النازعات: 28].
وفي شأن عيسى عليه السلام
{بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158)} [النساء: 158].
وجاء بلفظ رافعك في قوله تعالى:
{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55].

الجزء: 1 - الصفحة: 80

{الدائم}
المعنى في اللغة:
الدوام: السكون واللزوم، يقال: دام الشيء يدوم: إذا سكن، ويقال: عمل ديمة: أي دائم، وهو ما يدوم عليه صاحبه (1).
المعنى في الشرع:
الله هو الدائم: أي الموجود لم يزل، الموصوف بالبقاء الذي لايستولي عليه الفناء (2).
وروده في القرآن:
لم يرد هذ الاسم في القرآن، ولم يوصف به الله تعالى، وقد انفردت به رواية ابن ماجه، وجاء في القرآن وصفاً لأُكُل الجنة في قوله تعالى:
{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا} [الرعد: 35].
وفي وصف المصلين
{الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23)} [المعارج: 23]. (1) معجم مقاييس اللغة (دوم) (2/ 315، 316)، اللسان (دوم) (3/ 1457).
(2) انظر: شأن الدعاء (101)، الأسماء والصفات (1/ 44).

الجزء: 1 - الصفحة: 81

{الرءوف}
المعنى في اللغة:
الرأفة: الرقة والرحمة، وقيل: الرأفة أخص وأرق من الرحمة، ورأف: إذا رحم (1). والرأفة هي المنزلة الثانية فإنه يقال: فلان رحيم فإذا اشتدت رحمته فهو رؤوف (2).
وقيل: إن الرحمة قد تكون في الكراهة للمصلحة، ولاتكاد الرأفة تكون في الكراهة (3)؛ ذلك أن الرافة نعمة مُلذّة من جميع الوجوه، والرحمة قد تكون مؤلمة في الحال، وفي عقباها لذة، فضربُ العاصين على عصيانهم ـ حداً أو تعزيراً ـ رحمة لهم لا رأفة؛ فإن صفة الرأفة إذا انسدلت علىمخلوق لم يلحقه مكروه (4).
المعنى في الشرع:
الرءوف هو: الرحيم بعباده العطوف عليهم بألطافه ورأفته عليهم. (5) والله سبحانه ذو رأفة بجميع عباده والرأفة: أعلى معاني الرحمة، وهي عامة لجميع الخلق في الدنيا، ولبعضهم في الآخرة، والله سبحانه أرأف بعباده من أن يؤاخذهم بترك مالم يفرضه عليهم (6).
ومن رأفته سبحانه أنه لم يحملهم مالا يطيقون بل حملهم أقل مما يطيقون بدرجات كثيرة، ومع ذلك غلَّظ فرائضه في حال شدة القوة، وخففها في حال الضعف ونقصان القوة، وهذا كله رأقة ورحمة (7).
وروده في القرآن:
جاء اسم الرءوف في عشرة مواضع، فورد بلفظ رؤوف بالعباد في موضعين منها قوله تعالى:
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)} [البقرة: 207].
وجاء مقروناً بالرحيم في ثلاثة مواضع منها قوله تعالى:
{ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117)} [التوبة: 117]. (1) معجم مقاييس اللغة (رأف) (2/ 471)، اللسان (رأف) (3/ 1535، 1536).
(2) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (62).
(3) انظر: شأن الدعاء (91).
(4) النهج الاسمى (2/ 650).
(5) انظر: شأن الدعاء (91)، النهاية (رأف) (2/ 176).
(6) انظر: تفسير ابن جرير (3/ 142، 143).
(7) انظر: الأسماء والصفات (1/ 154).

الجزء: 1 - الصفحة: 82

وجاء في خمسة مواضع مؤكداً باللام منها قوله تعالى:
{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)} [البقرة: 143].
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (65)} [الحج: 65].

الجزء: 1 - الصفحة: 83

{الراشد، الرشيد}
المعنى في اللغة:
الرشُد، والرَّشاد، والرَشد: نقيض الغي والضلال، يقال: رشد الرجل فهو راشد: إذا أصاب وجه الأمر والطريق، وأرشده الله: هداه (1).
المعنى في الشرع:
إن الله هو الرشيد: قوله رشد وفعله كله رشد (2).
وهو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم أي: هداهم ودلهم عليها، وقيل: هو الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سبيل السداد من غير إشارة مشير ولاتسديد مسدد (3)، فهو سبحانه الحكيم ذو الرشد؛ لاستقامة تدبيره، وإصابته في أفعاله، وهو الذي أرشد أولياءه خاصة إلى الجنة وطرق الثواب (4).
قال ابن القيم (5):
وهو الرشيد فقوله وفعاله رشد وربك مرشد الحيران
وكلاهما حق فهذا وصفه والفعل للإرشاد ذاك الثاني
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم في القرآن، وجاء وصفاً لغير الله كما في قوله تعالى:
{فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78)} [هود: 78].
وجاء الراشد وصفاً للمؤمنين بصيغة الجمع في قوله تعالى:
{أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7)} [الحجرات: 7].
{الرزاق} (1) اللسان (رشد) (3/ 1649، 1650).
(2) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 253).
(3) النهاية (رشد) (2/ 225)، وانظر: الأسماء والصفات (1/ 201).
(4) تفسير أسماء الله للزجاج (65)، شأن الدعاء (97)، الاعتقاد (38).
(5) النونية (2/ 233)، وذكر صاحب (الإنباه إلى ماليس من أسماء الله /24) أن الرشيد ليس من أسماء الله تعالى، وقد ... ذكر التميمي في (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله /284، 285) اسمي الراشد والرشيد فيما يرجح عدم ... ثبوتها من الأسماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 84

وسيأتي الكلام عليه بإذن الله تعالى مع اسم {الرازق} (6) (انظر ص)

الجزء: 1 - الصفحة: 85

{الرقيب}
المعنى في اللغة:
الرقيب: هو الحارس الحافظ، وهو الموكل بحفظ الشيء المتحرز عن الغفلة فيه، ويقال: رقَبَ أي انتصب أوانتظر لمراعاة شيء. وراقب الله تعالى في أمره: أي خافه (1).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه رقيب على كل شيء، حفيظ لايعزب عنه علم شيء من ذلك، ولايئوده حفظ ذلك كله (2). فالرقيب: هو الحافظ الذي لايغيب عنه شيء، وهو لايغيب عما يحفظه (3).
والله سبحانه هو المطلع على ما أكنته الصدور، وهو القائم على كل نفس بما كسبت الذي حفظ المخلوقات وأجراها على أحسن نظام وأكمل تدبير (4).
وهو سبحانه الرقيب على ما دار في الخواطر، وما تحركت به اللواحظ ومن باب أولى الأفعال الظاهرة بالأركان (5).
وهو سبحانه لايغفل عما خلق فيلحقه نقص، أو يدخل عليه خلل من قبل غفلته عنه (6).
قال ابن القيم (7):
وهو الرقيب على الخواطر واللـ ... واحظ كيف بالأفعال بالأركان
وروده في القرآن:
ورد هذا الاسم في ثلاثة مواضع هي قوله تعالى:
{وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117)} [المائدة: 117]. (1) معجم مقاييس اللغة (رقب) (2/ 427)، اللسان (رقب) (3/ 1699 - 1702). اشتقاق أسماء الله للزجاجي (128)، ... شأن الدعاء (72)،
(2) جامع البيان (22/ 25)، روى عن قتادة والحسن قولهما رقيب: حفيظ.
(3) شأن الدعاء (72)، تفسير أسماء الله للزجاج (51)، الحجة في بيان المحجة (1/ 143).
(4) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 488).
(5) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 242).
(6) انظر: الأسماء والصفات (1/ 194).
(7) النونية (2/ 228).

الجزء: 1 - الصفحة: 86

{إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)} [النساء: 1]
{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)} [الأحزاب: 52].

الجزء: 1 - الصفحة: 87

{السامع ومعه السميع}
المعنى في اللغة:
السمع: إيناس الشيء بالأذن من الناس وكل ذي أذن، تقول: سمعت الشيء سمعاً (1).
والسمع حس الأذن ومنه قوله تعالى: {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37)} [ق: 37]
والسمع أيضاً: المصدر، والإسماع: القبول والعمل بما يسمع؛ لأن من لم يقبل ولم يعمل فهو بمنزلة من لم يسمع، وتسمّع: أصغى، وتأتى سمع بمعنى أجاب ومنه قوله: سمع الله لمن حمده أي أجاب حمده وتقبله؛ لأن غرض السائل الإجابة والقبول، ومنه: جوف الليل أسمع أي: أوفق لاستماع الدعاء فيه، وأولى بالاستجابة، والظاهر الأكثر من كلام العرب أن السميع بمعنى السامع (2).
وفعل السمع يطلق على أربعة معان: سمع إدراك ومتعلقه الأصوات، وسمع فهم وعقل ومتعلقه المعاني، وسمع إجابة وإعطاء ما سئل، وسمع قبول وانقياد (3).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه سميع لما تنطق به خلقه من قول، ولايعزب عنه إدراك مسموع وإن خفي، قد وسع سمعه كل شيء، وهو سبحانه سميع ذوسمع بلا تكييف ولاتشبيه بالسمع من خلقه، ولاسمعه كسمع خلقه (4)، وهو سبحانه يسمع السر والنجوى سواء عنده الجهر والخفوت والنطق والسكوت، كما أنه سبحانه يقبل قول حامده، ويجيب دعاء مَنْ يدعوه (5).
والمخلوق يكون صغيراً لايسمع، فإن سمع لم يعقل ما يسمع، فإذا عقل ميّز بين المسموعات فأجاب عن الألفاظ بما يستحق، وميَّز بين الصوت الحسن والقبيح، وميَّز الكلام المستحسن من المستقبح، ثم كان لسمعه مدى إذا جاوزه لم يسمع، وإن كلَّمه جماعة في وقت واحد عجز عن استماع كلامهم وعن إدراك جوابهم، والله عز وجل هو السميع لدعاء الخلق وألفاظهم عند تفرقهم واجتماعهم مع اختلاف ألسنتهم ولغاتهم، بل يعلم مافي قلب القائل قبل أن يقول، وقد يعجز القائل عن التعبير عن مراده فيعلم الله فيعطيه الذي في قلبه، ثم إن المخلوق يزول عنه السمع بالموت والله تعالى لم يزل ولا يزال يفني الخلق، ويرثهم فإذا لم يبق أحد قال: لمن الملك اليوم؟ فلا يكون من يرد، فيقول: لله الواحد القهار (6). (1) معجم مقاييس اللغة (سمع) (3/ 102).
(2) اللسان (سمع) (4/ 2095، 2096)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (75، 76)، تفسير أسماء الله للزجاج (42).
(3) انظر: بدائع الفوائد (2/ 75، 76).
(4) انظر: جامع البيان (25/ 9)، النهاية (سمع) (2/ 401).
(5) انظر: شأن الدعاء (59، 60).
(6) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 126، 127).

الجزء: 1 - الصفحة: 88

والله سبحانه هوالسميع الذي أحاط سمعه بجميع المسموعات، فكل ما في العالم العلوي والسفلي من الأصوات يسمعها سرها وعلنها، وكأنها لديه صوت واحد لاتختلط عليه الأصوات، ولاتخفى عليه جميع اللغات، والقريب منها والبعيد والسر والعلانية عنده سواء. (1)
وسمعه سبحانه نوعان: أحدهما: سمعه لجميع الأصوات الظاهرة والباطنة الخفية والجلية، وإحاطتة التامة بها. والثاني: سمع الإجابة منه للسائلين والداعين والعابدين فيجيبهم ويثيبهم (2).
وقد يأتي السمع في القرآن مراداً به النصر والتأييد كما في قوله تعالى لموسى وهارون:
{إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46)} [طه: 46]،
أو مراداً به الوعيد والتهديد كما في قوله تعالى:
{أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (80)} [الزخرف: 80]
قال ابن القيم (3):
وهو السميع يرى ويسمع كل ما ... في الكون من سر ومن إعلان
ولكل صوت منه سمع حاضر ... فالسر والإعلان مستويان
والسمع منه واسع الأصوات لا ... يخفى عليه بعيدها والداني
وروده في القرآن:
جاء بلفظ: السميع بال وبدونها في تسعة وثلاثين موضعاً قرن في ثلاثين منها بالعليم، وفي ثمانية بالبصير، وفي موضع بقريب ومن ذلك قوله تعالى:
{وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (65)} [يونس: 65].
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)} [الشورى: 11]. (1) انظر: المحاضرات السنية في شرح الواسطية (1/ 161، 162).
(2) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة (3/ 229).
(3) النونية (2/ 215).

الجزء: 1 - الصفحة: 89

وجاء سميعاً بالنصب في أربعة مواضع قرن بالبصير في ثلاثة منها وبالعليم في موضع واحد، وقوله السميع في موضع واحد، وجاء سميع الدعاء في قوله تعالى:
حكاية عن زكريا عليه السلام:
{رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38)} [آل عمران: 38].
وجاء بلفظ: لسميع الدعاء في قوله تعالى:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39)} [إبراهيم: 39].
أما السامع فإنه لم يرد في القرآن اسماً لله تعالى. (1) (1) وقد ذكره التميمي في (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله /288) فيما يرجح عدم ثبوته من الأسماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 90

{الشديد}
المعنى في اللغة:
الشدة: القوة (1)، والصلابة وهي نقيض اللين، يقال: شَدَّ الله ملكه أي قوَّاه، والشديد: الرجل القوي كأنه يذهب به إلى معنى شدة البدن وصلابته وجلده (2).
المعنى في الشرع:
الشديد: أي القوي، والله شديد العقاب (3).
ولم يثبت هذا الاسم الشديد، ويغني عنه اسم المتين فهو الشديد في جميع صفات الجبروت عز وجل، فيخبر عن الله بأنه شديد ولايسمى به والله أعلم (4).
وروده في القرآن:
تقدم أنه لم يثبت فهو لم يرد في القرآن، وإنما جاء الشديد وصفاً للعذاب، كما جاء في وصف الله تعالى بأنه شديد العذاب في قوله تعالى:
{وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165)} [البقرة: 165].
وجاء شديد العقاب في ثلاثة عشر موضعاً منها قوله تعالى:
{غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ (1) معجم مقاييس اللغة (شدَّ) (3/ 179).
(2) اللسان (شدد) (4/ 2214 - 2216).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (192).
(4) انظر: المحاضرات السنية في شرح الواسطية (1/ 160).

الجزء: 1 - الصفحة: 91

الْمَصِيرُ (3)} [غافر: 3].
وشديد المحال في قوله تعالى:
{وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (13)} [الرعد: 13].

الجزء: 1 - الصفحة: 92

{الشكور}
المعنى في اللغة:
الشكر: الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه، ويقال: إن حقيقة الشكر الرضا باليسير، ويطلق الشكر على الامتلاء والغزر على الشيء (1). وعلى عرفان الإحسان ونشره، والفرق بينه وبين الحمد: أن الحمد يكون عن يد وعن غير يد، والشكر لايكون إلا عن يد.
والشكر من الله: المجازاة والثناء الجميل، والشكور: كثير الشكر، والشكر هو: مقابلة النعمة بالقول والفعل والنيَّة فيثني على المنعم بلسانه ويذيب نفسه في طاعته، ويعتقد أنه موليها (2).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه: شكور للحسنات يضاعفها، وهو سبحانه يشكر لهم نعماً هو أعطاهم إياها وجعلها لهم (3).
وهو الذي يزكو عنده اليسير من أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء، ولايضيع لديه عمل عامل، ومن شكره لعباده مغفرته لهم (4). وهو سبحانه يعطي الجزيل من النعمة فيرضى باليسير من
الشكر (5).
ومن شكره إثابته الشاكر على شكره فجعل ثوابه للشكر وقبوله للطاعة شكراً، وهو سبحانه شكور يدوم شكره ويعم كل مطيع، وكل صغير من الطاعة أو كبير (6).
وشكر الله تعالى ليس كشكر المخلوقين فمن ذلك أن المخلوق يشكر من أحسن إليه، والله سبحانه يشكر لنا إحساننا إلى أنفسنا (7).
وهو الذي يشكر القليل من العمل، ويغفر الكثير من الزلل، ويضاعف للمخلصين أعمالهم بغير حساب، ويشكر الشاكرين، ويذكر من ذكره (8). ومن فعل شيئاً لأجله ـ سبحانه ـ أعطاه فوق المزيد، ومن ترك شيئا لأجله عوضه خيراً منه، وهو سبحانه وفَّق المؤمنين لمرضاته، ثم شكرهم على
ذلك وأعطاهم من كراماته مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وهذا ليس واجباً عليه ـ سبحانه ـ وإنما أوجبه على نفسه جوداً وكرماً (9).
والله سبحانه وتعالى هو الشكور على الحقيقة، فهو يشكر القليل من العمل والعطاء فلا يستقله أن يشكره، ويشكر الحسنة بعشر أمثالها إلى أضعاف مضاعفة، ويشكر عبده بقوله بأن يثني عليه بين ملائكته وفي ملئه الأعلى، ويلقي له الشكر بين عباده، ويشكره بفعله فإذا ترك له (1) معجم مقاييس اللغة (شكر) (3/ 207، 208).
(2) اللسان (شكر) (4/ 2305، 2306)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (87 - 90).
(3) جامع اليبان (25/ 18).
(4) انظر: شأن الدعاء (66).
(5) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (48).
(6) انظر: الأسماء والصفات (1/ 179).
(7) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 144).
(8) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 491).
(9) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 249).

الجزء: 1 - الصفحة: 93

شيئا أعطاه أفضل منه وإذا بذل له شيئا رده عليه أضعافاً مضاعفة، وهو الذي وفقه للترك والبذل وشكره على هذا وذاك (1).
قال ابن القيم (2):
وهو الشكور فلن يضيع سعيهم لكن يضاعفه بلاحسبان
وروده في القرآن:
جاء الشكور في أربعة مواضع قرن في ثلاثة منها بالغفور، وفي موضع بالحليم قال تعالى:
{لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30)} [فاطر: 30] [فاطر: 30].
{إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17)} [التغابن: 17]
وجاء بلفظ شاكر في موضعين قرن فيهما بالعليم قال تعالى:
{وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)} [البقرة: 158]. (1) انظر: عدة الصابرين (335).
(2) النونية (2/ 230).

الجزء: 1 - الصفحة: 94

{الصادق}
المعنى في اللغة:
الصدق يدل على قوة في الشيء قولاً وغيره، ومن ذلك: الصدق خلاف الكذب سمّى لقوته في نفسه ولأن الكذب لاقوة له (1)، والصدِّيق: دائم التصديق وهو الذي يصدِّق قوله بالعمل، والصدق: الشجاعة والصلابة.
والصَّدق ـ بفتح الصاد ـ الكامل من كل شيء، وهو الجامع للأوصاف المحمودة (2).
المعنى في الشرع:
الله عز وجل هو الصادق في جميع ما أخبر به عباده (3)، وقد خاطبهم وأخبرهم بما يرضيه وما يسخطه، ومالهم من الثواب عنده إذا أرضوه والعقاب إذا أسخطوه فصدقهم ولم يلبس عليهم (4)، وهو سبحانه الذي يَصْدق قوله، ويَصْدق وعده (5).
وذكر ابن تيمية اسم الصادق في الأسماء الحسنى (6).
وروده في القرآن:
لم يرد اسم الصادق في القرآن اسماً لله وإنما جاء وصفاً للمخلوقين ومن ذلك قوله تعالى:
{لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ} [الأحزاب: 24].
وحاء بلفظ: أفعل التفضيل، وبلفظ الفعل قال تعالى:
{وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122)} [النساء: 122].
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} [الزمر: 74]. (1) معجم مقاييس اللغة (صدق) (3/ 339، 340).
(2) اللسان (صدق) (4/ 2417 - 2419).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (168).
(4) انظر: الأسماء والصفات (1/ 200).
(5) انظر: شأن الدعاء (102).
(6) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 142).

الجزء: 1 - الصفحة: 95

{الصبور}
المعنى في اللغة:
الصبر: الحبس، يقال: صبر نفسه على الأمر أي حبسها، والصُّبر: أعالي الشيء. والصبر: نقيض الجزع، وهو حبس النفس عند الجزع (1).
المعنى في الشرع:
الصبور تعالى وتقدس: هو الذي لايعاجل العصاة بالانتقام منهم بل يؤخر ذلك إلى أجل مسمى ويمهلهم لوقت معلوم ومعناه قريب من معنى الحليم والفرق بينهما: أن المذنب لايأمن العقوبة في صفة الصبور كما يأمنها في صفة الحليم (2).
والله سبحانه يدُّر على عباده الأرزاق ـ المطيع منهم والعاصي ـ والعصاة لايزالون في محاربته وتكذيبه وتكذيب رسله، والسعي في إطفاء دينه، وهو سبحانه صبور على ما يقولون ويفعلون يتتابعون في الشرور، وهو يتابع عليهم النعم، وصبره أكمل صبر؛ لأنه عن كمال قدرة وكمال غنى عن الخلق، وكمال رحمة وإحسان، وهو سبحانه يحب الصابرين ويعينهم في كل أمورهم (3).
قال ابن القيم (4):
وهو الصبور على أذى أعدائه ... شتموه بل نسبوه للبهتان
قالوا له ولد وليس يعيدنا ... شتماً وتكذيباً من الإنسان
هذا وذاك بسمعه وبعلمه ... لو شاء عاجلهم بكل هوان
لكن يعافيهم ويرزقهم وهم ... يؤذونه بالشرك والكفران
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم لله تعالى (5) وإنما ورد وصفاً للمؤمنين فجاء بلفظ: صابر، وصبار، وبالجمع ومن ذلك قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)} [البقرة: 153]. (1) معجم مقاييس اللغة (صبر) (3/ 329)، اللسان (صبر) (4/ 2391، 2392).
(2) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (65)، شأن الدعاء (98، 99).
(3) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 241، 242).
(4) النونية (2/ 228).
(5) وقد ذكره التميمي في (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله / 292) فيما يرجح عدم ثبوته من الأسماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 96

{الضار، النافع}
المعنى في اللغة:
الضُّر والضَّر قيل: هما لغتان، وقيل: لكل منهما استعمال فيطلق الضُّر ـ بالضم ـ على الهزال وسوء الحال، وعلى الفقر والشدة في البدن، والضَّر ـ بالفتح ـ هو ضد النفع، والضراء: النقص في الأموال والأنفس.
والنفع ضد الضُرِّ (1).
المعنى في الشرع:
إن الله تعالى هو النافع الضار: ينفع من يشاء من خلقه ويضره حيث هو خالق الأشياء كلها خيرها وشرها، ونفعها وضرها.
وهما من أسماء الله المقترنة فلا يفرد الاسم الضار عن قرينه؛ لأن اقترانهما يدل على العموم وهو أدل على القدرة وتمام الحكمة، وكل ما في الوجود من رحمة ونفع ومصلحة فهو من فضله تعالى وما في الوجود من غير ذلك فهو من عدله فكل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل والخير والشر بيد الله تعالى، وهو مسبب كل خير ودافع كل شر، والخلق تحت لطفه يرجون كرمه (2).
وفي اجتماع الوصف لله بالنفع والضر وصف بالقدرة على نفع من شاء وضَرِّ من شاء؛ لأن من لم يكن على النفع والضر قادراً لم يكن مرجواً ولا مخوفاً، وقيل: قد يكون معناه أنه سبحانه يقلب الضار بلطيف حكمته منافع فيشفي بالسم القاتل إذا شاء كما يميت به إذا شاء؛ ليعلم أن الأسباب إنما تنفع وتضر إذا اتصلت المشيئة بها (3).
قال ابن القيم (4):
هذا ومن أسمائه ماليس يفـ ... رد بل يقال إذا أتى بقران
وهي التي تدعى بمزدوجاتها ... أفرادها خطر على الإنسان
إذ ذاك موهم نقص جل رب ... العرش عن عيب وعن نقصان
كالمانع المعطي وكالضار الذي ... هو نافع وكماله الأمران

ورودهما في القرآن:
لم يردا بلفظ الاسم الضار النافع، وجاء ما يفيد أن الضر والنفع بيد الله تعالى ومن ذلك
قوله تعالى:
{قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} [الأعراف: 188]. (1) معجم مقاييس اللغة (ضرَّ) (3/ 360)، اللسان (ضرر) (5/ 2572 - 2575)، (نفع) (8/ 4507).
(2) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (63)، النهاية (ضرر) (3/ 81)، مجموع الفتاوى (8/ 94، 95).
(3) انظر: شأن الدعاء (94، 95).
(4) النونية (2/ 248)، وذكر صاحب الإنباه (31) أن الضار لم يرد به نص.

الجزء: 1 - الصفحة: 97

{العالم ومعه العليم، علام الغيوب}
المعنى في اللغة:
العلم: نقيض الجهل.
والعَلَم: العلامة، والجبل، والعالمون: الخلائق أجمعون (1).
والعلم: معرفة الشيء، وإدراكه بحقيقته أي على ما هو عليه بدون تردد وبدون شك (2).
المعنى في الشرع:
الله عليم يعلم ما في السموات السبع والأرضين السبع وما بينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحار، ومنبت كل شعرة، وكل شجرة، ومسقط كل ورقة وعدد ذلك وعدد الحصا والرمل والتراب، ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم، ويعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء، وهو على العرش فوق السماء السابعة سبحانه وتعالى (3).
والله هو العالم بما كان وما يكون قبل كونه وبما يكون ولما يكن بعد قبل أن يكون، لم يزل عالماً، ولايزال عالماً بما كان وما يكون ولايخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء سبحانه وتعالى أحاط علمه بجميع الأشياء باطنها وظاهرها دقيقها وجليلها على أتم الإمكان (4).
وعلمه جل وعلا ليس كعلم المخلوقين وهو سبحانه يعلم الأشياء على حقائقها بغير استدلال ولاسبب، وهو يعلم الغيوب ولايعلمها إلا الله عز وجل (5)، وعلمه سبحانه علم حقيقة وكمال وعلم المخلوقين ينصرف إلى نوع دون نوع، ويوجد منهم في حال دون حال، وقد تعترضهم الآفات فيخلف علمهم الجهل ويعقب ذكرهم النسيان (6) والعليم في أسماء الله أبلغ من العالم، وقيل العليم يفيد العلم بالغيوب (7).
والعلام قيل في تعريفه: العالم بأصناف المعلومات على تفاوتها، فهو يعلم الموجود، ويعلم ما هو كائن وأنه إذا كان كيف يكون، ويعلم ما ليس بكائن لو كان كيف يكون (8).
فالله سبحانه هو العليم المحيط علمه بكل شيء: بالواجبات والممتنعات والممكنات، فيعلم تعالى نفسه الكريمة ونعوته المقدسة وأوصافه العظيمة، ويعلم الممتنعات حال امتناعها، ويعلم الممكنات وهي التي يجوز وجودها وعدمها، وما وجد منها ومالم يوجد مما لم تقتض الحكمة إيجاده، وعلمه سبحانه محيط لايخلو عن علمه مكان ولازمان، ويعلم الغيب والشهادة، والظواهر والبواطن، والجلي والخفي، والله سبحانه لايغفل ولا ينسى، وعلوم الخلائق على سعتها وتنوعها إذا نسبت إلى علم الله اضمحلت وتلاشت، وعلمه سبحانه قد أحاط بأعمال عباده كلها خيرها وشرها وجزاء تلك الأعمال وتفاصيل ذلك في دار القرار (9).
قال ابن القيم (10): (1) معجم مقاييس اللغة (علم) (4/ 109 - 111)، اللسان (علم) (5/ 3082، 3083).
(2) الكليات للعكبري (610، 611)، المحاضرات السنية في شرح الواسطية (1/ 144).
(3) السنة للإمام أحمد (48).
(4) النهاية (علم) (3/ 292).
(5) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (52).
(6) شأن الدعاء (57).
(7) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (40).
(8) انظر: الأسماء والصفات (1/ 125).
(9) الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 230، 231).
(10) النونية (2/ 215).

الجزء: 1 - الصفحة: 98

وهو العليم أحاط علماً بالذي ... في الكون من سر ومن إعلان
وبكل شيء علمه سبحانه ... فهو المحيط وليس ذا نسيان
وكذاك يعلم ما يكون غداً وما ... قد كان والموجود في ذا الآن
وكذاك أمر لم يكن لو كان كيـ ... ف يكون ذاك الأمر ذا إمكان
وروده في القرآن:
جاء العليم في ثلاثة وخمسين ومائة موضع قرن بالحكيم في ستة وثلاثين منها، وبالسميع في أحد وثلاثين، وبالواسع في سبعة مواضع، وبالعزيز في ستة مواضع، وبالخبير والقدير في أربعة مواضع، وبالحليم والخلاق في موضعين، واقترن مرة بكل من الشاكر، والفتاح، والحفيظ قال تعالى:
{وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)} [يوسف: 100]
{إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (220)} [الشعراء: 220].
{وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (44)} [التوبة: 44].

الجزء: 1 - الصفحة: 99

{وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13)} [الملك: 13].
وجاء بلفظ: عالم الغيب والشهادة في عشرة مواضع منها قوله تعالى:
{ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (6)} [السجدة: 6].
وجاء بلفظ: عالم الغيب في ثلاثة مواضع منها قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (38)} [فاطر: 38].
وجاء بلفظ: الجمع عالمين في موضعين منهما قوله تعالى:
{وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (81)} [الأنبياء: 81].
وجاء بلفظ: علام الغيوب في أربعة مواضع منها قوله تعالى:
{قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (48)} [سبأ: 48].
جاء بلفظ: أعلم في ستة وأربعين موضعاً منها قوله تعالى:
{وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (117)} [الأنعام: 117]، [النحل: 125]، [القلم: 7].

الجزء: 1 - الصفحة: 100

{العدل}
المعنى في اللغة:
العدل: الاستواء، والعدل من الناس: المرضي قوله وحكمه وهو المستوي الطريقة، والعدل: الحكم بالاستواء أي بالحق، وهو نقيض الجور (1).
المعنى في الشرع:
العدل: هو الذي لايحكم إلا بالحق، ولايقول إلا الحق، ولا يفعل إلا الحق (2).
والعدل أبلغ من العادل لأنه في الأصل مصدر سمي به، فجعل المسمى نفسه عدلاً، والله سبحانه هوالعدل الذي لايميل به هوى فيجور في الحكم، (3) فهو يحكم بين عباده في الدنيا والآخرة بعدله وقسطه فلا يظلم مثقال ذرة، ولايحمل أحداً وزر أحد، ولايجازي العبد بأكثر من ذنبه، ويؤدي الحقوق إلى أهلها فلا يدع صاحب حق إلا وصل إليه حقه، وهو العدل في تدبيره وتقديره (4).
قال ابن القيم (5):
والعدل من أوصافه في فعله ... ومقاله والحكم بالميزان
فعلى الصراط المستقيم إلهنا ... قولاً وفعلاً ذاك في القرآن
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم في القرآن، ولكنه جاء وصفاً لكلمة الله في قوله تعالى:
{وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} [الأنعام: 115]. (1) معجم مقاييس اللغة (عدل) (4/ 246، 247)، اللسان (عدل) (5/ 2838، 2839).
(2) انظر: الأسماء والصفات (1/ 198).
(3) انظر: شأن الدعاء (62)، النهاية (عدل) (3/ 190).
(4) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 489).
(5) النونية (2/ 233).

الجزء: 1 - الصفحة: 101

{العزيز}
المعنى في اللغة:
العزة: الشدة والقوة وما ضاها هما من غلبة وقهر، ويقال: عزه على الأمر إذا غلبه عليه، ويقال: أعزرته وعزّزته إذا قويته، والعِزُّ من المطر: الكثير الشديد، والعزة: الرفعة والامتناع، ويقال: أعزَّه الله قوَّاه بعد ذلة، وعزَّ الشيء: قل حتى ما كاد يوجد (1)، والعزيز هو: الشيء القليل الوجود المنقطع النظير.
والعزيز هو: الغالب القاهر، وهو الجليل الشريف، وهو القوي (2).
المعنى في الشرع:
الله العزيز: هو العزيز في نقمته إذا انتقم، أي الشديد في انتقامه ممن انتقم منهم من أعدائه (3).
وهو الممتنع فلا يغلبه شيء.
وهو القوي الغالب كلَّ شيء، وليس كمثله شيء، وهو سبحانه العزيز الذي ذل لعزته كل عزيز. وهو سبحانه القوي القاهر قد عز كل شيء فقهره، وهو غير موجود النظير والمثل جل وتعالى عن ذلك علوا كبيراً وهو المعزُّ الذي يهب العز لمن يشاء من عباده (4).
فالله سبحانه له العزة الكاملة وهو سبحانه يعزّ من شاء ما شاء من المدة، ثم قد يعقبه الذلة، ويعقب الذليل عزة والله تعالى لم يزل ولايزال عزيزاً لاتنقص عزته ولاتفنى (5) وعزته سبحانه تشمل المعاني الثلاثة للعزة كاملة لله سبحانه وهي: عزة القوة وهي وصفه العظيم الذي لاتنسب إليه قوة المخلوقات وإن عظمت، وعزة الامتناع فإنه هو الغني بذاته فلا يحتاج إلى أحد، ولايبلغ العباد ضره فيضرونه، ولانفعه فينفعونه بل هو الضار النافع المعطي المانع، وعزة القهر والغلبة لكل الكائنات فكلها مقهورة لله، خاضعة لعظمته منقادة لإرادته، فجميع نواصي المخلوقات بيده لايتحرك منها متحرك، ولايتصرف متصرف إلا بحوله وقوته وإذنه، ماشاء كان ومالم يشأ لم يكن (6)، وليس في المخلوقين عزيز على التمام؛ لأن الدنيا كلها حاجة، والحاجة إلى الغير ذلة، والاستغناء عن الغير هو الغنى والعز والغنى بالحقيقة لله تعالى (7).
والله سبحانه هو العزيز الذي لايوصل إليه ولايمكن إدخال مكروه عليه، وهو منزه عما يجوز على المخلوقين إذ تصيبهم الحوادث وتغيرهم، وهو سبحانه لايعادله شيء ولامثل له، وهذا أخذاً من معاني العزة وهي الصلابة، والمنعة، ونفاسة القدر (8). (1) معجم مقاييس اللغة (عز) (4/ 38 - 42)، اللسان (عزز) (5/ 2924 - 2928).
(2) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (237، 239).
(3) انظر: جامع البيان (28/ 36).
(4) النهاية (عزز) (3/ 228)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (239)، تفسير أسماء الله للزجاج (33، 34)، شأن الدعاء ... (47، 48)، تفسير ابن كثير (8/ 106)
(5) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 130).
(6) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 487)، الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 234).
(7) انظر: عارضة الأحوذي (13/ 37).
(8) انظر: الأسماء والصفات (1/ 96).

الجزء: 1 - الصفحة: 102

قال ابن القيم (1):
وهو العزيز فلن يُرام جنابه ... أنى يرام جناب ذي السلطان!
وهو العزيز القاهر الغلاب لم ... يغلبه شيء هذه صفتان
وهو العزيز بقوة هي وصفه ... فالعز حيئنذ ثلاث معان
وهي التي كملت له سبحانه ... من كل وجه عادم النقصان
وروده في القرآن:
ورد في سبعة وثمانين موضعاً قرن بالحكيم في سبعة وأربعين موضعاً، وقرن بالعليم في ستة مواضع، وبالرحيم في ثلاثة عشر، وبالقوي في ستة مواضع، وبالغفار، وبذي انتقام والحميد ثلاثا ثلاثا، وبالغفور مرتين، وبالوهاب، والمقتدر والجبار مرة مرة منها قوله تعالى:
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (68)} [الشعراء: 68].
{إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40)} [الحج: 40].
{فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47)} [إبراهيم: 47].
وورد إثبات العزة كلها لله تعالى في أربعة مواضع منها قوله تعالى:
{الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139)} [النساء: 139].
وورد بلفظ: رب العزة في قوله تعالى: (1) النونية (2/ 218).

الجزء: 1 - الصفحة: 103

{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180)} [الصافات: 180].
وجاء القسم بعزة الله في قوله تعالى:
{قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82)} [ص: 82].

الجزء: 1 - الصفحة: 104

{الغفَّار ومعه الغفور}
المعنى في اللغة:
الغَفْر: السَّتر، والتغطية.
يقال: غفر الله ذنبه غَفْراً ومغفرة وغفراناً.
والمغفرة: إلباس الناس الغفران وتغمدهم به (1).
المعنى في الشرع:
الغفار: هو الساتر لذنوب عباده وهو مغطيهم بستره فلا يطلع على ذنوبهم غيره وهو المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم؛ لأنه سبحانه إذا سترها فقد صفح عنا وعفا وتجاوز، وهو غفور يغفر لهم مرة بعد مرة إلى مالا يحصى، وفي الآخرة يستر على بعضهم، ويأخذ آخرين ببعض ذنوبهم
ويستر غيرها (2).
وفرق بعضهم بين الغفور والغفار بأن الأول مغفرته في الآخرة وتجاوزه عن العقوبة فيها، والثاني ستره في الدنيا على عباده وأنه لايفضحهم (3)، وقيل الغفار: هو المبالغ في الستر فلا يشهر الذنب لا في الدنيا ولا في الآخرة (4).
وهو الغفار الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد أخرى كلما تكررت التوبة من الذنب من العبد تكررت المغفرة، وستره سبحانه لذنوب عبده بأن لايكشف أمره لخلقه، ولايهتك ستره بالعقوبة التي تشهره في عيونهم (5)، ولو علم المخلوق ذنباً لآخر لأفشاه، ولعله لو ستره عليه ثم غضب أدنى غضبه لأبداه كما أنه يمن عليه إذا غفر له زلة، أما الله سبحانه فإنه يغفر ولا يوبخ ثم إن العبد يتعرض لمعاصي الله في كل وقت وستره عليه مسبل فالحمد لله على إحسانه إلى خلقه (6)، وقد فتح سبحانه الأسباب لنيل مغفرته بالتوبة والاستغفار والإيمان والعمل الصالح والإحسان إلى عباد الله والعفو عنهم وقوة الطمع في فضله سبحانه وحسن الظن به وغير ذلك مما يقرب إلى مغفرته (7).
قال ابن القيم (8):
وهو الغفور فلو أتى بقُرابها ... من غير شرك بل من العصيان
لأتاه بالغفران ملء قُرابها ... سبحانه هو واسع الغفران
وروده في القرآن:
جاء اسم الغفور في أحد وتسعين موضعاً قرن بالرحيم في اثنين وسبعين منها، وبالحليم في ستة منها، وبالعفو في أربعة منها، وبالشكور في ثلاثة منها، وبالعزيز في موضعين، وبالودود في موضع قال تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (غفر) (4/ 385)، اللسان غفر (6/ 3273، 3274)، غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 348).
(2) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (93، 94)، تفسير أسماء الله للزجاج (38)، عارضة الأحوذي (13/ 35، 36).
(3) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (46، 47)، شأن الدعاء (65).
(4) انظر: الأسماء والصفات (1/ 150).
(5) انظر: شأن الدعاء (52، 53).
(6) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 132، 133، 155).
(7) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 250).
(8) النونية (2/ 231).

الجزء: 1 - الصفحة: 105

{قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16)} [القصص: 16].
وجاء الغفور ذو الرحمة في قوله تعالى:
{وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} [الكهف: 58].
وجاء بلفظ: خير الغافرين في موضع واحد قوله تعالى على لسان موسى عليه السلام:
{أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)} [الأعراف: 155].
وجاء الغفار في خمسة مواضع اقترن بالعزيز في ثلاثة مواضع، وجاء مفرداً في قوله تعالى:
{فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10)} [نوح: 10].
{وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (82)} [طه: 82].
{رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66)} [ص: 66].
وجاء غافر الذنب في قوله تعالى:

الجزء: 1 - الصفحة: 106

{غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ} [غافر: 3].

الجزء: 1 - الصفحة: 107

{الفتاح}
المعنى في اللغة:
الفتح: خلاف الإغلاق.
الفتح والفُتاحة ـ بضم الفاء وكسرها ـ الحكم بين قوم يختصمون إليك، ويقال للقاضي: الفتاح، والفتح: النصر، وإلاظفار.
والفاتح: الحاكم لأنه يفتح المستغلق بين الخصمين، ويفصل بينهما (1).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هو الفتاح: أي القاضي العليم بالقضاء بين خلقه؛ لأنه لاتخفى عليه خافية ولا يحتاج إلى شهود تُعرّفه المحق من المبطل (2).
وهو الحاكم بين عباده؛ لأن الحاكم إذا حكم فقد فتح الباب إلى الحق وبيَّنه وهو يفتح مواضع الحق، فهو سبحانه أوضح الحق وبينه، ودحض الباطل وأبطله، والله سبحانه هو الذي يفتح المنغلق على عباده من أمورهم ديناً ودنيا، فهو يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده، ويفتح قلوبهم وعيون بصائرهم ليبصروا الحق ويعقلوا عن الله أمره ونهيه، وهو سبحانه الناصر لعباده قال تعالى:
{إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ} [الأنفال: 19] (3).
فالله هو الذي يحكم بين عباده بأحكامه الشرعية، وأحكامه القدرية، وأحكام الجزاء، وهو الذي فتح بلطفه بصائر الصادقين، وفتح قلوبهم لمعرفته ومحبته والإنابة إليه، وفتح لعباده أبواب الرحمة والأرزاق المتنوعة، وسبب لهم الأسباب المتنوعة التي ينالون بها خير الدنيا والآخرة (4).
ففتحه سبحانه قسمان: أحدهما: فتحه بحكمه الديني والجزائي، فالديني هو شرعه على ألسنة رسله جميع ما يحتاجه المكلفون، ويستقيمون به على الصراط المستقيم، والجزائي: بفتحه بين أنبيائه ومخالفهم وبين أوليائه وأعدائه بإكرام الأنبياء واتباعهم، وبإهانة أعدائه وعقوبتهم، ومنه فتحه يوم القيامة وحكمه بين الخلائق حيث يوفى كل عامل ما عمله، وفتحه القدري هو ما يقدره على عباده من خير وشر ونفع وضر وعطاء ومنع، وهو سبحانه يفتح لعباده الطائعين خزائن جوده وكرمه ويفتح على أعدائه ضد ذلك، وذلك كله بفضله وعدله (5).
والله سبحانه هو خير الفاتحين أي: خير الحاكمين فهو العدل الذي لايجور أبداً (6). (1) معجم مقاييس اللغة (فتح) (4/ 469)، اللسان (فتح) (6/ 3337 - 3339) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (189)، ... تفسير أسماء الله للزجاج (39).
(2) انظر: جامع البيان (22/ 65)،
(3) انظر: شأن الدعاء (56)، تفسير أسماء الله للزجاج ((39)، الحجة في بيان المحجة (1/ 153)، النهاية (فتح) ... (3/ 406، 407)، الاعتقاد للبيهقي (34)
(4) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 489).
(5) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 255، 256).
(6) انظر: تفسير ابن كثير (3/ 444).

الجزء: 1 - الصفحة: 108

قال ابن القيم (1):
وكذلك الفتَّاح من أسمائه ... والفتح في أوصافه أمران
فتح بحكم وهو شرع إلهنا ... والفتح بالأقدار فتح ثان
والرب فتَّاح بذين كليهما ... عدلا وإحساناً من الرحمن
وروده في القرآن:
ورد مفرداً مرة واحدة في قوله تعالى:
{قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (26)} [سبأ: 26].
وورد بصيغة خير الفاتحين مرة واحدة في قوله تعالى:
{رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89)} [الأعراف: 89]. (1) النونية (2/ 234).

الجزء: 1 - الصفحة: 109

{الفاطر، فاطر السموات والأرض}
المعنى في اللغة:
الفَطْر: فتح الشيء وإبرازه، أو شقُّه.
والفطرة: الخلقة، وقيل: ما فطر الله عليه الخلق من معرفته سبحانه، ويقال: فطر الله الخلق يفطرهم: خلقهم وبدأهم (1).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه فاطر السموات والأرض: مبتدعهما ومبتدئهما وخالقهما (2).
وهو سبحانه فطر الخلق أي ابتدأ خلقهم (3).
وهو سبحانه فاتق المرتتق ـ أي المتصل المتلاصق ـ من السماء والأرض حيث فتق هذه فجعل السماء سبعاً والأرض سبعاً، وفصل بينها بالهواء كما أنه فتق السماء بالمطر، والأرض بالنبات (4).
وروده في القرآن:
جاء بلفظ: فاطر السموات والأرض في ستة مواضع منها قوله تعالى:
{قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [إبراهيم: 10].
وجاء كثيراً بلفظ: الفعل مثل فطركم، وفطرني، وفطرنا، وفطرهن. (1) اللسان (فطر) (6/ 3432 - 3435).
(2) انظر: تفسير ابن جرير (11/ 282، 283).
(3) انظر: شأن الدعاء (103).
(4) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 160) تفسير ابن كثير (5/ 332)، الأسماء والصفات (1/ 76).

الجزء: 1 - الصفحة: 110

{القائم، القيام، القيوم}
المعنى في اللغة:
قام قياماً إذا انتصب، ويكون قام بمعنى العزيمة، يقال: قام بالأمر إذا اعتنقه (1) وعزم عليه، ويجئ القيام بمعنى المحافظة والإصلاح ومنه قوله تعالى:
{وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} [آل عمران: 75]
أي ملازماً محافظاً مواظباً. والاستقامة: الاعتدال، والقائم بالدين المستمسك به الثابت عليه، وإقامة الصلاة: تممامها وكمالها (2).
وعليه فالقيام في كلام العرب على أوجه منها: التكفل بالأمر، والقيام به إذا وليه، وقيام الأمر: صلاحه واستواؤه، وقيام البناء: اكتماله وتناهيه، والقيام بالأمر: الجد فيه دون فتور، والقيام: خلاف القعود (3).
المعنى في الشرع:
القيوم والقيام: بمعنى المدبر.
والله القائم على كل شيء فهو القائم بتدبير أمر خلقه في إنشائهم ورزقهم وعلمه بأمكنتهم.
وهو سبحانه القائم على كل شيء بالرعاية له، فهو القائم برزق من خلق وحفظه.
والقائم على خلقه بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم.
وهو الذي لا بدئ له.
وهو القائم بنفسه مطلقاً لابغيره، ومع ذلك يقوم به كل موجود فلا يتصور وجود شيء ولا دوام وجوده إلا به.
وهو سبحانه الدائم الذي لايزول ولا يحول، فهو سبحانه الدائم في ديمومية أفعاله وصفاته، وهو سبحانه قائم على كل نفس بما كسبت: أي يحفظ عليها ويجازيها ويحاسبها (4). (1) معجم مقاييس اللغة (قوم) (5/ 43).
(2) اللسان (قوم) (6/ 3781 - 3787).
(3) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (105 - 107)، اللسان (قوم) (6/ 3785، 3786).
(4) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 84) شأن الدعاء (80، 81)، العظمة (1/ 382)، تفسير ابن جرير (5/ 388، 389)، ... النهاية (قيم) (4/ 134)، المفردات للراغب (417)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (105، 107، 126)، تفسير أسماء ... الله للزجاج (56).

الجزء: 1 - الصفحة: 111

وهو سبحانه الذي قام بنفسه، وعظمت صفاته، واستغنى عن جميع مخلوقاته، وقامت به السموات والأرض وما فيهما من المخلوقات، فقد أوجدها وأمدها وأعدها لكل ما فيه بقاؤها
وصلاحها وقيامها (1).
والقيوم يدل على معنى الأزلية والأبدية ما لا يدل عليه القديم، ويدل أيضاً على كونه سبحانه موجوداً بنفسه، وهو معنى كونه واجب الوجود، والقيوم أبلغ من القيام، والقيوم يفيد قيامه بنفسه وإقامته لغيره، ودوام قيامه، وكمال قيامه، فهو سبحانه لا يأفل ولا يزول، ولا يغيب بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفاً بصفات الكمال، كما يتضمن كمال غناه وقدرته فإن القائم بنفسه لا يحتاج إلى غيره، وهو مقيم لغيره فلا إقامة لغيره إلا بإقامته سبحانه (2).
قال ابن القيم (3):
هذا ومن أوصافه القيوم والـ ... قيوم في أوصافه أمران
إحداهما القيوم قام بنفسه ... والكون قام به هما الأمران
فالأول استغناؤه عن غيره ... والفقر من كلٍ إليه الثاني
والوصف بالقيوم ذو شأن عظيم ... هكذا موصوفه أيضاً عظيم الشأن
والحي يتلوه فأوصاف الكمـ ... ال هما لأفق سمائها قطبان
فالحي والقيوم لن تتخلف الـ ... أوصاف أصلاً عنهما ببيان
وقد ربط القرآن اسمي الحي والقيوم؛ لارتباطهما ففيهما إثبات الكمال الذاتي في الحي والسلطاني في القيوم (4).
ورودهما في القرآن:
جاء القيوم في ثلاث آيات مقترناً بالحي في قوله تعالى:
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} [البقرة: 255].
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)} [آل عمران: 2].
{وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (111)} [طه: 111]. (1) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 258).
(2) انظر: شرح الطحاوية (1/ 91، 92).
(3) النونية (2/ 236).
(4) انظر: المحاضرات السنية في شرح الواسطية (1/ 130).

الجزء: 1 - الصفحة: 112

وجاء قائم في قوله تعالى:
{أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ} [الرعد: 33].
{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ} [آل عمران: 18].
واسم القائم لم يرد في حديث صحيح ومن الخطأ المحض جعله من أسماء الله سبحانه وتعالى. (1). (1) انظر: تيسير العزيز الحميد (579) معجم المناهي اللفظية (259)، معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله ... (299، 300) وذكر اسم القيام فيما يرجح عدم ثبوته من الأسماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

{القديم}
المعنى في اللغة:
القدم: خلاف الحدوث، ويقال: شيء قديم إذا كان زمانه سالفاً (1).
والقديم: هو عبارة عما ليس قبله زماناً شيء، وقد يقال: على ما مرَّ عليه حول، وقد يطلق على الموجود الذي لايكون وجوده من الغير، وعلى الذي ليس وجوده مسبوقاً بعدم، والأول: هو القديم بالذات، والثاني: القديم بالزمان (2).
المعنى في الشرع:
قالوا في معناه هو: الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء والموجود الذي لم يزل (3).
وهو عند أهل الكلام: أطلق من غير تدبر للغة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو: عبارة عما لم يزل أو ما لم يسبقه وجود غيره إن لم يكن مسبوقاً بعدم نفسه ويجعلونه إذا أريد به هذا من باب المجاز (4).
قال الطحاوي (5): " قديم بلا ابتداء " وفسره الشارح: بأنه بمعنى اسم الله الأول، وذكر أن المتكلمين أدخلوا في أسماء الله تعالى القديم وليس هو من الأسماء الحسنى؛ فإن القديم في لغة العرب لم يستعمل إلا في المتقدم على غيره لافيما لم يسبقه عدم كما في قوله تعالى:
{حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39)} [يس: 39].
والعرجون القديم هو: الذي يبقى إلى حين وجود العرجون الثاني فإذا وجد الجديد قيل للأول: قديم، وقد أنكر كثير من السلف والخلف تسمية الله تعالى بالقديم، ولاريب أنه إذا كان مستعملاً في نفس التقدم فإن ما تقدم على الحوادث كلها فهو أحق بالتقدم من غيره، لكن أسماء الله تعالى هي الأسماء الحسنى التي تدل على خصوص ما يمدح به سبحانه، والتقدم مطلق لايختص بالتقدم على الحوادث كلها وقد جاء الشرع باسمه الأول وهو أحسن من القديم؛ لأن الأول يشعر بأن ما بعده آيل إليه وتابع له.
ولايصح إطلاق القديم على الله تعالى باعتبار أنه من أسمائه وإن كان يصح الإخبار به عنه؛ لأن باب الإخبار أوسع من باب الإنشاء.
وروده في القرآن:
لم يرد القديم اسماً لله تعالى كما تقدم. (1) معجم مقاييس اللغة (قدم) (5/ 65).
(2) الكليات (727).
(3) انظر: الأسماء والصفات (1/ 37) وهو تعريف الحليمي.
(4) انظر: مجموع الفتاوى (1/ 245).
(5) في العقيدة الطحاوية وانظر: الشرح (111 - 113)، وانظر: : لوامع الأنوار البهية (1/ 38) وفي حاشيته رد عبد الله ... بابطين على إطلاق المصنف اسم القديم، وانظر: بدائع الفوائد (1/ 162).

الجزء: 1 - الصفحة: 114

{القاهر، القهار}
المعنى في اللغة:
القهر: الغلبة والعلو، والأخذ من فوق، وهو الرياضة والتذليل.
والقاهر: الغالب (1).
المعنى في الشرع:
القهار: هو القاهر فوق خلقه قهرهم بقدرته عليهم (2).
وهو المذلل المستعبد خلقه العالي عليهم، ومن صفة كل قاهر شيئاً أن يكون مستعلياً عليه فالله سبحانه هو غالب عباده ومذللهم، وهو عالٍ عليهم بتذليله لهم وخلقه إياهم فهو فوقهم بقهره إياهم وهم دونه (3).
قهر خلقه بسلطانه وقدرته وصرَّفهم على ما أراد طوعاً وكَرْهاً.
وهو سبحانه الغالب جميع الخلق وقد دانت لقدرته ومشيئته مواد العالم العلوي والسفلي فلا يحدث حادث ولايسكن ساكن إلا بإذنه ما شاء كان ومالم يشأ لم يكن، وقد قهر المعاندين بما أقام من الآيات والدلالات على وحدانيته، وقهر جبابرة خلقه بعز سلطانه، وقهر الخلق كلهم بالموت (4).
وهو سبحانه يحيي خلقه إذا شاء ويميتهم إذا شاء، ويفقرهم إذا شاء، ويغنيهم إذا شاء، ويمرضهم إذا شاء، ويصحهم إذا شاء لايقدر أحد منهم إذا حكم عليه بحكم أن يزيل ما حكم الله به، أو أن يرد تدبيره، أو يخرج من تقديره (5) فقد خضعت له الرقاب، وذلت له الجبابرة، وعنت له الوجوه، قهر كل شيء ودانت له الخلائق، وتواضعت لعظمة جلاله وكبريائه وعلوه وقدرته الأشياء واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت حكمه وقهره (6).
قال ابن القيم (7):
وكذلك القهار من أوصافه ... فالخلق مقهورون بالسلطان
لو لم يكن حَّيا عزيزاً قادراً ... ما كان من قهر ولا سلطان
وروده في القرآن:
ورد بلفظ القاهر في موضعين هما قوله تعالى:
{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18)} [الأنعام: 18]. (1) معجم مقاييس اللغة (قهر) (5/ 35)، اللسان (قهر) (6/ 3764).
(2) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 169).
(3) انظر: تفسير ابن جرير (11/ 288).
(4) النهاية (قهر) (4/ 129)، تفسير أسماء الله للزجاج (38)، شأن الدعاء (53)، الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة ... 3/ 251).
(5) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 150)، الأسماء والصفات (1/ 163).
(6) انظر: تفسيبر ابن كثير (3/ 240).
(7) النونية (2/ 232).

الجزء: 1 - الصفحة: 115

{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً} [الأنعام: 61].
وجاء القهار مقترناً بالواحد في ستة مواضع منها قوله تعالى:
{يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48)} [إبراهيم: 48].

الجزء: 1 - الصفحة: 116

{القوي}
المعنى في اللغة:
القوة: الشدة وخلاف الضعف، والقوة: الجد والعون من الله تعالى.
ويقال: قوي على الشيء إذا أطاقه وقدر عليه (1)).
المعنى في الشرع:
الله هو القوي: الكامل القدرة على الشيء.
الله سبحانه هو ذو القوة والأيد، فهو قوي قادر على الأشياء كلها لايعجزه منها شيء (2)، ولا يغلبه غالب، ولا يرد قضاءه رادٌّ، ينفذ أمره ويمضي قضاءه في خلقه (3).
والله سبحانه هو التام القوة الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الأحوال والمخلوق وإن وصف بالقوة فإن قوته متناهية وعن بعض الأمور قاصرة (4).
قال ابن القيم (5):
وهوالقوي له القوى جمعاً تعا ... لى رب ذي الأكوان والأزمان
وروده في القرآن:
ورد اسم القوي في تسعة مواضع اقترن في سبعة منها بالعزيز، وفي موضعين بشديد العقاب منها قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52)} [الأنفال: 52].
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66)} [هود: 66].
{إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40)} [الحج: 40، 74]. (1) معجم مقاييس اللغة (قوى) (5/ 36، 37)، اللسان (قوا) (6/ 3787، 3788).
(2) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (54)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (149).
(3) انظر: تفسير ابن جرير (14/ 19).
(4) انظر: شأن الدعاء (77)، الأسماء والصفات (1/ 117).
(5) النونية (2/ 218).

الجزء: 1 - الصفحة: 117

{الكافي}
المعنى في اللغة:
الكفاية: الحَسْب الذي لامستزاد فيه، يقال: كفاك الشيء يكفيك (1).
ويقال: كفى كفاية إذا قام بالأمر (2).
المعنى في الشرع:
إن الله هو الذي يكفي عباده المهمَّ، ويدفع عنهم الملمَّ، وهو يكتفى بمعونته عن غيره ويستغنى به عمن سواه (3). والله كافي عباده؛ لأنه رازقهم وحافظهم ومصلح شؤونهم فقد كفاهم (4).
والله سبحانه الكافي عباده جميع ما يحتاجون ويضطرون إليه، وهذه كفاية عامة، وهو الكافي كفاية خاصة من آمن به وتوكل عليه واستمد منه حوائج دينه ودنياه (5).
وروده في القرآن:
جاء في قوله تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} [الزمر: 36].
ولم يرد اسم الكافي في كتاب الله، وقد انفردت به رواية ابن ماجه، وجاء في مواضع متعددة كفى بالله وكيلا وشهيداً وحسيباً وهادياً ونصيراً من ذلك قوله تعالى:
{فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [يونس: 29]. (1) معجم مقاييس اللغة (كفا) (5/ 188)، اللسان (كفى) (7/ 3907).
(2) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (82، 83).
(3) انظر: شأن الدعاء (101).
(4) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (82).
(5) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 491).

الجزء: 1 - الصفحة: 118

{المانع ومعه المعطي}
المعنى في اللغة:
العطو التناول باليد، والإعطاء المعاطاة: المناولة، والعطاء والعطية: اسم لما يعطي.
المنع: خلاف الإعطاء، وهو أن تحول بين الرجل وبين الشيء الذي يريده.
ويقال مكان، منيع وهو في عز ومنعة، والمنيع: الذي لا يُخلص إليه (1).
المعنى في الشرع:
إن الله هو الذي يعطي من استحق العطاء، ويمنع من لم يستحق إلا المنع، ويعطي من يشاء، ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك، فإذا أعطى فتفضل وإصلاح وإذا منع فحكمة وصلاح لامانع لما أعطى ولا معطي لما منع (2).
وفُسّر المانع بأنه يمنع أهل دينه أي يحوطهم وينصرهم، ولا منعة لمن لم يمنعه الله، وقيل: يمنع من يريد من خلقه ما يريد، ويعطيه ما يريد، وليس منعه ـ سبحانه ـ الشيء بخلا به لكن منعه حكمة، وعطاءه جود ورحمة (3).
قال ابن القيم (4):
هو مانع معط فهذا فضله ... والمنع عين العدل للمنان
يعطي برحمته ويمنع من يشاء ... بحكمة والله ذوالسلطان
وروده في القرآن:
لم يرد المعطي في القرآن بلفظ الاسم، وجاء أعطى بلفظ الفعل في قوله تعالى:
{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1)} [الكوثر: 1].
{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5)} [الضحى: 5].
ولم يرد المنع وصفاً ولا فعلا لله تعالى في القرآن (5). (1) معجم مقاييس اللغة (عطو) (4/ 353) (منع) (5/ 278)، اللسان (عطا) (5/ 3001، 3002) (منع) ... (7/ 4276، 4277).
(2) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (63).
(3) انظر: شأن الدعاء (93، 94)، النهاية (منع) (4/ 365).
(4) النونية (2/ 236).
(5) ذكر التميمي في: معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله (269، 303، 318) أن اسم المانع يصح في مقابل المعطي.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

{المبدئ، المعيد}
المعنى في اللغة:
البدء: افتتاح الشيء، يقال: بدأت بالأمر وابتدأت من الابتداء.
والعود: الرجوع (1).
المعنى في الشرع:
المبدئ: هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها ابتداءً من غير سابق مثال.
والله سبحانه بدأ الخلق: أي خلقهم ابتداءً من غير أصل، وهو البادئ والمبدئ.
والمعيد: هو الذي يعيدهم أحياء كما كانوا، فهو الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات في الدنيا وبعد الممات إلى الحياة يوم القيامة (2).
وروده في القرآن:
لم يردا بلفظ: الاسم (3)، ووردا بلفظ الفعل ومن ذلك قوله تعالى:
{إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (13)} [البروج: 13]. (1) معجم مقاييس اللغة (بدأ) (1/ 212)، اللسان (بدأ) (1/ 223 - 225) (عود) (5/ 3157).
(2) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (244)، تفسير أسماء الله للزجاج (55، 56)، شأن الدعاء (79).
(3) وقد ذكره العصيمي في الإنباه إلى ما ليس من أسماء الله (42).

الجزء: 1 - الصفحة: 120

{المبين}
المعنى في اللغة:
البَيْن: بُعد الشيء وانكشافه.
وبان الشيء وأبان: إذا اتضح وانكشف (1).
أبان الشيء: فَصَله، يقال: أبان رأسه من جسده فهو مُبين.
وبان الشيء: أي اتضح، وتبين: ظهر.
والقرآن هو الكتاب المبين: أي البيِّن، وقيل: المبين الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة، وأبان كل ما تحتاج إليه الأمة، وهو مبين خيره وبركته، وهو مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام، ومبين أن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حق، ومبين قصص الأنبياء (2).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هوالمبين لعباده سبيل الرشاد، والموضح لهم الأعمال الموجبة لثوابه، والأعمال الموجبة لعقابه، والمبين لهم ما يأتون وما يذرون (3).
وهو سبحانه البيِّن أمره في الوحدانية وأنه لا شريك له (4)، وهو سبحانه بيّن الربوبية
والملكوت (5).
وهو مبين لا يخفى ولا ينكتم؛ لأن له من الأفعال الدالة عليه ما يستحيل معها أن يخفى فلايوقف عليه ولا يدرى (6).
وروده في القرآن:
ورد مرة واحدة في قوله تعالى:
{يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25)} [النور: 25]. (1) معجم مقاييس اللغة (بين) (1/ 327، 328).
(2) اللسان (بين) (1/ 403 - 408).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (181).
(4) انظر: شأن الدعاء (78، 102).
(5) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 143، 144).
(6) انظر: الأسماء والصفات (1/ 46).

الجزء: 1 - الصفحة: 121

{المتكبر ومعه الأكبر والكبير}
المعنى في اللغة:
الكبر: خلاف الصِّغر، والكبر ـ بكسر الكاف وضمها ـ الرفعة في الشرف.
والكِبْر: العظمة وكذلك الكبرياء، ويقال: أكبرت الشيء: استعظمته. وكَبُر أي عظم، والتكبير التعظيم (1).
المعنى في الشرع:
معنى قول: الله أكبر فيه قولان: أحدهما: أن معناه الله كبير، وثانيهما: أن فيه مضمراً.
والمعنى: الله أكبر كبير، وقيل: معناه: الله أكبر من كل شيء أي أعظم، فحذف لوضوح معناه، وقيل: الله أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته. وهو سبحانه أكبر من كل شيء شهادة، والسموات والأرض وما فيهن وما بينهما في كفه سبحانه كخردلة في كف آحاد عباده (2)، وقيل: الكبر كبر القدرة (3).
والكبير: هو العظيم الجليل والمتكبر هو الذي تكبر عن ظلم عباده، وقيل: الكبير المتعالي عن صفات الخلق، وقيل: المتكبر على عتاة خلقه إذا نازعوه العظمة، والتاء فيه للتفرد والتخصص بالكبر لاتاء التعاطي والتكلف. ولايليق الكبر بأحد من المخلوقين وإنما سمة العبد الخشوع والتذلل، وقيل: التكبر من الكبرياء الذي هو عظمة الله لا من الكبر. والكبرياء: عظمة الله وملكه وجلاله، وقيل: هي عبارة عن كمال الذات وكما ل الوجود ولايوصف بها إلا الله تعالى (4). وقد تفرد سبحانه وتعالى بالكبرياء فمن نازعه قصمه فلا ينبغي لأحد أن يتكبر على أحد، وينبغي أن يتواضع فمن تواضع رفعه الله تعالى (5).
وقيل المتكبر: أي تكبر عن كل شر، أو كل سوء (6).
والكبير: هو الذي صغر دون جلاله كل كبير، ويقال: هو الذي كبر عن شبه المخلوقين (7).
فالله سبحانه وتعالى أكبر من كل شيء، وله التعظيم والإجلال في قلوب أوليائه وأصفيائه قد ملئت قلوبهم من تعظيمه وإجلاله والخضوع له والتذلل لكبريائه المقتضي تنزيهه عن السوء والنقص والعيوب (8).
ورودها في القرآن:
لم يرد الأكبر في القرآن اسماً لله تعالى (9)، ولكن جاء في آية
{قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} [الأنعام: 19]. (1) معجم مقاييس اللغة (كبر) (5/ 153، 154)، اللسان (كبر) (6/ 3807 - 3811).
(2) انظر: اللسان (6/ 3808)، معارج القبول (1/ 131).
(3) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (35، 48).
(4) النهاية (كبر) (4/ 139، 140)، جامع الاصول (4/ 177)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (155 - 158، 241)، شأن ... الدعاء (48).
(5) وهو قول قتادة رواه ابن جرير في جامع البيان (28/ 37)، وانظر: تفسير ابن كثير (8/ 106).
(6) الحجة في بيان المحجة (1/ 129).
(7) شأن الدعاء (66).
(8) انظر: تيسير الكريم الرحمن (486، 487).
(9) وقد ذكره التميمي في (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله /274، 275) فيما يرجح عدم ثبوتها من الأسماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

وجاء الكبير في خمسة مواضع قرن في أربعة منها بالعلي وفي واحد بالمتعالي ومن ذلك
قوله تعالى:
{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30)} [لقمان: 30].

{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (9)} [الرعد: 9].
والمتكبر في موضع واحد في قوله تعالى:
{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} [الحشر: 24]

الجزء: 1 - الصفحة: 123

{المتين}
المعنى في اللغة:
المتن: الصلابة في الشيء مع امتداد وطول، ومنه المتن: ما صلب من الأرض وارتفع وانقاد.
والمتانة: الشدة والقوة (1).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه ذو القوة المتين أي ذو الاقتدار الشديد.
وهو القوي الشديد الذي لاتنقطع قوته ولا يلحقه في أفعاله مشقة ولا كلفة ولاتعب، وهو سبحانه بالغ القدرة تامها قوي (2) لاتتناقص قوته فيَهِن ويفتُر تعالى الله عن ذلك (3).
وروده في القرآن:
ورد في موضع واحد في قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)} [الذاريات: 58]. (1) معجم مقاييس اللغة (متن) (5/ 294)، اللسان (متن) (7/ 4130، 4131)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (194).
(2) انظر: شأن الدعاء (77)، النهاية (متن) (4/ 293)، الاعتقاد (36).
(3) انظر: الأسماء والصفات (1/ 118)، جامع البيان (27/ 13).

الجزء: 1 - الصفحة: 124

{المجيب}
المعنى في اللغة:
المجابة: الجواب، يقال: كلمه فأجابه جواباً وهو مراجعة الكلام (1).
أو رد يد الكلام، والإجابة والاستجابة بمعنى، وأجوب دعوة أي: أسرع إجابة (2).
المعنى في الشرع:
المجيب: هو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالعطاء والقبول فهو ينيل سائله ما يريد ولا يقدر على ذلك غيره (3)، والله سبحانه يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، ويغيث الملهوف
إذا ناداه (4).
وهو سبحانه المجيب إجابة عامة للداعين مهما كانوا وأين كانوا، وعلى أي حال كانوا كما وعدهم بهذا الوعد المطلق وإحابتة بحسب الحال المقتضية، وبحسب ما تقتضيه الحكمة، وهو المجيب إجابة خاصة للمستجيبين له المنقادين لشرعه، وهو المجيب أيضاً للمضطرين ومن انقطع رجاؤهم من المخلوقين، وقوي تعلقهم به طمعاً ورجاءً وخوفاً، وكذلك دعوة المظلوم، والصائم، والوالد على ولده أو له، وفي الأوقات والأحوال الشريفة (5).
قال ابن القيم (6):
وهو المجيب يقول من يدعو أجبـ ... ــه أنا المجيب لكل من ناداني
وهو المجيب لدعوة المضطر إذ ... يدعوه في سر وفي إعلان
وروده في القرآن:
ورد مرة واحدة في قوله تعالى:
{إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ (61)} [هود: 61].
وجاء بصيغة الجمع في قوله تعالى:
{وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (75)} [الصافات: 75]. (1) معجم مقاييس اللغة (جوب) (1/ 491)، اللسان (جوب) (2/ 716، 717).
(2) النهاية (جوب) (1/ 310)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (148).
(3) انظر: الأسماء والصفات (1/ 173، 174).
(4) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (51)، الحجة في بيان المحجة (1/ 161).
(5) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 491)، الحق الواضح المبين: (المجموعة الكاملة (3/ 246).
(6) النونية (2/ 229).

الجزء: 1 - الصفحة: 125

{المحصي}
المعنى في اللغة:
الحصو: المنع، يقال: حصوته أي منعته.
الإحصاء: العدُّ والحفظ قال تعالى:
{أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ} [المجادلة: 6] (1).
وقال تعالى:
{وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (28)} [الجن: 28]
أي أحاط علمه سبحانه باستيفاء عدد كل شيء.
المعنى في الشرع:
المحصي: هو الذي أحصى كل شيء بعلمه فلا يفوته دقيق ولا يعجزه جليل (2)، ولا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور، واشتداد الريح وتساقط الأوراق فيعلم عند ذلك عدد أجزاء الحركات في كل ورقة (3)، ولا يشغله شيء عما سواه فقد أحصى حركات الخلق وأنفاسهم وما عملوه من حسنة، واجترحوه من سيئة وذلك كله في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها (4).
وروده في القرآن:
لم يرد بلفظ الاسم وجاء بصيغة الفعل كما تقدم. (1) معجم مقاييس اللغة (حصو) (2/ 69، 70)، اللسان (حصى) (2/ 904، 905).
(2) النهاية (حصا) (1/ 397)، الاعتقاد (36).
(3) انظر: الأسماء والصفات (1/ 294).
(4) انظر: شأن الدعاء (79)، تفسير أسماء الله للزجاج (55).

الجزء: 1 - الصفحة: 126

{المحيي، المميت}
المعنى في اللغة:
الحياة خلاف الموت، ويسمى المطر حياً لأن به حياة الأرض (1).
الموت: خلاف الحياة، والمَوتان: الأرض لم تُحْىَ بعد بزرع ولا إصلاح، وكذلك الموات (2).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هوالمحيي الذي أحيا الخلق بأن خلق فيهم الحياة حيث أحيا النطفة الميتة فأخرج منها النسمة الحية، وأحيا الموات بإنزال الحيا، وإنبات العشب، وعنهما تكون الحياة، وهو يحيي القلوب بنور المعرفة وهو المميت الذي يميت الأحياء ويوهي بالموت قوة الأصحاء الأقوياء.
وهو سبحانه الذي خلق الموت والحياة لا خالق سواه وقد تمدح سبحانه بالإماته كما تمدح بالإحياء؛ ليعلم أن مصدر الخير والشر والنفع والضر من قِبله، وأنه لاشريك له في الملك وفد استأثر بالبقاء، وكتب على خلقه الفناء (3).
ورودهما في القرآن:
لم يردا بلفظ الاسم مفرداً وجاء محيي مضافاً في قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى} [فصلت: 39]
وجاء بصيغة الفعل كثيراً ومن ذلك قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} [الحج: 66].
{وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44)} [النجم: 44]. (1) معجم مقاييس اللغة (حي) (2/ 122)، لسان العرب (حيا) (2/ 1075).
(2) معجم مقاييس اللغة (موت) (5/ 283)، اللسان (موت) (7/ 4294 - 4297).
(3) تفسير أسماء الله للزجاج (56)، شأن الدعاء (79، 80)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (140)، الاعتقاد (36).

الجزء: 1 - الصفحة: 127

{المذل، المعز}
المعنى في اللغة:
تقدم الكلام على العزة (1).
والذل: الخضوع والاستكانة واللين، وهو ضد العز، والذِّل ـ بكسر الذال ـ خلاف الصعوبة. وجاء الذل بمعنى الرفق والرحمة في قوله تعالى: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [المائدة: 54] (2).
المعنى في الشرع:
المعز هو الميسر أسباب المنعة، والمذل هو المعرض للهوان والضعة (3).
المذل: هو الذي يُلحق الذل بمن شاء من عباده، وينفي عنه أنواع العزجميعها (4).
فهو يذل طغاة خلقه وعتاتهم، ومن إذلالهم استصغارهم وفرض الجزية عليهم، وهو سبحانه المعز يعز من شاء من أوليائه فإما أن يبسط حالهم ويعلي شأنهم، وقد يمتحنهم في الدنيا ويثيبهم على الصبر عليه، وقد يبسط الرزق لأعدائه ويعلي أمرهم في الدنيا ولهم في الأخرة العقاب الأليم (5)، فالمطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، والعاصي وإن ظهر بمظهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به؛ لانغماسه في الشهوات (6)).
وقد أعز الله كتابه في قوله:
{وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)} [فصلت: 42] (1) راجع ص (61).
(2) معجم مقاييس اللغة (ذل) (2/ 345)، اللسان (ذلل) (3/ 1513).
(3) الأسماء والصفات (1/ 211).
(4) النهاية (ذلل) (2/ 166).
(5) تفسير أسماء الله للزجاج (41، 42)، شأن الدعاء (58، 59).
(6) الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 258).

الجزء: 1 - الصفحة: 128

أعزه؛ لأنه كلامه، وحفظه من الباطل (1). (1) جامع اليبان (24/ 79) رواه عن قتادة.

الجزء: 1 - الصفحة: 129

قال ابن القيم (1):
وهو المعز لأهل طاعته وذا ... عز حقيقي بلا بطلان.
وهو المذل لمن يشاء بذلة الـ ... دارين ذل شقا وذل هوان.
ورودهما في القرآن:
لم يردا بلفظ الاسم وجاءا بلفظ الفعل في قوله تعالى:
{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)} [آل عمران: 26]. (1) النونية (2/ 236).

الجزء: 1 - الصفحة: 130

{المصور}
المعنى في اللغة:
صورة المخلوق: هي هيئة خلقته (1)، وتطلق على حقيقة الشيء وعلى صفته (2).
والتصوير: التخطيط والتشكيل.
وهو من خصائص الله تعالى، وقد حرم سبحانه على الخلق أن يصوروا صوراً فلا ينبغي لأحد أن يصور صورة لأن الله عز وجل تفرد بالخلق، وهو سبحانه يخلق الخلق ويصوره ثم يخرجه ذا روح والمخلوق لايقدر على مثل ذلك، فإذا تكلف ما لايستطيع عذب بذلك يوم القيامة (3).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هو المصور خلقه كيف شاء (4)، وهو سبحانه الذي صَوّر جميع الموجودات ورتبها فأعطى كل شيء منها صورة خاصة هيئة مفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها (5)، وقد صوّر سبحانه كل صورة لاعلى مثال احتذاه ولا رسم ارتسمه تعالى عن ذلك علوا كبيراً (6).
وهو سبحانه إذا أراد شيئاً قال له: كن فيكون على الصفة التي يريد والصورة التي يختار، وهو ينفذ ما يريد إيجاده على الصفة التي يريدها (7).
وفرق بعضهم بين الخالق والبارئ والمصور بأن:
الخالق هو: المخرج من العدم إلى الوجود جميع المخلوقات، المقدرها على صفاتها،
والبارئ: خالق الناس من البرا وهو التراب، والمصور: خالق الصور المختلفة.
فالخالق عام، والبارئ أخص منه، والمصور أخص من الأخص (8).
وروده في القرآن:
ورد بصيغة الاسم مرة واحدة في قوله تعالى:
{هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} [الحشر: 24].
وجاء بلفظ الفعل أربع مرات منها قوله تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (صور) (3/ 319، 320).
(2) اللسان (صور) (4/ 2523 - 2525).
(3) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 131، 132).
(4) انظر: جامع اليبان (28/ 37)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (243).
(5) انظر: جامع الأصول (4/ 177)، شأن الدعاء (51)، النهاية (صور) (3/ 58).
(6) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (37).
(7) تفسير ابن كثير (8/ 106).
(8) انظر: عارضة الأحوذي (13/ 35).

الجزء: 1 - الصفحة: 131

{وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} [غافر: 64]، [التغابن: 3].

الجزء: 1 - الصفحة: 132

{المقتدر ومعه القادر، القدير}
المعنى في اللغة:
قَدَر الشيء وقدَّره من التقدير.
والقَدْر ـ بسكون الدال وفتحها ـ قضاء الله تعالى للأشياء على مبالغها ونهاياتها التي أراد الله لها.
والقدر: ما يقدره الله عز وجل من لاالقضاء ويحكم به من الأمور.
وقدر الشيء عظمه كما في قوله تعالى:
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [الأنعام: 91، الزمر: 67]
أي لم يعظموه حق عظمته حيث إنهم لم يصفوه بصفته التي تنبغي له تعالى.
ورجل ذو قدرة: أي يسار ومعناه أنه يبلغ بيساره وغنائه من الأمور المبلغ الذي يوافق إرادته، ويقال: قدر عليه رزقه إذا ضيقه عليه، وقوله تعالى في يونس عليه السلام:
{فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ} [الأنبياء: 87].
إما بمعنى نقدّر عليه التضييق في بطن الحوت، أو ظن أن لن نضيق عليه (1).
المعنى في الشرع:
أن الله قادر أي مقدر كل شيء وقاضيه، وهو على كل شيء قدير لايعترضه عجز ولافتور ولايعجزه شيء ولايفوته مطلوب، والقادر من البشر قدرته مستعارة وهي عنده وديعة من الله تعالى، ويجوز عليه العجز في حال والقدرة في أخرى، والله هو القادر فلا يتطرق عليه العجز، ولايفوته شيء، وقد ظهرت أفعاله سبحانه، ولايظهر الفعل اختياراً إلا من قادر.
والله سبحانه المقتدر: أي هو التام القدرة الذي لايمتنع عليه شيء، ولايحتجز عنه بمنعة وقوة (2)، كما أنه سبحانه هو المقتدر المظهر قدرته بفعل ما يقدر عليه، وقد كان ذلك من الله فيما أمضاه، وإن كان يقدر على أشياء كثيرة لم يفعلها ولو شاء لفعلها فاستحق أن يسمى مقتدراً (3). والمقتدر أبلغ من القدير والقادر (4)؛ لأن الاقتدار يقتضي الإطلاق والقدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور عليه (5). والله سبحانه القدير يقدر على كل شيء من الخير والشر والطاعة والعصيان، وما قدره سبحانه فقد خلقه، فهو سبحانه قدير مقتدر على كل شيء ولايعجزه شيء (6). (1) معجم مقاييس اللغة (قدر) (5/ 62، 63)، اللسان (قدر) (6/ 3545 - 3549)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي ... (48، 49)، تفسير ابن كثير (5/ 361).
(2) انظر: شأن الدعاء (85، 86)، تفسير أسماء الله للزجاج (59)، الأسماء والصفات (1/ 66).
(3) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 154)، الأسماء والصفات (1/ 81).
(4) النهاية (قدر) (4/ 22).
(5) انظر: الأسماء والصفات (1/ 81).
(6) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 162).

الجزء: 1 - الصفحة: 133

قال ابن القيم (1):
وهو القدير وليس يعجزه إذا مارام شيئا قط ذو سلطان
ورودها في القرآن:
ورد القدير في خمسة وأربعين موضعاً قرن بالعليم في أربعة منها، وبالعفو في موضع واحد
وجاء قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)} في تسعة مواضع في: سورة [البقرة: 20، 109، 148، 259]، [آل عمران: 165]، [النحل: 77]، [النور: 45]، [العنكبوت: 20]، [فاطر: 1].
{يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (54)} [الروم: 54].
{وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (7)} [الممتحنة: 7].
وجاء القادر في سبعة مواضع منها قوله تعالى:
{قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً} [الأنعام: 37].
{أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40)} [القيامة: 4].
وجاء بصيغة الجمع في خمسة مواضع منها:
{فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (23)} [المرسلات: 23].
وجاء المقتدر في ثلاثة مواضع منها قوله تعالى:
{فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (42)} [القمر: 42].
وجاء بصيغة الجمع في قوله تعالى:
{أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (42)} [الزخرف: 43]. (1) النونية (2/ 218).

الجزء: 1 - الصفحة: 134

{المقسط}
المعنى في اللغة:
المقِسط ـ بكسر القاف ـ العدل، يقال: أقسط يقسط قِسطاً، وبفتحها: الجور، يقال: قسط قَسْطاً.
والقِسْط والقسطاس: الميزان (1).
المعنى في الشرع:
المقسط: العادل في حكمه لايحيف ولا يجور (2)، فهو سبحانه المنيل عباده القسط من نفسه وهو العدل، وقد يكون الجاعل لكل منهم قسطاً من خيره (3).
وروده في القرآن:
لم يرد في القرآن بصيغة الاسم لله تعالى. (4).
وجاء بصيغة الجمع وصفاً للمخلوقين في ثلاثة مواضع قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)} [المائدة: 42]، [الحجرات: 9]، [الممتحنة: 8]. (1) معجم مقاييس اللغة (قسط) (5/ 85، 86)، اللسان (قسط) (6/ 3626 - 3628).
(2) انظر: شأن الدعاء (92)، الحجة في بيان المحجة (1/ 148).
(3) انظر: الأسماء والصفات (1/ 200).
(4) وقد ذكره التميمي في: معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله (321) فيما يرجح عدم ثبوته من الأسماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 135

{المقيت}
المعنى في اللغة:
القوت: الإمساك والحفظ والقدرة على الشيء، والقوت: ما يمسك الرمق من الرزق، وإنما سمي قوتاً؛ لأنه مِساك البدن وقوّته (1).
ويقال: قُتُّ الرجلَ أقوته قوتاً إذا حفظت نفسه بما يقوته، والقوت: الشيء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه على قدر الحفظ (2).
المعنى في الشرع:
ذكر ابن جرير في معناه أقوالاً: المقيت هو الحفيظ والشهيد، والحسيب، والقائم على كل شيء بالتدبير والقدير. وصوّب المعنى الأخير (3).
والله المقيت أي الحافظ الشاهد القادر على كل شيء.
فالمقيت: الحفيظ، المقتدر، الشاهد للشيء، وهو الذي ينزل الأقوات للخلق، ويقسم أرزاقهم (4).
والمقيت: الممد فهو سبحانه دبر الحيوانات بأن جبلها على أن يحلل منها على ممر الأوقات شيئاً بعد شيء، ويعوض مما يتحلل غيره، فهو يمدها في كل وقت بما جعله قواماً لها إلى أن يريد إبطال شيء منها فيحبس عنه ما جعله مادة لبقائه فيهلك (5).
وجاء في بعض الروايات بلفظ المغيث بدل المقيت: وفسِّر المغيث بأنه المدرك عباده في الشدائد إذا دعوه، ومجيبهم ومخلصهم، وهو في معنى المجيب والمستجيب إلا أن الإغاثة أحق بالأفعال، والاستجابة أحق بالأقوال وقد يقع كل منهما موقع الآخر (6).
قال ابن القيم (7):
وهو المغيث لكل مخلوقاته وكذا يجيب إغاثة اللهفان
وروده في القرآن:
ورد المقيت مرة واحدة في قوله تعالى:
{مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ (1) معجم مقاييس اللغة (قوت) (5/ 38).
(2) اللسان (قوت) (6/ 3768 - 3770).
(3) انظر: تفسير ابن جرير (8/ 583، 584).
(4) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (136)، تفسير أسماء الله للزجاج (48)، شأن الدعاء (68، 69)، الحجة في بيان ... المحجة (1/ 148)، النهاية (قوت) (4/ 118).
(5) انظر: الأسماء والصفات (1/ 171).
(6) انظر: مجموع الفتاوى (1/ 111).
(7) النونية (2/ 229).

الجزء: 1 - الصفحة: 136

كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)} [النساء: 85].
ولم يرد اسم المغيث في القرآن.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

{المنتقم}
المعنى في اللغة:
نقم: يقال نَقَمت عليه أَنْقِم: أنكرت عليه فعله، والنقمة من العذاب والانتقام، كأنه أنكر عليه فعاقبه (1).
والنقمة: المكافأة بالعقوبة، ونَقَمتْ: بالغت في كراهة الشيء، ويقال: نقم إذا بلغت به الكراهة حد السخط (2) فمن كره أمراً مع السخط منه له فهو منتقم (3).
المعنى في الشرع:
المنتقم: هو الذي يبالغ في العقوبة لمن يشاء كما في قوله تعالى:
{فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (55)} [الزخرف: 55] (4).
وهو الذي ينتصر من أعدائه، ويجازيهم بالعذاب على معاصيهم وقد يكون بمعنى المهلك لهم (5). وقد ذكر ابن تيمية أن اسم المنتقم ليس من أسماء الله الحسنى الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما جاء في القرآن مقيداً كقوله تعالى:
{إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (22)} [السجدة: 22]، وقوله:
{وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4)} [آل عمران: 4].
فليس من أسماء الله الحسنى اسم يتضمن الشر، وإنما يذكر الشر في مفعولاته كقوله:
{نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ (1) معجم مقاييس اللغة (5/ 464).
(2) اللسان (نقم) (7/ 4531).
(3) تفسير أسماء الله للزجاج (62).
(4) انظر: الاعتقاد (37).
(5) شأن الدعاء (90)، النهاية (نقم) (5/ 110).

الجزء: 1 - الصفحة: 138

الْأَلِيمُ (50)} [الحجر: 49، 50]،
وقوله:
{إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (12) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (13) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14)} [البروج: 12 - 14]
فبيّن سبحانه أن بطشه شديد، وأنه هو الغفور والودود (1).
قال ابن القيم (2):
وحديث إفراد اسم منتقم فمو ... قوف كما قد قال ذو العرفان
ما جاء في القرآن غير مقيد ... بالمجرمين وجاء بذو نوعان
وروده في القرآن:
لم يرد بلفظ الاسم مفرداً وجاء بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع منها قوله تعالى:
{إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (22)} [السجدة: 22].
وجاء بلفظ ذو انتقام في أربعة مواضع منها قوله تعالى:
{وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4)} [آل عمران: 4]، [المائدة: 95]. (1) انظر: مجموع الفتاوى (8/ 96)، معجم المناهي (317).
(2) النونية (2/ 248).

الجزء: 1 - الصفحة: 139

{المنير}
المعنى في اللغة:
النور: الإضاة. والنَّيْر: وضوح الشيء وبروزه (1).
والنور: الضياء وهو ضد الظلمة، وأنار فهو منير، واستنار: إذا أضاء وأشرق (2).
المعنى في الشرع:
المنير: خالق النور في الكواكب كلها ونوره سبحانه يهتدي به من في السموات والأرض، أي بآياته وأعلامه الدالة عليه، والبراهين الواضحة النيرة يهتدي أهل السموات والأرض إلى توحيده والإقرار بربوبيته، وتنزيهه من الأنداد والأمثال عز وجل (3).
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم لله تعالى بل وصف الله به الكتاب المنزل منه في أربعة مواضع منها قوله تعالى:
{جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (184)} [آل عمران: 184].
{جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (25)} [فاطر: 25].
ووصف به الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (46)} [الأحزاب: 45، 46].
كما وصف به القمر في قوله تعالى:
{وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (61)} [الفرقان: 61]. (1) معجم مقاييس اللغة (نور) (5/ 368) (نير) (5/ 374)، اللسان (نور) (7/ 4571 - 4575).
(2) النهاية (نور) (5/ 124).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (182)، تفسير أسماء الله للزجاج (64). وقد ذكره التميمي في: معتقد أهل ... السنة والجماعة في أسماء الله (326) فيما يرجح عدم ثبوته من الأسماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 140

{المهيمن}
المعنى في اللغة:
الهيمنة هي: القيام على الشيء والرعاية له.
والمهيمن: الشاهد والأمين، وأصله أْمن فهو مؤامن، وقيل أصله: مؤتِمن (1).
المعنى في الشرع:
قال ابن عباس رضي الله عنهما: " المهيمن: الشهيد أو الشاهد على خلقه، وقال: الأمين أو المؤتمن، وقيل: المصدق " (2).
وهو الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول أو فعل، وهو من آمن غيره من الخوف، وهو القائم على خلقه (3).
وهو سبحانه الرقيب على الشيء الحافظ له (4).
وهو المطلّع على خفايا الأمور وخبايا الصدور الذي أحاط بكل شيء علماً (5)، والمهيمن بمعنى الأمين تفسيره: أنه سبحانه لاينقص المطيعين يوم الحساب من طاعاتهم شيئا فلا يثيبهم عليه؛ لأن الثواب لايعجزه ولا هو مستكره عليه فيضطر إلى كتمان بعض الأعمال وجحدها وليس هو سبحانه ببخيل فيحمله استكثار الثواب إذا كثرت الأعمال على كتمان بعضها، ولايلحقه نقص بما يثيب فيحبس بعضه؛ لأنه ليس منتفعاً بملكه حتى إذا نفع غيره به زال انتفاعه عنه بنفسه، كما لاينقص المطيع من حسناته شيئاً، ولا يزيد العصاة على ما اجترحوا من السيئات شيئاً فيزيدهم عقاباً على ما استحقوا، لأن واحداً من الظلم والكذب غير جائز عليه وقد سمى عقوبة أهل النار جزاء فما لم يقابل منها ذنباً لم يكن جزاءً ولم يكن وفاقاً، فدل ذلك على أنه لا يفعله (6).
وروده في القرآن:
ورد مرة واحدة في قوله تعالى:
{السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ} [الحشر: 23]. (1) اللسان (همن) (8/ 4705)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (227).
(2) انظر: جامع اليبان (28/ 36)، التوحيد لابن منده (2/ 68).
(3) انظر: تفسير ابن كثير (8/ 105)، النهاية (هيمن) (5/ 275).
(4) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (32)، شأن الدعاء (47).
(5) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 488).
(6) انظر: الأسماء والصفات (1/ 166) وقد ذكر التعريفات السابقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 141

{المؤمن}
المعنى في اللغة:
أمن: الأمانة ضد الخيانة، ومعناها سكون القلب والتصديق، والثقة كما في قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} [يوسف: 17] أي مصدق لنا (1).
ويقال: آمن فلان فلاناً أي أعطاه أماناً؛ ليسكن إليه ويأمن.
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هو المؤمن المصدق الصادقين، دعا خلقه إلى الإيمان به، وهو يملك أمان خلقه في الدنيا والآخرة، ووحد نفسه بقوله: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [آل عمران: 18] (2).
والمؤمن: هو مصدق عباده المؤمنين أي يصدقهم على إيمانهم بقبول صدقهم وإيمانهم وإثابتهم عليه كما أنه يصدق ما وعد عبده من الثواب.
وهو مؤمن لأوليائه يؤمنهم عذابه وبأسه فأمنوا فلا يأمن إلا من آمنه، وهو سبحانه يصدق ظنون عباده ولايخيب آمالهم.
وهو سبحانه الذي وَحدّ نفسه بقوله: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [البقرة: 163].
وهو الذي آمن الخلق من ظلمه، وأمن من عذابه من لايستحقه.
وهو الذي يصّدق عباده المسلمين يوم القيامة إذا سئل الأمم عن تبليغ رسلهم قال تعالى:
{وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 61] أي يصدقهم. (1) معجم مقاييس اللغة (أمن) (1/ 133 - 135)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (221 - 223)، اللسان (أمن) (1/ 140 - ... 144).
(2) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 68).

الجزء: 1 - الصفحة: 142

وكل هذه الصفات لله عز وجل؛ لأنه صَدَّق بقوله ما دعا إليه عباده من توحيد، وآمن الخلق من ظلمه، ووعد الجنة لمن آمن به والنار لمن كفر به وهو مصدق وعده (1).
وروده في القرآن:
ورد في آية واحدة هي قوله تعالى:
{السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ} [الحشر: 23]. (1) النهاية (أمن) (4/ 69)، تفسير أسماء الله للزجاج (32)، شأن الدعاء (45، 46)، جامع البيان (28/ 36)، تفسير ابن ... كثير (8/ 105)، الأسماء والصفات (1/ 165، 166).

الجزء: 1 - الصفحة: 143

{النور، نور السموات والأرض}
المعنى في اللغة:
تقدم بيان معنى النور (1).
المعنى في الشرع:
جاء في معناه أنه منور السموات والأرض، وقيل: إنه هادي أهل السموات والأرض وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما ذكر أن مثل نوره مثل هداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته إزداد ضوءاً على ضوء كذلك يكون قلب المؤمن (2). وهذان القولان لايمنعان أن يكون سبحانه في نفسه نور وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن ربكم ليس عنده ليلا ولا نهار نور السموات من نور وجهه، ونوره ليس كشيء من الأنوار (3) فقد سمى الله نفسه نور السموات والأرض، وأخبر النص أنه نور، ويحتجب بالنور، وتشرق الأرض من نوره فهو منورها فكيف لايكون نوراً؟ ! ولا يجوز أن يكون النور المضاف إليه إضافة خلق وملك واصطفاء (4).
والله تعالى هو ذو البهاء والهيبة، والسبحات. والنور وصفه العظيم ولو كشف الحجاب عن وجهه الكريم لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه، وقد استنارت به العوالم كلها فبنور وجهه أشرقت الظلمات، واستنار به العرش والكرسي والسبع الطباق، وبنوره استنارت القلوب والأرواح فإن الله سبحانه نَوَّر قلوب العارفين بمعرفته والإيمان به، ونَوَّر أفئدتهم بهدايته، وهذا النور هو الذي يمنع صاحبه من المعاصي، ويجذبه إلى الخير، ويدعو إلى كمال الإخلاص لله، وهذا النور أعظم منَّة على العبد، وهو أصل الخير، وهو نور مخلوق.
فتبين أن هناك نوراً هو وصف الله سبحانه وهو ملازم لذاته لايفارقها، ونوراً مخلوقاً هو الذي تتصف به المخلوقات بحسب الأسباب والمعاني القائمة بها ويشمل:
النور الحسي: كنور الشمس والقمر وسائر المخلوقات التي يدرك نورها بالأبصار،
والنور المعنوي: الذي يحصل للمؤمن بإنارة قلبه، وانكشاف حقائق الأشياء له، وحصول فرقان
له يفرق به بين الحق والباطل (5).
وقد أطال ابن القيم في بيان الاسم (6) ومن ذلك قوله:
والنور من أسمائه أيضاً ومن ... أوصافه سبحان ذي البرهان
قال ابن مسعود كلاماً قد حكـ ... ـــاه الدارمي عنه بلا نكران
ما عنده ليل يكون ولا نهـ ... ـار قلت تحت الفلك يوجد ذان (1) راجع ص (97).
(2) الأسماء والصفات (1/ 201).
(3) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 390 - 396، وقول ابن مسعود رواه اللالكائي في (العظمة 1/ 405، 406)، والطبراني ... في (الكبير 9/ 179)،
(4) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 384 - 396)، اجتماع الجيوش الإسلامية (44 - 49)، مختصر الصواعق (2/ 344355).
(5) تيسير الكريم الرحمن (5/ 490)، الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 260، 261)، توضيح الكافية الشافية ... (3/ 388، 389).
(6) النونية (2/ 237 - 239).

الجزء: 1 - الصفحة: 144

نور السموات العلى من نوره ... والأرض كيف النجم والقمران
من نور وجه الرب جل جلاله ... وكذا حكاه الحافظ الطبراني
فيه استنار العرش والكرسي مع ... سبع الطباق وسائر الأكوان
وروده في القرآن:
ورد مرة واحدة في قوله تعالى:
{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [النور: 35].
وجاء النور في عدة آيات مضافا إلى الله تعالى ومن ذلك قوله تعالى:
{وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} [الزمر: 69].

الجزء: 1 - الصفحة: 145

{الهادي}
المعنى في اللغة:
الهداية: التقدم للإرشاد تقول: هديته الطريق: إذا تقدمته لإرشاده، وكل متقدم لذلك هادٍ، والهدى: خلاف الضلالة، وهو الطاعة والورع (1). وهو البيان.
المعنى في الشرع:
الهادي: هو الذي بَصَّر عباده وعَرَّفهم طريق معرفته حتى أقرَّوا بربوبيته (2).
وهو سبحانه يهدي عباده إليه ويدلهم عليه وعلى سبيل الخير والأعمال المقربة منه عز وجل (3).
وهو سبحانه بين لهم سبيل النجاة؛ لئلا يزيغوا أو يضلوا، وهو سبحانه مَنَّ بهداه على من أراد من عباده فخصهم بهدايته، وأكرمهم بنور توحيده، وهو الذي هدى سائر الخلق من الحيوان إلى مصالحها وألهمها كيف تطلب الرزق وكيف تتقي المضار والمهالك حيث قال سبحانه:
{الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50)} [طه: 50] (4).
فالله سبحانه الذي يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع وإلى دفع المضار ويعلمهم ما لايعلمون، ويهديهم هداية التوفيق والتسديد، ويلهمهم التقوى ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره (5).
وروده في القرآن:
ورد في آيتين هما قوله تعالى:
{وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (54)} [الحج: 54].
{وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31)} [الفرقان: 31]. (1) معجم مقاييس اللغة (هدى) (6/ 42، 43)، اللسان (هدى) (8/ 4638 - 4642).
(2) النهاية (هدا) (5/ 253).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (187، 188)، تفسير أسماء الله للزجاج (64).
(4) انظر: شأن الدعاء (95، 96)، الأسماء والصفات (1/ 202).
(5) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 492)، وقد نفى صاحب معجم المناهي (234) كونه من أسماء الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 146

{الوارث}
المعنى في اللغة:
الورث، والميراث: هو أن يكون الشيء لقوم ثم يصير إلى آخرين بنسب أو سبب (1).
وكل باق بعد ذاهب فهو وارث (2).
المعنى في الشرع:
هو الباقي الدائم الذي يرث الخلائق ويبقى بعد فنائهم (3)، وهو سبحانه يبقى بعد ذهاب الملاك الذين أمتعهم في هذه الدنيا بما آتاهم؛ لأن وجودهم ووجود الأملاك كان به ووجوده ليس بغيره (4)، والله عز وجل يرث الأرض ومَنْ عليها، وهو خير الوارثين أي: يبقى بعد فناء الكل ويفنى من سواه فيرجع ما كان من ملك العباد إليه وحده لاشريك له، وله سبحانه ميراث السموات والأرض فهو يفني أهلهما فتبقيان بما فيهما وليس لأحد فيها ملك فخوطب القوم بما يعقلون؛ لأنهم يجعلون ما رجع إلى الإنسان ميراثاً له إذ كان ملكاً له وقد أورثه غيره (5). والله سبحانه وتعالى لم يزل باقياً مالكاً لأصول الأشياء كلها ويورثها من يشاء ويستخلف فيها من أحب (6).
وروده في القرآن:
لم يرد بصيغة المفرد، وورد في ثلاث آيات بصيغة الجمع قال تعالى:
{وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ (23)} [الحجر: 23].
على لسان زكريا
{رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89)} [الأنبياء: 89].
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ (58)} [القصص: 58]. (1) معجم مقاييس اللغة (ورث) (6/ 105)، اللسان (ورث) (8/ 4808، 4809).
(2) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (65).
(3) النهاية (ورث) (5/ 172).
(4) انظر: الأسماء والصفات (1/ 47).
(5) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (173)، جامع البيان (20/ 61).
(6) انظر: شأن الدعاء (96، 97).

الجزء: 1 - الصفحة: 147

{الواسع}
المعنى في اللغة:
الوسع: خلاف الضيق والعسر، يقال: وَسُع الشيء واتسع.
والوُسع الغنى، والوُسْع: الجدة والطاقة، وأوسع الرجل: إذا كان ذا سعة.
والسعة: الغنى والرفاهية (1).
وأصل السعة: كثرة أجزاء الشيء، يقال: إناء واسع، وبيت واسع ثم استعمل في الغنى (2).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه وتعالى واسع يسع خلقه كلهم بالكفاية والإفضال والجود والتدبير (3) فالله هو الغني الذي وسع رزقه جميع خلقه فلا تجد أحداً إلا وهو يأكل من رزقه، ولايقدر أن يأكل غير ما رزقه، وسعت رحمته كل شيء وغناه كل فقر، وهو الكثير العطاء الذي يسع لما يُسأل، وهو المحيط بكل شيء كما في قوله تعالى:
{وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (98)} [طه: 98].
فالواسع قد يتضمن من المعنى ما لايتضمنه الغني حيث يقال: واسع الفضل وواسع الرحمة، وقد عمت رحمته كل شيء، وأحاط علمه بكل شيء قال تعالى:
{رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا} [غافر: 7] (4).
ويقتضي هذا الاسم الاعتراف بأنه لا يعجزه شيء، ولايخفى عليه شيء، فهو الكثير مقدوراته ومعلوماته سبحانه (5).
والله الواسع الصفات والنعوت ومتعلقاتها، بحيث لايحصي أحد ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه، وهو واسع العظمة والسلطان والملك، واسع الفضل والإحسان، عظيم الجود والكرم (6).
وروده في القرآن:
جاء مفرداً في ثمانة مواضع قرن في سبعة منها بالعليم، وفي موضع بالحكيم ومن ذلك:
قوله تعالى:
{وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (130)} [النساء: 130].
{وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261)} [البقرة: 261]. (1) معجم مقاييس اللغة (وسع) (6/ 109)، اللسان (وسع) (8/ 4834 - 4836).
(2) تفسير أسماء الله للزجاج (51).
(3) تفسير ابن جرير (2/ 537).
(4) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (72، 73)، شأن الدعاء (72)، الحجة في بيان المحجة (1/ 150)، النهاية (وسع) (5/ 184).
(5) انظر: الأسماء والصفات (1/ 115).
(6) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 491، 492).

الجزء: 1 - الصفحة: 148

وجاء مضافاً في قوله تعالى:
{إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ} [النجم: 32].
ووصف رحمته سبحانه بأنها واسعة في قوله تعالى:
{فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (147)} [الأنعام: 147].

الجزء: 1 - الصفحة: 149

{الواقي}
المعنى في اللغة:
الوقاية: ما يقي الشيء، ووقيته أقيه: إذا دفعت شيئاً عن شيء بغيره (1).
ويقال: وقاه الله أي صانه، ووقيت الشيء: إذا صنته وسترته عن الأذى (2).
المعنى في الشرع:
تبين أن المراد من الواقي الذي يصون عباده ويسترهم عن الأذى بما شرع لهم من الدين الذي يقيهم به من الوقوع في نار جهنم وهذه وقاية خاصة للمؤمنين.
ووقى خلقه بما خلق لهم من الأسباب الكونية التي تقيهم من المضار وهذه وقاية عامة.
وروده في القرآن:
هذا الاسم لم يرد في الكتاب العزيز بلفظ الاسم (3) وإنما ورد بلفظ الفعل، وقد انفردت به رواية ابن ماجه.
ومما ورد فيه بصيغة الفعل قوله تعالى:
{لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (56)} [الدخان: 56].
{فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (18)} [الطور: 18].
ومن دعاء المؤمنين في القرآن قوله تعالى:
{وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201)} [البقرة: 201]، [آل عمران: 16].
ونفى في ثلاث آيات وجود واق من الله تعالى ومنها قوله تعالى:
{وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (34)} [الرعد: 34]. (1) معجم مقاييس اللغة (وقى) (6/ 131).
(2) اللسان (وقى) (8/ 4901، 4902).
(3) وقد نفى ابن حجر عَدَّه من الأسماء في (النكت 1/ 223).

الجزء: 1 - الصفحة: 150

{الوالي ومعه الولي، والمولى}
المعنى في اللغة:
الوَلْي: القرب، المولى: المعتِق والمعتَق، والصاحب، الناصر وكل من ولي أمر آخر فهو
وليه (1) أي متولي أمره والقيم بشوؤنه كأنه يلي إصلاح أمره بنفسه لا يكله إلى غيره، وناصره كأنه يوليه نصره فلا يحول بينه وبينه، والولي: من يولي مودته وموالاته لشخص، ويثني عليه بالجميل ولا يتبرأ منه في حال.
وولي الشخص: ولي نعمته أي قد أولاه نعمته، وأنعم عليه، وأسداها إليه فلم يحل بينه وبينها، والمؤمن ولي المؤمن أي مواليه ومتابعه على أموره فأمرهما وشأنهما واحد (2).
المعنى في الشرع:
المولى: هو الناصر والمعين فهو يتولى الخلق عامة، والمؤمنين خاصة في كل الأحوال (3)، وهوالنصير، والظهير يتولى المؤمنين بعونه وتوفيقه.
والله سبحانه ناصر المؤمنين ومصلح شؤونهم والمثني عليهم، والله يتولى نصرهم وإرشادهم كما يتولى ذلك من الصبي وليه ولله المثل الأعلى. وهو المتولى لأمور العالم والخلائق القائم بها، وهو سبحانه يتولى يوم الحساب ثوابهم وجزاءهم (4).
والولى: مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها، فالولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل فما لم يجتمع ذلك فيه لم ينطلق عليه اسم الوالي (5).
والله الوالي: أي هو المالك للأشياء والمتولى لها، يصرفها كيف يشاء وينفذ فيها أمره ويجري عليها حكمه (6).
وقد يكون الوالي بمعنى المنعم عوداً على بدء (7).
وروده في القرآن:
جاء المولى مفرداً في موضعين قال تعالى:
{وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40)} [الأنفال: 40].
وجاء مضافاً في عشرة مواضع منهاقوله تعالى:
{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا} [محمد: 11]. (1) معجم مقاييس اللغة (ولي) (6/ 141)، اللسان (ولي) (8/ 4920 - 4926).
(2) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (113 - 115).
(3) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 196).
(4) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (113)، تفسير ابن جرير (5/ 424)، شأن الدعاء (101).
(5) النهاية (ولي) (5/ 227)، انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (55، 61)، شأن الدعاء (78).
(6) انظر: شأن الدعاء (89).
(7) الأسماء والصفات (1/ 174).

الجزء: 1 - الصفحة: 151

{وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2)} [التحريم: 2].
وجاء الولي في ثلاثة مواضع منها قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (28)} [الشورى: 28].
{قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ} [الأنعام: 14].
ونفى في عدة مواضع الولي من دون الله ومن ذلك قوله تعالى:
{وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (74)} [التوبة: 74].
وجاء مضافاً في أحد عشر موضعاً منها:
قوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام:

الجزء: 1 - الصفحة: 152

{أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)} [يوسف: 101]
وقال تعالى:
{إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122)} [آل عمران: 122]
أما اسم الوالي فإنه لم يرد في القرآن. (1) (1) وقد ذكره التميمي في: معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله (332، 333) فيما يرجح عدم ثبوته من الأسماء.

الجزء: 1 - الصفحة: 153

المبحث الرابع
أحاديث ذكر اسم الله في بدء كل عمل
لاينفك العبد الصادق العبودية عن عبادة ربه في حياته كلها في خروجه من بيته ودخوله، وفي أكله وشربه، وفي نومه ويقظته، وفي مقارفته لأهله، ومعاملته للناس. وقد أرشد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هذا النوع من العبادة وهو من عبادة الله ودعائه بأسمائه (1)، وهو داخل في عموم معنى الإحصاء لأسماء الله تعالى. وفي السنة جملة كبيرة من الأحاديث التي تحث على ذكر اسم الله تعالى في كل حال من الأحوال وهذه طائفة منها:

الأحاديث الواردة في الصحيحين أو أحدهما
ذكر اسم الله عند الوضوء
4 - (2) ثبت فيه حديث جابر رضي الله عنه:
وهو حديث طويل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {خذ يا جابر فصب عليَّ، وقل: باسم الله. فصببت عليه، وقلت: باسم الله، فرأيت الماء يتفور من بين أصابع رسو ل ... الله صلى الله عليه وسلم} رواه مسلم.
5 - وجاء عند النسائي من حديث أنس رضي الله عنه:
قال: طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وَضوءاً، فقال صلى الله عليه وسلم: {هل مع أحد منكم ماء؟ فوضع يده في الماء ويقول: توضئوا باسم الله} قال: فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه حتى توضئوا من عند آخرهم. وورد أن عددهم نحو من سبعين، وأصل الحديثين عند البخاري دون ذكر الشاهد.

التخريج:
م: كتاب الزهد: باب حديث جابر الطويل وقصة أبي اليسر (18/ 146).
س: كتاب الطهارة: باب التسمية عند الوضوء (1/ 61، 62)، وصحح إسناده أبو إسحاق الحويني في (بذل الإحسان 2/ 339)، وقال البيهقي في (الكبرى 1/ 43): " هذا أصح ما ورد في التسمية ".
وانظر: خ: كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام (6/ 580، 581). (1) * شرح كتاب التوحيد (1/ 229).

الحديث: 4 - الجزء: 1 - الصفحة: 154

شرح غريبه:
يتفور: أي يغلي ويظهر متدفقاً (النهاية/ فور/ 3/ 478).
توضئوا بسم الله: أي قائلين بسم الله، (شرح السيوطي على النسائي 1/ 61).

الفوائد:
(1) فيه آية من الآيات المؤيدة لنبوتة صلى الله عليه وسلم وذلك بنبع الماء من بين أصابعه
صلى الله عليه وسلم (الفتح 6/ 585).
(2) تعدد حصول هذه الآية وهي نبع الماء من بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وأبلغها: ماوقع ... هنا؛ لاشتماله على قلة الماء، وعلى كثرة من استقى منه. وقد ذكر القاضي عياض أن قضية نبع الماء تكررت منه صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن في مشاهد عظيمة، ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي (الفتح 6/ 585، 586).
(3) استدل به بعض العلماء على مشروعية التسمية على الوضوء، لكن بعض العلماء تعقبوا ذلك بأن الحديث ليس فيه دلالة صريحة على هذا (التلخيص الحبير 1/ 76)، (كشف النقاب 1/ 379). وقال ابن الملقن: " وجد في التسمية حديث صحيح من غير شك ولامرية لكن ليس بصريح بل يستدل بعمومه." وذكره في (البدر المنير 3/ 253).

الجزء: 1 - الصفحة: 155

الرقية باسم الله عز وجل
وردت الرقية باسم الله في أحاديث متعددة من روايات جمع من الصحابة، وتنوعت في ذلك فمنها: رقية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم، ومنها رقيته عليه الصلاة والسلام لمن يمرض من أصحابه، ومنها إرشاده من يمرض أن يرقي نفسه:
رقية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم:
ثبت فيها أحاديث أبي سعيد، وعائشة، وعبادة وأبي هريرة رضي الله عنهم:
6 - (3) حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
قال: إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {يامحمد أَشتكيتَ؟ قال: نعم، قال: باسم الله أَرْقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسدٍ الله يشفيك، باسم الله أَرْقيك} أخرجه مسلم، وابن ماجه، وعند الترمذي تقديم وتأخير.

7 - (4) حديث عائشة رضي الله عنها:
قالت: كان إذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل، قال: {باسم الله يُبْريك ومن كل داء يشفيك، ومن شر حاسد إذا حسد، وشر كل ذي عين} أخرجه مسلم.
ومن شواهدها: حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: ولفظه نحو لفظ حديث أبي سعيد رضي الله عنه أخرجه ابن ماجه.

8 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
حيث قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقال لي: {ألا أرقيك برقية جاء بها جبرائيل؟ }. قلت: بأبي وأمي، بلى يارسول الله، قال: {باسم الله أرقيك، والله يشفيك من كل داء فيك من شر النفاثات في العقد، ومن شر حاسد إذا حسد ثلاث مرات} أخرجه ابن ماجه.

الحديث: 6 - الجزء: 1 - الصفحة: 156

التخريج:
م: كتاب السلام: باب الطب والمرض والرقى (14/ 169، 170)، وفي نسخة (شرح الأبي: كتاب ... الطب 6/ 2).
ت: كتاب الجنائز: باب ماجاء في التعوذ للمريض (3/ 303) وقال حسن صحيح.
جه: كتاب الطب: باب ماعَوَّذ به النبي صلى الله عليه وسلم وما عُوِّذ به (2/ 164)
ثم باب مايعوذ به من الحمى (2/ 1165، 1166)، وفي (الزوائد /73) قال في حديث أبي هريرة: "هذا إسناد فيه عاصم بن عبيدالله وهو ضعيف "، وقال عن حديث عبادة: " هذا إسناد حسن "، (مصباح الزجاجة 4/ 73، 75) وضعف الألباني الأول في (ضعيف جه/285)، وحسَّن حديث عبادة رضي الله عنه في (صحيح جه 2/ 268).

شرح غريبه:
أشتكيت: الشَّكْو، والشكوى، والشكاة، والشكاية: المرض (النهاية/شكى/ 2/ 497).
أرقيك: الرقيه العُوذة التي يُرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع، وغير ذلك من الآفات (النهاية/رقى/2/ 254)
وقال ابن العربي: هي رفع مانزل أو رفع ما يتوقع؛ ليكون عنه بمنجاة (العارضة 4/ 195، 196).
من شركل نفس: يحتمل أن المراد بالنفس نفس الآدمي وقيل: العين ويؤيده مافي الرواية الأخرى {من شر كل ذي عين} فيكون قوله: {أوعين حاسد} من باب التوكيد بلفظ مختلف، أو شكاً من الراوي في لفظه والله أعلم (شرح النووي 14/ 670).
وقال ابن الأثير: النفس: العين يقال أصابت فلاناً نفس أي عين (النهاية/نفس/5/ 96).
النفاثات: النَّفْثُ: قذفُ الريق القليل وهو أقل من التفل. ونفث الراقي والساحر: أن ينفث في عُقدِة، قال تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد} [الفلق: 4]. (المفردات للراغب/500).

الفوائد:
(1) فضل ذكراسم الله تعالى.
(2) جواز الرقي بالآيات وأذكار الله تعالى (شرح النووي 14/ 170).
(3) أن الرقى لاتنقص من التوكل؛ إذا لو كانت كذلك لكان الرسول صلى الله عليه وسلم أبعد الناس عنها.

الجزء: 1 - الصفحة: 157

(4) أن الحسد يؤثر في المحسود ضرراً إما في جسمه بمرض، أو في ماله وذلك بإذن الله سبحانه (شرح الأبي 6/ 3). كما أن الرقية والدواء لاينسب إليهما من إذهاب الداء شيء وإنما يذهبه الله الشافي لاشفاء إلاشفاؤه (العارضه 4/ 196).
(5) ثبوت فعلين لله تعالى في قوله: {يشفيك ... يبريك} وهما بمعنى واحد والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

رقيته صلى الله عليه وسلم من يمرض من أصحابه:
9 - (5) ثبت فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض: {بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يُشفى سقيمنا بإذن ربنا} أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الطب: باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم (7/ 172)، الفتح (10/ 206).
م: كتاب السلام: باب استحباب رقية المريض (14/ 183، 184)، وهو في نسخة (شرح الأبي كتاب الطب 6/ 2).
جه: كتاب الطب: باب ماعَوّذ به النبي صلى الله عليه وسلم وماعُّوذ به (2/ 1163).

شرح غريبه:
تربة أرضنا: قيل: المراد جملة الأرض وقيل: أرض المدينة خاصة لبركتها.
والمعنى: أنه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة، ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء، فيمسح به على الموضع الجريح أوالعليل، ويقول هذا الكلام في حال المسح (شرح النووي 14/ 184).
بريقة بعضنا: أي بصاقه يريد بصاق بني آدم وهو مما يستشفى به من الجراحات والآلام (مشارق الأنوار 1/ 304) وذلك اذا اقترن بذكر الله.

الفوائد:
(1) التبرك باسم الله تعالى.
(2) فيه دلالة على جواز الرقى من كل الآلام وأن ذلك كان أمراً فاشياً معلوماً.
(3) استحباب وضع السبابة بالأرض كما فعل صلى الله عليه وسلم. وعلل ذلك بعضهم بأنه لخاصية فيها، أو لحكمة إخفاء آثار القدرة بمباشرة الأسباب المعتادة. وذكروا عللاً أخرى ذكرها ابن حجر في (الفتح 10/ 208). وذكر البيضاوي أنه قد شهدت المباحث الطبية على أن الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج، وأن تراب الوطن له تأثير في حفظ المزاج ودفع المضرات والله أعلم (شرح الكرماني 21/ 26).
ولعل الأقرب أنها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم.

الحديث: 9 - الجزء: 1 - الصفحة: 159

إرشاده صلى الله عليه وسلم من مرض من أصحابه أن يرقي نفسه:
10 - (6) ثبت فيه حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي:
أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعاً يجده في جسده منذ أسلم، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: {ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل: بسم الله ثلاثاً، وقل ـ سبع مرات ـ: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر} رواه مسلم، ورواه أبو داود، والترمذي وعندهما قوله: "وبي وجع قد كاد يهلكني." وقوله صلى الله عليه وسلم: {امسحه بيمينك سبع مرات، وقل: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد}، قال: ففعلت ذلك فأذهب الله عز وجل ما كان بي، فلم أزل آمر به أهلي وغيرهم.
ورواه ابن ماجه وعنده: " ففعلت ذلك فشفاني الله".

وفي الباب:
11 - حديث أنس رضي الله عنه:
قوله لثابت البناني: إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي، وقل: {بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا} ثم ارفع يدك، ثم أعد ذلك وتراً فإن الرسول صلى الله عليه وسلم حدثني بذلك. رواه الترمذي.

التخريج:
م: كتاب السلام: باب استحباب وضع يده على موضع الألم مع الدعاء (14/ 189)، وفي نسخة (الأبي 6/ 2 كتاب الطب).
د: كتاب الطب: باب كيف الرقى (4/ 11)
ت: كتاب الطب: باب 29 (4/ 408) وفيه حديث عثمان: قال حسن صحيح.
كتاب الدعوات: باب في الرقية إذا اشتكى (5/ 574) وفيه حديث أنس وقال: " حسن غريب من هذا الوجه ". وصححه الألباني في (صحيح ت/3/ 184)، وانظر (السلسلة الصحيحة 3/ 257).
جه: كتاب الطب: باب ماعَوَّذ به النبي صلى الله عليه وسلم، وما عُوِّذ به (2/ 1164).
شرح غريبه:
ما أجد وأحاذر: تعوذ من وجع ومكروه هو فيه، ومما يتوقع حصوله في المستقبل من الحزن والخوف؛ فإن الحذر هو الاحتراز عن مخوف (مجمع بحار الأنوار 1/ 475).

الفوائد:
(1) استحباب وضع اليد على موضع الألم، والإتيان بالدعاء المذكور (شرح النووي 14/ 189).
(2) جواز شكاية ما بالإنسان على سبيل الإخبار بالواقع من غير ضجر ولا تبرم (الفتوحات الربانية ... 4/ 60).
(3) فيه دليل واضح على أن صفات الله غير مخلوقة؛ لأن الاستعاذة لاتكون بمخلوق.
(4) في الأحاديث مشروعية الرقية، وأن الرقى تدفع البلاء ويكشفه الله بها، وهي من أقوى المعالجة لمن صحبه اليقين الصحيح والتوفيق الصريح (التمهيد 23/ 29).

الحديث: 10 - الجزء: 1 - الصفحة: 160

(5) أن تكرار الذكر في الرقية أنجح وأبلغ، وفي السبع خاصية لاتوجد في غيرها (عون المعبود 10/ 384)، (الفتح 8/ 141).

الجزء: 1 - الصفحة: 161

الأمر بالتسمية عند ذبح الأضحية
وقد ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم، وفعله:
الأول: قوله صلى الله عليه وسلم:
12 - (7) حديث جُنْدبَ البجَلي قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح فقال: {من ذبح قبل أن يصلي فليذبح أخرى مكانها، ومن لم يذبح فليذبح باسم الله} وفي لفظ: {على اسم الله} أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب العيدين: باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد، وإذا سئل الإمام عن شيء وهو يخطب (2/ 28، 29) (الفتح 2/ 472).
كتاب الذبائح والصيد: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {فليذبح على اسم الله} (7/ 118) (الفتح 9/ 630).
كتاب الأيمان والنذور: باب إذا حنث ناسياً في الأيمان (8/ 171)، (الفتح 11/ 550).
وذكر الكرماني وجه إيراده هنا أن الجاهل بوقت الذبح كالناسي له (شرح الكرماني 23/ 120). كتاب التوحيد: باب السؤال بأسماء الله، والاستعاذة بها (9/ 146، 147) (الفتح 13/ 379).
م: كتاب الأضاحي باب وقت الأضاحي (13/ 109 ـ 112).
س: كتاب الضحايا باب ذبح الناس بالمصلى (7/ 214).
جه: كتاب الأضاحي باب النهي عن ذبح الأضحية قبل الصلاة (2/ 1053).

شرح غريبه:
فقال من ذبح: هو من جملة الخطبة وليس معطوفاً على قوله: {ثم ذبح} لئلا يلزم تخلل الذبح بين الخطبه وهذا القول وليس الواقع كذلك (الفتح 2/ 472)
فليذبح باسم الله، أو على اسم الله: أي قائلاً باسم الله أو مسمياً. والمجرور متعلق بمحذوف وهو حال من الضمير في قوله: {فليذبح} وهذا أولى ما حمل عليه الحديث. (شرح النووي 13/ 111) (الفتح 10/ 20).

الحديث: 12 - الجزء: 1 - الصفحة: 162

الفوائد:
(1) فيه الأمر بالتسمية على الأضحية (الفتح 9/ 630)
(2) فيه دليل على أن المأمورات إذا وقعت على خلاف مقتضى الأمر لم يعذر فيها بالجهل، والفرق بين المأمورات والمنهيات: أن المقصود من المأمورات إقامة مصالحها، وذلك لايحصل إلا بالفعل، والمقصود من المنهيات: الكف عنها بسبب مفاسدها، ومع الجهل والنسيان لم يقصد المكلف فعلها فيعذر (الفتح 10/ 20).
(3) أن الكلام في الخطبة إذا كان من أمر الدين جائز للسائل والمسئول (شرح الكرماني 6/ 86).

الثاني: فعله صلى الله عليه وسلم وفيه حديث أنس، وعائشه، وجابر رضي الله عنهم:
13 - (8) حديث أنس رضي الله عنه:
وفيه أنه صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين وقال: {باسم الله والله أكبر} رواه مسلم.

14 - (9) حديث عائشه رضي الله عنها:

الحديث: 13 - الجزء: 1 - الصفحة: 163

أنه صلى الله عليه وسلم أخذ المدية، وأخذ الكبش فأضجعه، ثم ذبحه ثم قال: {باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد} ثم ضحى به. رواه مسلم وأبو داود.

15 - حديث جابر رضي الله عنه:
وفيه أنه صلى الله عليه وسلم ذبح كبشاً بيده وقال: {بسم الله والله أكبر هذا عني وعمّن لم يضحِّ من أمتي} أخرجه أبو داود والترمذي.

التخريج:
م: كتاب الأضاحي: باب استحباب الضحية، وذبحها مباشرة بلا توكيل، والتسمية والتكبير (13/ 121، 122).
د: كتاب الضحايا: باب ما يستحب من الضحايا (3/ 94، 95).
باب في الشاة يضحى بها عن جماعة (3/ 98، 99)، صححه الألباني في (صحيح د/2/ 540)
ت: كتاب الأضاحي: باب رقم 22 (4/ 100) وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه، ثم ذكر أنه منقطع قال: "المطلب بن عبدالله بن حنطب يقال: إنه لم يسمع من جابر رضي الله عنه." ... وصححه الألباني في (صحيح ت 2/ 94).

شرح غريبه:
المدية: ـ بضم الميم وكسرها وفتحها ـ هي السكين والشفرة (النهاية/مدى / 4/ 310).

الفوائد:
(1) فيه أنه يستحب أن يتولى الإنسان ذبح أضحيته بنفسه؛ لأنه من التواضع لله تعالى فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله، ولأنه دم يراق لله تعالى فيستحب أن يليه، ويحوز أجره (شرح الأبي 5/ 295) (مختصر د 4/ 100). ولا يوكل في ذبحها إلا لعذر وحينئذ يستحب أن يشهد ذبحها، والأفضل لمن وكل أن يوكل مسلماً فقيهاً بباب الذبائح والضحايا؛ لأنه أعرف بشروطها وسننها والله أعلم.
(2) إثبات التسمية على الضحية، وسائر الذبائح وهذا مجمع عليه. واختلفوا هل هو شرط أم مستحب؟ .
(3) استحباب التكبير مع التسمية. قال الترمذي: " والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن يقول الرجل إذا ذبح: بسم الله والله أكبر. " (سنن الترمذي 4/ 100).
(4) استحباب إضجاع الغنم في الذبح، وأنها لا تذبح قائمة ولا باركة بل مضجعة؛ لأنه أرفق بها.
(5) استحباب قول المضحي حال الذبح مع التسميه والتكبير: {اللهم تقبل مني}.
(6) استدل به على جواز تضحية الرجل عنه وأهل بيته، واشتراكهم معه في الثواب، (شرح النووي 13/ 120 - 122)، (شرح الأبي 5/ 296، 297).

الحديث: 15 - الجزء: 1 - الصفحة: 164

ذكر اسم الله عند الذبح
16 - (10) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
وهو حديث طويل في لقائه صلى الله عليه وسلم الجن وفيه قول الشعبي: أن الجن سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد فقال: {لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحماً، وكل بعْرةٍ علف لدوابكم} رواه مسلم والترمذي.

التخريج:
م: كتاب الصلاة: باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن (4/ 168 ـ 171).
ورجح الدارقطني أنه من كلام الشعبي مرسلاً بخلاف أول الحديث فإنه رواه عن ابن مسعود (علل الدارقطني 5/ 132).
وقال النووي: " معنى قوله أنه من كلام الشعبي أنه ليس مروياً عن ابن مسعود بهذا الحديث وإلا فالشعبي لا يقول هذا الكلام إلا بتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم " (4/ 170).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الأحقاف (5/ 382، 383) وقال: حسن صحيح ووقع في نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 142، 143) {كل عظم لم يذكر اسم الله عليه} وقال: بينها تخالف ظاهر ويمكن أن يجمع بينهما بأن المراد بقوله ذكراسم الله عليه عند الذبح ولم يذكر عند الأكل وإلا فما في الصحيح هو أصح. ولعل الخطأ في نسخة (التحفة)؛ لأن ما في المجردة ونسخة (العارضة 12/ 142) {كل عظم يذكرّ} وهو موافق لما في صحيح مسلم والله أعلم.

شرح غريبه:
البعرة: هي رجيع الخف والظلف من الإبل والشاة وبقر الوحش والضباء إلا البقر الأهلية (اللسان/بعر/1/ 312).
قال بعض العلماء: هذا لمؤمنيهم، أما غيرهم فجاء في حديث آخر: أن طعامهم مالم يذكر اسم الله عليه (شرح النووي 4/ 170)، (عارضة الأحوذي 12/ 144).
الفوائد:
(1) فيه دليل على وجود الجن وحياتهم وإيمانهم وكفرهم (العارضة 12/ 143).
(2) أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبح للجن المؤمنين إلا ماذكر اسم الله عليه (مجموع الفتاوى 35/ 240).

في التسمية على الصيد
ثبت فيها حديث عدي بن حاتم، وأبي ثعلبة الخشني رضي الله عنهم:
17 - (11) حديث عدي رضي الله عنه:
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {وإذا خالط كلاباً لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن فلا تأكل؛ فإنك لا تدري أيها قتل}، وفي رواية: {فإنما ذكرت اسم الله على كلبك، ولم تذكره على غيره} أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. وزاد مسلم: {وإن رميت سهمك فاذكر اسم الله}.
وزاد أبو داود: {إذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فأصاب فخرق فكل}.

الحديث: 16 - الجزء: 1 - الصفحة: 165

وفي رواية عند النسائي: {أهرق الدم بما شئت واذكر اسم الله عز وجل}.وفي أخرى: {أنهر الدم بما شئت واذكر اسم الله عز وجل}.

التخريج:
خ: كتاب الذبائح والصيد ومايؤكل من الحيوان (7/ 110، 111) (الفتح 9/ 599)
ثم في باب إذا أكل الكلب (7/ 113) (الفتح 9/ 609)
ثم في باب ما جاء في التصيد (7/ 114) (الفتح 9/ 612)
ثم في باب الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثه (7/ 113) (الفتح 9/ 610)
كتاب التوحيد: باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها (9/ 146) (الفتح 13/ 379).
م: كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان: باب الصيد بالكلاب المعلمة (13/ 73 - 79)
ت: كتاب الصيد: باب ما جاء في الكلب يأكل من الصيد (4/ 68)
ثم باب ما جاء فيمن يرمي الصيد فيجده ميتاً في الماء (4/ 67، 68) وقال: حسن صحيح، واقتصر فيه على ذكر السهم.
د: كتاب الصيد: باب في الصيد (3/ 107 - 109)
كتاب الضحايا: باب في الذبيحه بالمروة (3/ 102).
س: كتاب الصيد والذبائح: الأمر بالتسمية عند الصيد (7/ 179، 180)
ثم في صيد الكلب المعلم (7/ 180، 181)
ثم في الكلب يأكل من الصيد (7/ 183، 184)
ثم في الذي يرمي الصيد فيقع في الماء (7/ 192، 193) واقتصر فيه على ذكر السهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 166

ثم ذكره مختصراً في الصيد إذا أنتن (7/ 194).
ثم في إباحة الذبح بالعود (7/ 225).
جه: كتاب الصيد: باب صيد الكلب (2/ 1070)
وأعاده مختصراً في: باب ما يذكى به (2/ 1060).

18 - (12) حديث أبي ثعلبة الخُشني رضي الله عنه:
وفيه: {وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل} رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الذبائح والصيد والتسمية على الصيد: باب صيد القوس (7/ 111، 112) (الفتح 9/ 604، 605)،
ثم باب ما جاء في التصيد (7/ 114) (الفتح 9/ 612)

الحديث: 18 - الجزء: 1 - الصفحة: 167

ثم باب آنية المجوس والميتة (7/ 117) (الفتح 9/ 622).
م: كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان: باب الصيد بالكلاب المعلمة (13/ 79، 80).
د: كتاب الصيد: باب في الصيد (3/ 109).
ت: كتاب الصيد: باب ما جاء في ما يؤكل من صيد الكلب ومالا يؤكل (4/ 64) وقال: "حسن صحيح. واسم أبي ثعلبة الخشني جُرْ ثُوم، ويقال: جُرْثُم بن ناشر، ويقال: ابن قيس رضي الله عنه."وفيه أقوال أخرى (الإصابة 7/ 58، 59)
كتاب الأطعمة: باب ما جاء في الأكل في آنية الكفار (4/ 255، 256) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
س: كتاب الصيد والذبائح: صيد الكلب الذي ليس بمعلم (7/ 181).
جه: كتاب الصيد: باب صيد الكلب (2/ 1069، 1070).

ويتعلق بالتسمية على الصيد: التسمية عند التذكية:
19 - (13) ثبت فيه حديث رافع بن خديج رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر} رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الذبائح والصيد: باب ما ند من البهائم فهو بمنزله الوحش (7/ 120، 121) الفتح (9/ 638)
باب التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمداً (7/ 117، 118) (الفتح 9/ 623)
باب ما أنهر الدم من القصب والمروة والحديد (7/ 118، 119) (الفتح 9/ 631)
ثم في باب إذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله فأراد إصلاحهم فهو جائز (7/ 127) (الفتح 9/ 673)
كتاب الشركة: باب قسمة الغنم (3/ 181) (الفتح 5/ 131).
م: كتاب الضحايا: جواز الذبح بكل ما أنهر الدم (13/ 122).
د: كتاب الضحايا: باب في الذبيحة بالمروة (3/ 101، 102).
ت: كتاب الأحكام والفوائد: باب ما جاء في الذكاة بالقصب وغيره (4/ 81).
س: كتاب الصيد والذبائح النهي عن الذبح بالظفر: باب الذبح بالسن (7/ 226)

الحديث: 19 - الجزء: 1 - الصفحة: 168

ثم في ذكر المنفلتة التي لايقدر على أخذها (7/ 228، 229).
جه: كتاب الذبائح: باب ما يذكى به (2/ 1061).

شرح غريبه:
الكلب المعلم: هو الذي إذا أغراه صاحبه على الصيد طلبه، وإذا زجره انزجر، وإذا أخذ الصيد حبسه على صاحبه (الفتح 9/ 600).
ما أنهر الدم: الإنهار الإسالة والصب بكثرة، شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في النهر، وإنما نهى عن السن والظفر؛ لأن من تعرض للذبح بهما خنق المذبوح، ولم يقطع حلقه. (النهاية/نهر/4/ 135).
المعراض: بالكسر سهم بلا ريش ولا نصل وإنما يصيب بعرضه دون حده (النهاية/ عرض/3/ 215) وقيل: خشبة محددة الطرف، وقيل: في طرفها حديدة يرمى بها الصيد، وقيل: سهم لا ريش له يرمى به عرضاً فما أصاب بحده وطوله أكل؛ لأنه جرح وقطع، وما أصاب بعرضه لم يؤكل؛ لأنه رُض (مشارق الأنوار 2/ 73).

الفوائد:
(1) في الأحاديث إباحة الاصطياد وقد أجمع المسلمون عليه، وتظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة والإجماع (شرح النووي 13/ 73).
(2) جواز اقتناء الكلب للصيد (الفتح 9/ 602).
(3) الأمر بالتسمية على إرسال الصيد (شرح النووي 13/ 73) وهي مشروعة إجماعاً لكن اختلفوا هل هي شرط في حل الأكل أم لا؟ (الفتح 9/ 601).
(4) في بعض الألفاظ بيان لقاعدة مهمة هي: أنه إذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل؛ لأن الأصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه. وفيه تنبيه على أنه إذا وجده حياً وفيه حياة مستقرة فذكاه حلَّ ولايضر كونه اشترك في إمساكه كلبه وكلب غيره؛ لأن الاعتماد حينئذ في الإباحة على تذكية الآدمي لا على إمساك الكلب، وإنما تقع الإباحة بإمساك الكلب إذا قتله وحينئذ إذا كان معه كلب آخر لم يحل؛ لأنه قد يكون أرسله من ليس من أهل الذكاة، أو أرسله ولم يُسمِّ (شرح النووي 13/ 78).
(5) في الأحاديث نوع من أنواع عبادة الله تعالى بذكر اسمه على الصيد والتذكية (شرح كتاب التوحيد 1/ 235).

الجزء: 1 - الصفحة: 169

ذكر اسم الله عند تناول اللحم المشكوك فيه
20 - (14) ثبت فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
حيث سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن اللحم الذي يأتيهم به قوم حديث عهدهم بالشرك فلايدرى أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال: {اذكروا أنتم اسم الله وكلوا} رواه البخاري ونحوه عند النسائي.
وأخرجه البخاري في موضعين بلفظ: {سموا الله عليه وكلوه} و {سموا عليه أنتم وكلوه} ورواه بنحوه أبو داود، وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب التوحيد: باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها (9/ 146)، (الفتح 13/ 379)
وانظر كتاب البيوع: باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشُّبُّهات (3/ 71)، (الفتح 4/ 295)
كتاب الذبائح والصيد: باب ذبيحة الأعراب ونحوهم (7/ 120)، (الفتح 9/ 634).
د: كتاب الضحايا: باب ما جاء في أكل اللحم لايدري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ (3/ 103).
س: كتاب الضحايا: ذبيحة من لم يعرف (7/ 237).
جه: كتاب الذبائح: باب التسمية عند الذبح (2/ 1059، 1060).

الفوائد:
(1) فضل ذكر اسم الله عز وجل وبه تحل الذبيحة.
(2) يدل الحديث على نوع من عبادة الله تعالى بذكر اسمه على الذبيحة، وعلى الأكل وهو نوع من الدعاء باسم الله (شرح كتاب التوحيد 1/ 237).
(3) في الحديث بيان ما يكره من التنطع في الورع (الفتح 4/ 295). وهو أصل في تحسين الظن بالمسلم وأن أموره محمولة على الكمال ولاسيما أهل ذلك العصر (الفتح 4/ 296)، (بذل المجهود 3/ 74)، وعليه فكل ما يوجد في أسواق المسلمين محمول على الصحة وكذا ما ذبحه أعراب المسلمين؛ لأن الغالب أنهم عرفوا التسمية (الفتح 9/ 635).
(4) استنبط بعض العلماء أن التسمية على الذبيحة لا تجب؛ إذ لو كانت واجبة لا شترطت على كل حال والمسألة فيها خلاف (الفتح 9/ 635)، (حاشية السندي على النسائي 7/ 237)، (شرح د للخطابي 4/ 122).

الحديث: 20 - الجزء: 1 - الصفحة: 170

والراجح ـ والله أعلم ـ: اشتراط التسمية عند الذبح وما جاء في الحديث لا ينافي ذلك إنما أمرهم بذكر اسم الله عند الأكل؛ لأنه الذي يلزمهم ومطيباً بذلك قلوبهم، ومشيراً إلى اطراح الشك؛ إذ الأصل خلافه وهو أن ظاهر الذابح الاسلام وليس معناه أن ذكر اسم الله تعالى عند الأكل ... يجعلها حلالاً إذا كانت قد ذبحت على اسم غير الله تعالى، وعليه فإذا تيقن أنه لم يُسمِّ الذابح عند الذبح لم يأكل.
(شرح كتاب التوحيد 1/ 237)، (عون المعبود 18/ 30)، (مجموع الفتاوى 35/ 240).

ذكر اسم الله عند تناول الطعام
وردت فيه أحاديث عمر بن أبي سلمة، وأنس، وعائشة، وحذيفة، وجابر، وواثلة، وأمية بن مَخْشي، وسهل بن سعد، ووحشي بن حرب رضي الله عنهم:
21 - (15) حديث عمر بن أبي سلمة رضي الله عنه:
أنه كان غلاماً في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يده تطيش في الصحفة فقال له صلى الله عليه وسلم: {يا غلام سمّ الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك} أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه، وعند ابن ماجه في رواية: {سمِّ الله عز وجلَّ}.

22 - (16) حديث أنس رضي الله عنه:
في قصة عرسه صلى الله عليه وسلم بزينب وفيه قوله: {اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل مما يليه} أخرجه البخاري.

23 - حديث عائشة رضي الله عنها:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا أكل أحدكم طعاماً، فليذكر اسم الله تعالى، فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في أوله، فليقل: بسم الله أوله وآخره} رواه أبو داود والترمذي بنحوه، ورواه هو وابن ماجه بسند منقطع وفي أوله قصة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {أما إنه لو كان قال: بسم الله لكفاكم}.

24 - (17) حديث حذيفه رضي الله عنه:
في بيان أثر ترك ذكر اسم الله عز وجل قال حذيفة: كنا إذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاماً لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده، وإنا حضرنا معه مرة طعاماً، فجاءت جارية كأنها تُدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام، فأخذ صلى الله عليه وسلم بيدها، وجاء أعرابي كذلك فقال صلى الله عليه وسلم: {إن الشيطان يستحل الطعام أن لا يُذكر اسم الله عليه، وإنه جاء بهذه الجارية؛ ليستحل بها فأخذت بيدها، فجاء

الحديث: 21 - الجزء: 1 - الصفحة: 171

بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده. والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع يدها} رواه مسلم وأبو داود، وزاد مسلم في رواية: ثم ذكر اسم الله وأكل.
25 - (18) حديث جابر رضي الله عنه:
أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء. وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء} رواه أبو داود. وفي رواية قال: {وإن لم يذكراسم الله عند طعامه، وإن لم يذكراسم الله عند دخوله} رواه مسلم.

26 - حديث آخر لجابر رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم، فأدخله معه في القصعة ثم قال: {كل بسم الله ثقة بالله، وتوكلاً عليه} رواه الترمذي ورواه أبو داود وابن ماجه دون ذكر الشاهد.

27 - حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ برأس الثريد فقال: {كلوا بسم الله من حواليها، وأعفوا رأسها؛ فإن البركة تأتيها من فوقها} رواه ابن ماجه.

28 - حديث أمية بن مَخْشي رضي الله عنه:
قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً ورجل يأكل، فلم يُسمّ حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة فلما رفعها إلى فيه قال: بسم الله أوله وآخره، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: {ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله عز وجل استقاء مافي بطنه} رواه أبو داود.

29 - حديث سهل بن سعد رضي الله عنه:
وفيه قصه طويلة حدثت لفاطمة رضي الله عنها وابنيها وفيه قوله صلى الله عليه وسلم
لهم: {كلوا بسم الله} رواه أبو داود.

30 - حديث وحشي بن حرب رضي الله عنه:
أن رجلاً قال: يارسول الله إنا نأكل ولانشبع قال: {فلعلكم تفترقون؟ قالوا: نعم، قال: فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه} رواه أبو داود وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الأطعمة: باب التسمية على الطعام والأكل باليمين (7/ 88)، (الفتح 9/ 521)

الحديث: 25 - الجزء: 1 - الصفحة: 172

ثم في باب الأكل مما يليه (7/ 88)، (الفتح 9/ 523)
حديث أنس: كتاب النكاح: باب الهديه للعروس (7/ 28، 29)، (الفتح 9/ 227).
م: كتاب الأشربة: آداب الطعام والشراب وأحكامهما (13/ 188 - 193).
د: كتاب اللقطة (2/ 141، 142) ونقل المنذري كلام العلماء على أحد رواته وهو موسى بن يعقوب الزمعي (مختصر د 2/ 272) وحسنه الألباني في (صحيح د 1/ 323).
كتاب الأطعمة: باب في الاجتماع على الطعام (3/ 345، 346) وحديث وحشي: حسنه الألباني في (صحيح د 2/ 717).
ثم في باب التسمية على الطعام (3/ 346، 347).
ثم في باب في الأكل باليمين (3/ 349).
وحديث عائشة صححه الألباني في (صحيح د 2/ 718)، وانظر تعليق المنذري علىلحديث (مختصر د 5/ 300)
كتاب الطب: باب في الطيرة (4/ 19) وفيه حديث جابر الثاني، وضعفه الألباني في (ضعيف د/371).
ت: كتاب الأطعمة: باب ما جاء في الأكل مع المجذوم (4/ 266)، وفيه حديث جابرقال: هذا حديث غريب، ثم رجح روايته موقوفاً على ابن عمر رضي الله عنه. وضعف الألباني الحديث في (ضعيف ت/206)، وتكلم عليه المنذري في (مختصر د/5/ 382).

الجزء: 1 - الصفحة: 173

باب ما جاء في التسمية على الطعام (4/ 288، 289)، وقال: حديث عائشة حسن صحيح، ... وصححه ابن العربي في (العارضة 8/ 39).
جه: كتاب الأطعمة: باب التسمية عند الطعام، ثم باب الأكل باليمين (2/ 1086، 1087)
باب النهي عن الأكل من ذروة الثريد (2/ 1090). وقال في (الزوائد/ 424): فيه مقال، وصححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 226)
باب الاجتماع على الطعام (2/ 1093)
كتاب الطب: باب الجذام (2/ 1172)، وفيه حديث واثلة.
شرح غريبه:
لامبيت لكم: أي لاموضع بيتوتة (عون المعبود 10/ 239).
ولا عشاء: هو الطعام الذي يؤكل عند العشاء (النهاية/عشا/3/ 242)، أو في العشية وهي من صلاة المغرب إلى العشاء أي: لا يحصل لكم مسكن وطعام، بل صرتم محرومين بسبب ترك التسمية، وخص المبيت والعشاء لغالب الأحوال؛ لأن ذلك صادق في عموم الأفعال (عون المعبود 10/ 239).
يستحل الطعام: يتمكن من أكله إذا شرع فيه إنسان بغير ذكر الله تعالى، أما إذا لم يشرع فيه أحد لم يتمكن منه (شرح النووي 13/ 189، 190).
وقوله: {ثقة بالله} قيل: الظاهر أنه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون المصدر بمعنى اسم الفاعل أي: كُلْ معي واثقاً بالله، أو يقدّر: أثق بالله، والجملة حال، أو استئناف، ويحتمل أنه من كلام الراوي أي قال ذلك ثقة بالله وتوكلاً عليه (حاشيه المحقق على جه 2/ 1172). وذكر المباركفوري أن الجملتين حالان ثانيتهما مؤكدة للأولى أي: كل معي أثق ثقة بالله أي اعتماداً به وتفويضاً للأمر إليه، وأتوكل توكلاً عليه (تحفة الأحوذي 5/ 539)، والثاني أولى.

الفوائد:
(1) استحباب التسمية في ابتداء الطعام وكذا الشراب، ويستحب الجهر؛ ليُسمعَ غيره وينبهه عليها. وذهب جماعة إلى وجوب التسمية وصححه ابن القيم.
(2) أنه إذا ترك التسميه في أول الطعام عامداً، أو ناسياً، أو جاهلاً، أو مكرهاً، أو عاجزاً، أو لعارض آخر ثم تمكن في أثناء أكله يستحب أن يسمي بقوله: باسم الله أوله وآخره. وهذا من لطف الله ورحمته بخلقه (العارضة 8/ 39).
(3) أن الشيطان يتمكن من الأكل إذا شرع فيه إنسان بغير ذكر الله تعالى.
(4) استحباب تعليم الآكل آداب الأكل.

الجزء: 1 - الصفحة: 174

(1) من آداب الطعام التسمية، والأكل باليمين، والأكل مما يلي الإنسان، ومن الآداب أن يبدأ الكبير أو الفاضل في غسل اليد، وفي الأكل.
(2) جواز الحلف من غير استحلاف.
(3) ينبغي أن يسمي كل واحد من الآكلين فإن سمى واحد منهم حصل أصل السنة.
(4) استحباب ذكر الله عند دخول البيت.
(شرح النووي 13/ 188 - 193)، (الفتح 9/ 522)، (تحفة الأحوذي 5/ 595)، عون المعبود (10/ 240).

الغزو باسم الله عز وجل
ثبت فيه حديث بريدة، وحديث المسور بن مخرمة، وحديث مروان بن الحكم، وورد حديث أنس، وحديث صفوان بن عسال رضي الله عنهم:
31 - (19) حديث بريدة رضي الله عنه:
وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أمّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال: {اغزوا باسم الله في سبيل الله ... } أخرجه مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.

32 - (20) حديث المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم في ذكر غزوة الحديبية:
وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {امضوا على اسم الله} رواه البخاري.

33 - حديث أنس رضي الله عنه:
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {انطلقوا باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله ... } رواه أبو داود.

34 - حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه:
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لسرية بعثها: {سيروا باسم الله} رواه ابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب المغازي: باب غزوة الحديبية (5/ 161)، (الفتح 7/ 453). قال الحافظ ابن حجر: هذه الرواية بالنسبة إلى مروان مرسلة؛ لأنه لا صحبة له، أما المسور فهي بالنسبة إليه أيضاً مرسلة؛ لأنه لم يحضر القصة، وذكر أن البخاري روى بعض الحديث من طريق عروة أنه سمع المسور ومروان يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمعا من جماعة من الصحابة شهدوا هذه القصة: كعمر وعثمان وعلي والمغيرة وأم سلمة وسهل بن حنيف وغيرهم رضي الله عنهم، ثم قوَّى أن الذي ... حدثهما بقصة الحديبية هو عمر رضي الله عنه (الفتح 5/ 333، 346).

الحديث: 31 - الجزء: 1 - الصفحة: 175

م: كتاب الجهاد والسيّر: باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث، ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها (12/ 37 - 40).

د: كتاب الجهاد: باب في دعاء المشركين (3/ 38). وحديث أنس رضي الله عنه ضعيف؛ لضعف الراوي عن أنس قال المنذري: قال يحيى بن معين: خالد بن الفَزْر ليس بذاك (مختصر د 3/ 419)، وانظر: (التاريخ لابن معين 3/ 558)، (التهذيب 3/ 112).
وضعف الألباني الحديث (ضعيف الجامع 2/ 19).
ت: كتاب الديات: باب ما جاء في النهي عن المثلة (4/ 22، 23)
كتاب السيّر: باب ما جاء في وصيته صلى الله عليه وسلم في القتال (4/ 162، 163)، قال في كل منهما: حسن صحيح.
جه: كتاب الجهاد: باب وصية الإمام (2/ 953، 954)، وفيه حديث صفوان. وقال في (الزوائد/ 384، 385): إسناده حسن (مصباح الزجاجة 3/ 175)، وقال الألباني: حسن صحيح (صحيح جه 2/ 140).

شرح غريبه:
سرية: طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو، وجمعها: السرايا سموا بذلك؛ لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم: من الشيء السري النفيس (النهاية /سرى /2/ 363).
اغزوا باسم الله: مستعينين به (بذل المجهود 12/ 120)، أو بذكر اسمه (عون المعبود 7/ 273)، (تحفة الأحوذي 4/ 663).

الفوائد:
(1) ذكر اسم الله عند الغزو.
(2) استحباب وصية الإمام أمراء جيوشه بتقوى الله تعالى، والرفق بأتباعهم وغير ذلك من الوصايا التي أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم (شرح النووي 12/ 37).

ذكر اسم الله عند الركوب
35 - (21) وفيه حديث جابر رضي الله عنه:
وهو حديث طويل في بيعه بعيره على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لجابر: {اركب باسم الله} رواه مسلم.

التخريج:

الحديث: 35 - الجزء: 1 - الصفحة: 176

م: كتاب المساقاة والمزارعة: باب بيع البعير واستثناء ركوبه (11/ 33، 34).

الفوائد:
(1) فضيلة ذكر اسم الله عند الركوب.
(2) حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم أمته ما ينفعهم.

ذكر اسم الله عند إغلاق الباب وتغطية الآنية وغير ذلك
36 - (22) حديث جابر رضي الله عنه:
قال: قال صلى الله عليه وسلم: {إذا استجنح أو كان جنح الليل فكفوا صبيانكم؛ فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم، وأغلق بابك واذكر اسم الله، وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله، وأوك سقاءك واذكر اسم الله، وخمر إناءك واذكر اسم الله ولو تعرض عليه شيئاً} رواه البخاري تاماً في موضع ومختصراً في موضعين، ومسلم وأبو داود وابن ماجه مع اختلاف في الألفاظ وأتمها اللفظ المتقدم، وهوعند البخاري وأبي داود.

التخريج:
خ: كتاب بدء الخلق: باب صفة إبليس وجنوده.
ثم باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال (4/ 150، 155)، (الفتح 6/ 336، 350).
كتاب الأشربة: باب تغطية الإناء (7/ 144، 145) (الفتح 10/ 88).
م: كتاب الأشربة: باب استحباب تخمير الإناء وإيكاء السقاء، وإغلاق الأبواب، وذكر اسم الله تعالى عليها (13/ 183 - 187).
د: كتاب الأطعمة: باب في إيكاء الآنية (3/ 338).
جه: كتاب الأشربة: باب تخمير الإناء (2/ 1129).

شرح غريبه:
استجنح الليل: جُنح الليل وجنحه أوله، وقيل: قطعة منه نحو النصف، والأول: أشبه وهوالمراد في الحديث (النهاية /جنح/1/ 305).
أوك سقاءك: شدّ رأسها بالوكاء وهو: الخيط الذي تشد به الصرة والكيس وغيرهما؛ لئلا يدخلها حيوان، أو يسقط فيها شيء (النهاية/ وكى/5/ 222، 223).
كفوا صبيانكم: ضموهم وامنعوهم من الانتشار، وفي رواية {اكفتوا} وكل من ضممته إلى شيء فقد كفته (العمدة 15/ 173).
تعرض عليه شيئاً: وفي رواية {عوداً} تضعه عليه بالعرض (النهاية/ عرض /3/ 215).
خمِّر إناءك: التخمير التغطية (النهاية/خمر/2/ 77).

الحديث: 36 - الجزء: 1 - الصفحة: 177

الفوائد:
(1) اشتمل الحديث على جملة من أنواع الخير، والآداب الجامعة لمصالح الدارين (شرح النووي 13/ 185) هي:
(أ) استحباب التسمية على كل حال، وأن ذكر اسم الله يحول بين الشيطان وبين إيذاء الإنسان، ومقتضاه: أنه يتمكن من كل ذلك إذا لم يذكر اسم الله (الفتح 11/ 87) ويلحق بالمواضع المذكورة في الحديث ما في معناها (شرح النووي 13/ 185).
(ب) الأمر بإطفاء المصابيح ذُكرت علته في حديث آخر حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم:
{وأطفئوا المصابيح؛ فإن الفويسقة ربما جرّت الفتيلة فأحرقت أهل البيت}
(خ: كتاب الاستئذان: باب لاتترك النار في البيت عند النوم (الفتح 11/ 85) وهو حديث جابر لكن لم أذكره هنا حيث لم تذكر فيه البسملة.
(ج) الأمر بإغلاق الأبواب وعلته: أن الشيطان لايفتح باباً مغلقاً، والاحتراز من مخالطة الشيطان مندوب إليه.
(د) الأمر بتغطية الآنية وعلته وردت في الأحاديث وهي: صيانة ما فيها من الشيطان، ومن النجاسة، ومن الحشرات، ومن الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة (شرح النووي 13/ 183).
(2) أن الله جعل هذه الأشياء سبباً للسلامة (شرح الكرماني 13/ 202).
(3) الأمر بمنع الصبيان من الخروج أول الليل؛ لأنه يخاف عليهم من إيذاء الشياطين لكثرتهم وانتشارهم (شرح الكرماني 13/ 201). وذكر ابن الجوزي: أنه إنما خيف على الصبيان في ذلك الوقت؛ لأن النجاسة التي يلوذ بها الشياطين موجودة معهم غالباً، والذكر الذي يستعصم به معدوم عندهم، والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به فلذلك خيف على الصبيان منهم، ثم إن حركتهم في الليل أمكن (العمدة 15/ 173).

ذكر اسم الله عند النوم
ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم وقوله:
فمن فعله حديث حذيفة، وحديث البراء، وحديث أبي ذر رضي الله عنهم:
37 - (23) حديث حذيفة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام قال: {باسمك اللهم أموت وأحيا} وإذا استيقظ من منامه قال: {الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور}، وفي رواية: {باسمك أموت وأحيا}، وفي ثالثة: {اللهم باسمك أحيا وأموت} رواه البخاري، وأبو داود، والترمذي.

الحديث: 37 - الجزء: 1 - الصفحة: 178

38 - (24) حديث البراء رضي الله عنه:
ولفظه: {اللهم باسمك أحيا، وباسمك أموت ... } رواه مسلم.

39 - (25) حديث أبي ذر رضي الله عنه:
بلفظ: {اللهم باسمك أموت، وأحيا}، وفي موضع {باسمك نموت، ونحيا} رواه البخاري

التخريج:
خ: كتاب الدعوات: باب مايقول إذا نام (8/ 85) (الفتح 11/ 113)،
ثم باب وضع اليد تحت الخد اليمنى (8/ 85) (الفتح 11/ 115)،
ثم باب ما يقول إذا أصبح (8/ 88) (الفتح 11/ 130).
كتاب التوحيد: باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها (9/ 146) (الفتح 13/ 378، 379).
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع (17/ 34).
د: كتاب الأدب: باب ما يقال عند النوم (4/ 313).
ت: كتاب الدعوات: باب 28 (5/ 481) وقال: حسن صحيح.

شرح غريبه:
باسمك: بذكر اسمك أحيا ما حييت وعليه أموت، وقيل: معناه: بك أحيا أنت تحييني، وأنت تميتني (شرح النووي 17/ 35). أو بذكر اسمك أحيا ما حييت، وعليه أموت، فلا يدل على أن الاسم غير المسمى ولاعينه (الفتح 11/ 113).
النشور: يقال نشر الميت يَنْشُر نشوراً إذا عاش بعد الموت، وأنشره الله: أي أحياه (النهاية/نشر/5/ 54). فالنشور: أي الإحياء للبعث يوم القيامة، وقيل: هذا ليس إحياء ولا إماتة بل إيقاظ وإنامة. وأجيب: بأن الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح بالبدن، وذلك قد يكون ظاهراً فقط وهو النوم ولذا يقال: إنه أخو الموت أو ظاهراً وباطناً وهو الموت المتعارف عليه، وقيل: سمي النوم موتاً؛ لأنه يزول معه العقل والحركة (العمدة 22/ 284)، وانظر: (شرح الكرماني 22/ 129). ونبَّه النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة اليقظة بعد النوم الذي هو كالموت على إثبات البعث بعد الموت (شرح النووي 17/ 35).

الفوائد:
(1) استحباب ذكر الله عند النوم؛ ليكون موته الأصغر على اسمه سبحانه؛ لأن النوم نوع من الموت واليقظة حياة، وهو نعمة من الله على عباده حتى ترتاح أبدانهم وأفكارهم، وقد ينام الإنسان فلاترجع إليه روحه، فإذا استيقظ سالماً قد رجع إليه نشاطه وقوته استوجب ذلك شكر الله تعالى، والثناء

الحديث: 38 - الجزء: 1 - الصفحة: 179

عليه، فناسب أن يقول بعد اليقظة: {الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا} أي أرجع إلينا أرواحنا بفضله ومنته (شرح كتاب التوحيد 1/ 231، 232).
(2) حكمة الدعاء عند إرادة النوم أن تكون خاتمة أعماله. وحكمته إذا أصبح أن يكون أول أعماله بذكر التوحيد والكلم الطيب (شرح النووي 17/ 35).

ومن قوله صلى الله عليه وسلم إرشاداً لأمته ما رواه أبو هريرة، وأبو الأزهر الأنماري
رضي الله عنهما:
40 - (26) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره؛ فإنه لايدري ماخلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربِ وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين}، وفي موضع آخر {فاغفرلها ..... عبادك الصالحين} مع تكرار نفضه الفراش ثلاث مرات، رواه البخاري ونحوه عند مسلم دون تكرار النفض، ومثله عند أبي داود وفيه زيادة ندب الاضطجاع على الشق الأيمن، ومثله عند الترمذي مع زيادة: {فإذا استيقظ فليقل: الحمد لله الذي عافاني في جسدي، ورد عليَّ روحي، وأذن لي بذكره}.
وراوه مسلم وفيه {وليسمِّ الله .... فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن وليقل: سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي، وبك أرفعه إن أمسكت نفسي
فاغفرلها ... }.

41 - حديث أبي الأزهر الأنماري رضي الله عنه:
قال: كان صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل قال: {بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي، وأخسئ شيطاني، وفك رهاني، واجعلني في الندي الأعلى} رواه أبو داود.

التخريج:
خ: كتاب الدعوات: باب بعد باب التعوذ والقراءة عند المنام (8/ 87)، وهو باب رقم 6320 (الفتح 11/ 125، 126).
كتاب التوحيد: باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها (9/ 145)، (الفتح 13/ 378)
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (17/ 37).

الحديث: 40 - الجزء: 1 - الصفحة: 180

د: كتاب الأدب: باب ما يقال عند النوم (4/ 314، 315)، وحديث أبي الأزهر قال في (الفتح 11/ 127): صححه الترمذي، والحاكم في (المستدرك 1/ 540) ووافقه الذهبي، وصححه الألباني

الجزء: 1 - الصفحة: 181

في (صحيح الجامع 2/ 851).
ت: كتاب الدعوات: باب منه ـ أي مما جاء من الدعاء إذا أوى إلى فراشه ـ (5/ 472، 473)،
قال: " وفي الباب عن جابر وعائشة وحديث أبي هريرة حديث حسن ".

شرح غريبه:
فلينفضه بداخلة إزاره: أو بصنفة ثوبه: طرفه مما يلي طرته (النهاية/صنف/3/ 56)، أي طرف الإزار الذي يلي الجسد (الفتح 11/ 126).
فإنه لايدري ما خلفه عليه: أي حدث بعده فيه (الفتح 11/ 127)، والخلف: ـ بالتحريك والسكون ـ كل من يجيء بعد من مضى، والمعنى: لعل هامة دبت فصارت فيه بعده (النهاية/خلف/2/ 66)، يعني أنه لايدري ما حدث في فراشه فربما جاءت حشرة أو شبهها وهو لايدري.
أخسئ: أبعده (النهاية/خسأ/2/ 31)، والمعنى: ادفعه بالذلة (بذل المجهود 19/ 290).
فك رهاني: فك الرهن تخليص مايوضع وثيقة للدين، والرهان هنا: نفس الإنسان؛ لأنها مرهونة بعملها. أي: خلِّصها عن حقوق الله، وحقوق الناس، وعن الذنوب (مجمع بحار الأنوار 2/ 404).
النديِّ: بالتشديد النادي، والنادي: مجمع القوم وأهل المجلس فيقع على المجلس وأهله، والندي الأعلى: الملأ الأعلى من الملائكة (النهاية/ندا/5/ 36، 37).

الفوائد:
(1) في الحديث أدب عظيم وحماية للإنسان مما قد يأوي إلى فراشه من الهوام الضارة فتؤذيه، وهذا من الحذر، ومن النظر في أسباب دفع سوء القدر.
(2) ينبغي لمن أراد المنام أن يمسح فراشه؛ لاحتمال أن يكون فيه مايخفى من رطوبة وغيرها (الفتح 11/ 127)، (العمدة 2/ 289).
(3) استحباب النوم على الجانب الأيمن؛ لأنه أسرع إلى الانتباه (شرح الكرماني 22/ 128).
(4) استحباب افتتاح اليوم بالدعاء أن يحفظ الله العبد من المعاصي، ومن التهاون في طاعته وعبادته (تحفة الأحوذي 9/ 347).
(5) فيه الاستسلام لله والافتقار اليه، وسؤاله مالا غنى عنه وهذا من عبادة الله تعالى ودعائه بأسمائه سبحانه وتعالى (شرح كتاب التوحيد 1/ 230).

(6) أن الإمساك كناية عن الموت فالرحمة أو المغفرة تناسبه، والإرسال كناية عن استمرار البقاء والحفظ يناسبه (شرح الكرماني 22/ 135). وقد قال تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42)} [الزمر: 42].

الجزء: 1 - الصفحة: 182

ذكر اسم الله عند المعاشرة
42 - (27) ثبت فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنِّب الشيطان ما رزقتنا؛ فإنه إن يُقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً} أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي مع اختلاف بينهم في لفظ العبارة الثانية والمعنى واحد. وجاء في موضع عند البخاري بدون التسمية ومثله عند ابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الوضوء: باب التسمية على كل حال وعند الوقاع (1/ 48) (الفتح 1/ 242).
كتاب بدء الخلق: باب صفة إبليس وجنوده (4/ 148، 149، 151) (الفتح 6/ 335، 337).
كتاب النكاح: باب مايقول الرجل إذا أتى أهله (7/ 29، 30) (الفتح 9/ 228).
كتاب الدعوات: باب مايقول إذا أتى أهله (4/ 102، 103) (الفتح 11/ 191).
كتاب التوحيد: باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها (9/ 146) (الفتح 13/ 379).
م: كتاب النكاح: باب مايستحب أن يقوله عند الجماع (10/ 5).
د: كتاب النكاح: باب في جامع النكاح (2/ 255).
ت: كتاب النكاح: باب مايقول إذا دخل على أهله (3/ 401)، وقال: حسن صحيح.
وانظر: جه: كتاب النكاح: باب مايقول الرجل إذا دخلت عليه أهله (1/ 618).

شرح غريبه:
جنِّب: جنِّب الشيء وتجنبه وجانبه وتجانبه واجتنبه: بعد عنه وجَنَّبه الشيء وجنبه إياه وجَنَبه يجنُبه وأجنبه: نحاه عنه (اللسان/جنب/2/ 692).
لم يضره: وردت فيه أقوال:
(1) نقل النووي قول القاضي عياض قيل: المراد بأنه لايصرعه شيطان وقيل: لايطعن فيه شيطان عند ولادته بخلاف غيره، قال: ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة والإغواء (شرح النووي 10/ 5)، وانظر (شرح الكرماني 19/ 120)،
وقيل: الغرض أنه لم يسلط عليه بالكلية بحيث لايكون له عمل صالح (شرح الكرماني 13/ 203).
(2) المعنىلم يضر الولد المذكور بحيث يتمكن من إضراره في دينه أو بدنه، وليس المراد رفع الوسوسة من أصلها (الفتح 11/ 191)، (العمدة 24/ 15).
(3) أن ظاهره الحمل على عموم الأحوال؛ لأن فيه صيغة النفي مع التأبيد.
وأضاف ابن حجر معاني أخرى ذكرها العلماء، واستبعد القول بأنه لايطعن في بطنه؛ لمنابذته ظاهرالحديث الذي فيه أن كل بني آدم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد إلا من استثنى، ورجح أن المراد لم يشارك الشيطان أباه في جماع أمه، انظر (الفتح 9/ 229) (العمدة 20/ 125)، ولعله أولى الأقوال بالقبول والله أعلم.

الحديث: 42 - الجزء: 1 - الصفحة: 183

الفوائد:
(1) فيه الندب إلى التسمية عند الجماع (الفتح 6/ 340).
(2) الاعتصام من الشيطان بذكر الله ودعائه، والتبرك باسم الله تعالى، والاستعاذة به من جميع الأسواء.
(3) استشعار أنه الميسر لذلك العمل والمعين عليه.
(4) أن الشيطان ملازم لابن آدم ولاينطرد عنه إلا بذكر الله (الفتح 9/ 229).
(5) الحث على المحافظة على التسمية حتى في ملاذ الإنسان (العمدة 2/ 269).
(6) أنه لابد في ذلك الذكر وغيره من الصدق والرغبة والإيمان والثقة بما قاله الرسول
صلى الله عليه وسلم حتى يحصل الموعود (شرح كتاب التوحيد 1/ 234)

الأحاديث الواردة في السنن الأربعة
ما جاء في ذكر اسم الله تعالى في افتتاح الصلاة
الحديث رواه أبو سعيد الخدري، وعائشة رضي الله عنهما:
43 - حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: رواه الأربعة في سننهم.
قال أبوداود رحمه الله تعالى: حدثنا عبد السلام بن مطهر.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن موسى البصري.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عبيدالله بن فَضَالة عن إبراهيم قال أنبأنا عبد الرزاق. وقال: أخبرنا أحمد بن سليمان.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة كلاهما قالا حدثنا زيد بن الحباب.
أربعتهم حدثهم جعفر بن سليمان الضُّبَعي عن علي بن علي ـ الرفاعي ـ عن أبي المتوكل ـ الناجي ـ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبّر ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك} هذا لفظ أبي داود والترمذي مع اختلاف يسير، ولفظ النسائي: {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال: ... } مثله. ولفظ ابن ماجه: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته يقول ... } مثله. وزاد أبوداود: {ثم يقول لاإله إلا الله ـ ثلاثاً ـ ثم يقول: الله أكبر كبيراً ـ ثلاثاً ـ أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه، ثم يقرأ}، ولفظ الترمذي: {ثم يقول: الله أكبر كبيراً، ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه}.

44 - حديث عائشة رضي الله عنها:
رواه أبوداود والترمذي وابن ماجه:
قال أبوداود رحمه الله تعالى: حدثنا حسين بن عيسى ثنا طلق بن غنام ثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى.

الحديث: 43 - الجزء: 1 - الصفحة: 184

وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن محمد وعبد الله بن عمران أربعتهم قالوا حدثنا أبو معاوية عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت: {كان رسول الله إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك} اللفظ لأبي داود وعند الترمذي وابن ماجه: { ... إذا افتتح الصلاة قال ... } مثله.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب من رأى الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك (1/ 203، 204).
ت: أبواب الصلاة: باب مايقول عند افتتاح الصلاة (2/ 9 - 12).
س: كتاب الافتتاح نوع آخر من الذكر بين افتتاح الصلاة وبين القراءة (2/ 132).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب افتتاح الصلاة (1/ 264، 265).

حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
رواه عبد الرزاق في (مصنفه 2/ 75) وابن أبي شيبة في (مصنفه 1/ 232).
ورواه أحمد في (المسند 3/ 50) وفيه زيادة
والدارمي في (السنن 1/ 282)
والطحاوي في (شرح معاني الآثار 1/ 197)
وابن خزيمة في (صحيحه 1/ 238) ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 425، 426)
والدارقطني في (سننه 1/ 298)
وتمام في (الفوائد 1/ 54)
والطبراني في (الدعاء 2/ 56)، ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 411، 412)، والمزي في (تهذيب الكمال 21/ 76، 77)
والبيهقي في (الكبرى 2/ 34، 35)
وابن الجوزي في (العلل المتناهيه من طريق الترمذي 1/ 240)
كلهم من طرق عن جعفر بن سليمان به.
وعزاه المزي في (تحفه الأشراف 3/ 429) إلى النسائي في آخر كتاب المحاربة من رواية أبي الحسن بن حيوية، وذكر أنه ليس في السماع ولم يذكره أبو القاسم وهو ليس في المطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 185

حديث عائشة رضي الله عنها:
رواه البغوي في (شرح السنة 3/ 37، 38) عن الترمذي.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 235) ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 2/ 34) ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 406، 407) من طريق طلق بن غنام به.
ورواه الدارقطني في (سننه 1/ 299) من طريق أبي داود في (1/ 301) من طريق الحسن بن عرفة.
ورواه الطحاوي في (شرح معاني الآثار 1/ 198)
ورواه ابن خزيمه في (صحيحه 1/ 239)
وابن عدي في (الكامل 2/ 617)
وابن المنذر في (الأوسط 3/ 81، 82)
والعقيلي في (الضعفاء 1/ 289)
والحاكم كما في (تلخيص الذهبي 1/ 235) وسقط من متن الكتاب، ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 408)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1032)
والبيهقي في (الكبرى 2/ 34) ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 406)
ورواه المزي في (تهذيب الكمال 5/ 316). كلهم من طرق عن أبي معاوية به
ورواه الدارقطني في (سننه 1/ 301) من طريق عطاء وعبيد بن عمير عن عائشة.
والحديث روي عن غير هذين الصحابيين مرفوعاً وموقوفاً:
روايته مرفوعاً:
رواه الطبراني في (المعجم الكبير 10/ 108، 149، 150) عن ابن مسعود مرفوعاً، ورواه أيضاً في (الأوسط 2/ 19) وهو في (مجمع البحرين 2/ 109، 110) من طريق أبي عبيدة عن ابن مسعود، لكن الهيثمي قال في (المجمع 2/ 106) في إسناد الكبير مسعود بن سليمان قال أبو حاتم: مجهول، وقال في إسناد الأوسط: ابو عبيده لم يسمع من ابن مسعود رضي الله عنه.
كما رواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1033) وقال المحقق: إسناده ضعيف
ورواه الطبراني من حديث: واثلة في المعجمين (الكبير 22/ 64) و (الأوسط/9/ 160) وأنس في (الأوسط 4/ 48)، وفي (الدعاء 2/ 1034)
وفي كل منها ضعف انظر (مجمع الزوائد 2/ 106) (مجمع البحرين 2/ 110، 111) وتعقب محققُه الهيثمي

الجزء: 1 - الصفحة: 186

في قوله: في إسناد حديث أنس رجاله موثقون، بأن فيه راوياً لم يوثقه أحد، وقوله في حديث واثلة فيه ضعيف قال: بل هو متروك.
ورواه الدارقطني في (سننه 1/ 300) من حديث أنس، وسئل عنه أبو حاتم فقال: كذب لا أصل له (العلل 1/ 135) ورواه الطبراني في (الكبير 12/ 353) وفي (الدعاء 2/ 1031) من حديث عمر مرفوعاً وضعف المحقق إسناده.
ورواه البيهقي (2/ 35) من حديث جابر رضي الله عنه.
وانظر (كشف النقاب 4/ 264 - 283) ففيه ذكر الطرق والحكم عليها.
روايته موقوفاً:
رواه مسلم في (صحيحه: كتاب الصلاة: باب حجة من قال لايجهر بالبسملة 4/ 111، 112) موقوفاً على عمر لكنه مرسل.
ورواه عبد الرزاق في (مصنفه 2/ 75، 76)
ورواه الطبراني في (الكبير 9/ 262) عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم أنهم كانوا إذا استفتحوا قالوا: {سبحانك اللهم ... }.
وقال الهيثمي في (المجمع 2/ 106) وفيه من لم يسم.
ورواه ابن أبي شيبة (المصنف 1/ 230 - 232).
وعبد الرزاق في (مصنفه 2/ 75، 76).
والحاكم في (المستدرك 1/ 235).
والدارقطني في (سننه 1/ 301، 302) عن عمر موقوفاً، وعن عثمان، وكذا رواه الطحاوي في (شرح معاني الآثار 1/ 198) موقوفاًعلى عمر رضي الله عنه.
ورواه ابن أبي شيبة (1/ 232) عن ابن مسعود وعن الضحاك.
ورواه ابن المنذر في (الأوسط 3/ 82، 83) موقوفاً على أبي بكر، وعمر، وابن مسعود، والضحاك بن مزاحم

دراسة الإسناد:
الأول: حديث أبي سعيد الخدري:
رجال إسناده عند أبي داود:
(1) عبد السلام بن مُطَهَّر: بن حسام الأزدي، أبو ظَفَرـ بفتح المعجمة والفاء ـ البصري:

الجزء: 1 - الصفحة: 187

قال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الدارقطني، وقال أبو داود: كان ضابطاً. قال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق من التاسعة مات سنة 224 هـ (خ د)
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 67)، الثقات لابن حبان (8/ 428)، الجرح والتعديل (6/ 48)، سؤالات البرقاني للدارقطني (332)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 27 أ)، تهذيب الكمال (18/ 91 - 93)، الكاشف (1/ 653)، التهذيب (6/ 325)، التقريب (355).
ويترجح أنه ثقة لتوارد النقاد على ذلك، وأبو حاتم متشدد وقد تبعه ابن حجر.
(2) جعفر: هو جعفر بن سليمان الضُبعَي ـ بضم المعجمة وفتح الموحدة ـ أبو سليمان البصري: كان ينزل في بني ضبيعة فنسب إليها.
اختلف فيه: ضعفه محمد بن عمار الموصلي، وكان يحيى بن سعيد القطان لايكتب عنه، وكان ابن مهدي لاينشط لحديثه. قال ابن المديني: أكثر عن ثابت البناني، وكتب مراسيل وفيها أحاديث مناكير. وثقه ابن معين، وقال أحمد: لابأس به كان حماد بن زيد لاينهى عنه، إنما كان يتشيع، وكان يحدث بأحاديث ـ يعني في فضل على رضي الله عنه ـ وعامة حديثه رقائق. قال البخاري: يخالف في بعض حديثه. قال ابن سعد: كان ثقة وبه ضعف وكان يتشيع.
قال ابن حبان: كان يبغض الشيخين. ولعله اعتمد على ماروي عنه أنه سئل: تشتم أبا بكر وعمر؟ قال: لا، ولكن بغضاً ما شئت. ودافع عنه بعضهم، فذكر الساجي أنه عنى جارين له كانا يؤذيانه، وقال الذهبي في السيّر: هذا غير صحيح عنه، وقال: قد روى جعفر أحاديث في مناقب الشيخين.
ويلاحظ اتفاق العلماء على القول بتشيعه بل ذكروا أن عبد الرزاق أخذ التشيع منه أما حديثه: فقد قال البزار: لم نسمع أحداً يطعن عليه في الحديث ولا في خطأ فيه، وحديثه مستقيم. وقال ابن عدي: لجعفر حديث صالح، وهو حسن الحديث وأحاديثه ليست بالمنكرة، وماكان منها منكراً فلعل البلاء فيه من الراوي عنه وهو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه. وقال ابن حبان: كان من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت ولم يكن بداعية إلى مذهبه، والصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدع إليها فالاحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره، وانتحال العبد بينه وبين ربه إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه، وعلينا قبول الروايات عنهم إذا كانوا ثقات.
واستحسن الذهبي قول ابن سعد فيه، وعدّه من ثقات الشيعة وزهادهم، ووثقه في كتابه التذكرة،
وفي المغني قال: صدوق صالح ثقة مشهور، وقال في الكاشف: ثقة فيه شيء مع كثرة علومه، قيل كان

الجزء: 1 - الصفحة: 188

أمياً، وفي الميزان: هو صدوق في نفسه، وينفرد بأحاديث عُدّت مما ينكر واختلف في الاحتجاج بها.
وقال ابن حجر: صدوق زاهد لكنه كان يتشيع، من الثامنة مات سنة 178 هـ (بخ م 4)
ترجمته في:
العلل لابن المديني (87)، طبقات ابن سعد (7/ 288)، التاريخ لابن معين (4/ 130)، التاريخ الكبير (2/ 192)، الضعفاء للعقيلي (1/ 188، 189)، الثقات لابن حبان (6/ 140، 141)، الجرح والتعديل (2/ 481)، تاريخ الثقات لابن شاهين (55)، ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه (78، 79)، الكامل (2/ 567 - 572)، تهذيب الكمال (5/ 43 - 50) تذكرة الحفاظ (1/ 241)، السيّر (8/ 197 - 200)، المغني (1/ 132)، الميزان (1/ 408 - 411)، من تكلم فيه (60)، الكاشف (1/ 294)، التهذيب (2/ 95 - 98)، التقريب (140).
وخلاصة أقوال العلماء فيه: أنه صدوق شيعي، حديثه حسن إذا لم يوافق بدعته.
انظر (رساله تخريج أحاديث الفتاوى 3/ 1088).
(3) علي بن علي الرفاعي: هو علي بن علي بن نِجَاد ـ بنون مكسورة وجيم خفيفة ـ الرفاعي ـ بفاء ـ اليَشْكري ـ بتحتانية مفتوحة ومعجمة ساكنة ـ أبو إسماعيل البصري: كان يحيى بن سعيد يتكلم فيه؛ لقوله بالقدر، ولذا ذكره العقيلي، قال ابن حبان: كان ممن يخطئ كثيراً على قلة روايته، وينفرد عن الأثبات بما لايشبه حديث الثقات لايعجبني الاحتجاج به إذا انفرد. قال أحمد: لم يكن بهذا الشيخ بأس إلا أنه رفع أحاديث، وقال أبو حاتم: لم يكن به بأس، كان فاضلاً في نفسه، قيل له: يحتج به؟ قال: لا. ذكره البخاري في التاريخ فلم يذكر فيه جرحاً. ووثقه ابن معين، وأبو زرعة، وأثنى عليه أبو داود، وكان شعبة يقول: سيدنا وابن سيدنا. وقال النسائي، والبزار: لابأس به.
قال الذهبي: وثقه غير واحد، وكان يشبَّه بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن حجر: لابأس به، رُمي بالقدر، وكان عابداً، من السابعة (بخ 4).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي عن ابن معين (147)، علل أحمد برواية المرذوي (88)، الجرح والتعديل (6/ 196، 197)، التاريخ الكبير (6/ 288)، سؤالات الآجري أباداود (5/ل 21 أ)، الضعفاء للعقيلي (3/ 240)، المجروحين (2/ 112)، تهذيب الكمال (21/ 73 - 77)، الميزان (3/ 147)، الكاشف (2/ 44)، التهذيب (7/ 366)، التقريب (404)، معرفة التذكرة (177).
(4) أبو المتوكل الناجي: هو علي بن داود ويقال له ابن دؤاد ـ بضم الدال بعدها واو بهمزة ـ الناجي ـ بنون وجيم ـ البصري: مشهور بكنيته، قال أحمد: ماعلمت إلا خيراً.

الجزء: 1 - الصفحة: 189

قال ابن حجر: ثقة، من الثالثه مات سنة 108 هـ وقيل قبلها (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 184، 185)، تهذيب الكمال (20/ 425، 426)، الكاشف (2/ 39)، التهذيب (7/ 318)، التقريب (401)

رجال إسناده عند الترمذي: هم رجال أبي داود، سوى شيخ الترمذي:
محمد بن موسى البصري: محمد بن موسى بن نُفيع ـ مصغر ـ الحَرَشي ـ بفتح المهملة والراء ثم شين معجمة ـ البصري: قال النسائي: صالح أرجو أن يكون صدوقاً، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال مسلمة: بصري صالح، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبوداود: ضعيف.
قال الذهبي: صدوق مشهور من شيوخ الأئمة، وقال في الكاشف: صويلح وهّاه أبو داود وقواه غيره.
وقال ابن حجر: لين، من العاشرة مات سنة 248 هـ (ت س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 84)، الثقات لابن حبان (9/ 108)، تهذيب الكمال (26/ 528 - 530)، من تكلم فيه (171)، المغني (2/ 637)، الميزان (4/ 50)، الكاشف (2/ 225)، التهذيب (9/ 482)، التقريب (509).

رجال إسناده عند النسائي: وهو متفق مع أبي داود في جعفر ومن فوقه وبقي من رواته:
(1) عبيدالله بن فضالة بن إبراهيم: النسائي، أبو قُديد، قال النسائي: ثقة مأمون، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبوحاتم: صدوق.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة 241 هـ (س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 331)، الثقات لابن حبان (8/ 407)، تهذيب الكمال (19/ 141)، الكاشف (1/ 686)، التهذيب (7/ 43، 44)، التقريب (373).
(2) عبد الرزاق: هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبوبكر الصنعاني، أحد الحفاظ الأثبات، صاحب التصانيف، أفرط من كذّبه، وثقه الدارقطني، والعجلي وغيرهما ورحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه. وإنما أخذ عليه أمران:
أولهما: التشيع، وقد روى أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب غيرهم، لايوافقه عليها أحد من

الجزء: 1 - الصفحة: 190

الثقات فهي مناكير، ولم يكن مفرطاً في التشيع، فقد سأل عبد الله بن أحمد أباه: هل كان يتشيع ويفرط في التشيع؟ فقال: أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئاً، ولكن كان رجلاً تعجبه أخبار الناس، وروى الإمام أحمد قوله: والله ما انشرح صدري قط أن أفضل عليًا على أبي بكر وعمر، وترحم على الخلفاء الأربعة، وقال: ومن لم يحبهم فما هو بمؤمن، وإن أوثق عملي حبي إياهم.
وثاني الأمرين: تغيره بآخره. قال النسائي: فيه نظر لمن كتب عنه بآخره. قال البخاري: ماحدث من كتابه فهو أصح. وقال الإمام أحمد: من سمع منه بعدما عمي فليس بشيء، وما كان في كتبه فهو صحيح وما ليس في كتبه فإنه كان يلقن فيتلقن. قال ابن حجر في الهدي: احتج به الشيخان في جملة من حديث من سمع منه قبل الاختلاط، وضابط ذلك: من سمع منه قبل المائتين فأما بعدها فكان قد تغير، وقد ذكر ابن الكيال جماعة ممن رووا عنه قبل الاختلاط وبعده. قال الذهبي في التذكرة: وثقه غير واحد، وحديثه مخرج في الصحاح وله ما ينفرد به، ونقموا عليه التشيع، وما كان يغلو فيه
وقال ابن حجر: ثقة حافظ مصنف شهير عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع، من التاسعة مات سنة 211 هـ وله خمس وثمانون سنة (ع).
ترجمته في:
العلل لأحمد برواية المروذي (173) العلل لأحمد (2/ 59)، بحر الدم (269، 270)، التاريخ الكبير (6/ 130)، الجرح والتعديل (6/ 38، 39)، التاريخ لابن معين (3/ 71)، الثقات للعجلي (302)، الضعفاء للنسائي (209)، الكامل (5/ 1948 - 1952)، الضعفاء للعقيلي (3/ 107 - 111)، الكواكب النيرات (266 - 281)، الاغتباط (212)، الميزان (2/ 609 - 614)، تذكرة الحفاظ (1/ 364)، من تكلم فيه (121)، الكاشف (1/ 651)، الهدي (419)، التهذيب (6/ 311 - 315)، التقريب (354).
وذكره صاحب (الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم/83 - 89) حيث تكلم في حديثه عن الثوري وعبيد الله بن عمر العمري، وترجح عنده: أنه ثقة في الثوري إلا أنه وقع في حديثه الذي سمعه بمكة منه بعض الاضطراب فيتوقف فيما ينفرد به عن الثوري، وما روى عن عبيدالله مخالفاً كبار أصحابه قُدِّموا عليه والله أعلم.
(3) أحمد بن سليمان: هو أحمد بن سليمان بن عبد الملك أبو الحسين الرهاوي:
قال ابن حجر: ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة 261 هـ (س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 52، 53)، تهذيب الكمال (1/ 320، 321)، الكاشف (1/ 194)، التهذيب (1/ 33، 34)، التقريب (80).

الجزء: 1 - الصفحة: 191

(4) زيد بن الحُبَاب: ـ بضم المهملة وموحدتين ـ أبو الحسين العُكْلي ـ بضم المهملة وسكون الكاف ـ أصله من خراسان وكان بالكوفة، ورحل في الحديث فأكثر منه وثقه ابن معين، وابن المديني، والدارقطني، والعجلي. وقال أبوحاتم: صدوق صالح الحديث.
أخذ عليه أنه كان يخطيء كثيراً، جاء ذلك في بعض الأقوال مقيداً بروايته عن الثوري وفي بعضها بدون قيد. قال الإمام أحمد: رجل صالح ما نفذ في الحديث إلا بالصلاح؛ لأنه كان كثير الخطأ، وقال في موضع آخر: ثقة ليس به بأس، وقال: كان صاحب حديث كيساً. وقال ابن معين: أحاديثه عن سفيان الثوري مقلوبة. وقال ابن عدي: هو من أثبات مشايخ الكوفةممن لايشك في صدقه، والذي قاله ابن معين: إنما له عن الثوري أحاديث ينفرد بها، أوينفرد برفعها أي يرفعها وغيره لايرفعها، والباقي عن الثوري وعن غير الثوري مستقيمة كلها. وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ يعتبر حديثه إذا روى عن المشاهير، وأما روايته عن المجاهيل ففيها المناكير.
قال الذهبي في الكاشف: لم يكن به بأس قد يهم، وفي الميزان: صدوق جوال، العابد الثقة، وفي التذكرة: ثقة وغيره أقوى منه.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة. مات سنة 203 هـ (م 4).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي عن ابن معين (113)، تاريخ بغداد (8/ 442 - 444)، التاريخ الكبير (3/ 391)، الجرح والتعديل (3/ 561، 562)، العلل لأحمد (1/ 159، 2/ 96)، الكامل (3/ 1065)، الثقات لابن حبان (8/ 250)، تهذيب الكمال (10/ 40 - 47)، التذكرة (1/ 350، 351)، الميزان (2/ 100)، الكاشف (1/ 415)، التهذيب (3/ 402 - 404)، التقريب (222) ووقع فيه توفي عام 233 هـ وهو خطأ والتصويب من (نسخة أبي الأشبال/352) وهو موافق لما في التاريخ الكبير، والتهذيب، وماذكره الذهبي، وذكر صاحب (الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم/ 213 - 216) أن خلاصة القول فيه: ما قاله ابن حجر وعليه فينبغي التوقف فيما ينفرد به عن الثوري خشية أن يكون مما أخطأ فيه، وهو قول حسن والله أعلم.

رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع إسناد النسائي الثاني طريق زيد بن الحباب، واختلف عنه في شيخه وهو:
أبو بكر بن أبي شيبة: هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان الكوفي الواسطي الأصل: قال ابن حبان: كان متقناً حافظاً ديناً ممن كتب وجمع وصنف وذاكر وكان أحفظ أهل زمانه بالمقاطيع.

الجزء: 1 - الصفحة: 192

قال الذهبي: الحافظ الكبير الحجة وثقه الجماعة وما كاد يسلم وهو ممن قفز القنطرة وإليه المنتهى في الثقة، وذكر قول الميموني: تذاكرنا يوماً شيئاً اختلفوا فيه فقال رجل: ابن أبي شيبة يقول عن عفان، قال
أبو عبد الله: دع ابن أبي شيبة في ذا، انظر أيش يقول غيره؟ ، قال الميموني: يريد أبو عبد الله كثرة خطئه، وردَّه الخطيب بأن الإمام أحمد لم يرد ذلك ولعل حديث عفان هذا قد كان عنده فأراد غيره؛ ليعتبر به الخلاف.
قال ابن حجر: ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة 235 هـ (خ م د س جه).
ترجمته في:
العلل لأحمد برواية المروذي (239)، الثقات لابن حبان (8/ 358)، تهذيب الكمال (16/ 34 - 42)، الكاشف (1/ 592)، الميزان (2/ 490)، التهذيب (6/ 2 - 4)، التقريب (320).

الثاني: حديث عائشة رضي الله عنها:
رجال إسناده عند أبي داود:
(1) حسين بن عيسى: هو الحسين بن عيسى بن حُمْران ـ بضم المهملة وسكون الميم ـ الطائي أبو علي البَسطامي القُوْمسي، نزيل نيسابور: وثقه: النسائي، والدارقطني، وقال الحاكم: كان من كبار المحدثين وثقاتهم. قال الذهبي: ثقة من أئمة العربية.
قال أبو حاتم: صدوق، وتبعه ابن حجر فقال: صدوق صاحب حديث، من العاشرة مات سنة 247 هـ (خ م د س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 60)، الثقات لابن حبان (8/ 188)، تهذيب الكمال (6/ 460 - 464)، الكاشف (1/ 334، 335)، التهذيب (2/ 363)، التقريب (334، 335).
رجح الحكمي: أنه ثقة كما قال الذهبي؛ لأنه من رجال البخاري ومسلم (تخريج أحاديث الفتاوى 3/ 1087).
(2) طلق بن غنام ـ بمعجمة ونون ـ بن طلق بن معاوية النخعي، أبو محمد الكوفي كاتب شريك القاضي: وثقه ابن سعد وغيره من الأئمة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو محمد بن حزم وحده: ضعيف، ولم يبين السبب. وقال أبوداود: صالح.
قال ابن حجر: ثقة من كبار العاشرة مات سنة 211 هـ (خ 4).

الجزء: 1 - الصفحة: 193

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 405)، الجرح والتعديل (4/ 491، 492)، سؤالات الآجري أباداود (3/ 211)، الثقات لابن حبان (8/ 327، 328)، تهذيب الكمال (13/ 456 - 458)، الميزان (2/ 345)، الكاشف (1/ 516)، التهذيب (4/ 33، 34)، التقريب (283).
(3) عبد السلام بن حرب المُلائي: هو عبد السلام بن حرب بن سَلْم النهَّدي المُلائي ـ بضم الميم وتخفيف اللام ـ أبوبكر الكوفي، أصله بصري:
اختلف فيه: فقال ابن سعد كان به ضعف في الحديث، وكان عَسِراً، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة في حديثه لين، قيل لابن المبارك فيه: فقال: ماتحملني رجلي إليه. وقال الإمام أحمد: كنا نذكر من عبدالسلام بن حرب شيئاً كان لايقول حدثنا إلا في حديث أو حديثين سمعته يقول فيه حدثنا. وثقه أبوحاتم والدارقطني، والترمذي وقال: ثقة حافظ، وقال ابن معين في رواية: هو صدوق، وفي رواية: ليس به بأس ويكتب حديثه، وقال: حسن الرواية عن الكوفيين ونحوه قول العجلي: قدم الكوفة يوم مات أبو اسحاق السبيعي وهو عند الكوفيين ثقة ثبت والبغداديون يستنكرون بعض حديثه والكوفيون أعلم به. وقال النسائي، وابن عدي: لابأس به. قال الذهبي: ثقة، من كبار مشيخة الكوفة وثقاتهم ومسنديهم.
قال ابن حجر في الهدي: له في البخاري حديثان توبع عليهما فتبين أنه لم يحتج به. وقال في التقريب: ثقة حافظ له مناكير من صغار الثامنة، مات سنة 187 هـ وله 96 سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 386)، العلل لأحمد (3/ 485)، بحرالدم (271)، تاريخ الدارمي (157)، التاريخ الكبير (6/ 66)، سنن الترمذي (3/ 20)، الجرح والتعديل (6/ 47)، الكامل (5/ 1968)، الضعفاء للعقيلي (3/ 69، 70)، تهذيب الكمال (18/ 66، 67)، ثقات العجلي (303)، البيان والتوضيح (138، 139)، الميزان (2/ 614، 615)، الكاشف (1/ 652)، الهدي (420)، التهذيب (6/ 316، 317)، التقريب (355)، قال محقق الكاشف: تليين ابن سعد ربما كان ناشئاً عن انحرافه عن أهل الكوفه، أو لأخذه عن الواقدي وهو غير معتمد والله أعلم.
(4) بُدَيل بن ميسرة: هو بديل ـ مصغر ـ بن ميسرة العُقيلي ـ بضم العين ـ البصري. وثقه ابن سعد وابن معين والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبوحاتم: صدوق، قال الذهبي: ثقة.
قال ابن حجر: ثقة من الخامسة، مات سنة 125 هـ أو 130 هـ (م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 240)، الجرح والتعديل (2/ 428)، الثقات للعجلي (78)، الثقات لابن حبان

الجزء: 1 - الصفحة: 194

(6/ 117)، تهذيب الكمال (4/ 31 - 33). تصحف اسمه إلى بُدَيد وهو في المخطوط (1/ق 139) على الصواب، الكاشف (1/ 264)، التهذيب (1/ 424) التقريب (120).
(5) أبو الجوزاء: هو أوس بن عبد الله الربَعي ـ بفتح الموحدة ـ أبو الجوزاء ـ بالجيم والزاي ـ البصري. وثقه أبوزرعة، وأبوحاتم. وقال ابن عدي: أحاديثه مستقيمة أرجو أنه لابأس به.
كان يرسل: قال أبوزرعة: عن عمر وعن علي مرسل. وقال ابن عبد البر: لم يسمع من عائشة وحديثه عنها مرسل. وقال ابن عدي: روى عن الصحابة: كابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم، ولم يسمع من مثل عائشة وابن مسعود، وكذا حكم عبد الواحد المقدسي بإرساله عن عائشة، وتبعه ابن الملقن، وردّه ابن حجر بأن روايته عن عائشة في صحيح مسلم، وما جاء عنه أنه أرسل رسولاً إليها يسألها ظاهره أنه لم يشافهها لكن لامانع من جواز كونه توجه إليها بعد ذلك فشافهها على مذهب مسلم في إمكان اللقاء، أما البخاري فقد أخرج له حديثاً واحداً من روايته عن ابن عباس رضي الله عنهما. وما جاء من قول البخاري: في إسناده نظر ويختلفون فيه، مما حُمل على تضعيفه له، فهو إنما قصد حديثاً رواه له في تاريخه وفي الطريق من لايرتضيه البخاري. قال الذهبي: ثقة، قتل يوم الجماجم.
وقال ابن حجر: ثقه يرسل كثيراً، من الثالثة مات سنة 83 هـ (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (2/ 17)، الضعفاء للعقيلي (1/ 124)، الجرح والتعديل (2/ 305)، المراسيل للرازي (17)، الكامل (1/ 402)، الثقات لابن حبان (4/ 42، 43)، البيان والتوضيح (62)، تهذيب الكمال (1/ 383)، الكاشف (1/ 257)، جامع التحصيل (147)، تحفة التحصيل (ل 157 ب، 158 أ)، الهدي (392)، التهذيب (1/ 383)، التقريب (116)، البدر المنير (3/ل 8 أ، ب).

رجال إسناده عند الترمذي:
(1) الحسن بن عرفة بن يزيد: العبدي، أبو علي البغدادي: وثقه ابن معين، ومسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال النسائي والدارقطني: لابأس به، وقال أبوحاتم وابنه: صدوق.
قال ابن حجر: صدوق من العاشرة، مات سنة 257 هـ وقد جاز المائة (ت س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 31، 32)، تاريخ بغداد (7/ 394 - 396) تهذيب الكمال (6/ 201 - 210)، الثقات لابن حبان (8/ 179)، الكاشف (1/ 327)، التهذيب (2/ 293، 294)، التقريب (162).

الجزء: 1 - الصفحة: 195

(2) يحيى بن موسى: هو يحيى بن موسى بن عبدربه البلخي، أصله من الكوفه، أبو زكريا لقبه خت ـ بفتح المعجمة ويقال بالضم وتشديد المثناة ـ وقيل هو لقب أبيه، ولُقب بها لأنها جرت على لسانه.
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة، مات سنة 240 هـ.
ترجمته في:
الجرح والتعديل (9/ 188)، التاريخ الكبير (8/ 307)، الألقاب لابن الفرضي (58)، الكاشف (2/ 377)، المشتبه (1/ 262). تهذيب الكمال (32/ 6 - 9)، التهذيب (11/ 289، 290)، التقريب (597)، تبصير المنتبه (2/ 525)،
(3) أبو معاوية: هو محمد بن خازم ـ بمعجمتين ـ أبو معاوية الضرير الكوفي، عمي وهو صغير، لزم الأعمش عشرين سنة، قال شعبة: هذا صاحب الأعمش فاعرفوه. كان معروفاً بسعة الحفظ حتى قال الإمام أحمد: أبو معاوية فوق شعبة في الكثرة والعلم ـ يعني بالأعمش ـ قدمه بعضهم على جميع أصحاب الأعمش، لكن أبا حاتم قدم عليه الثوري في الأعمش، وقدم ابن معين شعبة ووكيعاً.
وقد أخذت عليه أمور:
أولها: أنه في غير الأعمش مضطرب، قال الإمام أحمد: في غير حديث الأعمش مضطرب لايحفظها حفظاً جيداً، ونحوه قال ابن خراش. وقال أبوداود: إذا جاز حديث الأعمش كثر خطؤه يخطئ على هشام بن عروة وعلى إسماعيل ـ الأحمسي ـ وعلى عبيدالله بن عمر، وقال ابن مهدي: أبو معاوية عنده كذا وكذا وهماً. قال العجلي: سمع من الأعمش ألفي حديث فمرض مرضة فنسي منها ستمائة حديث ولعل هذا سبب ماورد عن أحمد أنه يخطئ على الأعمش.
وثانيها: أنه يدلس، وصفه بذلك يعقوب بن شيبة والدارقطني، وقال أحمد: أبو معاوية عن عن ... أي يدلس، وقد ذكره ابن حجر في الطبقة الثانية أي ممن احتمل الأئمة تدليسهم.
وثالثها: أنه كان يرى الإرجاء، بل قال أبو زرعة: كان يدعو للإرجاء، وقال أبو داود: رئيس المرجئة بالكوفة. وثقه ابن معين، والعجلي، وابن سعد، ويعقوب بن شيبة، والنسائي، وقال ابن حبان: كان حافظاً متقناً.
قال الذهبي: ثبت في الأعمش، وكان مرجئاً، وفي الميزان: ثقه ثبت ماعلمت فيه مقالاً يوجب وهنه مطلقاً.
وقال ابن حجر: ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، وقال: لم يحتج به البخاري إلا في الأعمش، وله عنده عن هشام بن عروة أحاديث، وعن بريد بن أبي بردة حديث واحد، لكنه توبع عليها كلها. من كبار التاسعة، مات سنة 195 هـ وله 82 سنة وقد رُمي بالإرجاء (ع).

الجزء: 1 - الصفحة: 196

ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 378، 2/ 377، 532، 538، 539)، التاريخ الكبير (11/ 74)، تاريخ الدارمي (51، 53)، الثقات للعجلي (403)، الثقات لابن حبان (7/ 441، 442)، الجرح والتعديل (1/ 230، 231) (7/ 246 - 248)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 147، 148، 160)، البيان والتوضيح (232، 233)، تهذيب الكمال (25/ 123 - 133)، الكاشف (2/ 167)، الميزان (3/ 533) (4/ 575)، شرح علل الترمذي (2/ 716)، التهذيب (9/ 137 - 139)، الهدي (438)، التقريب (475، 674)، مراتب أهل التقديس (73).
(4) حارثة بن أبي الرَّجال: ـ بكسر الراء ثم جيم ـ الأنصاري ثم النجاري المدني، اسم أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن: قال ابن معين ليس بشيء، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، ضعيف الحديث، قال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث، قال أحمد: ليس هو بذاك، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن خزيمة: ليس ممن يحتج أهل الحديث بحديثه، وقال ابن حبان: كان ممن كثر وهمه وفحش خطؤه، ونقل المزي قول ابن عدي: عامة ما يرويه منكر، وفي المطبوعة: وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه، قال الذهبي: ضعفوه.
وقال ابن حجر: ضعيف من السادسة، مات سنة 148 هـ (ت حه).
ترجمته في:
العلل لأحمد برواية المروذي (101)، تاريخ الدارمي (91، 97)، الضعفاء الصغير (41)، الضعفاء للنسائي (164)، الجرح والتعديل (3/ 255، 256)، الضعفاء للعقيلي (1/ 288، 289)، صحيح ابن خزيمة (1/ 239)، الكامل (2/ 616، 617)، تهذيب الكمال (5/ 313)، الميزان (1/ 445، 446)، الكاشف (1/ 305)، التهذيب (2/ 165، 166)، التقريب (149).
وبالنظر إلى أقوال العلماء يترجح أنه ضعيف جداً.
(5) عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زُرارة: الأنصارية المدنية والدة أبي الرجال: وكانت في حَجْر عائشة رضي الله عنها فأكثرت عنها. قال الذهبي: من فقهاء التابعين.
وقال ابن حجر: ثقة من الثالثة، ماتت قبل المائة ويقال بعدها (ع).
ترجمتها في:
تهذيب الكمال (35/ 241)، الكاشف (2/ 514)، التهذيب (12/ 438، 439)، التقريب (750).

الجزء: 1 - الصفحة: 197

رجال إسناده عند ابن ماجه:
اتفق ابن ماجه مع الترمذي في أبي معاوية ومن فوقه واختلف عنه في شيخيه وهما:
(1) علي بن محمد: وهو علي بن محمد بن إسحاق الطنافسي ـ بفتح المهملة وتخفيف النون وبعد الألف فاء ثم مهملة ـ: قال أبو حاتم: كان ثقة صدوقاً، هو أحب إليّ من أبي بكر بن أبي شيبة في الفضل والصلاح، وأبو بكر أكثر حديثاً منه وأفهم.
قال ابن حجر: ثقة عابد من العاشرة، مات سنة 233 هـ وقيل 235 هـ (عس حه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 202)، تهذيب الكمال (21/ 120 - 123)، الكاشف (2/ 46)، التهذيب (7/ 378)، التقريب (405).
(2) عبد الله بن عمران بن أبي علي: الأسدي أبو محمد الأصبهاني، نزيل الري: قال أبوحاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال يُغرب ـ نقله ابن حجرـ قال الذهبي: ثقة بقي إلى بعد 240 هـ.
قال ابن حجر: صدوق من كبار الحادية عشرة (حه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 130)، الثقات لابن حبان (8/ 359) وفيه بياض في هذا الموضع، تهذيب الكمال (15/ 379) الكاشف (1/ 581)، التهذيب (5/ 343)، التقريب (316).

درجة الحديث:
بالنظر إلى الأسانيد يلاحظ:
أن إسناد حديث أبي سعيد حسن؛ لأن مداره على جعفر الضبعي وهو صدوق عن علي الرفاعي لابأس به.
وإسناد حديث عائشة عند أبي داود لا ينزل عن درجة الحسن على القول بأن أبا الجوزاء سمع منها، لكن ابن حجر قال: في (التلخيص 1/ 217) رجال إسناده ثقات لكن فيه انقطاعاً.
أما إسناد الترمذي وابن ماجه فضعيف جداً؛ لأن مداره على أبي معاوية وهو يهم في غير حديث الأعمش، وحارثة بن أبي الرجال وهو ضعيف جداً تركه بعض الأئمة.
وقد اختلفت أنظار النقاد في الحكم على الحديث:
(1) الإمام أحمد: نُقِل عنه قوله: أما أنا فأذهب إلى ما روي عن عمر: ولو أن رجلا استفتح ببعض ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاستفتاح كان حسناً (زاد المعاد 1/ 205)، وانظر (تنقيح

الجزء: 1 - الصفحة: 198

التحقيق 2/ 789). ونقل ابن الجوزي قوله: لايصح هذا الحديث (العلل المتناهية 1/ 420). وروى ابنه عبد الله قوله: نذهب إلى ما روينا عن عمر أنه كان يقول إذا افتتح الصلاة: " سبحانك اللهم ... " وقد روى ذلك بعض الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخطأ من رفعه عنه، وذكر في موضع آخر: أن حديث أبي المتوكل عن أبي سعيد كأنه لم يحمد إسناده (مسائل أحمد برواية عبد الله 1/ 245، 246)، (مسائل أحمد 76).
(2) أبو داود قال في حديث أبي سعيد: وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن مرسلاً والوهم من جعفر. ورواه في مراسيله (122) عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يريد أن يتهجد قال قبل أن يكبر: {لاإله إلا الله، الله اكبر أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه " قال ثم يقول: " الله أكبر}. هكذا في المطبوعة وفي (النسخة المحققة/165، 166) تكرار قوله {لاإله إلا الله، الله أكبر} وزاد: {كبيراً} وحسن المحقق إسناده إلى مرسله، وصحح الحديث لغيره للمتابعات والشواهد عدا قوله: قبل أن يكبر. وقال في حديث عائشة: " وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه إلا طلق ابن غنام، وقد روى قصة الصلاة عن بُديل جماعة لم يذكروا فيه شيئاً من هذا " قال المزي (التحفة 11/ 386) يعني دعاء الاستفتاح، وتعقبه صاحب الإمام فيما نقله ابن التركماني (الجوهر النقي 2/ 34) بأن طلقاً أخرج له البخاري، وعبد السلام أخرج له الشيخان، وكونه ليس بمشهور عنه لايقدح فيه إذا كان راويه ثقه، وكون الجماعة لم يذكروه فقد عرف ما يقوله أهل الفقه والأصول فيه، ويحتمل أنهما حديثان؛ لتباعد ألفاظهما، وقال عبد الواحد المقدسي: ماعلمت في هذا الإسناد مجروحاً لكنه مرسل (البدر المنير 3/ل 8 أ، ب).
(3) الترمذي: قال: " وحديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا الباب، وقد أخذ قوم من أهل العلم بهذا الحديث، وأما أكثر أهل العلم فقالوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: {سبحانك اللهم ... } وهكذا روي عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من التابعين وغيرهم، وقد تكلم في إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي الرفاعي، وقال أحمد: لايصح هذا الحديث ". ثم بعد روايته حديث عائشة قال: " هذا حديث لانعرفه إلا من هذا الوجه وحارثة قد تُكلم فيه من قبل حفظه"، وانظر تعليق أحمد شاكر في الحاشية.
(4) الحاكم والذهبي: قال الحاكم في حديث عائشة من طريق طلق بن غنام: صحيح الاسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، فقال: على شرطهما وشاهده أحمد في مسنده، ثم قال الحاكم: كان مالك بن

الجزء: 1 - الصفحة: 199

أنس ـ رحمه الله ـ لايرضى حارثة بن محمد، وقد رضيه أقرانه من الأئمة، ولا أحفظ في قوله صلى الله عليه وسلم عند افتتاح الصلاة: {سبحانك اللهم وبحمدك ... } أصح من هذين الحديثين، وقال الذهبي:
في حارثة لين. وبعد رواية الحاكم حديث عمر قال: وقد أسند هذا الحديث عن عمر ولايصح. وقال الذهبي: وصح عن عمر أنه كان يقوله إذا افتتح الصلاة وأخطأ من رفعه عنه (المستدرك مع التلخيص 1/ 235)، قال الألباني في (الارواء 2/ 50) قال الحاكم: " صحيح الاسناد " ووقع في نسختنا من التلخيص: " على شرطهما " وأظنه وهماً من بعض النساخ، لكن ابن حجر أثبت ذلك وتعقبه بأن رجال الحديث من رجالهما في الجملة وليس على شرط واحد منهما (نتائج الأفكار 1/ 407).
(5) ابن خزيمة: ضعف الزيادة في حديث أبي سعيد فقال: وهذا الخبر لم يسمع في الدعاء لافي قديم الدهر ولا في حديثه استعمل هذا الخبر على وجهه، ولا حكي لنا عمن لم نشاهده من العلماء أنه كان يكبر لافتتاح الصلاة ثلاث تكبيرات، ثم يقول: {سبحانك اللهم ... } ثم يهلل ثلاث مرات ثم يكبر ثلاثاً، ثم ضعف حديث عائشة بحارثة بن محمد. وصحح الحديث موقوفاً، وقال: ولست أكره الافتتاح بقول: سبحانك اللهم وبحمدك ... على ما ثبت عن الفاروق، غير أن الاستفتاح بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وخير من غيرها (صحيح ابن خزيمة 1/ 238، 239).
(6) البيهقي: ضعَّف حديث عائشة، وحديث ابن مسعود، وقال: "وأصح ما روي فيه الأثر الموقوف على عمر رضي الله عنه" (السنن الكبرى 2/ 34).
(7) الدارقطني: صحح الموقوف على عمر (السنن 1/ 299)، (العلل 2/ 141، 142).
(8) العقيلي: قال بعد أن رواه من طريق حارثة: " روي من غير هذا الوجه بأسانيد جياد" (الضعفاء 1/ 289).
(9) المنذري: قال بعد حديث أبي سعيد: علي بن نجاد وثقه غير واحد، وتكلم فيه غير واحد، وبعد حديث عائشة: حارثة لايحتج بحديثه، وليس هذا الحديث بالقوي (مختصر د 1/ 374، 375).
(10) النووي: ضعف رفع الحديث، ونقل قول البيهقي: وأصح ما روي فيه عن عمر موقوفاً (الأذكار 65 - 67)، وقال أيضاً: أحاديثه كلها ضعيفة، وقال: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستفتاح بـ {سبحانك اللهم} شيء، وذكر رواية مسلم وأنه ليس فيها تصريح أن عمر قاله في الاستفتاح، لكن رواه البيهقي متصلاً وفيه التصريح بذلك (المجموع 3/ 276 - 279).
(11) الغساني: قال في حديث عائشة من طريق أبي داود: طلق غيره أثبت منه، وليس هذا الحديث بالقوي، والطريق الآخر قال: حارثة ليس بالقوي وقال في حديث عمر: لايصح مرفوعاً وإنما هو من قول عمر (تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني 125، 126).

الجزء: 1 - الصفحة: 200

(12) ابن القيم: ذكر أن الأحاديث الأخرى في الاستفتاح أثبت من هذا، ولكن صح عن عمر رضي الله عنه أنه كان يستفتح به في مقام النبي صلى الله عليه وسلم، ويجهر به، ويعلمه الناس (زاد المعاد 1/ 205) وكلامه يشعر أن الحديث في حكم المرفوع. وقد قال ابن تيميه: لولا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله في الفريضة ما فعل عمر ذلك وأقره المسلمون (مجموع الفتاوى 22/ 344).
(13) ابن حجر: ذكر كلام أبي داود على رواية عبد السلام أنه زاد على من هم أحفظ منه وأتقن، لكن طريقة المصنف قبول زيادة الثقة مطلقاً، وهذا من هذا القبيل فأقل درجاته أن يكون حسناً لاسيما إذا انضم إليه طريق عمرة عن عائشة، وتعقب ابن حجر قول النووي: " وضعفه أبوداود والترمذي والبيهقي وغيرهم." فذكر أن أباداود إنما أشار إلى غرابته ولم يصرح بضعفه، والترمذي ضعفه من طريق حارثة ولم يعرج على الطريق الاخرى، بل صرح بتفرد حارثة ولو وقعت له الطريق الأخرى لكان على شرطه في الحسن، وضعف البيهقي طريق حارثة أيضاً، ثم ذكر أنهم لم يتفقوا على تضعيفه، بل هم مختلفون. أما حديث أبي سعيد فلم يصرح أحد بتضعيفه، وسكت عنه النسائي فاقتضى أنه لا علة له عنده، ثم قرر ابن حجر أن هذ الاستفتاح وإن جاء من طرق متعدده لكن لايخلو سند منها من مقال وإن أفاد مجموعها القوة. (نتائج الأفكار 1/ 406 - 426)، وفي (التلخيص 1/ 229) ذكر حديث أبي الجوزاء عن عائشة وقال: رجال إسناده ثقات لكن فيه انقطاعاً وأعله أبو داود، وله طريق أخرى من طريق حارثة وهو ضعيف، وهذا صحيح عن عمر لا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(14) ابن عبد الهادي: ذكر اختيار هذا الاستفتاح؛ لأن عمر كان يقوله اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم (تنقيح التحقيق 2/ 789).
ومن المعاصرين:
أحمد شاكر صحح الحديث في تعليقه على (سنن الترمذي 2/ 11، 12 حاشيه 2/ 4، 7)، وصحح اسناد أحمد في تعليقه على (المسند 22/ 196، 197).
وحسّن الأرناؤوط إسناد أبي سعيد، وصحح سند حديث عائشة في تعليقه على (زاد المعاد 1/ 204، 205).
وجوّد الألباني سند ابن خزيمة (1/ 238) وفي (الإرواء 2/ 48 - 53) حكم بأن الحديث صحيح لغيره
شرح غريبه:
تبارك اسمك: البركة من الثبوت واللزوم، أو من البقاء والدوام، أو من الجلال والعظمة، كما في
{تبارك الذي بيده الملك} [الملك: 1] والمعنى أن باسمه وذكره تنال البركة والزيادة (المشارق/برك/1/ 84).

الجزء: 1 - الصفحة: 201

تعالى جدك: أي علا جلالك وعظمتك (النهايه/جدد/1/ 244).
همزه: الهمز: النَّخس والغمز، وكل شيء دفعته فقد همزته، وجاء تفسيره الهمز الموته وهو الجنون، والهمز أيضاً الغيبة والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم (النهايه/همز/5/ 273).
نفخه: النفخ الكبر؛ لأن المتكبر يتعاظم ويجمع نَفْسه ونَفَسه فيحتاج أن ينفخ (النهايه/نفخ/5/ 90).
نفثه: جاء تفسيره في الحديث بالشعر؛ لأنه يُنفث من الفم (النهايه/نفث/5/ 88).

الفوائد:
(1) اختلف الفقهاء في الأخذ بالذكر الوارد هنا في الاستفتاح، وذهب إليه سفيان وأحمد وإسحاق وأبوحنيفة وأصحابه، وذهب غيرهم إلى الاستفتاحات الأخرى، وقال البغوي: هو من الاختلاف المباح (دلائل الأحكام لابن شداد 2/ 19)، (شرح السنة 3/ 38، 39)، وانظر (المجموع 3/ 278، 279) ومال إلى حديث علي {وجهت وجهي ... } (عارضة الأحوذي 2/ 42، 43)، ومال أبو المجد بن تيمية إلى هذا الاستفتاح وأيد ذلك بأن اختيار عثمان وابن مسعود له، وجهر عمر به أحياناً بمحضر من الصحابة؛ ليتعلمه الناس مع أن السنة إخفاؤه يدل على أنه الأفضل، وأنه الذي كان يداوم عليه غالباً، وإن استفتح بما رواه علي وأبو هريرة فحسن لصحة الرواية به (المنتقى 1/ 368 - 370).
(2) ذكر شيخ الإسلام أن جمهور العلماء يستحبون هذا الاستفتاح؛ لأن أفضل الذكر الثناء على الله تعالى وهذا منه (مجموع الفتاوى 22/ 342، 343).
(3) فيه دليل على الاستعاذة وأنها بعد التكبيرة والظاهر أنها أيضاً بعد التوجه بالاستفتاح؛ لأنها تعوذ القراءة وهو قبلها (سبل السلام 1/ 165).

الجزء: 1 - الصفحة: 202

ذكر اسم الله تعالى عند الخروج من البيت
جاء في السنن ترغيبه صلى الله عليه وسلم بذكر اسم الله تعالى عند الخروج من البيت، ومايناله من يقول الذكر المأثور من خير بطرد الشيطان عنه وإبعاده كما جاء ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم أنه يذكر اسم الله عند الخروج من البيت، ويدعو بدعاء جامع مبارك، ولما كانت الأحاديث مشتملة على شاهد واحد فقد جمعتها هنا مع تعدد مخارجها:
45 - حديث أنس رضي الله عنه:
قال أبوداود رحمه الله تعالى: حدثنا إبراهيم بن الحسن الخثعمي ثنا حجاج بن محمد.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأُمَويّ حدثنا أبي
كلاهما عن ابن جريج عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله توكلت على الله لاحول ولا قوة إلا بالله، قال: يُقال حينئذ هُديتَ وكُفيتَ، ووُقيت، فتتنحى له الشياطين، فيقول له شيطان آخر: كيف لك برجل قد هُدي وكُفي ووقي؟ }.
هذا لفظ أبي داود، وعند الترمذي مختصراً بلفظ: {من قال ـ يعني إذا خرج من بيته ـ} وفيه: {يقال له كُفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان}.
46 - حديث أم سلمة رضي الله عنها:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا حمودبن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرني محمد بن قدامة قال حدثنا جرير، وقال: أخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان، كلاهما عن منصور عن عامر الشعبي عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال: {بسم الله، توكلت على الله، اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل أو نَضِلّ، أو نَظلم أو نُظلم، أو نَجهل أو يُجهل علينا}.
هذا لفظ الترمذي، وعند النسائي بلفظ: {بسم الله رب أعوذ بك من أن أَزِلَّ أو أضل، أو أظلم أو أُظلم، أو أجهل أو يجهل عليَّ}.
ورواه أبو داود وابن ماجه دون ذكر البسملة.

47 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا ابن أبي فُديك حدثني هارون بن هارون عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا خرج الرجل من باب بيته كان معه ملكان موكلان به، فإذا قال: بسم الله قالا: هُديت، وإذا قال: لاحول ولاقوة إلا بالله، قالا: وُقيت، وإذا قال: توكلت على الله، قالا: كُفيت قال: فيلقاه قريناه فيقولان: ماذا تريدان من رجل قد هُدي وكفي ووقي؟ }.

الحديث: 45 - الجزء: 1 - الصفحة: 203

وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا يعقوب بن حُميد بن كاسب ثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الله بن حسين بن عطاء بن يسار (1) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال: {بسم الله لاحول ولا قوة إلا بالله، التكلان على الله}.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب مايقول إذا خرج من بيته (دخل بيته) (4/ 327) وسقط عنوان الباب من النسخة المجردة، وأثبته في (عون المعبود 13/ 437) وجاء في (مختصر د للمنذري 8/ 3): باب ماجاء فيمن دخل بيته مايقول؟ .
ت: كتاب الدعوات: باب مايقول إذا خرج من بيته وفيه حديث أنس.
ثم باب منه (5/ 490) وفيه حديث أم سلمة.
س: كتاب الاستعاذة: الاستعاذة من الضلال (8/ 268) ثم الاستعاذة من دعاء لايستجاب (8/ 285).
جه: كتاب الدعاء: باب مايدعو به الرجل إذا خرج من بيته (2/ 1278، 1279).

حديث أنس رضي الله عنه:
أخرجه النسائي في (عمل اليوم والليلة /177)
وابن السني في (عمل اليوم والليلة/146) (1) (جاء في النسخة المجردة من سنن ابن ماجه عبد الله بن حسين عن عطاء بن يسار وقد نبّه المزي في (تهذيب الكمال 14/ 420) على ما وقع في بعض النسخ المتأخرة من كتاب ابن ماجه عن عبدالله بن حسين عن عطاء بن يسار قال: وهو خطأ، والسند مذكور على الصواب في (تحفة الأشراف 9/ 408، 409). وفي (الطبعة الهندية بحاشية السيوطي/ 377)، وفي نسخة (شرح ابن ماجه للسندي 2/ 445) تصحف إلى عبد الله بن حميد عن عطاء بن يسار، وفي (مصباح الزجاجة 4/ 151) عبد الله بن حسين عن عطاء، وفي (الزوائد/ 500) على الصواب كما نبَّه المزي.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

والضياء في (المختارة 4/ 371، 372)
وابن حبان في (صحيحه 3/ 104)
والطبراني (في الدعاء 2/ 984، 985)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 1162، 163)
كلهم من طريق حجاج بن محمد به.
ورواه ابن أبي الدنيا في (التوكل ـ الموسوعة ـ 1/ 55، 56)
والبيهقي في (الكبرى 5/ 251)
والضياء في (المختارة 4/ 372، 373)
والطبراني في (الدعاء 2/ 985)
كلهم من طريق سعيد بن يحيى الأموي به.
وعلقه البخاري في (علل الترمذي الكبير 2/ 911) قال: حدثوني عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج بهذا الحديث.
حديث أم سلمة رضي الله عنها:
أخرجه النسائي في (عمل اليوم والليلة /176)
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/145) عن محمود بن غيلان به.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 306) عن وكيع به.
ثم رواه في (المسند 6/ 318) وعنده {باسمك ربي}.
والحاكم في (المستدرك 1/ 519)
كلاهما من طريق ابن مهدي.
ومن طريق أحمد رواه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 157).
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 3/ 245) ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 157)
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 986) من طريق أبي نعيم، كلاهما عن سفيان به.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 322) من طريق شعبة عن منصور، وشك سعبة، قال: أكبر علمي أنه يقول: "بسم الله " وذكر أحمد أن سفيان يرويه ولا يشك.
ورواه من هذا الطريق: ابن منده، ومن طريقه ابن حجر في (نتائح الأفكار 1/ 160، 161)
ورواه الخطيب في (التاريخ 11/ 141)،
والبيهقي في (الكبرى 5/ 251)

الجزء: 1 - الصفحة: 205

كلاهما من طريق منصور، وزاد البيهقي عطاء.
وذكر الزبيدي في (الإتحاف 4/ 551) أن ابن منده رواه كرواية أحمد من طريق شعبة عن منصور.
ورواه ابن أبي شيبة (المصنف 10/ 211)،
والطبراني في (الكبير 23/ 320، 321، 729)،
والحميدي في (المسند 1/ 145)،
وأبو نعيم في (الحلية 7/ 265، 8/ 125)،
أربعتهم لم يذكروا الشاهد.

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
الأول: أخرجه الطبراني في (الدعاء 2/ 985، 986)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 165) من طريق عبد الرحمن بن ابراهيم.
وابن عدي في (الكامل 7/ 2586) من طريق ابن أبي فديك به.
الثاني: أخرجه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 603)
وابن السني في (عمل اليوم والليلة / 146)
والطبراني في (الدعاء 2/ 984) ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 166)
والحاكم في (المستدرك 1/ 519)
والبيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 46)
وابن أبي الدنيا في (التوكل ـ الموسوعة ـ 1/ 57، 58)
كلهم من طريق حاتم بن إسماعيل به.
والمزي في (تهذيب الكمال 14/ 420) من طريق يعقوب بن حميد عن إسماعيل بن عبد الله عن عبد الله ابن حسين به.
ووقع التصحيف المذكور آنفاً عند ابن السني، والحاكم، وابن أبي الدنيا.
وللحديث شاهد مرسل عن عون بن عبد الله بن عتبة مرفوعاً: ذكره الزبيدي في (الإتحاف 5/ 216) وقوَّى إسناده وعزاه إلى السلفي في فوائده. انظر (تخريج الإحياء 2/ 643)
ورواه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 164، 165).
وروي الحديث موقوفاً على كعب الأحبار:
رواه أبو نعيم في (الحلية 5/ 389)، وابن أبي الدنيا في (التوكل ـ الموسوعةـ 1/ 56).

الجزء: 1 - الصفحة: 206

دراسة الإسناد:
حديث أنس رضي الله عنه.
رجال إسناده عند أبي داود:
(1) إبراهيم بن الحسن الخثعمي هو إبراهيم بن الحسن بن الهيثم الخثعمي، أبو إسحاق المِصّيصي ـ بكسر الميم وتشديد الصاد المهملة الأولى، ويقال: ـ بفتح الميم وخفة الصاد ـ نسبة إلى مدينة المِصِّيصة ـ المِقْسَمي ـ بكسر الميم وسكون القاف ـ: كتب عنه أبو حاتم وقال: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الذهبي: ثقة ثبت.
وقال ابن حجر: ثقة من الحادية عشرة (د س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 93)، الثقات لابن حبان (8/ 85)، تهذيب الكمال (2/ 72، 73)، الكاشف 1/ 211)، التهذيب (1/ 144، 115)، التقريب (89).
(2) حجاج بن محمد المِصّيصي، الأعور، أبو محمد ترمذي الأصل نزل بغداد ثم المصيصة: روى ابن أبي حاتم قول الإمام أحمد: ماكان أضبط حجاجاً، وأصح حديثه، وأشد تعاهده للحروف، وكان صاحب عربية، ورفع أمره جداً. وثقه ابن المديني والنسائي وغيرهما، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبو حاتم: صدوق، وقدمه الأئمة على أصحاب ابن جريج وقد سمع منه التفسير، وقرأ عليه باقي الكتب.
اختلط في آخر عمره. قال ابن سعد: قدم بغداد في حاجة له فمات بها، وكان ثقة صدوقاً ـ إن شاء الله ـ وكان قد تغير في آخر عمره حين رجع إلى بغداد، وورد أنه لم يضره اختلاطه؛ لأن ابن معين منع ابنه أن يدخل عليه أحداً بعد اختلاطه، لكن سنيداً روى عنه بعد تغيره.
وقال الذهبي: الحافظ أبو محمد أحد الأثبات.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، لكن اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته ـ وفي الهدي: لكن ماضره الاختلاط ـ من التاسعة، مات ببغداد سنة 206 هـ (ع).
ترجمته في:
العلل لأحمد برواية المروذي (2/ 69، 317)، بحر الدم (107)، الجرح والتعديل (3/ 166)، طبقات ابن سعد (7/ 333)، عشرة النساء للنسائي (40)، الثقات لابن حبان (8/ 201)، تاريخ بغداد (8/ 236 - 239)، تهذيب الكمال (5/ 451 - 457)، تذكرة الحفاظ (1/ 345)، الميزان (1/ 464)، الكاشف (1/ 313)، التهذيب (2/ 205)، التقريب (153)، الهدي (395، 396)، الكواكب النيرات ـ الملحق الأول للمحقق (456 - 458).

الجزء: 1 - الصفحة: 207

(3) ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي ـ مولاهم ـ المكي. قال الإمام أحمد: كان من أوعية العلم، وقال: أثبت الناس في عطاء، وقال: ثبت صحيح الحديث لم يحدث بشيء إلا أتقنه، وقال: أثبت الناس في عمرو بن دينار بعد ابن عيينة. وقال الخطيب يقال أنه أول من صنف الكتب. وقال يحيى القطان: كنا نسمي كتب ابن جريج كتب الأمانة، وقال ابن معين: ثقة في كل ماروي عنه من الكتاب، أثنى عليه النقاد، وقال أبو زرعة: بخ من الأئمة.
أخذت عليه أمور:
أولها: تدليسه: قاله النسائي والدارقطني وغيرهما، وقال الدارقطني: يجتنب تدليسه؛ فإنه قبيح التدليس، لايدلس إلا فيما قد سمعه من مجروح، ولذا قال أحمد: إذا قال ابن جريج أخبرني في كل شيء فهو صحيح.
ثانيها: إرساله، فقد كان يرسل أحاديث لايبالي من أين يأخذها. قال يحيى القطان: إذا قال: قال فهو شبه الريح. قال العلائي: لم يلق أحداً من الصحابة.
وثالثها: ضعفه في بعض شيوخه. قال ابن معين: ليس بشيء في الزهري، وضعفه يحي القطان في عطاء الخرساني قال إنما هو كتاب دفعه إليه. ومع ذلك فقد كان من فقهاء أهل الحجاز وقرائهم ومتقنيهم، قال الذهبي: مدلس، وهو في نفسه مجمع على ثقته.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، ذكره في الطبقة الثالثة ـ من الذين لايقبل منهم إلا ما صرحوا فيه بالسماع ـ من السادسة، مات سنة 150 هـ أو بعدها وقد جاز السبعين، وقيل المائة ولم يثبت (ع).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (231، 232)، العلل لأحمد برواية المروذي (249)، سؤالات ابن الجنيد (415، 416)، تاريخ الدارمي (43، 44)، تاريخ بغداد (10/ 400 - 407)، الجرح والتعديل (5/ 356 - 358)، الثقات لابن حبان (7/ 93، 98)، تهذيب الكمال (18/ 338 - 354)، المراسيل (133، 134)، جامع التحصيل (229، 230)، الكاشف (1/ 666)، الميزان (2/ 659)، من تكلم فيه (125)، التهذيب (6/ 402 - 406)، مراتب أهل التقديس (95)، التقريب (363)، الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم (71 - 74).
(4) إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري المدني، وقد ينسب لجده، أبو يحيى، وقيل أبو نجيح عمه لأمه أنس بن مالك: أرسل عن جدته أم سليم وبينه وبينها أنس، وهو أشهر إخوته وأكثرهم حديثاً، وقال ابن حبان: كان مقدماً في رواية الحديث والإتقان فيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 208

قال ابن حجر: ثقة حجة من الرابعة، مات سنة 132 هـ وقيل بعدها (ع).
ترجمته في:
سؤالات ابن الجنيد (297، 472)، الجرح والتعديل (2/ 226)، المراسيل (13)، جامع التحصيل (144)، الثقات لابن حبان (4/ 23)، التعديل والتجريح (1/ 379)، تهذيب الكمال (1/ 444)، الكاشف (1/ 237) التهذيب (1/ 239 - 241)، التقريب (101).

رجال إسناده عند الترمذي:
إسناده يلتقي مع أبي داود في ابن جريج، ويبقى من السند شيخه وشيخ شيخه.
(1) سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي: هو سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي، أبو عثمان البغدادي: قال ابن المديني: أثبت من أبيه، وقال يعقوب بن سفيان: هما ثبتان الأب والابن، قال أبو حاتم: قرشي بغدادي صدوق، وقال صالح بن محمد: صدوق إلا أنه كان يغلط، وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: ثقة ربما أخطأ، من العاشرة، مات سنة 249 هـ (خ م د ت س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (4/ 74)، الثقات لابن حبان (8/ 270)، تهذيب الكمال (11/ 104 - 106)، الكاشف (1/ 446)، التهذيب (4/ 97، 98)، التقريب (242).
(2) أبوه: هو يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي، أبو أيوب الكوفي، نزيل بغداد، لقبه الجمل أو جملايا: وثقه ابن سعد، وأبو داود، وابن معين، والدارقطني، وابن عمار وغيرهم. قال أحمد: ليس به بأس عنده عن الأعمش غرائب، وقال: هو صدوق، إلا أنه حدث بشيء ليس له أصل، وقال: لم تكن له حركة في الحديث، وقال: كان يصدق وليس بصاحب حديث. وقال الذهبي: صالح الحديث، وأنكر من روايته حديثاً له عن الأعمش. وقال صاحب المغازي: ثقة يغرب عن الأعمش.
وقال ابن حجر: صدوق يغرب من كبار التاسعة، مات سنة 194 هـ وله ثمانون سنة (ع).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (368)، مسائل أحمد برواية ابن هاني (2/ 234)، العلل لأحمد برواية المروذي (128)، طبقات ابن سعد (7/ 339)، الجرح والتعديل (9/ 151، 152)، سؤالات البرقاني للدارقطني (49، 70)، الضعفاء للعقيلي (4/ 403)، التعديل والتجريح (3/ 1220)، الثقات لابن حبان (7/

الجزء: 1 - الصفحة: 209

599، 600)، الألقاب للفرضي (38)، الميزان (4/ 380)، الكاشف (2/ 366)، التذكرة (1/ 325، 326)، تهذيب الكمال (31/ 118 - 322)، الهدي (451) وذكر أن له عند البخاري في المتابعات، التقريب (590)، التهذيب (11/ 213، 214).

الثاني: حديث أم سلمة رضي الله عنها:
رجال إسناده عند الترمذي:
(1) محمود بن غيلان العدوي مولاهم، أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد: ثقة من العاشرة، مات سنة 239 هـ وقيل بعد ذلك (خ م ت س حه).
ترجمته في:
الثقات لابن حبان (9/ 202)، تهذيب الكمال (27/ 305 - 309)، تذكرة الحفاظ (2/ 475، 476)، الكاشف (2/ 246)، التهذيب (10/ 64، 65)، التقريب (522).
(2) وكيع: وهو وكيع بن الجراح بن مَليح الرؤاسي ـ بضم الراء وهمزة ثم مهملة ـ أبو سفيان الكوفي: قال أحمد: مارأيت أوعى للعلم منه ولا أحفظ، كان أحفظ من ابن مهدي. سئل عن أدوية الحفظ فقال: ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ.
أخذ عليه أنه كان يلحن، وفيه تشيع قليل.
قال ابن حجر: ثقة حافظ عابد، من كبار التاسعة، مات آخر سنة 196 هـ وأول سنة 197 هـ وله سبعون سنة تقريباً (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 179)، الجرح والتعديل (9/ 37 - 39)، الثقات لابن حبان (7/ 562)، تهذيب الكمال (30/ 462 - 484)، الميزان (4/ 336)، الكاشف (2/ 350)، التهذيب (11/ 123 - 131)، التقريب (581)
(3) سفيان: ولم يتبين لي بادئ الأمر أيهما: الثوري أو ابن عيينة، ولم يتميز المراد بالنظر إلى الشيوخ والتلاميذ؛ لاشتراكهما في وكيع ومنصور وفي ابن مهدي، لكن الدارقطني وابن حجر جزما أنه الثوري، وهو: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي: قال ابن حبان: من سادات أهل زمانه فقهاً وورعاً وحفظاً وإتقاناً، شمائله في الصلاح والورع أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في ذكرها.
قال ابن حجر: ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة من رؤوس الطبقة السابعة، وكان ربما دلس وصفه بذلك النسائي وغيره. وقال البخاري: ما أقل تدليسه، وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية ممن احتمل الأئمة

الجزء: 1 - الصفحة: 210

تدليسه وأخرجوا له في الصحيح؛ لإمامته وقلة تدليسه في جنب ماروى، مات سنة 161 هـ وله أربع وستون سنة (ع).
ترجمته في:
تاريخ بغداد (9/ 151 - 174)، الثقات لابن حبان (6/ 401، 402)، تهذيب الكمال (11/ 154 - 169)، الكاشف (1/ 448، 449)، التهذيب (4/ 111 - 115)، مراتب أهل التقديس (64)، التقريب (244).
(4) منصور: هو منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاّب ـ بمثناة ثقيلة ثم موحدة ـ الكوفي: أثنى عليه الأئمة وعدوه من أثبت أهل الكوفة، قال أبو داود: لايروي إلا عن كل ثقة وهو من أثبت تلاميذ النخعي ومجاهد. قال أبوحاتم: الأعمش حافظ يخلط ويدلس، ومنصور أتقن لايدلس ولا يخلط. وقال العجلي: كان حديثه لايختلف فيه واحد، كان فيه تشيع قليل ولم يكن بغالٍ. قال ابن حبان: من العباد صام ستين سنة وقامها كان يتشيع.
قال ابن حجر: ثقة ثبت وكان لايدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة 132 هـ (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 177 - 179)، الثقات للعجلي (440، 441)، الثقات لابن حبان (7/ 473، 474)، تهذيب الكمال (28/ 547)، الكاشف (2/ 297)، التهذيب (10/ 312 - 315)، التقريب (547).
(5) عامر الشعبي: هو عامر بن شراحيل الشَعبي ـ بفتح المعجمة ـ أبو عمرو: قال: أدركت خمسمائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو أكثر، وقال: ماكتبت سوداء في بيضاء ولاحُدِّثت بحديث إلا حفظته. سمع من ثمان وأربعين من الصحابة، كان يرسل عمن لم يسمع منهم: كعمر، وطلحة، وابن مسعود، وعائشة، وعبادة، ومعاذ رضي الله عنهم. وقال العجلي: مرسل الشعبي صحيح لايرسل إلا صحيحاً، وقال مكحول: مارأيت أفقه من الشعبي.
قال ابن حجر: ثقة مشهور فقيه فاضل من الثالثة، مات بعد المائة وله نحو من ثمانين سنة، وقال الذهبي: مات سنة 103 هـ أو 104 هـ (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 450)، الجرح والتعديل (6/ 322 - 324)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 125)، المراسيل (159، 160)، ثقات العجلي (243، 244)، جامع التحصيل (204)، تهذيب الكمال (14/ 28 - 40)، الكاشف (1/ 522)، التهذيب (5/ 65 - 69)، التقريب (287).
رجال إسناده عند النسائي: وقد وافق الترمذي في منصور ومن فوقه.
الطريق الأول:

الجزء: 1 - الصفحة: 211

(1) محمد بن قدامة بن أَعْيَن المِصّيْصي الهاشمي ـ مولاهم ـ: ثقة من العاشرة، مات سنة 250 هـ تقريباً (دس جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 66)، الثقات لابن حبان (9/ 111)، تهذيب الكمال (26/ 308 - 310)، الميزان (4/ 15) وقد ذكره للتمييز وقال: ثقة، الكاشف (2/ 212)، التهذيب (9/ 409، 410)، التقريب (503)، في (نسخة أبي الاشبال/889) أضاف رمز ابن ماجه.
(2) جرير: هو جرير بن عبد الحميد بن قُرْط ـ بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة ـأبو عبدالله، الضبي الكوفي، نزيل الري وقاضيها: وثقه أبو حاتم، وقال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم، قال: اللالكائي: مجمع على ثقته، لم يكن يدلس، لم يثبت أنه اختلط لكنه ساء حفظه في آخر عمره. قال أحمد: لم يكن بالذكي في الحديث، وقال: اختلط عليه حديث أشعث وعاصم الأحول حتى قدم عليه بهز فعرفه، فقال له: هذا حديث عاصم وهذا حديث أشعث فعرفها فحدث بها الناس، ورد أنه كان يحب عثمان أكثر من علي رضي الله عنهم، وورد أنه كان يشتم معاوية رضي الله عنه علانية. قاله قتيبة، ولعله لم يثبت ولذا لم تنقله الكتب المعنية ببيان من رمي بالبدعة.
قال ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب، كان في آخر عمره يهم من حفظه، مات سنة 188 هـ وله إحدى وسبعون سنة (ع).
ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 542)، العلل لأحمد برواية المروذي (203)، الجرح والتعديل (2/ 505)، الضعفاء للعقيلي (1/ 200)، الثقات لابن حبان (6/ 145)، تاريخ بغداد (7/ 253 - 261)، تهذيب الكمال (4/ 540 - 551)، الكاشف (1/ 291)، الميزان (1/ 394 - 396)، التهذيب (2/ 75)، التقريب (139)، الكواكب النيرات (120 - 122) وتعقبه المحقق بأن جريراً لم يختلط عقله فلا يليق ذكره في هذا الكتاب.
الطريق الثاني:
(1) محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، أبو بكر الملقب ببندار؛ لأنه كان بنداراً في الحديث: هو الحافظ الذي جمع حديث بلده، ولم يرحل براً بأمه فبورك له، ثم رحل بأخرة. قال أبوحاتم: صدوق، وقال النسائي: صالح لابأس به، وسمَّاه ابن خزيمة إمام أهل زمانه، كتب عنه أبوداود خمسين ألف حديث، وقال: لولا سلامة فيه لترك حديثه، وفسره ابن حجر بأنه إذا سها وغلط يحمل على أنه لم يتعمد، قال ابن حبان: كان ممن يحفظ حديثه ويقرؤه من حفظه.

الجزء: 1 - الصفحة: 212

تكلم فيه بعضهم: فقد كان أبو حفص عمرو بن علي الفلاس يحلف أنه يكذب فيما يروي عن يحيى، وكان القواريري لايرضاه، وورد أن ابن معين كان لايعبأ به ويستضعفه، ولكن دافع عنه العلماء، قال الأزدي: بندار قد كتب عنه الناس وقبلوه، وليس قولهما مما يجرحه، ومارأيت أحداً يذكره إلا بخير وصدق. وقال الذهبي: ثقة صدوق، كذبه الفلاس فما أصغى أحد إلى تكذيبه؛ لتيقنهم أنه صادق أمين، وقد احتج به أصحاب الصحاح كلهم وهو حجة بلاريب.
وقال ابن حجر: ضعَّفه الفلاس ولم يذكر سبب ذلك فما عرجوا على تجريحه، احتج به الجماعة، وروى عنه البخاري بالمكاتبة؛ لشدة وثوقه به، ولم يكثر عنه؛ لأنه من صغار شيوخه، وكان مكثراً فكان يجد عنده ماليس عند غيره، وهو ثقة من العاشرة، مات سنة 252 هـ وله بضع وثمانون (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 214)، سؤالات الآجري أباداود (3/ 368)، تاريخ بغداد (2/ 101 - 105)، الثقات لابن حبان (9/ 111)، تهذيب الكمال (24/ 511 - 518)، الكاشف (2/ 159)، المغني (2/ 559) وذكره فيه لئلا يُتعقب عليه، الميزان (3/ 490، 491)، التهذيب (9/ 70 - 73)، الهدي (437)، التقريب (469).
(2) عبد الرحمن: هو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري ـ مولاهم ـ أبو سعيد البصري: قال الشافعي: لاأعرف له نظيراً في الدنيا. وقال أحمد: كان معنيا بحديث سفيان، وقال: عبد الرحمن أقل سقطاً من وكيع في سفيان، قد خالف وكيعاً في ستين حديثاً من حديث سفيان، كان عبد الرحمن يجئ بها على ألفاظها، كان من النقاد، قال ابن المديني: إذا اجتمع يحيى بن سعيد وعبد الرحمن على ترك رجل لم أحدث عنه، فإذا اختلفا أخذت بقول عبد الرحمن؛ لأنه كان أقصدهما وكان في يحيى تشدد، وقال: مارأيت أعلم منه. قال ابن حبان: رأى جماعة من الصحابه إلا أنه لم تتبين صحة سماعه منهم، وقال: أبى الرواية إلا عن الثقات.
قال ابن حجر: ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث من التاسعة، مات سنة 198 هـ (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 288 - 290)، الثقات لابن حبان (8/ 373)، تهذيب الكمال (17/ 430 - 443)، ... الكاشف (1/ 645)، التهذيب (6/ 279 - 281)، التقريب (351).

الثالث: حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
وله عند ابن ماجه طريقان:
الطريق الأول:

الجزء: 1 - الصفحة: 213

(1) عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي: هو عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني ـ مولاهم ـ أبو سعيد لقبه دُحَيم ـ بمهملتين مصغر ـ وكان يكره أن يقال له دحيم: قال أبوحاتم: كان يميز ويضبط حديث نفسه، وقال ابن حبان: من المتقنين الذين يحفظون علماء أهل بلده بشيوخهم وأنسابهم.
قال ابن حجر: ثقة حافظ متقن من العاشرة، مات سنة 245 هـ وله خمس وسبعون سنة (خ دس حه)
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 211، 212)، الثقات لابن حبان (8/ 381)، تهذيب الكمال (16/ 495 - 501)، الكاشف (1/ 619)، التهذيب (6/ 131، 132)، التقريب (335).
(2) ابن أبي فديك: هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُدَيك ـ بالفاء مصغرـ الديلي ـ مولاهم ـ المدني، أبو إسماعيل: قال ابن سعد: كان كثير الحديث وليس بحجة، وقال ابن حبان: ربما أخطأ، ضعفه يعقوب بن سفيان. وثقه ابن معين وقال: كان أروى الناس عن ابن أبي ذئب، وقال النسائي: ليس به بأس. قال الذهبي في الميزان: صدوق مشهور وثقه جماعة، وقال في المغني: ثقة مشهور، وفي الكاشف: صدوق.
قال ابن حجر: لم يوافق ابنَ سعدٍ أحدٌ من ائمة الجرح والتعديل، وقد احتج به الجماعة.
وهو: صدوق من صغار الثامنة، مات سنة 200 هـ على الصحيح (ع).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 158)، طبقات ابن سعد (5/ 437)، تاريخ الدارمي (218)، سؤالات الآجري أبا داود (150)، الجرح والتعديل (7/ 188)، التعديل والتجريح (2/ 618)، التاريخ الكبير (1/ 37)، الثقات لابن حبان (9/ 42)، البيان والتوضيح (226)، السير (9/ 486)، المغني (2/ 556)، الكاشف (2/ 158)، الميزان (3/ 483)، التهذيب (9/ 61)، التقريب (468، 697)، الهدي (437).
(3) هارون بن هارون: بن عبد الله التيمي المدني: قال البخاري والساجي: ليس بذاك، وقال أبوحاتم: منكر الحديث ليس بالقوي، وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لايجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار لأهل الصناعة فقط. قال ابن عدي: أحاديثه عن الأعرج وعن مجاهد وغيرهما مما لايتابعه الثقات عليه. قال الذهبي: ضعفوه.
وقال ابن حجر: ضعيف من السادسة (حه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 226)، الضعفاء للبخاري (123)، الجرح والتعديل (9/ 98)، الضعفاء للعقيلي (4/ 359) سؤالات البرقاني للدارقطني (389)، المجروحين (3/ 94)، الكامل (7/ 2586، 2587)، تهذيب الكمال

الجزء: 1 - الصفحة: 214

(30/ 119 - 121)، الكاشف (2/ 332)، الميزان (4/ 287)، المغني (2/ 706)، التهذيب (11/ 15)، التقريب (569).
(4) الأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز: تقدم وهو ثقة ثبت (راجع ص 53).

الطريق الثاني:
(1) يعقوب بن حميد بن كاسب المدني نزيل مكة وقد ينسب إلى جده: مختلف في الاحتجاج به. قال ابن معين والنسائي: ليس بشيء، وفي رواية عن ابن معين: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: ضعيف، وقال عباس العنبري: يوصل الحديث، وقال أبو زرعة: قلبي لايسكن على ابن كاسب. ورد أن أبا داود جعل حديثه وقايات على ظهور كتبه فسئل عنه فقال: رأينا في مسنده أحاديث أنكرناها فطالبناه بالأصول فدافعنا، ثم أخرجها بعد فوجدنا الأحاديث مغيرة بخط طري كانت مراسيل، فأسندها وزاد فيها. قال ابن عدي: لابأس به وبرواياته وهو كثير الحديث والغرائب، وهو جماع للحديث.
ودافع بعض العلماء عنه فقال ابن حبان: كان ممن يحفظ ممن جمع وصنف واعتمد على حفظه فربما أخطأ في الشيء بعد الشيء، وليس خطأ الإنسان في شيء يهم فيه ما لم يفحش ذلك منه بمخرجه عن الثقات إذا تقدمت عدالته.
وقد أثنى عليه البخاري فقال: لم أر إلا خيراً هو في الأصل صدوق. وقال مصعب الزبيري: ثقة مأمون صاحب حديث، وروي عن ابن معين أنه قال: ثقة وهي رواية شاذة عنه. واختلف في رواية البخاري عنه حيث روى في موضعين عن يعقوب عنه غير منسوب، فمال الذهبي إلى ذلك فقال: قال البخاري في الصلح: " حدثنا يعقوب" فهو هو ولا يجوز أن يكون الزهري ولا الدورقي، واختار ذلك الباجي وغيره، واختلف قول الحافظ ففي الفتح أنه ليس هو المقصود، وفي الهدي رجح في أحد الموضعين أنه هو، لكن البخاري روى عنه في خلق أفعال العباد ونَسَبَه والحاصل أن روايته عن ابن كاسب في دائرة الاحتمال والخلاف فيها قديم بين الأئمة.
قال الذهبي: الظاهر أن فيه ليناً وله ماينكر، وقال: من علماء الحديث لكن له مناكير وغرائب.
وقال ابن حجر: صدوق ربما وهم من العاشرة مات سنة 240 هـ أو 241 هـ (عخ حه).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 173)، التاريخ الكبير (8/ 401)، الضعفاء النسائي (246)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 215)، التعديل والتجريح (3/ 1248، 1249)، الجرح والتعديل (9/ 206)، الثقات لابن حبان (9/ 285)، الكامل (7/ 2608، 2609)، تهذيب الكمال (32/ 318 - 323)، الميزان (4/ 450، 451)

الجزء: 1 - الصفحة: 215

الكاشف (2/ 393)، الرواة المتكلم فيهم (191)، من تكلم فيه (201، 202)، التهذيب (11/ 383)، الهدي (453، 454)، التقريب (607) والموضعان في صحيح البخاري: انظر (الفتح 5/ 301، 7/ 308).
(2) حاتم بن إسماعيل المدني، أبو إسماعيل الحارثي ـ مولاهم ـ أصله من الكوفة: وثقه ابن معين وقال: رأى محمد بن المنكدر وزيد بن أسلم، ولم يسمع منهما شيئاً، ووثقه العجلي وابن سعد وقال أحمد: زعموا أنه كان رجلاً فيه غفلة إلا ان كتابه صالح. قال النسائي: ليس به بأس، وقال: ليس بالقوي.
قال الذهبي: ثقة مشهور صدوق.
وقال ابن حجر: تكلم ابن المديني في أحاديثه عن جعفر بن محمد وقد احتج به الجماعة لكن لم يكثر له البخاري ولم يخرج له من أحاديثه عن جعفر شيئاً، بل أخرج ما توبع عليه من روايته عن غير جعفر، وقال: صحيح الكتاب صدوق يهم من الثامنة، مات سنة 186 هـ أو 187 هـ (ع)
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 425)، تاريخ الدارمي (95)، الجرح والتعديل (3/ 258، 259)، المراسيل (51)، الثقات للعجلي (101)، تهذيب الكمال (5/ 187 - 191)، الكاشف (1/ 300)، الميزان (1/ 428)، الهدي (395)، التهذيب (2/ 128، 129)، التقريب (144).
(3) عبد الله بن حسين بن عطاء بن يسار: الهلالي المدني، مولى ميمونة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم ... ضعفه أبو زرعة، قال البخاري: فيه نظر، قال ابن حبان: كان يخطئ فيما يروى فلم يكثر خطؤه حتى استحق الترك، ولا سلك سنن الثقات حتى يدخل في جملة الأثبات، فالإنصاف في أمره: أن يترك مالم يوافق الثقات من حديثه والاعتبار بما وافق الثقات.
قال ابن حجر: ضعيف من الثامنة (بخ حه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (5/ 72)، الجرح والتعديل (5/ 35)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (2/ 537)، المجروحين (2/ 16)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 118)، تهذيب الكمال (14/ 419، 420)، الكاشف (1/ 545)، الميزان (2/ 408)، التهذيب (5/ 187)، التقريب (300).
(4) سهيل بن أبي صالح ـ ذكوان ـ السمان أبو يزيد المدني: مختلف فيه: فضعفه بعضهم، قال ابن معين: ليس بحجة، وقال مرة: ليس بالقوي في الحديث، وفي رواية: صويلح وفيه لين، قال أبوحاتم: يكتب حديثه ولايحتج به.
وقواه آخرون مع اختلاف بينهم في مرتبته: أثنى عليه ابن عيينة. وقال أحمد: ليس به بأس، وفي رواية ما أصلح حديثه وقدم عليه سُميّاً والأعمش عن أبي صالح، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال العجلي وابن

الجزء: 1 - الصفحة: 216

سعد: ثقة، قال ابن عدي: هو عندي مقبول الأخبار ثبت لابأس به، حدث عن جماعة عن أبيه وهذا يدل على ثقته وتمييزه بين ما سمع منه وما سمع من غيره عنه. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ. واتفق مضعفوه وموثقوه على أنه قد تغير حفظه: قال ابن سعد قالوا: وجد سهيل على أخيه عباد وجداً شديداً حتى حدَّث نفسه، وقال غيره: فنسي كثيراً من الحديث، وقال روى عنه أهل المدينة وأهل العراق. ذكره الذهبي في عداد الحفاظ وقال: أحد العلماء الثقات وغيره أقوى منه. وقال: ثقة تغير حفظه.
وقال ابن حجر: صدوق تغير حفظه بأخرة روى له البخاري مقروناً وتعليقاً، من السادسة، مات في خلافة المنصور ـ وقد استمرت من 137 - 158 هـ ـ (ع).
ترجمته في:
الطبقات الكبرى القسم المتمم لتابعي أهل المدينة (345، 346)، التاريخ الكبير (4/ 105)، تاريخ ابن معين (3/ 230)، تاريخ الدارمي (123)، سؤالات أبي داود لأحمد (203، 292)، العلل لأحمد برواية المروذي (80، 167)، الثقات للعجلي (210)، الجرح والتعديل (4/ 246)، الضعفاء للعقيلي (2/ 155، 156)، الكامل (3/ 1285 - 1287)، تهذيب الكمال (12/ 223 - 228)، من تكلم فيه (96)، الميزان (2/ 243)، الكاشف (1/ 471)، المغني (1/ 289)، التذكرة (1/ 137)، شرح علل ت (1/ 408، 409)، التهذيب (4/ 263، 364)، التقريب (259)، الكواكب النيرات (241 - 247).
(5) أبوه: هو أبو صالح ذكوان السمان الزّيات المدني: قال أبو زرعة: روايته عن أبي بكر وعمر مرسلة، ولم يلق أبا ذر.
قال ابن حجر: ثقة ثبت من الثالثه، مات سنة 101 هـ (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 450، 451)، المراسيل (57)، تهذيب الكمال (8/ 513 - 517)، الكاشف (1/ 386) جامع التحصيل (174)، التهذيب (3/ 219، 220)، التقريب (203).

درجة الحديث:
حديث أنس رضي الله عنه:
إسناده عند أبي داود رجاله ثقات، وعند الترمذي فيه راو صدوق يغرب، وابن جريج وإن كان مدلساً فقد صرح بالتحديث عند ابن حبان، ولم تتفق النسخ على هذا التصريح فقد وقع في موارد الظمآن (2/ 1070) قوله: حدثنا إسحاق، أما نسختا الإحسان المطبوعتان: نسخة الحوت (2/ 95)، ونسخة الأرناؤوط (3/ 104)، ففيهما عن إسحاق، ولعل الذي في الموارد تصحيف، فقد قال البخاري: لاأعرف

الجزء: 1 - الصفحة: 217

لابن جريج عن إسحاق بن عبد الله عن أبي طلحة غير هذا الحديث، ولاأعرف له سماعاً منه (علل الترمذي 2/ 911) (المختارة 4/ 373). وذكر الدارقطني أنه رواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال: حُدثت عن إسحاق، وقال: عبد المجيد أثبت الناس في ابن جريج، وقال أيضاً: الصحيح أنه لم يسمع من إسحاق حديث {بسم الله توكلت على الله} (العلل للدار قطني 4/ ل 41 أ) ولذا قال ابن حجر: رجاله رجال الصحيح ولذلك صححه ابن حبان لكن خفيت عليه علته. لكن الضياء (المختارة 4/ 374) بعد نقل كلام البخاري والدارقطني، قال: قد رواه أبو قرة موسى بن طارق عن ابن جريج عن إسحاق وقد وقع في سماعنا من رواية يحيى بن صاعد: أخبرني إسحاق والله أعلم.
والحديث قال عنه الترمذي: حسن غريب، لانعرفه إلا من هذا الوجه، هكذا في (تحفة الأشراف 1/ 85)، ونقله المنذري في (مختصر د 8/ 4)، والنووي في (الأذكار 32، 33)، وابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 164)، (الزوائد للكتاني/500)، ووقع في المجردة (5/ 490) وفي نسخة (العارضه 12/ 311)، و (تحفة الأحوذي 9/ 384) قوله: حسن صحيح غريب، والأقرب إلى منهج الترمذي القول بتحسينه لغيره؛ لما سبق من العلة التي رواها في العلل عن البخاري.
وقد حسنه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 163)، وقوَّاه بمرسل عون بن عبد الله بن عتبة وهو قوي الإسناد (1/ 164، 165).
وحسنه الزبيدي في (الإتحاف 5/ 216).

حديث أم سلمة رضي الله عنه:
رجال إسناده ثقات عند الترمذي، وعند النسائي.
قال الترمذي (5/ 490): حسن صحيح.
وقال الحاكم (1/ 519): "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وربما توهم متوهم أن الشعبي لم يسمع من أم سلمة رضي الله عنها وليس كذلك فإنه دخل على عائشة وأم سلمة جميعاً ثم أكثر الرواية عنهما جميعاً رضي الله عنهما." ووافقه الذهبي وقال: " قد دخل الشعبي على عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما."وصححه النووي (الأذكار 32).
ومن المعاصرين:
الألباني في تعليقه على (المشكاة 1/ 749)، والأرناؤوط في تعليقه على (الكلم الطيب/58).
وسماع الشعبي من أم سلمة مختلف فيه فقد أثبته الحاكم والذهبي كما هو واضح، ونفاه ابن المديني

الجزء: 1 - الصفحة: 218

كما نقل ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 159) ـ ولم أجده في المطبوع ـ ولم يذكره أصحاب كتب المراسيل كما هو واضح في ترجمته والذي اتفقوا عليه أنه لم يسمع من عائشة حتى الحاكم قال ذلك في (المعرفة/ 111)، وعليه ففي الحديث انقطاع لكن مرسل الشعبي صحيح فلا يضره.
بقيت علة أخرى ذكرها الدارقطني (العلل 5/ل 171 أ) هي الاختلاف على الشعبي: فقد رواه زبيد عنه مرسلاً، ورواه مجالد عنه عن مسروق عن عائشة، ورواه أبو بكر الهذلي عنه عن عبد الله بن شداد عن ميمونة. انظر هذه الطرق في (عمل اليوم والليلة للنسائي 176)، (المعجم الكبير 23/ 320، 24/ 9)، (نتائج الأفكار 1/ 162)، وذكرها المزي في (التحفة 13/ 13، 14).
لكن الدارقطني قال: المحفوظ حديث منصور ومن تابعه. وقال ابن حجر: (نتائج الأفكار 1/ 159) "وهذه العلة غير قادحة فإن منصوراً ثقة حافظ ولم يختلف عليه فيه "، ثم ذكر أنه بقيت العلة الأولى وهي الانقطاع، ويحمل تصحيح من صححه على تسهيل الأمر؛ لكونه في الفضائل، ولا يقال اكتفى بالمعاصرة؛ لأن محل ذلك أن لا يحصل الجزم بانتفاء التقاء المتعاصرين إذا كان النافي واسع الاطلاع مثل: ابن المديني والله أعلم.
والحديث حسنه ابن حجر (نتائج الأفكار 1/ 156).
وقد صحح الأرناؤوط الإسنادين: إسناد حديث أم سلمة، وأنس رضي الله عنهما في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 274 - 276).
وصحح الألباني إسناد حديث أم سلمة في تعليقه على (المشكاة 1/ 749)، وصحح حديث أنس (صحيح الجامع 1/ 148).

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
الأول: إسناده ضعيف؛ لضعف هارون بن هارون، وقد ضعفه به البوصيري (الزوائد/ 500)، (مصباح الزجاجة 4/ 152)، وابن حجر (النتائج 1/ 167).
الثاني: ضعيف؛ لضعف عبد الله بن حسين بن عطاء، وضعفه به البوصيري (الزوائد 500)، (مصباح الزجاجة 4/ 151)، وأعله أبوزرعة في (السؤالات 2/ 537) حيث قال: "عبد الله بن حسين حدث عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وإنما هو عن سهيل عن أبيه عن السلولي ـ وهو عبد الله بن ضمرة ـ عن كعب." أي موقوف. وقد رواه أبو نعيم في (الحلية 5/ 389). وعليه فقول الحاكم (1/ 519): صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وسكوت الذهبي غير مسلّم؛ فإن عبد الله بن حسين ليس من رجال مسلم.
قال ابن حجر في (النتائج 1/ 166) "وفي تصحيحه نظر فإن أبا زرعة ضعَّف عبد الله بن حسين، وقد

الجزء: 1 - الصفحة: 219

تفرد به عنه سهيل لكنه اعتضد بشواهده"، وقال: حديث حسن أي لغيره.
وقد ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 4/ 183)، وانظر: (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 100)، (تخريج أحاديث الإحياء 2/ 643، 644).
مما سبق تبين أن الحديث حسن بمجموع الطرق والله أعلم.

شرح غريبه:
وُقيت: يقال: وقيت الشيء أقيه، إذا صنته وسترته عن الأذى (النهايه/وقى/217).
تنحى: ابتعد، (مجمع بحار الأنوار/نحا/4/ 672).
نجهل أو يجهل علينا: يقال: جهل على فلان إذا جفاه، أو من قول أهل الجهل من رفث الكلام والسفه (المشارق 1/ 162).
قريناه: القرين: الشيطان الذي قُرن به ووكل به (المشارق 2/ 179). والظاهر أن المراد هنا شيطانان أحدهما: شيطان الأنس، والثاني: شيطان الجن، فيقول لهما الملكان: ماذا تريدان؟ ... (شرح سنن ابن ماجه للسندي 2/ 445).

الفوائد:
(1) فضل ذكر اسم الله عند الخروج من المنزل.
(2) أن هذا من الأدعة الجامعة؛ فإن الإنسان إذا خرج من منزله لابد أن يعاشر الناس، ويزاول الأمور فيخاف أن يعدل عن الصراط المستقيم، فإما أن يكون في أمر الدين فيخاف أن يَضِل أو يُضِّل، أو في أمر الدنيا فيخاف أن يظلم أو يُظلم في المعاملة، ويخاف أن يَجهل أو يُجهل عليه في الاختلاط والمصاحبة فاستعاذ صلى الله عليه وسلم من ذلك كله بلفظ سلس موجز بليغ. (شرح الطيبي 5/ 177).
(3) بركة هذا الدعاء وأنه تتحقق به الهداية والكفاية والوقاية لقائله (عون المعبود 13/ 438).

الجزء: 1 - الصفحة: 220

ذكر اسم الله عند الوضوء
ورد فيه حديث أبي هريرة، وسعيد بن زيد، وأبي سعيد الخدري، وسهل بن سعد رضي الله عنهم
48 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا محمد بن موسى.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو كريب وعبد الرحمن بن إبراهيم
قالا: ثنا ابن أبي فديك، قالا: ثنا محمد بن موسى عن يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا صلاة لمن لاوضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالى عليه}.

49 - حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا نصر بن علي الجَهْضمي وبِشْر بن معاذ العَقَدي قالا: حدثنا بشر بن المفضَّل عن عبد الرحمن بن حرملة.
وقال الترمذي وابن ماجه رحمهما الله تعالى: حدثنا الحسن بن علي الحُلْواني حدثنا يزيد بن هارون عن يزيد بن عياض. كلاهما عن أبي ثِفَال المُرِّيِّ عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن جدته بنت سعيد بن زيد عن أبيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه} هذا لفظ الترمذي.
وعند ابن ماجه: عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان أنه سمع جدته بنت سعيد بن زيد تذكر أنها سمعت أباها سعيد بن زيد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لاصلاة لمن لاوضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه}.

50 - حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: قال: ثنا أبو كريب محمد بن العلاء ثنا زيد ابن الحباب ح وثنا محمد بن بشار ثنا أبوعامر العقدي ح وثنا أحمد بن منيع ثنا أبو أحمد الزبيري قالوا: ثنا كثير بن زيد عن رُبيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه}.

51 - حديث سهل رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ثنا ابن أبي فُديك عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وذكر الحديث بلفظ حديث أبي هريرة، وزاد: {ولا صلاة لمن لايصلي على النبي، ولاصلاة لمن لا يحب الأنصار}.

التخريج:
د: كتاب الطهارة، باب التسمية على الوضوء (1/ 25).

الحديث: 48 - الجزء: 1 - الصفحة: 221

ت: أبواب الطهارة: باب ماجاء في التسمية عند الوضوء (1/ 37 - 39).
جه: كتاب الطهارة وسننها: باب ماجاء في التسمية في الوضوء (1/ 140).

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أخرجه البغوي (شرح السنة 1/ 409)
والبيهقي (الكبرى 1/ 41) وفي (الخلافيات 1/ 292، 293)
كلاهما من طريق أبي داود.
ورواه الترمذي (العلل 1/ 111)
وأحمد في (المسند 2/ 418)
والدارقطني (سننه 1/ 79)
والحاكم (المستدرك 1/ 146)
ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 1/ 43)
وابن حجر (نتائج الأفكار 1/ 224، 225)
والطبراني في (الدعاء 2/ 971)، ومن طريقه ابن حجر في (النتائج)، والمزي في (تهذيب الكمال 11/ 332)
كلهم من طريق قتيبة بن سعيد به.
ورواه أبو يعلى في (مسنده 11/ 293) عن أبي كريب به.
والدارقطني (سننه 1/ 79)
والحاكم في (المستدرك 1/ 146)
من طريق ابن أبي فُديك به، ووقع في المستدرك عن يعقوب بن أبي سلمة.
وأضاف ابن حجر في (التلخيص 1/ 72) عزوه إلى ابن السكن.

الجزء: 1 - الصفحة: 222

ورواه الدارقطني في (سننه 1/ 71، 74)
ومن طريقه ابن حجر (النتائج 1/ 226).
والبيهقي (الكبرى 1/ 44، 45)
من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ثم من طريق مجاهد عنه بلفظ آخر، واللفظ الأول عند الدارقطني: {ما توضأ من لم يذكر اسم الله}.
ورواه الطبراني في (الصغير 1/ 73) من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة بلفظ آخر.
ورواه الطحاوي في (شرح معاني الآثار 1/ 26) من طريق ابن حرملة عن أبي ثِفال عن رباح بن عبدالرحمن عن ابن ثوبان عن أبي هريرة.
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 971) من طريق أبي ثِفال به.
وأبو نعيم (أخبار أصبهان 1/ 306) من طريق أبي ثِفال عن أبي هريرة.
وجاء في (مختصر استدراك الذهبي 1/ 135) قول ابن الملقن: أخرجه ابن خزيمة في صحيحه بإسناد كالشمس وساق إسناده. وقد بين المحقق أنه وقع خلط من النساخ فأدخلوا حديثاً في حديث، واستشهد بأن ابن الملقن في (البدر المنير 3/ 227) لم يذكر هذا الكلام، وليس هو في صحيح ابن خزيمة.

حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه: رواه الترمذي في (العلل 1/ 109، 110) عن نصر الجهضمي وبشر بن معاذ به.
ورواه الدارقطني في (سننه 1/ 72، 73) من طريق نصر به، ثم من طريق مسدد عن بشر بن المفضل.
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 969) ومن طريقه ابن حجر (النتائج 1/ 229) من طريق مسدد به.
ورواه ابن شاهين في (الترغيب في فضائل الأعمال/146) من طريق بشر بن المفضل به.
ورواه أبو عبيد (الطهور 140، 141).
وأحمد (المسند 4/ 70، 5/ 381، 382، 6/ 382).
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 337)، ورواه ابن أبي حاتم (العلل 2/ 357)
ورواه عبد الله بن أحمد في (زوائده على المسند 4/ 70)
ومن طريقه الطبراني في (الدعاء 2/ 970)
وابن المنذر (الأوسط 1/ 367) ومن طريقه الطحاوي (شرح معاني الآثار 1/ 26، 27)
ورواه العقيلي عن البخاري في (الضعفاء الكبير 1/ 177)
وابن أبي شيبة (المصنف 1/ 3)

الجزء: 1 - الصفحة: 223

ورواه الشاشي (المسند 1/ 257 - 258)
ومن طريقه الضياء (المختارة 3/ 303، 304)
ورواه ابن شاهين في (الترغيب في فضائل الأعمال/ 146، 147)
والبيهقي (الكبرى 1/ 43)
كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن حرملة به.
ووقع في مسند الشاشي: " أبو غالب." قال الضياء: كذا ذكره والمعروف أبو ثفال المري بدل أبو غالب.
وفي سند ابن أبي حاتم "ثفال" ولعله تصحيف ووقع عنده "عن أمه بنت زيد."
ورواه أحمد (المسند 4/ 70)
والطبراني (الدعاء 2/ 968، 969) ومن طريقه المزي (تهذيب الكمال 9/ 46)، وابن حجر (النتائج 1/ 229)
ورواه ابن شاهين في (فضائل الأعمال/144)
خمستهم من طريق يزيد بن عياض به.
ورواه الطيالسي في (مسنده 33) من طريق أبي ثفال به.
وعلقه البغوي في (شرح السنة 1/ 410) بصيغة التمريض: " رُوي".
كما علقه الذهبي في (الميزان 4/ 508) عن وهيب وبشر عن ابن حرملة.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 383)
والدارقطني (العلل 4/ 434 - 436)
وابن أبي حاتم (العلل 2/ 357)
وابن شاهين في (الترغيب في فضائل الأعمال/146، 147)
أربعتهم من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن أبي ثفال عن رباح عن أسماء ابنة فاطمة بنت الخطاب قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعند ابن أبي حاتم عن رباح عن أمه بنت زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعند ابن شاهين: عن جدته.
ورواه ابن شاهين في (فضائل الأعمال/144، 145)
والحاكم (المستدرك 4/ 60)
والطحاوي (شرح معاني الآثار 1/ 26)
ثلاثتهم من طريق سليمان بن بلال عن أبي ثفال عن رباح عن أسماء، وسكت عنه الحاكم والذهبي.
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 971) من طريق أبي ثفال عن رباح بن ثوبان به.

الجزء: 1 - الصفحة: 224

ورواه ابن أبي حاتم (العلل 2/ 357) من طريق ابن حرملة عن ثفال عن رباح عن أمه بنت زيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والدارقطني في (العلل 4/ 434، 435)
ونقله ابن حجر في (الإصابة 7/ 484) من حديثها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وروي الحديث مرسلاً:
رواه الدولابي (الكنى 120) من طريق أبي ثفال عن أبي بكر بن حويطب مرسلاً، وعلقه الترمذي في (العلل الكبير 1/ 111) وقال: مرسل.
وذكره ابن الجوزي (العلل المتناهية 1/ 377)، وأضاف ابن الملقن في (البدر المنير 1/ 239) عزوه إلى ابن قانع في معجمه بإسناد الترمذي.
وزارد ابن حجر في (التلخيص 1/ 74) عزوه إلى البزار، عزاه صاحب (كشف النقاب 1/ 380) إلى سعيد ابن منصور، ولم أجده في مسند سعيد في المطبوع من (البحر الزخار 4/ 81 - 101) وليس في الاجزاء المطبوعه من سنن سعيد بن منصور.

حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
عزاه البوصيري في (الزوائد /88) إلى مسند أحمد بن منيع.
ورواه الترمذي في (العلل الكبير 1/ 112، 113) عن أحمد بن منيع به.
رواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/25، 27)
وأبو يعلى في (المسند 2/ 324) عن أبي كريب به.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 41)
وابن أبي شيبة في (مصنفه 1/ 2، 3) ومن طريقه الطبراني (الدعاء 2/ 972)
وأبو عبيد في (الطهور/143، 144)
ومن طريقه ابن عدي (3/ 1034، 6/ 2088).
والحاكم في (المستدرك 1/ 147) استشهاداً وعنه البيهقي في (الكبرى 1/ 43)، (الدعوات الكبير/40).
كلهم من طريق زيد بن الحباب به.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 41)
وأبو يعلى في (المسند 2/ 424)

الجزء: 1 - الصفحة: 225

وابن أبي شيبه في (المصنف 1/ 2، 3)
ومن طريقه الطبراني في (الدعاء 2/ 972)
كلهم من طريق أبي أحمد الزبيري به.
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 2/ 76، 77)
ومن طريقه ابن حجرفي (نتائج الأفكار 1/ 320)
والدارمي في (السنن 1/ 176)
والدارقطني في (السنن 1/ 71)
كلهم من طريق أبي عامر عبد الملك العقدي به.
وأضاف ابن حجر في (التلخيص 1/ 73) عزوه إلى ابن السكن والبزار.
وعلقه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 337، 338)

حديث سهل بن سعد رضي الله عنه:
رواه أبو الحسن بن القطان في زوائده على ابن ماجه (سنن ابن ماجه 1/ 140)، وهو في (الزيادات/48).
والحاكم في (المستدرك 1/ 269) في الشواهد.
وعنه البيهقي (الكبرى 2/ 379) من طريق عبد المهيمن به.
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 973)، وفي (الكبير 6/ 121)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 234) من طريق الحاكم.
ثلاثتهم من طريق أبي فديك عن أبي بن عباس عن أبيه عباس بن سهل به.
ورواه الطبراني في (الكبير 6/ 147)
والدارقطني (السنن 1/ 355) من طريق عبد المهيمن به، في ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر الشاهد.
والحديث رواه صحابة آخرون منهم:
عائشة رضي الله عنها روته من فعله صلى الله عليه وسلم قالت: كان إذا توضأ فوضع يده في الماء سمَّى فتوضأ ويسبغ الوضوء. وهو ضعيف.
وفي الباب من رواية جابر، وابن مسعود، وابن عمر، وأبي سبرة، وأم سبرة، وأنس رضي الله عنهم.
انظر (البدر المنير 3/ 250 - 253)، (كشف النقاب 1/ 377 - 384).

الجزء: 1 - الصفحة: 226

وحديث عائشة رواه البزار كما في (كشف الأستار 1/ 371).
وابن راهويه في (المسند 2/ 433).
وابن أبي شيبه في (المصنف 1/ 3)،
والدارقطني في (السنن 1/ 72) وفيه حديث ابن مسعود وابن عمر.
وأخرج ابن شاهين حديث ابن عمر وابن مسعود في (الترغيب في فضائل الأعمال/148، 149).
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 972) حديث أبي سبرة، وفي (الدعاء 2/ 973) حديث عائشة.

دراسة الإسناد:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رجال إسناده عند ابي داود:
(1) قتيبة بن سعيد بن جَميل ـ بفتح الجيم ـ بن طَريف الثقفي، أبو رجاء البَغْلاني ـ بفتح الموحدة وسكون المعجمة ـ نسبة إلى بغلان من قرى بلخ، يقال اسمه يحيى، وقيل علي، وقيل اسمه لقبه: قال ابن حبان: كان من المتقنين في الحديث، المتجرين في السنن. وقال ابن القطان الفاسي: لايعرف له تدليس.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة 240 هـ عن تسعين سنة (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 140)، الثقات لابن حبان (9/ 20)، تاريخ بغداد (12/ 464 - 470)، الألقاب لابن الفرضي (168، 169)، تهذيب الكمال (23/ 523 - 537)، الكاشف (2/ 134)، التهذيب (8/ 358)، التقريب (454)، (الخلاصة /318).
(2) محمد بن موسى: هو محمد بن موسى المخزومي الفِطْري ـ بكسر الفاء وسكون الطاء ـ المدني: وثقه أحمد بن صالح وقال: حسن الحديث قليل الحديث، وقال الطحاوي: محمود في روايته، وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث كان يتشيع، وقال البخاري: لابأس به مقارب الحديث.
قال ابن حجر: صدوق رُمي بالتشيع من السابعة (م 4).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 82)، علل الترمذي (1/ 112)، الثقات لابن شاهين (209)، الثقات لابن حبان (9/ 53)، تهذيب الكمال (26/ 523 - 525)، البيان والتوضيح (251، 252)، الميزان (4/ 50)، الكاشف (2/ 225)، التقريب (509)، التهذيب (9/ 480).
(3) يعقوب بن سلمة الليثي المدني: قال البخاري: لايعرف لسلمة سماع من أبي هريرة، ولا يعقوب من

الجزء: 1 - الصفحة: 227

أبيه، قال الذهبي: شيخ ليس بعمدة، وقال في الكاشف: ليس بحجة.
وقال ابن حجر: مجهول الحال، من السابعة (د حه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 76)، (8/ 392)، الجرح والتعديل (9/ 208)، تهذيب الكمال (32/ 335)، الميزان (4/ 452)، الكاشف (2/ 394)، التهذيب (11/ 388)، التقريب (608).
(4) أبوه: هو سلمة الليثي ـ مولاهم ـ المدني: قال البخاري: لايعرف لسلمة سماع من أبي هريرة. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ، وذكر ابن حجر أن هذه عبارة عن ضعفه؛ لأنه قليل الحديث جداً، ولم يرو عنه سوى ولده فكونه يخطئ مع قلة ماروى دليل على ضعفه.
وقال الذهبي: روى عن أبي هريرة ولا يعرف، ولا روى عنه سوى ولده يعقوب حديث {لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله} وقال في الكاشف: ليس بحجة.
قال ابن حجر: سلمة لايعرف إلا في هذا الخبر، ووهم الحاكم حيث ظن في المستدرك أنه ابن الماجشون. وسلمة لين الحديث، من الثالثة (د حه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 76)، الجرح والتعديل (4/ 177)، الثقات لابن حبان (4/ 317)، تهذيب الكمال (11/ 332، 333)، الميزان (2/ 194)، الكاشف (1/ 455)، التهذيب (4/ 162)، التقريب (249)، التلخيص الحبير (1/ 72)

رجال إسناده عند ابن ماجه:
وقد رواه من طريق محمد بن موسى، وبقي من رجاله ثلاثة هم:
(1) أبو كُرَيْب: هو محمد بن العلاء بن كريب الهمَدْاني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته: روى عنه أبو حاتم وقال: صدوق، قال ابن نمير: ما بالعراق أكثر حديثاً من أبي كريب، ولاأعرف بحديث بلدنا منه. وقال الإمام أحمد: لو حدثت عن أحد أجاب في المحنة لحديث عن اثنين، وذكر أبا كريب.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة 248 هـ وهو ابن سبع وثمانين وقيل مات سنة 247 هـ ووهمه المزي (ع).
ترجمته في:
بحرالدم (381)، الجرح والتعديل (8/ 52)، طبقات ابن سعد (6/ 414)، الثقات لابن حبان (9/ 105)، تهذيب الكمال (26/ 243 - 248)، الكاشف (2/ 208)، التهذيب (9/ 385، 386)، التقريب (500).

الجزء: 1 - الصفحة: 228

(2) عبد الرحمن بن إبراهيم: هو الدمشقي الملقب بدحيم تقدم وهو ثقةحافظ متقن (راجع ص 215).
(3) ابن أبي فديك: هو محمد بن إسماعيل بن مسلم، تقدم وهو صدوق (راجع ص 215).

حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه:
رجال إسناده عند الترمذي:
الطريق الأول:
(1) نصر بن علي الجهضمي: هو نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي، أبو عمرو البصري الصغير حفيد نصر بن علي الكبير: قال أحمد: ما به بأس ورضيه، طلبه المستعين بالله للقضاء، فقال: أستخير الله فرجع، فصلى، ودعا: اللهم إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك، فنام فقُبض. قال الذهبي: حافظ.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت طُلب للقضاء فامتنع، من العاشرة، مات سنة 250 هـ أو بعدها (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 106)، العلل لأحمد (3/ 265) وفيه قال: لاأعرفه وما به بأس. قال المحقق: كذا في الأصل لا أعرفه. ولم ينقلها ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (8/ 471)، تاريخ بغداد (13/ 287 - 289)، الموضح للأوهام (2/ 432)، الثقات لابن حبان (9/ 217، 218)، تهذيب الكمال (29/ 356 - 361)، تذكرة الحفاظ (1/ 515)، الكاشف (2/ 319)، التهذيب (10/ 430، 431)، التقريب (561).
(2) بشر بن معاذ العَقَدي: ـ بفتح المهملة والقاف ـ أبو سهل البصري، الضرير: ذكره النسائي في أسماء شيوخه، وقال: صالح. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر: صدوق، من العاشرة، مات سنة 245 هـ أو قبلها أو بعدها (ت س حه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 368)، الثقات لابن حبان (8/ 144)، تهذيب الكمال (4/ 146، 147)، الكاشف (1/ 269)، التهذيب (1/ 458)، التقريب (124).
(3) بشر بن المُفَضَّل: هو بشر بن المفضل بن لاحق الرَّقاشي ـ بقاف ومعجمة ـ أبو إسماعيل البصري: قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وذكره ابن معين في أثبت شيوخ البصريين، قال ابن سعد: كان عثمانياً ثقة كثير الحديث.
وقال الذهبي كان حجة، قال ابن المديني: كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة ويصوم يوما ويوماً.
قال ابن حجر: ثقة ثبت عابد، من الثامنة، مات سنة 186 هـ أو 187 هـ (ع).

الجزء: 1 - الصفحة: 229

ترجمته في:
بحر الدم (83)، سؤالات أبي داود لأحمد (243)، طبقات ابن سعد (7/ 290)، الجرح والتعديل (2/ 366)، التاريخ لابن معين (4/ 237) وفيه أنه مات بعد المعتمر بشهرين، تهذيب الكمال (4/ 147 - 151)، الكاشف (1/ 269)، التهذيب (1/ 458، 459)، التقريب (124).
(4) عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سَنّة ـ بفتح المهملة وتثقيل النون ـ الأسلمي، أبو حرملة المدني: اختلف فيه: فقبله بعضهم: قال ابن معين مرة: ثقة، ومرة: صالح، ومرة: ليس به بأس، لم يسمع من سعيد بن المسيب. وقال النسائي: ليس به بأس، وكذا ابن شاهين. وقال البخاري: روى عنه الثوري ومالك وبحيى القطان، وقال: عن ابن مسعود روى عنه القاسم بن حسان لايصح حديثه، وقال ابن المديني: لانعرفه في أصحاب ابن مسعود، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ.
وضعفه آخرون: قال أحمد: هو كذا وكذا، وضعفه يحيى القطان: قال ابن المديني: قال يحيى: كان ابن حرملة يُلقن ولو شئت أن ألقنه أشياء، فراددت يحيى فيه فقال: ليس هو عندي مثل يحيى بن سعيد الأنصاري، كان سيء الحفظ. قال: كنت سيء الحفظ فرخص لي سعيد بن المسيب في الكتابة، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. قال ابن عدي: لم أر في حديثه حديثاً منكراً.
قال ابن حجر: صدوق، ربما يخطئ، من السادسة، مات سنة 145 هـ (م ـ متابعة ـ 4).
ترجمته في:
العلل لابن المديني (122)، تاريخ الدارمي (108، 109)، التاريخ الكبير (5/ 270)، الضعفاء للبخاري (73)، الجرح والتعديل (5/ 222، 223)، الضعفاء للعقيلي (2/ 328)، الثقات لابن شاهين (144)، الثقات لابن حبان (7/ 68)، الكامل (4/ 1618، 1619)، البيان والتوضيح (127)، شرح علل الترمذي (1/ 404)، تهذيب الكمال (17/ 58 - 61)، الميزان (2/ 556)، الكاشف (1/ 625)، المغني (2/ 378)، التهذيب (6/ 161)، التقريب (339).
(5) أبو ثِفال المُرّي: هو ثُمامة بن وائل بن حصين، وقد ينسب لجده، وقيل اسمه وائل بن هاشم بن حصين، أبو ثِفال ـ بكسر المثلثة بعدها فاء ـ المُرِّي ـ بضم الميم ثم راء مشدده مكسورة ـ نسبة إلى بني مُرة، مشهور بكنيته: قال البخاري: أبو ثفال عن رباح في حديثه نظر، وسأل الترمذي البخاري ما اسمه؟ فلم يعرفه، وجهلَّه أبو الحسن بن القطان جهالة حال. وقال أحمد ـ حين سئل عن حديثه في التسمية ـ: ماهو بقوي ولا إسناده يمضي. وذكره ابن حبان في الثقات، وانتقد حديثه في التسمية.
قال ابن حجر: مقبول، من الخامسة (ت حه) له حديث واحد عندهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 230

ترجمته في:
علل الترمذي (1/ 110)، الضعفاء للعقيلي (1/ 177)، الجرح والتعديل (2/ 467)، الثقات لابن حبان (8/ 157، 158)، بيان الوهم والايهام (1/ل 211 ب)، الأنساب للسمعاني (5/ 269)، تهذيب الكمال (4/ 410، 411)، الميزان (1/ 372، 4/ 508)، الكاشف (1/ 285)، التهذيب (2/ 29، 30)، التقريب (134).
(6) رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب: القرشي العامري، أبو بكر الحويطبي المدني، قاضيها، مشهور بكنيته وقد ينسب إلى جد أبيه: روى عن جدته. وقال ابن عبد البر: يقال حديثه مرسل.
قال ابن حجر: الظاهر أنه مقطوع ـ أي منقطع ـ. ذكره ابن حبان في الثقات في أتباع التابعين. وذكر العجلي رباحاً غير منسوب، وقال: مدني تابعي ثقة، وحُمل على أنه أراد رباح بن عبد الرحمن. جهّله أبو الحسن بن القطان فقال: مجهول الحال لم يعرف ابن أبي حاتم من حاله بأكثر مما أخذ من هذا الإسناد من روايته عن جدته، ورواية أبي ثفال عنه.
قال ابن حجر: مقبول، من الخامسة، قتل سنة 132 هـ (ت حه) وله عندهما حديث واحد.
ترجمته في:
التاريخ الكبير (3/ 14، 15)، الجرح والتعديل (3/ 489)، بيان الوهم والإيهام (1/ل 211 ب)، الثقات لابن حبان (6/ 307)، الثقات للعجلي (1/ 349)، تصحيفات المحدثين (2/ 624) تهذيب الكمال (9/ 45 - 47)، تهذيب تاريخ دمشق (5/ 298)، الكاشف (1/ 390)، التهذيب (3/ 234)، التقريب (205)، الخلاصة (114).
(7) جدته: هي أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل العدويه، وهي ابنة فاطمة بنت الخطاب: قال ابن حبان: ابنة سعيد بن زيد ليس يدرى ما اسمها، ذكرها الذهبي في الميزان في النسوة المجهولات وقال: أسماء بنت سعيد عن أبيها تفرد عنها سبطها رباح، وقال: وما علمت في النساء من أُتهمت ولا من تركوها.
وجزم ابن حجر في الإصابة أنها صحابية واستدل برواية الدارقطني من طريق حفص بن غياث عن أبي حرملة وساق الإسناد إليها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا رواه أحمد، وابن شاهين من طرق أخرى.
وفي التقريب: لم تُسّم في الكتابين، وسماها البيهقي، ويقال: إن لها صحبة وقال وإن لم يثبت لها صحبة فمثلها لايُسأل عن حالها، كما صرح باسمها الحاكم والطحاوي في روايتها حديث التسمية، وذكرها الخزرجي في المجهولات، ولعله اعتمد قول أبي الحسن بن القطان: جدة رباح ـ مجهولة الحال ـ

الجزء: 1 - الصفحة: 231

فإنها لاتعرف بغير هذا ولايعرف لها اسم ولا حال، وغاية ما نعرف أنها ابنة سعيد بن زيد (ت حه).
ترجمتها في:
الثقات لابن حبان (8/ 158) وذكرها في ترجمة أبي ثفال، بيان الوهم والإيهام (1/ل 211 ب) وقد تعقبه ابن حجر في (التلخيص 1/ 74)، الميزان (4/ 604)، الكاشف (2/ 502)، سنن البيهقي (1/ 43)، الإصابة (7/ 484)، التهذيب (12/ 398)، التقريب (743)، الخلاصة (500).
وانظر: المستدرك (4/ 60)، شرح معاني الآثار (1/ 26).
وإنما ترجمت لها لما حصل من خلاف في صحبتها، ولم يذكرها المزي في تهذيبه، ولم أجدها في (أسد الغابة) لابن الأثير لكن الذهبي ذكرها في (تجريد أسماء الصحابة 2/ 340) معتمداً على ماجاء في (مسند أحمد 4/ 70، 6/ 382) من طريق عن رباح عن جدته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرها ابن حجر جازماً بصحبتها في (أطراف المسند 9/ 481، 2/ 473).

الطريق الثاني:
عند ابن ماجه، ويلتقي مع سابقه في أبي ثفال:
(1) الحسن بن علي الحُلْواني: هو الحسن بن علي بن محمد الهذلي الخلال، أبو علي وقيل أبو محمد الحُلواني ـ بضم المهملة ـ الرَّيْحاني نزيل مكة: سئل عنه الإمام أحمد فقال: ما أعرفه يطلب الحديث. وقال: جاءني يُسلّم عليّ، ولم يُحمد وقال، تبلغني عنه أشياء أكرهها، أهل الثغر عنه غير راضين ـ أو كلاماً هذا معناه ـ قاله عبد الله بن أحمد، ولعل الذي بلغه ما ذكره الخطيب أنه كان يقول: لا أكفّر من وقف في القرآن، قال: فتركوا علمه، بل قال أبو سلمة بن شبيب: من لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر. قال أبو داود: كان لا ينتقد الرجال، كان عالماً بالرجال ولا يستعمل علمه، ووثقه يعقوب بن شيبة، والنسائي، والخطيب، وذكره ابن حبان في الثقات، كتب عنه أبو حاتم وقال: صدوق، وقال الذهبي: حافظ إمام، ثبت حجة.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ له تصانيف، من الحادية عشرة، مات سنة 242 هـ (خ م د ت حه).
ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 81)، الجرح والتعديل (3/ 21)، تاريخ بغداد (7/ 365، 366)، الثقات لابن حبان (8/ 176)، تهذيب الكمال (6/ 259 - 263)، الكاشف (1/ 328)، التذكرة (2/ 522)، السير (11/ 398 - 400)، التهذيب (2/ 302، 303)، التقريب (162).

الجزء: 1 - الصفحة: 232

ولعل الحافظ لم ير السبب قادحاً خاصة وقد أخرج له الشيخان، ثم إن الخطيب روى بسنده إليه قوله: القرآن كلام الله غير مخلوق، ما نعرف غير هذا (تاريخ بغداد 7/ 365).
(2) يزيد بن هارون بن زَاذَان: وقيل زَاذِي السُلمي ـ مولاهم ـ أبو خالد الواسطي: قال أبوحاتم: ثقة إمام صدوق لايُسأل عن مثله. وأثنى عليه أحمد أيضاً، قال: ما كان أجمع أمر يزيد صاحب صلاة حافظ متقن للحديث صرامة وحسن مذهب، وقد كان رأساً في السنة معادياً للجهمية.
وتتابع الأئمة على توثيقه والإشادة بحفظه وإتقانه لكنه عيب عليه أنه لما ذهب بصره ربما سئل عن حديث لايعرفه فيأمر جارية له تحفظه إياه من كتابه، ولعل هذا ما جعل ابن معين يقول: يزيد لايميز ولا يبالي عمن روى. لكن الخطيب دافع عنه بأنه لعله ساء حفظه لما كف بصره وعلت سنه، فكان يستثبت جاريته فيما شك فيه فيأمرها بمطالعة كتابه لذلك وهو موصوف بحفظه وضبطه لحديثه. وكذا دافع الذهبي بقوله: ما بهذا الفعل بأس مع أمانة من يلقنه، ويزيد حجة بلا مثنوية. لكن ابن حجر ذكر أن المتقدمين يتحرزون عن الشيء اليسير من التساهل؛ لأن هذا يلزم منه اعتماده على جاريته وليس عندها من الإتقان ما تميز به بعض الأجزاء من بعض فمن هنا عابوا عليه هذا الفعل، لكن لايلزم منه الضعف ولا التليين.
لم يكن يدلس، قال: ما دلست حديثاً قط إلا حديثاً عن عوف فما بورك لي فيه.
واختلف في سماعه من ابن أبي عروبة، فقيل سمع منه بعد التغير، وقيل قبله، أما سماعه من الجُريري فقد كان بعد اختلاطه، وقد صرح هو بذلك قال: ربما ابتدأني الجريري بالحديث وكان قد أنكر.
قال ابن حجر: ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة 206 هـ وقد قارب التسعين (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 314، 315)، من كلام ابن معين (103، 104)، التاريخ لابن معين (3/ 460، 4/ 200، 285، 391)، سؤالات ابن الجنيد (281، 282)، التاريخ الكبير (8/ 368)، بحر الدم (475)، العلل لأحمد (1/ 527، 2/ 302، 3/ 302، 473)، الجرح والتعديل (9/ 295)، الإرشاد للخليلي (2/ 584)، تاريخ بغداد (14/ 337 - 347)، الثقات لابن حبان (7/ 612)، تهذيب الكمال (32/ 261 - 270)، الكاشف (2/ 391)، السير (9/ 358 - 371)، التهذيب (11/ 366)، التقريب (606)، الهدي (453).
(3) يزيد بن عياض بن جُعْدُبَة ـ بضم الجيم والمهملة بينهما مهملة ساكنة ـ الليثي، أبو الحكم المدني، نزيل البصرة وقد ينسب لجده: ضعفه الأئمة وكذبه مالك، وابن معي، ن وتركه النسائي وغيره، واتهمه أحمد بن صالح بوضع الحديث، وضرب أبو زرعة على حديثه. قال الذهبي: تُرك.
قال ابن حجر: كذَّبه مالك وغيره من السادسة (ت حه)

الجزء: 1 - الصفحة: 233

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 412)، تاريخ الدارمي (227)، الضعفاء للبخاري (126)، الجرح والتعديل (9/ 282، 283)، تاريخ بغداد (14/ 329 - 332)، الضعفاء للنسائي (252)، المجروحين (3/ 108، 109)، الشجرة (219)، سؤالات ابن الجنيد (362، 371)، التاريخ لابن معين (3/ 75)، الكامل (7/ 2717 - 2720)، تهذيب الكمال (32/ 221 - 225)، المغني (2/ 752)، الميزان (4/ 436 - 438)، الكاشف (2/ 388)، التهذيب (11/ 352 - 354)، التقريب (604)، الكشف الحثيث (462).

حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
رجال إسناده عند ابن ماجه:
(1) أبو كريب محمد بن العلاء: تقدم قريباً (راجع ص 229)، وهو ثقة حافظ.
(2) زيد بن الحباب: تقدم (راجع ص 193) وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري.
(3) محمد بن بشار: تقدم (راجع ص 213)، وهو ثقة.
(4) أبو عامر العَقَدي: هو عبد الملك بن عمرو القيسي الحافظ: ثقة من التاسعة، مات سنة 204 هـ وقيل 205 هـ (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 359، 360)، الثقات لابن حبان (158)، الثقات لابن شاهين (158)، تهذيب الكمال (18/ 364، 369)، تذكرة الحفاظ (1/ 347، 348)، الكاشف (1/ 667)، التهذيب (6/ 409، 410)، التقريب (364).
(5) أحمد بن منيع: هو أحمد بن مَنِيع ـ بفتح الميم وكسر النون ـ بن عبد الرحمن، أبو جعفر البغوي الأصم، صاحب المسند: قال أبو حاتم: هو أبو عبد الله. كتب وروى عنه هو وأبو زرعة، وقال أبو حاتم: صدوق، قال الخليلي: يقرب من أحمد وأقرانه في العلم.
قال ابن حجر: ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة 244 هـ وله أربع وثمانون سنة (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 77، 78)، التاريخ الكبير (2/ 6)، الثقات لابن حبان (8/ 22)، تهذيب الكمال (1/ 495)، الكاشف (1/ 204)، التهذيب (1/ 84)، التقريب (85).
(6) أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي، الزبيري نسبة إلى جده ـ ليس من ولد الزبير بن العوام ـ: قال بندار: مارأيت أحفظ منه، وكان يقول: ما أبالي أن يسرق مني

الجزء: 1 - الصفحة: 234

كتاب سفيان؛ إني أحفظه كله، وقال ابن نمير: صدوق في الطبقة الثالثة من أصحاب الثوري، ما علمت إلا خيراً مشهور بالطلب، ثقة صحيح الكتاب، وقدمه أبو نعيم على جميع أصحاب سفيان.
أخذ عليه أمران: خطؤه وتشيعه. قال أبو حاتم: حافظ للحديث، عابد مجتهد، له أوهام، وقال أحمد: كان كثير الخطأ في حديث سفيان، وقال يأتي بما لايرويه عامة الناس، وما به بأس. وقال العجلي: كوفي ثقة وكان يتشيع، ولعل التشيع لم يثبت عنه ولذا لم يذكره غيره. أما كثرة الخطأ فلعل الإمام أحمد قالها من قبيل التضعيف النسبي، ولذا قال الذهبي: حافظ ثبت.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة، مات سنة 203 هـ (ع). وقال في الهدي: وما أظن البخاري أخرج له شيئاً من أفراده عن سفيان والله أعلم.
ترجمته في:
بحر الدم (375)، طبقات ابن سعد (6/ 402)، تاريخ الدارمي (62)، التاريخ الكبير (1/ 133)، الجرح والتعديل (7/ 297)، تاريخ بغداد (5/ 402 - 404)، الثقات لابن شاهين (210)، الأنساب للسمعاني (3/ 138، 139)، ثقات العجلي (2/ 242)، الثقات لابن حبان (9/ 58)، تهذيب الكمال (25/ 476 - 481)، البيان والتوضيح (237)، الكاشف (2/ 186)، الميزان (3/ 595، 596)، الهدي (439)، التهذيب (9/ 254، 255)، التقريب (617)، الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم (1/ 95، 96).
(7) كثير بن زيد: أبو محمد المدني، ابن مافَنّه ـ بفتح الفاء وتشديد النون ـ وهي أمه: قال ابن معين: ليس بشيء، ليس بذاك، وفي رواية ليس به بأس، وقال مرة: ثقة، ووثقه أبو عمار الموصلي، وقال أحمد: ما أرى به بأساً، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات وقال الأخير: ما أرى به بأساً. قال أبو زرعة: صدوق فيه لين، وقال أبوحاتم: صالح ليس بالقوي يكتب حديثه، ونحوه قال ابن المديني، ضعفه النسائي وقال مرة: جائز الحديث. وقال يعقوب بن شيبة: ليس بذاك الساقط وإلى الضعف ماهو، قال ابن عدي: لم أر بحديثه بأساً، وأرجو أنه لابأس به.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، من السابعة: مات في آخر خلافة المنصور سنة 158 هـ (د ت حه).
ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 317)، الجرح والتعديل (7/ 150، 151)، التاريخ الكبير (7/ 216)، الضعفاء للنسائي (229)، الكامل (6/ 2087 - 2089)، الثقات لابن شاهين (194)، الثقات لابن حبان (7/ 354)، تهذيب الكمال (24/ 113 - 117)، الميزان (3/ 404، 405)، الكاشف (2/ 144)، المغني (2/ 530)، التهذيب (8/ 413 - 415)، التقريب (459).

الجزء: 1 - الصفحة: 235

(8) رُبَيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد: هو ربُيحَ ـ بموحدة ومهملة مصغر ـ ابن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري المدني، يقال اسمه سعيد، ورُبيح لقب: قال البخاري: أراه أخو سعيد، قال أحمد: ليس بمعروف، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو زرعة: شيخ، قال ابن عدي: أرجو أنه لابأس به، وله شيء يسير من الحديث. ذكره ابن حبان في الثقات، ووافقه محمد بن عبد الله بن عمار.
وقال ابن حجر: مقبول، من السابعة (د تم حه).
ترجمته في:
بحر الدم (147)، التاريخ الكبير (3/ 331)، العلل الكبير (1/ 113)، الجرح والتعديل (3/ 518، 519)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 279)، نزهة الألباب (1/ 227)، الكامل (3/ 1034)، الثقات لابن حبان (6/ 309)، الألقاب لابن الفرضي (73)، تهذيب الكمال (9/ 59، 60)، الميزان (2/ 38)، المغني (1/ 227)، الكاشف (1/ 391)، التهذيب (3/ 238)، التقريب (205).
(9) أبوه: هو عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ـ سعد بن مالك ـ الأنصاري، الخزرجي، أبو محمد، وقيل أبو حفص: لينه ابن سعد قال: كان كثير الحديث، وليس هو بثبت ويستضعفون روايته ولا يحتجون به، وقال ابن قُطْلُوُبغا: ولا عبرة بتليين ابن سعد. وثقه النسائي، والعجلي، وقال الذهبي: وثقه مسلم ولعل توثيقه مستفاد من لازم إخراجه عنه.
قال الذهبي وابن جحر: ثقة، وزاد ابن حجر من الثالثة، مات سنة 112 هـ وله سبع وسبعون سنة. استشهد به البخاري في الصحيح (خت م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 267، 268)، تهذيب الأسماء واللغات (1/ 296)، الثقات لابن حبان (5/ 77)، تهذيب الكمال (17/ 134، 135)، الميزان (2/ 567)، الكاشف (1/ 629)، من تكلم فيه (119)، التهذيب (6/ 183، 184)، التقريب (341)، من روى عن أبيه عن جده (205، 206).

حديث سهل بن سعد رضي الله عنه:
رجال إسناده عند ابن ماجه:
(1) عبد الرحمن بن إبراهيم هو الدمشقي المعروف بدحيم: ثقه تقدم (راجع ص 215)
(2) ابن أبي فديك إسماعيل: ثقة تقدم (راجع ص 215)
3) عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري، المدني، أبو عمرو: قال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، ونقل الذهبي

الجزء: 1 - الصفحة: 236

قوله: ليس بثقة، وقول الدارقطني: ليس بالقوي. قال ابن حبان: ينفرد عن أبيه بأشياء مناكير لايتابع عليها من كثرة وهمه فلما فحش ذلك في روايته بطل الاحتجاج به، ونحوه قال أبونعيم، وقال الساجي: عنده نسخة من أبيه عن جده فيها مناكير، قال الذهبي: واهٍ له نحو عشرة أحاديث.
وقال ابن حجر: ضعيف، من الثامنة، مات بعد 170 هـ (خت ت جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 137)، الضعفاء للبخاري (83)، الضعفاء للنسائي (210)، الضعفاء لأبي نعيم (107)، الجرح والتعديل (6/ 67، 68)، المجروحين (2/ 148، 149)، الضعفاء للعقيلي (3/ 114، 115)، تهذيب الكمال (18/ 440، 442)، الميزان (2/ 671)، الكاشف (1/ 671)، التهذيب (6/ 432)، التقريب (366)، وفي نسخة أبي الاشبال (630) أضاف رمز خت. ولعل الأرجح في درجته أنه ضعيف جداً أو واهٍ كما اختار الذهبي والله أعلم.
(4) أبوه: عباس بن سهل بن سعد الساعدي: ثقة من الرابعة، أدرك زمن عثمان وهو ابن خمس عشرة سنة، مات في حدود 120 هـ، وقيل قبل ذلك (خ م د ت حه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 210)، المعرفة ليعقوب (1/ 567)، الثقات لابن حبان (5/ 258) وفيه مات سنة 75 هـ، تهذيب الكمال (14/ 212)، تهذيب تاريخ دمشق (7/ 226، 227) وفيه توفي سنة 76 هـ، الكاشف (1/ 535)، التهذيب (5/ 118، 119) وذكر الاختلاف في وفاته، التقريب (293).

درجة الحديث:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
(1) طريق أبي داود ومن شاركه:
فيه يعقوب بن سلمة مجهول الحال، كما أن في السند انقطاعاً بين يعقوب وأبيه، وبين سلمة وأبي هريرة، كما أن سلمة الليثي لين.
قال الحاكم في (1/ 146، 147): صحيح الإسناد وقد احتج مسلم بيعقوب بن أبي سلمة الماجشون واسم أبي سلمة دينار ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي فقال: صوابه يعقوب وإسناده فيه لين، كما تعقبه المنذري (الترغيب والترهيب 1/ 224) وإنما أتي الحاكم من ظنه أن يعقوب بن سلمة هو ابن أبي سلمة الماجشون، وقال ابن الملقن: اعترض الناس على الحاكم في تصحيحه لهذا الحديث وأنه على شرط مسلم وقد قال ابن الصلاح: ولايستشهد على ثبوت هذا الحديث بكون الحاكم حكم بصحة إسناده لأنا نظرنا

الجزء: 1 - الصفحة: 237

فيه فوجدنا إسناده قد انقلب عليه. ووافقه النووي (المجموع 1/ 385)، وابن دقيق العيد وذكر أن مسلماً لم يحتج بيعقوب عن أبيه، والذي نراه أن الحديث لابن سلمة وقد وقع انتقال ذهني من يعقوب بن سلمة إلى ابن أبي سلمة ولو سلم أنه ابن أبي سلمة فيحتاج إلى معرفة أبيه دينار، ولم أر أحداً ذكر ديناراً هذا ولم يقل أحد أن الماجشون روى عن أبيه فتعين غلط الحاكم، ولو كان كلامه صواباً لم يصح الحديث؛ لأنه يحتاج إلى معرفة حال أبي سلمة ولم يذكر في الكتب انظر (البدر المنير 1/ 228، 229)، (نصب الراية 1/ 3)، (تهذيب التهذيب 4/ 162)، (التلخيص 1/ 72، 73)، (نتائج الأفكار 1/ 226).
والحديث ضعَّف إسناده:
ابن الملقن في (البدر المنير 3/ 227)
وابن كثير في (تحفة الطالب/307، 308)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 225) قال: غريب، (بلوغ المرام ـ مع السبل ـ 1/ 52)
وأحمد شاكر في (تعليقه على السنن 1/ 108).

(2) طريق الدارقطني ومن شاركه:
ضعيف؛ لضعف محمد الظفري وللانقطاع بين أيوب النجار ويحيى بن أبي كثير، قال الدارقطني (السنن 1/ 71): محمد ليس بالقوي فيه نظر.
كما أعله البيهقي في (الكبرى 1/ 44) بأن أيوب بن النجار لم يسمعه من يحيى بن أبي كثير.
قال ابن عبد الهادي في (تنقيح التحقيق 1/ 360): هو منقطع.
وانظر: (البدر المنير 3/ 230، 231)، (نصب الراية 1/ 4).
وقال ابن حجر في (النتائج 1/ 227): في السند انقطاع إن لم يكن الظفري دخل عليه إسناد في إسناد.

(3) الطرق الأخرى:
ضعيفة أيضاً. انظر: (نتائج الأفكار 1/ 227، 228).
والحديث جوده ابن الجوزي (التحقيق 1/ 82) وتعقبه ابن الملقن (البدر 3/ 229) فقال: أغرب.
وقال المنذري (مختصر د 1/ 88) هو أمثل الأحاديث الواردة إسناداً، وتعقبه ابن سيد الناس بأنه منقطع من وجهين: نقله ابن الملقن في (البدر 3/ 229، 230).
وحسنه الشوكاني.
وذكره ابن السكن في صحيحه، وتعقبه ابن الملقن في (البدر 3/ 230) بأنه تساهل منه كما يعرف ذلك من

الجزء: 1 - الصفحة: 238

نظر في كتابه.
وصححه الألباني (صحيح د/1/ 21، 22)، وحسنه في (صحيح الترغيب 1/ 87) (الأرواء 1/ 122، 123) ونقل فيه تحسين العراقي في (محجة القرب).

حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه:
مدار طرقه على أبي ثفال عن رباح بن عبد الرحمن وهما ضعيفان، ولم يتابعا. وطريق الترمذي الثاني، وابن ماجه فيه يزيد بن عياض وهو متهم بالوضع، فيبقى الطريق الآخر وهو ضعيف جداً لما يلي:
(1) لضعف هذين الراويين، مع التفرد.
(2) وقوع انقطاع بين رباح وجدته.
(3) الاختلاف على أبي ثفال: فقد روي متصلاً من حديث سعيد، ومن حديث ابنته، ومرسلاً من حديث ابن ثوبان، ومن حديث أبي بكر بن حويطب وقال: والصحيح قول وهيب وبشر بن المفضل ومن تابعهما.
وقد حكم بضعفه جماعة من النقاد هم:
أبوحاتم وأبو زرعة (علل ابن أبي حاتم 1/ 52) وأعلاه بجهالة أبي ثفال ورباح.
وابن حبان (الثقات 8/ 157، 158).
والبخاري في قوله في أبي ثفال: في حديثه نظر، وهي عادته فيمن يضعفه.
وضعفه أبو الحسن بن القطان في (بيان الوهم 1/ 211 ب) بأن فيه ثلاثة مجاهيل الأحوال، لكن تعقبه ابن الملقن في (البدر 3/ 244، 245) لتجهيله أبا ثفال وأسماء.
وضعفه البزار كما في (البدر 3/ 247)
وابن حجر في (التلخيص 1/ 74، 75)
وابن الجوزي (العلل 1/ 338)، وأقره ابن الملقن (البدر 3/ 246)
وقال البخاري في (سنن الترمذي 1/ 39): أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن، وفي (العلل: للترمذي 1/ 110، 111): "ليس في هذا الباب: حديث حسن أحسن عندي من هذا". وليس هذا حكماً له بالحسن، وقد قال ـ كما رواه عنه العقيلي (الضعفاء 1/ 177) ـ: "أبو ثفال عن رباح في حديثه نظر". وقول الناقد: أحسن شيء أو أصح شيء في الباب ليس تصحيحاً ولا تحسيناً للحديث وإنما هو يشعر بأنه أمثل الأحاديث المروية إسناداً، وقد يكون مع هذا غير صحيح ولا حسن، بل يعنون أن ضعفه أقل من ضعف غيره. فأراد البخاري: أنه أحسن ما في الباب على علاته (بيان الوهم 1/ 211 أ/ب)، وقد

الجزء: 1 - الصفحة: 239

يقارن بين طريقين فيقول: والصحيح أحدهما ولايريد تصحيحه اصطلاحاً، بل ترجيحه على الطريق الأخرى.
كما قال أبو حاتم في (العلل 2/ 357) بأن روايته من طريق رباح عن أمه بنت زيد بن نفيل خطأ في مواضع، ولعله أراد قوله: أمه وهي جدته، وقوله: بنت زيد وهي بنت سعيد إلا إذا نسبت لجدها، وأنها روته عن أبيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذكره محقق البدر 3/ 241)، ثم قال أبو حاتم: "والصحيح عبد الرحمن بن حرملة عن أبي ثفال عن رباح عن جدته عن أبيها عن النبي صلى الله عليه وسلم". وذكره. وقد سبق أنه أعل هذا الطريق والله أعلم.
وحسنه بعضهم:
قال البوصيري (الزوائد /87، 88) (مصباح الزجاجة 1/ 59، 60) وفي (المحققة 1/ 273) هذا إسناد حسن.
وقال أحمد شاكر (تحقيقه سنن الترمذي 1/ 38): جيد حسن من طريق عبد الرحمن، وكان الأجدر بالترمذي أن يدع روايته من طريق يزيد بن عياض.
وحسّنه الألباني في (صحيح الترغيب 1/ 88).

حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
مدار إسناده على كثير بن زيد ـ صدوق يخطئ ـ عن رُبيَح ـ لين لأنه لم يتابع ـ فالحديث ضعيف، وقد ضعفه به البخاري كما في (العلل الكبير 1/ 113).
وقول أحمدالذي نقله ابن عدي في (الكامل 3/ 1034): أقوى شيء فيه حديث كثير عن ربيح. وما نقله عنه العقيلي في (الضعفاء 1/ 177): إنه أحسن شيء في الباب، ليس تقوية له فقد عقبه بقوله: "ربيح رجل ليس بمعروف، كما قال المروذي: لم يصححه أحمد، نقله ابن الملقن في (البدر 3/ 236)، وقد روى عنه ابنه عبد الله في (المسائل/25) قوله: لم يثبت عندي هذا. وروى الحاكم (المستدرك 1/ 147) بسنده إلى الأثرم قال: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عمن يتوضأ ولايسمي؟ فقال أحمد: أحسن مايروى في هذا حديث كثير بن زيد. وضعفه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 338).
والحديث حسنه ابن حجر (نتائج الأفكار 1/ 231)
وقال ابن سيد الناس هو أجود من حديث أبي هريرة، وأبي ثفال. (نقله ابن الملقن في البدر 3/ 233، 234)

الجزء: 1 - الصفحة: 240

وحسنه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 22/ 149، 150).

حديث سهل بن سعد رضي الله عنه:
إسناد ابن ماجه: ضعيف جداً لضعف عبد المهيمن، وروايته هنا عن أبيه عن جده، وقد مرَّ في ترجمته أنه يروي عنه مناكير.
وقد ضعفه به البوصيري في (الزوائد/88)، (مصباح الزجاجة 1/ 60)، وفي النسخة المحققة (1/ 276).
وقال الحاكم (المستدرك 1/ 269): لم يخرج ـ أخرج ـ هذا الحديث على شرطهما فإنهما لم يخرجا ... لعبد المهيمن، وقال الذهبي: عبد المهيمن واهٍ.
وقال البيهقي (الكبرى 2/ 379): وعبد المهيمن ضعيف لايحتج برواياته، وقد تابعه أخوه أبيّ، وهو كما قال ابن حجر في (التلخيص 1/ 75) مختلف فيه، وفي (التقريب/ 96) فيه ضعف ماله في البخاري غير حديث واحد، وفي (الهدي /389) ضعفه أحمد، وابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي، والحديث مما انتقده الدارقطني على البخاري، ودافع ابن حجر بأن عبد المهمين قد تابعه. انظر: (الإلزامات والتتبع/203، 204) (الهدي/362) ومال محقق الإلزامات إلى أن هذه المتابعة لاتنفعه؛ لأن عبد المهيمن لايصلح للمتابعات، كما أن أبياً لا يحتمل تفرده. ومال ابن الملقن (البدر 1/ 249، 250) إلى تقويته بالمتابعة، وكذا البوصيري في (الزوائد/88) وفيه خطأ في قوله: تابعه ابن أخي عبد المهيمن، بل هو أخوه.
واختار محقق (مختصر الاستدراك 1/ 214) القول بأنه بمجموع الطريقين: حسن لغيره.
أما الشواهد التي جاءت من رواية صحابة آخرين خارج السنن الأربعة فلا يخلو طريق منها من مقال، وبعضها شديد الضعف، انظر (البدر 3/ 253) قال: جميع طرقها متكلم فيها، ونقل تضعيف ابن الصلاح، وانظر: (التلخيص 1/ 73، 75، 76) (نتائج الأفكار 1/ 232 - 237) (مجمع الزوائد 1/ 228، 10، 39)، (كشف النقاب 1/ 379 - 383).
ومن ثم اختلف العلماء في الحكم على الحديث فمنهم من ضعفه ومنهم من قواه بمجموع الطرق:
القائلون بضعفه:
قال الإمام أحمد: لاأعلم في هذا الباب حديثاً له إسناد جيد (مسائل ابن هاني 1/ 3) (مسائل أحمد برواية صالح/381) (سنن الترمذي 1/ 38) (بيان الوهم والإيهام 1/ل 211 أ). وقال: لا أعلم فيه حديثاً يثبت (الكامل 3/ 1034) (تلخيص العلل للذهبي 1/ 504) (جنة المرتاب للموصلي/177).

الجزء: 1 - الصفحة: 241

وتعقبه ابن حجر (نتائج الأفكار 1/ 223) بأنه "لايلزم من نفي العلم ثبوت العدم، وعلى التنزل لايلزم من نفي الثبوت ثبوت الضعف؛ لاحتمال أن يراد بالثبوت الصحة فلا ينتفي الحكم بالحسن، وعلى التنزل لا يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع". وقد اختلف النقل عن الإمام أحمد فقد جاء عنه أنه قال: لايعجبني أن يترك خطأ ولا عمداً، فحمل ذلك على أنه صح عنده الحديث بعد ذلك (فصل الخطاب بنقد المغني لابن قدامة /51) (جنة المرتاب/188، 189).
وضعف البزار الحديث وقال: وكل ماروي في هذا الباب فليس بقوي، نقله في (التلخيص 1/ 73).
وقال ابن المنذر (الأوسط 1/ 368): وليس في هذا خبر ثابت.
وقال العقيلي: الأسانيد في هذا الباب فيها لين (الضعفاء 1/ 177).
وقال النووي (المجموع 1/ 384): أسانيد هذه الأحاديث ـ أحاديث التسمية ـ كلها ضعيفة.
وضعفها البيهقي جميعها، ذكره النووي في (الأذكار /39).
وانظر (المعرفة 1/ 266) (رسالة البيهقي إلى الجويني/38، 39).
وكذا المجد في (المنتقى 1/ 84)
وابن كثير في (تحفة الطالب/308) لكنه ذكره في (التفسير 1/ 34) وقال: حديث حسن، ولعله حسنه بمجموع الطرق.
وقال عبد الهادي في (تنقيح التحقيق 1/ 356، 360): " هذه الأحاديث فيها مقال قريب".

القائلون بقبوله:
ويترتب على الحكم بالقبول: القول بوجوب التسمية أو باستحبابها:
قال إسحاق بن راهوية ـ نقله الترمذي (1/ 38) ـ" إن ترك التسمية عمداً أعاد الوضوء، وإن كان ناسياً أو متأولاً أجزاه." واختاره جماعة من العلماء (شرح معاني الآثار 1/ 26)
وقال ابن أبي شيبة كما في (تنقيح التحقيق 1/ 359): ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لاوضوء لمن لم يسمِّ} انظر: (الترغيب 1/ 224)، ولم أجده في المصنف (1/ 3).
وروى أبو داود في (سننه 1/ 25) بسنده تفسير ربيعة الرأي ـ فروخ التيمي ـ أنه الذي يتوضأ ويغتسل ولاينوي وضوءً ولا غسلا للجنابة، والتفسير فرع القبول.
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 225): "وفي هذا الباب أحاديث كثيرة لايسلم شيء منها عن مقال، فإنها تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة والله أعلم." وفي (مختصر د 1/ 88): وفي هذا الباب أحاديث ليست أسانيدها بمستقيمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 242

وقال ابن الصلاح: "ثبت بمجموعها ما يثبت به الحديث الحسن." نقله ابن حجر في (النتائج 1/ 237)، ابن الملقن في (البدر 3/ 255 عن مشكل الوسيط).
وممن قال بثبوت الحديث:
ابن القيم في (زاد المعاد 1/ 195) قال هي حسان، وكذا في (المنار/120)، وذكر أن أقرب ماروي من أحاديث الذكر على الوضوء هي أحاديث التسمية على الوضوء. وصوبه بكر أبو زيد في (التحديث بما قيل لايصح فيه حديث /39).
وقال بثبوت الحديث الصنعاني في (سبل السلام 1/ 52).
ومن المعاصرين:
الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1249، 1256) (الإرواء 1/ 222) قال: "وللحديث شواهد كثيرة، والنفس تطمئن لثبوت الحديث من أجلها ".
وهذا ما تطمئن إليه النفس، وما ورد من عبارات العلماء في تضعيفه فمنها ما هو منصب على إسناد منها، وفي كل إسناد مقال كما ظهر من الدراسة السابقة لكنها بمجموعها تصل إلى درجة الحسن كما قرر ابن الصلاح وغيره من العلماء والله أعلم.
وقد توسع أبو إسحاق الحويني في دراسة طرق الأحاديث في (بذل الإحسان 2/ 339 - 372)، وفي (كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء).

الفوائد:
(1) فيه مشروعية التسمية، وظاهر اللفظ أنه نفي للصحة أي لايصح الوضوء بدونها. لكن العلماء اختلفوا في حكم التسمية (سبل السلام 1/ 52) فعند أبي حنيفة والشافعي: أنها سنة، وعند أحمد قولان: الوجوب، والاستحباب (المعرفة للبيهقي 1/ 226) (تنقيح التحقيق 1/ 353)، وعلى الاستحباب استقرت الروايات عن أحمد (المغني 1/ 106)، وعليه أكثر أهل العلم (شرح السنة 1/ 411).
(2) وجَّه أبو عبيد ما في الأحاديث ـ إن صحت ـ على ما في ذكر الله عز وجل عند الطهور من الفضيلة والثواب ليس على أن تاركها يبطل وضؤه وصلاته، وفسره بما ورد عن أبي بكر رضي الله عنه أنه إذا توضأ الرجل فذكر اسم الله عز وجل على وضوئه طهر جسده كله، وإن لم يذكر اسم الله لم يطهر منه إلا مواضع الوضوء، وقال: لا أرى لبشر أن يدع اسم الله عند طهوره (الطهور لأبي عبيد/150، 151).

الجزء: 1 - الصفحة: 243

والحديث تكلم عليه الحافظ في (التلخيص 1/ 76)، والشوكاني في (النّيل 1/ 173)، وانظر حكم التسمية في (الأوسط لابن المنذر 1/ 367، 368)، وفي (دلائل الأحكام لابن شداد 1/ 66)، (مجموع الفتاوى 7/ 34، 19/ 291).
(3) قال الإمام أحمد: لم يثبت عندي هذا ولكن يعجبني أن يقوله ويتعاهد ذلك، فإن نسي رجوت أن يجزيه (مسائل أحمد برواية عبد الله /25) وفي المحققة (1/ 81، 91)، (مسائل أحمد برواية صالح 1/ 162، 163، 380، 381).
(4) حمل بعضهم الحديث على نفي الفضيلة، وتأوله جماعة على النية وهي ذكر القلب؛ وذلك لأن الأشياء تعتبر بأضدادها، والنسيان محله القلب فكان محل ضده القلب وذكر النية والعزيمة (شرح د 1/ 88) وهو أن يذكر أنه توضأ لله وامتثالاً لأمره، ويكون قوله: اسم الله صلة (شرح السنة 1/ 411).

الجزء: 1 - الصفحة: 244

ذكر اسم الله في الصباح والمساء
52 - ورد فيه حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الله بن مسلمة ثنا أبو مودود عمن سمع أبان بن عفان.
وقال: حدثنا نصر بن عاصم الأنطاكي ثنا أنس بن عياض قال: حدثني أبو مودود عن محمد بن كعب.
وقال الترمذي وابن ماجه رحمهما الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود حدثنا عبدالرحمن بن أبي الزناد عن أبيه.
كلاهما عن أبان بن عثمان يقول سمعت عثمان ـ يعني ابن عفان ـ يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {من قال بسم الله الذي لايضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم ـ ثلاث مرات ـ لم تصبه فجأة بلاء حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح ـ ثلاث مرات ـ لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي} هذا لفظ أبي داود في الطريق الأول، وأحال الثاني عليه قال: نحوه.
ولفظ الترمذي: {ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لايضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ـ ثلاث مرات ـ لم يضره شيء}.وعند ابن ماجه مثله، وفي آخره: {فيضرَّه شيء}.
وورد بعد رواية الحديث قول الراوي: فأصاب أبان بن عثمان الفالج، فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر إليه، فقال له: " مالك تنظر إلىَّ؟ فوالله ما كذبت على عثمان، ولاكذب عثمان على النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن اليوم الذي أصابني فيه ما أصابني غضبت فنسيت أن أقولها." وهو عند أبي داود في الطريق الأول، أما الثاني فلم يذكر فيه قصة الفالج. وعند الترمذي وابن ماجه قوله: فكان أبان أصابه طرف فالج، وفيه قوله للرجل: أما إن الحديث كما حدثتك، ولكن لم أقله يومئذ ليُمضي الله عليّ قدره.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب مايقول إذا أصبح (4/ 325، 326).
ت: كتاب الدعوات: باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى (5/ 465).
جه: كتاب الدعاء: باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى (2/ 1273).

الحديث: 52 - الجزء: 1 - الصفحة: 245

والحديث أخرجه: أبو زرعة كما في (العلل لابن أبي حاتم 2/ 205)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/142)
كلاهما من طريق القعنبي ـ وهو عبد الله بن مسلمة ـ به. وزادا: عن رجل قال حدثنا من سمع عمن سمع أباناً به.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /141)، وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة / 45).
وعبد الله بن أحمد في زوائده على (المسند 1/ 72) وهو في (الزوائد/380).
والبزار في (البحر الزخار 2/ 19).
وابن حبان في (صحيحه 3/ 132، 144).
والطحاوي في (شرح معاني الآثار 8/ 84، 85)، وفي (شرح مشكل الآثار 8/ 83 - 85).
والدارقطني في (العلل 3/ 8).
والبغوي في (شرح السنة 5/ 113).
من طرق عن أنس بن عياض به. وعند الطحاوي في (شرح المشكل) عن رجل قال: لا أعلمه إلا محمد بن كعب في رواية، وفي رواية ذكره جازماً.
ورواه ابن حجر عالياً في (نتائج الأفكار 2/ 349) من طريق أبي مودود به.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 238) عن زيد بن الحباب عن أبي مودود عمن سمع أباناً به.
ورواه النسائي (عمل اليوم والليلة /291) عن محمد بن بشار به.
ورواه الطيالسي في (المسند/14) ومن طريقه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 115).
والطحاوي في (شرح معاني الآثار 8/ 85) وفي (شرح مشكل الآثار 8/ 85).
والضياء في (المختارة 1/ 434)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 347)
ورواه أحمد في (المسند 1/ 62، 63، 66)
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 514) ومن طريقه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 18)
ثلاثتهم من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد به، ولفظ أحمد في (1/ 66): {من قال في أول يومه وليلته}.
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 109)
والنسائي في (عمل اليوم والليله/291، 292)
كلاهما من طريق يزيد بن فراس عن أبان به.
وعلَّقه ابن أبي حاتم (العلل 2/ 196) عن ابن المديني أنه حدثه اثنان عن أبي مودود عن محمد بن كعب.

الجزء: 1 - الصفحة: 246

ورواه أبو نعيم في (الحلية 9/ 42)
وابن أبي حاتم في (العلل 2/ 196، 197)
كلاهما عن ابن مهدي عن أبي مودود عن رجل عن رجل أنه سمع أباناً عن عثمان به.
وهذه الطريق ذكرها الدارقطني (العلل 3/ 8) ولم يذكر (عن رجل) الثاني.
وأضاف الضياء في (المختارة 1/ 436) عزوه إلى أبي يعلى في مسنده من طريق آخر عن أبان، وذكر المحقق أن مسند عثمان رضي الله عنه سقط بكامله من المطبوعة من (مسند أبي يعلى).
وروي الحديث مرسلاً:
أخرجه ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 197)،
والطحاوي في (شرح معاني الآثار 8/ 38).
كلاهما من طريق أنس بن عياض عن أبي مودود عن رجل لا أعلمه إلا محمد بن كعب عن أبان ولم يذكر فيه عثمان.
وروي مقطوعاً:
رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/141) من طريق المسور بن مخرمة والزهري موقوفاً على أبان.

دراسة الإسناد:
رجال إسناده عند أبي داود:
الطريق الأول:
(1) عبد الله بن مسلمة بن قَعْنَب الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري، مديني سكن البصرة: قال ابن معين: ما رأيت رجلاً يحدث لله إلا وكيعاً والقعنبي، وكان مالك يقول: قوموا بنا إلى خير أهل الأرض نسلِّم عليه، وقال أبو حاتم: ثقة حجة لم أر أخشع منه، وقال أبو زرعة: ما كتبت عن أحد أجلّ في عيني منه، وقال ابن حبان: كان لايحدث إلا بالليل يقول لأصحابه اختلفوا إلى من شئتم، فإذا كان الليل ولم يحدثكم إنسان فتعالوا حتى أحدثكم. كان ابن معين، وابن المديني لايقدمان عليه في الموطأ أحداً.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من صغار التاسعة، مات بمكة سنة 221 هـ (خ م د ت س).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 302)، التاريخ الكبير (5/ 212)، الجرح والتعديل (5/ 181)، الثقات لابن حبان (8/ 353)، الثقات لابن شاهين (132، 133)، تهذيب الكمال (16/ 136 - 143)، السيّر (10/ 257 - 264)، الكاشف (1/ 598)، التهذيب (6/ 31 - 33)، التقريب (323).

الجزء: 1 - الصفحة: 247

(2) أبو مودود: هو عبد العزيز بن أبي سليمان الهُذلي ـ مولاهم ـ المدني القاصّ: رأى أبا سعيد الخدري وغيره، وقيل: رأى أنساً. وليس ذلك بمحفوظ، وثقه أحمد، وابن معين، وابن المديني، وابن نمير، وأبو داود، وابن شاهين. وقال ابن سعد: من أهل النسك والفضل، وكان متكلماً يعظ، كان كبيراً وتأخر موته، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان ممن يخطئ، وقال البرقي: ممن يضعف في روايته ويكتب حديثه، قال الذهبي: وثقوه، توفي في زمن المهدي.
وقال ابن حجر: مقبول من السادسة (د ت س).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (القسم المتمم/449)، بحر الدم (274)، تاريخ ابن معين (3/ 166)، الجرح والتعديل (5/ 384)، الثقات لابن حبان (7/ 114)، الثقات لابن شاهين (162)، تهذيب الكمال (18/ 142 - 144)، الكاشف (1/ 655)، التهذيب (6/ 340)، التقريب (357).
ويظهر من ترجمته ـ والله أعلم ـ أنه أحسن حالاً مما ذكر الحافظ؛ لتوثيق الأئمة له، ولم يذكر فيه جرح مفسر.
(3) أبان بن عثمان بن عفان الأموي، أبو سعيد، وقيل أبو عبد الله:
اختلف في سماعه من أبيه، فنفاه أحمد، فقد سئل: أسمع منه؟ قال: لا، من أين يسمع منه! . وأثبته الآخرون: قال مالك: كان علم أشياء من القضاء من أبيه، وقال البخاري، وأبو حاتم: سمع من عثمان. وهو الراجح فقد وقعت روايته عند مسلم مصرحاً فيها بالسماع منه.
قال ابن حجر: مدني ثقة، من الثالثة، مات سنة 105 هـ في خلافة يزيد بن عبد الملك.
ترجمته في:
بحر الدم (47)، التاريخ الكبير (1/ 450، 451)، الجرح والتعديل (2/ 295)، المراسيل (16)، الثقات للعجلي (199)، جامع التحصيل (39)، تهذيب الكمال (2/ 16 - 19)، الكاشف (1/ 206)، التهذيب (1/ 97)، التقريب (87).

الطريق الثاني:
(1) نصر بن عاصم الأنطاكي: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: شيخ، وقال ابن وضاح: شيخ، وقال العقيلي: لايتابع على حديثه، وذكر له حديثاً منكراً.
وقال الذهبي في الميزان: محدث رحال، وفي الكاشف: له رحلة معروفة.
وقال ابن حجر: لين الحديث من صغار العاشرة (د).

الجزء: 1 - الصفحة: 248

ترجمته في:
الثقات لابن حبان (9/ 217)، الضعفاء للعقيلي (4/ 298)، تهذيب الكمال (29/ 349، 350)، الميزان (4/ 252)، الكاشف (2/ 318)، المغني (2/ 696)، التهذيب (10/ 427، 428)، اللسان (6/ 155)، التقريب (357).
(2) أنس بن عياض بن ضَمْرة أو ابن عبد الرحمن، الليثي، أبو ضمرة المدني: أثنى عليه مالك لكنه قال: أحمق يدفع كتبه إلى هؤلاء العراقيين. وقال الذهبي: ثقة سَمح بعلمه جداً.
قال ابن حجر: ثقة من الثامنة، مات سنة 200 هـ وله ست وتسعون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 436)، التاريخ لابن معين (3/ 158)، تاريخ الدارمي (72)، الجرح والتعديل (2/ 289)، التاريخ الكبير (2/ 33)، تهذيب الكمال (3/ 349 - 353)، الكاشف (1/ 256)، التهذيب (1/ 375، 376)، التقريب (115).
(3) محمد بن كعب بن سليم بن أسد: أبو حمزة، وقيل أبو عبد الله، القرظي المدني: نزل الكوفة مدة، ثم تحول إلى المدينة، وهو من أفاضل أهلها علماً وفقهاً، روى الترمذي قول قتيبه بن سعيد: بلغني أنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح ذلك بل كان أبوه من سبي بني قريظة.
أرسل عن عائشة والعباس وأبي الدرداء وغيرهم رضي الله عنهم، واختلف في سماعه من علي، وابن مسعود رضي الله عنهما: فأثبته أبو داود وصححه العلائي، وشك البخاري هل سمع من ابن مسعود أم لا؟ واستبعد ذلك بعضهم. قال الذهبي: ثقة حجة من أئمة التفسير، يرسل كثيراً ويروي عمن لم يلقهم.
وقال ابن حجر: ثقة عالم من الثالثة، ولد سنة 40 هـ على الصحيح ووهم من قال ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، مات سنة 120 هـ وقيل قبل ذلك.
ذكر ابن سعد سبب وفاته أنه كان يقص في المسجد فسقط عليه وعلى أصحابه سقفه فقتلهم. (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (القسم المتمم/134 - 137)، سنن الترمذي (5/ 176)، التاريخ الكبير (1/ 216، 217)، تاريخ ابن معين (3/ 188، 224)، الجرح والتعديل (8/ 67)، الثقات لابن حبان (5/ 351)، الموضح للأوهام (2/ 337، 338)، السّير (5/ 65 - 68)، الكاشف (2/ 213)، تهذيب الكمال (26/ 340 - 348)، جامع التحصيل (268)، الإصابة (6/ 345، 346) وذكره في القسم الرابع، التهذيب (9/ 420 - 422)، التقريب (504).

الجزء: 1 - الصفحة: 249

رجال إسناده عند الترمذي وابن ماجه:
(1) محمد بن بشار: تقدم وهو ثقة (راجع ص 213).
(2) أبو داود: هو سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، البصري: اشتهر بكثرة الحفظ، كان يقول: أسرد ثلاثين ألف حديث ولا فخر، وحدّث بأصبهان بأربعين ألف حديث من حفظه، وقيل بمائة ألف حديث، قال الفلاس، ووكيع، وابن المديني: مارأينا أحفظ منه، أخطأ في أحاديث. وقد بالغ إبراهيم الجوهري فقال: أخطأ في ألف حديث، وردَّ الذهبي بأن هذا على سبيل المبالغة، ولو أخطأ في سُبْع هذا لضعفوه. ولعل الأصح ما رود أنه لما حدث بأصبهان أخطأ في سبعين موضعاً فلما رجع إلى البصرة كتب إليهم أن يصلحوها كما ورد أنه أخطأ في بعض الأحاديث وكان إذا روجع رجع عنها، وعليه فقول أبي حاتم: كثير الخطأ فيه تشدد، ثم إن هذا ليس مما يعاب به فإنه كان يحدث من حفظه والحفظ خوان، وغلطه يسير في جنب ما روى على الصحة والسلامة، وما ينجو من الخطأ أحد. ثم إنه كما قال الإمام أحمد: لا يعد لأبي داود خطأ إنما الخطأ إذا قيل له لم يعرفه، وأما أبو داود فقيل له فعرف ليس هو خطأ. وقال ابن عدي: وما أبو داود عندي وعند غيري إلا متيقظ ثبت، وكان في أيامه أحفظ من بالبصرة مقدم على أقرانه؛ لحفطه ومعرفته.
ورد أنه دلس فذكر في المدلسين، لكن فيمن يحتمل تدليسه، ويحتمل أنه لم يدلس.
قال ابن حجر: ثقة حافظ غلط في أحاديث، من التاسعة، مات سنة 204 هـ. ذكر الذهبي أن البخاري لم يخرج له؛ لأنه سمع من عدة من أقرانه فما احتاج إليه، وذكر المزي أن البخاري استشهد به في جامعه وروى له في (القراءة خلف الإمام) ولم يصرح باسمه، وصوبه الحافظ ابن حجر (خت م 4).
ترجمته في:
بحر الدم (186)، تاريخ الدارمي (64، 65)، من كلام أبي زكريا في الرجال (120)، التاريخ لابن معين (4/ 115، 116، 226)، التاريخ الكبير (4/ 10)، الجرح والتعديل (4/ 111 - 113)، التقييد لابن نقطة (2/ 1 - 3)، تاريخ بغداد (9/ 24 - 29)، الكامل (3/ 1127 - 1129)، الثقات لابن حبان (8/ 275)، الثقات للعجلي (201) طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 182، 183)، تهذيب الكمال (المخطوط 2 / ق 534، 535) وفي المطبوع (11/ 401 - 408)، السير (9/ 378 - 382)، الميزان (2/ 203، 204)، التذكرة (1/ 351، 352)، ذكر من تكلم فيه وهو موثق (92، 93)، التهذيب (4/ 182 - 186)، التقريب (250)، تعريف أهل التقديس (65، 66)، التبيين للحلبي (102 - 104)، التدليس في الحديث (270 - 272)، طبقات الحفاظ (149، 150).
(3) عبد الرحمن بن أبي الزناد: عبد الله بن ذكوان المدني، مولى قريش: من أهل المدينة، ثم انتقل إلى

الجزء: 1 - الصفحة: 250

بغداد فسكنها وحدث بها إلى أن توفي.
اختلف فيه: فضعفه قوم، ومشاه آخرون. قال الإمام أحمد: كذا وكذا، وفسره العقيلي: يعني ضعيف، وفي رواية قال: مضطرب الحديث، وفي رواية قال: يحتمل، وقال ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفأ. كان ابن مهدي لايحدث عنه، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولايحتج به، وذكره البخاري في (التاريخ) وقال: سمع أباه ولم يذكر فيه جرحاً، وقال النسائي: ضعيف، وقال الساجي: فيه ضعف، وقال ابن حبان: كا ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات، وكان ذلك من سوء حفظه وكثرة خطئه، فلا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، أما فيما وافق الثقات فهو صادق في الروايات يحتج به. واختلف فيه قول ابن معين، فقال في رواية: ضعيف، وفي رواية: لايحتج به، ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث، وفي رواية: لايسوى حديثه فلساً، وفي رواية: إني لأعجب ممن يعده في المحدثين، مع ذلك قال في روايته عن أيبه عن الأعرج عن أبي هريرة: حجة، وقال: هو أثبت الناس في هشام بن عروة، وقال في رواية: ليس به بأس. ولعل تضعيف ابن معين له فيما رواه ببغداد، فقد قال ابن المديني: حديثه بالمدينة مقارب وبالعراق مضطرب، وقال: ما حدث بالمدينة صحيح، وببغداد أفسده البغداديون. وكذا قال غيره. وقال ابن سعد: كان يضعَّف؛ لروايته عن أبيه ـ أي لروايته أشياء لم يروها غيره ـ وقال ابن عدي: بعض ما يرويه لايتابع عليه، وهو ممن يكتب حديثه.
وممن مشّى أمر عبد الرحمن أو وثَّقه: الإمام مالك: قال الترمذي: ثقة كان مالك يوثقه، يأمر بالكتابة عنه، لكن مالكاً تكلم فيه؛ لروايته عن أبيه كتاب السبعة الفقهاء، وقال: أين كنا نحن من هذا! . وثقه العجلي، وابن شاهين، والترمذي وصحح له أحاديث، قال المزي: استشهد به البخاري، وروى له مسلم في مقدمة صحيحه.
قال الذهبي في الميزان: أحدالعلماء الكبار، وأَخْيرَ المحدثين لهشام بن عروة، ومشاه جماعة وعدلوه وكان من الحفاظ المكثرين لا سيما عن أبيه وهشام، وهو ـ إن شاء الله ـ حسن الحال في الرواية. وقال في المغني: مشهور وثق.
وقال ابن حجر: صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيهاً من السابعة، ولي خراج المدينة فحُمدَ، مات سنة 174 هـ وله أربع وسبعون (خت مق 4). وأخرج له البخاري في الأدب.
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 324)، سؤالات ابن أبي شيبه لعلي (131)، تاريخ الدارمي (152)، التاريخ لابن معين (3/ 258)، الجرح والتعديل (5/ 252، 253)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (2/ 426)، التاريخ
الكبير (5/ 315)، العلل لأحمد (2/ 483)، سنن الترمذي (4/ 234)، تاريخ بغداد (10/ 228 - 230)،

الجزء: 1 - الصفحة: 251

الضعفاء للنسائي (207)، المجروحين لابن حبان (2/ 56)، الضعفاء للعقيلي (2/ 340، 341)، الكامل (4/ 1585 - 1587)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 93، 94)، الثقات للعجلي (2/ 77)، الثقات لابن شاهين (147)، تهذيب الكمال (17/ 95 - 101)، المغني (2/ 382)، التذكرة (1/ 228)، الميزان (2/ 575، 576)، الكاشف (1/ 627)، شرح علل الترمذي (2/ 769، 770)، الكواكب النيرات/ ملحق المحقق (477، 478)، التهذيب (6/ 170 - 173)، التقريب (340) وفيه الرمز (م)، والتصويب من (نسخة أبي الأشبال/ 578).
(4) أبوه: هو أبو الزناد عبد الله بن ذكوان: تقدم وهو ثقة فقيه. (راجع ص 53)

درجة الحديث:
رواية أبي داود:
جاء الحديث عند أبي داود بإسنادين:
أولهما: رجاله ثقات سوى أبي مودود وهو صدوق ـ إن شاء الله ـ وفي السند مبهم هو الراوي عن أبان.
وثانيهما: فيه نصر بن عاصم لين الحديث لكنه لم ينفرد، فقد رواه كثيرون عن أنس بن عياض، وباقي رجاله ثقات سوى أبي مودود وقد ذكر المبهم وهو محمد بن كعب القرظي. لكن هذا الطريق أعله من النقاد:
(1) ابن مهدي: وأنكر أن يكون عن القرظي ورجح أن الرواية على الإبهام.
(2) أبو زرعة: حيث قال: هو خطأ، والصحيح: طريق القعنبي، (علل ابن أبي حاتم 2/ 196، 197، 205). ولعله يريد أنه أقل ضعفاً ولايريد الصحة الاصطلاحية؛ لأن فيه راوياً مبهماً.
(3) الدراقطني: حيث ذكر في (العلل 3/ 7 - 9) الاختلاف على أبي مودود، وذكر الرواية التي فيها مبهم عن مبهم عن أبان، ثم قال: وهذا القول هو المضبوط عن أبي مودود ومن قال فيه محمد بن كعب القرظي فقد وهم.
(4) ابن حجر: فقد نقل في (نتائج الأفكار 2/ 439) ما ورد من الاختلاف على أبي مودود، والاختلاف على القعنبي حيث رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة) عنه فزاد رجلاً آخر مبهماً، ووافق بذلك رواية ابن مهدي، ثم قال: وهي علة خفيِّة راجت.
وعلى ذلك فإن أنس بن عياض خالفه أربعة هم: القعنبي، وزيد بن الحباب، وأبو عامر العقدي، وابن مهدي، وروايتهم أرجح بلا شك، فالحديث عند أبي داود ضعيف من الطريقين، وقد سكت عنه أبو

الجزء: 1 - الصفحة: 252

داود، والمنذري في (مختصر د 7/ 344) واكتفى بنقل قول الترمذي.
رواية الترمذي وابن ماجه:
الإسناد رجاله ثقات، وما ورد من غلط الطيالسي في أحاديث لايضر؛ لأنه قد توبع، وشيخه ابن أبي الزناد: صدوق تغير لما قدم بغداد، ولم أجد في ترجمتة هو والراوي عنه ما يفيد هل أخذ عنه ببغداد أم بالمدينة؟ وقد ضعفه النسائي في (عمل اليوم والليلة/291)، لكنه لم ينفرد عنه ولذا فقد حكم بعض الأئمة بقبول الحديث:
(1) قال الترمذي: حسن صحيح غريب، والغرابة حددها البزار فقال في (البحر الزخار 2/ 20): " وهذا الحديث لا نعلمه يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا عثمان".
(2) قال الحاكم: (صحيح الاسناد ولم يخرجاه) قال الذهبي صحيح.
(3) قال الدارقطني في (العلل 3/ 9): وهذا متصل وهو أحسنها إسناداً.
(4) حسنه البغوي في (شرح السنة 5/ 113).
(5) قال ابن حجر في (النتائج 2/ 348): حسن صحيح.
وبذا يعلم أن رواية الحديث موقوفاً على أبان لاتعارض بينها وبين الرفع فربما كان أبان ينشط تارة فيرفعه ولا يرفعه أخرى (صحيح الأذكار وضعيفه للهلالي 1/ 226).
ومن المعاصرين:
صححه أحمد شاكر في (تعليقه على المسند 1/ 352، 353، 365) (2/ 3).
والألباني في (صحيح الجامع 2/ 1002) (صحيح الترغيب 1/ 269، 270، 505) (صحيح الأدب المفرد/246)، وحسَّن إسناد أبي الزناد.
وصححه الأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 5/ 113)، وعلى (شرح مشكل الآثار 8/ 84، 85)، و (صحيح ابن حبان 3/ 132، 133). ووهمّ الحافظ في قوله في أبي مودود: مقبول، وحسنه في تعليقه على (الكلم/39).
والراجح ـ والله أعلم ـ أنه حديث حسن.

شرح غريبه:
فجأة: وجاء في نسخة مختصر أبي داود {فُجاءة} يقال: فَجئه الأمر وفجأه فجاءة ـ بالضم والمد ـ إذا جاء بغتة من غير تقدم سبب، وقيده بعضهم ـ بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد ـ على المَرّة (النهايه/
فجأ/3/ 412). وفي تقييده بالفجأة حكمة؛ لأن ما يطرق من البلاء من غير مقدمات له أفظع وأعظم من

الجزء: 1 - الصفحة: 253

التدريج، فلا تصيبه بلية عظيمة؛ لأن المؤمن لا يخلو من علة أو قلة أو ذلة (الفتوحات الربانية 3/ 101).

الفوائد:
(1) فضل ذكر اسم الله تعالى وهذا الذكر أول الصباح، وأول المساء.
(2) فيه دليل على أن هذه الكلمات تدفع عن قائلها كل ضر، وأنه لا يصاب بشيء في ليله ولا في نهاره إذا قالها صباحا ومساء ثلاثاً ثلاثاً باعتقاد حسن ونية صالحة.
(3) في قصة أبان لطيفة وعبرة والفالج داء يرخي بعض البدن. (تحفة الأحوذي 9/ 231، 232)، (الفتوحات الربانية 3/ 100)، (فضل الله الصمد 2/ 115)، (النهاية/ فلج/ 3/ 469)، (المرقاة 5/ 235 - 237).

الجزء: 1 - الصفحة: 254

ذكر اسم الله عند وضع الميت في القبر
53 - ورد فيه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن كثير ح وثنا مسلم بن إبراهيم ثنا همام عن قتادة عن أبي الصديق
وقال الترمذي وابن ماجه: حدثنا أبو سعيد الأشج ـ عبد الله بن سعيد ـ حدثنا أبو خالد الأحمر حدثنا الحجاج عن نافع
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن عياش ثنا ليث بن أبي سُلَيْم عن نافع.
كلاهما عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع الميت في القبر قال: {بسم الله وعلى سنة رسول الله} واللفظ لأبي داود، وقال هذا لفظ مسلم أي شيخه مسلم ابن إبراهيم.
ولفظ الترمذي: {إذا أُدْخِل الميتُ القبر ـ وقال أبو خالد مرة: إذا وُضِع الميت في لحده ـ قال ـ مرة ـ بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله. وقال ـ مرة ـ: بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم}.
ولفظ ابن ماجه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أُدخل الميت القبر قال: {بسم الله وعلى ملة رسول الله}.وقال أبو خالد مرة: إذا وضع الميت في لحده قال: {بسم الله وعلى سنة رسول الله} وقال هشام في حديثه: {بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله}.

54 - وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عمار ثنا حماد بن عبد الرحمن الكلبي ثنا إدريس الأوْدِيّ عن سعيد بن المسيب قال: حضرت ابن عمر في جِنازة فلما وضعها في اللحد قال: {بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله} فلما أُخذ في تسوية اللَّبِن على اللحد قال: {اللهم أجرها من الشيطان ومن عذاب القبر، اللهم جافِ الأرض عن جنبيها، وصعِّد روحها، ولقها منك رضواناً} قلت يا ابن عمر: أشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم قلته برأيك؟ قال: إني إذاً لقادر على القول، بل شيء سمعته من رسول الله
صلى الله عليه وسلم.

الحديث: 53 - الجزء: 1 - الصفحة: 255

التخريج:
د: كتاب الجنائز: باب في الدعاء للميت إذا وضع في قبره (3/ 211).
ت: كتاب الجنائز: باب ما يقول إذا أدخل الميت القبر (3/ 364).
جه: كتاب الجنائز: باب ما جاء في إدخال الميت القبر (1/ 494، 495).
ورواه البيهقي في (الكبرى 4/ 55) من طريق أبي داود.
وأحمد في (المسند 2/ 69، 127، 128) عن عفان، وفي (2/ 27) عن يزيد، وفي (2/ 40) عن عبدالواحد، وفي (2/ 59) عن وكيع أربعتهم عن همام به، وقال عفان: قال همام في كتابي.
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 2/ 39) عن يزيد به.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/586، 587)
والحاكم في (المستدرك 1/ 366)
وابن الجارود (المنتقى/219)
وابن حبان في (صحيحه 7/ 376)
كلهم من طريق همام بإسناده، ووقع في بعض الروايات من قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا ..... } ورواه بهذا اللفظ: الطبراني في (الأوسط 8/ 171) من طريق أيوب عن نافع.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 7/ 375) من طريق شعبة عن قتادة به.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 3/ 329) من طريق هشام عن قتادة به.
ورواه أيضاً هو وابن السني في (عمل اليوم والليلة/535، 536)
كلاهما من طريق أبي خالد الأحمر به.
ورواه ابن عدي (الكامل 2/ 659)
والبيهقي في (الكبرى 4/ 55)
كلاهما من طريق هشام بن عمار عن حماد بن عبد الرحمن الكلبي به.
وجاء الحديث موقوفاً:
رواه ابن أبي شيبة (المصنف 3/ 329)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/587)
والحاكم في (المستدرك 1/ 366)
والبيهقي في (الكبرى 4/ 55)

الجزء: 1 - الصفحة: 256

وللحديث شواهد:
(1) حديث البياضي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجه الحاكم في (المستدرك 1/ 366)
وعلقه البيهقي في (الكبرى 4/ 55).
(2) حديث اللجلاج: رواه الطبراني في (الكبير 19/ 221).
(3) حديث واثلة: رواه الطبراني في (الكبير 22/ 62)، وضعفه الهيثمي في (المجمع 3/ 43، 44)
وأضاف الزيلعي وابن حجر عزوه إلى البزار والطبراني من طريق سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر، كما عُزي إلى البزار من حديث علي رضي الله عنه ولم أجده في مسنده.
وذكر ابن الملقن وابن حجر له شواهد من حديث أبي أمامة رضي الله عنه وغيره (البدر المنير 4/ل 254 ب) (نصب الراية 2/ 301، 302)، (التلخيص الحبير 2/ 129، 130)، (الدراية 1/ 240)، (الفتوحات الربانية 4/ 185 - 187).
وعلَّقه البغوي في (شرح السنة 5/ 398، 399) من حديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعاً.
وعلقه الترمذي من حديثه موقوفاً.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) محمد بن كثير العبدي البصري: أخو سليمان وبينهما خمسون سنة. ضعفه ابن معين حيث قال في رواية ابن الجنيد: كان في حديثه ألفاظ، يعني كأنه يضعفه، وقال: لم يكن يستأهل أن يكتب عنه، وقال ابن قانع: ضعيف.
ووثقه غيرهما: فقال الإمام أحمد: ثقة لقد مات على سنة، وقال سليمان بن قاسم: لابأس به، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان تقياً فاضلاً، وقال أبو حاتم: صدوق
وقال الذهبي: الحافظ الثقة، كان صاحب حديث ومعرفة، وهو ممن طفر القنطرة وما علمنا له شيئاً منكراً يليّن به.
وقال ابن حجر: ثقة لم يصب من ضعّفه، من كبار العاشرة، مات سنة 223 هـ وله تسعون سنة، وفي الهدي: روى عنه البخاري ثلاثة أحاديث وقد توبع عليها. (ع)
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 305)، سؤالات ابن الجنيد (357، 463)، التاريخ الكبير (1/ 218)، الجرح والتعديل (8/ 70)، الثقات لابن حبان (9/ 77، 78)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 359، 360)، تهذيب الكمال

الجزء: 1 - الصفحة: 257

(26/ 334 - 336)، السير (10/ 383، 384)، الميزان (4/ 18)، المغني (2/ 627)، الكاشف (2/ 213) ومعه حاشية السبط وفيها قول الذهبي في التذهيب إن قول ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة إنما هي في الفهري لا العبدي وهي قوله: " لاتكتبوا عنه لم يكن بالثقة "، وهذا محتمل لكن ما ورد في رواية ابن الجنيد فيها تصريح باسمه والله أعلم. الهدي (442)، التهذيب (9/ 417، 418)، التقريب (504).
(2) مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي ـ بالفاء ـ مولاهم كما قال ابن أبي حاتم، أبو عمرو البصري: قال ابن معين: ثقة مأمون، وقال أبو حاتم: ثقة صدوق، وقال أبو داود: كان يطلب المشايخ، وقال: كتب عن قريب من ألف شيخ، وما رحل ـ أي من البصرة ـ. ذكره ابن حبان في الثقات وقال كان من المتقنين. قال الذهبي: حافظ، روى عن سبعين امرأة. وقال ابن حجر: ثقة مأمون مكثر، عمي بأَخَرة، من صغار التاسعة مات سنة 222 هـ وهو أكبر شيخ لأبي داود (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 304)، التاريخ الكبير (7/ 254، 255)، الجرح والتعديل (8/ 180، 181)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 238، 365، 366)، الثقات لابن حبان (9/ 157)، تهذيب الكمال (27/ 487 - 492)، السّير (10/ 314 - 318)، الكاشف (2/ 257)، التهذيب (10/ 121 - 123)، التقريب (529).
(3) همام: هو همام بن يحيى بن دينار العَوْذِي ـ بفتح المهملة، وسكون الواو، وكسر المعجمة ـ أبو عبد الله، أو أبو بكر البصري: وثقه كثير من العلماء: قال الإمام أحمد: هو ثبت في كل المشايخ، وقال: همام عندي في الصدق مثل سعيد بن أبي عروبة، ومثله قال ابن مهدي، وذكره البخاري وروى قوله: إني لا أدلس، وقال يزيد بن هارون: كان همام قوياً في الحديث، وقال ابن المديني: لم يكن همام عندي بدون القوم، وقال ابن معين: ثقة، وقال: ثقة صالح، وقال: ثبت، وقال أبو زرعة: لابأس به، وقال العجلي: ثقة، وقال الذهبي: ثقة مشهور، وثبته وقدمه كثير من الأئمة على بعض أصحاب قتادة: قال ابن المبارك: همام ثبت في قتادة، وقال ابن معين: همام في قتادة أحب إليّ من أبي عوانه، ومن حماد بن سلمة، ومن أبان العطار وساواه بالأخير في رواية فقال: ما أقربهما، وقال أبو حاتم: هو في قتادة أحب إليّ من حماد بن سلمة ومن أبان، وذكره عمرو الفلاس في الأثبات من أصحاب قتادة، وقدمه الإمام أحمد على أبان في يحيى بن أبي كثير.
وخالفهم يحيى بن سعيد القطان فكان لايعبأ به، ولايستخفه ولا يحدث عنه، بل كان سيئ الرأي فيه قال ابن معين: لم يكن عامة مشايخ البصريين يسوون عند يحيى فذكر هماماً، وقال أحمد: يحيى سيئ الرأي جداً في همام لا يستطيع أحد أن يراجعه فيه، ونقل ابن عمار قول القطان: ألا تعجبون من عبدالرحمن يقول: من فاته شعبة يسمع من همام! .

الجزء: 1 - الصفحة: 258

وقد انتقد بعضهم يحيى فيما ذهب إليه، فقال ابن مهدي: ظلم يحيى بن سعيد هماماً لم يكن له به علم ولا مجالسة. وروى ابن عدي قول الإمام أحمد: إن يحيى شهد عند همام ـ وكان على القضاء ـ فلم يعدِّله فنقم عليه، لكن عفان بن مسلم ذكر سبباً آخر فقال: كان يحيى يعترض على همام في كثير من حديثه فلما قدم معاذ بن هشام نظرنا في كتبه فوجدناه يوافق هماماً في كثير مما كان يحيى ينكره عليه فكفَّ يحيى عنه، بل كان يقول لعفان بعد ذلك: كيف قال همام؟ . وهذا يفيد رجوعه إلى الرواية عنه. واتفقت كلمة الأئمة الموثقين لهمام على ضعفه في حفظه مع ثقته في كتابه، وتفاوتت عبارتهم في نسبة غلطه: قال ابن مهدي: إذا حدَّث همام من كتابه فهو صحيح، وكان يحيى لا يرضى كتابه ولاحفظه. وقال ابن سعد: ثقة ربما غلط في الحديث، وقال أبو حاتم: ثقة صدوق في حفظه شيء، وقال: همام أحب إليّ من أبان إذا حدث من كتابه وإذا حدث من حفظه فهما متقاربان في الحفظ والغلط. وقال يزيد بن زريع: حفظه رديء وكتابه صالح. وفي رواية: إن أخرج كتبه فصالحة وحفظه لايساوي شيئاً. وقال الساجي: صدوق سيء الحفظ، ماحدث من حفظه ليس بشيء.
وقد اعترف همام بوقوعه في الخطأ من حفظه، قال عفان: كان همام لا يكاد يرجع إلى كتابه ولاينظر فيه، وكان يخالَف فلا يرجع إلى كتبه، وكان يكره ذلك ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال: ياعفان كنا نخطئ كثيراً فنستغفر الله. وهذا القول يقتضي أن حديث همام بأخرة أصح مما سمع منه قديماً وقد نص على ذلك الإمام أحمد فقال: يضبط ضبطاً جيداً سماع من سمع منه بأخرة هو أصح؛ وذلك أنه أصابه مثل الزَّمَانة ـ وهو مرض يدوم ـ فكان يحدثهم من كتابه، وفي لفظ: فكان يقرب عهده في الكتاب فقلّما كان يخطئ، فسماع عفان وحبان وبهز أجود من سماع عبد الرحمن؛ لأنه كان يحدثهم من حفظه.
وعاب عليه ابن معين أمراً آخر هو: أنه كان يقول بالقدر ـ لكني لم أجده عند غيره ـ.
ذكره ابن عدي وقال: همام أشهر وأصدق من أن يذكر له حديث منكر أوله حديث منكر وأحاديثه مستقيمة عن قتادة، وهو مقدم في يحيى بن أبي كثير وعامة ما يرويه مستقيم.
وقد أحسن ابن حجر بقوله: ثقة ربما وهم، من السابعة مات سنة 164 هـ أو 165 هـ ـ وفي التاريخ الكبير 163 هـ ـ. وذكر في الهدي أن ما اختاره أحمد من" أن سماع من سمع منه بأخرة أصح" هو مااعتمده الستة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 282)، التاريخ الكبير (8/ 237)، العلل لأحمد (1/ 227، 357، 3/ 216) وبرواية المروذي (51، 52)، سؤالات أبي داود لأحمد (335، 336)، تاريخ الدارمي (49)، من كلام أبي زكريا (98)، سؤالات ابن الجنيد (332، 383)، الجرح والتعديل (9/ 107 - 109)، التعديل والتجريح

الجزء: 1 - الصفحة: 259

3/ 1187، 1179)، الضعفاء للعقيلي (4/ 367، 371)، الكامل (7/ 2590 - 2592)، الثقات لابن حبان (7/ 586)، البيان والتوضيح (291، 292)، تهذيب الكمال (30/ 302 - 310)، المغني (2/ 317)، الميزان (4/ 309، 310)، الكاشف (2/ 339)، الهدي (449)، التهذيب (11/ 67 - 70)، التقريب (574).
(4) قتادة: هو قتادة بنِ دعامة ـ بكسر الدال ـ أبو الخطاب السدوسي: صاحب أنس بن مالك
رضي الله عنه لم يسمع من صحابي غيره ولقي عبد الله بن سرجس. أحد الحفاظ كان يضرب به المثل في الحفظ، قال سعيد بن المسيب: ما أتاني عراقي أحفظ من قتادة، وقال محمد بن سيرين: هو أحفظ الناس وقال أحمد: كان أحفظ أهل البصرة لايسمع شيئاً إلاحفظه. كما أثنى على علمه بتفسير القرآن، وباختلاف العلماء، وبالحفظ والفقه. وقال: قلما تجد من يتقدمه أما المثل فلعل. ووثقه ابن سعد وغيره، وقدمه أحمد والرازيان على أصحاب أنس بعد الزهري، وقال أبو داود: أثبت الناس في أنس قتادةثم ثابت. ... ومع ما تقدم فقد أخذت عليه أمور:
أولها: قوله بالقدر: وقد كان طاووس يفر منه لذلك، وورد أنه كان يدعو إليه، قال ابن المديني: إن عبد الرحمن يقول أترك كل من كان رأساً في بدعة يدعو إليها. قال يحيى بن سعيد: كيف تصنع بقتادة؟ وذكر يعقوب الفسوي قول ابن شوذب: كان يصيح بالقدر في مسجد البصرة صياحاً، وقال أبوداود: لم يثبت عندنا قول قتادة بالقدر فالله أعلم. لكنه قد نسبه إليه جماعة ولعله لم يكن داعية كما قال العجلي: كان يُتهم بقدر وكان لا يدعو إليه ولا يتكلم فيه. واختاره الذهبي وقال: سد هذا الباب أولى، فقد وقع في القدر وغيره من البدع خلق من الكبار، أما الغلاة والدعاة فكان جمهور السلف يحذرون منهم ولايرون الرواية عنهم.
وثانيها: كثرة إرساله مع كونه يأخذ عن كل أحد: قال الشعبي: هو كحاطب ليل. وعليه فإرساله ضعيف لكن الأئمة بينوا من أرسل عنهم من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم.
وثالثها: كثرة تدليسه: وهو مشهور به، فلا يقبل مالم يصرح فيه بالسماع كان شعبة يقول: كنت أتفطن إلى فم قتادة فإذا قال: حدثنا كتبت، وإذا قال: حدث لم أكتب، وضعَّف ابن المديني حديثه عن سعيد تضعيفاً شديداً.
قال الذهبي: حافظ مفسر ثقة ثبت، لكنه مدلس ورمي بالقدر احتج به أصحاب الصحيح لا سيما إذا قال: حدثنا، مات كهلا سنة 117 هـ أو 118 هـ.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت يقال ولد أكمه، وهو رأس الرابعة (ع).

الجزء: 1 - الصفحة: 260

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 229 - 231)، التاريخ الكبير (7/ 185)، العلل لأحمد (3/ 242، 244)، سؤالات أبي داود لأحمد (349)، المعرفة ليعقوب (2/ 277)، الجرح والتعديل (7/ 133 - 135)، التعديل والتجريح (3/ 1064 - 1066)، المراسيل (168 - 175)، سؤالات ابن الجنيد (317، 344، 349، 362)، الثقات للعجلي (2/ 215، 216)، الثقات لابن حبان (5/ 321، 322)، البيان والتوضيح (211)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 289، 351، 365)، تهذيب الكمال (23/ 498 - 518)، تاريخ الدارمي (44)، المغني (2/ 542)، الميزان (3/ 385)، الكاشف (2/ 134)، جامع التحصيل (254 - 256)، الهدي (436)، التهذيب (8/ 351 - 356)، التقريب (453)، تعريف أهل التقديس (102)، التدليس في الحديث (330 - 333).
5) أبو الصديق: هو بكر بن عمرو الناجي ـ بالنون والجيم ـ أو ابن قيس، أبو الصدِّيق ـ بتشديد الدال المكسورة ـ: وثقه ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، وذكره ابن شاهين وابن حبان في الثقات، وخالف ابن سعد فقال: يتكلمون في أحاديثه ويستنكرونها، والصواب أنه كما قال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: بصري ثقة، من الثالثة، مات سنة 108 هـ، له في صحيح البخاري حديث واحد (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 226)، التاريخ الكبير (2/ 93)، الجرح والتعديل (2/ 390)، سؤالات ابن الجنيد (360)، الثقات لابن حبان (4/ 74)، الثقات لابن شاهين (48)، تهذيب الكمال (4/ 223، 224)، الكاشف (1/ 274)، الهدي (393)، التهذيب (1/ 486)، التقريب (127، 650).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي، وابن ماجه:
(1) أبو سعيد الأشج: هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي، الكوفي: وثقه أبو حاتم، ومسلمة، والخليلي، وقال النسائي: صدوق، ليس به بأس، وقال ابن معين: ليس به بأس ولكن يروي عن قوم ضعفاء.
قال ابن حجر: ثقة من صغار العاشرة، مات سنة 257 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 415)، سؤالات ابن الجنيد (275)، الجرح والتعديل (5/ 73)، الثقات لابن حبان (8/ 365)، تهذيب الكمال (15/ 27 - 30)، السّيَر (12/ 182 - 185)، الكاشف (1/ 558)، تذكرة الحفاظ (2/ 501، 502)، التهذيب (5/ 236)، التقريب (305).

الجزء: 1 - الصفحة: 261

(2) أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيان الأزدي، الكوفي: مكثر كتب عن أبي صالح ذكوان ألف حديث، وثقه ابن المديني، ووكيع، ومحمد بن يزيد الرفاعي، وابن سعد، والعجلي، وابن شاهين وقال: في كتاب ابن أبي خيثمة الثقة المأمون. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم، وابن خراش: صدوق.
واختلف فيه قول ابن معين: فقال في رواية: ثقة، وفي رواية: ليس به بأس، وزاد في ثالثة: لم يكن بذاك المتقن، وروى ابن عدي قوله: صدوق ليس بحجة، واختار هذا القول وقال: وإنما اُتي هذا من سوء حفظه فيغلط ويخطئ وذكر له خمسة أحاديث خالف فيها، وحديثين تفرد بهما، وقال: ما أعلم له غير ماذكرت مما فيه كلام، وله أحاديث صالحة. وورد أن سفيان كان يعيب عليه خروجه مع إبراهيم بن عبدالله بن حسن ـ أي على والي أبي جعفر ـ لكنه لم يطعن عليه في الحديث، أما قول البزار: ليس ممن يلزم زيادته حجة؛ لاتفاق أهل العلم بالنقل على أنه لم يكن حافظاً وأنه روى عن الأعمش وغيره أحاديث لم يتابع عليها. فهو قول غريب مخالف لما سبق من نقول عن الأئمة في توثيقه وقبول روايته، ولذا قال الذهبي في السّير: إمام حافظ حديثه محتج به في سائر الأصول، وقال في الميزان: صاحب حديث وحفظ، وهو مكثر يَهم كغيره، وقال في الكاشف: صدوق إمام، وقال في: من تكلم فيه ثقة مشهور.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، من الثامنة مات سنة 190 هـ أو قبلها وله بضع وسبعون، له عند البخاري ثلاثة أحاديث كلها مما توبع عليه، وعلّق له حديثاً واحداً (ع)
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 391)، تاريخ الدارمي (129، 156، 241)، من كلام أبي زكريا (111)، التاريخ الكبير (4/ 8)، الجرح والتعديل (4/ 106، 107)، سؤالات أبي داود لأحمد (292)، الثقات لابن حبان (6/ 395)، الثقات للعجلي (1/ 427)، الثقات لابن شاهين (100)، تاريخ بغداد (9/ 21 - 24)، الكامل (3/ 1129 - 1131)، الكنى للدولابي (1/ 162)، تهذيب الكمال (11/ 394، 398)، السّير (9/ 19 - 21)، تذكرة الحفاظ (1/ 272)، من تكلم فيه (92)، الميزان (2/ 200، الكاشف (1/ 458)، التهذيب (4/ 181)، الهدي (405) التقريب (250)، ولعل الأقرب في مرتبته ما اختاره الذهبي: أنه ثقة يهم. وانظر (تخريج أحاديث وآثار الفتاوى 5/ 2003).
(3) الحجاج: هو الحجاج أرطاة بن ثور بن هُبيرة النخعي، أرطاة الكوفي القاضي الفقيه: أثنى عليه بعض الأئمة: فقال الثوري: ما بقي أحد أعلم بما يقول منه. وقال حماد بن زيد: كان أفهم لحديثه من سفيان. وقال عطاء: سيد شباب أهل العراق. وقال شعبة للزهري: عليك بحجاج ومحمد بن إسحاق. وذكره أحمد والدارقطني في الحفاظ، ووثقه ابن شاهين، وقال العجلي: جائز الحديث وهومن ثقات شيوخ الكوفيين.

الجزء: 1 - الصفحة: 262

وتركه يحيى القطان عمداً وكان سيء الرأي فيه لا يراجع فيه، وطرح زائدة حديثه وقال: مضطرب الحديث. وقال يعقوب: واهي الحديث، في حديثه اضطراب كثير وهو صدوق فقيه. وذكر ابن حبان أن ابن المبارك، وعبد الرحمن، وابن معين، وأحمد تركوه. لكن الذهبي ردّ هذا القول وعدَّه مجازفة.
اختلف فيه قول ابن معين: فقال في رواية: صالح، صالح الحديث، وفي رواية: لايحتج بحديثه، وفي رواية: ضعيف ضعيف. كما اختلف فيه قول الدارقطني فقال في مواضع من سننه: ضعيف، لا يحتج بحديثه، وفي موضع ذكره من الثقات. وضعفه ابن سعد، والبخاري، والنسائي، والساجي.
وقد عيب على الحجاج أمور هي:
الأول: الخطأ والزيادة على حديث الناس: قال ابن عدي: ربما أخطأ في بعض الروايات أما أنه يتعمد الكذب فلا، وقيل للإمام أحمد لم ليس هو عند الناس بذاك؟ قال: لأن فيه حديثه زيادة على حديث الناس ليس يكاد له حديث إلا فيه زيادة.
والثاني: كثرة الإرسال وقد تتبع العلماء ذلك فذكروا أنه لم يسمع من الزهري ولا يحيى بن أبي كثير، واختلف في سماعه من مكحول، وسمع من عمرو بن شعيب أربعة أحاديث، فقد كان يروي عمن لم يلقهم.
والثالث: التدليس، اشتهر بالتدليس عن الضعفاء وصفه به كثير من الأئمة، وهو من الطبقة الرابعة من المدلسين فلايقبل إلا إذا صرح بالسماع: قال أبو حاتم: صدوق يدلس عن الضعفاء يكتب حديثه وإذا قال: " حدثنا" فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه إذا بيّن السماع ولايحتج بحديثه، وقال أبو زرعة: صدوق يدلس، وقال الذهبي: أكثر ما نُقم عليه التدليس.
والرابع: ما أخذ عليه من أمور في خلقه ودينه: منها تيهه الذي لايليق بالعلماء، وما اتهم به من أخذ الرشوة في القضاء ذكره الأصمعي، وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه.
قال الذهبي في السّير: من بحور العلم تُكلم فيه لبأوٍ فيه ـ وهو الكبر والفخر ـ، ولتدليسه، ولنقص قليل في حفظه ولم يترك، وقد يترخص الترمذي ويصحح له وليس بجيد، وقال في الكاشف: أحد الأعلام على لين فيه.
وقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ والتدليس، من السابعة مات سنة 145 هـ (بخ م ـ مقروناً وفي المتابعات ـ 4)
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 359)، العلل لأحمد (3/ 14، 216)، بحرالدم (107)، الضعفاء للبخاري (36)، الجرح والتعديل (3/ 154 - 156)، المراسيل (47، 48)، تاريخ الدارمي (50)، سؤالات ابن الجنيد (76)،

الجزء: 1 - الصفحة: 263

من كلام أبي زكريا (213)، سؤالات الآجري أبا داود (120، 121)، سنن النسائي (8/ 92)، سنن الدارقطني (1/ 79، 89، 2/ 80)، الشجرة (121)، المجروحين (1/ 225 - 228)، تعليقات الدارقطني ومعه الضعفاء للساجي (166)، الكامل (2/ 641 - 646)، الضعفاء للعقيلي (2/ 277 - 283)، الثقات لابن شاهين (67)، تهذيب الكمال (7/ 420 - 428)، الثقات للعجلي (284، 285)، السّير (7/ 68 - 75)، الميزان (1/ 458 - 460)، الكاشف (1/ 311)، جامع التحصيل (160)، التهذيب (2/ 196 - 198)، التقريب (152)، تعريف أهل التقديس (125).
(4) نافع: هو أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر: من أئمة التابعين وأعلامهم. قال ابن عيينه: أي حديث أوثق من حديث نافع! وقال مالك: كنت إذا سمعت نافعاً يحدث عن ابن عمر لا أبالي أن لا أسمع من غيره، قال أبو حاتم: أدرك أبا لبابة وروايته عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما في بعضه مرسل، كما أنه أرسل عن عثمان رضي الله عنه.
قال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة 117 هـ أو بعد ذلك (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 142 - 145)، التاريخ الكبير (8/ 84، 85)، العلل لأحمد برواية المروذي (42، 43)، بحر الدم (247، 428)، الجرح والتعديل (8/ 451، 452)، المراسيل (225)، تهذيب الكمال (29/ 298 - 306)، الكاشف (2/ 315)، التهذيب (10/ 412 - 415)، التقريب (559).

الطريق الثالث: رجال إسناده عند ابن ماجه:
(1) هشام بن عمار: تقدم وهو صدوق كبر فصار يتلقن وحديثه القديم أصح. ((راجع ص 54)
(2) إسماعيل بن عياش بن سُليم العَنْسي ـ بالنون ـ أبو عتبة الحمصي: هو عالم أهل الشام، وكان حافظاً. اختلف فيه: تركه أبو إسحاق الفزاري قال: ذاك رجل لايدري ما يخرج من رأسه، وحدث عنه ابن مهدي، ثم ضرب على حديثه. وقال أبو اليمان: كان من أروى الناس عن الكذابين، وقال ابن معين: العراقيون يكرهون حديثه. وضعَّفه النسائي وابن خراش، ولينه أبو حاتم.
أخذ عليه أمور:
أولها: أنه يأخذ عن كل أحد، قال أبو مسهر: كان يأخذ عن غير ثقة، وقال أحمد: يروي عن كل ضرب.
ثانيها: ضعفه في روايته عن غير الشاميين فحديثه عنهم لايخلو من غلط إما بزيادة حديث، أو وصل مرسل، أو رفع موقوف. وقيل: سبب ذلك أنه ضاع كتابه فخلط في حفظه عنهم، وكان يغرب عن

الجزء: 1 - الصفحة: 264

ثقات المدينين والمكيين. وقيل: إنه لما كبر تغير حفظه فما حفظ في صباه وحداثته أتى به على جهته، وماحفظ على الكبر من حديث الغرباء خلط فيه، ووصفت روايته عن غير الشاميين بكثرة الغلط، وبأن عنده عنهم مناكير، وبالاضطراب، وقال البخاري: حديثه عن غيرهم فيه نظر، وقال جماعة: فيه ضعف، واتفق أكثر الأئمة على قبول روايته عن الشاميين، وكان مكثراً عنهم، قال ابن المديني: ما كان أحد أعلم بحديث أهل الشام منه لو ثبت على حديثهم. وقال أحمد: ليس أحد أروى لحديث الشاميين منه والوليد بن مسلم.
وصحح روايته عن أهل بلده: البخاري، وابن معين، وأحمد في رواية، والفلاس، والخطيب، وقال دحيم: هو في الشاميين غاية. وحسَّنها أحمد في رواية، وقال ابن عدي: حديثه عنهم مستقيم، يكتب حديثه ويحتج به في حديثهم خاصة. وقال يعقوب الفسوي: أعلم الناس بحديث الشام، وهو ثقة عدل تكلم فيه قوم.
ثالثها: تدليسه: وقد ذكر ابن حجرأن ابن معين ثم ابن حبان أشارا إلى ذلك، وجعله في المرتبة الثالثة، والذي ورد عن ابن معين أنه يروي عن غيرأهل الشام مالم يسمعه منهم على سبيل التخليط وقد وثقه ابن معين، وكتب عنه حين أملى، وقال في رواية: أرجو أن لا يكون به بأس، وذكر ابن عساكر أن أهل حمص كانوا ينتقصون علياً ـ رضي الله عنه ـ حتى نشأ فيهم فحدثهم بفضائله فكفُّوا عنه. وقد تشدد ابن حبان فأخرجه عن الاحتجاج فيما لم يخلط فيه؛ لكثرة الخطأ في حديثه، وكذا الحاكم فقال: مع جلالته إذا انفرد بحديث لم يقبل؛ لسوء حفظه. وتركُ أبي إسحاق الفزاري عُلل بأنه ذُكر عند إسماعيل فعابه فتركه وكان من قبل يروي عنه.
وقال الذهبي: حديثه عن الحجازيين والعراقيين لا يحتج به، وحديثه عن الشاميين صالح من قبيل الحسن، ويحتج به إن لم يعارضه أقوى منه. ووافقه ابن حجر فقال: صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم، وهو مدلس فلا يقبل إلا إذا صرح بالسماع، من الثامنة، مات سنة 181 هـ أو 182 هـ وله بضع وسبعون سنة (ي 4).
ترجمته في:
العلل لأحمد برواية المروذي (141)، تاريخ الدارمي (69)، التاريخ الكبير (1/ 369، 370)، التاريخ لابن معين (4/ 384، 412، 432)، العلل لأحمد (3/ 9)، سنن الترمذي (5/ 113)، الجرح والتعديل (2/ 191، 192)، المعرفة (2/ 423، 424)، سؤالات يعقوب لعلي بن المديني (161)، تاريخ بغداد (6/ 221 - 228)، الضعفاء للنسائي (151)، الثقات لابن شاهين (27)، الضعفاء للعقيلي (1/ 88 - 90)، الشجرة (296)، الكامل (1/ 288 - 296)، المجروحين (1/ 124 - 126)، سؤالات السجزي للحاكم

الجزء: 1 - الصفحة: 265

(217)، تهذيب تاريخ دمشق (3/ 42، 43)، تهذيب الكمال (3/ 163)، السّير (8/ 312 - 328)، الميزان (1/ 240 - 242)، الكاشف (1/ 248، 249)، التهذيب (1/ 321 - 326)، تعريف أهل التقديس (82)، التقريب (109)، التدليس في الحديث (288، 289).
(3) ليث بن أبي سُليم بن زُنَيْم ـ بالزاي والنون مصغر ـ وأبوه أيمن وقيل أنس، وقيل غير ذلك: كان عابداً صالحاً، عالماً بالمناسك، لم يلق أحداً من الصحابة. قال البخاري: صدوق ربما يهم في الشيء. وقال ابن معين في رواية: ليس به بأس، وضعفه في روايات، وقال ابن شاهين: ثقة صدوق وليس بحجة. وضعَّفه: ابن عيينة، وابن سعد، وابن معين، وأحمد، والبخاري، ويحيى القطان، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والجوزجاني، والنسائي، وابن عدي. وذكروا في سبب تضعيفه أموراً: قال أحمد والبخار ي: إنه يرفع أشياء لا يرفعها غيره، وقال أحمد والرازيان: كان مضطرب الحديث، وقال يحيى بن معين: عامة شيوخه لا يعرفون، كان يجمع بين عطاء وطاووس ومجاهد وربما سألهم عن شيء فاختلفوا فيروي أنهم اتفقوا من غير تعمد ذكره ابن سعد، وقد أنكروا عليه ذلك، وذكر البزار وابن حبان أنه اختلط في آخر عمره حتى كان لايدري ما يحدث به. ولأجل ما سبق: قال أبو حاتم، وأبو زرعة: لا يشتغل به، لكن ابن معين قال: يكتب حديثه، واختاره ابن عدي. وقال الدارقطني: صاحب سنة يخرج حديثه.
وقال الذهبي: فيه ضعف يسير من سوء حفظه، كان ذا صلاة وصيام وعلم كثير وبعضهم احتج به، وروى مسلم عنه مقروناً.
وقال ابن حجر: صدوق، اختلط جداً ولم يتميز حديثه فترك، من السادسة، مات سنة 148 هـ وقيل: قبل ذلك (خت م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 349)، التاريخ الكبير (7/ 246)، تاريخ الدارمي (159، 197)، سؤالات ابن الجنيد (403، 483)، الجرح والتعديل (7/ 177 - 179)، العلل لأحمد برواية المروذي (93، 216)، العلل لأحمد (2/ 379، 3/ 29، 32)، سنن الترمذي (5/ 113)، الثقات لابن شاهين (196)، المجروحين (2/ 231 - 234)، الكامل (6/ 2105 - 2108)، الضعفاء للعقيلي (4/ 14 - 17)، الشجرة (149)، سؤالات البرقاني للدارقطني (58)، الكواكب النيرات/الملحق (493، 494)، تهذيب الكمال (24/ 279 - 288)، السّير (6/ 179)، الميزان (3/ 420 - 423)، المغني (2/ 536)، الكاشف (2/ 51)، التهذيب (8/ 465 - 468)، التقريب (464)، نهاية الاغتباط (295 - 299).

الجزء: 1 - الصفحة: 266

الطريق الرابع: رجال إسناده عند ابن ماجه: وهو متفق مع سابقه في هشام بن عمار.
(2) حماد بن عبد الرحمن الكلبي أبو عبد الرحمن القَنّسريني الشامي: من أهل قنسرين قرب حلب، ضعَّفه أبو حاتم وقال: شيخ مجهول منكر الحديث ضعيف الحديث، وقال أبو زرعة: يروي أحاديث مناكير، قال ابن عدي: قليل الرواية. وقال الذهبي: شيخ لهشام بن عمار ضعفه أبو حاتم وغيره.
وقال ابن حجر: ضعيف، من الثامنة (حه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 143)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (495)، الكامل (2/ 659)، تهذيب الكمال (7/ 280، 281)، المغني (1/ 189)، الميزان (1/ 597)، الكاشف (1/ 350)، التهذيب (3/ 18)، التقريب (178).
(3) إدريس الأودي: هو إدريس بن صَبيح الأودي: وجزم ابن عدي أنه إدريس بن يزيد الثقة، وصوَّبه ابن حجر في التهذيب، وذكره على الشك في التقريب. وسائر الأئمة على أنه ابن صبيح ولم يذكروا في ترجمة ابن يزيد رواية حماد الكلبي عنه، جهّله أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات ولكن قال: يغرب ويخطئ على قلته.
وقال الذهبي، وابن حجر: مجهول، وهو من السابعة (حه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 264)، الثقات لابن حبان (6/ 78)، الكامل (2/ 659)، تهذيب الكمال (2/ 299 - 301)، الميزان (1/ 169، 170)، الكاشف (1/ 230)، التهذيب (1/ 195)، التقريب (97).
(4) سعيد بن المسيب بن حَزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي: كان أوسع التابعين علماً، اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل، وحسّن الشافعي إرساله، ولد في زمان عمر وأثبت أحمد سماعه إياه وقد ورد ذلك بسند صحيح عند ابن حجر في التهذيب، والأكثرون على أنه لم يسمع منه، قال البخاري: يروى أنه سمع من عمر ولم أر أهل العلم يصححون ذلك وإن كانوا قد رووه. وقال أبو حاتم: سعيد عن عمر مرسل يدخل في المسند على المجاز، وقال مالك: لما كبر أكب على المسألة عن شأن عمر حتى كأنه رآه، وكان يحيى القطان يسميه راوية عمر؛ لأنه أحفظ الناس لأحكامه وأقضيته.
قال الذهبي: هو الإمام أحد الأعلام وسيد التابعين ثقة حجة رفيع الذكر كان رأساً في العلم والعمل، مات سنة 93 هـ أو 94 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

قال ابن حجر: أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، مات بعد سنة 90 هـ، وقد ناهز الثمانين (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 119 - 143)، تاريخ الدارمي (117)، التاريخ لابن معين (3/ 191، 207)، بحر الدم (177، 178)، العلل لأحمد (1/ 200)، التاريخ الكبير (3/ 510، 511)، الجرح والتعديل (4/ 59 - 61)، المراسيل (71 - 73)، جامع التحصيل (184، 185)، تهذيب الكمال (11/ 66 - 75)، السير (4/ 217 - 246)، الكاشف (1/ 444، 445)، التهذيب (4/ 84 - 88)، التقريب (241).

درجة الحديث:
إسناد أبي داود:
رجاله ثقات وقتادة مدلس وقد عنعن لكن شعبة رواه عنه، وكفانا تدليسه.
وقد أعله بعضهم بعلة هي: أن هماماً تفرد برفعه (المنتخب 2/ 39)، (الكبرى للبيهقي 4/ 55)، وخالفه هشام الدستوائي وشعبة فروياه عن قتادة موقوفاً على ابن عمر من قوله وفعله، ورجح الدارقطني الوقف فقال: الموقوف هو المحفوظ (العلل 4/ل 62 ب). كما نقل ابن حجر (التلخيص 2/ 129) عن النسائي ترجيح الوقف، ولم أجده في موضعه الذي خرَّجه فيه. ونقل ابن الملقن في (البدر المنير 4/ل 254 أ) قول تقي الدين في (الإلمام): هما أحفظ من همام والشيخان قد احتجا به، وخالفهم الحاكم فقال في (المستدرك 1/ 366): صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وهمام بن يحيى ثبت مأمون إذا أسند مثل هذا الحديث لا يعلل بأحد إذا وقفه شعبة، وقال الذهبي: على شرطهما وقد وقفه شعبة. ومال ابن الملقن إلى ترجيح الرفع قال: لكن هماماً يعد حافظاً مقبولاً وزيادته مقبولة (البدر المنير 4/ل 254 أ).
ويضاف إلى ذلك أن الحديث روي مرفوعاً من الطريق الآخر: فقد رواه ابن أبي شيبة من طريق هشام عن قتادة مرفوعاً، ورواه ابن حبان من طريق شعبة مرفوعاً كما سبق في التخريج، ثم إن هماماً لم ينفرد برفعه فقد رواه ابن حبان من طريق سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة مرفوعاً، ورواه البزار والطبراني من طريق سعيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر نحوه (التلخيص الجبير 2/ 129) وقد قال النووي في الخلاصة: روي بأسانيد حسنة أو صحيحة (نقله صاحب الفتوحات الربانية 4/ 185).
وبناءً على ما سبق فالحديث صحيح إن شاء الله.
وقد صححه من المعاصرين:
أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 7/ 22، 84، 155، 197) واعترض على المنذري في قوله في

الجزء: 1 - الصفحة: 268

(مختصر د 4/ 337) أخرجه النسائي مسنداً وموقوفاً، ظاناً أنه يريد الصغرى والظاهر أنه يقصد الكبرى وهو مخرج فيها.
والألباني في (أحكام الجنائز/151، 152) (الإرواء 3/ 197 - 199) وقال: صحيح مرفوعاً وموقوفاً (صحيح الجامع 2/ 870)، كما صححه صاحب (غوث المكدود 2/ 143، 144).
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 425، 426) وغيرهم.

إسناد الترمذي وابن ماجه:
ضعيف؛ لكثرة خطأ الحجاج وتدليسه وقد عنعن، لكنه يتقوى بالطريق السابق فيكون حسناً لغيره، وقد قال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه.
إسناد ابن ماجه ـ الطريق الثاني ـ:
ضعيف جداً؛ لأنه من رواية إسماعيل عن ليث وهو كوفي، كما أن ليثاً اختلط فترك.
إسناد ابن ماجه ـ الطريق الثالث ـ:
ضعيف جداً لضعف الكلبي وجهالة إدريس الأودي، وقد سأل ابن أبي حاتم أباه في (العلل 1/ 362، 363) عن هذا الحديث فقال: منكر، واقتصر البوصيري في (الزوائد/225) على تضعيفه بحماد، وانظر: (مصباح الزجاجة 2/ 38)، وضعفه البيهقي في (الكبرى 4/ 55) وقال: لاأعلم أحداً يرويه غير حماد وهو قليل الرواية.

شرح غريبه:
على ملة رسول الله: وضَّحتها الرواية الأخرى بقوله: {على سنة رسول الله} أي شريعته وطريقته (العون 9/ 32)، والملة في اللغة: الشريعة والدين، وقيل هي معظم الدين وجملة ما يجيء به الرسل (لسان العرب/ملل/7/ 4271)،
وجاء في (الكليات لأبي البقاء/ 443، 444) الملة: اسم ما شرعه الله لعباده على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم؛ ليتوصلوا به إلى آجل ثوابه والدين مثلها لكن الملة باعتبار الدعاء إليه، والدين باعتبار الطاعة والانقياد له، وباعتبار أنها الطريقه لا تضاف إلا إلى النبي الذي تسند إليه من حيث إنه يسلكها ويعلمها، وقد تستعمل الملة، والدين، والشريعة بعضها مكان بعض.

الجزء: 1 - الصفحة: 269

الفوائد:
(1) استحباب هذا الذكر عند وضع الميت في القبر، وقد ذكر الحديث جمع ممن عنوا بأحاديث الأحكام (بلوغ المرام/160) وشرحه (السبل 2/ 110) (المنتقى ومعه نيل الاوطار 4/ 80 - 82)، واستحبه الفقهاء مستدلين بهذا الحديث. انظر: (المغني 2/ 416)، (المجموع 5/ 256 - 258).

ذكر اسم الله عند الركوب
55 - ورد فيه حديث علي رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا مسدد
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبة
قالا ثنا أبو الأحوص ثنا أبو إسحاق الهمداني عن علي بن ربيعة قال: شهدت علياً رضي الله عنه وأُتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال: {بسم الله، فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله، ثم قال: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون} (1) ثم قال: الحمد لله ـ ثلاث مرات ـ ثم قال: الله أكبر ـ ثلاث مرات ـ ثم قال: سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي؛ فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك} فقيل: يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت؟ قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك، فقلت: يارسول الله من أي شيء ضحكت؟ قال: {إن ربك يعجب من عبده إذا قال اغفرلي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري} هذا لفظ أبي داود، وزاد الترمذي عند ذكر البسملة قوله: {بسم الله ـ ثلاثاً ـ ثم قال: الحمد لله ـ ثلاثاً ـ والله أكبر ـ ثلاثاً ـ} قلت من أي شيء ضحكت يا أمير المؤمنين؟ ... صنع كما صنعت ... وفيه قوله: {لَيعجب ... اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب غيرك}.

التخريج:
د: كتاب الجهاد: باب ما يقول الرجل إذا ركب (3/ 35).
ت: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا ركب الناقة (5/ 501).
وأخرجه الترمذي في (الشمائل 190، 191) عن قتيبة به.
ورواه البغوي في (شرح السنة 5/ 139) من طريق الترمذي.
وابن حبان في (صحيحه 6/ 415) من طريق قتيبة به. (1) (تضمين من آيتين في [الزخرف: 13، 14].

الحديث: 55 - الجزء: 1 - الصفحة: 270

ورواه الدارمي مختصراً في (الرد على بشر المريسي/202) عن مسدد.
وابن بلبان في (المقاصد السنية/317، 318).
والدارقطني في (العلل 4/ 62)

الجزء: 1 - الصفحة: 271

والطبراني في (الدعاء 2/ 1136).
أربعتهم من طريق الثوري عن أبي إسحاق به.
ورواه الطيالسي في (المسند/20) عن سلام به.
ورواه عبد الرزاق عن معمر في (المصنف 10/ 396) وفيه قول أبي إسحاق: أخبرني علي بن ربيعة.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 115).
وعبد بن حميد (المنتخب 1/ 138).
والطبراني في (الدعاء 2/ 1162).
والبيهقي في (الكبرى 5/ 252).
والبغوي (شرح السنة 5/ 138، 139).
خمستهم من طريق عبد الرزاق به، وعند البيهقي والبغوي تصريح أبي إسحاق بالسماع، وعند أحمد أن علي بن ربيعة قاله مرة: شهدت ... وأكثر ذلك يقول: أخبرني من شهد علياً حين ركب.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 97، 128).
وأبو يعلى في (المسند 1/ 439).
والنسائي في (الكبرى: كتاب السير 5/ 248)، وفي (عمل اليوم والليلة/349) وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/445).
ورواه الآجري (الشريعة/281، 282).
والبزار (البحر الزخار 3/ 23، 24).
وابن بلبان في (المقاصد السنية/ 318).
والطبراني في (الدعاء 2/ 1162 - 1165).
والحاكم في (المستدرك 2/ 99).
وعبد بن حميد في (المنتخب 1/ 138 - 140).
وابن حبان في (صحيحه 6/ 415).
من طرق عن أبي إسحاق السبيعي بنحوه.
ورواه البزار (البحر الزخار 3/ 23).
وابن خزيمة (التوحيد 2/ 578، 579).
والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 404).
والطبراني في (الدعاء 2/ 1159، 1161)، وفي (الأوسط 1/ 144).

الجزء: 1 - الصفحة: 272

والحاكم في (المستدرك 2/ 98).
خمستهم من طرق عن علي بن ربيعة نحوه.
وجاء في بعض الألفاظ قوله صلى الله عليه وسلم: {من ضحك ربي وتعجبه}
ورواه الدارقطني مختصراً من طريق يحيى القطان عن الثوري عن أبي إسحاق به.
وقد أخرجه الترمذي بعد هذا الحديث من طريق أبي الزبير عن علي البارقي عن ابن عمر رضي الله عنه.
وأضاف السيوطي في (الدر المنثور 6/ 14) عزوه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، ولم أجده في فهارس المطبوع من هذه الكتب.

دراسة الإسناد:
اتفق الإمامان أبو داود، والترمذي على تخريجه من طريق أبي الاحوص واختلف شيخاهما:
فشيخ الترمذي هو: قتيبة: وهو ابن سعيد تقدم وهو ثقة ثبت. (راجع ص 228).
وشيخ أبي داود هو: مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي البصري، أبو الحسن، ونقل ابن حجر من تاريخ المسبحي أن اسمه عبد الملك بن عبد العزيز ومسدد ومسرهد لقبان: متفق على توثيقه، وقال يحيى القطان: لو أتتيته لأحدثه لكان أهلاً.
قال ابن حجر: ثقة حافظ، يقال إنه أول من صنف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة 228 هـ (خ د ت س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 438)، التاريخ الكبير (8/ 72، 73)، الثقات للعجلي (272، 273)، الثقات لابن حبان (9/ 200)، تهذيب الكمال (27/ 443 - 448)، الكاشف (2/ 256)، تذكرة الحفاظ (2/ 421، 422)، السّير (10/ 591 - 595)، التهذيب (10/ 107 - 109)، التقريب (528).
وقد اتفقا في باقي الرواة وهم:
(1) أبوالأحوص: بالنظر إلى التلاميذ والشيوخ تبين أنه أبو الأحوص الحنفي، وهو سَلاّم بن سُلَيم الحنفي ـ مولاهم ـ الكوفي: قال ابن سعد: كان كثير الحديث صالحاً فيه. قدَّمه ابن مهدي على شريك لكن ابن معين قدم عليه شريكاً، وقال: ثقة متقن. وقال أحمد: ليس به بأس، ووثقه العجلي، وأبو زرعة، والنسائي وقال أبو حاتم: صدوق دون زائدة وزهير في الإتقان.
وقال ابن حجر: ثقة متقن صاحب حديث، من السابعة، مات سنة 179 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 379)، الجرح والتعديل (4/ 259، 260)، العلل لأحمد (2/ 479، 480)، التاريخ الكبير (4/ 135)، من كلام أبي زكريا (36)، الثقات للعجلي (1/ 444)، الثقات لابن حبان (6/ 417)، الثقات لابن شاهين (102)، تهذيب الكمال (12/ 282 - 285)، الكاشف (1/ 474)، التهذيب (4/ 282، 283)، التقريب (261، 617).
(3) أبو إسحاق الهمداني: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد، ويقال: علي، ويقال: ابن أبي شعيرة السبيعي الهمداني الكوفي. وثقه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم وشبَّهه بالزهري في كثرة الرواية واتساعه في الرجال، كما وثقه النسائي، وذكر العجلي أنه روى عن ثمان وثلاثين صحابياً، وقال ابن شاهين: كان الأعمش يعجب من حفصه لرجاله الذين يروي عنهم، دار عليه إسناد أهل الكوفة.
لكنه أخذت عليه أمور:
أولها: تدليسه، وإرساله: وقد وصفه بذلك النسائي وغيره، كان مكثراً من التدليس، وهو في المرتبة الثالثة من المدلسين فلا يقبل إلا ما صرح فيه بالسماع. كما أنه كان يرسل وقد تتبع العلماء ذلك وذكروا أنه لم يسمع من أنس، ولا من ابن عمر إنما رآه رؤية، ولا من سراقة، وعلقمة وغيرهم رضي الله عنهم.
وثانيها: اختلاطه أو تغيره: ذكر الفسوي أنه لما كبر اختلط، وعده الذهبي تغيراً فقال: قد كبر وتغير حفظه تغير السن، وقال: شاخ ونسي ولم يختلط، وعلى أي مِنهما فإنه لم يضعف بذلك فقد ذكر العلماء من سمع منه قبل الاختلاط أو التغير ومنهم: شعبة، وسفيان الثوري، وممن سمع منه بعده: سفيان بن عيينة، وزائدة، وزهير بن معاوية وغيرهم. وقال مغيرة الضبي: إنه أفسد حديث أهل الكوفة أو كلمة نحوها، وارتضاه الجوزجاني وذكر أنه روى عن قوم لا يعرفونه فيتوقف فيما ينفرد به أو مالم يتفق عليه الأئمة، وهذا القول مردود لما تقدم من توثيق الأئمة، وقد قال يعقوب: رجل من التابعين ممن يعتمد عليه الناس في الحديث إلا أنه دلس والتدليس من قديم. ورد الذهبي قول مغيرة فيه فقال: لا يسمع قول الأقران بعضهم في بعض وحديثه محتج به في دواوين الإسلام.
قال ابن حجر: ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة مات سنة 129 هـ وقيل قبل ذلك، وفي الهدي: أحد الأعلام الأثبات قبل اختلاطه، ولم أر في البخاري من الرواية عنه إلا عن القدماء من أصحابه كالثوري، وشعبة لا عن المتأخرين كابن عيينه وغيره (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 313)، التاريخ لابن معين (3/ 396، 4/ 40)، من كلام أبي زكريا (55)، تاريخ الدارمي (59، 130)، التاريخ الكبير (6/ 347، 348)، الجرح والتعديل (6/ 242، 243) والتقدمة

الجزء: 1 - الصفحة: 274

(132، 148)، المراسيل (145، 146)، الثقات للعجلي (179، 180)، العلل لأحمد برواية المروذي (148)، العلل لأحمد (2/ 364)، الشجرة (125 - 128)، المعرفة (2/ 621 - 632، 3/ 75، 76)، الثقات لابن شاهين (151)، الثقات لابن حبان (5/ 177)، المقدمة لابن الصلاح مع التقييد والايضاح (446)، جامع التحصيل (245، 246)، الكواكب النيرات (341 - 356)، شرح علل الترمذي (2/ 709 - 712)، تهذيب الكمال (22/ 102 - 113)، الميزان (3/ 270)، المغني (2/ 486)، السّيَر (5/ 392 - 401)، الكاشف (2/ 82)، الهدي (431)، التهذيب (8/ 63 - 67)، التقريب (423)، مراتب أهل التقديس (101).
(4) علي بن ربيعة بن نضلة الوالبي ـ بكسر اللام ـ الأسدي، أبو المغيرة، الكوفي: ويقال هو البجلي الذي روى عنه العلاء بن صالح جزم بذلك أبو حاتم. وفُهم من صنيع الخطيب موافقته له، وفرق بينهما البخاري وتبعه ابن حبان فذكر هذا في التابعين، والآخر في أتباع التابعين. والوالبي سمع علياً رضي الله عنه. قاله البخاري. ووثقه الأئمة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، قال الذهبي: من العلماء الأثبات.
وقال ابن حجر: ثقة من كبار الثالثة (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 273، 274)، الجرح والتعديل (6/ 185)، الثقات لابن حبان (5/ 160، 7/ 209)، الثقات للعجلي (154)، المعرفة (1/ 537)، تهذيب الكمال (20/ 431 - 433)، السّير (4/ 489)، الكاشف (2/ 39)، التهذيب (7/ 320، 321)، التقريب (401).

درجة الحديث:
الإسناد رجاله ثقات إلا ما كان من تدليس أبي إسحاق وقد عنعن لكنه صرح بالسماع عند عبدالرزاق وغيره فاندفع ماكان يخشى من تدليسه، أما اختلاطه فإن رواية أبي الأحوص عنه في الصحيح وهذا يدل على أنها قبل الاختلاط، ثم إن الثوري روى عنه وهو من أثبت من روى عنه وقد صرح بذلك الإمام أحمد في (العلل برواية المروذي/48)، وابن معين في (تاريخ الدارمي/59) كما روى عنه شريك وقد قال أحمد: هو حسن الرواية عنه.
ثم إن أبا إسحاق قد توبع في روايته عن علي بن ربيعة: تابعه المنهال بن عمرو، وشقيق الأزدي، وإسماعيل بن أبي الصغير.
وقد قال الترمذي: حسن صحيح، هذا ما جاء في المجردة، ونسخة (التحفة 9/ 409) (العارضة 13/ 7)، و (تحفة الأشراف 7/ 436)، ونقله المنذري في (مختصر د 3/ 410) لكن النووي ذكر في (الأذكار 280) أن في بعض النسخ قوله: حسن

الجزء: 1 - الصفحة: 275

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وصححه ابن حبان، والسيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 2/ 449).
وقال النووي في (الأذكار/280): روينا بالأسانيد الصحيحة عن علي بن ربيعة.
وقال البزار في (البحر الزخار 3/ 24): ولا نعلم هذا الحديث يروى إلا عن علي وأحسن إسناد يروى عن علي هذا الإسناد.
لكن في السند علةً خفية نبه عليها بعض الجهابذة ومنهم:
(1) يحيى بن سعيد القطان: فيما رواه عنه أبو حاتم كما في (العلل 1/ 271، 272) حيث قال: كنت أعجب من حديث علي بن ربيعة: " كنت ردف علي "لأن علي بن ربيعة كان حدثاً في عهد علي، ومثله أنكرت أن يكون ردف علي حتى حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة قلت لسفيان: سمعه أبوإسحاق من علي بن ربيعة؟ فقال: سألت أبا إسحاق عنه فقال: حدثني رجل عن علي بن ربيعة. ثم روى ابن أبي حاتم قول ابن مهدي: قال شعبة: قلت لأبي إسحاق ممن سمعته؟ قال: من يونس بن خباب. فأتيت يونس بن خباب فقلت: ممن سمعته؟ فقال: من رجل رواه عن علي بن ربيعة.
والحديث من طريق يونس أخرجه الطبراني في (الأوسط 1/ 144) وفي (الدعاء 2/ 1161) من طريق ابن لهيعة حدثني عبد ربه بن سعيد ثنا يونس بن خباب عن شقيق الأزدي عن علي بن ربيعة به. وضعفه المحقق بيونس؛ لأنه لا تحل الرواية عنه ـ وهو صدوق يخطئ ورمي بالرفض (التقريب/ 613) ـ وذكر الطبراني في الأوسط تفرد رواته كلٌ عن الآخر حيث لم يروه عن شقيق الأزدي إلا يونس، ولاعن يونس إلا عبد ربه، وتفرد به ابن لهيعة.
(2) الدارقطني: حيث درس في (العلل 4/ 59 - 63) الطرق وذكر أن أبا إسحاق لم يسمع هذا الحديث من علي بن ربيعة، واستشهد بقول ابن مهدي السابق، ثم قال: فهو من رواية أبي إسحاق مرسلاً وأحسنها إسناداً: حديث المنهال بن عمرو عن علي بن ربيعة.
(3) المزي في (تحفة الأشراف 7/ 436) أشار إلى هذه العلة حين ذكر هذا الحديث وذكر قول ابن مهدي، ورواية يونس بن خباب السابقة. ويؤيد ذلك رواية أحمد في (المسند 1/ 115) وتفيد أن معمراً قال مرة عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة، وأكثر المرات يقول: عن أبي إسحاق أخبرني من شهد علياً فأبهمه.
(4) الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار، نقله عنه ابن علان في (الفتوحات الربانية 5/ 125، 126)، ووضح العلة وهي أن أبا إسحاق دلس بحذفه رجلين أو أكثر، والرجل الذي ما سماه: أحدُ أربعة وصلت إلينا روايتهم له عن علي بن ربيعة: هم شقيق الأزدي، والحكم بن قتيبة، وإسماعيل بن عبد الملك، والمنهال بن عمرو. وأحسنها سياقاً رواية المنهال ورجاله موثقون إلا واحداً وهو ثقة، ثم رجح أن المبهم شقيق

الجزء: 1 - الصفحة: 276

مستنداً إلى رواية يونس بن خباب وذكر أن شقيقاً مجهول لا يعرف اسم أبيه ولا حاله، وهذا العلة قادحة في روايات أبي إسحاق المعنعنة، لكنها ليست مؤثرة فيما صرح فيه بالسماع؛ لأنه ثقة، أما كون علي بن ربيعة كان حدثاً في عهد علي رضي الله عنه فلا مانع أن يردفه وقد أردف النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهو صغير، لكن على التسليم بأن حديث أبي إسحاق معلول على كل حال فإن العلة هي الانقطاع وهو ضعف يجبر بالمتابعات خاصة برواية المنهال بن عمرو ـ وهو صدوق ربما وهم (التقريب/547) ـ وقد شهد لها النقاد بالقبول
فيكون في أقل أحواله حديثاً حسناً بمجموع الطرق والله أعلم.

وقد صحح الحديث من المعاصرين:
أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 2/ 109، 183، 184) ورد تعليل الوصل بالإرسال المستفاد من رواية معمر وقال: إن أبا إسحاق أبان عن شيخه وسمَّاه ولكنه كان يبهمه في بعضه الأحيان وما في هذا بأس بعد أن عرف الراوي وأنه ثقة.
الألباني في (صحيح ت 3/ 157) (صحيح الجامع 1/ 415) (مختصر الشمائل 4/ 211) (السلسلة الصحيحة 4/ 211).
الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 288) قال: حسن صحيح، وفي تعليقه على (صحيح ابن حبان 6/ 415) قال: رجاله ثقات رجال الشيخين.

شرح غريبه:
فلما وضع رجله: أي أراد وضعها (تحفة الأحوذي 9/ 408).
مقرنين: مقرن: مطيق قادر عليها، يقال أقرن للشيء فهو مقرن أي أطاقه وقوي عليه (النهايه/قرن/4/ 55)، أي لولا تسخير الله لنا هذا ما قدرنا عليه وإنا لصائرون إلى الله بعد مما تنا وإليه سيرنا الأكبر (تفسير ابن كثير 7/ 207).

الفوائد:
(1) مناسبة هذا الدعاء لركوب الدابة؛ لما فيه من التنبيه بسير الدنيا على سير الآخرة، كما نبه سبحانه في كتابه بزاد الدنيا على زاد الآخرة في قوله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [سورة البقرة: 197] (تفسير ابن كثير 7/ 207)

الجزء: 1 - الصفحة: 277

(2) فائدة الاستغفار لا سيما ما ثبت معناه في القلب مقارناً باللسان.
(3) عظيم فضل الله وسعة رحمته وحلمه وكرمه.
(4) إثبات صفة التعجب والضحك لله تعالى، ويجب إثباتهما لله تعالى على الوجه الذي يليق بجلاله سبحانه (مجموع الفتاوى 6/ 123).
(5) فضل ذكر اسم الله، ودعائه في كل وقت وقد قال ابن مسعود: " إذا ركب الرجل الدابة فلم يذكر اسم الله رَدِفه الشيطان فقال له: تغنّ فإن لم يحسن قال له: تمنّ." علقه البغوي في (شرح السنة 5/ 140).
(6) تسبيح الله عز وجل وتنزيهه فهو سبحانه المسخر لهذه الدواب وهي نعمة عظيمة لا يقدر عليها غيره فناسب شهود تنزيهه سبحانه عن الشريك (الفتوحات الربانية 5/ 126).

ذكر اسم الله عند دخول الخلاء
56 - ورد فيه حديث علي رضي الله عنه:
قال الترمذي وابن ماجه رحمهما الله تعالى: حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا الحكم بن بشير بن سلمان حدثنا خلاد الصفّار عن الحكم بن عبد الله النصري (1) عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {ستْر مابين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم الله}. هذا لفظ الترمذي، وعند ابن ماجه تصحف النصري إلى البصري وعنده: {إذا دخل الكنيف}.

التخريج:
ت: أبواب الصلاة: باب ما ذكر من التسمية عند دخول الخلاء (2/ 503، 504).
جه: كتاب الطهارة وسننها: باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء (1/ 108، 109).
ورواه البغوي (شرح السنة 1/ 378) من طريق الترمذي.
ورواه البيهقي في (الدعوات الكبير/37، 38)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 196)
كلاهما من طريق محمد بن حميد به.
ورواه البزار (البحر الزخار 2/ 127) عن يوسف بن موسى عن عبد الرحمن بن الحكم بن بشير قال سمعته يذكره عن خلاد الصفار به، ولفظه {ستر ما بينكم وبين الجن أن تقول: بسم الله}.
وعزاه السيوطي إلى مسند أحمد، انظر (الجامع الصغير مع الفيض 4/ 96) ولم يخرجه أحمد، انظر (تعليق أحمد شاكر على الترمذي 2/ 504 الحاشية رقم 7).
وللحديث شواهد من رواية خمسة من الصحابة رضي الله عنهم:
(1) حديث أنس رضي الله عنه:
رواه تمام في (الفوائد 2/ 268، 269)
وابن السني في (عمل اليوم والليلة/240، 241)
والمعمري في عمل اليوم والليلة، ذكره ابن حجر في (الفتح 1/ 244) (نف 1/ 169) (1) (جاء في المطبوع من سنن ابن ماجه بالباء ولعل الخطأ طباعي؛ لأنه على الصواب في (تحفة الأشراف 7/ 456).

الحديث: 56 - الجزء: 1 - الصفحة: 278

وابن عدي (الكامل 6/ 2305)
والبيهقي في (الدعوات الكبير/37)
والطبراني في (الأوسط 3/ 244، 245)، وفي (الدعاء 2/ 966)

الجزء: 1 - الصفحة: 279

ومن طريقه ابن حجر (نتائج الأفكار 1/ 151، 152)
وانظر (مجمع البحرين 1/ 290، 291)، (مجمع الزوائد 1/ 205)
وزاد ابن السني: {الذي لا إله إلا هو} وعلقه البزار في (البحر الزخار 2/ 128).
وجاءت بعض الروايات عامة {إذا وضعوا ثيابهم} دون قيد دخول الخلاء.
(2) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
رواه تمام في (الفوائد 2/ 269)
وأحمد بن منيع في مسنده كما في (المطالب العالية 1/ 16)، (نتائج الأفكار 1/ 154).
(3) حديث ابن عمر رضي الله عنه:
رواه أبو نعيم في (الحلية 7/ 255)، ولفظه: {إذا نزع أحدكم أو تعرى فليقل: بسم الله فإنه ستر له فيما بينه وبين الشيطان}.
(4) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
(5) حديث معاوية رضي الله عنه:
وهما عند ابن النقور في (الفوائد 1/ 155، 156) ذكرهما الألباني في (الإرواء 1/ 29).

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن حميد الرازي: هو محمد بن حميد بن حيان الرازي: كان حافظاً، قال أبو زرعة: من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل في عشرة الآف حديث، وقال أحمد: لا يزال بالري علم مادام حياً. وحديثه عن ابن المبارك وجرير صحيح، قال ابن عدي: أثنى عليه أحمد لصلابته في السنة. حدّث عنه محمد بن يحيى الذهلي، وأبو بكر الصّاغاني وقال: مالي لا أحدث عنه وقد حدث عنه أحمد، وابن معين، ووثقه ابن معين، وجعفر الطيالسي. وقال الخليلي: من كبار المحدثين، حافظ عالم بهذا الشأن، دخل بغداد فرضيه أحمد، وابن معين وحرضا على السماع منه.
وقد ضعفه كثيرون: قال النسائي: ليس بثقة، وقال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير، وقال الجوزجاني: كان رديء المذهب غير ثقة. وكذَّبه إسحاق بن منصور، وصالح الأسدي الملقب بجزرة، وابن خراش، وأبو حاتم وقال: كذاب لا يحسن الكذب، وابن أخي أبي زرعة وقال: كان يتعمد ـ أي الكذب ـ وقال فضلك الرازي: عندي عنه خمسون ألف حديث لا أحدث عنه بحرف. واجتمع جماعة من مشايخ أهل الري منهم أبو حاتم، وابن خراش فذكروا ابن حميد وأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جداً، وأنه يحدث
بمالم يسمعه، ويأخذ حديث أهل البصرة والكوفة فيحدث بها عن الرازيين، وقال البخاري: فيه نظر،

الجزء: 1 - الصفحة: 280

وسئل لماذا تكلم فيه؟ قال: كأنه أكثر على نفسه. وشهد عليه غير واحد بأنه يسرق الحديث.
ويظهر أن حميداً كان حسن الحال في الرواية أولاً ثم تغير فقد أخذ عنه أبو حاتم وغيره ثم تركوه، وقال أبو حاتم: سألني ابن معين عن ابن حميد من قبل أن يظهر منه ما ظهر فقال: أي شيء تنقمون عليه؟ فقلت: يكون في كتابه شيء فنقول: ليس هذا هكذا إنما هو كذا وكذا، فيأخذ القلم فيغيره على ما نقول. فقال ابن معين بئس هذه الخصلة. ولما سئل أبو حاتم عن أصح ما صح عنده فيه ذكر حادثة فيها أنه كذب ثم قال: كذاب لا يحسن يكذب أو نحو هذا، كما أن أبا زرعة قال: كان عندي ثقة. ثم رجع عن ذلك وكذّبه، كما أن البخاري كان حسن الرأي فيه ثم ضعفه بعد قاله الترمذي. أما ما ورد عن أحمد فقد تعقبه أبو زرعة لما سئل عن مقالته فيه قال: نحن أعلم من أبي عبد الله رحمه الله، وكذا قال ابن خزيمة: أحمد لم يعرفه ولو عرفه كما عرفناه ما أثنى عليه أصلاً. وقد ورد أن أحمد رجع عن رأيه فيه فقد روى ابنه صالح أنه جاءه يوماً أبو زرعة ومحمد بن مسلم بن وارة وسأله الأخير عن محمد بن حميد فقال: إذا حدث عن العراقيين يأتي باشياء مستقيمة، وإذا حدث عن أهل بلده أتى بأشياء لا تعرف لا ندري ما هي. فقالا: صح عندنا أنه يكذب، فكان بعد ذلك إذا ذكر نفض يده. قال ابن حبان: كان ممن ينفرد عن الثقات بالمقلوبات ولا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده. بعد وذكر ابن عدي جملة مما أنكر عليه ثم قال: وتكثر أحاديثه التي أنكرت عليه إن ذكرناها.
وقال الذهبي في السّير: العلامة الحافظ الكبير مع إمامته منكر الحديث صاحب عجائب آفته تركيب الأسانيد على المتون وإلافما اعتقد أنه يضع متناً، لا تركن النفس إلى ما يأتي به وقال في الكاشف: وثقه جماعة والأولى تركه، وفي التذكرة: من بحور العلم لكنه غير معتمد يأتي بمناكير كثيرة، وقال في الميزان: من بحور العلم وهو ضعيف، ويسرق الحديث، وقال في المغني: ضعيف لا من قبل حفظه.
وقال ابن حجر: حافظ، ضعيف وكان ابن معين حسن الرأي فيه من العاشرة، مات سنة 248 هـ (د ت حه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 69، 70)، الجرح والتعديل (7/ 232، 233)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (2/ 738 - 740)، العلل لأحمد (3/ 53)، المجروحين (2/ 303، 304)، تاريخ بغداد (2/ 259 - 264)، الموضح للأوهام (2/ 367، 368)، الكامل (6/ 2277، 2278)، الشجرة (350)، الإرشاد للخليلي (2/ 669، 670)، المغني (2/ 573)، السّير (11/ 503 - 506)، التذكرة (2/ 490)، تهذيب الكمال (25/ 97 - 108)، الكاشف (2/ 166)، الميزان (3/ 530، 531)، التهذيب (9/ 127 - 131)، التقريب (475)، الكشف الحثيث (367).

الجزء: 1 - الصفحة: 281

والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن الأرجح أنه ضعيف جداً والأولى تركه كما قال الذهبي في الكاشف: وقد شهد عليه بالكذب أو بسرقه الحديث جمع من أهل الري ـ وهي بلده ـ فهم أعرف الناس بحاله، وهذا لا ينا في كونه كان حافظاً حسن الحال والله تعالى أعلم.
(2) الحكم بن بشير بن سليمان النهدي، أبو محمد بن أبي إسماعيل الكوفي: نزيل نيسابور، وعامة حديثه عند الرازيين. قال أبو حاتم: صدوق، وتبعه الذهبي، وابن حجر وقال: من الثامنة (ت حه) وله عندهما حديث واحد.
ترجمته في:
التاريخ الكبير (2/ 343)، الجرح والتعديل (3/ 114)، الثقات لابن حبان (8/ 194)، تهذيب الكمال (7/ 89، 90)، الكاشف (1/ 343)، التهذيب (2/ 424)، التقريب (174).
(3) خلاد الصفّار: هوخلاد بن عيسى، ويقال ابن مسلم الصفّار، أبو مسلم الكوفي: قال ابن معين في رواية: ثقة، وفي رواية: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: حديثه مقارب، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ابن أسلم، قال الذهبي في المغني: ثقة مشهور حسن الحديث، ونقل في الميزان قول العقيلي: مجهول بالنقل، والذي في ضعفاء العقيلي خالد بن عيسى، قال فيه: مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ، ولم ينقله ابن حجر في التهذيب مع عنايته بنقل أقوال العلماء، ولعل خالداً هذا هو راوٍ آخر.
والأولى في مرتبته ما ذكره ابن حجرحيث قال: لابأس به، وهو من السابعة (ت حه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (3/ 186)، التاريخ لابن معين (2/ 148)، تاريخ الدارمي (105)، الجرح والتعديل (3/ 367)، الضعفاء للعقيلي (2/ 19)، الثقات لابن حبان (8/ 229)، تهذيب الكمال (8/ 358، 359)، المغني (1/ 211)، الميزان (1/ 656)، الكاشف (1/ 376، 377)، التهذيب (3/ 173، 174)، التقريب (196).
(4) الحكم بن عبد الله النَّصري: ـ بالنون ـ ووقع في الثقات لابن حبان البصري ـ بالباء ـ وذكر المحقق أنه وقع كذلك في نسخة من الجرح والتعديل، وباقي الكتب ذكرته بالنون ـ والحكم البصري راوٍ آخر أخرج له البخاري ـ.
والنصري ذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه الثوري وابن عيينة. وقال الذهبي: مجهول.
وقال ابن حجر: مقبول، من السادسة (ت حه).

الجزء: 1 - الصفحة: 282

ترجمته في:
التاريخ الكبير (2/ 337)، الجرح والتعديل (3/ 120)، الثقات لابن حبان (6/ 186)، تهذيب الكمال (7/ 106)، المغني (1/ 184)، الميزان (1/ 576)، الكاشف (1/ 344)، تبصير المنتبه (1/ 158)، التهذيب (2/ 430)، التقريب (175).
(5) أبو إسحاق: هو السبيعي عمرو بن عبد الله: تقدم وهو ثقة لكنه مدلس واختلط بأخرة أو تغير
(راجع ص 275)
(6) أبو جحيفة: هو وهب بن عبد الله السُّوائي ـ بضم المهملة والمد ـ وهو مشهور بكنيته، ويقال له: وهب الخير: صحابي معروف، صحب علياً، مات سنة 74 هـ (ع).
ترجمته في:
التقريب (585).

درجة الحديث:
الحديث بإسناد الترمذي، وابن ماجه ضعيف جداً؛ فيه محمد بن حميد: ضعيف جداً كذبه بعض الأئمة، والحكم النصري: لين إذا انفرد لجهالة حاله، كما أن أبا إسحاق السبيعي مدلس وقد عنعن.
وقد قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده ليس بذاك القوي. وفي (تحفة الأشراف 7/ 456، 461) قوله: ليس بالقوي.
وقال البيهقي في الدعوات الكبير: هذا إسناد فيه نظر.
وقال النووي (الأذكار/37) ـ بعد ذكره قول الترمذي ـ: وقد قدمنا أن الفضائل يعمل فيها بالضعيف. كما نقل قول الترمذي وسكت عنه في (المجموع 2/ 88)، وكذا نقله البغوي في (شرح السنة 1/ 378).
لكن الحافظ ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 197) حسّن الحديث؛ لمتابعة عبد الرحمن بن الحكم بن بشير لمحمد بن حميد، وذكر ابن حجر هنا أن عبد الرحمن رواه عن أبيه به. والذي في البحر الزخار دون ذكر أبيه، ثم إنه يبقى ضعف الحكم النصري، وتدليس أبي إسحاق وقد عنعن.
وتساهل السيوطي فصحح الحديث في (الجامع الصغير مع الفيض 4/ 96، 97) ووافقه المناوي وذكر أن هذا ما مال إليه مغلطاي ويلاحظ أن الرمز الذي طبع أمام الحديث (ح) لكن المناوي قال: رمز المصنف لصحته.
أما الشواهد المذكوره فقد درسها الحافظ في (نتائج الأفكار 1/ 150 - 155) وضعفها جميعها، ثم
قال: (فالحاصل أنه لم يثبت في هذا الباب شيء.) لكنه في (الفتح 1/ 244) صحح إسناد المعمري على

الجزء: 1 - الصفحة: 283

شرط مسلم.
وقد نقل ابن الجوزي (العلل المتناهية 1/ 329) قول الدارقطني: الحديث غير ثابت، بعد أن ذكره من رواية أنس، وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما.
وبهذا يتبين أن المتقدمين منهم من ذهب إلى القول بضعفه، ومنهم من حسّنه، أو صححه.
ومن المعاصرين من مال إلى القول بقبوله بل تصحيحه:
فقد اعترض أحمد شاكر في تعليقه على (سنن الترمذي 2/ 554) على تضعيف الحديث، وقال: نذهب إلى أنه حسن إن لم يكن صحيحاً؛ لأن رواته ثقات، وتعقبه الألباني (الإرواء 1/ 88، 89) لتوثيقه محمد بن حميد، وقال: أنه خالف قاعدة تقديم الجرح على التعديل، كما تعقب السيوطي ومن وافقه على تصحيح سند الترمذي وقال: الإسناد واهٍ.
وذهب بعضهم إلى تصحيح الحديث بشواهده ومنهم:
الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 316).
والألباني في تعليقه على (المشكاة 1/ 116)، وفي (صحيح جامع 1/ 675، 676)، وفي (صحيح حه 1/ 54)، (صحيح ت 1/ 188)، وفي (الإرواء 1/ 89، 90).
وتبعه الهلالي (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 98، 99، 106). وبعض محققي الكتب المذكورة في التخريج.
ويمكن القول إن الحديث بإسناد الترمذي وابن ماجه لا يتقوى ولا تنفعه الشواهد؛ لما ورد في ترجمة محمد بن حميد، أما متن الحديث فقد يكون بمجموع الطرق مقبولاً، ولموافقته الأمر العام بذكر اسم الله تعالى لما فيه من حماية الإنسان وحفظه من كل مؤذٍ، وذكر اسم الله طارد للشيطان عن المشاركة للإنسان في الطعام والمبيت وغير ذلك كما ثبت في الأحاديث الصحيحة فلعل ذكره عند وضع الثوب في الخلاء أو خارجه يكون مانعاً للشيطان عن الوصول إلى عورات بني آدم ولذا ذكر بعضهم استحباب قول: بسم الله عند خلع الثوب:
كالشيرازي في (المهذب ومعه المجموع 2/ 88) وذكر أنه أدب متفق على استحبابه ويستوي في ذلك الصحراء والبنيان.
كما ذكر صاحب (الكوكب الدري على جامع الترمذي 1/ 476، 477) أن محل التسمية في الكنف المبنية قبل الدخول فيها وفي الفضاء قبل كشف العورة.
وهذا يدل على قبول الحديث والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 284

شرح غريبه:
الكنيف: كل ما سُتر من بناء، أو حظيرة فهو كنيف (النهاية/كنف/4/ 205) وقد يحمل على الرواية الثانية عند الترمذي {إذا دخل الخلاء} فيكون الكنيف بمعنى الخلاء والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 285

ذكر اسم الله أول التشهد
57 - ورد فيه حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن زياد ثنا المعتمر بن سليمان ح. وحدثنا يحيى بن حكيم ثنا محمد بن بكر.
قالوا: حدثنا أيمن بن نابل قال حدثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: {بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات، السلامُ عليك أيها النبيُّ ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وأسأل الله الجنة وأعوذ به من النار} هذا لفظ النسائي.
وزاد ابن ماجه بعد {الطيبات} قوله: {لله}، وعنده: {أسأل الله ... وأعوذ بالله}.

التخريج:
س: كتاب الافتتاح، نوع آخر من التشهد (2/ 243)
كتاب السهو، نوع آخر من التشهد (3/ 43).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في التشهد (1/ 292).
والحديث رواه الحاكم في (المستدرك 1/ 267)
والدارقطني (العلل 4/ل 81 أب)، ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 2/ 142)
ورواه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 178)
أربعتهم من طريق أبي عاصم به.
ورواه الترمذي (العلل الكبير 1/ 227)
والحاكم (المستدرك 1/ 267)
وابن عدي (الكامل 1/ 423)
ثلاثتهم من طريق المعتمر بن سليمان
ورواه الطيالسي (المسند/240) عن أيمن بن نابل.
ورواه البيهقي في (الكبرى 2/ 141).
وابن عساكر في (تهذيب تاريخ دمشق 3/ 189)

الحديث: 57 - الجزء: 1 - الصفحة: 286

وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 177)
ثلاثتهم من طريق الطيالسي.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 1/ 292، 295)
وابن عدي في (الكامل 1/ 423، 424)
وأبو يعلى في (المسند 4/ 163)
والطحاوي في (شرح معاني الآثار 1/ 264)
والحاكم في (المستدرك 1/ 266، 267)
خمستهم من طرق عن أيمن بن نابل به.
ورواه الدارقطني في (العلل 4/ل 81 ب) من طريق الثوري عن أبي الزبير به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 363) من طريق أيمن عن أبي الزبير عن رجل من أصحاب النبي ... صلى الله عليه وسلم قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن" ولم يذكره.
ورواه الطحاوي في (شرح معاني الآثار 1/ 265)
والبزار كما في (كشف الأستار 1/ 272)
والطبراني في (الأوسط 4/ 97) وهو في (مجمع البحرين 2/ 154) من حديث عبد الله بن الزبير وفي أوله: {بسم الله وبالله} وفيه زيادة في آخره.
وجاء في ذكر التسمية قبل التحيات عدة شواهد موقوفة منها:
(1) أثر عمر رضي الله عنه: أنه كان يعلم الناس في التشهد فيقول: " إذا تشهد أحدكم فليقل: بسم الله خير الأسماء ".
رواه ابن أبي شيبة (المصنف 1/ 295).
ورواه الحاكم (المستدرك 1/ 266، 267) وقال: صحيح على شرط مسلم.
ورواه البيهقي (الكبرى 2/ 142)
(2) أثر علي رضي الله عنه: بنحو قول عمر السابق: وروي من طريق الحارث الأعور عن علي.
رواه ابن أبي شيبة (المصنف 1/ 295).
والبيهقي في (الكبرى 2/ 142، 143)
(3) أثر عائشة رضي الله عنها: رواه البيهقي (الكبرى 2/ 142) ولم تذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ذكره معلقاً عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 287

وجاء مرفوعاً من حديث ابن عمر عند الديلمي كما في (المقاصد الحسنة/237).
وأورده ابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير (الكامل 2/ 521).
(4) أثر ابن عمر رضي الله عنهما: رواه مالك في (الموطأ كتاب الصلاة: باب التشهد في الصلاة 1/ 97) ومن طريقه ابن حجر (النتائج 2/ 170).
ورواه البيهقي في (الكبرى 2/ 142)
وذكر ابن حجر في (النتائج 2/ 179) أنه جاء عن ابن عمر مرفوعاً.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند النسائي:
(1) عمرو بن علي: هو عمرو بن علي بن بحر بن كَنِيز ـ بنون وزاي ـ أبو حفص الفلاّس، الصيرفي، الباهلي، البصري: والفلاّس نسبة إلى بيع الفلوس، وقد قال: ما كنت فلَّاساً قط. كان حافظاً متقناً قال حجاج الشاعر: لا تبالي أخذت من حفظه أو من كتابه. وقال ابن أشكاب: ما رأيت مثله كان يحسن كل شيء. قال مسلمة، والنسائي، والدراقطني: كان ثقة حافظاً، وذكر الدارقطني أن بعض أصحاب الحديث كانوا يفضلونه على علي بن المديني ويتعصبون له. قال ابن معين: صدوق، وقال أبو حاتم: عمرو أرشق من علي بن المديني، وهو بصري صدوق. وقال أبو زرعة: لم نر بالبصرة أحفظ منه ومن علي والشاذكوني. وذكره ابن حبان في الثقات.
تكلم فيه ابن المديني، وكذا صالح جزرة فقال: ما رأيت أكيس منه وكان متهماً. لكن الحاكم ذكر أن كلام الأقران غير معتبر بعضهم في بعض إذا كان غير مفسر، وذكر ابن حجر أن ابن المديني طعن في روايته عن يزيد بن زريع؛ لأنه استصغره، وقد قال البخاري: سمع يزيد بن زريع.
قال الذهبي: حافظ إمام مجود ناقد ثبت أكثر وأتقن وجوّد وأحسن.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة 249 هـ (ع)
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 355)، تاريخ بغداد (12/ 207 - 212)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (4/ 1859، 1954)، الثقات لابن حبان (8/ 487)، الجرح والتعديل (6/ 249)، الأنساب للسمعاني (4/ 414)، تهذيب الكمال (22/ 162 - 168)، السّير (11/ 470 - 472)، التذكرة (2/ 487، 488)، الكاشف (2/ 84)، التهذيب (8/ 80 - 82)، التقريب (424).

الجزء: 1 - الصفحة: 288

(2) أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني ـ قيل: مولاهم وقيل منهم ـ أبو عاصم النبيل البصري: لقب بالنبيل؛ لنبله وعقله وقيل: غير ذلك. قال ما دلست قط، وما اغتبت أحداً قط منذ علمت أن الغيبة تضر بأهلها. كان حافظاً: قال عمر بن شبة: والله ما رأيت مثله، وقال ابن خراش: لم يُر في يده كتابٌ قط، وقال أبو داود: كان يحفظ قدر ألف حديث من جيد حديثه. وثقه ابن معين، وابن سعد، والعجلي وقال: كان له فقه، كثير الحديث، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال أحمد: كان يتحرى الصدق، لكنه عاب عليه جلوسه مع بعض أهل الرأي، وكان ابن معين يقول: لم يكن فصيحاًـ يعني لم يكن يعرب ـ. وقال الخليلي: إمام متفق عليه زهداً وعلماً وديانة وإتقاناً.
ذكره العقيلي في الضعفاء وقال: قيل له: يحيى يتكلم فيك، وذكر أنه خولف في سند حديث. وقد تعقبه الذهبي في الميزان فقال: أحد الأثبات، أجمعوا على توثيقه، تناكر العقيلي وذكره في كتابه.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة 212 هـ أو بعدها (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 295)، التاريخ الكبير (4/ 336)، تاريخ الدارمي (36، 182)، سؤالات ابن الجنيد (318، 319، 415)، الجرح والتعديل (4/ 463)، العلل لأحمد (2/ 178، 179)، سؤالات أبي داود أحمد (347) وفيه قول أحمد: يثبج الحديث، وانظر: تعليق المحقق ومعنى ثبج الأمر: عمَّاه ولم يبينه أو لم يأت به على وجهه الصحيح. سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 10 أ)، الضعفاء للعقيلي (2/ 222، 223)، الموضح للأوهام (2/ 175، 176)، الإرشاد (2/ 519)، الثقات لابن حبان (6/ 483، 484)، الثقات للعجلي (1/ 472)، تهذيب تاريخ دمشق (7/ 27 - 29)، تهذيب الكمال (13/ 281 - 291)، التذكرة (1/ 366، 367)، السّير (9/ 480 - 485)، الميزان (2/ 325)، الكاشف (1/ 509)، التهذيب (4/ 450 - 453)، التقريب (280).
(3) أيمن بن نابِل ـ بنون وموحدة مكسورة ـ أبو عمران، ويقال أبو عمرو الحبشي، المكي: نزيل عسقلان، من العباد الأخيار من صغار التابعين.
اختلف فيه: فوثقه الثوري، وابن عمار، والحسن الطوسي، والحاكم، والعجلي، وابن معين وقال: كان لايفصح وكانت فيه لكنة. وقال النسائي: لابأس به، وقال أحمد: صالح، وقال الترمذي: ثقة عند أهل الحديث، وقال ابن عدي: لابأس به فيما يرويه، وأرجو أن أحاديثه لابأس بها صالحة.
ولينه آخرون: قال ابن المديني: ثقة، وليس بالقوي، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال الساجي: صدوق، وقال يعقوب بن شيبة: صدوق وإلى الضعف ما هو، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث التشهد، وقال ابن حبان: كان يخطئ ويتفرد بما لايتابع عليه، والأولى: تنكب حديثه عند

الجزء: 1 - الصفحة: 289

الاحتجاج إلا ما وافق الثقات، وكان تخليطه من سوء حفظه، وكان يخطئ ويحدث على التوهم والحسبان. قال الذهبي: المحدث الصدوق.
وقال ابن حجر: صدوق يَهم، من الخامسة، أنكر عليه النسائي، والدارقطني وغيرهما زيادته في أول التشهد، له عند البخاري حديث واحد أخرجه متابعة (خ ت س حه).
ترجمته في:
تاريخ ابن معين (3/ 89)، تاريخ الدارمي (76)، التاريخ الكبير (2/ 27)، الجرح والتعديل (2/ 319)، تعليقات الدارقطني (58، 59)، سنن النترمذي (3/ 247)، الثقات للعجلي (1/ 241)، تهذيب تاريخ ابن عساكر (3/ 188 - 190) وعنده نائل، المجروحين (1/ 183، 184)، الكامل (1/ 423 - 425)، تهذيب الكمال (3/ 447 - 450)، السّير (6/ 309، 310)، من تكلم فيه (51)، الميزان (1/ 283، 284)، الكاشف (1/ 259)، التهذيب (1/ 393، 394)، الهدي (392)، التقريب (117)
وحكم الذهبي، وابن حجر هو الارجح لما مرَّ في ترجمته من توثيقه وقبول بعض الأئمة له.
(4) أبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس ـ بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء ـ الأسدي ـ مولاهم ـ أبو الزبير المكي: كان حافظاً. قال عطاء بن أبي رباح: كان من أحفظنا للحديث، وكان عطاء يقدمه إلى جابر ليحفظ له حديثه. وقال يعلى بن عطاء: كان أكمل الناس عقلاً وأحفظهم.
اختلف فيه فقبله بعضهم: وثقه ابن معين، وابن سعد، والنسائي، وعلي بن المديني، وابن عدي، والعجلي، وابن شاهين، وذكره ابن جبان في الثقات، وقال الساجي: صدوق حجة في الأحكام قد روى عنه أهل النقل وقبلوه واحتجوا به. واختلف فيه قول أحمد: ففي رواية قال: ليس به بأس، وقال: يروى عنه ويحتج به، وفي رواية قال: قد روى عنه قوم واحتملوه، قال المروذي قلت: هو لين الحديث؟ فكأنه ليّنه. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق وإلى الضعف ما هو.
وضعفه آخرون: فقد حُكي عن ابن جريج، وابن عيينة، وأيوب ما يفيد أنهم كأنهم يضعفونه، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال أبو زرعة: روى عنه الناس، قيل يحتج بحديثه؟ قال: إنما يُحتج بحديث الثقات. وكان شعبة سيئ الرأي فيه، وينهى عن الأخذ عنه، ومزق كتاب هشيم حين قال سمعته منه. وتعددت الأسباب التي ذكرت لتضعيف شعبة: فقد قال: إنه لا يحسن أن يصلي، وقال: رأيته يزن ويسترجح في الميزان، وقال: سأله رجل عن مسألة فافترى عليه فقلت: لماذا افتريت عليه؟ قال: لأنه أغضبني، فقلت: لا رويت عنك شيئاً، وذكر أكثر الأئمة السبب الثاني، ولعل الأسباب الأخرى لم تثبت. ثم إنه دافع عنه ابن حبان فقال: لم ينصف من قدح فيه؛ لأن من استرجح في الوزن لنفسه لم يستحق الترك من أجله، وقال الذهبي: لعله ما أبصر. وقال سويد: خدعني شعبة قال لاتحمل عنه، ثم روى عنه. وقال

الجزء: 1 - الصفحة: 290

ابن عدي: روى عنه مالك وكفى به صدقاً أن حدث عنه مالك؛ فإنه لايروي إلا عن ثقة، ولا أعلم أحداً من الثقات تخلف عنه إلا وقد كتب عنه، وهو في نفسه ثقة إلا أنه يروي عنه بعض الضعفاء فيكون ذلك من جهة الضعيف. له مشاهير وغرائب حدث عنه شعبة أحاديث إفرادات، وهو ثقة وصدوق ولا بأس به. ... لكن أبا الزبير أُخذ عليه أنه كان يرسل ويدلس: فقد قال ابن معين، وأبو حاتم: لم يسمع من عبد الله
ابن عمرو بن العاص، واختلف في سماعه من ابن عمر، وعائشة، وابن عباس رضي الله عنهم. أما التدليس فقد وصفه به النسائي وغيره، وهو ممن أكثر من التدليس فلا يحتج إلا بما صرح فيه بالسماع، قال الذهبي: قال غير واحد هو مدلس فإذا صرح فهو حجة، فلا تقبل عنعنته، ويستثنى من ذلك ما رواه الليث عنه عن جابر؛ لأنه طلب منه أن يُعْلم له على ما سمعه من جابر. وفي صحيح مسلم أحاديث أبي الزبير بالعنعنة من غير طريق الليث وأجيب عن هذا: بأنه ربما اطلع على أنها مما رواه الليث من طريق آخر لم يخرجه مسلم في صحيحه، والتدليس كما هو معلوم لايوجب ضعفه المطلق.
قال الذهبي: من أئمة العلم، وقال: إمام حافظ مكثر صدوق، وقال في المغني: صدوق مشهور اعتمده مسلم، وفي الكاشف: حافظ ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة 126 هـ، وقال في الهدي: مشهور وثقه الجمهور، وضعفه بعضهم؛ لكثرة التدليس وغيره، له في البخاري حديث واحد قرنه بعطاء عن جابر، وعلق له عدة أحاديث (ع).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (197، 203)، التاريخ لابن معين (3/ 89، 97، 110)، من كلام أبي زكريا (102)، طبقات ابن سعد (5/ 481)، سؤالات محمد بن عثمان لعلي (87)، التاريخ الكبير (1/ 221، 222)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (68، 111)، سؤالات أبي داود لأحمد (228، 229)، العلل (1/ 139، 140، 543، 2/ 51، 480)، المراسيل (193)، المعرفة (2/ 22، 23)، بحر الدم (184)، التعديل والتجريح (2/ 640، 641)، الجرح والتعديل (8/ 74 - 76)، الثقات لابن حبان (5/ 351، 352)، الثقات لابن شاهين (198)، الثقات للعجلي (2/ 253)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 100)، الكامل (6/ 2133 - 2137)، الضعفاء للعقيلي (4/ 130 - 133)، البيان والتوضيح (249، 250)، جامع التحصيل (110، 269)، تهذيب الكمال (26/ 402 - 411)، الكاشف (2/ 216)، الميزان (4/ 37 - 40)، السّير (5/ 380 - 386)، من تكلم فيه (170)، التذكرة (1/ 126، 127)، المغني (2/ 632، 633)، الهدي (442)، التهذيب (9/ 440 - 443)، التقريب (506، 641)، تعريف أهل التقديس (108)، التبيين لأسماء المدلسين (200)، أسماء المدلسين للسيوطي (91)، إتحاف ذوي الرسوخ (47)، التدليس في الحديث (339).

الجزء: 1 - الصفحة: 291

الطريق الثاني: وهو متفق مع الأول في أيمن وشيخه، وبقي من رجاله:
(1) محمد بن عبد الأعلى الصنعاني البصري: ثقة، من العاشرة، كتب عنه النسائي وأثنى عليه خيراً، مات سنة 245 هـ (م قدت س حه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 174)، الجرح والتعديل (8/ 16)، الثقات لابن حبان (9/ 104)، تهذيب الكمال (25/ 581 - 583)، الكاشف (2/ 191)، التهذيب (9/ 289)، التقريب (491).
(2) المعتمر بن سليمان بن طَرْخان التيمي، أبو محمد البصري: لقبه طفيل، وهو تيمي الدار ـ نزل فيهم وليس منهم ـ كان في العلم والعبادة والفضل كأبيه. وثقه ابن سعد، وأبو حاتم فقال: ثقة صدوق، والعجلي، وقال ابن معين: ثقة، وفي رواية: ليس بحجة رواها ابن دحية، ولعل الأولى هي المعتمدة. واختلف فيه قول أحمد فقال: ما كان أحفظه! أو قال: كان حافظاً قلما كنا نسأله عن شيء إلا كان عنده فيه شيء، وفي رواية قال: لم يكن يجيد الحفظ.
وضعفه بعضهم: قال الثوري: رجل صالح يأخذ عن كل أحد، وقال: لم يفرق بين ليث ومنصور إلا أنه كان صالحاً، وقال ابن خراش: صدوق يخطئ من حفظه، وإذا حدث من كتابه فهو ثقة. وقال يحيى القطان: كان سيء الحفظ.
وهذا يعارض ما تقدم من توثيقه، وقد قال الذهبي: هو ثقة مطلقاً.
وقال ابن حجر: ثقة من كبار التاسعة، مات سنة 187 هـ وقد جاوز الثمانين، وقال: أكثر ما أخرجه البخاري له مما توبع عليه (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 290)، التاريخ الكبير (8/ 49)، العلل لأحمد (2/ 467، 3/ 21، 111، 112، 229، 266)، سؤالات أبي داود لأحمد (336، 348)، الجرح والتعديل (8/ 402، 403)، الثقات لابن حبان (7/ 521، 522)، الثقات للعجلي (2/ 286)، الألقاب (124)، تهذيب الكمال (28/ 250 - 256)، السّير (8/ 477 - 479)، الميزان (4/ 142)، الكاشف (2/ 279)، البيان والتوضيح (265)، التعديل والتجريح (2/ 763، 764)، الهدي (444)، التهذيب (10/ 227، 228)، التقريب (539).

رجال إسناده عند ابن ماجه: وهو متفق مع سابقه في المعتمر، وأيمن، وأبي الزبير وبقي من رجاله:
(1) محمد بن زياد بن عبيدالله الزيادي: أبو عبد الله البصري، الملقب يُؤْيو ـ بتحتانيتين مضمومتين ـ:

الجزء: 1 - الصفحة: 292

ضعفه ابن منده، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ.
وقال الذهبي في السّيَر: إمام حافظ جليل ثقة كان أسند من بقي بالبصرة مع أبي الأشعث، وفي المغني: صدوق ضعفه ابن منده.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، من العاشرة، مات في حدود 250 هـ، روى له البخاري حديثاً، قال المزي: كالمقرون بغيره، وقال الباجي: شبه مقرون، وفي الهدي: من صغار شيوخ البخاري روى عنه حديثا واحداً بمتابعة مكي بن إبراهيم (خ حه).
ترجمته في:
الثقات لابن حبان (9/ 114)، تهذيب الكمال (25/ 215 - 217)، التعديل والتجريح (2/ 634)، السّيَر (11/ 154، 155)، المغني (2/ 581)، الميزان (3/ 552)، الكاشف (2/ 171)، التهذيب (9/ 168، 169)، الهدي (438، 439)، التقريب (478).
(2) يحيى بن حكيم: المُقَوِّم ـ بضم الميم وفتح القاف وبتشديد الواو المكسورة ـ ويقال المقومي، أبو سعيد البصري: قال ابن حجر: ثقة حافظ عابد مصنف، من العاشرة، مات سنة 256 هـ (د س حه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (9/ 134، 135)، الثقات لابن حبان (9/ 266)، الأنساب للسمعاني (5/ 369)، تهذيب الكمال (31/ 273 - 276)، السّيَر (12/ 298 - 300)، التذكرة (2/ 515)، الكاشف (2/ 364)، التهذيب (11/ 198، 199)، التقريب (589)، وفي نسخة أبي الاشبال (1052).
(4) محمد بن بكر بن عثمان البُرْساني ـ بضم الموحدة وسكون الراء ثم المهملة ـ أبو عثمان البصري: وثقه ابن قانع، وابن سعد، وابن معين، والعجلي، وأبو داود، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال أحمد: ثقة، وفي رواية صالح الحديث. وقال أبو حاتم: شيخ محله الصدق. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال محمد بن عبد الله بن عمار: لم يكن صاحب حديث تركناه لم نسمع منه، قال الخطيب: يعني لم يكن كغيره من الحفاظ في وقته وهم: يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي وأشباههما. قال الذهبي في الميزان صدوق مشهور، له ما ينكر وذكر له حديثاً، وقال في الكاشف: ثقة صاحب حديث.
وقال ابن حجر: صدوق قد يخطئ، من التاسعة، مات سنة 204 هـ، ليس له في البخاري سوى حديث واحد أخرجه في موضعين، وحديث توبع عليه، وعلق له حديثاً (ع).

الجزء: 1 - الصفحة: 293

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 296)، التاريخ لابن معين (4/ 183)، تاريخ الدارمي (215)، التاريخ الكبير (1/ 48، 49)، الجرح والتعديل (7/ 212)، تاريخ بغداد (2/ 92 - 94)، الثقات لابن حبان (7/ 442، 9/ 38)، الثقات للعجلي (2/ 233)، تهذيب الكمال (24/ 532 - 534)، التعديل والتجريح (2/ 621)، البيان والتوضيح (227، 228)، الميزان (3/ 492)، الكاشف (2/ 160)، الهدي (436)، التهذيب (9/ 77، 78)، التقريب (470).

درجة الحديث:
مدار الطرق كلها على أيمن بن نابل عن أبي الزبير عن جابر: وأيمن صدوق يهم كما أن أبا الزبير مدلس لايقبل الا ماصرح فيه بالسماع وقد عنعن في جميع الطرق، فالحديث ضعيف، ويضاف إلى ما سبق: مخالفة أيمن للرواة الثقات الذين رووه عن أبي الزبير وقد أعلّ الحديث جمع من النقاد:
(1) البخاري: قال الترمذي (العلل الكبير 1/ 228): "سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: هو غير محفوظ هكذا يقول أيمن ابن نابل عن أبي الزبير عن جابر وهو خطأ، والصحيح: ما رواه الليث بن سعد عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس وهكذا رواه عبد الرحمن بن حميد الرواسي عن أبي الزبير مثل رواية الليث بن سعد".
وروايتا الليث وعبد الرحمن بن حميد عن أبي الزبير بدون التسمية في: (م: كتاب الصلاة: باب التشهد في الصلاة 4/ 118، 119).
(2) ابن معين: سأله ابن الجنيد في (السؤالات /280) عن حديث أيمن فقال: هذا خطأ والحديث حديث الليث بن سعد.
(3) الترمذي: قال في سننه (2/ 83) روى أيمن هذا الحديث وهو غير محفوظ.
(4) النسائي: قال بعد روايته الحديث في الموضع الثاني (3/ 43): "لانعلم أحداً تابع أيمن بن نابل على هذه الرواية، وأيمن عندنا لابأس به والحديث خطأ." وقال المزي في (التحفة 2/ 288، 289): قرأت بخط النسائي: " لا نعلم أحداً تابع أيمن علىهذا الحديث، وخالفه الليث بن سعد في إسناده ... "
(5) الدارقطني: سئل عنه كما في (العلل 4/ل 81 ب) فذكر أن الثوري، وابن جريج، وأيمن رووه عن أبي الزبير عن جابر وخالفهم: الليث وعمرو بن الحارث فروياه عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس، ورواه عبد الرحمن بن حميد الرواسي وزكريا بن خالد ـ شيخ لأهل الكوفة ـ عن أبي الزبير
عن طاووس وحده عن ابن عباس، وحديث ابن عباس أشبه بالصواب من حديث جابر. وقد ضعف

الجزء: 1 - الصفحة: 294

الدارقطني أيمن وقال: خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث التشهد (تهذيب الكمال 3/ 450).
(6) البيهقي: ذكر تفرد أيمن، ثم نقل إعلال البخاري والدارقطني الحديث.
(7) الشيرازي: في (المهذب ومعه المجموع 3/ 435) قال: حكى أبو علي الطبري عن بعض أصحابنا أن الأفضل أن يقول: {بسم الله وبالله ... } وخالف المذهب، وذكر التسمية غير صحيح عند أصحاب الحديث.
(8) النووي: نقل الزيلعي في (نصب الراية 1/ 421) قوله في الخلاصة رواه الحاكم وصححه، وهو مردود فقد ضعفه جماعة من الحفاظ هم أجل من الحاكم وأتقن. وفي (الأذكار/91) أما التسمية فبل التحيات فقد روينا حديث مرفوعاً بإثباتها لكن قال البخاري، والنسائي وغيرهما من أئمة الحديث: إن زيادتها غير صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهذا قال جمهور أصحابنا لا تستحب التسمية، وقال بعض أصحابنا تستحب والمختار أنه لايأتي بها؛ لأن جمهور الصحابة الذين رووا التشهد لم يرووها، ونحوه قال في (المجموع 3/ 439).
(9) الطحاوي: ذكر في (شرح معاني الآثار 1/ 265) أن زيادة أيمن غير مقبولة.
(10) ابن القيم: ذكره في (المنار المنيف/140، 141) وفي (زاد المعاد 1/ 244، 245) وذكر حديث جابر وردَّه.
(11) ابن الملقن: قال عند ذكر الحديث في البدر كما في (تلخيص البدر/62) ـ وسقط من النسخة المخطوطة ـ: خالف الحاكم فقال: صحيح على شرطهما وهو غريب جداً.
(12) ابن حجر: ذكر في (الهدي/ 392) أن النسائي، والدارقطني وغيرهما أنكروا على أيمن زيادته في أول التشهد الذي رواه عن أبي الزبيرعن طاووس عن ابن عباس: {بسم الله وبالله .. } وقال: وكذلك هو ـ أي الحديث بدون التسمية ـ في صحاح الأحاديث المروية في التشهد، وفي (التلخيص 1/ 265، 266) نقل قول حمزة الكناني: قوله عن جابر خطأ ولا أعلم أحداً قال في التشهد: {بسم الله وبالله} إلا أيمن. وذكر ابن حجر قول عبد الحق: أحسن حديث أبي الزبيرما ذكر فيه السماع ولم يذكر السماع في هذا، وتعقبه بأن العلة فيه ليست من أبي الزبير فإنه إنما حدث به عن طاووس وسعيد بن جبير لا عن جابر ولكن أيمن كأنه سلك الجادة فأخطأ؛ لأن جل رواية أبي الزبيرعن جابر. ونقل قول أبي محمد البغوي: ذكر التسمية في التشهد غير صحيح والله أعلم.
(13) السخاوي: في (المقاصد/237) قال: قد صرح غير واحد بعدم صحة الحديث.
هذه أقوال ثلاثة عشر عالماً أعلوا هذا الحديث ولا يعارض هذا بما جاء من تصحيح بعضهم له أو تحسينه كالحاكم في (المستدرك 1/ 266، 267) حيث قال: صحيح على شرط البخاري، وقال الذهبي:

الجزء: 1 - الصفحة: 295

أيمن احتج به البخاري ورواه عنه جماعة، ثم ذكر له شاهداً من طريق عبد الله بن قحطبة عن محمد بن عبد الأعلى عن المعتمر عن أبيه عن أبي الزبير لكنه ضعّف الشاهد بقوله: أخطأ فيه فإنه عند المعتمر عن أيمن بن نابل، وقد تعقبه كما سبق ابن الملقن في البدر، ونقل ابن عساكر كما في (تهذيب تاريخ دمشق 3/ 189) قول الحاكم: إن أيمن لم يخرج له البخاري هذا الحديث إذ ليس له متابع عن أبي الزبير من وجه يصح ولعل ذلك يعد رجوعاً من الحاكم عن تصحيحه.
ونقل أحمد شاكر في تعليقه على (سنن الترمذي 2/ 83، 84) قول السيوطي في شرحه للنسائي: إن متابعة الثوري، وابن جريج ـ التي ذكرها الدارقطني في علله ـ تصحح الحديث ولم أجد هذا في شرح السيوطي المطبوع بحاشية سنن النسائي. وأيَّد أحمد شاكر التصحيح بأنه إذا ثبتت رواية أيمن عن أبي الزبير عن طاووس عن ابن عباس بذكر التسمية فإن هذا يدل على حفظه له، وعدم اضطراب إسنادي الحديث عليه، وهذا مردود بما سبق من أقوال العلماء العارفين بالعلل، المتتبعين لطرق الأحاديث كالبخاري، والدارقطني وغيرهما.
أما ما جاء في (نتائج الأفكار 2/ 177 - 179) من تحسين ابن حجر للحديث وتعليله تصحيح الحاكم بأنه جرى على طريقة الفقهاء إذا كان الجميع ثقات؛ لاحتمال أن يكون عند أبي الزبير على الوجهين ولاسيما مع اختلاف السياقين، وقبولهم زيادة الثقة مطلقاً، وأيد ذكر التسمية بما جاء من الشواهد، فهذا القول يعارِض قوله المنقول قريباً من (التلخيص) و (الهدي) فيرجح ما وافق الأئمة على ما خالفهم، ثم إن الشواهد التي وردت لم يصح منها سوى الموقوف على ابن عمر وهو مروي بسلسلة الذهب: مالك عن نافع عن ابن عمر، أما الروايات الأخرىففي طريق كل منها ضعف، ثم إنها معارضة بالروايات الصحيحة عن عمر، وعائشة رضي الله عنهما التي لم تذكر فيها التسمية.
أما أثر ابن عمر: فقد قال البيهقي في (الكبرى 2/ 143): الرواية وإن كانت صحيحة فيحتمل أن تكون زيادة من جهة ابن عمر، فقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث التشهد ليس فيه ذكر التسمية وهذه الرواية أخرجها أبو داود في سننه: كتاب الصلاة: باب التشهد (1/ 253)، ثم أيدّ البيهقي القول بضعف زيادة التسمية بما روي عن ابن عباس أنه سمع رجلاً يقول: " بسم الله التحيات لله " فانتهره وقال: ابدأ بالتشهد، كما روى قول إبراهيم لمن سأله: أقول في التشهد بسم الله؟ قال: قل التحيات لله.
وقد درس الطحاوي في (شرح معاني الآثار 1/ 261 - 266) هذه المسألة بتوسع، ونقل أقوال العلماء فيما يترجح من أحاديث التشهد، وأن الأولى الأخذ بما اتفق عليه الصحابة، وأنه لو ثبتت الأحاديث كلها وتكافأت أسانيدها فيترجح حديث ابن مسعود رضي الله عنه، ولا يؤخذ بما جاء من الزيادات، وأيَّد ذلك

الجزء: 1 - الصفحة: 296

بما رواه عن ابن مسعود رضي الله عنه سمع رجلاً قال في التشهد: بسم الله التحيات لله، فقال له عبدالله أتأكل؟
وما ذهب إليه الطحاوي رحمه الله من ترجيح تشهد ابن مسعود معارض بغيره من الأقوال في المذاهب لكن الذي يهمنا هو أنه لاتقبل الزيادة على النصوص الثابته الصحيحة في التشهد، وقد روى الطحاوي تعليم ابن عمر مجاهداً التشهد وقوله: زدت فيها وبركاته وزدت فيها وحده لاشريك له.
انظر (المجموع 3/ 437 - 440) (نيل الأوطار 2/ 278) (مجموع الفتاوى 22/ 285، 286) وذكر أن ماثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كله مسنون وإن كان بعضه أفضل من بعض.
ومن أقوى الأجوبة على تقوية رواية جابر بأثر ابن عمر أن مالكاً الراوي أثر ابن عمر ليس من سنة التشهد عنده التسمية في أوله والسنة عنده تشهد عمر رضي الله عنه وليس فيه ذكر ذلك. نقل ذلك عنه الباجي في (المنتقى شرح الموطأ 1/ 168) وأيَّده من جهة المعنى: بأن التشهد ذكر مشروع في الصلاة فلم يستفتح بالبسملة والتسبيح والتكبير والتحميد.
وقال الزرقاني في (شرحه على الموطأ 1/ 187) وبالجملة لم تصح رواية البسملة، ولذا قال في المدونة: لم يعرف مالك في أوله {بسم الله} أي لم يعرفه في حديث صحيح مرفوع، فلا ينافي روايته هنا عن ابن عمر موقوفاً.
وقد ضعف الألباني الحديث في: (ضعيف النسائي/39، ضعيف ابن ماجه/69).
وخلاصة القول: أن الحديث مردود وقد تتابعت أقوال الأئمة على تعليله والرد على من قال بقبوله والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 297

ذكر اسم الله عند دخول البيت
58 - ورد فيه حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا ابن عوف ثنا محمد بن إسماعيل قال حدثني أبي ـ قال ابن عوف: ورأيت في أصل إسماعيل ـ قال: حدثني ضمضم عن شريح عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا وَلَجَ الرجل في بيته فليقل: اللهم إني اسألك خير المولَج وخير المخرج، بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم ليسلِّم على أهله}

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب ما يقول الرجل إذا رأى الهلال (4/ 328) هكذا في المجردة، ولعله سقط عنوان باب أو بابين بعده فإن الذي في (مختصر د للمنذري 8/ 4): باب ما جاء فيمن دخل بيته ما يقول، وهو المناسب للحديث. وهكذا هو في (عون المعبود 13/ 438)، وفي (بذل المجهود 20/ 34).
وأخرجه الطبراني في (الكبير 3/ 296)، وفي (مسند الشاميين 2/ 447).
ومن طريقه ابن حجرفي (نتائج الأفكار 1/ 171).

دراسة الإسناد:
(1) ابن عوف: هو محمد بن عوف بن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي. قال الخلال: إمام حافظ في زمانه معروف بالتقدم في العلم والمعرفة، كان أحمد يعرف له ذلك، ويقبل منه. وذكر عند ابن معين فقال: عوف أعرف بحديث بلده. وقال ابن عدي: هو عالم بحديث الشام صحيحاً وضعيفاً. وقال أبو حاتم: صدوق، وروى عنه هو أبو زرعة. ووثقه النسائي، ومسلمة، وقال ابن حبان: كان صاحب حديث يحفظ.
قال ابن حجر: ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة 272 هـ أو 273 هـ (د عس).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 52، 53)، الثقات لابن حبان (9/ 143)، تهذيب الكمال (26/ 236 - 240)، الكاشف (2/ 208)، التهذيب (9/ 383، 384)، التقريب (500).
(2) محمد بن إسماعيل: هو محمد بن إسماعيل بن عياش ـ بالتحتانية والمعجمة ـ الحمصي: قال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئاً حملوه على أن يحدث عنه فحدّث. وقال أبو داود: لم يكن بذاك قد رأيته، وقد دخلت حمص غير مرة وهو حي، وسألت عمرو بن عثمان عنه فدفعه.

الحديث: 58 - الجزء: 1 - الصفحة: 298

قال ابن حجر: أخرج أبو داود عنه عن أبيه عدة أحاديث لكن يروونها بأن محمد بن عوف رآها في أصل إسماعيل. وقال في التقريب: عابوا عليه أنه حدّث عن أبيه بغير سماع، من العاشرة (د حه).
ترجمته في:
سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 23 ب)، الجرح والتعديل (7/ 189، 190)، تحفة التحصيل (ل 183 أ)، تهذيب الكمال (24/ 483، 484)، الميزان (3/ 481)، الكاشف (2/ 158)، التهذيب (9/ 60)، التقريب (468).
(3) أبوه: هو إسماعيل بن عياش، تقدم، وهو صدوق في الشاميين مخلط في غيرهم. ((راجع ص 265)
(4) ضمضم: هو ضمضم بن زُرْعة ـ بضم الزاي وسكون الراء ـ بن ثُوَب ـ بضم المثلثة وفتح الواو ثم موحدة ـ الحضرمي الحمصي:
مختلف فيه: ضعفه أبو حاتم. ووثقه ابن معين، وذكره أحمد بن محمد بن عيسى في تاريخ الحمصيين وقال: لا بأس به كذا قال أبو بكر البغدادي، ونقل عن ابن نمير توثيقه. قال الذهبي: مختلف فيه.
وقال ابن حجر: صدوق يهم، من السادسة (د جه ـ في التفسيرـ).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 339)، تاريخ الدارمي (136)، الجرح والتعديل (4/ 468)، الثقات لابن حبان (6/ 485)، تهذيب تاريخ دمشق (7/ 40، 41)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 61)، تهذيب الكمال (13/ 327، 328)، الميزان (2/ 331)، الكاشف (1/ 510)، المغني (1/ 313)، التهذيب (4/ 462)، التقريب (280).
(5) شُريح: هو شُريح ـ بضم الشين ـ بن عبيد بن شريح الحضرمي الحمصي، أبو المغيرة: وثقه دُحيم، والنسائي، والعجلي. ذكر أبو حاتم، وأبو زرعة إرساله عن الصحابة رضي الله عنهم ومن ذلك: أن روايته عن أبي بكر وأبي مالك وفضالة بن عبيد مرسلة ولم يدرك أبا أمامة، ولا المقدام ولا الحارث بن الحارث، وقال أبو داود: لم يدرك سعد بن مالك، وسئل محمد بن عوف: هل سمع من أبي الدرداء؟ فقال: لا، وقال: ما أظنه سمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا يقول في شيء من ذلك سمعت وهو ثقة. لكن ذلك غير مسلم فهو مذكور في التابعين ذكره فيهم ابن حبان، والعجلي، ومال إلى ذلك أبو زرعة العراقي، وقال البخاري: سمع معاوية، وصحح ابن عساكر سماعه من الصحابة، وذكره عن ابن منجويه، والعسكري، والحاكم، والدارقطني. قال الذهبي: صدوق قد أرسل عن خلق كثير.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة وكان يرسل كثيراً، مات بعد 100 هـ (د س حه).

الجزء: 1 - الصفحة: 299

ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 230)، الجرح والتعديل (4/ 334)، المراسيل (90)، الثقات لابن حبان (4/ 353)، الثقات للعجلي (452)، تهذيب تاريخ دمشق (6/ 318)، جامع التحصيل (195)، تحفة التحصيل (ل 167 أ)، تهذيب الكمال (12/ 446 - 448)، الكاشف (1/ 483)، التهذيب (4/ 328)، التقريب (265).
وقول ابن حجر: ثقة أولى من قول الذهبي؛ لتوثيق الأئمة والإرسال لاينزل درجة الراوي والله أعلم.

درجة الحديث:
الحديث ضعيف لانقطاعه؛ فإن محمد بن إسماعيل لم يسمع من أبيه، كما أن شريحاً لم يسمع من أبي مالك الأشعري رضي الله عنه ـ وهو الصحابي المختلف في اسمه ـ لأن أبا مالك الأشعري ثلاثة: الحارث بن الحارث، وكعب بن عاصم، والثالث معروف بكنيته، وهو الذي في هذا السند وهذا مااختاره ابن حجرفي (التهذيب 12/ 218، 219)، و (التقريب/670)، أما المزي فاعتبرها أقوالاً في اسمه (تحفة الأشراف 9/ 280، 281).
وقد دفع ابن حجر احتمال الانقطاع الأول بأن محمداً ربما كانت له من أبيه إجازة أو وجادة فأطلق التحديث، ثم إن محمد بن عوف قال: قرأته في أصل إسماعيل ويبقى الانقطاع بين شريح وأبي مالك فيكون الحديث ضعيفاً ولم توجد له متابعات، ولذا قال ابن حجر: هذا حديث غريب (نتائج الأفكار 1/ 171، 172).
أما قول النووي في (الاذكار/34): لم يضعفه أبو داود، فقد ذكر ابن حجر أنه وإن لم يضعفه في السنن فقد ضعف رواية محمد بن إسماعيل بن عياش (النتائج 1/ 172).
وضعف المنذري الحديث لكنه لم يذكر الانقطاع بل قال في (مختصر د 8/ 4): في إسناده محمد وأبوه وفيهما مقال. ويجاب عن قوله في إسماعيل بن عياش أن هذه الرواية عن الشاميين وهو صدوق فيهم وروايته عنهم معتمدة وهذه من روايته عنهم؛ لأن ضمضم وشريحاً شاميان حمصيان (السلسلة الصحيحة 1/ 394، 395) وهذاالحديث صححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 206) لكنه تراجع عن ذلك فضعفه كما في (النصيحة في الأحاديث التي تراجع عنها الألباني/18، 19) وكذا في (ضعيف د/505) قال: ضعيف وأحال إلى (الكلم الطيب التحقيق الثاني/62)، وقد قال في التحقيق الأول (الكلم الطيب/59، 60) إسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 300

شرح غريبه:
ولج: دخل، والولوج الدخول (النهايه/ولج/5/ 224)
والِمولج: بكسر اللام ومن الرواة من فتحها ولم يصب لأن ما كان فاء الفعل منه واواً أو ياءً ثم سقطتا في المستقبل نحو يعِد ويزِن فإن الفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعاً، فالمصدر الولوج والخروج، أو الموضع أي خير الموضع الذي يولج منه والمخَرج: موضع الخروج (شرح الطيبي 5/ 178)، وقيل: إرادة المصدر بهما أتم من إرادة الزمان والمكان؛ لأن المراد الخير الذي يأتي من قبل الولوج والخروج (المرقاة 5/ 298، 299).
وذهب السيوطي إلى ضبطهما بضم الميم نقله صاحب (عون المعبود 13/ 439).

الجزء: 1 - الصفحة: 301

ذكر اسم الله إذا عثرت الدابة
59 - حديث رجل كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا وهب بن بقية عن خالد ـ يعني ابن عبد الله ـ عن خالد ـ يعني الحذاء ـ عن أبي تميمة عن أبي المليح عن رجل قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فَعَثْرت دابته فقلت: تعس الشيطان، فقال: {لا تقل تعس الشيطان؛ فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي، ولكن قل: بسم الله، فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب}

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب بعد باب لا يقال: خبثت نفسي (4/ 297)
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/373، 374) من طريق ابن المبارك، ومن طريقه ابن السني في (عمل اليوم/457، 458)
والحاكم في (المستدرك 4/ 292)
ثلاثتهم من طريق خالد الحذاء به. وعند النسائي عن ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه عبد الرزاق (المصنف 11/ 424) ومن طريقه أحمد في (المسند 5/ 59، 365)
والبغوي في (شرح السنة 12/ 354)
كلاهما من طريق أبي تميمة عمن كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 59، 71) من طريق أبي تميمة على الشك عن رجل عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال في (أطراف المسند 8/ 336) قيل هو أسامة بن عمير والد أبي المليح رضي الله عنه.
ورواه الطحاوي في (شرح مشكل الآثار 1/ 343، 344) من طريقين: مرة عن ردف النبي صلى الله عليه وسلم، ومرة أو من حدثني عن ردف النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه ابن أبي عاصم (الآحاد والمثاني 2/ 306).
والنسائي في (عمل اليوم والليلة /373، 374)
ومن طريقه ابن السني في (عمل اليوم والليلة / 457، 458).
والطحاوي (شرح مشكل الآثار 1/ 343)
والطبراني (الدعاء 3/ 1699، 1700)، وفي (الكبير 1/ 194).
والحاكم في (المستدرك 4/ 292).

الحديث: 59 - الجزء: 1 - الصفحة: 302

ستتهم من طريق محمد بن حمران القيسي عن خالد الحذاء عن أبي تميمة عن أبي المليح عن أبيه أسامة بن عمير الهذلي.
وروي الحديث مرسلاً:
رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /374) من طريق خالد عن أبي تميمة عن أبي المليح.
وعلقه البيهقي في (الآداب /252).

دراسة الإسناد:
(1) وهب بن بقية بن عثمان: الواسطي، أبو محمد، يقال له وَهْبان: وثقه مسلمة، والخطيب، والذهبي، وابن معين وقال: ثقة ولكن سمع وهو صغير. وتعقبه الذهبي في السّيَر بقوله: بل ما سمع حتى صار ابن نيف وعشرين ولو سمع في صغره للحق جريراً وأقرانه.
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة، مات سنة 239 هـ وله خمس أو ست وتسعون سنة (م د س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 170)، الجرح والتعديل (9/ 28)، تاريخ بغداد (13/ 487)، الثقات لابن حبان (9/ 229)، الألقاب (207)، تهذيب الكمال (31/ 115 - 118)، الكاشف (2/ 356)، السّيَر (11/ 462 - 464)، التهذيب (11/ 159، 160)، التقريب (584).
(2) خالد بن عبد الله: هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي المزني ـ مولاهم ـ أبو الهيثم ويقال أبو محمد: وثقه الأئمة وأثنوا عليه: قال أحمد: كان ثقة صالحاً له في دينه صلاح بلغني أنه اشترى نفسه من الله ثلاث مرات، ولم يتلبس من السلطان بشيء. وقال أبو داود: ما أدركت أفضل منه، وقال: كان رجل عامة. ووثقه ابن سعد، وأبو حاتم وزاد: صحيح الحديث، وأبو زرعة، وذكر البخاري أن سماعه من عطاء بن السائب أخيراً. قال الذهبي: حافظ إمام ثبت، وقال: ثقة عابد أحد العلماء يقال اشترى نفسه من الله ثلاث مرات بوزنه فضة، مات سنة 179 هـ أو 183 هـ.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة 182 هـ وكان مولده سنة 110 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 313)، التاريخ الكبير (3/ 160)، العلل لأحمد (1/ 434، 435)، الجرح والتعديل (3/ 340، 341)، تاريخ بغداد (8/ 294)، الثقات لابن حبان (6/ 267)، تهذيب الكمال (8/ 99 - 103)، السّيَر (8/ 277 - 279)، الكاشف (1/ 366)، التهذيب (3/ 100، 101)، التقريب (189).
(3) خالد الحذاء: هو خالد بن مهران أبو المنازل ـ بفتح الميم وقيل بضمها وكسر الزاي ـ البصري،

الجزء: 1 - الصفحة: 303

الحَذَّاء ـ بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة ـ نسبة إلى حذو النعل وعملها، لكنه يقال: إن خالداً ما حذا نعلاً قط ولا باعها لكنه تزوج امرأة فنزل عليها في الحذائين فنسب إليها، وقيل: لأنه كان يجلس على دكان حذاء، وقيل لأنه كان يقول احْذُ على هذا النحو. كان حافظاً: قال ما كتبت شيئاً قط إلا حديثاً طويلاً فإذا حفظته محوته. قال أحمد: ثبت. ووثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو داود، والنسائي، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات.
وتكلم فيه شعبة، وابن علية إما لكونه دخل في شيء من عمل السلطان، وكان سليمان التيمي يقول: ما عليه لو صنع كما صنع طاووس كان يقعد فمن أتاه بشيء أخذه، أو تكلما فيه لما جاء عن حماد بن زيد قال: قدم علينا قدمة من الشام فكأنا أنكرنا حفظه. وقال أبوحاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
والراجح ـ والله أعلم ـ أنه ثقة، وقد قال الذهبي: ما التفت أحد إلى قول شعبة أبداً ما خالد في الثبت بدون هشام بن عروة وأمثاله، وقد منع حماد بن زيد وعباد بن عباد شعبة عن الكلام فيه فأمسك. كما نقل عن ابن عبد الهادي أنه لم يقبل قول أبي حاتم فيه ولافي غيره من الأثبات.
كان يرسل قال أحمد: لم يسمع من عثمان النهدي شيئاً ولا من أبي العالية، وقال أيضاً: ما أراه سمع من الكوفيين من رجل أقدم من أبي الضحى، وقد حدث عن الشعبي وما أراه سمع منه. قال الذهبي في الكاشف: حافظ ثقة إمام، مات سنة 141 هـ، وقال في المغني: ثقة جبل والعجب من قول أبي حاتم.
قال ابن حجر: ثقة يرسل، من الخامسة، أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير لما قدم الشام، وعاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 259، 260)، التاريخ (3/ 142)، تاريخ الدارمي (104)، بحرالدم (133)، العلل لأحمد (2/ 158)، سؤالات أبي داود لأحمد (327)، الجرح والتعديل (3/ 352، 353)، المراسيل (54)، التاريخ الكبير (3/ 173، 174)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 244، 245)، الضعفاء للعقيلي (2/ 4، 5)، الأنساب (2/ 190)، الثقات لابن حبان (6/ 253)، الثقات للعجلي (1/ 333)، الثقات لابن شاهين (76)، جامع التحصيل (171، 172)، تهذيب الكمال (8/ 177 - 182)، المغني (1/ 206)، الميزان (1/ 642، 643)، من تكلم فيه (75)، السّيَر (6/ 190 - 193)، الكاشف (1/ 369)، التهذيب (3/ 120 - 122)، الهدي (398)، التقريب (191).
(4) أبو تَميمة: ـ بفتح التاء ـ هو طريف بن مجالد الهُجَيْمي ـ بضم الهاء وفتح الجيم ثم ياء ساكنة ـ: نسبة إلى محلة بالبصرة، وهو من بني سَلِّي ـ بفتح السين وتشديد اللام ـ فباعه عمه من رجل من بُلْهَجيِم فلم يرجع إلى قومه. قال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله، ووثقه ابن معين والدارقطني،

الجزء: 1 - الصفحة: 304

وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عبد البر: هو ثقة حجة عند جميعهم. قال البخاري: لا نعرف له سماعاً من أبي هريرة، وقال: سمع أبا موسى. قال الذهبي: وُثّق.
وقال ابن حجرفي الإصابة: تابعي معروف، وقال: ثقة، من الثالثة، مشهور بكنيته، مات سنة 197 هـ أو قبلها أو بعدها (خ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 152)، التاريخ الكبير (4/ 355)، التاريخ لابن معين (4/ 291)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 287)، الجرح والتعديل (4/ 492)، الثقات لابن حبان (4/ 395)، سؤالات البرقاني للدارقطني (38)، الأنساب (3/ 288، 5/ 627)، جامع التحصيل (201)، تهذيب الكمال (13/ 380 - 382، 33/ 165)، الكاشف (1/ 513)، الإصابة (7/ 54)، التهذيب (5/ 12، 13)، التقريب (282).
(5) أبو المَلِيح: ـ بفتح الميم ـ هو ابن أسامة بن عمير، أو عامر بن عمير بن حنيف بن ناجية الهذلي، اختلف في اسمه فقيل: عامر، وقيل: زيد، وقيل: زياد، وقيل: عمير، ووهّم ابن حبان من سماه زياداً، أو زيد بن أسامة ورجح أن اسمه: عامر بن أسامة بن عمير: وثقه ابن سعد، وأبو زرعة، والعجلي، والذهبي.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثا لثة، مات سنة 98 هـ وقيل 108 هـ وقيل بعد ذلك (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 219، 220)، التاريخ لابن معين (4/ 262)، الجرح والتعديل (6/ 319)، الثقات لابن حبان (5/ 190)، الثقات للعجلي (2/ 429)، المؤتلف والمختلف (4/ 1949، 2047)، الكاشف (2/ 464)، تهذيب الكمال (34/ 316 - 318)، التهذيب (12/ 246)، التقريب (675).

درجة الحديث:
الحديث صحيح رجاله كلهم ثقات، وإبهام الصحابي لا يضر، وقد تبين في الطريق الأخرى أنه أسامة والد أبي المليح، لكن النسائي قال في (عمل اليوم والليلة/374): الصواب عندنا حديث ابن المبارك ـ أي الذي فيه عن رجل ـ وهذا ـ أي إسناد محمد بن حمران ـ عندي خطأ. لكن الحاكم أخرجه من الطريقين في (المستدرك 4/ 292) وبعد الأولى ذكر أنه صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ورديف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يُسمّ سماه غير أسامة والد أبي المليح، ووافقه الذهبي.
وقال النووي (الأذكار /387): "وكلا الروايتين صحيحة متصلة؛ فإن الرجل المجهول في رواية أبي داود صحابي والصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول لا تضر الجهالة بأعيانهم".

الجزء: 1 - الصفحة: 305

وقال الهيثمي (المجمع 10/ 132): رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن حمران وهو ثقة، وقال: رواه أحمد بأسانيد ورجالها رجال الصحيح.
وقال المنذري (الترغيب والترهيب 3/ 663): رواه أحمد باسناد جيد.
وصحح الحديث من المعاصرين:
الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1234) (الكلم/132).
والأرناؤوط في تعليقه على (شرح مشكل الآثار 1/ 343) قال: إسناده قوي، وعلى (زاد المعاد 2/ 355)
وانظر (تخريج أحاديث الإحياء 4/ 1791).

شرح غربيه:
عثرت دابته: سقطت أو زلَّت (مشارق الأنوار 2/ 67).
تِعس: عثر وانكبَّ لوجهه، وقد تفتح العين، وهو دعاء عليه بالهلاك (النهاية/تعس/1/ 190)، وقال النووي: وقيل: معناه لزمه الشر، والفتح أشهر من الكسر (الأذكار/387).
تصاغر: ذلّ وامّحق، ويجوز أن يكون من الصغر والصغار وهو الذل والهوان (النهاية/ صغر/3/ 32).

الفوائد:
(1) النهي عن القول تعس الشيطان، ومثله: أخزى الله الشيطان، وقبحه الله؛ لأن في ذلك نسبة حصول الأذى إلى الشيطان فكأن القائل توهم أن عثور دابته مثلاً بقوة الشيطان فدعا عليه بذلك.
(2) أن الحكمة في النهي أن حصول ذلك يفرحه، ويقول: علم ابن آدم أني قد نلته بقوتي، وذلك مما يعينه على إغوائه ولا يفيده شيئاً، ولم يكن ذلك العثور منه إنما هو من الله عز وجل.
(3) الإرشاد إلى ذكر اسم الله تعالى؛ فإن ذلك أنفع للعبد وأغيظ للشيطان (شرح مشكل الآثار 1/ 346)، (زاد المعاد 2/ 355)، (الفتوحات 6/ 220).

الجزء: 1 - الصفحة: 306

ذكر اسم الله عند الرقية
60 - حديث أبي الدرداء رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي ثنا الليث عن زيادة بن محمد عن محمد ين كعب القرظي عن فَضَالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {من اشتكى منكم شيئاً، أو اشتكاه أخ له فليقل: رَبَّنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حُوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين أنزلْ رحمة من رحمتِك وشفاء من شفائك على هذا الوجَع، فيبرأ}

التخريج:
د: كتاب الطب: باب كيف الرقى (4/ 11).
وقع في المجردة: زياد بن محمد، والصواب أنه زيادة بن محمد وهو كذلك في (مختصر د للمنذري 5/ 366)، وفي (بذل المجهود 16/ 221)، (تحفة الأشراف 8/ 230).
ورواه ابن قدامة في (إثبات صفة العلو / 74، 75) من طريق أبي داود.
ورواه ابن حبان في (المجروحين 1/ 308)
وابن عدي في (الكامل 3/ 1054).
كلاهما من طريق يزيد بن خالد الرملي به.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/566، 567)
والدارمي في (الرد على الجهمية/41)، وفي (الرد على المريسي/104).
والحاكم في (المستدرك 1/ 343، 344، 4/ 218). ومن طريقه اللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 389)، والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 327)
ورواه ابن عدي في (الكامل 3/ 1054)
والمزي في (تهذيب الكمال 9/ 535).
سبعتهم من طريق الليث عن زيادة به.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/566) عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب قال: أخبرني الليث وذكر آخر قبله عن زيادة عن محمد بن كعب القرظي ولم يذكر فضالة.
ورواه ابن عدي (الكامل 3/ 1054) عن ابن وهب عن الليث وابن لهيعة كرواية النسائي.
وقال المزي في (تهذيب الكمال 9/ 539) والآخر الذي كنى عنه النسائي: هو ابن لهيعة.

الحديث: 60 - الجزء: 1 - الصفحة: 307

ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 218) من طريق الليث عن زيادة عن محمد بن كعب عن فضالة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 20، 21) عن أبي اليمان عن أبي بكر بن أبي مريم عن الأشياخ عن فضالة قال: علمني النبي صلى الله عليه وسلم ... وزاد {تكراره ثلاث مرات، وقراءة المعوذتين ثلاثاً}
وللحديث شاهد من رواية طلق عن أبيه عن رجل، وعن طلق عن رجل من الشام عن أبيه.
رواهما النسائي في (عمل اليوم والليلة/565)
وروى عبدان الحديث من طريق طلق عن أبيه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره ابن حجر في (الإصابة 2/ 26).

دراسة الإسناد:
(1) يزيد بن خالد بن موهب الرملي: هو يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله ين موهَب ـ بفتح الهاء ـ الرملي، أبو خالد: قال أحمد السجزي: ما رأيت أحداً من أهل الحديث أخشع لله منه، ما حضرناه قط بحديث فيه وعد أو وعيد فانتفعنا به ذلك اليوم من البكاء. قال ابن قانع: صالح، وقال بقي بن مخلد: ثقة جداً. قال الذهبي: ثقة زاهد.
وقال ابن حجر: ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة 232 هـ أو بعدها (د س حه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 329، 330)، الجرح والتعديل (9/ 259)، الثقات لابن حبان (9/ 276)، المعرفة للفسوي (2/ 439)، تهذيب الكمال (32/ 114 - 116)، الكاشف (2/ 381)، التهذيب (11/ 322، 323)، التقريب (600).
(2) الليث: هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفَهْمي، أبو الحارث المصري: اشتهرمع علمه وثقته بالنبل والسخاء وقد كان مغلّه في العام ثمانين ألف دينار فما وجبت عليه زكاة. قال ابن بكير: ما رأيت أكمل من الليث، وقال الشافعي: ما فاتني أحد فأسفت عليه ما أسفت على الليث وابن أبي ذئب. وثقه ابن سعد، وأحمد، وابن معين، وابن المديني، والنسائي، والعجلي، وقال ابن حبان: كان من سادات أهل زمانه فقهاً وعلماً وورعاً وسخاءً كان لايختلف عليه أحد إلا وأدخله في جملة عياله ما دام يختلف إليه، ثم يزوده عند الخروج بالبلغة إلى وطنه. وقال أبو زرعة، وابن خراش، وعمرو بن علي: صدوق، وزاد الثاني: صحيح الحديث.

الجزء: 1 - الصفحة: 308

أخذ عليه أمران:
أولهما: كلام يعقوب بن شيبة في روايته عن الزهري قال: هو دونهم في الزهري يعني مالكاً ومعمراً وابن عيينة، وحديثه عن الزهري فيه بعض الاضطراب.
وثانيهما: قول ابن معين: كان يتساهل في الشيوخ والسماع، وكان من أهل المعرفة، ولعله يريد ماورد أنه حدث عن بكير بن الأشج مكاتبة، وعن عبيدالله بن أبي جعفر بالمناولة.
وقد دافع العلماء عنه: فأما روايته عن الزهري فهي ثابتة في الصحيحين، وهو دون طبقة الكبار من أصحاب الزهري؛ لأنه لم يلازمه إلا مدة يسيرة فقد لقيه بمكة فأخذ عنه، وقد قال البخاري: سمع من ابن شهاب وهو ابن عشرين سنة. أما ماذكر ابن معين فقد أجاب الذهبي بأن ما تساهل فيه الليث فهو دليل على الجواز؛ لأنه قدوة. أما روايته عن بكير: فقد قال أحمد: سمع منه نحواً من ثلاثين حدثياً وردَّ قول من قال: إنه لم يسمع من بكير شيئاً بل قال أحمد: لاأعلم أحداً أحسن حديثاً عن بكير من الليث، ثم إن المكاتبة طريقة معتبرة من طرق التحمل، أما عبيدالله بن أبي جعفر فقد سمع منه وقد أخرج له البخاري مما صرح فيه بسماعه منه. وعلى ذلك فقد سلم الليث مما وجّه إليه، وهو كما قال الذهبي: ثقة حجة بلانزاع، وقال: ثبت من نظراء مالك.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة 175 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 517)، تاريخ الدارمي (43، 151)، من كلام أبي زكريا في الرجال (97، 101، 115)، التاريخ الكبير (7/ 246)، العلل لأحمد (1/ 334، 350، 2/ 318، 553)، الجرح والتعديل (7/ 179)، تاريخ بغداد (13/ 4 - 14)، الثقات لابن حبان (7/ 360)، الثقات للعجلي (2/ 230)، البيان والتوضيح (218)، تهذيب الكمال (24/ 255 - 279)، السّيَر (8/ 136 - 163)، الميزان (3/ 423)، الكاشف (1/ 151)، الهدي (355، 360)، التهذيب (8/ 459)، التقريب (464)، الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم (74 - 78).
(3) زيادة بن محمد: هو زِيادة ـ بكسر أوله وهاء في آخره ـ ابن محمد الانصاري: قال البخاري، والنسائي، وأبو حاتم: منكر الحديث، وذكره النسائي في الضعفاء، وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك. وقال ابن عدي: روى عنه الليث بن سعد، منكر الحديث، لاأعرف له إلا مقدار حديثين أو ثلاثة روى عنه الليث وابن لهيعة ومقدار ماله لايتابع عليه. وقال الحاكم: شيخ من أهل مصر قليل الحديث.
وقال ابن حجر: منكر الحديث، من السادسة (د سي).

الجزء: 1 - الصفحة: 309

ترجمته في:
الضعفاء للبخاري (50)، التاريخ الكبير (3/ 446)، الضعفاء للنسائي (181)، المجروحين (1/ 308)، الجرح والتعديل (3/ 619، 620)، السؤالات والضعفاء 618)، الكامل (3/ 1053، 1054)، الضعفاء للعقيلي (2/ 93، 94)، الضعفاء لأبي نعيم (84)، المستدرك (1/ 344)، تهذيب الكمال (9/ 533 - 536)، المغني (1/ 245)، الميزان (2/ 98)، الكاشف (1/ 414)، التهذيب (3/ 392) وفيه زياد بن محمد وهو تصحيف، التقريب (221) وفيه رمز س والتصويب من نسخة أبي الأشبال (350).
(4) محمد بن كعب القرظي: تقدم وهو ثقة. (راجع ص 250)
(5) فضالة بن عبيد: صحابي أنصاري أوسي.
ترجمته في:
التقريب (445).
(6) أبو الدرداء: هو عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري، مختلف في اسم أبيه وهو مشهور بكنيته.
ترجمته في:
التقريب (434، 638).

درجة الحديث:
الحديث كما هو واضح في تخريجه مروي على ثلاثة أوجه كلها من طريق الليث عن زيادة عن محمد ابن كعب:
الأول: من حديث فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء رضي الله عنه.
الثاني: من حديث فضالة بن عبيد، ولم يذكر أبا الدرداء رضي الله عنه.
الثالث: من حديث أبي الدرداء، ولم يذكر فيه فضالة وهذه الرواية اشترك فيها ابن لهيعة مع الليث.
وهذا الاختلاف من الوجهين الأول والثاني لايضر الحديث لو كان رواته في درجة القبول؛ إذ يحتمل أن يكون فضالة قد سمعه من أبي الدرداء وسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة.
أما روايته من طريق محمد بن كعب عن أبي الدرادء فمرسلة.
لكن الطرق كلها فيها زيادة وقد تفرد بالحديث كما قال الذهبي في (الميزان 2/ 98) وهو منكر الحديث، فالحديث ضعبف جداً.
وقد ضعفه البخاري في (التاريخ الكبير 3/ 446).
وابن عدي في (الكامل 3/ 1054).

الجزء: 1 - الصفحة: 310

وابن حجر في (التهذيب 3/ 1053).
وضعفه به المنذري في (مختصر د 5/ 366).
وأشار الحاكم إلى ضعف الحديث في (المستدرك 1/ 344) فقال: "قد احتج الشيخان بجميع رواة هذا الحديث غير زيادة وهو شيخ من أهل مصر قليل الحديث." لكنه خالف نفسه رحمه الله فقال في (4/ 219): صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي في الموضع الأول: زيادة قال البخاري وغيره منكر الحديث، وأحال عليه في الموضع الثاني. انظر (مختصر الاستدراك 1/ 282، 283).
أما الرواية التي عند أحمد من طريق أبي بكر بن أبي مريم عن الاشياخ عن فضالة فهي ضعيفة جداً لأمرين: لضعف أبي بكر بن أبي مريم واختلاطه (التقريب/623)، ولجهالة أشياخه.
تبقى الروايتان عند النسائي:
الأولى: من طريق طلق بن حبيب العنزي عن أبيه حبيب عن رجل.
والثانية: من طريق طلق عن رجل من أهل الشام عن أبيه: وقد ذكر المزي في (تهذيب الكمال 5/ 411، 412) في ترجمة العنزي أن النسائي روى له هذا الحديث الواحد.
وذكره ابن حجر في ترجمته في (التهذيب 2/ 193) وقال في إسناده اختلاف، فقد أخرجه عبدان من حديث حبيب، وعده في الصحابة من أجل هذا الحديث ولم يقرِّه ابن حجر على ذلك فقال في ترجمة حبيب: مجهول الحال (التقريب /152) فالحديث ضعيف من هذا الطريق.
وقد رجح عليه ابن حجر الطريق الأخرى قال في (الاصابة 2/ 26): رواه طلق عن رجل من أهل الشام عن أبيه وهو أصح. وليس مراده ـ والله أعلم ـ الصحة الاصطلاحية فالحديث ليس بصحيح بل ولا حسن فإنه فيه راويان مبهمان، وعليه فالحديث ضعيف.
وقول الدارمي في (الرد على بشر/104): سنذكر أخباراً صحيحة وذكره منها فربما أراد صحة ما فيه من إثبات أن الله في السماء وهذا ثابت بالكتاب والسنة والله أعلم.
وقد ضعفه من المعاصرين:
الألباني في (ضعيف الجامع 5/ 166) وقال: ضعيف جداً، وفي (ضعيف د /385) قال: ضعيف.
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 7/ 564).

شرح غريبه:
حوبنا: أي إثمنا وتفتح الحاء وتضم (النهايه/حوب/1/ 455).
رب الطيبين: الإضافة للتشريف كرب البيت، ورب محمد صلى الله عليه وسلم، وخص الطيببين

الجزء: 1 - الصفحة: 311

بالذكر؛ لشرفهم وفضلهم وإلا فهو سبحانه رب كل شيء من الخبيث والطيب، لكن الله لا ينسب إليه إلا الطيب والله أعلم (المرعاة 5/ 249)، (المرقاة 4/ 33)، (العون 10/ 386).
الوجع: ـ بفتح الجيم ـ إشارة إلى قوله: {شيئاً} أي الوجع الذي به. وبكسر الجيم: إشارة إلى قوله: {من اشتكى} أي الإنسان الوجع، وقال بعضهم: الفتح هو الرواية (شرح الطيبي 3/ 305) (المرقاة 4/ 33).

الجزء: 1 - الصفحة: 312

ذكر اسم الله في الرقية
61 - ورد فيه حديث ثوبان رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن سعيد الأشقر الرِّباطي حدثنا رَوْح بن عبَادة حدثنا مرزوق أبو عبد الله الشامي حدثنا سعيد ـ رجل من أهل الشام (1) ـ أخبرنا ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا أصاب أحدكم الحمى فإن الحمى قطعة من النار فليطفئها عنه بالماء فليستنقعْ نهراً جارياً، ليستقبل جِرية الماء فيقول: بسم الله اللهم اشف عبدك وصدّق رسولك. بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس فليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيام، فإن لم يبرأ في ثلاث فخمس، وإن لم يبرأ في خمس فسبع، فإن لم يبرأ في سبع فتسع، فإنها لا تكاد تجاوز تسعاً بإذن الله}.

التخريج:
ت: كتاب الطب: باب رقم 33 (4/ 410، 411).
والحديث رواه أحمد في (المسند 5/ 281) عن روح بن عبادة به بنحوه.
وابن السني في (عمل اليوم والليلة/519)
والطبراني في (الكبير 2/ 102)، ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 10/ 433)
كلاهما من طريق روح، ووقع عند ابن السني سعيد عن رجل.
ورواه ابن الجوزي في (الموضوعات 3/ 210) من طريق سلمة بن رجاء عن أبي طاهر عن مرزوق عن ثوبان بزيادة في أوله وبدون الشاهد.
ورواه ابن أبي الدنيا في (المرض والكفارات /رقم 121)، وقد سقطت الصفحة من النسخة المطبوعة، وعلقه البخاري مختصراً في (التاريخ 3/ 466)، وأضاف السيوطي عزوه في (اللآلئ 2/ 408) إلى ابن السني وأبي نعيم في الطب، وفي (الجامع الكبير 1/ 213) إلى الضياء وأبي داود. ولم أجده في المطبوع من المختارة، كما أنه ليس في سنن أبي داود جزماً، ولعلها زيادة على الأصل خطأ يؤيد ذلك اكتفاء الألباني في (ضعيف الجامع) برموز أحمد، والترمذي، والمختارة. (1) (وقع في المجردة: حدثنا رجل من أهل الشام، ومثله في (العارضة 8/ 236)، والذي في (تحفة الأشراف 2/ 131) سعيد رجل من أهل الشام. وكذا في (تحفة الأحوذي 6/ 260) وهو الصواب وهو كذلك ... في نسخة الترمذي التي اعتمد عليها الألباني كما في (ضعيف ت/235)

الحديث: 61 - الجزء: 1 - الصفحة: 313

وللحديث شاهدان مرسلان:
فقد روى ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 447) من طريق عبد الملك بن عمير عن رجل عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما من رجل يُحمّ فيغتسل ثلاثة أيام متتابعة فيقول عند كل غسل: بسم الله اللهم إنما اغتسلت رجاء شفائك، وتصديق نبيك محمد صلى الله عليه وسلم إلا كشف عنه}
وذكر ابن الجوزي في (اللآلئ 2/ 408) رواية المعافري أن رجلاً شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم الحمى فقال صلى الله عليه وسلم: {اغتسل ثلاثة ايام قبل طلوع الشمس وقل: بسم الله، اذهبي يا أم ملدم، فإن لم تذهب فاغتسل سبعاً} وقال: أخرجه سعيد بن منصور.

دراسة الإسناد:
(1) أحمد بن سعيد الأشقر الرِّباطي: هو أحمد بن سعيد بن ابراهيم الرِّباطي، المروزي، أبو عبد الله الأشقر. وثقه النسائي، وابن خراش، والخطيب وقال: كان ثقة فهماً عالماً فاضلاً، وقال أبو حاتم: أدركته ولم أكتب عنه وكتب إليّ بأحاديث وكان مولى على الرباطات. ورد بغداد أيام أحمد وقدم عليه، فعاتبه أحمد بسبب صلته بالطاهرية أمراء خرسان.
قال ابن حجر: ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة 246 هـ (خ م د ت س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 6)، الجرح والتعديل (2/ 54)، تاريخ بغداد (4/ 165، 166)، تهذيب الكمال (1/ 310 - 312)، الكاشف (1/ 193)، التهذيب (1/ 30، 31)، التقريب (791).
2) رَوْح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي: أبو محمد البصري: حافظ كثير الحديث.
مختلف فيه: قال ابن سعد: كان ثقة ـ إن شاء الله ـ. وقال ابن معين: ليس به بأس صدوق حديثه يدل على صدقه، يحدث عن ابن عون ثم عن حماد بن زيد عن أبيه عون. وثقه العجلي، وابن شاهين، والخليلي، والبزار، والخطيب، أثنى عليه يحيى القطان قال: ما زلت أعرفه يطلب الحديث ويكتبه، كان ابن واره يذكره بخير، وكتب ابن المديني عنه عشرة الآف حديث، مازال في الحديث لم يشغل عنه، وقال أحمد: لم يكن به بأس، لم يكن متهماً بشيء من هذا وكان جرى ذكر الكذب، وقال: كان روح يخرج الكتاب يعني أنه يحدث منه وهذا أضبط للرواية، وقال: كانوا يقولون إن روحاً لا يعرف الحديث. وقال أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي: طعن عليه اثنا عشر عالماً أو ثلاثة عشر فلم ينفذ قولهم فيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 314

وممن تكلم فيه: ابن مهدي: وقد ورد في سبب كلامه فيه ثلاثة أمور:
أولها: أنه استعظم أن عند روح ألف حديث لمالك ولهذا السبب أيضاً تكلم فيه القواريري.
وثانيها: أنه طعن عليه أحاديثه عن أبي ذئب عن الزهري.
وثالثها: أنه وهم في إسناد حديث.
وأبو خيثمة وقال: روح جاز حديثه، وقال: أشد ما رأيت منه أنه حدث مرة فرد عليه ابن المديني اسماً فمحاه وأثبت ما قاله ابن المديني. وورد عن الشاذكوني ما يفهم منه تكذيبه إياه، وقال حفص بن عمرو: أعرفه من أربعين سنة لم أره عند عالم قط وكان وراقاً.
واختلف فيه قول شعبة فورد أنه حدَّث فاستفهمه رجل فقال: لاتكن كأخي قيس بن ثعلبة ـ يريد روحاً ـ وورد أنه سأله رجل عن حديثه فقال: لا أو تلزمني كما لزم هذا القيسي. أما عفان فقد ورد أنه كان لايرضى أمره ثم عاد فقواه.
وقال أبو حاتم: صالح محله الصدق، ورُوي عنه قوله: لا يحتج به. وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقد أجاب العلماء عن كل ما وجه إليه: فقد ثبت سماعه من مالك كما أنه قرأ عليه فميز السماع من القراءة، أما أحاديثه عن ابن أبي ذئب فقد ذكر ابن المديني أنه طلب من معن بن عيسى تلك الأحاديث، فقال: قد سمعها البصري عندكم حين قرأ علينا ابن أبي ذئب هذا الكتاب فعاد علي لعبدالرحمن فقال له: استحله لي.
أما وهمه في إسناد حديث فقد قال الذهبي: قد روى ألوفاً كثيرة من الأحاديث فلو أخطأ في عدة أحاديث لاغتفر له في سعة علمه أسوة بنظرائه. كما أن ما طعن عليه أبو خيثمة قد أجاب عنه ابن حجر بأن رجوعه يدل إنصافه، أما القواريري فقد أنكر عليه ابن معين قال: يحدث عن عشرين شيخاً من الكذابين ثم يقول لا أحدث عن روح. وقال الذهبي: تكلم فيه القواريري بلا حجة، وذكر الخطيب أنه خولف في حفظه فأخرج كتابه حجة على مخالفيه لموافقة روايته لحفظه.
والذي يترجح ـ والله أعلم ـ أنه ثقة لم يضره طعن من طعن فيه كما قال ابن الفرات. وقال الذهبي في السّيَر: حافظ صدوق من كبار المحدثين، ورتبته ليست كرتبة يحيى القطان بل ما هو بدون عبد الرزاق ولا أبي النضر، وفي الميزان: ثقة مشهور حافظ، وروى عن سعيد بن أبي عروبة قبل أن يختلط.
وقال ابن حجر في الهدي: أدركه البخاري بالسن ولم يلقه، واحتج به الائمة كلهم، وفي التقريب: ثقة فاضل له تصانيف، من التاسعة، مات سنة 205 هـ أو 207 هـ (ع).

الجزء: 1 - الصفحة: 315

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 296)، تاريخ ابن معين (4/ 264)، تاريخ الدارمي (111)، العلل لأحمد (1/ 354)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (240)، سؤالات أبي داود لأحمد (347)، التاريخ الكبير (3/ 309)، الضعفاء للعقيلي (2/ 59)، تاريخ بغداد (8/ 401 - 406)، الثقات للعجلي (1/ 365)، الثقات لابن حبان (8/ 243)، الثقات لابن شاهين (87)، الجرح والتعديل (3/ 498)، الإرشاد (1/ 240، 241)، تهذيب الكمال (9/ 238 - 245) السّيَر (9/ 402 - 407)، التذكرة (1/ 349، 350)، الميزان (2/ 58 - 60)، الكاشف (1/ 398)، المغني (1/ 233، 234)، التهذيب (3/ 293 - 296)، الهدي (402)، التقريب (211).
(3) مرزوق أبو عبد الله الشامي: هو مرزوق الحمصي، نزل البصرة: قال ابن معين: ليس به بأس. وسئل عنه أبو داود فقال: كان بالبصرة وكره الجواب فيه. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: لابأس به من السادسة (ت).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (7/ 382، 383)، تاريخ ابن معين (4/ 431)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 20 ب)، الجرح والتعديل (8/ 265)، الثقات لابن حبان (7/ 487)، تهذيب الكمال (27/ 376)، الكاشف (1/ 252)، التهذيب (10/ 87)، التقريب (525).
(4) سعيد ـ رجل من أهل الشام ـ: هو سعيد بن زرعة الحمصي الجرّار ـ بالجيم ومهملتين ـ فرّق البخاري بين سعيد الحمصي، والشامي الذي روى عنه مرزوق وقال: إن لم يكن ابن زرعة فلا أدري، وبين سعيد بن زرعة الخزاف الذي روى عنه ثوبان وروى عنه حسن بن همام وكذا فعل أبو حاتم فسكت عن الأول وقال في الثاني: الخراف روى عنه حسن بن همام مجهولان، وذكر ابن حبان سعيداً الجرار في الثقات. وجعلهما المزي واحداً وذكر فيه قول أبي حاتم: مجهول، وذكر أن له حديثاً واحداً عند الترمذي، وتبعه الذهبي فقال في الميزان: مجهول وقال في الكاشف: وُثق.
وقال ابن حجر: مستور من الثالثة (ت).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (3/ 466، 468)، الجرح والتعديل (4/ 24، 77)، الثقات لابن حبان (4/ 283)، تهذيب الكمال (10/ 432 - 434)، الميزان (2/ 136)، الكاشف (1/ 435)، المغني (1/ 259)، التهذيب (4/ 29)، التقريب (235).
وعليه فهذا الراوي إما أنه مستور إذا كان الجرار هو الخزاف، أما على قول البخاري، وأبي حاتم فهو مجهول العين لأنه لم يروعنه غير واحد ولم يوثّق (التقريب/ 74).

الجزء: 1 - الصفحة: 316

درجة الحديث:
الحديث ضعيف لجهالة سعيد الحمصي. وقد قال الترمذي: غريب وقال ابن حجر في (الفتح 10/ 176): أخرجه الترمذي وقال: غريب، وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه.
ونقل السيوطي في (اللآلئ 2/ 408) قول الترمذي: حسن غريب.
وقال صاحب (الفتح الرباني 17/ 161): في بعض النسخ حسن غريب، لكن الذي جاء في المجردة قوله: غريب، وكذا في نسخة (التحفة 6/ 261)، و (العارضة 8/ 237)، و (تحفة الأشراف 2/ 131)، و (المشكاة 1/ 500)، و (الفتح 10/ 176).
وهذا الأنسب لحال الحديث فهو ضعيف لحال سعيد ولم يتابع،
ولبعض الحديث شاهد صحيح وهو الاغتسال من الحمى وهو قوله صلى الله عليه وسلم: {الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء} رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر، ومن حديث عائشة والبخاري من حديث رافع بن خديج بلفظ: {فابردوها ... } وفي حديث رافع: {من فوح ... } ـ ومعناهما: سطوع حرها ووهجه ـ (خ: كتاب الطب: باب الحمى من فيح جهنم الفتح 10/ 174).
(م: كتاب السلام ـ وفي نسخة الطب ـ باب لكل داء دواء واستحباب التداوي (14/ 195).
أما الصيغة المذكورة في الحديث فلم أجد لها ما يقويها، والطريق التي أخرجها ابن الجوزي في (الموضوعات 3/ 210) فيها مجاهيل فقد قال بعده: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمرسلان اللذان ذكرهما في (اللآلئ 2/ 408) لا يقويان الحديث، لضعفهما: فالأول مرسل ولم يذكر باقي إسناده، والثاني مرسل مكحول عند ابن أبي شيبة وفيه مبهم مع إرساله.
وتساهل السيوطي ـ رحمه الله ـ في (النكت البديعات على الموضوعات/98) فقال: رجاله ثقات معروفون فهو على شرط الحسن وله شاهدان مرسلان، وتبعه المدراسي في (ذيل القول المسدد/66 - 68)، وقال صاحب (المسعى الرجيح بتتميم النقد الصحيح/102، 103): الحديث ضعيف ولا ينحط إلى درجة الوضع. وهذا هو الصواب.
وضعف الحديث من المعاصرين:
الألباني في (ضعيف الجامع 1/ 148، 149)، (ضعيف ت/235)، (التعليق على المشكاة 1/ 500).

شرح غريبه:
فليستنقع: يدخله ويتبرد بمائه (النهاية/نقع/5/ 109).
جِرية الماء: بكسر الجيم هي حالة الجريان (النهاية/جرا/1/ 265).

الجزء: 1 - الصفحة: 317

حديث البطاقة وفضل اسم الله
62 - ورد فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله عن ليث بن سعد حدثني عامر بن يحيى عن أبي عبد الرحمن المُعَافري ثم الحبلي قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن الله سيخلِّص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سِجلاً كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئاً؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يارب، فيقول: أفلك عذر؟ فيقول: لا يارب، فيقول: بلى إن لك عندنا حسنةً فإنه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة فيها: أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فيقول: أحضر وزنك، فيقول: يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فقال: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شيء}

التخريج:
ت: كتاب الإيمان: باب ماجاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله (5/ 24، 25).
ورواه ابن المبارك في (مسنده/52، 53) ومن طريقه أحمد في (المسند 2/ 213)، وابن حبان في (صحيحه 1/ 461)، والبغوي في (شرح السنة 15/ 133، 134).
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 6) وعنه البيهقي في (الجامع لشعب الإيمان 2/ 70 - 72).
ورواه أبو نعيم في زوائده على (الزهد لابن المبارك/109، 110).
والمزي (تهذيب الكمال 14/ 84).
أربعتهم من طريق ليث بن سعد به. ولفظ أحمد: {ولايثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم}، وعند ابن حبان {فلا يثقل اسم الله شيء}.
والحديث مروي من طريق الليث بنحوه بدون ذكر الشاهد أي إلى قوله: {فطاشت السجلات وثقلت البطاقة}.
أخرجه ابن ماجه كتاب الزهد: باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة (2/ 1437).
والحاكم في (المستدرك 1/ 529)
وابن البناء في (فضل التهليل وثوابه الجزيل/59/ 60).

الحديث: 62 - الجزء: 1 - الصفحة: 318

واللالكائي (شرح أصول الاعتقاد 6/ 1171)
والكناني (جزء البطاقة/62) ومن طريقه ابن بلبان في (المقاصد السنية/88 - 90)، والسيوطي (تدريب الراوي 2/ 408، 409)، وابن ناصر الدين في (منهاج السلامة في ميزان الاستقامة) ذكره شارح (مجلس البطاقة/64)
ورواه الأيوبي في (المناهل المسلسلة/283، 284)
كلهم بدون الشاهد.
كما رواها أحمد (المسند 2/ 221) عن قتيبة عن ابن لهيعة عن عمرو بن يحيى به بدون الشاهد، ولعله تصحف في المسند من عامر إلى عمرو لأن الترمذي قال بعد الحديث السابق: حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عامر بن يحيى بهذا الإسناد نحوه. انظر (السلسلة الصحيحة 1/ 212، 213).
ورواه ابن جريرالطبري في (التفسير 12/ 313) عن ابن عمر مختصراً مرفوعاً وموقوفاً في (8/ 124) بدون الشاهد.
وأضاف السيوطي في (الدر 3/ 70) عزوه إلى ابن مردويه، والبيهقي في البعث.

دراسة الإسناد:
(1) سويد بن نصر بن سويد المروزي: الطوساني نسبة إلى طوسان إحدى قرى مرو، أبو الفضل، لقبه الشاه: راوية ابن المبارك. وثقه النسائي، ومسلمة، والسمعاني، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان متقناً.
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة، مات سنة 240 هـ وله 91 سنة (ت س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 148)، الجرح والتعديل (4/ 239)، الثقات لابن حبان (8/ 295)، الأنساب (4/ 79)، تهذيب الكمال (12/ 272 - 275)، السّيَر (11/ 408، 409)، الكاشف (1/ 473)، التهذيب (4/ 280)، التقريب (260).
(2) عبد الله: هو عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي، أبو عبد الرحمن: مولى بني حنظلة، إمام جواد مجاهد ثقة مأمون حجة لُقب بأمير المؤمنين في الحديث، والأخبار في مناقبه وشمائله أشهر وأكثر من أن تذكر، قال أحمد: لم يكن في زمانه أطلب للعلم منه جمع أمراً عظيماً وما كان أحد أقل سقطاً منه، وقال ابن حبان: كان فيه خصال مجتمعة لم تجتمع في أحد من أهل العلم في زمانه في الدنيا كلها.

الجزء: 1 - الصفحة: 319

قال ابن حجر: ثقة ثبت، فقيه، عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة، مات سنة 181 هـ وله 63 سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 372، 520)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (85)، بحرالدم (244، 245)، تاريخ الدارمي (102، 103)، التاريخ الكبير (5/ 212)، الجرح والتعديل (5/ 179، 181)، تاريخ بغداد (10/ 152 - 169)، الثقات لابن حبان (7/ 7، 8)، تهذيب الكمال (16/ 5 - 25)، السّيَر (8/ 378 - 421)، الكاشف (1/ 591)، التهذيب (5/ 382، 387)، التقريب (320) وفي نسخة أبي الاشبال (540).
(3) ليث بن سعد: تقدم وهو ثقة ثبت. ((راجع ص 308)
(4) عامر بن يحيى: المَعَافِرِي ـ بفتح الميم والعين وكسر الفاء والراء ـ أبو خُنيس ـ بمعجمة مضمومة ونون مصغراً ـ وثقه أبو داود، والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي: عن فضالة بن عبيد وغيره مرسلاً.
وقال ابن حجر: ثقة من السادسة، مات قبل 120 هـ (م ت حه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 329)، الثقات لابن حبان (7/ 249)، الأنساب (5/ 334)، تهذيب الكمال (14/ 82 - 85)، الكاشف (1/ 527)، التهذيب (5/ 84)، التقريب (289).
(5) أبو عبد الرحمن المَعَافِرِي ثم الحُبُلي: عبد الله بن يزيد الحُبُلي ـ بضم المهملة والموحدة ـ يعد في المصريين وبعثه عمر ابن عبد العزيز إلى أفريقيا ليفقههم فبثَّ فيها علماً كثيراً. وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات. قال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: ثقة من الثالثة، مات سنة 100 هـ بإفريقية (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 511)، التاريخ الكبير (5/ 226، 227)، تاريخ الدارمي (142)، الثقات لابن حبان (5/ 51)، الثقات للعجلي (2/ 66)، تهذيب الكمال (16/ 316، 317)، الكاشف (1/ 609)، التهذيب (6/ 81، 82)، التقريب (329).

درجة الحديث:
الحديث صحيح رجاله ثقات وهو متصل السند وهو مسلسل بالمصريين في بعض الطرق ولم يعله أحد من العلماء بل تتابعت أقوالهم على قبوله بين تحسين وتصحيح:

الجزء: 1 - الصفحة: 320

(1) قال الترمذي: حسن غريب.
(2) قال ابن بلبان في (المقاصد/90): حسن عالٍ.
(3) قال الحاكم في (المستدرك 1/ 6): صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
(4) صححه حمزة الكناني في (شرح مجلس البطاقة/62) وقال: "ولا نعلمه روى هذا الحديث غير الليث بن سعد وهو من أحسن الحديث".والحديث تاماً بذكر الشاهد تفرد به الليث لكن ابن لهيعة تابعه على روايته عن عامر بن يحيى به لكن بدون الشاهد.
(5) قال السخاوي فيما نقله عنه صاحب (المناهل السلسلة/284): هذا حديث جيد الإسناد عظيم الموقع.
(6) صححه السيوطي (التدريب 2/ 408، 409).
وصححه من المعاصرين:
أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 11/ 175)
والألباني (صحيح الجامع 1/ 365، 366)، و (السلسلة الصحيحة 1/ 212، 213).

شرح غريبه:
سيخلص: خلص: سلم ونجا، وتأتي بمعنى تميز (النهاية/خلص/2/ 61)، أي أن الله سيسلِّم وينجي رجلاً، أو يميزه ويختاره.
سجلاً: بالكسر والتشديد: الكتاب الكبير (النهاية/سجل/2/ 344).
بطاقة: قال ابن ماجه عن شيخه محمد بن يحيى: البطاقة الرقعة، وأهل مصر يقولون للرقعة بطاقة (سنن ابن ماجه 2/ 1437) وهذا الحديث يسمى حديث البطاقة. وقال ابن الأثير: البطاقة رُقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه إن كان عيناً فوزنه أو عدده، وإن كان متاعاً فثمنه قيل: سميت بذلك لأنها تُشد بطاقةٍ من الثوب فالباء زائدة، وهي كثيرة الاستعمال بمصر (النهاية/بطق/1/ 135).
طاشت السجلات: الطَّيْش: الخفة، وطاش يطيش طيشاً فهو طائش (النهاية/ طيش/3/ 153).
ثقل: ثقلت الشيء وزنته (مجمع بحار الأنوار/ ثقل/1/ 294) أو وازنته أي لا يوازن شيء باسم الله فيرجح عليه في الميزان، من تعليق أحمد شاكر على (المسند 11/ 175).
لا يثقل مع اسم الله شيء: أي لايقاومه شيء من المعاصي بل يترجح ذكر الله تعالى على جميع المعاصي (تحفة الأحوذي 7/ 397).

الجزء: 1 - الصفحة: 321

الفوائد:
(1) هذا الحديث عظيم في فضل التوحيد، وأن قول: لا إله إلا الله محمد رسول الله أفضل الذكر لما اشتمل عليه من نفي الشرك ومن توحيد الله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وفيه سعة فضل الله تعالى (كتاب التوحيد: للشيخ محمد بن عبد الوهاب/82).
(2) فيه دلالة على تفاضل الأعمال بتفاضل ما في القلوب فقد تكون صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والأرض، ومعلوم أن كل موحد له هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه (فتح المجيد/77 نقله عن ابن القيم).
(3) اشتراط الإخلاص في قول: لا إله إلا الله حتى يستحق دخول الجنة، بخلاف من قالها تقليداً أو عادة ولم تخالط قلبه حلاوة الإيمان (مجموع الفتاوى 2/ 256)، (تيسير العزيز الحميد/66).
(4) أخذ منه بعضهم أن الموزون هو صحائف الأعمال وصححه ابن عبد البر والقرطبي (تحقيق البرهان/58، 61)، وانظرمقدمة المحقق (18 - 23).
وقيل يوزن العبد مع عمله، وقيل يجسّد العمل ويوزن، وجمع ابن كثير بينها بأنه تارة توزن الأعمال، وتارة توزن محالها، وتارة يوزن فاعلها والله أعلم (التفسير 3/ 384 - 386).

الجزء: 1 - الصفحة: 322

ذكراسم الله عند نداء الغول
63 - ورد فيه حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب الأنصاري أنه كانت له سهوة فيها تمر فكانت تجئ الغول فتأخذ منه، قال: فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: {فاذهب فإذا رأيتها فقل: بسم الله أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأخذها فحلفت أن لاتعود فأرسلها فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: حلفتْ أن لاتعود، فقال: كذبتْ وهي معاودة للكذب} فتكرر مرة ثانية وفي الثالثة قال: {ما أنا بتارككِ حتى أذهب بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني ذاكرة لك شيئاً آية الكرسي أقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره، قال فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قالت، قال: صدقت وهي كذوب}

التخريج:
ت: كتاب فضائل القرآن: باب رقم 3 (5/ 158، 159).
وأخرجه أبو الشيخ في (العظمة/488) عن محمد بن بشار به.
وابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 397، 398)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 2/ 256)
والحاكم في (المستدرك 3/ 459)
وأبو نعيم في (دلائل النبوة/526)
أربعتهم من طريق أبي أحمد الزبيري به ولم يذكر الحاكم الحديث بل أحاله على حديث ابن عباس قبله وقال: "بنحومنه".
ورواه أحمد في (المسند 5/ 423) ومن طريقه الطبراني في (الكبير 4/ 162)
كلاهما من طريق ابن إسحاق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
وعلقه البيهقي في (دلائل النبوة 7/ 111) قال: ويذكر عن أبي أيوب الأنصاري أنه وقع له ذلك ـ بعد روايته حديث بريدة رضي الله عنه ـ وجاء الحديث من طرق عن عبد الرحمن بن أبي ليلى بدون الشاهد، انظر: (موسوعة فضائل السور القسم الصحيح 1/ 161 - 164)

الحديث: 63 - الجزء: 1 - الصفحة: 323

وأضاف السيوطي عزوه إلى ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان (الدر المنثور 1/ 325).

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن بشار: تقدم وهو ثقة (راجع ص 213).
2) أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الزبيري: تقدم وهوثقة ثبت يخطئ في حديث الثوري (راجع ص 235)
3) سفيان: هو الثوري، تقدم وهو ثقة حافظ (راجع ص 211)
4) ابن أبي ليلى: هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، الكوفي، القاضي، أبو عبدالرحمن: مات أبوه وهو طفل فلم يسمع منه، كان فقيهاً. قال زائدة: كان أفقه أهل الدنيا، وقال أحمد: من أفقه أهل الكوفة لكنه لم يكن في الحديث كالفقه: قال أحمد: فقهه أحب إلينا من حديثه، وقال شعبة: أفادني أحاديث فإذا هي مقلوبة، ما رأيت أحداً أسوأ حفظاً منه. وكان زائدة يقول: تُرك حديثه لا يُروى عنه، وقال: لا ترو عنه ثم لا ترو عنه. وكان يحيى بن سعيد يضعفه، وكذا ابن معين، وقال أحمد: سيء الحفظ، مضطرب الحديث، وحديثه فيه اضطراب، وقال ابن المديني: كان سيئ الحفظ واهي الحديث، وذكر أبو حاتم سبب سوء حفظه فقال: محله الصدق، كان سيء الحفظ شغل بالقضاء فساء حفظه، لايتهم بشيء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الدارقطني: ردئ الحفظ كثير الوهم. وقال الجوزجاني: واهي الحديث سيء الحفظ، وحديثه عندي يدل على سوء حفظه وكثرة غلطه، وقال ابن جرير: لايحتج به. وقال ابن حبان: كان ردئ الحفظ كثير الوهم فاحش الخطأ يروي الشيء على التوهم، ويحدث على الحسبان فكثر المناكير في روايتة فاستحق الترك. وقال أبو زرعة: هو صالح ليس بأقوى ما يكون، وقال: رجل شريف. وقال البخاري: صدوق إلاأنه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه، وضعف حديثه جداً، وقال ابن عدي: مع سوء حفظه يكتب حديثه. وقال العجلي: صدوق ثقة، ثم قال: كان فقيهاً صاحب سنة، وكان صدوقاً جائز الحديث قارئاً للقرآن عالماً به.
وقال الذهبي في الميزان والمغني: صدوق إمام سيء الحفظ وقد وثق.
وقال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ جداً من السابعة، مات سنة 148 هـ (خت 4).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 162)، تاريخ الدارمي (57)، سؤالات ابن الجنيد (291)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (67، 245)، بحرالدم (377)، العلل لأحمد (1/ 369، 411، 3/ 437)، العلل للترمذي (2/ 973)، الضعفاء للنسائي (232)، الضعفاء للعقيلي (4/ 98 - 100)، الجرح والتعديل (7/ 322)، السؤالات والضعفاء (2/ 727)، المراسيل (185)، الثقات للعجلي (2/ 243 - 246)، تعليقات الدارقطني (232)،

الجزء: 1 - الصفحة: 324

الكامل (6/ 2191 - 2195)، المجروحين (2/ 243 - 246)، الشجرة (108)، جامع التحصيل (266)، تهذيب الكمال (25/ 622 - 628)، السّيَر (6/ 310 - 316)، الميزان (3/ 613)، المغني (2/ 603)، الكاشف (2/ 193)، التهذيب (9/ 301 - 303)، التقريب (493) وفيه الرمز (4) وزاد في نسخة أبي الأشبال (871) رمز (خت).
5) أخوه عيسى: هو عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، الكوفي: وثقه ابن معين، وقال: ابن حبان يعتبر حديثه من غير رواية محمد بن عبد الرحمن عنه، وقال الذهبي: وثقوه.
وقال ابن حجر: ثقة من السادسة (د ت سي حه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 390)، تاريخ الدارمي (160)، الجرح والتعديل (6/ 281)، الثقات لابن حبان (7/ 230)، تهذيب الكمال (22/ 629، 630)، الكاشف (2/ 111)، التهذيب (8/ 219)، التقريب (439) وفيه الرمز (س) والتصويب من نسخة أبي الأشبال (768).
(6) عبد الرحمن بن أبي ليلى: الأنصاري المدني، ثم الكوفي أبو عيسى، اختلف في اسم أبيه فقيل يسار، وقيل بلال، وقيل داود بن بلال، وقيل ليس له اسم: عالم الكوفة، من كبار التابعين، اختلف في سماعه من عمر رضي الله عنه، قال الخليلي: الحفاظ لا يثبتون سماعه من عمر، وقال ابن معين: لم ير عمر، والحديث الذي يروى أنه كان مع عمر ليس بشيء، وقد ولد لست بقين من خلافة عمر رضي الله عنه، وروايته عن أبي بكر، ومعاذ، وعن أبيه مرسلة، وقد أدرك عشرين ومائة من الصحابة. قال إبراهيم النخعي: كان صاحب أمراء، وقال الذهبي: ذكره العقيلي متعلقاً بقول إبراهيم كان صاحب أمراء وبمثل هذا لا يلين الثقة.
قال ابن حجر: ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة 83 هـ وقيل إنه غرق (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 109 - 113)، التاريخ الكبير (5/ 368، 369)، التاريخ لابن معين (3/ 97)، العلل لأحمد (1/ 429)، تاريخ بغداد (10/ 199 - 202)، المعرفة (2/ 617 - 619)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 193، 194)، الجرح والتعديل (5/ 301)، المراسيل (125، 126)، الثقات للعجلي (2/ 86)، الثقات لابن حبان (5/ 100، 101)، الضعفاء للعقيلي (2/ 337، 338)، جامع التحصيل (226)، تهذيب الكمال (17/ 372 - 377)، السّيَر (6/ 262 - 267)، التذكرة (1/ 58)، المغني (2/ 385)، الميزان (2/ 584)، الكاشف (1/ 641)، التهذيب (6/ 260 - 262)، التقريب (348) وفي نسخة أبي الأشبال (597).

الجزء: 1 - الصفحة: 325

درجة الحديث:
الحديث ضعيف؛ لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فهو صدوق سيء الحفظ جداً، وما ورد من متابعات لم تشتمل على الشاهد فلا يقوى بها الحديث.
وقد حسنه الترمذي، قال: حسن غريب.
وصححه الحاكم (3/ 459) لكنه ذكره وأحاله على حديث قبله ليس فيه الشاهد، وقال: هذه الأسانيد إذا جمع بينها صارت حديثاً مشهوراً والله أعلم.
وقال الذهبي: هذا أجود طرق الحديث.
وصححه الألباني (صحيح ت 3/ 4).
وهو بسند الترمذي ولفظه ليس بحسن ولا صحيح؛ لما سبق من حال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فهو ضعيف وموضع الشاهد منه لم يرد في أي من المتابعات والشواهد المذكورة.
وأصل القصة ثابت، ومجيء الشيطان وسرقته وكذبه ثم صدقه في الإرشاد إلى قراءة آية الكرسي ثابت كذلك فقد حصلت لأبي هريرة رضي الله عنه وغيره:
حديث أبي هريرة: أنه وكله رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان قال: فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصّ الحديث، فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لم يزل معك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {صدقك وهو كذوب ذاك شيطان} رواه البخاري.
خ: كتاب فضائل القرآن: باب فضل سورة البقرة (9/ 55)
كتاب الوكالة: باب إذا وكل رجلاً فترك الوكيل شيئاً فأجازه الموكل فهو جائز (4/ 487)
كتاب بدء الخلق: صفة إبليس وجنوده (6/ 335).
وقال ابن حجر (الفتح 4/ 489): قد وقع أيضاً لأبي بن كعب، وأبي أسيد، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم وهي محمولة على التعدد.

شرح غريبه:
سهوة: هي بيت صغير منحدر في الأرض قليلاً شبيه بالمُخدع والخزانة، وقيل: هو كالصُفّة تكون بين يدي البيت، وقيل: شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء (النهاية/سها/2/ 430).
الغول: أحد الغِيلان، وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى

الجزء: 1 - الصفحة: 326

للناس فتتغول تغولًا: أي تتلون تلوناً في صور شتى، وتغولهم: أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وأبطله، وقيل بل نفى تلونه بالصور المختلفة واغتياله وقصد أنها لا تضل أحداً (النهاية/غول/3/ 396)، وانظر كتاب (الغول بين الحديث النبوي والموروث الشعبي).

الجزء: 1 - الصفحة: 327

في قول بسم الله عند طعنة العدو
64 - ورد فيه حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عمرو بن سَوَّاد قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب ـ وذكر آخر قبله (1) ـ عن عُمارة بن غَزّية عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: {لما كان يوم أحد وولَّى الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية في اثني عشر رجلاً من الأنصار، وفيهم طلحة بن عبيد الله فأدركتهم المشركون، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: من للقوم؟ فقال طلحة: أنا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما أنت، فقال رجل من الأنصار: أنا يارسول الله، فقال: أنت، فقاتل حتى قُتل، ثم التفت فإذا المشركون، فقال: من للقوم؟ فقال طلحة: أنا، قال: كما أنت، فقال رجل من الأنصار: أنا فقاتل حتى قتل، ثم لم يزل يقول ذلك، ويخرج إليهم رجل من الأنصار، فيقاتل قتال مَنْ قبله حتى يُقتل، حتى بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلحة بن عبيدالله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من للقوم، فقال طلحة: أنا. فقاتل طلحة قتال الأحد عشر حتى ضُربت يده فقطعت أصابعه فقال: حَسِّ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قلت بسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون. ثم ردّ الله المشركين}

التخريج:
س: كتاب الجهاد: مايقول من يطعنه العدو (6/ 29، 30)
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/400، 401) بهذا الإسناد وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/618 - 620) ولم يقل: وذكر آخر قبله.
ورواه البيهقي في (الدلائل 3/ 236، 237) من طريق عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب به.
وللحديث شواهد:
(1) من رواية طلحة رضي الله عنه:
رواه أحمد في (فضائل الصحابة 2/ 745)
والطبراني في (الكبير 1/ 116) (1) (قال المزي في (تحفة الأشراف 2/ 335): الآخر: عبد الله بن لهيعة سماه محمد بن الحسن بن قتيبة عن عمرو بن سوار.

الحديث: 64 - الجزء: 1 - الصفحة: 328

والحاكم في (المستدرك 3/ 369)
وابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة، ذكره محقق (العلل 4/ 203)
والدارقطني في (الأفراد) ذكره ابن عساكر في تاريخه كما في (التهذيب 7/ 77)
وفي بعض الألفاظ: {لرأيت بناءك الذي بنى الله لك في الجنة} وفي بعضها {لطارت بك الملائكة والناس ينظرون}، {لدخل الجنة والناس ينظرون إليه}، {لرأيت يبنى لك بها بيت في الجنة وأنت حي في الدنيا}
(2) من رواية حارثة الأنصاري:
رواه ابن سعد (الطبقات 3/ 216، 217) وفيه: {لدخل الجنة والناس ينظرون}
(3) مرسل ابن أبي نجيح:
رواه سعيد بن منصور في (سننه 3/ 2/306) وفيه {لدخل الجنة والناس ينظرون}
(4) مرسل أبي حمزة مولى أبي مريم الغساني:
أخرجه الدولابي في (الكنى 1/ 157) وفيه قوله: {لدخلت الجنة}

دراسة الإسناد:
(1) عمرو بن سَوَّاد ـ بتشديد الواو ـ ابن الأسود بن عمرو العامري، أبو محمد البصري: كان راوياً لابن وهب، وثقه ابن يونس، ومسلمة، والخطيب، وقال النسائي: لابأس به، وقال أبوحاتم: صدوق.
وقال ابن حجر: ثقة من الحادية عشرة، مات سنة 245 هـ (م د س حه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 237)، الثقات لابن حبان (8/ 487)، تهذيب الكمال (22/ 57 - 59)، الكاشف (2/ 78)، التهذيب (8/ 45، 46)، التقريب (422).
(2) ابن وهب: هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ـ مولاهم ـ أبو محمد المصري الفقيه: كان مكثراً. قال ابن عدي: حديث الحجاز ومصر وما والى تلك البلاد يدور على روايته وجمع لهم مسندهم ومقطوعهم، وقال أحمد بن صالح: حدث بمائة ألف حديث ما رأيت أكثر حديثاً منه، وقال ابن سعد: كان كثير العلم. ووثقه كما وثقه أبوزرعة، وابن عدي، وابن معين وفي رواية قال: أرجو أن يكون صدوقاً، وقال: هو أعلم بحديث المصريين، وأحفظ لأسامي مشايخهم وأكثرهم حديثاً. طلب منه ابن مهدي أن يكتب له مائتي حديث كان حدّثه بها فكتبها، وقال النسائي: لابأس به، وقال مرة: ثقة ماأعلمه

الجزء: 1 - الصفحة: 329

روى عن الثقات حديثاً منكراً. وقال الخليلي: ثقة متفق على ثقته، وقال أحمد: رجل صالح، ما أصح حديثه، وأثنى عليه.
أخذت عليه أمور:
أولها: أنه كان يتساهل في الأخذ: ذكر ذلك: أحمد، وابن معين، والنسائي والساجي وبيان ذلك أنه طلب من ابن عيينة أن يجيزه بأحاديث عرضت عليه فأجازه، كما أن أخذه عن يونس عرض.
ثانيها: أنه ليس بذاك في ابن جريج قاله ابن معين، وقال: كان يُستصغر.
ثالثها: أنه كان يدلس ذكره ابن سعد.
لكن ماتقدم ليس بجرح: فالأول: أجيب عنه بأن ذلك مذهب أصحابه المصريين أو عامة أصحابه، فقد كانوا يرون أن الإجازة يجوز أن يقال فيها: حدثنا، ثم إنه كان يفصل السماع من العرض، قاله أحمد وقال: صحيح السماع ما أصح حديثه وأثبته، قيل: أليس كان يسيئ الأخذ؟ قال: قد كان يسيئ الأخذ لكن إذا نظرت في حديثه وما روى عن مشايخه وجدته صحيحاً، ولذا ترك أحمد الكتابة عنه أولاً، ثم لما علم أنه لايدخل في تصنيفه ما عرضه على ابن عيينة عاد فحدث عن رجل عنه. وقال أبوزرعة: نظرت في نحو ثمانين ألف حديث فلا أعلم أني رأيت حديثاً له لا أصل له.
أما ما ذكر من تدليسه فقد ذكره ابن حجر في المرتبة الأولى ممن احتمل الأئمة تدليسهم.
ولذا قال ابن حجر: ثقة حافظ عابد من التاسعة، مات ستة 197 هـ وله اثنتان وسبعون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 518)، العلل لأحمد (2/ 131، 307، 3/ 130، 268، 269، 307)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (49، 50، 142، 162، 212، 232)، سؤالات أبي داود لأحمد (245، 246)، بحرالدم (251، 252)، تاريخ ابن معين (3/ 121، 4/ 413، 421)، تاريخ الدارمي (175)، سؤالات ابن الجنيد (297، 305، 384، 393، 494)، التاريخ الكبير (5/ 218)، الجرح والتعديل (5/ 189، 190)، السؤالات والضعفاء (408)، الثقات لابن حبان (8/ 346)، البيان والتوضيح (118، 119)، الكامل (4/ 1518 - 1521)، التعديل والتجريح (2/ 850 - 852)، تهذيب الكمال (16/ 277 - 287)، المغني (1/ 362)، الميزان (2/ 521 - 523)، الكاشف (1/ 606)، التهذيب (6/ 71 - 74)، التقريب (702)، تعريف أهل التقديس (40)، الخلاصة (218)، اتحاف ذوي الرسوخ (33، 34).
(3) يحيى بن أيوب: الغافقي ـ بمعجمة ثم فاء وقاف ـ أبو العباس المصري: قال يحيى القطان، وأحمد: سيئ الحفظ، وقال: كان إذا حدث من حفظه يخطئ وإذا حدث من كتاب فليس به بأس، وورد أن مالكاً ذكر له حديثٌ رواه فقال: كذب، قال ابن سعد: منكر الحديث، وقال عيسى بن يونس: أحاديث

الجزء: 1 - الصفحة: 330

جرير بن حازم عن يحيى ليس عند المصريين منها حديث وهي تشبه عندي أن تكون من أحاديث ابن لهيعة. وقال النسائي: ليس به بأس، وقال مرة: ليس بذاك القوي، وقال: عنده أحاديث مناكير، وقال الدارقطني: في بعض أحاديثه اضطراب، وقال أحمد بن صالح: له أشياء بخالف فيها. وقال أبو حاتم: محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال البخاري: صدوق، وقال الساجي: صدوق يهم، وقال ابن معين في راوية: ثقة وفي رواية صالح، وفي رواية: لابأس به. وقال أبو داود: صالح. ووثقه يعقوب الفسوي، وذكره ابن حبان في الثقات، ونقل الترمذي توثيق البخاري له، وقال ابن عدي: ولا أرى في حديثه إذا روى عن ثقة أو روى عنه ثقة حديثاً منكراً، وهو عندي صدوق لابأس به.
وقال الذهبي في مَنْ تكلم فيه: صدوق، له غرائب ومناكير يتجنبها أرباب الصحاح وينقّون حديثه وهو حسن الحديث، وقال في الكاشف: صالح الحديث.
وهذا هو الأنسب لحاله وما جاء عن مالك فربما قصد أنه أخطأ لاأنه يكذب بالمعنى الاصطلاحي.
ولذا قال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة 168 هـ استشهد به البخاري في عدة أحاديث، وروى له حديثاً واحداً بمتابعة الليث وغيره (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 516)، العلل لأحمد (3/ 52)، بحر الدم (457)، تاريخ الدارمي (196)، من كلام أبي زكريا في الرجال (57)، الجرح والتعديل (9/ 127)، التاريخ الكبير (8/ 260)، العلل الكبير للترمذي (1/ 350)، عمل اليوم والليلة للنسائي (267)، الضعفاء للنسائي (218)، شرح علل الترمذي (2/ 366)، سنن الدارقطني (1/ 68، 2/ 172)، الثقات لابن حبان (7/ 600)، الثقات لابن شاهين (260)، المعرفة للفسوي (2/ 445)، الكامل (7/ 2671 - 2673)، الضعفاء للعقيلي (4/ 291)، التعديل والتجريح (3/ 1203، 1204)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 191)، البيان والتوضيح (302)، تهذيب الكمال (31/ 233 - 238)، التذكرة (1/ 227، 228)، الميزان (4/ 362)، من تكلم فيه وهو موثق (193)، السّيَر (8/ 5 - 10)، الكاشف (2/ 362)، التهذيب (11/ 186 - 188)، الهدي (450)، التقريب (588)، وقال الألباني: هو حسن الحديث إلا إذا تبين خطؤه (السلسلة الصحيحة 2/ 14).
(4) عمارة بن غَزيّة ـ بفتح المعجمة وكسر الزاي بعدها تحتانية ثقيلة ـ ابن الحارث الأنصاري المازني المدني. وثقه أحمد، وابن سعد، والعجلي، وأبو زرعة، والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: شيخ يروى عن أنس إن كان سمع منه، لكن الترمذي، والدارقطني قالا: لم يدرك أنساً، وقال ابن معين: صالح، وفي رواية: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس كان صدوقاً. ضعفه ابن حزم وحده، وقال

الجزء: 1 - الصفحة: 331

الذهبي: لم يصب. ذكره العقيلي في الضعفاء لقول ابن عيينة: جالسته فلم أحفظ عنه شيئاً، وتعقبه الذهبي بأن هذا ليس بتليين، وقال ابن حجر: لم يورد العقيلي شيئا يدل على وهنه
قال الذهبي: تابعي مشهور صدوق.
وقال ابن حجر: لابأس به، وروايته عن أنس مرسلة، من السادسة، مات سنة 140 هـ (خت م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 294، 295)، التاريخ الكبير (6/ 503، 504)، تاريخ الدارمي (164)، من كلام أبي زكريا في الرجال (118)، العلل لأحمد (3/ 112، 131، 2/ 474)، بحر الدم (311)، الضعفاء للعقيلي (3/ 315)، الجرح والتعديل (6/ 368)، الثقات لابن حبان (5/ 244، 7/ 260)، الثقات للعجلي (2/ 163)، الثقات لابن شاهين (157)، تهذيب الكمال (21/ 258، 261)، السّيَر (6/ 139)، الميزان (3/ 178)، المغني (2/ 461)، الكاشف (2/ 54)، التهذيب (7/ 422، 423)، التقريب (409).
(5) أبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس: تقدم وهو صدوق إلا أنه مدلس، ولا يقبل إلا ما صرح فيه بالسماع (راجع ص 290)

درجة الحديث:
إسناد النسائي لا ينزل عن درجة الحسن لولا عنعنة أبي الزبير وهو مدلس، وليس من رواية الليث عنه فهو ضعيف ضعفاً يسيراً، أما الإبهام في قوله "وذكر" أي ابن وهب "آخر قبله" أي قبل يحيى وفسَّره المزي بأنه ابن لهيعة فهذا لا يؤثر في الحديث؛ لأن ابن وهب صرح بسماعه من يحيى وإذا كان سمعه منه ومن ابن لهيعة فلا يضر ثم إن رواية ابن وهب عن ابن لهيعة قد قبلها العلماء، وقد ذكر الإمام أحمد قوله: "إني لست كغيري في حديث ابن لهيعة " (العلل لأحمد 2/ 131).
والضعف اليسير في الحديث ينجبر بالمتابعات والشواهد المتصلة والمرسلة وما جاء من إعلال الدارقطني في (العلل 4/ 202، 203) رواية هشيم الموصولة وقوله: المرسل أصح يعارضها ما ورد من متابعات لهشيم في رواية الحديث من طريق موسى بن طلحة عن طلحة رضي الله عنه، وقد قال ابن حجر في (الإصابة 3/ 532): تفرد به هشيم وهو من قديم حديثه فيقوى الحديث بها ويكون حسناً لغيره.
وقد ذكر الذهبي الحديث في (السير 1/ 27) وقال: رواته ثقات، وذكره ابن كثير في (التفسير 2/ 119، 120) وفي (البداية والنهاية 4/ 26).
وقال الألباني (ضعيف النسائي/112، 113): حسن من قوله: {فقطعت أصابعه}، وما قبله يحتمل التحسين وهو على شرط مسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 332

شرح غريبه:
حَسِّ: ـ بكسر السين والتشديد ـ كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مَضّه وأحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوهما (النهاية/حس/1/ 385).

الفوائد:
(1) فضيلة طلحة رضي الله عنه.
(2) أُخذ من الحديث: أن من يطعنه العدو ينبغي له أن يقول: بسم الله أو نحو ذلك، ولا ينبغي أن يظهر التوجع ولا يلزم منه أن كل من يقول: بسم الله إذا طعن أو قطعت أصابعه ترفعه الملائكة بل الظاهر أن المراد الإخبار بما قدر لطلحة رضي الله عنه بخصوصه تقديراً مطلقاً والله أعلم (حاشية السندي على النسائي 6/ 30).

الجزء: 1 - الصفحة: 333

بناء مسجد يذكر اسم الله فيه
65 - ثبت فيه حديث عمر رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يونس بن محمد ثنا ليث بن سعد وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا داود بن عبد الله الجعفري عن عبد العزيز بن محمد جميعاً عن يزيد ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن الوليد بن أبي الوليد عن عثمان بن عبد الله بن سُراقة العدوي عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {من بنى مسجداً يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتاً في الجنة}.

التخريج:
جه: كتاب المساجد والجماعات: باب من بنى لله مسجداً (1/ 243)
وأخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه 1/ 130، 5/ 351) عن يونس به.
ومن طريقه ابن حبان كما في (صحيحه 4/ 486)
ورواه أحمد في (المسند 1/ 20) عن يونس بن محمد وأبي سلمة الخزاعي عن الليث به.
والضياء (المختارة 1/ 357، 358) عن يونس به.
وجاء الحديث مطولاً بلفظ: {من أظل رأس غازٍ أظله الله يوم القيامة، ومن جهز غازياً في سبيل الله بجهازه فله أجره، من بنى مسجداً ... } الحديث.
رواه أبو يعلى في (المسند 1/ 217)
ومن طريقه ابن حبان في (صحيحه 4/ 486)
ورواه الخطيب في (الموضح للأوهام 1/ 180)
والضياء (المختارة 1/ 356، 357)
والبيهقي في (الكبرى 9/ 172) وفي (الشعب 4/ 34، 35)
والمزي في (تهذيب الكمال 19/ 416، 417)
ستتهم من طريق الليث بن سعد به ولم يذكر أبو يعلى، وابن حبان، والضياء يزيد بن عبد الله. وجاء عند أبي يعلى عمر أو عثمان بن عبد الله بن سراقة واستدرك المحقق اسم يزيد من مصادر التخريج. ونقل الخطيب والبيهقي والمزي قول الوليد: فذكرت هذا الحديث لقاسم بن محمد فقال: قد بلغني الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرته لمحمد بن المنكدر ولزيد بن أسلم كلاهما قال: قد بلغني هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه الضياء في (المختارة 1/ 359) من طريق عبد العزيز بن محمد به.

الحديث: 65 - الجزء: 1 - الصفحة: 334

ورواه أحمد في (المسند 1/ 53)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 19/ 417)
كلاهما من طريق ابن لهيعة عن الوليد به، وجاء الحديث مطولاً بدون ذكر الشاهد.
ورواه ابن ماجه في: الجهاد: باب من جهز غازياً (2/ 921، 922) عن أبي بكر بن أبي شيبة به، ولم يذكر بناء المسجد.
والبزار في (البحر الزخار 1/ 432، 433) من طريق يونس به، وزاد بعد عثمان بن عبد الله بن سراقة عن أبيه عن عمر، وهو في (كشف الأستار 2/ 264).
والحاكم في (المستدرك 2/ 89) وعنده عثمان بن عبد الله قال: ابن بنت عثمان.
وعبد بن حميد (المنتخب 1/ 85، 86) من طريق عبد العزيز عن يزيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عثمان ابن سراقة عن عمر به، وفيه {ومن بنى مسجداً بنى الله له بيتاً في الجنة}
كما رواه ابن أبي عاصم في (الجهاد 1/ 297) مقتصراً على الشطر الخاص بالجهاد من طريق عبد العزيز بن محمد به.
وذكر ابن حجر في (النكت الظراف 8/ 87، 88) أن الطبري أخرجه في تهذيبه من رواية يحيى بن أيوب عن الوليد بن أبي الوليد عن عثمان بن عبد الله أنه سمعه يخطب يقول: سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره، فسألت من أبوه؟ قال: هو ابن بنت عمر. نبهت على هذا لأن من رأى ذلك من غير السؤال وجوابه ظن أن لعبد الله بن سراقة رواية في هذا الحديث وليس كذلك وإنما هو من مسند عمر كما وقع التصريح به في سنن ابن ماجه ولكنه تجوَّز في قوله: سمعت أبي فأطلقه على جده لأنه كان أباً.

دراسة الإسناد:
(1) أبو بكر بن أبي شيبة: تقدم، وهو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، وهو ثقة حافظ (راجع ص 193)
(2) يونس بن محمد بن مسلم البغدادي: أبو محمد المؤدب. قال ابن سعد: كان ثقة صدوقاً، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثقة، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال الذهبي: من كبار الحفاظ ببغداد، لم يعمر توفي قبل أوان الرواية ومع ذلك فأحاديثه في دواوين الإسلام؛ لنبله وسعة حفظه.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة 207 هـ (ع).

الجزء: 1 - الصفحة: 335

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 337)، التاريخ الكبير (8/ 410)، تاريخ الدارمي (228)، التعديل والتجريح (3/ 1242)، الجرح والتعديل (9/ 246)، تاريخ بغداد (14/ 350، 351)، الثقات لابن حبان (9/ 289)، تهذيب الكمال (32/ 540 - 543)، السّيَر (9/ 473 - 476)، التذكرة (1/ 361)، الكاشف (2/ 404)، التهذيب (11/ 447، 448)، التقريب (614).
(3) ليث بن سعد: تقدم وهو ثقة ثبت، (راجع ص 308)
(4) داود بن عبد الله الجعفري: هو داود بن عبد الله بن أبي الكِرام ـ أو الكرم ـ محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي الجعفري، أبو سليمان المدني: وثقه أبو حاتم، وعثمان بن أبي شيبة، وقال الخليلي: مقارب الحديث يخطئ أحياناً، وقال العقيلي: في حديثه وهم وذكر له حديثاً، وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ، وقال الذهبي: ثقة له أوهام، وفي الكاشف: ثقة نبيل.
وقال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ، من العاشرة (كن حه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 417)، الإرشاد للخليلي (1/ 346، 347)، الضعفاء للعقيلي (2/ 36)، الثقات لابن حبان (8/ 235)، تهذيب الكمال (8/ 409 - 411)، المغني (1/ 218)، الميزان (2/ 10)، الكاشف (1/ 380)، التهذيب (3/ 190)، التقريب (199).
(5) عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدَّرَاوَرْدِي، أبو محمد الجهني ـ مولاهم ـ المدني: اختلف في نسبه فقيل: نسبة إلى دراورد قرية من قرى فارس، وقيل: كان جده من دارابجرد وكان أبوه مولى لجهينة فاستثقلوا أن يقولوا داربجردي فقالوا دراوردي، وقيل غير ذلك. قال مصعب الزبيري: كان مالك يوثقه، وقال ابن المديني: ثقة ثبت، ووثقه العجلي، وقال ابن معين في رواية: ثقة، وفي رواية: لا بأس به، وفي رواية: صالح ليس به بأس، وفي رواية: ماروى من كتابه فهو أثبت من حفظه، حفظه ليس بشيء وكتابه أصح، وكذا قال أحمد: كتابه أصح من حفظه، وقال: إذا حدث من حفظه جاء ببواطيل، وقال: عنده عن عبيد الله ـ أي ابن عمر بن حفص العمري ـ مناكير، وقال: كان معروفاً بالطلب وإذا حدث من كتابه فهو صحيح وإذا حدث من كتب الناس وَهِم، وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ، وربما قلب حديث عبدالله ابن عمر العمري يرويها عن عبيدالله بن عمر، وقال أبو زرعة: سيء الحفظ فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث يغلط، وقال أبو حاتم: محدّث. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال هو وأبو داود: أحاديثه عن العمري منكرة، وقال الساجي: كان من

الجزء: 1 - الصفحة: 336

أهل الصدق والأمانة إلا أنه كثير الوهم، وكان يلحن لحناً منكراً. قال الذهبي في الميزان والمغني: صدوق وغيره أقوى منه، وفي السّيَر: حديثه في دواوين الكتب الستة بكل حال حديثه لا ينحط عن مرتبة الحسن.
وقال ابن حجر: صدوق، وكان يحدث من كتب غيره فيخطئ، وحديثه عن عبيد الله العمري منكر، من الثامنة، مات سنة 186 هـ أو 187 هـ، قرنه البخاري بعبد العزيز بن أبي حازم وغيره، وله أحاديث يسيرة أفردَهُ لكن أوردها بصيغة التعليق في المتابعات (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 424)، تاريخ الدارمي (125، 175)، من كلام أبي زكريا (93، 113، 114)، التاريخ لابن معين (3/ 230، 231) سؤالات أبي داود لأحمد (221، 222)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (122)، سؤالات محمد ابن عثمان لعلي بن المديني (127)، التاريخ الكبير (6/ 25)، الجرح والتعديل (5/ 396)، السؤآلات والضعفاء (424، 425)، الثقات لابن حبان (7/ 116، 117)، الثقات للعجلي (2/ 98)، الثقات لابن شاهين (162)، المستخرج من مصنفات أبي داود (45)، المستخرج من مصنف النسائي (105)، الأنساب (2/ 467)، التعديل والتجريح (2/ 897، 898)، الضعفاء الكبير (2/ 20)، السّيَر (8/ 366)، التذكرة (1/ 269، 270)، الميزان (2/ 633)، الكاشف (1/ 658)، تهذيب الكمال (18/ 187 - 195)، المغني (2/ 399)، التهذيب (6/ 353)، الهدي (420)، التقريب (358)، معجم البلدان (2/ 446).
(6) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني: وثقه ابن سعد وقال: كثيرالحديث، وأبو حاتم، وابن معين وقال: كان يروي عن كل أحد ولا يدع أحداً إلا روى عنه، وقال أحمد: لاأعلم به بأساً، وقال يعقوب الفسوي: ثقة حسن الحديث يروي عن الصغار والكبار، ووثقه العجلي، وابن شاهين وذكره ابن حبان في الثقات.
قال ابن حجر: ثقة مكثر من الخامسة، مات سنة 139 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 277)، التاريخ لابن معين (3/ 253)، الجرح والتعديل (9/ 275)، المعرفة للفسوي (2/ 187)، الثقات للعجلي (2/ 365)، الثقات لابن حبان (7/ 617)، الثقات لابن شاهين (258)، تهذيب الكمال (32/ 169 - 172)، الكاشف (2/ 385)، التهذيب (11/ 339، 340)، التقريب (602).
(7) الوليد بن أبي الوليد، وقيل ابن الوليد ـ ووهمّه المزي ـ مولى عثمان أوابن عمر المديني: وقد فرَّق البخاري بين الوليد مولى آل عثمان وقال: كان فاضلاً من أهل المدينة، وبين الوليد أبو عثمان المدني مولى ابن عمر، وخالفه أبو حاتم فقال: هما واحد، وذكر البخاري ترجمة ثالثة للوليد قال: سمع عثمان روى عنه بكير الأشج، وتعقبه الخطيب بأن هذا هو الوليد بن أبي الوليد وليس بغيره إلا أنه لم يسمع من عثمان شيئاً

الجزء: 1 - الصفحة: 337

ولا أدركه قال: أحسب البخاري أراد أن يقول سمع عثمان بن عبد الله بن سراقة، وقال الخطيب: وهو أبو عثمان العدوي الذي روى عنه ابن لهيعة.
وثقه ابن معين وقال: يروي عنه أهل مصر، ووثقه العجلي، وأبو زرعة، والفسوي، وابن شاهين وقال أبوداود: فيه خير. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما خالف على قلة روايته، وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: لين الحديث، من الرابعة (بخ م 4).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (4/ 434)، التاريخ الكبير (8/ 156، 158)، الجرح والتعديل (9/ 19، 20)، الموضح للأوهام (1/ 179 - 181، 2/ 437)، المعرفة للفسوي (2/ 458)، الثقات لابن حبان (5/ 494، 7/ 552)، الثقات لابن شاهين (245)، الثقات للعجلي (2/ 343)، تهذيب الكمال (3/ 107 - 109)، الكاشف (2/ 356)، التهذيب (11/ 157)، التقريب (584). ولعل الأقرب إلى مرتبته ما وصفه به الذهبي أنه ثقة لتوثيق الأئمة له ولم يذكر فيه ما يليّن به، وقد قال الأرناؤوط: في (تعليقه على صحيح ابن حبان 10/ 486) أخطأ ابن حجر بتليينه، واختار هذا عوامة في تعليقه على (الكاشف) وقال: إن قول ابن حبان من تنطعه، واختاره بشار في تعليقه على (تهذيب الكمال) والله أعلم.
(8) عثمان بن عبد الله بن عبد الله بن سُرَاقة المعتمر العدوي، أبو عبد الله المدني سبط عمر: أمه زينب بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهي أصغر ولده. وثقه أبو زرعة، والدارقطني، والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، رأى أبا قتادة، وأبا هريرة، وأبا أسيد الساعدي.
اختلف في روايته عن جده عمر، فقال المزي: مرسلة، وقال ابن حجر: بل سمع منه وإنما بنى المزي حكمه على ما ذكره الواقدي أنه مات سنة 118 هـ وهو ابن 53 هـ سنة وفي هذا نظر؛ لأنه رأى أبا قتادة رضي الله عنه وقد مات سنة 54 هـ أو قبل ذلك، واستظهر ابن حجر أن الوهم نشأ من تقدير عمره، وقد نُقل عن الواقدي أن عمره 83 سنة، وفي هذا أيضاً نظر، وأكّد ابن حجر سماعه من عمر بما جاء صريحاً في رواية عند الطبري أنه قال سمعت أبي فتجوز وسمى جده أباً، كما أن إخراج ابن حبان والحاكم حديثه عنه يقتضي أنه سمع منه والله أعلم، وقال أبو زرعة العراقي: روايته عن عمر رواها ابن حبان في صحيحه.
قال ابن حجر: ثقة ولي مكة، من الثالثة، مات سنة 118 هـ (خ حه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 243)، التاريخ الكبير (6/ 230، 231)، طبقات خليفة (256)، الجرح والتعديل (6/ 155)، الثقات لابن حبان (5/ 154، 155)، المعرفة للفسوي (1/ 375، 422)، تهذيب الكمال (19/ 413 - 417)، تحفة التحصيل (176 ب)، جامع التحصيل (235)، الكاشف (2/ 9)، التهذيب

الجزء: 1 - الصفحة: 338

(7/ 129 - 131)، التقريب (384) وفي نسخة أبي الأشبال (665).

درجة الحديث:
إسناد ابن ماجه الأول رجاله كلهم ثقات، والثاني فيه داود الجعفري وهو صدوق ربما أخطأ، ... وعبد العزيز الدراوردي صدوق يخطئ في حديثه من حفظه وكتابه صحيح كما قال النقاد.
لكن الحديث فيه انقطاع بين عثمان بن عبد الله وجدِّه عمر رضي الله عنه، على القول بأن روايته عنه مرسلة، أما على قول ابن حجر فقد سمع منه لكن ابن معين نَصَّ على أن هذا الحديث لم يسمعه من عمرنقله محقق كتاب (الجهاد لابن أبي عاصم 1/ 302، 303) من طرة مسند البزار نسخة الرباط، لكن هذا يعارضه ما ذكره ابن حجر في (النكت الظراف 8/ 87، 88) من روايته عند ابن جرير في تهذيب الآثار مصرحاً فيه بسماع عثمان بن عبد الله من جده فيكون الحديث على هذا متصلاً. وقد مال أحمد شاكر إلى القول بالانقطاع في تعليقه على (المسند 1/ 211) وعَدّ ما ذكره ابن حجر في التهذيب فيه تكلف كثير، وكذا محقق (الجهاد لابن أبي عاصم 1/ 302) ورد رواية الطبري بأن الإسناد إلى الوليد لا بأس به بأن الوليد ضعيف لا فائدة في كونه أثبت مرة سماعاً ولم يثبته مرات.
وأقول ـ والله أعلم ـ: إن الوليد ليس بضعيف بل الأقرب إلى حاله أنه ثقة وعليه فإثباته السماع يؤخذ به وقد أخذ بذلك ابن حجر الذي قال بضعف الوليد، ولذا قال الكتاني في (الزاوئد/126): مرسل، ثم عاد في (الزوائد/372) وقال: صحيح إن كان عثمان سمع من عمر بن الخطاب، وروايته عنه في صحيح ابن حبان، وانظر (مصباح الزجاجة 1/ 93، 3/ 152، 153).
أما الاختلاف بين الرواة في ذكر يزيد وترك ذكره بين الليث والوليد فيحمل على أن الليث سمعه مرة من يزيد عن الوليد ومرة من الوليد مباشرة (المختارة للضياء 1/ 357).
وفي الحديث اختلاف آخر ذكره الدارقطني (العلل 2/ 195، 196) حيث رواه بعضهم عن ابن الهاد عن الوليد بن عثمان عن أبي أمه عن عمر بن الخطاب، قال الدارقطني: وإنما هو الوليد بن أبي الوليد عن عثمان عن جده أبي أمه؛ لأن عثمان هذا أمه زينب، قال: والصواب قول الدراوردي ومن معه.
والحديث صححه الألباني في (صحيح جه 1/ 124) (صحيح الجامع 2/ 1056) (صحيح الترغيب 1/ 109، 110)
والحديث بدون الشاهد ـ اسم الله ـ ثابت من حديث عثمان رضي الله عنه: رواه البخاري، ومسلم،
والترمذي، وابن ماجه:
خ: كتاب الصلاة: باب من بنى مسجداً (1/ 544).

الجزء: 1 - الصفحة: 339

م: كتاب الزهد: باب فضل بناء المساجد (18/ 113، 114).
ت: أبواب الصلاة: باب ما جاء في فضل بنيان المسجد (2/ 134، 135) وقال: حسن صحيح.
جه: كتاب المساجد والجماعات: باب من بنى لله مسجداً (1/ 243).
كما رواه علي، وزيد بن خالد، وعمرو بن عبسة وغيرهم رضي الله عنهم.
ولفظ: {يذكر فيه اسم الله} له شاهد من كتاب الله تعالى في قوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} [النور: 36].

الفوائد:
(1) فيه فضيلة بناء المسجد، وأن أجره عظيم حيث يبني الله لصاحبه مثله في الجنة إما في القدر والمساحة لكن أنفس منه بزيادات كثيرة، أو أنه مثله في مسمى البيت وإن كان أكبر مساحة وأشرف (شرح النووي 18/ 113).
(2) أن التفاوت حاصل قطعاً بالنسبة إلى ضيق الدنيا وسعة الجنة إذ موضع شبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها (الفتح 1/ 546).

الجزء: 1 - الصفحة: 340

ذكر اسم الله عند دخول المسجد والخروج منه
66 - ورد فيه حديث فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن إبراهيم وأبو معاوية عن ليث عن عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد يقول: {بسم الله، والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك} وإذا خرج قال: {بسم الله، والسلام على رسول الله اللهم اغفرلي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك}

التخريج:
جه: كتاب المساجد والجماعات: باب الدعاء عند دخول المسجد (1/ 253، 254)
ورواه ابن أبي شيبة في (مصنفه 1/ 388، 10/ 405) عن إسماعيل به.
وأبو يعلى في (مسنده 12/ 199) من طريق إسماعيل به.
وأحمد في (المسند 6/ 283) ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 35/ 257)
كلاهما من طريق أبي معاوية به.
وتوبع ليث بن أبي سليم في روايته، تابعه عبد العزيز بن محمد:
رواه من طريقه الدولابي في (الكنى/106)
وله طريق آخر ذكرها ابن القيم في (جلاء الأفهام/77)
ورواه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 287) من طريق عبد الله بن الحسن به.
كما تابعه سُعير بن الخِمْس:
رواه من طريقه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/78)
والمزي (تهذيب الكمال 35/ 256، 257). وعندهما: " حَمِدَ الله وسمّى ".
وروى أبو يعلى الحديث في (المسند 12/ 121) من طريق أبي معاوية به، ولم يذكر فاطمة بنت الحسين.
والحديث مروي بدون البسملة رواه:
(ت: أبواب الصلاة: باب ما جاء ما يقول عند دخول المسجد 2/ 127، 128) عن علي بن حجر عن إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى، ثم قال بعده: وقال علي بن حجر قال إسماعيل بن إبراهيم فلقيت عبد الله بن الحسن بمكة فسألته عن هذا الحديث فحدثني به.
ورواه أحمد (المسند 6/ 282) عن إسماعيل به كذلك مع ذكر لقاء إسماعيل عبد الله بن الحسن.

الحديث: 66 - الجزء: 1 - الصفحة: 341

ورواه عبد الرزاق (المصنف 1/ 425، 426) عن قيس بن الربيع عن عبد الله عن فاطمة بنت الحسين عن فاطمة الكبرى. ومن طريقه رواه الطبراني في (الدعاء 2/ 991)، و (الكبير 22/ 423).
ورواه الطبراني (الدعاء 2/ 992) من طريق عبد الوارث بن سعيد عن ليث به نحوه.
والدولابي في (الذرية الطاهرة/ 103) من طريق الحسن بن صالح وهريم عن ليث به.
والبغوي في (شرح السنة 2/ 367، 368) من طريق الترمذي.
ورواه أبو يعلى في (مسنده 1/ 378) من طريق فيه راوٍ متروك عن عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسين عن أبيها عن علي رضي الله عنه، وانظر (مجمع الزوائد 2/ 32)
ورواه ابن حبان في (الثقات 5/ 57) من طريق ليث عن عبد الله بن الحسن بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
وللحديث طرق أخرى: ذكرها الدارقطني في (العلل 5/ل 159 ب-162 ب)
وللحديث شواهد:
(1) حديث أبي هريرة. رواه الطبراني في (الدعاء 2/ 994) من قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا أراد أحدكم أن يخرج من المسجد أن يقول: بسم الله توكلت على الله}.
(2) حديث أنس رضي الله عنه. رواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/80)
(3) مرسل المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال: بسم الله ... } الحديث: رواه عبد الرزاق في (المصنف 1/ 425، 426) وفيه البسملة.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 1/ 338، 339) بدون البسملة.

دراسة الإسناد:
(1) أبو بكر بن أبي شيبة: هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة: تقدم، وهو ثقة حافظ (راجع ص 193)
(2) إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي ـ مولاهم ـ أبو بشر البصري: المعروف بابن علية وهي أمه، وقيل جدته لأمه، وكان يكره أن يقال له ذلك. قال غندر نشأت في الحديث يوم نشأت وليس أحد يقدم في الحديث على إسماعيل، وقال ابن المديني: ما أقول إن أحداً أثبت في الحديث منه، وقال عثمان بن أبي شيبة: لا أقدم عليه أحداً من البصريين، وقال نحو ذلك يزيد بن هارون وزاد: ليس أحد أثبت في الجريري ـ سعيد بن إياس ـ منه. وثقه ابن مهدي وقدمه على هشيم ووهيب، كما وثقه ابن سعد، ويعقوب بن شيبة، وابن معين، وابن عمار، وأبو حاتم وزاد: متثبت في الرجال، وقال أحمد: لزمته عشر سنوات بعد موت هشيم، وقال: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال: كان يعجبه الحديث الجيد الذي له

الجزء: 1 - الصفحة: 342

إسناد، ولا يعجبه رأي الرجال، وكان كتابه جيداً، وأثنى عليه ابن المديني، وأبو داودبأنه لم يخطئ، وقال الدارمي: لايعرف له غلط إلا في حديث جابر حديث المدبر أخطأ فسمى الغلام باسم المولى. وقال الخطيب: كان ثقة ثبتاً في الحديث حجة. ولي المظالم، وقيل: الصدقات ببغداد أيام هارون فلما لامه ابن المبارك استعفى فأُعفي.
أخذ عليه شيء يتعلق بالقرآن وذلك أنه روى حديث مجيء البقرة وآل عمران فقيل له: لهما لسانان؟ قال: نعم فكيف تتكلمان، فشنع عليه بعضهم أنه قال: القرآن مخلوق. وكان الأجدر به أن يسكت حين سئل هل لهما لسانان؟ لكنه ندم وتاب وقال زلة من عالم. وقد تكلم فيه أحمد بسبب ما نقل عنه، لكن الذهبي قال: إمامته وثيقة لانزاع فيها وقد بدت منه هفوة وتاب منها، وقد قال القرآن كلام الله غير مخلوق.
قال ابن حجر: ثقة حافظ، من الثامنة، مات سنة 193 هـ وهو ابن 83 سنة (ع).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (54)، تاريخ ابن معين (2/ 29 - 31)، العلل لأحمد (1/ 377، 535، 2/ 372)، بحر الدم (69)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (94، 148)، الجرح والتعديل (2/ 153 - 155)، التاريخ الكبير (1/ 342)، تاريخ بغداد (6/ 229 - 240)، المعرفة للفسوي (2/ 132، 133)، الثقات لابن حبان (6/ 44، 45)، الثقات لابن شاهين (29)، تهذيب الكمال (3/ 23 - 33)، الميزان (1/ 216 - 220)، الكاشف (1/ 243)، التهذيب (1/ 275 - 279)، التقريب (105).
(3) أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير: تقدم وهو ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره (راجع ص 197).
(4) ليث: هو ابن أبي سُليم: تقدم وهو صدوق اختلط جداً ولم يتميز حديثه فترك (راجع ص 267).
(5) عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني، أبو محمد، الكوفي: كان المغيرة إذا ذكر له الحديث عنه قال: هذه الرواية الصادقة، وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات في الطبقة الثالثة وكأنه لم يصح له سماعه من عبد الله بن جعفر.
قال ابن حجر: ثقة جليل القدر، من الخامسة، مات في أوائل سنة 145 هـ وله 75 سنة (4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 250 - 259)، التاريخ الكبير (5/ 71)، تاريخ ابن معين (2/ 301) الجرح والتعديل (5/ 33، 34)، تاريخ بغداد (9/ 431 - 434)، السؤالات والضعفاء (2/ 774، 775)، تهذيب الكمال (14/ 414 - 418)، الثقات لابن حبان (5/ 56، 57)، الكاشف (1/ 545)، التهذيب (5/ 186، 187)،

الجزء: 1 - الصفحة: 343

التقريب (300).
(6) فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمية المدنيه زوج الحسن بن الحسن بن علي: روت عن جدتها فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تدركها قال الترمذي: إنما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أشهراً. وهي ثقة من الرابعة، ماتت بعد المائة وقيل سنة 110 هـ أو بعدها وقد قاربت التسعين (د ت عس حه).
ترجمتها في:
ت (2/ 128)، الثقات لابن حبان (5/ 300، 301)، تهذيب الكمال (35/ 254 - 260)، جامع التحصيل (318)، تحفة التحصيل (ل 196 ب)، الكاشف (2/ 515)، التهذيب (12/ 442، 443)، التقريب (751).

درجة الحديث:
إسناد ابن ماجه فيه ليث بن أبي سليم صدوق ترك؛ لكثرة خطئه، لكنه توبع.
إلا أن الحديث منقطع لأن فاطمة بنت الحسين لم تدرك جدتها فاطمة الكبرى.
ثم إنه اختلف رواته في ذكر البسملة وعدم ذكرها وهو في الصحيح بدونها وسيأتي بإذن الله (ص) كما اختلف على عبد الله بن الحسن اختلافا كثيراً قد يحكم على الحديث بسببه بالاضطراب.
وعليه فالحديث ضعيف جداً.
انظر الاختلاف في (علل الدارقطني 5/ل 159 ب-162 ب).
وبالنظر إلى الشواهد التي ذكرت فيها البسملة فهي لاتنفع الحديث:
فحديث أبي هريرة: ضعيف لضعف أحد رواته، ثم أنه مروي عنه دون ذكر البسملة (صحيح ابن خزيمة 1/ 231).
وحديث أنس: ضعيف، قال السخاوي في (القول البديع/177) وفي سنده مَنْ لا يعرف.
وحديث المطلب: مرسل لم يدرك الرسول صلى الله عليه وسلم، بل عامة أحاديثه عن الصحابة مرسلة.
وانظر (نتائج الأفكار 1/ 282 - 288)، (لسان الميزان 2/ 316)، (الزوائد/131، 132).
وعليه فإن البسملة لم تثبت في ذكر دخول المسجد والخروج منه، أما باقي الدعاء فهو ثابت.
وقول الترمذي: حديث فاطمة حديث حسن وليس اسناده بمتصل، يحمل على أنه حسنه لشواهده وهذا القول لم يرد في حديث ذكر البسملة والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 344

ذكر اسم الله عند الدفع من مزدلفة
67 - ورد فيه حديث بلال بن رباح رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثناعلي بن محمد وعمرو بن عبد الله قالا ثنا وكيع ثنا ابن أبي رَوّاد عن أبي سلمة الحمصي عن بلال بن رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له غداة جَمْع: {يا بلال أسكت الناس، أو أنصت الناس}، ثم قال: {إن الله تطول عليكم في جمعكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنكم، وأعطى محسنكم ما سأل، ادفعوا باسم الله}.

التخريج:
جه: كتاب المناسك: باب الوقوف بجمع (2/ 1006)
وقد انفرد به ابن ماجه من حديث بلال، انظر (جامع الأحاديث للسيوطي 2/ 296)، (المسند الجامع 3/ 286).
وللحديث شواهد عديدة:
من رواية العباس بن مرداس السُّلمي، وعبادة بن الصامت، وابن عمر رضي الله عنهم، وجاء في بعض ألفاظها {إن الله تعالى يغفر للظالم ويثيب المظلوم خيراً من مظلمته} ولذا فقد عني العلماء بدراسة تلك الأحاديث. انظر (الموضوعات لابن الجوزي 2/ 213 - 216)، (اللآلئ المصنوعة 2/ 120 - 124)، (الدر المنثور 1/ 230)، وصنف فيه ابن حجر رسالة عنوانها (قوة الحِجَاج في عموم المغفرة للحجاج)

دراسة الإسناد:
(1) علي بن محمد الطنافسي: تقدم، وهو ثقة (راجع ص 199)
(2) عمرو بن عبد الله بن حَنَش ـ بفتح المهملة والنون بعدها معجمة ـ ويقال ابن محمد بن حنش الأودي: قال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة، وقال أبوزرعة: رأيت محمد بن مسلم يعظم شأنه ويطنب في ذكره.
قال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 250 هـ (حه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 244، 245)، الثقات لابن حبان (8/ 489)، تهذيب الكمال (22/ 98، 99)، الكاشف (2/ 82)، التهذيب (8/ 62)، التقريب (432).
(3) وكيع: هو وكيع بن الجراح: تقدم وهو ثقة حافظ (راجع ص 211)

الحديث: 67 - الجزء: 1 - الصفحة: 345

(4) ابن أبي رَوّاد: هو عبد العزيز بن أبي رواد ـ بفتح الراء وتشديد الواو ـ واسمه ميمون، وقيل أيمن، وقيل يُمن بن بدر الحكمي: قال ابن سعد: كان معروفاً بالصلاح والورع والعبادة، وقال ابن المبارك: كان من أعبد الناس، وقال أحمد: رجل صالح، كان، هو وأخواه من أهل بيت صلاح ونسك.
أُخذ عليه الإرجاء، بل قال الجوزجاني: كان غالياً في الإرجاء. وقال ابن معين: كان يعلن الإرجاء. وقال ابن سعد، وأحمد، والساجي، وأبو زرعة: كان مرجئاً. ولم يصلِّ عليه الثوري حين مات وقال: والله إني لأرى الصلاة على من هو دونه عندي، ولكني أردت أن أري الناس أنه مات على بدعة.
وثقه العجلي، والحاكم، وابن معين، ويحيى القطان وقال: ليس ينبغي أن يترك حديثه لرأي أخطأ فيه. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الساجي: صدوق. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة في الحديث متعبد. وقال أحمد في رواية: ليس حديثه بشيء، وفي رواية: ليس هو في الثبت مثل غيره. وضعفه أبو زرعة، وقال ابن الجنيد: كان ضعيفاً وأحاديثه منكرات. وقال الدارقطني في رواية: لين قيل أنه مرجئ ولا يعتبر به يترك، وفي رواية: متوسط في الحديث وربما وهم في حديثه. وقال ابن عدي: في بعض رواياته مالايتابع عليه. وقال ابن حبان: كان ممن غلب عليه التقشف حتى كان لا يدري ما يحدث به فروى عن نافع أشياء لا يشك مَنْ الحديث صناعته إذا سمعها أنها موضوعة كان يحدث بها توهماً لا تعمداً، ومن حدث على الحسبان وروى على التوهم حتى كثر ذلك منه سقط الاحتجاج به وإن كان فاضلاً في نفسه فكيف يكون التقي في نفسه من كان شديد الصلابة في الإرجاء كثير البغض لمن انتحل السنن!
وتعقبه الذهبي في السّيَر: بأن الشأن في صحة إسناد تلك الأحاديث إلى عبد العزيز فلعلها قد أدخلت عليه، وقال في الميزان: والعجب من عبد العزيز كيف يرى الإرجاء وهو من الخائفين الوجلين مع كثرة حجة وتعبده رحمه الله وسامحه. وقال في المغني: صالح الحديث، وفي الكاشف: ثقة مرجئ وعابد.
وقال ابن حجر: صدوق عابد ربما وهم، ورُمي بالإرجاء، من السابعة، مات سنة 159 هـ. له في صحيح البخاري مواضع يسيرة متابعة (خت 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 493)، سؤالات ابن الجنيد (425)، الضعفاء للبخاري (78)، التاريخ الكبير (6/ 22)، بحرالدم (273، 274)، العلل لأحمد (2/ 484، 3/ 141)، السؤالات والضعفاء (2/ 635)، الجرح والتعديل (5/ 394، 395)، سؤالات البرقاني للدارقطني (47)، تعليقات الدارقطني (190)، الثقات للعجلي (2/ 96)، المعرفة للفسوي (1/ 700، 725)، الكامل (5/ 1928، 1929)، الشجرة (261)، تهذيب الأسماء واللغات (1/ 307)، الضعفاء للعقيلي (3/ 6 - 10)، المجروحين (2/ 136)، تهذيب الكمال (18/ 136 - 140)، السّيَر (7/ 184 - 187)، المغني (2/ 397)، الميزان (2/ 628، 629)، الكاشف

الجزء: 1 - الصفحة: 346

(1/ 655)، التهذيب (6/ 338، 339)، الهدي (458)، التقريب (357، 691).
(5) أبو سلمة الحمصي: قال المزي: لا يعرف اسمه، وقال الذهبي: لا يعرف.
وقال ابن حجر: عن بلال مجهول، من الثالثة (حه).
ترجمته في:
تهذيب الكمال (33/ 377، 378)، الميزان (4/ 533)، الكاشف (2/ 431)، التهذيب (12/ 118)، التقريب (645).

درجة الحديث:
حديث بلال ضي الله عنه ضعيف لجهالة أبي سلمة الحمصي، (الزوائد/401)، (مصباح الزجاجة 3/ 204).
وقد ذكره ابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 213 - 216) من حديث ابن عمر، وعبادة ثم قال: ليس في هذه الأحاديث شيء يصح.
لكن ابن حجر درس الروايات والشواهد المختلفة للحديث، وردَّ ما ورد من الحكم عليه بالوضع، وقد عني بما ورد في بعض الألفاظ من ثبوت المغفرة للحجاج ذوي التبعات فحّسن الحديث بمجموع الطرق وبالشواهد الصحيحة انظر: (قوة الحجاج / 85 - 105).
وتبعه الألباني في (السلسلة الصحيحة 4/ 163) وصحح الحديث في (صحيح جه/ 2/ 176).
وانظر تعليق محقق (الفوائد/ 104 - 106).

شرح غريبه:
أنصت الناس: من أنصتَ ينصت إنصاتاً: إذا سكت سكوت مستمع، وأنصّته: إذا أسكته فهو لازم ومتعد (النهاية/نصت/5/ 62).
تطول: من الطَّول وهو الفضل أي تفضل (النهاية/طول/3/ 145).

الجزء: 1 - الصفحة: 347

ذكر اسم الله عند الحجامة
68 - ورد فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنامحمد بن المصفى الحمصي ثنا عثمان بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن عصمة عن سعيد بن ميمون عن نافع قال: قال ابن عمر: يا نافع تبيّغ بي الدم فائتني بحجام واجعله شاباً ولا تجعله شيخاً ولا صبياً، قال: وقال ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {الحجامة على الريق أمثل وهي تزيد في العقل، وتزيد في الحفظ، وتزيد الحافظ حفظاً فمن كان محتجماً فيوم الخميس على اسم الله ... } الحديث.

التخريج:
جه: كتاب الطب: باب في أي الأيام يحتجم؟ (2/ 1154)
ورواه الطحاوي في (تهذيب الآثار 2/ 126)
والحاكم في (المستدرك 4/ 211)
والخطيب في (تاريخ بغداد 10/ 39) مختصراً
ثلاثتهم من طريق عطاف بن خالد عن نافع به.
ورواه ابن عساكر في (جزء الحفظ/225، 226)
وابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 391)
والخطيب في (الفقيه والمتفقه 2/ 105)
كلهم من طريق غزال بن محمد عن محمد بن جُحادة عن نافع به.
وخالفت رواية ابن عساكر رواية الحاكم في الاحتجام يوم الخميس فنهى عنه في رواية ابن عساكر، وأمر به في رواية الحاكم.
ورواه ابن عدي (الكامل 2/ 721)
وابن حبان (المجروحين 2/ 99، 100).
كلاهما من طريق محمد بن جحادة عن نافع وفيه: {احتجموا على بركة الله}
ورواه الحاكم (4/ 211) من حديث ابن عمر موقوفاً مختصراً بدون الشاهد.
وللحديث طرق أخرى ليس فيها ذكر التسمية:
وتوسع في تخريجه محقق كتاب (مختصر استدراك الذهبي 6/ 2784 - 2788).

الحديث: 68 - الجزء: 1 - الصفحة: 348

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن المصفى الحمصي: هو محمد بن مُصَفَّى بن بُهْلول الحمصي، أبو عبد الله القرشي:
وثقه مسلمة بن قاسم وقال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: صالح، وقال: صدوق، وقال صالح جزرة: له مناكير وأرجو أن يكون صادقاً، وقال: كان مخلطاً. وقال ابن حبان: كان يخطئ. وقال أبو زرعة الدمشقي: كان ممن يدلس تدليس التسوية. وذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين الذين لا يحتج إلا بما صرحوا فيه بالسماع. وقال الذهبي في المغني: ثقة مشهور، وفي الكاشف: ثقة يغرب، وفي الميزان: صدوق مشهور، ثم قال: ثقة صاحب سنة من علماء الحديث.
وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، وكان يدلس، من العاشرة، مات سنة 246 هـ (د س جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 246)، الجرح والتعديل (8/ 104)، الثقات لابن حبان (9/ 100، 101)، المجروحين (1/ 94)، الضعفاء للعقيلي (4/ 145)، تهذيب الكمال (26/ 465 - 469)، الميزان (4/ 43)، المغني (2/ 634)، السّيَر (12/ 94 - 96)، الكاشف (2/ 222)، التهذيب (4/ 427، 9/ 460، 461)، التقريب (507)، تعريف أهل التقديس (109).
(2) عثمان بن عبد الرحمن: قال المزي: عن عبد الله بن عصمة عن سعيد بن ميمون في الحجامة روى عنه محمدبن مصفى ولم ينسبه بأكثر من هذا، فإن لم يكن الطرائفي فلا أدري من هو؟ ، وكذا قال الذهبي في الميزان: لعله الطرائفي.
وقال ابن حجر: يحتمل أن يكون الطرائفي وإلا فمجهول، من التاسعة، (جه)
والطرائفي: صدوق أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب، وقد وثقه ابن معين، مات سنة 202 هـ، وقال ابن عدي: لا بأس به كما قال أبو عروبة إلا أنه يحدث عن قوم مجهولين بعجائب وتلك العجائب من جهتهم. وقال ابن حبان: لايجوز الاحتجاج بروايته كلها على حال من الأحوال (د س جه).
ترجمته في:
تهذيب الكمال (19/ 434)، الكاشف (2/ 10)، الميزان (2/ 47)، التهذيب (7/ 136)، التقريب (385)،
والطرائفي ترجمته في:
العلل لأحمد (3/ 51)، الجرح والتعديل (6/ 157، 158)، الكامل (5/ 1820، 1821)، الضعفاء للعقيلي (3/ 208)، المجروحين (2/ 96، 97)، تهذيب الكمال (19/ 428 - 431)، التهذيب (7/ 134، 135)، التقريب (385).

الجزء: 1 - الصفحة: 349

(3) عبد الله بن عصمة: قال المزي: أحد المجاهيل، ورى عنه عثمان، ومحمد بن الحسن بن زبالة.
وقال ابن حجر: عن سعيد بن ميمون في الحجامة مجهول، من السادسة (جه).
ترجمته في:
تهذيب الكمال (15/ 311)، الكاشف (1/ 574)، الميزان (2/ 461)، التهذيب (5/ 322)، التقريب (314).
(4) سعيد بن ميمون: قال الذهبي: عن نافع تفرد عنه عبد الله في الحجامة.
وقال ابن حجر: مجهول، من الثامنة (جه).
ترجمته في:
تهذيب الكمال (11/ 84)، الميزان (2/ 161)، الكاشف (1/ 445)، التهذيب (4/ 91)، التقريب (241).
(5) نافع: هو مولى ابن عمر: تقدم وهو ثقة ثبت فقيه (راجع ص 265)

درجة الحديث:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف جداً لتسلسله بالمجاهيل، فعبد الله بن عصمة، وسعيد بن ميمون مجهولان جزماً، وعثمان إما أنه مجهول أو ضعيف جداً.
قال في (الزوائد 455): هذا إسناد ضعيف، وفي (مصباح الزجاجة 4/ 65، 66): هذا إسناد فيه مقال. وذكر رواية الحاكم للحديث.
والطرق كلها لا تخلو من ضعف إضافة إلى اختلاف بينها في المتن.
وقد ضعف الحاكم الحديث من الطرق التي رواها فذكر أن غزال بن محمد مجهول.
كما ضعفه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 391) وذكر أن فيه اثنين في مقام المجهولين.
وفي الطريق الثاني: عطاف وهو ابن خالد المخزومي: صدوق يهم (التقريب/393) والراوي عنه كثير الغلط. قال الحاكم: وقد صح عن ابن عمر من قوله، وتعقبه الذهبي بأن في سنده راوياً متروكاً.
وذهب الألباني إلى تحسين الحديث بمجموع الطرق: في (السلسلة الصحيحة 2/ 406، 407). واعتنى ببيان طرق الحديث والحكم عليها محقق (مختصر استدراك الذهبي 6/ 2784 - 2789)، وكذلك محقق (الجامع في الحث على حفظ العلم/151 - 159، 225، 226) واختار القول بتحسين الإسناد بمجموع الطرق.
أما متن الحديث فقد استنكره جماعة من العلماء ولم يعتبروا بتعدد طرقه:
(1) سئل عنه أبو حاتم كما في (العلل لابن أبي حاتم 2/ 320) فقال: ليس هذا الحديث بشيء، وليس هو حديث أهل الصدق.

الجزء: 1 - الصفحة: 350

(2) ذكر الطحاوي في (تهذيب الآثار 2/ 126) أنه واهٍ ضعيف للاختلاف في متنه.
(3) قال ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 391): هذا الحديث لا يصح.
(4) قال الذهبي في (تلخيص العلل 3/ 1206): الحديث باطل وجاء موقوفاً وكأنه أشبه.
(5) قال ابن حجر في (التهذيب 4/ 91): في ترجمة سعيد بن ميمون خبره منكر جداً في الحجامة.
وعليه فالحديث بهذا اللفظ والتحديد للأوقات ضعيف جداً، أما الحجامة فقد ورد فيها أحاديث صحيحة.
وفي موضوع الحجامة رسالة صغيرة بعنوان " الحجامة أحكامها وفوائدها كما جاءت الأحاديث والآثار الصحيحة " تأليف: إبراهيم بن عبد الله الحازمي.

شرح غريبه:
الحجامة: أصل الحجم المصّ، والمحجِم ـ بالكسر ـ الآلة التي يجمع فيها دم الحجامة عند المص (لسان العرب/حجم/2/ 790).
تبيّغ: التبيغ أي غلبة الدم على الإنسان، يقال تبيغ به الدم: إذا تردد فيه، وقيل إنه من المقلوب أي يبغي عليه الدم فيقتله من البغي مجاوزة الحد، قال ابن الأثير: والأول أوجه. (النهاية/بيغ/1/ 174).

الجزء: 1 - الصفحة: 351

المبحث الخامس
أحاديث {اسم الله الأعظم}
دلت النصوص على أن بعض أسماء الله تعالى أفضل من بعض؛ ولهذا يقال: دعا الله باسمه الأعظم، كما أن بعض صفاته أفضل من بعض (1) وفي السنن الأربعة عدة أحاديث ذكر فيها اسم الله الأعظم وقد جمعتها في هذا المبحث لبيان ماثبت منها ومالم يثبت والله الموفق:

69 - حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا قتيبة
قالا حدثنا خلف بن خليفة عن حفص ـ يعني ابن أخي أنس ـ
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي الثلج ـ رجل من أهل بغداد أبو عبد الله صاحب أحمد بن حنبل ـ حدثنا يونس بن محمد حدثنا سعيد بن زَرْبيّ عن عاصم الأحول وثابت.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا أبو خزيمة عن أنس بن سيرين.
ثلاثتهم عن أنس بن مالك أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً ورجل يصلي ثم دعا: اللهم إني أسالك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان، بديع السموات والأرض ياذا الجلال والإكرام، ياحي ياقيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سئل به أَعْطى}. هذا لفظ أبي داود، والنسائي وزاد قوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: {تدرونِ بمَ دعا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: والذي نفسي بيده لقد دعا الله ... } الحديث.
ولفظ ابن ماجه قريب من أبي داود لكن في أوله: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يقول. وزاد {وحدك لا شريك لك المنان} وفيه: {ذو الجلال والإكرام ... باسمه الأعظم}.
ولفظ الترمذي: اللهم لا إله إلا أنت المنان ... ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {تدرون بم دعا؟ دعا الله باسمه الأعظم ... } ولم يذكر الترمذي وابن ماجه قوله: {ياحي ياقيوم}. (1) * مجموع الفتاوى (17/ 90).

الحديث: 69 - الجزء: 1 - الصفحة: 352

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب الدعاء (2/ 80، 81).
ت: كتاب الدعوات: باب خلق الله مائة رحمة (5/ 550) وهو في نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 528، 529) بابٌ ـ بدون عنوان ـ
س: كتاب السهو: باب الدعاء بعد الذكر (3/ 52).
جه: كتاب الدعاء: باب اسم الله الأعظم (2/ 1268).
ورواه النسائي في (الكبرى 4/ 404) عن قتيبة به.
ورواه البيهقي (الدعوات الكبير 1/ 148) من طريق أبي داود.
ورواه الضياء في (المختارة 5/ 256، 257)
وابن حبان (صحيحه 3/ 175، 176)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 61، 62)
ثلاثتهم من طريق قتيبة به. وزاد ابن حبان، والضياء: {الحنان}، وعند ابن حبان: {ياحي ياقيام}.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 158، 245)
ومن طريقه المقدسي في (الترغيب في الدعاء/58، 59)، والضياء (المختارة 5/ 257)
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 168)
والحاكم في (المستدرك 1/ 503، 504)، وعنه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 340)، و (الدعوات الكبير 1/ 81).
وأبو يعلى في مسنده، ذكره الضياء في (المختارة 5/ 258) وليس في المطبوعة.
والخطيب (الأسماء المبهمة/346)
والحسين المروزي في زياداته على (الزهد لابن المبارك/413)
ومن طريقه البغوي (شرح السنة 5/ 36).
ورواه ابن منده (التوحيد 2/ 90)
والطحاوي (شرح مشكل الآثار 1/ 161)
والطبراني في (الدعاء 2/ 833، 834)
كلهم من طرق عن خلف بن خليفة به.
وصرح الخطيب بأن الرجل هو أبو عياش زيد بن الصامت.
وزاد أحمد في (المسند 3/ 158): {الحنّان}، ولم يذكر الطحاوي: {المنان}

الجزء: 1 - الصفحة: 353

ورواه أحمد (المسند 3/ 120)
ومن طريقه الضياء (المختارة 4/ 384، 385)
ورواه ابن أبي شيبة (المصنف 10/ 272)
ثلاثتهم عن وكيع به.
ورواه الضياء (المختارة 6/ 75، 76) من طريق الحاكم بسنده إلى وكيع عن سفيان عن حميد الطويل عن أنس وذكر قول الحاكم: لم نكتبه من حديث الثوري عن حميد إلا بهذا الإسناد.
ورواه أحمد (المسند 3/ 265)
والطبراني في (الصغير 2/ 96) وهو في (الروض الداني 2/ 206)
والخطيب في (الأسماء المبهمة/347)، وفي (التاريخ 5/ 255) عن الطبراني
والطحاوي (شرح مشكل الآثار 1/ 160، 161)
والحاكم (المستدرك 1/ 504) وعنه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 70)
والضياء (المختارة 4/ 351، 352)
ستتهم من طرق عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن أنس بن مالك قال: مر رسول اله صلى الله عليه وسلم بأبي عياش زيد بن صامت الزرقي وهو يصلي وذكر الحديث، ووقع عند الطبراني: " بأبي عائش " وذكر تفرد الراوي عن إبراهيم والراوي عنه.
ورواه ابن بشكوال في (الغوامض 1/ 340)
والحارث بن أبي أسامة في (عواليه/33)
والحسين المروزي في زياداته (على الزهد لابن المبارك/414)
والطبراني (الدعاء 2/ 834)، وفي (الكبير 5/ 101)
وابن الأثير في (أسد الغابة 5/ 266)
والخطيب في (الأسماء المبهمة/347)
وابن حبان في (المجروحين 1/ 97)
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 347)
ستتهم من طرق عن أبان بن أبي عياش عن أنس، وعند الطبراني عن أنس عن أبي طلحة، وعند ابن بشكوال، والخطيب زيادة: {الحنّان}، وعند الحارث: {الحنّان} بدل: {المنان}
ورواه ابن الجوزي في العلل، وذكره البوصيري في (مصباح الزجاجة 4/ 146) من طريق جسر بن فرقد عن أبيه عن ثابت به وليس في المطبوعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 354

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) عبد الرحمن بن عبيدالله الحلبي: هو عبد الرحمن بن عبيدالله بن حكيم الأسدي، أبو محمد، ابن أخي الإمام الحلبي وهو الكبير: قال أبو حاتم: صدوق، وقال: سألته وكان يفهم الحديث، وقال أحمد الوزان: ثقة. وقال النسائي: لابأس به، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ، قال الذهبي: صدقه أبو حاتم.
وقال ابن حجر: صدوق، من العاشرة، مات في حدود الأربعين ـ أي 240 هـ ـ (د س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 258)، الثقات لابن حبان (8/ 382)، تهذيب الكمال (17/ 265 - 267)، الكاشف (1/ 636)، التهذيب (6/ 224)، التقريب (346).
(2) خلف بن خليفة بن صاعد الأشجعي ـ مولاهم ـ أبو أحمد الكوفي: نزل واسط ثم سكن الكوفة. قال ابن معين في رواية: ليس به بأس، وفي رواية: صدوق. وقال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن عمار: لابأس به ولم يكن صاحب حديث، وقال ابن عدي: أرجو أنه لابأس به ولا أبرئه من أن يخطئ في بعض رواياته. وثقه العجلي، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات.
أخذ عليه أمران:
أولهما: قوله رأيت عمرو بن حريث وأنا ابن ست سنين. ولما بلغ هذا ابن عيينة قال: أخطأ لعله رأى جعفر بن عمرو بن حريث، وفي رواية قال: كذب، وقال أحمد: لم ير عمرو بن حريث كأنه شُبّه عليه، هذا شعبة لم يره أيراه خلف! . ومال ابن حبان إلى القول بأنه رآه، ولذا قال في ترجمته: لم يدخل في التابعين وإن كان له رؤية من الصحابة لأنه رأى عمرو بن حريث وهو صبي صغير لكنه لم يحفظ منه شيئاً. ورجح الذهبي في السّيَر: أنه لم يره وأكدّه بقول خلف: فرض لي عمر بن عبد العزيز وأنا ابن ثمان؛ لأن عمر بن عبد العزيز ولي الخلافة سنة 99 هـ تقريباً فيكون مولد خلف سنة 90 هـ أو بعدها، وعمرو بن حريث مات سنة 85 هـ فلا يمكن أن يكون قد رآه والله أعلم.
وثانيهما: أنه اختلط بأخرة: قال ابن سعد: كان ثقة ثم أصابه الفالج قبل أن يموت حتى ضعف وتغير لونه واختلط، وقال عثمان بن أبي شيبة: هو صدوق ثقة ولكنه كان خرف فاضطرب عليه حديثه، وقال أحمد: رأيته وهو كببر وتكلم بكلام خفِي عليّ وجعلت لا أفهم ما يقول فتركته ولم أكتب عنه شيئاً، وقال أحمد: رأيته مفلوجاً سنة 177 هـ ـ أو 178 هـ ـ وكان لايفهم فمن كتب عنه قديماً فسماعه صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 355

وقال مسلمة الأندلسي: ثقة من سمع منه قبل التغير فروايته صحيحة. قال الذهبي: صدوق معمر، روى له مسلم متابعة، بعضهم يعده من صغار التابعين؛ لكونه رأى عمرو بن حريث.
قال ابن حجر: صدوق اختلط في الآخر، وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي، وممن سمع منه قديماً: هشيم ووكيع، وآخر من سمع منه الحسن بن عرفة، أنكر عليه ابن عيينة وأحمد قوله: إنه رأى عمرو ابن حريث، من الثامنة، مات سنة 181 هـ على الصحيح (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 313)، التاريخ لابن معين (3/ 291)، من كلام أبي زكريا (70)، بحر الدم (136)، العلل لأحمد (3/ 129، 375 - 377)، التاريخ الكبير (3/ 194، 195)، الجرح والتعديل (3/ 369)، الثقات للعجلي (1/ 336)، الثقات لابن حبان (6/ 270)، الثقات لابن شاهين (78)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 255)، الضعفاء للعقيلي (2/ 22، 23)، الكامل (3/ 932 - 934)، تاريخ بغداد (8/ 318 - 320)، تهذيب الكمال (8/ 284 - 289)، البيان والتوضيح (85)، من تُكلم فيه (76)، السّيَر (8/ 341، 342)، الميزان (1/ 659، 660)، المغني (1/ 212)، الكاشف (1/ 374)، الكواكب النيرات (155 - 161)، الاغتباط (114 - 116)، التهذيب (3/ 150، 151)، التقريب (194، 415، 420) وفي نسخة أبي الأشبال (299).
(3) حفص ابن أخي أنس: هو حفص بن عبد الله بن أبي طلحة، وقيل: ابن عبيدالله، وقيل: ابن عمربن عبيدالله، وقيل: ابن محمد بن عبد الله: وجزم ابن حبان في صحيحه وفي الثقات أنه ابن عبد الله، وعليه فهو ابن أخي أنس لأمه، وجزم ابن أبي حاتم أنه ابن عمر ورجحه الخطيب، وابن حجر، وقد جاء في مسند أحمد أن أباه عمر والله أعلم. صحب أنساً رضي الله عنه إلى الشام. قال أبو حاتم: صالح الحديث، ووثقه الدارقطني، وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، من الرابعة (بخ د س).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 443)، التاريخ الكبير (2/ 360، 361)، الجرح والتعديل (3/ 177)، الموضح للأوهام (2/ 46، 47)، الثقات لابن حبان (4/ 151)، تهذيب تاريخ ابن عساكر (4/ 386، 387)، تهذيب الكمال (7/ 80 - 82)، الكاشف (1/ 343)، التهذيب (2/ 421، 422)، التقريب (174).
وانظر: مسند أحمد (3/ 245)، صحيح ابن حبان (3/ 176).

الجزء: 1 - الصفحة: 356

الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:
وقد اشترك مع أبي داود في شيخ شيخه ومن فوقه واختلف عنه في شيخه وهو:
قتيبة بن سعيد بن سعيد بن جميل الثقفي: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 228)

الطريق الثالث: رجاله عند الترمذي:
(1) محمد بن عبد الله بن أبي الثلج: صاحب أحمد بن حنبل، وهو محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن أبي الثلج ـ بمثلثة وجيم ـ البغدادي، أصله من الريّ، أبو بكر، ويقال أبو عبد الله: قال ابن أبي حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة 257 هـ (خ ت).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 294)، تاريخ بغداد (5/ 425، 426)، الثقات لابن حبان (9/ 135)، تهذيب الكمال (25/ 449 - 451)، الكاشف (2/ 184)، التهذيب (9/ 247، 248)، التقريب (486).
(2) يونس بن محمد المؤدب: تقدم، وهو ثقة ثبت (راجع ص 335)
(3) سعيد بن زَرْبي ـ بفتح الزاي وسكون الراء بعدها موحده مكسورة ـ الخزاعي البصري العّباداني: أبو عبيدة، يقال أبو معاوية ـ وخطأه ابن عدي ـ قال البخاري: ليس بقوي، وقال: صاحب عجائب، وكذا قال مسلم، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال: ليس بشيء، وقال: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث عنده عجائب من المناكير، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك، وقال أبو أحمد الحاكم: منكر الحديث جداً، وضعفه أبو داود، والفسوي، وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات على قلة روايته، وقال ابن عدي: هو يأتي عن كل من يروي عنه بأشياء لا يتابعه عليها أحد، وعامة حديثه على ذلك. قال الذهبي: ضعفوه.
وقال ابن حجر: منكر الحديث، من السابعة (ت).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (3/ 370، 473)، التاريخ لابن معين (4/ 89، 171)، تاريخ الدارمي (127)، سؤالات ابن الجنيد (392)، الجرح والتعديل (4/ 23، 24)، الموضح للأوهام (2/ 135)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 311)، الكامل (3/ 1201 - 1205)، الضعفاء للنسائي (190)، الضعفاء للعقيلي (2/ 106، 107)، المجروحين (1/ 318)، الضعفاء للدارقطني (237)، المعرفة للفسوي (2/ 660)، تهذيب الكمال (10/ 430 - 432)، الميزان (2/ 136)، المغني (1/ 259) الكاشف (2/ 435)، التهذيب (4/ 28، 29)، التقريب (235).

الجزء: 1 - الصفحة: 357

(4) عاصم الأحول: هو عاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري: كان من الحفاظ عدَّه الثوري رابع أربعة من الحفاظ الذين أدركهم. وقال ابن مهدي: كان من حفاظ أصحابه. وثقه أحمد، وابن سعد، وابن معين، وأبو زرعة، والعجلي، وابن عمار، والبزار، وقال ابن المديني، وعثمان بن شيبة: ثبت، وقال ابن المديني: ليس أحد أثبت في ابن سيرين من فلان وفلان وذكرهم ثم قال: وكذلك عاصم الأحول. قال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال: لم يرو عن عبد الله بن شقيق شيئاً. قال عبدان: ليس في العواصم أثبت منه. وقال شعبة: هو أحب إلي في قتادة من أبي عثمان النهدي؛ لأنه أحفظهما.
كان يحيى القطان قليل الميل إليه. قال العقيلي: كان لايحدث عنه ويستضعفه، وقال: عاصم لم يكن بالحافظ، وقال ابن علية: كل من اسمه عاصم في حفظه شيء، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالحافظ لم يحمل عنه ابن إدريس لسوء حفظه. وقد تعجب أحمد وابن معين من قول يحيى القطان. وكان مما أخذ عليه دخوله في الولايات وقد قال ابن عيينة: كان يذلُّ نفسه. وقال ابن إدريس: رأيته أتى السوق فقال: اضربوا هذا أقيموا هذا، فلا أروي عنه شيئاً. وتركه وهيب؛ لأنه أنكر بعض سيرته، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس في سيرته بأس، قال الذهبي: كان حافظاً مكثراً وفي حفظه شيء لا يضر.
وقال ابن حجر: ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان فكأنه بسبب دخوله الولاية، مات بعد سنة 140 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 319)، التاريخ الكبير (6/ 485)، التاريخ لابن معين (3/ 411، 4/ 182)، سؤالات ابن الجنيد (413)، تاريخ الدارمي (161)، من كلام أبي زكريا (65)، العلل لأحمد (3/ 122)، بحرالدم (422)، العلل لأحمد برواية المروذي (70)، سؤالات أبي داود (371)، الجرح والتعديل (6/ 343، 344)، المراسيل (153)، جامع التحصيل (203)، العلل لابن المديني (79، 80)، سؤالات محمد بن عثمان لعلي (145)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 221)، الثقات للعجلي (2/ 8)، الثقات لابن حبان (5/ 237، 238)، الثقات لابن شاهين (150)، الضعفاء للعقيلي (3/ 336، 337)، الكامل (5/ 1876، 1877)، البيان والتوضيح (90، 91)، سؤالات البرقاني للدارقطني (49)، الميزان (2/ 350)، تهذيب الكمال (13/ 485 - 491)، السّيَر (6/ 13 - 15)، التذكرة (1/ 149، 150)، المغني (1/ 320)، الكاشف (1/ 519)، الهدي (411)، التهذيب (5/ 42، 43)، التقريب (285).
(5) ثابت بن أسلم البناني ـ بضم الموحدة ونونين ـ أبو محمد البصريك صحب أنساً أربعين سنة، كان أنس يحبه ويقول: ثابت من مفاتيح الخير، يقال: لم يكن في وقته أعبد منه. وثقه أحمد، وابن معين، وابن
سعد، وأبو حاتم، والعجلي، والنسائي. قال أحمد: ثابت ثبت في الحديث من الثقات المأمونين صحيح

الجزء: 1 - الصفحة: 358

الحديث وكان يقص. امتحنه حماد بن سلمة فوجده متقناً للأسانيد، وقال ابن معين: حماد أعرف بحديث
ثابت من سليمان بن المغيرة وقال أبو داود: ليس أثبت فيه من حماد بن سلمة، وقال يحيى القطان: عجب من أيوب يدع ثابتاً لا يكتب عنه، وذكر أبو حاتم أن أثبت أصحاب أنس الزهري ثم ثابت. وقال أبو زرعة: ثابت عن أبي هريرة مرسل، وقال أحمد: ما أرى سمع من عبد الله بن مغفل شيئاً، وقال أبو حاتم: لاندري لقيه أم لا؟ ذكره ابن عدي في الكامل ونقل قول أحمد: أهل البصرة إذا كان حديث غلط يقولون: ثابت عن أنس يحيلون عليه، وقال ابن عدي: ما هو إلا ثقة صدوق وأحاديثه صالحة مستقيمة إذا روى عنه ثقة، وما وقع في حديثه من النكرة فليس ذاك منه إنما هو من الراوي عنه؛ لأنه قد روى عنه جماعة ضعفاء ومجهولون وإنما هو في نفسه مستقيم الحديث ثقة. قال الذهبي: ثقة بلا مدافعة كبير القدر، وقال: كان رأساً في العلم والعمل، مات سنة 127 هـ.
وقال ابن حجر: ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين ومائة، وله ست وثمانون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 232، 233)، العلل لأحمد (2/ 527، 3/ 95) بحرالدم (89)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (63)، التاريخ الكبير (2/ 159، 160)، سؤالات أبي داود لأحمد (342)، الجرح والتعديل (2/ 449)، المراسيل (22)، جامع التحصيل (151)، التاريخ لابن معين (4/ 266)، من كلام أبي زكريا (46)، سؤالات ابن الجنيد (316)، الثقات لابن حبان (4/ 89)، الثقات للعجلي (1/ 259)، الثقات لابن شاهين (52)، الكامل (2/ 526 - 528)، البيان والتوضيح (75)، تهذيب الكمال (4/ 342 - 349)، الميزان (1/ 362، 363)، التذكرة (1/ 125)، الكاشف (1/ 281)، التهذيب (2/ 2 - 4)، التقريب (132).

الطريق الرابع: رجال إسناده عند ابن ماجه:
(1) علي بن محمد: هو الطنافسي، تقدم وهو ثقة. (راجع ص 199)
(2) وكيع: هو ابن الجراح: تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)
(3) أبو خزيمة العبدي البصري: قيل: اسمه نصر بن مرداس وجزم به أبو حاتم، وقيل: صالح بن مرداس وجزم به ابن حبان. قال أبو حاتم: لابأس به. وقال الذهبي، وابن حجر: صدوق، من كبار السابعة (جه). وقال الضياء المقدسي في المختارة: أبو خزيمة اسمه يوسف بن ميمون الصباغ، وهو محتمل لأن من شيوخه ابن سيرين ومن تلاميذه وكيع كما في تهذيب الكمال.
وقال فيه ابن حجر: هو المخزومي ـ مولاهم ـ الكوفي ضعيف من الرابعة (جه)
ولعل الأرجح أنه ضعيف جداً لما ورد في ترجمته.

الجزء: 1 - الصفحة: 359

ترجمة العبدي في:
الجرح والتعديل (8/ 471)، الثقات لابن حبان (6/ 465)، تهذيب الكمال (33/ 280)، الكاشف (2/ 423)، التهذيب (12/ 85)، التقريب (636).
ترجمة الصباغ في:
الضعفاء للبخاري (127)، تهذيب الكمال (32/ 468 - 471)، الميزان (4/ 475)، الكاشف (2/ 401)، التقريب (612)، وانظر المختارة للضياء (4/ 385).
ولعل الأرجح أنه الأول؛ لأن الثاني ذكر المزي في ترجمته أنه روى له ابن ماجه حديثاً واحداً وذكره وهو غير هذا الحديث والله أعلم.
(4) أنس بن سيرين الأنصاري، أبو موسى، وقيل: أبو حمزة، وقيل: أبو عبد الله البصري، أخو محمد: ولد لست بقين من خلافة عثمان، سماه أنس رضي الله عنه باسمه. وثقه ابن معين، وابن سعد، وأبو حاتم، والنسائي، والعجلي. قال ابن المديني: لم يرو عن القاسم شيئاً.
قال ابن حجر: ثقة، من الثالثة، مات سنة 118 هـ وقيل 120 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 207)، التاريخ الكبير (2/ 32)، الجرح والتعديل (2/ 287، 288)، العلل لأحمد (2/ 534)، الثقات لابن حبان (4/ 48، 49)، الثقات للعجلي (1/ 236)، تهذيب تاريخ ابن عساكر (3/ 138 - 140)، المعرفة للفسوي (2/ 55)، تهذيب الكمال (3/ 346 - 349)، الكاشف (1/ 256)، التهذيب (1/ 374، 375)، التقريب (115).

درجة الحديث:
بالنظر إلى رجال الإسناد يلاحظ ما يلي:
(1) أن إسناد أبي داود والنسائي: مداره على خلف بن خليفة وهو صدوق اختلط، وقد روى الحديث عنه قتيبة بن سعيد وعبد الرحمن بن عبيدالله وتابعهما علي عند البخاري في الأدب المفرد، وقيل: ابن الجعد أو ابن المديني، ورواه أبو علي الموصلي، ونوح بن الهيثم وسعيد بن منصور، وحسين بن محمد وعفان ولم يذكر من رواته عن خلف: هشيم ولا وكيع وهما اللذان ذكر ابن حجر أنهما سمعا منه قديماً. ولم يذكر ابن الكيال من روى عنه قبل الاختلاط فيبقى المذكورون لم يتميز هل سمعوا منه قبل الاختلاط أم بعده؟ فيكون الحديث بهذا السند ضعيفاً لكنه ضعف محتمل.
وقد قال الحاكم في (المستدرك 1/ 504): صحيح على شرط مسلم، وافقه الذهبي.

الجزء: 1 - الصفحة: 360

وقال الطرطوشي (الدعاء المأثور/91): من رجال أبي داود من تكلم فيهم.
(2) إسناد الترمذي: ضعيف جداً لضعف سعيد بن زربي وهو منكر الحديث. وقد قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس وقد روي من غير هذا الوجه عن أنس. هذا في المجردة وفي نسخة (التحفة 9/ 529) قوله: غريب. وفي (الزوائد/ 145): قال الترمذي: حسن غريب، والأول أصح وهو موافق لما في (تحفة الأشراف 1/ 133) والله أعلم.
(3) إسناد ابن ماجه: هو أحسن طرق هذا الحديث فرجاله كلهم ثقات سوى أبي خزيمة وهو العبدي ـ على الراجح ـ وهو صدوق، انظر (الزوائد 496)، (مصباح الزجاجة 4/ 145، 146) واعترض فيه على تضعيف ابن الجوزي الحديث من طريق جسر بن فرقدوقال: إنه لم ينفرد به ففي تضعيفه للحديث نظر.
أما المتابعات فما جاء منها من طريق أبان بن أبي عياش فضعيف جداً؛ لأنه متروك (التقريب/87) وقد ذكر الحديث الذهبي في ترجمته (الميزان 1/ 13) وذكره ابن القيسراني في (التذكرة/99).
وما جاء من طريق إبراهيم بن عبيد فقد قال الهيثمي في (المجمع 10/ 156): رواه أحمد والطبراني في الصغير ورجال أحمد ثقات إلا أن أبا إسحاق يرسل كذا قال لكنه صرح في رواية الطبراني بالسماع.
وقد قال محقق (الأسماء والصفات 1/ 62): وإسناد الحديث لابأس به في المتابعات، وسكت عنه الحاكم والذهبي.
وحسنه السخاوي، نقله ابن علان في (الفتوحات الربانية/213).
قال المنذري في (مختصر د 2/ 145): وأخرجه النسائي، ولم يتعرض أبو داود ولا المنذري لرجاله.
وعليه فحديث أنس لا ينزل عن درجة الحسن بل أوصله بعضهم إلى درجة الصحيح.
صححه الألباني في (صحيح د 1/ 279)، (صحيح ت 3/ 176)، (صحيح جه 2/ 329) قال: حسن صحيح، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 704).
وصححه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 172).
وصححه الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 2/ 941).
ولفظ {الحنان} الذي جاء في بعض الطرق خارج السنن الأربعة:
لم يثبت وقد قال شيخ الإسلام: "وقد نقل عن مالك أنه قال: أكره للرجل أن بقول في دعائه: ياسيدي ياسيدي، ياحنان ياحنان ولكن يدعو بما دعت به الأنبياء: ربنا ربنا." (مجموع الفتاوى 10/ 285) وانظر: (معجم المناهي /347)

الجزء: 1 - الصفحة: 361

70 - حديث بريدة رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا مسدد ثنا يحيى.
وقال: حدثنا عبدالرحمن بن خالد الرقي ثنا زيد بن حباب.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي حدثنا زيد بن حُبَاب عن زهير بن معاوية (1).
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع.
أربعتهم قالوا: عن مالك بن مغول ثنا عبدالله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول: {اللهم إني أسالك أني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، فقال: لقد سألت الله بالاسم الذي إذا سُئل به أعطى، وإذا دُعي به أجاب} وفي رواية: {لقد سألت الله عز وجل باسمه الأعظم} هذا لفظ أبي داود، والترمذي مثله وزاد: {والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم ... }
ولفظ ابن ماجه: {اللهم إني أسالك بأنك أنت الله الأحد الصمد} الحديث.
وقال الترمذي: قال زيد فذكرته لزهير بن معاوية بعد ذلك بسنين فقال: حدثني أبو إسحاق عن مالك بن مغول، قال زيد: ثم ذكرته لسفيان الثوري فحدثني عن مالك.

71 - حديث مِحجن بن الأَدْرع رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عبدالله بن عمرو أبو معمر
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عمرو بن زيد أبو بُريد البصري عن عبدالصمد
كلاهما عن عبدالوارث ثنا الحسين المعلَم عن عبدالله بن بريدة عن حنظلة بن علي أن محجن بن ...
الأدرع حدثه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه سلم المسجد فإذا هو برجل قد قضى صلاته وهو يتشهد وهو يقول: اللهم إني أسألك ياالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكون له كفوا أحد أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم، قال فقال: {قد غُفر له قد غُفر له ثلاثاً}. هذا اللفظ لأبي داود.
ولفظ النسائي: {اللهم إني أسألك يا الله بأنك الواحد الأحد الصمد} الحديث.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب الدعاء (2/ 80) وفيه حديث بريدة رضي الله عنه
باب مايقول بعد التشهد (1/ 257) وفيه حديث محجن رضي الله عنه.
ت: كتاب الدعوات: باب جامع الدعوات عن النبي صلى الله عليه وسلم (5/ 515، 516).
س: كتاب السهو: باب الدعاء بعد الذكر (3/ 52) (1) * هكذا في المجردة و (العارضة 13/ 20)، والذي في نسخة (الأحوذي 9/ 445) زيد بن حباب عن مالك، وهذا أرجح ـ والله أعلم ـ لموافقته (تحفة الأشراف 2/ 33، 34) ثم إنه ذكرعبارة زيد بن الحباب بلفظ آخر ولم يعزها إلى الترمذي.
قال زيد حدثني سفيان عن مالك فأتيت مالكا فحدثني به، ثم حدثت به زهير بن معاوية بعد ذلك بسنتين فقال: حدثني أبو إسحاق السبيعي عن مالك بهذا الحديث.

الحديث: 70 - الجزء: 1 - الصفحة: 362

جه: كتاب الدعاء: باب اسم الله الأعظم (2/ 1267، 1268).

حديث بريدة رضي الله عنه:
رواه النسائي في (التفسير 2/ 620، 621) عن عبدالرحمن بن خالد به. وزاد كلام زيد بنحو ما جاء عند الترمذي.
وفي (الكبرى 4/ 394، 395) عن عمرو بن علي عن يحيى القطان به.
ورواه ابن بشكوال (غوامض الأسماء 1/ 339، 340) من طريق الترمذي به.
ورواه المقدسي (الترغيب في الدعاء/55)
وابن حبان في (صحيحه 3/ 173) كلاهما من طريق مسدد.
ورواه أحمد (المسند 5/ 350) من طريق يحيى عن مالك به. ووقعت زيادة: "يحيى بن" في اسم "عبدالله بن بريدة" وهو على الصواب في (أطراف المسند 1/ 120)
ورواه الحسن بن عرفة ومن طريقه الخطيب (تاريخه 8/ 442، 443)
وابن حبان في (صحيحه 3/ 174)
والبيهقي (الدعوات الكبير 1/ 145، 146)
ومحمد بن عاصم في (جزئه/115) ومن طريقه الذهب فيي (سير أعلام النبلاء 2/ 386)
ورواه ابن منده في (التوحيد 1/ 63، 64)
ستتهم من طرق عن زيد بن حباب عن مالك به وذكر ابن منده بعد روايته ما ذكره الترمذي عن زيد أنه حدثه به أبو إسحاق ... وعند ابن حبان قال زيد: فحدثت به زهير بن معاوية فقال: سمعت أبا إسحاق

الجزء: 1 - الصفحة: 363

السبيعي يحدث بهذا الحديث عن مالك بن مغول، ومثله عند الخطيب وزاد: وأخبرني به سفيان الثوري عن مالك ثم لقيته فسمعته منه، ونحوه عند البيهقي.
ورواه ابن أبي شيبة في (مصنفه 10/ 271، 272).
وأحمد في (المسند 5/ 360)
والحاكم في (المستدرك 1/ 504)
ثلاثتهم من طريق وكيع به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 349)
وابن الضريس في (فضائل القرآن/193)
والبغوي في (شرح السنة 5/ 37، 38)
وابن منده في (التوحيد 2/ 60)
والطبراني في (الدعاء 2/ 832)
خمستهم من طرق عن مالك بن مغول به. وفي المسند: " ابن بريدة" وعند البغوي في رواية زيادةوفيها: أن المبهم هو أبو موسى الأشعري رضي الله عنه.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 504)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 1/ 160) كلاهما من طريق شريك عن أبي إسحاق ومعه مالك عند الطحاوي كلاهما عن أبن بريدة عن أبيه به.
وعلقها الترمذي بعد الحديث وقال: إنما أخذ أبو إسحاق عن مالك بن مغول.
وتابع عبدَالله بن بريدة أخوه سليمان في روايته عن أبيه:
أخرجه ابن السن فيي (عمل اليوم والليلة/683) من طريق عبدالوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن سليمان. ومن هذا الطريق رواه المقدسي في (الترغيب في الدعاء/56) وفيه: محمد بن جحادة حدثني رجل عن سليمان وعلقه ابن منده في (التوحيد 1/ 65)، وذكر المزي في (تحفة الأشراف 2/ 33، 34) هذا الطريق.
وذكر الطرطوشي في (الدعاء المأثور/97، 98) أن المحاسبي رواه في كتابه (الناسخ والمنسوخ) عن بريدة.
وفي (جامع الأصول 4/ 170) أن رزيناً ذكر رواية فيها: {أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرأ ويرفع صوته فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسمع لقراءته ثم جلس يدعو ... } وذكره.
وهذه الرواية أوردها صاحب (المشكاة 1/ 703) وقال رواه رزين.
وزاد السيوطي في (الدر 6/ 413) نسبته إلى عبد الرزاق.

الجزء: 1 - الصفحة: 364

حديث محجن رضي الله عنه:
رواه النسائي في (الكبرى 4/ 394) عن عمرو بن يزيد به.
ورواه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 67) من طريق أبي داود به ـ وتصحف بريدة إلى بريد ـ
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 267)
والطبراني في (الكبير 20/ 296) وتصحف بريدة إلى يزيد.
ابن منده في (التوحيد 2/ 61)
ثلاثتهم من طريق عبدالله بن عمرو أبي معمر به.
وأحمد في (المسند 4/ 338)
وابن خزيمة في (صحيحه 1/ 358) من طريق عبدالصمد به، وفيه: {اللهم إني أسألك بالله الواحد الأحد ... } الحديث.

دراسة الإسناد:
حديث بريدة رضي الله عنه:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) مسدد: هو مسدد بن مسرهد: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 274)
(2) يحيى: هو يحيى بن سعيد بن فَرُّوخ ـ بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وسكون الواو ثم المعجمة ـ: قال أحمد: ما رأت عيناي مثله، وقال: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال: ما رأيت أقل خطأ منه، وقال: لم نر مثله في كل أحواله، وكان يعظم أمره جداً في الحديث والعلم والفقه. ورضي به شعبة حكماً وكان يقول: من يقوى على نقدك يا أحول. وقال ابن سعد: كان ثقة مأموناً رفيعا حجة، وقال العجلي: ثقة نقي الحديث وكان لا يحدث إلا عن ثقة. وقال أبوحاتم وأبو زرعة: حافظ ثقة. وقدمه ابن معين على ابن مهدي في سفيان، وقال ابن حبان: كان من سادات أهل زمانه حفظاُ وورعاً وعقلا وفهماً وفضلاً ودينا وعلماً، وهو الذي مهد لأهل العراق رسم الحديث وأمعن في البحث عن النقل، وترك الضعفاء، ومنه تعلم أحمد وابن معين وابن المديني. أثنى عليه الذهبي ثم قال: كان متعنتاً في نقد الرجال.
وقال ابن حجر: ثقة متقن حافظ إمام قدوة، من كبار التاسعة، مات سنة 198 هـ وله ثمان وسبعون سنة (ع).

الجزء: 1 - الصفحة: 365

ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 242، 505، 2/ 448)، بحر الدم (460، 461)، سؤالات أبي داود لأحمد (345)، طبقات ابن سعد (7/ 293)، تاريخ ابن معين (2/ 645 - 648)، تاريخ الدارمي (61، 64)، الجرح والتعديل (9/ 150، 151)، التقدمة (232 - 251)، التاريخ الكبير (8/ 276، 277)، تاريخ بغداد
(14/ 135 - 144)، الثقات لابن شاهين (259)، الثقات لابن حبان (7/ 611)، الثقات للعجلي (2/ 353)، تهذيب الكمال (31/ 329)، التذكرة (1/ 299)، السّيَر (9/ 175 - 188)، الميزان (4/ 380)، الكاشف (2/ 366)، التهذيب (11/ 216 - 220)، التقريب (591).
(3) مالك بن مِغوَل ـ بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الواو ـ الكوفي، أبو عبدالله: وثقه أبو نعيم، وأحمد، وابن معين، أبو حاتم، والعجلي، وأبو داود، والنسائي، قال ابن سعد: كان ثقة مأموناً كثير الحديث خيراً فاضلاً، وقال ابن المديني: ثبت ومسعر أثبت منه، وهو ثقة صحيح الحديث متثبت. وفي المراسيل: روايته عن عكرمة مرسلة لم يسمع منه شيئاً. وقال ابن مهدي: إذا سمعت الكوفي يذكره بخير فاطمئن إليه، وقال ابن حبان: من عُبّاد أهل الكوفة ومتقنيهم، وقال الذهبي: حجة مبرز في الصلاح، كان من سادة العلماء.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من كبار السابعة، مات سنة 159 هـ على الصحيح (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 365)، بحر الدم (392)، من كلام أبي زكريا (54، 70)، التاريخ الكبير (7/ 314)، الجرح والتعديل (8/ 215، 216)، المراسيل (221)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 176)، الثقات لابن حبان (7/ 462)، المعرفة للفسوي (2/ 689)، الثقات للعجلي (2/ 262)، جامع التحصيل (272)، تهذيب الكمال (27/ 158 - 162)، السّيَر (7/ 174 - 176)، الكاشف (2/ 237)، التهذيب (10/ 22، 23)، التقريب (518) وفي نسخة أبي الأشبال (917).
(4) عبدالله بن بُريدة بن الحصُيَب الأسلمي: أبو سهل المروزي: قاضي مرو وعالمها، وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والعجلي، وقال ابن خراش: صدوق، ذكره العقيلي في الضعفاء؛ لما ورد عن أحمد أنه سئل عن سليمان وعبدالله فقال: سليمان ليس في نفسي منه شيء وأما عبدالله ـ ثم سكت ـ ثم قال: كان وكيع يقول: كانوا لسليمان أحمد منهم لعبدالله ـ أو شيئاً هذا معناه ـ وقال: يروي عنه حسين بن واقد أحاديث ما أنكرها. وقال أحمد في رواية المروذي: سليمان أحلى في القلب وكأنه أصحهما حديثا، وعبدالله له أشياء وإنما ننكرها من حسنها وهو جائز الحديث.

الجزء: 1 - الصفحة: 366

روايته عن عمر رضي الله عنه مرسلة، واختلف في سماعه من عائشة رضي الله عنها، فقال الدارقطني: لم يسمع منها شيئاً، وكذا اختلف في سماعه من أبيه، فقال الجوزجاني: قلت لأبي عبدالله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ سمع عبدالله من أبيه شيئاً؟ قال: ما أدري عامة ما يروى عن بريدة عنه، وضعف حديثه، وقال إبراهيم الحربي: لم يسمع من أبيه، وفيما روى عنه أحاديث منكرة.
والذي يظهر أنه سمع منهما فقد ولد سنة 15 هـ ومات أبوه بريدة رضي الله عنه سنة 63 هـ، وعائشة رضي الله عنها 57 هـ على الصحيح. وقد روى عنهما وأخرج البخاري ومسلم حديثاً له عن أبيه. ولم يذكر ابن أبي حاتم، والعلائي إرساله عن أبيه ولا عن عائشة رضي الله عنهما، ولم يذكر في المدلسين فيترجح سماعه منهما والله أعلم.
قال ابن حجر: ثقة، من الثالثة، مات سنة 105 هـ وقيل بل 115 هـ وله مائة سنة (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (5/ 51)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (199)، الجرح والتعديل (5/ 13)، المراسيل (111)، الثقات لابن حبان (5/ 16، 17)، الثقات للعجلي (2/ 22)، التعديل والتجريح (2/ 812، 813)، الضعفاء للعقيلي (2/ 238)، تحفة التحصيل (169 ب)، جامع التحصيل (207)، تهذيب الكمال (14/ 328 - 332)، السّيَر (5/ 50 - 52)، التذكرة (1/ 102)، الميزان (2/ 396)، الكاشف (1/ 540)، الهدي (413)، التهذيب (5/ 157، 158)، التقريب (297).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) عبدالرحمن بن خالد الرقي: هو عبدالرحمن بن خالد بن يزيد القطان الواسطي ثم الرقي: قال النسائي: لابأس به، وقال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة 251 هـ (د س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 229، 230)، الثقات لابن حبان (8/ 383)، تهذيب الكمال (17/ 78، 79)، الكاشف (1/ 626)، التهذيب (6/ 166)، التقريب (339).
(2) زيد بن حباب: تقدم، وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري. (راجع ص 193)

الجزء: 1 - الصفحة: 367

الطريق الثالث: وهو الأول عند الترمذي:
وهو متفق مع سابقه في زيد بن الحباب، وبقي من رجاله:
(1) جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي: ـ بالمثلثة ثم المهملة وفتح اللام ـ الكوفي، وقد ينسب إلى جده. قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، قال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشرة، مات بعد سنة 240 هـ (ت س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 489)، الثقات لابن حبان (8/ 162)، الكاشف (1/ 295)، التهذيب (2/ 105)، التقريب (141).

الطريق الرابع: وهو الثاني عند الترمذي:
(3) زهير بن معاوية بن حُديج: ـ مصغر ـ أبو خيثمة الجُعْفي، الكوفي، نزيل الجزيرة: قال ابن عيينة: ما في الكوفة مثله، وقال أحمد: فيما روى عن المشايخ ثبت، بخ بخ، وقال: من معادن العلم، وقال: متقن، وقال: حسبك بزهير إذا جاءك بالشيء، وقال ابن معين: متقن صاحب سنة، وقال: ثبت، ووثقه أبو زرعة، وابن سعد، والنسائي، وقدمه أبو حاتم على إسرائيل في كل شيء إلا في حديث أبي إسحاق، وأثنى عليه سعيد بن منصور خيراً، وقال العجلي: ثقة ثبت مأمون صاحب سنة واتباع، وكان يحدث من كتابه وهو راوية أبي إسحاق، وقال ابن حبان: كان حافظاً متقناً، كان أهل العراق يقولون ـ أيام الثوري ـ: إذا مات الثوري ففي زهير خلف. وكانوا يقدمونه في الاتقان على أقرانه. واتفق الأئمة على أن سماعه من أبي إسحاق بعد تغيره، وقال أحمد: في حديثه عن أبي إسحاق لين، يخطئ وما أراه إلا من أبي إسحاق. قال الذهبي: ثقة حجة، وقال في السّيَر: كان من أوعية العلم صاحب حفظ وإتقان.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بآخره، من السابعة، مات سنة 172 هـ أو 173 هـ أو 174 هـ وكان مولده سنة 100 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 377)، سؤالات أبي داود أحمد (309، 310)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (171، 223، 243)، بحر الدم (160)، العلل لأحمد (1/ 424، 601)، التاريخ الكبير (3/ 427)، من كلام أبي زكريا (55، 79)، تاريخ الدارمي (51)، تاريخ ابن معين (3/ 564)، الجرح والتعديل (3/ 588، 589)، المراسيل (60، 61)، جامع التحصيل (177)، الثقات للعجلي (1/ 372)، الثقات لابن حبان (6/ 337)، الثقات لابن شاهين (90)، تهذيب الكمال (9/ 420 - 425)، السّيَر (8/ 181 - 187)،

الجزء: 1 - الصفحة: 368

التذكرة (1/ 233)، الميزان (2/ 86)، الكاشف (1/ 408)، التهذيب (3/ 351، 352)، التقريب (218) وفي نسخة أبي الأشبال (342).
(4) أبو إسحاق: هو عمرو بن عبدالله السبيعي، وهو ثقة مكثر عابد اختلط بأخرة وهو مدلس، تقدم (راجع ص 275)

الطريق الخامس: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع أبي داود في مالك بن مغول وشيخه وبقي من السند:
(1) علي بن محمد: وهو الطنافسي: تقدم وهو ثقة. (راجع ص 199)
(2) وكيع: هو ابن الجراح: تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)

حديث محجن رضي الله عنه:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) عبدالله بن عمرو أبو معمر: هو عبدالله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي، المِنْقَري ـ بكسر الميم سكون النون وفتح القاف ـ أبو الحجاج اسمه ميسرة. وثقه ابن معين، ويعقوب بن شيبة، والعجلي، وابن شاهين، وأبو زرعة وزاد: كان حافظاً ـ يعني أنه متقن ـ وقال أبو حاتم: صدوق متقن قوي الحديث غير أنه لم يكن يحفظ وكان له قدر عند أهل العلم. وقال ابن خراش: كان صدوقاً، كان أثبت الناس في عبدالوارث. وقال ابن عبدالهادي: ليس له في الستة عن غير عبدالوارث، قال ابن المديني: أشتهي أن أكتب كتب عبدالوارث منه، وقال أبو داود: أبو معمر في عبدالوارث أحب إليّ من عبدالوارث في رجاله، وقال: هو أثبت من عبدالصمد.
أخذ عليه أنه كان يرى القدر: ذكر ذلك يعقوب بن شيبة، وابن خراش، والساجي وغيرهم، وقال ابن المديني: مَنْ ذكر محاسن عمرو بن عبيد ورفعه لا يُسأل عنه، لاتحدثوا عنه. وكان الأزدي لا يحدث عنه لأجل القدر. وقال أبو داود: كان لايتكلم فيه، قال الذهبي في السّيَر: ليس بالمكثر لكنه متقن لعلمه، وكان عدلا ضابطاً إلا أنه قدري، وفي الكاشف: حافظ.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت رُمي بالقدر، من العاشرة، مات سنة 224 هـ (ع).
ترجمته في:
سؤالات ابن الجنيد (435، 439)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 228)، الجرح والتعديل (5/ 119)، الثقات للعجلي (2/ 428)، الثقات لابن حبان (8/ 353، 354)، الثقات لابن شاهين (128)، تاريخ بغداد

الجزء: 1 - الصفحة: 369

(10/ 24، 25)، تهذيب الكمال (15/ 353 - 357)، السّيَر (10/ 622 - 624)، التذكرة (2/ 493، 494)، الكاشف وحاشيته (1/ 579)، التهذيب (5/ 335، 336)، الهدي (415)، التقريب (314).
(2) عبدالوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري ـ مولاهم ـ أبو عبيدة التنوري ـ بفتح المثناة وتشديد النون ـ البصري: وثقه ابن سعد، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، وابن نمير، وقال ابن حبان: كان متقناً في الحديث، وقال الجوزجاني: من أثبت الناس. أثنى عليه شعبة قال: تعرف الإتقان في قفاه، وقال: ما رأيت أحفظ لحديث أبي التياح منه. وقال الساجي: كان صدوقاً متقناً، كان يحيى القطان يثبته، فاذا خالفه أحد
أصحابه قال ما قال عبدالوارث. وقال ابن علية: إذا حدثك بشيء فشد يدك به. وقال أحمد: كان أصح حديثاً عن حسين المعلم، وكان صالحاً في الحديث. وقال: ثبت ضابط روى عن أيوب أحاديث لم يروها أحد من أصحابه، وقال ابن المديني: المحدثون صحفوا واخطأوا ما خلا أربعة، وذكره.
رماه غير واحد بالقول بالقدر، وترك بعضهم حديثه لأجل ذلك: قال يونس بن عبيد: رأيته على باب عمرو بن عبيد جالساً، لاتذكره لي، وبعث إليه أيوب يقول: لا تصحب عمرو بن عبيد فقال: عنده أشياء ليست عند غيره، قال القواريري: لولا الرأي لم يكن به بأس، وقال همام: لا تصلوا في مسجد عبدالوارث ـ أي خلفه ـ. وقال يزيد بن زريع: من أتى مجلسه فلا يقربني. وكان حماد بن زيد ينهى عن عبدالوارث، أما ابن المبارك فقد روى عنه؛ لأنه لم يكن داعية.
وقال الذهبي: قدري متعصب لعمرو بن عبيد، وقال: لم يتأخر عنه أحد لإتقانه ودينه وتركوه وبدعته.
ودفع ابنه عبدالصمد عنه هذا التهمة، قال البخاري قال عبدالصمد: إنه لمكذوب على أبي وما سمعت منه يقول قط في القدر. وروى هدبة قول عبدالوارث: ما رأيت الاعتزال قط. ومال إلى ذلك الجوزجاني فذكره فيمن توهم عليه واحتمل الناس حديثهم؛ لما عرفوا من اجتهادهم في الدين، وصدق ألسنتهم، وأمانتهم في الحديث.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، رُمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة، مات سنة 180 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 289)، بحر الدم (281)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (222)، التاريخ الكبير (6/ 118)، الضعفاء للبخاري (82)، العلل لأحمد (1/ 437، 438)، الجرح والتعديل (6/ 75)، شرح علل الترمذي (1/ 437)، الثقات لابن شاهين (167)، الثقات لابن حبان (7/ 140)، الشجرة (315)، الضعفاء للعقيلي (3/ 98)، تهذيب الكمال (18/ 478 - 484)، السّيَر (8/ 300 - 304)، التذكرة (1/ 257، 258)، الميزان (2/ 677)، الكاشف (1/ 673)، المغني (2/ 411)، التهذيب (6/ 441 - 443)، الهدي (460)، التقريب (367).

الجزء: 1 - الصفحة: 370

(3) الحسين المعلم: هو الحسين بن ذكوان المعلِّم المكْتِب العَوذي ـ بفتح المهملة وسكون الواو بعدها معجمة ـ البصري: وثقه ابن سعد، وابن معين، والبخاري، وأبو حاتم، وأحمد، والعجلي، والدارقطني، والبزار، وقال أبو زرعة: ليس به بأس، وذكره ابن المديني في أثبت أصحاب يحيى بن أبي كثير، وقال: لم يرو عن ابن بريدة عن أبيه إلا حرفاً واحداً، وكلها عن رجال آخرين.
ضعفه العقيلي فقال: مضطرب الحديث، وذكر أن يحيى القطان ذُكر له حديث وصله الحسين المعلم وغيره يرسله فقال: كنا نعرفه بهذا الحديث المرسل، وتعقبه الذهبي فقال: هو ثقة تفرد بوصل حديث أرسله غيره فكان ماذا؟ فليس من شرط الثقة أن لا يغلط أبداً فقد غلط شعبة ومالك وناهيك بهما ثقة ونبلاً.
وقال ابن حجر: لعل الاضطراب من الرواة عنه فقد احتج به الأئمة.
وقال: ثقة ربما وهم، من السادسة، مات سنة 145 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 270)، بحرالدم (114)، من كلام أبي زكريا (82)، تاريخ الدارمي (90)، الجرح والتعديل (3/ 52)، علل الترمذي (2/ 972)، الثقات للعجلي (1/ 304)، الضعفاء للعقيلي (1/ 250)، تهذيب الكمال (6/ 372 - 374)، السّيَر (6/ 345، 346)، الميزان (1/ 534، 535)، الكاشف (1/ 332)، التهذيب (2/ 338، 339)، الهدي (395)، التقريب (166).
(4) عبدالله بن بريدة: وهو مذكور في الطريق الأول لحديث بريدة، وهو ثقة.
(5) حنظلة بن علي بن الأسقع الأسلمي: وقيل ابن أبي الاسقع، وقيل السلمي. وثقه النسائي والعجلي.
وقال ابن حجر: أرسل حديثاً فذكره ابن منده في الصحابة. وقد ذكره في التابعين البخاري وابن حبان والعجلي وغيرهم وهو ثقة، من الثالثة (بخ م د س جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (3/ 38)، الجرح والتعديل (3/ 239)، طبقات ابن سعد (5/ 251)، الثقات لابن حبان (4/ 165)، الثقات للعجلي (1/ 327)، تهذيب الكمال (7/ 451، 452)، الكاشف (1/ 358)، التهذيب (3/ 62، 63)، الاصابة (2/ 216، 217) التقريب (184).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:
والتقى مع أبي داود في عبدالوارث وبقي من رواته:
(1) عمرو بن يزيد، أبو بُرَيد ـ بموحدة وراء مصغر ـ البصري، الجَرْمي ـ بفتح الجيم ـ: قال أبو حاتم: صدوق، وسمع منه، وقال ابن حبان في الثقات: ربما أغرب، ووثقه النسائي، وقال الذهبي: وُثّق.

الجزء: 1 - الصفحة: 371

وقال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشرة (س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 270)، الثقات لابن حبان (8/ 488)، تهذيب الكمال (22/ 300 - 302)، الميزان (3/ 294)، الكاشف (2/ 91)، التهذيب (8/ 120) وتصحف إلى أبي يزيد، التقريب (428).
(2) عبدالصمد بن عبدالوارث بن سعيد العنبري ـ مولاهم ـ التَنُّوري ـ بفتح المثناة وتثقيل النون المضمومة ـ أبو سهل البصري: وثقه ابن سعد، والعجلي، والحاكم، وابن نمير، وثبته ابن المديني في شعبة، وابن قانع وزاد: يخطئ، وقال أحمد: لم يكن به بأس وأرجو أن يكون مخالفاُ لأبيه في ذلك الرأي. وقال أبو داود: كان ممن يطلبون المشيايخ يحتمل التلقين، وقال أبو أحمد: صدوق صالح الحديث. ونقل المزي قول أبي حاتم: صدوق صالح الحديث، وهذا يؤكد أنه وقع سقط من ترجمته في الجرح والتعديل؛ لأن فيه قال أبو حاتم: شيخ مجهول وليس هو كذلك بل هو معروف، قال الذهبي: حافظ حجة.
قال ابن حجر: صدوق ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة 207 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 300)، التاريخ الكبير (6/ 105)، بحرالدم (272)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (128، 129)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 28 أ)، الجرح والتعديل (6/ 50، 51) وانظر تعليق المحقق، الثقات للعجلي (2/ 95)، الثقات لابن حبان (8/ 414)، تهذيب الكمال (18/ 99 - 102)، السّيَر (9/ 516، 517)، الكاشف (1/ 653)، التهذيب (6/ 327، 328)، التقريب (356).

درجة الحديث:
حديث بريدة رضي الله عنه:
الطريق الأول عند أبي داود، وطريق ابن ماجه:
رجالهما ثقات، وترجح سماع عبدالله بن بريدة من أبيه فهو متصل فالحديث من هذين الطريقين صحيح.
الطريق الثاني عند أبي داود:
فيه زيد بن حباب وهو صدوق، وقد سمعه من مالك بن مغول فالحديث إسناده حسن وهو صحيح لغيره بمتابعة يحيى القطان في الطريق الأول.
وقد صحح الحاكم الحديث في (المستدرك 1/ 504) على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
وقال الطرطوشي في (الدعاء/92): رواه أبو داود بإسناد صالح.

الجزء: 1 - الصفحة: 372

وحسنه السخاوي نقله عنه ابن علان في (الفتوحات 7/ 211).
الطريق الثالث عند الترمذي:
فيه جعفر وهو صدوق، كذا زيد بن الحباب وقد تفرد به زيد بن الحباب عن زهير، قال الخطيب في (التاريخ 8/ 443): غريب من حديث زهير بن معاوية عن أبي إسحاق تفرد زيد به. ويضاف إلى ذلك أنه سمع من أبي إسحاق بأخرة لكن زيداً سمعه من الثوري عن مالك، وسمعه من مالك نفسه كما سبق وقد حسّن الترمذي الحديث فقال: حسن غريب.
ونقل النووي في (الأذكار/482) تحسين الترمذي له.
وحديث بريدة: قد رجحه بعضهم على الأحاديث الأخرى الواردة في اسم الله الأعظم:
(1) قال المنذري في (مختصر د 2/ 144): قال شيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي: هذا إسناد لا مطعن فيه ولاأعلم أنه روي في هذا الباب حديث أجود إسناداً منه.
(2) قال ابن حجر في (الفتح 11/ 225): وهو أرجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك.
(3) وكذا قال الشوكاني في (تحفة الذاكرين/79).
وذكره ابن كثير في فضائل سورة الإخلاص في (التفسير 8/ 544).

حديث محجن بن الأدرع رضي الله عنه:
رجاله عند الترمذي ثقات لكن الحسين المعلم ثقة ربما وهم، وقد خالف مالك بن مغول فرواه عن عبدالله ابن بريدة عن حنظلة عن محجن رضي الله عنه.
قال ابن منده (التوحيد 2/ 60): " هذا مشهور عن مالك وخالف حسين المعلم، وحديث مالك أشبه".
ويمكن أن يحمل على أن عبدالله بن بريدة سمعه من أبيه، وسمعه من حنظلة فلا تعارض، خاصة أن في كل من الحديثين ما ليس في الآخر.
فالحديث صحيح إن شاء الله.
انظر (التفسير للنسائي 2/ 620، 621) كلام المحقق على الحديث. (موسوعة فضائل السور 2/ 407).

شرح غريبه:
كفواً: الكفء النظير والمساوي (اللسان/كفأ/7/ 3892)، الكُفء في المنزلة والقدر (المفردات/436)، وقال مجاهد: أي لم يكن له صاحبة (تفسير ابن كثير 8/ 548).

الجزء: 1 - الصفحة: 373

الفوائد:
(1) فيه دلالة على أن لله تعالى اسماً أعظم إذا دعي به أجاب (شرح الطيبي 5/ 68)، وفي المسألة أقوال (الفتح 11/ 224، 225)، وقد عقد السيوطي في الاسم الأعظم رسالة في كتابه (الحاوي للفتاوي 1/ 394 - 397) عنوانها الدر المنظم في الاسم الأعظم، عرض فيها أقوال العلماء في المسألة وأوصلها إلى عشرين قولاً.
(2) بطلان مذهب من ذهب إلى نفي القول بأن لله تعالى اسماً هو الاسم الأعظم (مختصر د للمنذري 2/ 144).
(3) استُدل به به على فضل الدعاء على السؤال، وأن الداعي باسم الله الأعظم يجاب دعاؤه، وفيه دلالة على شرفه ووجاهته عند المجيب فيتضمن قضاء حاجته فهو أعم من إعطاء السائل ما سأل (شرح الطيبي 5/ 69) وتعقب ابن علان هذا القول بأن دعاء الله هو سؤاله (الفتوحات الربانية 7/ 211).
(4) أن هذا من سؤال الله تعالى بأسمائه وصفاته، فكونه محمود مناناً بديع السموات والأرض يقتضي أن يمن على عبده السائل، وكونه محموداً هو يوجب أن يفعل ما يحمد عليه (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة/92، 94).

الجزء: 1 - الصفحة: 374

72 - حديث أسماء رضي الله عنها:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا مسدد.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن خَشرَم.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر.
ثلاثتهم قالوا: حدثنا عيسى بن يونس ثنا عبيدالله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (1)، وفاتحة سورة آل عمران: الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم}.
وعند الترمذي عن عبيد الله بن أبي زياد القداح كذا قال عن شهر، وتصحف عند ابن ماجه إلى عبدالله بن أبي زياد.

73 - حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا عبدالرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا عمرو بن أبي سلمة قال ذكرت ذلك لعيسى بن موسى فحدثني أنه سمع غيلان بن أنس يحدث عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وأحال على الحديث الذي رواه عمرو بن ابي سلمه عن عبدالله ابن العلاء عن القاسم، قال: {اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في سور ثلاث: البقرة، وآل عمران، وطه}.
التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب الدعاء (2/ 81).
ت: كتاب الدعوات: باب رقم 65 (5/ 517).
جه: كتاب الدعاء: باب اسم الله الأعظم (2/ 1267).

حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها:
رواه ابن الضريس (فضائل القرآن/151) عن مسدد به.
ورواه ابن أبي شيبة في (مصنفه 10/ 272) عن عيسى به.
ورواه الطبراني (الكبير 24/ 174، 175) من طريق ابن أبي شيبة. (1) * [البقرة: 163].

الحديث: 72 - الجزء: 1 - الصفحة: 375

ورواه أحمد (المسند 6/ 461) عن محمد بن بكر عن عبيد الله به.
ورواه عبد بن حميد (المنتخب 3/ 266)
والدارمي في (سننه 2/ 450)
وابن أبي حاتم في (التفسير 2/ 6، 7)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 1/ 164)
والبغوي في (شرح السنة 5/ 38، 39)
والطبراني في (الكبير 24/ 174، 175)، و (الدعاء 2/ 831، 832) ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 19/ 44)
والمقدسي في (الترغيب في الدعاء /57، 58)
ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 250، 251)
تسعتهم من طرق عن عبيدالله بن أبي زياد

حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الكبير 8/ 183)
ورواه المزي في (تهذيب الكمال 23/ 43، 44) كلاهما من طريق عبدالرحمن بن إبراهيم به.
ورواه ابن معين في (التاريخ 4/ 420)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 1/ 163)
والدولابي في (الكنى 1/ 184)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 59 - 61)
أربعتهم من طريق عمرو بن أبي سلمة عن غيلان به.
ورواه الدولابي (الكنى 1/ 184) من طريق عمرو بن أبي سلمة عن عبدالله بن العلاء عن القاسم به مرفوعاً.
وتمام في (الفوائد 1/ 97)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 1/ 162)
وأبو يعلى في المسند نقله عنه البوصيري في (مصباح الزجاجة 4/ 144، 145) وليس في المطبوعة.
والطبراني في (مسند الشاميين 1/ 442) و (الكبير 8/ 237)
والحاكم في (المستدرك 1/ 505)

الجزء: 1 - الصفحة: 376

خمستهم من طريق الوليد بن مسلم عن عبدالله بن العلاء عن القاسم به مرفوعاً، وزاد الحاكم في آخره قال القاسم: " فالتمستها أنه الحي القيوم ".
ورواه الفريابي في فضائل القرآن نقله عنه الطرهوني في (موسوعة فضائل السور 1/ 121) عن غيلان عن أبي أمامة.
وذكر ابن كثير في (التفسير 1/ 454) رواية ابن مردويه من طريق هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم به، وزاد قول هشام: " أما البقرة {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [آية 255]، وفي آل عمران {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [آية 1، 2]، وفي طه {وعنت الوجوه للحي القيوم} [آية 111]. وفي رواية البيهقي، والطحاوي جاء هذا من قول عمرو بن أبي سلمة بنحوه وفي فوائد تمام بدون تحديد القائل.
وزاد الألباني عزوه في (الصحيحة 2/ 382، 383) إلى الفريابي في فضائل القرآن، وتمام في الفوائد، وأبي عبدالله بن مروان القرشي في الفوائد. ثلاثتهم من طريق عبدالله بن العلاء عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعاً.
وزاد في (الدر 1/ 325) عزوه إلى ابن أبي الدنيا في الدعاء، والهروي في فضائله.
وذكر الطرهوني في (موسوعة فضائل السور 1/ 121 - 123) شواهد موقوفة عن ابن مسعود، وعن كعب رضي الله عنهما الأحبار، والقاسم.

دراسة الإسناد:
حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) مسدد: هو مسدد بن مسرهد: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 274)
(2) عيسى بن يونس بن أبي إسحاق: السَّبيعي ـ بفتح المهملة وكسر الموحدة ـ أخو إسرائيل: كوفي نزل الشام مرابطاً، كنيته أبو عمرو. وثقه ابن معين، وابن المديني، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة، وابن خراش، وأحمد وقال: ثبت أصح حديثاً من أبيه، ووثقه النسائي، وابن سعد، والعجلي وزادا: كان ثبتاً، وقال ابن حبان: كان متقناً. وقال أحمد: مثل عيسى يسأل عنه! ؟ ، وقال الوليد بن مسلم: ما أبالي من خالفني في الأوزاعي ما خلا عيسى بن يونس فإني رأيت أخذه أخذاً محكماً. قال ابن معين: رأى أبا إسحاق ولم يسمع منه شيئاً. وذكر قوله: سمعت من سعيد الجريري لكن نهاني عنه يحيى بن سعيد ـ يعني أنه اختلط ـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 377

قال الذهبي: هو الحافظ الحجة، كان واسع العلم كثير الرحلة، وافر الجلالة، وقال: أحد الأعلام في الحفظ والعبادة.
وقال ابن حجر: ثقة مأمون، من الثامنة، مات سنة 187 هـ وقيل 191 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 488)، بحرالدم (333)، العلل لأحمد (1/ 559، 560)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (53، 54)، الجرح والتعديل (6/ 291، 292)، التاريخ الكبير (6/ 406)، تاريخ الدارمي (53، 183)، تاريخ ابن معين (3/ 113، 4/ 285)، تاريخ بغداد (11/ 154 - 156)، الموضح للأوهام (2/ 257، 258)، الثقات للعجلي (2/ 200)، الثقات لابن حبان (7/ 238)، تهذيب الكمال (23/ 62 - 76)، السّيَر (8/ 489 - 494)، الكاشف (2/ 114)، التهذيب (8/ 237 - 240)، التقريب (441)، الخلاصة (304).
(3) عبيدالله بن أبي زياد القداح، أبو الحصين المكي: قال يحيى القطان: كان وسطاً لم يكن بذاك وقال البخاري: ليس بالقوي، ومثله قال النسائي في موضع، وفي موضع: ليس به بأس، وفي موضع: ليس بثقة. وقال ابن معين في رواية: ثقة، وفي رواية: ضعيف، وفي رواية: ليس به بأس، ومثله قال أحمد في رواية، وفي رواية: صالح. وقال أبوحاتم: ليس بالقوي ولا المتين، وهو صالح الحديث يكتب حديثه وقال: يُحوَّل من كتاب الضعفاء الذي صنفه البخاري. وقال أبو داود: أحاديثه مناكير. وقال العقيلي: كان يروي المراسيل ولا يقيم الحديث. وقال ابن عدي: قد حدث عنه الثقات ولم أر في حديثه شيئاً منكراً. وقال ابن حبان: كان ممن ينفرد عن القاسم بما لايتابع عليه، كان رديء الحفظ كثير الوهم، لم يكن في الإتقان بالحال التي يقبل ما انفرد به، ولا يجوز الاحتجاج بأخباره إلا بما وافق الثقات. وقال أبوأحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. ووثقه العجلي، والحاكم. وقال الذهبي: فيه لين.
وقال ابن حجر: ليس بالقوي، من الخامسة، مات سنة 150 هـ (د ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 491)، التاريخ الكبير (5/ 382)، الضعفاء للبخاري (76)، بحر الدم (286)، العلل لأحمد (2/ 45، 500)، تاريخ ابن معين (3/ 89)، الجرح والتعديل (5/ 315، 316)، الضعفاء للنسائي (205)، الكامل (4/ 1634، 1635)، المجروحين (2/ 66)، الضعفاء للعقيلي (3/ 118)، الثقات للعجلي (2/ 110)، تهذيب الكمال (19/ 41 - 45)، الميزان (3/ 8)، المغني (2/ 415)، الكاشف (1/ 680)، التهذيب (7/ 15)، التقريب (371).
(4) شهر بن حوشب: الأشعري الشامي مولى أم سلمة أسماء بنت يزيد بن السكن.

الجزء: 1 - الصفحة: 378

مختلف فيه: وثقه أحمد وقال: ما أحسن حديثه، وقال: روى عن أسماء أحاديث حساناً، وقال: أنا أحتمله وأروي عنه من يصبر عن تيك الأحاديث التي عنده، وقال أبو زرعة: لابأس به، وقال البخاري: حسن الحديث. وقوَّى أمره، وقال إنما تكلم فيه ابن عون، وكان ابن مهدي يحدث عنه، ووثقه العجلي، والفسوي، ويعقوب بن شيبة، وكان ابن المديني يحدث عنه ويقول: أنا لا أدع حديث الرجل إلا أن يجتمعا ـ يحيى وعبدالرحمن ـ على تركه.
وضعفه كثيرون: تركه شعبة، وكان يحيى القطان لا يحدث عنه، وقال ابن عون: نزكوه أي طعنوا فيه، وفي لفظ: تركوه، قال ابن حماد: شهر أحاديثه لا تشبه أحاديث الناس، وقال ابن سعد: كان ضعيفاً في الحديث، وقال الساجي: فيه ضعف وليس بالحافظ، وقال ابن معين: ليس بالقوي في الحديث وهو ممن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به، وفي رواية: ثبت، وفي رواية: ثقة، وفي الثالثة: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: لايحتج بحديثه، وذكر ابنه في العلل وصفه بسوء الحفظ، وقال الدارقطني: يخرج من حديثه ما روى عبدالحميد بن بهرام، وقال: ضعيف ليس بالقوي، وقال ابن خزيمة: ابرأ إلى الله من شهر بن حوشب، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: ضعيف جداً، وعامة ما يرويه فيه من الإنكار ما فيه. وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن الثقات المعضلات، وعن الأثبات المقلوبات، وقال الجوزجاني: أحاديثه لاتشبه حديث الناس، ولا ينبغي أن يغتر به وبروايته.
كان كثير الإرسال: فروايته عن بلال، وعن معاذ، وتميم الداري، وأبي ذر، وسلمان، وعن كعب الأحبار، وعبدالله بن سلام مرسلة، ولم يسمع من أبي الدرداء سمع من أم الدرداء عنه، وقال ابن جرير: لانعلم له سماعاً يصح عن أم سلمة. الذي أخذ عليه شعبة الحديث الذي رحل من أجله، وقال الفسوي: هو مروي من طرق صالحة، وقال أحمد: روى شعبة عن معاوية ابن قرة عنه، وقال أبو داود: إنما طعنوا فيه؛ لأنه ولي أمر السلطان، واتُهم بسرقة دراهم من بيت المال، فقال الذهبي: إسناد القصة منقطع ولعلها وقعت وتاب منها، أو أخذها متأولاً أن له في بيت المال حقاً. وقال صالح بن محمد: قدم العراق روى عنه الناس ولم يوقف منه على كذب، روى أحاديث ينفرد بها لم يشاركه فيها أحد، وروى عنه عبدالحميد بن بهرام أحاديث طوالاً عجائب ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في القراءت لا يأتي بها غيره. ودافع ابن القطان عن شهر فقال: لا أعرف لمضعفه حجة، أما ما ذكروه عنه من تزييه بزي الجند وسماعه الغناء بالآلات وأخذه الخريطة من المغنم فهو إما أنه لا يصح عنه، وإما أنه خارج على مخرج لايضره، وخبر الخريطة إنما هو لقول شاعر كذب عليه. وقال: شر ما قيل فيه أنه يروي منكرات عن ثقات وهذا إذا كثر منه سقطت، وقال الذهبي في السّيَر: الرجل غير مدفوع عن صدق وعلم والاحتجاج به مترجح، وقال في المغني: تابعي مشهور.

الجزء: 1 - الصفحة: 379

وقال ابن حجر: حسن الحديث وإن كان فيه بعض الضعف، وقال: صدوق كثير الإرسال والأوهام، من الثالثة، مات سنة 112 هـ (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 449)، بحرالدم (207)، سؤالات أبي داود لأحمد (349)، من كلام أبي زكريا (154)، التاريخ لابن معين (4/ 216، 434)، الجرح والتعديل (4/ 382، 383)، المراسيل (89، 90)، جامع التحصيل (197)، الضعفاء للنسائي (194)، الضعفاء للعقيلي (2/ 191، 192)، ت (5/ 58)، الشجرة (156 - 158)، الكامل (4/ 1354 - 1358)، المجروحين (1/ 361، 362)، سنن الدارقطني (1/ 103، 104)، سؤالات البرقاني للدارقطني (36)، الثقات للعجلي (1/ 461)، الثقات لابن شاهين (111)، نصب الراية (1/ 18) وفيه قول ابن القطان نقلاً عن الوهم والإيهام، المعرفة للفسوي (2/ 426)، تفسير ابن جرير (15/ 348)، تهذيب تاريخ دمشق (6/ 345، 346)، تهذيب الكمال (12/ 578 - 589)، السّيَر (4/ 372 - 378)، الرواة المتكلم فيهم (118)، المغني (1/ 300)، الميزان (2/ 283 - 285)، الكاشف (1/ 490، 491)، التهذيب (4/ 369 - 372)، الفتح (3/ 65)، التقريب (269).
وقد ترجم له الحكمي في رسالته (تخريج أحاديث الفتاوى) في الحديث الأول ـ وهو ساقط من النسخة التي عندي ـ وقد ذكر نتيجة ما وصل إليه (3/ 1188) أنه بعد التأمل الطويل وجد أن حديث شهر بن حوشب صالح في الشواهد أي يحتاج إلى متابع، وهو قول قوي والله أعلم.

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وشارك أبا داود في شيخ شيخه وبقي من رجاله:
علي بن خَشْرم ـ بمعجمتين ـ وزن جعفر، المروزي: وثقه النسائي، ومسلمة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: الإمام الحافظ الصدوق.
وقال ابن حجر: ثقة من صغار العاشرة، مات سنة 257 هـ أوبعدها وقد قارب المائة، وذكر أن رواية الفربري عنه في صحيح البخاري من زياداته (م ت س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 184)، الثقات لابن حبان (8/ 471)، تهذيب الكمال (2/ 421 - 423)، السّيَر (11/ 552، 553)، الكاشف (2/ 39)، التهذيب (7/ 316، 317)، التقريب (401).

الجزء: 1 - الصفحة: 380

الطريق الثالث: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وشاركهما في الرواية عن عيسى بن يونس وشيخ ابن ماجة هو:
أبو بكر بن أبي شيبة: تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 193)
حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
رجال إسناده عند ابن ماجه:
(1) عبدالرحمن بن إبراهيم الدمشقي: تقدم وهو ثقة حافظ متقن. (راجع ص 215)
(2) عمرو بن أبي سلمة التنّيسى ـ بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة ـ أبو حفص الدمشقي، مولى بني هاشم: وثقه ابن يونس، وابن سعد، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أحمد بن صالح: كان حسن المذهب. وضعفه ابن معين، والساجي، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال أحمد: روى عن زهير بن محمد أحاديث بواطيل كأنه سمعها من صدقه بن عبدالله فغلط فقلبها عن زهير. وقال العقيلي: في حديثه وهم. وقال الذهبي في السّيَر: حافظ صدوق، وهو ثقه في الأوزاعي، وفي الميزان: صدوق مشهور أثنى عليه غير واحد، وفي المتكلم فيه قال: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، من كبار العاشرة، مات سنة 213 هـ او 214 هـ، وليس له في البخاري سوى حديثين لهما متابعات عنده (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 341)، الجرح والتعديل (6/ 235، 236)، الضعفاء للعقيلي (3/ 272، 273)، الثقات لابن حبان (8/ 482)، البيان والتوضيح (192)، التعديل والتجريح (3/ 986)، تهذيب الكمال (22/ 51 - 55)، السّيَر (10/ 213، 214)، الميزان (3/ 262، 263)، الرواة المتكلم فيهم (154)، الكاشف (2/ 77)، المغني (2/ 484)، التهذيب (8/ 43، 44)، الهدي (431)، التقريب (422).
(4) عيسى بن موسى: هو القرشي، أبو محمد، أو أبو موسى الدمشقي، أخو سليمان بن موسى الفقيه: فرَّق البخاري، وأبو حاتم بينه وبين عيسى بن موسى آخر الراوي عن أبي حازم، وجعلهما ابن حبان واحداً لرواية الوليد بن مسلم عنهما، وثقه دحيم، وقال ابن حبان: شيخ، روى عن الشاميين.
وقال ابن حجر: صدوق، من السابعة (عخ د سي جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 393، 394)، الجرح والتعديل (6/ 286)، الثقات لابن حبان (7/ 232، 233)، تهذيب الكمال (23/ 41 - 44)، الكاشف (2/ 113)، التهذيب (8/ 234)، التقريب (441) وتصحف فيه رمز سي إلى س، والتصويب من نسخة أبي الأشبال (772).

الجزء: 1 - الصفحة: 381

(5) غيلان بن أنس الكلبي ـ مولاهم ـ أبو زيد الدمشقي: رأى عمر بن عبدالعزيز، قال ابن معين: ليس يروي عنه غير الأوزاعي.
قال ابن حجر: مقبول، من السادسة (ى د جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (7/ 104)، الجرح والتعديل (7/ 54)، المعرفة (2/ 478)، الثقات لابن حبان (9/ 3)، تهذيب الكمال (23/ 126 - 128)، الكاشف (2/ 118)، التهذيب (8/ 252)، التقريب (443).
(6) القاسم: هو ابن عبدالرحمن الدمشقي، أبو عبدالرحمن، صاحب أبي أمامة: روي عنه قوله: لقيت مائة من الصحابة، وقال البخاري: كان من فقهاء دمشق، كان أدرك أربعين من المهاجرين. قال المزي: وقيل لم يسمع من أحد من الصحابة سوى أبي أمامة رضي الله عنه.
وهو كثير الإرسال: روى عن علي، وابن مسعود، وسلمان، وتميم الداري، وعائشة، وأبي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم كله مرسل.
مختلف فيه: وثقه البخاري، ويعقوب بن شيبة، والفسوي، وأبو إسحاق الحربي، والترمذي، وقال ابن معين: ثقة إذا روى عنه الثقات أرسلوا ما رفع الرواة الآخرون الضعفاء، وقال العجلي: ثقة يكتب حديثه وليس بالقوي، وقال الجوزجاني: كان خياراً فاضلاً.
وضعفه آخرون: قال أحمد: في حديثه مناكير مما يرويها الثقات يقولون: من قبل القاسم، أو قال: منكر الحديث ما أرى البلاء إلا من قبله. وقال الغلابي: منكر الحديث. وقال العلائي: متكلم فيه. وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعضلات ويأتي عن الثقات بالأشياء المقلوبات حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها. وقال أبو حاتم: حديث الثقات عنه مستقيم لابأس به وإنما ينكر عنه الضعفاء. قال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: صدوق يغرب كثيراً، من الثالثة، مات سنة 112 هـ (بخ 4).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (255)، بحرالدم (346، 347)، العلل لأحمد (1/ 565، 566)، طبقات ابن سعد (7/ 449، 450)، الجرح والتعديل (7/ 113)، التاريخ الكبير (7/ 159)، العلل الكبير للترمذي (2/ 512)، ت (5/ 346)، سؤالات ابن الجنيد (396، 409)، التاريخ لابن معين (4/ 51، 428)، الضعفاء للعقيلي (3/ 476، 477)، المعرفة للفسوي (2/ 456)، الثقات للعجلي (2/ 213)، المجروحين (2/ 211، 212)، جامع التحصيل (253)، الكشف الحثيث (338)، تهذيب الكمال (23/ 383 - 391)، الميزان (3/ 373، 374)، الكاشف (2/ 129)، التهذيب (8/ 321 - 324)، التقريب (450).

الجزء: 1 - الصفحة: 382

(7) عبدالله بن العلاء بن زَبْر الربعي: الدمشقي وهو في إسناد الموقوف عند ابن ماجه، قال ابن رجب: ثقة، من السابعة، مات سنة 164 هـ وله 89 سنة (خ 4).
ترجمته في:
التقريب (317).

درجة الحديث:
حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها:
مدار طرقه كلها على عبيدالله بن أبي زياد وهو ضعيف، عن شهر بن حوشب وهو على أوسط الأقوال: حديثه يحتاج إلى متابع ولم يتابعه أحد فالحديث ضعيف.
وقد أشار المنذري إلى ذلك في (مختصر د 2/ 45) فذكر أن في إسناده شهراً وعبيدالله، وقد تكلم فيهما غير واحد.
وضعفه الطرطوشي في (الدعاء المأثور/93) بشهر بن حوشب.
وقال البغوي في (شرح السنة 5/ 39): حديث غريب.
وبالغ ابن العربي فقال في (العارضة 13/ 35): عول أبو حامد على حديث اسم الله الأعظم في آية الكرسي، ولم يصح بل هو موضوع.
ويقابل هذا الحكم قول الترمذي: حسن صحيح، وقال المنذري (مختصر د 2/ 145): قال الترمذي: حديث حسن، والثابت في المجردة، ونسخة (تحفة الأحوذي 9/ 447) و (تحفة الأشراف 11/ 264) قول الترمذي: حسن صحيح، فيترجح اتفاقهم على ما نقله المنذري، ويحتمل أنها نسخة أخرى، فقد قال ابن حجر في الفتح (11/ 224): وحسنه الترمذي، وفي نسخة صحيحة: وفيه نظر لأنه من رواية شهر بن حوشب.
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 1/ 510) وتعقبه المناوي.
وحسنه الألباني في (صحيح د 1/ 280)، (صحيح ت 3/ 163)، (صحيح جه 2/ 329).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 172) وقال: له شواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن.

حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
مداره على عيسى بن موسى: وهو صدوق عن غيلان بن أنس وهو مقبول، والقاسم: صدوق يغرب

الجزء: 1 - الصفحة: 383

كثيراً ويرسل، فالحديث ضعيف من هذا الطريق لكن عبدالله بن العلاء تابع غيلان بن أنس في روايته عن القاسم مرفوعاً وإسناده حسن، فيتقوى به الطريق الأول ويصير حسناً لغيره.
وانظر (الزوائد/495، 496)، (مصباح الزجاجه 4/ 144، 145).
وقد سكت عنه الحاكم، والذهبي.
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 1/ 510) وتعقبه المناوي.
ومن المعاصرين: حسَّنه الألباني في (صحيح جه 2/ 329) وقال في (الصحيحة 2/ 382، 383): الحديث ثابت. والحديث بمجموع طرقه يتقوى ويكون حسناً.
وقد قبله بعض الائمة وجزموا بأن اسم الله الأعظم هو {الحي القيوم} اعتماداً على هذا الحديث: (1) شيخ الإسلام في (مجموع الفتاوى 18/ 311).
(2) ابن القيم في (زاد المعاد 4/ 205، 206) وذكر أن لاسمي: {الحي القيوم} تأثيراً خاصاً في إجابة الدعوات وكشف الكربات.
(3) ابن كثير ذكره في (تفسيره 1/ 454) مستدلا به على اشتمالها على اسم الله الأعظم.
(4) اختاره النووي نقله صاحب (بذل المجهود 7/ 346).
(5) القرطبي في (التذكار في أفضل الأذكار/245) ذكر من أسباب تسمية سورتي البقرة وآل عمران بالزهراوين أنهما اشتركتا فيما تضمنه اسم الله الأعظم.

الفوائد:
أخذ بعض رواة الحديث من حديث أبي أمامة أن اسم الله الأعظم هو {الحي القيوم} كما هو واضح في تخريجه أخذاً من الآيات الثلاث، وقد قال أبو حفص عمرو بن أبي سلمة: نظرت فيها فرأيت فيها شيئاً ليس في القرآن مثلها، وذهب الطحاوي إلى أنه الله عز وجل، مع احتمال أن يكون هو {الحي القيوم} لكنه قوّى الأول بما ورد في حديث أسماء أن اسم الله الأعظم في [البقرة: 163] وليس فيها {الحي القيوم}، فرجح أن المراد بحديث أبي أمامة هو اسم الله وهو مشترك في السور الثلاث ففي سورة [طه: 7، 8] {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو}
(شرح مشكل الآثار 1/ 161 - 165)
وتعقبه الطرطوشي بأن الآيتين المذكورتين في حديث أسماء تقتضيان أن يكون اسم الله الأعظم {لاإله إلا هو} (الدعاء المأثور/96).

الجزء: 1 - الصفحة: 384

74 - حديث عائشة رضي الله عنها:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو يوسف الصيدلاني محمد بن أحمد الرقّي ثنا محمد بن سلمة عن الفزاري عن أبي شيبة عن عبدالله بن عُكَيم الجهني عن عائشة قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {اللهم إني أسألك باسمك الطاهر الطيب المبارك الأحب إليك الذي إذا دُعيتَ به أجبت، وإذا سئلت به أعطيت، وإذا استرحمت به رحمت، وإذا استفرجتَ به فَرّجت} قالت وقال ذات يوم: {يا عائشة هل علمت أن الله قد دلني على الاسم الذي إذا دُعي به أجاب؟ } قالت فقلت: يارسول الله بأبي أنت وأمي فعلِّمنيه قال: {إنه لا ينبغي لك يا عائشة‍‍‍‍ ‍‍‍‍ ‍ ‍‍‍‍} قالت: فتنحيت وجلست ساعة، ثم قمت فقبلت رأسه ثم قلت: يارسول الله علِّمنيه، قال: {إنه لاينبغي لك ياعائشة أن أعلمك؛ إنه لا ينبغي لك أن تسألي به شيئاً من الدنيا} قالت: فقمت، فتوضأت، ثم صليت ركعتين، ثم قلت: "اللهم إني أدعوك الله، وأدعوك الرحمن، وأدعوك البر الرحيم، وأدعوك باسمائك الحسنى كلها، ماعلمتُ منها ومالم أعلم أن تغفر لي وترحمني." قالت: فاستضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: {إنه لفي الأسماء التي دعوتِ بها}.

التخريج:
جه: كتاب الدعاء: باب اسم الله الأعظم (2/ 1268، 1269)
وقد تفرد به ابن ماجه: انظر: كنز العمال (2/ 188، 202)، المسند الجامع (20/ 219، 220)
لكن الطبراني روى في (الدعاء 2/ 834، 835) جزءاً منه من طريق إسحاق بن أسيد عن رجل عن أنس بن مالك عن عائشة رضي الله عنها ولفظه: أنها قالت يارسول الله علمني اسم الله العظيم، فقال لها: قومي فتوضئي ثم ادعي حتى أسمع، قالت: ففعلت فقلت: " اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم، وباسمك العظيم الأعظم وباسمك الكبير الأكبر" فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أصبت والذي نفسي بيده} ثم رواه من طريق محمد بن عبدالله العصري عن غالب القطان عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه دخل على عائشة رضي الله عنها ذات غداة فقالت: بأبي وأمي يارسول الله علمني اسم الله الذي إذا دعي به أستجاب وإذا سئل به أعطى.
فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه، فقامت وتوضأت فقالت: " اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت ومالم أعلم، وباسمك العظيم الذي إذا دعيت به استجبت، وإذا سئلت به أعطيت." فقال: {والله إنه لفي هذه الأسماء}

الحديث: 74 - الجزء: 1 - الصفحة: 385

ورواه الطبراني في (الأوسط 1/ 314، 315) من الطريق الثاني، وذكر تفرد العصري به وتفرد الراوي عنه.

دراسة الإسناد:
(1) أبو يوسف الصيدلاني محمد بن أحمد الرَّقِّي: هو محمد بن أحمد بن الحجاج بن ميسرة الكُريزي ـ بتقديم الراء ومصغر ـ أبو يوسف الصَّيْدَلاني، الرقي، وقيل الحرّاني، ويقال فيه الصَّيْدَنَاني بنون بدل اللام: قال أبو حاتم: صدوق، وقال أبو علي الحسين النيسابوري الحافظ: من حفاظ أهل الجزيرة ومتقنيهم، وقال النسائي: لا بأس به.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة 246 هـ (س جه).

ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 183)، الثقات لابن حبان (9/ 104)، تهذيب الكمال (24/ 350، 351)، الكاشف (2/ 154، 155)، التهذيب (9/ 23)، التقريب (467).
(2) محمد بن مسلمة: هو محمد بن مسلمة بن عبدالله الباهلي ـ مولاهم ـ الحراني، أبو عبدالله: وثقه ابن سعد وقال: كان صدوقاً ثقة ـ إن شاء الله ـ وكان له فضل ورواية وفتوى، وثقه النسائي، والعجلي. وقال أحمد: ليس بحديثه بأس. وقال: كان لا يكاد يقول حدثنا. وفي رواية: شيخ صدوق. وقال أبو حاتم: كان له فضل ورواية. وقال ابو عروبة: أدركنا الناس لا يختلفون في فضله وحفظه.
قال ابن حجر: ثقة، من التاسعة، مات سنة 191 هـ على الصحيح (ر م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 485)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (246)، بحرالدم (372)، العلل لأحمد (3/ 77، 438، 439) في الموضع الأول قول أحمد: لم يكن من أصحاب الحديث ولم يكن به بأس وهو غير منسوب: محمد بن سلمة فربما كان غيره حيث لم ينقل هذا القول في ترجمة الحراني والله أعلم التاريخ الكبير (1/ 107)، الجرح والتعديل (7/ 276)، الثقات للعجلي (2/ 239)، الثقات لابن حبان (9/ 40)، تهذيب الكمال (25/ 289 - 291)، الكاشف (2/ 175، 176)، السّيَر (9/ 49)، التهذيب (9/ 193، 194)، التقريب (481).
(3) الفزاري: هو إبراهيم بن محمد الحارث بن أسماء بن خارجة، الفزاري، الإمام، أبو إسحاق: قال الأوزاعي فيه: الصادق المصدوق. وقال ابن عيينة: كان إماماً، وقال ابن مهدي: وددت أن كل شيء سمعته من حديث المغيرة كان من حديثه عنه. وقال أبو حاتم، والنسائي: ثقة مأمون. وقال ابن معين: ثقة

الجزء: 1 - الصفحة: 386

ثقة. وقال أحمد: ثقة ثبت. وقال الطيالسي: توفي وليس على وجه الأرض أحد أفضل منه، وقال ابن سعد: كان ثقة فاضلاً صاحب سنة وغزو، كثير الخطأ في حديثه. وقال العجلي: ثقة كان صالحاً قائماً بالسنة. وقال: صاحب سنة وهو الذي أدّب أهل الثغر وعلمهم السنة، وكان يأمرهم وينهاهم، وإذا دخل الثغر مبتدع أخرجه، كثير الحديث وله فقه.
قال ابن حجر: ثقة حافظ له تصانيف، من الثامنة، مات سنة 185 هـ وقيل بعدها (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 488)، العلل لأحمد (2/ 452)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (53، 54)، التاريخ لابن معين (2/ 13)، تاريخ الدارمي (62)، الجرح والتعديل (2/ 128، 129)، الثقات لابن حبان (6/ 23)، الثقات للعجلي (1/ 205، 206)، تهذيب تاريخ دمشق (2/ 255 - 259)، تهذيب الكمال (2/ 167 - 170)، جامع التحصيل (140، 141)، السّيَر (8/ 539 - 543)، الكاشف (1/ 220، 221)، التهذيب (1/ 151 - 153)، التقريب (92).
(4) أبو شيبة: قال المزي: يحتمل أن يكون أحد هؤلاء السبعة ـ أي الذين ذكرهم من المكنّين أبا شيبة ـ وقال الذهبي: عن عبدالله بن عكيم وعنه الجراح بن الضحاك وأبو إسحاق الفزاري.
وقال ابن حجر: يحتمل أن يكون أحد هؤلاء السبعة، وإلا فمجهول، من السادسة (ت جه).
والسبعة المذكورون اتفق منهما مع الراوي في الطبقة اثنان فقط هما: أبو شيبة الزبيدي سعيد بن عبدالرحمن وهو مقبول، ويحيى بن عبدالرحمن الكندي وهو صدوق فالله أعلم.
ترجمته في:
تهذيب الكمال (33/ 410)، الكاشف (2/ 434)، التهذيب (12/ 129)، التقريب (238، 593، 648)، الخلاصة (452). ولم اجده في غيرها من الكتب المعنية برجال الستة.
(5) عبدالله بن عُكيم الجهني: أبو معبد الكوفي. وثقه الخطيب، قال البخاري، وأبو حاتم، وأبو زرعة: أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح. وقال أبو حاتم: من شاء أدخله في المسند على المجاز. قال الذهبي قيل: له صحبة، وقد أسلم بلا ريب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وصلَّى خلف أبي بكر، وقيل توفي سنة 88 هـ.
قال ابن حجر: مخضرم من الثانية، وقد سمع كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهينة، مات في إمرة الحجاج (م 4).

الجزء: 1 - الصفحة: 387

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 113 - 115)، التاريخ لابن معين (2/ 320)، التاريخ الكبير (5/ 39)، الجرح والتعديل (5/ 121)، المراسيل (103، 104)، تاريخ بغداد (10/ 3، 4)، جامع التحصيل (214)، تهذيب الكمال (15/ 317)، السّيَر (3/ 510 - 512)، الكاشف (1/ 576)، الإصابة (4/ 181، 5/ 93)، التهذيب (5/ 323، 324)، التقريب (314).

درجة الحديث:
إسناد ابن ماجه: فيه أبو شيبة ولم يتبين مَنْ هو فالحديث ضعيف.
قال البوصيري في (الزوائد/497): هذا إسناد فيه مقال، عبدالله بن عكيم وثقه الخطيب وعده جماعة في الصحابة ولا يصح له سماع، وأبو شيبة لم أر من جرحه ولا من وثقه وباقي رجال الإسناد ثقات.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 483) ولم يتكلم عليه.
وقال ابن حجر: في (الفتح 11/ 224): " سنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفى".
وتساهل السيوطي فصححه في (الجامع الصغير 1/ 225) وسكت عنه المناوي (الفيض 2/ 129).
وضعفه الألباني (ضعيف جه/311) (ضعيف الجامع 1/ 362).
أما الروايتان اللتان أخرجهما الطبراني فلا ينتفع الحديث بهما لأمرين:
1 - اختلاف المتن: فلم يرد فيهما لفظه صلى الله عليه وسلم، كما أن دعاء عائشة رضي الله عنها فيه اختلاف كبير.
2 - ضعف الحديث من الطريقين: فالأول: فيه إسحاق بن أسيد فيه ضعف، وشيخه مجهول. والثاني: محمد بن عبدالله العصري ضعيف.
انظر (مجمع الزوائد 10/ 156)، (مجمع البحرين 8/ 18)، (الدعاء للطبراني 2/ 834، 835 مع تعليق المحقق)
فالحديث ضعيف ولا يجوز الاستدلال به على اسم الله الأعظم والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 388

الفصل الثاني
المبحث الأول
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الألف
{الأحد ومعه الواحد}
المعنى في اللغة:
الأحد: أصله وَحَدٌ ثم قلبت الواو همزة، وهو يدل على الانفراد ومنه الوَحْدة، ويقال: هو واحد قبيلته إذا لم يكن فيهم مثله، والواحد المنفرد (1) أو الفرد الذي لاثاني له من العدد، ويقال: واحد القوم إذا كان رئيسهم وعمدتهم (2)، والأحد اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول: ما جاءني أحد، والواحد: أول عدد الحساب (3)، ولم يستعمل أحد في الإثبات وصفاً لشيء من الأعيان إلا الله تعالى، وإنما يستعمل في غير الله تعالى في النفي والشرط والاستفهام، ونحو أحد عشر (4).
المعنى في الشرع:
الأحد: هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر (5).
وهو المنفرد بوحدانيته في ذاته وصفاته، وقد فرق بعضهم بين الواحد والأحد: أن الواحد يفيد وحدة الذات فقط والأحد يفيده بالذات والمعاني (6). فقيل: الواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير، والأحد بني على الإنفراد والوحدة بين الاصحاب فالواحد منفرد بالذات والأحد بالمعنى والأحد من صفات الله عز وجل التي استخلصها لنفسه، ولايشركه فيها شيء (7)، فالله عز وجل الواحد الأحد الذي لاثاني له ولاشريك ولامثل ولانظير، وهو سبحانه الواحد الذي يعتمده عباده، ويقصدونه، ولايتكلون إلا عليه عز وجل (8)، وهو سبحانه الواحد الذي ليس كمثله شيء، وكل شيء سواه يدعى واحداً فهو واحد من جهه غير واحد من جهات (9).
وقد اختار ابن جرير أن معنى وحدانية الله نفي الأشباه والأمثال عنه، فالله لامثل له ولانظير، وهو سبحانه معبود واحد ورب واحد لايستحق الطاعة غيره ولايستوجب العبادة سواه (10)
وقد قال تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (1/ 67، 6/ 90، 91)، تفسير أسماء الله للزجاج (58).
(2) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (90، 91).
(3) اللسان (أحد) (1/ 35).
(4) شرح التوحيد للغنيمان (1/ 257).
(5) النهاية (أحد) (1/ 27).
(6) تفسير أسماء الله للزجاج (58).
(7) اللسان (أحد) (1/ 35)، (وحد) (8/ 4779 - 4783).
(8) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (90 - 093).
(9) شأن الدعاء (82، 83).
(10) تفسير ابن جرير (3/ 265، 266).

الجزء: 1 - الصفحة: 389

{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [البقرة: 163].
فالله سبحانه هو الذي توحد بجميع الكمالات بحيث لايشاركه فيها مشارك ويجب على العبيد توحيده عقداً وقولاً وعملاً بأن يعترفوا بكماله المطلق وتفرده بالوحدانيه ويفردوه بأنواع العبادة (1).
ورودهما في القرآن:
ورد الأحد مرة واحدة في سورة الإخلاص {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1].
وورد بلفظ إله واحد في اثنى عشر موضعاً منها قوله تعالى:
{إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)} [النساء: 171]
وبلفظ الواحد في ستة مواضع اقترن فيها باسم القهار ومنها قوله تعالى:
{قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (16)} [الرعد: 16]. (1) تيسير الكريم الرحمن (5/ 485).

الجزء: 1 - الصفحة: 390

75 - (28) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {قال الله: كذَّبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون عليَّ من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولداً وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفأ أحد}، وفي لفظ: {فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله: لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولداً} رواه البخاري باللفظين، ونحوه عند النسائي وفيه: {وليس آخر الخلق بأعز علي من أوَّله ... وأنا الله الأحد}.

التخريج:
خ: كتاب التفسير: سورة الصمد قوله: {قل هو الله أحد}، ثم باب قوله: {الله الصمد} (6/ 222) (الفتح 8/ 739)
باب {وقالوا اتخذ الله ولداً سبحانه} (6/ 24) (الفتح 8/ 168).
ورواه مختصراً: في كتاب بدء الخلق: باب ما جاء في قوله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} (4/ 129) (الفتح 6/ 286).
س: كتاب الجنائز: أرواح المؤمنين (4/ 112).

شرح غريبه:
كذبني ابن آدم: أي بعض من بني آدم (العمدة 20/ 9).
شتمه إياي: الشتم وصف الرجل بما فيه إزراء ونقص سيما فيما يتعلق بالنسب (مجمع بحار الأنوار 3/ 177)، وإنما سماه شتماً؛ لما فيه من التنقيص لأن الولد إنما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه، ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثاً له على ذلك. والله سبحانه منزه عن جميع ذلك (الفتح 8/ 168) (6/ 291).

الحديث: 75 - الجزء: 1 - الصفحة: 391

الفوائد:
(1) إثبات اسمي الأحد والصمد لله تعالى وهما ثابتان في كتاب الله.
(2) أن من نسب غيره إلى أمر لايليق به يطلق عليه أنه شتمه (الفتح 8/ 739).
(3) فيه الرد على منكري البعث من عباد الأوثان (العمدة 15/ 110).

الجزء: 1 - الصفحة: 392

76 - رود فيه حديث تميم الداري رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن الخليل بن مرة عن الأزهر بن عبدالله عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من قال أشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحداً أحداً صمداً لم يتخذ صاحبة ولا ولداً ولم يكن له كفواً أحدٌ عشر مرات كتب الله له أربعين ألف ألف حسنة}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (63) (5/ 514)
ورواه أحمد في (المسند 4/ 103)
وابن عدي (الكامل 3/ 928) في ترجمة الخليل بن مرة.
كلاهما من طريق الليث به.

وللحديث شواهد:
(1) حديث أنس رضي الله عنه:
رواه ابن عدي (الكامل 3/ 930) ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 351)
كلاهما من طريق الليث عن الخليل بن مرة عن يزيد الرقاشي وابن أبي مريم عن أنس وفي العلل
{أربعون ألف حسنة}.

(2) حديث ابن أبي أوفى رضي الله عنه:
ذكره الهيثمي في (المجمع 10/ 85) وفيه {كتب الله له ألفي ألف حسنة} وعزاه إلى الطبراني، ولم أجده في المطبوع ولا في التكملة من مسانيد من اسمه عبدالله.

(3) حديث جابر رضي الله عنه:
ذكره ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 182) من رواية فايد عن محمد بن المنكدر عن جابر، وفيه {كتب له ألفي ألف حسنة، ومن زاد زاده الله}.

دراسة الإسناد:
(1) قتيبة: هو ابن سعيد، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 228)
(2) الليث: هو ابن سعد، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 309)
(3) الخليل بن مرة الضُّبَعي: ـ بضم المعجمة وفتح الموحدة ـ البصري:
مختلف فيه: فقد ضعفه أكثر النقاد، قال البخاري: منكر الحديث، وقال: خليل عن أزهر، روى عنه الليث: فيه نظر، وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث، هو شيخ صالح، وقال أبو زرعة: شيخ صالح، وقال الترمذي: ليس بالقوي عند أصحاب الحديث، وضعفه ابن معين، والنسائي، وقال ابن حجر: ذكره الساجي، والعقيلي، وابن الجارود، والبرقي، وابن السكن في الضعفاء، قال ابن حبان: منكر الحديث عن المشاهير كثير الرواية عن المجاهيل، وقال ابن عدي: له أحاديث غرائب، وهو

الحديث: 76 - الجزء: 1 - الصفحة: 393

شيخ بصري، ولم أر في أحاديثه حديثاً منكرا قد جاوز الحد، وهو في جملة من يكتب حديثه، وليس هو بمتروك الحديث.
ووثقه ابن شاهين ونقل قول أحمد بن صالح: ما رأيت أحداً يتكلم فيه ورأيت أحاديثه عن قتادة ويحيى بن أبي كثير صحاحاً وإنما استغنى عنه البصريون لأنه كان خاملاً ولم أر أحداً تركه وهو ثقة.
قال ابن حجر: ضعيف، من السابعة، مات سنة 160 هـ (ت).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (3/ 459)، الجرح والتعديل (3/ 379)، التاريخ لابن معين (4/ 111)، ت (5/ 39، 514)، الضعفاء للنسائي (173)، الكامل (3/ 928 - 930)، المجروحين (1/ 286)، الضعفاء للعقيلي (2/ 19)، تهذيب الكمال (8/ 342 - 345)، الثقات لابن شاهين (79)، الميزان (1/ 667، 668)، الكاشف (1/ 376)، المغني (1/ 214)، التهذيب (3/ 169، 170)، التقريب (196).
(4) الأزهر بن عبدالله بن جُمَيْع الحرازي: ـ بمهملة وراء خفيفة وبعد الألف زاي ـ حمصي، ويقال هو الأزهر بن سعيد الحرازي، وقال البخاري: أزهر بن يزيد، وابن سعيد، وابن عبدالله الثلاثة واحد نسبوه مرة مرادي ومرة حمصي ومرة هوزني ومرة حرازي، وقال ابن حجر: وافقه جماعة على ذلك، وفرق ابن حبان بين الثلاثة وأضاف رابعاً هو أزهر بن عبدالله الذي قال: كنت في الخيل الذين سَبَوا أنس ابن مالك وكان فيمن يولب على الحجاج، وقال: أزهر بن عبدالله يروي عن تميم الداري إن لم يكن الحرازي فلا أدري من هو. قال ابن حجر: إن ابن حبان جعل الواحد أربعة. والأزهر بن عبدالله وثقه العجلي، وقال الأزدي: يتكلمون فيه، قال ابن الجارود: كان يسب علياً رضي الله عنه.

الجزء: 1 - الصفحة: 394

روايته عن تميم الداري مرسلة فهو لم يسمع منه.
قال الذهبي في الكاشف: ناصبي، وفي الميزان: حسن الحديث لكنه ناصبي ينال من علي رضي الله عنه.
وقال ابن حجر: صدوق تكلموا فيه للنصب، جزم البخاري بأنه ابن سعيد، من الخامسة (د ت س)، ثم ترجم لأزهر بن سعيد، قال ابن حجر: صدوق، ويقال هو أزهر بن عبدالله، من الخامسة، مات سنة 128 هـ أو 129 هـ (بخ د س جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 456 - 459) وفيه ترجمة كل راوٍ على حدة، الجرح والتعديل (2/ 312) ولم يذكر إلا ابن عبدالله، الثقات لابن حبان (4/ 38، 39)، الثقات للعجلي (1/ 215)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 94)، الميزان (1/ 173)، الكاشف (1/ 231)، التهذيب (1/ 203 - 205)، التقريب (97، 98).

درجة الحديث:
الحديث بإسناد الترمذي فيه: الخليل بن مرة وهو ضعيف، والأزهر صدوق لكنه ناصبي، ثم إنه لم يسمع من تميم رضي الله عنه، فالحديث ضعيف لضعف خليل، وإرسال الأزهر.
وقد نص البخاري على ضعف هذا السند فقال في (التاريخ الكبير 3/ 459): الخليل عن الأزهر روى عنه الليث فيه نظر، وفي (1/ 459) أزهر عن تميم الداري روى عنه الخليل بن مرة ولا يصح حديث الخليل.
كما ضعفه الترمذي (5/ 514، 515) قال: هذا حديث غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه، وذكر ضعف الخليل.
وذكر الذهبي الحديث في (الميزان 1/ 668) من مناكيره.
وانظر (تحفة الأحوذي 9/ 443)، (ضعيف الجامع 5/ 225)، (ضعيف ت/450، 451).

أما الشواهد المذكورة:
(1) حديث أنس رضي الله عنه:

الجزء: 1 - الصفحة: 395

ضعفه ابن الجوزي في (العلل 2/ 351) بالخليل، ويزيد، وابن أبي مريم، وتعقبه محقق (تلخيص العلل 3/ 1151) بأن ابن أبي مريم هو بُريد السلولي وهو ثقة، لكن الحديث ضعيف لضعف الخليل، ويزيد، وقد قال الذهبي في تلخيص العلل: هالك.

(2) حديث ابن أبي أوفى رضي الله عنه:
سكت عنه المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 401) لكنه صدره بصيغة (رُوى).
وقال الهيثمي في (المجمع 10/ 85): فيه فايد أبو الورقاء وهو متروك.
فالحديث ضعيف جداً.

(3) حديث جابر رضي الله عنه:
سئل عنه أبو حاتم (العلل 2/ 182) فقال: هذا حديث منكر.
وعلى هذا فالحديث ضعيف بجميع الرويات المذكورة، لكن ثبت في الصحيح فضل قول: {لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} وسيأتي بإذن الله ص ... .

الجزء: 1 - الصفحة: 396

{الأعلى ومعه العلي، والمتعالي}
المعنى في اللغة:
العلو: السمو والارتفاع، يقال: علا النهار: أي ارتفع، وقيل: العلاء الرفعه، والعلو العظمة والتجبر ومنه قوله تعالى: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ} [القصص: 4]
أي استكبر وطغا.
ويقال لكل شيء يعلو: علا يعلو سواء أكان في الرفعة والشرف أم في القهر والاستيلاء. ويقال: علا إذا ظهر وغلب. ويقال: فلان عليّ ذو علاء إذا كان جليلاً عظيم الشأن والقدر، وعلا أمر فلان إذا جل شأنه وعظم قدره (1).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هو العلي المتعالي الأعلى تعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً، وهو الأعلى بمعنى العالي والعلي بمعنى الشريف العالي الذي ليس فوقه شيء، وتعالى الله: أي جل عن كل ثناء فهو أعظم وأجل وأعلى مما يثنى عليه.
والمتعالي: إما بمعنى العالي أو الذي جل عن إفك المفترين وتنزه عن وساوس المتحيرين، وهو سبحانه الأعلى أي صفته أعلى الصفات (2) والله سبحانه علي عن النظير والأشباه، وهو علي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكنهم فهو على العرش عالٍ على جميع خلقه (3).
والأعلى: بجمع معاني العلو جميعها، وهو سبحانه علي على كل شيء بمعنى أنه قاهر له قادر عليه متصرف فيه، وهو عالٍ عن كل عيب ونقص منزه عن ذلك، ومن ذلك قوله تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (علو) (4/ 112 - 120)، اللسان (علا 5/ 3088 - 3091)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (108 - 111).
(2) اللسان (5/ 3089).
(3) تفسير الطبري (5/ 406).

الجزء: 1 - الصفحة: 397

{قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42) سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (43)} [الإسراء: 42].
فقرن تعاليه عن ذلك بالتسبيح، وبَيّن سبحانه في غير آية أنه تعالى عما يقول المبطلون وعما يشركون فهو متعال عن الشركاء والأولاد كما أنه مسبح عن ذلك، وتعاليه سبحانه عن الشريك هو تعاليه عن السمي والند والمثل فلا يكون شيء مثله، ونفي المثل عنه يقتضى أنه أعلى من كل شيء فلا شيء مثله، وهو يتضمن أنه أفضل وخير من كل شيء، كما أنه أكبر من كل شيء، وهذا يقتضي ثبوت صفات الكمال له دون ما سواه، وأنه لايماثله غيره في شيء من صفات الكمال بل هو متعال عن أن يماثله شيء، وهو سبحانه قاهر لكل ما سواه قادر عليه نافذة مشيئته فيه، وهو سبحانه عال على الجميع فوق عرشه فهذه أمور ثلاثة في اسمه {العلي} وتعاليه سبحانه عن الشركاء يقتضي اختصاصه بالإلهية وأنه لايستحق العبادة إلا هو سبحانه وتعالى وحده (1).
والرب تعالى لايكون شيء أعلى منه قط بل هو العلي والأعلى ولايزال هو العلي الأعلى مع أنه يقرب إلى عباده ويدنو منهم وينزل إلى حيث شاء، ويأتي كما شاء، وهو في ذلك العلي الأعلى، الكبير المتعالي عليّ في دنوه قريب في علوه (2). وقد قصر بعضهم العلو على علو القهر وعلو المجد والشرف مع تنزيهه سبحانه عن صفات خلقه وعن تكييف صفاته (3).
والحق أنه اجتمع في العلو المعاني الثلاثة:
علو الذات: فإنه فوق المخلوقات، على العرش استوى أي علا وارتفع. (1) انظر: مجموع الفتاوى (16/ 119 - 124).
(2) المصدر السابق (16/ 424).
(3) انظر: تفسير الأسماء الحسنى للزجاج (48)، شأن الدعاء (66).

الجزء: 1 - الصفحة: 398

وعلو القدر والصفات: وهو علو صفاته وعظمتها فلا يماثله صفة مخلوق.
وعلو القهر والغلبة: فهو سبحانه الغالب القاهر للأشياء كلها، وكل شيء تحت قهره سبحانه وسلطانه وعظمته، لا إله إلا هو ولا رب سواه، وقد قهر بعزته وعلوه الخلق كلهم فنواصيهم بيده ما شاء كان ومالم يشأ لم يكن (1).
قال ابن القيم (2):
فهو العلي بذاته سبحانه ... إذ يستحيل خلاف ذا ببيان
ثم قال:

وهوالعلي فكل أنواع الـ ... ـعلو له فثابته بلا نكران.
ورودها في القرآن:
جاء لفظ الأعلى في آيتين هما قوله تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى: 1].
{وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20)} [الليل: 19، 20]
وجاء بلفظ المثل الأعلى في موضعين منهما قوله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)} [الروم: 27]. (1) انظر: الحق الواضح المبين للسعدي (المجموعة الكاملة 3/ 224)، وتفسير ابن كثير (5/ 445)، تيسير الكريم الرحمن (5/ 487).
(2) النونية (2/ 213، 214) ووقع في المطبوعة بزيادة لفظ له بعد (فثابتة) والتصويب من الحق الواضح المبين للسعدي (المجموعة الكاملة 3/ 224).

الجزء: 1 - الصفحة: 399

وجاء بلفظ العلي في ستة مواضع اقترن في أربعة منها بالكبير وفي اثنين بالعظيم ومن ذلك
قوله تعالى: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)} [سبأ: 23].
وفي آية الكرسي في آخرها
{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)} [البقرة: 255]
وبلفظ علي مرة في قوله تعالى: {فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)} [الشورى: 51]
والمتعالي مرة واحدة في قوله تعالى:
{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (9)} [الرعد: 9].

جاء في أحاديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قوله في افتتاح الصلاة: {الله أكبر، وفي الركوع: سبحان ربي العظيم، وفي الرفع: سمع الله لمن حمده ربنا ولك

الجزء: 1 - الصفحة: 400

الحمد، وفي السجود: سبحان ربي الأعلى، وفي الرفع منه وفي القيام: الله أكبر، وفي السجود والركوع: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي}.
وقد روى الأئمة ذلك مفرقاً في أحاديث متعددة هي:
77 - (29) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه البخاري، ومسلم، والنسائي.

78 - (30) حديث أنس رضي الله عنه:
رواه البخاري.

79 - (31) حديث عائشة رضي الله عنها:
رواه البخاري.

80 - (32) حديث حذيفة رضي الله عنه:
رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
81 - حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه:
رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.

82 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
وفيه تكرار أذكار الركوع والسجود ثلاث مرات. رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.

83 - حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه:
رواه أبو داود.

الحديث: 77 - الجزء: 1 - الصفحة: 401

84 - حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه:
وفيه زيادة {وبحمده} في الركوع والسجود. رواه أبو داود.

85 - حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
رواه النسائي.

التخريج:
خ: كتاب الأذان: باب التكبير إذا قام من السجود (1/ 200) (الفتح 2/ 272)
باب الدعاء في الركوع
ثم باب مايقول الإمام ومن خلفه (1/ 201) (الفتح 2/ 281)
باب فضل اللهم ربنا لك الحمد (1/ 201) (الفتح 2/ 282، 283)
باب يهوي بالتكبير حين يسجد (1/ 202، 203) (الفتح 2/ 290).
م: كتاب الصلاة: باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة إلا رفعه من الركوع فيقول
فيه: {سمع الله لمن حمده} (4/ 97)
كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل (6/ 61 - 63)
د: كتاب الصلاة: باب افتتاح الصلاة (1/ 191، 192)
ثم باب تمام التكبير (1/ 219)
ثم باب صلاة من لايقيم صلبه في الركوع والسجود (1/ 225).
ثم باب من ذكر التورك في الرابعة (1/ 250)
باب مقدار الركوع والسجود (1/ 232) ووفيه حديث ابن مسعود، وقال أبو داود: هذا مرسل: عون لم يدرك عبدالله.
باب مايقول الرجل في ركوعه وسجوده (1/ 228، 229) فيه حديث عقبة بن عامر، وقال أبو داود: وهذه الزيادة يخاف أن لاتكون محفوظة، ثم روى حديث حذيفة.
ت: أبواب الصلاة: باب منه ـ أي مما جاء في وصف الصلاة ـ (2/ 105 - 107) وقال: حسن صحيح.
باب ماجاء في التسبيح في الركوع والسجود (2/ 46 - 49) وقال: حديث ابن مسعود ليس إسناده بمتصل؛ عون بن عبدالله بن عتبه لم يلق ابن مسعود. ثم في حديث حذيفة قال: حسن صحيح.
س: كتاب الافتتاح: باب العمل في افتتاح الصلاة (2/ 121)

الحديث: 84 - الجزء: 1 - الصفحة: 402

ثم باب رفع اليدين حذو المنكبين (2/ 122)
ثم تعوذ القارئ إذا مرَّ بآية عذاب (2/ 176، 177)
باب التكبير للركوع (2/ 181)
باب الذكر في الركوع (2/ 190)
باب رفع اليدين حذو المنكبين عند الرفع من الركوع (2/ 194، 195)
باب مايقول المأموم (2/ 195، 196)
باب قوله ربنا ولك الحمد (2/ 196)
نوع آخر ـ أي من الدعاء في السجود ـ (2/ 224)
باب التكبير للسجود (2/ 233)
باب التكبير للنهوض (2/ 235)
كتاب قيام الليل وتطوع النهار: باب تسوية القيام والركوع والقيام بعد الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين في صلاة الليل (3/ 225، 226).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب افتتاح الصلاة (1/ 264)
باب التسبيح في الركوع والسجود (1/ 287، 288).

الجزء: 1 - الصفحة: 403

86 - (33) ثبت فيه حديث حذيفة رضي الله عنه:
في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة: فقرأ صلى الله عليه وسلم البقرة، والنساء، وآل عمران، وأنه كان يقول في ركوعه: {سبحان ربي العظيم} وإذا رفع {سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى} رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي والنسائي، وابن ماجه.
كما رواه الترمذي، وابن ماجه من حديث ابن مسعود من قوله صلى الله عليه وسلم.

التخريج:
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل (6/ 61 - 63).
د: كتاب الصلاة: باب مايقول الرجل في ركوعه وسجوده (1/ 229).
ت: أبواب الصلاة: باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود (2/ 46 - 49) وقال في حديث ابن مسعود: " ليس إسناده بمتصل"، وفي حديث حذيفة: " حسن صحيح ".
س: كتاب قيام الليل وتطوع النهار: باب تسوية القيام والركوع والقيام بعد الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين في صلاة الليل (3/ 225، 226).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها (1/ 287، 288).
وقد ضعف د/ منصور العبدلي إسناد حديث ابن مسعود، ثم قواه بالشاهد إلى الحسن لغيره (مرويات ابن مسعود 1/ 504 - 506).

الفوائد:
(1) جواز الاقتداء في غير المكتوبة.
(2) استحباب تطويل صلاة الليل (شرح النووي 6/ 63).

الحديث: 86 - الجزء: 1 - الصفحة: 404

87 - رود فيه حديث أسماء بنت عميس الخثعمية رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن يحيى الأزدي البصري حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث حدثنا هاشم وهو ابن سعيد الكوفي حدثني زيد الخثعمي عن أسماء بنت عُمَيس الخثعمية قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {بئس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال، بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى، بئس العبد عبد سها ولهى ونسي المقابر والبلى، بئس العبد عبد عتا وطغى ونسي المبتدا والمنتهى، بئس العبد عبد يختل الدنيا بالدين، بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات، بئس العبد عبد طمعُ يقوده، بئس العبد عبد هوى يضله، بئس العبد عبد رُغْب يُذِلُّه}.

التخريج:
ت: كتاب صفة القيامة: باب رقم (17) (4/ 632)
ورواه ابن أبي عاصم (السنة/10، 11)
والحاكم (المستدرك 4/ 316)
والطبراني (الكبير 24/ 156، 157) ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 10/ 91، 92)
والبيهقي في (الشعب 6/ 287)
خمسثهم من طريق عبدالصمد بن عبدالوارث به.
ورواه المزي في (تهذيب الكمال 10/ 92) من طريق شاذ بن فياض عن هاشم به بنحوه.
وللحديث شاهد من رواية نُعَيم بن هَمّار الغَطَفاني:
رواه ابن عدي في (الكامل 4/ 1429)
وابن أبي عاصم (السنة/10)
والطبراني ذكره الهيثمي في (المجمع 10/ 234)، والبيهقي في (الشعب 6/ 288)

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن يحيى الأزدي البصري: هو محمد بن يحيى بن عبدالكريم بن نافع الأزدي البصري، نزيل بغداد. وثقه مسلمة، والدارقطني.
وقال ابن حجر: ثقة، من كبار الحادية عشرة، مات سنة 252 هـ (قد ت حه).

الحديث: 87 - الجزء: 1 - الصفحة: 405

ترجمته في:
تاريخ بغداد (3/ 414، 415)، الثقات لابن حبان (9/ 121)، تهذيب الكمال (26/ 633)، الكاشف (2/ 229)، التهذيب (9/ 517)، التقريب (513).
(2) عبدالصمد بن عبدالوارث: تقدم، وهو صدوق ثبت في شعبة. (راجع ص 373)
(3) هاشم بن سعيد: أبو إسحاق الكوفي، ثم البصري. قال أحمد: لا أعرفه، وقال ابن معين: ليس بشيء، وليس هو أبو علي بن هاشم، وهو هاشم البريد، وليس ابن البريد، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال أبوزرعة: شيخ حدث عن محمد بن زياد بحديثين منكرين، وقال ابن عدي: مقدار ما يرويه لا يتابع عليه. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي ضُعّف.
وقال ابن حجر: ضعيف، من الثامنة (ت).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 300)، الجرح والتعديل (9/ 104، 105)، أبو زرعة (418)، الكامل (7/ 2573، 2574)، الثقات لابن حبان (7/ 585)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 172)، تهذيب الكمال (30/ 128، 129)، الميزان (4/ 289)، المغني (2/ 706)، الكاشف (2/ 332)، التهذيب (11/ 17)، التقريب (570).
(4) زيد الخثعمي: هو زيد بن عطية الخثعمي ويقال السُّلَمي. قال الذهبي: لا يعرف إلا في حديثه الذي عند الترمذي.
قال ابن حجر: مجهول، من الثالثة (ت).
ترجمته في:
تهذيب الكمال (10/ 91)، الكاشف (1/ 418)، الميزان (4/ 289)، التهذيب (3/ 418)، التقريب (224، 225).

درجة الحديث:
الحديث ضعيف لضعف هاشم، وجهالة زيد الخثعمي.
وقد ضعفه الترمذي فقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده بالقوي.

الجزء: 1 - الصفحة: 406

وضعفه الذهبي في (تلخيص المستدرك 4/ 316) حيث قال الحاكم: هذا حديث ليس في إسناده أحد منسوب إلى نوع من الجرح وإذا كان هكذا فإنه صحيح ولم يخرجاه، فقال الذهبي: إسناده مظلم، وفي (الكاشف 1/ 418) قال: لم يصح، وفي (الميزان 4/ 289) ذكره من مناكير هاشم، وقال: غريب جداً
وزيد لا يعرف إلا في هذا الحديث.
وضعفه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 3/ 212).
وانظر (تخريج الإحياء 5/ 2012)، (ضعيف الجامع 3/ 13، 14).
أما الشاهد: حديث همار فهو أشد ضعفاً فقد تفرد به طلق بن زيد (الكامل 4/ 1429).
قال أبو حاتم (العلل 2/ 115): حديث منكر.
وقال البيهقي (الشعب 6/ 287): إسناده ضعيف. وقال الهيثمي (المجمع 10/ 234): فيه طلحة ـ وهو ابن زيد الرقي ـ وهو ضعيف.
وقال الألباني (ظلال الجنة / 10): ضعيف جداً؛ طلحة بن زيد متروك.
وأخطأ صاحب المرقاةحيث قال: إن كثرة الطرق تقوي الضعيف وتجعله حسناً لغيره (المرقاة 8/ 840).
وطلحة قال فيه ابن حجر: متروك، وقال أحمد، وعلي، وأبو داود: كان يضع (التقريب/282).
ولذا قال محقق (مختصر الاستدراك 6/ 3000): الحديث بهذا الإسناد موضوع؛ لأن طلحة يضع الحديث.

شرح غريبه:
تخيل واختال: هو تفعل وافتعل من الخُيَلاء ـ بالضم والكسر ـ الكبر والعُجْب، يقال اختال فهو مختال، وفيه خيلاء ومَخْيِلة: أي الكبر (النهاية/خيل/2/ 93، 94).
سها: السهو عن الشيء تركه مع العلم (النهاية/سها/2/ 430)، والمراد صار غافلاً عن الحق والطاعة (المرقاة 8/ 838).
لهى: اللهو: اللعب، لها بالشيء وتلهى به إذا لعب به وتشاغل وغفل به عن غيره (النهاية/لها/4/ 282).
عتى: العتو التجبر والتكبر (النهاية/عتا/3/ 181).
يَخْتِل الدنيا بالدين: ختل: خدع وراوغ، والمعنى يطلب الدنيا بعمل الآخرة (النهاية/ختل/2/ 9). وختل الدين بالشبهات: أي إفساده بالتشبث بالشبهات وتأول المحرمات (تحفة الأحوذي 7/ 144).

الجزء: 1 - الصفحة: 407

رَغَب: ـ بفتح الراء ـ الرغبة في الدنيا، رُغْب: ـ بالضم ـ هو الشره والحرص على الدنيا، وقيل سعة الأمل وطلب الكثير (النهاية/رغب 2/ 238). قال القاضي عياض: سكون الغين وفتحها، وبضم الراء وفتحها سعة الأمل وطلب الكثير (المشارق/رغب 1/ 295)، (شرح الطيبي 9/ 256، 257)، (المرقاة 8/ 838 - 840).

الجزء: 1 - الصفحة: 408

{الأكبر}
تقدم شرحه مع اسم {المتكبر} (1).
88 - ورد فيه حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا مسدد وسليمان بن داود العتكي ـ وهذا حديث مسدد ـ قالا: ثنا المعمر قال: سمعت داود الطَفاوي قال حدثني أبو مسلم البجلي عن زيد ابن أرقم قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول، وقال سليمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر صلاته: {اللهم ربَّنا ورب كل شيء، أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لاشريك لك، اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أن محمداً عبدك ورسولك، اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصاً لك وأهلي في كل ساعة في الدنيا والآخرة. ياذا الجلال والإكرام اسمع واستجب، الله أكبر الأكبر، اللهم نور السموات والأرض}
وقال سليمان بن داود: {ربَّ السموات والأرض} {الله أكبر الأكبر، حسبي الله ونعم الوكيل، الله أكبر الأكبر}

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب ما يقول الرجل إذا سلَّم (2/ 84)
ورواه البيهقي (الأسماء والصفات 1/ 340، 341) من طريق مسدد به.
ورواه أحمد (المسند 4/ 369)
والنسائي (عمل اليوم والليلة/183، 184)، ومن طريقه ابن السني (عمل اليوم والليلة/102، 103)
والطبراني في (الكبير 5/ 210)، ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 8/ 387)، وأبو يعلى (13/ 178، 179)
خمستهم من طريق المعتمر بن سليمان به. وفي بعضها نقص في بعض الألفاظ. وفي لفظ عند البيهقي: ... {دبر صلاة الغداة}. (1) راجع ص.

الحديث: 88 - الجزء: 1 - الصفحة: 409

دراسة الإسناد:
(1) مسدد: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 274)
(2) سليمان بن داود العتكي: أبو الربيع الزهراني، البصري، نزيل بغداد. وثقه ابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، ومسلمة، وابن قانع، والنسائي، وقال أبو حاتم: سألنا ابن المديني عمن نكتب من أصحاب
حماد بن زيد فذكر سليمان منهم وذكره بخير، قال ابن خراش: تكلم الناس فيه وهو صدوق.
قال الذهبي: بل أجمعوا على الاحتجاج به، وقد طال عمره وتفرد في وقته.
قال ابن حجر: لا أعلم أحداً تكلم فيه، وقال: ثقة لم يتكلم فيه أحد بحجة، من العاشرة، مات سنة 234 هـ (خ م د س).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 307)، الجرح والتعديل (4/ 113)، تاريخ بغداد (9/ 38 - 40)، الثقات لابن حبان (8/ 278)، تهذيب الكمال (11/ 423 - 425)، السّيَر (10/ 676، 677)، الكاشف (1/ 459)، التهذيب (4/ 190، 191)، التقريب (251).
(3) المعتمر: هو المعتمر بن سليمان التيمي، تقدم وهو ثقة. ((راجع ص 293)
(4) داود الطُفَاوي: هو داود بن راشد الصائغ، أبو بحر الكِرْماني، الطُفاوي ـ بضم الطاء وفتح الفاء ـ نسبة إلى طُفَاوة، القسام وقيل العطار. ذكر له ابن أبي حاتم ترجمتين، فقال: داود الطفاوي، وقال: داود أبو بحر. وقال ابن معين: ليس بشيء، وذكر حديثه الطويل في ثواب قراءة القرآن، وأورده العقيلي وقال: باطل لا أصل له، كذا قال ابن الجوزي: أنه المتهم به، قال الدارقطني: بصري يترك. وذكره ابن حبان في الثقات. قال الذهبي: لينه ابن معين، وقد وثق.
وقال ابن حجر: لين الحديث، من السابعة (د س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (3/ 235)، الجرح والتعديل (3/ 429)، الأنساب (4/ 68)، سؤالات البرقاني للدارقطني (29)، الثقات لابن حبان (6/ 281)، الضعفاء للعقيلي (2/ 38 - 40)، تهذيب الكمال (8/ 386 - 388)، المغني (1/ 221)، الميزان (2/ 22)، الكاشف (1/ 379) وطرق محققه احتمال أن يكون راوي حديث القرآن غير صاحب الترجمة لاختلاف طبقتيهما ـ والله أعلم ـ، الكشف الحثيث (172)، التهذيب (3/ 182، 183)، التقريب (198)، الموضوعات (1/ 252).

الجزء: 1 - الصفحة: 410

(5) أبو مسلم البجلي: روى عن ابن عمر، وزيد بن أرقم وتفرد عنه داود الطفاوي، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي في الميزان: لا يعرف، وفي الكاشف: وثق.
وقال ابن حجر: مقبول، من الرابعة (د س).
ترجمته في:
الثقات لابن حبان (5/ 584)، تهذيب الكمال (34/ 289)، الميزان (4/ 573)، الكاشف (2/ 460)، التهذيب (12/ 235)، التقريب (673).

درجة الحديث:
الحديث تفرد به معتمر عن داود عن أبي مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه. قاله الدارقطني فيما نقله عنه المنذري في (مختصر د 2/ 149)
واقتصر المنذري على ذكر داود الطفاوي، وقول ابن معين فيه ليس بشيء.
وذكره ابن حجر في (الفتح 11/ 133) في سياق الأدلة على دعائه صلى الله عليه وسلم دبر الصلاة وسكت عنه.
والحديث ضعيف جداً؛ لأن مداره على داود وهو لين الحديث، وفيه أبو مسلم وهو مجهول.

الجزء: 1 - الصفحة: 411

{الأول والآخر}
المعنى في اللغة:
الأول: هو مبتدأ الشيء.
الآخر: هو نقيض المتقدم (1).
المعنى في الشرع:
جاء تفسيرهما في الحديث الآتي قريباً {أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء}.
فالله هو الأول: أي المتقدم للحوادث بأوقات لانهابة لها، فالأشياء كلها وجدت بعده وقد سبقها كلها.
وهو الآخر: لأنه المتأخر عن الأشياء كلها ويبقى بعدها (2). أو لأنه هو الباقي بعد فناء خلقه كله صامته وناطقه (3)، وهو سبحانه الآخر الذي لايزال آخراً دائماً باقياً والوارث لكل شيء بديمومته وبقائه (4).
قال ابن جرير (5): " هو الأول قبل كل شيء بغير حد ... والآخر بعد كل شيء بغير نهاية، وإنما قيل ذلك كذلك لأنه كان ولاشيء موجود سواه، وهو كائن بعد فناء الأشياء كلها كما قال جل ثناؤه:
{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88].
قال الخطابي (6): " هو السابق للأشياء كلها الكائن الذي لم يزل قبل وجود الخلق، فاستحق الأوليه إذ كان موجوداً ولاشيء قبله ولا معه ... وهو الباقي بعد فناء الخلق وليس معنى الآخر ماله الانتهاء، كما ليس معنى الأول ماله الابتداء فهو الأول والآخر وليس لكونه أول ولا آخر ". ويدور

الاسمان الأول والآخر على الإحاطة الزمانية فهو سبحانه أول كل شيء وآخره، كما أنه سبحانه رب كل شيء وخالقه وبارئه فهو إلهه وغايته التي لاصلاح له ولافلاح ولاكمال إلا بأن يكون سبحانه غايته ونهاية مقصوده (7).
وقد جمع ابن القيم الأسماء الأربعة الواردة في الحديث فقال (8):
هو أول هو آخر هو ظاهر ... هو باطن هي أربع بوَزَان
ما قبله شيء كذا ما بعده ... شيء تعالى الله ذو السلطان
ما فوقه شيء كذا ما دونه ... شيء وذا تفسير ذي البرهان (1) معجم مقاييس اللغة (أول) (1/ 158)، (أخر) (1/ 70).
(2) تفسير أسماء الله للزجاج (60)، وانظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (204).
(3) اللسان (أخَّر) (1/ 38)، وانظر: شرح الطحاوية بتحقيق الألباني (111 - 113).
(4) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 82).
(5) في تفسيره جامع البيان (27/ 124).
(6) شأن الدعاء (87، 88).
(7) انظر: طريق الهجرتين لابن القيم (24، 30) وقد عقد فيه فصلاً طويلاً جيداً في أثر الإيمان بهذه الأسماء الأربعة
(22 - 34)
(8) النونية (2/ 213، 214).

الجزء: 1 - الصفحة: 412

ورودهما في القرآن:
وردا في القرآن في آية واحدة هي قوله تعالى:
{هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3)} [الحديد: 3]

الجزء: 1 - الصفحة: 413

89 - (34) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
في إرشاده صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن، ثم يقول:
{اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شركل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر} رواه مسلم، والترمذي، ورواه أبو داود، وابن ماجه من فعله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عن أبي هريرة أن فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادماً فقال لها: {قولي: اللهم رب السموات السبع ... } الحديث بنحوه رواه الترمذي، وابن ماجه.

التخريج:
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع (17/ 35 - 37).
د: كتاب الأدب: باب مايقول عند النوم (4/ 314).
ت: كتاب الدعوات: باب 19 (5/ 472) حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقال: حسن صحيح.
ثم باب 68 (5/ 518، 519) وفيه حديث أبي هريرة في قصة فاطمة، وقال: حسن غريب.
جه: كتاب الدعاء: باب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم (2/ 1259، 1260)
ثم باب مايدعو به إذا أوى إلى فراشه (2/ 1274، 1275).

شرح غريبه:
فالق الحب والنوى: أي الذي يشق حبة الطعام، ونوى التمر للإنبات (النهاية/فلق/3/ 471)، وخص النخل؛ لفضيلتها ولكثرة منافعها أو لكثرة وجودها في ديار العرب؛ يعني يا من شقهما فأخرج منهما الزرع والنخيل (تحفة الأحوذي 9/ 344)
من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته: أي من شر كل شيء من المخلوقات؛ لأنها كلها في سلطانه، وهو سبحانه آخذ بنواصيها.

الحديث: 89 - الجزء: 1 - الصفحة: 414

الدَّين: يحتمل أن المراد هنا حقوق الله، وحقوق العباد كلها من جميع الأنواع (شرح النووي 17/ 36).
الفوائد:
(1) اشتمل الحديث على جملة من أسماء الله عز وجل هي: الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، والرب كما اشتمل على جملة من الأسماء المضافة على قول من يرى أنها أسماء أو هي صفات على القول الآخر هي: فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل، آخذ بناصية كل شيء.
(2) هذا الحديث من أدلة العلو، قال شيخ الإسلام: " فإن العلو مقارن للظهور كلما كان الشيء أعلى كان أظهر وكل واحد من العلو والظهور يتضمن المعنى الآخر. فقال صلى الله عليه وسلم هنا:
{وأنت الظاهر فليس فوقك شيء} ولم يقل: فليس أظهر منك شيء؛ لأن الظهور يتضمن العلو والفوقية " (مجموع الفتاوى 6/ 208). وقد رواه ابن خزيمة في ذكر السنن المثبتة أن الله جل وعلا فوق كل شيء (التوحيد 1/ 265).
(3) شمول هذا الدعاء حيث دعا الله بأنه رب كل شيء أي المالك المدبر وعقبه بقوله: {فالق الحب والنوى} وفيه معنى الخالق، ثم ذكره بمنزل الكتب السماوية؛ لأن الحكمة من خلق الخلق أن يعبد ربه ولايحصل ذلك إلا بكتاب ينزله ورسول يبعثه (شرح الطيبي 5/ 154، 155).

الجزء: 1 - الصفحة: 415

المبحث الثاني
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الباء
{الباسط القابض}
المعنى في اللغة:
البسط: هو امتدد الشيء في عِرض أو غير عِرَض، والبساط ما يبسط، ويد فلان بِسْط
إذا كان منفاقاً.
والبسطة في كل شيء: السَّعة.
وبسط يده: مدها. ويطلق البسط على التوسعة في الرزق والإكثار منه، وعلى الطَّول والفضل (1).
القبض: أصله يدل على شيء مأخوذ وتجمع في شيء، ويطلق على الإسراع؛ لأنه إذا أسرع جمع نفسه وأطرافه قال تعالى:
{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ} [الملك: 19].
أي يسرعن في الطيران (2). ويطلق القبض على التقتيير والتضييق، وعلى الجمع كما في قبض الله السماء، وقبض الأرض (3).
المعنى في الشرع:
الباسط: هو الذي يبسط الرزق لعباده، ويوسّعه عليهم بجوده ورحمته، ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة.
والقابض: هو الذي يمسك الرزق وغيره من الأشياء عن العباد بلطفه وحكمته، ويقبض الأرواح عند الممات (4) وهو سبحانه يقبض القلوب والنفوس ويبسطها وذلك تبع لحكمته ورحمته (5).
وهذان الاسمان الأدب في ذكرهما: أن يقرن أحدهما بالآخر في الذكر، ويوصل به؛ ليكون أنبأ عن القدرة وأدل على الحكمة، والله سبحانه وتعالى هو الذي يوسع الرزق على العبد ويقتِّره، ويبسطه بجوده ورحمته، ويقبضه بحكمته وعدله على النظر لعبده قال تعالى:
{وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ} [الشورى: 27]
والله سبحانه إذا زاده لم يزده سرفاً وخَرَقَاً، وإذا نقصه لم ينقصه عدماً ولا بخلاً (6). (1) معجم مقاييس اللغة (بسط) (1/ 247)، اللسان (بسط) (1/ 282 - 284)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي
(97 - 101).
(2) معجم مقاييس اللغة (قبض) (5/ 50).
(3) اللسان (قبض) (6/ 3512 - 3514).
(4) النهاية (بسط) (1/ 127) (قبض) (4/ 6).
(5) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 490)، الحق الواضح المبين (258).
(6) انظر: شأن الدعاء (57، 58)، الحجة في بيان المحجة (1/ 140).

الجزء: 1 - الصفحة: 416

كما أن ذكرهما معاً فيه تمام القدرة؛ فإن العبد إذا قال: إلى الله قبض أمري وبسطه دلاَّ بمجموعهما أنه يريد أن جميع أمره إليه (1) والكمال المطلق لله تعالى يكون باجتماع هذين الوصفين ونحوهما من الأوصاف المتقابلة التي لاينبغي أن يثنى على الله بها إلا كل واحد منها مع الآخر (2).
قال ابن القيم (3):
هو قابض هو باسط هو خافض هو رافع بالعدل والميزان
وروده في القرآن:
لم يردا بلفظ الاسم ولكن وردا بلفظ الفعل فوردا معاً في موضع واحد هو قوله تعالى:
{وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ} [البقرة: 245].
وجاء الفعل في بسط الرزق في عشر مواضع منها قوله تعالى:
{وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ} [الشورى: 27].
وجاء في بسط الريح في قوله تعالى:
{اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ} [الروم: 48]. (1) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (40).
(2) الحق الواضح المبين (258).
(3) النونية (2/ 236).

الجزء: 1 - الصفحة: 417

90 - ورد فيه حديث أنس رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن المثنى
كلاهما قال حدثنا الحجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس وقتادة وحميد عن أنس قال: قال الناس: يارسول الله غلا السعر فسعِّر لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال} هذا لفظ أبي داود.
وعند الترمذي، وابن ماجه حماد بن سلمة عن قتادة وثابتٌ وحميدٌ عن أنس مثله وفيه: {أن ألقى ربي}.

التخريج:
د: كتاب البيوع: باب في التسعير (3/ 270)
ت: كتاب البيوع: باب ما جاء في التسعير (3/ 605، 606)
جه: كتاب التجارات: باب من كره أن يسعر (2/ 741، 742)
وأخرجه ابن جرير في (التفسير 5/ 288) عن محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى عن حجاج به.
وأحمد (المسند 3/ 286) عن عفان به. ومن طريق أحمد رواه الضياء في (المختارة 5/ 28، 29).
ورواه ابن منده (التوحيد 2/ 94)، والبيهقي في (الكبرى 6/ 29) كلاهما من طريق حجاج، وزاد البيهقي عفاناً، ولم يذكر ابن منده {المسعر}.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 156).
وابن حبان في (صحيحه 11/ 307) وفي نسخة (الحوت 7/ 215).
وأبو يعلى (المسند 5/ 245، 6/ 444).
والدارمي (السنن 2/ 249) ومن طريقه البيهقي (الأسماء والصفات 1/ 169) وفي (الكبرى 6/ 29).
ورواه الضياء (المختارة 5/ 27، 28)

الحديث: 90 - الجزء: 1 - الصفحة: 418

ستتهم من طرق عن حماد بن سلمة به. وفي رواية أحمد من طريق قتادة، وثابت واللفظ {الخالق القابض الباسط الرازق} ومثله عند ابن حبان، ولفظ ابن جرير: {الباسط القابض الرازق}، وعند الدارمي زيادة لفظ {الخالق}، ورواية الضياء عن حماد عن ثابت.
ورواه أبو يعلى (المسند 5/ 160) من طريق الحسن عن أنس، ولفظه: {إن الله هو القابض الباسط، إني لا أمنعكم ولا أعطيكموه ... }.
ورواه الطبراني (الكبير 1/ 261) من طريق ابن لهيعه عن سليمان الدمشقي عن ثابت عن أنس بدون الشاهد {إن غلاء أسعاركم ورخصها بيد الله عز وجل ... }

وللحديث شواهد:
(1) حديث أبي سعيد رضي الله عنه: وفيه {إن الله هو المقوم أو المسعر}
رواه أحمد (المسند 3/ 85)
والخطيب (التاريخ 9/ 451) وفيه {المقوم}
والطبراني (الأوسط 6/ 444) وفي (مجمع البحرين 3/ 364، 365) وفيه {المسعر}
والحديث عند ابن ماجه بعد حديث أنس بدون الشاهد.
(2) حديث أبي جحيفة رضي الله عنه: وفيه: {إن الله هو المسعر القابض الباسط}
رواه الطبراني (الكبير 22/ 125)
(3) حديث ابن عباس رضي الله عنه: وفيه: {إن الله تعالى هو المسعر القابض الباسط}.
ورواه الطبراني في (الصغير 2/ 7)، وهو في (الروض الداني 2/ 59، 60)، وذكر التفرد في ثلاث من طبقاته.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) عثمان بن أبي شيبة: محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي أبو الحسن، الكوفي. وثقه ابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: صدوق، كان أكبر من أبي بكر إلا أن أبا بكر

الجزء: 1 - الصفحة: 419

صنف. وسئل عنه محمد بن عبدالله بن نمير فقال: سبحان الله ومثله يُسأل عنه، إنما يُسأل هو عنا. قال أحمد في رواية: لا أعلم إلا خيراً، وفي رواية: أبو بكر أحب إليّ منه وهو على كل حال يصدق، وقد استنكر عليه أحاديث، وقال: هذه موضوعة أو كأنها موضوعة، وذكر أن أخاه أبا بكر لا يدنس نفسه بمثل هذه الأحاديث، لكن الخطيب تتبعها وبيّن عذر عثمان فيها. وقال الأزدي: رأيت أصحابنا يذكرون أنه روى أحاديث لا يتابع عليها. وأشد ما أُخذ عليه كثرة تصحيفه في قراءة القرآن حتى قيل: لم يُحك عن أحد من المحدثين في التصحيف في القرآن أكثر مما حكي عنه.
وقد دافع عنه الذهبي في الميزان والسير فقال: عثمان لا يحتاج إلى متابع، ولا ينكر له أن يتفرد بأحاديث لسعة ما روى وقد يغلط، وما ورد من الأخبار التي أنكرت عليه وغضب منه أحمد بسببها فهذا يعذر به أنه تفرد بخبرين منكرين مع سعة ما روى، وقد أكثر عنه البخاري، أما ما ورد من تصحيفه فكأنه كان صاحب دعابة ولعله تاب وأناب ـ سامحه الله وقال في التذكرة: له أفراد وغرائب، وقال في السير: لا ريب أنه كان حافظاً متقناً. وفي المغني: تكلم فيه وهو صدوق.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ شهير، وله أوهام، قيل كان لا يحفظ القرآن، من العاشرة، مات سنة 239 هـ وله ثلاث وثمانون سنة (خ م د س حه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 412)، العلل لأحمد (3/ 40، 264)، بحرالدم (293، 294)، التاريخ الكبير (6/ 250)، الجرح والتعديل (6/ 166، 167)، التعديل والتجريح (3/ 946، 947)، الضعفاء للعقيلي (3/ 222 - 224)، الثقات للعجلي (2/ 130)، الثقات لابن حبان (8/ 454)، تاريخ بغداد (11/ 283 - 288)، التذكرة (2/ 444)، البيان والتوضيح (158، 159)، تهذيب الكمال (19/ 478 - 487)، السّيَر (11/ 151)، المغني (2/ 425)، الكاشف (2/ 12)، الميزان (3/ 35 - 39)، الهدي (424)،
التهذيب (7/ 149 - 151)، التقريب (386).
(2) عفان: هو عفان بن مسلم بن عبدالله الباهلي، أبو عثمان الصفّار البصري. ثبت في المحنة حين سئل عن القرآن فأبى أن يقول هو مخلوق. كان متقناً، قال يحيى القطان: إذا وافقني عفان لا أبالي مُنْ يخالفني، وقال يعقوب بن شيبة: كان ثقة ثبتاً متقناً صحيح الكتاب قليل الخطأ والسقط، وقال ابن المديني: ثقة صدوق، وقال: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه، وفي رواية: كان يشك في حرف فيضرب على خمسة أسطر، وقال أبو حاتم: كان ثقة متقناً متيناً، وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً كثير الحديث حجة، ووثقه ابن معين وكان يقدمه على بعض أقرانه ويقول: هو أضبطهم للحديث وللأسامي، ووثقه ابن خراش، وابن قانع، وقال أحمد: عفان لا يحتاج إلى متابع، وقدمه على ابن مهدي، وقال العجلي: كان ثبتاً صاحب سنة، وقدمه ابن معين على زيد بن حباب فيما رويا، وعلى أبي نعيم في حماد بن سلمة، وقال ابن حجر: الكلام في إتقانه كثير جداً.
ومع ذلك لم يسلم فقد تكلم فيه سليمان بن حرب فقال: لو جهد جهده أن يضبط في شعبة حديثاً واحداً ما قدر، كان بطيئاً رديء الحفظ، بطيء الفهم، ردّه الذهبي بأن عفان أجل وأحفظ من سليمان أو نظيره، وكلام النظير والقرين ينبغي أن يُتأمل ويُتأنّى فيه، وأجاب ابن حجر بجواب آخر: وهو أنه أراد

الجزء: 1 - الصفحة: 420

أنه لا يضبط عن شعبة بالنسبة إلى أقرانه الذين يحفظون بسرعة، وقول أبي عمرو الحوضي: رأيت شعبة أقام
عفان من مجلسه مراراً من كثرة ما يكرر عليه، وقد أكثر عن شعبة، وقال ابن معين: كان يروي عنه ألفي حديث، رد عليه ابن حجر بأن هذا دليل على تثبته في تحمله.
كان يتكلم في الرجال، لكن ابن المديني قال: لا أقبل كلامه في الرجال؛ كان لا يدع أحداً إلا وقع فيه، وقد ورد ما يدل على تثبته فقد كان على مسائل معاذ بن معاذ فُجعل له عشرة آلاف دينار على أن يقف عن تعديل رجل فلا يقول عدلاً ولا غير عدل فأبى وقال: لا أبطل حقاً من الحقوق، هذا مع فقره وحاجته. قال ابن عدي: هو أشهرو أوثق وأصدق من أن يقال فيه شيء ومما ينسب إلى الضعف، لا أعلم له إلا أحاديث عن حماد بن سلمة، وابن زيد وغيرهما مراسيل فوصلها، أو موقوفات فرفعها وهذا مما لاينقصه؛ لأن الثقة وإن كان ثقة فلابد أن يهم بالشيء بعد الشيء، وهو صدوق لا بأس به، قال الذهبي: حافظ ثبت، وقول ابن معين: أنكرناه في صفر سنة 219 هـ ومات بعدها بيسير إنما هو من تغير مرض الموت، وما ضره لأنه ما حدث فيه بخطأ، مات سنة 220 هـ على الصحيح.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، ربما وهم، من كبار العاشرة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 298، 336)، من كلام أبي زكريا في الرجال (120)، تاريخ الدارمي (82)، التاريخ لابن معين (4/ 285)، سؤالات أبي داود لأحمد (335)، التاريخ الكبير (7/ 72)، الجرح والتعديل (7/ 30)، تاريخ بغداد (12/ 269 - 277)، الكامل (5/ 2021)، الثقات لابن حبان (8/ 524)، الثقات للعجلي (2/ 140)، البيان والتوضيح (167، 168)، تهذيب الكمال (20/ 160 - 176)، الميزان (3/ 81، 82)، الكاشف (2/ 27)، التهذيب (7/ 230 - 235)، الهدي (425)، التقريب (393).

الجزء: 1 - الصفحة: 421

(3) حماد بن سلمة بن دينار: البصري، أبو سلمة. وثقه ابن معين وقال: حماد في أول أمره وآخره واحد، وكان رجل صدق ومات يحيى القطان وهو يحدث عنه، وقال أحمد: لا أعلم أحداً أروى في الرد على أهل البدع منه، قال ابن مهدي: لم أر أحداً مثله هو ومالك كانا يحتسبان في الحديث، وقال: صحيح السماع حسن اللقي أدرك الناس ولم يتهم بلون من الألوان ولم يلتبس بشيء، وقال ابن المديني: هو عندي حجة في رجال. ووثقه يعقوب الفسوي، والعجلي وقال: يقال عنده ألف حديث حسن ليس عند غيره، وأفاض ابن حبان في الثناء عليه، ونقد من جانب إخراج حديثه.
قدمه أكثر الأئمة في أحاديث بعض الشيوخ:
وأولهم: ثابت البناني، فقال ابن معين: من خالف حماداً في ثابت فالقول قول حماد. وقال ابن المديني، وأحمد، والدارقطني: لم يكن في أصحاب ثابت أثبت منه.
وثانيهم: حميد الطويل ـ وهو خاله ـ قال ابن معين: هو أعلم الناس بحميد، وقال أحمد: أثبت الناس
في حميد سمع منه قديماً.
وثالثهم: الجريري سعيد بن إياس، قال النسائي: حماد في الجريري أثبت من عيسى بن يونس لأن حماد اً سمع منه قديماً قبل أن يختلط.
ورابعهم: علي بن زيد، قال أبو حاتم: حماد أحب إليّ من همام ومن عبدالوارث في علي بن زيد، وهو أضبط الناس وأعلمهم بحديثه بيّن خطأ الناس، ومقابل ذلك فقد ضُعف في رجال قال يحيى القطان: حماد عن زياد الأعلم وقيس بن سعد ليس بذاك، وقد ذكر أحمد أن كتابه عن قيس ضاع، فصار يروي أحاديث أنكرها أحمد عليه.
أخذ عليه أمران:
أولهما: كثرة الخطأ، وصفه بذلك أحمد لكنه لم ير بالروية عنه بأساً. وقال ابن سعد: قالوا ثقة كثير الحديث وربما حدث بالحديث المنكر.
وثانيهما: أنه لما كبر ساء حفظه، قال الحاكم: قد قيل في سوء حفظه وجمعه بين جماعة في إسناد واحد بلفظ واحد، قال ابن حجر: لتغيره تركه البخاري، أما مسلم فاجتهد وأخرج من حديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره، وما سوى حديثه عن ثابت لا يبلغ إثنى عشر حديثا في الشواهد. وقال أبو الفضل ابن طاهر: إنه لما تكلم فيه بعض منتحلي المعرفة أن بعض الكذبة أدخل في حديثه ما ليس منه لم يخرج له البخاري معتمداً عليه، بل استشهد به في مواضع ليبين أنه ثقة، وأخرج أحاديث التي يرويها من حديث

الجزء: 1 - الصفحة: 422

أقرانه كشعبة، وحماد بن زيد وغيرهما، ومسلم اعتمد عليه؛ لأنه رأى جماعة من أصحابه القدماء والمتأخرين لم يختلفوا فأخذ عنهم.
قال الذهبي في الميزان: كان ثقة له أوهام، أثنى العلماء على طاعته وعبادته، وذكر قول ابن الثلجي: كان لا يحفظ ودُسّت أحاديث في كتبه فرده بأن حماداً إمام جليل، وابن الثلجي لا يصدّق على حماد وقد اتهم. وقال في المغني: إمام ثقه له أوهام وغرائب وغيره أثبت منه، وفي السّيَر: هو صدوق حجة ـ إن شاءالله تعالى ـ وهو بحر من بحور العلم، وله أوهام في سعة ما روى، وهو أعلم الناس بثابت وعمار بن أبي عمار.
قال ابن حجر: ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بأخرة، من كبار الثامنة، مات سنة 167 هـ (خت م 4) والصواب (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 282)، تاريخ الدارمي (49، 82)، سؤالات ابن الجنيد (316)، التاريخ لابن معين (4/ 265، 297، 312)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (39)، العلل لأحمد (2/ 147، 131، 3
/268، 228)، بحرالدم (122، 123)، سؤالات أبي داود (230، 342)، الجرح والتعديل (3/ 140 - 142)، التاريخ الكبير (3/ 22، 23)، الثقات للعجلي (1/ 319، 320)، المعرفة للفسوي (2/ 661)، صحيح ابن حبان (المقدمة 1/ 153 - 155)، الثقات لابن حبان (6/ 216)، المستخرج من مصنفات النسائي (48، 49)، السّيَر (7/ 444، 456)، الميزان (1/ 590 - 595)، المغني (1/ 189)، من تكلم فيه (70، 71)، تهذيب الكمال (7/ 253 - 269)، الكاشف (1/ 349)، الكواكب (الملحق/460)، الهدي (399)، التهذيب (3/ 11 - 16)، التقريب (178) وفي نسخة أبي الأشبال (268).
وثبتت رواية البخاري عنه موصولاً. انظر: تحفة الأشراف (1/ 11)، الفتح (11/ 256)، وفي تهذيب الكمال فصل جيد فيمن روى عن الحمادين ومن انفرد عن كل واحد منهما، وهو نافع في الرواة عنهما إذا ذكروا حماداً دون نسبه.
(4) ثابت: هو ابن أسلم البُناني، تقدم، وهو ثقة وهو أثبت أصحاب أنس بعد الزهري. (راجع ص 359)
(5) قتادة: هو قتادة بن دعامة السدوسي، تقدم، وهو ثقة ثبت لكنه مدلس. (راجع ص 261)
(6) حميد: هو حميد بن أبي حميد الطويل ـ لطول يديه ـ أبو عبيدة البصري، اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال: قيل تيرويه، وقيل تير، وقيل مهران، وقيل طِرْخان، وقيل غير ذلك. وثقه ابن سعد، وابن
معين، وأبو حاتم، والنسائي، والعجلي، وابن خراش وفي رواية قال: صدوق. أكثر عن الحسن وقال حماد ابن سلمة: إنه أخذ كتبه فنسخها ثم ردها.

الجزء: 1 - الصفحة: 423

أخذ عليه أنه كان يدلس عن أنس رضي الله عنه واختلف في مقدار ما سمعه منه: قال ابن خراش: يقال إن عامة حديثه عن أنس سمعه من ثابت وروى هذا القول عن حماد بن سلمة، وروي عن شعبة: إنه لم يسمع سوى خمسة أحاديث، وضعفه ابن حجر، وقيل سمع منه ثمانية عشر، ولعل أوسط الأقوال قول شعبة: إنه سمع من أنس أربعة وعشرين حديثاً والباقية سمعها من ثابت أو ثبته فيها ثابت، وصححه ابن حجر، واستشهد له وسماعه منه ثابت في صحيح البخاري بصيغة التحديث والسماع. وقال العلائي: على تقدير أن تكون أحاديثه عن أنس مراسيل فقد تبين الواسطة فيها وهو ثقة محتج به. وقال ابن عدي: أكثر ما فيه أن الذي رواه عن أنس بعضه دلسه عنه وقد سمعه من ثابت. وقول دُرست: إن حميداً قد اختلط عليه ما سمع من أنس ومن ثابت وقتادة عن أنس إلا بشيء يسير فهو قول مردود قال ابن حجر: ليس بشيء ودرست هالك. وكذا ما ورد أن زائدة طرح حديثه فليس لأمر يتعلق بحديثه بل للبسه سواد الخلفاء وزي أعوانهم.
قال الذهبي: أجمعوا على الاحتجاج به إذا قال سمعت.
ذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين، وقال: ثقة مدلس عابه زائدة لدخوله في شيء من أمر
الأمراء، من الخامسة، مات سنة 142 هـ، وقيل 143 هـ وهو قائم يصلي، وله خمس وسبعون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 252)، سؤالات أبي داود لأحمد (222)، العلل للأمام أحمد برواية المروذي (63، 180)، تاريخ الدارمي (100، 101، 234)، التاريخ لابن معين (4/ 318، 332، 350)، الجرح والتعديل (3/ 219)، التاريخ الكبير (2/ 348)، الموضح للأوهام (2/ 54، 55)، الثقات للعجلي (1/ 325)، تهذيب تاريخ دمشق (4/ 457 - 459)، الضعفاء للعقيلي (1/ 266، 267)، الكامل (2/ 682 - 684)، جامع التحصيل (106، 168)، تهذيب الكمال (7/ 355 - 366)، السّيَر (6/ 163 - 169)، الميزان (1/ 610)، الكاشف (1/ 352)، التهذيب (3/ 38 - 40)، الهدي (399)، تعريف أهل التقديس (86)، التقريب (181).
الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وهو متفق مع أبي داود في حماد بن سلمة ومن فوقه وبقي من رجاله:
(1) محمد بن بشار بُندار: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 213)

الجزء: 1 - الصفحة: 424

(2) الحجاج بن منهال الأنماطي: أبو محمد، السلمي ـ مولاهم ـ البصري، وقيل البُرْساني ـ بضم الباء وسكون الراء ـ. وثقه ابن سعد، وأحمد، وأبو حاتم، والنسائي، والعجلي، وقال أحمد: كان صاحب سنة رفعه الله بالخير.
وقال ابن حجر: ثقة فاضل، من التاسعة، مات سنة 216 هـ أو 217 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات بن سعد (7/ 301)، التاريخ الكبير (2/ 380)، العلل لأحمد (2/ 320)، سؤالات أبي داود (344)، الجرح والتعديل (3/ 166، 167)، الثقات للعجلي (1/ 286، 287)، تهذيب الكمال (5/ 457 - 459)، السّيَر (10/ 352 - 354)، الكاشف (1/ 313)، التهذيب (2/ 206، 207)، التقريب (153).

الطريق الثالث: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الترمذي في شيخ شيخه حجاج واختلف عنه في شيخه:
(1) محمد بن المثنى: بن عبيد العَنَزي ـ بفتح النون والزاي ـ أبو موسى البصري، المعروف بالَّزمِن مشهور بكنيته واسمه. وثقه ابن معين، والذهلي، وعمرو بن علي، وابن شاهين، والدارقطني، ومسلمة. وقال أبو عروبة: ما رأيت بالبصرة أثبت منه هو ويحيى بن حكيم، وقال ابن خراش: كان من الأثبات، وقال أبوحاتم: صالح الحديث صدوق، وقال النسائي: لابأس به، كان يغير في كتابه. وقال الخطيب: كان صدوقاً ورعاً، عاقلاً، فاضلاً، وقال: كان ثقة ثبتاً. وقال ابن حبان: كان صاحب كتاب لا يحدث إلا من كتابه، وقال صالح جزرة: صدوق اللهجة في عقله شيء، وقال عمرو بن علي: كان فيه سلامة ولعلهما أرادا ما كان فيه من الدعابة.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من العاشرة، كان هو وبندار فرسي رهان وماتا في سنة واحدة أي في سنة 252 هـ (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 95)، تاريخ بغداد (3/ 282 - 286)، الثقات لابن شاهين (213)، الثقات لابن حبان (9/ 111)، تهذيب الكمال (26/ 359 - 365)، الميزان (4/ 24)، السّيَر (12/ 123)، الكاشف (2/ 214)، التهذيب (9/ 425 - 427)، التقريب (505) وفي نسخة أبي الأشبال (892).

الجزء: 1 - الصفحة: 425

درجة الحديث:
الحديث بطرقه الثلاثة رجاله ثقات، وهو متصل من رواية ثابت، ولا يضر تدليس حميد، وقتادة فإنهما يتقويان بمتابعة ثابت، وتغير حماد لايؤثر فإنه أثبت الناس في ثابت، كما أنه مقدم في روايته عن حميد لسماعه منه قديماً. فالحديث صحيح.
وقد قال الترمذي (3/ 606): حسن صحيح، ووافقه المنذري في (مختصر أبي داود 5/ 92)
وقال ابن حجر: في (التلخيص الحبير 3/ 14): إسناده على شرط مسلم وأقره العجلوني في (كشف الخفاء 2/ 474، 475).
وقال السيوطي في (النكت البديعات/138): الحديث صحيح ثابت وصححه في (الجامع الصغير ومعه الفيض 2/ 266).
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 377)، (صحيح/ ت 2/ 32)، (صحيح/د 2/ 660)، (صحيح/جه 2/ 14، 15).
ورواية أبي يعلى من طريق الحسن عن أنس ضعيفه؛ لأن فيها راويين مدلسين وقد عنعنا لكنها تتقوى بالمتابعة.

أما الشواهد:
(1) حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
قال الهيثمي (المجمع 4/ 99): رجال أحمد رجال الصحيح.
وقال ابن حجر في التلخيص: إسناده حسن.

(2) حديث أبي جحيفة رضي الله عنه:
ضعيف (المجمع 4/ 10)

(3) حديث ابن عباس رضي الله عنه:
ضعفه الهيثمي في (المجمع 4/ 99) وقد تصحف عنده أحد الرواة من عيسى بن يونس إلى علي بن يونس فحكم بضعفه، وتعقبه محقق (مجمع البحرين 3/ 364، 365).
وصححه محقق (الأسماء والصفات 1/ 171)
فالحديث ثابت والحمد لله.

شرح غريبه:
سَعِّر: يقال سَعّر الناس وأسعروا إذا فرضوا أو قدروا سعراً، وأسعروا أيضاً اتفقوا على سعر، وهو من: سَعَّر النار إذا رفعها؛ لأن السَّعر يوصف بالارتفاع (المجموع المغيث 2/ 89).

الفوائد:
(1) استدل به على تحريم التسعير وأن الله تعالى هو الذي يرخص الأشياء ويغليها فلا اعتراض لأحد عليه (النهاية/ سعر/ 2/ 368) وأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المانع له من التسعير وهو مخافة أن يظلم الناس في أموالهم فإن التسعير تصرف فيها بغير إذن أهلها (شرح الطيبي 6/ 101). وهو مذهب جمهور العلماء، وروي عن مالك جواز التسعير، وفي وجه للشافعيه جوازه في حالة الغلاء، واختار ابن العربي جوازه وتقييد حكمه صلى الله عليه وسلم على قوم صح ثباتهم واستسلموا إلى ربهم. انظر (النَّيْل 5/ 220)، (العارضة 6/ 54)، (بذل المجهود 15/ 123)، (فيض القدير 2/ 266).
والمسألة خلافيه وقد رد ابن تيمية على من استدل بالحديث على المنع بأنه قضية معينة ليست لفظاً عاماً، وليس فيها أن أحداً امتنع من بيع يجب عليه، أو طلب أكثر من عوض المثل (مجموع الفتاوى 28/ 86 - 101).

الجزء: 1 - الصفحة: 426

وفي هذا الموضوع دراسة مفردة للباحثة: عيشه صديق نجوم مقدمة إلى جامعة أم القرى عام 1408 هـ بعنوان (التسعير) وقد ترجح لديها أن التسعير جائز بشروط، ومن أراد التوسع فليراجعها.
(2) أن الغلاء والرخص والسعة والضيق بيد الله دون غيره، وهو موافق لقوله تعالى: {والله يقبض ويبسط} [البقرة: 245] فهو سبحانه يقبض الرزق: يقتره عمن يشاء من خلقه، ويبسط أي يوسع الرزق على من يشاء منهم (تفسير ابن جرير 5/ 289).

الجزء: 1 - الصفحة: 427

{الباطن الظاهر}
المعنى في اللغة:
الباطن: البطن: هو خلاف الظهر، وباطن الأمر دُخلته خلاف ظاهره، وتقول: بطَنْت الأمر: إذا عرفت باطنه؛ ويقال لدخلاء الرجل الذين يبطنون أمره: هم بِطانته.
الظاهر: الظهور يدل على القوة والبروز، يقال: ظهر الشيء يظهر ظهوراً فهو ظاهر إذا انكشف وبرز، والأصل فيه ظهر الإنسان وهو خلاف بطنه وهو يشمل البروز والقوة، والظهور: الغلبة (1). والظهور يتضمن العلو ومنه قوله تعالى:
{فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97)} [الكهف: 97].
أي يعلوا عليه، ويقال: ظهر على الشيء إذا غلبه وعلاه، وظهر فلان على الجبل إذا علاه، وأظهر الله المسلمين أي أعلاهم على الكافرين (2). (1) معجم مقاييس اللغة (بطن) (1/ 259)، (ظهر) (3/ 471، 472)، اللسان (بطن) (1/ 303، 304)، (ظهر) (5/ 2764 - 2770).
(2) اللسان (5/ 2769).

الجزء: 1 - الصفحة: 428

المعنى في الشرع:
فسره الحديث وفيه {أنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء} (1).
فالظاهر فسَّره بالظهور بمعنى العلو، والله تعالى عالٍ على كل شيء، وفسره بعضهم بالظهور بمعنى البروز: فهو الذي ظهر للعقول بحججه وبراهين وجوده وأدلة وحدانيته (2) فهو الظاهر بالدلائل الدالة عليه، وأفعاله المؤدية إلى العلم به ومعرفته فهو ظاهر مدرك بالعقول والدلائل، وباطن لأنه غير مشاهد كسائر الأشياء المشاهدة في الدنيا عز وجل عن ذلك وتعالى علواً كبيراً (3).
والله سبحانه هو الظاهر بحكمته وخلقه وصنائعه وجميع نعمه التي أنعم بها فلا يرى غيره، والباطن هو المحتجب عن ذوي الألباب كنه ذاته وكيفية صفاته عز وجل (4).
ونسب إلى بعض العلماء تفسير الباطن بالقريب حيث قال: الباطن: أقرب من كل شيء بعلمه
وقدرته وهو فوق عرشه (5).
وفسر الباطن بالعالم ببواطن الأمور، فهو ذو الباطن، وكذا هو عالم بظواهرها (6). قال البخاري: قال يحيى ـ وهو الفراء ـ " هو الظاهر على كل شيء علماً، والباطن على كل شيء علماً" (7).
وفسره بعضهم: بأنه غير مدرك بالحواس كالأشياء المخلوقه التي تدرك بالحواس (8).
وقيل: هو المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر، ولايحيط به وهْم (9).
ومع أن هذه المعاني كلها صحيحة إلا أن الأولى ـ والله أعلم ـ التزام التفسير النبوي وهو خير ما يفسر به؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بالله تعالى (10). وقد قال ابن جرير (11): " (1) تقدم راجع ص 416.
(2) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (60، 61).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (137).
(4) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 82).
(5) انظر: مجموع الفتاوى (1/ 498، 499) وهو منسوب إلى مقاتل بن سليمان وأنكر ذلك ابن تيمية وذكر أنه ليس معنى الباطن القريب.
(6) تفسير أسماء الله للزجاج (61).
(7) خ: كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً} (الفتح ... 13/ 361).
(8) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (208، 209).
(9) اللسان (1/ 304)
(10) انظر: النهج الأسمى (2/ 568)، والمعاني الثلاثة ذكرها الخطابي في شأن الدعاء (88).
(11) في تفسيره جامع البيان (27/ 124).

الجزء: 1 - الصفحة: 429

وهو الظاهر على كل شيء دونه، وهو العالي فوق كل شيء فلا شيء أعلى منه، وهو الباطن جميع الأشياء فلا شيء أقرب إلى شيء منه ".
وذكر ابن القيم أن من جحد فوقيته فقد جحد لوازم اسمه {الظاهر} ولايصح أن يكون الظاهر مَنْ له فوقية القدر فقط كما يقال الذهب فوق الفضة؛ لأن هذه الفوقية تتعلق بالظهور بل قد يكون المفوَّق أظهر من الفائق فيها، ولايصح أن يكون القهر والغلبة فقط وإن كان سبحانه ظاهراً بالقهر والغلبة، فله سبحانه العلو المطلق من كل وجه وهو علو الذات، وعلو القدر، وعلو القهر (1).
واسمه سبحانه الباطن: لايقتضي السفول، والسفول نقص هو منزه عنه، فإنه سبحانه العلي الأعلى لايكون قط إلا عالياً (2).
وقد ربط الظاهر بالباطن، والظهور يقارنه العلو فكلما كان الشيء أعلى كان أظهر، وكل من العلو والظهور يتضمن المعنى الآخر ولذا قال صلى الله عليه وسلم: {فليس فوقك شيء} ولم يقل: ليس أظهر منك شيء؛ لأن الظهور يتضمن العلو والفوقية (3).
وفيه أيضاً إحاطة الله تعالى بالعالم وعظمته سبحانه واضمحلال كل شيء عند عظمته، وهو
الباطن سبحانه يدل على اطلاعه على السرئر والضمائر والخبايا ودقائق الأشياء (4).
ورودهما في القرآن:
ورد في آية واحدة هي قوله تعالى:
{هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3)} [الحديد: 3].

وقد تقدم هذان الاسمان في حديث أبي هريرة رضي الله عنه مع اسمي {الأول والآخر} (5). (1) انظر: مدارج السالكين (1/ 31)، بدائع التفسير (1/ 138)، مجموع الفتاوى (5/ 581، 16/ 100).
(2) انظر: مجموع الفتاوى (16/ 426).
(3) المصدر السابق (6/ 208).
(4) انظر: كلام ابن القيم في أثر الإيمان بهذين الاسمين في: طريق الهجرتين (22 - 34). الحق الواضح المبين للسعدي (المجموعة الكاملة: 3/ 223).
(5) راجع ص 415

الجزء: 1 - الصفحة: 430

{البصير}
المعنى في اللغة:
البصر: هو العلم بالشيء.
والبصيرة: البرهان وأصله: وضوح الشيء، ويقال: بصرت بالشيء إذا صرت به بصيراً عالماً، وابصرته إذا رأيته (1).
ويطلق البصير على العليم بالشيء الخبير به (2).
والبصر: العين، وقيل: حس العين، ويقال: أبصرت الشيء أي رأيته (3).
المعنى في الشرع:
هو المبصر للأشياء المبصرات المدرك لها.
وقيل: هو جاعل الأشياء المبصرة ذوات أبصار أي مدركة للمبصرات بما خلق لها من الآلة المدركة لذلك والقوة، وفُسِّر بأنه العالم بالأشياء الخبير بها، وبأن المبصرات لاتخفى عليه (4).
وفسر بأنه العالم بخفيات الأمور (5).
والصواب الجمع بينها: فالله بصير يرى ويعلم فلا يخفى عليه شيء، ولايتغيب عنه شيء فالله بصير يعني ذو أبصار وهو في معنى مبصر، وإذا ربط هذا الاسم بأعمال العباد كما في قوله تعالى:
{وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (96)} [البقرة: 96].
فمعناه أن الله ذو إبصار بما يعملون لايخفى عليه شيء من أعمالهم بل هو بجميعها محيط ولها حافظ ذاكر حتى يذيقهم بها العقابَ جزاءها كما يجزي بالإحسان خيراً وبالإساءة مثلها (6).
والله بصير أحاط بصره سبحانه بجميع المبصرات في أقطار الأرض والسموات، فهو سبحانه يبصر كل شيء وإن دق وصغر: فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء

وجميع أعضائها الباطنة والظاهرة وسريان القوت في أعضائها الدقيقة، ويرى سريان المياه في أغصان الأشجار وعروقها وجميع النباتات على اختلاف أنواعها وصغرها ودقتها، ويرى نياط عروق النملة والنحلة والبعوضة وأصغر من ذلك، ويبصر ما تحت الأرضين السبع كما يبصر ما فوق
السموات السبع، وهو سبحانه يرى خيانات الأعين وحركات الجنان، كما أنه سبحانه بصير بمن (1) معجم مقاييس اللغة (بصر) (1/ 253، 254).
(2) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (65 - 67).
(3) اللسان (بصر) (1/ 290 - 293).
(4) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (65 - 67).
(5) شأن الدعاء (60، 61).
(6) تفسير الطبري (2/ 140، 376، 506، 5/ 76).

الجزء: 1 - الصفحة: 431

يستحق الجزاء بحكمته (1). فشمل اسم البصير أمرين: بصره لكل مرئي فهو سبحانه يرى كل شيء وإن خفي، وبصره بمعنى علمه بأفعال عباده (2).
قال ابن القيم (3):
وهو البصير يرى دبيب النملة ... السوداء تحت الصخر والصوان
ويرى مجاري القوت في أعضائها ... ويرى عروق بياضها بعيان
ويرى خيانات العيون بلحظها ... ويرى كذاك تقلب الأجفان
والله سبحانه بصير لم يزل ولايزال، والإنسان يقال: عنه بصير يرى ما قرب من بصره مما لاحجاب ولا ستر بين المرئي وبين بصره ثم إذا نظر إلى ما بين يديه عمي عما خلفه أو عما بعد منه، ثم إنه وهو صغير لا يميز بالبصر بين الأشياء المتشاكلة فإذا عقل أبصر فميز بين الرديء والجيد وبين الحسن والقبيح يعطيه الله هذا مده ثم يسلبه ذلك، فمنهم من يسلبه وهو حي ومنهم من يسلبه بالموت، والله سبحانه وتعالى لايعزب عنه مثقال ذرة في خفيات مظالم الأرض (4).
وروده في القرآن:
ورد بلفظ بصير في ثمانية وثلاثين موضعاً قرن في ستة مواضع بالسميع، وفي خمسة مواضع بالخبير قال تعالى:
{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112)} [هود: 112].
{إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (27)} [الشورى: 27].
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا (1) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 487)، الحق الواضح المبين (229، 230)، توضيح الكافية الشافية (379).
(2) انظر: المحاضرات السنية في شرح الواسطية (1/ 162).
(3) النونية (2/ 215).
(4) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 127)، التوحيد لابن خزيمة (1/ 114 - 117).

الجزء: 1 - الصفحة: 432

بَصِيرًا (134)} [النساء: 134].
وورد بلفظ البصير في أربعة مواضع وقرن فيها بالسميع منها قوله تعالى:
{وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (20)} [غافر: 20].

الجزء: 1 - الصفحة: 433

91 - (35) ثبت فيه حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة، أو قال: في ثنية، قال فلما علا عليها نادى رجل فرفع صوته: لاإله إلا الله والله أكبر، قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته، قال: {فإنكم لاتدعون أصم ولاغائباً، ثم قال: يا أبا موسى أو يا عبدالله ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت: بلى: قال: لاحول ولاقوة إلا بالله} وفي رواية: أنه لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أشرف الناس على وادٍ فرفعوا أصواتهم بالتكبير: الله أكبر الله أكبر لاإله إلا الله، فقال صلى الله عليه وسلم: {اربعوا على أنفسكم إنكم لاتدعون أصم، ولاغائباً إنكم تدعون سميعاً قريباً وهو معكم ... } وزاد في رواية {إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده} وفي رواية قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا وفيه: {تدعون سميعاً بصيراً قريباً ... } وفي لفظ {إنكم إنما تدعون سميعاً بصيراً} رواه البخاري بهذه الألفاظ.
ورواه مسلم بلفظ: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير، فقال صلى الله عليه وسلم: {أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم ليس تدعون أصم ولاغائباً إنكم تدعون سميعاً قريباً وهو معكم} وفي لفظ {إنكم لاتنادون أصم ولاغائباً} وفي لفظ عند مسلم بزيادة {والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم}. رواه أبو داود بلفظ {إنكم لاتدعون أصم ولاغائبا إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم} وفي لفظ {إنكم لا تنادون} ورواه الترمذي بلفظ {إن ربكم ليس بأصم ولاغائباً هو بينكم وبين رؤوس رحالكم}.

التخريج:
خ: كتاب الجهاد: باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير (4/ 69) (الفتح 6/ 135)
كتاب المغازي: باب غزوة خيبر (5/ 169، 170) (الفتح 7/ 470)
كتاب الدعوات: باب الدعاء إذا علا عقبة (8/ 101، 102) (الفتح 11/ 187)
باب قول لاحول ولاقوة إلا بالله (8/ 108)، (الفتح 11/ 214)

الحديث: 91 - الجزء: 1 - الصفحة: 434

كتاب القدر: باب لا حول ولا قوة إلا بالله (8/ 155، 156) (الفتح 11، 500)
كتاب التوحيد: باب {وكان الله سميعاً بصيراً} (9/ 144) (الفتح 13/ 372).
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب استحباب خفض الصوت بالذكر إلا
في المواضع التي ورد الشرع برفعه فيها كالتلبية، وغيرها واستحباب الإكثار من قول لاحول ولا قوة إلا بالله (17/ 25، 27).
د: كتاب الصلاة: باب الاستغفار (2/ 88، 89).
ت: كتاب الدعاء: باب رقم 3 (5/ 457)، وقال: هذا حديث حسن.
ثم باب ماجاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد (5/ 510)، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وانظر: جه: كتاب الأدب: باب ماجاء في لاحول ولاقوة إلا بالله (2/ 126)، واقتصر على الشطر الأخير في قول: لا حول ولا قوة إلا بالله.

شرح غريبه:
لاتدعون: أطلق على التكبير ونحوه دعاء من جهة أنه بمعنى النداء؛ لكون الذاكر يريد إسماع من ذكره والشهادة له (الفتح 11/ 501).
اربعوا: ارفقوا ولا تجهدوا أنفسكم (النهاية/ربع/2/ 187) (الفتح 11/ 188).
كنز من كنوز الجنة: أي أجرها مدخر لقائلها والمتصف بها (النهاية/كنز/4/ 203)، أي لمن تبرأ من حوله وقوته (شرح الأبي 7/ 131)، وهي كالكنز في كونه أمراً نفيساً مدخراً مكنوناً عن أعين الناس (شرح الكرماني 22/ 171، 189، 23/ 82).
لاحول ولاقوة إلا بالله: الحول: الحركة، يقال: حال الشخص يحول إذا تحرك، والمعنى: لاحركة ولاقوة إلا بمشيئة الله تعالى، وقيل: الحول أي الحيلة، والأول: أشبه (النهاية/حول/1/ 462)، وحكي عن ابن مسعود قوله: لا حول عن معصية الله إلابعصمة الله، ولاقوة على الطاعة إلا بعون الله تعالى، ولاحيلة في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله (شرح الأبي 7/ 131) (شرح الكرماني 22/ 171) (العون 4/ 487).

الجزء: 1 - الصفحة: 435

الفوائد:
(1) فيه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذكر (الفتح 6/ 135)، والندب إلى خفض الصوت بالذكر إذا لم تدع حاجة إلى رفعه فإنه إذا خفضه كان أبلغ في توقيره وتعظيمه، فإن دعت حاجة إلى الرفع رفع (شرح النووي 17/ 26) (شرح الأبي 7/ 131).
(2) فضل قول لاحول ولاقوة إلا بالله؛ لما فيها من التفويض، والاعتراف بالعجز، والاستسلام والإذعان لله، والاعتراف بأنه لا صانع غيره ولا راد لأمره وأن العبد لا يملك شيئاً من الأمر (شرح الأبي 7/ 131) (شرح النووي 17/ 26).
(3) فيه نفي الآفة المانعة من السمع، والآفة المانعة من النظر وإثبات كونه سبحانه سميعاً بصيراً قريباً يستلزم أن لاتصح أضداد هذه الصفات عليه سبحانه (الفتح 13/ 375)، وانظر (التوحيد لابن خزيمة 1/ 110).
(4) أن صلى الله عليه وسلم كان معلماً لأمته فلايراهم على حالة من الخير إلا أحب لهم الزيادة فأحب للذين رفعوا أصواتهم بكلمة الإخلاص والتكبير أن يضيفوا إليها التبري من الحول والقوة، فيجمعوا بين التوحيد والإيمان بالقدر (الفتح 11/ 501).
(5) دل الحديث على أنهم بالغوا في الجهر وفي رفع أصواتهم فلا يلزم منه المنع من الجهر مطلقاً؛ لأن النهي للتيسير والإرفاق لا لكون الجهر غير مشروع (بذل المجهود 7/ 383).
(6) فيه دليل على علو الله تعالى فوق كل شيء، وأنه لا يجوز أن يكون شيء من خلقه فوقه تعالى وتقدس (شرح التوحيد 1/ 190).

الجزء: 1 - الصفحة: 436

المبحث الثالث
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف التاء
{التواب}
المعنى في اللغة:
التوب: الرجوع، يقال: تاب من ذنبه أي رجع عنه (1).
ويقال: تاب إلى الله يتوب توبا وتوبة ومتاباً: أناب ورجع عن المعصية إلى الطاعة (2).
المعنى في الشرع:
فسره قتادة بقوله: " إن الله هو الوهاب لعباده الإنابة إلى طاعته الموفق من أحب توفيقه منهم لما يرضيه عنه (3).
والله تواب: يتوب على عبده أي يقبل توبته كما أنه سبحانه وفقه للتوبة. وتوبة الله على عبده أن يعود عليه بالمغفرة بفضله إذا تاب العبد من ذنبه (4). فتوبة العبد محفوفة بتوبتين من ربه: تاب عليه أولاً فأقبل بقلبه على التوبة والإنابة والرجوع، ثم تاب عليه بالقبول والجزاء والإحسان (5).
وجاء التواب على المبالغة؛ لقبوله سبحانه توبة عباده وتكرير الفعل منهم دفعة بعد دفعة وواحداً بعد واحد على طول الزمان، وقبوله عز وجل ممن يشاء أن يقبل منه فكان تواباً؛ لكثرة قبولة توبة عباده، ولكثرة من يتوب إليه وتردد هذا الفعل وتكراره (6)، والله سبحانه لايحبط ما قدم العبد التائب من خير، ولايمنعه ما وعد المطيعين من الإحسان (7).
قال ابن القيم (8):
وكذلك التواب من أوصافه ... والتوب في أوصافه نوعان
إذنٌ بتوبة عبده وقبولها ... بعد المتاب بمنة المنَّان
وروده في القرآن:
جاء بلفظ التواب في ثمانية مواضع قرن بالرحيم في سبعة مواضع وبالحكيم في موضع واحد
ومنها قوله تعالى:
{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ (1) معجم مقاييس اللغة (توب) (1/ 357).
(2) اللسان (توب) (1/ 454)، شأن الدعاء (90).
(3) جامع البيان (14/ 544)
(4) شأن الدعاء (90).
(5) انظر: توضيح الكافية الشافية (المجموعة الكاملة 3/ 385).
(6) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (62 - 64).
(7) انظر: الأسماء والصفات (1/ 195).
(8) النونية (2/ 231).

الجزء: 1 - الصفحة: 437

الرَّحِيمُ (37)} [البقرة: 37]
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (10)} [لنور: 10].
وجاء بالنصب في ثلاثة مواضع منها قوله تعالى:
{فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)} [النصر: 3].

الجزء: 1 - الصفحة: 438

92 - ورد فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا الحسن بن علي ثنا أبو أسامة عن مالك بن مِغْول.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا نصربن عبدالرحمن (1) الكوفي حدثنا المحاربي عن مالك بن مغول، ثم قال حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن محمد ثنا أبو أسامة والمحاربي عن مالك بن مغول.
كلاهما عن محمد بن سُوقة عن نافع عن ابن عمر قال: {إن كنا لنعد
لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة رب اغفرلي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم} هذا لفظ أبي داود. وابن ماجة وأخر قوله (مائة مرة).
ولفظ الترمذي: {كان يُعدُّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة من قبل أن يقوم: رب اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الغفور} ثم بعد هذا السند الثاني أحال على هذا وقال نحوه بمعناه.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب في الاستغفار (2/ 86)
ت: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا قام من المجلس (5/ 494، 495)
جه: كتاب الأدب: باب الاستغفار (2/ 1253)
ورواه ابن حبان في (صحيحه 3/ 206، 207) من طريق ابن أبي عمر به.
والبيهقي (الدعوات الكبير/107، 108) من طريق أبي أسامة به.
والبخاري في (الأدب المفرد 2/ 78، 79).
وأحمد في (المسند 2/ 21) وعنه ابن الجوزي في (ذم الهوى/213)
وابن أبي شيبة (المصنف 10/ 297، 298، 13/ 462) ومن طريقه عبد بن حميد (المنتخب 2/ 29)
والبغوي في (شرح السنة 2/ 139) (1) (هذا هو الصواب، وهو الذي ورد في (تحفة الأشراف 6/ 226، 227) وفي نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 393)، وفي المجردة (نصر بن عبدالله) وليس في الرواة في تهذيب الكمال سوى ابن عبدالرحمن.

الحديث: 92 - الجزء: 1 - الصفحة: 439

والنسائي في (الكبرى 6/ 119)، وهو في (عمل اليوم والليلة/331) ومن طريقه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/327، 398)
ورواه ابن منده في (التوحيد 2/ 96)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 194، 195)
والطبراني (الدعاء 3/ 1618)
سبعتهم من طرق عن مالك بن مغول به، وتصحف سوقه إلى سويد عند ابن منده، وجاء في بعض الروايات {الغفور}، وفي بعضها {الرحيم}. وتابع نافعاً على روايته عن ابن عمر مجاهد، وأبو الفضل أو ابن الفضل.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/331)
وأحمد (المسند 2/ 67)
والبخاري (الأدب المفرد 2/ 86)
والطبراني (الدعاء 3/ 1617)، وفي (الكبير 12/ 317) من طريق مجاهد به مع زيادة قوله: {وارحمني} وجاء بلفظ: {الغفور} عند النسائي والدعاء {والرحيم}، عند البخاري، وعند أحمد {التواب الرحيم} أو {إنك تواب غفور}.
ورواه أحمد (المسند 2/ 84)
والنسائي (عمل اليوم والليلة/331) من طريق أبي الفضل، أو ابن الفضل به بلفظ: {الغفور}
والحديث عزاه الحاكم في (المستدرك 1/ 511) لمسلم، ووهم في ذلك (السلسلة الصحيحة 2/ 91).

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) الحسن بن علي الحلواني: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 233)
(2) أبو أسامة: هو حماد بن أسامة بن زيد، القرشي ـ مولاهم ـ الكوفي، مشهور بكنيته. وثقه ابن معين، وابن سعد، والعجلي وزاد: وكان يعد من حكماء أصحاب الحديث، وقال أحمد: كان ثبتاً لا يكاد يخطئ، ما كان أثبته، وقال: هو أثبت من مائة مثل أبي عاصم، كان ثبتاً صحيح الكتاب، كان ضابطاً
للحديث كيّساً، وقال: كان أعلم الناس بأمور الناس وأخبار أهل الكوفة، ما كان أرواه عن هشام بن عروة. وقدمه ابن معين على حماد بن سلمة في هشام.
ذكر ابن سعد أنه كان يدلس، ويبين تدليسه. وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية ممن احتمل الأئمة تدليسهم. قال ابن حجر في الهدي: اتفقوا على توثيقه.

الجزء: 1 - الصفحة: 440

شذ الأزدي فذكره في الضعفاء وحكى قول سفيان ابن وكيع: كان يتتبع كتب الرواة فيأخذها وينسخها أي أنه يسرق الحديث، وسفيان ضعيف لا يعتد به وهو به أليق ولا يعتد بالناقل عنه وهو أبو الفتح الأزدي، وقد ظن الذهبي أن القائل هو الثوري فتعجب من ذلك، قال الذهبي: حجة، عالم أخباري.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، ربما دلس، وكان بأخرة يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة 201 هـ، وهو ابن ثمانين (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 394 - 395)، التاريخ الكبير (3/ 28)، بحرالدم (121)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (139)، العلل لأحمد (1/ 383، 390، 3/ 207، 464)، سؤالات ابن الجنيد (291)، تاريخ الدارمي (92)، الكنى للدولابي (1/ 105)، الجرح والتعديل (3/ 132، 133)، الثقات للعجلي (1/ 318)، تهذيب الكمال (7/ 217 - 224)، السّيَر (9/ 277 - 279)، الميزان (1/ 588)، الكاشف (1/ 348)، تعريف أهل التقديس (30)، التهذيب (3/ 2، 3)، الهدي (399)، التقريب (177). ولم تذكره كتب المختلطين.
(3) مالك بن مِغْوَل: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 367)
(4) محمد بن سُوْقة ـ بضم المهملة ـ الغَنَوي، أبو بكر الكوفي، العابد: قال الثوري: حدثني الرضي، ووثقه ابن معين، وأحمد، والفسوي، والدارقطني، والنسائي، والعجلي قال: ثبتٌ وكان صاحب سنة وعبادة وخير في عداد الشيوخ. قال ابن حبان: كان من القراء ومن أهل العبادة والفضل والدين والسخاء، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال ابن حجر: ثقة مرضي، من الخامسة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 340)، سؤالات أبي داود لأحمد (307)، العلل لأحمد (2/ 293)، تاريخ الدارمي (202)، التاريخ الكبير (1/ 102، 103)، الجرح والتعديل (7/ 281، 282)، سؤالات البرقاني للدارقطني (59)، الثقات لابن حبان (7/ 404)، الثقات للعجلي (2/ 240)، الثقات لابن شاهين (206)، المعرفة (3/ 91)، الكاشف (2/ 177)، تهذيب الكمال (25/ 333 - 336)، التهذيب (9/ 209، 210)،

الجزء: 1 - الصفحة: 441

التقريب (482)
(5) نافع: هو أبو عبدالله مولى ابن عمر: تقدم وهو ثقة ثبت فقيه مشهور. (راجع ص 265)

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وهم رجال أبي داود، سوى شيخ الترمذي وشيخ شيخه.
(1) نصر بن عبدالرحمن الكوفي: هو نصر بن عبدالرحمن بن بكار الناجي، الكوفي، الوشّاء، أبو سليمان، ويقال أبو سعيد. وثقه النسائي، ومسلمة. وقال أبو حاتم: شيخ رأيته يحفظ ما يحدث به، ما رأينا إلا جمالاً وحسن خلق.
قال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 248 هـ (ت جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 472)، الثقات لابن حبان (9/ 217)، تهذيب الكمال (29/ 350 - 352)، الكاشف (2/ 319)، التهذيب (10/ 428)، التقريب (560).
(2) المحاربي: هو عبدالرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي. وثقه ابن معين، والنسائي في موضع، وفي موضع قال: ليس به بأس، ووثقه ابن شاهين، والدارقطني، والبزار، وقال العجلي: لا بأس به، وقال وكيع: ما كان أحفظه لهذه الأحاديث الطوال، وقال أبو داود: ابنه أحفظ منه.
أخذت عليه أمور:
أولها: كثرة الغلط، قال ابن سعد: ثقة كثير الغلط، وقال عثمان بن أبي شيبة: صدوق ولكنه هو كذا مضطرب، وقال الساجي: صدوق يهم. لكن أبا داود قال: يخطئ كما يخطئ الناس.
ثانيها: روايته عن المجاهيل قال ابن معين: له أحاديث مناكير عن المجهولين، وقال أبو حاتم: صدوق إذا حدث عن الثقات، ويروي عن المجهولين أحاديث منكرة فيفسد حديثه بروايته عن المجهولين.
ثالثها: تدليسه، قال أحمد: بلغني أنه كان يدلس، وذكره ابن حجر: في المرتبة الثالثة فلا يحتج إلا بما صرح فيه بالسماع. قال الذهبي في الكاشف: ثقة يغرب، وفيمن تكلم فيه: ثقة لكنه يروي المناكير عن المجاهيل.
وقال ابن حجر: لا بأس به، وكان يدلس قاله أحمد، من التاسعة، مات سنة 195 هـ، وليس له في البخاري سوى حديثين متابعة (ع).

الجزء: 1 - الصفحة: 442

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 392)، العلل لأحمد (3/ 363، 364)، التاريخ لابن معين (3/ 269)، التاريخ الكبير (5/ 347)، الجرح والتعديل (5/ 244)، الثقات للعجلي (2/ 87)، الثقات لابن حبان (7/ 92)، الثقات لابن شاهين (146)، الضعفاء للعقيلي (2/ 347، 348)، جامع التحصيل (227)، تهذيب الكمال (17/ 386 - 389)، السّيَر (9/ 136 - 138)، التذكرة (1/ 312، 313)، المغني (2/ 385)، الميزان (2/ 585، 586)، من تكلم فيه (121)، الكاشف (1/ 642)، التهذيب (6/ 265، 266)، الهدي (418، 419)، تعريف أهل التقديس (93)، التقريب (349).

الطريق الثالث: وهو الثاني عند الترمذي:
وهو مختلف عن السابق في شيخين أيضاً:
(1) ابن أبي عمر: هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، أبو عبدالله، نزيل مكة، ويقال إن أبا عمر كنية يحيى، كان صالحاً عابداً. وثقه ابن معين، والدارقطني، وقال أبو زرعة العراقي: أحد الحفاظ، وقال أبو حاتم: كان رجلاً صالحاً، وكان به غفلة، ورأيت عنده حديثاً موضوعاً حدث به عن ابن عيينة، وهو صدوق. وقال الذهبي: صنف المسند وعمر دهراً، وحج سبعاً وسبعين حجة، وصار شيخ الحرم في زمانه.
وقال ابن حجر: صدوق، صنف المسند، وكان يلازم ابن عيينة، لكن قال أبو حاتم: كانت فيه غفلة، من العاشرة، مات سنة 243 هـ، أخرج له البخاري حديثاً تعليقاً قال: تابعه العدني، ويحتمل أنه آخر (م ت س جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 265)، التاريخ لابن معين (2/ 542)، الجرح والتعديل (8/ 124، 125)، البيان والتوضيح (253)، الثقات لابن حبان (9/ 98)، تهذيب الكمال (26/ 639 - 642)، ذيل الميزان (415)، السّيَر (12/ 96 - 98)، الكاشف (2/ 230)، التذكرة (2/ 501)، التهذيب (9/ 518 - 520)، التقريب (513)، فتح الباري (2/ 404).
(2) سفيان بن عيينة: بن أبي عمران ـ ميمون ـ الهلالي، أبو محمد الكوفي ثم المكي، أجمعت الأمة على الاحتجاج به. قال ابن مهدي: كان من أعلم الناس بحديث أهل الحجاز، قال الشافعي: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز، وقال ابن معين: ثقة، وهو أثبت في عمرو بن دينار من الثوري، ومن حماد

الجزء: 1 - الصفحة: 443

ابن زيد، وشعبة، وأنكر قول من قال إنه أثبت الناس في الزهري، وقال: إنه كان غليمًا أيام الزهري، وفي رواية ذكره في أثبت الناس عن الزهري، وقال أبو حاتم: إمام ثقة، أثبت أصحاب الزهري هو ومالك، قال العجلي: ثقة ثبت في الحديث، كان بعض أهل الحديث يقول: هو أثبت الناس في حديث الزهري، وكان حسن الحديث، وكان يعد من حكماء أصحاب الحديث، وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين، وأهل الورع والدين.
اشتهر بالتدليس، لكنه لا يدلس إلا عن ثقة متقن، قال ابن حبان: تقبل روايته وإن لم يبين السماع وهذا ليس في الدنيا إلا سفيان بن عيينة وحده.
أخذ عليه أنه اختلط، قال يحيى القطان: أشهد أنه اختلط سنة سبع وتسعين ومائة فمن سمع منه فيها فسماعه لا شيء، وقال ابن الكيال: يغلب على الظن أن سائر شيوخ الستة سمعوا منه قبل 197 هـ واستبعد الذهبي صدور ذلك القول من ابن القطان، وعلى فرض ثبوته قال: انه متعنت جداً في الرجال وسفيان ثقة مطلقاً، وذكر ابن الصلاح: أنه بقي في الاختلاط سنتين ووهمّه العراقي في ذلك، وقال الذهبي: أتقن وجود وجمع وصنف وعمر دهراً طويلاً، وازدحم الخلق عليه، وانتهى إليه علو الإسناد، وهو حجة مطلقاً.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ فقيه إمام حجة: إلا أنه تغير حفظه بأخره، وكان ربما دلس لكن عن الثقات، من رؤوس الطبقة الثامنة، كان أثبت الناس في عمرو بن دينار، مات في رجب سنة 198 هـ وله إحدى وتسعون سنة، ونسبه ابن عدي إلى شيء من التشيع (ع).
ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 192، 384، 3/ 482)، سؤالات ابن الجنيد (315، 316)، تاريخ الدارمي (41، 42، 55، 56، 120)، الجرح والتعديل (4/ 225 - 227)، التاريخ الكبير (4/ 94)، تاريخ بغداد (9/ 174 - 184)، الثقات لابن حبان (6/ 403)، صحيح ابن حبان (المقدمة 1/ 161)، الثقات للعجلي (1/ 417)، الكواكب النيرات (220 - 234)، مقدمة ابن الصلاح (355)، التقييد والإيضاح (406، 407)، نهاية الاغتباط (148 - 153)، السّيَر (8/ 454 - 475)، الميزان (2/ 170، 171)، التهذيب (4/ 117 - 122)، تعريف أهل التقديس (32)، التقريب (245).

الجزء: 1 - الصفحة: 444

الطريق الرابع: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو مشترك معهم في شيخ شيخه ومن فوقه، أما شيخه فهو:
علي بن محمد: هو الطنافسي، تقدم مراراً وهو ثقة. (راجع ص 199)

درجة الحديث:
إسناد الحديث عند أبي داود، وعند ابن ماجه: رجاله ثقات. وأبو أسامة حماد بن أسامة مدلس وقد عنعن لكن عنعنته لا تضر؛ لأنه ممن احتمل الأئمة تدليسهم.
أما إسناد الترمذي:
الطريق الأول: فيه المحاربي وقد عنعن وهو مدلس لا يقبل إلا إذا صرح بالسماع، وباقي رجاله ثقات، فينجبر بمتابعة أبي أسامة.
الطريق الثاني: فيه ابن أبي عمر وهو صدوق وفيه غفلة، وباقي رجاله ثقات، وابن عيينة وإن عنعن فهو مقبول كما قال ابن حبان؛ لأنه لا يدلس إلا عن ثقة، فالطريق الثاني حسن ويتقوى بالطريق الذي عند أبي داود فالحديث صحيح لغيره، أو كما قال الترمذي (5/ 495): حسن صحيح غريب، كذا في المجردة، و (تحفة الأحوذي 9/ 393)، ووقع في (تحفة الأشراف 6/ 227) غريب صحيح، وقد يكون ذلك راجعا لاختلاف نسخ الترمذي.
وقد وافقه على تصحيحه المنذري في (مختصر د 2/ 151).
وكذا النووي في (الأذكار/497).
والبغوي في (شرح السنة 5/ 71) وذكره في الأحاديث الحسان (مصابيح السنة 2/ 175).
وصححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 6/ 328، 7/ 190).
والألباني في (صحيح/د 1/ 283)، (صحيح/ت 3/ 153)، (صحيح/حه 2/ 321).
وانظر: (الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين للوادعي 1/ 516)، (صحيح الأذكار وضعيفه 2/ 973).
وطريق نافع أصح الطرق، أما طريق مجاهد فضعيف؛ لأن فيه السبيعي ـ أبا إسحاق ـ وتلميذه روى عنه بعد الاختلاط، جوده ابن حجر في (الفتح 11/ 101)، وطريق ابن الفضل أشد ضعفاً؛ لأنه مجهول (التقريب/665)، انظر (السلسلة الصحيحة 2/ 90).

الجزء: 1 - الصفحة: 445

بقي أمر يتعلق بالمتن: فقد جاء في بعض الروايات {التواب الرحيم}، وفي بعضها {التواب الغفور} وقد عَدَّ الألباني هذا اضطراباً شديداً ورجح رواية {التواب الغفور} (السلسلة الصحيحة 2/ 89 - 91).
وقد بحثت في طرق الحديث، وحرصت على تتبع اختلاف الألفاظ، وعمل إحصائية ليتبين الراجح منها: فوجدت أن مالك بن مغول رواه عنه ستة رواة: ثلاثة منهم اتفقوا على رواية {الرحيم} وهم أبو أسامة حماد بن أسامة وهو ثقة عند أبي داود، والدعوات الكبير، ومحمد بن سابق وهو صدوق (التقريب /479) ورواية في الأسماء والصفات، وأبو علي الحنفي وهو صدوق (التقريب /373) وروايته عند ابن السني.
وخالفهم أبو بكر عبدالكبير الحنفي وهو ثقة (التهذيب 6/ 371) فرواه بلفظ {الغفور} عند النسائي.
وجاءت روايتان عن المحاربي: عند أبي دواد بلفظ {الرحيم}، وعند الترمذي بلفظ {الغفور} ورواية ابن ماجه موافقة لرواية أبي داود. وروايتان عن ابن نمير وهو ثقة (التهذيب 6/ 56): عند البخاري في الأدب المفرد بلفظ {الرحيم}، وجاء عند ابن أبي شيبة وأحمد بلفظ {الغفور}
وجاءت رواية عن ابن عيينة: عن محمد بن سوقه عند ابن حبان بلفظ {الرحيم} وهذا يقوي احتمال أن رواية الترمذي بلفظ {الرحيم} لأن الترمذي رواه أولاً بلفظ {الغفور} ثم ساق إسناد سفيان وقال: نحوه بمعناه.
ومما سبق يتبين أن رواة لفظ {الرحيم} أكثر عدداً، مع موافقة رواية ابن عيينة فتترجح على الأخرى علماً بأن هذا الاختلاف لا يؤثر في صحة الحديث فالروايات حيثما دارت فهي دائرة على اسم كريم من أسماء الله الحسنى المناسبة للمقام؛ حيث إن حال المستغفر التائب بحاجة إلى رحمة الله، كما أنه بحاجة إلى مغفرته، وقد جاء في تسع آيات في كتاب الله تعالى اقتران اسم التواب بالرحيم، انظر: (البقرة: 37، 54، 128، 160) (النساء: 16، 64) (التوبة: 104، 118) (الحجرات: 12). ولم يأت اقتران التواب بالغفور، بل أكثر الآيات فيها الغفور الرحيم، ثم إن آية (النساء: 64) وهي قوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً}، وفي هذا رد
على الوجه الذي أورده الألباني ـ حفظه الله ـ لترجيحه رواية {الغفور} بقوله: إن قوله رب اغفر لي يناسب قوله الغفور أكثر من قوله الرحيم.

الجزء: 1 - الصفحة: 446

الفوائد:
ندب الإكثار من الاستغفار ومن فوائده إزالة الغين عن القلب وهو السهو الذي لا يخلو منه البشر، وقد روى مسلم وغيره حديث الأغر المزني قوله صلى الله عليه وسلم: {إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة}. وفيه تعليم للأمة. (الفتح 11/ 101، 102)، (النهاية/غين/3/ 403)، (بذل المجهود 7/ 371، 372).
والحديث في (م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه (17/ 23).

الجزء: 1 - الصفحة: 447

93 - ورد فيه حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا تميم بن المنتصر أخبرنا إسحاق ـ يعني ابن يوسف ـ عن شريك، وساق سنده إلى ابن مسعود في ذكر التشهد وأحاله على حديث قبله، ثم قال: قال شريك: حدثنا جامع ـ يعني ابن أبي راشد ـ عن أبي وائل عن عبدالله بمثله قال: وكان يعلمنا كلمات، ولم يكن يعلمناهن كما يعلمنا التشهد: {اللهم ألّف بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا، واهدنا سبل السلام، ونجنّا من الظلمات إلى النور، وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزوجنا وذريتنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابليها، وأتمّها علينا}

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب في التشهد (1/ 252، 253)
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 265) من طريق تميم به. وفيه جامع بن أبي راشد، ثم قال: وله شاهد من حديث ابن جريج عن جامع ورواه دون ذكر المتن، بل قال: فذكر مثله.
ورواه البزار في (البحر الزخار 5/ 153)
وابن حبان في (صحيحه 3/ 277، 278)
والطبراني في (الكبير 10/ 691)
ثلاثتهم من طريق شريك عن جامع، عند ابن حبان بنحوه بدون الشاهد وفيه ابن شداد، وعند البزار، والطبراني ابن أبي راشد.
ورواه في (الأوسط 6/ 359، 360) (مجمع البحرين 8/ 48) من طريق داود بن يزيد الأودي عن شقيق به.

دراسة الإسناد:
(1) تميم بن المنتصر بن تميم بن الصلت: الهاشمي ـ مولاهم ـ الواسطي، جد أسلم بن سهل الحافظ لأمه. وثقه النسائي، قال أبو داود: صحيح الكتاب ضابط متوق.
قال ابن حجر: ثقة ضابط، من الحادية عشرة، مات سنة 244 هـ أو 245 هـ، وله ست وسبعون سنة (د س حه).

الحديث: 93 - الجزء: 1 - الصفحة: 448

ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 444، 445)، الثقات لابن حبان (8/ 156)، التهذيب (4/ 334 - 436)، الكاشف (1/ 279)، التهذيب (1/ 514، 515)، التقريب (130) وفي نسخة أبي الأشبال (182).
(2) إسحاق: ـ يعني ابن يوسف ـ هو إسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي المعروف بالأزرق. قال يعقوب بن شيبة: كان من أعلمهم بحديث شريك، وقال العجلي: هو أروى الناس عن شريك؛ لأنه سمع منه قديماً، وثّقه ابن معين، والخطيب، والبزار، والعجلي، وأحمد وفي رواية قال: كان حافظاً إلا أنه كان يخطئ، كثير الخطأ عن سفيان، وقال ابن سعد: ثقة ربما غلط، وقال أبو حاتم: صحيح الحديث صدوق لابأس به.
وقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة، مات سنة 195 هـ وله ثمان وسبعون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 315) وتصحف فيه " غلط " إلى " خلط "، العلل لأحمد (2/ 34، 35)، تاريخ الدارمي (70، 156)، سؤالات ابن الجنيد (365)، التاريخ الكبير (1/ 406)، الجرح والتعديل (2/ 238)، الثقات لإبن حبان (6/ 52)، تاريخ بغداد (6/ 319 - 321)، الثقات للعجلي (1/ 221)، تهذيب الكمال (2/ 496 - 500)، الكاشف (1/ 240)، التهذيب (1/ 257)، التقريب (104).
(3) شريك بن عبدالله: بن الحارث بن عبدالله النخعي، الكوفي، القاضي بواسط، ثم الكوفة، أبو عبدالله.
اختلف فيه:
فوثقه إبراهيم الحربي، والعجلي، وأثنى عليه ابن المبارك وقال: هو أعلم بحديث الكوفيين من الثوري، وقال ابن معين: ليس يقاس بسفيان أحد، ولكن شريكاً أروى منه في بعض المشايخ.
قال ابن سعد: كان ثقة مأموناً كثير الحديث وكان يغلط كثيراً، وقال أبو حاتم: صدوق وكان له أغاليط. وقال أبو زرعة: كان كثير الحديث صاحب وهم، وهو يغلط أحياناً، قيل له: حدث بواسط ببواطيل، قال: لا تقل بواطيل. وقال أبو داود: يخطئ على الأعمش.
واختلف النقل عن ابن معين: فأطلق توثيقه في بعض الروايات، وقال في رواية: صدوق ثقة إلا إذا خالف، فغيره أحب إلينا منه، وفي رواية: ثقة إلا أنه لا يتقن ويغلط.

الجزء: 1 - الصفحة: 449

كما اختلف قول أحمد فيه: ففي رواية قال: كان عاقلاً صدوقاً محدث وكان شديداً على أهل الريب والبدع، قديم السماع من أبي إسحاق، وهو أثبت فيه من زهير، وإسرائيل وزكريا. وفي رواية: كان لايبالي كيف حدّث، حسن بن صالح أثبت منه.
وكذا النسائي: ففي رواية: ليس به بأس. وفي آخرى: ليس بالقوي.
وتكلم آخرون فيه بأمور:
أولها: سوء الحفظ الملازم: ومن ذلك قول يحيى القطان حين قيل له زعموا أن شريكا اختلط بأخره؟
قال: مازال مخلطاً، وقال: رأيت تخليطاً في أصول شريك، وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ثقة سيء الحفظ
جداً، وقال الجوزجاني: سيء الحفظ مضطرب الحديث مائل. وقال الترمذي: كثير الغلط، وقال الجوهري: أخطأ في أربعمائة حديث، وقال الدارقطني: ليس بقوي فيما ينفرد به. وقال ابن عدي: الذي يقع في حديثه من النكرة إنما أتى به من سوء حفظه لا أنه يتعمد شيئاً مما يستحق أن ينسب فيه إلى شيء من الضعف، والغالب على حديثه الصحة والاستواء.
والثاني: التدليس: وقد اتهمه به الدارقطني، وعبدالحق، وابن القطان، وكان شريك يتبرأ من التدليس، وقال العلائي: ليس تدليسه بالكثير، وذكره ابن حجر: في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين.
والثالث: التشيع: وذكر الذهبي أنه تشيع خفيف، لا محذور فيه ـ إن شاء الله ـ الا من قبيل الكلام فيمن حارب عليا رضي الله عنه من الصحابة، وهذا قبيح فلا يذكر أحد من الصحابة إلا بخير. وقد أورد ابن معين قول شريك: ليس يقدم أحد على أبي بكر وعمر أحد فيه خير.
والرابع: تغيره بعد توليه القضاء بواسط سنة 150 هـ: قال صالح جزرة: قلّما يحتاج إليه في الأحاديث التي يحتج بها، ولما ولي القضاء ساء حفظه، وقد روى ابن معين ما يفيد أنه تجنب الرواية بعد اختلاطه حيث قال: قد اختلطت عليّ أحاديثي، وما أدري كيف هي، وأبى أن يحدث، لكن سبط ابن العجمي توقف في صحة هذا القول، والمشهور أنه حدث بعد تغيره، قال العجلي: من سمع منه قديماً فحديثه صحيح، ومن سمع منه بعد ما ولي القضاء ففي سماعه بعض الاختلاط، وقد قال ابن حبان: سماع المتقدمين منه ليس فيه تخليط، وسماع المتأخرين منه بالكوفة فيه أوهام كثيرة. وممن سمع منه قبل تغيره إسحاق الأزرق، ويزيد بن هارون، وعباد بن العوام، وأبو نعيم، وحجاج بن محمد، ويحيى بن سعيد. وممن سمع منه ومات قبل تغيره شيخاه: محمد بن إسحاق، وسلمة بن تمام.

الجزء: 1 - الصفحة: 450

قال الذهبي في السّيَر: أحد الأعلام على لين ما في حديثه، توقف بعض الأئمة عن الاحتجاج بمفاريده، وقال في المغني: صدوق، وفي التذكرة: كان حسن الحديث إماماً فقيهاً ومحدثاً مكثراً ليس هو في الإتقان كحماد بن زيد، حديثه من أقسام الحسن.
وقال ابن حجر في الهدي: مختلف فيه، وماله في البخاري سوى موضع في الجنائز ـ تعليقاً ـ.
وقال: صدوق يخطئ كثير اً تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، كان عادلاً فاضلاً عابداً شديداً على أهل البدع، من الثامنةـ مات سنة 177 هـ أو 178 هـ (خت م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 378، 379)، تاريخ الدارمي (59، 60)، سؤالات ابن الجنيد (289، 295، 311، 379، 388)، التاريخ لابن معين (4/ 69)، العلل لأحمد (1/ 251، 349، 2/ 457، 547، 3/ 500)، التاريخ الكبير (4/ 237)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 29 ب)، الجرح والتعديل (4/ 365 - 367)، تاريخ بغداد (9/ 283)، سنن الترمذي (1/ 66)، الثقات لابن حبان (6/ 444)، الثقات للعجلي (1/ 453)، الشجرة (150)، المعرفة (2/ 168)، الضعفاء للعقيلي (2/ 193 - 195)، الكامل (4/ 1321 - 1338)، الكواكب النيرات (256 - 258) مع حاشية المحقق، نهاية الاغتباط (170 - 176)، جامع التحصيل (285)، تهذيب الكمال (12/ 462 - 475)، الميزان (1/ 270 - 274)، السّيَر (8/ 200 - 216)، التذكرة (1/ 232)، المغني (1/ 297)، من تكلم فيه (99، 100)، الكاشف (1/ 485)، تعريف أهل التقديس (226)، التهذيب (4/ 333 - 337)، الهدي (457)، التقريب (266)، التعليقة الأمينة (111)، التدليس في الحديث (274)،
(4) جامع: هو ابن أبي راشد، خلافاً لما جاء في المطبوع من سنن أبي داود، وفي صحيح ابن حبان، والصواب ما في (تحفة الأشراف 7/ 32) وكذا جاء في مسند البزار، ومعجم الطبراني الكبير، والمستدرك؛ لأن جامع بن شداد لم يرو عن أبي وائل. وجامع بن أبي راشد هو الكوفي الكاهلي الصيرفي، ربما روى عنه شريك وقال: جامع بن راشد وثقه أحمد، والعجلي، والنسائي، والفسوي.
وقال ابن حجر: ثقة فاضل، من الخامسة (ع).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 327)، العلل لأحمد (1/ 551، 2/ 602)، التاريخ الكبير (3/ 241)، الجرح والتعديل

الجزء: 1 - الصفحة: 451

(2/ 530)، الثقات للعجلي (1/ 265)، الثقات لابن حبان (6/ 152) واخطأ في كنيته فقال أبو صخرة، المعرفة (2/ 714)، تهذيب الكمال (4/ 485، 486)، التهذيب (2/ 56)، التقريب (37).
(5) أبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، قال إبراهيم: أدركت الناس وهم متوافرون، وإنهم ليعدونه من خيارهم، وكان من أعلم أهل الكوفة بحديث ابن مسعود. وروايته عن أبي بكر مرسلة، وكان ربما أدخل مسروقاً بينه وبين عائشة. وثقه ابن سعد، ووكيع، وابن معين، والعجلي، ونقل ابن عبدالبر إجماعهم على توثيقه.
وقال ابن حجر: ثقة مخضرم، مات وله مائة سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 96 - 102)، الجرح والتعديل (4/ 371)، التاريخ الكبير (4/ 245، 246)، المراسيل (88، 89)، تاريخ بغداد (9/ 268، 271)، الثقات للعجلي (1/ 459، 460)، جامع التحصيل (197)، تهذيب الكمال (12/ 548 - 554)، السّيَر (4/ 161 - 166)، التذكرة (1/ 60)، تهذيب تاريخ دمشق (6/ 336 - 338)، الكاشف (1/ 489)، التهذيب (4/ 361 - 363)، التقريب (268).

درجة الحديث:
رجال إسناده ثقات سوى شريك فهو صدوق يخطئ وتغير حفظه بأخرة لكن الراوي عنه إسحاق الأزرق ممن سمع منه قبل تغيره، وهو من أروى الناس عنه وأعلمهم بحديثه وهذا يشعر أنه كان ينتقي من حديثه مالم يخطئ فيه فالحديث صحيح.
والشاهد وهو قوله: {وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم} دعاء ثابت فقد ورد في القرآن في (البقرة: 128).
ثم إن ابن جريج تابع شريكَّا على روايته عن جامع عند الحاكم، وقد صحح الحاكم الحديث على شرط مسلم، ووافقه الذهبي
وجود الهيثمي في (المجمع 10/ 179) إسناد الطبراني.
وحسنه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 2/ 118)
وصححه الألباني (صحيح د 1/ 182).

الجزء: 1 - الصفحة: 452

المبحث الرابع
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الجيم
{الجبار}
المعنى في اللغة:
الجبر من العظمة والعلو والاستقامة، والجبار: الذي طال وفات اليد، يقال: فرس جبار ونخلة جَبَّارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول، ويقال: أجبرت فلاناً على الأمر ولا يكون ذلك إلا بالقهر وجنس من التعظم عليه (1).
والجبرياء والتجبر: الكبر والتكبر، والجبروت: فعلوت من الجبر والقهر (2).
المعنى في الشرع:
الجبار: هو الذي لاتناله الأيدي ولايجري في ملكه غير ما أراد.
فالله سبحانه هو جبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها (3)، وهو الذي جبر خلقه على ما يشاء من أمره بأن شرع لهم من الشرائع ما شاء وأمرهم باتباعها قال تعالى:
{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)} [يس: 82].
وهو المصلح أمور خلقه، ومصرفهم فيما فيه صلاحهم (4). يدخل في معنى الجبار أنه سبحانه إذا اراد شيئا كان كما أراد ولم يمتنع عليه، وقد أحدث كل شيء عن عدم، وإذا أراد وجود شيء لم يتخلف كونه عن حال إرادته فيكون فعله له كالجبر (5). والله هو القهار لكل شيء الذي دان وخضع له كل شيء.
وقيل: الجبار الذي لايُنال، وهو سبحانه العالي فوق خلقه، وهو الذي جبر مفاقر الخلق وكفاهم أسباب المعاش والرزق وهو المتكبر الذي لايرى لأحد عليه حقاً.
وهو يجبر الفقر بالغنى، وهو جابر كل كسير وفقير، وهو جابر دينه الذي ارتضاه (6). وهو سبحانه يجبر المصاب بتوفيقه للثبات والصبر، ويعيضه على مصابه أعظم الأجر، ويجبر جبراً خاصاً قلوب الخاضعين لعظمته وجلاله، وقلوب المحبين بما يفيض عليهم من أنواع كراماته، وهذا الجبر في حقيقته اصلاح للعبد ودفع لجميع المكاره عنه (7).
فالجبار بمعنى العلي الأعلى، وبمعنى القهار، وبمعنى الرءوف الجابر للقلوب المنكسرة وللضعيف العاجز ولمن لاذ به ولجأ إليه (8).
قال ابن القيم (9):
وكذلك الجبار من أوصافه ... والجبر في أوصافه قَسمان
جَبْرُ الضعيف وكل قلب قد غدا ... ذا كَسْرة فالجبر منه دان (1) معجم مقاييس اللغة (جبر) (1/ 501، 502)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (240)، اللسان (جبر) (2/ 534 - 537).
(2) النهاية (جبر) (1/ 236)، تفسير أسماء الله للزجاج (35).
(3) التوحيد لابن منده (2/ 74) وعزاه إلى علي رضي الله عنه، وانظر: الاعتقاد للبيهقي (34).
(4) جامع البيان (28/ 36، 37)، والأول رواه عن قتادة، وانظر: النهج الأسمى (1/ 134).
(5) انظر: الأسماء والصفات (1/ 89).
(6) انظر: شأن الدعاء (48)، النهاية (جبر) (1/ 235).
(7) الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 251، 252).
(8) تيسير الكريم الرحمن (5/ 487).
(9) النونية (2/ 232).

الجزء: 1 - الصفحة: 453

والثاني جبر القهر بالعز الذي لاينبغي لسواه من إنسان
وله مسمى ثالث وهو العلو فليس يدنو منه من إنسان
وروده في القرآن:
ورد مرة واحدة في قوله تعالى:
{الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} [الحشر: 23].

الجزء: 1 - الصفحة: 454

94 - (36) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قال صلى الله عليه وسلم: {تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلاً لأهل الجنة} أخرجه البخاري، ومسلم.

التخريج:
خ: كتاب الرقاق: باب يقبض الله الأرض يوم القيامة (8/ 135) (الفتح 11/ 372).
م: كتاب صفة القيامة والجنة والنار: باب نزل أهل الجنة (17/ 135).

شرح غريبه:
خبزة: يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في المُلَّة، وهي الرماد الحار فإنها لا تبسط كالرقاقة وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي، والخبزة عند العامة هي الملة، وإنما الملة عند العرب الحفرة التي فيها الخبز، ولهذا قيل: يملونها إذا عملوها في الملة (غريب الحديث لأبي عبيد 4/ 201).
يتكفؤها الجبار: أي يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي؛ لأنها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها، مأخوذ من كفأت الإناء إذا قلبته (شرح النووي 17/ 135) (النهاية/كفأ/4/ 183).
السُّفر: طعام يتخذه المسافر وأكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام إلى الجلد وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الأسماء المنقولة فالسُّفر في طعام السفر كاللُهنة للطعام الذي يؤكل بُكرة (النهاية/سفر/2/ 373).
نُزُلاً: النزل في الأصل: قرى الضيف (النهاية/نزل/5/ 43) ويطلق النزل على طعامهم الذي ينزلون عليه لأول وردهم (مشارق الأنوار 2/ 9)، النزل يطلق على: الرزق وعلى الفضل، ويقال أصلح للقوم نزلهم أي مايصلح أن ينزلوا عليه من الغذاء، وعلى ما يعجل للضيف قبل الطعام وهواللائق هنا، ويكون المراد أهل الجنة الذين سيصيرون إليها أعم من كون ذلك يقع بعد الدخول أو قبله (الفتح 11/ 373، 374).

الفوائد:
(1) فيه دليل على عظيم القدرة.

الحديث: 94 - الجزء: 1 - الصفحة: 455

(1) حرصه صلى الله عليه وسلم على الإعلام بجزئيات يوم القيامة؛ ليكون السامع على بصيرة فيخلص نفسه من ذلك الهول؛ لأن في معرفة جزئيات الشيء قبل وقوعه رياضة للنفس، وحملها على مافيه خلاصها بخلاف مجيئه بغتة (الفتح 11/ 375).
(3) إثبات يدي ربنا عز وجل، وهو البيان أن الله تعالى إنما يقبض الأرض بيده يوم القيامة بعدما يبدلها فتصير الأرض خبزة لأهل الجنة؛ لأن الله يقبضها وهي طين وحجارة ورضرض وحمأة ورمل وتراب (التوحيد لابن خزيمة 1/ 174).
(4) أن المؤمنين لايعاقبون بالجوع في طول زمان الموقف، بل يقلب الله لهم بقدرته طبع الأرض حتى يأكلوا منها من تحت أقدامهم ماشاء الله بغير علاج ولاكلفة (الفتح 11/ 374)، (شرح الكرماني 23/ 32)، (العمدة 23/ 102)، (شرح الأبي 7/ 193، 194).

الجزء: 1 - الصفحة: 456

95 - (37) ثبت هذا الاسم ثلاث مرات في أثناء حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
وهو حديث طويل في ذكر رؤية الله تعالى وفيه: {فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار وذكر مناشدتهم ربهم أن يخرج إخوانهم الذين كانوا معهم في الدنيا من النار}، ثم قوله صلى الله عليه وسلم بعد ذكره سقوط الكفار في النار قال: {حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر فيقال لهم ما يحبسكم ـ وفي نسخة مايجلسكم ـ وقد ذهب الناس؟ فيقولون: فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم، وإننا سمعنا منادياً ينادي: ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، وإنما ننتظر ربنا، قال: فيأتيهم الجبار فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا. فلا يكلمه إلا الأنبياء}، وفي آخر الحديث {فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون، فيقول الجبار: بقيت شفاعتي ... } الحديث رواه البخاري، وعند مسلم بلفظ: {فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين} وفيه {فيقول الله عز وجل ... } الحديث بنحوه.

التخريج:
خ: كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 158 - 160) (الفتح 13/ 420).
وانظر: م: كتاب الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة (3/ 32).

شرح غريبه:
مناشدة: مطالبة، يقال: نشدت الضالة، فأنا ناشد إذا طلبتها (النهاية/نشد/5/ 53).
الفوائد:
(1) شدة اعتناء المؤمنين بالشفاعة لإخوانهم، حيث يناشدون ربهم في نجاة إخوانهم من النار أشد من مناشدة من يطالب بحق يكون ظاهراً له (شرح الكرماني 25/ 149).
(2) كرم الله تعالى حيث أذن لعباده المؤمنين في مناشدته، وطلب عفوه عن إخوانهم من المؤمنين الذين أُلقوا في النار بسبب جرائمهم، ومع ذلك ألهم المؤمنين الذين نجوا من عذاب النار ألهمهم مناشدته والشفاعة فيهم وأذن لهم بذلك (شرح التوحيد 2/ 127).

الحديث: 95 - الجزء: 1 - الصفحة: 457

96 - (38) حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
وهو حديث الإسراء والمعراج وقد رواه الأئمة بألفاظ متقاربة، وانفرد البخاري برواية الحديث من طريق شريك التي فيها: {حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار ـ وفي نسخة ودنا للجبارـ رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله فيما أوحى إليه: خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة}، وفيه {فعلا به إلى الجبار} وجاء في آخرها في مراجعته صلى الله عليه وسلم لربه في شأن الصلاة {فقال: يارب إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم فخفف عنا، فقال الجبار: يامحمد قال: لبيك وسعديك، قال: إنه لايبدل القول لدي}، وفي آخره {قال: فاهبط باسم الله}.
وقد روى حديث الإسراء والمعراج مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بدون الشاهد.

التخريج:
خ: كتاب التوحيد: باب قوله: {وكلم الله موسى تكليماً} (9/ 182 - 184) (الفتح 13/ 477 - 479)، وقد أعاده مختصراً في مواضع وليس فيها الشاهد.
كتاب الصلاة: باب كيف فرضت الصلوات (1/ 97) (الفتح 1/ 459)
وانظر: كتاب مناقب الأنصار: باب حديث الإسراء (5/ 66 ـ 69) (الفتح 7/ 196).
م: كتاب الإيمان: باب الإسراء برسول الله إلى السموات، وفرض الصلوات (2/ 209 - 227).
ت: أبواب الصلاة ماجاء كم ف رضي الله على عباده من الصلوات (1/ 417) مختصراً، وقال: حسن صحيح غريب.
س: كتاب الصلاة فرض الصلاة، واختلاف الناقلين في إسناد حديث أنس بن مالك واختلاف ألفاظهم فيه (1/ 217 - 224).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ماجاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها (1/ 448).

الفوائد:
(1) فيه إثبات الكلام لله عز وجل، وأنه سبحانه كلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بلا واسطة وسمع كلامه وخطابه بقوله: يامحمد، وجواب النبي صلى الله عليه وسلم: لبيك وسعديك. وقد عقد البخاري الباب للرد على منكري كلام الله حقيقة (شرح كتاب التوحيد 2/ 430، 431، 462).

الحديث: 96 - الجزء: 1 - الصفحة: 458

(2) بيان نصحه وشفقته صلى الله عليه وسلم بهذه الأمة.
(3) عظم قدر الصلاة والاهتمام بها حيث فرضت في ذلك الموقف القريب، ولم يفرض غيرها (شرح
التوحيد 2/ 461).
(4) هذا الحديث من أدلة العلو لله عز وجل.
(5) فيه إثبات الدنو لله تعالى على مايليق به، وقد استبعد بعض العلماء ذلك منهم الخطابي، وتبعه العيني وطرّق احتمالين:
الأول: أنه موقوف على أنس.
الثاني: أن الألفاظ التي فيه من شريك؛ فإنه كثير التفرد بمناكير الألفاظ مثل هذه الأحاديث إذ رواها من حيث لا يتابعه عليها سائر الرواة، وقد روي هذا الحديث عن أنس وليس فيه هذه الألفاظ. (أعلام الحديث 4/ 2353)، (العمدة 25/ 173).
ويُردّ على هذا الاعتراض بأن دنو الله أمر ثابت في الكتاب والسنة، وإضافة القول إلى أنس رضي الله عنه من تلقاء نفسه أمر مستبعد، وقد استفاض الغنيمان في الرد على من ادعى نكارة هذا اللفظ (شرح التوحيد 2/ 454 - 461)، ودافع ابن حجر عن الحديث في (الفتح 13/ 483 - 485).

الجزء: 1 - الصفحة: 459

97 - ورد فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا هشام بن عمار.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عمار.
حدثنا عبدالحميد بن حبيب بن أبي العشرين حدثنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة فقال أبو هريرة: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة، فقال سعيد: أفيها سوق؟ قال نعم، أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم {أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم، ثم يُؤْذَن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا، فيزورون ربهم، ويُبْرزُ لهم عرشَه، ويتبدّى لهم في روضة من رياض الجنة، فتوضع لهم منابر من نور، ومنابر من ذهب، ومنابر من فضة، ويجلس أدناهم وما فيهم من دني على كثبان المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلساً} ثم ذكر رؤية الله تبارك وتعالى ـ ثم قوله صلى الله عليه وسلم: {ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاصره الله محاصرة حتى يقول للرجل منهم: يافلان بن فلان أتذكر يوم كذا وكذا؟ فيذكر ببعض غدراته في الدنيا فيقول: يارب أفلم تغفرلي؟ فيقول: بلى فَسَعَةُ مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه. فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم، فأمطرت عليهم طيباً لم يجدوا مثل ريحه شيئاً قط، ويقول ربنا تبارك وتعالى: قوموا إلى ماأعددتُ لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم. فنأتي سوقاً قد حَفْت به الملائكة، فيه مالم تنظر العيون إلى مثله، ولم تسمع الآذان، ولم يخطر على القلوب فيُحملُ لنا مااشتهينا ليس يباع فيها ولا يشترى، وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضاً. وذكر لقاء ذي المنزلة المرتفعة بمن دونه وأنه لا ينبغي لأحد أن يحزن في الجنة، ثم قال: {ثم ننصرف إلى منازلنا، فيتلقانا أزواجنا فيقلن: مرحباً وأهلاً لقد جئتَ وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه، فيقول: إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار، وبحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا} هذا لفظ الترمذي.
ورواه ابن ماجه باختلاف يسير حيث زاد: {منابر من لؤلؤ، ومنابر من ياقوت، ومنابر من زَبَرْجد} (1) وفيه: {إلا حاضره الله عز وجل محاضرة} وفي آخره: {من الجمال والطيب} مع ذكر قوله: {عز وجل} عند ذكر أسماء الله تعالى.

التخريج:
ت: كتاب صفة الجنة: باب ما جاء في سوق الجنة (4/ 685، 686)
جه: كتاب الزهد: باب صفة الجنة (2/ 1450 - 1452)
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 2/ 258 - 260)
وتمام في (الفوائد 2/ 223 - 225)
وابن حبان في (صحيحه 16/ 466 - 468)
والمزي في (تهذيب الكمال (16/ 423 - 425) (1) (وهي مذكورة في نسخة (تحفة الأحوذي 7/ 260) فلعلها سقطت من المجردة.

الحديث: 97 - الجزء: 1 - الصفحة: 460

والعقيلي في (الضعفاء الكبير 3/ 41، 42) مختصراً.
خمستهم من طريق هشام بن عمار به.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 2/ 260)
وتمام في (الفوائد 2/ 225)
والآجري في (الشريعة/260)، وفي (التصديق بالنظر إلى الله /46، 47)
والعقيلي في (الضعفاء 3/ 42)
كلهم من طريق سويد بن عبدالعزيز عن الأوزاعي، وعند العقيلي الأوزاعي عن حسان قال حُدّثت عن سعيد ولم يذكر ابن أبي عاصم المتن بل أحاله على ما قبله قال: " فذكر نحوه "، وذكر الآجري طرفاً منه إلى ذكر الرؤية ثم قال: وذكر الحديث بطوله.
ورواه النسائي في (الكبرى 4/ 419) مختصراً فيه ذكر الرؤية فحسب.
ومن طريقه البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 385 - 387) مطولاً.
ورواه الدارقطني في (الرؤية /53 - 55) تحقيق مبروك (138، 139/ بتحقيق: العلي)
ثلاثتهم من طريق سيف بن عبد الله عن سلمة بن عيار عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن

الجزء: 1 - الصفحة: 461

المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه. واقتصر البيهقي والدارقطني على ذكر الرؤية دون ذكر السوق وفيه: {حتى أن أحدكم ليحْاصره ربه مْحاصرة} إلى قوله: {بمغفرتي صرت إلى هذا}.
وقال الآجري: ولحديث أبي هريرة طرق اكتفينا منها بما ذكرنا، وقد نبه محقق (الأسماء والصفات) إلى شذوذ العبارة المذكورة.
وذكر المزي في (تحفة الأشراف 10/ 3) من تلك الطرق: رواية سويد عن الأوزاعي قال: حُدّثت عن سعيد، ورواية عبد الرحمن الضحاك عن سويد عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد، ورواية أبي المغيرة الحولاني ومحمد بن مصعب عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد.
وذكر المنذري في (الترغيب والترهيب 4/ 449 - 451) وابن القيم في (حادي الأرواح /248) أن ابن أبي الدنيا رواه عن هقل بن زياد كاتب الأوزاعي أيضاً عن الأوزاعي قال: نُبئت أن سعيد بن المسيب لقي أبا هريرة رضي الله عنه، وانظر (بذل المساعي /358 - 360)، (سنن الأوزاعي/682 - 685).

دراسة الإسناد:
رجال إسناده عند الترمذي وابن ماجة:
واتفقا في هشام بن عمار ومن فوقه، وشيخ الترمذي هو البخاري:
(1) محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة: أبو عبدالله، البخاري، صاحب الصحيح، وهو إمام هذا الشأن، والمقتدى به فيه، والمعول على كتابه بين أهل الإسلام.
ترجمته في:
تهذيب الكمال (24/ 430 - 468)
(2) هشام بن عمار: تقدم، وهو صدوق كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح. (راجع ص 54)
(3) عبدالحميد بن حبيب بن أبي العشرين: الدمشقي، أبو سعيد، كاتب الأوزاعي. وثقه أحمد وقال: كان أبو مسهر يرضاه، وقال ابن معين، والعجلي: لابأس به، وقال أبو زرعة: ثقة حديثه مستقيم، وهو من المعدودين في أصحاب الأوزاعي، ووثقه الدارقطني، وابن شاهين. وقال البخاري: ليس بالقوي، وقال ربما يخالف في حديثه، وضعفه دحيم، وقال أبو حاتم: كاتب ديوان لم يكن صاحب حديث، وقال: ليس بذاك القوي، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: ربما اخطأ، وقال ابن عدي: تفرد عن الأوزاعي بغير حديث، وهو ممن يكتب حديثه، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 462

وقال ابن حجر: لم يرو عن غير الأوزاعي، صدوق ربما اخطأ من التاسعة، له مواضع عند البخاري متابعة (خت ت جه).
ترجمته في:
بحر الدم (254)، العلل لأحمد (1/ 363)، سؤالات ابن الجنيد (306)، التاريخ الكبير (6/ 45)، الجرح والتعديل (6/ 11)، الضعفاء للنسائي (160)، الثقات للعجلي (2/ 70)، الثقات لابن حبان (8/ 400)، الثقات لابن شاهين (160)، الضعفاء للعقيلي (3/ 41، 42)، الكامل (5/ 1959)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 85)، تهذيب الكمال (16/ 421 - 425)، المغني (1/ 368)، الميزان (2/ 539)، الكاشف (1/ 614) مع تعليق المحقق، الهدي (457)، التهذيب (6/ 112، 113)، التقريب (333).
(4) الأوزاعي: هو عبدالرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي، أبو عمرو الفقيه. قال ابن مهدي وابن عيينة: كان إماماً، وقال أبو حاتم: فقيه متبع، وقال ابن معين: ثقة من أثبت من روى عن الزهري، وقال: ما أقل ماروى عن الزهري، وقال ابن سعد: كان ثقة مأموناً صدوقاً فاضلاً خيراً كثير الحديث والعلم والفقه، حجة، وقال العجلي: ثقة من خيار الناس، قال أحمد: ثقة، وقال: كثيراً ما يخطئ عن يحيى بن أبي كثير، أما قوله: حديث ضعيف ورأي ضعيف، فلا يريد أن حديثه ضعيفاً بل يقصد ـ كما قال الذهبي ـ أنه يحتج بالمقاطيع وبمراسيل أهل الشام وفي ذلك ضعف، وليس هو في الزهري كمالك وعقيل.
وقال ابن حجر: هو في نفسه ثقة، لكنه يحتج في بعض مسائله بأحاديث من لم يقف على حاله، ثم يحتج بالمقاطيع وفي روايته عن الزهري خاصة شيء، وقال: ثقة جليل، من السابعة، مات سنة 157 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 488)، سؤالات ابن الجنيد (308، 309)، من كلام أبي زكريا (123)، تاريخ الدارمي (354)، بحرالدم (264)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (150، 151)، العلل لأحمد (2/ 347، 395، 546)، التاريخ الكبير (5/ 326)، الجرح والتعديل (5/ 266، 267)، المراسيل (130، 131)، الثقات للعجلي (2/ 83، الثقات لابن حبان (7/ 62، 63)، الثقات لابن شاهين (149)، تهذيب الكمال (17/ 307 - 317)، التذكرة (1/ 178 - 183)، الميزان (2/ 580)، السّيَر (7/ 107 - 114)، الكاشف (1/ 638)، جامع التحصيل (225)، التهذيب (6/ 238 - 242)، التقريب (347).
(5) حسان بن عطية المحاربي: ـ مولاهم ـ أبو بكر الدمشقي. وثقه أحمد، وابن معين، وأحمد بن صالح،

الجزء: 1 - الصفحة: 463

والفسوي، والعجلي، وقال البخاري: كان من أفاضل أهل زمانه. وقال الجوزجاني: يتوهم عليه القدر، لكن الأوزاعي دافع عنه حين قيل له إن سعيد بن عبدالعزيز يقول هو قدري، فقال: ما أغر سعيد بالله ماأدركت أحداً أشد اجتهاداً ولا أعمل منه. وقال ابن معين: لعله رجع وتاب، وقال الذهبي في المغني: ثقة
لكنه اتهم بالقدر، وفي الكاشف: ثقة عابد نبيل لكنه قدري. وذكر في السّيَر دفاع الأوزاعي عنه ورد التهمة عنه، وكذا قول ابن معين.
وقال ابن حجر في الهدي: رُمي بالقدر.
وفي التقريب: ثقة فقيه عابد، من الرابعة، مات بعد 120 هـ (ع).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (89)، بحرالدم (110)، الجرح والتعديل (3/ 236)، التاريخ الكبير (3/ 33)، الثقات لابن حبان (6/ 223)، المعرفة (2/ 465)، الثقات للعجلي (1/ 291)، الشجرة (325)، تهذيب تاريخ دمشق (4/ 144 - 146)، تهذيب الكمال (6/ 34 - 40)، الميزان (1/ 479)، المغني (1/ 156)، السّيَر (5/ 466 - 468)، الكاشف (1/ 320)، الهدي (459)، التهذيب (2/ 251)، التقريب (158).
(6) سعيد بن المسيب: تقدم، وهو ثبت فقيه من كبار التابعين. (راجع ص 268)

درجة الحديث:
إسناد الحديث فيه هشام بن عمار وهو صدوق كبر فصار يتلقن، وعبدالحميد قد ضعفه أبو حاتم، والنسائي وغيرهما وقد كان يخطئ. فالحديث ضعيف، ولذا قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وقد اختلف على الأوزاعي فيه وساق المزي (تحفة الأشراف 10/ 3) الاختلاف ثم قال: المحفوظ الأول ـ أي رواية الترمذي ـ والله أعلم.
أما متابعة سويد فإنها لا تنفعه لأن سويداً ضعفه الأئمة وتركه أحمد (المجروحين 1/ 351)، (التهذيب 4/ 276، 277) فهو من هذا الطريق ضعيف جداً.
ولذا قال العقيلي (الضعفاء 3/ 42): وليس مخرج الحديث بصحيح.
ومتابعة هقل بن زياد التي مال المنذري إلى تقويتها في (الترغيب والترهيب 4/ 449 - 451) فيها جهالة الواسطة بين الأوزاعي وسعيد بن المسيب.

الجزء: 1 - الصفحة: 464

أما رواية سعيد بن عبدالعزيز عن الزهري عن ابن المسيب فقد صححها الدارقطني في (الرؤية/138، 139) لكن المحقق رده بأن فيه سيفاً وهو لين، وسعيد ثقة اختلط في آخر أيامه ولا يدري هل سمع منه تلميذه هنا قبل اختلاطه أم بعده، وكذا ضعّف رواية البيهقي (الأسماء والصفات 2/ 387) لورود لفظ {المخاصرة} فيه لكن محقق الأسماء والصفات ذكر أن سيفاً ثقة، وسعيد يظهر من ترجمته أنه لم يحدث بعد الاختلاط لكن لفظ {المخاصرة} شاذ لأن جماعة رووه عن الزهري فلم يذكروها.
وأقول أيضاً: إن رواية النسائي هذه لم تشتمل على الشاهد فيبقى ضعيفاً لضعف السند وهي زيادة لم ترد
في أحاديث الرؤية الصحيحة كما أن حديث سوق الجنة قد ثبت في
(م: كتاب صفة الجنة: باب في سوق الجنة وما ينالون فيها من النعيم والجمال 17/ 170) من حديث أبي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم: {إن في الجنة سوقاً يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم، فيزدادون حسناً وجمالاً فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسناً وجمالاً فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسناً وجمالاً، فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسناً وجمالاً} فهذا يشهد لهذه الفقرة في رواية الترمذي، وابن ماجه.
وكذا ثبتت الرؤية في أحاديث صحيحة ويبقى ما عدا ذلك ضعيفاً لضعف السند، وهذا لا ينفي أن أهل الجنة قد يرون ربهم سبحانه وتعالى يوم الجمعة في الجنة، وقد وردت عدة روايات فيها أن الله تعالى يتجلى للمؤمنين يوم الجمعة في الجنة لكن ليس فيها ذكر السوق.
انظر (أحاديث الجمعة دراسة نقدية وفقهية: تأليف عبدالقدوس محمد نذير/28 - 33).

الجزء: 1 - الصفحة: 465

{الجميل}
المعنى في اللغة:
الجمال: الحسن، والبهاء وهو ضد القبح، أو تجمع الخلق وعظمه ومنه الجمل؛ لعظم خلقه (1).
والجمال يكون في الفعل والخلق، وجمّلَّه: زيّنه (2).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هو الجميل بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله فلا يمكن مخلوقاً أن يعبر عن بعض جمال ذاته حتى أن أهل الجنة مع ما هم فيه من النعيم المقيم واللذات والسرور والأفراح التي لايقدر قدرها إذا رأوا ربهم سبحانه وتعالى نسوا ما هم فيه من النعيم، وودوا لو تدوم هذه الحال، واكتسبوا من جماله ونوره جمالاً إلى جمالهم، وكانت قلوبهم في شوق دائم ونزوع إلى رؤية ربهم، ويفرحون بيوم المزيد فرحاً تكاد تطير له القلوب. وهو سبحانه الجميل في أسمائه فإنها كلها حسنى بل أحسن الأسماء على الإطلاق وأجملها قال تعالى:
{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180].
وكذلك هو الجميل في أوصافه، وكذلك أفعاله، كما أن كل جمال في الدنيا والآخرة منه سبحانه فهو أحق بالجمال وهو ليس كمثله شيء (3). وهو سبحانه ذو النور والبهجة وهو المجمِل المحسن (4). وهو حسن الأفعال كامل الأوصاف (5). وهو ذو الأسماء الحسنى، لأن القبائح لاتليق به، وإنما تشتق أسماؤه من صفاته التي كلها مدائح وأفعاله التي كلها حكمة (6).
قال ابن القيم (7):
وهو الجميل على الحقيقة كيف لا ... وجمال سائر هذه الأكوان
من بعض آثار الجميل فربها ... أولى وأجدر عند ذي العرفان
فجماله بالذات والأوصاف والـ ... أفعال والأسماء بالبرهان (1) معجم مقاييس اللغة (جمل) (1/ 481).
(2) اللسان (جمل) (2/ 683 - 685).
(3) انظر: روضة المحبين لابن القيم (418، 419)، الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 227).
(4) شأن الدعاء (102)، إبطال التأويلات (2/ 465).
(5) النهاية (جمل) (1/ 299).
(6) انظر: الأسماء والصفات (1/ 115).
(7) النونية (2/ 214).

الجزء: 1 - الصفحة: 466

وروده في القرآن:
لم يرد الجميل في كتاب الله تعالى اسماً لله ولا وصفاً له، وإنما ورد في السنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 467

97 ب- (39) ثبت فيه حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبْر، قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة. قال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بَطْر الحق وغمط الناس} رواه مسلم واللفظ له، والترمذي بنحوه.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب تحريم الكبر وبيانه (2/ 89).
ت: كتاب البر والصلة: باب ماجاء في الكِبْر (4/ 361) وقال: حسن صحيح غريب.

شرح غريبه:
بطر الحق: هو أن يجعل ماجعله الله حقاً من توحيده وعبادته باطلاً، وقيل: هو أن يتجبر عن الحق فلايراه حقاً، وقيل: هو أن يتكبر عن الحق فلايقبله (النهاية/بطر/1/ 135).
غمط الناس: وفي رواية {غمص الناس}، الغمط: الاستهانة والاستحقار، وهو مثل الغمص.
غَمِص الناس: احتقر الناس ولم يرهم شيئاً (النهاية/غمط/3/ 386، 387).

الفوائد:
(1) ذكر الترمذي قول بعض أهل العلم في تفسي قوله: {لا يدخل الجنة} معناه: لايخلد في النار (ت 4/ 361) ورجح النووي أن المراد أنه لايدخل الجنة دون مجازاة إن جازاه، وقيل: هذا جزاؤه لو جازاه، وقد يتكرم سبحانه بأنه لايجازيه فلابد أن يدخل كل الموحدين الجنة إما أولاً، وإما ثانياً بعد تعذيب بعض أصحاب الكبائر الذين ماتوا مصرين عليها (شرح النووي 2/ 91).
(2) أن الله جميل يحب الجمال، قد أدرج فيه حسن الثياب التي هي المسؤول عنها فعلم أن الله يحب الجميل من اللباس، ويدخل في عمومه وبطريق الفحوى الجميل من كل شيء، واستدل به على استحباب التجمل في الجمع والأعياد؛ إظهاراً لنعمة الله تعالى، وشكراً له سبحانه لالمجرد الجمال (مجموع الفتاوى 22/ 124، 125)، (الجمال/85، 86).

الجزء: 1 - الصفحة: 468

(1) أن كون الشيء جميلاً يقتضي محبة الله له، وهو سبحانه أحسن كل شيء خلقه؛ إذ كل موجود فلابد فيه من وجه الحكمة التي خلقه الله لها، ومن ذلك الوجه يكون حسناً محبوباً، فهو سبحانه جميل يحب الجمال، والجمال الذي للخُلق من العلم والإيمان والتقوى أعظم من الجمال الذي للخَلق وهو الصورة
الظاهرة، وكذلك الجميل من اللباس الظاهر فلباس التقوى أعظم وأكمل. وهو يحب الجمال الذي للباس التقوى أعظم مما يحب الجمال الذي للباس الرياش، ويحب الجمال الذي للخُلق أعظم مما يحب الجمال الذي للخلق، فذو الصورة الحسنة إما أن يترجح عنده العفة والخلق الحسن، وإما أن يترجح فيه ضد ذلك، وإما أن يتكافآ فإن ترجح فيه الصلاح كان جماله بحسب ذلك وكان أجمل ممن لم يمتحن تلك المحنة، وإن ترجح فيه الفساد لم يكن جميلاً، بل قبيحاً مذموماً فلايدخل في قوله: {إن الله جميل يحب الجمال}، وإن تكافأ فيه الأمران كان فيه من الجمال والقبح بحسب ذلك، فلايكون محبوباً ولا مبغوضاً والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الكلمة للفرق بين الكبر الذي يبغضه الله والجمال الذي يحبه الله.
(4) أنه ليس كل ثوب جميل وكل نعل جميل فإن الله يحبه؛ فإنه يبغض لباس الحرير للرجل ويبغض الإسراف والخيلاء في اللباس وإن كان فيه جمال. فإذا كان هذا في لبس الثياب الذي هو سبب هذا القول فكيف في غيره! وقد علم أن مجرد جمال الظاهر في الصور والثياب لاينظر الله إليه وإنما ينظر إلى القلوب والأعمال، فإن كان الظاهر مزيناً مجملاً بجمال الباطن أحبه الله، وإن كان مقبحاً مدنساً بقبح الباطن أبغضه الله.
انظر كتاب (الجمال لشيخ الإسلام 100 - 135) والكتاب كله نفيس في بيان هذا الحديث وقد اقتصرت على ماذكرت خشية الإطالة.

الجزء: 1 - الصفحة: 469

{الجواد}
المعنى في اللغة:
الجود: التسمح بالشيء وكثرة العطاء، والجواد: الفرس الذريع السريع وجمعه جياد (1)، والجواد: السخي، وجاد بماله يجود جُوداً ـ بالضم ـ فهو جواد (2).
المعنى في الشرع:
الجواد هو: الكثير العطايا (3).
فالله هو الجواد المطلق الذي عم بجوده جميع الكائنات وملأها من فضله وكرمه ونعمه المتنوعة، وخص بجوده السائلين بلسان المقال أو الحال من بر وفاجر، ومسلم وكافر حسبما تقتضيه حكمته سبحانه، وهو أجود الأجودين، والجود كله له، وأحب ما إليه أن يجود على عباده ويوسعهم فضلاً ويغمرهم إحساناً وجود اً، ومن جوده الواسع: ما أعده لأوليائه في دار النعيم مما لاعين رأت، ولا أذن سمعت، ولاخطر على قلب بشر (4)، ومن جوده سبحانه حلمه على العاصين، وستره على المخالفين، وصبره على المحاربين له ولرسله، وعفوه عن الذنوب، وجوده سبحانه لايخلو منه مخلوق ويتفاوت العباد في إفاضة الجود عليهم بحسب ما منّ به عليهم من الأسباب المقتضية لجوده وكرمه (5).
قال ابن القيم (6):
وهو الجواد فجوده عم الـ ... وجود جميعه بالفضل والإحسان
وهوالجواد فلا يخيب سائلاً ... ولو أنه من أمة الكفران
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم في القرآن، وإنما ورد في السنة. (1) معجم مقاييس اللغة (جود) (1/ 493).
(2) اللسان (جود) (1/ 720 - 722).
(3) انظر: الأسماء والصفات (1/ 169).
(4) انظر: مدارج السالكين (1/ 211)، الحق الواضح المبين (المجموع الكاملة 3/ 247).
(5) توضيح الكافية الشافية (3/ 381، 384).
(6) النونية (2/ 229).

الجزء: 1 - الصفحة: 470

98 - ورد فيه حديث أبي ذر رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا هناد حدثنا أبو الأحوص عن ليث
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا عبدالله بن سعيد ثنا عبدة بن سليمان عن موسى بن المسيب الثقفي.
كلاهما عن شهر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غَنْم عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يقول الله تعالى: ياعبادي كلكم ضال إلا من هديته فسلوني الهدى أهدكم، وكلكم فقير إلا من أغنيتُ فسلوني أرزقكم، وكلكم مذنب إلا من عافيت فمن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني غفرت له ولا أبالي، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطْبكم ويابسكم اجتمعوا على أتقى قلب عبد من عبادي ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطْبكم ويابسكم اجتمعوا على أشقى قلب عبد من عبادي ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطْبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد فسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيّته فأعطيت كل سائل منكم ما سأل ما نقص ذلك من ملكي إلا كما لو أن أحدكم مَرّ بالبحر فغمس فيه إبرة ثم رفعها إليه، ذلك بأني جواد (1) ماجد أفعل ما أريد، عطائي كلام وعذابي كلام إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له كن فيكون} هذا لفظ الترمذي.
ولفظ ابن ماجه: {إن الله تبارك وتعالى يقول: ياعبادي كلكم مذنب إلا من عافيت فسلوني المغفرة فأغفر لكم، ومن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني بقدرتي غفرت له، وكلكم ضال إلا من هديت} والباقي مثله لكن فيه اختصاراً في قوله: {ولو اجتمعوا فكانوا على قلب أشقى عبد من عبادي لم ينقص من ملكي جناح بعوضة} وفيه {فسأل كل سائل منهم ما بلغت أمنيته ما نقص من ملكي إلا كما لو أن أحدكم مُرّ بشَفَة البحر فغمس فيها إبرة ثم نزعها، ذلك بأني جواد ماجد عطائي كلام إذا أردت شيئا فإنما أقول له كن فيكون}.

التخريج:
ت: كتاب صفة القيامة باب رقم (48) (4/ 656، 657)
جه: كتاب الزهد: باب ذكر التوبة (2/ 1422)
ورواه هناد في (الزهد 2/ 456) عن أبي الأحوص به. وفيه {جواد ماجد واجد}
وأحمد في (المسند 5/ 177)
وابن أبي حاتم في (العلل 2/ 134)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 170، 171، 320، 412، 413، 557، 558)، وفي (الشعب 5/ 406) أربعتهم من طريق موسى بن المسيب، بزيادة {واجد} وجاء في بعض الروايات عند البيهقي مختصراً.
وأحمد في (المسند 5/ 154) من طريق ليث بزيادة {صمد} بعد {ماجد}. (1) (في نسخة (تحفة الأحوذي 7/ 198) بزيادة {واجد}.

الحديث: 98 - الجزء: 1 - الصفحة: 471

ورواه ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 134)
وابن منده في (التوحيد 3/ 1301)
كلاهما من طريق سيار أبي الحكم عن شهر عند ابن أبي حاتم، وعن ابن غنم عند ابن منده.
وعلقه البخاري في (خلق أفعال العباد/23) مقتصراً على قوله: {عطائي كلام وعذابي كلام ـ إلى قوله ـ فيكون}.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 341) مختصراً بدون الشاهد.
واضاف السيوطي في (الدر 4/ 118) عزوه إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
والحديث رواه مسلم وغيره من طريق أبي ادريس الخولاني وأبي أسماء مفرقا كلاهما عن أبي ذر رضي الله عنه بنحو رواية الترمذي إلى قوله: {إلا كما ينقص المخيط إذا أُدخل البحر، ياعبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه} بهذا يتبين وهم المنذري رحمه الله في (الترغيب والترهيب 2/ 464) حيث عزا لفظ الترمذي، وابن ماجه إلى مسلم وليس كذلك للاختلاف في الألفاظ.

الجزء: 1 - الصفحة: 472

دراسة الإسناد:
رجال إسناده عند الترمذي:
(1) هناد: هو هناد بن السَّري ـ بكسر الراء الخفيفة ـ ابن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي. قال قتيبة: مارأيت وكيعا يعظم أحداً تعظيمه لهناد، وسئل أحمد عمن نأخذ بالكوفة؟ قال: عليكم بهناد، وقال: ما
بالكوفة مثل هناد، وهو شيخهم. وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: صدوق، قال الذهبي: حافظ قدوة زاهد،
وقال: روى عنه البخاري في غير صحيحه اتفاقاً لا اجتناباً.
وقال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 243 هـ وله إحدى وتسعون سنة (عخ م 4).
ترجمته في:
بحرالدم (443)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (162)، الجرح والتعديل (9/ 119، 120)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل، 5 ب)، التاريخ الكبير (8/ 248)، الثقات لابن حبان (9/ 246، 247)، السّيَر (11/ 465، 466)، التذكرة (2/ 507، 508)، الكاشف (2/ 339)، تهذيب الكمال (30/ 311 - 313)، التهذيب (11/ 70، 71)، التقريب (574).
(2) أبو الأحوص: هو سلام بن سليم، تقدم، وهو ثقة متقن صاحب حديث. (راجع ص 274)
(3) ليث: هو ابن أبي سليم، تقدم، وهو صدوق اختلط جداً فلم يتميز حديثه فترك. (راجع ص 267)
(4) شهر بن حوشب: تقدم، وهو صدوق كثير الإرسال والأوهام. (راجع ص 379)
(5) عبدالرحمن بن غَنْم: ـ بفتح المعجمة وسكون النون ـ الأشعري، فقيه الشام.
مختلف في صحبته: فنفاها جماعة وذكروه في التابعين وهو من كبارهم ومن هؤلاء: ابن سعد وقال: كان ثقة ـ إن شاء الله ـ والعجلي وقال: ثقة، وابن حبان وقال: زعموا أن له صحبة وليس ذلك بصحيح عندي، كما نفاها أحمد، وأبو حاتم، وابن عبدالبر وقال: كان مسلماً علىعهده صلى الله عليه وسلم ولم يره ولم يفد إليه، وابن الأثير في أسد الغابة، والفسوي فذكره في الطبقة العليا من تابعي أهل الشام، والعلائي قال: من كبار التابعين فحديثه مرسل، وقد قيل له صحبة وذلك ضعيف.
وروى البخاري حديثا فيه أنه كان جالساً مع النبي صلى الله عليه وسلم، وورد قول الليث، وابن لهيعة أنه صحابي، وقول ابن يونس: كان ممن قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن. ومال ابن حجر في الإصابة إلى القول بصحبته قال: فالأحاديث تدل على صحبته، وذكره في الصحابة ابن منده، وأبو نعيم كما ذكر الذهبي في التجريد، وقال في السّيَر: يحتمل أن يكون له صحبة، لكنه قال في التذكرة:

الجزء: 1 - الصفحة: 473

من كبراء التابعين، وقال: كان كبير القدر صادقاً فاضلاً، وفي الكاشف: يقال له صحبة.
وقال ابن حجر: مختلف في صحبته، وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين، مات سنة 78 هـ (خت 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 441)، الجرح والتعديل (5/ 274)، التاريخ الكبير (5/ 247)، الاستيعاب (2/ 390، 391)، المعرفة (2/ 309، 310)، الثقات للعجلي (2/ 85)، الثقات لابن حبان (5/ 78)، جامع التحصيل (225)، أسدالغابة (3/ 318، 319)، تهذيب الكمال (17/ 339 - 343)، السّيَر (4/ 45، 46)، التذكرة (1/ 51)، تجريد أسماء الصحابة (1/ 354)، الكاشف (1/ 640)، التهذيب (6/ 250، 251)، الإصابة (4/ 350، 351)، التقريب (348).

رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الترمذي في شهر ومن فوقه وبقي من رجاله:
(1) عبدالله بن سعيد: هو أبو سعيد الأشج، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 262)
(2) عبدة بن سليمان: الكلابي، أبو محمد الكوفي، ويقال اسمه عبدالرحمن، وجزم الذهبي بذلك في الكاشف، قال أحمد: ثقة ثقة وزيادة، وقال: كان رجلاً صالحاً ثقة، سمع من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط بدهر، ووثقه ابن سعد، وابن معين، وعثمان بن أبي شيبة، والدارقطني، والعجلي، وقال ابن حبان: مستقيم الحديث جداً، وقال الذهبي: حافظ حجة قدوة.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من صغار الثامنة، مات سنة 187 هـ وقيل بعد ها (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 390، 391)، بحرالدم (284، 285)، العلل لأحمد (2/ 73)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (58)، الجرح والتعديل (6/ 89)، من كلام أبي زكريا (110)، تاريخ الدارمي (92)، التاريخ لابن معين (2/ 379، 380)، التاريخ الكبير (6/ 115)، المعرفة (2/ 167)، الثقات للعجلي (2/ 108)، الثقات لابن حبان (7/ 164)، الثقات لابن شاهين (179)، تهذيب الكمال (18/ 530 - 534)، السّيَر (8/ 511)، التذكرة (1/ 312)، الكاشف (1/ 677)، التهذيب (6/ 458، 459)، التقريب (369).
(3) موسى بن المسيب الثقفي: ويقال ابن السائب، أبو جعفر الكوفي، البزار. قال ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال أحمد: ما أعلم إلا خيراً، وقال الفسوي: لابأس به، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات. وضعفه الأزدي. قال الذهبي: صالح.
وقال ابن حجر: صدوق لا يلتفت إلى الأزدي في تضعيفه، من السادسة (عخ س جه).
ترجمته في:
العلل لأحمد (3/ 463)، بحرالدم (421)، الجرح والتعديل (8/ 161، 162)، التاريخ الكبير (7/ 294)، الثقات للعجلي (2/ 306)، الثقات لابن حبان (7/ 456)، الثقات لابن شاهين (222)، المعرفة (3/ 102)، تهذيب الكمال (29/ 153، 154)، الميزان (4/ 223)، الكاشف (2/ 308)، التهذيب (10/ 372، 373)، التقريب (554 - 162).

الجزء: 1 - الصفحة: 474

درجة الحديث:
مدار الطرق كلها علىرواية شهر بن حوشب وهو صدوق كثير الإرسال والأوهام، ولم يتابع بل وقع اختلاف في الإسناد ذكره ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 104، 134، 140)، والدارقطني في (العلل 6/ 249، 250) ثم إنه خالف رواية أبي ادريس الخولاني عن أبي ذر عند مسلم فربما وهم أو عبر بالمعنى ولم يثبت عند مسلم آخر الحديث وفيه الشاهد وفيه اختلاف بين الروايات ففي بعضها {جواد ماجد} وفي أخرى {جواد ماجد واجد}، وفي ثالثة {جواد ماجد صمد}
وهذا الاختلاف مع ما سبق يجعلنا نتوقف عن قبول هذه الزيادة حتى يشهد لها شاهد أو يوجد لها متابع والله أعلم.
وقد حسنه الترمذي ثم قال: وروى بعضهم هذا الحديث عن شهر عن معدي كرب عن أبي ذر.
ونقل تحسينه ابن رجب في (جامع العلوم والحكم 2/ 32، 33).
وقال البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 320): هذا حديث محفوظ من حديث شهر.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 6/ 118) وقال: قد صح من غير طريق شهر كما عند مسلم.
99 - ورد فيه حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
وقد رواه الترمذي أولاً موقوفاً على سعيد بن المسيب، ثم ذكر أن أحد رواة الموقوف سمعه من غير طريق سعيد مرفوعاً مع زيادة وأحاله على الموقوف وسياق المرفوع:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا خالد بن إلياس ويقال ابن إياس، عن مهاجر بن مسمارقال حدثنيه عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ـ أي الموقوف ـ إلا أنه قال: {نظفوا أفنيتكم}
ولفظ الموقوف: {إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا ـ أراه قال ـ أفنيتكم، ولا تشبّهوا باليهود}

التخريج:
ت: كتاب الأدب: باب ما جاء في النظافة (5/ 111، 112)
ورواه أبو يعلى في (المسند 2/ 122، 123)
والبزار في (البحر الزخار 3/ 320)
كلاهما من طريق أبي عامر العقدي بمثل رواية الترمذي، وقال البزار: وهذا الحديث لانعلم يروى عن سعد إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
ورواه الفسوي في (المعرفة 3/ 515)، ومن طريقه الخطيب في (الجامع 1/ 372) من طريق خالد بن إلياس عن مهاجر به.
ورواه أبويعلى في (المسند 2/ 121)
وابن أبي الدنيا في (مكارم الأخلاق/11، 12).
وابن حبان في (المجروحين 1/ 279)، ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 223، 224)
وابن عدي في (الكامل 3/ 878)
خمستهم من طريق خالد بن إياس عن عامر به.
ورواه الدورقي في (مسند سعد/71) من طريق خالد بن إياس به. وفيه قصة في أول الموقوف ثم ذكر المرفوع.
وتابع مهاجراً على روايته عن عامر أخوه بكير:

الحديث: 99 - الجزء: 1 - الصفحة: 475

رواه الدولابي في (الكنى 2/ 16) من طريق أبي الطيب هارون بن محمد عن بكير به.

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن بشار: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 213)
(2) أبو عامر العقدي: هو عبدالملك بن عمرو، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 235)
(3) خالد بن إلياس: ويقال: إياس بن صخر بن أبي الجهم، أبو الهيثم المدني. قال أحمد، والنسائي: متروك الحديث، وقال البخاري: عن يحيى عن عبدالرحمن ليس بشيء، وفي رواية عن أحمد، والبخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه، وقال أبو نعيم: لايساوي حديثه ما يحاذي فلسين، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر، قيل: يكتب حديثه؟ قال: زحفاً، قال أبو زرعة: ليس بقوي، ضعيف. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات حتى يسبق إلى القلب أنه الواضع لها، لايحل أن يكتب حديثه إلا على جهة التعجب، وقال ابن عبدالبر: ضعيف عند جميعهم، وقال ابن عدي: أحاديثه كأنها غرائب وإفراداته عمن يحدّث عنهم، ومع ضعفه يكتب حديثه، قال الذهبي: ضعفوه.
وقال ابن حجر: متروك الحديث، من السابعة (ت جه).
ترجمته في:

الجزء: 1 - الصفحة: 476

طبقات ابن سعد (9/ 421)، التاريخ لابن معين (3/ 161)، بحرالدم (131)، التاريخ الكبير (3/ 140)، الضعفاء للبخاري (42)، أبو زرعة (477، 478)، الجرح والتعديل (3/ 321)، الضعفاء للنسائي (172)، الضعفاء للعقيلي (2/ 3)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 245)، الضعفاء للدارقطني (197)، الكامل (3/ 878 - 880)، المعرفة (3/ 44)، المجروحين (1/ 279)، تهذيب الكمال (8/ 29 - 33)، الميزان (1/ 627، 628)، المغني (1/ 201)، الكاشف (1/ 362)، التهذيب (3/ 80، 81)، التقريب (187).
(4) مهاجر بن مسمار: الزهري، مولى سعد المدني. قال ابن سعد: ليس بذاك وهو صالح الحديث، وقال البزار: صالح الحديث مشهور. قال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: مقبول، من السابعة (م ت جه في التفسير).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 353)، التاريخ الكبير (7/ 381)، الجرح والتعديل (8/ 261)، الثقات لابن حبان (7/ 486)، تهذيب الكمال (28/ 583، 584)، الكاشف (2/ 299)، التهذيب (10/ 323، 324)، التقريب (548).
(5) عامر بن سعد بن أبي وقاص ـ مالك ـ الزهري المدني:

قال ابن حجر: ثقة، من الثالثة، مات سنة 104 هـ (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 449)، الجرح والتعديل (6/ 321)، الثقات لابن حبان (5/ 186)، الثقات للعجلي (2/ 11)، تهذيب الكمال (14/ 21 - 23)، السّيَر (4/ 349)، الكاشف (1/ 522)، التهذيب (5/ 63، 64)، التقريب (287).

درجة الحديث:
الحديث ضعيف جداً لضعف خالد بن الياس أو ابن إياس وهو متروك الحديث.
وقد ضعفه الترمذي به فقال: هذا حديث غريب، وخالد بن الياس يضعف.
كما ضعفه ابن حجر في (المطالب العالية 2/ 257). وابن العربي في (العارضة 10/ 240)
وقد ذكر ابن حبان، وابن عدي هذا الحديث في ترجمته، وقال ابن الجوزي: هذا حديث لايصح.
وذكره ابن القيسراني في (معرفة التذكرة /107)
انظر (المتركون ومروياتهم في سنن الترمذي /192)
وضعفه الألباني في (غاية المرام/89)، (ضعيف الجامع 2/ 92)، (ضعيف ت 332، 333)
أما رواية الدولابي ففيها أبو الطيب وقد قال الدولابي عنه: كان كذاباً، وكذبه ابن معين انظر: (الميزان 4/ 286).

الجزء: 1 - الصفحة: 477

فالحديث بهذا اللفظ تاماً ضعيف جداً. وقد تساهل السيوطي فحسنه في (الجامع الصغير ومعه الفيض 2/ 239) واخطأ المناوي في قوله: إن الترمذي حسنه.
أما قوله: {نظفوا أفنيتكم ... } فقد روي من طرق أخرى يتقوى بها.
انظر (الزهد لوكيع 2/ 560 - 562) مع تعليقات المحقق. (حجاب المرأة المسلمة للألباني/197، 198) وقال في (السلسلة الصحيحة 1/ 418 - 420): طرقه واهية إلا رواية الطبراني في الأوسط وقد حسّن الحديث بالمتابعات في (المشكاة 2/ 503).
كما حسنه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 766).
وقوله: {إن الله جواد يحب الجود}:

رواه أبو نعيم في (الحلية 5/ 28، 29) من طريق أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن الحجاج بن أرطاة عن طلحة بن مصرف عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقال: غريب من حديث طلحة وكريب تفرد به نوح. وقال الألباني: هذا من أوهام نوح أو وضعه فإنه كذاب وله طريق آخر مرسل، انظر (السلسلة الصحيحة 4/ 169) وقد صححه في (غاية المرام /113).
وقوله: {إن الله طيب} ثابت في الصحيح وسيأتي بإذن الله (ص 705).

شرح غريبه:
أفنيتكم: جمع فناء وهو المتسع أمام الدار (النهاية/ فنا/3/ 477) وساحة الدار إذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت أدعى لجلب الضيفان، وتناوب الواردين والصادرين (شرح الطيبي 8/ 269) (تحفة الأحوذي 8/ 83).

الجزء: 1 - الصفحة: 478

المبحث الخامس
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الحاء
{الحسيب}
المعنى في اللغة:
الحسب: الكفاية تقول: شيء حِساب أي كاف، وأحسبت فلاناً: إذا أعطيته ما يرضيه حتى قال: حسبي، وكذلك حسَّبته (1).
والحسب: الكرم، والشرف الثابت في الآباء، وقيل: في الفعل أي الفعال الحسن له ولآبائه (2).
والحسيب: المحاسب على الشيء ومنه قوله تعالى:
{كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)} [الإسراء: 14]. (3)
المعنى في الشرع:
قيل: الحسيب: الكافي فهو كافي المتوكلين وهو الكافي عن الشهود (4). والكافي الحفيظ في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)} [النساء: 86].
وفسرَّ بالحفيظ أي يحفظ الأعمال ثم يجازيهم عليها (5)، فالله عز وجل حسيب عباده أي محاسبهم على أعمالهم ومجازيهم عليها بحسب حكمته وعلمه بدقائق أعمالهم وجليلها، فحسابهم على الخير والشر يقع بمثاقيل الذر (6).
وهو المحسوب عطاياه وفواضله (7) وهو المدرك للأجزاء والمقادير التي يعلم العباد أمثالها بالحساب من غير أن يحسب لأن الحاسب يدرك الأشياء شيئا فشيئا ويعلم الجملة عند انتهاء حسابه، والله سبحانه لايتوقف علمه على أمر يكون وحال يحدث (8).
وهو الكافي وكفايته سبحانه وتعالى عامة وخاصة:
فالعامة: كفايته سبحانه للعباد جميع ما أهمهم من أمر دينهم ودنياهم من حصول المنافع ودفع المضار.
والخاصة: كفايته لعبده التقي المتوكل عليه كفاية يصلح بها دينه ودنياه ومن ذلك قوله تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (حسب) (2/ 59 - 61)، النهاية (حسب) (1/ 381).
(2) اللسان (حسب) (2/ 863، 864).
(3) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (129)، شأن الدعاء (69، 70).
(4) تفسير ابن جرير (7/ 596) فالله الكافي عن الشهود الذين يشهدهم ولي اليتيم عند دفع ماله إليه.
(5) المصدر السابق (8/ 591، 592).
(6) الحجة في بيان المحجة (1/ 144، 145)، جامع البيان (22/ 12)، تيسير الكريم الرحمن (5/ 488).
(7) شأن الدعاء (69، 70)
(8) انظر: الأسماء والصفات (1/ 127).

الجزء: 1 - الصفحة: 479

{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64)} [الأنفال: 64].
أي كافيك وكافي أتباعك، وبحسب ما يقوم به العبد من متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً وقيامه بعبودية الله تعالى تكون الكفاية والعزة والنصرة، فإن الله سبحانه وحده كافي عباده فإن الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوى والعبادة كما قال تعالى:
{أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} [الزمر: 36]. (1)
والله سبحانه وتعالى هو أسرع الحاسبين فحين يرد إليه العباد فيحاسبهم لايشق عليه ذلك فهو سبحانه يعلم عددهم وأعمالهم وآجالهم وجميع أمورهم، وقد أحصاها وعلم مقاديرها ومبالغها وهو لايحسب بعقد يد لكنه يعلم ذلك ولايخفى عليه منه خافية ولايعزب عنه مثقال ذرة ولا أصغر منها ولا أكبر إلا في كتاب مبين (2).
قال ابن القيم (3):
وهو الحسيب كفاية وحماية ... والحسب كافي العبد كل أوان
وروده في القرآن:
ورد الحسيب في أربعة مواضع منها قوله تعالى: {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (39)} [الأحزاب: 39].
{إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)} [النساء: 86].
وجاء بلفظ: الحاسب بالجمع مرتين في قوله تعالى:
{أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62)} [الأنعام: 62].
{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)} [الأنبياء: 47].
وجاء بلفظ: حسب مضافاً في سبعة مواضع منها قوله تعالى:
{وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ} [الأنفال: 62]. (1) انظر: زاد المعاد (1/ 35 - 37)، الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 252).
(2) تفسير ابن جرير (11/ 413)
(3) النونية (2/ 233).

الجزء: 1 - الصفحة: 480

100 - (40) ثبت فيه حديث أبي بكرة رضي الله عنه:
قال: أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {ويلك قطعت عنق صاحبك، قطعت عنق صاحبك ـ مراراً ـ، ثم قال: من كان منكم مادحاً أخاه لا محالة فليقل: أحسِب فلاناً والله حسيبه ولا أزكي على الله أحداً، أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه} رواه البخاري، ومسلم.

التخريج:
خ: كتاب الشهادات: باب إذا زكى رجل رجلاً كفاه (3/ 231) (الفتح 5/ 274)
كتاب الأدب: باب ما يكره من التمادح (8/ 22) (الفتح 10/ 476)
ثم باب ماجاء في قول الرجل ويلك (8/ 46، 47) (الفتح 10/ 552).
م: كتاب الزهد: باب النهي عن المدح إذا كان فيه إفراط وخيف منه فتنة على الممدوح (18/ 126).

شرح غريبه:

الحديث: 100 - الجزء: 1 - الصفحة: 481

قطعت عنق صاحبك: المراد به الهلاك؛ لأن من يقطع عنقه يقتل (الفتح 10/ 477)، أوهي استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هلاك هذا في دينه والله أعلم (شرح النووي 18/ 27)، وقد يكون هلاكاً في الدنيا أيضاً بأن يحمله الإعجاب بنفسه لما مُدح على تعاطي أسباب حتفه في الدنيا وهذا مشاهد كثير (شرح الأبي 7/ 304).
لامحالة: لاحيلة له في ترك ذلك وهي بمعنى لابد، والميم زائدة (الفتح 10/ 477).
ولا أزكي على الله أحداً: لاأقطع على عاقبة أحد ولاضميره؛ لأن ذلك مغيب عني ولكن أحسب وأظن وذلك لوجود الظاهر المقتضي لذلك (شرح النووي 18/ 126، 127) (شرح الكرماني 21/ 199).
إن كان يعلم ذلك: أي يظن وكثيراً ما يجيء العلم بمعنى الظن (شرح الكرماني 18/ 193).
الفوائد:
(1) النهي عن المدح في الوجه وقد ورد المدح في الوجه في أحاديث صحيحة فجمع العلماء بين الأحاديث
بأن النهي محمول على المجازفة في المدح والزيادة في الأوصاف، أو على من يخاف عليه فتنة من إعجاب ونحوه إذا سمع المدح أما من لايخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي
عن مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة، بل إن كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير
والازدياد منه الدوام عليه أوالاقتداء به كان مستحباً والله أعلم (شرح النووي 18/ 126). وخص بعضهم النهي بمن يتغالى في مدح الإنسان بما ليس فيه، أو بمن يخاف عليه الإعجاب والفساد (شرح الأبي 7/ 304).
(2) أن مدح الإنسان في وجهه ربما يحمله على العُجب والكبر، وعلى تضييع العمل وترك الازدياد والفضل (العمدة 22/ 132).

الجزء: 1 - الصفحة: 482

101 - ورد فيه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
روى أبو داود الحديث أولاً من طريق أبي نضرة عنه في ذكر رجم ماعز، وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم ما استغفر له ولا سبه.
ثم قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا مؤمل بن هشام ثنا إسماعيل عن الجريري عن أبي نضرة ـ أي عن أبي سعيد الخدري ـ (1) قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وليس بتمامه، قال: ذهبوا يسبونه فنهاهم قال: {هو رجل أصاب ذنباً حسيبه الله}

التخريج:
كتاب الحدود: باب رجم ماعز بن مالك (4/ 147)، ولم أجده عند غير أبي داود بهذا اللفظ، أما قصة الرجم فهي ثابته في الصحيحيى ن من حديث جابر عند البخاري، وأبي سعيد عند مسلم.
انظر:
خ: كتاب الحدود: باب الرجم بالمصلى (الفتح 12/ 129)
م: كتاب الحدود: حد الزنا (11/ 197 - 201).

دراسة الإسناد:
(1) مؤمل بن هشام: اليشكري ـ بتحتانية ومعجمة ـ أبو هشام البصري. قال أبو حاتم: صدوق، ووثقه مسلمة، وأبو داود، والنسائي.
قال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 253 هـ (خ د س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 375)، الثقات لابن حبان (9/ 188)، تهذيب الكمال (29/ 186، 187)، الكاشف (2/ 310)، التهذيب (10/ 383، 384)، التقريب (555).
(2) إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن عُلَيَّه، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 343)
(3) الجُريري: هو سعيد بن إياس الجُريري ـ بضم الجيم ـ أبو مسعود البصري. قال أحمد: هو محدث أهل البصرة، كان يخاصم القدرية، وثقه ابن سعد، والعجلي، والفسوي، وابن حبان، وقال النسائي: هو أثبت من خالد الحذاء.
وقال أبو حاتم: تغير حفظه قبل موته فمن كتب عنه قديما فهو صالح، وهو حسن الحديث. وذكر اختلاطه ابن سعد وابن معين والنسائي والعجلي وغيرهم، وحدد ابن حبان اختلاطه قبل موته بثلاث (1) (كما في تحفة الأشراف (3/ 461).

الحديث: 101 - الجزء: 1 - الصفحة: 483

سنين، وقال: لم يفحش اختلاطه، وقال يحيى القطان عن كهمس: أنكرنا الجريري أيام الطاعون أي سنة 132 هـ، وقال محمد بن أبي عدي: لا نكذب الله سمعنا منه وهو مختلط، وسمع منه يحيى بن سعيد بعد اختلاطه فلم يرو عنه، ونهى عيسى بن يونس عن الرواية عنه، لكن يزيد بن هارون قال: سمعنا منه سنة 141 هـ أو 142 هـ ولم ننكر منه شيئاً، وقد كان قيل لنا أنه اختلط.
وعدَّ بعضهم ما وقع في حديثه من خلل بسبب كبر السن لا الاختلاط. قال ابن علية: كبر الشيخ فرقَّ، وقال الفسوي: كان عمل فيه السن فتغير، وعلى كلا القولين فإن من سمع منه قبل تغيره فحديثه مستقيم حجة كما قال ابن عدي ومن هؤلاء: شعبة، والثوري، والحمادان، وابن علية، ومعمر، وعبدالوارث بن سعيد، ويزيد بن زريع، ووهيب بن خالد، وعبدالوهاب الثقفي، وابن عيينة وبشر بن المفضل، وعبدالأعلى وهو أصحهم سماعاً منه سمع منه قبل تغيره بثمان سنين، واختلف في يزيد بن هارون ففي رواية عن ابن معين أنه سمع منه قبل اختلاطه، وفي أخرى أنه بعده لكن فيها قول الراوي عن ابن معين أحسبه قال بعد ما اختلط، وقول يزيد يؤيد الرواية الأولى والله أعلم، وقال أبو داود: أرواهم عنه ابن علية، وكل من أدرك أيوب فسماعه من الجريدي جيد.
قال الذهبي: أحد العلماء الثقات، تغير قليلاً ولذلك ضعفه يحيى القطان، رويا له في الصحيحين وتحايدا ما حدث به في حال تغير حفظه.
قال ابن حجر: ثقة، من الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، مات سنة 144 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 261)، من كلام أبي زكريا (103، 104)، سؤالات ابن الجنيد (281، 282)، الجرح والتعديل (4/ 1، 2)، التاريخ الكبير (3/ 456، 457)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 303)، الضعفاء للنسائي (271)، المعرفة (2/ 115)، الكامل (3/ 1228، 1229)، الثقات للعجلي (1/ 394، 395)، الثقات لابن حبان (6/ 351)، الكواكب النيرات (178 - 189)، الاغتباط (127 - 131)، تهذيب الكمال (10/ 338 - 341)، الميزان (2/ 127، 128)، السّيَر (6/ 153 - 156)، التذكرة (1/ 155)، من تكلم فيه (84)، الكاشف (1/ 432)، التهذيب (4/ 5 - 7)، الهدي (405)، التقريب (233).
(4) أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعَة ـ بضم القاف وفتح المهملة ـ، وفي بعض الكتب قِطْعة ـ بكسر القاف وسكون المهملة ـ، وفي ثالثة قُطْعَة ـ بضم القاف ـ، العبدي، العَوَقي ـ بفتح المهملة والواو ثم قاف ـ البصري، أبو نَضْرة ـ بنون ثم معجمة ساكنة ـ مشهور بكنيته، من التابعين. قال أحمد: ما علمت إلا خيراً، ووثقه ابن معبن، وأبو زرعة، والعجلي، والنسائي، وقال ابن سعد: كان ثقة ـ إن شاء الله ـ كثير الحديث، وليس كل أحد يحتج به. وقال ابن حبان: كان من فصحاء الناس، فلج في آخر عمره، كان
ممن يخطئ. ذكره العقيلي في الضعفاء وما لينه بشيء بل أورد قول ابن عون: رأيت أبا نضرة، قال التيمي: فإن رأيته فمه؟ . قال ابن عدي: له حديث صالح، وإذا حدث عنه ثقة فهو مستقيم الحديث ولم أر له شيئاً من الأحاديث المنكرة لأني لم أجد له إذا روى عنه ثقة حديثاً منكراً.

الجزء: 1 - الصفحة: 484

وقال الذهبي في المغني، والميزان: من ثقات التابعين، وفي الكاشف: فصيح بليغ مُفَوه، ثقة يخطئ.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة، مات سنة 108 هـ أو 109 هـ (خت م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 208)، تاريخ الدارمي (237)، التاريخ الكبير (7/ 355، 356)، الجرح والتعديل (8/ 241)، الثقات لابن حبان (5/ 420)، الثقات للعجلي (2/ 298)، الضعفاء للعقيلي (4/ 199، 200)، الكامل (6/ 2365)، البيان والتوضيح (273)، تهذيب الكمال (28/ 508 - 511)، الميزان (4/ 181)، السّيَر (4/ 529)، المغني (2/ 676)، الكاشف (2/ 295)، التهذيب (10/ 302، 303)، التقريب (546، 578).

درجة الحديث:
رجال إسناد أبي داود ثقات، واختلاط الجريري أو تغيره لا يضر؛ لأن الراوي عنه قد سمع منه قبل ذلك.
وظاهر الحديث أنه مرسل حيث ساق أبو داود السند إلى أبي نضرة قال: جاء رجل إلى النبي
صلى الله عليه وسلم، وأبو نضرة تابعي ولذا قال المنذري في (مختصر د 6/ 252): هذا مرسل، وتبعه الألباني في (ضعيف د/ 441): ضعيف مرسل. لكن المزي في (تحفة الأشراف 3/ 461) ذكر الحديث في مرويات سعيد بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد فأفاد اتصاله، وقد اكتفى أبو داود بإحالته على سابقه حيث قال: نحوه وليس بتمامه. وهو من رواية داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد، ولم يذكره المزي في مرسلات المنذر أبي نضرة في (التحفة 13/ 402، 403).

وعلى هذا سار ابن الأثير في (جامع الأصول 3/ 515، 517) حيث ذكره من أحاديث أبي سعيد رضي الله عنه. قال وفي أخرى له ـ أي أبو داود ـ وذكره.
وقد اختار هذا القول ـ وهو الحكم باتصال الحديث ـ صاحب (بذل المجهود 17/ 390). فالحديث صحيح ولله الحمد.
قال الألباني في (الارواء 7/ 356): إسناده صحيح على شرط مسلم.

الفوائد:
(1) تركه صلى الله عليه وسلم الاستغفار لماعز، أو نهيه عن ذلك لئلا يغتر غيره فيقع في الزنا اتكالاً على استغفاره صلى الله عليه وسلم (شرح النووي 11/ 199) وقد ثبت في صحيح مسلم (الموضع

الجزء: 1 - الصفحة: 485

المذكور 11/ 201) من حديث بريدة أنه صلى الله عليه وسلم بعد يومين أو ثلاثة قال: {استغفروا لماعز بن مالك، فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم}.

{الحق}
المعنى في اللغة:
الحق: نقيض الباطل.
والحق يدل على إحكام الشيء وصحته.
ويقال: حق الشيء إذا وجب (1)، ويقال: حققت الشيء أحققه: إذا تيقنت كونه ووجوده، وحقَّ الأمر يحق حقاً وحُقوقاً: صار حقاً وثبت، أو وجب وجوباً (2).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هو الحق المتحقق كونه ووجوده، فهو موجود حقيقة، متحقق وجوده وإلهيته (3)، وكل معبود دونه باطل، وهو سبحانه حق وكل شيء من عنده حق، وكل ما عاد إليه حق، وكل (1) معجم مقاييس اللغة (حقَّ) (2/ 15)، اللسان (حقق) (2/ 939 - 945).
(2) النهاية (حقق) (1/ 413)، تفسير أسماء الله للزجاج (53).
(3) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 135).

الجزء: 1 - الصفحة: 486

ما أمر به ونهى عنه حق على العباد امتثاله أي واجب ذلك عليهم، وهو سبحانه ذو الحق في أمره ونهيه ووعده ووعيده وجميع ما أنزله على لسان رسله عليهم السلام (1).
وفسر الحق بما لايسع إنكاره ويلزم إثباته والاعتراف به، ووجود الباري أولى ما يجب الاعتراف به، ولايسع جحوده (2).
والله سبحانه هو الحق في ذاته وصفاته، فهو واجب الوجود، كامل الصفات والنعوت، وجوده من لوازم ذاته، ولا وجود لشيء من الأشياء إلا به فهو الذي لم يزل ولا يزال بالجلال والجمال والكمال موصوفاً، ولم يزل ولا يزال بالإحسان معروفاً فقوله حق وفعله حق ولقاؤه ورسله حق وكتبه حق ودينه هو الحق، وعبادته وحده لا شريك له هي الحق، وكل شيء ينسب إليه
فهو حق (3).
وروده في القرآن:
جاء في تسعة مواضع منها قوله تعالى:
{ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62)} [الأنعام: 62].
{هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30)} [يونس: 30].
{فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ} [يونس: 32]. (1) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (178)، شأن الدعاء (76).
(2) انظر: الأسماء والصفات (1/ 45) وهو تعريف الحليمي.
(3) تيسير الكريم الرحمن (5/ 492).

الجزء: 1 - الصفحة: 487

102 - (41) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال: {اللهم ربنا لك الحمد، أنت قَيِّمُ السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك خاصمت، وبك حاكمت، فاغفرلي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وماأنت أعلم به مني لا إله إلا أنت}، وزاد في رواية في أوله:
{ولك الحمد لك ملك السموات والأرض ومن فيهن} وفي آخره: {أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت} أو {لا إله غيرك}، وفي رواية بعد {وما أعلنت} {أنت الهي لا إله إلا أنت} رواه البخاري بجميع الألفاظ، وشاركه الخمسة في بعضها لكن في بعض الروايات تقديم وتأخير ونقص في بعض الألفاظ.
وجاء عند مسلم والنسائي وأبي داود {أنت قيام السموات والأرض}.
وعند النسائي بدل {لك مُلك} قوله: {أنت مَلك}، وعند ابن ماجه {أنت مالك}

التخريج:
خ: كتاب التهجد: باب التهجد بالليل (2/ 60، 61) (الفتح 3/ 3)
كتاب الدعوات: باب الدعاء إذا انتبه بالليل (8/ 86، 87) (الفتح 11/ 116)
كتاب التوحيد: باب قوله تعالى: {وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق} (9/ 143) (الفتح 13/ 371)
باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 162) (الفتح 13/ 423)
باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (9/ 176) (الفتح 13/ 465).
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالليل (6/ 54، 55).
د: كتاب الصلاة: باب مايستفتح به الصلاة من الدعاء (1/ 202).
ت: كتاب الدعوات: باب مايقول إذا قام من الليل إلى الصلاة (15/ 481، 482)، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

الحديث: 102 - الجزء: 1 - الصفحة: 488

س: كتاب قيام الليل وتطوع النهار: باب ذكر ما يستفتح به القيام (3/ 209، 210).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ماجاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل (1/ 430، 431).

شرح غريبه:
لك الحمد: الحمد الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية، وأل للاستغراق أي جميع الحمد واجب ومستحق لله تعالى فهو المحمود على صفاته وأسمائه ونعمه وعلى خلقه وأفعاله، وهو المحمود أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً (شرح التوحيد 1/ 169).
وعدك الحق: لابد من وقوعه على ماوعد سبحانه فلاخلف فيه ولاتبديل.
لقاؤك الحق: لابد من ملاقاتك لتجازيهم على أعمالهم واللقاء يتضمن الرؤية والمعاينة (شرح التوحيد 1/ 179).
الساعة حق: أي يوم القيامة، وإطلاق اسم الحق على ماذكر من الأمور معناه: أنه لابد من كونها، وأنها مما يجب التصديق به، وتكرار لفظ حق للمبالغة في التأكيد (الفتح 3/ 4)، وانظر (تفسير الطبري 11/ 324).
عليك توكلت: فوضت أمري إليك مع النظر في الأسباب الدينية والدنيوية والقيام بها (تعليق ابن باز على الفتح 3/ 3).
إليك أنبت: رجعت إليك في تدبير أمري.
بك خاصمت: أي بتأييدك وقوتك قاتلت (مجمع بحار الأنوار 2/ 50)، أو بما أعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف.
إليك حاكمت: حاكمت إليك كل من جحد الحق، وجعلتك الحكم بيننا، وقدم صلات هذه الأفعال؛ إشعاراً بالتخصيص وإفادة للحصر (تحفة الأحوذي 9/ 366).

الفوائد:
(1) مواظبته صلى الله عليه وسلم في الليل على الذكر والدعاء والاعتراف لله تعالى بحقوقه والإقرار بصدقه ووعده ووعيده والبعث والجنة والنار وغير ذلك.
(2) إثبات القول صفة لله تعالى وقوله سبحانه هو الحق فهو صدق وحق لا يأتيه الباطل من بين يديه

الجزء: 1 - الصفحة: 489

ولا من خلفه لا في خبره ولا في حكمه وتشريعه ولا في وعده ووعيده (شرح التوحيد 1/ 177).
(3) استحباب تقديم الثناء على المسألة عند كل مطلوب اقتداء به صلى الله عليه وسلم (الفتح 3/ 5).
(4) أن هذا الدعاء من جوامع الكلم، وقد تضمن الخبر عن الله، واليوم الآخر، وعن الرسول
صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر ماهو خبرعن توحيد العبد وإيمانه، ثم ختم بالسؤال. وقد بدأ بالثناء
على الله بأنه رب السموات والأرض، وقيوم السموات والأرض، ونور السموات والأرض، ولكل وصف أثر، فأثر الربوبية الخلق والإيجاد، وأثر القيومية الصلاح والانتظام، وأثر النور استنارة الأرض وإشراقها بنوره يوم القيامة، وقدم الثناء على الله بأنه له الحمد وبما ذكر من صفاته سبحانه، ثم توسل إليه بالإيمان بأن قوله الحق ووعده حق وأنه مذعن لأمره منقاد لطاعته معتمد عليه وبه يخاصم، وإليه يحاكم، ثم بعد ذلك سأل حاجته وهي أن يغفر له، ثم ختمه بأنه لا مفزع ولا ملجأ له غير ربه تعالى فهو إلهه الذي يعبده ويخاف عقابه ويؤمل فضله ونواله. (مجموع الفتاوى 20/ 468، 22/ 390)، (شرح التوحيد 1/ 176، 181).
(5) سؤاله صلى الله عليه وسلم المغفرة مع أنه مغفور له؛ تواضعاً منه وخضوعاً وإشفاقاً وإجلالاً، وليقتدى به في أصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع في هذا الدعاء المعين (شرح النووي 6/ 56).

103 - ورد فيه حديث أبي بن كعب رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي أنبأنا داود بن عطاء المديني عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أول من يصافحه الحق عمر، وأول من يسلِّم عليه، وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة}

التخريج:
جه: المقدمة: باب في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عمر (2/ 39)
وأخرجه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 192) وزاد بعد الشطر الأول {ثلاث مرات}
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 2/ 566)
والقطيعي في زياداته على (فضائل الصحابة لأحمد 1/ 408)
ثلاثتهم من طريق إسماعيل بن محمد الطلحي به.
وعلقه ابن الجوزي في (العلل 1/ 192) من رواية أبي البختري وهب بن وهب عن محمد بن أبي حميد عن ابن شهاب به. بلفظ {أول من يسلم عليه الحق يوم القيامة، وأول من يحط له في الجنة بعمله عمر}
ورواه الحاكم في (المستدرك 3/ 84) من طريق ابن المسيب. بلفظ {أول من يعانقه الحق يوم القيامة، وأول من يصافحه الحق يوم القيامة عمر ... } الحديث.

دراسة الإسناد:

الحديث: 103 - الجزء: 1 - الصفحة: 490

(1) إسماعيل بن محمد الطلحي: هو إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن زكريا بن يحيى بن طلحة التيمي الطلحي، الكوفي. قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: وثقه مطين، وابن حبان، مات سنة 232 هـ.
وقال ابن حجر: صدوق يهم، من العاشرة (جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 195)، الثقات لابن حبان (8/ 105)، تهذيب الكمال (3/ 187، 188)، المغني (1/ 86)، الكاشف (1/ 249)، التهذيب (1/ 328)، التقريب (109).
(2) داود بن عطاء المديني: هو داود بن عطاء المزني ـ مولاهم ـ ويقال مولى الزبير، أبو سليمان المدني أو المديني. قال أحمد: قد رأيته ليس حديثه بشيء، ونهى عن التحديث عنه وقال: ليس بشيء، وقال البخاري
وأبو زرعة: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، ضعيف الحديث، منكر الحديث، من شاء كتب حديثه زحفاً، وقال الدارقطني: متروك، وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن عدي: في حديثه بعض النكره، وليس حديثه بالكثير، وقال ابن حبان: كثير الوهم في الأخبار لا يحتج به بحال لكثرة خطئه وغلبته على صوابه، قال الذهبي: ضعيف.
وقال ابن حجر: ضعيف، من الثامنة (جه).

الجزء: 1 - الصفحة: 491

ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 47، 3/ 297)، بحر الدم (140)، التاريخ الكبير (3/ 244)، الضعفاء للبخاري (45)، الجرح والتعديل (3/ 420، 421)، أبو زرعة (2/ 614)، الضعفاء للعقيلي (2/ 34، 35)، سؤالات البرقاني للدارقطني (29)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 265، 266)، المجروحين (1/ 289)، الكامل (3/ 953، 954)، تهذيب الكمال (8/ 419، 420)، المغني (1/ 219)، الميزان (2/ 12)، الكاشف (1/ 381)، التهذيب (3/ 193، 194)، التقريب (199).
ولعل الأولى في مرتبته أنه ضعيف جداً؛ لاتفاق ثلاثة من النقاد على أنه منكر الحديث، وقول الدارقطني فيه: متروك والله أعلم.
(3) صالح بن كيسان: المدني، أبو محمد، أو أبو الحارث مؤدب ولد عمر بن عبدالعزيز. قال أحمد: هو أكبر من الزهري، وقد رأى ابن عمر، بخٍ بخٍ، وقال: كان صاحب شعر وغريب، وقال في رواية: ثقة، وفي أخرى: صالح. ووثقه ابن معين، وابن سعد، ويعقوب بن شيبة، وأبو حاتم، والنسائي، وابن خراش، وابن عبدالبر، والعجلي، وقال الخليلي: كان حافظاً إماماً جمع الفقه والحديث والمرؤة.
روايته عن عقبة ابن عامر مرسلة، واختلف في روايته عن ابن عمر: قال ابن معين، والبخاري: سمع ابن عمر، وزاد ابن معين: سمع ابن الزبير، وقال أبو حاتم: رآه رؤية، وقال ابن حبان: قيل سمع منه وما أراه بمحفوظ، ورجح ابن عساكر القول الأول وقال: روايته عن ابن عمر على هذا متصلة لا منقطعة، واختار الذهبي في الكاشف القول الثاني، وقال في الميزان: رمي بالقدر ولم يصح عنه ذلك.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه، من الرابعة، مات بعد سنة 130 هـ أو بعد 140 هـ (ع).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 328، 329)، العلل لأحمد (2/ 330، 349)، سؤالات أبي داود لأحمد (204)، بحر الدم (210)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (251)، التاريخ لابن معين (3/ 205، 206)، سؤالات ابن الجنيد (290)، تاريخ الدارمي (43)، الجرح والتعديل (4/ 410، 411)، التاريخ الكبير (4/ 288)، الثقات للعجلي (1/ 465)، الثقات لابن حبان (6/ 454، 455)، تهذيب تاريخ دمشق (6/ 380، 381)، الإرشاد
(1/ 296)، جامع التحصيل (198)، تهذيب الكمال (13/ 79 - 84)، السّيَر (5/ 454 - 456)، التذكرة (1/ 148، 149)، الميزان (2/ 299)، الكاشف (1/ 498)، التهذيب (4/ 399 - 401)، التقريب (273).
(4) ابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري، أبو بكر الفقيه، مشهور بالإمامة والجلالة. قال مالك: بقي الزهري وماله في الدنيا نظير، وقال مكحول، وعمر بن عبدالعزيز: مابقي أحد أعلم بسنة ماضية منه، وذكره ابن المديني في أعلم أهل المدينة، كان حافظاً قال: ما استودعت حفظي شيئاً فخانني، وقال: ما استعدت حديثاً قط ولا شككت في حديث إلا حديثاً واحداً،

الجزء: 1 - الصفحة: 492

فسألت صاحبي فإذا هو كما حفظت. كان مالك أروى الناس عنه، وأثبتهم فيه، قال ابن حبان: رأى الزهري عشرة من الصحابة.
اختلف في سماعه من ابن عمر: فنفاه أحمد، وأبو حاتم، وابن معين. وأثبته معمر، وقال ابن المديني: سمع منه حديثين. وقال الذهبي: يحتمل أن يكون سمع منه ومن جابر شيئاً، وأن يكون رأى أبا هريرة وغيره. كان يرسل: وضعف يحيى بن سعيد، وابن معين إرساله، وقال الأول: هو بمنزلة الريح، وقال ابن معين: مرسله ليس بشيء، وكذا قال الشافعي، وقال الذهبي: مراسيله كالمعضل لأنه قد يكون سقط منه اثنان ولا يسوغ أن نظن أنه يسقط الصحابي فقط، ولو كان عنده عن صحابي لأوضحه ولما عجز عن وصله.
وكان مشهوراً بالتدليس، لكن الذهبي قال: تدليسه نادر، وقال العلائي: قد قبل الأئمة قوله عن، وهذا يرجح على ما اختاره ابن حجر من أنه لا يقبل إلا ما صرح فيه بالسماع حيث ذكره في المرتبة الثالثة من المدلسين.
وقال أيضاً: الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه، وهو من رؤوس الرابعة، مات سنة 125 هـ وقيل قبلها بسنة أو بسنتين (ع).

ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 186، 187، 2/ 349، 3/ 355)، بحرالدم (385)، تاريخ الدارمي (44، 203)، سؤالات ابن الجنيد (308، 313، 355، 394)، من كلام أبي زكريا (60، 101، 107، 123)، الجرح والتعديل (8/ 71 - 74)، التاريخ الكبير (1/ 220، 221)، المراسيل (189 - 193)، العلل لابن المديني (17، 51، 53)، الثقات للعجلي (2/ 253)، الثقات لابن حبان (5/ 349، 350)، تاريخ بغداد (4/ 40)، تاريخ مدينة دمشق: الزهري (83، 85، 101، 110، 119، 159)، جامع التحصيل (109، 269، 270)، تهذيب الكمال (26/ 419 - 443)، السّيَر (5/ 326 - 350)، التذكرة (1/ 108، 113)، الميزان (4/ 40)، الكاشف (2/ 219)، التهذيب (9/ 445 - 451)، تعريف أهل التقديس (109)، التقريب (506).
(5) سعيد بن المسيب: تقدم، وهو ثبت فقيه من كبار التابعين. (راجع ص 268)

درجة الحديث:
الحديث ضعيف جداً لحال داود بن عطاء. وقد قال ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 193): هذا حديث لا يصح وأعله بداود.
وذكره الذهبي في ترجمة داود في (الميزان 2/ 12) وقال: منكر جدا.
كما قال البوصيري في (الزوائد 1/ 16): هذا إسناد ضعيف فيه داود وقد اتفقوا على ضعفه.
وانظر: (مصباح الزجاجة 1/ 17 وفي (المحققة 1/ 110).

الجزء: 1 - الصفحة: 493

وقال ابن كثير: منكر جداً وما أبعد أن يكون موضوعاً، نقله السيوطي عن جامع المسانيد. (مصباح الزجاجة للسيوطي/11).
أما الطريق الثاني عند ابن الجوزي فهو أشد ضعفاً لأن فيه أبا البختري وهو كذاب كما قال ابن الجوزي.

والطريق الثالث وهو طريق الحاكم، قال الذهبي في تلخيصه على (المستدرك 3/ 84): موضوع وفي إسناده كذاب، ويقصد شيخ شيخ الحاكم: أحمد بن محمد الجعفي، وقد وصفه بالكذب في (تلخيصه 3/ 103) وفي الحديث علل أخرى ذكرها محقق (مختصر استدراك الذهبي 3/ 1225، 1226) وقال: إن نكارة المتن هي التي دعت الذهبي إلى الحكم عليه بالوضع.
وقد اختار القول بالوضع صاحب رسالة (المتروكون ومروياتهم في سنن ابن ماجه /148).
وقال الألباني (ضعيف جه/ 10): منكر جداً.

الحكم
104 - ورد فيه حديث هانئ بن يزيد بن نَهيك الحارثي المذحجي:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا الربيع بن نافع عن يزيد ـ يعني ابن المقدام بن شريح ـ عن أبيه عن جده شريح.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا قتيبة حدثنا يزيد ـ وهو ابن المقدام بن شريح عن أبيه عن شريح.
واتفقا عن أبيه هانئ أنه لما وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {إن الله هو الحكم وإليه الحكم، فلم تكنى أبا الحكم؟ فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحسن هذا فمالك من الولد؟ قال: لي شريح ومسلم وعبدالله، قال: فمن أكبرهم؟ قلت: شريح، قال: فأنت أبو شريح} هذا لفظ أبي داود، والنسائي وفيه: {ما أحسن من هذا} وزاد في آخره {فدعا له ولولده}.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب في تغيير الاسم القبيح (4/ 290)
س: كتاب آداب القضاة: باب إذا حكموا رجلا فقضى بينهم (8/ 226)، وقد سقط من المطبوعة عن المقدام بن شريح ويظهر أنه من الطباعة وإلا فالسند واحد من يزيد وفمن فوقه عند أبي داود والنسائي كما في (تحفة الأشراف 9/ 68) وذكره ابن قطلوبغا في (من روى عن أبيه عن جده/543) في ترجمة المقدام عن أبيه عن جده وعزاه للنسائي.

الحديث: 104 - الجزء: 1 - الصفحة: 494

ورواه النسائي في (الكبرى 3/ 466) عن قتيبة به. وفيه يزيد بن المقدام عن أبيه شريح.
ومن طريق النسائي رواه الدولابي في (الكنى /74) وفيه المقدام.
ورواه البيهقي في (الكبرى 10/ 145) من طريق أبي داود.
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 274)، وفي (التاريخ الكبير 8/ 227، 228)
والطبراني في (الكبير 22/ 179)
وابن حبان في صحيحه (2/ 257، 258) مطولاً.
والحاكم في (المستدرك 1/ 24)
وعنه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 198، 199)
ستتهم من طريق يزيد بن المقدام به.
وعلقه ابن منده في (التوحيد 2/ 110)، والبغوي في (شرح السنة 12/ 344).
ورواه الطبراني في (الكبير 22/ 179) من طريق يحيى الحِمّاني عن شريك عن المقدام به.
ورواه ابن سعد في (الطبقات 6/ 49) والطبراني في (الكبير 22/ 178، 179)، والحاكم في (المستدرك 4/ 279) من طريق قيس بن الربيع عن المقدام به بدون الشاهد.
كما رواه مختصراً بدون الشاهد: ابن أبي شيبة في (المصنف 8/ 331) عن يزيد ولم يذكر فيه الحوار بين الصحابي والنبي صلى الله عليه وسلم.
وللحديث شاهد موقوف على عمر رضي الله عنه:
رواه عبدالرزاق في (المصنف 11/ 42).
وعلقه البغوي في (شرح السنة 12/ 344)

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) الربيع بن نافع: أبو توبة الحلبي، نزيل طرسوس. قال أحمد: لم يكن به بأس، واثنى عليه وقال: لاأعلم إلا خيراً، وقال: لم أسمع منه شيئاً، كتب إلي بأحاديث، وقال أبو حاتم: ثقة صدوق حجة، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق، وقال أبو داود: كان يحفظ الطوال يجئ بها، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مات بعد 220 هـ.
وقال ابن حجر: ثقة حجة عابد، من العاشرة، مات سنة 241 هـ (خ م د س جه).
ترجمته في:

الجزء: 1 - الصفحة: 495

سؤالات أبي داود لأحمد (285)، التاريخ الكبير (3/ 279)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 47 أ)، الجرح والتعديل (3/ 470)، الثقات لابن حبان (8/ 239)، تهذيب تاريخ دمشق (5/ 310، 311)، تهذيب الكمال (9/ 103 - 106)، السّيَر (10/ 653 - 655)، التذكرة (2/ 472، 473)، الكاشف (1/ 392)، التهذيب (3/ 251)، التقريب (207).
(2) يزيد بن المقدام بن شريح الكوفي: قال ابن معين: ليس به بأس، فقال له الدوري: قد قيل عنك إنك لاترضاه؟ قال: ليس به بأس، وكذا قال أبو داود، والنسائي، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات. قال عبدالحق: ضعيف، ورد عليه ابن القطان بقوله: لا أعلم أحداً قال فيه ذلك.
ولذا قال ابن حجر: صدوق، أخطأ عبدالحق في تضعيفه، من الخامسة (بخ د س جه).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 549)، سؤالات ابن الجنيد (312)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ 61 ب)، الجرح والتعديل (9/ 289)، التاريخ الكبير (8/ 360)، الثقات لابن شاهين (257)، الثقات لابن حبان (9/ 272)، الميزان (4/ 440)، الكاشف (2/ 390)، التهذيب (11/ 362)، تهذيب الكمال (32/ 248 - 250)، التقريب (605)، الخلاصة (434).
(3) المقدام بن شريح بن هانئ: بن يزيد الحارثي، الكوفي. وثقه أحمد، وأبو حاتم، وزاد صالح الحديث، وابن معين، والفسوي، والنسائي، وقال الذهبي: صدوق، وقال سبط: بل ثقة باتفاق.
وقال ابن حجر: ثقة، من السادسة (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 328)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (206)، بحرالدم (415)، سؤالات أبي داود (202)، العلل لأحمد (2/ 429)، التاريخ لابن معين (2/ 583)، الجرح والتعديل (8/ 302)، التاريخ الكبير (7/ 430)، الثقات لابن حبان (7/ 504)، الثقات لابن شاهين (236)، المعرفة (3/ 95)، تهذيب الكمال (28/ 457، 458)، الكاشف (2/ 290)، التهذيب (10/ 287)، التقريب (545)، الخلاصة (386).
(4) شريح بن هانئ بن يزيد: الحارثي المَذْحِجي، أبو المقدام، الكوفي. أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، وكان من كبار أصحاب علي رضي الله عنه. وثقه ابن سعد، وابن معين، والنسائي، وسئل أحمد: صحيح الحديث؟ قال: نعم هذا متقدم جداً، وقال ابن خراش: صدوق، وقال ابن عبدالبر: حُكي أنه عاش عشرين ومائة سنة، قال الذهبي: ثقة معمر عابد قتل سنة 78 هـ.
وقال ابن حجر: مخضرم، ثقة، من الثانية، قتل مع ابن أبي بكرة بسجستان (بخ م 4).

الجزء: 1 - الصفحة: 496

ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 228)، من كلام أبي زكريا (75)، التاريخ لابن معين (2/ 251)، الجرح والتعديل (4/ 333)، طبقات ابن سعد (6/ 128)، الثقات لابن حبان (4/ 353)، الثقات لابن شاهين (111)، أسد الغابة (2/ 395، 396)، تهذيب تاريخ دمشق (6/ 318، 319)، تهذيب الكمال (12/ 452 - 455)، التذكرة (1/ 59)، الكاشف (1/ 484)، السّيَر (4/ 107 - 109)، التهذيب (4/ 330، 331)، التقريب (266)، الإصابة (3/ 382، 383)، الخلاصة (165).
الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:
وهو متفق مع أبي داود في شيخ شيخه ومن فوقه وبقي من رجاله:
قتيبة: هو ابن سعيد، تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 228)

درجة الحديث:
رجال الإسناد كلهم ثقات سوى يزيد بن المقدام وهو صدوق فالحديث حسن.
وقد سكت عنه أبو داود، والمنذري (مختصر د 7/ 254)
وسكت عنه الحاكم، وربما اكتفى بتعليقه على حديث سابق أن رواية المقدام عن أبيه عن جده عن هانئ على شرط الشيخين، وفي رواية بدون الشاهد (4/ 279) قال: مستقيم وليس له علة ولم يخرجاه.
ومتابعة شريك لا تنفعه لأن في السند يحيى بن عبدالحميد الحماني، وهو مختلف فيه: اتهمه أحمد بالكذب واغلظ القول فيه، وضعفه آخرون، ووثقه ابن معين، وأثنى عليه أبو حاتم في حديث شريك، ورجح الفسوي قول أحمد، وقال الجوزجاني: ترك حديثه (الميزان 4/ 392، 393)، (التهذيب 11/ 243 - 249)، وقال في (التقريب 593) حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث، ولم يخرج له أصحاب الكتب الستة عمداً، لكن له ذكر في صحيح مسلم في ضبط اسم راو (السير 10/ 537، 538).
ومتابعة قيس وهو صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ما ليس من حديثه فحدث به (التقريب/457)، (الكواكب النيرات/492)، (التهذيب (8/ 390) لا تنفع الشاهد لأنه غير مذكور فيها.
فالحديث حسن إن شاء الله.
وقد صححه الألباني (صحيح س/3/ 1091).
والأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 12/ 344)، وعلى (زاد المعاد 2/ 352)، وعلى (جامع الأصول 1/ 373)، وقال في تعليقه على (صحيح ابن حبان 2/ 258): إسناده جيد.
وكذا قال الألباني في تعليقه على (المشكاة 2/ 567) وقال في (الإرواء 8/ 237، 238): جيد رجاله ثقات رجال مسلم غير يزيد، وصححه بمتابعة قيس.
وانظر (النهج السديد/234)، (الدر النضيد/147)، (معجم المناهي اللفظية/23).

الفوائد:
(1) أن اسم الحكم مختص بالله سبحانه لا يوصف به غيره، وهو سبحانه الذي إذا حكم لايرد حكمه سبحانه، وهذا لا يليق لغيره تعالى (شرح الطيبي 9/ 75).

الجزء: 1 - الصفحة: 497

(2) أن الأولى أن يكنى الرجل بأكبر بنيه، وكذا المرأة، فإن لم يكن ابن فبأكبر البنات (شرح السنة 12/ 344).

{الحليم}
المعنى في اللغة:
الحِلم ـ بكسر الحاء ـ ترك العجلة، وهو خلاف الطيش، يقال: حلمت عنه أحلُم فأنا حليم.
والحِلْم: الأناة والعقل، وحَلُم حِلماً: صار حليماً (1).
المعنى في الشرع:
الله حليم ذو أناة لا يعجل على عباده بعقوبتهم على ذنوبهم (2).
وقيل الحليم: الصبور وهو الذي لايستخفه عصيان العصاة، ولايستفزه الغضب عليهم وهو سبحانه لو أراد أخذ العاصي في وقته أخذه لكنه جعل لكل شيء مقداراً فهو منتهٍ إليه، فهو يحلم عنه ويؤخره إلى أجله.
والله سبحانه يعفو عن كثير من السيئات، ويمهل عباده بعد المعصية، ولايعاجلهم بالعقوبة والانتقام، ويقبل توبتهم بعد ذلك (3).
وهو سبحانه الحليم؛ لأنه يصفح مع القدرة أما من يصفح مع العجز فليس بحليم (4).
وحلم الله تعالى لم يزل ولا يزول أما حلم المخلوق فلم يكن في الصغر ثم كان في الكبر، وقد يتغير بالمرض والغضب والأسباب الحادثة كما أنه يفنى بفنائه، والمخلوق يحلم عمن لايقدر عليه والله تعالى حليم مع القدرة (5).
فالله سبحانه حليم يَدرُّ على خلقه النعم الظاهرة والباطنة، مع معاصيهم وكثرة زلاتهم فيحلم عن مقابلة العاصين بعصيانهم، ويستعتبهم كي يتوبوا ويمهلهم كي ينيبوا (6).
وحلمه كامل وقد وسع حلمه ـ سبحانه ـ أهل الكفر والعصيان، ومنع عقوبته أن تحل بأهل الظلم عاجلاً (7).
قال ابن القيم (8):
وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة ليتوب من عصيان
وروده في القرآن:
جاء اسم الحليم في أحد عشر موضعاً قرن ست مرات بغفور، وبعليم في ثلاثة مواضع، ومرة بشكور ومرة بغني ومن ذلك قوله تعالى:
{وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ (1) معجم مقاييس اللغة (حلم) (2/ 93)، اللسان (حلم) (2/ 979، 980).
(2) انظر: تفسير ابن جرير (5/ 117).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (96)، تفسير أسماء الله للزجاج (45)، الحجة في بيان المحجة (1/ 144)، النهاية (حلم) (1/ 434)، الاعتقاد للبيقهي (35).
(4) انظر: شأن الدعاء (63).
(5) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 144).
(6) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 491).
(7) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 240، 241).
(8) النونية (2/ 227).

الجزء: 1 - الصفحة: 498

إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155)} [آل عمران: 155].
{لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (59)} [الحج: 59].
{إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17)} [التغابن 17]
{إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (41)} [فاطر: 41].

الجزء: 1 - الصفحة: 499

105 - (42) ثبت فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: {لا إله إلا الله العظيم الحليم، لاإله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم} وفي رواية {العليم الحليم} رواه البخاري باللفظين، ومسلم بالأول، والترمذي بلفظ: {العلي الحليم}، وابن ماجه بلفظ {لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم، سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم}.

التخريج:
خ: كتاب الدعوات: باب الدعاء عند الكرب (8/ 93) (الفتح 11/ 145)
كتاب التوحيد: باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم (9/ 154) (الفتح 13/ 404، 405)
ثم باب قول الله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه} (9/ 155) (الفتح 13/ 415)
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب دعاء الكرب (17/ 47، 48)
ت: كتاب الدعوات: باب ماجاء مايقول عند الكرب (5/ 495) وقال: حسن صحيح.
جه: كتاب الدعاء: باب الدعاء عند الكرب (2/ 1278)

شرح غريبه:
الكَربْ: غم يأخذ بالنفس (الصحاح للجوهري 1/ 211) (مجمع بحار الأنوار 4/ 388)، أوهو مايدهم المرء مما يأخذ بنفسه فيغمه ويحزنه (الفتح 11/ 145)، وقيل: الكرب أشد الغم (تحفة الأحوذي 9/ 394).

الفوائد:
(1) أن هذا الحديث جليل ينبغي الاعتناء به، والإكثار منه عند الكرب والأمور العظيمة (شرح النووي 17/ 47).
(2) الدعاء الوارد ليس بصيغة الدعاء، بل هو ذكر إما ليستفتح به ثم يدعو بما شاء وقد جاء في بعض
طرقه أنه يدعو بعده، أو أنه يكتفي به كما قال سفيان بن عيينة حين سئل عن دعاء عرفة {لا إله إلا الله وحده لاشريك له ... } الحديث، قال ما يفيد أن من أشغله الذكر أعطاه الله أفضل ما يعطي السائلين، وقد أيد ابن حجر القول. الثاني بما ورد أن دعوة ذي النون: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}. (شرح النووي 17/ 47، 48) (الفتح 11/ 147).

الحديث: 105 - الجزء: 1 - الصفحة: 500

(3) اشتمال هذا الذكر العظيم على التوجه إلى الله تعالى بأنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الإلهية بقوله: ... لاإله إلا الله، والربوبية بذكر ربوبيته سبحانه، والأسماء والصفات بالتوسل باسمين كريمين: العظيم الحليم، أو العليم الحليم، ثم بأنه رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم وهذا من أعظم الوسائل إلى الله تعالى بإخلاص العبادة والتوجه إليه بصدق ورغبة ورهبة (شرح التوحيد 1/ 420 - 422).
(4) أن من مناسبات ذكر اسم الحليم أن كرب المؤمن غالباً إنما هو على نوع تقصير في الطاعات، أو غفلة في الحالات وهذا يشعر برجاء العفو المقلل للحزن، وذكر الرب لكونه مناسباً لكشف الكرب الذي هو مقتضى التربية (العمدة 22/ 303) (شرح الكرماني 22/ 149).
(5) ذكر ربوبيته تعالى للعرش مع وصفه بأنه عظيم وكريم تفيد تخصيصاً له عن غيره من السموات والأرض؛ لأنه سبحانه قد خصه بقربه واستوائه تعالى عليه (شرح التوحيد 1/ 422)، وقد أجمع أهل السنة والجماعة على أن لله عرشاً وأنه مستوٍ على عرشه، وعلى إثبات علمه وقدرته وتدبيره لكل ماخلقه (مجموع الفتاوى 5/ 519).

106 - حديث عبدالله بن أبي أوفى رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي حدثنا عبدالله بن بكر السهمي. وحدثنا عبدالله بن منير عن عبدالله بن بكر.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا سويد بن سعيد ثنا أبو عاصم العبّاداني.
كلاهما عن فائد بن عبدالرحمن عن عبدالله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم ليصلِّ ركعتين، ثم ليثن على الله، وليُصلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب

الحديث: 106 - الجزء: 2 - الصفحة: 1

العالمين، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين} هذا لفظ الترمذي. وابن ماجه وعنده {أحد من خلقه فليتوضأ وليصل ركعتين ثم ليقل ... اللهم إني أسألك موجبات ... أسألك أن لاتدع لي ... إلا قضيتها لي، ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء، فإنه يُقدّر}.

التخريج:
ت: أبواب الصلاة: باب ماجاء في صلاة الحاجة (2/ 344، 345).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في صلاة الحاجة (1/ 441).
ورواه ابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 140) من طريق الترمذي.
والحسين الدلفي المقدسي في زياداته على (الزهد لابن المبارك /383، 384).
والحاكم في (المستدرك 1/ 320)
وابن النجار في (ذيل تاريخ بغداد بنحوه ذكره السيوطي في اللآلئ 2/ 46) ولم أجده في الفهرس
ثلاثتهم من طريق أبي الوقاء به.
ووردت صلاة الحاجة من حديث أنس رضي الله عنه بنحو لفظ الترمذي وابن ماجة:
رواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1284)، وفي (الصغير 1/ 123، 124)، وفي (الأوسط 4/ 237، 238) من طريق عباد بن عبدالصمد أبي معمر.
وله طريق أخرى عند الديلمي ذكرها ابن حجر في أماليه كما في (الفتوحات الربانية 4/ 299) لم أجده في الفهرس، وذكره السيوطي في (اللآلئ 2/ 47).
وفي الباب حديث أبي الدرداء رضي الله عنه:
أخرجه أحمد في (المسند 6/ 443) مختصراً بلفظ: {من توضأ فأسبغ وضوءه ثم صلى ركعتين يتمهما أعطاه الله ما سأل معجلا أو مؤخراً}.
وذكرت صفات أخرى لصلاة الحاجة:
من حديث عثمان بن حنيف، ومن حديث علي رضي الله عنهما.
انظر: (الترغيب والترهيب 1/ 534 - 539)، (اللآلئ المصنوعة 2/ 46 - 48)، (المتركون ومروياتهم في سنن الترمذي/ 274 - 279).

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) علي بن عيسى بن يزيد البغدادي الكَرَاجِكي ـ بفتح الكاف وكسر الجيم التي بعد الألف وقد تبدل شيناً ـ قال الخطيب: ما علمت من حاله إلا خيراً.
قال ابن حجر: مقبول، من الحادية عشرة، مات سنة 247 هـ (ت).
ترجمته في:

الجزء: 2 - الصفحة: 2

تاريخ بغداد (12/ 12، 13)، الثقات لابن حبان (8/ 474)، تهذيب الكمال (21/ 87، 88)، الكاشف (2/ 45)، التهذيب (7/ 369، 370)، التقريب (404).
(2) عبدالله بن مُنِير: ـ بضم الميم وكسر النون آخره راء ـ أبو عبدالرحمن المروزي، الزاهد. وثقه النسائي، وقال البخاري: لم أر مثله، قال الذهبي: الإمام القدوة الولي الحافظ الحجة.
وقال ابن حجر: ثقة عابد، من الحادية عشرة، مات سنة 241 هـ ويقال بعدها (خ ت س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (5/ 212، 213)، الجرح والتعديل (5/ 181، 182)، الثقات لابن حبان (8/ 355)، تهذيب الكمال (16/ 178، 179)، السّيَر (12/ 316، 317)، الكاشف (1/ 601)، التهذيب (6/ 43)، التقريب (325).
(3) عبدالله بن بكر السهمي: عبدالله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب، وقيل أبو محمد، البصري، نزيل بغداد. وثقه أحمد، والعجلي، وابن سعد، وابن قانع، والدارقطني. وقال ابن معين، وأبو حاتم، وابن شاهين: صالح، وقال الذهبي: كان رأساً في الحديث والفقه، وقال: حافظ ثقة.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ امتنع من القضاء، من التاسعة، مات في المحرم سنة 208 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 295)، بحرالدم (232)، تاريخ الدارمي (154)، الجرح والتعديل (5/ 16)، التاريخ الكبير (5/ 52)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 223)، تاريخ بغداد (9/ 421 - 423)، الثقات لابن حبان (7/ 61)، الثقات للعجلي (2/ 22)، تهذيب الكمال (14/ 340 - 344)، التذكرة (1/ 343، 344)، الكاشف (1/ 541)، التهذيب (5/ 162، 163)، التقريب (297) وفي نسخة أبي الأشبال (494).
(4) فائد بن عبدالرحمن: أبو الورقاء العطار. قال أحمد، وأبو حاتم، والنسائي: متروك الحديث، وقال البخاري، والفسوي: منكر الحديث، وزاد الفسوي: مهجور، وقال ابن معين: ليس بثقة، وفي رواية: ليس هو بشيء، وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: لا يشتغل به، وزاد أبو حاتم: ذاهب الحديث لا يكتب حديثه وكان عند مسلم بن إبراهيم عنه فكان لا يحدث عنه، وكنا لا نسأله عنه، وأحاديثه عن ابن أبي أوفى بواطيل لاتكاد ترى لها أصلاً كأنه لايشبه حديث ابن أبي أوفى، ولو أن رجلاً حلف أن عامة حديثه كذب لم يحنث، وقال البخاري: فائد عن ابن أبي أوفى عنده مناكير، وقال ابن حبان: لايجوز الاحتجاج به، كان ممن يروي المناكير عن المشاهير ويأتي عن ابن أبي أوفى بالمعضلات، وقال الجوزجاني: ضعيف ضعيف، وضعفه الدارقطني، والعقيلي، وقال الحاكم أبو أحمد: حديثه ليس بالقائم، وقال الحاكم: روى عن ابن أبي أوفى أحاديث موضوعة. ومع ذلك قال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه. قال الذهبي: تركوه
وقال ابن حجر: متروك، اتهموه من صغار الخامسة، بقي إلى حدود 160 هـ (ت جه).
ترجمته في:

الجزء: 2 - الصفحة: 3

العلل لأحمد (3/ 56)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (101، 226)، بحرالدم (338)، من كلام أبي زكريا (101)، التاريخ لابن معين (3/ 163، 243)، الجرح والتعديل (7/ 83، 84)، التاريخ الكبير (7/ 132)، الضعفاء للبخاري (99)، التاريخ الصغير (180)، الضعفاء للنسائي (226)، السؤالات (2/ 434، 650)، الضعفاء للدارقطني (325)، الشجرة (122)، المعرفة (2/ 224، 3/ 44)، الضعفاء للعقيلي (3/ 460، 461)، المجروحين (2/ 203)، الكامل (6/ 2052)، تهذيب الكمال (23/ 137 - 140)، الميزان (3/ 339، 340)، المغني (2/ 508)، الكاشف (2/ 119)، التهذيب (8/ 255، 256)، التقريب (444).
الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ما جه:
(1) سويد بن سعيد: بن سهل الهروي ثم الحَدثَاني ـ بفتح المهملة والمثلثة ـ ويقال له الأنباري ـ بنون ثم موحدة ـ أبو محمد. وثقه الخليلي، والعجلي، ومسلمة، وقال أحمد: أرجو أن يكون صدوقاً، وقال: لابأس به، وفي رواية: ثقة، وقال ابن المديني: ليس بشيء، وفي رواية: لاشيء، وقال البخاري: حديثه منكر، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن عدي: هو إلى الضعف أقرب، وقال ابن حبان: يأتي عن الثقات بالمعضلات، ويخطئ في الآثار، ويقلب الأخبار، تجب مجانبة رواياته.
أخذت عليه أمور:
أولها: تدليسه: قال أبو حاتم: كان صدوقا وكان يدلس ويكثر، وقال أبو بكر الاسماعيلي: في القلب منه من جهة التدليس، وذكره ابن حجر: في المرتبة الرابعة فيمن أكثروا التدليس عن الضعفاء والمجاهيل.
وثانيها: أنه تغير آخر عمره بعدما عمي: قال البخاري: كان قد عمي فيلقن ما ليس من حديثه، ونحوه قال صالح بن محمد وزاد: صدوق، وقال ابن معين: ما حدثك فاكتب عنه وما حدث به تلقينًا فلا، وقال يعقوب بن شيبة: صدوق مضطرب الحفظ ولاسيما بعدما عمي، ولذا قال أبو أحمد الحاكم، والخطيب: من سمع منه وهو بصير فحديثه عنه أحسن، أوحسن، وقال أبو زرعة: كتبه صحاح وكنت أتتبع أصوله فأكتب منها أما إذا حدث من حفظه فلا. تكلم فيه ابن معين لحديث رواه لكن الدارقطني تتبع الحديث فوجده في مسند أحد الثقات كما قال سويد وبذا تخلص سويد، وقال ابن معين بسبب حديث آخر رواه: لو أن عندي فرساً خرجت أغزوه.
أخرج مسلم له في الصحيح وحين سئل: كيف استجزت الرواية عنه؟ قال: ومن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة، وهذا يفيد أن مسلماً روى عنه من كتبه وكتبه صحاح، وإنما روى عنه لعلو سنده. وقال ابن حجر: ان سماع مسلم منه قبل ذلك ـ أي قبل تغيره ـ في صحته. قال الذهبي في السّيَر: الإمام الصدوق، رحال جوال، صاحب حديث وعناية بهذا الشأن، وقال في المغني: محدث نبيل له مناكير، وفي التذكرة: كان من أوعية العلم ثم شاخ وأضر ونقص حفظه، فأتى في حديثه بأحاديث منكرة فترى مسلماً يتجنب تلك المناكير ويخرج له من أصوله المعتبرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 4

وقال ابن حجر: صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول، من قدماء العاشرة، مات سنة 240 هـ وله مائة سنة (م جه).
ترجمته في:
بحرالدم (194)، التاريخ الصغير (234)، الجرح والتعديل (4/ 240)، أبو زرعة (407)، الثقات للعجلي (1/ 442)، المجروحين (1/ 352)، الضعفاء للنسائي (187)، تاريخ بغداد (9/ 228 - 232)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 32، 33)، الكامل (3/ 1263 - 1265)، الإرشاد (1/ 247)، سؤالات السهمي للدارقطني (216، 217)، تهذيب الكمال (12/ 247 - 255)، الميزان (2/ 248 - 251)، التذكرة (2/ 454،
455)، المغني (1/ 290)، السّيَر (11/ 410، 411)، من تكلم فيه (97)، الكاشف (1/ 472)، التهذيب (4/ 272 - 275)، مراتب أهل التقديس (127)، التقريب (260)، الكواكب النيرات، الملحق الأول (470، 471).
(2) أبو عاصم العباداني: البصري، اسمه عبدالله بن عبيدالله، أو بالعكس، ويقال ابن عبد بغير إضافة.
قال ابن معين: صالح الحديث، وقال: لم يكن به بأس، وفي رواية: ضعيف الحديث، وقال الصيرفي: كان صدوقاً ثقة، وقال أبو حاتم: ليس به بأس، وقال أبو زرعة: شيخ، وقال أبو داود: لا أعرفه، وقال العقيلي: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ، وقال الذهبي: ليس بحجة يأتي بعجائب.
وقال ابن حجر: لين الحديث، من الثامنة (جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (5/ 139، 140)، سؤالات ابن الجنيد (392)، التاريخ لابن معين (4/ 179)، الجرح والتعديل (5/ 100)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 322)، الضعفاء للعقيلي (2/ 274، 275)، الثقات لابن حبان (7/ 46)، تهذيب الكمال (34/ 7، 8)، الميزان (4/ 139، 140)، الكاشف (2/ 437)، التهذيب (4/ 179)، التقريب (653).

درجة الحديث:
الحديث ضعيف جداً؛ لأن مداره على فائد أبي الورقاء وهو متروك، وقد ذكر أبو حاتم أنه روى عن ابن أبي أوفى أحاديث بواطيل لا تكاد ترى لها أصلاً.
ولذا حكم بعض العلماء بوضع الحديث، واكتفى آخرون بالقول بضعفه، ومن أقوال العلماء:
(1) قول الترمذي: هذا حديث غريب وفي إسناده مقال، فائد ابن عبدالرحمن يضعف في الحديث وقول الترمذي: غريب هو المناسب لحال الحديث، المتوافق مع باقي كلامه، وقد وقع في إحدى النسخ قوله: حسن غريب، أشار إلى ذلك أحمد شاكر في تعليقه على الكتاب (2/ 344 حاشية رقم 6)، وكذا عند المزي في (تحفة الأشراف 4/ 288)، وفي نسخة (العارضة 2/ 261)، أما نسخة (تحفة الأحوذي 2/ 590) ففيها غريب كما في المجردة. وقد نقلها جمع ممن حكوا قول الترمذي: منهم ابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 141)، والبغوي في (المشكاة 1/ 417)، والعراقي في (تخريج الاحياء 1/ 539)، والسيوطي في (اللآلئ 2/ 46). واكتفى النووي في (الأذكار /238) بقول الترمذي: في إسناده مقال.
(2) قول ابن العربي في (العارضة 2/ 261): ضعيف.
(3) قول البغوي في (المصابيح 1/ 455): غريب.

الجزء: 2 - الصفحة: 5

(4) ابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 141) أعله بفائد، وذكره ابن القيسراني في (تذكرة الموضوعات/50).
(5) الذهبي في تلخيصه للمستدرك حيث قال الحاكم: فائد كوفي عداده في التابعين وهو مستقيم الحديث، إلا أن الشيخين لم يخرجا عنه، وإنما جعلت حديثه هذا شاهداً لما تقدم. فقال الذهبي: بل متروك، وقول الحاكم هنا يخالف ما نقله عنه ابن حجر أنه قال: روى عن ابن أبي أوفى أحاديث موضوعة.
(6) المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 537) قال: فائد متروك روى عنه الثقات، وقال ابن عدي مع ضعفه يكتب حديثه. وقد نقل الكناني في (تنزيه الشريعة 2/ 110) قول المنذري: طرق أسانيده جيده ومتنه غريب، ولم يذكر في أي كتاب قال هذا القول.
(7) الدمياطي في (المتجر الرابح/147، 148) قال: خرج الترمذي، وابن ماجه، والحاكم بأسانيدهم وذكره، وقد أفاد في (مقدمة الكتاب/ صفحة ل) أنه حيث قال: خرج فلان بإسناده فهو سند سقيم إلا إذا بيّن رتبته، أو كان مخرجه قد نص على أنه من الحسان أو الصحاح.
وممن ضعفه من المعاصرين:
الألباني في (ضعيف الجامع 6/ 243)، (ضعيف ت/ 54)، (ضعيف جه/103) قال: ضعيف جداً.
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 477، 478) قال: ضعيف جداً.
وصاحب (المتركون ومروياتهم في سنن الترمذي /279) فقال: ضعيف جداً وأخشى أن يكون موضوعاً، لكن روى نحوه عن غير واحد من الصحابة بطرق مختلفة لا يخلو شيء منها عن مقال وأجودها طريق حديث أبي الدرداء، وحديث عثمان بن حنيف.
وذكر صلاة الحاجة بكر أبو زيد في كتاب (التحديث بما قيل لايصح فيه حديث /71)
وقال صاحب: (المسعى الرجيح بتتميم النقد الصحيح/ 97، 98): لايستبعد الحكم عليه بالوضع.
وأمام هذا العدد من المضعفين للحديث قديماً وحديثاً يضعف قول من ذهب إلى قبول الحديث، ويؤكد ذلك أن من قالوا بذلك قد حكموا في مواضع أخرى برده، أو طعنوا في راويه كما تقدم عن الحاكم.
وقد مال السيوطي في (اللآلئ 2/ 46، 47)، (النكت البديعات /84 - 86) إلى تقوية الحديث بالشواهد. وكذا الكناني في (تنزيه الشريعة 2/ 110) واعترض على القول بوضعه.
الشواهد:
(1) حديث أنس رضي الله عنه:
ضعفه ابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 141).
وابن حجر كما في (الفتوحات الربانية 4/ 298، 299).
والهيثمي في (المجمع 10/ 157).
وتبعهم الألباني في (تمام المنة/260) وقال: فيه مجهول.
وفي السند أبو معمر الراوي عن أنس وهو عباد بن الصمد قال فيه ابن حبان (في المجروحين 2/ 170) روى عن أنس نسخة أكثرها موضوع.
والإسناد الثاني: فيه راوٍ متروك.

(2) حديث أبي الدرداء رضي الله عنه:
ضعفه الهيثمي في (المجمع 2/ 278).
وحسنه ابن حجر كما في (الفتوحات الربانية 4/ 299).
والسيوطي في (اللآلئ 2/ 47)، وفي (النكت البديعات /85).
وصححه الشوكاني في (الفوائد المجموعة/40)

الجزء: 2 - الصفحة: 6

وعلى فرض قبوله فليس فيه سوى صلاة ركعتين، أما الدعاء المذكور في حديث ابن أبي أوفى فغير مذكور، وعليه يكون دليلاً على استحباب إسباغ الوضوء، ثم صلاة ركعتين، ودعاء الله تعالى ما يريده العبد، وذلك أدعى للقبول ـ والله أعلم ـ.
والأحاديث الأخرى في صلاة الحاجة:
قال الشوكاني في (تحفة الذاكرين/196)، وفي (الفوائد المجموعة 41): كلها ضعيفة.
وقال السخاوي كما في (الفتوحات 4/ 299): وبالجملة فهو حديث ضعيف، وإذا تبين أن الحديث ضعيف فلا يجوز العمل به، ولا عبرة بقول من قال: إنه يندب صلاة الحاجة مع ضعف أحاديثها. هذا منقول عن الروضة للنووي كما في (الفتوحات 4/ 301).
شرح غريبه:
موجبات رحمتك: أي ما يوجب دخول الجنة (النهاية/وجب/5/ 153)، (المشارق وجب/2/ 278).
عزائم مغفرتك: أي الأعمال والخصال التي ينعزم ويتأكد بها مغفرتك (مجمع بحار الأنوار/عزم/3/ 590).

107 - ورد فيه أيضاً حديث عائشة رضي الله عنها:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أبو كريب حدثنا معاوية (1) بن هشام عن حمزة الزّيات عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) (وقع في المجردة ونسخة (العارضة 13/ 22) أبو معاوية، والصواب معاوية وهو في (تحفة الأشراف 12/ 235)، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 451).

الحديث: 107 - الجزء: 2 - الصفحة: 7

يقول: {اللهم عافني في جسدي، وعافني في بصري، واجعله الوارث مني، لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (67) (5/ 518)
ورواه أبو يعلى في (المسند 8/ 145) عن أبي كريب به.
والبخاري في (التاريخ الكبير 3/ 52)
والحاكم في (المستدرك 1/ 530)
كلاهما من طريق حمزة به. وذكر البخاري أوله وهو قول عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو.
ورواه الخطيب في (التاريخ 2/ 137)
وابن عدي في (الكامل 2/ 815)
كلاهما من طريق حبيب به.
وعزاه ابن حجر في (تخريج أحاديث الكشاف 2/ 210) إلى البزار.
وقال الخطيب في التاريخ: رواه أبو مريم عبدالغفار بن القاسم عن حبيب ابن أبي ثابت عن مولى لقريش عن عروة.
دراسة الإسناد:
(1) أبو كريب: هو محمد بن العلاء، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 229)
(2) معاوية بن هشام القصار: أبو الحسن، الكوفي، مولى بني أسد ويقال له معاوية بن أبي العباس. قال ابن سعد، وأبو حاتم: صدوق، ووثقه العجلي، وقال يعقوب بن شيبة: كان من أعلمهم بحديث شريك، وقال ابن معين: صالح وليس بذاك، وقال عثمان بن أبي شيبة: رجل صدق وليس بحجة، وقال أحمد: كثير
الخطأ، وقال الساجي: صدوق يهم، وقال ابن حبان: أخطأ، وقال ابن عدي: أغرب عن الثوري بأشياء، أرجو أنه لابأس به، وقال ابن الجوزي: روى ماليس بسماعه فتركوه، وقال الذهبي: صدوق تعقب ابن الجوزي بأن هذا خطأ من أبي الفرج، ما تركه أحد.
وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، من صغار التاسعة، مات سنة 204 هـ (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 403)، تاريخ الدارمي (61)، الجرح والتعديل (8/ 385)، البيان والتوضيح (264)، الثقات لابن حبان (9/ 166، 167)، الثقات للعجلي (2/ 285)، الكامل (6/ 2403)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 128)، تهذيب الكمال (28/ 218 - 221)، الميزان (4/ 138)، المغني (2/ 666)، من تكلم فيه (177)، الكاشف (2/ 277)، التهذيب (10/ 218)، التقريب (538).
(3) حمزة الزيات: هو حمزة بن حبيب الزيات القارئ، أبو عمارة، الكوفي التيمي ـ مولاهم ـ. وثقه ابن معين، وأحمد، والعجلي، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن سعد: كان صالحاً صدوقاً صاحب سنة. وقال الساجي، والأزدي: صدوق سيء الحفظ ليس بمتقن في الحديث. وقال ابن حبان: كان من علماء أهل زمانه بالقراءات، وكان من خيار عباد الله عبادة وفضلا وورعاً ونسكاً. تكلم بعضهم في قراءته فقد كان يزيد بن هارون يكره قراءته كراهة شديدة، وكذا ابن مهدي، وقال أحمد: أكره قراءته.
وقال الذهبي في الميزان: انعقد الإجماع بأخرة على تلقي قراءته بالقبول، وإليه المنتهى في الصدق والورع والتقوى، وقال في السّيَر: حديثه لا ينحط عن رتبة الحسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 8

قال ابن حجر: صدوق زاهد، ربما وهم، من السابعة، مات سنة 156 هـ أو 158 هـ، وكان مولده سنة 80 هـ (م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 385)، تاريخ الدارمي (102)، التاريخ لابن معين (3/ 334)، سؤالات ابن الجنيد (366)، من كلام أبي زكريا (54)، التاريخ الكبير (3/ 52)، بحرالدم (126)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (115)، سؤالات الآجري أبا داود (164، 165)، الجرح والتعديل (3/ 209، 210)، الثقات للعجلي (1/ 322)، الثقات لابن حبان (6/ 228)، تهذيب الكمال (7/ 314 - 323)، السّيَر (7/ 90 - 92)، الميزان (1/ 605)، الكاشف (1/ 351)، التهذيب (3/ 27، 28)، التقريب (179).
(4) حبيب بن أبي ثابت أبوه قيس، ويقال هند بن دينار الأسدي ـ مولاهم ـ، أبو يحيى الكوفي: وثقه ابن معين، وأحمد، والنسائي، والعجلي، والأزدي، وأبو حاتم وزاد صدوق. وقال ابن عدي: ثقة حجة ولعل ليس في الكوفيين كبير أحد مثله لشهرته وصحة حديثه وهو في أئمتهم يجمع حديثه.
أخذ عليه التدليس: وقد وصفه به ابن خزيمة، والدارقطني، وابن حبان وغيرهم، وذكره ابن حجر فيمن أكثر منه فلم يحتج من حديثه إلا بما صرح فيه بالسماع.
وكان يرسل: قال أبو زرعة: لم يسمع من أم سلمة، وليس له عن عاصم بن ضمرة شيء يصح، وقال ابن المديني: لقي ابن عباس وسمع من عائشة، ولم يسمع من غيرهما من الصحابة. أنكر عليه ابن معبن حديثين رواهما عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. وجزم الثوري، وابن معين، والبخاري، وأحمد، والبيهقي أنه لم يسمع من عروة بن الزبير شيئاً، ولعل عروة المذكور هو المزني وليس ابن الزبير وجزم بذلك الثوري فقال: ما حدثنا حبيب إلا عن عروة المزني. وذهب أبو داود، وابن عبدالبر، والزيلعي، وابن التركماني إلى القول بأنه روى عن عروة بن الزبير لأنه لقي من هم أقدم منه، لكن ابن حجر نقل قول ابن أبي حاتم إنهم اتفقوا على عدم سماعه من ابن الزبير واتفاقهم على شيء يكون حجة. قال الذهبي: ثقة بلا تردد، وأنكر على الدولابي ذكره إياه في الضعفاء لمجرد قول ابن عون كان أعور، وهذا نعت لبصره لاجرح فيه.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة 119 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 320)، التاريخ الكبير (2/ 312)، سؤالات أبي داود لأحمد (299، 300)، بحر الدم (103)، التاريخ لابن معين (2/ 96، 97)، سؤالات ابن الجنيد (281، 286)، الجرح والتعديل (3/ 107، 108)، سنن الترمذي (1/ 135، 3/ 266، 5/ 518)، المراسيل (28، 29)، العلل لابن المديني (82)، الضعفاء للعقيلي (1/ 263، 264)، الكامل (2/ 813 - 815)، الثقات لابن حبان (4/ 137)، الثقات للعجلي (1/ 281، 282)، الثقات لابن شاهين (64)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 156)، السنن الكبرى للبيهقي ومعه الجوهر النقي (1/ 124، 126)، نصب الراية (1/ 72)، تهذيب الكمال (5/ 358 - 363)، جامع التحصيل (105، 158، 159)، تحفة التحصيل (ل 160 أ)، الميزان (1/ 451)، التذكرة (1/ 116)، الكاشف (1/ 307)، السّيَر (5/ 288، 291)، تعريف أهل التقديس (84)، الهدي (395)، التهذيب (2/ 178 - 180)، التقريب (150).
(5) عروة: جزم المزي، وابن حجر أنه عروة المزني. قال الذهبي في المغني: تفرد عنه حبيب بن أبي ثابت، وفي الكاشف: عروة عن عائشة وابن عمر وعنه حبيب وقيل عروة بن الزبير، وفي الميزان: شيخ لحبيب لايعرف.
وقال ابن حجر: شيخ لا يدرى من هو، ولم أره في كتب من صنف في الرجال إلا هكذا يعللون به بعض الأحاديث، ولا يعرفون من حاله بشيء، وقال: مجهول، من الرابعة (د ت جه).
ترجمته في:

الجزء: 2 - الصفحة: 9

تهذيب الكمال (20/ 40 - 42)، الكاشف (2/ 20) وليس فيه رمز (جه)، المغني (2/ 432)، الميزان (3/ 65)، التهذيب (7/ 189، 190)، التقريب (390).

درجة الحديث:
الحديث ضعيف؛ لجهالة عروة، وتدليس حبيب وقد عنعن، كما أن حمزة ومعاوية لهما أوهام.
وعلى قول من قال إن عروة هو ابن الزبير تبقى أسباب الضعف الأخرى مع انقطاع بين حبيب وعروة لاتفاق جماعة من النقاد على أن حبيباً لم يسمع من عروة، وقد قال الترمذي كما في (تحفة الأشراف 12/ 235): غريب، سمعت محمداً يقول: حبيب لم يسمع من عروة بن الزبير شيئاً والله أعلم. وكذا نقله الزيلعي في (نصب الراية 1/ 72) عن الترمذي، وهو الأليق بحال الحديث بخلاف ما جاء في المجردة ونسخة (العارضة 13/ 22)، و (تحفة الأحوذي 9/ 452) أنه قال: حسن غريب.
وقد قال الحاكم في (المستدرك 1/ 530): صحيح الإسناد إن سلم سماع حبيب من عروة، واستدرك عليه الذهبي بأن بكر ـ وهو ابن بكار الراوي عن حمزة ـ ليس بثقة.
والحديث ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 1/ 368).
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 2/ 946).
ومتن الحديث له ما يشهد بثبوته فقد ورد الدعاء بطلب العافية في أحاديث أحرى، كما أن قول:
{لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم} من أدعية الكرب الثابتة في الصحيح، وقد تقدم. (راجع ص 508)
وعليه فالحديث حسن لغيره والله أعلم.
شرح غريبه:
واجعله الوارث مني: أي أبقهما صحيحين سليمين إلى أن أموت، وقيل أراد بقاء هما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى النفسانيه، فيكون السمع والبصر وارثي سائر القوى، والباقيين بعدها، وقيل: أراد بالسمع وعي ما يسمع، والعمل به، وبالبصر الاعتبار بما يرى (النهاية/ورث/5/ 172).
108 - ورد فيه حديث علي رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن خَشْرم أخبرنا الفضل بن موسى عن الحسين ابن واقد عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال: قال: لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر الله لك وإن كنت مغفوراً لك، قال: قل: لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله، سبحان الله رب العرش العظيم}.
قال علي بن خشرم وأخبرنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه بمثل ذلك إلا أنه قال في آخرها: {الحمد لله رب العالمين}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (81) (5/ 529).
ورواه القطيعي في زوائده على (فضائل الصحابة لأحمد 2/ 616) من طريق علي بن خشرم به.
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/409)، وفي (خصائص علي/54)
والخطيب في (التاريخ 12/ 463)
والطبراني في (الصغير 1/ 270)

الحديث: 108 - الجزء: 2 - الصفحة: 10

أربعتهم من طرق عن الفضل بن موسى به.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 2/ 582، 583)
وأحمد في (المسند 1/ 158)، وفي (فضائل الصحابة 2/ 711)
والبزار في (البحر الزخار 2/ 231)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/408)، وفي (الخصائص/53)، وفي (الكبرى 4/ 397، 398)
والحاكم في (المستدرك 3/ 138)
والذهبي مختصراً في (التذكرة 2/ 662، 663)
ثمانيتهم من طرق عن إسرائيل وغيره عن أبي إسحاق عن ابن أبي ليلى به بألفاظ متقاربة.
ورواه الدارقطني في (العلل 4/ 9، 10) عن الثوري عن أبي إسحاق عن ابن أبي ليلى عن علي به.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 2/ 583)
وأحمد في (المسند 1/ 92)
والبزار في (البحر الزخار 2/ 283)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/409)، وفي (الخصائص /50، 51)، وفي (الكبرى 4/ 398)
والدارقطني في (العلل 4/ 10)
والخطيب في (التاريخ 9/ 356، 357)
وعبد بن حميد في (المنتخب 1/ 125)
وابن حبان في (صحيحه 15/ 371، 372)
والطبراني في (الصغير 1/ 127)
كلهم من طرق عن أبي إسحاق عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سَلِمة عن علي رضي الله عنه بألفاظ متقاربة.
وذكر الدارقطني في (العلل 4/ 7 - 10) طرقاً أخرى للحديث.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول:
(1) علي بن خشرم: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 381)
(2) الفضل بن موسى: السيناني ـ بمهملة مكسورة ونونين ـ أبو عبدالله المروزي. وثقه البخاري، ووكيع، وابن سعد، وابن معين، وابن المبارك، وابن راهويه، وابن شاهين، وقال أبو حاتم: صدوق صالح، وقال وكيع: صاحب سنة، وقال ابن حبان: كان فيه دعابة. استنكر ابن المديني حديثاً رواه وقال: روى الفضل مناكير. وقال الذهبي في الميزان: أحد العلماء الثقات، ماعلمت فيه ليناً إلا ما روى عن ابن المديني، ولعله أراد بالنكارة التفرد.
قال ابن حجر: ثقة ثبت وربما أغرب، من كبار التاسعة، مات سنة 192 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 372)، التاريخ الكبير (7/ 117)، التاريخ لابن معين (4/ 354)، الجرح والتعديل (7/ 68، 69)، الثقات لابن حبان (7/ 319)، الثقات لابن شاهين (186)، تهذيب الكمال (23/ 254 - 258)، السّيَر (9/ 103 - 105)، التذكرة (1/ 296 - 297)، الميزان (3/ 360)، الكاشف (2/ 123)، الهدي (434)، التهذيب (8/ 286، 287)، التقريب (447)، الخلاصة (309).

الجزء: 2 - الصفحة: 11

(3) الحسين بن واقد: المروزي، أبو عبدالله القاضي. قال ابن المبارك: مَنْ مثله، وثقه ابن معين وقال أبو زرعة، والنسائي، وأحمد في رواية: ليس به بأس، وقال ابن سعد: كان حسن الحديث. اختلف فيه قول أحمد فقال في رواية: ليس به بأس، وفي رواية قال: ليس بذاك وقال: له أشياء مناكير، وقال: أحاديثه ماأدري أي شيء هي، واستنكر بعض حديثه وحرك رأسه كأنه لم يرضه، وقال: ما أنكر حديثه عن ابن
بريدة. وقال الساجي: فيه نظر وهو صدوق يهم. وقال ابن حبان: كان من خيار الناس، وربما أخطأ في الروايات، كتب عن أيوب السختياني، وأيوب بن خوط، فكل حديث منكر عنده عن أيوب عن نافع عن ابن عمر إنما هو عن ابن خوط لا السختياني. قال الذهبي: صدوق استنكر أحمد بعض حديثه.
وقال ابن حجر: ثقة له أوهام، من السابعة، مات سنة 159 هـ أو قيل 157 هـ، له موضع واحد في فضائل القرآن (خت م 4) كما روى له البخاري في الأدب المفرد.
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 371)، العلل لأحمد (1/ 301)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (96، 228)، بحر الدم (116)، التاريخ لابن معين (4/ 355)، تاريخ الدارمي (102)، سؤالات ابن الجنيد (384)، من كلام أبي زكريا (117)، التاريخ الكبير (2/ 389)، الجرح والتعديل (3/ 66)، الثقات لابن حبان (6/ 209، 210)، الضعفاء للعقيلي (1/ 251)، تهذيب الكمال (6/ 491 - 495) وفيه رمز (خت ع وقد تعقبه المحقق بأن الأولى أن يرمز له (خت بخ م 4)، المغني (1/ 176)، السّيَر (7/ 104، 105)، الميزان (1/ 549)، الكاشف (1/ 336، 337)، الهدي (457)، التهذيب (2/ 373، 374)، التقريب (169).
(4) أبو إسحاق: تقدم، وهو عمرو بن عبدالله السبيعي، وهو ثقة مكثر، اختلط بأخرة، وهو مدلس. (راجع ص 275)
(5) الحارث: هو الحارث بن عبدالله، وقيل ابن عبيد ولعله تصغير عبدالله، الأعور الهمْداني ـ بسكون الميم ـ الحوُتي ـ بضم المهملة وبالمثناة ـ الكوفي، أبو زهير، صاحب علي رضي الله عنه. قال ابن سعد: كان له قول سَوْء وهو ضعيف في روايته، وقال شعبة: لم يسمع منه أبو إسحاق إلا أربعة أحاديث، وزاد العجلي: وسائر ذلك كتاب أخذه. كذبه الشعبي، وأبو إسحاق، وأبو خيثمة، وابن المديني، ومغيرة. وقال أبو بكر بن عياش: كانوا يقولون صاحب كتب كذاب، وقال عمرو بن علي: كان عبدالرحمن لا يحدث عنه، ويحيى لا يحدث إلا ما كان من رواية عبدالله بن مرة والشعبي عنه، وقال النسائي: ليس بالقوي، وفي رواية: ليس به بأس. قال أبو زرعة، وأبو حاتم: لا يحتج بحديثه، وزاد أبو حاتم: ضعيف الحديث، ليس بقوي، وقال الترمذي: تكلم بعضهم فيه، وقال الجوزجاني: اتُهم، وأمره بيّن عند من لم يُعم الله قلبه.

الجزء: 2 - الصفحة: 12

وضعفه الدارقطني، وابن شاهين، وابن حبان وقال: كان غاليا في التشيع واهياً في الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عن علي، وابن مسعود غير محفوظ. وقال أحمد بن صالح: ثقة ما أحفظه وأحسن ما روى عن علي! وقال: لم يكن يكذب في الحديث إنما كان كذبه في رأيه. وقال الشعبي: رأيت الحسن والحسين يسألانه عن حديث علي. واختلف قول ابن معين فيه فقال في رواية: ضعيف، وفي رواية: ليس
به بأس، وفي رواية سئل عن الحارث في علي فقال: ثقة. قال الدارمي: لا يتابع عليه ـ أي ابن معين لايتابع
على توثيقه- وقال أبو بكر بن أبي داود: كان أفقه الناس وأفرضهم وأحسبهم، وكان الشعبي يختلف إليه يتعلم منه الحساب، قال ابن عبد البر: الشعبي لم يبين من الحارث كذبه، وإنما نقم عليه إفراطه في حب علي رضي الله عنه.
وقال الذهبي في السّيَر: كلام الشعبي محمول على أنه عنى بالكذب الخطأ لا التعمد، وقال في الميزان: من كبار علماء التابعين على ضعف فيه، والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب، فهذا الشعبي يكذبه ثم يروي عنه، والظاهر أنه يكذب في لهجته وحكاياته، أما في الحديث النبوي فلا، وكان من أوعية العلم، واحتج به النسائي مع تعنته في الرجال.
وقال ابن حجر: كذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف، وليس له عند النسائي سوى حديثين أحدهما في الصغرى مقروناً، والآخر في عمل اليوم والليلة متابعة، مات في خلافة الزبير (4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 168، 169)، العلل لأحمد (1/ 201، 443، 495)، سؤالات أبي داود لأحمد (287)، تاريخ الدارمي (90)، التاريخ لابن معين (3/ 361)، الضعفاء للبخاري (32)، التاريخ الكبير (2/ 273)، الجرح والتعديل (3/ 78، 79)، الضعفاء للعقيلي (1/ 208 - 210)، الضعفاء للنسائي (164)، الضعفاء للدارقطني (175)، سنن الترمذي (4/ 416، 5/ 80)، تاريخ أسماء الضعفاء (69)، الثقات للعجلي (278)، الثقات لابن شاهين (71)، المجروحين (1/ 222)، الكامل (2/ 604، 605)، السؤآلات والضعفاء (2/ 587، 606)، المعرفة (3/ 117)، الشجرة (28 - 34)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 117)، تهذيب الكمال (5/ 244)، الميزان (1/ 435 - 437)، السّيَر (4/ 152 - 155)، الكاشف (1/ 303)، التهذيب (2/ 145 - 147)، التقريب (146).

الطريق الثاني:
وهو متفق مع الطريق الأول في جميع رجاله وفيه:

الجزء: 2 - الصفحة: 13

علي بن الحسين بن واقد المروزي: قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال البخاري: رأيناه سنة عشر ومائتين وكان إسحاق بن راهويه سيء الرأي فيه في حياته: لعلة الإرجاء، ولذا كان البخاري يمر عليه طرفي النهار ولم يكتب عنه، ثم كتب عن إسحاق عنه، وقال النسائي: لا بأس به، وقال الذهبي في المغني: صدوق وثق، وقال في السّيَر: كان عالماً صاحب حديث، حسن الحديث كبير القدر.
وقال ابن حجر: صدوق يهم، من العاشرة، مات سنة 211 هـ (بخ مق 4).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 179)، التاريخ الكبير (6/ 267)، الثقات لابن حبان (8/ 460)، الضعفاء للعقيلي (3/ 226)، تهذيب الكمال (20/ 406 - 408)، المغني (2/ 446)، الميزان (3/ 123)، السّيَر (10/ 211، 212)، الكاشف (2/ 38)، التهذيب (7/ 308)، التقريب (401) وفي نسخة أبي الاشبال (693).
درجة الحديث:
الحديث بإسناد الترمذي ضعيف جداً؛ لضعف الحارث الأعور، كما أن أبا إسحاق مدلس وقد عنعن والراوي عنه الحسين بن واقد لم يتبين هل سمع منه قبل الاختلاط أم بعده، انظر (الكواكب النيرات /349 - 357).
ولذا ضعف الترمذي الحديث فقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي. كما ضعفه النسائي في (الخصائص/54) فقال: " أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها، وإنما أخرجناه لمخالفة الحسين بن واقد لإسرائيل ولعلي بن صالح والحارث ليس بذاك في الحديث".
وإضافة إلى ما سبق فإن الدارقطني أعله بالاختلاف على أبي إسحاق في (العلل 4/ 7 - 10) ثم قال: رواية الحسين بن واقد وهم.
وتساهل الحاكم رحمه الله فصححه على شرط الشيخين، وسكت عنه الذهبي.
والحديث ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 247).
ورواية أبي إسحاق عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه قال البزار في (البحر الزخار 2/ 284): لا نعلم روى أبو إسحاق عن عمرو بن مرة إلا حديثين هذا أحدهما، وقد رواها عن أبي إسحاق جماعة وصححه الدارقطني في (العلل 4/ 7 - 10) فبعد أن ذكر طرقه المختلفة قال: وأشبهها بالصواب قول من قال عن أبي إسحاق عن عمرو بن مرة عن عبدالله عن علي ولا يدفع قول إسرائيل عن أبي إسحاق.
وقد ضعف الأرناؤوط الحديث في تعليقه على (صحيح ابن حبان 15/ 373) لحال عبدالله بن سلمة، وقد قال فيه البخاري: لايتابع على حديثه، وقال ابن حجر: صدوق تغير حفظه (التقريب/306).
لكن يشهد له دعاء الكرب الثابت في الصحيح، وهو متفق معه في قوله: {لا إله إلا الله الحليم الكريم} وهو موضع الشاهد فيتقوى به وتكون رواية الحديث من طريق عمرو بن مرة من الحسن لغيره والله أعلم.
109 - ورد فيه حديث عبدالله بن جعفر رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار ثنا أبو عامر ثنا كثير بن زيد عن إسحاق ابن عبدالله بن جعفر عن أبيه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لقنوا موتاكم

الحديث: 109 - الجزء: 2 - الصفحة: 14

لاإله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين} قالوا يارسول الله كيف للأحياء؟ قال: {أجود وأجود}.

التخريج:
جه: كتاب الجنائز: باب ما جاء في تلقين الميت لا إله إلا الله (1/ 465)
ورواه الطبراني في (الكبير/ قطعة من الجزء 13/ 77) من طريق أحمد بن حنبل عن أبي عامر به مع تقديم وتأخير وفيه: {الحليم العظيم}، {العرش الكريم}.
وعزاه السيوطي في (الدر 3/ 298) إلى الحكيم الترمذي بزيادة {رب السموات السبع}.
ورواه البزار في (البحر الزخار 6/ 208) عن محمد بن بشار به مقتصراً على قوله: {لقنوا موتاكم لا إله إلا الله} وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبدالله بن جعفر إلا من هذا الوجه.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 3/ 237، 238) موقوفاً على عبدالله بن جعفر مقتصراً على أوله.
والحديث مروي بسياق آخر مع اختلاف في اللفظ:
رواه أحمد في (المسند 1/ 91، 94)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/405 - 407) وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/302، 303)
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1269، 1270)
وابن منده في (التوحيد 2/ 173، 174)
ورواه ابن حبان في (صحيحه 3/ 147)
والبزار في (البحر الزخار 2/ 115)
والقطيعي في زياداته على (فضائل الصحابة 2/ 660)
والحاكم في (المستدرك 1/ 508، 509)، وعنه البيهقي في (الشعب 1/ 433)
كلهم من طريق عبدالله بن شداد بن الهاد عن عبدالله بن جعفر عن علي رضي الله عنه قال: لقنني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات، وأمرني إن نزل بي كرب أو شدة أن أقولهن: {لا إله إلا الله الكريم الحكيم سبحانه وتبارك الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين} وفي بعض الروايات {الحليم الكريم}، {الكريم العظيم}.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/407) من طريق محمد بن كعب عن عبدالله بن جعفر عن بعض أهله
عن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه كلمات فذكره.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/407، 408)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1271، 1272)
كلاهما من طريق ابن شداد وغيره موقوفاً على علي رضي الله عنه، وعلقه ابن منده في (التوحيد 2/ 174).
ورواه ابن شيبة في (المصنف 10/ 270) ومن طريقه أبو نعيم في (الحلية 7/ 230)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/410، 411)

الجزء: 2 - الصفحة: 15

والطبراني في (الدعاء 2/ 1272)
وابن منده في (التوحيد 2/ 174)
كلهم من طريق عبدالله بن الحسن عن عبدالله بن جعفر عن علي به، وفيه زيادة في آخره.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/411 - 412)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1272، 1273) من طريق بنت عبدالله بن جعفر عن أبيها، ومن طرق أخرى عنه عن علي به بنحو لفظ أحمد وفيه وعند النسائي {الكريم العظيم، سبحانه، تبارك الله}، وعند الطبراني {الحليم الكريم سبحانك}، وزاد النسائي: كان عبدالله بن جعفر ينفث بها على الموعوك ويعلمها المغتربة من بناته، وهذه الزيادة ذكرها النسائي في (406)، والحاكم في (المستدرك 1/ 509) وزاد {يلقنها الميت}. وبنت عبدالله هي التي سماها بعضهم أم أبيها (المستفاد من المبهمات 3/ 1637) وهذه الزيادة بينتها رواية أحمد في (المسند 1/ 206)، والنسائي في (عمل اليوم والليلة/411) من طريق ابن أبي رافع عن عبدالله بن جعفر أنه زوج ابنته من الحجاج فقال لها: إذا دخل بك فقولي: {لاإله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين} وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر قال هذا.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/410) موقوفاً على عبدالله بن جعفر.
وقد ذكر المزي طرق الحديث عند النسائي مفصلة في (التحفة 7/ 395، 396).
وقد اختلفت الروايات في موجب قول هذه الكلمات ففي بعضها: إذا نزل بك كرب أو شدة، وفي أخرى: إذا سألت الله فأردت أن تنجح مسألتك.
وحديث تلقين الميت رواه:
م: كتاب الجنائز (6/ 219، 220) من حديث أبي سعيد، ثم أبي هريرة.
ت: كتاب الجنائز: باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له عنده (3/ 306، 307) من حديث
أبي سعيد.
س: الجنائز: باب تلقين الميت (4/ 5) من حديث أبي سعيد، ثم عائشة.
جه: كتاب الجنائز: باب ما جاء في تلقين الميت لا إله إلا الله (1/ 464) من حديث أبي سعيد وأبي هريرة بلفظ: {لقنوا موتاكم لا إله إلا الله}.

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن بشار: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 213)
(2) أبو عامر: تقدم، وهو عبدالملك بن عمرو العقدي، وهو ثقة. (راجع ص 235)

الجزء: 2 - الصفحة: 16

(3) كثير بن زيد: تقدم، وهو صدوق يخطئ. (راجع ص 236)
(4) إسحاق بن عبدالملك بن جعفر الهاشمي: قال البخاري: سمع منه كثير بن زيد، وقال أبو حاتم: يعد في المدنيين.
وقال ابن حجر: مستور، من الثالثة (جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 394)، الجرح والتعديل (2/ 227)، تهذيب الكمال (2/ 440)، الكاشف (1/ 237)، التهذيب (1/ 238)، التقريب (101).
درجة الحديث:
الحديث ضعيف؛ لحال إسحاق كما أن كثيراً صدوق يخطئ، ولم يتابع على الزيادة في تلقين الميت بينما اقتصرت الروايات الصحيحة على تلقينه قول: لا إله إلا الله.
وقد اتضح من التخريج أن عبدالله بن جعفر روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، وبواسطة علي رضي الله عنه أنه يقول هذه الكلمات إذا حزبه أمر، أو أراد أن يسأل الله حاجة.
وروى النسائي، والحاكم أنه كان يلقنها الميت، وينفث بها على الموعوك، كما أن مَنْ تغترب من بناته أي التي تُزوّج إلى غير أقاربها، كان ينصحها إذا أصابها كرب أن تقول هذه الكلمات فأفاد ذلك أن الأمر بتلقين الميت موقوف على عبدالله بن جعفر وقد استفاد من عموم قول هذا الدعاء في الكرب، وحالة الاحتضار من حالات الشدة والكرب بلا شك، وربما أخطأ بعض الرواة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم.
والحديث ضعفه البوصيري في (الزوائد 211، 212) فقال: إسناده فيه مقال إسحاق لم أر من وثقه ولا من جرحه، ثم ذكر حال كثير بن زيد. وانظر (مصباح الزجاجة 2/ 22) وفي المطبوعة سَقْطٌ أخل بالكلام.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 5/ 19، 20)، وفي (ضعيف جه/108)، وفي (تعليقه على المشكاة 1/ 512).
أما حديث علي رضي الله عنه: فقد ذكر الدارقطني في (العلل 3/ 110 - 115) الاختلاف بين الرواة ولم يرجح.
وأعل أبو حاتم في (العلل 2/ 168، 187، 188) أحد طرقه وهو رواية حسن بن حسن عن عبدالله أنه لما جهز ابنته، وذكر أنه مختلف في وصله وإرساله.
كما ضعف المزي في (التحفة 2/ 437) روايته عن جعفر بن أبي طالب مرفوعاً، وقال: المحفوظ حديث عبدالله بن جعفر عن علي رضي الله عنه.
والحديث ثابت ـ ولله الحمد ـ وإن ضُعفت بعض طرقه لكن يسلم له أكثر من طريق.
وقد قال البزار بعد روايته (2/ 116) يروى عن عبدالله عن علي من وجوه هذا أحسن إسناد يروى في ذلك.
وصححه الحاكم في (المستدرك 1/ 509) قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه للاختلاف فيه على الناقلين، ووافقه الذهبي.
وصححه ابن حجر في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 7).
وأحمد شاكر في (تعليقه على المسند 2/ 87).
ثم إن لبعضه شاهداً من الحديث الصحيح في دعاء الكرب والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 17

شرح غريبه:
لقنوا موتاكم: أي من حضره الموت، والمراد ذّكروه لاإله إلا الله لتكون آخر كلامه ليدخل بإذن الله
الجنة، وقيل سببه أن الشيطان يحضر ليفسد عقيدته عند الموت (مجمع بحار الأنوار/ لقن/4/ 501).

الفوائد:
(1) أن التلقين مندوب، لكن يكره الإكثار على المحتضر لئلا يضجر لضيق حاله وشدة كربه فإذا قال مرة لا يكرر عليه، إلا إن تكلم بعده بكلام آخر ـ والله أعلم ـ (شرح النووي 6/ 219).

{الحميد}
المعنى في اللغة:
الحمد: خلاف الذم، يقال: حَمِدت فلانا أَحْمَده، ورجل محمود ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة غير المذمومة (1).
المعنى في الشرع:
الحميد: هو المحمود عند خلقه بما أولاهم من نعمه وبسط من فضله، وهو ذو الحمد المستحق لذلك وهو الذي يحمد في السراء والضراء، والشدة والرخاء؛ لأنه حكيم لايجري في أفعاله الغلط ولايعترضه الخطأ فهو محمود بكل لسان وعلى كل حال.
وقيل الحميد: هو الذي لايحمد ولا يشكر غيره (2). والحميد هو المحمود في أفعاله وأقواله وشرعه وقدره لا إله إلا هو ولا رب سواه (3).
وهو الحميد في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله فله سبحانه من الأسماء أحسنها ومن الصفات أكملها ومن الأفعال أتمها وأحسنها فإن أفعاله تعالى دائرة بين الفضل والعدل (4).
وهو سبحانه الحميد إذا أن جميع المخلوقات ناطقة بحمده، فكل حمد وقع من أهل السموات والأرض، وكل حمد لم يقع منهم بل كان مفروضاً ومقدراً حيثما تسلسلت الأزمان واتصلت الأوقات حمداً يملأ الوجود كله فالله سبحانه هو المستحق الحمد كله لنعمه، كما أنه يحمد على ماله من الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا ويحمد على أفعاله لأنها دائرة بين أفعال الفضل والإحسان، وبين أفعال العدل والحكمة التي يستحق عليها كمال الحمد، وله الحمد على (1) معجم مقاييس اللغة (حمد) (2/ 100)، اللسان (حمد) (2/ 987 - 989).
(2) انظر: تفسير ابن جرير (5/ 570)، تفسير أسماء الله للزجاج (55)، شأن الدعاء (78)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (125)، الحجة في بيان المحجة (1/ 134).
(3) انظر: تفسير ابن كثير (1/ 475).
(4) انظر: جلاء الأفهام (244)، تيسير الكريم الرحمن (5/ 486).

الجزء: 2 - الصفحة: 18

خلقه وعلى شرعه وعلى أحكامه القدرية والشرعية، وأحكام الجزاء في الأولى والآخرة، وتفاصيل حمده وما يحمد عليه لاتحيط بها الأفكار، ولاتحصيها الأقلام (1).
والحميد أبلغ من المحمود؛ لأنه يدل على أن تلك الصفة قد صارت مثل السجّية الغريزية والخلق اللازم فالله له من الصفات وأسباب الحمد ما تقتضي أن يكون محموداً وإن لم يحمده غيره فهو
حميد في نفسه، والمحمود من تعلق به حمد الحامدين وهكذا المجيد والممجد، والله له الكمال المطلق، والإحسان كله منه فهو أحق بكل حمد وبكل حب من كل جهة (2).
قال ابن القيم (3):
وهو الحميد فكل حمد واقع ... أو كان مفروضاً مدى الأزمان
ملأ الوجود جميعه ونظيره ... من غيرما عد ولاحسبان
هو أهله سبحانه وبحمده ... كل المحامد وصف ذي الإحسان
وروده في القرآن:
ورد اسم الحميد في سبعة عشر موضعاً قُرن في عشرة منها بالغني، وفي ثلاثة بالعزيز، ومرة بكل من الولي والحكيم والمجيد، وجاء في آية مفرداً ومن ذلك قوله تعالى:
{قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73)} [هود: 73].
{وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (24)} [الحج: 24].
{لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26)} [لقمان: 26].
{وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8)} [البروج: 8]. (1) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 231، 232).
(2) انظر: جلاء الأفهام (223، 224)، مجموع الفتاوى (6/ 84).
(3) النونية (2/ 215).

الجزء: 2 - الصفحة: 19

ثبت فيه حديث كعب بن عجرة، وأبي حميد الساعدي، وأبي مسعود الأنصاري، وورد من حديث أبي هريرة، وطلحة بن عبيد الله، وابن مسعود رضي الله عنهم وأحاديثهم في ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
110 - (43) حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه:
قوله: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت؛ فإن الله قد عَلّمنا كيف نسلِّم. قال: {قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد}، وفي رواية بزيادة قوله: {على إبراهيم} في الموضعين. رواه البخاري، والنسائي باللفظين، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه باللفظ الأول، وأبو داود وعنده: {على إبراهيم} في الموضع الأول، وقوله: {على آل إبراهيم} في الثاني.

111 - (44) حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه:
أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: {قالوا: اللهم صلِّ على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد} رواه البخاري، ومسلم وعنده: {وعلى أزواجه ... } في الموضعين، ورواه أبو داود، والنسائي بلفظ البخاري، ورواه ابن ماجه وعنده في الموضع الأول: {كما صليت على إبراهيم} وزاد بعد {آل إبراهيم} في الموضع الثاني قوله: {في العالمين}.
ورواه البخاري، والنسائي، وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه بلفظ آخر بدون الشاهد.

112 - (45) حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه:
أن بَشير بن سعد قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ . فسكت صلى الله عليه وسلم، ثم قال: {قولوا: اللهم صلِّ على محمد، وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد} رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، ورواه الترمذي وعنده {على إبراهيم} في الموضعين. وفي رواية عند أبي داود
{اللهم صلِّ على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد ... }.

113 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من سَرَّه أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلَّى علينا أهل البيت، فليقل: اللهم صلِّ على محمد النبي، وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد} رواه أبو داود.

الحديث: 110 - الجزء: 2 - الصفحة: 20

114 - حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه:
بلفظ حديث كعب بن عجرة الثاني، وفي رواية بلفظ: {على إبراهيم} في الموضعين. رواه النسائي.

115 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قوله: {قولوا: اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد} رواه ابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الأنبياء: باب 10 (4/ 178) (الفتح 6/ 407، 408)
كتاب التفسير: باب {إن الله وملائكة يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلَّوا عليه وسلَّموا تسليماً} (6/ 151) (الفتح 8/ 532)
كتاب الدعوات: باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 95) (الفتح 11/ 152)
ثم باب هل يُصلَّى على غير النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 96) (الفتح 11/ 169).
م: كتاب الصلاة: باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد (4/ 123 - 127).
د: كتاب الصلاة: باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد (1/ 255 - 256)، وضعَّف الألباني حديث أبي هريرة في (ضعيف الجامع 5/ 206).
ت: أبواب الصلاة: باب ماجاء في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (2/ 352 - 354) ... وقال في حديث كعب: حسن صحيح.
كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الأحزاب (5/ 359)، وقال في حديث أبي مسعود: حسن صحيح.
س: كتاب السهو: باب الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (3/ 45، 46)
ثم باب كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نوع آخر (3/ 47 - 48)، ثم نوع آخر، وآخر (3/ 48، 49)، وحديث طلحة حسنه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 404).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (1/ 292 - 294)
وفي (الزوائد /148): إسناد حديث ابن مسعود رجاله ثقات إلا أن المسعودي وهو عبدالرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود اختلط بآخره ولم يتميز حديثه الأول بالآخر فاستحق الترك كما قال ابن حبان، وانظر (مصباح الزجاجة 1/ 111، 112).

شرح غريبه:
اللهم صلّ على محمد: ذكر البخاري تفسير أبي العالية: صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته، وروى ابن أبي حاتم قول مقاتل: صلاة الله مغفرته، وفسرها ابن عباس بالرحمة، ورجح ابن

الحديث: 114 - الجزء: 2 - الصفحة: 21

حجر في (الفتح 11/ 156) قول أبي العالية، وقال ابن القيم: معنى الصلاة الثناء على الرسول صلى الله عليه وسلم والعناية به وإظهار شرفه وفضله وحرمته أي أن يعلي ذكر ويزيده تشريفاً (جلاء الأفهام 125).
آل محمد: أصلها أهل فأبدلت الهاء همزة ثم ألفاً ويختص بالأشهر الأشرف (العون 3/ 268).

واختلف في الآل على أقوال:
1) أنهم جميع الأمة.
2) أنهم بنو هاشم وبنوالمطلب.
3) أهل بيته صلى الله عليه وسلم وذريته (شرح النووي 4/ 124)، (الفتح 11/ 157، 160).
4) كل تقي آله.
5) الأزواج ومن حرمت عليه الصدقة ويدخل فيه الذرية.
6) مؤمنو بني هاشم والمطلب.
7) أولاد فاطمة ونسلهم (العون 3/ 266).
8) خصه عياض بأهل بيته الأدنين، أو أن الآل أتباع الرجل وأهل دينه وأهله هم أهل بيته ... (المشارق 1/ 50).
بارك: الزيادة من الخير والكرامة، وقيل: التطهير والتزكية، وقيل: إثبات ذلك واستمراره، وحاصله أن يعطوا من الخير أوفاه، وأن يثبت ذلك ويستمر دائماً (شرح النووي 4/ 125، 126) (الفتح 11/ 163).
كما صليت على آل إبراهيم: أي تقدمت منك الصلاة على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فنسأل منك الصلاة على محمد وعلى آل محمد بطريق الأولى؛ لأن الذي يثبت للفاضل يثبت للأفضل بطريق الأولى، وبهذا يحصل الانفصال عن الإيراد المشهور أن شرط التشبيه أن يكون المشبه به أقوى.
وفيه جواب آخر: أن ذلك كان قبل أن يعلم صلى الله عليه وسلم أنه أفضل من إبراهيم وغيره من الأنبياء وهذا ضعيف وردَّه ابن القيم (الفتح 8/ 533)، (شرح النووي 4/ 125، 126)، (العارضة 2/ 270) وتوسع ابن القيم بذكر الأوجه ومناقشتها في (جلاء الأفهام 214 - 225)، وابن حجر في (الفتح 11/ 161، 162).

الفوائد:
(1) مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد واختلفوا في الإيجاب والاستحباب.
(2) ذكر ابن القيم: أن الأولى أن يستعمل كل لفظ ثبت على حدة فبذلك يحصل الإتيان بكل ماورد
بخلاف ماإذا قال الجميع دفعة واحدة، فإن الغالب على الظن أنه صلى الله عليه وسلم لم يقله كذلك
(جلاء الأفهام/ 249).
(1) أن صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بها التقرب إلى الله بامتثال أمره وقضاء حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا، وليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة له فإن مثلنا لايشفع لمثله، ولكن الله أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا فإن عجزنا كافأناه بالدعاء، فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة عليه، ثم إن فائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذي صلى عليه لدلالة ذلك على نصوع العقيدة، وخلوص النية، وإظهار المحبة، والمداومة على الطاعة، والاحترام له صلى الله عليه وسلم (الفتح 11/ 168) (العارضة 2/ 269).

الجزء: 2 - الصفحة: 22

(4) اختتام هذه الصلاة بهذين الاسمين من أسماء الرب وهما: الحميد المجيد، والحمد والمجد إليهما يرجع الكمال كله؛ فإن الحمد يستلزم الثناء والمحبة للمحمود فمن أحببته ولم تثن عليه لم تكن حامداً له.
وكذا من أثنيت عليه لغرض ما ولم تحبه لم تكن حامداً له حتى تكون مثنياً ومحباً، وهما تابعان لما عليه المحمود من صفات الكمال ونعوت الجلال والإحسان إلى الغير، والله سبحانه له الكمال المطلق الذي لا نقص فيه بوجه ما، والإحسان كله له ومنه فهو أحق بكل حمد وبكل حب من كل جهة، فهو أهل أن يحب لذاته ولصفاته ولأفعاله ولأسمائه ولإحسانه ولكل ما صدر منه سبحانه، والمجد مستلزم للعظمة والسعة والجلال، والقرآن يقرن بين الحمد والمجد. ولما كانت الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم وهي ثناء الله عليه، وتكريمه، والتنويه به، ورفع ذكره، وزيادة حبه، وتقريبه كانت مشتملة علىلحمد والمجد، فكأن المصلي طلب من الله تعالى أن يزيد في حمده ومجده، والصلاة عليه هي نوع حمد له وتمجيد فذكر في هذا المطلوب الاسمين المناسبين له. وهذا يفيد أن الداعي يشرع له أن يختم دعاءه باسم من الأسماء الحسنى مناسب لمطلوبه، أو يفتتح دعاءه به (جلاء الأفهام /243 - 246).

{الحي}
المعنى في اللغة:
تقدم الكلام على معنى الحياة (1).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هو الذي له الحياة الدائمة والبقاء الذي لا أول له بحد، ولا آخر له بأمد إذ كان كل ما سواه فإنه وإن كان حياً فلحياته أول محدود، وآخر ممدود ينقطع بانقطاع أمدها وينقضي بانقضاء غايتها (2). والله سبحانه وتعالى هو الحي الباقي الذي لايجوز عليه الموت ولا الفناء تعالى عن ذلك علواً كبيراً (3).
وهو سبحانه الحي الذي لم يزل موجوداً وبالحياة موصوفاً، لم تحدث له الحياة بعد موت، ولا يعترضه الموت بعد الحياة وسائر الأحياء يعتورهم الموت في طرفي الحياة معاً (4).
{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88].
والله سبحانه حي حياة كاملة جامعة لجميع صفات الذات، ومن كمال حياته أنه كامل القدرة نافذ الإرادة والمشيئة (5). (1) راجع ص 125.
(2) انظر: تفسير ابن جرير (5/ 386، 387).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (102)، تفسير أسماء الله للزجاج (56).
(4) انظر: شأن الدعاء (80)، الأسماء والصفات (1/ 63).
(5) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة (3/ 222).

الجزء: 2 - الصفحة: 23

وقد اقترن اسم الحي بالقيوم في كتاب الله تعالى وهما يتضمنان إثبات صفات الكمال أكمل تضمن وأصدقه، واقترانهما يستلزم سائر صفات الكمال ويدل على بقائها ودوامها، وانتفاء النقص والعدم عنها أزلا وأبداً، وعليهما مدار الأسماء الحسنى كلها، فالحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها إلا لضعف الحياة، فإذا كانت حياته تعالى أكمل حياة وأتمها استلزم إثباتها إثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة (1).
والحي يستلزم جميع الصفات، وهو أصلها (2).
والله هو الحي حياة لاتشبه حياة الأحياء، ولا يستدرك بالعقول ولا تأخذه سنة ولانوم ولاموت، حييت به القلوب من الكفر والجهل (3).
وروده في القرآن:
ورد الحي في خمسة مواضع قرن في ثلاثة منه بالقيوم منها قوله تعالى:
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)} [آل عمران: 2].
{وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (111)} [طه: 111].
{وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (58)} [الفرقان: 58]. (1) انظر: شرح الطحاوية (1/ 91، 92).
(2) انظر: مجموع الفتاوى (18/ 311)
(3) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 84).

الجزء: 2 - الصفحة: 24

116 - (46) ثبت فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: {اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت، اللهم إني أعوذ بعزتك لاإله إلا أنت أن تضلني أنت الحي الذي لايموت والجن والإنس يموتون} رواه مسلم، والبخاري بلفظ: {أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لايموت والجن والإنس يموتون}.

التخريج:
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب في الأدعية (17/ 38، 39).
وانظر: خ: كتاب التوحيد: باب قوله تعالى {وهو العزيز الحكيم} (9/ 143) (الفتح 13/ 368)
وعلقه في كتاب الأيمان والنذور: باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته (11/ 545).
شرح غريبه:
أنبت: رجعت وملت إلى طاعتك، وأعرضت عن مخالفتك. والإنابة بمعنى التوبة والرجوع (المشارق/نوب/2/ 31).
أعوذ: ألجأ (النهاية/عوذ/3/ 318)، والعوذ الالتجاء إلى الغير والتعلق به، ومنه قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام: {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} [البقرة: 67] (المفردات /352).
الفوائد:
(1) جواز الحلف بعزة الله، والحديث وإن كان بلفظ الدعاء لكنه لا يستعاذ إلا بالله، أو بصفة من صفات ذاته (الفتح 11/ 546).
وعزة الله هي العزة الدائمة الباقية وهي الحقيقية (المفردات /333)، وهي من صفات ذاته تعالى التي لاتنفك عنه فغلب بعزته وقهر بها كل شيء وكل عزة حصلت لخلقه فهي منه (شرح التوحيد 1/ 149).
(2) أن التعوذ بصفات الله تعالى من عبادته، بل هو من أفضلها امتثالاً لقوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} [الأعراف: 180] (شرح كتاب التوحيد 1/ 152).
(3) استدل به بعضهم على أن الملائكة لايموتون ورُد بأن مفهوم اللقب لا اعتبار له (إرشاد الساري 10/ 368) (شرح الكرماني 25/ 105)، ويعارضه ما هو أقوى منه وهو عموم قوله تعالى:
{كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]. وقيل: خص هذين النوعين وإن كان كل حيوان يموت؛ لأنهما المكلفان دون غيرهما (شرح الأبي 7/ 139).

الحديث: 116 - الجزء: 2 - الصفحة: 25

وورد فيه حديث زيد بن بَولا وقيل ابن زيد (1) مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث أبي سعيد سعد بن مالك الخدري.
117 - حديث زيد رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا موسى بن إسماعيل.
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا موسى بن إسماعيل.
حدثنا حفص بن عمر الشّنِّيُّ حدثني أبي عمر بن مرة قال سمعت بلال بن يسار بن زيد مولى
النبي صلى الله عليه وسلم حدثني أبي عن جدي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {من قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه غفر له وإن كان فرّ من الزحف} هذا لفظ أبي داود.
وعند الترمذي: {أستغفر الله العظيم} (2).
118 - حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا صالح بن عبدالله حدثنا أبو معاوية عن الوَصّافي عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من قال حين يأوى إلى فراشه: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ـ ثلاث مرات ـ غفر الله ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، وإن كانت عدد أوراق الشجر، وإن كانت عدد رمل عَالِج، وإن كانت عدد أيام الدنيا}

التخريج:
حديث زيد رضي الله عنه:
د: كتاب الصلاة: باب في الاستغفار (2/ 86).
ت: كتاب الدعوات: باب في دعاء الضيف (5/ 568، 569).
ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 128، 129، 279، 280) من طريق أبي داود.
والبخاري في (التاريخ الكبير 3/ 379، 380)
وابن سعد في (الطبقات 7/ 66)
والطبراني في (الكبير 5/ 89)، ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 4/ 301، 302)
خمستهم من طريق موسى بن إسماعيل به. وفي التاريخ إلى قوله: {غفر له}
وذكره ابن الأثير في (أسد الغابة 2/ 230) وقال: أخرجه ابن منده.
وذكره ابن كثير في (البداية والنهاية 5/ 315) وفيه رواية البغوي في معجم الصحابة وقوله: لا أعلم لزيد غير هذا الحديث.
وأضاف السيوطي في (الجامع الكبير 6/ 526) عزوه إلى: (1) (الإصابة (2/ 592).
(2) ((هذا في نسخة المجردة والعارضة (12/ 80)، وفي نسخة تحفة الأحوذي (10/ 31) كما في سنن أبي داود.

الحديث: 117 - الجزء: 2 - الصفحة: 26

الباوردي، والضياء، وابن عساكر في (كنز العمال 1/ 482) بدل الضياء سعيد بن منصور، ولعل الاختلاف راجع إلى أن في مطبوعة الجامع تصحفت الصاد وهي رمز سعيد ابن منصور إلى الضاد وهي رمز الضياء ولم أجده في المطبوع منهما والله أعلم.

حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم 17 وهو بعد باب ما جاء في الدعاء إذا أوى إلى فراشه (5/ 470).
ورواه أحمد في (المسند 3/ 10)
والبغوي في (شرح السنة 5/ 106، 107)
وأبو يعلى في (مسنده 2/ 495، 496)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 287)
أربعتهم من طريق أبي معاوية محمد بن حازم به.
ورواه الطبراني في (الدعاء 3/ 1602، 1603) من طريق عثمان بن هارون عن عصام بن قدامة عن عطية به مختصراً لم يذكر (حين يأوي إلى فراشه) ثم رواه من طريق عصام عن عبيد الله بن الوليد عن عطية به كذلك.
وذكر المزي في (التحفة 3/ 420) أن البخاري رواه عن عثمان بن هارون عن عصام بن قدامة عن عطية وكذا ذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 471) قال: خرجه البخاري في تاريخه بنحوه، وقال محقق التحفة: لم نجده في التاريخ ولا في الأدب المفرد، وقد روى في الأدب عن عطية عن أبي سعيد حديثاً غير هذا من وجه آخر، ويقصد حديث {من لا يرحم لا يُرحم} (في الأدب المفرد 1/ 182، 183).
وعزاه السيوطي في (الجامع الكبير 6/ 506، 507) إلى ابن عساكر أي في تاريخه.

والحديث له شواهد مرفوعة، وموقوفة، ومقطوعة:
(1) حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً وموقوفاً:
رواه الحاكم في (المستدرك 1/ 511، 2/ 117، 118)
ومن طريقه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 105)
كلاهما من طريق أبي الأحوص عنه مرفوعاً بنحو لفظ زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم مع زيادة {ثلاثاً}
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 300)
والطبراني في (الكبير 9/ 102) موقوفاً على ابن مسعود بلفظ "لايقول رجل أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إلبه ... ".

الجزء: 2 - الصفحة: 27

وعزاه النووي في (الاذكار/499) إلى سنن أبي داود والترمذي وليس الأمر كذلك.

(2) حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً وموقوفاً:
رواه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 350)
وأبو نعيم في (أخبار اصبهان 1/ 303)
وابن عدي في (الكامل 2/ 445) مرفوعا وفيه الشك هل يقولها ثلاثا أو مرة وآخره {غفر له وأؤمن من الزحف}.
ورواه هناد في (الزهد 2/ 462) موقوفاً.

(3) حديث البراء بن عازب رضي الله عنه مرفوعاً:
رواه أبو يعلى ذكره ابن حجر في (المطالب 1/ 83)، وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /120) بلفظ {من استغفر الله في دبر كل صلاة ثلاث مرات فقال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه} كرواية زيد.
ورواه الطبراني في (الصغير 2/ 26) بنحوه ولم يذكر الثلاث، ورواه في (الأوسط 8/ 360) بلفظ: {من قال دبر كل صلاة ... } وذكر الشاهد وقد عزاه اليه الهيثمي في (المجمع 10/ 104) بدون الشاهد ونبه محقق (مجمع البحرين 8/ 33) أنه سقط من إحدى النسخ.
(4) حديث أنس رضي الله عنه مرفوعاً:
رواه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 349) وفيه: {غفر له وإن كان مولياً من الصف}
وعزاه السيوطي في (الجامع الكبير 6/ 526) إلى ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً كحديث زيد.
(5) حديث معاذ رضي الله عنه موقوفاً:
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 300)
وعبد الرزاق في (المصنف 2/ 236) بلفظ حديث زيد وعند عبد الرزاق: بعد الصلاة ثلاثاً.
(6) حديث أبي سعيد موقوفاً:
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 299) مختصراً وفيه: خمس مرات
(7) أثر مكحول:
رواه هناد في (الزهد 2/ 463)
والحسين المقدسي في زوائده على (الزهد لابن المبارك /399، 400) بلفظ حديث زيد رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 28

دراسة الإسناد:
حديث زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم:
رجال إسناده عند أبي دواد:
(1) موسى بن إسماعيل المِنْقَري ـ بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف ـ أبو سلمة التَبُوْذَكِي ـ بفتح المثناة وضم الموحدة وسكون الواو وفتح المعجمة ـ واختلف في سبب هذه النسبة قال أبو حاتم: اشترى داراً بتبوذك فنُسب إليها، وقيل غير ذلك. مشهور بكنيته وباسمه. قال ابن معين: ثقة مأمون وكان كيساً. وقال ابن المديني: من لم يكتب عنه كتب عن رجل عنه ضرورة. ووثقه الطيالسي، وابن سعد، والعجلي، وأبو حاتم وزاد: لا أعلم أحداً بالبصرة ممن أدركناه أحسن حديثاً منه. وقال ابن حبان: كان من المتقنين. وقال ابن خراش: تكلم الناس فيه وهو صدوق. وأغلظ الذهبي رحمه الله في الرد على ابن خراش في الميزان.
وقال ابن حجر في الهدي: أحد الأثبات الثقات اعتمده البخاري فروى عنه كثيراً، ووثقه الجمهور وشذ ابن خراش، ولم يفسر كلامه.
وقال في التقريب: ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة 223 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 306)، الجرح والتعديل (8/ 136)، الأنساب للسمعاني (1/ 447)، الثقات للعجلي (2/ 303)، الثقات لابن حبان (9/ 160)، تهذيب الكمال (29/ 21 - 27)، الميزان (4/ 200)، الكاشف (2/ 301)، التهذيب (10/ 333 - 335)، الهدي (446)، التقريب (549).
(2) حفص بن عمر الشَّني: ـ بفتح المعجمة وتشديد النون ـ البصري: قال أبو داود: ليس به بأس، ووثقه موسى بن إسماعيل، ولم يرو عنه غيره. وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن جحر: مقبول، من السابعة (د ت).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (2/ 365)، الجرح والتعديل (3/ 181)، تهذيب الكمال (7/ 41، 42)، الميزان (1/ 564)، الكاشف (2/ 342)، التهذيب (2/ 410)، التقريب (173).
(3) عمر بن مرة الشَّني: ـ بفتح المعجمة وتشديد النون ـ انفرد عنه ابنه حفص. قال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: وثّق.
وقال ابن حجر: بصري مقبول، من الرابعة (د ت).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 198)، الجرح والتعديل (6/ 136)، الثقات لابن حبان (8/ 445)، تهذيب الكمال (21/ 508)، الكاشف (2/ 69)، التهذيب (7/ 498)، التقريب (417).
(4) بلال بن يسار بن زيد: القرشي ـ مولاهم ـ، وذكر المنذري أنه وقع في كتاب أبي داود: هلال بن يسار بالهاء، وفي بعض النسخ بلال بالباء الموحدة، وقد أشار الناس إلى الخلاف فيه، وذكره البغوي في معجم الصحابة بالباء. ولم أجد هذا الاختلاف في كتب التراجم والله أعلم.
قال البخاري: سمع أباه عن جده. انفرد عنه عمر بن مرة، وذكره ابن حبان في الثقات.
قال ابن حجر: بصري مقبول، من السابعة (د ت).

الجزء: 2 - الصفحة: 29

ترجمته في:
التاريخ الكبير (2/ 108)، الجرح والتعديل (2/ 397)، مختصر د (2/ 151) وقد وقع في نسخة عون المعبود (4/ 380) هلال (بلال)، الثقات لابن حبان (6/ 91)، تهذيب الكمال (4/ 301، 302)، الكاشف (2/ 277)، التهذيب (1/ 505)، التقريب (129).
(5) يسار بن زيد: أبو بلال مولى النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر المنذري أنه اختلف في اسمه هل هو بالباء الموحدة أو الياء المثناة تحت، وأن البخاري ذكره بالموحدة وقد وهم الناجي المنذري في ذلك، وذكر أن اسمه يسار لاغير، قال البخاري: يسار بن زيد سمع أباه. وقال ابن حبان: يروي المراسيل عن أبيه، وانفرد عنه ابنه بلال، قال الذهبي في الميزان: لا يعرف، وفي الكاشف: وثُق.
وقال ابن حجر: مقبول، من الرابعة (د ت).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 420، 421) وهو في المطبوعة يسار ولم يذكر اختلافاً، الجرح والتعديل (9/ 307)، الترغيب والترهيب (2/ 468)، الثقات لابن حبان (5/ 557)، تهذيب الكمال (32/ 294)، الميزان (4/ 444)، الكاشف (2/ 392)، التهذيب (11/ 376)، التقريب (607)، عجالة الإملاء الملحق بالترغيب والترهيب (5/ 176).

رجال إسناده عند الترمذي: وهو متفق مع أبي داود في موسى ومن فوقه وشيخه هو:
محمد بن إسماعيل: تقدم، وهو البخاري صاحب الصحيح. (راجع ص 464)
حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
(1) صالح بن عبد الله بن ذكوان الباهلي: أبو عبد الله الترمذي، نزيل بغداد. وثقه البخاري، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن حبان: كان صاحب حديث وسنة وفضل، ممن كتب وجمع وليس هو بصالح بن محمد الترمذي ـ ذاك مرجئ ـ قال الذهبي: ثقة، مات سنة 239 هـ.
وقال ابن حجر: ثقة، من العاشرة مات سنة 231 هـ أو بعدها (ت).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 285)، الجرح والتعديل (4/ 407)، تاريخ بغداد (9/ 315)، الثقات لابن حبان (8/ 317)، تهذيب الكمال (13/ 61 - 64)، السّيرَ (11/ 538، 539)، الكاشف (1/ 496)، التهذيب (4/ 395، 396)، التقريب (272).
(2) أبو معاوية: تقدم، وهو محمد بن حْازم الضرير وهو ثقة قد يهم في غير حديث الأعمش.
(3) الوَصّافي: هو عبيد الله بن الوليد الوصافي ـ بفتح الواو وتشديد المهملة ـ نسبة إلى وصاف واسمه مالك، أبو إسماعيل الكوفي، العجلي. قال أحمد: ليس بمحكم الحديث، وإنما أكتب حديثه لأعرفه، وقال: لا أدري كيف حديثه، وقال ابن معين، وأبو حاتم: ضعيف الحديث، وفي رواية عن ابن معين: ليس بشيء، ليس حديثه بشيء، وقال أبو زرعة، والدارقطني: ضعيف، وقال الفلاس، والنسائي: متروك الحديث، وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال الساجي: عنده مناكير ضعيف الحديث جداً، وقال أبو نعيم: يحدث عن محارب بن دثار بالمناكير، لا شيء، وقال العقيلي: في حديثه مناكير لا يتابع على كثير من حديثه، وقال ابن عدي: ضعيف جداً يتبين ضعفه على حديثه، وقال الحاكم: روى عن محارب أحاديث موضوعة، وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً، يروي عن الثقات عطاء وغيره ما لا يشبه حديث الأثبات حتى إذا سمعها المستمع سبق إلى قلبه أنه كالمتعمد لها فاستحق الترك، قال الذهبي: ضعفوه.
وقال ابن حجر: ضعيف، من السادسة، (بخ ت جه).
ترجمته في:

الجزء: 2 - الصفحة: 30

تاريخ الدارمي (158)، التاريخ لابن معين (3/ 376)، الجرح والتعديل (5/ 336، 337)، التاريخ الكبير (5/ 402)، الضعفاء للعقيلي (3/ 128، 129)، الكامل (4/ 1630)، المجروحين (2/ 63، 64)، الضعفاء للدارقطني (268)، الضعفاء لأبي نعيم (103)، الأنساب (5/ 606)، تهذيب الكمال (19/ 173 - 176)، المغني (2/ 418)، الميزان (3/ 17)، الكاشف (1/ 688)، التهذيب (7/ 55، 56)، التقريب
(375). ويظهر ـ والله أعلم ـ أنه ضعيف جداً.
(4) عطية: هو عطية بن سعد بن جُنادة ـ بضم الجيم بعدها نون خفيفة ـ العوفي الجَدَلي ـ بفتح الجيم والمهملة ـ أبو الحسن. ضعفه أكثر النقاد: قال أحمد: كان هشيم والثوري يضعفان حديثه، وضعفه أحمد وقال: أحاديث الكوفيين هذه مناكير، وقال البخاري: كان يحيى يتكلم فيه، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث يكتب حديثه، وضعفه أبو داود، والنسائي، والساجي، والدارقطني، والجوزجاني وقال: مائل. ولينه أبو زرعة، وقال ابن رجب: يلتحق بالبيوت الضعفاء عطية وأولاده، عطية ضعفه غير واحد. وقال العجلي: ثقة وليس بالقوي. وذكره ابن شاهين في الضعفاء وفي الثقات. وقال ابن معين في وراية: ضعيف، وفي

الجزء: 2 - الصفحة: 31

رواية: صالح، وفي ثالثة: ليس به بأس، قيل له يحتج به؟ : قال: ليس به بأس. وانفرد ابن سعد بتوثيقه قال: كان ثقة ـ إن شاء الله ـ وله أحاديث صالحة ومن الناس من لايحتج به.
وأسباب ضعفه ثلاثة:
أولها: التدليس القبيح وهو تدليس الشيوخ: قال أحمد: بلغني أنه كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول: قال أبو سعيد ـ أي يوهم أنه الخدري ـ وكان قد سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث. ولذا قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به، ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب. وقد كانت كنية الكلبي أبا النضر. وهذا النوع من التدليس لا يفيده التصريح بالسماع.
وثانيها: كثرة خطئه نتيجة صعف حفظه: قال ابن حجر في مراتب المدلسين: ضعيف الحفظ.
وثالثها: تشيعه: قال سالم المرادي: كان متشيعاً، قال الذهبي في المغني: مجمع على ضعفه، وقال في السّيرَ: كان شيعياً، وفي الميزان: تابعي شهير ضعيف.
وقد جمع ابن حجر ما ضُعِّف به في وقوله: صدوق يخطئ كثيراً، وكان شيعياً مدلساً، من الثالثة مات سنة 111 هـ (بخ د ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 304)، التاريخ لابن معين (3/ 500)، من كلام أبي زكريا (84)، العلل لأحمد (1/ 548، 549، 3/ 118)، الجرح والتعديل (6/ 382، 383)، التاريخ الكبير (4/ 83)، التاريخ الصغير (123، 124)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 105)، الشجرة (72)، الثقات للعجلي (2/ 140)، الضعفاء للنسائي (225)، الضعفاء للعقيلي (3/ 359)، المجروحين (2/ 176، 177)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 180)، شرح علل الترمذي (2/ 884، 885)، الضعفاء لابن شاهين (148)، الثقات لابن شاهين (172) تهذيب الكمال (20/ 145 - 149)، السّيرَ (5/ 325)، الميزان (3/ 79، 80)، المغني (2/ 436)، الكاشف (2/ 27)، تعريف أهل التقديس (130)، التهذيب (7/ 224 - 226)، التقريب (393)، التدليس في الحديث (387).
ويظهر من ترجمته أنه ضعيف لا صدوق.

درجة الحديث:
حديث زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم:
مداره على حفص الشني عن أبيه عن بلال عن أبيه والأربعة قال ابن حجر في كل منهم: مقبول، وخالفه الذهبي في حفص فوثقه.
وقد قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ونقله ابن قطلوبغا في (من روى عن أبيه عن جده/141).
وأغرب العراقي حيث قال في (تخريج الإحياء 2/ 768): رجاله موثقون.
وكذا المنذري حيث قال في (الترغيب والترهيب 2/ 467، 468): إسناده جيد متصل فقد ذكر البخاري في التاريخ: أن بلالاً سمع من أبيه ويساراً سمع من أبيه.
وصححه الألباني في (صحيح د 1/ 283)، وفي (صحيح ت 3/ 182).

حديث أبي سعيد رضي الله عنه:

الجزء: 2 - الصفحة: 32

ضعيف جداً؛ لأن مداره على عبيد الله وقد ضعفه الأئمة وحكم بعضهم عليه بالترك، وشيخه عطية ضعيف يدلس في روايته عن أبي سعيد ما يأخذه عن الكلبي وهو محمد بن السائب: متهم بالكذب ورمي بالرفض (التقريب /479).
وما روي من متابعة عصام للوصافي وقد قواه بها العراقي في (تخريج الإحياء 2/ 768)، والمنذري في
(الترغيب والترهيب 2/ 471) لا تنفع لأمرين:
أولهما: أن عصام بن قدامة رواه مرة عن عطية فيبقى الضعف قائماً لضعف عطية.
وثانيهما: أن عصاماً قد رواه عن الوصافي، فتبين أنه إنما أخذه عنه فلا متابعة، انظر: تعليق محقق (الأسماء والصفات 1/ 288).
وقد قال الترمذي كما في (تحفة الأشراف 3/ 420): غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الوصافي. وهذا أليق بحال الحديث مما ورد في المجردة أنه قال: حسن غريب وكذا وقع في نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 341)، وفي نسخة (العارضة 12/ 285).
وقال ابن حجر (الفتح 11/ 127): رواه الترمذي وحسّنه. ونقل صاحب (المشكاة 1/ 737) قول الترمذي: غريب. فقد يكون هذا الاختلاف في نسخ الترمذي.
وقال البغوي في (المصابيح 2/ 192): غريب.
وقال ابن حجر في أمالي الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 3/ 160): هذا حديث غريب.
وضعفه الألباني في تعليقه على (المشكاة 1/ 737)، وفي (ضعيف ت 444)، وفي (الكلم الطيب 48)، وفي (ضعيف الجامع 5/ 225).
لكن الحديث في فضل الاستغفار بالصيغة المذكورة وتكفيره الذنوب ثابت من حديث ابن مسعود
رضي الله عنه فقد صححه الحاكم في (المستدرك 1/ 511) على شرطهما وتعقبه الذهبي بأن أحد رواته لم يخرج له في صحيح البخاري، وصححه في (2/ 118) على شرط مسلم ووافقه الذهبي.

الجزء: 2 - الصفحة: 33

وصححه (محقق مختصر الاستدراك 1/ 417).
أما الشواهد الأخرى فضعيفة:
قال ابن الجوزي في حديث أبي هريرة: لا يصح.
وكذا قال في حديث أنس (العلل المتناهية 2/ 349، 350).
وحديث معاذ: قال السيوطي في (الدر 3/ 174) له حكم الرفع، لكن فيه أبا إسحاق وهو مدلس وقد عنعن.
وحديث البراء: فيه راوٍ متروك، وضعفه به الهيثمي في (المجمع 10/ 104).
وبذا يتبين أن أقوى طرق الحديث هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وقد ذكر ابن حجر في (الفتح 11/ 98): أن هذا اللفظ من أوضح ما وقع في فضل الاستغفار.

شرح غريبه:
فرَّ من الزحف: أي فر من الجهاد ولقاء العدو في الحرب، والزحف: الجيش يزحف إلى العدو أي يمشي (النهاية/زحف/2/ 297). أي وإن ارتكب كبيرة مثل الفرار من الزحف، وهذا يفيد أن بعض الكبائر تغفر بالعمل الصالح، أو أن استغفاره هذا يكون توبة فتقبل بشروطها (الفتح 11/ 98).
زبد البحر: الزبد: هو ما علا من الرغوة (مجمع بحار الأنوار 2/ 414).
عدد رمل عالج: عالج ـ بكسر اللام وبعدها جيم ـ قال ابن الأثير: ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض (النهاية/علج/3/ 287)، قال النووي: موضع بالبادية كثير الرمال (تهذيب الأسماء واللغات 3/ 54). وحدده ياقوت بأنه على طريق مكة ينزلها جماعة من طئ وهي رمال لا ماء بها، وقيل غير ذلك (معجم البلدان 4/ 70).

119 - ورد فيه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا أزهر بن سنان حدثنا محمد بن واسع قال قدمت مكة فلقيني أخي سالم بن عبد الله بن عمر.
وقال الترمذي حدثنا أحمد بن عبدة الضبيُّ حدثنا حماد بن زيد والمعتمر بن سليمان.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا بشر بن معاذ الضرير ثنا حماد بن زيد.
قالا: حدثنا عمرو بن دينار وهو قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك، وله الحمد، يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة} هذا لفظ الترمذي من الطريق الأول والثانية مثله وأوله {من قال في السوق} ولم يذكر {ورفع له ... } بل فيه {وبنى له بيتاً في الجنة}.
وعند ابن ماجه مثله وزاد بعد {بيده الخير} قوله: {كله}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا دخل السوق (5/ 491، 492)
جه: كتاب التجارات: باب الأسواق ودخولها (2/ 752)

الحديث: 119 - الجزء: 2 - الصفحة: 34

وأخرجه: البزار في (البحر الزخار 1/ 238) عن أحمد بن عبده وآخرين عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار به.
والضياء في (المختارة 1/ 296، 297) من طريق أحمد بن منيع به.
والبخاري في (التاريخ الكبير الكنى/50).
والدارمي في (المسند 2/ 293)
وعبد بن حميد في (المنتخب 1/ 73، 76).
والضياء في (المختارة 1/ 297)
والعقيلي في (الضعفاء 1/ 133، 134)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1165، 1166)
والحاكم في (المستدرك 1/ 538)
ستتهم من طريق يزيد بن هارون به، وفي بعضها مختصراً.
وابن عدي في (الكامل 1/ 420) من طريق أزهر بن سنان به.
ورواه: ابن عدي في (الكامل 5/ 1785) من طريق بشر بن معاذ به، ورواه في (5/ 1786)
والطيالسي في (المسند /4)
وأحمد في (المسند 1/ 47)
وابن السني في (عمل اليوم والليلة /150)
والرامهرمزي في (المحدث الفاصل/ 332) وعنه أبو نعيم في (الحلية 2/ 355).
ستتهم من طرق عن حماد بن زيد.
ورواه ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 181)
والبغوي في (شرح السنة 5/ 132)
والخطيب في (الموضح للأوهام 2/ 286)
وابن البناء في (فضل التهليل /35)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1166)
وأبو نعيم في (أخبار أصبهان 2/ 180)
وابن عدي في (الكامل 5/ 1786)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 280)
ثمانيتهم من طرق عن عمرو بن دينار به بألفاظ متقاربة.
ورواه ابن عدي في (الكامل 1/ 420)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1165، 1166)
كلاهما من طريق أزهر بن سنان به.
ورواه ابن عدي في (الكامل 2/ 468) من طريق عمران بن مسلم عن عمرو بن دينار.
وعلقه البخاري في (التاريخ الكبير 9/ 50) من طريق أبي عبد الله الفراء.
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1167) من طريق المهاصر بن حبيب.
والحاكم في (المستدرك 1/ 538) وهو في التلخيص وسقط من المطبوعة، وذكر محقق (علل الدارقطني 2/ 49) أنه في المخطوط من طريق عمر بن محمد بن زيد.

الجزء: 2 - الصفحة: 35

أربعتهم من طريق سالم به، وتصحف المهاصر إلى المهاجر وقد جاء على الصواب في (علل الدارقطني 2/ 48 - 50).
وله طرق أخرى في (المستدرك مع التلخيص 1/ 538، 539)، وفي (تحفة الأشراف 8/ 58)، وفي (علل الدارقطني 2/ 48 - 50).
ورواه عبد الله بن أحمد في (زوائده على الزهد لأحمد /214) من طريق المهاصر موقوفاً على ابن عمر ووقع فيه مهاجر.
وجاء الحديث من رواية ابن عمر رضي الله عنهما:
رواه الترمذي في (العلل 2/ 912)
وابن عدي في (الكامل 5/ 1745)
وابن أبي حاتم في (العلل 2/ 181)
والحاكم في (المستدرك 1/ 539) من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر تاماً بلفظ الترمذي الثاني.
والطبراني في (الكبير 12/ 232)، وعنه أبو نعيم في (الحلية 8/ 280) من طريق عبيد الله العمري عن سالم به، وفيه {كتب الله له ألف ألف حسنة} وتصحف في الحلية إلى عبد الله العمري، وقال: غريب من حديث عبد الله عن سالم.
وذكر المزي في (التحفة 8/ 58) أن ابن ماجه رواه عن علي بن محمد عن وكيع عن خارجة عن عمرو بن دينار به، ولم يذكر عمر في إسناده، وذكر المحقق أنه عند ابن ماجه في (الدعاء 22) وليس كذلك ففي (سنن ابن ماجه 2/ 1281) الموضع المذكور حديث آخر من هذا الطريق والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 36

كما عزاه السيوطي في (الجامع الكبير 6/ 154) إلى أحمد والترمذي وابن ماجه وليس كذلك.
وروي من طريق ضعيفة جداً من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ آخر:
رواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /151)
ومن حديث تميم الداري رضي الله عنه:
ذكره رزين (جامع الأصول 4/ 394).

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) أحمد بن منيع: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 235)
(2) يزيد بن هارون: تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 234)
(3) أزهر بن سنان: البصري، أبو خالد القرشي. قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد: لين، حدث بحديث منكر في الطلاق، وقال الأزدي: ضعفه ابن المديني جداً في الحديث، وقال الساجي: فيه ضعف، وقال العقيلي: في حديثه وهم، وقال ابن حبان: قليل الحديث، منكر الرواية مع قلته لم يتابع الثقات فيما رواه، وقال ابن شاهين: ليس بثقة. وقال ابن عدي: أحاديثه صالحة ليس بالمنكرة جداً، وأرجو أنه لابأس به. وقال الذهبي: ضُعّف.
وقال ابن حجر: ضعيف، من السابعة (ت).
ترجمته في:
العلل للإمام أحمد برواية المروذي (99)، بحر الدم (61)، الجرح والتعديل (2/ 314)، الضعفاء للعقيلي (1/ 133 - 135)، الكامل (1/ 419، 420)، المجروحين (1/ 178، 179)، الضعفاء لابن شاهين (57)، تهذيب الكمال (2/ 326، 327)، الميزان (1/ 172)، الكاشف (1/ 231)، التهذيب (1/ 203، 204)، التقريب (97).
(4) محمد بن واسع بن جابر: بن الأخنس الأزدي، أبو بكر، أو أبو عبد الله، البصري، كان من العباد. وقال ابن المديني: لا أعلمه لقي أحداً من الصحابة. وثقه موسى بن هارون، وأثنى عليه أيوب، وقال الدارقطني: ثقة بُلي برواة عنه ضعفاء، وقال العجلي: رجل صالح. وقال أبو حاتم: روى عن سالم عن ابن عمر حديثاً منكراً. وسئل يحيى القطان عنه وجماعة فقال: ما رأيت الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث يكتبون عن كل أحد. قال الذهبي في الكاشف: ثقة كبير الشأن، وفي السّيرَ: احتج به مسلم، والنكارة إنما هي من قبل الراوي عنه.
قال ابن حجر: له في صحيح مسلم حديث واحد متابعة، وقال: ثقة عابد كثير المناقب، من الخامسة، مات سنة 123 هـ (م د ت س).

الجزء: 2 - الصفحة: 37

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 241، 242)، التاريخ الكبير (1/ 255، 256)، الجرح والتعديل (8/ 113)، الثقات للعجلي (2/ 256)، الثقات لابن حبان (7/ 366)، سؤالات البرقاني للدارقطني (62)، جامع التحصيل (271)، تهذيب الكمال (26/ 576 - 581)، الكاشف (2/ 228)، السّيرَ (6/ 119 - 123)، الميزان (4/ 58)، التهذيب (9/ 499، 500)، التقريب (511).
(5) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: القرشي العدوي، أبو عمر، أو أبو عبد الله، المدني، من الفقهاء السبعة، كان أشبه ولد عمر به، وكان يشبه أباه في السمت والهدي. قال أحمد، وابن راهويه: أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه، ولم يفضل ابن معين بينه وبين نافع في ابن عمر. قال أبو زرعة: روايته عن أبي بكر، وعمر مرسلة، وذكره ابن المديني فيمن لم يثبت لهم لقاء زيد بن ثابت، وأضاف ابن حجر زيد بن الخطاب، واختلف في سماعه من أبي لبابة، وقال البخاري: لم يسمع من عائشة. قال الذهبي
في التذكرة: فقيه حجة جمع بين العلم والعمل والزهد والشرف.
وقال ابن حجر: كان ثبتاً عابداً فاضلاً، من كبار الثالثة، مات في آخر سنة 106 هـ على الصحيح (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 195 - 201)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (42، 43)، التاريخ الكبير (4/ 115)، تاريخ الدارمي (151)، الجرح والتعديل (4/ 184)، المراسيل (81)، الثقات لابن حبان (4/ 305)، جامع التحصيل (180)، تهذيب الكمال (10/ 145 - 154)، التذكرة (1/ 88، 89)، السّيرَ (4/ 457 - 467)، الكاشف (1/ 422)، التهذيب (3/ 436 - 438)، التقريب (226).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي إيضاً:
(1) أحمد بن عبدة بن موسى الضبي: أبو عبد الله البصري: وثقه أبو حاتم، والنسائي في موضع، وفي موضع آخر: لابأس به. وقال ابن خراش: تكلم الناس فيه، قال الذهبي: لم يصدق في هذا فالرجل حجة.
قال ابن حجر: تكلم فيه ابن خراش فلم يلتفت إليه أحد للمذهب، وقال: ثقة رمي بالنصب، من العاشرة، مات سنة 245 هـ (م 4).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 62)، الثقات لابن حبان (8/ 23، 24)، البيان والتوضيح (40)، تهذيب الكمال (1/ 397 - 399)، الميزان (1/ 118)، المتكلم فيهم (60)، الكاشف (1/ 199)، من تكلم فيه (37)، التهذيب (1/ 59)، التقريب (82).
(2) حماد بن زيد بن درهم: الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري. قال ابن مهدي: ما رأيت أحداً لم يكتب أحفظ منه، وما رأيت بالبصرة أفقه منه، وعدّه من أئمة الناس في زمانهم. وقال ابن مهدي ... وابن معين: لم يكن له كتاب إلا كتاب يحيى بن سعيد، وزاد ابن مهدي: وكان يخلط فيه. قال ابن معين

الجزء: 2 - الصفحة: 38

وغيره: كان من أثبت الناس في أيوب، وقال أحمد: ما عندي أحد أعلم بحديث أيوب منه وأخطأ في غير شيء، وقدمه أحمد وابن معين ويعقوب بن شيبه ويزيد بن زريع وأبو زرعة على حماد بن سلمة، وذكر يعقوب أن حماد بن زيد كان يهاب أحياناً فلا يرفع الأحاديث وكان كثير الشك، وقال عبدالله بن معاوية الجمحي: بين حماد بن سلمة وحماد بن زيد كفضل الدينار على الدرهم، ورد ابن حبان بقوله: وهم من زعم أن بينه وبين حماد بن سلمة كما بين الدينار والدرهم؛ لأن حماد بن زيد كان أحفظ وأتقن وأضبط من ابن سلمة اللهم إلا أن يكون القائل أراد فضل ما بينهما في الفضل والدين؛ لأن حماد بن سلمة كان أدين وأورع، وقال الخليلي: رضيه الأئمة، وهو المعتمد إذا روى حديثا وخالفه غيره، وقال ابن سعد: كان عثمانياً، وكان ثقة ثبتا حجة كثير الحديث، وقال الذهبي في السّيرَ: لا أعلم بين العلماء نزاعاً في أنه من أئمة السلف ومن أتقن الحفاظ وأعدلهم وأعدمهم غلطاً على سعة ما روى قال ابن خراش: لم يخطئ في حديث قط، وقال في الكاشف: أضرَّ وكان يحفظ حديثه كالماء، وقال ابن حجر: ثقة ثبت ققيه، قيل: إنه كان ضريرا ولعله طرأ عليه؛ لأنه صح أنه كان يكتب، من كبار الثامنة، مات سنة 179 هـ وله إحدى وثمانون سنة (ع).
ترجمته في:
العلل للإمام أحمد برواية المروذي (202)، بحرالدم (121، 122)، طبقات ابن سعد (7/ 286، 287)، تاريخ الدارمي (60، 61)، سؤالات ابن الجنيد (281، 316)، المراسيل (51)، الجرح والتعديل (3/ 137 - 139)، التقدمة (176 - 183)، التاريخ الكبير (3/ 25)، المعرفة (2/ 131)، الإرشاد (2/ 497 - 499)، جامع التحصيل (167)، الثقات لابن حبان (6/ 217)، الثقات للعجلي (1/ 319)، تهذيب الكمال (7/ 239 - 252)، السّيرَ (7/ 456 - 466)، الكاشف (1/ 349)، التهذيب (3/ 9 - 11)، التقريب (178).
(3) المعتمر بن سليمان: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 293)
(4) عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير: هو عمرو بن دينار البصري الأعور، أبو يحيى، وكيل آل الزبيرا بن شعيب وليس الزبير بن العوام. قال أحمد: ضعيف منكر الحديث، وقال ابن معين: لا شيء، وقال: ذاهب. وقال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث روى عن سالم عن أبيه غير حديث منكر وعامة حديثه منكر، وقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يحفظ الحديث، وقال: واهي الحديث.

الجزء: 2 - الصفحة: 39

وضعفه إسماعيل بن علية، والنسائي، والدارقطني، والجوزجاني، وقال أبو داود: له حديثان عن سالم عن أبيه عن جده ليسا بشيء، وقال العجلي: يكتب حديثه وليس بالقوي، وقال الدارقطني: ضعيف قليل الضبط. وقال ابن حبان: كان ممن يتفرد بالموضوعات عن الأثبات لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب، وقال ابن عدي: ضعيف، وقال الذهبي في السّيرَ: مقل له حديثان أو أكثر، وأسرف ابن حبان في قوله، وقال في المغني: ضعفوه.
وقال ابن حجر: ضعيف، من السادسة (ت جه).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (137)، التاريخ الكبير (6/ 329)، الضعفاء للبخاري (87)، الجرح والتعديل (6/ 232)، أبو زرعة (2/ 510)، الضعفاء للنسائي (220)، الضعفاء للعقيلي (3/ 269، 270)، الشجرة (183)، المجروحين (2/ 71)، الكامل (2/ 468، 5/ 1785، 1786)، الثقات للعجلي (1/ 176)، علل الدارقطني (2/ 49، 50)، تهذيب الكمال (22/ 13 - 16)، الميزان (3/ 259)، المغني (2/ 484)، الكاشف (2/ 76)، التهذيب (8/ 31)، التقريب (421).
ولعل الأجدر بحاله ما ذكر العلماء أنه ضعيف جداً وبذلك جزم الهيثمي في المجمع (1/ 147) فقال: هو متروك الحديث.
الطريق الثالث: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الترمذي في حماد بن زيد ومن فوقه وبقي شيخه وهو:
(1) بشر بن معاذ الضرير: تقدم، وهو صدوق. (راجع ص 230)

درجة الحديث:
الحديث بالإسناد الأول عند الترمذي: ضعيف لضعف أزهر بن سنان.
وقد قال الترمذي (5/ 491): هذا حديث غريب.
وأعله العقيلي في (الضعفاء 1/ 134) بأن يزيداً الدورقي رواه عن محمد بن واسع عن سالم دون رفعه وقال هذا أولى من حديث أزهر.
وذكره الذهبي في ترجمة أزهر (الميزان 1/ 173)، وقال في ترجمة محمد بن واسع (الميزان 4/ 58) ردا على قول أبي حاتم روى عن سالم عن ابن عمر حديثا منكراً قال: النكارة إنما هي من قبل الراوي عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 40

والإسناد الثاني عند الترمذي، وهو إسناد ابن ماجه: فيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير وهو ضعيف جداً ومع قلة حديثه فحديثه منكر كما قال أبو حاتم، وعمرو بن علي: روى عن سالم عن أبيه عن جده أحاديث منكرة، وقد نص أبو حاتم، وأبو داود على تضعيف حديثه عن سالم عن أبيه عن جده. فقال أبو حاتم: منكر، وقال أبو داود: ليس بشيء، وذكر العقيلي، وابن عدي، والذهبي في (الميزان 3/ 259) هذا الحديث في ترجمته وعدوه من مناكيره.
وقد ضعف الترمذي به الحديث فقال في (السنن 5/ 492): وعمرو بن دينار هذا هو شيخ بصري، وقد تكلم فيه بعض أصحاب الحديث من غير هذا الوجه، ثم ذكر الاختلاف في الحديث فقال: ورواه يحيى بن سُليم الطائفي عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن عمر رضي الله عنه، وهذه الرواية هي التي أخرجها في (العلل الكبير 2/ 912) ثم قال: سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: هذا حديث منكر، قلت له: مَنْ عمران بن مسلم هذا هو عمران القصير؟ قال: لا، هذا شيخ منكر الحديث.
وتتابعت أقوال جمع من النقاد على تضعيف الحديث:
(1) البخاري: تقدم قوله: هذا حديث منكر.
(2) ابن المديني: نقل ابن حجر في (التهذيب 1/ 204) قول أبي غالب الأزدي في أزهر: ضعفه علي بن المديني جداً في حديث رواه عن ابن واسع وبين العقيلي أن المراد به حديث السوق: (الضعفاء 1/ 134).
(3) أبو حاتم: فقد سأله ابنه كما في (العلل 2/ 171) عن رواية عمرو بن دينار فقال: هذا حديث منكر لا يحتمل سالم هذا الحديث. وسأله (2/ 181) عن رواية يحيى الطائفي فقال: هذا حديث منكر، وهو خطأ إنما أراد عمران بن مسلم عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه فغلط وجعل بدل عمرو عبد الله بن دينار وأسقط سالماً من الإسناد. والرواية التي ذكرها أبو حاتم هي التي أخرجها ابن عدي في (الكامل 2/ 468) وأعله الدارقطني في (العلل 4/ ل 58 أ) نقله عنه محقق علل الترمذي (2/ 912)، ولم أجده في النسخة التي عندي وخلاصته أنه يرى أن عمران هذا هو القصير وحمّل الخطأ فيه على يحيى بن سليم وأنه وهم وكان كثير الوهم في الأسانيد. وقد أعل الذهبي الحديث في تلخيصه (للمستدرك 1/ 539) بعمران، وأعل الطريق السابقة لها التي أخرجها الحاكم براوِ آخر.
(4) الدارقطني في (العلل 2/ 48 - 50) أعله بالاضطراب على عمرو بن دينار في إسناده حيث روي من
طريقه مرة عن سالم عن أبيه عن جده، ومرة عن سالم عن أبيه، ومرة عن ابن عمر عن عمر موقوفاً دون ذكر سالم، ثم قال: ويشبه أن يكون الاضطراب من عمرو؛ لأنه ضعيف قليل الضبط. ثم ذكر روايات أخرى وقال: رجع الحديث إلى عمرو وهو ضعيف الحديث لا يحتج به، وروايته عن ابن عمر منقطعة؛ لأنه لم يسمع منه إنما روى عن سالم عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 41

(5) البزار قال في (البحر الزخار 1/ 239): لم يتابع عمرو عليه. وكذا قال ابن عدي في (الكامل 5/ 1786): تفرد به عمرو.
(6) ابن تيمية: في (مجموع الفتاوى 18/ 67، 68) ذكره من أحاديث الفضائل الضعيفة التي ثبت أصلها؛ لأن ذكر الله في السوق داخل في ذكره في الغافلين فيجوز العمل به دون اعتقاد الثواب الوارد.
(7) ابن القيم في (المنار المنيف/41 - 43) قال: هذا الحديث معلول أعله أئمة الحديث، وذكر روايتي الترمذي ثم قال: وقد رُوي من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر لكنه معلول أيضاً.
(8) ابن حجر في (الفتح 11/ 206) قال: في سنده لين وذكر ابن حجر أن هذا الذكر ورد في الصحيح مفرقاً إلاقول: {وهو حي لا يموت}.
(9) السيوطي في (الجامع الكبير 6/ 498، 499) حيث قال: رواه ابن ماجه والحاكم وابن السني وضعّف.

وذهب بعض العلماء إلى القول بقبوله إما لذاته أو بمجموع طرقه:
(1) البغوي: قال في (شرح السنة 5/ 132): حسن غريب.
(2) المنذري قال في (الترغيب والترهيب 2/ 517): إسناده متصل حسن، ورواته ثقات أثبات، وفي أزهر ابن سنان خلاف، وذكر قول ابن عدي فيه.
(3) الحاكم صححه في (المستدرك 1/ 539) من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر، وبمتابعة يحيى بن سليم، لكن الذهبي تعقبه كما سبق ذكره، أما رواية أزهر (1/ 538) فقد اكتفى الحاكم بقوله: فأما أزهر فبصري زاهد، قال الذهبي: قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
واختلفت أقوال المعاصرين في الحديث فضعفه جمع منهم، وقبله آخرون:
فقد ذكره الملا علي القاري في (الاسرار المرفوعه في الأخبار الموضوعة/329، 330).
والعجلوني في (كشف الخفاء 2/ 324، 325) ذكر أن الدارمي، وأبا زرعة ضعفاه.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 1/ 297): إسناده ضعيف جداً وذكر بعض الأقوال في عمرو بن دينار.
وضعفه الوادعي في تقديمه رسالة " بذل الجهد في تحقيق حديثي السوق والزهد: لعادل السعيدان " وهي رسالة صغيرة نافعة أثبت مؤلفها ضعف الحديث من جميع الطرق.
كما ضعفه محقق (الأسماء والصفات 1/ 280 - 285).
وقال محقق (العلل للترمذي 2/ 912، 913): ضعيف لا يسلم من النقد لا من ناحية السند ولا من ناحية المتن.
وقال محقق (المنتخب 1/ 74، 75) كل الطرق شديدة الضعف وطريق أزهر ضعيف.

وخالف بعض المعاصرين ورد إعلال القدماء للحديث، وأطال بعضهم في ذكر الطرق وتقويتها، وحسنوا بعضها إما لذاتها أو بضم الطرق إلى بعضها:
قال الشوكاني في (تحفة الذاكرين/180): الحديث أقل أحواله أن يكون حسناً وإن كان في ذكر العدد على هذه الصفة نكارة.

الجزء: 2 - الصفحة: 42

حسنه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1070)، (صحيح ت 3/ 152)، (صحيح جه 2/ 21) مع
أنه ـ حفظه الله ـ ضعف حديث عمرو بن دينار عن سالم عن ابن عمر في دعاء الرجل إذا رأى أهل البلاء الذي رواه ابن ماجه في: سننه: كتاب الدعاء: باب ما يدعو به الرجل إذا نظر إلى أهل البلاء 2/ 1281) وأعله في (الصحيحة 2/ 153 - 156) بعمرو بن دينار وذكر اضطرابه في إسناد الحديث وهو حاصل في هذا الحديث فلعله رجع بعد ذلك عن تحسينه لحديثه هذا والله أعلم.
حسنه الهلالي في (صحيح الوابل /250 - 255)، وفي (صحيح الأذكار 2/ 750، 751) وصنف فيه رسالة اسمها: (القول الموثوق في تصحيح حديث السوق رواية ودراية) وقد درس فيه طرقه المختلفة، وحكم بأنه صحيح لغيره.
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 394)، وعلى (الكلم الطيب /130).
كما حكم بقبوله محققو الكتب التالية:
(فضل التهليل /35 - 40)، (الترغيب والترهيب 2/ 517)، (الأذكار /381)، (مختصر الاستدراك للذهبي 1/ 444 - 447) حيث درس طرق الحاكم وحكم بأن أحدها حسن لذاته، والطرق الأخرى ضعيفة فيتقوى بها ويكون صحيحاً لغيره.

ورد فيه حديث أنس مالك رضي الله عنه، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه:
120 - حديث أنس رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن حاتم المُكتَّب حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد عن الرحيل (1) بن معاوية أخي زهير بن معاوية عن الرقاشي عن أنس بن مالك قال: كان
النبي صلى الله عليه وسلم إذا كربه أمر قال: {ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث}.
وبإسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ألظّوا بياذا الجلال والإكرام}.

121 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أبو سلمة يحيى بن المغيرة المخزومي المدني وغير واحد قالوا: حدثنا ابن أبي فديك عن إبراهيم بن الفضل عن المقبري عن أبي هريرة أن
النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء فقال: {سبحان الله العظيم} وإذا اجتهد في الدعاء قال: {ياحي ياقيوم}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (92) (5/ 539، 540) وفيه حديث أنس رضي الله عنه.
ت: باب ما جاء ما يقول عند الكرب (5/ 495، 496) وفيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه: .
حديث أنس رضي الله عنه:
رواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/299) من طريق شجاع عن إسماعيل بن معاوية.
وابن عدي في (الكامل 7/ 2561) من طريق الهيثم بن جماز. (1) (بالمهملة على الصواب ووقع في المجردة (الرحيل) بالمعجمة، وكذا في نسخة (العارضة 13/ 50) وهو خطأ طباعي إذ في (تحفة الأشراف 1/ 433) وفي نسخة (تحفة الأحوذي 6/ 510) بالمهملة على الصواب كما في ترجمته.

الحديث: 120 - الجزء: 2 - الصفحة: 43

والطبراني في (الدعاء 2/ 824) من طريق الأعمش ومن طريقه ابن حجر في أمالي الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 5).
ثلاثتهم: الأعمش وإسماعيل والهيثم عن الرقاشي به.
وعزاه النووي في (الأذكار /164) إلى المستدرك والذي في (المستدرك 1/ 509) حديث ابن مسعود
رضي الله عنه ولم يخرج حديث أنس رضي الله عنه.
والحديث مروي عن أنس من طرق أخرى وبألفاظ مقاربة:
فقد رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/397)، وفي (الكبرى 4/ 399)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 291)
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 823)
والضياء في (المختارة 6/ 155)
وابن حجر في أمالي الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 5) من طرق عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس قال: {كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: ياحي ياقيوم} وفي لفظ {أي حي أي قيوم}.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /397)، وفي (الكبرى 4/ 399)
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 823)
ورواه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 148)
والضياء في (المختارة 7/ 44، 45)
أربعتهم من طرق عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو: {ياحي ياقيوم}
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/381)، وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /299)
والبزار كما في (كشف الأستار 4/ 25)
والحاكم في (المستدرك 1/ 545)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 285، 286)
والضياء في (المختارة 6/ 300 - 302)

الجزء: 2 - الصفحة: 44

وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 385)
كلهم من طرق عن عثمان بن موهب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها: {ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به تقولين إذا أصبحت وإذا أمسيت: ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث فأصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين}، وفي بعضها {ما يمنعك أن تسمعني ما أوصيتك به ... }.
وعزاه ابن حجر إلى ابن أبي الدنيا في (الذكر)، والمعمري في (اليوم والليلة)، والخرائطي في (مكارم الأخلاق).
ورواه الطبراني في (الصغير 1/ 159)، وفي (الأوسط 4/ 343) وهو في (مجمع البحرين 8/ 42، 43)، وفي (الدعاء 2/ 1285، 1286).
من طريق أبي مدرك عن أنس أنه ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة رضي الله عنها فوجدها محمومة فقال: {فأين الدعاء الذي علمتك؟ قالت: نسيته، قال: قولي: ياحي ياقيوم ... } الحديث بنحو السابق.
حديث أبي هريرة رضي اله عنه:
رواه أبو يعلى مفرقاً في (المسند 11/ 422 - 424)، وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /299)
ومن طريق أبي يعلي رواه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 147، 148)
ورواه ابن عدي في (الكامل 1/ 232)
أربعتهم من طريق ابن أبي فديك به واقتصر ابن السني، وابن عدي على الفقرة الثانية.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 499) من طريق رشدين بن سعد عن موسى بن حبيب عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة.
وعلقه البغوي في (شرح السنة 5/ 123) بصيغة رُوي.
ورواه ابن حجر مفرقاً في أمالي الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 6).

وللحديث شواهد من رواية: ابن مسعود، وعلي، وابن عمر رضي الله عنهم:
(1) حديث ابن مسعود رضي الله عنه: :
رواه الحاكم في (المستدرك 1/ 509)
وابن أبي الدنيا في (الفرج بعد الشدة /38)
والبيهقي (الأسماء والصفات 2/ 288)
ثلاثتهم من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، وعند البيهقي القاسم عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل به هم أو غم قال: {ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث}.

الجزء: 2 - الصفحة: 45

(2) حديث علي رضي الله عنه: :
رواه أبو يعلى في (المسند 1/ 404)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/397)، وفي (الكبرى 6/ 156، 157)
كلاهما من طريق محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب.
ورواه البزار في (البحر الزخار 2/ 254)، وهو في (مختصر زوائد البزار 2/ 425) من طريق محمد بن عمر
عن أبيه عن علي.
ورواه البيهقي عن الحاكم كما ذكره ابن كثير في (البداية والنهاية 3/ 275، 276)، وفيه قول علي
رضي الله عنه: لما كان يوم بدر قاتلت شيئا من قتال ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ما صنع فإذا هو ساجد يقول: {ياحي ياقيوم، ياحي ياقيوم} ثم رجعت إلى القتال ثم جئت فإذا هو ساجد لا يزيد على ذلك ثم ذهبت إلى القتال، ثم جئت فإذا هو ساجد يقول ذلك، ففتح الله عليه. هذا لفظ النسائي، والبزار وفي بعض الروايات جاء مختصراً.

(3) حديث ابن عمر رضي الله عنه: :
رواه ابن مردويه في التفسير ذكره الزيلعي في تخريج (أحاديث الكشاف 3/ 396) مقتصراً على قوله
صلى الله عليه وسلم: {ألظّوا بياذا الجلال والإكرام}

دراسة الإسناد:
حديث أنس رضي الله عنه:
(1) محمد بن حاتم المكتَّب الزَّمِّي ـ بفتح الزاي وتشديد الميم ـ أبو جعفر، وقيل أبو عبد الله المؤدب، الخرساني، نزيل العسكر: قال أبو حاتم: صدوق. ووثقه النسائي، والدارقطني، وصالح الأسدي.
قال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 246 هـ (ت س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 238)، المعجم المشتمل (232)، تاريخ بغداد (2/ 268)، الثقات لابن حبان (9/ 90)، تهذيب الكمال (25/ 17 - 19)، السّيرَ (11/ 452)، الكاشف (2/ 162)، تبصير المنتبه

الجزء: 2 - الصفحة: 46

(2/ 660)، الأنساب للسمعاني (3/ 165) وفيهما ضبطه بفتح الزاي، التهذيب (9/ 101)، التقريب (472) وضبطه بكسر الزاي.
(2) أبو بدر شجاع بن الوليد بن قيس السَّكوُني، الكوفي: كان عابداً. قال الثوري: ليس بالكوفة أعبد منه. وقال ابن سعد: كان كثير الصلاة ورعاً. وثقه ابن نمير، وابن معين في رواية. وقال أحمد: صدوق، وفي رواية: أرجو أن يكون صدوقاً قد جالس قوماً صالحين، وقال: كان لا يقول حدثنا، كان يقول: ذكره فلان. وقال أبو زرعة، والعجلي: لا بأس به. جرت له قصة مع ابن معين نقلها الإمام أحمد أن ابن معين قال له: اتق الله ياشيخ وانظر هذه الأحاديث لا يكون ابنك يعطيك، وقال له مرة: ياكذاب. فدعا عليه شجاع، قال: إن كنتَ كذَاباً فهتكك الله، فقال أحمد: أظن دعوة الشيخ أدركته وفُسِّر قول أحمد
بأنه أراد إجابة ابن معين في المحنة لكنه عاد وتاب. وقال أبو حاتم: لين الحديث، روى حديث قابوس في العرب وهو منكر، شيخ ليس بالمتين لا يحتج به إلا أن عنده عن محمد بن عمرو بن علقمة أحاديث صحاح. وذكر العقيلي الحديث الذي أشار إليه أبو حاتم وهو حديث سلمان مرفوعاً: {لا تبغضني فتفارق دينك، قال كيف؟ قال: تبغض العرب فتبغضني}
قال الذهبي في السّيرَ: إن يحيى بن معين وثقه وأنصفه وقد قفز القنطرة، وقال في المغني، وفي من تكلم فيه: ثقة مشهور، وفي التذكرة: حافظ ثقة فقيه، وفي الميزان: صدوق مشهور.
وقال ابن حجر في الهدي: كأن ابن معين مازحه فما احتمل المزاح، وليس له في البخاري سوى حديث واحد متابعة، وقال في التقريب: صدوق ورع له أوهام، من التاسعة، مات سنة 204 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 333)، التاريخ لابن معين (3/ 271)، بحرالدم (199، 200)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (126، 127، 135، 163)، العلل لأحمد (3/ 439)، التاريخ الكبير (4/ 261)، الجرح والتعديل (4/ 378، 379)، تاريخ بغداد (9/ 247 - 250)، الثقات للعجلي (1/ 450)، الضعفاء للعقيلي (2/ 184، 185)، تهذيب الكمال (12/ 382 - 388)، التذكرة (1/ 328)، الميزان (2/ 264)، من تكلم فيه (98)، السّيرَ (9/ 353 - 355)، الكاشف (1/ 480)، المغني (1/ 295)، الهدي (409)، التهذيب (4/ 313، 314)، التقريب (264).
(3) الرُّحَيل بن معاوية أخي زهير بن معاوية: هو رُحَيل ـ بالمهملة مصغر ـ ابن معاوية بن حُدَيج ـ بضم المهملة وآخره جيم ـ الجعفي. وثقه ابن معين، وقال أيضاً: كانوا ثلاثة إخوة أوثقهم زهير ثم رحيل. وقال أحمد: رجل قديم، روى عنه زهيرهو أحب إليّ من أخيه. قال الذهبي: وُثّق.

قال ابن حجر: صدوق، من السابعة (ت).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 377)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (131)، بحر الدم (150)، التاريخ لابن معين (3/ 332) من كلام أبي زكريا (78)، الجرح والتعديل (3/ 515)، الثقات لابن حبان

الجزء: 2 - الصفحة: 47

(6/ 309، 310)، الثقات لابن شاهين (88)، تهذيب الكمال (9/ 172، 173)، الكاشف (1/ 395)، التهذيب (3/ 270)، التقريب (208).
(4) الرَّقَاشي: هو يزيد بن أبان الرقاشي ـ بتخفيف القاف ثم معجمة ـ أبو عمرو البصري، القاص ـ بتشديد المهملة ـ: ضعَّفه الأئمة وكان أشدهم قولاً فيه شعبة قال: لأن أقطع الطريق أحب إلي من أن أروي عنه، وفي رواية: لأن أزني، وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه، قال أحمد: لا يكتب حديثه، قيل
له: لم تُرك حديثه لهوى كان فيه؟ قال: لا، ولكن كان منكر الحديث، شعبة يحمل عليه، وكان قاصاً، وقال: ليس ممن يحتج به، وقال أحمد، وابن معين: هو خير من أبان بن عياش، وقال البخاري: يزيد عن أنس كان شعبة يتكلم فيه. وقال ابن سعد: كان ضعيفاً قدرياً. وقال ابن معين في رواية: ضعيف شيخ قاص، وفي رواية: ليس حديثه بشيء، وفي رواية: ليس بشيء وفي رواية: رجل صدق. وقال أبو حاتم: كان واعظاً بكاءً كثير الرواية عن أنس بما فيه نظر، صاحب عبادة وفي حديثه ضعف ووقع في المطبوعة: صنعة، قال مسلم، والحاكم، وأبوأحمد، والنسائي: متروك الحديث وقال عمرو بن علي، والفسوي، والدارقطني، وأبو زرعة، وابن شاهين: ضعيف، وقال الفسوي في موضع: لين الحديث. وقال الساجي: لايصح حديثه، وفي رواية: يهم ولا يحفظ ويحمل حديثه لصدقه وصلاحه، كان ابن مهدي يحدث عن رجل عنه.
مدحه غير واحد بالصلاح: قال عمرو بن علي، وابن معين، وأبو داود: كان رجلاً صالحاً،
وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة عن أنس وغيره، وأرجو أنه لا بأس به برواية الثقات عنه من البصريين والكوفيين وغيرهم. وقال ابن حبان: كان من خيار عباد الله من البكائين في الخلوات، ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظه واشتغل بالعبادة وأسبابها حتى كان يقلب كلام الحسن فيجعله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لايعلم، فلما كثر في روايته ما ليس من حديث أنس وغيره من الثقات بطل الاحتجاج به فلا تحل الرواية عنه إلا على سبيل التعجب. قال الذهبي في المغني: عابد، قال النسائي وغيره: متروك، وقال في الكاشف: ضعيف.
وقال ابن حجر: زاهد ضعيف، من الخامسة، مات قبل 120 هـ (بخ ت جه).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 245)، سؤالات ابن الجنيد (435)، من كلام أبي زكريا (36)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (75)، بحر الدم (470)، الكنى للدولابي (2/ 43)، التاريخ الكبير (8/ 320)، الجرح والتعديل (9/ 251، 252)، السؤآلات والضعفاء (2/ 670)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 320)، المعرفة (2/ 127، 474، 662)، الضعفاء للنسائي (251)، سنن الترمذي (5/ 273، 380)، الضعفاء لابن شاهين (196)، الضعفاء للعقيلي (4/ 373، 374)، المجروحين (3/ 98)، الكامل (7/ 2712، 2713)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 206، 207)، نقولات من كتاب الساجي (281)، تهذيب الكمال (32/ 64 - 77)، الميزان (4/ 418)، المغني (2/ 747)، الكاشف (2/ 380)، التهذيب (11/ 309 - 311)، التقريب (599).
حديث أبي هريرة رضي الله عنه: :
(1) أبو سلمة يحيى بن المغيرة المخزومي المدني: هو يحيى بن المغيرة بن إسماعيل بن أيوب المخزومي. قال أبو حاتم: صدوق فقيه. وقع في التهذيبين: صدوق ثقة. وقال ابن حبان: يغرب. وقال مسلمة: ليس بالقوي له مناكير. وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة 253 هـ (ت).
ترجمته في:

الجزء: 2 - الصفحة: 48

الجرح والتعديل (9/ 191)، الثقات لابن حبان (9/ 266)، المعجم المشتمل (322)، تهذيب الكمال (31/ 568 - 570)، الكاشف (2/ 377)، التهذيب (11/ 288، 289)، التقريب (597).
(2) ابن أبي فديك: هو محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 215)
(3) إبراهيم بن الفضل المخزومي المدني، أبو إسحاق، ويقال إبراهيم بن إسحاق: قال أحمد: ليس يقوي في الحديث ضعيف الحديث، وفي رواية: ليس بشيء. وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال هو والساجي: منكر الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث عن المقبري. قال ابن حجر: قال البخاري: من قلت فيه منكر الحديث لا تحل الرواية عنه. وضعفه أبو زرعة، والفسوي، وابن شاهين وقال: ليس بشيء. وقال الدارقطني، والأزدي: متروك. وقال ابن حبان: فاحش الخطأ. وقال ابن عدي: هذه الأحاديث عن إبراهيم عن المقبري كل ذلك غير محفوظ ولم أر في أحاديثه أوحش منها، ومع ضعفه يكتب حديثه، وهو عندي ممن لا يجوز الاحتجاج بحديثه.

وقال الذهبي في الميزان: شيخ مدني ضعيف، وفي الكاشف: ضعفَوه.
وقال ابن حجر: متروك، من الثامنة (ت جه).
ترجمته في:
العلل للإمام أحمد برواية المروذي (211)، العلل لأحمد (3/ 400)، بحر الدم (55)، التاريخ لابن معين (3/ 161)، التاريخ الكبير (1/ 311)، الجرح والتعديل (2/ 122)، العلل الكبير للترمذي (2/ 982)، المعرفة (3/ 44)، الكامل (1/ 231، 232)، الضعفاء للدارقطني (95)، الضعفاء للعقيلي (1/ 60، 61)، الضعفاء لابن شاهين (48)، المجروحين (1/ 104، 105)، تهذيب الكمال (2/ 165 - 167)، الميزان (1/ 52)، المغني (1/ 22)، الكاشف (1/ 220)، التهذيب (1/ 150، 151)، التقريب (92).
(4) المقبري: هو سعيد بن أبي سعيد ـ كيسان ـ المَقْبُري ـ بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء وفتحها نسبة إلى مقبرة بالمدينة ـ أبو سعيد، المدني. قال أحمد: ليس به بأس، وقال ابن معين: هو أوثق من العلاء ونقل ابن عساكر قول ابن معين: ضعيف الحديث يقال اختلط قبل موته، وقول شعبة: من أهل الصدق،
وروى عنه الأئمة. ووثقه ابن المديني، وابن سعد، وأبو زرعة، والنسائي، والعجلي، وابن خراش،
وابن عبد البر.
وقال أبو حاتم: صدوق، وقال: لم يسمع من عائشة. وقال يعقوب بن شيبة، والواقدي، وابن سعد، وابن حبان: تغير وكبر واختلط قبل موته بأربع سنين. وقال الذهبي في الميزان: ثقة حجة شاخ ووقع في الهرم ولم يختلط، ما أحسب أن أحداً أخذ عنه في الاختلاط فإن ابن عيينة أتاه ورأى لعابه يسيل فلم يحمل عنه ورجح السبط هذا القول، وقال الذهبي في السّيرَ: ما أحسبه روى شيئاً في مدة اختلاطه وكذلك لايوجد له شيء منكر ويعارض قول الذهبي قول ابن عدي: إنما ذكرته لأن شعبة يقول: ثنا بعدما كبر وهذا يفيد أنه تغير، وقال ابن عدي: أرجو أنه من أهل الصدق، وقد قبله الناس روى عنه الأئمة والثقات وما تكلم فيه أحد إلا بخير. قال ابن خراش: أثبت الناس فيه الليث بن سعد، وقال ابن معين: أثبتهم فيه ابن أبي ذئب.
قال ابن حجر: أكثر ما أخرج له البخاري من حديث الليث، وابن أبي ذئب. وقال العلائي: سمع من أبي هريرة ومن أبيه عن أبي هريرة، واختلف عليه في أحاديث، والليث يميز ما روى عن أبي هريرة، مما روى عن أبيه عنه، وما كان من حديثه مرسلاً عن أبي هريرة لايضر؛ لأن أباه هو الواسطة.
وقال: ثقة، من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة، وأم سلمة مرسلة، مات في حدود العشرين ومائة، وقيل قبلها، وقيل بعدها (ع).

ترجمته في:

الجزء: 2 - الصفحة: 49

طبقات ابن سعد (9/ 145 - 147)، تاريخ الدارمي (174)، الجرح والتعديل (4/ 57)، المراسيل للرازي (75)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (102)، التاريخ الكبير (3/ 474)، الأنساب للسمعاني (361)، الثقات للعجلي (1/ 400)، الكامل (3/ 1227، 1228)، الثقات لابن حبان (4/ 284، 285)، التمهيد (21/ 34)، المعرفة (2/ 294)، تهذيب تاريخ دمشق (6/ 171 - 173)، جامع التحصيل (184)، تهذيب الأسماء (1/ 219)، تهذيب الكمال (1/ 466 - 473)، الميزان (2/ 139، 140)، السّيرَ (5/ 216، 217)، التذكرة (1/ 116، 117)، الكاشف (1/ 437)، نهاية الاغتباط (132 - 134)، الهدي (405)، التهذيب (4/ 38 - 40)، التقريب (236)، الكواكب النيرات/ الملحق الأول (466 - 469).

درجة الحديث:
حديث أنس رضي الله عنه: ضعيف لضعف يزيد الرقاشي.
قال الترمذي (5/ 540): هذا حديث غريب، وقد روى هذا الحديث عن أنس من غير وجه. ونقل صاحب (المشكاة 1/ 753) قوله: هذا حديث غريب وليس بمحفوظ ووهمه صاحب (المرعاة 8/ 209) وقال: قول الترمذي هذا في حديث آخر.
متابعة عثمان بن موهب:
قال الحاكم في (المستدرك 1/ 545): صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
وقال ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 385): حسن غريب.
وقال الهيثمي في (المجمع 10/ 117): رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير عثمان وهو ثقة.
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 457): رواه النسائي، والبزار بسند صحيح.
أما متابعة سليمان التيمي:
فقد قواها ابن حجر في أمالي الأذكار نقله صاحب (الفتوحات الربانية 4/ 5) قال: وقع لنا حديث أنس رضي الله عنه من طريق آخر أقوى لكنه مختصر، وأخرجه من طريقه ثم قال: حديث صحيح أخرجه ابن خزيمة وله شاهد حسن من حديث علي رضي الله عنه.
أما متابعة أبي مدرك:
فقد قال الهيثمي في (المجمع 10/ 181): فيه أبو مدرك، قال الدارقطني: متروك.
صححه الألباني في (صحيح ت 3/ 172)، وحسنه في تعليقه على (الكلم الطيب /118)، وفي (صحيح الجامع 3/ 868).
وقال الهلالي في (صحيح الأذكار 1/ 334): حسن لغيره لضعف يزيد لكن له شاهداً.
حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
ضعيف جداً؛ لأن فيه إبراهيم بن الفضل وهو متروك.
قال الترمذي: هذا حديث غريب، كذا هو في (تحفة الأشراف 9/ 467)، وفي (تحفة الأحوذي 9/ 396)، وفي نسخة (ضعيف ت/447).
وقال ابن حجر في أمالي الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 6): أخرجه الترمذي واستغربه. وهو الأنسب لحال إبراهيم.
وقد نقل الترمذي في (العلل الكبير 2/ 982) قول البخاري: فيه منكر الحديث خلافاً لما وقع في (المجردة 5/ 496)، وفي نسخة (العارضة 12/ 316) قوله: حسن غريب إذ لا يحتمل حال هذا الرواي التحسين.
وقال البغوي في (شرح السنة 5/ 123): هذا حديث غريب، وكذا قال ابن حجر كما في (الفتوحات الربانية 4/ 6).
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 4/ 178)، وفي (ضعيف ت/447) قال: ضعيف جداً.

الجزء: 2 - الصفحة: 50

ورواية الحاكم ضعيفة جداً وقد سكت عنه هو والذهبي. وقال ابن حجر: إنما لم يتعقبه الذهبي لوضوح ضعف رشدين بن سعد. نقله محقق (تخريج أحاديث الكشاف 3/ 396)
أما الشواهد:
(1) حديث ابن مسعود رضي الله عنه: :
صححه الحاكم في (1/ 509) وتعقبه الذهبي بالانقطاع بين عبد الرحمن بن مسعود وأبيه، وضعف بعض رواته.
وقال ابن حجر في أمالي الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 6): غريب.
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض (5/ 163) وتعقبه المناوي. وحسنه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 869، 870). ولعله حسنه لشواهده.
(2) حديث علي رضي الله عنه:
حسن الهيثمي في (المجمع 10/ 147) إسناد البزار.
وبناء على ما سبق فإن حديث أنس جاء من طرق حسنة كما يشهد له حديث ابن مسعود مما يؤكد أن للحديث أصلاً فيكون بمجموع ذلك حسناً والله أعلم.

شرح غريبه:
كربه: أي أصابه الكرب، فهو مكروب، والذي كربه كارب (النهاية/كرب/4/ 161).

الفوائد:
1) التوسل إلى الله تعالى بأنه الحي القيوم في إزالة الكرب
2) تخصيص هذين الاسمين عند الكرب لما لهما من أثر في دفع الكرب؛ لأن صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها، وصفة القيومية متضمنة لجميع صفات الأفعال، والحياة التامة تضاد جميع الأسقام والآلام، ولهذا لما كملت حياة أهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ولا حزن ولا شيء من الآفات، ونقصان الحياة تضر بالأفعال وتنافي القيومية فكمال القيومية لكمال الحياة، فالحي المطلق التام الحياة لا تفوته صفة الكمال البته، والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البته،

الجزء: 2 - الصفحة: 51

فالتوسل بصفة الحياة والقيومية له تأثير في إزالة ما يضاد الحياة ويضر بالأفعال (زاد المعاد 4/ 204، 205).

الجزء: 2 - الصفحة: 52

{الحييّ}
المعنى في اللغة:
الحياء والاستحياء هو ضد الوقاحة (1).
المعنى في الشرع:
وصف النبي صلى الله عليه وسلم ربه تعالى بالحياء، وحياء الله لاتدركه الأفهام ولا تكيفه العقول، فهو حياء كرم وبر وجود وجلال، فإن الله سبحانه وتعالى من رحمته وكرمه وكماله وحلمه يستحي من هتك عبده وفضيحته وإحلال العقوبة به، ويستحي سبحانه أن يرد من يمد إليه يديه، وهو سبحانه يحب أهل الحياء (2).
قال ابن القيم (3):
وهو الحيي فليس يفضح عبده ... عند التجاهر منه بالعصيان
لكنه يلقي عليه ستره ... فهو الستير وصاحب الغفران
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم في القرآن، وإنما ورد في السنة.

122 - ورد فيه حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني ثنا عيسىـ يعني ابن يونس ـ.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بشر بكر بن خلف ثنا ابن أبي عدي.
كلاهما قالا ثنا جعفر ـ يعني ابن ميمون صاحب الأنماط ـ حدثني أبو عثمان عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً} هذا لفظ أبي داود.
وعند الترمذي: جعفر بن ميمون ـ صاحب الأنماط ـ عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفراً خائبتين}.
وعند ابن ماجه: {يستحي من عبده أن يرفع إليه يديه فيردهما صفراً أو قال: خائبتين}.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب الدعاء (2/ 79)
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (105) (5/ 556، 557).
جه: كتاب الدعاء: باب رفع اليدين في الدعاء (2/ 1271).
وأخرجه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 220) من طريق أبي داود.
ورواه القضاعي في (مسند الشهاب 2/ 165) (1) معجم مقاييس اللغة (2/ 122).
(2) انظر: مدارج السالكين (2/ 261)، إبطال التأويلات (2/ 412، 413)، الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة (3/ 240).
(3) النونية (2/ 227).

الحديث: 122 - الجزء: 2 - الصفحة: 53

وابن حبان في (صحيحه 3/ 160)
كلاهما من طريق ابن أبي عدي به.
ورواه الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد 3/ 236)
وابن عدي في (الكامل 2/ 562)
كلاهما من طريق خالد بن الحارث عن جعفر به.
والطبراني في (الدعاء 2/ 877، 878)، وفي (الكبير 6/ 256) من طريق أبي أسامة عن جعفر به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 438)
والحاكم في (المستدرك 1/ 497) وعنه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 137)، وفي (الكبرى 2/ 211)، وفي (الأسماء والصفات 1/ 434) من طريق يزيد بن هارون عن جعفر به.
ورواه الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد 8/ 317)
والبغوي في (شرح السنة 5/ 185) من طريق أبي المعلّى يحيى بن ميمون عن أبي عثمان به، وعندهما زيادة: {حتى يضع} وفي لفظ: {يجعل فيهما خيراً}.
ورواه القضاعي في (مسند الشهاب 2/ 165)
وابن حبان في (صحيحه 3/ 160)
والطبراني في (الدعاء 2/ 877)، وفي (الكبير 6/ 252)
والبيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 137) أربعتهم من طريق محمد بن الزبرقان الأهوازي أبي همام عن سليمان التيمي عن أبي عثمان به. وفي بعضها بدون الشاهد بل بلفظ الفعل {ليستحي}.
وعلق ابن منده الحديث في (التوحيد 3/ 247) قال: وروي عن سلمان، وأنس عن
النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله حيي كريم يستحي من عبده إذا مد يده}.

وجاء الحديث موقوفاً على سلمان رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 5/ 438)
والحاكم في (المستدرك 1/ 497)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 223)، وفي (الدعوات الكبير 1/ 137)
ثلاثتهم من طريق يزيد بن هاورن عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قوله: " إن الله عز وجل ليستحي أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خيراً فيردهما خائبتين." هذا لفظ أحمد، وفي رواية عند البيهقي: " أجد في التوراة: إن الله حيي كريم يستحي أن يرد يدين خائبتين سئل بهما خيراً ".
ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 223) من طريق ثابت وحميد وسعيد الجريري.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 340) من طريق معاذ بن معاذ عن التيمي.
ووكيع في (الزهد 3/ 817)
وعنه هناد في (الزهد 2/ 629)
كلاهما من طريق يزيد بن أبي صالح.
ورواه المقدسي في (الترغيب في الدعاء /24، 25) من طريق أبي حبيب السلمي.
كلهم عن أبي عثمان عن سلمان موقوفاً.

الجزء: 2 - الصفحة: 54

وللحديث شواهد من رواية أنس، وجابر، وابن عمر، وعلي رضي الله عنهم:
(1) حديث أنس رضي الله عنه:
رواه عبد الرزاق في (المصنف 2/ 251، 10/ 443)
ومن طريقه البغوي في (شرح السنة 5/ 186)
ورواه أبو يعلى في (المسند 7/ 142)
والحاكم في (المستدرك 1/ 497، 498)
والطبراني في (الدعاء 2/ 878)
وأبو نعيم في (الحلية 3/ 263، 8/ 131)، وعند الطبراني، وأبي نعيم {جواد كريم}.
وعزاه السيوطي في (الجامع الكبير 2/ 573) إلى ابن النجار وذكره الذهبي في (الميزان 2/ 289).

(2) حديث جابر رضي الله عنه:
رواه أبو يعلى في (المسند 3/ 391، 392)
ومن طريقه ابن عدي في (الكامل 7/ 2612، 2613)
ورواه الطبراني في (الأوسط 5/ 298) كما في (محمع البحرين 8/ 11)
(3) حديث ابن عمر رضي الله عنه:
أخرجه الطبراني في (الكبير 12/ 323)
وابن عدي في (الكامل 2/ 595)
(4) حديث علي رضي الله عنه:
ذكره الذهبي في (العلو/63) وهو في (المختصر 97، 98)
وعزاه صاحب (كنز العمال 2/ 54) إلى الدارقطني في الأفراد والغرائب، وانظر (تخريج أحاديث الكشاف 1/ 55 - 57).
دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) مؤمل بن الفضل الحراني: مؤمل ـ بوزن محمد ـ ابن الفضل الجزري، أبو سعيد. قال أحمد: زعموا أنه لابأس به، وقال أبو حاتم: ثقة رضا، وقال أبو داود: أمرني النفيلي أن أكتب عنه. وذكره العقيلي في الضعفاء، وقال: لايتابع على حديثه، وذكر حديثه في التلبية. وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، من العاشرة، مات سنة 230 هـ أو قبلها (د س).

ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 375)، التاريخ الكبير (8/ 49)، الضعفاء للعقيلي (4/ 260)، الثقات لابن حبان (9/ 188)، تهذيب الكمال (29/ 184 - 186)، الميزان (4/ 229، 230)، الكاشف (2/ 310)، التهذيب (10/ 383)، التقريب (555)، الخلاصة (393).
(2) عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي: تقدم، وهو ثقة مأمون. (راجع ص 378)
(3) جعفر بن ميمون: التميمي، أبو علي، أو أبو العوام، الأنماطي نسبة إلى بيع الأنماط ـ وهي الفرش التي تبسط ـ قال أحمد: ليس هو بقوي في الحديث، وفي وراية: أخشى أن يكون ضعيف الحديث، وقال

الجزء: 2 - الصفحة: 55

المروزي: ذكره أحمد فلم يرضه، وقال ابن معين: في رواية: ليس بذاك، وفي رواية: ليس بثقة، وفي ثالثة: صالح الحديث. وقال البخاري: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بالقوي، وذكره الفسوي فيمن يُرغب عن الرواية عنهم. وقال أبو حاتم: صالح، وقال الدارقطني: يعتبر به، وقال ابن عدي: لم أر أحاديثه منكرة، وأرجو أنه لا بأس به، ويكتب حديثه في الضعفاء. وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، من السادسة (ر 4).
ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 416، 3/ 90، 103، 4/ 58)، بحر الدم (97)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (89)، التاريخ لابن معين (3/ 578، 4/ 239، 256)، الجرح والتعديل (2/ 489، 490)، التاريخ الكبير (2/ 200، 201)، الأنساب للسمعاني (1/ 223)، المعرفة (3/ 40)، الثقات لابن شاهين (55)، الثقات لابن حبان (6/ 135)، الضعفاء للعقيلي (1/ 189، 190)، الضعفاء للنسائي (164)، سؤالات البرقاني للدارقطني (87)، تهذيب الكمال (5/ 114 - 116)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 173)، المغني (1/ 135)، الكامل (2/ 562)، الميزان (1/ 418، 419)، الكاشف (1/ 296)، التهذيب (2/ 109)، التقريب (141). وقال صاحب مرويات ابن مسعود (1/ 259): ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به إذا انفرد.
(4) أبو عثمان: هو عبد الرحمن بن مَلّ ـ بلام ثقيلة والميم مثلثة ـ أبو عثمان النَّهْدي ـ بفتح النون وسكون الهاء ـ مشهور بكنيته. قال ابن المديني، وابن الأثير، والكلاباذي، والخطيب، والمزي وغيرهم: أدرك الجاهلية، وأسلم على عهده صلى الله عليه وسلم ولم يلقه، وأدى إليه الصدقة ثلاث مرات، وأغرب ابن حبان فقال: أسلم على عهد عمر وأدى إليه الصدقات. كان عابداً قال التيمي: إن كان ليصلي حتى يغشى عليه، وإني لأحسبه كان لا يصيب ذنباً ليله قائم ونهاره صائم.
سمع من كبار الصحابة، وصحب سلمان الفارسي اثنتي عشرة سنة، اختلف في لقيه لأبي بكر رضي الله عنه فأثبته ابن المديني، وروى أحمد قوله: لم أر أبا بكر وأتيت عمر حين استخلف، ولذا قال العلائي: حديثه عن أبي بكر مرسل. وثقه ابن المديني، وابن سعد، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وابن خراش، والنسائي، والعجلي. قال أبو داود: أثبت أصحابه سليمان التيمي، وكان يحيى القطان يختاره، وقال: لم يرو أحد عنه ما روى التيمي، قال له عاصم الأحول: إنك تحدثنا بالحديث، وربما حدثتناه ناقصاً قال: عليك بالسماع الأول.
قال ابن حجر: مخضرم، من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة 95 هـ، وقيل بعدها، وعاش
ثلاثين ومائة سنة، وقيل أكثر (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 97، 98)، سؤالات أبي داود لأحمد (333)، العلل لأحمد (2/ 184، 238)، الجرح والتعديل (5/ 283، 284)، تاريخ بغداد (10/ 204، 205)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 153)، أسد الغابة (3/ 324، 325)، الثقات للعجلي (2/ 416)، الثقات لابن حبان (5/ 75)، جامع التحصيل (227)، تهذيب الكمال (17/ 424 - 430)، السّيرَ (4/ 175 - 178)، تجريد أسماء الصحابة (1/ 356)، التذكرة (1/ 65، 66)، الكاشف (1/ 645)، الإصابة (5/ 108، 109)، التهذيب (6/ 277، 278)، التقريب (351)، الخلاصة (235).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:

الجزء: 2 - الصفحة: 56

وهو يتفق مع إسناد أبي داود في جعفر وشيخه وبقي من الإسناد رجلان هما:
(1) محمد بن بشار: تقدم مراراً، وهو ثقة. (راجع ص 213)
(2) ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وقد ينسب لجده، وقيل كنية أبيه أبو عدي، وقيل اسمه إبراهيم
أبو عمر البصري السلمي ـ مولاهم ـ القَسْمَلي ـ بفتح القاف وسكون السين المهملة وفتح الميم ـ نسبة إلى القَسَامِلة ـ وهي قبيلة من الأزد نزلت البصرة فنسبت الخِطّة والمَحَلة إليهم ـ وقد نزل فيهم فنسب إليهم.
أحسن ابن مهدي الثناء عليه، وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي. قال أحمد: قال يحيى: جاء إلى سعيد بن أبي عروبة بأخرة ـ يعني وهو مختلط ـ. وقال محمد بن أبي عدي: لا أكذب الله سمعنا من الجُريري ـ وهو سعيد بن إياس ـ وهو مختلط. نقل الذهبي في الميزان قول أبي حاتم مرة: لا يحتج به، وقال في التذكرة: وثقه أبو حاتم وغيره. وقال أحمد: روى عن شعبة أحاديث يرفعها ننكرها عليه، وقال: أخاف أن شعبة لم يكن يقوم على الألفاظ هو ذا يختلف عليه.
وقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة، مات سنة 194 هـ على الصحيح (ع).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (353)، العلل لأحمد (1/ 354، 2/ 425، 426)، طبقات ابن سعد (7/ 292)، تاريخ الدارمي (64)، التاريخ لابن معين (4/ 285)، الجرح والتعديل (7/ 186)، التاريخ الكبير (1/ 23)، الثقات لابن حبان (7/ 440)، الأنساب للسمعاني (4/ 449، 450)، تهذيب الكمال (24/ 321 - 324)، الميزان (3/ 647)، السّيرَ (9/ 220، 221)، التذكرة (1/ 324)، الكاشف (2/ 154)، التهذيب (9/ 12، 13)، التقريب (465، 696)، الخلاصة (324).

الطريق الثالث: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع إسناد الترمذي في ابن أبي عدي فمن فوقه، وبقي من رجاله شيخه وهو:
أبو بشر بكر بن خلف: البصري، ختن المقرئ. قال ابن معين: ليس به بأس، وفي رواية: صدوق. وقال أبو حاتم: ثقة، وقال أبو داود: سألت أحمد عمن أكتب بمكة؟ فذكره. قال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، من العاشرة، مات بعد سنة 240 هـ (خت د جه).
ترجمته في:
سؤالات ابن الجنيد (275)، سؤالات أبي داود لأحمد (237، 238)، الجرح والتعديل (2/ 385)، الثقات لابن حبان (8/ 150)، تهذيب الكمال (4/ 205 - 208)، الكاشف (1/ 274)، التهذيب (1/ 480، 481)، التقريب (126)، الخلاصة (51). ويظهر من ترجمته أنه ثقة كما قال الذهبي والله أعلم.

درجة الحديث:
دارت روايات الحديث في السنن الثلاثة على جعفر بن ميمون وهو ضعيف، فالإسناد ضعيف وقد أشار إلى ذلك المنذري في (مختصر/د/ 2/ 144) حيث ذكر أقوال الأئمة في جعفر، أما في (الترغيب والترهيب 2/ 477) فاكتفى بنقل تحسين الترمذي، وتصحيح الحاكم للحديث.
وقد حصل اختلاف في رفعه ووقفه:
فرواه جعفر بن ميمون، وأبو المعلى يحيى بن ميمون العطار عن أبي عثمان مرفوعاً.

الجزء: 2 - الصفحة: 57

ورواه سليمان التيمي: وهو أوثق الناس في أبي عثمان واختلف عليه:
فرواه محمد بن الزبرقان عنه عن أبي عثمان مرفوعاً.
ورواه يزيد بن هارون عنه عن أبي عثمان موقوفاً.
كما رواه معاذ بن معاذ عنه عن أبي عثمان موقوفاً.
ووافقه على روايته موقوفاً: حميد الطويل، وثابت البناني، وسعيد الجريري، ويزيد بن أبي صالح، وأبو حبيب السلمي كلهم عن أبي عثمان موقوفاً على سلمان.
وهذا الاختلاف يحتاج إلى ترجيح فبالنظر إلى عدد الرواة فإن رواة الوقف أكثر، وأوثق. لكن رواية سليمان على الوجهين واذا نُظر إلى مراتب الرواة فيزيد أوثق؛ لأن محمد بن الزبرقان: صدوق ربما وهم (التقريب /478)، لكن يحتمل أن أبا عثمان رواه على الوجهين، ويكون سلمان قد رواه حيناً عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحيناً قاله من قراءته في التوراة.
ولعل الترمذي حسنه لهذا السبب مع إشارة إلى أن بعضهم قد رواه ولم يرفعه.
كما حسنه البغوي في (شرح السنة 5/ 185)
ونقل العراقي في (تخريج الإحياء 2/ 752) تحسين الترمذي ولم يتعقبه.
كما أن الذهبي أورده في كتاب (العلو/63) وهو في (المختصر /98) وقال: حديث مشهور رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً عن علي بن أبي طالب، وابن عمر، وأنس وغيرهم.
وجود ابن حجر إسناده (الفتح 11/ 134).
وحسنه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 2/ 229).
وعلى القول بضعف الحديث، أو ترجيح وقفه على سلمان الفارسي رضي الله عنه فإن الحديث جاء من رواية أنس رضي الله عنه: وقد صحح الحاكم إسناده في (المستدرك 1/ 498) وخالفه الذهبي فقال: فيه عامر بن يساف ذو مناكير.
وعامر هو ابن عبد الله وهو مختلف فيه. انظر: (الميزان 2/ 361، لسان الميزان 3/ 224).
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 477): رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد وفي ذلك نظر.
لكن محقق (مختصر الاستدراك 1/ 383، 384) حسّن الحديث؛ لأن عامر بن يساف مختلف فيه.
وحسنه صاحب (فتح الوهاب 2/ 223) لأن عامراً وثقه ابن معين وقال أبو داود: ليس به بأس.
وعليه فهو حسن أو ضعيف ضعفاً يسيراً فيصلح للمتابعة.
أما باقي طرقه فضعيفة جداً؛ لأن فيها أبان بن عياش وهو متروك.
أما حديث ابن عمر فضعيف جداً؛ لأن فيه الجارود وهو متروك (اللسان 2/ 90)، وقد ذكره ابن عدي في (الكامل 2/ 595)، والذهبي في (الميزان 1/ 384، 385) وعد هذا الحديث من بلاياه، فهو متروك لا يستشهد به.
قال الهيثمي في (المجمع 10/ 169): رواه الطبراني وفيه الجارود وهو متروك.
وحديث جابر: فقد قال الهيثمي في (المجمع/ المحقق 10/ 220): رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط وفيه يوسف بن المنكدر وقد وثق على ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح، وفي (مجمع البحرين 8/ 11): لايروى عن جابر إلا بهذا الإسناد.
وقال السيوطي في (فض الوعاء /69): رجاله رجال الصحيح إلا يوسف وهو ثقة، وهذا تساهل من السيوطي، ويوسف بن محمد بن المنكدر ذكره ابن عدي في (الكامل 7/ 2612، 2613) وقال: أرجو

الجزء: 2 - الصفحة: 58

أنه لابأس به، وفي (الميزان 4/ 472، 473) قال النسائي: متروك الحديث، وقال أبو زرعة: صالح الحديث، وقال في (التقريب /612): ضعيف. فالحديث ضعيف أيضاً.
فيبقى حديث أنس صالحاً للاستشهاد به على أن حديث سلمان له أصل ـ والله أعلم ـ.
وقد صحح الألباني الحديث في (صحيح الجامع 1/ 362)، وفي (صحيح د 1/ 278)، وفي (صحيح ت 3/ 179)، وفي (صحيح جه 2/ 331).
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 152).

شرح غريبه:
صفراً: أي خالية، من صفِر صفرا إذا خلى، وأصفرته أخليته (النهاية/صفر/3/ 36)، (شرح الطيبي 4/ 313)، (مجمع بحار الأنوار/صفر/3/ 329). وقال ابن حجر (مختصر الترغيب /153): الصفر: الفارغ من كل شيء.
خائبتين: الخيبة الحرمان والخسران (النهاية/خيب/2/ 90).

الفوائد:
(1) استدل به على أن الرفع سنة الدعاء (نصب الراية 3/ 52)، (فض الوعاء/49، 50، 64).
(2) الحديث من أدلة العلو؛ لأن رفع الداعي يديه فيه إشارة إلى علو المدعو سبحانه وتعالى؛ ولذا ذكره الذهبي في كتاب العلو.

123 - ورد فيه حديث يعلى بن أمية رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيل.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرني إبراهيم بن يعقوب قال حدثنا النفيلي.
قال حدثنا زهير عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء عن يعلى
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يغتسل بالبَراز بلا إزار، فصعد المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال صلى الله عليه وسلم: {إن الله عز وجل حيي سِتِّير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر}.
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خلف
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو بكر بن إسحاق.
قالا: حدثنا الأسود بن عامر ثنا أبو بكر بن عياش عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث.
قال أبو داود: الأول أتم.
ولفظ النسائي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله عز وجل ستير فإذا أراد أحدكم أن يغتسل فليتوار بشيء}.

التخريج:

الحديث: 123 - الجزء: 2 - الصفحة: 59

د: كتاب الحمّام: باب النهي عن التعري (4/ 38، 39).
س: كتاب الغسل والتيمم: باب الاستتار عند الاغتسال (1/ 200).
وأخرجه البيهقي في (الكبرى 1/ 198) من طريق أبي داود بالروايتين، وفي (الأسماء والصفات 1/ 223) من طريق الصغاني به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 224) عن الأسود بن عامر به.
ورواه وكيع في (الزهد 2/ 676) مختصراً بدون الشاهد.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 224)
وهناد في (الزهد 2/ 628)
كلاهما عن وكيع عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن يعلى به بدون الشاهد.
وذكر أبو زرعة في (العلل 2/ 229، 230) أن الحديث رواه أسباط بن محمد عن عبد الملك عن عطاء به.
كما ذكر ابن حجر في (النكت الظراف 9/ 115) أن ابن أبي شيبة أخرجه عن أسباط عن عبد الملك عن عطاء عن ابن يعلى عن أبيه موصولاً، وليس في المطبوع، ولم يُذكر في (المسند الجامع 15/ 738).
وجاء الحديث من رواية عطاء مرسلاً لم يذكر صفوان بن يعلى ولا أباه.
رواه عبد الرزاق في (المصنف 1/ 288) عن ابن جريج عنه بلفظ: {يا أيها الناس إن الله حيي حليم ستير يحب الحياء والستر ... }.
وهناد في (الزهد 2/ 629) عن عبده عن عبد الملك عنه.
وذكره ابن أبي حاتم في (العلل 1/ 19) من رواية أحمد بن يونس عن أبي بكر عن عبد الملك به بلفظ: {إن الله حيي يحب الحياء، وستير يحب الستر}.
وللحديث شاهد من رواية بهز عن أبيه عن جده بلفظ: {إن الله حيي حليم ستير فإذا اغتسل أحدكم فليستتر ولو بجذم حائط}.
وعزاه السيوطي في (الجامع الكبير 2/ 572) إلى ابن عساكر.
وعزاه الألباني في (الارواء 7/ 368) إلى السهمي في تاريخ جرجان.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) عبد الله بن محمد بن نفيل: هو عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل ـ بنون وفاء مصغر ـ أبو جعفر النفيلي، الحراني. أثنى عليه أحمد وكان يقول: هو أهل أن يقتدى به، وقال أبو داود: كان أحمد يعظمه، وقال صاحب حديث كّيس، وقال ابن نمير: كان رابع أربعة: ابن مهدي، ووكيع، وأبو نعيم، والنفيلي، وأثنى عليه ابن معين، وقال ابن وارة: هو من أركان الدين بحرّان، وقال أبو داود: ما رأيت أحفظ منه، وكان الشاذكوني لا يقر لأحد في الحفظ إلا له، وما رأينا له كتابا قط، وكل ما حدثنا فمن حفظه. وثقه أبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، وابن قانع، وقال ابن حبان: كان متقناً يحفظ.
قال ابن حجر: ثقة حافظ، من كبار العاشرة، مات سنة 234 هـ (خ 4).
ترجمته في:

الجزء: 2 - الصفحة: 60

بحر الدم (247)، سؤالات أبي داود لأحمد (274)، التاريخ الكبير (5/ 189)، الجرح والتعديل (5/ 159)، الثقات لابن حبان (8/ 356، 357)، تهذيب الكمال (16/ 88 - 92)، التذكرة (2/ 440، 441)، السّيرَ (10/ 634 - 637)، الكاشف (1/ 595)، التهذيب (6/ 16 - 18)، التقريب (321).
(2) زهير هو ابن معاوية الجعفي: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 369)
(3) عبد الملك بن أبي سليمان: ـ ميسرة ـ العَرْزَمي ـ بفتح المهملة وسكون الراء وفتح الزاي نسبة إلى عرزم ـ قال السمعاني: وظني أنه بطن من فزارة وجبانة عرزم بالكوفة، ولعل هذه القبيلة نزلت بها فنُسب الموضع إليها كان سفيان الثوري يسميه الميزان، وذكر موازين الكوفة فعدّه منهم، قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا ثبتاً، ووثقه أحمد، وابن نمير، والفسوي، وابن عمار الموصلي، والعجلي، والنسائي، والدارقطني، وقال أبو زرعة: لابأس به، وقال الساجي: صدوق. ووثقه ابن معين في وراية، وقال في رواية: ضعيف وهو أثبت في عطاء من قيس بن سعيد.
أُخذت عليه أمور:
أولها: روايته حديث الشفعة: قال أحمد: حديثه في الشفعة منكر، وذكر البخاري تفرده بهذا الحديث ومخالفته لمن رواه عن جابر، وقال شعبة، ويحيى القطان: لو روى عبد الملك حديثا آخر مثله طرحنا حديثه، وقيل لشعبة كيف تدع حديثه وهو حسن الحديث؟ قال: من حسنها فررت. وذكر ابن رجب أن من مذهب شعبة أن من روى حديثا غلطا مجتمعا عليه ولم يتهم نفسه فيتركه ترك حديثه. وقال الترمذي: ولا نعلم أحداً تكلم فيه غير شعبة من أجل هذا الحديث، وقالوا: إن غير شعبة إنما طعن فيه تبعاً لشعبة، وقد دافع بعضهم عن عبد الملك، وصححوا هذا الحديث، وقال الترمذي: والعمل عليه عند أهل العلم. وقال الخطيب: لقد أساء شعبة حيث حدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي ولم يختلف أهل الأثر في سقوط روايته، وترك التحديث عن عبد الملك وثناؤهم عليه مستفيض.
ثانيها: أنه كان يخطئ، ويرفع أحاديث عن عطاء، ويوصل أحاديث يرسلها غيره: قال أحمد: يخطئ، وكان من أحفظ أهل الكوفة إلا أنه رفع أحاديث عن عطاء، وقال أحمد: له منكرات، ويوصل أحاديث يرسلها غيره، ويخالف ابن جريج في إسناد أحاديث، وهو أثبت منه عندنا. وذكره ابن رجب فيمن اختلف في أمره هل هو ممن فحش خطؤه أم لا؟ . لكن ابن حبان قال: ربما أخطأ، والغالب على من يحفظ ويحدث من حفظه أن يهم، وليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحت عدالته بأوهام يهم فيها، والأولى قبول ما يروي الثبت وترك ما صح أنه وهم فيه مالم يفحش ذلك منه، حتى يغلب على صوابه، فإن غلب خطؤه على صوابه استحق الترك. وشذ ابن حزم فقال: متروك، ساقط، وفي موضع: ضعيف، متكلم فيه ضعفه شعبة وغيره، قال أبو زرعة العراقي: وهذه عبارة مردودة لم يقلها أحد.
قال الذهبي في المغني: ثقة مشهور تكلم فيه شعبة للتفرد بخبر الشفعة.
وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، من الخامسة، مات سنة 145 هـ (خت م 4).

ترجمته في:

الجزء: 2 - الصفحة: 61

طبقات ابن سعد (6/ 350)، سؤالات أبي داود لأحمد (296، 297)، العلل لأحمد (1/ 410، 535)، بحر الدم (277)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 199)، الجرح والتعديل (5/ 368)، تاريخ بغداد (10/ 393 - 398)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 150)، سنن الترمذي (3/ 652)، سؤالات البرقاني للدارقطني (45)، الكامل (5/ 1940)، الضعفاء للعقيلي (3/ 31)، المعرفة (3/ 94، 95)، الأنساب للسمعاني (4/ 178)، البيان والتوضيح (146، 147)، الثقات لابن حبان (7/ 97، 98)، الثقات للعجلي (2/ 103)، نصب الراية (4/ 173، 174)، شرح العلل لابن رجب (2/ 558، 567، 568)، تهذيب الكمال (18/ 322 - 329)، المعني (2/ 406)، الرواة المتكلم فيهم (140)، المحلى (8/ 34) وفيها عبارته الأخيرة، تجريد أسماء الرواة الذين تكلم فيهم ابن حزم (173) وعزاه إلى مواضع لم تنطبق مع النسخة التي عندي، الكاشف (1/ 665)، التهذيب (6/ 396)، التقريب (363)، الخلاصة (244).
ولعل الأنسب لحاله أنه ثقة له أوهام؛ لتوثيق جمع من النقاد له.
(4) عطاء بن أبي رباح ـ بفتح الراء والموحدة ـ واسم أبي رباح أسلم القرشي ـ مولاهم ـ المكي: وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وأحمد، والعجلي، قال ابن سعد: قالوا: كان ثقة فقيهاً عالماً كثير الحديث، أثنى ابن عباس، وابن عمر رضي الله عنهما على فقهه، اشتهر بعلمه بمناسك الحج وفاق غيره في ذلك، كان مفتي أهل مكة في زمانه. قال ابن حبان: كان من سادات التابعين فقهاً وورعاً وعلماً وفضلاً.
كان كثير الإرسال: فروايته عن أبي بكر، وعثمان مرسلة. وقيل: لم يسمع من رافع بن خديج، ولامن أسامة بن زيد، ولا من أبي سعيد رضي الله عنهم وغيرهم، واختلف في سماعه من ابن عمر فنقاه ابن معين، وقال ابن المديني: لقيه، وقال الذهبي: وفي عدم سماعه من ابن عمر نظر.
ومرسلاته ضعيفه: قال يحيى القطان: مرسلات مجاهد أحب إلىّ من مرسلات عطاء بكثير، كان عطاء يأخذ عن كل ضرب. وقال أحمد: ليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن عطاء فإنهما يأخذان عن كل أحد. قال المزي: روى عن يعلى بن أمية ـ إن كان محفوظاً ـ والصحيح أن بينهما صفوان بن يعلى بن أمية.
قال أحمد: ليس أحد أثبت فيه من عمرو بن دينار، ثم ابن جريج. تركه ابن عون من أجل فتياه في الصرف. وورد ما يفيد أنه تغير: قال قيس بن سعد: إنه نسي وتغير، قال ابن المديني: كان عطاء بأخرة تركه ابن جريج وقيس بن سعد. ولم يثبت تغيره ولم يذكر في كتب الاختلاط. وقد قال الذهبي: إن ابن المديني لم يعن الترك الاصطلاحي، بل عني أنهما تركا الكتابة عنه، وإلا فعطاء ثبت رضي، وهو سيد التابعين علماً وعملاً وإتقاناً، حجة إمام كبير الشأن.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة 114 هـ على المشهور وقيل إنه تغير بأخرة ولم يكثر ذلك منه (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 463، 464)، طبقات ابن سعد (5/ 467 - 470)، العلل لأحمد (1/ 348)، سؤالات أبي داود لأحمد (229)، العلل لابن المديني (47، 81)، التاريخ لابن معين (2/ 402، 403، 4/ 97، 115، 187)، الجرح والتعديل (6/ 330، 331)، المراسيل (154 - 156)، المعرفة (3/ 239، 240)، البيان والتوضيح (163، 164)، جامع التحصيل (237)، الثقات للعجلي (2/ 135)، الثقات لابن حبان (5/ 198، 199)، تهذيب الكمال (20/ 69 - 85)، الميزان (3/ 70)، الكاشف (2/ 21)، التهذيب (7/ 199 - 203)، التقريب (391).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:

الجزء: 2 - الصفحة: 62

وهو متفق مع أبي داود في النفيلي ومن فوقه وبقي شيخه:
إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: تقدم، وهو ثقة حافظ، رمي بالنصب. (راجع ص 51)
الطريق الثالث: رجال إسناده عند أبي داود:
وهو متفق مع السابق في عبد الملك بن أبي سليمان، وعطاء:
(1) محمد بن أحمد بن أبي خلف السُلمي القَطيعي: قال أبو حاتم: ثقة صدوق، وقال ابن حبان: ربما أخطأ.
قال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 237 هـ وله 67 سنة (م د).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 42)، الجرح والتعديل (7/ 245)، المعرفة (2/ 685، 686)، الثقات لابن حبان (9/ 91)، تهذيب الكمال (24/ 347 - 349)، الكاشف (1/ 154)، التهذيب (9/ 22، 23)، التقريب (466).
(2) الأسود بن عامر: الشامي نزيل بغداد، ويكنى أبا عبد الرحمن، ولقبه شاذان. وثقه ابن المديني، وأحمد. وقال ابن سعد: كان صالح الحديث، وقال أبو حاتم: صدوق صالح، وقال ابن معين: لا بأس به.
وقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة، مات أول سنة 208 هـ (ع).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 336)، بحر الدم (74)، تاريخ الدارمي (131)، الجرح والتعديل (2/ 294)، التاريخ الكبير (1/ 448)، الثقات لابن حبان (8/ 130)، تاريخ بغداد (7/ 34، 35)، تهذيب الكمال (3/ 226 - 228)، الكاشف (1/ 251)، التهذيب (1/ 340)، التقريب (111).
(3) أبو بكر بن عياش: ـ بتحتانية ومعجمة ـ ابن سالم الأسدي، والكوفي، المقرئ، الحناط ـ بمهملة ونون نسبة إلى بيع الحنطة ـ مشهور بكنيته، والأصح أنها اسمه وقيل في اسمه عشرة أقوال. أثنى عليه ابن المبارك، ولا يساوي به أحداً في زمانه، وثقه ابن معين في رواية، وقال في رواية: ليس بالقوي. ووثقه أبو داود، والعجلي. وقال أحمد: كان يحيى القطان لا يرضاه، وقال: صدوق ثقة ربما غلط، وقال: يضطرب في حديث هؤلاء الصغار، أما حديثه عن أولئك الكبار ما أقربه عن أبي حصين وعاصم وأبي إسحاق، وقال: كثير الخطأ جداً إذا حدث من حفظه، وكتبه ليس فيها خطأ. وقال أبو حاتم: هو وشريك في الحفظ سواء غير أن أبا بكر أصح كتاباً، وقال يعقوب بن شيبة: كان له فقه وعلم ورواية، وفي حديثه اضطراب، وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: لم يكن في شيوخنا أحد أكثر غلطاً منه، وقال ابن سعد: كان صدوقاً، عارفاً بالحديث والعلم إلا أنه كثير الغلط. وضعفه ابن نمير، ويحيى بن سعيد وكان يقول: لو كان بين يدي ما سألته عن شيء، وقال أحمد: كان يحيى لا يعبأ به وإذا ذُكرعنده كلح وجهه، وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالحافظ عندهم، وقال البزار: لم يكن بالحافظ وقد حدث عنه أهل العلم واحتملوا حديثه، وقال عثمان الدارمي: ليس بذاك في الحديث وهو من أهل الصدق والأمانة. وقال ابن عدي: من مشهوري مشايخ الكوفة، ومن المختصين بالرواية عن جملة من مشايخهم كالسبيعي، وأبي حصين، وعاصم بن أبي النجود، وهو في رواياته عن كل من روى عندي لابأس به، وذاك أني لم أجد له حديثاً منكراً يرويه عنه ثقة إلا أن يروي عنه ضعيف.
ورد أنه اختلط بأخرة: نُقل ذلك عن البخاري، وقال ابن حبان: كان يحيى القطان، وابن المديني يسيئان الرأي فيه وذلك أنه لما كبر ساء حفظه فكان يهم إذا روى. والصواب في أمره: مجانبة ما علم

الجزء: 2 - الصفحة: 63

أنه أخطأ فيه، والاحتجاج بما يرويه سواء وافق الثقات أو خالفهم؛ لأنه داخل في جملة أهل العدالة ومن صحت عدالته لم يستحق القدح ولا الجرح إلا بعد زوالها عنه بأحد أسباب الجرح.
قال الذهبي في الميزان: أخرج له البخاري وهو صالح الحديث، وفي المغني: ثقة يغلط.
وقال ابن حجر: ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، من السابعة، مات سنة 194 هـ وقيل قبلها بسنة أو سنتين وقد قارب المائة، روى له مسلم في المقدمة (ع).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 386)، بحر الدم (487)، من كلام أبي زكريا (34، 40)، سؤالات ابن الجنيد (277)، التاريخ لابن معين (3/ 539)، التاريخ الكبير (9/ 14)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (125)، العلل لأحمد (2/ 481، 3/ 203، 204، 484)، الجرح والتعديل (9/ 348)، التراجم الساقطة من الكامل (122 - 133)، سؤالات الآجري أبا داود (151)، الكواكب النيرات/الملحق (439 - 441)، الاغتباط (382)، تاريخ بغداد (14/ 371 - 385)، الثقات لابن حبان (7/ 668 - 670)، الأنساب للسمعاني (2/ 273)، الأسامي والكنى (2/ 141، 142)، التعديل والتجريح (3/ 1258)، البيان والتوضيح (324، 325)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 228)، تهذيب الكمال (33/ 129 - 135)، السّيرَ (8/ 495 - 508)، الميزان (4/ 499)، المغني (2/ 774)، من تكلم فيه (207، 208)، الكاشف (2/ 412)، الهدي (455)، التهذيب (12/ 34 - 37)، التقريب (624)، الخلاصة (445).
(4) صفوان بن يعلى بن أمية: التميمي، المكي. قال الذهبي: وثق.
ذكره ابن حجر في الإصابة وقال: تابعي مشهور، وقع في صحيح البخاري في رواية أبي ذر ما يقتضي أن له صحبة، وهو وَهْم سقط من الإسناد عن أبيه ولا بد منه.
وقال في التقريب: ثقة، من الثالثة (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 308)، الجرح والتعديل (4/ 423)، المعرفة (1/ 308)، الثقات لابن حبان (4/ 379، 380)، تهذيب الكمال (13/ 218، 219)، الكاشف (1/ 504)، التهذيب (4/ 232)، الإصابة (3/ 471)، التقريب (277).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:
وهو متفق مع إسناد أبي داود في الأسود ومن فوقه وبقي شيخه:
أبو بكر بن إسحاق: هو محمد بن إسحاق الصَّغَاني ـ بفتح المهملة ثم المعجمة ـ أو الصاغاني، نسبة إلى صاغان قرية بمرو، أو إلى صغانيان بلاد مجتمعة وراء نهر جيحون، نزل بغداد وكان أحد الحفاظ الرحالين وأعيان الجوالين. وثقه ابن خراش، ومسلمة، والدارقطني وقال: ثقة وفوق الثقة، وقال: هو وجه مشايخ بغداد، وقال النسائي مرة: ثقة، وأخرى: لا بأس به، وقال ابن أبي حاتم: ثبت صدوق من الحفاظ، وقال الخطيب: كان أحد الأثبات المتقنين مع صلابة في الدين واشتهار بالسنة، مع اتساع في الرواية.
وقال الذهبي: كان ذا معرفة واسعة، ورحلة شاسعة.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة 270 هـ (م 4).
ترجمته في:

الجزء: 2 - الصفحة: 64

الجرح والتعديل (7/ 195، 196)، المعجم المشتمل (225)، تاريخ بغداد (1/ 240، 241)، الثقات لابن حبان (9/ 136)، الأنساب للسمعاني (3/ 508)، تهذيب الكمال (24/ 396 - 399)، السّيرَ (12/ 592 - 594)، التذكرة (2/ 573، 574)، الكاشف (2/ 156)، التهذيب (9/ 35 - 37)، التقريب (467، 622) وفي نسخة أبي الأشبال (824).

درجة الحديث:
الحديث سكت عنه أبو داود، والمنذري في (مختصر/د 6/ 15، 16).
ومدار الروايات على عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي وهو ثقة له أوهام، وقد اختلف عليه هنا:
فرواه زهير عنه عن عطاء عن يعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتابع ابن أبي ليلى عبد الملك على روايته عن عطاء.
ورواه أبو بكر بن عياش عنه عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ورواه أسباط عن عبد الملك على الوجهين، وأسباط ثقة (التقريب /98).
وهناك رواية ثالثة خارج السنن: من رواية عبدة، وأبي بكر كلاهما عنه عن عطاء عن
النبي صلى الله عليه وسلم، وتابع ابن جريج عبد الملك على روايته عن عطاء مرسلا.
ورواية أبي بكر بن عياش أعلها أبو حاتم، وأبو زرعة.
قال ابن أبي حاتم في (العلل 1/ 19): سألت أبي عن حديث رواه شاذان عن أبي بكر بن عياش عن عبد الملك عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكره وقد رأيت عن أحمد بن يونس عن أبي بكر عن عبد الملك عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، قلت لأبي: هذا المتصل محفوظ؟ قال: ليس بذاك.
وقال أبو زرعة في (العلل لابن أبي حاتم 2/ 329، 330): لم يصنع فيه أبو بكر بن عياش شيئاً، وكان أبو بكر في حفظه شيء والحديث حديث الذي رواه زهير وأسباط بن محمد عن عبد الملك عن عطاء عن يعلى ابن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا يشعر بتقويته للرواية الثانية لكن الدارقطني قال في (التتبع /317): رواية عطاء عن يعلى مرسلة.
ولذا قال المزي في (تهذيب الكمال 20/ 72): "روى عطاء عن يعلى إن كان محفوظاً والصحيح أن بينهما صفوان بن يعلى"، ثم إن أسباطاً رواه على وجه موافق لرواية أبي بكر، وذكر روايته ابن حجر كما سبق.
وأمام هذا الاختلاف في الحكم على الحديث لم يظهر لي مرجح لكن الألباني ـ حفظه الله ـ رجح في (الإرواء 7/ 367، 368) رواية زهير، "قال: قال أبو داود الأول أتم؛ يعني لفظاً وهو كما قال، وهو عندي أصح سنداً؛ لأن أبابكر بن عياش دون زهير في الحفظ فمخالفته أياه تدل على أنه لم يحفظ، وأن المحفوظ رواية زهير عن العرزمي عن عطاء عن يعلى، ويؤيده أن ابن أبي ليلى رواه أيضاً عن عطاء عن يعلى به مختصراً "، ثم ذكر إعلال أبي حاتم، وأبي زرعة رواية أبي بكر، واستشهد برواية بهز عن أبيه عن جده. وحكم للحديث بأنه صحيح رجاله ثقات رجال مسلم، وصححه في (صحيح الجامع 1/ 361)، (صحيح د 2/ 758)، (صحيح س 1/ 87)، وحسن إسناده

الجزء: 2 - الصفحة: 65

في تعليقه على (المشكاة 1/ 139)، وقال في (صحيح د 2/ 758): حديث أبي بكر بن عياش حسن صحيح.
وحسنه السيوطي في (الجامع مع الفيض 2/ 228).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 7/ 301).
وقداستشهد به ابن حجر في (الفتح 1/ 385) على أن التستر لمن اغتسل وحده في الخلوة أفضل، ولم يتكلم عليه، وقال للبزار نحوه من حديث ابن عياس، وهو في (كشف الأستار 1/ 161) في النهي عن التعري وليس فيه الشاهد.
وقال الشوكاني في (نيل الأوطار 1/ 252) في حديث يعلى: رجال إسناده رجال الصحيح.

شرح غريبه:
البَراز ـ بالفتح ـ اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغائط، كما كنّوا عنه بالخلاء؛ لأنهم كانوا يتبرزون في الأمكنة الخالية من الناس، والمراد به هنا: الموضع المنكشف بغير سترة (النهاية/برز/1/ 118).

المبحث السادس
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الخاء
{الخالق}
المعنى في اللغة:
الخلق: تقدير الشيء، يقال: خلقت الأديم للسقاء إذا قدرته (1).
والخلق: ابتداع الشيء على مثال لم يسبق إليه، وكل شيء خلقه الله فهو مبتدؤه على غير مثال سُبق إليه، والخلق: الصنع.
المعنى في الشرع:
الخالق والخلاق: هو الذي أوجد الأشياء جميعها بعد أن لم تكن موجوده، وقد أبدعها على غير مثال سبق ولاتجوز هذه الصفة بالألف واللام لغير الله عز وجل (2)، وأفعال الله سبحانه مقدرة على مقدار ما قدرها عليه (3). (1) معجم مقاييس اللغة (خلق) (2/ 214).
(2) اللسان (خلق) (2/ 1243 - 1248)، النهاية (خلق) (2/ 70)، شأن الدعاء (49).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (166).

الجزء: 2 - الصفحة: 66

والله سبحانه هو خالق الخلق ومنشؤهم ومتممهم ومدبرهم (1).
وهو سبحانه المقدر الفاعل الصانع، والخلق منه على ضروب: منه خلق بيديه، ويخلق بهما إذا شاء، ومنه خلق بمشيئته وكلامه وهو يخلق إذا شاء ولم يزل موصوفاً بالخالق الباريء المصور قبل الخلق بمعنى أنه يخلق ويصور (2).
وقيل الخالق: الذي صنف المبدعات، وجعل لكل صنف منها قدراً، فوجد فيها الصغير والكبير والطويل والقصير، والإنسان والبهيمة، والدابة والطائر والحيوان والموات.
والخلاق هو الخالق خلقاً بعد خلق (3).
وروده في القرآن:
ورد بلفظ: الخالق في قوله تعالى:
{هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} [الحشر: 24].
وبلفظ: خالق في سبعة مواضع منها قوله تعالى:
{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102)} [الأنعام: 102].
وجاء بصيغة الجمع في قوله تعالى:
{أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (59)} [الواقعة: 59].
وجاء بلفظ: أحسن الخالقين في موضعين هما قوله تعالى:
{فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)} [المؤمنون: 14]. (1) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (37).
(2) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 76).
(3) انظر: الأسماء والصفات (1/ 73، 74).

الجزء: 2 - الصفحة: 67

{أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (125)} [الصافات: 125].
وجاء بلفظ: الخلاق في موضعين هما قوله تعالى:
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (86)} [الحجر: 86].
{أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (81)} [يس: 81].

124 - (47) ثبت فيه حديث أبي سعيد رضي الله عنه:

الحديث: 124 - الجزء: 2 - الصفحة: 68

قوله صلى الله عليه وسلم: {ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها} رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي. وفي رواية {فإن الله كتب من هو خالق إلى يوم القيامة} رواه البخاري، ومسلم.

التخريج:
خ: كتاب التوحيد: باب قول الله: {هو الله الخالق البارئ المصور} (9/ 148، 149) (الفتح 13/ 390، 391)، وفي بعض ألفاظه سبب ورود هذا الحديث وهو أنهم أصابوا سبايا في غزوة بني المصطلق، فأرادوا أن يستمتعوا بهن ولا يحملن فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل،
فقال: {ما عليكم أن لاتفعلوا} الحديث باللفظ الثاني.
وانظر كتاب النكاح: باب العزل (7/ 42، 43) (الفتح 9/ 305).
م: كتاب النكاح: باب حكم العزل (10/ 10 - 12).
د: كتاب النكاح: باب ما جاء في العزل (2/ 258)
ت: كتاب النكاح: باب ما جاء في كراهية العزل (3/ 444) وقال: حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد رضي الله عنه.

الفوائد:
(1) أن ما قدره الله تعالى من الخلق فلابد من وجوده عزل الإنسان أو لم يعزل. وكل نفس قدر الله تعالى خلقها لابد أن يخلقها، ومالم يشأ خلقها فلن تخلق؛ فلا غالب على أمره سبحانه وهو الخالق وحده (شرح النووي 10/ 10، 11) (شرح كتاب التوحيد 1/ 294، 295).
(2) أن الله تعالى خالق الخلق شاء الناس ذلك أولم يشاءوا، وهو بارئ النسمة ذكراً أو أنثى، وهو سبحانه المصورهذا الإنسان السوي فتبارك الله أحسن الخالقين (شرح كتاب التوحيد 1/ 295).
(3) استدل به على كراهة العزل (عون المعبود 6/ 213)، وهو مختلف فيه
انظر: (تهذيب السنن لابن القيم 3/ 85، 86)، (العارضة 5/ 75، 76).
(4) لاخلاف بين أهل السنة في أن الأمور تجري على قضاء الله وقدره، وعلم سابق وكتاب مقدم، وإن كان علقها بالأسباب فهي علامات على وجود ماقدر وعلم وخلق، لايكون لها تأثير، ولا ينسب إليها عمل.
(5) الإرادة والمشيئة صفتان من صفات الله، وإرادة المخلوق مصرفة تابعة لإرادة الله ومشيئة
{وماتشاءون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30] (العارضة 5/ 75، 76).
125 - ورد فيه حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن صالح
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن الحسن حدثنا أصبغ بن الفرج
قالا: ثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن خزيمة عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به، فقال: {أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا، أو أفضل فقال: سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك}. هذا لفظ أبي داود.

الحديث: 125 - الجزء: 2 - الصفحة: 69

والترمذي مثله لكن في أوله: {ألا أخبرك ... وسبحان الله عدد ما بين ذلك}

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب التسبيح بالحصى (2/ 81).
ت: كتاب الدعوات: باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وتعوذه دبر كل صلاة (5/ 562، 563).
وأخرجه البيهقي في (الشعب 1/ 424) من طريق أبي داود
والطبراني في (الدعاء 3/ 1584)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 77)
ورواه البغوي في (شرح السنة 5/ 61، 62)
ثلاثتهم من طريق أصبغ بن الفرج به.
ورواه الضياء في (المختارة 3/ 209 - 211) من طريق النسائي أولاً، ثم من طريق آخر.
والدورقي في (مسند سعد /150)
والمزي في (تهذيب الكمال 8/ 246، 247)
ثلاثتهم من طريق عبد الله بن وهب به.
وجاء الحديث من رواية سعيد بن أبي هلال عن عائشة بنت سعد دون ذكر خزيمة:
رواه البزار في (البحر الزخار 4/ 39، 40)
وهو في (مسند سعد /207) من طريق أصبغ ولكن بدون الشاهد.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 3/ 118)
والحاكم في (المستدرك 1/ 547، 548)
وأبو يعلى في (المسند 2/ 66، 67)
والمزي في (تهذيب الكمال 8/ 246، 247)
أربعتهم من طرق عن عبد الله بن وهب عن عمرو عن سعيد عن عائشة عن أبيها.
وعزاه المزي في (تحفة الأشراف 3/ 325)، وابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 78) إلى النسائي في الكبرى من طريق ابن وهب، ولم أجده في مظانه في عمل اليوم والليلة، ولا في فهارس السنن الكبرى، ولعله سقط من المطبوعة؛ لأن الضياء رواه في المختارة من طريق النسائي كما ذكرت قريبا، ثم قال: " كذا رواه النسائي في عمل يوم وليلة ". وقد علق المحققان في حاشية (3/ 210) أنهما لم يوفقا للوقوف عليه في كتاب النسائي والعلم عند الله تعالى.

وهذا النوع من الذكر جاءت فيه أحاديث أخرى لم يذكر فيها لفظ {خالق} منها:
(1) حديث صفية رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وبين يديها أربع ألاف نواة تسبح بها فقالت: لقد سبحتُ بهذه، فقال: {ألا أعلمك بأكثر مما سبحت، فقالت: علمني، فقال: قولي: سبحان الله عدد خلقه}.
رواه الترمذي في سننه كتاب الدعاء: باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم (5/ 555)
والحاكم في (المستدرك 1/ 547)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1585، 1586)، وفي (الكبير 24/ 74، 75)

الجزء: 2 - الصفحة: 70

(2) حديث أبي أمامة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم مَرَّ به وهو يحرك شفتيه فقال: {ماذا تقول يا أبا أمامة؟ قال: أذكر ربي، قال: ألا أخبرك بأفضل، أو أكثر من ذكرك الليل مع النهار، والنهار مع الليل؟ أن تقول: سبحان الله عدد ما خلق، سبحان الله ملء ما خلق، سبحان الله عدد مافي الأرض والسماء، سبحان الله ملء ما في السماء والأرض، سبحان الله ملء ما خلق، سبحان الله عدد ما أحصى كتابه، وسبحان الله ملء كل شيء، وتقول: الحمد لله مثل ذلك}.
رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/214، 215) واللفظ له.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 249)
وابن حبان في (صحيحه 3/ 111، 112)
والحاكم في (المستدرك 1/ 513)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1587، 1588)
والبيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 98، 99) مطولاً.
وابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 83).

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) أحمد بن صالح: المصري، أبو جعفر بن الطبري. وثقه أحمد، والبخاري، وابن المديني، وأبو حاتم، والخليلي، والفسوي، والعجلي وزاد: صاحب سنة، وقال ابن نمير: إذا جاوزت الفرات فليس أحد مثله، وقال أبو نعيم: ما قدم علينا أحد أعلم بحديث أهل الحجاز من هذا الفتى، وقال صالح جزرة: لم يكن بمصر أحد يحفظ الحديث غير أحمد بن صالح وكان يذاكر بحديث الزهري ويحفظه، وذكر أحمد أنه من أعرف الناس بحديث ابن شهاب، وذكر عنده فسر به ودعا له. وقال أبو داود: كان يقوّم كل لحن في الحديث، وقال الخطيب: كان أحد حفاظ الأثر، عالماً بعلل الحديث، بصيراً باختلافه، وكان النسائي سيء الرأي فيه، فقال: ليس بثقة ولا مأمون، وقال: تركه محمد بن يحيى، ورماه ابن معين بالكذب، وروى قول ابن معين: كذاب يتفلسف، وروى ابن عدي قول أبي داود: ليس هو كما يتوهم الناس يعني ليس بذاك في الجلالة. لكن الأئمة ردُّوا قول النسائي: قال البخاري: ثقة ما رأيت أحداً يتكلم فيه بحجة، ونقل الخليلي اتفاق الحفاظ على أن كلام النسائي فيه تحامل ولا يقدح في أحمد، وقد ذكر العقيلي سبب سوء رأي النسائي فيه: وخلاصته أن أحمد كان لا يحدث أحداً حتى يسأل عنه، فلما قدم النسائي مصر جاء إليه وقد صحب قوماً من أهل الحديث لا يرضاهم أحمد فأبى أن يحدثه، فجمع النسائي الأحاديث التي وهم فيها وشنّع عليه. وقد أجاب ابن عدي عن تلك الأحاديث.
أما ما نُقل من تكذيب ابن معين فقد ذكر ابن حبان أنه أراد أحمد بن صالح الأشمومي وكان مشهوراً بوضع الحديث، أما ابن الطبري فكان يقارب
ابن معين في الضبط والاتقان، وقد ارتضى ابن حجر ذلك، وقال: هو في غاية التحرير، وأيده بما نقله البخاري أن ابن معين وثق أحمد بن صالح بن الطبري. وقد دفع أبو زرعة الدمشقي ما قد يشكل أن النسائي كيف يصدر ذلك منه وهو إمام حجة في الجرح والتعديل؟ ، فذكر أن جوابه ما ذكره ابن الصلاح: أن عين السخط تبدي مساوئ لها في نظر الناظر مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط لا أن ذلك يقع تعمداً لقدح يعلم بطلانه والله أعلم.
لكن أحمد بن صالح قد أخذ عليه: أنه كان صلفاً تياها لا يكاد يعرف أقدار من يختلف إليه. قال أبو

الجزء: 2 - الصفحة: 71

سعيد ابن يونس: لم يكن له آفة غير الكبر، وقال ابن حبان: كان في الحديث وحفظه ومعرفة التاريخ وغير ذلك عند أهل مصر كأحمد في العراق، وكان لا يتعاطى الكلام ولا يخوض فيه، لكنه كان صلفا وكان بينه وبين محمد بن يحيى معارضة لصلفه عليه، وكذلك أبو زرعة الرازي دخل عليه مسلّماً فلم يحدثه فوقع بينهما ما يقع بين الناس، لكن من صحت عدالته، وكثرت رعايته بالسنن والأخبار والتفقه فيها لا يجرح لصلف يكون فيه، أو تيه وجد منه ومن الذي يعرى عن موضع عتب من الناس.
وقال ابن عدي: هو من حفاظ الحديث وبخاصة حديث الحجاز، ومن المشهورين بمعرفته، حدث عنه البخاري مع شدة استقصائه، وحدث عنه محمد بن يحيى، واعتمدا عليه في كثير من حديث الحجاز، وأثنى عليه أحمد فالقول ما قاله. قال الذهبي في الكاشف: ثبت في الحديث، وفي الميزان: آذى النسائي نفسه بكلامه فيه، وفي المغني: ثقة جبل تكلم فيه النسائي فأسرف.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ، من العاشرة، تكلم فيه النسائي بسبب أوهام له قليلة، ونقل عن ابن معين تكذيبه، وجزم ابن حبان أنه إنما تكلم في أحمد بن صالح الأشمومي، فظن النسائي أنه عنى ابن الطبري، مات سنة 148 هـ وله 78 سنة (خ د تم).
ترجمته في:
بحر الدم (42)، التاريخ الكبير (2/ 6)، الجرح والتعديل (2/ 56)، الضعفاء للنسائي (157)، تاريخ بغداد (4/ 195 - 202)، التعديل والتجريح (1/ 324 - 327)، الثقات لابن حبان (8/ 25، 26)، الثقات للعجلي (1/ 192)، الإرشاد (1/ 424)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 72)، الكامل (1/ 184 - 187)، البيان والتوضيح (38، 39)، تهذيب الكمال (1/ 340 - 354)، معرفة من تكلم فيه (59)، المغني (1/ 41)، الميزان (1/ 103، 104)، الكاشف (1/ 195)، التهذيب (1/ 39 - 42)، الهدي (386)، التقريب (80) وفي نسخة أبي الاشبال (91)، الخلاصة (7).
(2) عبد الله بن وهب: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 330)
(3) عمرو: هو عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري ـ مولاهم ـ المصري، أبو أيوب، أو أبو أمية، معلم ولد صالح بن علي الهاشمي. وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو زرعة، والعجلي والنسائي، والساجي. وقال أحمد: ليس في أهل مصر أصح حديثا من الليث، وعمرو يقاربه، لكنه قال: قد كان عمرو عندي ثم رأيت له أشياء مناكير، وقال: يروي عن قتادة أحاديث يضطرب فيها ويخطئ، قال النسائي: الذي يقول مالك في كتابه: الثقة عن بُكير يشبه أن يكون عمرو بن الحارث. وقد أثنى الأئمة على حفظه حتى قال ابن وهب: سمعت من سبعين وثلاثمائة شيخ فما رأيت أحداً أحفظ من عمرو بن الحارث، وذلك أنه كان قد جعل على نفسه حفظ ثلاثة أحاديث كل يوم، وقال: لو بقي لنا عمرو ما احتجنا إلى مالك، وقال أبو حاتم: كان أحفظ الناس في زمانه، ولم يكن له نظير في الحفظ في زمانه. وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين. وقد فسر الذهبي في الكاشف قول أحمد: له مناكير. بالغرائب فقال: حجة له غرائب.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه حافظ، من السابعة، مات قديما قبل الخمسين ومائة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 515)، التاريخ لابن معين (4/ 472)، سؤالات أبي داود لأحمد (373)، بحر الدم (318)، التاريخ الكبير (6/ 320، 321)، الجرح والتعديل (6/ 225، 226)، الثقات للعجلي

الجزء: 2 - الصفحة: 72

(2/ 173)، الثقات لابن حبان (7/ 228، 229)، تهذيب الكمال (21/ 570 - 578)، التذكرة (1/ 183 - 185)، الميزان (3/ 252)، السّيرَ (6/ 349 - 353)، الكاشف (2/ 74)، التهذيب (8/ 14 - 16)، التقريب (419) وفي نسخة أبي الأشبال (732).
(4) سعيد بن أبي هلال الليثي ـ مولاهم ـ أبو العلاء المصري المدني الأصل، وقيل بل نشأ بها. وثقه ابن سعد، وابن خزيمة، والعجلي، والدارقطني، والبيهقي، والخطيب، وابن عبد البر. وقال الساجي: صدوق. لكنه ذكره في الضعفاء. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال أبو زرعة: صدوق ربما وقع في قلبي من حسن حديثه. وقال أحمد: سمع منه بمصر القدماء فخرج زعموا إلى المدينة، فجاءهم بكتب كُتبت عن الصغار، وعن كلٍ، وكان الليث بن سعد سمع منه ثم شك في بعضه فجعل بينه وبينه خالد بن يزيد. وضعفه ابن حزم.
وكان يرسل: قال أبو حاتم: لم يلق أبا موسى الاشعري، ولا أبا هريرة، ولم يدرك أبا سلمة بن
عبد الرحمن، وقال أبو زرعة: عن علي مرسل، وقال الترمذي: لم يدرك جابر بن عبد الله. وقال المزي: عن أنس، وجابر مرسل. وقال الذهبي في الميزان: ثقة معروف حديثه في الكتب الستة قال ابن حزم وحده: ليس بالقوي.
وقال ابن حجر في الهدي: شذ الساجي فذكره في الضعفاء ونقل عن أحمد أنه قال: ما أدري أي شيء حديثه يخلط في الأحاديث، وتبعه ابن حزم فضعف سعيداً مطلقاً ولم يصب في ذلك، وفي التقريب: صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفاً إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط، من السادسة، مات بعد 130 هـ، وقيل قبلها، وقيل قبل الخمسين بسنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 514)، سؤالات أبي داود لأحمد (245)، التاريخ الكبير (3/ 519)، الجرح والتعديل (4/ 71)، السؤآلات والضعفاء (2/ 361)، المراسيل (75)، الثقات للعجلي (1/ 406)، الثقات لابن حبان (6/ 374)، سنن الترمذي (5/ 145)، جامع التحصيل (185)، تهذيب الكمال (11/ 94 - 97)، السّيرَ (6/ 303، 304)، الميزان (2/ 162)، الكاشف (1/ 445)، التهذيب (4/ 94، 95)، الهدي (406)، التقريب (242).
(5) خزيمة: غير منسوب. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: شيخ يروي عن عائشة بنت سعد روى عنه سعيد بن أبي هلال. وقال الذهبي في الميزان: لا يعرف، عن عائشة بنت سعد، تفرد عنه سعيد بن أبي هلال حديثه في التسبيح.
وقال ابن حجر: لا يعرف، من السابعة (د ت سي).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (3/ 208)، الجرح والتعديل (3/ 382)، الثقات لابن حبان (6/ 268)، تهذيب الكمال (8/ 245 - 247)، الميزان (1/ 653)، الكاشف (1/ 372)، التهذيب (3/ 141)، التقريب (193) وفيه رمز (س) والصواب من نسخة أبي الاشبال (296).
(6) عائشة بنت سعد بن أبي وقاص الزهرية المدنية: روى ابن سعد قولها: إنها رأت ستاً من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: لم يرو مالك عن امرأة غيرها، وثقها العجلي. وقال الذهبي: ماتت بالمدينة عن أربع وثمانين سنة في 117 هـ.
وقال ابن حجر: ثقة، من الرابعة، عمِّرت حتى أدركها مالك، ووهم من زعم أن لها رؤية (خ د ت س).
ترجمتها في:

الجزء: 2 - الصفحة: 73

طبقات ابن سعد (8/ 467، 468)، الثقات لابن حبان (5/ 288، 289)، الثقات للعجلي (2/ 455)، تهذيب الكمال (35/ 236، 237)، الكاشف (2/ 513)، التهذيب (12/ 436)، التقريب (750).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وهو يلتقي مع إسناد أبي داود في عبد الله بن وهب، وبقي:
(1) أحمد بن الحسن بن جنيدب: ـ بالجيم والنون ـ مصغر، الترمذي، أبو الحسن، صاحب أحمد بن حنبل.
قال ابن خزيمة: كان أحد أوعية الحديث، قال أبو حاتم: صدوق.
قال ابن حجر: ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة 250 هـ تقريباً، له عند البخاري حديث واحد (خ ت).

ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 47)، الثقات لابن حبان (8/ 27)، تهذيب الكمال (1/ 291 - 293)، الكاشف (1/ 192)، التهذيب (1/ 24)، التقريب (78).
(2) أصبغ بن الفرج: بن سعيد الأموي ـ مولاهم ـ الفقيه المصري، أبو عبد الله. قال ابن معين: كان من أعلم خلق الله كلهم برأي مالك، يعرفها مسألة مسألة، متى قالها مالك، ومَنْ خالفه فيها، قال ابن السكن: ثقة ثقة، وقال العجلي في موضع: لا بأس به، وفي آخر: ثقة صاحب سنة، وقال أبو حاتم: صدوق، كان أجل أصحاب ابن وهب.
قال ابن حجر: ثقة، مات مستتراً أيام المحنة سنة 225 هـ، من العاشرة (خ د ت س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (2/ 36)، المعرفة (2/ 183)، الجرح والتعديل (2/ 321)، الثقات للعجلي (1/ 233)، الثقات لابن حبان (8/ 133، 134)، تهذيب الكمال (3/ 304 - 307)، التذكرة (2/ 457، 458)، السّيرَ (10/ 656 - 658)، الكاشف (1/ 254)، التهذيب (1/ 361، 362)، التقريب (113).

درجة الحديث:
إسناد الترمذي، وإسناد أبي داود: رجالهما ثقات سوى خزيمة وهو غير معروف، ومدار روايتهما عليه فالحديث ضعيف.
قال ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 78): رجاله رجال الصحيح إلا خزيمة فلا يعرف نسبه ولا حاله، ولا روى عنه إلا سعيد، وقد ذكره ابن حبان في الثقات كعادته فيمن لم يجرج له ولم يأت بمنكر.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 242)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 710)، وفي (ضعيف د 147)، وفي (ضعيف ت 469) قال: منكر.
لكن ابن حبان، وأبا يعلى، والحاكم رووه من غير ذكر خزيمة فعده بعضهم انقطاعاً (تعليق محقق مسند أبي يعلى 2/ 67) وسعيد بن أبي هلال أدرك عائشة بنت سعد فقد ماتت عام 117 هـ، وقد ولد سعيد سنة سبعين ونشأ بالمدينة (تهذيب الكمال 11/ 96)، ولم اجد في كتب المراسيل ذكر إرساله عن عائشة بنت سعد، ثم إنه لم يوصم بالتدليس، فتحمل عنعنته على الاتصال؛ لحصول المعاصرة المكانية والزمانية فالحديث صحيح ـ ولله الحمد ـ وقد صححه الحاكم في (المستدرك 1/ 548) ووافقه الذهبي.

الجزء: 2 - الصفحة: 74

وبهذا يتقوى حديث أبي داود، والترمذي ويكون حسناً لغيره.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث سعد، نقله المنذري في (مختصر د 2/ 146) ولم يتعقبه.
أما الشواهد: وهي تشهد لأصل الحديث، لا للاسم الوارد في حديث سعد؛ لأنه لم يرد فيها لفظ: {خالق}.
(1) حديث صفية رضي الله عنها:
قال الترمذي: ليس إسناده بمعروف.
وصححه الحاكم في (المستدرك 1/ 547) ووافقه الذهبي.
وحسنه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 79) وحمله السلفي في تعليقه على (المعجم الكبير 24/ 74) على أنه أراد الذكر الوارد في الحديث؛ لأن له شاهداً أما العد بالحصى أو النوى فلا شاهد له فيبقى منكراً.
وقد تعقب الألباني في (الضعيفة 1/ 115) الذهبي في موافقته للحاكم؛ لأن في السند راوياً ضعيفاً ذكره الذهبي في الميزان، ورجح ضعف الحديث، وأن ذكر الحصى منكر لمخالفته حديث ابن عباس ولم يذكر فيه الحصى.
(2) حديث أبي أمامة رضي الله عنه: ولم يذكر فيه الحصى.
حسنه المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 427) قال: رواه الطبراني بإسنادين أحدهما حسن، ومثله في (المجمع 10/ 93).
وحسنه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 82).

{الخبير}
المعنى في اللغة:
الخُبْر ـ بضم الخاء ـ العلم بالشيء تقول: لي بفلان خبرة (1).
المعنى في الشرع:
الله الخبير: العالم بكل شيء بما كان وما يكون (2). (1) معجم مقاييس اللغة (خبر) (2/ 239، 240)، اللسان (خبر) (2/ 1090).
(2) النهاية (خبر) (2/ 6)، تفسير أسماء الله للزجاج (45).

الجزء: 2 - الصفحة: 75

وهو سبحانه العالم بكنه الشيء والمطلع على حقيقته كما قال تعالى:
{فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (59)} [الفرقان: 59].
وعلم الله سبحانه وتعالى سواء فيما غمض من الأشياء وفيما لطف، وفيما خفي وظهر وإنما تختلف مدارك علوم البشر الذين يتوصلون إليها بمقدمات من حسٍّ، وبمعاناة من فكر ونظر ولذلك قيل لهم: ليس الخبر كالمعاينة، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً (1)
والله سبحانه الخبير بمصالح الأشياء ومضارها ولا تخفى عليه عواقب الأمور وبواديها (2) وهو سبحانه الخبير بمواضع الأشياء ومحالها فلا يعطي إلا من يستحق ولا يمنع إلا من يستحق (3)
والله سبحانه المتحقق لما يعلم والشك غير جائز عليه، فإن الشك ينزع إلى الجهل حاشا له من الجهل، أما العبد فقد يوصف بعلم الشيء إذا كان ذلك مما يوجبه أكثر رأيه ولا سبيل له إلى أكثر منه، وإن كان يجيز الخطأ على نفسه فيه، والله سبحانه لايوصف بمثل ذلك؛ إذ العجز غيرجائز عليه (4).
وروده في القرآن:
ورد معرفاً في ست مواضع قرن في اثنين منها باللطيف، وفي ثلاثة بالحكيم، وفي موضع بالعليم ومنها قوله تعالى:
{لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)} [الأنعام: 103].
وورد بلفظ: خبير في ستة وعشرين موضعاً قرن مرتين بكل من عليم، وبصير، ولطيف، ومرة
بحكيم، وجاء مفرداً في سائرها ومن ذلك قوله تعالى:
{فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (8)} [التغابن: 8]
وجاء بلفظ: خبيراً بالنصب في إثني عشر موضعاً قرن في ثلاثة منها ببصير ومرة بكل من عليم، ولطيف ومن ذلك قوله تعالى: (1) انظر: شأن الدعاء (63).
(2) انظر: تفسير ابن جرير (11/ 288).
(3) انظر: تفسير ابن كثير (3/ 240).
(4) انظر: الأسماء والصفات (1/ 125).

الجزء: 2 - الصفحة: 76

{قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (96)} [الإسراء: 96].

126 - (48) ثبت فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
في قصتها ليلة حيث خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندها فتبعتْه فجاء البقيع فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ـ ثلاث مرات ـ ثم رأته سيعود فأسرعت وسبقته، فجاء صلى الله عليه وسلم وسألها: {مالك؟ } قالت: لاشيء. قال: {لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير}، فأخبرته فقال: {أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟ } قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله.

الحديث: 126 - الجزء: 2 - الصفحة: 77

وأخبرها أن جبريل عليه السلام جاءه، وأمره أن يأتي أهل البقيع فيستغفر لهم بقوله: {السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون} تفرد مسلم بإيراد القصة كاملة في موضع واحد، ورواه في مواضع أخرى من حديث أبي هريرة مقتصراً على زيارته صلى الله عليه وسلم للقبور ودعائه لأهلها.
وروى النسائي جزءاً كبيراً منها.
وقد روى أبوهريرة، وبريدة، وعائشة رضي الله عنهم في حديث آخر دعاء زيارة القبور وفي بعض ألفاظه تقديم وتأخير. أخرجه مسلم، وأبو داود، وابن ماجه من حديث أبي هريرة وفي بعض طرقه ذكر الحوض، ورواه النسائي، وابن ماجه من حديث بريدة.
ورواه مسلم والنسائي من حديث عائشة وفيه ذكر الحوض دون ذكر القصة السابقة.

التخريج:
م: كتاب الجنائز: باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (7/ 40 - 44)، وفيه حديث عائشة رضي الله عنها مختصراً ومطولاً.
كتاب الطهارة: باب استحباب إطالة الغرّة والتحجيل في الوضوء (3/ 137 - 140)، وفيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
د: كتاب الجنائز: باب مايقول إذا زار القبور أو مرَّ بها (3/ 216).
س: كتاب الطهارة: باب حلية الوضوء (1/ 93، 94).
كتاب الجنائز: باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين (4/ 92 - 94).
كتاب عشرة النساء: باب الغيرة (7/ 72 ـ 75).
جه: كتاب الجنائز: باب ماجاء فيما يقال إذا دخل المقابر (1/ 494).
كتاب الزهد: باب ذكر الحوض (2/ 1439، 1440) وفيه حديث أبي هريرة وفيه ذكر الحوض.
شرح غريبه:
إن شاء الله: أتى بالاستثناء مع أن الموت لاشك فيه، وفيه أقوال: منها أنه قاله تبركاً وعملاً بقوله عز وجل: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23، 24]، أو لأن مراده الدفن في تلك المقبرة، أو أنه عادة للمتكلم يحسن به كلامه، وفيه أقوال أخرى (شرح النووي 3/ 138) (7/ 41).
أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟ : من الحيف بمعنى الجور؛ أي بأن يدخل الرسول
صلى الله عليه وسلم في نوبتك على غيرك. وذَكَر الله؛ لتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم، والدلالة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لايمكن أن يفعل بدون إذن من الله تعالى فلو كان منه جور لكان بإذن الله تعالى له فيه وهذا غير ممكن (حاشية السندي 4/ 93).

الفوائد:
(1) استحباب إطالة الدعاء وتكريره ورفع اليدين فيه.

الجزء: 2 - الصفحة: 78

(2) استحباب هذا القول لزائر القبور.
(3) استحباب زيارة القبور، والسلام على أهلها والدعاء والترحم لهم (شرح النووي 7/ 41 ـ 45).
(4) إثبات علم الله عز وجل، وأنه لايخفى عليه شيء.

المبحث السابع
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الراء
{الرازق، ومعه الرزاق}
المعنى في اللغة:
الرِّزق: عطاء الله جل ثناؤه، يقال: رزقه الله رزقاً (1).
والأرزاق نوعان: ظاهرة للأبدان كالأقوات، وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم (2)، والرزق: إباحة الانتفاع بالشيء على وجه يحسِّن ذلك (3).
المعنى في الشرع:
الرازق والرزَّاق: الذي يرزق الخلق أجمعين، وهو الذي خلق الأرزاق، وأعطى الخلائق أرزاقها وأوصلها إليهم (4).
وهو سبحانه المتكفل بالرزق والقائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها، وسع الخلق كلهم رزقُه ورحمته، فلم يختص بذلك مؤمناً دون كافر، ولاولياً دون عدو، يسوقه إلى الضعيف الذي لاحَيْل له كما يسوقه إل الجلد القوي ذي المرة السوي قال تعالى:
{وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ} [العنكبوت: 60].
وقد يوصل الرزق إلى العبد بسبب وبغير سبب ويكون بطلب وبغير طلب (5). (1) معجم مقاييس اللغة (رزق) (2/ 388).
(2) اللسان (رزق) (3/ 1636، 1637)
(3) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (38).
(4) النهاية (رزق) (2/ 219).
(5) انظر: شأن الدعاء (55، 56).

الجزء: 2 - الصفحة: 79

والمخلوق فقد يرزق غيره لكنه يفنى ما عنده فيقطع عطاءه عمن أفضل عليه، فإن لم يفن ما عنده فني هو وانقطع العطاء، وخزائن الله لاتنفد، وملكه لايزول (1)، ورزقه سبحانه ليس قاصراً على الرزق العام للأبدان بل يشمل رزق القلوب وهو الرزق الخاص: وهو النافع الذي يستمر نفعه في الدنيا والآخرة، وذلك برزق القلوب العلم والإيمان (2). وهذا الرزق لاتبعة فيه وهو موصل للعبد إلى أعلى الغايات، ويدخل فيه: أن الله يغني عبده بحلاله عن حرامه، وبفضله عمن سواه، وهذ الرزق وسيلة ومعين للعبد، إذا رزق الله العبد العلم النافع، والإيمان الصحيح، والرزق الحلال والقناعة بما أعطاه فقد تمت أموره واستقامت أحواله الدينية والبدنية (3).
قال ابن القيم (4):
وكذلك الرزاق من أسمائه ... والرزق من أفعاله نوعان
رزق على يد عبده ورسوله ... نوعان أيضاً ذان معروفان
رزق القلوب العلم والإيمان والـ ... رزق المعد لهذه الأبدان
هذا هو الرزق الحلال وربنا ... رزاقه والفضل للمنان
والثاني سوق القوت للأعضاء في ... تلك المجاري سوقه بوزان
وروده في القرآن:
جاء بلفظ: الرزاق مرة واحدة في قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)} [الذاريات: 58].
وجاء بلفظ خير الرازقين في خمسة مواضع منها:
قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام:
{وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (114)} [المائدة: 114]. (1) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 136 - 139).
(2) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 256، 257).
(3) توضيح الكافية الشافية (المجموعة الكاملة 3/ 387، 388).
(4) النونية (2/ 234).

الجزء: 2 - الصفحة: 80

127 - (49) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها، أو أن تسأل المرأة طلاق أختها؛ لتكتفيء ما في صحفتها؛ فإن الله عز وجل رازقها}. انفرد مسلم بهذا اللفظ وعنده في رواية أخرى: {ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفيء صحفتها ولتنكح فإنما لها ماكتب الله لها} رواه النسائي بمثله في أثناء حديث.
وهو عند البخاري بلفظ: {ولا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإنما لها ماقدر لها}.

التخريج:
م: كتاب النكاح: تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها (9/ 192، 193).
وانظر: خ: كتاب النكاح: الشروط التي لاتحل في النكاح (7/ 26) (الفتح 9/ 219).
س: كتاب البيوع: باب سوم الرجل على سوم أخيه (7/ 258) ذلك لأنه ورد في أول الحديث النهي عن سوم الرجل على سوم أخيه.

شرح غريبه:
ولاتسأل المرأة: إما المراد بها المرأة الأجنبية فنهاها أن تسأل الزوج طلاق زوجته وأن ينكحها؛ فيصيبها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة، فعبر فيه باكتفاء مافي الصحفة مجازاً، أو المراد: ولاتسأل المخطوبة طلاق أختها الموجودة في بيت الخاطب بأن تقول: لا أقبل النكاح إلابطلاقها.
وأختها: غيرها سواء كانت أختها من النسب أو غيرها. وفسرها بعضهم بالأخت في الدين إذا حملت الأخت على الضرة بأن تطلب الزوجة زوجها أن يطلق ضرتها لتتفرد به (شرح النووي 9/ 193)، (الفتح 9/ 220)، (حاشية السندي 7/ 258)، وباقي الحديث {ولتنكح} يؤيد أن الأخت من النسب أو الرضاع لاتدخل في هذا، ولكن يحتمل أن المراد: ولتنكح ما تيسر لها فإن كانت المرأة التي قبلها أجنبية فلتنكح الرجل المذكور، وإن كانت أختها فلتنكح غيره والله أعلم (الفتح 9/ 220، 221).
كفأ: من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما فيها، يقال: كفأت الإناء وأكفأته إذا كببته وإذا أملته، وهذ تمثيل لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها (النهاية/كفأ/4/ 182).
صحفة: ما يحصل من الزوج (الفتح 9/ 220)، قال ابن الأثير: الصحفة إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها: صحاف، وهذا مثل يريد به الاستئثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب مافي إنائه إلى إناء نفسه (النهاية/صحف/3/ 13).
قال أبو عبيد: يعني بأختها ضرتها، وأصل الصحفة القصعة، وجمعها صحاف، وقوله: لتكتفئ إنما هو مثل يقول: لا تميل حظ تلك إلى نفسها ليصير حظ أختها من زوجها كله لها، وإنما قيل: لتكتفئ تفتعل من كفأت القدر وغيرها إذا كببتها ففرغت ما فيها (غريب الحديث لأبي عبيد 3/ 36).

الحديث: 127 - الجزء: 2 - الصفحة: 81

الفوائد:
(1) أن الشروط الفاسدة لايحل الوفاء بها.
(2) خص بعض العلماء النهي بما لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المرأة لاينبغي معها أن تستمر في عصمة الزوج، ويكون ذلك على سبيل النصيحة المحضة، أو لضرر يحصل لها من الزوج، أو للزوج منها أو غير ذلك (الفتح 9/ 219، 220).

{الرحمن، الرحيم}
المعنى في اللغة:
الرحمة: الرقة والعطف والرأفة، يقال: رحمه يرحمه إذا رقَّ له وتعطفَّ عليه (1).
وسمى الله الغيث رحمة لأنه برحمته ينزل من السماء (2).
كما سمى سبحانه الرزق والمعاش رحمة فقال تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (2/ 498).
(2) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (38 - 42)، اللسان (رحم) (3/ 1611 - 1614).

الجزء: 2 - الصفحة: 82

{أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الزخرف: 32]
المعنى في الشرع:
الرحمن يجمع كل معاني الرحمة (1) فهو ذوالرحمة الذي لانظير له فيها، وهو ذوالرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم وأسباب معاشهم ومصالحهم، وهو ذو النهاية في الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء، وهو سبحانه الذي رحم كافة خلقه مؤمنهم وكافرهم بأن خلقهم وأوسع عليهم في رزقهم، وهو الرحيم بعباده المؤمنين بأن هداهم إلى الإيمان وهو يثيبهم في الآخرة الثواب الدائم الذي لاينقطع (2).
والرحمن والرحيم: هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر، فالرحمن يجمع كل معاني الرحمة من الرأفة، والشفقة، والحنان، واللطف والعطف (3)، والرحيم العاطف على خلقه بالرزق، وقيل: الرحمن: ذو الرحمة، والرحيم: الراحم، وقيل: رحمن الدنيا ورحيم الآخرة.
والرحمن أبلغ من الرحيم، والرحمن اسم مختص لله تعالى، وهو اسم ممتنع لايسمى غير الله به، وقد عادل الله به الاسم الذي لايشركه فيه غيره فقال:
{قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ} [الإسراء: 110].
وقيل في الفرق بينهما: أن الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه، والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم فكان الأول للوصف، والثاني للفعل أي أن الأول دال على أن الرحمة صفته، والثاني
دال على أنه يرحم خلقه برحمته (4). وقيل: الرحمن ذو الرحمة الواسعة، والرحيم ذو (1) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 125)، وقد أطال ابن جرير في بيان معناهما في (التفسير 1/ 126 - 134).
(2) انظر: شأن الدعاء (36، 38)، تفسير أسماء الله للزجاج (28).
(3) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 47)
(4) انظر: (الأسماء والصفات 1/ 139)، بدائع الفوائد (1/ 24)، ومختصر الصواعق المرسلة (2/ 296)، المحاضرات السنية في شرح الواسطية (1/ 22).

الجزء: 2 - الصفحة: 83

الرحمة الواصلة (1) والرحيم يوصف به غير الله تعالى فهو عام والرحمن خاص.
ورحمته سبحانه وتعالى بغير ضعف ولا رقه تعالى عن ذلك علواً كبيراً، أما الإنسان فإذا رحم غيره تحنن عليه، ورق له والله سبحانه يفعل بمن رحمه من العباد من الفضل والإنعام وإصلاح شأنه ما هو أعلى من ذلك (2).
فالرحمة صفة الرحيم، وهي في كل موصوف بحسبه فإن كان حيواناً له قلب فرحمته من جنس رقة قائمة بقلبه، وإن كان مَلَكاً فرحمته تناسب ذاته، فإذا اتصف أرحم الراحمين بالرحمة حقيقة لم يلزم أن تكون رحمته من جنس رحمة المخلوق (3).
ومن رحمته سبحانه بخلقه أنه لما اراد من الجن والإنس أن يعبدوه عرفَّهم وجوه العبادات وبيّن لهم حدودها وشروطها، وخلق لهم مدارك ومشاعر وقوى وجوارح، فخاطبهم وكلفهم وبشرهم وأنذرهم، وأمهلهم وحمَّلهم دون ماتتسع له بنيتهم، فأزاح العلل وقطع الحجج، ومن رحمته أنه يثيب على العمل فلا يضيع لعامل عملاً، ولايهدر لساع سعياً، وينيله بفضله رحمته من الثواب أضعاف عمله (4).
ورودهما في القرآن:
تكررذكر الرحمة في كتاب الله تعالى فقد تمدح سبحانه بالرحمة في أكثر من خمسمائة موضع (5).
وورد اسم الرحمن في سبعة وخمسين موضعاً منها قوله تعالى:
{قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الإسراء: 110].
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5].
{قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18)} [مريم: 18].
وقرن الرحمن بالرحيم في ستة مواضع منها قوله تعالى:
{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)} [البقرة: 163]. (1) انظر: شرح لمعة الاعتقاد (11).
(2) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (38 - 42)، اللسان (رحم) (3/ 1611 - 1614).
(3) انظر: مختصر الصواعق لابن القيم (2/ 299).
(4) انظر: الأسماء والصفات (1/ 135)، المزيد من آثار رحمة الله تعالى بعباده في: مختصر الصواعق (2/ 303306).
(5) انظر: شرح كتاب التوحيد (1/ 87).

الجزء: 2 - الصفحة: 84

وجاء الرحيم في أربعة وثلاثين موضعاً منها ست قرن بالرحمن، وثلاثة عشر بالعزيز، وثمانية مواضع بالغفور، وستة بالتواب وموضع بالبر منها قوله تعالى:
{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)} [البقرة: 37].
وجاء بلفظ: رحيم بالرفع في أحد وستين موضعاً قرن في تسع وأربعين منها بالغفور منها قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)} [البقرة: 173].
وبالنصب في عشرين موضعاً قرن في خمسة عشر منها بالغفور ومنه قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106)} [النساء: 106].
وبلفظ: خير الراحمين في موضعين هما قوله تعالى:
{إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109)} [المؤمنون: 109].
{وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)} [المؤمنون: 118].
وبلفظ: أرحم الراحمين في أربعة مواضع منها قوله تعالى:

الجزء: 2 - الصفحة: 85

{قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151)} [الأعراف: 151].
وجاء بلفظ: ذو الرحمة في موضعين قال تعالى:
{وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ} [الأنعام: 133]
{وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} [الكهف: 58].

{الرحمن}
128 - (50) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم} رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه، وفي بعضها بتقديم {سبحان الله العظيم}.

التخريج:
خ: كتاب الدعوات: باب فضل التسبيح (8/ 107)، (الفتح 11/ 206)

الحديث: 128 - الجزء: 2 - الصفحة: 86

كتاب الأيمان والنذور: باب إذا قال والله لا أتكلم اليوم فصلّى، أو قرأ، أوسبح، أوكبر، أو حمد، أو هلل، فهو على نيته (8/ 173)، (الفتح 11/ 566).
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {ونضع الموازين القسط} وأن أعمال بني آدم، وقولهم يوزن (9/ 198، 199)، (الفتح 13/ 537).
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء (17/ 18، 19).
ت: كتاب الدعوات: باب 60 (5/ 512)، وقال: حسن غريب صحيح.
جه: كتاب الأدب: باب فضل التسبيح (2/ 1251).

شرح غريبه:
سبحان الله: أصل التسبيح: التنزيه والتقديس والتبرئة من النقائص، ثم أطلق التسبيح على غيره من أنواع الذكر مجازاً (النهاية/سبح/2/ 331). ومعنى سبحان الله: أنزه الله أي أبرئه من السوء براءة، فيلزمه نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذائل (الفتح 11/ 206).
سبحان الله وبحمده: قيل: الواو للحال أي أسبح الله ملتبساً بحمدي له من أجل توفيقه، وقيل: الواو عاطفة والتقدير: أسبح الله وأتلبس بحمده. ويحتمل أن تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير: وأثني عليه بحمده، فتكون سبحان الله جملة مستقلة، وبحمده جملة أخرى (شرح التوحيد 2/ 700)، (شرح الكرماني 25/ 250).
خفيفتان على اللسان: لسهولة جريان هذا الكلام على اللسان (الفتح 11/ 208)، فهما لاتثقلان اللسان ولاتكلفانه لسهولة حروفهما، مع ما فيهما من الثواب العظيم ومحبة الرحمن عز وجل لهما، وفيه ترغيب للعبد أن يكثر منهما (شرح التوحيد 2/ 699).

الفوائد:
(1) فيه تشويق للسامع حيث قدم الخبر وهو طويل، ثم إن كثرة الأوصاف الجميلة تزيد السامع شوقاً (الفتح 13/ 540).
(2) جواز السجع وأن ما نهي عنه ما كان مثل سجع الكهان في كونه متكلفاً ومتضمناً لباطل (شرح الكرماني 22/ 185).
(3) أن الله تعالى يحب بعض الكلام، وبعض العمل أكثر من غيره، ومحبة الله من صفاته التي يجب أن تثبت له على مايليق بعظمته، ولا يجوز تأويل محبته سبحانه (شرح التوحيد 2/ 699).
(4) يظهر سر تخصيص لفظ الرحمن هنا من سائر أسماء الله الحسنى ـ والله أعلم ـ بأن المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالى بعباده، حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الجزيل (شرح الكرماني 22/ 185، 25/ 250)، (الفتح 11/ 108).
(5) الإيمان بالميزان وأن أعمال العباد توزن يوم القيامة (الفتح 13/ 538).
(6) أن أعمال العباد مخلوقة ومنها ذكره لله بهذه الكلمات؛ لأنه يوضع في الميزان، ومايوضع في الميزان فهو مخلوق، وهذا من أسباب إيراد البخاري هذا الحديث في كتاب التوحيد (شرح التوحيد 2/ 700).

الجزء: 2 - الصفحة: 87

وثبت فيه حديث جابر، وأنس رضي الله عنهما:
129 - (51) حديث جابر رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ} رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه.

130 - (52) حديث أنس رضي الله عنه:
نحو حديث جابر رواه مسلم.
ورواه ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: {هذا الذي تحرك له العرش، وفتحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفاً من الملائكة ... } رواه النسائي.

التخريج:
خ: كتاب مناقب الأنصار: باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله عنه (5/ 44) (الفتح 7/ 123).
م: كتاب الفضائل: باب من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه (16/ 21 ـ 22).
ت: كتاب المناقب: باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله عنه (5/ 689)، وقال: حسن صحيح.
س: كتاب الجنائز: ضمة القبر وضغطته (4/ 100، 101)، صححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1172)، وفي (السلسلة الصحيحة 4/ 270).
جه: المقدمة: فضل سعد بن معاذ (1/ 56).

الفوائد:
(1) فيه منقبة عظيمة لسعد رضي الله عنه.
(2) أن الاولى حمل الحديث على ظاهره، وأن العرش اهتز حقيقة فرحاً بقدوم سعد رضي الله عنه،
والله سبحانه على كل شيء قدير (شرح النووي 16/ 22) (الفتح 7/ 124).

وثبت فيه حديث أبي هريرة، وحديث عائشة، وورد فيه حديث عبدالله بن عمرو، وعبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنهم:
(52) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الرحم شَجْنة من الرحمن فقال الله: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته}، وفي رواية {خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت بِحَقْو الرحمن، فقال له: مه، قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: ألاترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك، قالت: بلى يارب، قال: فذاكِ} رواه البخاري، ورواه مسلم بنحوه بدون الشاهد.

الحديث: 129 - الجزء: 2 - الصفحة: 88

ونحوه حديث عائشة رضي الله عنها:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {الرحم شجنة فمن وصلها وصلته، ومن قطعها
قطعته} رواه البخاري، وعند مسلم بلفظ: {الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله}.

132 - حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء} اخرجه أبو داود، والترمذي وزاد الترمذي {الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله، ومن قطعها قطعه الله}.

133 - حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه:
قال: قال صلى الله عليه وسلم: {أنا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسماً من اسمي، من وصلها وصلته، ومن قطعها بتته} رواه أبو داود، والترمذي.

التخريج:
خ: كتاب التفسير: باب {وتقطعوا أرحامكم} (6/ 167، 168) (الفتح 8/ 579، 580)

كتاب الأدب: باب من وصل وصله الله (8/ 6، 7) (الفتح 10/ 417)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {يريدون ان يبدلوا كلام الله} (9/ 177) (الفتح 13/ 465، 466).
م: كتاب البر والصلة والآداب: باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها (16/ 112، 113).
د: كتاب الأدب: باب في الرحمة (4/ 287)
كتاب الزكاة: باب في صلة الرحم (2/ 136).
ت: كتاب البر والصلة: باب ما جاء في رحمة المسلمين (4/ 323، 324) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 661)، وفي (السلسلة الصحيحة 2/ 630)
باب ما جاء في قطيعة الرحم (4/ 315، 316) وفيه حديث عبدالرحمن بن عوف، وقال الترمذي: صحيح. وصححه الألباني في (ص الجامع 1/ 661). وصححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 3/ 138، 141).

شرح غريبه:
الرحم: ذو الرحم هم الأقارب، ويقع على كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء، يقال: ذو رحم مَحرم ومُحرّم وهم: من لايحل نكاحه: كالأم والبنت والأخت والعمة والخالة (النهاية/رحم/2/ 210، 211). والرحم الواجب وصله: رحم محرم يحرم نكاح بينهما. وقيل: عام في كل رحم من ذوي الأرحام في الميراث (مجمع بحار الأنوار 3/ 182).

الحديث: 132 - الجزء: 2 - الصفحة: 89

وقيل: قرابة الرجل من قبل طرفيه آبائه وإن علوا وأبنائه وإن سفلوا وما يتصل بالطرفين من الأعمام والعمات والأخوال والخالات والإخوة والأخوات، وما يتصل بذلك من أولادهم (شرح الابي 7/ 11).
وصل: صلة الرحم كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف عليهم، والرفق بهم، والرعاية لأحوالهم، وكذلك إن بعدوا أو أساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله، يقال: وصل رحمه يصلها وصلاً وصلة، والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكأنه بالإحسان إليهم قد وصل مابينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر (النهاية 5/ 191، 192).
شجنة: قرابة مشتبكة كاشتباك العروق بالكسر والضم شعبة في غصن من غصون الشجرة (النهاية/ شجنة/2/ 447) (غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 209).
أي أن الرحم مشتقة من الرحمن وأثر من آثار رحمته مشتبكة بها (مجمع بحار الأنوار 3/ 182).
بتته: البت القطع (غريب الحديث لأبي عبيد 4/ 19)
مه: اسم فعل مبني على السكون بمعنى اسكت، وأصلها: ما فأبدلت الألف هاء للوقف والسكت (النهاية/مهه/4/ 377).
العائذ: المستجير (النهاية/عوذ/3/ 318).

الفوائد:
(1) تعظيم شان الرحم، وفضيلة وصلها، وعظم إثم قاطعها بعقوقه، ولهذا سمي العقوق قطعاً والقاطع منقطع من رحمة الله تعالى (تحفة الأحوذي 6/ 52). والواصل الذي يرعى الله في الرحم هو المبتدئ الذي لم يتقدم له مثل فيكون بعد الثاني جزاء له ومكافاة، والواصل هو الذي يصل من قطعه (العارضة 8/ 101).
(2) الإيحاء إلى أن للرحم قرباً خاصاً بالله تعالى وتعلقاً مخصوصا يجب رعايته (بذل المجهود 18/ 247) وفيه أعظم تهديد وتحذير لمن قطع رحمه فهو مبتوت، وأكبر ثواب لمن وصل رحمه فهو واصل إلى كل خير وسعادة في الدنيا والآخرة، ونهايته مجاورة رب العالمين في الفردوس.
(3) الحث على رحمة من في الأرض من آدمي وحيوان محترم بنحو شفقة وإحسان ومواساة. والرحمة مقيدة باتباع الكتاب والسنة، فإقامة الحدود والانتقام لحرمة الله لاينافي كل منهما الرحمة (تحفة الأحوذي 6/ 51).
(4) هذه الأفعال المسندة إلى الرحم من القيام والقول: ظاهر الحديث أنها على ظاهرها حقيقة وإن كانت الرحم معنى يقوم بالناس، ولكن قدرة الله تعالى لاتقاس بما يعرفه عقل الإنسان، وقيامها مخصوص غير القيام المتبادر من لفظه، وما ورد من حمله على الاستعارة أو المجاز فهو على مذهب أهل التاويل المذموم، قال شيخ الإسلام: " وهذا الحديث في الجملة من أحاديث الصفات التي نص الأئمة على أنه يمر كما جاء وردوا على من نفى موجبه " (شرح التوحيد 2/ 383 نقله عن: نقض التأسيس لابن تيمة).
(5) إثبات أن لله حقواً وهذا مما يجب التصديق به (شرح التوحيد 2/ 383).
(6) قد اقتضت حكمته تعالى أن يجعل لفعله ذلك وقتاً معيناً وهذا من الأدلة على أن أفعال الله تعالى تتعلق بمشيئته فمتى أراد أن يفعل شيئاً فعله (شرح التوحيد 2/ 381)، وفيه إثبات صفتي القدرة

الجزء: 2 - الصفحة: 90

والحكمة وأنه سبحانه خلق الخلق كلهم، ومن حكمته ما كان في بعض المخلوقات من تأخير (بهجة النفوس 4/ 146 - 148).
(7) مخاطبة الله للرحم وهو خطاب كريم نؤمن به على ظاهره (شرح التوحيد 2/ 385، 386).
(8) أن الاستعاذة بالله من أجلّ الوسائل إلى الله وأنجحها.
(9) أن وصل الرحم مشروط بأن تكون على الاستقامة، وإلا فمقاطعتهم من أجل الله هو وصل لهم مع بذل الجهد في وعظهم وزجرهم والإنكار عليهم، ثم هجرانهم وتعلمهم أن هجرانك إنما هو من أجل تخلفهم عن الحق، فإذا استقاموا وصلتهم قدر طاقتك في ذلك ويبقى بعد المقاطعة الدعاء لهم بظهر الغيب أن يصلح الله حالهم (بهجة النفوس 4/ 146، 148).

134 - (54) ثبت فيه حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
حيث جاء في آخره ذكر الرؤية وفيه ذكر أقوام من أهل النار يخرجهم الله تعالى منها، قال صلى الله عليه وسلم: {فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون، فيقول الجبار: بقيت شفاعتي، فيقبض قبضة من النار، فيخرج أقواماً قد امتُحِشوا، فيلقون في نهر بأفواه الجنة يقال له ماء الحياة، فينبتون في حافتيه كما تنبت الحِبَّة في حَميل السيل قد رأيتموها إلى جانب الصخرة إلى جانب الشجرة فما كان إلى الشمس منها كان

الحديث: 134 - الجزء: 2 - الصفحة: 91

أخضر، وما كان منها إلى الظل كان أبيض، فيخرجون كأنهم اللؤلؤ، فيجعل في رقابهم الخواتيم، فيدخلون الجنة فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولاخير قدموه. فيقال لهم: لكم مارأيتم ومثله معه} رواه البخاري.
وعند مسلم بلفظ: {فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوماً لم يعملوا خيراً قط قد عادوا حُمماً فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة} الحديث بنحوه وفي آخره: {يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولاخير قدموه}.

135 - (55) وجاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
في الرؤية أيضاً عند البخاري { ... ثم يتجلى حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد، وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لايشرك بالله شيئاً ممن أراد الله أن يرحمه ممن يشهد أن لاإله إلا الله، فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود، وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود} رواه البخاري ومسلم وفيه اختلاف يسير.

التخريج:
خ: كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 157، 160) (الفتح 13/ 420 - 422).
م: كتاب الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة (3/ 22، 32، 33).

شرح غريبه:
امتحشوا: المحش احتراق الجلد وظهور العظم، امتَحَشوا احترقوا ويروى: امتُحِشوا لما لم يسم فاعله وقد محشه النار تمحشه محشاً (النهاية/محش/4/ 302).
كما تنبت الحِبَّة في حميل السيل: الحبة ـ بالكسرـ بذور النبات ـ وبالفتح ـ واحدة الحب المأكول (أعلام الحديث 1/ 533)، وقيل: هو نبت صغير في الحشيش فأما الحبة ـ بالفتح ـ فهي الحنطة والشعير ونحوهما (النهاية/حبب/1/ 327)، (غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 71، 72).
حميل السيل: الحميل ماحمله السيل من كل شيء، وكل محمول فهو حميل (غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 71) أو هوما يجيء به السيل من طين وغثاء وغيره، فعيل بمعنى مفعول فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت على شط مجرىلسيل فإنها تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود أبدانهم وأجسامهم إليهم

الحديث: 135 - الجزء: 2 - الصفحة: 92

بعد إحراق النار لها (النهاية/حمل/1/ 442) ثم نبه صلى الله عليه وسلم إلى أن ما يلي جهة الحبة يسرع إليها البياض المستحسن ومايلي جهة النار يتأخر عنه البياض، ويبقى أصفر وأخضر حتى يتلاحق بياضه (شرح الأبي 1/ 340).
حُمماً: الحممة الفحمة وجمعها حُمَم، ومنه محمم: مسود الوجه (النهاية/حمم/ 1/ 444).
فرغ: كل عمل له بداية ونهاية الفراغ منه والمعنى: أن الله يتولى محاسبة عباده بنفسه، وينتهي من ذلك وهو تعالى أسرع الحاسبين وجاء وصف الله به في كثير من النصوص وهو من صفات الفعل (شرح التوحيد 2/ 100).

الفوائد:
(1) الإخبار عن سرعة نبات من يخرجهم الله تعالى من النار (المعلم 1/ 226).
(2) أن الصلاة أفضل الأعمال؛ لما فيها من السجود. وظاهر الحديث: أن النار لاتأكل جميع أعضاء السجود السبعة: الجبهة، واليدان، والركبتان، والقدمان، وهكذا قال بعض العلماء، والحديث الآخر عند مسلم: في ذكر قوم يخرجون من النار يحترقون فيها إلا دارات الوجوه. هم مخصوصون من جملة الخارجين من النار بأنهم لايسلم منهم إلا دارات الوجوه، وغيرهم يسلم جميع أعضاء السجود، فهذا عام وذاك خاص (شرح النووي 3/ 22).
والحديث في صحيح مسلم عن جابر في: كتاب الإيمان: باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من
النار (3/ 50) ولفظه {إن قوماً يخرجون من النار يحترقون فيها إلا دارات وجوههم حتى يدخلون الجنة}.
(3) شفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين فيمن كان لم يكن له طاعة غير الإيمان الذي لايطلع عليه إلا الله (شرح الكرماني 25/ 150) بشرط إذن الله فيهم، قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عند إلا بإذنه} [البقرة: 255] مع رضاه تعالى عن المشفوع له، ولابد أن يكونوا من أهل التوحيد والإخلاص (شرح التوحيد 2/ 128).
(4) فيه آيه من آيات الله تعالى الدالة على قدرته الباهرة حيث تأكل النار جسم ابن آدم إلا هذه المواضع المختلفه في البدن فإنها لا تضرها ولا تغيرها؛ لأن الله حرمها على النار لا تأكل إلا ما أمرها الله تعالى بأكله (شرح التوحيد 2/ 101).
(5) الله تعالى هو مالك الشفاعة والأمر له في كل شيء وشفاعته في ذلك الموقف المراد بها رحمته هؤلاء المعذبين وإخراجهم من النار.
(6) فيه إثبات القبض لله تعالى، ومن لازمه إثبات اليد التي يقبض بها (شرح التوحيد 2/ 129، 130).

الجزء: 2 - الصفحة: 93

وثبت فيه حديث أبي هريرة، وورد حديث معاذ بن جبل رضي الله عنهما:
136 - (56) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من آمن بالله وبرسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقًا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها، قالوا: يارسول الله أفلا ننبئ الناس بذلك؟ قال: إن في الجنة مائة درجةٍ، أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين مابينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله، فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة} رواه البخاري.

137 - حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:
نحو حديث أبي هريرة وزاد: {وحج البيت} وشك الراوي أذكر الزكاة أم لا؟ وقال: {كان حقا على الله أن يغفر له}، وقال: {ذر الناس يعملون فإن الجنة ... } رواه الترمذي بسند منقطع.
رواه ابن ماجه مختصراً وفيه: {وإن العرش على الفردوس}.
وجاء عند الترمذي من حديث عبادة مختصراً وفيه: {والفردوس أعلاها درجة ومنه تُفْجَر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس}.

التخريج:
خ: كتاب الجهاد: باب درجات المجاهدين في سبيل الله (4/ 19) (الفتح 6/ 11).
كتاب التوحيد: باب وكان عرشه على الماء، وهو رب العرش العظيم (9/ 153) (الفتح 13/ 404).
ت: كتاب صفة الجنة: باب ما جاء في صفة درجات الجنة (4/ 675)، قال: هكذا روى هذا الحديث عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وسقط هنا قوله عن معاذ بن جبل، وهذا عندي أصح من حديث همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت، وعطاء لم يدرك معاذ بن جبل، ومعاذ قديم الموت، مات في خلافة عمر رضي الله عنه (تحفة الأحوذي 7/ 237).
ثم رواه بعده من حديث همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت وفيه:
{ومن فوقها يكون العرش}.

الحديث: 136 - الجزء: 2 - الصفحة: 94

جه: كتاب الزهد: باب صفة الجنة (2/ 1448).

شرح غريبه:
أوسط الجنة: الأعدل والأفضل، فعطف الأعلى عليه للتاكيد أو أراد بأحدهما العلو الحسي وبالآخر العلو المعنوي، أو أن المراد بالأوسط السعة، وبالأعلى الفوقية (الفتح 6/ 13). الظاهر أن الفردوس هو وسط الجنة، وهو أعلاها على ظاهر النص يعني أن الجنان الأخرى عن جوانبه ومن تحته وهوأعلاها وليس فوقه إلا العرش (شرح التوحيد 1/ 406).
الفردوس: البستان الذي فيه الكرم والأشجار، والجمع فرادس، ومنه جنة الفردوس (النهاية/فردوس /3/ 427) (لسان العرب/فردوس/6/ 375). الفردوس اسم يطلق على جميع الجنة، يطلق على أعلاها وأفضلها كانه أحق بهذا الاسم من غيره من الجنات (شرح التوحيد 1/ 405)

الفوائد:
(1) الحق هو الذي أخبر الله بوقوعه فإنه لايخلف الميعاد، وهو الذي أوجبه على نفسه بحكمته وفضله ورحمته سبحانه (مجموع الفتاوى 1/ 213 ـ 218). ولا يلزم من كونه حقاً واجباً، أن يكون له آمر وناهٍ بل هو سبحانه أوجبه على نفسه (شرح التوحيد 1/ 400).
(2) أن كل عمل مشروط لصحتة أن يكون العامل مؤمناً بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ويستتبع ذلك الإيمان بالملائكة والكتب وباليوم الآخر والقدر خيره وشره (شرح التوحيد 1/ 398).
(3) فيه تأنيس لمن حرم الجهاد، وأنه ليس محروماً من الأجر، بل له من الإيمان والتزام الفرائض ما يوصله إلى الجنة وإن قصرعن درجة المجاهدين.
(4) فيه فضيلة ظاهرة للمجاهدين وقد اتفق العلماء على أن الجهاد أفضل التطوعات وفيه خير الدنيا والآخرة (مجموع الفتاوى 28/ 417، 418) وأن الله أعد للمجاهدين مائة درجة في الجنة، ودرجة المجاهد قد ينالها غير المجاهد إما بالنية الخالصة أو بما يوازيه من الأعمال الصالحة؛ لأن الرسول
صلى الله عليه وسلم أمر الجميع بالدعاء بالفردوس بعد أن أعلمهم أنه أعد للمجاهدين ما أعد (الفتح 6/ 12، 13).
(5) عظم الجنة وعظم الفردوس منها، والأمر بالدعاء بالفردوس (الفتح 6/ 13).
(6) الإيمان بأن الله خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء. فخالقنا سبحانه فوق عرشه الذي هو فوق جنته (التوحيد لابن خزيمة 1/ 241).
138 - (57) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما تصدق أحد بصدقة من طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه ـ وإن كانت تمرة ـ فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فَلُوَّه أو فصيله} رواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وفي لفظ: {لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب إلا أخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم فَلوّه أو قلوصه حتى تكون مثل الجبل أو أعظم}، وفي رواية {من الكسب الطيب فيضعها في حقها}، وفي رواية أخرى {موضعها} رواه مسلم بهذه الألفاظ.

الحديث: 138 - الجزء: 2 - الصفحة: 95

ورواه البخاري بلفظ: {من تصدق بعَدْل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه ـ أو لصاحبها ـ كما يربي أحدكم فَلُوَّهُ حتى تكون مثل الجبل}، وفي لفظ: {ولا يصعد إلى الله إلا الطيب}.
وفي لفظ الترمذي {إن الله يقبل الصدقة، ويأخذها بيمينه، فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد}.وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} (1)، و {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} (2).

التخريج:
م: كتاب الزكاة كل نوع من المعروف صدقة (7/ 98، 99).
وانظر: خ: كتاب الزكاة: باب الصدقة من كسب طيب (2/ 134) (الفتح 3/ 278)
كتاب التوحيد: باب قوله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه} (9/ 154) (الفتح 13/ 415).
ت: كتاب الزكاة: باب ماجاء في فضل الصدقة (3/ 49، 50)، وقال: حسن صحيح، وتكلم كلاماً حسناًفي إثبات هذه الصفة وغيرها لله عز وجل ونقله عنه ابن حجر في (الفتح 3/ 280).
س: كتاب الزكاة: باب الصدقة من غلول (5/ 57، 58).
جه: كتاب الزكاة: باب فضل الصدقة (1/ 590).

شرح غريبه:
بعدل تمرة: قال ابن الأثير: تكرر ذكر العِدْل والعَدْل بالكسر والفتح في الحديث، وهما بمعنى المِثْل، وقيل: هو بالفتح ما عادله من جنسه، وبالكسر ماليس من جنسه، وقيل: بالعكس (النهاية/عدل/3/ 191). وقال ابن حجر: أي بقيمتها (الفتح 3/ 279).
فلوه: الفَلُوّ: المهر الصغير، وقيل: هو العظيم من أولاد ذوات الحافر (النهاية/فلا/ 3/ 474). وضرب به المثل لأنه يزيد زيادة بيّنة؛ ولأن الصدقة نتاج العمل وأحوج ما يكون النتاج إلى التربية إذا كان فطيماً وإذا أحسن العناية به انتهى إلى حد الكمال وكذلك عمل ابن آدم لا سيما الصدقة لا تزال تتضاعف حتى تقع المناسبة بينه وبين ما قدم، نسبة مابين التمرة إلى الجبل (شرح الطيببي 4/ 94، 95).
الطيب: هو المال الحلال في ذاته، الحلال في طريق كسبه لم يحرمه الله، ولا اكتسبه مالكه من وجه لايُرضي الله (العارضة 3/ 167).

الفوائد:
(1) الحث على الإنفاق من الحلال، والنهي عن الإنفاق من غيره (شرح النووي 7/ 100). (1) * [التوبة: 104].
(2) ** [البقرة: 276].

الجزء: 2 - الصفحة: 96

(2) فيه إثبات أن لمعبودنا يداً يقبل بها صدقة المؤمنين، عزَّ ربنا وجلَّ أن تكون يده كيد المخلوقين (التوحيد لابن خزيمة 1/ 138)، وأن الله يقبل بيده الصدقة من الكسب الطيب ويضاعفها (تعليق ابن باز على الفتح 3/ 280).
(3) حسن بيانه صلى الله عليه وسلم وتخصيص الكسب الطيب ليمتاز الكسب الحرام، واختيار الفَلُوّ؛ لأنه من كرائم النتاج، ولأنه يعظم، وهو أقبل للتربية من سائر النتاج؛ لأن الكسب الطيب من أفضل أكساب الإنسان، وأنه أقبل للمزيد والمضاعفة. والخبيث الذي هو الحرام على عكسه {يمحق الله الربا} [البقرة: 276]، (شرح الطيبي 4/ 94، 95).
(4) أن هذه المضاعفة من فضل الله على حسب مايعلمه سبحانه من صدق النيات، وخلوص الطويات، والرغبة في الخيرات، والمواظبة على الصالحات (العارضة 3/ 167).
(5) الحديث من أدلة علو الله تعالى وأنه فوق وما يقبله الله من الأعمال فإنه يصعد إليه.

139 - (58) وثبت فيه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل ـ وكلتا يديه يمين ـ الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وَلَوا} أخرجه مسلم، والنسائي.

التخريج:
م: كتاب الإمارة: باب فضيلة الأمير العادل، وعقوبة الجائر، والحث على الرفق بالرعية، والنهي عن إدخال المشقة عليهم (12/ 211).
س: كتاب آداب القضاة، فضل الحاكم العادل في حكمه (8/ 221، 222).

شرح غريبه:
المقسطين: جمع مقسط وهو العادل يقال: أقسط يقسط إذا عدل، وقسط يقسط فهو قاسط: إذا جار (النهاية/قسط/4/ 60).
وما وَلوا: ـ بفتح الواو واللام المخففة ـ من كانت لهم عليه ولاية من عبيدهم وحيوانهم (شرح النووي 12/ 211)، (شرح الأبي 5/ 172).
منابر: جمع منبر وهو مشتق من انتبر بمعنى ارتفع وكل منتبر مرتفع (النهاية/نبر/5/ 7، 8).
وهي منابر حقيقية مع ارتفاع منازلهم (شرح النووي 12/ 211).

الفوائد:
(1) الثواب العظيم لمن عدل فيما تقلده من خلافة، أو إمارة، أو قضاء، أو حسبة، أو صدقة، أو وقف وفيما يلزمه (شرح النووي 12/ 212).
(2) إثبات اليدين لله عز وجل وأن كلتاهما يمين.

140 - ورد فيه حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه:

الحديث: 139 - الجزء: 2 - الصفحة: 97

قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا العباس بن عبدالعظيم ثنا يزيد بن هارون أخبرنا شريك عن عاصم بن عبيدالله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: عطس شاب من الأنصار خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه حتى يرضى ربنا وبعدما يرضى من أمر الدنيا والآخرة فلما انصرف رسول الله صلى عليه وسلم قال: {من القائل الكلمة؟ قال فسكت الشاب، ثم قال: من القائل الكلمة فإنه لم يقل بأساً؟ .فقال: يارسول الله أنا قلتها لم أرد بها إلا خيراً. قال: ما تناهت دون عرش الرحمن تبارك وتعالى}.

141 - وجاءت القصة من رواية رفاعة بن رافع رضي الله عنه بدون الشاهد لكن فيها شاهداً على صفة اليد فحسن إيرادها هنا:
قال الترمذي، والنسائي رحمهما الله تعالى: حدثنا قتيبة حدثنا رفاعة بن يحيى بن عبدالله بنِ رفاعة بن رافع الزُّرقي عن عم أبيه معاذ بن رفاعة عن أبيه قال: صليت خلف رسول الله ... صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال: {من المتكلم في الصلاة؟ فلم يتكلم أحد ثم قالها الثالثة: من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة: أنا يارسول الله قال: كيف قلت؟ قال: قلت: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكاً، أيهم يصعد بها} هذا لفظ الترمذي والنسائي مثله سوى قوله: {فلم يكلمه أحد وقالها الثالثة} ففيه {الثانية}.
ورواه أبو داود من الطريق نفسه، ولم يذكر المتن بل أحاله على حديث سبقه وليس فيه القسم.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء (1/ 202، 203)
ت: أبواب الصلاة: ما جاء في الرجل يعطس في الصلاة (2/ 254، 255)
س: كتاب الافتتاح: قول المأموم إذا عطس خلف الإمام (2/ 145).

حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه:
رواه البغوي في (شرح السنة 3/ 241، 242) من طريق أبي داود.
ورواه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 1/ 252)
وابن السني في عمل اليوم والليلة (232)
كلاهما من طريق شريك به بلفظ حديث رفاعة دون القسم.
وعلقة البيهقي في (الكبرى 2/ 95)
حديث رفاعة رضي الله عنه:
رواه الحاكم في (المستدرك 3/ 232)

الحديث: 141 - الجزء: 2 - الصفحة: 98

والبيهقي في (الكبرى 2/ 295)
كلاهما من طريق قتيبة به.
ورواه الطبراني في (الكبير 5/ 41)
والمزي في (تهذيب الكمال 9/ 210، 211)
كلاهما من طريق رفاعة بن يحيى به.
وأصل القصة بدون الشواهد ثابته في الصحيحين:
فقد أخرجها البخاري في صحيحه: كتاب الأذان: باب فضل اللهم ربنا لك الحمد (الفتح 2/ 284) من حديث رفاعة وفيه أنه قال: هذا الذكر إلى {مباركاً فيه} لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها أيهم يكتبها أول} وهي بهذا اللفظ عند أبي داود في الباب المذكور في التخريج (1/ 202، 203).
وأخرجها مسلم في صحيحه: كتاب الصلاة: ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة (5/ 97) من حديث أنس أن رجلاً دخل الصف وقد حفزه النَّفَس فقال: {الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه} وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {لقد رأيت اثنى عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها}.
وحديث أنس رواه أبو داود في الباب المذكور (1/ 200).
والنسائي في نوع آخر من الذكر بعد التكبير (2/ 132، 133)
ورواه بنحوه ابن ماجه من حديث وائل دون ذكر الوقت الذي قاله فيه: كتاب الأدب: باب فضل الحامدين (2/ 1249، 1250).
دراسة الإسناد:
حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه:

رجال اسناده عند أبي داود:
(1) العباس بن عبد العظيم: بن إسماعيل العنبري، أبو الفضل البصري. قال النسائي: ثقة مأمون صاحب حديث، ووثقه مسلمة، وقال أبو حاتم: صدوق. وقال الذهبي في التذكرة: كان معدوداً في عقلاء أهل البصرة وفضلائهم ونبلائهم، وقال البخاري، والخطيب، وابن حبان: مات سنة 246 هـ.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ من كبار الحادية عشرة، مات سنة 240 هـ (خت م 4).
ترجمته في:
العلل لأحمد (3/ 266)، التاريخ الكبير (7/ 6)، الجرح والتعديل (6/ 216)، المعجم المشتمل (149)، تاريخ بغداد (12/ 137، 138)، الثقات لابن حبان (8/ 511)، تهذيب الكمال (14/ 222 - 225)، السّيرَ (12/ 302، 303)، التذكرة (2/ 524)، الكاشف (1/ 535)، التهذيب (5/ 121، 122)، التقريب (293).
(2) يزيد بن هارون: تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 234)
(3) شَريك: هو ابن عبد الله النخعي، تقدم، وهو صدوق يخطئ كثيراً وتغير حفظه بعدما تولى القضاء، ويزيد سمع منه قبل تغيره. (راجع ص 451)
(4) عاصم بن عبيد الله: بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي، المدني. قال ابن عيينة: كان بعض المشايخ يتقون حديثه، وقال: لا يحمد حفظه، قال مالك: عجباً من شعبة الذي ينتقي الرجال، وهو يحدث عنه، ومع ذلك روى مالك عنه حديثاً قال النسائي: لا نعلم مالكا روى عن إنسان ضعيف مشهور الضعف إلا عاصم، وكان ابن مهدي ينكر حديثه أشد الإنكار، وقال شعبة: عاصم لو قلت له من بنى مسجد البصرة؟ لقال: ثنا فلان عن فلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بناه، وقال سفيان:

الجزء: 2 - الصفحة: 99

قلَّ ما سألناه إلا قال حدثني عبد الله بن عامر قال حدثني سالم. وقال ابن المديني: لا يحتج بحديثه، وقال ابن نمير، وأبو حاتم، وأبو زرعة: منكر الحديث، مضطرب الحديث، وزاد أبو حاتم: ليس له حديث يعتمد عليه، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الدارقطني: يترك وهو مغفل، وقال ابن خزيمة: لا أحتج به لسوء حفظه. وقال ابن معين، والنسائي، وابن خراش: ضعيف، وقال أحمد: ليس بذاك، وقال: حديثه إلى الضعف ما هو، وقال ابن حبان: كان سيء الحفظ كثير الوهم فاحش الخطأ فترك من أجل كثرة خطئه،
وقال ابن سعد: كثير الحديث لا يحتج به. وقال يعقوب بن شيبة: قد حمل الناس عنه وفي أحاديثه ضعف وله أحاديث مناكير، وقال ابن عدي: احتمله الناس وهو مع ضعفه يكتب حديثه. وقال العجلي: لا بأس به.
وقال ابن حجر: ضعيف من الرابعة، مات في أول دولة بني العباس سنة 132 هـ (عخ د ت سي حه).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 225)، تاريخ الدارمي (317)، التاريخ لابن معين (3/ 170، 183)، بحر الدم (223)، سؤالات أبي داود (206)، العلل لأحمد (2/ 210)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (150)، الضعفاء للبخاري (94)، التاريخ الكبير (6/ 484)، الجرح والتعديل (6/ 347، 348)، السؤآلات والضعفاء (2/ 646)، الشجرة (237)، سؤالات البرقاني للدارقطني (49)، الثقات للعجلي (2/ 9)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 70)، المجروحين (2/ 127، 128)، المعرفة (2/ 778)، الكامل (5/ 1866 - 1869)، الضعفاء للعقيلي (3/ 233، 234)، تهذيب الكمال (13/ 500 - 506)، الميزان (2/ 353، 354)، المغني (1/ 321)، الكاشف (1/ 520)، التهذيب (4/ 46 - 49)، التقريب (285) وفيه (عخ 4) والصواب من نسخة أبي الأشبال (472).
ويظهر من كلام النقاد فيه أنه ضعيف جداً والله أعلم.
(5) عبد الله بن عامر بن ربيعة العَنْزي، حليف بني عدي، أبو محمد المدني: ولد على عهد النبي
صلى الله عليه وسلم، وروى ابن سعد، وأحمد، وأبو داود وغيرهم حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أمه وهو صغير، فنادته أمه فقالت: تعال هاك تعال ... الحديث.
ولذا اختلف فيه: فقال بعضهم: إنه صحابي صغير. وذكره الذهبي في أسماء الصحابة من كلام ابن عبد البر، وابن منده، وأبي نعيم، وكذا ذكره ابن حجر في الإصابة وقال ذكره الترمذي في الصحابة وقال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وما سمع منه حرفاً. واختاره ابن حبان، والذهبي في الميزان، والعلائي وقال: وما عدا هذا الحديث مرسل.
وذكر آخرون أنه تابعي: قال ابن سعد: قال محمد بن عمر: لا أحسب عبد الله حفظ هذا الكلام لصغره، وقد حفظ عن أبي بكر وعمر، وهو ثقة قليل الحديث، ونقل ابن معين قول أبي معشر: إنهما اثنان أحدهما الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم فمات، فولد لأمه آخر فسمته عبد الله ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً، وقال العجلي: من كبار التابعين ثقة.
وقال الذهبي في السّيرَ: له حديث مرسل في سنن أبي داود، وقال أبو زرعة: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ثقة صغير، ووثقه أحمد.
وقال ابن حجر في الإصابة: أخوه الأكبر هو الذي استشهد بالطائف، وقول أبي معشر لا يصح لما في ترجمته أنه حفظ شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام.
وفي التقريب: ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولأبيه صحبة، مشهور، ووثقه العجلي، مات سنة بضع وثمانين (ع).

الجزء: 2 - الصفحة: 100

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 9)، سؤالات أبي داود لأحمد (208)، التاريخ لابن معين (3/ 27، 28)، التاريخ الكبير (5/ 11)، الجرح والتعديل (5/ 122)، المراسيل (102)، الثقات للعجلي (2/ 40)، الثقات لابن حبان (3/ 219، 220)، جامع التحصيل (213)، تحفة التحصيل (ل 171 أ)، تهذيب الكمال (15/ 140، 141)، تجريد أسماء الصحابة (1/ 320)، السّيرَ (3/ 521)، الميزان (2/ 449)، الكاشف (1/ 564)، التهذيب (5/ 270، 271)، الإصابة (4/ 138، 139)، التقريب (309) وفيه: ولأبيه صحبة مشهورة، وفي نسخة أبي الأشبال (517): مشهور.
والحديث في:
مسند أحمد (3/ 447).
د: كتاب الأدب: باب في التشديد في الكذب (4/ 299) قال المنذري في (مختصر/د/ 7/ 280، 281): مولى عبد الله مجهول، ومدار الطرق عليه فالحديث ضعيف والله أعلم.

حديث رفاعة رضي الله عنه:
رجال إسناده عند الترمذي، والنسائي:
(1) قتيبة: تقدم، وهو ابن سعيد، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 228)
(2) رفاعة بن يحيى: بن عبد الله بن رفاعة بن رافع الزُّرقي، الأنصاري، المدني، إمام مسجد بني زُريق. قال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، من الثامنة (د ت س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 493)، التاريخ الكبير (3/ 323)، الثقات لابن حبان (6/ 309)، تهذيب الكمال (9/ 209 - 211)، الكاشف (1/ 397)، التهذيب (3/ 283)، التقريب (210).
(3) عم أبيه: معاذ بن رِفاعة بن رافع الأنصاري، الزُّرَقي، المدني. قال أحمد، وأبو داود: لم يكن به بأس. وضعفه ابن معين، وقال الأزدي: ولا يحتج بحديثه.
وقال ابن حجر: صدوق، من الرابعة (خ د ت س).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 276، 277)، التاريخ لابن معين (4/ 430)، سؤالات أبي داود لأحمد (262)، الجرح والتعديل (8/ 247)، التاريخ الكبير (7/ 361)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 23 ب)، التعديل والتجريح (2/ 712)، الثقات لابن حبان (5/ 421)، تهذيب الكمال (28/ 121، 122)، الكاشف (2/ 273)، التهذيب (10/ 190)، التقريب (536).

درجة الحديث:
حديث عامربن ربيعة رضي الله عنه: ضعيف؛ لأن فيه شريك بن عبد الله وهو يخطئ كثيراً، وفيه عاصم وهو ضعيف، أو ضعيف جداً وقد حكم جمع من النقاد على حديثه بالنكارة.

الجزء: 2 - الصفحة: 101

قال المنذري في (مختصر/د/ 1/ 374): في إسناده عاصم بن عبد الله، وشريك بن عبد الله القاضي وفيهما مقال.
وضعفه الألباني في (ضعيف د/76).

حديث رفاعة رضي الله عنه: حسنه الترمذي هذا في المجردة، و (نسخة العارضة 2/ 195)، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 2/ 438)، و (تحفة الأشراف 3/ 170)، وفي (تهذيب الكمال 9/ 211). لكن ابن حجر قال في (التهذيب 3/ 283): صحح الترمذي حديثه.
لكن الأقرب إلى حال الرواة أنه حسن، ويتقوى بالرواية الصحيحة إلا أن الشاهد غير مذكور فيها.
وقد قال ابن حجر في (الفتح 10/ 600): سنده لا بأس به وأصله في البخاري دون ذكر العطاس.
وقد يشكل اختلاف سبب قوله ذلك الذكر ففي رواية الترمذي، والنسائي أنه قاله بعدما عطس، وفي رواية البخاري لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركوع وقد جمع الحافظ بينهما في (الفتح 2/ 286) بأن يحمل على أن عطاسه وقع عند رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. ولذا فسر ابن بشكوال الرجل المبهم في رواية البخاري أنه رفاعة من الروايتين الأخريين، ولا مانع أن يكني عن نفسه لقصد إخفاء عمله، أو كنى عنه لنسيان بعض الرواة لاسمه.
وهذا على القول باتحاد الواقعة، وقد تكون متعددة والله أعلم (المرعاة 3/ 364).
حسنه الألباني (صحيح ت 1/ 127)، (صحيح س 1/ 202)، (صحيح د 1/ 147).

شرح غريبه:
مباركاً فيه مباركاً عليه: الثانية تأكيد للأولى وهو الظاهر، أو الأولى بمعنى الزيادة والثانية بمعنى البقاء (الفتح 2/ 286) أو أن الأولى بمعنى البركة الزائدة من نفس الحمد، والثاني من الخارج لتعديتها بعلى المتضمنة معنى الإفاضة على الحمد ثم على قائله (شرح الطيبي 2/ 402). أو هما بمعنى واحد (المرقاة ... 3/ 75).
ما تناهت: ما انتهت وكفت بل وصلت إلى العرش (البذل 4/ 512)، وفي رواية ابن ماجه {ما نهنهها شيء دون العرش} أي ما منعها عن الوصول إليه (العون 2/ 477).

الفوائد:
(1) أن العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة، ولا تبطل صلاته لأنه من ذكر الله المشروع في الصلاة، وهو دعاء لأمر عرض، ولحاجة نزلت (العارضة 2/ 194، 195)، ذكر الترمذي: أن غير واحد من التابعين قالوا: إذا عطس في المكتوبة إنما يحمد الله في نفسه وحملوا هذا الحديث على التطوع، ورده ابن حجر بما جاء في رواية أنهم كانوا في صلاة المغرب.
(2) جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مخالف للمأثور بقيد أن يكون ذلك في زمانه صلى الله عليه وسلم.
(3) جواز رفع الصوت بالذكر مالم يشوش على من معه (الفتح 2/ 287 مع تعليق ابن باز، 10/ 600)، (تحفة الأحوذي 2/ 438).

الجزء: 2 - الصفحة: 102

(4) ابتدار الملائكة لها لاستحسانهم إياها، ولما كتبتها الملائكة بلغت عرش الرحمن (العارضة 2/ 195).

142 - ورد فيه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا هناد حدثنا أبو الأحوص
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل
كلاهما عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {اعبدوا الرحمن، وأطعموا الطعام، وأفشوا السلام تدخلوا الجنة بسلام} هذا لفظ الترمذي.
ولفظ ابن ماجه {اعبدوا الرحمن، وأفشوا السلام}.

التخريج:
ت: كتاب الأطعمة: باب ما جاء في فضل إطعام الطعام (4/ 287).
جه: كتاب الأدب: باب إفشاء السلام (2/ 1218).
وعزاه المزي في (التحفة 6/ 298) إلى ابن ماجه، كتاب الصلاة. عن أبي كريب عن إسماعيل بن علية ومحمد بن فضيل وأبي يحيى التيمي وابن الأجلح ثلاثتهم عن عطاء به. وتعقبه ابن حجر في قوله: ثلاثتهم، قال: بل أربعتهم.
والحديث ليس مخرجاً في كتاب الصلاة، وكذا أفاد محقق التحفة، وتعجب من سكوت ابن حجر على ذلك مع أن الحديث الذي بهذا الإسناد هو حديث {خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة} وهو في (جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما يقال بعد التسليم 1/ 299).
وحديث عبد الله بن عمر وأخرجه:
ابن أبي شيبة في (المصنف 8/ 436)
والبخاري في (الأدب المفرد 1/ 445)
كلاهما من طريق محمد بن فضيل به.
وأخرجه أحمد في (المسند 2/ 170) من طريق عبد الوارث، وأبي عوانه، وفي (2/ 196) من طريق همام، ثلاثتهم عن عطاء به.

الحديث: 142 - الجزء: 2 - الصفحة: 103

والدرامي في (المسند 2/ 109)
وابن حبان في (صحيحه 2/ 242، 260، 261)
وأبو نعيم في (الحلية 1/ 287)
ثلاثتهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن عطاء به.
وجاء الحديث من رواية أبي هريرة، وأبي مالك الأشعري، وعلي وغيرهم رضي الله عنهم

بدون ذكر الشاهد:
انظر تخريجها في تعليق الأرناؤوط على (صحيح ابن حبان 2/ 242، 243)
وقد ذكره السيوطي في (الجامع الصغير 1/ 172) من رواية أبي هريرة وعزاه إلى الترمذي وأقره المناوي في (الفيض 1/ 552)، وتعقبه الألباني بأن حديث أبي هريرة عند الترمذي بسياق آخر (السلسلة الصحيحة 2/ 112).

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) هنَّاد: تقدم، هو هناد بن السَّري، وهو ثقة. (راجع ص 475)
(2) أبو الأحوص: تقدم، وهو سلام بن سُلَيم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 274)
(3) عطاء بن السائب: أبو محمد، يقال أبو السائب، الثقفي، الكوفي. قال أحمد: كان من خيار
عباد الله، ثقة ثقة رجل صالح، وفي رواية: ثبت، ووثقه ابن سعد، والعجلي، ويعقوب الفسوي،
وابن معين في رواية، وقال في رواية: لا يحتج بحديثه.
وقد أختلط بأخرة: قال شعبة: حدثنا عطاء وكان نسَيا، وقال: ما حدثك عن رجل واحد فهو ثقة، وإذا جمع فقال: زاذان وميسرة وأبو البختري فاتقه؛ كان الشيخ قد تغير. وقال يحيى القطان: ما سمعت أحداً من الناس يقول في عطاء شيئا في حديثه القديم. وذكر اختلاطه ابن معين، وأحمد، وابن سعد، والنسائي وغيرهم، وقال ابن حبان: لم يفحش خطؤه حتى يستحق أن يُعدل به عن مسلك العدول بعد تقدم صحة ثباته في الروايات. وقال العجلي: كان شيخاً ثقة قديماً، إلا أنه بأخره كان يتلقن إذا لقنوه في الحديث لأنه كان كبر، صالح الكتاب.
وقد حدد العلماء من سمع منه قبل الاختلاط فذكروا: شعبة، والثوري وذكر النسائي أنهما أثبت الناس فيه ـ وقد سمع شعبة حديثين بأخرة وذكرهما ـ، وابن عيينة، وزهير بن معاوية، وزائده، وأيوب، وحماد بن زيد، والأعمش، واختلف في سماع حماد بن سلمة فقال ابن معين وغيره: سمع منه قبل الاختلاط، وقيل: بعده، واستظهر ابن حجر أنه سمع مرتين مرة مع أيوب، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة، وقد دخلها مرتين فمن سمع منه في المرة الأولى فحديثه صحيح ومن سمع منه في الثانية ففي حديثه شيء، واختلف في وهيب فقيل: سمع منه قبل الاختلاط وقيل: بعده، وسمع أبو عوانة منه في الصحة والاختلاط. أما باقي الرواة عنه فقد سمعوا منه بعد الاختلاط وبذا جزم ابن حجر أما في التهذيب فقال: يتوقف فيهم.

وقال الذهبي في الكاشف: ثقة ساء حفظه بأخره.

الجزء: 2 - الصفحة: 104

قال ابن حجر: صدوق اختلط، من الخامسة، مات سنة 136 هـ له عند البخاري حديث واحد مقرونا بآخر (خ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 338)، العلل لأحمد (1/ 414، 2/ 60، 3/ 29، 51)، بحر الدم (296، 297)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (51)، تاريخ الدارمي (93)، التاريخ لابن معين (3/ 309، 328، 329، 4/ 60)، من كلام أبي زكريا (31، 71، 104)، سؤالات ابن الجنيد (478)، التاريخ الكبير (6/ 465)، الضعفاء للبخاري (92)، الجرح والتعديل (6/ 332 - 334)، المعرفة (3/ 84)، السنن الكبرى للنسائي (1/ 606، 2/ 224)، الضعفاء للعقيلي (3/ 398 - 403)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 209، 210)، الكامل (5/ 1999 - 2002)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 176، 177)، الثقات لابن حبان (7/ 251، 252)، الثقات للعجلي (2/ 135، 136)، الكواكب النيرات (391)، فتح المغيث للسخاوي (3/ 367)، تهذيب الكمال (2/ 934)، السّيرَ (6/ 110 - 114)، الميزان (3/ 70 - 73)، من تكلم فيه (134، 135)، الكاشف (2/ 22)، التهذيب (7/ 203 - 207)، الهدي (425)، التقريب (391).
(4) السائب والد عطاء: هو ابن يزيد، أو ابن زيد، أو ابن مالك. جزم البخاري بالأول، وجزم عثمان الدارمي، وابن حبان بالثاني، وجزم أبو حاتم بالثالث، وفصله عن ابن زيد أو ابن يزيد. وقال أحمد: روى أبو إسحاق عن السائب بن مالك عن عبد الله بن عمرو في صلاة الكسوف وزعموا أنه ليس بأبيه،
قال أبو حاتم: ليست له صحبة، وقال العلائي: وهذا ظاهر. قال المزي: روى عن عبد الله بن عمر إن كان محفوظا. وثقه ابن معين، والعجلي.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثانية (بخ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 252)، سؤالات أبي داود لأحمد (179، 317)، تاريخ الدارمي (115، 116)، التاريخ الكبير (4/ 154)، الجرح والتعديل (4/ 242)، المراسيل (67)، الثقات للعجلي (1/ 387، 2/ 136)، الثقات لابن حبان (4/ 327)، جامع التحصيل (180)، تهذيب الكمال (10/ 192، 193)، الكاشف (1/ 424)، التهذيب (3/ 450)، التقريب (228).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وقد التقى مع إسناد الترمذي في عطاء، وأبيه وبقي من إسناده:
(1) أبو بكر بن أبي شيبة: هو عبد الله بن محمد، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 193)
(2) محمد بن فضيل: بن غَزْوان ـ بفتح المعجمة وسكون الزاي ـ الضبيّ ـ مولاهم ـ أبو عبد الرحمن الكوفي. قال ابن المديني: كان ثقة ثبتا في الحديث، ما أقل سقط حديثه، ووثقه ابن سعد، وابن معين، والفسوي، والعجلي، والدارقطني. وقال أبو حاتم: شيخ، وقال: ما روى عن عطاء ففيه غلط واضطراب رفع أشياء كان يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة. وقال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم، وقال النسائي: ليس به بأس. قال ابن سعد: بعضهم لا يحتج به. وقد سئل عنه ابن المبارك فسكت ثم بعد أيام قال: لا أرى أصحابنا يرضونه. وقال عثمان بن شيبة: كان صدوقا كثير الوهم، كثير الخطأ.
رُمي بالتشيع واختلف في ذلك:

الجزء: 2 - الصفحة: 105

فوصفه بعضهم بالغلو فيه: قال أبو داود: كان شيعيا متحرقاً أو محترقاً، ونحوه قال الدارقطني. وقال الجوزجاني: زائغ عن الحق، وقال ابن حبان: كان يغلو في التشيع. ولعلهم استندوا إلى ما ورد أن أباه قال ضربته على أن يترحم على عثمان ـ رضي الله عنه ـ فأبى.
وقال ابن سعد وآخرون: كان شيعياً.
ودافع عنه أبو هشام الرفاعي فقال: سمعته يقول: رحم الله عثمان، ولا رحم من لا يترحم عليه، وحلف الرفاعي أنه صاحب سنة وأن عليه سيماهم.
قال الذهبي في المغني والكاشف: ثقة شيعي، وفي من تكلم فيه: شيعي صدوق، وقال في السّيرَ: كان تحرقه على من حارب عليا ـ رضي الله عنه ـ وهو معظم للشيخين رضي الله عنهما.
وقال ابن حجر: صدوق عارف رُمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة 195 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 389)، تاريخ الدارمي (157)، من كلام أبي زكريا (35)، العلل لأحمد (3/ 485، 486)، التاريخ الكبير (1/ 25، 26)، الجرح والتعديل (8/ 57، 6/ 334)، الثقات لابن شاهين (208، 210)، الثقات للعجلي (2/ 250)، المعرفة (3/ 112)، الشجرة (87)، تهذيب الكمال (26/ 293 - 298)، الميزان (4/ 9، 10))، السّيرَ (9/ 173 - 175)، التذكرة (1/ 315)، المغني (2/ 624)، من تكلم فيه (167)، الكاشف (2/ 211)، الهدي (441)، التهذيب (9/ 405، 406)، التقريب (502).
ورجح الحكمي أنه ثقة شيعي (تخريج أحاديث الفتاوى 2/ 751).

درجة الحديث:
الحديث في إسناده عطاء بن السائب وقد اختلط وروى عنه في السنن أبو الأحوص، ومحمد بن فضيل وهما لم يذكرا فيمن سمع قبل الاختلاط بل محمد بن فضيل قد نص العلماء على سماعه بعده.
وكذا روى عنه خارجهما: عبد الوارث، وأبو عوانه وهمام، وجرير. وأبو عوانه سمع منه في الحالين، وهمام لم يذكر ممن سمع منه قبل الاختلاط، وعبد الوارث، وجرير نص العلماء على سماعهما بعده. وعليه فالحديث ضعيف بهذا الإسناد، لكن بعضه يتقوى بالشواهد الأخرى ولذا قال الترمذي: حسن صحيح.
ونقل ذلك المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 711) ولم يتعقبه.
كما استشهد به ابن حجر في (الفتح 11/ 19) وذكر أن ابن حبان صححه.
ومن المعاصرين:
أحمد شاكر: صحح إسناده في تعليقه على (المسند 10/ 93، 11/ 74).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 551) قال: حسن صحيح.
والألباني صححه في (صحيح الجامع 1/ 238، صحيح ت 2/ 167، صحيح جه 2/ 300) وحسنه في (صحيح الترغيب 1/ 395)، وفي (الصحيحة 2/ 112) قال: حسن صحيح، واستند في حكمه إلى الشواهد التي أزالت ما كان يخشى من اختلاط عطاء، والشواهد لم تشتمل على قوله: {اعبدوا الرحمن} ولذا قال الألباني: هي في غنية عن الاستشهاد لها لكثرة النصوص من الآيات والأحاديث التي وردت بلفظها ومعناها.
وعلى هذا يكون الحديث حسناً لغيره على أعدل الأقوال والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 106

143 - ورد فيه حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شِماسَة عن زيد بن ثابت قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {طوبى للشأْم، فقلنا: لأيِّ ذلك يارسول الله؟ قال: لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليه}.

التخريج:
ت: كتاب المناقب: باب في فضل الشام واليمن (5/ 734)
ورواه الحاكم في (المستدرك 2/ 229) من طريق وهب بن جرير به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 185) ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 17/ 174)
وابن أبي شيبة في (المصنف 5/ 325، 12/ 191، 192)
والطبراني في (الكبير 5/ 158)
والحاكم في (المستدرك 2/ 229)
أربعتهم من طريق يحيى بن أيوب به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 184)
والفسوي في (المعرفة 2/ 301)
والطبراني (الكبير 5/ 158)
وابن حبان في (صحيحه 16/ 293)
أربعتهم من طريق ابن لهيعة، وعمرو بن الحارث عن يزيد به. ولم يذكر ابن حبان ابن لهيعة بل قال: عمرو وآخر معه، ولم يذكر أحمد، والطبراني في رواية غير ابن لهيعة ولفظه {الملائكة باسطو}، ولفظ الطبراني في الرواية الأخرى {إن الرحمن لباسط رحمته عليه}.
ورواه ابن عساكر كما في (تهذيب تاريخ دمشق 1/ 34)
وأضاف السيوطي في (الدر 3/ 112) عزوه إلى مسند الروياني، ولم أجده في المطبوعة وقد نبه المحقق إلى أن مسند زيد بن ثابت غير موجود.
وفي (كنز العمال 14/ 152، 153) عزاه إلى سعيد بن منصور، والشعب للبيهقي ولم أجده.

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن بشار: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 213)

الحديث: 143 - الجزء: 2 - الصفحة: 107

(2) وهب بن جرير: بن حازم بن زيد، أبو عبد الله الأزدي، البصري. وثقه ابن معين وقال: يثبت القدر، ووثقه ابن سعد، والعجلي، وقال أحمد: صاحب سنة. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث، وقال ابن حبان: كان يخطئ.
اختلف في سماعه من شعبة:
فنفاه ابن مهدي، وأحمد وذكر أنه ما رؤي عنده. وقد روى أحاديث كثيرةعن شعبة، وقال عفان: هذه أحاديث عبد الرحمن الرُصاصي شيخ سمع من شعبة كثيراً، ثم وقع إلى مصر.
لكن أبا حاتم أثبت سماعه من شعبة وقال: كان يأتي إلى والد جرير فيسمع منه، ثم يحدث ابنه وهبا خمسة أحاديث كل يوم؛ لأنه يفيده عنه.
واختار الذهبي القول الأول فقال في رسالته من تكلم فيه: وهب ثقة محتج به وقد ضُعف في شعبة، وقال ابن حجر: أورد له الأئمة من حديثه عن شعبة ما توبع عليه.
أُخذ عليه روايته عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب فقالوا: إن أباه سمع من ابن لهيعة عن يزيد نسخة فاشتبهت على وهب فحدث بها عن أبيه عن يحيى. قال أبو داود: أراها صحيفة اشتبهت على وهب طلبتها بمصر، فما وجدت فيها حديثاً واحداً عند يحيى بن أيوب وما فقدت منها حديثاً واحداً من حديث ابن لهيعة. ولذا لم يخرج له البخاري من هذه النسخة شيئاً.
قال ابن حجر: ثقة، من التاسعة، مات سنة 206 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 298)، تاريخ الدارمي (222)، سؤالات ابن الجنيد (245)، التاريخ الكبير (8/ 169)، الجرح والتعديل (9/ 28)، الثقات لابن حبان (9/ 228)، الثقات للعجلي (2/ 344)، الكامل (7/ 2531)، الضعفاء للعقيلي (4/ 324)، التعديل والتجريح (3/ 1192، 1193)، البيان والتوضيح (299)، تهذيب الكمال (31/ 121 - 125)، الميزان (4/ 350)، السّيرَ (9/ 442)، من تكلم فيه (192)، التذكرة (1/ 336، 337)، الكاشف (2/ 356)، التهذيب (11/ 161، 162)، الهدي (450)، التقريب (585).
(3) أبوه: هو جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري الجهضمي. قال شعبة: ما رأيت بالبصرة أوثق من رجلين: هشام الدستوائي، وجرير بن حازم، ووثقه ابن معين، ويحيى القطان، وابن سعد، والبخاري، والعجلي، وابن عدي، والساجي في موضع وفي آخر قال: صدوق.
وقال أبو حاتم: صدوق، صالح، وقال النسائي: ليس به بأس. وقال أحمد في رواية: كان حافظا، وفي رواية: صاحب سنة وهو أحب إليّ من همام، وكان يحفظ عن العلماء، وفي رواية: في بعض حديثه شيء وليس به بأس، وفي رواية: كثير الغلط.
أخذت عليه أمور:
أولها: ضعفه في روايته عن قتادة: قال ابن معين: عن قتادة ضعيف ليس بشيء، وقال عبد الله بن أحمد لأبيه: إنه يحدث عن قتادة عن أنس أحاديث مناكير فقال أحمد: ليس بشيء هو عن قتادة ضعيف، وحدّد ضعفه في رواية: كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس يوقف أشياء ويسند أشياء، وقال ابن عدي: هو مستقيم الحديث صالح فيه إلا روايته عن قتادة فإنه يروي أشياء عنه لا يرويها غيره. قال ابن حجر: ما أخرج له البخاري من روايته عن قتادة إلا أحاديث يسيرة توبع عليها.
ثانيها: وهمه: قال البخاري: ربما يهم في الشيء وهو صدوق، وقال الساجي: حدث بأحاديث وهم فيها وهي مقلوبة. وقال ابن حبان: كان يخطئ؛ لأن أكثر ما كان يحدث من حفظه.

الجزء: 2 - الصفحة: 108

وثالثها: تدليسه.
ورابعها: تغيره قبل موته: وصفه يحيى الحماني بالتدليس في حديث واحد في صفة صلاته
صلى الله عليه وسلم، وذكره ابن حجر في الطبقة الأولى. أما تغيره فقد قال أبو حاتم: تغير قبل موته بسنة لكنه لم يضره. قال ابن مهدي: كان له أولاد أصحاب حديث فلما أحسوا ذلك منه حجبوه فلم يسمع أحد منه في حال اختلاطه شيئاً. قال الذهبي في الكاشف: ثقة لما اختلط حجبه ولده وقال في السّيرَ: اغتفرت أوهامه في سعة ما روى، وقال في الميزان: له عن قتادة أحاديث منكرة.
وقال ابن حجر: ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه، من السادسة، مات سنة 170 هـ بعدما اختلط لكنه لم يحدِّث في حال اختلاطه (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 278)، بحر الدم (93، 94)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (72، 95)، العلل لأحمد (1/ 239، 512، 543، 2/ 38، 83، 3/ 10، 102، 415)، التاريخ لابن معين (4/ 347)، تاريخ الدارمي (88)، التاريخ الكبير (2/ 213)، الجرح والتعديل (2/ 504، 505)، الثقات للعجلي (1/ 267)، الثقات لابن حبان (6/ 144، 145)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 354)، الكامل (2/ 548 - 554)، الضعفاء للعقيلي (1/ 198)، الكواكب النيرات (21، 22)، البيان والتوضيح (79)، نهاية الاغتباط (73)، تهذيب الكمال (4/ 524 - 531)، السّيرَ (7/ 98 - 103)، الميزان (1/ 392، 393)، التذكرة (1/ 99)، الكاشف (1/ 291)، طبقات المدلسين (33)، التهذيب (2/ 69 - 72)، الهدي (394، 395)، التقريب (138)، التدليس في الحديث (189، 191).
(4) يحيى بن أيوب: تقدم، وهو الغافقي، وهو صدوق ربما أخطأ. (راجع ص 331)
(5) يزيد بن أبي حبيب: المصري، أبو رجاء، أو أبو حماد، واسم أبيه سويد. واختلف في ولائه. وثقه أبو زرعة، والعجلي، وقال الليث بن سعد: سيدنا وعالمنا، وأثنى عليه ابن يونس ووصفه بأنه أول من أظهر العلم بمصر والكلام في الحلال والحرام، وكانوا قبل ذلك يتحدثون بالفتن والملاحم والترغيب في الخير. قال ابن معين، وأبو حاتم: لم يسمع من ابن شهاب إنما يقول: كتب إليّ، وقال أحمد: إنما هو مكاتبة أو بواسطة، قال العلائي: وهذا متصل، وقال أبو حاتم: عن عقبة بن عامر مرسل، وأرسل عن غيره. قال الذهبي في التذكرة: كان حافظا للحديث، وفي الكاشف: عالم أهل مصر، من العلماء الحكماء الأتقياء.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه، وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة 128 هـ وقد قارب الثمانين (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 513)، العلل لأحمد (1/ 538، 2/ 542، 3/ 151، 152)، التاريخ لابن معين (4/ 475)، التاريخ الكبير (8/ 336)، الجرح والتعديل (9/ 267)، التعديل والتجريح (3/ 1233)، الثقات للعجلي (2/ 362)، الثقات لابن حبان (5/ 546)، جامع التحصيل (300، 301)، تهذيب الكمال (32/ 102 - 106)، التذكرة (1/ 129، 130)، السّيرَ (6/ 31 - 33)، الكاشف (2/ 381)، التهذيب (11/ 318)، التقريب (600).
(6) عبد الرحمن بن شِمَاسة: ـ بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة ـ المَهْري ـ بفتح الميم وسكون الهاء ـ المصري. وثقه العجلي، وذكره الفسوي في جملة الثقات، وقال ابن سعد: كان صالح الحديث. وقال ابن يونس: أهل النقل ينكرون أن يكون سمع من أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ وقال أبو حاتم: روايته عن عائشة مرسلة.
قال ابن حجر: ثقة، من الثالثة، مات سنة 101 هـ أو بعدها، علق له البخاري حديثاً (م 4).

الجزء: 2 - الصفحة: 109

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 511)، التاريخ الكبير (5/ 295، 296)، الجرح والتعديل (5/ 243)، الثقات للعجلي (2/ 79)، الثقات لابن حبان (5/ 96)، تهذيب الكمال (17/ 172 - 175)، الكاشف (1/ 631)، التهذيب (6/ 195)، التقريب (342).

درجة الحديث:
الحديث بإسناد الترمذي فيه وهب بن جرير متكلم في روايته عن أبيه عن يحيى بن أيوب وهذا منها، ويحيى: مختلف فيه وقال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ، وقد توبع جرير في روايته عن يحيى بن أيوب رواه يحيى بن إسحاق وهو صدوق (التقريب /587) رواه من طريقه أحمد، وابن أبي شيبة، والحاكم، والطبراني.
وتوبع يحيى بن أيوب فقد رواه عمرو بن الحارث المصري وهو ثقة (التقريب / 419) وابن لهيعة كلاهما عن يزيد به. وعليه فالحديث حسن؛ لأن الرواية إذا كانت عن صحيفة عبدالله بن لهيعة فهي مقبولة لأن ضعفه إنما كان لاحتراق كتبه (التقريب /319).
قال الترمذي: حسن غريب، إنما نعرفه من حديث يحيى بن أيوب. هكذا في المجردة، وفي نسخة (العارضة 13/ 300)، وفي (تحفة الأحوذي 10/ 454)، وفي (تحفة الأشراف 3/ 221) جعل المحقق قوله: "حسن " بين قوسين.
وقال المزي في (تهذيب الكمال 17/ 174) قال الترمذي: غريب.
وفي حكم الترمذي قول ثالث حكاه المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 645) قال: رواه الترمذي وصححه، وقد نبه الألباني إلى ذلك في تعليقه على (المشكاة 3/ 289) قال: زاد في بعض النسخ صحيح ولعل هذا من اختلاف النسخ.
وصحح الحاكم الحديث على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
وصحح المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 645) إسناد الطبراني. وكذا صححه ابن عبد الهادي في (فضائل الشام/26)، وكذا الهيثمي في (المجمع 10/ 60).
كما صححه السيوطي في (الجامع الصغير 2/ 134).
وعلى ما سبق فالحديث تقوى بمتابعة ابن لهيعة إلى الحسن لغيره. علماً بأن رواية عمرو بن الحارث عن يزيد صحيحة فالحديث صحيح ولله الحمد.
وقد أطال الألباني في دراسة رجاله، وطرقه رداً على مَنْ ضعفه وحكم بأنه صحيح في (السلسلة الصحيحة 2/ 5 - 16)، وفي (تخريج فضائل الشام للربعي /12)، وصححه في (صحيح ت/ 3/ 254)، وفي تعليقه على (المشكاة 3/ 289).
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 350).

شرح غريبه:

الجزء: 2 - الصفحة: 110

طوبى للشام: أصلها: فُعْلى من الطيب، فلما ضُمت الطاء انقلبت الياء واواً، وأُطلقت على الجنة، وقيل: شجرة فيها، والمراد هنا الأصل: فُعلى من الطيب لا الجنة ولا الشجرة (النهاية /طوب/3/ 141)، وانظر (المشارق /طيب/1/ 324). وقال الطيبي: طوبى لك: أصبت خيراً وطيباً (شرح الطيبي 11/ 362).
الشأْم: ـ بفتح أوله وسكون همزته، أو بفتحها وتقرأ بغير همز ـ حدها من الفرات إلى العريش المتاخم للديار المصرية، عرضها من جبلي طيء من نحو القبلة إلى بحر الردم وما بشأمة ذلك من البلاد (معجم البلدان 3/ 311، 312).

الفوائد:
في الحديث فضيلة ظاهرة للشام حيث إن ملائكة الرحمة باسطة أجنحتها عليها تحفها بإنزال البراكات ودفع المهالك والمؤذيات (فيض القدير 4/ 274) وقيل: تحفظها عن الكفر (المرقاة 10/ 641).

144 - ورد فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن عياش ثنا حميد بن أبي سَويةّ، قال: سمعت ابن هشام يسأل عطاء بن أبي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت فقال عطاء: حدثني أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {وُكِلَ به سبعون مَلَكاً فمن قال: اللهم إني اسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، قالوا: آمين} فلما بلغ الركن الأسود قال: ياأبا محمد، ما بلغك في هذا الركن الأسود، فقال عطاء: حدثني أبو هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
{من فاوضه فإنما يفاوض يد الرحمن} قال له ابن هشام: يا أبا محمد فالطواف؟ قال عطاء: حدثني أبو هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {من طاف بالبيت سبعاً، ولا يتكلم إلا بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا

الحديث: 144 - الجزء: 2 - الصفحة: 111

بالله، محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات، ورفع له بها عشر درجات، ومن طاف فتكلم وهو في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه}.

التخريج:
جه: كتاب المناسك: باب فضل الطواف (2/ 985، 986).
ورواه ابن عدي في (الكامل 2/ 689) من طريق هشام بن عمار به.
والفاكهي في (أخبار مكة 1/ 87، 88) مختصراً
وابن الجوزي في (مثير العزم الساكن 1/ 373، 374) مختصراً
كلاهما من طريق إسماعيل بن عياش، واقتصر الفاكهي على الشطر الأخير من الحديث، وابن الجوزي على الشطر الأول منه.
جاءت أحاديث أخرى فيها أن الحجر الأسود يمين الله في الأرض:
(1) حديث أنس رضي الله عنه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الحجر في الأرض يمين الله جل اسمه فمن مسح يده على الحجر، فقد بايع الله عز وجل أن لا يعصيه}.
رواه أبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 182، 183)
وذكره الديلمي في (الفردوس 2/ 159).
(2) حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: وفيه {وهو يمين الله التي يصافح بها خلقه}
رواه ابن خزيمة في (صحيحه 4/ 221)
وابن الجوزي في (العلل 2/ 85)
رواه الحاكم في (المستدرك 1/ 457)
ومن طريقه البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 162، 163)
ورواه الطبراني في (الأوسط 1/ 337)

(3) حديث جابر رضي الله عنه:
بنحو الحديث السابق.
رواه الخطيب في (التاريخ 6/ 328)
وابن الجوزي في (العلل 2/ 84، 85)
وذكره الديلمي في (الفردوس 2/ 159)
وعزاه الألباني في (الضعيفة 1/ 257) إلى ابن خلاد في الفوائد.

(4) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
كما في حديث ابن عمرو السابق.
رواه الفاكهي في (أخبار مكة 1/ 87)

الجزء: 2 - الصفحة: 112

(5) حديث عائشة رضي الله عنها: مطولاً وفيه {الركن يمين الله في الأرض}
رواه الفاكهي في (أخبار مكة 1/ 93، 94)
ومنها قول ابن عباس رضي الله عنهما: {إن هذا الركن الأسود يمين الله في الأرض يصافح به عباده مصافحة الرجل أخاه}، وفي رواية {الحجر يمين الله في الأرض}
رواه عبد الرزاق في (المصنف 5/ 39)
وأبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 183)
والأزرقي في (تاريخ مكة /223، 324)
رواه الفاكهي في (أخبار مكة 1/ 88 - 90)
وذكره ابن قتيبة في (مختلف الحديث/201)، وانظر (الدر المنثور 1/ 530، 531).

دراسة الإسناد:
(1) هشام بن عمار: تقدم، وهو صدوق كبر فصار يتلقن. (راجع ص 54)
(2) إسماعيل بن عياش: تقدم، وهو صدوق في أهل بلده، مخلط في غيرهم. (راجع ص 265)
(3) حُميَد بن أبي سَويّه: ـ بفتح المهملة وكسر الواو وتشديد المثناة من تحت بعدها هاء تأنيث ـ قال المزي في التحفة هكذا وقع عنده حميد بن أبي سويه والصحيح حميد بن أبي سويد كذلك ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه، وقال في تهذيب الكمال: يقال ابن سَويّه، ويقال ابن أبي حميد المكي. قال أبو زرعة: ضعيف الحديث، وقال ابن عدي: أحاديثه عن عطاء غير محفوظه، وقال الذهبي في المغني: له مناكير، وفي الميزان: روى عن عطاء وعنه إسماعيل بن عياش أحاديث منكرة لعل النكارة من إسماعيل.
وقال ابن حجر: مجهول، من السابعة (جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 223)، الكامل (2/ 690، 691)، الميزان (1/ 613)، المغني (1/ 194)، الكاشف (1/ 353)، تحفة الأشراف (10/ 260)، تهذيب الكمال (7/ 373، 374)، التهذيب (3/ 43)، التقريب (181).
(4) عطاء بن أبي رباح: تقدم، وهو ثقة كثير الإرسال. (راجع ص 587)

درجة الحديث:
الحديث ضعيف جداً، لضعف إسماعيل في غير أهل بلده وهذا من روايته عن حميد وهو مكي، ثم إن حميداً مجهول.
قال البوصيري في (الزوائد/395) وفي (مصباح الزجاجة 2/ 195): هذا إسناد ضعيف، حميد قال فيه ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة، وقال الذهبي: مجهول.
وقال البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 163): في إسناده ضعف.
وقال السندي في (شرح سنن ابن ماجه 2/ 225): ذكر الدميري ما يدل على أنه حديث غير محفوظ.
وذكره الدمياطي في (المتجر الرابح/301، 302) وسكت عنه.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 142) وقال: حسنه بعض مشايخنا، وتعقبه الناجي في (عجالة الإملاء 5/ 136) بقوله: حميد له مناكير انفرد بإخراج حديثه ابن ماجه دون بقية الستة.

الجزء: 2 - الصفحة: 113

وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 3/ 110، 6/ 48)، وفي (ضعيف جه/235، 236).

والحديث لم يثبت رفعه:
قال ابن العربي: هذا حديث باطل فلا يلتفت إليه ونقله في (فيض القدير 3/ 409).
وقال ابن تيمية في (مجموع الفتاوى 6/ 397): روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يثبت والمشهور إنما هو عن ابن عباس رضي الله عنهما.
الشواهد:
(1) حديث أنس رضي الله عنه:
موضوع: انظر حاشية المحقق على (إبطال التأويلات 1/ 183).

(2) حديث جابر رضي الله عنه:
قال فيه ابن الجوزي في (العلل 2/ 85): هذا حديث لا يصح، وذكر أن فيه راوياً قال فيه الدارقطني: هو في عداد من يضع الحديث.
وضعفه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 3/ 409).

(3) حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال ابن الجوزي: هذا لا يثبت.
وصححه الحاكم في المستدرك وضعفه الذهبي في (تلخيص المستدرك 1/ 457) قال: عبد الله بن مؤمل واهٍ.
وقال الهيثمي في (المجمع 3/ 242): فيه عبد الله وثقه ابن حبان وقال: يخطئ وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح وانظر: (التقريب /325).
(4) حديث عائشة رضي الله عنها:
ضعفه محقق (أخبار مكة 1/ 93) قال: متروك فيه عبد المنعم بن إدريس متهم بالكذب، بل قال ابن حبان: يضع الحديث (المجروحين 2/ 157).

(5) حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
الموقوف: ضعيف جداً؛ لأن فيه راوياً متروكا.
(السلسلة الضعيفة 1/ 257) لكن ظاهر كلام ابن تيمية السابق يشعر بقبوله موقوفاً.
وقد صرح بعض العلماء بقبوله ومنهم:
السخاوي كما في (تمييز الطيب من الخبيث /77) وسقط من المقاصد المطبوعة قال ابن الديبع: قال شيخنا هو موقوف صحيح.
وابن طولون في (الشذرة في الأحاديث المشتهرة 1/ 248، 249).
وذكره ابن القيم في (زاد المعاد 3/ 311، 314) في معرض كلامه عن مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "وإذا كان الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقَبّل يمينه، فيد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بهذا من الحجر الأسود ".
المعنى:
لما كان ظاهر قول ابن عباس رضي الله عنهما مشكلا فقد عني شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ ببيان معناه وخلاصة ما ذكره:

الجزء: 2 - الصفحة: 114

(1) أن هذا من الأخبار التي يبين ظاهرها المراد منها، ولا تحتاج إلى دليل يصرفها عن الظاهر.
(2) أنه لا يفيد أن الحجر صفة لله تعالى، بل هو صريح في أنه ليس صفة له سبحانه؛ لأنه قيده بقوله: {في الأرض}.
(3) أنه أسلوب تشبيه والمشبّه ليس هو المشبّه به فالمصافح لم يصافح يمين الله أصلاً لكن شُبه بمن يصافح الله تعالى.
(4) والحديث يبين أن الله تعالى كما جعل للناس بيتاً يطوفون به جعل لهم ما يستلمونه ليكون بمنزلة تقبيل يد العظماء فإن ذلك تقريب للمقبل وتكريم له.
(5) أن من اعتقد أن ظاهره حقيقة اليمين فهو قائل للكذب المبين والله أعلم.
(درء تعارض العقل والنقل 3/ 384)، (مجموع الفتاوى 6/ 397، 398، 580)، (الرسالة التدمرية/ 71، 72)، وانظر (تأويل مختلف الحديث/201).
وأضاف أبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 184، 185) أوجهاً أخرى منها: أنه أضافه إليه سبحانه على طريق التعظيم للحجر، أو المعنى أمان الله.
وفي الموضوع رسالة صغيرة عنوانها (إتمام العرض لحديث الحجر الأسود يمين الله في الأرض)
لمحمد صالح الدحيم.
وانظر (النّيل من الجنة/37 - 42)، وقد رجح المؤلف أن الموقوف له حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد فيه، وأيد رأي العجلوني أن طرق المرفوع تصل إلى درجة الحسن.

{الرحيم}
تقدم شرحه مع اسم الرحمن (1).
145 - (59) ثبت فيه حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: {قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولايغفر الذنوب إلا أنت فاغفرلي من عندك مغفرة إنك أنت الغفور الرحيم} وفي لفظ بزيادة: {وارحمني} بعد قوله: {مغفرة} وفي ثالث: {ظلماً كبيراً، فاغفرلي مغفرة من عندك وارحمني} رواه البخاري بالألفاظ الثلاثة، ورواه مسلم بالثاني مع الإشارة إلى لفظ {كبيراً}، وفي رواية بزيادة: وفي بيتي. بعد قوله: في صلاتي.
ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه وفيه: {كثيراً فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني}.

التخريج:
خ: كتاب الأذان: باب الدعاء قبل السلام (1/ 211) (الفتح 2/ 317)
كتاب الدعوات: باب الدعاء في الصلاة (8/ 89) (الفتح 11/ 131) (1) راجع ص 613.

الحديث: 145 - الجزء: 2 - الصفحة: 115

كتاب التوحيد: باب {وكان الله سميعاً بصيراً} (9/ 144) (الفتح 13/ 372).
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب استحباب خفض الصوت بالذكر إلا في المواضع التي ورد الشرع برفعه فيها (17/ 27، 28).
ت: كتاب الدعوات: باب 97 (5/ 543) وقال: حديث حسن غريب، ومثله في (العارضة 13/ 53) وفي نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 510)، و (تحفة الأشراف 5/ 297) قال: حسن صحيح وزاد في (تحفة الأحوذي): غريب.
س: كتاب السهو نوع آخر من الدعاء (3/ 53).
جه: كتاب الدعاء: باب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم (2/ 1261).

شرح غريبه:
في صلاتي: ظاهره عموم جميع الصلاة، لكن المراد في حالة القعود بعد التشهد وقبل السلام. قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد: لعله يترجح كونه فيما بعد التشهد؛ لظهور العنايه بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل. (إحكام الأحكام لابن دقيق العيد 3/ 39 - 43) ورده العيني بأن محله الجلسة (العمدة 6/ 119).

الفوائد:
(1) استحباب طلب التعليم من العالم خصوصاً في الدعوات المطلوبة فيها جوامع الكلم (الفتح 2/ 320) (العمدة 6/ 119).
(2) فيه مشروعية الدعاء في الصلاة.
(3) فيه اللجوء إلى التوحيد وأنه لامفر ولا ملجأ يفزع إليه في غفران الذنوب ووقاية شرها إلا الله وحده، ولابد من التوجه بكليته إلى الله وإخلاص الدعاء له وحده رغبة ورهبة {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} [آل عمران: 135].
(4) ختم الدعاء باسمين كريمين مناسبين للمطلوب فالغفور يناسب طلب المغفرة، والرحيم يناسب طلب التفضل والجود وهذا من معاني دعاء الله بأسمائه الحسنى (شرح التوحيد 1/ 195).
(5) المقصود من الحديث في باب التوحيد أن المدعو لابد أن يكون سميعاً يسمع دعوة الداعي، بصيراً بحاله فيوصله إلى ماطلب بقدرته وإلا تكون دعوته ضلالاً وسدى. ففي الدعاء واستجابة الله له دليل على أنه سميع بصير قادر عليم (شرح التوحيد 1/ 196).
(6) فيه الأمر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله، ولو فعل فيها حيث لايكره الدعاء في أي الأماكن جاز، ولعل الأولى أن يكون في أحد موضعين: إما السجود، وإما بعد التشهد؛ فإنهما الموضعان اللذان أمرنا فيهما بالدعاء ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العنايه بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل (إحكام الأحكام لابن دقيق العيد 3/ 39 - 43).
(7) فيه طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالى لايقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولاغيره، فهي رحمة من عنده ليس للعبد فيها سبب فهو لم يطلب المغفرة للإدلال بالأعمال؛ لأن الأعمال غير معلوم قبولها ولاسلامتها عما يعقبها مما يخل بها، ويهضم جانب الاعتداد بها فالمغفرة من عنده

الجزء: 2 - الصفحة: 116

فضلاً فالكل من فضل الله تعالى: جعل السبب، وربط المسبب به، وهداية العبد إليه (العدة شرح العمدة 3/ 39 - 43).

146 - ورد فيه حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا محمد بن عمران ابن أبي ليلى حدثني أبي حدثني ابن أبي ليلى عن داود بن علي هو ابن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده ابن عباس قال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول ليلة حين فرغ من صلاته: {اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي، وتجمع بها أمري، وتلم بها شعثي وتصلح بها غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها عملي، وتلهمني بها رشدي، وترد بها ألفتي، وتعصمني بها من كل سوء. اللهم اعطني إيماناً ويقيناً ليس بعده كفرٌ، ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة. اللهم إني أسألك الفوز في العطاء ـ ويروى في القضاء ـ ونزل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر على الأعداء. اللهم إني أنزل بك حاجتي وإن قصر رأيي وضعف عملي افتقرت إلى رحمتك، فأسألك ياقاضي الأمور وياشافي الصدور كما تجير بين البحور أن تجيرني من عذاب السعير، ومن دعوة الثبور، ومن فتنة القبور. اللهم ما قصر عنه رأيي ولم تبلغه نيتي ولم تبلغه مسألتي من خير وعدته أحداً من خلقك، أو خير أنت معطيه أحداً من عبادك فإني أرغب إليك فيه، وأسألكهُ برحمتك رب العالمين. اللهم ذا الحبل الشديد والأمر الرشيد، أسألك الأمن يوم الوعيد، والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود الركع السجود الموفين بالعهود، إنك رحيم ودود، وأنت تفعل ما تريد. اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين، سلماً لأوليائك وعدواً لأعدائك، نحب بحبك من أحبك ونعادي بعداوتك من خالفك. اللهم هذا الدعاء وعليك الاستجابة، وهذا الجهد وعليك التكلان. اللهم اجعل لي نوراً في قبري، ونوراً في قلبي ونوراً من بين يدي، ونوراً من خلفي، ونوراً عن يميني، ونوراً عن شمالي، ونوراً من فوقي، ونوراً من تحتي، ونوراً في سمعي، ونوراً في بصري، ونوراً في شعري، ونوراً في بشري، ونوراً في لحمي، ونوراً في دمي، ونوراً في عظامي.
اللهم أعظم لي نوراً، واعطني نوراً، واجعل لي نوراً، سبحان الذي تعطف العز وقال به، سبحان الذي لبس المجد وتكرم به، سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له، سبحان ذي الفضل والنعم، سبحان ذي المجد والكرم، سبحان ذي الجلال والإكرام}.

التخريج:

الحديث: 146 - الجزء: 2 - الصفحة: 117

ت: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا قام من الليل إلى الصلاة (5/ 482 - 484).
وأخرجه ابن عدي في (الكامل 3/ 957)
وأبو نعيم في (الحلية 3/ 209، 210)
ومن طريقه الذهبي في (الميزان 2/ 13، 14)
والمزي في (تهذيب الكمال 8/ 424، 425)
ثلاثتهم من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى به، وتصحف عمران في الحلية إلى عبد الرحمن، وجاء على الصواب في الميزان، والتهذيب ولم يذكر الذهبي الحديث تاماً بل ذكر بعضه.
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 2/ 165 - 167)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1019)، وفي (الكبير 10/ 283، 284)
وأبو نعيم في (الحلية 3/ 209، 210)
وابن عدي في (الكامل 3/ 957)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 161 - 163)
والمروزي في (مختصر الوتر/169، 170)
والمقريزي في (مختصر قيام الليل /337)
ثمانيتهم من طرق عن قيس بن الربيع عن ابن أبي ليلى به. وجاء عند ابن خزيمة، وأبي نعيم، والطبراني أن هذا الدعاء قاله لما صلى ركعتي الفجر، وفي بعض الروايات نقص وتقديم وتأخير.
ورواه ابن حبان في (المجروحين 1/ 230)
والدارقطني في (تعليقاته على المجروجين/70)
وابن عدي في (الكامل 3/ 957)
والبيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 51، 52)
أربعتهم من طرق عن الحسن بن عمارة عن داود بن علي به، ولم يذكر ابن عدي المتن بل أحاله على ما سبقه، وذكر البيهقي أنه حين فرغ من صلاته جلس فدعا.
ورواه ابن عساكر كما في (تهذيب تاريخ دمشق 5/ 206 - 209) من أربع طرق إلى داود.
ورواه ابن حبان في (المجروحين 1/ 229 - 231)
والدارقطني في (تعليقاته على المجروحين/ 70)
كلاهما عن أبي بكر بن أبي داود من طريق كريب عن ابن عباس به.
ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 413، 414) من طريق عيسى بن يزيد الليثي عن محمد بن أبي جعفر عن ابن عباس به، وذكر أنه كان يكثر في الوتر قوله وذكر الدعاء مختصراً.
وأشار إليه البخاري في (التاريخ الكبير 6/ 402) في ترحمة عيسى الليثي من روايته عن عمر بن حفص عن ابن عباس.
وذكر ابن قطلوبغا في (من روى عن أبيه عن جده /201) أن أبا ضمرة محمد بن سليمان السلمي تابع ابن أبي ليلى، ولم يذكر من أخرجه، ولم أجده.

دراسة الإسناد:
(1) عبد الله بن عبد الرحمن: بن الفضل بن بَهْرام، السَّمَرقندي، أبو محمد الدارمي الحافظ، صاحب المسند. قال أحمد: كان ثقة وزيادة، وقال: إمام، وقال: عليك بذاك السيد عبد الله بن عبد الرحمن، وقال ابن نمير: غلبنا بالحفظ والورع، وعدّه بندار في حفاظ الدنيا، وقال أبو حاتم: ثقة صدوق، إمام أهل

الجزء: 2 - الصفحة: 118

زمانه، وقال الخطيب: كان أحد الرحالين في الحديث، والموصوفين بجمعه وحفظه والإتقان له مع الفقه والصدق والورع والزهد. وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين ممن حفظ وجمع وتفقه وصنف وحدث، وأظهر السنة في بلده، ودعا إليها وذب عنها وقمع من خالفها.
قال ابن حجر: ثقة فاضل متقن، من الحادية عشرة، مات سنة 255 هـ، وله أربع وسبعون سنة (م د ت).
ترجمته في:
بحر الدم (240، 241)، الجرح والتعديل (5/ 99)، تاريخ بغداد (10/ 29 - 32)، الثقات لابن حبان (8/ 364)، تهذيب الكمال (15/ 210 - 217)، السّيرَ (12/ 224)، التذكرة (2/ 534 - 536)، الكاشف (1/ 567)، التهذيب (5/ 294 - 296)، التقريب (311).
(2) محمد بن عمران بن أبي ليلى: هو محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن الكوفي. كان من خيار الناس، قال أبو حاتم: أملى علينا كتاب الفرائض عن أبيه عن ابن أبي ليلى عن الشعبي من حفظه لا يقدم مسألة على مسألة، كوفي صدوق، ووثقه مسلمة.
قال ابن حجر: صدوق، من العاشرة (بخ ت)
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 201، 202)، الجرح والتعديل (8/ 41)، الثقات لابن حبان (9/ 82)، تهذيب الكمال (26/ 229 - 232)، الكاشف (2/ 208)، التهذيب (9/ 381)، التقريب (500).
(3) أبوه: عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: وقد ينسب إلى جد أبيه. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي في الكاشف: وُثّق.
وقال ابن حجر: مقبول، من الثامنة (ت جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 305)، الثقات لابن حبان (8/ 496)، تهذيب الكمال (22/ 349، 350)، الكاشف (2/ 95)، التهذيب (8/ 137)، التقريب (430) وفي نسخة أبي الاشبال (752).
(4) ابن أبي ليلى: تقدم، وهو محمد بن عبد الرحمن، وهو صدوق، سيء الحفظ جداً. (راجع ص 325)
(5) داود بن علي: بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، أبو سليمان الشامي، عم المنصور، أمير مكة وغيرها. قال ابن معين: شيخ هاشمي، أرجو أنه ليس كذاب، إنما يحدث بحديث واحد، وذكر ابن عدي حديثه في صوم يوم عاشوراء وقال أظن ابن معين يعني هذا الحديث، وقد روى عن أبيه عن جده بضعة عشر حديثا، وذكرها وقال: وعندي أنه لابأس برواياته عن أبيه عن جده فإن عامة ما يرويه عن أبيه عن جده. وقال ابن عساكر: قيل كان قدريا. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ، وقال الذهبي في المغني: ليس حديثه بحجة، وفي الميزان: ليس بحجة، وفي الكاشف: وُثّق، فصيح مُفَوّه بليغ.
وقال ابن حجر: مقبول، من السادسة، مات سنة 133، وهو ابن اثنتين وخمسين (بخ ت).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (القسم المتمم/245)، تاريخ الدارمي (108)، التاريخ الكبير (3/ 235)، الجرح والتعديل (3/ 419)، الكامل (3/ 955 - 959)، الثقات لابن حبان (6/ 281)، تهذيب تاريخ دمشق (5/ 206 - 209)، تهذيب الكمال (8/ 421 - 425)، الميزان (2/ 13، 14)، السّيرَ (5/ 444، 445)، المغني (1/ 219)، الكاشف (1/ 381)، التهذيب (3/ 194)، التقريب (199).

الجزء: 2 - الصفحة: 119

(6) علي بن عبد الله بن عباس: الهاشمي، أبو محمد، أو أبو عبد الله. كان يدعى السجّاد؛ لكثرة صلاته. وثقه ابن سعد، وأبو زرعة، والعجلي.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من الثالثة، مات سنة 118 هـ على الصحيح (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 312 - 314)، التاريخ الكبير (6/ 282)، الجرح والتعديل (6/ 192)، المعرفة (2/ 381)، الثقات لابن حبان (5/ 160)، الثقات للعجلي (2/ 156)، تهذيب الكمال (21/ 35 - 40)، السّيرَ (5/ 252، 284، 285)، الكاشف (2/ 43)، التهذيب (7/ 357، 358)، التقريب (403).

درجة الحديث:
الحديث بإسناد الترمذي فيه: عمران بن محمد وهو مقبول، وأبوه صدوق سيء الحفظ جداً، وداود بن علي وهو مقبول. وعليه فالحديث ضعيف جداً.
وقد قال الترمذي (5/ 484): هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ليلى من هذا الوجه. وقد نقله العراقي في (تخريج الإحياء 3/ 778).
والطرق الأخرى لا تنفع الحديث: وهي مختلفة ـ مع أن الواقعة واحدة ـ في تحديد وقت دعائه
صلى الله عليه وسلم، ومدار أكثرها على داود بن علي وهو لين الحديث؛ لأنه لم يتابع على هذا السياق، أو لضعف أحد الرواة كما في الطريق الذي عند البيهقي ففيه عيسى بن يزيد وهو منكر الحديث، وقيل كان يضع الحديث.
وقد قال البخاري في (التاريخ الكبير 6/ 402): حديث طويل منكر.
والطريق التي عند ابن حبان، والدارقطني عن أبي بكر بن أبي داود:
قال الدارقطني في (تعليقاته على المجروحين /70): قال ابن أبي داود: إنه صحيح، وهو عندي واهٍ، كما ضعف رواية الحسن بن عمارة، وقال أظنه دلسه على ابن أبي ليلى.
وقال ابن حبان في (المجروحين 1/ 231): باطل.
وقال الذهبي في (السّيرَ 5/ 444): الخبر يعد منكراً.
وضعفه من المعاصرين:
الألباني في (ضعيف الجامع 1/ 364)
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 214)

وتساهل السيوطي فحسنه في (الجامع الصغير ومعه الفيض 2/ 116) وأقره المناوي، وقال: في أسانيده مقال لكنها تعاضدت ونقله المباركفوري (التحفة 9/ 372).

وأصل القصة ـ وهي قصة مبيت ابن عباس في بيت خالته ميمونه رضي الله عنها، وذكره صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل ـ مروية في الصحيحيى ن وليس فيها هذا الدعاء الطويل:
رواها البخاري من طريق سفيان، ومسلم من طريق شعبة كلاهما عن كريب عن ابن عباس وفيه دعاؤه صلى الله عليه وسلم بقوله: {اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي بصري نوراً، وفي سمعي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن يساري نوراً، وفوقي نوراً، وتحتي نوراً، وأمامي نوراً، وخلفي نوراً، واجعل لي نوراً}

الجزء: 2 - الصفحة: 120

وذكر {عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري} وخصلتين غيرها. هذا عند البخاري، وزاد مسلم {وعظّم لي نوراً}

وفيه روايات أخرى للحديث:
خ: كتاب الدعوات: باب الدعاء إذا انتبه من الليل (8/ 86)، (الفتح 11/ 116).
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالليل ... (6/ 44، 45، 49 - 53).

شرح غريبه:
تلم بها شعثي: أي تجمع بها ما تفرق من أمري (النهاية/شعث/2/ 478).
وتصلح بهاغائبي: أي باطني بالإيمان الخالص.
وترفع بها شاهدي: أي ظاهري بالعمل الصالح (مجمع بحار الأنوار/غيب/4/ 79).
وترد بها أُلفتي: ـ بضم الهمزة وكسرها ـ أي أليفي ومألوفي أي ما كنت آلفه (فيض القدير 2/ 112).
كما تجير بين البحور: أي تفصل بينها، وتمنع أحدها من الاختلاط بالآخر والبغي عليه (النهاية/جور/1/ 313).
وانظر شرح الحديث في:
فيض القدير (2/ 112 - 116)، تحفة الأحوذي (9/ 367 - 372)، إتحاف السادة المتقين (5/ 296 - 301).

الجزء: 2 - الصفحة: 121

{الرفيق}
المعنى في اللغة:
الرفق: خلاف العنف، وهو يدل على موافقة ومقاربة بلا عنف، ومنه مرفق الإنسان؛ لأنه يستريح في الاتكاء عليه، والرفيق: هو الذي يرافقك وهو أن يجمعك وإياه رفقه وليس يذهب اسمه إذا تفرقتما (1)، والرفيق: اللطيف فالرفق: لين الجانب ولطافة الفعل، ويقال: للمتطبب مترفق ورفيق، وخص بعضهم الرفيق بالسفر (2).
المعنى في الشرع:
إن الله تعالى رفيق بعباده (3)، وهو رفيق في أفعاله: خلق المخلوقات كلها بالتدريج شيئا فشيئا بحسب حكمته ورفقه، مع أنه قادر على خلقها دفعة واحدة وفي لحظة واحدة، ومن تدبر المخلوقات وتدبر الشرائع كيف يأتي بها شيئاً بعد شيء وجدها شاهداً على رفقه سبحانه (4).
وهو سبحانه رفيق لايعجل؛ لأنه إنما يعجل من يخاف الفوت فأما من كانت الأشياء في قبضته وملكه فليس يعجل فيها (5).
قال ابن القيم (6):
وهو الرفيق يحب أهل الرفق بل يعطيهم بالرفق فوق أمان
وروده في القرآن:
لم يرد اسم الرفيق في كتاب الله، وجاء وصفاً لبعض عباد الله في قوله تعالى:
{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69)} [النساء: 69].

ثبت فيه حديث عائشة، وورد حديث عبدالله بن مُغَفَّل، وأبي هريرة رضي الله عنهم:
147 - (60) حديث عائشة رضي الله عنها:
قالت: استأذن رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليك، فقلت: بل عليكم السام واللعنة، فقال: {ياعائشة، إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله} (1) معجم مقاييس اللغة (رفق) (2/ 418).
(2) اللسان (رفق) (3/ 1694 - 1696).
(3) النهاية (رفق) (2/ 246).
(4) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 245).
(5) انظر: الأسماء والصفات (1/ 141).
(6) النونية (2/ 229).

الحديث: 147 - الجزء: 2 - الصفحة: 122

قلت: أولم تسمع ماقالوا؟ قال: {قلت وعليكم} رواه البخاري، ومسلم وزاد بعد
{الرفق}: {ويعطي على الرفق مالا يعطي على العنف، ومالا يعطي على سواه}. ورواه ابن ماجه بلفظ البخاري.
ورواه البخاري ومسلم والترمذي بلفظ: {إن الله يحب الرفق} وعند مسلم بلفظ: {مه ياعائشة؛ فإن الله لا يحب الفحش والتفحش}
147 ب- حديث عبدالله بن مُغَفَّل رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه مالا يعطي على العنف} رواه أبو داود.
147 جـ- حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
بمثل حديث ابن مغفل رضي الله عنه رواه ابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم: باب إذا عرض الذمي وغيره بسب النبي صلى الله ... عليه وسلم ولم يصرح (9/ 20) (الفتح 12/ 280).
وانظر: كتاب الأدب: باب الرفق في الأمر كله (8/ 14) (الفتح 10/ 449)
كتاب الاستئذان: باب كيف يرد على أهل الذمة السلام (8/ 70، 71) (الفتح 11/ 41)
كتاب الدعوات: باب الدعاء على المشركين (8/ 104) (الفتح 11/ 193)
وجاء عند البخاري بدون الشاهد: {مهلاً يا عائشه عليك بالرفق وإياك والعنف أو الفحش}
كتاب الدعوات: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {يستجاب لنا في اليهود، ولا يستجاب لهم فينا} (8/ 106) (الفتح 11/ 199، 200).
م: كتاب السلام: باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم (14/ 146، 147)
كتاب البر والصلة والآداب: باب فضل الرفق (16/ 146) وفيه اللفظ تاماً.

د: كتاب الأدب: باب في الرفق (4/ 255) وحديث ابن مغفل صححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 364)
ت: كتاب الاستئذان: باب ماجاء في التسليم على أهل الذمة (5/ 60) وقال: حسن صحيح، في نسخة (تحفة الأحوذي 7/ 480) باب كراهية التسليم على الذمي.
جه: كتاب الأدب: باب الرفق (2/ 1216) وفيه حديث أبي هريرة، وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 364).

شرح غريبه:
رهط: الرهط من الرجال دون العشرة، وقيل: إلى الاربعين ولاتكون فيهم امرأة، وأصل الرهط: هم عشيرة الرجل وأهله، يجمع على أرهط وأرهاط. وأراهط: جمع الجمع (النهاية/رهط/2/ 283).
السام: الموت وألفه منقلبة عن واو. قال الخطابي: عامة المحدثين يروون هذا الحديث بقوله: {وعليكم} بإثبات واو العطف، وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهذا هو الصواب؛ لأنه إذا حذف

الجزء: 2 - الصفحة: 123

الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردوداً عليهم خاصة، وإذا أثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه؛ لأن الواو تجمع بين الشيئين (النهاية/سوم/2/ 426، 427).
وذكر المباركفوري أن الصواب أن إثبات الواو وحذفها جائزان كما صحت به الروايات والواو أجود كما هو في أكثر الروايات؛ لأن السام وهوالموت علينا وعليهم ولاضرر في قوله بالواو (تحفة الأحوذي 7/ 481).

الفوائد:
(1) استحباب تغافل أهل الفضل عن سفه المبطلين إذا لم يترتب عليه مفسدة، قال الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ: الكيس العاقل هو الفطن المتغافل (شرح النووي 14/ 147).
(2) فضل الرفق والحث على التخلق به (شرح النووي 16/ 145). والرفق خير كله وسبب كل خير وجالب كل نفع، ومن يحرم الرفق يفضي به إلى أن يحرم الخير (شرح الأبي 7/ 39).
(3) جواز تسمية الله تعالى رفيقاً؛ لثبوته في السنة، وفيه جواز تسميته تعالى بما ثبت بأخبار الآحاد (شرح النووي 16/ 146).

الجزء: 2 - الصفحة: 124

المبحث الثامن
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف السين
{السبوح}
المعنى في اللغة:
التسبيح: تنزيه الله جل ثناؤه من كل سوء، والتنزيه: التبعيد، والسُّبحُات: جلال الله جل ثناؤه وعظمته وأنواره، والسُّبحة: صلاة النافلة.
وتسبيح اسم الله: تسبيحه بأسمائه وتنزيهه عن التسمية بغير ما سمى به نفسه.
المعنى في الشرع:
السبوح: هو الذي تنزه من كل شيء لاينبغي له (1)، فهو المنزه عن المعائب والصفات التي تعتور المحدثين من ناحية الحدوث (2).
وروده في القرآن:
لم يرد اسم السبوح في كتاب الله، وإنما ثبت في السنة وورد في القرآن تسبيح الله تعالى بلفظ: الفعل سبح لله، ويسبح لله، وجاء بلفظ: سبحان الله قال تعالى:
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} [الحشر: 1، الصف: 1].

148 - (61) ثبت فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده: {سبوح قدوس رب الملائكة والروح} رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي.

التخريج:
م: كتاب الصلاة: باب مايقال في الركوع والسجود (4/ 204).
د: كتاب الصلاة: باب مايقول الرجل في ركوعه وسجوده (1/ 229).
س: كتاب الافتتاح نوع آخر منه ـ أي من الذكر في الركوع ـ (2/ 190، 191) (1) معجم مقاييس اللغة (سبح) (2/ 125)، اللسان (سبح) (4/ 1914 - 1917).
(2) انظر: الأسماء والصفات (1/ 104).

الحديث: 148 - الجزء: 2 - الصفحة: 125

ثم نوع آخر ـ أي من الدعاء في السجود ـ (2/ 224).

شرح غريبه:
الروح: جاء ذكر الملائكة والروح في قوله تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها} [القدر: 4]، وقوله تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة} [النبأ: 38].
واختلف في الروح على أقوال:
1) قيل جبريل، ويستشهد له بقوله تعالى: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين} ... [الشعراء: 193، 194]
2) أن المراد به ملك من الملائكة بقدر جميع المخلوقات، ورد في وصفه أحاديث ضعفها ... الأئمة وقد تكون من الإسرائيليات.
3) أنهم صنف وعالم سماوي حفظة على الملائكة لاتراهم الملائكة.
4) أنهم أروح بني آدم: فهو اسم جنس لأرواح بني آدم فإنها إذا قبضت يصعد بها إلى السماء.
5) أنهم بنو آدم أو هم خلق من خلق الله على صور بني آدم وهم ليسوا بملائكة ولابشر.
6) أنه القرآن لقوله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا} [الشورى، : 52]
7) أنه الروح الذي به الحياة.
وتوقف ابن جرير فلم يقطع بواحد منها، وذكر أنه لا خبر بشيء من ذلك أنه المعني دون غيره يجب التسليم له ولا حجة تدل عليه وغير ضائر الجهل به، وقال ابن كثير: الأشبه والله أعلم: أنهم بنو آدم. (المشارق/روح/1/ 302)، (تفسير ابن جرير 30/ 15، 16)، (تفسير ابن كثير 8/ 333، 248، 465)، (شرح الأبي 2/ 210).

الجزء: 2 - الصفحة: 126

{الستّير}
المعنى في اللغة:
الستر: الغطاء، تقول: ستر الشيء ستراً أي أخفاه، والسُّترْة ما استترت به كائنا ما كان (1).
المعنى في الشرع:
الستير هو الذي يستر على عباده كثيراً، ولايفضحهم في المشاهد، ويحب من عباده الستر على أنفسهم، واجتناب ما يشينهم.
فالرب سبحانه ستير من شأنه حب السَّتر والصون (2).
فالله سبحانه من رحمته وكرمه وكماله وحلمه قد يجاهرْ العبد بالمعاصي ـ مع فقره الشديد إليه ـ والرب مع كمال غناه عن خلقه يستحيي من هتكه وفضيحته وإحلال العقوبة به فيستره بما يقيض له من أسباب الستر، ويعفو عنه ويغفر له، وهو سبحانه يحب أهل الستر ويستر على من ستر مسلماً في الدنيا، ويكره من عبده إذا فعل معصية أن يذيعها بل يتوب إلى الله فيما بينه وبينه، ولايظهرها للناس (3).
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم في كتاب الله تعالى. وقد ورد في حديث يعلى بن أمية رضي الله عنه مع ... {الحييّ} (4). (1) معجم مقاييس اللغة (ستر) (2/ 132)، اللسان (ستر) (4/ 1935، 1936).
(2) انظر: إبطال التأويلات (2/ 414)، النهاية (ستر) (2/ 341)، الأسماء والصفات (1/ 224).
(3) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 240).
(4) راجع ص 584.

الجزء: 2 - الصفحة: 127

{السلام}
المعنى في اللغة:
السلامة: الصحة والعافية، وأن يسلم الإنسان من العاهة والأذى (1)، والتسليم: مشتق من السلام اسم الله تعالى؛ لسلامته من العيب والنقص، وقول السلام عليكم معناه: إن الله مطلع عليكم فلا تغفلوا، وقيل: معناه اسم السلام عليك؛ إذ كان اسم الله تعالى يذكر على الأعمال توقعاً لاجتماع معاني الخيرات فيه، وانتفاء عوارض الفساد عنه، فهو دعاء للإنسان أن يسلم من الآفات في دينه ونفسه.
السلام في الأصل السلامة ومنه أن الجنة دار السلام؛ لأن الصائر إليها يسلم من الموت والأوصاب والأحزان، ويقال: أسلم: أي استسلم لأمر الله وانقاد له، وأخَلَص العبادة له من قولهم سلَّم الشيء لفلان أي خلص له (2).
المعنى في الشرع:
الله هو السلام حيث إن ذاته خلصت بانفراد الوحدانية من كل شيء، وبانت عن كل شيء، وأخلصت به القلوب إلى توحيد الله عز وجل وسلمت (3).
والسلام هو السالم من جميع العيوب والنقائص بكماله في ذاته وصفاته وأفعاله (4) فهو السلام؛ لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء، وهو الباقي الدائم الذي تفني الخلق ولايفنى وهو علىكل شيء قدير، وهو الذي سَلم من عذابه من لايستحقه، وسلم خلقه من ظلمه (5).
فاسم السلام ينفي كل نقص من جميع الوجوه، ويتضمن الكمال المطلق من جميع الوجوه لأن النقص إذا انتفى ثبت الكمال كله (6) والله سبحانه هو أولى وأحق باسم السلام من كل مسمى به؛ لسلامته سبحانه من كل عيب ونقص من كل وجه فهو السلام الحق بكل اعتبار والمخلوق سلام بالإضافة، والله سبحانه سلام في ذاته وصفاته وأفعاله من كل عيب ونقص يتحيله وهم، واستحقاقه لهذا الاسم أكمل من استحقاق كل ما يطلق عليه وهذا هو حقيقة التنزيه الذي نزه به نفسه، ونزهه به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو السلام من الصاحبة والولد، ومن النظير والكفء والسمي والمماثل، ومن الشريك، وإذا نظرت إلى أفراد صفات كماله وجدت كل صفة سلاماً مما يضاد كمالها، فحياته سلام من الموت ومن السنة والنوم، وكذلك قيوميته وقدرته سلام من التعب واللغوب، وعلمه سلام من عزوب شيء عنه أو عروض نسيان أو حاجة إلى تذكر وتفكر، وإرادته سلام من خروجها عن الحكمة والمصلحة، وكلماته سلام من الكذب والظلم، وغناه سلام من الحاجة إلى غيره بوجه ما، وعذابه وانتقامه سلام من أن يكون ظلماً أو غلظة أو تشفياً أو قسوة وهكذا سائر صفاته سبحانه وأفعاله (7). (1) معجم مقاييس اللغة (سلم) (3/ 90)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (215).
(2) اللسان (سلم) (4/ 2077 - 2080)، شأن الدعاء (41 - 45).
(3) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 68).
(4) تفسير ابن كثير (8/ 105).
(5) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (31)، جامع البيان (28/ 36)، النهاية (سلم) (2/ 392).
(6) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 487).
(7) انظر: بدائع الفوائد (2/ 135 - 137) وهو مبحث نفيس قيم وقد ختمه بقوله: " وكم ممن حفظ هذا الاسم لايدري ما تضمنه من هذه الأسرار والمعاني ".

الجزء: 2 - الصفحة: 128

قال ابن القيم (1):
وهو السلام على الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان
وروده في القرآن:
ورد مرة واحدة في وقوله تعالى:
{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ} [الحشر: 23].

149 - (62) حديث عائشة رضي الله عنها:
قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلّم لم يقعد إلا مقدار مايقول: {اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام} وفي لفظ {ياذا الجلال
والإكرام} رواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.

150 - (63) حديث ثوبان رضي الله عنه:
قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً وقال: {اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام} رواه مسلم، وعند الترمذي، والنسائي، وابن ماجه {ياذا الجلال والإكرام}.

التخريج:
م: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته (5/ 89، 90).

ت: أبواب الصلاة: باب مايقول إذا سلم من الصلاة (2/ 95 - 98) وقال في كل منهما: حسن صحيح. (1) النونية (2/ 233).

الحديث: 149 - الجزء: 2 - الصفحة: 129

س: كتاب السهو: الاستغفار بعد التسليم (3/ 68)
ثم الذكر بعد الاستغفار (3/ 69).

جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب مايقال بعد التسليم (1/ 298، 300).

الجزء: 2 - الصفحة: 130

شرح غريبه:

إذا انصرف: أي إذا سلّم (شرح النووي 5/ 89).

لم يقعد إلا: أي في بعض الأحيان فإنه قد ثبت قعوده بعد السلام أزيد من هذا (تحفة الأحوذي 2/ 192).

منك السلام: السلامة من الآفات مطلوبة منك أو حاصلة من عندك فالسالم من سلمته
(شرح السيوطي على النسائي ومعه حاشية السندي 3/ 69).

تباركت: البركة النماء والزيادة وتكون بمعنى الثبوت واللزوم وقيل في قوله تعالى:
{تبارك الذي بيده الملك} [الملك: 1] أنه من البقاء والدوام، وقيل: من الجلال والعظمة،
وقيل: تعالى وتقدس وباسمه وذكره تنال البركة والزيادة (مشارق الأنوار 1/ 84).
وقوله: {تبارك} تفاعل من البركة المستقرة الدائمة الثابتة (تفسير ابن كثير 6/ 100).
وقيل: تباركت: استحققت الثناء، وقيل: ثبت الخير عندك، أو تبارك العباد بتوحيدك
(شرح النووي 6/ 59)، وقيل: تعظمت وتمجدت، أو جئت بالبركه، أو تكاثر خيرك،
وأصل الكلمة: للدوام والثبات (عون المعبود 2/ 465).

الجزء: 2 - الصفحة: 131

الفوائد:
الحث على الاستغفار بعد العمل؛ لما فيه من تحقير للعمل وتعظيم لجناب الرب،
وكذلك ينبغي أن يكون حال العابد فيلاحظ عظمة جلال ربه وحقارة نفسه وعمله لربه
فيزداد تضرعاً واستغفاراً كلما ازداد عملاً، وقد مدح الله تعالى عباده بقوله: {كانوا قليلاً
من الليل مايهجعون وبالأسحار هم يستغفرون} [الذاريات: 17، 18] (حاشية السندي
على النسائي 3/ 69).

الجزء: 2 - الصفحة: 132

151 - (64) ثبت فيه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قال كنا نقول في الصلاة: السلام على الله السلام على فلان. فقال لنا
النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم: {إن الله هو السلام} وفي رواية: {لا تقولوا
السلام على الله؛ فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله
والصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
علينا وعلى عباد الله الصالحين ـ فإنكم إذا قلتم أصاب كل عبد في
السماء أو بين السماء والأرض ـ أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن
محمداً عبده ورسوله} رواه البخاري، ومسلم باللفظ الأول، وأبو داود
والنسائي وابن ماجه باللفظ الثاني. وفي لفظ عند البخاري: كنا إذا صلينا مع
النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: السلام على الله قبل عباده، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على فلان، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أقبل علينا بوجهه
فقال: {إن الله هو السلام فإذا قعد أحدكم في الصلاة ... } الحديث بنحوه.

التخريج:
خ: كتاب الأذان: باب التشهد في الآخرة (1/ 211) (الفتح 2/ 311)
ثم باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد (1/ 212) (الفتح 2/ 320)
وانظر: كتاب العمل في الصلاة: باب من سمى قوماً، أو سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لايعلم (2/ 79) (الفتح 3/ 76)
كتاب الاستئذان: باب السلام اسم من أسماء الله تعالى (8/ 63، 64) (الفتح 11/ 13)
كتاب الدعوات: باب الدعاء في الصلاة (8/ 89) (الفتح 11/ 131)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {السلام المؤمن} (9/ 142) (الفتح 13/ 365).

الحديث: 151 - الجزء: 2 - الصفحة: 133

م: كتاب الصلاة: باب التشهد في الصلاة (4/ 115 - 117).

د: كتاب الصلاة: باب التشهد (1/ 252).

س: كتاب الافتتاح: باب كيف التشهد الأول (2/ 240)
كتاب السهو: باب إيجاب التشهد (3/ 40، 41)
باب تخير الدعاء بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (3/ 50، 51)

جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ماجاء في التشهد (1/ 290).

شرح غريبه:
كنا نقول السلام على الله: كأنهم رأوا السلام من قبيل الحمد والشكر فجوزوا ثبوته
له تعالى وهو تعالى السلام منه بدأ وإليه يعود، فقال لهم صلى الله عليه وسلم:
{إن الله هو السلام} أي: السالم من أن يلحقه حاجة، أو يناله تغير أو آفة بل
هو الكامل في أوصافه العليا وأسمائه الحسنى وهو الغني بذاته عن كل ما سواه
(شرح التوحيد 1/ 131).

قبل عباده: قبل سلامه على عباده، وفي بعضها ـ بكسر القاف وفتح الموحدة ـ أي: من
جهة عباده وهو موافق لرواية من عباده (شرح الكرماني 22/ 76).

الجزء: 2 - الصفحة: 134

إن الله هو السلام: أنكر صلى الله عليه وسلم التسليم على الله وبين أن ذلك عكس
مايجب أن يقال؛ فإن كل سلام ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها، وهو سبحانه
المرجوع إليه بالمسائل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعى له وهو المدعو على
الحالات، والسلام منه بدأ وإليه يعود، فأمرهم أن يصرفوه إلى الخلق؛ لحاجتهم
إلى السلامة، وغناه سبحانه وتعالى (الفتح 2/ 312).

التحيات لله: جمع تحية، قيل: أراد بها السلام، يقال حياك الله أي سلم عليك،
وقيل: التحية الملك (غريب الحديث لأبي عبيد 6/ 111)، وقيل: البقاء، وإنما جمع
التحية لأن ملوك الأرض يُحيَّونَ بتحيات مختلفة فقيل للمسلمين قولوا: التحيات لله.
أي الألفاظ التي تدل على السلام والملك والبقاء هي لله تعالى والتحية
تفعلة من الحياة (النهاية/تحا/1/ 183) (مشارق الأنوار 1/ 218).

الصلوات: جمع صلاة وهي العبادة المخصوصة، وأصلها في اللغة الدعاء فسميت
ببعض أجزائها، وقيل: أصلها في اللغة التعظيم سميت العبادة المخصوصة صلاة؛ لما فيها
من تعظيم الرب تعالى، وقوله في التشهد {الصلوات لله} أي الأدعية التي يراد بها
تعظيم الله هو مستحقها لاتليق بأحد سواه (النهاية/صلا/3/ 50)، وقيل:
معناها الرحمة له ومنه أي هو المتفضل بها وأهلها، وقيل: المراد الصلاة المعهودة
أي المعبود بها الله (مشارق الأنوار 2/ 45).

الجزء: 2 - الصفحة: 135

والطيبات: أي الطيبات من الصلاة والدعاء والكلام مصروفات
إلى الله تعالى (النهاية/طيب/3/ 148)، (مشارق الأنوار 1/ 323)، وقيل غير ذلك
(الفتح 2/ 313) (شرح النووي 4/ 116).
وذكر ابن دقيق العيد: أن الصلوات يحتمل أنها الصلوات المعهودة والتقدير: أنها واجبة
لله تعالى لا يجوز أن يقصد بها غيره، أو يكون ذلك إخباراً عن إخلاصنا الصلوات
له أي أن صلواتنا مخلصة له لا لغيره، ويحتمل أن المراد بها الرحمة، ويكون معنى
قوله: {لله} أي المتفضل بها والمعطي هو الله؛ لأن الرحمة التامة لله تعالى لالغيره.
والطيبات تفسيرها بما هو أعم أولى، أي الطيبات من الأفعال والأقوال والأوصاف
وطيب الأوصاف كونها بصفة الكمال، وخلوصها عن شوائب النقص (إحكام الأحكام 3/ 8 - 10).

السلام عليك: معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام ـ يريد إعاذة المتكلم
للنبي صلى الله عليه وسلم بالله ـ كما يقال اسم الله عليك كما تقول: الله معك
أي الله متوليك وكفيل بك، وقيل: معناه السلامة والنجاة لك، وقيل: الانقياد لك.
وليس يخلو بعض هذا من ضعف؛ لأنه لايتعدى السلام ببعض هذه المعاني
بـ {على} (إحكام الأحكام 3/ 11 - 12).
وهذه المعاني متلازمة؛ لأنه إذا حصل حفظ الله لعبده وكلاءته وكان معه حصل
له الخير والبركة والسلامة (شرح التوحيد 1/ 123).

الصالحين: الرجل الصالح القائم بما يلزمه من حقوق ربه وعبادته (المشارق 2/ 44)،
وينبغي للمصلي أن يستحضر في هذا المحل جميع الأنبياء والملائكة والمؤمنين؛ ليتوافق لفظه
مع قصده (الفتح 2/ 314، 315).

الجزء: 2 - الصفحة: 136

الفوائد:
(1) أن السلام الذي هو تحية بين المخلوقين هو اسم الله تعالى وضعه في الأرض، وعندما
يلقي المسلم السلام على أخيه فإنه يذكر الله تعالى طالباً منه السلامة متوسلاً إليه بذكر اسمه
تعالى المناسب لطلبه، فكأنه يقول: أنا مسالم لك أيها الأخ محب وداع لك، وطالب حصول
البركة والخير والسلامةمن كل مؤذ ممن يملك ذلك متوسلاً إليه في حصول ذلك باسمه السلام
فتضمن ثلاثة أشياء:

أولها: ذكر اسم الله تعالى.

ثانيها: إعلام المسلَّم عليه أنه مسالم له لايناله منه أذى.

ثالثها: طلب السلامة والخير له وعليه فهو لايخالف كونه اسماً من أسماء الله تعالى (شرح ... التوحيد 1/ 124).

(2) ذكر ابن القيم أن معنى السلام عليكم فيه قولان مشهوران:

القول الأول: اسم السلام عليكم، والسلام هنا هو الله عز وجل والمعنى: نزلت بركة اسمه
عليكم وحلت عليكم ونحو هذا، واختير من أسمائه عز وجل السلام.

القول الثاني: طلب السلامة وهو مقصود المسلِّم فقد تضمن قوله: سلام عليكم اسماً من أسماء الله وطلب السلامة منه (بدائع الفوائد 2/ 140 - 143).

(3) إفراده صلى الله عليه وسلم بالذكر؛ لشرفه ومزيد حقه على الأمة. ثم علمهم
أن يخصوا أنفسهم أولاً؛ لأن الأهتمام بها أهم، ثم أمرهم بتعميم السلام على
الصالحين إعلاماً منه بأن الدعاء للمؤمنين ينبغي أن يكون شاملاً لهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 137

(4) اتباع لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم بعينه الذي علمه الصحابة فلا يعدل عن
الخطاب إلى الغيبة في قول السلام عليك أيها النبي.
(5) استحباب البداءة بالنفس في الدعاء {السلام علينا}، وهذا الدعاء من جوامع
الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم (الفتح 2/ 313 - 315).

الجزء: 2 - الصفحة: 138

152 - ورد فيه حديث جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك رضي الله عنهما:
قال الترمذي (1) رحمه الله تعالى: حدثنا محمود بن غيلان
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هارون بن عبد الله الحمال
كلاهما قال حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم قال: حدثنا زياد بن عبد الله بن عُلاثة عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك قالا: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا على الجراد قال: {اللهم أهلك الجراد، اقتل كباره، وأهلك صغاره، وأفسد بيضه، واقطع دابره، وخذ بأفواههم عن معاشنا، وارزقنا إنك سميع الدعاء} قال: فقال رجل: يارسول الله كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنها نَثْرَة حوت في البحر} هذا لفظ الترمذي.
وعند ابن ماجه: {أهلك كباره، واقتل صغاره ... وخذ بأفواهها ... إن الجراد نثرة الحوت في البحر}.

التخريج:
ت: كتاب الأطعمة: باب ما جاء في الدعاء على الجراد (4/ 269، 270)
جه: كتاب الصيد: باب صيد الحيتان والجراد (2/ 1073، 1074)
ورواه ابن الجوزي في (الموضوعات 3/ 14)
والخطيب في (تاريخ بغداد 8/ 478، 479)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 9/ 491)
ثلاثتهم من طريق هارون الحمال به، وزاد ابن الجوزي، والخطيب بعد زياد عن أبيه، ولم يذكره المزي فلعله زيادة في السند.
وذكر السيوطي في (الدر 3/ 109، 110) أن الحاكم أخرجه في تاريخه، والبيهقي في (الشعب) من حديث
ابن عمر، ولم أجده في فهارس المطبوعة من الشعب.

وأضاف صاحب (تنزيه الشريعة 2/ 252) عزوه إلى الطبراني
وقال الألباني في (الضعيفة 1/ 145): أخرجه ابن قتيبة في غريب الحديث من رواية أبي خالد الواسطي عن رجل عن ابن عباس موقوفاً عليه.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) محمود بن غيلان: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 211) (1) (رواية الترمذي سقطت من بعض النسخ، ولذا لم تذكر في (تحفة الأشراف 1/ 367، 2/ 267) وأضافها المحقق، وذكر أن الرواية في النسخة المصرية فقط، ولم يذكرها المزي ولا الحافظ، ولم يذكرها المزي في (تهذيب الكمال 9/ 491)، واستدرك الدميري على البوصيري فقال: هو مما انفرد به المصنف، ولم يذكره صاحب الزوائد نقله محقق (سنن ابن ماجه 2/ 1074). وقال ابن كثير في (التفسير 3/ 192، 3/ 460): تفرد به ابن ماجه، وذكر ابن حجر في (التهذيب 3/ 378) رواية ابن ماجه فحسب.

الحديث: 152 - الجزء: 2 - الصفحة: 139

(2) أبو النضر هاشم بن القاسم: هو هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي ـ مولاهم ـ البغدادي، أبو النضر، مشهور بكنيته، ولقبه قيصر: وثقه ابن سعد، وابن المديني، وابن معين، وابن قانع، والعجلي وزاد: صاحب سنة وكان أهل بغداد يفخرون به. وقال أحمد: من متثبتي بغداد، وقال: شيخنا من الآمرين بالمعروف، والناهين عن المنكر، وهو أثبت من شاذان. وقال النسائي: لا بأس به. وقال الحاكم: حافظ ثبت في الحديث. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن عبد البر: اتفقوا على أنه صدوق. وكان مكثراً عن شعبة: قال أبو حاتم: روى عنه أربعة الآف حديث، وقال أحمد: كتب عن شعبة إملاءً. لكن ابن معين قال: أول من كتب عنه أنا وأحمد، فقال: إن عندي كتاباً لشعبة نحو من ثمانمائة حديث سألت شعبة عنها فحدثني بها، وما عندي غير هذه لست أجترئ عليها، ثم حضرته بعد وقد أخرج تلك الأحاديث الباقية فكان يقول حدثني شعبة ـ والحديث فتنةٌ ـ فكانت نحو أربعة آلاف حديث. ومن أجل قول ابن معين هذا ذكره ابن عدي في الكامل وقال: لم أر له حديثاً منكراً فأذكره وهو عندي لا بأس به.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة 207 هـ، وله ثلاث وسبعون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 335)، تاريخ الدارمي (225)، بحر الدم (436)، التاريخ الكبير (8/ 235)، الجرح والتعديل (9/ 105)، السؤآلات والضعفاء (2/ 742)، تاريخ بغداد (14/ 63 - 66)، الثقات للعجلي (2/ 323، 324)، الثقات لابن حبان (9/ 243)، الكامل (7/ 2573)، تهذيب الكمال (30/ 130 - 136)، السّيرَ (9/ 545 - 549)، الميزان (4/ 290)، التذكرة (1/ 359)، الكاشف (2/ 332)، التهذيب (11/ 18، 19)، التقريب (570).
(3) زياد بن عبد الله بن عُلاثة: ـ بضم المهملة وبالمثلثة ـ العُقيلي ـ بضم المهملة ـ أبو سهل الحراني، ناب في القضاء عن أخيه محمد مع المهدي. قال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: وثقه ابن معين، من الثامنة (ت جه).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 324)، الجرح والتعديل (3/ 537)، تاريخ بغداد (8/ 478، 479)، تهذيب الكمال (9/ 490 - 492)، الكاشف (1/ 411)، التهذيب (3/ 377، 378)، التقريب (220) ولم يذكر في النسختين (ت) وقد أضفتها لتخريجه هذا الحديث.
(4) موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أبو محمد المدني. قال ابن المديني: كان ضعيفاً ضعيفاً ضعيفاً. وقال البخاري: في حديثه مناكير. وكان أحمد يضعفه، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، وله أحاديث منكرة. وقال ابن معين: ليس بشئ ولا يكتب حديثه وفي رواية ضعيف. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث، وأحاديث عقبة بن خالد التي رواها عنه فهي من جنايته ليس لعقبة فيها جرم. وقال أبو داود: لا يكتب حديثه. وقال أبو زرعة، وأبو أحمد، والفسوي، والنسائي: منكر الحديث، وزاد الفسوي: رواية الكوفة عنه عن أبيه ليست بشئ. وقال الدارقطني: متروك. وقال الجوزجاني. وابن عدي: ينكر الأئمة أحاديثه التي يرويها عنه عقبة وغيره. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به. وقال ابن حبان: يروي عن أبيه ما ليس من حديثه فلست أدري أكان المتعمد لذلك أو كان فيه غفلة فيأتي بالمناكير عن أبيه والمشاهير على التوهم، وهو ساقط الاحتجاج به.
وقال الذهبي في الكاشف: ضعيف.
وقال ابن حجر: منكر الحديث، من السادسة، مات سنة 151 هـ (ت جه).
ترجمته في:

الجزء: 2 - الصفحة: 140

طبقات ابن سعد (9/ 396، 397)، سؤالات محمد بن عثمان لعلي بن المديني (95)، التاريخ لابن معين (3/ 182)، سؤالات ابن الجنيد (481)، التاريخ الكبير (7/ 295)، الضعفاء للبخاري (112)، المعرفة (1/ 326)، السؤآلات والضعفاء (2/ 393)، الجرح والتعديل (8/ 159، 160)، الضعفاء للنسائي (236)، المجروحين (2/ 241)، الكامل (6/ 2342، 2343)، الشجرة (220)، الضعفاء للعقيلي (4/ 169)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 148)، الضعفاء للدارقطني (367)، تهذيب الكمال (29/ 139 - 142)، المغني (2/ 686)، الميزان (4/ 218، 219)، الكاشف (2/ 308)، التهذيب (10/ 368، 369)، التقريب (553).
(5) محمد بن إبراهيم التيمي: هو محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي: وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة، وابن خراش، والترمذي، والنسائي. وقال ابن المديني: حسن الحديث، مستقيم الرواية ثقة إذا روى عن ثقة رأيت على حديثه النور، أما رواية أهل الكوفة عن ابنه عنه فليس بشئ.
وقال أبو حاتم: لم يسمع من جابر ولا من أبي سعيد، ولا من عائشة، ولا من أسامة بن زيد، ولا من أسيد بن حضير. قال ابن حبان: سمع ابن عمر، ورأى أنساً، إلا أن أكثر روايته عن أبي سلمة، وعلقمة بن وقاص. وقال أحمد: في حديثه شئ، روى أحاديث مناكير أو منكرة، قال ابن عدي: إن كان أحمد أراد به محمد بن إبراهيم مديني يحدث عن أبي سلمة فهو عندي لا بأس به، ولا أعلم له شيئاً منكراً إذا حدث عنه ثقة. وقال ابن حجر: المنكر أطلقه أحمد وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له فيحمل هذا على ذلك.
قال الذهبي في السّيرَ: كان عريف قومه، ولعل مالكا لم يحمل عنه لمكان العرافة وهو قد جاز القنطرة واحتج به أهل الصحاح بلا مثنوية.
وقال ابن حجر: ثقة له أفراد، من الرابعة، مات سنة 120 هـ على الصحيح (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 99، 100)، بحر الدم (361)، العلل لأحمد (1/ 566)، التاريخ الكبير (1/ 22، 23)، الجرح والتعديل (7/ 184)، المراسيل (188)، الضعفاء للعقيلي (4/ 20، 21)، الثقات لابن شاهين (214)، سنن الترمذي (4/ 270)، المعرفة (1/ 426)، جامع التحصيل (261)، الثقات لابن حبان (5/ 381)، الكامل (6/ 2143)، تهذيب الكمال (24/ 301 - 306)، الميزان (3/ 445)، السّيرَ (5/ 294 - 296)، التذكرة (1/ 124)، الكاشف (2/ 153)، الهدي (437)، التهذيب (9/ 5 - 7)، التقريب (465).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
ويتفق مع إسناد الترمذي في هاشم بن القاسم ومن فوقه، ويبقى شيخه:
هارون بن عبد الله الحَمَّال: هو هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى الحمال ـ بالمهملة ـ البزاز. اختلف في سبب تلقيبه بالحمال فقيل: لأنه حمل رجلا على ظهره انقطع بطريق مكة، وقيل: لأنه كان بزازاً ـ يبيع الثياب ـ فتزهد فصار يحمل الأشياء بالأجرة، ويأكل منها، وقيل: لكثرة ما حمل من العلم والله أعلم. سئل أحمد: أكتب عنه؟ قال: إي والله، قيل له: إنهم حكوا عنك أنك سكتَّ حين سألوك، قال: ما أعرف هذا. وثقه النسائي، والدارقطني، والخطيب. وقال أبو حاتم: صدوق، وقال إبراهيم: كان صدوقاً لو كان الكذب حلالاً لتركه تنزهاً.
قال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 243 هـ، وقد ناهز الثمانين (م 4).

الجزء: 2 - الصفحة: 141

ترجمته في:
بحر الدم (435)، الجرح والتعديل (9/ 92)، تاريخ بغداد (14/ 22، 23)، المعجم المشتمل (308)، الأنساب (2/ 253، 254)، الثقات لابن حبان (9/ 239)، تهذيب الكمال (30/ 96 - 100)، السّيرَ (12/ 115)، التذكرة (2/ 478، 479)، الكاشف (2/ 330)، التهذيب (11/ 8، 9)، نزهة الألباب (1/ 208)، التقريب (569)، الخلاصة (407)، فتح الوهاب (1/ 208).

درجة الحديث:
الحديث ضعيف جداً، أو موضوع؛ لأن فيه موسى بن محمد: منكر الحديث، وقد نص جمع من العلماء على ضعفه.
قال الترمذي (السنن 4/ 270): غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وموسى بن محمد بن إبراهيم التيمي قد تُكلم فيه، وهو كثير الغرائب والمناكير، وأبوه ثقة وهو مدني.
وذكره الذهبي في (الميزان 4/ 219) من مناكيره
وضعفه ابن حجر في (الفتح 9/ 621)
وذكره ابن الجوزي في (الموضوعات 3/ 14، 15) وقال: هذا لايصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي (تنزيه الشريعة 2/ 251)، وفي (اللآلئ 2/ 232)
وقال الألباني في (الضعيفة 1/ 144، 145): موضوع. ورواية ابن قتيبة حديث ابن عباس سندها واهٍ جداً؛ لأن فيه راوياً متروكاً، ورمي بالكذب، قال: ويشبه أن يكون الحديث من الإسرائيليات.
وحديث ابن عمر قال عنه البيهقي: حديث منكر نقله السيوطي في (الدر 3/ 110).
ومما يؤكد نكارة الحديث ما ثبت في الصحيحين من إباحة أكل الجراد.
فقد رويا حديث ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال: {غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات أو ستاً كنا نأكل معه الجراد} هذا لفظ البخاري، وعند مسلم {سبع غزوات نأكل
الجراد}.
خ: كتاب الذبائح: باب أكل الجراد (الفتح 9/ 620)
م: كتاب الصيد: باب إباحة الجراد (13/ 103، 104).

153 - ورد فيه حديث معقل بن يسار رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف حدثني نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف مَلَك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة}.

الحديث: 153 - الجزء: 2 - الصفحة: 142

التخريج:
ت: كتاب فضائل القرآن: باب رقم (22) (5/ 182)
ورواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /73، 631) من طريق محمود بن غيلان به بدون الشاهد.
وأحمد في (المسند 5/ 26) ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 29/ 295)
والدارمي في (المسند 2/ 458)
والطبراني في (الدعاء 2/ 934)
والبغوي في (التفسير 8/ 88)
خمستهم من طريق أبي أحمد الزبيري به.
وعلقه الذهبي في (الميزان 1/ 632).

دراسة الإسناد:
(1) محمود بن غيلان: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 211)
(2) أبو أحمد الزبيري: تقدم، وهو محمد بن عبد الله بن الزبير، وهو ثقة ثبت يخطئ في حديث الثوري. (راجع ص 235)
(3) خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف: هو خالد بن أبي خالد، الكوفي، وهو مشهور بكنيته. قال الآجري: لم يذكره أبو داود إلا بخير، وقال أبو حاتم: من عتق الشيعة، محله الصدق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ ويهم، وقال ابن عدي: لم أر في مقدار ما يرويه حديثاً منكراً. ضعفه ابن معين، وقال: خلط قبل موته بعشر سنين وكان قبل ذلك ثقة وكان في تخليطه كل ما جاءوه به قرأه. وقال ابن الجارود: ضعيف.
ووصفه ابن حجر في التهذيب بتدليس الشيوخ فقال: دلس أبا داود الأعمى كنيته فسماه بما لم يشتهر به ـ ولم يذكر في كتب المدلسين ـ
وقال في التقريب: صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط، من الخامسة (ت).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 333)، تاريخ الدارمي (246)، التاريخ الكبير (3/ 157)، الجرح والتعديل (3/ 337)، الكامل (3/ 890، 891)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 247)، الثقات لابن حبان (6/ 257)، الكواكب النيرات (148 - 150)، تهذيب الكمال (8/ 94 - 97)، الاغتباط (107)، المغني (1/ 303)، الميزان (1/ 632)، الكاشف (1/ 365)، التهذيب (3/ 98، 99)، التقريب (188).
(4) نافع بن أبي نافع: هما اثنان:
أحدهما: نافع بن أبي نافع البزاز، أبو عبد الله، روى عن أبي هريرة ومعقل بن يسار، وروى عنه خالد بن طهمان، وابن أبي ذئب، وقد وثقه ابن معين.
والآخر: هو نفيع بن الحارث، أبو داود الأعمى الكوفي، مشهور بكنيته، وهو الذي روى عن معقل ابن يسار، وروى عنه خالد بن طهمان. وقد جعل المزي الراوي عن معقل، والراوي عن أبي هريرة واحداً، ووهمّه ابن حجر ورجح أن الذي روى عن معقل هو نفيع، وقال: قرأت بخط الذهبي: دلسه بعض الرواة فقال: نافع بن أبي نافع. وقد سبقه إلى ذلك ابن الجوزي.
ونفيع هذا قال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث، وقال أبوزرعة: لم يكن بشيء، وقال البخاري: ذاهب الحديث لا أكتب حديثه، وقال: قاصٌّ يتكلمون فيه، قال ابن مهدي: يعرف وينكر وكان

الجزء: 2 - الصفحة: 143

هو ويحيى لا يحدثان عنه، وقال ابن معين: لم يكن ثقة، وقال: ليس بشيء، وقال عمرو بن علي، والنسائي، والدارقطني: متروك الحديث. وكذبه قتادة حيث قيل له: إنه يزعم أنه لقي ثمانين ممن بايع تحت الشجرة، ولقي كذا وكذا بدرياً، فقال: كذب إنما كان سائلا يتكفف الناس قبل طاعون الجارف، ما يعرض في شيء من هذا، وقال الجوزجاني: كذاب تناول قوما من الصحابة. وقال العقيلي: ممن يغلو في الرفض، وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن الثقات الاشياء الموضوعات توهماً لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا على جهة الاعتبار.
وقال العلائي: ذكر ابن أبي حاتم: أنه أرسل عن الصحابة، وليس ما فعله إرسالاً بل هو كذاب متروك. وقال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه، وكذّبه بعضهم، وأحمعوا على ترك الرواية عنه.
وقال الذهبي في المغني: هالك تركوه، وفي الكاشف: تركوه وكان يترفض.
وقال ابن حجر: متروك، وقد كذّبه ابن معين، من الخامسة (ت جه).

ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 190، 297، 514)، من كلام أبي زكريا (77)، التاريخ الكبير (8/ 83، 114)، الجرح والتعديل (8/ 453، 489، 490)، الضعفاء للبخاري (120)، علل الترمذي (1/ 529)، المراسيل (227)، الشجرة (93)، المجروحين (3/ 55، 56)، الضعفاء للعقيلي (4/ 306، 307)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 165)، المعرفة (2/ 77)، الضعفاء للنسائي (242)، الكامل (7/ 2523، 2524)، الضعفاء لأبي نعيم (152)، الضعفاء للدارقطني (169)، الثقات لابن حبان (5/ 482، 468)، الكنى للدولابي (1/ 169)، جامع التحصيل (292)، تهذيب الكمال (29/ 293 - 295، 30/ 9 - 14)، الميزان (4/ 242، 272)، المغني (2/ 701)، الكاشف (2/ 315، 325)، اللسان (6/ 146)، التهذيب (10/ 410، 411، 470 - 472)، التقريب (558، 565).

درجة الحديث:
الحديث ضعيف جداً؛ لأن فيه نافع بن أبي نافع أبا داود الأعمى وهو متروك.
وقد قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وهذا في المجردة، وفي نسخة (العارضة 11/ 42)، وفي (تحفة الأشراف 8/ 465)، وفي (تهذيب الكمال 29/ 295)، وفي (نتائج الأفكار 2/ 383)، وجاء في نسخة (تحفة الأحوذي 8/ 240) قوله: " حسن غريب ... "، وفي نسخة (ضعيف ت/352).
ونقله كذلك ابن حجر في (التهذيب 10/ 411)
وقد نفى الذهبي في (الميزان 1/ 632) ذلك وقال: لم يحسنه الترمذي وهو غريب جداً.
أما المنذري فقد قال في (الترغيب والترهيب 1/ 501): حديث غريب وفي بعض النسخ: حسن غريب.
وعلى فرض ثبوت تحسين الترمذي له فلعله ـ رحمه الله ـ ذهب إلى أن نافعاً هو الثقة ولأن خالداً صدوق فقد حسّن الحديث، والذي يجدر التنبيه عليه أمران: أن الذهبي قال في (الميزان 1/ 632) حين ساق الحديث: غريب جداً ونافع: ثقة. كما أن ابن حجر الذي حقق المسألة وجزم بأن نافعاً في هذا الحديث هو أبو داود الأعمى، وأن خالداً دلسه قال في (نتائج الأفكار 2/ 382، 383): هذا حديث غريب رجاله ثقات إلا الخفاف فضعفه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ ويهم، واستشهد له بحديث أبي أمامة، وحديث أنس رضي الله عنهما. وهذا مسلّم لو أن نافعاً في السند هو أبو أحمد الثقة، وعلى ذلك سار بعضهم:

الجزء: 2 - الصفحة: 144

فقد قال النووي في (الأذكار/411) روينا بإسناد فيه ضعف عن معقل بن يسار.
والألباني في (الإرواء 2/ 55) حيث قال: علة الحديث خالد هذا، وقد ضعفه (ضعيف ت/352)، (ضعيف الجامع 5/ 227).
والحديث ضعيف جداً بما تبين من أقوال النقاد في نفيع والله أعلم.
تنبيه: نقل محقق (عمل اليوم والليلة لابن السني/631) في الحاشية كلاماً حول حديث آخر وفيه كلام لأحمد، وابن الجوزي وغيرهما وجعله لهذا الحديث وليس بصواب.

الجزء: 2 - الصفحة: 145

{السيد}
المعنى في اللغة:
أصله من ساد يسود فهو سَيْود فقلبت الواو ياء ثم أدغمت. والسيادة تطلق على الحلم فالسيد هو الحليم، وقيل: إنما سمي السيد؛ لأن الناس يلتجئون إلى سواده (1).
ويطلق السيد أيضاً على: الرب، والمالك، والشريف، والفاضل، والكريم والزوج، والرئيس، والمقدم والسخي.
وقيل: السيد هو الذي فاق غيره بالعقل والمال والدفع والنفع، المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه، وقيل: الذي لايغلبه غضبه وهو الحليم كما تقدم.
وسمى الله يحيى عليه السلام سيداً أي رئيساً وإماماً في الخير.
المعنى في الشرع:
الله السيد: أي هو مالك الخلق، والخلق كلهم عبيده (2).
وهو سبحانه المحتاج إليه بالإطلاق ليس لمخلوق غنية عنه فلو لم يوجدهم لم يوجدوا، ولو لم يبقهم بعد الإيجاد لم يكن لهم بقاء، ولو لم يعنهم فيما يعرض لهم لم يكن لهم معين غيره فحق على الخلق أن يدعوه السيد دون سواه (3).
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم في كتاب الله، وقد ورد في السنة.

154 - ورد فيه حديث عبد الله بن الشِخِّير رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا مسدد ثنا بشر ـ يعني ابن المفضل ـ ثنا أبو مسلمة سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن مُطَرِّف قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال: {السيد الله تبارك وتعالى} قلنا: وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طَوْلاً، فقال: {قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجْرِينّكم الشيطان}

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب في كراهية التمادح (4/ 255) (1) معجم مقاييس اللغة (سود) (3/ 114).
(2) اللسان (سود) (4/ 2144، 2145).
(3) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 156)، الأسماء والصفات (1/ 69).

الحديث: 154 - الجزء: 2 - الصفحة: 146

وأخرجه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 68، 69) من طريق أبي داود
والبخاري في (الأدب المفرد 1/ 301)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/ 249)
كلاهما من طريق بشر به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 24، 25)
وابن منده في (التوحيد 2/ 132)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/248)
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/345) من طرق عن شعبة عن قتادة عن مطرف به بألفاظ متقاربة.
ورواه ابن سعد في (الطبقات 1/ 311) في أثناء حديث الوفود.
ورواه البيهقي في (دلائل النبوة 5/ 318) من حديث يزيد بن عبد الله أبي العلاء
ورواه ابن عدي في (الكامل 2/ 592) من مرسل الحسن.
وجاء النهي عن قول: {سيدنا} من حديث أنس لكن بدون الشاهد.

دراسة الإسناد:
(1) مسدد: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 274)
(2) بشر بن المفضل: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 230)
(3) أبو مسلمة: سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي ثم الطاحي أو التاحي، أبو مسلمة البصري، القصير. وثقه ابن معين، وأحمد، وابن سعد، والنسائي، والعجلي، والدارقطني، والبزار. وقال ابن شاهين: شيخ مسكين ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. وقال ابن حبان: هو سعيد الطحان، وكان راوياً لأبي نضرة.
وقال ابن حجر: ثقة، من الرابعة (ع).
وقال سبط ابن العجمي: توفي سنة 132 هـ.
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 256)، سؤالات أبي داود لأحمد (237)، التاريخ الكبير (3/ 520)، الجرح والتعديل (4/ 73)، المعرفة (3/ 200)، الثقات لابن حبان (279، 280)، الثقات للعجلي (1/ 407)، الثقات لابن شاهين (98)، تهذيب الكمال (11/ 114 - 116)، الكاشف (1/ 446)، التهذيب (4/ 100)، التقريب (242)، وفي نسخة أبي الاشبال (391) التاحي.
(4) أبو نضرة: تقدم، هو المنذر بن مالك، وهو ثقة. (راجع ص 488)
(5) مُطَرِّف: ـ بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة ـ ابن عبد الله بن الشِّخِّيْر ـ بكسر الشين المعجمة وتشديد المعجمة المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم راء ـ العامري الحَرَشي ـ بمهملتين مفتوحتين ثم معجمة ـ أبو عبد الله البصري. قال ابن حبان: ولد في حياته صلى الله عليه وسلم، كان عابداً زاهداً، وذكروا له مناقب كثيرة، وقال ابن سعد: كان ثقة له فضل وورع ورواية وعقل وأدب. ووثقه العجلي وقال: من خيار التابعين رجل صالح.
وقال ابن حجر: ثقة عابد فاضل، من الثانية، مات سنة 95 هـ (ع).
ترجمته في:

الجزء: 2 - الصفحة: 147

طبقات ابن سعد (7/ 141 - 146)، التاريخ الكبير (7/ 396، 397)، الجرح والتعديل (8/ 312)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 299)، الثقات لابن حبان (5/ 429، 430)، الثقات للعجلي (2/ 282)، تهذيب الكمال (28/ 67 - 70)، السّيرَ (4/ 187 - 195)، التذكرة (1/ 60)، الكاشف (2/ 269)، التهذيب (10/ 173)، التقريب (534).

درجة الحديث:
الحديث إسناده صحيح لاتصاله وثقة رجاله:
قال ابن حجر في (الفتح 5/ 179): رجاله ثقات وقد صححه غير واحد
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 4/ 152)
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 689)، وفي (إصلاح المساجد/139)، وفي (صحيح الأدب المفرد/97)، وفي (السلسلة الصحيحة 2/ 455)

وجوَّد إسناده:
الساعاتي في (الفتح الرباني 19/ 300)
ومحمد بن عبد الوهاب في (كتاب التوحيد ومعه فتح المجيد/735) وانظر: (الدر النضيد/178)، و (النهج السديد/248)

شرح غريبه:
أعظمنا طَوْلا: الطَوْل: الفضل والعلو على الأعداء (المجموع المغيث/طول/2/ 374)، والطول يأتي بمعنى المَنّ (المفردات/طول/312).
لا يستجرينكم الشيطان: أي لا يستغلبنكم فيتخذكم جرياً أي رسولاً ووكيلا، وذلك أنهم مدحوه، فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه، يريد: تكلموا بما يحضركم من القول، ولا تتكلفوه كأنكم وكلاء الشيطان ورسله، تنطقون عن لسانه (النهاية/جرى/1/ 264).

الفوائد:
(1) أن السؤدد حقيقة لله عز وجل، والخلق كلهم عبيد له.
(2) حرص النبي صلى الله عليه وسلم على حماية حمى التوحيد، وسده طرق الشرك فنهاهم أن يدعوه سيداً لأنهم حديثو عهد بالإسلام، وكانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة كما هي بأسباب الدنيا، وكان لهم رؤوساء يعظمونهم، وينقادون لأمرهم، ويسمونهم السادات، فعلمهم الثناء عليه وأرشدهم إلى الأدب في ذلك فقال: {قولوا بقولكم} وادعوني نبياً ورسولاً كما سماني الله عز وجل، ولاتسموني سيداً كما تسمون عظماءكم فإني لست كأحدكم، فأنا أسودكم بالنبوة والرسالة. (شرح سنن أبي داود 7/ 176، 177).
وجاء إطلاق لفظ السيد على أهل الفضل: كقوله صلى الله عليه وسلم في الحسن بن علي {إن ابني هذا سيد .. } صحيح البخاري: كتاب الصلح: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن {إن ابني هذا سيد} (الفتح 5/ 307).
وقد جمع النووي وغيره بين الأحاديث بأنه لا بأس بإطلاق السيد على من كان فاضلا خيّراً إما بعلم وإما بصلاح، أما الفاسق أو المتهم في دينه فيكره أن يقال له سيد (الأذكار/519)

الجزء: 2 - الصفحة: 148

وقد ورد جواز إطلاقه على المالك فيقول له مملوكه سيدي (الفتح 5/ 179)
وهناك وجوه أخرى للجمع (القول المفيد 3/ 277، 278)
(شرح الطيبي 9/ 140، 141)، (فيض القدير 4/ 152)، (فتح المجيد/735).

المبحث التاسع
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الشين
{الشافي}
المعنى في اللغة:
أشفى على الشيء: أشرف عليه، وسمي الشفاء شفاءً لغلبته للمرض وإشفائه عليه، ويقال: استشفى: إذا طلب الشفاء (1).
والشفاء يشمل شفاء الأجسام، والقلوب، والنفوس (2).
المعنى في الشرع:
لما كان الشفاء هو رفع مايؤذي أو يؤلم، ولايقدر على ذلك إلا الله سبحانه فهو الشافي الذي يشفي من يشاء، ويطوي علم الشفاء عن الأطباء إذا لم يرد الشفاء، وهو الشافي من الأمراض والعلل والشكوك فشفاؤه نوعان:
أولهما: الشفاء المعنوي الروحي: وهو الشفاء من علل القلوب وكلامه القرآن شفاء لما في الصدور من أمراض الشبه والشكوك والشهوات، وإزالة ما فيها من رجس ودنس، والقرآن هدى ورحمة للمؤمنين.
وثانيهما: الشفاء المادي: وهو الشفاء من علل الأبدان فإنه سبحانه ما أنزل داء إلا أنزل له دواءً، وقد تضمن القرآن شفاء الأبدان من آلامها وأسقامها (3)، وكلام الله سبحانه هو الشفاء التام والعصمة النافعة والرحمة العامة (4).
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم في كتاب الله تعالى، لكنه ثبت في السنة، وجاء بلفظ: الفعل في قوله تعالى
حكاية عن إبراهيم عليه السلام:
{وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80)} [الشعراء: 80].

وردت فيه أحاديث جماعة من الصحابة هم: أنس، وعائشة، وابن مسعود، وعلي، وثابت بن قيس رضي الله عنهم:
155 - (65) حديث أنس رضي الله عنه: (1) معجم مقاييس اللغة (شفى) (3/ 199).
(2) اللسان (شفى) (4/ 2294، 2295).
(3) انظر: الأسماء والصفات (1/ 219، 220)، شرح أسماء الله الحسنى (224 - 240).
(4) انظر: زاد المعاد (4/ 177).

الحديث: 155 - الجزء: 2 - الصفحة: 149

أنه قال لثابت حين اشتكى: ألا أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: بلى، قال، قل: {اللهم رب الناس مذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت شفاء لايغادر سقماً} رواه البخاري، والترمذي، وأبو داود وفيه {اشفه شفاء}.

156 - (66) حديث عائشة رضي الله عنها:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوّذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: {اللهم رب الناس أذهب الباس، اشفه وأنت الشافي لاشفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر سقماً} وفي لفظ بتقديم: {أذهب الباس} وفيه {وأشف} وفي لفظ {امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت} رواه البخاري بهذه الألفاظ، ورواه مسلم باللفظين الثاني والثالث، وفي لفظ كالأول بزيادة: فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل أخذت بيده لأصنع به نحو ما كان يصنع، فانتزع يده من يدي، ثم قال: {اللهم اغفرلي واجعلني مع الرفيق الأعلى} قالت: فذهبت أنظر فإذا هو قد قضى. وكذا هو عند ابن ماجه باللفظ الثاني عند البخاري، وبلفظ مسلم، وفي لفظ عند مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرقي بهذه الرقية {أذهب البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت}.

157 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
بمثل لفظ عائشة الثاني وفيه زيادة ذكر قصة لابن مسعود في أوله. أخرجه أبو داود وعند ابن ماجه مطولاً.

158 - حديث علي رضي الله عنه:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضاً قال: {اللهم أذهب البأس رب الناس واشف ... } الحديث بمثل لفظ عائشة الثاني أخرجه الترمذي.
159 - حديث ثابت بن قيس رضي الله عنه: ورواه أبو داود مختصراً.
أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه وهو مريض فقال: {اكشف الباس رب الناس} ثم أخذ تراباً من بطحان فجعله في قدح، ثم نفث عليه بماء، وصبه عليه. وكذا عند ابن ماجه مختصراً في أثناء حديث رافع بن خديج بلفظ: {اكشف الباس رب الناس إله الناس}.

التخريج:
خ: كتاب المرضى: باب دعاء العائد للمريض (7/ 157) (الفتح 10/ 131)
كتاب الطب: باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم (7/ 171، 172) (الفتح 10/ 206)
باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى (7/ 173) (الفتح 10/ 210).
م: كتاب السلام: باب استحباب رقية المريض (14/ 180، 181) وفي نسخة (شرح الأبي 6/ 2 كتاب الطب).
د: كتاب الطب: باب في تعليق التمائم، وفيه حديث ابن مسعود قال المنذري: الراوي عن زينب مجهول (مختصر د/ 5/ 363)، وقال صاحب (مرويات ابن مسعود 1/ 218): إسناده ضعيف من

الحديث: 156 - الجزء: 2 - الصفحة: 150

جميع طرقه؛ لأن مداره على ابن أخي زينب وهو مستور لكنه ضعيف ينجبر بالتابع أو الشاهد فيرتقي إلى الحسن لغيره.
باب ماجاء في الرقى (4/ 9) وفيه حديث ثابت بن قيس قال المنذري: وأخرجه النسائي مسنداً ومرسلاً (مختصر/د/5/ 364)، وصححه الألباني في (ص الجامع 1/ 265)
باب كيف الرقى (4/ 10، 11).
ت: كتاب الجنائز: باب ماجاء في التعوذ للمريض (3/ 303، 304) وقال: حسن صحيح، وذكر أن أبا زرعة قال: صحيح.
كتاب الدعوات: باب في دعاء المريض (5/ 561)، وقال في حديث على رضي الله عنه: هذا حديث حسن، وقال المباركفوري: في سنده الحارث الأعور وهو ضعيف، ورواه الشيخان وغيرهما من حديث عائشة (تحفة الأحوذي 10/ 11).
جه: كتاب الجنائز: باب ماجاء في ذكر مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 517).
كتاب الطب: باب الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء (2/ 1150) وفيه حديث رافع بن خديج وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 265)
باب ما عَوّذ به النبي صلى الله عليه وسلم وما عُوّذ به (2/ 1163)
باب تعليق التمائم (2/ 1166، 1167) وفيه حديث ابن مسعود، وقال في (الزوائد/460): رواه أبو داود في سننه ـ أي بعضه ـ ورواه الحاكم في المستدرك، وانظر (مصباح الزجاجة 4/ 76).

الجزء: 2 - الصفحة: 151

شرح غريبه:
مذهب الباس: الباس شدة المرض (المشارق/باس/1/ 75)، وفيه إشارة إلى أن الرقية والدواء لاينسب إليهما من إذهاب الداء شيء، وإنما يذهبه الله الشافي لاشفاء إلا شفاؤه؛ أي لاينسب ولايكون لأحد إلا إليك ومنك (العارضة 4/ 196).
شفاء: الشفاء البُرء من المرض، يقال شفاه الله يشفيه (النهاية/شفا/2/ 488) الشفاء الراحة والشفاء الدواء، ومعنى اشف: اكشف المرض وأرح منه (المشارق 2/ 257).
لايغادر: غادرت الشيء تركته ومنه قوله تعالى: {ما لهذا الكتاب لايغادر صغيرة ولاكبيرة إلا أحصاها} [الكهف: 49] أي لايترك شيئاً (غريب الحديث لأبي عبيد 2/ 198).
السُّقم: ـ بفتح السين وضمها ـ المرض (النهاية/سقم/2/ 380) وفائدة التقييد بذلك أنه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض آخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء (الفتح 10/ 131)، وقد يدخل فيه السقم من الذنوب والمعاصي (بذل المجهود 16/ 220).
امسح الباس: من معاني المسح القطع (النهاية/مسح/4/ 326).
الرفيق الأعلى: جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين وهو اسم جاء على فعيل ومعناه: الجماعة كالصديق والخليط يقع على الواحد والجمع، وقيل: ألحقني بالرفيق الأعلى أي بالله تعالى، يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرأفة مه فهو فعيل بمعنى فاعل (النهاية/رفق/2/ 246) وفي الحاشية غلَّط الأزهري قائل هذا واختار الأول، وقال ابن كثير في تفسيرقوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً} [النساء: 69] من عمل بما أمره الله ورسوله، وترك مانهاه الله ورسوله؛ فإن الله عز وجل يسكنه دار كرامته، ويجعله مرافقاً للأنبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة وهم الصديقون ثم الشهداء ثم عموم المؤمنيين وهم الصالحون (تفسير ابن كثير 2/ 309، 310).
بُطْحان: ـ بضم الباء وسكون الطاء بعدها مهملة، وقيل: بفتح الباء وكسرالطاء ـ وادٍ بالمدينة (المشارق 1/ 115).

الفوائد:
(1) استحباب مسح المريض باليمين، والدعاء له (شرح النووي 14/ 180) والمسح على المريض تفاؤل باذهاب الألم، والنفث سنة في الرقى وهو نفخ يسير معه ريق (شرح الأبي 6/ 12، 13).
(2) أن كل ما يقع من الدواء والتداوي إن لم يصادف تقدير الله تعالى وإلا فلا ينجح (الفتح 10/ 207).
(3) جواز السجع في الدعاء إذا لم يكن مقصوداً أو متكلفاً (شرح الأبي 6/ 12).

الجزء: 2 - الصفحة: 152

{الشهيد}
المعنى في اللغة:
الشهادة: خبر قاطع يجمع الحضور والعلم والإعلام.
وقوله: شهد أي بيَّن وأظهر، والشاهد: العالم الذي يبين ما علمه، والمشاهدة: المعاينة.
والشهود: الحضور، ويوم مشهود: محضور يحضره أهل السماء والأرض (1).
المعنى في الشرع:
الشهيد: هو الأمين في شهادته، وقيل: هو الذي لايغيب عن علمه شيء والشهيد الحاضر، وهو أيضاً الذي يشهد على الخلق يوم القيامة، وهو سبحانه قد دلَّ على توحيده بجميع ماخلق.
والشهيد، والخبير، والعليم: كلها ترجع إلى العلم فالأول يرجع إلى الأمور الظاهرة، والثاني إلى الأمور الباطنة، والثالث يشملهما (2).
والله عز وجل لما كانت الأشياء لاتخفى عليه كان شاهداً لها وشهيداً أي عالماً بها وبحقائقها علم المشاهد لها؛ لأنه لاتخفى عليه خافية (3).
كما أنه سبحانه الشاهد للمظلوم الذي لاشاهد له، ولاناصر على الظالم المتعدي الذي لامانع له في الدنيا؛ لينتصف له منه (4).
وهو سبحانه المطّلع على جميع الأشياء سمع جميع الأصوات خفيها وجليها، وأبصر جميع الموجودات دقيقها وجليلها، صغيرها وكبيرها، أحاط علمه بكل شيء، وهو سبحانه الذي شهد لعباده وعلى عباده بما عملوه (5).
وروده في القرآن:
وردا الشهيد في تسعة عشر موضعاً منها قوله تعالى:
{قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} [الأنعام: 19].
{وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (47)} [سبأ: 47].
{وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)} [النساء: 79].

160 - (67) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة رجل من بني إسرائيل وفيه أنه قال: {اللهم أنك تعلم أني كنت تسلفت فلاناً ألف دينار فسألني كفيلاً، فقلت: كفى بالله كفيلاً، فرضي بك، وسألني شهيداً، فقلت: كفى بالله شهيداً، فرضي بك وبعث المال في خشبة في موعده حيث لم يجد مركباً} وفي آخر القصة قال له صاحبه: {فإن الله قد (1) معجم مقاييس اللغة (شهد) (3/ 221، 222)، اللسان (شهد) (4/ 2348 - 2350).
(2) النهاية (شهد) (2/ 513)، تفسير أسماء الله للزجاج (53).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (132).
(4) انظر: شأن الدعاء (75، 76).
(5) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 490).

الحديث: 160 - الجزء: 2 - الصفحة: 153

أدى عنك الذي بعثت في الخشبة} انفرد به البخاري، ورواه في مواضع تاماً، وفي أخرى مختصراً بدون الشاهد.

التخريج:
خ: كتاب الكفالة: باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها (3/ 124، 125) (الفتح 4/ 469)، والحديث في الصحيح معلق قال أبو عبد الله: قال الليث ... وساق السند، قال ابن حجر: وصله في البيوع (الفتح 3/ 363) وقد علقه أيضاً ولكن مختصراً غير مشتمل على الشاهد في مواضع متعددة في صحيحه.
انظر: كتاب الزكاة: باب مايستخرج من البحر (2/ 159) (الفتح 3/ 362) وهذا الموضع ذكر ابن حجر والعيني أنه جاء موصولاً في بعض النسخ (العمدة 9/ 97)
كتاب البيوع: باب التجارة في البحر (3/ 73) (الفتح 4/ 299) وفيه قول الإمام البخاري: حدثني عبدالله بن صالح حدثني الليث به.
كتاب الاستقراض: باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى أو أجَّله في البيع (3/ 156) (الفتح 5/ 66)
كتاب اللقطة: باب إذا وجد خشبة في البحر أو سوطاً أو نحوه (3/ 163، 164) (الفتح 5/ 85)
كتاب الشروط: باب الشروط في القرض (3/ 258، 259) (الفتح 5/ 352، 353)
كتاب الاستئذان: باب بمن يبدأ في الكتاب (8/ 72) (الفتح 11/ 48) وفيه أنه كتب في الصحيفة من فلان إلى فلان.

شرح غريبه:
الكفيل: الضمين (النهاية/كفل/4/ 192).

الجزء: 2 - الصفحة: 154

الفوائد:
(1) فيه جواز التجارة في البحر، وهذا ظاهر من جهة أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد في شرعنا ما ينسخه ولاسيما إذا ذكره صلى الله عليه وسلم مقرراً له، أو في سياق الثناء على فاعله أو ما أشبه ذلك. ويحتمل أن يكون مراد البخاري من إيراده أن ركوب البحر لم يزل متعارفاً مألوفاً من قديم الزمان فيحمل على أصل الإباحة حتى يرد دليل على المنع (الفتح 4/ 300)، (العمدة 11/ 178).
(2) التحدث عما كان في بني إسرائيل وغيرهم من العجائب للاتعاظ.
(3) فيه طلب الشهود في الدين وطلب الكفيل به، وأخذ ذلك من تحدثه صلى الله عليه وسلم بذلك وتقريره له.
(4) فضل التوكل على الله وأن من صح توكله تكفل الله بنصره وعونه (الفتح 4/ 472) {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3] أن من توكل على الله فإنه ينصره فالذي نقر الخشبة، وتوكل حفظ الله تعالى ماله والذي أسلفه، وقنع بالله كفيلاً أوصل الله تعالى ماله إليه.
(5) أن الله متكفل بعون من أراد أداء الأمانة.
(6) أن الله يجازي أهل الإرفاق بالمال بحفظه عليهم مع أجر الآخرة كما حفظه على المسلف (العمدة 9/ 99).

الجزء: 2 - الصفحة: 155

المبحث العاشر
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الصاد
{الصمد}
المعنى في اللغة:
الصَّمْد: القصد، صَمَده: قصده واعتمده، ويقال: فلان مُصَمَّد وصمد: إذا كان سيداً يقصد إليه في الأمور.
والَصَّمْد: الصلابة في الشيء (1).
والصَّمَد: الرفيع من كل شيء، ومنه الصمد وهو المكان الغليظ المرتفع من الأرض لايبلغ أن يكون جبلاً (2).
المعنى في الشرع:
جاء في معنى الصمد عدة أقوال: منها أنه ليس بأجوف ولايأكل ولايشرب، وقيل: الذي لم يخرج منه شيء، وقيل معناه: الذي لم يلد ولم يولد، وهو الباقي بعد خلقه أي الدائم، وقيل: السيد الذي انتهى سؤدده. وقال ابن عباس: " هو السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد وهو الله سبحانه هذه صفته لاتنبغي إلا له" (3). والله الصمد لأنه يصمد إليه عباده بالدعاء والطلب.
والصمد: السيد المطاع الذي لايقضى دونه أمر، وقيل: الصمد الذي صَمَد إليه كل شيء أي: الذي خلق الأشياء كلها لايستغني عنه شيء فهو السيد المصمود إليه في الحوائج والنوازل (4).
وهذه المعاني هي صفات ربنا عز وجل (5) فالصمد من الأسماء التي تجمع أوصافاً عديدة لاتختص بصفة معينة وقد اجتمعت فيه صفات السؤدد (6).
وفسر الصمد أيضاً بأنه: المقصود إليه في الرغائب، المستغاث به عند المصائب، وهو المستغني عن كل أحد المحتاج إليه كل أحد، وهو الذي لاعيب فيه، وهو الذي لايوصف بصفته أحد، وقيل: غير ذلك (7). والله سبحانه هو المستحق لأن يكون صمداً دون ما سواه؛ فإنه المستوجب لغايته على الكمال، والمخلوق وإن كان صمداً من بعض الوجوه فإن حقيقة الصمدية منتفية عنه، فإنه يقبل التفرق والتجزئة، وهو محتاج إلى غيره فليس أحد يصمد إليه كل شيء ولايصمد هو إلى شيء إلا الله تبارك وتعالى وكل مخلوق ينفصل بعضه عن بعض ويتقسم والله سبحانه هو الصمد الذي لايجوز عليه شيء من ذلك، فحقيقة الصمدية وكمالها له وحده واجبة لازمة لايمكن عدم صمديته بوجه من الوجوه (8)، وهو سبحانه الذي يفتقر إليه كل شيء، (1) معجم مقاييس اللغة (صمد) (3/ 309، 310).
(2) اللسان (صمد) (4/ 2495، 2496).
(3) تفسير ابن جرير (30/ 222 - 224)، العظمة (1/ 378، 379، 383 - 385)، النهاية (صمد) (3/ 52) التوحيد ... لابن ... منده (2/ 62).
(4) انظر: شأن الدعاء (85)، تفسير أسماء الله للزجاج (58)، الأسماء والصفات (1/ 155 - 160).
(5) ذكره ابن كثير من قول الطبراني في كتاب (السنة) انظر: تفسير ابن كثير (8/ 547، 548).
(6) انظر: بدائع الفوائد (1/ 160)، صحيح البخاري: كتاب التفسير باب قوله تعالى: {الله الصمد} (الفتح 8/ 739).
(7) انظر: تفسير سورة الاخلاص لابن تيمية (35 - 60).
(8) انظر: مجموع الفتاوى (17/ 238 - 241).

الجزء: 2 - الصفحة: 156

ويستغني عن كل شيء، والأشياء مفتقرة إليه من جهة ربوبيته ومن جهة إلهيته فما لا يكون به لايكون وما لايكون له لايصلح ولاينفع ولا يدوم (1).
قال ابن القيم (2):
وهو الإله السيد الصمد الذي ... صمدت إليه الخلق بالإذعان
الكامل الأوصاف من كل الوجـ ... وه كماله ما فيه من نقصان
وروده في القرآن:
ورد في آية واحدة في قوله تعالى:
{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2)} [الإخلاص: 1، 2]. (1) انظر: شرح حديث النزول لابن تيمية (383).
(2) النونية (2/ 231، 232).

الجزء: 2 - الصفحة: 157

161 - (68) حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: {أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ فشق ذلك عليهم، وقالوا: أينا يطيق ذلك يارسول الله؟ فقال: الله الواحد الصمد ثلث القرآن} رواه البخاري، وفي رواية: أن رجلاً سمع رجلاً يقرأ {قل هو الله أحد} يرددها فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ـ وكأن الرجل يتقا لها ـ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن} رواه البخاري وأبو داود والنسائي.

162 - (69) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {أقرأ عليكم ثلث القرآن، فقرأ: قل هو الله أحد الله الصمد} حتى ختمها. رواه مسلم، والترمذي مطولاً.

163 - حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه:
وفيه: {الله أحد الواحد الصمد تعدل ثلث القرآن} رواه ابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب فضائل القرآن: باب فضل قل هو الله أحد (6/ 233) (الفتح 9/ 59)
كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 163، 164) (الفتح 11/ 525)
كتاب التوحيد: باب ماجاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى (9/ 140) (الفتح 13/ 347)، وذكر هنا بعد الحديث رواية من طريق أبي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان.
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب فضل قراءة {قل هو الله أحد} (6/ 95).
د: كتاب الصلاة ـ تفريع أبواب الوتر ـ: باب في سورة الصمد (2/ 73).

الحديث: 161 - الجزء: 2 - الصفحة: 158

ت: كتاب فضائل القرآن: باب ما جاء في سورة الإخلاص (5/ 168، 169) وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
س: كتاب الافتتاح: الفضل في قراءة قل هو الله أحد (2/ 171).
جه: كتاب الأدب: باب ثواب القرآن (2/ 1245)، وفي (الزوائد/487): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وانظر: (مصباح الزجاجة 4/ 126).

شرح غريبه:
يتقالُّها: يعتقد أنها قليلة، أو استقلها تفاعل من القلة (النهاية 4/ 104) (الفتح 9/ 60).

الفوائد:
(1) فيه إثبات فضل قل هو الله أحد.
(2) إلقاء العالم المسائل على أصحابه (الفتح 9/ 61).
(3) فيه دلالة ظاهرة على تفاضل كلام الله تعالى وصفاته، وهو المأثور عن السلف وعليه أئمة الفقهاء وغيرهم، ونصوص الكتاب والسنة تؤيد ذلك (تفسير سورة الإخلاص لابن تيمية/31).
(4) اختلف في معنى كونها تعدل ثلث القرآن على أقوال:
وأشهر الأقوال: أن القرآن باعتبار معانيه ثلاثة أثلاث: ثلث توحيد، وثلث قصص، وثلث أمر ونهي. وسورة الاخلاص هي صفة الرحمن وهي متضمنة ثلث القرآن (تفسير سورة الإخلاص/ 30) (الفتح 9/ 61) (العمدة 11/ 246، 20/ 33) (العون 4/ 335).

وقد صنف شيخ الإسلام رسالة خاصة في هذا الموضوع سماها: (جواب أهل العلم والإيمان بتحقيق ما أخبر به رسول الرحمن من أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن).

الجزء: 2 - الصفحة: 159

المبحث الحادي عشر
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الطاء
{الطاهر}
المعنى في اللغة:
الطهر: خلاف الدنس ويدل على النقاء.
والتطهر: التنزه عن الذم وكل قبيح (1)، والتطهر التنزه من الأدناس والباطل، ويشمل أيضاً: الكف عن الإثم وما لايجمل، وعما لا يحلُّ، والتطهير تطهير القلوب بالهداية (2).
المعنى في الشرع:
تبين من المعنى اللغوي أن الطاهر قريب من معنى القدوس.
وروده في القرآن:
هذا الاسم لم يرد في القرآن، وجاء في رواية ابن ماجه، وتقدم في حديث عائشة رضي الله عنها {اسم الله الأعظم} (3).
وجاء في القرآن لفظ مطهِّر بصيغة اسم الفاعل مضافاً إلى الضمير مخاطباً به عيسى عليه السلام في قوله تعالى:
{إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران: 55]. (1) معجم مقاييس اللغة (طهر) (3/ 428).
(2) اللسان (طهر) (5/ 2712، 2713).
(3) راجع ص 386.

الجزء: 2 - الصفحة: 160

{الطيب}
المعنى في اللغة:
الطيب: ضد الخبيث، ويطلق على الحلال (1). والكلمة الطيبة إذا لم يكن فيها مكروه، والبلدة الطيبة: الآمنة كثيرة الخير، وقد يرد الطيب بمعنى الطاهر، والطيب من كل شيء أفضله (2).
المعنى في الشرع:
الطيب: المنزه عن النقائص المقدس عن الآفات والعيوب، وعن كل وصف خلا عن كمال، أوعن طيب الثناء (3).
وروده في القرآن:
لم يرد الطيب اسماً لله عز وجل، لكنه ثبت في السنة. (1) معجم مقاييس اللغة (طيب) (3/ 435).
(2) اللسان (طيب) (5/ 2731 - 2733).
(3) انظر: شرح النووي (7/ 100)، فيض القدير (2/ 239).

الجزء: 2 - الصفحة: 161

164 - (70) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وأعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم} وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات مارزقناكم} (1) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يارب يارب ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذِي بالحرام، فأنَّى يستجاب لذلك} رواه مسلم والترمذي.

التخريج:
م: كتاب الزكاة: باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف (7/ 100).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة البقرة (5/ 220) وقال: هذا حديث حسن غريب، وقال ابن العربي: صحيح حسن، ثم قال: صحيح إلى هذا المقدار، وما رواه حسن وهو قوله: وذكر الرجل (العارضة 11/ 110، 111).

شرح غريبه:
أشعث: الشعث قيل: تفرق الشعر فلا يكون متلبداً (النهاية 2/ 478) (غريب الحديث للحربي 2/ 589) وقيل: الملبد الشعر المغبر (المشارق 2/ 255).
وغذي بالحرام: ـ بضم الغين وكسر الذال المخففة ـ والفرق بين من مطعمه حرام وغذي بالحرام: أن من أكل طعاماً مِنْ كسب مَنْ كسبه حرام فالآكل غذي بحرام ورب الكسب مطعمه حرام فالطعم أخص من الغذاء (شرح الأبي 3/ 151)، وفيه قول آخر أنه ذكر قوله: {وغذي بالحرام} بعد قوله: {ومطعمه حرام} إما لأنه لايلزم من كون المطعم حراماً التغذية به، وإما تنبيهاً على استواء حاليه أي كونه منفِقاً في حالة كبره، ومنفَقاً عليه في حال صغره في وصول الحرام إلى باطنه، فأشار بقوله: {ومطعمه حرام} إلى حال كبره، وغذي بالحرام إلى حال صغره وهذا دال على أنه لا ترتيب في الواو، ورجح الطيبي الوجه الأول، وذكر القاري أنه لا مانع من الجمع فيكون إشارة إلى أن عدم إجابة الدعوة إنما هو لكونه مصراً على تلبس الحرام والله أعلم (شرح الطيببي 6/ 8)، (المرقاة 6/ 9). (1) * الأولى من [المؤمنون: 51]، والثانية من [البقرة: 172].

الحديث: 164 - الجزء: 2 - الصفحة: 162

الطيب: أكثر مايرد بمعنى الحلال كما أن الخبيث كناية عن الحرام (النهاية/ طيب/ 3/ 148)، ويطلق على اللذيذ المطعم وعلى الحلال المكسب، فالحلال الطيب: هو الذي خلص كسبه من التبعات وهو مالا بد منه لمخلوق (العارضة 11/ 111).

الفوائد:
(1) الحث على الإنفاق من الحلال والنهي عن الإنفاق من غيره.
(2) أن المشروب والمأكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي أن يكون حلالاً خالصاً لاشبهة فيه (شرح النووي 7/ 100)
(3) الأكل من الحلال سبب لتقبل الدعاء والعبادة، كما أن الأكل من الحرام يمنع قبول الدعاء والعبادة (تفسير ابن كثير 1/ 294)
(4) إعلام من الله بأن الدعاء له شرط التقوى وخلوص النية والإتيان بشروط التوبة، فإن قيل: فقد ... يستجاب للكافر قلنا يستجاب للكافر إملاء بالكيد المتين، وتحبس الإجابة عن العاصي إمهالاً لعله يستعتب (العارضة 11/ 111، 112).

الجزء: 2 - الصفحة: 163

المبحث الثاني عشر
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف العين
{العظيم}
المعنى في اللغة:
العظم: الكبَر والقوة، وهو مصدر الشيء العظيم.
وعظم الأمر: كبره، والتعظيم: التبجيل، والعظمة: الكبرياء (1) وعظيم القوم: رئيسهم وذو الجلالة منهم (2).
المعنى في الشرع:
العظيم هو: عظيم الشأن جليل القدر والسلطان (3).
وهو: المعظم الذي يعظمه خلقه ويهابونه ويتقونه.
وقيل: بل معنى العظيم أن له عظمة هي له صفة، وقالوا: لانصف عظمته بكيفية بل نثبتها له، وننفي عنه مشابهة العظم المعروف من العباد.
وقيل: بل هو وصف منه نفسه سبحانه بالعظم، وكل ما دونه من خلقه فبمعنى الصغر؛ لصغرهم عن عظمته سبحانه (4). وهو سبحانه ذو العظمة والجلال في ملكه وسلطانه (5). وقيل: الذي جلَّ عن حدود العقول حتى لاتتصور الإحاطة بكنهه وحقيقته.
والعظمة في الحقيقة لله عز وجل أما عظمة العبد فكبره المذموم وتجبره (6)، ثم إن الله لايعجزه شيء ولايمكن أن يُعصى كرهاً ولايخالف أمره قهراً، أما العظيم من البشر فقد يلحقه العجز بآفات تدخل عليه فتوهنه وتضعفه حتى يستطاع مقاومته، بل قهره وإبطاله (7).
والله تعالى عظيم له كل وصف ومعنى يوجب التعظيم، فلا يقدر مخلوق أن يثني عليه كما ينبغي له، ولايحصي ثناءً عليه بل هو كما أثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه عباده، ومعاني التعظيم الثابتة لله وحده نوعان:
أحدهما: أنه موصوف بكل صفة كمال وله من ذلك الكمال أكمله وأعظمه وأوسعه، فله العلم المحيط والقدرة النافذة، والكبرياء والعظمة، ومن عظمته أن السموات والأرض في كف الرحمن أصغر من الخردلة،
والنوع الثاني من عظمته: أنه لايستحق أحد من الخلق أن يُعظم كما يعظم الله فيستحق سبحانه أن يعظموه بقلوبهم وجوارحهم وألسنتهم ومن تعظيمه سبحانه أن لايُعترض على شيء مما خلقه أو شرعه (8).
قال ابن القيم (9):
وهو العظيم بكل معنى يوجب التعـ ... ظيم لايحصيه من إنسان (1) معجم مقاييس اللغة (عظم) (4/ 355)، اللسان (عظم) (5/ 3004 - 3006).
(2) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (111).
(3) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (46)، شأن الدعاء (64).
(4) انظر: تفسير ابن جرير (5/ 406، 407).
(5) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (111).
(6) النهاية (عظم) (3/ 260).
(7) انظر: الأسماء والصفات (1/ 95).
(8) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة /224، 225).
(9) النونية (2/ 214).

الجزء: 2 - الصفحة: 164

وروده في القرآن:
ورد العظيم في ستة مواضع اقترن بالعلي في موضعين ومنها قوله تعالى في ختام آية الكرسي:
{وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)} [البقرة: 255].

الجزء: 2 - الصفحة: 165

165 - (71) حديث عائشة رضي الله عنها:
قوله صلى الله عليه وسلم لابنة الجون حين أدخلت عليه صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت: أعوذ بالله منك، فقال لها: {لقد عذت بعظيم، الحقي بأهلك} رواه البخاري، والنسائي وابن ماجه، وعند ابن ماجه بسند آخر فيه كذاب، وفيه أنها عمرة بنت الجون وفيه {لقد عذت بمُعاذ}.

وفي الباب حديث أبي أُسَيد رضي الله عنه:
في القصة نفسها مطولة، وفيها قوله صلى الله عليه وسلم لها: {قد عذت بمَعاذ} أخرجه البخاري ثم رواه مختصراً دون الشاهد عن سهل وأبي أسيد، وفيه أن أسمها أميمة بنت شراحيل.

التخريج:
خ: كتاب الطلاق: باب من طلق وهل يواجه امرأته بالطلاق؟ (7/ 53) (الفتح 9/ 356).
س: كتاب الطلاق: باب مواجهة الرجل المرأة بالطلاق (6/ 150).
جه: كتاب الطلاق: باب متعة الطلاق (1/ 657) وفيه حديث عائشة من طريق عبيد بن القاسم، قال في (الزوائد/287): فيه عبيد بن القاسم قال ابن معين: كان كذاباً خبيثاً، وقال صالح بن محمد: كذاب كان يضع الحديث، وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، حدث عن هشام بن عروة بنسخة موضوعة، وضعفه البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وغيرهم. (التهذيب 7/ 72، 73)
باب مايقع به الطلاق من الكلام (1/ 661).

شرح غريبه:
معاذ: بالفتح مايستعاذ به، يقال عذت به أعوذ به عَوْذاً وعياذاً ومعاذ أي لجأت إليه، والمَعاذ المصدر والمكان والزمان، أي لقد لجأت إلى ملجأ ولذت بملاذ (النهاية/عوذ/3/ 318).
ابنة الجون: ـ بفتح الجيم واسكان الواو وبالنون ـ اسمها أميمة مصغر الأمة، وقيل: أسماء (شرح الكرماني 19/ 180)، قال العيني: " مصغر الأمة أمية، وهذا أميمة مصغر أمُّة ـ بضم الهمزة وتشديد الميم ـ"

الحديث: 165 - الجزء: 2 - الصفحة: 166

وذُكر في اسمها أقوال منها: أنها عمرة، وقيل: أسماء بنت كعب الجونية، وقيل: أسماء بنت النعمان بن أبي الجون بن شراحيل، وقيل: أسماء بنت الأسود بن الحارث بن النعمان الكندية، وقيل غير ذلك.
وفي اسمها وسبب فراقه صلى الله عليه وسلم لها اختلاف بين العلماء، انظر (طبقات ابن سعد 8/ 141 - 147)، (إيضاح الإشكال للمقدسي/130)، (غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال 2/ 529 - 533)، (الفتح 9/ 357 - 359)، (العمدة 20/ 229).

الفوائد:
(1) فيه إثبات مشروعية جواز الطلاق (الفتح 9/ 356).
(2) جواز مواجهة المرأة بالطلاق، لكن تركه أرفق إلا إذا احتيج إلى ذكر ذلك (العمدة 20/ 229) (الفتح 9/ 356).

الجزء: 2 - الصفحة: 167

166 - ورد فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا الربيع بن يحيى
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
قالا: حدثنا شعبة ثنا يزيد أبو خالد عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرار: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض} هذا لفظ أبي داود.
ولفظ الترمذي {ما من عبد مسلم يعود مريضا لم يحضر أجله فيقول سبع مرات ... إلا عوفي}، وفي سند الترمذي يزيد بن خالد (1).

التخريج:
د: كتاب الجنائز: باب الدعاء للمريض عند العيادة (3/ 184)
ت: كتاب الطب: باب رقم (32) (4/ 410)
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/570) من طريق محمد بن المثنى
ورواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/493، 494)
والحاكم في (المستدرك 1/ 342، 4/ 213)
كلاهما من طريق محمد بن جعفر، وعند ابن السني زيادة {ويعافيك}
ورواه أحمد في (المسند 1/ 243)
والحاكم في (المستدرك 1/ 342، 4/ 416)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/ 569، 570)
والذهبي في (تذكرة الحفاظ 2/ 575)
أربعتهم من طرق عن شعبة به. (1) * هكذا في المجردة، وفي (العارضة 8/ 236). والصواب: يزيد أبي خالد وهو كذلك في نسخة (تحفة الأحوذي 6/ 259). وفي (تحفة الأشراف 4/ 451) ذكر سند أبي داود ثم أحال عليه سند الترمذي كعادته لا لتقائهما في شعبة ولم يذكر خلافاً، وهو الصواب كما في التراجم؛ لأن يزيد بن خالد هو الرملي ليس هو المراد في هذا السند. ويشهد لهذا أن المباركفوري قال: وقع في النسخة الأحمدية يزيد بن خالد وهو غلط.

الحديث: 166 - الجزء: 2 - الصفحة: 168

ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/569، 570)
والحاكم في (المستدرك 4/ 213)
وابن حجر في أمالي الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 62)
ثلاثتهم من طريق شعبة عن ميسرة عن المنهال به.
وروي الحديث من فعله صلى الله عليه وسلم وهو أنه كان إذا عاد مريضاً جلس عند رأسه ـ وذكر الدعاء.
أخرجه أحمد في (المسند 1/ 239، 352)
والحاكم في (المستدرك 1/ 343) من قوله صلى الله عليه وسلم
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/569)
والبغوي في (شرح السنة 5/ 231) من قوله صلى الله عليه وسلم
أربعتهم من طريق الحجاج بن أرطاة عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس به.
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 1/ 632، 633)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/568، 569)
كلاهما من طريق عبد ربه بن سعيد عن المنهال عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس به. وعند النسائي عن المنهال ومرة عن سعيد بن جبير به.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 7/ 240)
وابن عدي في (الكامل 3/ 1014، 6/ 2332)
والحاكم في (المستدرك 4/ 213) من طريق عبد ربه بن سعيد عن المنهال عن سعيد بن حبير عن عبد الله ابن الحارث به.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 7/ 243، 244)
والحاكم في (المستدرك 1/ 343) من قوله صلى الله عليه وسلم، من طريق عبد ربه عن المنهال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس به.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) الربيع بن يحيى: بن مِقْسَم الأُشْناني ـ بضم الألف وسكون المعجمة ـ أبو الفضل البصري، المرئي،

الجزء: 2 - الصفحة: 169

المدائني. قال أبو حاتم: ثقة ثبت، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ. ضعفه ابن قانع، والدارقطني
وزاد: ليس بالقوي يخطئ كثيراً، وذكر حديثه عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر في الجمع بين الصلاتين، وهذا يسقط مائة ألف حديث، وقال فيه أبو حاتم: باطل عن الثوري، وقال الدارقطني: يخطئ في حديثه عن الثوري، وشعبة. وقال الذهبي في الميزان: صدوق، روى عنه البخاري، وقال أبو حاتم مع تعنته: ثقة ثبت، وفي السّيرَ: قول الدارقطني قاله على سبيل المبالغة فكم ممن قد روى مائتي حديث ووهم منها في حديثين أو ثلاثة وهو ثقة.
وقال ابن حجر في الهدي: ما أخرج عنه البخاري إلا من حديثه عن زائدة فقط.
وقال في التقريب: صدوق له أوهام، من كبار العاشرة، مات سنة 224 هـ (خ د).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 471)، التاريخ الكبير (3/ 279)، المعجم المشتمل (120)، تاريخ بغداد (8/ 417، 418)، سؤالات البرقاني للدارقطني (30)، الثقات لابن حبان (8/ 240)، تهذيب الكمال (9/ 106 - 108)، الميزان (2/ 43)، السّيرَ (1/ 452، 453)، الكاشف (1/ 392)، الهدي (402)، التهذيب (3/ 252، 253)، التقريب (207). وذكر محقق الكاشف أن الحديث الذي عابه عليه الدارقطني قد لا يكون الخطأ منه فلا يبعد أن يكون بعض الوضاعين سرق الحديث ونسبه إلى الربيع وهو منه برئ، وقد وثقه أبو حاتم وهو من الرواة عنه والله أعلم.
(2) شعبة بن الحجاج: بن الورد العتكي ـ مولاهم ـ أبو بسطام، الواسطي، ثم البصري. مناقبه وفضائله أشهر من أن تذكر، وقد تتابع الأئمة على الثناء عليه ومن ذلك أن الثوري كان يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث، وقال أحمد: كان أمة وحده في هذا الشأن ـ يعني في الرجال وبصره بالحديث ـ لم يكن في زمنه مثله ولا أحسن حديثاً منه، وهو من أصحاب أبي إسحاق المتثبتين. وكان يتشدد في التدليس. وقال الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق. وقال يحيى القطان: ما رأيت خيراً منه، وقال: ليس أحد أحب إليَّ منه ولا يعدله أحد عندي. وقال العلائي: هو برئ من التدليس بالكلية، وقد أرسل عن بعض الرواة. وقال أحمد، والعجلي: كان يخطئ في بعض أسماء الرجال، وفي لفظ لأحمد: كان يقلب أسامي الرجال، وعلل الدارقطني ذلك فقال: كان يخطئ في أسماء الرجال كثيراً لتشاغله بحفظ المتون. وقال الذهبي في السّيرَ: كان إماماً ثبتاً حجة ناقداً جهبذاً منقطع القرين، وهو أول من جرح وعدّل، وفي الكاشف: ثبت حجة ويخطئ في الأسماء قليلاً.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ متقن، وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال، وذبَّ عن السنن، وكان عابداً، من السابعة، مات سنة 160 هـ (ع).

ترجمته في:
بحر الدم (202 - 204)، العلل لأحمد (1/ 505، 2/ 13، 377، 539، 601)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (48، 53، 57، 171)، سؤالات أبي داود لأحمد (200، 309)، التاريخ الكبير (4/ 244، 245)، الجرح والتعديل (4/ 369 - 371)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 195)، الثقات للعجلي (1/ 456، 457)، المعرفة (2/ 202، 203)، المراسيل (91)، جامع التحصيل (196)، تاريخ بغداد (9/ 255 - 266)، تهذيب الكمال (12/ 479 - 495)، السّيرَ (9/ 202 - 228)، الكاشف (1/ 485)، التهذيب (4/ 338 - 346)، التقريب (266).

الجزء: 2 - الصفحة: 170

(3) يزيد أبو خالد: هو يزيد بن عبد الرحمن، أبو خالد الواسطي الدالاني نزل في بني دالان فنسب إليهم، الأسدي، الكوفي.
اختلف فيه:
قال أحمد، وابن معين: ليس به بأس، وكذا قال النسائي. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. وقال البخاري: صدوق وإنما يهم في الشيء. وقال ابن سعد، والفسوي، وأبو إسحاق الحري منكر الحديث. ورماه شريك بالإرجاء، وذكره الكراييسي في المدلسين, وقال ابن عبد البر: ليس بحجة فيما نَقَل، وقال أبو أحمد الحاكم لا يتابع في بعض احاديثه، وقال ابن حبان: كان كثير الخطأ فاحش الوهم، يخالف الثقات في الروايات حتى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة علم أنها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وفي حديثه لين، إلا أنه مع لينه يكتب حديثه. وقال الذهبي: مشهور حسن الحديث. ولم يرتض ابن حجر ما قاله ابن حبان فقال في أمالي الأذكار: أفرط، وتوسط ابن عدي.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ كثيراً، وكان يدلس، من السابعة (4).
ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 423)، سؤالات أبي داود لأحمد (188)، بحر الدم (473)، تاريخ الدارمي (229)، من كلام أبي زكريا (268)، الجرح والتعديل (9/ 277)، التاريخ الكبير (8/ 346)، المعرفة (3/ 113)، العلل الكبير للترمذي (1/ 149)، الكامل (7/ 2730 - 2732)، المجروحين (3/ 105، 106)، التمهيد (18/ 245)، الثقات للعجلي (2/ 399)، الثقات لابن شاهين (255)، الأسامي والكنى (4/ 253 - 255)، تهذيب الكمال (33/ 273 - 275)، المغني (2/ 751)، الميزان (4/ 432)، الكاشف (2/ 422)، الفتوحات الربانية (4/ 61)، التهذيب (12/ 82)، تعريف أهل التقديس (118)، التقريب (636)، التدليس في الحديث (367).
(4) المنهال بن عمرو: الأسدي ـ مولاهم ـ الكوفي. وثقه ابن معين، والنسائي، والعجلي، وابن شاهين. وقال الدراقطني: صدوق. وقال ابن عدي: أحاديثه ليست بالكثيرة. وقال أحمد: ترك شعبة المنهال على عمد. واختلف في سبب ذلك فروى ابن أبي حاتم: أنه سمع من داره صوت قراءة بالتطريب، وروى وهب ابن جرير عن شعبة: أتيت منزله فسمعت منه صوت الطنبور فرجعت، وقال الحاكم: غمزه يحيى بن سعيد، وقال ابن حزم: ليس بالقوي، وقال الجوزجاني: سيء المذهب، وقد جرى حديثه.
قال الذهبي في الميزان: لا يحفظ له سماع من الصحابة، وإنما روايته عن التابعين الكبار، وما قاله شعبة لا يوجب غمز الشيخ، وفي السّيرَ: حديثه في شأن القبر بطوله فيه نكارة وغرابة.
وقال ابن حجر في الهدي: قال وهب لشعبة: فهلا سألته عسى كان لا يعلم. وهذا اعتراض صحيح، فإن هذا لا يوجب قدحاً في المنهال وما كرهه منه شعبة لا يجرح الثقة، والجوزجاني لا يقبل قدحه في أهل الكوفة لشدة انحرافه ونصبه.
وقال في التقريب: صدوق ربما وهم، من الخامسة (خ 4).
ترجمته في:
بحر الدم (418)، العلل لأحمد (1/ 427)، التاريخ لابن معين (3/ 408)، التاريخ الكبير (8/ 12)، الجرح والتعديل (8/ 356، 357)، الضعفاء للعقيلي (4/ 236، 237)، الثقات للعجلي (2/ 300)، الضعفاء
لابن الجوزي (3/ 142)، الثقات لابن شاهين (231)، تهذيب الكمال (28/ 568 - 572)، الكامل

الجزء: 2 - الصفحة: 171

(6/ 2331، 2332)، الشجرة (73)، الميزان (4/ 192)، من تكلم فيه (182)، السّيرَ (5/ 184)، الكاشف (2/ 298)، الهدي (445)، التهذيب (10/ 319 - 321)، التقريب (547).
وقد تعقب محقق الكاشف، ومحقق تهذيب الكمال قول ابن حجر: صدوق، وذهبا إلى أنه ثقة، وأضاف عوامة: أنه لم ير في ترجمته من وصفه بالوهم أو ما يدل عليه، وقد سبق إلى ذلك ابن حجر نفسه فقد قال في أمالي الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 61) المنهال: فيه مقال والأكثر على توثيقه.
(5) سعيد بن جبير: الأسدي ـ مولاهم ـ الكوفي، أبو محمد أو أبو عبد الله. أثنى عليه ابن عمر،
وابن عباس، وقال ابن المديني: ليس في اصحاب ابن عباس مثله، قال أحمد: كان إذا قال قال عبد الله فهو ابن عباس، وإذا روىعن ابن عمر قال: ابن عمر. وثقه ابن معين، وأبو زرعة، والعجلي، قال ابن حبان: كان فقيهاً عابداً فاضلاً، كان يبكي بالليل حتى عمش.
كان يرسل: قال أحمد: لا أراه سمع من عائشة، وجزم أبو حاتم أنه لم يسمع منها، وقال أبو زرعة: سعيد عن علي مرسل، وقال أبو داود: سعيد عن عبد الله بن مغفل: مرسل. وذكره أحمد ضمن من دلسوا، لكنه لم يذكر في كتب المدلسين.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، قُتل بين يدي الحجاج سنة 95 هـ، ولم يكمل الخمسين (ع).
ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 226، 2/ 147)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (38)، تاريخ الدارمي (117)، طبقات ابن سعد (6/ 256، 257)، الجرح والتعديل (4/ 9، 10)، التاريخ الكبير (3/ 461)، المراسيل (74)، أخبار أصبهان (1/ 324)، الثقات لابن شاهين (98)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 73)
(5 ل 52 ب)، جامع التحصيل (182)، الثقات للعجلي (1/ 395)، الثقات لابن حبان (4/ 275، 276)، تهذيب الكمال (10/ 358 - 376)، السّيرَ (4/ 321 - 343)، التذكرة (1/ 76، 77)، الكاشف (433)، التهذيب (4/ 11 - 14)، التقريب (234).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) محمد بن المثنى: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 426)
(2) محمد بن جعفر: الهُذَلي، البصري، المعروف بغندر ـ لقبه بذلك ابن جريج؛ لأنه لما حدث بالبصرة صار محمد يشغب عليه فقال له: أنت غندر، وأهل الحجاز يقولون للمشغب غندراً ـ جالس شعبة نحواً من عشرين سنة، وقدمه ابن المديني على ابن مهدي في شعبة، وكان ابن مهدي يقول: كنا نستفيد من كتب غندر في حياة شعبة. وقال أحمد: في العدد والكثرة أقدّم غندراً على أصحاب شعبة. ووثقه ابن معين، وابن سعد، والعجلي، وكان وكيع يسميه الصحيح الكتاب، وقال ابن معين: كان أصح الناس كتاباً، أخرج إلينا كتابه فيه حديث ابن عيينة فنظرنا فيه على أن نصيب فيه خطأ فما أصبنا، وكان إذا سمع ثم عرض على المحدث قال: حدثنا، وإذا لم يعرض عليه قال: يقول فلان، وقال ابن المبارك: إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حَكَمٌ بينهم، وقال أبو حاتم: كان صدوقا، وكان مؤديا، وفي حديث شعبة ثقة. وقال ابن حبان: كان من خيار عباد الله ومن أصحهم كتابا على غفلة فيه.
اختلف في سماعه من ابن أبي عروبة هل كان قبل الاختلاط أم بعده؟ .
قال ابن معين: زعموا أنه لم يسمع منه إلا في الصحة، وهو أول من عرف اختلاطه. وقال عبد الرحمن: إنه سمع منه بعد الاختلاط. وقال ابن المديني: كنت إذا ذكرت غندر ليحيى بن سعيد عوج فمه كأنه يضعفه ـ يعني والله أعلم في سعيد بن أبي عروبة ـ. نقل الذهبي في الميزان قول أبي حاتم:

الجزء: 2 - الصفحة: 172

هو في غير شعبة يكتب حديثه ولا يحتج به قيل: كان مغفلا، وقال محمد بن المثنى: كان مغفلا، وقال سليمان بن حرب: كان كتابه صحيحاً، أما هو فكأنه لا يعقل هذا الأمر.
قال ابن حجر في الهدي: أحد الأثبات المتقنين من أصحاب شعبة، اعتمده الأئمة كلهم.
وقال في التقريب: ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة 193 هـ أو 194 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 296)، سؤالات ابن الجنيد (290)، التاريخ لابن معين (2/ 508، 509، 4/ 246)، تاريخ الدارمي (64، 65، 183)، بحر الدم (366)، العلل لأحمد (1/ 305، 2/ 180، 3/ 185، 186، 263)، الجرح والتعديل (7/ 221)، التاريخ الكبير (1/ 57)، المعرفة (2/ 157، 201 - 203)، التعديل والتجريح (2/ 623، 624)، الثقات لابن حبان (9/ 50)، الثقات للعجلي (2/ 235)، البيان والتوضيح (229)، تهذيب الكمال (25/ 5 - 9)، السّيرَ (9/ 98 - 102)، الميزان (3/ 502)، التذكرة (1/ 300)، الكاشف (2/ 162)، التهذيب (9/ 96 - 98)، الهدي (437)، نزهة الألباب (2/ 58)، فتح الوهاب (98)، التقريب (472).

درجةالحديث:
الحديث بطريقيه رجاله ثقات سوى المنهال وهو صدوق على قول ووثقه جماعة، ويزيد الدالاني وهو: مختلف فيه كما في ترجمته، وقد قال الذهبي: هو حسن الحديث، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ كثيراً ويدلس. فالحديث لا ينزل عن درجة الحسن، والدالاني قد صرح بالسماع عند الترمذي، فأمن بذلك تدليسه.
وقد حسن الترمذي الحديث فقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث المنهال بن عمرو.
وبالنظر إلى الطرق يلاحظ أن يزيداً، وميسرة روياه عن المنهال عن سعيد بن جبير، وخالفهما الحجاج بن أرطاة في روايات، فرواه عن المنهال عن عبد الله بن الحارث، ووافق الحجاج على ذلك
عبد ربه بن سعيد في رواية وقد اختلف على عبد ربه على ثلاثة أوجه كما في التخريج.
وصحح الحديث الحاكم في (المستدرك 1/ 342) على شرط البخاري، ووافقه الذهبي. وفي (1/ 343) قال في رواية حجاج بن أرطاة: هذا حديث شاهد صحيح غريب. وقد خالف الحجاج الثقات في هذا الحديث عن المنهال، ثم ذكر أن هذا لا يعد خلافاً؛ لأن الحجاج دون عبد ربه، وأبي خالد في الحفظ والاتقان، فإن ثبت حديث عبد الله بن الحارث من هذه الرواية فإنه شاهد لسعيد بن جبير، ووافقه الذهبي. وفي (4/ 416) قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وقال الذهبي في (الميزان 4/ 192): في رواية عمرو بن الحارث عن عبد ربه عن المنهال عن سعيد عن ابن عباس: ذلك إسناده صالح.
وصححه النووي في (الأذكار /180)

الجزء: 2 - الصفحة: 173

وسئل أبو حاتم كما في (العلل 2/ 201) عن روايته من طريق أبي خالد الدالاني عن المنهال عن سعيد، وروايته من طريق عبد ربه عن المنهال عن عبد الله بن الحارث وربما قال: عن سعيد بن جبير، فقال: حديث سعيد أصح عندي.
وسئل أبو زرعة كما في (العلل 2/ 206) عن روايتي عبد ربه، فقال: الحديث حديث سعيد بن جبير رواه ميسرة، ويزيد أبو خالد.
وحسّن ابن حجر الحديث في أمالي الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 61، 62) وقال: رواه
عبد ربه أحد الثقات عن المنهال فزاد في السند رجلاً أو رجلين وخالف في سياق المتن ثم قال: ومع هذا الاضطراب يتوقف في تصحيحه.
وقد صحح الحديث من المعاصرين:
أحمد شاكر (4/ 13، 33) قال: إسناده صحيح، وهو يرى توثيق الدالاني وأيّد ذلك برواية شعبة عنه، ودفع الاختلاف بأن المنهال رواه عن شيخين عن ابن عباس هما سعيد وعبد الله.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1092)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 491، 492)
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (الكلم الطيب /97)
وحسنه الهلالي في (صحيح الأذكار 1/ 365)، وفي (صحيح الوابل/213)
والحديث صحيح ـ إن شاء الله ـ من طريقي يزيد، وميسرة وهو ثقة (الكاشف 2/ 310). والاضطراب الذي ذكره ابن حجر يندفع بترجيح أبي حاتم، وأبي زرعة رواية عبد ربه عن سعيد بن جبير فتقوي الطريقين الآخرين والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 174

167 - ورد فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا إسماعيل بن بشر بن منصور ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت: بلغني أنك حدثت عن
عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال: {أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم} قال: أقط؟ قلت: نعم، قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان: حُفظ مني سائر اليوم.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب ما يقول الرجل عند دخوله المسجد (1/ 124)
وأخرجه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 50)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 281)
كلاهما من طريق أبي داود.
وذكره في (جامع الأصول 4/ 318، 319) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه مطولاً، ولم يذكر من أخرجه، وذكر المحقق أن في المطبوع أخرجه رزين.
وقد ذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 458) وقال: ذكره رُزين.

دراسة الإسناد:
(1) إسماعيل بن بشر بن منصور السَّليمي ـ بفتح المهملة وبعد اللام المكسورة تحتانية ـ بصري، يكنى
أبا بشر. قال أبو داود: صدوق، وكان قدرياً. وثقه مسلمة، وقال الذهبي في الكاشف: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، تُكلم فيه للقدر، من العاشرة، مات سنة 255 هـ، له إحدى وثمانون سنة
(د سي جه).
ترجمته في:
الثقات لابن حبان (8/ 103)، تهذيب الكمال (3/ 49 - 51)، الكاشف (1/ 244)، التهذيب (1/ 284، 285)، التقريب (106)، وفيه (س)، والصواب من نسخة أبي الأشبال (137).
(2) عبد الرحمن بن مهدي: تقدم، وهو ثقة ثبت حافظ. (راجع ص 214)
(3) عبد الله بن المبارك: تقدم، وهو ثقة ثبت فقيه. (راجع ص 320)
(4) حَيْوَة بن شُرَيح: حَيْوة ـ بفتح أوله وسكون التحتانية وفتح الواو ـ بن شُريح بن صفوان التُجِيْببي ـ بضم المثناة وكسر الجيم بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة نسبة إلى قبيلة تُجيب ـ أبو زرعة المصري. قال ابن المبارك: ما وصف لي أحد ورأيته إلا كانت رؤيته دون صفته إلا حيوة فإن رؤيته أكبر من صفته، وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد وقال: رجل صالح له أشياء حسان، وقال الفسوي: ثقة

الحديث: 167 - الجزء: 2 - الصفحة: 175

شريف عدل رضي، وقال ابن حبان: كان مستجاب الدعوة، وكان من المبرزين في العبادة والزهد بمصر.
كان يرسل: قال أحمد: لم يسمع من الزهري، ولا من بكير الأشج، ولا من خالد بن أبي عمران.
قال الذهبي: فقيه مصر وزاهدها ومحدثها.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه زاهد، من السابعة، مات سنة 158 هـ، وقيل 159 هـ (ع).
ترجمته في:
العلل لأحمد (3/ 52، 253)، سؤالات أبي داود لأحمد (244)، بحر الدم (128)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (232، 233)، طبقات ابن سعد (7/ 515)، الجرح والتعديل (3/ 306، 307)، التاريخ الكبير (3/ 120)، المراسيل (50)، الثقات لابن حبان (6/ 246 - 248)، جامع التحصيل (170)، الأنساب للسمعاني (1/ 448)، المعرفة (2/ 455)، تهذيب الكمال (7/ 478 - 482)، السّيرَ (6/ 404 - 406)، الكاشف (1/ 359)، التهذيب (3/ 69، 70)، التقريب (185).
(5) عقبة بن مسلم: التُّجِيْببي ـ بضم المثناة وكسر الجيم بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة ـ أبو محمد المصري، إمام جامع مصر، وقاصهم وشيخهم. وثقه الفسوي، والعجلي.
وقال ابن حجر: ثقة، من الرابعة، مات قريباً من سنة 120 هـ (بخ د ت س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 437)، الجرح والتعديل (6/ 316)، الثقات للعجلي (2/ 143)، الثقات لابن حبان (5/ 228، 7/ 247)، المعرفة (2/ 496، 497)، تهذيب الكمال (20/ 222، 223)، الكاشف (2/ 30)، التهذيب (7/ 249، 250)، التقريب (395).

درجة الحديث:
رجاله ثقات سوى إسماعيل فقد قال فيه الذهبي: ثقة، وقال ابن حجر: صدوق. فالإسناد حسن أو صحيح.
وقد سكت عنه أبو داود، والمنذري في (مختصر/د/ 1/ 260).
وجود إسناده النووي في (الأذكار/46) قال: حديث حسن رواه أبو داود بإسناد جيد.

وقال ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 281): حسن غريب ورجاله موثقون وهم من رجال الصحيح إلا إسماعيل، وعقبة.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 860)، وفي (صحيح د 1/ 93)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 434).
وصححه الهلالي في (صحيح الأذكار 1/ 121).

شرح غريبه:
أقط: أي أحَسْب (النهاية/ قط/4/ 79) أي أبلغك عني هذا القدر من الحديث فحسب (عون المعبود 2/ 132).
قال الشيطان: إما ابليس فقط فيبقي الحفظ على عمومه، والإغواء الواقع من جنوده، أو يحفظك من جنس الشياطين فيحفظ من كل شيء مخصوص كأكبر الكبائر، أو يحفظ من قرينه الموكل على إغوائه، أو أن تعيينه عند الله تعالى (عون المعبود 2/ 133).

الجزء: 2 - الصفحة: 176

سائر اليوم: أي بقيته، أو جميعه، ويقاس عليه الليل، أو يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله (المرقاة 2/ 458).

الفوائد:
بركة هذا الذكر، وأن العبد يحفظ من الشيطان بسبب هذا الذكر (المرقاة 2/ 458).

الجزء: 2 - الصفحة: 177

168 - ورد فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال الترمذي وابن ماجه رحمهما الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس أن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الحمى ومن الأوجاع كلها أن يقول: {بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من شر كل عِرق نَعّار، ومن شر حر النار} هذا لفظ الترمذي وقال ويروى: {عرق يَعّار}.
وعند ابن ماجه {من شر عرق نعار}.
قال أبو عامر: أنا أخالف الناس في هذا أقول: يعّار.
ثم قال ابن ماجه: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا ابن أبي فُدَيْك أخبرني إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وقال: {من شر عرق يَعَّار}.

التخريج:
ت: كتاب الطب: باب رقم (26) (4/ 405)
جه: كتاب الطب: باب ما يعوذ به من الحمى (2/ 1165)
وأخرجه ابن عدي في (الكامل 1/ 235) من طريق أبي عامر العقدي
وابن أبي شيبة في (مصنفه 7/ 407، 10/ 317، 318) وعنده {يعار}
وعبد الرزاق في (مصنفه 11/ 17، 19)
ومن طريقه الطبراني في (الدعاء 2/ 1314)، وفي (الكبير 11/ 224).
ورواه أحمد في (المسند 1/ 300)
وعبد بن حميد في (المنتخب 1/ 517)
والخطابي في (غريب الحديث 3/ 102)
وابن أبي الدنيا في (المرضى /29، 30)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 99، 100)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1313، 1314)، وفي (الكبير 11/ 179)
والبغوي في (شرح السنة 5/ 229، 230)
وابن السني في (عمل اليوم والليلة/ 515) عن أبي يعلى
وأبو نعيم في (الحلية 10/ 379) وتصحف {نعار} إلى {نفار} وفيه {حرق النار}
والحاكم في (المستدرك 4/ 414)
وعلقه العقيلي في (الضعفاء الكبير 1/ 44)
كلهم من طرق عن إبراهيم الأشهلي، وفي بعضها بالإفراد {أعوذ}، وبعضها بالجمع {نعوذ}
وعزاه في (المرعاة 5/ 248) إلى البيهقي في (الدعوات الكبير) ولم أجده في المطبوعة.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي، وابن ماجه:

الحديث: 168 - الجزء: 2 - الصفحة: 178

(1) محمد بن بشار: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 213)
(2) أبو عامر العقدي: تقدم، وهو عبد الملك بن عمرو، وهو ثقة. (راجع ص 235)
(3) إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة: الأنصاري الأشهلي ـ مولاهم ـ أبو إسماعيل المدني، وقد ينسب إلى جده. قال ابن سعد: قليل الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث، وقال: ذاهب الحديث.
وقال أبو حاتم: شيخ ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به، منكر الحديث. وقال ابن معين في رواية: صالح، وفي رواية: ليس به بأس، وفي رواية: صالح يكتب حديث ولا يحتج به، وفي رواية: ليس بشيء. وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وفي رواية: متروك، وقال النسائي: ضعيف. وقال الحربي: شيخ صالح له فضل ولا أحسبه حافظا. وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم. وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل. وقال ابن عدي: هو صالح في باب الرواية كما حكي عن ابن معين ويكتب حديثه مع ضعفه. ووثقه أحمد، والعجلي. قال الذهبي في الكاشف: صَوّام قوّام، قال الدارقطني وغيره: متروك.
وقال ابن حجر: ضعيف، من السابعة، مات سنة 165 هـ، وهو ابن اثنتين وثمانين سنة (ف ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 412)، سؤالات ابن الجنيد (382)، تاريخ الدارمي (71)، التاريخ الكبير (2/ 271، 272)، الجرح والتعديل (2/ 83، 84)، العلل الكبير (2/ 975)، الضعفاء للعقيلي (1/ 43، 44)، المجروحين (1/ 109، 110)، الأسامي والكنى (1/ 235، 236)، الضعفاء للدارقطني (112)، الثقات للعجلي (1/ 200)، الكامل (1/ 234 - 236)، تهذيب الكمال (2/ 42 - 44)، الميزان (1/ 19)، المغني (1/ 9)، الكاشف (1/ 208)، التهذيب (1/ 104، 105)، التقريب (87)، وفيه خطأ في الرمز حيث رمز له (ت س) والصواب في نسخة أبي الاشبال (104).
(4) داود بن حصين: القرشي الأُمَوي، أبو سليمان المدني، مولى عمرو بن عثمان بن عفان.

اختلف فيه:
فوثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد بن صالح، وابن إسحاق، والعجلي. وقال النسائي: لابأس به، وقال البرهان الحلبي: اُحتمل في الحديث وروى عنه الثقات الأئمة وجاز القنطرة، وقال الدوري: كان عندي أنه ضعيف حتى قال ابن معين: ثقة. وقال ابن عدي: له حديث صالح، وإذا روى عنه ثقة فهو صحيح الرواية إلا أن يروي عنه ضعيف فيكون البلاء منه مثل ابن أبي حبيبة، وإبراهيم بن أبي يحيى. واختلف فيه قول ابن حبان فذكره في الثقات وقال: كل من ترك حديثه على الإطلاق وهم، وذكره في المجروحين وقال: حدث حديثين منكرين عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات، تجب مجانبة روايته ونفي الاحتجاج بما انفرد به، وتعقبه الدارقطني وذكر أن البلية ليست من داود بل من شيخه في الحديث الذي ذكره ابن حبان.
وضعفه آخرون بأمرين:
أولهما: أنه كان يذهب مذهب الشراة ـ من الخوارج ـ قال الساجي: منكر الحديث، يتهم برأي الخوارج وقد سئل مالك: كيف رويت عنه وكان من الخوارج؟ فقال: كان لأن يخر أحدهم من السماء إلى الأرض أسهل عليهم من أن يكذبوا كذبة. وقال ابن حبان: كان يذهب مذهب الشراة لكنه لم يكن داعية إلى مذهبه، ومن كان كذلك كان جائز الشهادة محتجاً بروايته.
وثانيهما: ضعفه في عكرمة: قال ابن المديني: ما روى عن عكرمة فمنكر الحديث، وقال أبو داود: أحاديثه عن عكرمة مناكير، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة. وقد تجنب مالك روايته عن عكرمة، وقال ابن معين: إنما كره مالك روايته عن عكرمة لأنه كان يكره عكرمة. ورد ابن القيم على من

الجزء: 2 - الصفحة: 179

ضعف حديثه عن عكرمة، وقال: هذا قول لا يلتفت إليه، وهذه الترجمة صحيحة عند أئمة الحديث لا مطعن فيها.
وممن أطلق القول بتضعيفه: ابن عيينة حيث قال: كنا نتقي حديثه، وأبو زرعة وقال: لين، وأبو حاتم وقال: ليس بالقوي ولولا أن مالكا روى عنه لترك حديثه، والجوزجاني وقال: لا يحمد الناس حديثه، وقد روى عنه مالك على انتقاده.
وقال الذهبي في الميزان: محدث مشهور، انفرد بأشياء، وفي المغني: صدوق يغرب، وثقه غير واحد، ورُمي بالقدر، وفي رسالة من تكلم فيه: ثقة مشهور له غرائب تستنكر.
وقال ابن حجر في الهدي: روى له البخاري حديثاً واحداً من رواية مالك عنه عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة وله شواهد.
وفي التقريب: ثقة إلا في عكرمة، ورمي برأي الخوارج، من السادسة، مات سنة 135 هـ (ع).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 317، 318)، من كلام أبي زكريا (107)، التاريخ لابن معين (3/ 178، 194، 235)، التاريخ الكبير (3/ 231)، الجرح والتعديل (3/ 408، 409)، الكامل (3/ 959، 960)، التمهيد (2/ 310)، الضعفاء للعقيلي (2/ 35، 36)، الشجرة (239)، المجروحين (1/ 290، 291)، الثقات لابن حبان (6/ 284)، تهذيب/ د (3/ 154)، الثقات للعجلي (1/ 340)، المعرفة (3/ 47)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 260، 261)، تهذيب الكمال (8/ 379 - 382)، من تكلم فيه (76)، الميزان (2/ 5، 6)، المغني (1/ 217)، السّيرَ (6/ 106)، الكاشف (1/ 379)، الكشف الحثيث (171، 172)، التهذيب (3/ 181، 182، 2/ 32)، الهدي (401)، التقريب (198).
وقد درس الرفاعي في (الثقات الذين ضُعفوا في بعض شيوخهم 154 - 159) رواية داود عن عكرمة وتتبع أحاديثه عنه، وتوصل إلى أن أحاديثه عنه منها مالم يصح إسناده إليه، وما صح إسناده إلى داود قد قبله العلماء وحكموا له بالصحة أو الحسن فالمناكير التي انتقدت عليه لم تكن من قِبَله، وإنما هي من قبل الرواة عنه، وهذا ما اختاره ابن عدي وعليه فداود إذا روى عنه ثقة فهو صحيح الرواية سواء روى عن عكرمة أو غيره، وقد احتج ابن حجر نفسه برواية داود عن عكرمة ـ والله أعلم ـ وهو قول قوي مستند على الاستقراء.
(5) عكرمة: هو عكرمة، أبو عبدالله أصله بربري، وهو مولى ابن عباس رضي الله عنه: كان عالماً بكتاب الله تعالى.
مختلف فيه: فقد وثقه: ابن معين، وأبو حاتم وقال: يحتج بحديثه إذا روى عنه الثقات، وقال: أصحاب ابن عباس عيال على عكرمة، ووثقه النسائي، والعجلي، وقال البخاري: ليس أحد من أصحابنا إلا احتج بعكرمة، وقال ابن منده: عدَّله أمة من نبلاء التابعين فمن بعدهم، واحتجوا بمفاريده في الصفات والسنن والأحكام. وقال ابن عدي: إن الثقات إذا رووا عنه فهو مستقيم، ولم يمتنع الأئمة وأصحاب الصحاح من تخريج حديثه، وهو لابأس به.
وقد طعن فيه آخرون: قال ابن سعد: قالوا كان كثير الحديث والعلم، بحر من البحور، وليس ممن يحتج بحديثه، ويتكلم الناس فيه.
وتكلموا عليه بأمور ثلاثة:
أولها: رميه بالكذب، فقد كذبه مجاهد، وابن سيرين، وروى ذلك عن ابن عمر، وسعيد بن المسيب، وعلي بن عبدالله بن عباس وآخرين، وكان مالك سيء الرأي فيه، وقال: لا أرى لأحد أن

الجزء: 2 - الصفحة: 180

يأخذ حديثه. وقد أطال ابن حجر في ذكر من نُقل عنهم تكذيبه، وبيّن أن أكثر ذلك لم يثبت، وما ثبت منه فمحمول على تخطئته في مسألة من المسائل فقالو: كذب فيها، أو من باب إطلاق الخطأ على الكذب على لغة أهل الحجاز.
وثانيها: أنه كان يرى رأى الخوارج، ذكر مالك، وابن المديني، وابن لهيعة، وخالد الحذَّاء وغيرهم أنه كان يرى رأي الخوارج الصفرية ـ وهم يرون أن أصحاب الذنوب مشركون. قال أبو حاتم: الذي أنكر عليه يحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك فلسبب رأيه. وقال الذهبي: من أوعية العلم، تكلموا فيه لرأيه لالحفظه. وبرأه من ذلك أحمد في رواية، والعجلي، وقال ابن جرير: لو كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الردئية ثبت عليه ما ادعى به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك للزم ترك أكثر محدثي الأمصار لأنه ما منهم إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه. وقال ابن حجر: لو ثبتت عليه لم تضر حديثه لأنه لم يكن داعية مع أنها لم تثبت عليه.
وثالثها: قبول جوائز الأمراء، قال ابن حجر هذا لا يقدح فيه إلا عند أهل التشديد وجمهور أهل العلم على الجواز. وقد صنّف في الذب عنه جماعة من الأئمة منهم أبو جعفر بن جرير الطبري، ومحمد بن نصر المروزي، والمنذري، وابن منده، وابن حبان، وابن عبدالبر وغيرهم، ولخص ابن حجر في الهَدْي أجوبة العلماء ودفاعهم عنه، وذكر أن من جرحه من الأئمة لم يمسك عن الرواية عنه، ولم يستغن عن حديثه، وقد روى عنه مالك وصرح باسمه، وروى عنه ابن سيرين على الإبهام، ووصفه بالتقدم جلة أصحاب ابن عباس، وأمروا الناس بالأخذ عنه. قال الذهبي: صدوق حافظ عالم، وثقه جماعة واحتجوا به، ولم يخرج له مسلم سوى حديثاً واحداً مقروناً.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة، من الثالثة، مات سنة 104 هـ وقيل بعدها (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 287 - 293)، التاريخ الكبير (7/ 49)، تاريخ الدارمي (117، 163، 169)، الجرح والتعديل (7/ 7 - 9)، الثقات لابن حبان (5/ 229)، الثقات للعجلي (2/ 145)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (193) العلل لأحمد (2/ 70، 71)، التاريخ لابن معين (2/ 412، 413، 3/ 178، 249، 259)، الضعفاء للعقيلي (3/ 373 - 376)، الكامل (5/ 1905 - 1910)، السّيَر (5/ 12 - 36)، تهذيب الكمال (20/ 264 - 292)، الميزان (3/ 93 - 97)، المغني (2/ 438، 439)، من تكلم فيه (136، 137)، الهدي (425 - 430)، التهذيب (7/ 263 - 273)، التقريب (397).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وشارك الطريق الأول في داود ومن فوقه، وبقي من رجاله:
(1) عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي: تقدم، وهو ثقة حافظ متقن. (راجع ص 215)
(2) ابن أبي فديك: تقدم، وهو محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وهو صدوق. (راجع ص 215)

درجة الحديث:

الجزء: 2 - الصفحة: 181

الحديث ضعيف؛ لأن مدار طرقه كلها على إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وهو: ضعيف، وقد ضعفه به الأئمة:
قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وإبراهيم يضعف في الحديث.
وذكره العقيلي في ترجمته وقال في (الضعفاء 1/ 44): له غير حديث لا يتابع على شيء منها.
وقال البغوي في (شرح السنة 5/ 230): غريب لا يعرف إلا من حديث إبراهيم، وهو يضعف في الحديث، وفي (مصابيح السنة 1/ 524): غريب.
وسكت عنه النووي في (الأذكار /182)
وضعفه من المعاصرين:
الألباني في (ضعيف الجامع 4/ 227)، وفي (ضعيف ت/233)، وفي (ضعيف جه/286)
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 371)
وتساهل الحاكم فصححه في (المستدرك 4/ 414) قال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقال الذهبي: إبراهيم قد وثقه احمد.
وصححه السيوطي في (الجامع ومعه الفيض 5/ 233) وتعقبه المناوي.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 4/ 256 - 258): إسناده حسن، إبراهيم مختلف فيه، والراجح أنه إنما تُكلم فيه في حفظه، وفي خطئه في بعض ما يروي ولا يقل حديثه عن درجة الحسن.

شرح غريبه:
نعار: يقال: نعر العرق بالدم ينعر، وهو عرق نعار: إذا ارتفع دمه (غريب الحديث للخطابي 3/ 102). وجُرْح نعّار ونَعْور إذا صّوت دمه عند خروجه (النهاية/ نعر/5/ 81). وقد استعاذ منه لأنه إذا غلب لم يمهل، وقيل نعار: مضطرب، سائل الدم (المرقاة 4/ 32).
يعار: اليعار بالتخفيف: الصوت (النهاية/يعر/5/ 297)، قال ابن الأثير: من العرارة وهي الشدة وسوء الخلق (جامع الأصول 7/ 559).
فهو إما صَوّات بخروج الدم، من اليعار وأصله صوت الغنم (المرعاة 5/ 248)، أو مضطرب من الحمى وهي الخلط فيه (شرح سنن ابن ماجه للسندي 2/ 359).

الجزء: 2 - الصفحة: 182

169 - ورد فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن المنهال ثنا يزيد ـ يعني ابن زريع ـ ثنا روح بن القاسم عن سهيل عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من قال حين يصبح: سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة، وإذا أمسى كذلك لم يوافِ أحد من الخلائق بمثل ما وافى}.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (4/ 326، 327).
ورواه ابن حبان في (صحيحه 3/ 142)
والبيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 26، 27)
والطبراني في (الأوسط 3/ 195)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 325)
أربعتهم من طريق محمد بن المنهال به، وزاد الطبراني {ربي} قبل {العظيم}.
وأصل الحديث بدون الشاهد:
رواه مسلم في صحيحه: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء (17/ 17، 18).
والترمذي في: الدعوات: باب رقم (61) (5/ 513)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة /380)
ثلاثتهم من طريق محمد بن عبد الملك عن عبد العزيز بن المختار عن سهيل عن سمي عن أبي صالح عن
أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد
عليه}.
ورواه مالك في الموطأ: كتاب القرآن: باب ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى (1/ 184) عن سمي به.
ومن طريق مالك رواه البخاري في: صحيحه: كتاب الدعوات: باب التسبيح (الفتح 11/ 206)
ومسلم في: صحيحه: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء (17/ 16، 17) مطوّلاً.
والنسائي في (الكبرى 6/ 207)، وفي (عمل اليوم والليلة/478، 479)
وابن ماجه في: سننه: كتاب الأدب: باب فضل التسبيح (2/ 1253) بلفظ {من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت له ذنوبه ولوكانت مثل زبد البحر}.
وعلى هذا فقول المنذري في (مختصر/د 7/ 345) إن الحديث رواه مسلم يحتاج إلى تنبيه على وجود لفظ {العظيم} عند أبي داود والله أعلم.

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن المنهال: الضرير، أبو عبد الله، أو أبو جعفر البصري التميمي. وثقه ابن معين، والدارقطني، والعجلي، وأبو حاتم وزاد: حافظ كيّس. كان حافظا: قال أبو يعلى: هو أحفظ من كان

الحديث: 169 - الجزء: 2 - الصفحة: 183

بالبصرة في وقته، وأثبتهم في يزيد بن زريع، وقال أبو زرعة: كان يحفظ حديث يزيد بن زريع، وقال العجلي: لم يكن له كتاب، قلت: لك كتاب؟ قال: كتابي في صدري. قال الذهبي: كان آية في الحفظ.
وقال ابن حجر: ثقةحافظ، من العاشرة، مات سنة 231 هـ (خ م د س).
ترجمته في:
سؤالات ابن الجنيد (357)، الجرح والتعديل (8/ 92)، التاريخ الكبير (1/ 247)، الثقات للعجلي (2/ 255)، الثقات لابن حبان (9/ 85)، تهذيب الكمال (26/ 509 - 513)، السّيرَ (10/ 642 - 644)، التذكرة (2/ 447، 448)، الكاشف (2/ 224)، التهذيب (9/ 475، 476)، التقريب (508).
(2) يزيد بن زُرَيع: ـ بتقديم الزاي ـ مصغر، البصري، أبو معاوية. وثقه ابن سعد، وأحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والعجلي. قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال: ما أتقنه وأحفظه، يالك من صحة حديث، صدوق، متقن، وقال: كان ريحانة البصرة، وقال: كان يأخذ الحديث بتثبت، وفي لفظ: بنية، وقال يحيى القطان: لم يكن ها هنا أثبت منه، ونحوه قال عفان، وابن معين، ومَرَّ ابن المبارك على رجل يحدث عنه فقال: عن مثله فحدِّث. وقال أبو عوانة: صحبته أربعين سنة يزداد كل سنة ـ وفي رواية كل يوم ـ خيراً سمع من سعيد بن أبي عروبة، والجريري قبل اختلاطهما شهد له بذلك ابن معين،
وذكريحيى القطان، وأحمد، وأبو داود: أنه سمع من أبي عروبة قديماً، وكان القطان، وأبو داود يقدمانه على كل من روى عنه. كان يقول: لأن أخر من السماء أحب إليَّ من أن أدلس، ويقول: التدليس كذب.
قال ابن حجر في التهذيب: أشار ابن طاهر إلى أنه تغير بأخره، ولم يذكر في كتب المختلطين.
وقال في التقريب: ثقة ثبت، يقال له ريحانة البصرة، من الثامنة، مات سنة 182 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 140)، التاريخ لابن معين (4/ 274)، من كلام أبي زكريا (104)، تاريخ الدارمي (64)، بحر الدم (471)، العلل لأحمد (2/ 357، 461)، سؤالات أبي داود لأحمد (347)، الجرح والتعديل (9/ 263 - 265)، التاريخ الكبير (8/ 335)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 366)، الثقات لابن حبان (7/ 632)، الثقات للعجلي (2/ 363)، المعرفة (2/ 139، 140)، التعديل والتجريح (3/ 1229، 1230)، تهذيب الكمال (32/ 124 - 130)، السّيرَ (8/ 296 - 299)، التذكرة (1/ 256، 257)، الكاشف (2/ 382)، التهذيب (11/ 325 - 328)، التقريب (601) وفي نسخة أبي الاشبال (1074).
(3) رَوْح بن القاسم التميمي العنبري، أبو غِياث ـ بالمعجمة، والمثلثة ـ البصري: راوية يزيد بن زريع. وثقه أحمد، وابن المبارك، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن عيينة: لم أر أحداً طلب الحديث وهو مسن أحفظ من روح بن القاسم. وقال ابن حبان: كان حافظاً متقناً.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ، من السادسة، مات سنة 141 هـ أرخه ابن حبان (خ م د س جه).
ترجمته في:
بحر الدم (153)، العلل لأحمد (2/ 540)، التاريخ لابن معين (4/ 237)، الجرح والتعديل (3/ 495)، التاريخ الكبير (3/ 309)، السؤآلات والضعفاء (2/ 617) ذكره في أسامي الضعفاء، وقد وثقه كما في الجرح والتعديل، فلعله غيره، الثقات لابن شاهين (86، 87)، الثقات لابن حبان (6/ 305)، تهذيب

الجزء: 2 - الصفحة: 184

الكمال (9/ 252 - 254)، السّيرَ (6/ 404)، التذكرة (1/ 188)، الكاشف (1/ 399)، التهذيب (3/ 298، 299)، التقريب (211).
(4) سهيل: تقدم، وهو ابن أبي صالح، وهو صدوق تغير حفظه بأخرة. (راجع ص 217)
(5) سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: قال أحمد، وأبو حاتم: ثقة. وابن معين في رواية، وفي رواية: لا بأس به. قدمه أحمد على سهيل، وكذا ابن معين وقال: سمي خيرمن سهيل، وفي رواية: سمي أكثر من سهيل مائة مرة.
وقال ابن حجر: ثقة، من السادسة، مات سنة 130 هـ مقتولاً بقُديد (ع).
ترجمته في:
بحر الدم (191)، العلل لأحمد (2/ 493)، سؤالات أبي داود لأحمد (202، 203)، سؤالات ابن الجنيد (323، 413)، تاريخ الدارمي (123)، من كلام أبي زكريا (69)، الجرح والتعديل (4/ 315)، التعديل والتجريح (3/ 1154، 1155)، التاريخ الكبير (4/ 203)، تهذيب الكمال (12/ 141 - 143)، السّيرَ (5/ 462)، الكاشف (1/ 467)، التهذيب (4/ 238، 239)، التقريب (256).
(6) أبو صالح: تقدم، وهو ذكوان السمان الزيات، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 218)

درجة الحديث:
الحديث رجاله ثقات سوى سهيل، فالإسناد حسن. لكن روح بن القاسم انفرد عن باقي الرواة عن سهيل بذكر زيادة لفظ {العظيم} فقد رواه عبد العزيز بن المختار عند مسلم، والترمذي وغيرهما، وحماد عند ابن حبان في (صحيحه 3/ 141)، وعبد العزيز بن أبي حازم عند ابن السني (69)، كما أن الحديث رواه بنحوه مالك عن سمي في ثواب من قال: {سبحان الله وبحمده} دون ذكر {العظيم}.
ويؤيد الرواية التي خلت من الشاهد:
رواية أحمد في (المسند 2/ 371) من طريق إسماعيل بن زكريا عن سهيل عن أبيه به.
ثم من طريق أبي حازم عن أبي هريرة بلفظ {من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه}. وعليه فيتوقف في قبول الزيادة إلا على قول من قال: تقبل زيادة الثقة مطلقاً. وعليه يحمل تصحيح ابن حجر للحديث (نتائج الأفكار 2/ 325)، والألباني في (صحيح الجامع 2/ 1097)، وفي (صحيح الترغيب 1/ 268).

شرح غريبه:
لم يواف أحد: وافى أي أتى (مجمع بحار الأنوار 5/ 90) ويفسره قوله في صحيح مسلم: {لم يأت أحد يوم القيامة}.

الجزء: 2 - الصفحة: 185

{العفو}
المعنى في اللغة:
العفو: ترك الشيء، وعفو الله عن خلقه: هو تركه إياهم فلا يعاقبهم فضلاً منه، وكل من استحق عقوبة فتركته فقد عفوت عنه.
والعافية: دفاع الله تعالى عن العبد، تقول عافاه الله تعالى من مكروهة، وهو يعافيه معافاة. ومن المعافاة: أن يغنيك الله عن الناس، ويغنيهم عنك، ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم، وقيل أصل العفو: المحو والطمس، ومنه: عفت الرياح الآثار إذا درستها ومحتها (1).
المعنى في الشرع:
العفو: هو الذي يتجاوز عن الذنب ويترك العقاب عليه فهو سبحانه يمحو الذنب بصفحه عنه ويغفر للعبد بفضله سبحانه وكرمه (2)، ولولا عفوه ماترك على ظهرها من دابة، ومن كمال عفوه أن المسرفين على أنفسهم إذا تابوا إليه غفر لهم كل جرم صغير وكبير، وأنه جعل الإسلام يجبُّ ماقبله، والتوبة تجب ما قبلها (3).
والعفو أبلغ من الغفور؛ لأن الغفران ينبئ عن الستر، والعفو ينبئ عن المحو والمحو أبلغ من الستر (4).
والله سبحانه عفو يضع عن عباده تبعات خطاياهم وآثامهم فلا يستوفيها منهم وذلك إذا تابوا واستغفروا، وإذا تركوا لوجهه شيئاً فيكفر عنهم ما فعلوا بما تركوا، أو بشفاعة من يشفع لهم بإذنه سبحانه (5).
قال ابن القيم (6):
وهو العفو فعفوه وسِع الورى ... لولاه غار الأرض بالسكان
وروده في القرآن:
ورد في خمسة مواضع اقترن بالغفور في أربعة منها، وبالقدير في موضع ومنها قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43)} [النساء: 43]. (1) معجم مقاييس اللغة (عفو) (4/ 56، 57)، اللسان (عفا) (5/ 3018، 3019)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي ... (134، 135).
(2) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (62)، شأن الدعاء (90، 91)، النهاية (عفا) (3/ 265).
(3) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 241).
(4) انظر: النهج الاسمى (2/ 644).
(5) انظر: الأسماء والصفات (1/ 149).
(6) النونية (2/ 227).

الجزء: 2 - الصفحة: 186

{إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (149)} [النساء: 149].

الجزء: 2 - الصفحة: 187

170 - ورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان الضُّبَعي
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع
كلاهما عن كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: {قولي: اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني} هذا لفظ الترمذي
ولفظ ابن ماجه: أرأيتَ إن وافقت ليلة القدر ما أدعو؟ قال: {تقولين: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم 85 (5/ 534)
جه: كتاب الدعاء: باب الدعاء بالعفو والعافية (2/ 1265).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /499)
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/690)
كلاهما من طريق قتيبة به بلفظ ابن ماجه.
وراوه أحمد في (المسند 6/ 208) عن وكيع به، وفي (6/ 182، 183)
ومن طريقه ابن حجر في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 346)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/500)، وفي (التفسير /538، 539)، وفي (الكبرى 4/ 407، 408)
وابن راهوية في (مسنده 3/ 748) من طرق عن كهمس عن عبد الله بن بريدة به.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 171، 258)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة /499) وفي النعوت والتفسير في الكبرى عزاه إليه المزي في (التحفة 11/ 435) وليس في المطبوع.
كلاهما من طريق كهمس عن ابن بريدة به.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 182، 183)
والمروذي في (مختصر قيام رمضان /141)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/499، 500)، وفي الكبرى في النعوت عزاه إليه المزي في (التحفة 11/ 434) وليس في المطبوعة
أربعتهم من طريق أبي مسعود الجريري عن عبد الله بن بريدة به.
ورواه ابن راهوية في (المسند 3/ 749)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 148، 149)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/500)، وفي النعوت في الكبرى عزاه إليه المزي كما سبق (11/ 435) من طريق أبي مسعود الجريري عن ابن بريدة به.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 258)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/ 500)
والحاكم في (المستدرك 1/ 530)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1228)
ومن طريقه ابن حجر في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 346)

الحديث: 170 - الجزء: 2 - الصفحة: 188

خمستهم من طريق الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن عائشة به. وعند الطبراني ابن بريدة.

وجاء الحديث مرسلاً من رواية ابن بريدة أن عائشة رضي الله عنها قالت: يانبي الله.
رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/499)، وفي النعوت في الكبرى عزاه إليه المزي كما سبق.

وجاء موقوفاً على عائشة لكن بدون الشاهد بلفظ: {لو علمت أي ليلة ليلة القدر لكان أكثر دعائي فيها أن أسأل العفو والعافية}.
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 207)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/500) كلاهما من طريق كهمس عن عبد الله بن بريدة به
وعلقه المروذي في (مختصر قيام رمضان /141).

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) قتيبة: تقدم، وهو ابن سعيد، وهو ثقة. (راجع ص 228)
(2) جعفر بن سليمان الضبعي: تقدم، وهو صدوق، كان يتشيع. (راجع ص 189)
(3) كهمس بن الحسن: التميمي أبو الحسن البصري، العبيسي، النمري. وثقه ابن سعد، وابن معين،
وأبو داود، والفسوي، وقال أحمد: ثقة وزيادة، وقال: ثقة ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس بحديثه، وقال الساجي: صدوق يهم. ونقل الأزدي قول ابن معين: ضعيف، وقول عثمان بن دحية: ضعيف روى مناكير. ورده الذهبي في الميزان: بأن الأزدي لم يسند ذلك ولا عبرة بالقول المنقطع لا سيما وأحمد يقول ثقة وزيادة، ثم إن ابن معين صرح بتوثيقه في رواية الدوري.
وقال ابن حجر: ثقة، من الخامسة، مات سنة 149 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 270)، التاريخ لابن معين (4/ 83)، بحر الدم (358)، العلل لأحمد (3/ 210)، الجرح والتعديل (7/ 170)، المعرفة (2/ 119)، الثقات لابن حبان (7/ 358)، تهذيب الكمال (24/ 232 - 234)، الميزان (3/ 415، 416)، الكاشف (2/ 150)، التهذيب (8/ 450، 451)، التقريب (462).
(4) عبد الله بن بريدة: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 367)

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الترمذي في كهمس ومن فوقه وبقي من رجاله:
(1) علي بن محمد: تقدم، وهو الطنافسي، وهو ثقة. (راجع ص 199)
(2) وكيع: تقدم، وهو ابن الجراح، وهو ثقة. (راجع ص 211)

درجة الحديث:

الجزء: 2 - الصفحة: 189

رجال إسناد الترمذي ثقات سوى جعفر وهو صدوق وتابعه وكيع عند ابن ماجه؛ ولذا قال الترمذي: حسن صحيح.
لكن اختلف في سماع عبد الله من عائشة رضي الله عنها:
قال الدارقطني في (سننه 3/ 233): لم يسمع منها شيئا، ووافقه على ذلك البيهقي في (الكبرى 7/ 118)، ابن حجر في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 346).
وخالفهم ابن التركماني في (الجوهر النقي على البيهقي 7/ 118) واستدل بأن مولد ابن بريدة عام 15 هـ وقد سمع جماعة من الصحابة، وسماعه من عائشة ممكن وهذا كاف للحكم بالاتصال على مذهب الإمام مسلم، يضاف إلى ذلك أن صاحب الكمال صرح بسماعه منها. ونقل الزيلعي في (نصب الراية 3/ 192) كلام ابن التركماني، ولم يتعقبه بشيء.

وهو قول قوي ويشهد له أن الذين عنوا ببيان إرسال الرواة لم يذكروا إرساله عن عائشة رضي الله عنها:
قال ابن أبي حاتم في (المراسيل /111) ابن بريدة عن عمر مرسل. وكذا العلائي في (جامع التحصيل/207).
واكتفى أبو زرعة العراقي في (تحفة التحصيل/ ل 169 ب) بذكر قول الدارقطني: لم يسمع من عائشة رضي الله عنها.
ولم يصف المزي في (تهذيب الكمال 14/ 329) روايته عن عائشة بالإرسال، ولم يذكر ذلك في (تحفة الأشراف 11/ 434).
ولم يذكره الترمذي في تعليقه على هذا الحديث.
ولما كان عبد الله غير موصوف بالتدليس مع ما تقدم فتحمل عنعنته على الاتصال والله أعلم.
وقد تابع عبد الله على روايته عن عائشة أخوه سليمان، ولم يتكلم أحد في سماعه منها (التهذيب 4/ 174). وقد صحح الحاكم روايته في (المستدرك 1/ 530) ووافقه الذهبي.
فالحديث صحيح إن شاء الله.
وقد صححه النووي في (الأذكار /247).
واستدل به ابن كثير في (التفسير 8/ 472) على استحباب الإكثار من هذا الدعاء.
وصححه الألباني في (صحيح ت 3/ 170)، وفي (صحيح جه 2/ 328)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 648).
والهلالي في (صحيح الأذكار 1/ 497).

الفوائد:
(1) فيه مشروعية قيام ليلة القدر، والاشتغال فيها بأنواع الطاعات.
(2) استحباب الإكثار من هذا الدعاء. (الفتح الرباني 10/ 266، 267).

الجزء: 2 - الصفحة: 190

{العليم}
تقدم شرحه مع اسم {العالم} (1)، وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وتقدم مع اسم {الحليم} (2).

{العلي}
ثبت فيه حديث أبي هريرة، ، وابن عباس وورد حديث ابن مسعود رضي الله عنهم:
171 - (72) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خُضعاناً لقوله كالسلسلة على صَفْوان أو صَفَوان ينفذهم ذلك فإذا فُزّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا لَلذي قال الحق وهو العلي الكبير ... } رواه البخاري والترمذي وابن ماجه.
وورد الحديث مختصراً بدون ذكر الشاهد عن ابن عباس عن رجل من الأنصار رضي الله عنهم.

172 - (73) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قال صلى الله عليه وسلم: {إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجرالسلسلة على الصفا فيصعقون فلايزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل، حتى إذا جاءهم جبريل فُزّع عن قلوبهم، فيقولون: ياجبريل ماذا قال ربك؟ فيقول: الحق، فيقولون: الحق، الحق} رواه أبو داود، ورواه البخاري معلقاً موقوفاً مختصراً.

173 - (74) حديث ابن عباس رضي الله عنه:
عن رجل من الأنصار أنهم بينما هم جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بنجم فاستنار، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم. فقال صلى الله عليه وسلم: فإنها لا يُرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه إذا قضى أمراً سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ... } الحديث. وفي رواية {حتى إذا فُزِّع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا: الحق (3)} رواه مسلم.
وعند الترمذي نحوه بدون الشاهد مسنداً إلى ابن عباس رضي الله عنه. (1) راجع ص 96.
(2) راجع ص 506.
(3) (اقتباس من [سبا: 23].

الحديث: 171 - الجزء: 2 - الصفحة: 191

التخريج:
خ: كتاب التفسير، تفسير سورة الحجر: باب قوله: {إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين} (6/ 100، 101) (الفتح 8/ 380)
ثم تفسير سورة سبأ: باب {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} (6/ 152، 153) (الفتح 8/ 537).
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {ولاتنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهوالعلي الكبير} ولم يقل ماذا خلق ربكم (9/ 172، 173) (الفتح 13/ 453).
م: كتاب السلام: باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان (14/ 225 - 227)، وفي نسخة (شرح الأبي ... 6/ 30، 47: كتاب الطاعون).
د: كتاب السنة: باب في القرآن (4/ 235)، وقد أشار إليه دون ذكر النص في كتاب الحروف والقراءات (4/ 33، 34).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة سبأ (آيه 23) (5/ 362)، وقال في كل منهما: حسن صحيح.
جه: المقدمه: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 69، 70).

شرح غريبه:
خُضعاناً: مصدر خَضَع يَخْضَع خضوعا وخضعاناً، كالغفران والكفران، ويروى بالكسر كالوحدان، ويجوز أن يكون جمع خاضع وفي رواية: خُضّعاً لقوله: جمع خاضع (النهاية/خضع/2/ 43).
كالسلسلة: في رواية {كالصلصة} وهي صوت الحديد إذا حرك يقال: صلّ الحديد صلصل (النهاية/3/ 46) وكأن الرواية وقعت له بالصاد، أو أراد أن التشبيه في الموضعين بمعنى واحد (العمدة 9/ 10).
صفوان: الحجر الأملس وجمعه صُفّي، وقيل: هو جمع واحده صفوانة (النهاية/صفا/3/ 41).
ينفذهم ذلك: ينفذ الله إلى الملائكة ذلك القول، وروي: ينفذ ذلك أي ينفذ الله ذلك الأمر والصفوان تلك السلسلة أي صوتها (العمدة 9/ 10).
فُزِّع: كشف عنها الفزع (النهاية/فزع/3/ 444)، ونقل ابن كثير قول ابن عباس، وابن عمر، وأبي عبدالرحمن السلمي، والشعبي وغيرهم في قوله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} [سبأ: 23] يقول:

جلي عن قلوبهم، قال: فإذا كان كذلك سأل بعضهم بعضاً: ماذا قال ربكم؟ فيخبر بذلك حملة العرش للذين يلونهم ثم الذين يلونهم لمن تحتهم حتى ينتهي الخبر إلى أهل السماء الدنيا، ولهذا قالوا: الحق، أي أخبروا بما قال من غير زيادة ولانقصان. . وفي تفسير الآية أقوال وقد اختار ابن جرير القول بأن الضمير عائد على الملائكة وهذا هو الحق الذي لامرية فيه؛ لصحة الأحاديث فيه والآثار (جامع البيان 21/ 61 - 64) (تفسير ابن كثير 6/ 502).

الفوائد:

الجزء: 2 - الصفحة: 192

(1) فيه الدلالة الواضحة بأنه تعالى يتكلم بكلام يُسْمِعه السموات ومن فيهن من الملائكة، وأن كلامه لايشبه كلام خلقه، ومن أنكر كلام الله فليس معه إلا الشُبَه والأوهام الباطلة.
(2) إثبات الصوت لله تعالى وأن صوته لايشبه أصوات العباد (شرح التوحيد 2/ 305).
(3) أن حملة العرش من أقرب الملائكة وأعلاهم منزلة، وأكثرهم علماً، وأنهم أول من يطلع على ماينكشف من قضاء الله تعالى، وأن ملائكة كل سماء إنما تستمد من ملائكة السماء الذين فوقهم (شرح الأبي 6/ 47).
(4) النجوم لاتعرف علم الغيب ولا القضاء ولو كان كذلك لكانت الملائكة أعلم وكل مايتعاطاه المنجمون من ذلك فإنما هو رجم بالغيب، والكذب فيه أغلب (مكمل إكمال الإكمال للسنوسي 6/ 47).

الجزء: 2 - الصفحة: 193

المبحث الثالث عشر
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الغين
{الغفور}
تقدم شرحه مع اسم {الغفار} (1)، وقد تقدم هذا الاسم في حديث أبي بكر الصديق
رضي الله عنه مع اسم {الرحيم} (2). (1) راجع ص 103.
(2) راجع ص 612.

الجزء: 2 - الصفحة: 194

{الغني}
المعنى في اللغة:
الغنى: الكفاية، يقال: غني يغنى غنى وغناء: أي كفاية (1).
والغني: هو الذي ليس بمحتاج إلى غيره، وليس في العالم أحد غنياً في الحقيقة لأن بكل منهم حاجة إلى غيره سواء أكان ذا يسار أم معدماً لابد له من الحاجة إلى غيره في معونة أو تصرف أو غير ذلك من أمور الدنيا، وجميع من في العالم محتاج بعضهم إلى بعض.
وليس الغنى بالمال فقط، بل الغنى غنى النفس، وقد يكون الرجل ذا مال مكثر لايتصرف فيه ولا يستغني به ويتصدى لمعروف من هو دونه في اليسار، فيصير هوالفقير وإن كان ذا مال.
المعنى في الشرع:
الغني: هوالذي لايحتاج إلى أحد في شيء فهو المستغني عن الخلق بقدرته قد استغنى عنهم وعن نصرتهم وتأييدهم لملكه فليست به حاجة إلى أحد، وكل أحد محتاج إليه، وهذا هو الغنى المطلق ولا يشارك الله تعالى فيه غيره، والله سبحانه هو الغني في الحقيقة عن جميع الأشياء فليس الغنى على الحقيقة لغير الله (2)، وقد أغنى عباده عمن سواه، وقد يكون معنى المغني هو الكافي من الغَناء
ـ بفتح المعجمة ـ أي الكفاية (3).
وهو سبحانه المتمكن من تنفيذ إراداته في مراداته (4).
وهو سبحانه الغني بذاته الذي له الغنى التام المطلق من جميع الوجوه والاعتبارات؛ لكماله وكمال صفاته فلا يتطرق إليها نقص بوجه من الوجوه ولا يمكن أن يكون إلا عنياً؛ لأن غناه من لوازم ذاته كما لا يكون إلا خالقاً قادراً رازقاً محسناً فلا يحتاج إلى أحد بوجه من الوجوه، وبيده خزائن السموات والأرض، وخزائن الدنيا والآخرة، وجوده على خلقه متواصل في جميع اللحظات والأوقات، ويده سحّاء الليل والنهار، وخيره على الخلق مدرار، ومن كمال غناه سبحانه أنه لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، ولم يكن له كفواً أحد، وهو المغني جميع خلقه غنى عاماً فقد جبر مفاقر خلقه وساق إليهم أرزاقهم فأغناهم عما سواه، وأغنى خواص خلقه بما أفاض على قلوبهم من

المعارف الربانية، والحقائق الإيمانية (5).
والله سبحانه هو الغني المطلق والخلق فقراء محتاجون إليه، وكونه غنياً ذاتي له، ثابت له لذاته لا لأمر أوجبه، والغنى المطلق من كل وجه ثابت له سبحانه، فيستحيل أن يكون الرب إلا غنياً، كما يستحيل أن يكون العبد إلا فقيراً (6).
قال ابن القيم (7): (1) معجم مقاييس اللغة (غنى) (4/ 397، 398)، اللسان (غنا) (6/ 3308).
(2) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (117 - 125)، شأن الدعاء (92، 93)، النهاية (غنى) (3/ 390).
(3) انظر: تفسير أسماء الله للزجا ج (63)، شأن الدعاء (93).
(4) الاعتقاد للبيهقي (38).
(5) انظر: الأسماء والصفات (1/ 216)، تيسير الكريم الرحمن (5/ 490، 491)، الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة ... 3/ 236)، توضيح الكافية الشافية (3/ 380).
(6) انظر: طريق الهجرتين (7، 8).
(7) النونية (2/ 218).

الجزء: 2 - الصفحة: 195

وهو الغني بذاته فغناه ذا ... تي له كالجود والإحسان
وروده في القرآن:
ورد في ثمانية عشر موضعاً: اقترن بالحميد في عشرة منها، وبالكريم، والحليم مرة مرة، وجاء مفرداً في باقيها ومنها قوله تعالى:
{وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)} [آل عمران: 97].
{وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (6)} [التغابن: 6].
{وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ} [محمد: 38].

الجزء: 2 - الصفحة: 196

ثبت فيه حديث أنس، وأبي هريرة، وورد حديث ابن عباس رضي الله عنهم:
174 - (75) حديث أنس رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخاً يُهادى بين ابنيه فقال: {ما بال هذا؟ } قالوا: نذر أن يمشي. قال: {إن الله عن تعذيب هذا نفسه لغني} وأمره أن يركب. رواه البخاري، وفي لفظ بتقديم {لغني}، ورواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.

175 - (76) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
نحو حديث أنس رضي الله عنه، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {اركب أيها الشيخ؛ فإن الله غني عنك وعن نذرك} رواه مسلم وابن ماجه.

176 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
في قصة امرأة نذرت أن تحج ماشية فقال صلى الله عليه وسلم: {إن الله لغني عن نذرها مرها فلتركب} رواه أبو داود. وفي لفظ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله إن أختي نذرت ـ يعني أن تحج ماشية ـ فقال صلى الله عليه وسلم: {إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئاً فلتحج راكبة، ولتكفر عن يمينها} رواه أبو داود والترمذي.
ورواه أبو داود من حديث عقبة بن عامر وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله لا يصنع بمشي أختك إلى البيت شيئاً} وعند البخاري ومسلم قال صلى الله عليه وسلم: {لتمش ولتركب}.

التخريج:
خ: كتاب جزاء الصيد: باب من نذر المشي إلى الكعبة (3/ 25) (الفتح 4/ 78).
كتاب الأيمان والنذور: باب النذر فيما لايملك وفي معصية (8/ 177) (الفتح 11/ 585).
م: كتاب النذر (11/ 102، 103).
د: كتاب الأيمان والنذور: باب من رأى عليه كفارة إذا كان في معصية (3/ 231، 232) وفي بعض ... الألفاظ من حديث ابن عباس أنها أخت عقبة بن عامر، وفي بعضها رجل وأخته على الإبهام.

الحديث: 174 - الجزء: 2 - الصفحة: 197

ت: كتاب النذور والأيمان: باب ماجاء فيمن يحلف بالمشي ولايستطيع (4/ 111) وقال: حديث أنس حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. قال المباركفوري: حديث ابن عباس سكت عنه المنذري ورجاله رجال الصحيح (تحفة الأحوذي 9/ 138)
ثم باب رقم 16 (4/ 116) وفيه حديث عقبه بن عامر {نذرت أن تمشي حافية غير مختمرة}، وقال: حديث حسن.
س: كتاب الأيمان والنذور: ما الواجب على من أوجب على نفسه نذراً فعجز عنه؟ (7/ 30).
جه: كتاب الكفارات: باب من نذر أن يحج ماشياً (1/ 689).

شرح غريبه:
نذر: ما أوجبه الإنسان على نفسه تبرعاً من عبادة أو صدقة أو غير ذلك (النهاية/نذر/5/ 39)
يُهادَي: يمشي بينهما معتمداً عليهما من ضعفه وتمايله، من تهادت المرأة في مشيتها إذا تمايلت وكل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه (النهاية/هدا/5/ 255).

الفوائد:
(1) أن من نذر أن يحج ماشياً إن عجز عن المشي فله الركوب، وفي وجوب الدم عليه خلاف، أما غير العاجز فله أن يمشي في وقت قدرته على المشي، ويركب إذا عجز أو لحقته مشقة ظاهرة وعليه دم (شرح النووي 11/ 102)، (العمدة 10/ 225).
(2) استدل به على صحه النذر بإتيان البيت الحرام (الفتح 11/ 589).

الجزء: 2 - الصفحة: 198

177 - ورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا هارون بن سعيد الأَيْلي ثنا خالد بن نزار حدثني القاسم بن مبرور عن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنهما قالت: شكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له في المصلى، ووعد الناس يوماً يخرجون فيه، قالت عائشة: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر، فكبر صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل، ثم قال: {إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر عن إبَّان زمانه عنكم، وقد أمركم الله عز وجل أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم} ثم قال: {الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين (1) لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغاً إلى حين}، ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره وقلب ـ أو حَوّل ـ رداءه، وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس، ونزل فصلى ركعتين فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقت، ثم أمطرت بإذن الله، فلم يأت مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكِنّ، ضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال: {أشهد أن الله على كل شيء قدير، وأني عبد الله ورسوله}.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب رفع اليدين في الاستسقاء (1/ 302، 303)
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 328)
وعنه البيهقي في (الكبرى 3/ 349)
ورواه الطحاوي في (شرح معاني الآثار 1/ 325)، وفي (شرح مشكل الآثار 14/ 5) مختصراً
والطبراني في (الدعاء 3/ 1769 - 1771، 1780) مقطعاً
أربعتهم من طريق هارون به، بألفاظ متقاربة.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 3/ 271، 7/ 109، 110) من طريق خالد بن نزار به.
ووقع عند الحاكم، وابن حبان، والطبراني بلفظ {مالك يوم الدين} وكذا في (المشكاة 1/ 479)، و (جامع الأصول 6/ 205)، ووقع في شرح معاني الآثار، وشرح المشكل، وتلخيص الذهبي، وسنن البيهقي، و (موارد الظمآن /160) {ملك يوم الدين} كما في سنن أبي داود. (1) (اقتباس من [الفاتحة: 1 - 3].

الحديث: 177 - الجزء: 2 - الصفحة: 199

وأضاف الشوكاني في (الّنَيْل 3/ 6) عزوه إلى أبي عوانة، ولم أجده في المطبوع حيث انتهى إلى باب الكسوف.

دراسة الإسناد:
(1) هارون بن سعيد: بن الهيثم بن محمد الأَيْلي ـ بفتح الهمزة وسكون التحتانية ـ نسبة إلى أيلة مدينة على ساحل بحر القُلْزُم مما يلي الشام، وقيل هي آخر الحجاز وأول الشام، السَّعْدي ـ مولاهم ـ أبو جعفر نزيل مصر. قال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائي في موضع: لا بأس به، وفي موضع: ثقة، وقال مسلمة: كان مقدماً في الحديث فاضلاً، ووثقه ابن يونس وقال: علت سنّه ولزم بيته.
وقال ابن حجر: ثقة فاضل، من العاشرة، مات سنة 253 هـ، وله ثلاث وثمانون سنة (م د س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (9/ 91)، المعجم المشتمل (308)، الثقات لابن حبان (9/ 240)، معجم البلدان (1/ 292)، الأنساب (1/ 237، 238)، تهذيب الكمال (30/ 90 - 92)، الكاشف (2/ 329)، التهذيب (11/ 6، 7)، التقريب (568).
(2) خالد بن نزار: الغساني: الأَيْلي ـ بفتح الهمزة وسكون التحتانية ـ نسبة إلى أيْلة. وثقه مسلمة، وذكره ابن حبان، وابن خلفون في الثقات، وقال ابن حبان: يغرب ويخطئ. وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، من التاسعة، مات سنة 222 هـ (د س).
ترجمته في:
الثقات لابن حبان (8/ 223، 224)، الأنساب (1/ 237، 238)، تهذيب الكمال (8/ 184، 185)، الكاشف (191)، التهذيب (3/ 123)، التقريب (191).
(3) القاسم بن مبرور: الأَيْلي ـ بفتح الهمزة وسكون التحتانية ـ. قال مالك حين علم بموته: كنت أحسبه يكون خلفاً من الأوزاعي.
وقال ابن حجر: صدوق فقيه أثنى عليه مالك، من كبار السابعة، مات سنة 158 هـ أو 159 هـ
(د س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 121)، الثقات لابن حبان (9/ 17)، تهذيب الكمال (23/ 426)، الكاشف (2/ 130)، التهذيب (8/ 333)، التقريب (451).

الجزء: 2 - الصفحة: 200

(4) يونس: هو يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأَيْلي ـ بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام ـ
أبو يزيد مولى آل أبي سفيان: وثقه ابن معين، والنسائي، والعجلي، وأحمد في رواية. وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث، وقال أبو زرعة: لابأس به. وقال ابن خراش: صدوق.
أثنى كثير من العلماء على كتابه، وكان في حفظه شيء: قال ابن المبارك: كتابه صحيح، ومثله قال ابن مهدي وزاد: لم أكتب حديثه إلا عن ابن المبارك فإنه أخبرني أنه كتبها عنه من كتابه، وقال أبو زرعة: كان صاحب كتاب فإذا أخذ من حفظه لم يكن عنده شيء. وقال وكيع: كان سيء الحفظ. وذكره ابن رجب في الثقات الذين لهم كتاب صحيح، وفي حفظهم بعض شيء، فكانوا يحدثون من حفظهم أحياناً فيغلطون، ويحدثون أحياناً من كتابهم فيضبطون.
واختلف في روايته عن الزهري: فقد ذكره ابن المديني، وابن معين في جماعة هم أثبت الناس عن الزهري، وقيده ابن المديني بما كان من كتابه، وقال ابن المبارك: إني إذا نظرت في حديثه، وحديث معمر كأنهما خرجا من مشكاة واحدة، وما رأيت أحداً أروى للزهري من معمر إلا أن يونس أحفظ للمسند، وقدمه أحمد بن صالح على جميع من روى عن الزهري وقال: تتبعت أحاديثه عنه فوجدت الحديث الواحد ربما سمعه من الزهري مراراً، وكان الزهري إذا قدم أيلة نزل عليه، وإذا سار إلى المدينة زامله يونس، وقال يعقوب بن شيبة: عالم بحديث الزهري، ولذا ذكره الحازمي، وتبعه ابن رجب في الطبقة الأولى من أصحاب الزهري التي جمعت الحفظ، والإتقان، وطول الصحبة للزهري، والعلم بحديثه، والضبط له، وقد اتفق على تخريج حديثهم عن الزهري. واختلف فيه قول أحمد: فذكر في رواية: أنه أعلم الناس بحديث الزهري؛ لأنه كتب عنه كل شيء، وفي رواية: لم يكن يعرف الحديث، يكتب أول الكتاب الزهري عن سعيد وبعضه الزهري فيشتبه عليه، وقال: ربما رفع الشيء من رأي الزهري يصيره عن ابن المسيب، وقال: في حديثه عن الزهري منكرات، وقال: هو كثير الخطأ عن الزهري. وضعفه يونس في سعيد مطلقاً وقال: لأنه كان يجئ عنه بأحاديث ليست من حديث سعيد. تكلم وكيع في روايته عن الزهري فقال: ذاكرته بأحاديث الزهري المعروفة وجهدت أن يقيم لي حديثا فما أقامه. وقال ابن سعد: كان حلو الحديث كثيره، وليس بحجة وربما جاء بالشيء المنكر.
وقد دافع عنه الذهبي قال في السّيرَ: احتج به أرباب الصحاح أصلاً وتبعاً، ورد قول ابن سعد بقوله: ليس ذاك عند أكثر الحفاظ منكراً بل غريب، وقال في الميزان: ثقة حجة شذ ابن سعد في قوله: ليس بحجة، وشذ وكيع في قوله: سيء الحفظ.
وقال ابن حجر في الهدي: وثقه الجمهور مطلقاً، وإنما ضعفوا بعض روايته حيث يخالف أقرانه أو يحدث من حفظه، فإذا حدث من كتابه فهو حجة.
وقال في التقريب: ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهماً قليلاً، وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة، مات سنة 159 هـ على الصحيح، وقيل سنة 160 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 520)، التاريخ لابن معين (3/ 347)، سؤالات ابن الجنيد (307، 308، 395)، تاريخ الدارمي (42، 45، 46)، العلل لأحمد (1/ 172)، بحر الدم (482)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (56، 57)، سؤالات أبي داود لأحمد (268، 269)، الجرح والتعديل (9/ 247 - 249)،
السؤآلات والضعفاء (2/ 684، 685)، التاريخ الكبير (8/ 406)، التعديل والتجريح

الجزء: 2 - الصفحة: 201

(3/ 1243، 1244)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 361)، المعرفة (1/ 710، 2/ 138)، الثقات للعجلي (2/ 379، 380)، الثقات لابن حبان (7/ 648، 649)، شروط الأئمة الخمسة (57، 60)، شرح العلل (2/ 613، 756، 765)، البيان والتوضيح (322)، السّيرَ (6/ 297 - 301)، الميزان (4/ 484)، الكاشف (2/ 404)، الهدي (455)، التهذيب (11/ 450، 451)، التقريب (614). وعلق صاحب (تخريج الأحاديث والآثار من مجموع الفتاوى 4/ 1637) على قول ابن حجر إن في روايته عن الزهري وهما قليلا بأن الوهم القليل لا يسلم منه أحد، فلا أثر لذلك، وقد شهد عدد من النقاد بأنه أعلم الناس بحديث الزهري.
(5) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، أبو المنذر، وقيل أبو عبد الله القرشي: وثقه أبو حاتم وزاد: إمام في الحديث، كما وثقه ابن معين، وابن سعد، والعجلي، والدارقطني، وقال ابن حبان: كان حافظاً متقناً ورعاً فاضلاً. كان يكتب ثم محا كتابه وقد ندم على ذلك فقال: لوددت أني فديته بأهلي ومالي وأني لم أكن أمحه.
كان يرسل: قال أبو حاتم: لم يثبت له لقاء عبد الرحمن بن كعب بن مالك. وقال العلائي: لم يسمع من ابن عمر. لكن روى ابن معين قوله: رأيت أنساً، وابن عمر، وسهل بن سعد، وجابراً، وقَّبله ابن عمر ودعا له وعمره عشر سنين، وقال العجلي: لم يرو عن ابن سيرين شيئاً إنما يرسل عنه.
تكلم بعضهم في روايته بأخرة: قال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت لم ينكر عليه شيء إلا بعدما صار إلى العراق فإنه انبسط في الرواية فأنكر عليه ذلك أهل بلده. بيّن ذلك بأنه: كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه فكان تسهله أنه أرسل عنه مما كان سمعه من غيره. وقال ابن خراش: كان مالك لا يرضاه، وكان صدوقاً تدخل أخباره في الصحيح، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق. قدم الكوفة ثلاث مرات: قدمة كان يقول: حدثني أبي قال سمعت عائشة، وقدم الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عنها، ثم الثالثة فكان يقول أبي عن عائشة. قال ابن حجر: والقصة تقتضي أنه حدث عنه بالكثير، وأنه حدث عنه بما لم يسمعه منه وهذا هو التدليس، وذكره فيمن دلس نادراً واحتمل تدليسه. وقال أبو الحسن القطان: إنه اختلط وتغير قبل موته.
وقد دافع عنه الذهبي في السّيرَ والميزان: ورد بشدة على أبي الحسن وخلاصة قوله: أن هشاماً حجة مطلقاً، وأنه لم يختلط أبداً، لكن الحافظ قد يتغير حفظه إذا كبر، وتنقص حدة ذهنه فليس هو في شيخوخته كهو في شبيبته وما ثم أحد معصوم من السهو والنسيان، وماهذا التغير بضار أصلاً، وإنما الذي يضر الاختلاط وهو لم يختلط قط، وهذا أمر مقطوع به. أما روايته بالعراق فقد حدث بجملة كثيرة من العلم وفي غضون ذلك يسير أحاديث لم يجودها، وأوهام تحتمل وهذا يقع لكبار الثقات. وما ذكر من تدليسه أنكره الذهبي.
قال ابن حجر في الهدي: من صغار التابعين، مجمع على تثبته إلا أنه في كبره تغير حفظه، وقال فيه مالك قولاً شديداً وهو محمول على ماذكره يعقوب بن شيبة، وقد احتج بهشام جميع الأئمة، وقال في التقريب: ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة 145 هـ أو 146 هـ، وله سبع وثمانون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 321، 9/ 229 - 232)، التاريخ لابن معين (3/ 260)، تاريخ الدارمي (203)، سؤالات ابن الجنيد (290، 466)، الجرح والتعديل (9/ 63، 64)، التاريخ الكبير (8/ 193، 194)، المراسيل (230)، تاريخ بغداد (14/ 37 - 42)، الثقات لابن حبان (5/ 502)، الثقات للعجلي (2/ 332)، نهاية الاغتباط (359)، جامع التحصيل (293، 294)، تهذيب الكمال (30/ 232 - 242)، السّيرَ

الجزء: 2 - الصفحة: 202

(6/ 34 - 47)، الميزان (4/ 301، 302)، الكاشف (2/ 337)، التهذيب (11/ 48 - 51)، الهدي (448)، تعريف أهل التقديس (46)، التقريب (573).
(6) أبوه: هو عروة بن الزبير بن العوام: بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله، المدني. قال ابن عيينة: كان من أعلم الناس بحديث عائشة رضي الله عنها، وقال الزهري: كان بحراً لاتكدره الدلاء، وهو أحد الفقهاء السبعة، وقال ابنه هشام: ما سمعته يقول في شيء برأيه والله ما تعلمنا جزءاً من ألفي جزء من أحاديثه، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث فقيهاً عالماً مأموناً ثبتاً، وقال العجلي: ثقة، كان رجلاً صالحاً لم يدخل في شيء من الفتن، وقال ابن حبان: كان من أفاضل أهل المدينة وعلمائهم يقرأ كل يوم ربع المصحف نظراً ويقوم به ليله ما ترك نصيبه من الليل ولا ليلة قطعت رجله بسبب الأَكِلَة. سئل ابن معين: سمع من أبيه شيئا؟ . قال: قال عروة: كنت صغيراً فربما استمسكت بالشيء من شعر أبي. وقال الدارقطني: لا يصح سماعه من أبيه، لكن مسلم بن الحجاج ذكر أنه حفظ عن أبيه فمن دونه من الصحابة، وحج مع عثمان. قال أبو حاتم: عروة عن أبي بكر، وعن علي، وعن بشير بن النعمان كله مرسل،
وزاد أبو زرعة: عن سعد، وقال ابن المديني: لم يثبت له لقاء زيد بن ثابت.
قال ابن حجر: ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة 94 هـ، على الصحيح ومولده في أوائل خلافة عثمان (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 178 - 182)، العلل لأحمد (2/ 410)، التاريخ لابن معين (3/ 142، 236)، سؤالات ابن الجنيد (390)، تاريخ الدارمي (203)، الجرح والتعديل (6/ 395، 396)، التاريخ الكبير (7/ 31)، المراسيل (149)، المعرفة (1/ 551 - 554، 563)، الثقات لابن حبان (5/ 194، 195)، الثقات للعجلي (2/ 133)، جامع التحصيل (236، 237)، تهذيب الكمال (20/ 11 - 25)، السّيرَ (4/ 421 - 437)، الكاشف (2/ 18)، التهذيب (7/ 180)، التقريب (389).

درجة الحديث:
الحديث رجاله ثقات سوى خالد بن نزار وهو صدوق يخطئ، والقاسم وهو صدوق فالحديث حسن.
وقد جوده أبو داود حيث قال: وهذا حديث غريب إسناده جيد، أهل المدينة يقرءون {ملك يوم
الدين} وإن هذا الحديث حجة لهم.
ونقل المنذري في (مختصر/د 2/ 38) قول أبي داود.
وذكر ابن حجر الحديث في (الفتح 2/ 499) وسكت عنه.
وتوقف ابن القيم في الحديث فقال في (زاد المعاد 1/ 457): إن صح وإلا ففي القلب منه شيء.
وصحح الحاكم الحديث في (المستدرك 1/ 328) على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
كما صححه ابن السكن في (التلخيص الحبير 2/ 96).
وصحح إسناده النووي في (الأذكار/230).
وتعقب الألباني من صححه فقال في (الإرواء 3/ 135، 136): إسناده حسن أما قول الحاكم ووافقه الذهبي صحيح على شرطهما فمن أوهامهما، فإن خالداً وشيخه القاسم لم يخرج لهما الشيخان شيئاً، وفي الأول منهما كلام يسير لا ينزل حديثه عن درجة الحسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 203

وتبعه الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 3/ 272، 273).
والهلالي في (صحيح الوابل /214، 215).

فالحديث حسن ولله الحمد انظر (صحيح الجامع 1/ 458)، (صحيح د 1/ 217).
وقد تكلم فيه بعضهم لما جاء فيه أن الخطبة قبل الصلاة، وحكموا عليه بالشذوذ: انظر: التعليق على (بذل المجهود 6/ 227، 228).
ونقل عن أحمد أنه حكم عليه بالاضطراب (المرقاة 3/ 618).
لكن هذا ثابت في (خ: كتاب الاستسقاء: باب تحويل الرداء في الاستسقاء الفتح 2/ 497، 498).
(م: كتاب صلاة الاستسقاء 6/ 187، 188).
وفي المسألة خلاف (الهداية في تخريج أحاديث البداية 4/ 217 - 223)، (شرح النووي 6/ 188، 189).
وجمع ابن حجر بين الروايات التي صرحت بأن، الخطبة بعد الصلاة وهذه الرواية في (الفتح 2/ 500) بأنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة على شيء، وبعضهم على شيء، وعبر بعضهم عن الدعاء بالخطبة فلذلك وقع الاختلاف.

شرح غريبه:
قحوط المطر: يقال: قُحط المطر وقَحَط إذا احتبس وانقطع.
وأقحط الناس: إذا لم يمطروا، والقَحْط: الجدب؛ لأنه من أثره (النهاية/قحط/4/ 17).
حين بدا حاجب الشمس: أي بدت ناحية منها وحرفها الأعلى، وحواجبها نواحيها وقيل أعلاها، قيل شبه أول بدوه بحاجب الإنسان (المشارق/حجب/1/ 181)، وقيل حجابها: ضؤوها (اللسان/حجب /2/ 777) وسمي حاجبا؛ لأنه يحجب جرمه عن الإدراك (العون 4/ 34).
استئخار المطر عن إبان زمانه: استئخار: السين للمبالغة يقال استأخر الشيء إذا تأخر تأخراً بعيداً (شرح الطيبي 3/ 278، 279). إبّان: وقت، والنون أصلية فيكون فِعّالا، وقيل هي زائدة وهو فعلان من أبّ الشيء إذا تهيأ للذهاب (النهاية/ أَبَن/1/ 17)، وقيل: إبان الشيء أوله (لسان العرب/أَبَن/1/ 12).
بلاغاً إلى حين: البلاغ ما يتبلغ ويتوصل به إلى الشيء المطلوب (النهاية/بلغ/1/ 152) أي اجعله زاداً يبلغنا إلى حين أجلنا أي: اجعل الخير الذي تنزله علينا سببا لقوتنا ومَدَداً لنا مدداً طوالا (شرح الطيبي 3/ 279).
الكِنّ: ما يرد الحر والبرد من الأبنية والمساكن (النهاية/كنن/4/ 206) من قولهم: كننته أكنه كناً أي سترته وخبأته (المشارق /كنن/1/ 343).

الفوائد:
(1) أنه يستحب للإمام أن يجمع الناس ويخرج بهم خارج البلد، على أن يقدِّم لهم تبيين اليوم الذي سيخرج فيه للاستسقاء؛ ليتأهبوا ويتخلصوا من المظالم ونحوها ويقدموا التوبة، وهذا الأمور واجبة مطلقا إلا أنه مع حصول الشدة وطلب تفريجها من الله يتضيق ذلك.
(2) استحباب الخروج لصلاة الاستسقاء عند طلوع الشمس، واستحباب الصعود على المنبر للخطبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 204

(3) أن الخطبة لا تبدأ بالبسلمة بل بالحمد، واختلف هل يبدأ بالخطبة أم الصلاة؟ وفي هذا الحديث أنه بدأ بالخطبة، وجاء في رواية أنه بدأ بالصلاة، فقيل: لعلهما واقعتان، وقال النووي: المشهور تقديم الصلاة لأحاديث أخر والله اعلم.
(4) مشروعية رفع اليدين عند الدعاء، ويبالغ في رفعهما في الاستسقاء حتى يساوي بهما وجهه، ولا يجاوز رأسه، وهذا الحديث من أدلة العلو.
(5) تحويل الرداء تفاؤلاً بتحولهم عن الحالة التي كانوا عليها وهي الجدب بحال الخصب (نيل الأوطار 3/ 6، 7)، (سبل السلام 2/ 78 - 80)، (نصب الراية 2/ 242)، (الأذكار /230).
(6) فيه عظيم قدرة الله تعالى، وإظهار منزلته صلى الله عليه وسلم وصدقه بإجابة دعائه سريعاً، ولصدقه أتى بالشهادتين (شرح الطيبي 3/ 279).

المبحث الرابع عشر
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف القاف
{القادر}
تقدم شرحه مع اسم {المقتدر} (1).
وثبت فيه حديث أنس، وورد حديث أبي هريرة رضي الله عنهما:
178 - (77) حديث أنس رضي الله عنه:
أن رجلاً قال: يانبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه؟ قال: {أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادراً على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ } رواه البخاري، ومسلم وعنده {على رجليه}.

179 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف: صنفاً مشاة، وصنفاً ركباناً، وصنفاً على وجوههم}، قيل: يارسول الله كيف يمشون على وجوههم؟ قال: {إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم، أما إنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك} رواه الترمذي.

التخريج:
خ: كتاب التفسير: سورة الفرقان: باب قوله: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم} (6/ 137) (الفتح 8/ 492)
كتاب الرقاق: باب كيف الحشر (8/ 136) (الفتح 11/ 377)، وفي آخره قال قتادة: بلى وعزة ربنا.
م: كتاب صفة القيامة والجنة والنار: باب طلب الكافر الفداء بمثل الأرض ذهباً (17/ 148، 149). (1) (راجع ص 104.

الحديث: 178 - الجزء: 2 - الصفحة: 205

ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة بني إسرائيل (5/ 305)، وقال: حديث حسن، وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 6/ 112).

شرح غريبه:
حدب: غليظ الأرض ومرتفعها وجمعه حداب (النهاية/حدب/1/ 349).

الفوائد:
(1) يوخذ من مجموع الأحاديث أن المقربين يحشرون ركباناً ومن دونهم من المسلمين على أقدامهم وأما الكفار فيحشرون على وجوههم في أسوأ الحالات وأقبح الصفات (الفتح 8/ 492)، (تفسير ابن كثير
6/ 118)، وقد أخبر الله تعالى بذلك في كتابه: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكاناً وأضل سبيلاً} [الفرقان: 34] وأخباره حق، ووعده صدق وهو على كل شيء قدير
فلا ينبغي أن يستبعد مثل ذلك (تحفة الأحوذي 8/ 578، 579).
(2) الحكمة من حشر الكافر على وجهه أنه عوقب على عدم السجود لله تعالى في الدنيا بأن يسحب على وجهه يوم القيامة؛ إظهاراً لهوانه بحيث صار وجهه مكان يده ورجله في توقي المؤذيات (الفتح 11/ 382) (العمدة 23/ 105).

الجزء: 2 - الصفحة: 206

{القدوس}
المعنى في اللغة:
القُدس: الطهر، ويقال: تقدس أي تطهر.
ولم يأت من الأسماء على فُعول ـ بضم الفاء ـ إلا قدوس وسبوح (1).
المعنى في الشرع:
القدوس هو: المبارك وهو الطاهر الذي تعالى عن كل دنس (2) وقيل: تقدسه الملائكة الكرام (3) وهو سبحانه الممدوح بالفضائل والمحاسن (4).
الله القدوس: هو المنزه عن الأضداد والأنداد والصاحبة والولد، الموصوف بالكمال، بل المنزه عن العيوب والنقائص كلها، كما أنه منزه عن أن يقاربه أو يماثله أحد في شيء من الكمال (5) وقال ابن جرير (6): " التقديس: هو التطهير والتعظيم ... قدوس: طهارة له وتعظيم ولذلك قيل للأرض: أرض مقدسة يعني بذلك المطهرة فمعنى قول الملائكة ونقدس لك: ننسبك إلى ما هو من صفاتك من الطهارة من الأدناس، وما أضاف إليك أهل الكفر بك، وقد قيل: إن تقديس الملائكة لربها صلاتها"، ثم ذكر بعض أقوال المفسرين ومنها: التقديس: الصلاة، أو التعظيم والتمجيد، والتكبير، والطاعة وذلك أن الصلاة والتعظيم ترجع إلى التطهير لأنها تطهره مما ينسبه إليه أهل الكفر به.
قال ابن القيم (7):
هذا ومن أوصافه القدوس ذو الـ تنزيه بالتعظيم للرحمن
وروده في القرآن:
ورد مرتين في قوله تعالى:
{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ} [الحشر: 23].
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ (1) معجم مقاييس اللغة (قدس) (5/ 63، 64)، اللسان (قدس) (6/ 3549 - 3551).
(2) انظر: جامع البيان (28/ 36) التوحيد لابن منده (2/ 66).
(3) انظر: تفسير ابن كثير (8/ 105) وعزاه إلى ابن جريج.
(4) انظر: الأسماء والصفات (1/ 107).
(5) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (30)، شأن الدعاء (40)، تفسير ابن كثير (8/ 141)، تيسير الكريم الرحمن ... (5/ 487).
(6) التفسير (1/ 475، 476).
(7) النونية (2/ 233).

الجزء: 2 - الصفحة: 207

الْحَكِيمِ (1)} [الجمعة: 1].
180 - ورد فيه حديث أبي بن كعب رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عثمان بن أبي شيبة.
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا محمد بن الحسين بن إبراهيم بن أَشْكاب النسائي.
قالا: حدثنا محمد بن أبي عبيدة ثنا أبي عن الأعمش عن طلحة الأيامي عن ذر.
وقال النسائي: أخبرنا علي بن ميمون قال حدثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن زُبَيد.
وقال: أخبرنا يحيى بن موسى قال أنبأنا عبد العزيز بن خالد قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزْرة.
كلهم عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب قال: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلّم في الوتر قال: {سبحان الملك القدوس} هذا لفظ
أبي داود.
وعند النسائي زيادة في أوله قال قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم {يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل ياأيها الكافرون، وقل هو الله أحد فإذا سلم قال: سبحان الملك القدوس ثلاث مرات} وزاد في رواية: {يطيل في آخرهن}.

181 - حديث عبد الرحمن بن أبزى رضي الله عنه:
رواه النسائي من طرق من لم يذكر فيه أُبَيّاً، وزاد في بعض الروايات {ويرفع صوته بالثالثة} وفي رواية {طَوَّل في الثالثة}، وفي رواية {يمد في الثالثة}، وفي روايات:
{ثلاث مرات يرفع بها صوته}.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب في الدعاء بعد الوتر (2/ 66).
س: كتاب قيام الليل وتطوع النهار.
حديث أبيّ في: ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي بن كعب في الوتر (3/ 235، 236)
ثم: نوع آخر من القراءة في الوتر (3/ 244)
وحديث عبد الرحمن بن أبزى في: ذكر الاختلاف على شعبة فيه (3/ 244 - 246)
ثم ذكر الاختلاف على شعبة عن قتادة في هذا الحديث (3/ 246، 247)
ثم التسبيح بعد الفراغ من الوتر وذكر الاختلاف على سفيان فيه (3/ 249 - 251)
وقد رواه النسائي من طرق عدة عن سعيد بن عبد الرحمن، ورواه من طريق زرارة كلاهما عن عبد الرحمن بن أبزى.

الحديث: 180 - الجزء: 2 - الصفحة: 208

وحديث أبي رضي الله عنه:
أخرجه البيهقي في (الكبرى 3/ 41، 42) من طريق أبي داود
النسائي في (عمل اليوم والليلة/443) عن علي بن ميمون به، وفي (444، 445) عن يحيى بن موسى به، وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/646 - 649)
ورواه ابن أبي شيبة في (مصنفه 2/ 300)، وعنه عبد الله بن أحمد في (زوائده على المسند 5/ 123)، وهو في الزوائد (194، 195)
ورواه ابن الجاورد في (المنتقى /117)
وابن حبان في (صحيحه 3/ 202، 203)
أربعتهم من طريق محمد بن أبي عبيدة به
والمقريزي في (مختصر الوتر /93، 94)
والبيهقي في (الكبرى 3/ 39)
كلاهما من طريق ابن أبي عروبة، وفي الكبرى شك الراوي هل ذكر عزرة أم لا؟
ورواه عبد الله بن أحمد في (زوائده على المسند 5/ 123) وهو في (الزوائد/195)
والبيهقي في (الكبرى 3/ 40، 41)
والدارقطني في (سننه 2/ 31)
ثلاثتهم من طريق زبيد به.
وعلقه الطيالسي في (مسنده /74) قال رواه الأعمش عن طلحة، وزبيد عن زر عن سعيد عن أبيه عن أبيّ عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد زادت بعض الروايات قول أُبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت قبل الركوع.

وحديث عبد الرحمن بن أبزى:
رواه أحمد في (المسند 3/ 406)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة /446)
كلاهما من طريق زرارة عن عبد الرحمن به.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 406، 407) من سبع طرق.
النسائي في (عمل اليوم والليلة/ 441 - 445)
ابن ابي شيبة في (المصنف 2/ 298)
وعبد الرزاق في (المصنف 3/ 33)
والطيالسي في (مسنده /74)
والمروذي كما في (مختصر الوتر/168، 169)
وابن منده في (التوحيد 2/ 66)
والبغوي في (شرح السنة 4/ 98)
والطحاوي في (شرح معاني الآثار 1/ 292)
والدارقطني في (سننه 2/ 31)
والبيهقي في (الكبرى 3/ 41)
كلهم من طرق عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه به.

الجزء: 2 - الصفحة: 209

والجزء الأول من الحديث رواه الترمذي في سننه: أبواب الصلاة: باب ماجاء في الوتر بثلاث (2/ 323) من حديث علي، وذكر رواية ابن أبزى عن أبي، ورواية ابن أبزى عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وروى ابن ماجه حديث أبي بدون الشاهد في سننه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء فيما يقرأ في الوتر (1/ 370) كما عند النسائي، وأبي داود في المواضع السابقة بدون الشاهد.

وللحديث شاهد من رواية ابن أبي أوفى رضي الله عنه مثل حديث أبي رضي الله عنه:
رواه البزار كما في (المجمع 2/ 241).
وله شاهد مرسل من رواية سعيد بن عبد الرحمن لم يذكر أباه: رواه النسائي في (سننه 3/ 251)

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) عثمان بن أبي شيبة: تقدم، وهو ثقة حافظ شهير له أوهام. (راجع ص 420)
(2) محمد بن أبي عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي، الكوفي، أسم أبيه عبد الملك. اختلف فيه قول ابن معين: ففي رواية قال: ليس لي به علم، وفي رواية ابن أبي خثيمة قوله: ثقة. وقال ابن عدي: له عن أبيه عن الأعمش غرائب وإفرادات وهو عندي لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي في الكاشف: وثقه ابن معين.
وقال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 205 هـ (م د س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 17)، التاريخ الكبير (1/ 173، 174)، الكامل (6/ 2238)، الثقات لابن حبان (9/ 46، 47)، تهذيب الكمال (26/ 75 - 77)، الميزان (3/ 936)، الكاشف (2/ 199)، التهذيب (9/ 334)، التقريب (495).
(3) أبوه: هو أبو عبيدة عبدالملك بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهُذلي المسعودي، مشهور بكنيته. اختلف فيه قول ابن معين: فوثقه في رواية، وفي أخرى قال عندما سئل عن محمد بن
أبي عبيدة في الأعمش قال: ليس لي به وبأبيه علم. وثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر: ثقة، من السابعة (م د س جه).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (53)، الجرح والتعديل (5/ 368، 369)، الثقات للعجلي (2/ 414)، الثقات لابن حبان (8/ 385، 386)، تهذيب الكمال (18/ 417، 418)، الكاشف (1/ 670)، التهذيب (6/ 425) وتصحف فيه معن إلى معين، التقريب (365).
(4) الأعمش: هو سليمان بن مِهرْان الأسدي، الكاهلي، أبو محمد الكوفي. ذكره ابن المديني فيمن حفظ العلم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكوفة، وذكر ابن عيينة أنه سبق أصحابه بكونه أقرأهم للقرآن، وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض. وقال شعبة: ما شفاني أحد في الحديث ما شفاني الأعمش، وكان إذا ذُكر قال: المصحف المصحف أي من صدقه. وأعجب الزهري بحديثه حين بلغه فقال: ما ظننت أن بالعراق من يحدّث مثل هذا. وقال الموصلي: ليس في المحدثين أثبت منه، وهو أعرف بالمسند وأكثر مسنداً من منصور بن المعتمر، وكان الثوري أعلم الناس بحديثه. كان عابداً، قال وكيع: كان قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى. وثقه ابن معين، وأبو حاتم، وأحمد

الجزء: 2 - الصفحة: 210

وقال: حجة في الحديث، والنسائي وزاد: ثبت، وقال أبو زرعة: إمام، وقال: حافظ، ووثقه العجلي وذكر أن فيه تشيعاً، وكان عَسِراً.
أخذت عليه أمور:
أولها: روايته عن كل أحد: تكلم فيه بعضهم ومن ذلك قول المغيرة: ما أفسد حديث الكوفة إلا أبو إسحاق، والأعمش، قال الذهبي: كأنه عنى الرواية عمن جاء وإلا فالأعمش عدل صادق ثبت صاحب سنة.
ثانيها: تشيعه: قال يزيد بن زريع: حدثنا شعبة عن الأعمش، وكان والله سبئياً، والله لولا أن شعبة حدث عنه ما رويت عنه حديثاً أبداً.
ثالثها: تدليسه، وإرساله: وقد وصفه بالتدليس جماعة منهم أحمد، وابن معين وذكر الدارمي أنه ممن يدلس تدليس التسوية. وقال الذهبي: ربما دلس عن ضعيف؛ لأنه كان يحسن الظن بمن يحدثه ويروي عنه، ولا يمكننا أن نقطع عليه بأنه علم ضعف ذلك الذي يدلسه فإن هذا حرام.
وكان الأعمش يرسل: قال ابن معين: كل ماروى الأعمش عن أنس فهو مرسل، وقد صح أنه رآه لكنه لم يسمع منه. قال ابن المديني: لم يحمل عنه وإنما سمع من يزيد الرقاشي، وأبان عن أنس كما أرسل عن ابن ابي أوفى، ومجاهد وسعيد بن جبير وآخرين، قال الجوزجاني: من محدثي الكوفة الذين احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا أن لا تكون مخارجها صحيحة.
رابعها: وهمه واضطرابه: قال ابن المديني: كثير الوهم في أحاديث هؤلاء الضعفاء، وقال أحمد: في حديثه اضطراب كثير، وقيد ابن المديني اضطرابه بحديث أبي إسحاق.
قال الذهبي في الميزان: أحد الأئمة الثقات، ما نقموا عليه إلا التدليس، فمتى قال: حدثنا فلا كلام، ومتى قال: عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر الرواية عنهم كإبراهيم، وأبي وائل، وأبي صالح السمان فروايته عنهم محمولة على الاتصال. وقال في المغني: ثقة جبل لكنه يدلس.
وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من المدلسين، وقال أيضاً: ثقة حافظ، عارف بالقراءات، ورع لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة 147 هـ أو 148 هـ، وكان مولده أول سنة 61 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 342 - 344)، العلل لأحمد (2/ 252، 3/ 236)، بحر الدم (189، 190)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (38)، التاريخ لابن معين (3/ 327، 328)، تاريخ الدارمي (243)، من كلام أبي زكريا (46)، سؤالات ابن الجنيد (316، 355)، الجرح والتعديل (4/ 146، 147)، التاريخ الكبير (4/ 37، 38)، تاريخ بغداد (9/ 3 - 13)، الثقات لابن حبان (4/ 302)، الثقات للعجلي (1/ 432 - 435)، الشجرة (124 - 126)، المعرفة (2/ 681، 796)، جامع التحصيل (106، 188)، تهذيب الكمال (12/ 76 - 92)، المغني (1/ 283)، الميزان (2/ 224)، السّيرَ (6/ 226 - 248)، الكاشف (1/ 464)، التهذيب (4/ 222 - 226)، تعريف أهل التقديس (67)، التقريب (254)، التدليس في الحديث (301 - 305) ويرى المؤلف أن حقه أن يذكر في المرتبة الثالثة، أو الرابعة؛ لأنه دلس عن الضعفاء، والمجهولين، والمتروكين، وكان يسّوي الحديث ولا يشفع له أنه من صغار التابعين، وأنه دلس عن أنس وغيره من الصحابة والثقات.

الجزء: 2 - الصفحة: 211

(5) طلحة الأيامي: هو طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب الإِيَامي ـ بكسر الهمزة وفتح الياء ـ نسبة إلى إيام ويقال لهم يام بغير ألف أي اليامي، الكوفي. قال ابن إدريس: كانوا يسمونه سيد القراء، وقال ليث ابن أبي سليم: أمرني مجاهد أن ألزم أربعة أحدهم طلحة، وقال عبد الملك بن أبجر: هو أفضل من أدركت، وقال: ما رأيته في ملأ إلا رأيت له الفضل عليهم، وما أثنى الأعمش على أحد أدركه ما اثنى عليه، وقال أبو معشر: ما ترك بعده مثله. ووثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والعجلي وزاد: من أقرأ أهل الكوفة وخيارهم. وقال الأئمة: كان عثمانياً أي يفضل عثمان على علي، قال أحمد: أهل الكوفة يفضلون علياً على عثمان إلا رجلين: طلحة بن مصرف، وعبد الله بن إدريس. قال ابن معين، وأبو حاتم: لم يسمع من أنس رضي الله عنه. قال الذهبي: وثقوه.
وقال ابن حجر: ثقة قارئ فاضل، من الخامسة، مات سنة 112 هـ أو بعدها (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 308، 309)، سؤالات ابن الجنيد (446)، من كلام أبي زكريا (81)، العلل لأحمد (2/ 535)، الجرح والتعديل (4/ 473، 474)، التاريخ الكبير (4/ 346، 347)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 141)، الثقات لابن حبان (4/ 393)، المعرفة (2/ 678)، الثقات للعجلي (1/ 479 - 481)، جامع التحصيل (312)، الأنساب (1/ 233، 234)، تهذيب الكمال (13/ 433 - 437)، السّيرَ (5/ 191 - 193)، الكاشف (1/ 514)، التهذيب (5/ 25، 26)، التقريب (283).
(6) ذر: هو ذر بن عبد الله المُرْهبي ـ بضم الميم وسكون الراء ـ الهمداني، الكوفي. وثقه ابن معين، وابن خراش، وابن نمير، والنسائي. وقال أحمد: ما بحديثه بأس. وقال أبو حاتم، والبخاري، والساجي: صدوق في الحديث. وقال ابن حبان من عباد أهل الكوفة، وكان يقصّ.
كان مرجئاً: وقد هجره سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي؛ لإرجائه.
وقال ابن حجر: ثقة عابد رُمي بالإرجاء، من السادسة، مات قبل المائة (ع).
ترجمته في:
بحر الدم (145)، طبقات ابن سعد (6/ 293)، التاريخ الكبير (3/ 267)، الجرح والتعديل (3/ 453، 454)، الضعفاء للبخاري (46)، الثقات لابن حبان (6/ 294، 295)، تهذيب الكمال (8/ 511 - 513)، الميزان (2/ 32)، الكاشف (1/ 386)، التهذيب (3/ 218)، الهدي (459)، التقريب (203).
(7) سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى: الخزاعي ـ مولاهم ـ الكوفي. وثقه ابن معين، والنسائي. وقال أحمد: حسن الحديث. وقال أبو زرعة: عن عثمان مرسل، وقال العلائي: قيل إنه روى عن واثلة وفيه نظر.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة (ع).

ترجمته في:
الجرح والتعديل (4/ 39)، التاريخ الكبير (3/ 494)، الثقات لابن شاهين (98)، الثقات لابن حبان (6/ 352، 4/ 288)، جامع التحصيل (182)، تهذيب الكمال (10/ 524، 525)، الكاشف (1/ 439)، التهذيب (4/ 54)، التقريب (238).
(8) عبد الرحمن بن أبزى: ـ بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها زاي ـ مقصور، الخزاعي ـ مولاهم ـ: قال الذهبي في الكاشف: مختلف في صحبته. وذهب أبو بكر بن أبي داود، وابن حبان إلى أنه تابعي. واختار الجمهور القول بصحبته ومنهم البخاري، وابن سعد، وابن السكن، وابن خليفة، والترمذي، والدارقطني، وبقي، وابن منده، وابن عبد البر، وأبو نعيم، والمزي، قال أبو حاتم: أدرك
النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه، وروى عن عمر، وأبي. وقال أبو زرعة: عن عمر مرسل،

الجزء: 2 - الصفحة: 212

وعقب العلائي على ذلك بأنه ينبغي أن يكون آخر لأن هذا لقي عمر رضي الله عنه، وأثنى عمر عليه. واختار الذهبي في السّيرَ القول بصحبته، وزاد: عاش بالكوفة، وحدث عن أبي بكر، وعمر، وأبي بن كعب، وعمار بن ياسر رضي الله عنهم.
وقال ابن حجر في الإصابة: العمدة على قول الجمهور.
وفي التقريب: صحابي صغير، وكان في عهد عمر رجلاً وكان على خراسان لعلي (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 462)، التاريخ الكبير (5/ 245)، الجرح والتعديل (5/ 209)، المراسيل (128)، الثقات لابن حبان (5/ 98)، المعرفة (1/ 220، 291)، أسد الغابة (3/ 278)، سؤالات البرقاني للدارقطني (33)، تحفة الأشراف (1/ 28)، تهذيب الكمال (16/ 501 - 503)، جامع التحصيل (220)، السّيرَ (3/ 201، 202)، تجريد أسماء الصحابة (1/ 342)، الكاشف (1/ 620)، التهذيب (6/ 132، 133)، الإصابة (4/ 282، 283)، التقريب (336) وفي نسخة أبي الاشبال (569).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:
التقت الطرق الثلاث جميعها في سعيد بن عبد الرحمن، وأولها التقى مع إسناد أبي داود في محمد ابن أبي عبيدة وخالفه في شيخه وهو:
محمد بن الحسين بن إبراهيم بن أشكاب النسائي، أبو جعفر العامري البغدادي، الحافظ، أخو علي وكان أبوهما يلقب أشكاباً، ومحمد هو الأصغر. وثقه ابن أبي حاتم، ومسلمة، والخطيب وزاد: حافظاً، وقال ابن أبي عاصم: ثبت، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن خراش: كان من أهل العلم والأمانة. وقال ابن حبان: كان صاحب حديث ويتعسر.
قال ابن حجر: صدوق، من الحاديثة عشرة، مات سنة 261 هـ (خ د س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 229، 230)، تاريخ بغداد (2/ 223، 224)، الثقات لابن حبان (9/ 124)، تهذيب الكمال (25/ 79 - 81)، السّيرَ (12/ 352)، التذكرة (2/ 574، 575)، الكاشف (2/ 165)، التهذيب (9/ 121، 122)، التقريب (474).

الطريق الثالث: رجال إسناده عند النسائي:
(1) علي بن ميمون الرَّقي العطار: وثقه أبو حاتم. وقال النسائي: لابأس به، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر: ثقة من العاشرة، مات سنة 246 هـ (س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 206)، المعجم المشتمل (197)، الثقات لابن حبان (8/ 472)، تهذيب الكمال (21/ 153 - 155)، الكاشف (2/ 48)، التهذيب (7/ 389)، التقريب (406).
(2) مخلد بن يزيد القرشي الحراني: وثقه أبو داود، والفسوي، وابن معين وقال في رواية: لابأس به، قال أحمد: لا بأس به كتبت عنه وكان يهم. وقال أبو حاتم: صدوق، وقال الساجي: كان يهم، وقال
ابن سعد: كان فاضلا خيرا كبير السن.
قال الذهبي في الميزان: صدوق مشهور، وفي السِيّر والكاشف: ثقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 213

وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، من كبار التاسعة، مات سنة 193 هـ. أخرج له البخاري أحاديث قليلة من روايته عن ابن جريج توبع عليها (خ م د س حه).
ترجمته في:
بحر الدم (398)، التاريخ لابن معين (4/ 441)، تاريخ الدارمي (205، 206) الجرح والتعديل (8/ 347)، التاريخ الكبير (7/ 437 - 438)، الثقات لابن حبان (9/ 186)، المعرفة (2/ 459)، الثقات لابن شاهين (234)، تهذيب الكمال (27/ 343 - 345)، الميزان (4/ 84)، السِيّر (9/ 237)، الكاشف (2/ 249)، التهذيب (10/ 77، 78)، الهدي (443)، التقريب (524)
(3) سفيان: هو الثوري كما ورد في ترجمة مخلد، وترجمة زُبيد، تقدم، وهو: ثقة حافظ فقيه إمام حجة.

(راجع ص 211)
(4) زُبيَد: - بموحدة مصغر - ابن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليامي - بالتحتانية -
أبو عبد الرحمن الكوفي. قال شعبة: مارأيت خيرا منه، وقال سعيد بن جبير: لو خيرت عبدًا ألقى الله في مسلاخه اخترت زبيداً اليامي، وقال ابن حبان: كان من العباد، مع الفقه في الدين ولزوم الورع الشديد، وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، والعجلي، وقال يحيى القطان: ثبت. ذكره ابن المديني فيمن لم يلق أحداً من الصحابة، قال ان معين: كان علويا يعني يفضل علياً على عثمان رضي الله عنهما، لكنه أبى أن يخرج مع زيد بن علي وقال: ما أنا بخارج إلا مع نبى وما أنا بواجده، وذكره الجوزجاني في محدثي الكوفة الذين احتملهم الناس لصدق ألسنتهم في الحديث، ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا أن لاتكون مخارجها صحيحة. قال الذهبي في الميزان: من ثقات التابعين فيه تشيع يسير، قال غير واحد ثقة وتكلم فيه الجوزجاني كعوائده في فظاظة عبارته، وقال في السير: ما علمت له شيئا عن الصحابة، وقد رآهم وعداده في صغار التابعين، قال أبو نعيم: أدرك ابن عمر، وأنساً رضي الله عنهما، وقال في المغني: حجة فيه تشيع يسير، وفي الكاشف: حجة قانت لله.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت عابد، من السادسة، مات سنة 122 هـ (ع)
ترجمتة في:
طبقات ابن سعد (6/ 309، 310)، من كلام أبي زكريا (81)، التاريخ لابن معين (3/ 403)، العلل لأحمد (2/ 535) الجرح والتعديل (3/ 623) التاريخ الكبير (3/ 450)، المعرفة (2/ 807، 820) الشجرة (124)، الثقات للعجلي (1/ 367)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 623)، الثقات لابن حبان 6/ 341)، الكنى للدولابي (2/ 66) تهذيب الكمال (9/ 289 - 292)، جامع التحصيل (176)، السير (5/ 296 - 298)، الميزان (2/ 66)، المغني (1/ 236)، الكاشف (1/ 401) التهذيب (3/ 310، 311)، التقريب (213).

الطريق الرابع: وهو الثالث عند النسائي:
(1) يحيى بن موسى البلخي: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 197)
(2) عبد العزيز بن خالد بن زياد الترمذي: قال أبو حاتم: شيخ. وقال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: مقبول من التاسعة (س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 380، 381)، تهذيب الكمال (18/ 125)، الكاشف (1/ 654)، التهذيب (6/

الجزء: 2 - الصفحة: 214

334، 335)، التقريب (356).
(3) سعيد بن أبي عروبة: مِهران اليشكري - مولاهم ـ، أبو النضر البصري. وثقه يحيى القطان، وابن المديني، وابن سعد، وأبن معين، وأبو زرعة وزاد مأمون، ووثقه العجلي، وابن عدي قبل اختلاطه. كان حافظاً: قال أبو عوانة: ماكان عندنا في ذلك الزمان أحفظ منه، وقال روح: كان من أحفظ الناس، وقال أحمد: كان يحفظ لم يكن له كتاب، ولم يكتب عن قتادة إلا تفسيره طلبه منه أبو معشر، قال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة: هو من أثبتهم في قتادة.
أخذت عليه أمور:
أولها: تدليسه وإرساله: قال عفان: كان يروي عن قتادة مما لم يسمع شيئاً كثيراً ولم يكن يقول فيه حدثنا، وقال العلائي: مشهور بالتدليس ذكره به غير واحد، وهو كثير الإرسال وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية.
ثانيها: اختلاطه: والأكثرون على أنه اختلط بعد الهزيمة وهي هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن وأخيه محمد اللذين خرجا على المنصور أي بعد عام 145 هـ وقيل عام 143 هـ وقال يزيد بن زريع: اختلط عام 133 هـ لكن القطان أنكر ذلك، واختلف في مدة اختلاطه: فقيل خمس سنين وقيل عشر سنين. قال أبو حاتم: هو قبل أن يختلط ثقة، وقال النسائي: من سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء، قال ابن عدي: من سمع منه قبل اختلاطه فذلك صحيح حجة، ومن سمع منه بعد فذلك ما لا يعتمد عليه، وقال ابن الجوزي: اختلط في آخر عمره اختلاطا قبيحا، وقد ذكروا جماعة كثيرين ممن سمعوا منه قبل اختلاطه منهم: يزيد بن زريع، ويزيد بن هارون، وابن المبارك، وشعيب بن إسحاق، وعبد الوهاب الخفاف، وروح، ومحمد بن سواء، ومحمد بن جعفر ـ وقال ابن معين: زعموا أنه أول من عرف اختلاطه ـ وخالد بن الحارث، وعبد الأعلى السامي ـ وكان أروي الناس عنه ـ وعبدة بن سليمان وقد قال ابن معين: هو أثبت الناس سماعاً منه، ورد أنه سمع منه بعد الاختلاط لكنه لم يحدث بما سمعه منه. واختلف في وكيع: قال أبو داود: سمع منه بعد اختلاطه، وقال وكيع: كنا ندخل عليه فنسمع فما كان من صحيح حديثه أخذناه وما لم يكن طرحناه. كما اختلف في غندر محمد بن جعفر فقال ابن مهدي: سمع منه بعد الاختلاط، وقال عمرو بن علي: إن غندراً قال: ما أتيت شعبة حتى فرغت من سعيد. وممن أخذ عنه بعد اختلاطه: أبو نعيم الفضل ابن دكين، والمعافى بن عمران، وابن مهدي وكان لايروي عنه، وقال أحمد: سماع أهل الكوفة عنه جيد لم يكن مختلطا، وقال: قدم الكوفة مرتين قبل الهزيمة.
ثالثها: أنه كان قدرياً: قاله محمد بن بشار، وابن معين، وقال أحمد: كان يقول بالقدر ويكتمه. وذكره الجوزجاني فيمن تكلموا في القدر، قال: وقد احتمل الناس حديثهم؛ لاجتهادهم في الدين، وصدق ألسنتهم، وأمانتهم في الحديث لم يتوهم عليهم الكذب وإن بلوا بسوء رأيهم. قال العجلي: كان يقول بالقدر، ولا يدعو إليه، وقال الذهبي: لعله تاب ورجع عن القول بالقدر، وقال: كان من بحور العلم إلا أنه تغير حفظه لما شاخ، وهو أول من صنف الأبواب بالبصرة، قال الحاكم: احتاط الشيخان فأخرجا له عمن كتب عنه قبل الاختلاط.
قال ابن حجر في الهدي: لم يخرج له البخاري عن غير قتادة سوى حديث واحد من طريق عبد الأعلى عنه، وما أخرجه البخاري من حديثه عن قتادة فأكثره من رواية من سمع منه قبل الاختلاط، وما أخرجه عمن سمع منه بعده فإنه انتقى منه ما توافقوا عليه. وجمع في التهذيب ببن الأقوال في اختلاطه: بما قاله البزار أنه ابتدأ به الاختلاط سنة 133 هـ، ولم يستحكم ويطبق به واستمر على ذلك ثم استحكم به أخيراً، وعامة الرواة سمعوا منه قبل الاستحكام.

الجزء: 2 - الصفحة: 215

وقال في التقريب: ثقة حافظ، له تصانيف لكنه كثير التدليس، واختلط وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة 156 هـ، أو 157 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 273، 274)، من كلام أبي زكريا (97، 98، 104، 110، 349)، سؤلات ابن الجنيد (290)، تاريخ الدارمي (49/ 117) بحر الدم (175، 203)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (52، 58، 59، 284)، العلل لأحمد (1/ 163، 2/ 311) سؤلات أبي داود لأحمد (347، 348)، الجرح والتعديل (4/ 65، 66)، التاريخ الكبير (3/ 504، 505)، الضعفاء للبخاري (53)، المراسيل (77 - 79)، الضعفاء للنسائي (189)، سؤلات الآجري أبا داود (3/ 223، 224)، الضعفاء للعقيلي (2/ 111 - 115)، الكامل (3/ 1229 - 1233)، الشجرة (310 - 312)، الثقات للعجلي (1/ 403)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 223)، الكواكب (190 - 212)، جامع التحصيل (106، 182، 183)، تهذيب الكمال (11/ 5 - 11)، التذكرة (1/ 177، 178)، السير (6/ 413)، الميزان (2/ 151 - 153)، الكاشف (1/ 441)، المغني (1/ 264)، من تكلم فيه (87، 88) نهاية الاغتباط (139)، الهدي (405، 406)، التهذيب (4/ 63 - 66)، تعريف أهل التقديس (63)، التقريب (239)، التدليس في الحديث (299 - 301)، وقال: محله المرتبة الثالثة لا الثانية، وبعض رواياته تحمل على الإرسال الخفي.
(4) قتادة بن دعامة السدوسي: تقدم، وهو ثقة ثبت، لكنه مدلس فلا يحتج إلا بما صرح فيه بالسماع، وقد رمي بالقدر. (راجع ص 261)
(5) عزرة: هو عزرة بن عبد الرحمن بن زرارة الخزاعي الكوفي، الأعور. قيل ليحيى بن سعيد: من يعرفه؟ قال: بلى والله إني أعرفه، وقال ابن معين: عزرة الذي يروي عنه قتادة ثقة، لكن قتادة يروي عن أربعة يسمون عزرة هم: ابن تميم، وابن ثابت، وابن يحيى، وابن عبد الرحمن. وذكر أبو حاتم، والمزي قول ابن معين: ثقة في ترجمة ابن عبد الرحمن.
أرسل عن عائشة، وعن أبي الشعثاء وعن البراء وطائفة.
قال ابن حجر: شيخ لقتادة ثقة، من السادسة (م د ت س).
ترجمة في:
التاريخ لابن معين (4/ 159)، التاريخ الكبير (7/ 65)، الجرح والتعديل (7/ 21/22)، الثقات لابن حبان 7/ 300)، تهذيب الكمال (2/ 51، 52)، الكاشف (2/ 20)، التهذيب (7/ 192، 193)، التقريب (390).

درجة الحديث:
إسناد أبي داود: رجاله ثقات لكن فيه الأعمش وهو مدلس وقد عنعن وعنعنته مقبولة على قول
ابن حجر.
والطريق الأول عند النسائي: فيه شيخ النسائي صدوق. وباقي رجاله ثقات وفيه الأعمش مدلس وقد عنعن، فهذا الطريق حسن.
والطريق الثاني: فيه مخلد: صدوق له أوهام، وباقي رجاله ثقات. فهذا الطريق حسن.
والطريق الثالث: فيه عبد العزيز مقبول، ولم يتبين هل سمع من سعيد قبل الاختلاط أم بعده، وسعيد وقتادة مدلسان وقد عنعنا، وعزرة يحتمل أنه الذي وثقه ابن معين أو غيره. فهذه الطريق

الجزء: 2 - الصفحة: 216

ضعيفة جدا. لكن الحديث ثابت من الطرق السابقة وقد قال العراقي كما في (النيل 3/ 42) حديث أبيِّ وعبد الرحمن بن أبزى كلاهما عند النسائي باسناد صحيح.
وقد تكلم أبو داوود في سننه (2/ 65) على زيادة وردت في بعض طرق حديث أبيِّ وهي قوله: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت - يعني في الوتر - قبل الركوع} وذكر الاختلاف فيه وإنه روي من حديث عبد الرحمن بن أبزى بدون القنوت، وضعف حديث أبيِّ في ذكر القنوت، ثم روى ماكان يقوله بعد الوتر، وسكت عنه.
ونقل المنذري كلام أبي داود السابق في (مختصر د 2/ 126)، كما نقله البيهقي في (الكبرى 3/ 40)، وذكر ابن حجر في (التلخيص 2/ 18) أن أحمد، وابن خزيمة، وابن المنذر كلهم ضعَّفوا ما جاء في القنوت قبل الركوع.
وممن أطال القول في هذه المسألة ابن التركماني في (الجوهر النقي 3/ 39 - 41)، وقد تعقب القول بضعف زيادة القنوت، واختار القول بقبولها والله أعلم.

وحديث عبد الرحمن بن أبزى:
حسَّن ابن حجر إسناده في (التلخيص 2/ 19).
وذكر الإشبيلي الحديث في (الأحكام الشرعية الصغرى الصحيحة 1/ 275).
وحسنه النووي في (المجموع شرح المهذب 3/ 478) قال: رواه النسائي باسناد حسن.
وقد رجح ابن حجر قول من زاد في السند أبيُّ بن كعب (ذكر ذلك محقق عمل اليوم والليلة للنسائي/446) وقال في (الفتح 2/ 481) ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بثلاث. رواه النسائي من حديث أبي رضي الله عنه.
وصححه:
الألباني في (صحيح د 1/ 268)، (صحيح س 1/ 377، 378).
والأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 4/ 98)، وفي تعليقه على (صحيح ابن حبان 3/ 203).
والحويني الأثري في (غوث المكدود 2/ 238).
حديث ابن أبي أوفى رضي الله عنه:
فيه راوٍ ضعيف، وقد خطَّأه البزار لمخالفته من رواه عن أبي (المجمع 2/ 241)، ونقل أبو نعيم في (الحلية 7/ 181) تضعيف شعبة الحديث.

الفوائد:
(1) فيه دليل على الإيتار بثلاث وأنه ليس من شرط الوتر أن يتقدمه شفع (بداية المجتهد 4/ 147).
(2) سنية قراءة سورة الأعلى، وسورة الكافرون، وسورة الإخلاص فيها.
(3) استحباب قول سبحان الملك القدوس ثلاثا بعد التسليم.

الجزء: 2 - الصفحة: 217

182 - ورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا كثير بن عبيد ثنا بقية بن الوليد عن عمر بن جُعْثُم قال: حدثنى الأزهر بن عبد الله الحرازي قال: حدثني شريق الهوزني قال: دخلت على عائشة رضي الله عنها فسألتها: بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح إذا هبَّ من الليل؟ فقالت: لقد سألتني عن شيء ماسألني عنه أحد قبلك: كان إذا هبَّ من الليل كبَّر عشراً وحمّد عشراً وقال: سبحان الله وبحمده عشراً، وقال: {سبحان الملك القدوس (1) عشراً، واستغفر عشراً، وهلل عشرا، ثم قال: اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشراً} ثم يفتتح الصلاة.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (4/ 324، 325)،
وأخرجه: ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 117) من طريق أبي داود بدون {الملك}
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 1/ 457)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة /498)
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /686، 687)
وفي هذه الأسانيد التصريح بالتحديث في جميع رجال السند.
وللحديث شاهد:
من رواية ابن عباس رضى الله حين بات عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قيامه في الليل وفيه {ثم استوى على فراشه، فرفع رأسه الى السماء فقال: سبحان الملك القدوس} ثلاث مرات.
رواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1149، 1150)، وفي (الكبير 10/ 275)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 107).

وحديث عائشة رضي الله عنها جاء بدون الشاهد وفيه زيادة: {هلل عشرا واستغفر عشرا، وقال: اللهم اغفر لي، واهدني وارزقنى وعافني}.رواه أبو داود من طريق آخر، ورواه النسائي، وابن ماجه:
(د: كتاب الصلاة: باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء 1/ 201).
(س: كتاب قيام الليل وتطوع النهار: ذكر ما يستفتح به القيام 3/ 208، 209)،
ثم في (كتاب الاستعاذة: الاستعاذة من ضيق المقام يوم القيامة 8/ 284)،
(جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل (1/ 431).

دراسة الإسناد:
(1) كثير بن عبيد بن نُمير الَمذْحِجِي: أبو الحسن الحمصي، الحذاء، المقري. قال أبو بكر بن أبي داود: كان يقال إنه أمَّ بأهل حمص ستين سنة، فما سها في صلاة قط، وكان يقول: ما دخلت من باب (1) * هكذا في المجردة وفي نسخة (بذل المجهود 20/ 26، 27)، أما في (مختصر د للمنذري (7/ 342) بلفظ: {سبحان
القدوس}، وفي نسخة عون المعبود (13/ 429، 430) بثلاثة ألفاظ: {سبحان الملك القدوس، سبحان الله القدوس، سبحان القدوس}.

الحديث: 182 - الجزء: 2 - الصفحة: 218

المسجد قط وفي نفسي غير الله. وثقه أبو حاتم، ومسلمة، وقال النسائي، والجياني: لابأس به، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من خيار الناس.
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة، مات في حدود الخمسين ومائتين (د س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 155)، المعجم المشتمل (220)، الثقات لابن حبان (9/ 27)، تهذيب الكمال (24/ 140 - 143)، الكاشف (2/ 146)، التهذيب (8/ 423، 424)، التقريب (460).
(2) بقية بن الوليد: بن صائد بن كعب الكلاعي، أبو يُحْمِد - بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الميم - الميتمي. قال ابن معين: كان شعبة يبجله إذا قدم بغداد، وقال عنده عن شعبة ألفا حديث صحاح. وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والعجلي، والفسوي فيما رواه عن الثقات، والمعروفين، وقال الجوزجاني: حديثه عن الثقات لابأس به.
أخذت عليه أمور:
أولها: التدليس: فقد كان كثير التدليس عن الضعفاء والمجهولين. وقد وقع في تدليس التسوية وهو شر أنواع التدليس قال أحمد: توهمت أنه لايحدث المناكير إلا عن المجاهيل فإذا هو يحدث المناكير عن المشاهير فعلمت من أين أُتي. وكان يدلس تدليس الشيوخ فيكني المعروف بالاسم ويسمي المعروف بالكنية، قال ابن معين: إذا كنى ولم يسمِّ اسم الرجل فليس يساوي شيئا، قال النسائي: إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة وإذا قال عن فلا يؤخذ عنه لأنه لايدرى عمن أخذه. وذكره ابن حجر في المرتبة الرابعة من المدلسين، وقال أبو مسهر أحاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية.
وثانيها: أنه كان لايبالي عمن حدث: وصفه بذلك أحمد، والجوزجاني، قال أحمد: إذا حدث عن قوم ليسوا بمعروفين فلا تقبلوه، وقال لابأس به إذا روى عن المشاهير، وقال ابن المبارك: كان يأخذ عمن أقبل وأدبر، وقال ابن سعد: كان ضعيف الرواية عن غير الثقات. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، ماله عيب إلا كثرة روايته عن المجهولين، فأما الصدق فلا يؤتى من الصدق، وقال الدارقطني: ثقة يروي عن قوم متروكين، وقال ابن المديني: صالح فيما روى عن أهل الشام، أما حديثه عن أهل الحجار والعراق فضعفه فيها جدا، روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث منكرة، وقال ابن عدي: إذا روى عن أهل الشام فهو ثبت، وإذا روى عن غيرهم خلط والعهدة من المجهولين لا منه، وقال: له حديث صالح وفي بعض رواياته يخالف الثقات.
وضعفه بعضهم مطلقا: قال وكيع: ما سمعت أحدا أجرأ على أن يقول قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم للحديث من بقية. وقال ابن عيينة: لا تسمعوا منه ما كان في سنةٍ واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره. وقال ابن حبان: لا يحل أن يحتج به إذا انفرد بشيء، ومع كونه يدلس، فقد امتحن بتلاميذ له كانوا يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فالتزق ذلك كله به، وقال ابن خزيمة: لا أحتج به، وقال عبد الحق: لا يحتج به. وقال البيهقي: أجمعوا على أنه ليس بحجة. قال الذهبي في الميزان: ذو عجائب ومناكير، ولا يتعمد الكذب. وفي المغني: أحد الأئمة الحفاظ يروي عمن دب ودرج، وله غرائب تستنكر عن الثقات لكثرة حديثه. وفي السير: كان من أوعية العلم لكنه كدر ذلك بالإكثار عن الضعفاء والعوام والحمل عمن دب ودرج، وهو ضعيف الحديث إذا قال عن، ولا نظن به أنه اتهم من حدثه من الضعفاء بالوضع لذلك.
وقال ابن حجر في الهدي: مشهور مختلف فيه. وذكر أن البخاري روى عنه استشهادا، وله في صحيح مسلم حديث واحد في المتابعات.

الجزء: 2 - الصفحة: 219

وقال في التقريب: صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثانية، مات سنة 197 هـ، وله سبع وثمانون (خت م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 469)، تاريخ الدارمي (79، 80)، التاريخ لابن معين (4، 415)، بحر الدم (85)، العلل لأحمد (2/ 366، 479، 3/ 53)، سؤالات أبي داود لأحمد (265)، التاريخ الكبير (2/ 150) الجرح والتعديل (2/ 434 - 436)، الكامل (2/ 504 - 512)، الشجرة (298)، الضعفاء للدارقطني (414)، الإرشاد للخليلي (1/ 266)، الثقات للعجلي (1/ 250)، الثقات لابن شاهين (49)، تاريخ بغداد (7/ 123 - 127)، الضعفاء للعقيلي (1/ 362، 363)، المجروحين (1/ 200 - 202)، السير (8/ 518 - 534)، تهذيب تاريخ دمشق (3/ 276 - 280)، تهذيب الكمال (4/ 192 - 200)، التذكرة (1/ 289، 290)، الميزان (1/ 331 - 339)، المغني (1/ 109)، الكاشف (1/ 273)، الهدي (456)، التهذيب (1/ 473 - 478)، تعريف أهل التقديس (121)، التقريب (126).
(3) عمر بن جُعْثُم: - بضم الجيم وسكون المهملة وضم المثلثة - الحمصي. وثقه أحمد، وذكره ابن حبان في الثقات، قال الذهبي: وُثِّق.
وقال ابن حجر: مقبول من السابعة (د سي).
ترجمته في:
بحر الدم (313)، التاريخ الكبير (6/ 145)، الجرح والتعديل (6/ 101)، الثقات لابن حبان (7/ 171)، تهذيب الكمال (21/ 287، 288)، الكاشف (1/ 56)، التهذيب (7/ 430، 431)، التقريب (410) وفيه (س) وهو خطأ ووقع على الصواب في نسخة أبي الأشبال (715).
(4) الأزهر بن عبد الله الحرازي: تقدم، وهو صدوق تكلموا فيه للنصب (راجع ص 396).
(5) شَريق: - بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وسكون الياء - الهَوَزني - بفتح الهاء والزاي - الحمصي. ذكره ابن حبان في الثقات، وذكر له هذا الحديث، وذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلاً وذكر له هذا الحديث، قال الذهبي في الميزان: لا يعرف، وفي الكاشف: وثق.
قال ابن حجر: مقبول من الثالثة (د سي).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (4/ 389)، الثقات لابن حبان (4/ 368)، تهذيب الكمال (12/ 459)، الميزان (2/ 269)، الكاشف (1/ 484)، التهذيب (4/ 332)، التقريب (266) وفيه (س) ووقع على الصواب في نسخة أبي الأشبال (435).

درجة الحديث:
الحديث ضعيف.
وقد ضعفه المنذري في (مختصر د 7/ 342) وقال: في إسناده بقية وفيه مقال.
وتدليس بقية مأمون في هذا الحديث، وليس الضعف لوجود بقية فقد صرح رجاله جميعهم بالتحديث عند النسائي في (عمل اليوم والليلة)، والبخاري في (التاريخ الكبير)، لكن فيه عمر بن جعثم، وشريق وكلاهما قال فيه ابن حجر: مقبول أي حيث يتابع، وإن لم يتابع فهو لين.

الجزء: 2 - الصفحة: 220

وتحسين ابن حجر للحديث في (نتائج الأفكار 1/ 118) للمتابعة إنما يتقوى به الحديث ما عدا الشاهد؛ لأن الرواية التي قواه بها بدون الشاهد. وعلى هذا فقولها: كان يقول: {سبحان الملك القدوس}
لم يأت ما يقويه، فهو ضعيف.
وقد ضعفه:
الألباني في تعليقه على (المشكاة 1/ 383)
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 236).
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 93)
وبشير عيون في تعليقه على (الأذكار /28)

لكن ورد قوله صلى الله عليه وسلم حين يهب من نومه {سبحان الملك القدوس} ثلاثاً في حديث ابن عباس رضي الله عنه.
رواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1149، 1150)، وحسنه المحقق.
وهو عند الطبراني في (الكبير 10/ 275) مطولاً.

شرح غريبه:
هبّ: استيقظ، يقال هب النائم هَبّاً وهبوباً (النهاية/هبب/5/ 238).
ضيق الدنيا: مكارهها التي يضيق بها الصدر، وقيل: شدائدها؛ لأن من به مشقة من مرض أو دين أو ظلم صارت الأرض عليه بعينه ضيقة.
ضيق يوم القيامة: شدائد أحوالها، وسكرات أهوالها (المرعاة 4/ 207)، (المرقاة 3/ 292).

183 - ورد فيه حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبد الله بن نمير وزيد بن الحباب (1) عن موسى بن عُبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي حُكيَم خِطمي مولى الزبير عن الزبير بن العوام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما من صباح يصبح العباد فيه إلا ومنادٍ ينادي: سبحان (2) الملك القدوس}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، وتعوذه في دبر كل صلاة (5/ 563). (1) * تصحف في المجردة إلى (ابن ذباب)، وكذا في (العارضة 13/ 74) وهو على الصواب في نسخة (تحفة الأحوذي 10/ 17)، وفي (تحفة الأشراف 3/ 186).
(2) ** أورده في (المشكاة 1/ 709) بلفظ سبحوا وقال: رواه الترمذي، وذكر صاحب (المرعاة 7/ 465) أن في أكثر نسخ الترمذي {سبحوا الملك القدوس}. وهو كذلك في نسخة تحفة الأحوذي، وفي نسخة العارصة، وفي تحفة الأشراف كالذي في المجردة والله أعلم.

الحديث: 183 - الجزء: 2 - الصفحة: 221

وأخرجه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/57، 58) من طريق زيد بن الحباب بلفظ {ما من صباح يصبحه العباد إلا صارخ يصرخ أيها الخلائق سبحوا الملك القدوس}
وعبد بن حميد في (المنتخب 1/ 148)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 390، 391)
كلاهما من طريق عبد الله بن نمير، وزيد بن الحباب به. بلفظ {سبحوا الملك القدوس}.
ورواه أبو يعلى في (مسنده 2/ 45)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 91) من طريق حزام العامري عن موسى عن أبي حكيم به. بلفظ {إلا صارخ يصرخ أيها الخلائق سبحوا القدوس}.
ورواه ابن عساكر كما في (تهذيب تاريخ دمشق 4/ 360) بلفظ {سبحوا}.

دراسة الإسناد:
(1) سفيان بن وكيع بن الجراح: أبو محمد الرؤاسي، الكوفي. قال البخاري: يتكلمون فيه لأشياء لقنوه، وكتب عنه أبو حاتم، وأبو زرعة وتركا الرواية عنه، قال أبو زرعة: لايشتغل به، قيل له كان يتهم بالكذب؟ قال: نعم، وقال: ثلاثة ليس لهم محاباة عندنا فذكر منهم سفيان بن وكيع.
كان بلاؤه من وراقه واسمه قرطمة وهو غير مأمون، وكان يلقنه ويغير له في الأسانيد فيرفع الموقوف، ويصل المرسل، أو يبدل قوماً بقوم. وروجع أبو حاتم فيه لمكانة أبيه، فذهب إليه ونصحه أن يرمي بالمخرجات ويقتصر على الأصول، ولا يقرأ إلا من أصوله، وينحّي وراقه، ويولي وراقاً يثق به، فأظهر القبول ثم لم يفعل شيئاً.
قال أبو حاتم: لين. وقال الآجري: حضرت أبا داود يعرض عليه الحديث عن مشايخه فعُرض عليه حديث عن سفيان بن وكيع فأبى أن يسمعه. وقال النسائي: ليس بشيء، وفي موضع: ليس بثقة. وقال ابن عدي: له حديث كثير، وإنما بلاؤه أنه كان يتلقن مالُقن ويُقال. وقال ابن حبان: كان شيخاً فاضلاً صدوقاً إلا أنه ابتلي بوراق سوء كان يدخل عليه الحديث، وكان يثق به فيجيب فيما يقرأ عليه، وقيل له فلم يرجع فاستحق الترك لإصراره على ما قيل، وكان أحمد حسن الرأي فيه، قيل له: يكتب عنه؟ قال: نعم، ما أعلم إلا خيراً.
قال الذهبي في السّيرَ: كان من أوعية العلم على لين لحقه، وفي الكاشف: ضعيف، توفي سنة 247 هـ.
قال ابن حجر: كان صدوقاً إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فَنُصح فلم يقبل فسقط حديثه، من العاشرة (ت جه).
ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 48)، التاريخ الصغير (236)، الجرح والتعديل (4/ 231، 232)، السؤآلات والضعفاء (2/ 404)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 95)، الضعفاء للنسائي (192)، المجروحين (1/ 359)، تعليقات الدارقطني (127، 128)، الكامل (3/ 1253)، تهذيب الكمال (11/ 200 - 203)، السّيرَ (12/ 152، 153)، الميزان (2/ 173)، المغني (1/ 269)، الكاشف (1/ 448)، التهذيب (4/ 123 - 125)، التقريب (245).

الجزء: 2 - الصفحة: 222

(2) عبد الله بن نُمير ـ بنون مصغر ـ الهمداني، أبو هشام، الكوفي: قال ابن عيينة: نعم الرجل عبد الله. قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث صدوق. وقال أبوحاتم: هو مستقيم الأمر. ووثقه ابن معين، والعجلي وزاد: صالح الحديث صاحب سنة. وقال الذهبي في الكاشف: حجة، وفي التذكرة: حافظ إمام.
وقال ابن حجر: ثقة صاحب حديث من أهل السنة، من كبار التاسعة، مات سة 199 هـ، وله أربع وثمانون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 394)، العلل لأحمد (3/ 309)، التاريخ لابن معين (3/ 542)، تاريخ الدارمي (51، 52)، من كلام أبي زكريا (73)، الجرح والتعديل (5/ 186)، التاريخ الكبير (5/ 216)، الثقات للعجلي (2/ 65)، الثقات لابن حبان (7/ 60، 61)، تهذيب الكمال (16/ 225 - 229)، السّيرَ (9/ 244، 245)، التذكرة (1/ 327)، الكاشف (1/ 604)، التهذيب (6/ 57، 58)، التقريب (327).
(3) زيد بن الحُباب: تقدم، وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري. (راجع ص 193)
(4) موسى بن عُبَيدة ـ بضم أوله ـ بن نَشِيط ـ بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة ـ الرَّبَذي ـ بفتح الراء والموحدة ثم معجمة ـ: أبو عبد العزيز، المدني. قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث وليس بحجة. وقال أحمد لابنه عبد الله: اضرب على حديث موسى بن عبيدة، وقال: لا تحل الرواية عنه، قيل له: إن سفيان يروي عنه، ويروي عن شعبة عنه يقول: أبو عبد العزيز الربذي، قال: لو بان لشعبة ما بان لغيره ما روى عنه، وقال: ضعيف، وقال: روى عن عبد الله بن دينار شيئاً لا يرويه الناس. وقال يحيى بن سعيد القطان: كنا نتقي حديث موسى تلك الأيام. وقال ابن معين: ضعيف، وقال: لا يحتج بحديثه، وقال: يكتب من حديثه الرقائق، وقال في رواية: ليس بشيء، وقال: ليس بالكذوب، وفي رواية: صالح، وفي رواية: لم يكن به بأس ولكنه حدث بأحاديث مناكير عن عبد الله بن دينار. وقال ابن الجنيد: ليس بمتروك الحديث. وقال البخاري: أنا لا أكتب حديثه. وقال ابن المديني، وأحمد، ابن معين: يحدث بأحاديث مناكير. وقال ابن المديني: كان ضعيفاً ضعيفاً كان يحيى القطان لا يرى أن يُكتب حديثه. وقال أبو زرعة: ليس بقوي الحديث. وقال أبو حاتم، والساجي: منكر الحديث. وقال النسائي: ضعيف، وفي موضع آخر ليس بثقة. وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ضعيف الحديث جداً، ومن الناس من لايكتب حديثه لوهائه وضعفه وكثرة اختلاطه، وكان من أهل الصدق، وضعفه الدارقطني، وابن قانع، وقال
ابن عدي: الضعف على رواياته بيّن. وقال ابن حبان: كان من خيار عباد الله نسكاً وفضلاً وعبادة وصلاحاً إلا أنه غفل عن الإتقان في الحفظ حتى يأتي بالشيء الذي لا أصل له متوهماً، ويروي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات من غير تعمد فبطل الاحتجاج به من جهة النقل، وإن كان فاضلاً في نفسه. ولذا ذكره صاحب الكشف الحثيث وقال: قوله يحتمل أنه يريد الوضع أو الكذب.
قال ابن حجر: ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار، وكان عابداً، من صغار السادسة، مات سنة 153 هـ (ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 407، 408)، تاريخ الدارمي (199)، سؤالات ابن الجنيد (339، 383)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (39)، سؤالات أبي داود (184)، بحر الدم (420)، التاريخ الكبير (7/ 291)، التاريخ الصغير (169)، الضعفاء للبخاري (111)، علل الترمذي (1/ 309)، الجرح

الجزء: 2 - الصفحة: 223

والتعديل (8/ 151، 152)، السؤالات والضعفاء (2/ 560، 658)، الضعفاء للدارقطني (366)، الشجرة (214، 215)، المجروحين (2/ 234 - 237)، الكامل (6/ 2333 - 2336)، الضعفاء للعقيلي (4/ 160 - 162)، الضعفاء لأبي نعيم (135)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 147) وفيه قول ابن الجنيد: متروك الحديث وليس كذلك في السؤالات (383)، الكشف الحثيث (238، 239، 434)، تهذيب الكمال (29/ 104 - 114)، الميزان (4/ 213، 214)، المغني (2/ 685)، الكاشف (2/ 306)، التهذيب (10/ 356 - 360)، التقريب (552).
(5) محمد بن ثابت: قال ابن المديني: محمد بن ثابت عن أبي حُكيم لا نعلم أحداً روى عنه غير موسى ابن عبيدة. وسئل عنه ابن معين فقال: لا أعرفه. وقال أبو حاتم: لا نفهم مَنْ محمد بن ثابت هذا؟ .
وقال يعقوب بن شيبة: إنه محمد بن ثابت بن شرحبيل ـ من بني عبد الدار ـ وهذا رجل مجهول. وقوّى المزي هذا القول. وقيل: إنه روى عن أبي هريرة، وعن أبي حُكيم.
وقال ابن حجر في التهذيب: يحتمل أن الذي روى عن أبي هريرة هو ابن شرحبيل وأن هذا رجل مجهول كما قال هؤلاء الأئمة وأن موسى روى عنهما جميعاً.
وقال في التقريب: مجهول من السادسة، وقيل: هو محمد بن ثابت بن عبد الرحمن بن شرحبيل (ت جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 216)، تهذيب الكمال (24/ 557، 558)، المغني (2/ 561)، الميزان (3/ 495)، الكاشف (2/ 161)، التهذيب (9/ 86)، التقريب (471).
(6) أبو حُكَيم ـ بضم الحاء وقيل بفتحها ـ خِطمي ـ مولى الزبير، وقيل مولى عثمان، والد إسماعيل: قال الذهبي: لا يعرف.
وقال ابن حجر: مجهول، من الثالثة (ت).
ترجمته في:
تهذيب الكمال (24/ 557، 558)، الميزان (4/ 517)، الكاشف (2/ 420)، التهذيب (12/ 77) ووقع فيه روى عنه محمد بن ثابت العبدي وليس بصحيح؛ لأن العبدي ليس من شيوخه أبو حكيم ولا في تلاميذه موسى بن عبيدة، التقريب (634) وفي نسخة أبي الأشبال (1136).
درجة الحديث:
الحديث ضعيف جداً لحال رواته ففيه مجهولان هما: محمد بن ثابت، وأبو حكيم، وفيه سفيان بن وكيع ساقط الحديث، وموسى بن عبيدة منكر الحديث. ولذا قال الترمذي: غريب.
وقال ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 390، 391): حديث غريب، موسى بن عبيدة ضعيف، وأبو حكيم لا يعرف عينه ولا حاله، ورواية أبي يعلى أُسقط منها محمد بن ثابت ورواية من زاده أثبت.
وقال الهيثمي في (المجمع 10/ 64)، وفي النسخة المحققه (10/ 113): فيه موسى ضعيف جداً.
وتساهل السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 5/ 484، 485) فحسّن الحديث، وتعقبه المناوي ونقل تضعيف العلماء للحديث.
وضعفه من المعاصرين:
الألباني في (ضعيف ت/469)، وفي (ضعيف الجامع 5/ 119).

الجزء: 2 - الصفحة: 224

والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 242).

الجزء: 2 - الصفحة: 225

{القدير}
تقدم شرحه مع اسم {القادر والمقتدر} (1).
184 - (78) ثبت فيه حديث أبي موسى رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء: {رب اغفرلي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفرلي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي، اللهم اغفرلي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير} رواه البخاري، ومسلم وعنده: {جدي وهزلي وخطئي وعمدي}

التخريج:
خ: كتاب الدعوات: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت} (8/ 105) (الفتح 11/ 196).
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب في الأدعية (17/ 39، 40).

شرح غريبه:
هزلي: الهزل ضد الجد (النهاية/هزل/5/ 263).
إسرافي: تكرر ذكر الإسراف في الحديث، والغالب على ذكره الإكثار من الذنوب والخطايا والأوزار والآثام (النهاية/سرف/2/ 362).
خطاياي: قيل: الخطأ ضد العمد وتكرر ذكر الخطأ والخطيئة، يقال خطيء في دينه خِطْأً: إذا أثم فيه والخِطء الذنب والأثم، وأخطأ يخطيء: إذا سلك سبيل الخطأ عمداً أو سهواً، ويقال: خَطِيء بمعنى أخطأ أيضاً وقيل: خَطِيء إذا تعمد، وأخطأ إذا لم يتعمد، ويقال لمن أراد شيئاً ففعل غيره أو فعل غير الصواب أخطأ (النهاية/ خطئ/2/ 44). وقال الخطابي: الخطأ مهموز غير ممدود يقال: أخطأ الرجل خَطأ إذا لم يصب الصواب، أو جرى منه الذنب وهو غير عامد، وخطئ خطيئة: إذا تعمد الذنب (غريب الحديث للخطابي 3/ 232).

الفوائد:
(1) في قوله: {وكل ذلك عندي}: أي أنا متصف بهذه الأشياء، قيل: قاله تواضعاً وعدَّ على نفسه فوات الكمال ذنوباً، وقيل: أراد ما كان عن سهو، وقيل: ماكان قبل النبوة، وعلى كل حال فهو
صلى الله عليه وسلم مغفور له ماتقدم من ذنبه وماتأخر فدعا بهذا وغيره تواضعاً؛ لأن الدعاء عبادة (النووي 17/ 40) (شرح الكرماني 22/ 180)، وفيه أقوال أخرى (الفتح 11/ 198)
قال العيني: هذا إرشاد لأمته وتعليم لهم وهو صلى الله عليه وسلم معصوم عن الذنوب جميعها قبل النبوة وبعدها، ويحتمل أن يكون المراد ماقدم الفاضل، وأخر الأفضل (العمدة 23/ 20). (1) (راجع ص 104.

الحديث: 184 - الجزء: 2 - الصفحة: 226

(2) أن هذا الدعاء قد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوله في آخر صلاته بعد التشهد قبل السلام (مجموع الفتاوى 22/ 266، 481).

تكرر كثيراً في الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم: {لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} وتعددت مناسباتها ولما كان الذكر واحداً فقد ناسب جمع أحاديثه وبيان مناسبة كل منها والله ولي التوفيق.
ذكره بعد الفراغ من الصلاة:
185 - (79) حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه:
أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول عند انصرافه من الصلاة ـ مرة، وفي رواية: ثلاث مرات ـ: {لاإله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولاينفع ذا الجد منك الجد} رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.

186 - (80) حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه:
أنه صلى الله عليه وسلم كان يهلل بهن دبر كل صلاة يقول حين يُسلِّم: {لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لاحول ولاقوة إلا

الحديث: 185 - الجزء: 2 - الصفحة: 227

بالله ولانعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي.

187 - (81) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حث على التسبيح والتحميد والتكبير خلف كل صلاة ثلاثاً وثلاثين مرة. ورواه مسلم وأبو داود ويختمها بقول: {لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} وجزاؤه: {غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر} رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود.

188 - حديث أم الحكم أو ضباعة ـ شك الراوي ـ ابنتي الزبير:
نحو حديث أبي هريرة. رواه أبو داود.

189 - وفي الباب: حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
رواه الترمذي والنسائي وفيه: {تقول: الله أكبر أربعاً وثلاثين مرة، ولا إله إلا الله عشر مرات}.

وقيدته بعض الأحاديث بصلاتين معينتين:
190 - حديث أبي ذر رضي الله عنه:
رواه الترمذي.

191 - حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
رواه ابن ماجه بسند ضعيف فيهما أن يقوله في دبر صلاة الفجر عشر مرات، والعشر عند الترمذي فقط، وزاد ابن ماجه {بيده الخير}.

192 - حديث عمارة بن شبيب السائي رضي الله عنه:
وفيه أنه يقول على إثر المغرب ـ عشر مرات ـ وذكر فيه ثوابه. رواه الترمذي.

التخريج:
خ: كتاب الأذان: باب الذكر بعد الصلاة (1/ 213، 214) (الفتح 2/ 325)
كتاب الدعوات: باب الدعاء بعد الصلاة (8/ 90) (الفتح 11/ 133)
كتاب الرقاق: باب ما يكره من قيل وقال (8/ 124) (الفتح 11/ 306)
كتاب القدر: باب لا مانع لما أعطى الله (8/ 157)، (الفتح 11/ 512، 513)
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب مايكره من كثرة السؤال ومن تكلف مالا يعنيه (9/ 117، 118) (الفتح 13/ 264).
م: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته (5/ 90 - 95)
د: كتاب الصلاة: باب التسبيح بالحصى (2/ 82، 83)

الحديث: 187 - الجزء: 2 - الصفحة: 228

ثم باب ما يقول الرجل إذا سلم (2/ 83، 84)
كتاب الخراج والأمارة والفيء: باب في بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذي القربى (3/ 149، 150)
ت: أبواب الصلاة: باب ما جاء في التسبيح في أدبار الصلاة (2/ 264، 265) وقال: وحديث ابن عباس حديث حسن غريب.
كتاب الدعوات: باب رقم 63 (5/ 515) وفيه حديث أبي ذر، وقال: حسن غريب صحيح، وقال ابن حجر في (الفتح 11/ 201): في سنده شهر بن حوشب، وقد اختلف عليه وفيه مقال.
ثم باب رقم 98 (5/ 544) وفيه حديث عمارة، وقال: حسن غريب لانعرفه إلا من حديث ليث بن سعد، ولا نعرف لعمارة سماعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم.
س: كتاب السهو: باب التهليل بعد التسليم (3/ 69، 70)
عدد التهليل والذكر بعد التسليم (3/ 69)
نوع آخر من القول عند انقضاء الصلاة (3/ 69، 70)
كم مرة يقول ذلك (3/ 71)
نوع آخر ـ أي من عدد التسبيح بعد التسليم ـ (3/ 78)
جه: كتاب الأدب: باب فضل لا إله إلا الله (2/ 1248)
وفي (الزوائد/488): هذا إسناد فيه عطيه العوفي وهو ضعيف وكذلك الراوي عنه وهو محمد بن أبي ليلى. وانظر (مصباح الزجاجة 4/ 129).

شرح غريبه:
ولا ينفع ذا الجد منك الجد: ولاينفع ذا الغنى عندك غناه إنما ينفعه العمل الصالح، أو المراد الحظ في الدنيا بالمال أو الولد أو العظمة أو السلطان. والمعنى: لاينجيه حظه منك وإنما ينجيه فضلك ورحمتك (الفتح 2/ 332)، وقال النووي: المشهور وعليه الجمهور لاينفع ذا الغنى والحظ منك غناه (شرح النووي 5/ 90).
الفوائد:
(1) وقع في أكثر الأحاديث تقديم التسبيح على التحميد وتأخير التكبير، وفي رواية تقديم التكبير على التحميد، وفي رواية تقديم التكبير على التسبيح ثم التحميد، وفي رواية تقديم التكبير على التحميد ثم التسبيح، وهذا الاختلاف دال على أنه لاترتيب فيها، لكن يمكن القول البداءة بالتسبيح؛ لأنه يتضمن نفي النقائص عن الباري سبحانه وتعالى، ثم التحميد؛ لأنه يتضمن إثبات الكمال له إذ لايلزم من نفي النقائص إثبات الكمال، ثم التكبير؛ إذ لا يلزم من نفي النقائص وإثبات الكمال أن لا يكون هناك كبير آخر، ثم يختم بالتهليل الدال على انفراده سبحانه بجميع ذلك.
(2) أن مراعاة العدد المخصوص في الأذكار معتبرة.
(3) فضل الذكر بعد الصلوات.
(4) استحباب قول: {اللهم لامانع لماأعطيت ... } لما فيه من ألفاظ التوحيد، ونسبة الأفعال إلى الله والمنع والإعطاء وتمام القدرة (الفتح 2/ 328 - 333).

الجزء: 2 - الصفحة: 229

ب ـ ذكره في العمرة والحج والغزو
193 - (82) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من الغزو أو الحج أو العمرة يبدأ فيكبرـ ثلاث مرارـ ثم يقول: {لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون} وفي رواية: {آيبون إن شاء الله ... صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده} رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي.

194 - (83) وجاء في حديث أنس رضي الله عنه:
عند البخاري مقتصراً على قوله: {آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون} وقد قاله حين أقبل على المدينة.
ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث البراء رضي الله عنه.

195 - (84) وجاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول صلى الله عليه وسلم كان يقول: {لا إله إلا الله وحده أعز جنده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده فلا شيء بعده} رواه البخاري، ومسلم.

196 - (85) حديث جابر رضي الله عنه:
وهو حديث طويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وعند النسائي مختصراً لم يسرد الحجة كاملة بل قطَّعها تحت أبواب، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أهل بالتوحيد: {لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك} وفيه فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر وقال: {لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده} وفي المروة فعل مثله، وفيه خطبته صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وفي آخرها فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء، وينكتها إلى الناس: {اللهم اشهد اللهم اشهد} ثلاث مرات.
وجاء عند أبي داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال: {لا إله إلا الله وحده} وفي لفظ: {الحمد لله وحده الذي صدق ... }.

197 - وجاء بسند ضعيف عند الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه:
أنه صلى الله عليه وسلم قال: {خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير}.

الحديث: 193 - الجزء: 2 - الصفحة: 230

التخريج:
خ: كتاب العمرة: باب مايقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو (3/ 8، 9) (الفتح 3/ 618، 619)
كتاب الجهاد: باب التكبير إذا علا شرفاً (4/ 69، 70) (الفتح 6/ 135)
ثم باب مايقول إذا رجع من الغزو (4/ 93، 94) (الفتح 6/ 192، 193)
كتاب المغازي: باب غزوة الخندق (5/ 142) (الفتح 7/ 406)
كتاب اللباس: باب إرداف المرأة خلف الرجل ذا محرم (7/ 218، 219) (الفتح 10/ 398)
كتاب الأدب: باب قول الرجل: جعلني الله فداك (8/ 52) (الفتح 10/ 569)
كتاب الدعوات: باب الدعاء إذا أراد سفراً أو رجع (8/ 102) (الفتح 11/ 188).
م: كتاب الحج: باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 170 - 194)
ثم باب مايقال إذا رجع من سفر الحج وغيره (9/ 112 - 114)
كتاب الذكر والدعاء: باب الأدعية (17/ 43).
د: كتاب المناسك ـ الحج ـ: باب صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم (2/ 189 - 193)
كتاب الجهاد: باب في التكبير على كل شرف في المسير (3/ 88)
كتاب الديات: باب في الخطأ شبه العمد (4/ 184).
ت: كتاب الحج: باب ما جاء ما يقول عند القفول من الحج والعمرة (3/ 285)، وقال: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
كتاب الدعوات: باب مايقول إذا قدم من السفر (5/ 498) وقال: حديث البراء حسن صحيح.
باب في دعاء يوم عرفة (5/ 572) وقال: غريب من هذا الوجه، وذكر أن حماد بن حميد ليس بالقوي عند أهل الحديث، والحديث حسنه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 621).
س: كتاب مناسك الحج: باب القول بعد ركعتي الطواف (5/ 235، 236)
ثم في باب الذكر والدعاء على الصفا (5/ 240)،
ثم موضع القيام على المروة (5/ 243)
ثم التكبير عليها (5/ 244)
كتاب القسامة: كم دية شبه العمد (8/ 42).
جه: كتاب المناسك: باب حجة الرسول صلى الله عليه وسلم (2/ 1022 - 1027)
كتاب الديات: باب دية شبه العمد مغلظة (2/ 878).

شرح غريبه:
صدق الله وعده: صدق وعده في إظهار الدين وكون العاقبه للمتقين، وغير ذلك من وعده سبحانه والله لا يخلف الميعاد.
وهزم الأحزاب وحده: الذين اجتمعوا يوم الخندق، وتحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل الله عليهم ريحاً وجنوداً لم يروها، وقيل: يحتمل أن المراد أحزاب الكفر في جميع المواطن، والأول هو المشهور (شرح النووي 9/ 113) وانظر (8/ 177).

الجزء: 2 - الصفحة: 231

ينكتها: أو ينكبها: من نكبت نكباً إذا أملته وكببته أي: يكيلها إليهم يريد بذلك أن يشهد الله عليهم (النهاية/نكب/5/ 112).

الفوائد:
(1) أنه يسن الوقوف على الصفا واستقبال الكعبة وذكر الله تعالى بهذا الذكر.
(2) تكرار الذكر والدعاء ثلاث مرات.
(3) أنه يسن على المروة من الذكر والدعاء والرقي مثل مايسن على الصفا (شرح النووي 8/ 177، 178).
(4) رفعه صلى الله عليه وسلم إصبعه إلى السماء قاصداً إشهاد الله تعالى على تبليغ الرسالة، وأدائه الأمانه وهو من أدلة علو الله تعالى على خلقه.

جـ ـ ذكره عند الاستيقاظ من الليل
198 - (86) ثبت فيه حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله سبحان الله ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفرلي، أو دعا استجيب، فإن توضأ قبلت صلاته} رواه البخاري، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه بنحوه
وفيه: {ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم}.

التخريج:
خ: كتاب التهجد: باب فضل من تعار من الليل فصلَّى (2/ 68) (الفتح 3/ 39).
د: كتاب الأدب: باب مايقول الرجل إذا تعار من الليل (4/ 316).
ت: كتاب الدعوات: باب ماجاء في الدعاء إذا انتبه من الليل (5/ 480) وقال: حسن صحيح غريب.
جه: كتاب الدعاء: باب مايدعو به إذا انتبه من الليل (2/ 1376).

شرح غريبه:
تعارَّ: هب من نومه واستيقظ، والتاء زائدة (النهاية/تعر/1/ 190).

الفوائد:
(1) فيه وعد الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لمن استيقظ من نومه، ورطب لسانه بتوحيد ربه، والإذعان له بالملك، والاعتراف بنعمه يحمده عليها، وينزهه عما لا يليق بتسبيحه والخضوع له بالتكبير والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه، وعده الله أنه إذا دعاه أجابه، وإذا صلى قبلت صلاته.
(2) ينبغي لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به، ويخلص نيته لربه سبحانه وتعالى (الفتح 3/ 40، 41).

الحديث: 198 - الجزء: 2 - الصفحة: 232

د ـ قوله في الصباح والمساء
ثبت فيه حديث ابن مسعود، وورد حديث أبي عياش الزرقي رضي الله عنهما:
199 - (87) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال: {أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر مابعدها، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر} وإذا أصبح قال ذلك أيضاً: {أصبحنا وأصبح الملك لله ... }. رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي.

200 - حديث أبي عياش الزرقي رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، كان له عِدل رقبه من ولد إسماعيل، وكتب له عشر حسنات وحُطَّ عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان في حرز من الشيطان حتى يمسى، وإن قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حتى يصبح} رواه أبو داود، وابن ماجه.

التخريج:
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب في الأدعية (17/ 42، 43).
د: كتاب الأدب: باب مايقول إذا أصبح (4/ 319، 322).
ت: كتاب الدعوات: باب ماجاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى (5/ 465، 466) وقال: حسن صحيح، وقد رواه شعبة بهذا الإسناد عن ابن مسعود ولم يرفعه.
جه: كتاب الدعاء: باب مايدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى (2/ 1272) وحديث أبي عياش صححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1096).

شرح غريبه:
سوء الكبر: يروى بسكون الباء وفتحها، فبالسكون: معروف، وبالفتح: الهرم والخرف (النهاية/كبر/4/ 143).
عَدل رقبة: هو بفتح العين وكسرها بمعنى المثل، وقيل: بالفتح ماعادله من جنسه، وبالكسر من غير الجنس، وقيل: بالعكس (النهاية/ عدل/3/ 191).

الحديث: 199 - الجزء: 2 - الصفحة: 233

من ولد إسماعيل: خصهم؛ لأنهم أشرف من سُبي (العون 13/ 419).
حط: محا ووضع من حط الشيء يحطه إذا أنزله وألقاه (النهاية/حطط/1/ 402).
حرز: حفظ وصون، يقال: أحرزت الشيء وأحْرزُه إحرازاً إذا حفظته وصنته عن الأخذ (النهاية/حرز/1/ 366) يعني: أن الله يحفظه يومه ذلك فلا تقع منه زلة ولاوسوسة بسبب هذا الذكر (شرح الأبي 7/ 124).

هـ ـ قوله عشر مرات أو مائة مرة في اليوم مطلقاً
ثبت فيه حديث أبي هريرة وأبي أيوب رضي الله عنهما:
201 - (88) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة كانت له عَدْل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئه، وكانت له حِرْزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأتِ أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه} رواه البخاري واللفظ له، ورواه مسلم، والترمذي، وابن ماجه، وزاد مسلم والترمذي: {من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حُطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر} ورواه البخاري منفصلاً بنحوه.

202 - (89) حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... ـ عشر مرار ـ كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل} رواه البخاري ومسلم والترمذي.

التخريج:

الحديث: 201 - الجزء: 2 - الصفحة: 234

خ: كتاب بدء الخلق: باب صفة إبليس وجنوده (4/ 153) (الفتح 6/ 338، 339)
كتاب الدعوات: باب فضل التهليل (8/ 106، 107) (الفتح 11/ 201)
باب فضل التسبيح (8/ 107) (الفتح 11/ 206).
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء (17/ 16 - 18).
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (60) (5/ 512) وقال: حديث أبي هريرة حسن صحيح.
باب رقم (104) (5/ 555) قال: وقد رُوي هذا الحديث عن أبي أيوب موقوفاً.

الفوائد:
(1) فضل هذا الذكر وأن من ثوابه أن تمحى به مائة سيئة، والمراد الصغائر؛ لأن شرط محو الكبائر التوبة عنها، مع جواز العفو عنها.
(2) أن شرط حصول الثواب المذكور القبول، فمن قاله وصدرت عنه مخالفة فقد يدل على أن الله سبحانه لم يقبله منه (شرح الأبي 7/ 124).
(3) استدل بقوله صلى الله عليه وسلم: {إلا أحد عمل أكثر من ذلك} على أنه لو قال هذا الذكر أكثر من مائة مرة في اليوم كان له ثواب على الزيادة، لكن يحتمل أن يكون المراد الزيادة من أعمال الخير لا من نفس التهليل، أوالمراد: مطلق الزيادة سواء منه أو من غيره، قال النووي: وهذا الاحتمال أظهر (شرح النووي 17/ 17)، (شرح الأبي 7/ 124، 125).
(4) ظاهر الحديث أنه يحصل هذا الأجر المذكور من قال هذا التهليل مائة مرة في يومه سواء قاله متوالياً أو متفرقاً، في مجالس أو بعضها أول النهار وبعضها آخره، لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول النهار؛ ليكون حرزاً في جميع نهاره (شرح النووي 17/ 17).
(5) اختلفت الروايات في عدد الرقاب التي يكتب لذاكر هذا الذكر أجر عتقها فإما أن يرجح بينها فأكثر الروايات على أنها أربع لمن ذكر عشر مرات، وهذه الأربع من بني إسماعيل مقابل العشرة من غيرهم؛ لأنهم أشرف من غيرهم من العرب فضلاً عن العجم، أو الاختلاف باختلاف أحوال الذاكرين، وقال القرطبي: إنما يحصل الثواب الجسيم لمن قام بحق هذه الكلمات، فاستحضر معانيها، وتأملها بفهمه، ثم لما كان الذاكرون في إدراكاتهم وفهومهم مختلفين كان ثوابهم بحسب ذلك (الفتح 11/ 205).

203 - ورد فيه حديث إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن صالح ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو أن سالماً الفراء حدثه أن عبدالحميد مولى بني هاشم حدثه أن أمه حدثته وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم: أن ابنة النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها فيقول: {قولي حين تصبحين: سبحان الله وبحمده، لا قوة إلا بالله، ما شاء الله كان، ومالم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد

الحديث: 203 - الجزء: 2 - الصفحة: 235

أحاط بكل شيء علماً فإنه من قالهن حين يصبح حُفِظ حتى يمسي، ومن قالهن حين يمسي حُفِظ حتى يصبح}.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (4/ 321)
وأخرجه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 420، 421)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 374)
كلاهما من طريق أبي داود.
وأخرجه النسائي في (عمل اليوم والليلة/140)
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/46، 47)
ورواه البغوي في (شرح السنة 5/ 114، 115)
والمزي في (تهذيب الكمال 16/ 462)
أربعتهم من طريق عبد الله بن وهب به.
وأضاف في (نتائج الأفكار 2/ 375) عزوه إلى أبي نعيم في اليوم والليلة من طريق حرملة عن ابن وهب.

دراسة الإسناد:
(1) أحمد بن صالح: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 598)
(2) عبد الله بن وهب: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 330)
(3) عمرو: هو ابن الحارث بن يعقوب الأنصاري، تقدم وهو ثقة حافظ له غرائب. (راجع ص 599)
(4) سالم الفراء: ذكره ابن حبان في الثقات وقال: شيخ، وذكر له المزي هذا الحديث. وقال الذهبي في الميزان: عنه عمرو بن الحارث وحده، وفي الكاشف: وثق.
وقال ابن حجر: مقبول، من السادسة (د سي).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 118)، الثقات لابن حبان (6/ 410)، تهذيب الكمال (10/ 177)، الميزان (2/ 114)، الكاشف (1/ 424)، التهذيب (3/ 444)، التقريب (227) وفي نسخة أبي الأشبال (361) ووقع فيهما رمز (س) والتصويب من تهذيب الكمال.
(5) عبد الحميد: مولى بني هاشم ـ قال أبو حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي في الميزان: عبد الحميد عن أمه مجهولان.
وقال ابن حجر: مقبول، من الثالثة (د سي).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 48)، الجرح والتعديل (6/ 19)، الثقات لابن حبان (7/ 121)، تهذيب الكمال (16/ 461، 462)، الميزان (2/ 542)، الكاشف (1/ 618)، التهذيب (6/ 122، 123)، نتائج الأفكار (2/ 375)، التقريب (334) وفي نسخة أبي الأشبال (567) وفيهما (س) والتصويب من تهذيب الكمال.

الجزء: 2 - الصفحة: 236

(6) أمه: أم عبد الحميد مولى بني هاشم. قال الذهبي في ترجمة ابنها: عبدالحميد عن أمه مجهولان، وقال المنذري: لا أعرفها.
وقال ابن حجر في نتائج الأفكار: لم أعرف اسمها ولا حالها، وذكرها ابن حبان، ويغلب على الظن أنها صحابية فإن بنات النبي صلى الله عليه وسلم متن في حياته إلا فاطمة فعاشت بعده سته أشهر، وقيل: أقل، وقد وصفها بأنها كانت تخدم التي روت عنها فإن كانت غير فاطمة رضي الله عنها وعنهن قوي الاحتمال، وإلا احتمل أنها جاءت بعد موته صلى الله عليه وسلم والعلم عند الله تعالى.
وفي التقريب: عبد الحميد عن أمه، وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم، لم تُسمّ وكأنها صحابية (د سي).
ترجمتها في:
تهذيب الكمال (35/ 394)، الترغيب والترهيب للمنذري (1/ 510)، الميزان (4/ 615، 2/ 542)، الكاشف (2/ 529، التهذيب (12/ 483)، التقريب (762) وفيه (س) وعوعلى الصواب في نسخة أبي الأشبال (1382).

درجة الحديث:
ضعيف جداً لجهالة عبد الحميد، وضعف سالم، مع التوقف في أم عبد الحميد حيث يحتمل أنها صحابية وإلا فهي مجهولة.
قال المنذري في (مختصر/د 7/ 335): أم عبد الحميد مجهولة، وفي (الترغيب والترهيب 1/ 510): أم
عبد الحميد لا أعرفها.
وقد ضعفه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 374، 375) قال: هذا حديث غريب، ولا أعرف له إلا هذا الإسناد عن ابن وهب فصاعداً، ولا روى عن سالم إلا عمر، ولا عن عبدالحميد إلا سالم، ولا لسالم، وعبد الحميد إلا هذا الحديث، ثم ذكر جهالة عبد الحميد، وحال أمه.
وضعفه من المعاصرين:
الألباني في (ضعيف د/500)، وفي (ضعيف الجامع 4/ 127).
والأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 5/ 511).
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 236).

الجزء: 2 - الصفحة: 237

204 - ورد فيه حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا
يونس بن إبي إسحاق عن أبيه قال: حدثني مُصعب بن سعد عن أبيه قال: حلفتُ باللات والعزى فقال لي أصحابي: بئس ما قلتَ، قلتَ هُجْراً، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: {قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان، ثم لا تَعُدْ}.

التخريج:
س: كتاب الأيمان والنذور الحلف باللات والعزى (7/ 8).
وأخرجه النسائي في (عمل اليوم والليلة/546، 547)، وفي (التفسير 2/ 355، 356)
كلاهما من طريق مخلد به.
وقد رُوي الحديث بدون الشاهد:
رواه النسائي في سننه قبل هذا الحديث من طريق زهير عن أبي إسحاق بلفظ: {قل لا إله إلا الله وحده لا لا شريك له ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات واتفُل عن يسارك ثلاث مرات ولا تَعُدْله} وكذا في (عمل اليوم والليلة/547).
ورواه ابن ماجه في سننه: كتاب الكفارت: باب النهي أن يحلف بغير الله (1/ 678)
وابن أبي شيبة في (الجزء المفقود /20)
وأحمد في (المسند 1/ 183، 186، 187)
والبزار كما في (البحر الزخار 3/ 341، 342)، وهو في مسند سعد (139)
والدورقي في (مسند سعد/114)
وأبو يعلى في (المسند 2/ 74)
وابن حبان في (صحيحه 10/ 206، 207)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 2/ 301)
ثمانيتهم من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق به بألفاظ متقاربة في بعضها قوله: {قل لا إله إلا الله وحده لاشريك له}، وفي بعضها {قل لا إله إلا الله وحده}، وفي أخرى {قل لا إله إلا الله ثلاثا}،
ورواه البخاري في صحيحه: كتاب التفسير: سورة النجم: باب {أفرأيتم اللات والعزى} (الفتح 8/ 611، 612) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق}.
ورواه أيضاً في: كتاب الأيمان والنذور: باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت (11/ 536).
وفي كتاب الأدب: باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا (10/ 516).

الحديث: 204 - الجزء: 2 - الصفحة: 238

وفي كتاب الاستئذان: باب كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله (11/ 91).

دراسة الإسناد:
(1) عبد الحميد بن محمد: بن المُسْتام ـ بضم الميم وسكون المهملة بعدها مثناة ـ أبو عمر الحراني، إمام مسجد حران. قال ابن أبي حاتم: كتب عنه بعض أصحابنا، ولم يُقض لي السماع منه، وثقه النسائي.
قال ابن حجر: ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة 266 هـ (س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 18)، المعجم المشتمل (165)، الثقات لابن حبان (8/ 401)، تهذيب الكمال (16/ 457، 458)، الكاشف (1/ 618)، التهذيب (6/ 121)، التقريب (334).
(2) مخلد: هو مخلد بن يزيد الحراني، تقدم وهو صدوق له أوهام، وثقه الذهبي. (راجع ص 766)
(3) يونس بن أبي إسحاق: أبو إسرائيل، الكوفي، وأبوه عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي، والد الحافظين إسرائيل، وعيسى.
مختلف فيه:
قال ابن معين في رواية: ثقة، وفي أخرى: ليس به بأس، ولم يفضل بينه وبين ابنه يونس، وقال ابن سعد: كانت له سن عالية وقد روى عن عامة رجال أبيه، ثقة إن شاء الله. كما وثقه العجلي وقال مرة: جائز الحديث، وذكره ابن شاهين، وابن حبان في الثقات، وقال ابن مهدي، والنسائي: لم يكن به بأس. وحدث عنه يحيى، وعبد الرحمن، وقال الساجي: صدوق. وقال ابن عدي: له أحاديث حسان، وهو وابناه أهل بيت علم، وحديث الكوفة عامته يدور عليهم.
وتكلم فيه آخرون: قال يحيى القطان: كانت فيه غفلة، وكانت منه سجية، وغمزه شعبة حين قدم سَلْم ابن قتيبة من الكوفة وذكر أنه لقي يونس فقال له شعبة: فلم يقل لك حدثنا عبد الله بن مسعود! . وقال ابن خراش: في حديثه لين. وضعفه أحمد في أبيه وقال: حديث إسرائيل أحب إليّ منه، وإسرائيل صاحب كتاب، وقال: حديثه فيه زيادة على حديث الناس، قيل له: يقولون إنهم سمعوا منه حفظا ويونس سمع في الكتب فهو أتم، فقال: إسرائيل قد سمع من أبي إسحاق وكتب فلم يكن فيه زيادة مثل ما يزيد يونس، وقال في رواية: حديثه مضطرب، وقال: كذا وكذا ـ وهذا العبارة كناية عمن فيه لين ـ
أماروايته عن أنس فقد قال أحمد: لا أدري سمع منه أم لا، وقال أبو حاتم: كان صدوقاً إلا أنه لا يحتج بحديثه، وقال أبو أحمد الحاكم: ربما يهم في روايته.
واختلف قول الذهبي فيه فوثقه في رسالته من تكلم فيه، وقال في الميزان: هو صدوق مابه بأس، ما هو في قوة مسعر، ولا شعبة، وفي المغني: صدوق، وفي السّيرَ: كان أحد العلماء الصادقين، يعد في صغار التابعين، ابناه أتقن منه، وهو حسن الحديث.
ذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من المدلسين، وقال يقال: إنه دلس حديثا وذكره.
وقال ابن حجر: صدوق يهم قليلا، من الخامسة، مات سنة 152 هـ على الصحيح (ر م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 363)، بحر الدم (481)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (41، 42)، العلل لأحمد (2/ 519)، من كلام أبي زكريا (56، 118)، تاريخ الدارمي (60، 72، 235)، سؤالات ابن

الجزء: 2 - الصفحة: 239

الجنيد (379)، التاريخ الكبير (8/ 408)، الجرح والتعديل (9/ 243، 244)، الثقات للعجلي (2/ 377)، المعرفة (2/ 173، 174)، الثقات لابن حبان (7/ 650، 651)، الضعفاء للعقيلي (4/ 457، 458)، الكامل (7/ 2635، 2636)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 223)، الأسماء والكنى (1/ 404 - 406)، الثقات لابن شاهين (264)، البيان والتوضيح (320، 321)، تهذيب الكمال (32/ 488 - 493)، السّيرَ (7/ 26، 27)، من تكلم فيه وهو موثق (204)، المغني (2/ 766)، الميزان (4/ 482، 483)، الكاشف (2/ 402)، التهذيب (11/ 433، 434)، تعريف أهل التقديس (79)، التقريب (613)، إتحاف ذوي الرسوخ (56).
(4) أبوه: عمرو بن عبد الله، أبو إسحاق السبيعي الهمداني، تقدم وهو ثقة اختلط بأخرة، وهو مدلس لاتقبل عنعنته. (راجع ص 275)
(5) مصعب بن سعد: بن أبي وقاص الزهري، أبو زرارة المدني. قال البخاري: أدرك أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم، وثقه العجلي، وابن سعد.
كان يرسل: قال أبو حاتم: لم يسمع من معاذ رضي الله عنه، وقال أبو زرعة: لم يسمع من علي
رضي الله عنه، وقال البخاري: لم يسمع من عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه.
واختلف في سماعه من عثمان فنفاه البيهقي، وأثبته ابن حجر معتمدا على رواية في كتاب المصاحف
لأبي بكر بن أبي داود.
قال ابن حجر: ثقة، من الثالثة، مات سنة 103 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 169)، الجرح والتعديل (8/ 303)، التاريخ الكبير (7/ 350، 351)، الثقات للعجلي (2/ 280)، الثقات لابن حبان (5/ 411)، جامع التحصيل (280)، المراسيل (206)، تهذيب الكمال (28/ 24 - 26)، السّيرَ (4/ 350)، الكاشف (2/ 267)، التهذيب (10/ 160)، التقريب (533).

درجة الحديث:
إسناد النسائي فيه مخلد: صدوق له أوهام، ويونس: صدوق يهم قليلا ووثقه بعضهم لكن سماعه من أبيه بعد الاختلاط (شرح علل الترمذي لابن رجب 2/ 710)، وباقي رجاله ثقات، ولا يضر تدليس أبي إسحاق؛ لأنه صرح بالسماع.
فالحديث ضعيف لكنه يتقوى بالمتابعات التي تؤكد أن له أصلاً عن أبي إسحاق فقد رواه: إسرائيل، وزهير كلاهما عن أبي إسحاق وهما وإن ذكر في (الكواكب /350، 351) أنهما سمعا بعد الاختلاط لقول أبي زرعة، وأحمد واختاره العجلي، إلا إن الشيخين قد أخرجا من روايتهما عن أبي إسحاق. وإسرائيل مختلف فيه: ذكر ابن رجب في (شرح العلل 2/ 711) أن ابن معين قال: سمع بعد الاختلاط، لكن طائفة منهم شعبة، وابن مهدي رجحوا روايته عن جده، وقال البزار في (مسند سعد/139): " وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه من رواية أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه، ولا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح أصح من هذا الوجه ".
وقد ذكر ابن حجر الحديث في (الفتح 11/ 91) وقال: يشبه أن يكون سبباً لحديث الباب، وقال أخرجه النسائي بسند قوي، فيمكن أن يكون المراد بقوله في حديث أبي هريرة: {فليقل لا إله إلا الله}

الجزء: 2 - الصفحة: 240

إلى آخر الذكر المذكور إلى قوله: {قدير} ويحتمل الاكتفاء بلا إله إلا الله؛ لأنها كلمة التوحيد، والزيادة المذكورة في حديث سعد تأكيد.
وسئل الدارقطني عن هذا الحديث في (العلل 4/ 323) وذكر الاختلاف على أبي إسحاق حيث رواه إسرائيل عنه عن مصعب عن سعد، ورواه صفوان بن سليم عن أبي إسحاق عن مصعب عن أبي سعيد الخدري فقال: " الصواب قول إسرائيل ".
وصححه من رواية إسرائيل:
أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 1/ 90، 91، 103)، والأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 10/ 206، 207)، وعلى (شرح مشكل الآثار 2/ 301).
لكن الألباني في (الإرواء 8/ 192، 193) ضعفه لتدليس أبي إسحاق، قال: وقد عنعن. وقال في (ضعيف س/139): ضعيف. لكن أبا إسحاق صرح بالتحديث كما هو واضح في سند النسائي فالحديث حسن ولله الحمد.
شرح غريبه:
هُجراً: أي فحشاً يقال: أهجر في منطقه يُهجر إهجاراً إذا أفحش، والاسم الهُجْر بالضم، وهجر يَهْجُر هَجْراً ـ بالفتح ـ إذا خلط في كلامه، وإذا هذى (النهاية/هجر/5/ 245).

الفوائد:
(1) تحريم الحلف باللات والعزى.
(2) أن حلف سعد كان على ما جرت به عادتهم؛ لقرب العهد بذلك فغلب على قلبه ما اعتاد عليه مما دخله معه السهو عن تحريم الله عز وجل ذلك.
(3) إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم سعداً أن يتحفظ من نفسه حتى لا يكون منه مثل ذلك من السهو الذي يغلب عليه حتى يحلف بغير الله، ونهاه عن الرجوع إلى ذلك مرة أخرى (شرح مشكل الآثار 2/ 301 - 303).

الجزء: 2 - الصفحة: 241

{القريب}
المعنى في اللغة:
القرب: خلاف البعد (1)، والقريب: قريب الدار والمكان، وهو أيضاً: النسيب والمقارب في النسب، وهو قريب المنزلة والمكانة، ويقال: قرب الشيء إذا دنا.
والتقرب: التدني إلى شيء، والتوصل إلى إنسان بقربه أو بحق (2).
المعنى في الشرع:
الله القريب وقربه يشمل: إجابته دعوة الداعين مع إحاطة علمه بالأشياء كلها لايعزب عنه منها شيء، وكل شيء تحت قدرته وسلطانه وحكمته وتصرفه (3).
فالله سبحانه قريب من كل متكلم يسمع ما ينطق به، أقرب إليه من حبل الوريد (4).
وقد قيل القرب نوعان: قرب عام من كل أحد: فالله قريب بعلمه وخبرته ومراقبته ومشاهدته وإحاطته بجميع الأشياء. وقرب خاص من عابديه وسائليه ومحبيه: وهو قرب لا تدرك له حقيقته، وإنما تعلم آثاره من لطفه بعبده وعنايته وتوفيقه وتسديده، وهو قرب يقتضي المحبة والنصرة والتأييد في الحركات والسكنات. ومن آثار الإجابة للداعين والإنابة للعابدين (5). (1) معجم مقاييس اللغة (قرب) (5/ 80)
(2) اللسان (قرب) (6/ 3566 - 3570).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (146 - 148)، شأن الدعاء (102، 103).
(4) انظر: جامع البيان (22/ 72).
(5) تيسير الكريم الرحمن (5/ 491)، الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 245).

الجزء: 2 - الصفحة: 242

وقصر ابن تيمية القرب على القرب الخاص ونفى التقسيم إلى عام وخاص (1)، وقربه سبحانه من العباد بتقربهم إليه ثابت، ولايجوز تفسيره بإثابته إياهم، بل هو قرب إلى قلوبهم؛ فإن كل من أحب شيئا فإنه لابد أن يعرفه ويقرب من قلبه، وهو سبحانه قد وصف نفسه في كتابه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بقربه من الداعي، وقربه من المتقرب إليه (2)، وهو يقرب سبحانه إلى عبده المتقرب إليه قربا خاصاً مع علوه سبحانه فوق عرشه (3) ويسهل فهم هذا معرفة عظمة الرب وإحاطته بخلقه، وأن السموات السبع في يده كخردلة في يد العبد فكيف يستحيل في حق من هذا بعض عظمته أن يكون فوق عرشه ويقرب من خلق كيف شاء وهو على العرش (4).
قال ابن القيم (5):
وهو القريب وقربه المختص بالـ ... داعي وعابده على الإيمان
وروده في القرآن:
ورد في ثلاث آيات قال تعالى:
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)} [البقرة: 186]. (1) انظر: مجموع الفتاوى (5/ 232 - 236، 247 - 249، 464 - 466، 494، 499، 500، 6/ 5 - 7، 13، 14، 20 - 23)، شرح حديث النزول (315 - 318، 354 - 356، 376 - 379).
(2) انظر: مجموع الفتاوى (5/ 464 - 467، 6/ 8).
(3) انظر: المصدر السابق (5/ 226 - 243) وأطال القول في الجمع بين علو الرب عز وجل وبين قربه من داعية وعابديه.
(4) انظر: مختصر الصوعق (1/ 396، 397).
(5) النونية (2/ 229).

الجزء: 2 - الصفحة: 243

{فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ (61)} [هود: 61].
{قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (50)} [سبأ: 50].
تقدم هذا الاسم في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مع اسم {البصير} (1). (1) راجع ص 436.

الجزء: 2 - الصفحة: 244

{القيوم}
تقدم شرحه مع اسم {القائم} (1)، وقد ورد في حديث أنس رضي الله عنه في ذكر
{اسم الله الأعظم} (2). (1) راجع ص 108.
(2) راجع ص 353.

الجزء: 2 - الصفحة: 245

المبحث الخامس عشر
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الكاف
{الكبير}
تقدم شرحه مع اسم {المتكبر}، وقد تقدم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه مع اسم
{العلي} (1). (1) راجع على الترتيب ص 120، ص 993.

الجزء: 2 - الصفحة: 246

{الكريم}
المعنى في اللغة:
الكرم: الشرف في الشيء في نفسه، أو الشرف في خلق من الأخلاق، والكرم: سرعة إجابة النفس.
الكرم في الخلق: يقال هوالصفح عن ذنب المذنب (1)، والكريم: الجواد والعزيز والصفوح (2).
فالكرم: اسم جامع لكل ما يحمد، والكريم: الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل (3).
والكريم: هو الشيء النافع الذي يدوم نفعه ويسهل تناوله، فيقال: للناقة الحُوار: كريمة؛ لغزارة لبنها وكثرة دَرِّها (4).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه وتعالى: هو الكريم الكثير الخير.
وهو المحسن بما لايجب عليه، والصفوح عن حق وجب له، فهو الصفوح عن ذنوب عباده المؤمنين، ومن كرم عفوه أن العبد إذا تاب من السيئة محاها عنه وكتب مكانها حسنة، وهو سبحانه الجواد المعطي الذي لاينفد عطاؤه، وهو يبدأ بالنعمة قبل استحقاق، ويتبرع بالإحسان من غير استثابة وهو الكريم المطلق، وهوكريم حميد الفعال وهو رب العرش الكريم العظيم (5).
ومن كرم الله سبحانه أنه يأمر عباده بدعائه، ويعدهم بإجابة دعواتهم وإسعافهم بجميع مراداتهم ويؤتيهم من فضله ما يسألونه ومالم يسألوه (6).
والله سبحانه هو الأكرم فلا يوازيه كريم، ولايعادله فيه نظير (7)، وكرمه ليس قاصراً على مجرد الإعطاء بل الإعطاء من تمام معناه؛ فإن الإحسان إلى الغير تمام المحاسن والكرم كثرة الخير ويسرته، والله هو الأكرم وحده، فهو الأكرم مطلقاً من غير مقيد، فهو متصف بغاية الكرم الذي
لاشيء فوقه ولايلحقه نقص (8).
وروده في القرآن:
جاء بلفظ الأكرم في قوله تعالى:
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} [العلق: 3].
والكريم في موضعين هما قوله تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (كرم) (5/ 171، 172)، تفسير أسماء الله للزجاج (50).
(2) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (176).
(3) اللسان (كرم) (7/ 3861 - 3864).
(4) انظر: شأن الدعاء (70، 71).
(5) انظر: المصدر السابق، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (176)، الحجة في بيان المحجة (1/ 133، 134)، النهاية (كرم) (4/ 166)، الاعتقاد (35).
(6) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 236).
(7) انظر: الأسماء والصفات (1/ 148).
(8) انظر: مجموع الفتاوى (16/ 293 - 296).

الجزء: 2 - الصفحة: 247

{وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40)} [النمل: 40].
{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6)} [الانفطار: 6].

تقدم هذا الاسم في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مع اسم {الجواد}، وفي أحاديث عبد الله بن أبي أوفى، وعائشة، وعلي، وعبد الله بت جعفر رضي الله عنهم مع اسم {الحليم}، وفي حديث عائشة مع اسم {العفو} (1). (1) راجع على الترتيب ص 478، ثم ص 508 - 532، ثم ص 735.

الجزء: 2 - الصفحة: 248

{الكفيل}
المعنى في اللغة:
الكافل الكفيل: الضامن، والكافل: الذي يكفل إنساناً يعوله، والكَفْل: تضمن الشيء للشيء، وأكفلته المال: ضمَّنته إياه.
ويقال: تكفل بالشيء إذا ألزمه نفسه وأزال عنه الضيعة والذهاب (1).
المعنى في الشرع:
الكفيل: الوكيل (2).
وهو المتقبل للكفايات، وليس ذلك بعقد وكفالة ككفالة الواحد من الناس، إنما هو على معنى أنه لما خلق المحتاج وألزمه الحاجة، وقدر له البقاء الذي لايكون إلا مع إزالة العلة وإقامة الكفاية لم يخله من إيصال ما عُلّق بقاؤه به إليه، وإدراره في الأوقات والأحوال عليه فقد فعل ذلك ربنا عز وجل إذ ليس في وسع مرتزق أن يرزق نفسه، وإنما الله الذي يرزق الجميع من الناس والدواب والأجنة في بطون إمهاتهم، والطير، والهوام، والحشرات والسباع في الفلوات (3).
وروده في القرآن:
ورد مرة واحدة في قوله تعالى:
{وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (91)} [النحل: 91].

تقدم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه مع اسم {الشهيد} (4). (1) معجم مقاييس اللغة (كفل) (5/ 187، 188)، اللسان (كفل) (7/ 3905 - 3907).
(2) انظر: جامع البيان (14/ 111) رواه عن مجاهد.
(3) انظر: الأسماء والصفات (1/ 173).
(4) راجع ص 697.

الجزء: 2 - الصفحة: 249

المبحث السادس عشر
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف اللام
{اللطيف}
المعنى في اللغة:
اللطف: الرفق في العمل، ويقال لطف: إذا صغر (1).
واللطف أيضاً: البر والتكرمة والتحفي، واللطيف: الذي يوصل إليك أَرَبك في رفق (2).
واللطف: أصله خفاء المسلك ودقة المذهب فقد يوصف به المحتال الذي يتوصل إلى أغراضه في خفاء مسلك، واللطيف في علمه هو دقيق الفطنة حسن الاستخراج للعلم (3).
المعنى في الشرع:
الله لطيف: أي رؤوف رفيق فهو لطيف بعباده في معايشهم وأرزاقهم وهدايتهم، والألطاف التي تسهل عليهم طاعته وتقربهم منه، وقيل اللطف من الله: التوفيق والعصمة.
واللطيف: الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقائق المصالح، وإيصالها إلى من قدرها له من خلقه.
والله سبحانه هوالمحسن إلى عباده في خفاء وستر من حيث لايعلمون، ويسبب لهم أسباب معيشتهم من حيث لايحتسبون.
وهو سبحانه الذي لطف عن أن يدرك بالكيفية (4).
وهو اللطيف الذي أحاط علمه بالسرائر والخفايا، وأدرك البواطن والخبايا والأمور الدقيقة (5). وهو سبحانه يلطف بعبده في أموره الداخلية المتعلقة بنفسه، ويلطف له في الأمور الخارجة عنه فيسوقه ويسوق إليه ما فيه صلاحه من حيث لايشعر، وهذا من آثار علمه وكرمه ورحمته، وهو يلطف بعبده ووليه الذي يريد أن يتم إحسانه عليه، ويشمله بكرمه ويرقيه إلى المنازل العالية، فييسره لليسرى ويجنبه العسرى، ويجري عليه من أصناف المحن التي يكرهها وتشق عليه وهي عين صلاحه، والطريق إلى سعادته، كما امتحن الأنبياء بأذى قومهم والجهاد في سبيل الله، وكما يمتحن أولياءه بما يكرهون لينيلهم ما يحبون، فكم لله من لطف وكرم لاتدركه الأفهام ولاتتصوره الأوهام.
فهو اللطيف الذي لطف علمه حتى أدرك الخفايا والخبايا، وما احتوت عليه الصدور، وما في
الأرض من خفايا والبذور (6).
قال ابن القيم (7):
وهو اللطيف بعبده ولعبده ... واللطف في أوصافه نوعان
إدراك أسرار الأمور بخبرة ... واللطف عند مواقع الإحسان
فيريك عزته ويبدي لطفه ... والعبد في الغفلات عن ذا الشان (1) معجم مقاييس اللغة (لطف) (5/ 250).
(2) اللسان (لطف) (7/ 4036).
(3) انظر: شأن الدعاء (62)، تفسير أسماء الله للزجاج (44، 45).
(4) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (138)، النهاية (لطف) (4/ 251).
(5) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 488).
(6) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 244)، توضيح الكافية الشافية (المجموعة الكاملة 3/ 383).
(7) النونية (2/ 228).

الجزء: 2 - الصفحة: 250

وروده في القرآن:
ورد اللطيف في سبعة مواضع اقترن في خمسة منها بالخبير قوله تعالى:
{لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)} [الأنعام: 103].
{اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (19)} [الشورى: 19].

تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها مع اسم {الخبير} (1). (1) راجع ص 606.

الجزء: 2 - الصفحة: 251

المبحث السابع عشر
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الميم
{الماجد، المجيد}
المعنى في اللغة:
المجد: بلوغ النهاية ولا يكون إلا في محمود، فالمجد: بلوغ النهاية في الكرم (1).
والمجد يطلق على المروءة والسخاء، والكرم والشرف، وقيل: المجد كرم الآباء خاصة، كرم الفعال، والمجيد: الكريم المفضال، وقيل: إذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجداً، والمجيد: الرفيع العالي.
والماجد هو: الحسن الخلق السَّمْح، وهوالكريم المِعطاء (2)
المعنى في الشرع:
الماجد هو الكثير الشرف.
المجيد هو الذي تمجد بفعاله ومجَّده خلقه لعظمته.
وهو الكريم، الواسع الكرم (3).
وله سبحانه المجد العظيم، والمجد هو عظمة الصفات، وسعتها، فكل وصف من أوصافه عظيم شأنه فهو العليم الكامل في علمه، الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء، القدير الذي لا يعجزه شيء، الحليم الكامل في حلمه، الحكيم الكامل في حكمته، وهكذا في بقية أسمائه وصفاته (4).
والمجيد من الأسماء الدالة على عدة صفات، وهو متناول لجميعها ولفظه يدل على ذلك؛ فإنه موضوع للسعة والكثرة والزيادة، وقد وصف الله العرش بأنه مجيد لسعته وعظمته وشرفه.
الله هو الماجد والمجيد لاكرم فوق كرمه (5)، وهو سبحانه المنيع المحمود لأن؛ الواحد قد يكون منيعا غير محمود كاللص المتحصن ببعض القلاع، وقد يكون محموداً غير منيع أما المجيد فهو من جمع بينهما، وكان منيعا لايرام، وكان في منعته حسن الخصال جميل الفعال، والله سبحانه يجل عن أن يرام أو يوصل إليه، وهو مع ذلك محسن منعم مجمل لايستطيع العبد أن يحصي نعمته فاستحق اسم
المجيد (6).
قال ابن القيم (7):
وهو المجيد صفاته أوصاف تعـ ... ـظيم فشأن الوصف أعظم شان
وروده في القرآن:
ورد المجيد في موضعين هما قوله تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (مجد) (5/ 297).
(2) اللسان (مجد) (7/ 4138)، النهاية (مجد) (4/ 298).
(3) علق البخاري قول ابن عباس: المجيد الكريم (كتاب التوحيد: باب {وكان عرشه على الماء وهو رب
العرش العظيم} / الفتح 13/ 403)، وانظر: تفسير أسماء الله للزجاج (53)، شأن الدعاء (74)، الحجه في بيان المحجة (1/ 134، 135).
(4) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 228).
(5) انظر: بدائع الفوائد (1/ 160، 168).
(6) انظر: الأسماء والصفات (1/ 111).
(7) النونية (2/ 215).

الجزء: 2 - الصفحة: 252

{رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73)} [هود: 73].
{وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15)} [البروج: 14، 15].

أما الماجد فلم يرد، وقد نفى بعضهم كونه من أسماء الله لضعف الحديث الوارد فيه (1). وقد تقدم في حديث أبي ذر رضي الله عنه مع اسم {الجواد} (2). (1) انظر: الإنباه إلى ماليس من أسماء الله (42)، معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله (302، 303).
(2) راجع ص 473.

الجزء: 2 - الصفحة: 253

{المالك ومعه الملك، مالك الملك}
المعنى في اللغة:
الملك يدل على قوة في الشيء وصحة، يقال: أملك عجينه: قوَّى عجنه وشدّه، ثم قيل: مَلَك الإنسان الشيء مُلْكاً؛ لأن يده فيه قوية صحيحة (1).
وملك الله وملكوته: سلطانه وعظمته، تملكه: ملكه قهراً.
والملْك والملِك والمليك والمالك: ذو الملك، وهواحتواء الشيء والقدرة والاستبداد به (2).
والمالك للشيء متوثق منه محكم لأمره أن يخرج عن يده، فلا يمكن أحداً إدخال يدٍ معه ولا التصرف فيه (3).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هوالملك الذي لا ملك فوقه ولا شيء إلا دونه فلا يتوهم ملك يدانيه فضلا عن أن يفوقه، وهو الذي أبدع الخلق فلا يكون أحد أحق بما أبدع منه، ولا أولى بالتصرف فيه منه، وقد استحق الملك بإبداعه وإيجاده إياهم، ولا يخشى أن ينزع منه أو يدفع عنه (4)، وهو المالك لجميع الأشياء المتصرف فيها بلا ممانعة ولا مدافعة (5).
وهو الملك النافذ الأمر في ملكه؛ إذ ليس كل مالك ينفذ أمره وتصرفه فيما يملكه، والله تعالى مالك المالكين كلهم، والمُلاَّك إنما استفادوا التصرف في أملاكهم من جهته تعالى (6).
الله عز وجل مالك الأشياء كلها ومصرفها على إرادته، فهو قادر على كل ما خلق وله التصرف المطلق في الخلق والأمر والجزاء والملك هو ذو الملك ويوم القيامة لا يدِّعي الملك معه أحد كما يدعى ذلك في الدنيا كما قال تعالى:
{الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ} [الفرقان: 26] (7).
وهو سبحانه مالك الملوك والملاك يصرفهم تحت أمره ونهيه فلا مانع لما أعطى ولا معطي لما

منع (8)، فهو سبحانه تام الملك جامع لأصناف المملوكات، وهو سبحانه يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء (9)، وملكه سبحانه مطلق فهو عام شامل بخلاف ملك البشر (10). (1) معجم مقاييس اللغة (ملك) (5/ 351، 352).
(2) اللسان (ملك) (7/ 4266، 4267).
(3) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (30).
(4) انظر: جامع البيان (28/ 36)، الأسماء والصفات (1/ 81).
(5) تفسير ابن كثير (8/ 105).
(6) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (30)
(7) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (43 - 46)، شأن الدعاء (91)، تيسير الكريم الرحمن (5/ 485).
(8) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (62).
(9) انظر: شأن الدعاء (40).
(10) انظر: المحاضرات السنية في شرح الواسطية (1/ 315، 316).

الجزء: 2 - الصفحة: 254

ولما كان الملك الحق لله وحده، ولا ملك على الحقيقة سواه كان أخنع اسم وأوضعه عند الله، وأغضبه له اسم ملك الملوك، وسلطان السلاطين فإن ذلك ليس لأحد غير الله فتسمية غيره بهذا من أبطل الباطل والله لا يحب الباطل (1).
وروده في القرآن:
جاء بلفظ: الملك في أربعة مواضع منها قوله تعالى:
{فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ} [طه: 114]، [المؤمنون: 116].
وجاء مضافاً في قوله تعالى: {مَلِكِ النَّاسِ (2)} [الناس: 2].
وجاء بلفظ: مالك الملك في موضع واحد قوله تعالى:
{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ} [آل عمران: 26].
وجاء بلفظ: مالك يوم الدين، وبلفظ: مليك قال تعالى:
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} [الفاتحة: 4].
{فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (55)} [القمر: 55].
وجاء إثبات الملك لله تعالى في ثمانية وعشرين موضعا منها قوله تعالى:
{قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ} [الأنعام: 73]. (1) انظر: زاد المعاد (2/ 340).

الجزء: 2 - الصفحة: 255

{وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ} [الإسراء: 111]، [الفرقان: 2].
{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [آل عمران: 189]، [المائدة: 17، 18]، [النور: 42]، [الجاثية: 27]، [الفتح: 14].

الجزء: 2 - الصفحة: 256

205 - (90) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن أخنع اسم عند الله رجل تسمَّى ملك الأملاك، لامالك إلا الله عز وجل} وفي رواية: {أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه رجل كان يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله} رواه مسلم، وأصله عند البخاري بلفظ: {أخنى الأسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الأملاك} وفي لفظ {أخنع ... } وكذا رواه الترمذي، ورواه أبو داود باللفظين، وقد انفرد مسلم عنهم بذكر الشاهد.

التخريج:
م: كتاب الآداب: باب تحريم التسمي بملك الأملاك أو، بملك الملوك (14/ 121، 122).
وانظر: خ: كتاب الأدب: باب أبغض الأسماء إلى الله (8/ 56) (الفتح 10/ 588).
د: كتاب الأدب: باب في تغيير الاسم القبيح (4/ 292).
ت: كتاب الأدب: باب ماجاء مايكره من الأسماء (5/ 134)، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وهو بعنوان: كتاب الأسماء في (العارضة 10/ 273، 278).

شرح غريبه:
أخنع: خنع أخنع أي أذلها وأوضعها والخانع: الذليل الخاضع (النهاية/خنع/2/ 84)، ومن روى أخنع أراد أشر الأسماء ذلاً، وأوضعها عند الله؛ إذ تسمى بملك الأملاك فوضعه ذلك عند الله. وقيل: بل هو أن يسمى الرجل بأسماء الله كقوله: الرحمن، الجبار، والعزيز، فالله هو ملك الأملاك لا يجوز أن يسمى بهذا الاسم غيره، وكلا القولين له وجه والله أعلم (غريب الحديث لأبي عبيد 2/ 18). وجاء
بلفظ: {أخنى} والخنى: الفحش في القول، أو من قولهم: أخنى عليه الدهر أهلكه، وقيل: أوضع، وإذا كان الاسم أذل الأسماء فإن من تسمى به فهو أشد ذلاً، وفُسر أخنع بأفجر فيقرب من معنى: {أخنى} وهو الفحش، أو هو أكذب الأسماء وأقبحها، وجاء بعض الروايات: {أكره} وجاء: {أنخع} أي أقتل والنخع: القتل الشديد (شرح النووي 14/ 121)، (الفتح 10/ 589)، (شرح الأبي 5/ 420).

الفوائد:
(1) أن التسمي بملك الأملاك حرام، وكذلك التسمي بأسماء الله تعالى المختصة به كالرحمن والقدوس والمهيمن وخالق الخلق ونحوها، ومن ذلك قولهم شاهان شاه وقد مثل سفيان بذلك ورواه عنه البخاري ومسلم في هذا الموضع (شرح النووي 14/ 122)، وفيه من التعاظم والكبرياء التي لا تليق إلا بالله سبحانه وتعالى (شرح الأبي 5/ 420).
(2) فيه مشروعية الأدب في كل شيء؛ لأن الزجر عن ملك الأملاك والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقاً سواء أراد من تسمى بذلك أنه ملك على ملوك الأرض أو على بعضها، وسواء كان محقاً في ذلك أو مبطلاً، مع أنه لايخفى الفرق بين من قصد ذلك وكان صادقاً، ومن قصده وكان فيه كاذباً (الفتح 10/ 591).

الحديث: 205 - الجزء: 2 - الصفحة: 257

(3) أخذ من تفسير ابن عيينة أن لفظ شاهان شاه كان قد كثرت التسمية به في ذلك العصر فنبَّه سفيان على أن الاسم الذي ورد فيه الخبر بذمه لاينحصر في ملك الأملاك، بل كل ما أدى معناه بأي لسان كان فهو مراد بالذم (تحفة الأحوذي 8 ا/126).

الجزء: 2 - الصفحة: 258

{المبارك}
المعنى في اللغة:
البَرْك: ثبات الشيء، يقال: برك البعير يبرك بروكاً.
ويقال: بَّرك فلان على الأمر وبارك جميعاً: إذا واظب عليه.
والبركة: الزيادة والنماء، وتبارك الله: تمجيد وتجليل وفُسِّر على: تعالى لله ـ والله أعلم بما أراد (1)، وقيل: تنزه وتقدس وتعالى وتعاظم وهذه الصفة لا تكون لغير الله تعالى، ومن الأول قول: وبارك على محمد صلى الله عليه وسلم أي: أثبت له وأدم ما أعطيته من التشريف والكرامة.
وبركة الله علوه على كل شيء (2).
المعنى في الشرع:
تبين من المعنى اللغوي: أن المبارك يقترب من معاني بعض الأسماء مثل: القدوس، والمجيد، والعلي.
لكنه لم يرد في القرآن بلفظ الاسم وإنما انفردت به رواية ابن ماجه.
وقد ذكر ابن القيم أن المبارك هو الذي قد باركه الله تعالى، وكتابه مبارك كما أخبر، والقرآن أحق أن يسمى مباركاً من كل شيء؛ لكثرة خيره ومنافعه، ووجوه البركة فيه، والرب تعالى يقال في حقه: تبارك، ولايقال: مبارك، وتبارك تفاعل من البركة، وهذا الثناء في حقه تعالى هو لوصف رجع إليه كتعالى فإنه تفاعل من العلو، ولهذا يقرن بينهما فيقال: تبارك وتعالى، وهوسبحانه أحق بذلك وأولى من كل أحد؛ فإن الخير كله بيده، وكل الخير منه، صفاته صفات كمال، وأفعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وخيرات لا شرور فيها، وإنما يقع الشر في مفعولاته ومخلوقاته لا في فعله سبحانه، فإذا كان العبد وغيره مباركاً؛ لكثرة خيره ونفعه واتصال أسباب الخير فيه، وحصول النفع منه فالله أحق أن يكون متباركاً، وهذا ثناء يشعر بالعظمة والرفعة والسعة فهو دليل على عظمته وكثرة خيره ودوامه، واجتماع صفات الكمال فيه، وأن كل نفع في العالم فمن نفعه وإحسانه، مع دلالته على العظمة والجلال وعلو الشأن، وتباركه سبحانه صفة ذات له وصفة فعل فهو قد تبارك في ذاته بمجده وكثرة بركاته، وبارك فيمن شاء من خلقه حيث أفاض عليه البركة فكان مباركاً،
ولايوصف بالتبارك غيره سبحانه وهو يجمع دوام جوده، وكثرة خيره، ومجده، وعلوه، وعظمته

وتقديسه، ومجيء الخيرات كلها من عنده، وتبريكه على من شاء من خلقه (3).
وروده في القرآن:
تقدم أنه لم يرد بلفظ: المبارك، ولكن ورد الفعل تبارك في ستة: مواضع منها قوله تعالى:
{تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78)} [الرحمن: 78]. (1) معجم مقاييس اللغة (برك) (1/ 277 - 231).
(2) اللسان (برك) (1/ 265 - 268).
(3) انظر: جلاء الأفهام (233 - 237).

الجزء: 2 - الصفحة: 259

{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (64)} [غافر: 64].
ووصف الله القرآن بأنه مبارك في أربعة مواضع منها قوله تعالى:
{وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (50)} [الأنبياء: 50].
ووصف البيت الحرام بأنه مبارك قال تعالى:
{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا} [آل عمران: 96].

تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها في ذكر {اسم لله الأعظم} (1). (1) راجع ص 386.

الجزء: 2 - الصفحة: 260

{المتعال}
تقدم شرحه مع اسم {الأعلى}، وقد ورد في حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنه مع اسم {الأعلى} (1).

{المجيد}
تقدم شرحه مع اسم {الماجد}، وقد ورد في أحاديث كعب بن عجرة، وأبي حميد، وأبي مسعود رضي الله عنهم مع اسم {الحميد} (2). (1) راجع على الترتيب: ص 399، 406.
(2) راجع على الترتيب ص 813، ص 535 - 539.

الجزء: 2 - الصفحة: 261

{المستعان}
المعنى في اللغة:
العَون: الظهير على الأمر، تقول: أعنته إعانة ومعونة.
والاستعانة: طلب العون (1).
المعنى في الشرع:
المستعان: هو الذي يستعين به عبده على دفع الشر، وعلى جلب الخير ويثق به ويعتمد عليه في نيل مطلوبه (2)، وفي الاستعانة بالله تعالى بعد عن الإعجاب بالنفس، وعن الاتكال على حول العبد وقوته، وإنما يستعين بالرحمن الذي ناصية كل مخلوق بيده سبحانه (3).
والاستعانة مجمع أصلين: الثقة بالله، والاعتماد عليه، فإن العبد قد يثق بالواحد من الناس، ولايعتمد عليه في أموره مع ثقته به، لاستغنائه عنه، وقد يعتمد عليه ـ مع عدم ثقته به ـ لحاجته إليه، ولعدم من يقوم مقامه، فيحتاج إلى اعتماده عليه، مع أنه غير واثق به (4).
والله سبحانه وحده الذي يعتمد عليه القلب في رزقه، ونصره، ونفعه، وضره، فالاستعانة عبادة تصرف له وحده لاشريك له؛ إذ لا يعين على العباده الإعانة المطلقة إلا هو سبحانه وتعالى وقد يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه (5).
وروده في القرآن:
ورد في موضعين هما قوله تعالى:
{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18)} [يوسف: 18]
{قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (112)} [الأنبياء: 112].

206 - ورد فيه حديث أبي أمامة صُديّ بن عجلان الباهلي رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن حاتم حدثنا عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري حدثنا الليث عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئاً قلنا: يارسول الله دعوت بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئا فقال: {ألا أدلكم على ما يجمع ذلك كله تقول: اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد، ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك محمد، وأنت المستعان، وعليك البلاغ، ولا حول ولا قوة إلا بالله}. (1) اللسان (عون) (5/ 3179).
(2) انظر: تفسير ابن جرير (15/ 584)، مجموع الفتاوى (1/ 34، 35).
(3) انظر: تيسير الكريم الرحمن (3/ 304).
(4) انظر: مدارج السالكين (1/ 74، 75).
(5) انظر: مجموع الفتاوى (1/ 35، 69، 113، 10/ 35).

الحديث: 206 - الجزء: 2 - الصفحة: 262

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (89) (5/ 537، 538).
وأخرجه الطبراني في (الكبير 8/ 192) من طريق ليث عن ثابت بن عجلان عن القاسم بن أبي أمامة رضي الله عنه.
وجاء من حديث عائشة، وأبي هريرة رضي الله عنهما بدون الشاهد:
انظر (السلسلة الصحيحة 4/ 56، 57).

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن حاتم: وهو المكتب أو المؤدب: تقدم وهو ثقة. (راجع ص 567)
(2) عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري: هو عمار بن محمد الثوري، أبو اليقظان، الكوفي، سكن بغداد.
اختلف فيه:
قال علي بن حجر: ثبت حجة، ووثقه أبو معمر القطيعي، وابن سعد، وابن معين في وراية، قال أحمد، وابن معين: ليس به بأس، وقال البخاري: كان أوثق من سيف يعني أخاه، وقال: شعبة يتكلم فيه لكن نحن نروي عنه، وقال أبو حاتم: ليس به بأس يكتب حديثه. وقال الخطيب: وثقوه.
وضعفه آخرون: قال أبو زرعة: ليس بالقوي، وهو أحسن حالا من عمار بن سيف. ونقل عن البخاري قوله: مجهول، وقال الجوزجاني: عمار وسيف ابنا أخت الثوري ليسا بالقويين، وقال: ليس بالقوي في الحديث ولا قريبا، قال ابن حبان: كان ممن فحش خطؤه وكثر وهمه حتى استحق الترك، نقل ابن الجوزي قول الدارقطني: متروك. قال الذهبي في الميزان: لم ينصف الجوزجاني فإن سيفاً ليس بثقة، وعمار فصدوق، وقبل ذلك قال: ثقة، وكذا في الكاشف، والمغني، وفي رسالة " من تكلم فيه " قال: صدوق نبيل.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، وكان عابداً، من الثامنة، مات سنة 182 هـ (م ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 388)، العلل لأحمد (3/ 197)، بحر الدم (308)، من كلام أبي زكريا (77)، التاريخ الكبير (7/ 29)، التاريخ الصغير (204)، الجرح والتعديل (6/ 393)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 202)، تاريخ بغداد (12/ 252)، الموضوعات (1/ 382)، المجروحين (2/ 195)، الشجرة (142)، الثقات لابن شاهين (156)، تهذيب الكمال (21/ 204 - 207)، البيان والتوضيح (181، 182)، من تكلم فيه (141)، المغني (2/ 459)، الميزان (3/ 168)، الكاشف (2/ 51)، التهذيب (7/ 405، 406)، التقريب (408).
(3) الليث: هو ابن أبي سُليم، تقدم، وهو صدوق اختلط جداً، ولم يتميز حديثه فترك. (راجع ص 267)
(4) عبد الرحمن بن سابط: ويقال: عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط وهو الصحيح صوبه ابن معين وقال: من قال عبد الرحمن بن سابط فقد أخطأ، ويقال: ابن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي المكي، من أصحاب عبد الله بن عباس. وثقه ابن معين، وابن سعد، وأبو زرعة، والفسوي، والدارقطني، والعجلي.

الجزء: 2 - الصفحة: 263

أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما أرسل عن كثير من الصحابة: قال أبو زرعة: عن أبي بكر مرسل، وقال ابن معين: لم يسمع من سعد بن أبي وقاص، ولامن أبي أمامة، ولا من جابر بل هو مرسل. قال ابن أبي حاتم: عن عمر مرسل، وعن جابر متصل.
قال ابن حجر في التهذيب: روى عن عمر، وسعد، والعباس بن عبد المطلب، وعباس بن أبي ربيعة، ومعاذ بن جبل، وأبي ثعلبة الخشني. وقيل: لم يدرك واحداً منهم ثم ذكر أنه روى عن أبيه، وجابر، وأبي أمامة وغيرهم.
وفي التقريب: ثقة كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة 118 هـ (م د ت سي جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 472)، التاريخ لابن معين (2/ 348)، الجرح والتعديل (5/ 240)، المراسيل (127)، التاريخ الكبير (5/ 294، 295)، المعرفة (2/ 465)، سؤالات البرقاني للدارقطني (43)، الثقات لابن حبان (5/ 92، 93)، الثقات للعجلي (2/ 78)، جامع التحصيل (222)، تهذيب الكمال (17/ 123 - 127)، الكاشف (1/ 628)، التهذيب (6/ 180)، الإصابة (5/ 228 - 231) التقريب (340) وفيه (م 4) والتصويب من نسخة أبي الاشبال (579).

درجة الحديث:
إسناد الحديث فيه ليث بن أبي سليم قد ترك لاختلاطه، مع انقطاع الحديث حيث إن ابن سابط لم يسمع من أبي أمامة بنص ابن معين. فهو ضعيف جداً.
لكن الترمذي قال: حسن غريب.
ووافقه الشوكاني في (تحفة الذاكرين/413)، وقال: ليث بن أبي سليم وإن كان فيه مقال حديثه لايقصر عن رتبة الحسن.
لكن الهيثمي قال في (المجمع 10/ 180) رواه الطبراني وفيه ليث وهو ضعيف.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 245)، وفي (ضعيف ت /460).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 350).
أما أول الدعاء بدون الشاهد فقد صححه بعضهم:
نقل ابن حجر في (الفتح 11/ 158) تصحيح العراقي إياه وعزوه إلى مسلم.
وصححه الألباني في (الصحيحة 4/ 56، 57) ولم يعزه إلى مسلم، ولم أجده في فهرس الصحيح.
فيتقوى هذا الشطر بالرواية الأخرى ويكون باقي الحديث محتاجاً إلى ما يقويه، واسم المستعان ثابت ـ ولله الحمد ـ في كتاب الله تعالى.

{المسعر}
المعنى في اللغة:
سِعُر الطعام: هو الذي يقوم عليه الثمن، سمي بذلك لأنه يرتفع ويعلو (1).
والتسعير: تقدير السعر، والسعير: النار، وسعر النار: وأسعرها: أوقدها وهيجها، وكذا أسعر الحرب (2). (1) معجم مقاييس اللغة (سعر) (3/ 75، 76).
(2) اللسان (سعر) (4/ 2015، 2016).

الجزء: 2 - الصفحة: 264

المعنى في الشرع:
الله هو المسعر أي أنه هو الذي يُرخّص الاشياء ويغليها فلا اعتراض لأحد عليه (1).
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم في القرآن.

تقدم في حديث أنس رضي الله عنه مع اسمي {الباسط القابض} (2).

{المعطي}
تقدم شرحه مع اسم {المانع} (3).
207 - (91) ثبت فيه حديث معاوية رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، والله المعطي، وأنا القاسم، ولا تزال هذه الأمة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون} أخرجه البخاري، وفي لفظ: {من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم ويعطي الله ... } الحديث بنحوه.
وفي لفظ: {والله يعطي} أخرجه البخاري، ومسلم بالأول.
وأخرجه ابن ماجه من حديث معاوية رضي الله عنه بلفظ: {الخير عادة والشر لجاجة، ومن يرد الله به خيراً يفقهه في الدين}.
وجاء الحديث مقتصراً على الشطر الأول أخرجه الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنه، وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وعند البخاري من حديث أبي هريرة:
{ما أعطيكم ولا أمنعكم، إنما أنا قاسم أضع حيث أمرت}. (1) النهاية (سعر) (2/ 368).
(2) راجع ص 417.
(3) راجع ص 117.

الحديث: 207 - الجزء: 2 - الصفحة: 265

التخريج:
خ: كتاب فرض الخمس: باب قول الله تعالى: {فإن لله خمسه وللرسول} (4/ 103) (الفتح 6/ 217)
كتاب العلم: باب من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين (1/ 27، 28) (الفتح 1/ 164)، وعلق فيه الرواية {إنما أنا قاسم وخازن}
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {لا تزال طائفة من ... أمتي ظاهرين على الحق وهم أهل العلم} (9/ 125) (الفتح 13/ 293).
م: كتاب الزكاة: باب النهي عن المسألة (7/ 127، 128).
ت: كتاب العلم: باب إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين (5/ 28) وقال: حسن صحيح.
جه: المقدمة: باب فضل العلماء والحث على طلب العلم (1/ 80)، وفي (الزوائد/ 58) حديث أبي هريرة ظاهره الصحة، ولكن اختلف فيه على الزهري، والصواب الرواية التي في الصحيحين، وحديث معاوية قال في (الزوائد/ 58): رواه ابن حبان من طريق هاشم بن عمار بإسناده ومتنه سواء، والجملة الثانية في الصحيح (صحيح ابن حبان 2/ 8)، وحسّن المحقق إسناده، وحسنه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 631).

شرح غريبه:
يفقهه: الفقه في الأصل الفهم واشتقاقه من الشق والفتح، يقال فقه الرجل بالكسر يفْقَه فِقها إذا فهم وعلم، وفقُه بالضم يفَقْه إذا صار فقيهاً عالماً، وقد جعله العرف خاصاً بعلم الشريعة وتخصيصاً بعلم الفروع منها (النهاية/فقه/3/ 465).
إنما أنا قاسم ويعطي الله: أي أقسم على نحو ماأمرت، ويعطي الله بحسب مشيئتة ففيه تسليم الأمر وتفويضه إلى الله تعالى، وأنه صلى الله عليه وسلم لم يختص من الدنيا بشيء وإنما تصرفه فيها بحسب مصالح العباد وأمر ربه عز وجل لامن قبل نفسه (شرح الأبي 3/ 171).
أمر الله: هنا الريح اللينة التي تأتي قرب الساعة، وتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة، وهذا قبل القيامة، أما الأحاديث التي تفيد أن الساعه لاتقوم إلا على شرار الناس فهذا عند يوم القيامة، أو المراد بهذا الحديث الخصوص فمعناه: ولا تقوم الساعه على أحد يوحد الله إلا هذه الطائفة (شرح الكرماني 2/ 39).

الفوائد:
(1) فضل التفقه في الدين؛ لأنه القائد إلى تقوى الله. وفيه فضل العلماء على سائر الناس (شرح النووي 7/ 128)
(2) أن المعطي في الحقيقه هو الله والرسول صلى الله عليه وسلم لايعطي ولايمنع إلا بأمر الله تعالى والأمور كلها بمشيئة الله وتقديره، والإنسان مصرف مربوب (الفتح 6/ 218) (شرح النووي 7/ 129).
(3) فيه فضل العلم وأنه يقود إلى خشية الله تعالى والتزام طاعته النافعة في الآخرة (شرح الأبي 3/ 171).

الجزء: 2 - الصفحة: 266

(4) أنه صلى الله عليه وسلم لم يستأثر من مال الله بشيء دونهم، وفيه تطييب لنفوسهم لمفاضلته في العطاء فمن أعطاه قليلاً فذلك بقدر الله له، ومن قسم له كثيراً فبقدره أيضاً (شرح الكرماني 2/ 38).
(5) أن من لم يعرف أمور دينه لايكون فقيهاً، ولا طالب فقه فيصح أن يوصف بأنه ما أريد به الخير (تحفة الأحوذي 7/ 404).

{المقدم المؤخر}
المعنى في اللغة:
التقدم: السبق، ومقدمة الجيش: أوله.
التأخر: خلاف التقدم (1).
المؤخر: هوالذي يؤخر الأشياء فيضعها في مواضعها، وهو ضد المقدّم، والأُخُر: ضد القُدُم (2).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هو الذي يقدم ما يجب تقديمه من شيء حكماً وفعلاً على ما أحب وكيف أحب، وما قدمه فهو مقدَّم وما أخره فهو مؤخَر، وهو الذي يؤخر ما يجب تأخيره والحكمة والصلاح فيما يفعله الله تعالى وإن خفي علينا وجه الحكمة والصلاح فيه (3).
وهو سبحانه المنزل الأشياء منازلها يقدّم ما شاء منها ويؤخر ما شاء، قدم المقادير قبل خلق الخلق، وقدّم من أحب من أوليائه على غيرهم من عبيده، ورفع الخلق بعضهم فوق بعض درجات، وقدّم من شاء بالتوفيق إلى مقامات السابقين، وأخر من شاء عن مراتبهم، وأخر الشيء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة فلا مقدّم لما أخر ولا مؤخر لما قدم (4).
والتقديم يشمل:
التقديم الكوني: كتقديم بعض المخلوقات على بعض، وتقديم الأسباب على مسبباتها، والشروط على مشروطاتها.
والتقديم الشرعي: كتفضيل بعض الأنبياء على بعض، وتفضيلهم جميعاً على الخلق، وتفضيل بعض العباد على بعض. وكل ما سبق تبع لحكمته سبحانه (5).
قال ابن القيم (6):
وهوالمقدم والمؤخر ذانك الـ ... ـوصفان للأفعال تابعان
وهما صفات الذات أيضاً إذ هما ... بالذات لا بالغير قائمتان
ورودهما في القرآن:
لم يردا بصيغة الاسم، وجاء الفعل أخر في عدة مواضع منها قوله تعالى:
{وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ} [هود: 8]. (1) معجم مقاييس اللغة (أخر) (1/ 70) (قَدَّم) (5/ 65، 66).
(2) اللسان (أخر) (1/ 38) (قَدَّم) (6/ 3552).
(3) تفسير أسماء الله للزجاج (59).
(4) شأن الدعاء (86، 87)، النهاية (أخر) (1/ 29)، (قدم) (4/ 25).
(5) الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 263).
(6) النونية (2/ 241).

الجزء: 2 - الصفحة: 267

208 - (92) ثبت فيه حديث علي رضي الله عنه:
أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال: {وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لاشريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعاً إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك أنا بك وإليك تباركت وتعاليت، استغفرك وأتوب إليك، وإذا ركع قال: اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي، وإذا رفع قال: اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء مابينهما وملء ماشئت من شيء بعد، وإذا سجد قال: اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين، ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: اللهم اغفر لي ماقدمت وماأخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت}. وفي رواية: {وإذا سلَّم قال: اللهم اغفر لي ... } الحديث، ولم يقل: {بين التشهد والتسليم} رواه مسلم. وعند أبي داود في رواية أنه صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة قال: {اللهم اغفر لي ... }، ورواه الترمذي وفيه اختلاف يسير بنقص وزيادة، والنسائي مختصراً اقتصر على دعاء الاستفتاح، وزاد أبو داود والترمذي في رواية ذكر تكبيراته صلى الله عليه وسلم ورفع يديه أول الصلاة وعند الرفع من الركوع والسجود.
وفي رواية عند الترمذي: {ويقول عند انصرافه من الصلاة: اللهم اغفرلي ... } الحديث، وفي بعض الألفاظ بزيادة في السجود: {بحوله وقوته}.
وروى النسائي جزءاً من الحديث برواية محمد بن مسلمة.
وروى ابن ماجه حديث جابر أفرد فيه ذكر السجود.

التخريج:
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه في الليل (6/ 57 - 61).
د: كتاب الصلاة: باب مايستفتح به الصلاة من الدعاء (1/ 199، 200)
وأعاده مختصراً في: باب مايقول الرجل إذا سلم (2/ 84).
ت: كتاب الدعوات: باب منه ـ أي من الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل ـ (5/ 485 - 488) وفيه الحديث من ثلاث طرق ووصف كلاً منها بقوله: حسن صحيح.

الحديث: 208 - الجزء: 2 - الصفحة: 268

س: كتاب الافتتاح نوع آخر من الذكر والدعاء بين التكبير والافتتاح (2/ 129 - 131).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب سجود القرآن (1/ 335).

شرح غريبه:
فطر السموات والأرض: الفطر الابتداء والاختراع (النهاية/فطر/3/ 457).
حنيفاً: هو المائل إلى الإسلام الثابت عليه، وأصل الحنف: الميل (النهاية/حنف/1/ 451).
المشركين: المشرك يطلق على كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم (شرح النووي 6/ 58).
ونسكي: النُسْك والنُسُك: الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به إلى الله تعالى (النهاية/نسك/5/ 48)، أصله من النسيكة: وهي الفضة المذابة المصفاة من كل نقص (شرح النووي 6/ 58)، (شرح الأبي 2/ 398).
لبيك: من التلبية إجابة المنادي أي إجابتي لك يارب مأخوذ من لبَّ بالمكان، وألبّ به: أقام به، وألب عليه: لم يفارقه، ولم يستعمل إلا في لفظ التثنية في معنى التكرير: أي إجابة بعد إجابة (النهاية/لبب/4/ 222)، فالمعنى: أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة (شرح النووي 6/ 59).
وسعديك: أي ساعَدَتْ طاعتك مساعدة بعد مساعدة، وإسعاداً بعد إسعاد، ومتابعة لدينك بعد متابعة (النهاية/سعد/ 2/ 336)، (شرح النووي 6/ 259).
والشر ليس إليك: اختلف في معناه على أقوال:
1) أنه لا يتقرب به إليك، وهذا رأي الخليل واختاره ابن تيمية.
2) لايضاف لك على انفراده، فلا يقال: ياخالق القردة والخنازير، أو يارب الشر ونحو هذا، وإن كان خالق كل شيء ورب كل شيء، وحيئذ يدخل الشر في العموم.
3) الشر لا يصعد إليك إنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح.
4) الشر ليس شراً بالنسبة إلى الله، فإنه خلقه بحكمة بالغة وهو باعتبار تلك الحكمة من إحسانه سبحانه، والله سبحانه لايفعل سيئة قط، وقد يكون في الأمر شر لبعض الناس وهو شر جزئي إضافي، والله سبحانه منزه عن الشر المطلق الكلي، وما فيه شر جزئي فهو خير باعتبار حكمته سبحانه.
5) أنه كقولك فلان إلى بني فلان إذا كان عداده فيهم، كما يقول الرجل لصاحبه: أنا بك وإليك يريد أن التجاءه وانتماءه إليه.
6) أن الخير والشر بيديه وبقضائه وخلقه وتقديره وتدبيره، ولكنه خص الخير؛ تفضيلاً للوعد والرجاء على الوعيد والخوف، أو لأن ذكر أحدهما يدل على الآخر.
7) أن الشر المحض الذي لاخير فيه هو العدم المحض، والعدم لايضاف إلى الله فإنه ليس شيئاً. (شرح ... د 1/ 371) (شرح النووي 6/ 59) (العارضة 12/ 280) (مجموع الفتاوى 14/ 265، 266، 316، 17/ 94) (شرح الأبي 2/ 398) (عقيدة السلف لابن الصابوني/ 71، 72). وبهذ يتبين أن الله سبحانه إنما يضاف إليه الخير، وأسماؤه تدل على صفاته وذلك كله خير وحسن وجميل ليس فيه شر (مجموع الفتاوى 17/ 94).
أنا بك وإليك: بك أعتمد وإليك ألتجئ، أو وجودي بإيجادك ورجوعي إليك (شرح النووي 6/ 259) (حاشية السندي 2/ 131)، وفيه: اعتراف بالعبودية (شرح الأبي 2/ 398).
وأنا من المسلمين: أي من هذه الأمة (شرح النووي 6/ 60).

الجزء: 2 - الصفحة: 269

أسرفت: أي تجاوزت الحد في ارتكاب المعاصي أو المظالم المتعدية (بذل المجهود 7/ 364).

الفوائد:
(1) الإرشاد إلى الأدب في الثناء على الله تعالى ومدحه بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مذامها على جهة الأدب (شرح النووي 6/ 59).
(2) استحباب دعاء الافتتاح بما في هذا الحديث، إلا أن يكون إماماً لقوم لا يؤثرون التطويل، وذكر ابن القيم أن ظاهر صنيع مسلم أن هذا الافتتاح كان في قيام الليل (تهذيب سنن أبي داود 1/ 371).
(3) استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام (شرح النووي 6/ 60)، وجمع ابن حجر بين اللفظين عند مسلم: {كان يقول بين التشهد والسلام} وبين {إذا سلم قاله} بحمل الثانية على إرادة السلام؛ لأن مخرج الطريقين واحد، أو يحتمل أنه يقوله قبل السلام وبعده. (الفتح 11/ 198).
(4) تقديم الاعتراف بالتقصير {ظلمت نفسي} قدمه على سؤال المغفرة أدباً كما قال تعالى حكاية عن آدم وحواء عليهما السلام: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} ... [الأعراف: 23] (شرح النووي 6/ 58).

{الملك}

الجزء: 2 - الصفحة: 270

تقدم شرحه مع اسم {المالك} (1).

209 - (93) ثبت فيه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
أن سعد بن معاذ رضي الله عنه حكم في بني قريظة أن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: {قضيت بحكم الله، وربما قال بحكم الملك} وفي لفظ: {لقد حكمت بما حكم به الملك} وفي لفظ {حكمت بحكم الله، أو بحكم الملك} وفي لفظ: {بحكم الملك} بدون شك. أخرجه البخاري، ومسلم باللفظين.
ورواه الترمذي من حديث جابر رضي الله عنه ولكن بلفظ: {أصبت حكم الله فيهم}

التخريج:
خ: كتاب الجهاد: باب إذا نزل العدو على حكم رجل (4/ 81، 82) (الفتح 6/ 165)
كتاب مناقب الأنصار: باب مناقب سعد بن معاذ (5/ 44) (الفتح 7/ 123)
كتاب المغازي: باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم (5/ 134) (الفتح 7/ 411، 412) وقال ابن حجر: الشك من أحد الرواة أيَّ اللفظين قال.
كتاب الاستئذان: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: قوموا إلى سيدكم (8/ 72، 73) (الفتح 11/ 49).
م: كتاب الجهاد والسير: باب جواز قتال من نقض العهد، وجواز إنزال أهل الحصن على حكم حاكم ... عدل أهل للحكم (12/ 92 - 95).
ت: كتاب السِّيَر: باب ماجاء في النزول على الحكم (4/ 144، 145) وقال: حسن صحيح.

شرح غريبه:
الملك: ذكر عياض أن بعضهم ضبطه في صحيح البخاري بفتح اللام في الملَك، قال: فإن صحت الرواية فالمراد به جبريل عليه السلام (شرح الأبي 5/ 93).
ورد ابن الجوزي القول بأن المراد جبريل عليه السلام من وجهين:
أحدهما: أنه لم ينقل أن ملكاً نزل من السماء في شأنهم بشيء، ولو نزل بشيء أتبع وترك اجتهاد سعد رضي الله عنه.
والثاني: أن في بعض ألفاظ الصحيح قضيت بحكم الله، وقال ابن التين: والمعنى واحد على الكسر والفتح، وقيل: في الوجه الأول نظر؛ لأن في غير رواية البخاري قال في حكم سعد بذلك طرقني المَلَك سحراً (العمدة 14/ 288).

الفوائد: (1) راجع ص 815.

الحديث: 209 - الجزء: 2 - الصفحة: 271

(1) فيه جواز التحكيم في أمور المسلمين ومهامهم العظام، وقد أجمع العلماء عليه ولم يخالف إلا الخوارج (شرح الكرماني 13/ 42).
(2) جواز مصالحة أهل قرية أو حصن على حكم حاكم مسلم عدل صالح للحكم أمين على هذا الأمر أنه إذا حكم بشيء لزم حكمه، ولا يجوز الرجوع عنه، ولهم الرحوع قبله (شرح النووي 12/ 92).
(3) أن للإمام إذا ظهر من قوم من أهل الحرب الذين بينه وبينهم هدنة على خيانة وغدر أن ينبذ إليهم على سواء، وأن يحاربهم؛ وذلك أن بني قريظة كانوا أهل موادعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الخندق فلما كان يوم الأحزاب ظاهروا قريشاً وأبا سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسلوا لهم: إنا معكم فاثبتوا مكانكم. فأحل الله بذلك من فعلهم قتالهم، ومنابذتهم على سواء وفيهم أنزلت: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} [الأنفال: 58] فحاصرهم المسلمون حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه (العمدة 14/ 289).

ثبت فيه حديث أبي هريرة، وابن عمر رضي الله عنهم:
210 - (94) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يقبض الله الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ } وفي لفظ: {يقبض الله الأرض يوم القيامة} أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه.

211 - (95) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ، ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ }.
وفي رواية أن ابن عمر كان يحكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {يأخذ الله عز وجل سمواته وأراضيه بيديه، فيقول: أنا الله ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك} حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ .
وفي لفظ: {يأخذ الجبار عز وجل سمواته وأرضيه بيديه} أخرجه مسلم.
وعند البخاري مختصراً ولفظه: {إن الله يقبض يوم القيامة الأرض وتكون السموات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك}.
ورواه أبو داود باللفظ الأول وعنده: {بيده الأخرى} بدل {شماله}، وابن ماجه باللفظ الثالث وزاد: {أنا الجبار}، ثم رواه بلفظ: {أنا الجبار أين الجبارون؟ }

التخريج:
خ: كتاب التفسير: سورة الزمر: باب قوله: {والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} (6/ 158) (الفتح 8/ 551).
باب يقبض الله الأرض (8/ 135) (الفتح 11/ 372) وفيه زيادة: يوم القيامة.
كتاب التوحيد: باب قوله تعالى: {مالك الناس} (9/ 142) (الفتح 13/ 367) وفيه {ملك الناس}

الحديث: 210 - الجزء: 2 - الصفحة: 272

ثم باب قوله تعالى: {لما خلقت بيدي} (9/ 150) (الفتح 13/ 393).
م: كتاب صفة القيامة والجنة والنار (17/ 131 - 133)
د: كتاب السنة: باب في الرد على الجهمية (4/ 234) في نسخة (مختصر المنذري 7/ 121): باب في الرؤية. وفي (عون المعبود 13/ 57) وجد هذا الباب في (الرد على الجهمية) في نسخة واحدة صحيحة وليس في سائر النسخ، فعلى تقدير إثبات الباب فيه تكرار؛ لأن هذا الباب تقدم قبل باب الرؤية وعلى حذفه ليس لحديث ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما تعلق بباب الرؤية فالأشبه كون الحديثين في الجهمية.
جه: المقدمة: باب الرد على الجهمية (1/ 68 - 72)
كتاب الزهد: باب ذكر البعث (2/ 1429).

شرح غريبه:
يقبض: القبض إمساك الشيء بجميع كف اليد فقبض اليد على الشيء بعد تناوله (المفردات
الرغب/ 391). وذكر القاضي عياض أن هذا الحديث جاء على ثلاثه ألفاظ: يطوي، ويقبض، ويأخذ، وكلها بمعنى الضم والجمع؛ لأن السموات مبسوطة والأرض مدحوة ممدودة، ثم يرجع ذلك إلى معنى الرفع والإزالة والتبديل فعاد ذلك إلى ضم بعضها إلى بعض، ورفعها وتبديلها بغيرها (شرح النووي 17/ 132)، (الفتح 11/ 372)، (شرح الأبي 7/ 191).
قول ابن عمر: حتى نظرت إلى المنبر يتحرك: يتحرك من أسفله إلى أعلاه، يحتمل أن تحركه بحركة النبي صلى الله عليه وسلم فوقه بهذه الإشارة، ويحتمل أنه تحرك بذاته مساعدة لحركته صلى الله عليه وسلم وهيبة لما سمع من عظمة الله كما حنَّ له الجذع ويكون ذلك من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم (شرح الأبي 7/ 192) (شرح النووي 17/ 132، 133)
الفوائد:
(1) القبض والطي من صفات الله تعالى الاختياريه التي تتعلق بمشيئته وإرادته وهي صفة ثابتة بآيات وأحاديث كثيرة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي مما يجب الإيمان بها؛ لأن ذلك داخل في الإيمان بالله تعالى ويحرم تأويلها المخرج لمعانيها عن ظاهرها وما صرح به هذا الحديث من القبض والطي جاء صريحاً في كتاب الله في قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} [الزمر: 67].
(2) تفرد الله بالملك فهو الملك حقاً الذي لا منازع له ولامعاون ولاظهير ولاشريك، وفي ذلك اليوم عندما يقبض سبحانه الأرض بيده، ويطوي السماء بيمينه، ويصبح كل شيء في قبضته ينادي الذين كانوا ينازعونه في الدنيا ملكه، ويتعدون على سلطانه من المتكبرين والمتجبرين من ملوك الدنيا وقد انفرد مالك الملك الواحد القهار ذو السلطان وهو منفرد به كل آن غير أنه في ذلك اليوم ينكشف جلياً، فيناديهم بما يتضمن توبيخهم وتهديدهم: أين ملوك الدنيا، فهل يستطيعون منعاً أو رداً؟ . ومنه يتبين أن أطلاق اسم الملك على بعض الخلق ليس فيه تشبيه إذ المعنى الذي يختص به تعالى لايشاركه فيه أحد من خلقه، فهو مالك الملك وله الملك التام المطلق، وهو الذي يهب المخلوق الملك مع أن ملك المخلوق ناقص يناسب نقصه (شرح التوحيد 1/ 140، 141، 143).
(3) الحديث دليل واضح على ثبوت اليدين لله تعالى وهو نص لا يقبل تأويلاً (شرح التوحيد 1/ 307).

الجزء: 2 - الصفحة: 273

(4) إثبات أن الله تعالى يتكلم وكلامه سبحانه صفة من صفاته فهو غير مخلوق، وفيه الرد على من زعم أن الله يخلق كلاماً فيسمعه من شاء. بأن الوقت الذي يقول فيه: لمن الملك اليوم؟ ليس هناك أحد (الفتح 13/ 368) (العمدة 25/ 88).
(5) أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكر صفات الله تعالى في المجامع العامة، ويخطب ببيانها على المنبر ويبالغ في إيضاحها وتفهيم السامعين لها حتى أنه يقبض بيده ويبسطها عند ذكره لقبض الله تعالى السموات والأرض خلافاً لمن زعم أنه لاينبغي ذكر صفات الله عند عامة الناس وهو زعم باطل مخالف للحق وطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان يعرف الناس بربهم، ويذكر لهم صفاته وأفعاله وأقواله في كل موطن، ويكرر ذلك في مجالسه وخطبه وهذا الذي فعله رسول الله
صلى الله عليه وسلم لايدع مجالاً للشك في أن المراد من هذه النصوص هو ما دلت عليه ظاهراً وأن تأويلها وصرفها عن ظاهرها باطل قطعاً وتحريف للكلم عن مواضعه، ويزيد ذلك تأكيداً وبياناً أن أحداً من الصحابة لم يسأله صلى الله عليه وسلم ولم يستفسر عن شيء منها؛ لأنهم فهموا المراد من ظاهرالخطاب ونصه ولم يذكر صلى الله عليه وسلم ولا حرفاً واحداً يدل على وجوب التأويل.
(6) أنه صلى الله عليه وسلم بيَّن ما أنزل الله عليه بقوله وفعله كما في قبض يديه وبسطهما تقريراً منه لظاهر النص وتأكيداً لما يفهمه كل مخاطب عربي يسمع هذا الكلام ولو كان من أبلد الناس، كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كثيراً عند ذكر صفات الله تعالى كما فعل لما قرأ قوله تعالى: {وكان الله سميعاً بصيراً} [النساء: 134] حيث وضع إصبعه على عينه والأخرى على أذنه زيادة إيضاح وتبيين أنه أراد ظاهر الخطاب (شرح التوحيد 2/ 201، 202) (تفسير ابن كثير 7/ 103، 104).
212 - (96) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يامحمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول الله: أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، تصديقاً لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامه والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} (1) اكتفى بهذا في باقي الروايات.
وفي لفظ {يا محمد إن الله يمسك السموات على إصبع، والجبال على إصبع، والشجر على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول: أنا الملك}
وزاد في لفظ: {والأراضين على إصبع، والشجر والثرى على إصبع} ولم يذكر
{الجبال}، وكرر {أنا الملك}.
وفي لفظ: {إن الله يضع السماء على إصبع، والأرض على إصبع، والجبال على إصبع والشجر والأنهار على إصبع، ثم يقول بيده: أنا الملك، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم} أخرجه البخاري بهذه الألفاظ كلها. (1) * [الزمر: 67].

الحديث: 212 - الجزء: 2 - الصفحة: 274

وفي لفظ: {أنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السموات والأرضين والماء والثرى والخلائق، ثم يهزهن، ثم يقول: أنا الملك، أنا الملك}.
وأخرجه مسلم بلفظ: {إن الله تعالى يمسك السموات يوم القيامة} وباقيه كاللفظ الأول ولكن فيه: {والجبال والشجر على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك أنا الملك} فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجباً مما قال الحبر تصديقاً له، ثم قرأ إلى: {سبحانه وتعالى عما يشركون}.ثم رواه باللفظ الثالث عند البخاري، ثم بنحو الرواية الرابعة وأحالها على ماقبلها وليس فيها:
{والأنهار} ولم يذكر بيده، وزاد تصديقاً له وتعجباً لما قال بزيادة: {والأرضين على
إصبع} وفي رواية فضحك تعجباً وتصديقاً. وأخرجه الترمذي باللفظ الثاني بزيادة:
{والأرضين على إصبع}، وفي رواية: {فضحك تعجباً وتصديقاً}.

213 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال: مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: {يا يهودي حدثنا، فقال: كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السموات على ذِه، والأرض على ذِه، والماء على ذِه، والجبال على ذِه، وسائر الخلق على ذِه؟ وأشار أحد الرواة بخنصره أولاً، ثم تابع حتى بلغ الإبهام فأنزل الله: {وما قدروا الله حق قدره} (1) رواه الترمذي.

التخريج:
خ: كتاب التفسير سورة الزمر: باب قوله {وما قدروا الله حق قدره} (6/ 157، 158) (الفتح 8/ 550، 551)
كتاب التوحيد: باب قوله تعالى {لما خلقت بيدي} (9/ 150، 151) (الفتح 13/ 393)
ثم باب قول الله تعالى: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا}
(9/ 164، 165) (الفتح 13/ 438)
باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (9/ 181) (الفتح 13/ 473) م: كتاب صفة القيامة والجنة والنار (17/ 129 - 131).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الزمر (5/ 371، 372) وقال في حديث ابن مسعود: حسن صحيح، وفي حديث ابن عباس: حسن غريب صحيح لانعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه.
شرح غريبه:
حبر: ـ بالفتح والكسرـ هو العالم (النهاية/حبر/1/ 328) قال أبو عبيد: إن الفقهاء يختلفون فيه فبعضهم يقول حَبْر، وبعضهم يقول: حِبر، وقال الفراء: إنما هو حِبْر يقال للعالم ذلك، وإنما قيل: كعب الحِبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك أنه كان صاحب كتب (غريب الحديث 1/ 87). (1) * [الأنعام: 91]، [الزمر: 67].

الحديث: 213 - الجزء: 2 - الصفحة: 275

يمسك: إمساك الشيء التعلق به وحفظه، قال تعالى: {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} [الحج: 65] أي يحفظها (المفردات/مسك/468).
الثرى: التراب الندي (النهاية/ثرى/1/ 211).
نواجذه: النواجذ من الأسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك، والأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان، والمراد الأول؛ لأنه ماكان يبلغ به الضحك حتى تبدو أواخر أضراسه، كيف وقد جاء في صفة ضحكه: " جلَّ ضحكه التبسم "، وإن أريد بها الأواخر فالوجه: أن يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك، وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان (النهاية/نجذ/5/ 20)، وقيل: نواجذه أي أنيابه، وليس ذلك منافياً للحديث الآخر أن ضحكه كان تبسماً فقد كان التبسم هو الغالب وهذا كان نادراً (شرح الكرماني 25/ 125)، (الفتح 8/ 551).

الفوائد:
(1) ذكر إمساك الله تبارك اسمه السموات والأرض وما عليها على أصابعه فيه إثبات الأصابع لله تعالى، جل ربنا عن أن تكون أصابعه كأصابع خلقه وعن أن يشبه شيء من صفات ذاته صفات خلقه، وقد أجل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن يوصف الخالق البارئ بحضرته بما ليس من صفاته فيسمعه فيضحك عنده، ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكاً تبدو نواجذه تصديقاً وتعجباً لقائله، لايصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مؤمن مصدق برسالته. (التوحيد لابن خزيمة 1/ 178، 187) وقد جمع بين الأحاديث الواردة فيما يحصل يوم القيامة (185، 186).
(2) ذكر الأصابع يدل دلالة قاطعه على ثبوت اليدين لله تعالى (شرح التوحيد 1/ 313، 314).
(3) هذا الحديث يدل على عظمة الله تعالى حيث يضع السموات كلها على إصبع من أصابع يده الكريمة العظيمة وعدد المخلوقات المعروفة للخلق بالكبر والعظمة وأخبر أن كل نوع منها يضعه تعالىعلى إصبع، وهذا من العلم الموروث عن الأنبياء المتلقى عن الوحي من الله تعالى، ولهذا صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أعجبه (شرح التوحيد 1/ 310).

الجزء: 2 - الصفحة: 276

(4) أن الوارد في الخبر هو مسند السلف في الإشاره بالأصابع تحقيقاً لإثبات أصابع الرحمن جل وعلا وقدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (شرح التوحيد 1/ 313).
(5) خطاب الله الخلق بقوله: {أنا الملك} ولاسيما الذين كانوا ينازعونه في ملكه في الدنيا من الجبارين والمتكبرين، ولهذا جاء بعدها: {أين ملوك الدنيا}.
(6) أن الحديث على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة، ويجب أن نؤمن به كما جاء فالإمساك عن التأويل وإمرار هذه الأحاديث كما جاءت من غير تكييف ولاتحريف هو مذهب السلف وهو المتعين والله أعلم (تحفة الأحوذي 9/ 114).

الجزء: 2 - الصفحة: 277

214 - (97) ثبت فيه حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: {إني لأعلم آخر أهل النار خروجاً منها، وآخر أهل الجنة دخولاً رجل يخرج من النار كبواً، فيقول الله: اذهب فادخل الجنة، فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول: يارب وجدتها ملأى، فيقول: اذهب فادخل الجنة، فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول: يارب وجدتها ملأى فيقول: اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها، أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا، فيقول: تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك؟ } فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقال ذلك: {أدنى أهل الجنه منزلة} رواه البخاري، ومسلم، وابن ماجه.
وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إني لأعرف آخر أهل النار خروجاً من النار، رجل يخرج منها زحفاً، فيقال له: انطلق فادخل الجنة، قال: فيذهب فيدخل الجنة فيجد الناس قد أخذوا المنازل، فيقال له: أتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول نعم، فيقال له: تمنَّ فيتمنى، فيقال له: لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا، قال: فيقول: أتسخر بي وأنت الملك؟ قال: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه} رواه مسلم بهذا اللفظ والترمذي مع اختلاف يسير.
وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة، ويكبو مرة، وتسفعه النار مرة، فإذا ماجاوزها التفت إليها فقال: تبارك الذي نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئاً ما أعطاه أحداً من الأولين والآخرين، فترفع له شجرة فيقول: أي رب أدنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها، فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها، فيقول: لا يارب، ويعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره؛ لأنه يرى مالا صبر له عليه، فيدنيه منها فيستظل بظلها، ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: مثل ما قال، ويقول الله له مثل ما قال أولاً، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين فيقول مثل ما قال في الأولى، فإذا أدناه منها فيسمع أصوات أهل الجنة، فيقول أي رب أدخلنيها، فيقول: يا ابن آدم ما يصريني منك، أيرضيك إن أعطيتك الدنيا ومثلها معها، قال: يارب أتستهزئ مني وأنت رب العالمين، فضحك ابن مسعود قال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مم تضحك يارسول الله؟ قال: من ضحك رب العالمين، حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئ منك ولكني على ما أشاء قادر} رواه مسلم.

215 - (98) حديث أبي سعيد رضي الله عنه:

الحديث: 214 - الجزء: 2 - الصفحة: 278

انفرد به مسلم وأحاله على حديث ابن مسعود السابق واكتفى بذكر بعض ما اختلف فيه حديثه عن حديث ابن مسعود، وقد جاء ذكر هذا الرجل الذي هو آخر أهل الجنة دخولاً الجنة في حديث أبي هريرة الطويل في الرؤية، وسيذكر في موضعه ـ بإذن الله ـ في إثبات الصورة وفي صفة العزة.

التخريج:
خ: كتاب الرقاق: باب صفة الجنة والنار (8/ 146) (الفتح 11/ 418، 419) فيه حديث ابن مسعود.
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 156، 157) (الفتح 13/ 419) فيه حديث أبي هريرة.
باب كلام الله عز وجل يوم القيامه مع الأنبياء وغيرهم (9/ 181) (الفتح 13/ 474) ... وهو هنا مختصر
وانظر: كتاب الأذان: باب فضل السجود (1/ 204، 205) (الفتح 2/ 292) وفيه حديث أبي هريرة.
م: كتاب الإيمان: باب إثبات الشفاعة وخروج الموحدين من النار (3/ 39 - 44) وفيه حديث ابن مسعود وأبي سعيد.
وانظر: باب إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة (3/ 23 - 25) وفيه حديث أبي هريرة.
ت: كتاب صفه جهنم: باب منه ـ أي مماجاء أن للنار نفسين وما ذكر من يخرج من النار من أهل التوحيد ـ (4/ 712، 713) وقال: حسن صحيح
جه: كتاب الزهد (2/ 1452، 1453).

شرح غريبه:
كبواً: الكبو السقوط للوجه (غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 127)، وجاء بلفظ حبواً عند مسلم، وفي حاشية البخاري. يكبو: يسقط، أكبه الله على وجهه أي ألقاه (المشارق 1/ 333، 334).
الحبو: أن يمشي على يديه وركبتيه أو مقعدته، وحبا البعير إذا برك ثم زحف من الإعياء (النهاية/ حبا/1/ 336)، و (المشارق 1/ 176) وفرق بعضهم بين الحبو والزحف: بأن الزحف المشي على المقعدة مع إشرافه بصدره فعلى القول باختلافهما يحمل على أنه في حال يزحف، وفي حال يحبو والله أعلم (شرح النووي 3/ 39).
تسفعه النار: تضرب وجهه، أو تسوده (شرح الأبي 1/ 349) والسفعة: نوع من السواد، يقال: سفعت الشيء إذا جعلت عليه علامة يعني أثراً من النار (النهاية/سفع/2/ 374).
أضعاف: قيل: ضعف الشيء مثلاه، وقيل: مثله، وقال الأزهري الضعف في كلام العرب: المثل فما زاد، وليس بمقصور على مثلين فأقل، وقيل: الضعف في الواحد وأكثره غير محصور (النهاية /ضعف/3/ 89).
يعذره: حقيقه العذر محو الإساءة وطمسها (النهاية/عذر/3/ 197).

الجزء: 2 - الصفحة: 279

ما يصريني: الصري القطع، والسائل متى انقطع عن السؤال انقطع المسؤول عنه (شرح الأبي 2/ 349)، وجاء في رواية {مايصريك؟ } وكلاهما صحيح فإن السائل متى انقطع من المسئول أنقطع المسئول منه؛ والمعنى: أي شيء يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك؟ (شرح النووي 3/ 42، 43).

الفوائد:
(1) أن هذا الرجل من الموحدين الذين يدخلون النار بذنوبهم، أما من ماتوا على الكفر فهم لايخرجون منها أبد الآباد كما قال تعالى: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أبدا} [البينة: 6] وهو أقل المؤمنين إيماناً وأكثرهم معاصي ويجوز أن يكون واحداً بعينه أو جنساً أو نوعاً، والظاهر أنه رجل واحد بدليل الخطاب الذي يجري بينه وبين رب العالمين (شرح التوحيد 2/ 409 - 411).
(2) تكليم الله لهذا الرجل بدون واسطة، وتكرار ذلك: فيه إثبات الكلام، وضحكه سبحانه له وفيه إثبات الضحك لله تعالى وأنه يسخر من بعض خلقه ومثل هذه الأفعال الصادرة من الله تعالى يجب أن تثبت له تعالى على مايليق بعظمته وفق ماجاء به النص فلا يجوز تأويلها بما يغير معناها ولا تعطيلها بل نؤمن بها كما جاءت، وكما أخبر بها صلى الله عليه وسلم (شرح التوحيد 2/ 412، 413).
(3) قال عياض: ورد مثل هذا الحديث في الجواز على الصراط فيحتمل أنهما شخصان أو صنفان عبر فيه بلفظ الواحد عن الجماعة، ويحتمل أن الخروج بمعنى الورود وهو الجواز على الصراط فيتحد المعنى إما في واحد أو أكثر، ويجوز أن يكون المذكور في رواية مسلم آخر من يدخل الجنة ممن لايلقى في النار وإنما يبطئ به عمله على الصراط فيحبو مرة ويزحف مرة أخرى حتى يجاوز النار، والمذكور في هذا الحديث آخر من يدخل الجنة ممن يلقى في النار من أهل الإيمان (شرح التوحيد 2/ 410، 411) (الفتح 11/ 443).

الجزء: 2 - الصفحة: 280

216 - (99) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول، فيقول: أنا الملك، أنا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له، من ذا الذي يسألني فأعطيه، من ذا الذي يستغفرني فاغفرله؟ فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر} رواه مسلم، والترمذي دون تكرير {الملك}، وأعاده مسلم مختصراً من رواية أبي سعيد وأبي هريرة بدون الشاهد وعنده في لفظ: {ينزل الله في السماء الدنيا لشطر الليل أو لثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فاستجيب له أو يسألني فاعطيه؟ } وزاد في رواية: {ثم يبسط يديه تبارك وتعالى، يقول: من يقرض غير عدوم ولا ظلوم} رواه مسلم.
وحديث النزول رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه من حديث أبي هريرة
بلفظ: {ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فاستجيب له، من يسالني فاعطيه، من يستغفرني فاغفر له؟ }.
وفي لفظ عند مسلم: {إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من سائل يُعطى، هل من داع يُستجاب له، هل من مستغفر يُغفر له؟ حتى ينفجر الصبح} ونحوه عند ابن ماجه من حديث رفاعة الجهني.

التخريج:
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل (6/ 36 - 39)
ت: أبواب الصلاة: باب ما جاء في نزول الرب عز وجل إلى السماء الدنيا كل ليلة (2/ 307 - 309)، وقال: أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد روى هذا الحديث من أوجه كثيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عنه أنه قال: {ينزل الله عز وجل حين بيقى ثلث الليل الآخر} وهو أصح الروايات.
كتاب الدعوات: باب رقم 79 (5/ 256) وقال: حسن صحيح، وفي (العارضة 2/ 233) باب ماجاء في نزول الرب كل ليلة.
وانظر: خ: كتاب التهجد: باب الدعاء والصلاة من آخر الليل (2/ 66) (الفتح 3/ 29)
كتاب الدعوات: باب الدعاء نصف الليل (8/ 88) (الفتح 11/ 129)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (9/ 175) (الفتح 13/ 464)
د: كتاب الصلاة: باب أي الليل أفضل؟ (2/ 35) أي أي ساعاته (بذل المجهود 7/ 72)، (مختصر د 2/ 93، 94)
كتاب السنة: باب في الرد على الجهمية (4/ 234)، وفي نسخة المختصر (باب في الرؤية 8/ 121، 122) وكذا نسخة (بذل المجهود 18/ 265 - 270).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ماجاء في أي ساعات الليل أفضل (1/ 435)

الحديث: 216 - الجزء: 2 - الصفحة: 281

وفي (الزوائد/201)، في حديث رفاعة ضعف لضعف محمد بن مصعب، قال فيه صالح بن محمد: عامة أحاديثه عن الأوزاعي مقلوبة. وفي (مصباح الزجاجة 2/ 7) لكن لم ينفرد به محمد بن مصعب فقد رواه أبو داود الطيالسي في (مسنده/182) عن هشام عن يحيى بن أبي كثير فذكره بإسناده ومتنه، وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه أصحاب الكتب الستة، وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 389) (الإرواء 2/ 195 - 199).

شرح غريبه:
من يقرض غير عديم: وفي لفظ {غير عدوم} العديم الذي لاشيء عنده فعيل بمعنى فاعل (النهاية/عدم/3/ 192)، وفيه: حث العباد على العبادة؛ لأن المقرض إذا علم أن المقترض بتلك الصفة بادر إلى إجابته (شرح الأبي 2/ 386)، والمراد بالقرض ـ والله أعلم ـ عمل الطاعة سواء فيه الصدقه والصلاة والصوم والذكر وغيرها من الطاعات، وسماه سبحانه وتعالى قرضاً؛ ملاطفة للعباد، وتحريضاً لهم على المبادرة إلى الطاعة، فإن القرض إنما يكون ممن يعرفه المقترض وبينه وبينه مؤانسة ومحبة فحين يتعرض للقرض يبادر المطلوب منه بإجابته؛ لفرحه بتأهيله للاقتراض منه، وإدلاله عليه، وذكره له (شرح النووي 6/ 38) (شرح الأبي 2/ 386).

الفوائد:
(1) ثبوت نزول الرب تبارك وتعالى كل ليله نزولاً يليق بجلاله وعظمته وما وقع بين الروايات من اختلاف في تحديد زمن ذلك يمكن الجمع بينها بحمل الروايات المطلقة على المقيدة، وما ورد بأو التي للشك فالمجزوم به مقدم على المشكوك فيه، أو لكون ذلك يقع بحسب اختلاف الأحوال؛ لكون أوقات الليل تختلف في الزمان وفي الآفاق باختلاف تقدم دخول الليل وتأخره، وقيل: يحتمل أن يقع النزول في الثلث الأول، والقول في النصف وفي الثلث الأخير، وقيل: إنه يقع في جميع الأوقات التي وردت بها الأخبار وأنه صلى الله عليه وسلم أُعلم بأحد الأمور في وقت فأخبر به ثم أُعلم به في وقت آخر فأخبر به فنقل الصحابة عنه ذلك والله أعلم (الفتح 3/ 31)، (شرح النووي 6/ 37)، (شرح الكرماني 22/ 136)، (العمدة 7/ 197 - 200).
(2) أن النزول ثابت لله تعالى وقد تواترت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورواه عنه جمع كثير من الصحابة، مما يدل أنه كان يبلغه في كل موطن ومجمع، ولم يقرنه بما يدل على المجاز بوجه بل صرح أنه سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا. (مختصر الصواعق 2/ 366، 367)، (التوحيد لابن خزيمة 1/ 289، 290).
(3) وصف الله تعالى بالنزول كوصفه بغيره من الصفات مثل: الاستواء، والفوقية، والمجيء، والرضا، والغضب، وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسله عليهم السلام يجب أن يؤمن به كله على وتيرة واحدة إيماناً بلا تمثيل ولا تعطيل ولاتحريف ولا تأويل (شرح التوحيد 2/ 355)، (العون 4/ 200) والله سبحانه ينزل نزولاً ليس كمثله شيء، نزولاً لا يماثل نزول المخلوقين، نزولا يختص به، وهو في ذلك وفي سائر ما وصف به نفسه ليس كمثله شيء في ذلك، وهوسبحانه منزه أن يكون نزوله كنزول المخلوقين وحركتهم وانتقالهم، فالمخلوق إذا نزل من علو إلى سفل زال وصفه بالعلو وتبدل إلى وصفه بالسفول وصار غيره أعلى منه والرب لايكون شيء أعلى منه قط. (عقيدة السلف أصحاب الحديث لابن الصابوني 26، 27، 48، 49)، (مجموع الفتاوى 16/ 424)، (درء تعارض العقل والنقل 7/ 7)، (مختصر الصواعق 2/ 363 - 392).

الجزء: 2 - الصفحة: 282

(4) إثبات الجهة لله، وهي جهة العلو، والإيمان بأنه سبحانه فوق العرش بلا تمثيل ولاتكييف، والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة أكثر من أن تحصر (الفتح ـ مع تعليق ابن باز رداً على ابن حجرـ 3/ 30).
(5) ذكر ابن القيم أن ماجاء في بعض الروايات قوله: {يأمر منادياً ينادي} لايعارض ما جاء {أن الله ينزل}، إذ لا يسوغ أن يقال: إن المنادي يقول: أنا الملك، ويقول: لا أسأل عن عبادي غيري ويقول: من يستغفرني فاغفر له، ولا بعد في أن يأمر منادياً ينادي {هل من سائل فيستجاب
له؟ } ثم يقول هو سبحانه {من يسألني ... } وهل هذا إلا أبلغ في الكرم والإحسان أن يأمر مناديه يقول ذلك، ويقوله سبحانه بنفسه وتتصادق الروايات كلها عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولانصدق بعضها ونكذب ماهو أصح منه (تهذيب د 7/ 126، 127).
(6) تفضيل صلاة آخر الليل على أوله، وتفضيل تأخير الوتر ولكن في حق من طمع أن ينتبه، وأن آخر الليل أفضل الدعاء والاستغفار قال تعالى: {والمستغفرين بالاسحار} [آل عمران: 17] وأن الدعاء في ذلك الوقت مجاب وقد يتخلف عن بعض الداعين لوقوع خلل في شرط من شروط الدعاء مثل الاحتراز في المطعم والمشرب والملبس، أو لاستعجال الداعي، أو لكون الدعاء بإثم أو قطيعة رحم إذ لا تحصل الإجابة، ويتأخر وجود المطلوب لمصلحة العبد أو لأمر يريده الله (الفتح 3/ 31، 32)، (شرح الكرماني 25/ 188)، (العمدة 7/ 201)، (شرح النووي 6/ 35).
(7) إثبات ساعة الإجابة في كل ليلة ويتضمن الحث على الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء موافقتها (شرح النووي 6/ 36).
وقد صنف شيخ الإسلام كتاباً قيماً عنوانه: (شرح حديث النزول) قال صاحب (عون المعبود 13/ 59): إنه عديم النظير في بابه.

217 - ورد فيه حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: {إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجليّ يقول أحدهما لصاحبه: اضرب له مثلا. فقال: اسمع سمعت أذنك، واعقل عَقَل قلبك، إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ داراً ثم بنى فيها بيتا، ثم جعل فيها مائدة، ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول، ومنهم من تركه، فالله هو الملك، والدار الإسلام، والبيت الجنة، وأنت يامحمد رسول فمن أجابك دخل الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل ما فيها}.

وجاء نحو هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن جعفربن ميمون عن أبي تميمة الهُجيمي عن أبي عثمان عن ابن مسعود قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم انصرف، وذكر حديثاً طويلاً وفيه: {فبينا أنا قاعد ورسول الله ... صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي إذا أنا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم ما بهم

الحديث: 217 - الجزء: 2 - الصفحة: 283

من الجمال، فانتهوا إليّ فجلس طائفة منهم عند رجليه، ثم قالوا بينهم ما رأينا عبداً قط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي: إن عينيه تنامان وقلبه يقظان، اضربوا له مثلا مثل سيد بنى قصراً، ثم جعل مأدبة فدعا الناس إلى طعامه وشرابه، فمن أجابه أكل من طعامه، وشرب من شرابه، ومن لم يجبه عاقبه، أو قال عذبه ثم ارتفعوا واستيقظ رسول الله عند ذلك، فقال: سمعت ما قال هؤلاء، وهل تدري من هؤلاء؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: هم الملائكة فتدري ما المثل الذي ضربوا؟ الرحمن تبارك وتعالى بنى الجنة ودعا إليها عباده، فمن أجابه دخل الجنة ومن لم يجبه عاقبه، أو عذبه}.

التخريج:
ت: كتاب الأمثال: باب ما جاء في مثل الله لعباده (5/ 145، 146).
حديث جابر رضي الله عنه:
علقه البخاري متابعة في صحيحه: كتاب الاعتصام: باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم (الفتح 13/ 249، 250) حيث روى حديث جابر من طريق سعد بن ميناء بنحو لفظ الترمذي ـ وليس فيه الشاهد ـ ثم قال: تابعه قتيبة عن ليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن جابر: خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه ابن حجر في (تغليق التعليق 5/ 320، 321) من طريق الترمذي. وقال في (الهدي/70) متابعة قتيبة وصلها الإسماعيلي، وأضاف في (الفتح 13/ 256) أن أبا نعيم وصلها عن قتيبة.
ورواه ابن جرير الطبري في (التفسير 15/ 61، 62) من طريق ليث به.
ورواه الحاكم في (المستدرك 2/ 338)، وعنه البيهقي في (الدلائل 1/ 370) من طريق الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين وتلا هذه الآية: {والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [يونس: 25]، فقال: حدثني
جابر بن عبد الله قال: {خرج علينا ... } الحديث.
ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 393) من طريق الليث عن خالد عن سعيد عن عطاء عن جابر به.
وزاد في (الدر 3/ 304) عزوه إلى ابن مردويه.
وذكره ابن كثير في (التفسير 4/ 197، 198) من مرسل أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وفيه {فالله السيد ... }

حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
رواه الدارمي في (المسند 1/ 7، 8) من طريق جعفر عن أبي عثمان النهدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء وذكره.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 399) من طريق معتمر عن أبيه عن أبي تميمة عن عمرو ـ ولعله أن يكون قد قال البكالي ـ يحدثه عمرو عن عبد الله بن مسعود بنحوه وفيه {أما السيد فهو رب العالمين}.
وذكره الزيلعي في (نصب الراية 1/ 141) وزاد عزوه إلى الطحاوي في كتابه (الرد على الكرابيسي.

الجزء: 2 - الصفحة: 284

وعزاه في (الدر 3/ 305 إلى ابن مردويه كلفظ أحمد مختصراً ثم ذكر أنه رواه عن أنس مختصراً وفيه: ... {ألا وإن السيد الله}.
وللحديث شاهد من رواية ربيعة الجرشي:
رواه الدارمي في (المسند 1/ 7).
والطبراني في (الكبير 5/ 65)
كلاهما من طريق أبي قلابة عن عطية عن ربيعة مختصراً وفيه: {فالله السيد}.
ورُوي نحوه مرسلاً عن الضحاك أو غيره:
رواه الرامهرمزي في (أمثال الحديث /18) وأشار إلى حديث جابر، وحديث ابن مسعود.

دراسة الإسناد:
حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه:
(1) قتيبة: تقدم مراراً، وهو قتيبة بن سعيد، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 228)
(2) الليث: تقدم، وهو ابن سعد، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 309)
(3) خالد بن يزيد الجُمَحي ويقال السكسكي، أبو عبد الرحيم المصري، مولى ابن أبي الصَّبيع. وثقه أحمد، وابن معين، والفسوي، والعجلي، والدارقطني، وأبو زرعة في موضع، وفي موضع آخر قال: صدوق ربما وقع في قلبي من حسن حديثه. وقال أبو حاتم: لابأس به. وقال ابن يونس: كان فقيهاً مفتياً.
قال ابن حجر: ثقة فقيه، من السادسة، مات سنة 139 هـ (ع).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (245)، من كلام أبي زكريا (115)، سؤالات ابن الجنيد (359)، الجرح والتعديل (3/ 358)، السؤآلات والضعفاء (361)، التاريخ الكبير (3/ 180)، الثقات للعجلي (1/ 333)، المعرفة (2/ 445)، سنن الدارقطني (1/ 306)، تهذيب الكمال (8/ 208 - 210)، السّيرَ (9/ 414، 415)، الكاشف (1/ 370)، التهذيب (3/ 129)، التقريب (191).
(4) سعيد بن أبي هلال الليثي: تقدم، وهوثقة عند الذهبي، وصدوق عند الحافظ والأول أرجح. (راجع ص 600)
حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
(1) محمد بن بشار: تقدم مراراً، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 213)
(2) ابن أبي عدي: تقدم، وهو محمد بن إبراهيم، وهو ثقة. (راجع ص 580)
(3) جعفر بن ميمون التميمي: تقدم، وهو صدوق يخطئ. (راجع ص 579)
(4) أبو تميمة الهُجَيمي: تقدم، وهو طريف بن مجالد، وهو ثقة. (راجع ص 305)
(5) أبو عثمان: تقدم، وهو عبد الرحمن بن مُلّ، النهدي، وهو مخضرم ثقة. (راجع ص 579)

الجزء: 2 - الصفحة: 285

درجة الحديث:
حديث جابر رضي الله عنه:
رجاله عند الترمذي ثقات سوى سعيد وهو صدوق وثقه جماعة لكنه منقطع؛ لأن سعيداً لم يدرك جابر بن عبد الله
فالحديث ضعيف بهذا الإسناد.
ولذا قال الترمذي (5/ 145): قد روي هذا الحديث من غير وجه بإسناد أصح من هذا، وقال هذا حديث مرسل، سعيد بن أبي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله. لكن الحاكم وصل الحديث في موضع بروايته عن سعيد عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، قال: حدثني جابر، وفي الموضع الثاني رواه من طريق سعيد عن عطاء عن جابر. وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين: ثقة، فالحديث صحيح،
وقد قال الحاكم في (المستدرك 2/ 339) صحيح الإسناد، وقال الذهبي: صحيح. كما صحح رواية عطاء في (المستدرك 4/ 393) وأقره الذهبي.

حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
رجاله ثقات سوى جعفر بن ميمون وهو صدوق يخطئ، فهو حسن.
وقد قال الترمذي (5/ 146): حسن صحيح غريب من هذا الوجه، هكذا في المجردة، وفي نسخة (العارضة 10/ 301)، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 8/ 158)، أما في (تحفة الأشراف 7/ 81): حسن غريب، ولعله بسبب اختلاف النسخ.
وحكم صاحب (مرويات ابن مسعود 1/ 260، 261) على الحديث بالضعف؛ لأنه ترجح لديه أن جعفر بن ميمون ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به إذا انفرد، لكنه انجبر برواية أحمد وإسنادها صحيح، فصار حسناً لغيره من هذا الطريق.
وإسناد أحمد صححه الهيثمي في (المجمع 8/ 261) قال: ورواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير البكالي، وذكره العجلي في ثقات التابعين، وذكره ابن حبان وغيره في الصحابة.
والحديث صححه ابن خزيمة، ونقله ابن حجر في (الفتح 13/ 255).
لكن الزيلعي نقل في (نصب الراية 1/ 141) أن الطحاوي ضعفه بأبي تميمة حيث قال: ليس هو بالهجيمي بل هو السلمي بصري ليس بالمعروف لكن المحقق تعقب هذا وذكر أن ابن حجر لم يذكر في التهذيب ولا في التعجيل غير أبي تميمة الهجيمي فسلم السند من الاعتراض.
وقد قال الألباني في (صحيح ت/3/ 378): حديث ابن مسعود حسن صحيح.

أما حديث ربيعة رضي الله عنه:
فقد حسن الهيثمي في (المجمع 8/ 260) إسناد الطبراني، وتعقبه السلفي في تعليقه على (الكبير 5/ 651) وضعّف السند. وقد جود ابن حجر في (الفتح 13/ 256) إسناد الطبراني، وعضد به الرواية المنقطعة عند الترمذي.
ويلاحظ اختلاف اللفظ ببين الروايات فمنها: الداعي هو الله، وورد: هو الملك، وورد: السيد، وهي أسماء ثابته لله تعالى، وفي الألفاظ اختلافات أخرى، وقد قال ابن حجر في (الفتح 13/ 256، 257): إنه يجمع بينها إما بتعدد المرئي، أو بأنه منام واحد حفظ بعض الرواة مالم يحفظه غيره، ثم إن رواية جابر تفيد أن الرؤيا كانت في بيته صلى الله عليه وسلم، ورواية ابن مسعود أنها

الجزء: 2 - الصفحة: 286

كانت ليلة خروجه إلى الجن وقراءته عليهم فيجمع بينها بأن الرؤيا على وصف ابن مسعود، فلما رجع صلى الله عليه وسلم إلى منزله خرج على أصحابه فقصها، وما عدا ذلك فليس فيه منافاة.

شرح غريبه:
المائدة: الخوان الذي يؤكل عليه، وقيل: لايقال له مائدة إلا إذا كان عليه طعام، وقيل هي اسم للطعام نفسه (المشارق/ميد/1/ 391).
مأدبة: هي الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو إليه الناس (النهاية/أدب/1/ 30).

الفوائد:
(1) فيه تمثيل المعنى المعقول في صورة الأمر المحسوس؛ ليكون أوقع تأثيراً في النفوس (تحفة الأحوذي 8/ 155).
(2) أنه في هذا المثل جعل المقصود هو المائدة وهي ما يؤكل ويشرب، وفيه رد على الصوفيه الذين يقولون لا مطلوب في الجنة إلا الوصال، والجنة فيها جماع الشهوات الجسمانية والنفسانية والمعقولة والمحسوسة (العارضة 10/ 298). ورد ابن حجر بقوله: ليس ما ادعاه من الرد بواضح (الفتح 13/ 257).
(3) استُدل به على أن التعبير إذا وقع في المنام اعتمد عليه، لكنه يحتمل الاختصاص بهذه القصة؛ لأن الرائي هو النبي صلى الله عليه وسلم والمرئي الملائكة فلا يطرد في حق غيرهم (الفتح 13/ 255).
(4) أن حكم العبد مع مولاه أنه إذا لم يجب الدعوة استحق العقوبة (العارضة 10/ 300).

{المليك}
ورد فيه حديث أبي هريرة، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وحديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنهم:
218 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

الحديث: 218 - الجزء: 2 - الصفحة: 287

قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا مسدد ثنا هشيم
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود قال أنبأنا شعبة كلاهما عن يعلى ابن عطاء عن عمرو بن عاصم عن أبي هريرة أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يارسول الله مُرْني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: {قل: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، وأعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه}، قال: {قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك}. هذا لفظ أبي داود.
وعند الترمذي: قال أبو بكر: يارسول الله مرني بشيء أقوله ... ، وقدم قوله: {عالم الغيب والشهادة} وزاد {ومن} بعد قوله: {نفسي}، ثم قال: {قله إذا ... }.

219 - حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد عن أبي راشد الحُبْراني (1) قال: أتيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له: حدثنا مما سمعت من
رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقي إلىّ صحيفة فقال: هذا ماكتب لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم، قال: فنظرت فيها، فإذا فيها: إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال:
يارسول الله علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت، فقال: {يا أبا بكر قل: اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة لا إله إلا أنت رب كل شيء ومليكه أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشَرَكه، وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجره إلى مسلم}.

220 - حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن عوف ثنا محمد بن إسماعيل قال حدثني أبي: قال ابن عوف ورأيته في أصل إسماعيل قال: حدثني ضمضم عن شريح عن أبي مالك قال: قالوا: يارسول الله حدثنا بكلمة نقولها إذا أصبحنا وأمسينا واضطجعنا فأمرهم أن يقولوا: {اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، أنت رب كل شيء والملائكة يشهدون أنك لا إله إلا أنت فإنا نعوذ بك من شر أنفسنا، ومن شر الشيطان الرجيم وشركه وأن نقترف سوءاً على أنفسنا أو نجرّه إلى مسلم}.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (4/ 318، 319، 324)
ت: كتاب الدعوات: باب منه رقم (14) أي مما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى (5/ 467)
ثم باب رقم (95) (5/ 542). (1) * وقع في المجردة (الحَيْراني) وهو تصحيف صوابه (الحبراني) بالموحدة، وهو على الصواب في نسخة (العارضة 13/ 52)، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 514)، وفي (تحفة الأشراف 6/ 393).

الحديث: 219 - الجزء: 2 - الصفحة: 288

حديث أبي هريرة:
أخرجه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 612)، وفي (خلق أفعال العباد /39، 172) مختصراً.
والحاكم في (المستدرك 1/ 513)
ثلاثتهم من طريق مسدد به.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/380)، وفي (الكبرى 4/ 401)
وابن السني في (عمل اليوم والليلة/45، 46)
ورواه ابن منده في (التوحيد 2/ 203، 204)
أربعتهم من طريق هشيم به.
ورواه الطيالسي في (مسنده/4، 336) عن شعبة
ورواه من طريق الطيالسي البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 21)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 343)
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 611)، وفي (خلق أفعال العباد/38، 171)
وابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 237، 238)
وأحمد في (المسند 1/ 9 - 11، 2/ 297، 298)
والدارمي في (سننه 2/ 292)
والنسائي في (الكبرى 4/ 408)، وفي (عمل اليوم والليلة/139، 465)
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/661)، ثم رواه من طريق آخر في (6661، 662)
وابن منده في التوحيد (2/ 204)، وابن حبان في (صحيحه 3/ 242، 243)
والخطيب في (تاريخه 11/ 166، 167)
والطبراني في (الدعاء 2/ 923)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 22/ 86)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 343)
ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 63، 75)
والمقدسي في (الترغيب في الدعاء/88)
كلهم من طرق عن شعبة به، وذكره أحمد في مسند أبي بكر رضي الله عنه، وفي مسند أبي هريرة وتصحف عنده في (2/ 297) عمرو إلى عمر.
وعلقه البخاري في (التاريخ الكبير 6/ 361) وذكر طرفه كعادته.
ورواه ابن منده في (التوحيد 2/ 160) من طريق عمرو بن ميمون عن أبي هريرة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما.

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص:
رواه الحسن بن عرفة في (جزئه /91)
ومن طريقه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 87، 88)، وفي (الدعوات الكبير 1/ 21، 22)
ورواه أحمد في (المسند 2/ 196)
والبخاري في (الأدب المفرد 2/ 612، 613)
والطبراني في (الدعاء 2/ 924)، وفي (مسند الشاميين 2/ 22، 23)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 345، 346)
ستتهم من طريق إسماعيل بن عياش به.

الجزء: 2 - الصفحة: 289

وأضاف ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 346) عزوه إلى المعمري في اليوم والليلة.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 171) من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بنحوه.

حديث أبي مالك الأشعري:
رواه الطبراني في (الكبير 3/ 295، 296)، وفي (مسند الشاميين 2/ 446)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 344، 345)
ثلاثتهم من طريق محمد بن إسماعيل به.

والحديث له شاهد مرسل:
رواه أحمد في (المسند 1/ 14) من طريق مجاهد قال: قال أبو بكر رضي الله عنه وذكره.
وذكره ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 202) من رواية كنانة بن جبلة عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن أبي عبد الرحمن المنقري عن عبد الله بن عمر بنحوه.

دراسة الإسناد:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) مسدد: تقدم وهو ابن مسرهد، وهو ثقة. (راجع ص 274)
(2) هُشيَم: ـ بالتصغير ـ ابن بَشير ـ بوزن عظيم ـ ابن القاسم بن دينار السُّلَمي، أبو معاوية بن أبي خازم ـ بمعجمتين ـ الواسطي. أثنى عليه شعبة حين سئل عنه وقال: إن حدثكم عن ابن عمر، أو ابن عباس فصدقوه، وفي رواية عن عمر. وما أثنى يزيد بن هارون على أحد ما أثنى عليه. كان عابداً قال ابن عوف: مكث هشيم يصلي الفجر بوضوء العشاء قبل أن يموت عشرين سنة، وقال أبو حاتم: لا يسأل عنه في صلاحه وصدقه وأمانته. وثقه أبو حاتم، وابن سعد، والعجلي، وأحمد. وقال ابن عدي: لابأس به وبرواياته. وقال الخليلي: حافظ متقن مخرج تأخر موته. كان حافظا وصفه بذلك يحيى القطان، وأبو حاتم، والعجلي وغيرهم ومن ذلك قول ابن مهدي: هشيم أحفظ من الثوري، كان يقوى من الحديث على شيء لم يكن يقوى عليه سفيان، وقال: هو أعلم الناس بحديث حصين قديمه وحديثه. وقال ابن المبارك: من غيّر الدهر حفظه فلم يغير حفظ هشيم، وقال إبراهيم الحربي: حفاظ الدنيا أربعة هشيم شيخهم، يحفظ هذه الأحاديث المقطوعة حفظا عجيباً وقال أحمد: هو أروى الناس عن يونس، وأصحهم حديثا عن حصين. وقدمه ابن مهدي، ويحيى القطان في حصين على سفيان وشعبة.

أخذت عليه أمور:
أولها: تدليسه: وكان مشهوراً به مكثراً منه، قال أحمد: كان يدلس تدليساً وحْشاً، وربما جاء بالحرف الذي لم يسمعه فيذكره في حديث آخر إذا انقطع الكلام يوصله، وقال: كان يكني عبد الله بن ميسرة بأبي إسحاق الكوفي، وذكر أحمد جماعة كثيرين لم يسمع منهم وكان يدلس عنهم. وقد وقع في

الجزء: 2 - الصفحة: 290

عدة أنواع من التدليس: تدليس الإسناد، والتسوية، والعطف، والشيوخ وكان يدلس عن الضعفاء والمجهولين. قال ابن معين: كان هشيم يأخذ الحديث من السحاب. ولامه وكيع على التدليس قال: بلغني أنك تفسد أحاديثك بالتدليس فقال: قد دلس الأعمش، وسفيان، وكذا أجاب ابنَ المبارك حين قال له: لم تدلس وأنت كثير الحديث؟ وبناء على ما سبق فقد حكم كثير من الأئمة برد ما عنعن فيه:
قال ابن سعد: ما قال في حديثه أخبرنا فهو حجة، وما لم يقل أخبرنا فليس بشيء، وقال ابن عدي: انه نسب إلى التدليس، وإذا حدث عن ثقة فلا بأس به، ويوجد في بعض أحاديثه منكر إذا دلس في حديثه عن غير ثقة. وقد تجنب البخاري مالم يصرح فيه بالتحديث، إما في نفس الإسناد، أو صرح به من وجه آخر. وذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة.
وثانيها: مخالطته للسلطان: وقد كان وكيع لا يحدث عنه لأجل ذلك.
وثالثها: وهمه: قال البخاري: هشيم يهم في الإسناد، وهو في المقطعات أحفظ.
ورابعها: أنه ليَّن في روايته عن الزهري: وقد كتب عنه بمكة نحواً من ثلاثمائة حديث، ثم فقد صحيفته واختلف في سبب ذلك، وفي مقدار ما حفظ منها، فقيل إنها كانت في يده فجاءت الريح فرمتها، فنزلوا فلم يجدوها وكان يحفظ منها تسعة أحاديث. وقيل إن شعبة رآه مع الزهري بمكة فقال له: مَنْ هذا؟ قال: شرطي لبني أمية، رداً على موقف سابق لشعبة حيث رآه هشيم مع أبي إسحاق السبيعي، فقال: من هذا؟ قال: شاعر سبيع، ولما رآه شعبة يروي عن الزهري وسأله قال: هو الذي سألتني عنه بمكة، فغضب شعبة وأخذ صحيفته وألقاها في دجلة، وفي رواية: قطّعها، وكان لا يحفظ منها إلا أربعة أحاديث. وقد علق الذهبي على ذلك أنه حصل منهما في حال الشبيبة. ولضعفه في الزهري فقد تجنب الشيخان روايته عنه كما ذكر ابن حجر في الهدي.
قال الذهبي في السّيرَ: كان رأساً في الحفظ إلا أنه صاحب تدليس كثير قد عرف بذلك، وقال في التذكرة: لا نزاع في أنه كان من الحفاظ الثقات إلا أنه كثير التدليس فقد روى عن جماعة لم يسمع منهم، وأضاف في المغني: وهو لين في روايته عن الزهري، وفي رسالته من تكلم فيه قال: هو في الزهري ليس بحجة.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت كثير التدليسس والإرسال الخفي، من السابعة، مات سنة 183 هـ وقد قارب الثمانين (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 313)، العلل لأحمد (1/ 370، 349، 2/ 261)، سؤالات أبي داود لأحمد (178، 323)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (51، 247)، بحر الدم (441)، سؤالات ابن الجنيد (343)، التاريخ لابن معين (2/ 620 - 622)، من كلام أبي زكريا (31، 104)، الجرح والتعديل (9/ 115، 116)، المراسيل (231، 232)، التاريخ الكبير (8/ 242)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 132، 133)، العلل الكبير (1/ 136، 137)، تاريخ بغداد (14/ 85 - 94)، الكامل (7/ 2595 - 2598)، الإرشاد (1/ 196)، الثقات لابن شاهين (252)، الثقات للعجلي (2/ 334)، الثقات لابن حبان (7/ 587)، جامع التحصيل (111، 294)، تهذيب الكمال (30/ 272 - 289)، السير (8/ 287 - 294)، التذكرة (1/ 248، 249)، المغني (2/ 712)، من تكلم فيه (188، 189)، الكاشف (2/ 338)، الميزان (4/ 306 - 308)، مراتب أهل التقديس (115، 116)، التهذيب (11/ 59 - 64) وتصحف فيه قول الخليلي إلى" تغير بآخر موته "، الهدي (449)، التقريب (574)، التدليس في الحديث (359 - 364).

الجزء: 2 - الصفحة: 291

(3) يعلى بن عطاء العامري: يقال الليثي الطائفي، نزل بواسط. أثنى عليه أحمد خيرا، ووثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو داود، والنسائي، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال ابن معين: سمع وهو صغير جداً وسمع منه هشيم، وقال ابن المديني: يعلى له أحاديث لم يروها غيره، ورجال لم يرو عنهم غيره منهم وكيع بن عدس، وأهل الحجاز لا يعرفونه، وإنما روى عنه قوم بواسط.
قال ابن حجر: ثقة، من الرابعة، مات سنة 120 هـ، أو بعدها (ر م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 520)، تاريخ الدارمي (226)، سؤالات أبي داود لأحمد (239)، بحر الدم (480)، التاريخ الكبير (8/ 415)، الجرح والتعديل (9/ 302)، الثقات لابن حبان (7/ 652)، تهذيب الكمال (32/ 393 - 396)، السّيرَ (5/ 201)، الكاشف (2/ 398)، التهذيب (11/ 403، 404)، التقريب (609).
(4) عمرو بن عاصم: بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة الثقفي. وثقه أحمد، وذكره ابن حبان في الثقات.
قال ابن حجر: ثقة، من الثالثة (بخ د ت س).

ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 250)، التاريخ الكبير (6/ 361)، الثقات لابن حبان (5/ 170)، تهذيب الكمال (22/ 85 - 87)، الكاشف (2/ 80)، التهذيب (8/ 57، 58)، التقريب (423).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وهو متفق مع أبي داود في يعلى بن عطاء ومن فوقه، وبقي من رجاله:
(1) محمود بن غيلان: تقدم مراراً، وهو ثقة. (راجع ص 211)
(2) أبو داود: تقدم، وهو سليمان بن داود الطيالسي، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 251)
(3) شعبة: تقدم، وهو ابن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث. (راجع ص 713)

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص:
رجال إسناده عند الترمذي:
(1) الحسن بن عرفة: تقدم، وهو صدوق، وقد وثقه ابن معين. (راجع ص 196)
(2) إسماعيل بن عياش الحمصي: تقدم، وهو صدوق في روايته عن الشاميين مخلط في غيرهم. (راجع ص 265) ... وقد قال أحمد: إذا حدث عن الثقات مثل محمد بن زياد فحديثه مستقيم (العلل لأحمد 3/ 9).
(3) محمد بن زياد: هو محمد بن زياد الألهاني ـ بفتح الهمزة وسكون اللام ـ أبو سفيان الحمصي. وثقه أحمد، والترمذي، وأبو داود، والنسائي، والفسوي، وقال ابن معين، وابن المديني: ثقة مأمون. وقال
أبو حاتم: لا بأس به، وقال: لم يدرك عوف بن مالك ولم يسمع منه. قال الذهبي: وثقه أحمد والناس، وماعلمت فيه مقالة سوى قول الحاكم: اشتهر عنه النصب، وما علمت هذا منه بل غالب الشاميين فيهم توقف عن أمير المؤمنين علي من يوم صفين، ويرون أنهم وسلفهم أولى الطائفتين بالحق.

الجزء: 2 - الصفحة: 292

وقال ابن حبان: لايعتد من روايته إلا ما كان من رواية الثقات عنه.
قال ابن حجر: ثقة، من الرابعة (خ 4).
ترجمته في:
بحر الدم (370)، سؤالات ابن أبي شيبة لعلي (151)، تاريخ الدارمي (198)، التاريخ لابن معين (4/ 429)، الجرح والتعديل (7/ 257)، المراسيل (193)، التاريخ الكبير (1/ 83)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 42 ب)، سنن الترمذي (5/ 630) وقال: صاحب أبي أمامة، المعرفة (2/ 456)، الثقات لابن شاهين (199)، الثقات لابن حبان (5/ 372)، الثقات للعجلي (2/ 238) وفيه: محمد بن زياد ولم ينسب ويحتمل أنه هو، جامع التحصيل (263)، تهذيب الكمال (25/ 219 - 221)، الميزان (3/ 551، 552)، السّيرَ (6/ 188)، الكاشف (2/ 172)، التقريب (479).
(4) أبو راشد الحُبْراني: ـ بضم المهملة وسكون الموحدة ـ الشامي، قيل: اسمه أخضر، وقيل: النعمان بشير. وثقه العجلي وقال: لم يكن بدمشق في زمانه أفضل منه، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثانية (بخ د ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 457)، الكنى للبخاري (30)، الثقات لابن حبان (5/ 583)، الثقات للعجلي (2/ 400)، الكنى للدولابي (1/ 176)، تهذيب الكمال (33/ 299، 300)، الكاشف (2/ 425)، التقريب (639).

حديث أبي مالك الأشعري:
رجال إسناده عند أبي داود:
(1) محمد بن عوف الحمصي: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 299)
(2) محمد بن إسماعيل بن عياش: تقدم، وهو كما قال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئا حملوه على أن يحدث عنه فحدث، لكن ابن حجر قال: إن أبا داود أخرج عنه أحاديث قال فيها محمد بن عوف: إنه رآها في أصل إسماعيل. (راجع ص 299)
(3) أبوه: إسماعيل بن عياش: تقدم في الإسناد السابق. (راجع ص 265)
(4) ضمضم بن زرعة الحمصي: تقدم، وهو صدوق يهم. (راجع ص 300)
(5) شريح بن عبيد: الحضرمي الحمصي، تقدم، وهو ثقة يرسل كثيراً، ولم يسمع من أبي مالك الأشعري. (راجع ص 300)

درجة الحديث:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
إسناد أبي دواد رجاله ثقات لكن فيه هشيماً وهو مدلس وقد عنعن، لكنه توبع تابعه شعبة عند الترمذي وغيره في روايته عن يعلى. وإسناد الترمذي رجاله ثقات كلهم فالحديث صحيح.
لذا قال الترمذي (5/ 467): حسن صحيح
ونقله المنذري في (مختصر/د 7/ 330)
وقد صحح الحاكم إسناده في (المستدرك 1/ 513) ووافقه الذهبي
والنووي في (الأذكار/127)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 344)
وصححه من المعاصرين:

الجزء: 2 - الصفحة: 293

أحمد شاكر في تعلقيه على (المسند 1/ 175، 176، 15/ 110، 111) ورجح أنه من رواية أبي هريرة وأنه شهد سؤال ابي بكر، مع احتمال أنه سمعه من أبي بكر ـ والله أعلم ـ.
والألباني في (صحيح الجامع 2/ 811)
والأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 3/ 243)
والهلالي في (صحيح الأذكار 1/ 223، 224)، وفي (صحيح الوابل /169).

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
رجاله عند الترمذي فيهم الحسن بن عرفة صدوق، وإسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن الشاميين مخلط في غيرهم وهذه الرواية عن محمد بن زياد وهو حمصي ثقة وشيخه ثقة أيضاً، ورواية إسماعيل عن الشاميين قوية كما قال ابن حجر، فالحديث حسن.
وقد قال فيه الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه
وحسنه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 346)
وإسناد أحمد فيه ابن لهيعة وقد حسنه الهيثمي في (المجمع 10/ 122)
وصححه أحمد شاكرفي تعليقه على (المسند 10/ 102).

حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه:
فيه محمد بن إسماعيل لم يسمع من أبيه ثم إنه خالف الحفاظ في روايته عن أبيه لكن محمد بن عوف قال: وجدته في أصل إسماعيل فاستظهر أبو دواد بقول محمد بن عوف (نتائج الأفكار 2/ 345)، ثم إن إسماعيل رواه عن ضمضم وهو حمصي لكن الحديث منقطع؛ لأن شريحاً لم يسمع من أبي مالك رضي الله عنه، فالحديث ضعيف.
وقد ضعفه المنذري في (مختصر/د 7/ 341) قال: فيه محمد، وأبوه وكلاهما فيه مقال.
لكن يتقوى بالشاهدين السابقين فيكون حسناً لغيره.
أما الشواهد فضعيفة:
فحديث مجاهد عن أبي بكر مرسل.
وحديث ابن عمر قال فيه أبو حاتم في (العلل 2/ 202): مضطرب.
وقد ثبت الحديث بما سبق ولله الحمد.
وقد ذكره ابن كثير في (تفسيره 4/ 344، 345، 7/ 94، 95) في تفسير قوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106]، ثم في تفسير قول الله تعالى: {قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون} [الزمر: 46].

شرح غريبه:
شركه: ـ بكسر الشين وسكون الراء ـ أي ما يدعو إليه ويوسوس به من الإشراك بالله تعالى، ويروى ـ بفتح الشين والراء ـ أي حبائله ومصايده، واحدها شَرَكة (النهاية/شرك/2/ 467).
أقترف على نفسي: قرف أي كسب، يقال: قرف الذنب واقترفه إذا عمله، وقارف الذنب وغيره إذا داناه ولا صقه (النهاية/قرف/4/ 45).

221 - ورد فيه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه:

الحديث: 221 - الجزء: 2 - الصفحة: 294

قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا الحسين بن حريث حدثنا الفضل بن موسى.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا المغيرة بن عبد الرحمن.
كلاهما عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن زياد مولى ابن عياش عن أبي بحرية عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: {ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والوَرق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟ . قالوا: بلى، قال: ذكر الله تعالى}. فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: " ما شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله". هذا لفظ الترمذي
وعند ابن ماجه {وأرضاها عند مليككم، ... وخير لكم من إعطاء الذهب والورق، ومن أن تلقوا عدوكم ... قالوا: وما ذاك يارسول الله؟ قال: ذكر الله} وقال معاذ: " ما عمل امرؤ بعمل أنجى له من عذاب الله عز وجل من ذكر الله ".

التخريج:
ت: كتاب الدعاء: باب منه ـ أي من ـ (فضل الذكر) (5/ 459).
جه: كتاب الأدب: باب فضل الذكر (2/ 1245).
وأخرجه ابن عبد البر في (التمهيد 6/ 58) من طريق الترمذي.
ورواه الفريابي في الذكر، ذكره السبكي في (تخريج الإحياء 2/ 721)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 95) من طريق يعقوب بن حميد به.
ورواه الفريابي في الذكر ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 95)
والحاكم في (المستدرك 1/ 496)
كلاهما من طريق مكي بن إبراهيم عن عبد الله بن سعيد به، وفي المستدرك عن زياد، وأبي بحرية ولعله تصحيف.
ورواه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 16)، وفي الشعب (1/ 394) وهو في (الجامع لشعب الإيمان 2/ 414، 415) من طريق المغيرةبن عبد الرحمن به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 195)
ومن طريقه أبو نعيم في. الحلية (2/ 11، 12)

والمزي في (تهذيب الكمال 9/ 469)
ثلاثتهم من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبد الله بن سعيد به.
ورواه البغوي في (التفسير 6/ 246) من طريق أنس بن عياض، في (شرح السنة 5/ 15، 16) من طريق أبي ضمرة، كلاهما عن عبد الله بن سعيد به.
ورواه احمد في (المسند 6/ 447) من طريق موسى بن عقبة عن زياد بن أبي زياد به.

وروي الحديث موقوفاً على أبي الدرداء رضي الله عنه:
رواه مالك في (الموطأ 1/ 213)
والحسين المروذي في زياداته على (الزهد لابن المبارك /398)
وأبو نعيم في (الحلية 1/ 219)
والفريابي في الذكر ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 96)

وجاء الحديث من رواية معاذ بن جبل مرفوعاً:
رواه أحمد في (المسند 5/ 239) من طريق زياد بن أبي زياد أنه بلغه عن معاذ رضي الله عنه.

وجاء الحديث من رواية ابن عمر لكن بدون الشاهد:
رواه البيهقي في (الشعب 1/ 394) وهو في (الجامع لشعب الإيمان 2/ 413، 414)
كما رواه الطبراني في (الدعاء 3/ 1636) من طريق يحيى بن سعيد عن عبد الله بن سعيد به نحوه.

وروي الحديث موقوفاً على معاذ رضي الله عنه: انظر (نتائج الأفكار 1/ 97)

الجزء: 2 - الصفحة: 295

دراسة الإسناد:
رجال إسناده عند الترمذي:
(1) الحسين بن حريث: الخزاعي ـ مولاهم ـ أبو عمار المروذي. وثقه النسائي، ومسلمة.
قال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 244 هـ (خ م د ت س).

ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 50، 51)، التاريخ الكبير (2/ 393)، المعجم المشتمل (104)، تاريخ بغداد (8/ 36، 37)، الثقات لابن حبان (8/ 187)، تهذيب الكمال (6/ 358 - 361)، السّيرَ (11/ 400، 401)، الكاشف (1/ 332)، التهذيب (2/ 333، 334)، التقريب (166) وفيه (جه) بدل (س) والصواب من نسخة أبي الاشبال (246)، الخلاصة (82).
(2) الفضل بن موسى: تقدم، وهو ثقة ثبت ربما أغرب. (راجع ص 523)
(3) عبد الله بن سعيد بن أبي هند الفزاري: ـ مولاهم ـ أبو بكر المدني. قال أحمد: ثقة ثقة، وفي رواية: ثقة، وقال: ما أحسن حديثه وأصحه، ووثقه ابن معين، وابن سعد، وأبو داود، والفسوي، والعجلي، وابن شاهين قال: وثقه ابن المديني، وفي رواية ابن أبي شيبة قال علي: كان عند أصحابنا ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس، قال يحيى بن سعيد: كان صالحا تعرف وتنكر. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ووهنه أبو زرعة، وذكره العقيلي في الضعفاء، وذكر قول عبد الله بن أبي داود: رأيت عبد الله وما يبكي، ثم رأيته يبكي. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ. قال الذهبي: ثقة، ضعفه أبو حاتم وحده.
وقال ابن حجر في الفتح: مدني ثقة.
وفي التقريب: صدوق ربما وهم، من السادسة، مات سنة بضع وأربعين (ع).
ترجمته في:
بحر الدم (236)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (228)، العلل لأحمد (1/ 401، 3/ 238)، سؤالات أبي داود لأحمد (213)، سؤالات ابن أبي شيبة لعلي (139)، تاريخ الدارمي (143)، التاريخ لابن معين (3/ 194)، التاريخ الكبير (5/ 104)، الجرح والتعديل (5/ 70، 71)، المعرفة (1/ 435، الثقات لابن حبان (7/ 12)، الثقات للعجلي (2/ 32)، الثقات لابن شاهين (126)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 124)، التعديل والتجريح (2/ 847)، البيان والتوضيح (102)، تهذيب الكمال (15/ 37 - 41)، الميزان (2/ 429)، المتكلم فيهم (125)، المغني (2/ 340)، من تكلم فيه (108)،

الجزء: 2 - الصفحة: 296

الكاشف (1/ 558)، الفتح (7/ 511)، التهذيب (5/ 239)، الهدي (413)، التقريب (306)، الخلاصة (199).
(4) زياد مولى ابن عياش: هو زياد بن أبي زياد ـ ميسرة ـ المخزومي المدني. قال مالك: كان عمر بن عبد العزيز يكرمه، وثقه ابن عبد البر وقال: أحد الفضلاء العباد لم يكن في عصره أفضل منه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان عابدا زاهداً. قال الذهبي: قانت متأله صادق.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من الخامسة، مات سنة 135 هـ (م ت جه).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 305)، التاريخ الكبير (3/ 354، 355)، الجرح والتعديل (3/ 545)، الثقات لابن حبان (6/ 328)، تهذيب الكمال (9/ 465 - 470)، السّيرَ (5/ 456 - 458)، الكاشف (1/ 410)،
التهذيب (3/ 367، 368)، التقريب (219)، الخلاصة (124).
(5) أبو بحرية: هو عبد الله بن قيس الكندي، السَّكوُني، التَّراغمي ـ بمثناة مفتوحة ثم معجمة ـ أبو بحريّة ـ بفتح الموحدة وسكون المهملة وتشديد التحتانية ـ مشهور بكنيته، صاحب معاذ بن جبل رضي الله عنه، شهد خطبة عمر بالجابية، واختاره معاوية حين قال له عثمان: اغز الصائفة رجلا مأموناعلى المسلمين رفيقا بسياستهم، وكان خلفاء بني أمية يعظمونه، وكان عثمانياً. وثقه ابن معين، والعجلي، وابن عبد البر، وقال الفسوي: روى عن معاذ أحاديثاً حساناً.
قال ابن حجر: حمصي مشهور بكنيته، مخضرم ثقة، مات سنة 77 هـ (4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 442)، التاريخ لابن معين (4/ 436)، التاريخ الكبير (5/ 171)، الجرح والتعديل (5/ 138)، الأنساب (1/ 455)، المعرفة (3/ 174)، الثقات لابن حبان (5/ 25)، الثقات للعجلي (2/ 386)، تهذيب الكمال (15/ 456 - 458)، السّيرَ (4/ 594)، الكاشف (1/ 586)، التهذيب (5/ 364، 365)، الإصابة (5/ 95)، التقريب (318)، الخلاصة (310) وقع فيها (اليزاعمي) بالتحتاينة ثم الزاي.

رجال إسناده عند ابن ماجه:
وقد اتفق مع الترمذي في عبد الله بن سعيد ومن فوقه:
(1) يعقوب بن حميد بن كاسب: تقدم، وهو صدوق ربما وهم. (راجع ص 216)
(2) المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش ـ بتحتانية ومعجمة ـ ابن أبي ربيعة المخزومي، أبو هاشم، أو هشام المدني. قال الزبير بن بكار: كان فقيه أهل المدينة بعد مالك. وثقه يعقوب ابن شيبة. وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال ابن حبان: ربما أخطأ. وقال أبو داود: ضعيف الحديث. واختلف فيه قول ابن معين ففي رواية الدوري عنه قوله: ثقة، وكذا حكاه الآجري، وذكر أنه قال في المغيرة الخزامي: ليس بشيء ولكن أبا داود غلَّط الدوري في نقله توثيق ابن معين. قال الذهبي: ثقة ضعفه أبو داود.
قال ابن حجر في الهدي: ومع ذلك أخرج له أبو داود في سننه، وليس له في صحيح البخاري سوى حديث له فيه متابع.
وقال في التقريب: صدوق فقيه كان يهم، من الثامنة، مات سنة 186 هـ، أو 188 هـ (خ د س جه).

الجزء: 2 - الصفحة: 297

ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 202)، التاريخ الكبير (7/ 321)، الجرح والتعديل (8/ 225)، الثقات لابن حبان (7/ 466، 467)، المتكلم فيهم (178)، من تكلم فيه (180)، الميزان (4/ 164)، تهذيب الكمال (28/ 381 - 384)، الكاشف (2/ 286)، الهدي (445)، التهذيب (10/ 264، 265)، التقريب (543)، الخلاصة (385).

درجة الحديث:
إسناد الترمذي رجاله ثقات سوى عبد الله بن سعيد وقد اختلف فيه: وهو ثقة على رأي الذهبي، ووثقه ابن حجر في موضع، وفي موضع قال: صدوق ربما وهم.
وإسناد ابن ماجه حسن؛ لأن فيه يعقوب وهو صدوق ربما وهم، والمغيرة: صدوق كان يهم.
وقد صحح الحاكم الحديث في (المستدرك 1/ 496) ووافقه الذهبي.
وحسنه البغوي في (شرح السنة 5/ 16).
وحسن المنذري إسناد أحمد في الترغيب والترهيب (2/ 395). وكذا الهيثمي في (المجمع 10/ 73).
وصحح السيوطي الحديث في (الجامع الصغير ومعه الفيض 3/ 115).
وقد روي الحديث موقوفاً على أبي الدرداء، وذكر ابن عبد البر في (التمهيد 6/ 56، 57) أنه يدخل في حكم المرفوع؛ لأنه توقيف في الأغلب، ثم قال: " وهذا يروى مسنداً من طرق جيدة عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم " ورواه من طريق الترمذي.
والموقوف لا يعل به المرفوع لأنه ضعيف في طرقه الثلاثة فقد رواه مالك في الموطأ عن زياد عن أبي الدرداء لكنه منقطع. ورواه المروزي من طريق ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وفي إسناد أبي نعيم، وابن حجر: صالح بن أبي عَريب ـ بفتح المهملة وكسر الراء ـ وهو مقبول (التقريب/273) وعلى هذا فالمرفوع مقدم على الموقوف. انظر (تخريج أحاديث مجموع الفتاوى 5/ 1285).
وقد صحح الحديث من المعاصرين:
الألباني في (صحيح الجامع 2/ 513)، وفي (صحيح جه 2/ 316).
والأرناؤوط في تعليقه على (الكلم الطيب /27)، وعلى (شرح السنة 5/ 16).
والهلالي في (صحيح الأذكار 1/ 89).

وحديث معاذ رضي الله عنه: منقطع بين زياد بن أبي زياد ومعاذ بن جبل:
قال المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 395): رواه أحمد بإسناد جيد إلا أن فيه انقطاعاً.
وقال الهيثمي في (المجمع 10/ 73): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أن زياد لم يدرك معاذاً، لكنه ينجبر بحديث أبي الدرداء فيكون حسناً لغيره.

الفوائد:
(1) أن أفضل الأعمال بعد الفرائض مختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه، وما يناسب أوقاتهم، لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وأمره: أن ملازمةذكر الله دائما هو أفضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة، وأقل ذلك ملازمة الأذكار المأثورة كالأذكار المؤقته، والمقيدة، ثم ملازمة الذكر مطلقاً وأفضله لا إله إلا الله، وقد تعرض أحوال يكون قول: سبحان الله، والحمدلله، والله أكبر، ولا

الجزء: 2 - الصفحة: 298

حول ولا قوة إلا بالله أفضل منه، ويدخل في الذكر تعلم العلم وتعليمه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (محموع الفتاوى 10/ 660، 661)
(2) أن الثواب لا يترتب على قدر النصب بل قد يأجر الله تعالى على قليل الأعمال أكثر مما يأجر على كثيرها فالثواب يترتب على تفاوت الرتب في الشرف (المرقاة 5/ 54)، (تحفة الأحوذي 9/ 317).
(3) أن المراد بذكر الله الذكر الكامل الذي يجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالتفكر في المعنى واستحضار عظمة الله تعالى، ومن يحصل له ذلك يكون أفضل ممن يقاتل الكفار من غير استحضار ذلك، ومن استحضر بقلبه ولسانه في صلاته أو صيامه أو تصدقه أو جهاده فهو الذي بلغ الغاية القصوى، هذا من أوجه الجمع بين الأحاديث التي دلت على أن الجهاد أفضل الأعمال وبين هذا الحديث، وقيل لأنه ما من عمل صالح إلا والذكر يشترط في تصحيحه فمن لم يذكر الله بقلبه عند صدقته أو صيامه مثلا فليس عمله كاملا فصار الذكر أفضل الأعمال من هذه الحيثية (فتح الباري 11/ 210).

{المنان}
المعنى في اللغة:
المن: القطع، يقال: مننت الحبل: قطعته، قال تعالى: {فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6].
والمن: العطاء، وهو صنع الجميل، وهو الإحسان إلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه.
والمُنُّة: القوة، وخص بعضهم به قوة القلب.
ومَنَّ عليه يَمُنُّ منا: أحسن وأنعم.
ورجل منون: كثير الامتنان.
والمن له معنيان: الأول هو: إحسان المحسن غير معتد بالإحسان، يقال: لحقت فلانا من فلان منة إذا لحقته نعمة باستنقاذ من قتل أو ماأشبهه. والثاني: من قولهم مَنَّ فلان على فلان إذا عظم الإحسان وفخر به وأبدأ فيه وأعاده حتى يفسده ويبغضه، والأول حسن والثاني: قبيح (1).
المعنى في الشرع:
المنان: هو الذي يُنعم غير فاخر بالإنعام.
وهو المعطي ابتداءً ولله المنة على عباده بإحسانه وإنعامه ورزقه إياهم، ولامنة لأحد منهم عليه تعالى عن ذلك علواً كبيراً (2).
فالله سبحانه هو المنان الذي ليس كمثله شيء، وهو عظيم المواهب أعطى الحياة والعقل والنطق، وصور فأحسن وأنعم فأجزل، وأكثر العطايا والمنح (3)، وأنقذ عباده المؤمنين، ومنَّ عليهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب وإخراجهم من الظلمات إلى النور بمنّه وفضله، ومَنَّ علىعباده أجمعين بالخلق والرزق والصحة والأمن لعباده المؤمنين، وأسبغ عليهم النعم مع كثرة معاصيهم وذنوبهم (4). (1) اللسان (منن) (7/ 4277 - 4282).
(2) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (164)، شأن الدعاء (100، 101)، النهاية (منن) (4/ 365).
(3) انظر: الأسماء والصفات (1/ 171).
(4) انظر: شرح أسماء الله الحسنى للقحطاني (207).

الجزء: 2 - الصفحة: 299

وروده في القرآن:
لم يرد المنان بلفظ الاسم وجاء بصيغة الفعل في مواضع كثيرة منها قوله تعالى:
{قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [إبراهيم: 11].
{بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ} [الحجرات: 17].
تقدم في حديث أنس رضي الله عنه في ذكر {اسم الله الأعظم} (1). (1) راجع ص 353.

الجزء: 2 - الصفحة: 300

{المولى}
تقدم شرحه مع اسم {الوالي} (1).
حديث أبي أيوب، وحديث أبي هريرة رضي الله عنهما:
222 - (100) حديث أبي أيوب رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الأنصار ومزينة وجهينة وغفار وأشجع ومن كان من بني عبد الله مواليّ دون الناس، والله ورسوله مولاهم} رواه مسلم والترمذي وعنده: {بني عبد الدار موالي ليس لهم مولى دون الله}.
223 - (101) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله} رواه البخاري ومسلم.

224 - (102) وفي الباب حديث أبي بكرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في أسلم وغفار ومزينة وجهينة أنهم خير من بني تميم وبني عامر وأسد وغطفان، وأكدّ ذلك بقوله: {والذي نفسي بيده إنهم لخير منهم} رواه البخاري ومسلم.

التخريج:
خ: كتاب المناقب: باب مناقب قريش (4/ 218) (الفتح 6/ 533)
ثم باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع (4/ 220، 221) (الفتح 6/ 542، 543)
كتاب المناقب: باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وأشجع (4/ 21) (الفتح 6/ 543)
كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 161) الفتح 11/ 524).
م: كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم: فضائل غفار وأسلم وجهينة وأشجع ومزينة وتميم ودوس وطيء (16/ 74 - 76).
ت: كتاب المناقب: باب مناقب لغفار وأسلم وجهينة ومزينة (5/ 728) وقال: حسن صحيح.

شرح غريبه:
موالي: المولى اسم يقع على معان كثيره: فهو الرب والملك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع وغير ذلك (النهاية/ولى/5/ 227) والمراد هنا أولياءي المختصون بي (المشارق 2/ 287).
جهينة: قبيله من قضاعة.
مزينة: قبيله في مضر، قيل: تصغير مزنة وهي السحابة البيضاء.
أشجع: قبيلة من غطفان من الشجع وهو الطول. (1) راجع ص 141.

الحديث: 222 - الجزء: 2 - الصفحة: 301

غفار: رهط أبي ذر الغفاري، من كنانة (شرح الكرماني 14/ 116) (العمدة 16/ 76)، (الأنساب للسمعاني 2/ 134، 5/ 277، 4/ 304).
الأنصار: الأوس والخزرج ومن ضوى إليهم (العارضة 13/ 292).
خير منهم: قال ابن حجر: المراد خيرية المجموع على المجموع وإن جاز أن يكون في المفضولين فرد أفضل من فرد من الأفضلين (الفتح 11/ 528).

الفوائد:
(1) فيه فضيلة ظاهرة لهؤلاء القبائل، والمراد من آمن منهم والشرف يحصل للشيء إذا حصل لبعضه،
قيل: خُصّوا بذلك؛ لأنهم بادرو إلى الإسلام فلم يسبوا كما سبى غيرهم، وهذا إذا سُلّم يحمل على الغالب، وقيل: المراد بهذا الخبر النهي عن استرقاقهم وأنهم لايدخلون تحت الرق، وقيل: إن هذا تخصيص لهم وسمة كما قيل للأنصار أنصار وإن نصر غيرهم، وقيل: إنهم كانوا في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم بن مر وغيرهم من القبائل فلما جاء الإسلام كانوا أسرع دخولاً فيه من أولئك فانقلب الشرف إليهم بسبب ذلك. (الفتح 6/ 543، 544) (شرح الأبي 6/ 351) (المشارق 2/ 287).

ثبت حديث البراء، وزيد بن أرقم، ، وأبي أيوب، وجاء مضافاً في حديث أبي هريرة
رضي الله عنهم:
225 - (103) حديث البراء رضي الله عنه:
في غزوة أحد قال أبو سفيان وهو يرتجز: أعلُ هُبَل ـ مرة وفي رواية مرتين ـ قال
صلى الله عليه وسلم: {ألا تجيبوا له؟ }، وفي رواية: {أجيبوه}، قالوا: يارسول الله
مانقول؟ قال: {قولوا: الله أعلى وأجل}، قال: إن لنا العُزى ولا عزى لكم، فقال
صلى الله عليه وسلم: {ألا تجيبوا له؟ } قالوا: يارسول الله ما نقول؟ قال: {قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم} أخرجه البخاري تاماً في موضعين، وكرره في مواضع وليس فيها الشاهد.

التخريج:
خ: كتاب الجهاد: باب مايكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى إمامه (4/ 79) (الفتح 6/ 163)
كتاب المغازي: باب غزوة أحد (5/ 121) (الفتح 7/ 349)
وانظر باب رقم 3984 (5/ 100) (الفتح 7/ 307)

الحديث: 225 - الجزء: 2 - الصفحة: 302

ثم باب {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غماً بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون} (5/ 126) (الفتح 7/ 364).

شرح غريبه:
ألا تجيبوه: بحذف النون بغير الناصب والجازم وهي لغة فصيحة (شرح الكرماني 13/ 39)، ويروى {ألا تجيبونه؟ } (العمدة 14/ 284).
أعل هبل: أي ظهر دينك، أو زاد علواً (الفتح 7/ 352) وهو أمر من علا يعلو، وهُبَل: ـ بضم الهاء وتخفيف الباء الموحدة ـ: اسم صنم كان في الكعبة، وهو منادى حذف منه النداء؛ أي ياهبل ظهر دينك، أو زاد علواً، أو ليرتفع أمرك ويعز دينك فقد غلبت.
العزى: تأنيث الأعز، وهو اسم صنم لقريش كان في الكعبة، ويقال: سمرة كانت غطفان يعبدونها وبنوا عليها بيتاً وأقاموا لها سدنة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالداً رضي الله عنه فهدم البيت وأحرق السمرة (شرح الكرماني 15/ 220) (العمدة 14/ 284).
الفوائد:
فيه اختصاص المؤمنين بولاية الله لهم.
226 - (104) حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه:
قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لاينفع، ومن قلب
لا يخشع ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لايستجاب لها} رواه مسلم والنسائي.

التخريج:
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبه والاستغفار: باب الأدعية (17/ 41).
س: كتاب الاستعاذه: الاستعاذه من العجز (8/ 260)
ثم الاستعاذة من دعاء لا يستجاب (8/ 285).

شرح غريبه:
ومن نفس لا تشبع: استعاذ من الحرص والطمع والشره وتعلق النفس بالآمال البعيدة.
خير من زكاها: ليست خير هنا للتفضيل بل معناها: لامزكّي لها إلا أنت كما قال: أنت وليها (شرح الأبي 7/ 140، 141)، (شرح النووي 17/ 41، 42).

الفوائد:
(1) جواز السجع في الدعاء وهذا تكرر في الأحاديث.
(2) الاستعاذة من العلم الذي لاينفع ويشمل: العلم الذي لا يُعمل به وهو كاالكنز الذي لا ينفق منه أتعب صاحبه نفسه في جمعه، ثم لم يصل إلى نفعه، ومنه العلم الذي يرجع بضرر، أو لايفيد فائدةدينية.

الحديث: 226 - الجزء: 2 - الصفحة: 303

أن استعاذته صلى الله عليه وسلم {من علم لا ينفع، ومن نفس لا تشبع} هو تعليم للأمه، لأنه صلى الله عليه وسلم لا يتصف بشيء من ذلك أما استعاذته {من دعوة لا يستجاب لها} فإما أنه استعاذ من حالة لايقبل معها الدعاء فهو أيضاً تعليم، لأنه لم تكن له حالة كذلك، أو استعاذ من الدعوة نفسها ويحتمل الحقيقه وأنه ليس بتعليم، وقد سأل صلى الله عليه وسلم ربه أن لا يجعل بأس أمته بينهم، فمُنعها (شرح الأبي 7/ 141).

227 - (105) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا يقولن أحدكم عبدي فكلكم عبيد الله، ولكن ليقل فتاي، ولا يقل العبد ربي، ولكن ليقل سيدي}، وفي رواية: {ولا يقل العبد لسيده مولاي؛ فإن مولاكم الله عز وجل} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها: حكم إطلاق لفظة العبد والأمه والمولى والسيد (15/ 6).

الفوائد:
(1) نهي المملوك أن يقول لسيده: ربي؛ لأن الربوبية إنما حقيقتها لله تعالى؛ لأن الرب هو المالك أو القائم بالشيء ولا يوجد حقيقة هذا إلا في الله تعالى (شرح النووي 15/ 6).
(2) جواز قول المملوك: سيدي؛ لأن لفظ السيد غير مختص بالله تعالى اختصاص الرب سبحانه،
ولا مستعملة فيه كاستعمالها (شرح الأبي 6/ 62).
(3) اختلف في النهي في الحديث: فقيل: هو للتحريم، وقيل: للأدب، وقيل: إن النهي إنما كان في صدر الإسلام؛ لقرب العهد بعبادة الأوثان أما بعد أن تقرر الدين ومحي الكفر فلا يمنع (شرح الأبي 6/ 60، 61).
(4) صحة إطلاق غلامي وجاريتي؛ لأنهما لا يدلان على الملك كما يدل العبد، وهما يطلقان على الحر، قال تعالى: {وإذ قال موسى لفتاه} [الكهف: 60]، {وقال لفتيانه} [يوسف: 62]، أما استعمال الجارية في الحرة الصغيرة فمعروف مشهور في الجاهلية والإسلام (شرح النووي 15/ 7).
(5) فيه علة النهي وهي أن العباد كلهم مملوكون لله تعالى، ومن ملك منهم شيئاً فإنما هو بتمليك الله تعالى له ما هو ملك لله حقيقة، وتفضل بإذنه في الانتفاع بذلك والجميع ملكه يفعل فيه ما شاء فلاارتفاع لمخلوق على مخلوق من حيث ذاته، فحق العبد إذا ملّكه مولاه شيئاً أن لايتعدى طوره ويحسن الأدب في التعبير على ما يليق بعبوديته (شرح السنوسي 6/ 60).
(6) اختلف في قول المملوك مولاي، واختار عياض ـ رحمه الله ـ أنه لابأس به فإن المولى وقع على ستة عشر معنى منها: المالك، والناصر لكن الله سبحانه هو المولى في الحقيقة، وضعَّف الزيادة الواردة في الحديث (شرح الأبي 6/ 62).

الحديث: 227 - الجزء: 2 - الصفحة: 304

228 - ورد فيه حديث عمر رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا بندارحدثنا أبو أحمد الزبيري.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا ثنا وكيع.
كلاهما عن سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث عن حَكيم بن حَكيم بن عبَّاد بن حُنيف عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وراث له}. هذا لفظ الترمذي.
وعند ابن ماجه عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله، وليس له وارث إلا خال، فكتب في ذلك أبو عبيدة ابن الجراح إلى عمر فكتب إليه عمر ... مثله.

التخريج:
ت: باب ماجاء في ميراث الخال (4/ 421)
جه: كتاب الفرائض: باب ذوي الأرحام (2/ 914)
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في (مصنفه 11/ 263، 264) عن وكيع.
وأحمد في (المسند 1/ 28)
ومن طريقهما ـ ابن أبي شيبة، وأحمد ـ الضياء في (المختارة 1/ 167، 168)
ورواه النسائي في (الكبرى 4/ 76)
الدارقطني في (السنن 4/ 84، 85)
والطحاوي في (شرح معاني الآثار 4/ 397)
خمستهم من طريق وكيع به، وتصحف عند النسائي أبو أمامة إلى أبي أسامة.
وأخرجه البزار في (البحر الزخار 1/ 375)
والضياء في (المختارة 1/ 168، 169)
وابن حبان في (صحيحه 13/ 400، 401)
والطحاوي في (شرح معاني الآثار 4/ 397)
أربعتهم من طريق أبي أحمد الزبيري به.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 46)
والضياء في (المختارة 1/ 169، 170)
وابن الجارود في (المنتقى/357)
والبيهقي في (الكبرى 6/ 214)
أربعتهم من طرق عن سفيان به، ولفظ ابن الجارود {الله ورسوله ولي من لا مولى له}.
وعزاه ابن الملقن في (البدر 5/ل 136) إلى ابن السكن في صحاحه.

وللحديث شاهد من رواية عائشة رضي الله عنها ورد عنها مرفوعا، موقوفاً:
رواه النسائي في (الكبرى 4/ 76)
والحاكم في (المستدرك 4/ 344)
والدارقطني في (سسنه 4/ 85)
والبيهقي في (الكبرى 6/ 215)

الحديث: 228 - الجزء: 2 - الصفحة: 305

وابن عدي في (الكامل 5/ 1771)
أربعتهم من حديث عائشة مرفوعاً.
ورواه الدارقطني، والبيهقي في الموضعين السابقين موقوفاً على عائشة، ولفظ الدارقطني {الله مولى من لا مولى له} في المرفوع، وبزيادة {ورسوله} في الموقوف.

وله شاهد آخر من حديث المقدام مرفوعاً:
رواه الطحاوي في (شرح معاني الآثار 4/ 398)، وفي (شرح مشكل الآثار 7/ 173).
وقد روي حديث عائشة، وحديث المقدام رضي الله عنهما من طرق بدون الشاهد.

دراسة الإسناد:
رجال إسناده عند الترمذي:
(1) بُندار: تقدم مراراً، وهو محمد بن بشار، وهو ثقة. (راجع ص 213)
(2) أبو أحمد الزبيري: تقدم، وهو محمد بن عبد الله بن الزبير، وهو ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري. (راجع ص 235)
(3) سفيان: تقدم، هو الثوري كما تبين من ترجمة الشيخ والطالب، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)
(4) عبد الرحمن بن الحارث الزُّرَقي: هو عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عيّاش ـ بتحتانية ثقيلة ومعجمة ـ ابن أبي ربيعة، المخزومي، أبو الحارث المدني.
مختلف فيه: وثقه ابن سعد، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من أهل العلم. وقال
ابن معين: صالح، وفي رواية: لابأس به. وقال أبو حاتم: شيخ، وقال ابن نمير: لا أقدم على ترك حديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أحمد: متروك الحديث، أو قال: متروك.
قال ابن حجر: صدوق له أوهام، من السابعة، مات سنة 143 هـ، وله ثلاث وستون سنة (بخ 4)
ترجمته في:
بحر الدم (258)، تاريخ الدارمي (164)، طبقات ابن سعد (9/ 269، 270)، التاريخ الكبير (5/ 271، 272)، الجرح والتعديل (5/ 224)، الثقات لابن حبان (7/ 69، 70)، الثقات للعجلي (2/ 75)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 92)، تهذيب الكمال (17/ 37 - 39)، المغني (2/ 377)، الميزان (2/ 554)، الكاشف (1/ 624)، التهذيب (6/ 155، 156)، التقريب (338).
(5) حكيم بن حكيم بن عباد بن حُنيف: ـ بضم المهملة ـ الأنصاري الأوسي.
مختلف فيه:
وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وسئل أحمد عن حكيم بن حكيم فقال: ما أعلم إلا خيراً. وقال ابن سعد: لا يحتجون بحديثه، وقال ابن القطان: لايعرف حاله. وقال الذهبي في الميزان: قواه ابن حبان، وفي المغني: ثقة، وفي الكاشف: حسن الحديث.
وقال ابن حجر في التهذيب: صحح له الترمذي، وابن خزيمة وغيرهما، وفي التقريب: صدوق، من الخامسة (4).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (233) قال المحقق: لعله ابن عباد، طبقات ابن سعد (9/ 298)، الجرح والتعديل (3/ 202)، التاريخ الكبير (3/ 17)، الثقات لابن حبان (6/ 214)، الثقات للعجلي (1/ 316)،

الجزء: 2 - الصفحة: 306

تهذيب الكمال (7/ 193، 194)، المغني (1/ 186)، الميزان (1/ 584)، الكاشف (1/ 347)، التهذيب (2/ 448، 449)، التقريب (176).
(6) أبو أمامة بن سهل بن حُنيف: ـ بضم المهملة ـ هو أسعد، وقيل سعد، معروف بكنيته، ولد قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بعامين، وأُتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه باسم جده لأمه أبي أمامة أسعد بن زرارة. وقال ابن أبي داود: صحب النبي صلى الله عليه وسلم وبايعه، وأنكر عليه ابن منده، وصحح أنه أدركه صلى الله عليه وسلم، ولم يسمع منه، وقال الباوردي: مختلف في صحبته إلا أنه ولد في عهده صلى الله عليه وسلم وهو ممن يعد في الصحابة. وثقه ابن سعد، قيل لأبي حاتم: ثقة هو؟

قال: لا يُسأل عن مثله، هو أجلُّ من ذلك. روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة، وقال أبو زرعة: لم يسمع من عمر.
قال ابن حجر: معدود في الصحابة له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، مات سنة 100 هـ، وله اثنتان وتسعون سنة (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 344)، المراسيل (16)، التاريخ الكبير (2/ 63)، جامع التحصيل (146)، تهذيب الكمال (2/ 525 - 527)، الكاشف (1/ 241، 242)، التهذيب (1/ 263 - 265)، الإصابة (1/ 181، 182)، التقريب (104).

رجال إسناده عند ابن ماجه:
والتقى مع الترمذي في سفيان ومن فوقه وبقي من إسناده:
(1) أبو بكر بن أبي شيبة: تقدم مراراً، وهو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 193)
(2) علي بن محمد: تقدم، هو الطنافسي، وهو ثقة. (راجع ص 199)
(3) وكيع: تقدم، وهو ابن الجراح، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)

درجة الحديث:
إسناد الترمذي رجاله ثقات سوى عبد الرحمن بن الحارث وهو مختلف فيه وقد قال ابن حجر: صدوق له أوهام، وحكيم بن حكيم مختلف فيه أيضاً وقال ابن حجر: صدوق.
فالحديث بهذا الإسناد حسن.
ومثله إسناد ابن ماجه لأن مدارهما على رواية عبد الرحمن عن حكيم.
وقد حسن الترمذي الحديث كما في نسخة (تحفة الأحوذي 6/ 282)، ويوافقه ما في (تحفة الأشراف 8/ 4)، ونقله الضياء في (المختارة 1/ 170)، والاشبيلي في (الأحكام الوسطى 3/ 330)، وابن كثير في (مسند الفاروق 1/ 379)، وابن الملقن في (البدر المنير 5/ل 136) قال: قال الترمذي: حسن، وقال ابن القطان وإنما لم يصححه لأنه من رواية حكيم بن حكيم، وحكيم لا يعرف عدالته، لكن ذكره ابن حبان في ثقاته، وذكر أقوال الأئمة فيه ونقله ابن عساكر كما في (تهذيب تاريخ دمشق 3/ 8)، والمناوي في (الفيض 2/ 100)، والذهبي في (الميزان 1/ 584) حيث قال: حسنه الترمذي ولم يصححه.

الجزء: 2 - الصفحة: 307

ويخالف ذلك مافي (المجردة 4/ 421)، ونسخة (العارضة 8/ 255) ففيهما قوله: حسن صحيح. ولعله تصحيف لاجتماع أكثر من نقلوا قول الترمذي على تحسينه إياه، ثم هو الموافق لحال رجال الحديث.
وقد حسن الحديث غير واحد:
قال البزار في (البحر الزخار 1/ 376): " أحسن إسناد يروى في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الإسناد عن عمر ".
وحسنه ابن العربي في (العارضة 8/ 254).
وحسنه السيوطي في (الجامع الصغير 1/ 214) والمناوي في (الفيض 2/ 100) وقال رمز المؤلف لصحته، وليس كذلك بل في المجردة، ونسخة الفيض رمز السيوطي بحسنه.
وقال صاحب (غوث المكدود 3/ 227): إسناده لا بأس به، والحديث صحيح أي بالشواهد.
وحسنه الألباني في (الإرواء 6/ 137) وصححه بالشواهد، ولذا صححه في (صحيح الجامع 1/ 269).
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 618).
وصحح أحمد شاكر إسناد أحمد في تعليقه على (المسند 1/ 237، 324).
أما الشواهد:
فحديث المقدام: حسنه أبو زرعة كما في (علل ابن أبي حاتم 2/ 50).
أما حديث عائشة رضي الله عنها قد اختلف فيه ورجح البيهقي في (الكبرى 6/ 215) الوقف، وقال: الرفع فيه غير محفوظ.
وقال ابن حجر في (التلخيص الحبير 3/ 80، 81): أعله النسائي بالاضطراب، ورجح الدارقطني، والبيهقي وقفه.
ولما كان الحديث متعلقاً بمسألة فقهية في الفرائض فقد وقع خلاف بين العلماء في الحكم على قوله في الحديث {الخال وارث من لا وارث له}.
ونقل عن ابن معين قوله: ليس في الخال حديث قوي (نقله ابن كثير في مسند الفاروق 1/ 379) وتعقبه ابن كثير بقوله: قد روي من طرق عدة، وذهب إلى مقتضاه طائفة من العلماء والله أعلم.
وكذا قال الطحاوي في (شرح معاني الآثار 4/ 398): هذه آثار متصلة قد تواترت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وتوسع في ذكر الخلاف في المسألة والمناقشة وليس هذا موضعه.

الفوائد:
استُدل به على ثبوت ميراث الخال حيث لا وارث له، وفي المسألة خلاف كما ذكرت آنفا (العارضة 8/ 255)، (تحفة الأحوذي 6/ 282 - 284)، (نيل الأوطار 3/ 195)، (الهداية في تخريج أحاديث البداية 8/ 248، 249). وقال الترمذي: " اختلف فيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فورث بعضهم الخال والخالة والعمة وإلى هذا الحديث {الخال وارث .. } ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي الأرحام، أما زيد بن ثابت فلم يورثهم وجعل الميراث في بيت المال " (سنن الترمذي 4/ 422).

الجزء: 2 - الصفحة: 308

المبحث الثامن عشر
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف النون
{النصير}
المعنى في اللغة:
النصر: هو إتيان خير وإيتاؤه، يقال: نصر الله المسلمين أي آتاهم الظفر على عدوهم، ونصر فلان بلده كذا إذا أتاها.
والنصر: إعانة المظلوم، والنصير: الناصر (1).
المعنى في الشرع:
الله ينصر المؤمنين على أعدائهم، ويثبت أقدامهم، ويلقي الرعب في قلوب اعدائهم، وكل من يريد بقوله وعمله رضا الله ينصره الله ويعينه (2).
وهو سبحانه الموثوق منه بأن لا يسلم وليه ولا يخذله (3).
وروده في القرآن:
ورد النصير في أربعة مواضع منها قوله تعالى:
{وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ (1) معجم مقاييس اللغة (نصر) (5/ 435)، اللسان (نصر) (7/ 4439، 4440).
(2) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 153).
(3) الأسماء والصفات (1/ 179).

الجزء: 2 - الصفحة: 309

النَّصِيرُ (40)} [الأنفال: 40].
{وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)} [الحج: 78].

{وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45)} [النساء: 45].
وجاء بلفظ خير الناصرين في قوله تعالى:
{بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150)} [آل عمران: 150].

229 - ورد فيه حديث أنس رضي الله عنه:
قال أبو داود، والترمذي رحمهما الله تعالى: حدثنا نصر بن علي أخبرنا أبي ثنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن أنس قال: كان رسول الله إذا غزا قال: {اللهم أنت عَضُدي ونصيري، بك أحول، وبك أصول، وبك أقاتل} هذا لفظ أبي داود.
وعند الترمذي مختصراً بلفظ {اللهم أنت عضدي، وأنت نصيري، وبك أقاتل}.

التخريج:
د: كتاب الجهاد: باب ما يُدعى عند اللقاء (3/ 43)
ت: كتاب الدعوات: باب في الدعاء إذا غزا (5/ 572)
وأخرجه أبو يعلى في (المسند 5/ 326، 327)
ومن طريقه الضياء في (المختارة 6/ 338)
ورواه البزار في (مسنده: رسالة جامعية على الآلة الكاتبة /301)

الحديث: 229 - الجزء: 2 - الصفحة: 310

وابن حبان في (صحيحه 11/ 76، 77)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1301، 1302)
خمستهم من طريق نصر بن علي به.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/393، 394)، وفي السّيَرفي (الكبرى 5/ 188)
ومن طريقه الضياء في (المختارة 6/ 339، 340)
وأحمد في (المسند 3/ 184)
ومن طريقه أبو نعيم في (الحلية 9/ 52)
ورواه أبو يعلى في (المسند 5/ 283، 284، 436)
والضياء في (المختارة 6/ 339)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 178)
وأبو عوانة ذكره السبكي في (تخريج الإحياء 2/ 831)
كلهم من طرق عن المثنى بن سعيد به، وعند أحمد، والبيهقي في رواية زيادة في أوله {إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول: أقم الصلاة لذكري}.
وعلقه البغوي في (شرح السنة 5/ 153)
وأضاف السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 5/ 150)، وفي (الشمائل الشريفة /178) عزوه إلى ابن ماجه، وليس كذلك فقدبحثت عنه فلم أجده في مظانه، كما أن المزي في (تحفة الأشراف 1/ 343) لم يعزه إلى ابن ماجه والله أعلم.
وله شاهد مرسل من حديث أبي مجلز عن النبي صلى الله عليه وسلم:
رواه عبد الرزاق في (مصنفه 5/ 250)
وابن أبي شيبة في (10/ 351)
وسعيد بن منصور في (سننه 3/ 2/205)
وقد ذكر السبكي في (تخريج الإحياء 2/ 831) أن الحارث أخرج في مسنده رواية أبي مجلز عن أنس.

دراسة الإسناد:
(1) نصر بن علي الجَهْضَمي: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 230)
(2) أبوه: هو علي بن نصر بن علي الجهضمي ـ بفتح الجيم وسكون الهاء بعدها معجمة مفتوحة ـ البصري، أبو الحسن الأكبر. قال أحمد: صالح الحديث، أثبت من أبي معاوية في الصدق. وثقه ابن معين، والنسائي، وأبو حاتم وزاد: صدوق، وقال صالح بن محمد: صدوق.
قال ابن حجر: ثقة من كبار التاسعة، مات سنة 187 هـ (ع).
ترجمته في:
بحر الدم (307)، الجرح والتعديل (6/ 207)، التاريخ الكبير (6/ 299)، الثقات لابن حبان (8/ 460)، تهذيب الكمال (21/ 157 - 159)، السّيرَ (2/ 430)، المغني (2/ 456)، الكاشف (2/ 48)، التهذيب (7/ 390)، التقريب (406).
(3) المثنى بن سعيد الضُّبَعي: ـ بضم المعجمة وفتح الموحدة ـ يقال نزل ضُبيعة ولم يكن منهم، أبو سعيد البصري، القسام، القصير. وثقه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والعجلي، وأبو

الجزء: 2 - الصفحة: 311

داود.
وقال أحمد في رواية، والنسائي: لابأس به. وقال ابن حبان: يخطئ. وقال أحمد سمع من أنس. وقال الذهبي: وثقوه.
وقال ابن حجر: ثقة، قال أبو حاتم: هو أوثق من المثنى بن سعيد الطائي ـ أبي غفار ـ من السادسة (ع).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (4/ 276)، بحر الدم (394)، سؤالات أبي داود لأحمد (326)، العلل لأحمد (2/ 475، 3/ 7)، الجرح والتعديل (8/ 323، 324)، التاريخ الكبير (7/ 418)، الثقات للعجلي (2/ 264)، الثقات لابن حبان (5/ 443)، تهذيب الكمال (27/ 200 - 203)، الكاشف (2/ 239)، التهذيب (10/ 34، 35)، التقريب (519).
(4) قتادة: تقدم، وهو ابن دعامة السدوسي، وهو ثقة ثبت رمي بالقدر، وهو مدلس فلابد أن يصرح بالسماع. (راجع ص 261)

درجة الحديث:
الحديث رجاله كلهم ثقات، لكن فيه قتادة وهو مدلس وقد عنعن في جميع الطرق، لكن أول هذا الحديث ثبت في رواية أحمد بلفظ {إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها ... } الحديث، قد أخرجه مسلم في (صحيحه: كتاب المساجد: باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها 5/ 193). ولم يذكره الدارقطني في تتبعه، فالحديث صحيح ولله الحمد.
وقدحسنه الترمذي فقال: حسن غريب.
ونقل المنذري في (مختصر/د 3/ 431) تحسين الترمذي للحديث.
وصححه ابن حجر في أمالي الأذكار نقله في (الفتوحات الربانية 5/ 60).
وصححه والسيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 5/ 150).
وصححه من المعاصرين:
الألباني في (صحيح الجامع 2/ 865)، وفي (صحيح ت 3/ 183)، وفي (صحيح د 2/ 499).
والبنا في (الفتح الرباني 21/ 23).
والأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 11/ 77).
والهلالي في (صحيح الوابل /205)، وفي (صحيح الأذكار 1/ 533).
وبه يتأيد مرسل أبي مجلز، ويكون حسناً لغيره لأن أبا مِجْلَز وهو لاحق بن حميد السدوسي البصري: ثقة من كبار الثالثة (التقريب/586).

شرح غريبه:
عضدي: العضد: القوة، وقيل عضد الرجل: قومه وعشيرته (المشارق/عضد/2/ 96). والعضد: الأعوان، وعاضده: أعانه (مجمع بحار الأنوار/عضد/3/ 613). والعضد أيضاً مايعتمد عليه ويتق به المرء في الخيرات وغيرها من القوة (شرح الطيبي 5/ 176)، أي أنت عَوني (الأذكار/303) ومعتمدي فلا أعتمد على غيرك (المرقاة 5/ 294) قوتي، أو ناصري ومعيني (الفتوحات الربانية 5/ 60).

الجزء: 2 - الصفحة: 312

أحول: أتحرك، وقيل: أحتال، وقيل: أدفع وأمنع من حال بين الشيئين: إذا منع أحدهما عن الآخر، وجاء أحاول: من المفاعلة، وقيل: المحاولة: طلب الشيء بحيلة (النهاية/حول/1/ 462، 463).
أصول: أسطو وأقهر، والصَّولة: الحملة والوثبة (النهاية/صول/3/ 61)
الفوائد:
مشروعية ذكر هذا الدعاء عند الغزو (المرعاة 8/ 193).

الجزء: 2 - الصفحة: 313

{النظيف}
المعنى في اللغة:
النظيف: النقي بَيّن النظافة، ونظفته تنظيفاً: نقيته (1).
المعنى في الشرع:
قيل: نظافة الله كناية عن تنزهه من سمات الحدث، وتعاليه في ذاته عن كل نقص (2).
وروده في القرآن:
وهذا لم يرد في الأسماء ولم يذكر في القرآن.

تقدم في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مع اسم {الجواد} (3).

المبحث التاسع عشر
أحاديث الأسماء المبدوءة بحرف الواو
{الواجد}
المعنى في اللغة:
الوجد ـ بواو مثلثة ـ اليسار والسعة. (1) معجم مقاييس اللغة (نظف) (5/ 443)، اللسان (نظف) (7/ 4468، 4469).
(2) النهاية (نظف) (5/ 78).
(3) راجع ص 478.

الجزء: 2 - الصفحة: 314

والواجد: الغني (1).
المعنى في الشرع:
هو الغني الذي لايفتقر وكل غني محتاج إليه (2).
وهو سبحانه الذي لا يؤوده طلب، ولا يحول بينه وبين المطلوب هرب فالخلق كلهم في قبضته يتقلبون وعلى مشيئته يتصرفون (3).
وهو سبحانه الذي لايضل عنه شيء، ولايفوته شيء (4)، وقيل: إنه يأتي بمعنى العالم (5).
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم في القرآن ولم يثبت اسماً لله ولا وصفاً له سبحانه وتعالى (6).

تقدم في حديث أبي ذر رضي الله عنه مع اسم {الجواد} (7). (1) اللسان (وجد) (8/ 4769، 4770).
(2) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 150)، تفسير أسماء الله للزجاج (57).
(3) انظر: شأن الدعاء (81).
(4) انظر: الأسماء والصفات (1/ 116).
(5) انظر: الاعتقاد (36).
(6) انظر: فتاوى اللجنة الدائمة (3/ 140، الإنباه (54)، معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله (332).
(7) راجع ص 473.

الجزء: 2 - الصفحة: 315

{الواحد}
تقدم شرحه مع اسم {الأحد}، وقد ورد في حديث أبي سعيد رضي الله عنه مع اسم
{الصمد} (1). (1) راجع على الترتيب ص 391، 701.

الجزء: 2 - الصفحة: 316

{الوتر}
المعنى في اللغة:
الوَِتر ـ بكسر الواو وفتحها ـ الفرد، أو مالم يتشفع من العدد (1).
المعنى في الشرع:
الوتر: الواحد.
وهو سبحانه الفرد الذي لاشريك له ولا نظير (2).
فهو سبحانه واحد في ذاته، واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل، واحد في أفعاله فلا شريك له ولا معين (3)، ولاينبغي لشيء من الموجودات أن يُضم إليه فيعبد معه، فيكون المعبود معه شفعاً لكنه واحد وتر (4).
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم في كتاب الله عز وجل، لكنه ثبت في السنة. (1) معجم مقاييس اللغة (وتر) (6/ 83، 84)، اللسان (وتر) (8/ 4757).
(2) انظر: شأن الدعاء (104).
(3) انظر: النهاية (وتر) (5/ 147).
(4) انظر: الأسماء والصفات (1/ 50).

الجزء: 2 - الصفحة: 317

ثبت فيه حديث أبي هريرة، وعلي، وابن مسعود رضي الله عنهم:
230 - (106) حديث أبى هريرة رضي الله عنه:
رواية قال: {لله تسعة وتسعون اسماً مائة إلا واحداً لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة، وهو وَتْر يحب الوتر} رواه البخاري واللفظ له.
ومسلم بلفظ: {من أحصاها ... إن الله وتر ... }.

231 - حديث علي رضي الله عنه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا أهل القرآن أوتروا؛ فإن الله وَتْر يحب الوتر} رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.

232 - حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله وتر يحب الوتر، أوتروا ياأهل القرآن} رواه أبو داود وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الدعوات: باب لله مائه اسم غير واحد (8/ 108، 109) (الفتح 11/ 214)
كتاب التوحيد: باب إن لله مائة اسم إلا واحدة (9/ 145) (الفتح 13/ 377)
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها ... (17/ 4 - 6)
د: كتاب الصلاة: تفريع أبواب الوتر: باب استحباب الوتر (2/ 62)، صححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 297). وحكم د/ منصور العبدلي في (مرويات ابن مسعود 1/ 630) على إسناده بالضعف وقواه بالمتابع والشاهد إلى الحسن لغيره.
ت: أبواب الصلاة: باب ماجاء أن الوتر ليس بحتم (2/ 316) وقال: حديث علي حديث حسن. وحسَّنه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 375).
س: كتاب قيام الليل وتطوع النهار: باب الأمر بالوتر (3/ 228، 229)
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في الوتر (1/ 370)
ضعف إسناده د/ منصور العبدلي في (مرويات ابن مسعود 1/ 630)، وحسنه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 375).

الحديث: 230 - الجزء: 2 - الصفحة: 318

الفوائد:
(1) أن من أسماء الله تعالى الوتر.
(2) إثبات المحبة لله تعالى وهي صفة ثابتة لله تعالى على الوجه الذي يليق به سبحانه، ولم يصب من أوَّل ذلك.
(3) محبة الله للوتر في الأعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمساً، والطهارة ثلاثاً، والطواف والسعي ورمي الجمار سبعاً، وأيام التشريق ثلاثاً، وكذا الاستنجاء ثلاثاً وكذا الأكفان، وفي الزكاة ونصاب الإبل وغير ذلك. وجعل سبحانه كثيراً من عظيم مخلوقاته وتراً منها السموات والأرضون والبحار وأيام الأسبوع (شرح النووي 17/ 5، 6).
(4) ندب التثليث في أكثر الأعمال (عمدة القارئ 23/ 29).
(5) مشروعية الوتر والترغيب فيه وقد استنبط الخطابي من قوله صلى الله عليه وسلم: {يا أهل القرآن أوتروا} أن الوتر غير واجب ولو كان واجباً لكان عاماً، وأهل القرآن في عرف الناس: القراء والحفاظ دون العوام (شرح سنن أبي داود 2/ 121).
وفي المسألة خلاف انظر مذاهب العلماء في ذلك في (بذل المجهود 7/ 222 - 225)، (تحفة الأحوذي 2/ 537 - 539).

الجزء: 2 - الصفحة: 319

{الودود}
المعنى في اللغة:
الوُد: المحبة، تقول: وَدِدته إذا أحببته، ووددت أن ذاك كان إذا تمنيته.
والود: الحب يكون في جميع مداخل الخير (1).
المعنى في الشرع:
قال ابن عباس رضي الله عنهما: " الودود: الحبيب".
الودود: هوالمحب لأوليائه وقد خلق الود فأسكنه قلوب خلقه (2).
وهو المحب لعباده الواد لهم فهو يود عباده الصالحين ويحبهم ومن آثار ذلك: أنه يرضى عنهم بأعمالهم ويحسن إليهم، ويمدحهم بها، كما أنه يوددهم إلى خلقه، وهو سبحانه مودود يوده عباده ويحبونه؛ لما يتعرفون من إحسانه إليهم، وكثرة عوائده عندهم، فقد امتلأت قلوبهم بمحبته والتي لا تعادلها محبة أخرى ولذا لهجت ألسنتهم بالثناء عليه، وانجذبت أفئدتهم إليه وداً وإخلاصاً وإنابة من جميع الوجوه (3).
ومحبة الله لعبده فضل منه ـ سبحانه ـ وإحسان، فإنه سبحانه إذا أحب عبده جعل المحبة في قلبه، ثم لما أحبه العبد بتوفيقه لا بحول العبد ولا بقوته، جازاه سبحانه بحب آخر، وهذا هو الإحسان المحض على الحقيقة، والمصلحة كلها عائدة إلى العبد، ومحبة العبد لربه محفوفة بمحبتين من ربه: فمحبة قبلها صار بها محباً لربه، ومحبة بعدها شكراً من الله له على محبة صار بها من أصفيائه المخلصين (4).
قال ابن تيمية (5): " وهو سبحانه يحب عباده الذين يحبونه، والمحبوب لغيره أولى أن يكون محبوباً، فإذا كنا إذا أحببنا شيئا لله كان الله هو المحبوب في الحقيقة وحبنا لذلك بطريق التبع، وكنا نحب من يحب الله لأنه يحب الله فالله تعالى يحب الذين يحبونه فهو المستحق أن يكون هو المحبوب المألوه المعبود، وأن يكون غاية كل حب ".
وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الله تعالى يُحب ويحب لذاته (6)، وأعلى درجات المحبة الخُلَّة وهي محبة خاصة وقد نالها إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقد أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم (7).
قال ابن القيم (8):
وهو الودود يحبهم ويحبه ... أحبابه والفضل للمنان (1) معجم مقاييس اللغة (وَدَّ) (6/ 75)، اللسان (ودد) (8/ 4793 - 4795).
(2) انظر: التوحيد لابن منده (2/ 196)، جلاء الأفهام (243) وقول ابن عباس علقه البخاري في (صحيحه: كتاب ... التوحيد: باب {وكان عرشه على الماء} الفتح 13/ 403)
(3) انظر: تفسير أسماء الله للزجاج (52)، شأن الدعاء (74)، الأسماء والصفات (1/ 198)، تيسير الكريم الرحمن ... 5/ 489).
(4) انظر: الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 248)، توضيح الكافية الشافية (3/ 384، 385).
(5) درء تعارض العقل والنقل (4/ 15).
(6) لوامع الأنوار (1/ 222).
(7) انظر: صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة فضائل أبي بكر الصديق (15/ 151، 152) وفيه حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لو كنت متخذا خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم خليلاً}.
(8) النونية (2/ 230).

الجزء: 2 - الصفحة: 320

وهو الذي جعل المحبة في قلو ... بهم وجازاهم بحب ثان
هذا هو الإحسان حقاً لا ... معاوضة ولا لتوقع الشكران
لكن يحب شَكورهم وشُكورهم ... لا لاحتياج منه للشكران
وروده في القرآن:
ورد في موضعين هما قوله تعالى:
{وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90)} [هود: 90].
{إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (13) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14)} [البروج: 13، 14].

تقدم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما مع اسم {الرحيم} (1). (1) راجع ص 655.

الجزء: 2 - الصفحة: 321

{الوكيل}
المعنى في اللغة:
الوكيل: هوالذي توكل إليه الأمور، والتوكل: إظهار العجز في الأمر والاعتماد على الغير (1)، ويقال: توكل بالأمر إذا ضمن القيام به، ووكلّ فلاناً إذا استكفاه أمره ثقة بكفايته أو عجزاً عن القيام بأمر نفسه، والمتوكل على الله: هو الذي يعلم أن الله كافلٌ رزقه وأمره فيركن إليه وحده ولايتوكل على غيره (2).
المعنى في الشرع:
الوكيل: الحفيظ المحيط، وقيل: الشهيد (3).
وهو المقيم الكفيل بأرزاق العباد القائم عليهم بمصالحهم وحقيقته أنه يستقل بالأمر الموكول إليه، فالخلق والأمر كله له لايملك أحد من دونه شيئاً، وقيل: الحافظ، الذي توكل بالقيام بجميع ماخلق.
وقيل: الكفيل ونعم الكفيل بأرزاقنا.
وقيل: الكافي ونعم الكافي (4).
وقوله تعالى:
{وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173)} [آل عمران: 173]
أي كفانا الله، ونعم المولى لمن وليه وكفله، والوكيل في كلام العرب هو المسند إليه القيام بأمر من أسند إليه القيام بأمره، ولما كان المؤمنون المذكورون في هذه الآية قد فوضوا أمرهم إلى الله ووثقوا به، وأسندوا ذلك إليه، وصف نفسه بقيامه بذلك، وتفويضهم أمرهم إليه بالوكالة فقال: ونعم الوكيل الله تعالى لهم (5). وتوكيل العبد ربه تسليم لربوبيته وقيام بعبوديته (6) والله له الوكالة التامة وهي التي تجمع علم الوكيل بما هو وكيل عليه، وإحاطته بتفاصيله وقدرته التمة عليه ليتمكن من التصرف فيه حفظ ما هو وكيل عليه مع حكمة ومعرفة بوجوه التصرفات ليصرفها ويدبرها على ما هو الأليق، والله سبحانه هو المنزه عن كل نقص في أي صفة من صفاته وهو على كل شيء وكيل وهذا يدل على إحاطة علمه بكل شيء، وكمال قدرته على التدبير، وكمال تدبيره، وكمال حكمته فهو نعم الوكيل (7).
وروده في القرآن:
ورد في ثلاثة عشر موضعاً منها قوله تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (وكل) (6/ 136).
(2) اللسان (وكل) (8/ 4909، 4910).
(3) صحيح البخاري: كتاب التفسير: باب وكيل حفيظ محيط (الفتح 8/ 296)، التوحيد لابن منده (2/ 196).
(4) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (136، 137)، تفسير أسماء الله للزجاج (54)، شأن الدعاء (77)، الحجة في بيان المحجة (1/ 149، 150)، النهاية (وكل) (5/ 221)، الأسماء والصفات (1/ 212، 213).
(5) انظر: تفسير ابن كثير (7/ 405).
(6) انظر: مدراج السالكين (2/ 127).
(7) انظر: تيسير الكريم الرحمن (4/ 335).

الجزء: 2 - الصفحة: 322

{وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173)} [آل عمران: 173].
{اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (62)} [الزمر: 62].
{وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)} [النساء: 81، 132، 171]، [الأحزاب: 3، 48]

الجزء: 2 - الصفحة: 323

233 - ورد فيه حديث عوف بن مالك رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، وموسى بن مروان الرقي قالا ثنا بقية بن الوليد عن بحِير بن سعد عن خالد بن معدان عن سيف عن عوف بن مالك أنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه لما أدبر: حسبي الله ونعم الوكيل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {إن الله يلوم على العَجْز، ولكن عليك بالكَيْس، فإذا غلبك أمر (ؤ) (1) فقل: حسبي الله ونعم الوكيل}.

التخريج:
د: كتاب القضاء: باب الرجل يحلف على حقه (3/ 312).
وأخرجه البيهقي في (السنن الكبرى 10/ 181)، وفي (الشعب 2/ 81) من طريق أبي داود.
ورواه الطبراني في (مسند الشاميين 2/ 199)
والمزي في (تهذيب الكمال 12/ 338)
كلاهما من طريق عبد الوهاب الحوطي به.
وأخرجه أحمد في (المسند 6/ 24، 25)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/403)
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/310)
والطبراني في (الكبير 18/ 54، 75، 76)
أربعتهم من طريق بقية به بألفاظ متقاربة، وعند أحمد قول بقية حَدثني بحير، وفي جميع الروايات بلفظ:
{أمرٌ}، وفي رواية عند الطبراني الشيء أو الأمر.

وللحديث شاهد بنحوه من رواية خالد بن معدان عن أبي أمامة رضي الله عنه:
رواه أبو الشيخ في (أمثال الحديث /249)
والطبراني في (الكبير 8/ 95)
وشاهد آخر من حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
ذكره ابن كثير في (التفسير 2/ 148) من رواية ابن مردويه. (1) * هكذا في المجردة، أما نسخة (مختصر المنذري 5/ 236)، ونسخة (العون 10/ 55)، و (البذل 15/ 313) ففيها (أمر) بدون شك.

الحديث: 233 - الجزء: 2 - الصفحة: 324

وشاهد مرسل عن ابن شهاب:
رواه البيهقي في (الكبرى 10/ 181)، وقال: منقطع. وكذا في (الشعب 2/ 81)

دراسة الإسناد:
(1) عبد الوهاب بن نَجْدة: ـ بفتح النون وسكون الجيم ـ الحَوْطي ـ بفتح المهملة بعدها واو ساكنة ـ أبو محمد، الشامي الجبلي. قال أبو بكر بن أبي عاصم: ثقة ثقة، وقال يعقوب الحمصي: ثبت ثقة،
ووثقه ابن قانع. وقال الدراقطني: لابأس به. وقال الذهبي: وثقه يعقوب بن شيبة.
قال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 232 ـ (د س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 73)، الثقات لابن حبان (8/ 411)، سؤالات البرقاني للدارقطني (16)، تهذيب الكمال (18/ 519 - 521)، الكاشف (1/ 675)، التهذيب (6/ 453، 454)، التقريب (368).
(2) موسى بن مروان الرقي: أبو عمران التمار البغدادي، نزيل الكوفة. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: مقبول، من العاشرة، مات بالرقة سنة 246 هـ (د س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 164)، تاريخ بغداد (13/ 41)، الثقات لابن حبان (9/ 161)، تهذيب الكمال (29/ 143 - 145)، التهذيب (10/ 369)، الكاشف (2/ 308)، التقريب (553).
(3) بقية بن الوليد: تقدم، وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، وقال ابن المديني: صالح فيما روى عن أهل الشام. (راجع ص 773)
(4) بَحِير: ـ بكسر المهملة ـ ابن سعد السحولي ـ بمهملتين ـ أبو خالد الحمصي. قال أحمد: ليس بالشام أثبت من حَريز إلا أن يكون بَحير بن سعد وقدمه على ثور في خالد بن معدان. وثقه أحمد، وابن سعد، ودحيم، والنسائي، والعجلي. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال الذهبي: حجة.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من السادسة (بخ 4).
ترجمته في:
بحر الدم (80)، سؤالات أبي داود لأحمد (260، 261)، التاريخ الكبير (2/ 137، 138)، الجرح والتعديل (2/ 412)، الثقات للعجلي (1/ 243)، الثقات لابن حبان (6/ 115)، تهذيب الكمال (4/ 20 - 22) أضاف المحقق رمز (عخ)، الكاشف (1/ 264)، التهذيب (1/ 421)، التقريب (120).

الجزء: 2 - الصفحة: 325

(5) خالد بن معدان الكَلاعي: الحمصي، أبو عبد الله. قال بحير بن سعد: ما رأيت أحداً أكرم للعلم من خالد بن معدان، كان علمه في مصحف، وقال الثوري: ما أقدم على خالد أحداً. وثقه يعقوب بن شيبة، وابن سعد، والنسائي، وابن خراش، والعجلي.
قال ابن حبان: لقي سبعين من الصحابة، وكان من خيار عباد الله. وقال الذهبي في السّيرَ: حدث عن خلق من الصحابة وأكثره مرسل، وفي الكاشف: يرسل عن الكبار. قال يعقوب بن شيبة، وأبو نعيم: لم يلق أبا عبيدة، وقال أحمد: لم يسمع من أبي الدرداء، وسئل ابن معين: سمع من عبادة؟ قال: ما أشبهه، وقال: عن أبي ثعلبة مرسل، وقال أبو حاتم: أدرك أبا هريرة ولايذكر له سماع، وقال: لم يصح سماعه من عبادة، وعن معاذ مرسل ربما كان بينهما اثنان، وقال أبو زرعة: عن أبي عبيدة مرسل، ولم يلق عائشة. وقال الذهبي في التذكرة: أحد الأثبات غير أنه يدلس ويرسل. ولذا ذكره ابن حجر في الطبقة الثانية من المدلسين.
وقال ابن حجر: ثقة عابد، يرسل كثيرا، من الثالثة، مات سنة 103 هـ وقيل بعد ذلك (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 455)، بحر الدم (132)، العلل لأحمد (2/ 339)، التاريخ لابن معين (4/ 478، 479)، التاريخ الكبير (3/ 161)، الجرح والتعديل (3/ 351)، المراسيل (52، 53)، الثقات للعجلي (1/ 332)، الثقات لابن حبان (4/ 196، 197)، جامع التحصيل (171)، تهذيب تاريخ دمشق (5/ 90، 91)، تهذيب الكمال (8/ 167 - 174)، السّيرَ (4/ 536 - 541)، التذكرة (1/ 93)، الكاشف (1/ 369)، التهذيب (3/ 118 - 120)، تعريف أهل التقديس (62)، التقريب (190).
(6) سيف الشامي: قال العجلي: شامي تابعي ثقة. وقال النسائي: لاأعرفه. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: شيخ يروي عن عوف روى عنه خالد. قال الذهبي في الميزان: شامي لا يعرف تفرد عنه
خالد بن معدان، وفي الكاشف: وثّق.
قال ابن حجر: وثقه العجلي، من الثالثة (د سي).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 170)، الجرح والتعديل (4/ 274)، عمل اليوم والليلة للنسائي (403)، الثقات للعجلي (1/ 446)، الثقات لابن حبان (4/ 339)، تهذيب الكمال (12/ 337، 338)، الميزان (2/ 259)، الكاشف (1/ 476)، التهذيب (4/ 298)، التقريب (262) وقع فيه رمز (س) والصواب من نسخة أبي الأشبال (428).

الجزء: 2 - الصفحة: 326

درجة الحديث:
إسناد أبي داود فيه بقية وهو كثير التدليس عن الضعفاء وقد عنعن، لكنه صرح بالتحديث في مسند أحمد، ثم إن هذا من روايته عن أهل الشام وقد قال ابن المديني: صالح فيما روى عنهم، لكن فيه سيفاً الشامي وهو مجهول ولم يعتد الذهبي بتوثيق العجلي إياه فقال: لايعرف فالحديث ضعيف.
وقد ضعفه المنذري في (مختصر د 5/ 236) ببقية ولم يذكر سيفاً.
لكن ابن حجر حسنه في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 24، 25) حيث قال: هذا حديث حسن، في سنده سيف وثقه العجلي، وفيه عنعنة بقية لكن من روايته عن شامي.
والحديث وإن كان ضعيفاً فإنه ينجبر بالشواهد؛ لأن في كل منها ضعفاً يسيراً، انظر (المجمع 8/ 91)، و (تفسير ابن كثير 2/ 148). فتتعاضد ويكون حديث عوف بن مالك حسناً لغيره والله أعلم.
وقد حسنه الساعاتي في (الفتح الرباني 14/ 264).
وحكم بعض المعاصرين عليه بالضعف ومنهم:
الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 127)، وفي (ضعيف د /360).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 175، 176).
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 344، 345).

شرح غريبه:
العجز: ترك ما يجب فعله بالتسويف، وهو عام في أمور الدنيا والدين (النهاية/عجز/3/ 186). وفي الحديث: العجز ما يخالف الكيس، وما هو سبب له من التقصير والغفلة (شرح الطيبي 7/ 260).
الكَيْس: العقل يقال: كاس يكيس كَيْساً (النهاية/كيس/4/ 217). وقال الخطابي: الكَيْس من الأمور: يجري مجرى الرفق فيها (غريب الحديث 2/ 172). وقال الطيبي: الكيس التيقظ في الأمر وإتيانه بحيث يرجى حصوله فأمره بالتيقظ في معاملته، وأن لا يقصر فيها من إقامة البينة ونحوها حتى إذا حضر القضاء كان قادراً على الدفع، فإذا عجز عن ذلك قال: حسبي الله ونعم الوكيل بعد المبالغة في الاحتياط ليكون معذوراً فالمعنى: لاتكن عاجزاً وتقول: حسبي الله، ولكن كن متيقظاً حازماً فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله (شرح الطيبي 7/ 260)، (مجمع بحار الأنوار 4/ 454).
وقوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يلوم على العجز، ولكن عليك بالكيس}: يشهد له ما جاء في الحديث الصحيح {استعن بالله ولا تعجز} وسيأتي بإذن الله تعالى في صفة المحبة.

234 - ورد فيه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن مُطَرِّف.
وقال: حدثنا سُوَيْد أخبرنا عبد الله أخبرنا أبو العلاء.
كلاهما عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... {كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن، وحنى وأصغى سمعَه ينتطر أن يُؤمر أن
يَنْفُخ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍! قال المسلمون: فكيف نقول يارسول الله؟ قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل توكلنا على الله ربنا، وربما قال سفيان: على الله توكلنا}، وفي الرواية الثانية {كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن، واستمع الإذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ} فكأن

الحديث: 234 - الجزء: 2 - الصفحة: 327

ذلك ثَقُل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم: {قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا}.

التخريج:
ت: كتاب تفسير القرآن ومن سورة الزمر باب (41) (5/ 372، 373)
كتاب صفة القيامة: باب ما جاء في شأن الصور (4/ 620)
وأخرجه الدولابي في (الكنى 2/ 50) من طريق سويد بن نصر به مختصراً.
وابن المبارك في (الزهد 557) وهو في المحققة (2/ 894) عن أبي العلاء به.
ومن طريق ابن المبارك رواه البغوي في (شرح السنة 15/ 102، 103)
وأخرجه الحميدي في (المسند 2/ 332، 333)
وأحمد في (المسند 3/ 7)
وعبد بن حميد في (المنتخب 2/ 67)
وابن راهويه في (المسند 1/ 464)
وسعيد بن منصور في (سننه 3/ 1118)
والحاكم في (المستدرك وسقط من المطبوعة وهو في المخطوطة نقله محقق مختصر الاستدراك 7/ 3470)
والبغوي في (التفسير 3/ 158)
سبعتهم من طريق سفيان بن عيينة عن مطرف به.
وأخرجه الحاكم في (المستدرك 4/ 559) من طريق أسباط عن مطرف به.
وأخرجه أحمد في (المسند 4/ 374)
والطبري في (التفسير 16/ 24، 25)

الجزء: 2 - الصفحة: 328

كلاهما من طريق أبي العلاء به.
وأخرجه أبو الشيخ في (العظمة/190) وهو في النسخة المحققة (3/ 854)
والإسماعيلي في (المعجم (1/ 427)
والطبراني في (الأوسط 3/ 17)، وفي (الصغير 1/ 24)
أربعتهم من طريق سفيان بن عيينة عن عمار الدهني عن عطية به.
وأخرجه أحمد في (المسند 3/ 73)
وأبو نعيم في (الحلية 7/ 130، 131)
والبغوي في (شرح السنة 15/ 103)
ثلاثتهم من طريق الثوري عن الأعمش عن مطرف به.
ورواه أبو الشيخ في (العظمة /190) وفي المحققة (3/ 851، 852) من طريق موسى بن أعين عن الأعمش عن عمران عن عطية به.
وأخرجه ابن حبان في (صحيحه 3/ 105)
وأبو يعلى في (المسند 2/ 339، 340)
وابن أبي الدنيا في (الأهوال/82)
ثلاثتهم من طريق جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد به.
ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 559) من طريق أبي يحيى التيمي عن الأعمش به.
ورواه الخطيب في (تاريخه 3/ 363)
والبيهقي في (الشعب 1/ 309) وهو في (الجامع للشعب 2/ 194، 195)
كلاهما من طريق أبي مسلم قائد الأعمش عن الأعمش به، وزاد البيهقي وعن عطية به، وعند الخطيب بالشك ابن عباس أوأبي سعيد.
ورواه الطبري في (التفسير 16/ 24) من طريق حفص بن الحجاج ومالك بن مغول كلاهما عن عطية به.
وأضاف السيوطي في (الدرّ 5/ 337) عزوه إلى ابن خزيمة، وابن المنذر، والبيهقي في البعث.
وكذا عزاه ابن السبكي إليهم في (تخريج الإحياء 6/ 2665).

وللحديث شواهد:
(1) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 352)

الجزء: 2 - الصفحة: 329

وأحمد في (المسند 1/ 327)
وابن جرير في (التفسير 16/ 24، 29/ 95)
وابن أبي حاتم وذكره ابن كثير في (التفسير 8/ 290)
والطبراني في (الكبير 12/ 100)
والحاكم في (المستدرك 4/ 559)
ستتهم من طريق مطرف عن عطية عن ابن عباس به.
ورواه بدون الشاهد ابن أبي الدنيا في (الأهوال 1/ 331).

(2) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه النسائي في (التفسير 1/ 340)
وابن راهويه في (المسند 1/ 463)
وأبو الشيخ في (العظمة 190) وفي المحققه (3/ 851 - 853)
ثلاثتهم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به.

(3) حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 4/ 374)
وابن عدي في (الكامل 3/ 891)
والطبراني في (الكبير 5/ 195، 196)
ثلاثتهم من طريق خالد أبي العلاء عن عطية عن زيد به.

(4) حديث جابر رضي الله عنه:
رواه أبو نعيم في (الحلية 3/ 189)
وجاء من حديث أنس:
رواه الخطيب في (تاريخه 5/ 153)
والضياء في (المختارة 7/ 134) ولكن بدون الشاهد.
ومن حديث البراء كذلك رواه الخطيب في (تاريخه 11/ 39)

الجزء: 2 - الصفحة: 330

دراسة الإسناد:
الطريق الأول:
(1) ابن أبي عمر: هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدم، وهو صدوق، وقال أبو حاتم: كانت فيه غفلة. (راجع ص 445)
(2) سفيان: هو ابن عيينة كما اتضح من ترجمة مطرف حيث ذكر المزي أنه روى عن الثوري، وعن ابن عيينة ولم يرو الترمذي عنه عن الثوري. وابن عيينة: تقدم، وهو ثقة حافظ إمام حجة، ربما دلس لكن عن الثقات، تغير بأخرة. (راجع ص 445)
(3) مطرف: هو مُطَرِّف ـ بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة ـ ابن طَريف الكوفي، أبو بكر، أو أبو عبد الرحمن. قال ذَوَّاد بن علبة: ما أعرف عربياً ولا أعجمياً أفضل من مطرف، وقال الشافعي: ما كان ابن عيينة بأحد أشد إعجاباً منه بمطرف. وقال مطرف: ما يسرني أني كذبت وأن ليّ الدنيا وما فيها، وقال سفيان: لو رأيته لعلمت أنه لا يكذب. وثقه يعقوب بن شيبة وزاد ثبت، ووثقه ابن المديني، وأحمد، وأبو حاتم، وابن معين، والعجلي وقال: صالح الكتاب، ثقة في الحديث، ومايذكر عنه إلا خير في المذهب، وقال ابن شاهين: قال عثمان ثقة صدوق وليس بثبت. وفي رواية عن أحمد: ليس له إسناد، وعلق المحقق: لعله لقلة شيوخه، وقد قال أحمد: ليس في أصحاب الشعبي مثل إسماعيل ثم مطرف. قال الذهبي: ثقة إمام عابد، مات سنة 143 هـ.
قال ابن حجر: ثقة فاضل، من صغار السادسة، مات سنة 141 هـ، أوبعد ذلك (ع).
ترجمته في:
بحر الدم (412)، العلل لأحمد (2/ 74، 348، 451، 548، 549)، سؤالات أبي داود لأحمد (297، 298، 299)، من كلام أبي زكريا (55)، التاريخ الكبير (7/ 397) الجرح والتعديل (8/ 313)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 176، 183، 187، 189، 190)، الثقات لابن شاهين (225)، الثقات للعجلي (2/ 282)، الثقات لابن حبان (7/ 493)، المعرفة (2/ 165، 3/ 16، 94)، تهذيب الكمال (28/ 62 - 67)، السّيرَ (6/ 127)، الكاشف (2/ 269)، التهذيب (10/ 172، 173)، التقريب (534).
(4) عطية العوفي: تقدم، وهو صدوق يخطئ كثيراً، وكان شيعياً مدلساً، وتدليسه قبيح وهو تدليس الشيوخ. (راجع ص 550)

الجزء: 2 - الصفحة: 331

الطريق الثاني:
والتقى مع الطريق الأول في عطية والصحابي:
(1) سويد: هو ابن نصر المروذي، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 320)
(2) عبد الله: هو ابن المبارك أمير المؤمنين في الحديث، تقدم، إمام ثقة مأمون حجة. (راجع ص 320)
(3) أبو العلاء: هو خالد بن طهمان الخفاف، تقدم، وهو صدوق رمي بالتشيع، ثم اختلط.
(راجع ص 684)

درجة الحديث:
الحديث عند الترمذي مداره على مطرف وهو ثقة، عن عطية وهو صدوق يخطئ كثيراً، وكان مدلساً تدليساً قبيحاً فكان يكني الكلبي أبا سعيد يوهم أنه الخدري، يضاف إلى ذلك أنه اختلف فيه على عطية فروي عنه عن ابن عباس، وعنه عن زيد بن أرقم لكنه عن أبي سعيد أكثر. فهذا الحديث ضعيف لضعف عطية، مع الاضطراب وقد يقال بالترجيح لكثرة من رووه عن عطية عن أبي سعيد، وقد قال ابن عدي في (الكامل 3/ 891) في روايته عن عطية عن أبي سعيد أنه أصحها، لكن يبقى ضعف عطية.
وقد حسّنه الترمذي قال الألباني في (الصحيحة 3/ 67): يعني أنه حسن لغيره.
ومال الحاكم إلى قبوله فقال كما في المخطوطة نقلها محقق (مختصر الاستدراك 7/ 3470): مداره على عطية وهو كبير المحل في أقرانه من التابعين ولم يخرج عنه الشيخان في الصحيحين.
لكن الحديث ثابت من رواية الأعمش عن أبي صالح ذكوان عن أبي سعيد رضي الله عنه وقد رواه الأعمش على ثلاثة أوجه ولعله عنده من أكثر من طريق. وإسناد الحاكم ضعيف وقد قال في (المستدرك 4/ 559): لم نكتبه من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد ولولا أن أبايحيى التيمي على الطريق لحكمت للحديث بالصحة على شرط البخاري ومسلم ولهذا الحديث أصل من حديث زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد، قال الذهبي: أبو يحيى واهٍ.
وقد رواه جرير بن عبد الحميد، وأبو مسلم قائد الأعمش كلاهما عن الأعمش عن أبي صالح عن
أبي سعيد. وإسناد جرير صحيح رجاله رجال الشيخين.
وصححه الألباني في (الصحيحة 3/ 67).
وانظر تعليقات محققي الكتب التالية: (صحيح ابن حبان 3/ 105)، (مختصر الاستدراك 7/ 3475)، (سنن سعيد بن منصور 3/ 1122)، (مسند أبي يعلى 2/ 340).

الجزء: 2 - الصفحة: 332

الشواهد:
(1) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال الهيثمي في (المجمع 7/ 131): رواه الطبراني وفيه عطية وهو ضعيف، وفي (المجمع 10/ 331): رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه عطية العوفي وهو ضعيف، وفيه توثيق لين.
وضعفه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 5/ 7، 8).

(2) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال محقق (تفسير النسائي 1/ 340): صحيح؛ الأعمش عنعن لكن عن أبي صالح، وقد قال الذهبي: تقبل عنعنته عنه؛ لأنه ممن أكثر عنهم.

(3) حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه:
قال الهيثمي (المجمع 10/ 330، 331): رواه أحمد والطبراني ورجاله وثقوا على ضعف.
وقال ابن حجر في (الفتح 11/ 368): في أسانيد كل منها مقال.

(4) حديث جابر رضي الله عنه:
قال الألباني في (الصحيحة 3/ 68): سنده حسن.
وعلى هذا فحديث أبي سعيد عند الترمذي ضعيف لكنه تقوى بالمتابعة، وبالشواهد فصار حسناً لغيره، وطريق الأعمش صحيح.
ولذا صححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 842)، وفي (صحيح ت 3/ 100)، وذكره في (الصحيحة 3/ 66 - 68).
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 420): إسناد الترمذي ضعيف لكن له شواهد يقوى بها.

شرح غريبه:
كيف أنعم: أي كيف أتنعم، من النَّعمة ـ بالفتح ـ وهي المسرة، والفرح والترفه (النهاية/نعم/5/ 83).
القرن: وهو الصور الذي يَنْفُخ فيه إسرافيل عند بعث الموتى إلى المحشر (النهاية/صور/3/ 60).
التقمه: وضع طرفه في فمه وهو مترصد مترقب أن يؤمر فينفخ فيه (شرح الطيبي 10/ 153).
أصغى سمعه: أصغى الشيء أماله (النهاية/صغى/3/ 33) أي أمال أذنه، وفيه دلالة على المبالغة في التوجه لإصغاء السمع وإلقاء الأذن (المرقاة 9/ 464).

الجزء: 2 - الصفحة: 333

{الولي}
تقدم شرحه مع اسم {الوالي} (1).
236 - (107) ثبت فيه حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن آل أبي ليسوا بأوليائي، ثم قال: إنما وليي الله وصالح المؤمنين} رواه البخاري وزاد في رواية: {ولكنْ لهم رحم أبُلَّها ببَلالها. يعني: أصلها بصلتها} ورواه مسلم بدونها، وعنده {إن آل أبي فلان}.

التخريج:
خ: كتاب الأدب: باب يَبُلُّ الرحم ببلالها (8/ 7) (الفتح 10/ 419).
م: كتاب الإيمان: باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم (3/ 87).

شرح غريبه:
إن آل أبي: كذا للأكثر بحذف ما يضاف إلى أداة الكنية، وفي رواية {إن آل أبي فلان} واختلف في المراد بهم، وتوسع ابن حجر في بيان ذلك (الفتح 10/ 419 - 421).
ليسوا بأوليائي: المنفي ولاية القرب والاختصاص لا ولاية الدين (شرح الكرماني 21/ 159) وقيل: المراد من لم يسلم منهم، ورجحه ابن حجر (الفتح 10/ 420).
وصالح المؤمنين: أي إنما وليي من كان صالحاً وإن بعُد نسبه مني، وليس وليي من كان غير صالح وإن كان نسبه قريباً (شرح النووي 3/ 88).
أبلها: أصلكم في الدنيا ولا أغني عنكم من الله شيئاً، والبلال جمع بلل، وهو كل ما بلَّ الحلق من ماء أو لبن أو غيره، وتطلق النداوة على الصلة واليبس على القطيعة؛ لأنهم لما رأوا بعض الأشياء يتصل ويختلط بالنداوة، ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس جعلوا البلل للوصل، واليبس للقطع (النهاية/بلل/1/ 153).

الفوائد:
(1) حذف التسمية لئلا يتأذى بذلك المسلمون من أبنائهم، وقال النووي: هذه الكناية من بعض الرواة خشي المفسدة والفتنة إما في حق نفسه وإما في حق غيره فكنَّى عنه (شرح النووي 3/ 87). (1) راجع ص 141.

الحديث: 236 - الجزء: 2 - الصفحة: 334

(2) التبرؤ من المخالفين وموالاة الصالحين والإعلان بذلك مالم يخف ترتب فتنة عليه والله أعلم (شرح النووي 3/ 88)، وفيه انقطاع الولاية في الدين بين المسلم والكافر، ولو كان قريباً حميماً (الفتح 10/ 421).
(3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوالي أحداً بالقرابة، وإنما يحب الله وصالحي المؤمنين، لكنه يراعي لذوي الرحم حقهم بصلة الرحم (شرح الكرماني 21/ 159، 160).
(4) أن الرحم المأمور بصلتها والمتوعد على قطعها هي التي شرع لها ذلك فأما من أمر بقطعه من أجل الدين فيستثنى من ذلك ولا يلحق بالوعيد من قطعه؛ لأنه قطع ما أمر الله بقطعه، لكن لو وصلوا بما يباح من أمر الدنيا لكان فضلاً، والأولى تقييد صلة رحم الكافر بما إذا أُيس منه رجوعاً عن الكفر، أو رُجي أن يخرج من صلبه مسلم (الفتح 10/ 421).

الجزء: 2 - الصفحة: 335

{الوهاب}
المعنى في اللغة:
الهبة: تمليك الشيء بلا مثل أي بلا قيمة ولا ثمن.
وهي: العطية الخالية عن الأعواض والأغراض فهي الإعطاء تفضلا وابتداءً من غير استحقاق ولا مكافأة فإذا كثرت سمي صاحبها وهاباً، الوهوب هو: الرجل الكثير الهبات، والموهبة: العطية.
المعنى في الشرع:
الله الوهاب: أي المنعم على العباد، وهو الوهاب الواهب، وهو وهَّاب الهبات كلها.
والله سبحانه وهاب يهب لعباده واحداً بعد واحد ويعطيهم (1)، ويجود بالعطاء من غير استثابة، ولايستحق أن يسمى وهاباً إلا من تصرفت مواهبه في أنواع العطايا، فكثرت نوافله ودامت، والمخلوقون إنما يملكون أن يهبوا مالاً أو نوالاً في حال دون حال، ولا يملكون أن يهبوا شفاءً لسقيم ولا ولداً لعقيم، ولا هدى لضالّ ولا عافية لذي بلاء، والله سبحانه يملك جميع ذلك، وسع الخلق جوده ورحمته، فدامت مواهبه واتصلت مننه وعوائده، ثم إن البشر وإن وهبوا فإنهم إذا غضبوا قطعوا هبتهم وقد قال أحد الصالحين لوزير سأله ماذا يحتاج إليه لقوته في كل سنة ليجريه عليه فقال: أنا في جراية من إذا غضب عليَّ لم يقطع جرايته عني (2).
قال ابن القيم (3):
وكذلك الوهاب من أسمائه ... فانظر: مواهبه مدى الأزمان
أهل السموات العلى والأرض عن ... تلك المواهب ليس ينفكان
وروده في القرآن:
ورد الوهاب في ثلاثة مواضع هي قوله تعالى:
{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)} [آل عمران: 8].
{أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (9)} [ص: 9].
{وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35)} [ص: 35]. (1) اللسان (وهب) (8/ 1929، 4930)، اشتقاق أسماء الله للزجاجي (126)، تفسير أسماء الله للزجاج (38).
(2) شأن الدعاء (54). والجراية: هي الجاري من الوظائف: اللسان (جرا) (1/ 611).
(3) النونية (2/ 234).

الجزء: 2 - الصفحة: 336

237 - ورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا حامد بن يحيى ثنا أبو عبد الرحمن ثنا سعيد ـ يعني ابن أبي أيوب ـ قال حدثني عبد الله بن الوليد عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها أن ... رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال: {لا إله إلا أنت، سبحانك، اللهم أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني علماً، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب ما يقول الرجل إذا تعارّ من الليل (4/ 316).
وأخرجه الحاكم في (المستدرك 1/ 540)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 190)
والمزي في (تهذيب الكمال 16/ 270، 271)
وابن مردويه ذكره ابن كثير في (التفسير 2/ 10)
أربعتهم من طريق أبي عبد الرحمن به.
وأخرجه النسائي في (عمل اليوم والليلة/495)
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/682) ثم رواه من طريق آخر.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 12/ 341)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 115، 116)
أربعتهم من طريق سعيد بن أبي أيوب، وفي إحدى الطرق عند النسائي بدل سعيد: يحيى بن أيوب ثم قال: كذا قال.

دراسة الإسناد:
(1) حامد بن يحيى بن هانئ البلخي، أبو عبد الله، نزيل طَرَسوس: وثقه مسلمة، وسئل عنه ابن المديني فقال: يا سبحان الله أبقي حامد إلى زمان يحتاج من يسأل عنه! وقال أبو حاتم: صدوق. وقال
ابن حبان: ممن أفنى عمره بمجالسة ابن عيينة، وكان من أعلم أهل زمانه بحديثه.
قال ابن حجر: ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة 242 هـ (د).

الحديث: 237 - الجزء: 2 - الصفحة: 337

ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 301)، الثقات لابن حبان (8/ 218)، المعجم المشتمل (93)، تهذيب الكمال (5/ 325 - 327)، الكاشف (1/ 306)، التهذيب (2/ 169، 170)، التقريب (149).
(2) أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المكي، أبو عبد الرحمن المقرئ، أصله من البصرة، أو الأهواز. كان ابن المبارك يصفه بأنه الذهب الخالص. وثقه ابن سعد، والنسائي، وابن قانع، والخليلي وزاد: حديثه عن الثقات يحتج به، ويتفرد بأحاديث. وقال أبو حاتم: صدوق. وقدم عليه ابن معين ابن وهب في حديث المصريين؛ لأنه أعلم واحفظ لأسامي مشايخهم وأكثر حديثاً.
قال ابن حجر: ثقة فاضل، أقرأَ القرآن نيفا وسبعين سنة، من التاسعة، مات سنة 213 هـ وقد قارب المائة، وهو من كبار شيوخ البخاري (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 501، 7/ 520)، سؤالات ابن الجنيد (305)، التاريخ الكبير (5/ 228)، الجرح والتعديل (5/ 201)، الثقات لابن حبان (8/ 342)، المعجم المشتمل (163)، الإرشاد (1/ 383)، تهذيب الكمال (16/ 320 - 325)، التذكرة (1/ 367، 368)، السّيرَ (10/ 166 - 169)، الكاشف (1/ 609)، التهذيب (6/ 83، 84)، التقريب (330).
(3) سعيد بن أبي أيوب: الخزاعي ـ مولاهم ـ المصري، أبويحيى، وأبوه مِقْلاص ـ بكسر الميم وسكون القاف ـ. قال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً، وثقه ابن معين، والنسائي، ويحيى بن بكير. وقال أحمد: ليس به بأس، وفي رواية: صالح، وهو من الثقات، وقال الساجي: صدوق. وذكره ابن حبان فيمن روى عن التابعين، ثم ذكره فيمن روى عن أتباع الأتباع، وقال: ليس له عن تابعي سماع صحيح؛ فلذلك أدخلناه في هذه الطبقة وروايته عن زيد بن أسلم وأبي حازم إنما هي كتاب. واختلف في وفاته: قال ابن معين: مات في زمان أبي جعفر، قال البخاري: يقال مات سنة 149 هـ، وذكره ابن حبان جازماً وقال: قيل في آخر سنة 161 هـ، أو أول 162 هـ، وذكر المزي قولاً ثالثاً هو 166 هـ، وقال عام 161 أصح، واختاره الذهبي.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة 161 هـ وقيل غير ذلك، وكان مولده سنة 100 هـ (ع).

الجزء: 2 - الصفحة: 338

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 516)، سؤالات أبي داود لأحمد (245)، العلل لأحمد (3/ 52)، التاريخ لابن معين (4/ 440)، سؤالات ابن الجنيد (338)، الجرح والتعديل (4/ 66)، التاريخ الكبير (3/ 458)،
الثقات لابن حبان (6/ 362، 363، 8/ 259)، تهذيب الكمال (10/ 342 - 345)، الكاشف (1/ 432)، السّيرَ (7/ 22، 23)، التهذيب (4/ 7، 8)، التقريب (233).
(4) عبد الله بن الوليد: بن قيس التُجيبي، المصري. قال الدارقطني: مصري لا يعتبر به ليس هو الذي حدث عنه أحمد بن حنبل. وذكره ابن حبان في الثقات.
قال ابن حجر في نتائج الأفكار: مختلف فيه، وفي التقريب: لين الحديث، من السادسة، مات سنة 131 هـ (د سي).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (5/ 217)، الجرح والتعديل (5/ 187)، الثقات لابن حبان (7/ 11)، سؤالات البرقاني للدارقطني (41)، تهذيب الكمال (16/ 269 - 271)، ذيل الميزان (318)، الكاشف (1/ 606)، التهذيب (6/ 69، 70)، التقريب (328)، وفي نسخة أبي الأشبال (556) وفيهما رمز (س) والتصويب من تهذيب الكمال.
(5) سعيد بن المسيب: تقدم وهو من العلماء الأثبات الفقهاء الكبار. (راجع ص 268)

درجة الحديث:
إسناد الحديث عند أبي داود رجاله كلهم ثقات سوى عبد الله بن الوليد ضعفه الدارقطني، وقال ابن حجر: لين الحديث، ومدار الطرق عليه فالحديث ضعيف، وقد سكت عنه أبو داود، والمنذري في (مختصر/د 7/ 325).
وتساهل الحاكم فصححه في (المستدرك 1/ 540) ووافقه الذهبي.
وحسنه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 116) قال: هذا حديث حسن رجاله رجال الصحيح، إلا عبد لله فمصري مختلف فيه والله أعلم.
وضعفه من المعاصرين:
الألباني في (ضعيف د 497، 498)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 382).
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 93).

الجزء: 2 - الصفحة: 339

والدعاء الوارد في الحديث: {لا تزع قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} يشهد له قوله تعالى حكاية عن المؤمنين: {ربنا لا تزع قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} [آل عمران: 8].
قال ابن كثير في (التفسير 2/ 9): " أي لا تملها عن الهدى بعد إذا أقمتها عليه، ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ، الذين يتبعون ما تشابه من القرآن، ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم، ودينك القويم، وهب لنا من عندك رحمة تثبت بها قلوبنا وتجمع بها شملنا، وتزيدنا بها إيمانا وإيقاناً ".

الجزء: 2 - الصفحة: 340

الفصل الثالث:
الأسماء المختلف في اسميتها
اختلف العلماء في جملة مما أطلقه الله على نفسه في كتابه، أو رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة هل هي من أسماء الله تعالى، أم لاتدخل في دائرة الأسماء وتشمل:
(1) الألفاظ المضافة:
مثل: عالم الغيب والشهادة، مقلب القلوب، رب العالمين.
ومن ذلك ما جاء على صيغة أفعل مثل: أرحم الراحمين، أحسن الخالقين.
(2) الألفاظ المذوَّاة:
أي المسبوقة بلفظ: " ذو " ومنها: {ذو الجلال والإكرام}، {ذو الملكوت والجبروت}.
وقد بحثت كثيراً في هذه المسألة فوجدت من العلماء من أثبتها، ومنهم من نفى كونها من الأسماء فممن أثبتها:
(1) ابن منده رحمه الله تعالى: حيث ذكر أن من أسماء الله المضافة إلى صفاته وأفعاله: ذو الجلال والإكرام، ذو الفضل، ذو العرش، مقلب القلوب، رب العرش العظيم، أرحم الراحمين (1).
(2) البيهقي رحمه الله تعالى: حيث ذكر من الأسماء: ذا الطول، فالق الحب والنوى، سريع الحساب، ذا الجلال والإكرام وغيرها (2).
(3) ابن تيمية رحمه الله تعالى: حيث ذكر أن من أسماء الله الأسماء المضافة مثل: أرحم الراحمين، رب العالمين، مالك يوم الدين، أحسن الخالقين، جامع الناس ليوم لاريب فيه، مقلب القلوب وغيرها مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت الدعاء بها بإجماع المسلين (3).
وأكثر بعض المعاصرين من عد الأسماء المضافة فأدخل فيها ما ليس منها (4)، وتوسط آخرون فاكتفوا بذكر بعضها مثل: مالك الملك، ذي الجلال والإكرام وغيرهما، واختار بعضهم التفصيل فلم يعد من الأسماء المضافة ما كان على أفعل مضافاً مثل: أرحم الراحمين، وما جاء مسبوقاً بذي (5).
وسأذكر بإذن الله في هذا المبحث ما نص بعض العلماء المتقدمين على كونها من الأسماء سائلة الله أن يعفو عن الزلل.
وقبل البدء بذكر الأحاديث التي ورد فيها تلك الأسماء، فقد تقدمت بعض الأسماء في الأحاديث السابقة وهي:
{أحسن الخالقين}: تقدم في حديث علي رضي الله عنه مع اسم {المقدم والمؤخر}.
{أرحم الراحمين}: تقدم في حديث أبي سعيد رضي الله عنه مع اسم {الرحمن}.
{فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة}: تقدما في أحاديث أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وأبي مالك الأشعري رضي الله عنهم مع اسم {المليك}. (1) انظر: التوحيد (2/ 202 - 205).
(2) انظر: الأسماء والصفات (1/ 118، 182، 213، 225).
(3) انظر: مجموع الفتاوى (22/ 485).
(4) جمع د/ محمد التميمي في بحثه القيِّم (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله/223 - 263) كل ما ذكر من الأسماء ... المضافة مع ترتيبها وعزوها إلى من ذكرها والتعليق عليها.
(5) انظر: الأسماء والصفات للأشقر (64، 65، 72)، الأسماء والصفات في معتقد أهل السنة (62 - 65)، أسماء الله الحسنى ... للغصن (115).

الجزء: 2 - الصفحة: 341

{فالق الحب والنوى، ومنزل التورة والإنجيل والفرقان}: تقدما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه مع اسمي {الأول والآخر}.
{قيم السموات والأرض وقيام السموات والأرض، ونور السموات والأرض}: تقدمت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما مع اسم {الحق}.
{ذو الجلال والإكرام}: تقدم في حديثي عائشة وثوبان رضي الله عنهما مع اسم
{السلام}، وفي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في {اسم الله الأعظم}، وفي حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه مع اسم {الأكبر} (1). (1) راجع على الترتيب ص 831، 622، 858، 859، 414، 493، 669، 353، 410.

الجزء: 2 - الصفحة: 342

المبحث الأول
أحاديث الأسماء المضافة
{بديع السموات والأرض}
238 - ورد فيه حديث ابن عباس رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن الحسن حدثنا سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه قال: {بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه على بن أبي طالب فقال: بأبي أنت وأمي، تفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا الحسن، أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته، ويثبت ما تعلمت في صدرك؟ قال: أجل يارسول الله فعلمني. قال: إذا كان ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر؛ فإنها ساعةٌ مشهودةٌ والدعاء فيها مستجاب، وقد قال أخي يعقوب لبنيه (سوف أستغفر لكم ربي) (1) يقول: حتى تأتي ليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في أولها، فصلِّ أربع ركعات، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب، وسورة يس، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب وألم تنزيل السجدة، وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله، وأحسن الثناء على الله، وصل عليَّ وأحسن، وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل في آخر ذلك: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، وارحمني أن أتكلف مالا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني. اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال الإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك ياالله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني.
اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك ياالله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به صدري، وأن تُعمِل به بدني، لأنه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلىِّ العظيم، يا أبا الحسن فافعل ذلك ثلاث جمع أو خمسَ أو سبعَ يُجاب بإذن الله. والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمناً قط. قال عبدالله بن عباس: فوالله ما لبث عليٌّ إلا خمساً أو سبعاً حتى جاء عليٌّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس فقال: يارسول الله، إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن، وإذا قرأتهن على نفسي تفلتن وأنا أتعلم اليوم أربعين آية أو نحوها وإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني، ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت وأنا اليوم أسمع (1) ([يوسف: 98].

الحديث: 238 - الجزء: 2 - الصفحة: 343

الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفاً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب في دعاء الحفظ (5/ 563 - 565)
وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 316، 317)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 108 - 110) مختصراً.
والأصبهاني في (الترغيب والترهيب 2/ 131 - 133)
ثلاثتهم من طريق سليمان بن عبدالرحمن به.
ورواه الطبراني في (الكبير 11/ 290، 291)، وفي (الدعاء 3/ 1420 - 1422)
وابن السني (عمل اليوم والليلة/528 - 531)
وابن الجوزي في الموضوعات، والعقيلي في الضعفاء، نقله ابن جحر في (النكت الظراف 5/ 91) وليس في المطبوع.
أربعتهم من طريق هشام بن عمار عن محمد بن إبراهيم القرشي عن أبي صالح عن عكرمة به.
وروى الطبري (التفسير 16/ 262) قوله: {(سوف أستغفر لكم ربي) يقول: حتى تأتي ليلة الجمعة، وقول: أخي يعقوب لبنيه}، من طريق سليمان به.
وذكر الشوكاني في (الفوائد المجموعة/41) أن الدارقطني رواه عن ابن عباس عن علي مرفوعاً تفرد به هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 344

وذكر ابن حجر (النكت الظراف مع تحفة الأشراف 5/ 91) أن الدارمي أخرجه عن سليمان.
وأخرجه ابن مردويه في التفسير، وابن أبي عاصم في الدعاء، من طريق سليمان بن عبدالرحمن.

دراسة الإسناد:
(1) أحمد بن الحسن: هو أبو الحسن الترمذي، تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 601)
(2) سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي: ابن بنت شرحبيل بن مسلم الخولاني، أبو أيوب: قال ابن معين: ليس به بأس إذا حدث عن المعروفين. وفي رواية: ليس به بأس، ومثله قال صالح جزرة، وثقه الدارقطني، وأبو داود وزاد: يخطئ كما يخطئ الناس، قيل له: هو حجة؟ قال: الحجة أحمد بن حنبل. وقال النسائي: صدوق، وقال أبو حاتم: صدوق مستقيم الحديث لكنه أروى الناس عن الضعفاء والمجهولين وهو عندي في حد لو أن رجلاً وضع له حديثاً لم يفهم، وكان لا يميز.
عاب عليه غير واحد روايته عن الضعفاء، وقال ابن حبان: يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات المشاهير فأما روايته عن الضعفاء والمجاهيل ففيها مناكير كثيرة لا اعتبار بها وإنما يقع السبر في الأخبار والاعتبار بالآثار برواية العدول والثقات دون الضعفاء والمجاهيل. وقال الفسوي: كان صحيح الكتاب إلا أنه كان يحول فإن وقع شيء فمن النقل، وقال الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق: احتج به البخاري وهو حافظ يأتي بمناكير كثيرة، وقال في السّيَر: هو في نفسه صدوق، لكنه لهج برواية الغرائب عن المجاهيل والضعفاء، وفي الميزان: هو ثقة مطلقاً يخطئ كما يخطئ الناس، وفي الكاشف: ثقة لكنه مكثر عن الضعفاء.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، من العاشرة، مات سنة 233 هـ روى له البخاري أحاديث يسيرة من روايته عن الوليد فقط وروى له مقروناً (خ 4).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 24)، الجرح والتعديل (4/ 129)، سؤالات ابن الجنيد (423) وحاشية المحقق (1)، الثقات لابن حبان (8/ 278)، الثقات لابن شاهين (101)، تهذيب الكمال (12/ 26 - 32)، المعرفة (2/ 406)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 35 ب)، الضعفاء للعقيلي (2/ 132)، من تكلم فيه (93)، السّيَر (11/ 136 - 139)، التذكرة (2/ 438)، الميزان (2/ 212 - 214)، الكاشف (1/ 462)، الهدي (407، 408)، التهذيب (4/ 207، 208)، التقريب (253)، وفيه (خ ت) والتصويب من (نسخة أبي الأشبال / 410).

الجزء: 2 - الصفحة: 345

(3) الوليد بن مسلم: تقدم، وهو ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية. (راجع ص 52)
(4) ابن جريج: هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج، تقدم، وهو ثقة فقيه فاضل، كان يدلس تدليساً قبيحاً ويرسل مراسيله ضعيفة. (راجع ص 209)
(5) عطاء بن أبي رباح: هو عطاء بن أبي رباح، وهو ثقة لكنه كثير الإرسال، ومراسيله ضعيفة، تقدم (راجع ص 587).
(6) عكرمة مولى ابن عباس: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 725)

درجة الحديث:
إسناد الحديث ضعيف عند الترمذي؛ لأن فيه الوليد بن مسلم وهو يدلس تدليس التسوية، ولم يذكر السماع في جميع طبقات السند، وابن جريج وهو مدلس قبيح التدليس وقد عنعن، كما أن سليمان بن عبدالرحمن تكلم فيه من جهة حفظه وأنه كان يخطئ في النقل، وقد تفرد بهذا اللفظ، قاله البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 110)، ولا تنفعه المتابعة التي أخرجها ابن السني وغيره؛ لأن فيها أبا صالح وهو إسحاق بن نجيح وهو متروك، وتلميذه متكلم فيه فهي طريق ضعيفة جداً (الموضوعات لابن الجوزي 2/ 138). قال ابن حجر: اسحاق بن نجيح الملَطي: كذبوه (التقريب/ 103).
والحديث تتابع الأئمة على الحكم بضعفه من ناحية السند والمتن، بل قال بعضهم إنه موضوع، ولم يسلّم للترمذي قوله (5/ 565): هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم. كما لم يسلّم للحاكم قوله (1/ 317): صحيح على شرطهما، ولا للكتاني قوله (تنزيه الشريعة 2/ 111، 112): إنه ليس فيه علة إلا أن ابن جريج عنعن وأنهم جربوا الدعاء به فوجدوه حقاً.
وممن ضعف الحديث:
(1) العقيلي قال: الحديث غير محفوظ، وليس له أصل، نقله عنه ابن حجر في (لسان الميزان 5/ 21).
(2) المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 337): طرق أسانيده جيده، ومتنه غريب جداً.
(3) ابن كثير في (التفسير 4/ 988، 989) قال: إنه من البيّن غرابته بل نكارته، وفي (4/ 334): في رفعه نظر.

الجزء: 2 - الصفحة: 346

(4) الذهبي في (تذكرة الحفاظ 2/ 438) قال: حديثه ـ سليمان بن عبدالرحمن ـ في حفظ القرآن لا يحتمل تفرد به الوليد، قال ثنا ابن جريج وأحسب أن سليمان وهم في قوله حدثنا فكأنها ابن جريج فيكون مما دلسه الوليد فقد رواه هشام بن عمار عن محمد بن إبراهيم ـ أحد المجهولين ـ عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس، وقال في (السّيَر 11/ 138): الحديث شبه موضوع، وفي (الميزان 2/ 213، 214): وهو مع نظافة سنده حديث منكر جداَ في نفسي منه شيء ـ فالله أعلم ـ فلعل سليمان شبه له وأدخل عليه، وفي (الميزان 4/ 347): ومن أنكر ما أتى به الوليد حديث حفظ القرآن، وقال في (تلخيص المستدرك 1/ 317): هذا حديث منكر شاذ أخاف لا يكون موضوعاً، وقد حيرني والله جودة سنده، فقد حدث به سليمان قطعا وهو ثبت ـ فالله أعلم ـ. وعلق أحمد شاكر على هذا في تعليقه على (تفسير الطبري 16/ 263) بقوله: ربما كان هذا الحديث مما وهم سليمان في تحويله؛ لأن أسانيد هذا الخبر كلها تدور على سليمان، ولم يرو عن الوليد غيره فالله أعلم.
(5) ابن حجر في (النكت الظراف 5/ 91) قال: لعل الوليد أخذه عن القرشي محمد بن إبراهيم الذي روى عنه هشام بن عمار فدلسه الوليد عن ابن جريج فأسقط القرشي وسوّاه لابن جريج عن عكرمة والعلم عند الله.
(6) السيوطي وقال: الحديث يقصر عن الحسن فضلاً عن الصحة، وفي ألفاظه نكارة. ونقله وأقره الشوكاني في (الفوائد المجموعه/42) ولم أجده في (اللآلئ 2/ 66، 67).
(7) الشوكاني في (تحفة الذاكرين/194) قال: منكر غير مطابق للكلام النبوي والتعليم المصطفوي، وقد أصاب ابن الجوزي بذكره في الموضوعات.
(8) الألباني في (ضعيف ت/471) قال: موضوع.

شرح غريبه:
العزة التي لا ترام: من رام يريم إذا برح وزال من مكانه (النهاية/ريم/2/ 290). فعزته سبحانه وتعالى باقية ثابتة له.
أن أتكلف مالا يعنيني: من قولهم: كلف بالأمر ولع به وأحبه، أو تكلفه إذا تجشمه على مشقة، وعلى خلاف عادته، والمتكلف هو المتعرض لما لايعنيه (النهاية/كلف/4/ 196).
لم أخرم حرفاً: أي لم أدع (النهاية/خرم/2/ 27).

الجزء: 2 - الصفحة: 347

{عالم الغيب والشهادة}
239 - (108) ثبت فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
حيث سُئلت: بأي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل افتتح صلاته: {اللهم رَبّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
يختلفون (1) اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلىصراط مستقيم}
رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وعنده {إنك على صراط مستقيم}.

التخريج:
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالليل (6/ 56، 57)، وفي النسخة التي على هامش شرح الأبي {رب جبريل} (2/ 397)، وقال في (بذل المجهود 4/ 502) {جبريل} في نسخ أبي داود غير مهموز وكذا في نسخ مسلم، وفي النسائي وابن ماجه بالهمزة.
د: كتاب الصلاة: باب مايستفتح به الصلاة من الدعاء (1/ 201)
ت: كتاب الدعوات: باب ماجاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل (5/ 484، 485) وقال: "هذا حديث حسن غريب" ومداره في الكتب الخمسة على رواية عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها.
س: كتاب قيام الليل وتطوع النهار: باب بأي شيء تستفتح صلاة الليل؟ (3/ 212، 213).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ماجاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل (1/ 431، 432)، وفيه: " قال عبدالرحمن بن عمر: احفظوه {جبرئيل} مهموزة فإنه كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
شرح غريبه:
رب جبرئيل وميكائيل وإسرافيل: قال العلماء خصهم بالذكر وإن كان الله تعالى رب كل المخلوقات كما تقررفي القرآن والسنة من نظائر من الإضافة إلى كل عظيم المرتبة وكبير الشأن دون مايستحقر ويستصغر، فيقال له سبحانه وتعالى: رب السموات والأرض، رب العرش العظيم، ورب الملائكة والروح فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه بدلائل العظمة وعظيم القدرة والملك، ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا يقال: رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك على الإفراد، وإنما (1) (اقتباس من [الزمر: 46]

الحديث: 239 - الجزء: 2 - الصفحة: 348

يقال: خالق المخلوقات وخالق كل شيء وحينئذٍ تدخل هذه في العموم (شرح النووي 6/ 57)، (شرح الأبي 2/ 398).
أنت تحكم بين عبادك: تحكم بينهم في دنياهم وستفصل بينهم يوم معادهم ونشورهم وقيامهم من قبورهم (تفسير ابن كثير 7/ 94).
اهدني: أي ثبتني كما في {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 5] (شرح النووي 6/ 57) أو زدني هداية (حاشية السندي على النسائي 3/ 213).

الفوائد:
(1) فيه أن الله رب كل شيء ومليكه، وهورب الملائكة ورب هؤلاء الثلاثة منهم خصوصاً: فجبريل ملك الحرب، وميكائيل ملك الرزق، وإسرافيل ملك الإحياء. ولم يذكر ملك الموت؛ لأنه دعاء في الهدى لما اختلف الناس فيه وذلك يكون مع الحياة (العارضة 12/ 293).
(2) قال مالك: لا بأس بالدعاء في الصلاة في أوله وأوسطه وفي آخره في الفريضة وغيرها (مختصر د 1/ 373).

{علام الغيوب}
240 - (109) ثبت فيه حديث جابر رضي الله عنه قال:

الحديث: 240 - الجزء: 2 - الصفحة: 349

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه الاستخارة في الأمور كلها كما يعلم السورة من القرآن، يقول: {إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولاأقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم فإن كنت تعلم هذا الأمر ـ ثم تسميه ـ خيراً لي في عاجل أمري وآجله ـ قال أو في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ـ فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، اللهم وإن كنت تعلم أنه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ـ أو قال: في عاجل أمري وآجله ـ فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به} أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه بألفاظ متقاربة.

التخريج:
خ: كتاب التهجد: باب ماجاء في التطوع مثنى مثنى (2/ 70) (الفتح 3/ 48)
كتاب الدعوات: باب الدعاء عند الاستخارة (8/ 101) (الفتح 11/ 183)
كتاب التوحيد: باب قوله تعالى: {قل هو القادر} (9/ 144، 145) (الفتح 13/ 375، 376).
د: كتاب الصلاة: باب في الاستخارة (2/ 91).
ت: أبواب الصلاة: باب ماجاء في صلاة الاستخارة (2/ 345 - 346)، وقال: "حسن صحيح غريب
لا نعرفه إلا من حديث عبدالرحمن بن أبي الموالي وهو شيخ مدني ثقه روى عنه سفيان حديثاً، وقد روى عن عبدالرحمن غير واحد من الأئمة." وتعقبه العيني (العمدة 7/ 222). وذكر أن الإمام أحمد ضعف حديث عبد الرحمن في الاستخارة، وقال: منكر. وانظر (الكامل 4/ 1616).
س: كتاب النكاح كيف الاستخارة (6/ 80، 81).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ماجاء في صلاة الاستخارة (1/ 440).

شرح غريبه:
الاستخارة: الخير ضد الشر، والاستخارة: طلب الخيرة في الشيء (النهاية/خير/2/ 91) والخير كل معنى زاد نفعه على ضره (العمدة 7/ 223).
هم: قصد الإتيان بفعل أو ترك (العمدة 23/ 11).
إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك: الباء للتعليل أي لأنك أعلم، أو للاستعانه كقوله: {بسم الله مجريها ومرساها} [هود: 41]، أي أطلب خيرك مستعيناً بعلمك فإني لاأعلم فيم الخير، أو للاستعطاف كقوله: {قال رب بما أنعمت عليّ} [القصص: 17].
أستقدرك: أطلب منك أن تجعل لي على ذلك قدرة، أو أطلب منك أن تقدره لي أي تيسره (شرح الكرماني 22/ 169)، (الفتح 11/ 184، 186)، (العمدة 25/ 94)، (العون 4/ 397).

الفوائد:
(1) شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، وتعليمهم جميع ماينفعهم في دينهم ودنياهم، وأنه يجب على العبد رد الأمور كلها دقيقها وجليلها إلى الله، والتبري من الحول والقوة إليه، وأن يسأل ربه في أموره كلها (الفتح 11/ 187) (العمدة 23/ 11)، وفي هذا نقل للمسلمين عما كانوا عليه في

الجزء: 2 - الصفحة: 350

الجاهلية من الاستقسام بالأزلام، أو زجر الطير، أو استشارة الكهنة وهذا كله رجم بالغيب وشرك بالله عوضهم الإسلام بالفزع إلى من بيده أزمة الأمور كلها، ومن يملك الخير والشر (شرح التوحيد 1/ 205).
(2) فيه استحباب صلاة الاستخارة، وإيقاعها لايكون بعد الفريضة لتقييد النص بذلك والدعاء المأثور بعدها في الأمور التي لايدري العبد وجه الصواب فيها أما ما هو معروف خيره كالعبادات وصنائع المعروف فلا حاجة للاستخارة فيها إلا إذا اتصل بها عارض يستدعي الاستخارة (العارضه 2/ 264)، وقيل: إنها مشروعة في عامة الأمور لايخرج من عموم ذلك إلا الواجب والمحرم أما المستحب والمكروه ففيهما تفصيل يذكر في كتب الآداب الشرعية، وكتب الفروع (شرح التوحيد 1/ 205).
(3) الحديث صريح في إثبات صفة العلم والتوسل إلى الله بها أن يرشده إلى الخير، وفيه إثبات القدرة فيسأله بهذه القدرة العظيمة أن ينيله مايريد (شرح التوحيد 1/ 206).
(4) هذا الحديث جمع الأقسام الأربعة من الخير إذ الخير قد يكون في دينه دون دنياه، أو في دنياه خاصة، ولا تعرض في دينه، وخير في العاجل وذلك يحصل في الدنيا ولكن في الآخرة أولى، وخير في الآجل وهو أولاه وأفضله لكن إذا اجتمعت الأربعة فذلك الذي ينبغي للعبد أن يسأل ربه (العارضة 2/ 264).
وفي شرح هذا الحديث رسالة للدكتور عاصم القريوتي بعنوان: (حديث صلاة الاستخارة رواية ودراية).

241 - ورد فيه حديث شداد بن أوس رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن الجُريري عن أبي العلاء بن الشِّخّير عن رجل من بني حنظلة قال: صحبت شداد بن أوس ... رضي الله عنه في سفر فقال: ألا أعلمك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا أن نقول: {اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، وأسألك عزيمة الرشد، وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك، وأسألك لساناً صادقاً وقلباً سليماً، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأسألك من خير ما تعلم واستغفرك مما تعلم إنك أنت علام الغيوب} قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {ما من مسلم يأخذ مضجعه يقرأ سورة من كتاب الله إلا وكل الله به ملكا فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هبَّ}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (23) (5/ 476)
وراوه أبو نعيم في (الحلية 1/ 267) من طريق الجريري عن أبي العلاء عن الحنظلي عن شداد به.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 508)
ومن طريقه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 159، 160)
كلاهما من طريق عكرمة بن عمار، وفي المستدرك عن شداد أبي عمار عن شداد بن أوس، وفي الدعوات بدون شداد أبي عمار، ولفظه عندهما: {يا شداد إذا رأيت الناس يكنزون الذهب والفضة فاكنز هؤلاء الكلمات ... } وذكرها.
ورواه الطبراني في (الكبير 7/ 279)، وفي (الدعاء 2/ 1082)
ومن طريقه أبو نعيم في (الحلية 1/ 266)

الحديث: 241 - الجزء: 2 - الصفحة: 351

ثلاثتهم من طريق أبي الاشعث الصنعاني عن شداد بن أوس به باللفظ السابق قريبا.
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1083) من طريق بشير بن كعب عن شداد به مطولا وفي آخره زيادة.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 3/ 215، 216)
وأبو نعيم في (الحلية 1/ 266)
كلاهما من طريق الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي عبيد الله مسلم بن مِشْكَم عن شداد به، وأوله: {إذا اكتنز الناس الدنانير والدراهم فاكتنزوا هؤلاء الكلمات ... } وذكرها.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 123).
وابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 271)

الجزء: 2 - الصفحة: 352

وأبو نعيم في (الحلية 1/ 266)
ثلاثتهم من طريق حسان بن عطية عن شداد به.
ورواه أبو نعيم في (الحلية 1/ 266) من طريق أبي عبيد الله مسلم.
وجاء الحديث مختصراً بدون الشاهد:
رواه النسائي في: سننه: كتاب السهو: نوع آخر من الدعاء (3/ 54)
وابن حبان في (صحيحه 5/ 310، 311)
كلاهما من طريق حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي العلاء عن شداد به إلى قوله: {من شر ما تعلم} وذكر أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوله في صلاته.
ورواه بنحوه أحمد في (المسند 4/ 125) من طريق يزيد بن هارون عن الجريري به، وفيه: " كان
صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات ندعو بهن في صلاتنا أو قال في دبر صلاتنا " وذكره إلى {من شر ما تعلم}
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1082) من طريق أبي عبيد الله مسلم عن شداد به مختصراً بدون الشاهد.
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1080، 1082)، وفي (الكبير 7/ 293، 294) من طرق عن سعيد الجريري عن أبي العلاء وقال مرة عن رجل من بني مجاشع، ومرة عن رجل من بني حنظلة، ومرة عن رجلين قد سماهما، ومرة عن شداد وجميعها ذكرت الدعاء إلى قوله: {واستغفرك لما تعلم}.
وروى النسائي في (عمل اليوم والليلة/472) وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/673، 674) من طريق الجريري عن أبي العلاء عن رجلين من بني حنظلة عن شداد الجزء الأخير من الحديث.
ورواه أبو نعيم في (الحلية 1/ 267) من طريق محمد بن عبد الله الشعيثي عن شداد به بدون الشاهد، ورواه في (1/ 265، 266) مختصراً موقوفاً على شداد.
ورواه الحاكم في (معرفة علوم الحديث/27، 28) من طريق الجريري عن أبي العلاء عن رجلين من بني حنظلة عن شداد به إلى قوله: {وأسألك من خير ماتعلم}.

دراسة الإسناد:
(1) محمود بن غيلان: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 211)
(2) أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير، تقدم، وهو ثقة ثبت إلا أنه يخطئ في حديث الثوري. (راجع ص 235)

الجزء: 2 - الصفحة: 353

(3) سفيان: هو الثوري كما اتضح من أسماء الشيوخ والتلاميذ، تقدم، وهو ثقة حافظ إمام حجة. (راجع ص 211)
(4) الجُريري: هو سعيد بن إياس، تقدم وهو ثقة اختلط قبل موته بثلاث سنين، وسمع منه الثوري قبل الاختلاط. (راجع ص 487)
(5) أبو العلاء بن الشخير: هو يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير ـ بكسر المعجمة وتشديد المعجمة ـ العامري، البصري، وقد ينسب إلى جده: وثقه ابن سعد، والنسائي، والعجلي. وقال الدارقطني: لا يثبت سماعه من عائشة، وقال أبو حاتم: لا أراه سمع من حنظلة الأسدي الكاتب.
وقال ابن حجر في الإصابة: أحد كبار التابعين، وغلّط من قال أظنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم والقائل هو أبو زكريا بن منده معتمداً على رواية وقعت له. وقال ابن حجر: روى البخاري في تاريخه أنه
ولد قبل الحسن بعشر سنين، وكان مولد الحسن في آخر خلافة عمر فمولده في خلافة
أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وتبعه الذهبي فذكر أنه ولد في خلافة الصديق.
وفي التقريب: ثقة، من الثانية، مات سنة 111 هـ أو قبلها، وكان مولده في خلافة عمر فوهم من زعم أن له رؤية (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 155، 156)، العلل لابن المديني (105)، التاريخ الكبير (8/ 345)، الجرح والتعديل (9/ 274)، المراسيل (239)، الثقات للعجلي (2/ 365)، الثقات لابن حبان (5/ 532، 533)، التعديل والتجريح (3/ 1232)، أسد الغابة (5/ 116)، جامع التحصيل (302)، تهذيب الكمال (32/ 175، 176)، السّيرَ (4/ 493، 494)، الكاشف (2/ 386)، التهذيب (11/ 341، 342)، الإصابة (6/ 717)، التقريب (602) وفي نسخة أبي الاشبال (1078).
(6) رجل من بني حنظلة: ذكره ابن حجر ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً (تعجيل المنفعة /535).

درجة الحديث:
الحديث بإسناد الترمذي فيه رجل من بني حنظلة: وهو مبهم، فالحديث ضعيف لجهالة ذلك الرجل.
ولذا قال الترمذي: هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه
وقال العراقي: منقطع وضعيف نقله الشوكاني في (تحفة الذاكرين /389)
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 361)، وفي (ضعيف ت/ 444، 445).
لكنه روي من طرق متعددة: وفي بعضها ضعف كرواية حسان عن شداد.

الجزء: 2 - الصفحة: 354

قال أبو نعيم في (الحلية 1/ 266) هكذا رواه عامة اصحاب الأوزاعي عن حسان مرسلاً.
وفي بعض الطرق رواة ضعفاء، انظر: كلام الأرناؤوط على (صحيح ابن حبان 3/ 216)
وكلام محقق (الدعاء للطبراني 2/ 1080 - 1082).
وقد حسّنه ابن حجر في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 3/ 162)
واعترض على قول النووي في (الأذكار /128): إسناده ضعيف، فقال ابن حجر: إن تابعيه لم يُسمّ، لكن طرقه يقوي بعضها بعضاً فيمتنع معها إطلاق القول بضعف الحديث وإنما صححه ابن حبان، والحاكم؛ لأن طريقهما عدم التفرقة بين الصحيح والحسن.
وقد استشهد به ابن كثيرفي (التفسير 4/ 82، 5/ 159، 160)
وذكره الهيثمي في (المجمع 10/ 120) وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح
وصححه الحاكم في (المستدرك 1/ 508) على شرط مسلم، ووافقه الذهبي
وقد ضعف رواية الجريري حيث ذكرها في (المعرفة /27، 28) مثالاً لنوع من المنقطع لجهالة الرجلين بين أبي العلاء وشداد.
ومال الشوكاني إلى قبوله في (تحفة الذاكرين /389)
والحديث قد اختلف في سنده على أبي العلاء فقد روي عنه عن رجل من بني حنظلة، وعنه عن رجلين من بني حنظلة، وعنه عن رجلين قد سماهما، وعنه عن شداد بدون واسطة وقد عَدّ بعضهم هذا اضطراباً يعل به الحديث (الدعوات الكبير 1/ 159، 160 تعليق المحقق).
ورواية يزيد عن شداد حكم عليها الألباني في تعليقه على (المشكاة 1/ 301) بالانقطاع، وكذا الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 5/ 310).
ويظهر ـ والله أعلم ـ أن لقاء يزيد لشداد ممكن؛ لأن يزيد ولد في خلافة عمر على قولٍ وهو ابن صحابي، ومات شداد قبل الستين (التقريب/264) فيحتمل أنه لقيه وسمع منه، وهو لم يعرف بالتدليس، ولم يذكر فيمن أرسل عنهم فتحمل روايته عنه على الاتصال إذا صح الطريق إليه.
وعلى هذا فالحديث في أقل أحواله حسن بمجموع الطرق والله أعلم.

شرح غربيه:
الثبات في الأمر: الدوام على الدين، ولزوم الاستقامة عليه (تحفة الأحوذي 9/ 352) وسؤال الثبات في الأمر من جوامع الكلم النبوية وهي صيغة عامة يندرج تحتها كل أمر من الأمور، وإذا وقع الثبات

الجزء: 2 - الصفحة: 355

للإنسان في كل أموره أجراها على السداد والصواب فلا يخشى من عاقبتها، ولا تعود عليه بضرر. (تحفة الذاكرين/389).
عزيمة الرشد: العزم: الجد والصبر، والعزيمة: ما وكدت رأيك وعزمت عليه (النهاية/عزم/3/ 231).
والرشد: خلاف الغي (النهاية/رشد/2/ 225) وهو الهداية، والمراد لزومها ودوامها (المرقاة 3/ 36) وقوله: عزيمة الرشد: الرشد بالضم الصلاح والفلاح والصواب أي الجد في أمر الرشد بحيث ينجز كل ماهو رشد من أموره (تحفة الذاكرين /389)، (المرعاة 3/ 310).

الجزء: 2 - الصفحة: 356

{مقلب القلوب، ومصرفها}
المعنى في اللغة:
القلب: خالص الشيء وشريفه، ومنه قلب الإنسان لأنه أخلص شيء فيه وأرفعه.
والقلب: رد شيء من جهة إلى جهة، ومنه: قلبت الثوب قَلْباً، وقلبت الشيء: كببته، وقَلّبته تقليباً (1).
والقلب: صرفك إنساناً تقلبه عن وجهه الذي يريده، والانقلاب إلى الله: المصير إليه والتحول، ومنه المنقلب: مصير العباد إلى الآخرة.
والقلب قد يعبر به عن العقل (2).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه مقلب القلوب فقلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الله فإذا شاء صرفه، وإذا شاء بَصّره وإذا شاء نكَّسه، ولم يعط الله أحداً من الناس شيئاً هو خير من أن يسلك في قلبه اليقين، وعند الله مفاتيح القلوب، فإذا أراد بعبده خيراً فتح له قفل قلبه، ومنحه اليقين، وجعل قلبه وعاءً واعياً لما سلك فيه، وجعله سليماً، وإذا أراد به شراً سلك في قلبه الريبة، وجعل نفسه شِره شَرهة مشرفة متطلعة لا ينفعه المال وإن أكثر له، وغلق القفل على قلبه فجعله ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء (3).
وروده في القرآن:
لم يرد هذا الاسم في القرآن، ولكنه ثبت في السنة، وقد جاء بصيغة الفعل في قوله تعالى:
{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [الأنعام: 110]. (1) معجم مقاييس اللغة (قلب) (5/ 17).
(2) اللسان (قلب) (6/ 3713 - 3715).
(3) انظر: التوحيد لابن خزيمة (1/ 192).

الجزء: 2 - الصفحة: 357

ثبت فيه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص، وحديث ابن عمر:
242 - (110) حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرّفه حيث يشاء} ثم قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {اللهم مصرف القلوب صَرّف قلوبنا على طاعتك} أخرجه مسلم.

243 - (111) حديث ابن عمر رضي الله عنها:
كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم: {لا ومقلب والقلوب} وفي لفظ: {أكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف} وبلفظ: {كثيراً ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب} أخرجه البخاري بهذه الألفاظ، وأبو داود باللفظ الثاني ونحوه عند النسائي، والترمذي بالثالث.
ورواه النسائي وابن ماجه بلفظ: {كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ومصرف القلوب} وعند ابن ماجه: {كانت أكثر أيمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ... }

التخريج:
خ: كتاب القدر: باب {يحول بين المرء وقلبه} (8/ 157)، (الفتح 11/ 513)
كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 160)، (الفتح 11/ 523)
كتاب التوحيد: باب مقلب القلوب وقول الله تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} (9/ 145)، (الفتح 13/ 377).
م: كتاب القدر: باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء (16/ 203، 304).
د: كتاب الأيمان والنذور: باب ما جاء في يمين النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت؟ (3/ 222، 223).
ت: كتاب النذور والأيمان: باب ما جاء كيف كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ (4/ 113) وقال
: حسن صحيح
س: كتاب الأيمان والنذور (7/ 2) ثم الحلف بمصرف القلوب (7/ 3)
جه: كتاب الكفارت: باب يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يحلف بها (1/ 677).

الحديث: 242 - الجزء: 2 - الصفحة: 358

وحديث ابن ماجه صححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 871) وجوّده في (الصحيحة 5/ 125).
شرح غريبه:
أزاغ: لاتزغ قلبي: لا تمله عن الإيمان، يقال: زاغ عن الطريق يزيغ إذا عدل عنه (النهاية/زيغ/2/ 324).

الفوائد:
(1) إثبات المشيئة لله تعالى، وأن مشئية الخلق تبع لمشيئة الله وأنهم لا يشاءون إلا ما شاء الله وأن هذه طريق الأنبياء عليهم الصلاة السلام وبذلك تعبدهم الله تعالى، وأخبر به عنهم في كتابه أن المشيئة لله وحده ليس أحد يشاء لنفسه شيئاً من خير أو شر، أونفع أوضر، أوطاعة أومعصية إلا أن يشاء ها الله، وبالتبري إليه من مشيئتهم وحولهم وقوتهم ومن استطاعتهم.
(2) أن من شاء الله له الإيمان آمن، ومن لم يشأ له الإيمان لم يؤمن وذلك كله مفروغ منه، وقد كتب لقوم الإيمان بعد الكفر فآمنوا، ولقوم الكفر بعد الإيمان فكفروا، والطاعة بالتوبة بعد المعصية فتابوا وعلى آخرين الشقوة فكفروا وماتوا على كفرهم وذلك في إمام مبين (الإبانة / القدر/2/ 1، 287، 292) (شرح النووي 16/ 204).
(3) أن الله تعالى هو المتصرف بالقلوب فإن شاء جعلها مريدة للخير، وإن شاء جعلها مريدة للشر وبذلك يعلم أنه لا قدرة لأحد على شيء إلا بعد إن يجعله الله قادراً عليه خلافاً لما يقوله الضالون عن الحق من أهل البدع والانحراف.
(4) عظم حاجة العبد إلى ربه وأنه لاغنى له عنه طرفة عين فلابد من هدايته وتوفيقه وإلا ضل وتاه في مهامه نهايتها الهلاك والعذاب المؤبد، وأن هذا لاينافي تكليف العباد بالأعمال التي يترتب عليها الجزاء (شرح التوحيد 1/ 212 - 214).

الجزء: 2 - الصفحة: 359

ورد فيه حديث أنس، وحديث أم سلمة، وحديث شهاب الجَرمي، وحديث النَّواس بن سمعان رضي الله عنهم:
244 - حديث أنس رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي ثنا الأعمش عن يزيد الرقاشي.
كلاهما عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله يكثر أن يقول: {يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، فقلت: يارسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: نعم، إن القلوب بين أَصْبُعَيْن من أصابع الله يقلبها كيف يشاء}. هذا لفظ الترمذي.
ولفظ ابن ماجه فيه {اللهم ثبت قلبي على دينك. فقال رجل: يارسول الله تخاف علينا وقد آمنا بك وصدّقناك بما جئت به، فقال: إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يقلبها} وأشار الأعمش بإصبعيه.

245 - حديث أم سلمة رضي الله عنها:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أبو موسى الأنصاري حدثنا معاذ بن معاذ عن أبي كعب (1) صاحب الحرير حدثني شهر بن حوشب قال: قلت لأم سلمة: يا أم المؤمنين ما كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعائه: {يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، قالت: قلت: يارسول الله ما أكثر دعائك يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، قال: يا أم سلمة إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من
أصابع الله فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ} فتلا معاذ: {ربنا لاتزغ قلوبنا بعد
إذ هديتنا} [آل عمران: 8].

246 - حديث شهاب الجَرْمي رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عقبة بن مُكرَم حدثنا سعيد بن سفيان الجَحْدري حدثنا عبد الله ابن مَعْدان أخبرني عاصم بن كليب الجَرْمي عن أبيه عن جده قال: دخلتُ على النبي
صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه وبسط السبابه وهو يقول: {يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك}.

247 - حديث النَّوَّاس بن سمعان رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عَمَّار ثنا صدقة بن خالد ثنا ابن جابر قال: سمعت بُسْر ابن عبيد الله يقول: سمعت أبا إدريس الخولاني يقول: حدثني النواس بن سمعان الكِلاَبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {ما من قلب إلا بين إصبعين من (1) * وقع في المحردة أبيّ بن كعب ومثله في (العارضة 13/ 49)، والصواب عن أبي كعب وهو كذلك في (تحفة الأشراف ... 13/ 12) وفي (تحفة الأحوذي 9/ 504).

الحديث: 244 - الجزء: 2 - الصفحة: 360

أصابع الرحمن إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه} وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ... {يامثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك} قال: {والميزان بيد الرحمن يرفع أقواماً ويخفض آخرين إلى يوم القيامة}.

التخريج:
ت: كتاب القدر: باب ما جاء أن القلوب بين أصبعي الرحمن (4/ 448، 449) وفيه حديث أنس
رضي الله عنه.
كتاب الدعوات: باب رقم (90) (5/ 538) وفيه حديث أم سلمة رضي الله عنها.
ثم باب رقم 125 (5/ 573) وفيه حديث شهاب الجرمي رضي الله عنه.
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 72) وفيه حديث النواس بن سمعان.
كتاب الدعاء: باب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم (2/ 1260) وفيه حديث أنس رضي الله عنه

حديث أنس رضي الله عنه:
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 209، 11/ 36، 37)، وفي (الإيمان 17)
ومن طريقه ابن عدي في (الكامل 4/ 1432)
ورواه أحمد في (المسند 3/ 112)

الجزء: 2 - الصفحة: 361

ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 101)
ومن طريقه الضياء في (المختارة 6/ 212)
ورواه الطبري في (التفسير 6/ 216)
وابن منده في (التوحيد 3/ 113)
وأبو يعلى في (المسند 6/ 359، 360)
والضياء في (المختارة 6/ 211)
والبغوي في (شرح السنة 1/ 164، 165)
والحاكم في (المستدرك 1/ 526)
وابن منيع في مسنده ذكره البوصيري في (مصباح الزجاجة 4/ 139)
كلهم من طرق عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان به.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 257)
ومن طريقه الضياء في (المختارة 6/ 211، 212)
ورواه ابن منده في (التوحيد 3/ 113)
والبيهقي في (الشعب 1/ 475)
أربعتهم من طريق عبد الواحد عن الأعمش عن أبي سفيان به.
ورواه الآجري في (الشريعة/317)
والضياء في (المختارة 6/ 212، 213)
وأبو نعيم في (الحلية 8/ 122)
ثلاثتهم من طريق فضيل بن عياض عن الأعمش عن أبي سفيان به.
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 134)
وابن منده في (التوحيد 1/ 273، 3/ 113)
كلاهما من طريق أبي الأحوص عن الأعمش عن أبي سفيان به.
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 134)
الآجري في (الشريعة /317)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1390، 1391)
ثلاثتهم من طريق الأعمش عن يزيد الرقاشي به، وقرنه البخاري بأبي سفيان.
ورواه الطبراني في (الكبير 1/ 261) من طريق الأعمش عن ثابت عن أنس.

الجزء: 2 - الصفحة: 362

وعزاه المزي في (التحفة 1/ 432) إلى الشمائل للترمذي من رواية يزيد الرقاشي عن أنس وليس في المطبوعة.

حديث أم سلمة رضي الله عنه:
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 209، 210، 11/ 37)، وفي (الإيمان/17، 18)
ومن طريقه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 104) بلفظ: {يامثبت القلوب} وفي (1/ 100) مختصراً بدونه.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 315)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 16/ 482)
أربعتهم من طريق معاذ بن معاذ به.
وأبو يعلى في (المسند 12/ 350، 419، 420)
والطيالسي في (المسند/ 224)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1388، 1389)، وفي (الكبير 23/ 334)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 16/ 483)
أربعتهم من طريق أبي كعب به.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 294، 301، 302)
وابن أبي حاتم في (التفسير 2/ 84)
والطبري في (التفسير 6/ 213، 214، 220)
وابن بطة في (الإبانة 2/ 1/283، 284)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1389)
والدارمي في (الرد على بشر/62) مختصراً بدون الشاهد.
ستتهم من طرق عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر به.
ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 191) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر به.
والآجري في (الشريعة /316) من طريق مقاتل بن حيان عن شهر به.
ورواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/609) من طريق أبي هريرة عن أم سلمة وفيه {أنه يقوله في دعائه بعد صلاة الركعتين بعد المغرب}.
ورواه الآجري في (الشريعة/316)

الجزء: 2 - الصفحة: 363

الطبراني في (الكبير 23/ 366) كلاهما من طريق الحسن عن أمه عن أم سلمة.

حديث شهاب بن المجنون رضي الله عنه: ويقال شهاب بن كليب بن شهاب ويقال شبيب جد عاصم ابن كليب الجرمي رضي الله عنه (تحفة الأشراف 4/ 156).
رواه المزي في (تهذيب الكمال 12/ 577) من طريق عقبة به.
والطبراني في (الكبير 7/ 313)، وفي (الدعاء 3/ 1392)
وابن عدي في (الكامل 6/ 2252)
ثلاثتهم من طريق عبد الله بن معدان به، وفي الدعاء أبو معدان عامر بن مرة.
وعزاه في (المطالب العالية 1/ 126) إلى أبي يعلى.
وفي (الإصابة 3/ 365) أضاف عزوه إلى البغوي، ومطيّن، والباوردي والطبري كلهم من طريق أبي معدان به.
عزاه ابن قطلوبغا في (من روى عن أبيه عن جده /304، 305) إلى ابن منده في المعرفة.

حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه:
رواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 103) بلفظ: {يامقلب القلوب} وفي (1/ 98) مختصراً.
والبغوي في (شرح السنة 1/ 166)
كلاهما من طريق هشام بن عمار به وتصحف عند ابن أبي عاصم بسر إلى برة.
ورواه البغوي في (شرح السنة 1/ 166) من طريق صدقة به.
ورواه النسائي في (الكبرى 4/ 414)
وابن حبان في (صحيحه 3/ 222، 223)
والدارمي في (الرد على بشر /62)
وابن منده في (التوحيد 1/ 272، 273، 3/ 110)
وأحمد في (المسند 4/ 182)
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 188، 189)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1391)
والآجري في (الشريعة /317، 318) وأعاده في (386) مختصراً بدون الشاهد.
والحاكم في (المستدرك 1/ 525، 2/ 289، 4/ 321)

الجزء: 2 - الصفحة: 364

والبيهقي في (الاعتقاد /98، 99)، وفي (الأسماء والصفات 1/ 372، 2/ 173، 174)
والطبري في (التفسير 6/ 217)
كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به. وعند الآجري والحاكم في موضع عن
بشر بالمعجمة.

وللحديث شواهد:
(1) حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
عند مسلم وغيره بلفظ: {مصرف القلوب} تقدم قريباً (راجع ص 936).

(2) حديث حابر رضي الله عنه:
رواه أبو يعلى في (المسند 4/ 207)
والطبري في (التفسير 6/ 215)
وابن منده في (التوحيد 3/ 112)
والحاكم في (المستدرك 2/ 288، 289) وسقط أول السند من المطبوعة.
والبيهقي في (الشعب 1/ 474)
أربعتهم من طرق عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر.

(3) حديث عائشة رضي الله عنها:
قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك}.
رواه النسائي في (الكبرى 4/ 414)
وابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 210، 11/ 37، 38)، وفي (الإيمان /18)
والآجري في (الشريعة /164)
وأحمد في (المسند 6/ 91، 250، 251)
وأبو يعلى في (المسند 8/ 128، 129)
وابن بطة في (الإبانة 2/ 1/285)
ستتهم من طرق عن الحسن عن عائشة به.
والدارمي في (الرد على بشر/61) مختصراً بدون الشاهد.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 104) بالشاهد، وفي (100، 101) مختصراً بدون الشاهد.

الجزء: 2 - الصفحة: 365

والطبراني في (الدعاء 3/ 1389)
والآجري في (الشريعة /317) من طريق علي بن زيد عن أم محمد عن عائشة رضي الله عنها.
(4) حديث بلال رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو {يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك}.
رواه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 315) من طريق ابن أبي ليلى عنه.

(5) حديث أسماء بنت يزيد بن السكن:
رواه الطبري في (التفسير 6/ 213) من طريق عبد الحميد بن بهرام عن شهر عنها.

وللحديث شواهد مرسلة:
(1) مرسل عروة بن الزبير:
رواه عبد الرزاق في (المصنف 10/ 442)
(2) مرسل الحسن:
رواه ابن بطة في (الإبانة 2/ 1/286)
(3) مرسل عبد الرحمن بن أبي ليلى:
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 210)، وفي (الإيمان /18) وذكر المحقق أن في السند بياضاً بعد قوله: ابن أبي ليلى يحدث.

دراسة الإسناد:
حديث أنس رضي الله عنه:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) هناد: هو هناد بن السَّرِي الكوفي، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 475)
(2) أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير: تقدم، وهو ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره وهو يدلس لكن احتمل الأئمة تدليسه. (راجع ص 197)
(3) الأعمش: هو سليمان بن مهران، تقدم وهو ثقه لكنه يدلس، وذكره ابن حجر فيمن اُحتمل تدليسهم. (راجع ص 762).

الجزء: 2 - الصفحة: 366

(4) أبو سفيان: هو طلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكاف، نزل مكة. وثقه البزار. وقال أحمد والنسائي: ليس به بأس، وقال ابن عدي: لابأس به وقد رويت عنه أحاديث مستقيمة. وقدم أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم قدموا أبا الزبير عليه. وقال أبو زرعة: روى عنه الناس وأبو الزبير أشهر فعاوده بعض من حضر فقال: تريد أن أقول هو ثقة؟ الثقة سفيان وشعبة.
تُكلم في روايته عن جابر رضي الله عنه: قال شعبة: حديثه عن جابر إنما هي صحيفة، وكذا قال ابن عيينة. وروي عن شعبة إنه قال: انه لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث، وكذا قال ابن المديني.
وقال أبو حاتم: يقال إنه أخذ صحيفة جابر عن اليشكري. قال البخاري: قال أبو سفيان: كنت أحفظ وكان سليمان اليشكري يكتب يعني عن جابر. وقال ابن عدي: صاحب جابر روى عنه أحاديث صالحة روها الأعمش وعنه الثقات. وذكر العلائي قول طلحة: جاورت جابراً بمكة ستة أشهر. وقال
ابن معين ـ في حديث خالف طلحة فيه شعبة ـ: ليته ـ أي طلحة ـ يصحح نفسه فكيف يصحح غيره، وقال: لا شيء. وضعفه ابن المديني قال: يكتب حديثه وليس بالقوي، وقال: كان أصحابنا يضعفونه في حديثه، وقال العجلي: جائز الحديث وليس بالقوي، ولا أعلم أن الأعمش روى عن أحد يكنى أبا سفيان إلا طلحة والله أعلم، وطلحة من رجال الصحيح.
كان يرسل: قال أبو زرعة: عن عمر مرسل وهو عن جابر أصح، وذكر أبو حاتم أنه لم يسمع من
أبي أيوب، وسمع من جابر أربعة أحاديث ـ كما قال شعبة ـ أما أنس فإنه يحتمل.
قال الذهبي في السّيرَ: صدوق، وفي من تكلم فيه: ثقة.
وقال ابن حجر في الهدي: ما أخرج له البخاري سوى أربعة أحاديث عن جابر مقروناً بغيره، وأضاف في التهذيب: وأظنها التي عناها ابن المديني، وقال في التقريب: صدوق من الرابعة (ع).
ترجمته في:
بحر الدم (219)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (204)، العلل لأحمد (2/ 475، 592، 3/ 225)، التاريخ لابن معين (3/ 156، 409، 491)، من كلام أبي زكريا (45، 102)، سؤالات ابن أبي شيبة لعلي (146)، الجرح والتعديل (4/ 475)، التاريخ الكبير (4/ 346)، المراسيل (100، 101)، الكامل (4/ 1432)، الضعفاء للعقيلي (2/ 224)، الثقات للعجلي (1/ 481)، الثقات لابن حبان (4/ 393)، جامع التحصيل (202)، تهذيب الكمال (13/ 438 - 441)، من تكلم فيه (102، 103)، الميزان (2/ 342، 343)، السّيرَ (5/ 293، 294)، الكاشف (1/ 514، 515)، التهذيب (5/ 26، 27)، الهدي (411)، التقريب (283).

الجزء: 2 - الصفحة: 367

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
(1) محمد بن عبد الله بن نُمير الهمْداني: ـ بسكون الميم ـ الكوفي، أبو عبد الرحمن. كان أحمد يعظمه تعظيما عجيباً ويقول: أي فتى هو! . ويقول: درة العراق. وقال أحمد بن صالح: لم أر بالعراق مثل رجلين: محمد بن نمير وأحمد بن حنبل ما رأيت بالعراق مثلهما أجمع منهما للعقل والعلم والدين وكل شيء. وكان أحمد وابن معين يقولان في شيوخ الكوفيين ما يقول ابن نمير فيهم. وقال أبو حاتم: ثقة يحتج بحديثه. وقال أبو داود: هو أثبت من أبيه وقال النسائي: ثقة مأمون، وقال ابن قانع: ثقة ثبت، وقال
ابن وضاح: ثقة كثير الحديث عالم به حافظ له، وقال الحسن بن سفيان: ريحانة العراق. وقال علي بن الجنيد: ما رأيت مثل محمد بن نمير بالكوفة كان رجلاً قد جمع العلم والفهم والسنة والزهد. ووثقه العجلي وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين، وأهل الورع في الدين.
قال الذهبي في السّيرَ: من أقران أحمد، الحافظ الحجة كان رأساً في العلم والعمل.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ فاضل، من العاشرة، مات سنة 234 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 413)، بحر الدم (376)، التاريخ الكبير (1/ 144)، الجرح والتعديل (7/ 307)، المعجم المشتمل (252)، الثقات للعجلي (2/ 243)، الثقات لابن حبان (9/ 85)، الثقات لابن شاهين (203، 204)، تهذيب الكمال (25/ 566 - 570)، السّيرَ (11/ 455 - 458)، الكاشف (2/ 191)، التهذيب (9/ 282، 283)، التقريب (490).
(2) أبوه: هو عبد الله بن نمير: تقدم، وهو ثقة صاحب حديث. (راجع ص 778)
(3) الأعمش: تقدم، في السند السابق.
(4) يزيد الرقاشي: تقدم، وهو زاهد ضعيف. (راجع ص 569)

حديث أم سلمة رضي الله عنها:
رجال إسناده عند الترمذي:
(1) أبو موسى الأنصاري: هو إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن يزيد الخَطْمي، الأنصاري، المدني، قاضي نيسابور. قال يحيى بن محمد الذهلي: هو من أهل السنة. وكان أبو حاتم: يطنب
القول فيه في صدقه وإتقانه. وثقه النسائي، والخطيب. قال الذهبي: حجة.
قال ابن حجر: ثقة متقن، من العاشرة، مات سنة 244 هـ (م ت س جه).

الجزء: 2 - الصفحة: 368

ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 235)، تاريخ بغداد (6/ 355، 356)، تاريخ دمشق (2/ 456)، الثقات لابن حبان (8/ 116)، تهذيب الكمال (2/ 480 - 483)، الكاشف (1/ 239)، التهذيب (1/ 251)، التقريب (103).
(2) معاذ بن معاذ: بن نصر بن حسان العنبري، أبو المثنى، البصري، القاضي. قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال: قرة عين الحديث، وقال: ما رأيت أعقل منه، كان عاقلا جداً، وقال: كتب عن ابن جريج إملاءً، سمع بالبصرة سماعاً قليلاً، وقال: كان لا يكتب عن شعبة يحفظ ويقعد ناحية يكتب، كان في حديثه شيء. وقال عمرو بن علي: ما بالبصرة ولا بالكوفة ولا بالحجاز أحد أثبت منه، كان شعبة يحلف أن لا يحدث فيستثني معاذاً وخالداً. وقال يحيى بن سعيد: ما بالكوفة ولا بالبصرة مثل معاذ، ولا أبالي إذا تابعني من خالفني. وقال مثنى بن معاذ: قال ليحيى مالا أحصيه انظر في كتاب أبيك في كذا وكذا وقد خالفوني، ما أبالي إذا تابعني أبو المثنى من خالفني. وقال ابن الطباع: ما قدروا أن يتعلقوا عليه في شيء من الحديث مع شغله بالقضاء. وثقه ابن معين، وأبو حاتم، وابن سعد. قال الخطيب: كان من الأثبات في الحديث.
قال ابن حجر: ثقة متقن، من كبار التاسعة، مات سنة 196 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 293)، بحر الدم (406)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (44، 51)، العلل لأحمد (2/ 232، 350)، تاريخ الدارمي (65، 183، 215)، التاريخ الكبير (7/ 365، 366)، الجرح والتعديل (8/ 248، 249)، الثقات لابن حبان (7/ 482)، تاريخ بغداد (13/ 131 - 134)، تهذيب الكمال (28/ 132 - 137)، التذكرة (1/ 324، 325)، السّيرَ (9/ 54 - 57)، الكاشف (2/ 273)، التهذيب (10/ 194، 195)، التقريب (536).
(3) أبو كعب صاحب الحرير: هو عبد ربه، قيل اسمه عبد الله، وهو ابن عبيد الأزدي ـ مولاهم ـ البصري. وثقه أحمد، ووكيع، ويحيى بن سعيد، وابن معين، وأبو داود، والنسائي، وابن شاهين.
قال ابن حجر: ثقة، من السابعة (ت).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (326)، التاريخ لابن معين (4/ 381)، سؤالات ابن الجنيد (373)، التاريخ الكبير (6/ 79)، الجرح والتعديل (6/ 41، 42)، الثقات لابن حبان (7/ 154)، الثقات لابن شاهين (160)، تهذيب الكمال (16/ 480 - 483)، الكاشف (1/ 619)، التهذيب (6/ 128)، التقريب (335، 669).

الجزء: 2 - الصفحة: 369

(4) شهر بن حوشب: تقدم، وهو صدوق كثير الإرسال والأوهام. (راجع ص 379)
وقد قال ابن جرير: لانعلم له سماعاً يصح عن أم سلمة، لكن هذا الحديث فيه سماعه منها والله أعلم. وقال الدارقطني: يخرج من حديثه ماروى عبد الحميد بن بهرام.

حديث شهاب بن المجنون الجَرمْي رضي الله عنه:
(1) عقبة بن مُكْرم: ـ بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء ـ البصري، العَمِّي ـ بفتح المهملة وتشديد الميم ـ أبو عبد الملك البصري. قال أبو داود: ثقة ثقة من ثقات الناس، وقال: فوق بندار في الثقة عندي. وثقه النسائي. سئل أحمد عنه قيل: قدم رجل من البصرة عنده كتب غندر، قال: ما أعلم أحداً كتب الكتب غيرنا كنا أخذنا من علي بن المديني كتبه، وإنما كان انتخاب فأخذنا كتب الشيخ فكنا ننسخها، وقال: لم يسمع هذا الكتاب ـ يعني حديث شعبة ـ من غندر إلا أنا ويحيى وخلف وهيثم، وذكر رجلاً آخر هو ابن صاحب الدار التي كانوا يسكنونها. قال الذهبي: حافظ ثبت مات سنة 243 هـ.
قال ابن حجر: ثقة، من الحادية عشرة، مات في حدود 250 ـ (م د ت جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 439)، الجرح والتعديل (6/ 317)، المعجم المشتمل (187)، تاريخ بغداد (12/ 266، 267)، الثقات لابن حبان (8/ 500)، تهذيب الكمال (20/ 223 - 226)، السّيرَ (12/ 178)، الكاشف (2/ 30)، التهذيب (7/ 250)، التقريب (395).
(2) سعيد بن سفيان الجَحْدري البصري: قال البخاري: أرى كنيته أبو الحسن، قال أبو حاتم: محله الصدق. وقال ابن المديني: ذهب حديثه. وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ حمل عليه ابن المديني، وليس من يسلك مسلك الأثبات ثم لم يتعرَّ عن الوهم والخطأ استحق الحمل عليه حتى يُعدل به عن مسلك الأثبات إلى غيرهم. قال الذهبي في المغني والميزان: قواه الترمذي، وفي الكاشف: حسن الترمذي له.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، من التاسعة، مات سنة 204 هـ، أو 205 هـ (ت).

الجزء: 2 - الصفحة: 370

ترجمته في:
التاريخ الكبير (3/ 476)، التاريخ الصغير (219)، الجرح والتعديل (4/ 27)، الثقات لابن حبان (8/ 265)، تهذيب الكمال (10/ 473، 474)، الميزان (2/ 140)، المغني (1/ 260)، الكاشف (1/ 437)،
التهذيب (4/ 40)، التقريب (236).
(3) عبد الله بن مَعْدان: أبو معدان المكي، اسمه عبد الله بن معدان، يقال: عامر بن زُرَارة، وفي التهذيبين: ابن مرة. قال ابن معين: صالح.
قال ابن حجر: مقبول، من السابعة (ت).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (446)، التاريخ الكبير (5/ 210)، تهذيب الكمال (34/ 306)، الكاشف (2/ 462)، التهذيب (12/ 241)، التقريب (674).
(4) عاصم بن كُلَيب الجَرْمي: هو عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجَرْمي، الكوفي. أثنى عليه
أبو داود قال: كان من العباد وذكر من فضله، وقال: كان أفضل أهل الكوفة.
وثقه جماعة: قال ابن معين: ثقة مأمون، وقال أحمد في رواية: ثقة، وفي رواية: لابأس بحديثه، كما وثقه ابن سعد، وأحمد بن صالح، والنسائي، والفسوي، والعجلي. وقال أبو حاتم: صالح. قال ابن المديني: لايحتج بما انفرد به. وقال أبوداود: عاصم بن كليب عن أبيه عن جده ليس بشيء.
رُمي بالإرجاء: قال جرير: كان مرجئاً، وكذا قال شريك النخعي. قال الذهبي في الميزان، وابن قطلوبغا: كان من العباد الأولياء لكنه مرجئ. قال المزي: استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له في كتاب رفع اليدين في الصلاة وفي الأدب.
قال ابن حجر: صدوق رمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين ومائة (خت م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 341)، من كلام أبي زكريا (46)، بحر الدم (224)، العلل للإمام حمد برواية المروذي (201)، التاريخ الكبير (6/ 487)، الجرح والتعديل (6/ 349، 350)، سؤالات الآجري أباداود (3/ 167)، الضعفاء للعقيلي (3/ 334، 335)، الثقات لابن حبان (7/ 256)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 70)، الثقات لابن شاهين (150)، الثقات للعجلي (2/ 10)، تهذيب الكمال (13/ 537 - 539)، البيان والتوضيح (93)، الميزان (2/ 356)، من تكلم فيه (104)، الكاشف (1/ 521)، من روى عن أبيه عن جده (304 - 306)، التهذيب (5/ 55، 56)، التقريب (286).

الجزء: 2 - الصفحة: 371

(5) أبوه: هو كليب بن شهاب الجرمي: شهد مع علي رضي الله عنه صفين. وثقه ابن سعد وقال: رأيتهم يستحسنون حديثه، ويحتجون به ووثقه أبو زرعة، والعجلي. وقال النسائي: لانعلم أحداً روى عنه غير ابنه عاصم، وغير إبراهيم بن مهاجر وليس بقوي في الحديث. ذكره ابن عبد البر وابن منده وأبو نعيم في الصحابة، وتعقبهم ابن حجر بأن الحديث الذي اعتمدوا عليه في إثبات صحبة كليب قد سقط من سنده "عن رجل من الأنصار" وقد ذكر البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وابن سعد أنه من التابعين. وقد قال ابن أبي حاتم: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً لم يدركه، إنما يرويه الناس عن عاصم عن أبيه عن رجل من الأنصار.
قال ابن حجر: صدوق، من الثانية، وهم من ذكره في الصحابة (ى 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 123)، العلل لأحمد (1/ 374)، الجرح والتعديل (7/ 165 - 167)، التاريخ الكبير (7/ 229)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 167)، الثقات للعجلي (2/ 228)، الثقات لابن حبان (5/ 337)، تهذيب الكمال (24/ 211 - 213)، أسد الغابة (4/ 253، 254)، الكاشف (2/ 149)، الإصابة (5/ 632، 668)، التهذيب (8/ 445، 446)، التقريب (462).

حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه:
رجال إسناده عند ابن ماجه:
(1) هشام بن عمار: تقدم، وهو صدوق كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح. (راجع ص 54)
(2) صدقة بن خالد: الأموي ـ مولاهم ـ أبو العباس الدمشقي السمين. قال ابن معين: هو مولى أم البنين وهي بنت عبد العزيز بن مروان أخت عمر بن عبد العزيز وزوجها الوليد. وثقه ابن سعد، ودحيم، وابن نمير، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو داود، والعجلي، والنسائي. وقال أبو مسهر: صحيح الأخذ صحيح العطاء. وقال أحمد: ثقة ثقة ليس به بأس، وفي رواية: ثقة ثقة ثبت وهو صالح الحديث، وقال: ثقة مأمون ما بلغني أن أحداً من الشاميين كان يكتب حديثه بيده غيره فذاك بَيِّن في حديثه. وكذا قال ابن معين: كان يكتب عند المحدثين في ألواح وأهل الشام لايكتبون عند المحدثين يسمعون ثم يجيئون إلى المحدث فيأخذون سماعهم منه. قال ابن حبان والذهبي: مات سنة 180 هـ.
قال ابن حجر: ثقة، من الثامنة، مات سنة 171 هـ، وقيل 180 هـ أو بعدها (خ د س جه).

الجزء: 2 - الصفحة: 372

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 469)، العلل لأحمد (1/ 300، 2/ 20)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (250، 251)، بحر الدم (212)، سؤالات أبي داود لأحمد (259)، التاريخ لابن معين (4/ 359، 408، 417، 459)، سؤالات ابن الجنيد (359)، تاريخ الدارمي (133)، التاريخ الكبير (4/ 295، 296)، الجرح والتعديل (4/ 430، 431)، المعرفة (2/ 433)، الثقات للعجلي (1/ 466)، الثقات لابن حبان (6/ 466، 467)، الثقات لابن شاهين (118)، تهذيب الكمال (13/ 128 - 132)، الكاشف (1/ 501)، التهذيب (4/ 414، 415)، التقريب (275).
(3) ابن جابر: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني. وثقه ابن سعد،
وابن معين، وأبو داود وابنه أبو بكر، والعجلي، الخطيب، وأحمد في رواية، وفي أخرى: حسن الحديث، وفي ثالثة: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به. وقال أبو حفص عمرو بن علي الفلاس: ضعيف الحديث حدث عن مكحول أحاديث مناكير وهو عندهم من أهل الصدق، روى عنه أهل الكوفة أحاديث مناكير. وقد ذبّ عنه الخطيب فقال: رووا أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عنه ووهموا في ذلك، فالحمل عليهم في تلك الأحاديث ولم يكن غير ابن تميم الذي أشار إليه عمرو، وأما ابن جابر فليس في حديثه منكر، والله أعلم. وقال الذهبي في الميزان: لم أر أحداً ذكره في الضعفاء غير البخاري ذكره في الكتاب الكبير في الضعفاء فما ذكر له شيئا يدل على ضعفه أصلاً، وقال في المغني: من ثقات الدماشقة أثنى عليه جماعة، والعجب من البخاري كيف أورده في الضعفاء، وقال: قال الوليد: كان عنده كتاب سمعه وآخر لم يسمعه. وقال الذهبي: مات سنة 153 هـ.
قال ابن حجر: ثقة، من السابعة، مات سنة بضع وخمسين ومائة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 466)، سؤالات أبي داود لأحمد (257، 261)، العلل لأحمد (2/ 347)، سؤالات ابن الجنيد (399)، التاريخ لابن معين (4/ 456)، التاريخ الكبير (5/ 365)، الجرح والتعديل (5/ 299، 300)، الثقات للعجلي (2/ 90)، الثقات لابن حبان (7/ 81، 82)، الثقات لابن شاهين (146)، تاريخ بغداد (10/ 211 - 214)، تهذيب الكمال (18/ 5 - 10)، الميزان (2/ 598، 599)، السّيرَ (7/ 176)، التذكرة (1/ 183)، المغني (2/ 289)، الكاشف (1/ 648)، التهذيب (6/ 297، 298)، التقريب (353).
(4) بسر بن عبيد الله الحضرمي الشامي: وثقه النسائي، والعجلي، ومروان بن محمد. قال أبومسهر: أحفظ أصحاب أبي إدريس عنه. وكان يقول: إن كان ليبلغني الحديث في المصر فأرحل فيه مسيرة أيام.

الجزء: 2 - الصفحة: 373

قال ابن حجر: ثقة حافظ، من الرابعة (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 423)، الثقات للعجلي (1/ 245)، الثقات لابن حبان (6/ 109)، تهذيب الكمال (4/ 75 - 77)، السّيرَ (4/ 592)، الكاشف (1/ 266)، التهذيب (1/ 438)، التقريب (122).
(5) أبو إدريس الخولاني: هو عائذ الله ـ بتحتانية ومعجمة ـ ابن عبد الله، ويقال: عبيد الله بن إدريس ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين، سمع من كبار الصحابة ومنهم: أبو الدرداء، وعبادة، وشداد بن أوس رضي الله عنهم. قال مكحول: ما رأيت أعلم منه، وفي رواية: ما رأيت مثله. وقال الزهري: كان قاص أهل الشام وقاضيهم في خلافة عبد الملك. وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، والعجلي.
كان يرسل: قال ابن حجر في الإصابة أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال البخاري: لم يسمع من عمر شيئاً. وقال العلائي: روى عن أبي وبلال وقيل إن ذلك مرسل.
اختلف في سماعه من معاذ رضي الله عنه:
فأثبته بعضهم اعتماداً على ماجاء في الموطأ أنه رآه في المسجد وسأل عنه قيل له هو معاذ فسلّم عليه، وقال: اني أحبك في الله، وأيدوا ذلك بأنه كان له عشر سنين عند موت معاذ لأنه ولد في غزوة حنين وهي في أواخر سنة ثمان، ومات معاذ سنة ثمان عشرة. وممن قال بذلك ابن عبد البر. كما مال إليه العلائي وسبط ابن العجمي، ومال إليه ابن عساكر وقال: روي أنه لقيه من وجوه. قال ابن عبد البر: سماعه من معاذ عندنا صحيح، سئل الوليد بن مسلم وكان عالماً بأيام أهل الشام: هل لقي معاذاً؟ قال: نعم أدرك معاذاً وأبا عبيدة وهو ابن عشر سنين، سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول ذلك.
ونفاه آخرون اعتماداً على ما رواه الزهري عن أبي إدريس أنه قال: أدركت أبا الدرداء وعبادة، وفاتني معاذ بن جبل. وممن قال بذلك: أبو حاتم، وأبو زرعة، وابن حبان. وأبو داود وقال: لم يسمع منه وقد روى عنه ولا يصح. ومال إليه ابن حجر واستبعد أن يكون ـ وهو في سن التاسعة والنصف ـ يجاري معاذا في المسجد تلك المجارة، ويخاطبه على ما اشتهر من عادتهم أنهم لا يطلبون العلم إلا بعد البلوغ.
وقد ردّ ابن عبد البر استدلالهم بقول أبي إدريس على أنه أراد فاتني معاذ في معنى كذا أو في خبر كذا؛ لأن أبا حازم وغيره رووا عنه أنه رآه وسمع منه. وقال ابن حجر: سبقه الطحاوي إلى هذا الجمع والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن سماعه من معاذ رضي الله عنه محتمل، وقد صحح العلماء السند الذي فيه ثبوت ذلك، قال البخاري: يمكن أن يكون سمع من معاذ. وما استبعده ابن حجر ليس ببعيد والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 374

قال الذهبي: ليس هو بالمكثر، لكن له جلالة عجيبة، كان القاص في الزمن الأول يكون له صورة عظيمة في العلم والعمل.
قال ابن حجر: قال سعيد بن عبد العزيز: كان عالم الشام بعد أبي الدرداء، مات سنة 80 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 448)، العلل لأحمد (2/ 458)، التاريخ الكبير (7/ 83)، الجرح والتعديل (7/ 37، 38)، المراسيل (152)، الثقات لابن حبان (5/ 277)، الثقات للعجلي (2/ 16)، تهذيب تاريخ دمشق (7/ 206 - 208)، الاستيعاب (4/ 157)، أسد الغابة (3/ 99، 5/ 134)، جامع التحصيل (205، 206)، تهذيب الكمال (14/ 88 - 93)، السّيرَ (4/ 272 - 277)، التذكرة (1/ 56، 57)، الكاشف (1/ 528)، الإصابة (5/ 5، 6، 7/ 27)، التهذيب (5/ 85 - 87)، التقريب (289، 617).

درجة الحديث:
حديث أنس رضي الله عنه:
إسناد الترمذي رجاله ثقات سوى أبي سفيان طلحة بن نافع وهو صدوق.
وقد حسنه الترمذي كما في (المجردة 4/ 449)، وفي نسخة (العارضة 8/ 307) وفي (تحفة الأشراف 1/ 244)، وخالفتهم نسخة (تحفة الأحوذي 6/ 350) ففيها حسن صحيح.
وحسنه البغوي في (شرح السنة 1/ 165).
وصححه الحاكم في (المستدرك 1/ 526) ووافقه الذهبي وقال في (الميزان 2/ 343): صحيح غريب.
وقد ذكر الترمذي الاختلاف على الأعمش في روايته وأن بعضهم رووه عنه عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه وقد سبق تخريجه. ثم قال: وحديث أبي سفيان عن أنس أصح
أما إسناد ابن ماجه ففيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف وقد ضعف البوصيري الحديث في (الزوائد/ 493) وهو في (مصباح الزجاجة 4/ 139). لكن الضياء في (المختارة 6/ 213، 214) نقل قول الدارقطني: رواه أبو معاوية وفضيل عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس، وخالفهما سليمان وأبو بكر بن عياش فروياه عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس. وروى هذا الحديث عن أبي الاحوص عن الأعمش عن أبي سفيان ويزيد الرقاشي عن أنس فدل على أن القولين صحيحان.
وقد قال الألباني في (ظلال الجنة 1/ 101): "حديث صحيح وإسناده فيه ضعف، محمد يدلس ولم يصرح."لكن أبا معاوية محمد بن خازم قد صرح بالتحديث في المختارة فاندفعت هذه العلة. وبقي الاختلاف على الأعمش وقد قال ابن منده في (التوحيد 3/ 112): إن طرقه كلها معلولة إلا رواية الثوري وفضيل ـ أي روايتهما عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ـ إلا أن أحمد شاكر في تعليقه على (تفسير الطبري 6/ 216) ذكر أن تعليل الرواية غير قائم لأن أبا سفيان تابعي ثقة سمع من جابر ومن أنس، وأخرج له أصحاب الكتب الستة، وكثيراً ما يسمع التابعي الحديث الواحد من صحابيين وهذا جواب قوي والله أعلم.
وقد صحح الألباني الحديث في (صحيح ت 2/ 225)، وفي (صحيح جه 2/ 325).

الجزء: 2 - الصفحة: 375

حديث أم سلمة رضي الله عنها:
رجاله ثقات سوى شهر وهو صدوق كثير الإرسال والأوهام لكن هذا الحديث جاء من رواية
عبد الحميد بن بهرام عنه، وقد قال فيه ابن أبي حاتم: أحاديثه عن شهر صحاح (التهذيب 6/ 115). كما قال الدارقطني في ترجمة شهر: يخرج من حديثه ما روى عبد الحميد بن بهرام.
فالحديث حسن إن شاء الله.
وقد حسنه الترمذي (5/ 538).
وحسن الهيثمي في (المجمع 10/ 176) حديث أم سلمة عند أحمد.
وصحح أحمد شاكر اسناده في تعليقه على (تفسير الطبري 6/ 213).
وقال الألباني في (ظلال الجنة 1/ 100): صحيح رجاله ثقات غير شهر ولا بأس به في الشواهد. كما صححه في (صحيح ت/3/ 171)، وقال في (الصحيحة 5/ 126): " قال الترمذي: حسن " يعني لغيره وهو كما قال وأعلى.
أما رواية ابن السني فقد ضعفها المحقق لوجود راو متروك. وكذا قال الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 252، 253) وقال: والحديث صحيح بدون القيد أي قيد ذكره بعد سنة المغرب.

حديث شهاب بن المجنون رضي الله عنه:
ضعيف لأن عبد الله بن معدان قال فيه ابن حجر: مقبول، ولم يتابع، كما أن فيه سعيد بن سفيان وهو صدوق يخطئ، ورواية عاصم عن أبيه عن جده قال فيها أبو داود: ليست بشيء.
وقد قال الترمذي (5/ 573): هذا حديث غريب من هذا الوجه.
وضعفه الألباني لما ورد فيه من مخالفة لحديث وائل بن حجر في وضعه صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على ركبته اليمنى في الصلاة ولذا قال في (ضعيف ت/473) منكر بهذا السياق. لكن قوله: ... {يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك} ثابت في الأحاديث الأخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 376

حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه:
رجاله ثقات سوى هشام بن عمار وهو صدوق كبر فصار يتلقن لكن شيخه لم ينفرد برواية الحديث فقد رواه ابن المبارك، والوليد بن مسلم مصرحاً يالسماع وغيرهما عن ابن جابر به.
قال البوصيري في (الزوائد/54): إسناده صحيح. وانظر (مصباح الزجاجة 1/ 271)، وفي المحققة (1/ 151).
وقد سئل أبو زرعة كما في (العلل لابن أبي حاتم 2/ 117) عن الاختلاف على أبي إدريس حيث روى عنه عن نعيم بن همار، وروى عنه عن النواس، فقال: الصحيح عن النواس عن النبي
صلى الله عليه وسلم.
وصحح الحاكم الحديث في (المستدرك 4/ 321) على شرط مسلم وسكت عنه الذهبي، وصححه الحاكم في (1/ 525، 2/ 289) على شرطهما ووافقه الذهبي.
وقال ابن منده في (التوحيد 1/ 273): هذا حديث ثابت روي من وجوه.
وقال الألباني في (ظلال الجنة 1/ 98): صحيح على شرط البخاري على ضعف في هشام لكن لم ينفرد به، وصححه في (صحيح جه/1/ 40)، وفي (الصحيحة 5/ 126).
كما صححه الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 3/ 223).

أما الشوهد:
فحديث جابر رضي الله عنه: قد صححه الحاكم في (المستدرك 2/ 288) على شرط مسلم ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في (المجمع 10/ 176): رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.

وحديث عائشة رضي الله عنها: قال العراقي في (تخريج الإحياء 4/ 1569): رواه النسائي في الكبير بإسناد جيد.
وقال الألباني في (الصحيحة 5/ 126): رجاله ثقات رجال مسلم غير أن الحسن لم يسمع من عائشة، والرواية الأخرى فيها أم محمد ولم تعرف.

وحديث بلال رضي الله عنه: قال ابن حجر في (المطالب العالية 3/ 82): رجاله ثقات إلا أن ابن أبي ليلى لم يسمع من بلال رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 377

وقد قال ابن كثير في (التفسير 3/ 576): جيد الإسناد إلا أن فيه انقطاعاً، وهو مع ذلك على شرط أهل السنن ولم يخرجوه.

وحديث أسماء رضي الله عنها:
صححه أحمد شاكر في تعليقه على (تفسير الطبري 6/ 213).
وقد قال ابن منده في (التوحيد 3/ 112): روي عن عائشة وأم سلمة وأسماء وأبي ذر وابن مسعود وأبي هريرة وغيرهم من طرق فيها مقال.
لكن تبين مما سبق أن الحديث بمجموع الطرق والشواهد صحيح ثابت المتن ـ ولله الحمد ـ انظر (صحيح الجامع 2/ 1323). ثم إن وصف الله تعالى بأنه مقلب القلوب قد ثبت في الصحيح كما تقدم والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 378

{منزل الكتاب ومجري السحاب، وهازم الأحزاب}
248 - (112) ثبت فيه حديث ابن أبي أوفى رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها العدو قال: {أيها الناس لاتتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف}، ثم قال: {اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم}
وفي لفظ أنه دعا على الأحزاب: {اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اهزمهم وزلزلهم} وفي لفظ {اللهم اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم}. روه البخاري وسلم باللفظين مع زيادة: {اللهم} قبل {اهزم} وأبدلها في لفظ {هازم} وزاد في لفظ {مجري السحاب}. واقتصر أبوداود على الأول والترمذي وابن ماجه على الثالث بدون قوله: {اهزمهم}.

التخريج:
خ: كتاب الجهاد: باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة (4/ 53)، (الفتح 6/ 106)
باب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يقاتل أول النهار آخرّ القتال حتى تزول الشمس (4/ 62)، (الفتح 6/ 120)
باب لا تمنوا لقاء العدو (4/ 77)، (الفتح 6/ 156)
في اليونينيه ألحق باقي الحديث بالحاشية، وفي النسخة التي طبعت مع الفتح جاء فيها الحديث تاماً أما العمدة (14/ 273) ففيه أول الحديث فحسب.
كتاب المغازي: غزوة الخندق (5/ 142) (الفتح 7/ 406)
كتاب الدعوات: باب الدعاء على المشركين (8/ 104) (الفتح 11/ 193)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون} (9/ 174) (الفتح 13/ 462)
وأخرج طرفاً منه في كتاب الجهاد: باب الجنة تحت بارقة السيوف (4/ 26، 27) (الفتح 6/ 33).
م: كتاب الجهاد والسيّر: باب كراهة تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللقاء
ثم باب استحباب الدعاء بالنصر عند لقاء العدو (12/ 46، 47).
د: كتاب الجهاد: باب في كراهية تمني لقاء العدو (3/ 42، 43)

الحديث: 248 - الجزء: 2 - الصفحة: 379

ت: كتاب فضائل الجهاد ـ في نسخة (العارضة 7/ 176) تحت أبواب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا في نسخة تحفة الأحوذي (5/ 325)، وانظر: (تحفة الأشراف 4/ 278)
باب ما جاء في الدعاء عند القتال (4/ 195) وقال: حسن صحيح.
جه: كتاب الجهاد: باب القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى (2/ 935).

شرح غريبه:
العافية: أن تسلم من الأسقام والبلايا (النهاية/ عفا/3/ 265) وهو لفظ عام يتناول دفع جميع المكروهات في البدن الظاهرة والباطنه في الدين والدنيا والآخرة (شرح النووي 12/ 46).
ظلال السيوف: الظل الفئ الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس أي شيئ كان، وهو هنا كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتى يعلوه السيف، ويصير ظله عليه (النهاية/ظلل/3/ 159). فيكون هنا سيوف الأقران، وقيل: المراد سيوف المجاهدين فهو كناية عن حصول ثواب الجهاد بالمشي والحركة فيه (شرح الأبي 5/ 55)، وقيل: هو الدنو من القِرْن حتى يعلوه ظل سيفه لا يولي عنه ولايفر منه (شرح سنن أبي داود 3/ 430، 431).
سريع الحساب: إما أنه سريع الحساب قريب زمانه ومجيء وقته، أو أنه سريع في الحساب (الكرماني 22/ 176) (16/ 37، 12/ 182) قال تعالى: {والله سريع الحساب} [البقرة: 202] والله محيط بأعمال عباده محص لهم بأسرع الحساب، ثم إنه مجازٍ كلا الفريقين على عمله ووصف نفسه بسرعة الحساب؛ لأنه جل ذكره يحصي ما يحصي من أعمال عباده بغير عقد أصابع ولا فكر ولا روية كفعل العجزة الضعفة من الخلق ولكنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ولا يعزب عنه مثقال ذرة فيهما، ثم هو مُجازٍ عباده على كل ذلك، ولذا مدح عز وجل نفسه بسرعة الحساب، وأخبر خلقه أنه ليس لهم بمثل فيحتاج في حسابه إلى عقد كف أو وعي صدر (تفسير ابن جرير 4/ 207، 208)، (11/ 413).
هازم الأحزاب: أصناف الكفار السابقة من قوم نوح وثمود وعاد وغيرهم (العون 7/ 295) وإذا كان بعد غزوة الأحزاب فالمراد الأحزاب التي اجتمعت على المدينة في تلك الغزوة (البذل 12/ 143).
وزلزلهم: الزلزلة الحركة العظيمة والإزعاج الشديد منه زلزلة الأرض وهو هنا بمعنى اجعل أمرهم مضطرباً متقلقلاً غير ثابت (النهاية/ زلزل/2/ 308) ومعناها الدعاء عليهم إذا انهزموا أن لايستقر لهم قرار أو أراد أن تطيش عقولهم، وترعد أقدامهم عند اللقاء فلا يثبتوا (الفتح 6/ 106).

الجزء: 2 - الصفحة: 380

الفوائد:
(1) استحباب الدعاء عند لقاء العدو والاستنصار (النووي 12/ 47).
(2) سؤال الله تعالى بصفاته الحسنى وبنعمه السالفة حيث سأله بأنه منزل الكتاب وفيه قوله تعالى:
{قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} [التوبة: 14]، وبأنه سبحانه مجري السحاب حيث تتحرك الريح بمشيئته تعالى ويستمر السحاب في مكانه مع هبوب الريح، وهي تمطر تارة وأخرى لا تمطر، وبأنه سبحانه هازم الأحزاب ففيه توسل بالنعمة السابقة، وفيه تجريد التوكل، واعتقاد أن الله هو المتفرد سبحانه بالفعل.
(3) في الحديث التنبيه على عظم هذه النعم الثلاث فإنه بإنزال الكتاب حصلت النعمة الأخروية وهي الإسلام، وبإجراء السحاب حصلت النعمة الدنيوية وهي الرزق، وبهزيمة الأحزاب حصل حفظ النعمتين وكأنه صلى الله عليه وسلم يقول كما أنعمت بعظم النعمتين الأخروية والدنيوية وحفظهما فأبقهما (الفتح 6/ 157).
(4) النهي عن تمني لقاء العدو؛ لما فيه من الإعجاب، والاتكال على النفس والوثوق بالقوة، ولأنه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو، واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم، وقد يكون النهي عن ذلك إذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر وإلا فالقتال كله فضيلة وطاعة، وصحح النووي الأول بدليل قوله
صلى الله عليه وسلم: {واسألوا الله العافيه} (شرح النووي 12/ 45، 46) (شرح الكرماني 13/ 32).
وقد يشكل أنه إذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعات حسن فكيف ينهى عنه؟ قيل: قد يكون المراد بهذا أن التمني ربما أثار فتنة أو أدخل مضرة إذا تُسهل في ذلك واستخف به، ومن استخف بعدوه فقد أضاع الحزم فيكون المراد بهذا ألا تستهينوا بالعدو، فتتركوا الحذر والتحفظ على أنفسكم وعلى المسلمين، أو لا تتمنوا لقاءه على حالة يشك في غلبته لكم، أو يخاف منه أن يستبيح الحريم، أو ... يُذهب الأنفس والأموال، أو يدرك منه ضرر (المعلم 3/ 11). وقيل لما كان لقاء الموت من أشق الأشياء على النفس وكانت العافية ليست كالمحققة لم يؤمن أن يكون عند الوقوع كما ينبغي؛ فيكره التمني لذلك ولما فيه لو وقع من احتمال أن يخالف الإنسان ما وعد من نفسه، ثم أمر بالصبر عند وقوع الحقيقة (الفتح 6/ 157).
(5) أن هذا السجع اتفق اتفاقاً وليس من السجع المنهي عنه (شرح الكرماني 12/ 182) وسجعه
صلى الله عليه وسلم في الدعاء في غاية الانسجام المشعر بأنه وقع من غير قصد (الفتح 7/ 407).

الجزء: 2 - الصفحة: 381

(6) هذا الحديث من أدلة العلو لقوله: {منزل الكتاب} ولذا أدخله البخاري في التوحيد وهو دليل على أن القرآن غير مخلوق فإنه تعالى أنزله منه فهو قوله ووصفه فلو كان مخلوقاً ما احتاج إلى إنزال بل يخلقه في أي مكان (شرح التوحيد 2/ 345).
(7) الجهاد سبب موصل إلى الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله على أن يكون ذلك بصدق (شرح النووي 12/ 46).

الجزء: 2 - الصفحة: 382

المبحث الثاني
أحاديث الأسماء المذوَّاة
{ذو الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة}
ورد فيه حديث عوف بن مالك، وحديث حذيفة رضي الله عنهما:
249 - حديث عوف بن مالك:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عمرو بن منصور ـ يعني النسائي قال ـ حدثنا آدم بن أبي إياس.
وقال: أخبرنا هارون بن عبد الله قال حدثنا الحسن بن سَوّار.
قالا: حدثنا ليث بن سعد.
كلاهما ـ ابن وهب وليث ـ عن معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس عن عاصم بن حميد عن عوف ابن مالك الأشجعي قال: {قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ، قال: ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه: سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، ثم سجد بقدر قيامه، ثم قال في سجوده مثل ذلك، ثم قام فقرأ بآل عمران، ثم قرأ سورة سورة} هذا لفظ أبي داود.
وعند النسائي في رواية: {قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فلما ركع مكث قدر سورة البقرة يقول في ركوعه: سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة}، وفي رواية بنحو لفظ أبي داود وزاد في أوله: {فبدأ فاستاك وتوضأ ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح من البقرة ... ثم سجد بقدر ركوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، ثم قرأ: آل عمران ثم سورة ثم سورة فعل مثل ذلك}.

250 - حديث حذيفة رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أبو الوليد الطيالسي وعلي بن الجعد.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا حُمَيد بن مَسْعَدة قال حدثنا يزيد بن زُرَيع.
وقال: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا خالد.
أربعتهم قالوا: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي حمزة مولى الأنصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فكان يقول: {الله أكبر ـ ثلاثا ـ ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة، ثم استفتح فقرأ البقرة، ثم ركع فكان ركوعه نحواً من قيامه، وكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم، ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه نحواً من ركوعه يقول: لربي

الحديث: 249 - الجزء: 2 - الصفحة: 383

الحمد، ثم سجد فكان سجوده نحواً من قيامه، فكان يقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى، ثم رفع رأسه من السجود، وكان يقعد فيما بين السجدتين نحواً من سجوده، وكان يقول: رب اغفر لي رب أغفرلي فصلى أربع ركعات فقرأ فيهن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة أو الأنعام ـ شك شعبة ـ} هذا لفظ أبي داود والنسائي في رواية في أولها {أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام إلى جنبه} وعند النسائي في الرواية الأخرى {أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمعه حين كبر قال: الله أكبر ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة} وفيه {وكان قيامه وركوعه وإذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريباً من السواء}.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده (1/ 229)
س: كتاب الافتتاح: نوع آخر من الذكر في الركوع (2/ 191) وفيه حديث عوف رضي الله عنه.
ثم: باب ما يقول في قيامه ذلك (2/ 199، 200) وفيه حديث حذيفة رضي الله عنه.
ثم: نوع آخر (أي من الدعاء في السجود) (2/ 223) وفيه حديث عوف رضي الله عنه.
ثم: باب الدعاء بين السجدتين (2/ 231) وفيه حديث حذيفة رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 384

حديث عوف بن مالك رضي الله عنه:
رواه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 344)، وفي (الكبرى 3/ 310) من طريق أبي داود.
ورواه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 72) من طريق النسائي عن هارون به.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 24) عن الحسن بن سوار به.
ورواه الترمذي في (الشمائل/256 بتحقيق الحليمي) مختصراً.
ومن طريقه البغوي في (شرح السنة 4/ 22)
ورواه الطبراني في (الكبير 18/ 16)، وفي (الدعاء 2/ 1051) مختصراً.
خمستهم من طريق معاوية بن صالح به.

حديث حذيفة رضي الله عنه:
رواه علي بن الجعد في (المسند /29، 30)
ومن طريقه البغوي في (شرح السنة 4/ 20)
والمزي في (تهذيب الكمال 13، 449)
ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 344، 345) من طريق أبي داود به.
ورواه ابن المبارك في (الزهد/33/ 34)
وأحمد في (المسند 5/ 398)
والطيالسي في (المسند 56) ومن طريقه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 59)، وفي (الكبرى 2/ 121، 122) مختصراً
ورواه الترمذي في (الشمائل 134 بتعليق الدعاس)، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 2/ 189).
ستتهم من طرق عن شعبة به.
ورواه ابن أبي شيبة في (مصنفه 1/ 231).
وأحمد في (المسند 5/ 400).
والحاكم في (المستدرك 1/ 321) تاماً، وفي (1/ 271) مختصراً بدون الشاهد.
ثلاثتهم من طريق العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد أبي حمزة عن حذيفة وهو
عند النسائي في (السنن 3/ 226) لكن بدون الشاهد.

الجزء: 2 - الصفحة: 385

ورواه أحمد في (المسند 5/ 388، 396، 397) من طريق حماد عن عبدالملك بن عمير عن ابن عم لحذيفة، وفي (5/ 401) من طريق عبد الملك بن عمير عن ابن أخي حذيفة. كلاهما عن حذيفة وفيه أنه
صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: {سمع الله لمن حمده، ثم قال: الحمد لله ذي الجبروت والملكوت ... }.

دراسة الإسناد:
حديث عوف بن مالك رضي الله عنه:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) أحمد بن صالح: وهو المصري، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 598)
(2) ابن وهب: وهو عبد الله بن وهب المصري، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 330)
(3) معاوية بن صالح بن حُدَير: ـ بالمهملة مصغر ـ الحضرمي، أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن الحمصي، قاضي الأندلس.
اختلف فيه:
فوثقه أحمد وقال: خرج من حمص قديماً لم يسمع ابن عياش، وقال: ما أعلم إلا خيراً، كما وثقه ابن مهدي، وابن سعد، وأبو زرعة، والعجلي، والبزار، والنسائي، وقال ابن معين في رواية: ثقة، وفي رواية: صالح، وفي رواية: ليس برضا كان يحيى لايرضاه. وقال ابن خراش: صدوق، وقال أبو حاتم: صالح الحديث حسن الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي: له حديث صالح، وما أرى بحديثه بأساً وهو عندي صدوق إلا أنه يقع في حديثه إفرادات. وقال يعقوب بن شيبة: قد حمل الناس عنه ومنهم من يرى أنه وسط ليس بالثبت، ولا بالضعيف، ومنهم من يضعفه.
وممن ضعفه يحيى القطان فقال: ما كنا نأخذ عنه في ذلك الزمان ولا حرفاً، وكان إذا تحدث ابن مهدي بحديث معاوية زبره يحيى وقال: ايش هذه الأحاديث. وقال أبو إسحاق الفزاري: ما كان بأهل أن يروى عنه. وقال ابن عمار: زعموا نه لم يكن يدري أي شيء في الحديث.
وهو صاحب غرائب: قال حميد بن زنجويه لعلي بن المديني: إنك تطلب الغرائب فأت عبد الله بن صالح فاكتب عنه كتاب معاوية بن صالح تستفد منه مائتي حديث.
وقد دافع عنه بعض الأئمة، وجزموا بتوثيقه: قال الترمذي: ثقة عند أهل الحديث، ولانعلم أحداً تكلم فيه إلايحيى بن سعيد القطان. وقال الذهبي في السّيرَ: الإمام الحافظ الثقة، كان من أوعية العلم،

الجزء: 2 - الصفحة: 386

وقول أبي إسحاق الفزاري أظنه يشير إلى مداخلته للدولة، قال موسى بن سلمة: أتيته لأكتب عنه فرأيت أداة الملاهي فقلت ما هذا؟ قال شيء نهديه إلى صاحب الأندلس. قال: فتركته ولم أكتب عنه.
وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، من السابعة، مات سنة 158 هـ وقيل 170 هـ (رم 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 521)، بحر الدم (409)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (208)، سؤالات أبي داود لأحمد (194، 195، 319)، العلل لأحمد (1/ 269، 270)، التاريخ لابن معين (4/ 92)، الجرح والتعديل (8/ 382، 383)، التاريخ الكبير (7/ 335)، سنن الترمذي (5/ 32)، البيان والتوضيح (263، 264)، الثقات للعجلي (2/ 284)، الثقات لابن شاهين (220)، الضعفاء للعقيلي (4/ 183)، الكامل (6/ 2400 - 2402)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 127)، تهذيب الكمال (28/ 186 - 194)، التذكرة (1/ 176)، السّيرَ (7/ 158 - 163)، المغني (2/ 666)، الميزان (4/ 135)، الكاشف (2/ 276)، التهذيب (10/ 209 - 212)، التقريب (538).
(4) عمرو بن قيس بن ثور: بن مازن الكندي، أبو ثور، أو أبو قيس، الحمصي. قال ابن سعد: كان صالح الحديث. ووثقه ابن معين، والعجلي، والنسائي. وقال الذهبي في الميزان: تابعي معمر صدوق، وفي الكاشف: كان سيد أهل حمص في زمانه.
قال ابن حجر: ثقة، من الثالثة، مات سنة 140 هـ، وله مائة سنة (4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 459)، التاريخ لابن معين (4/ 450)، التاريخ الكبير (6/ 362، 363)، الجرح والتعديل (6/ 254)، الثقات للعجلي (2/ 184)، الثقات لابن حبان (5/ 180)، الثقات لابن شاهين (152)، تهذيب الكمال (22/ 195 - 199)، السّيرَ (5/ 322، 323)، الميزان (3/ 284)، الكاشف (2/ 86)، التهذيب (/91، 92)، التقريب (426)، الخلاصة (292).
(5) عاصم بن حميد السَّكوني: الحمصي، صاحب معاذ بن جبل. وثقه الدارقطني وقال: يروي عن معاذ، هو من أصحابه، وقال البزار: لا أعلمه سمع منه، وروى عن عوف ولم يكن له من الحديث ما يعتبربه حديثه. وقال ابن القطان: لانعرف أنه ثقة. قال الذهبي: وثق.
قال ابن حجر في الإصابة: أدرك الجاهلية، ووفد في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، ووثقه الدارقطني، وكأن ابن القطان لم يطلع على ذلك.
وفي التقريب: صدوق مخضرم، من الثانية (د تم س جه).

الجزء: 2 - الصفحة: 387

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 443)، التاريخ الكبير (6/ 481)، الجرح والتعديل (6/ 342)، سؤالات البرقاني للدارقطني (50)، الثقات لابن حبان (5/ 235)، تهذيب الكمال (13/ 181، 182)، الكاشف (1/ 518)، الإصابة (5/ 73)، التهذيب (5/ 40، 41)، التقريب (285)، الخلاصة (182).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:
ويلتقي مع أبي داود في معاوية بن صالح ومن فوقه.
(1) عمرو بن منصور: ـ يعني النسائي ـ أبو سعيد. قال النسائي: ثقة مأمون ثبت، وقال أبو العباس العنبري: ما قدم علينا مثل عمرو بن منصور، وأبي بكر الوراق الأثرم، فقال ابن يسار: لا نرضى أن تقرن صاحبنا بالأثرم، إن هذا فوق الأثرم. قال الذهبي في السّيرَ: الحافظ المجدد المصنف، أحد من يضرب به المثل في الحفظ، وفي الكاشف: حافظ جوال.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من الحادية عشرة (س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 265)، المعجم المشتمل (207)، تهذيب الكمال (22/ 250 - 252)، الميزان (3/ 289)، السّيرَ (13/ 382)، الكاشف (2/ 89)، التهذيب (8/ 107)، التقريب (427)، الخلاصة (294).
(2) آدم بن أبي إياس: وأبو إياس اسمه عبد الرحمن العسقلاني، وقيل ناهية، أصله من خرسان، أبو الحسن: نشأ ببغداد، وارتحل في الحديث فاستوطن عسقلان. قال أحمد: زعموا أنه كان مكينا عند شعبة، وقال: من السته أو السبعة الذين كانوا يضبطون الحديث عن شعبة. وثقه أبو داود، والعجلي، وابن معين وزاد: ربما حدث عن ضعفاء. وقال أبو حاتم: ثقة صدوق، وقال: ثقة مأمون متعبد من خيار عباد الله، كان سريع الخط وكان يكتب عند شعبة والناس يأخذون من عنده. وقال النسائي: لابأس به. وقال الخطيب: كان مشهوراً بالسنة، شديد التمسك بها والحض على اعتقادها. وقال ابن سعد: سمع من شعبة سماعا كثيراً صحيحاً.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة 221 هـ (خ خد ت س جه).

الجزء: 2 - الصفحة: 388

ترجمته في:
بحر الدم (61)، الجرح والتعديل (2/ 268)، التاريخ الكبير (2/ 39)، تاريخ بغداد (7/ 27 - 30)، الثقات لابن حبان (8/ 134)، الثقات للعجلي (1/ 213)، تهذيب الكمال (2/ 301 - 307)، المعرفة (1/ 205)، الكاشف (1/ 230)، التهذيب (1/ 196)، التقريب (86)، الخلاصة (14)
(3) الليث: هو ابن سعد، تقدم، وهو ثقة ثبت إمام مشهور. (راجع ص 309)

الطريق الثالث: وهو الثاني عند النسائي:
ويلتقي مع الطريق السابق في الليث بن سعد.
(1) هارون بن عبد الله: هو الحمال تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 681)
(2) الحسن بن سَوّار: ـ بفتح المهملة وبتثقيل الواو ـ البغوي، أبو العلاء المروذي. وثقه ابن سعد، وقال أحمد: ثقة ثقة. وقال ابن معين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صدوق، وقال صالح بن محمد: يقولون إنه صدوق، ولا أدري كيف هو؟ . وذكره العقيلي في الضعفاء لحديث واحد أُنكر عليه، وقد ألقى الحديث على أحمد فقال: أما الشيخ فثقة، وأما الحديث فمنكر. وقال العقيلي: الحديث منكر، وقد رويت عنه أحاديث مستقيمة.
قال ابن حجر: صدوق، من التاسعة، مات سنة 216 هـ أو 217 هـ (د ت س).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 375)، من كلام أبي زكريا (61)، الجرح والتعديل (3/ 17)، الضعفاء للعقيلي (1/ 228، 229)، تاريخ بغداد (7/ 318، 319)، الثقات لابن شاهين (60)، تهذيب الكمال (6/ 168 - 171)، الميزان (1/ 493، 494)، الكاشف (1/ 325)، التهذيب (2/ 281، 282)، التقريب (161)، الخلاصة (78).
حديث حذيفة رضي الله عنه:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) أبو الوليد الطيالسي: هو هشام بن عبد الملك الباهلي ـ مولاهم ـ الطيالسي، البصري. كانت الرحلة بعد أبي داود إليه، وثقه ابن معين وقال: لم أر في أصحاب شعبة أحسن حديثا منه، ونحوه قال أحمد وقال: متقن، شيخ الإسلام، ما أقدم عليه أحداً من المحدثين، وقال: كثير الكتاب، صحف شيئا من حديث أبي عوانة، وقال ابن سعدكان ثقة حجة ثبتاً، وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث. وكذا قال ابن قانع وزاد: مأمون. وقال أبو حاتم: إمام فقيه عاقل ثقة، مارأيت في يده كتابا قط، وسماعه من حماد بن سلمة فيه شيء

الجزء: 2 - الصفحة: 389

وكأنه سمع منه بأخرة، وكان حماد ساء حفظه في آخر عمره. وقال أبو زرعة: كان إماماً في زمانه. وقال ابن المديني: اكتبْ عنه الأصول فإن غير الأصول تصيب. وقال أحمد بن سنان الواسطي: أمير المحدثين، وقال ابن وارة: حدثنا أبو الوليد وما أراني أدركت مثله، وقال ابن حبان: كان من عقلاء الناس.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة 227 هـ وله أربع وتسعون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 300)، بحر الدم (439)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (136)، العلل لأحمد (2/ 315)، من كلام أبي زكريا (120)، التاريخ الكبير (8/ 195)، الجرح والتعديل (9/ 65، 66)،
السؤآلات والضعفاء (2/ 742)، المعجم المشتمل (312)، الثقات للعجلي (2/ 330)، الثقات لابن حبان (7/ 571)، الثقات لابن شاهين (251)، تهذيب الكمال (30/ 226 - 232)، التذكره (1/ 382)، السّيرَ (10/ 341 - 347)، الميزان (4/ 301)، الكاشف (2/ 337)، التهذيب (11/ 45 - 47)، التقريب (573).
(2) علي بن الجعد بن عبيد الجوهري، البغدادي: قال ابن معين: ثقة صدوق، ماروى عن شعبة من البغداديين أثبت منه، رباني العلم. وقال ابن حبان: كان ابن معين شديد الميل إليه. ووثقه ابن مطين، وصالح بن محمد، وابن قانع وزاد: ثبت. والدارقطني وزاد: مأمون. وقال النسائي: صدوق.
كان حافظاً: قال موسى بن دواد: مارأيت أحفظ منه. ونحوه قال عبدوس بن عبد الله. وقال أبو حاتم: كان متقناً صدوقاً لم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى جماعة وذكره. وقال أبو زرعة: كان صدوقاً في الحديث.
كان عابداً فقد ورد أنه ظل ستين سنة أو سبعين يصوم يوماً ويفطر يوماً.
لكن أُخذ عليه: تناوله بعض الصحابة، وقوله: من قال: القرآن مخلوق لم أعنفه: ولذا كان أحمد
لا يرى الكتابة عنه، وكان في كتابه مضروباً عليه، ومنع ولديه من السماع منه. وقال مسلم: ثقة لكنه جهمي، وكان أكبر شيخ لقيه مسلم، وسمع منه جملة لكنه لم يخرج له شيئاً في صحيحه. وقال أبو جعفر النفيلي: لاينبغي أن يكتب عنه قليل ولا كثير، وضعف أمره كثيراً. وقال أبو داود: وسم بميسم سوء، قال: ما ضرني أن يعذب الله معاوية، وقال: ابن عمر ذاك الصبي، لكنه أنكر العبارة الأخيرة، وورد أنه قال في الحسن بن علي رضي الله عنه: مَنْ جعله سيداً؟ . وقال الجوزجاني: متشبث بغير بدعة، زائع عن الحق. وتكلم ابن المديني في حفظه فقال: ممن ترك حديثه عن شعبة علي بن الجعد، وقال: رأيت ألفاظه عن شعبة تختلف. لكن ابن حجر قال: إن ثبت هذا فلعله كان في أول الحال لم يتثبت ثم ضبط كما قال أبوحاتم.

الجزء: 2 - الصفحة: 390

وقد دافع عنه بعض العلماء: فقد أنكر عبدوس بن عبد الله القول بأنه جهمي وقال: كان ابنه يقول بقول جهم، قال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأساً، ولم أر في رواياته إذا حدث عن ثقة حديثاً منكراً، والبخاري مع شده استقصائه روى عنه في صحيحه. وقال الذهبي في السّيرَ: ما جاء من قوله في الحسن في إسناده رجل لا أعرف حاله، وإن صدق فلعل علياً تاب من هذه الورطة، وقد كان طائفة من المحدثين يتنطعون فيمن له هفوة صغيرة تخالف السنة وإلا فعليٌ إمام كبير حجة، وفي رسالة من تكلم فيه: شيخ البخاري حافظ ثبت لكن فيه بدعة وتجهماً، وفي المغني: كان عالماً نبيلا متمولا لكن فيه ابتداعاً نال من بعض السلف.
وقال ابن حجر في الهدي: أحد الحفاظ، تكلم فيه أحمد من أجل التشيع ولوقوفه في القرآن، روى البخاري من حديثه عن شعبة فقط أحاديث يسيرة.
وقال في التقريب: ثقة ثبت، رُمي بالتشيع، من صغار التاسعة، مات سنة 230 ـ (خ د).
ترجمته في:
بحر الدم (301، 302)، الجرح والتعديل (6/ 178)، التاريخ الكبير (6/ 266)، الشجرة (337)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 254، 255)، تاريخ بغداد (11/ 360 - 366)، الثقات لابن حبان (8/ 466)، الضعفاء للعقيلي (3/ 224 - 226)، الكامل (5/ 1856، 1857)، تهذيب الكمال (20/ 341 - 352)، التذكرة (1/ 399، 400)، السير (10/ 459 - 468)، من تكلم فيه (139، 140)، الميزان (3/ 116، 117)، الكاشف (2/ 36)، المغني (2/ 444)، التهذيب (7/ 289 - 292)، الهدي (430)، التقريب (398).
(3) شعبة: هو ابن الحجاج، تقدم مراراً، وهو ثقة حافظ متقن. (راجع ص 713)
(4) عمرو بن مُرة: بن عبد الله بن طارق الجَمَلي ـ بفتح الجيم والميم ـ المرادي، أبو عبد الله، الكوفي، الأعمى. قال شعبة كان أكثرهم علماً، وقال كان لا يدلس، وما رأيته في صلاة قط إلا ظننت أنه لا ينفتل حتى يستجاب له، وقال عبد الملك بن ميسرة: إني لأحسبه خير أهل الأرض، قال مسعر: من معادن الصدق، وقال: لم يكن بالكوفة أحب إليّ ولا أفضل منه. زكاه أحمد، وقال حفص بن غياث: ما سمعت الأعمش يثني على أحد إلا على عمرو بن مرة. وذكره ابن مهدي فيمن لا يختلف في حديثهم، ومن اختلف عليه فهو يخطئ. قال أبو حاتم: ثقة صدوق، وثقه ابن معين، ويعقوب الفسوي، والعجلي.
كان يرسل: قال أبو حاتم: لم يسمع من ابن عمر، ولا من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا من أبي أوفى، وقال أبو زرعة: عن علي مرسل.

الجزء: 2 - الصفحة: 391

أخذ عليه أنه كان يرى الإرجاء: ذكر ذلك البخاري وقال: كان يقول: إني مرجئ، كما ذكره أحمد، أبو حاتم وغيرهما. قال الذهبي في التذكرة: كان ثقة ثبتاً إماماً، قيل دخله الإرجاء والله يغفر له، وفي الكاشف: ثقة يرى الإرجاء مات سنة 116 هـ.
وقال ابن حجر في الهدي: أحد الأثبات، من صغار التابعين، متفق على توثيقه، إلا أن بعضهم تكلم فيه لأنه كان يرى الإرجاء.
وقال في التقريب: ثقة عابد، كان لا يدلس، ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة 118 هـ وقيل قبلها (ع).
ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 144، 440)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (193، 306)، سؤالات أبي داود لأحمد (176)، التاريخ الكبير (6/ 368، 369)، الجرح والتعديل (6/ 57)، المراسيل (147)، البيان والتوضيح (196، 197)، تهذيب الكمال (22/ 232 - 237)، التذكرة (1/ 121، 122)، السّيرَ (5/ 196 - 200)، الكاشف (2/ 88)، التهذيب (8/ 102، 103)، التقريب (426)
(5) أبو حمزة مولى الأنصار: هو طلحة بن يزيد الأَيْلي ـ بفتح الهمزة وسكون الياء ـ نزل الكوفه. تفرد عنه عمرو بن مرة. ذكره ابن حبان في الثقات.
قال ابن حجر: وثقه النسائي، من الثالثة (خ 4).
ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 528، 529)، التاريخ لابن معين (4/ 9)، الجرح والتعديل (4/ 476)، الثقات لابن حبان (4/ 394)، تهذيب الكمال (13/ 446 - 450)، الكاشف (1/ 515)، التهذيب (5/ 29)، التقريب (283).
(6) رجل من بني عبس: قال المزي في تهذيبه في المبهمات، وفي التحفة قال النسائي: يشبه أن يكون صلة ابن زفر. وصِلَة ـ بكسر أوله وفتح اللام الخفيفة ـ ابن زُفَر ـ بضم الزاي وفتح الفاء ـ العبسي ـ بالموحدة ـ أبو العلاء، أو أبو بكر الكوفي، من كبار أصحاب عبد الله. وثقه ابن سعد، وابن معين، والخطيب، والعجلي، وابن خراش، وابن نمير. قال حذيفة: قلب صلة من ذهب، يعني أنه منور كالذهب، وقال أبو وائل: لقيته وكان ما علمت براً. قال الذهبي في الكاشف: وثق، قيل توفي في زمن مصعب فعَلى هذا لم يلقه أيوب.
وقال ابن حجر: تابعي كبير من الثانية، ثقة جليل، مات في حدود السبعين (ع).

الجزء: 2 - الصفحة: 392

ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 343)، طبقات ابن سعد (6/ 915)، التاريخ الكبير (4/ 321)، الجرح والتعديل (4/ 446، 447)، تاريخ بغداد (9/ 235، 236)، الثقات للعجلي (1/ 469، 470)، الثقات لابن حبان (4/ 383)، تهذيب الكمال (13/ 233، 35/ 118)، تحفة الأشراف (3/ 58)، السّيرَ (4/ 517)، الكاشف (1/ 505)، التهذيب (4/ 437)، التقريب (278، 739).

رجال إسناده عند النسائي: وقد اتفق النسائي مع أبي داود في شعبة ومن فوقه وبقي من رجاله:
الطريق الثاني: وهو الأول عند النسائي:
(1) حُمَيد بن مَسْعدة: بن المبارك السامي ـ بالمهملة ـ أو الباهلي. وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: كتبت بعض حديثه لأسمع منه سنة نيف وأربعين ومائتين فلما قدمت البصرة كان قد مات، كتب عنه أبو زرعة وأصحابنا وهو صدوق. قال الذهبي: صدوق.
قال ابن حجر: بصري صدوق، من العاشرة، مات سنة 244 هـ (م 4).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 229)، المعجم المشتمل (112)، الثقات لابن حبان (8/ 197)، تهذيب الكمال (7/ 395 - 397)، الكاشف (1/ 355)، التهذيب (3/ 49)، التقريب (182).
(2) يزيد بن زُريع: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 730)

الطريق الثالث: وهو الثاني عند النسائي:
(1) محمد بن عبد الأعلى: تقدم، وهوثقة. (راجع ص 293)
(2) خالد: هو خالد بن الحارث بن عُبيد بن سُلَيم، ويقال سليمان، الهُجَيمي، أبو عثمان البصري. قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال: كان يجئ بالحديث كما سمع، وقال: كان لايكتب عن شعبة، قال يحيى: كنا إذا قمنا من عند شعبة جلس ناحية فكتب بحفظه، وقال القطان: ما رأيت خيراً منه ومن سفيان. قال أبو داود: خالد كثير الشكوك، وذكر من فضله. وثقه ابن سعد، وأبو حاتم وقال: إمام ثقة، وذكره ابن معين في أثبت شيوخ البصريين. وقال أبو زرعة: كان يقال له خالد الصدق، وقال النسائي: ثقة ثبت، وقال الدارقطني: أحد الأثبات. قال ابن حبان: كان من عقلاء الناس ودهاتهم. قال أحمد: كنت أرى أنه سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه.
قال الذهبي في السّيرَ: كان من أوعية العلم كثير التحري مليح الإتقان، متين الديانة.

الجزء: 2 - الصفحة: 393

قال ابن حجر: ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة 186 هـ، ومولده سنة عشرين ومائة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 291)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (44)، العلل لأحمد (3/ 148)، بحر الدم (131)، التاريخ الكبير (3/ 145)، الجرح والتعديل (3/ 325)، الثقات لابن حبان (6/ 267)، الثقات لابن شاهين (77)، تهذيب الكمال (8/ 35 - 39)، التذكرة (1/ 309)، السّيرَ (9/ 126 - 128)، الكاشف (1/ 362)، التهذيب (3/ 82، 83)، التقريب (187).

درجة الحديث:
حديث عوف بن مالك رضي الله عنه:
مدار طرقه عند أبي داود، والنسائي على معاوية بن صالح وهو صدوق له أوهام، وباقي رجاله ثقات سوى عاصم بن حميد وهو صدوق وثقه الدارقطني. فالحديث حسن.
وقد حسنه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 72، 73)، وتعقب قول النووي في (الأذكار/77): هذا حديث صحيح رواه أبو داود، والنسائي، والترمذي في الشمائل بأسانيد صحيحة.
ومن المعاصرين:
الأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 4/ 23) قال: إسناده حسن. ويتقوى بالحديث التالي فيكون صحيحاً لغيره.
وقد صححه الألباني في (صحيح د/1/ 166)، وفي (صحيح س/1/ 226)، وفي (مختصر الشمائل/165).

حديث حذيفة رضي الله عنه:
رجاله عندهما ثقات، وإبهام الراوي عن حذيفة رضي الله عنه لايضر؛ لقوة احتمال أن يكون هو صلة بن زُفَر بل جزم ابن صاعد في (الزهد لابن المبارك /34) بأن الذي لم يسم هو صلة، وقد روى صلة هذا الحديث عن حذيفة عند مسلم وغيره لكن بدون الشاهد ـ كما تقدم مع اسم {الأعلى} (راجع ص 402 ... ) وصلة ثقة فالحديث على هذا صحيح.
وقد صححه الحاكم في (المستدرك 1/ 321) ووافقه الذهبي.
ومن المعاصرين:
الألباني في (صحيح س/1/ 231، 243، 247).

الجزء: 2 - الصفحة: 394

والأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 4/ 21).
أما رواية طلحة ـ عن حذيفة رضي الله عنه ـ فهي مرسلة قال النسائي (3/ 226) بعد روايته الحديث ـ بدون الشاهد ـ من طريق العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة عن حذيفة: هذا الحديث عندي مرسل، وطلحة بن يزيد لا أعلمه سمع من حذيفة شيئا، وغير العلاء بن المسيب قال في هذا الحديث: عن طلحة عن رجل عن حذيفة.
ويلاحظ أن الذكر الوارد في الحديثين اختلف موضعه في حديث عوف عن حديث حذيفة ففي الأول أنه يقوله في ركوعه وسجوده، أما حديث حذيفة فكان يقوله في الافتتاح بعد التكبير.
والطريقان الآخران عند أحمد قال الساعاتي في (الفتح الرباني 3/ 244): إسناد طرقه جيد.
وقد قام بدراستها الباحث السنوسي في (مرويات حذيفة في مسند أحمد/223، 224، 399) وفيها رواية ابن عم حذيفة: وقد ضعف إسناده للجهالة لكنه حسن لغيره بالمتابعة، وكذا الطريق الآخر عن ابن أخي حذيفة رضي الله عنه.
وعلى ما سبق فالحديث صحيح إن ثبت أن المبهم في رواية أبي داود، والنسائي هو صلة، أو يكون منقطعاً ويتقوى بالشاهد الذي قبله ويصبح حسناً لغيره والله أعلم.

شرح غريبه:
الجبروت: فَعَلُوت من الجبر والقهر (النهاية/جبر/1/ 236).
الملكوت: اسم مبني من الملك كالجبروت والرهبوت من الجبر والرهبة (النهاية/ملك/4/ 359). وقيل الملكوت هو الملك، زيدت فيه التاء كما يقال: رَهبوت، ورَحَموت، قال الله عز وجل: {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء} [يس: 83] (شرح السنة 4/ 23).

الفوائد:
(1) فيه جواز الاقتداء في غير المكتوبة.
(2) استحباب تطويل صلاة الليل (الفتح الرباني 3/ 244.
(3) مشروعية هذا الذكر في الركوع والسجود، وتطويلهما بقدر القيام للقراءة، وقد كان فعله
صلى الله عليه وسلم في ذلك مختلفا وكل ما ثبت فهو سنة (المرعاة 3/ 198).

الجزء: 2 - الصفحة: 395

{ذو الجلال والإكرام}
المعنى في اللغة:
تقدم معنى الجلال (1).
معنى ذو الجلال والإكرام:
قال ابن عباس: " معناه ذو العظمة والكبرياء، والله له الإكرام من جميع خلقه" (2).
والله هوالمستحق لأن يهاب لسلطانه ويثني عليه بما يليق بعلو شأنه، وهو الرب الذي يستحق الإجلال والإكرام، وهذا الحق ليس إلا لمستحق واحد (3).
وقيل: ذو الإكرام أي يكرم أنبياءه وأولياءه بلطفه مع جلاله وعظمته (4).
وورد في معنى ذي الجلال والإكرام ثلاثة أقوال:
قيل: أهل أن يجل وأن يكرم ولايُجحد ولايكفر به، كما يقال: إنه أهل التقوى: أي المستحق لأن يتقى.
وقيل: أهل أن يجل في نفسه، وأن يكرم أهل ولايته وطاعته، ويرفع درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدنيا، وبتقبلها في الآخرة.
وقيل: أهل أن يجل في نفسه، وأهل أن يكرم (5).
وذكر ابن تيمية أن القول الأول هو أقربها إلى المراد، فالجلال ليس مصدر جلّ جلالاً بل هو اسم مصدر أجل إجلالاً، وقد قرن بالإكرام وهو مصدر المتعدي فكذلك الإكرام.
وإذا كان الله مستحقاً للإجلال والإكرام لزم أن يكون متصفاً في نفسه بما يوجب ذلك (6).
وقيل بل المعنى أنه مستحق أن يجل، وهو يكرم عباده الصالحين بأن يحلهم دار كرامته فيكون الإكرام من قبله للعباد لامن العباد له (7). (1) راجع ص 73.
(2) جامع البيان (27/ 165)، العظمة (1/ 342).
(3) انظر: الأسماء والصفات (1/ 226).
(4) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (201)، التوحيد لابن منده (2/ 202).
(5) شأن الدعاء (91، 92).
(6) انظر: مجموع الفتاوى (16/ 317 - 319).
(7) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 150).

الجزء: 2 - الصفحة: 396

وروده في القرآن:
ورد في موضعين في قوله تعالى:
{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)} [الرحمن: 26، 27].
{تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78)} [الرحمن: 78].

الجزء: 2 - الصفحة: 397

ورد فيه حديثان عن أنس رضي الله عنه:
251 - قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن حاتم المكَتّب حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد عن الرُّحيل ابن معاوية أخي زهير بن معاوية عن الرَّقاشي عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كربه أمر قال: {ياحي ياقيوم برحمتك استغيث}. وبإسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ألظوا بياذا الجلال والإكرام}.

252 - قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا المؤمل عن حماد بن سلمة عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ألّظوا بياذا الجلال والإكرام}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم 92 (5/ 539، 540).
الحديث الأول: أخرج الشطر الثاني منه:
الطبراني في (الدعاء 2/ 824) وابن عدي في (الكامل 7/ 2561)
كلاهما من طريق الرقاشي به وعند ابن عدي {أليطوا}.
وعلقه ابن منده في (التوحيد 2/ 202)
وعزاه ابن حجر في (النكت 1/ 433) إلى ابن أبي شيبة، واضاف عزوه في (تخريج أحاديث الكشاف 3/ 395) إلى إسحاق بن راهوية في مسنده.

الحديث الثاني:
أخرجه أبو يعلى في (المسند 6/ 445)
ومن طريقه الضياء في (المختارة 6/ 80، 81)
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 824)
ثلاثتهم من طريق المؤمل به.
وأضاف الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف 3/ 395) عزوه إلى البزار ولم أجده.
ورواه الضياء في (المختارة 6/ 79، 80) من طريق رُوْح بن عُبادة عن حماد عن ثابت وحميد عن
أنس رضي الله عنه.
ورواية روح أخرجها ابن مردويه في التفسير ذكرها الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف 3/ 396)
وأخرجها ابن المقرئ في الفوائد، والمحاملي في الأمالي ذكرهما ابن حجر في (النكت الظراف 1/ 182).

الحديث: 251 - الجزء: 2 - الصفحة: 398

وللحديث شواهد:
(1) حديث ربيعة بن عامر: قوله صلى الله عليه وسلم: {ألظوا بياذا الجلال والإكرام}.
أخرجه النسائي في (التفسير 2/ 378، 379 وهو في الكبرى 6/ 479)، وفي (الكبرى في النعوت 4/ 409).
وأحمد في (المسند 4/ 177)
وابن منده في (التوحيد 2/ 202)
والقضاعي كما في (مسند الشهاب 1/ 402، 403)
والحاكم في (المستدرك 1/ 498، 499)
ومن طريقه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 146)
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 823)، وفي (الكبير 5/ 64)
وعلقه البخاري في (التاريخ الكبير 3/ 280)
كلهم من طريق ابن المبارك عن يحيى بن حسان عن ربيعة به.

(2) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه الحاكم في (المستدرك 1/ 499)

(3) حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
أخرجه ابن مردويه في تفسيره كما في (تخريج أحاديث الكشاف 3/ 396)

وفي الباب تقريره صلى الله عليه وسلم من سأل الله بهذا الاسم الكريم وهو:
(4) حديث معاذ رضي الله عنه:
قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو يقول: " اللهم إني أسألك تمام النعمة." فقال: {أي شيء تمامُ النعمة؟ } قال: دعوة دعوت بها أرجو بها الخير، قال: {فإن من تمام النعمة دخولُ الجنة، والفوز من النار} وسمع رجلاً وهو يقول: " ياذا الجلال والإكرام" قال: {استجيب لك فسلْ} وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً وهو يقول: " اللهم إني أسألك الصبر." فقال: {سألت الله البلاء فسله
العافية}.

الجزء: 2 - الصفحة: 399

رواه الترمذي في سننه: كتاب الدعوات: باب رقم 94 (5/ 541) من طريق الثوري وإسماعيل بن إبراهيم كلاهما عن الجريري عن أبي الورد عن اللجلاح عن معاذ به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 235، 236)
والخطيب في (التاريخ 3/ 126، 127)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1706)
ثلاثتهم من طريق إسماعيل بن إبراهيم به.
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 187)
وأحمد في (المسند 5/ 231) مختصراً بدون الشاهد.
والطبراني في (الكبير 20/ 55، 56)، وفي (الدعاء 3/ 1705، 1706)
ومن طريقه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 339، 340)، وفي (الدعوات الكبير 1/ 147)
أربعتهم من طريق الثوري به.
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 157)
وابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 269، 270)
كلاهما من طريق يزيد بن هارون عن الجُريري به.
ورواه الطبراني في (الدعاء 3/ 1706)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 225، 226)
كلاهما من طريق بشر بن المفضل عن الجريري به مختصراً مقتصراً على الشاهد.
(5) والحديث روي من مرسل الحسن:
رواه أبو حاتم في (العلل لابن أبي حاتم 2/ 92) من طريق حماد عن ثابت وحميد وصالح المعلم عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم.

دراسة الإسناد:
الحديث الأول: سبقت دراسة رجال إسناده عند دراسة الشطر الأول من الحديث (راجع ص 567 - 570).
الحديث الثاني:
(1) محمود بن غيلان: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 211)

الجزء: 2 - الصفحة: 400

(2) المؤمل: هو مُؤَمَّل ـ بوزن محمد بهمزة ـ ابن إسماعيل البصري، أبو عبد الرحمن نزيل مكة، مولى آل عمر بن الخطاب.
اختلف فيه:
فوثقه ابن معين، وابن راهوية، وعظمه أبو داود ورفع من شانه وقال: إلا أنه يهم في الشيء، قال ابن سعد: ثقة كثير الغلط، وقال الدارقطني: ثقة كثير الخطأ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ.
وضعفه آخرون لكثرة خطئه: وقال أبو حاتم: صدوق شديد في السنة كثير الخطأ يكتب حديثه. وكذا قال الساجي: صدوق كثير الخطأ وله أوهام. وليّن أحمد أمره وقال: كان يخطئ، وقال أبو زرعة: في حديثه خطأ كثير. وقال ابن قانع: صالح يخطئ. ونقل المزي قول البخاري: منكر الحديث. وقال الفسوي: سني شيخ جليل سمعت سليمان بن حرب يحسن الثناء عليه، يقول: كان مشيختنا يعرفون له، ويوصون به، إلا أن حديثه لا يشبه حديث أصحابه، حتى ربما قال: كان لا يسعه أن يحدث، وقد يجب على أهل العلم أن يقفوا عن حديثه ويتحفظوا من الرواية عنه فإنه منكر يروي المناكير عن ثقات شيوخنا وهذا أشد فلو كانت هذه المناكير عن ضعاف لكنا نجعل له عذراً. وقال محمد بن نصر المروذي: إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه لأنه كان سيء الحفظ كثير الغلط. وذكر بعضهم سبب وقوعه في الغلط: أنه دفن كتبه وحدث حفظاً فكثر خطؤه. قال الذهبي في المغني: صدوق مشهور وُثّق، وفي الميزان: حافظ عالم يخطئ.
قال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ، من صغار التاسعة، مات سنة 206 هـ (خت قد ت س جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 501)، التاريخ لابن معين (3/ 61)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (60)، التاريخ الكبير (8/ 49)، التاريخ الصغير (219)، الجرح والتعديل (8/ 374)، الكنى للدولابي (2/ 69)، الثقات لابن حبان (9/ 187)، الثقات لابن شاهين (232)، المعرفة (1/ 196، 3/ 52)، تهذيب الكمال (29/ 176 - 179)، من تكلم فيه (183)، السّيرَ (10/ 110 - 112)، المغني (2/ 689)، الميزان (4/ 228، 229)، الكاشف (2/ 309)، التهذيب (10/ 380، 381)، التقريب (555). واستظهر أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 4/ 29) أن يكون المزي قد سبق نظره إلى ترجمة مؤمل الرحبي في التاريخ الكبير وهو الذي قال فيه البخاري: منكر الحديث، ولم يصف ابن إسماعيل بذلك لا في الكبير ولا في الصغير، ثم قال: وعلى كل حال فليس الرجل ممن يصحح حديثه.
(3) حماد بن سلمة: تقدم، وهو ثقة تغير بأخرة. (راجع ص 423)

الجزء: 2 - الصفحة: 401

(4) حميد: هو حميد بن أبي حميد الطويل، تقدم، وهو ثقة مدلس عيب عليه إرساله عن أنس لكن العلائي قال: قد تبينت فيها الواسطة وهو ثابت وهو ثقة محتج به. (راجع ص 425)

درجة الحديث:
الحديث الأول: إسناده ضعيف لضعف الرقاشي.
والحديث الثاني: ضعيف لضعف مؤمل.
وقد قال الترمذي (5/ 540): هذا حديث غريب وليس بمحفوظ، وإنما يروى هذا عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصح، ومؤمل غلط فيه فقال: عن حماد عن حميد عن أنس، ولا يتابع فيه.
لكن مؤملاً قد توبع: تابعه روح بن عبادة وهو ثقة فاضل (التقريب/211) وقال ابن حجر: وهذه متابعة قوية لمؤمل (تخريج أحاديث الكشاف 3/ 396).
وقد أعلَّ أبو حاتم والدارقطني الحديث:
ففي (العلل لابن أبي حاتم 2/ 192): سئل أبو حاتم عن حديث مؤمل وروح قال: هذا خطأ، وذكر رواية حماد عن ثابت وحميد وصالح المعلم عن الحسن مرسلا وقال: هذا الصحيح وأخطأ المؤمل.
وفي موضع آخرقال: هذا خطأ حماد يرويه عن أبان بن أبي عياش عن أنس رضي الله عنه (العلل 2/ 170):
ونقل الضياء في (المختارة 6/ 80) قول الدارقطني: رواه روح عن حماد وخالفه أبو سلمة التبوذكي وحجاج فروياه عن حماد عن ثابت وحميد في آخرين عن الحسن مرسلاً وهو الصحيح عن حماد.
والشواهد:
(1) حديث ربيعة رضي الله عنه:
حسَّن إسناده ابن حجر في (تخريج أحاديث الكشاف 3/ 396 ونقله المحقق في الحاشية) ونقل الزيلعي قول ابن طاهر: إسناده لا بأس به.
وصححه الحاكم في (المستدرك 1/ 499) ووافقه الذهبي.
وحسنه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 2/ 160).
وضعف الهيثمي في (المجمع 10/ 158) رواية الطبراني لضعف أحد رواته.
(2) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
سكت عنه الحاكم والذهبي في (المستدرك 1/ 499)

الجزء: 2 - الصفحة: 402

وقال ابن حجر: إنما لم يتعقبه الذهبي لوضوح ضعف رشدين (تخريج أحاديث الكشاف 3/ 396 نقله المحقق في الحاشية).
(3) حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قال ابن حجر: إسناده ضعيف (تخريج أحاديث الكشاف 3/ 396).
(4) حديث معاذ رضي الله عنه:
حسنه الترمذي في (5/ 541)
وقال صاحب (الأحاديث التي حسنها الترمذي وانفرد بها/164، 165): رجاله رجال الصحيح ما عدا أبا الورد، والجريري سمع منه الثوري وإسماعيل قبل اختلاطه، وأبو الورد: هو ابن ثمامة قال ابن حجر: مقبول. (التقريب/682) فيعتبر بحديثه ويتأيد بالحديث الصحيح: {ألظُّوا بياذا الجلال والإكرام} فيكون حسناً لغيره.
وقد درس الألباني في (الصحيحة 4/ 49 - 51) طرق الحديث: وصحح حديث ربيعة رضي الله عنه، أما حديث أنس فقد تعقب القول بأن مؤملا تفرد به بمتابعة روح، ثم تعقب القول بتخطئة روح للمخالفة، وذكر أن روح بن عبادةثقة فاضل احتج به الستة فلا أدري وجه تخطئته بدون حجة بينه مع إمكان القول بصحة ما رواه هو وما رواه غيره من الثقات بمعنى أن حماد بن سلمة كان له عدة أسانيد عن أنس، فرواه روح عنه عن ثابت وحميد، وتابعه المؤمل ـ وإن كان فيه ضعف ـ عنه عن حميد، ورواه أبو سلمة عنه من مرسل الحسن ولا مانع من مثل هذا الجمع فإن له أمثلة كثيرة في الرواة ومنهم حماد بن سلمة بالخصوص لسعة حفظه والله أعلم.
أما رواية الرقاشي: فلا بأس بها في المتابعات. ثم قال: الحديث صحيح من الطريق الأول من حديث ربيعة رضي الله عنه والطرق الأخرى تزيده قوة.

شرح غريبه:
ألظوا: أي الزموه واثبتوا عليه وأكثروا من قوله والتلفظ به في دعائكم، ويقال: ألظَّ بالشيء يُلِظُّ إلظاظاً: إذا لزمه وثابر عليه (النهاية/لظظ/4/ 252).

الفصل الرابع
المبحث الأول

الجزء: 2 - الصفحة: 403

الأحاديث الواردة في اسم {الإله}

{الإله، الله}
المعنى في اللغة:
اختلف العلماء هل اسم الله مشتق أم لا؟ فذهب بعضهم إلى أنه اسم علم ليس بمشتق فلا يجوز حذف الألف واللام منه كما يجوز في الرحمن والرحيم. وقال آخرون هو مشتق وأصله الإله وهو فعال بمعنى مفعول فهو المألوه المعبود، من أله، يأله، يقال: تأله الرجل إذا تعبد (1). وقيل: أصل إله ولاه أي مولوه إليه فقلبت الواو همزة، وقيل: أصله من وَلِه إذا تحير وهذا القول ضعيف.
وكل ما اتُخذ من دون الله معبوداً فهو إله عند متخذه، والجمع آلهة، سُمّوا بذلك؛ لاعتقاد عابديهم أن العبادة تحق لهم، والأسماء تتبع اعتقاداتهم لاما عليه الشيء في نفسه (2).
وأصل العبادة الخضوع والتذلل من قولهم: طريق معبد إذا كان موطوءاً مذللاً لكثرة السير فيه، ومنه اشتقاق العبد لخضوعة وذلته لمولاه، ويقال عَبَد الله إذا خضع له وذل موجباً ذلك على نفسه، ومقراً بأن مخالفة ذلك لاتسعه ديانة وإلا لم يكن عبداً حقيقة (3).
المعنى في الشرع:
قال ابن عباس رضي الله عنهما: الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين، وهو الذي يألهه كل شيء ويعبده كل خلق (4). والله هو المستحق للعبادة دون سواه، فإن المستحق أن يكون إلهاً هو المعبود وهو الذي يكون لعابده خالقاً ورازقاً ومدبراً وعليه مقتدراً ومن لم يكن كذلك فليس بإله وإن عُبد ظلماً.
والله سبحانه هو الذي يَوْله إليه الخلق في حوائجهم ويضرعون إليه فيما يصيبهم، ويفزعون إليه في كل ما ينوبهم.
واسم الله تفرد به سبحانه لايشركه فيه غيره ولايدّعيه أحد فإذا قيل: الإله انطلق على الله سبحانه وعلى ما يعبد من الأصنام، وإذا قيل: الله لم ينطلق إلا عليه سبحانه.
ويختص اسم الله بأنه يجوز أن ينادى وفيه لام التعريف فيقال: يا الله (5). واسم الله دال على جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا فإنه دال على إلهيته المتضمنة لثبوت صفات الإلهية له مع نفي أضدادها عنه، وصفاته هي صفات الكمال المنزهة عن التشبيه والمثال، وعن العيوب والنقائص، وهو سبحانه المألوه المعبود تألهه الخلائق محبة وتعظيماً وخضوعاً وفزعاً إليه في الحوائج والنوائب، وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمنين لكمال الملك والحمد، وهذه مستلزمة لجميع صفات كماله إذ يستحيل ثبوت الإلهية والرحمة والملك لمن ليس بحي ولاسميع ولابصير ولا قادر ولا فعال لما يريد ولاحكيم في أفعاله (6). وذكر ابن تيمية أن الإله هو المعبود المطاع، فهو الذي يستحق أن يعبد (7). ولذا قال بعضهم: إن اسم الله الأعظم هو الله (8) (1) معجم مقاييس اللغة (أله) (1/ 127)، الحجة في بيان المحجة (1/ 123 - 125)، وانظر: بدائع الفوائد (1/ 22، 23) وفيه رده على من قال: اسم الله غير مشتق.
(2) لسان العرب (أله) (1/ 114 - 116).
(3) اشتقاق أسماء الله للزجاجي (23 - 32).
(4) تفسير ابن جرير (1/ 122، 123).
(5) انظر: لسان العرب، اشتقاق أسماء الله للزجاجي الصفحات المذكورة قريباً.
(6) انظر: مدارج السالكين (1/ 32، 33)، بدائع التفسير (1/ 139)، شرح أسماء الله الحسنى (42، 43).
(7) انظر: محموع الفتاوى (3/ 101، 10/ 284)، تيسير العزيز الحميد (54 - 61) وفيه الأقوال في معنى الإله.
(8) وممن اختاره الطحاوي، والرازي، وابن القيم. انظر: مشكل الآثار (1/ 61 - 64)، النهج الأسمى (1/ 58 - 60) ونقل فيه كلام الرازي في حجج من اختار هذا القول.

الجزء: 2 - الصفحة: 404

وقال الخطابي (1): " إنه أشهر أسماء الرب تعالى، وأعلاها محلاً في الذكر والدعاء، وكذلك جعل أمام سائر الأسماء وخصت به كلمة الإخلاص، ووقعت به الشهادة فصار شعار الإيمان، وهو اسم ممنوع لم يتسمَّ به أحد قد قبض الله عنه الألسن فلم يُدع به شئ سواه ".
وروده في القرآن:
تكرر اسم الله في ثلاثة وخمسين ومائة وألفي موضع منها قوله تعالى:
{خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)} [البقرة: 7].
{وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7)} [المائدة: 7]
وجاء بلفظ: (لله) في ستة عشر ومائة موضع منها قوله تعالى:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} [الفاتحة: 2].
وجاء بلفظ: (بالله) في تسعة وثلاثين ومائة موضع منها قوله تعالى:
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)} [البقرة: 8].
وبلفظ (تالله) في ثمانية مواضع منها قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف: (1) شأن الدعاء (30، 31).

الجزء: 2 - الصفحة: 405

{قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73)} [يوسف: 73]
وجاء الإله في أربعة وثمانين موضعاً:
فجاء بلفظ إله واحد في أكثر من عشرة مواضع منها قوله تعالى:
{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)} [البقرة: 163]
{إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)} [النساء: 171]
{وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (51)} [النحل: 51].

وروده في أحاديث أركان الإسلام، والدخول في الإسلام

الجزء: 2 - الصفحة: 406

تكرر في عدد من الأحاديث في الكتب الستة ذكر الشهادة ـ شهادة أن لاإله إلا الله ـ وهي شرط رئيس في ثبوت إسلام العبد، وهي شطر الركن الأول من أركان الإسلام، ولارتباط هذه الأحاديث ببعضها رأيت جمعها في موضع واحد:
253 - (113) حديث ابن عباس رضي الله عنهما في بعث معاذ رضي الله عنه إلى اليمن:
أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ اً رضي الله عنه: إلى اليمن فقال: {ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم، وترد على فقرائهم} رواه البخاري، وفي رواية {فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله}، وفي رواية {فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله}، وفي رواية {إلى أن يوحدوا الله تعالى}.
ورواه مسلم بنحو اللفظ الأول، والثاني.
ورواه البخاري بلفظ: {إنك ستأتي قوماً من أهل الكتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ... }. ورواه النسائي بنحوه.

التخريج:
خ: كتاب الزكاة: باب وجوب الزكاة (2/ 130) (الفتح 3/ 261)
كتاب المغازي: باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع (5/ 205، 206) (الفتح 8/ 64)
وانظر: كتاب الزكاة: باب لاتؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة (2/ 147) (الفتح 3/ 322)
كتاب التوحيد: باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى 9/ 139، 140).
م: كتاب الإيمان: باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام (1/ 195 - 200).
س: كتاب الزكاة: باب وجوب الزكاة (5/ 2 - 4)
إخراج الزكاة من بلد إلى بلد (5/ 55).

الحديث: 253 - الجزء: 2 - الصفحة: 407

254 - (114) حديث ابن عباس رضي الله عنهما في خبر وفد عبد القيس:
وفيه أنهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه أن يأمرهم بأمر يخبرون به مَنْ وراءهم ويدخلون به الجنة، فأمرهم بالإيمان بالله عز وجل وحده قال: {هل تدرون ما الإيمان بالله وحده؟ } قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: {شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان ... } رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود وزاد البخاري في رواية في الشهادة {وحده لا شريك له} ورواه الترمذي، والنسائي بنحوه.
وفي رواية عند مسلم: {اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً}.

التخريج:
خ: كتاب العلم: باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان والعلم، ويخبروا مَنْ وراءهم (1/ 32، 33) (الفتح 1/ 184)
كتاب مواقيت الصلاة: باب مواقيت الصلاة وفضلها (1/ 139) (الفتح 2/ 3)
كتاب فرض الخمس: باب أداء الخمس من الدين (4/ 98، 99) (الفتح 6/ 209)
كتاب المناقب: باب رقم (3508) (4/ 220) (الفتح 6/ 540)
كتاب المغازي: باب وفد عبد القيس (5/ 213، 214) (الفتح 8/ 85)
كتاب أخبار الآحاد: باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب أن يبلغوا مَنْ وراءهم (9/ 111، 112) (الفتح 13/ 242، 243)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (9/ 197) (الفتح 13/ 528).
م: كتاب الإيمان: باب الأمر بالإيمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم (1/ 179 - 190).
د: كتاب الأشربة: باب في الأوعية (3/ 329)
كتاب السنة: باب في رد الإرجاء (4/ 218).
ت: كتاب الإيمان: باب ما جاء في إضافة الفرائض إلى الإيمان (5/ 8) وقال: صحيح حسن.
س: كتاب الإيمان وشرائعه أداء الخمس (8/ 120).
كتاب الأشربة: ذكر الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب المسكر (8/ 322، 323).

الحديث: 254 - الجزء: 2 - الصفحة: 408

255 - (115) حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
وهو المشهور بحديث جبريل عليه السلام وفيه سؤاله عن الإسلام وقول النبي
صلى الله عليه وسلم: {الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ... } وفيه {الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك} رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب الإيمان والإسلام والإحسان ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى (1/ 150 - 160).
د: كتاب السنة: باب في القدر (4/ 222، 223).
ت: كتاب الإيمان: باب ما جاء في وصف جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم الإيمان والإسلام (5/ 6، 7). س: كتاب الإيمان وشرائعه: باب نعت الإسلام (8/ 97 - 101).
جه: المقدمة: باب في الإيمان (1/ 24، 25).

الحديث: 255 - الجزء: 2 - الصفحة: 409

256 - (116) حديث آخر لعمر رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله} رواه البخاري، ومسلم، وأبوداود، والترمذي، والنسائي.
257 - (117) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه وحسابه على الله} رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
وفي رواية عند مسلم: {حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به}.

258 - (118) حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها وصلوا صلاتنا، واستقبلوا قبلتنا، وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله} رواه البخاري، وأبو داود، والترمذي والنسائي بنحوه.

259 - (119) حديث جابر رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوا: لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله} رواه مسلم، وابن ماجه، ورواه النسائي بنحوه.

260 - (120) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله} رواه مسلم.

الحديث: 256 - الجزء: 2 - الصفحة: 410

261 - حديث آخر لأنس بن مالك رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة من أصل الإيمان: الكف عمن قال لاإله إلا الله، ولاتكفره بذنب، ولا تخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لايبطله جور جائر، ولاعدل عادل، والإيمان بالأقدار} رواه أبو داود
262 - حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه:
في قصة رجل سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال {اقتلوه، ثم قال: أيَشهد أن لا إله إلا الله؟ } قالوا نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا تقتلوه، فإنما أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله} رواه النسائي، كما روى القصة عن رجل لم يذكر اسمه.

263 - حديث أوس بن أبي أوس ـ حذيفة ـ بن ربيعة الثقفي رضي الله عنه:
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ثم تحرم دماؤهم وأموالهم إلا بحقها} رواه النسائي، وابن ماجه بنحوه.

264 - حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة} رواه ابن ماجه.

التخريج:
خ: حديث أنس الأول: كتاب الصلاة: باب فضل استقبال القبلة (1/ 108) (الفتح 1/ 496).
حديث عمر: كتاب الزكاة: باب وجوب الزكاة (2/ 131) (الفتح 3/ 262).
حديث أبي هريرة: كتاب الجهاد والسير: باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للناس إلى الإسلام والنبوة ... وأن لا يتخذ بعضهم بعضاً أرباباً من دون الله (4/ 58) (الفتح 6/ 112).
حديث عمر: كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم: باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوه إلى ... الردة (9/ 19، 20) (الفتح 12/ 275).

الحديث: 261 - الجزء: 2 - الصفحة: 411

كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... (9/ 115، 116) (الفتح 13/ 250).
حديث أبي هريرة: باب قول الله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} {وشاورهم في الأمر} (9/ 138) ... (الفتح 13/ 339).
م: كتاب الإيمان: باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله (1/ 205 - 212).
د: كتاب الزكاة (2/ 95). حديث عمر رضي الله عنه:
كتاب الجهاد: باب على ما يقاتل المشركون (3/ 44، 45). وفيه حديث أبي هريرة وأنس.
كتاب الجهاد: باب في الغزو مع أئمة الجور (3/ 18) وفيه حديث أنس الثاني:
وقال المنذري في (مختصر د 3/ 380): "والراوي عن أنس يزيد بن أبي نُشبة وهو في معنى المجهول"وقال الذهبي في (الكاشف 2/ 272)، وابن حجر في (التقريب/1084): مجهول وانظر: (تهذيب الكمال 32/ 254، التهذيب 11/ 364)، وقد ضعف الألباتي الحديث في (ضعيف د /249)
ت: كتاب الإيمان: باب ما جاء أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ... (5/ 3، 4) وفيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقال: حسن صحيح.
باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم: {أمرت بقتالهم حتى يقولوا لا إله إلا الله ... ويقيموا الصلاة} (5/ 4، 5) وفيه حديث أنس وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
س: كتاب الإيمان وشرائعه: على ما يقاتل الناس (8/ 109).
كتاب الزكاة: باب مانع الزكاة (5/ 14، 15) وفيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
كتاب الجهاد: وجوب الجهاد (6/ 4 - 7) وفيه حديث أبي هريرة وعمر رضي الله عنهما.
كتاب تحريم الدم (7/ 75 - 81) وفيه حديث أنس الأول، وعمر، وأبي هريرة، والنعمان، والرجل المبهم، وأوس رضي الله عنهما.
جه: المقدمة: باب في الإيمان (1/ 27، 28) وفيه حديث أبي هريرة ومعاذ رضي الله عنه.
كتاب الفتن: باب الكف عمن قال: لا إله إلا الله (2/ 1295) وفيه حديث أبي هريرة، وجابر، وأوس رضي الله عنهم.
قال البوصيري في (الزوائد /505): " هذا إسناد صحيح رجاله ثقات 000 وأصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة وجابر بن عبد الله وابن عمر وغيرهم ".

الجزء: 2 - الصفحة: 412

265 - (121) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {بني الإسلام على خمس: شهاد ة أن لا إله إلا الله، وأن محمداًعبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان} رواه مسلم، والترمذي، والنسائي.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام (1/ 177).
ت: كتاب الإيمان: باب ما جاء بُني الإسلام على خمس (5/ 5) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب الإيمان وشرائعه: على كم بني الإسلام (8/ 107، 108).

الحديث: 265 - الجزء: 2 - الصفحة: 413

266 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
في مجيء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: أبصرت الهلال الليلة، فسأله النبي
صلى الله عليه وسلم قال: {أتشهد أن لا إله إلا الله؟ } قال: نعم، قال: {أتشهد أن محمداً رسول الله؟ } قال: نعم، قال: {يا بلال أذن في الناس فليصوموا غداً} رواه أبو داود، ورواه النسائي، والترمذي، وابن ماجه بنحوه.
ورواه أبو داود، والنسائي من حديث عكرمة مرسلاً لم يذكر ابن عباس رضي الله عنهما، وعلقه ابن ماجه.

التخريج:
د: كتاب الصوم: باب في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان (2/ 312).
ثم رواه عن عكرمة مرسلاً، وذكر أن جماعة رووه عن سماك عن عكرمة مرسلاً
ت: كتاب الصوم: باب ما جاء في الصوم بالشهادة (3/ 74، 75) وذكر الاختلاف في وصله وإرساله، وأن أكثر أصحاب سماك رووه عنه عن عكرمة مرسلاً.
س: كتاب الصيام: باب قبول شهادة الرجل الواحد على هلال شهر رمضان وذكر الاختلاف فيه على سفيان في حديث سماك (4/ 131، 132).
جه: كتاب الصيام: باب ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال (1/ 529)
والحديث رواه الحاكم في (المستدرك 1/ 424) وصححه ووافقه الذهبي.
والذي يظهر أنه ضعيف لأنه من رواية سماك عن عكرمة وهي مضطربة (التقريب/255)، كما أنه اختلف عليه فقد رواه الأكثر من أصحابه مرسلاً، ونقل الزيلعي في (نصب الراية 2/ 443، 444) ترجيح
النسائي الإرسال على الوصل، وإلى هذا مال أبو داود والترمذي، وانظر: (مختصر المنذري 3/ 228).
وضعف الألباني الحديث في (ضعيف د /233، ضعيف ت/78، ضعيف س/73، 74، ضعيف جه/127، 128، الإرواء 4/ 15، 16)

الحديث: 266 - الجزء: 2 - الصفحة: 414

267 - حديث كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني زهير بن أُقَيْش:
وفيه {من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أُقيش: إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأديتم الخمس من المغنم، وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم الصَّفِي، أنتم آمنون بأمان الله ورسوله} رواه أبو داود، والنسائي بنحوه.

التخريج:
د: كتاب الخراج والإمارة والفئ: باب ما جاء في سهم الصفي (3/ 153).
س: كتاب قسم الفئ (7/ 134).
وهذا الحديث شاهد للأحاديث الثابتة في ورود اسم {الإله} في أركان الإسلام.
شرح غريبه:
سهم الصفي: الصفي هو: ما كان يأخذه رئيس الجيش، ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة، ويقال: له الصفية، والجمع الصفايا (النهاية/صفا/3/ 40).

268 - حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: {أسلم تسلمْ} قال عدي: وما الإسلام؟ . فقال: ... {تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وتؤمن بالأقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرِّها} رواه ابن ماجه.

التخريج:
جه: المقدمة: باب في القدر (1/ 34).
قال في (الزوائد /40): " هذا إسناد ضعيف؛ لاتفاقهم على ضعف عبد الأعلى بن أبي المساور، وله شاهد من حديث جابر رواه الترمذي في جامعه " وانظر (مصباح الزجاجة 1/ 14).
وعبد الأعلى قال فيه ابن معين: ليس بشيء كذاب (سؤالات ابن الجنيد /374، 375)، وقال الذهبي:
ضعفوه (الكاشف 1/ 611)، وقال ابن حجر: متروك كذبه ابن معين (التقريب/562)، (التهذيب 6/ 98)
وعليه فالحديث ضعيف جداً والله أعلم.

الحديث: 267 - الجزء: 2 - الصفحة: 415

فضل قول: لا إله إلا الله وأنها سبب في دخول الجنة، والنجاة من النار
ثبت فيه حديث المسيب، وأبي هريرة، وشداد بن أوس، وأبي ذر، وعثمان، ومعاذ، وعبادة، وعتبان، وورد فيه حديث أنس، وبريدة رضي الله عنهم:
269 - (122) حديث المسيب رضي الله عنه:
في قصة وفاة أبي طالب وفيه أنه لما حضرته الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب: {ياعم قل لا إله إلا الله كلمةً أشهد لك بها عند الله} وفيه أنه أبى أن يقولها وقال: هو على ملة عبد المطلب، وفي رواية {أحاجَّ لك بها عند الله} رواه البخاري مطولاً ومختصراً، ومسلم والنسائي مطولاً.

270 - (123) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت: {قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة} وفي رواية قال أبو طالب: لولا أن تعيرني قريش يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت عينك فأنزل الله {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} (1) رواه مسلم، والترمذي.

271 - (124) حديث أبي ذر رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ما من عبد قال لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة} قال: وإن زنى وإن سرق؟ قال: {وإن زنى وإن سرق} وأعادها مرتين، وفي الثالثة قال صلى الله عليه وسلم: {وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر} رواه البخاري وقال: "هذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم، وقال: لا إله إلا الله غفر له، "ورواه مسلم وذكر تكرارها أربع مرات، وفي رواية بلفظ: {أتاني جبريل عليه السلام فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة} قال أبو ذر: قلت وإن زنى وإن سرق، قال: {وإن زنى وإن سرق}. (1) ([القصص: 56].

الحديث: 269 - الجزء: 2 - الصفحة: 416

272 - (125) حديث شداد بن أوس رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم: {سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علىّ، وأبوء بذنبي، اغفر لي ـ أو فاغفر لي ـ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت} قال: {ومن قالها من النهار موقناً بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة} رواه البخاري، والنسائي مع اختلاف يسير، والترمذي وفي أوله {ألا أدلك على سيد الاستغفار}، وفيه {وأبوء إليك بنعمتك علىّ، وأعترف بذنوبي، فاغفر لي ذنوبي إنه لايغفر الذنوب إلا أنت، لايقولها أحدكم حين يمسي فيأتي عليه قدر قبل أن يصبح إلا وجبت له الجنة، ولا يقولها حين يصبح فيأتي عليه قدر قبل أن يمسي إلا وجبت له الجنة}.

273 - (126) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
وفي أوله قصة، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم له: {اذهب بنعليَّ هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشره بالجنة} وفيه قول عمر: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون، قال صلى الله عليه وسلم: {فخلهم} رواه مسلم.

274 - (127) حديث عثمان رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة} رواه مسلم.

275 - (128) حديث معاذ رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {مامن أحد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار} قال: يارسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: {إذاً يتكلوا} رواه البخاري، ومسلم، وفي لفظ عند البخاري: {من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة}.
ورواه ابن ماجه بلفظ: {ما من نفس تموت تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
ـ صلى الله عليه وسلم ـ يَرْجع ذلك إلى قلب موقن إلا غفر الله لها}.
276 - (129) حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله حَرَّم الله عليه النار} رواه مسلم، والترمذي.

277 - (130) حديث عِتبان بن مالك رضي الله عنه:

الحديث: 272 - الجزء: 2 - الصفحة: 417

قوله صلى الله عليه وسلم: {لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله فيدخل النار، أو تطعمه} رواه مسلم.

278 - حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يخرج من النار ـ أو قال أخرجوا من النار ـ من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، أخرجوا من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بُرَّة، أخرجوا من النارمن قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرّة ـ أو ذَرَة مخففة ـ} رواه الترمذي.

279 - حديث بريدة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من قال حين يصبح أو حين يمسي} وذكره بنحو لفظ حديث شداد عند البخاري، وفي آخره: {فمات من يومه، أو من ليلته دخل الجنة} رواه أبو داود، وابن ماجه وفي آخره {من قالها في يومه وليلته فمات في ذلك اليوم، أو تلك الليلة دخل الجنة إن شاء الله تعالى}.

الحديث: 278 - الجزء: 2 - الصفحة: 418

التخريج:
حديث المسيب خ: كتاب الجنائز: باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا الله (2/ 119) (الفتح 3/ 222)
كتاب مناقب الأنصار: باب قصة أبي طالب (5/ 65، 66) (الفتح 7/ 193)
كتاب تفسير القرآن: سورة براءة: باب {ما كان للنبي والذين آمنوا معه أن يستغفروا للمشركين} (6/ 87) (الفتح 8/ 341)

كتاب التفسير سورة القصص: باب قوله: {إنك لاتهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} (6/ 141) (الفتح 8/ 506)
حديث أبي ذر: خ: كتاب اللباس: باب الثياب البيض (7/ 192، 193) (الفتح 10/ 283).
حديث معاذ: كتاب العلم: باب من خص بالعلم قوماً دون قوم كراهية أن لا يفهموا (1/ 44) (الفتح ... 1/ 226).
حديث المسيب وأبي هريرة: م: كتاب الإيمان: باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت
... (1/ 213 - 216)
حديث أبي ذر: باب الدليل على أن من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة (2/ 93، 94).
حديث عثمان: باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً (1/ 217، 218).
حديث عبادة بن الصامت: (1/ 227 - 229). حديث أبي هريرة: (1/ 233 - 240). حديثا معاذ وعتبان: (1/ 240 - 245). وانظر: حديث أبي ذر: كتاب الزكاة: باب إثم مانع الزكاة (7/ 75، 76).
د: حديث بريدة: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (4/ 319).
ت: حديث عبادة بن الصامت: كتاب الإيمان: باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله (5/ 23) وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
حديث أنس: كتاب صفة جهنم: باب ما جاء أن للنار نفسين وما ذكر من يخرج من النار من أهل التوحيد (4/ 711، 712) وقال: حسن صحيح.
حديث أبي هريرة: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة القصص (5/ 341) وقال: هذا الحديث حسن غريب لانعرفه إلا من حديث يزيد بن كيسان.
كتاب الدعوات: باب منه ـ أي ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى ـ (5/ 467، 468) وقال: ... حسن غريب. وفيه حديث شداد.

الجزء: 2 - الصفحة: 419

س: كتاب الجنائز: النهي عن الاستغفار للمشركين (4/ 90) وفيه: حديث المسيب رضي الله عنه.
كتاب الاستعاذة: الاستغفار من شر ما صنع وذكر الاختلاف على عبد الله بن بريدة فيه (8/ 279، 280). وفيه: حديث شداد رضي الله عنه.
جه: كتاب الأدب: باب فضل لا إله إلا الله (2/ 1247) وفيه حديث معاذ رضي الله عنه.
وفي (الزوائد /488): حديث معاذ رواه النسائي في عمل اليوم والليلة من طرق.
وفي (مصباح الزجاجة 4/ 128): رواه أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن منيع في مسنده وسياقهما أتم، ورواه أبو يعلى نحو رواية ابن ماجه.
كتاب الدعاء: باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى (2/ 1274) وفيه: حديث بريدة رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 420

في تحريم دم قائل لا إله إلا الله
ثبت فيه حديث ابن مسعود وحديث أسامة رضي الله عنهما:
280 - (130) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك الجماعة} رواه البخاري، ورواه مسلم، والترمذي، وابن ماجه بنحوه.
وفي رواية عند مسلم: {والذي لا إله غيره لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لاإله إلا الله، وأني رسول الله إلا ثلاثة نفر: التارك الإسلام المفارق للجماعة أو الجماعة، والثيب الزاني، والنفس بالنفس}.
281 - حديث عائشة رضي الله عنها: رواه أبو داود بنحو حديث ابن مسعود رضي الله عنه مطولاً.

التخريج:
خ: كتاب الديات: باب قول الله تعالى: {أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف} (9/ 6) (الفتح 12/ 201).
م: كتاب القسامة: باب ما يباح به دم المسلم (11/ 164، 165).
د: كتاب الحدود: باب الحكم فيمن ارتد (4/ 124).
حديث عائشة رضي الله عنه:
ت: كتاب الديات: باب لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث (4/ 19) وقال: حسن صحيح.
جه: كتاب الحدود: باب لايحل دم امرئ مسلم إلا في ثلاث (2/ 847).

الحديث: 280 - الجزء: 2 - الصفحة: 421

282 - (130) حديث أسامة رضي الله عنه:
وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم إلى قوم فهزموهم، ولحق أسامة رجلاً فلما أدركه قال: لا إله إلا الله، فقتله، فلما قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له: {أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟ } قال أسامة: كان متعوذاً، فما زال الرسول صلى الله عليه وسلم يكررها حتى تمنى أسامة أنه لم يكن أسلم قبل ذلك اليوم. رواه البخاري، ومسلم وفي رواية قال أسامة: قالها خوفاً من السلاح، قال: {أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟ }.
وفي رواية عند مسلم من حديث جندب بن عبد الله البجلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة: {فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ } قال: يارسول الله استغفر لي قال: {وكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ } فجعل لا يزيد على أن يقول له: {كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ }.
ورواه أبو داود بنحوه مختصراً.

التخريج:
خ: كتاب المغازي: باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة (5/ 183) (الفتح 7/ 517)
كتاب الديات: باب قول الله تعالى: {ومن أحياها ... } قال ابن عباس: " من حرم قتلها إلا بحق" ... {فكأنما أحيا الناس جميعاً} (9/ 4) (الفتح 12/ 191).
م: كتاب الإيمان: تحريم قتل الكافر بعد قوله: لا إله إلا الله (2/ 98 - 101).
د: كتاب الجهاد: باب على ما يقاتل المشركون (3/ 45).

الحديث: 282 - الجزء: 2 - الصفحة: 422

قول لا إله إلا الله كفارة الحلف بغير الله
283 - (131) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق} رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب تفسير القرآن: سورة النجم: باب {أفرأيتم اللات والعزى} (6/ 176) (الفتح 8/ 611)
كتاب الأدب: باب من لم يرَ إكفار من قال ذلك متأولاً أو جاهلاً (8/ 33) (الفتح 10/ 516) وقال عمر لحاطب بن أبي بلتعة: إنه نافق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: قد غفرت لكم}.
كتاب الاستئذان: باب كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك (8/ 82) (الفتح 11/ 91)
كتاب الأيمان والنذور: باب لايحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت (8/ 165) (الفتح 11/ 536).
م: كتاب الأيمان: باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى (11/ 106، 107).
ت: كتاب النذور والأيمان: باب رقم (17) (4/ 116) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب الأيمان والنذور: الحلف باللات (7/ 7).
جه: كتاب الكفارات: باب النهي أن يحلف بغير الله (1/ 678).

الحديث: 283 - الجزء: 2 - الصفحة: 423

القسم بالله الذي لا إله إلا هو
ثبت فيه حديثان لأبي هريرة رضي الله عنه:
284 - (231) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {رأى عيسى بن مريم رجلاً يسرق فقال له: أسرقت؟ قال: كلا والله الذي لا إله إلا هو، فقال عيسى: آمنت بالله، وكذبت عيني} رواه البخاري، ومسلم وعنده {قال: كلا والذي لا إله إلا هو، فقال عيسى: آمنت بالله، وكذبت نفسي}.
ورواه النسائي بنحو لفظ البخاري، ورواه ابن ماجه بنحو لفظ مسلم.

التخريج:
خ: كتاب أحاديث الأنبياء: باب قول الله: {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها} (4/ 203، 204) (الفتح 6/ 478).
م: كتاب الفضائل: باب فضائل عيسى عليه السلام (15/ 120، 121).
س: كتاب آداب القضاة كيف يستحلف الحاكم؟ (8/ 249).
جه: كتاب الكفارات: باب من حلف له بالله فليرض (1/ 679).

المعنى:
ذكر القاضي عياض أن ظاهر كلام عيسى عليه السلام: صدقت من حلف بالله تعالى، وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله أخذ ماله فيه حق، أو بإذن صاحبه، أو لم يقصد الغصب، أو ظهر له من مد يده أنه أخذ شيئاً فلما حلف له أسقط ظنه ورجع عنه. (شرح النووي 15/ 121)، وانظر (الفتح 6/ 489، 490).

الحديث: 284 - الجزء: 2 - الصفحة: 424

285 - (133) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع إماماً لا يبايعه إلا لدنيا، فإن أعطاه منها رضي، وإن لم يعطه منها سخط، ورجل أقام سلعته بعد العصر فقال: والله الذي لا إله غيره لقد أُعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرأ الآية: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً [آل عمران: 77]} رواه البخاري بهذا اللفظ في موضع، وجاء في مواضع بنحوه لم يذكر فيها الشاهد، وكذا رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه فذكروا الحلف دون ذكر صيغته، وروى الترمذي شطراً من الحديث مقتصراً على ذكر الرجل الثاني.

التخريج:
خ: كتاب الشرب والمساقاة: باب إثم من منع ابن السبيل من الماء (3/ 145) (الفتح 5/ 34)
وانظر: كتاب المساقاة: باب من رأى أن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه (3/ 148) (الفتح 5/ 43)
كتاب الشهادات: باب اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود (3/ 233) (الفتح 5/ 280)
ثم باب اليمين بعد العصر (3/ 233، 234) (الفتح 5/ 284)
كتاب الأحكام: باب من بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا (9/ 98، 99) (الفتح 13/ 201)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 163) (الفتح 13/ 419).
وانظر: م: كتاب الإيمان: باب بيان غلظ تحريم إسبال الإزار والمن بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف (2/ 114 - 117).
د: كتاب البيوع: باب في منع الماء (3/ 275)
كتاب اللباس: باب ما جاء في إسبال الإزار (4/ 56).
ت: كتاب السير: باب ما جاء في نكث البيعة (4/ 150، 151) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب البيوع: المنفق سلعته بالحلف الكاذب (7/ 245، 246)
ثم الحلف الواجب للخديعة في البيع (7/ 246، 247).
جه: كتاب التجارات: باب ما جاء في كراهية الأيمان في الشراء والبيع (2/ 744).

الحديث: 285 - الجزء: 2 - الصفحة: 425

قول لا إله إلا الله عند الفزع
ثبت فيه حديث زينب بنت جحش، وحديث أم سلمة رضي الله عنهما:
286 - (134) حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها:
أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعاً يقول: {لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه} وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها، قالت: يارسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: {نعم، إذا كثر الخبث}، وفي رواية: استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمراً وجهه، وفيه: عقد الراوي تسعين أو مائة. رواه البخاري باللفظين، ومسلم وعنده عقد بيده عشرة، ورواه الترمذي باللفظ الثاني.

287 - (135) حديث أم سلمة رضي الله عنها:
قالت: استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وهو يقول: {لا إله إلا الله ماذا أنزل الليلة من الفتنة! ماذا أنزل من الخزائن ‍‍‍‍‍! من يوقظ صواحب الحجرات؟ كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة} رواه البخاري في موضع واحد، ورواه في مواضع وكذا الترمذي بلفظ: {سبحان الله}.

التخريج:
خ:
حديث زينب: كتاب الأنبياء: باب قصة يأجوج ومأجوج (4/ 168) (الفتح 6/ 381)
كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام (4/ 240، 241) (الفتح 6/ 611)
كتاب الفتن: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {ويل للعرب من شر قد اقترب} ... (9/ 60) الفتح 13/ 11)
كتاب الفتن: باب يأجوج ومأجوج (9/ 76، 77) (الفتح 13/ 106).
حديث أم سلمة: كتاب اللباس: باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز في اللباس والبسط
... (7/ 197) (الفتح 10/ 302)
وانظر كتاب العلم: باب العلم والعظة بالليل (1/ 39، 40) (الفتح 1/ 210)
كتاب التهجد: باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير ... إيجاب (2/ 62) (الفتح 3/ 10).

الحديث: 286 - الجزء: 2 - الصفحة: 426

كتاب الأدب: باب التكبير والتسبيح عند التعجب (8/ 60) (الفتح 10/ 598)
كتاب الفتن: باب لايأتي زمان إلا الذي بعده شر منه (9/ 62) (الفتح 13/ 20).
م: كتاب الفتن وأشراط الساعة (18/ 2 - 4).
ت: كتاب الفتن: باب ما جاء في خروج يأجوج ومأجوج (4/ 480) وقال: حسن صحيح.
وانظر: باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم (4/ 487، 488) وقال: حسن صحيح.

شرح غريبه:
الخَبَث ـ بفتحتين ـ النَّجس. والخُبث ـ بضم الخاء ـ الفسق والفجور (النهاية/ خبث/2/ 6).

الجزء: 2 - الصفحة: 427

ذكره صلى الله عليه وسلم الشهاديتن إثر حصول آية لنبوته
ثبت فيه حديث سلمة، وحديث أبي هريرة رضي الله عنهما:
288 - (136) حديث سلمة رضي الله عنه:
في قصة إملاق حصل لقوم من الصحابة، فخفت أزوادهم حتى استأذنوا النبي
صلى الله عليه وسلم في نحر إبلهم، فأذن لهم، فراجعه عمر في ذلك وقال: ما بقاؤهم بعدإبلهم؟ فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتوا بفضل أزوادهم، فدعا وبَّرك عليه، ثم دعاهم فاحتثوا حتى فرغوا، فقال صلى الله عليه وسلم: {أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله} رواه البخاري.
289 - (137) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
بنحو حديث سلمة مطولاً، وزاد في آخره: {لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة}، وفي رواية أن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ادعهم بفضل أزوادهم ثم ادع الله لهم عليها بالبركة، لعل الله أن يجعل في ذلك، وفي آخره: {لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة} رواه مسلم.

التخريج:
خ: كتاب الشركة: باب الشركة في الطعام والنَّهْد والعروض (3/ 180) (الفتح 5/ 128)
كتاب الجهاد والسير: باب حمل الزاد في الغزو (4/ 66، 67) (الفتح 6/ 129).
م: كتاب الإيمان: باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً (1/ 221 - 226).

الحديث: 288 - الجزء: 2 - الصفحة: 428

ذكر الشهادة عند السؤال في القبر
290 - (138) ثبت فيه حديث البراء بن عازب رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا أُقعد المؤمن في قبره أُتي ثم شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} [إبراهيم: 27]}، وفي رواية {المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله ... } رواه البخاري، ورواه أبو داود باللفظ الثاني.

التخريج:
خ: كتاب الجنائز: باب ما جاء في عذاب القبر (2/ 122) (الفتح 3/ 232)
كتاب تفسير القرآن سورة إبراهيم: باب {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} (6/ 100) (الفتح 8/ 378).
د: كتاب السنة: باب في المسألة في القبر، وعذاب القبر (4/ 238).

الحديث: 290 - الجزء: 2 - الصفحة: 429

شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن قال: لاإله إلا الله
291 - (139) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
في سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم: من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال: {لقد ظننت يا أبا هريرة أن لايسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث: أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قِبَل نفسه} رواه البخاري.

التخريج:
خ: كتاب الرقاق: باب صفة الجنة والنار (8/ 146) (الفتح 11/ 418).

الحديث: 291 - الجزء: 2 - الصفحة: 430

أن الشهادة هي أفضل شعب الإيمان
292 - (140) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان} رواه مسلم.
ورواه الترمذي بلفظ: {الإيمان بضع وسبعون باباً أدناها إماطة الأذى عن الطريق، وأرفعها قول: لا إله إلا الله}.
ورواه ابن ماجه وزاد: {بضع وستون أو سبعون ... والحياء شعبة من الإيمان}.
ورواه البخاري مختصراً بلفظ: {الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان}.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها، وفضيلة الحياء وكونه من الإيمان
(2/ 3 - 6).
ت: كتاب الإيمان: باب ما جاء في استكمال الإيمان وزيادته ونقصانه (5/ 10) وقال: حسن صحيح.
جه: المقدمة: باب في الإيمان (1/ 22).
وانظر خ: كتاب الإيمان: باب أمور الإيمان (الفتح 1/ 51).

شرح غريبه:
إماطة الأذى: أي تنحيته، يقال: مِطتُ الشيء وأمطته (النهاية/ميط/4/ 380).

الحديث: 292 - الجزء: 2 - الصفحة: 431

ذكر الشهادة في الركوع أو السجود
293 - (141) وثبت فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فظننت أنه ذهب إلى بعض نسائه فتحسست ثم رجعت فإذا هو راكع أو ساجد يقول: {سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت} فقلت: بأبي أنت وأمي إني لفي شأن وإنك لفي آخر. رواه مسلم، والنسائي وزاد: {اللهم} بعد {سبحانك}، وفي رواية عندهما {سبحانك وبحمدك ... }، وفي رواية {سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي}.
ورواه البخاري، ومسلم بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده:
{سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي}، وفي رواية: كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده ... ، وقالت: يتأول القرآن.

التخريج:
م: كتاب الصلاة: ما يقال في الركوع والسجود (4/ 201 - 203).
س: كتاب الافتتاح: نوع آخر ـ من الدعاء في السجود ـ (2/ 223)
كتاب عشرة النساء: باب الغيرة (7/ 72).
وانظر:
خ: كتاب الأذان: باب التسبيح والدعاء في السجود (1/ 207) (الفتح 2/ 299)
كتاب المغازي: باب رقم (4293) (5/ 189) (الفتح 8/ 19)
كتاب التفسير سورة {إذا جاء نصر الله والفتح} (6/ 220) (الفتح 8/ 733).
س: كتاب الافتتاح: نوع آخر من الذكر في الركوع (2/ 190)
نوع آخر (من الدعاء في السجود) (2/ 219)
نوع آخر (2/ 220).

الحديث: 293 - الجزء: 2 - الصفحة: 432

ذكر الشهادة في كفارة المجلس
ورد فيه حديث أبي برزة الاسلمي، وحديث أبي هريرة رضي الله عنهما:
294 - حديث أبي برزة رضي الله عنه:
قوله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأخرة إذا أراد أن يقوم من المجلس: {سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك} فقال رجل: يا رسول الله إنك لتقول قولاً ما كنت تقوله فيما مضى، قال: {كفارة لما يكون في المجلس} رواه أبو داود.
295 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك} رواه الترمذي، ورواه أبو داود ولم يذكر لفظه بل أحاله على حديث رواه قبله موقوفاً على عبد الله بن عمرو بن العاص ولفظه: {كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات إلا كُفر بهن عنه، ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم له بهن عليه كما يختم بالخاتم على الصحيفة: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك}.
ورواه النسائي من حديث عائشة بنحوه مختصراً، ولم يذكر قوله: {لا إله إلا أنت}.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الأدب: باب في كفارة المجلس (4/ 266، 267).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/320، 321) وذكر الاختلاف فيه على أبي العالية الراوي عن أبي برزة فقد رواه عن رافع بن خديج، وأرسله في رواية، وجود المحقق إسناد الحديث.
ت: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا قام من المجلس (5/ 94) وقال: " هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه لانعرفه من حديث سهيل إلا من هذا الوجه " وسهيل هو الراوي عن ابيه أبي صالح عن أبي هريرة، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 393) العبارة "حسن صحيح غريب من هذا الوجه "، وقد تعقبه ابن حجر في (النكت 2/ 722) وذكر أنه رواه أربعة عن سهيل لكن يحمل كلام الترمذي على أنه لايعرفه من طريق قوية؛ لأن تلك لا تخلو من مقال.

الحديث: 294 - الجزء: 2 - الصفحة: 433

وانظر: س: كتاب الجمعة: نوع آخر من الذكر بعد التسليم (3/ 71، 72).
واختلف العلماء في الحكم على الحديث:
فأعله البخاري برواية وهيب عن موسى بن عقبة عن عون بن عبد الله موقوفاً، وبأن موسى بن عقبة لم يسمع من سهيل. كما أعله الإمام أحمد ورجح روايته موقوفاً. وأعله أبو حاتم، وأبو زرعة، ونقل الدارقطني إعلال أحمد إياه ومال العراقي إلى قبوله فحسن إسناد حديث رافع، وصححه الحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة وجبير بن مطعم وأقره الذهبي، وذكر إعلال البخاري حديث أبي هريرة، وقد وافقه الحاكم على إعلاله في المعرفة، وصححه الترمذي وابن حبان ولعلهم رأوا أن الاختلاف غير قادح، ويحتمل أن يكون عند موسى بن عقبة على الوجهين. وقد حسّن ابن القيم حديث أبي برزة
رضي الله عنه.
وأطال ابن حجرفي ذكر الطرق والحكم عليها ثم قال في الفتح: " وفي بعض هذا ما يدل على أن للحديث أصلاً " كما تكلم على الحديث في النكت، وتتبع طرقه، وصحح بعضها، وحسّن بعضاً.
انظر: صحيح ابن حبان (2/ 354، 355)، مختصر وشرح وتهذيب سنن أبي داود (7/ 202 - 204)، العلل لابن أبي حاتم (2/ 195، 196)، المستدرك (1/ 536، 537) معرفة علوم الحديث (113، 114)، الإرشاد (3/ 960، 961)، العلل للدارقطني (8/ 201 - 204)، التقييد والإيضاح (118)، الترغيب والترهيب (2/ 386 - 389)، تخريج أحاديث الإحياء (2/ 818، 819، 3/ 1140، 1141)، فتح الباري (13/ 544 - 546)، النكت لابن حجر (2/ 715 - 745).
والحديث صحيح بطريقيه ولله الحمد.
وقد صححه من المعاصرين:
الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1065)، (صحيح ت 3/ 153)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 747).
الأرناؤوط وقال في تعليقه على (صحيح ابن حبان 2/ 355): حديث أبي هريرة رجاله ثقات.
وعبد القادر الأرناؤوط حسنه في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 277، 278).
وجوّد محقق (عمل اليوم والليلة للنسائي/309) إسناد حديث عائشة رضي الله عنها.

شرح غريبه:
لغطه: اللغط: صوت وضجة لا يفهم معناها (النهاية/لغط/4/ 257).

الجزء: 2 - الصفحة: 434

أن قول لا إله إلا الله أفضل الذكر
296 - ورد فيه حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله} رواه الترمذي، وابن ماجه.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعاء: باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة (5/ 462) وقال: " هذا حديث حسن غريب
لا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم، وقد روى علي بن المديني وغير واحد عن موسى بن إبراهيم هذا الحديث ".
جه: كتاب الأدب: باب فضل الحامدين (2/ 1249).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة: 480، 481)
والحاكم في (المستدرك 1/ 498، 503) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح.
وابن حبان في (صحيحه 3/ 126)، والطبراني في (الدعاء 3/ 1490) وحسَّن المحقق إسناده.
ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 261) وحسن المحقق إسناده.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 393) ونقل قول الحاكم: صحيح الإسناد، وحسنه المحقق.
كما ذكره النووي في (الأذكار /22) ونقل تحسين الترمذي.
ورواه ابن عبد البر في (التمهيد 6/ 42، 43) واحتج به على أن أفضل الذكر لا إله إلا الله.
وذكره ابن حجر في (الفتح 11/ 207) ووفق بينه وبين الأحاديث الصحيحة في أفضل الذكر، وحسنه في (نتائج الأفكار 1/ 58، 59) ثم ذكر أن موسى بن إبراهيم لم يقف فيه على تجريح ولا تعديل، إلا أن ابن حبان ذكره في الثقات، وقال: كان يخطئ وهو مقلّ فإذا كان يخطئ مع قلة روايته فلا يوثق، ولا يحسن حديثه، ثم قال: " فلعل من صححه أو حسنه تسمح؛ لكون الحديث في فضائل الأعمال ".
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير 1/ 188)
وحسنه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 248)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 709)، وفي (صحيح ت 3/ 140)، وفي (صحيح جه 2/ 319)، وانظر (السلسلة الصحيحة 3/ 484).
كما حسنه الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 3/ 126، 127)
وعبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 382)
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 84) وقال: " موسى صدوق يخطئ كما في التقريب فمثله يحسن حديثه ولا عجب ". وانظر (الثقات لابن حبان 7/ 449)، (التقريب /977)، (الكاشف 2/ 301)
وعلى هذا فالحديث حسن إن شاء الله.

الحديث: 296 - الجزء: 2 - الصفحة: 435

الشهادة سبب لحصول الإيمان
297 - ورد فيه حديث عبد الله بن معاوية الغاضري ـ من غاضرة قيس ـ رضي الله عنه:
قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: {ثلاث من فعلهن فقد طَعِم طَعْم الإيمان: من عبد الله وحده، وأنه لا إله إلا الله، وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام، ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة، ولا المريضة، ولا الشَّرَط اللئيمة، ولكن من وسط أموالكم؛ فإن الله لم يسألكم خيره، ولم يأمركم بشره} رواه أبو داود.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الزكاة: باب في زكاة السائمة (2/ 105، 106).
وإسناد أبي داود فيه انقطاع حيث رواه يحيى بن جابر ـ وهو الطائي: وهو ثقة أرسل كثيراً (التقريب/1050) ـ وقد روى عن جبير بن نفير، وقال المزي: والصحيح أن بينهما عبد الرحمن بن جبير (تهذيب الكمال 31/ 249) وقال المنذري في (مختصر د 2/ 198): أخرجه منقطعاً، وذكره أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة مسنداً، وذكره أبو القاسم الطبراني وغيره مسنداً. قال الزيلعي في (نصب الراية 2/ 362): لم يصل أبو داود سنده، ووصله الطبراني والبزار.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 586) وسكت عنه، وحسّنه المحقق.
وذكر في (التلخيص الحبير 2/ 154، 155) أنه رواه الطبراني وجوّد إسناده (وقد سقطت من مخطوطة البدر المنير الورقة التي فيها هذا الحديث)
وقد رواه الطبراني في (الصغير 1/ 201). والبيهقي في (الكبرى 4/ 96) وزادا في السند عبد الرحمن ابن جبير بعد يحيى بن جابر، وذكر الطبراني التفرد في سنده. ومن طريقه رواه المزي في (تهذيب الكمال 16/ 164، 165) وقال: جوَّد الطبراني إسناده.
وذكر الألباني في (الصحيحة 3/ 37، 38) انقطاع سند أبي داود وصحح إسناد الطبراني والبيهقي، وصحح الألباني الحديث في (صحيح الجامع 1/ 584)، وفي (صحيح د 2/ 298).
والحديث ضعيف بإسناد أبي داود لانقطاعه لكنه متصل عند غيره والله أعلم.
شرح غريبه:
رافدة عليه: من الرفد وهو الإعانة، ومعناه: أنه يعطي الزكاة، ونفسه تعينه على أدائها بطيبها (النهاية/رفد/2/ 241) وعدم حديثها له بالمنع (الترغيب والترهيب 1/ 586).
الشَّرَط: الرذيلة من المال: كالمسنة والعجفاء ونحوهما، وقيل: صغاره وشراره (النهاية/شرط/2/ 460)، (الترغيب والترهيب 1/ 586).

الحديث: 297 - الجزء: 2 - الصفحة: 436

الحلف بالله الذي لا إله إلا هو
298 - ورد فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ـ يعني لرجل حلفه ـ: {احلف بالله الذي لا إله إلا هو ماله عندك شيء} يعني للمدعي. رواه أبو داود.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الأقضية: باب كيف اليمين (3/ 310).
قال أبو داود بعد روايته: أبو يحيى اسمه زياد: كوفي ثقة. وزياد هو المكي (التقريب /349). وباقي رجال السند سبقت دراستهم وهم: مسدد، وأبو الأحوص سلام بن سليم وهما ثقتان (راجع ص 274) وعطاء بن السائب وهو صدوق اختلط (راجع ص 639). ولم يتبين لي هل روى عنه أبو الأحوص قبل الاختلاط أم بعده؟ فالحديث ضعيف بهذا السند والله أعلم.
وقد قال المنذري في (مختصر د 5/ 234): وفي إسناده عطاء بن السائب وفيه مقال، وقد أخرج له البخاري حديثاً مقروناً.
وضعف الألباني الحديث في (ضعيف د /359).

الحديث: 298 - الجزء: 2 - الصفحة: 437

الشهادة شرط في الإيمان
299 - ورد فيه حديث علي رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله بعثني بالحق، ويؤمن بالموت وبالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر} رواه الترمذي.
ورواه ابن ماجه بدون الشاهد بلفظ: {لايؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: بالله وحده لا شريك له، وأني رسول الله، وبالبعث بعد الموت، والقدر}.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب القدر: باب ما جاء في الإيمان بالقدر خيره وشره (4/ 452) وذكر الاختلاف فيه على ربعي حيث روى عنه عن رجل عن علي، وعنه عن علي، ورجح روايته عن ربعي عن علي وذكر أنها أصح من الراوية الأخرى حيث رواها أبو داود الطيالسي عن شعبة عن منصور عن ربعي بدون زيادة الرجل وتابع شعبة غير واحد من أصحاب منصور وخالف النضر بن شميل فرواه عن شعبة بزيادة رجل بعد ربعي.
وانظر: جه: المقدمة: باب في القدر (1/ 32).
والحديث أعله الدارقطني في (العلل 3/ 196، 197) برواية من ذكر رجلاً مبهماً بين ربعي وعلي رضي الله عنه. وهذه الطريق أخرجها أحمد في (المسند 1/ 133)، وعبد بن حميد في (المنتخب 1/ 126)، وروى ابن أبي عاصم الحديث في (السنة 1/ 59، 60، 416، 417) من عدة طرق.
وصحح الألباني أحد طرقه على شرط الشيخين، وذكر الاختلاف فيه ثم رجح أن يكون على الوجهين.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 97) مرة بدون الراوي المبهم. وصححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 2/ 111).
ورواه ابن حبان في (صحيحه 1/ 404، 405) بنحوه.
ورواه البزار في (البحر الزخار 3/ 116).
والحاكم في (المستدرك 1/ 32، 33) ووهَّم من ذكر فيه رجلاً مبهماً بين ربعي وعلي، ورجح عليه رواية من رواه عن ربعي عن علي، وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
ورواه ابن بطة في (الإبانة: القدر 2/ 2/54).

الحديث: 299 - الجزء: 2 - الصفحة: 438

والضياء في (المختارة 2/ 64 - 68) من طرق وذكر قول الترمذي، والدارقطني وأن جماعة من الرواة رووا الحديث دون ذكر أحد بين ربعي وعلي رضي الله عنه، وذكر أن هذا يعارض قول الترمذي والدارقطني، ويحتمل أن يكون ربعي سمعه من علي، وسمعه من رجل عنه فكان يرويه مرة عن علي ومرة عن رجل عنه.
وقد صحح المحقق أسانيده وذكر ابن حجر في (النكت الظراف 7/ 371) أن ابن راهوية أخرجه عن أبي نعيم عن الثوري عن منصور مثل ما قال النضر عن شعبة وكذا رواه عبد بن حميد أي أنه اختلف على منصور فروى عنه بذكر الرجل المبهم وبدونه.
وصحح الحديث الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1258)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 37)، وفي (صحيح ت 2/ 227).
كما صححه الأرناؤوط على شرطهما في تعليقه على (صحيح ابن حبان 1/ 405).
وصحح إسناده عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 1/ 228).
والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن الحديث صحيح كما قال الضياء في المختارة، ولايضره ما حصل في إسناده من دعوى الانقطاع.

الجزء: 2 - الصفحة: 439

دعوة المشرك إلى الشهادة
300 - ورد فيه حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه:
في قصة إسلامه وهو حديث طويل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم له: {ما يُفَرُّك أن تقول: لا إله إلا الله؟ فهل تعلم من إله سوى الله؟ قال: لا. ثم تكلم ساعة، ثم قال: إنما تفر أن تقول الله أكبر، وتعلم أن شيئاً أكبر من الله؟ قال: لا. وذكر إسلامه، ثم ذكر مجيء قوم فقراء، وحثه صلى الله عليه وسلم على الصدقة، وقوله: فإن أحدكم لاقي الله وقائل له ما أقول لكم ... } ثم قوله: {ليق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة، فإني لا أخاف عليكم الفاقة، فإن الله ناصركم ومعطيكم حتى تسير الظعينة فيما بين يثرب والحيرة أكثر ما تخاف على مطيتها الَسَّرَق} رواه الترمذي، ورواه البخاري بدون ذكر أوله وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه، وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فيقولن: ألم أبعث إليك رسولاً فيبلغك؟ فيقول: بلى. فيقول: ألم أعطك مالاً، وأفضل عليك؟ فيقول: بلى ... } الحديث وروى مسلم شطراً منه.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة فاتحة الكتاب (5/ 202 - 204) وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب.
وانظر: خ: كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام (الفتح 6/ 610، 611).
م: كتاب الزكاة: باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة، أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار (7/ 100 - 102).
وقد حسن الألباني الحديث في (صحيح ت 3/ 20).
وأصله في الصحيحين، وقد رواه أحمد بذكر إسلام عدي في (المسند 4/ 378، 379) من طريق عباد بن حبيش عن عدي رضي الله عنه.
وقال ابن الأثير في (جامع الأصول 9/ 111، 112): قد أخرج البخاري ومسلم منه طرفاً في معنى الصدقة، وأخرجه البخاري بلفظ آخر وزيادة ونقصان.
قال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه: في سنده عباد بن حبيش لم يوثقه غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات، وعباد قال فيه الذهبي في (الميزان 2/ 365): لا يعرف، وانظر (الكاشف 1/ 529)، وقال ابن حجر في (التقريب 480): مقبول.

الحديث: 300 - الجزء: 2 - الصفحة: 440

فإسناد الترمذي ضعيف لحال عباد، لكن ما جاء في ذكر الصدقة وما بعدها ثابت في الصحيحين والله أعلم.

شرح غريبه:
مايُفِرُّك ـ بضم الياء وكسر الفاء ـ: يقال: أفررته أُفره: فعلت به مايفر منه ويهرب أي مايحملك على الفرار إلا التوحيد، وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الأول.

الجزء: 2 - الصفحة: 441

أن الشهادة ليس لها دون الله حجاب
301 - ورد فيه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {التسبيح نصف الميزان، والحمد يملؤه ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تخلص اليه} رواه الترمذي، وأصل الحديث في صحيح مسلم، والترمذي من حديث أبي مالك الأشعري قوله صلى الله عليه وسلم: {والطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله، والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السموات والأرض، والصلاة نور، الصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها}.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعوات: باب 86 وفيه حديث أبي مالك.
باب 87 وفيه حديث عبد الله بن عمرو (5/ 535، 536) وقال: غريب من هذا الوجه وليس إسناده بالقوي. وفي إسناده في المجردة تصحيف ففيه: عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن عمرو والصواب عبد الله بن يزيد عن عبد الله وهو كذلك في نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 500).
وانظر: م: كتاب الطهارة: باب فضل الوضوء (3/ 99، 100).
ونقل صاحب (المشكاة 1/ 711) تضعيفه.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 397) ونقل قول الترمذي، وضعفه المحقق.
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير 1/ 522).
ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 3/ 46)، وفي (ضعيف ت /458).
وعبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 558) لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أنعم.
وعبد الرحمن مختلف فيه:
قال الترمذي: رأيت محمداً يثني على الأفريقي خيراً ويقوي أمره (العلل الكبير 1/ 128).
وقال الذهبي في (الكاشف 1/ 627): ضعفوه.
وقال ابن حجر في (التقريب /578) ضعيف في حفظه.
وانظر: (الميزان 2/ 561 - 564) وتصحف في أول الترجمة إلى عبد الله بن زياد (التهذيب 6/ 173 - 176).
كما أن إسماعيل بن عياش مخلط في روايته عن غير أهل بلده وهذا منها، وقد سبقت ترجمته (راجع ص 265) فالحديث ضعيف، ويغني عنه ما ثبت في الصحيح والله أعلم.

الحديث: 301 - الجزء: 2 - الصفحة: 442

ذكر الشهادة في الدعاء
302 - حديث بريدة رضي الله عنه:
قوله: شكا خالد بن الوليد المخزومي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله ما أنام الليل من الأرق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا أويت إلى فراشك فقل: اللهم رب السموات السبع وما أظلَّت، ورب الأرضين وما أقلت، ورب الشياطين وما أضلَّت، كن لي جاراً من شر خلقك كلهم جميعاً أن يفرط عليَّ أحد، أو أن يبغي عليّ، عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك، ولا إله إلا أنت} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (90) (5/ 538، 539) وقال: " هذا حديث ليس إسناده بالقوي، والحكم ابن ظهير قد ترك حديثه بعض أهل الحديث، ويُروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا من غير هذا الوجه ".
وقد رواه ابن عدي في (الكامل 2/ 628) وقال: " عامة أحاديث الحكم غير محفوظة ".
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1308، 1309).
ومداره على الحكم بن ظُهير ـ مصغراً ـ وقد قال فيه ابن حجر: متروك رمي بالرفض، واتهمه ابن معين (التقريب/262)، وانظر (التاريخ الكبير 2/ 345)، (الضعفاء للعقيلي 1/ 259)، (المجروحين 1/ 250) (الكامل 2/ 626)، (الكاشف 1/ 344).
وقد قال النووي في (الأذكار/132، 133): " روينا في كتاب الترمذي بإسناد ضعيف، وضعفه الترمذي ".
وقال ابن حجر في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات 3/ 181): حديث غريب.
وقد روي الحديث مرسلاً كما ذكر الترمذي:
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 365)
والطبراني في (الكبير 4/ 115)، وفي (الصغير 2/ 79، 80) من طريق عبد الرحمن بن سابط عن خالد بن الوليد رضي الله عنه وهو منقطع بين عبد الرحمن وخالد فقد قيل: إنه لم يدركه، أو لم يسمع منه (تهذيب الكمال 17/ 124)، (التهذيب 6/ 180).
فالإسناد ضعيف لانقطاعه قال الهيثمي: " رجاله رجال الصحيح إلا أن عبد الرحمن لم يسمع من خالد، ورواه الطبراني بسند ضعيف بنحوه ". (مجمع البحرين 7/ 351) (مجمع الزوائد 10/ 126)
لكن ابن حجر قال: " هذا مرسل صحيح الإسناد وكأنه الذي أشار إليه الترمذي " (الفتوحات 3/ 182).

الحديث: 302 - الجزء: 2 - الصفحة: 443

وعليه فالحديث بإسناد الترمذي ضعيف جداً، وبإسناد ابن أبي شيبة، والطبراني ضعيف أيضاً.
قال الألباني: ضعيف في (ضعيف الجامع 1/ 158)، وفي (ضعيف ت /460).
وقال الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 280): ضعيف جداً.

الجزء: 2 - الصفحة: 444

في فضل قول لا إله إلا الله
303 - ورد فيه حديث أم هانئ رضي الله عنها:
قوله صلى الله عليه وسلم: {لا إله إلا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنباً} رواه ابن ماجه.

التخريج ودرجة الحديث:
جه: كتاب الأدب: باب فضل لا إله إلا الله (2/ 1248).
قال في (الزوائد/488): هذا إسناد فيه زكريا بن منظور وهو ضعيف. وانظر: (مصباح الزجاجة 4/ 129).
فالحديث إذن ضعيف لحال زكريا (التقريب/216).
وقد ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 6/ 58) وفي (ضعيف جه /306).

الحديث: 303 - الجزء: 2 - الصفحة: 445

ورود اسم {الإله} مضافاً
إله الناس
304 - ورد فيه حديث رافع بن خديج رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {الحمى من فيح جهنم، فابردوها بالماء} فدخل على ابن لعمار فقال: {اكشف الباس، رب الناس إله الناس} رواه ابن ماجه، وصدر الحديث في الصحيحين.
ورواه أبو داود بدون الشاهد من حديث ثابت بن قيس أنه دخل عليه النبي
صلى الله عليه وسلم وهو مريض فقال: {اكشف الباس رب الناس}.
وقوله صلى الله عليه وسلم في الرقية: {اكشف الباس رب الناس} تقدم في حديثي ثابت ابن قيس، ورافع بن خديج رضي الله عنهما مع اسم الله {الشافي} (1).

التخريج ودرجة الحديث:
جه: كتاب الطب: باب الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء (2/ 1150).
وانظر:
خ: كتاب بدء الخلق: باب صفة النار وأنها مخلوقة (الفتح 6/ 330)
كتاب الطب: باب الحمى من فيح جهنم (الفتح 10/ 174).
م: كتاب السلام: باب لكل داء دواء واستحباب التداوي (14/ 195 - 199).
د: كتاب الطب: باب ما جاء في الرقى (4/ 9).
وقوله: {اكشف الباس رب الناس} ثابت والزيادة هنا: {إله الناس} وقد رواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /516 - 518) بهذا اللفظ.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 13/ 432، 433) من حديث ثابت بن قيس أنه دخل عليه النبي
صلى الله عليه وسلم فقال: {اكشف البأس رب الناس عن ثابت بن قيس بن الشماس} ثم أخذ تراباً من بُطحان فجعله في قدح فيه ماء فصبه عليه. وقال الأرناؤوط: رجاله ثقات سوى يوسف بن محمد بن ثابت ولم يوثقه غير المؤلف. (1) (راجع ص 693.

الحديث: 304 - الجزء: 2 - الصفحة: 446

وصحح الألباني حديث رافع في (صحيح الجامع 1/ 265)، وفي (صحيح جه 2/ 259)، وفي (الصحيحة 4/ 31، 32) وقال: إسناده صحيح على شرط مسلم.
والحديث صحيح لغيره، والزيادة إسنادها صحيح أيضاً.
انظر تراجم رجال الإسناد وهم: مصعب بن المقدام، سعيد بن مسروق، وعباية بن رفاعة، وهم على الترتيب في (التقريب /صدوق له أوهام (م) /946، ثقة (ع) /388، ثقة (ع) /489).

الجزء: 2 - الصفحة: 447

المبحث الثاني
الأحاديث الواردة في اسم {الرب}
المعنى في اللغة:
الرب يطلق على إصلاح الشيء والقيام عليه، يقال: رَبَّ فلان ضيعته: إذا قام على إصلاحها، فالرب المصلح للشيء.
ورب الشيء: المالك والخالق والصاحب.
ويطلق على لزوم الشيء والإقامة عليه، يقال: أربَّت السحابة بهذه البلدة: إذا دامت، والرَّباب السحاب المتعلق دون السحاب.
كما يطلق الرَبُّ على ضم الشيء للشيء (1).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هو الرب أي السيد الذي لاشبه له ولا مثل في سؤدده، المصلح أمر خلقه بما أسبغ عليهم من نعمة، والمالك الذي له الخلق والأمر (2).
وهو السيد وهو مالك العباد، وكل من ملك شيئا فهو ربه، ولايقال: الرب في غير الله إلا بالإضافة، فلايقال: الرب معرفاً بالألف واللام مطلقا إلا لله عز وجل لأنه مالك كل شيء (3).
وهو سبحانه المربي جميع عباده بالتدبير وأصناف النعم، وأخص من هذا تربيته لأصفيائه بإصلاح قلوبهم وأرواحهم وأخلاقهم؛ ولهذا كثر دعاؤهم له بهذا الاسم الجليل لأنهم يطلبون منه هذه التربية الخاصة (4).
والله سبحانه هو رب كل شيء وخالقه والقادر عليه لايخرج شيء عن ربوبيته، وكل من في السموات والأرض عبد له في قبضته وتحت قهره (5).
والرب هو: الذي يرب عبده فيدبره، والربوبية تتضمن خلق الخلق وإنشاءهم، وكثيراً ما يجئ السؤال في القرآن باسم الرب كقول آدم وحواء:
{رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)} [الأعراف: 3]

وفي دعوات سائر الأنبياء ودعاء المؤمنين (6). (1) معجم مقاييس اللغة (ربَّ) (2/ 381 - 384)، اللسان (ربب) (3/ 1546 - 1552).
(2) انظر: تفسير ابن جرير (1/ 143)، تفسير ابن كثير (1/ 39).
(3) انظر: اشتقاق أسماء الله للزجاجي (32)، شأن الدعاء (100).
(4) انظر: تيسير الكريم الرحمن (5/ 485).
(5) انظر: مدارج السالكين (1/ 34).
(6) انظر: مجموع الفتاوى (10/ 284، 285).

الجزء: 2 - الصفحة: 448

والرب: المبلغ كل ما أبدع حد كماله الذي قدره له فهو يسل النطفة من الصلب، ثم يجعلها علقة، ثم مضغة، ثم يخلق المضغة عظاماً، ثم يكسو العظم لحماً، ثم يخلق في البدن الروح، ويخرجه خلقاً آخر وهو صغير ضعيف، فلا يزال ينميه وينشيه حتى يجعله رجلاً، ويكون في بدء أمره شاباً ثم كهلاً ثم شيخاً، وهكذا كل شيء خلقه فهو القائم عليه والمبلغ إياه الحد الذي وضعه له، وجعله نهاية ومقداراً له (1).
وروده في القرآن:
تكرر اسم الرب في القرآن في مواضع كثيرة جداً فجاء مضافاً إلى العالمين، وإلى كل شيء، وإلى موسى وهاون عليهما السلام، وإلى العرش العظيم، وإلى السموات والأرض، وإلى المشرق والمغرب، وجاء في مواضع مفرداً ومجموع المضافة والمفردة أحد وثلاثون ومائة موضع ومن ذلك قوله تعالى:
{قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162)} [الأنعام: 162].
وتكرر كثيراً الدعاء باسم الرب على لسان الأنبياء والمؤمنين وإرشاداً من الله لعباده في دعائهم ومن ذلك قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام:
{رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)} [الشعراء: 83].
وفي قصة مريم:
{قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ} [آل عمران: 47].
{وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)} [المؤمنون: 118].
وجاء مضافاً إلى بعض الضمائر مثل ربك، وربكما، وربكم، وربنا، وربهما، وربهم، وربي ومجموع مواضعها ستة وأربعون وسبعمائة موضع منها قوله تعالى: (1) انظر: الأسماء والصفات (1/ 184، 185)، الاعتقاد (38).

الجزء: 2 - الصفحة: 449

{كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54].
{ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً} [الأعراف: 55].
{قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (26)} [سبأ: 26].
{قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (20)} [الجن: 20].

الجزء: 2 - الصفحة: 450

ثبت ذكره في الصلاة في حديث أبي هريرة، وحديث أنس، وعبد الله بن عمر
رضي الله عنهم، وورد فيه حديث أبي موسى وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما:
305 - (142) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون، وأقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة} رواه البخاري، وفي رواية {إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد ... }، وفي رواية {إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه} رواه مسلم بهذا اللفظ وبالذي قبله، وبنحو اللفظ الأول، وفي رواية بنحو الثاني وفيه {ولا تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا، وإذا قال: ولا الضالين، فقولوا: آمين، وإذا ركع ... }، وفي رواية {إنما الإمام جنة فإذا صلى قاعدا فصلوا قعوداً، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإذا وافق قول أهل الأرض قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه}.
ورواه أبو داود والترمذي باللفظ الثالث، وأبو داود والنسائي بالثاني وزادا {اللهم}، ورواه ابن ماجه من فعله صلى الله عليه وسلم في رواية، وفي رواية أخرى بنحو اللفظ الأول.

306 - (143) حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائماً فصلوا قياماً، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد} رواه البخاري وفي لفظ: {فإذا كبر فكبروا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا}.
ورواه هو ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحو الأول مع تقديم وتأخير، وزاد البخاري وأبو داود {وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون} وعند مسلم، والترمذي، وابن ماجه {قاعدا ... قعوداً}.
ورواه ابن ماجه مختصراً وفيه: {اللهم ربنا ولك الحمد}.

307 - (144) حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه:
في رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع ويقول: {سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد} رواه البخاري.

308 - حديث أبي موسى رضي الله عنه:
قوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا صلاتنا وسنتنا، فقال: {إنما الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين يجبكم الله، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فقال: سمع الله لمن حمده، فقولوا:

الحديث: 305 - الجزء: 2 - الصفحة: 451

ربنا لك الحمد يسمع الله لكم، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا رفع فارفعوا فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فتلك بتلك} رواه النسائي.

309 - حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا اقال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا
ولك الحمد} رواه ابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الأذان: باب إنما جعل الإمام ليؤتم به (1/ 176، 177) (الفتح 2/ 173)
باب إقامة الصف من تمام الصلاة (1/ 184) (الفتح 2/ 208)
باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة (1/ 186، 187) (الفتح 2/ 216)
ثم باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء (1/ 187) (الفتح 2/ 218)
ثم باب إلى أين يرفع يديه (1/ 188) (الفتح 2/ 221)
كتاب تقصير الصلاة: باب صلاة القاعد (2/ 59) (الفتح 2/ 584)
كتاب بدء الخلق: باب {إذا قال أحدكم: آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه} (4/ 139) (الفتح 6/ 312).
م: كتاب الصلاة: باب التسميع والتحميد والتأمين (4/ 128)

الحديث: 309 - الجزء: 2 - الصفحة: 452

ثم باب ائتمام المأموم بالإمام (4/ 130 - 135).
د: كتاب الصلاة: باب الإمام يصلي من قعود (1/ 161، 162)
ثم باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع (1/ 222).
ت: أبواب الصلاة: باب منه آخر ـ أي ما يقول الرجل إذا رفع رأسه من الركوع ـ (2/ 55) وقال حديث أبي هريرة: " حسن صحيح والعمل عليه عند بعض أهل العلم ".
ثم باب ما جاء إذا صلى الإمام قاعداً فصلوا قعوداً (2/ 194، 195) وقال حديث أنس: " حسن صحيح ".
س: كتاب الإمامة: الائتمام بالإمام (2/ 83)
ثم مبادرة الإمام (2/ 96، 97)
ثم الائتمام بالإمام يصلي قاعداً (2/ 98، 99)
كتاب الافتتاح: تأويل قوله عز وجل: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} (2/ 141، 142)
نوع آخر من التشهد (2/ 241).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب إذا قرأ الإمام فأنصتوا (1/ 276)
ثم باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع (1/ 284)
باب ما جاء إنما جعل الإمام ليؤتم به (1/ 392، 393).

الجزء: 2 - الصفحة: 453

310 - (145) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {قال الله: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جُنَّة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفُث ولا يصخب فإن سابَّه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه} رواه البخاري، ومسلم، والنسائي. وفي وراية عند البخاري {الصوم لي، وأنا أجزي به، يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي، والصوم جنة، وللصائم فرحتان حين يفطر، وفرحة حين يلقى ربه ... }.
ورواه مسلم، والنسائي، وابن ماجه بلفظ: {كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله عز وجل: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه}.
ورواه الترمذي مختصراً بلفظ: {للصائم فرحتان: فرحة حين يفطر، وفرحة حين يلقى ربه} وفي رواية {إن ربكم يقول: كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والصوم لي وأنا أجزي به، الصوم جنة من النار ... } ولم يذكر الفرحتين.

311 - حديث علي رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله تبارك وتعالى يقول: الصوم لي وأنا أجزي به، وللصائم فرحتان حين يفطر، وحين يلقى ربه، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك} رواه النسائي.

التخريج:
خ: كتاب الصيام: باب هل يقول: إني صائم إذا شُتم (3/ 34) (الفتح 4/ 118)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (9/ 175) (الفتح 13/ 466).
م: كتاب الصيام: فضل الصيام (8/ 30، 31).

الحديث: 310 - الجزء: 2 - الصفحة: 454

ت: كتاب الصوم: باب ما جاء في فضل الصوم (3/ 136 - 138) وقال في حديث أبي هريرة: " حسن غريب من هذا الوجه "، وفي الرواية الموافقه للصحيحين: حسن صحيح.
س: كتاب الصيام: فضل الصيام (4/ 159 - 161)
ثم ذكر الاختلاف على أبي صالح في هذا الحديث (4/ 162 - 164).
جه: كتاب الصيام: باب ما جاء في فضل الصيام (1/ 525).

الجزء: 2 - الصفحة: 455

312 - (146) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ألا وإن أول الخلائق يُكسى يوم القيامة إبراهيم، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يارب أصيحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك} فأقول: كما قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم (1)}، وفي رواية بنحوها وفيها {يارب أصحابي} رواه البخاري باللفظين، ومسلم بالثاني، والترمذي، والنسائي بنحوه.

313 - (147) حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول: يارب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك}، وفي رواية: {أي رب أصحابي، يقول: لاتدري ما أحدثوا بعدك} رواه البخاري، ومسلم.
ورواه ابن ماجه بنحوه وفيه {ألا وإني فرطكم على الحوض، وأكاثر بكم الأمم، فلا تسودوا وجهي ألا وإني مستنقذ أناساً، ومستنقذ مني أناس، فأقول: يارب أصيحابي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك}.

314 - (148) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يرد عليّ يوم القيامة رهط من أصحابي، فيُجلون عن الحوض، فأقول: يارب أصحابي، فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى} وفي لفظ {فيحلَّئون} رواه البخاري.
ورواه مسلم بنحوه وفيه {فأقول: يارب هؤلاء من أصحابي، فيجيبني مَلَك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك}.

315 - (149) حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إني على الحوض حتى أنظر من يرد عليّ منكم، وسيؤخذ
ناس دوني، فأقول: يارب مني ومن أمتي، فيقال: هل شعرتَ ما عملوا بعدك، والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم} رواه البخاري، ومسلم.

316 - (150) حديث عائشة رضي الله عنها:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إني على الحوض أنتظر من يرد عليّ منكم فوالله ليقتطعن دوني رجال، فلأقولن: أي رب مني ومن أمتي، فيقول: إنك لاتدري ما عملوا بعدك، ما زالوا يرجعون على أعقابهم} رواه مسلم. (1) ([المائدة: 117].

الحديث: 312 - الجزء: 2 - الصفحة: 456

317 - (151) حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلىّ اختلجوا دوني فلأقولن: أي رب أصيحابي أصيحابي، فليقالن: إنك
لا تدري ما أحدثوا بعدك} رواه مسلم.

التخريج:
خ: كتاب التفسير سورة المائدة: باب {وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} (6/ 69، 70) (الفتح 8/ 285)
سورة الأنبياء: باب {كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا} (6/ 122) (الفتح ... 8/ 437)
كتاب الرقاق: باب الحشر (8/ 136) (الفتح 11/ 377)
باب في الحوض (8/ 148 - 152) (الفتح 11/ 463 - 466)
كتاب الفتن: باب ما جاء في قول الله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} (9/ 58) (الفتح 13/ 3).
م: كتاب الطهارة: باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (3/ 136)
كتاب الفضائل: باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته (15/ 55، 59، 64، 65)
كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة (17/ 193، 194).
ت: كتاب صفة القيامة: باب ما جاء في شأن الحشر (4/ 615، 616)

الحديث: 317 - الجزء: 2 - الصفحة: 457

كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الأنبياء (5/ 321، 322) وقال في حديث ابن عباس: حسن صحيح.
س: كتاب الجنائز: ذكر أول من يكسى (4/ 117).
جه: كتاب المناسك: باب الخطبة يوم النحر (2/ 1016).

شرح غريبه:
يجلون أو يحلئون: أي يُنفون ويطردون (النهاية/جلا/1/ 291).
وقوله: يُحلأون: أي يصدون ويمنعون من وروده (النهاية/حلأ/1/ 421).

الجزء: 2 - الصفحة: 458

318 - (152) حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {بينما أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فإذا طينه أو طيبه مسك أذفر} رواه البخاري.
ورواه مسلم بلفظ: أنزلت علي آنفا سورة فقرأ: بسم الله الرحن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر، فصلِّ لربك وانحر، إن شانئك هو الأبتر} ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ فقلنا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فأقول: رب إنه من أمتي، فيقول: ما تدري ما أحدثت بعدك} ثم رواه مختصراً، ورواه النسائي بنحوه تاماً.
ورواه أبو داود بنحوه مختصراً، وفيه: {هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل}.
ورواه الترمذي بلفظ: {ذاك نهر أعطانيه الله ... }، وفي رواية {هذا الكوثر الذي قد
أعطاكه الله}.

التخريج:
خ: كتاب الرقاق: باب في الحوض وقول الله: {إنا أعطيناك الكوثر} (8/ 149) (الفتح 11/ 463، 464)
م: كتاب الصلاة: باب حجة من قال البسملة آية من أول كل سورة سوى براءة (4/ 112، 113).
د: كتاب الصلاة: باب من لم ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (1/ 206)
كتاب السنة: باب في الحوض (4/ 237، 238).
س: كتاب الافتتاح: قراءة بسم الله الرحمن الرحيم (2/ 133، 134).
وانظر: ت: كتاب صفة الجنة: باب ما جاء في صفة طير الجنة (4/ 680، 681) وقال: حسن غريب.
كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الكوثر (5/ 449) وقال: حسن صحيح.

شرح غريبه:
فيختلج العبد: أي يجتذب ويقتطع (النهاية/خلج/2/ 59).

الحديث: 318 - الجزء: 2 - الصفحة: 459

319 - (153) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال، فقال له رجال من المسلمين: فإنك يارسول الله تواصل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويَسقين} وفي لفظ {إني لست مثلكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني}، وفي رواية {إني أظل} رواه البخاري، ورواه مسلم باللفظ الأول، وبلفظ: {إنكم لستم في ذلك مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويَسقيني، فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون}.

320 - (154) حديث عائشة رضي الله عنها:
بنحو حديث أبي هريرة وفيه نهاهم رحمة لهم وقوله: {إني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي ويَسقين} رواه البخاري، ومسلم.

321 - (155) حديث أنس رضي الله عنه:
قوله: واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين، فبلغه ذلك فقال: {لومُدَّ لنا الشهر لواصلنا وصالاً يدع المتعمقون تعمقهم، إنكم لستم مثلي ـ أو قال ـ إني لست مثلكم، إني أظل يطعمني ربي ويَسقيني} رواه مسلم.
ورواه الترمذي بلفظ: {إني لست كأحدكم إن ربي يطعمني ويسقيني}.

322 - حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما إبقاءً على أصحابه، فقيل له: يا رسول الله إنك تواصل إلى السحر، فقال: {إني أواصل إلى السحر، وربي يطعمني ويَسقيني} رواه أبو داود.

التخريج:
خ: كتاب الصوم: باب الوصال، ثم باب التنكيل لمن أكثر الوصال (3/ 48، 49) (الفتح 4/ 205)
كتاب الحدود: باب كم التعزير والأدب (8/ 216) (الفتح 12/ 176)

الحديث: 319 - الجزء: 2 - الصفحة: 460

كتاب الاعتصام بالسنة: باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع (9/ 119) (الفتح 13/ 275)
كتاب التمني: باب ما يجوز من اللو وقوله تعالى: {لو أن لي بكم قوة} (9/ 106) (الفتح 13/ 225).
م: كتاب الصوم: باب النهي عن الوصال (7/ 212 - 215).
د: كتاب الصوم: باب في الرخصة في ذلك (أي في الحجامة) (2/ 320).
ت: كتاب الصوم: باب ما جاء في كراهية الوصال للصائم (3/ 148) وقال: حديث أنس حديث حسن صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 461

323 - (156) حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه:
قوله: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثرسماء كانت من الليلة، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: {هل تدرون ماذا قال ربكم؟ } قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: {أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب، وأما من قال: بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكواكب} رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.

324 - (157) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ألم تروا إلى ما قال ربكم قال: ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب وبالكواكب} رواه مسلم.

التخريج:
خ: كتاب الأذان: باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم (1/ 214) (الفتح 2/ 333)
كتاب الاستسقاء: باب قول الله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} (2/ 41) (الفتح 2/ 522)
كتاب المغازي: باب غزوة الحديبية (5/ 155) (الفتح 7/ 439)
م: كتاب الإيمان: باب بيان كفر من قال مطرنا بالنوء (2/ 59، 60).
د: كتاب الطب: باب في النجوم (4/ 15).
س: كتاب الاستسقاء: كراهية الاستمطار بالكواكب (3/ 165).

شرح غريبه:
سماء: أي مطر؛ وسمي سماء لأنه ينزل من السماء (النهاية/سما/2/ 406).
نوء: الأنواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها، وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة ـ وهي التي تسقط كل ثلاث عشرة ليلة مع طلوع الفجر ـ يكون المطر، وينسبونه إليها
فيقولون: مطرنا بنوء كذا، وسمي نوء اً؛ لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق أي نهض وطلع، وقيل: أراد بالنوء الغروب وهو من الأضداد، وقد غلظ النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الأنواء؛ لأن العرب كانت تنسب المطر إليها، أما من جعل المطر من فعل الله تعالى وأراد بقوله أي في وقت كذا

الحديث: 323 - الجزء: 2 - الصفحة: 462

وهو هذا النوء الفلاني جاز ذلك: أي أن الله قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات (النهاية/نوأ/5/ 122).

الجزء: 2 - الصفحة: 463

325 - (158) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك: لا تعصيني، فيقول إبراهيم: يارب إنك وعدتني أن لاتخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد، فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم يقال: يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا هو بذيخ ملتطخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار} رواه البخاري وفي لفظ: {يلقى إبراهيم أباه، فيقول: يارب إنك وعدتني أن لاتخزني ـ أو لا تخزيني ـ يوم يبعثون، فيقول الله: إني حرمت الجنة على الكافرين}.

التخريج:
خ: كتاب بدء الخلق: باب قول الله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلاً} (4/ 169) (الفتح 6/ 387)
كتاب التفسير سورة الشعراء: باب {ولاتخزني يوم يبعثون} (6/ 139، 140) (الفتح 8/ 499).

شرح غريبه:
ذيخ: هو ذكر الضباع، والأنثى ذِيخة، وأراد بالتلطخ التلطخ برجيعه أو بالطين، كما قال في الحديث الآخر: بذيخ أمدر: أي متلطخ بالمدر (النهاية/ذِيخ/2/ 174).
وذكر ابن حجر: أن الحكمة في مسخه ضبعاً؛ لتنفر نفس إبراهيم عليه السلام منه، ولئلا يبقى في النار على صورته فيكون فيه غضاضة على إبراهيم عليه السلام، وقيل: الحكمة في مسخه ضبعاً أن الضبع من أحمق الحيوان، وآزر كان من أحمق البشر؛ لأنه بعد أن ظهر له من ولده من الآيات البينات أصر على الكفر حتى مات، واقتصر في مسخه على هذا الحيوان لأنه وسط في التشويه بالنسبة إلى ما دونه كالكلب والخنزير، وإلى ما فوقه كا لأسد مثلا، ولأن للضبع عوجاً فأشير إلى أن آزر لم يستقم فيؤمن بل استمر على عوجه في الدين (الفتح 8/ 500).

الحديث: 325 - الجزء: 2 - الصفحة: 464

326 - (159) حديث أنس رضي الله عنه:
في وفاة إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم: {إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون} رواه البخاري، وأبو داود بنحوه.
ورواه مسلم بلفظ: {تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا والله يا إبراهيم إنَّا بك لمحزونون}.
327 - (160) حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها:
قوله صلى الله عليه وسلم: {تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب، لولا أنه وعد صادق وموعود جامع، وأن الآخر تابع للأول لوجدنا عليك يا إبراهيم أفضل مما وجدنا وإنا بك لمحزونون} رواه ابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الجنائز: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {إنا بك لمحزونون} (2/ 105) (الفتح 3/ 172).
م: كتاب الفضائل: باب رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك (15/ 74، 75).
د: كتاب الجنائز: باب في البكاء على الميت (3/ 190).
جه: كتاب الجنائز: باب ما جاء في البكاء على الميت (1/ 506، 507)
قال في (الزوائد/232): إسناد حديث أسماء رجاله ثقات ورواه البخاري، ومسلم، وأبو داود
من حديث أنس.

الحديث: 326 - الجزء: 2 - الصفحة: 465

328 - (161) حديث أبي ذر رضي الله عنه:
قوله: انتهيت إليه صلى الله عليه وسلم وهو يقول في ظل الكعبة: {هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة} قلت: ما شأني أيُرى في شيء؟ ما شأني فجلست إليه وهو يقول، فما استطعت أن أسكت، تغشاني ما شاء الله، فقلت: من هم بأبي أنت وأمي يارسول الله؟ قال: {الأكثرون أموالاً إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا} رواه البخاري، ومسلم بنحوه وزاد {من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، وقليل ما هم، ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها، وتطؤه بأظلافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس} وفي رواية {والذي نفسي بيده ما على الأرض رجل يموت فيدع إبلاً أو بقراً أو غنماً لم يؤد زكاتها ... } ورواه الترمذي، والنسائي بنحوه مع تقديم وتأخير.

التخريج:
خ: كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 162) (الفتح 11/ 524).
م: كتاب الزكاة: تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة (7/ 73، 74).
ت: كتاب الزكاة: باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التشديد (3/ 12، 13) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب الزكاة: باب التغليظ في حبس الزكاة (5/ 10، 11).

شرح غريبه:
فتغشاني: غطاني من الكرب (النهاية/غشا/3/ 369، 370).

الحديث: 328 - الجزء: 2 - الصفحة: 466

329 - (162) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم، واشتكت النار إلى ربها فقالت: يارب أكل بعضي بعضاً فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء، ونفس في الصيف فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير} رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه بنحوه.

التخريج:
خ: كتاب مواقيت الصلاة: باب الإبراد بالظهر في شدة الحر (1/ 142) (الفتح 2/ 18)
باب صفة النار وأنها مخلوقة (4/ 146) (الفتح 6/ 330).
م: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحر لمن يمضي إلى جماعة ويناله الحر في طريقه (5/ 119، 120).
ت: كتاب صفة جهنم: باب ما جاء أن للنار نفسين، وما ذكر من يخرج من النار من أهل التوحيد (4/ 711) وقال: هذا حديث صحيح.
جه: كتاب الزهد: باب صفة النار (2/ 1444، 1445).

شرح غريبه:
فأبردوا: الإبراد: انكسار الوهج والحر، وهو من الإبراد: الدخول في البرد، وقيل معناه: صلوها في أول وقتها، من برد النهار وهو أوله (النهاية/برد/1/ 114).

الحديث: 329 - الجزء: 2 - الصفحة: 467

330 - (163) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {عرضت علىَّ الأمم، فأخذ النبي يمر معه الأمة، والنبي يمر معه النفر، والنبي يمر معه العشرة، والنبي يمر معه الخمسة، والنبي يمر معه وحده، فنظرت فإذا سواد كثير} إلى أن قال: {قال هؤلاء أمتك، وهؤلاء سبعون ألفاً قدامهم لا حساب عليهم ولاعذاب، قلت: ولم؟ قال: كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون} فقام إليه عُكاشة بن مِحْصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: {اللهم اجعله منهم} ثم قام اليه رجل آخر قال: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: {سبقك بها عكاشة} رواه البخاري تاماً ومختصراً، ومسلم، والترمذي.

331 - (164) حديث عمران رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفاً بغير حساب} قالوا: ومن هم يارسول الله؟ . قال {هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون} فقام عكاشة فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: {أنت منهم} قال: فقام رجل، فقال: يانبي الله ادع الله أن يجعلني منهم، قال: {سبقك بها عكاشة} رواه مسلم.

التخريج:
خ: كتاب الطب: باب من لم يرق (7/ 174) (الفتح 10/ 211)
كتاب اللباس: باب البرود والحبر والشملة (7/ 189) (الفتح 10/ 276)
كتاب الرقاق: باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه (8/ 124) (الفتح 11/ 305)
ثم باب يدخل الجنة سبعون الفاً بغير حساب (8/ 140) (الفتح 11/ 400).
م: كتاب الإيمان: باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (3/ 89 - 94).
ت: كتاب صفة القيامة: باب رقم (16) (4/ 631) وقال: " هذا حديث حسن صحيح ".

الحديث: 330 - الجزء: 2 - الصفحة: 468

332 - (165) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام، فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، فرد الله عليه عينه، وقال: ارجع، فقل له: يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سَنَة، قال: أي رب ثم ماذا؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن. فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلو كنت ثَمَّ لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر} رواه البخاري، ومسلم وعنده قول موسى عليه والسلام: {رب أمتني من الأرض المقدسة رمية بحجر}، ورواه النسائي.

التخريج:
خ: كتاب الجنائز: باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها (2/ 113) (الفتح 3/ 206، 207)
كتاب أحاديث الأنبياء: باب وفاة موسى وذكره بعد (4/ 191، 192) (الفتح 6/ 440).
م: كتاب الفضائل: باب من فضائل موسى صلى الله عليه وسلم (5/ 127 - 129).
س: كتاب الجنائز: نوع آخر ـ أي من التعزية ـ (4/ 118، 119).

شرح غريبه:
رمية بحجر: أي قدر رمية حجر أي: أدنني إليها حتى يكون بيني وبينها هذا القدر. وقال ابن حجر: وهذا القول هو الأظهر، وقيل: أي أدنني من مكان إلى الأرض المقدسة هذا القدر (الفتح 3/ 207).

الحديث: 332 - الجزء: 2 - الصفحة: 469

333 - (166) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قوله: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على أهل القليب فقال: {وجدتم ما وعد ربكم
حقاً؟ } فقيل له: تدعو أمواتاً؟ فقال: {ما أنتم بأسمع منهم ولكن لا يجيبون}، وفي لفظ: {إنهم الآن يسمعون ما أقول} رواه البخاري، والنسائي. ورواه مسلم بلفظ: {هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقاً، فإني قد وجدت ما وعدني الله حقاً}.
334 - (167) حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يا أبا جهل بن هشام، يا أمية بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، وياشيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقاً فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقاً} قال عمر: يارسول الله كيف يسمعوا وأنى يجيبوا وقد جيّفوا؟ قال: {والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا} ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر رواه مسلم، ورواه النسائي بنحوه.
335 - حديث عمر رضي الله عنه:
قوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرينا مصارعهم بالأمس، قال: {هذا مصرع فلان إن شاء الله غداً} قال عمر: والذي بعثه بالحق ما أخطؤا تيك، فجُعلوا في بئر فأتاهم النبي
صلى الله عليه وسلم فنادى: {يا فلان بن فلان، يا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟ فإني وجدت ما وعدني الله حقاً} فقال عمر: تكلم أجساد اً لا أرواح فيها؟ فقال: {ما أنتم بأسمع لما أقول منهم}. رواه النسائي.

التخريج:
خ: كتاب الجنائز: باب ما جاء في عذاب القبر (2/ 122) (الفتح 3/ 232)
كتاب المغازي: باب قتل أبي جهل (5/ 98) (الفتح 7/ 301)
باب رقم 3996 (5/ 110) (الفتح 7/ 324).
م: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه (17/ 206، 207).
س: كتاب الجنائز: أرواح المؤمنين (4/ 109، 110).

الحديث: 333 - الجزء: 2 - الصفحة: 470

شرح غريبه:
جيّفوا: أنتنوا يقال: جافت الميتة، وجيفت، واجتافت والجيفة جثة الميت إذا أنتن (النهاية/جيف/1/ 325) (32)

الجزء: 2 - الصفحة: 471

336 - (168) حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قوله: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء ضربه قومه فأدموه فهو يمسح الدم عن وجهه، ويقول: {رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون}. رواه البخاري، ومسلم، وابن ماجه. وفي رواية عند البخاري: {اللهم اغفر لقومي ... }

التخريج:
خ: كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم: باب رقم (6929) (9/ 20) (الفتح 12/ 282)
وانظر: كتاب بدء الخلق: باب رقم (3466) (4/ 213، 214) (الفتح 6/ 514).
م: كتاب الجهاد والسير: باب غزوة أحد (12/ 149، 150).
جه: كتاب الفتن: باب الصبر على البلاء (2/ 1335).

الحديث: 336 - الجزء: 2 - الصفحة: 472

337 - (169) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول: عملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم، ويقول: عملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم فيقرره، ثم يقول: إني سترت عليك في الدنيا فأنا أغفرها لك اليوم}، وفي لفظ {فيقرره بذنوبه تعرف ذنب كذا؟ يقول: أعرف يقول: رب أعرف مرتين} وزاد {ثم تطوى صحيفة حسناته، وأما الآخرون أو الكفار فينادى على رؤوس الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} (1) وفي لفظ {فيعطى كتاب حسناته، وأما الكفار ... ألا لعنة الله على الظالمين} رواه البخاري بالألفاظ الثلاثة، ومسلم بالثاني، وابن ماجه بنحوه.

التخريج:
خ: كتاب المظالم: باب قول الله تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} (3/ 168) (الفتح 5/ 96)
كتاب التفسير: سورة هود: بابٌ {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} (6/ 93) (الفتح 8/ 353)
كتاب الأدب: باب ستر المؤمن على نفسه (8/ 24) (الفتح 10/ 486)
كتاب التوحيد: باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (9/ 181، 182) (الفتح 13/ 475).
م: كتاب التوبة: باب سعة رحمة الله تعالى على المؤمنين (17/ 86، 87).
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 65).

شرح غريبه:
كنفه: ذكر البخاري في (خلق أفعال العباد /92) قول ابن المبارك: كنفه يعني ستره. (1) (اقتباس من قوله تعالى {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18]

الحديث: 337 - الجزء: 2 - الصفحة: 473

338 - (170) حديث أبي بكرة رضي الله عنه:
قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال: {أتدرون أي يوم هذا؟ } قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: {أليس يوم النحر؟ } قلنا: بلى. قال: {أي شهر هذا؟ } قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: {أليس ذو الحجة؟ } قلنا: بلى. قال: {أي بلد هذا؟ } قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: {أليست بالبلدة الحرام؟ } قلنا: بلى. قال: {فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال: {اللهم اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلَّغ أوعى من سامع، فلا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض}، وفي لفظ بنحوه وفيه زيادة في أوله وفيه {وستلقون ربكم فسيسألكم عن أعمالكم} وفي لفظ {فيسألكم} وزاد {وأعراضكم} رواه البخاري بالألفاظ الثلاثة، ومسلم بالأول والثالث. ورويا الحديث بدون الشاهد.

التخريج:
خ: كتاب الحج: باب الخطبة أيام منى (2/ 216، 217) (الفتح 3/ 573، 574)
كتاب المغازي: باب حجة الوداع (5/ 224) (الفتح 8/ 108)
كتاب الأضاحي: باب من قال الأضحى يوم النحر (7/ 129، 130) (الفتح 10/ 8)
كتاب التوحيد: باب قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 163) (الفتح 13/ 424).
م: كتاب الجهاد والسير: باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال (11/ 167 - 172).

الحديث: 338 - الجزء: 2 - الصفحة: 474

339 - (171) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله: {أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب} رواه البخاري تاماً ومختصراً، ورواه مسلم.

التخريج:
خ: كتاب مناقب الأنصار: باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها رضي الله عنها (5/ 48) (الفتح 7/ 134)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (9/ 176) (الفتح 13/ 465).
م: كتاب الفضائل: باب فضائل خديجة (15/ 199).

شرح غريبه:
قصب: القصب: لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف. (النهاية / قصب/ 4/ 67)
صخب: الصخب: الضجة، واضطراب الأصوات للخصام. (النهاية / صخب/ 3/ 14)
نصب: النصب: التعب. (النهاية / نصب/ 5/ 62)

الحديث: 339 - الجزء: 2 - الصفحة: 475

340 - (172) حديث عائشة رضي الله عنها:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إني لأعلم إذا كنت عني راضية فإنك تقولين لا ورب محمد، وإذا كنت غضبى، قلت لا ورب إبراهيم} قالت: أجل والله يارسول الله ما أهجر إلا اسمك. وفي رواية {إني لأعرف غضبك ورضاك ... إذا كنت راضية قلت: بلى ورب محمد، وإذا كنت ساخطة قلت: لا ورب إبراهيم} رواه البخاري باللفظين، ومسلم بالأول.

التخريج:
خ: كتاب النكاح: باب غيرة النساء وَوَجْدهن (7/ 47) (الفتح 9/ 325)
كتاب الأدب: باب ما يجوز من الهجران لمن عصى (8/ 26) (الفتح 10/ 497).
م: كتاب الفضائل: باب فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها (15/ 202، 203).

الحديث: 340 - الجزء: 2 - الصفحة: 476

341 - (173) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه} رواه البخاري.
ورواه مسلم بلفظ: {كل أمتي معافاة إلا المجاهرين، وإن من الإجهار أن يعمل العبد بالليل عملاً، ثم يصبح قد ستره ربه فيقول: يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، فيبيت يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه} رواه مسلم.

التخريج:
خ: كتاب الأدب: باب ستر المؤمن على نفسه (8/ 24) (الفتح 10/ 486).
م: كتاب الزهد: باب النهي عن هتك الإنسان ستر نفسه (18/ 119).

الحديث: 341 - الجزء: 2 - الصفحة: 477

342 - (174) حديث جابر رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة} رواه البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.

التخريج:
خ: كتاب الأذان: باب الدعاء عند النداء (1/ 159) (الفتح 2/ 94)
كتاب تفسير القرآن سورة بني إسرائيل: باب {عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً} (6/ 108) (الفتح 8/ 399)
د: كتاب الصلاة: باب ما جاء في الدعاء عند الأذان (1/ 143).
ت: أبواب الصلاة: باب منه آخر ـ أي مما يقول الرجل إذا أذن المؤذن من الدعاء ـ (1/ 413، 414) وقال: حديث صحيح حسن غريب.
س: كتاب الأذان: الدعاء عند الأذان (2/ 26، 27).

الحديث: 342 - الجزء: 2 - الصفحة: 478

343 - (175) حديث عمر رضي الله عنه:
أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول: {أتاني الليلة آت من ربي، فقال: صلِّ في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرةً في حجة} وفي لفظ {عمرة وحجة} رواه البخاري باللفظين، وأبو داود، وابن ماجه بالأول.

التخريج:
خ: كتاب الحج: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: العقيق واد مبارك (2/ 167) (الفتح 3/ 392)
كتاب الحرث والمزارعة: بابٌ بعد باب {من أحيا أرضاً مواتاً} (3/ 140) (الفتح 5/ 20)
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وحض على اتفاق أهل العلم وما اجتمع عليه الحرمان في مكة والمدينة وما كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر (9/ 130) (الفتح 13/ 305)
د: كتاب المناسك (الحج): باب في الإقران (2/ 164، 165).
جه: كتاب المناسك: باب التمتع بالعمرة إلى الحج (2/ 991).

شرح غريبه:
وادي العقيق: العرب تقول لكل مسيل ماء شقه السيل في الأرض، فأنهره، ووسَّعه: عقيق، وفي بلاد العرب أربعة أعقة منها عقيق بناحية المدينة وفيه عيون ونخل، وقيل: هما عقيقان. وقال القاضي عياض: هو واد عليه أموال أهل المدينة، وهي أعقة ومنها: العقيق الذي جاء فيه: {إنك بواد مبارك} هو الذي ببطن وادي ذي الحليفة وهو الأقرب منها، وهو مهل أهل العراق من ذات عِرق.
(معجم البلدان / عقيق/ 4/ 138 - 140)

الحديث: 343 - الجزء: 2 - الصفحة: 479

344 - (176) حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه}، وفي رواية {ما منكم أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة} رواه البخاري، ورواه الترمذي، وابن ماجه بنحو اللفظ الثاني.
وفي رواية عند البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجلان أحدهما يشكو العيلة، والآخر يشكو قطع السبيل، فقال صلى الله عليه وسلم: {أما قطع السبيل فإنه لا يأتي عليك إلا قليل حتى تخرج العير إلى مكة بغير خفير، وأما العيلة فإن الساعة لا تقوم حتى يطوف أحدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه، ثم ليقفن أحدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له، ثم ليقولن له: أولم أوتك مالاً؟ فليقولن: بلى، ثم ليقولن: ألم أرسل إليك رسولاً، فليقولن: يلى، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار، ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار، فليتقين أحدكم النار ولو بشق تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة}. ورواه مسلم بنحوه مختصراً.
وفي رواية مطولة عند البخاري وفيها {وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه، وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فيقولن: ألم أبعث إليك رسولاً فيبلغك؟ فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالاً وأفضل عليك؟ فيقول: بلى، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم}.

التخريج:
خ: كتاب التوحيد: باب قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 162) (الفتح 13/ 423).
باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (9/ 181) (الفتح 13/ 474)
وانظر: كتاب الزكاة: باب الصدقة قبل الرد (2/ 135) (الفتح 3/ 281)
كتاب المناقب: باب علامات النبوة (4/ 239، 240) (الفتح 6/ 610)
كتاب الرقاق: باب من نوقش الحساب عُذب (8/ 139، 140) (الفتح 11/ 400).

الحديث: 344 - الجزء: 2 - الصفحة: 480

ت: كتاب صفة القيامة والرقائق والورع: باب في القيامة (4/ 611) وقال: حسن صحيح.
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 66)
كتاب الزكاة: باب فضل الصدقة (1/ 590، 591).
وانظر: م: كتاب الزكاة: باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة (7/ 101).
شرح غريبه:
خفير: هو الحامي والكفيل، يقال: خفرت الرجل: إذا أجرته وحفظته (النهاية/خفر/2/ 52).

الجزء: 2 - الصفحة: 481

345 - (177) حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه، وقال مرة: إذا رفع ما ئدته قال: ... {الحمد لله الذي كفانا وأروانا غير مكفي ولا مكفور} وقال مرة: {الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى ربَّنا} رواه البخاري.
وفي لفظ: {الحمد لله كثيراً طيباً مباركاً فيه غير مكفي ولا مودَّع ولا مستغنى عنه ربنا} رواه البخاري والترمذي وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الأطعمة: باب ما يقول إذا فرغ من طعامه (7/ 106) (الفتح 9/ 580).
ت: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا فرغ من الطعام (5/ 507) وقال: حسن صحيح.
جه: كتاب الأطعمة: باب ما يقال إذا فرغ من الطعام (2/ 1092، 1093).

شرح غريبه:
كفانا: من الكفاية وهي أعم من الشبع والري وغيرهما.
غير مكفي: غير محتاج إلى أحد؛ لأنه هو الذي يطعم عباده، ويكفيهم هذا على أن الضمير يعود إلى لفظ الجلالة، وقد يكون للحمد أو للطعام.
ولا مكفور: ولا مجحود فضله ونعمته.
ولا مودع: غير متروك الطلب إليه والرغبة فيما عنده.
ربنا: خبر أي هو ربنا، أو هو منصوب على المدح، أو الاختصاص، أو إضمار أعني، أو مجرور بدل الضمير في قوله: {عنه}، ويجوز أنه منادى مع حذف أداة النداء (شرح الطيبي 8/ 153، 154) (الفتح 9/ 580، 581).

الحديث: 345 - الجزء: 2 - الصفحة: 482

346 - (178) حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا أدب الرجل أمته فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها فتزوجها كان له أجران، وإذا آمن بعيسى ثم آمن بي فله أجران، والعبد إذا اتقى ربه، وأطاع مواليه فله أجران} وفي لفظ بنحوه وفيه {وأيما مملوك أدى حق مواليه وحق ربه فله أجران} رواه البخاري.
347 - (179) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {العبد إذا نصح سيده، وأحسن عبادة ربه كان له أجره مرتين} رواه البخاري.

348 - (180) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {نعم ما لأحدهم يحسن عبادة ربه وينصح لسيده} رواه البخاري، والترمذي بلفظ: {نعما لأحدهم أن يطيع ربه ويؤدي حق سيده} يعني المملوك.

التخريج:
خ: كتاب العتق: باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده (3/ 195) (الفتح 5/ 175)
كتاب أحاديث الأنبياء: باب قول الله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق} (4/ 204) (الفتح 6/ 478)
كتاب النكاح: باب اتخاذ السراري ومن أعتق جاريته ثم تزوجها (7/ 7) (الفتح 9/ 126).
ت: كتاب البر والصلة: باب ما جاء في فضل المملوك الصالح (4/ 354، 355) وقال: حسن صحيح.

الحديث: 346 - الجزء: 2 - الصفحة: 483

349 - (181) حديث أنس رضي الله عنه:
قوله لمن شكوا إليه ما يلقون من الحَجاج: {اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم} سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري، والترمذي بلفظ: {ما من عام إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم}.

التخريج:
خ: كتاب الفتن: باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه (9/ 61، 62) (الفتح 13/ 20).
ت: كتاب الفتن: باب منه ـ أي من أشراط الساعة ـ (4/ 492) وقال: حديث حسن.

الحديث: 349 - الجزء: 2 - الصفحة: 484

350 - (182) حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر مثل الحي والميت} رواه البخاري.

التخريج:
خ: كتاب الدعوات: باب فضل التسبيح (8/ 107) (الفتح 11/ 208).

الحديث: 350 - الجزء: 2 - الصفحة: 485

351 - (183) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ولا تحت ورقها} فوقع في نفسي النخلة، فكرهت أن أتكلم وثمَّ أبو بكر وعمر، فلما لم يتكلما، قال النبي صلى الله عليه وسلم: {هي النخلة} رواه البخاري.

التخريج:
خ: كتاب الأدب: باب إكرام الكبير ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال (8/ 42) (الفتح 10/ 536).

الحديث: 351 - الجزء: 2 - الصفحة: 486

352 - (184) حديث أنس رضي الله عنه:
في قصة أصحاب بئر معونة وفيه: أن جبريل عليه السلام أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وأرضاهم، قال: فكنا نقرأ: أن بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم نسخ بعد.
وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه خبرهم فنعاهم، فقال: {إن أصحابكم قد أصيبوا، وإنهم قد سألوا ربهم فقالوا: ربنا أخبر عنا إخواننا بما رضينا عنك، ورضيت عنا، فأخبرهم عنهم} رواه البخاري.
ورواه مسلم بلفظ: {إن إخوانكم قد قتلوا، وإنهم قالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا}.

التخريج:
خ: كتاب الجهاد: باب من ينكب في سبيل الله (4/ 22) (الفتح 6/ 18)
كتاب المغازي: باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة وحديث عضل والقارة وعاصم بن ثابت وخبيب وأصحابه (5/ 135) (الفتح 7/ 388، 389).
وانظر: م: كتاب الإمارة: باب ثبوت الجنة للشهيد (13/ 46، 47).

الحديث: 352 - الجزء: 2 - الصفحة: 487

353 - (185) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يُدعى نوح يوم القيامة، فيقول: لبيك وسعديك يارب، فيقول: هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير. فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فيشهدون أنه قد بلغ {ويكون الرسول عليكم شهيداً} فذلك قوله جل ذكره {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً} (1) وفي لفظ: {يجاء بنوح يوم القيامة فيقال: هل بلغت؟ . فيقول: نعم يارب ... } رواه البخاري.

التخريج:
خ: كتاب التفسير: سورة البقرة: باب {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء} (6/ 25، 26) (الفتح 8/ 171).
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (9/ 132) (الفتح 13/ 316). (1) ([البقرة: 143].

الحديث: 353 - الجزء: 2 - الصفحة: 488

354 - (186) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوماً يحدث وعنده رجل من أهل البادية {أن رجلاً من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فقال له: أولست فيما شئت؟ قال: بلى ولكني أحب أن أزرع، فأسرع وبذر، فتبادر الطرف نباتُه واستواؤه واستحصاده وتكويره أمثال الجبال، فيقول الله تعالى: دونك يا ابن آدم فإنه لا يشبعك شيء} فقال الأعرابي: يارسول الله لا تجد هذا إلا قرشياً أو أنصارياً فإنهم أصحاب زرع، فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري.

التخريج:
خ: كتاب المزارعة: باب رقم 2348 (3/ 142، 143) (الفتح 5/ 27)
كتاب التوحيد: باب كلام الرب مع أهل الجنة (9/ 185) (الفتح 13/ 487).

شرح غريبه:
فتبادر الطرف: أي أنه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز أمره كله من القلع والحصد والتذرية والجمع والتكويم إلا قدر لمحة البصر (الفتح 5/ 27).

الحديث: 354 - الجزء: 2 - الصفحة: 489

355 - (187) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
وهو جزء من حديث الشفاعة وفيه: {فيأتون إبراهيم فيقولون: أنت نبي الله وخليله من الأرض اشفع لنا إلى ربك} رواه البخاري.

التخريج:
خ: كتاب الأنبياء: بابٌ " يزفون " النسلان في المشي (4/ 172) (الفتح 6/ 395).

الحديث: 355 - الجزء: 2 - الصفحة: 490

356 - (188) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
في قصة أم إسماعيل عليه السلام وهي طويلة وفيها: {أن إبراهيم عليه السلام جاء بها إلى مكة فقالت: آلله الذي أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذن لا يضيعنا، وأنه عليه السلام استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الكلمات، ورفع يديه فقال: رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع. (1) ثم ذكر قصة زمزم. وقوله صلى الله عليه وسلم: {يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم ـ أو قال لو لم تغرف من الماء ـ لكانت زمزم عيناً معيناً} وفيه قول الملك: {لا تخافوا الضيعة؛ فإن هاهنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله}
ثم ذكر زيارة إبراهيم مرتين لا يجد ابنه، وفي الثالثة جاء وقال: {يا إسماعيل إن الله أمرني بأمر، قال: فاصنع ما أمرك ربك، قال: وتعينني؟ قال: وأعينك. قال: فإن الله أمرني أن أبني ها هنا بيتاً} وذكر بناء البيت. رواه البخاري.
ثم رواه بلفظ آخر وفيه قول هاجر لإبراهيم عليه السلام: {إلى من تتركنا؟ قال: إلى الله، قالت: رضيت بالله}
وفيه قصة زيارة إبراهيم وقوله: {اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم} ثم مجيئه لبناء البيت وقوله: {يا إسماعيل إن ربك أمرني أن أبني له بيتاً. قال: أطع ربك، قال: إنه قد أمرني أن تعينني عليه، قال: إذن أفعل أو كما قال}

التخريج:
خ: كتاب الأنبياء: بابٌ "يزفون " النسلان في المشي (4/ 172 - 177) (الفتح 6/ 396 - 399). (1) (اقتباس من قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع} [إبراهيم: 37]

الحديث: 356 - الجزء: 2 - الصفحة: 491

357 - (189) حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، رضيت بالله رباً، وبمحمد رسولاً، وبالاسلام ديناً غفر له ذنبه} رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.

358 - (190) حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولاً} رواه مسلم، والترمذي.

359 - (191) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يا أبا سعيد من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً وجبت له الجنة} فعجب لها أبو سعيد فقال: أعدها عليّ يارسول الله ففعل ثم قال: {وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض} قالوا: ما هي يا رسول الله، قال: {الجهاد في سبيل الله، الجهاد في سبيل الله} رواه مسلم، والنسائي.
ورواه أبو داود بلفظ: {من قال رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولاً وجبت له الجنة}.

360 - حديث أبي سلام رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من قال إذا أصبح وإذا أمسى: رضينا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولاً إلا كان حقاً على الله أن يرضيه} رواه أبو داود.
ورواه ابن ماجه بلفظ: {ما من مسلم أو إنسان أو عبد يقول حين يمسي، وحين يصبح: رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً إلا كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة}.

361 - حديث ثوبان رضي الله عنه:
رواه الترمذي بلفظ: {من قال حين يمسي: رضيت ... }

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب الدليل على أن من رضي بالله رباً وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولاً فهو مؤمن وإن ارتكب المعاصي الكبائر (2/ 2) وفيه حديث العباس رضي الله عنهما.
كتاب الصلاة: باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم يصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل الله له الوسيلة (4/ 84) وفيه حديث سعد
كتاب الإمارة: باب بيان ما أعده الله تعالى للمجاهد في الجنة من الدرجات (13/ 28) وفيه حديث أبي سعيد.

الحديث: 357 - الجزء: 2 - الصفحة: 492

د: كتاب الصلاة: باب مايقول إذا سمع المؤذن (1/ 142) وفيه حديث سعد.
باب في الاستغفار (2/ 89) وفيه حديث أبي سعيد، وقد صححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1097)
كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (4/ 320) وفيه حديث أبي سلام، وقال الألباني: ضعيف (ضعيف د /500)
ت: كتاب الإيمان: باب رقم (10) (5/ 14) قال: حسن صحيح. وفيه حديث العباس.
كتاب الدعوات: باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى (5/ 465) وفيه حديث ثوبان وقال: حسن غريب. وقال الألباني: ضعيف (ضعيف ت/443، ضعيف الجامع 5/ 228)
س: كتاب الأذان: الدعاء عند الأذان (2/ 26) وفيه حديث سعد
كتاب الجهاد: درجة المجاهد في سبيل الله عز وجل (6/ 19، 20) وفيه حديث أبي سعيد رضي الله عنهم أجمعين.
جه: كتاب الأذان والسنة فيها: باب مايقال إذا أذن المؤذن (1/ 238، 239) وفيه حديث سعد.
كتاب الدعاء: باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى (2/ 1273) وفيه حديث أبي سلام.
قال في (الزوائد /499): إسناده صحيح رجاله ثقات لكن وقع اختلاف في السند ففي المجردة الصحابي هو أبو سلام، وفي الزوائد سلمى خادم النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر البوصيري أنه ليس له شيء في الخمسة الأصول، وله عند ابن ماجه هذا الحديث الواحد.
وانظر (مصباح الزجاجة 4/ 149، 150).
وقد ذكر المزي الاختلاف وصحح روايته عن أبي سلام عن خادم النبي صلى الله عليه وسلم (تهذيب الكمال 10/ 125).

الجزء: 2 - الصفحة: 493

وفي سند الحديث سابق بن ناجية وهو مقبول (التقريب/359).
وقد ضعف الألباني الحديث في (ضعيف جه/313) لكنه يتقوى برواية أبي سعيد الخدري فيكون حسناً لغيره، انظر تعليق محقق (عمل اليوم والليلة للنسائي /135).

الجزء: 2 - الصفحة: 494

ثبت فيه حديث أبي سعيد الخدري، وابن عباس رضي الله عنهم:
362 - (192) حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: {ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد} رواه مسلم، وأبو داود وفي أوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول حين يقول: {سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا ... } الحديث وفيه روايتان: {السموات}
و{السماء} ورواه النسائي بنحوه مع اختلاف يسير وفيه {خير ما قال العبد}.

363 - (193) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: {اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وما بينهما ... } الحديث، وفي رواية إلى قوله: {من شيء بعد} رواه مسلم باللفظين، ورواه النسائي باللفظ الثاني.
والحديث رواه ابن أبي أوفى مقتصراً على الشطر الأول بزيادة {سمع الله لمن حمده ... اللهم ... } إلى {من شيء بعد} كما في رواية أبي سعيد بدون الشاهد رواه مسلم، وأبو داود، وابن ماجه.

364 - وجاء من حديث أبي جحيفة بنحوه: رواه ابن ماجه بسند ضعيف وفيه قصه في أوله.

التخريج:
م: كتاب الصلاة: باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع (4/ 192 - 195).
د: كتاب الصلاة: باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع (1/ 221، 222).
ت: أبواب الصلاة: باب ما يقول الرجل إذا رفع رأسه من الركوع (2/ 53، 54) وقال حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم.
س: كتاب الافتتاح: باب ما يقول في قيامه ذلك (2/ 198، 199).

الحديث: 362 - الجزء: 2 - الصفحة: 495

جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع (1/ 284، 285)، وفي (الزوائد/145) في إسناد حديث أبي جحيفة واسمه وهب بن عبدالله فيه مقال، وأبوعمر الراوي عنه لايعرف حاله، وانظر (مصباح الزجاجة 1/ 110)، وضعفه الألباني في (ضعيف جه 67).

شرح غريبه:
أهل الثناء والمجد: المشهور فيه النصب على النداء وجوز بعضهم الرفع خبر المبتدأ (شرح النووي 4/ 194) ويجوز النصب على المدح (شرح الأبي 2/ 205) والثناء بمعنى المدح (المشارق 1/ 132)، المجد في كلام العرب الشرف الواسع، وقيل: إذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجداً، والمجيد يجمع معنى الجليل والوهاب والكريم (النهاية/مجد/4/ 298)، قال عياض أصله السعة (المشارق 1/ 374) وهو هنا نهاية الشرف (شرح الأبي 2/ 205).
ذا الجد: لا ينفع ذا الغنى منك غناه، إنما ينفعه الإيمان والطاعه (النهاية/جدد/1/ 244)، الصحيح المشهور بالفتح وهو الحظ الغنى والعظمة والسلطان ومنه قوله: {وأنه تعالى جد ربنا} [الجن: 3] أي لاينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان، منك حظه أي لاينجيه ولاينفعه حظه وإنما ينجيه العمل الصالح، كما قال جلَّ وعلا: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخيراً املاً} [الكهف: 46] (شرح النووي 4/ 196)، ورواية الكسر ضعفها الطبري ومعناه بالكسر: الاجتهاد.

الجزء: 2 - الصفحة: 496

365 - (194) حديث ثوبان رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوي لي منها، وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة، وأن لا يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد إني إذا قضيت قضاءً فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها ـ أو قال: من بين أقطارها ـ حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً} رواه مسلم، والترمذي.
ورواه أبو داود وفي أوله: {أو قال: إن ربي زوى لي الأرض} وفيه زيادة في آخره في ذكر الطائفة المنصورة. ورواه النسائي مختصراً من حديث خباب رضي الله عنه.

366 - (195) حديث سعد رضي الله عنه:
في صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين بمسجد بني معاوية ودعائه طويلاً ثم قوله: {سألت ربي ثلاثاً فأعطاني ثنتين، ومنعني واحدة سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لايجعل بأسهم بينهم فمنعنيها} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الفتن وأشراط الساعة (18/ 13 - 15).
د: كتاب الفتن والملاحم: باب ذكر الفتن ودلائلها (4/ 95).
ت: كتاب الفتن: باب ما جاء في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثاً في أمته (4/ 472) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب قيام الليل وتطوع النهار: باب إحياء الليل (3/ 216، 217).

الحديث: 365 - الجزء: 2 - الصفحة: 497

شرح غريبه:
يستبيح بيضتهم: أي مجتمعهم وموضع سلطانهم، ومستقر دعوتهم، وبيضة الدار وسطها ومعظمها، أراد عدواً يستأصلهم ويهلكهم جميعهم، لأنه إذا أهلك أصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم أو فرخ وإذا لم يهلك أصلها ربما سلم بعض فراخها، وقيل: أراد بالبيضة الخوذة فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتئامهم ببيضة الحديد (النهاية/بيض/1/ 172).

الجزء: 2 - الصفحة: 498

367 - (196) حديث البراء بن عازب رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} (1) قال: {نزلت في عذاب القبر، فيقال له: من ربك؟ فيقول: ربي الله ونبيي محمد
صلى الله عليه وسلم}، فذلك قوله عز وجل: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي والآخرة} رواه مسلم، والترمذي، وابن ماجه.
ورواه أبو داود مطولا في ذكر عذاب القبر.

التخريج:
م: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه (17/ 204).
د: كتاب السنة: باب في المسألة في القبر وعذاب القبر (4/ 239 - 241).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة إبراهيم عليه السلام (5/ 295، 296) وقال: حسن صحيح.
جه: كتاب الزهد: باب ذكر القبر والبلى (2/ 1427). (1) ([إبراهيم: 27].

الحديث: 367 - الجزء: 2 - الصفحة: 499

368 - (197) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {استأذنت ربي أن استغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي} رواه مسلم، وزاد في رواية: {فزوروا القبور فإنها تذكّر الموت} رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.

التخريج:
م: كتاب الجنائز (7/ 45 - 47).
د: كتاب الجنائز: باب في زيارة القبور (3/ 215، 216).
س: كتاب الجنائز: زيارة قبرالمشرك (4/ 90).
جه: كتاب الجنائز: باب ما جاء في زيارة قبور المشركين (1/ 501).

الحديث: 368 - الجزء: 2 - الصفحة: 500

369 - (198) حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ } فقلنا يارسول الله: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: {يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف} رواه مسلم، والنسائي، ورواه أبو داود بنحوه، وابن ماجه وعنده {الصفوف الأُوَل}.

التخريج:
م: كتاب الصلاة: باب الأمر بالسكون في الصلاة والنهي عن الإشارة باليد، ورفعها عند السلام وإتمام الصفوف الأول والتراص فيها والأمر بالاجتماع (4/ 152، 153).
د: كتاب الصلاة: باب تسوية الصفوف (1/ 174، 175).
س: كتاب الإمامة: حث الإمام على رص الصفوف والمقاربة بينها (2/ 92).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب إقامة الصفوف (1/ 317).

الحديث: 369 - الجزء: 3 - الصفحة: 1

370 - (199) حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
أنه سُئل عن هذه الآية {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون} (1) قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال: {أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل فاطلَّع إليهم ربك اطّلاعة فقال: هل تشتهون شيئا؟ قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا، ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يُسألوا قالوا: يارب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تُركوا} رواه مسلم، ورواه الترمذي، وابن ما جه بنحوه.
371 - حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يؤتى بالرجل من أهل الجنة، فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم كيف وجدت منزلك؟ فيقول: أي رب خير منزل، فيقول: سل وتمنَّ، فيقول: أسألك أن تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة} رواه النسائي.
372 - حديث ابن أبي عميرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ما من الناس من نفس مسلمة يقبضها ربها تحب أن ترجع إليكم وأن لها الدنيا وما فيها غير الشهيد}.

التخريج:
م: كتاب الإمارة: باب في بيان أن أرواح الشهداء في الجنة وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون (13/ 30 - 32).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة آل عمران (5/ 231) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب الجهاد: باب تمني القتل في سبيل الله (6/ 33)
ما يتمنى أهل الجنة (6/ 36).
جه: كتاب الجهاد: باب فضل الشهادة في سبيل الله (2/ 936، 937). (1) ([آل عمران: 169].

الحديث: 370 - الجزء: 3 - الصفحة: 2

ثبت فيه حديث حذيفة، وحديث أبي مسعود رضي الله عنهما:
373 - (200) حديث حذيفة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: : {أتى الله بعبد من عباده آتاه الله مالاً، فقال له: ماذا عملت في الدنيا؟ قال: {ولا يكتمون الله حديثاً} [النساء: 42] قال: يارب آتيتني مالك فكنت أبايع الناس، وكان من خُلقي الجواز فكنت أتيسر على الموسر، وأنظر المعسر، فقال الله: أنا أحق بذا منك تجاوزوا عن عبدي} فقال عقبة بن عامر الجهني، وأبو مسعود الأنصاري: هكذا سمعناه من فيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم.
374 - (201) حديث أبي مسعود رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسراً فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر، قال: قال الله عز وجل: نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه} رواه مسلم، والترمذي.
وروى البخاري القصة من حديث حذيفة ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنهما لكن بدون ذكر الشاهد. كما رواه مسلم كذلك من حديث حذيفة بدون الشاهد، ومن حديث أبي هريرة كذلك وفي آخره {فلقي الله فتجاوز عنه}.

التخريج:
م: كتاب المساقاة: باب فضل إنظار المعسر والتجاوز في الاقتضاء من الموسر والمعسر (10/ 224 - 226) وفيه رواية عقبة بن عامر الجهني، قال القاضي عياض في قوله: " عقبة بن عامر، وأبو مسعود الأنصاري ": كذا وقع هذا السند والحديث إنما هو محفوظ لأبي مسعود الأنصاري وهو عقبة بن عمرو الأنصاري، وأما عقبة بن عامر الجهني فليس له فيه شيء، وهو من تتبع الدارقطني (شرح الأبي 4/ 244) قال النووي: قال الحفاظ هذا الحديث إنما هو محفوظ لأبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية (شرح النووي 10/ 225، 226).
ت: كتاب البيوع: باب ماجاء في إنظار المعسر والرفق به (3/ 599، 600) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وانظر: خ: كتاب البيوع: باب من أنظر موسراً، ثم باب من أنظر معسراً (3/ 75) (الفتح 4/ 308، 309).

الحديث: 373 - الجزء: 3 - الصفحة: 3

كتاب أحاديث الأنبياء: باب رقم (3466) (4/ 214) (الفتح 6/ 514).
باب ما ذكر عن بني إسرائيل (4/ 205) (الفتح 6/ 494).

شرح غريبه:
الجواز: التساهل والتسامح في البيع والاقتضاء (النهاية/ جوز/1/ 315)، ويدخل فيه ما فيه نقص يسير (شرح النووي 10/ 224) والإنظار والوضيعة وحسن التقاضي (الفتح 4/ 309).

الجزء: 3 - الصفحة: 4

375 - (202) حديث صهيب رضي الله عنه:
في قصة أصحاب الأخدود وفيها قوله صلى الله عليه وسلم: {وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص، ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع جليس للملك كان قد عمي، فأتاه بهدايا كثيرة، فقال: ما ههنا لك أجمع إن أنت شفيتني، فقال: إني لا أشفي أحداً إنما يَشْفي الله، فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك، فآمن بالله فشفاه الله، فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك: من رَدَّ عليك بصرك؟ قال: ربي، قال: ولك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام} ثم ذكر ما جرى من العزم على قتله وأنه في كل مرة ينجو بإذن الله حتى دلهم على طريقة لقتله وهي أن يصلب على جذع بمرأى الناس، وأن يؤخذ سهم من كنانته ويوضع في كبد القوس، ثم يقول الآخذ: {باسم الله رب الغلام، ثم يرميه فمات فقال الناس: آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام} رواه مسلم، ورواه الترمذي بنحوه.

التخريج:
م: كتاب الزهد: باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام (18/ 130 - 133).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة البروج (5/ 437 - 439) وقال: حسن غريب.

الحديث: 375 - الجزء: 3 - الصفحة: 5

376 - (203) حديث البراء رضي الله عنه:
قوله: كنا إذا صلينا خلف رسول الله أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه، قال: فسمعته يقول: {رب قني عذابك يوم تبعث ـ أو تجمع ـ عبادك} رواه مسلم.
ورواه الترمذي بلفظ: {كان رسول الله يتوسد يمينه عند المنام ثم يقول}. وذكره.
ورواه أبو داود من حديث حفصة رضي الله عنها: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده، ثم يقول: {اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ـ ثلاث مرار ـ}
ورواه ابن ماجه من حديث عبد الله بن مسعود بنحو حديث حفصة رضي الله عنها.

التخريج:
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب يمين الإمام (5/ 221).
ت: كتاب الدعوات: باب منه (أي من الدعاء إذا أوى إلى فراشه) (5/ 471) وقال: حسن غريب.
وانظر: د: كتاب الأدب: باب ما يقال عند النوم (4/ 312).
جه: كتاب الدعاء: باب ما يدعو به إذا أوى إلى فراشه (2/ 1276).
وقال في (الزوائد/499، 500): رجال إسناده ثقات إلا أنه منقطع وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه شيئاً قاله غير واحد.

الحديث: 376 - الجزء: 3 - الصفحة: 6

377 - (204) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الناس أفضل؟ فقال: {رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه}. قال: ثم من؟ ، قال: {مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ربه، ويدع الناس من شره} رواه مسلم، والترمذي، ورواه ابن ماجه بلفظ: {يعبد الله عز وجل}.

378 - (205) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عِنَان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه، أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشَّعَف أو بطن وادٍ من هذه الأودية يقيم الصلاة يؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في خير} رواه مسلم
379 - حديث أم مالك البهزية رضي الله عنها:
قالت: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها قالت: قلت: يا رسول الله من خير الناس فيها؟ ، قال: {رجل في ماشيته يؤدي حقها ويعبد ربه، ورجل آخذ برأس فرسه يخيف العدو ويخيفونه} رواه الترمذي.

التخريج:
م: كتاب الإمارة: باب فضل الجهاد والرباط (13/ 34، 35).
ت: كتاب فضائل الجهاد: باب ماجاء أي الناس أفضل (4/ 186، 187) وقال: صحيح.
كتاب الفتن: باب ما جاء كيف يكون الرجل في الفتنة (4/ 473) وقال: حديث أم مالك حسن غريب.
وانظر: جه: كتاب الفتن: باب العزلة (2/ 1316، 1317).

شرح غريبه:
هيعة: الهيعة: الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو (النهاية/هيع/5/ 288).
شعفة: شعفة كل شيء: أعلاه، والمراد: رأس جبل من الجبال (النهاية/شعف/2/ 481).

الحديث: 377 - الجزء: 3 - الصفحة: 7

380 - (206) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال: كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال:
{أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له، ألا وأني نُهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً، فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم} رواه مسلم، والنسائي.

التخريج:
م: كتاب الصلاة: باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود (4/ 196).
س: كتاب الافتتاح: تعظيم الرب في الركوع (2/ 189، 190).

الحديث: 380 - الجزء: 3 - الصفحة: 8

381 - (207) حديث أبي مسعود رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {رجل لقي ربه فقال: ما عملت؟ قال: ما عملت من الخير إلا أني كنت رجلا ذا مال فكننت أطالب به الناس فكنت أقبل الميسور، وأتجاوز عن المعسور، فقال: تجاوزوا عن عبدي} رواه مسلم.
وفي رواية عن أبي مسعود، وعقبة بن عامر بلفظ: {أتي الله بعبد من عباده آتاه الله مالاً، فقال له: ماذا عملت في الدنيا؟ قال: {ولا يكتمون الله حديثاً} (1) قال: يارب آتيتني مالك فكنت أبايع الناس، وكان من خُلقي الجواز فكنت أتيسر على الموسر، وأنظر المعسر، فقال الله: أنا أحق بذا منك تجاوزوا عن عبدي} رواه مسلم.
وأصل القصة مروية عند البخاري، ومسلم، والنسائي من حديث ابي هريرة بدون الشاهد.

التخريج:
م: كتاب المساقاة والمزارعة: باب فضل إنظار المعسر والتجاوز في الاقتضاء من الموسر والمعسر
(10/ 224 - 226).
وانظر: خ: كتاب البيوع: باب من أنظر معسراً (3/ 75) (الفتح 4/ 309)
كتاب أحاديث الأنبياء: باب رقم (3466) (4/ 214) (الفتح 6/ 514).
س: كتاب البيوع: حسن المعاملة والرفق في المطالبة (7/ 318). (1) ([النساء: 42]

الحديث: 381 - الجزء: 3 - الصفحة: 9

382 - (208) حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه:
في قصة غزوة ذي قرد، وهو حديث طويل وفيه: قوله صلى الله عليه وسلم لعامر: {غفر لك ربك} قال: وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد. رواه مسلم

التخريج:
م: كتاب الجهاد والسير: باب غزوة ذي قرد وغيرها (12/ 174 - 185).

الحديث: 382 - الجزء: 3 - الصفحة: 10

383 - (209) حديث عائذ بن عمرو رضي الله عنه:
أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر، فقالوا: والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها، قال: فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم، فأتى النبي
صلى الله عليه وسلم، ، فأخبره، فقال: {يا أبا بكر لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك}، فأتاهم أبو بكر فقال: يا اخوتاه أغضبتكم؟ قالوا: لا، يغفر الله لك يا أخي. رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الفضائل: باب من فضائل سلمان وبلال وصهيب رضي الله عنهم (16/ 66).

الحديث: 383 - الجزء: 3 - الصفحة: 11

384 - (210) حديث جندب رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قَرحة، فلما آذته اتنزع سهماً من كنانته، فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات، قال ربكم: قد حرمت عليه الجنة} رواه مسلم.
والقصة رواها البخاري بلفظ: {قال الله تعالى: بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة}، وفي رواية {بدرني}.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب بيان غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه (2/ 124).
وانظر: خ: كتاب الجنائز: باب ماجاء في قاتل النفس (2/ 120، 121) (الفتح 3/ 227)
كتاب أحاديث الأنبياء: باب ما ذكر عن بني إسرائيل (4/ 208) (الفتح 6/ 496)

شرح غريبه:
فلم يرقأ الدم: رقأ الدم يرقأ: إذا سكن وانقطع (النهاية/ رقأ/2/ 248)

الحديث: 384 - الجزء: 3 - الصفحة: 12

385 - (211) حديث عائشة رضي الله عنها:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أَوَ ما علمت ما شارطت عليه ربي، قلت: اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجراً} رواه مسلم.

386 - (212) حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجراً} رواه مسلم.

387 - (213) حديث أم سُلَيم رضي الله عنها:
حين دعا النبي صلى الله عليه وسلم على يتيمة لها أن لا يكبر سنها، ثم قوله
صلى الله عليه وسلم: {يا أم سليم أما تعلمين أن شرطي على ربي أني اشترطت على ربي، فقلت: إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهوراً وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب البر والصلة والآداب: باب من لعن النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه أو ليس هو أهلاً لذلك كان له زكاة وأجراً ورحمة (16/ 150 - 155).

الحديث: 385 - الجزء: 3 - الصفحة: 13

388 - (214) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال: {أذنب عبد ذنباً، فقال: اللهم اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، اعمل ما شئت فقد غفرت لك} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب التوبة: باب قبول التوبة من الذنوب وإن تكررت الذنوب والتوبة (17/ 75، 76).

الحديث: 388 - الجزء: 3 - الصفحة: 14

389 - (215) حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته: {ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا، كل مال نحلته عبداً حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمتْ عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي مالم أنزل به سلطاناً، وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، وقال: إنما بعثتك؛ لأبتيلك وأبتلي بك، وأنزلت عليك كتاباً لا يغسله الماء تقرؤه نائماً ويقظان، وإن الله أمرني أن أحرّق قريشاً، فقلت: رب إذاً يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة، قال: استخرجْهم كما استخرجوك، وأغزهم نُغزك، وأنفق فسننفق عليك .... } رواه مسلم، وفي رواية بلفظ: {إن الله أمرني ... }.

التخريج:
م: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار (17/ 196 - 200).

شرح غريبه:
فاجتالتهم: استخفتهم فجالوا معهم في الضلال، يقال: جال واجتال إذا ذهب وجاء (النهاية/جول/1/ 317).
لايغسله الماء: أي محفوظ في الصدور لا يتطرق إليه الذهاب بل يبقى على ممر الأزمان (شرح النووي 17/ 198).
يثلغوا رأسي: الثلغ: الشدخ، وقيل: هو ضربك الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى ينشدخ (النهاية/شدخ/2/ 220).
نغزك: نعينك، (شرح النووي 17/ 198)

الحديث: 389 - الجزء: 3 - الصفحة: 15

390 - (216) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يارب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ ، قال: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده، يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، قال: يارب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ ، قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني، قال: يارب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ ، قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما إنك لو سقيته لو جدت ذلك عندي} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب البر والصلة والآداب: باب فضل عيادة المريض (16/ 125، 126).

الحديث: 390 - الجزء: 3 - الصفحة: 16

391 - (217) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان في سفر أو سحر يقول: {سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا، ربنا صاحبْنا، وأفضل علينا عائذاً بالله من النار} رواه مسلم، وعند أبي داود بلفظ: {اللهم صاحبنا}.

التخريج:
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب في الأدعية (17/ 39).
وانظر: د: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (4/ 325).

شرح غريبه:
أسحر: السحر: الوقت المعروف من آخر الليل، وأسحر: قام في السحر وسار فيه (المشارق/سحر/2/ 208).
سمع سامع: أي بلغ سامع قولي، وقال مثله، ودعا به تنبيها على الذكر في السحر والدعاء، وقيل: شهد شاهد أي ليسمع سامع ويشهد شاهد بحمد ربنا على نعمته (المشارق/سمع/2/ 220، 221).
صاحبنا وأفضل: احفظنا بحفظك (النهاية/صحب/3/ 11) واكلأنا وأفضل علينا بجزيل نعمك، واصرف عنا كل مكروه (شرح النووي 17/ 39).

الحديث: 391 - الجزء: 3 - الصفحة: 17

392 - (218) حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه:
في غزوة حنين وفيها أنه صلى الله عليه وسلم أخذ حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال:
{انهزموا ورب محمد}، وفي رواية {انهزموا ورب الكعبة} مرتين. رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الجهاد والسير: باب غزوة حنين (12/ 113 - 117)

الحديث: 392 - الجزء: 3 - الصفحة: 18

393 - (219) حديث أنس رضي الله عنه:
قال: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، فحسر رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر، فقلنا يارسول الله لم صنعت هذا؟ . قال: {لأنه حديث عهد بربه تعالى} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب صلاة الاستسقاء (6/ 195).

شرح غريبه:
فحسر: كشف، يقال: حسرت العمامة عن رأسي، والثوب عن بدني أي كشفتهما (النهاية/حسر/1/ 383).

الحديث: 393 - الجزء: 3 - الصفحة: 19

394 - (220) حديث عائشة رضي الله عنها:
قالت: قلت: يارسول الله ابن جُدْعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه؟ قال: {لا ينفعه؛ إنه لم يقل يوماً: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل (3/ 86).

الحديث: 394 - الجزء: 3 - الصفحة: 20

395 - (221) حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيصبغ في النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم هل رأيت خيراً قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يارب، ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة، فيقال له: يا ابن آدم هل رأيت بؤساً قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يارب ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب صفة القيامة والجنة والنار: جزاء المؤمن (17/ 149).

شرح غريبه:
يصبغ: يغمس كما يغمس الثوب في الصِّبغ (النهاية/صبغ/3/ 10).

الحديث: 395 - الجزء: 3 - الصفحة: 21

396 - (222) حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه:
ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوماً فحمد الله، وأثنى عليه، ووعظ، وذكَّر، ثم قال: {أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به} فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: {وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي} وذكرها ثلاثاً. رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الفضائل: باب فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه (15/ 179، 180).

شرح غريبه:
ثقلين: سماهما ثقلين؛ لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل، ويقال لكل خطير نفيس ثقل فسماهما إعظاماً لقدرهما وتفخيماً لشأنهما (النهاية/ ثقل/1/ 216).
397 - حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما:

الحديث: 396 - الجزء: 3 - الصفحة: 22

قال: علمني رسول الله كلمات اقولهن في الوتر ـ أو في قنوت الوتر ـ: {اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لايذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت} رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، ورواه ابن ماجه بنحوه وفي آخره {سبحانك ربنا تباركت وتعاليت}.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الصلاة: باب القنوت في الوتر (2/ 64).
ت: أبواب الصلاة: باب ما جاء في القنوت في الوتر (2/ 328، 329) وقال: " هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه 000 ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيئاً أحسن من هذا"، وقال أحمد شاكر: حديث صحيح.
س: قيام الليل وتطوع النهار: باب الدعاء في الوتر (3/ 248).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في القنوت في الوتر (1/ 372).
والحديث حسَّنه الترمذي كما تقدم، ونقل تحسينه المنذري في (مختصر د 2/ 125)، وصححه ابن الملقن في (البدر المنير 3/ل 31 ب-33 أ) ونقل قول تقي الدين في الإلمام: إن هذا الحديث مما ألزم الشيخان تخريجه، ثم نقل تضعيف ابن حبان الحديث لصغر الحسن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يعلمه ويترك أولي الأحلام والنهى من الصحابة!
وصححه ابن حجر في (التلخيص 1/ 247 - 250) وفي (نتائج الأفكار 2/ 138 - 144) وقال: حسن صحيح، ورواه أحمد في (المسند 1/ 199)، وصححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 3/ 167).
ورواه الحاكم في (المستدرك 3/ 172) مرة بدون الشاهد، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ثم ذكر وقوع اختلاف في إسناده حيث روي من طريق عائشة عن الحسن، ومن طريق أبي الحوراء عن الحسن، ثم رواه من طريقه بالشاهد وسكت عنه، ولم يذكرهما الذهبي.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 164، 165) وصححه الألباني لغيره، وقال الزيلعي في (نصب الراية 2/ 125) قال النووي في الخلاصة: إسناده صحيح أو حسن، كما صححه في (الأذكار/86).
ورواه ابن حبان في (صحيحه 2/ 498، 499، 3/ 225) بدون الشاهد، وصحح المحقق إسناده.
وقال ابن حجر في (الفتح 2/ 490) صححه الترمذي وغيره، لكن ليس على شرط البخاري.

الجزء: 3 - الصفحة: 23

وصحح الألباني الحديث في (صحيح د 1/ 267)، وفي (صحيح ت 1/ 144)، وفي (الإرواء 2/ 172 - 175).
والهلالي في (صحيح الأذكار 1/ 176).
وصححه محقق (شرح السنة 3/ 128). وانظر (نيل الأوطار 3/ 42 - 45).
فالحديث صحيح ولله الحمد.

الجزء: 3 - الصفحة: 24

398 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو: {رب أعني ولا تعن عليَّ، وانصرني ولا تنصر عليَّ، وامكر لي ولا تمكر عليَّ، واهدني ويسر هداي إليَّ وانصرني على من بغى عليَّ، اللهم اجعلني لك شاكراً لك ذاكراً لك راهباً لك مِطواعاً إليك مخبتاً ـ أو منيباً ـ رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي وأجب دعوتي، وثبت حجتي، واهد قلبي، وسدد لساني، واسلل سخيمة قلبي} رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه وعندهما {لك شكاراً، لك ذكاراً، لك رهاباً، لك مطواعاً، لك مخبتاً، إليك أواهاً منيباً}.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الصلاة: باب ما يقول الرجل إذا سلم (2/ 84، 85).
ت: كتاب الدعوات: باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم (5/ 554) وقال: حسن صحيح.
جه: كتاب الدعاء: باب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم (2/ 1259).
سبق قول الترمذي في الحكم على الحديث، ووافقه البغوي في (شرح السنة 5/ 176) ونقل كلامه المنذري في (مختصر د 2/ 150).
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 119) وصححه الألباني في (صحيح الأدب المفرد /248).
ورواه أحمد في (المسند 1/ 227) وصحح أحمد شاكر إسناده في تعليقه على (المسند 3/ 309).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/395، 396).
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 168) بلفظ: {اللهم ... } وصحح المحقق إسناده.
والحاكم في (المستدرك 1/ 519، 520) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وابن حبان في (صحيحه 3/ 227 - 229).
وذكره النووي في (الأذكار/ 487) ونقل كلام الترمذي، وصححه المحقق كما صححه الهلالي في (صحيح الأذكار 2/ 951).
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 656)، وفي (صحيح د 1/ 282)، وفي (صحيح ت 3/ 178)، وفي (صحيح جه 2/ 325).
كما صحح إسناده الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 3/ 228).
وصححه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 337).
والحديث صحيح فإن مدار الطرق الثلاثة على رواية عمرو بن مرة وهو الجملي، عن عبد الله بن الحارث ـ وهو المكتب ـ عن طليق بن قيس وهم ثقات، انظر (التقريب 745، 498، 466).

الحديث: 398 - الجزء: 3 - الصفحة: 25

شرح غريبه:
مخبتاً: خاشعاً مطيعاً، والإخبات: الخشوع والتواضع (النهاية/ خبت/2/ 4).
أواهاً: الأواه المتأوه المتضرع، وقيل: هوالكثير البكاء، وقيل: الكثير الدعاء (النهاية/ أوه/1/ 82).
سخيمة قلبي: السخيمة: الحقد في النفس (النهاية/ سخم/2/ 351).

الجزء: 3 - الصفحة: 26

399 - حديث ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه:
قوله: كنت أبيت عند باب النبي صلى الله عليه وسلم فأعطيه وَضوءه فأسمعه الهَويّ من الليل يقول: {سمع الله لمن حمده} واسمعه الهويّ من الليل يقول: {الحمد لله رب العالمين} رواه الترمذي.
ورواه النسائي، وابن ماجه بلفظ: {سبحان رب العالمين الهويَّ ثم يقول: سبحان الله وبحمده الهويّ}.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعوات: باب منه ـ أي ما جاء في الدعاء إذا انتبه من الليل ـ (5/ 481) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب قيام الليل وتطوع النهار: باب ذكر ما يستفتح به القيام (3/ 209).
جه: كتاب الدعاء: باب ما يدعو به إذا انتبه من الليل (2/ 1276، 1277).
ورواه البخاري في (الأ<ب المفرد 2/ 625) وصححه الألباني في (صحيح الأدب المفرد /473).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /493) بلفظ: {سبحان الله وبحمده، سبحان ربي العظيم وبحمده، سبحان ربي وبحمده} ثم يقول: {سبحان رب العالمين سبحان رب العالمين}.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 6/ 328، 329) بلفظ: كان يقوم من الليل يقول: {سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده الهوي، ثم يقول: سبحان رب العالمين سبحان رب العالمين الهوي} ثم رواه بلفظ النسائي، وابن ماجه.
والحديث صحيح ولله الحمد. وقد عزاه ابن حجر في (الإصابة 2/ 474) إلى صحيح مسلم، وليس فيه بهذا اللفظ، والذي رواه مسلم في (صحيحه: كتاب الصلاة: باب فضل السجود والحث عليه 4/ 205، 206) قول ربيعة: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي: {سَلْ} فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: {أو غير ذلك؟ } قلت هو ذاك، قال: ... {فأعني على نفسك بكثرة السجود}
وقد صحح الألباني إسناد الحديث في (صحيح ت 3/ 146)، وفي (صحيح س 1/ 356)، وفي (صحيح جه 2/ 335). صحح الأرناؤوط إسنادي ابن حبان في (صحيحه 6/ 329، 330) الأول على شرط البخاري، والثاني على شرطهما.
شرح غريبه:
الهَويّ: بفتح الهاء الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو مختص بالليل (النهاية/ هوا/5/ 285).

الحديث: 399 - الجزء: 3 - الصفحة: 27

400 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يجئ المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده، وأوداجه تشخب دماً، يقول: يارب هذا قتلني حتى يدنيه من العرش} قال: فذكروا لابن عباس التوبة، فتلا هذه الآية {ومن يقتل مؤمنا متعمداً} (1) قال: وما نسخت هذه الآية ولابُدلت، وأنى له التوبة. رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه بلفظ: {يجئ القاتل والمقتول يوم القيامة متعلق برأس صاحبه، يقول: ربِّ سَلْ هذا لم قتلني}.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة النساء (5/ 240) وقال: " هذا حديث حسن غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن ابن عباس نحوه ولم يرفعه "، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 8/ 385) قوله: " هذا حديث حسن "، وكذا في (تحفة الأشراف 5/ 188).
س: كتاب تحريم الدم: تعظيم الدم (7/ 87).
جه: الديات: باب هل لقاتل مؤمن توبة (2/ 874).
ذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 260) وقال: " رواه الترمذي وحسَّنه، والطبراني في الأوسط ورواته رواة الصحيح " وحسَّنه المحقق.
ورواه ابن عدي في (الكامل 7/ 2553) في ترجمة ورقاء بن عمر اليشكري.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 222، 240) من طريق آخر وصحح أحمد شاكر إسناده في تعليقه على (المسند 3/ 289، 4/ 15).
ورواه ابن جرير في (التفسير 9/ 63، 64) مرة بدون الشاهد وصححه المحقق، ثم بذكر الشاهد وفيه راو مبهم.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1333)، وفي (صحيح ت 3/ 40)، وفي (صحيح س 3/ 841)، وفي (صحيح جه 2/ 93).
قال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 2/ 98): إسناده قوي.
والحديث حسن وقد تقدمت دراسةعمرو بن دينار وهو: ثقة (راجع ص 560)، وشبابة، ، ومحمد بن رافع: ثقتان (التقريب/263، 478)، والحسن بن محمد الزعفراني عند الترمذي وهو: ثقة (التقريب/242) وورقاء عندهما وهو ابن عمر اليشكري أبو بشر الكوفي، قال الذهبي: صدوق صالح (1) ([النساء: 93].

الحديث: 400 - الجزء: 3 - الصفحة: 28

(الكاشف 2/ 348)، وقال ابن حجر: صدوق (التقريب /1036).

شرح غريبه:
تشخب دماً: الشخب: السيلان، وقد شخب يَشْخُب ويشخَب، وأصل الشخب: ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة، وعصرة لضرع الشاة (النهاية/ شخب/2/ 450).

الجزء: 3 - الصفحة: 29

401 - حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {في كل سائمة إبل أربعين بنت لبون، ولا يفرق إبل عن حسابها، ومن أعطاها مؤتجراً بها فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل، ليس لآل محمد منها شيء} رواه أبو داود، والنسائي.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الزكاة: باب في زكاة السائمة (2/ 103).
س: كتاب الزكاة: باب عقوبة مانع الزكاة (5/ 16، 17)
ثم: باب سقوط الزكاة عن الإبل إذا كانت رسلاً لأهلها ولحمولتهم (5/ 25).
اختلف في الحكم على الحديث فصححه بعضهم، وضعفه آخرون:
فممن ضعفه: ابن حبان حيث قال في (المجروحين 1/ 194) في ترجمة بهز: كان يخطئ كثيراً، فأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم رحمهما الله فهما يحتجان به ويرويان عنه، وتركه جماعة من أئمتنا، ولولا حديث {إنا آخذوه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا} لأدخلناه في الثقات وهو ممن استخير الله عز وجل فيه.
وممن قبل الحديث: الحاكم فقد رواه في (المستدرك 1/ 397، 398) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وتكلم ابن الملقن على الحديث في (البدر المنير 4/ل 290 - 292) ونقل أقوال العلماء في رواية بهز عن أبيه عن جده، ونقل قول الشافعي: " لا يثبت أهل العلم بالحديث أن تؤخذ الصدقة، وشطر الإبل، ولو ثبت قلنا به "، ثم قال: وهذا تصريح من الإمام الشافعي بأن أهل الحديث ضعفوا هذا الحديث، ثم ذكر أن بعضهم قال: هو منسوخ، لكن النووي تعقب هذا القول ونفى حصول النسخ، ورجح القول بضعف الحديث، لكن الإمام أحمد قال: هو صالح الإسناد، وقال: ما أدري ما وجهه، وحمله بعضهم على أن المراد أن تؤخذ الزكاة من خير شطري ماله عقوبة لمنعه الزكاة، لا المعنى أن تؤخذ منه غرامة، أي أن اللفظ:
فإنا آخذوها من شطر ماله. وانظر (التلخيص الحبير 2/ 160، 161) وفي (المهذب مع المجموع 5/ 304) أن الشافعي أخذ بالحديث في القديم، لكن الشيرازي اختار القول بالنسخ.
وقال النووي في (المجموع شرح المهذب 5/ 304 - 308): إسناد الحديث إلى بهز صحيح على شرط البخاري، ومسلم، ورد على من قال بالنسخ، وقال: الصحيح تضعيف الحديث كما سبق عن الشافعي، وأبي حاتم والله أعلم.

الحديث: 401 - الجزء: 3 - الصفحة: 30

وتكلم ابن القيم على الحديث في (تهذيب سنن أبي داود 2/ 192 - 194) وذكر أقوال الفريقين، واختار القول بقبوله، ورد القول بالنسخ، واختار حمله على ظاهره دون تأويل.
والحديث حسنه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 784)، وفي (الإرواء 3/ 263، 264)، وفي (صحيح د 2/ 296)، وفي (صحيح س 2/ 514).
وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي. وإنما هو حسن للخلاف المعروف في بهز بن حكيم.
كما حسنه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 573، 595).
وهو حسن ولله الحمد.
وقد يكون منسوخاً لو تبين ذلك، أو يحمل على التفسير الذي ذكر سابقاً والله أعلم.

شرح غريبه:
عَزْمةٌ: أي حق من حقوقه، وواجب من واجباته (النهاية/ عزم/3/ 232).

الجزء: 3 - الصفحة: 31

402 - حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها:
قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب أو في الكرب: الله الله ربي لا أشرك به شيئاً} رواه أبو داود، ورواه ابن ماجه بلفظ: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن عند الكرب

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الصلاة: باب في الاستغفار (2/ 88).
جه: كتاب الدعاء: باب الدعاء عند الكرب (2/ 1277).
والحديث رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/ 412، 413) من طريق شريك من حديث عبد الله ابن جعفر، ثم حكم بخطأ الحديث، وأن الصواب روايته من طرق أبي نعيم من حديث أسماء بنت عميس، ثم رواه من حديث عمر بن عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحسّن المحقق إسناده وقال: لكنه مرسل.
ذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 602، 603) وسكت عنه، وحسّنه المحقق.
وقال المنذري في (مختصر د 2/ 153): أخرجه النسائي مسنداً ومرسلاً.
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1275 - 1277) وحسَّنه المحقق.
وحسنه ابن حجر كما في (الفتوحات الربانية 4/ 9، 10) وسكت عنه في (الفتح 11/ 148).
وذكره النووي في (الأذكار /165) وسكت عنه، وحسنه المحقق بالشاهد وهو حديث عائشة.
وصححه الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 336).
وحسنه السيوطي في (الجامع الصغير 1/ 442)، وانظر (تحفة الذاكرين /270).
والحديث رواه ابن حبان في (صحيحه 3/ 146) من حديث عائشة وضعف المحقق إسناده، وحسّن إسناد حديث أسماء، وذكر حديث ابن عباس وضعفه، ثم صحح الحديث بمجموعها.
وحسن الألباني حديث أسماء في (صحيح الجامع 1/ 512)، وصححه في (صحيح د 1/ 284)، وفي (صحيح جه 2/ 335)، وانظر الرد العلمي على حبيب الرحمن الأعظمي 2/ 131 - 144).
وقال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 297): في سند أبي داود هلال مولى عمر بن عبد العزيز لم يوثقه غير محمد الموصلي، وباقي رجاله ثقات، وله شاهد من حديث عائشة عند ابن حبان فالحديث به حسن.
وإسناد حديث أبي داود، وابن ماجه ضعيف؛ لأن فيه هلال مولى عمر بن عبد العزيز، قال ابن حجر في (التقريب/1165): مقبول، وذكر توثيق ابن عمار الموصلي، ورد ما ورد من تكذيب مكحول له وحمله على غير المعنى الاصطلاحي (التهذيب 12/ 137).

الحديث: 402 - الجزء: 3 - الصفحة: 32

وذكر المزي في (تحفة الأشراف 11/ 260، 261) حصول اختلاف في إسناده والأوجه التي روي عليها ولم يرجح.
وعليه فالحديث إسناده ضعيف، لكن يتقوى بالشواهد فيكون حسناً لغيره والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 33

403 - حديث علي رضي الله عنه:
في ذكر صلاته صلى الله عليه وسلم وفيه قوله في الركوع: {اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت وأنت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي لله رب العالمين} رواه الترمذي.

404 - حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما:
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع قال: {اللهم لك ركعت وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، أنت ربي خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين} رواه النسائي.

405 - حديث محمد بن مسلمة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي تطوعاً، يقول إذا ركع: {اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، أنت ربي خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي ومخي وعصبي لله رب العالمين} رواه النسائي.
406 - وأصله في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه في ذكر صلاته صلى الله عليه وسلم وفيه وإذا ركع قال: {اللهم لك ركعت، وبك آمنت ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي} وكذا رواه أبو داود، والترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعوات: باب منه ـ أي ماجاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل ـ (5/ 485 ـ 488)
وقال: حسن صحيح.
س: كتاب الافتتاح: نوع آخر ـ أي من الذكر في الركوع ـ (2/ 192، 193).
وانظر: م: كتاب صلاة المسافرين: باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالليل (6/ 57 - 60).
د: كتاب الصلاة: باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء (1/ 199).
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 1/ 306) من حديث علي رضي الله عنه.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 5/ 228) من حديث علي بلفظ النسائي وزاد بعد {عصبي} {وما استقلت به قدمي}.

الحديث: 403 - الجزء: 3 - الصفحة: 34

وكذا رواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1044، 1045).
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 69، 70) وفيه {وما استقلت به قدماي لله رب العالمين} وقال: رواته لا بأس بهم، بل هم من رجال الصحيح إلا جُنَادة بن سَلْم.
وجنادة صدوق له أغلاط (التقريب/203)
فالحديث حسن.
قال الألباني في (صحيح ت 3/ 150): حسن صحيح، وصححه في (صحيح س 1/ 226)، وفي (صفة الصلاة/114)
وصحح الأرناوؤط إسناده على شرطهما في تعليقه على (صحيح ابن حبان 5/ 228).
كما صححه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 194).
فالحديث صحيح ولله الحمد.

الجزء: 3 - الصفحة: 35

407 - حديث سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه:
قال: قلت يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به، قال: {قل: ربي الله ثم استقم} قلت:
يا رسول الله ما أخوف ما تخاف عليَّ؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال: {هذا} رواه الترمذي، وابن ماجه.
وأصل الحديث رواه مسلم في صحيحه بلفظ: {قل آمنت بالله ثم استقم}

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الزهد: باب ما جاء في حفظ اللسان (4/ 607) وقال: حسن صحيح.
جه: كتاب الفتن: باب كف اللسان في الفتنة (2/ 1314).
وانظر: م: كتاب الإيمان: باب جامع أوصاف الإسلام (2/ 8، 9).
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 15) وصحح الألباني إسناده على شرطهما.
ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 313) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وابن حبان في (صحيحه 13/ 5 - 7، 9).
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 508، 509) ونقل قول الترمذي، وحسَّنه المحقق.
والحديث صحيح بدون الشاهد حيث أخرجه مسلم كما سبق أما إسناد الترمذي وابن ماجه فقد ذكر المزي في (تحفة الأشراف 4/ 20، 21) حصول اختلاف في سنده حيث روى عن الزهري عن عبدالرحمن بن ماعز، وروي عنه عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز، وقيل: ماعز بن عبد الرحمن، وقيل غير ذلك، وهذا الاختلاف عده المزي اختلافاً في اسمه، ونقل ترجيح البغوي تسميته محمد بن ماعز (تهذيب الكمال 17/ 277، 25/ 628 - 630)، وقوى ابن حجر في (التقريب /597) تسميته عبدالرحمن ابن ماعز وهو مقبول؛ فالحديث ضعيف، وانظر (الكاشف 1/ 642) (التهذيب 6/ 663).
وقد صححه الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 13/ 5 - 7، 9).
وصححه الألباني في (صحيح ت 2/ 287)، وفي (صحيح جه 2/ 358).
وقال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 11/ 728): حسن صحيح، كما قال الترمذي.
والصواب ـ والله أعلم ـ أن الحديث بهذا السند ضعيف ولعل من صححه من العلماء قد قواه برواية مسلم لكن اللفظ عند مسلم قد خلا من الشاهد وهو قوله: {ربي} والله أعلم.

الحديث: 407 - الجزء: 3 - الصفحة: 36

408 - حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أتاني آت من عند ربي فخيرني بين: أن يُدخل نصف أمتي الجنة، وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة، وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئاً} رواه الترمذي.
ورواه ابن ماجه بلفظ: {أتدرون ما خيرني ربي الليلة؟ } قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: {فإنه خيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة، وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة} قلنا: يا رسول الله ادع الله أن يجعلنا من أهلها، قال: {هي لكل مسلم}.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب صفة القيامة: باب منه ـ أي مما جاء في الشفاعة ـ (4/ 627، 628)، ثم ذكر أنه قد روي عن أبي المليح عن رجل آخر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر عوف بن مالك.
جه: كتاب الزهد: باب ذكر الشفاعة (2/ 1444).
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 2/ 376، 377) بإسنادين، وصحح الألباني إسناده الأول على شرط مسلم بشرط أن يكون أبو قلابة سمعه من عوف، وصحح إسناده الثاني.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 15، 66، 67) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ورواته كلهم ثقات على شرطهما جميعاً وليس له علة، وسقط من التلخيص. ورواه ابن حبان في (صحيحه 16/ 185، 186). ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 638 - 648) من عدة طرق.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 72)، وفي تعليقه على (المشكاة 3/ 81)، وفي (صحيح ت 2/ 295)، وفي (صحيح جه 2/ 433). وصححه الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 16/ 186) على شرط مسلم.
ورجال الإسناد عند الترمذي: هناد، وعبدة بن سليمان، وسعيد ـ وهوابن أبي عروبة ـ وقتادة، وأبو المليح جميعهم ثقات، وقد سبقت دراستهم (راجع ص 475، 768، 261، 306).
وقتادة عنعن لكنه توبع.
ورجال ابن ماجه: هشام بن عمار، وصدقة بن خالد، وابن جابر عبد الرحمن بن يزيد. جميعهم سبقت دراستهم وهم ثقات، انظر على الترتيب (ص 54، 950، 951) وسُلَيم بن عامر: ثقة أيضاً (التقريب/249)
فالحديث صحيح ولله الحمد.

الحديث: 408 - الجزء: 3 - الصفحة: 37

409 - حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما:
قوله: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: {يا جابر مالي أراك منكسراً؟ } قلت: يا رسول الله استشهد أبي قتل يوم أحد، وترك عيالاً وديناً، قال: {أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك} قلت: بلى يا رسول الله، قال: {ما كلم الله أحداً قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك، فكلمه كِفاحاً، فقال: ياعبدي تمنَّ عليّ أعطك، قال: يارب تحييني فأقتل فيك ثانية، قال الرب عز وجل: إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون} قال: وأنزلت هذه الآية {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً} [آل عمران: 169].
ورواه الترمذي، وابن ماجه بنحوه وزاد: {قال: يارب فأبلغ من ورائي قال: فأنزل الله تعالى ... }.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة آل عمران (5/ 230، 231) وقال: " حسن غريب من هذا الوجه ".
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 68)
كتاب الجهاد: باب فضل الشهادة في سبيل الله (2/ 936).
والحديث رواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 267)، وحسن الألباني إسناده. كما رواه في (الجهاد 2/ 511، 515، 548، 549)، وحسنه المحقق لغيره. ورواه وابن خزيمة في (التوحيد 2/ 891).
والحاكم في (المستدرك 3/ 203) من حديث عائشة بنحوه، وقال: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبي قال: فيض كذاب، ثم رواه الحاكم (3/ 203، 204) من حديث جابر وأحاله على ما قبله وصحح إسناده، وسكت الذهبي.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 15/ 490، 491) بدون قوله: {يارب} وكذا رواه أحمد في (المسند 3/ 361) بدون الشاهد، وصححه أحمد شاكر.
ورواه ابن جرير في (التفسير 7/ 388، 389) بالشاهد لكن فيه إبهاماً في السند.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 286، 287) وقال: " رواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه بإسناد حسن أيضاً "، وحسنه المحقق.

الحديث: 409 - الجزء: 3 - الصفحة: 38

ودرس الحديث محقق (مختصر استدراك الذهبي 4/ 1790 - 1795) وحسن حديث الترمذي لغيره؛ لأن فيه موسى بن إبراهيم وهو صدوق يخطئ (التقريب/977)، وانظر (الثقات لابن حبان 7/ 494)، (الكاشف 2/ 301)، (الميزان 4/ 199)، (التهذيب 10/ 333) وباقي رواته فيهم الثقة والصدوق.
وقد صححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1309)، وحسنه في (صحيح ت 3/ 35، صحيح جه 1/ 38، 2/ 130)
وجود الأرناؤوط إسناد ابن حبان في تعليقه على (صحيحه 15/ 491).
وحسن عبد القادر الأرناؤوط إسناده في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 87).
فالحديث بهذا الإسناد ضعيف لكنه يتقوى ـ بدون الشاهد ـ بالطريق التي في المسند فتدل على أن للحديث أصلاً والله أعلم.

شرح غريبه:
كفاحاً: أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول (النهاية/كفح/4/ 185).

الجزء: 3 - الصفحة: 39

410 - حديث أبي الدرداء رضي الله عنه:
يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل، فغلبته عيناه حتى أصبح كُتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل} رواه النسائي، وابن ماجه.

التخريج ودرجة الحديث:
س: كتاب قيام الليل وتطوع النهار: باب من أتى فراشه وهو ينوي القيام فنام (3/ 258)
ثم رواه موقوفاً على أبي الدرداء.
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء فيمن نام عن حزبه من الليل (1/ 426، 427).
والحديث مختلف في إسناده:
فقد رواه ابن خزيمة في (صحيحه 2/ 195 - 198) مرفوعاً، ثم قال: هذا خبر لا أعلم أحداً أسنده غير حسين بن علي عن زائدة، ثم رواه موقوفاً وذكر أنه قد اختلف الرواة في إسناد هذا الخبر وأن عبدة بن أبي لبابة رواه مرة عن زر ومرة عن سويد بن غفلة، وذكر الشك فيه هل هو عن أبي الدرداء أو أبي ذر، ثم ذكر أن سليمان وحبيباً مدلسان فإن كان زائدة حفظ الإسناد فقد يكون على الوجهين، ثم قال:
" والله أعلم بالمحفوظ من هذه الأسانيد ".
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 311) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. والذي عندي أنهما عللاه بتوقيف روي عن زائدة حيث رواه من قول أبي الدرداء رضي الله عنه، ورجح الحاكم روايته مرفوعاً، ووافقه الذهبي. وحسنه السيوطي في (الجامع الصغير 2/ 549).
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 69، 70) وقال: رواه النسائي، وابن ماجه بإسناد جيد، وصححه المحقق.
ورواه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 458، 459) إلى قوله: {مانوى} ونقل قول الدارقطني أنه روي موقوفاً وهو المحفوظ.
وقد رواه موقوفاً:
عبد الرزاق في (المصنف 2/ 500)، والبيهقي في (الكبرى 3/ 15) وقد رواه مرفوعاً وموقوفاً.
وصحح العراقي إسناد الحديث في (تخريج الإحياء 2/ 870).
ورواه مرفوعاً:
ابن حبان في (صحيحه 6/ 323) بدون الشاهد من حديث أبي ذر، أو أبي الدرداء رضي الله عنهم
بلفظ: {ما من عبد يحدث نفسه بقيام ساعة من الليل فينام عنها إلا كان نومه صدقة تصدق الله بها

الحديث: 410 - الجزء: 3 - الصفحة: 40

عليه، وكتب له أجر ما نوى} وجود المحقق إسناده.
وجسن الألباني الحديث في (صحيح الجامع 2/ 1031)، وصححه في (صحيح س 1/ 386)، وفي (صحيح جه 1/ 224)، وفي تعليقه على (صحيح ابن خزيمة 2/ 196، 197) وذكر أن الاختلاف فيه لايضر وأن شعبة رواه مرفوعاً، والموقوف له حكم الرفع، لكن في (الإرواء 2/ 204، 205) قال: يبدو أن الأصح الوقف ـ بعد أن بيّن ضعف إسناد المرفوع ـ، ثم ذكر أنه بمعنى الرفع لأنه لا يقال من قبل الرأي.
وصحح عبد القادر الأرناؤوط الحديث في تعليقه على (جامع الأصول 6/ 73).
والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن الحديث إسناده ضعيف عند النسائي، وابن ماجه؛ لأن حبيب بن أبي ثابت كما قال ابن خزيمة: مدلس وهو من الثالثة (تعريف أهل التقديس /84)، وقد عنعن، وخالف الثوري حبيباً فرواه موقوفاً، لكن الحديث بدون الشاهد رفعه شعبة عند ابن حبان فهو صحيح ولله الحمد.

الجزء: 3 - الصفحة: 41

411 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {عجب ربنا عز وجل من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل} رواه أبو داود.
ورواه البخاري بلفظ: {عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل}.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الجهاد: باب في الأسير يوثق (3/ 56).
وانظر: خ: كتاب الجهاد: باب الأسارى في السلاسل (4/ 73) (الفتح 6/ 145).
والحديث عند أبي داود صحيح ولله الحمد فرجاله ثقات وقد تقدمت ترجمة موسى بن إسماعيل، وحماد بن سلمة (راجع ص 548، 423)، ومحمد بن زياد وهو الجمحي وهو ثقة ثبت (التقريب /845).
وقد رواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 251) بلفظ: {عجب ربك من قوم يقادون في السلاسل إلى الجنة}.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 1/ 343) بلفظ أبي داود.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 737)، وفي (صحيح د 2/ 509).
وصححه الأرناؤوط على شرط مسلم في تعليقه على (صحيح ابن حبان 1/ 343).

الحديث: 411 - الجزء: 3 - الصفحة: 42

412 - حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: رب وماذا أكتب؟ . قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة} رواه أبو داود، ورواه الترمذي مطولاً ثم مختصراً بدون الشاهد.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب السنة: باب في القدر (4/ 225).
وانظر: ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة {ن} (5/ 424) وقال: " حديث حسن غريب " هكذا في المجردة، ووقع في نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 233)، (تحفة الأشراف 4/ 261)، (التفسير لابن كثير 7/ 460) قول الترمذي: " حسن صحيح غريب ".
كتاب القدر: باب (17) (ما جاء في الرضاء بالقضاء) 4/ 457 - 459) وقال: " هذا حديث غريب من هذا الوجه ".
قال المزي في (تهذيب الكمال 5/ 415): اختلف في إسناده فقيل: عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي حفصة، وقيل: عن أبي يزيد، وقيل: عن أبي عبد العزيز ثلاثتهم عن عبادة.
ورواه البزار في (البحر الزخار 7/ 137) بدون الشاهد، وذكر ابن حجر في (النكت الظراف 4/ 261) قول ابن المديني: إسناده حسن.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 48، 49) من طرق، وصححه الألباني بمجموع طرقه.
ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 239 - 242) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بنحوه مطولاً موقوفاً عليه، وقد أطال المحقق الكلام على الحديث وقال: هو صحيح لغيره.
ورواه الآجري في (الشريعة /211).
وذكره ابن أبي العز في (شرح العقيدة الطحاوية 1/ 344) وصححه المحقق التركي.
وقال المباركفوري في (التحفة 9/ 233): في إسناد الترمذي عبد الواحد وهو ضعيف، لكن أخرجه
أبو داود من وجه آخر وسكت عنه هو والمنذري.
وإسناد أبي داود فيه اختلاف في إسناده كما سبق، كما أن في سنده أبا حفصة حُبيش بن شريح، قال دحيم: أدرك عبادة وحفظ عنه (التهذيب 2/ 194) وقال ابن حجر في (التقريب/222، 1135): مقبول، وباقي رجاله منهم ثقة وصدوق.

الحديث: 412 - الجزء: 3 - الصفحة: 43

فالإسناد ضعيف لكن الحديث أصله ثابت من الطرق الأخرى والله أعلم.
وقد صححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 405)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 34) وقال: صحيح بلاريب، وصححه في تعليقه على (شرح الطحاوية /264)
وصححه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 107).

الجزء: 3 - الصفحة: 44

413 - حديث أنس رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفاً من ماء، فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته، وقال: {هكذا أمرني ربي عز وجل} رواه أبو داود.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الطهارة: باب في تخليل اللحية (1/ 36).
نقل ابن القيم في (تهذيب سنن أبي داود 1/ 107 - 110) تضعيف ابن حزم، وإعلال ابن القطان الحديث بالوليد وتعقبه ابن القيم بأنه روى عنه جماعة، ولم يعلم فيه جرح، ثم ذكر أن الذهلي روى الحديث بإسناد صحيح، وصححه ابن خزيمة، والحاكم، وقال أحمد: هو أحسن شيء في الباب، ونقل الترمذي قول البخاري إنه أصح شيء في الباب، ثم ذكر أحاديث تخليل اللحية، وذكر قول أحمد، وأبي حاتم: إنه لم يثبت في تخليل اللحية حديث.
وضعفه ابن حجر لجهالة حال الوليد بن زوران، وذكر أن له طرقاً عن أنس ضعيفة، انظر (التلخيص الحبير 1/ 86، 87).
كما ضعفه ابن المنذر في (الأوسط 1/ 385) حيث قال: " والأخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل لحيته قد تكلم في أسانيدها وأحسنها حديث عثمان ".
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 149) وذكره شاهداً لحديث عثمان في تخليل اللحية.
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 1/ 78، 79) من حديث عثمان بدون الشاهد.
ورواه العقيلي في (الضعفاء الكبير 4/ 285) من حديث أنس في ترجمة نافع مولى يوسف بن عبد الله، وقال: " لا يتابع عليه بهذا الإسناد، والرواية في تخليل اللحية فيها مقال ".
وقد أعل أبوحاتم حديث أنس، وحديث عمار كما في (العلل لابن أبي حاتم 1/ 17، 32، 40)، وقال: "لايثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخليل اللحية حديث " (العلل 1/ 45).
صححه الألباني في (صحيح د 1/ 30)، وفي (الإرواء 1/ 130) وذكر أن ابن القطان صححه، وفيه راو حسن الحديث لكن له شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الصحة.
وحسّنه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 7/ 185).
والإسناد فيه الوليد بن زوران قال الذهبي في (الميزان 4/ 338): ماذا بحجة، وقال: قال أبو داود: لايدرى سمع من أنس أم لا؟ ، وإنما ذكره ابن حبان في (الثقات 7/ 550، 551) وقال الذهبي في (الكاشف 2/ 351): ثقة، وقال ابن حجر في (التقريب/1038): لين الحديث، وانظر (التهذيب 11/ 133، 134)؛ فالحديث ضعيف، وانظر مسألة تخليل اللحية في (البدر المنير 3/ 394، 408)، (الأوسط لابن المنذر 1/ 381 - 386).

الحديث: 413 - الجزء: 3 - الصفحة: 45

414 - حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين، فقلت: يا رسول الله أنسيت؟ قال:
{بل أنت نسيت بهذا أمرني ربي} رواه أبو داود.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الطهارة: باب المسح على الخفين (1/ 39).
والحديث ضعيف بهذا الإسناد.
أما المسح على الخفين فهو متواتر بلا شك، أما الزيادة وهي قول المغيرة: أنسيت، فقد ذكر الزيلعي في (نصب الراية 1/ 163) أن حديث المغيرة رواه الأئمة الستة بدون الزيادة وهي قول المغيرة: أنسيت، وانظر (جامع الأصول 7/ 228 - 233).
وقد رواه الحاكم في (المستدرك 1/ 170) كرواية أبي داود ثم قال: وقد اتفق الشيخان على إخراج طرق حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في المسح، ولم يخرجا قوله صلى الله عليه وسلم: {بهذا أمرني
ربي} وإسناده صحيح، ووافقه الذهبي.
وضعف الألباني إسناده في (ضعيف د /15)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 163) وحكم بنكارة قول المغيرة حيث إنه لم يرد في شيء من طرق الحديث، ووهّم الشوكاني في تصحيحه إسناده في (نيل الأوطار 1/ 179) حيث اختلط عليه بإسناد آخر.
وانظر: أحاديث المغيرة في المسح على الخفين في (المسند الجامع 15/ 387 - 393).

الحديث: 414 - الجزء: 3 - الصفحة: 46

415 - حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف الستر، وقال: {ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضاً، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة أو قال: في الصلاة} رواه أبو داود.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الصلاة: باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل (2/ 38، 39).
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 2/ 66)، وصححه المحقق.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 311) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي.
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 2/ 190)، وصححه المحقق.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 515)، وفي (صحيح د 1/ 247)، وفي (الصحيحة 4/ 129، 133 - 135) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وصحح عبد القادر الأرناؤوط إسناده في تعليقه على (جامع الأصول 2/ 460).
فالحديث صحيح إن شاء الله.

الحديث: 415 - الجزء: 3 - الصفحة: 47

416 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قوله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل، قال: {يا أرض ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك، وشر ما فيك، وشر ما خلق فيك، ومن شر ما يدب عليك، وأعوذ بالله من أسد وأسود، ومن الحية والعقرب، ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد} رواه أبو داود.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الجهاد: باب ما يقول الرجل إذا نزل المنزل (3/ 35)، وتصحف في المطبوعة إلى عبد الله بن عمرو، والصواب ابن عمر، انظر (تحفة الأشراف 5/ 345).
والحديث رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/ 378) وقال: " الزبير بن الوليد شامي ما أعرف له غير هذا الحديث ".
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 446، 447، 2/ 100) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 4/ 152، 153).
وذكره النووي في (الأذكار /287)، وضعفه المحقق.
وقال المنذري في (مختصر د 3/ 411): في إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال، وتعقبه أحمد شاكر بأن بقية صرح بالسماع، وأنه لم ينفرد برواية الحديث بل توبع في مسند أحمد.
وحسّنه ابن حجر كما في (الفتوحات الربانية 5/ 164).
وصحح إسناده أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 9/ 19) والحديث في (مسند أحمد 2/ 132، 3/ 124).
وضعفه الألباني في (ضعيف د /255)، وفي (تخريج الكلم / 178).
وقال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 292، 293)، وفي تعليقه على (الكلم الطيب /111): " في سنده الزبير بن الوليد الشامي لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات ".
وضعفه الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 570).
وفي الإسناد الزبير بن الوليد: قال الذهبي في (الميزان 2/ 68): تفرد عنه شريح بن عبيد، وفي (الكاشف 1/ 402): ثقة، وفي (التقريب /336): مقبول، وانظر (التهذيب 3/ 320).
كما أن فيه بقية وهو يدلس تدليس التسوية وقد صرح بالتحديث من شيخه، من فوقه، ثم عنعن.
وعليه فالإسناد ضعيف والله أعلم.

الحديث: 416 - الجزء: 3 - الصفحة: 48

417 - حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا أصبح أحدكم فليقل: أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين، اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه، وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده، وإذا أمسى فليقل مثل ذلك} رواه أبو داود.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (4/ 324).
قال المنذري في (مختصر د 7/ 341): في إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش، وأبوه، وكلاهما فيه مقال.
وذكره النووي في (الأذكار /112) وقال: روينا في سنن أبي داود بإسناد لم يضعفه.
وقال ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 368، 369): هذا حديث غريب، فيه محمد بن إسماعيل بن عياش ضعيف. وقال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئاً، وقول النووي: إن أبا داود لم يضعفه كأنه يريد عقب تخريجه في السنن، وإلا فقد ضعفه خارجها فقد سئل عنه فقال: لم يكن كذلك، وكأنه سكت عنه لأنه ذكر عن شيخه محمد بن عوف أنه رأى هذا الحديث في كتاب إسماعيل بن عياش، وكأنه يقوى عنده بهذه الوجادة.
وحسنه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 125)، وضعفه في (ضعيف د/504).
وحسنه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 250).
وضعفه الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 224، 234) وذكر فيه علة أخرى وهي أن شريح بن عبيد روايته عن أبي مالك مرسلة.
وقد سبقت دراسة هذا الإسناد في حديث أبي مالك رضي الله عنه في ذكر اسم الله عند دخول البيت (راجع ص 299 - 301)
وتبين أنه: ضعيف لانقطاع السند والله أعلم.

الحديث: 417 - الجزء: 3 - الصفحة: 49

418 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي، ولا يقولن المملوك ربي وربتي، وليقل المالك: فتاي وفتاتي، وليقل المملوك سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب الله عز وجل} رواه أبو داود.
ورواه مسلم بلفظ: {لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله، وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل: غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي} وزاد في رواية {ولا يقل العبد ربي، ولكن ليقل سيدي}.
وفي رواية عند البخاري، ومسلم: {لايقل أحدكم اسق ربك، أطعم ربك، وضئ ربك، ولا يقل أحدكم: ربي، وليقل سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم عبدي أمتي، وليقل: فتاي فتاتي غلامي}.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الأدب: باب لايقول المملوك ربي وربتي (4/ 296).
وانظر: خ: كتاب العتق: باب كراهية التطاول على الرقيق (الفتح 5/ 129).
م: كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها: باب حكم إطلاق لفظه العبد والأمة والمولى والسيد (15/ 5 - 7).
والحديث سكت عنه المنذري في (مختصر د 7/ 271).
وصححه البغوي في (شرح السنة 12/ 350).
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 1/ 299، 300) بلفظ أبي داود.
وصححه الألباني في (صحيح الأدب المفرد /97)، وفي (صحيح الجامع 2/ 1282)، وفي (الصحيحة 2/ 456) قال: سنده صحيح على شرط مسلم
فالحديث صحيح.

الحديث: 418 - الجزء: 3 - الصفحة: 50

419 - حديث بريدة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {لا تقولوا للمنافق سيد؛ فإنه إن يك سيداً فقد أسخطتم ربكم عز وجل} رواه أبو داود.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الأدب: باب لا يقول المملوك ربي وربتي (4/ 296).
والحديث صححه النووي في (الأذكار /449) قال: رويناه بالإسناد الصحيح في سنن أبي داود، وصححه المحقق.
وصححه العراقي في (تخريج الإحياء 4/ 1789).
رواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 230)، وصححه الألباني في (صحيح الأدب المفرد/284).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/ 248)، وصححه المحقق.
وابن السني في (عمل اليوم والليلة/349).
والحاكم في (المستدرك 4/ 311، 312) بلفظ: {إذا قال الرجل للمنافق ياسيد فقد أغضب ربه تبارك وتعالى} وقال: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبي فقال: عقبة ضعيف.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 547) وقال: رواه أبو داود، والنسائي بإسناد صحيح، وحسنه المحقق.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1234)، وفي (الصحيحة 1/ 645، 646) قال: سنده صحيح على شرط الشيخين، وذكر قول الذهبي: عقبة ضعيف، وقال: لكن تابعه عند أبي داود وغيره قتادة؛ فالحديث صحيح.
وقد صحح إسناده عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 11/ 731).
وصححه الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 2/ 878).
فالحديث صحيح إن شاء الله.

الحديث: 419 - الجزء: 3 - الصفحة: 51

420 - حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فانطلق لحاجته، فرأينا حُمّرة معها فرخان فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت تَفْرش، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها}، ورأى قرية نمل قد حرقناها، فقال:
{من حرق هذه؟ } قلنا: نحن. قال: {إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار} رواه أبو داود.
والنهي عن التعذيب بالنار ثابت في الصحيح فقد رواه البخاري من حديث أبي هريرة وفيه {وإن النار لا يعذب بها إلا الله} ومن حديث ابن عباس بلفظ: {لا تعذبوا بعذاب الله}.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الجهاد: باب في كراهية حرق العدو بالنار (3/ 55)
كتاب الأدب: باب في قتل الذر (4/ 369).
وانظر: خ: كتاب الجهاد والسير: باب لا يعذب بعذاب الله (الفتح 6/ 149).
قال المنذري في (مختصر د 4/ 16): ذكر البخاري وعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي أن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود سمع من أبيه، وصحح الترمذي حديثه عن أبيه في جامعه.
والشطر الأول من الحديث رواه البخاري في (الأدب المفرد 1/ 471، 472) بنحوه، وصححه الألباني في (صحيح الأدب المفرد /152).
ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 239) وصحح إسناده، ووافقه الذهبي.
وحديث أبي داود: سكت عنه المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 153)، وصححه المحقق، وسكت عنه ابن حجر في (الفتح 6/ 150) وصحح سنده الألباني في (الصحيحة 1/ 33، 798 - 800، 4/ 90، 91).
ودرسه الدكتور منصور العبدلي في (مرويات ابن مسعود 2/ 5 - 7) وقال: إسناده ضعيف لأن مداره في جميع طرقه على عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، وهو مدلس من الثالثة فلا يقبل حديثه، ثم استشهد للشطر الأخير من الحديث بحديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري.
وانظر: (تعريف أهل التقديس /91، 92)، وقد ذكر الزيلعي في (نصب الراية 3/ 407) قول البخاري، وابن أبي حاتم: إن عبد الرحمن سمع من أبيه، وصحح الترمذي حديثه، لكن ابن حجر ذكر أنه لم يصرح بالسماع إلا في أربعة أحاديث وليس هذا منها والله أعلم.
وقد صحح عبد القادر الأرناؤوط الحديث في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 529).

الحديث: 420 - الجزء: 3 - الصفحة: 52

كما صححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 476) وعزاه إلى صحيح مسلم وليس كذلك، وصححه في (صحيح د 2/ 509).
والذي ظهر لي أن الحديث ضعيف بهذا الإسناد بهذا اللفظ لما سبق من حال السند والله أعلم.

شرح غريبه:
تَفْرُش: هو أن تفرش جناحيها وتقرب من الأرض وترفرف (النهاية/فرش/3/ 430).

الجزء: 3 - الصفحة: 53

421 - حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة، فلما كنا قريباً من عَزْوَرَا نزل، ثم رفع يديه فدعا الله ساعة، ثم خر ساجداً، فمكث طويلاً ثم قام فرفع يديه فدعا الله ساعة، ثم خر ساجداً، فمكث طويلاً، ثم قام فرفع يديه ساعة، ثم خر ساجداًـ ثلاثاً ـ قال: {إني سألت ربي وشفعت لأمتي، فأعطاني ثلث أمتي، فخررت ساجداً شكراً لربي، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي، فأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجداً لربي شكراً، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي، فأعطاني الثلث الآخر فخررت ساجداً لربي} رواه أبو داود.

التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الجهاد: باب في سجود الشكر (3/ 89، 90).
والحديث ضعيف الإسناد لأن فيه يحيى بن الحسن، قال الذهبي في (الكاشف 2/ 364): وثق، ولعله أراد ابن حبان فقد ذكره في (الثقات 9/ 249)، وقال ابن حجر في (التقريب /1052): مجهول الحال.
وشيخه الأشعث بن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص: ذكره ابن حبان في (الثقات 6/ 62، 63)، وانظر (الكاشف 1/ 252)، (التهذيب 1/ 350)، وقال ابن حجر في (التقريب /149): مقبول.
وقال المنذري في (مختصر د 4/ 86): " في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي وفيه مقال ".
قال الذهبي في (الكاشف 2/ 309): فيه لين، وقال ابن حجر في (التقريب /554): صدوق سيء الحفظ.
وقد ضعف الألباني الحديث في (ضعيف الجامع 2/ 222)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 475) وفي (ضعيف د /269)، وفي (الأرواء 2/ 228).
كما ضعفه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 5/ 564) لجهالة يحيى بن الحسن ابن عثمان.

شرح غريبه:
عَزْوَرَا: قال ياقوت الحموي: عزور: موضع أو ماء، وقيل: هي ثنية المدنيين إلى بطحاء مكة، وقيل: ثنية الجحفة عليها الطريق بين مكة والمدينة (معجم البلدان 4/ 119).

الحديث: 421 - الجزء: 3 - الصفحة: 54

422 - حديث سالم بن عبيد الأشجعي رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا عطس أحدكم، فليقل: الحمد لله رب العالمين، وليقل له من يرد عليه: يرحمك الله، وليقل: يغفر الله لنا ولكم} رواه الترمذي، ورواه أبو داود بلفظ: {فليحمد الله ... }.
وقد رواه البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا قال: يرحمك الله، فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم}.
ورواه أبو داود بلفظ: {الحمد لله على كل حال}.
ورواه الترمذي من حديث أبي أيوب مثل رواية أبي داود.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الأدب: باب ما جاء كيف تشميت العاطس (5/ 82، 83) وقال: " هذا حديث اختلفوا في روايته عن منصور، وقد أدخلوا بين هلال بن يساف وسالم رجلاً " وهلال هو الراوي عن سالم بن عبيد، وانظر (تحفة الأشراف 3/ 252، 253).
انظر: خ: كتاب الأدب: باب إذا عطس كيف يشمت (8/ 61) (الفتح 10/ 608).
د: كتاب الأدب: باب ما جاء في تشميت العاطس (4/ 309).
وذكر المنذري الاختلاف في إسناده في (مختصر د 7/ 306 - 308).
وصحح ابن حجر إسناده في (الإصابة 3/ 10).
كما صححه السيوطي في (الجامع الصغير 1/ 116)، وتعقبه المناوي في (الفيض 1/ 403، 404).
وقد رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/ 240 - 243) من حديث ابن مسعود، وقال: منكر، ثم رواه من حديث سالم وحكم بخطأ رواية من رواه عن هلال عن سالم وصوّب من زاد رجلاً عن آخر بين هلال وسالم.
ورواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /229، 231).
ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 266، 267) من حديث ابن مسعود، وقال: لم يرفعه عن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود غير عطاء بن السائب تفرد بروايته عن جعفر الضبعي، وأبيض بن أبان، ثم رواه من حديث سالم بن عبيد، ووهَّم من رواه بإسقاط الرجل المجهول بين هلال وسالم رضي الله عنه.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 2/ 361) دون ذكر الرجل، وضعفه المحقق.

الحديث: 422 - الجزء: 3 - الصفحة: 55

ورواه أحمد في (المسند 6/ 7، 8) وذكر رجلا من آل خالد بن عرفطة عن آخر عن سالم به، وزاد {الحمد لله على كل حال}.
واختلف فيه قول الألباني فصححه في: (صحيح الجامع 1/ 179)، وفي تعليقه على (المشكاة 2/ 562)، وضعفه في: (ضعيف ت /329)، وفي (ضعيف د /494)، وفي (الإرواء 3/ 246، 247) حيث ذكر أنه منقطع لأن هلالاً لم يدرك سالماً، أوهو ضعيف لجهالة الواسطة بينهما وهذا هو الراجح، والله أعلم.
فالحديث ضعيف والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 56

423 - حديث أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثاً فاحفظوه} وفيه {إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربه، ويصل فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقاً فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالاً لعملت بعمل فلان، فهو نيته فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يخبط في ماله بغير علم لايتقي فيه ربه، ولايصل فيه رحمه، ولايعلم لله فيه حقاً فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علماً فهو يقول: لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء} رواه الترمذي، ورواه ابن ماجه بنحوه بدون الشاهد، ثم روه من طريق آخر وأحاله على سابقه وقال: نحوه.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الزهد: باب ما جاء مثل الدنيا مثل أربعة نفر (4/ 562، 563) وقال: حسن صحيح.
جه: كتاب الزهد: باب النية (2/ 1413).
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 66) ونقل حكم الترمذي، وصححه المحقق، ثم أعاده المنذري في (1/ 664، 3/ 272).
ونقل العراقي في (تخريج الإحياء 4/ 1822) قول الترمذي.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 581)، وفي (صحيح ت 2/ 270)، وفي (صحيح جه 2/ 413)، وفي (صحيح الترغيب 1/ 9، 10)، وصحح أحد إسنادي أحمد في تعليقه على (المشكاة 2/ 675).
وقال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 11/ 10): حسن صحيح.
وحسَّن إسناد الترمذي محقق (شرح السنة 14/ 290) وقال: رواه أحمد بسند آخر صحيح، وهو في (المسند 4/ 230) بدون الشاهد، ثم رواه في (4/ 231) كلفظ الترمذي.
فالحديث صحيح ولله الحمد.

الحديث: 423 - الجزء: 3 - الصفحة: 57

425 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم، وكل أمة جاثية، فأول من يدعو به رجل جمع القرآن، ورجل يقتتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال: بلى يارب. قال: فماذا عملت فيما عُلِّمت؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار، فيقول الله له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله: بل أردت أن يقال إن فلاناً قارئ فقد قيل ذاك، ويؤتى بصاحب المال، فيقول الله له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ ، قال: بلى يارب، قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟ . قال: كنت أصل الرحم وأتصدق، فيقول الله له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله: بل أردت أن يقال: فلان جواد، فقد قيل ذاك} ثم ذكر الذي قاتل ليقال جرئ. وفي آخره قوله صلى الله عليه وسلم: {يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة} رواه الترمذي.
والحديث في صحيح مسلم، وسنن النسائي بدون الشاهد.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الزهد: باب ما جاء في الرياء والسمعة (4/ 591 - 593) وقال: حسن غريب.
وانظر: م: كتاب الإمارة: باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار (13/ 50، 51).
س: كتاب الجهاد: من قاتل ليقال فلان جرئ (6/ 23، 24).
والحديث رواه ابن حبان في (صحيحه 2/ 135 - 137) وصحح المحقق إسناده، ووهّم ابن حجر في تليينه الوليد بن أبي الوليد في (التقريب /1042) فإن أبا زرعة والذهبي وثقاه (الكاشف 2/ 356).
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 72، 73) وقال: حسنه الترمذي،
ثم أعاده المنذري في (2/ 269)، وصححه المحقق.
وقد رواه ابن جرير في (التفسير 15/ 266 - 268). ونقل أحمد شاكر تحسين ابن تيمية الحديث بالشواهد.
وقد رواه ابن خزيمة في (صحيحه 4/ 115، 116)، وصحح الألباني إسناده، وذكر أن ابن حجر ليّن الوليد أبا عثمان معتمداً على ما ترجم له في التهذيب أنه لم يوثقه غير ابن حبان وقال: ربما خالف، وفاته توثيق أبي زرعة (الجرح والتعديل 9/ 19، 20) وقد تقدمت ترجمته ((راجع ص 338).

الحديث: 425 - الجزء: 3 - الصفحة: 58

وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 352)، وفي (صحيح ت 2/ 283)، وانظر (صحيح الترغيب والترهيب 1/ 13 - 15). وحسنه محقق (شرح السنة 14/ 334).
فالحديث صحيح إن شاء الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 59

426 - حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يجاء بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج، فيوقف بين يدي الله، فيقول الله له: أعطيتك وخولتك وأنعمت عليك، فماذا صنعت؟ . فيقول: يارب جمعته وثمرته فتركته أكثر ما كان فارجعني آتك به، فيقول له: أرني ما قدمت، فيقول: يارب جمعته وثمرته فتركته أكثر ما كان فارجعني آتك به، فإذا عبد لم يقدم خيراً فيمضى به إلى النار} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب صفة القيامة: باب منه (أي مما جاء في العرض) (4/ 618) وقال: " وقد روى هذا الحديث غير واحد عن الحسن قوله ولم يسندوه، وإسماعيل بن مسلم يضعف في الحديث من قبل حفظه ".
والحديث في إسناده إسماعيل بن مسلم، قال البخاري في (الضعفاء الصغير /20) تركه ابن المبارك، وقال النسائي: متروك الحديث (الضعفاء /151)، وقال الذهبي في (الكاشف 1/ 249، 250): ضعفوه، وتركه النسائي، وقال ابن حجر في (التقريب/144): ضعيف الحديث.
وذكر المنذري الحديث في (الترغيب والترهيب 2/ 532) وقال: رواه الترمذي عن إسماعيل بن مسلم المكي وهو واهٍ عن الحسن وقتادة عنه، وضعفه المحقق.
قال في (المشكاة 2/ 655): رواه الترمذي وضعَّفه.
وقد ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 6/ 112)، وفي (ضعيف ت /274).
كما ضعف إسناده عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 437).
فالحديث ضعيف جداً.

شرح غريبه:
بذج: ولد الضأن (النهاية/بذج/1/ 110) وقد شبه به لما يأتي فيه من الصغار والذل والحقارة (الترغيب والترهيب 2/ 532) وقال ابن الأثير: كلمة فارسية تكلمت بها العرب، وهو أضعف ما يكون من الحملان (جامع الأصول 10/ 437).
خَوَّل: التخويل: التمليك (النهاية/خول/2/ 88).

الحديث: 426 - الجزء: 3 - الصفحة: 60

427 - حديث الفضل بن العباس رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين وتَخَشَّع وتضرع، وتمسكن، وتذرع، وتقنع يديك، يقول: ترفعهما إلى ربك مستقبلاً ببطونها وجهك، وتقول: يارب يارب، ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا}، وفي رواية {من لم يفعل ذلك فهي خداج} رواه الترمذي. ورواه أبو داود من حديث عبد المطلب، وابن ماجه من حديث المطلب بن أبي وداعة بنحوه بدون الشاهد، وعندهما {اللهم}، وزاد ابن ماجه: {اغفر لي}.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: أبواب الصلاة: باب ما جاء في التخشع في الصلاة (2/ 225 - 227)
وذكر رواية شعبة الحديث وأن البخاري ذكر أنه أخطأ في مواضع وذكرها، ثم قال البخاري:
" وحديث الليث بن سعد ـ أي الذي رواه الترمذي ـ هوحديث صحيح ـ يعني أصح من حديث شعبةـ"وقوله: " حديث صحيح" زيادة لم ترد في نسخة (تحفة الأحوذي 2/ 393) ونبه محقق المجردة إلى وجودها في بعض النسخ. وتعقب أحمد شاكر هذا الترجيح، وكأنه مال إلى قبول الروايتين والله أعلم.
وانظر: د: كتاب الصلاة: باب في صلاة النهار (2/ 29).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (1/ 419، 420).
والحديث في إسناده عبد الله بن نافع بن أبي العمياء: قال البخاري: لم يصح حديثه (الكاشف 1/ 602)، وقال ابن حجر في (التقريب / 552): مجهول.
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 2/ 220، 221) من حديث المطلب ثم الفضل، ثم قال: " فإن ثبت الخبر فهذه اللفظة: {الصلاة مثنى مثنى} مثل خبر ابن عمر ".
وضعف الألباني الحديث في (ضعيف ت/42)، وفي (ضعيف د/127)، وفي (ضعيف جه/97).
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 413) وقال: تردد ابن خزيمة في ثبوته، ثم ذكر كلام الترمذي، ثم قال: وعبد الله بن نافع لم يرو عنه غير عمران وهو ثقة، وحسنه المحقق، وضعف حديث المطلب.
وضعفه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 5/ 433).
فالحديث ضعيف لحال عبد الله والله أعلم.

الحديث: 427 - الجزء: 3 - الصفحة: 61

شرح غريبه:
تمسكن: تذلل وتخضّع ـ وهو تمفعل من السكون ـ (النهاية/سكن/2/ 385).
تذرع: الذرع: بسط اليد ومدها (النهاية/ذرع/2/ 158).
تقنع يديك: ترفعهما (النهاية/قنع/4/ 114).

الجزء: 3 - الصفحة: 62

428 - حديث حذيفة رضي الله عنه:
أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فصلى، حتى صلى العشاء، ثم انفتل فتبعه فسمع صوته فقال: {من هذا حذيفة؟ } قال: نعم. قال: {ما حاجتك غفر الله لك ولأمك، ثم قال: إن هذا ملك لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم علىّ ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب المناقب: باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام (5/ 660، 661) وقال: حسن غريب من هذا الوجه، وهكذا في نسخة (تحفة الأحوذي 10/ 285)، وفي (تحفة الأشراف 3/ 31)، وجاء في (المشكاة 3/ 262) قوله: هذا حديث غريب، وعلق الألباني: أن هذا في نسخة، وأن الأقرب إلى الصواب ما جاء في نسخ أخرى أنه حسن غريب.
والحديث رواه النسائي في (فضائل الصحابة /172).
ورواه ابن حبان في (صحيحه 15/ 413) مختصراً لم يذكر فاطمة رضي الله عنها ولفظه {عرض لي ملك استأذن ربه أن يسلِّم عليّ ويبشرني بأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة}.
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 2/ 206، 207) مختصراً جداً اقتصر على ذكر صلاة حذيفة مع النبي
صلى الله عليه وسلم.
ورواه الحاكم في (المستدرك 3/ 381) مختصراً بلفظ: {أتاني جبرئيل عليه الصلاة والسلام فقال: إن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة} وسكت عنه، وصححه الذهبي.
وذكر المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 458) أول الحديث وقال: رواه النسائي بإسناد جيد، وصححه المحقق وذكر أنه في الكبرى.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 448)، وفي (صحيح ت 3/ 226)، وجوّد إسناده في تعليقه على (المشكاة 3/ 262)، وفي (الإرواء 2/ 222، 223) وأطال الكلام عليه في (الصحيحة 2/ 438 - 448) وحكم بتواتر الجملة الأخيرة في فضل الحسن والحسين رضي الله عنهما.
وصحح الأرناؤوط الإسناد في تعليقه على (صحيح ابن حبان 15/ 413).
وحسنه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 59).
وفي إسناد الترمذي: ميسرة بن حبيب وهو صدوق، (التقريب/988)، والمنهال بن عمرو وهو صدوق ربما وهم، (التقريب/974) فالحديث حسن إن شاء الله.

الحديث: 428 - الجزء: 3 - الصفحة: 63

429 - حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {شعار المؤمن على الصراط: رب سلم سلم} رواه الترمذي.
وجاء في صحيح البخاري، وصحيح مسلم من حديث أبي هريرة في الرؤية وفيه قوله
صلى الله عليه وسلم: {ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم}.
430 - (223) ... وفي حديث حذيفة رضي الله عنه:
في الشفاعة عند مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: {ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم}.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب صفة القيامة: باب ما جاء في شأن الصراط (4/ 621) وقال: " هذا حديث غريب من حديث المغيرة بن شعبة لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق ".
وانظر: خ: كتاب الرقاق: باب الصراط جسر جهنم (الفتح 11/ 444، 445).
م: كتاب الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة لربهم سبحانه وتعالى (3/ 21)
ثم باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار (3/ 70 - 72).
والحديث رواه ابن عدي في (الكامل 4/ 1613) في ترجمة عبد الرحمن بن إسحاق.
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 357) وضعفه المحقق.
ورواه الحاكم في (المستدرك 2/ 375) بلفظ: {اللهم سلِّم سلِّم}، وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
والحديث ضعيف؛ لأن في سنده عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي، قال أحمد: منكر الحديث (الضعفاء الصغير للبخاري /72)، وقال النسائي: ضعيف (الضعفاء /206)، وقال الذهبي في (الكاشف 1/ 620): ضعفوه، وقال ابن حجر في (التقريب /570): ضعيف.
وهو يعارض ما ثبت أن هذه دعوى الرسل، وقد اختار ابن حجر في (الفتح 11/ 452) الجمع بأنه لا يلزم من كون هذا كلام شعار المؤمنين أن ينطقوا به، بل تنطق به الرسل يدعون للمؤمنين بالسلامة، فسمي ذلك شعاراً لهم، وهذا يشعر بقبوله الحديث، فاحتاج إلى الجمع بينه وبين ما عارضه.
وقد ضعف الحديث ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 434). كما ضعفه العقيلي في (الضعفاء الكبير 2/ 323) حيث رواه في ترجمته، وقال: فيه رواية من وجه لين.
ومع ذلك صححه السيوطي في (الجامع الصغير 2/ 78)، وانظر (الفيض 4/ 161).

الحديث: 429 - الجزء: 3 - الصفحة: 64

وقد ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 3/ 248)، وفي (ضعيف ت /275)، وفي (الضعيفة 4/ 441، 442) وتعقب تصحيح الحاكم، والذهبي وحكم بضعف الحديث، وبأن الذي ثبت أنه من دعاء
النبي صلى الله عليه وسلم على الصراط. كما ضعف إسناده محقق (شرح السنة 15/ 149).
وقال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 474): حسن بشواهده

الجزء: 3 - الصفحة: 65

431 - حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن لكل نبي ولاة من النبيين، وإن وليي أبي وخليل ربي ثم قرأ: " إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
المؤمنين " [آل عمران: 68]} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة آل عمران (5/ 223).
وذكر الاختلاف على سفيان وهو ابن سعيد بن مسروق الثوري، وأنه روى عنه عن أبيه عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله، وعنه عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر مسروق، وقال: هذا أصح من حديث أبي الضحى عن مسروق.
فالحديث روي بذكر مسروق، وبدونه ورجح الترمذي الرواية كما تقدم التي لم يذكر فيها وهذا موافق لقول أبي حاتم، وأبي زرعة حيث سألهما ابن أبي حاتم كما في (العلل 2/ 63) عمن رواه بذكر مسروق فقالا: هذا خطأ رواه المتقنون من أصحاب الثوري عن الثوري بلا مسروق.
وروى الحديث الحاكم في (المستدرك 2/ 292) بلفظ: {وخليلي} وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، ثم رواه في (2/ 553) بدون الشاهد.
ورواه ابن أبي حاتم في (التفسير 2/ 236 - 238) وصحح المحقق إسناده.
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير 1/ 372).
والحديث درسه الدكتور منصور العبدلي في (مرويات ابن مسعود في الكتب الستة 2/ 364 - 366) وصحح إسناده لثقة راوته، وقد قوى رواية من رواه بذكر مسروق بما رواه سعيد بن منصور حيث رواه من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم فتابع أبا أحمد عند الترمذي، لكنهما اثنان خالفهما أربعة من الحفاظ فأرسلوا الحديث فيترجح الإرسال على الوصل كما اختار الترمذي،
وعليه فالحديث ضعيف للإرسال والله أعلم.
ومع ذلك صححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 431)، وفي (صحيح ت 3/ 31).
كما صححه شعيب الأرناؤوط في تعليقه على (شرح مشكل الآثار 3/ 42).
وعبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 2/ 66).
وضعفه أحمد شاكر في تعليقه على (تفسير الطبري 6/ 498، 499)، وعلى (المسند 5/ 305، 6/ 71) للانقطاع حيث إن أبا الضحى لم يدرك ابن مسعود، ورجح رواية من رواه بذكر مسروق، وهذا يعارضه ما تقدم من ترجيح الترمذي وأبي حاتم، وأبي زرعة رواية من لم يذكره.

الحديث: 431 - الجزء: 3 - الصفحة: 66

432 - حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فخلق الجبال فعاد بها عليها فاستقرت، فعجبت الملائكة من شدة الجبال، قالوا: يارب هل من خلقك شيء أشد من الجبال؟ قال: نعم الحديد. قالوا: يارب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد، قال: نعم النار. قالوا: يارب فهل من خلقك شيء أشد من النار؟ قال: نعم الماء. قالوا: يارب فهل من خلقك شيء أشد من الماء؟ قال: نعم الريح. قالوا: يارب فهل من خلقك شيء أشد من الريح، قال: نعم ابن آدم، تصدق بصدقة بيمينه يخفيها من شماله} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب رقم (96) (5/ 454، 455) وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه.
وقد رواه عبد بن حميد في (المنتخب 2/ 109، 110)، وضعفه المحقق.
ورواه الضياء في (المختارة 6/ 152 - 154)، وحسن المحقق إسناده.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 678، 679) بنحوه، ونقل قول الترمذي، وضعفه المحقق كما نقل العراقي في (تخريج الإحياء 5/ 1975) قول الترمذي.
وإسناد الترمذي فيه سليمان بن أبي سليمان هو الهاشمي مولاهم: قال الذهبي: لا يكاد يعرف، روى عنه العوام بن حوشب وحده، وقال ابن معين: لا اعرفه، وخرج الترمذي من طريقه عن أنس مرفوعاً ـ وذكر الحديث ـ (الميزان 2/ 211)، وقال في (الكاشف 1/ 459): مجهول، وقال ابن حجر في (التقريب/408): مقبول، وقال في (التهذيب 4/ 196، 197): في رواية العوام عنه اختلاف.
ولذا ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 5/ 33)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 602)، وفي (ضعيف ت/440). وضعفه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 6/ 447) لحال سليمان، وقال: باقي رجاله ثقات.
فالحديث ضعيف.

شرح غريبه:
تميد: تتحرك وتميل (النهاية/ميد/4/ 379).

الحديث: 432 - الجزء: 3 - الصفحة: 67

433 - حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من أراد أن ينام على فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ: قل هو الله أحد مائة مرة إذا كان يوم القيامة، يقول له الرب: يا عبدي ادخل على يمينك الجنة} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب فضائل القرآن: باب ما جاء في سورة الإخلاص (5/ 168) وقال: " وهذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضاً عن ثابت " وقول الترمذي: غريب هو كذلك في نسخة (تحفة الأحوذي 8/ 211)، وفي (تحفة الأشراف 1/ 108)، ونقل صاحب (المشكاة 1/ 666) قول الترمذي: حسن غريب.
والحديث في إسناده حاتم بن ميمون: وقد رواه ابن عدي في ترجمته في (الكامل 2/ 845) وقال: في حديثه بعض ما فيه.
وقال ابن كثير في (التفسير 8/ 544): إسناده ضعيف، وحاتم بن ميمون ضعفه البخاري وغيره.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 470)، ونقل قول الترمذي.
وقد رواه أبو محمد الخلال في كتابه (من فضائل سورة الإخلاص وما لقارئها /69، 70)، وضعفه المحقق.
وحاتم بن ميمون: قال الذهبي في (الكاشف 1/ 301): حاتم عن ثابت له مناكير، وقال ابن حجر في (التقريب /208): ضعيف.
وقد ضعف الألباني الحديث في (ضعيف الجامع 5/ 159)، وفي (ضعيف ت /348).
وكذا ضعفه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 8/ 488).
فالحديث ضعيف.

الحديث: 433 - الجزء: 3 - الصفحة: 68

434 - حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع: {اتقوا الله ربكم، وصلّوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: أبواب الصلاة: باب منه ـ أي مما ذكر في فضل الصلاة ـ (2/ 516، 517) وقال: حسن صحيح.
وحسّنه البغوي في (شرح السنة 1/ 24) وقد حسّن المحقق إسناد الحديث عند أحمد (المسند 5/ 251).
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 9) بلفظ: {اعبدوا ربكم ... } وقال: صحيح على شرط مسلم، ولا نعرف له علة، ولم يخرجاه، وقد احتج البخاري ومسلم بأحاديث سليم بن عامر، وسائر رواته متفق عليهم، وقد سقط من تلخيص الذهبي ثم رواه الحاكم في (1/ 389) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 10/ 426) بلفظ: {أيها الناس ألا تسمعون أطيعوا ربكم ... } وقوى المحقق إسناده على شرط مسلم، وانظر (نصب الراية 2/ 327).
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير 1/ 25)، وانظر (الفيض 1/ 130).
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 83)، وفي (صحيح ت 1/ 190)، وفي (الصحيحة 2/ 550، 551).
وقال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 545): حسن صحيح.
فالحديث صحيح.

الحديث: 434 - الجزء: 3 - الصفحة: 69

435 - حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال: {أتدرون ما هذان الكتابان؟ } فقلنا: لا يا رسول الله إلا أن تخبرنا، فقال: {للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة، وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أُجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم، ولا ينقص منهم أبداً، ثم قال للذي في شماله: هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبداً}، فقال أصحابه: ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه؟ فقال: {سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل}، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال: {فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير} [الشورى: 7]. رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب القدر: باب ما جاء أن الله كتب كتاب لأهل الجنة وأهل النار (4/ 449، 450) وقال: حسن غريب صحيح.
ورواه النسائي في (التفسير 2/ 264 - 266)، وحسَّنه المحقق لأن في إسناده أبا قبيل وهو حيي بن هانئ صدوق يهم.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 154، 155) بإسناد حسن.
كما رواه ابن بطة في (الإبانة: القدر 2/ 1/305 - 307)، وحَسّنه المحقق.
وذكره ابن حجر في (الفتح 11/ 488) وسكت عنه.
والحديث حسن؛ لأن رواته ثقات سوى أبي قَبيل. (التقريب /282)، وقد تقدمت ترجمة قتيبة، والليث بن سعد وهما ثقتان ((راجع ص 228، 309)، وشُفَيِّ بن ماتع ثقة كما في (التقريب /439).
وقد صححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 80)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 36) صحح إسناد أحمد وهو في (المسند 2/ 167)، وحسَّنه في (صحيح ت 2/ 226)، وفي (الصحيحة 2/ 528، 529)، وفي (ظلال الجنة 1/ 154، 155)، كما حسَّنه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 108).

الحديث: 435 - الجزء: 3 - الصفحة: 70

شرح غريبه:
أجمل على آخرهم: أي جمعوا، وعُقدت جملتهم فلا يتطرق إليها زيادة ولا نقصان (جامع الأصول 10/ 108).

436 - حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله ضرب مثلاً صراطاً مستقيماً على كنفي الصراط داران لهما أبواب مفتحة، على الأبواب ستور وداع يدعو على رأس الصراط، وداع يدعو فوقه، والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [يونس: 25]، والأبواب التي على كنفي الصراط حدود الله فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر، والذي يدعو من فوقه واعظ ربه} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:

الحديث: 436 - الجزء: 3 - الصفحة: 71

ت: كتاب الأمثال: باب ما جاء في مثل الله لعباده (5/ 144) وقال: هذا حديث غريب، ونقل قول الفزاري: " خذوا عن بقية ما حدثكم عن الثقات "، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 8/ 153)، في (تحفة الأشراف 9/ 61) قوله: حسن غريب.
وقال ابن كثير في (التفسير 1/ 43): إسناده حسن صحيح.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 183).
وابن أبي عاصم بنحوه في (السنة 1/ 14، 15) بدون الشاهد أي بلفظ: {واعظ الله}.
وصحح الألباني إسناده، ورواه النسائي في (التفسير 1/ 568، 569)، وقال المحقق: " حسن صحيح، وذكر أن بقية قد توبع، وأن للحديث شاهداً من حديث ابن مسعود.
وكذا رواه الحاكم في (المستدرك 1/ 73) بنحوه، وفيه {والداعي من فوق واعظ الله}، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولا أعرف له علة، ووافقه الذهبي.
وكذا رواه الطحاوي في (شرح مشكل الآثار 5/ 391، 392)، وحسنه المحقق وقال: صرح بقية بالسماع عند أحمد.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 201، 202) بلفظ الترمذي، ونقل قوله: حسن غريب، وضعفه المحقق.
والحديث بدون الشاهد رواه الرامهرمزي في (أمثال الحديث /13 - 15)، وأبو الشيخ الأصبهاني في (الأمثال 1/ 329)، وصححه السيوطي في (الجامع الصغير 2/ 124).
وصحح الألباني الحديث بدون الشاهد في (ظلال الجنة مع السنة 1/ 14)، وفي (صحيح الجامع 2/ 723)، وصححه بالشاهد في (صحيح ت 2/ 377)، كما صحح إسناد حديث ابن مسعود في تعليقه على (المشكاة 1/ 67) عزاه إلى الشريعة للآجري موقوفاً.

الجزء: 3 - الصفحة: 72

وقال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 1/ 274): إسناد أحمد صحيح.
وأقول ـ والله أعلم ـ إن الحديث عند الترمذي إسناده ضعيف لتدليس بقية تدليس التسوية، وقد عنعن، ولا يكفي تصريحه بالسماع من شيخه، فقد صرح بالسماع عند أحمد، لكنه عنعن في باقي السند، ويتقوى الحديث بما ذكر من الشواهد.

شرح غريبه:
كنفي الصراط: الكنف هو: الجانب فكنفا الصراط: جانباه (النهاية/كنف/4/ 205).

437 - حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أنا أول الناس خروجاً إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا مبشرهم إذا أيسوا، لواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب المناقب: باب في فضل النبي صلى الله عليه وسلم (5/ 585) وقال: حسن غريب.
وهكذا هو في (تحفة الأحوذي 10/ 79)، وفي (تحفة الأشراف 1/ 218).

الحديث: 437 - الجزء: 3 - الصفحة: 73

وقال البغوي في (المشكاة 3/ 128) قال الترمذي: هذا حديث غريب.
وقد ذكر ابن حجر في (النكت 1 الظراف/218) أن رواية الترمذي سقط منها ـ بين ليث والربيع ـ رجل هو عبيد الله بن زحر.
وقد رواه البيهقي في (دلائل النبوة 5/ 484) بذكر عبيد الله بن زحر.
ونقل العراقي في (تخريج الإحياء 6/ 2712) تحسين الترمذي.
وضعفه السيوطي في (الجامع الصغير 1/ 412).
وقال المناوي في (الفيض 3/ 40): فيه الحسين بن يزيد الكوفي، قال أبو حاتم: لين الحديث (الجرح والتعديل 3/ 67)، (الكاشف 1/ 337)، (التقريب /252)
ويضاف إلى ذلك أن ليثاً ـ وهو ابن أبي سُليم ـ ضعيف بل ترك لاختلاطه، وقد تقدمت ترجمته (راجع ص 267)
وذكر ابن كثير في (التفسير 7/ 12) الحديث من رواية ابن أبي حاتم من طريق أبي غسان النهدي عن عبد السلام بن حرب به.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 9)، وفي تعليقه على (المشكاة 3/ 128)، وفي (ضعيف ت /482).
وحسّنه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 8/ 528).
والحديث ضعيف لحال رواته كما تقدم في الحسين، والليث، أما عبد السلام بن حرب فقد تقدمت ترجمته وهو ثقة له مناكير (راجع ص 195)، وعبيد الله بن زحر: صدوق يخطئ (التقريب /638).

438 - حديث جابر رضي الله عنه:
قوله خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: {لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردوداً منكم، كنت كلما أتيت على قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الرحمن (5/ 399، 400) وقال: " هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد، وقال ابن حنبل: كأن زهير بن محمد الذي وقع بالشام ليس هو الذي يُروى عنه بالعراق كأنه رجل آخر قلبوا اسمه؛ يعني لما يروون عنه من المناكير، وسمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: أهل الشام يروون عن زهير بن محمد مناكير، وأهل العراق يروون عنه أحاديث مقاربة ".
وقد ذكره ابن كثير في (التفسير 7/ 463، 464) ونقل كلام الترمذي.
ورواه الحاكم في (المستدرك 2/ 473) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وحسَّنه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 914)، وفي (صحيح ت 3/ 112)، وفي (الصحيحة 5/ 183، 184) ضَعّف إسناد الترمذي، ولكنه قواه بالشاهد الذي رواه ابن جرير والبزار من حديث ابن عمر وله طريقان بمجموعهما لا ينزل عن رتبة الحسن.

الحديث: 438 - الجزء: 3 - الصفحة: 74

وحديث ابن عمر رواه ابن جرير في (التفسير 27/ 72)، والبزار كما في (كشف الأستار 3/ 74) وضعف الهيثمي شيخ البزار وقال: وبقية رجاله رجال الصحيح (المجمع 7/ 117).
وحديث جابر ضعفه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 2/ 373) وقال: الوليد مدلس وقد عنعن، وزهير بن محمد رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة وهذا منها.
وقد تقدمت ترجمة الوليد بن مسلم، وزهير بن محمد (راجع ص 52، 55).
فالحديث: ضعيف بهذا السند.

439 - حديث عائشة رضي الله عنها:
أن نساءً من أهل حمص أو الشام دخلن عليها فقالت: أنتن اللاتي يدخلن نساؤكن الحمامات؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {ما من امرأة تضع أثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها} رواه الترمذي.
ورواه أبو داود بلفظ: {ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله تعالى} ورواه ابن ماجه بنحوه.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الأدب: باب ما جاء في دخول الحمام (5/ 114) وقال: هذا حديث حسن، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 8/ 87) {تضع ثيابها ... }.
وانظر: د: كتاب الحمَّام (4/ 38) وقد رواه من حديث جرير وشعبة كلاهما عن منصور عن سالم بن ... أبي الجعد، واختلف عليه فقيل: عنه عن أبي المليح عن عائشة، وقيل: بدون أبي المليح.
جه: كتاب الأدب: باب دخول الحمام (2/ 1234).
قال المنذري في (مختصر د 6/ 15) وذكر أبو داود أن جرير بن عبد الحميد لم يذكر أبا المليح فيكون مرسلاً.
ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 288، 289) من طرق بلفظ: {بينها وبين الله عز وجل} وسكت عنه، وصحح الذهبي أحدها على شرطهما.
وذكر المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 202) ونقل تحسين الترمذي، وتصحيح الحاكم، وحسنه المحقق. وروى ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 340 - 345) حديثي أم الدرداء، وعائشة رضي الله عنهما من طرق كلها ضعيفة.
قال الهيثمي في (المجمع 1/ 278): رواه الطبراني في الأوسط ـ بأطول من حديث أبي داود ـ وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف، وانظر (مجمع البحرين 1/ 389).
والحديث صححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 993)، وفي (صحيح ت 2/ 365)، وفي (صحيح جه 2/ 309)، وفي (صحيح التر غيب والترهيب 1/ 71).
وحسَّنه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه علىجامع الأصول 7/ 339). فالحديث حسن إن شاء الله.
شرح غريبه:
هتكت الستر: الهَتْك: خرق الستر عما وراء هـ، وقد هتكه فانهتك، والهتيكة: الفضيحة (النهاية/هتك/5/ 243).

الحديث: 439 - الجزء: 3 - الصفحة: 75

440 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف وجُبة صوف، وكُمَّة صوف، وسراويل صوف، وكانت نعلاه من جلد حمار ميت} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب اللباس: باب ما جاء في لبس الصوف (4/ 224، 225) وقال: " هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج " ثم ذكر قول البخاري: حميد هو ابن علي الكوفي منكر الحديث.
ورواه الترمذي في (العلل الكبير 2/ 727، 728)، وضعفه المحقق.
ورواه الحاكم في (المستدرك 2/ 379) بلفظ: {يوم كلم الله موسى كانت عليه جبة صوف، وكساء صوف، وسراويل صوف، وكمة صوف، ونعلاه من جلد حمار غير ذكي} وقال: صحيح على شرط البخاري، وتعقبه الذهبي فقال: بل ليس على شرط البخاري وإنما غره أن في الإسناد حميد بن قيس كذا وهو خطأ إنما هو حميد الأعرج الكوفي ابن علي أو ابن عمار أحد المتروكين فظنه المكي الصادق.
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 34): " توهم الحاكم أن حميداً الأعرج هذا هو حميد بن قيس المكي، وإنما هو حميد بن علي، وقيل: ابن عمار أحد المتروكين والله أعلم ".
وقد روى ابن حبان الحديث في (المجروحين 1/ 262).
ورواه ابن الجوزي في (الموضوعات 1/ 192، 193) وقال: لا يصح.
ورواه ابن عدي في (الكامل 2/ 688، 689).
وذكره الفتني في (تذكرة الموضوعات /157).
وقد درس الحديث: عبد الله اللحيدان في تحقيقه لكتاب: (مختصر استدراك الذهبي 2/ 854 - 856) وضعف إسناده، وقال: حكم ابن الجوزي بوضعه للزيادة التي عنده وهي قول موسى عليه السلام: {من ذا العبراني الذي يكلمني من هذه الشجرة}.
وقال الألباني: الحديث ضعيف جداً (ضعيف الجامع 4/ 135)، وفي (ضعيف ت /198).
وهو الصواب؛ فإن حميد بن علي ـ ويقال ابن عطاء ـ الأعرج: قال البخاري في (الضعفاء الصغير/35): منكر الحديث، وقال النسائي في (الصعفاء /168): متروك الحديث، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث واهي الحديث (الجرح والتعديل 3/ 226، 227) (الكاشف 1/ 356)، وقال ابن حجر في (التقريب /277): ضعيف، وقال ابن عدي في الكامل: أحاديثه ليست مستقيمة، ولا يتابع عليها، وانظر (التهذيب 3/ 53).

الحديث: 440 - الجزء: 3 - الصفحة: 76

شرح غريبه:
كمَّة صوف: الكمة: القلنسوة الصغيرة (سنن الترمذي 4/ 225)، وهي كُمَّة ـ بضم الكاف وتشديد
الميم ـ (الترغيب والترهيب 3/ 34) وقال المحقق: في عرفنا الطاقية.

441 - حديث عثمان بن حُنيف رضي الله عنه:
أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني قال: {إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك}، قال: فادعه، قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: {اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتُقضى لي، اللهم فشفعه فيّ} رواه الترمذي.

الحديث: 441 - الجزء: 3 - الصفحة: 77

ورواه ابن ماجه وفيه: قوله صلى الله عليه وسلم: {إن شئت أخرت لك وهو خير}، وزاد: {ويصلي ركعتين}، وفي الدعاء {اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة، يا محمد إني قد توجهت ... }.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (119) (5/ 569) وقال: " هذا حديث حسن صحيح غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه ".
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ماجاء في صلاة الحاجة (1/ 441، 442) وقال: " قال أبو إسحاق هذا حديث صحيح ".
والحديث رواه ابن خزيمة في (صحيحه 2/ 225، 226)، وصحح المحقق إسناده.
وقال الشوكاني في (تحفة الذاكرين /194، 195): حديث صحيح.
وصححه الطبراني في (المعجم الصغير 1/ 183، 184).
ورواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /581، 582) وزاد في آخره {وشفعني في نفسي}.
وكذا الحاكم في (المستدرك 1/ 313) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، ثم رواه في (1/ 519) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، ثم رواه في (1/ 526، 527) وزاد: فدعا بهذا الدعاء فقام وقد أبصر، وفي رواية قال عثمان: فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر قط، وقال: صحيح على شرط البخاري، ووافقه الذهبي.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 275)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 764)، وفي (صحيح ت 3/ 183)، وفي (صحيح جه 1/ 232)، وفي (التوسل /75 - 83) وفي (الضعيفة 1/ 30) ذكر أن توسل الأعمى به صلى الله عليه وسلم توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم لابجاهه ولا بذاته صلى الله عليه وسلم فهو من التوسل المشروع.

الجزء: 3 - الصفحة: 78

وصحح إسناده عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 349).
وذكره النووي في (الأذكار /239)، وصحح المحقق إسناده.
وحسنه الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 478، 479) وتعقب من أعله بأن في إسناده أبا جعفر الرازي وجزم بأنه الخطمي، ثم قال: وبذلك ثبت الحديث والحمد لله رب العالمين.
وانظر (مجموع الفتاوى 27/ 83، 84).

442 - حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: {اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام، ربي ربك الله} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعوات: باب ما يقول عند رؤية الهلال (5/ 504) وقال: حسن غريب.
ورواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/596).
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 165) وزاد {غير ضالين ولا مضلين}.
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 153)، وضعفه المحقق.

الحديث: 442 - الجزء: 3 - الصفحة: 79

ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 285) وسكت عنه هو والذهبي.
ورواه البزار في (البحر الزخار 3/ 161، 162) وقال: " لا نعلمه يروى عن طلحة إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد"، وضعفه المحقق.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 3/ 171) من حديث ابن عمر ولفظه {اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى، ربنا وربك الله}.
وحسّن السيوطي حديث ابن عمر في (الجامع الصغير 2/ 335).
وحديث طلحة: رواه ابن عدي في (الكامل 3/ 1121) في ترجمة سليمان بن سفيان.
وكذا رواه العقيلي في (الضعفاء الكبير 2/ 136) وقال: في الدعاء لرؤية الهلال أحاديث كان هذا عندي من أصلحها إسناداً كلها لينة الأسانيد.
ورواه الضياء في (المختارة 3/ 22، 23) وقال: سليمان بن سفيان تكلم فيه: يحيى بن معين، وأبو حاتم، والدارقطني، وضعف المحقق إسناده.
وذكره النووي في (الأذكار /244) ونقل تحسين الترمذي.
وقد حسنه ابن حجر كما في (الفتوحات الربانية 4/ 329) وقال: " قول الترمذي: غريب. أي بهذا السند"
وحسنه الهلالي لغيره في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 489).
وقال الألباني في (الصحيحة 4/ 430، 431) فيه سليمان بن سفيان، وبلال ضعيفان، ولعله من أجل ذلك سكت عنه الحاكم، ثم الذهبي، ولم يصححاه، لكن الحديث حسن لغيره بل هو صحيح لكثرة شواهده في الجملة، ويشهد له شهادة تامة حديث ابن عمر، وحسنه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 861)، وفي (ظلال الجنة مع السنة 1/ 165) لكن حكم بنكارة الزيادة، وصححه في (صحيح ت 3/ 157).

الجزء: 3 - الصفحة: 80

وقال الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 3/ 171): حديث ابن عمر صحيح لغيره، وحديث طلحة سنده ضعيف لكنه حسن في الشواهد، وذكر له شواهد ثم قال: فالحديث صحيح.
وكذا قال في تعليقه على (شرح السنة للبغوي 5/ 128).
وقال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 319): في سنده بلال بن يحيى بن طلحة وهو لين، وباقي رجاله ثقات، وحسّنه الترمذي لشواهده.
وحسنه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 2/ 1399، 1400).
وسليمان هو ابن سفيان المدني وهو: ضعيف (التقريب/251)، وبلال بن يحيى قال فيه ابن حجر في (التقريب/180): لين، وانظر (الكاشف 1/ 277).
وعلى ما سبق فالحديث بإسناد الترمذي ضعيف لكنه يتقوى بحديث ابن عمر فيكون حسناً لغيره
والله أعلم.

443 - حديث علي رضي الله عنه:
قوله: أكثر ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة في الموقف: {اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيراً مما نقول، اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي وإليك مآبي، ولك رب تراثي، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ووسوسة الصدر وشتات الأمر، اللهم إني أعوذ بك من شر ما يجئ به الريح} رواه الترمذي.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (88) (5/ 537) وقال: " هذا حديث غريب من هذا الوجه، وليس إسناده بالقوي ".

الحديث: 443 - الجزء: 3 - الصفحة: 81

رواه ابن خزيمة في (صحيحه 4/ 264) من طريقه وقال: " إن ثبت الخبر، ولا أخال إلا أنه ليس في الخبر حكم، وإنما هو دعاء، فخرجنا هذا الخبر وإن لم يكن ثابتاً من جهة النقل؛ إذ هذا الدعاء مباح أن يدعو على الموقف وغيره ".
وقال ابن حجر كما في (الفتوحات الربانية 5/ 6): " هذا حديث غريب من هذا الوجه، وأخرجه ابن خزيمة، وقال: خرجته وإن لم يكن ثابتاً من جهة النقل لأنه من الأمر المباح ".
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 1/ 369)، وفي تعليقه على (صحيح ابن خزيمة 4/ 264)، وفي (ضعيف ت /459).
وضعفه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 323) لضعف قيس بن الربيع.
وضعفه الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 510).
وقيس بن الربيع: قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، ومحله الصدق (الكاشف 2/ 139)، وقال ابن حجر في (التقريب /804): صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، وانظر (التهذيب 8/ 391 - 395).
وعليه فالحديث ضعيف.

شرح غريبه:
تراثي: التراث: ما يخلّفه الرجل لورثته، والتاء بدل من الواو (النهاية/ترث/1/ 186).

444 - حديث أنس رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلاً قد جهد حتى صار مثل الفرخ، فقال له: {أما كنت تدعو؟ أما كنت تسأل ربك العافية؟ } قال: كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {سبحان الله إنك لا تطيقه أو لاتستطيعه، أفلا كنت تقول: اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} رواه الترمذي.
والحديث رواه مسلم في صحيحه بدون الشاهد بلفظ: {هل كنت تدعو بشيء أو تسأله ... }، وزاد {فدعا الله له فشفاه}.

التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعوات: باب ما جاء في عقد التسبيح باليد (5/ 521، 522) وقال: " حسن صحيح غريب من هذا الوجه ".
وانظر: م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب كراهة الدعاء بتعجيل العقوبة (17/ 13، 14).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /572، 573) بلفظ الترمذي والدعاء بلفظ: {ربنا آتنا}.
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 190، 191)، وصححه الألباني في (صحيح الأدب المفرد /270).
ورواه ابن حبان في (صحيحه 3/ 217، 221) بدون الشاهد.

الحديث: 444 - الجزء: 3 - الصفحة: 82

وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 673)، وفي (صحيح ت 3/ 165).
وصحح الأرناؤوط إسناده على شرط الشيخين في تعليقه على (صحيح ابن حبان 3/ 217).
والحديث صحيح ولله الحمد.

445 - حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:
قال: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {إني لأحبك يا معاذ}، فقلت: وأنا أحبك يارسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة ربِّ أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك} رواه النسائي.
وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيده، وقال: {يا معاذ والله إني لأحبك، فقال: أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة، تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك} رواه أبو داود.

التخريج ودرجة الحديث:
س: كتاب السهو: نوع آخر من الدعاء ـ أي بعد الذكر ـ (3/ 53).
وانظر: د: كتاب الصلاة: باب في الاستغفار (2/ 87، 88).
وقد رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /187).
وابن خزيمة في (صحيحه 1/ 369).
وكذا ابن السني في (عمل اليوم والليلة /106).
والحاكم في (المستدرك 1/ 273) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 5/ 364 - 366).
كلهم بلفظ أبي داود.
كما ذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 450، 451)، وصححه المحقق.
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 1093)، وحسّن المحقق إسناده. ومن طريق الطبراني رواه ابن حجر في
(نتائج الأفكار 2/ 281 - 284)، وصححه ولفظه: {اللهم أعني ... }.
وقال النووي في (الأذكار/102، 103): روينا بإسناد صحيح في سنن أبي داود وساقه.
وقال ابن حجر في (الفتح 11/ 133): ثبت عن معاذ وذكره.
وصححه الألباني في (صحيح س 1/ 280)، وفي (صحيح د 1/ 284)، وفي (صحيح الجامع 2/ 1320) بلفظ أبي داود، وكذا في تعليقه على (صحيح ابن خزيمة 1/ 369)، وصححه في تعليقه على (المشكاة 1/ 229) بلفظ النسائي.
كما صحح الأرناؤوط إسناده في تعليقه على (صحيح ابن حبان 5/ 365، 366).

الحديث: 445 - الجزء: 3 - الصفحة: 83

وصححه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (الكلم الطيب /83).
وقال محقق (عمل اليوم والليلة /187): حسن صحيح. فالحديث صحيح إن شاء الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 84

446 - حديث قُتيلة ـ امرأة من جهينة ـ رضي الله عنها:
أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تنددون وإنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: {ورب الكعبة، ويقولوا: ما شاء الله ثم شئت} رواه النسائي.

التخريج ودرجة الحديث:
س: كتاب الأيمان والنذور: الحلف بالكعبة (7/ 6).
ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 297) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
ورجال الحديث عند النسائي كلهم ثقات، وقد سبقت ترجمةالفضل بن موسى السيناني (راجع ص ... 523) ويوسف بن عيسى، ومسعر وهو ابن كدام، ومعبد بن خالد، وعبد الله بن يسار هو الجهني: جميعهم ثقات، انظر على الترتيب: (التقريب /528، 611، 957، 559).
فالإسناد صحيح.
وقدصححه الألباني في (صحيح س 2/ 800)، وفي (الصحيحة 1/ 213، 214).
وصححه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 11/ 651).

447 - حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما:
أنه قال: يا رسول الله لَمْ أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: {ذلك شهر يَغْفُل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم}، وفي رواية أنه قال: يا رسول الله إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر، وتفطر حتى لاتكاد أن تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما، قال: {أي يومين؟ } قلت: يوم الإثنين، ويوم الخميس، قال: {ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم} رواه النسائي.

الحديث: 446 - الجزء: 3 - الصفحة: 85

التخريج ودرجة الحديث:
س: كتاب الصيام: صوم النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك (4/ 201، 202).
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 3/ 299) مختصراً بلفظ: {إن هذين اليومين تعرض فيهما الأعمال} وضعف الألباني إسناده، لكنه استشهد له بحديث أبي هريرة بعده.
ففي الإسناد ثابت بن قيس أبو الغصن المدني وهو: صدوق يهم (التقريب /187)، وباقي الرواة ثقات. فهو حسن.
وقد حسّن الألباني في (صحيح س 2/ 497) الحديث الأول، وقال في الثاني: حسن صحيح.
ورواه الضياء في (المختارة 4/ 142 - 144)، وحسن المحقق إسناده.
وحسَّن إسناده عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 6/ 319).

448 - حديث بريدة رضي الله عنه:
أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن هذا الرجل قتل أخي، قال: {اذهب فاقتله كما قتل أخاك} فقال له الرجل: اتق الله، واعف عني؛ فإنه أعظم لأجرك وخير لك ولأخيك يوم القيامة، قال: فخلى عنه، قال: فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فأخبره بما قال له، قال فأعنفه: {أما أنه كان خيراً مماهو صانع بك يوم القيامة، يقول: يارب سل هذا فيم قتلني} رواه النسائي.
التخريج ودرجة الحديث:
س: كتاب القسامة: باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر علقمة بن وائل فيه ـ أي في القود ـ (8/ 17، 18).
ورجال الإسناد:
الحسن بن إسحاق المروزي: ثقة.
وخالد بن خداش: صدوق يخطئ.
وحاتم بن إسماعيل: صدوق يهم.
وبشير بن المهاجر: صدوق لين الحديث، رمي بالإرجاء.
وعبد الله بن بريدة: ثقة.
انظر على الترتيب (التقريب /234، 285، 207، 173، 493).
فالحديث ضعيف.
وقد ضعفه الألباني في (ضعيف س /193).

الحديث: 448 - الجزء: 3 - الصفحة: 86

وحسَّنه عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 275).

449 - حديث الشَّريد بن سُوَيد رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من قتل عصفوراً عبثاً عج إلى الله عز وجل يوم القيامة، يقول: يارب إن فلاناً قتلني عبثاً ولم يقتلني لمنفعة} رواه النسائي.

التخريج ودرجة الحديث:
س: كتاب الوصايا: من قتل عصفوراً بغير حقها (7/ 239).
رواه أحمد في (المسند 4/ 389).
ورواه ابن حبان في (صحيحه 3/ 214).
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 104)، وحسنه المحقق.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 5/ 231)، وفي (ضعيف س/84)، وفي (غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام/47، 48) لجهالة صالح بن دينار، وضعف عامر الأحول فهو سيء الحفظ، مع المخالفة حيث روى من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ آخر.
وذكر الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 13/ 214) أن فيه راوياً ذكره ابن حبان في ثقاته، وآخر مختلفاً فيه.
وصالح بن دينار هو الجعفي أو الهلالي: قال الذهبي في (الميزان 2/ 294): روى عنه عامر فقط (الكاشف 1/ 494)، وقال ابن حجر: مقبول في (التقريب /444)، (التهذيب 4/ 389).
وعامر الأحول: هو ابن عبد الواحد: لينه أحمد، ووثقه أبو حاتم، ومسلم (الكاشف 1/ 525)،
(الميزان 2/ 362)، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ (التقريب /477)، (التهذيب 5/ 77، 78).
ومع ذلك حسَّن عبد القادر الأرناؤوط الحديث في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 751).
والصواب ـ والله أعلم ـ أن الحديث ضعيف.

شرح غريبه:
عج: العج: رفع الصوت (النهاية/ عجج/3/ 184).

450 - حديث موسى بن طلحة رحمه الله:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من ربكم، إني لاأملك لكم من الله شيئاً، يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من ربكم إني لا أملك لكم من الله شيئاً، ولكن بيني وبينكم رحم أنا بالُّها ببلالها} رواه النسائي.

الحديث: 449 - الجزء: 3 - الصفحة: 87

والحديث رواه البخاري، ومسلم من رواية أبي هريرة بنحو حديث موسى مطولاً بدون الشاهد بلفظ: {اشتروا أنفسكم من الله}.

التخريج ودرجة الحديث:
س: كتاب الوصايا: باب إذا أوصى لعشيرته الأقربين (6/ 248، 249).
وانظر: خ: كتاب الوصايا: باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب (الفتح 5/ 382)
كتاب المناقب: باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية (الفتح 6/ 551)
كتاب التفسير سورة الشعراء: باب {وأنذر عشيرتك الأقربين} (الفتح 8/ 501).
م: كتاب الإيمان: باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار (3/ 79 - 81).
وهذا الإسناد فيه إرسال حيث إن موسى بن طلحة تابعي (التقريب /981، 982)، ولم يذكر من حدثه، وقد رواه النسائي قبله ـ بدون الشاهد ـ من طريق موسى عن أبي هريرة رضي الله عنه، وانظر (تحفة الأشراف 10/ 376).
وقد صححه الألباني في (صحيح س 2/ 774) مستشهدا له بحديث أبي هريرة رضي الله عنه.
والحديث بدون الشاهد ثابت في الصحيحين كما تقدم.

شرح غريبه:
بالُّها ببلاها: أي أصلكم في الدنيا، ولا أغني عنكم من الله شيئاً. والبِلال: جمع بلل، وقيل: هو كل ما بل الحلق من ماء أو لبن، أو غيره (النهاية/بلل/1/ 153).

451 - حديث عائشة رضي الله عنها:
قولها: دخلت امرأة من اليهود، فقالت: إن عذاب القبر من البول، فقالت: كذبتِ، فقالت: بلى إنا لنقرض منه الجلد والثوب. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة وقد ارتفعت أصواتنا، فقال: {ما هذا؟ } فأخبرته بما قالت، فقال: {صَدَقَتْ، فما صلى بعد يومئذ صلاة إلا قال في دبر الصلاة: رب جبريل وميكائيل وإسرافيل أعذني من حر النار وعذاب القبر} وراه النسائي، وفي رواية {اللهم رب جبرائيل وميكائيل، رب إسرافيل أعوذ بك من حر النار ومن عذاب القبر} رواه النسائي.
وأصل الحديث عند البخاري ومسلم دون الدعاء.

التخريج ودرجة الحديث:
س: كتاب السهو: نوع آخر من الذكر والدعاء بعد التسليم (3/ 72)
كتاب الاستعاذة: الاستعاذة من حر النار (8/ 278).
وانظر: خ: كتاب الجنائز: باب ما جاء في عذاب القبر (الفتح 3/ 232).
م: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب استحباب التعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم
... (5/ 85، 86).
والحديث في إسناده جسرة وهي بنت دجاجة العامرية: قال ابن حجر في (التقريب /348): مقبولة ويقال: إن لها إدراكاً، وفي (التهذيب 12/ 406) وثقها العجلي، وقال البخاري: عندها عجائب.

الحديث: 451 - الجزء: 3 - الصفحة: 88

قال الهيثمي في (المجمع 10/ 110): رواه الطبراني في الأوسط، وفي شيخه كلام لا يضر، وبقية رجاله ثقات، وانظر (مجمع البحرين 8/ 36).
وقد رواه أحمد في (المسند 6/ 61).
كلاهما من طريق جسرة.
وضعفه الألباني في (ضعيف س/46)، وصحح اللفظ الثاني في (صحيح س 3/ 1121)، وحسنه في (صحيح الجامع 1/ 279)، وقال في (الإرواء 1/ 312): " الحديث في الصحيح دون قول اليهودية: " إن عذاب القبر من البول " وقوله صلى الله عليه وسلم: {صدقت}، فهذا يدل على ضعف جسرة وصحة حكم البخاري على أحاديثها "، وفي (الصحيحة 4/ 58، 59) ضعف إسناد الحديث، لكنه استشهد له بحديثين يتقوى بهما.
وبذا تبين أن الحديث ضعيف بهذا السند لحال جسرة، ويغني عنه ما ثبت في الصحيح من التعوذ من عذاب القبر والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 89

452 - حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يختصم الشهداء والمتوفون على فرشهم إلى ربنا في الذين يتوفون من الطاعون، فيقول الشهداء: إخواننا قتلوا كما قتلنا، ويقول المتوفون على فرشهم: إخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا، فيقول ربنا: انظروا إلى جراحهم فإن أشبه جراحهم جراح المقتولين فإنهم منهم ومعهم فإذا جراحهم قد أشبهت جراحهم} رواه النسائي.

التخريج ودرجة الحديث:
س: كتاب الجهاد: مسألة الشهادة (6/ 37، 38).
والحديث ضعيف؛ لأن في إسناده بقية وقد صرح بالتحديث بينه وبين شيخه، ثم عنعن وكذا هو في (مسند أحمد 4/ 128)، كما أن فيه ابن أبي بلال.
وذكر المنذري الحديث في (الترغيب والترهيب 2/ 313) وسكت عنه، وحسَّنه المحقق، وذكر المنذري بعده حديث عتبة بن عبد بنحوه بدون الشاهد، وقال: رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به، ويشهد له حديث العرباض رضي الله عنه.
والحديث في (المعجم الكبير 17/ 118)، وانظر (المجمع 2/ 314).
وقد رواه أحمد في (المسند 4/ 185).
وقد حسَّن ابن حجر إسناده في (الفتح 10/ 194).
وروى الطبراني في (الكبير 18/ 250) حديث العرباض من الطريق نفسه، وقال: فيه عن عبد الرحمن بن أبي بلال كما تابع بقية إسماعيل بن عياش، وهذا يجبر عنعنته. وقوله: عبد الرحمن لعله تصحيف فإن ابن حجر ذكر ابن أبي بلال في (التقريب/1232)، ولم يذكر غير عبد الله والله أعلم.
وقد صحح الألباني الحديث في (صحيح س 2/ 665)، وحسَّنه في (صحيح الجامع 2/ 1336)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 503) قال: رجاله موثقون، وله شاهد من حديث عتبة بإسناد لا باس به، وفي (أحكام الجنائز وبدعها /37، 38) قال: حسن في الشواهد لكن ابن أبي بلال لم يُتابع، ومع ذلك حسَّن ابن حجر إسناده في (الفتح 10/ 194).
وقال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 2/ 747): في إسناده عبد الله بن أبي بلال الخزاعي الشامي لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات لكن له شاهداً بمعناه ذكره في الترغيب والترهيب من رواية الطبراني في الكبير فهو حسن به، وقد سبق ذكره.

الحديث: 452 - الجزء: 3 - الصفحة: 90

وعبد الله: قال عنه الذهبي في (الميزان 2/ 399): ما روى عنه سوى خالد بن معدان، وقال ابن حجر: مقبول (التقريب/495)، وانظر (الثقات لابن حبان 5/ 49)، (الكاشف 1/ 541).
فالحديث ضعيف بهذا اللفظ لكن معناه يتأيد بالشاهد المذكور.

453 - حديث أبي طلحة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى في وجهه، فقلنا: إنا لنرى البشرى في وجهك، فقال: {إنه أتاني الملك، فقال: يا محمد إن ربك يقول: أما يرضيك أنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عَشْراً، ولا يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه عشراً} رواه النسائي.
وروى مسلم وغيره حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه عشراً}.

التخريج ودرجة الحديث:
س: كتاب السهو: فضل التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم (3/ 44).
وانظر: م: كتاب الصلاة: باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد (4/ 127، 128).
ورواه الحاكم في (المستدرك 2/ 420، 421) بنحوه وزاد في آخره فقال: {بلى}، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وحسَّنه الألباني في (صحيح س 1/ 275).
وقال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 405): في سنده سليمان الهاشمي: وهو مجهول، وللحديث شواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن أو الصحيح.
وسليمان: هو مولى الحسن بن علي: قال الذهبي في (الميزان 2/ 229): ماروى عنه سوى ثابت البناني، له في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، قال النسائي: ليس بالمشهور، وقال الذهبي في (الكاشف 1/ 465): يجهل، وقال ابن حجر في (التقريب/415): مجهول.
فالحديث ضعيف لكن ابن كثير ذكر في (التفسير 6/ 457) حديثاً أخرجه أحمد في (المسند 4/ 29) وقال: إسناده جيد ولفظه: {أتاني آت من ربي عز وجل فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، ورد عليه مثلها} وإسناده ليس فيه سليمان، بل رواه من طريق إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبي طلحة، ثم رواه من طريق سليمان (4/ 29، 30)، وبهذه الرواية ترتقي رواية النسائي إلى الحسن لغيره.

454 - حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:

الحديث: 453 - الجزء: 3 - الصفحة: 91

قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله ليسأل العبد يوم القيامة، حتى يقول: ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره، فإذا لَقّن الله عبداً حجته، قال: يارب، رجوتك وفرقت من الناس} رواه ابن ماجه.

التخريج ودرجة الحديث:
جه: كتاب الفتن: باب قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} (2/ 1332).
قال في (الزوائد/517): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
قال العراقي في (تخريج الإحياء 3/ 1273): رواه ابن ماجه بإسناد جيد.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 16/ 368، 369) وفيه {يارب وثقت بك ... }.
ورواه أبو يعلى في (المسند 2/ 343، 499)، وصحح المحقق إسناده.
والحديث حسنه السيوطي في (الجامع الصغير 1/ 275)، وقال المناوي في (الفيض 2/ 262): قال العلائي: إسناده لا بأس به.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 373)، وفي (صحيح جه 2/ 370)، وقال في (الصحيحة 2/ 636، 637): إسناده جيد رجاله ثقات رجال الشيخين غير نهار العبدي: وهو صدوق، وقال ابن حبان: يخطئ.
وقوَّى الأرناؤوط إسناده في تعليقه على (صحيح ابن حبان 16/ 369).
ونهار العبدي: ذكره ابن حبان في (الثقات 5/ 481) وقال: يخطئ، وقال ابن خراش: صدوق (التهذيب 10/ 477)، وقال الذهبي في (الكاشف 2/ 326): ثقة، وقال ابن حجر في (التقريب /1009): صدوق.
فالحديث حسن إن شاء الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 92

455 - حديث جابر رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤسهم، فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، قال: وذلك قول الله: {سلام قولاً من رب رحيم} [يس: 58]، قال: فينظر إليهم وينظرون اليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم، ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم} رواه ابن ماجه.

التخريج ودرجة الحديث:
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 65، 66).
وقال السيوطي في (مصباح الزجاجة /17): " هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق عبد الله بن عبيد الله وهو أبو عاصم العباداني عن الفضل، وقال: موضوع؛ الفضل رجل سوء، قال: وقال العقيلي: هذا الحديث لا يعرف إلا لعبد الله بن عبيد الله ولا يتابع عليه، والذي رأيته في كتاب العقيلي ما نصه: عبد الله منكر الحديث، كان الفضل يرى القدر، كاد أن يغلب على حديثه الوهم، لم يزد على ذلك، وهذا التضعيف لا يقتضي الحكم على حديثهما بالوضع، ثم إن له طريقاً أخرى من حديث أبي هريرة وقد سقته في اللآلى المصنوعة في أواخر كتاب البعث "، والحديث الذي ذكره فيه راو قال فيه ابن عدي: عامة أحاديثه مناكير، انظر (الموضوعات لابن الجوزي 3/ 260 - 262)، (النكت البديعات /268)، (اللآلى المصنوعة 2/ 460، 461) (الكامل 3/ 1111، 1112).
ورواه الآجري في (التصديق بالنظر إلى الله /68)، وقال المحقق: موضوع.
ورواه الدارقطني في (الرؤية /165، 166)، وقال المحقق: ضعيف جداً.
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 482)، وضعفه المحقق.
ورواه العقيلي في (الضعفاء الكبير 2/ 274، 275) في ترجمة أبي عاصم، وقال: لا يتابع عليه
ولا يعرف إلا به.
ورواه ابن عدي في (الكامل 6/ 2039) في ترجمة الفضل الرقاشي.
ورواه الذهبي في (العلو/ 23)، وضعف المحقق إسناده.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 4/ 463، 464) من رواية البيهقي مطولاً، ثم ذكر رواية ابن ماجه وسكت عنها، وضعف المحقق إسناد ابن ماجه لحال أبي عاصم وهو منكر الحديث، والفضل الرقاشي وهو ساقط.

الحديث: 455 - الجزء: 3 - الصفحة: 93

وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 3/ 16)، وفي تعليقه على (المشكاة 3/ 100)، وفي (ضعيف جه/14)، وفي (مختصر العلو/219).
والفضل الرقاشي: قال ابن عدي: الضعف بيّن على ما يرويه (الكامل 6/ 2040)، وقال الذهبي: ساقط (الكاشف 2/ 122)، وقال ابن حجر في (التقريب/783): منكر الحديث ورمي بالقدر.
وأبو عاصم العباداني هو: عبد الله بن عبيد الله سبقت ترجمته (راجع ص 514) وهو لين الحديث.
فالحديث بهذا السند ضعيف جداً، لكن بعضهم قووه بالشواهد:
وقد ذكر ابن تيمية الحديث في كلامه على أن النساء يرين الله تعالى في الدار الآخرة، وأعله بالفضل الرقاشي، ثم قال: وقد رويناه من طريق أخرى فذكرها، ثم قال: وهذه الطريق تنفي أن يكون الفضل قد تفرد به والله أعلم. (مجموع الفتاوى 6/ 448، 449)
ونقل الكناني في (تنزيه الشريعة 2/ 384) كلام ابن تيمية مقراً له.

456 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا كان أجل أحدكم بأرض أوثبته إليها الحاجة، فإذا بلغ أقصى أثره قبضه الله سبحانه فتقول الأرض يوم القيامة: رب هذا ما استودعتني} أخرجه ابن ماجه.

التخريج ودرجة الحديث:
جه: كتاب الزهد: باب ذكر الموت والاستعداد له (2/ 1424).
قال في (الزوائد/554): إسناده صحيح رجاله ثقات.
رواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 173) لكن بدون الشاهد.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 41، 42) وقال: قد احتج الشيخان برواة هذا الحديث عن آخرهم، ثم رواه من طريقين، ثم قال: " فقد أسند هذا الحديث ثلاثة من الثقات عن إسماعيل ـ أي ابن أبي خالد ـ ووقفه عنه سفيان بن عيينة، فنحن على ما شرطنا في إخراج الزيادة من الثقة في الوصل والسند "، ووافقه الذهبي.
وقد درس الدكتور منصور العبدلي هذا الحديث في (مرويات ابن مسعود 2/ 613، 614) وحكم له بالحسن لأن فيه أحمد بن ثابت وعمر بن شبة وهما صدوقان، وبقية الرواة ثقات.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 190)، وفي (صحيح جه 2/ 420)، وفي (ظلال الجنة مع السنة 1/ 174)، وذكر أن فيه راوياً مدلساً وقد توبع، وانظر (الصحيحة 3/ 222).
والحديث حسن إن شاء الله.

شرح غريبه:

الحديث: 456 - الجزء: 3 - الصفحة: 94

أوثبته: وثب: نهض بسرعة (النهاية/وثب/5/ 150) (المشارق/وثب/2/ 279)،
ويقال: أوثبه الموضع: جعله يثبه (اللسان/وثب/8/ 4762).

457 - حديث جابر رضي الله عنه:
قوله: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له ... } رواه ابن ماجه.

التخريج ودرجة الحديث:
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب في فرض الجمعة (1/ 343).
قال في (الزوائد/167): هذا إسناد ضعيف؛ لضعف علي بن زيد بن جدعان، وعبد الله بن محمد العدوي.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 574، 575، 659، 4/ 145) وسكت عنه، وضعفه المحقق.
ورواه ابن عدي في ترجمة عبد الله بن محمد العدوي في (الكامل 4/ 1498).
كما ذكره الذهبي في ترجمته في (الميزان 2/ 485).
وضعفه البيهقي في (الكبرى 3/ 171) حيث رواه، ثم قال: " عبد الله بن محمد هو العدوي منكر الحديث، لا يتابع في حديثه قاله محمد بن إسماعيل البخاري ".
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 6/ 104، 105)، وفي (ضعيف جه /80). وقال في (الإرواء 3/ 50 - 54): ضعيف وذكر لإسناده أربع علل هي: أن علي بن زيد ضعيف، والعدوي متروك، وأبا خباب لين الحديث، وقد خولف في إسناده، ثم ذكر له شاهداً لكن إسناده واهٍ جداً.
وأبو جناب أو خباب هو: يحيى بن أبي حية الكلبي، قال البخاري: كان يحيى القطان يضعفه (الضعفاء الصغير /124)، وقال النسائي: ضعيف (الضعفاء /250)، وانظر (الكاشف 2/ 364)، وقال ابن حجر في (التقريب /1052): ضعفوه لكثرة تدليسه.
وعلي بن زيد: ضعيف. (التقريب/401)
أما عبد الله العدوي: فقد قال البخاري: منكر الحديث (الضعفاء الصغير /70)، وقال الذهبي في (الكاشف 1/ 596): واهٍ، وقال ابن حجر في (التقريب /544): متروك رماه وكيع بالوضع.
فالحديث ضعيف جداً.

458 - حديث عباس بن مرداس السَّلمي رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة، فأجيب: إني قد غفرت لهم ما خلا الظالم، فإني آخذ للمظلوم منه، قال: {أي رب إن شئت أعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم} فلم يُجَب عشيته، ثم ذكر إعادته الدعاء في المزدلفة وإجابة الله له، ثم تبسمه صلى الله عليه وسلم أو ضحكه، وقول أبي بكر، وعمر: بأبي أنت وأمي إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي أضحكك؟ أضحك الله سنك، قال: {إن عدو الله إبليس لما علم أن الله

الحديث: 457 - الجزء: 3 - الصفحة: 95

عز وجل قد استجاب دعائي، وغفر لأمتي أخذ التراب فجعل يحثوه على راسه، ويدعو بالويل والثبور فأضحكني ما رأيت من جزعه} رواه ابن ماجه.

التخريج ودرجة الحديث:
جه: كتاب المناسك: باب الدعاء بعرفة (2/ 1002).
وقال في (الزوائد/ 400): " هذا إسناد ضعيف: عبد الله بن كنانة، قال البخاري: لم يصح حديثه، قال: ولم أر من تكلم فيه بجرح ولا توثيق، وروى أبو داود بعضه، وله شاهد من حديث عائشة رواه مسلم وغيره ".
وقد روى عبد الله بن أحمد حديث العباس في زوائده على (المسند 4/ 14، 15).
كما رواه أبو يعلى في (المسند 3/ 150)، وقال المحقق ضعيف جداً.
ورواه البيهقي في (الشعب 1/ 304، 305) ثم قال: " وهذا الحديث له شواهد كثيرة وقد ذكرناها في كتاب البعث، فإن صح بشواهده ففيه الحجة، وإن لم يصح فقد قال الله عز وجل: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48، 116] وظلم بعضهم بعضاً دون الشرك ".
وانظر (الجامع لشعب الإيمان 2/ 182، 183) وقد ضعفه المحقق بابن السري، وكنانة.
ونقل المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 156، 157) كلام البيهقي، وضعف المحقق الحديث.
وعبد الله بن كنانة: قال الذهبي في (الكاشف 1/ 588): قال البخاري: لم يصح حديثه، وفي (الميزان 2/ 474): عنه عبد القاهر بن السري فقط، وقال ابن حجر في (التقريب/538): مجهول، وأبوه كنانة قال ابن حجر في (التقريب/814): مجهول، وانظر (التهذيب 8/ 449).
وقال ابن حبان في (المجروحين 2/ 229): كنانة: حديثه منكر جداً لا أدري التخليط منه أو من ابنه، ومن أيهما كان فهو ساقط الاحتجاج به لعظيم ما أتى من المناكير عن المشاهير.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 161)، وفي (ضعيف جه/239)، وفي تعليقه على (المشكاة 2/ 31).

الجزء: 3 - الصفحة: 96

فالحديث بهذا السند ضعيف.
وقد ذب ابن حجر عن الحديث في (القول المسدد /85 - 89) وأيده بشواهد تثبت عموم المغفرة للحجاج، ورد حكم ابن الجوزي بالوضع مع تسليمه بالضعف حيث قال: ولا يلزم من كون الحديث لم يصح أن يكون موضوعاً. وأطال الكلام عليه في (قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج /85 - 105)، وهو عنده حسن لغيره.

459 - حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب، فرجع من رجع وعقَّب من عقب، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعاً قد حفزه النفس، وقد حسر عن ركبتيه،
فقال: {أبشروا هذا ربكم قد فتح باباً من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة، يقول: انظروا الىعبادي قد قضوا فريضة، وهم ينتظرون أخرى} رواه ابن ماجه

التخريج ودرجة الحديث:
جه: كتاب المساجد والجمعات: باب لزوم المساجد وانتظار الصلاة (1/ 262).
قال في (الزوائد/136): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، لكن المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 359) قال: أبو أيوب هو المراغي العتكي ثقة ما أراه سمع عبد الله والله أعلم، ورواة الحديث ثقات، وحسنه المحقق.
وقال الألباني في (الصحيحة 2/ 270): إسناده صحيح على شرط مسلم، وقول المنذري لا وجه له.
وما ذهب إليه الألباني يؤيده أن أبا أيوب هذا وهو المراغي الأزدي العتكي قيل: اسمه يحيى، وقيل: حبيب ابن مالك لم يذكره أصحاب كتب المراسيل، وهو ثقة، انظر (التقريب/1111)، (التهذيب 12/ 16).
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 69)، وفي (صحيح جه 1/ 134)، وفي (صحيح الترغيب والترهيب 1/ 180).

شرح غريبه:
حفزه النَّفسَ: الحَفْز: الحث والإعجال (النهاية/حفز/1/ 407).

الحديث: 459 - الجزء: 3 - الصفحة: 97

الباب الثاني
مدخل: تعريف الصفة
المعنى في اللغة:
وصف الشيء: حلاّه، والهاء في صفة: عوض من الواو، وقيل غير ذلك (1). فالوصف: تحلية الشيء، وهي الأمارة اللازمة للشيء (2). ومن الصفات: العِلْم والسواد، وليست هي المرادة عند النحويين؛ لأنهم يريدون بها النعت وهو اسم الفاعل، والمفعول وما يرجع إليهما من طريق المعنى نحو مِثْل وشبه وما يجري مجراهما (3).
وقيل الصفة: هي ما دلت على ذات وصفة (4).
المعنى في الشرع:
صفات الله تعالى هي مصادر أسمائه الحسنى، وصفات الله عز وجل كلها ثناء عليه ومدح له مدح بها نفسه، ونبّه العباد إليها وتعبدهم بوصفه بها (5).
والفرق بين الاسم والصفة: أن الاسم مادل على الذات وما قام بها من صفات الكمال، أما الصفة فهي ما قام بالذات مما يميزها عن غيرها من معان ذاتية وهي صفات الكمال كالعلم والقدرة، أو فعلية كالخلق والرزق والإحياء والإماته، فالصفة دلت على أمر واحد، والاسم دل على أمرين، ويقال الاسم متضمن للصفة والصفة مستلزمة للاسم (6).
وأسماء الله عزوحل وصفاته لايتجاوز فيها التوقيف، ولايستعمل فيها القياس فيلحق بالشيء نظيره في وضع اللغة ومتعارف الكلام، فلا يقاس على الحليم مثلا الوقور والرزين، ولايقاس على العليم العارف (7).
وقد تكرر في كتاب الله تنزيه الله عما يصفه به المشركون ومن ذلك قوله تعالى:
{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180)} [الصافات: 180]. (1) لسان العرب (وصف) (8/ 4849، 4850).
(2) معجم مقاييس اللغة (وصف) (6/ 115).
(3) لسان العرب (وصف) (8/ 4849، 4850).
(4) الكليات (85).
(5) اشتقاق أسماء الله (275).
(6) انظر: : فتاوى اللجنة الدائمة: العقيدة (3/ 116)، شرح أسماء الله الحسنى (248).
(7) انظر: شأن الدعاء (111 - 113).

الجزء: 3 - الصفحة: 98

وتنقسم صفات الله تعالى إلى: ثبوتية وسلبية أو منفية
وهذا التقسيم يمكن أن يفهم من كلام الأئمة.
والكلام هنا على القسم الأول، وسيأتي القسم الثاني في موضعه ـ بإذن الله ـ
والمراد بالصفات الثبوتية:
هي التي أثبتها الله تعالى لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات كمال ومدح ليس فيها نقص بوجه من الوجوه.
وصفات الله تعالى كثيرة؛ لأن الصفات كلما كثرت وتنوعت مدلولاتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر.
وتنقسم الصفات الثبوتية باعتبارين:
أولهما: من حيث تعلقها بالمشيئة والإرداة: فتنقسم إلى:
ذاتية وفعلية، أو لازمة وطارئة.
وثانيهما: من حيث طريق ثبوتها: فتنقسم إلى:
سمعية أو خبرية، وعقلية.

وقد سرت في هذا البحث على تقسيمها بحسب الاعتبارين السابقين إلى:
(1) الصفات العقلية أو المعنوية:
وهي التي يشترك في إثباتها الدليل العقلي، والدليل السمعي، لكن العمدة فيها على الخبر
وتنقسم إلى:
(أ) الصفات اللازمة: التي لم يزل الله ولا يزال متصفاً بها مثل: الحياة، والعلم، والقدرة، والعلو، والحكمة وغيرها.
وهذا القسم لا تتعلق به المشيئة والارادة.
(ب) الصفات الطارئة: التي لها أسباب مقرونة بها مثل: المحبة والرحمة، والرضا والسخط وغيرها.
وهذا القسم تتعلق به المشيئة والإرداة، فهي تقوم بذاته سبحانه بمشيئة وقدرته.
وتسمى صفات فعلية اختيارية؛ لأنها من فعله سبحانه وتعالى، وهي تتجدد وتحدث بحسب مقتضياتها، وتدل على كمال الله سبحانه، إذ هو فعال لما يريد.
وقد ذكر العلماء أن كلام الله تعالى لازم باعتبار أصله، طارئ باعتبار آحاده، فالله سبحانه لم يزل ولا يزال متكلما لكنه يتكلم بماشاء متى شاء فالكلام صفة ذاتية فعلية.

(2) الصفات الذاتية الخبرية المحضة:
وهي التي ثبتت عن طريق الخبر، ومسماها أجزاء وأبعاض بالنسبة للمخلوقين، وهي سمعية محضة؛ لأنه لا سبيل إلى إثباتها إلا بطريق السمع والخبر من الكتاب أو السنة، وليس للعقل على انفراده سبيل إلى إثباتها.

الجزء: 3 - الصفحة: 99

ومن أمثلتها: الوجه واليد والقدم وغيرها. (1). (1) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 68، 217، 244)، بدائع الفوائد (1/ 159، 160)، شرح العقيدة الطحاوية (1/ 174)، القواعد المثلى (21 - 25)، المحاضرات السنية في شرح الواسطية (1/ 53 - 55، 109)، القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف (87 - 93)، منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله (2/ 421 - 426).

الجزء: 3 - الصفحة: 100

الفصل الأول: الصفات العقلية المعنوية
المبحث الأول
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الألف
{الأَذَن بمعنى الاستماع}
ثبت فيه حديث أبي هريرة، وورد حديث فَضالة بن عبيد رضي الله عنهما:
460 - (224) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
جاءت الروايات عند البخاري ومسلم والنسائي بصيغة الفعل، وجاءت رواية عند مسلم قوله
صلى الله عليه وسلم: {ما أذن الله لشيء كأَذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به} وفي رواية {كإذنه}، وفي باقي الروايات {ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به} وفي بعضها بدون قوله: {حسن الصوت} وفي رواية عند البخاري {ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن}.

461 - حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لله أشد أَذَناً إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن يجهر به من صاحب القينة إلى قينته} رواه ابن ماجه بسند ضعيف.

التخريج:
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن (6/ 78، 79).
وانظر: خ: كتاب فضائل القرآن: باب من لم يتغن بالقرآن (6/ 235) (الفتح 9/ 68)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق} [سبأ: 23] (9/ 173) (الفتح 13/ 453)
وفي المجردة اللفظ {للنبي صلى الله عليه وسلم} وفي الحاشية: {لنبي}.
ثم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم {الماهر بالقرآن مع الكرام البررة} (9/ 193) (الفتح 13/ 518)
س: كتاب الافتتاح تزيين القرآن بالصوت (2/ 179، 180).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب في حسن الصوت بالقرآن (1/ 425)، وجود ابن كثير إسناده في (فضائل القرآن/180)، وفي (الزوائد /199): هذا إسناد حسن لقصور درجة ميسرة مولى فضالة عن درجة أهل الحفظ والإتقان وكذلك راشد بن سعيد، ورواه ابن حبان في (صحيحه 3/ 31)،

الحديث: 460 - الجزء: 3 - الصفحة: 101

وقال ابن حجر في (الفتح 13/ 460): ذكره البخاري في (خلق أفعال العباد) عن ميسرة. وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 5/ 3) ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 570، 571) وصححه على شرطهما، وتعقبه الذهبي بأنه منقطع. وانظر: بالتفصيل كلام محقق سنن سعيد بن منصور (2/ 405 - 412) (خلق أفعال العباد/71) وهو معلق، وقد ضعفه المحقق. وميسرة قال فيه ابن حجر: مقبول (التقريب /555)، وراشد بن سعيد: صدوق (التقريب 204).

شرح غريبه:
ما أذن: ما استمع يقال أذنت للشيء آذن له إذا استمعت له أَذَنا ـ بفتح الذال ـ ويقال: إن اشتقاقه من الأذن؛ لأن السماع يقع بها لذوي الآذان (أعلام الحديث 3/ 1944). وقال ابن الأثير: أي ما استمع الله لشيء كا ستماعه لنبي يتغنى بالقرآن أي يتلوه ـ يجهر به ـ يقال فيه: أذِن يأذن أذَناً بالتحريك (النهاية/ أذن/1/ 33). وقال الكرماني: إن البخاري فهم من الأذن القول لا الاستماع بدليل أنه أدخله في هذا الباب {ولاتنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} (شرح الكرماني 25/ 181) واستبعده العيني في (العمدة 25/ 154). والظاهر أن البخاري رحمه الله تعالى إنما أدخله في الباب لذكر القرآن وهو كلام الله تعالى والله أعلم.
كأذنه: الألف والذال مفتوحتان مصدر أذنت للشيء أذناً إذا استمعت له ومن قال كإذنه فقد وهم (غريب الحديث للخطابي 3/ 256).
يتغنى بالقرآن: يقال تغنيت وتغانيت واستغنيت، وهو الاستغناء به عن غيره، وقال ابن عيينة: يستغني به عن الناس، وقيل: عن غيره من الأحاديث والكتب، وصحح النووي أنه من تحسين الصوت (شرح النووي 6/ 78، 79). وفيه أقوال أخرى ذكرها ابن حجر منها الاستغناء عن أخبار الأمم الماضية (الفتح 9/ 68 - 71) (العمدة 20/ 40) وختم ابن حجر الأقوال بقوله: والحاصل أنه يمكن الجمع بين أكثر التأويلات المذكورة وأنه يحسن به صوته جاهراً به مترنماً على طريق التحزين مستغنياً به عن غيره من الأخبار طالباً به غنى النفس راجياً غنى اليد (الفتح 9/ 72). لكن في هذا الجمع نظراً فالرسول
صلى الله عليه وسلم أراد معنى معيناً وظواهر أقواله في ذلك تفيد أنه أراد حسن الصوت (شرح التوحيد 2/ 319) وقد رجح ابن كثير أن المراد بتحسين الصوت بالقرآن تطريبه وتحزينه والتخشع به، وليس المراد بالتغني الاستغناء؛ لأنه خلاف الظاهر من الحديث (فضائل القرآن لابن كثير/ 122). ويؤيد ذلك الأحاديث الواردة في الترغيب في تحسين الصوت بالقرآن، كما أن لفظ هذا الحديث يتغنى والتغني لايكون إلا بالكلام ذي الحروف والاستماع لايكون للكلام المصوت به، والاستغناء لا يحتاج إلى استماع؛

الجزء: 3 - الصفحة: 102

لأن الاستماع أمر خاص زائد على الاكتفاء به وظواهر الأخبار ترجح أن المراد تحسين الصوت بالقرءة والله أعلم (شرح التوحيد 2/ 318، 319).

الفوائد:
(1) أن الله سبحانه وتعالى يحب حسن الصوت فيمن يتلو كتابه (الفتح 9/ 72)، ولكن لا يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفاً أو أخفاه حرم، ومن ذلك إشباع الحركة حتى يتولد عن الفتحة ألف، وعن الضمة واو (شرح الأبي 2/ 410).
(2) أن المراد كل كتاب أنزله الله على نبي من أنبيائه.
(3) أن النبي صلى الله عليه وسلم أضاف حسن الصوت إلى النبي؛ لأنه فعله وعمله وبيّن أنه مطلوب منه، ومحبوب لله تعالى فتبين بهذا أن التلاوة وتحسين الصوت بها والجهر بها وخفض الصوت كله فعل العبد والعبد وأفعاله مخلوقة، وأما القرآن الذي يحسن صوته به ويرفعه أو يخفضه فهو كلام الله غير مخلوق (الفتح 13/ 519) (شرح التوحيد 2/ 594).
(4) تخصيص النبي بالذكر؛ لأن قراءة الأنبياء تجمع طيب الصوت لكمال خلقهم وتمام الخشية، والله سبحانه يسمع أصوات العباد كلهم برهم وفاجرهم فسبحان الذي وسع سمعه الأصوات (فضائل القرآن لابن كثير /179، 180) ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين أعظم ثم استماعه لقراءة أنبيائه أبلغ (شرح التوحيد 2/ 317).

الجزء: 3 - الصفحة: 103

المبحث الثاني
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الباء
{البصر}
462 - (225) ثبت فيه حديث أبي موسى رضي الله عنه:
قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال: {إن الله عز وجل لاينام ولاينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يُرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور} وفي رواية: {النار لو كشفه لأحرقت سُبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه} رواه مسلم وابن ماجه تاماً مرة، ومختصراً مرة وفيه: {إن الله لاينام ... يخفض ... حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره} وعند مسلم في رواية {بأربع} إلى {يرفع إليه عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار}.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب ما جاء في رؤية الله عز وجل (3/ 12 - 14).
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 70، 71).

شرح غريبه:
لاينام ولا ينبغي له أن ينام: الأول نفي الوقوع، والثاني نفي الصحة، فالعطف تأسيس، إذ لايلزم من نفي الوقوع نفي الصحة وإنما استحال أن ينام؛ لأن النوم موت، ولأنه سواد ينزل من أعلى الدماغ يفقد معه الحس (شرح الأبي 1/ 330).
يخفض القسط ويرفعه: يريد بالقسط ـ والله أعلم ـ الرزق الذي هو قسط، والرزق الذي هو قسط كل أحد وقسمه من قوته ومعاشه فالخفض تقتيره، وتضعيفه والرفع بسطه وتوسعته يريد أنه مقدر الرزق وقاسمه على الحكمة فيه والمصلحة في مقداره، وفيه وجه آخر: وهو أن يكون أراد بالقسط الميزان قال الله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] وسمي الميزان قسطاً؛ لأن القسط العدل وبالميزان يقع العدل في القسمة فلذلك سمي الميزان قسطاً وإنما هو مثل فيما يدبره من أمر الخلق وينشئه من حكمة، ويمضيه من مشيئته فيهم منهم يرفع قوماً، ويضع آخرين وهو الخافض الرافع العدل الحكيم تبارك الله رب العالمين (غريب الحديث للخطابي 1/ 684) (النهاية/ قسط/4/ 60).

الحديث: 462 - الجزء: 3 - الصفحة: 104

سبحات وجهه: تعددت الأقوال في معناه قال الخطابي: جلاله ونوره وهكذا فسروه ـ والله أعلم ـ بمعناه فأما اشتقاقه من اللغة فمن قولك: سبحت الله أي نزهته من كل عيب، وبرأته من كل آفة ونقص يقال: إن أصل التسبيح التبعيد من قولك: سبحت في الأرض إذا تباعدت فيها، والمعنى: أنه لم يطلع الخلق من جلال عظمته إلا على مقدار ما تطيقه قلوبهم وتحتمله قواهم ولو أطلعهم على كنه عظمته لانخلعت أفئدتهم وزهقت أنفسهم، ولو سلط نوره على الأرض والجبال لاحترقت وذابت لقوله تعالى في قصة موسى: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً وخر موسى صعقاً} [الأعراف: 143] (غريب الحديث للخطابي 1/ 685).
قال أبو عبيد: يقال: السبحة جلال وجهه ونوره، ومنه قيل: سبحان الله إنما هو تعظيم الله وتنزيهه (غريب الحديث لأبي عبيد 3/ 173). وقيل معناه: لو كشفها لأحرقت يعني النار ـ والعياذ بالله ـ كل شيء أدركه بصره، فمعنى سبحات وجهه: سبحان وجهه، وعائذ بوجهه، فسبحات وجهه اعتراض بين الفعل والمفعول، وقيل معناه تنزيه له: أي سبحان وجهه، وقيل: محاسنه؛ لأنك إذا رأيته قلت: سبحان الله (النهاية/ سبح/2/ 332) (المجموع المغيث 2/ 49).
وقال ابن تيمية: " في جانب الربوبية يكون بكشف حجب ليست متصلة بالعبد كما قال
صلى الله عليه وسلم: {حجابه النور، أو النار} فهي حجب تحجب العباد عن الإدراك كما قد يحجب الغمام والسقف عنهم الشمس والقمر فإذا زال تجلت الشمس والقمر، فهي تحجب أن تصل أنواره إلى مخلوقاته، وبصره سبحانه يدرك الخلق كلهم، أما السبحات فهي محجوبة بحجابه النور أو النار" (مجموع الفتاوى 6/ 10).

الفوائد:
(1) أن الله سبحانه لاينام ويستحيل في حقه النوم؛ فإن النوم انغمار وغلبة على العقل يسقط به الاحساس، والله تعالى منزه عن ذلك.
(2) أن بصره سبحانه وتعالى محيط بجميع الكائنات (شرح النووي 3/ 13، 14).
(3) مسارعة الكرام الكتبة إلى رفع الأعمال وسرعة عروجهم إلى ما فوق السموات حيث يرفعون عمل النهار قبل أن يشرع العبد في عمل الليل (شرح سنن ابن ماجه للسندي 1/ 86).
(4) فيه ذكر صورة ربنا أي صفة وجهه سبحانه وصفة سبحات وجهه، تعالى ربنا أن يكون وجهه كوجه بعض خلقه وعز أن لا يكون له وجه إذ الله قد أعلمنا في محكم تنزيله أن له وجهاً ذوّاه بالجلال والإكرام، ونفى عنه الهلاك، ولوجه ربنا عز وجل من النور والضياء والبهاء ما لو كشف حجابه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره محجوب عن أبصار أهل الدنيا لايراه بشر ما دام في الدنيا الفانية (التوحيد لابن خزيمة 1/ 45، 53).
(5) أن النص قد ورد بتسمية الرب نوراً، وبأن لله نوراً مضافاً إليه، وبأنه نور السموات والأرض، وبأن حجابه نور فهذه أربعة أنواع وقوله: {حجابه النور} فهذا النور المضاف إليه يجئ على أحد الوجوه الأربعة، والنور الذي احتجب به سبحانه سمى نوراً أو ناراً كما وقع التردد في لفظه في الحديث الصحيح {حجابه النور أو النار} فإن هذه النار هي نور وهي التي كلم الله كليمه موسى فيها وهي نار صافية لها إشراق بلا إحراق، وحجاب الرب نور وهو نار (مختصر الصواعق 2/ 348).

الجزء: 3 - الصفحة: 105

ويدخل في هذه الصفة قوله صلى الله عليه وسلم يصف ربه تعالى بأنه {أبصر}
463 - (262) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {قال الله عز وجل: إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة مالم يعمل فإذا عمل فأنا أكتبها بعشر أمثالها وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له مالم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها}. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {قالت الملائكة: ربِ ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة ـ وهو أبصر به ـ فقال: أرقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جَرّاي}. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله} رواه مسلم تاماً في مواضع ومختصراً في موضعين، ورواه البخاري بنحوه ـ بدون الشاهد ـ من حديث ابن عباس، وأبي هريرة رضي الله عنهما.
ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {قال الله عز وجل وقوله الحق: إذا هم عبدي بحسنة ... } الحديث بدون الشاهد.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب بيان تجاوز الله تعالى عن حديث النفس والخواطر بالقلب إذا لم تستقر وبيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق وبيان حكم الهم بالحسنة والسيئة (2/ 147 - 153).
وانظر: خ: كتاب الرقاق: باب من همّ بحسنة أو بسيئة (8/ 128) (الفتح 11/ 323) وفيه حديث ابن عباس.
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (9/ 177) (الفتح 13/ 465) وفيه حديث أبي هريرة.
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الأنعام (5/ 265) وقال: حسن صحيح.

شرح غريبه:
همّ: هم بالأمر يَهمُّ إذا عزم عليه (النهاية/ همم/5/ 274)، وقيل: الهم هو حديث النفس اختياراً أن تفعل ما يوافقها وهو غير مؤاخذ به، أما العزم فهو التصميم وتوطين النفس على الفعل وفيه خلاف (شرح الأبي 1/ 236).

الحديث: 463 - الجزء: 3 - الصفحة: 106

من جَرَّاي: بفتح الجيم وتشديد الراء وبالمد والقصر ـ لغتان ـ معناه من أجلي (شرح النووي 2/ 148) يعني: من أجلي وفيه لغتان: جراء، جَرّى (المعلم 1/ 209) وجاء في حديث البخاري من أجلي.

الفوائد:
(1) فيه تعظيم الحسنة، وتأكيد أمرها حيث وصفها في بعض الروايات بقوله: {كاملة} عكس السيئة حيث قال: {واحدة} إشارة إلى تخفيفها فضلاً وإحساناً، وأن تضعيف حسنة العمل إلى عشرة مجزوم به وما زاد عليها جائز وقوعه بحسب الزيادة في الإخلاص وصدق العزم وحضور القلب وتعدي النفع: كالصدقة الجارية والعلم النافع والسنة الحسنة ونحو ذلك (الفتح 11/ 325، 326).
(2) إثبات الكلام لله تعالى لإسناد القول فيه إلى الله واصفاً له بذلك وهذا القول من شرعه الذي فيه وعده لعباده وتفضله عليهم وهو غير القرآن وليس مخلوقاً فقوله غير خلقه (شرح التوحيد 2/ 380).
(3) أن الملك يعلم ما يهم به العبد من حسنة أو سيئة وليس ذلك من علمهم بالغيب الذي اختص الله به وقد روي عن ابن عيينة أنهم يشمون رائحة طيبة فيعلمون أنه هم بحسنة ويشمون رائحة خبيثة فيعلمون أنه هم بسيئة وهم وإن شموا رائحة طيبة وخبيثة فعلمهم يفتقر إلى ذلك بل ما في قلب ابن آدم بل يعلمونه بل ويبصرونه، ويسمعون وسوسة نفسه وقرب الملائكة والشيطان من قلب مما تواترت به الآثار سواء كان العبد مؤمنا أو كافراً (شرح حديث النزول/ 374، 375).
(4) أن من هم بحسنة فلم يعملها كان قد أتى بحسنة وهي الهم بالحسنة فتكتب له حسنة كاملة؛ فإن ذلك طاعة وخير وكذلك هو في عرف الناس، فإن عملها كتبها الله له عشر حسنات لما مضى من رحمته {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف} وأما الهام بالسيئة الذي لم يعملها وهو قادر عليها فإن الله لايكتبها عليه سواء سمى همه إرادة أو عزماً، أو لم يسمِّ متى كان قادراً على الفعل وهم به وعزم عليه ولم يفعله مع القدرة فليست إرادته جازمة.
(5) أن الهام بالسيئة إما أن يتركها لخشية الله وخوفه، أو يتركها لغير ذلك: فإن تركها لخشية الله كتبها الله له عنده حسنة كاملة كما في الحديث، وإن تركها لغير ذلك لم تكتب عليه سيئة، وإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة فإن الله تعالى لا يضعف السيئات بغير عمل صاحبها، ولا يجزى الإنسان في الآخرة إلا بما عملت نفسه (مجموع الفتاوى 10/ 735 - 738) وانظر: (أعلام الحديث للخطابي 3/ 2252) (شرح الكرماني 25/ 191).

الجزء: 3 - الصفحة: 107

البغض ومعه المقت وضدهما المحبة
أفردت بعض الأحاديث صفة البغض أو المقت وذكرت أموراً يبغضها الله عز وجل، وجاء في أحاديث أخرى ذكر صفتي البغض والمحبة، أو إفراد المحبة بالذكر ولذا رأيت جمع الأحاديث المتعلقة بهذه الصفات في موضع واحد. وقد سبق الكلام على صفة المحبة مع اسم {الودود} (1).

{البغض، والمقت}
المعنى في اللغة:
البغض: خلاف الحب، ويقال: بَغُضَ الرجل: أي صار بغيضاً، والبغضاء: شدة البغض، وبغضه الله إلى الناس فأبغضوه أي: مقتوه.
والمقت: الشناءة والقبح، وهو: أشد الإبغاض أو البغض (2).
المعنى في الشرع:
البغض صفة ثابتة لله وذلك لمن يستحق البغض، والمقت: والبغض لمن يستحقه صفة كمال فإنه لو قدر اثنان أحدهما يبغض المتصف بضد الكمال كالظلم والجهل والكذب، ويغضب على من يفعل ذلك، وآخر لافرق عنده بين الجاهل الكاذب الظالم وبين العادل الصادق العالم، لايبغض هذا ولا هذا كان الأول أكمل، فالبغض مع الحب أكمل ممن لا يكون منه إلا الحب دون البغض للأمور المذمومة التي تستحق أن تذم وتبغض، والله سبحانه وتعالى في محبته وبغضه ومقته له من الكمال الذي لاتدركه الخلائق، وفوق الكمال، إذ كل كمال فمن كماله يستفاد، وله الثناء الحسن الذي لاتحصيه العباد، وإنما هو كما أثنى على نفسه، وله الغنى فلا يفتقر إلى سواه (3).
والبغض والمقت، والسخط والغضب والكره: معانيها متقاربة لكنها تختلف أحياناً بالنوع لا بالحقيقة، فتختلف في أنواعها شدة وخفةفي هذا المعنى العام الذي يشملها. (4) (1) راجع ص 897.
(2) معجم مقاييس اللغة (بغض) (1/ 273) (مقت) (5/ 341، 342)، اللسان (بغض) (1/ 319، 320) (مقت) ... (7/ 4242)، النهاية (مقت) (4/ 346).
(3) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 92، 94، 11/ 357 - 362).
(4) انظر: المحاضرات السنية (1/ 224)

الجزء: 3 - الصفحة: 108

ورودهما في القرآن:
لم يرد لفظ البغض فعلاً لله تعالى.
وجاء المقت في ثلاثة مواضع منها قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ (10)} [غافر: 10].
{كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)} [الصف: 3].

الجزء: 3 - الصفحة: 109

(أ) الأحاديث الواردة في الصحيحين أو أحدهما

أبغض الناس إلى الله
464 - (227) ثبت فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم} رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي.

التخريج:
خ: كتاب المظالم: باب قول الله تعالى: {وهو ألد الخصام} (3/ 171) (الفتح 5/ 106)
كتاب التفسير: باب {وهو ألد الخصام} (6/ 35) (الفتح 8/ 188)
كتاب الأحكام: باب الألد الخصم (9/ 91) (الفتح 13/ 180).
م: كتاب العلم: باب النهي عن اتباع متشابه القرآن والتحذير من متبعيه، والنهي عن الاختلاف في القرآن (16/ 219).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة البقرة (5/ 214 وقال: حديث حسن.
س: كتاب آداب القضاة: باب الألد الخصم (8/ 247، 248).

شرح غريبه:
الألد الخصم: قال البخاري: الدائم الخصومة (9/ 91). وقال ابن الأثير: الشديد الخصومة (النهاية/ لدد/4/ 244) خُصْم الشيء طرفه وجانبه (النهاية/ خصم/2/ 38). وقال القاضي عياض: الألد: شديد الخصومة مأخوذ من لديدي الوادي وهماجانباه لأنه كلما احتج عليه بحجة أخذ في جانب آخر وقيل: مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنق والمعنى: أنه من أي جانب أخذ في الخصومة قوي، ويحتمل أن المراد كثير الخصومة، فالخصم من صيغ المبالغة فيحتمل الشدة والكثرة.
الخَصِم: بفتح الخاء وكسر الصاد: الحاذق في الخصومة أو أشد المخاصمين مخاصمة.
واللدد: الاعوجاج والانحراف عن الحق، والمذموم هو الخصومة بالباطل في دفع حق أو إثبات باطل (النووي 16/ 219)، (شرح الأبي 7/ 100)، (الفتح 5/ 106، 13/ 180).

الحديث: 464 - الجزء: 3 - الصفحة: 110

الفوائد:
(1) ذم النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الخصم، وكانت الجاهلية تتمدح به فذمه صلى الله عليه وسلم لأنه قلما يكون في حق قال تعالى: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} [غافر: 5] وأما الجدال التي هي أحسن في طلب الحق فغيرمذموم.
(2) أن من اللدد في الخصومة قصده بخصومته دفع الحق بالأوجه الفاسدة وأشد ذلك الخصومة في أصول الدين. وضرب له القرطبي مثلاً بخصومة أكثر المتكلمين المعرضين عن الطريق التي أرشد إليها الكتاب والسنة وسلف الأمة (شرح الأبي 7/ 100).

الجزء: 3 - الصفحة: 111

465 - (228) ثبت فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجالهلية، ومُطلب دم امرئ بغير حق ليُهريق دمه} أخرجه البخاري.

التخريج:
خ: كتاب الديات: باب من طلب دم امرئ بغير حق (9/ 7) (الفتح 12/ 210).

شرح غريبه:
ملحد في الحرم: أصل الإلحاد: الميل والعدول عن الشيء (النهاية/ لحد/4/ 236). فالملحد: المائل عن الحق (الفتح 12/ 210) وهو العادل عن القصد أي الظالم.
الحرم: حرم مكة، وقيل: المقصود ثبوت الإلحاد ودوامه، والنون للتكثير أي صاحب الإلحاد الكثير أو العظيم، أو الظلم في أرض الحرم بتغيرها عن وضعها أو تبديل أحكامها أو نحوه (شرح الكرماني 24/ 14) والملحد يستعمل في العرف للخارج عن الدين فإذا وصف بها من ارتكب معصية كان في ذلك إشارة إلى عظمها، وقيل: أراد ثبوت الصفة فعبر عنها بالجملة الاسمية، والتنكير للتعظيم إشارة إلى عظم الذنب (العمدة 24/ 44) (الفتح 12/ 210).
مبتغ في الإسلام سنة الجاهلية: أي يكون له حق عند شخص فيطلبه من غيره ممن لايكون له فيه مشاركة كوالده أو ولده أو قريبه. وقيل: من يريد بقاء سيره الجاهلية أو إشاعتها أو تنفيذها، وسنة الجاهلية: اسم جنس يعم جميع ما كانوا يعتمدونه من أخذ الجار بجاره والحليف بحليفه ونحو ذلك. ويلحق به ما كانوا يعتقدونه والمراد مما جاء الإسلام بتركه كالتطير والكهانة وغير ذلك، ويدخل من طلب بدم الجاهلية في الإسلام (الفتح 12/ 211)
مطلب: مفتعل من الطلب والمراد من يبالغ في الطلب، أو المتكلف للطلب بغير حق احترازاً عمن يقع له مثل ذلك لكن بحق كطلب القصاص مثلاً (الفتح 12/ 211). ومطلبها: من يريد بقاءها وإشاعتها وتنفيذها وقال: مبتغ، مطلب سنتها ولم يقل فاعلها (شرح الكرماني 24/ 14).
ليهريق: الهاء بدل من همزة أراق يريق إراقة، وهراقه يهريقه هراقة (النهاية/ هرق/5/ 260) والمراد الطلب المترتب عليه الإهراق، أو ذكر التطلب ليلزم الإهراق بالطريق الشرعي ففيه مبالغة (شرح الكرماني 24/ 14).

الحديث: 465 - الجزء: 3 - الصفحة: 112

الفوائد:
(1) أن هؤلاء الثلاثة أبغض أهل المعاصي إلى الله تعالى فهو كقوله: {أكبر الكبائر} وإلا فالشرك أبغض إلى الله من جميع المعاصي (العمده 24/ 45).
(2) ظاهره أن ارتكاب الصغيرة في الحرم أشد من فعل الكبيرة في غيره وتمسك به من قال: إن العزم المصمم يؤاخذ به (الفتح 12/ 211). قال تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج: 25]. والمعنى: من يرد فيه إلحاداً، أو من يهم فيه بإلحاد أي بأمر فظيع من المعاصي الكبار عامداً قاصداً أنه ظلم ليس بمتأول، وهذا من خصوصية الحرم أنه يعاقب البادي فيه بالشر إذا كان عازماً عليه وإن لم يوقعه، والإلحاد في البيت عام ولذلك لماهمّ أصحاب الفيل بتخريب البيت أرسل الله عليهم طيراً أبابيل وجعلهم عبرة ونكالاً لكل من أراده بسوء (تفسير ابن كثير 5/ 406 - 408).

الجزء: 3 - الصفحة: 113

أبغض البلاد إلى الله وأحبها إليه
466 - (229) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح وفضل المساجد (5/ 171).

الفوائد:
(1) المساجد بيوت الطاعات وأساسها على التقوى، وهي مخصوصة بالذكر فهي أحب الأماكن إلى الله تعالى والله أعلم.
(2) الأسواق محل الغش والخداع والربا والأيمان الكاذبة، وإخلاف الوعد، والإعراض عن ذكر الله وغير ذلك فهي أبغض الأماكن إلى الله تعالى (شرح النووي 5/ 171) (شرح الأبي 2/ 332).
(3) ليس في البقاع أفضل من المساجد، ولا يقال أن قبور الأنبياء والصالحين أفضل من المساجد، وفضلت المساجد بكونها بيوت الله التي بنيت لعبادته {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} [الجن: 11] والمساجد الثلاثة لها فضل على ما سواها حيث بناها أنبياء ودعوا الناس إلى السفر إليها وحرمة المسجد أعظم من حرمة سائر البقاع (مجموع الفتاوى 27/ 260 - 264، 30/ 406).

أحب الأعمال إلى الله
جاءت بعض الأحاديث في هذه الصفة بلفظ: {أحب إلى الله} وهذا يفيد محبة الله تعالى للشيء الموصوف بأنه أحب اليه سبحانه، وبكون هذا المذكور أحب إلى الله من غيره:
467 - (230) وقد ثبت في ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أنه يقوم الليل ويصوم النهار فقال له: {أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، ويصوم يوماً ويفطر يوماً} وفي بعض الروايات تقديم {أحب الصيام} رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. وفي رواية عند مسلم {أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم نصف الدهر وأحب الصلاة إلى الله عز وجل صلاة داود عليه السلام كان يرقد شطر الليل ثم يقوم ثم يرقد آخره يقوم ثلث الليل بعده شطره}.

التخريج:
خ: كتاب التهجد: باب من نام عند السحر (2/ 63) (الفتح 3/ 16)
كتاب أحاديث الأنبياء: باب {أحب الصلاة إلى الله صلاة داود وأحب الصيام إلى الله صيام داود} (4/ 195، 196) (الفتح 6/ 455).

الحديث: 466 - الجزء: 3 - الصفحة: 114

م: كتاب الصيام: باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به أو فوت به حقاً، أو لم يفطر العيدين والتشريق ... وبيان تفضيل صوم يوم وإفطار يوم (8/ 46، 47).
د: كتاب الصوم: باب في صوم يوم وفطر يوم (2/ 340).
س: كتاب قيام الليل وتطوع النهار: ذكر صلاة نبي الله داود عليه السلام بالليل (3/ 214).
كتاب الصيام: ذكر الزيادة في الصيام أو النقصان وذكر اختلاف الناقلين لخبر عبد الله بن عمرو فيه ثم صوم عشرة أيام من الشهر واختلاف الناقلين لخبر عبدالله بن عمر فيه (4/ 212 - 215).
جه: كتاب الصيام: باب ما جاء في صيام داود عليه السلام (1/ 546).

الجزء: 3 - الصفحة: 115

الفوائد:
(1) صلاة داود عليه السلام أحب لما فيه من الرفق بالنفس التي يُخشى منها السآمة، والنوم بعد القيام يريح البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر إلى الصباح وقد أدرك الوقت الذي ينادي الله فيه: {هل من سائل فأعطيه ... } الحديث. وفيه مصلحة أيضاً استقبال صلاة الصبح وأذكار النهار بنشاط وإقبال، وهو أقرب إلى عدم الرياء؛ لأن من نام السدس الأخير أصبح ظاهر اللون سليم القوى فهو أقرب إلى أن يخفي عمله الماضي على من يراه (الفتح 3/ 16) (احكام الاحكام 3/ 413).
(2) ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من تحبيب الإيمان لأمته، وأمرهم بالرفق فيه خوف العجز من الفرائض أو عما هو آكد من النوافل وقد قال عبد الله بن عمرو حين عجز: " لأن أكون قبلت الثلاثة الأيام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلىّ من أهلي ومالي "
رواه مسلم في الموضع المذكور في التخريج.
(3) أن صيام داود عليه السلام أفضل الصيام وهو أفضل من صيام الدهر والسبب فيه: أن الأفعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوماً لنا ولا مستحضراً، وإذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تأثير كل واحدة منهما في الحث والمنع غير محقق لنا فالطريق حينئذٍ أن نفوض الأمر إلى صاحب الشرع ونجريه على مادل عليه ظاهر اللفظ. أما زيادة العمل، واقتضاء القاعدة لزيادة الأجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الدائم والله أعلم (إحكام الأحكام 3/ 413).
(4) الاقتداء بهدي الأنبياء عليهم السلام فيما لم ينسخه شرعنا {أولئك الذين هدى الله فبهداهم
اقتده} [الأنعام: 90].

حديث عائشة رضي الله عنها:
وجاء في مناسبات مختلفة اتفقت على إيراد الشاهد فمن ذلك:
468 - (231) الحديث الأول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة وأن أحب الأعمال أدومها إلى الله
وإن قل} رواه البخاري.
وعند مسلم {ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة، واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قلّ}.
وفي رواية: {أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قلّ} قال القاسم بن محمد: "وكانت عائشة إذا عملت العمل لزمته."

469 - (232) الحديث الثاني: قولها: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهراً أكثر من شعبان فإنه كان يصوم شعبان كله، وكان يقول: {خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله لايمل حتى تملوا} وأحب الصلاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما دووم عليه وإن قلَّت وكان إذا صلّى صلاة داوم عليها. رواه البخاري ومسلم وزاد {وكان يقول: أحب العمل إلى الله ماداوم عليه صاحبه وإن قلّ}

الحديث: 468 - الجزء: 3 - الصفحة: 116

ورواه أبو داود بلفظ: {اكلفوا من العمل ... } وفيه الزيادة التي عند مسلم.
470 - (233) الحديث الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيراً بالليل، فيصلي ويبسطه بالنهار فيجلس عليه، فجعل الناس يثوبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى كثروا، فأقبل فقال: {يا أيها الناس خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لايمل حتى تملوا وإن أحب الأعمال إلى الله مادام وإن قلّ} رواه البخاري.
ورواه مسلم بلفظ: {يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون وإن أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قل} وكان آل محمد صلى الله عليه وسلم إذا عملوا عملاً اثبتوه. رواه أبو داود مختصراً.

471 - (234) الحديث الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال: ...
{من هذه؟ قالت: فلانة تذكر من صلاتها فقال صلى الله عليه وسلم: مهْ عليكم بما تطيقون فوالله لايمل الله حتى تملوا. وكان أحب الدين إليه ـ وفي نسخة إلى الله ـ ما دام عليه صاحبه} رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وفي رواية عند مسلم {فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا}.

472 - حديث جابر رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يا أيها الناس عليكم بالقصد ـ ثلاثاً ـ فإن الله لايمل حتى
تملوا} رواه ابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الرقاق: باب القصد والمداومة على العمل (8/ 122) (الفتح 11/ 294)
كتاب الصوم: باب صوم شعبان (3/ 50) (الفتح 4/ 213)
كتاب اللباس: باب الجلوس على الحصيرة ونحوه (7/ 199، 200) (الفتح 10/ 314)
كتاب الإيمان: باب أحب الدين إلى الله أدومه (1/ 17) (الفتح 1/ 101)
كتاب التهجد: باب مايكره من التشديد في العبادة (2/ 67، 68) (الفتح 3/ 36).
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره، والأمر بالاقتصاد في العبادة وهو أن يأخذ منها ما يطيق الدوام عليه، وأمر من كان في صلاة فتركها ولحقه ملل ونحوه بأن يتركها حتى يزول ذلك (6/ 70 - 74)
كتاب الصيام: باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان واستحباب أن لايخلي شهراً من صوم (8/ 38)
كتاب صفة القيامة والجنة والنار: باب لن يدخل أحد الجنة بعمله (17/ 161)
كتاب الصيام: باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان (8/ 38)
د: كتاب الصلاة: باب ما يؤمر به من القصد في الصلاة (20/ 49).
س: كتاب القبلة: المصلى يكون بينه وبين الإمام سترة (2/ 68، 69)
كتاب قيام الليل وتطوع النهار: الاختلاف على عائشة في إحياء الليل (3/ 218)
كتاب الإيمان وشرائعه: أحب الدين إلى الله عز وجل (8/ 123).

الحديث: 470 - الجزء: 3 - الصفحة: 117

جه: كتاب الزهد: باب المداومة على العمل (2/ 1416، 1417) وفي (الزوائد /551) إسناد حديث جابر حسن، يعقوب بن عبد الله: مختلف فيه وباقي رجال الإسناد ثقات. وحسنه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1305). ويعقوب هو الأشعري قال فيه ابن حجر: صدوق يهم (التقريب/608).

شرح غريبه:
سددوا: السداد: القصد ومنه تسديد السهم إصابة القصد به، وقاربوا: اطلبوا بأعمالكم القرب من الحق، واطلبوا السداد وهو القصد (المجموع المغيث 2/ 71) ... فالسداد هو: الاستقامة وهو القصد في الأمر والعدل فيه (النهاية/ سدد/2/ 352).
يتغمدني: يلبسنيها ويسترني بها وذلك مأخوذ من غمد السيف وهو غلافه (النهاية/ غمد/3/ 383) لأنك إذا أغمدته فقد ألبسته الغمد وغشيته به ويقال غمدت السيف وأغمدته بمعنى واحد (المعلم 3/ 199).
مه: اكفف اسم فعل مبني على السكون بمعنى: اسكت (النهاية/ مهه/4/ 377) والمراد: النهي عن مدح المرأة، أو النهي عن تكلف عمل مالا يطاق (العمدة 1/ 257).
يحتجر حصيراً: يجعله لنفسه دون غيره يقال: حَجْرتُ الأرض واحتجرتها: إذا ضربت عليها مناراً تمنعها به عن غيرك (النهاية/ حجر/1/ 341).

معنى الحديث:
معنى قوله صلى الله عليه وسلم: {لايمل الله حتى تملوا}:
أن الله سبحانه لايمل إذا مللتم، كما تقول في الرجل البليغ في كلامه: فلان لا ينقطع حتى تنقطع خصومه، تريد لا ينقطع إذا انقطعوا ولو أردت أنه ينقطع إذا انقطعوا لم يكن له فضل على غيره ولا وجبت له به مدحة (تأويل مختلف الحديث /324، 325). فالملل منتف عن الله تعالى أي ـ والله أعلم ـ إنكم قد تملون فتنقطعون والله بعد مللكم وانقطاعكم على الحال التي كان عليها قبل ذلك من انتفاء الملل والانقطاع وقيل غير ذلك.
(مشكل الآثار 1/ 274)، (المعلم 1/ 305)، (شرح د للخطابي 2/ 106)، (النهاية 4/ 360)، (المشارق 1/ 380)، (شرح النووي 6/ 71).

الفوائد:
(1) فضيلة الدوام على العمل لأمرين:
أولهما: أنه بدوام القليل تستمر الطاعة والذكر والمراقبة والإخلاص والإقبال على الله بخلاف الكثير الشاق، ويثمر القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافاً كثيرة. (شرح النووي 6/ 71)
ثانيهما: ما ذكر ابن الجوزي أن التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل فهو متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ آية ثم نسيها وإن كان قبل حفظها لايتعين عليه. ومداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتاً كمن لازم يوماً كاملاً ثم انقطع (الفتح 1/ 103).
(2) كمال شفقته صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته؛ لأنه أرشدهم إلى ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه دون مشقة ولا ضرر فتكون النفس نشيطة، والقلب منشرحاً فتتم العبادة بخلاف من تعاطى من الأعمال ما يشق فإنه بصدد أن يتركه أو بعضه أو يفعله بكلفة وبغير انشراح القلب فيفوته خير

الجزء: 3 - الصفحة: 118

عظيم، وقد ذم الله سبحانه من اعتاد عبادة ثم أفرط فقال تعالى: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضون الله فما رعوها حق رعايتها} [الحديد: 27]. (شرح النووي 6/ 71)
(3) أنه لايستحق أحد بطاعته الثواب بل إثابة الله لمن أطاعه ولم يعصه تفضل منه (المعلم 3/ 198، 199) والأعمال ليست على صفة تقتضى لذاتها استحقاق العبد الثواب عليها؛ إذ لا منفعة لله سبحانه فيها؛ لأنه الغني بذاته سبحانه. وقد رد النبي صلى الله عليه وسلم ما توهمه الصحابة أنه لعظم معرفته بالله تعالى، ولكثرة عبادته أنه ينجيه عمله فأجابهم بقوله: {ولا أنا ... } الحديث (شرح الأبي 7/ 207). وعليه فالعاقل لاينبغي أن يتكل على عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات؛ لأنه إنما عمل بتوفيق الله، وترك المعصية بعصمة الله فكل ذلك بفضل الله ورحمته (الفتح 11/ 297) والجنة ليست عوضاً للعمل وإنما هي فضل من الله، والأعمال الصالحة سبب لدخولها وهو قول أهل السنة (شرح التوحيد 2/ 668).
(4) مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على العمل الصالح فهو لايتركه إلا لمصلحة شرعية تدعو إليه (بذل المجهود 7/ 145).

473 - (235) ثبت فيه حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: {أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها، قال: ثم أي؟ قال: ثم بر الوالدين، قال: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله. قال: حدثني بهن ولو استزدته لزادني} رواه البخاري ومسلم وفي رواية عنده: {فما تركت أستزيده إلا ارعاء عليه} وعند النسائي وفي رواية عند مسلم بالعطف بالواو دون قول الصحابي {ثم أي؟ } واقتصر مسلم على {الصلاة والبر} وجاء في بعض الروايات: ... {أي العمل أفضل؟ } وفيه {الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله}.

التخريج:
خ: كتاب مواقيت الصلاة: باب فضل الصلاة لوقتها (1/ 140) (الفتح 2/ 9)
كتاب الأدب: باب قول الله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه} (8/ 2) (الفتح 10/ 400) وفي نسخة الفتح: باب البر والصلة وقول الله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حُسنا}
وانظر: التوحيد: باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملاً (9/ 191) (الفتح 13/ 510) وذكر أنه يحتمل وقوع الحذف من الراوي مع إبهام السائل.
م: كتاب الإيمان: باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال (2/ 74).
س: كتاب المواقيت: فضل الصلاة لمواقيتها (1/ 292، 293).

شرح غريبه:
إرعاء عليه: إبقاء عليه ورفقاً به لئلا يحرجه (النهاية/ رعى/2/ 236).

الفوائد:

الحديث: 473 - الجزء: 3 - الصفحة: 119

(1) اختلفت الأحاديث في بيان خير الأعمال أو أفضلها وجمع بينها: إما بأن أفضل لايراد بها الفضل المطلق، أو أن يكون المراد من خير الأعمال أو من أفضلها والله أعلم، ولايمنع كونه في بعض الطرق عطف بثم لأن ثم قد تكون للترتيب في الذكر لا في الحكم (النووي 2/ 77، 78) (الفتح 2/ 9).
وقيل: إنها أجوبة مخصوصة لسائل مخصوص أو من هو مثل حاله، أو هي مخصوصة ببعض الأحوال التي ترشد القرائن إلى أنها المراد: كأن يكون العمل أفضل الأعمال بالنسبة إلى المخاطبين يذلك، أو من هو في مثل حالهم، أو من هو في صفاتهم، وقد يكون الأفضل في حق هذا مخالفاً للأفضل في حق ذاك بحسب ترجيح المصلحة التي تليق به (إحكام الأحكام 2/ 12).
(1) في الحديث الحث على المحافظة على الصلاة في وقتها. وفي أدائها في أول الوقت احتياط لها ومبادرة إلى تحصيلها في وقتها.
(2) حسن المراجعة في السؤال، وصبر المفتي والمعلم على من يفتيه أو يعلمه، واحتمال كثرة مسائله، مع رفق المتعلم بالمعلم، ومراعاة مصالحه، والتوقف عن الإكثار عليه خشية ملاله (شرح النووي 2/ 79).
(3) فضل تعظيم الوالدين وأن أعمال البر يفضل بعضها على بعض (الفتح 2/ 10).
(4) تخصيصه صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة بالذكر؛ لأنها عنوان على ما سواها من الطاعات فمن حافظ عليها كان لما سواها أحفظ، ومن ضيعها كان لما سواها أضيع (الفتح 6/ 4).
(1) حرص الصحابة على الخير وسؤالهم عن أحب الأعمال إلى الله تعالى طلباً لمعرفة ما ينبغي تقديمه منها، وحرصاً على الأفضل ليتأكد القصد إليه، وتشتد المحافظة عليه (إحكام الأحكام 2/ 7).
(2) أن الفضائل لاتدرك بالقياس وإنما هي إحسان من الله تعالى لمن شاء (الفتح 6/ 5).

474 - (236) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله قال: من عادي لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلىّ عبدي بشيء أحب إلى مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه. وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته} رواه البخاري.

التخريج:
خ: كتاب الرقاق: باب التواضع (8/ 131) (الفتح 11/ 354).

شرح غريبه:
مساءته: حياته؛ لأن بالموت يبلغ إلى النعيم المقيم لا في الحياة، أو لأن حياته تؤدي به إلى أرذل العمر وتنكس الخلق والرد إلى أسفل سافلين، أو أكره مكروهه الذي هو الموت فلا أسرع بقبض روحه (شرح الكرماني 23/ 23).
الولي: مشتق من الولاء وهو القرب (المفردات للراغب/533) والولي المؤمن التقي قال الله تعالى:
{ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين آمنوا وكانوا يتقون} [يونس: 62، 63] وينقسمون إلى: سابقين ومقتصدين، وولي الله ضد عدو الله (مجموع الفتاوى 10/ 58، 59).
آذنته: أعلمته، والإيذان: الأعلام ومنه أخذ الأذان (النهاية/ أذن/1/ 34).

فضل هذا الحديث:
قال شيخ الإسلام هذا أشرف حديث يروى في صفة الأولياء (مجموع الفتاوى 18/ 129).

الفوائد:
(1) وجوب التقرب إلى الله بالفرائض قبل النوافل، والتقرب بالنوافل إنما يكون تقرباً إذا فعلت الفرائض (مجموع الفتاوى 10/ 6، 7) وقد ذكر الحديث النوعين: الأبرار أصحاب اليمين وهم المتقربون إلى الله بالفرائض: يفعلون ما أوجب عليهم، ويتركون ما حرم، ولا يكلفون أنفسهم بالمندوبات ولا الكف عن فضول المباحات، أما السابقون المقربون: فتقربوا بالنوافل بعد الفرائض ففعلوا الواجبات والمستحبات، وتركوا المحرمات والمكروهات، فلما تقربوا إليه بجميع

الحديث: 474 - الجزء: 3 - الصفحة: 120

ما يقدرون عليه من محبوباتهم أحبهم الرب حباً تاماً مطلقاً فهؤلاء المقربون صارت المباحات في حقهم طاعات (مجموع الفتاوى 10/ 186).
(2) احتج بعض الملاحدة من الاتحادية بهذا الحديث على أن الحق سبحانه عين العبد وقد رد شيخ الإسلام عليهم بأن أئمة المسلمين اتفقوا على أن الخالق بائن عن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد، والاتحاد الوصفي بأن يحب ما أحبه الله، ويبغض ما يبغضه، ويرضى بما يرضيه، ويغضب لما يغضبه، ويأمر بما أمر به، وينهى عما نهى عنه، ويوالي ويعادي ويحب لله ويبغض لله ويعطي ويمنع يحيث يكون موافقاً لربه تعالى. هذا المعنى حق وهو حقيقة الإيمان وكماله، والمحب يتفق هو ومحبوبه بحيث يرضى أحدهما بما يرضى الآخر، ويأمر بما يأمر به، ويبغض ما يبغضه، ويكره ما يكره، وينهى عما نهى عنه. والحق سبحانه إذا تقرب إليه العبد بالنوافل أحبه على هذا الوجه (مجموع الفتاوى 10/ 462، 463، 6، 7، 340) (أعلام الحديث 3/ 2259، 2260).
وقيل معنى الحديث: أن الله تعالى يسدد هذا الولي في سمعه وبصره وعمله بحيث يكون إدراكه بسمعه وبصره، وعمله بيده ورجله كله لله تعالى إخلاصاً، وبالله استعانة، وفي الله تعالى شرعاً واتباعاً فتمَّ له بذلك كمال الإخلاص والاستعانة والمتابعة، وهذا ما فسره به السلف وهو مطابق لظاهر اللفظ موافق لحقيقته وليس فيه تأويل ولا صرف للكلام عن ظاهره (القواعد المثلى لابن عثيمين /69).
(3) فيه إثبات صفة التردد في قبض نفس المؤمن: وقد رد ذلك بعضهم ظاناً أنه يقتضي عدم العلم بعواقب الأمور.
وجواب هذا الإشكال: أن كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حق ليس أحد أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا أنصح للأمة منه، ولا أفصح وأحسن بياناً منه، ويجب أن يصان كلامه صلى الله عليه وسلم عن الظنون الباطلة والاعتقادات الفاسدة ولكن المتردد منا وإن كان تردده في الأمر لأجل كونه ما يعلم عاقبة الأمور لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزلة ما يوصف به الواحد منا؛ فإن الله ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، ثم إن الواحد منا يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب، وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد، فيريد الفعل؛ لما فيه من المصلحة، ويكرهه؛ لما فيه من المفسدة، لا لجهله بالشيء الواحد الذي يحب من وجه ويكره من وجه وهذا مثل إرادة المريض لدوائه الكريه بل جميع ما يريده العبد من الأعمال الصالحة التي تكرهها
النفس من هذا الباب، وقد حفت الجنة بالمكاره ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور فإن هذا الولي قد أتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق فأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة بحيث يحب محبوبه ويكره مايكره، والرب يكره أن يسوء عبده ومحبوبه فلزم من هذا أن يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه، والله سبحانه قد قضى بالموت فكل ما قضى به فهو يريده ولا بد منه، فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه وهو مع ذلك كاره لمساءة عبده وهي المساءة التي تحصل له بالموت فصار الموت مراداً للحق من وجه، مكروهاً له من وجه وهذه حقيقة التردد وهي أن يكون الشيء مراداً من وجه ومكروهاً من وجه وإن كان لابد من ترجيح أحد الجانبين كما ترجح إرادة الموت لكن مع وجود كراهة مساءة العبد وليست إرادته سبحانه موت المؤمن الذي يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يبغضه ويريد مساءته، فالشيء المعين يكون محبوباً من وجه مكروهاً من وجه، وكما أنه يكون في الأفعال فهو في الأشخاص (مجموع الفتاوى 18/ 129، 131، 135، 10/ 754، 755) وقيل في المراد بالتردد معان أخرى. انظر: (أعلام الحديث 3/ 2259، 2260)، (العمدة 23/ 90).

الجزء: 3 - الصفحة: 121

أحب الكلام إلى الله
ثبت فيه حديث أبي ذر وحديث سمُرة رضي الله عنهما:
475 - (237) حديث أبي ذر رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ألا أخبركم بأحب الكلام إلى الله؟ قلت يارسول الله أخبرني بأحب الكلام إلى الله. فقال: إن أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده} رواه مسلم. وفي لفظ: سئل صلى الله عليه وسلم أي الكلام أفضل؟ قال:
{ما اصطفى الله لملائكتة أو لعباده سبحان الله وبحمده} رواه مسلم باللفظين.
ورواه والترمذي بلفظ: إن أبا ذر عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عاده رسول الله فقال: بأبي أنت يارسول الله: أي الكلام أحب إلى الله عز وجل؟ قال: {ما اصطفى الله لملائكته: سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده}.

476 - (238) حديث سمرة رضي الله عنه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، لايضرك بأيهن بدأت ... } رواه مسلم وابن ماجه.
وعلَّقه البخاري بلفظ: {أفضل الكلام أربع ... } وكذا هو عند ابن ماجه مسنداً.

وجاء في فضل هذه الكلمات عدة أحاديث في السنن الأربعة منها:
477 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قلت: وما رياض الجنة؟ قال: المساجد. قلت: وما الرتع؟ قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر} رواه الترمذي.

الحديث: 475 - الجزء: 3 - الصفحة: 122

478 - حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما على الأرض أحد يقول: لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كُفِّرت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر} رواه الترمذي.

479 - حديث أنس رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشجرة يابسة الورق فضربها بعصاه فتناثر الورق، فقال: {إن الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر لتساقِط من ذنوب العبد كما تتساقط ورق هذه الشجرة} رواه الترمذي.

480 - حديث أبي الدرداء رضي الله عنه:
قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: {عليك بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنهن ـ يعني ـ يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها} رواه ابن ماجه.

481 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال:
يا محمد أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا الله والله أكبر} رواه الترمذي

الحديث: 478 - الجزء: 3 - الصفحة: 123

482 - حديث جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأبي هريرة وهو يغرس غرساً فقال: {يا أبا هريرة ما الذي تغرس؟ قلت غراساً لي، قال ألا أدلك على غراس خير لك من هذا؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة} رواه ابن ماجه.

ولمحبة الله تعالى هذا الذكر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه كماجاء في:
483 (239) - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لأن أقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس} رواه مسلم والترمذي.

التخريج:
حديثا أبي ذر وسمرة رضي الله عنهما:
م: كتاب الآداب: باب كراهية التسمية بالأسماء القبيحة وبنافع ونحوه (14/ 117) وفيه حديث سمرة
رضي الله عنه.
كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب فضل سبحان الله وبحمده (17/ 48، 49) وفيه حديث أبي ذر رضي الله عنه.
ت: كتاب الدعوات: باب أي الكلام أحب إلى الله (5/ 576) وقال: حسن صحيح.
وانظر: خ: كتاب الإيمان والنذور: باب إذا قال: والله لاأتكلم اليوم فصلى أو قرأ أو سبح أو كبر أو حمد أو هلل فهو على نيته (8/ 171) (الفتح 11/ 566، 567) وهذا المعلق لم يصله البخاري في موضع آخر.
جه: كتاب الأدب: باب فضل التسبيح (2/ 1253) قال في (الزوائد/491): وفيه عمر بن راشد قال البخاري: حديثه عن ابن أبي كثير مضطرب، ليس بالقائم. وقال ابن حبان: يضع الحديث لايحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه. (مصباح الزجاجة 4/ 133)، (التهذيب 7/ 445، 446).

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم 83 (5/ 532) وقال: حسن غريب. وفي نسخة (التحفة 9/ 491) هذا حديث غريب، وقال الشارح: في سنده حميد المكي وهو مجهول قال الهلالي: حسن بشواهده (صحيح الوابل 78). وضعفه الألباني (ضعيف الجامع 1/ 235، 236). وحميد: هو مولى ابن علقمة قال ابن حجر: مجهول (التقريب/277)، (التهذيب 3/ 54)

حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
ت: كتاب الدعوات: باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد (5/ 509) وقال: حسن غريب ورواه شعبة بالإسناد ولم يرفعه. حسنه الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 985).

حديثا أنس وأبي الدرداء رضي الله عنهما:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم 98 (5/ 544) وقال: هذا حديث غريب ولانعرف للأعمش سماعاً من أنس إلا أنه رآه ونظر إليه. وحسنه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 331)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 712). قال المباركفوري في (التحفة 9/ 515): قال المنذري: وأخرجه أحمد من غير طريق الأعمش، ورجاله رجال الصحيح.

الحديث: 482 - الجزء: 3 - الصفحة: 124

جه: كتاب الأدب: باب فضل التسبيح (2/ 1253) وضعفه الألباني (ضعيف الجامع 4/ 41).

أحاديث ابن مسعود، وجابر، وأبي هريرة رضي الله عنهم:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم 59 (5/ 510) وفيه حديث ابن مسعود وقال: حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود. قال الهلالي: حسن بشواهده (صحيح الوابل /87). وانظر: (صحيح الأذكار 1/ 90). وحسنه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 916) وضعف إسناده في تعليقه على (المشكاة 1/ 711).

الجزء: 3 - الصفحة: 125

جه: كتاب الأدب: باب فضل التسبيح (2/ 1251) وفي (الزوائد/430) قال: هذا إسناد حسن وأبو سنان عيسى بن سنان أبو سنان الحنفي القسملي الفلسطيني مختلف فيه. وأضاف في (مصباح الزجاجة 4/ 132): رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده بإسناد ومتنه، وقال الحاكم في (المستدرك 1/ 512) صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. كماصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 510).
حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب فضل التسبيح والدعاء (17/ 18، 19).
ت: كتاب الدعوات: باب في العفو والعافية (5/ 577، 578) وقال: حسن صحيح.

شرح غريبه:
ارتعوا: الرتع الاتساع في الخصب، وشبه الخوض برياض الجنة أي ذكر الله بالرتع في الخصب (النهاية/ رتع/2/ 194).
كفرت خطاياه: الكفارة: الفَعْلة والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي تسترها وتمحوها (النهاية/ كفر/4/ 189).
زبد البحر: ما علا الأرض من الرغوة (النهاية/ زبد/ 2/ 414).
يحططن الخطايا: حط الشيء يحطه إذا أنزله وألقاه. ومنه: حط ورق الشجره نثرها (النهاية/ حطط/1/ 402).
قيعان: القاع المكان المستوي الواسع في وطْأة من الأرض، وقد يجتمع فيه الماء، ويجمع على قِيعة وقِيعان (المشارق/قيع/2/ 197) (النهاية/قيع/4/ 132، 133) (شرح الطيبي 5/ 86).

الفوائد:
(1) أن هذه الكلمات أحب الكلام إلى الله تعالى، ولا يعارضه أن القرآن أفضل الكلام وهو أفضل من التسبيح والتهليل المطلق؛ لأن هذا محمول على كلام الآدمي فأحب كلام الآدميين هي الكلمات الواردة في الأحاديث، وإلا فتلاوة القرآن أفضل إلا في الأوقات التي خصها بذكر فإن الذكر فيها حينئذ أكثر ثواباً والله أعلم (شرح الأبي 7/ 146) (شرح النووي 17/ 49).

الجزء: 3 - الصفحة: 126

(2) فضل هذه الكلمات؛ لتضمنها تنزيه الله تعالى عن كل ما يستحيل، ووصفه بكل ما يجب له من صفات الكمال، وانفراده بالوحدانية، واختصاصه بالعظمة المفهومة من أكبريته سبحانه وتعالى.
(3) أن تقديم بعضها على بعض لاينقص من ثوابها (شرح الأبي 5/ 418).
(4) استشكل اختلاف الأحاديث في أفضل الذكر وأجيب بأوجه منها:
- أن ضم بعضها إلى بعض ينتج التساوي بينها في أن كلاً منها أفضل مما سواها لئلا يتناقض، ومن نطق ببعضها فإنما نطق ببعض ما هو أفضل، وإذا انضمت إلى أخواتها تكون أفضل الكلام وأحبه إلى الله، أو من اقتصر على بعضها كفى؛ لأن حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه (التحفة 10/ 53).
- أن ترد إلى أخصها واختلف فيه فقيل: الكلمات الأربع سبحان الله والحمد لله، وقيل: سبحان الله وبحمده لأنه فيه لا إله إلا الله إذ التسبيح تنزيه له تعالى عن الشريك، وبحمده: راجع إلى الثناء (شرح الأبي 7/ 146).
- أو تكون مِن مضمرة في قوله: أفضل الذكر لا إله إلا الله، وفي أحب الكلام بناء على أن لفظ أفضل وأحب متساويان في المعنى لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا إله إلا الله؛ لأنها ذكرت بالتنصيص عليها بالأفضلية الصريحة، وذكرت مع أخواتها بالأحبية فحصل لها التفضيل تنصيصاً وانضماماً (التحفة 10/ 9).

الجزء: 3 - الصفحة: 127

أحب المؤمنين إلى الله
484 - (240) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله، ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدرُ الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان} رواه مسلم وابن ماجه. وفي مسلم ضبطت {قَدَرُ} بفتح القاف والدال على الاسمية، وعند ابن ماجه: {قَدَّر} فعلاً ماضياً.

التخريج:
م: كتاب القدر: باب الإيمان للقدر والإذعان له (16/ 215).
جه: المقدمة: باب في القدر (1/ 31).

المعنى:
قوله: {المؤمن القوي} يحتمل أن المراد بالقوة شدة البدن التي يكون بها أكثر عبادة، ويحتمل أنها قوة المال وبها يكون أكثر إنفاقاُ، ويحتمل أنها قوة النفس.
وقيل: المراد بالقوة هنا عزيمة النفس في أمور الآخرة فيكون صاحب هذا الوصف أكثر إقداماً على العدو في الجهاد، وأسرع خروجاً إليه وذهاباً في طلبه، وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالى، وأرغب في الصلاة والصوم والأذكار وسائر العبادات وأنشط طلباً لها ومحافظة عليها ونحو ذلك.
وقوله: {وفي كلٍ خير} في كل من القوي والضعيف خير؛ لاشتراكهما في الإيمان مع ما يأتي به الضعيف من العبادات.
وقوله: {تفتح عمل الشيطان} يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان
(شرح النووي 16/ 215، 216).

الفوائد:
(1) هذا الحديث حديث جامع؛ إذ الإنسان بين أمرين: أمرٍ أُمِرَ بفعله فعليه أن يفعله ويحرص عليه ويستعين بالله ولا يعجز، وأمر أصيب به من غير فعله فعليه أن يصبر عليه ولا يجزع منه، ولهذا قيل:

الحديث: 484 - الجزء: 3 - الصفحة: 128

الأمر أمران: أمر فيه حيلة فلا تعجز عنه، وأمر لا حيلة فيه فلا تجزع منه. وهذا في جميع الأمور لكن عند المؤمن الذي فيه حيلة هو ما أمر الله به وأحبه له، فإن الله لم يأمره إلا بما فيه حيلة له؛ إذ لايكلف نفساً إلا وسعها، وقد أمره بكل خير فيه له حيلة، ومالا حيلة فيه هو ما أصيب به من غير فعله (مجموع الفتاوى 8/ 76، 77، 16/ 18، 39).
(2) أن "لو" تستعمل على وجهين:
أولهما: على وجه الحزن على الماضي والجزع من المقدور فهذا هو الذي نهى عنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. و"لو" تفتح عليك الحزن والجزع وذلك يضر ولا ينفع بل اعلم: أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11].
والثاني: أن" لو" لبيان علم نافع {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22]، ولبيان محبة الخير وإرادته وهو جائز (مجموع الفتاوى 18/ 347، 348).
(3) نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسترسال مع القدر بدون الحرص على فعل المأمور الذي ينفع العبد، فأمر بالحرص على ما ينفع والاستعانه بالله فإن الحرص على ما ينفع هو طاعة الله وعبادته؛ إذ النافع له هو طاعة الله ولا شيء أنفع من ذلك، وكل ما يستعان به على الطاعة فهو طاعة وإن كان من جنس المباح. والعجز هو التفريط فيما يؤمر بفعله (مجموع الفتاوى 10/ 31، 32، 8/ 73، 74، 178).

الجزء: 3 - الصفحة: 129

أحب الأسماء إلى الله
ثبت فيها حديث عبد الله بن عمر، وورد حديث أبي وهب الجشمي رضي الله عنهما:
485 - (241) حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن} رواه مسلم واللفظ له وأبو داود والترمذي وابن ماجه بلفظ: {أحب الأسماء إلى الله}.
486 - حديث أبي وهب الجشمي رضي الله عنه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة} رواه أبو داود واللفظ له والنسائي وفيه العبارتان الأوليان وزاد ذكر {الخيل}.

التخريج:
م: كتاب الآداب: باب النهي عن التكني بأبي القاسم، وبيان مايستحب من الأسماء (14/ 112، 113)
د: كتاب الأدب: باب في تغيير الأسماء (4/ 289) وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 3/ 31)، (الإرواء 4/ 406 - 409).
ت: كتاب الأدب: باب ما جاء ما يستحب من الأسماء (5/ 132، 133) وقال: حسن غريب من هذا الوجه. ثم رواه من وجه آخر وقال: غريب من هذا الوجه، وفي نسخة (العارضة 10/ 273 - 286) بعنوان: كتاب الأسماء. والطريق الثاني سقط من نسخة (التحفة 8/ 122، 123).
س: كتاب الخيل: ما يستحب من شبه الخيل (6/ 218).

الفوائد:
(1) فيه التسمية بهذين الاسمين، وتفضيلهما على سائر ما يسمى به (شرح النووي 14/ 113).
(2) قيل: الحكمة في الاقتصار على الاسمين أنه لم يقع في القرآن إضافة (عبد) إلى اسم من اسماء الله تعالى غيرهما {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} [الجن: 19] {وعباد الرحمن} [الفرقان: 63] (التحفة 8/ 123). وقد يكون تخصيص (عبد الله وعبد الرحمن) بالأحبية لأنهما أصول الأسماء فكل منهما مشتمل على الأسماء كلها قال الله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110] ولذلك لم يتسمَّ بهما أحد، وما ورد من رحمن اليمامة غير وارد؛ لأنه مضاف، ولا يرد إطلاق من

الحديث: 485 - الجزء: 3 - الصفحة: 130

أطلق وصفاً؛ لأنه لايستلزم التسمية بذلك، وعليه فإضافة العبودية إلى كل منهما حقيقة محضه فظهر وجه الأحبية والله أعلم (الفتح 10/ 571). وهناك سبب ثالث: وهو أن التعلق بين العبد وبين الله هو العبودية المحضة، والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة: فبرحمته كان وجوده والغاية التي أوجده لاجلها أن يتأله له وحده محبة وخوفاً ورجاء، وإجلالاً وتعظيماً فيكون عبد الله وقد عبده لما في اسم الله من معنى الألوهية التي تستحيل أن تكون لغيره، ولما غلبت رحمته غضبه، وكانت الرحمة أحب إليه من الغضب كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر مثلاً (زاد المعاد 2/ 340).
(3) أن أصدق الأسماء الحارث وهمام؛ لأن العبد في حرث وكسب وهمّ لأنه ليس أحداً إلا وهو يهم بالشيء من قلبه، أما حرب ومرة فقبحهما؛ لما في ذلك من كراهية المعنى (العارضة 10/ 274) ولما في الحرب من المكاره، ومرة من المرارة (مختصر د /7/ 251)، (زاد المعاد 2/ 340).

الجزء: 3 - الصفحة: 131

(ب) الأحاديث الواردة في السنن الأربعة

صفة البغض
487 - ورد فيها حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا كثير بن عبيد ثنا محمد بن خالد عن معرف بن واصل.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا كثير بن عبيد الحمصي ثنا محمد بن خالد عن عبيد الله ابن الوليد الوصافي.
كلاهما عن مُحَارب بن دِثَار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق}.
ورواه أبو داود مرسلاً قال: حدثنا أحمد بن يونس ثنا معرف عن محارب قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق}.

التخريج:
د: كتاب الطلاق: باب في كراهية الطلاق (2/ 261).
جه: كتاب الطلاق: باب رقم (1) (1/ 650).
الرواية الموصولة:
أخرجها البيهقي في (الكبرى 7/ 322) من طريق أبي داود.
وابن عدي في (الكامل 6/ 2453) من طريق كثير بن عبيد به.
والحاكم في (المستدرك 2/ 196)
ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 7/ 322)
كلاهما من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أحمد بن يونس عن معرف عن محارب عن
ابن عمر به.
والطرسوسي في (مسند ابن عمر /24)
وابن عدي في (الكامل 4/ 1630)
كلاهما من طريق كثير بن عبيد به عن الوصافي به.
ورواه تمام في (الفوائد 1/ 21)
وابن حبان في (المجروحين 2/ 64)
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل 2/ 149)
خمستهم من طرق عن عبيد الله بن الوليد الوصافي.

الحديث: 487 - الجزء: 3 - الصفحة: 132

وعلقه عنه البيهقي في (الكبرى 7/ 322)
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في (التهذيب 2/ 72).

الرواية المرسلة:
رواها البيهقي في (الكبرى 7/ 322) من طريق أبي داود، ومن طريق آخر عن معرف به.
وعزاها الألباني في (الإرواء 7/ 107) إلى ابن أبي شيبة في المصنف، ولم أجده في مظانه.
وقد علّق البغوي في (شرح السنة 9/ 195) الرواية المرسلة والمتصلة بصيغتي روي، ويروى.
وأضاف السخاوي في (المقاصد /49) عزوها إلى ابن المبارك في البر والصلة، ولم أجدها في المطبوعة، وإلى أبي نعيم كلاهما عن معرف مرسلاً.

وللحديث شواهد:
(1) حديث معاذ رضي الله عنه: مطولاً وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {يامعاذ ما خلق الله شيئا أحب إليه من العتاق، ولاخلق الله شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق}.
رواه الدارقطني في (السنن 4/ 35) ومن طريق الديلمي في (الفردوس 5/ 378)
وابن الجوزي في (التحقيق 2/ 295، 296) ورواه البيهقي في (الكبرى 7/ 361) أربعتهم من طريق حميد اللخمي عن مكحول عنه، ثم رواه من طريق حميد عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصراً ولفظه {ما أحل الله شيئاً أبغض إليه من الطلاق، فمن طلق واستثنى فله ثنياه}.

(2) حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: مرفوعاً {ما أحل الله حلالاً أحب إليه من النكاح، ولا أحل حلالاً أكره إليه من الطلاق}.
وهو عند الديلمي في (الفردوس 4/ 62).

(3) شاهد مرسل عن أبي عبيدة بن عبد الله.
رواه عبد الرزاق في (المصنف 7/ 302) من طريقه وقال: لا أدري أرفعه أم لا؟ ، قال: {ما أحل الله حلالاً أكره إليه من الطلاق}.

الجزء: 3 - الصفحة: 133

وأضاف السيوطي في (الدر / 39) عزوه إلى ابن عساكر من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً: {ما من شيء أحل الله أكره عنده من الطلاق}.

دراسة الإسناد:
الرواية الموصولة:
رجال الإسناد عند أبي داود:
(1) كثير بن عبيد الحمصي: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 773)
(2) محمد بن خالد: هو محمد بن خالد بن محمد، ويقال: ابن موسى الوهبي، أبو يحيى الحمصي. وثقه ابن معين والدارقطني. وقال أبو داود: لابأس به. وقال ابن حجر: صدوق، من التاسعة، مات قبل 190 هـ (دسي جه).
ترجمته في:
سؤالات ابن الجنيد (423)، الجرح والتعديل (7/ 243)، التاريخ الكبير (1/ 74)، الثقات لابن حبان (9/ 66)، تهذيب الكمال 25/ 145، 146)، السّير (9/ 540، 541)، الكاشف (2/ 167)، التهذيب (9/ 143)، التقريب (476) وفيه رمز (س) والصواب في نسخة أبي الاشبال (840).
(3) مُعَرِّف بن واصل: هو معرف ـ بضم أوله، وفتح المهملة وتشديد الراء المكسورة مع جواز فتحها والكسر أكثر ـ ابن واصل السعدي الكوفي. قال أحمد في رواية: ثقة ثقة، وفي رواية: لم يكن به بأس، وثقه ابن مهدي، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وقال أحمد بن يونس: كان من أفضل الشيوخ. قال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه. قال الذهبي في المغني: صدوق ما أدري لماذا ذكره ابن عدي في الكامل، وساق له حديثين استغربهما؟ ، وقال في الميزان: ذكره وما ذكر فيه قدحاً.
وقال ابن حجر في التهذيب: ذكره ابن عدي، ولم يذكر فيه جرحاً لأحد،
وفي التقريب: ثقة من السادسة (م د).
ترجمته في:
بحر الدم (411)، العلل لأحمد (3/ 394)، سؤالات أبي داود لأحمد (313)، التاريخ لابن معين (3/ 352)، سؤالات ابن الجنيد (474)، تاريخ الدارمي (59)، الجرح والتعديل (8/ 410)، التاريخ الكبير (8/ 30)، الكامل (6/ 2452، 2453)، الثقات لابن حبان (7/ 515)، تهذيب الكمال (28/

الجزء: 3 - الصفحة: 134

260 - 262)، التهذيب (10/ 229، 230)، الميزان (4/ 143)، المغني (2/ 668)، الكاشف (2/ 279)، التقريب (540).
(4) مُحَارِب بن دِثار: هو محارب ـ بضم أوله وكسر الراء ـ ابن دثار ـ بكسر المهملة وتخفيف المثلثة ـ السدوسي، الكوفي، القاضي. كان زاهداً، قال الثوري: ما يخيل إلي أني رأيت زاهداً أفضل من محارب، وثقه ابن معين، وأحمد، والفسوي، والدارقطني، والعجلي. وقال أبوحاتم: ثقة صدوق، وقال أبو زرعة: ثقة مأمون. وقال ابن حبان: كان من أفرس الناس. وقال ابن سعد: لايحتجون به، وكان من المرجئة الأولى الذين كانوا يرجئون عليا وعثمان، ولايشهدون بإيمان ولاكفر، لكن أبا داود ذكره في جماعة كانوا يقولون: إنا مؤمنون. وقال الذهبي في الميزان: من ثقات التابعين وأخيارهم وعلمائهم، وهو حجة مطلقاً.
قال ابن حجر في الهدي: رداً على ابن سعد، بل يحتج به الأئمة كلهم ولكن ابن سعد يقلد الواقدي وهو على طريقه أهل المدينة في الانحراف على أهل العراق.
وقال في التقريب: ثقة إمام زاهد، من الرابعة مات سنة 116 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 307)، بحر الدم (396)، العلل لأحمد (2/ 477)، التاريخ الكبير (8/ 28، 29)، الجرح والتعديل (8/ 416، 417)، المعرفة (3/ 90، 197)، الثقات لابن حبان (5/ 452)، الثقات للعجلي (2/ 266)، الثقات لابن شاهين (232)، سؤالات البرقاني للدارقطني (64)، تهذيب الكمال (27/ 255 - 258)، السّير (5/ 217 - 219)، المغني (2/ 542)، الميزان (3/ 441)، الكاشف (2/ 243)، التهذيب (10/ 49 - 51)، الهدي (443)، التقريب (521).

رجال إسناده عند ابن ماجه:
فيه كثير ومحمد ومحارب، تقدم ذكرهم في الإسناد السابق، وبقي:
عبيد الله بن الوليد الوَصَّافي: تقدم، وهو ضعيف جداً، تكلم العلماء في روايته عن محارب بن دثار، وحكم عليها بعضهم بالنكارة، وبعضهم بالوضع. (راجع ص 550)

الجزء: 3 - الصفحة: 135

الرواية المرسلة:
رجال الاسناد عند أبي داود:
ومنهم معرف ومحارب سبقت ترجمتهما في إسناد الرواية المتصلة، وبقي شيخ أبي داود:
أحمد بن يونس: هو أحمد بن عبد الله بن يونس ينسب إلى جده تخفيفاً وهو أبو عبد الله الكوفي التميمي اليَرْبوعي. سئل أحمد: عمن ترى أن نكتب الحديث؟ قال: أخرج إلى أحمد فإنه شيخ الإسلام، وقال: رجل صالح. وقال ابن سعد: كان ثقة صدوقا صاحب سنة وجماعة، كما وثقه أبو حاتم قال: كان ثقة متقناً، والعجلي، والخليلي، وابن قانع وزاد: مأمونا ثبتاً. وقال عثمان بن أبي شيبة: كان ثقة وليس بحجة. وقال الذهبي: كان عارفا بحديث بلده.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة 227 هـ وهو ابن أربع وتسعين سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 405)، بحر الدم (42، 43)، سؤالات أبي داود لأحمد (274)، التاريخ الكبير (2/ 5)، الجرح والتعديل (2/ 57)، المعجم المشتمل (51)، الإرشاد (2/ 566)، الثقات للعجلي (1/ 193)، الثقات لابن حبان (8/ 9)، تهذيب الكمال (375 - 378)، السّير (10/ 457 - 459)، التذكرة (1/ 400، 401)، الكاشف (1/ 198)، التهذيب (1/ 50، 51)، التقريب (81، 86).

درجة الحديث:
إسناد أبي داود: رجاله ثقات سوى محمد بن خالد وقد وثقه ابن معين والدارقطني وقال ابن حجر: صدوق.
أما إسناد ابن ماجه: فإن فيه الوصافي وهو ضعيف جداً. فالحديث ضعيف جداً.
قال ابن الجوزي في (العلل 2/ 149): هذا حديث لايصح، وأعله بالوصافي.
كما أن ابن عدي قال في (الكامل 4/ 1630) هذه الأحاديث للوصافي عن محارب هوالذي يرويها ولايتابع عليها.
ورواية أبي داود المتصلة مع سلامة سندها قد أعلت بالمرسلة؛ لأن راوي المرسلة وهو أحمد بن يونس ثقة، وراوي المتصلة وهو محمد بن خالد صدوق وقد اضطرب في إسناده فرواه مرة عن معرف، وأخرى عن الوصافي، وثالثة عن الوضاح كما في (علل ابن أبي حاتم 1/ 431)، ثم إن أحمد بن يونس تابعه يحيى بن بكير ووكيع، وأبو نعيم وذكره الدارقطني في (العلل 4/ل 54 ب) فترجحت المرسلة على المتصلة وممن قال بهذا:

الجزء: 3 - الصفحة: 136

أبو حاتم كما في (العلل لابن أبي حاتم 1/ 431): إنما هو محارب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل.
والدارقطني في (العلل 4/ل 54 ب) حيث قال: المرسل أشبه.
والبيهقي في (الكبرى 7/ 322) قال: هو مرسل، وفي رواية ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمر موصولا ولا أراه حفظه.
والخطابي والمنذري في (شرح ومختصر سنن أبي داود 3/ 92) قالا: المشهور فيه المرسل، وزاد المنذري وهو غريب. والإشبيلي في (الأحكام الشرعية الصحيحة 2/ 643) ذكره ثم قال: يروى مرسلاً.
والسخاوي في (المقاصد /48، 49) وذكر أن صنيع أبي داود مشعر بترجيح المرسل؛ لأنه قدمه على المتصل. واختاره ابن طولون في (الشذرة في الأحاديث المشتهرة 1/ 26، 27).
ومن المعاصرين:
الألباني في (الإرواء 7/ 106 - 108) وتعقب الحاكم في (المستدرك 2/ 196) لتصحيحه رواية الحديث من طريق محمد بن عثمان عن أحمد بن يونس متصلاً، وذكر أن في محمد اختلافاً كثيراً، وقد خالف أبا داود في وصل الحديث واستظهر أن الذهبي لم يتنبه لهذه المخالفة وإلا لما صححه. وعليه ترجحت الرواية المرسلة لكثرة رواتها مع كونهم اُتقن حفظاً. ثم ضعف حديث ابن عمر، ومرسل ابن دثار في (ضعيف الجامع 1/ 66، 5/ 79).
وقد خالف ابن المنير وابن التركماني من سبقهما، ورجحا الرواية المتصلة: قال ابن المنير في (البدر 5/ل 260 أب): قد صححه الحاكم، وقد أيد رواية محمد بن خالد الموصولة رواية ابن ماجه من طريق آخر فترجحت إذن، هذا مع كونه ذكر تضعيف العلماء ـ كابن الجوزي، وابن حبان ـ للوصافي الذي رجح به المتصلة. وانظر (تلخيص البدر /212، 213) (التلخيص الحبير 3/ 205) ونحوه قال ابن التركماني في (الجوهر النقي 7/ 322، 324) وأضاف: أن الوصل زيادة وقد جاء من وجوه فيترجح.
وصحح السيوطي حديث ابن عمر (الجامع الصغير ومعه الفيض 1/ 79) وكذا ذكره في كتاب (أربعون حديثاً في قواعد الأحكام / 28) وتعقبه المناوي في (الفيض 1/ 79).
وممن قال بثبوته الملا علي القاري في (الأسرار المرفوعة /147).
أما الشواهد:
فحديث معاذ: ضعيف لضعف حميد، وللانقطاع قال ابن الجوزي في (التحقيق 2/ 296): مكحول لم يلق معاذاً. وضعفه البيهقي (7/ 361)، وعبد الحق (التعليق المغني 4/ 35)، وابن القيم في (تهذيب د 3/ 91، 92) وابن المنير في (البدر 5/ل 260 ب) أعل أحد طريقيه، وضعَّف ابن حجر في (التلخيص 3/ 205) رواية مكحول، وقال السخاوي في (المقاصد/49): طرقه كلها ضعيفه والحمل فيه على حميد.
كما أن حديث عبد الله بن عمرو ضعيف لضعف مقاتل بن سليمان (الميزان 4/ 173).

المعنى:

الجزء: 3 - الصفحة: 137

فسر الخطابي الكراهة الوارده في الحديث بكراهة السبب الجالب للطلاق وهو سوء العشرة وقلة الموافقة، لا إلى الطلاق نفسه؛ لأن الله تعالى أباحه، وطلق صلى الله عليه وسلم إحدى نسائه ثم راجعها وأمر عبد الله بن عمر أن يطلق امرأته التي كره أبوه صحبته إياها، وهو صلى الله عليه وسلم لايفعل ولا يأمر بما يكرهه الله تعالى. (شرح د 3/ 92) ويؤخذ من ذلك أن ليس كل حلال محبوباً بل ينقسم إلى محبوب ومبغوض (النيل 6/ 221) (السبل 3/ 323) وإذا كانت طرق الحديث قد تتعاضد، فإنه لضعفه وإعلال العلماء إياه لايمكن القول ببغض الله للطلاق لأن الصفات يتشدد فيها أكثر من غيرها، لكن الطلاق بلا سبب لايحبذه الشرع وقد قال تعالى: {والصلح خير} [النساء: 128].
والحديث مع ضعفه مما اشتهر على الألسنة ولذا فهو مذكور في كتب الأحاديث المشهورة انظر (كشف الخفاء 1/ 28، 29)، (تمييز الطيب من الخبيث /11، 12)، (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة /39)، (النوافح العطرة في الأحاديث المشتهرة /16).

الجزء: 3 - الصفحة: 138

488 - وورد فيها حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل عن فُضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه مجلساً: إمام عادل وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه مجلساً: إمام جائر}.

التخريج:
ت: كتاب الأحكام: باب ما جاء في الإمام العادل (3/ 617).
وأخرجه: ابن المبارك في (المسند /117) عن فضيل به.
ومن طريق ابن المبارك رواه أحمد في (المسند 3/ 55)
والبيهقي في (الكبرى 10/ 88) وفي (الشعب 6/ 14، 15)
ورواه علي بن الجعد في (المسند /295، 300)
ومن طريقه البغوي في (شرح السنة 10/ 65)
كلاهما من طريق فضيل به.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 22) عن يحيى بن آدم عن فضيل به.
وأضاف السخاوي في (تخريج أحاديث العادلين /61، 62) عزوه إلى أبي الشيخ في الثواب، وابن عساكر في أماليه من طريق علي بن الجعد.
وجاء الحديث بلفظ آخر:
رواه أبو يعلى في (المسند 2/ 285) من طريق طلحة بن عبيد الله يذكر عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن أرفع الناس درجة يوم القيامة الإمام العادل، وإن أوضع الناس درجة يوم القيامة الإمام الذي ليس بعادل}.
ورواه أبو يعلى في (لمسند 2/ 343)
وأبو نعيم في (الحلية 10/ 114)
والطبراني في الأوسط (5/ 320)، وفي (الصغير 1/ 238)
ثلاثتهم من طريق محمد بن جحادة عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{أشد الناس عذاباً يوم القيامة إمام جائر}.

دراسة الإسناد:
(1) علي بن المنذر الكوفي: هو علي بن المنذر الطَّرِيقي ـ بفتح المهملة وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم قاف ـ نسبة إلى الطريق لأنه ولد في الطريق فنسب إليه، الكوفي. قال أبو حاتم: حج خمسين أو خمساً وخمسين حجة، ومحله الصدق، وقال ابن نمير، وابن أبي حاتم: ثقة صدوق. وقال النسائي: شيعي محض ثقة. وقال الدارقطني: لابأس به، ومثله قال مسلمة وزاد: وكان يتشيع. وقال الإسماعيلي: في القلب منه شيء.
قال ابن حجر: صدوق يتشيع، من العاشرة، مات سنة 256 (ت س جه).

الحديث: 488 - الجزء: 3 - الصفحة: 139

ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 206)، المعجم المشتمل (196)، الثقات لابن حبان (8/ 474)، الثقات لابن شاهين (143)، الأنساب (4/ 65)، تهذيب الكمال (21/ 145 - 147)، الميزان (3/ 157)، الكاشف (2/ 48)، التهذيب (7/ 386)، التقريب (405).
(2) محمد بن فضيل: هو ابن غزوان الكوفي، تقدم، وهو صدوق رُمي بالتشيع، وقد وثقه ابن معين وغير واحد. (راجع ص 640)
(3) فضيل بن مروزق الأغر: ـ بالمعجمة والراء ـ الرَّقاشي، الكوفي، أبو عبد الرحمن.
اختلف فيه اختلافا شديداً:
فقد وثقه الثوري، وابن عيينة، وابن خراش، والفسوي، والعجلي وفي موضع زاد: جائز الحديث وكان فيه تشيع، وقال أحمد: لا أعلم إلا خيراً. ووثقه ابن معين في رواية، وقال في أخرى: صالح الحديث ولكنه شديد التشيع، وفي ثالثة: صويلح وقال: ضعيف. وقال البخاري: مقارب الحديث، وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث يهم كثيراً، يكتب حديثه، وقيل له: يحتج به؟ قال: لا. وقال ابن عدي: له أحاديث حسان، أرجو أنه لابأس به. وقال أحمد: لايكاد يحدث عن غير عطية.
قال الدارمي: يقال ضعيف، وضعفه النسائي. وقال الحاكم: ليس من شرط الصحيح فعيب على مسلم بإخراجه في الصحيح. واختلف فيه قول ابن حبان: فذكره في الثقات وقال: كان ممن يخطئ. وذكره في المجروحين وقال: منكر الحديث جداً كان ممن يخطئ على الثقات، ويروي عن عطية الموضوعات، وعن الثقات الأشياء المستقيمة، فاشتبه أمره والذي عندي أن كل ما روى عن عطية من المناكير يلزق ذلك كله بعطية ويبرأ فضيل منها، وفيما وافق الثقات من الروايات عن الأثبات يكون محتجا به، وفيما انفرد عن الثقات مالم يتابع عليها يتنكب عنها في الاحتجاج بها. قال الذهبي في السّير: حديثه في عداد الحسن ـ إن شاء الله ـ وهو شيعي، وفي الميزان: كان معروفاً بالتشيع من غير سب، وفي الكاشف: ثقة.

وذكر ابن حجر في الفتح: أن مسلماً أخرج له حديثاً تفرد به.
وقال: صدوق يهم، ورمي بالتشيع، من السابعة، مات في حدود 160 (ي م 4).
ترجمته في:
بحر الدم (344)، تاريخ الدارمي (190)، التاريخ لابن معين (3/ 273)، الجرح والتعديل (7/ 75)، العلل الكبير (2/ 971)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 9)، الموضح لأوهام الجمع والتفريق (2/ 322، 323)، الكامل (6/ 2045)، المجروحين (2/ 209، 210)، الثقات لابن حبان (7/ 316)، الثقات للعجلي (2/ 208)، المعرفة (3/ 133)، الثقات لابن شاهين (185)، الضعفاء لابن شاهين (155، 156)، سؤالات السجزي للحاكم (108، 109)، البيان والتوضيح (206)، تهذيب الكمال (23/ 305 - 309)، السّير (7/ 342، 343)، الميزان (362، 363)، من تكلم فيه (151)، المغني (2/ 515)، الكاشف (2/ 125)، التهذيب (8/ 298 - 300)، الفتح (9/ 518)، التقريب (448).
وانظر ترجمته في: (الكشف والتبيين /53 - 57) ورجح المؤلف الجرح قال: لأنه مفسر.
(الفصل بين المتنازعين/29 - 32) ورجح أنه حسن الحديث، وأن جرحه غير مفسر.
(4) عطية: تقدم، وهو عطية بن سعد، وهو صدوق يخطئ كثيراً، وكان شيعياً مدلساً يدلس تدليس الشيوخ لاسيما عن أبي سعيد يوهم أنه الخدري وهوالكلبي. (راجع ص 550)

الجزء: 3 - الصفحة: 140

درجة الحديث:
الحديث فيه عطية وهو ضعيف، وهو من روايته عن أبي سعيد وروايته عنه ضعيفه جداً لما ورد أنه كان سمع منه أحاديث، وسمع من الكلبي فكان يكنيه أبا سعيد يوهم أنه الخدري.
وقد حسنه الترمذي قال: حسن غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه، وتابعه البغوي في (شرح السنة 10/ 65)، والزيلعي في (نصب الراية 4/ 68) قال: عطية مضعف، وقال: ابن معين: صالح الحديث، فالحديث به حسن.
وضعفه الهيثمي في (المجمع 5/ 236) لضعف عطية.
والمباركفوري في (التحفة 4/ 560).
ومن المعاصرين:
الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 23)، (ضعيف ت/154)، (الضعيفة 3/ 297، 298).
والروايتان الأخريان مع اختلاف لفظيهما فمدار طرقها جميعها على عطية فهي ضعيفة، قال السخاوي في (تخريج أحاديث العادلين /62) مدار طرقه كلها على عطية وهو ضعيف.
{صفة البغض}
489 - ورد فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن محمد، ومحمد بن إسماعيل قالا: ثنا عبد الرحمن ابن محمد بن المحاربي ثنا عمار بن سيف عن أبي معاذ البصري.
ح وحدثنا علي بن محمد ثنا إسحاق بن منصور عن عمار بن سيف عن أبي معاذ عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {تعوذوا بالله من جب الحُزْن} قالوا: يارسول الله، وما جب الحزن؟ قال: {وادٍ في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة ... مرة} قالوا: يارسول الله ومن يدخله؟ قال: {أعدّ للقراء المرائين بأعمالهم، وإن من أبغض القراء إلى الله الذين يزورون الأمراء} قال المحاربي: الجورة.

التخريج:
جه: المقدمة: باب الانتفاع بالعلم والعمل به (1/ 94).
ورواه أبوالحسن القطان في زياداته على ابن ماجه في الموضع نفسه (1/ 95) وهو في الزيادات المفردة (37) من طريق عمار بن سيف به، ووقع خطأ في السنن حيث ذكر إسناد لأبي الحسن من طريق ابن نمير عن النصري دون ذكر المتن، وبعد حديث ابن ماجه عن أبي هريرة وموضعه بعد الحديث الذي يليه وقد أعيد ذكره مرة أخرى أما إسناد أبي الحسن لحديث أبي هريرة فهو قوله: حدثنا ابراهيم بن نصر ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا عمار بن سيف عن أبي معاذ قال عمار: لا أدري محمد أو أنس بن سيرين.
ورواه ابن عدي في (الكامل 5/ 1727)
والعقيلي في (الضعفاء الكبير 2/ 242) دون ذكر المتن محيلا على حديث قبله.
ومن طريقه ابن الجوزي في (الموضوعات 3/ 263)
ثلاثتهم من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل عن عمار به ووقع عند ابن الجوزي معاذ بن رفاعة عن ابن سيرين ولعله تصحف أبو معاذ إلى معاذ وهو على الصواب في الكامل.
ورواه ابن عدي في (الكامل 2/ 468)
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 133)

الحديث: 489 - الجزء: 3 - الصفحة: 141

كلاهما من طريق روّاد عن أبي الحسن وبكير الدامغاني عن ابن سيرين به، وفيه {وأن أبغض الخلق إلى الله عالم يزور السلطان أو العمال}.
وقد أضاف العراقي في (تخريج الإحياء 1/ 202) عزوه إلى (مكارم الأخلاق: لابن لال)
من طريق بكير الدامغاني، وأضاف السبكي والسيوطي في كتاب (ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى

الجزء: 3 - الصفحة: 142

السلاطين /35 - 37) عزو الحديث إلى مسند الفردوس، وتاريخ قزوين للرافعي، والتحذير من علماء السوء لكن بلفظ: {إن أهون الخلق على الله} وذكر السيوطي لفظاً آخر من (مسند الفردوس).
وقد روى بعض الأئمة الحديث مقتصرين على الشطر الأول منه أي دون ذكر الشاهد وجاء بألفاظ متقاربة:
رواه الترمذي في سننه: كتاب الزهد: باب ما جاء في الرياء والسمعة (4/ 593) عن أبي كريب عن المحاربي به، وفيه {تتعوذ منه جهنم كل يوم مائة مرة}.
ورواه أبو الشيخ في (التوبيخ /194)
والمزي في (تهذيب الكمال 34/ 302، 303)
كلاهما من طريق المحاربي به.
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 2/ 170)
وعنه العقيلي في (الضعفاء 2/ 242)
ومن طريق البخاري رواه البيهقي في (الشعب 5/ 339)
ثلاثتهم من طريق ثابت بن محمد عن عمار به.
ورواه الطبراني في (الأوسط 7/ 107، 108) من طريق محمد بن ماهان عن محمد بن الفضل بن عطية عن سليمان التيمي عن ابن سيرين به. انظر: (مجمع البحرين 8/ 137)
كما روي الشطر الأول بنحوه من حديث علي رضي الله عنه: وفيه {وإن من شرار القراء من يزور الأمراء}.
رواه العقيلي في (الضعفاء 2/ 241، 242)
ومن طريقه ابن الجوزي في (الموضوعات 3/ 263) كلاهما من طريق أبي بكر الداهري عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي، وتصحف الداهري في الموضوعات إلى الزهري.

ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
رواه الطبراني في الأوسط كما في (الترغيب والترهيب 1/ 79)، (مجمع الزوائد 10/ 222).
دراسة الإسناد:
الطريق الأول:
(1) علي بن محمد: تقدم، وهو الطنافسي، وهو ثقة. (راجع ص 199)

الجزء: 3 - الصفحة: 143

(2) محمد بن إسماعيل: هو محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي ـ بمهملنتين ـ أبو جعفر السراج. قال أبو حاتم ومسلمة: صدوق، وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي، وهو صدوق ثقة. وقال النسائي: ثقة، وفي موضع: لابأس به.
وقال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 260 هـ أو قبلها (ت س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 190) المعجم المشتمل (227) الثقات لابن حبان (9/ 118)، تهذيب الكمال (24/ 477 - 479)، الكاشف (2/ 158)، التهذيب (9/ 59)، التقريب (468).
(3) عبد الرحمن بن محمد المحاربي: تقدم، وهو لابأس به، كان يدلس، ويروي المناكير عن المجاهيل. (راجع ص 444)
(4) عمار بن سيف الضبي: ـ بالمعجمة ثم الموحدة ـ أبو عبد الرحمن الكوفي، وصي الثوري، أوصى إليه ووضع كتبه عنده وقال: ادفنها إذا مِتُّ.
اختلف فيه:
وثقه أحمد، وقال العجلي: ثقة ثبت متعبد، وكان صاحب سنة، وكان يقال: إنه لم يكن بالكوفة أحد أفضل منه. وقال عبيد بن إسحاق: شيخ صدوق، وذكره عبد العزيز بن أبي رِزمة وأثنى عليه خيراً. واختلف فيه قول ابن معين: فوثقه في رواية، وفي رواية قال: ليس حديثه بشيء.
وضعفه بعضهم مطلقاً: قال أبو زرعة والبزار: ضعيف، وقال البخاري: لايتابع، منكر الحديث ذاهب، وقال أبو حاتم: كان شيخاً صالحاً وكان ضعيف الحديث، منكر الحديث. وقال أبو داود: كان مغفلاً، وقال ابن عدي: الضعف بيّن في حديثه. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: كان ممن يروي المناكير عن المشاهير حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها فبطل الاحتجاج به لما أتى من المعضلات عن الثقات. وقال أبو نعيم: روى عن إسماعيل بن أبي خالد، والثوري المناكير، لاشيء. وذكر له العقيلي حديثا ثم روى قول يحيى بن آدم: إنما أصاب عمار هذا الحديث على ظهر كتاب رواه. وقال الذهبي في الكاشف: صالح عابد.
وقال ابن حجر: ضعيف الحديث، وكان عابداً، من التاسعة إلا أنه قديم الموت، مات بعد 160 هـ (ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 388)، العلل لأحمد (3/ 466)، تاريخ الدارمي (168)،
التاريخ الكبير (7/ 29، 30)، الجرح والتعديل (6/ 393)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 124)،

الجزء: 3 - الصفحة: 144

الكامل (5/ 1726، 1727)، المجروحين (2/ 195)، الضعفاء للعقيلي (3/ 324، 325)، الثقات للعجلي (20/ 160)، سؤالات البرقاني للدارقطني (53)، الضعفاء لأبي نعيم (121)، تهذيب الكمال (21/ 194 - 196)، المغني (2/ 459)، الميزان (3/ 165)، الكاشف (2/ 51)، التهذيب (7/ 402، 403)، التقريب (407) وفيه من الثامنة، وفي نسخة أبي الاشبال (709) من التاسعة.
(5) أبو معاذ البصري: ويقال أبو معان ـ بالنون بدل الذال ـ قال المزي وهو الصحيح. تفرد عنه عمار ابن سيف، قال البخاري: لايعرف له سماع من ابن سيرين وهو مجهول، وقال العقيلي: مجهول.
قال الذهبي في الميزان: لايعرف.
وقال ابن حجر: مجهول من السادسة (ت جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (2/ 170)، الضعفاء للعقيلي (2/ 242)، تهذيب الكمال (34/ 302، 303)، الميزان (1/ 367، 4/ 574)، الكاشف (2/ 462)، التهذيب (12/ 239)، التقريب (674) وفيه (جه) فقط وفي نسخة أبي الاشبال (1207) أضاف (ت).
(6) ابن سيرين: جاء في رواية القطان في زوائده على سنن ابن ماجه قول عمار: لا أدري محمد أو أنس ابن سيرين، لكن المزي جزم في ترجمة أبي معان أنه محمد بن سيرين، ومحمد بن سيرين الأنصاري هو
أبو بكر بن أبي عمرة البصري، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان. قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا عاليا رفيعاً فقيهاً إماماً كثير العلم ورعاً وكان به صمم، كان يقول: ما حسدت أحداً شيئاً قط براً ولا فاجراً. قال ابن عون: كان بصره بالعلم كبصر التاجر الأريب بتجارته، وقال: كان يحدث كما سمع، وقال عوف: كان حسن العلم بالتجارة، حسن العلم بالقضاء، حسن العلم بالفرائض، كان الشعبي يقول: عليكم بذاك الأصم، وقال هشام بن حسان: حدثني أصدق من أدركت من البشر، وقال مورق العجلي: ما رأيت رجلاً أفقه في ورعه، ولا أورع في فقهه من محمد بن سيرين، وقال أبو قلابة: اصرفوه حيث شئتم فلتجدنه أشدكم ورعاً وأملككم لنفسه. ومناقبه وثناء الأئمة عليه أكثر من أن يذكر. وثقه أحمد، وقال: كان يشك في الحديث وينقص منه، وكان مذهبه أن لايكتب، ووثقه ابن معين، وأبو زرعة، والعجلي وزاد: من أروى الناس عن شريح وعبيدة، وقال ابن حبان: كان فقيها فاضلا حافظا متقنا، وكان يعبر الرؤيا. وقال أحمد: في أبي هريرة لايتقدم عليه أحد، وهو فوق أبي صالح ذكوان. رأى ثلاثين من الصحابة منهم: أنس، وأبو هريرة، وعمران، وقال ابن معين: سمع من ابن عمر حديثا واحداً، وأبو قتادة الذي يروي عنه هو العدوي.

الجزء: 3 - الصفحة: 145

كان يرسل: قال أبو حاتم: لم يدرك أبا بكر، ولم يسمع من عائشة، ولم يلق أبا ذر، وأدرك أبا الدرداء ولا أظنه سمع منه ذاك بالشام وهذا بالبصرة، وعن كعب بن عجرة مرسل، ولا أعلم سمع من أبي برزة، وقال شعبة عن خالد الحذاء: كل شيء قال نبئت عن ابن عباس إنما سمعه من عكرمة، وقال أحمد: بعض الناس ينكر سماعه من مسروق، وقال البخاري: لم يسمع من معقل بن يسار، وقال الدارقطني: لم يسمع من عمران بن حصين، ورُدّ بأن روايته عنه في صحيح مسلم مصرحاً بالسماع، وروايته عن حذيفة مرسلة. قال الذهبي في الكاشف: أحد الأعلام ثقة حجة كبير العلم ورع بعيد الصيت.
قال ابن حجر: ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لايرى الرواية بالمعنى، من الثالثة،
مات سنة 110 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 193 - 206)، بحر الدم (372، 373)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (94، 184، 224)، العلل لأحمد (1/ 351، 352، 487، 2/ 266، 315، 534)، التاريخ لابن معين (4/ 187، 202، 220، 278)، التاريخ الكبير (1/ 90 - 92)، العلل الكبير (2/ 964)، التاريخ الصغير (116، 122)، الجرح والتعديل (7/ 280، 281)، تاريخ بغداد (5/ 331 - 338)، المعرفة (2/ 56، 59)، الثقات للعجلي (2/ 240)، الثقات لابن حبان (5/ 348، 349)، تهذيب الكمال (25/ 344 - 355)، الكاشف (2/ 178)، السّير (4/ 606 - 622)، التهذيب (9/ 214 - 217)، التقريب (483).

الطريق الثاني: وهو متفق مع سابقه في جميع الرواة سوى شيخ شيخ ابن ماجه وهو:
إسحاق بن منصور: الكوفي، السَّلولي ـ بفتح المهملة ـ مولاهم، أبو عبد الرحمن. قال ابن معين: ليس به بأس. وقال العجلي: ثقة كان فيه تشيع وقد كتبت عنه، وذكره ابن حبان في الثقات.
قال ابن حجر: صدوق تكلم فيه للتشيع، من التاسعة، مات سنة 204 هـ وقيل بعدها (ع).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (70)، التاريخ الكبير (1/ 403)، الثقات للعجلي (1/ 220)، الثقات لابن حبان (8/ 112)، تهذيب الكمال (2/ 478 - 480)، الكاشف (1/ 239)، التهذيب (1/ 250، 251)، التقريب (103).

الجزء: 3 - الصفحة: 146

درجة الحديث:
الحديث مدار طريقيه عند ابن ماجه على عمار عن أبي معان وعمار ضعيف، وأبو معان مجهول، ولايعرف له سماع من ابن سيرين؛ فالحديث ضعيف جداً.
وقد ضعفه أكثر الأئمة حيث عقبوا عليه بعد روايته بذكر ضعف عمار، وجهالة أبي معان أو بذكر الثاني فقط: انظر (التاريخ الكبير 2/ 170)، (الشعب للبيهقي 5/ 339)، (الضعفاء الكبير 2/ 242).
وأشار العراقي إلى ضعفه في (تخريج الإحياء 5/ 1972).
كما ضعفه الكتاني في (تنزيه الشريعة 2/ 385) لكنه نقل قول ابن حجر في هامش تلخيص الموضوعات لابن درباس: إن الحديث رواه روَّاد عن بكير فاعتبرها الكتاني متابعة.
ورواية بكير عن ابن سيرين ضعيفة أيضاً وقد سئل عنها أبو حاتم كما في (العلل 2/ 110) فقال: ليس لهذا الحديث أصل بهذا الإسناد. وقال ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 134): هذا حديث لايصح.
أما الرواية التي بدون الشاهد فمدار أكثر طرقها على عمار فهي ضعيفة فلا يتقوى بها الشطر الأول.
وقد ورد في المجردة من سنن الترمذي (4/ 594) قوله: حسن غريب، وكذلك في نسخة (العارضة 9/ 230) وجاء في نسخة (تحفة الأحوذي 7/ 58)، وفي (تحفة الأشراف 10/ 362) قوله: غريب، ونقله المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 79)، والمزي في (تهذيب الكمال 34/ 303) وهو الأليق بحال الحديث والله أعلم.
ورواية الطبراني في الأوسط: ضعيفة جداً قال الهيثمي (المجمع 10/ 388) فيه محمد مجمع على ضعفه، واضاف محقق (مجمع البحرين 8/ 137): ابن ماهان مجهول.
وحديث علي رضي الله عنه: ضعيف بلفظ: {وإن من شرار القراء من يزور الأمراء} ضعيف جداً بل قال العقيلي (2/ 241) في ترجمة الداهري: حدث بأحاديث لا أصل لها ويحيل على الثقات، ومثل بهذا الحديث (تنزيه الشريعة 2/ 385).
وحديث ابن عباس رضي الله عنه: ضعيف أيضاً ضعفه المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 80) وقال: رفعه غريب ولعله موقوف.
وقال الهيثمي في (المجمع 10/ 222): فيه رجلان لم أعرفهما.
وقد ذكر ابن الجوزي الحديث في (الموضوعات 3/ 263) من رواية علي ثم أبي هريرة.
وضعفه من المعاصرين:
الألباني في (ضعيف الجامع 3/ 36)، (ضعيف ت/ 267، 268)، (ضعيف جه/ 20) وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 90)، وقد علق على ماجاء في بعض النسخ من قول الترمذي: حسن غريب، وقال: الأقرب

الجزء: 3 - الصفحة: 147

قوله غريب وإلا فتحسينه بعيد عن الصواب فإن فيه عمار وهو ضعيف عن أبي معاذ البصري واسمه سليمان بن أرقم وهو متروك فالحديث ضعيف جداً. وقوله الأخير يخالف ما جاء في ترجمة أبي معاذ، وقد التبس عليه بابن أرقم والله أعلم.
وضعفه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 544).

شرح غريبه:
جب الحزن: الجب هو البئر التي لم تطو، وتسميته بذلك لكونه محفوراً في جبوب أي في أرض غليظة أو لأنه قد جب والجب قطع الشيء من أصله (المفردات للراغب/جب/85). وجب الحزن: أي بئر فيها الحزن لاغير، والإضافة فيه كما هي في دار السلام: أي دار فيها السلامة من كل آفة وحزن (شرح الطيبي 1/ 421) (المرقاة 1/ 530).
القراء: الأصل في لفظه قرأ، والقراءة: الجمع، وكل شيء جمعته فقد قرأته، ويطلق القارئ على من يحفظ القرآن (النهاية/ قرأ/4/ 30، 31).

الجزء: 3 - الصفحة: 148

{المقت}
ويتعلق بالبغض لأنه أشد الإبغاض أو البغض (1).
490 - وورد فيه حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه:
قال ابن ما جه رحمه الله تعالى: حدثنا عبدالوهاب بن الضحاك ثنا بقية بن الوليد عن معاوية ابن يحيى (2) عن مكحول وسليمان بن موسى عن واثلة الأسقع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {من باع عيباً لم يبينه لم يزل في مقت الله ولم تزل الملائكة تلعنه}.

التخريج:
جه: كتاب التجارات: باب من باع عيباً فليبينه (2/ 755)
وقد انفرد به ابن ماجه: انظر (الجامع الكبير للسيوطي 6/ 125)، (المسند الجامع 15/ 661). واللفظ الوارد في المجردة، وفي الطبعة الهندية بحاشية السيوطي (162)، وفي نسخة السنن بشرح السندي (2/ 32)، وفي نسخة الزوائد (310) لكن فيه: {مقت من الله} وذكر المناوي في الفيض (6/ 92) انه رأى في سنن ابن ماجه {من باع عبداً بعيب لم يبينه لم يزل في مقت الله} وهذا اللفظ خاص والآخر عام
وللحديث طريق أخرى ذكرها ابن أبي حاتم في (العلل 1/ 392) حيث سأل أباه عن رواية يزيد بن عبدربه عن بقية به وزاد بين معاوية ومكحول: العلاء بن الحارث، ولم أجد من خرّجه.

دراسة الإسناد:
(1) عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان العُرْضي ـ بضم المهملة وسكون الراء بعدها معجمة ـ أبو الحارث الحمصي، نزيل سَلَمية. قال البخاري والنسائي: عنده عجائب. وقال ابن أبي حاتم: ترك أبي حديثه والرواية عنه، وقال: كان يكذب. وقال أبو اليمان: لايكتب عنه هذا قاص. وقال محمد بن عوف: قيل لي: إنه أخذ فوائد أبي اليمان فكان يحدث به عن إسماعيل بن عياش، وحدث بأحاديث كثيرة موضوعة فخرجت إليه فقلت: ألا تخاف الله؟ . فضمن لي أن لايحدث بها فحدث بها بعد ذلك.
وقال عبدان: كان محمد بن عوف يحسن القول فيه؛ ولعله كان كذلك قبل اطلاعه على روايته أحاديث موضوعة والله أعلم. وقال أبو داود في موضع: غير ثقة ولا مأمون، وفي آخر: كان يضع الحديث.
وقال النسائي: ليس بثقة، متروك. وقال العقيلي: متروك الحديث. وقال الدارقطني، والبيهقي: متروك. (1) * لسان العرب (مقت/7/ 4242)، (النهاية/ مقت/4/ 346) وذكر الطيبي أنه أشد الغضب (شرح الطيبي 6/ 85).
(2) ** تصحف في (مصباح الزجاجة 3/ 30) إلى معاوية بن حكيم، والصواب في المجردة كما في نسخة (تحفة ... الأشراف 9/ 77).

الحديث: 490 - الجزء: 3 - الصفحة: 149

وقال الدارقطني في موضع: منكر الحديث، له مقلوبات وبواطيل، وقال صالح بن محمد: منكر الحديث عامة حديثه كذب.
وقال ابن عدي: له حديث كثير، وبعض حديثه مالايتابع عليه. وقال ابن حبان: كان يسرق الحديث، ويرويه ويجيب فيما يُسأل، ويحدث بما يقرأ عليه، لايحل الاحتجاج به ولا الذكر عنه إلا على جهة الاعتبار. قال الحاكم وأبو نعيم: روى أحاديث موضوعة. قال الذهبي في حديث رواه الحاكم: موضوع وآفته عبد الوهاب، وقال في المغني: متهم تركوه.
وقال ابن حجر: متروك كذبه أبو حاتم، من العاشرة، مات سنة 245 هـ (جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 100)، الجرح والتعديل (6/ 74)، الضعفاء للنسائي (208)، المعجم المشتمل (178)، الكامل (5/ 1933، 1934)، الضعفاء للعقيلي (3/ 78)، المجروحين (2/ 147، 148)، الضعفاء للدارقطني (279، 280)، سؤالات البرقاني للدارقطني (47)، تهذيب الكمال (18/ 494 - 497)، التلخيص للذهبي مع المستدرك (2/ 396)، المغني (2/ 412)، الميزان (2/ 679، 680)، الكاشف (1/ 674)، الكشف الحثيث (278، 279)، التهذيب (6/ 446 - 448)، التقريب (368).
(2) بقية بن الوليد: تقدم، وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، ويدلس تدليس التسوية.
(راجع ص 773)
(3) معاوية بن يحيى الصدفي: أبو رَوْح الشامي الدمشقي سكن الري وكان ناظر الري وأموالها للمهدي. قال ابن معين في رواية: ليس بشيء، وزاد في رواية: ضعيف، وزاد في ثالثة: هالك، وقال
أبو حاتم: ضعيف الحديث في حديثه إنكار، وقال أبو زرعة: ليس بقوي أحاديثه كلها مقلوبة ما حدث بالري، والذي حدث بالشام أحسن حالا. وقال الجوزجاني: واهي الحديث. وقال ابن عدي: عامة رواياته فيها نظر. وقال ابن حبان: منكرالحديث جداً، وضعفه ابن المديني، وأبو داود، والنسائي وقال في موضع: ليس بثقة، وفي آخر: ليس بشيء، وقال البزار: لين الحديث. وقال الصاغاني: لا أحتج به، وقال الساجي: ضعيف الحديث جداً وكان اشترى كتابا للزهري من السوق، فروى عن الزهري. وقال البخاري وأبو حاتم: روى عنه هقل بن زياد أحاديث مستقيمة كأنها من كتاب، وروى عنه عيسى بن يونس وإسحاق بن سليمان أحاديث مناكير كأنها من حفظه. وقال ابن خراش: رواية الهقل عنه صحيحة، ورواية إسحاق الرازي عنه مقلوبة، وقال ابن حبان نحو ذلك، وخالفهم أبو أحمد الحاكم حيث قال: يروي عنه الهقل أحاديث منكرة شبيهة بالموضوعة. وقال الدارقطني: يكتب ماروى الهِقل عنه، ويتجنب ما

الجزء: 3 - الصفحة: 150

سواه وخاصة رواية إسحاق الرازي، وقال: إنما فسدت رواية الصدفي لأنه غاب عنه كتبه فحدث من حفظه وسماع الهقل منه من كتابه، فلست ترى فيها خطأ ولا مقلوباً. قال الذهبي في الكاشف: ضعفوه.
وقال ابن حجر: ضعيف وما حدث بالشام أحسن مما حدث بالري، من السابعة (ت جه).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (204)، من كلام أبي زكريا (112)، التاريخ الكبير (7/ 336)، الضعفاء للبخاري (112)، الجرح والتعديل (8/ 384)، السؤالات والضعفاء (2/ 659) الضعفاء للنسائي (237)، الشجرة (287، 288)، الضعفاء للعقيلي (4/ 182، 183)، الكامل (6/ 2395، 2396)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 128)، المجروحين (3/ 3 - 5)، الضعفاء للدارقطني (362)، تعليقات الدارقطني على المجروحين (255 - 257) وتعقب فيه ابن حبان حيث خلط بين الصدفي، والإطرابالسي وهما اثنان، تهذيب الكمال (28/ 221 - 223)، المغني (2/ 667)، الميزان (4/ 138، 139)، الكاشف (2/ 277)، التهذيب (10/ 219، 220)، التقريب (538).
(4) مكحول الشامي، أبو عبد الله الفقيه عالم أهل الشام: قال: طفت الأرض كلها في طلب العلم، قال الزهري: العلماء أربعة: سعيد بن المسيب بالمدينة، وعامر الشعبي بالكوفة، والحسن بن أبي الحسن بالبصرة، ومكحول بالشام. وقال سعيد بن عبد العزيز: هو أفقه أهل الشام. قال أحمد: قتاده أعلم منه، ما كان عند مكحول إلا شيء يسير. وقال ابن سعد: كان ضعيفاً في حديثه وروايته.
أخذت عليه أمور:
أولها: كثرة إرساله: قال العلائي: كثير الإرسال جداً. فقد أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن كثير من الصحابة حتى قال أبو مسهر: لم يصح سماعه إلامن أنس، وقال أبو زرعة: أرسل عن أبي بكر، وعمر، وابن عمر، وسعد، وأبي عبيدة، وقال: لم يلق أبا هريرة. وقال أحمد: لم يسمع من زيد شيئاً، إنما هو شيء بلغه. وقال ابن معين: لم يلق ثوبان. واختلف في رؤيته أبا أمامة. وقال المزي: روى عن عائشة يقال مرسل. واختلف في سماعه من واثلة فأثبته ابن معين وأبو داود، وأنكره أبو مسهر، وقيل إنه رجع عن ذلك وقبل القول الأول، وقال أبو حاتم: لم يسمع منه ودخل عليه، وقد روى أحمد قوله: دخلنا على واثلة أنا وأبو الأزهر، وأثبته المزي في تحفة الأشراف. وقال البخاري ووافقه الترمذي: سمع من واثلة، وأنس، وأبي هند، ويقال: لم يسمع إلا من هؤلاء الثلاثة.
وثانيها: تدليسه: قال ابن حبان: ربما دلس، وقال الذهبي في الميزان: هوصاحب تدليس. وقال ابن حجر: أطلق الذهبي أنه كان يدلس، ولم أره للمتقدمين إلا في قول ابن حبان، وهو في الثالثة من مراتب المدلسين.

الجزء: 3 - الصفحة: 151

وثالثها: ماورد من رميه بالقدر: قال ابن سعد: كان يقول بالقدر. وقال الجوزجاني: يتوهم عليه وهو يتقي. وقال الأوزاعي: لم يبلغنا أن أحداً من التابعين تكلم في القدر إلا هذين الرجلين: الحسن ومكحول، فكشفنا عن ذلك فإذا هو باطل. قال الذهبي: يعني رجعا عن ذلك، قال ابن معين: كان قدريا ثم رجع. لكن أحمد ذكر ما يفيد أنه لم يتكلم في القدر قال: وقف رجاء بن حيوة على مكحول فقال: يامكحول: بلغني أنك تكلمت في شيء من القدر، والله لو أعلم ذلك لكنت صاحبك من بين الناس، فقال: لا والله أصلحك الله، ما ذاك من شأني ولا قولي أو نحو ذلك، وقال ليث: كان مكحول يعجبه كلام غيلان ـ ربما كان ذلك لكونه كان أديباً ـ فكان إذا ذكره قال: كَلًّ كليله. يعني: قلَّ قليله أي ما أقل في الناس مثله، وكانت فيه لكنة.
قال ابن حجر: ثقة فقيه كثير الإرسال، مشهور من الخامسة، مات سنة بضع وعشرة ومائة (ر م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 453، 454)، العلل لأحمد (1/ 158، 2/ 304، 400، 3/ 280، 281، 320) بحر الدم (415)، التاريخ لابن معين (4/ 452، 455)، من كلام أبي زكريا (97)، الجرح والتعديل (8/ 407، 408)، المراسيل (211 - 213)، التاريخ الكبير (8/ 126)، سنن الترمذي (4/ 662)، الشجرة (323)، الثقات لابن حبان (5/ 446، 447)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 138)، جامع التحصيل (110، 285)، تحفة الأشراف (9/ 80)، تهذيب الكمال (28/ 464 - 475)، الميزان (4/ 177، 178)، السّير (5/ 155 - 160)، الكاشف (2/ 291)، التهذيب (10/ 289 - 293)، تعريف أهل التقديس (113)، التقريب (545)، التدليس في الحديث (352 - 355)، إتحاف ذوي الرسوخ (49، 50).
(5) سليمان بن موسى الأموي: ـ مولاهم ـ الأشدق ويقال ابن الأشدق، قال ابن حبان قيل هو موسى بن سليمان بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص. قال سعيد بن عبد العزيز: كان أعلم أهل الشام بعد مكحول، وقال الزهري: سليمان أحفظ ـ أي من مكحول ـ وقال عطاء بن أبي رباح: سيد شباب أهل الشام.
مختلف فيه:
وثقه ابن سعد ودحيم وقال: أوثق أصحاب مكحول، وقال ابن معين: ثقة وحديثه صحيح عندنا. وقال أبو داود: لا بأس به ثقة. وسئل ابن معين عن حاله في الزهري فقال: ثقة. وقال أبو حاتم: محله الصدق وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحداً من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت منه.

الجزء: 3 - الصفحة: 152

وقال ابن المديني: مطعون عليه. وقال البخاري والساجي: عنده مناكير، وذكره أبو زرعة في الضعفاء. وأثنى ابن جريج على فضله وقال: عنده أحاديث عجائب. ولما ذكروا له حديثاً رواه عن الزهري فلم يعرفه قال ابن جريج: وأنا ممن لا يتهم سليمان. وقال النسائي: أحد الفقهاء ليس بالقوي.
قال ابن عدي: فقيه، وهو أحد علماء الشام، وقد روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره وهو عندي ثبت صدوق. وقال الذهبي في الميزان: هذه الغرائب التي تستنكر له يجوز أن يكون حفظها.
قال ابن حجر: صدوق فقيه في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل ـ ذكره ابن المديني ـ من الخامسة (مق 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 457)، التاريخ لابن معين (3/ 88، 232)، تاريخ الدارمي (46، 117)، العلل لأحمد (3/ 234)، التاريخ الكبير (4/ 38، 39)، التاريخ الصغير (137، 138)، الجرح والتعديل (4/ 141، 142)، السؤالات والضعفاء (2/ 622)، الضعفاء للنسائي (186)، الإرشاد (1/ 349، 350)، الضعفاء للعقيلي (2/ 140)، الكامل (3/ 1113 - 1118)، تهذيب الكمال (12/ 92 - 98)، الثقات لابن حبان (6/ 379، 380)، المغني (1/ 284)، السّير (5/ 433 - 437)، الميزان (2/ 225، 226)، من تكلم فيه (94، 95)، الكاشف (1/ 464)، فتح الوهاب (21، 22)، الكواكب النيرات (الملحق الأول 469، 470)، التهذيب (4/ 226، 227)، التقريب (255) وفيه رمز (م) والصواب من نسخة أبي الأشبال (414).

درجة الحديث:
الحديث ضعيف جداً لحال رواته: فعبد الوهاب: متروك وقد كذبه أبو حاتم وأبو داود، وبقية مدلس وقد عنعن، ومعاوية الصدفي: ضعيف وهذا من رواية معاوية عنه وهو من أهل الري وقد قال أبو زرعة: أحاديثه كلها مقلوبة وخاصة ما حدث بالري. وسليمان بن موسى: ضعفه أكثرهم، وقد خولط ولم يتبين هل هذا مما روي عنه قبل اختلاطه أم بعده، لكن تابعه مكحول وهو من روايته عن واثلة رضي الله عنه وقد اختلف في سماعه منه والراجح أنه سمع منه. ولو لم يكن في الإسناد سوى شيخ ابن ماجه لكان كافيا في رده، لكن بيان أسباب الضعف الأخرى مهم حتى إذا جاء الحديث من طريق غير عبد الوهاب لم يرتق عن الضعف لوجود أسباب أخرى لضعفه وقد سئل أبو حاتم (العلل 1/ 392) عن حديث رواه يزيد بن عبد ربه عن بقية عن معاوية بن يحيى عن العلاء بن الحارث عن مكحول وسليمان عن واثلة وذكره قال:

الجزء: 3 - الصفحة: 153

هذا حديث منكر. وقد اقتصر البوصيري في (الزوائد/310) (مصباح الزجاجة 3/ 30) على تضعيفه ببقية قال: مدلس وشيخه ضعيف.
وقد تساهل السيوطي وحسنه في (الجامع الصغير ومعه الفيض 6/ 92، 93) لكن تعقبه المناوي.
وقال الألباني (ضعيف جه/73): ضعيف جداً، وفي (ضعيف الجامع 5/ 181): ضعيف.
وذكره صاحب رسالة (المتروكون ومروياتهم في سنن ابن ماجه /354) وقال: منكر، وقد صح في الباب أحاديث أخرى.

شرح غريبه:
عيبا: معيباً، والمصدر إذا وضع موضع الفاعل أو المفعول كان للمبالغة نحو: رجل عدل، وجعل المعيب نفس العيب دلالة على شناعة هذا البيع وأنه عين العيب (شرح الطيبي 6/ 85).

الجزء: 3 - الصفحة: 154

{المحبة}
ورد فيها حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة رضي الله عنهما:
491 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبي صالح ومجاهد ومسلم البطين.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا هناد.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن محمد.
كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم ـ هو البطين وهو ابن أبي عمران.
ثلاثتهم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه يعني أيام العشر} فقالو: يارسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: {ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء} هذا لفظ أبي داود، وابن ماجه.
وعند الترمذي: {ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ... }.

492 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر بن نافع البصري.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا عمر بن شَبَّة بن عَبيده.
قالا: حدثنا مسعود بن واصل عن نهاس بن قَهْم عن قتاده عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما من أيام أحبُّ إلى الله أن يُتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيامُ كل ليلة منها بقيام ليلة القدر} هذا لفظ الترمذي، ولفظ ابن ماجه {ما من أيام الدنيا أيام أحبُّ إلى الله سبحانه أن يتعبد له فيها من أيام العشر، وإن صيامٍ يوم فيها ليعدل صيام سنة، وليلة فيها بليلة القدر}.

التخريج:
د: كتاب الصوم: باب في صوم العشر (2/ 337، 338).

ت: كتاب الصوم: باب ما جاء في العمل في أيام العشر (3/ 130، 131).
جه: كتاب الصيام: باب صيام العشر (1/ 550، 551).

حديث ابن عباس رضي الله عنه:
أخرجه البغوي في (شرح السنة 4/ 345) من طريق الترمذي.
وابن أبي شيبة في (المصنف 5/ 348)
وابن خزيمة في (صحيحه 4/ 273)
وابن حبان في (صحيحه 2/ 31)
والبيهقي في (فضائل الأوقات /341، 342) وفي (الكبرى 4/ 284)
أربعتهم من طريق أبي معاوية به، وفي الكبرى تصريح الأعمش بالسماع من مسلم البطين.
وأخرجه: عبد الرزاق في (المصنف 4/ 376)

الحديث: 491 - الجزء: 3 - الصفحة: 155

ومن طريقه الطبراني في (الكبير 12/ 11)
ورواه البيهقي في (الشعب 3/ 353)
ثلاثتهم من طريق الثوري عن الأعمش عن مسلم البطين به.
ثم رواه الطبراني في الموضع نفسه من طريق الثوري عن حبيب بن أبي عمرة والأعمش ومُخَوَّل عن مسلم به بدون الشاهد.
وأضاف ابن حجر في (النكت الظراف 4/ 445) عزوه إلى يعقوب الدورقي في مسنده، وعنه المحاملي من طريق أبي معاوية عن الأعمش كرواية وكيع.
ورواه البيهقي في (الشعب 3/ 356) وفي (فضائل الأوقات /343، 344) من طريق عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير به.
ورواه الطبراني في (الكبير 11/ 68، 69) من طريق مجاهد عن ابن عباس به وزاد {فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل}.
والحديث رواه البخاري في صحيحه: كتاب العيدين: باب فضل العمل في أيام التشريق (الفتح 2/ 457) بلفظ {ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه} قالوا: ولا الجهاد؟ قال: {ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء} رواه عن محمد بن عرعرة عن شعبة عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبهذا
يتبين أن إطلاق من أطلق على رواية أبي داود والترمذي أن البخاري أخرجها المراد به بالمعنى وممن قال ذلك المنذري في (مختصر د 3/ 321)، وفي (الترغيب والترهيب 2/ 149)، وابن كثير في (التفسير 8/ 412)، وابن رجب في (اللطائف/458) وغيرهم.
والحديث رواه أحمد في (المسند 1/ 346).
والبيهقي في (الشعب 3/ 354).
والطبراني في (الكبير 12/ 38).
ثلاثتهم من طريق سعيد بن جبير به بدون الشاهد.

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه البغوي في (شرح السنة 4/ 345، 346)
وابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 72)
كلاهما من طريق الترمذي به.
ورواه ابن عدي في (الكامل 7/ 2522، 2523) من طريق أبي بكر بن نافع به بدون الشاهد.
ورواه الخطيب في (التاريخ 11/ 208)
والذهبي في (الميزان 4/ 100)
والمزي في (تهذيب الكمال 27/ 482، 483)
وأبو عوانة في صحيحه ذكره ابن حجر في (النكت الظراف 10/ 5)
أربعتهم من طريق عمر بن شيبة به.
ورواه ابن الأعرابي في (المعجم 2/ 211)
والبيهقي في (الشعب 3/ 355، 356) وفي (فضائل الأوقات /345، 346)
ورواه الترمذي في (العلل 1/ 356) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.
وعزاه ابن حجر في (النكت الظراف 10/ 5) إلى أبي عوانة في صحيحه من طريق موسى بن أعين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به.

وللحديث شواهد:
(1) حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
رواه أحمد في (المسند 2/ 75، 131)

الجزء: 3 - الصفحة: 156

والطبراني في (الدعاء 2/ 1204)

والبيهقي في (الشعب 3/ 354)، وفي (فضائل الأوقات /344، 345) من طرق عن مجاهد بلفظ {ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد} وعند الطبراني والبيهقي في رواية {أفضل} بدل {أعظم}.
ورواه أبو نعيم في (الحلية 3/ 26) من طريق نافع بلفظ ابن عباس رضي الله عنهما.
(2) حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
رواه أحمد في (المسند 2/ 161، 167، 223)
والطيالسي في (المسند /301) بلفظ {ما من أيام أحب إلى الله العمل فيهن من عشر ذي الحجة ... }.
وفي الموضع الثالث بدون الشاهد.

(3) حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
ذكره الدارقطني في (العلل 5/ 87) ولفظه {ما من أيام العمل أحب إلى الله من العشر الأضحى}.
ورواه الطبراني في (الكبير 10/ 200) بأطول منه بدون الشاهد.

(4) حديث جابر رضي الله عنه:
رواه ابن عدي في (الكامل 7/ 2695) بلفظ {ما من أيام العمل فيه أحب إلى الله من أيام العشر}.
ورواه البزار ذكره الهيثمي في (المجمع 4/ 17) بدون الشاهد.

دراسة الإسناد:
حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) عثمان بن أبي شيبة: تقدم، وهو ثقة حافظ له أوهام. (راجع ص 420)
(2) وكيع: تقدم، وهو ابن الجراح، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)
(3) الأعمش: هو سليمان بن مهران، تقدم، وهو ثقة حافظ لكنه يدلس، قال الذهبي: متى قال عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ أكثر عنهم ومنهم أبو صالح السمان فيحمل على الاتصال. (راجع ص 762)
(4) أبو صالح: تقدم، وهو ذكوان، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 218)

(5) مجاهد: هو ابن جَبْر ـ بفتح الجيم وسكون الموحدة ـ أبو الحجاج المخزومي ـ مولاهم ـ المكي. روى عن ابن عباس وعرض القرآن على ابن عباس ثلاثين عرضة، وقرأه عليه ثلاث مرات يقفه عند كل آية يسأله فيم نزلت وكيف كانت؟ . قال أيوب لليث بن أبي سُليم: انظر ما سمعت من هذين الرجلين فاشدد بهما يدك: طاوس ومجاهد. قال قتاده: أعلم من بقي بالتفسير مجاهد، لكن الأعمش سئل: مالهم يتقون تفسيره؟ قال: كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب، أو كانوا يرون أنه يحدث عن صحيفة جابر. وثقه
ابن معين، وأبو زرعة، والعجلي، وابن سعد وزاد: كان فقيها عالما كثير الحديث. وقال ابن حبان: كان فقيها عابداً ورعاً، مات وهو ساجد، وكان يقص.
أخذ عليه أمران هما:
الإرسال: قال أبو زرعة: أرسل عن ابن مسعود، ومعاوية، وسعد، وعلي، وأبيّ، وسراقة، وعائشة، وأبي ذر، وقال: أدرك عليا ولا يذكر رؤية ولا سماع، ولم يدرك كعب بن عجرة، قيل لابن معين: يروى عن مجاهد: دخل علينا علي، قال: ليس بشيء، وقال أحمد: لم يسمع من يعلى بن أمية. وقال البخاري: لاأعرف له سماعاً من أم هانئ بنت أبي طالب، وقال: يروى عن أبي سعيد وليس بصحيح، وأحاديثه عن جابر ليس لها ضوء. وقال البرديجي: الذي يصح له سماعه من الصحابة ابن عباس وابن عمر وأبو هريرة على خلاف فيه. واختلف في سماعه من عائشة رضي الله عنها: فقد أنكره

الجزء: 3 - الصفحة: 157

يحيى القطان، وشعبة، وابن معين، وأبو حاتم. وأثبته ابن المديني، وقال الذهبي: سمع منها شيئا يسيراً، وقال: حديثه عنها في الصحيحين، وصرح في غير حديث بسماعه منها. لكن يحيى القطان قال: مرسلاته أحب إلىّ من مرسلات عطاء بكثير.
التدليس: ذكره أحمد فيمن روى عنهم أنهم يدلسون. وقال ابن حجر: لم أر من نسبه إلى التدليس، نعم إذا ثبت قول ابن معين: إن قول مجاهد خرج علينا علي رضي الله عنه ليس على ظاهره فهو عين التدليس إذ هو معناه اللغوي وهو الإبهام والتغطية؛ وهذا النوع من التدليس هو تدليس الصيغ، لكن تدليسه محتمل فقد خرجوا له في الصحيح. وقال الذهبي في السّير: له أقوال غرائب في العلم والتفسير تستنكر، وفي الكاشف: إمام في القراءة والتفسير حجة، وفي الميزان: نقل قول النباتي ذكر ابن حبان مجاهداً في الضعفاء، ولم يذكره أحد ممن ألّف في الضعفاء، وقال الذهبي: هو ثقة بلا مدافعة، أجمعت الأمة على إمامته والاحتجاج به. وقول النباتي: إن ابن حبان ذكر مجاهداً في الضعفاء لعله في نسخة اطلع عليها، أو حصل التباس فالمطبوعة من المجروحين ليس فيها مجاهد، كما لم يذكر ذلك عنه المزي ولا ابن حجر، بل ذكره في الثقات والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 158

وقال ابن حجر: ثقة إمام في التفسير وفي العلم من الثالثة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة وله ثلاث وثمانون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 466، 467)، العلل لأحمد (1/ 436، 508، 2/ 94)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (37، 38)، سؤالات ابن الجنيد (283، 284، 362)، التاريخ لابن معين (3/ 88، 100)، التاريخ الكبير (7/ 411، 412)، الجرح والتعديل (8/ 319)، المراسيل (203 - 206)، الثقات لابن حبان (5/ 419)، الثقات للعجلي (2/ 265)، جامع التحصيل (273، 274)، تهذيب الكمال (27/ 228 - 236)، الميزان (3/ 439، 440)، الكاشف (2/ 240، 241)، السّير (4/ 449 - 457)، التذكرة (1/ 92، 93)، التهذيب (10/ 42 - 44)، التقريب (520)، التدليس في الحديث (280 - 282).
(6) مسلم البَطِين: هو مسلم بن عمران، ويقال ابن أبي عمران البطين ـ بمعنى كبير البطن ـ أبو عبد الله الكوفي. وثقه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي. قال مسعر: رأيته يهجو المرجئة في المسجد. قال
أبو حاتم: لم يدرك ابن عباس كان يروي عن سعيد بن جبير.
قال ابن حجر: ثقة من السادسة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 308)، التاريخ الكبير (7/ 268، 269)، الجرح والتعديل (8/ 191)، المراسيل (218)، المعرفة (3/ 99)، الثقات لابن حبان (7/ 446)، جامع التحصيل (280)، تهذيب الكمال (27/ 526 - 528)، الكاشف (2/ 259)، التهذيب (10/ 134)، التقريب (530)، نزهة الألباب (1/ 124، 125)، فتح الوهاب (36).
(7) سعيد بن جبير: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 715)

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وهو متفق مع إسناد أبي داود في الأعمش ومن فوقه.
(1) هناد: تقدم، وهو ابن السري، وهو ثقة. (راجع ص 475)
(2) أبو معاوية: تقدم، وهو محمد بن خازم الضرير، وهو ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش.
(راجع ص 197)

الطريق الثالث: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع إسناد الترمذي في أبي معاوية ومن فوقه، ويبقى شيخ ابن ماجه وهو:
علي بن محمد الطنافسي: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 199)

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) أبو بكر بن نافع البصري: هو محمد بن أحمد بن نافع العبدي، وقد ينسب إلى جده، وهو مشهور بكنيته. قال الذهبي: ثقة.
قال ابن حجر: صدوق، من صغار العاشرة، مات بعد 240 هـ. روى له مسلم أربعا وخمسين حديثا (م ت س).
ترجمته في:

الجزء: 3 - الصفحة: 159

المعجم المشتمل (222)، تهذيب الكمال (24/ 351، 352)، الكاشف (2/ 155)، التهذيب (9/ 23، 24، 12/ 42)، التقريب (467، 624) وفي نسخة أبي الأشبال (823).
(2) مسعود بن واصل الأزرق: البصري، أبو مسلم. قال أبو داود: ليس بذاك. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أغرب. وقال الدارقطني وابن الجوزي: ضعفه الطيالسي. قال الذهبي: ضعفه الطيالسي وقبله غيره.
وقال ابن حجر: لين الحديث، من التاسعة (ت جه).

ترجمته في:
التاريخ الكبير (7/ 424)، الجرح والتعديل (8/ 284)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 117)، الثقات لابن حبان (9/ 190)، تهذيب الكمال (27/ 481 - 483)، المغني (2/ 654)، الميزان (4/ 100)، الكاشف (2/ 257)، التهذيب (10/ 120)، التقريب (528).
(3) نَهَّاس بن قَهْم: نهاس ـ بتشديد الهاء ثم مهملة ـ ابن قهم ـ بفتح القاف وسكون الهاء ـ القيسي، أبو الخطاب البصري. قال يحيى بن سعيد: تركت حديثه، وقال: كان يروي عن عطاء عن ابن عباس أشياء منكرة، وقال ابن أبي عدي: لايساوي شيئا. وقال ابن معين: ضعيف، وقال: كان قاصاً وليس بشيء، ونقل عنه ابن شاهين قوله: ليس به بأس. وقال أحمد: قاص، وكان يحيى يضعف حديثه، وقال أبو حاتم: ليس بشيء. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. وضعفه معاوية بن صالح، وعثمان الدارمي،
والدورقي. وقال أبو داود ليس بذاك، وفي موضع آخر: ليس بالقوي. وقال النسائي: ضعيف، وقال الدارقطني: مضطرب الحديث. وقال ابن عدي: وأحاديثه مما يتفرد به عن الثقات ولا يتابع عليه. وقال
ابن حبان: كان يروي المناكير عن المشاهير، ويخالف الثقات في الروايات لايجوز الاحتجاج به. قال الذهبي في الكاشف: ضعفوه.
وقال ابن حجر: ضعيف، من السادسة (بخ د ت جه).
ترجمته في:
بحر الدم (433)، العلل لأحمد (2/ 497)، سؤالات ابن الجنيد (433)، تاريخ الدارمي (219)، التاريخ لابن معين (4/ 148، 195)، التاريخ الكبير (8/ 137)، الجرح والتعديل (8/ 511)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 349)، الضعفاء للنسائي (243)، المجروحين (3/ 56)، الأسامي والكنى (4/ 294، 295)، الكامل (7/ 2522، 2523)، الضعفاء للعقيلي (4/ 312، 313)، الثقات لابن شاهين (242)، تهذيب الكمال (30/ 28 - 31)، المغني (2/ 701)، الميزان (4/ 274)، الكاشف (2/ 326)، التهذيب (10/ 478، 479)، التقريب (566).
(4) قتادة: تقدم، وهو ابن دعامة السدوسي، وهو ثقة ثبت لكنه مدلس. (راجع ص 261)
(5) سعيد بن المسيب: تقدم، وهو ثقة حجة وكان رأساً في العلم والعمل. (راجع ص 268)

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع إسناد الترمذي في مسعود ومن فوقه، وبقي شيخ ابن ماجه وهو:
عمر بن شَبَّة: ـ بفتح المعجمة وتشديد الموحدة ـ ابن عَبيدة ـ بفتح العين ـ ابن زيد النُّمَيري ـ بالنون مصغر ـ أبو زيد بن أبي معاذ البصري، نزيل بغداد. وثقه الدارقطني، ومسلمة، وقال الخطيب: كان ثقة عالماً بالسير وأيام الناس، وقال ابن حبان: مستقيم الحديث، وكان صاحب أدب وشعر وأخبار ومعرفة بتاريخ الناس. وقال أبو حاتم وابنه: صدوق. وقال محمد بن سهل ـ راويته ـ: كان أكثر الناس حديثاً وخبراً وكان صدوقاً ذكياً. وقال الذهبي في التذكرة: كان بصيراً بالسير والمغازي وأيام الناس، وفي الكاشف: ذو التصانيف، ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق له تصانيف، من كبار الحادية عشرة، مات سنة 262 هـ وقد جاوز التسعين (جه).

ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 116)، تاريخ بغداد (11/ 208 - 210)، المعجم المشتمل (201)، الثقات لابن حبان (8/ 446)، تهذيب الكمال (21/ 386 - 390)، السّير (12/ 369 - 372)، التذكرة
(2/ 516، 517)، الكاشف (2/ 63)، التهذيب (7/ 460، 461)، التقريب (413).

الجزء: 3 - الصفحة: 160

درجة الحديث:
حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
رجاله ثقات، واندفع ما يخشى من تدليس الأعمش بأمرين أحدهما أنه روى عن أبي صالح وهو ممن تحتمل عنعنته عنهم ـ كما قال الذهبي ـ وروايته عن مسلم البطين قد جاءت مصرحاً فيها بالسماع عند الطيالسي والبيهقي فالحديث بهذا السند صحيح.
قال الترمذي (3/ 131): حسن صحيح غريب.
وصححه البغوي في (شرح السنة 4/ 345).
وذكر ابن حجر في (الفتح 2/ 458) الاختلاف على الأعمش حيث روى عنه عن أبي صالح عن
أبي هريرة، وعنه عن مجاهد عن ابن عمر والمحفوظ حديث ابن عباس.
ورواية البيهقي قال المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 151): رواه عن يحيى الرملي عن يحيى البجلي عن عدي وهؤلاء ثقات مشهورون لم يتكلم فيهم. وقد جود المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 149، 150) إسناد الطبراني وكذا جوده البنا في (الفتح الرباني 6/ 168). وقال الهيثمي في (المجمع 4/ 17): رجاله رجال الصحيح.
ومن المعاصرين:
صححه الألباني في (الإرواء 3/ 397)، وفي (صحيح الجامع 2/ 973).
والأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 2/ 30، 31)، وعلى (زاد المعاد 1/ 56).

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
ضعيف جداً لضعف مسعود بن واصل، والنهاس بن قَهْم، وقتادة مدلس وقد عنعن.
قال الترمذي (3/ 131): غريب لانعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس، وسألت محمداً عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا، وقال: قد روي عن قتادة عن سعيد بن المسيب

الجزء: 3 - الصفحة: 161

عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً شيء من هذا، وقد تكلم يحيى بن سعيد في نهاس بن قهم من قبل حفظه.
وأعله الدارقطني في (العلل 9/ 200) بروايته مرسلة فبعد أن ذكر ضعف النهاس، ومسعود، قال: وهذا الحديث إنما روى عن قتادة عن سعيد بن المسيب مرسلاً.
وضعفه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 72) قال: لايصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرد به مسعود عن النهاس، وذكر تضعيف العلماء لهما.
وقال الزبيدي في (تخريج الإحياء 2/ 1617): الحديث معلول.
ولاتنفع متابعة محمد بن عمرو عن أبي سلمة التي أخرجها الترمذي في (العلل الكبير 1/ 357) فقد قال: سألت محمداً وعبد الله بن عبد الرحمن عن هذا الحديث فلم يعرفاه من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وعلق المحقق بأن محمداً هذا فيه ضعف لكن تعدد الطرق وإن كان فيها ضعف يدل على أن للحديث أصلاً فيكون في أقل أحواله حسناً.
وقد ضعف ابن حجر في (الفتح 2/ 461) الحديث بالإسنادين.
وضعفه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 5/ 474).
وقال الزيلعي في (نصب الراية 2/ 157): يُستأنس به.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 5/ 112)، وفي (ضعيف ت/88).
أما رواية أبي عوانة التي ذكرها ابن حجر وهي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة فقد تقدم ما يفيد حكم ابن حجر بشذوذها، كما أن الدارقطني سئل عنها كما في (العلل 9/ 200، 201) فذكر الاختلاف على الأعمش عن أبي صالح بالوصل والإرسال ورجح الرواية المرسلة.

الشواهد:
(1) حديث عبد الله عمر رضي الله عنهما:
صحح إسناده أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 7/ 224، 225، 9/ 14) ورد في الموضع الأول إعلال ابن حجر في الفتح بقوله: المحفوظ في هذا حديث ابن عباس. لكن ابن حجر لم ينفرد بإعلاله بل أعله أبو زرعة كما في (العلل لابن أبي حاتم 2/ 167) حيث ذكر الاختلاف على مجاهد في روايته عن ابن عباس، وعن ابن عمر فرجح روايته عن ابن عباس؛ لأن رواتها أحفظ والله أعلم.

(2) حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال الهيثمي في (المجمع 4/ 16): رواه أحمد والطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات.
وحسنه الألباني في (الإرواء 3/ 399).

(3) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
أعله الدارقطني في (العلل 5/ 88) قال: روي عن أبي صالح مرسلا وهو أصح.

(4) حديث جابر رضي الله عنه: الذي رواه ابن عدي في إسناده راوٍ ضعيف (الكامل 7/ 2695).

وعلى أية حال فالحديث ثابت ولله الحمد.

الجزء: 3 - الصفحة: 162

الفوائد:
(1) فيه تفضيل بعض الأزمنة على بعض كالأمكنة، وفضل العشر متفق على ثبوته.
(2) في سؤال الصحابة {ولا الجهاد في سبيل الله} دليل على تقرر أفضلية الجهاد في سبيل الله تعالى (الفتح 2/ 460) (العارضة 3/ 289).
(3) استحباب الإكثار من الأذكار في العشر زيادة على غيرها، ويستحب من ذلك في يوم عرفة أكثر من باقي العشر (الأذكار /226) وقد علق البخاري في صحيحه الأثر: كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما (صحيح البخاري: كتاب العيدين: باب فضل العمل في أيام التشريق 2/ 457).
(4) اختلف العلماء في عشر ذي الحجة والعشر الأخيرة من رمضان أيهما أفضل على أقوال وصوّب ابن تيمية ووافقه ابن القيم القول بأن ليالي العشر الأخيرة من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة؛ لاشتمالها على ليلة القدر، وأيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان؛ لاشتمالها على يوم النحر ويوم عرفة ويوم التروية (مجموع الفتاوى 25/ 287)، (زاد المعاد 1/ 57).
(5) أن الأفضلية تعم سائر الأعمال فكل عمل في العشر أفضل من مثله في غيرها، الفرض فيها أفضل من الفرض في غيرها، والنفل أفضل من النفل في غيرها والصيام له خصوصية في المضاعفة فإنه لله والله يجزي به (لطائف المعارف /465).

الجزء: 3 - الصفحة: 163

493 - ورد فيها حديث أبيّ بن كعب رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا حفص بن عمر ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي بصير عن أبيّ بن كعب.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن أبي إسحاق أنه أخبرهم عن عبد الله بن أبي بصير عن أبيه قال شعبة وقال أبو إسحاق وقد سمعته منه ومن أبيه قال: سمعت أبيّ بن كعب يقول: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً صلاة الصبح فقال: {أشهد فلان الصلاة؟ قالوا: لا. قال: ففلان؟ قالوا: لا. قال: إن هاتين الصلاتين من أثقل الصلاة على المنافقين، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً، والصف الأول على مثل صف الملائكة، ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه، وصلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاة الرجلين مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كانوا أكثر فهو أحب إلى الله عز وجل} هذا لفظ النسائي.
وعند أبي داود قوله: {أشاهد فلان؟ ... إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، ولو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبواً على الركب وإن الصف ... ولو علمتم ما فضيلته ... وإن صلاة ... وصلاته مع الرجلين ... وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى}.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب في فضل صلاة الجماعة (1/ 149).
س: كتاب الإقامة: الجماعة إذا كانوا اثنين (2/ 104، 105)
الوجه الأول: رواية أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي بصير عن أبيّ رضي الله عنه:
أخرجها الطيالسي في (المسند /75) عن شعبة.
ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 2/ 367)
وأخرجها أحمد في (المسند 5/ 140)
وابن خزيمة في (صحيحه 2/ 367)
والفسوي في (المعرفة 2/ 141، 242)
والحاكم في (المستدرك 1/ 247)
وابن حبان في (صحيحه 5/ 405)

الحديث: 493 - الجزء: 3 - الصفحة: 164

وابن الأعرابي في (المعجم 2/ 216، 217)
سبعتهم من طريق شعبة به.
ورواه الدارمي في (السنن 1/ 291)
والفسوي في (المعرفة 2/ 641)
كلاهما من طريق خالد بن ميمون عن أبي إسحاق.
وعبد الرزاق في (المصنف 1/ 523، 524)
ومن طريقه الحاكم في (المستدرك 1/ 248)
وأخرجها البخاري في (التاريخ الكبير 5/ 50)
وأحمد في (المسند 5/ 140) أربعتهم من طريق الثوري عن أبي إسحاق به وزاد عبد الرزاق معمراً عن
أبي إسحاق.
وأخرجها عبد الله بن أحمد في زوائده على (المسند 5/ 141) من طريق جرير بن حازم عن أبي إسحاق.
والفسوي في (المعرفة 2/ 641) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق به.
والحاكم في (المستدرك 1/ 248) من طريق ابن المبارك عن أبي إسحاق به.

الوجه الثاني: رواية أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي بصير عن أُبَيّ وعن أبي بصير عن أبيّ رضي الله عنه:
أخرجها النسائي في (الكبرى 2/ 295، 296)
والحاكم في (المستدرك 2/ 249)
وعبد الله بن أحمد في زوائده على (المسند 5/ 140)
وابن حبان في (صحيحه 5/ 406)
والبيهقي في (الكبرى 3/ 68)
خمستهم من طريق خالد بن الحارث به وزاد الحاكم والبيهقي يحيى بن سعيد.
وأخرجها الدارمي في (السنن 1/ 291) عن سعيد بن عامر.
والحاكم في (لمستدرك 1/ 247) عن سعيد بن عامر وعبد الله بن رجاء.
كلاهما عن شعبة به.
وأخرجها الفسوي في (المعرفة 2/ 641)
والبيهقي في (الكبرى 3/ 61)

كلاهما من طريق إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق به.
والحاكم في (المستدرك 2/ 249)
ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 3/ 68)
كلاهما من طريق معاذ عن شعبة به.
ورواها العقيلي في (الضعفاء 2/ 116) من طريق أيوب السختياني عن شعبة به.

الوجه الثالث: رواية أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي بصير عن أبيه عن أبيّ رضي الله عنه:
أخرجها أحمد في (المسند 5/ 140)
وعبد الله بن أحمد في زوائده على (المسند 5/ 141)
وعلي بن الجعد في (المسند /370)

الجزء: 3 - الصفحة: 165

ومن طريقه البغوي في (شرح السنة 3/ 341)
وأخرجها ابن خزيمة في (صحيحه 2/ 366، 367)
والدارمي في (السنن 1/ 291)
ستتهم من طريق زهير بن معاوية عن أبي إسحاق به.
البخاري في (التاريخ 5/ 51) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق به.
وأخرجها أحمد في (المسند 5/ 140، 141) من طريق الأعمش عن أبي إسحاق به.
والفسوي في (المعرفة 2/ 641) من طريق خالد بن ميمون عن أبي إسحاق به.
وأضاف المزي في (التحفة 1/ 22) رواية زكريا بن أبي زائدة، وأبي بكر بن عياش.
كلاهما عن أبي إسحاق به.

وللحديث وجه رابع:
فقد رواه عبد الله بن أحمد في زوائده على (المسند 5/ 141)
والفسوي في (المعرفة 2/ 641)
ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 3/ 68)
والحاكم في (المستدرك 1/ 248)
أربعتهم من طريق أبي الأحوص.
ورواه الحاكم والبيهقي في الموضعين المذكورين من طريق أبي إسحاق الفزاري عن الثوري.

الجزء: 3 - الصفحة: 166

كلاهما ـ الثوري، وأبو الأحوص ـ عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن أبي بصير عن أبي به.
وأضاف ابن حجر وجهاً خامساً:
فقال في (التهذيب 5/ 162): رواه معمر الرقي عن حجاج عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن عبد الله بن أبي بصير.
وعزاه المزي في (التحفة 1/ 21)، والمنذري في (مختصر د 1/ 293) إلى ابن ماجه، قال المزي: ببعضه، وقال المنذري: بنحوه مختصراً وليس كذلك فالحديث الذي أخرجه ابن ماجه في سننه (كتاب المساجد والجماعات: باب فضل الصلاة في جماعة 1/ 259) من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن عبد الله بن أبي بصير عن أبيه عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده أربعاً وعشرين أو خمساً وعشرين درجة} ولذا تعقب ابن حجر المزي في (النكت الظراف 1/ 21) وذكر أن القدر الذي ساقه ابن ماجه من الحديث، ليس فيما ساقه منه أبو داود والنسائي فكان ينبغي إفراده بالذكر وإن كان الحديث في الأصل واحداً.
وللشطر الأول من الحديث عند أبي داود والنسائي شاهد في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة
رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم: {إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً} الحديث.
(م: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب فضل صلاة الجماعة والتشديد في التخلف عنها 5/ 154).

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) حفص بن عمر بن الحارث: بن سَخْبَرة ـ بفتح المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة ـ الأزدي النَّمَري ـ بفتح النون والميم ـ أبو عمر الحوضي وهو بها أشهر. قال ابن المديني: اجتمع أهل البصرة على عدالته. قال أحمد: ثبت ثبت متقن متقن لا تأخذ عليه حرفاً واحداً، وقال: ذاك الشيخ الذي كان يتثبت، وقدمه على أبي الوليد الطيالسي، فقال: الحوضي أكيس وأثبت كان متيقظاً وإن كان أبو الوليد حسن الحديث عن شعبة. وقال يعقوب بن شيبة: كان من المتثبتين. ووثقه ابن قانع، وابن وضاح، ومسلمة، والدارقطني، والنسائي. وقال العباس الدوري: كان يعد مع وهب بن جرير وعبد الصمد حدث عن شعبة أحاديث صحاحاً.

الجزء: 3 - الصفحة: 167

لكن أبا حاتم ذكر أن رجلاً من أصبهان وهب له خمسة دنانير فقبلها ثم استطاب الرشوة. وقال: صدوق متقن، وهو أعرابي فصيح، وقدمه على عمرو بن مرزوق قال: هو أحب إلىّ في الحديث وعمرو أفضل الرجلين، ولعله فضّل عمراً عليه لما ذكره قبل من أخذه الأجرة والله أعلم.
قال ابن حجر: ثقة ثبت عيب بأخذ الأجرة على الحديث، من كبار العاشرة، مات سنة 225 هـ (خ د س).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 306)، بحر الدم (117، 503)، العلل لأحمد (1/ 530)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (136)، التاريخ الكبير (2/ 366)، الجرح والتعديل (3/ 182)، المعجم المشتمل (108)، الأنساب (2/ 289)، تهذيب الكمال (7/ 26 - 29)، التذكرة (1/ 405 - 407)، السّير (10/ 354 - 356)، الميزان (1/ 566)، الكاشف (1/ 341)، التهذيب (2/ 405 - 407)، التقريب (172).
(2) شعبة: تقدم، وهو ثقة حافظ متقن، وهو أمير المؤمنين في الحديث. (راجع ص 713)
(3) أبو إسحاق: تقدم، وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وهو ثقة مدلس اختلط بأخرة وسمع منه شعبة قبل اختلاطه. (راجع ص 275)
(4) عبد الله بن أبي بصير: العبدي الكوفي، وقال وكيع: هو غُنْمى. قال المزي: تفرد عنه أبو إسحاق السبيعي، وتعقبه ابن الملقن بأن العيزار بن حريث روى عنه، وقد ذكر ذلك صاحب الكمال وذكره ابن ماكولا في إكماله. قال العجلي: تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات. قال الذهبي في الميزان: لايعرف إلا برواية أبي إسحاق عنه، وقال في الكاشف: يجهل، وقد وثق. وقال عبد الحق الأشبيلي: ليس بالمشهور ـ فيما أعلم ـ لاهو ولا أبوه.
وقال ابن حجر: وثقه العجلي، من الثالثة (د س جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 215)، العلل لأحمد (1/ 341، 342)، التاريخ الكبير (5/ 50، 51)، المعرفة (2/ 641، 642)، الثقات لابن حبان (5/ 15)، الثقات للعجلي (2/ 22)، تهذيب الكمال (14/ 339)، البدر المنير (3/ل 126 أ)، الميزان (2/ 398)، الكاشف (1/ 541)، التهذيب (5/ 161، 162)، التقريب (297).

الجزء: 3 - الصفحة: 168

الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:
(1) إسماعيل بن مسعود الجَحْدري: بصري يكنى أبا مسعود. قال أبو حاتم: صدوق. ووثقه النسائي، ومسلمة.
وقال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 248 هـ (س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 200)، الثقات لابن حبان (8/ 102، 103)، تهذيب الكمال (3/ 195، 196)، الكاشف (1/ 249)، التهذيب (1/ 331)، التقريب (110).
(2) خالد بن الحارث: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 971)
(3) شعبة: تقدم في الطريق الأول، وهو ثقة حافظ متقن. (راجع ص 713)
(4) أبو إسحاق: تقدم في الطريق الأول، وهو ثقة مدلس. (راجع ص 275)
(5) عبد الله بن أبي بصير: تقدم في الطريق الأول. (راجع ص 1265)
(6) أبوه: هو أبو بصير العبدي الكوفي الأعمى، يقال: اسمه حفص. قال عبد الحق الاشبيلي: ليس بالمشهور فيما أعلم. وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه ابن الملقن. وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: مقبول من الثالثة (قد س جه).
ترجمته في:
الثقات لابن حبان (5/ 568، 575) وتصحف فيهما إلى أبي نصير، البدر المنير (3/ل 126 ب)، تهذيب الكمال (33/ 81، 82)، الكاشف (2/ 410)، التهذيب (12/ 22، 23)، التقريب (622).

درجة الحديث:
إسناد أبي داود والنسائي بدون أبي بصير رجاله ثقات سوى عبد الله بن أبي بصير، وقد وثقه العجلي، أما ما يخشى من تدليس أبي إسحاق واختلاطه فلا يضر لأن الراوي عنه هو شعبة وقد روى عنه قبل الاختلاط وقد صرح أبو إسحاق في رواية النسائي أنه سمع الحديث من عبد الله ومن أبيه.
وقد روى ابن أبي حاتم في (العلل 1/ 103)، وابن المديني، والحاكم في (المستدرك 1/ 249) قول شعبة: قد سمع أبو إسحاق من عبد الله بن أبي بصير ومن أبيه أبي بصير كلاهما هذا الحديث، فالإسناد صحيح.

الجزء: 3 - الصفحة: 169

أما إسناد النسائي ففيه أبو بصير وهو مقبول لكن ابنه تابعه فهو حسن.
إلا أن الحديث كما هو ظاهر في تخريجه حصل فيه اختلاف على أبي إسحاق:
فقد روي عنه عن عبد الله بن أبي بصير، وعنه عن عبد الله عن أبيه، وعن أبيه بدون عبد الله، وعنه عن العيزار بن حريث عن أبي بصير.
اختلفت أنظار النقاد في الحكم على الروايات المختلفه:
(1) ابن معين: ذكر في (التاريخ 3/ 370) اختلاف شعبة وزهير وأن الأول رواه بدون ذكر أبي بصير وزهير ذكره ثم قال: والقول قول شعبة هو أثبت من زهير. وقد وقع فيه خطأ حيث قال: أبو بصير عن أبيه، وليس كذلك ففي الروايات عبد الله عن أبيه.
(2) الذهلي قال: الروايات فيه محفوظة إلا حديث أبي الأحوص فإني لا أدري كيف هو (التهذيب 5/ 162) وكذا رواه البيهقي في (الكبرى 3/ 68) عن الحاكم والذي في (المستدرك 1/ 250) قول محمد ابن يحيى: " رواية يحيى بن سعيد وخالد بن الحارث عن شعبة قول أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث كلها محفوظة ". ولعل الذي في الكبرى هو الصواب لموافقته ما نقله ابن حجر، ولوقوع أخطاء وسقط في مطبوعة الحاكم والله أعلم.
(3) أبو حاتم قال في (العلل لابن أبي حاتم 1/ 102): " كان أبو إسحاق واسع الحديث يحتمل أن يكون سمع من أبي بصير، وسمع من ابن أبي بصير عن أبي بصير، وسمع من العيزار عن أبي بصير ".
(4) أبو زرعة قال في (العلل لابن أبي حاتم 1/ 103): وهم فيه أبو الأحوص والحديث حديث شعبة.
(5) ابن المديني روى الحاكم في (المستدرك 1/ 249) ذكر الاختلاف فيه ثم قوله: وما أرى الحديث إلا صحيحاً.
(6) الحاكم قال في (المستدرك 1/ 249، 250): " فقد اختلفوا في الحديث على أبي إسحاق من أربعة أوجه، والرواية فيها عن أبي بصير وابنه عبد الله كلها صحيحة "، وقال: " وقد حكم أئمة الحديث يحيى ابن معين وعلي بن المديني ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم لهذا الحديث بالصحة "، وقال: " وأما الشيخان فإنهما لم يخرجاه لهذا الاختلاف " وقد وافقه الذهبي على تصحيح الحديث.
(7) ابن حجر رجَّح في (التهذيب 5/ 162) روايته بذكر أبي بصير؛ للكثرة أي لاتفاق شعبة ـ في قول الجمهور عنه ـ وزهير بن معاوية، والثوري من هذا الوجه.

الجزء: 3 - الصفحة: 170

وممن صحح الحديث دون توسع في ذكر الخلاف:
(1) ابن الملقن في (البدر 3/ل 126 أ).
(2) العقيلي في (الضعفاء 2/ 116) أنكر حديث أيوب السختياني لوجود راوٍ ضعيف جداً، وقال: الحديث من حديث شعبة صحيح.
(3) ابن السكن حكاه عنه ابن حجر في (التلخيص الحبير 2/ 26).
وخالف من سبق قلة من العلماء منهم: ابن عبد البر حيث ضعف الحديث فقال في (التمهيد 6/ 317): حديث أبي ليس بالقوي لايحتج بمثله.
(4) كما ضعفه عبد الحق الإشبيلي حيث قال: عبد الله عن أبيه ليس بالمشهور ـ فيما أعلم ـ لاهو ولا أبوه، نقله ابن الملقن في (البدر المنير 3/ل 125 أ). وتبعه النووي في الخلاصة فقال: " هذا الحديث إسناده صحيح إلا رجلاً واحداً هو عبد الله بن أبي بصير العبدي الراوي عن أبيّ سكتوا عنه ولم يضعفه أبو داود، وقد أشار ابن المديني والبيهقي وغيرهما إلى صحته"، وفي (المجموع 4/ 92) قوله: " حديث أبي رواه أبو داود بإسناد فيه رجل لم يبينوا حاله، ولم يضعفه أبو داود وأشار ... الخ". لكن ابن حجر نقل في (التلخيص 2/ 26) قول النووي: " عبد الله قيل لايعرف لأنه ما روى عنه غير أبي إسحاق السبيعي لكن أخرجه الحاكم من رواية العيزار بن حريث عنه فارتفعت جهالة عينه ". لكن الذي في (المستدرك 1/ 248، 249) رواية العيزار عن أبي بصير، فلعله وقع سهو من النووي.
والراجح ـ والله أعلم ـ ما اتفق عليه عشرة من أئمة الحديث من الحكم بصحة الحديث إما على الوجهين كما ذهب بعضهم وإما بترجيح روايته بدون ذكر أبي بصير،
وقد حسن الحديث من المعاصرين الألباني في (صحيح د/1/ 110) وفي (صحيح الترغيب 1/ 166) ونقل جزم ابن معين والذهلي بصحته وصححه في (صحيح الجامع 1/ 446)، وقال في تعليقه على (المشكاة 1/ 335) إسناده فيه جهالة واضطراب لكن له شاهداً يرقى الحديث به إلى درجة الحسن، وقد صححه جماعة من الأئمة.
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 410): حديث حسن يشواهده.

شرح غريبه:
أشاهد فلان: أي حاضر (النهاية/شهد/2/ 513).
لابتدرتموه: المبادرة: المسابقة فالمعنى تسابقتم إليه (المشارق/بدر/1/ 80).

الجزء: 3 - الصفحة: 171

أزكى: الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والمدح والبركة (النهاية/زكا/2/ 308) فالمعنى: اكثر ثوابا وأبلغ في تطهيره من الذنوب، كما أن فيها أمنا من رجس الشيطان (شرح الطيبي 3/ 33) (المرعاة 3/ 509).

الفوائد:
(1) ثقل صلاتي الصبح والعشاء على المنافقين؛ لغلبة الكسل فيهما ولقلة تحصيل الرياء لهما (العون 2/ 259) هذا مع كون الصلاة كلها عليهم ثقيلة لكن هاتين أثقل؛ لانتفاء الباعث الدنيوي وهو الرياء الذي لأجله يصلون، مع كونهما في وقت الراحة والسكون (المرعاة 3/ 508).
(2) فيه إيهام أسماء الذين لم يحضروا الصلاة إما لأن أبياً لم يعرفهم، أو لأنه أراد الستر (الفتح الرباني 5/ 170).
(3) فضل صلاة الجماعة، وقد كانت هي الفاصلة بين الإيمان والنفاق فقد روى مسلم في (صحيحه: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: فضل صلاة الجماعة والتشديد في التخلف عنها 5/ 156) قول ابن مسعود: " ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يُهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف ". وروى ابن حبان في (صحيحه 5/ 456) قول ابن عمر: " كنا إذا فقدنا الإنسان في صلاة الصبح والعشاء أسأنا به الظن ".
(4) الحث البليغ على الإتيان لصلاة الجماعة، والتسابق على الصف الأول (المرعاة 3/ 509).
(5) استدل به على أن الرجل إذا صلى مع الرجل فهما جماعة، ولهما التضعيف الوارد لصلاة الجماعة على صلاة الفرد، لكن كلما كانوا أكثر حصل مزيد الفضل (الفتح 2/ 136). وانظر الخلاف في المسألة في (نيل الأوطار 3/ 153، 154).

الجزء: 3 - الصفحة: 172

494 - وورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أبو عمرو مسلم بن عمرو بن مسلم الحذاء المدني.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي.
كلاهما قال: حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ، أبو محمد عن أبي المثنى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفساً} هذا لفظ الترمذي.
وعند ابن ماجه {ما عمل ابن آدم يوم النحر عملاً أحب إلى الله عز وجل من هِراقة دم وإنه ليأتي ... قبل أن يقع على الأرض}.

التخريج:
ت: كتاب الأضاحي: باب ما جاء في فضل الأضحية (4/ 83).
جه: كتاب الأضاحي: باب ثواب الأضحية (2/ 1045).
ورواه البغوي في (شرح السنة 4/ 342)
والبيهقي في (الشعب 5/ 480، 481)، وفي (الكبرى 9/ 261)
كلاهما من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم به.
ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 221، 222)
وابن حبان في (المجروحين 3/ 151)
وابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 79)
والمزي في (تهذيب الكمال 34/ 254)
أربعتهم من طريق عبد الله بن نافع به.
وفي الباب حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
رواه ابن حبان في (المجروحين 1/ 101)
الطبراني في (الكبير 11/ 14)
والبيهقي في (الكبرى 9/ 261) بلفظ {ما أُنفقت الورق في شيء أحب إلى الله من نحير ينحر في يوم عيد} وجاء بلفظ: {أفضل} عزاه في (الدر 4/ 361) إلى الدارقطني، وابن عدي، والشعب للبيهقي.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) أبو عمرو مسلم بن عمرو بن مسلم الحذاء: المدني. قال النسائي، ومسلمة: صدوق. وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه. قال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشرة (ت س).
ترجمته في:
المعجم المشتمل (291)، تهذيب الكمال (27/ 525، 526)، الكاشف (2/ 259)، التهذيب (10/ 133، 134)، التقريب (530).

الحديث: 494 - الجزء: 3 - الصفحة: 173

(2) عبد الله بن نافع الصائغ: أبو محمد المخزومي ـ مولاهم ـ المدني. وثقه ابن معين، والنسائي، والخليلي. وقال أبو زرعة والنسائي في رواية: ليس به بأس. وقال ابن قانع: صالح. وقال الدارقطني: يعتبر به. كان قد لزم الإمام مالك بن أنس لزوماً شديداً، وكان لايقدم عليه أحداً، قال ابن معين: ثبت في مالك، وقال أحمد بن صالح: أعلم الناس بمالك وحديثه، وقال احمد: كان أعلم الناس برأي مالك كان يحفظ حديثه كله ثم دخله بآخره شك. وقد تكلم في حفظه فقال أحمد: لم يكن صاحب حديث كان ضيقاً فيه ـ وقيل ضعيفاً ـ وقال: لم يكن يحسن الحديث. وقال البخاري: في حفظه شيء. وقال البخاري
وأبو حاتم: يعرف حفظه وينكر، وكتابه أصح، وزاد أبو حاتم: ليس بالحافظ. وقال أبو زرعة: هو عندي منكر الحديث حدث عن مالك أحاديث مناكير وله عند أهل المدينة قدر في الفقه. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالحافظ عندهم. وقال ابن عدي: له عن مالك غرائب، وهو في رواياته مستقيم الحديث. وقال ابن حبان: كان صحيح الكتاب، وإذا حدث من حفظه ربما أخطأ. وقال الخليلي: أقدم من روى الموطأ عن مالك، وقال الحفاظ: لم يرضوا حفظه.
قال الذهبي في الميزان: وثق، وفي السّير: من كبار فقهاء المدينة، وهو أكبر وأقدم وأثبت في مالك من الزبيري؛ لطول صحبته له وكثيراً ما تختلط روايتهم عند الفقهاء، ليس بالمتوسع في الحديث جداً بل كان بارعاً في الفقه.
وقال ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين، من كبار العاشرة، مات سنة 206 هـ وقيل بعدها (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 438)، بحر الدم (249)، سؤالات أبي داود لأحمد (226)، من كلام أبي زكريا (116)، تاريخ الدارمي (153)، التاريخ الكبير (5/ 213)، التاريخ الصغير (220، 226)، الجرح والتعديل (5/ 183، 184)، السؤالات والضعفاء (2/ 375، 732)، الإرشاد (1/ 227، 316، 356)، الضعفاء للعقيلي (2/ 311)، الكامل (4/ 1555، 1556)، الثقات لابن حبان (8/ 348)، سؤالات البرقاني للدارقطني (40)، تهذيب الكمال (16/ 208 - 212)، الميزان (2/ 513، 514)، السّير (10/ 371 - 375)، المغني (1/ 360)، من تكلم فيه (114)، الكاشف (1/ 602)، التهذيب (6/ 51، 52)، التقريب (326).
(3) أبو المثنى: هو سليمان بن يزيد بن قُنْفذ الكعبي الخزاعي: ذكر البخاري في التاريخ قول يحيى: كان جليس مالك وروى عنه مالك. قال أبو حاتم: منكر الحديث ليس بقوي. وضعفه الدارقطني. قال البخاري: لم يسمع من هشام بن عروة. ذكره ابن حبان في الثقات، وذكره في المجروحين وقال: يخالف الثقات في الروايات لايجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا للاعتبار. قال الذهبي في الكاشف: وثق.
وقال ابن حجر: ضعيف، من السادسة (ت جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 42، 43)، الجرح والتعديل (4/ 149)، العلل الكبير (6/ 638)، الثقات لابن حبان (6/ 395)، المجروحين (3/ 151)، تعليقات الدارقطني (295)، جامع التحصيل (190)، تهذيب الكمال (34/ 252 - 254)، الميزان (4/ 569)، الكاشف (2/ 456)، اللسان (7/ 100)، التهذيب (4/ 228، 12/ 221)، التقريب (255، 670).
(4) هشام بن عروة: تقدم، وهو ثقة ربما دلس، لكن تدليسه محتمل. (راجع ص 751)
(5) عروة بن الزبير: تقدم، وهو ثقة مشهور. (راجع ص 752)

الجزء: 3 - الصفحة: 174

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو يلتقي مع إسناد الترمذي في عبد الله بن نافع ومن فوقه، وبقي شيخ ابن ماجه وهو:
عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي: تقدم، وهو ثقة حافظ متقن. (راجع ص 215)

درجة الحديث:
الحديث ضعيف لضعف أبي المثنى، كما أن عبد الله بن نافع في حفظه لين ومدار الطرق عليهما، وباقي رجاله ثقات سوى مسلم وهو صدوق.
وقد قال الترمذي في السنن: حسن غريب لانعرفه إلا من حديث هشام بن عروة إلا من هذا الوجه.

ويضاف إلى ماسبق الانقطاع بين أبي المثنى وهشام بن عروة:
قال الترمذي في (العلل الكبير 2/ 638): " سألت محمداً عن حديث أبي المثنى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحايا فقال: هو حديث مرسل لم يسمع أبو المثنى من هشام بن عروة ".
لكن البيهقي قال في (الكبرى 9/ 261): " رواه ابن خزيمة عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن أبي المثنى عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن هشام بن عروة عن عائشة رضي الله عنها، وعن عمه موسى بن عقبة: هكذا بالشك " وذكر الحديث.
وراجعت صحيح ابن خزيمة: كتاب المناسك فلم أجد الحديث فلعله أورده فيما بعد إذا كان عقد كتابا للأضاحي.
وعلى فرض اتصاله في رواية ابن خزيمة فإن أبا المثنى ضعيف وكذا عبد الله بن نافع، ولم يوجد من الروايات ما يقوي هذه الرواية.
وحديث ابن عباس رضي الله عنه:
ضعيف جداً وقد ضعفه البيهقي بعدما رواه، وضعفه الهيثمي في (المجمع 4/ 17). وقد تعقب الذهبي الحاكم حين صحح الحديث في (المستدرك 4/ 222) قال الذهبي: سليمان واه وبعضهم تركه.
وممن ضعف الحديث:
البغوي في (شرح السنة 4/ 343).
والمنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 98).
وابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 79).
وذكره الذهبي في (الميزان 4/ 569).
وابن حبان في (المجروحين 3/ 151) في ترجمة أبي المثنى.
وقال ابن العربي في (العارضة 6/ 288): ليس في فضل الأضحية حديث صحيح، وقد روى الناس فيها عجائب.
وخالف السيوطي فحسن الحديث في (الجامع الصغير ومعه الفيض 5/ 458) وتعقبه المناوي.
ومن المعاصرين:
ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 5/ 103)، (ضعيف جه/247)، (ضعيف ت/174)، وفي (السلسلة الضعيفة 2/ 14).
والأرناؤط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 466).

واختار صاحب (المرعاة 5/ 103) القول بتحسين حديث عائشة لشواهده وذكر أن في فضل الأضحية أحاديث لايخلو واحد منها عن كلام ويشد بعضها بعضاً، ويقبل مثلها في فضائل الأعمال، والأحاديث في (الترغيب والترهيب 2/ 98 - 101) وفي (مجمع الزوائد 4/ 17، 18)، وانظر (الدر المنثور 4/ 361).

الجزء: 3 - الصفحة: 175

وأقول ـ والله أعلم ـ إنه مع ورود أحاديث أخرى في فضل الأضحية فإن ثبوت كون هذا العمل أحب عمل إلى الله يوم النحر لابد فيه من دليل مقبول، وكلام صاحب المرعاة قد يقبل في ثبوت أصل الفضيلة والأضحية كما هو معلوم مسنونة مرغب فيها، وقد عقد أئمة الحديث كتباً خاصة بالأضاحي، وما يسن فيها، لكن لم أجد في الصحيحين حديثاً يمكن أن يعتضد به حديث عائشة رضي الله عنها والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 176

495 - ورد فيها حديث أبي أمامة صدى بن عجلان الباهلي رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا زياد بن أيوب حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا الوليد بن جميل الفلسطيني عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ... {ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين: قطرة دموع في خشية الله، وقطرة دم تهراق في سبيل الله، وأما الأثران: فأثر في سبيل الله، وأثر في فريضة من فرائض الله}.

التخريج:
ت: كتاب فضائل الجهاد: باب ما جاء في فضل المرابط (4/ 190).
ورواه ابن أبي عاصم في (الجهاد 1/ 323)
وابن عدي في (الكامل 7/ 2543)
والطبراني في (الكبير 8/ 235)
ثلاثتهم من طريق يزيد بن هارون به.
وعزاه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 5/ 365) إلى الضياء في المختارة، ولم أجده في المطبوعة.
ولبعض الحديث شاهد من مرسل الحسن:
رواه عبد الرزاق في (المصنف 11/ 188) عن معمر عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الغضب جمرة توقد في قلب ابن آدم، ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه، وإلى إحمرار عينيه، فإذا وجد أحدكم ذلك فإن كان قائما فليقعد، وإن كان قاعدا فليتكَّ}، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما جرعة أحب إلى الله من جرعة غيظ كتمها رجل، أو جرعة صبر عند مصيبة، وما قطرة أحب إلى الله من قطرة دمع من خشية الله، وقطرة دم في سبيل الله}.
وذكر صاحب (مشارع الأشواق 1/ 506) أن ابن عساكر روى حديث أبي أمامة رضي الله عنه بلفظ: {ما وقعت قطرة أحب إلى الله من قطرة دم في سبيل الله، أو قطرة دموع في سواد الليل لايراها إلا لله عز وجل} كما أنه روى مرسل الحسن بلفظ آخر.

دراسة الإسناد:
(1) زياد بن أيوب بن زياد البغدادي: أبو هاشم طوسي الأصل، يلقب دَلُّويه ـ بفتح الدال وضم اللام المشددة، وَدلّ بالفتح والتشديد الفؤاد بالفارسية ـ ولكن قيل: إنه كان يقول: من سماني دلويه لا أجعله في حل، طلب العلم وهو ابن إحدى عشرة سنة. لقبه أحمد، والدارقطني: شعبة الصغير؛ لإ تقانه وحفظه تشبيها له بشعبة بن الحجاج. وثقه أبو زرعة، والنسائي، وفي رواية قال: ليس به بأس. وقال الدارقطني: ثقة مأمون. وقال أبو إسحاق الأصبهاني: ليس على بسيط الأرض أحد أوثق منه. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن أبي حاتم: كان من أجلة أصحاب أحمد.
قال ابن حجر: ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة 252 هـ وله ست وثمانون سنة (خ د ت س).
ترجمته في:
بحر الدم (160، 161)، التاريخ الكبير (3/ 345)، الجرح والتعديل (3/ 525)، السؤالات والضعفاء (2/ 699)، تاريخ بغداد (8/ 479 - 481)، المعجم المشتمل (124)، الثقات لابن حبان (8/ 249)، كشف النقاب (1/ 195)، الألقاب لابن الفرضي (63، 64)، تهذيب الكمال (9/ 433 - 436)، السّير

الحديث: 495 - الجزء: 3 - الصفحة: 177

(12/ 120 - 123)، التذكرة (2/ 508، 509)، الكاشف (1/ 408)، التهذيب (3/ 355)، نزهة الألباب (1/ 265، 400)، التقريب (218)، فتح الوهاب (50).
(2) يزيد بن هارون: تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 234)
(3) الوليد بن جميل الفلسطيني القرشي، ويقال الكندي، ويقال الكناني، أبو الحجاج الفلسطيني، يمامي الأصل:
اختلف فيه:
قال ابن المديني: أحاديثه تشبه أحاديث القاسم أبي عبد الرحمن ورضيه. وقال أبو داود: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: روى عنه الشاميون والغرباء. وقال البخاري: مقارب الحديث. وقال أبو زرعة: شيخ لين الحديث. وقال أبو حاتم: شيخ يروي عن القاسم أحاديث منكرة. وذكره ابن عدي في الكامل وقال: هو راوية القاسم، ولم أر له عن غيره شيئاً. لكن المزي ذكر من شيوخه مكحولاً، ويحيى ابن أبي كثير. قال الذهبي: لينه أبو زرعة.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، من السادسة (بخ ت جه).

الجزء: 3 - الصفحة: 178

ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 142)، العلل الكبير (2/ 701)، الجرح والتعديل (9/ 3)، السؤالات والضعفاء (2/ 534، 535)، الثقات لابن حبان (7/ 549)، الأسامي والكنى (4/ 88)، الكامل (7/ 2542، 2543)، تهذيب الكمال (31/ 7 - 9)، الميزان (4/ 337)، المغني (2/ 721)، الكاشف (2/ 351)، التهذيب (11/ 132، 133)، التقريب (581).
(4) القاسم أبو عبد الرحمن: هو القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي، تقدم، وهو صدوق يغرب كثيراً. قال أحمد: منكر الحديث ما أرى البلاء إلا من قبله، وقال أبو حاتم: حديث الثقات عنه مستقيم، وإنما ينكر عنه الضعفاء. (راجع ص 383)

درجة الحديث:
الحديث في إسناده الوليد بن جميل وقد اختلف فيه، فضعفه البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم وخصه بروايته عن القاسم، ورضيه ابن مهدي، وأبو داود. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. وشيخه القاسم: صدوق يغرب. ومدار الطرق عليهما، فالحديث ضعيف يحتاج إلى ما يقويه.
وقد ذكر الذهبي في (الميزان 4/ 337) حديثاً له من مناكيره بهذا السند،
وقد يتقوى الشطر الأول منه بمرسل الحسن ـ مع ضعفه ـ فيكون حسناً لغيره.
وقد حسنه الترمذي فقال: حسن غريب، ونقل المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 264، 294، 4/ 127) تحسين الترمذي، ولم يتعقبه. ونقله النووي في (رياض الصالحين مع شرحه 2/ 381) واكتفى بقوله: حسن ومثله في (مشارع الأشواق 1/ 506).
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 5/ 365) وتعقبه المناوي بذكر تليين أبي زرعة للوليد.
ومن المعاصرين:
حسنه الألباني في تعليقه على (المشكاة 2/ 358)، وفي (صحيح ت/2/ 133) ولم أجده في صحيح الجامع ولاضعيفه. وقد حسن في (الصحيحة 2/ 101) حديثاً من رواية الوليد عن القاسم وقال: فيهما كلام لاينزل حديثهما عن درجة الحسن ولاسيما مع وجود الشاهد.
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 576).

الجزء: 3 - الصفحة: 179

496 - وورد فيه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا القاسم بن دينار الكوفي حدثنا إسحاق بن منصور الكوفي عن إسرائيل
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا يزيد بن هارون
كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي بكر وهو المليكي عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما سئل الله شيئا أحب إليه من أن يسأل العافية} وفي الرواية الثانية: {من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة، وما سئل الله شيئا يعطى (1) أحب إليه من أن يسأل العافية} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (85) (5/ 535)
ثم باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم (5/ 552).
ورواه ابن عدي في (الكامل 4/ 1605) من طريق إسحاق بن منصور به.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 206)
ومن طريقه الطبراني في (الدعاء 2/ 1404)
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 493، 498)
ومن طريقه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 182)
ورواه العقيلي في (الضعفاء 2/ 325) مختصراً
خمستهم من طريق يزيد بن هارون به، واقتصر أكثرهم على الشطر الأول وفيه الشاهد سوى العقيلي فلم يذكر الشاهد، وكذا الحاكم في الموضع الثاني.
وأضاف المنذري في (الترغيب والترهيب 4/ 168) عزوه إلى ابن أبي الدنيا.
وعند ابن أبي شيبة {ما سأل اللهَ عبدٌ شيئا أحب إليه من أن يسأله العافية} ونحوه عند الطبراني. (1) (هكذا في المجردة (يعطى)، ونسخة (العارضة 13/ 63)، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 533): يعني وكذا في (تحفة ... الأشراف 6/ 246)، وفي (المشكاة 1/ 689)، وقال صاحب (المرعاة 7/ 359): " كذا في جميع النسخ الحاضرة وهكذا ... في المصابيح، وجامع الترمذي، وهكذا نقله المنذري في الترغيب أي بزيادة لفظة " يعني " قبل أحب، ولا توجد هذه ... اللفظة في جامع الأصول، والحصن، والكنز، وتحفة الذاكرين، وليست أيضاً في رواية الحاكم.

الحديث: 496 - الجزء: 3 - الصفحة: 180

وللحديث شاهد من حديث معاذ رضي الله عنه:
بلفظ: {ما من دعوة أحب إلى الله أن يدعو بها عبد من أن يقول: اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة} رواه الطبراني (في الكبير 20/ 165).

دراسة الإسناد:
الطريق الأول:
(1) القاسم بن دينار الكوفي: هو ابن زكريا بن دينار القرشي، أبو محمد الكوفي الطحان، وربما نسب إلى جده. قال النسائي: ثقة، وفي رواية: لابأس به. وقال أبو حاتم: شيخ كان بالكوفة.
وقال ابن حجر: ثقة، من الحادية عشرة، مات في حدود 250 هـ (م ت س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 110)، المعجم المشتمل (216)، الثقات لابن حبان (9/ 18)، تهذيب الكمال (23/ 351، 352)، الكاشف (2/ 128)، التهذيب (8/ 313، 314)، التقريب (449).
(2) إسحاق بن منصور السلولي الكوفي: تقدم، وهو صدوق تكلم فيه للتشيع. (راجع ص 1239)
(3) إسرائيل: هو إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي.
اختلف فيه: فوثقة أكثر الأئمة، وأثنوا على حفظه: وثقه ابن معين، وقال: كان لايحفظ ثم حفظ بعد، وقال في رواية: صدوق. ووثقه ابن سعد، وابن شاهين. وقال النسائي: ليس به بأس. وكان يقول: أحفظ حديث أبي إسحاق ـ وفي رواية يونس بن أبي إسحاق ـ كما أحفظ السورة من القرآن. وقال أخوه عيسى: كان أصحابنا سفيان وشريك ـ وعد قوما ـ إذا اختلفوا في حديث أبي إسحاق يجيئون إلى أبي فيقول: اذهبوا إلى ابني إسرائيل فهو أروى عنه مني وأتقن لها مني، وهو كان قائد جده. وقد وازن بعض الأئمة بينه وبين شريك في أبي إسحاق: فقال أحمد: شريك أضبط منه، وفي رواية: هو أثبت من شريك، وقال ابن معين: إسرائيل أقرب حديثا وشريك وأحفظ. وقال أبو حاتم: ثقة متقن من أتقن أصحاب أبي إسحاق، وقال أبو داود: إسرائيل أصح حديثا من شريك، وقال الترمذي: ثبت في أبي إسحاق. وثقه العجلي، وقال مرة: جائز الحديث. وقال ابن عدي: مستقيم الحديث في حديث أبي إسحاق وغيره وقد حدث عنه الأئمة، ولم يتخلف أحد في الرواية عنه، وحديثه الغالب عليه الاستقامة، وهو ممن يكتب حديثه ويحتج به واختلف فيه قول أحمد: فقد وثقه في رواية وجعل يعجب من حفظه. وقال: كان يؤدي ما سمع، وقدمه على أبيه قال: لأنه صاحب كتاب، وقال: إذا حدث من كتابه لايغادر، ويحفظ من كتابه، وقال في رواية: زهير وإسرائيل ما أقربهم في أبي إسحاق في حديثهم عنه لين.

وقد تكلم فيه بعضهم: فقد بلغ الثوري أنه كان يحدث وكان منزله في السبيع فقال: قد نبعت عين في السبيع لكنها مالحة، فبلغ ذلك عيسى بن يونس فسأله أن يكف عنه. وسأل ابن مهدي الثوري: هل أكتت عنه؟ قال: نعم فإنه صدوق أحمق، وقال ابن مهدي: كان في الحديث لصا، وفسر عثمان بن أبي شيبة هذا القول: يعني يسرق الحديث. وقال أحمد: كان يحيى القطان يحمل عليه في حال أبي يحيى القتات قال: روى عنه مناكير، وكان يحيى القطان: لايحدث عنه ولا عن شريك. وقال ابن المديني: ضعيف. وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث، وفي حديثه لين، وقال: ثقة صدوق، وليس بالقوي في الحديث ولا بالساقط. وضعفه ابن حزم ورد أحاديثه،
لكن الذهبي وابن حجر تصديا للدفاع عنه:
قال الذهبي في السّير: مشى عليُّ خلف أستاذه يحيى القطان وقفى أثرهما أبو محمد بن حزم، وعمد إلى أحاديثه في الصحيحين فردها ولم يحتج بها فلا يلتفت إلى ذلك بل هو ثقة، نعم ليس هو في التثبت كسفيان وشعبة، ولعله يقاربهما في حديث جده فإنه لازمه عشرة أعوام ولم يصنع يحيى شيئا في تركه الرواية عنه وروايته عن مجالد. وقال في الميزان: اعتمده البخاري ومسلم في الأصول، وهو

الجزء: 3 - الصفحة: 181

في الثبت كالأسطوانة فلا يلتفت إلى تضعيف من ضعفه، نعم شعبه أثبت منه إلا في أبي إسحاق، وقال: كان مع حفظه وعلمه صالحاً خاشعاً لله كبير القدر، وفي التذكرة: كان حافظا حجة صالحا خاشعا من أوعية العلم ولا عبرة بقول من لينه. ويضاف إلى ذلك أن قول ابن مهدي: كان لصا إما أنه لم يثبت عنه لمخالفته ما ثبت من أنه كان يرضاه، وقد قال: إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري، وقال: كنت أتكل على حديث أبي إسحاق من قبل إسرائيل لأنه كان يجيء بها تامة. وتفسير عثمان يعارضه قول أبي بكر بن أبي شيبة: لم يرد ابن مهدي أن يذمه. وفسرت عبارته: بأنه أراد كان يتلقف العلم تلقفا.
وقال ابن حجر: أحد الأثبات، وبعد ثبوت الثناء عليه، واحتجاج الشيخين به لايحمل من متأخر لاخبرة له بحقيقه حال من تقدمه أن يطلق عليه الضعف، ويرد الأحاديث الصحيحة التي يرويها لاستناده إلى كون القطان كان يحمل عليه من غير أن يعرف وجه ذلك، وقد ورد أنه قيل لابن معين: إن إسرائيل روى عن القتات ثلاثمائة حديث، وعن إبراهيم بن المهاجر ثلاثمائة ـ يعني مناكير ـ فقال: لم يؤت منه أتى منهما. وهو كما قال ابن معين، فتوجه أن كلام يحيى محمول على أنه أنكر الأحاديث التي حدثه بها إسرائيل عن أبي يحيى، فظن أن النكارة من قبله، وإنما هي من قبل أبي يحيى، وقد ضعفه النقاد فالحمل عليه أولى من الحمل على من وثقوه والله أعلم.
وقال في التقريب: ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة 160 هـ أو بعدها (ع).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 374)، سؤالات ابن الجنيد (334، 379)، تاريخ الدارمي (59، 72، 235)، من كلام أبي زكريا (55)، التاريخ لابن معين (4/ 65)، سؤالات أبي داود لأحمد (310 - 312)، بحر الدم (67، 68)، العلل لأحمد (3/ 366)، العلل لابن المديني (105)، الجرح والتعديل (2/ 330، 331)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 55 ب)، تاريخ بغداد (7/ 20 - 25)، الكامل (1/ 411 - 417)، الثقات لابن حبان (6/ 79)، الثقات للعجلي (1/ 222)، الثقات لابن شاهين (37، 38)، تهذيب الكمال (2/ 515 - 524)، التذكرة (1/ 214، 215)، السّير (7/ 355 - 361)، الميزان (1/ 208 - 210)، من تكلم فيه (44)، الكاشف (1/ 241)، التهذيب (1/ 261 - 263)، الهدي (390)، التقريب (104).
(4) عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي: هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة التيمي: قال أحمد والبخاري في رواية: منكر الحديث، وفي رواية أخرى للبخاري: ضعيف ذاهب الحديث، وقال: لايتابع على حديثه، وقال ابن سعد: له أحاديث ضعيفة. وقال ابن معين: ضعيف، وفي رواية: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث. وضعفه أبو زرعة، وقال النسائي: متروك الحديث، وفي رواية: ليس بثقة. وقال: الترمذي: ضعيف في الحديث، ضعفه بعض أهل العلم من قبل حفظه. وقال
ابن حبان: منكر الحديث جداً، ينفرد عن الثقات بما لايشبه حديث الأثبات فلا أدري كثرة الوهم في أخباره منه أو من ابنه على أن أكثر روايته ومدار حديثه على ابنه محمد، وابنه فاحش الخطأ فمن هنا اشتبه أمره ووجب تركه. وضعفه الدارقطني، والبزار، وابن خراش، وزاد: ليس بشيء. وقال ابن عدي: هو في جملة من يكتب حديثه. وقال الساجي: صدوق فيه ضعف.
وقال ابن حجر: ضعيف، من السابعة (ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 495)، سؤالات ابن الجنيد (480)، التاريخ الكبير (5/ 260، 261)، الجرح والتعديل (5/ 217، 218)، السؤالات والضعفاء (2/ 631)، العلل الكبير (2/ 979)، سنن الترمذي (5/ 552)، الضعفاء للعقيلي (2/ 324، 325)، المجروحين (2/ 52، 53)، الكامل (4/ 1604، 1605)، الضعفاء للدارقطني (276)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 90)، تهذيب الكمال (16/ 553 - 555)، الميزان (2/ 550)، المغني (2/ 376)، الكاشف (1/ 622)، التهذيب (6/ 146)، التقريب (337).

الجزء: 3 - الصفحة: 182

(5) موسى بن عقبة: تقدم وهو ثقة إمام في المغازي. (راجع ص 55)
(6) نافع: مولى ابن عمر، تقدم، وهو ثقة ثبت مشهور. (راجع ص 265)

الجزء: 3 - الصفحة: 183

الطريق الثاني:
وهو متفق مع السابق في عبد الرحمن المليكي ومن فوقه، وبقي من رجاله:
(1) الحسن بن عرفة: تقدم، وهو صدوق. (راجع ص 196)
(2) يزيد بن هارون: تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 234)

درجة الحديث:
رجال الإسناد ين ثقات سوى إسحاق بن منصور في الطريق الأول، والحسن بن عرفة وهو صدوق لكن في الطريقين: عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي وهو ضعيف متفق على ضعفه، بل قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، فالحديث ضعيف جداً.
وقد قال الترمذي في (5/ 535): " هذا حديث غريب لانعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي "، وفي (5/ 552): " هذا حديث غريب لانعرفه إلا من حديث عبد الرحمن ... وهو ضعيف في الحديث ضعفه بعض أهل العلم من قبل حفظه ". وقال العقيلي في (الضعفاء 2/ 325): لايتابعه عليه إلا من هو دونه أو مثله.
وضعفه المنذري في (الترغيب والترهيب 4/ 168) فقال: رووه كلهم من طريق عبد الرحمن وهو ذاهب الحديث.
وخالف الحاكم في (المستدرك 1/ 498) فصححه، وتعقبه الذهبي فقال: المليكي ضعيف، وقال في (1/ 493): فيه عبد الرحمن وهو واه وقال ابن حجر في (الفتح 11/ 95)، في سنده لين.
وقال ابن حجر في (الفتح 11/ 141): رواه الترمذي بسند لين، وصححه الحاكم فوهم.
وضعفه من المعاصرين:
الألباني في (ضعيف/ت/462)، وفي (ضعيف/الجامع 6/ 224).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 512).
أما حديث معاذ رضي الله عنه: فهو منقطع.
قال الهيثمي في (المجمع 10/ 175): " رواه الطبراني روجاله رجال الصحيح غير العلاء بن زياد وهو ثقة لكنه لم يسمع من معاذ ".
أما الشطر الأخير وهو قوله: {إن الدعاء ينفع مما نزل ... } فقد حسنه محقق (مختصر الاستدراك 1/ 366 - 370) بالشواهد، وقد ثبت في الصحيح الحث على سؤال الله العافية،

الجزء: 3 - الصفحة: 184

وجاءت أحاديث أخرى في الباب:
انظر (الترغيب والترهيب 4/ 166، 167)، (الدعاء للطبراني 2/ 1404، 1405).

شرح غريبه:
العافية: أن تسلم من الأسقام والبلايا، وهي الصحة وهي ضد المرض (النهاية/عفا/3/ 265)، والعافية لفظة جامعة لخير الدارين من الصحة في الدنيا، والسلامة فيها، وفي الآخرة، وقيل: العافية السلامة من البلاء في أمر الدين سواء أكان معه صحة البدن أم لا، وقيل: هي السلامة من جميع الآفات الظاهرة والباطنة في الدنيا والآخرة (شرح الطيبي 2/ 310)، (المرعاة 7/ 359) ومن معاني العافية: دفاع الله عن العبد، وهذا يشمل كل نوع من أنواع البلايا والمحن فكل ما دفعه الله عن العبد منها فهو عافية، وهي العمدة في صلاح أمور الدنيا والسلامة من شرورها ومحنها (تحفة الذاكرين /414، 415).

الجزء: 3 - الصفحة: 185

497 - ورد فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {قال الله عز وجل: أحب عبادي إليَّ أعجلهم فطراً}
ثم قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا أبو عاصم وأبو المغيرة عن الأوزاعي بهذا
الإسناد نحوه.

التخريج:
ت: كتاب الصوم: باب ماجاء في تعجيل الإفطار (3/ 83).
ورواه البغوي في (شرح السنة 6/ 256) من طريق الترمذي.
وابن خزيمة في (صحيحه 3/ 276)
وأحمد في (المسند 2/ 237، 238)
وابن حبان في (صحيحه 8/ 276)
وأبو يعلى في (المسند 10/ 378)
أربعتهم من طريق الوليد بن مسلم به، وقد صرح في رواية أبي يعلى بالتحديث في جميع طبقات السند، وفي رواية عند ابن حبان بلفظ: {قال الغني جل وعلا ... }.
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 3/ 276)
وأحمد في (المسند 2/ 329)
والفريابي في (الصيام/47، 48)
والطوسي في (مختصر الأحكام 3/ 322)
والعقيلي في (الضعفاء 3/ 486)
خمستهم من طريق أبي عاصم به.
والبيهقي في (الكبرى 4/ 237) من طريق أبي المغيرة به.
ورواه الفريابي في (الصيام/47، 48)
والبغوي في (شرح السنة 6/ 255، 256)
كلاهما من طريق الأوزاعي به، وصرح البغوي بالتحديث في جميع الطبقات والحديث من الطريقين مذكور في (سنن الأوزاعي /280، 281).
ورواه ابن عدي في (الكامل 6/ 2315)
وعلقه الذهبي في (الميزان 4/ 110)

كلاهما من طريق هشام عن مسلمة بن علي عن الزبيدي عن الزهري به.
ورواه الطبراني في (الأوسط 2/ 292) من طريق محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة به.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول:
(1) إسحاق بن موسى الأنصاري: تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 946)
(2) الوليد بن مسلم: تقدم، وهو ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، تكلم العلماء في روايته عن الأوزاعي. (راجع ص 52)

الحديث: 497 - الجزء: 3 - الصفحة: 186

(3) الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، تقدم، وهو ثقة في نفسه لكنه يحتج ببعض المقاطيع.
(راجع ص 465).
(4) قرة بن عبد الرحمن: بن حيوئيل، أو حيويل ـ بمهملة مفتوحة ثم تحتانية وزن جبريل ـ المعافري المصري، يقال: اسمه يحيى، وقرة لقب جزم به ابن حبان في صحيحه، وقد رده في الثقات، وقال: شبه لاشيء. ويقال له: ابن كاسر المد:
قال أحمد: منكر الحديث جداً. وقال ابن معين: ليس بقوي في الحديث، وفي رواية ضعيف الحديث، وقال: كان يتساهل في السماع وليس بكذاب، ونقل ابن شاهين قوله: ليس به بأس عندي. وقال أبوحاتم، والنسائي: ليس بقوي. وقال أبو زرعة: الأحاديث التي يرويها مناكير. وقال أبو داود: في حديثه نكارة. وقال العجلي: يكتب حديثه. وقال الدارقطني: ليس بقوي في الحديث، ورد قول الأوزاعي: ما أحد أعلم بالزهري من قرة، ونحوه قال يزيد بن السمط، ورده ابن حبان قال: هذا ليس بشيء يحكم به على الإطلاق وكيف يكون قرة أعلم الناس بالزهري وكل شيء روى عنه لايكون ستين حديثا، بل أتقن الناس في الزهري: مالك، ومعمر، والزبيدي، ويونس، وعقيل، وابن عيينة هؤلاء الستة أهل الحفظ والإتقان والضبط والمذاكرة، وبهم يعتبر حديث الزهري إذا خالف بعض أصحاب الزهري بعضا في شيء يرويه، وأجاب ابن حجر: لعل مراد القائل إنه أعلم بحال الزهري من غبره لا في ضبط الحديث لأنه قال: لم يكن للزهري كتاب إلا كتاباً فيه نسب قومه.
وثقه الفسوي، وابن حبان. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، ولم أرى في حديثه حديثا منكر جداً فأذكره، وأرجو أنه لابأس به. وقال الذهبي في من تكلم فيه: صويلح الحديث، روى له مسلم في الشواهد، وضُعِّف.

وقال ابن حجر: صدوق له مناكير، من السابعة، مات سنة 147 هـ (م ـ مقروناً ـ 4).
ترجمته في:
بحر الدم (352)، من كلام أبي زكريا (68)، التاريخ لابن معين (4/ 479)، الجرح والتعديل (7/ 131، 132)، التاريخ الكبير (7/ 183)، صحيح ابن حبان (8/ 276)، الثقات لابن حبان (7/ 342 - 344)، الثقات للعجلي (2/ 217)، الشجرة (284)، الثقات لابن شاهين (192)، الضعفاء للعقيلي (3/ 485)، المعرفة (2/ 460)، الكامل (6/ 2076، 2077)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 17)، تهذيب الكمال (23/ 581 - 584)، المغني (2/ 524)، من تكلم فيه (68)، الميزان (3/ 388)، الكاشف (2/ 136)، التهذيب (8/ 372 - 374)، التقريب (455).
(5) الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدم، وهو متفق على جلالته وإتقانه، كان يدلس لكن العلائي يرى قبول عنعنته. (راجع ص 498)
(6) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري: المدني، قيل اسمه عبد الله وجزم بذلك ابن سعد، والترمذي، وصححه ابن عبد البر، وقيل: اسمه: إسماعيل، وأمه: تماضر يقال إنها أدركت
النبي صلى الله عليه وسلم، وعائشة رضي الله عنها خالته من الرضاعة. قال الزهري: رجلان لا أعلم أكثر حديثاً منهما: عروة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وقال: أربعة من قريش وجدتهم بحوراً وذكره، وقال: إنه كثيرا ما يخالف ابن عباس فحرم لذلك منه علما كثيرا. وقال أبو زرعة: ثقة إمام، ووثقه الدارقطني، والعجلي. وقال أحمد: من فقهاء المدينة، وقال: ليس في القوم أكثر منه، وكثر أحمد من شأنه. وقال ابن حبان: كان من سادات قريش.
كان يرسل: قال ابن معين، والبخاري: لم يسمع من أبيه شيئا، وقال أحمد: مات وهو صغير، وقال
أبو حاتم: لايصح عندي، وزاد ابن معين: ولا من طلحة بن عبيد الله. وقال أبو زرعة: عن أبي بكر مرسل. وقال ابن المديني: لم يثبت له لقاء زيد بن ثابت. وقال صالح بن محمد: لم يسمع من عمرو بن العاص شيئاً. وممن لم يسمع منهم: أم حبيبة، وأبو موسى الأشعري، وغيرهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 187

قال الذهبي في السّير: حدث عن أبيه بشيء قليل لكونه توفي وهو صبي، وكان طلابة للعلم فقيهاً مجتهداً كبير القدر حجة.
وقال ابن حجر: ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة 94 هـ، أو 104 هـ وكان مولده سنة بضع وعشرين (ع).

الجزء: 3 - الصفحة: 188

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 155)، العلل لأحمد (1/ 186، 547، 2/ 410، 411)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (217)، التاريخ لابن معين (3/ 80، 236)، الجرح والتعديل (5/ 93، 94)، المراسيل (255، 256)، جامع التحصيل (213)، الثقات للعجلي (2/ 406)، الثقات لابن حبان (5/ 1)، تهذيب الكمال (33/ 370 - 376)، السّير (4/ 287 - 292)، الكاشف (2/ 431)، التهذيب (12/ 115 - 118)، التقريب (645).

الطريق الثاني:
وهو متفق مع الطريق الأول في الأوزاعي ومن فوقه وبقي من رجاله:
(1) عبد الله بن عبد الرحمن: هو الدارمي، تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 657)
(2) أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد، تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 290)
(3) أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، الحمصي. قال أبو حاتم: صدوق كدنا أن ندركه، وقال: يكتب حديثه. وثقه العجلي، والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الذهبي في الميزان: أخطأ في إيداعه كتاب الضعفاء بعض الجهلة والذي ذكره هو ابن الجوزي في موضوعاته، وساق له حديثاً ونقل قول ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات وقد وهم ـ رحمه الله ـ في ذلك فابن حبان إنما قال ذلك في عبد القدوس الكلاعي.
وقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة، مات سنة 212 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 472)، سؤالات أبي داود لأحمد (187)، الجرح والتعديل (6/ 56)، التاريخ الكبير (6/ 120، 121)، التاريخ الصغير (223)، سؤالات البرقاني للدارقطني (47)، الثقات لابن حبان (8/ 419)، الثقات للعجلي (2/ 100)، تهذيب الكمال (18/ 237 - 240)، التذكرة (1/ 386)، الميزان (2/ 643)، السّير (10/ 223 - 225)، الكاشف (1/ 660)، التهذيب (6/ 369، 370)، التقريب (360)، الكشف الحثيث (270، 271).

الجزء: 3 - الصفحة: 189

درجة الحديث:
رجال الإسنادين ثقات سوى قرة بن عبد الرحمن، وفي الإسناد الأول: الوليد بن مسلم لكنه لم يتفرد بالرواية عن الأوزاعي بل تابعه أبو عاصم وأبو المغيرة، ثم إنه صرح بالتحديث في جميع طبقات السند عند أبي يعلى فزال ما يخشى من قبيح تدليسه، لكن في الإسنادين قرة: وهو متكلم فيه كما هو واضح في ترجمته، وقال ابن حجر: صدوق له مناكير. ولاتنفعه متابعة مسلمة عند ابن عدي؛ لأن مسلمة هذا قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك، وقال الذهبي: واه (الميزان 4/ 110)، وقال ابن عدي في (الكامل 6/ 2314، 2318): هذا عن الزبيدي لايرويه عنه غير مسلمة، وكل أحاديثه أو عامتها غير محفوظة.
وتبقى رواية محمد بن كثير عن الأوزاعي فقد أعلها الدارقطني في (العلل 9/ 256) وهو في المخطوطة (3/ل 94 أ) حيث قال: " يرويه الأوزاعي واختلف عنه، فرواه محمد بن كثير المصيصي عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وخالفه أبو عاصم فرواه عن الأوزاعي عن قرة عن الزهري وتابعه على ذلك أبو المغيرة عن الأوزاعي، وقول أبي عاصم: أشبه بالصواب ". وقد ذكرت كلامه تاماً لما فيه من اختلاف في ذكر رواية محمد لأن الذي عند الطبراني في الأوسط: عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ويحيى: ثقة لكنه يدلس ويرسل فلو ثبتت هذه الرواية لكانت متابعة نافعة، والراوية التي ذكرها الدارقطني لم أجدها، ولم يذكر المحقق من خرجها مع عنايته بذلك فالله أعلم.
وقد حسن الترمذي الحديث وقال: حسن غريب، ونقله عنه البغوي في (شرح السنة 6/ 256).
وصححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 12/ 231، 232) والتبس الإسناد عنده حيث قال: لم يتفرد به قرة عن الأوزاعي بل رواه حافظان ثقتان هما: أبو عاصم، وأبو المغيرة، فهو بالإسناد الثاني على شرط البخاري ومسلم. والصواب أن الأوزاعي رواه عن قرة ولم يتابع أبو عاصم وأبو المغيرة قرة، بل تابعا الوليد بن مسلم، فتقوية أحمد شاكر بالمتابعة ليست صواباً والله أعلم.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 4/ 108)، وفي تعليقه على (صحيح ابن خزيمة 2/ 276)، وعلى (المشكاة 1/ 622).
وضعفه صاحب (جامع الأحاديث القدسية 1/ 321 - 324) وقد أطال في بيان ضعفه.
وقال العقيلي في (الضعفاء 3/ 486): ولايتابع ـ يعني قرة ـ عليه وهذا يروى من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا، ولعله أراد ما ثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لايزال الناس بخير ما عجلوا الفطر}
(خ: كتاب الصوم: باب تعجيل الإفطار الفتح 4/ 198).
(م: كتاب الصيام: باب فضل السحور وتأكيد استحبابه واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر 7/ 207، 208).
وهذا شاهد قوي لاستحباب تعجيل الفطر، أما ثبوت أن أحب العباد إلى الله هو أعجلهم فطراً فهذا يحتاج إلى ما يقويه أو يشهد له والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 190

498 - وورد فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا سعيد بن محمد الوراق عن يحيى بن سعيد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس، قريب من النار، ولجاهل سخي أحب إلى الله عز وجل من عابد بخيل}.

التخريج:
ت: كتاب البر والصلة: باب ما جاء في السخاء (4/ 432).
وأخرجه ابن حبان في (روضة العقلاء /235)
وابن عدي في (الكامل 3/ 1239) ومن طريقه البيهقي في (الشعب 7/ 429)
والخرائطي في (مكارم الأخلاق 2/ 620، 621)، وفي (مساوئ الأخلاق /145)
خمستهم من طريق الحسن بن عرفة، واقتصر الخرائطي في المكارم على الشطر الأول، ورواه في مساوي الأخلاق بلفظ: {إن البخيل بعيد عن الله عز وجل ... } وزاد: {وإن أدوى الداء البخل}.
وأخرجه البغوي في (التفسير 2/ 105)
والعقيلي في (الضعفاء 2/ 117)
ومن طريقه ابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 180)
ثلاثتهم من طريق محمد بن سعيد الوراق به.
ورواه البيهقي في (الشعب 7/ 429) من طريق عمرو بن زرارة عن سعيد الوراق عن يحيى بن سعيد عن أبي الزناد عن الأعرج وفيه {ولفاجر سخي أحب إلى الله من عابد بخيل}، ومثله عند العقيلي.
وأضاف العراقي في (تخريج الإحياء 5/ 2276) عزوه إلى الأفراد للدارقطني.

وللحديث شواهد:
(1) حديث عائشة رضي الله عنها: بلفظ حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
أخرجه الطبراني في (الأوسط 3/ 186)
والبيهقي في الشعب (7/ 429) كلاهما من طريق سعيد الوراق عن يحيى ين سعيد عن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن عائشة ووقع تصحيف في المطبوعة من الأوسط ففيه محمد بن القاسم والتصويب من محقق (العلل للدارقطني 8/ 219/حاشية رقم 4) وسببه وجود سقط في المخطوطة كما ذكره محقق (مجمع البحرين 3/ 53، 54).

الحديث: 498 - الجزء: 3 - الصفحة: 191

رواه ابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 181)
والبيهقي في (الشعب 7/ 428، 429)
وذكره ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 283)
والدراقطني في (العلل 8/ 219) أربعتهم من طريق سعيد بن مسلمة بن عبد الملك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عائشة.
وأخرجه البيهقي في (الشعب 7/ 428) من طريق سعيد بن مسلمة وتليد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عائشة.
ورواه ابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 180، 181)
وأبو نعيم في (أخبار أصبهان 1/ 243)
والخطيب في البخلاء نقله السيوطي في (اللآلى 2/ 92) من طريق غريب بن عبد الواحد أو عنبسة ـ وهو الصواب ـ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة.
ورواه الخطيب في (تاريخ بغداد 9/ 72) من طريق سعيد الوراق عن يحيى عن عروة عن عائشة، ورواه في البخلاء (نقله السيوطي في اللآلى 2/ 93) من طريق عبد العزيز بن حازم عن يحيى عن الأعرج عن
أبي هريرة عن عائشة رضي الله عنها.
وعلقه البيهقي في (الشعب 7/ 429)
وذكره الديلمي في (الفردوس 2/ 342).
(2) حديث جابر رضي الله عنه: بلفظ حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
رواه البيهقي في (الشعب 7/ 428) من طريق سعيد بن مسلمة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر.
(3) حديث ابن عباس رضي الله عنهما: بلفظ: {شاب سفيه سخي أحب إلى الله عز وجل من شيخ بخيل عابد ... }.
رواه تمام في (الفوائد 1/ 124، 125) من طريق محمد الغلابي عن العباس بن بكار عن محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس.
وجاء من حديث أنس عند ابن الجوزي، وابن مسعود عند الديلمي لكن بدون الشاهد.

دراسة الإسناد:
(1) الحسن بن عرفة: تقدم، وهو صدوق. (راجع ص 196)

(2) سعيد بن محمد الوارق الثقفي: أبو الحسن الكوفي، نزيل بغداد. قال ابن سعد: كان ضعيفا وقد كتبوا عنه، ولينه أحمد وقال: لم يكن بذاك، وقد حكوا عنه حديثا منكرا. وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وفي رواية: ضعيف، وفي ثالثة: ليس بثقة، وقال: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال أبو داود، وأبوخيثمة: ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الجوزجاني: غير ثقة. وقال الدارقطني مجهول، وفي موضع: متروك، وذكره الفسوي فيمن يرغب عن الرواية عنهم. وقال الساجي: حدث بأحاديث لايتابع عليها، وقال ابن عدي: يتبين على حديثه ورواياته ضعفه، وذكر ابن الجوزي له حديثا في الموضوعات، وقال: المتهم به سعيد.
وانفرد الحاكم بتوثيقه، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الذهبي في الكاشف: ضعيف، وفي المغني: ضعفوه بمرة.
وقال ابن حجر: ضعيف، من صغار الثامنة (ت جه).

الجزء: 3 - الصفحة: 192

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 399)، من كلام أبي زكريا (30/ 31، 70)، التاريخ لابن معين (3/ 263)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (122، 160)، بحر الدم (176)، الجرح والتعديل (4/ 558، 559)، المعرفة (3/ 45)، تاريخ بغداد (9/ 71 - 73)، الضعفاء للعقيلي (2/ 117)، الشجرة (337)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 325)، الموضوعات لابن الجوزي (2/ 181)، سؤالات البرقاني للدارقطني (32)، الضعفاء للدارقطني (190)، الثقات لابن حبان (6/ 374)، الكامل (3/ 1238، 1239)، تهذيب الكمال (11/ 47 - 50)، المغني (1/ 265)، الميزان (2/ 156)، الكاشف (1/ 443)، التهذيب (4/ 77)، التقريب (240)، الكشف الحثيث (193).
(3) يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري، أبو سعيد المدني، قاضي المدينة. قال أيوب: ما خلفت بالمدينة أفقه منه، وقال الثوري: كان من حفاظ الناس، وذكره ابن المديني في أعلم الناس بعد كبار التابعين، وذكره من أصحاب صحة الحديث وثقاته ممن ليس في النفس من حديثهم شيء. وقال اين عيينة: يجيء بالحديث على وجهه. كتب له مالك مائة حديث من حديث ابن شهاب، وكان هشام بن عروة يقول: حدثني العدل الرضي الأمين على ما يغيب عليه. وثقه ابن سعد وزاد: حجة ثبت. وقدمه يحيى القطان على الزهري؛ لأن يحيى لم يختلف عليه، وأحمد وزاد: أثبت الناس، وقال: يوازي الزهري، ووثقه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والعجلي وزاد: كان رجلاً صالحاً، وقال النسائي: ثقة ثبت، وفي موضع: ثقة

الجزء: 3 - الصفحة: 193

مأمون. وقال الخليلي: ما رواه الثقات من حديثه فهو صحيح متفق عليه بلا مدافعة، وما روي عنه الضعفاء فلا يحتج به من أجلهم.
كان لايكتب؛ لأنه أدرك الناس يعيبون الكتابة، ثم ندم وقال: لو كنا نكتب لكتبنا من علم سعيد بن المسيب ورأيه شيئاً كثيراً. قال ابن المديني: لا أعلمه سمع من صحابي غير أنس رضي الله عنه، وقال: لايصح له عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة حديث مسند.
وصف بالتدليس: قال يحيى القطان: كان يحفظ ويدلس، ووصفه بذلك ابن المديني، والداقطني، وذكره ابن حجر في المرتبة الأولى من المدلسين.
قال الذهبي في الكاشف: حافظ فقيه حجة.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة 144 هـ أو بعدها (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 335 - 337)، العلل لأحمد (1/ 259، 2/ 495، 3/ 387)، العلل برواية المروذي (82)، بحر الدم (461)، سؤالات أبي داود لأحمد (112، 227)، تاريخ الدارمي (44)، التاريخ لابن معين (3/ 204)، سؤالات ابن الجنيد (290، 356)، التاريخ الكبير (8/ 275)، الجرح والتعديل (9/ 147 - 149)، تاريخ بغداد (14/ 101 - 106)، الثقات للعجلي (2/ 352، 353)، الثقات لابن حبان (5/ 521)، الإرشاد (1/ 206 - 208)، التعديل والتجريح (3/ 1216 - 1218)، المعرفة (1/ 648 - 650)، جامع التحصيل (111)، تهذيب الكمال (31/ 346 - 359)، التذكرة (1/ 137 - 139)، السّير (5/ 468 - 481)، الكاشف (2/ 366)، التهذيب (11/ 221 - 223)، مراتب أهل التقديس (47)، التقريب (591)، التدليس في الحديث (243 - 245).
(3) الأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز، تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 53)

درجة الحديث:
الحديث ضعيف جداً لضعف سعيد بن محمد الوراق، مع اضطرابه.
وقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه في (العلل 3/ل 29 أ)، وهو في المطبوع (8/ 218 - 220).
قال الترمذي (4/ 343): " هذا حديث غريب لانعرفه من حديث يحيى بن سعيد عن الأعرج عن أبي هريرة إلا من حديث سعيد بن محمد، وقد خولف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إنما يروى عن يحيى بن سعيد عن عائشة مرسل " ـ أي منقطع ـ.
وقد نقل المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 363) كلام الترمذي.

الجزء: 3 - الصفحة: 194

وضعفه الهيثمي في (المجمع 3/ 127) لضعف سعيد، وحديث عائشة قد اختلف فيه على يحيى بن سعيد على أوجه: فروي عنه عن محمد بن إبراهيم التيمي عنها مرسلاً كما ذكر الدارقطني في العلل (8/ 220)
ومثله بزيادة ابراهيم التيمي عنها.
وروي عنه عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عنها.
وعنه عن سعيد بن المسيب عنها.
وعنه عن عروة عنها.
وعنه عن الأعرج عن أبي هريرة عنها.
وهذا الاختلاف يزيد الحديث ضعفاً، وقد تتابع الأئمة على الحكم بضعف الحديث:
(1) أحمد بن حنبل: قال في (العلل للإمام أحمد برواية المروذي /160): قد حكوا عنه حديث منكراً وهو حديثه عن يحيى عن عروة عن عائشة في السخاء.
(2) أبو حاتم: قال في حديث عائشة: هذا حديث باطل، سعيد: ضعيف الحديث أخاف أن يكون أدخل له، وفي حديث أبي هريرة قال: هذا حديث منكر (العلل 2/ 283، 284).
(3) العقيلي: قال في (الضعفاء 2/ 117): ليس لهذا الحديث أصل من حديث يحيى ولا غيره.
(4) ابن عدي: قال في (الكامل 3/ 1239): اختلف فيه على يحيى بن سعيد وكل الاختلاف فيه عليه ليس بمحفوظ.
(5) ابن حبان: قال في (روضة العقلاء /235): إن كان حفظ سعيد بن محمد إسناد هذا الخبر فهو غريب غريب.
(6) ابن العربي: قال في (العارضة 8/ 140): "حرف مشكل يباعد الحديث عن الصحة مباعدة كثيرة" وهذا نقد للمتن، ثم ذكر له تأويلاً ولا حاجة له بعد ترجيح القول بضعف الحديث.
(7) الدارقطني: نقل العراقي في (تخريج الإحياء 3/ 2276) قوله: "له طرق ولا يثبت منها شيء."
(8) ابن الجوزي: ذكره في (الموضوعات 2/ 180، 181) وقال: هذا حديث لايصح، وذكر علة كل طريق من حديث أبي هريرة، وعائشة، وأنس رضي الله عنهم.
(9) البيهقي: قال في (الشعب 7/ 429) بعد رواية جملة من طرقه: " وكل ذلك غير محفوظ."
(10) ابن القيم: ذكره في (المنار المنيف/126، 127) في الأحاديث الباطلة مستشهدا بقول الدارقطني.

الجزء: 3 - الصفحة: 195

(11) ابن حجر: نقل السخاوي في (المقاصد /386) قوله: " لايلزم من هذه العبارة ـ أي عبارة الدارقطني ـ لا يثبت منها شيء ـ لايلزم أن يكون موضوعا، فالثابت يشمل الصحيح، والضعيف دونه، وهذا ضعيف".
(12) الملا علي القاري: في (الأسرار المرفوعة /461) ذكره من الأحاديث الباطلة.
(13) الشوكاني: قال في (الفوائد المجموعة /77، 78): قد روى من طرق لاتقوم بها الحجة عن أنس، وابن عباس، وعائشة، وجابر بألفاظ مختلفة.
وقد تساهل البغوي فذكره في الحسان (المصابيح 2/ 41).
أما السيوطي فقد ضعفه في (الجامع الصغير ومعه الفيض 4/ 139)، وذكره في (اللآلى 2/ 91 - 93)، ومال إلى قبوله في (النكت البديعات /194، 195) معتمدا على أن سعيداً الوراق لم ينفرد بحديث
أبي هريرة بل تابعه عبد العزيز بن حازم عند الديلمي، وأن سعيد بن مسلمة لم ينفرد بحديث عائشة بل تابعه تليد. وكذا قال الكتاني في (تنزيه الشريعة 2/ 139) وقال: حديث سعيد حسن بالمتابعة لأنه لم يتهم بكذب، ووثقه ابن عدي، وقد قال البيهقي في حديث عائشة في (الشعب 7/ 249): تليد وسعيد ضعيفان. وقول السيوطي هذا معارض بأقوال الأئمة المتقدمين الذين حكموا على جميع طرقه بالضعف، فيقدم قولهم على قوله، ثم إن متابعة عبد العزيز فيها رواد ابن الجراح وهو تالف (من تعليق المعلمي على الفوائد المجموعة /78) والله أعلم.
وقد قال المناوي كما نقله عنه (تحفة الأحوذي 6/ 96): جاء بأسانيد ضعيفة يقوي بعضها بعضاً وهذا مردود بما تقدم.
وممن تكلم في الحديث من المعاصرين:
(1) المعلمي: في تعليقه على (الفوائد المجموعة /77) وذكر أن سعيداً الوراق خلط في هذا الخبر، ثم تكلم في روايته من طريق سعيد بن المسيب، وقال: فيه خلف بن يحيى الراوي عن عنبسة كذبه أبو حاتم.
(2) الألباني: قال في (الضعيفة 2/ 101، 102) حديث ابن عباس موضوع، فيه الغلابي وضاع، وكذا في (ضعيف الجامع 4/ 244) وضعف الحديث برواياته الثلاث في (ضعيف الجامع 4/ 236) وقال: ضعيف جداً (ضعيف ت/221)، وفي (الضعيفة 1/ 184، 185) قال: كل طرقه ضعيفة عند تدقيق النظر
وقد أطال صاحب (تتميم النقد الصحيح /104 - 106) في ذكر الطرق ونقد العلماء لها والخلاصة التي وصل إليها: أن الحديث شديد الضعف من حديثي عائشة، وأبي هريرة، وغير ذلك فيها انفراد كذاب، أو وضاع، والقول قول الدارقطني والعقيلي.

الجزء: 3 - الصفحة: 196

وذكره صاحب (التحديث بما قيل لايصح فيه حديث /183) والحديث مما اشتهر على الألسنة، ولذا ذكره أصحاب الكتب:
كشف الخفاء (1/ 450)، التمييز (102)، المقاصد الحسنة (386)، الشذرة في الأحاديث المشتهرة (1/ 327، 328)،
أسنى المطالب (243) وقال: ضعيف كما قال الذهبي تبعاً للعقيلي،
النوافح العطرة في الأحاديث المشتهرة (163) وقال: ضعيف.

الجزء: 3 - الصفحة: 197

499 - وورد فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن رافع قالا: حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا خارجة بن عبد الله الأنصاري عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك: بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب، قال: وكان أحبهما إليه عمر}.

التخريج:
ت: كتاب المناقب: باب في مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه (5/ 617).
وأخرجه أحمد في (المسند 2/ 95)، وفي (فضائل الصحابة 1/ 250)
وعبد بن حميد في (المنتخب 2/ 19، 20)
وابن سعد في (الطبقات 3/ 267)
وعنه البلاذري في (كتاب الشيخان /156)
أربعتهم عن أبي عامر العقدي به.
ورواه البيهقي في (الدلائل 2/ 215، 216) من طريق أبي عامر العقدي به.
ورواه ابن عدي في (الكامل 3/ 922)
والدارقطني في الأفراد والغرائب كما في (الأطراف لابن القيسراني 1/ 126)
وابن حبان في (صحيحه 15/ 305)
ثلاثتهم من طريق خارجة به ولفظ ابن عدي {اللهم شد الإسلام ... }.
ورواه أبو نعيم في (الحلية 5/ 361)
وابن أبي عاصم (السنة 2/ 570)
كلاهمامن طريق سالم عن ابن عمر بلفظ {اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بالوليد بن المغيرة}.
ورواه الحاكم في (المستدرك 3/ 83) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع به.

وللحديث شواهد موصولة ومرسلة:
(1) حديث عمر رضي الله عنه:
رواه البيهقي في (الدلائل 2/ 216 - 219)
والبزار في (البحر الزخار 1/ 400 - 403).

الحديث: 499 - الجزء: 3 - الصفحة: 198

(2) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
علقه الحاكم في (المستدرك 3/ 83) من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة، ثم رواه موصولاً لكن بدون الشاهد.
(3) حديث عثمان بن الأرقم مطولاً في قصة إسلام عمر وفيه الشاهد:
رواه الحاكم في (المستدرك 3/ 502، 503)
وعزاه ابن حجر في (الفتح 7/ 48) إلى الدارقطني، وفي (المطالب العالية 4/ 194، 195) إلى أبي يعلى.
وذكره صاحب (الرياض النضرة في مناقب العشرة /276).
(4) مرسل سعيد بن المسيب بلفظ {اللهم اشدد دينك بأحبهما إليك}:
رواه ابن سعد في (الطبقات 3/ 267).
(5) مرسلا الزهري، وداود بن الحصين:
ذكرهما العجلوني في (كشف الخفاء 1/ 211)
ورواه ابن سعد في (الطبقات 3/ 269) من طريق داود بن الحصين عن معمر عن الزهري ومرسل داود أخرجه البلاذري في كتاب (الشيخان 137 - 139) مطولا وفيه الشاهد.
وجاء الحديث من رواية جماعة من الصحابة، ومن مراسيل بعض التابعين بألفاظ أخرى ليس فيها الشاهد، وفيها دعاؤه صلى الله عليه وسلم أن يعز الدين، أو يشد الدين، أو يؤيد الإسلام بأحد الرجلين، أو بعمر خاصة.
انظر (المقاصد الحسنة /155 - 158)، (الدر المنثور 4/ 245، 5/ 293، 6/ 369)، (مجمع الزوائد 9/ 61، 62)، (الشذرة في الأحاديث المشتهرة 1/ 117 - 120)، كشف الخفاء (1/ 210، 211).

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن بشار: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 213)
(2) محمد بن رافع القشيري النيسابوري: كان زاهدا، بعث إليه ابن طاهر بخمسة آلاف فردهَّا مع فقره، وكان مهيباً كبير القدر. قال البخاري: كان من خيار عباد الله. وقال مسلم، والنسائي: ثقة مأمون، وأضاف مسلم: صحيح الكتاب، ووثقه أحمد بن يسار وأضاف: حسن الرواية عن أهل اليمن، وقال أحمد: هو أورع من محمد بن يحيى الذهلي وذاك أحفظ. وقال أبو زرعة: شيخ صدوق قدم علينا، وأقام عندنا أياماً. قال الذهبي في التذكرة: هو أحد من عني بالسنن حالاً وقالاً، وفي السّير: سمع مالايوصف كثرة وجمع وصنف.

الجزء: 3 - الصفحة: 199

وقال ابن حجر: ثقة عابد، من الحادية عشرة، مات سنة 245 هـ (خ م د ت س).
ترجمته في:
بحر الدم (369)، التاريخ الكبير (1/ 81، 82)، الجرح والتعديل (7/ 254)، المعجم المشتمل (239)، الثقات لابن حبان (9/ 102)، تهذيب الكمال (25/ 192 - 195)، السّير (12/ 214 - 218)، التذكرة (2/ 509، 510)، الكاشف (2/ 170)، التهذيب (9/ 160)، التقريب (478).
(3) أبو عامر العقدي: هو عبد الملك بن عمر، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 235)
(4) خارجة بن عبد الله الأنصاري: هو خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت الأنصاري،
أبو زيد، ويقال: أبو ذر المدني، وقد ينسب إلى جده. قال أحمد: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: شيخ حديثه صالح، وقال أبو داود: شيخ. وضعفه الدارقطني. واختلف فيه قول ابن معين: فقال في رواية: ليس بشيء، وفي رواية: ليس به بأس. وقد يكون مراده بالعبارة الأولى أنه قليل الحديث فقد قال ابن سعد: كان قليل الحديث. وثقه الترمذي، وقد ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن عدي: لابأس به وبرواياته عندي. وقال أبو الفتح الأزدي: اختلفوا فيه ولابأس به، حديثه مقبول كثير المنكر، وهو إلى الصدق أقرب.
وقال ابن حجر في الفتح: صدوق فيه مقال، وفي التقريب: صدوق له أوهام، من السابعة، مات سنة 165 هـ (ت س).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 465، 466)، التاريخ لابن معين (3/ 253)، من كلام أبي زكريا (37)، بحر الدم (130)، التاريخ الكبير (3/ 204، 205)، الجرح والتعديل (3/ 374، 375)، سنن الترمذي (5/ 618)، الثقات لابن حبان (6/ 273)، الضعفاء للدارقطني (202)، الكامل (3/ 920 - 922)، المغني (1/ 200)، الميزان (1/ 625)، الكاشف (1/ 361)، الفتح (7/ 48)، التهذيب (3/ 76)، التقريب (186).
(5) نافع: هو مولى ابن عمر، تقدم، وهو ثقة ثبت فقيه مشهور. (راجع ص 265)

درجة الحديث:
الحديث رجاله ثقات سوى خارجة وهو صدوق فيه مقال لكنه يتأيد بالشواهد فهو حسن.
وقد قال الترمذي: حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر.

وقال ابن حجر في (الفتح 7/ 48): صححه ابن حبان وفي إسناده خارجة صدوق فيه مقال لكن له شاهداً، وذكر شواهد مختلفة ليس فيها الشاهد، ثم ذكر مرسل سعيد وقال: " أخرجه ابن سعد من طريق سعيد بن المسيب والإسناد صحيح إليه ". فهذا شاهد قوي؛ لأن مراسيل سعيد هي أصح المراسيل وقد جاء في روايته قوله صلى الله عليه وسلم: { ... أحب الرجلين}.
ويتقوى أيضاً بمتابعة عبيد الله بن عمر عند الحاكم وقد صححها الذهبي في (تلخيص المستدرك 3/ 83)، وبحديث عمر، وفيه ضعف. كما قال الهيثمي في (المجمع 9/ 65).
والحديث معناه ثابت بلا شك لأن عمر رضي الله عنه محبوب إلى الله، وهو بإسلامه أحب إلى الله من أبي جهل الذي مات على الكفر وقد أعز الله به الإسلام:
روى البخاري قول ابن مسعود: " مازلنا أعزة منذ أسلم عمر ".
(خ: كتاب فضائل الصحابة: باب مناقب عمر /الفتح 7/ 41)
وحديث ابن عمر رضي الله عنه صححه بعض المعاصرين ومنهم:
الملا علي القاري في (الأسرار المرفوعة/132).
العجلوني في (كشف الخفاء 1/ 211) قال إنه صحيح ثابت.

الجزء: 3 - الصفحة: 200

وصححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 8/ 60).
والألباني في (صحيح ت 3/ 204).
وصححه صاحب كتاب (الصحيح المسند من فضائل الصحابة/81) بالشواهد.
وحسَّنه محقق (فضائل الصحابة 1/ 250).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 8/ 606)، وعلى (صحيح ابن حبان 15/ 305).
ومما يجدر التنبيه إليه أن اللفظ المشهور بين الناس وهو: {اللهم أيد الإسلام بأحد العمرين} قال الملا علي القاري في (الأسرار المرفوعة/132): لا أصل له بهذا اللفظ. وقال السيوطي في (الدرر المنتثرة/51): "لا أصل له في شيء من طرق الحديث بعد الفحص البالغ ".
وانظر: (كشف الخفاء 1/ 211)، (التمييز/38)، (أسنى المطالب /105).

الجزء: 3 - الصفحة: 201

500 - وورد فيه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبيد الله بن موسى عن عيسى بن عمر عن السدي عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال: {اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فجاء علي فأكل معه}.

التخريج:
ت: كتاب المناقب: باب رقم (21) ـ يتبع باب مناقب علي رضي الله عنه ـ (5/ 636، 637).
ورواه الترمذي في (العلل الكبير 2/ 941) عن سفيان بن وكيع به.
وابن الجوزي في (العلل 1/ 226، 227) من طريق عبيد الله بن موسى به وفيه: أهدي إلى النبي
صلى الله عليه وسلم أطيار.
ورواه النسائي في (الكبرى 5/ 107)، وهو في (الخصائص /29)
وأبو يعلى في (المسند 7/ 105، 106)
ومن طريقه ابن الأثير في (أسد الغابة 3/ 607)
ورواه ابن عدي في (الكامل 6/ 2449)
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 226)
ورواه أبو نعيم في (أخبار أصبهان 1/ 205)
ستتهم من طرق عن مسهر بن عبد الملك عن عيسى بن عمر به، وعند أبي يعلى زيادة: فجاء
أبو بكر فرده ثم جاء عمر فرده ثم جاء علي فأذن له.
والحديث مروي من طرق كثيرة عن أنس:
(1) رواه ابن عدي في (الكامل 2/ 669)
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل 1/ 228)
ورواه الطبراني في (الكبير 1/ 253، 254)
وعزاه ابن كثير في (التفسير 7/ 352) إلى أبي القاسم بن عقدة
أربعتهم من طريق عبد الملك بن عمير عن أنس. وذكر الذهبي هذا الطريق في (الميزان 1/ 602).
(2) رواه ابن عدي في (الكامل 3/ 896)
والخطيب في (التاريخ 8/ 382) مختصرا ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل 1/ 229، 230).
ثلاثتهم من طريق دينار بن عبد الله أبو مكيس.
(3) ورواه ابن عدي في (الكامل 3/ 976)

ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل 1/ 229)
كلاهما من طريق خالد بن عبيد.
(4) ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 1/ 358)
وابن عدي في (الكامل 6/ 2309)
والخطيب في (الموضح للأوهام 2/ 398)
وابن الجوزي في (العلل 1/ 232، 233)
أربعتهم من طريق مسلم بن كيسان به.
ورواه البخاري في (التاريخ 2/ 2، 3) من طريق عثمان الطويل.
(5) وعلقه البخاري في (التاريخ الكبير 1/ 358)
ورواه البزار كما في (كشف الأستار 3/ 193)
كلاهما من طريق عبيد الله بن موسى عن إسماعيل الأزرق.

الحديث: 500 - الجزء: 3 - الصفحة: 202

(6) رواه البخاري في (التاريخ الكبير 2/ 2، 3)
وابن أبي حاتم ذكره ابن كثير في (البداية والنهاية 7/ 352) كلاهما من طريق عبدالملك بن أبي سليمان عن أنس رضي الله عنه.
(7) ورواه أبو نعيم في (الحلية 6/ 339)
وابن الجوزي في (العلل 1/ 225، 226) كلاهما من طريق إسحاق بن عبيد الله بن أبي طلحة.
مطولاً وفيه أن أم سليم بعثته بطير مشوي وأرغفة من شعير إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
(8) ورواه العقيلي في (الضعفاء 4/ 189)
والبخاري في (التاريخ الكبير 1/ 358)
كلاهما من طريق ميمون أبي خلف، ولم يذكر البخاري المتن.
(9) ورواه ابن عدي في (الكامل 7/ 2738)
والدارقطني في (المؤتلف والمختلف 4/ 2234) من طريق نعيم بن سالم بن قنبر عن أنس.
(10) ورواه الحاكم في (المستدرك 3/ 130، 131)
والطبراني في (الأوسط 7/ 288، 289) من طريق يحيى بن سعيد عن أنس به مطولا، وفيه ترديد أنس لعلي، وقوله صلى الله عليه وسلم: {لايلام الرجل علىحب قومه} وهو في (مجمع البحرين 6/ 279، 280).
(11) ورواه الحاكم في (المستدرك 3/ 131)
والعقيلي في (الضعفاء 1/ 46) من طرق عن ثابت البناني عن أنس، وفيه أن أم أيمن جاءت بطائر.
(12) ورواه الخطيب في (التاريخ 3/ 171)
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل 1/ 227)
كلاهما من طريق أبي الهندي عن أنس به مطولا وفيه رد أنس علياً رضي الله عنهما ثلاث مرات.
(13) ورواه الخطيب في (التاريخ 9/ 369)
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل 1/ 227، 228)
والطبراني في (الأوسط 2/ 442، 443)، وهو في (مجمع البحرين 6/ 280، 281)
ثلاثتهم من طريق عطاء عن أنس رضي الله عنه.
(14) كما رواه الطبراني، وأبو نعيم في (أخبار أصبهان 1/ 232) كلاهما من طريق الزبير بن عدي عن أنس رضي الله عنه به.
(15) وروياه من طريق يحيى بن أبي كثير عن أنس وفيه أهدت أم أيمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم طائراً بين رغيفين.
(16) وذكر الخليلي في (الإرشاد 1/ 204) روايته من طريق صخر الحاجب عن الليث عن الزهري عن أنس رضي الله عنه.
(17) ورواه الخطيب في (التاريخ 11/ 376)
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل 1/ 229)
كلاهما من طريق يعلى بن مرة عن أنس رضي الله عنه.
وقد روى ابن الجوزي الحديث في (العلل 1/ 228) إضافة إلى ما سبق من طريق الحسن ثم من طريق أبي النضر سالم كلهم عن أنس في (1/ 230)، ثم من طريق الحسن بن الحكم ثم ثمامة بن عبد الله مطولاً ثم جعفر بن محمد الصادق عن أبيه كلهم عن أنس (العلل 1/ 231، 232) وأضاف ابن كثير في (البداية والنهاية 7/ 351، 352) طرقا أخرى منها رواية عبد الله ابن أنس، وسعيد بن المسيب، وقتادة ثلاثتهم عن أنس رضي الله عنه.

الجزء: 3 - الصفحة: 203

هذا الذي يسر الله لي الوقوف عليه من طرق الحديث، وقد قال الحاكم في (المستدرك 3/ 131): " وقد رواه عن أنس جماعة من أصحابه زيادة على ثلاثين نفساً " سرد رواياتهم محقق (الخصائص للنسائي /29 - 32).
وسرد ابن كثير في (البداية والنهاية 7/ 351 - 353) اثنين وعشرين طريقاً عن أنس. وذكر أن الذهبي جمع فيه جزءا وذكر فيه بضعة وتسعين راوياً عن أنس رضي الله عنه،

وذكره الذهبي في الميزان في مواضع (1/ 602، 2/ 13، 14، 3/ 580، 4/ 107).

وللحديث شواهد:
(1) حديث ابن عباس رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الكبير 10/ 282)
وابن الجوزي في (العلل 1/ 225)
والعقيلي في (الضعفاء 4/ 82، 83)
وذكره الذهبي في (الميزان 2/ 13، 14، 3/ 580).
(2) حديث سفينة رضي الله عنه:
رواه القطيعي في زوائده على (فضائل الصحابة 2/ 560 - 562)
ورواه الطبراني في (الكبير 7/ 82)
والبزار كما في (كشف الأستار 3/ 193)
وذكره صاحب (الرياض النضرة 3/ 115) وأوله: " أهدت امرأة من الأنصار ".
وعزاه ابن حجر في (المطالب العالية 4/ 62، 63) إلى أبي يعلى، ولم أجده في مظانه من المطبوعة.
وأضاف ابن كثير في (البداية والنهاية 7/ 354) نقلا عن جزء الذهبي في طرق الحديث أنه قد روي عن علي، ورواه جابر، وأبو سعيد الخدري وغيرهم.

دراسة الإسناد:
(1) سفيان بن وكيع: تقدم، وهو صدوق إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ماليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه. (راجع ص 777)
(2) عبيد الله بن موسى، ابن أبي المختار، باذام العبسي، الكوفي، أبو محمد: أول من صنف المسند على ترتيب الصحابة بالكوفة، وكان عالما بالقرآن رأساً فيه، وثقه ابن معين وقال في رواية: رجل صدق ليس به بأس كان له هدى وعقل ووقار، ووثقه أبو حاتم وزاد: صدوق حسن الحديث وهو أثبتهم في إسرائيل، كان يأتيه فيقرأ عليه القرآن.
قال ابن حبان، والعجلي، وابن قانع: كان يتشيع، قال ابن سعد: كان من أروى أهل زمانه عن إسرائيل، كان ثقة صدوقاً إن شاء الله كثير الحديث وكان يتشيع ويروي أحاديث منكرة فضعف بذلك عند كثير من الناس، وكان صاحب قرآن.

وقال أحمد: كان صاحب تخليط، حدث بأحاديث سوء وأخرج تلك البلايا وقد رأيته بمكة فما عرضت له، ونهى أحمد رجلا عن الرواية عنه لغلوه في التشيع، وقال في رواية: قد كان يحدث بأحاديث ردئية وكنت لا أخرج عنه شيئا ثم خرجت، وقال: ربما خرجت عنه وربما ضربت عليه. وقال يعقوب: شيعي وإن قال قائل رافضي لم أنكر عليه وهو منكر الحديث، وقال الجوزجاني: هو أغلى وأسوأ مذهباً وأروى للعجائب. قال ابن منده: كان معروفا بالرفض لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره. وقال الساجي: صدوق كان يفرط في التشيع عتبوا عليه ترك الجمعة مع إدمانه الحج. قال أبو داود: كان شيعيا متحرقا جاز حديثه، وقال: قبيصة أسلم منه.

الجزء: 3 - الصفحة: 204

تكلم في روايته عن الثوري: قال ابن معين: كان عنده جامع سفيان، وكان يستضعف فيه، قال عثمان بن أبي شيبة: صدوق، ثقة وكان يضطرب في حديث سفيان اضطراباً قبيحاً. وقال ابن حجر: لم يخرج له البخاري من روايته عن الثوري شيئاً.
وأثنى عليه بعضهم في روايته عن الأعمش: قال أحمد: حدث عن قوم غير ثقات فإن كان من حديث الأعمش فعلى ذاك. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة في الأعمش، لكن أحمد قال في رواية: وأحاديث الأعمش عنه المناكير لا يكتب عنه.
قال ابن معين: لم يسمع من أبيه.
قال الذهبي في الميزان: ثقة في نفسه لكنه شيعي متحرق، وفي التذكرة: حافظ ثبت من كبار علماء الشيعة، وفي من تكلم فيه: ثقة لكنه شيعي جلد كره بعضهم الأخذ عنه، وفي السّير: كان صاحب عبادة وليل، صحب حمزة وتخلق بآدابه إلا في التشيع المشؤوم فإنه أخذه عن أهل بلده المؤسس على البدعة.
وقال ابن حجر: ثقة كان يتشيع، من التاسعة، استصغر في سفيان الثوري، مات سنة 213 هـ على الصحيح (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 400) بحر الدم (287، 288)، تاريخ الدارمي (63)، سؤالات ابن الجنيد (442)، التاريخ لابن معين (3/ 398)، التاريخ الكبير (5/ 401)، الجرح والتعديل (5/ 334)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (174)، شرح علل الترمذي (2/ 718)، الإرشاد (2/ 512)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 152)، المعجم المشتمل (182)، الثقات للعجلي (2/ 114)، الثقات لابن حبان (7/ 152)، الثقات لابن شاهين (165)، جامع التحصيل (233)، التذكرة (1/ 353، 354)، من تكلم فيه (131)، تهذيب الكمال (19/ 164 - 170)، الميزان (3/ 16)، السّير (9/ 553 - 557)، المغني (2/ 418)، الكاشف (1/ 687)، التهذيب (7/ 50 - 53)، الهدي (423، 460)، التقريب (375).

(3) عيسى بن عمر الأسدي الهمْداني، ـ بسكون الميم ـ أبو عمر الكوفي، القاريء: وثقه ابن معين، وابن نمير، والخطيب، وابن شاهين. وقال أحمد والبزار: ليس به بأس. وقال أبو حاتم ليس بحديثه بأس، وقال العجلي: ثقة رجل صالح كان أحد قراء الكوفة، رأسا في القرآن.
وقال ابن حجر: ثقة، من السابعة، مات سنة 156 هـ (ت س).
ترجمته في:
بحر الدم (332)، التاريخ لابن معين (3/ 554)، التاريخ الكبير (6/ 397)، الجرح والتعديل (6/ 282)، الثقات لابن حبان (7/ 233، 234)، الثقات للعجلي (2/ 200)، الثقات لابن شاهين (176)، تهذيب الكمال (23/ 11 - 13)، السّير (7/ 199، 200)، الكاشف (2/ 111، 112)، التهذيب (8/ 222، 223)، التقريب (440).
(4) السُّدِّي: هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُدّي ـ بضم المهملة وتشديد الدال، نسبة إلى سدة الجامع ـ قالوا: لأنه كان يبيع بباب المسجد، وقيل: لأنه كان يجلس بالمدينة في موضع يقال له السد، أو لأنه نزل بالسدة، أبو محمد الكوفي، وهو السدي الكبير:
مختلف فيه: وثقه أحمد وزاد: ليس به بأس عندي، في رواية: إن حديثه لمقارب، وإنه لحسن الحديث، إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به أسباط عنه ـ فجعل يستعظمه ـ قيل له: إنما ذاك يرجع إلى قول السدي، فقال: من أين وقد جعل له أسانيد ما أدري ما ذاك. وثقه العجلي وزاد عالم بتفسير القرآن راوية له. وقال الترمذي: وثقه شعبة والثوري وزائدة. وقال السمعاني: ثقة مأمون. وقال يحيى القطان: ما رأيت أحداً يذكره إلا بخير، وما تركه أحد، وقال: لابأس به. وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث صدوق لابأس به. وقال النسائي: صالح، وفي موضع: ليس به بأس. وقال الخليلي: تفسيره يسنده بأسانيد إلى
ابن مسعود وابن عباس، وتفسيره أمثل التفاسير.

الجزء: 3 - الصفحة: 205

وضعفه بعضهم: قال ابن معين: في حديثه ضعف، وذكره هو وابن المهاجر، فقال: متقاربان في الضعف، وقال: كانا ضعيفين مهينين. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولايحتج به، ووافقه الطبري فقال: لايحتج بحديثه. وقال أبو زرعة: لين. وقال الساجي: صدوق فيه نظر. وقال الجوزجاني: كذاب شتام، وذكر قول سليمان التيمي: كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما: السدي والكلبي، وعزاه العقيلي إلى المعتمر. وتكلم فيه الشعبي لجهله بالقرآن، وقال إسماعيل بن أبي خالد: السدي أعلم بالقرآن من الشعبي. واختلف فيه قول ابن مهدي: فضعفه في رواية، وفي رواية أنه ذكر له أن ابن معين ضعفه فكره ما قال ابن معين، وغضب. قال العقيلي: ضعيف وكان يتناول الشيخين، وقد قال حسين بن واقد: سمعت منه فما قمت حتى سمعته يتناول أبا بكر وعمر فلم أعد إليه.

قال الذهبي في الكاشف: حسن الحديث، وقال في الميزان: رمي بالتشيع.
وذكر ابن حجر في مقدمة اللسان: أنه يتوقف في قبول تجريح من كان بينه وبين من جرحه عداوة بسبب الاختلاف في الاعتقاد، ومن ذلك كلام الجوزجاني في أهل الكوفة فهو لايتوقف في جرح من ذكره منهم، فإذا عارضه مثله أو أكبر منه فوثق رجلا ضعَّفه قُبل التوثيق، وقال في التقريب إسماعيل: صدوق يهم، ورمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة 127 هـ (م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 323)، بحر الدم (73)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (63، 66، 77، 78، 97)، العلل لأحمد (2/ 334، 544، 3/ 29)، التاريخ لابن معين (3/ 339) التاريخ الكبير (1/ 361)، الجرح والتعديل (2/ 184، 185)، سنن الترمذي (5/ 637)، الثقات للعجلي (1/ 227)، الشجرة (48، 67)، الضعفاء للعقيلي (1/ 87، 88)، الكامل (1/ 274 - 276)، البيان والتوضيح (57) الأنساب (3/ 238، 239)، الثقات لابن حبان (4/ 20، 21)، الإرشاد (1/ 397، 398)، تهذيب الكمال (3/ 132 - 138)، الميزان (1/ 236، 237)، السّير (5/ 264، 265)، الكاشف (1/ 247)، التهذيب (1/ 313، 314)، لسان الميزان (1/ 16، 418)، التقريب (108).

درجة الحديث:
الحديث في إسناده سفيان بن وكيع وقد سقط حديثه بسبب وراقه، وعبيد الله بن موسى ثقة كان يتشيع، بل اتهم بالرفض، والسدي: صدوق يهم ورمي التشيع فالحديث ضعيف جداً بهذا الإسناد، ولاتقبل رواية المبتدع فيما يقوي بدعته، وفيه اثنان رميا بالتشيع والحديث في فضل علي رضي الله عنه.
ولذا قال الترمذي: " هذا حديث غريب لانعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه، وقد روي من غير وجه عن أنس ".
وقد ذكره البغوي في (المصابيح 4/ 173) وقال: غريب.
والحديث لتعدد طرقه كما سبق ذكره في التخريج قد اختلف فيه النقاد بين معتبر باجتماع الطرق، وبين معرض عن ذلك وأكثرهم على القول برده ـ مع اختلافهم في درجته ـ وفيما يلي عرض لأقوالهم حتى يتبين الصواب بإذن الله، وقد أعرضت عن ذكر درجة كل طريق لئلا يطول الكلام وفي الحكم العام بيان كاف بإذن الله:

الجزء: 3 - الصفحة: 206

(أ) القائلون برد الحديث:
(1) البخاري: قال الترمذي في (العلل 2/ 941): " سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث السدي عن أنس وجعل يتعجب منه ".
(2) الترمذي: وتقدم قوله: غريب أي ضعيف.
(3) العقيلي: قال في (الضعفاء 1/ 46): وهذا الباب الرواية فيها لين وضعف لايعلم فيه شيء ثابت، وقال في (4/ 83): الرواية في هذا فيها لين، وفي (4/ 189): طرق هذا الحديث فيها لين.
(4) إبراهيم الأرموي: نقل الخطيب في (التاريخ 5/ 474) قوله: جمع أبو عبد الله الحاكم أحاديث وزعم أنها صحاح منها حديث الطير، فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا إلى قوله ولاصوبوه في فعله. وعزا الزركشي في (النكت 1/ 274، 276) هذا القول إلى الخطيب، والخطيب قد ذكر هذا القول بعد قوله: الحاكم ثقة وكان يميل إلىلتشيع.
(5) ابن أبي داود: نقل ابن عدي في (الكامل 4/ 1578) قوله: إن صح حديث الطير فنبوة
النبي صلى الله عليه وسلم باطلة لأنه حكى عن حاجب النبي صلى الله عليه وسلم خيانة يعني أنساً، وحاجب النبي صلى الله عليه وسلم لايكون خائناً. لكن الذهبي في (السّير 13/ 231 - 233) تعقب هذا القول وقال: عبارة ردئية بل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حق قطعي إن صح خبر الطير وإن لم يصح، وأنس رضي الله عنه قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحتلم وقبل جريان القلم، وما هو بمعصوم، وفعل هذا متأولاً.
(6) أبوموسى المديني: نقل عنه الزركشي في (النكت 2/ 422، 423) قوله: كم من حديث له طرق تجمع في جزء لايصح منها حديث واحد كحديث الطير يروى عن قريب من أربعين رجلا من أصحاب أنس، ويروى عن جماعة من الصحابة غيره، وقد جمع غير واحد من الحفاظ طرقه للاعتبار والمعرفة كالحاكم وابن مردويه وأبي نعيم.
(7) البزار: قال كما في (كشف الأستار 3/ 194): روي عن أنس من وجوه وكل من رواه عن أنس ليس بالقوي.
(8) ابن عدي في (الكامل 2/ 669) قال: في أحد الرواة ـ إنه بروايته هذا الحديث ـ وحديث آخر في أهل البيت ـ يدل على أنه من متشيعي الكوفة. وقد أخرج ابن عدي عدة طرق واهية للحديث كما سبق في التخريج.

(9) ابن طاهر: نقل السبكي في (طبقات الشافعية 4/ 165) قوله: رأيت أنا حديث الطير جمع الحاكم بخطه في جزء ضخم فكتبته للتعجب. ونقل الزركشي في (النكت 1/ 274) أنه عظم النكير على الحاكم في كتابه اليواقيت.
وروى ابن الجوزي في (العلل 1/ 233) قوله: كل طرقه باطلة معلولة، وقال: " موضوع إنما يجيء من سقاط أهل الكوفة عن المشاهير والمجاهيل عن أنس ولا يخلو أمر الحاكم من أمرين: إما الجهل بالصحيح فلا يعتمد على قوله، وإما العلم به ويقول به فيكون معانداً كذاباً دساساً " وقد تعقبه محقق (البدر المنير/المقدمة 1/ 437 - 439).
(10) ابن الجوزي: نقل القزويني في آخر (المشكاة /302) قوله: هذا حديث موضوع، وقد درس ابن الجوزي في (العلل 1/ 225 - 234) طرقه المختلفة وسرد لحديث أنس ستة عشرة طريقا ونقدها، وقال: ذكره ابن مردويه من نحو عشرين طريقا كلها مظلم وفيها مطعن.
(11) الخليلي: ذكر في (الإرشاد 1/ 204، 205) أن حديث الطير من رواية صخر الحاجبي موضوع، وفي (1/ 420) قال: وضعه كذاب على مالك يقال له صخر وهو مشهور بذلك، ثم قال: " وما روى في حديث الطير ثقة، رواه الضعفاء مثل: إسماعيل بن سلمان الأزرق وأشباهه، فيرده جميع أئمة الحديث، ولأهل الكوفة من الضعفاء ما لايمكن عدهم، قال بعض الحفاظ: تأملت ما وضعه

الجزء: 3 - الصفحة: 207

أهل الكوفة في فضائل علي وأهل بيته فزاد على ثلاثمائة ألف، ووافقه ابن القيم في (المنار 116) على هذه العبارة الأخيرة.
(12) العراقي قال في (تخريج الاحياء 3/ 1429) وله طرق كلها ضعيفة.
(13) القزويني: حكم بوضعه في الأحاديث التي استخرجها من المشكاة وهو ملحق بآخر (المشكاة 3/ 302).
(14) ابن تيمية: في (منهاج السنة 7/ 369 - 385) رد على الرافضي الذي احتج بالحديث على أن عليا رضي الله عنه إذا كان أحب الخلق إلى الله وجب أن يكون هو الإمام، فأجاب من وجوه خلاصتها:
- أن حديث الطير لم يروه أحد من أصحاب الصحيح، ولاصححه الأئمة.
- أنه من المكذوبات الموضوعات عند أهل المعرفة والعلم بحقائق النقل.
- أن أكل الطير ليس فيه أمر عظيم يناسب أن يجيء أحب الخلق إلى الله ليأكل منه، فإن إطعام الطعام مشروع للبر والفاجر.
- أن فيه مايناقض مذهب الرافضة فإنهم يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أن علياً أحب الخلق إلى الله، وهذا الحديث يدل على أنه ما كان يعرف أحب الخلق إلى الله، ولو كان يعرفه لأمكنه أن يرسل إليه ويطلبه، أو يقول اللهم ائتني بعلي ولا حاجة إلى الابهام ولكان أنس قد استراح من الرجاء الباطل ـ أي أن يكون الرجل من قومه الأنصار ـ ولما أغلق الباب في وجه علي رضي الله عنه.
- أنه يخالف الأحاديث الصحيحة المستفيضة بل المتواترة في أن أبا بكر أحب الخلق إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم، ومن ثم فهو أحب إلى الله تعالى وأطال ابن تيمية في إثبات أن أبا بكر أكرم الخلق عند الله فهو أحبهم إليه سبحانه.
(15) السبكي قال في (طبقات الشافعيه 4/ 164، 169) ليت الحاكم أخرج حديث الطير من المستدرك فإن إدخاله فيه من الأوهام التي تستقبح، وقال: وإدخاله حديث الطير مستدرك، وقد جوزت أن يكون زيْد في كتابه وألا يكون هو أخرجه وبحثت عن نسخ قديمة من المستدرك، فلم أجد ما ينشرح الصدر لعدمه، وغلب على ظني أنه لم يوضع عليه، وقد يكون خرجه في الكتاب قبل أن يظهر له بطلانه ثم أخرجه منه ولكنه بقي في بعض النسخ، وهذا جائز والعلم عند الله تعالى.
(16) الفيروزآبادي: نقل الشوكاني في (الفوائد المجموعة/382، 383) قوله: " له طرق كثيرة كلها ضعيفة، وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وأما الحاكم فأخرجه في المستدرك واعترض عليه كثير من أهل العلم "وقوله ذكره في الموضوعات ليس بصواب، بل ذكره في العلل المتناهية.
(17) الزيلعي: قال في (نصب الراية 1/ 359، 360): " وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف: كحديث الطير، بل قد لايزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفا ".
(18) ابن كثير تكلم عليه في (البداية والنهاية 7/ 351 - 354) وأطال القول فيه وخلاصة ماقال: أن الحديث له طرق متعددة، وفي كل منها نظر، وبعد سرد الطرق قال: وكل منها فيه ضعف ومقال، ثم ذكر أن القاضي أبا بكر الباقلاني صنف مجلدا كبيراً في رده وتضعيفه سنداً ومتناً، ثم قال ابن كثير: وبالجملة ففي القلب من صحة هذا الحديث نظر وإن كثرت طرقه والله أعلم.
(19) الدميري: قال في (حياة الحيوان 2/ 340) طرقه كلها ضعيفة، وصححه الحاكم وهو من الأحاديث المستدركة على المستدرك.
(20) التوربشتي: نقل الملا علي القاري في (المرقاة 10/ 466، 467) تردده في قبول الحديث لما يخشى فيه من تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وأنه يتخذه المبتدع ذريعة إلى الطعن في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وذكر أنه لايقاوم الأخبار الصحاح المقتضية تقديم أبي بكر منضماً إليها إجماع الصحابة لمكان سنده فإن فيه لأهل النقل مقالا، وهو مخالف للإجماع والصحابي الذي رواه ممن دخل

الجزء: 3 - الصفحة: 208

في هذا الإجماع واستقام عليه، ولم ينقل عنه خلافه، ثم ذكر للحديث تأويلين ـ ثبت ـ إن وهما: إن المعنى من أحب خلقك، أو أحب الخلق من بني محمد وذويه صلى الله عليه وسلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 209

وممن رده من المعاصرين:
الألباني في مقدمته المطبوعة بآخر (المشكاة 3/ و، ز) واختار قول القزويني إنه موضوع، وفي تعليقه على (المشكاة 3/ 244) قال: ضعيف، ومثله في (ضعيف/ت/ 500).
وقد أطال محقق كتاب (الخصائص للنسائي /29 - 35) وأجاد في دراسة الحديث وأضاف من أسباب ضعف الحديث مع ضعف أسانيده:
اضطراب المتن من ثلاثة أوجه:
أولها: الاختلاف في نوع الطير، فورد أنه حَجَل، أو حَبارى، أو يعاقيب، أو نحامة، أو دجاجة. وثانيها: الاختلاف في عدد الطيور: ففي بعضها أنه واحد، وفي بعضها أطيار.
وثالثها: الاختلاف فيمن أهدى الطير: فورد أنها أم أيمن، وأنها امرأة من الأنصار. انظر بيان أنواع الطيور المذكورة: (حياة الحيوان 1/ 205، 207، 2/ 340، 409، 410)
وأطال أيضاً محقق (مختصر الاستدراك 3/ 1446 - 1475، 1476 - 1479) في دراسة الحديث، وأضاف بعض أوجه الاضطراب وهي:
الاختلاف فيمن فتح الباب فورد أنه أنس، وورد أنه سفينة رضي الله عنهما.
والاختلاف فيمن قدم الطير: ورد أنها أم سلمة، وفي بعضها رجل، وفي بعضها أنه سفينة.
الاختلاف في صفة مجيء علي رضي الله عنه فورد أنه طرق الباب ثلاث مرات، وفي بعضها أربع مرات، وفي بعضها ضرب أنساً في صدره ودخل، وفي بعضها في المرة الثانية جاء فقال صلى الله عليه وسلم: افتح افتح، وفي بعضها أن أنساً خرج يبحث عن رجل فوجد عليا فعاد ثلاث مرات.
وهذا الاختلاف في عدد يسير من طرق الحديث فكيف لو جمعت طرقه التي ذكرها الذهبي؟ وذكر أن الحديث لاينقصه كثرة طرق وإنما يفتقر إلى سلامة المتن، وقد أُنكر على متنه ما فيه من تفضيل علي رضي الله عنه على الشيخين رضي الله عنهما، بالاضافة إلى ركاكة اللفظ والاضطراب.

(ب) من اختلف اجتهادهم فيه، فكان لهم قولان:
(1) الحاكم: قال في (المعرفة /93): ومن الطوالات المشهورة التي لم تخرج في الصحيح حديث الطير، وقال في (المستدرك 3/ 131): حديث أنس صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ثم قال: وقد رواه عن أنس جماعة من أصحابه زيادة على ثلاثين نفسا، ثم صحت الرواية عن علي، وأبي سعيد الخدري، وسفينة رضي الله عنهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 210

وقد ورد عن الحاكم ما يخالف ذلك: فقد نقل الشاذياخي (فيما حكاه السبكي في طبقات الشافعية 4/ 168، 169)، والذهبي في (السّير 17/ 168، 169) قول الحاكم: " لايصح ولو صح لما كان أحد أفضل من علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ". وعلق الذهبي بقوله: هذه حكاية قوية فما باله أخرج حديث الطير في المستدرك فكأنّه اختلف اجتهاده.
(2) الذهبي: مال في (السّير 13/ 231 - 233) إلى القول بقبوله، واشتغل بتأويله والذب عن أنس رضي الله عنه في الرواية التي وردت أنه رد عليا عدة مرات، وذلك في رده على ابن أبي داود، وذكر في (السّير 17/ 169) أنه جمع طرقه في جزء ثم ذكر في (17/ 175) أن في المستدرك أحاديث نحو المئة يشهد القلب ببطلانها، وحديث الطير بالنسبة إليها سماء. وقال في (13/ 233): وحديث الطير على ضعفه فله طرق جمة، ولم يثبت ولا أنا بالمعتقد بطلانه. وقال في (التذكرة 3/ 1043): له طرق كثيرة جداً قد أفردتها بمصنف ومجموعها يوجب أن يكون الحديث له أصل، لكنه في (تلخيص المستدرك 3/ 131) انتقد الحديث وقال: لقد كنت زمانا طويلا أظن أن حديث الطير لم يجسر الحاكم أن يودعه في مستدركه فلما علقت هذا الكتاب رأيت الهول من الموضوعات التي فيه فإذا حديث الطير بالنسبة إليها سماء، وقد نقل ابن كثير في (البداية والنهاية 7/ 351 - 353) كلاما للذهبي يتعقب فيه الحاكم ـولم أجده في التلخيص المطبوع ـ ومن ذلك قوله بعد قول الحاكم: قد رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفسا، قال: فصلْهم بثقة يصح الإسناد إليه، وبعد قوله: " وصحت الرواية عن علي، قال: لاوالله ماصح شيء ومن ذلك".
وطريق ثابت البناني قال: منكر سنداً ومتناً، ونقل ابن كثير قوله في الجزء الذي جمعه في هذا الحديث: الجميع بضعة وتسعون نفسا أقربها غرائب ضعيفة وأردؤها طرق مختلقة مفتعلة، وغالبها طرق واهية. وفي (تلخيص العلل 1/ 359 - 363) ذكر علل كل طريق ملخصا كلام ابن الجوزي، ولم يتعقبه لكنه ذكر في أوله أن رواية الترمذي أمثلها ومعها متابعة مسهر بن عبد الملك. واختار محمود ممدوح محقق (النقد الصحيح /78، 79) أن الذهبي قد تراجع عن حكمه في تلخيص المستدرك، وقد اختار في تاريخ الإسلام القول بالقبول، وذكر أن بعض طرقه على شرط السنن.
(3) العلائي: قال في (النقد الصحيح 49 - 51): له طرق كثيرة غالبها واه، وفي بعضها ما يعتبر به فيقوي أحد السندين بالآخر، وأمثل ما ورد به طريقان وذكر رواية الترمذي ورواية النسائي في الخصائص ثم قال والحق: أنه ربما ينتهي إلى درجة الحسن، أو يكون ضعيفا ضعفا محتملا، وأما أن ينتهي إلى كونه موضوعا في جميع طرقه فلا، ولم يذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات.
(4) ابن حجر: حسنه في أجوبتة على الأحاديث المنتقدة على (المشكاة 3/ 314) وقال: لايتأتى الحكم عليه بالوضع والله أعلم، وقال: رواية سفينة، وابن عباس عند الطبراني: سند كل منهما متقارب، وقال

الجزء: 3 - الصفحة: 211

في (اللسان 1/ 42): أحسن طرقه طريق أخرجه النسائي في الخصائص، وقال في (اللسان 3/ 336): حديث الطير عند الدارقطني في الغرائب وهو خبر منكر.

(ج) القائلون بقبوله مطلقا:
(1) ابن شاهين: ذكره ابن عساكر في (تاريخ دمشق 12/ 123 نقله عنه محقق الخصائص).
(2) ابن سيد الكل: قال في (الأنباء المستطابة /59): ومن مناقبه خبر الطبر وذكره.
(3) واستدل به صاحب (الرياض النضرة 3/ 114، 115) على اختصاص علي رضي الله عنه بأحبية
الله تعالى له.
(4) ومال إلى قبوله: الملا علي القاري في (المرقاة 10/ 466) وأوله بعضهم بأن المراد: من هو من أحب خلقك فيشاركه غيره.
(5) المباركفوري: في (تحفة الأحوذي 10/ 223).
(6) محمود الميرة (1): وقد أطال الكلام عليه في رسالته عن الحاكم ومستدركه، وترجح لديه أن الحديثين بمرتبة الحسن (هذا ما أفاده محقق مختصر الاستدراك 1/ 1474، 1475).
وهذا القول بالقبول معارض بأقوال الجم الغفير من الأئمة الذين اختاروا القول برد الحديث، ولما لم يتيسر الوقوف على تفاصيل القول بتحسين الحديث فيترجح القول برده والله تعالى أعلم. (1) (هو أستاذ الحديث بجامعة الإمام بالرياض ـ وقد تم سؤاله بالهاتف عن هذا الحديث فتكرم ـ حفظه الله ـ بالسماح بتصوير ... الجزء الخاص بالحديث من بحثه الذي لم يطبع بعد، ولم يتيسر لي الحصول على ذلك مع بذل غاية الجهد، ولكن قدر الله ... وما شاء فعل.

الجزء: 3 - الصفحة: 212

501 - وورد فيه حديث عبد الله بن عدي بن حمراء الزهري رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن عبدالله بن عدي بن حمراء الزهري قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا على الحَزْوَرَة فقال: {والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت}.

التخريج:
ت: كتاب المناقب: باب في فضل مكة (5/ 722).
وأخرجه النسائي في (الكبرى 2/ 479) عن قتيبة.
وابن عبد البر في (التمهيد 2/ 289، 6/ 32، 33) من طريق قتيبة به، وعند النسائي بالجرول.
وعلقه الترمذي في (سننه 5/ 723)، كما علقه ابن عبد البر في (التمهيد 6/ 33)
كلاهما من طريق يونس عن الزهري به، قال الترمذي بنحوه، وقال ابن عبد البر مثله.
ورواه الدارمي في (سننه 2/ 239)
وابن حبان في (صحيحه 9/ 22)
والحاكم في (المستدرك 3/ 7)
ثلاثتهم من طريق الليث به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 305)
ومن طريقه ابن عبد البر في (التمهيد 2/ 288)
ورواه الحاكم في (المستدرك 3/ 431)
والبيهقي في (الدلائل 5/ 106، 107)
وابن الجوزي في (مثير العزم الساكن 1/ 328، 329)
خمستهم من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 305)
والنسائي في (الكبرى 2/ 479، 480)
وعبد بن حميد في (المنتخب 1/ 439)
كلاهما من طريق صالح بن كيسان عن الزهري به، وحصل قلب في سند عبد بن حميد ففيه: أبو سلمة بن عبد الله أن عبد الرحمن بن عدي بن الحمراء ولعله خطأ طباعي.
ورواه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 1/ 448)

الحديث: 501 - الجزء: 3 - الصفحة: 213

والأزرقي في (تاريخ مكة 2/ 154، 155)
كلاهما من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري به، وقرن الأزرقي به معمر بن أبان.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 305)
والنسائي في (الكبرى 2/ 479، 480)
وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 1/ 447)
ثلاثتهم من طريق صالح بن كيسان عن الزهري.
ورواه الفاكهي في (أخبار مكة 4/ 205، 206) من طريق حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري به.
وذكر المزي في (التحفة 5/ 316) أن الدراوردي رواه عن ابن أخي الزهري عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عدي بن الحمراء.
وهذه الرواية عند الحاكم في (المستدرك 3/ 280) لكن بدون الشاهد، ووقع تصحيف في السند ففيه: ابن أخي ابن شهاب عن عمر عن محمد بن جبير ولعل المراد عن عمه أي الزهري وهو الموافق لما ذكره المزي، وكذا الدارقطني في (العلل 9/ 255) والله أعلم.

وللحديث طرق أخرى من رواية أبي سلمة:
فقد رواه أحمد في (المسند 4/ 305) من طريق معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن بعضهم به وذكر المحب الطبري في (القرى لقاصد أم القرى /647) أن رزيناً ذكره في الموطأ من حديث أبي سلمة بن
عبد الرحمن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: ولم أره في موطأ يحيى بن يحيى.

وجاء الحديث مرسلاً لم يذكر فيه الصحابي:
رواه الأزرقي في (أخبار مكة 2/ 125، 126، 156) من طريق إبراهيم بن محمد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة به، وفيه {وقف على الحجون}.
ورواه عبد الرزاق في (المصنف 5/ 27)
والأزرقي في (تاريخ مكة 2/ 156) عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة به.
ومن رواية ابن جريج عن بعض أشياخه:
رواه عبد الرزاق في (المصنف 5/ 27) قال: عن ابن جريج قال: سمعت أشياخنا أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: {قد علمت أنك خير بلاد الله ... }.

الجزء: 3 - الصفحة: 214

وللحديث شواهد موصولة ومرسلة وحديث موقوف:
(1) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أُخرج من مكة: {أما والله إني لأخرج منك، وإني لأعلم أنك أحب البلاد إلى الله وأكرمها على الله ... }.
رواه الأزرقي في (أخبار مكة 2/ 155، 156)
وابن عبد البر في (التمهيد 6/ 33)
(2) حديث الحارث بن هشام رضي الله عنه:
رواه الحاكم في (المستدرك 3/ 278) مطولا في ذكر حجته صلى الله عليه وسلم وأنه قال ذلك وهو على راحلته.
(3) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 4/ 305)
والنسائي في (الكبرى 2/ 480)
والبزار كما في (كشف الأستار 2/ 40) من طريق معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.
ورواه ابن الجوزي في (مثير العزم الساكن 1/ 328) من طريق عبد الله بن أبي رباح الأنصاري عن
أبي هريرة به.
وعلقه الترمذي في (سننه 5/ 723) بعد حديث ابن عدي.
ورواه الطحاوي في (شرح معاني الآثار 3/ 328)، وفي (شرح مشكل الآثار 8/ 169، 170 - 12/ 281، 282) من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة.
(4) مرسل عبد الرحمن بن سابط:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن ينطلق إلى المدينة واستلم الحجر، وقام وسط المسجد التفت إلى البيت فقال: {إني لأعلم ماوضع الله عز وجل في الأرض بيتا هو أحب إليه منك ... }.
أخرجه الأزرقي في (أخبار مكة 2/ 155)
ورواه أحمد في (المسند 4/ 305) من طريق معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن بعضهم وذكره.
(5) مرسل أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب:
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 14/ 473 - 478) مطولا في قصة فتح مكة وفيه وقوفه صلى الله عليه وسلم بالحجون وقوله: {إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ... }.

الجزء: 3 - الصفحة: 215

(6) وله شاهد موقوف على علي رضي الله عنه:
قال: " إني لأعلم أحب بقعة إلى الله في الأرض، وأفضل بئر في الأرض، وأطيب أرض في الأرض ريحا، فأما أحب بقعة إلى الله في الأرض فالبيت الحرام وماحوله، وأفضل بئر في الأرض بئر زمزم، وأطيب أرض في الأرض ريحا الهند، هبط بها آدم عليه السلام من الجنة فعلق شجرها من ريح الجنة ".
رواه ابن عبد البر في (التمهيد 6/ 33، 34).
وجاء الحديث بلفظ {وأحب أرض الله إليّ}.
رواه ابن ماجه في (سننه: كتاب المناسك: باب فضل مكة / 2/ 1037) من طريق الليث به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 305)
والفسوي في (المعرفة 1/ 244، 245)
والحاكم في (المستدرك 3/ 431)
وعبد بن حميد في (المنتخب 1/ 439)
أربعتهم من طرق عن صالح بن كيسان عن الزهري به.
ورواه الحاكم في (المستدرك 3/ 280) من طريق محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عدي بن الحمراء.
ورواه الترمذي بعد حديث عبد الله بن عدي رضي الله عنه (5/ 723) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه {ما أطيبك من بلد وأحبك إلى ... }.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 486)
وابن حبان في (صحيحه 9/ 23)
والطبراني في (الكبير 10/ 267، 270، 271)

دراسة الإسناد:
(1) قتيبة: هو ابن سعيد، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 228)
(2) الليث: هو ابن سعد، تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 308)
(3) عُقيل: ـ بالضم ـ ابن خالد بن عَقيل ـ بالفتح ـ الأيلَي ـ بفتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام ـ أبو خالد الأموي ـ مولاهم ـ سكن المدينة ثم الشام ثم مصر. قال أحمد: ثقة، وقال: صالح الحديث روايته مثل رواية أصحابه لابأس به، وقال: يؤدي الألفاظ. وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو زرعة وزاد: صدوق، ووثقه النسائي، والعجلي. وقال البخاري: قال زياد بن سعد: كان يحفظ، وقال ابن راهوية: حافظ.

الجزء: 3 - الصفحة: 216

وقال أبو حاتم: لابأس به أحب إلى من يونس، وقال: كان صاحب كتاب، وقال يونس: كان يصحب الزهري في السفر والحضر، وقال أبو حاتم: كان الزهري يكون بأيلة وللزهري ضيعة بها فكان يكتب عن الزهري هناك، وقال: ما أحد أعلم بحديث الزهري منه. وذكره ابن معين في أثبت الناس في الزهري، وقال: ثقة نبيل الحديث عن الزهري. وذكر عند يحيى القطان فجعل كأنه يضعفه. قال أحمد: أي شيء ينفع هذا هو ثقة لم يخبره يحيى. وقال العقيلي: صدوق تفرد عن الزهري بأحاديث قيل لم يسمع من السري شيئا إنما هو مناولة.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت سكن المدينة، من السادسة، مات سنة 144 هـ على الصحيح (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 519)، بحر الدم (299)، العلل لأحمد (1/ 172، 2/ 306، 333، 519)، سؤالات أبي داود لأحمد (268، 269)، تاريخ الدارمي (41، 42، 45)، سؤالات ابن الجنيد (308، 395)، التاريخ الكبير (7/ 94)، الجرح والتعديل (7/ 43)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 33 أ) الثقات للعجلي (2/ 144)، الثقات لابن حبان (7/ 305)، تهذيب الكمال (20/ 242، 245)، الميزان (3/ 89) وقال: قال أبو حاتم: لم يكن بالحافظ وليس هذا القول في الجرح والتعديل، الكاشف (2/ 32)، التهذيب (7/ 255، 256)، التقريب (396).
(4) الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدم، وهو متفق على جلالته يدلس، وقال العلائي: عنعنته مقبولة. (راجع ص 498)
(5) أبو سلمة: هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 1287)

درجة الحديث:
الحديث رجاله ثقات وقد صححه الحاكم في (المستدرك 3/ 7) على شرطهما، لكن اختلف فيه على الزهري كما هو واضح في تخريجه.
وقد ذكر ذلك الدارقطني في (العلل 9/ 254، 255) فقد اختلف فيه على الزهري على أوجه:
فرواه عُقيل، وابن أبي ذئب وصالح بن كيسان وشعيب بن أبي حمزة وعبد الرحمن بن خالد ومعمر بن أبان وجد حجاج بن أبي منيع ويونس ـ في رواية ابن وهب عنه ـ كلهم عن الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن حمراء.
ورواه يعقوب بن عطاء ومعمر بن راشد ويونس ـ في رواية أبي صفوان عنه ـ ثلاثتهم عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.

الجزء: 3 - الصفحة: 217

ورواه ابن أخي الزهري عن عمه عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابن عدي.
ورواه ابن عيينة عن الزهري مرسلاً.
وجاء في رواية من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن أبي سلمة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار لكن أبا حاتم خطأ هذه الرواية في (العلل 1/ 282)، وكذا ابن حجر في (الإصابة 4/ 178) وقال: هو تصحيف.
كما رواه محمد بن عمرو واختلف عليه: فرواه حماد بن سلمة، وأبو ضمرة والدراوردي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ورواه يزيد بن هارون وإسماعيل بن حفص عن محمد بن عمر عن أبي سلمة وقرنه يزيد بيحيى بن حاطب كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ففي الباب روايتان متصلتان:
من حديث أبي هريرة، وعبدالله بن عدي رضي الله عنهما.
وقد اختلفت أنظار العلماء في الحكم على الحديث على قولين:
الأول: الترجيح:
قال الترمذي في حديث عبد الله بن عدي: هذا حديث حسن غريب صحيح، هذا في (المجردة 5/ 722). وفي نسخة (تحفة الأحوذي 10/ 427)، وفي (تحفة الأشراف 5/ 316) قوله: حسن صحيح، ولعله حذف كلمة غريب اختصاراً لأنها لاتؤثر في حكم الحديث والله أعلم. ثم قال الترمذي في (5/ 723): وقد رواه يونس عن الزهري نحوه، ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن حمراء عندي أصح. وهذا موافق لرأي أبي حاتم، وأبي زرعة حيث سألهما ابن أبي حاتم في (العلل 1/ 280) عن حديث محمد ابن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة فقالا: هذا خطأ وهم فيه محمد بن عمرو، ورواه الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسئل الدارقطني كما في (العلل 9/ 245، 255) عن هذا الحديث فذكر الاختلاف فيه ثم قال: والصحيح عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وهو كذلك في (المخطوط 3/ل 94 أ) لكن المحقق ذكر أن النسخة وقع فيها سقط حيث جاء فيها: والصحيح عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يقول الله تعالى أحب عبادي ... } الحديث، ومن الواضح أن هذا سؤال آخر، ثم ذكرا احتمالاً مقبولاً وهو أن يكون جواب الدارقطني: والصحيح عن الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي وسئل عن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة والله أعلم.

وذكر ابن حجر في (الإصابة 4/ 178) أن الأكثر رووه عن الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي، وقال: معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ومرة أرسله، وقال: ابن أخي الزهري عن محمد بن جبير عن عبد الله بن عدي، ثم قال: والمحفوظ الأول. ونقل الفاسي في شفاء الغرام ونقله عنه (مرعاة المفاتيح 9/ 492) كما نقله (الفتح الرباني 23/ 245) قول ابن حجر في روايتي معمر حيث رواه أحمد من طريق رباح عنه عن الزهري عن أبي سلمة عن بعضهم، ورواه أحمد عن عبد الرزاق عنه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة فقال إن رواية معمر شاذة يعني روايته هذا الحديث عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا. والظاهر أن الوهم فيه من عبد الرزاق لأن معمراً كان لايحفظ اسم صحابيه كما جاءت رواية رباح عنه، وعبد الرزاق سلك الجادة فقال: عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعليه فلا أصل له من حديث أبي هريرة.
الثاني: قبول الروايتين معا:

الجزء: 3 - الصفحة: 218

قال ابن عبد البر في (التمهيد 2/ 288): هذا حديث صحيح رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وعن عبد الله بن عدي بن الحمراء جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
واختار هذا القول المباركفوري في (تحفة الأحوذي 10/ 427) وقال: فالظاهر أن كلا الحديثين صحيحان وليس أحدهما أصح من الآخر.
والذي تطمئن إليه النفس: ما اختاره الترمذي والرازيان وابن حجر من ترجيح روايته من حديث عبد الله ابن عدي ذلك أن الزهري أوثق من محمد بن عمرو فهو صدوق له أوهام (التقريب /499) وقد تكلم في روايته عن أبي سلمة خاصة، قال ابن معين: مازال الناس يتقون حديثه، قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان محمد بن عمرو يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء رأيه، ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة (الجرح والتعديل 8/ 31) (التهذيب 9/ 375 - 377).
ويؤيد ذلك أنه روى هذا الحديث عن أبي سلمة مرسلاً لم يذكر فيه أبا هريرة.
أما الاختلاف على الزهري: فقد رواه سبعة من أصحابه من حديث عبد الله بن عدي وخالفهم اثنان فروياه عنه من حديث أبي هريرة، واختلف على أحد تلاميذه فرواه على الوجهين والذين رووه على الوجه الأول أربعة منهم من الطبقة الأولى والثانية من أصحاب الزهري وفيهم عقيل وهو أثبت أصحابه على قول ابن معين (شرح العلل لابن رجب 2/ 613، 614) فهم أكثر عدداً وأوثق فتترجح روايتهم والله تعالى أعلم.

وقد صحح حديث عبد الله بن عدي من المعاصرين:
الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1192)، وفي (صحيح ت/3/ 250).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 292)، وعلى (صحيح ابن حبان 9/ 22).

شرح غريبه:
الحزوره: حزوره ـ بالفتح ثم السكون وفتح الواو وراء وهاء ـ هي الرابية الصغيرة وجمعها حزاور، كانت سوق مكة، وقد دخلت في المسجد لما زيد فيه (معجم البلدان 2/ 255). وقال ابن الأثير: موضع عند باب الحناطين، وهو بوزن قَسْوَرة، قال الشافعي: والناس يشددون الحزورة، والحديبية وهما مخففتان (النهاية/حزور/1/ 380)، وانظر (أخبار مكة 4/ 206).

الفوائد:
(1) هذا من أقوى الأدلة على تفضيل مكة على المدينة، وقد ذكر ابن عبد البر في (التمهيد 2/ 288) أن هذا الحديث صحيح ولا يترك مثل هذا النص الثابت ويمال إلى تأويل، ثم قال في (6/ 32، 33): وهذا من أصح الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: وهذا قاطع في موضع الخلاف. وقال ابن تيمية في (مجموع الفتاوى 27/ 36): قد ثبت أنها خير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، وهذا صريح في فضلها ولا يعارض هذا بما اشتهر على الألسنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {اللهم إنك أخرجتني من أحب البلاد إليّ فأسكني أحب البلاد إليك} فأسكنه المدينة. وقد رواه الحاكم في (المستدرك 3/ 3) وذكر في كتب الأحاديث المشهورة (المقاصد /158، 159) (التمييز/39) وهو حديث حكم عليه الذهبي بالوضع، كما قال ابن تيمية: حديث باطل كذب، وقال: موضوع كذب لم يروه أحد من أهل العلم والله أعلم. (مجموع الفتاوى 18/ 125، 27/ 36). وانظر مسألة التفضيل بين مكة والمدينة في (الأحاديث الواردة في فضائل المدينة جمعاً ودراسة: لصالح الرفاعي /323 - 325)، (فضائل مكة /117، 118)، (الحجة في فضل سكنى مكة /45).
(2) فيه دلالة على أنه لاينبغي للمؤمن أن يخرج من مكة إلا أن يخرج منها حقيقة، أو حكما وهو الضرورة الدينية أو الدنيوية (المرقاة 5/ 603).

الجزء: 3 - الصفحة: 219

المبحث الثالث
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الجيم
{الجبرياء}
تقدم شرح هذه الصفة مع اسم {الجبار} (1). وقد ثبتت هذه الصفة في حديث أنس رضي الله عنه في الشفاعة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {فيقول ـ وهو الله ـ وعزتي وجلالي وجبريائي وعظمتي} رواه مسلم (2). (1) راجع ص 455.
(2) سيأتي بإذن الله في صفة الكلام ص 1662.

الجزء: 3 - الصفحة: 220

{الجلال}
ثبت فيه حديث أبي هريرة وورد فيه حديث معاذ رضي الله عنهما:
502 - (242) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لاظل إلا ظلي} رواه مسلم.

503 - حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {قال الله عز وجل: المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء} رواه الترمذي.

التخريج:
م: كتاب البر والصلة والآداب: باب فضل الحب في الله تعالى (16/ 123).
ت: كتاب الزهد: باب ما جاء في الحب في الله (4/ 597، 598) وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

شرح غريبه:
الظل: جاء في رواية: {ظل عرشي} وظاهره أنه في ظله من الحر والشمس ووهج الموقف وأنفاس الخلق. وقيل: كفه عن المكاره، وإكرامه وجعله في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الأرض، أو الظل: عبارة عن الراحة والنعيم يقال: في عيش ظليل أي طيب (شرح النووي 16/ 123) (شرح الأبي 7/ 22).

الفوائد:
(1) فيه دليل لجواز قول الإنسان: " الله يقول "وهو الصواب الذي عليه العلماء كافة وقد جاء عن بعض السلف كراهة ذلك وأنه لا يقال: يقول الله، بل يقال: قال الله، والصواب: الجواز، وقد جاء في القرآن: {والله يقول الحق} [الأحزاب: 4] وفي أحاديث صحيحة كثيرة (شرح النووي 16/ 123).
(2) يحتمل أن في القيامة ظلالاً بحسب الأعمال تقي أصحابها حر الشمس والنار وأنفاس الخلائق ولكن ظل العرش أعظمها وأشرفها يخص الله به من يشاء من عباده الصالحين ومن جملتهم المتحابون في الله، ويحتمل أنه ليس هناك إلا ظل العرش يستظلون به أجمع، ولما كان ذلك الظلال لا ينال إلا بالأعمال وكانت الأعمال تختلف فحصل لكل واحد ظله فظله من ظل العرش بحسب عمله وسائر المؤمنين شركاء في ظله (شرح الأبي 7/ 22).

الحديث: 502 - الجزء: 3 - الصفحة: 221

504 - وقد ورد فيها حديث أبي رزين العقيلي لقيط بن عامر بن صبرة، وقيل عامر
رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد ح ثنا عبيد الله بن معاذ ثنا أبي ثنا شعبة ـ المعنى ـ عن يعلى بن عطاء عن وكيع ـ قال موسى: ابن عدسَ ـ عن أبي رزين ـ قال موسى: العقيلي ـ قال: قلت يارسول الله أكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ: مخليا به يوم القيامة، وما آية ذلك في خلقه؟ قال: {يا أبا رزين: أليس كلكم يرى القمر؟ ـ قال ابن معاذ: ليلة البدر مخلياً به؟ ثم اتفقا ـ قلت: بلى. قال: فالله أعظم ـ قال ابن معاذ قال ـ: فإنما هو خلق من خلق الله، فالله أجل وأعظم}.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حُدُس عن عمه أبي رزين قال: قلت يارسول الله أنرى الله يوم القيامة؟ وما آية ذلك في خلقه؟ . قال: {يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر مخلياً به؟ . قال: قلت: بلى. قال: فالله أعظم، وذلك آية في خلقه}.

التخريج:
د: كتاب السنة: باب في الرؤية (4/ 233، 234).
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 64).
ورواه الدارقطني في (الرؤية /151، 152) وفي نسخة بتحقيق إبراهيم العلي (284، 285) من طريق
أبي داود.
ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 438)
واللالكائي في (أصول اعتقاد أهل السنة 3/ 483، 484)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 200)
والطبراني في (الكبير 19/ 206، 207)
أربعتهم من طريق ابن أبي عدي عن شعبة به.
ورواه الدارقطني في (الرؤية /152) وفي نسخة بتحقيق العلي (285) من طريق عمرو عن شعبة به.
وأخرجه الدارمي في (الرد على الجهمية /90) من طريق موسى بن إسماعيل.
ورواه عبد الله بن أحمد في (السنة 1/ 245)
والحاكم في (المستدرك 4/ 560)
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 439)
واللالكائي في (أصول الإعتقاد 3/ 483)
أربعتهم من طريق يزيد بن هارون به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 11، 12)، وفي (العلل 3/ 429)
ومن طريقه ابنه عبد الله في (السنة 1/ 246، 247)

الحديث: 504 - الجزء: 3 - الصفحة: 222

ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 2/ 894)
أربعتهم من طريق ابن مهدي عن حماد به، وقرنه في المسند ببهز في أحد الموضعين.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 200)
واللالكائي في (أصول الاعتقاد 3/ 483)
والدارقطني في (الرؤية /151، 152 وفي تحقيق العلي /284، 285)
والطبراني في (الكبير 19/ 206)
أربعتهم من طريق هدبة عن حماد به، وزاد في سند ابن أبي عاصم ذكر جعفر بعد يعلى، وزاد الدارقطني روايته عن مؤمل عن حماد به.
ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 440)
والطبراني في (الكبير 19/ 206)
كلاهما من طريق أسد بن موسى عن حماد به.
ورواه الطيالسي عن حماد في (المسند /147)
ومن طريقه الآجري في (الشريعة /262)، وفي (التصديق بالنظر إلى الله/54)
ورواه ابن حبان في (صحيحه 14/ 8، 9) من طريق حجاج بن منهال عن حماد به.
ورواه الآجري في (التصديق بالنظر إلى الله / 53) من طريق علي اللاحقي عن حماد به مطولا.
ورواه عبد الله بن أحمد في (السنة 1/ 244) من طريق هشيم عن يعلى به.
وأضاف الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف 3/ 147، 148) عزوه إلى عبد بن حميد، وإسحاق بن رهواية، وذكر أن ابن مردوية رواه من طريق أحمد ورواه الثعلبي من طريق عبد بن حميد، والواحدي في تفسيره الوسيط من طريق الطيالسي.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) موسى بن إسماعيل المنقري: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 407)
(2) حماد: هو ابن سلمة: تقدم، وهو ثقة تغير حفظه بأخرة. (راجع ص 423)
(3) يعلى بن عطاء: تقدم: وهو ثقة، قال ابن المديني: له رجال لم يرو عنهم غيره منهم وكيع بن عدس. (راجع ص 863)
(4) وكيع بن عدس: أبو مصعب الَعِقيلي ـ بالفتح ـ الطائفي، أبوه عُدُس ـ بمهملات وضم أوله وثانيه، قد يفتح ثانيه، ويقال بالحاء ـ فقد اختلف في اسم أبيه على قولين: قال شعبة وهشيم: عدس ـ بالعين ـ وقال حماد بن سلمة وسفيان: بالحاء. واختلف في قول أبي عوانة، فقيل: إنه يوافق حماداً، وقيل: إنه يوافق شعبة، وقال أحمد كان أبو عوانة لاينسبه، يقول: وكيع العقيلي يكره أن يخالف شعبة، فقيل له: هشيم يقول: عدس، قال: لايعبأ به إنما تابع شعبة، وقال: وهم فيه هشيم أخذه عن شعبة، وذكر أحمد أنه أخذ من كتاب الأشجعي عن سفيان قال: وكيع بن حدس، وقال أحمد: هو الصواب، ويؤيده أن عيسى بن يونس رأى رجلا من ولد وكيع فسأله عنه فقال: ابن حدس، كما صوبه عبدان الجواليقي وقال: إنما قال شعبة: عدس فتابعه الناس. انفرد بالرواية عنه يعلى بن عطاء، قال ابن قتيبة: لايعرف، وقال ابن القطان: مجهول الحال، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أحمد: ذكرنا عند وكيع ابن الجراح أحاديث يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس فقلت: هو يروي عنه خمسة أحاديث، فجعل يذكر ذلك، قال: لم

الجزء: 3 - الصفحة: 223

يسمعها هذه أحاديث معروفة لم يسمعها. وقال الذهبي في الميزان: لايعرف تفرد عنه يعلى بن عطاء، وفي الكاشف: وثق.
وقال ابن حجر: مقبول، من الرابعة (4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 520)، العلل لأحمد (2/ 162، 189، 3/ 429)، سؤالات أبي داود لأحمد (175، 176)، التاريخ الكبير (8/ 178)، الجرح والتعديل (9/ 36)، تصحيفات المحدثين (1/ 36)، الثقات لابن حبان (5/ 496)، تأويل مختلف الحديث (207)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (2/ 772 - 774، 3/ 1615)، تهذيب الكمال (30/ 484 - 486)، الميزان (4/ 335)، الكاشف (2/ 535)، التهذيب (11/ 131)، التبصير (3/ 934)، التقريب (581).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند أبي داود أيضاً:
وهو متفق مع الطريق الأول في يعلى ومن فوقه:
(1) عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري: أبو عمرو البصري.

اختلف فيه: فوثقه أبو حاتم، وابن قانع، وقال أبو داود: كان يحفظ نحو عشرة آلاف حديث، أحاديث أشعث بمسائله المعقدة، وأحاديث معتمر، وأحاديث خالد ورأيته يدرس حديث سفيان على ابنه، وكان فصيحاً. وقال ابن المديني: لم أره قط طلب الحديث وإنما كان يطلب الشعر. وذكره ابن معين في جماعة وقال: ليسوا أصحاب حديث، ليسوا بشيء، وقال: أخوه مثنى لابأس به. قال الذهبي في التذكرة: حافظ حجة.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ، رجح ابن معين أخاه المثنى عليه، من العاشرة، مات سنة 237 هـ (خ م دس).
ترجمته في:
سؤالات ابن الجنيد (291)، الجرح والتعديل (5/ 335)، المعجم المشتمل (181، 182)، الثقات لابن حبان (8/ 406)، تهذيب الكمال (19/ 158 - 160)، السّير (11/ 384، 385)، التذكرة (1/ 490)، الكاشف (1/ 686، 687)، التهذيب (7/ 48، 49)، التقريب (374).
(2) معاذ: هو معاذ بن معاذ العنبري، تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 947)
(3) شعبة: هو ابن الحجاج، تقدم، وهو ثقة حافظ متقن، وقال الدارقطني: كان يخطئ في أسامي الرجال كثيرا لتشاغله بحفظ المتون. (راجع ص 713)

الجزء: 3 - الصفحة: 224

الطريق الثالث: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الطريق الأول لأبي داود في حماد ومن فوقه:
(1) أبو بكر بن أبي شيبة: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 193)
(2) يزيد بن هارون: تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 234)

درجة الحديث:
رجال الإسناد في الطرق الثلاثة كلهم ثقات سوى وكيع بن حدس وهو لين الحديث لأنه لم يتابع فمدار الروايات كلها عليه؛ فالحديث ضعيف.
وقد سكت عنه أبو داود، والمنذري في (مختصر د 7/ 120).
ورؤية الله تعالى ثابته بالكتاب والسنة الصحيحة، وكذا تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم رؤية الله برؤية القمر ثابت في الصحيح (التوحيد لابن خزيمة 1/ 437).

الجزء: 3 - الصفحة: 225

وهذا الإسناد اختلف فيه: فقد روى الترمذي به حديثاً في رؤيا المسلم من طريق يزيد بن هارون عن شعبة مثله، ثم قال: حسن صحيح (كتاب الرؤيا: باب ماجاء في تعبير الرؤيا /4/ 536) أي أنه حسّن هذا الإسناد لذاته وصححه لوجود جزء من الحديث في صحيح البخاري.
وكذا حسّنه الألباني في (صحيح/جه/1/ 336)، وحسنه بالمتابعة في (ظلال الجنة مع السنة لابن أبي عاصم 1/ 200) أي أنه ضعيف تقوى، وضعفه في تعليقه على (المشكاة 3/ 98) وقال: إسناده ضعيف، وبعضهم يحسنه، والصواب ـ والله أعلم ـ أنه ضعيف، والشواهد إنما تشهد للرؤية، أما لفظ {أجل وأعظم} فلم يرد في حديث الرؤية، والجلال والعظمة صفتان ثابتتان لله تعالى في الكتاب والسنة والله أعلم.

شرح غريبه:
مُخْلياً: ـ بضم الميم وسكون الخاء ـ يقال: خلوت به ومعه وإليه، وأخليت به: إذا انفردت به، أي كلكم يراه منفرداً لنفسه (النهاية/خلا/2/ 74)،
وقيل: ـ بفتح الميم وتشديد التحتانية ـ وأصله مخلوي والمعنى منفرداً به (المرقاة 9/ 624).

الجزء: 3 - الصفحة: 226

المبحث الرابع
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الراء، ومعه السين، والغين
{الرحمة}
تعددت الأحاديث الواردة في ذكر صفة الرحمة فقد ثبتت في أحاديث التشهد، وفي التحية، وفي الدعاء وغير ذلك، وجاءت في بعض الأحاديث بصيغة أفعل التفضيل وصفاً لله تعالى بأنه {أرحم}.
505 - (243) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قال: {علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وكفي بين كفيه ـ التشهد كما يعلمني السورة من القرآن: التحيات لله، والصلوات، والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله} أخرجه البخاري ومسلم وأبوداود وفي رواية زيادة {فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والأرض} وفي رواية عندهما بزيادة في أوله قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله هو السلام فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل ... } بنحو رواية البخاري الأولى، وكذا عند النسائي ورواه الترمذي دون الزيادتين.

506 - (244) حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
قال: {كان رسول الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله} أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.

507 - (245) حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه:
وهو حديث طويل فيه صفة الصلاة، وذكر التشهد بنحو حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {وإذا قال ـ أي الإمام ـ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين يجبكم الله، فإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم؛ فإن الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: سمع الله لمن حمده} رواه مسلم وأبو داود والنسائي.

508 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
وهو مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه. أخرجه أبو داود.

509 - حديث جابر رضي الله عنه:
قوله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: {بسم الله وبالله التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام عليك أيها النبي

الحديث: 505 - الجزء: 3 - الصفحة: 227

ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وأسأل الله الجنة، وأعوذ به من النار} أخرجه النسائي.

التخريج:
خ: كتاب الأذان: باب التشهد في الآخرة (1/ 211) (الفتح 2/ 311)
ثم باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب (1/ 212) (الفتح 2/ 320)
كتاب العمل في الصلاة: باب من سمى قوماً أو سلَّم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لايعلم (2/ 79) (الفتح 3/ 76).
كتاب الاستئذان: باب السلام اسم من أسماء الله تعالى (8/ 63، 64) (الفتح 11/ 13)
ثم باب الأخذ باليدين (8/ 73) (الفتح 11/ 56)
كتاب الدعوات: باب الدعاء في الصلاة (8/ 89) (11/ 131)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {السلام المؤمن} (9/ 142) (13/ 365).
م: كتاب الصلاة: باب التشهد في الصلاة (4/ 117 - 122).
د: كتاب الصلاة: باب التشهد (1/ 252 - 254)
ت: أبواب الصلاة: باب ما جاء في التشهد (2/ 81، 82) وفيه حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وقال أبو عيسى: " حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو أصح حديث روي عن
النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد "
ثم باب منه أيضاً (2/ 83) وقال: " حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح "
كتاب النكاح: باب ما جاء في خطبة النكاح (3/ 413، 414) وفيه حديث ابن مسعود بزيادة خطبة الحاجة، وقال أبو عيسى: " حديث عبد الله: حديث حسن رواه الأعمش وساق سنده، ورواه شعبة وساق سنده، ثم قال: وكلا الحديثين صحيح ".
س: كتاب الافتتاح: كيف التشهد الأول (2/ 238 - 240)
أنواع التشهد تحت عناوين متتابعة بلفظ ـ نوع آخر من التشهد ـ (2/ 241 - 243)
كتاب السهو: باب إيجاب التشهد (3/ 40)
ثم باب كيف التشهد (3/ 41)
ثم نوع آخر من التشهد (3/ 41، 42)
ثم نوع آخر من التشهد (3/ 43).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في التشهد (1/ 291).

الفوائد:
(1) فيه تنبيه على الإخلاص في العبادة وذلك بأن التحيات والصلوات والطيبات كلها لله وحده.
(2) استحباب البداءة بالنفس في الدعاء {السلام علينا} (الفتح 2/ 313، 314)

الجزء: 3 - الصفحة: 228

ثبت ذكر الرحمة في التحية في أحاديث عديدة وبروايات صحابة متعددين فمنها:
510 - (246) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {خلق الله آدم وطوله ستون ذراعاً ثم قال: اذهب فسلّم على أولئك النفر من الملائكة، فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله} أخرجه البخاري ومسلم بنحوه.

511 - (247) حديث أنس رضي الله عنه:
في زواجه صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش وفيه قوله صلى الله عليه وسلم حين دخل حجرة عائشة رضي الله عنها: {السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله ... } أخرجه البخاري.

512 - (248) حديث أبي ذر رضي الله عنه:
في قصة قدومه مكة وإسلامه وهو حديث طويل وفيه فكنت أنا أول من حيَّاه بتحية الإسلام قال: فقلت: السلام عليك يارسول الله، فقال: {وعليك ورحمة الله} أخرجه مسلم.

513 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قوله صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي قال له: إن امرأتي تقرأ عليك السلام ورحمة الله، قال: {اقرئها السلام ورحمة الله وبركاته} أخرجه أبو داود.

514 - حديث قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها:
وهو حديث طويل في قدومها على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه جاء رجل فقال: السلام عليك يارسول الله فقال صلى الله عليه وسلم: {وعليك السلام ورحمة الله} أخرجه الترمذي.

الحديث: 510 - الجزء: 3 - الصفحة: 229

التخريج:
خ: كتاب أحاديث الأنبياء: باب قول الله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
خليفة} (4/ 159، 160) (الفتح 6/ 362).
كتاب التفسير: باب قوله: {لاتدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام ... } (6/ 149) (الفتح 8/ 527)
كتاب الاستئذان: باب بدو السلام (8/ 62) (الفتح 11/ 3).
م: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (17/ 177، 178)
كتاب فضائل الصحابة: باب فضائل أبي ذر رضي الله عنه (16/ 27 - 31).
د: كتاب المناسك: باب العمرة (2/ 212).
ت: كتاب الاستئذان: باب ما جاء في كراهية أن يقول عليك السلام مبتدئاً (5/ 71، 72) فيه حديث رجل من هجيمة ثم أعاده من طريق آخرعن جابر بن سُليم، وقال أبو عيسى: حسن صحيح.
كتاب الأدب: باب ماجاء في الثوب الأصفر (5/ 120) وفيه حديث قيلة وقال: لانعرفه إلا من حديث عبد الله بن حسان.

وردت عدة أحاديث في دعائه صلى الله عليه وسلم بالرحمة له وللأنبياء عليهم السلام ومن ذلك: قوله صلى الله عليه وسلم: {رحمة الله على موسى} وجاء في بعض الأحاديث بصيغة الفعل: {رحم}، {يرحم} مع اختلاف سبب قوله ذلك.
515 - (249) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم قسمة حنين قال رجل من الأنصار: ما أراد بها وجه الله فأخبره ابن مسعود بما قال فتغير وجهه صلى الله عليه وسلم ثم قال: {رحمة الله على موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر}.وفي رواية أن ابن مسعود أتاه وهو في ملأ فسارّه فغضب
صلى الله عليه وسلم حتى احمرّ وجهه ثم قال: {رحمة الله على موسى أوذي بأكثر من هذا فصبر ... }. وفي لفظ {رحم الله موسى} وفي آخر {يرحم الله موسى} وفي ثالث قال: {فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله؟ رحم الله موسى ... } الحديث رواه البخاري بهذه الألفاظ، ورواه مسلم باللفظ الأخير.

516 - (250) حديث ابن عباس عن أُبيِّ بن كعب رضي الله عنهما:
في ذكره صلى الله عليه وسلم قصة موسى عليه السلام حين خطب في بني إسرائيل وهو حديث طويل فيه: أنه سئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، وفيه ذكر الخضر، ورحلة موسى عليه السلام إليه، واتباعه له حتى يعلم من علم الله قال الخضر: إنك لن تستطيع معي صبراً ياموسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمك الله لا أعلمه، وفيه قول الخضر لما جاء عصفور ونقر نقرتين في

الحديث: 515 - الجزء: 3 - الصفحة: 230

البحر: {ياموسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقر هذا العصفور في البحر} وفي آخر الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: {يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يُقص علينا من أمرهما}، وفي بعض الروايات قول الله لموسى: لي عبد بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال أي رب: ومن لي به ... } الحديث رواه البخاري، وجاء في مواضع ذكر العلم دون ذكر الدعاء مع التفصيل واختلاف في الألفاظ.
ورواه مسلم مطولاً وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {رحمة الله علينا وعلى موسى لولا أنه عَجَّل لرأى العجب ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة، قال: ـ وكان إذا ذكر أحداً من الأنبياء بدأ بنفسه ـ رحمة الله علينا وعلى أخي كذا}.
ورواه أبو داود بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا بدأ بنفسه، وقال: {رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر لرأى من صاحبه العجب}.
ورواه الترمذي وفيه ذكر العلم، وفي آخره {يرحم الله موسى ... }.

517 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أنه صلى الله عليه وسلم قال: { ... ورحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد إذ قال: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (1) فما بعث الله من بعده نبياً إلا في ذروة من قومه} وفي لفظ {ثروة} رواه الترمذي، ورواه البخاري ومسلم وابن ماجه بأطول منه ولفظه عندهم: {يرحم الله لوطاً} وعند البخاري ومسلم أيضاً بلفظ: {يغفر الله للوط}.

التخريج:
حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
خ: كتاب المغازي: باب غزوة الطائف (5/ 202) (الفتح 8/ 55)
كتاب الاستئذان: باب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة (8/ 80) (الفتح 11/ 83) وفيه الشاهد.
كتاب فرض الخمس: باب ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم (4/ 115) (الفتح 6/ 251، 252)
كتاب أحاديث الأنبياء: باب رقم 3403 (4/ 191) (الفتح 6/ 436) قال ابن حجر: " وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر " وهو باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام.
كتاب الأدب: باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه (8/ 21، 22) (الفتح 10/ 475)
باب الصبر على الأذى (8/ 31) (الفتح 10/ 511) بدون الشاهد
كتاب الدعوات: باب قول الله تعالى: {وصل عليهم} ومن خصّ أخاه بالدعاء دون نفسه (8/ 91) (الفتح 11/ 136). (1) (اقتباس من [هود: 80]

الحديث: 517 - الجزء: 3 - الصفحة: 231

وانظر: م: كتاب الزكاة: باب إعطاء المؤلفة، ومن يخاف على إيمانه إن لم يعط، واحتمال من سأل بجفاء لجهله وبيان الخوارج وأحكامهم (7/ 157، 158)

حديث أبي بن كعب رضي الله عنه:
خ: كتاب العلم: باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله (1/ 41، 42)، (الفتح 1/ 217، 218)
كتاب أحاديث الأنبياء: باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام (4/ 187، 190)، (الفتح 6/ 431 - 433) ورواه مطولاً ومختصراً.
وانظر: كتاب التفسير سورة الكهف: باب {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقباً} (6/ 110 ـ 112) (الفتح 8/ 409)
ثم باب قوله تعالى: {فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سرباً} (6/ 112 ـ 115) (8/ 410، 412)
ثم باب قوله تعالى: {قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت} (6/ 115 ـ 117) (الفتح 8/ 422 ـ 424)، وأعاده في مواضع دون ذكر الشاهدين.
وانظر: كتاب العلم: باب ما ذكر في ذهاب موسى عليه السلام في البحر إلى الخضر عليه السلام (1/ 28، 29)، (الفتح 1/ 168) ثم باب الخروج في طلب العلم (1/ 29، 30) (الفتح 1/ 174)
كتاب الإجارة: باب إذا استأجر أجيراً على أن يقيم حائطاً يريد أن ينقضَّ جاز (3/ 117) (الفتح 4/ 445)
كتاب الشروط: باب الشروط مع الناس بالقول (3/ 251) (الفتح 5/ 326)
كتاب بدء الخلق: باب صفة إبليس وجنوده (4/ 150) (الفتح/ 6/ 336)
كتاب الإيمان والنذور: باب إذا حنث ناسياً في الإيمان (8/ 170) (الفتح / 11/ 550)
كتاب التوحيد: باب في المشيئة والإرادة (9/ 171، 172) (الفتح 13/ 448).
م: كتاب الفضائل: باب من فضائل الخضر (15/ 135 ـ 147).
د: كتاب الحروف والقراءات (4/ 32).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الكهف (5/ 309 - 312) وقال: حسن صحيح.

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
خ: كتاب أحاديث الأنبياء: باب قوله عز وجل: {ونبئهم عن ضيف إبراهيم} (4/ 179) (الفتح 6/ 410، 411)
ثم باب {ولوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة} (4/ 180) (الفتح 6/ 415)
ثم باب قول الله تعالى: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} (4/ 183) (الفتح/ 6/ 418)
كتاب التفسير: باب {فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله مابال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم} (6/ 97) (الفتح 8/ 366).
م: كتاب الإيمان: باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة (2/ 183)
كتاب الفضائل: باب من فضائل إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم (15/ 122، 123).

الجزء: 3 - الصفحة: 232

ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة يوسف (5/ 293) رواه من طريقين وقال في الثاني: وهذا أصح، أي من الأول وهذا حديث حسن، وقد صححه أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري (15/ 420) والزيادة في الترمذي (تحفة الأحوذي 8/ 541).
جه: كتاب الفتن: باب الصبر على البلاء (2/ 1335، 1336).

شرح غريبه:
ذِمامة: بالكسر أي حياء وإشفاق من الذّم واللوم (النهاية/ ذمم/2/ 170) وفي مسلم بالفتح: أي استحياء لتكرار مخالفته (شرح النووي 15/ 145).
ركن شديد: هو الله سبحانه وتعالى يشير إلى قوله تعالى: {لو أني لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} [هود: 80] فالله تعالى الذي هو أشد الأركان وأقواها، وإنما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتى قال: {أو آوي إلى ركن شديد} أراد عز العشيرة الذين يستند إليهم كما يستند إلى الركن من الحائط (النهاية/ ركن/2/ 260)، وسمى العشيرة ركناً؛ لأن الركن يستند إليه ويمتنع به فشبههم بالركن من الجبل لشدتهم، ومنعتهم (الفتح 6/ 416). ومعناه ـ والله أعلم ـ أن لوطاً عليه السلام لما خاف على أضيافه ولم يكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين ضاق ذرعه، واشتد حزنه عليهم فغلب ذلك عليه فقال في الحال: {لو أني لي بكم قوة} في الدفع بنفسي، أو آوي إلى عشيرة تمنع لمنعتكم، وقصد لوط عليه السلام إظهار العذر عند أضيافه، وأنه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق لفعله، وأنه بذل

الجزء: 3 - الصفحة: 233

وسعه في إكرامهم والمدافعة عنهم، ولم يكن ذلك إعراضاً منه عليه السلام عن الاعتماد على الله، وإنما كان ذلك لتطييب قلوب الأضياف، ويجوز أنه التجأ فيما بينه وبين الله تعالى، وأظهر للأضياف التألم وضيق الصدر ـ والله أعلم ـ (شرح النووي 2/ 185) قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {لو أني لي بكم قوة} بأنصار تنصرني عليكم وأعوان تعينني، أوأنضم إلى عشيرة مانعة تمنعني منكم لحلتُ بينكم وبين ما جئتم تريدونه مني في أضيافي.
وقال السدي: جند شديد، وقال قتادة: العشيرة، وقال الحسن: إلى ركن من الناس. ثروة من قومه الكثرة، والمنعة وروى ابن جرير الحديث من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وفيه: ... {ركن شديد يعني: الله تبارك وتعالى} وقوله آوى: أصير وأنضم (تفسير الطبري 15/ 418 - 422).

الفوائد:
حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
(1) جواز إخبار الإمام، وأهل الفضل بما يقال فيهم مما لايليق؛ ليحذروا القائل.
(2) بيان ما يباح من الغيبة والنميمة؛ لأن صورتهما موجودة في صنيع ابن مسعود هذا، ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أن قصد ابن مسعود كان نصح النبي صلى الله عليه وسلم وأعلامه بمن يطعن فيه ممن يظهر الإسلام، ويبطن النفاق ليحذر منه، وهذا جائز كما يجوز التجسس على الكفار؛ ليؤمن من كيدهم وقد ارتكب الرجل المذكور بما قال إثماً عظيماً فلم يكن له حرمة.
(3) أن أهل الفضل قد يغضبهم ما يقال فيهم مما ليس فيهم ومع ذلك يتلقون ذلك بالصبر والحلم كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم اقتداء بموسى عليه السلام (الفتح 10/ 512).
(4) ما كان في الأنبياء عليهم السلام من الصبر على الجهال واحتمال أذاهم، وقد جعل الله تعالى العاقبة لهم على من آذاهم (الفتح 6/ 438).

حديث أبي بن كعب رضي الله عنه:
(1) استحباب الرحلة في طلب العلم، وفي الاستكثار منه، وفيه فضيلة طلب العلم وأنه يستحب للعالم، وإن كان من العلم بمحل عظيم أن يأخذ ممن هو أعلم منه ويسعى إليه في تحصليه (شرح النووي 15/ 137).
(2) استحباب ابتداء الإنسان بنفسه في الدعاء وشبهه من أمور الآخرة، أما حظوظ الدنيا فالأدب فيها الإيثار وتقديم غيره على نفسه (شرح النووي 15/ 144).
(3) الحث على التواضع في العلم ونحوه، وأن لا يقول أحد إنه أعلم الناس بل إذا سئل عن أعلم الناس يقول: الله أعلم، واستحباب الحرص على الازدياد من العلم والرحلة فيه وتجشم المشاق في ذلك (الفتح/8/ 422).

الجزء: 3 - الصفحة: 234

(4) العتب من الله تعالى محمول على ما يليق به سبحانه، والأنبياء ومن دونهم لايعلمون من الغيب إلا ما علمهم الله، وقصة الخضر مع موسى عليه السلام كانت امتحاناً له (الفتح 1/ 219 - 221). وفيه احتمال المشقة في طلب العلم، وأن موسى عليه السلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الأعلى من طلب العلم وركوب البحر لأجله (الفتح 1/ 168).
(5) لزوم التواضع في كل حال، ولهذا حرص موسى عليه السلام على الالتقاء بالخضر، وطلب التعلم منه تعليماً لقومه أن يتأدبوا بأدبه، وتنبيهاً لمن زكى نفسه أن يسلك مسلك التواضع، وفيها: خضوع الكبير لمن يتعلم منه (الفتح 1/ 169، 175، 221) وأن موسى شهد بما علم وصدق، ولكن لما كان فيه نوع من الافتخار عوتب عليه لتشريف منزلته، وإن كان من أهل الجلالة والفخر (العارضة 12/ 2).
(6) من المعلوم أن نفس علم الله القائم بنفسه لا يزول منه شيء بتعلم العباد، وإنما المقصود أن نسبة علمي وعلمك إلى علم الله كنسبة ما علق بمنقار العصفور إلى البحر، ومن هذا الباب كون العلم يورث. والله سبحانه منزه عن اتصافه بضد العلم بوجه من الوجوه، أو عن زوال علمه عنه فتحقيق الأمر أن المراد ما أخذ علمي وعلمك من علم الله كما قال: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [البقرة: 255] أي مانقص إلا كما نقص أو أخذ أو نال هذا العصفور من هذا البحر أي نسبة هذا إلى هذا كنسبة هذا إلى هذا، وإن كان المشبه به جسماً ينتقل من محل إلى محل ويزول عن المحل الأول، وليس المشبه كذلك وهذا فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس فهنا شبه النقص بالنقص وإن كان كل من الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبه ليس مثل الناقص، والمنقوص والمنقوص منه المشبه به، وكل أحد يعلم أن المعلم لايزول علمه بالتعليم، قال علي رضي الله عنه: العلم يزكو على العمل، أو قال: على التعليم، والمال تنقصه النفقة (مجموع الفتاوى 18/ 197 - 200)، (العارضة 12/ 9، 10)، (شرح النووي 15/ 141، 142)، (التحفة 8/ 595).

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله في لوط: {إن كان ليأوي ... } يعني باعتماده على الله واستناده إليه في القيام بما حمله ولو كان فيه ذهاب نفسه فكأنه صلى الله عليه وسلم رأى أنه فاته أمر كان ينبغي أن ينتبه له فسأل الله أن يرحمه بعدم تفطنه له، وقولة لوط عليه السلام؛ لأنه خشي الغلبة على الأضياف، ولم يكن له منعة من قومه، وجاءه
الخذلان من الموضع الذي كان يرجو النصر منه عادةنطق بذلك تعلقاً بالعادة فاستدرك الرسول
صلى الله عليه وسلم عليه أن لم يرجع إلى حقيقة العبادة، وهو موضع استدراك على مثله في منزلته (العارضة 11/ 282) والله أعلم.

جاء وصف الله تعالى بأنه أرحم بعبده من الأم بولدها، وقد ثبت فيه حديث عمر وجاء فيه حديث عامر الرام، وابن عمر رضي الله عنهم:
518 - (251) حديث عمر رضي الله عنه:

الحديث: 518 - الجزء: 3 - الصفحة: 235

في قصة السبي الذي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة، وأخذت صبياً، وألصقته ببطنها، وأرضعته فقال صلى الله عليه وسلم: {أترون هذه طارحة ولدها في النار؟ } قالوا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {لله أرحم بعباده من هذه بولدها} رواه البخاري ومسلم.

519 - حديث عامر الرام رضي الله عنه:
في قصة الذي أخذ فراخ طائر ولزمتهن أمهن فقال صلى الله عليه وسلم: {أتعجبون لرحمة أم الأفراخ فراخها؟ } قالوا: نعم يارسول الله، قال: {فوالذي بعثني بالحق لله أرحم بعباده من أم الأفراخ بفراخها} رواه أبو داود.

520 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
وفيه مروره صلى الله عليه وسلم بقوم فيهم امرأة تحصب تنورها ومعها ابن لها فإذا ارتفع وهج التنور تنحت به، فأتت فسألته صلى الله عليه وسلم: أليس الله بأرحم الراحمين؟ ، قال: {بلى} قالت: أوليس الله بأرحم بعباده من الأم بولدها؟ قال: {بلى} قالت: فإن الأم لا تلقي ولدها في النار فأكب صلى الله عليه وسلم يبكي ثم رفع رأسه إليها فقال: {إن الله لا يعذب من عباده إلا المارد المتمرد الذي يتمرد على الله وأبى أن يقول: لا إله إلا الله} رواه ابن ماجه.

521 - (252) ويلحق بهذه الأحاديث حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد} رواه مسلم والترمذي.

الحديث: 519 - الجزء: 3 - الصفحة: 236

التخريج:
خ: كتاب الأدب: باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته (8/ 9) (الفتح 10/ 427).
م: كتاب التوبة: باب سعة رحمة الله تعالى وأنها تغلب غضبه (17/ 69، 70).
د: كتاب الجنائز: باب الأمراض المكفرة للذنوب (3/ 179).
جه: كتاب الزهد: باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة (2/ 1436)، وفي (الزوائد/ 558) إسناد حديث ابن عمر ضعيف: إسماعيل بن يحيى متفق على تضعيفه، وفي (مصباح الزجاجة 4/ 259) إسماعيل: متهم، وعبد الله: ضعيف. وإسماعيل ـ هو ابن يحيى الشيباني ـ قال ابن حجر: متهم بالكذب (التقريب/110) وانظر: (التهذيب 1/ 336)، وشيخه عبد الله بن عمر العمري: وهو ضعيف عابد (التقريب /314)، وانظر: (التهذيب 5/ 326 - 328).
وانظر: ت: كتاب الدعوات: باب خلق الله مائة رحمة (5/ 549) وقال: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة.

الفوائد:
(1) في الأحاديث إشارة إلى أنه ينبغي للمرء أن يجعل تعلقه في جميع أموره بالله وحده.
(2) أن كل من فرض فيه رحمة حتى يقصد لأجلها فالله سبحانه وتعالى أرحم منه فليقصد العاقل لحاجته من هو أكثر رحمة له.
(3) تقريب المعاني بضرب الأمثال (الفتح 10/ 431).

الجزء: 3 - الصفحة: 237

522 - (253) ثبت فيها حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي} وفي لفظ: {سبقت} وفي لفظ: {لما خلق الله الخلق كتب في كتابه هو يكتب على نفسه وهو وَضْع عنده على العرش إن رحمتي تغلب غضبي} وفي لفظ: {إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش} رواه البخاري، ورواه مسلم بالأول وفيه: {خلق ... تغلب}. وفي رواية: {قال الله عز وجل: سبقت رحمتي غضبي} وفي ثالثة: {لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده إن رحمتي تغلب غضبي}. ورواه الترمذي وابن ماجه بلفظ: {إن الله حين خلق الخلق كتب بيده على نفسه إن رحمتي تغلب غضبي} وفي رواية عند ابن ماجه بلفظ: {كتب ربكم على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي}.

التخريج:
خ: كتاب بدء الخلق: باب ما جاء في قول الله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} (4/ 128) (الفتح 6/ 287)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {ويحذركم الله نفسه} وقوله جلَّ ذكره: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} (9/ 147) (الفتح 13/ 384)
ثم باب {وكان عرشه على الماء، وهو رب العرش العظيم} (9/ 153) (13/ 404)
باب {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} (9/ 165) (الفتح 13/ 440)
باب قول الله تعالى: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} (9/ 195، 196) (الفتح 13/ 522).
م: كتاب التوبة: باب سعة رحمة الله تعالى وأنها تغلب غضبه (17/ 67، 68).
ت: كتاب الدعوات: باب خلق الله مائة رحمة (5/ 549) وقال: حسن صحيح غريب، وفي نسخة التحفة باب " بدون عنوان " وهي أبواب بعد باب ما جاء في فضل التوبة والاستغفار وما ذكر من رحمة الله لعباده (9/ 517، 528) وفيه حسن صحيح.
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 67)
كتاب الزهد: باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة (2/ 1435).

شرح غريبه:
قضى الله الخلق: القضاء أصله القطع والفصل، وقضاء الشيء إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه فيكون بمعنى الخلق (النهاية/قضى/4/ 78) وكل صنعة وقعت في شيء على سبيل إتقان وإحكام فهو قضاء (أعلام الحديث 2/ 1471).
والمعنى هنا: فرغ من الخلق، أو فرغ من تقدير الخلق بدليل الرواية {قبل أن يخلق الخلق}.
وَضْع: أي مكتوب موضوع ووقع ذلك في رواية الاسماعيلي (الفتح 13/ 385) ـ بفتح الواو وسكون الضاد ـ وفي رواية: وَضَع ـ بفتح الضاد والعين ـ فعل الوضائع كتب تكتب فيها الحكمة (المشارق 2/ 290).

الحديث: 522 - الجزء: 3 - الصفحة: 238

كتب: يجوز أنه أمر القلم أن يكتب، أو على ظاهره كتب سبحانه بدون واسطة أو بكلمة كن ولا محذور في ذلك كله (شرح التوحيد 1/ 260).

الفوائد:
(1) في سبق الرحمة إشارة إلى أن قسط الخلق منها أكثر من قسطهم من الغضب، وأنها تنالهم من غير استحقاق، وأن الغضب لاينالهم إلا باستحقاق فالرحمة تشمل الشخص جنيناً ورضيعاً وفطيماً وناشئاً قبل أن يصدر منه شيء من الطاعة ولا يلحقه الغضب إلا بعد أن يصدر عنه من الذنوب ما يستحق معه ذلك.
(2) أن رحمة الله تسبق غضبه فيه دليل على أن الرحمة، والغضب من صفات الفعل ولا مانع من تقدم بعض الأفعال على بعض فمن ذلك: إسكانه سبحانه آدم الجنة ثم إخراجه منها، وعلى ذلك استمرت أحوال الأمم بتقديم الرحمة في خلقهم بالتوسيع عليهم بالرزق وغيره ثم يقع بهم العذاب على كفرهم، أما ما أورد من تعذيب من يعذب من الموحدين، ثم إخراجهم من النار فالرحمة سابقة في حقهم أيضاً ولولا وجودها لخلدوا أبداً (الفتح 6/ 292) وهذا يدل على فضل رحمته على غضبه من جهة سبقها وغلبتها (مجموع الفتاوى 17/ 89 - 91).
(3) فيه إثبات اليد لله تعالى وأنه سبحانه كتب بيده على نفسه أن رحمته تغلب غضبه (التوحيد لابن خزيمة 1/ 134).
(4) فيه إثبات أن ربنا جلَّ وعلا فوق عرشه الذي كتابه أن رحمته غلبت غضبه عنده والحديث صريح في فوقيته تعالى لايعقل أن يكون الكتاب عنده فوق العرش إلا إذا كان هو فوق العرش كذلك. (التوحيد لابن خزيمة 1/ 242 مع تعليق المحقق).
(5) كتابة الله تعالى؛ لتأكيد الحكم الذي قضاه، وإخبار عباده به حتى يؤمنوا ويعملوا على مقتضاه أو لحكمة أخرى الله أعلم بها ليس خوفاً من النسيان ـ تعالى الله ـ وكتابته سبحانه لم يحمله عليها أحد وإنما وقعت بمحض إرادته تفضلاً منه وجوداً على خلقه كتبه على نفسه كما قال تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54].
(6) الرحمة والغضب من صفات الله تعالى، لكن الرحمة أوسع وأشمل فرحمته سبحانه وسعت كل شيء كما قال سبحانه عن حملة العرش ومن حوله من الملائكة في دعوتهم للمؤمنين أنهم يقولون: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً} [غافر: 7]. وقال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] (شرح التوحيد 1/ 261، 262).
(7) الحق أن قوله {عنده فوق عرشه} على ظاهره، وكل تأويل عن ظاهره تبديل للمعنى الذي أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كتاب خاص وضعه عنده فوق عرشه مثبت فيه ما ذكره؛ لزيادة الاهتمام به ولاينافي أن يكون مكتوباً أيضاً في اللوح المحفوظ وهو كتاب حقيقة كتبه تعالىحقيقة وهو عنده حقيقة فوق عرشه حقيقة، والمقصود أن الله تعالى مستو على عرشه على الحقيقة وعرشه فوق مخلوقاته كلها عالٍ عليها (شرح التوحيد 1/ 396، 397).
(8) مراد البخاري بإيراده في باب {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا ... } أن الكتاب الذي كتبه قبل خلق الخلق فيه سبق رحمته لعباده المرسلين أي أن كلمته التي سبقت بنصره عباده المرسلين قبل وجودهم وبهذا يتبين أن قوله غير خلقه ونصرته سبحانه لعباده المرسلين من رحمته التي سبقت غضبه (شرح التوحيد 2/ 210، 211) وقوله: قبل أن يخلق الخلق لايعارض قوله: {لما قضى} لأنه يجوز أن يراد بالخلق التقدير والفراغ منه وهو غير الإيجاد، ومعلوم أن خلق الله تعالى لانهاية

الجزء: 3 - الصفحة: 239

له فمقصود البخاري من الباب: بيان معنى كون القرآن في المصحف أنه مكتوب مسطور فيه مثل ما أن اسم الله في المصحف فإن القرآن كلام الله والكلام يقوم بالمتكلم صفة له (شرح التوحيد 2/ 651).

الجزء: 3 - الصفحة: 240

523 - (254) حديث أبي قتادة بن رِبعي الأنصاري رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مُرّ عليه بجنازة فقال: {مستريح ومستراح منه}
قالوا: يارسول الله ما المستريح، وما المستراح منه؟ . قال: {العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله عز وجل، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب} رواه البخاري واللفظ له ومسلم بنحوه ورواه النسائي بدون الشاهد.

التخريج:
خ: كتاب الرقاق: باب سكرات الموت (8/ 133) (الفتح 11/ 362).
م: كتاب الجنائز (7/ 20، 21).
وانظر: س: كتاب الجنائز: باب استرحة المؤمن بالموت ثم الاسترحة من الكفار (4/ 48، 449).

المعنى:
الفاجر يستريح منه العباد: واستراحة العباد معناها: اندفاع أذاه عنهم من ظلمه، وارتكابه للمنكرات فإن أنكروها قاسوا مشقة من ذلك، وربما نالهم ضرره، وإن سكتوا عنه ربما أثموا، واستراحة الدواب؛ لأنه كان يؤذيها ويضربها ويحملها مالاتطيق، ويجيعها في بعض الأوقات، واسترحة البلاد والشجر قيل: لأنها تمنع القطر بمعصيته، وقيل: لأنه يغصبها ويمنعها حقها من الشرب وغيره (شرح النووي 7/ 21) (شرح الأبي 3/ 87) فاستراحة البلاد مما يأتي به من المعاصي فإن ذلك مما يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث والنسل (الفتح 11/ 365).

الفوائد:
(1) أن الموتى قسمان: مستريح ومستراح منه (شرح النووي 7/ 20).
(2) أن المؤمن وإن شددت عليه سكرات الموت فإنه بها يزداد ثوابا، أو يكفر عنه بقدر ذلك، ثم يستريح من أذى الدنيا (الفتح 11/ 365).

524 - (255) حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحِنْث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم} أخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه وعنده {بفضل رحمة الله إياهم}.
525 - حديث أبي ذر رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا غفر الله لهما بفضل رحمته إياهم} رواه النسائي.
526 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

الحديث: 523 - الجزء: 3 - الصفحة: 241

كحديث أبي ذر لكن بلفظ: {أدخلهما الله بفضل رحمته إياهم الجنة، يقال لهم: ادخلوا الجنة فيقولون: حتى يدخل آباؤنا فيقال: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم} رواه النسائي.

التخريج:
خ: كتاب الجنائز: باب فضل من مات له ولد فاحتسب (2/ 92) (الفتح 3/ 118)
ثم باب ما قيل في أولاد المسلمين (2/ 125) (الفتح 3/ 244).
س: كتاب الجنائز: من يتوفى له ثلاثة (4/ 24، 25).
جه: كتاب الجنائز: باب ما جاء في ثواب من أصيب بولده (1/ 512).

شرح غربيه:
لم يبلغوا الحنث: أي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو الإثم، وقيل: بلغ الغلام الحنث أي المعصية والطاعة (النهاية/حنث/1/ 449) وخُص الإثم بالذكر لأنه الذي يحصل بالبلوغ لأن الصبي قد يثاب (المفردات للراغب/133)، (الفتح 3/ 120).
بفضل رحمته إياهم: أي بفضل رحمة الله للأولاد، وقيل: الضمير للأب لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الآخرة، ورجح ابن حجر الأول وأيده بما جاء في سنن ابن ماجه من التصريح ففيه {بفضل رحمة الله} (الفتح 3/ 121) وعلله السندي بأنه لا يلزم في الكبير أن يكون مرحوما فضلاً أن

يرحم أبوه، بفضل رحمته نعم قد جاء دخول الجنة بسبب الصبر مطلقاً (حاشية السندي على النسائي 4/ 25)، أو المراد بالضمير {إياهم} المسلم الذي توفي له ثلاثة من الولد، وإنما جمع باعتبار أنه نكرة في سياق النفي تفيد العموم (شرح الكرماني 7/ 59) وتعقبه ابن حجر في (الفتح 3/ 21).

الفوائد:
(1) فضل الصبر على فقد الأولاد وأن هذا الثواب لمن صبر راضياً بقضاء الله راجياً لرحمته وغفرانه (شرح الكرماني 7/ 58) ولذا ترجم له البخاري باب فضل من مات له ولد فاحتسب. ولم يقع التقييد في أحاديث الباب التي أرودها البخاري لكن جاء في بعض الأحاديث تقييده بالاحتساب. (الفتح 3/ 119) ولعله قيد بذلك للآية التي استشهد بها في الباب {وبشر الصابرين} [البقرة: 155].
(1) اختلف في تخصيص الصغير بالذكر فقيل: هو خاص به؛ لأن الشفقة عليه أعظم، والحب له أشد، والرحمة له أوفر وعلى هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده الثواب المذكور، وإن كان في فقد الولد أجر في الجملة، وبهذا قال كثير من العلماء، وفرقوا بين البالغ وغيره بأن يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير إذ ليس بمخاطب. وقد قال بعضهم: بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوى؛ لأنه إذا ثبت في الطفل الذي هو كلٌ على أبويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي، ووصل له منه إليه النفع، وتوجه إليه الخطاب بالحقوق. قال ابن حجر: ولعل هذا هو السر في إلغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة (الفتح 3/ 120)، وقال العيني: رحمة الله واسعة تشمل الصغير والكبير فلا حاجة إلى التقييد (العمدة 8/ 31).

الجزء: 3 - الصفحة: 242

527 - (256) حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أن رجلاً كان قبلكم رغسه الله مالاً فقال لبنيه لما حُضر: أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب، قال: فإني لم أعمل خيراً قط فإذا متُ فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذُرُّوني في يوم عاصف، ففعلوا، فجمعه الله عز وجل فقال: ما حملك؟ قال: مخافتك. فتلقاه برحمته} رواه البخاري بهذا اللفظ، والقصة مروية عنده في مواضع متعددة، وفي غير البخاري عن أبي سعيد أيضاً وعن صحابة آخرين بدون الشاهد، وفي بعضها زيادة تفصيل:
ومن ذلك: رواية أخرى لأبي سعيد ذكر فيها: أن الله أعطاه مالاً وولداً، وفيه قوله عند موته {وإن يقدر الله عليه يعذبه} وبعد إنفاذ ما طلب قال صلى الله عليه وسلم: {فقال الله عز وجل: كن فإذا هو رجل قائم، ثم قال الله: أيْ عبدي ما حملك على أن فعلت ما فعلت؟ قال: مخافتك أو فَرَق منك. قال: فما تلا فاه أن رحمه عندها} وفي رواية نحوها وفيها: {وإنْ يقدم على الله يعذبه} وفيها: {فأخذ مواثيقهم على ذلك} رواه البخاري.
ورواه مسلم وفيه قوله لولده: {لتفعلن ما آمركم به أو لأولين ميراثي غيركم} والباقي بنحوه.
وجاء الحديث عن حذيفة، وعقبه بن عمرو رضي الله عنهما حيث قال عقبة في ختام الحديث عند البخاري: " وأنا سمعته يقول ذلك " يريد النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: أنه أوصى أهله
{إذا أنا مُتُّ فاجمعوا لي حطباً كثيراً وأوقدوا فيه ناراً حتى إذا أكلت لحمي، وخلصت إلى عظمي، فامتحشتُ فخذوها فاطحنوها، ثم انظروا يوماً راحاً فاذروه في اليم
ففعلوا} وفيه: {فغفر الله له} وزاد في رواية {في يوم حار أو راح} وجاء في رواية مختصرة وصفه أنه {يسيء الظن بعمله} رواه البخاري ورواه النسائي بنحوه مختصراً.

528 - (257) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {كان رجل يسرف على نفسه فلما حضره الموت ... } بنحو ما سبق، وفيه: {فوالله لئن قدر عليّ ربي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً، فلما مات فعُل به ذلك، فأمر الله الأرض، فقال: اجمعي ما فيك منه ففعلت، فإذا هو قائم فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال يارب: خشيتك، أو قال: مخافتك فغفر له} وفي رواية: {قال: من خشيتك وأنت أعلم فغفر له} رواه البخاري واللفظ له، ومسلم وعنده: {لم يعمل حسنة قط} {قال: من خشيتك يارب وأنت أعلم، فغفر الله له} والباقي بنحوه، ورواه النسائي، وابن ماجه مختصراً بنحو رواية البخاري.

التخريج:
خ: كتاب أحاديث الأنبياء: باب رقم (66 - 34) (4/ 214) (الفتح 6/ 514، 515) وهو تابع لباب ما ذكر عن بني إسرائيل.

الحديث: 527 - الجزء: 3 - الصفحة: 243

وانظر الروايات الأخرى بدون الشاهد في:
كتاب أحاديث الأنبياء: باب ماذكر عن بني إسرائيل (4/ 205، 206، 214، 215) (الفتح 6/ 494) وفيه حديثا حذيفة، وأبي هريرة.
كتاب الرقاق: باب الخوف من الله (8/ 126) (الفتح 11/ 312، 313)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (9/ 177 ـ 179) (الفتح 13/ 466، 467).
م: كتاب التوبة: باب سعة رحمة الله تعالى وأنها تغلب غضبه (17/ 70 - 75).
س: كتاب الجنائز: أرواح المؤمنين (4/ 112، 113).
جه: كتاب الزهد: باب ذكر التوبة (2/ 1421).

شرح غريبه:
رغسه مالاً وولداً: أكثر منهما، وبارك فيهما، والرّغْس: السعة في النعمة والبركة والنماء (النهاية/رغس/2/ 238).
وقيل: رغس كل شيء: أصله، فكأنه قال: جعل له أصلاً من مال (الفتح 6/ 521).
يوم راح: أي ذو ريح شديدة والأصل رائح (غريب الحديث للخطابي 1/ 696) كقولهم رجل مال، وقيل يوم راح إذا اشتدت الريح فيه (النهاية/ روح/2/ 273).
ذُرّوني: يقال: ذرته الريح وأذرته تذروه وتذريه إذا أطارته (النهاية/ذرا/2/ 159) وقد وردت في هذا

الجزء: 3 - الصفحة: 244

اللفظ روايات منها {ذُروني} بضم المعجمة وتشديد الراء، وفي رواية {ذروني} بفتح أوله والتخفيف بمعنى: دعوني أي اتركوني، ، وفي رواية {أذرني} بزيادة همزة مفتوحه أوله من أذرت الريح الشيء إذا فرقته بهبوبها (الفتح 6/ 522) ويحتمل أن يكون بفتح أوله من الذر، وبالضم من التذرية، وبهمزة قطع وسكون المعجمة من أذرت العين دمعها وأذريت الرجل عن الفرس، وبالوصل من ذررت الشيء ومنه تذروه الرياح (الفتح 11/ 313).
تلافاه: تداركه (شرح النووي 17/ 74).

الفوائد:
(1) أن هذا الرجل كان قد وقع له الشك والجهل بقدرة الله تعالى على إعادة ابن آدم بعدما أحرق وذري وعلى أنه يعيد الميت ويحشره إذا فعل به ذلك. وهذان أصلان عظيمان أحدهما متعلق بالإيمان بالله تعالى وهو الإيمان أنه على كل شيء قدير، والثاني متعلق باليوم الآخر وهو الإيمان بأن الله يعيد هذا الميت ويجزيه على أعماله ومع هذا فلما كان مؤمناً بالله في الجملة، ومؤمناً باليوم الآخر في الجملة وهو أن يثيب ويعاقب بعد الموت وقد عمل عملاً صالحاً وهو خوفه من الله أن يعاقبه على ذنوبه فغفر الله له بما كان له من الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح (مجموع الفتاوى 12/ 490، 491، 23/ 347).
(2) أن التكفير المطلق مثل الوعيد المطلق لايستلزم تكفير الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة التي تكفّر تاركها، فمن أخطأ في بعض مسائل الاعتقاد من أهل الإيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وباليوم الآخر والعمل الصالح لم يكن أسوأ حالاً من هذا الرجل فيغفر الله له خطأه أو يعذبه إن كان فيه تفريط في اتباع الحق على قدر ذنبه، أما تكفير شخص علم إيمانه بمجرد الغلط في ذلك فعظيم. (الاستقامة 1/ 164، 165)
(3) أن الله تعالى سأله وهو أعلم بقصده وما أراده، وإنما ذلك لتقريره بذنبه حتى يتم الجزاء فلما كان الدافع على ما أقدم عليه هو خوف الله بقصد حسن غفر الله له، وإن كان فعله خطأ وجهلاً بقدرة الله تعالى ومع ذلك عذره وغفر له.
(4) فيه كلام الله مع هذا العبد. وكلام الله داخل في أفعاله الاختياريه ولهذا أخبر سبحانه أنه لانفاد له ولايجوز قصر كلامه سبحانه على كتبه (شرح التوحيد 2/ 391 - 395).
(5) وجوب التفريق بين الإطلاق والتعيين فإن نصوص الوعيد في القرآن مطلقة عامة ثم الشخص المعين قد يغفر له بتوبة أو حسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو شفاعة مقبولة، والتكفير من الوعيد وقد يجحد الشخص أمراً؛ لكونه لم يسمع النص، أو سمعه ولم يثبت عنده، أو عارضه معارض آخر أوجب تأويله وإن أخطأ، والمتأول من أهل الاجتهاد والحرص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بالمغفرة من مثل هذا الرجل (مجموع الفتاوى 3/ 230، 231)، (شرح التوحيد 2/ 391 - 395).

الجزء: 3 - الصفحة: 245

ثبتت صفة الرحمة في أحاديث متعدده في صفة الصلاة حيث يقول المصلي في ختامها: السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه وكذا عن يساره. جاء ذلك في حديث جابر بن سمرة، وابن مسعود، ووائل، وابن عمر، وعمار بن ياسر رضي الله عنهم:
529 - (258) حديث حابر بن سمرة رضي الله عنه:
قال: كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله، وأشار بيده إلى الجانبين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {علام تومئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شُمُس؟ إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه، ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله} رواه مسلم، ورواه النسائي ولم يذكر قوله:
{ورحمة الله} وهذا الحديث الصحيح فيه تقريره صلى الله عليه وسلم لقول: {السلام عليكم ورحمة الله}.

530 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلِّم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده: {السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله} رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وهو عند مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: كنت أرى رسول الله
صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده.

531 - حديث وائل بن حجر رضي الله عنه:
قال: {صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلِّم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله} رواه أبو داود.

532 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
سئل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {الله أكبر كلما وضع، الله أكبر كلما رفع، ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه، السلام عليكم ورحمة الله عن يساره} أخرجه النسائي.

533 - حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه:
مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه رواه ابن ماجه.

التخريج:
م: كتاب الصلاة: باب الأمر بالسكون في الصلاة والنهي عن الإشارة باليد، ورفعها عند السلام (4/ 153، 154) وفيه حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه.
كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته (5/ 82) وفيه حديث سعد.
د: كتاب الصلاة: باب في السلام (1/ 260).

الحديث: 529 - الجزء: 3 - الصفحة: 246

وحديث وائل ضعفه النووي (شرح النووي 4/ 153) وقال الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 5/ 410): " وإسناده منقطع فإن علقمة بن وائل لم يسمع من أبيه، ولكن للحديث شواهد بمعناه يقوى بها ".
ت: أبواب الصلاة: باب ماجاء في التسليم في الصلاة (2/ 89، 90) وقال: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، والأسانيد صحاح ثابتة في حديث ابن مسعود في تسليمتين (التلخيص الحبير 1/ 270 نقله عن العقيلي) وصححه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الاصول 5/ 410).
س: كتاب الافتتاح: باب التكبير عند الرفع من السجود (2/ 230)
ثم كتاب السهو: كيف السلام على اليمين (3/ 62) كيف السلام على الشمال (3/ 63)
ثم باب السلام باليدين (3/ 64).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب التسليم (1/ 296) قال البوصيري في (الزوائد/149) حديث عمار إسناده حسن (مصباح الزجاجة 1/ 113).

شرح غريبه:
شُمس: هي جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لايستقر؛ لشغبه وحدّته (النهاية/شمس/2/ 501).
والنهي عن رفع أيديهم عند السلام مشيرين إلى السلام من الجانبين (شرح النووي 4/ 153)

الجزء: 3 - الصفحة: 247

الفوائد:
(1) أن السلام ركن من أركان الصلاة لاتصح إلا به (شرح النووي 5/ 83) وأن السنة في السلام من الصلاة أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه، والسلام عليكم ورحمة الله عن شماله.
(1) الواجب السلام عليكم مرة واحدة.
(2) فيه دليل على استحباب تسليمتين وهو مذهب الجمهور (شرح النووي 4/ 153) وانظر: (5/ 83) وانظر اختلاف المذاهب في: (شرح الأبي 2/ 278).
(3) الأمر بالسكون في الصلاة والخشوع فيها (شرح النووي 4/ 154).

الجزء: 3 - الصفحة: 248

ثبت ذكر الرحمة في دعاء دخول المسجد وقد ثبت فيه حديث أبي حميد، وأبي أسيد معاً، وجاء فيه حديث أبي هريرة، وفاطمة رضي الله عنهم:
534 - (259) حديث أبي حميد، وأبي أسيد رضي الله عنهما:
قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك} أخرجه مسلم وفيه: عن أبي حميد، أو أبي أسيد وفي رواية: وأبي أسيد وهو بالشك عند أبي داود، وعند النسائي عنهما دون الشك، ورواه ابن ماجه عن أبي حميد فحسب.
وزاد أبو داود وابن ماجه عند دخول المسجد: {فليسلّم على النبي صلى الله عليه وسلم}.

535 - حديث فاطمة الكبرى رضي الله عنها:
قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلَّى على محمد وسلم وقال:
{رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد وقال: رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك} أخرجه الترمذي وابن ماجه وزاد {بسم الله والسلام على رسول الله ... }

536 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
نحو حديث أبي حميد وأبي أسيد رضي الله عنهما باللفظ الأول وفيه {وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، وليقل: اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم} أخرجه ابن ماجه.

التخريج:
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب ما يقول إذا دخل المسجد (5/ 224).
د: كتاب الصلاة: باب فيما يقوله الرجل عند دخوله المسجد (1/ 123، 124).
س: كتاب المساجد: القول عند دخول المسجد وعند الخروج منه (2/ 53).
ت: أبواب الصلاة: باب ما جاء ما يقوله عند دخول المسجد (2/ 127، 128) وقال: حديث فاطمة حديث حسن، ولعله يريد حسن لغيره، لقوله: وليس إسناده بمتصل، وذكر أن فاطمة بنت الحسين الراوية عن فاطمة الكبرى لم تدركها، وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 4/ 187).
جه: كتاب المساجد والجماعات: باب الدعاء عند دخول المسجد (1/ 254)، وفي (الزوائد /131): إسناد حديث أبي هريرة صحيح رواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط الشيخين، وانظر: (مصباح الزجاجة 1/ 98)، وصححه الألباني في (ضعيف الجامع 1/ 150).
وحديث فاطمة عند ابن ماجه سيأتي بإذن الله تعالى.

الفوائد:
(1) أن هذا الدعاء مؤكد في دخول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، لذا ذكره العلماء فيما صنفوه من المناسك لمن أتىمسجده صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك فكان السلام عليه صلى الله عليه وسلم

الحديث: 534 - الجزء: 3 - الصفحة: 249

مشروعاً عند دخول المسجد والخروج منه، وهذا مصلحة محضة لامفسدة فبها يرضي الله، ويوصل نفع ذلك إليه صلى الله عليه وسلم (مجموع الفتاوى 27/ 399).
(2) يستحب لكل من دخل المسجد أن يقول هذا والسلام عليه صلى الله عليه وسلم من خصائصه (مجموع الفتاوى 27/ 414، 415).
(3) أن كلاً من الدعائين مناسب لما هو بسبيله من دخول أو خروج (شرح الأبي 2/ 361، 362) فإن الرجل إذا توضأ وقصد المسجد ودخل وصلى كان سبباً عظيماً لحط السيئات وغفران الذنوب حسب ما تقدمه الوعد الصادق فهو قمن بأن يسأل ويطلب، والملائكة تصلي على العبد فيه وتقول: اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ودعاء الملائكة من أعظم أبواب الرحمة المفتوحة، وإذا خرج سأل الفضل لقوله: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} [سورة الجمعة: 10] (العارضة 2/ 112)، (العون 2/ 132)، (التحفة 2/ 254).

الجزء: 3 - الصفحة: 250

537 - ورد فيها حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن أبي سنان.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن محمد ثنا إسحاق بن سليمان قال سمعت أبا سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال: أتيت أبي بن كعب فقلت: وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشئ لعل الله أن يذهبه من قلبي. فقال: {لو أن الله عذب أهل سمواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيراً لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى نؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لدخلت النار}. قال: ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال: مثل ذلك. قال: ثم أتيت حذيفة بن اليمان، فقال مثل ذلك. قال: ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك هذا لفظ أبي داود.
وعند ابن ماجه قول ابن الديلمي: وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت على ديني وأمري، فحدثني من ذلك بشيء لعل الله أن ينفعني به وذكر نحوه، ثم قال: فأتيت زيد بن ثابت فسألته، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لو أن الله عذب أهل سمواته، وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته خير لهم من أعمالهم، ولو كان لك مثل أحد ذهبا، أو مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار}.

التخريج:
د: كتاب السنة: باب في القدر (4/ 224، 225).
جه: المقدمة: باب في القدر (1/ 29، 30).
ورواه البيهقي في (الشعب 1/ 203)، وهوفي (الجامع للشعب 1/ 487، 488) من طريق أبي داود.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 2/ 505، 506) من طريق محمد بن كثير به.
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 236)
وأحمد في (المسند 5/ 182)
ومن طريقه ابنه عبد الله في (السنة 2/ 389)
ورواه ابن بطة في (الإبانة 2/ 2/49)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 672)
خمستهم من طريق سفيان به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 185)
ومن طريقه ابنه عبد الله في (السنة 2/ 388، 389)
ورواه الأصبهاني في (الحجة 2/ 159)
ورواه الطبراني في (الكبير 5/ 160)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 612)

الحديث: 537 - الجزء: 3 - الصفحة: 251

وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 109)
والخطيب في (الموضح للأوهام 1/ 184) مختصراً.
والبيهقي في (الاعتقاد /96، 97)، وفي (الكبرى 10/ 204)
كلهم من طريق إسحاق بن سليمان به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 189) عن قران بن تمام عن أبي سنان به.
ورواه الآجري في (الشريعة /187)
وابن بطة في (الإبانة 2/ 2/50، 144، 145)
كلاهما من طريق أبي صالح عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن الديلمي به. وقد اقتصرت بعض الطرق على ذكر المرفوع دون الموقوف.
وقال البيهقي في (الكبرى 10/ 204): وروينا في ذلك عن علي وعبادة وسلمان الفارسي
رضي الله عنهم.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) محمد بن كثير: هو العبدي، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 258)
(2) سفيان: هو الثوري، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)
(3) أبو سنان: هو سعيد بن سنان البُرْجُمي ـ بضم الموحدة والجيم بينهما راء ساكنة ـ أبو سنان الشيباني الأصغر، الكوفي، نزيل الري:

اختلف فيه: فوثقه الأكثرون: وثقه ابن معين، وأبو حاتم وزاد صدوق وأبو داود وزاد من رفعاء الناس، والفسوي، وابن عمار، والدارقطني وقال: سعيد بن سنان اثنان: أبو مهدي حمصي يضع الحديث، وأبو سنان كوفي سكن الري من الثقات. وقال العجلي: كوفي جائز الحديث، وقال: النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان عابداً فاضلاً.
وقال أحمد: ليس بالقوي في الحديث، وفي رواية: كان رجلاً صالحاً، ولم يكن يقيم الحديث، وفي رواية: ليس حديثه بشيء، وقال: سمع من الضحاك، وأخذ مافاته من الضحاك عن ثابت. وقال ابن عدي: له أحاديث غرائب، وأفراد وارجو أنه ممن لايتعمد الكذب والوضع لا إسنادا ولامتناً، ولعله إنما يهم في الشيء بعد الشيء ورواياته تحتمل وتقبل. وقد اختلف في كونه من رجال مسلم: فذكره بعضهم منهم، وخالف ابن منجوية فلم يذكر إلا الأكبر، واختاره الذهبي، وذهب المزي، وتبعه ابن حجر إلى الأول.
وقال ابن حجر: صدوق، له أوهام، من السادسة (ر م د ت سي جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 380)، العلل لأحمد (1/ 520)، بحر الدم (173)، التاريخ لابن معين (4/ 364)، الجرح والتعديل (4/ 27، 28)، التاريخ الكبير (3/ 477)، المعرفة (3/ 83)، المؤتلف والمختلف (3/ 1212، 1213)، الضعفاء للعقيلي (2/ 107)، تاريخ بغداد (9/ 65)، الكامل (3/ 1199، 1200)، الثقات للعجلي (1/ 400)، الثقات لابن حبان (6/ 356)، الثقات لابن شاهين (97)، تهذيب الكمال (10/ 492 - 495)، المغني (1/ 261)، من تكلم فيه (86)، الميزان (2/ 143)، الكاشف (1/ 438)، التهذيب (4/ 45)، التقريب (237) ووقع فيه رمز (س) والتصويب من نسخة أبي الاشبال (381) خلاصة القول المفهم على رجال مسلم للأثيوبي (1/ 196).

الجزء: 3 - الصفحة: 252

(4) وهب بن خالد الحمصي: الحميري، أبو خالد. جعله البخاري وتبعه ابن ابي حاتم، وابن حبان في ترجمتين فنسبوا الأول، ولم ينسبوا الثاني، وقد وَهّم الخطيب البخاري في ذلك وذكر أنهما واحد: وثقه
أبو داود، والعجلي، وسئل أبو داود لقيه سفيان؟ قال: لا، حدث عن أبي سنان عنه حديث ابن الديلمي.
وقال ابن حجر: ثقة، من السابعة (د ت جه).
ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 516)، التاريخ الكبير (8/ 165، 166)، الجرح والتعديل (9/ 24، 25)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 42 ب، 43 أ)، الثقات لابن حبان (7/ 556، 557)، الموضح للأوهام (1/ 181 - 184)، تهذيب الكمال (31/ 126، 127)، الكاشف (2/ 357)، التهذيب (11/ 162)، التقريب (585).

الجزء: 3 - الصفحة: 253

(5) ابن الديلمي: هو عبد الله بن فيروز الديلمي، أبو بشر الفلسطيني، وقال أبو أحمد الحاكم: أبو بُسْر
ـ بضم الموحدة وسكون المهملة ـ صححه المنذري ورجحه ابن حجر. وثقه ابن معين، والعجلي. وقال: سبط ابن العجمي: شذ ابن حزم فقال عنه: مجهول، وقال: ذكره ابن قانع في معجم الصحابة؛ لأنه جاء عنه شيء مرسل، وهو تابعي وأبوه صحابي معروف.
وقال ابن حجر: ثقة، من كبار التابعين (د س جه).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (175)، التاريخ الكبير (5/ 80، 81)، مختصر/د للمنذري (7/ 69)، الأسامي والكنى (2/ 272 - 275)، الثقات للعجلي (2/ 27)، الثقات لابن حبان (5/ 23)، تهذيب الكمال (15/ 435 - 437)، الكاشف ومعه حاشية السبط (1/ 585)، التهذيب (5/ 358)، الإصابة (5/ 204، 205)، التقريب (317).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع إسناد أبي داود في أبي سنان سعيد بن سنان ومن فوقه، وبقي شيخ ابن ماجه وشيخه:
(1) علي بن محمد: هو الطنافسي، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 199)
(2) إسحاق بن سليمان الرازي: أبو يحيى، كوفي نزل الري. وثقه ابن سعد، والخليلي، والحاكم، وابن نمير، والنسائي، والعجلي والبزار. وقال أبو حاتم: صدوق لابأس به. وقال ابن قانع: صالح. وأثنى عليه أحمد، وقال أبو الأزهر: كان من خيار المسلمين، وقال ابن سعد: له فضل في نفسه وورع، وقال إسحاق بن منصور: ما كان أبين خشوعه يبكي كل ساعة. قال الذهبي: كان خاشعا عابداً.
وقال ابن حجر: ثقة فاضل، من التاسعة، مات سنة 200، وقيل قبلها (ع).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 223)، التاريخ الكبير (1/ 391)، تاريخ بغداد (6/ 324 - 326)، الثقات لابن حبان (8/ 111)، الثقات للعجلي (1/ 218)، سؤالات السجزي للحاكم (188) تهذيب الكمال (2/ 429 - 431)، الكاشف (1/ 236)، التهذيب (1/ 234، 235)، التقريب (101).

الجزء: 3 - الصفحة: 254

درجة الحديث:
الإسنادان رجالهما ثقات سوى سعيد بن سنان وقد وثقه جماعة، وقال ابن حجر: صدوق له أوهام؛ فالحديث حسن.
وقد سكت عنه أبو داود، وقال المنذري في (مختصر د 7/ 69): في إسناده أبو سنان وثقه يحيى بن معين، وغيره وتكلم فيه أحمد وغيره، وقد جاء من طريق أخرى تكون شاهدا لهذا الحديث ويرتقي إلى درجة الصحيح لغيره.
وقال الهيثمي في (المجمع 7/ 198): رواه الطبراني بإسنادين ورجال هذه الطريق ثقات.
ومن المعاصرين:
الألباني في (صحيح/الجامع 2/ 930)، وفي (صحيح/جه/1/ 19)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 40، 41).
وحسَّنه الوادعي في (الجامع الصحيح في القدر /14، 15).
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 105)، والبنا في (الفتح الرباني 1/ 133، 134).

الفوائد:
(1) فيه حرص التابعين ـ رحمهم الله تعالى ـ على إزالة ما يعكر صفاء اعتقادهم فهذا ابن الديلمي يفزع إلى أبُيّ رضي الله عنه حين وقع في نفسه شيء من الشبة في القدر التي قد تؤدي إلى الشك فيه، طالبا العلم الذي يسأل الله أن يذهبه به من قلبه ليصح إيمانه.
(2) فيه إرشاد عظيم وبيان شاف لإزالة الشبهة في القدر فالله سبحانه مالك السموات والأرض وما فيهن، وله أن يتصرف في ملكه كيف يشاء ولا يتصور في تصرفه ظلم؛ لأنه تصرف في ملكه سبحانه. (شرح الطيبي 1/ 265) (المرعاة 1/ 202).
(3) أن رحمة الله تعالى عباده ليست بسبب الأعمال، فالأعمال هي من جملة رحمته بهم سبحانه فرحمته محض فضل منه تعالى فلو رحم جميع عباده فله ذلك (عون المعبود 12/ 467).
(4) فيه الحث على التوكل والتسليم والرضا، ونفي الحول والقوة إلا بالله، ولزوم القناعة، والصبر على المصائب (شرح الطيبي 1/ 267).

الجزء: 3 - الصفحة: 255

(5) أن هذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء، وأنه لايبخس عاملا عمله، وعقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لاظلماً بغير ذنب، ولو وقع العذاب على جميعهم لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب، وهذا يبين أن من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب (مجموع الفتاوى 18/ 143).
(6) أن الجبرية تحتج بالحديث، والقدريه تقابله إما بالتكذيب أو بالتأويل، وأسعد الناس بهذا الحديث أهل السنة الذين قابلوه بالتصديق، وعلموا من عظمة الله تعالى وجلاله وقدر نعمه على خلقه وعدم قيام الخلق بحقوق نعمه عليهم إما عجزاً أو جهلاً وإما تفريطاً وإضاعة، وإما تقصيراً في المقدور من الشكر ولو من بعض الوجوه فإن حقه سبحانه على أهل السموات والأرض أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، والنفوس تشح بذلك وهي في الشح على مراتب لايحصيها إلا الله، فلو وضع الرب سبحانه عدله على أهل سمواته وأرضه لعذبهم بعدله، ولم يكن ظالما لهم. وغاية ما يقدر توبة العبد، وقبول التوبة محض فضله سبحانه وإحسانه، وإلا فلو عذب عبده على جنايته لم يكن ظالما له ولو قدر أنه تاب منها لكنه سبحانه أوجب على نفسه بمقتضى فضله ورحمته أنه لايعذب من تاب، وقد كتب على نفسه الرحمة فلا يسع الخلائق إلا رحمته وعفوه، ولو نظر العبد إلى النعم وما عليه من الحقوق ووازن بين شكرها وكفرها لعلم أنه سبحانه لو عذب أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم (شرح الطحاويه 2/ 662، 663)، (مختصر الصواعق المرسلة /201 - 206).

الجزء: 3 - الصفحة: 256

538 - ورد فيها حديث أبي بكر الثقفي نفيع بن الحارث، وقيل نفيع بن مسروح، وقيل مسروح رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا العباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى قالا: ثنا عبدالملك بن عمرو عن عبد الجليل بن عطية عن جعفر بن ميمون قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي بكرة أنه قال لأبيه يا أبة إني أسمعك تدعو كل غداة: {اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري لا إله إلا أنت} تعيدها ثلاثاً حين تصبح، وثلاثاً حين تمسي. فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن فأنا أحب أن أستن بسنته. قال عباس فيه: وتقول (1): {اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذا ب القبر، لا إله إلا أنت، تعيدها ثلاثاً حين تصبح، وثلاثاً حين تمسي فتدعو بهن}، فأحب أن أستن بسنته. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله لاإله إلا أنت} وبعضهم يزيد على صاحبه.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (4/ 326)
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/146، 282)، وهو في (الكبرى 6/ 147)
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/ 65) كلاهما من طريق العباس ومحمد واقتصرا على أول الحديث
ورواه أحمد في (المسند 5/ 42) النسائي في (عمل اليوم والليلة/413)
والبخاري في (الأدب المفرد 2/ 159)
وابن حبان في (صحيحه 3/ 250)
والطبراني في (الدعاء 2/ 954، 955)
خمستهم من طريق عبد الملك بن عمرو أبي عامر به واقتصر النسائي وابن حبان على دعوات المكروب، والطبراني على أول الحديث.

ورواه الطيالسي في (المسند/17)،
ومن طريقه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 23، 123)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 369)
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 205، 206)
ومن طريقه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/304)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1278) (1) (ذكر في (عون المعبود 13/ 433)، وفي (بذل المجهود/ 20، 30، 31) أن في جميع النسخ: (تقول)، بصيغة الخطاب، إلا في النسخة التي عليها المنذري فإن فيها: (يقول)، بصيغة الغائب، وكذلك: (تعيد، تصبح، تمسي، تدعو)، وهو الأولى ليكون كله من كلام أبي بكرة رضي الله عنه. والذي في نسخة المنذري المطبوعة (7/ 345): (يقول)، بصيغة الغائب، (فيدعو)، كذلك وفيه: (تعيدها، تمسي) بصيغة المخاطب والله أعلم.

الحديث: 538 - الجزء: 3 - الصفحة: 257

ستتهم من طريق عبد الجليل به، وفرق الطيالسي، والبيهقي شطري الحديث، واقتصر ابن السني والطبراني على دعوات المكروب، وأضاف ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 370) عزوه إلى إسحاق في مسنده من طريق أبي عامر، وأول الحديث {اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري}.
له شاهد من رواية عائشة رضي الله عنها:
أخرجه أبو يعلى في (المسند 8/ 145) وفيه زيادة ورواه الحاكم في (المستدرك 2/ 530).

دراسة الإسناد:
(1) العباس بن عبد العظيم: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 632)
(2) محمد بن المثنى: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 426)
(3) عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العقدي، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 235)
(4) عبد الجليل بن عطية القيسي: أبو صالح البصري. وثقه ابن معين. وقال البخاري: ربما وهم. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يعتبر حديثه عند بيان السماع في خبره إذا رواه عن الثقات وكان دونه ثبت قال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم. قال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: صدوق يهم، من السابعة (بخ د س).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (4/ 164)، التاريخ الكبير (6/ 123)، الجرح والتعديل (6/ 33)، الثقات لابن شاهين (169)، الثقات لابن حبان (8/ 421)، تهذيب الكمال (16/ 399، 400)، المغني (1/ 367)، الميزان (2/ 535)، الكاشف (1/ 613)، التهذيب (6/ 106)، التقريب (332).
(5) جعفر بن ميمون: تقدم، وهو صدوق يخطئ. (راجع ص 579)
(6) عبد الرحمن بن أبي بكرة أبو بحر، ويقال: أبو حاتم، وهو أول مولود ولد بالبصرة في الإسلام: وثقه ابن سعد، والعجلي. قال الذهبي: كان ثقة كبير القدر مقرئاً عالماً جواداً ممدحاً.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثانية، مات سنة 96 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 190)، التاريخ الكبير (5/ 260)، الثقات لابن حبان (5/ 77)، الثقات للعجلي (2/ 73)، تهذيب الكمال (17/ 5، 6)، السّير (4/ 319، 320)، الكاشف (1/ 622)، التهذيب (6/ 148، 149)، التقريب (337).

درجة الحديث:
إسناد الحديث فيه عبد الجليل بن عطية: وهو صدوق يهم، وجعفر بن ميمون: وهو صدوق يخطئ فالحديث حسن.
وقد قال النسائي في (عمل اليوم والليلة) بعد روايته الحديث: جعفر ليس بالقوي، وفي موضع: ليس بالقوي في الحديث، وهذا مشعر بتضعيفه للحديث. ونقل كلامه المنذري في (مختصر د 8/ 345) وأضاف بعض أقوال العلماء في جعفر.
وحسن ابن حجر الحديث في (نتائج الأفكار 2/ 369).

الجزء: 3 - الصفحة: 258

كما حسنه الهيثمي في (المجمع 10/ 137).
ومن المعاصرين:
ضعَّف الألباني في (ضعيف الجامع 1/ 368) أول الحديث. وحسن حديث دعوات المكروب في (صحيح/الجامع 1/ 638)، وفي تعليقه على (الكلم الطيب /68).
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 3/ 250): إسناده محتمل للتحسين وحسنه في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 297).
والشاهد: منقطع عند أبي يعلى، وفيه راو ضعفه الذهبي عند الحاكم.

الجزء: 3 - الصفحة: 259

539 - وورد فيها حديث قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا هشام أبو مروان ومحمد بن المثنى ـ المعنى ـ قال محمد بن المثنى: ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي قال سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: حدثني محمد بن عبدالرحمن بن أسعد بن زرارة عن قيس بن سعد قال: {زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فقال: السلام عليكم ورحمة الله} فرد سعد رداً خفياً، قال قيس: فقلت: ألا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: ذره يكثر علينا من السلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {السلام عليكم ورحمة الله} فرد سعد رداً خفياً، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {السلام عليكم ورحمة الله} ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واتّبعه سعد فقال: يارسول الله إني كنت أسمع تسليمك وأرد عليك رداً خفياً؛ لتكثر علينا من السلام، قال: فانصرف معه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر له سعد بغسل فاغتسل، ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران، أو ورس فاشتمل بها، ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وهو يقول: {اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة} قال: ثم أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام، فلما أراد الانصراف قرب له سعد حماراً قد وطأ عليه بقطيفة، فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال سعد: ياقيس اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال قيس: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: {اركب}، فأبيت، ثم قال: {إما أن تركب، وإما أن تنصرف} قال: فانصرفت.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان (4/ 348، 349).
والحديث جاء متصلاً ومرسلاً:
(1) الرواية المتصلة:
رواها النسائي في (الكبرى 6/ 89، 90)، وهو في (عمل اليوم والليلة/283، 284)
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/614)
كلاهما من طريق محمد بن المثنى به.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 421) عن الوليد بن مسلم به.

(2) الرواية المرسلة:
علقها أبو داود بعد الرواية المتصلة وقال: رواه عمر بن عبد الواحد وابن سماعه عن الأوزاعي مرسلاً، ولم يذكرا قيس بن سعد.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/284، 285) من طريق شعيب عن الأوزاعي به، وأحال على الحديث قبله ثم من طريق عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن
عبد الرحمن بن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سعد بن عبادة زائراً فقال: {السلام عليكم} فرد سعد السلام خافضاً بها صوته، قال: فساق الحديث.

الحديث: 539 - الجزء: 3 - الصفحة: 260

وجاء الحديث مختصراً، وبلفظ آخر في الدعاء هو قوله: {اللهم صلِّ على الأنصار، وعلى ذرية الأنصار}
رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/ 283)
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/ 614)
ورواه ابن ماجه في (سننه: كتاب الطهارة وسننها: باب المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل /1/ 158)، ثم في (كتاب اللباس: باب الصفرة للرجال /2/ 1192)
والطبراني في (الكبير 18/ 349، 350)
وأحمد في (المسند 6/ 6، 7)
وأبو يعلى في (المسند 3/ 25)
وعلقه البيهقي في (الكبرى 1/ 186)
خمستهم من طريق ابن أبي ليلى عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن عمرو بن شرحبيل عن قيس بن سعد به.
وفي رواية النسائي لم يذكر: {ورحمة الله}، وزاد ابن السني بعد قيس: عن أبيه، أما ابن ماجه فلم يذكر السلام ولا الدعاء، بل اقتصر على ذكر وضوئه صلى الله عليه وسلم واشتماله بالملحفة وفي السند محمد ابن شرحبيل بدل عمرو، ومثله عند أبي يعلى وأحمد، وفي إسناد البيهقي محمد بن عمرو بن شرحبيل، وتعقبه ابن التركماني.
وجاء الحديث من رواية أنس رضي الله عنه:
وفيه زيارته صلى الله عليه وسلم بيت سعد بن عبادة وسلامه عليه ثلاث مرات، ثم دخوله وطعامه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {أكل طعامكم الأبرار، وأفطر عندكم الصائمون، وصلت عليكم الملائكة}.
رواه عبد الرزاق في (الجامع لمعمر الملحق بالمصنف 10/ 381، 382)
ومن طريقه أبو داود في (سننه: كتاب الأطعمة: باب ماجاء في الدعاء لرب الطعام إذا أكل عنده /3/ 366)
وأحمد في (المسند 3/ 138)
والبغوي في (شرح السنة 12/ 282، 283)
والبيهقي في (الكبرى 7/ 287)
والأصبهاني في (الترغيب والترهيب 2/ 732)
ورواه البزار كما في (كشف الأستار 2/ 420، 421)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 4/ 242)، وفي (مشكل الآثار 1/ 498)
كلهم من طريق ثابت عن أنس رضي الله عنه، ووقع في بعض الطرق أنس أو غيره، وقال البيهقي: رواه جعفر الضبعي عن ثابت عن أنس بمعناه، ولم يشك، وهي عند الطحاوي، وجزم في رواية أبي داود مع كونها من طريق عبد الرزاق، ولم يذكر أبو داود إلا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: {أفطر ... }.

دراسة الإسناد:

الجزء: 3 - الصفحة: 261

(1) هشام أبو مروان: هو هشام بن خالد بن زيد ـ وقيل يزيد ـ بن مروان الأزرق، الدمشقي. وثقه أبو علي الجياني، ومسلمة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال الذهبي في الميزان: من ثقات الدماشقه لكن يروج عليه، وفي الكاشف: ثقة مفت.
وقال ابن حجر: صدوق، من العاشرة، مات سنة 249 هـ (د جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (9/ 57)، الثقات لابن حبان (9/ 233)، المعجم المشتمل (311)، تهذيب الكمال (30/ 198 - 200)، الميزان (4/ 298)، الكاشف (2/ 336)، التهذيب (11/ 37)، التقريب (572).
(2) محمد بن المثنى: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 426)
(3) الوليد بن مسلم: تقدم، وهو ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية. (راجع ص 52)
(4) الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، تقدم، وهو ثقة، وفي روايته عن الزهري خاصة شيء.
(راجع ص 465)

الجزء: 3 - الصفحة: 262

(5) يحيى بن أبي كثير الطائي ـ مولاهم ـ أبو نصر اليمامي: قال أيوب: ما بقي على وجه الأرض مثله، وقال: ما أعلم أحداً أعلم بعد الزهري بحديث أهل المدينة منه. وقال أحمد: ثقة مأمون بخٍ بخٍ نقي الحديث جداً، وجعل يطريه، وقال: لانكاد نجد في حديثه شيئاً، وقال: من أثبت الناس إنما يعد مع الزهري ويحيى بن سعيد وإذا خالفه الزهري فالقول قوله، وقال: أثبتهم فيه هشام الدستوائي، وكذا قال ابن معين
وابن المديني، وكان شعبة يقدمه على الزهري، وقال: أقام بالمدينة عشر سنين لا أعلمه إلا في طلب العلم. وثقه العجلي وزاد: حسن الحديث. وقال أبو حاتم: إمام لايحدث إلا عن ثقة. وقال ابن المديني: دار عليه إسناد أهل البصرة. وقال ابن معين: الاختلاف الذي جاء عن يحيى من أصحابه.
كان يرسل: قال أبو حاتم: لم يسمع من عبد الرحمن الأعرج، ولا من السائب بن يزيد، ولا من نوف، ولا من أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. وقال أبو حاتم: روى عن أنس مرسلا، وقد رآه يصلي. وقال أحمد: قد رأى أنساً فلا أدري سمع منه أم لا؟ .وقال أبو زرعة: لم يسمع من عروة شيئاً وقال ابن معين لم يسمع من الأعرج ولم يلق زيد بن سلام، وقدم معاوية بن سلام فلم يسمع منه أخذ كتابه عن اخيه فدلسه عنه ولم يلق أبا سلام ـ ممطور جد زيد ـ وقال ابن حبان لم يسمع من أنس ولا من صحابى شيئا. وكان يحيى يقول: كل شيء أقول لكم بلغني فهو كتاب. وقد ضعف يحيى بن سعيد مراسيله، فقال: مرسلاته شبه الريح. وقال عمرو بن علي: ما حدثنا يحيى بن سعيد عن قتادة ولا عن يحيى بشيء مرسلاً، وكان عبد الرحمن يحدثنا.
وكان يدلس: وصفه النسائي بذلك، وقال: همام: كنا نحدث يحيى بالغداة فإذا كان بالعشي قلبه علينا وفي لفظ: ما رأيت أصلب وجها من يحيى كنا نحدثه بالغداة فيروح بالعشي فيحدثناه، وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية فيمن احتمل الأئمة تدليسه.
وقال في التقريب: ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة 132 هـ وقيل قبل ذلك (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 555)، سؤالات أبي داود لأحمد (324، 325، 334)، بحر الدم (458)،
التاريخ لابن معين (4/ 207، 351، 457، 458) سؤالات ابن الجنيد (273)، التاريخ الكبير (8/ 301، 302)، الجرح والتعديل (9/ 141)، المراسيل (240 - 244)، المعرفة (1/ 621)، العلل لابن المديني (21)، الضعفاء الكبير (4/ 423)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 346)، الثقات لابن حبان (7/ 591)، الثقات لابن شاهين (260)، الثقات للعجلي (2/ 357)، جامع التحصيل (299)، التعديل
والتجريح (3/ 1225 - 1227)، تهذيب الكمال (31/ 504 - 511)، الميزان (4/ 402، 403)، التذكرة (1/ 128، 129)، الكاشف (2/ 373، 374)، التهذيب (11/ 268 - 270)، طبقات المدلسين (76)، التقريب (596).
(6) محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة: قال ابن حجر: صوابه ابن سعد بن زرارة، وأبوه عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، ويقال: ابن محمد بدل عبد الله فينسب أبوه إلى جد أبيه، ومن قال في نسبه أسعد نسبه إلى جده لأمه. وكان عامل عمر بن عبد العزيز على

الجزء: 3 - الصفحة: 263

المدينة، عمته عمرة، وقيل: عمة أبيه. قال المزي: روى عن قيس بن سعد، والصحيح: أن بينهما رجلاً، وثقه ابن سعد، والنسائي، وقال أحمد: صالح الحديث.
وقال ابن حجر: ثقة، من السادسة، مات سنة 124 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 286، 287)، بحر الدم (377)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (208)، التاريخ الكبير (1/ 148 - 150)، الجرح والتعديل (7/ 316)، الثقات لابن حبان (7/ 363، 364)، شرح علل الترمذي (2/ 677، 678)، تهذيب الكمال (24/ 42، 25/ 609 - 611)، السّير (5/ 387)، الكاشف (2/ 192)، التهذيب (9/ 298، 8/ 395، 396)، التقريب (491، 492).

درجة الحديث:
الحديث في إسناده هشام الأزرق وهو صدوق، وتابعه ابن المثنى وهو ثقة وباقي رجاله ثقات، ولايضر تدليس الوليد؛ لأنه صرح بالسماع في جميع طبقات السند، كما لايضر تدليس يحيى بن أبي كثير؛ لأنه ممن احتمل تدليسه، ثم إنه صرح بالتحديث في رواية محمد بن المثنى؛ فالحديث صحيح الإسناد، لكن فيه علتين:
أولاهما: ماذكره المزي في ترجمة قيس بن سعد في (تهذيب الكمال 24/ 42)، وتبعه ابن حجر في (التهذيب 8/ 396): أن محمداً روى عن قيس والصحيح أن بينهما رجلاً، ولم أجد هذا القول في كتب المراسيل، ولم يذكر في المدلسين، وقيس بن سعد توفي سنة 60 هـ تقريبا (التقريب /457) ولم أجد سنة ولادة محمد لكنه توفي سنة 124 هـ فبين وفاتيهما 64 سنة ثم إنه تقدم في التخريج في رواية عند النسائي أن بينهما عمرو ابن شرحبيل وهو ثقة (التقريب /422)، وفي رواية ابن ماجه بينهما محمد بن شرحبيل: وهو مجهول (التقريب /483) لكن في الطريق إليهما ابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن: وهو صدوق سيء الحفظ جداً (التقريب /493) وقد اختلف عليه أيضا فرواه علي بن هاشم بن الشريد عنه عن محمد بن عبد الرحمن دون ذكر ابني شرحبيل (البدر المنير 1/ ل 158 أ).
وثانيتهما: الاختلاف بالوصل والإرسال: وقد ذكره أبو داود بعد روايته الحديث، ونقله عنه المنذري في (مختصر د 8/ 61) وأضاف أخرجه النسائي مسنداً ومرسلاً، فالحديث رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي متصلاً، وخالفه عمر بن عبد الواحد: وهو ثقة (التقريب /415)، وابن سماعه: هو إسماعيل بن عبد الله: وهو ثقة (التقريب /108)، وشعيب بن إسحاق الأموي: وهو ثقة (التقريب /266)، فرووه عن الأوزاعي به مرسلاً لم يذكر فيه قيس بن سعد. كما اختلف على الأوزاعي من وجه آخر: فقد رواه جماعة عنه عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد وخالفهم ابن المبارك فرواه عن الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا، ومحمد هذا: ثقة (التقريب /492).
واختلفت آراء النقاد في الحكم على الحديث:
(1) نقل ابن الملقن قول الحازمي: هذا الحديث مختلف في سنده، وكذا قال ابن الصلاح وتابعه النووي وزاد: إنه ضعيف، قال وجزم بذلك في الخلاصة (البدر المنير 1/ل 158 أ). وقال النووي في (المجموع 1/ 484): حديث قيس إسناده مختلف فهو ضعيف.
ومن المعاصرين:
ضعفه الألباني في (ضعيف د/512).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 6/ 578).

الجزء: 3 - الصفحة: 264

(2) اختار ابن الملقن القول بقبول الحديث وخلاصة قوله: أن أسانيد الحديث إما حسنة، وإما صحيحة وذكر أن أسناد ابن ماجه حسن، واعتمد على قول أبي حاتم في ابن أبي ليلى: محلة الصدق، وإسناد أبي داود: صحيح، وكذا إسناد النسائي، فإسناد هذا الحديث من جميع طرقه ليس منهم من طعن فيه إلا ابن أبي ليلى وغيرها من الطرق جابرة لها فالصواب إعلال الحديث باختلاف إسناده، وعلى أن الاختلاف إذا كان من ثقة غير قادح، واستدل بأن تقي الدين أخرج الحديث في (الإمام) ولم يتعقبه بشيء ولم يذكر سواه. (البدر المنير 1/ل 158 أ، ب) ووقع فيه تصحيف في بعض الأسماء وانظر: (مختصر البدر/27) (التلخيص الحبير 1/ 99) كما استدل به الشيرازي في (المجموع 1/ 484) على جواز التنشيف بعد الوضوء.
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 12/ 283): صححه العراقي وابن الملقن وأقول ـ والله تعالى أعلم ـ: إن الرواية المرسلة أرجح من المتصلة؛ لكثرة عدد من رواه مرسلاً مع كونهم ثقات، والرواية المتصلة قد تكون مما وهم فيه الأوزاعي، فقد نقل ابن رجب في (شرح العلل 2/ 677، 678) أن أحمد ذكر أن الأوزاعي كان لايقيم حديث يحيى بن أبي كثير ولم يكن عنده في كتاب إنما كان يحدث به من حفظه ويهم فيه. ويضاف إلى ذلك ما ذكره المزي من الانقطاع بين محمد بن عبد الرحمن وقيس بن سعد وبناء على ما سبق تكون الرواية المتصلة ضعيفة والله أعلم.
لكن أول الحديث ينجبر بالشاهد الذي رواه أنس رضي الله عنه، وقد قال الهيثمي في (المجمع 8/ 34): رواه أحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح، أما ماورد من التنشيف فلا يوجد ما يجبره، وقد قال الترمذي في (سننه 1/ 74): ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. راجع (نيل الأوطار 1/ 175).

شرح غريبه:
ملحَفة: ـ بكسر الميم وفتح الحاء ـ إزار كبير (مجمع بحار الأنوار لَحَفَ 4/ 472).
اشتمل: تغطى وتلفف (النهاية/شمل/2/ 501).
وطَّأ عليه: من التوطئة وهي التمهيد والتذليل (النهاية/وطأ/5/ 201) أي جعله وطيئاً أي سهلاً ليناً بوضع القطيفة وهي الدثار المخمل، أي بسط له قطيفة على ظهر الحمار ليكون سهلاً ليناً (عون المعبود 14/ 89).

الفوائد:
(1) فيه بيان أن الاستئذان يكون بالسلام (شرح السنة 12/ 283).
(2) تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن لايزيدوا في السلام عند وقوفهم على الأبواب على ثلاث مرات، وهذه سنة قائمة وأدب حسن لاينبغي تعديه إلى غيره (شرح مشكل الآثار 4/ 243).

540 - وورد فيها حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

الحديث: 540 - الجزء: 3 - الصفحة: 265

قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان أخبرنا علي بن ثابت عن عكرمة بن عمار قال حدثني ضمضم بن جَوْس قال: قال أبو هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {كان رجلان في بني إسرائيل مُتَؤاخيين (1)، فكان أحدهما يذنب، والآخر مجتهد في العبادة، فكان لايزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول: أَقْصِرْ، فوجده يوماً على ذنب، فقال له: أقصر، فقال: خلِّني وربي أبعثتَ علىّ رقيباً؟ فقال: والله لايغفر الله لك، أو لا يدخلك الله الجنة، فقبض أرواحهما، فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا المجتهد: كنت بي عالماً، أو كنت على ما في يدي قادراً، وقال للمذنب: اذهب فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار} قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت ديناه وآخرته.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب في النهي عن البغي (4/ 277).
وأخرجه أحمد في (المسند 2/ 323) من طريق أبي عامر، وفي (2/ 363) من طريق عبد الصمد.
وابن المبارك في (الزهد/314، 315)
ومن طريقه البغوي في (شرح السنة 14/ 384، 385)
ورواه ابن أبي الدنيا في (حسن الظن بالله/54) من طريق غسان بن عبيد.
والبيهقي في (الشعب 5/ 290) من طريق الطيالسي.
والمزي في (تهذيب الكمال 13/ 326) من طريق أبي حذيفة.
ستتهم عن عكرمة بن عمار به، وعند أحمد وابن أبي الدنيا أن آخر الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم ولفظ أحمد: {فوالذي نفس أبي القاسم بيده لتكلم بكلمة ... } وعند البيهقي: {أكنت تحظر رحمتي على عبدي ... }.

وللحديث شاهد من رواية جُنْدَبْ رضي الله عنه:
رواه مسلم في (صحيحه: كتاب البر والصلة والآداب: باب النهي عن تقنيط الإنسان من رحمة الله
تعالى /16/ 174) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حَدَّث {أن رجلاً قال: والله لايغفر الله لفلان، وأن الله تعالى قال: من ذا الذي يتألى علىَّ أن لا أغفر لفلان فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك} أو كما قال.

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن الصباح بن سفيان الجَرْجَرائي: ـ بجيمين مفتوحتين بينهما راء ساكنة ثم راء خفيفة ـ أبو جعفر التاجر، مولى عمر بن عبد العزيز. قال أبو زرعة: كان عندنا ثقة، ووثقه محمد بن عبد الله بن سليمان. قال ابن معين: ليس به بأس، وقال ابن محرز: عنده عن الوليد بن مسلم كتاب صالح، وعن (1) (هكذا ضبط في المجردة، وفي نسخة (مختصر د 7/ 224) متواخيين بدون الهمز، وكذا في نسخة (العون 13/ 243).

الجزء: 3 - الصفحة: 266

ابن عيينة حديث كثير. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، والبزار الدولابي أحب إلىّ. وقال ابن معين: حَدّث بحديث منكر، وذكر: أنه إنما يرويه شيخ ضعيف. وقال الدوري: ولم أر يحيى يذكره ـ أي محمد بن الصباح ـ بسوء.
وقال ابن حجر: صدوق، من العاشرة، مات سنة 240 هـ (د جه).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (4/ 385)، الجرح والتعديل (7/ 289)، التاريخ الكبير (1/ 118)، الثقات لابن حبان (9/ 103)، تاريخ بغداد (5/ 367، 368)، تهذيب الكمال (25/ 384 - 388)، السّير (10/ 672، 673)، الكاشف (2/ 181، 182)، التهذيب (9/ 228، 229)، التقريب (484).
(2) علي بن ثابت الجزري: أبو أحمد الهاشمي: ـ مولاهم ـ قال أحمد: ليس به بأس إذا حدث عن الثقات، وقال: صدوق ثقة، وقال: كان يضحك الناس، كان يحدث ببعض الحديث، ثم يقطعه ويجئ بآخر. وثقه ابن معين، وقال في رواية: ما روى عن الثقات فهو ثقة، ووثقه ابن سعد، وزاد: صدوق، وأبو زرعة وزاد: لابأس به، كما وثقه ابن نمير، والعجلي، وأبو داود. وقال ابن عمار: يقول أهل بغداد إنه ثقة وقال النسائي والساجي لا بأس به. وقال صالح بن محمد: صدوق. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه وهو أحب إلىّ من سويد بن عبد العزيز. وقال ابن حبان: ربما أخطأ. وانفرد الأزدي بتضعيفه.
وقال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ، وقد ضعفه الأزدي بلا حجة، من التاسعة (د ت).

الجزء: 3 - الصفحة: 267

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 330)، بحر الدم (301)، العلل لأحمد (2/ 362، 3/ 24)، سؤالات أبي داود لأحمد (275)، تاريخ الدارمي (176)، سؤالات ابن الجنيد (318، 319)، من كلام أبي زكريا (99) سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 49 أ)، الجرح والتعديل (6/ 177)، التاريخ الكبير (6/ 264، 265)، السؤالات والضعفاء (2/ 699)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 191)، الثقات لابن حبان (8/ 456)، تاريخ بغداد (11/ 356 - 358)، تهذيب الكمال (20/ 335 - 339)، الميزان (3/ 116)، المغني (2/ 444)، الكاشف (2/ 36)، التهذيب (7/ 288، 289)، التقريب (398).
وعلق محقق الكاشف على حكم ابن حجر: بأن الرجل قد وثقوه مطلقاً، وما غمزه إلا ابن حبان، وهو بالنظر إلى من وثقه يعتبر من تنطعه، والرجل ثقة لا صدوق فقط.
(3) عكرمة بن عمار العجلي: أبو عمار اليمامي، أصله من البصرة، كان مجاب الدعوة، وذكره ابن حبان في التابعين لسماعه من صحابي هو الهرماس بن زيد، وكان شديداً على القدرية، فلايحدث من يرى رأيهم، قال سليمان بن حرب: قدم علينا ـ أي البصرة ـ فرأيته فوق سطح يخاصم أهل القدر.
اختلف فيه: فوثقه بعضهم مطلقاً: وثقه ابن معين، وقال في رواية: كان أمياً وكان حافظاً، وفي رواية: صدوق ليس به بأس، كما وثقه العجلي، وعلي بن محمد الطنافسي، وأحمد بن صالح، وأيوب، والدارقطني، وبرهان الدين الحلبي، وأبو داود إلا في يحيى بن أبي كثير. وقال علي بن المديني: كان عند أصحابنا ثقة ثبتاً. وقال ابن عمار: ثقة عندهم ما سمعت فيه إلا خيراً. وقال الساجي: صدوق.
وقال ابن عدي: مستقيم الحديث إذا روى عنه ثقة.
تكلم فيه كثيرون لأمور:
أولها: اضطرابه في روايته عن يحيى بن أبي كثير، وغيره: قال أحمد، والبخاري، وأبو داود، ويحيى القطان، وابن حبان: مضطرب الحديث عن يحيى.، وفي رواية عن أحمد: أحاديثه عن يحيى ضعاف ليست بصحاح. وزاد البخاري: لم يكن عنده كتاب. وقال أبو حاتم: في حديثه عنه بعض الأغاليط. وقال ابن حبان: كان يحدث من غير كتابه. وقال ابن المديني: أحاديثه عن يحيى ليست بذاك، مناكير، كان يحيى بن سعيد يضعفه. وقال: إذا قال عكرمة: سمعت يحيى فانبذ يدك منه. وقال النسائي: لابأس به إلا في حديثه عن يحيى. وقال أبو أحمد الحاكم: جلُّ حديثه عن يحيى وليس بالقائم. وقال أحمد: مضطرب عن غير إياس ابن سلمة بن الأكوع، وكأن حديثه عن إياس صالح.

الجزء: 3 - الصفحة: 268

وثانيها: تفرده بأحاديث ووهمه: قال صالح بن محمد الأسدي: كان يتفرد بأحاديث طوال ولم يشركه فيها أحد، وقال: صدوق إلا أن في حديثه شيئا. وقال إسحاق بن أحمد البخاري: ثقة، وكان كثير الغلط ينفرد عن إياس بأشياء لايشاركه فيها أحد. وقال أبو حاتم: كان صدوقا وربما وهم في حديثه، وقال ابن خراش: كان صدوقا وفي حديثه نكرة. واتهمه ابن حزم بالوضع، وأنكر عليه ابن الصلاح وقال: لانعلم أحداً من أئمة الحديث نسب عكرمة إلى وضع الحديث.
وثالثها: تدليسه: قال ابن مهدي: قال لي الثوري: بمنى مُرَّ بنا إلى عكرمة، فجعل يملي على سفيان، ويوقفه عند كل حديث قل: حدثني، أو سمعت. وقال أبو حاتم: ربما دلس، وذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة. وقال الذهبي في المغني: صدوق مشهور، وفي الكاشف: ثقة إلا في يحيى بن ابي كثير فمضطرب.
وقال ابن حجر في الهدي: مشهور مختلف فيه، له موضع واحد معلق، وفي التقريب صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى ابن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب، من الخامسة، مات قبيل 160 هـ (خت م ... ـ استشهاداً ـ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 555)، تاريخ الدارمي (67، 144)، التاريخ لابن معين (4/ 124)، من كلام أبي زكريا (52، 66)، العلل لأحمد (1/ 379، 380)، بحر الدم (299، 300)، سؤالات محمد بن عثمان لعلي ابن المديني (133)، التاريخ الكبير (7/ 50)، الجرح والتعديل (7/ 10، 11)، الجرح والتعديل: التقدمة (1/ 117)، الثقات للعجلي (2/ 144)، الثقات لابن حبان (5/ 233)، الثقات لابن شاهين (177)، الكامل (5/ 1910 - 1915)، الضعفاء للعقيلي (3/ 378، 379)، سؤالات البرقاني للدارقطني (56)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 185)، تاريخ بغداد (12/ 257 - 262)، البيان والتوضيح (170، 171)، الميزان (3/ 639)، من تكلم فيه (137)، تهذيب الكمال (20/ 256 - 264)، السّير (7/ 134 - 139)، المغني (2/ 438)، الكاشف (2/ 33)، التهذيب (7/ 261 - 263)، الهدي (458)، التقريب (396) تعريف أهل التقديس (98)، الكشف الحثيث (308، 309).
(4) ضمضم بن جَوْس: ـ بفتح الجيم ثم مهلمة ـ ويقال: ابن الحارث بن جوس اليمامي، فمن قال: ابن جوس فقد نسبه إلى جده: وهو من فقهاء اليمامة، قال أحمد: ليس به بأس، وفي رواية: أرجو أن يكون حديثه ثبتاً. ووثقه ابن معين، والعجلي.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة (4).

ترجمته في:
تاريخ الدارمي (135)، سؤالات أبي داود لأحمد (357)، بحر الدم (217)، التاريخ الكبير (4/ 337، 338)، الجرح والتعديل (4/ 467، 468)، طبقات ابن سعد (5/ 554)، الثقات لابن حبان (4/ 389)، الثقات للعجلي (1/ 474، 2/ 424)، تهذيب الكمال (13/ 323 - 327)، الكاشف (1/ 510)، التهذيب (4/ 461)، التقريب (280).

درجة الحديث:

الجزء: 3 - الصفحة: 269

الحديث في إسناده محمد بن الصباح صدوق، وعلي بن ثابت صدوق ربما أخطأ ووثقه جماعة، وقد قال المنذري في (مختصر د 7/ 225): في إسناده علي، وذكر تضعيف الأزدي، وتوثيق ابن معين، وأبي زرعة. ثم إنه لم ينفرد بل تابعه جماعة في روايتة عن عكرمة وهو صدوق يغلط، وضمضم ثقة. فالحديث حسن؛ لأن عكرمة إنما ضعف في روايته عن يحيى بن أبي كثير، وقد قال الذهبي: ثقة إلا في يحيى، ووثقه جماعة من النقاد، أما تدليسه فمأمون؛ لأنه صرح بالتحديث. أما العبارة التي في آخر الحديث فعند أبي داود من قول أبي هريرة لكن أحمد رواها مرفوعة من طريق أبي عامر وعبد الصمد بن عبد الوارث فتترجح روايتهما على رواية علي بن ثابت والله أعلم.
وقد صحح الحديث من المعاصرين:
أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 16/ 127، 128، 305، 306) قال: إسناده صحيح.
الألباني في (صحيح/الجامع 2/ 821) قال: صحيح، وفي تعليقه على (شرح الطحاويه /319) قال: حديث حسن.
وحسّن إسناده الأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 14/ 385).

شرح غريبه:
أقَصر: قصر واقتصر: كَفَّ (المشارق /قصر/2/ 187).
متؤاخيين: ووقع في (المشكاة 1/ 720) متحابين وهذا يفيد أن المعنى متحابين متصادقين لكن في الدنيا (المرقاة 5/ 178). قيل: متواخيين أي متقابلين في القصد والسعي فهذا كان قاصداً وساعياً في الخير وذاك كان قاصداً وساعيا في الشر (عون المعبود 13/ 243).
أوبقت: أهلكت (النهاية/وبق/5/ 146) وإنما أوبقت دنياه لما يعتريه في الدنيا من الفضيحة لا سيما في الأمم السايقة حيث يكتب ذنب أحدهم على باب داره (البذل 19/ 143).

الفوائد:
(1) فيه دليل لأهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة إذا شاء الله غفرانها.
(2) استدل به المعتزلة على إحباط الأعمال بالمعاصي الكبائر، ومذهب أهل السنة أنها لاتحبط إلا بالكفر، ويتأول حبوط عمل هذا الرجل على أنه أسقطت حسناته في مقابلة سيئاته، ويحتمل أنه جرى منه أمر آخر أوجب الكفر، ويحتمل أن هذا كان في شرع من قبلنا وكان هذا حكمهم. (شرح النووي 16/ 174) وقيل إنه أُمر به إلى النار مجازاة له على قسمه بأن الله تعالى لايغفر للمذنب؛ لأن هذا حكم على الله تعالى وفيه جعل الإنسان ييأس من رحمة الله، وحكم بأن الله غير غفور (شرح الطيبي 5/ 111). ورده في المرقاة بأنه إنما بالغ في الأمر بالمعروف، وصدر منه هذا في حال غضبه وعوقب على غروره باجتهاده واحتقاره للمذنب ولذا قيل: معصية أورثت ذلا واستصغارا خير من طاعة أوجبت عجباً واستكباراً (المرقاة 5/ 179).
(3) أن من أعظم البغي أن يشهد على معين أن الله لايغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار فإن هذا حكم الكافر بعد الموت (شرح الطحاوية /318، وبتحقيق التركي 2/ 437).

الجزء: 3 - الصفحة: 270

541 - وورد فيها حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عبد بن حميد حدثنا الحجاج بن منْهال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مِهْران عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لما أغرق الله فرعون قال: آمنت أنه لاإله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، (1) فقال جبريل: يامحمد لو رأيتني وأنا آخذ من حَالِ البحر فأدسُّه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة}.

التخريج:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب من سورة يونس (5/ 287).
وأخرجه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 563)
ورواه الطبراني في (المعجم الكبير 12/ 167)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 32/ 464، 465)
كلاهما من طريق حجاج بن منهال به.
ورواه النسائي في (الكبرى 6/ 363)، وهو في (التفسير 1/ 578)
وأحمد في (المسند 1/ 245، 306)
والطيالسي في (المسند /350، 351)
وابن جرير في (التفسير 15/ 192)
والخطيب في (تاريخ بغداد 8/ 102)، وفي (الموضح للأوهام 1/ 345)
سبعتهم من طريق حماد بن سلمة به.
وأضاف السيوطي في (الدر 3/ 315) عزوه إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
ورواه الطيالسي في (المسند /341)
ومن طريقه البيهقي في (الشعب 7/ 45)
وابن جرير في (التفسير 15/ 191)
كلاهما من طريق شعبة عن عطاء بن السائب وعدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن
ابن عباس قوله صلى الله عليه وسلم: {جعل جبرائيل عليه السلام يدس ـ أو يحشو ـ في فم فرعون الطين مخافة أن تدركه الرحمة}

وجاء الحديث بنحوه بلفظ الفعل:
رواه الترمذي بعد الحديث المذكور، رواه من طريق شعبة عن عدي بن ثابت وعطاء بن السائب
عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ـ ذكر أَحَدُهُما عن النبي صلى الله عليه وسلم أي رفعه
عدي أو عطاء شك شعبة ـ أنه ذكر {أن جبريل صلى الله عليه وسلم جعل يدس في في فرعون الطين خشية أن يقول: لا إله إلا الله فيرحمه الله أو خشية أن يرحمه الله}.
ورواه الطيالسي في (المسند /351)
وابن جرير في (التفسير 15/ 190، 193)
وأحمد في (المسند 1/ 240) (1) (اقتباس من [يونس: 90]

الحديث: 541 - الجزء: 3 - الصفحة: 271

وابن حبان في (صحيحه 14/ 97)
والحاكم في (المستدرك 2/ 340)
أربعتهم من طريق شعبة به، وفي بعضها إلى قوله: {لا إله إلا الله} وأضاف السيوطي في (الدر 3/ 316) عزوه إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

وللحديث شواهد من رواية صحابة آخرين
(1) حديث أبي هريرة رضي الله عنه: وفيه: {مخافة أن تدركه رحمة الله فيغفر له}
رواه ابن عدي في (الكامل 2/ 788، 789)
وابن جرير في (التفسير 15/ 191)
والطبراني في (الأوسط 6/ 386)
البيهقي في (الشعب 7/ 44)

(2) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
بنحوه رواه ابن مردويه في التفسير ذكره الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف 2/ 137)

وجاء الحديث موقوفاً، ومقطوعاً:
رواه ابن جرير في (التفسير 15/ 192، 193) من طريق أبي خالد الأحمر عن عمر بن يعلى عن سعيد ابن جبير موقوفاً على ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ " إن فرعون لما أدركه الغرق جعل جبريل يحثو في فيه التراب خشية أن يغفر له " ثم بلفظ: " قال جبريل عليه السلام لقد حشوت الحمأة مخافة أن تدركه الرحمة"
ورواه موقوفاً على ميمون بن مهران بنحو لفظ ابن عباس الأول.
ثم على إبراهيم التيمي رحمه الله.
وقال ابن كثير في (التفسير 4/ 228) وفي (البداية والنهاية 1/ 273) وقد أرسل هذا الحديث جماعة من السلف: قتادة، وإبراهيم التيمي، وميمون بن مهران
وذكر السيوطي في (الدر 3/ 315) أن ابن أبي حاتم رواه موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما مطولاً.

دراسة الإسناد:
(1) عبد بن حميد: بن نصر الكِسّي ـ بمهملة ـ المعروف بالكَسّي، نسبه إلى بلاد بما وراء النهر، أبو محمد وقيل اسمه عبد الحميد، وجزم بذلك ابن حبان، وقال: كان ممن جمع وصنف. وقال السمعاني: إمام جليل القدر، وكانت إليه الرحلة من أقطار الأرض. قال الذهبي في التذكرة: كان من الأئمة الثقات، وفي الكاشف: حافظ جوال ذو تصانيف، وقال: قال البخاري في دلائل النبوة، وقال عبد الحميد ثنا عثمان بن عمر فهذا هو إن شاء الله.
وتوقف ابن حجر في هذا في الفتح، لكنه ذكر رمز تعليق البخاري في التقريب، وقال: ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة 249 هـ (خت م ت).

الجزء: 3 - الصفحة: 272

ترجمته في:
الثقات لابن حبان (8/ 401)، الأنساب (5/ 70)، تهذيب الكمال (18/ 524 - 528)، التذكرة (2/ 534)، الكاشف (1/ 676)، التهذيب (6/ 455 - 457)، التقريب (368).
والحديث في صحيح البخاري: كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام (الفتح 6/ 601، 603).
(2) الحجاج بن منهال: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 426)
(3) حماد بن سلمة: تقدم، وهو ثقة، تغير حفظه بأخرة، ولم يختلط. (راجع ص 423)
وهو أثبت الناس في علي بن زيد؛ لأنه لزمه وهذا رأي أبي حاتم، وابن معين. العلل لابن أبي حاتم (2/ 170)، شرح علل الترمذي (1/ 173، 414، 2/ 690، 781)، سؤالات ابن الجنيد (479).
(4) علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة: زهير بن عبد الله بن جُدْعان، التيمي، البصري، أصله حجازي، وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان ينسب أبوه إلى جد جده.
اختلف فيه:
فضعفه الأكثرون: قال ابن عيينة: كتبت عنه كتابا كبيراً فتركته زهدا فيه. وقال شعبة: ثنا علي وكان رفاعاً، وقال حماد بن زيد: كان يحدثنا اليوم بالحديث ثم يحدثنا غداً فلكأنه ليس ذلك، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث وفيه ضعف ولا يحتج به. وقال ابن معين: لم يكن بالحافظ، ليس بشيء في الحديث، وقال: ليس بحجة، وفي رواية: ليس بذاك القوي، ضعيف في كل شيء، وكان يحيى بن سعيد يتقي الحديث عنه فسئل مرة عن حديث لعلي فقرأ الإسناد ثم تركه وقال: دعه، وقال أبو زرعة: ليس بقوي، وقال أحمد: ليس بشيء، ضعيف الحديث. وقال ابن المديني: هو ضعيف عندنا، وقال أبو حاتم: ليس هو بالقوي، وقال: ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به، وكان ضريرا، وقال أبو خزيمة: لاأحتج به لسوء حفظه. وقال الدارقطني: لايزال عندي فيه لين. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم، وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة ولم أر أحداً من البصريين وغيرهم امتنعوا من الرواية عنه، ومع ضعفه يكتب حديثه. وقال الجوزجاني: واهي الحديث ضعيف، وفيه ميل عن القصد لايحتج بحديثه، وضعفه النسائي.
أخذ عليه التشيع: قال أبو حاتم والعجلي: كان يتشيع، وقال يزيد بن زريع: كان رافضياً، وقال ابن عدي: كان يغالي في التشيع.
واختلف في اختلاطه: قال الفسوي: اختلط في كبره، ولعله اعتمد على ما ورد عن شعبة. لكن ابن معين قال: ما اختلط قط. وقال ابن حبان: يهم ويخطئ حتى كثر ذلك في أخباره وتبين فيها المناكير التي يرويها عن المشاهير فاستحق ترك الاحتجاج به.
وقبله بعضهم: قيل لحماد بن سلمة: إن وهيباً زعم أن عليا لايحفظ الحديث، فقال: وهيب كان يقدر على مجالسة علي، إنما كان يجالسه وجوه الناس. وكان ابن مهدي يحدث عنه، وأثنى عليه الجريري، ومنصور بن زاذان. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صالح الحديث، وإلى اللين ماهو. وقال الترمذي: صدوق إلا أنه ربما يرفع الشيء الذي يوقفه غيره. واختلف فيه قول العجلي: فقال مرة: لابأس به، ومرة: يكتب حديثه وليس بالقوي. قال الذهبي في الكاشف: أحد الحفاظ وليس بالثبت، وفي: من تكلم فيه: صويلح الحديث، وفي السّير: كان من أوعية العلم على تشيع قليل من سوء حفظه، يفضه من درجة الإتقان، له عجائب ومناكير لكنه واسع العلم وفي المغني: صالح الحديث.
وقال ابن حجر: ضعيف، من الرابعة، مات سنة 131 هـ وقيل قبلها (بخ م ـ مقرونا ـ 4).

الجزء: 3 - الصفحة: 273

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 252)، بحر الدم (303)، العلل لأحمد (2/ 48، 3/ 225، 321)، التاريخ لابن معين (3/ 84، 4/ 341)، تاريخ الدارمي (141)، سؤالات ابن الجنيد (325، 456)، الجرح والتعديل: (التقدمة 1/ 180، 6/ 186)، التاريخ الكبير (6/ 275)، سؤالات ابن أبي شيبة لعلي (57)، سنن الترمذي (5/ 46)، الثقات للعجلي (2/ 154)، الشجرة (194)، الكامل (5/ 1840 - 1845)، الضعفاء للعقيلي (3/ 229 - 231)، سؤالات البرقاني للدارقطني (361)، المجروحين (2/ 103، 104)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 193)، البيان والتوضيح (176، 177)، تهذيب الكمال (20/ 434 - 445)، الميزان (3/ 127)، من تكلم فيه (140)، السّير (5/ 206 - 208)، المغني (2/ 447)، الكاشف (2/ 40)، التهذيب (7/ 322، 324)، التقريب (401).
(5) يوسف بن مهران: كان شعبة يرى أنه هو ويوسف بن ماهك واحد، واختاره الفسوي. واختار ابن خراش والبخاري وحماد بن سلمة أنهما اثنان، وقال أحمد: أخطأ شعبة في حديث على بن زيد عن يوسف ابن مهران فقال: ابن ماهك وهو خطأ، إنما هو ابن مهران. وثقه أبو زرعة، وابن سعد. وكان علي بن زيد يقول: كان يشبه حفظه بحفظ عمرو بن دينار. وقال أبو حاتم: لا أعلم روى عنه غير علي بن زيد، يكتب حديثه ويذاكر به. وقال ابن معين: ليس يروي عنه غير علي بن زيد. وقال عمرو بن علي: لا يعرف. وقال أحمد: لا أعرفه ولا أعرف أحداً روى عنه إلا ابن جدعان.
وقال ابن حجر: لين الحديث، من الرابعة (بخ ت).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 222)، العلل لأحمد (2/ 157)، التاريخ لابن معين (4/ 98، 325)، الجرح والتعديل (9/ 229)، التاريخ الكبير (8/ 375، 376)، الموضح للأوهام (1/ 345 - 349)، المعرفة (2/ 99، 231)، تهذيب الكمال (32/ 463 - 465)، الميزان (4/ 474)، الكاشف (2/ 401)، التهذيب (11/ 421، 424)، التقريب (612).

الجزء: 3 - الصفحة: 274

درجة الحديث:
رجال إسناد الترمذي ثقات سوى علي بن زيد فهو ضعيف، لكثرة خطئه، ويوسف بن مهران: وقد وثقه أبو زرعة، وقال ابن حجر: لين الحديث. فالحديث بهذا السند ضعيف.
وقد حسنه الترمذي، مع أنه تكلم في علي بن زيد وهذا يفيد أنه أراد أنه حسن لغيره، ولعله قواه بالحديث الذي رواه بعده وهو شاهد قوي الإسناد؛ لأن رجاله كلهم ثقات، وقد قال الترمذي (5/ 288): هذا حديث حسن صحيح غريب.
وصححه الحاكم في (المستدرك 2/ 340).
وابن حجر في (تخريج أحاديث الكشاف 2/ 137 نقله المحقق).
ومن المعاصرين:
صححه الألباني في (صحيح/الجامع 2/ 924)، وفي (صحيح/ت/3/ 61).
وصحح الإسنادين أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 4/ 16، 40، 295، 5/ 58)، وقد تعقبه أخوه في توثيقه علي بن زيد في تعليقه على (تفسير ابن جرير 15/ 192).
وصحح الإسناد الثاني الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 14/ 98)، وعلي (جامع الأصول 2/ 192).
لكن فيه علة فقد قال الحاكم: إن الأكثر من أصحاب شعبة أوقفوه على ابن عباس، ووافقه الذهبي.
وأقول ـ والله أعلم ـ: إن الذين رووه عن شعبة مرفوعاً من تلاميذه: خالد بن الحارث عند الترمذي، محمد بن جعفر عند أحمد وابن جرير، وعمرو والعنقزي عند ابن جرير، والطيالسي، والنضر بن شميل عند الحاكم، وهؤلاء كلهم ثقات (التقريب / 187، 472، 426، 250، 562) بحسب ترتيب الرواة.
والحديث وقفه عمر بن عبد الله الثقفي عند ابن جرير، وعمر هذا ضعيف (تهذيب الكمال 21/ 417 - 420)، (التقريب 414). وقد رفع الحديث في رواية أخرى ذكرها الزيلعي في (تخريج الكشاف 2/ 138). أما قول شعبة في رواية خالد ومحمد بن جعفر عن عدي وعطاء رفعه أحدهما فهو شك من شعبة، لكنه في بعض الروايات جزم ولم يشك. وكأن البيهقي مال إلى ترجيح الرفع حيث قال في (الشعب 7/ 45) رفعه أبو داود ـ أي الطيالسي ـ ولم يشك.
ومما يؤيد الرفع أن هذا لايقال من قبيل الرأي، لكن قد يقال: إن ابن عباس رضي الله عنهما ممن أخذه من أهل الكتاب، ويبعد هذا الاحتمال ما جاء في بعض ألفاظ الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {قال لي جبريل: يامحمد ... } ولما سبق فإنه يترجح ثبوت الحديث مرفوعاً والله أعلم.

أما الشواهد:
(1) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
تكلم ابن كثير على إسناد ابن جرير في (البداية والنهاية 1/ 273)، وفي (التفسير 4/ 228).
أما إسناد الطبراني ففيه راوٍ ضعيف أيضاً، فقد قال الهيثمي في (المجمع 7/ 36): فيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري، وضعفه جماعة. وقال ابن حجر في (التقريب/457): صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به.
فالحديث ضعيف بطريقيه.

الجزء: 3 - الصفحة: 275

(2) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
فلم أجد من حكم عليه.
ومما ينبغي التنبيه عليه أن الزمخشري أنكر في (الكشاف 2/ 367، 368) قوله في الحديث: {خشية أن تدركه الرحمة} وبالغ في ردها فقال: إنها من زيادات الباهتين لله وملائكته، وأيد ما ذهب إليه بأن الإيمان يصح بالقلب فحال البحر لايمنعه وأن الرضا بالكفر كفر، لكن ابن حجر رد عليه وذكر أن للحديث توجيهاً وجيهاً وذلك أن فرعون كان كافراً كفر عناد، وقد أظهر الإخلاص من قبل ثم عاد وتمادى على طغيانه وكفره فخشي جبريل عليه السلام أن يعاود تلك العادة، فيظهر الإخلاص بلسانه، فتدركه رحمة الله، فيؤخره الله في الدنيا، فيستمر على طغيانه وهذا وجه الحديث ولا يلزم منه جهل ولا رضا بكفر، ثم إن الإيمان في تلك الحال لاينفعه لأنه وقع في حال الاضطرار، ثم قال ابن حجر: وهذا إفراط من الزمخشري في الجهل بالمنقول، والغض من أهله، فإن الحديث صحيح بالزيادات (تخريج أحاديث الكشاف 2/ 137 مع الحاشية المنقولة من كلام ابن حجر).

شرح غريبه:
حال البحر: الحال: الطين الأسود كالحمأة (النهاية/حول/1/ 464).

الجزء: 3 - الصفحة: 276

542 - وورد فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله أخبرنا رِشدين حدثني ابن أَنْعُم (1)
عن أبي عثمان أنه حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن رجلين ممن دخل النار اشتد صياحهما فقال الرب عز وجل: أخرجوهما، فلما أُخرجا قال لهما: لأي شيء اشتد صياحكما؟ قالا: فعلنا ذلك لترحمنا، قال: إن رحمتي لكما أن تنطلقا فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار، فينطلقان، فيلقي أحدهما نفسه فيجعلها عليه برداً وسلاماً، ويقوم الآخر فلا يلقي نفسه، فيقول له الرب عز وجل: ما منعك أن تلقي نفسك كما ألقى صاحبك؟ فيقول: يارب إني لأرجو أن لاتعيدني فيها بعدما أخرجتني، فيقول له الرب: لك رجاؤك فيدخلان جميعا الجنة برحمة الله}.

التخريج:
ت: كتاب صفة جهنم: باب رقم (10) (4/ 714).
وأخرجه ابن المبارك في (المسند /57، 58)
وابن الجوزي في (العلل 2/ 455، 456) من طريق الترمذي، وزاد أبا هانئ بعد رشدين.
وأخرجه نعيم في زوائده على (الزهد لابن المبارك /123)
والبغوي في (شرح السنة 15/ 195)
وعلقه ابن أبي الدنيا في (حسن الظن بالله /68)
ثلاثتهم من طريق ابن المبارك به.

دراسة الإسناد:
(1) سويد بن نصر: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 320)
(2) عبد الله: هو ابن المبارك، تقدم، وهو ثقة مأمون، أمير المؤمنين في الحديث. (راجع ص 320)
(3) رِشْدين: ـ بكسر الراء وسكون المعجمة ـ المَهْري ـ بفتح الميم وسكون الهاء ـ أبو الحجاج المصري، كان مستجاب الدعوة، لكنه ضعيف باتفاق الأئمة:
قال أحمد في رواية: ليس أخبر أمره ولا أدري، وفي رواية: كان سهل الأخذ، وقيل: وثقه الهيثم بن خارجة وأحمد في المجلس فتبسم وقال: ليس به بأس في الأحاديث الرقاق، وقال: أرجو أنه صالح الحديث وزاد ابن شاهين في هذه العبارة: ثقة أو صالح، وقال: احترقت كتب ابن لهيعة ـ زعموا ـ كان رشدين قد سمع منه كتبه، فكانوا يأخذون كتبه فلا يأتونه بشيء إلا قرأ، وقال: كان ممن يجيب في كل ما يُسأل، ويقرأ كل ما يدفع إليه سواء كان ذلك حديثه أو من غير حديثه، فغلبت المناكير في أخباره على مستقيم حديثه. وقال ابن معين: ليس بشئ وقال: ابن لهيعة أحب إلى منه وفي رواية أمثل منه، وقال: ليس من جمال المحامل، وقال هو وابن نمير: لايكتب حديثه، وقال: رشدينين ليسا برشيدين وذكره هو وابن كريب. لكن الفسوي ذكر ابن كريب، ثم قال: ابن رشدين أضعف وأضعف. وقال ابن قتيبة: كان لايبالي ما دفع إليه فيقرؤه. وقال أبو حاتم: منكر الحديث وفيه غفلة، ويحدث بالمناكير عن (1) (وقع في المجردة، وفي نسخة (العارضة 10/ 63)، ابن نُعْم والصواب من نسخة (تحفة الأحوذي 7/ 325)، و (تحفة الأشراف 11/ 87) وهو الموافق لما ورد في ترجمته.

الحديث: 542 - الجزء: 3 - الصفحة: 277

الثقات ضعيف الحديث ما أقربه من داود بن المحبر، وابن لهيعة أستر ورشدين أضعف. وقال عمرو بن علي، وأبو زرعة، وابن سعد، وأبو داود، والدارقطني، وابن قانع: ضعيف. وقال أبو داود في موضع: ليس بشيء. وقال النسائي في موضع: متروك الحديث، وفي موضع آخر: ضعيف الحديث لايكتب حديثه. وقال ابن مثنى: كان عنده مناكير. وقال الترمذي: ضعيف عند أهل الحديث، وقال: تكلم فيه من قبل حفظه. وقال ابن عدي: أحاديثه ما أقل ما فيها ممن يتابعه أحد عليها، وهو مع ضعفه ممن يكتب حديثه. وقال الجوزجاني: مشاكل لابن لهيعة، عنده معاضيل ومناكير كثيرة. وقال ابن يونس: كان صالحاً لايشك في صلاحه وفضله فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث.
قال الذهبي في الكاشف: كان صالحاً عابداً محدثاً سيء الحفظ، وزاد في الميزان غير معتمد.
وقال ابن حجر: ضعيف، من السابعة، مات سنة 188 هـ وله ثماني وسبعون سنة (ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 517)، العلل لأحمد (2/ 479)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (102، 442)، بحر الدم (151)، سؤالات أبي داود لأحمد (246، 247)، تاريخ الدارمي (110)، سؤالات ابن الجنيد (384، 393)، من كلام أبي زكريا (37)، الجرح والتعديل (3/ 513)، التاريخ الكبير (3/ 337)، الضعفاء للبخاري (49)، السؤالات والضعفاء (2/ 617)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 33 ب)، الضعفاء للنسائي (178)، سنن الترمذي (1/ 76، 4/ 706، 714)، المجروحين (1/ 303، 304)، المعرفة (3/ 66)، الكامل (3/ 1009 - 1011)، الضعفاء للعقيلي (1/ 66، 67)، الشجرة (267)، الثقات
لابن شاهين (87، 88)، الضعفاء للدارقطني (209)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 284)، تهذيب الكمال

الجزء: 3 - الصفحة: 278

(9/ 191 - 195)، المغني (1/ 232)، الميزان (2/ 49 - 51)، الكاشف (1/ 396، 397)، التهذيب (3/ 277 - 279)، التقريب (209).
وقال أحمد شاكر في تعليقه على (سنن الترمذي 1/ 76): ضعفه محتمل، وحديثه حسن إذا لم نوقن أنه أخطأ فيه.
(4) ابن أنعم: هو عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم ـ بفتح أوله وسكون النون وضم المهملة ـ الإفريقي، قاضيها، وهو أول مولود في الإسلام بعد فتح إفريقيه، وهو رضيع عبد الملك بن مروان. قال هشام بن عروة: دعنا من حديثه حديث مشرقي.
اختلف فيه: ضعفه يحيى بن سعيد وقال: لايسقط حديثه، وهو ضعيف، وقال في رواية: ثقة. وقال ابن مهدي: ما ينبغي أن يُروى عنه حديث، وفي رواية: مليح الحديث ليس مثل غيره في الضعفاء، وورد مثل هذا عن عمرو بن علي. قال أحمد: لا أعرفه، وقال: منكر الحديث، وفي أخرى: ليس بشيء نحن لانروي عنه شيئاً. وقال صالح بن محمد: منكرالحديث ولكنه كان رجلا صالحاً. وقال ابن معين: ضعيف يكتب حديثه، وإنما أنكرت عليه الأحاديث الغرائب التي يجيء بها، وفي رواية: ليس به بأس وفيه ضعف، وقال أبو زرعة في رواية: ليس بالقوي، وفي رواية: ضعيف، وقال النسائي، والدارقطني: ضعيف، وقال أبوحاتم: يكتب حديثه ولايحتج به، وقال أبو الحسن القطان: كان من أهل العلم والزهد بلا خلاف بين الناس، ومن الناس من يوثقه، ويربأ به عن حضيض رد الرواية والحق فيه أنه ضعيف؛ لكثرة روايته المنكرات، وهو أمر يعتري الصالحين. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال ابن خراش: متروك. وقال الساجي: فيه ضعف، وقال ابن عدي: عامة حديثه وما يرويه لايتابع عليه. وقال ابن حبان: كان يروي الموضوعات عن الثقات، ويأتي عن الأثبات ما ليس من حديثهم، وكان يدلس. وقال البزار: لم يكن بالحافظ وله مناكير وإذا انفرد بحديث لايحتج به. وقال الجوزجاني: غير محمود في الحديث وكان صارماً خشناً.
وتوسط بعضهم في أمره: قال البخاري: مقارب الحديث، وقال في الضعفاء: في حديثه بعض المناكير، وفي رواية عن أبي حاتم، وأبي زرعة أنه هو وابن لهيعة ضعيفان، وأشبههما الإفريقي فأحاديثه التي تنكر عن شيوخ لانعرفهم وعن أهل بلده فيحتمل أن يكون منهم وأن لايكون، وقال أحمد بن صالح: يحتج به صحيح الكتاب، وكان يوثقه وينكر على من تكلم فيه. ووثقه الخطيب مستشهداً بقول أبي بكر بن أبي داود: إنما تكلم الناس فيه وضعفوه؛ لأنه روى عن مسلم بن يسار، وسئل أين رأيته؟ قال: بإفريقيا فقالوا: لم يدخلها مسلم بن يسار ويعنون البصري، وهو له شيخ آخر هو الطنبذي. وقال ابن الجوزي: ومسلم بن

الجزء: 3 - الصفحة: 279

يسار ستة أنفس. وقال علي بن المديني: كان أصحابنا يضعفونه، وأنكروا عليه أحاديث تفرد بها لاتعرف وهي ستة أحاديث يرفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم لم أسمع أحداً من أهل العلم يرفعها.
وقال الذهبي في الميزان: العبد الصالح كان البخاري يقوي أمره، ولم يذكره في الضعفاء، وأسرف ابن حبان فيما قال، وفي الكاشف: ضعفوه.
وقال ابن حجر: ضعيف في حفظه، من السابعة، مات سنة 156 هـ وقيل بعدها، وقيل جاز المائة ولم يصح، وكان رجلاً صالحاً (بخ د ت جه).
ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 309)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (120، 121)، من كلام أبي زكريا (78)، التاريخ لابن معين (4/ 68، 411)، سؤالات ابن أبي شيبة لعلي (156)، التاريخ الكبير (5/ 283)، الضعفاء للبخاري (73)، الجرح والتعديل (5/ 23 - 25)، السؤالات والضعفاء (2/ 389)، الشجرة (263)، سنن الترمذي (1/ 76)، الضعفاء للنسائي (206)، الضعفاء للعقيلي (2/ 332، 333)، المجروحين (2/ 50، 51)، الكامل (4/ 1590، 1591)، تاريخ بغداد (10/ 215 - 218)، الموضح للأوهام (2/ 395)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 94)، تهذيب الكمال (17/ 102 - 110)، الميزان (2/ 561564)، المغني (2/ 380)، الكاشف (1/ 627)، التهذيب (6/ 173 - 176)، التقريب (340).
ووثقه أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي، وقال: من ضعفه فلا حجة له، واستشهد بكلام أبي بكر بن أبي داود، وبأنهم إنما أنكروا عليه ستة أحاديث، وبقول سحنون: ثقة، وقال: وأهل بلد الرجل أعرف به وأعلم، والذي ظهر لي بالتتبع أن كثيراً من علماء الجرح والتعديل من أهل المشرق كانوا أحياناً يخطئون في أحوال الرواة والعلماء من أهل المغرب مصر وما يليها إلى الغرب.! !
(5) أبو عثمان: قيل هو مسلم بن يسار الطُنْبُدي ـ بضم الطاء والباء، وسكون النون نسبة إلى طنبذ قرية بمصر ـ ويقال: الإفريقي مولى الأنصار. وسئل أحمد عن أبي عثمان فقال: لا أعرفه. واختلف النقل عن الدارقطني ففي المطبوعة: لايعتبر به، ونقل الذهبي قوله: يعتبر به. وقال ابن عساكر: أبو عثمان إن لم يكن مسلم بن يسار فلا أدري من هو، ويجوز أن يكون هو أبو عثمان الأصبحي عبيد بن عمر، ويحتمل أن يكون غيرهما. وقال الذهبي في الكاشف: ثقة بقي إلى 110 هـ، وفي الميزان: لايبلغ حديثه درجة الصحة وهو في نفسه صدوق، وفي السّير: صدوق.
وقال ابن حجر: أبو عثمان شيخ لعبد الرحمن بن زياد: هو مسلم بن يسار وإلا فمجهول، من السادسة (ت). ومسلم بن يسار: مقبول، من الرابعة (بخ مق د ت جه).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 303)، الجرح والتعديل (8/ 198، 199)، التاريخ الكبير (7/ 275)، سؤالات البرقاني للدارقطني (65)، الثقات لابن حبان (5/ 390)، تحفة الأشراف (11/ 87)، تهذيب الكمال (34/ 74، 27/ 554 - 556) وذكر المحقق أنه في المخطوط من سؤالات البرقاني قول الدارقطني: لا يعتبر به، المغني (2/ 657)، الميزان (4/ 107)، السّير (4/ 514)، الكاشف (2/ 261، 443)، التهذيب (10/ 141، 142، 12/ 164)، التقريب (530، 658).

الجزء: 3 - الصفحة: 280

درجة الحديث:
الحديث ضعيف جداً؛ لأن في سنده ثلاثة ضعفاء وقد دارت الرواية عليهم، وتفردوا بالحديث وهم: رشدين، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وأبو عثمان.
وقد قال الترمذي: إسناد هذا الحديث ضعيف لأنه عن رشدين بن سعد وهو: ضعيف عند أهل الحديث، عن ابن أنعم وهو الإفريقي والإفريقي: ضعيف عند أهل الحديث، ونقل البغوي كلامه في (شرح السنة 15/ 196).
وقال ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 456) إسناد هذا الحديث لا يثبت وقال الذهبي في (تلخيص العلل 3/ 1291، 1292): فيه رشدين واهٍ عن أوهى منه.
ومن المعاصرين:
ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 156)، وفي (الضعيفة 4/ 445)، وفي (ضعيف ت/309)، وفي تعليقه على (المشكاة 3/ 82).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 552).

الجزء: 3 - الصفحة: 281

{الرضا والرضوان وضده السخط والغضب}
جاء في عدة أحاديث إثبات صفة الرضا أو الرضوان لله تعالى كما ثبت وصفه سبحانه بالسخط والغضب على من يستحق، وجمعت بعض الأحاديث بين ذكر الرضا والسخط، وبين السخط والغضب، فناسب جمع هذه الصفات الثلاث في موضع واحد.

{الرضا}
المعنى في اللغة:
الرضا: خلاف السُّخط، ويقال: أرضاه إذا أعطاه ما يرضى به.
وترضَّاه: طلب رضاه (1).
المعنى في الشرع:
الرضا صفة لله عز وجل وهي صفة حقيقية متعلقة بمشيئته سبحانه فهي من الصفات الفعلية، فهو سبحانه يرضى عن أناس ولا يرضى عن أناس، وهو يرضى أعمالاً ويكره أعمالاً، ولايعرف الرضا بأوضح من لفظه، والثواب دليل على ثبوت الرضا، وهو أثر من آثاره، وإثبات الرضا لله تعالى من كمال ربوبيته سبحانه وهو أن يكون فعالا لما يريد (2).
والرضا صفة كمال فإنه لو قدر اثنان أحدهما يحب نعوت الكمال ويفرح بها ويرضاها، والآخر لا فرق عنده بين صفات الكمال وصفات النقص فلا يحب هذه ولا هذا كان الأول أكمل من الثاني (3).
وروده في القرآن:
ورد الرضا بصيغ متعددة فجاء بلفظ: رضي، ويرضى، ولا يرضى ومجموع ورودها عشرون موضعاً منها قوله تعالى:
{إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ} [الزمر: 7].
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح: 18]. (1) معجم مقاييس اللغة (رضى) (2/ 402)، اللسان (رضي) (3/ 1663، 1664).
(2) انظر: المحاضرات السنية (1/ 208 - 211).
(3) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 92).

الجزء: 3 - الصفحة: 282

{السخط، الغضب}
المعنى في اللغة:
السخط: ضد الرضا وهو الكراهية للشيء وعدم الرضا به، وتسخَّط وسخط الشيء سَخَطاً إذا كرهه، وسخط فهو ساخط: أي غضب (1).
الغضب: أصله الشدة والقوة ومنه اشتق الغضب لأنه اشتداد السُّخط (2).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه يسخط ويغضب، وانتقامه سبحانه من المجرمين، وتعذيبه الكافرين دليل على السخط والغضب وليس دليلا على الرضا فالانتقام نتيجة السخط والغضب وهما من الصفات الفعلية لأنهما تتعلقان بمشيئة الله سبحانه وتعالى (3).
وكذا الكراهة فالله تعالى يكره: وقد يكره العامل، أو يكره العمل (4).
والغضب صفة كمال لله فنحن نعلم بالاضطرار أنا إذا قدرنا موجودين أحدهما عنده قوة يدفع بها الفساد والآخر لا فرق عنده بين الصلاح والفساد كان الذي عنده تلك القوة أكمل، وغضب الله تعالى لا يماثل غضب المخلوقين، كما أن حقيقة ذاته ليست مثل ذواتهم (5).
ورودهما في القرآن:
جاء السخط بصيغة الفعل في موضعين، وجاء لفظ السخط في موضع واحد هو قوله تعالى:
{أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ} [آل عمران: 162].
{لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 80].
وجاء الغضب بصيغة الفعل في خمسة مواضع، وبصيغة المصدر في أحد عشر موضعاً قال تعالى:
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [الممتحنة: 13]. (1) اللسان (سخط) (4/ 1963، 1964)، النهاية (سخط) (2/ 350).
(2) معجم مقاييس اللغة (غضب) (4/ 428).
(3) انظر: المحاضرت السنية (1/ 219 - 222).
(4) انظر: المصدر السابق (1/ 223، 224).
(5) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 92، 119، 3/ 17، 18).

الجزء: 3 - الصفحة: 283

{كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى (81)} [طه: 81].

(أ) الأحاديث الواردة في الصحيحين أو أحدهما
{الرضوان}
543 - (260) ثبت فيه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يقول لأهل الجنة ياأهل الجنة يقولون: لبيك ربنا وسعديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لانرضى وقد أعطيتنا مالم تعط أحداً من خلقك، فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك، قالوا: يارب وأي شيء أفضل من ذلك، فيقول: أحلُّ عليكم رُضواني فلا أسخط عليكم بعده أبداً} رواه البخاري ومسلم والترمذي وفي رواية {فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك ... } رواه البخاري ومسلم. ورواه مسلم في آخر حديث أبي سعيد الطويل في الرؤية وفيه: أن أهل الجنة الذين أعتقهم الله برحمته من النار يقولون: {ياربنا أي شيء أفضل من هذا فيقول: رضاي فلا أسخط عليكم بعده
أبداً}.

التخريج:
خ: كتاب الرقاق: باب صفة الجنة والنار (8/ 142) (الفتح 11/ 415)
كتاب التوحيد: باب كلام الرب مع أهل الجنة (9/ 184، 185) (الفتح 13/ 487).
م: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (17/ 168)
كتاب الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة (3/ 33).
ت: كتاب صفة الجنة: باب رقم (18) (4/ 689، 690) وقال: حسن صحيح.

شرح غريبه:
أحل: أنزله بكم، وأشعركم إياه (المشارق 1/ 195) أو الإحلال بمعنى الإيجاب (شرح الكرماني 23/ 49) ورضاه سبحانه وتعالى سبب كل فوز وسعادة وكل من علم أن سيده راضٍ عنه كان أقر لعينه وأطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم (الفتح 11/ 422).

الحديث: 543 - الجزء: 3 - الصفحة: 284

الخير في يديك: أي أن الخلق لايملكون لأنفسهم ولا لغيرهم نفعاً حتى تمن به عليهم فكل خير مصدره منك وكل شر فهو من المخلوق (شرح التوحيد 2/ 466).

الجزء: 3 - الصفحة: 285

الفوائد:
(1) أن الله متصف بالكلام في كل وقت إذا شاء؛ لأن الكلام متعلق بمشيئة فأي وقت شاء أن يتكلم تكلم، والكلام صفة كمال وفقده نقص يتقدس الله تعالى عنه. وظاهر الحديث أن هذا الخطاب الكريم من الله تعالى لعموم أهل الجنة وأنه بعد استقرارهم فيها، وفيه تصريح بأن الله تعالى يقول لأهل الجنة فيسمعون قوله ويجيبونه ويخاطبهم.
(2) أن سؤاله سبحانه لأهل الجنة: {هل رضيتم؟ } مع علمه أنهم قد رضوا ولا يخفى عليه شيء في صدورهم ولكن لتقريرهم بالمنة والفضل الذي يسديه إليهم، وكل فضل نالهم فهو سبحانه ابتدأهم به من غير استحقاق لهم ولا حق لهم عليه بل هو بمحض فضله ومنته.
(3) أن رضوان الله تعالى أكبر من الجنة وما فيها وبه تتم السعادة، وتكمل الحياة، وتطيب اللذة لرضى الله سبحانه (شرح التوحيد 2/ 465 - 467) والخير كله في رضا الله سبحانه ومادونه من النعيم على اختلاف أنواعه في كلا الدارين إنما هو من أثر ذلك الخير وهو النعيم الحقيقي.
(4) أن من لم يعرف حقيقة ما خوطب به فإنه يسأل بأدب حيث إنهم لما لم يعلموا في تلك الدار أفضل مما هم فيه استفهموا عن هذا الشيء الذي لايعلمونه.
(5) إرضاء الله أهل الجنة كلاً منهم بحاله مع اختلاف منازلهم (بهجة النفوس 4/ 288 - 290).

الجزء: 3 - الصفحة: 286

ثبت فيه حديث عبادة بن الصامت، وحديث عائشة رضي الله عنهما:
544 - (261) حديث عبادة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {مَنْ أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه} قالت عائشة رضي الله عنها، أو بعض أزواجه: إنا لنكره الموت، قال: {ليس ذاكِ ولكن المؤمن إذا حضره الموت بُشر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حُضر بُشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه} رواه البخاري تاماً، ومسلم والترمذي والنسائي مختصراً لم يذكر المراجعة.

545 - (262) حديث عائشة رضي الله عنها:
نحو حديث عبادة عند البخاري وفيه إن عائشة هي التي سألت الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه: {إذا بُشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه} رواه مسلم تاماً ومختصراً، وعلقه البخاري دون ذكر المتن بعد حديث عائشة رضي الله عنها، ورواه الترمذي تاماً كلفظ مسلم ورواه النسائي وابن ماجه وعندهما قولها: {فقيل يارسول الله كراهية لقاء الله كراهية الموت كلنا نكره الموت؟ قال: ذاك عند موته إذا بشر برحمة الله ومغفرته أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإذا بشر بعذاب الله كره لقاء الله وكره الله لقاءه}.
وجاء الحديث مختصراً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: {قال الله إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه، وإذا كره لقائي كرهت لقاءه} رواه البخاري واللفظ له، ومسلم والنسائي بلفظ حديث عبادة
وجاء من حديث أبي موسى الأشعري مقتصراً على الجملة الأولى من حديث عبادة رواه البخاري ومسلم.

التخريج:
خ: كتاب الرقاق: باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه (8/ 132) (الفتح 11/ 357)
كتاب التوحيد: باب {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (9/ 177) (الفتح 13/ 466).
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه (17/ 9، 12).
ت: كتاب الجنائز: باب ما جاء فيمن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه (3/ 379، 380) وقال في حديث عبادة رضي الله عنه: حسن صحيح، وكذا في حديث عائشة رضي الله عنها.
كتاب الزهد: باب ما جاء من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه (4/ 554) وقال: حديث عبادة حسن صحيح.
س: كتاب الجنائز: فيمن أحب لقاء الله (4/ 9، 10).
جه: كتاب الزهد: باب ذكر الموت والاستعداد له (2/ 1425).

الحديث: 544 - الجزء: 3 - الصفحة: 287

شرح غريبه:
لقاء الله: المصير إلى الدار الآخرة، وطلب ما عند الله، وليس الغرض به الموت؛ لأن كلاً يكرهه، فالموت غير اللقاء لكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب أن يصبر عليه، ويحتمل مشاقه حتى يصل إلى الفوز باللقاء (النهاية/لقا/4/ 266).

الفوائد:
(1) البداءه بأهل الخير في الذكر؛ لشرفهم وإن كان أهل الشر أكثر (الفتح 11/ 360).
(2) إثبات صفة المحبة لله تعالى، وأنه يحب أهل طاعته من عباده، وذلك ثابت بالكتاب والسنة وأدلته لاتكاد تنحصر، ومنكره ضال عن طريق المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين كما أن الله يكره بعض عباده ويكره بعض أعمالهم. (شرح التوحيد 2/ 388 ـ 390)
(3) أن هذا الحديث يفسر آخره أوله ويبين المراد بباقي الأحاديث المطلقة التي فيها {من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه} والكراهية المعتبرة هى التي تكون عند النزع في حالة لاتقبل توبته ولا غيرها (شرح النووي 17/ 9، 10).
(4) أن محبة لقاء الله تكون بإيثار العبد الآخرة على الدنيا، واختيار ما عند الله على ما يحضره فلايركن إلى الدنيا، ولايحب طول المقام فيها لكن يستعد للارتحال عنها، ويتأهب للقدوم على الله تعالى، وكراهية اللقاء بركونه إلى الدنيا وإخلاده إلى حياته وتركه الاستعداد للموت (أعلام الحديث 3/ 2262).

الجزء: 3 - الصفحة: 288

وجاء ذكر الرضوان في حديثي أبي هريرة وبلال بن الحارث رضي الله عنهما:
546 - (263) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لايلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لايلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم} أخرجه البخاري، وابن ماجه مختصراً.

547 - حديث بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه:
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله مايظن أن تبلغ مابلغت، فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه} رواه الترمذي وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الرقاق: باب حفظ اللسان (8/ 125) (الفتح 11/ 308).
ت: كتاب الزهد: باب في قلة الكلام (4/ 559) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقال ابن حجر: صححه ابن حبان والحاكم (الفتح 11/ 311) انظر: (صحيح ابن حبان 1/ 514، 515) وحسَّن الأرناؤوط إسناده. (المستدرك 1/ 44، 45) وصححه ووافقه الذهبي.
جه: كتاب الفتن: باب كف اللسان في الفتنة (2/ 1312، 1313).

شرح غريبه:
يهوي: يهبط يقال هوى يهوي هوياً إذا هبط (النهاية/هوا/5/ 284)؛ لأن دركات النار إلى أسفل فهو نزول سقوط، ومثّل بعضهم للكلمة التي يهوي بها في النار بالكلمة التي يقولها عند سلطان جائر، أو عند غيره بالبغي أو السعي على المسلم فتكون سبباً لهلاكه، وكذا التلفظ بالسوء والفحش أو استخفاف بحق النبوة والشريعة وإن لم يعتقد ذلك وكذا ما يتكلم به للشخص يرضيه فيما يسخط الله. والكلمة التي يرفع بها درجات، ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة، أو يفرج بها عنه كربة، أو ينصر بها مظلوماً (الفتح 11/ 311) انظر: (شرح الكرماني 23/ 5).
وقال ابن عيينة: هي الكلمة عند السلطان فالأولى ليرده بها عن ظلم، والثانية ليجره بها إلى ظلم (تحفة الأحوذي 6/ 610).
لايلقي لها بالاً: لايتأملها بخاطره ولايتفكر في عاقبتها، ولايعتد بها، ولايظن أنها تؤثر شيئاً نحو قوله تعالى: {وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم} [النور: 15] وقيل: البال هنا القلب. (شرح الكرماني 23/ 15)، (الفتح 11/ 311)، (العمدة 23/ 72)

الفوائد:
الحث على حفظ اللسان فينبغي لمن أراد أن ينطق أن يتدبر ما يقول قبل أن ينطق فإن ظهرت فيه مصلحة تكلم وإلا أمسك (الفتح 11/ 311).

الحديث: 546 - الجزء: 3 - الصفحة: 289

{الرضا}
ثبت الحديث من رواية عائشة رضي الله عنها وأبي أمامة رضي الله عنه:
548 - (264) حديث عائشة رضي الله عنها:
عن النبي صلى الله عليه وسلم: {السواك مطهرة للفم مرضاة للرب} علقه البخاري بصيغة الجزم ووصله النسائي.

549 - حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ... } رواه ابن ماجه بسند ضعيف.

التخريج:
خ: كتاب الصيام: باب سواك ـ وفي نسخة السواك ـ الرطب، واليابس للصائم (3/ 40) (الفتح 4/ 158) قال ابن حجر: وصله أحمد وابن خزيمة والنسائي وابن حبان. انظر: (المسند 6/ 124)، (صحيح ابن خزيمة 1/ 70)، (صحيح ابن حبان 3/ 348)
س: كتاب الطهارة: الترغيب في السواك (1/ 10).
جه: كتاب الطهارة وسننها: باب السواك (1/ 106) وفي (الزوائد/72): هذا إسناد ضعيف، وأصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة يقصد تتمة الحديث {ولولا أني أخاف أن أشق على أمتي لفرضته عليهم} وانظر: (مصباح الزجاجة 1/ 43) وقال الألباني: ضعيف (ضعيف الجامع 3/ 31) (الترغيب والترهيب 1/ 101).

الفوائد:
(1) الترغيب في استعمال السواك، وأن استعماله سبب للطهارة والنظافة.
(2) أنه وسيلة إلى رضا الرب سبحانه وتعالى إما من حيث أن الاتيان بالمندوب موجب للثواب، أو من جهة أنه مقدمة للصلاة وهي مناجاة الرب ولاشك أن طيب الرائحة يقتضي رضا صاحب المناجاة، أو بمعنى مرضي للرب، أو أنه يحمل الرجل على الطهارة ورضا الله (شرح الكرماني 9/ 106).

الحديث: 548 - الجزء: 3 - الصفحة: 290

550 - (265) حديث جويرية رضي الله عنها:
أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال: {مازلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد قلتُ بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وُزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته ... } رواه مسلم ورواه أبو داود من حديث ابن عباس ورواه ابن ماجه من حديث جويرية بدون قوله: {وبحمده} وفي لفظ {سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنه عرشه، سبحان الله مداد كلماته} رواه مسلم ورواه الترمذي والنسائي وعندهما {ألا أعلمك كلمات تقولينهن} وذكرها وكرر كل عبارة ثلاث مرات.

التخريج:
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب التسبيح أول النهار وعند النوم (17/ 44، 45).
د: كتاب الصلاة: باب التسبيح بالحصى (3/ 81، 82).
ت: كتاب الدعوات: باب رقم 104 (5/ 556) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب السهو: نوع آخر من عدد التسبيح (3/ 77).
جه: كتاب الأدب: باب فضل التسبيح (2/ 1251، 1252).

شرح غريبه:
مسجدها: موضع صلاتها (المشارق 2/ 207).
لوزنتهن: أي عدلتهن في الميزان، يقال وزن الشيء وزناً ثقل، ووزنته: عادلته بغيره (المشارق 2/ 284).
مداد كلماته: أي مثل عددها، وقيل: قدر ما يوازيها في الكثرة ويراد منه التقريب والمداد مصدر كالمدد وهو ما يكثر به ويزاد (النهاية/مدد/4/ 307) وأضاف النووي: قيل مثلها في أنها لاتنفد وقيل في الثواب (شرح النووي 17/ 44).
زنة عرشه: أصله وزنه أي عدله ومقداره وثقله (المشارق 2/ 284).

الحديث: 550 - الجزء: 3 - الصفحة: 291

الفوائد:
(1) فضل هذا الذكر لعمومه وشموله واشتماله على أوصاف متعددة، ولذا قال صلى الله عليه وسلم لجويريه: أنه لو وزن بما قالته من الصبح حتى الضحى لوزنه والله أعلم.
(2) أن قائلها يدرك فضيلة تكرار هذا القول بالعدد المذكور ولا يتجه أن يقال: إن مشقة من قال هكذا أخف من مشقة من كرر لفظ الذكر حتى يبلغ إلى مثل ذلك العدد فإن هذا باب منحه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعباد الله، وأرشدهم، ودلهم عليه؛ تخفيفاً وتكثيراً لأجورهم من دون تعب ولانصب فلله الحمد (تحفة الأحوذي 9/ 543، 544).
(3) فيه الفرق بين كلام الله عز وجل الذي به يكون خلقه، وبين خلقه الذي يكون بكلامه وقوله، فأبان صلى الله عليه وسلم أن كلام الله غير خلقه حيث فرق بينهما، ولو كانت كلمات الله من خلقه لما فرق بينهما.
(4) أن كلمات الله تعالى لايحصيها محص من الخلق ولايعادلها شيء قال تعالى: {قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً} [الكهف: 109] فلو جيء بمثل البحر مداداً فكتب به كلمات الله لم تنفد. واسم البحر يقع على البحار كلها. (التوحيد لابن خزيمة 1/ 390، 396، 398)

الجزء: 3 - الصفحة: 292

وثبت فيه حديث عائشة، وورد فيه حديث علي بن أبي طالب، وحديث صهيب
رضي الله عنهم:
551 - (266) حديث عائشة رضي الله عنها:
قالت: {فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان، وهو يقول: اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك} أخرجه مسلم واللفظ له، وأبو داود والترمذي بدون {وأعوذ بك
منك} والنسائي من عدة طرق، وفي بعضها اختصار ورواه ابن ماجه.

552 - حديث علي رضي الله عنه:
وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في آخر وتره، أو في وتره. أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.

553 - حديث صهيب رضي الله عنه:
وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوله عند انصرافه من صلاته. أخرجه النسائي، وفيه زيادة ... {اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي} هذه الزيادة عند مسلم في حديث آخر وفي آخره: {لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد}.

التخريج:
م: كتاب الصلاة: ما يقال في الركوع والسجود (4/ 203) وروى الدعاء الذي في حديث صهيب في حديث آخر.
د: كتاب الصلاة: باب الدعاء في الركوع والسجود (1/ 231)
باب القنوت في الوتر (2/ 65، 66).
ت: كتاب الدعوات: باب 76 (5/ 524) وفيه حديث عائشة، وقال: حديث حسن، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 469) حسن صحيح.
ثم باب في دعاء الوتر (5/ 524، 561) وفيه حديث علي، وقال: حسن غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه، وانظر: (مختصر د 2/ 126). قال الألباني في (الإرواء 2/ 175) صحيح. وصححه الأرناؤوط في تعليقه على (زاد المعاد 1/ 336)
س: كتاب الطهارة: ترك الوضوء من مس الرجل امرأته من غير شهوة (1/ 101، 102).
كتاب الافتتاح: باب نصب القدمين في السجود (2/ 210)
نوع آخر ـ أي من الدعاء في السجود ـ (2/ 222، 223) وفيه حديث عائشة رضي الله عنها.
كتاب السهو: نوع آخر من الدعاء عند الانصراف من الصلاة (3/ 73) وفيه حديث علي رضي الله عنه

الحديث: 551 - الجزء: 3 - الصفحة: 293

قال الألباني: ضعيف الإسناد (ضعيف س /46، 47).
كتاب قيام الليل وتطوع النهار: باب الدعاء في الوتر (3/ 248، 249).
كتاب الاستعاذة: باب الاستعاذة برضاء الله من سخط الله تعالى (8/ 283، 284) وفيهما حديث ... عائشة رضي الله عنها.
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ماجاء في القنوت في الوتر (1/ 373) وفيه حديث علي
رضي الله عنه.
كتاب الدعاء: باب ماتعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم (2/ 1262، 1263) وفيه حديث عائشة رضي الله عنها.

شرح غريبه:
الإحصاء: العد والحفظ، والمعنى لا أحصي نعمك والثناء بها عليك ولا أبلغ الواجب فيه (النهاية/حصا/1/ 397).

الفوائد:
(1) معلوم أن المستعاذ به أفضل من المستعاذ منه فقد استعاذ برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته، أما استعاذته به منه فلابد أن يكون باعتبار جهتين يستعيذ به باعتبار جهة، ومنه باعتبار الجهة الثانية ليتغاير المستعاذ به والمستعاذ منه، إذ أن المستعاذ منه مخوف مرهوب منه والمستعاذ به مدعو مستجار به ملتجأ إليه والجهة الواحدة لاتكون مطلوبة مهروباً منه، لكن باعتبار جهتين تصح والله سبحانه لاينجي منه إلا هو ولا ملتجأ منه إلا إليه كما ثبت في الصحيحين من حديث البراء عند النوم {وأسلمت نفسي ... لامنجا ولا ملجأ منك إلا إليك} ومعلوم أن جهة كونه منجياً غير جهة كونه منجياً منه، وجهة كونه ملتجأ إليه غير جهة كونه ملتجأ منه سواء قيل: إن ذلك يتعلق بمقعولاته أو أفعاله القائمة به أو صفاته أو بذاته باعتبارين (مجموع الفتاوى 17/ 91، 92).
(1) الاستعاذة بأفعال الله: حيث استعاذ بمعافاته التي هي فعله (مجموع الفتاوى 1/ 340، 341).
(2) الاعتراف بالعجز عن الثناء على الله تفصيلاً؛ لأن الثناء كما قال مالك فرع الإحاطة بالنعم وهي لاتحصى فردّ ذلك إلى المحيط بكل شيء جملة وتفصيلاً فهو سبحانه بعلمه الشامل يعلم صفات جلاله ويقدر بقدرته التامة أن يحصي الثناء عليه (شرح الأبي 2/ 210) (شرح النووي 4/ 204). قال ابن العربي في (العارضة 13/ 73): وفيه قلت قولاً حسناً أرجو به من الله الحسنى:
مالي بوصف إله الخلق من قبل جلت معاليه عن قولي وعن عملي.
(3) حديث علي حمل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الذكر بعد السلام من الوتر لورود إحدى الروايات فيها أنه كان يقوله إذا فرغ من صلاته، وأخذ مضجعه، ويحتمل أنه يقوله قبل فراغه من الوتر (زاد المعاد 1/ 335، 336).
(4) حديث عائشة من أدلة من قالوا بأن لمس المرأة لاينقض الوضوء حيث إنه لم يذكر فيه أن
النبي صلى الله عليه وسلم قطع صلاته لانتقاض وضوئه بمسها، وقد يجاب بأنه يحتمل أن تكون مسَّته من فوق حائل ولهذا لم يقطع صلاته (المعلم 1/ 270) وفيه جواب آخر: أن الملموس لاينتقض (شرح النووي 4/ 203).

الجزء: 3 - الصفحة: 294

{السخط}
554 - (267) حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قال: كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: {اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك} رواه مسلم وأبو داود.

التخريج:
م: كتاب الرقاق: باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء، وبيان الفتنة بالنساء (17/ 53، 54)، في نسخة (شرح الأبي 7/ 148) في كتاب الذكر بعد حديث {يستجاب لأحدكم}، وفي نسخة المكمل: باب بيان أنه يستجاب للداعي مالم يعجل، وهو مقدم على حديث: {اطلعت في الجنة ... } قال النووي (17/ 54): هذا الحديث أدخله مسلم بين أحاديث النساء وكان ينبغي أن يقدمه عليها كلها.
د: كتاب الصلاة: باب في الاستعاذة (2/ 92، 93).

شرح غريبه:
فجاءة: يقال فجئه الأمر وفجأه فُجاءة بالضم، والمد، وفاجأه مفاجأة إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب، وقيده بعضهم بفتح الفاء، وسكون الجيم من غير مد على المرة (النهاية/ فجأ/3/ 412).
وخص فجاءة النقمة؛ لأنها أشد من أن تصيب تدريجاً (البذل 7/ 404).

الفوائد:
(1) الاستعاذة من زوال النعمة، وأعلاها نعمة الإسلام والإيمان، ومنحة الإحسان.
(2) الاستعاذة من تحول العافية أي انتقالها من السمع والبصر وسائر الأعضاء، وفرق بين الزوال والتحول؛ لأن الزوال الذهاب من غير بدل والتحول إبدال الصحة بالمرض والغنى بالفقر (العون 4/ 404، 405).
(3) إثبات السخط لله تعالى ومشروعية التعوذ بالله من جميع سخطه.

555 - (268) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {يوشك إن طالت بك مدة أن ترى قوماً في أيديهم مثل أذناب البقر يغدون في غضب الله، ويروحون في سخط الله} وفي رواية {إن طالت بك مدة أوشكت أن ترى قوماً يغدون في سخط الله، ويروحون في لعنته في أيديهم مثل أذناب البقر} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الجنة، وصفة نعيمها وأهلها: باب جهنم أعاذنا الله منها (17/ 190).

الحديث: 554 - الجزء: 3 - الصفحة: 295

شرح غريبه:
يغدون: الغُدو: السير أول النهار نقيض الرّواح (النهاية/ غدا /3/ 346).

الفوائد:
(1) أن هذا الحديث من معجزات النبوة، والقوم أصحاب السياط هم غلمان والي الشرط (شرح النووي 17/ 190) وألحق بهم من يأمر بالضرب وهذا في ضرب لايباح بخلاف ضرب الأدب ونحوه، ويتنزل منزلة الضرب التضييق بالسجن والتنكيل، وكل تعذيب بغير حق (شرح الأبي 7/ 223).

556 - (269) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده مامن رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها} انفرد به مسلم.

التخريج:
م: كتاب النكاح: باب تحريم امتناعها من فراش زوجها (10/ 7، 8).

المعنى:
قوله: {الذي في السماء}: يحتمل هنا الله أو الملائكة (شرح الأبي 4/ 62)، وذكر ابن حجر أنه قد يكون المراد سكانها لما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: {إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع} وفي رواية: {حتى تصبح} (الفتح 9/ 294، 295)
ويظهر من لفظ مسلم أن المراد هنا أن الله يسخط عليها وأن لعن الملائكة لها نتيجة لسخط الله عليها والله تعالى أعلم.
والحديث المذكور رواه البخاري في: (صحيحه: كتاب النكاح: باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها 7/ 39).

الفوائد:
(1) تحريم امتناع المرأة من فراش زوجها بغير عذر.
(2) استمرار العقوبة حتى تزول المعصية بطلوع الفجر أو الاستغناء عنها، أو بتوبتها ورجوعها إلى الفراش (شرح النووي 10/ 7، 8).
(3) أن منع الحقوق في الأبدان أو الأموال مما يوجب سخط الله إلا أن يتغمد الله عبده بعفوه (الفتح 9/ 294).

الحديث: 556 - الجزء: 3 - الصفحة: 296

{الغضب}
557 - (270) حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ هو عليها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان} فأنزل الله تعالى {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً} (1). وفي لفظ زاد بعد: {فاجر} {ليقتطع بها مال امرئ مسلم} وفي لفظ: {يمين يستحق بها مالاً} وفي لفظ: {من حلف على يمين كاذباً ليقتطع مال رجل ـ أو قال أخيه ـ} وفي لفظ: {من حلف على يمين صبر ليقتطع ... } وفي لفظ: {يقتطع} وزاد في لفظ {يوم القيامة} رواه البخاري بهذه الألفاظ، ورواه مسلم باللفظ الثالث والسادس وبلفظ: {من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان}. ورواه أبو داود بالثاني، والترمذي بالخامس بدون كلمة: {صبر} وفي موضع في أثناء حديث {ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله} بنحوه. ورواه ابن ماجه باللفظ الثاني.

558 - (271) حديث الأشعث رضي الله عنه:
ذكر أنه كانت بينه وبين رجل خصومة في شيء، فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {شاهداك أو يمينه} فقال الأشعث: إنه إذن يحلف ولايبالي فقال النبي
صلى الله عليه وسلم: {من حلف على يمين يستحق بها مالاً وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان} فأنزل الله تصديق ذلك ثم قرأ هذه الآية {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم} إلى {عذاب أليم} (2) ... رواه البخاري ومسلم بلفظ: {من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم} وعند أبي داود في رواية {لا يقتطع أحد مالاً بيمين إلا لقي الله وهو أجذم} وفيه رجوع المدعى عليه وفي كثير من المواضع روي مقروناً بحديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان يحدث بالحديث فخرج الأشعث بن قيس فحدثهم أنه هو الذي وقعت له القصة وذكرها.

559 - (272) حديث وائل بن حجر رضي الله عنه:
في قصة رجلين اختصما على أرض فرجعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للمدعي: {ألك بينة؟ } قال: لا، قال: {فلك يمينه}، قال يارسول الله: إن الرجل فاجر لايبالي على ماحلف عليه وليس يتورع من شيء فقال: {ليس لك منه إلا ذلك} فانطلق ليحلف فقال صلى الله عليه وسلم: {أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلماً ليلقين الله وهو عنه معرض}. (1) ([آل عمران: 77].
(2) ([آل عمران: 77] وتتمتها {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم}.

الحديث: 557 - الجزء: 3 - الصفحة: 297

وفي لفظ {من اقتطع أرضاً ظالماً لقي الله وهو عليه غضبان} رواه مسلم وأبوداود والترمذي باللفظ الأول وفيه: {لئن حلف على مالك}.

التخريج:
خ: كتاب المساقاة: باب الخصومة في البئر والقضاء فيها (3/ 145) (الفتح 5/ 33)
كتاب الخصومات: باب كلام الخصوم بعضهم في بعض (3/ 159، 160) (الفتح 5/ 73)
كتاب الرهن: باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه (3/ 187، 188) (الفتح 5/ 145) وفيه حديث الأشعث
كتاب الشهادات: باب سؤال الحاكم المدّعي هل لك بينة؟ قبل اليمين (5/ 279)
ثم باب اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود (3/ 233) (الفتح 5/ 280) وفيه حديث الأشعث بن قيس في نسخة الكرماني (11/ 198) والعمدة (13/ 248) باب بعد هذا بدون عنوان.
ثم باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين (3/ 234) (الفتح 5/ 284)
ثم باب قول الله تعالى {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً} (3/ 234، 235) (الفتح 5/ 286)
كتاب التفسير سورة آل عمران: باب {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لاخلاق لهم} (6/ 42، 43) (الفتح 8/ 212، 213) وفيه حديث الاشعث
كتاب الأيمان والنذور: باب عهد الله عز وجل (8/ 167) (الفتح 11/ 544)
ثم باب قول الله تعالى {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً} (8/ 171، 172) (الفتح 11/ 558)
كتاب الأحكام: باب الحكم في البئر ونحوها (9/ 90) (الفتح 13/ 178)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى {وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 162) (الفتح 13/ 423)
م: كتاب الإيمان: باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار (2/ 157 - 162)
د: كتاب الأيمان والنذور: باب فيمن حلف يميناً ليقتطع بها مالاً لأحد (3/ 218، 219) في نسخة (مختصر د 4/ 354) باب التغليظ في اليمين الفاجرة، قال في (البذل 14/ 212): ليست هذه الترجمة في النسخة المصرية.
ت: كتاب البيوع: باب ما جاء في اليمين الفاجرة يقتطع بها مال المسلم (3/ 569) قال: وحديث ابن مسعود حديث حسن صحيح.
كتاب الأحكام: باب ما جاء في أن البينة على المُدّعى واليمين على المدعى عليه (3/ 625، 626) وقال: حديث وائل بن حجر حديث حسن صحيح.
كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة آل عمران (5/ 224، 232) وقال في حديثي ابن مسعود: حديث حسن صحيح.
جه: كتاب الأحكام: باب من حلف على يمين فاجرة ليقتطع بها مالاً (2/ 778).

شرح غريبه:

الجزء: 3 - الصفحة: 298

اقتطع: أخذه لنفسه متملكاً وهو يفتعل من القطع (النهاية/ قطع/4/ 82) وعدل عن التعبير به دون القطع؛ لأنه أخص لإشعاره بالعمد (شرح الأبي 1/ 241) والمعنى يأخذه من يد صاحبه ليضيفه إلى نفسه (العارضة 11/ 123).
فاجر: الفاجر: المنبعث في المعاصي والمحارم والفجور، الميل عن الصدق وأعمال الخير (النهاية/ فجر/3/ 413).
يمين صبر: أُلزم بها وحُبس عليها، وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقد أضيفت إلى الصبر مجازاً؛ لأن صاحبها إنما صُبر من أجلها (النهاية/ صبر /3/ 8)
أجذم: الجذم القطع، والأجذم مقطوع اليد (غريب الحديث لأبي عبيد 3/ 48) (النهاية/ جذم/1/ 251) وقيل: يشمل مقطوع اليد والبركة أو الحركة أو الحجة وقال الطيبي: أجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولاحجة في يده ليكون له عذر في أخذ مال مسلم ظلماً وفي حلفه كاذباً (شرح الطيبي 7/ 255)، (العون 9/ 71).

الفوائد:
(1) فيه أن حكم الحاكم لا يبيح للإنسان مالم يكن حلالاً له؛ لأنه صلى الله عليه وسلم حذر أمته عقوبة من اقتطع من حق أخيه شيئاً بيمين فاجرة فمن احتال على أخيه وتوصل إلى شيء من حقه بالباطل فإنه لا يحل له لشدة الإثم فيه (الفتح 13/ 178) (العارضة 11/ 125).
(2) في تقييد بعض الروايات بالمسلم قولان:
الأول: ليس دليلاً على عدم تحريم حق الذمي بل معناه أن هذا الوعيد الشديد وهو أن يلقى الله تعالى وهو ع ليه غضبان لمن اقتطع حق المسلم، أما الذمي فاقتطاع حقه حرام ولا يلزم أن تكون فيه هذه العقوبة العظيمة.
الثاني: أنه خصص المسلم؛ لكون المسلمين هم المخاطبون وهم عامة المتعاملين في الشريعة لا أن غير المسلم بخلافه بل حكمه حكمه في ذلك فالحديث خرج مخرج الغالب فالمسلم وغيره سواء (شرح الأبي 1/ 241) واختار النووي، والأبي الرأي الأول ويؤيده ما ثبت من رفع درجة المسلم على الكافر ومن ذلك أنه لا يقتل به.
ففيه أنه يحرم عليه أن يقتطع مال ذمي لكن حرمة مال المسلم أعظم؛ لعظم سببها وهو الإيمان وتلك حرمة لعقد الذمة والمحترم بالأصل أعظم حرمة من المحترم بالفرع. وفيه وعيد وخبر يقين وخصصه قوله تعالى: {إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] (العارضة 11/ 124) (شرح النووي 2/ 162).
(3) أن هذا الوعيد لمن مات قبل التوبة أما من تاب وندم على فعله، ورد الحق إلى صاحبه وتحلل منه وعزم على أن لا يعود فقد سقط عنه الإثم (شرح النووي 2/ 162).
(4) إثبات الغضب والسخط والإعراض لله تعالى ولا يجوز تأويله (شرح النووي 2/ 162) وكيفية غضبه تعالى موكولة إليه (تحفة الأحوذي 8/ 345)، ثم إن الغضب غير العقاب (شرح التوحيد 2/ 167).
(5) أن اللقاء يتضمن المعاينة وقد استدل السلف باللقاء على الرؤية (شرح التوحيد 2/ 166).
(6) أن كلام الخصوم بعضهم في بعض من غير إفحاش، ولا يصل إلى ما يوجب الحد والتعزير لا يوجب شيئاً؛ لأنه لابد من كلام بعضهم في بعض. وقول الأشعث: إذن يحلف اتهام لخصمه بالحلف الكاذب وقد قيده العلماء بأنه قد عرف فسقه وقلة مراقبته لله تعالى (العمدة 12/ 257) وانظر: (شرح سنن أبي داود 4/ 354) (شرح الأبي 1/ 245) (العارضة 11/ 123) (الفتح 11/ 563).

الجزء: 3 - الصفحة: 299

560 - (273) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {اشتد غضب الله على قوم فعلوا هذا برسول الله صلى الله عليه وسلم} وهو حينئذٍ يشير إلى رباعيته.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله} رواه مسلم.
وهو عند البخاري بلفظ: {اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه يشير إلى رباعيته، اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله}.

561 - (274) حديث ابن عباس رضي الله عنه:
قال: {اشتد غضب الله على من قتله النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله، اشتد غضب الله على قوم دَمَّوا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم} رواه البخاري.

التخريج:
خ: كتاب المغازي: باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم أحد (5/ 129) (الفتح 7/ 372).
م: كتاب الجهاد والسير: اشتداد غضب الله على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم
(12/ 150) ظاهر حديث ابن عباس عند البخاري الوقف عليه حيث إنه لم يقل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن ابن حجر قال: وحديث أبي هريرة وحديث ابن عباس هذا من مراسيل الصحابة فإنهما لم يشهدا الوقعة فكأنهما حملاها عمن شهدها، أو سمعها من النبي
صلى الله عليه وسلم بعد ذلك (الفتح 7/ 373).

شرح غريبه:
رَبَاعيته: ـ بفتح الراء وتخفيف الموحدة ـ والرباعية إحدى الأسنان الأربع التي تلي الثنايا بين الثنية والناب تكون للإنسان وغيره (لسان العرب / ربع 3/ 1567).
دمّوا وجهه صلى الله عليه وسلم: جرحوه فخرج منه الدم (تفسير غريب الحديث لابن حجر /92).

الفوائد:
(1) أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد يصابون ببعض العوارض الدنيوية من الجراحات والآلام والأسقام؛ ليعظم لهم بذلك الأجر، وتزداد درجاتهم رفعة، وليتأسى بهم أتباعهم في الصبر على المكاره والعاقبة للمتقين (الفتح 7/ 373) وليعلم أنهم من جنس البشر مخلوقين فلايجد الشيطان تلبيساً بما أجرى على أيديهم من خرق العادة كما لبس على النصارى في عيسى عليه السلام حتى ادعوا ألوهيته (شرح الأبي 5/ 133).

الحديث: 560 - الجزء: 3 - الصفحة: 300

(2) في قوله: {في سبيل الله} احتراز عن قتله في حد أو قصاص؛ لأن من يقتله في سبيل الله كان قاصداً قتل النبي صلى الله عليه وسلم (شرح الأبي 5/ 133).

الجزء: 3 - الصفحة: 301

(ب) الأحاديث الواردة في السنن الأربعة
{الرضا}
562 - ورد فيها حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أبو حفص عمرو بن علي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن يعلى (1) بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {رضى الرب في رضى الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد}.

التخريج:
ت: كتاب البر والصلة: باب ماجاء من الفضل في رضا الوالدين (4/ 310، 311).
وأخرج المرفوع الترمذي.
وجاء الحديث مرفوعاً وموقوفاً:
رواه الترمذي في (العلل الكبير 2/ 793) عن عمرو بن علي به.
وابن حبان في (صحيحه 2/ 172)
والبغوي في (شرح السنة 13/ 12)، وفي (التفسير 5/ 87)
وابن الجوزي في (البر والصلة/104)
أربعتهم من طريق خالد بن الحارث به.
وزاد الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف 2/ 264) عزوه إلى البزار في مسنده.
وزاد الألباني في (الصحيحة 2/ 29) عزوه إلى الحسن بن سفيان في الأربعين.
ورواه أبو الشيخ في (الفوائد /63) من طريق أبي إسحاق الفزاري.
والحاكم في (المستدرك 4/ 151، 152) من طريق ابن مهدي.
والبيهقي في (الشعب 6/ 177) من طريق أبي عتاب، والحسين بن الوليد.
والأصبهاني في (الترغيب والترهيب 1/ 208) من طريق الحسين بن الوليد.
والبغوي في (شرح السنة 13/ 11) من طريق النضر بن شميل.
والذهبي في (السّير 14/ 147) من طريق زيد بن أبي الزرقاء.
ستتهم عن شعبة به، وعند البيهقي في رواية: {الوالدين} وتصحف في المستدرك عبد الله بن عمرو إلى عبد الله بن عبد الله وهو على الصواب في التلخيص.
ورواه البيهقي في (الشعب 6/ 177) من طريق القاسم بن سليم الصواف عن شعبة وهشيم عن يعلى به بلفظ: {رضى الله من رضى الوالدين وسخط اليه من سخط الوالدين}.
ورواه الطبراني في (مَنْ اسمه عطاء /26) من طريق سفيان وسعيد عن يعلى به.
وقال البيهقي في (الشعب 6/ 177) رُوّيناه من حديث خالد وأبي إسحاق وزيد وغيرهم.
وأضاف الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف 2/ 264) عزوه إلى أبي يعلى في المسند ولم أجده في مظانه.
أما الموقوف: (1) (وقع في المجردة: عمر بن علي، وفيها شعبة بن يعلى، وكذا في نسخة (العارضة 8/ 95) وهو تصحيف ظاهر. والصواب من نسخة (تحفة الأحوذي 6/ 25)، و (تحفة الأشراف 6/ 364).

الحديث: 562 - الجزء: 3 - الصفحة: 302

فقد رواه الترمذي في (سننه عقب الحديث السابق) من طريق محمد بن جعفر.
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 1/ 42)
وابن معين في (التاريخ 1/ 292) كلاهما عن آدم بن أبي إياس.
والبغوي في (شرح السنة 13/ 11) من طريق النضر بن شميل.
والمزي في (تهذيب الكمال 20/ 133) من طريق مسلم بن إبراهيم.
أربعتهم عن شعبة به، وتصحف في الأدب إلى ابن عمر، والصواب ابن عمرو، وقد ذكر هذا المزي في (تهذيب الكمال 20/ 133) ونبّه عليه شارح الأدب المفرد حيث قال: لم يُذكر ابن عمر في شيوخ عطاء.
ورواه الخطيب في (الجامع 2/ 230) من طريق هشيم عن يعلى به.

وجاء من حديث ابن عمر:
رواه أبو نعيم في (الحلية 8/ 215) من طريق أشعث بن سعد عن يعلى بن عطاء.
والبزار كما في (كشف الأستار 2/ 366) من طريق سالم.
كلاهما عن عبد الله بن عمر، وقال في الحلية: كذا نبأه عن يعلى عن عبد الله.
وذكر البيهقي في (الشعب 6/ 177) أنه رواه آدم ومسلم بن إبراهيم وجماعة عن شعبة موقوفاً.

وفي الباب حديث أنس رضي الله عنه: بلفظ: {من أرضى والديه فقد أرضى الله، ومن أسخط والديه فقد أسخط الله}.
ذكره السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 6/ 51) وعزاه إلى ابن النجار في تاريخه.

دراسة الإسناد:
(1) أبو حفص عمرو بن علي: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 289)
(2) خالد بن الحارث: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 971)
(3) شعبة: تقدم، وهو ثقة حافظ متقن. (راجع ص 713)
(4) يعلى بن عطاء: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 868)
(5) أبوه: هو عطاء العامري الطائفي: تردد ابن حبان هل هو هذا أم عطاء القداحي، وقال فيه: أحسبه والد يعلى. قال أحمد ومسلم: تفرد عنه ابنه. قال ابنه: ولد أبي لثلاث بقين من خلافة عمر.
اختلف فيه: قال أحمد: شيخ حلو ثقة هو مولى لعبد الله بن عمرو. وقال شعبة: كان يعلى يحدثني عن أبيه فيرسله فأقول له: فأبوك عمن؟ قال: أنت لاتأخذ عن أبي، وأدرك عثمان وأدرك كذا. وقال أبو الحسن ابن القطان: مجهول الحال. قال الذهبي: لايعرف الا بابنه.
وقال ابن حجر: مقبول، من الثالثة (بخ د ت س).
ترجمته في:
المنفردات والوحدان (170)، التاريخ لابن معين (4/ 255)، سؤالات أبي داود لأحمد (239)، الجرح والتعديل (6/ 339)، التاريخ الكبير (6/ 463)، الثقات لابن حبان (5/ 202)، تهذيب الكمال (20/ 132 - 134)، الميزان (3/ 78)، الكاشف (2/ 25)، التهذيب (7/ 220)، التقريب (392).

درجة الحديث:

الجزء: 3 - الصفحة: 303

الحديث رجاله ثقات سوى يعلى، وقد وثقه أحمد، وقال ابن حجر: مقبول، ولم يتابع فهو عنده لين الحديث. وفي الحديث علة وهي: الاختلاف بالرفع والوقف:
قال الترمذي في (العلل الكبير 2/ 793): " أصحاب شعبة لايرفعون هذا الحديث ورفعه خالد بن الحارث". وقال في السنن: بعد روايته موقوفاً: هذا أصح، وهكذا روى أصحاب شعبة عن شعبة عن يعلى ابن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو موقوفاً، ولا نعلم أحداً رفعه غير خالد بن الحارث عن شعبة وخالد ثقة مأمون، قال محمد بن المثنى: مارأيت بالبصرة مثل خالد بن الحارث ولا بالكوفة مثل عبد الله ابن إدريس.
وقال البغوي في (شرح السنة 13/ 11): وقفه سائر أصحاب شعبة عن شعبة وهو الأصح.
وكذا قال البزار نقله عنه الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف 2/ 264) قال: " لانعلم أحداً أسنده إلا خالد بن الحارث عن شعبة ".
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 292): رواه الترمذي ورجح وقفه.
ويلاحظ من تخريج الحديث أن خالداً لم ينفرد برفعه بل رفعه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري، والحسين بن الوليد، وابو عتاب الدلال، وابن مهدي، وزيد بن أبي الزرقاء، والقاسم بن سليم الصواف.
والذين رووه عن شعبة موقوفاً: محمد بن جعفر، وآدم بن أبي إياس، ومسلم بن إبراهيم، والنضر بن شميل. وجماعة. قاله البيهقي في (الشعب)
واختلف على هشيم فرواه القاسم بن سليم الصواف عنه عن يعلى مرفوعا، ورواه سريج بن يونس عنه عن يعلى موقوفاً.
وبالرجوع إلى كلام العلماء في أصحاب شعبة:
نقل ابن رجب في (شرح العلل 2/ 702 - 704) قول أحمد: ما في أصحاب شعبة أقل خطأ من محمد ابن جعفر، وقول ابن المبارك: إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حَكَم فيما بينهم، وقول الفلاس: كان يحيى وعبد الرحمن ومعاذ وخالد وأصحابنا إذا اختلفوا في حديث عن شعبة رجعوا إلى كتاب غندر فحكم عليهم. وقول العجلي: غندر من أثبت الناس في حديث شعبة. وهذه شهادة على ترجيح رواية محمد بن جعفر، ورجوع أصحابه إليه إذا اختلفوا في حديث شعبة مما يقوي جانب الوقف، فيكون المرفوع ضعيفاً؛ لوجود هذه العلة والله أعلم. وقد قصر بعضهم الحكم اعتماداً على ثقة الرواة فصححوا المرفوع مع أن فيه عطاء العامري ولم يتابع.
قال الحاكم في (المستدرك 4/ 152): صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. كما صححه في (الكبائر /42).
ومال إلى ترجيح الرفع الزيلعي ولم يصرح بل قال في (تخريج أحاديث الكشاف 2/ 264): تابع خالداً جماعة.
وكذا قال السخاوي في (المقاصد/ 368، 369).
كما صحح السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 4/ 33) حديث الطبراني، وتعقبه المناوي بأن الهيثمي قال: فيه عصمة بن محمد وهو متروك، وعصمة هو رواي حديث ابن عمر عند البزار، وقول الهيثمي هذا في (المجمع 8/ 136): وقال ابن حجر في (مختصر زوائد البزار 2/ 238): عصمة ضعيف.
ومن المعاصرين:
صححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 658)، وفي (صحيح ت/2/ 176)، وفي
(الصحيحة 2/ 29 - 31).

الجزء: 3 - الصفحة: 304

والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 1/ 401)، وعلى (صحيح ابن حبان 2/ 173)، وعلى (شرح السنة 13/ 12)، وعلى (السّير 14/ 147).

أما الشواهد:
فحديث ابن عمر رضي الله عنه: تقدم قول الهيثمي فيه.
وحديث أنس رضي الله عنه: ضعفه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 6/ 51).
والحديث مما اشتهر على الألسنة ولذا ذكره أصحاب كتب المشهور: (المقاصد الحسنة/368، 369)، (كشف الخفاء 1/ 520)، (الدرر المنتثرة /115)، (أسنى المطالب/225)، (التمييز/97)، (النوافح العطرة /155)، (الشذرة /312).
أما قول الترمذي: "وفي الباب عن ابن مسعود." فقد قال المباركفوري في (التحفة 6/ 26): أراد حديث ابن مسعود الذي أخرجه في الباب قبله ولايطابق الحديث وهو حديث السؤال عن أفضل الأعمال وقوله صلى الله عليه وسلم: {الصلاة لميقاتها، ثم بر الوالدين} والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 305

563 - ورد فيهما حديث عائشة رضي الله عنها:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله بن المبارك عن
عبد الوهاب بن الورد عن رجل من أهل المدينة قال: كتب معاوية إلى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن اكتبي إلىَّ كتاباً توصيني فيه، ولا تكثري علي، فكتبت عائشة رضي الله عنها إلى معاوية: سلام عليك، أما بعد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {من التمس رضاء الله بسخط الناس كفاه الله مُؤْنَة الناس، ومن التمس رضاء الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس} والسلام عليك.

التخريج:
ت: كتاب الزهد: باب رقم 64 (4/ 609، 610).

والحديث روي مرفوعاً وموقوفاً:
(1) الرواية المرفوعة:
رواها ابن المبارك في (الزهد /66)، وفي النسخة المحققة (1/ 234)
ومن طريقه ابن راهوية في (المسند 2/ 600)
والبغوي في (شرح السنة 14/ 410، 411)
ورواه أبو نعيم في (الحلية 8/ 188) من طريق ابن المبارك عن هشام بن عروة عن عروة عنها.
ورواها ابن حبان في (صحيحه 1/ 510)
والقضاعي كما في (مسند الشهاب 1/ 300، 301)
والبيهقي في (الزهد /331، 332)
ثلاثتهم من طريق عثمان بن واقد عن واقد عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عائشة.
ورواها اليبهقي من طريق قطبة بن العلاء عن أبيه عن هشام بن عروة عن عائشة به مختصراً.
ورواها عبد بن حميد في (المنتخب 3/ 239) عن عثمان بن عمر.
والجوزجاني في (الشجرة /8، 9)
ومن طريق ابن حبان في (صحيحه 1/ 511)
والقضاعي في (مسند الشهاب 1/ 301، 302)
والبيهقي في (الزهد /332، 333)، وفي (الأسماء والصفات 2/ 477)
ورواه وكيع في (أخبار القضاة 1/ 38)
اربعتهم من طريق عثمان بن عمر عن شعبة عن واقد عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة به بنحوه، وتصحف عند وكيع إلى داود بدل واقد، وقال البيهقي في (الزهد): ربما رفعه عثمان وربما لم يرفعه وذكر أن النضر رواه مرفوعاً من غير شك ورواه من طريقه، وقال في الأسماء والصفات: قال الحسن بن مكرم ـ الراوي عن عثمان ـ: في كتابي هذا في موضعين موقوف ومرفوع.
ورواه البغوي في (شرح السنة 14/ 411، 412) من طريق أبي غسان أن معاوية كتب ...
وجاء بدون ذكر الشاهد:

الحديث: 563 - الجزء: 3 - الصفحة: 306

بلفظ: {من يعمل بغير طاعة الله يعود حامده من الناس ذاماً}، وبلفظ: {من طلب محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده من الناس ذاماً}.
رواه الحميدي في (المسند 1/ 129) من طريق الشعبي عن عائشة.
وابن عدي في (الكامل 6/ 2076)
وابن الأعرابي في (المعجم 2/ 143) ومن طريقه
القضاعي كما في (مسند الشهاب 1/ 299)
والعقيلي في (الضعفاء 3/ 343)
والخرائطي في (مساوئ الأخلاق /96، 97)
والبيهقي في (الزهد /331) من طريق قطبة عن أبيه عن هشام عن أبيه عن عائشة.
والبزار كما في (كشف الأستار 4/ 218) وقال البزار: لا أعلم أحداً أسند إلا قطبة عن أبيه، ورواه غيره عن هشام عن أبيه مرقوفاً.

(2) الرواية الموقوفة:
رواها الترمذي بعد الموقوفة عن محمد بن يحيى عن محمد بن يوسف عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كتبت إلى معاوية، قال فذكر الحديث بمعناه ولم يرفعه.
ومن هذا الطريق وراها ابن حبان في (صحيحه 1/ 511)، ورواها في (العلل الكبير 2/ 837) من طريق النضر بن شميل عن شعبة عن محمد بن عبيد الله بن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة به.
ورواها البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 477) من طريق محمد بن يحيى به.
ورواها علي بن الجعد في (المسند 241، 242) عن شعبة عن واقد بن محمد عمن حدثه عن القاسم بن محمد عن عائشة.
رواها أحمد في (الزهد /164) عن الطيالسي.
والببيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 474)، وفي (الزهد/332، 333)
من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عن شعبة عن واقد عن ابن أبي مليكة عن القاسم عنها بنحوه.
ورواها الحميدي في (المسند 1/ 129)
وابن أبي شيبة في (المصنف 11/ 123)
ووكيع في (الزهد 3/ 844)
وعنه أحمد في (الزهد/165) بدون الشاهد بلفظ: {إن العبد إذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس ذاماً}.
وللحديث شواهد:
(1) حديث ابن عباس رضي الله عنه: بلفظ: {من أسخط الله في رضا الناس سخط الله عليه وأسخط عليه من أرضاه في سخطه، ومن أرضى الله في سخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه من أسخطه ... }
رواه الطبراني في (الكبير 11/ 214)
ورواه ابن عدي في (الكامل 5/ 1898) بلفظ: {من التمس محامد الناس بمعاصي الله عز وجل عاد حامده له ذاماً}.

الجزء: 3 - الصفحة: 307

(2) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: بلفظ: {إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله ... }.
رواه البيهقي في (الشعب 1/ 221).

(3) حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وجاء عنه مرفوعاً وموقوفاً: بلفظ: {لا ترضين أحداً بسخط الله، ولاتحمدن أحداً على فضل الله}.
رواه البيهقي في (الشعب 1/ 221)، وعلقه في (الأربعين الصغرى /82)
ورواه الطبراني في (الكبير 10/ 216)
وأبو نعيم في (الحلية 4/ 121، 7/ 130)
والموقوف: رواه ابن أبي الدنيا في (اليقين /62)
ومن طريقه البيهقي في (الشعب 1/ 222)، وفي (الأربعين الصغرى /82، 83) وقال: رواه الثقات عن ابن عيينة عن أبي هارون المدني عن ابن مسعود موقوفا بنحوه.

(5) وجاء موقوفاً على الحسن البصري:
رواه ابن سعد في (الطبقات 7/ 175) بلفظ: {لاترض أحداً بسخط الله}.
وفي (المقاصد للسخاوي /633، 634) شواهد أخرى.

دراسة الإسناد:
(1) سويد بن نصر: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 320)
(2) عبد الله بن المبارك: تقدم، وهو ثقة مأمون، وهو أمير المؤمنين في الحديث. (راجع ص 320)
(3) عبد الوهاب بن الوَرْد: ـ بفتح الواو وسكون الراء ـ القرشي مولاهم، المكي، أبو عثمان،
أو أبو أمية. اختلف في اسمه: قال ابن سعد: اسمه عبد الوهاب فصغّر فقيل: وهيب، واختاره البخاري، وابن معين، وصححه الخطيب، وابن حجر. وفي رواية عن ابن معين: هو وهيب وأخوه عبد الوهاب، وأخوهما عبد الجبار. وقال الخطيب: لعل يحيى بان له فساد القول الأول فرجع عنه والله أعلم.
وقال المزي: قيل إنه وهيب بن الورد، وقيل إنه أخ له، ولم يرجح. وقال الذهبي في الميزان: عبد الوهاب ما حدث عنه سوى ابن المبارك فقيل هو وهيب، وقيل: أخ له. وثقه ابن معين، والفسوي، والعجلي، والنسائي، وقال في موضع: ليس به بأس. قال ابن المبارك: ما جلست إلى رجل أنفع مجالسة منه.
وكان الثوري يقول: اذهبوا بنا إلى هذا الرجل الصالح ـ وفي لفظ الطيب ـ نسلِّم عليه.
قال ابن سعد: كان من العباد، وكانت له أحاديث مواعظ وزهد، وقال ابن معين: كان رجلاً متخلياً، وقال ابن حبان: كان من العباد المتجردين لترك الدنيا، والمنافسين في طلب الآخرة وليس له كثير
حديث يرجع إليه، مات سنة 153 هـ. وقال العلائي: روى عن عطاء بن أبي رباح، وقيل: إنه لم يلقه.
وقال ابن حجر: ثقة عابد، من كبار السابعة (م د ت س).

الجزء: 3 - الصفحة: 308

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 488)، تاريخ الدارمي (222)، التاريخ لابن معين (3/ 65، 102)، سؤالات ابن الجنيد (425)، العلل لأحمد (3/ 480)، التاريخ الكبير (8/ 177)، الجرح والتعديل (9/ 34)، الثقات لابن حبان (7/ 559، 560)، الثقات للعجلي (2/ 346)، الموضح للأوهام (2/ 443، 444)، جامع التحصيل (296)، تهذيب الكمال (18/ 522، 31/ 169 - 175)، الميزان (2/ 684)، السّيرَ (7/ 198، 199)، الكاشف (1/ 675، 2/ 358) وقال المحقق: لعله أراد تفرد عبد الله بتسميته عبد الوهاب، التهذيب (11/ 170، 171)، التقريب (368، 586).
(4) رجل من أهل المدينة: لم يذكر في المبهمين.

درجة الحديث:
الحديث المرفوع بإسناد الترمذي رجاله ثقات لكن فيه راوياً مبهماً، وقد بحثت عن الحديث في الكتب التي عنيت بالمبهمات فلم أعثر عليه. فالحديث ضعيف؛ للجهل بحال هذا الرواي.
وقد ذكر المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 144) أن الترمذي رواه ولم يسمَّ الرجل.
وقال العراقي في (تخريج الإحياء 5/ 2126): في سند الترمذي من لم يُسمّ.
وحسنه السيوطي في (الجامع ومعه الفيض 6/ 51).
ويضاف إلى ذلك الاختلاف بالرفع والوقف: وقد أشار الترمذي إلى ذلك بعد رواية الحديث موفوعاً حيث ذكر إسناداً آخر له إلى عائشة أنها كتبت إلى معاوية، وقال: ولم يرفعه.
وقد روي الحديث من طرق أخرى وفيه اختلاف كبير:
رواه شعبة عن واقد عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة، واختلف على شعبة فرواه النضر بن شميل وعثمان بن عمر عنه على الوجهين مرفوعا وموقوفاً، وفي الموقوف لم يذكر النضر واقداً. ورواه الطيالسي عن شعبة موقوفاً، ورواه علي بن الجعد عن شعبة عن واقد عن رجل عن القاسم موقوفاً أي أن أربعة من تلاميذ شعبة رووه عنه موقوفاً، واثنان منهما روياه مرفوعاً أيضاً.
رواه هشام بن عروة عن عروة عن عائشة واختلف عليه: فرواه ابن المبارك عنه مرفوعاً، لكن استغربه أبو نعيم في (الحلية 8/ 188) بهذا اللفظ، ورواه الثوري عنه موقوفاً. ورواه قطبة بن العلاء عن أبيه عن هشام عن عائشة بدون ذكر أبيه ويضاف إلى هذا أن الدارقطني في (العلل 5/ل 43 أ) ذكر هذه الرواية بزيادة عروة بين هشام وعائشة.
ورواه واقد واختلف عليه: فرواه شعبة كما تقدم عنه عن ابن أبي مليكة به مرفوعاً وموقوفاً، ورواه عثمان بن واقد عن أبيه عن ابن المنكدر عن عروة عن عائشة مرفوعاً.
وهذه علة في الحديث، وقد عني بها جمع من النقاد:
(1) قال البخاري كما في (العلل الكبير 2/ 837، 838): أخطأ النضر ـ أي في رواية الترمذي في العلل ـ إنما روى هذا شعبة عن واقد بن محمد عن رجل عن ابن أبي مليكة ـ وهو رواية علي بن الجعد الموقوفة ـ وروى عثمان بن واقد عن أبيه عن ابن المنكدر عن عروة عن عائشة ـ وهذه رواية عند ابن حبان وغيره ـ وهذا أصح، وروى سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كتبت إلى معاوية هذا الحديث ـ وهذه رواية الترمذي الموقوفة ـ والتي قال عنها البخاري: أصح، هي إحدى طرق المرفوع لكن يحتمل أن عثمان رواه عن أبيه موقوفا أيضاً كما

الجزء: 3 - الصفحة: 309

رواه شعبة لأن كلام البخاري يشعر بترجيحه الوقف، وقد يكون مراده أنها أقل خطأ لابمعنى الصحة الاصطلاحية والله أعلم. وعلى هذا يحمل قول أبي حاتم في (العلل 2/ 111) في رواية ابن المبارك: إنها صحيحة إنما أراد بمقابلة رواية قطبة.
(2) قال أبو حاتم، وأبو زرعة في (العلل لابن أبي حاتم 2/ 103) في رواية عثمان بن واقد: إنها خطأ، وقالا: رواه شعبة عن واقد عن ابن أبي مليكة عن القاسم عنها موقوفا وهو الصحيح.
(3) قال العقيلي في (الضعفاء الكبير 3/ 343): ولا يصح في الباب مسندا وهو موقوف من قول عائشة رضي الله عنها.
(4) ذكر الدارقطني في (العلل 5/ل 43 أ) وجوه الاختلاف، ثم قال: ورفعه لايثبت.
فهذه أقوال أربعة من النقاد بترجيح الوقف على الرفع، وهو رأي البخاري على الراجح، وهذا الذي يتفق مع منهج المحدثين في الترجيح عند الاختلاف؛ فإن رواة الموقوف أكثر وأوثق، ورواة المرفوع قد رووه على الوجهين سوى ابن المبارك وفي طريقه رجل لم يسم فهي ضعيفة.
ومن ثم فإن من اختار القول بصحة الحديث مرفوعا ومنهم: الألباني في (صحيح/ الجامع 2/ 1040)، وفي (الصحيحة 5/ 392 - 397)، وفي (صحيح ت/2/ 288) وفي تعليقه على (شرح الطحاوية /269) ولم يذكر في الصحيحة إلا قول العقيلي، وتعقبه.
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 11/ 701) والمرفوع منه ثابت.
والظن بهم أنهم لو اطلعوا على أقوال هؤلاء الأئمة بترجيح الوقف لما اجتهدوا في إثبات المرفوع والله تعالى أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 310

ويضاف إلى ماسبق: أن رواية قطبة قد ضعفها البخاري وقال: لايتابع العلاء عليه ولايعرف إلا به (الضعفاء للعقيلي 3/ 343) (الكامل 6/ 2076)، وضعفه أبو حاتم كما في (العلل 2/ 111)، وضعف البزار رفعه كما في (كشف الأستار 4/ 218)، والهيثمي في (المجمع 10/ 225).
ورواية الشعبي عنها منقطعة.

أما الشواهد:
فحديث ابن عباس رضي الله عنه:
قال المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 200): إسناد الطبراني جيد قوي، وقال الهيثمي في (المجمع 10/ 224، 225): رجاله رجال الصحيح سوى واحد منهم وقد وثقه الذهبي. وخالفهما الألباني في (الصحيحة 5/ 395) لأن في السند رجلاً مجهولاً، وآخر فيه مقال فالحديث ضعيف.
وإسناد ابن عدي ضعيف جداً.
وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
ضعفه البيهقي في (الشعب 1/ 221) بعد روايته.
وحديث ابن مسعود رضي الله عنه:
اختلف فيه فروي موقوفاً ومرفوعاً، ورجح البيهقي في (الأربعين الصغرى /83) روايته موقوفاً لكنها منقطعة. فالحديث صحيح موقوفاً ضعيف مرفوعاً والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 311

الرضوان
564 - ورد فيها حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا احمد بن منيع حدثنا يعقوب بن الوليد المدني
عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخِر عفو الله}.

التخريج:
ت: أبواب الصلاة: باب ماجاء في الوقت الأول من الفضل (1/ 321).
وأخرجه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 390) من طريق الترمذي.
وأخرجه الدارقطني في (سننه 1/ 249)
وابن عدي في (الكامل 7/ 2606)
ومن طريقه البيهقي في (السنن الكبرى 1/ 435)
ثلاثتهم من طريق أحمد بن منيع به.
ورواه ابن عدي في (الكامل 7/ 2606)
ومن طريقه البيهقي في (السنن الكبرى 1/ 435)، وفي (معرفة السنن 2/ 288)
كلاهما من طريق أحمد بن منيع عن يعقوب عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 189)
وعنه البيهقي في (معرفة السنن 2/ 289) من طريق يعقوب عن عبيد الله بن عمر به بلفظ:
{خير الأعمال الصلاة في أول وقتها}.
وعلقه الشافعي في (الرسالة /286) بصيغة الجزم مستدلا به، وكذا في (اختلاف الحديث/ 173).
وعلقه البغوي في (شرح السنة 2/ 190، 191) بصيغة رُوي.
وأضاف ابن الملقن في (البدر 2/ل 112 ب) عزوه إلى صحاح ابن السكن.
وأضاف الألباني في (الإرواء 1/ 287، 288) عزوه إلى الخلال في مجلسين من الأمالي.
والضياء في المنتقى من مسموعاته بمرو.
كلهم من رواية يعقوب بن الوليد.
وجاء الحديث من رواية صحابة آخرين:
(1) حديث علي رضي الله عنه:

الحديث: 564 - الجزء: 3 - الصفحة: 312

رواه البيهقي في (معرفة السنن والآثار 2/ 289، 290) من طريق موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنه.
وعلقه البيهقي في (الكبرى 1/ 439)

(2) حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه مرفوعاً:
رواه الدارقطني في (سننه 1/ 249).

(3) حديث أبي محذورة رضي الله عنه مرفوعاً وزاد {وسط الوقت رحمة الله}:
رواه الدارقطني في (سننه 1/ 249، 250)
وابن عدي في (الكامل 1/ 255)
والبيهقي في (الكبرى 1/ 435)

(4) حديث أنس رضي الله عنه:
رواه ابن عدي في (الكامل 2/ 509)
ومن طريق ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 390)

(5) حديث ابن عباس رضي الله عنه:
رواه الخطيب في (الموضح للأوهام 2/ 136)
وذكر ابن الملقن في (البدر المنير 2/ل 113 ب) أن البيهقي أخرجه في الخلافيات.
وجاء الحديث موقوفاً على أبي جعفر محمد بن علي الباقر:
رواه البيهقي في (الكبرى 1/ 439)، وذكر في معرفة (السنن 2/ 289) أنه رُوي عن جعفر مرفوعاً ومرسلاً.
وفي الباب أحاديث أخرى ليس فيها ذكر الرضوان:
انظر (كشف النقاب 3/ 345 - 351).

دراسة الإسناد:
(1) أحمد بن منيع: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 235)
(2) يعقوب بن الوليد المدني: هو يعقوب بن الوليد بن عبد الله بن أبي هلال الأزدي، أبو يوسف أو أبو هلال، نزيل بغداد. قال أحمد: كان من الكذابين الكبار، وقال: كتبت عنه وخَرَّقنا حديثه منذ دهر، كان كذاباً يضع الحديث. وقال ابن معين: لم يكن بشيء، وفي رواية: شيخ ليس بثقة، وفي رواية: كذاب رأيته ببغداد. وقال عمرو بن علي: ضعيف الحديث جداً. وقال أبو زرعة، والنسائي: ليس بشيء، وزاد النسائي: متروك الحديث، وفي موضع: ليس بثقة ولايكتب حديثه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، كان يكذب، وهو متروك. وقال أبو داود، والجوزجاني: غير ثقة، وزاد الجوزجاني: ولامأمون. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن شاهين: ليس هو عندهم بذاك. وقال الحاكم: يروي عن هشام بن عروة وغيره المناكير. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه ليس بمحفوظ، وهو بَيّن الأمر في الضعفاء. وقال
ابن حبان: كان ممن يضع الحديث على الثقات لايحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب. وقال البيهقي:

الجزء: 3 - الصفحة: 313

منكر الحديث. وقال ابن الملقن: أحد الهلكى. وقال الذهبي في تلخيص المستدرك: كذاب، وفي الكاشف: هالك.
وقال ابن حجر: كذبه أحمد وغيره، من الثامنة (ت جه).
ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 548، 2/ 532)، بحر الدم (479)، التاريخ لابن معين (3/ 104)، الجرح والتعديل (9/ 216، 217)، الضعفاء للنسائي (246)، المعرفة (3/ 42)، الشجرة (227، 228)، الضعفاء للدارقطني (402)، المجروحين (3/ 137، 138)، تاريخ بغداد (14/ 265 - 267)، تاريخ أسماء الضعفاء لابن شاهين (199، 200)، الكامل (7/ 2604 - 2606)، الضعفاء للعقيلي (4/ 448، 449)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 217)، السنن الكبرى للبيهقي (1/ 435)، البدر المنير (2/ل 112 ب)، تهذيب الكمال (32/ 372 - 374)، المغني (2/ 759)، الميزان (4/ 455)، التلخيص مع المستدرك (1/ 189)، الكاشف (2/ 396)، التهذيب (11/ 397، 398)، التقريب (609)، الكشف الحثيث (464).
(3) عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العمري، المدني: كان يكنى أبا القاسم فتركها إعظاماً لأنها كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اختلف فيه: فضعفه أكثر النقاد: كان يحيى القطان يضعفه ولايحدث عنه، وكان ابن مهدي يحدث عنه. وقال صالح جزرة: لين مختلط الحديث. وقال أحمد في رواية: يزيد في الأسانيد ويخالف وكان رجلاً صالحاً، وقال: صالح قد روي عنه لا بأس به ولكنه ليس مثل أخيه، وقال: كذا وكذا، لين الحديث.
وقال البخاري: ذاهب لا أروي عنه شيئاً، وكان يحيى بن سعيد يضعفه. وقال ابن سعد: يستضعف. وقال ابن معين: صويلح، وفي رواية: ضعيف، وفي رواية: ليس به بأس يكتب حديثه، وفي نافع صالح. وقال الترمذي: ليس هو بالقوي عند أهل الحديث، وهو صدوق، تكلم فيه يحيى من قبل حفظه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن ضبط الأخبار وجودة الحفظ للآثار فلما فحش خطؤه استحق الترك. وضعفه الدارقطني، وأبو زرعة. وقال أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم.
وقواه آخرون، أو توسطوا فيه: قال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق في حديثه اضطراب، وفي رواية: في حديثه بعض الضعف والاضطراب ويزيد في الأسانيد كثيراً. وقال أحمد بن يونس: إنما يضعفه رافضي مبغض لآبائه لو رأيت لحيته وخضابه وهيئته لعرفت أنه ثقة. وتعقبه الخطيب بأن حسن الهيئة أمر يشترك فيه العدل والمجروح. وقال ابن عدي: له حديث صالح، لابأس به في رواياته وإنما قالوا: إنه لايلحق أخاه عبيد الله، وإلا فهو في نفسه صدوق لابأس به، وقال ابن عبد البر: احتمل أهل العلم حديثه. وقال ابن عمار: لم يتركه إلا يحيى بن سعيد، وزعموا أنه أخذ كتب عبيد الله فرواها. وقال العجلي وابن شاهين: لابأس به، وقال ابن شاهين في موضع آخر: ثقة هو وإخوته. وقال الخليلي: ثقة غير أن الحفاظ لم يرضوا حفظه ولم يخرج له في الصحيحين ـ أي أصولاً ـ.
قال الذهبي في السّيرَ: كان عالماً عاملاً خيّراً حسن الحديث، وقال: حديثه يتردد فيه الناقد، أما إن تابعه شيخ في روايته فذلك حسن قوي إن شاء الله، وفي المغني: صدوق حسن الحديث، وفي الميزان: صدوق في حفظه شيء.
وقال ابن حجر: ضعيف عابد، من السابعة، مات سنة 171 هـ وقيل بعدها (م ـ مقرونا ـ 4).
ترجمته في:

الجزء: 3 - الصفحة: 314

طبقات ابن سعد (9/ 367، 368)، العلل لأحمد (2/ 507، 605)، سؤالات أبي داود لأحمد (222)، بحر الدم (242، 243)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (88)، من كلام أبي زكريا (56، 63)، التاريخ الكبير (5/ 145)، العلل الكبير (2/ 968)، الضعفاء للبخاري (68)، الجرح والتعديل (5/ 109، 110)، السؤالات والضعفاء (629)، الإرشاد (1/ 193)، الضعفاء للنسائي (199)، سؤالات البرقاني للدارقطني (75)، المعرفة (2/ 665)، المجروحين (2/ 6، 7)، الكفاية (99)، تاريخ بغداد (10/ 19 - 21)، الضعفاء للعقيلي (2/ 280، 281)، الثقات للعجلي (2/ 48)، الثقات لابن شاهين (126، 151)، الكامل (4/ 1459 - 1461)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 133)، من تكلم فيه (112)، المغني (1/ 348)، تهذيب الكمال (15/ 327 - 332)، السّيرَ (7/ 339 - 341)، الميزان (2/ 465، 466)، الكاشف (1/ 576)، التهذيب (5/ 326 - 328)، التقريب (314).
ووثقه أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي (1/ 324).
(4) نافع: وهو مولى ابن عمر، تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 265)

درجة الحديث:
الحديث موضوع؛ لأن فيه يعقوب بن الوليد قد كذبه أحمد، وأبو حاتم، وابن معين، والذهبي. وقد تفرد به. قال ابن حبان في (المجروحين 3/ 138): ما رواه إلا يعقوب.
وقد اكتفى الترمذي بقوله في (السنن 1/ 322): هذا حديث غريب (1).
وقال ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 390): لايصح، وذكر أقوال بعض العلماء في يعقوب.
وقال ابن عدي في (الكامل 7/ 2606): هذا الحديث بهذا الإسناد باطل إن قيل فيه عبد الله أو عبيدالله.
وقال ابن القطان في (الوهم والإيهام 1/ل 160 ب): الحديث موضوع.
وقال الحاكم في (المستدرك 1/ 189): يعقوب ليس من شرط هذا الكتاب إلا أنه شاهد عن عبيد الله، وقال الذهبي: يعقوب كذاب. ونقل البيهقي كما في (البدر المنير 2/ل 113 أ) قول الحاكم: الحمل في هذا الحديث على يعقوب بن الوليد فإنه شيخ من أهل المدينة قدم عليهم بغداد، وحدث بأحاديث مناكير.
وقال البيهقي في (الكبرى 1/ 435)، وفي (معرفة السنن 2/ 289): هذا حديث يعرف بيعقوب، وهو منكر الحديث، ضعفه ابن معين، وكذبه أحمد وسائر الحفاظ ونسبوه إلى الوضع، ونعوذ بالله من الخذلان.
ذكره الغساني في (تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني /85 بتحقيق أشرف) وقال: يعقوب متروك.
ومما ينبغي التنبه له: أن في سند الحديث عبد الله العمري وهو ضعيف ـ كما تقدم ـ ولم يذكر في سبب رد الحديث لأن رده بيعقوب أولى لأنه كذاب ولذا تعقب ابن القطان عبد الحق الإشبيلي لقوله كما (1) (ووقع في النسخة التي خرجها الألباني (ضعيف ت/17) قوله: حسن غريب، وكذا في نسخة (تحفة الأحوذي 1/ 517) والذي في المجردة، ونسخة (العارضة 1/ 283) ونسخة (تحفة الأشراف 6/ 108) قوله: هذا حديث غريب، وهو أقرب إلى الصواب فإن الترمذي عقب على حديث في الباب بقوله عبد الله بن عمر العمري ليس هو بالقوي عند أهل الحديث فكيف يحسن له حديثا مع اشتمال سنده على يعقوب والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 315

في (الأحكام الوسطى 1/ 266) في هذا الحديث: يرويه عبد الله وقد تكلم فيه فذكر ابن القطان في (الوهم والايهام 1/ل 160 أ، ب) في باب ذكر أحاديث أعلها برجال وفيها من هو مثلهم أو أضعف أو مجهول لا يعرف وقال: إنه ضعف الخبر بمن غيره أحق بالحمل عليه فيه منه.
وعليه فقول ابن العربي في (العارضة 1/ 283): حديث ابن عمر يرويه يعقوب وهو ضعيف عن العمري وهو مثله: ليس بسديد والله أعلم.
وضعفه من المعاصرين:
أحمد شاكر قال في تعليقه على (سنن الترمذي 1/ 322): حديث باطل، وفي تعليقه على (الرسالة /286) تعجب من استدلال الشافعي به وقال: هذا موضوع لا أصل له ثابت.
الألباني قال في (الإرواء 1/ 287): موضوع وقال: وروي عن جماعة من الصحابة بأسانيد واهية، وكذا في (ضعيف ت /17).
والحديث مذكور في (المتروكون ومروياتهم في سنن الترمذي /335 - 341) وقال: ضعيف جداً إن لم يكن موضوعاً، وتوسع في ذكر أحاديث أخرى بمعناه وقال في آخر كلامه على الحديث: وفي المبادرة إلى أداء الصلاة في أول وقتها أحاديث صحيحة وحسان تغنينا عن هذا الحديث الواهي.
أما الأحاديث الأخرى في الباب:
(1) حديث علي رضي الله عنه:
قال البيهقي: إسناده فيما أظن أصح ما روي في هذا الباب.
وقال ابن الملقن في (البدر المنير 2/ل 114 أ): يعني على علاته مع أنه معلول، فإن المحفوظ روايته عن جعفر ابن محمد عن أبيه موقوفاً (التلخيص الحبير 1/ 180).
(2) حديث أنس رضي الله عنه:
قال ابن عدي في (الكامل 2/ 509، 510) لايرويه غير بقية ـ بهذا الإسناد ـ وهو من الأحاديث التي يحدث بها بقية عن المجهولين.
وقال ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 390): لايصح.
(3) حديث جرير رضي الله عنه:
قال ابن الملقن في (البدر المنير 2/ل 113): إسناده اشتمل على مجهول وضعيف، ثم فصّل القول في ذلك، ثم نقل قول البيهقي: هذا الحديث شاذ لاتقوم بمثله الحجة.
وذكره الغساني في (تخريج الأحاديث الضعاف /85) وذكر أن فيه راوياً متروكاً.
وقال ابن عبد الهادي في (التنقيح 1/ 649): فيه راوٍ كذاب.
وضعفه السيوطي في (الجامع ومعه الفيض 3/ 82).
(4) حديث أبي محذورة رضي الله عنه:
ذكر ابن عدي في (الكامل 1/ 255) أنه غير محفوظ.
كما ضعفه البيهقي في (الكبرى 1/ 436).
والغساني في (تخريج الأحاديث الضعاف /85).
وتساهل السيوطي فصححه في (الجامع الصغير ومعه الفيض 3/ 83).
(5) حديث ابن عباس رضي الله عنه:
فيه راو متروك (الإرواء 1/ 290).

الجزء: 3 - الصفحة: 316

وقال البيهقي في (الكبرى 1/ 435، 436) ابن الملقن في (البدر المنير 2/ل 112 ب): هو مروي من طرق كلها ضعيفة، وزاد البيهقي: رُوي هذا الحديث عن ابن عباس، وجرير، وأنس مرفوعاً وليس بشيء.
وقال ابن عبد الهادي في (التنقيح 1/ 646 - 648) بعد أن ذكر حديث ابن عمر، ثم جرير ثم أبي محذورة قال: فيها مقال فالحديث على هذا ضعيف مرفوعاً من جميع الطرق ضعفاً لايقبل الانتهاض، لكن له أصلاً من قول أبي جعفر الباقر.
نقل ابن الملقن في (البدر المنير 2/ل 114 أ) عن الخلافيات للبيهقي قول الحاكم: أما الذي رُوي في أول الوقت وآخره فإني لاأحفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه يصح، ولاعن أحد من أصحابه إنما الرواية فيه عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر.
وقال البيهقي في (معرفة السنن 2/ 289): إنما يروى عن أبي جعفر من قوله.
وقد سبقهما الإمام أحمد فقد نقل عنه كما في (البدر المنير 2/ل 114 أ) قوله: لا أعرف شيئاً يثبت في أوقات الصلاة أولها كذا وأوسطها وآخرها كذا يعني مغفرة ورضواناً، وقال له رجل: ما ترى أول الوقت كذا وأوسطه كذا فقال: مَنْ يروي هذا؟ ليس هذا بثبت، ونقل العبارة الأخيرة من قول أحمدَ: ابنُ عبد الهادي في (التنقيح 1/ 649).
ونقل الزيلعي في (نصب الراية 1/ 243) قول النووي في الخلاصة: " أحاديث أول الوقت ... " كلها ضعيفة.
وقال ابن العربي في (العارضة 1/ 283): اللفظ محفوظ عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه حتى إنه قال فيه: رضوان الله أحب إلينا من عفوه؛ قالوا: لأن رضوانه للمحسنين، وعفوه عن المقصرين.

565 - وورد فيه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا أبو أحمد ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده وعبادته لاشريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة مات والله عنه راض} قال أنس: " وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء، وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر مانزل يقول الله: {فإن تابوا} قال: خلعُ الأوثان وعبادتِها {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} [التوبة: 5] وقال في آية أخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} " [التوبة: 11].

التخريج:
جه: المقدمة: باب في الإيمان (1/ 27).
وأخرجه أبو الحسن بن القطان في (زياداته على ابن ماجه /34)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 4/ 835، 836)
وابن جرير في (التفسير 14/ 135)
والمروزي في (تعظيم قدر الصلاة 1/ 88)
والحاكم في (المستدرك 2/ 331، 332)
ومن طريقه البيهقي في (الشعب 5/ 341)
وأبو يعلى ومن طريقه الضياء في (المختارة 6/ 126، 127)

الحديث: 565 - الجزء: 3 - الصفحة: 317

سبعتهم من طرق عن أبي جعفر به، وأدرج الحاكم والبيهقي الموقوف في المرفوع.
وذكره ابن كثير في (التفسير 4/ 54) وعزاه لابن مردويه، والبزار في مسنده
وعزاه ابن حجر في (المطالب العالية 3/ 56) إلى الحارث.
وأضاف السيوطي في (الدر المنثور 3/ 213) عزوه إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

دراسة الإسناد:
(1) نصر بن علي الجهضمي: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 230)
(2) أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الزبيري، تقدم، وهو ثقة ثبت وقد يخطئ في حديث الثوري.
(راجع ص 335)
(3) أبو جعفر الرازي التميمي: ـ مولاهم ـ مشهور بكنيته يقال: اسمه عيسى بن أبي عيسى ماهان، وقيل: أبوه عبد الله بن ماهان، وأصله من مرو وسكن الري، وقيل: كان يتجر إلى الري.
اختلف فيه: قال أحمد في رواية: ليس بقوي في الحديث، وفي رواية: صالح الحديث، وفي ثالثة: مضطرب الحديث. وقال ابن معين: ليس به بأس، وفي رواية: كان ثقة، وفي رواية: يكتب حديثه ولكنه يخطئ، وفي رواية: صالح، وفي رواية: ثقة وهو يغلط فيما يروى عن مغيرة. وقال ابن المديني: هو نحو موسى بن عبيدة يخلط فيما روى عن مغيرة، وفي رواية: كان عندنا ثقة. وقال عمرو بن علي: فيه ضعف وهو من أهل الصدق سيء الحفظ. وقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيراً. وقال العجلي: ليس بالقوي، وفي موضع: ضعيف الحديث. وقال الساجي: صدوق ليس بمتقن. وقال ابن خراش: سيء الحفظ صدوق، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير لايعجبني الاحتجاج بخبره إلا فيما وافق الثقات، ولايجوز الاعتبار بروايته إلا فيما لم يخالف الأثبات. ووثقه ابن عمار، وابن سعد، وأبو حاتم وزاد: صدوق صالح الحديث. وقال ابن عبد البر: هو عندهم عالم بتفسير القرآن. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وقد روى عنه الناس وأحاديثه عامتها مستقيمة، وأرجو أنه لابأس به.
وقال الذهبي في الميزان: صالح الحديث، وفي المغني: صدوق.
وقال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ خصوصاً عن مغيرة، من كبار السابعة، مات في حدود الستين ومائة (بخ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 380)، بحر الدم (489، 490)، من كلام أبي زكريا (50)، التاريخ لابن معين (4/ 358)، سؤالات محمد بن عثمان لعلي بن المديني (122)، التاريخ الكبير (6/ 403، 404)، الجرح والتعديل (6/ 280، 281)، السؤالات والضعفاء (2/ 443)، الكامل (5/ 1894، 1895)، المجروحين (2/ 120)، الضعفاء للعقيلي (3/ 388، 389)، تاريخ بغداد (11/ 143 - 147)، الثقات للعجلي (2/ 392)، تهذيب الكمال (33/ 192 - 196)، المغني (2/ 500، 777)، الميزان (3/ 319، 320، 4/ 510)، الكاشف (2/ 416)، التهذيب (12/ 56، 57)، التقريب (629).
(4) الربيع بن أنس البكري، أو الحنفي، بصري نزل خراسان: وثقه العجلي. وقال أبو حاتم: صدوق، وهو أحب إليّ في أبي العالية من أبي خلدة. وقال النسائي: ليس به بأس. سمع منه ابن المبارك وقال: مايسرني بها كذا لشيء سماه، وفي رواية: أعطيتُ ستين درهماً حتى أُدخلت عليه فلم ينصحني من

الجزء: 3 - الصفحة: 318

أدخلني عليه أعطاني أحاديث مقطعات. وقال ابن معين: كان يتشيع فيفرط. وقال ابن حبان في الثقات: الناس يتقون حديث ما كان من رواية أبي جعفر عنه؛ لأن أحاديثه عنه فيها اضطراب كثير.
وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع، من الخامسة، مات سنة 140 هـ أو قبلها (4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 370)، الجرح والتعديل (3/ 454)، التاريخ الكبير (3/ 271، 272)، الثقات لابن حبان (4/ 228)، الثقات للعجلي (1/ 350)، المعرفة (2/ 53)، تهذيب الكمال (9/ 60 - 62)، الكاشف (1/ 391)، التهذيب (3/ 238، 239)، التقريب (205) وتعقبه عوامة في تعليقه على الكاشف: بأنه صدوق مطلقاً، وإنما قال ابن حجر: له أوهام لما ورد من قول ابن حبان، وأبو جعفر ضعف من قبل حفظه فالعيب عليه في الأحاديث التي رواها عن الربيع، ولايصح أن يُحمّل الربيع منها شيئاً.

درجة الحديث:
إسناد ابن ماجه فيه: أبو جعفر الرازي وهو: مختلف فيه ضعفه بعضهم لكثرة وهمه أو لسوء حفظه، وقوّاه آخرون، وقال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ خصوصاً عن مغيرة، وهذا الحديث ليس من راويته عنه، لكن ابن حبان ذكر أن الناس يتقون حديثه عن الربيع للاضطراب، والربيع بن أنس صدوق.
ولهذا الاختلاف اختلف في الحكم على الحديث:
فصحح الحاكم إسناده في (المستدرك 2/ 332) ووافقه الذهبي وقال: صدر الخبر مرفوع، وسائره مدرج فيما أرى.
وضعفه البوصيري في (الزوائد /37، 38) بالربيع مستشهداً بقول ابن حبان فيه، وانظر (مصباح الزجاجة 1/ 12، 13)، وفي المحققة (1/ 92، 93).
ومن المعاصرين:
الألباني في (ضعيف الجامع 5/ 224)، وفي (ضعيف جه /7).
وأقول ـ والله أعلم ـ: إن الحديث حسن؛ لما تقدم من حال أبي جعفر، ولانفراد ابن حبان باتهامه بكثرة الاضطراب في حديثه عن الربيع أمام قول أبي حاتم: صدوق، وقول النسائي: ليس به بأس. وأبو جعفر وثقه جماعة، وأقل أحواله أن يكون حسن الحديث.
وقد قال أحمد شاكر في تعليقه على (تفسير الطبري 14/ 136): أبو جعفر تكلموا فيه وهو ثقة إن شاء الله.
وحسّن الحديث محقق (مختصر استدراك الذهبي 2/ 807).

الجزء: 3 - الصفحة: 319

566 - ورد فيه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التُسْتُري ثنا الفضل بن الموفق أبو الجهم ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا رياءً ولا سمعة، وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، فأسألك أن تعيذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لايغفر الذنوب إلا أنت، أقبل الله عليه بوجهه، واستغفر له سبعون ألف مَلَك}.

التخريج:
جه: كتاب المساجد والجماعات: باب المشي إلى الصلاة (1/ 256).
وجاء الحديث مرفوعاً:
أخرجها أحمد في (المسند 3/ 21)
وعلي بن الجعد في (المسند /299)
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 41، 42)
وابن السني في (عمل اليوم والليلة /76، 77)
والطبراني في (الدعاء 2/ 990، 991)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 272)
ورواه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 47)
سبعتهم من طريق فضيل بن مروزق به، وفي رواية أحمد، وعلي بن الجعد أن فضيلاً سئل: هل رفعه؟ قال: أحسبه رفعه.
وجاء موقوفاً:
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 211، 212) عن وكيع.
وأبو نعيم في الصلاة ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 273)
كلاهما عن فضيل بن مروزق عن عطية عن أبي سعيد الخدري موقوفاً.

وجاء من حديث بلال رضي الله عنه:
رواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/75، 76)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 270، 271)
وأضاف عزوه إلى أبي نعيم في اليوم والليلة.
وذكر السيوطي في (الدر 2/ 36) أن ابن مردويه أخرجه من حديث أبي سعيد، ولكن فيه: أنه يقوله إذا قضى صلاته. وفيه زيادة واختلاف في اللفظ.

دراسة الإسناد:

الحديث: 566 - الجزء: 3 - الصفحة: 320

(1) محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التُسْتَري ـ بضم المثناة الأولى، وفتح الثانية بينهما سين مهملة ساكنة نسبة إلى تستر من خوزستان ـ أبو بكر: روى له النسائي عن زكريا السجزي عنه لكنه نسبه إلى جده فقال: محمد بن يزيد بن إبراهيم. ذكره ابن حبان في الثقات. قال الذهبي في الكاشف: ثقة.
وقال ابن حجر: مقبول، من صغار العاشرة (س جه).
ترجمته في:
الأنساب (1/ 465)، الثقات لابن حبان (9/ 40)، تهذيب الكمال (25/ 279، 280)، الكاشف (2/ 175)، التهذيب (9/ 190)، التقريب (480) ولم يذكر رمز (س) وهو في نسخة أبي الاشبال (848).
(2) الفضل بن الموفق: أبو الجهم بن أبي المتَّئد ـ بضم الميم وتشديد المثناة بعدها تحتانية مهموزة ـ الثقفي، الكوفي: قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال: كان شيخا صالحاً قرابة لابن عيينة، وكان يروي أحاديث موضوعة.
وقال ابن حجر: فيه ضعف، من التاسعة (جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (7/ 118)، الجرح والتعديل (7/ 68)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 8)، تهذيب الكمال (23/ 259، 260)، الميزان (3/ 360)، المغني (2/ 514)، الكاشف (2/ 123)، التهذيب (8/ 287، 288)، التقريب (447).
(3) فضيل بن مرزوق: تقدم، وهو مختلف فيه، وقال ابن حجر: صدوق يهم. (راجع ص 1231)
(4) عطية: هو عطية بن سعد العوفي، تقدم، وهو صدوق يخطئ كثيراً، وكان شيعياً، مدلساً يدلس تدليس الشيوخ. (راجع ص 550)

الجزء: 3 - الصفحة: 321

درجة الحديث:
الحديث ضعيف جداً لتسلسله بالضعفاء، فشيخ ابن ماجه لم يوثقه إلا ابن حبان، والفضل ضعيف وشدد أبو حاتم القول فيه، وفضيل صدوق يهم، وعطية مدلس وروايته هنا عن أبي سعيد وقد تُكلم فيها، ومع أنه نسبه في سند ابن ماجه إلا أنه ورد أنه ربما قال عن أبي سعيد فيظن من يسمع منه أنه يريد الخدري فقد يكون التصريح من غيره لامنه فيظل الاحتمال قائماً (السلسلة الضعيفة 1/ 36) والفضل لم يتفرد بالحديث فقد رواه يزيد بن هارون، ويحيى بن بكير، وعبد الله العجلي وغيرهم كلهم عن فضيل لكن مدار الروايات على فضيل عن عطية. ويضاف إلى ذلك الاختلاف عليه بالرفع والوقف كما تقدم.
وقد ضعف الحديث جمع من الأئمة:
(1) البوصيري في (الزوائد /132، 133) قال: هذا إسناد مسلسل بالضعفاء: عطية، وفضيل، والفضل كلهم ضعاف لكن رواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح عنده. (مصباح الزجاجة 1/ 98، 99). وليس كذلك فابن خزيمة إنما رواه في التوحيد، وقد علق محقق التوحيد أنه لم يجده في صحيحه، وقد قال ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 41): قد أمليت طرق هذا الخبر في غير هذا الكتاب. ولم يذكر أنه أخرجه في الصحيح.
(2) النووي في (الأذكار /45) قال: عطية ضعيف.
(3) المنذري ذكره في (الترغيب والترهيب 1/ 292) مصدرا بصيغة التمريض، وهذا دليل على ضعفه عنده، وقال في (2/ 459): رواه ابن ماجه بإسناد فيه مقال.
(4) ابن تيمية قال في (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة /215، 277): هذا الحديث من رواية عطية العوفي، وهو ضعيف بإجماع أهل العلم، وقد روي من طريق آخر وهو ضعيف أيضاً.
(5) وضعفه محمد بن عبد الوهاب في تلخيص كتاب الاستغاثة نقله صاحب (الفصل بين المتنازعين /36) وذكر في رسالته في الصلاة في (آداب المشي إلى الصلاة /81) منها: أن يقول عند خروجه إلى الصلاة هذا الدعاء، ولم يذكره من قول الرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعله استأنس به حيث ورد موقوفاً على أبي سعيد الخدري والله أعلم.
وضعف الحديث ليس لضعف رواته فحسب بل للاختلاف فيه بالرفع والوقف فقد وقفه إمامان هما: وكيع، وأبو نعيم.
ورجح أبو حاتم الوقف حيث سأله ابنه عن الحديث كما في (العلل 2/ 184) فقال: موقوف أشبه. ونقله الذهبي في (الميزان 2/ 447).

وحديث بلال رضي الله عنه: لايفرح به فإنه ضعيف جداً، وقد قال النووي في (الأذكار /45): حديث ضعيف أحد رواته الوازع بن نافع وهو متفق على ضعفه، وأنه منكر الحديث.
وقال ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 271): هذا حديث واهٍ جداً، ثم ذكر أن القول في الوازع أشد مما قال النووي فقد اتهم بالوضع، كما أنه اضطرب في هذا الحديث فرواه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر عن بلال، ورواه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن بلال، ولم يتابع عليه ففيه ثلاثة أمور: ضعف الوازع، وتفرده، واضطرابه.
واختار بعضهم تحسين حديث أبي سعيد رضي الله عنه:

الجزء: 3 - الصفحة: 322

(1) قال العراقي في (تخريج الإحياء 2/ 806، 807): رواه ابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد حسن. واختاره الزبيدي.
(2) وكذا ابن حجر حيث قال في (نتائج الأفكار 1/ 271، 272): ضعف عطية إنما جاء من قبل التشيع، ومن قبل التدليس وهو في نفسه صدوق، وقد أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأخرج له أبو داود عدة أحاديث ساكتاً عليها، وحسن له الترمذي عدة أحاديث بعضها من أفراده فلا يظن أنه مثل الوازع.
ومن المعاصرين:
حسنه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 22/ 72).
وتعقب الألباني من حسّن الحديث وذكر في (التوسل أنواعه واحكامه 1/ 102 - 107)، وفي (السلسلة الضعيفة 1/ 38) أن تحسين ابن حجر مردود بما جاء في كتبه من الحكم على حديث عطية بالضعف، وقد تفرد هنا في موطن ضعفه وهو روايته عن أبي سعيد فلعله نسي، أو وهم، أو لغير ذلك مما يعرض للبشر، ويقدم قوله في التقريب على كلامه في تخريج الأذكار لأنها عبارة عن أمالي فلعله نسي أو وهم، وقال في الضعيفة: إن من حسّنه قد وهم، أو تساهل.
وقد أطال الألباني الكلام عليه في (الضعيفة 1/ 34 - 38) وقال: جملة القول أنه ضعيف من طريقيه وأحدهما أشد ضعفا من الآخر. وضعفه في (تمام المنة /289، 290) وفي (ضعيف جه /60، 61)، وفي (ضعيف الجامع 5/ 195).
وضعفه الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 119).
ولما كان الحديث فيه توسل إلى الله تعالى بحق السائلين وبحق المشي إلى المسجد فقد استدل به بعضهم على التوسل بالمخلوقين حتى قال بعضهم: من له إلى الله حاجة فليتوسل بحق حجة الإسلام الغزالي (الفتوحات الربانية 2/ 39) وقد رد عليهم الألباني في (الضعيفة 1/ 34 - 38). وقد رد ابن تيمية على القائلين بذلك في (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة / 214، 215، 277) وذكر أن سؤال الله بالمخلوقات ليس مشروعاً كما أن الإقسام بها ليس مشروعاً بل هو منهي عنه، وقد روي في جواز ذلك آثار وأقوال عن بعض أهل العلم، ولكن ليس في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ثابت بل كلها موضوعة والحديث ليس فيه حجة فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم، وحق العابدين أن يثيبهم، وهو حق أحقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق أهل العلم، وبإيجابه على نفسه في قول لهم، وليس للمخلوق أن يوجب على الخالق سبحانه شيئاً.
وممن رد الأقوال المتقدمة من المعاصرين:
حماد الأنصاري في (السلسلة الأنصارية: تحفة القاري في الرد على الغماري /56 - 59).
وانظر:
(1) الكشف والتبيين لعلل حديث: {اللهم إني أسألك بحق السائلين}: لعلي بن حسن بن عبد الحميد.
(2) الفصل بين المتنازعين في حديث: {اللهم إني اسألك بحق السائلين} لصالح العصيمي.

الجزء: 3 - الصفحة: 323

{السخط والغضب}
567 - ورد فيها حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا عمارة بن غزية عن يحيى بن راشد قال: جلسنا لعبد الله بن عمر فخرج إلينا فجلس فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله، ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه، ومن قال في مؤمن ماليس فيه أسكنه الله رَدْغة الخَبَال حتى يخرج مما قال}.
وقال: حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم ثنا عمر بن يونس ثنا عاصم بن محمد بن زيد العمري حدثني المثنى بن يزيد عن مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال: {ومن أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله عز وجل}.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن ثعلبة بن سواء حدثني عمي محمد بن سواء عن حسين المعلِّم عن مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{من أعان على خصومة بظلم ـ أو يعين على ظلم ـ لم يزل في سخط الله حتى
يَنْزِع}.

التخريج:
د: كتاب الأقضية: باب فيمن يعين على خصومة من غير أن يعلم أمرها (3/ 304).
جه: كتاب الأحكام: باب من ادعى ماليس له وخاصم فيه (2/ 778).
وأخرجه البيهقي في (الكبرى 6/ 82) من طريق أبي داود، ورواه من طريق آخر.
كما رواه الحاكم في (المستدرك 2/ 27)
كلاهما من طريق أحمد بن يونس به وتصحف في المستدرك من ابن عمر إلى ابن عمرو.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 70)
ورواه البيهقي في (الكبرى 8/ 332)، وفي (الشعب 6/ 121)
وعزاه الألباني في (الإرواء 7/ 349) إلى ابن عساكر في تاريخه.
أربعتهم من طريق زهير بن معاوية به، وزاد في رواية البيهقي في أوله في فضل الذكر.
ورواه الدارقطني في الأفراد كما في (الأطراف 1/ 439)

الحديث: 567 - الجزء: 3 - الصفحة: 324

ورواه الطبراني في (الأوسط 3/ 436، 437) من طريق محمد بن سواء بزيادة في أوله.
ورواه الدارقطني في الأفراد كما في (الأطراف 1/ 392، 393)
وابن عدي في (الكامل 3/ 1249)
والخطيب في (التاريخ 3/ 391، 392)
والبيهقي في (الشعب 5/ 305)
والمزي في (تهذيب الكمال 22/ 613، 614)
خمستهم من طرق عن مطر الوراق به، وعند بعضهم بزيادة في أوله.
وأخرجه الرامهرمزي في (الأمثال/162)
والخطيب في (الموضح للأوهام 1/ 154)
والدارقطني في الأفراد كما في (الأطراف 1/ 337)
والحاكم في (المستدرك 4/ 99، 100)
أربعتهم من طريق عطاء بن أبي مسلم عن نافع به.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 82)
والخطيب في (التاريخ 8/ 201)
وأبو الشيخ في (التوبيخ /242)
وابن عدي في (الكامل 2/ 796)
أربعتهم من طريق حفص بن عمر الرملي عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر به.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 82) عن محمد بن الحسن عن النعمان بن الزبير عن أيوب بن سلمان عن ابن عمر به بالزيادة.
ورواه أبو الشيخ في (التوبيخ /241)
والطبراني في (الكبير 12/ 296، 297)
كلاهما من طريق عطاء الخراساني عن حِمران عن ابن عمر بالزيادة، وفي التوبيخ تقديم وتأخير.
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 6/ 96، 97) من طريق أيوب عن عبد الوهاب بن بخت عن ابن عمر قوله: {من حالت شفاعته}.
وهذه الرواية أخرجها ابن أبي شيبة في (المصنف 9/ 466).
والزيادة التي أشرت إليها رواها الترمذي دون باقي الحديث في (سننه: كتاب الدعوات: باب رقم ـ 61 ـ 5/ 513) عن إسماعيل بن موسى الكوفي عن داود بن الزِّبرقان عن مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم لأصحابه: {قولوا سبحان الله وبحمده مائة مرة، من قالها مرة كُتبت له عشراً، ومن قالها عشراً كُتبت له مائة، ومن قالها مائة كُتبت له ألفاً، ومن زاد زاده الله، ومن استغفر غفر الله له}.
كما رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/211، 212) من طريق عطاء الخراساني عن حمران عن ابن عمر، ثم من طريق روح بن القاسم كلاهما عن نافع عن ابن عمر، ورواه موقوفاً على ابن عمر.
وجاء في رواية عند أحمد في (المسند 2/ 82) بلفظ: {قولوا الله أكبر والحمد لله وسبحان الله وبحمده بواحدة عشر، أوبعشر مائة، ومن زاد زاده الله ومن سكت غفر له} وذكر الحديث.

الجزء: 3 - الصفحة: 325

ونحوه في رواية عند الطبراني في (الكبير 12/ 296، 297)
ورواه ابن شاهين في (الترغيب في فضائل الأعمال /206) مقتصراً على ذكر الاستغفار.

وللحديث شواهد من رواية بعض الصحابة:
(1) حديث أبي هريرة رضي الله عنه: وفيه: {ومن أعان على خصومة بغير علم كان في سخط الله حتى ينزع}.
رواه الطبراني في (الأوسط 2/ 241)
والبيهقي في (الكبرى 6/ 82)، وفي (الشعب 6/ 122، 123)
والخرائطي في (مساوئ الأخلاق /237، 238)
والعقيلي في (الضعفاء الكبير 2/ 60).

(2) حديث أبي الدرداء رضي الله عنه:
ذكره الهيثمي في (المجمع 6/ 259) بلفظ: {أيما رجل حالت شفاعته دون حد من حدود الله لم يزل في سخط الله حتى ينزع} وعزاه إلى الطبراني، ولم أجده في الفهارس.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) أحمد بن يونس: هو أحمد بن عبد الله بن يونس، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 1227)
(2) زهير: هو ابن معاوية، تقدم، وهو ثقة ثبت إلا في إبي إسحاق. (راجع ص 369)
(3) عمارة بن غزية: تقدم، قد وثقه جماعة، وقال ابن حجر: لابأس به. (راجع ص 332)

الجزء: 3 - الصفحة: 326

(4) يحيى بن راشد بن مسلم: الليثي، أبو هشام الدمشقي الطويل. وثقه أبو زرعة، وذكره ابن حبان في الثقات في التابعين، وفي أتباع التابعين.
وقال ابن حجر: ثقة، من الرابعة (د).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 283)، الجرح والتعديل (9/ 142)، الثقات لابن حبان (5/ 526، 7/ 606)، تهذيب الكمال (31/ 298، 299)، الميزان (4/ 373)، الكاشف (2/ 365)، التهذيب (11/ 206)، التقريب (590).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) علي بن الحسين بن إبراهيم: بن الحر العامري بن إشكاب ـ بكسر الهمزة، وسكون المعجمة وآخره موحدة ـ وهو لقب أبيه: وثقه مسلمة، والجياني، والنسائي في موضع، وقال في موضع: لابأس به. وقال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة. وقال الذهبي في السّير: محدث فاضل متقن، طال عمره، وتزاحم عليه الطلاب.
وذكر ابن حجر: أن بعضهم قال في رواية البخاري عن علي بن إبراهيم أنه هو هذا ورجح أنه غيره، وقال في التقريب: صدوق، من العاشرة، مات سنة 261 هـ (د جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 179)، المعجم المشتمل (190)، تاريخ بغداد (11/ 392، 393)، الثقات لابن حبان (8/ 472)، تهذيب الكمال (20/ 379 - 382)، السّير (12/ 352، 353)، الكاشف (2/ 37)، التهذيب (7/ 281، 282، 302، 303)، التقريب (400).
(2) عمر بن يونس بن القاسم اليمامي: قال ابن المديني: كان ثقة ثبتاً، ووثقه أحمد، وابن معين، وأبوحاتم، والنسائي، والبزار. وقال ابن حبان: يُتقى حديثه من رواية أحمد بن محمد بن عمر بن يونس ـ ابن ابنه ـ لأنه يقلب الأخبار.
وقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة، مات سنة 206 هـ (ع).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 556)، بحر الدم (317)، العلل لأحمد (3/ 117)، تاريخ الدارمي (232)، التاريخ الكبير (6/ 206)، الجرح والتعديل (6/ 142، 143)، الثقات لابن حبان (8/ 445)، الثقات لابن شاهين (134)، تهذيب الكمال 21/ 534 - 536)، السّير (9/ 422، 423)، الكاشف (2/ 71)، التهذيب (7/ 506، 507)، التقريب (418).
(3) عاصم بن محمد بن زيد العمري: هو عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري، المدني. وثقه أحمد، وابن معين، والبخاري ـ وزاد: صدوق ـ وأبو حاتم ـ وزاد: لابأس به ـ

الجزء: 3 - الصفحة: 327

ووثقه أبو داود، والعجلي. وقال أبو زرعة: صدوق في الحديث، وقال البزار: صالح الحديث. قال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: ثقة، من السابعة (ع).
ترجمته في:
العلل لأحمد (3/ 371)، سؤالات أبي داود لأحمد (217)، تاريخ الدارمي (149)، التاريخ الكبير (6/ 490)، الجرح والتعديل (6/ 350)، سنن الترمذي (4/ 193)، الثقات لابن حبان (7/ 256)، الثقات للعجلي (2/ 10)، تهذيب الكمال (3/ 542 - 544)، الكاشف (1/ 521)، التهذيب (5/ 57)، التقريب (286).
(4) المثنى بن يزيد: قال الذهبي: تفرد عنه عاصم بن محمد.
وقال ابن حجر: بصري، أو مدني، مجهول، من الثامنة (د سي).
ترجمته في:
تهذيب الكمال (27/ 212)، الميزان (3/ 436)، الكاشف (2/ 239)، التهذيب (10/ 38)، التقريب (519)، وفيه الرمز (س) والتصويب من نسخة أبي الاشبال (920).
(5) مطر الوراق: هو مَطَر ـ بفتحتين ـ ابن طهمان الوراق ـ لأنه كان يكتب المصاحف ـ أبو رجاء السلمي ـ مولاهم ـ الخراساني، سكن البصرة. ذكره شعبة في جماعة وقال: هؤلاء لايحسنون يحدثون، وقال ابن سعد: فيه ضعف في الحديث. كان يحيى بن سعيد القطان، وأحمد: يشبِّهانه بابن أبي ليلى في سوء الحفظ، ويضعفان حديثه عن عطاء بن أبي رباح، ووافقهما ابن معين، وقال أحمد ـ في رواية ـ وأبو حاتم: ما أقربه من ابن أبي ليلى في عطاء خاصة. وقال ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال أبو زرعة: صالح. قال ابن أبي حاتم: كأنه ليّن أمره، وقال الساجي: صدوق يهم. وقال البزار: ليس به بأس ولانعلم أحداً ترك حديثه. وقال العجلي: صدوق، ومرة: لابأس به. وقال أبو داود: ليس هو عندي بحجة، ولايقطع به في حديث إذا اختلف. وقال النسائي: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ. وقال ابن عدي: له عن شيوخه ومنهم عطاء أحاديث صالحة، وهو مع ضعفه يجمع حديثه ويكتب.
أرسل عن أنس رضي الله عنه: قال أبو زرعة: لم يسمع منه شيئا وهو مرسل.
اختلف فيه قول الذهبي: فقال في المغني: ثقة تابعي، وقد نفى العجلي ذلك حين سئل قيل له: تابع قال: لا، وفي من تكلم فيه: صدوق مشهور ضعف في عطاء، وفي السّير: لاينحط حديثه عن رتبة الحسن، واحتج به مسلم. لكن ابن حجر ذكر أن روايته عند مسلم في المتابعات دون الأصول.
وقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ، وحديثه عن عطاء ضعيف، من السادسة، مات سنة 125 هـ، ويقال 129 هـ (خت م ـ متابعة ـ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 254)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (67)، العلل لأحمد (1/ 409، 414، 491، 3/ 32، 188)، بحر الدم (404) الجرح والتعديل (8/ 287، 288)، المراسيل (214)، التاريخ الكبير (7/ 400)، البيان والتوضيح (262)، الضعفاء للنسائي (238)، جامع التحصيل (281)، الكامل (6/ 2392)، الثقات لابن حبان (5/ 345)، الثقات للعجلي (2/ 281)، الضعفاء للعقيلي (4/ 219)، تهذيب الكمال (28/ 51 - 55)، من تكلم فيه (175)، السّير (5/ 452، 453)، الميزان (4/ 126، 127)، المغني (2/ 662)، الكاشف (2/ 268)، التهذيب (10/ 167 - 169)، التقريب (534).

الجزء: 3 - الصفحة: 328

(6) نافع: هو مولى ابن عمر، تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 265)

الطريق الثالث: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الطريق الثاني في مطر ونافع:
(1) محمد بن ثعلبة بن سواء: ـ بفتح الواو والمد ـ السَّدوسي ـ بفتح المهملة ـ البصري.
قال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشرة (جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 218)، تهذيب الكمال (24/ 559، 560)، الكاشف (2/ 161)، التهذيب (9/ 86)، التقريب (471).
(2) عَمُّه: محمد بن سواء: ـ بتخفيف الواو والمد ـ السدوسي، العنبري ـ بنون وموحدة ـ أبو الخطاب، البصري، الضرير. كان يزيد بن زريع يقول: عليكم به، وقال أحمد: ما أقربه من روح بن عبادة في سعيد، وأثنى على روح. وقال أبو داود: سمع من سعيد ـ يعني ابن أبي عروبة ـ قبل الهزيمة. وقال الأزدي: غالٍ في القدر، وهو صدوق. وقال الذهبي في الميزان: أحد الثقات المعروفين.
وقال ابن حجر: صدوق رُمي بالقدر، من التاسعة، مات سنة بضع وثمانين ومائة، وجميع ماله في صحيح البخاري ثلاثة أحاديث، قرنه في أحدها بيزيد بن زريع، وفي آخر بكهمس، والثالث متابعة (خ م خد ت س جه).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (348)، التاريخ الكبير (1/ 106)، الجرح والتعديل (7/ 282)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 225)، الثقات لابن شاهين (211)، البيان والتوضيح (236)، تهذيب الكمال (25/ 329 - 331)، الميزان (3/ 576)، الكاشف (2/ 177)، الهدي (439)، التهذيب (9/ 208)، التقريب (482).
(3) حسين المعلم: تقدم، هو الحسين بن ذكوان، وهو ثقة ربما وهم. (راجع ص 372)

درجة الحديث:
الحديث بالإسناد الأول: رجاله ثقات فهو: صحيح إن شاء الله.
وقد صححه الحاكم في (المستدرك 2/ 27) ووافقه الذهبي.
وجود المنذري إسناد الطبراني في (الترغيب والترهيب 3/ 141).
وصححه السيوطي في (الجامع ومعه الفيض 6/ 72).
وقال الألباني في (الصحيحة 1/ 722) هو صحيح، وقال في (3/ 20): للحديث طرق صحيحة عند أبي داود من طريق يحيى.
وصححه أحمدشاكر في تعليقه على (المسند 7/ 204).
لكن ابن حجر قال في (الفتح 12/ 87): أخرجه ابن أبي شيبة أصح منه عن ابن عمر موقوفاً، وللمرفوع شاهد من حديث أبي هريرة.
والحديث بالإسناد الثاني: ضعيف لأن في سنده المثنى: وهو مجهول، ومطر: وهو صدوق كثير الخطأ.
قال المنذري في (مختصر د 5/ 216): في إسناده مطر وقد ضعفه غير واحد والمثنى وهو مجهول.

الجزء: 3 - الصفحة: 329

وقد أعله أبو حاتم وقال كما في (العلل 2/ 183): هذا خطأ الصحيح عن ابن عمر موقوف. وكأنه رجح عليه رواية عبد الوهاب عن ابن عمر، لكن الحديث مروي من طرق متعددة عن ابن عمر مرفوعاً.
الطريق الثالث: في إسناده محمد بن ثعلبة، وعَمُّه: صدوقان، ومطر: صدوق كثير الخطأ، وقد توبع فالحديث حسن.
وقد قال العقيلي في (الضعفاء 2/ 60): وهذا الحديث يروى بأسانيد مختلفة صالحة.
وقال الألباني في (الإرواء 7/ 351) وكأنه يشير إلى بعض طرق حديث ابن عمر والله أعلم. وقال في (الصحيحة 3/ 19): إسناد ابن ماجه حسن رجاله كلهم ثقات، مطر فيه كلام من جهة حفظه.
والطرق الأخرى المذكورة في التخريج لايخلو طريق منها من مقال فطريق عطاء بن أبي رباح فيه حفص الرملي: وهو متروك، وطريق أيوب بن سلمان صححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 7/ 254) لكن أيو ب فيه جهالة.
وطريق حمران ضعيف لضعفه، انظر: (السلسلة الصحيحة 1/ 722)، (الإرواء 7/ 349 - 351)، (المجمع 10/ 91) وقد صححه.
لكن الحديث ثابت ولله الحمد، وقد استشهد به البغوي في (شرح السنة 10/ 329) على أن الشفاعة في الحدود غير جائزة، مما يدل على قبوله له.
وذكره الأشبيلي في (الأحكام الشرعية الصغرى الصحيحة 2/ 719).
وصححه الألباني في (صحيح د 2/ 686)، (صحيح جه 2/ 35)، (صحيح الجامع 2/ 1045، 1065، 1066).

الشواهد:
(1) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
إسناده ضعيف.
قال المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 143): رواه الطبراني من رواية رجاء بن صبيح السقطي.
وقال الهيثمي في (المجمع 4/ 201): رواه الطبراني في الأوسط وفيه رجاء ضعفه ابن معين، ووثقه ابن حبان.
وقال العقيلي في (الضعفاء 2/ 60): رجاء عن يحيى لايتابع عليه.
(2) حديث أبي الدرداء رضي الله عنه:
ذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 142) وقال: لايحضرني الآن حال إسناده.
وقال الهيثمي في (المجمع 4/ 201): رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه.

شرح غريبه:
حالت: منعت، من قولهم: حال بين الشيئين إذا منع أحدهما عن الآخر (النهاية/حول/1/ 462).

الجزء: 3 - الصفحة: 330

ضاد الله: حاربه ـ سبحانه ـ وسعى في ضد ما أمر به؛ لأن حدود الله حماه ومن استباح حمى الله وتعدى حدوده ونازعه سبحانه فيما حماه فقد ضاد الله (شرح الطيبي 7/ 151).
يَنْزِع عنه: يتركه ويقلع عنه (مجمع بحار الأنوار/ نزع/4/ 685) وخروجه مما قال بأن يتوب عن الذنب ويستحل من المقول فيه (شرح الطيبي 7/ 152).
ردغة الخبال: الرَّدَغة: ـ بسكون الدال وفتحها ـ طين ووحل كثير (النهاية/ردغ/2/ 215) والخبال في الأصل: الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول (النهاية/خبل/2/ 8). وجاء تفسيرها في الحديث أنها عصارة أهل النار فقد روى مسلم في (صحيحه: كتاب الأشربة: باب بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام/ 13/ 169) من حديث جابر قوله صلى الله عليه وسلم: {كل مسكر حرام إن على الله عز وجل عهداً لمن يشرب المسكر أن يَسقيه من طينة الخبال، قال: يارسول الله وما طينة الخبال؟ قال: عَرَق أهل النار، أو عصارة أهل النار}.

الفوائد:
(1) تحريم الأمور الثلاثة الواردة في الحديث.
(2) أن الحيلولة بالشفاعة أعظم الثلاثة؛ لأنها مضادة لله تعالى.
(3) تهجين أمر المغتاب، وتعظيم عقوبته. (شرح الطيبي 7/ 152).

الجزء: 3 - الصفحة: 331

568 - وورد حديث سمرة بن جُنْدب رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا مسلم بن إبراهيم.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي.
كلاهما قالا: حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لاتلاعنوا بلعنة الله، ولابغضب الله، ولابالنار}.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب في اللعن (4/ 279).
ت: كتاب البر والصلة: باب ما جاء في اللعن (4/ 350).
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 1/ 415)
والحاكم في (المستدرك 1/ 48)
والبيهقي في (الشعب 4/ 295)
والطبراني في (الكبير 7/ 207)، وفي (الدعاء 3/ 1729)
خمستهم من طرق عن مسلم بن إبراهيم به.
ورواه الطيالسيي في (المسند /123)
ومن طريقه البيهقي في (الشعب 4/ 295)
ورواه أحمد في (المسند 5/ 15)
والطبراني في (الكبير 7/ 207)
أربعتهم من طرق عن قتادة به.
وجاء بلفظ: {نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُتَلاعن بلعنة الله، أو بغضبه، أو بالنار}.
رواه الطبراني في (الدعاء 3/ 1729)، وفي (الكبير 7/ 227، 228)
كلاهما من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن به.
وتوبع الحسن في روايته عن سمرة:
فقد رواه الطبراني في (الكبير 7/ 249) من طريق خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان عن سمرة بلفظ: {أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لانلعن بلعنة الله وغضبه}، ثم لفظ: {إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن نتلاعن بلعنة الله، أو بغضبه، ونهانا أن نتلاعن بالنار}.
وللحديث شاهد مرسل:
رواه عبد الرزاق في (جامع معمر الملحق بالمصنف 10/ 412)
ومن طريقه البغوي في (شرح السنة 13/ 135)
والخرائطي في (مساوئ الأخلاق /44، 45)
ثلاثتهم من طريق أيوب عن حميد بن هلال رفع الحديث قال: {لاتلاعنوا بلعنة الله، ولابغضب الله، ولابجهنم}، وفي لفظ عند الخرائطي: {لاتدعوا بلعنة الله}.
والأحاديث التي أشار إليها الترمذي في الباب إنما هي في النهي عن اللعن وليس فيها الشاهد.

دراسة الإسناد:
(1) مسلم بن إبراهيم: هو الأزدي: تقدم وهو ثقة مأمون. (راجع ص 259)

الحديث: 568 - الجزء: 3 - الصفحة: 332

(2) هشام: هو ابن أبي عبد الله سَنْبر ـ بمهملة ثم نون ثم موحدة ـ وزن جعفر، أبو بكر البصري الدَسْتَوائي ـ بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح المثناة أو ضمها وفتح الواو ثم مد، نسبة إلى بلدة من بلاد الأهواز يقال لها دستوا وإلى ثياب جلبت منها، وقد كان هشام يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها ـ قال شعبة: ما من الناس أحد أقول إنه طلب الحديث يريد به وجه الله عز وجل إلا هشام، وكان يقول: ليتنا ننجو من هذا الحديث كفافا لالنا ولاعلينا، وقال أيضاً: هشام أحفظ مني عن قتادة، وقال: أعلم بحديث قتادة مني، وأكثر له مجالسة مني. وقال ابن معين: هشام أكثر من شعبة في قتادة. وكان يحيى ابن سعيد إذا سمع الحديث من هشام لايبالي أن لايسمعه من غيره. وكان أيوب يحث على هشام والأخذ عنه، وقال وكيع، وابن المديني: ثبت، وقال ابن علية: من حفاظ البصرة، وأثنى عليه أبو نعيم خيراً. وقال أبو داود الطيالسي: هشام أمير المؤمنين في الحديث. وثقه أحمد وقال: لاتسل عنه أحداً، ما أرى الناس يروون عن أحد أثبت منه أما مثله فعسى. وقدمه علي بن المديني، وأحمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة على أصحاب يحيى بن أبي كثير. وقال ابن المديني: إذا سمعت عن هشام عن يحيى بن أبي كثير فلا ترد به بدلاً، وفضَّله أبو زرعة على الأوزاعي في يحيى، وقال: لأن الأوزاعي ذهبت كتبه. وقال أبو حاتم: هشام أحفظ من همام. وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً في الحديث حجة.
رُمي بالقدر: ذكر ذلك ابن علية، وابن سعد، وأحمد، وابن معين، والجوزجاني وقال: كان من أثبت الناس. وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث، وكان أروى الناس عن ثلاثة: قتادة، وحماد بن أبي سليمان، ويحيى، وكان يقول بالقدر ولم يكن يدعو إليه. وقال الذهبي في المغني: حافظ حجة لكنه رمي بالقدر، وقال في السّير: كان من الأئمة لولا ما شاب علمه بالقدر، وقد ذكره ابن معين في جماعة يقولون بالقدر وقال: هم ثقات يكتب حديثهم مالم يدعوا إلى شيء، ومن دخل في بدعة ولم يعد من رؤوسها ولا أمعن فيها يقبل حديثه. وقال في الميزان: أحد الأثبات إلا أنه رمي بالقدر فيما قيل، وقيل رجع عنه.
وقال ابن حجر في الهدي: مجمع على ثقته وإتقانه، احتج به الأئمة.
وفي التقريب: ثقة ثبت وقد رمي بالقدر، من كبار السابعة، مات سنة 154 هـ وله ثمان وسبعون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 279، 280)، سؤالات أبي داود لأحمد (334، 336)، بحر الدم (438)، العلل لأحمد (2/ 68)، التاريخ لابن معين (2/ 618)، من كلام أبي زكريا (55، 98)، تاريخ الدارمي (51، 132)، التاريخ الكبير (8/ 198)، الجرح والتعديل (9/ 59 - 61)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 289)، الثقات للعجلي (2/ 330)، الثقات لابن حبان (7/ 569)، البيان والتوضيح (288)، الشجرة (313)، الأنساب (2/ 476)، تهذيب الكمال (30/ 215 - 223)، التذكرة (1/ 164)، المغني (2/ 711)، السّير (7/ 149 - 156)، الميزان (4/ 300)، الكاشف (2/ 337)، التهذيب (11/ 43 - 45)، الهدي (448)، التقريب (573).
(3) قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، تقدم، وهو ثقة ثبت لكنه مدلس فلا يقبل إلا إذا صرح بالسماع. (راجع ص 261)
(4) الحسن: هو الحسن بن أبي الحسن يسار ـ بالتحتانية والمهملة ـ البصري، الأنصاري ـ مولاهم ـ أمه مولاة أم سلمة، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر. كان فقيها: قال قتادة: كان من أعلم الناس بالحلال والحرام، وقال أيوب: مارأت عيناي رجلا قط كان أفقه من الحسن. وقال أحمد: أكثر الفتيا للحسن وعطاء. وكان فصيحاً، كان أبو جعفر الباقر يقول: ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء. قال ابن سعد:

الجزء: 3 - الصفحة: 333

كان جامعاً عالماً رفيعاً فقيهاً ثقة مأموناً عابداً ناسكاً كثير العلم فصيحاً. قال العجلي: ثقة صالح صاحب سنة. ذكر ابن حبان: أنه رأى مائة وعشرين صحابياً.
ومناقبه وفضائله كثيرة جداً لكنه قد أخذت عليه أمور:
أولها: كثرة الإرسال والتدليس: فقد أرسل عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، ورأى أم سلمة رضي الله عنها ولم يسمع منها، وذكر العلماء ممن لم يسمع منهم أبا موسى الأشعري، وابن عباس، وجابراً، وأبا سعيد، وأبا هريرة على الصحيح، والنعمان بن بشير، وعقبة بن عامر، والضحاك بن سفيان، وأسامة بن زيد وكثيرين. وكان الحسن يتأول فربما قال: حدثنا ابن عباس، وفُسَّر بأنه أراد حَدّث قومه أهل البصرة، وكذا قوله خطبنا، وهذا يسمى تدليس الصيغ، وقيل لأبي حاتم: يقول أهل البصرة إنه سمع من سبعين بدرياً، فأنكره أبو حاتم، وقال قتادة: ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة. وقد اختلف في سماعه من علي رضي الله عنه، فقد قال يونس بن عبيد له: إنك تقول: " قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم"وإنك لم تدركه، قال: يا ابن أخي لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك، ولولا منزلتك مني ما أخبرتك، إني في زمان كما ترى ـ وكان في عمل الحجاج ـ كل شيء سمعتني أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي بن أبي طالب، غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر علياً. لكن أبازرعة ذكر أنه لم يسمع من علي بل رآه رؤية هو وعثمان، وخرج علي إلى الكوفة والبصرة، ولم يلقه الحسن بعد ذلك، بل قال علي بن المديني: لم ير علياً إلا أنه كان بالمدينة وهو غلام، وقال: سمع عثمان يخطب. كما اختلف في سماعه من ابن عمر فأثبته أحمد، وابن المديني. واختلف في سماعه من سمرة، وقد روى عنه نسخة كبيرة وللعلماء في ذلك أقوال:
1 ـ أن كلها سماع وهو رأي ابن المديني، والبخاري.
2 ـ أنه لم يسمع منه إنما هي كتاب وهذا لايقتضي الانقطاع وهو رأي بهز بن أسد، ويحيى القطان، وشعبة، وأحمد، وابن حبان.
3 ـ أنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة، واختاره ابن معين، والنسائي، والبيهقي.
وقد اثنى بعض العلماء على مراسيله: فقال ابن المديني: مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثقات صحاح ما أقل ما يسقط منها. وقال يحيى القطان: ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وجدنا له أصلاً إلا حديثا أو حديثين. وقال أبو زرعة: كل شيء يقول قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم وجدت له أصلاً ثابتاً ما خلا أربعة أحاديث. وقال ابن معين: مرسلاته ليس بها بأس.
وضعف مراسيله آخرون: وذكره ابن سيرين ممن يصدق من حدثه. وقال ابن سعد: كان ما أسند من حديثه وروى عمن سمع منه فهو حجة، وما أرسل فليس بحجة. وقال الدارقطني: مراسيله فيها ضعف. وقال الذهبي: مراسيله ليست بذاك، وقال ابن حجر: كان يرسل عن كل أحد.
أما التدليس: فقد وصفه به النسائي، وابن حبان وغيرهما. قال الذهبي: قال قائل: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن عن فلان وإن كان ممن قد ثبت لقيه إياه؛ لأنه معروف بالتدليس، ويدلس عن الضعفاء. وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية فيمن احتمل تدليسه.
وثانيها: القول بالقدر: واختلف في ذلك: فقد روى معمر عن قتادة عن الحسن قوله: الخير بقدر والشر ليس بقدر، فناظره أيوب حتى قال: لا أعود، وقال أيوب: لايستطيع أحد أن يعيبه إلا به، وقال: أدركت الحسن والله ما يقوله. وأثبتوا ذلك بأمور منها: قول حميد قرأت القرآن على الحسن ففسره على إثبات القدر. وقال هشام بن عروة: كذبوا عليه إنما تغفلوه بكلمة فقالوا عليها، ومنها ما روى ابن عون قول الحسن: من كذب بالقدر فقد كفر، وقال ابن عون: انهم يكذبون على الحسن كثيراً. وقال أيوب: كذب على الحسن ضربان من الناس: قوم القدر رأيهم فينحلونه الحسن؛ لينفقوه في الناس، وقوم في صدورهم شنآن من بغض الحسن فيقولون: أليس يقول كذا.

الجزء: 3 - الصفحة: 334

قال الذهبي: قد بدت منه هفوة في القدر لم يقصدها لذاتها، فتكلموا فيه فما التُفت إلى كلامهم لأنه لما حوقق عليها تبرأ منها. وقال في السّير: كان سيد أهل زمانه علماً وعملاً، وقال: قد صح سماعه حديث العقيقة، وحديث النهي عن المثلة من سمرة، وإثباته القدر جاء من غير وجه سوى حكاية عنه فلعلها هفوة منه ورجع عنها ولله الحمد. وقال في الميزان: سيد التابعين في زمانه، كان ثقة في نفسه حجة في العلم والعمل، عظيم القدر، وهو كثير التدليس فإذا قال في حديث عن فلان ضُعّف ولاسيما عمن قيل إنه لم يسمع منهم: كأبي هريرة، فعدوا ما كان عنه في جملة المنقطع والله أعلم. وقال في التذكرة: إنه قد يدلس عمن لقيه ويسقط الواسطة بينه وبينه والله أعلم.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه فاضل مشهور، كان يرسل كثيراً، ويدلس، وروى عن جماعة لم يسمع منهم وقال ـ تجوزاً ـ: حَدثنا وخطبنا يعني قومه الذي حُدّثوا بالبصرة، وهو رأس الطبقة الثالثة، مات سنة 110 هـ وقد قارب التسعين (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 156 - 178)، سؤالات أبي داود لأحمد (180، 330)، العلل لأحمد (1/ 442، 2/ 111، 243، 260)، من كلام أبي زكريا (119)، سؤالات ابن الجنيد (315، 362)، تاريخ الدارمي (99)، التاريخ لابن معين (4/ 221، 229، 230، 258، 260، 297)، العلل لابن المديني (60 - 71)، التاريخ الكبير (2/ 289، 290)، الجرح والتعديل (3/ 41 - 42)، المعرفة (2/ 32 - 54)، المراسيل (31/ 46)، الثقات لابن حبان (4/ 122، 123)، الثقات للعجلي (1/ 293)، جامع التحصيل (105، 162 - 166)، تهذيب الكمال (6/ 95 - 127)، السّير (4/ 563 - 588)، التذكرة (71، 72)، الميزان (1/ 527)، الكاشف (1/ 322 - 324)، تعريف أهل التقديس (56، 57)، التهذيب (2/ 263 - 270)، التقريب (160)، الحسن وحديثه المرسل (310، 311)، وقال الدميني في (التدليس في الحديث /293): إن العلائي جعله في المرتبة الثالثة وهو الصواب إن شاء الله تعالى.

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وهو متفق مع إسناد أبي داود في هشام ومن فوقه، وبقي من رجاله:
(1) محمد بن المثنى: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 426)
(2) عبد الرحمن بن مهدي: تقدم، وهو ثقة ثبت حافظ. (راجع ص 214)

درجة الحديث:
رجال الإسنادين كلهم ثقات، لكنه من رواية قتادة وهو مدلس وقد عنعن، والحسن وهذا من روايته عن سمرة وفيها اختلاف بين العلماء فمن يرى أن حديثه عنه كله سماع يكون الحديث عنده ضعيفاً ضعفاً يسيراً لعنعنة قتادة فحسب، ومن يرى انقطاع حديث الحسن عن سمرة فالضعف عنده أشد، وقتادة تابعه إسماعيل بن مسلم فرواه عن الحسن عن سمرة وفي إسماعيل ضعف لكنهما يتعاضدان ويكون الحديث حسناً لغيره، كما قواه مرسل حميد بن هلال عند عبد الرزاق.
وقد اكتفى المنذري في (مختصر د 7/ 229)، وفي (الترغيب والترهيب 3/ 463) بذكر الاختلاف في سماع الحسن من سمرة.
وضعفه السيوطي في (الجامع الصغير 2/ 744).
وقال الترمذي: حسن صحيح.
وصححه ابن العربي في (العارضة 8/ 144).
وصححه الحاكم في (المستدرك 1/ 48) ووافقه الذهبي.

الجزء: 3 - الصفحة: 335

وقال الألباني في (الصحيحة 2/ 585، 586): هو كما قال الترمذي، والحاكم لولا عنعنة الحسن، لكن لعله حسن بالرواية الأخرى عند عبد الرزاق، وهو مرسل صحيح رجاله كلهم ثقات، وقد حسنه في (صحيح الجامع 2/ 1240).
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 759): حسن صحيح.
وقال الهلالي في (صحيح الأذكار 2/ 857): حسن بشواهده.

الفوائد:
(1) النهي عن الدعاء على معين بما يبعده من رحمة الله تعالى إما صريحا كقول: لعنة الله عليه، أو كناية كقول: غضب الله عليه، أو أدخله النار (شرح الطيبي 9/ 116) وقد ورد أن ابن عمر ما لعن خادماً له قط إلا واحداً فأعتقه.
(2) أن اللعن المنهي عنه: أن يلعن رجلاً بعينه مواجهة براً كان، أو فاجراً، فإنه إذا لعنه في وجهه زاد شره، أما لعن الكفار والفجار على العموم فغير منهي عنه (شرح السنة 13/ 136، 138) وكذا لعن كافر معين مات على الكفر (المرقاة 8/ 592).
569 - وورد فيها حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن قُسامة بن زهير عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا حُضِرَ المؤمن أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء، فيقولون: اخرجي راضية مرضياً عنك إلى روح الله ورَيْحان ورب غير غضبان، فتخرج كأطيب ريح المسك حتى أنه ليناوله بعضهم بعضاً حتى يأتون (1) به باب السماء فيقولون: ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض، فيأتون به أرواح المؤمنين فَلَهُم أشد فرحاً به من أحدكم بغائبه يَقْدَمُ عليه فيسألونه: ماذا فعل فلان ماذا فعل فلان؟ فيقولون: دعوه فإنه كان في غم الدنيا، فإذا قال: أما أتاكم؟ قالوا: ذُهب به إلى أمه الهاوية، وإن الكافر إذا احتضُر أتته ملائكة العذاب بمِسْح، فيقولون: اخرجي ساخطة مسخوطاً عليك إلى عذاب الله عز وجل، فتخرج كأنتن ريح جِيفة حتى يأتون به باب الأرض فيقولون: ما أنتن هذه الريح حتى يأتون به أرواح الكفار}.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شبابة عن ابن أبي ذئب عن محمد ابن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {الميت تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل صالحاً قالوا: اخرجي أيتها النفس المطمئنة كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة، وأبشري بَروح وريحان ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء فيفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان. فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأَبْشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى يُنتهى بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل، وإذا كان الرجل السُّوء قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة، وأبشري بحميم (1) (قال في (المرقاة 4/ 101) "يأتون بإثبات النون، ورفعه على حكاية الحال الماضية."

الحديث: 569 - الجزء: 3 - الصفحة: 336

وغَسّاق وآخر من شكله أزواج فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يُعرج بها إلى السماء، فلا يُفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان فيقال: لامرحباً بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، ارجعي ذميمة فإنها لاتفتح لك أبواب السماء فيرسل بها من السماء ثم تصير إلى القبر}.

التخريج:
س: كتاب الجنائز: باب ما يلقى به المؤمن من الكرامة عند خروج نفسه (4/ 8، 9).
جه: كتاب الزهد: باب ذكر الموت والاستعداد له (2/ 1423، 1424)
وأخرجه النسائي في الكبرى ذكره المزي في (تحفة الأشراف 10/ 296) وقال: إنه ليس في الرواية.
وابن حبان في (صحيحه 7/ 284)
والحاكم في (المستدرك 1/ 353)
ومن طريقه البيهقي في (عذاب القبر /50، 51) أربعتهم من طريق معاذ بن هشام وعند ابن حبان بنحوه وليس فيه قوله: {رب غير غضبان}، وفي ذكر روح الكافر {اخرجي إلى غضب الله}.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 352، 353) من طريق قتادة به.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 364، 6/ 140)
والنسائي في (التفسير 2/ 223، 224)، وهو في (الكبرى 6/ 443، 444)، ورواه في الكبرى في الملائكة، ذكره المزي في (تحفة الأشراف 10/ 78) وقال: ليس في الرواية.
والطبري في (التفسير 12/ 424، 425)
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 276، 277)
وابن قدامة المقدسي في (إثبات صفة العلو/83، 84)
وابن منده في (التوحيد 3/ 277، 278)
والبيهقي في (عذاب القبر /49)
كلهم من طرق عن ابن أبي ذئب به.
ورواه الذهبي في (العلو/21) وهو في (مختصر العلو /85)
البيهقي في (عذاب القبر /49، 50) من طريق عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة بنحوه وفيه الشاهد.
ورواه مسلم في (صحيحه: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: عرض مقعد الميت عليه /17/ 205) من هذا الطريق مختصراً بدون الشاهد وفيه قوله في المؤمن: {فينطلق به إلى ربه عز وجل}، وجاء الحديث في روايات أخرى بدون الشاهد لم أذكرها تجنباً للإطالة.
وللحديث شاهد من رواية البراء بن عازب رضي الله عنه:
وهو حديثه الطويل في ذكر حال المحتضر، وفيه عند ذكر المؤمن قوله صلى الله عليه وسلم: {ثم يجئ ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان ... } وفي ذكر روح الكافر قوله: {ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب}.

الجزء: 3 - الصفحة: 337

رواه الطيالسي في (المسند /102، 103)
وأحمد في (المسند 4/ 287، 288)
وعنه ابنه في (السنة 2/ 603، 604)
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 3/ 380 - 382)
ومن طريقه الآجري في (الشريعة /367 - 370)
ورواه المروزي في (زياداته على الزهد لابن المبارك /430 - 433)
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 37، 38)
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 273) مختصراً
وأشار إليه أبو نعيم في (الحلية 9/ 56)
ورواه هناد في (الزهد 1/ 205 - 207)
وقد روي من حديث البراء رضي الله عنه لكن دون ذكر السخط والغضب.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند النسائي:
(1) عبيد الله بن سعيد بن يحيى اليَشْكُري: ـ بفتح الياء وسكون الشين المعجمة وضم الكاف، نسبة إلى قبيلة يَشْكُر مولاهم ـ أبو قدامة السرخسي ـ نسبة إلى بلدة قديمة من بلاد خراسان يقال لها سُرَخْس، أو سَرْخَس ـ بالضم أو الفتح ـ نزيل نيسابور. قال إبراهيم بن أبي طالب: ما قدم علينا من نيسابور أثبت ولا أتقن منه. وثقه أبو حاتم، ومسلمة، وأبو داود، والنسائي وزاد: مأمون قلَّ من كتبنا عنه مثله. وقال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته. وقال يحيى الذهلي: كان إماماً خيرا فاضلا، وما ورد أنه روى عنه ثم ضرب على حديثه قد قيل إن سببه خلاف بينهما. قال ابن حبان: هو الذي أظهر السنة بسرخس، ودعا الناس إليها.
وقال ابن حجر: ثقة مأمون سنّي، من العاشرة، مات سنة 241 هـ (خ م س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (5/ 383)، الجرح والتعديل (5/ 317)، المعجم المشتمل (180)، الثقات لابن حبان (8/ 406)، الأنساب (3/ 244، 5/ 697)، تهذيب الكمال (19/ 50 - 52)، السّير (11/ 405، 406)، التذكرة (2/ 500، 501)، الكاشف (1/ 680)، التهذيب (7/ 16، 17)، التقريب (371).
(2) معاذ بن هشام بن أبي عبد الله: الدَّسْتوائي، البصري، وقد سكن اليمن.
مختلف فيه: قال ابن قانع: ثقة مأمون، وعتمده ابن المديني. وقال ابن معين في رواية: ليس بذاك القوي، وفي أخرى: صدوق ليس بحجة، وسئل عن معاذ فقال: ثقة، ولكن يحتمل أنه أراد معاذ بن معاذ، كما أنه سئل: معاذ في شعبة أثبت أو غندر؟ فقال: ثقة وثقة، وذكره ابن أبي حاتم في ترجمة ابن هشام. سئل أبو داود عنه: هل هو عندك حجة؟ قال: أكره أن أقول شيئا كان يحيى لايرضاه. وقال أبو عبيد: لا أدري مَنْ يحيى وأظنه يحيى القطان. وقال أحمد: كان يحيى بن سعيد يحمل على همام حتى قدم معاذ بن هشام فوافق هماماً في أحاديثه.
كان مقلاً: قال أحمد: ما كتبت عنه إلا مجلساً سبعة عشر حديثا، وأي شيء عنده من الحديث! . وقال: قال معاذ: عند أبي عشرة الآف عن قتادة، فأما هشام فإنما خرج له قدر ألف أو تسعمائة.
قال الحميدي: لاتسمعوا من هذا القدري شيئاً، ولعله رجع عنه فإنه لم يوصف بذلك. وقال ابن حبان: كان من المتقنين. وقال ابن عدي: له عن غير أبيه أحاديث صالحة، وله عن أبيه عن قتادة حديث كثير، وهو ربما يغلط في الشيء بعد الشيء، وأرجو أنه صدوق.

الجزء: 3 - الصفحة: 338

قال الذهبي في التذكرة، والمغني: صدوق، وزاد في من تكلم فيه: ثقة.
وقال ابن حجر في الهدي: من أصحاب الحديث الحذاق، لم يكثر له البخاري.
وفي التقريب: صدوق ربما وهم، من التاسعة، مات سنة 200 هـ (ع).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (350، 351)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (51، 52)، بحر الدم (407)، تاريخ الدارمي (183)، التاريخ لابن معين (4/ 264)، التاريخ الكبير (7/ 366)، الجرح والتعديل (8/ 250)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 263)، الثقات لابن حبان (9/ 176)، التعديل والتجريح (2/ 713، 714)، الكامل (6/ 2426، 2427)، البيان والتوضيح (263)، تهذيب الكمال (28/ 139 - 143)، التذكرة (1/ 325)، من تكلم فيه (176)، السّير (9/ 372 - 374)، المغني (2/ 665)، الميزان (4/ 133)، الكاشف (2/ 274)، التهذيب (10/ 196)، الهدي (444)، التقريب (536).
(3) أبوه: هو هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، تقدم، وهو ثقة ثبت رمي بالقدر. (راجع ص 1449)
(4) قتادة: تقدم، هو ابن دعامة السدوسي، وهو ثقة ثبت لكنه مدلس. (راجع ص 261)
(5) قَسامة بن زهير: هو قسامة ـ بفتح القاف ـ المازني البصري. وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي. قال الذهبي في الكاشف: وثق.
ذكر ابن حجر في التهذيب: إن ابن شاهين أورده في الصحابة وساق له حديثاً، لكن في إسناده يزيداً الرقاشي ولاتقوم به حجة.
وفي التقريب: ثقة، من الثالثة، مات بعد الثمانين قبل المائة (د ت س).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 152)، الجرح والتعديل (7/ 147)، الثقات لابن حبان (5/ 328)، الثقات للعجلي (2/ 218)، تهذيب الكمال (23/ 602 - 605)، الكاشف (2/ 137)، التهذيب (8/ 378)، التقريب (455).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
(1) أبو بكر بن أبي شيبة: هو محمد بن عبد الله، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 193)
(2) شبابة: هو شبابة بن سَوّار، أبو عمرو المدائني، أصله من خراسان، يقال: كان اسمه مروان، مولى بني فزارة. وثقه ابن المديني، وابن معين، والعجلي، وعثمان بن أبي شيبة وزاد صدوق حسن العقل، ووثقه ابن سعد وزاد: صالح الأمر في الحديث. وقال ابن المديني في رواية، وابن خراش، والساجي: صدوق. وقال ابن حبان: مستقيم الحديث. وقال أبو حاتم: صدوق يكتب حديثه ولايحتج به. وقال ابن عدي: لابأس به في الحديث كما قال علي بن المديني، والذي أنكر عليه الخطأ في حديث، ولعله حدث به حفظاً.
رُمي بالإرجاء: قال أحمد: كتبت عنه شيئا يسيراً قبل أن أعلم أنه يقول بالإرجاء، وبلغه أنه يقول: إذا قال فقد عمل؛ لأنه عمل بجارحة أي بلسانه حين تكلم به، فقال أحمد: هذا قول خبيث ما سمعت أحداً يقول به، وقال أحمد: تركته للإرجاء لأنه كان داعية، وكذا قال الساجي. وقيل لابن معين: كان يرى الإرجاء؟ قال: ما أشبهه. وقال ابن سعد، وابن المديني، والعجلي: كان يقول بالإرجاء وقال ابن عدي: إنما ذمه الناس للإرجاء. وأنكر عثمان بن أبي شيبة وقال: كَذِبٌ. وورد قول أبي زرعة: إنه رجع عن

الجزء: 3 - الصفحة: 339

الإرجاء، وقال: الإيمان قول وعمل. قال الذهبي في الكاشف: صدوق مرجئ، وقال في كتبه الأخرى: ثقة داعية إلى الإرجاء.

وقال ابن حجر: ثقة حافظ رُمي بالإرجاء، من التاسعة، مات سنة 204، أو 205، أو 206 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 320)، بحر الدم (198)، تاريخ الدارمي (65)، سؤالات ابن الجنيد (439، 474)، الجرح والتعديل (4/ 392)، التاريخ الكبير (4/ 270)، تاريخ بغداد (9/ 295 - 299)، الثقات للعجلي (1/ 447)، الثقات لابن شاهين (114)، الثقات لابن حبان (8/ 312)، الكامل (4/ 1365، 1366)، الضعفاء للعقيلي (2/ 195، 196)، تهذيب الكمال (12/ 343 - 349)، الميزان (2/ 260، 261)، من تكلم فيه (97)، التذكرة (1/ 361)، السّير (9/ 513 - 516)، المغني (1/ 294)، الكاشف (1/ 477)، التهذيب (4/ 300 - 302)، الهدي (409)، التقريب (263).
(3) ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني. أثنى عليه مالك. وقال الشافعي: ما فاتني أحد فأسفت عليه ما أسفت على الليث، وابن أبي ذئب. قال أحمد: كان قليل الحديث، وكان رجلاً صالحاً قوَّالاً بالحق، وقال: كان ثقة صدوقاً أفضل من مالك، إلا أن مالكا أشد تنقية للرجال منه، وابن أبي ذئب لايبالي عمن حدّث، وقال: كان لا يملي على تلاميذه إنما كانوا يتحفظون، إلا أن حجاجاً قال: سمعتها منه ثم عرضتها عليه، وقال أحمد وغيره: كان يشبه سعيد بن المسيب في زمانه. وقال ابن معين، وأحمد بن صالح: كل من روى عنه ثقة إلا أبا جابر البياضي. وقال الخليلي: إذا روى عنه الثقات فشيوخه شيوخ مالك، لكن قد يروي عن الضعفاء. وثقه ابن المديني، وابن معين، وابن سعد، وأبو حاتم، والخليلي، وقال ابن سعد: كان من أورع الناس وأفضلهم، وكان يصلي الليل أجمع، ويجتهد في العبادة، وكان يحفظ حديثه كله لم يكن له كتابا ولا شيء ينظر فيه، ولا له حديث مثبت في شيء.
كان ربما أرسل: قال أبو زرعة: لم يسمع من عطاء، وقال ابن معين: لم يسمع من عجلان.
أخذت عليه أمور:
أولها: تُكلِّم في روايته عن الزهري: قال ابن المديني: كانوا يوهنونه في أشياء رواها عن الزهري، وقال: سماعه منه عرض وهو مقارب. ولم يرضه أحمد في الزهري قال: عرض على الزهري وحديثه عنه ضعيف. وقال ابن معين: عُرض على الزهري وهو حاضر، وحديثه عنه يضعفونه، وقوله: حدثني الزهري لأن أصحاب العروض يرون ذلك، وسئل عن حاله في الزهري فقال: ثقة، وقد قال: عن الزهري مناولة. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة غير أن روايته عن الزهري خاصة قد تكلم الناس فيها فضعفها بعضهم بالاضطراب، وذكر أن سماعه عرض، ولم يُطعن بغير ذلك، والعرض عند جميع من أدركنا صحيح. وقال عمرو الفلاس: هو أحب إلى في الزهري من كل شامي. وقال ابن حجر: إنما تكلموا في سماعه عن الزهري لأنه كان وقع بينهما شيء فحلف الزهري أن لايحدثه، ثم ندم فسأله ابن أبي ذئب أن يكتب له أحاديث أرادها فكتبها، فلأجل هذا لم يكن في الزهري بذاك بالنسبة إلى غيره، وحديثه عن الزهري في المتابعات.

الجزء: 3 - الصفحة: 340

ثانيهما: رميه بالقول بالقدر: قال ابن سعد: كان من أورع الناس وأفضلهم، وكانوا يرمونه بالقدر، وجزم به ابن حبان وقال: كان يرى القدر، وهجره مالك من أجله، وذكره الجوزجاني فيهم. وقيل لأحمد: كان يرمى بالقدر؟ قال: ما علمت.
وقد ذبَّ عنه غير واحد منهم، ذكر الواقدي: أنه كان رجلاً كريماً يجلس إليه كل أحد فلا يطرده، وإن مَرِض عَادَه فكانوا يتهمونه بالقدر لذلك. وقال مصعب الزبيري: معاذ الله إنما كان في زمن المهدي قد أخذوا أهل القدر بالمدينة وضربوهم، ونفوهم فجاء قوم من أهل القدر وجلسوا إليه، واعتصموا به من الضرب، فقال قوم: إنما جلسوا إليه لأنه يرى القدر، لقد حدثني من أثق به أنه ما تكلم فيه قط.
قال الذهبي في الميزان: متفق على عدالته، وذُكر في القدرية فالله أعلم، وقد نفى ذلك عنه الواقدي وغيره، وفي السّير: ما ذكر من قصته مع مالك وقوله: يستتاب مالك وإلا ضربت عنقه، حين بلغه رده حديث {البيعان بالخيار}: لعلها لم تصح.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه فاضل، من السابعة، مات سنة 158 هـ، وقيل 159 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 412 - 421)، العلل لأحمد (1/ 295، 511، 512)، سؤالات أبي داود لأحمد (218، 219)، بحر الدم (378)، تاريخ الدارمي (48)، التاريخ لابن معين (3/ 179، 239، 4/ 384)، التاريخ الكبير (1/ 152، 153)، الجرح والتعديل (7/ 313، 314) المراسيل (196، 197)، الشجرة (319)، تاريخ بغداد (2/ 296 - 305)، المعرفة (1/ 686، 687، 2/ 163)، الثقات لابن حبان (7/ 390، 391)، الثقات لابن شاهين (198)، جامع التحصيل (266)، تهذيب الكمال (25/ 630 - 644)، الميزان (3/ 620)، السّير (7/ 142، 143)، الكاشف (2/ 194)، التهذيب (9/ 303 - 307)، الهدي (440)، التقريب (493، 691).
(4) محمد بن عمرو بن عطاء: القرشي العامري المدني، كان ذا هيئة ومروءة، ووقار، وعقل. وثقه ابن سعد، وأبو حاتم وزاد: صالح الحديث، وأبو زرعة، والنسائي، وقال أبو الزناد: كان امرء صدق، وقال أبوالحسن بن القطان: جملة أمره أنه من أهل الصدق، وضعفه يحيى في رواية ووثقه في آخرى وحمل عليه الثوري من أجل القدر. وذكر ابن حجر أن هذا ليس بصواب، وقد التبس بمحمد بن عمرو بن علقمة،

الجزء: 3 - الصفحة: 341

وهذا الذي تكلم فيه القطان، وقيل إن الثوري حمل عليه، وهو الذي خرج مع محمد بن عبد الله بن حسن.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة، مات في حدود 120 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 123، 124)، الجرح والتعديل (8/ 29)، التاريخ الكبير (1/ 189)، الثقات لابن حبان (5/ 368)، تهذيب الكمال (26/ 210 - 212)، السّير (5/ 225، 226)، الكاشف (2/ 206)، التهذيب (9/ 373 - 375)، التقريب (499).
(5) سعيد بن يسار: أبو الحُباب ـ بضم المهملة وموحدتين ـ المدني. قيل: سعيد بن مَرْجانة، قال ابن حجر: ولا يصح. قال أحمد: ليس أخا لعطاء وسليمان ابني يسار. وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبو زرعة، والعجلي، وابن شاهين. وقال ابن عبد البر: لايختلفون في توثيقه.
وقال ابن حجر: ثقة متقن، من الثالثة مات سنة 117 هـ، وقيل 116 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 284)، العلل لأحمد (3/ 31)، سؤالات ابن الجنيد (352)، التاريخ لابن معين (3/ 157)، التاريخ الكبير (3/ 520)، الجرح والتعديل (4/ 72)، الثقات للعجلي (407)، الثقات لابن شاهين (97)، تهذيب الكمال (11/ 120 - 122)، السّير (5/ 93، 94)، الكاشف (1/ 447)، التهذيب (4/ 102، 103)، التقريب (243).

درجة الحديث:
الحديث رجال إسناده في الطريقين كلهم ثقات سوى معاذ بن هشام: وهو صدوق، وقد توبع، وقتادة مدلس وقد عنعن.
أما إسناد ابن ماجه فإن جميع رجاله ثقات، ولم يوصف أحد منهم بتدليس فهو صحيح، ويتقوى به الطريق الأول فيكون حسناً لغيره.
وقد صحح المنذري إسناده في (الترغيب والترهيب 4/ 274).
ونقل محقق (إثبات صفة العلو /84) من هامش إحدى النسخ قول أبي نعيم: " هذا حديث متفق على عدالة ناقله ... ورواه المتقدمون الكبار عن ابن أبي ذئب."
وقال البوصيري في (الزوائد/554): إسناد صحيح رجاله ثقات، وانظر (مصباح الزجاجة 4/ 250، 251).

الجزء: 3 - الصفحة: 342

وصححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 6/ 313).
والألباني في (صحيح جه 2/ 420).
وقد صحح الحاكم في (المستدرك 1/ 353) الإسناد الأول فبعد ذكر عدة أحاديث منها حديث قتادة، قال: هذه الأسانيد كلها صحيحة، ووافقه الذهبي.
كما صححه الألباني في (صحيح س 2/ 395)، وفي (صحيح الجامع 1/ 146، 147)، وفي (مختصر العلو/85)، وفي (السلسلة الصحيحة 3/ 293، 294).
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 11/ 85، 86).
ويشهد للحديث حديث البراء رضي الله عنه: وهو صحيح.
قال المنذري في (الترغيب والترهيب 4/ 270): رواه أحمد بإسناد رواته محتج بهم في الصحيح.
وقد قال ابن تيمية في (مجموع الفتاوى 4/ 290): حديث حسن ثابت.

والحديث صحيح ولله الحمد.

شرح غريبه:
رَوْح الله: رحمته سبحانه بعباده (النهاية/روح/2/ 272) وقال الطيبي: الروح: الاستراحة والريحان: الرزق، ولو روي بالضم كان بمعنى الرحمة؛ لأنها كالحياة للمرحوم، وقيل البقاء أي هذان معه، وهو الخلود مع الرزق (شرح الطيبي 3/ 342) وتعقب بأن الروح بالفتح بمعنى الرحمة (المرقاة 4/ 94).
غم الدنيا: ضيق الدنيا (النهاية/غمم/3/ 388).
مِسْح من العذاب: المسح البلاس ـ بكسر الباء وفتحها ـوجمعه أمساح ومسوح (شرح الطيبي 3/ 344، مجمع بحار الأنوار/مسح/4/ 577) وهو اللباس الخشن. (المرعاة 5/ 328)
أنتن ريح جيفة: النتن: المذموم المجتنب المكروه (النهاية/نتن/5/ 14). والجيفة: جثة الميت إذا أنتن (النهاية/جيف/1/ 325).
حميم وغساق: الحميم: الماء الحار غاية الحرارة (النهاية/حمم/1/ 445) (الرقاة 4/ 96) الغساق: ما يقطر من جلود أهل النار (المفردات للراغب/360).
الميت: في رواية ابن ماجه هو المحتضر، وسمي ميتاً لكونه في حكم الميت، ولأنه قارب الموت وما قارب الشيء يعطى حكمه (الفتح الرباني 7/ 72) (المرقاة 4/ 93).

الجزء: 3 - الصفحة: 343

الفوائد:
(1) أن الميت إذا مات يكون في نعيم أوعذاب، وأن ذلك يحصل لروحه ولبدنه، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة، وأنها تتصل بالبدن أحياناً فيحصل له معها النعيم والعذاب (مجموع الفتاوى 4/ 284، 295).
(2) أن ملك الموت يقبض الأروح، ومعه أعوان يعملون عمله بأمره، والله تعالى هو الذي يزهق الروح بأمره (المرعاة 5/ 318).
(3) أن أرواح المؤمنين عند الله تعالى (الروح لابن القيم 1/ 405).
(4) أن الكفار لاتفتح أبو اب السماء لأرواحهم ولا لأعمالهم (تفسير الطبري 12/ 423).
(5) إثبات العلو، وأن الله تعالى في السماء، ولذا أخرجه المصنفون في صفة العلو؛ لأن عروج الروح إلى السماء من أدلة العلو.

الجزء: 3 - الصفحة: 344

570 - ورد فيها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عقبة بن مُكْرَم البصري حدثنا عبد الله بن عيسى الخزاز البصري عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء (1)}.

التخريج:
ت: كتاب الزكاة: باب ما جاء في فضل الصدقة (3/ 52).
وأخرجه البغوي في (شرح السنة 6/ 133) من طريق الترمذي.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 8/ 103، 104)
والضياء في (المختارة 5/ 218 - 220)
والبيهقي في (الشعب 3/ 213)
وأبو نعيم في (أخبار اصبهان 2/ 94)
وابن عدي في (الكامل 4/ 1564)
ثلاثتهم من طريق عقبة به.
وأخرجه البيهقي في (الشعب 6/ 255، 256) من طريق إسحاق بن محمد العمي عن أبيه عن يونس به مطولاً.
وذكر الألباني في (الإرواء 3/ 391) أن العقيلي رواه في الضعفاء من طريق عبد الرحيم الأنصاري عن
عبيد الله بن أنس عن أنس بنحوه، ولم أجده في المطبوعة لكنه قال في ترجمة عبيد الله بن أنس (3/ 117): "روى عنه عبد الرحيم بن سليم الأنصاري " فلعله سقط من المطبوعة واطلع عليه الألباني في نسخة أخرى.

وقد جاء الحديث من رواية جماعة من الصحابة:
(1) حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
أخرجه الطبراني في (الكبير 8/ 261). (1) (في المجردة {تدفع عن ميتة السوء}، وفي (العارضة 3/ 168)، وفي (تحفة الأحوذي 3/ 330) {تدفع ميتة السوء}.

الحديث: 570 - الجزء: 3 - الصفحة: 345

(2) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه الأصبهاني في (الترغيب والترهيب 2/ 316).
(3) حديث أم سلمة رضي الله عنها:
رواه الطبراني في (الأوسط 2/ 75).
(4) حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الأوسط 2/ 513) مطولاً.
(5) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
رواه القضاعي كما في (مسند الشهاب 1/ 93).
(6) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
رواه البيهقي في (الشعب 3/ 244، 245)
وابن الجوزي في (البر والصلة /210، 211).
(7) حديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الأوسط 3/ 115)، وفي (الصغير 2/ 95، 96)
والحاكم في (المستدرك 3/ 568).
(8) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
رواه ابن أبي الدنيا في (قضاء الحوائج/الموسوعة 2/ 15، 16).
(9) حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الكبير 19/ 145، 146).
وفي جميع الروايات قوله: {الصدقة تطفئ غضب الرب} وقد زاد بعضها ذكر صنائع المعروف، وقيّد بعضهم الصدقة بأنها صدقة السر.

دراسة الإسناد:
(1) عقبة بن مُكْرَم: العمِّي البصري: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 948)
(2) عبد الله بن عيسى بن خالد الخزاز: ـ بمعجمات ـ أبو خلف البصري صاحب الحرير، وقد ينسب إلى جده: قال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال العقيلي: لايتابع على أكثر حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن القطان: لا أعلم له موثقاً. وقال ابن عدي: يروي عن يونس بن عبيد، وداود بن أبي هند

الجزء: 3 - الصفحة: 346

مما لايوافقه عليه الثقات وهو مضطرب الحديث، وأحاديثه أفرادات كلها وتختلف عليه لاختلافه في رواياته، وليس هو ممن يحتج بحديثه. وقال الذهبي في الكاشف: ضعفوه.
وقال ابن حجر: ضعيف، من التاسعة (ر ت).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 127)، السؤالات والضعفاء (2/ 529)، الثقات لابن حبان (8/ 334)، الموضح للأوهام (2/ 200)، الكامل (4/ 1564 - 1566)، الضعفاء للعقيلي (2/ 286)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 134)، تهذيب الكمال (15/ 416، 417)، المغني (1/ 350)، الميزان (2/ 470)، الكاشف (2/ 538)، التهذيب (5/ 353، 354)، التقريب (317) وفيه رمز (س) والصواب في نسخة أبي الاشبال (534).
(3) يونس بن عبيد بن دينار: العبدي، أبو عبيد البصري: كان حافظاً، وما كتب شيئاً قط. وثقه ابن سعد، وأحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وذكره ابن معين مع جماعة وقال: هؤلاء خيار الناس. وقال سلمة بن علقمة: جالسته فما استطعت أن آخذ عليه كلمة. وقال ابن حبان: كان من سادات أهل زمانه علماً وفضلاً وحفظاً وإتقاناً وسنة وبغضاً لأهل البدع، وهو أحد أربعة بالبصرة أظهروا السنة مع التقشف الشديد والفقه في الدين والحفظ الكثير والمباينة لأهل البدع. قال ابن المديني: أثبت في الحسن من ابن عون، وقال أبو زرعة: أحب إلى في الحسن من قتادة؛ لأنه من أصحاب الحسن وقتادة ليس من أقران الحسن. وقدمه هو وأبو حاتم على هشام بن حسان. وقال أحمد: كان عبد الأعلى السامي يحفظ حديثه مثل سورة من القرآن.
كان يرسل: قال البخاري وأحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو داود: لم يسمع من نافع شيئاً إنما روى عنه مراسيل، وشك في ذلك أبو زرعة فقال: أتوهم أن في حديثه شيئاً يدل على أنه سمع منه. وقال البخاري: روى عن عطاء بن أبي رباح، ولا أعرف له سماعاً. وقال ابن حبان: لم يسمع من أنس شيئاً.
وكان يدلس: وصفه بذلك النسائي، والدارقطني. وقال يزيد بن زريع: ما منعني أن أحمل عن يونس أكثر مما حملت عنه إلا أني لم أكتب عنه إلا ما قال: سمعت، أو سألت، أو حدثنا الحسن.
وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من المدلسين.
وقال في التقريب: ثقة ثبت فاضل ورع، من الخامسة، مات سنة 139 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 260)، من كلام أبي زكريا (81)، التاريخ لابن معين (4/ 249، 346)، سؤالات أبي داود لأحمد (346)، العلل لأحمد (3/ 31)، بحر الدم (482)، العلل لابن المديني (80، 89)، التاريخ الكبير (8/ 402)، العلل الكبير (1/ 518، 523)، الجرح والتعديل (9/ 242)، المراسيل (249)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 351)، الثقات لابن حبان (7/ 647)، الثقات لابن شاهين (264)، التعديل والتجريح (3/ 1242)، جامع التحصيل (305)، تهذيب الكمال (32/ 517 - 534)، السّير (6/ 288 - 296)، الكاشف (2/ 403)، التهذيب (11/ 442 - 445)، تعريف أهل التقديس (77)، التقريب (613)، التدليس في الحديث (286، 287).
(4) الحسن: هوالحسن بن أبي الحسن ـ يسار ـ البصري، تقدم، وهو ثقة فقيه مشهور، كان يرسل كثيراً ويدلس وسمع أنس بن مالك. (راجع ص 1450)

الجزء: 3 - الصفحة: 347

درجة الحديث:
الحديث رواته ثقات سوى عبد الله بن عيسى: وهو ضعيف، وفيه عنعنة الحسن عند من يرى أنه لايقبل إلا ما صرح فيه بالسماع فالحديث ضعيف.
وقد قال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه، نقله عنه المنذري، والضياء، والبغوي، والسخاوي ووقع في نسخة (تحفة الأحوذي 3/ 330) قوله: غريب، ونقله عنه المناوي في (الفيض 2/ 362).
وقال الألباني في (الإرواء 3/ 390): وليس في بعض نسخ الترمذي قوله: " حسن "وهو الأقرب إلى حال هذا الإسناد.
وقال صاحب (فتح الوهاب 1/ 108): ولعل الترمذي حسنه لشواهده ـ إن كان ذلك ثابتا عنه ـ فإن النسخ تختلف في ذلك والله أعلم.

وقد ضعف الحديث غير واحد من العلماء منهم:
ابن عدي: في (الكامل 4/ 1564) حيث ذكره في منكراته.
وعبد الحق: ونقله عنه المناوي في (الفيض 2/ 362) ونقل السبكي في (تخريج الإحياء 2/ 275) قول عبد الحق: راويه أبو خلف: منكر الحديث.
والعراقي: في (تخريج الإحياء 2/ 575).
وابن حجر: فقد نقل الزبيدي في (تخريج الإحياء 2/ 575) قوله: أعله ابن حبان، والعقيلي، وابن طاهر، وابن القطان.
والسخاوي: قال في (المقاصد /420): صححه ابن حبان وفيه نظر فعبد الله بن عيسى روايه عن يونس متفق على ضعفه حتى ابن حبان نفسه لم يذكره في الثقات.
والسيوطي: في (الجامع الصغير ومعه الفيض 2/ 362).
ومن المعاصرين:
ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 56)، وفي (ضعيف ت /75)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 598).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 522).
والمتابعتان المذكورتان ضعفهما الأئمة:
قال البيهقي في (الشعب 6/ 256): هذا إسناد ضعيف.
وقال العقيلي في (الضعفاء 3/ 117): عبد الرحيم ـ وهو الأنصاري ـ وعبيد الله ـ وهو ابن أنس ـ مجهولان بالنقل والحديث غير محفوظ.
أما الشطر الأول من الحديث فقد ورد من رواية جماعة من الصحابة كما تقدم، وتلك الروايات عني العلماء ببيان درجاتها واختلفت انظارهم في الحكم على بعض الأحاديث:
فحديث أبي أمامة رضي الله عنه: حسنه المنذري، وتبعه الهيثمي في (المجمع 3/ 115)، والسخاوي في (المقاصد /419)، وقد تعقب الحكم بحسنه بأن فيه راويا غير معروف، بل فيه راوٍ متروك كما ذكر الألباني في (الصحيحة 4/ 538).
وحديث أم سلمة رضي الله عنها: ضعيف ضعفه السخاوي في (المقاصد /420)
والهيثمي في (المجمع 3/ 67).
وحديث معاوية رضي الله عنه: قال الهيثمي في (المجمع 8/ 194): فيه أصبغ غير معروف.

الجزء: 3 - الصفحة: 348

وقال السخاوي في (المقاصد/420): فيه راو ضعفه الجمهور، ووثقه دحيم.
وحديثا ابن عباس، وابن مسعود رضي الله عنهم: ضعيفان جداً؛ ففي السند من لايعرف نقله في (الفيض 4/ 196) عن ابن حجر.
وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: فيه راو متروك.
وحديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه: متروك، أو موضوع؛ ففيه أصرم بن حوشب كذبه ابن معين، وقال غيره: متروك.
وقال الذهبي في (تلخيص المستدرك 3/ 568): أظنه موضوعاً فإسحاق متروك، وأصرم متهم بالكذب.
وباستبعاد ما اشتد ضعفه فإن الأحاديث تتعاضد وتثبت أن للحديث أصلاً والله أعلم.
انظر: (تخريج الإحياء 2/ 575) فقد ضعف حديث أبي أمامة، وأبي سعيد، (مجمع الزوائد 1/ 8، 3/ 115)، (فتح الوهاب 1/ 105 - 113)، (الإرواء 3/ 392، 393)، (السلسلة الصحيحة 4/ 535 - 539) وقال:
"جملة القول أن الحديث بمجموع طرقه وشواهده صحيح بلاريب، بل يلحق بالمتواتر عند بعض المحدثين المتأخرين."
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 6/ 133): للحديث شواهد يتقوى بها ويصح، وأقول والله أعلم: أنه لايصل إلى درجة الصحيح، بل هو حسن لغيره.
والحديث مما اشتهر، فذكره المصنفون في الأحاديث المشتهرة على الألسنة:
انظر (المقاصد /419، 420)، (الدرر المنتثرة /129)، (كشف الخفاء 2/ 28، 29)، (أسنى المطالب/255)، (النوافح العطرة /177) وصحح الحديث، (تمييز الطيب من الخبيث/109، 110).
وذكره صاحب (أحاديث القصاص /74) وقال: أظنه مأثوراً.

شرح غريبه:
مِيتة السوء: الميتة ـ بالكسر ـ الحالة التي يكون عليها الإنسان عند الموت (النهاية/موت/4/ 370) وهي هنا مالا تحمد عاقبته، ولايؤمن غائلته من الحالات كالفقر المدقع، والوصب الموجع، والألم المقلق، والأعلال التي تفضي إلى كفران النعمة ونسيان الذكر، وتشغله عما له وعليه (شرح الطيبي 4/ 109)، أو أن يموت مصراً على ذنب، أو قانطاً من رحمة الله تعالى، أو مختوماً له بسيء عمل، أو نحو لديغ، أو غريق، أو حريق أو نحوها مما استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم (المرعاة 6/ 343)، (الفيض 2/ 362).
وقال بعضهم: هي موت الفجأة، وقيل ميتة الشهرة كالمصلوب مثلاً. وتعقبه ابن العربي فذكر أن المراد بميتة السوء نوع من عقوبة الله وغضبه، والصدقة ترفع البلاء لما تكفر من الخطايا الموجبة للغضب، والتمثيل بالمصلوب ليس بصحيح فإن خبيباً قتل مظلوماً، ولم تكن ميتة سوء، وحقيقة ميتة السوء أن تكون الميتة في سبيل معصية الله (العارضة 3/ 168، 169).

الجزء: 3 - الصفحة: 349

571 - وورد فيها حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبة حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الحجاج بن أرطاة عن أبي مطر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال: {اللهم لاتقتلنا بغضبك، ولاتهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا سمع الرعد (5/ 503).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/518) عن قتيبة به.
والخرائطي في (مكارم الأخلاق 2/ 935) من طريق قتيبة به.
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 184)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة/ 518)
وأبو يعلى في (المسند 9/ 381)
وعنه أبو الشيخ في (العظمة /330) وهو في (المحققه 4/ 1289، 1290)
وابن السني في (عمل اليوم والليلة/261، 262)
ورواه أحمد في (المسند 2/ 100، 101)
والحاكم في (المستدرك 4/ 286)
والبيهقي في (الكبرى 3/ 362)
والدولابي في (الكنى 2/ 117)
والخرائطي في (مكارم الأخلاق 2/ 935)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1259، 1260)، وفي (الكبير 12/ 245)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 34/ 298)
كلهم من طرق عن عبد الواحد بن زياد به، وسقط حجاج عند النسائي والحاكم فروياه من طريق
عبد الواحد عن أبي مطر، وفي أغلب الروايات قول الحجاج: حدثني أبو مطر، وتصحف عند البيهقي إلى أبي مظفر.
والحديث علقه البغوي في (شرح السنة 4/ 393)
واضاف السيوطي في (الدر 4/ 51) عزوه إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
وللحديث شاهد مرسل من رواية جعفر بن برقان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سمع صوت الرعد الشديد قاله.
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 214، 215)
والطبري في (التفسير 16/ 388، 389).

دراسة الإسناد:
(1) قتيبة: هو ابن سعيد الثقفي، تقدم مراراً وهو ثقة. (راجع ص 228)

الحديث: 571 - الجزء: 3 - الصفحة: 350

(2) عبد الواحد بن زياد: العبدي ـ مولاهم ـ البصري، أبو بشر، وقيل: أبو عبيدة. وثقه ابن سعد، وأحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة والدارقطني، والعجلي. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن عبد البر: اجمعوا لا خلاف بينهم أنه ثقة ثبت. وقال ابن القطان الفاسي: ثقة لم يعتل عليه بقادح. وقال أحمد: كانوا يذكرونه ليزيد فيقول: مَنْ هذا الكذاب الذي يحدث عن يونس لاأعرفه، فلقيه يوماً في بعض الطريق فقيل له: هذا عبد الواحد بن زياد، قال: هذا كان جليسنا عند يونس. ذكره ابن معين: في أثبت أصحاب الأعمش بعد سفيان، وشعبة، وأبي معاوية، وقال في رواية: ليس بشيء. وقال ابن عدي: من أجلة أهل البصرة، وقد حدث بأحاديث مستقيمة عن الأعمش وغيره وهو ممن يصدق في الروايات. وقال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيته يطلب حديثاً قط بالبصرة، ولا بالكوفة، وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة أذاكره حديث الأعمش فلا يعرف منه حرفاً. وقال أبو داود الطيالسي: عمد عبد الواحد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها يقول: ثنا الأعمش ثنا مجاهد في كذا وكذا. وقال الذهبي في الميزان: احتجا به في الصحيحين، وتجنبا تلك المناكير التي نُقمت عليه، ولعله أراد روايته عن الأعمش عن مجاهد، وقد احتجا بحديثه عن الأعمش عن غير مجاهد.
وقال ابن حجر: في قول يحيى القطان هذا غير قادح لأنه كان صاحب كتاب، وقد احتج به الجماعة.
وقال في التقريب: ثقة، في حديثه عن الأعمش وحده مقال، من الثامنة، مات سنة 176 هـ وقيل بعدها (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 289)، تاريخ الدارمي (52)، العلل لأحمد (1/ 355)، التاريخ الكبير (6/ 59)، الجرح والتعديل (6/ 20، 21)، الثقات للعجلي (2/ 107)، الثقات لابن حبان (7/ 123)، التعديل والتجريح (2/ 910)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 155)، الضعفاء الكبير (3/ 55)، الكامل (5/ 1938)، البيان والتوضيح (149، 150)، تهذيب الكمال (18/ 450 - 455)، الميزان (2/ 672)، الكاشف (1/ 672)، التهذيب (6/ 434، 435)، الهدي (422)، التقريب (367).
(3) الحجاج بن أرطاة: تقدم، وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولايقبل إلا ما صرح فيه بالسماع؛ لأنه يدلس عن الضعفاء. (راجع ص 263)
(4) أبو مطر: ولايعرف اسمه. قال المزي: روى عنه الحجاج بن أرطاة، وعبد الواحد بن زياد عند النسائي في عمل اليوم والليلة ـ فيما قيل ـ والصحيح عن عبد الواحد عن الحجاج. ذكره ابن حبان في الثقات. قال الذهبي في الميزان: لايُدرى من هو، وفي المغني: نكرة، وفي الكاشف: وُثّق.
وقال ابن حجر: مجهول، من السادسة (بخ ت سي).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (الكنى/75)، الثقات لابن حبان (7/ 664)، تهذيب الكمال (34/ 298، 299)، الميزان (4/ 574)، المغني (2/ 808)، الكاشف (2/ 461)، التهذيب (12/ 238)، التقريب (674) وفيه الرمز (س) والصواب من نسخة أبي الأشبال (1206).
(5) سالم بن عبد الله بن عمر: تقدم، وهو ثبت. (راجع ص 558)

درجة الحديث:

الجزء: 3 - الصفحة: 351

الحديث ضعيف لجهالة أبي مطر ومدار الروايات عليه، وقد تفرد عنه الحجاج وهو كثير الخطأ، أما تدليسه فمأمون لتصريحه بالتحديث في أكثر الروايات، وماجاء في رواية عند النسائي ورواية الحاكم أن عبد الواحد بن زياد قد رواه عن أبي مطر خطأ والصواب أن بينهما حجاج بن أرطاة.
قال الترمذي: "هذا حديث غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه."
وضعف النووي إسناده في (الأذكار / 234).
والشاهد الذي أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير معضل؛ لأن جعفر بن بُرقان من أتباع التابعين (التقريب/140) فالحديث ضعيف للإعضال.
وقد اختار بعضهم القول بقبول الحديث بين مصحح لإسناده ومحسن له:
فصححه الحاكم في (المستدرك 4/ 286) ووافقه الذهبي.
وصححه السيوطي في (الجامع ومعه الفيض 5/ 144).
وحسن العراقي إسناده في (تخريج الإحياء 2/ 829).
واسشهد به ابن تيمية في (الكلم الطيب /100، 101).
وجوّد ابن الجزري إسناده في تصحيح المصابيح نقله عنه في (الفتوحات الربانية 4/ 283، 284) وقال: وله طرق. كما نقل قول ابن حجر: إنه متماسك، وإن الحديث له طرق. وتعجب من النووي كيف يطلق الضعف عليه ويسكت عن حديث قبله وفيه متهم بالكذب، وهذا مشعر أن ابن حجر حسنه لغيره.
ومن المعاصرين:
صححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 8/ 98).
وفسّر الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 2/ 471، 472) قول ابن حجر: متماسك أنه أراد أن علته لاتصل إلى درجة التهالك كالحديث الذي أشار إلى خطأ النووي في سكوته عنه والله أعلم.
وضعف الألباني الحديث في (ضعيف الجامع 4/ 193، 194)، وفي (ضعيف ت 448)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 484) وقال: علته أبو مطر وهو مجهول، وفصّل القول في (السلسلة الضعيفة 3/ 146، 147) وذكر أن مداره على أبي مطر فأنّى له الصحة، أو الجودة، أو التماسك، وذكر أنه لم يجد للحديث طرقاً في المستدرك.
وعليه: فالحديث ضعيف إلا إذا تبينت الطرق الأخرى التي أشار إليها ابن حجر وكان فيها ما يعضد الحديث والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 352

المبحث الخامس
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الصاد
{الصبر}
572 - (275) ثبت فيه حديث أبي موسى رضي الله عنه:
قال صلى الله عليه وسلم: {ليس أحد أو ليس شيء أصبرَ على أذى سمعه من الله إنهم ليدعون له ولداً وإنه ليعافيهم، ويرزقهم} وفي لفظ: {ما أحد أصبرُ على أذى سمعه من الله يدّعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم} رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: {لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل، أنه يُشرك به ويُجعل له الولد ثم هو يعافيهم ويرزقهم} وفي لفظ: {ما أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى إنهم يجعلون له نداً ويجعلون له ولداً وهو مع ذلك يرزقهم ويعافيهم ويعطيهم}.

التخريج:
خ: كتاب الأدب: باب الصبر على الأذى (8/ 31) (الفتح 10/ 511)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {أنا الرزاق ذو القوة المتين} (9/ 141) (الفتح 13/ 360)
وفي حاشية المجردة {إن الله هو} وهو كذلك في نسخة الفتح، في نسخة (الكرماني 25/ 100)، وفي بعضها {إني أنا الرزاق} وقال بعضهم: هي قراءة ابن مسعود والآية من [الذاريات: 58] وانظر: (تفسير ابن كثير 7/ 401، 402).
م: كتاب صفة القيامة والجنة والنار: باب في الكفار (17/ 146).

الفوائد:
(1) حاجة العباد إلى الله تعالى فهم الفقراء إليه في جميع أحوالهم وهو خالقهم ورازقهم، وهو سبحانه غير محتاج إليهم وقد قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 56 - 58] (تفسير ابن كثير 7/ 402)، (شرح التوحيد 1/ 102).
(2) ثبوت صفة الصبر لله تعالى، وأنه ما أحد أصبر منه، وقد أخبر بذلك أعلم الخلق بالله، وأخشاهم له سبحانه، وأنصحهم للخلق فلا يحتاج إلى تأويل (شرح التوحيد 1/ 93، 94).
(3) أن الأذى غير الضرر فقد أخبر سبحانه أن العباد لا يضرونه {إنهم لن يضروا الله شيئاً}
[آل عمران: 176] فالخلق لا يضرونه لكن يؤذونه سبحانه وتعالى (تيسير العزيز الحميد /542) فابن آدم يؤذي الله تعالى، ويسبه بإضافة ما يتعالى، ويتقدس عنه مثل: نسبة الولد إليه تعالى، والنِّد، والشريك، وغير ذلك مما يؤذيه سبحانه (شرح التوحيد 1/ 95) وقد قال سبحانه: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذا باً مهيناً} [الأحزاب: 57].
(4) إثبات صفة الصبر لله تعالى، وأن من أسمائه سبحانه الصبور وصبره سبحانه لا يماثل صبر المخلوق بل يختلف عنه في أنه عن قدرة تامة، وأنه سبحانه لا يخاف الفوت، والعبد إنما يستعجل لخوف الفوت، ولأنه لا يستطيعه ولا يتحمله لأن ذلك يضره في نفسه أو غير ذلك، والله سبحانه لايلحقه بصبره ألم ولا حزن ولا نقص بوجه من الوجوه، والصبر ثمرة الحلم وموجبه، فالحلم في

الحديث: 572 - الجزء: 3 - الصفحة: 353

صفات الله تعالى أوسع من الصبر وصبره سبحانه متعلق بكفر العباد وشركهم ومسبتهم له سبحانه وأنواع معاصيهم وفجورهم فلا يزعجه ذلك كله إلى تعجيل العقوبة بل يصبر على عبده، ويمهله، ويرفق به، ويحلم عنه فإذا لم يبق فيه موضع للصنيعة أخذه أخذ عزيز مقتدر بعد غاية الإعذار إليه، وبذل النصيحة له وهذا من موجبات حلمه سبحانه.
ثم التفاوت بين صبره سبحانه وصبرهم كالتفاوت بين حياتهم وحياته وعلمه وعلمهم وسمعه وأسماعهم. وصبره سبحانه مع كمال علم وقدرة وعظمة وعزة وهو صبر من أعظم مصبور عليه حيث يقابل سبحانه ـ وهو مَنْ إحسانه فوق كل إحسان ـ يقابل بغاية القبح وأعظم الفجور بأمور لا يصبر عليها إلا الصبور الذي لا أحد أصبر منه (عدة الصابرين/329 - 331) (شرح التوحيد 1/ 102).

المبحث السادس
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الضاد
{الضحك}
المعنى في اللغة:
الضحك هو: ظهور الثنايا من الفرح.
والضحك: العجب وبه فسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى في امرأة إبراهيم عليه السلام:
{وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ} [هود: 71] (1).
المعنى في الشرع:
الضحك ثابت لله عز وجل، وهو ضحك حقيقي لكنه لايماثل ضحك المخلوقين فنؤمن أن الله يضحك، ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا؛ لأنه سبحانه استأثر بصفة ضحكه لم يطلعنا على ذلك، فهو ضحك يليق بجلاله وعظمته (2)، وهو سبحانه يضحك كما يشاء، ويقصد بضحكه أولياءه عندما يعجبه أفعالهم، ويصرفه عن أعدائه فيما يسخطه من أفعالهم فهو يضحك إلى قوم، ويصرفه عن قوم، ولايضحك إلا عن رضاً وليس لنا أن نتوهم كيفيته، أو نسأل عنها والضحك في موضعه المناسب له صفة مدح وكمال، وإذا قُدرِّ حيان أحدهما يضحك مما يُضحك منه والآخر لايضحك قط كان الأول أكمل من الثاني، والضحك مقرون بالإحسان المحمود، فإن (1) معجم مقاييس اللغة (ضحك) (3/ 393، 394)، اللسان (ضحك) (4/ 2557، 2558).
(2) انظر: التوحيد لابن خزيمة (2/ 563)، رد الإمام الدارمي على بشر (174 - 181)، المحاضرات السنية (1/ 444).

الجزء: 3 - الصفحة: 354

الشخص العبوس الذي لايضحك قط مذموم بذلك، وإذا كان الضحك في البشر مستلزماً لشيء من النقص فالله منزه عن ذلك، وحقيقة الضحك مطلقاً ليست مقرونة بالنقص (1).
وقد قال الإمام أحمد: يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول
صلى الله عليه وسلم، فأثبت هذه الصفة، وأنكر على من أوَّلها، وهي صفة لله لا يجوز أن نستوحش من إطلاقها؛ لورود السمع بذلك، كما لا يستوحش من إطلاق ذلك في غيرها من الصفات، والضحك يدل على الرضا، والرضا يدل على العفو والمغفرة (2).
وضحك الله سبحانه هو معنى يحدث في ذاته عند وجود مقتضيه، وإنما يحدث بمشيئته وحكمته (3)، وليس في إثباته محذور ألبتة فإنه ضحك ليس كمثله شيء وحكمه حكم رضاه
سبحانه ومحبته وإرادته وسائر صفاته (4).
وروده في القرآن:
لم يرد الضحك في القرآن وصفاً لله تعالى، وهو ثابت في السنة فقد تقدمت هذه الصفة في حديث ابن مسعود رضي الله عنه مع اسم {الملك} (5). (1) انظر: رد الإمام الدارمي على بشر (175 - 180)، مجموع الفتاوى (5/ 61، 62، 6/ 121، 122).
(2) انظر: إبطال التأويلات (1/ 217 - 220).
(3) انظر: شرح العقيدة الواسطية لمحمد خليل هراس (112، 113).
(4) انظر: مدارج السالكين (1/ 216).
(5) راجع ص 844، 845.

الجزء: 3 - الصفحة: 355

المبحث السابع
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف العين
{العدل}
573 - ورد فيها حديث علي رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أبو عبيدة بن أبي السَّفَر واسمه أحمد بن عبد الله الهَمْداني الكوفي.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هارون بن عبد الله الحمَّال.
كلاهما قال: حدثنا حجاج بن محمد عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي جُحيفة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من أصاب حداً فُعجِّل عقوبته في الدنيا فالله أعدل من أن يُثَنِّي على عبده العقوبة في الآخرة، ومن أصاب حداً فستره الله عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود إلى شيء قد عفا عنه} هذا لفظ الترمذي.
وعند ابن ماجه: {من أصاب في الدنيا ذنباً فعوقب به فالله أعدل من أن يُثني عقوبته على عبده، ومن أذنب ذنباً في الدنيا فستره الله عليه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه}.

التخريج:
ت: كتاب الإيمان: باب ماجاء لايزني الزاني وهو مؤمن (5/ 16).
جه: كتاب الحدود: باب الحد كفارة (2/ 868).
وأخرجه القضاعي في (مسند الشهاب 1/ 303)
والدراقطني في (السنن 3/ 215)
والحاكم في (المستدرك 4/ 388)
ثلاثتهم من طريق أبي عبيدة به.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 99، 159)
ومن طريقه الضياء في (المختارة 2/ 385)
ورواه البزار في (البحر الزخار 2/ 125)
والطبراني في (الصغير 1/ 24)
ومن طريقه الضياء في (المختارة 2/ 384)
ورواه الطحاوي في (شرح مشكل الآثار 5/ 423)
والبيهقي في (الكبرى 8/ 328)، وفي (الشعب 5/ 423)
والبغوي في (شرح السنة 14/ 379، 380)
والحاكم في (المستدرك 2/ 445)
وابن أبي الدنيا في (حسن الظن بالله /63)
كلهم من طريق حجاج بن محمد به. وفي لفظ عند الطبراني في (الصغير)، وعند الضياء: {فالله أجود من أن يعود في شيء قد عفا عنه} وفي الآخر عند الضياء: {فالله أعدل في العبارتين}.
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 137)
والبزار في (البحر الزخار 2/ 126، 127)

الحديث: 573 - الجزء: 3 - الصفحة: 356

كلاهما من طريق ثابت الثمالي عن أبي إسحاق به بنحوه بزيادة ذكر الآية وهي قوله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيدكم ويعفو عن كثير} [الشورى: 30]، وليس في اللفظ {أعدل}.
وجاء من رواية ثابت بزيادة عون بن أبي جحيفة بعد أبي إسحاق:
ذكرها الدارقطني في (العلل 3/ 129)
ورواه أحمد في (المسند 1/ 85)
وأبو يعلى في (المسند 1/ 351، 453)
والدولابي في (الكنى 1/ 185، 186)
وابن أبي حاتم ذكره ابن كثير في (التفسير 7/ 195)
والحاكم في (المستدرك 4/ 388)
ستتهم من طريق مروان بن معاوية عن أزهر الكاهلي عن الخضر بن القواس عن أبي سخيلة عن علي رضي الله عنه مرفوعاً، وذكر الآية في أوله وأن النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بقوله: {ما أصابكم من مرض، أو عقوبة، أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم، والله تعالى أكرم من أن يثني عليهم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله تعالى عنه في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه} واللفظ لأحمد.
وزاد السيوطي في (الدر 6/ 9) عزوه إلى ابن راهوية، وابن منيع، والحكيم الترمذي، وابن المنذر، وابن مردويه.
وجاء الحديث موقوفاً على علي رضي الله عنه بدون الشاهد:
رواه ابن أبي حاتم ذكره ابن كثير في (التفسير 7/ 195) وفيه: {فالله أحلم ... وما عفا عنه فالله أكرم}.
ورواه البزار في (البحر الزخار 2/ 126، 127) من طريق ثابت الثمالي.
كما رواه الطحاوي في (شرح معاني الآثار 5/ 424، 425) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان.
كلاهما عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة عن علي، ولم يرفعه لكنه قال: أحدثكم حديثاً حق على كل مسلم أن يعيه فذكره، وفيه: {أعظم وأكرم} في العبارة الأولى، وفي الثانية: {أحلم وأكرم} وذكر الآية.
وذكر الدارقطني في (العلل 3/ 129) أن ثابتاً الثمالي رواه موقوفاً على أبي جحيفة رضي الله عنه.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) أبو عبيدة بن أبي السفَر ـ بفتح الفاء ـ هو أحمد بن عبد الله الهمداني الكوفي، وأبو السفر سعد بن يُحْمِد ـ بضم التحتانية وكسر الميم ـ: قال أبو حاتم: شيخ أدركناه ولم نسمع منه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: صدوق يهم، من الحادية عشرة، مات سنة 258 هـ (ت س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (1/ 57)، المعجم المشتمل (50)، الثقات لابن حبان (8/ 34)، تهذيب الكمال (1/ 367)، الكاشف (1/ 197)، التهذيب (1/ 48، 49)، التقريب (81، 656).

الجزء: 3 - الصفحة: 357

(2) حجاج بن محمد: هو المصِّيصِّي الأعور، تقدم، وهو ثقة ثبت اختلط، وما ضره الاختلاط. (راجع ص 208)
(3) يونس بن أبي إسحاق: تقدم، وهو صدوق يهم قليلاً، وسمع من أبيه بعد الاختلاط. (راجع ص 800)
(4) أبو إسحاق الهمداني: هو عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني، تقدم، وهو ثقة اختلط بأخرة، وهو يدلس فلا يقبل إلا اذا صرح بالسماع. (راجع ص 275)
(5) وأبو جحيفة: هو وهب بن عبد الله السوائي، وهو صحابي. (الإصابة 6/ 626)
الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الترمذي في حجاج ومن فوقه وبقي من شيوخه:
هارون بن عبد الله الحمال: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 681)

درجة الحديث:
في إسناده عند الترمذي: أبو عبيدة وهو صدوق يهم، لكن تابعه هارون الحمال عند ابن ماجه وهو ثقة، وعندهما حجاج وهو ثقة، ويونس وهو صدوق يهم قليلا، وأبو إسحاق مدلس وقد عنعن كما أنه اختلط وسمع منه يونس بعد الاختلاط فالحديث ضعيف.
وقد ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 5/ 166)، وفي (ضعيف ت /312)، وفي (ضعيف جه/207).
أما الطريق المخرج خارج السنن فقد دارت طرقه على أزهر الكاهلي وقد ضعفه ابن معين وجهّله أبوحاتم (التهذيب 1/ 201) فهو ضعيف (التقريب /97) عن الخضر وهو مجهول (التقريب /193) عن أبي سخيلة قال أبو زرعة: لا أعرف اسمه، وقال ابن حجر: مجهول (التقريب/643) فالحديث بهذا السند ضعيف، بل ضعيف جداً.
وقد ذكره الحاكم استشهاداً.
وضعفه الهيثمي في (المجمع 7/ 104) بأزهر فحسب.
وحسّنه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 2/ 61 وقد حسّن الترمذي الحديث الذي رواه فقال: حسن غريب، وهذا قول أهل العلم لانعلم أحداً كفّر أحداً بالزنا، أو السرقة وشرب الخمر. وقوله: حسن غريب هو ما جاء في نسخة (تحفة الأحوذي 7/ 378)، وفي (تحفة الأشراف 7/ 457) ونقله عنه الضياء في (المختارة 2/ 385)، والبغوي في (شرح السنة 2/ 309)، والمناوي في (الفيض 6/ 66). وفي المجردة، ونسخة (العارضة 10/ 93) قوله: حسن صحيح غريب.
ولعل الأولى بحال السند الاكتفاء بتحسين الحديث، فيكون حسناً لغيره.
وقد صححه الحاكم في (المستدرك 4/ 388) ووافقه الذهبي.
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 6/ 65).
واستشهد به ابن حجر في (الفتح 1/ 67).
أما رواية الحديث موقوفاً على علي، أو على أبي جحيفة رضي الله عنهما:
فقد سئل عنه الدارقطني في (العلل 3/ 128، 129) فذكر الاختلاف، ثم قال: ورفعه صحيح.
وقد قال الطحاوي: إن علياً رضي الله عنه لم يقله استنباطاً، ولكن قاله توقيفاً فيلحق الموقوف المرفوع.
وقد ثبت في الصحيح أن الحدود كفارات لأهلها:

الجزء: 3 - الصفحة: 358

في حديث عبادة بن الصامت، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، من أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه}.
(خ: كتاب الإيمان: باب رقم 18 الفتح 1/ 64).
(كتاب الحدود: باب الحدود كفارة (الفتح 12/ 84 مختصراً.)
(م: كتاب الحدود: باب الحدود كفارات لأهلها /11/ 222 - 224)

شرح غريبه:
يثنّي: الثني ـ بالكسر والقصر ـ أن يُفعل الشيء مرتين (النهاية/ثنا/1/ 224).

الفوائد:
(1) سعة رحمة الله تعالى.
(2) الحدود كفارة لأهلها ولو لم يتب المحدود وهذا قول أكثر أهل العلم، وقيل لابد من التوبة (شرح النووي 11/ 224) (الفتح 1/ 68).
(3) فيه الحث على الستر والتوبة وأنه أولى من الإظهار (شرح الطيبي 7/ 163). استحب الشافعي لمن أصاب ذنباً فستره الله عليه أن يستر على نفسه، ويتوب فيما بينه وبين ربه، وقد روي ذلك عن أبي بكر، وعمر رضي الله عنهما أنهما أمرا أن يستر على نفسه (تحفة الأحوذي 7/ 378).

الجزء: 3 - الصفحة: 359

{العزة}
574 - (276) ثبت ذكر العزة في أثناء حديث أبي هريرة الطويل في ذكر الرؤية:
وفيه ذكر الصراط وجواز الناس عليه، ثم ذكر عتقاء الرحمن الموحدين الذين يخرجهم من النار برحمته ثم قال صلى الله عليه وسلم: {ثم يفرغُ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو آخر أهل النار دخولاً الجنة، فيقول: أي رب اصرف وجهي عن النار؛ فإنه قد قشبني ريحُها، وأحرقني ذَكاؤها، فيدعو الله بما شاء أن يدعوه، ثم يقول الله: هل عسيت إن أُعطيت ذلك أن تسألني غيره؟ فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره. ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء، فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: أي رب قدمني إلى باب الجنة، فيقول الله له: ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لاتسألني غير الذي أُعطيت أبداً؟ ويلك يا ابن آدم ما أغدرك، فيقول: أي رب، ويدعو الله حتى يقول: هل عسيت إن أعطيتَ ذلك أن تسأل غيره؟ فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره. ثم يقول نحو ما سبق، ثم قال صلى الله عليه وسلم: فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه فإذا ضحك منه قال له: ادخل الجنة فإذا دخلها قال الله: له تمنه فسأل ربه وتمنى حتى إن الله ليذكره يقول: كذا وكذا حتى انقطعت به الأماني قال الله: ذلك لك ومثله معه} وفيه: أن أبا سعيد يرويه بلفظ: {ذلك لك وعشرة أمثاله} ثم ختمه أبو هريرة بقوله صلى الله عليه وسلم: {فذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولاً الجنة} رواه البخاري واللفظ له، ومسلم وفيه اختلاف يسير في حروف منه ولم يذكر في المرة الأولى قوله: {وعزتك} وذكرها في الثانية، وفي رواية عند البخاري ذكر القسم في الأولى دون الثانية.

التخريج:
خ: كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 156 - 158) (الفتح 13/ 419، 420) وفيه اللفظ المذكور.
ورواه بأخصر منه في كتاب الرقاق: باب الصراط جسر جهنم (8/ 146، 147) (الفتح 11/ 444 ـ 446)
كتاب الأذان: باب فضل السجود (1/ 204، 205) (الفتح 2/ 292).
م: كتاب الإيمان: إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة (3/ 22 - 25).

شرح غريبه:
قشبني ريحها: أي سمّني، وكل مسموم قشيب ومُقشب (النهاية/قشب/4/ 64) ويقال قشبه الدخان: إذا ملأ خياشيمه، وأصل القشب: خلط السم بالطعام يقال: قشبه إذا سَّمه (غريب الحديث للخطابي 2/ 109). قال القاضي عياض: وهذا أبين في معنى الحديث أو يقال: المعنى أهلكني أو غير جلدي وصورتي وأحرقني (شرح الأبي 1/ 340).

الحديث: 574 - الجزء: 3 - الصفحة: 360

أحرقني ذكاؤها: الذكاء شدة وهج النار، يقال ذكيت النار إذا أتممت إشعالها ورفعتها، وذكت النار تذكو ذكاً: أي اشتعلت وقيل هما لغتان (النهاية/ذكا/2/ 165).

الفوائد:
(1) تأنيس الله تعالى وإلطافه بعبده فإن هذا الكلام في مثل هذا المقام كالتمكين له من زيادة الإدلال والتوسيع عليه في المبالغة في السؤال، وفيه جواز نقض العهد بما هو أفضل (شرح الكرماني 23/ 62، 63).
(2) مبادرة الرجل بالحلف من غير استحلاف لما وقع له من الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه على أن لايطلب مزيداً وأكد بالحلف (الفتح 11/ 460).
(3) فضل الدعاء وقوة الرجاء في إجابة الدعوة ولو لم يكن الداعي أهلاً لذلك في ظاهر الحكم ولكن فضل الله واسع (الفتح 11/ 462).
(4) في المحاورة بين رب العالمين وبين هذا الرجل الذي هو أدنى أهل الجنة منزلة إثبات الكلام لله تعالى، وفيه ضعف العبد وقصر نظره، وغنى الرب تعالى وكمال حلمه وعلمه وحكمته ورحمته (شرح التوحيد 2/ 103).
(5) إثبات ضحك ربنا جل ثناؤه، ولا يشبّه ضحكه بضحك المخلوقين بل نؤمن بأنه يضحك كما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا إذ الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه لم يطلعنا على ذلك (التوحيد لابن خزيمة 2/ 563).
(6) جمع القاضي عياض بين حديث أبي سعيد وحديث أبي هريرة رضي الله عنهما بأنه صلى الله عليه وسلم أوحى الله إليه بما في حديث أبي هريرة فحدث به، ثم أوحى إليه بما في حديث أبي سعيد فسمعه أبو سعيد ولم يسمعه أبو هريرة أي أن النبي صلى الله عليه وسلم أُعلم أولاً بما في حديث أبي هريرة، ثم تكرم الله تعالى فزاده. (شرح الأبي 1/ 341)، (شرح النووي 3/ 24، 26)
وقيل إنه لاتضاد بينهما؛ لأن العرب قد تذكر العدد للشيء ذي الأجزاء والشعب لاتريد نفياً لما زاد على ذلك العدد فقد قاله صلى الله عليه وسلم ابتداءً {مَثل الدنيا ... } ثم زاد حتى بلغ: {عشرة أمثالها} وهذا من عظيم رحمته سبحانه وتعالى (التوحيد لابن خزيمة 2/ 568، 569)، (شرح النووي 3/ 24)

575 - (277) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {بينا أيوب يغتسل عُرياناً فخرّ عليه جراد من ذهب فجعل أيوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه: يا أيوب ألم اكن أغنيتك عما ترى؟

الحديث: 575 - الجزء: 3 - الصفحة: 361

قال: بلى وعزتك، ولكن لاغنى بي عن بركتك} رواه البخاري، ورواه بدون لفظ العزة ففيه: {بلى يارب} وكذا رواه النسائي وفيه {بركاتك}.

التخريج:
خ: كتاب الغسل: باب من اغتسل عرياناً وحده في الخلوة، ومن تستر فالتستر أفضل (1/ 78) (الفتح 1/ 387) والحديث في هذا الموضع معطوف على حديث قبله وليس معلقاً صرح بذلك ابن حجر (الفتح 1/ 387) انظر: (تغليق التعليق 1/ 163)
وعلقه البخاري مختصراً في كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {وهو العزيز الحكيم} (9/ 143) (الفتح 13/ 368)
وفي كتاب الإيمان والنذور: باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه (8/ 168) (الفتح 11/ 545) والروايات الأخرى الموصولة في:
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (9/ 175) (الفتح 13/ 464).
كتاب الأنبياء: باب قول الله تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} (4/ 184) (الفتح 6/ 420).
س: كتاب الغسل والتيمم: باب الاستتار عند الاغتسال (1/ 201).

شرح غريبه:
يحتثي: يفتعل من الحثي أي يأخذ بيده ويرميه (مجمع بحار االأنوار/حثا 1/ 449)
قوله في رواية: {رجل جراد} معناه الجراد الكثير (النهاية/رجل/2/ 203).

الفوائد:
(1) استدل البخاري على جواز الاغتسال عرياناً بهذه القصة حيث إن الله تعالى عاتب أيوب على السلام على جمع الجراد، ولم يعاتبه على الاغتسال عرياناً فدل على جوازه (شرح الكرماني 3/ 142).
(2) جواز الحرص على الاستكثار من الحلال في حق من وثق من نفسه بالشكر عليه، وتسمية المال الذي يكون من هذه الجهة بركة (الفتح 6/ 421) وما جبل عليه الإنسان من حب المال فقد أعطى الله أيوب من المال قبل هذا ما فيه غناه لكنه قال لاغنى بي عن بركتك وسماه بركة؛ لأنه أرسل عليه بدون صنع آدمي أوكدِّه، بل هو من عند الله سبحانه وتعالى (شرح التوحيد 2/ 354).
(3) جواز الحلف بأسماء الله وصفاته ووجهه: أن أيوب عليه السلام لايحلف إلا بالله، وقد ذكر
النبي صلى الله عليه وسلم عنه ذلك وأقره (الفتح 11/ 546).
(4) أن هذا الذهب أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم على صورة الجراد جزاء صبره على البلاء ورضاه بما قدره الله (شرح التوحيد 2/ 354).
(5) نداء الله لأيوب يجوز أن يكون بواسطة ملك، أو بدون واسطة على ظاهره؛ لأنه تجرد من قرينة تعين ذلك (الفتح 6/ 421) (شرح التوحيد 2/ 354).

الجزء: 3 - الصفحة: 362

جمعت بعض الأحاديث بين صفتي {العز، والكبرياء}:
576 - (278) وقد ثبت في ذلك حديث أبي سعيد، وأبي هريرة معاً رضي الله عنهما:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {العز إزاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني عذبته} رواه مسلم. ورواه أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {قال الله عز وجل: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار} واللفظ لأبي داود وعند ابن ماجه: {ألقيته في جهنم}.

577 - وفيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقد جمع بين صفتي الكبرياء والعظمة:
حيث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يقول الله سبحانه: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما ألقيته في النار} رواه ابن ماجه.

التخريج:
م: كتاب البر والصلة والآداب: باب تحريم الكبر (16/ 173).
د: كتاب اللباس: باب ما جاء في إسبال الازار (4/ 58) وفي نسخة (مختصر د 6/ 53) باب بعد هذا الباب هو باب ما جاء في الكبر.
جه: كتاب الزهد: باب البراءة من الكبر والتواضع (2/ 1397، 1398) وفي (الزوائد/542) إسناد حديث ابن عباس رجاله ثقات إلا أن عطاء بن السائب اختلط بآخره ولم يعرف حال عبد الرحمن بن محمد المحاربي هل روى عنه قبل الاختلاط أو بعده. (مصباح الزجاجة 4/ 229) واستشهد له بحديث مسلم.

شرح غريبه:
الإزار: الثوب الذي يشد على الوسط والرداء الذي يمد على الكتفين (شرح الأبي 7/ 60) قوله الإزار والرداء جاء على عادة العرب وهم يقولون: فلان شعاره الزهد والورع ودثاره التقوى، ولايريدون بذلك الثوب الذي هو شعاره ودثاره وإنما يريدون أنه صفته ونعته؛ ذلك أن الرداء والازار يلصقان بالإنسان ويلزمانه بجملته، وفيهما ستر له وجمال فضرب ذلك مثلاً لكون العز والكبرياء بالباري تعالى أحق وله ألزم وأوجب واقتضاء جلاله لهما آكد (المعلم 3/ 172، 173) وانظر: (شرح د 6/ 53، 54).

الحديث: 576 - الجزء: 3 - الصفحة: 363

نازعني: المنازعة المجاذبة في المعاني والأعيان (النهاية/نزع/5/ 41) أي تخلق بذلك فيصير في معنى المشارك (العون 11/ 150).

الفوائد:
(1) أن كبرياء الله سبحانه تستولي في القلوب على كبرياء ما سواه، ويكون له الشرف على كل شرف (مجموع الفتاوى 24/ 230).
(2) أن العلو والكبرياء والعظمة هذه الصفات وإن كانت متقاربة بل متلازمة فبينها فروق لطيفة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تعالى: {العظمة إزاري ... } فجعل الكبرياء بمنزلة الرداء وهو أعلى من الإزار فالكبرياء يتضمن العظمة، ولكن الكبرياء أكمل فجعل العظمة كالإزار والكبرياء كالرداء ومعلوم أن الرداء أشرف (مجموع الفتاوى 10/ 253، 16/ 112).
(3) أن العز والعظمة والكبرياء من أوصاف الله تعالى الخاصة به التي لاتنبغي لغيره وفيه وعيد شديد وتهديد أكيد في الكبر يصرح بتحريمه (شرح النووي 16/ 173، 174) (البذل 16/ 421).

578 - ورد فيها حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أبو كريب حدثنا عبدة بن سليمان.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا الفضل بن موسى.
ثلاثتهم عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
{لما خلق الله الجنة قال لجبريل: اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال: أيْ ربِّ وعزتك لايسمع بها أحد إلا دخلها، ثم حفها بالمكاره، ثم قال: ياجبريل اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، ثم جاء فقال: أي ر ب وعزتك لقد خشيت أن لايدخلها أحد، قال: فلما خلق الله النار، قال: ياجبريل اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لايسمع بها أحد فيدخلها، فحفها بالشهوات، ثم قال: ياجبريل اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لقد خشيت أن لايبقى أحد إلا دخلها} هذا لفظ أبي داود.

الحديث: 578 - الجزء: 3 - الصفحة: 364

وعند الترمذي {لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة، فقال: انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، قال: فجاءها ونظر إليها، وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، قال: فرجع إليه قال: فوعزتك لايسمع بها أحد إلا دخلها، فأمر بها فحفت بالمكاره فقال: ارجع إليها فانظر إلى ما أعددت لأهلها فيها، قال: فرجع إليها فإذا هي قد حفت بالمكاره، فرجع إليه فقال: وعزتك لقد خفت أن لايدخلها أحد، قال: اذهب إلى النار، فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، فإذا هي يركب بعضها بعضا، فرجع إليه فقال: وعزتك لايسمع بها أحد فيدخلها، فأمر بها فحُفت بالشهوات، فقال: ارجع إليها، فرجع إليها، فقال: وعزتك لقد خشيت أن لاينجو منها أحد إلا دخلها}.
وعند النسائي بنحو لفظ الترمذي مع اختلاف يسير.

التخريج:
د: كتاب السنة: باب في خلق الجنة والنار (4/ 236، 237).
ت: كتاب صفة الجنة: باب ما جاء حُفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات (4/ 693، 694).
س: كتاب الأيمان والنذور: الحلف بعزة الله تعالى (7/ 3، 4).

ورواه أحمد في (المسند 2/ 354)
وابن حبان في (صحيحه 16/ 406)
والحاكم في (المستدرك 1/ 26، 27)
ثلاثتهم من طريق حماد بن سلمة به.
ورواه هناد في (الزهد 1/ 170) عن عبدة بن سليمان به.
ورواه الآجري في (الشريعة /389) من طريق إسحاق بن إبراهيم به.
وأحمد في (المسند 2/ 332، 333)
وأبو يعلى في (المسند 10/ 345)
والآجري في (الشريعة /390)
والبيهقي في (الشعب 1/ 347، 348)
والحاكم في (المستدرك 1/ 26)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 332، 333)
والبغوي في (شرح السنة 14/ 307)
وابن عبد البر في (التمهيد 5/ 9، 10)
كلهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة به.
وقد ثبت في الصحيحين جزء من الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: {حجبت النار بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكاره}:
(خ: كتاب الرقاق: باب حجبت النار بالشهوات / الفتح 11/ 320) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه.

الجزء: 3 - الصفحة: 365

(م: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها /17/ 165) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وحميد عن أنس بلفظ: {حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات} ثم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) موسى بن إسماعيل: هو الْمِنقري، تقدم، أبو سلمة التبوذكي، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 547)
(2) حماد: هو ابن سلمة، تقدم، وهو ثقة وتغير حفظه بأخرة. (راجع ص 423)
(3) محمد بن عمرو: هو محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني:
مختلف فيه:
وثقه ابن المديني، وابن معين في رواية، وقال ابن المبارك: ليس به بأس، وقال شعبة: هو أحب إلى من يحيى بن سعيد الأنصاري، فقال ابن عبد البر: وحسبك بهذا القول من شعبة مع انتقاده للرجال، ويحيى من الأئمة، ووثقه النسائي في موضع، وفي آخر: ليس به بأس.
وضعفه آخرون: قال ابن سعد: يستضعف. وضعفه يحيى بن سعيد: قال ابن المديني: كان يحيى يضعفه بعض الضعف، وقال: سألته عنه فقال: تريد العفو أو تشدد؟ قلت: بل أشدد، فقال: ليس هو ممن تريد كان يقول حدثنا أشياخنا أبو سلمة، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، وقال: وسألت مالكا عنه فقال: نحو هذا، وفُسِّر هذا بأنه أراد أنه يدلس ويجمع الشيوخ، وقال في رواية: رجل صالح ليس بأحفظ الناس للحديث. وقال أحمد: مضطرب الحديث، وقدّم عليه العلاء، وسهيل بن أبي صالح، وقدمه على عمر بن أبي سلمة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه، وهو شيخ. وقال يعقوب بن شيبة: هو وسط، وإلى الضعف ماهو. وقال ابن معين في رواية: لم يكونوا يكتبون أحاديثه حتى اشتهاها أصحاب الإسناد. وقال الجوزجاني: ليس بقوي الحديث، ويُشتهى حديثه. وقال ابن عدي: له حديث صالح، وحدث عنه جماعة من الثقات كل واحد ينفرد عنه بنسخة ويغرب بعضهم على بعض، وروى عنه مالك في الموطأ وغيره، وأرجو أنه لا بأس به.
وقد أخذ عليه أمران:
أولهما: كثرة الخطأ، والمخالفة: قال ابن حبان: كان يخطئ، وقال أحمد: ربما رفع أحاديث يوقفها غيره وهذا منه، وقال: ربما رفع بعض الحديث وربما قصر به، وقال ابن معين: ومَنْ يروي مثل الزهري ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر، إذا روى هؤلاء هذه الأحاديث وروى محمد عن أبي سلمة فخالفهم كان القول قول الزهري ويحيى؛ لأنهما أثبت منه. وقال ابن عبد البر: كان يخالف في أحاديثه، فإذا خالفه في أبي سلمة الزهري ويحيى بن أبي كثير فالقول قولهما عند أهل العلم بالحديث.
وثانيهما: الأوهام: قال ابن معين: ما زال الناس يتقون حديثه لأنه كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي هريرة. وقال الترمذي: ضُعّف من قبل حفظه؛ لوهمه في بعض ماروى. قال ابن عبد البر: هو ثقة محدث، روى عنه الأئمة ووثقوه، ولا مقال فيه إلا أنه يخالف في أحاديثه، ولايجري مجرى الزهري وشبهه، وما روى مالك عنه حكماً، وإنما استغنى عنه في الأحكام بالزهري ومثله، وهو عنده في عداد الشيوخ الثقات. وقال الذهبي في المغني والميزان: حسن الحديث، وفي السّيرَ: صدوق، صاحب أبي سلمة وراويته حديثه في عداد الحسن.

الجزء: 3 - الصفحة: 366

وقال ابن حجر في الهدي: من شيوخ مالك، صدوق، تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، أخرج له البخاري مقروناً، وتعليقاً، ومسلم متابعة.
وقال في التقريب: صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة 145 هـ على الصحيح (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 363)، العلل لأحمد (2/ 500)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (62، 63، 84، 85، 229)، سؤالات أبي داود لأحمد (206، 207)، بحر الدم (330)، سؤالات محمد ابن عثمان لابن المديني (94)، التاريخ لابن معين (3/ 226)، من كلام أبي زكريا (34)، سؤالات ابن الجنيد (449)، التاريخ الكبير (1/ 191، 192)، الجرح والتعديل (8/ 30، 31)، العلل الصغير آخر سنن الترمذي (5/ 744)، الثقات لابن حبان (7/ 377)، الشجرة (243)، الكامل (6/ 2229، 2230)، الضعفاء للعقيلي (4/ 109، 110)، التمهيد (13/ 46 - 48)، تهذيب الكمال (26/ 212 - 218)، الميزان (3/ 673)، المغني (2/ 621)، السّيرَ (6/ 136، 137)، الكاشف (2/ 207)، التهذيب (9/ 375 - 377)، الهدي (441)، التقريب (499).
(4) أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 1287)

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وهو متفق مع أبي داود في محمد بن عمرو ومن فوقه:
(1) أبو كريب: هو محمد بن العلاء، تقدم مراراً، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 229)
(2) عبدة بن سليمان: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 476)

الطريق الثالث: رجال إسناده عند النسائي:
ويتفق مع أبي داود في محمد ومن فوقه:
(1) إسحاق بن إبراهيم بن مَخْلد: الحنظلي المروزي، أبو محمد، أو أبو يعقوب بن راهويه ـ لقب بذلك لأنه ولد في الطريق فقال المراوزة راهوي، وكان أبوه يكره ذلك ـ قال أحمد: لا أعلم له بالعراق نظيراً، وقال: لم يعبر الجسر إلى خراسان مثله وإن كان يخالفنا في أشياء فإن الناس لم تزل يخالف بعضهم بعضاً، وحين سئل عنه قال: مَنْ مثله، مثله يسأل عنه ‍‍! ! إمام من أئمة المسلمين، وقال: إذا حدثك أبو يعقوب أمير المؤمنين بحديث فتمسك به. وقال نعيم بن حماد: إذا رأيت الخراساني يتكلم فيه فاتهمه في دينه. وقال وهب بن جرير: جزاه الله عن الإسلام خيراً، ممن أحيوا السنة بأرض المشرق. وقال قتيبة، وأبو حاتم: إمام من أئمة المسلمين.
كان حافظاً: وقد قال: كنت لاأسمع شيئاً إلا حفظته وكأني أنظر إلى سبعين ألف حديث أو أكثر في كتبي، وقال: أحفظها كأنها نصب عيني، وأذاكر بمائة ألف، وأحفظ أربعة الآف مزورة حتى إذا مر بي منها حديث في الصحيح فليته منها فلياً. وقال أبو حاتم: والعجب من إتقانه وسلامته من الغلط مع مارزق من الحفظ وتعجب أيضاً من إملائه التفسير عن ظهر قلبه فقال: وهذا أعجب فإن ضبط الأحاديث المسندة أسهل وأهون من ضبط ألفاظ التفسير وأسانيدها. قال أبو زرعة: ما رؤي أحفظ منه. وقال النسائي: ثقة مأمون، وقال ابن خزيمة: والله لو كان في التابعين لأقروا له بحفظه وعلمه وفقهه. قال ابن حبان: من سادات زمانه فقهاً وعلماً وحفظاً ونظراً ممن صنف الكتب، وفرع السنن وذب عنها، وقمع من خالفها.

الجزء: 3 - الصفحة: 367

وما أخذ عليه إلا ما ورد من تغيره: قال أبو داود: تغير قبل موته بخمسة أشهر، وسمعت منه في تلك الأيام ورميت به.
قال ابن حجر: ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل، مات سنة 238 هـ (خ م د ت س).
ترجمته في:
بحر الدم (63، 64)، التاريخ الكبير (1/ 379، 380)، الجرح والتعديل (2/ 209، 210)، الثقات لابن حبان (8/ 115، 116)، تاريخ بغداد (6/ 346 - 355)، تهذيب الكمال (2/ 373 - 388)، الكواكب النيرات (81 - 91)، الميزان (1/ 182، 183)، الكاشف (1/ 233)، نهاية الاغتباط (49 - 52)، التهذيب (1/ 216 - 219)، التقريب (99).
(2) الفضل بن موسى: هو السيناني، تقدم، وهو ثقة ثبت ربما أغرب. (راجع ص 523)

درجة الحديث:
رجال الإسناد في الطرق الثلاثة كلهم ثقات سوى محمد بن عمرو وهو حسن الحديث، فالحديث حسن إن شاء الله.
وقد قال الترمذي: حسن صحيح. ولعله قوّاه بالرواية المختصرة في الصحيحين؛ فقد قال ابن حجر في (الفتح 11/ 320): الحديث يفسر رواية الأعرج في الصحيحين.
ونقل المنذري في (مختصر د 7/ 134) قول الترمذي ولم يتعقبه.
والحديث صححه الحاكم في (المستدرك 1/ 26) على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وصحح ابن كثير إسناد أحمد في (النهاية 2/ 299).
وجوّد الألباني إسناد الحديث في تعليقه على (القائد إلى تصحيح العقائد/9)، وصححه في (صحيح الجامع 2/ 925، 926)، وقال في (صحيح ت 2/ 318)، وفي (صحيح س 2/ 297): حسن صحيح.
وكذا قال الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 10/ 521).

شرح غريبه:
حفت: حف بالشيء: أحدق به وصار في جوانبه (المشارق/حفف/ 1/ 208) والمعنى: أنه لايوصل إلى الجنة إلا بارتكاب المكاره، ولايوصل إلى النار إلا بارتكاب الشهوات المحرمة (مجمع بحار الأنوار/حفف/1/ 540) والنار لايقصدها مرتكب الشهوة لكنه يقع فيها بالتسبب (العارضة 10/ 34) وهذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي أوتيها النبي صلى الله عليه وسلم فالجنة لايوصل إليها إلا بارتكاب المكاره، ويدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر على مشاقها مع الصبر عن الشهوات، أما النار فمحاطة بالشهوات المحرمة (شرح النووي 17/ 165)، (الفتح 11/ 320، 321).

الفوائد:
(1) أن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما لاتبيدان كما تبيد الدنيا، ومعلوم أن الدنيا إذا انقرضت بقيام الساعة جاءت الآخرة، والآخرة غير خالية من الجنة والنار؛ لأن الجنة رحمة الله تعالى، والنار عذابه يصيب به من يشاء من عباده (التمهيد 5/ 9).
(2) أن كل ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم مصلحته راجحة على مفسدته، ومنفعته راجحة على المضرة، وكراهية النفوس له بمنزلة من يشرب الدواء الكريه لتحصل له العافية، فإن

الجزء: 3 - الصفحة: 368

مصلحة حصول العافية له راجحة على ألم شرب الدواء (مجموع الفتاوى 24/ 278، 279)، ومن ذلك تحمل المكروهات لنيل الجنة بإذن الله تعالى.
(3) الحلف بصفة من صفات الله تعالى وهي عزته سبحانه، ولم يحنث جبريل عليه السلام بيمينه هذا فإن المعنى أن مقتضى مافي الجنة من الخير والنعمة أن لايتركها أحد سمع بها، ولايستغني عنها أحد بغيرها وهذا فيه مدحها ومدح ما أعد فيها، وتعظيمها، وتعظيم ما فيها إذ هي دار لاتساويها دار، ويحتمل أن المراد لايسمع بها أحد إلا دخلها إن بقيت على هذه الحالة، وعكسه في جهنم (حاشية السندي على النسائي 7/ 3).

579 - ورد فيها حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أبو كريب حدثنا عبد الله بن نمير.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع.
كلاهما عن سعدان القمي (1) عن أبي مجاهد عن أبي مُدِلَّة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة لاترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب: وعزتي لأنصرنكِ ولوبعد حين} هذا لفظ الترمذي.
وفي إسناد ابن ماجه: عن سعدان الجهني عن سعد أبي مجاهد الطائي ـ وكان ثقة ـ عن أبي مُدلَّة ـ وكان ثقة ـ وقدّم {الإمام العادل}، وفيه {بعزتي ... }.
ورواه الترمذي في آخر حديث فقال: حدثنا أبو كريب حدثنا محمد بن فضيل عن حمزة الزيات عن زياد الطائي عن أبي هريرة قال: قلنا يارسول الله مالنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا، زهدنا في الدنيا ... وفي آخره قوله صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة لاترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها فوق الغمام، وتُفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب عز وجل: وعزتي لأنصرنكِ ولو بعد حين}.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب في العفو والعافية (5/ 578) وفيه اللفظ الأول.
كتاب صفة الجنة: باب ما جاء في صفة الجنة ونعيمها (4/ 672، 673).
جه: كتاب الصيام: باب في الصائم لاترد دعوته (1/ 557).
ورواه أحمد في (المسند 2/ 445) عن وكيع.
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 34/ 269، 270)
ورواه البغوي في (شرح السنة 5/ 196) من طريق سعدان.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 304، 305) مطولاً.
والطيالسي في (المسند /337)
ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 3/ 345، 10/ 88) (1) (هكذا في المجردة بالقاف والميم، وقال المباركفوري في (تحفة الأحوذي 10/ 56): كذا في النسخ الحاضرة، وفي (تحفة ... الأشراف 11/ 90) القبي ـ بالموحدة ـ وهذا الثابت في كتب الرجال والله أعلم.

الحديث: 579 - الجزء: 3 - الصفحة: 369

ورواه ابن حبان في (صحيحه 16/ 396، 397)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1414)
ومن طريقه ابن حجر في أماليه ذكره في (الفتوحات الربانية 4/ 338)
ستتهم من طريق زهير بن معاوية عن سعد أبي مجاهد به
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 3/ 199) من طريق سعد أبي مجاهد به.
ورواه البيهقي في (الكبرى 8/ 162) من طريق أبي خيثمة عن سعد مختصراً بدون ذكر الشاهد.
ورواه ابن المبارك في (الزهد /380، 381) عن حمزة الزيات عن سعد الطائي عن رجل عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 3/ 6، 7) عن وكيع عن سعدان به مقتصراً على قوله: {الصائم لا ترد دعوته}.
ومن طريقه أخرجه الطبراني في (الدعاء 3/ 1416، 1417) مقتصراً على قوله: {الإمام العادل لاترد دعوته}.

وللحديث شاهد من رواية خزيمة بن ثابت رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الكبير 4/ 84)، وفي (الدعاء 3/ 1414، 1415)
والدولابي في (الكنى 2/ 123)
والديلمي في (الفردوس 1/ 94)
والبخاري في (التاريخ الكبير 1/ 186)
خمستهم من طريق خزيمة بن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن جده خزيمة عن النبي
صلى الله عليه وسلم بلفظ: {اتقوا دعوة المظلوم فإنها تُحمل على الغمام، يقول الله عز وجل: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين} واقتصر البخاري كعادته على أول الحديث.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) أبو كريب: هو محمد بن العلاء، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 229)
(2) عبد الله بن نمير: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 778)
(3) سعدان: هو ابن بشر، ويقال: بشير الجهني، القُبِّي ـ بضم القاف وتشديد الموحدة وكسرها، نسبة إلى قُبّ بطن من مراد، أو إلى القبة موضع بالكوفة ـ الكوفي، قيل اسمه: سعد، وسعدان لقب. قال ابن المديني: لابأس به. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال الذهبي في الكاشف: صالح الحديث.
وقال ابن حجر: صدوق، من الثامنة، له عند البخاري حديث واحد بمتابعة إسرائيل كلاهما عن سعد بن مجاهد الطائي (خ ت جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 196)، الجرح والتعديل (4/ 289)، الثقات لابن حبان (8/ 305)، الأنساب (4/ 447)، تهذيب الكمال (10/ 321)، الميزان (2/ 119)، المغني (1/ 253)، الكاشف (1/ 431)، الهدي (405)، التهذيب (3/ 487)، التقريب (233).

الجزء: 3 - الصفحة: 370

(4) أبو مجاهد: هو سعد الطائي الكوفي. قال أحمد: لابأس به. وقال البخاري: سمع أبا مُدلّة. وفي إسناد ابن ماجه ذكر توثيقه فحمله المزي على أنه من قول وكيع، وقال سبط ابن العجمي: الظاهر أنه من الراوي عنه وهو سعدان الجهني. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي: وثّق.
وقال ابن حجر: لابأس به، من السادسة (خ د ت جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 65)، الجرح والتعديل (4/ 99)، الثقات لابن حبان (6/ 379)، تهذيب الكمال (10/ 317، 318)، الكاشف (1/ 431)، التهذيب (3/ 485، 12/ 222)، التقريب (232) ولم يذكره في الهدي.
(5) أبو مُدِلّة: ـ بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام ـ مولى عائشة رضي الله عنها، مدني. وقال الآجري: كوفي. جزم ابن حبان في الثقات أن اسمه: عبيد الله بن عبد الله، وقال غيره: هو أخو أبي الحباب سعيد ابن يسار. وقال ابن المديني: لايعرف اسمه، مجهول لم يرو عنه غير أبي مجاهد، وقال الترمذي: إنما نعرفه بهذا الحديث. وثقه ابن حبان.
وقال الذهبي في الميزان: لايكاد يعرف، وفي الكاشف: وثّق.
وقال ابن حجر: مقبول، من الثالثة (ت جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (الكنى /74)، سنن الترمذي (5/ 578) سؤالات الآجري أبا داود (3/ 216)، الثقات لابن حبان (5/ 72)، صحيح ابن حبان (8/ 216)، تهذيب الكمال (34/ 269، 270)، الميزان (4/ 571)، الكاشف (2/ 458)، التهذيب (12/ 227)، التقريب (671) وفيه رمز (د) بدل (ت) والصواب من نسخة أبي الأشبال (1202).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الترمذي في سعدان ومن فوقه:
(1) علي بن محمد: هو الطنافسي، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 199)
(2) وكيع: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)

الطريق الثالث: رجال إسناد عند الترمذي:
وهو متفق مع الطريق الأول في شيخ الترمذي:
(1) محمد بن فضيل: تقدم، هو ابن غزوان الضبي، وهو صدوق رمي بالتشيع. (راجع ص 640)
(2) حمزة الزيات: تقدم، وهو صدوق ربما وهم. (راجع ص 519)
(3) زياد الطائي: تفرد عنه حمزة الزيات. قال الذهبي في المغني والميزان: لايعرف، ليَّن الترمذي حديثه، وفي الكاشف: واهٍ.
وقال ابن حجر: مجهول أرسل عن أبي هريرة، من السادسة (ت).
ترجمته في:
تهذيب الكمال (9/ 527)، الميزان (2/ 96)، المغني (1/ 245)، الكاشف (1/ 413)، التهذيب (3/ 390)، التقريب (221).

درجة الحديث:

الجزء: 3 - الصفحة: 371

الطريق الأول والثاني فيه أبو مدلة جهله ابن المديني والذهبي، وقال فيه ابن حجر: مقبول، وسعدان صدوق، وسعد لابأس به وباقي الرواة ثقات.
وقد حسنه الترمذي (5/ 578) مع قوله: وأبو مدلة هو مولى أم المؤمنين عائشة، وإنما نعرفه بهذا الحديث. وهذا يقتضي جهالته كما صرح بذلك ابن المديني، فالحديث ضعيف، ولعل الترمذي حسنه للشواهد.
كما أن السيوطي حسنه في (الجامع الصغير ومعه الفيض 3/ 324).
وقد ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 68)، وفي (الضعيفة 3/ 534، 535) وأعله أيضاً بالمخالفة للحديث الذي فيه ثلاث دعوات مستجابات وذكر دعوة الوالد، والمسافر، والمظلوم (السلسلة الصحيحة 2/ 147 - 149). قال في (غاية المرام /215): إسناده لابأس به في الشواهد. وفي (ضعيف ت /475): ضعيف لكن صح منه الشطر الأول بلفظ: {المسافر} بدل: {الإمام العادل}، وفي رواية: {الوالد} ومثله في (ضعيف جه /135)، وفي (صحيح جه 1/ 292).

أما الطريق الثالث: فإن فيه زياداً الطائي وهو مجهول ولم يسمع من أبي هريرة، وباقي الرواة فيهم ثقة وصدوق، فالحديث ضعيف.
وقد قال الترمذي (4/ 673): هذا حديث ليس إسناده بذاك القوي، وليس هو عندي بمتصل.
وحسنه ابن حجر في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 338).
وصححه الألباني في (ضعيف ت /291) واستثنى منه فقرة في الحديث الطويل حيث قال: صحيح دون قوله: {ممَّ خلق الخلق؟ }
وصححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 15/ 187 - 191، 19/ 20، 21).
وضعفه الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 492، 493).

وحديث خزيمة رضي الله عنه:
قال الهيثمي في (المجمع 10/ 152): فيه من لم أعرفه.
وقال الألباني في (الصحيحة 2/ 453، 454): إسناده مظلم مجهول لجهالة خزيمة بن محمد وأبيه، والراوي عن خزيمة، ثم حسّنه بحديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقال في (صحيح الجامع 1/ 84): صحيح.
وأقول ـ والله أعلم ـ: إن الحديث لشدة ضعفه فإنه لايقوي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، لكن حديث أبي هريرة حسن بطريقيه؛ إذ تنجبر جهالة الراوي في الأول وينجبر الانقطاع في الثاني فيكون الحديث بمجموعهما حسناً لغيره.
واستجابة دعوة المظلوم ثابتة في الصحيح من حديث معاذ رضي الله عنه:
وفيه: قوله صلى الله عليه وسلم: {واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينه وبين الله حجاب}: (خ: كتاب الزكاة: باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا /الفتح 3/ 357،
كتاب المظالم: باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم /الفتح 5/ 101).
وما في الحديث من دعوة الصائم، والإمام العادل لا ينافي ما جاء في أحاديث أخرى من ذكر دعوة الوالد، أوالمسافر وكرم الله وفضله سبحانه واسع والله أعلم.
580 - ورد فيها حديث ابن مسعود رضي الله عنه:

الحديث: 580 - الجزء: 3 - الصفحة: 372

قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا إبراهيم بن المستمر قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر عن أبيه عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يجئ الرجل آخذاً بيد الرجل، فيقول: يارب إن هذا قتلني، فيقول الله: لم قتلته؟ فيقول: قتلته؛ لتكون العزة لك، فيقول: فإنها لي، ويجيء الرجل آخذاً بيد الرجل فيقول: إن هذا قتلني، فيقول الله له: لم قتلته؟ فيقول: لتكون العزة لفلان، فيقول: إنها ليست لفلان فيبوء بإثمه}.

التخريج:
س: كتاب تحريم الدم: تعظيم الدم (7/ 82).
ورواه أبو نعيم في (الحلية 4/ 147) عن إبراهيم بن المستمر به.
ورواه في (الحلية 4/ 147)
والبيهقي في (الشعب 4/ 341)
والطبراني في (الكبير 10/ 96، 97)
وابن مردويه في تفسيره ونقله عنه ابن كثير في (التفسير 2/ 333)
أربعتهم من طريق معتمر بن سليمان به، ولم يذكر ابن كثير شقيق بن سلمة.
ورواه الطبراني في (الكبير 10/ 187)، وفي (الأوسط 1/ 430) من طريق الفيض بن وثيق عن
عبد الوهاب الثقفي عن عكرمة البناني عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن ابن مسعود بلفظ: {يجئ المقتول آخذاً قاتله وأوداجه تَشْخَب دماً عند ذي العزة، فيقول: يارب سل هذا فيم قتلني؟ فيقول: فيم قتلته؟ قال: قتلته لتكون العزة لفلان، قيل: هي لله}.

دراسة الإسناد:
(1) إبراهيم بن المستمر: العُروقي ـ بالقاف ـ الناجي ـ بالنون والجيم ـ البصري. قال النسائي في موضع: صدوق، وفي آخر: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أغرب. وقال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: صدوق يغرب، من الحادية عشرة (د تم س جه).
ترجمته في:
الثقات لابن حبان (8/ 81)، تهذيب الكمال (2/ 201 - 203)، الكاشف (1/ 225)، التهذيب (1/ 164)، التقريب (94).
(2) عمرو بن عاصم: هو عمرو بن عاصم بن عبيد الله الكلابي القيسي، أبو عثمان البصري:
اختلف فيه: فوثقه ابن سعد، وابن معين في رواية، وقال في أخرى: صالح، وفي رواية: أراه كان صدوقا. وقال النسائي: ليس به بأس.
وضعفه محمد بن بشار قال: لولا فرقي من أهله لتركت حديثه. وقال أبو حاتم: لايحتج به. وقال أبو داود: لاأنشط لحديثه، وقدّم حفص بن عمرو الحوضي عليه في همام.
وقال الذهبي في المغني والميزان: صدوق مشهور، وفي السّيرَ والتذكرة: حافظ ثبت، وفي من تكلم فيه: ثقة معروف.
وقال ابن حجر في الهدي: احتج به أبو داود في السنن، ووثقه ابن معين، والنسائي.

الجزء: 3 - الصفحة: 373

وفي التقريب: صدوق في حفظه شيء، من صغار التاسعة، مات سنة 213 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 305)، تاريخ الدارمي (178)، الجرح والتعديل (6/ 250)، التاريخ الكبير (6/ 355)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 236، 237)، البيان والتوضيح (193)، التعديل والتجريح (3/ 983)، المعجم المشتمل (204)، الثقات لابن حبان (8/ 481)، تاريخ بغداد (12/ 202، 203)، الثقات لابن شاهين (155)، تهذيب الكمال (22/ 87 - 90)، من تكلم فيه (148)، التذكرة (1/ 392)، السّيرَ (10/ 256، 257)، الميزان (3/ 269، 270)، المغني (2/ 485)، الكاشف (2/ 80)، التهذيب (8/ 58، 59)، الهدي (431)، التقريب (423).
(3) معتمر: هو معتمر بن سليمان التيمي، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 293)
(4) أبوه: هو سليمان بن طُرخان ـ بالطاء المثلثة مع سكون الراء ـ التيمي، أبو المعتمر البصري، نزل في التيم فنسب إليهم وكان يقول: أنا تيمي الدار. كان عابداً. قال يحيى القطان: ما رأيت أخوف لله منه، وقال معاذ بن معاذ: ما كنت أشبّه عبادته إلا بعبادة الشاب أول ما يدخل في تلك الشدة والحدة. وقال الثوري وابن علية: من حفاظ البصرة. رحل في طلب العلم قال: ما سمعت بأرض فيها علم إلا أتيته، ومناقبه جَمّة. وقال شعبة: لم أر أحداً أصدق منه، وكا إذا حدث بأحاديث يرفعها إلى النبي
صلى الله عليه وسلم تغير وجهه، وقال: شَكُّ ابن عون وسليمان يقين. وقال يحيى القطان: كان عندنا من أهل الحديث. وثقه ابن سعد، وأحمد، وابن معين، والنسائي، والعجلي وزاد: وكان من خيار أهل البصرة. قدمه أحمد، وأبو حاتم على عاصم الأحول في أبي عثمان، وقال أحمد: أثبت اصحاب أبي عثمان كان يحيى يختاره، وقال: لم يرو أحد عن أبي عثمان ما روى التيمي، وزاد أبو حاتم: ولايبلغ التيمي منزلة أيوب وابن عون ويونس هؤلاء أكثر ـ أو اكبر ـ وصفه القطان بالتدليس، وقال: ما روى عن الحسن وابن سيرين فهو صالح إذا قال: سمعت. وقال ابن معين: كان يدلس، ووصفه به النسائي وغيره، لكنه ممن احتمل تدليسه.
وكان يرسل: قال أبو زرعة: لم يسمع من عكرمة شيئا، وقال أبو حاتم: لا أعلم سمع من سعيد بن المسيب شيئاً. وقال أبو غسان النهدي: لم يسمع من نافع ولا من عطاء، وقال أبو داود: لم يسمع من نافع شيئا. وقال ابن عدي: لانحفظ له عن حميد الطويل شيئا. وضعف يحيى القطان مرسلاته وقال: شبه لاشيء.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من الرابعة، مات سة 143 هـ وهو ابن سبع وتسعين (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 252، 253)، العلل لأحمد (3/ 79، 122)، سؤالات أبي داود لأحمد (333)، التاريخ لابن معين (4/ 142)، تاريخ الدارمي (49)، من كلام أبي زكريا (81)، الجرح والتعديل (4/ 124، 125)، التاريخ الكبير (4/ 20، 21)، المراسيل (84)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 351)، الثقات للعجلي (1/ 430، 431)، جامع التحصيل (106، 188)، تهذيب الكمال (12/ 5 - 13)، الميزان (2/ 212)، التذكرة (1/ 150 - 152)، السّيرَ (6/ 195 - 202)، الكاشف (1/ 461)، تعريف أهل التقديس (66)، التهذيب (4/ 201 - 203)، التقريب (252)، التدليس في الحديث (272، 273).
(5) الأعمش: هو سليمان بن مهران، تقدم، وهو ثقة حافظ يدلس لكن احتمل تدليسه. (راجع ص 762)
(6) شقيق بن سلمة: تقدم، وهو ثقة مخضرم أعلم أهل الكوفة بحديث ابن مسعود رضي الله عنه
(راجع ص 454)

الجزء: 3 - الصفحة: 374

(7) عمرو بن شرحبيل: الهَمْداني، أبو ميسرة الكوفي. وثقه ابن معين، وذكره ابن المديني في أعلم الناس بعبد الله بن مسعود، وقال إبراهيم النخعي: انتهى علم أهل الكوفة إلى ستة من أصحاب عبد الله فهم الذين كانوا يفتون بفتواه ويعلمون الناس ويفتونهم وذكره منهم.
قال البخاري: سمع عمر وابن مسعود رضي الله عنهما. وقال أبو زرعة: عن عمر مرسل.
قال الذهبي: فاضل عابد حجة.
وقال ابن حجر: ثقة عابد مخضرم، مات سنة 63 هـ (خ م د ت س).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 106 - 109)، العلل لابن المديني (44، 46)، التاريخ الكبير (6/ 341، 342)، الجرح والتعديل (6/ 237، 238)، المراسيل (143)، المعرفة (1/ 714، 2/ 553، 558)، الثقات لابن حبان (5/ 168)، جامع التحصيل (244)، تهذيب الكمال (22/ 60 - 63)، السّيرَ (4/ 135، 136)، الكاشف (2/ 78)، التهذيب (8/ 47)، التقريب (422).

درجة الحديث:
الحديث رواته ثقات سوى إبراهيم، وعمرو بن عاصم وهما صدوقان، فالحديث حسن، ويتقوى بالمتابعة التي عند البيهقي وغيره فيكون صحيحا لغيره.
وقد صححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1333)، وفي (صحيح س 3/ 840).
أما رواية الطبراني ففي إسنادها الفيض قال في (المجمع 7/ 297): هو كذاب.
وقد سكت عنه المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 260).

شرح غريبه:
يبوء بإثمه: يكون عليه عقوبة ذنبه (النهاية/1/ 159).

الفوائد:
(1) الحديث دليل على تعظيم حرمة دم المسلم.
(2) أن القتل من أجل إعلاء كلمة الله ليس من الحرام في شيء (مرويات ابن مسعود 2/ 207).
(3) أن من قاتل مبتغيا أن تكون العزة لله فإنه سيلقى الله فيجزيه أحسن الجزاء، ومن قاتل لتكون العزة لأحد من الناس فإن سعيه خائب وبذله ضائع (جامع الأحاديث القدسية 1/ 422).

{العظمة}

الجزء: 3 - الصفحة: 375

581 - حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا يحيى بن موسي البلخي ثنا وكيع ح وثنا عثمان بن أبي شيبة ـ المعنى ـ
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا الفضل بن دكين
ثلاثتهم عن عبادة بن مسلم عن جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم قال: سمعت ابن عمر يقول: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي، وحين يصبح: {اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عورتي ـ وقال عثمان: عوراتي ـ وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يديَّ ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أُغتال من تحتي} هذا لفظ أبي داود.
وعند النسائي قول ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {اللهم إني أعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي} قال جبير: وهو الخسف. قال عبادة: فلا أدري قول النبي صلى الله عليه وسلم أو قول جبير.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (4/ 321).
س: كتاب الاستعاذة: الاستعاذة من الخسف (8/ 282).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /379) عن عمرو بن منصور.
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /41)
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 239، 240)
وعبيد ابن حميد في (المنتخب 2/ 46، 47)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 361)
ورواه البيهقي في (الدعوات الكبير 1/ 22، 23)، وفي (الأسماء والصفات 1/ 346)
خمستهم من طريق الفضل بن دكين به، وفي الأسماء والصفات بلفظ: أعوذ بعزتك. وتصحف في النتائج جبير إلى حسين.
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 609، 610)
وأحمد في (المسند 2/ 25)
ومن طريقه الحاكم في (المستدرك 1/ 517، 518)
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 240)
وابن حبان في (صحيحه: 3/ 241)
خمستهم من طريق وكيع عن عبادة بن مسلم به وفي المصنف اكتفى بالإحالة على الحديث السابق وقال بنحو منه، وتصحف في مسند أحمد إلى عمارة بن مسلم وهو على الصواب في النسخة التي حققها أحمد شاكر (7/ 11) ونبه إلى وقوع التصحيف في إحدى النسخ.
والحديث قد ورد بلفظ: {وأعوذ بك أن أغتال من تحتي} أي بدون الشاهد:

الحديث: 581 - الجزء: 3 - الصفحة: 376

رواه (س: الموضع الذكور من طريق علي بن عبد العزيز عن عبادة به.)
(جه: كتاب الدعاء: باب ما يدعو به الرحل إذا أصبح وإذا أمسى 2/ 1273، 1274)
كلاهما عن علي بن محمد الطنافسي عن وكيع به.
ورواه الطبراني في (الكبير 12/ 263)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 14/ 192، 193)
كلاهما من طريق الفضل بن دكين به.
والحديث أشار إليه البخاري في (التاريخ الكبير 2/ 225) من رواية وكيع.
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 153) وهو في المجردة (180، 181).
والبزار كما في (كشف الأستار 4/ 60)
كلاهما من طريق يونس بن خباب عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عمر عند البخاري، وعن ابن عباس عند البزار، والصواب عن ابن عباس فلعله تصحف في الأدب المفرد فإن ترجمة نافع بن جبير في (تهذيب الكمال 29/ 272 - 275) لم يذكر فيها أنه روى عن ابن عمر، كما لم أجده في (تحفة الأشراف)، إنما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما، ويؤكد ذلك أن الشارح قال في (فضل الله الصمد 2/ 610) في بداية شرح حديث ابن عمر: مر نحو هذا الدعاء عن ابن عباس، فهو خطأ طباعي بلا شك.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) يحيى بن موسي البلخي: تقدم وهو ثقة. (راجع ص 197)
(2) وكيع: هو ابن الجراح، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)
(3) عُبَادَة - بالضم والتخفيف - ابن مسلم الفزاري، أيو يحيى البصري: قال ابن معين، ووكيع، والنسائي: ثقة. ونقل ابن شاهين قول ابن معين ثقة ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به وقال أبو نعيم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات فيمن اسمه عباد، وذكره في المجروحين وقال: روى عنه الطيالسي، منكر الحديث على قلته، ساقط الاحتجاج بما يرويه؛ لتنكبه عن مسلك المتقين في الأخبار، وأحسبه الذي يروي عن الحسن الذي يروي عنه الثوري وأبو نعيم فإن كان كذلك فهو مولى بني حصن: كوفي يخطيء. وقد تعقبه الدارقطني في أمرين: تسميته عباداً وهو عبادة، وفي قوله روى عنه الطيالسي وذاك هو نفيع الأعمى وكان كذاباً.
وقال ابن حجر: ثقة اضطرب فيه قول ابن حبان، من السادسة (بخ 4).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (143)، الجرح والتعديل (6/ 96)، التاريخ الكبير (6/ 94، 95)، الثقات لابن شاهين (174)، الثقات لابن حبان ((7/ 160)، المجروحين (2/ 173)، تعليقات الدارقطني (202، 203)، المعرفة (3/ 187) تهذيب الكمال (14/ 191 - 194)، الميزان (2/ 376، 380)، الكاشف (1/ 533)، التهذيب (5/ 112، 113) التقريب (292).
(4) جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم: النوفلي، المدني. قال ابن معين، وأبو زرعة: ثقة.
وقال ابن حجر: ثقة من الثالثة (بخ د س جه).
ترجمته في:

الجزء: 3 - الصفحة: 377

تاريخ الدارمي (85)، التاريخ الكبير (2/ 225)، الجرح والتعديل (2/ 513)، الثقات لابن حبان (4/ 112)، تهذيب الكمال (4/ 503، 504)، الكاشف (1/ 289)، التهذيب (2/ 63)، التقريب (138).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند أبي داود أيضاً:
وهو متفق مع الطريق الأول في عبادة ومن فوقه:
(1) عثمان بن أبي شيبة: تقدم وهو ثقة حافظ له أوهام. (راجع ص 420)
(2) ابن نمير: هو عبد الله بن نمير: تقدم وهو ثقة. (راجع ص 778)

الطريق الثالث: رجال إسناده عند النسائي وهو كسابقه:
(1) عمرو بن منصور: النسائي، تقدم وهو ثقة ثبت. (راجع ص 966)
(2) الفضل بن دكين: أبوه عمرو بن حماد بن زهير التيمي - مولاهم - ولقبه دكين ـ ويقال: إنه اسم كلب كانت حاضنته تفزعه به - والفضل مشهور بكنيته أبو نعيم المُلائي - بضم الميم - الأحول: من كبار شيوخ البخاري كان يلقبه عثمان بن أبي شيبة بالأسد، ذكره ابن المديني، وابن معين في أوثق أصحاب الثوري. وكان يقول: عندي عن أمير المؤمنين في الحديث - سفيان الثوري - أربعة آلاف حديث، وقال أبو حاتم كان يحرز حديث الثوري ثلاثة آلاف وخمسمائة، ومسعر نحو خمسمائة. نظر ابن المبارك في كتبه فقال: ما رأيت أصح من كتابك. وقال وكيع: إذا وافقني هذا الأحول ما أبالي من خالفني. وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا حجة. قال أحمد: الحجة الثبت، وكان يزاحم به ابن عيينة، وقرنه في التثبت بابن مهدي لكنه قدم ابن مهدي عليه في الفهم. وقدمه على وكيع وقال أيضا: هو يقظان في الحديث وقام في الأمر - يعني الامتحان بخلق القرآن - وقال: شيخان كان الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهما، وكنا نلقى من الناس في أمرهما ما الله به عليم، قاما لله بأمر لم يقم به أحد أو كبير أحد مثل ما قاما به: عفان وأبو نعيم وقال: إذا مات أبو نعيم صار كتابه إماماً إذا اختلف الناس في شيء فزعوا إليه. وقال ابن معين: ما رأيت أثبت من رجلين أبي نعيم وعفان، وقدم عليه وكيعاً. وقال أبو حاتم: ثقة كان يحفظ حديث الثوري ومسعر حفظاً جيداً، كان يأتي بحديث الثوري عن لفظ واحد لايغيره وكان لايلقن، وكان حافظاً متقناً. وقال ابن عمار: متقن حافظ فإذا روى عن الثقات فحديثه حجة أحج ما يكون. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت صدوق. وقال أحمد بن صالح: ما رأيت محدثا أصدق منه. قيل لأبي داود: كان حافظا قال: جدا، وقال صدوق لا أقبل كلامه في الرجال، وقال النسائي: ثقة مأمون وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث. وقال الخطيب: كان مزاحا ذا دعابة مع تدينه وثقته وأمانته.
وقال الفسوي: أجمع أصحابنا أنه كان في غاية الاتقان والحفظ، وأنه حجة. وقال ابن حبان: كان أتقن أهل زمانه.
أخذت عليه أمور:
أولها: أخذ الأجرة على التحديث: وقد فسر به قول أحمد: كان الناس يتكلمون فيه، أي لأخذه الأجرة. وقد قال: تلومونني على الأخذ وفي بيتي ثلاثة عشر وما في بيتي رغيف.
ثانيها: التشيع: وقد رمي به في حياته وقال له ابنه: إنهم يقولون إنك تتشيع. فقال: حب علي عبادة وخير العبادة ما كتم. وقال ابن معين: إذا قال في إنسان إنه مرجيء فهو من خيار الناس، وقال: إذا ذكر إنساناً فقال: هو جيد وأثنى عليه فهو شيعي، وإذا قال: فلان كان مرجئاً فاعلم أنه صاحب سنة لابأس به. وقال الجوزجاني: كوفي المذهب صدوق اللسان. وقال الذهبي: يتشيع من غير غلو ولا سب، وقال: كان فيه تشيع خفيف.

الجزء: 3 - الصفحة: 378

وثالثها: التدليس: وما وصفه به سوى أحمد بن صالح وقال: كان يدلس أحاديث مناكير. وجعله ابن حجر في المرتبة الأولى.
وقال في الهدي: أحد الأثبات، الثناء عليه في الحفظ والتثبت يكثر إلا أن بعض الناس تكلم فيه بسبب التشيع وصح عنه أنه قال: ما كتبت على الحفظة أني سببت معاوية.
وفي التقريب: ثقة ثبت، مات سنة 218 هـ، وقيل 219 هـ، وكان مولده سنة 130 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 400، 401)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (57، 58)، بحر الدم (340 - 343)، سؤالات ابن الجنيد (469)، التاريخ لابن معين (3/ 548، 4/ 24)، تاريخ الدارمي (61)، التاريخ الكبير (7/ 118)، التاريخ الصغير (227)، الجرح والتعديل (7/ 61، 62)، الثقات للعجلي (2/ 205)، الثقات لابن حبان (7/ 319)، الثقات لابن شاهين (186)، الشجرة (129)، المعرفة (2/ 633)، تاريخ بغداد (12/ 346 - 357)، كشف النقاب عن الأسماء والألقاب (1/ 195)، تهذيب الكمال (23/ 197 - 220)، الميزان (3/ 350، 351)، التذكرة (1/ 372، 373)، السير (10/ 142 - 157)، الكاشف (2/ 122)، نزهة الألباب (1/ 264)، تعريف أهل التقديس (43)، الهدي (434)، التهذيب (8/ 270 - 276)، التقريب (446)، التدليس في الحديث (220).

درجة الحديث:
رجال الإسناد كلهم ثقات مع الاتصال فالحديث صحيح.
وقد قال النووي في (الأذكار/110): رويناه بالأسانيد الصحيحة.
كما صححه الحاكم في (المستدرك 1/ 518) والذهبي.
وحسنه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 362) ولم يوضح سبب نزوله من الصحة إلى الحسن، وتعقب النووي في قوله (بالأسانيد) وقال: قوله يوهم أن له طرقا عن ابن عمر وليس كذلك. وما جاء من اختلاف فيمن فسر آخر الحديث بقوله الخسف فقد شك عبادة هل فسره جبير من قبل نفسه أو رواه. أما وكيع فلعله لم يحفظ تفسيره منقولا فقاله من قبل نفسه (نتائج الأفكار 2/ 363).
وصححه من المعاصرين:
أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 7/ 11).
والألباني في (صحيح س/3/ 1123)، (صحيح جه/2/ 332).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 246، 360) وحسن إسناد ابن حبان لوجود فياض ابن زهير (صحيح ابن حبان 3/ 241).
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 231، 232).
أما حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
فإن فيه راويا ضعيفاً، وقد ضعفه:
ابن حجر في (النتائج 2/ 363).
والهيثمي في (المجمع 10/ 175) وقال: فيه يونس وهو ضعيف.
والسيوطي في (الجامع الصغير مع الفيض 2/ 125).

الجزء: 3 - الصفحة: 379

لكنه يتقوى بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ويكون حسنا لغيره.
وقد قال ابن كثير في (التفسير 3/ 391) حسنه البزار.

شرح غريبه:
عوراتي: العورة: كل ما يستحيا منه إذا ظهر (النهاية /عور/ 3/ 319) والمراد بها العيوب والخلل والتقصير. (تخريج الإحياء 2/ 788).
روعاتي: جمع روعة وهي المرة الواحدة من الروع: الفزع (النهاية /روع/2/ 277).
أغتال: أُدهى من حيث لا أشعر، وأراد به الخسف (النهاية /غيل/ 3/ 403) وقد ذكر أبو داود بعد روايته الحديث قول وكيع: يعني الخسف (سنن أبي داود 4/ 321).

الفوائد:
(1) هذا من الأدعية الجامعة فقد استوعب الجهات الست، لأن ما يلحق الإنسان من سوء إنما يصله من أحدها ففيه الاستعاذة من تسلط الشيطان على الإنسان من جهاته كلها (تفسير ابن كثير 3/ 391) كما أن طلب العافية من أجمع الأدعية؛ لشمولها السلامة من الآفات الدينية والنقائص الحسية والمعنوية، والحادثات الدنيوية مع طلب الصبر عليها عند حلولها (شرح الطيبي (5/ 148، 149).
(2) مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الدعوات (الفتوحات الربانية 3/ 109).

{العلم}
جاءت بعض الأحاديث في هذه الصفة بصيغة أفعل التفضيل، وقد ثبت في ذلك:
582 - (279) حديث ابن عباس رضي الله عنه:
أن رسول الله سئل عن ذراري المشركين أي عمن يموت منهم وهو صغير فقال: {الله أعلم بما كانوا عاملين}، وفي رواية: {الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين} رواه البخاري ومسلم وفيه تقديم وتأخير، ورواه أبو داود والنسائي.

583 - (280) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
بمثل اللفظ الأول لابن عباس رواه البخاري ومسلم وأبوداود والترمذي والنسائي.

584 - حديث عائشة رضي الله عنها:
وفيه زيادة أنها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذراري المؤمنين؟ فقال: {هم من آبائهم قالت: يارسول الله بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين} ثم سألته عن ذراري المشركين فقال: {من آبائهم قالت: بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين} رواه أبو داود.

التخريج:
خ: كتاب الجنائز: باب ما قيل: في أولاد المشركين (2/ 125) (الفتح 3/ 244)

الحديث: 582 - الجزء: 3 - الصفحة: 380

كتاب القدر: باب الله أعلم بما كانوا عاملين (8/ 153) (الفتح 11/ 493).
م: كتاب القدر: باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، وحكم موتى أطفال الكفار وأطفال المسلمين (16/ 209 - 211).
د: كتاب السنة: باب في ذراري المشركين (4/ 228، 229).
ت: كتاب القدر: باب ما جاء كل مولود يولد على الفطرة (4/ 447) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب الجنائز: باب أولاد المشركين (4/ 58 - 60).

الفوائد:
(1) علم الله تعالى مالا يكون أن لو كان كيف يكون فأحرى أن يعلم ما يكون، وما قدره وقضاه في كونه وهذا يقوي مذهب أهل السنة أن القدر هو علم الله وغيبه الذي استأثر به فلم يطلع عليه ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً (العمدة 23/ 149). وهذا دليل على تقدم العلم الذي ينكره غلاة القدرية وأن الخلق صائرون إلى ما سبق في علم الله من إيمان أوكفر (شفاء العليل 2/ 306، 312).
(2) اختلف في أطفال المشركين ومصيرهم على أقوال متعددة وذكر ابن تيمية أن الصحيح المنصوص عليه عن أئمة العدل كأحمد وغيره الوقف في أولاد المشركين وأنه لايجزم لمعين منهم بجنة ولا نار بل يقال فيهم كما قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث، لكنه روى من وجوه أنهم يمتحنون يوم القيامة فيظهر علم الله فيهم، فيجزيهم (مجموع الفتاوى 4/ 303، 304، 10/ 241، 372، 373، 739) وانظر: (المسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة 1/ 174)
والتكليف إنما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار وأما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ فيقال لأحدهم: من ربك وما دينك ومن نبيك؟ وقال تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} [القلم: 42] والمقصود أن الله لايعذب أحداً في الآخرة إلا بذنبه وأنه لاتزر وازرة وزر أخرى. وهذا أجود ما قيل في أطفال المشركين وعليه تتنزل جميع الأحاديث (مجموع الفتاوى 4/ 213، 246، 247).
وقد اختار ابن القيم أنهم يمتحنون في الآخرة فمن أطاع منهم أدخله الله الجنة ومن عصى عذبه، وعليه فيكون بعضهم في الجنة، وبعضهم في النار وهو أعدل الأقوال وبه يجتمع شمل الأدلة وتتفق الأحاديث في الباب، ومعلوم أن الله لا يعذبهم بعلمه فيهم مالم يقع معلومه فهو إنما يعذب من استحق العذاب على معلومه وهو متعلق علمه السابق فيه لاعلى علمه المحدود وهذا العلم يظهر معلومه في الدار الآخرة (طريق الهجرتين 396 - 401).

581 - (281) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

الجزء: 3 - الصفحة: 381

قال: قال صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله ـ والله أعلم بمن يكلم في سبيله ـ إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك} رواه البخاري.
ورواه مسلم، والترمذي، والنسائي بلفظ: {لايكلم أحد في سبيل الله ـ والله أعلم بمن يكلم في سبيله ـ إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب اللون لون دم والريح ريح مسك}.
ورواه ابن ماجه بلفظ: {ما من مجروح يجرح في سبيل الله ـ والله أعلم بمن يجرح في سبيله ـ ... }.

التخريج:
خ: كتاب الجهاد: باب من يجرح في سبيل الله عز وجل (4/ 22) (الفتح 6/ 20)
وعلقه مختصراً في باب: لايقول فلان شهيد (4/ 44) (الفتح 6/ 89)
وانظر: كتاب الوضوء: باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء (1/ 68) (الفتح 1/ 344) وهو هنا مختصر ليس فيه الشاهد.
م: كتاب الأمارة: باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله (13/ 21).
ت: كتاب فضائل الجهاد: باب ماجاء فيمن يكلم في سبيل الله (4/ 184) وقال: حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
س: كتاب الجهاد: باب من كُلم في سبيل الله عز وجل (6/ 28).
جه: كتاب الجهاد: باب القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى (2/ 934)، وفي (الزوائد/ 378) إسناده صحيح رجاله ثقات، وانظر: (مصباح الزجاجة 3/ 164) وصححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1003).

شرح غريبه:
لايكلم أحد: أصل الكَلْم: الجرح (النهاية/ كلم/4/ 199) وظاهره أن الفضل خاص بمن فارق الدنيا وجرحه يسيل دماً، وقد يكون الفضل لكل من جُرح والله أعلم (الفتح 6/ 20).
يثعب دماً: يجري (النهاية/ ثعب/1/ 212) يقال: ثعبت الماء إذا فجرته فانثعب (المعلم 3/ 38).

الفوائد:
(1) مجيء الشهيد يوم القيامة على هيئته ليكون معه شاهد فضيلته، وبذله نفسه في طاعة الله تعالى وشاهد على ظالمه بفعله، وفي انتشار رائحته الطيبة في أهل الموقف إظهار لفضيلته (الفتح 1/ 345).
(2) جواز اليمين بقول: والذي نفسي بيده (شرح النووي 13/ 21).
(3) أن المدار على الإخلاص الباطني المعلوم عند الله لا على ما يظهر للناس وعليه فلا يقطع لأحد بأنه شهيد؛ حيث أخبر صلى الله عليه وسلم أن الله أعلم بمن يكلم في سبيله أي فلا يعلم ذلك إلا من أعلمه الله، فلا يُطلق على كل مقتول في الجهاد أنه في سبيل الله تعالى، ولا يقال لمن قتل أنه شهيد لكنه يعطى حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة (الفتح 6/ 90).

الجزء: 3 - الصفحة: 382

(4) أن الدم يرتفع عنه الخبث والقذارة التي كانت في الدنيا ويكسبه الله العطرية التي تلائم المرء وتوافقه (العارضة 7/ 157).

586 - (282) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله قال: {يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ــ وهو أعلم ـ: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون} وفي لفظ:
{الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار} رواه البخاري ومسلم والنسائي بألفاظ متقاربة.

التخريج:
خ: كتاب مواقيت الصلاة: باب فضل صلاة العصر (1/ 145، 146) (الفتح 2/ 33)
كتاب بدء الخلق: باب ذكر الملائكة (4/ 138) (الفتح 6/ 306)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه} (9/ 154) (الفتح 13/ 415)
باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله للملائكة (9/ 174) (الفتح 13/ 461).
م: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما (5/ 133).
س: كتاب الصلاة: باب فضل صلاة الجماعة (1/ 240، 241)

شرح غريبه:
تعرج: العروج الصعود (النهاية/ عرج/3/ 203).
يتعاقبون: تأتي طائفة بعد طائفة (شرح النووي 5/ 133) بحيث إذا نزلت طائفة صعدت الأخرى، ثم تعود الأولى عقب الثانية، ومنه تعقيب الجيوش: أن يجهز الأمير بعثاً إلى مدة ثم يأذن لهم في الرجوع وذلك بعد أن يجهز غيرهم إلى مدة، ثم يأذن لهم في الرجوع بعد أن يجهز الأولين (الفتح 2/ 34).

الفوائد:
(1) بيان لطف الله تعالى بعباده المؤمنين وتكرمة لهم أن جعل اجتماع الملائكة عندهم، ومفارقتهم لهم في أوقات عبادتهم واجتماعهم على طاعة ربهم فتكون شهادتهم لهم بما شاهدوه من الخير بأحسن الثناء وأطيب الذكر. وتخصيص الصلاة دون غيرها يدل على فضلها على غيرها من الأعمال (شرح الأبي 2/ 313) (النووي 5/ 133).
(2) جاء في رواية عند ابن خزيمة في صحيحه: أن ملائكة الليل وملائكة النهار تجتمع في الصلاتين فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملائكة الليل وتبيت ملائكة النهار، ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملائكة النهار وتبيت ملائكة الليل فيسألهم ربهم. وهذه الرواية تزيل الإشكال الذي وقع

الحديث: 586 - الجزء: 3 - الصفحة: 383

واختلف فيه العلماء فيمن يبقى ومن يعرج والله أعلم (الفتح 2/ 36) والحديث في (صحيح ابن خزيمة 1/ 165).
(3) أن المقصود من سؤال الملائكة إظهار كرامة المؤمنين من بني آدم بطاعتهم لربهم، وعبادتهم إياه والتنويه بفضلهم عند الملائكة الذين في السماء، والملائكة المسئولون فهموا من الله تعالىما أراده ولهذا قالوا في الجواب: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون (شرح التوحيد 1/ 445).
(4) كثرة الملائكة وأن لكل منهم وظائف مكلفون بها وبيان نصحهم لبني آدم، وحبهم الخير لهم وأن استقرارهم في السماء وإنما ينزلون إلى الأرض بحسب أوامر الله لهم (شرح التوحيد 1/ 446) وفيه حبهم للمؤمنين ليزداد المؤمنون حباً لهم ويتقربوا إلى الله بذلك (الفتح 2/ 37).
(5) فيه أن الله تعالى يتكلم متى شاء ويكلم من يشاء من الملائكة في أي وقت أراد، لأن الظاهر من السؤال أنه بالكلام وسماع الصوت وملائكة الله تعالى لكل منهم مقام معلوم لا يتجاوزه وأعلاهم مقاماً جبريل عليه السلام وقد ثبت أن الله يناديه فهؤلاء أولى بالمناداة؛ لأنهم أنزل مقاماً منه (شرح التوحيد 2/ 329).

587 - (283) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوماً يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، قال: فيسألهم ربهم ـ وهو أعلم منهم ـ: ما يقول عبادي؟ قال يقولون: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. قال فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا والله مارأوك، قال: فيقول: وكيف لو رأوني؟ ، قال يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيداً، وأكثر لك تسبيحاً، قال: يقولون: فما يسألوني؟ قال: يسألونك الجنة قال يقول: وهل رأوها؟ قال يقولون: لا والله يارب مارأوها، قال يقول: فكيف لو أنهم رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصاً، وأشد لها طلباً، وأعظم فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ قال يقولون: من النار، قال: يقول: وهل رأوها، قال يقولون: لا والله ما رأوها قال: يقول فكيف لو رأوها؟ قال: يقول: لو رأوها كانوا أشد منها فراراً، وأشد لها مخافة، قال: فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم، قال: يقول ملك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة، قال: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم} رواه البخاري، ورواه مسلم بنحوه وفيه اختصار، ورواه الترمذي بنحوه وهو عنده عن أبي هريرة أو أبي سعيد وليس فيه الشاهد.

التخريج:
خ: كتاب الدعوات: باب فضل ذكر الله عز وجل (8/ 107، 108) (الفتح 11/ 208، 209).
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب فضل مجالس الذكر (17/ 14، 15).
وانظر: ت: كتاب الدعوات: باب ما جاء أن لله ملائكة سياحين في الأرض (5/ 579 - 580)
وقال: حسن صحيح وقد رُوي عن أبي هريرة من غير هذا الوجه.

الحديث: 587 - الجزء: 3 - الصفحة: 384

شرح غريبه:
يمجدونك: مجّد أي شرّف وعظّم (النهاية/ مجد/4/ 298) ويمجدونك يثنون عليك ويعظمونك (المشارق 1/ 374).
فضْلاً: يروى بسكون الضاد وضمها ومعناه الفضلة والزيادة، والملائكة المذكورون زيادة عن الملائكة المرتبين مع الخلائق (النهاية/ فضل/3/ 455) وفي رواية بفتح الفاء وسكون الضاد وصوب القاضي عياض سكون الضاد وقال: ومعناه زيادة على كتاب الناس وقد جاء مفسراً في البخاري، ووهّم الرواية بضم الفاء وفتح الضاد فُضَلاء (المشارق 2/ 160).

الفوائد:
(1) كثرة الملائكة حتى أن الملائكة السيارة الموكلة بمجالس الذكر تملأ ما بين الأرض والسماء الدنيا.
(2) أن للعيان مزية على العلم في الوضوح والبيان؛ لأن هؤلاء الذاكرين كانوا عالمين بالجنة والنار ومع ذلك قال: كيف لو رأوا جنتي؟ (شرح الأبي 7/ 122).
(3) أن الصحبة لها تأثير عظيم، وأن جلساء السعداء سعداء، والتحريض على صحبة أهل الخير (شرح الكرماني 22/ 187، 188).
(4) محبة الملائكة بني آدم واعتناؤهم بهم.
(5) أن السؤال قد يصدر من السائل وهو أعلم بالمسئول عنه من المسئول؛ لإظهار العناية بالمسئول عنه والتنويه بقدره والإعلان بشرف منزلته.
(6) كذب من ادعى من الزنادقة أن الله تعالى يُرى جهرة في دار الدنيا.
(7) جواز القسم في الأمر المحقق تأكيداً له وتنويهاً به.
(8) أن الذي اشتملت عليه الجنة من أنواع الخيرات، والنار من أنواع المكروهات فوق ما وصفتا به.
(9) أن الرغبة والطلب من الله، والمبالغة في ذلك من أسباب حصول المأمول (الفتح 11/ 213).

588 - (284) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة، أو يَرْجعِه سالماً مع أجر أو غنيمة} رواه البخاري، وعند النسائي بلفظ: {كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد}.

التخريج:
خ: كتاب الجهاد: باب أفضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله (4/ 18، 19) (الفتح 6/ 6).
س: كتاب الجهاد: مثل المجاهد في سبيل الله عز وجل (6/ 18).

الحديث: 588 - الجزء: 3 - الصفحة: 385

شرح غريبه:
وتوكل الله: يقال توكل بالأمر إذا ضمن القيام به (النهاية/ وكل/5/ 221) قال ابن حجر: تضمن أي تكفل وانتدب بمعنى واحد محصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [التوبة: 111] وذلك التحقيق على وجه الفضل منه سبحانه وتعالى (الفتح 6/ 7، 8).

الفوائد:
(1) فيه إشارة إلى اعتبار الإخلاص، وعلم الله بعقد نية المجاهد فإن كانت خالصة لإعلاء كلمة الله تعالى فذلك المجاهد في سبيل الله، وإن كانت في حب المال والدنيا واكتساب الذكر بها فقد أشرك مع سبيل الله سبيل الدنيا (العمدة 14/ 84).
(2) أن المجاهد كالصائم القائم لأنه لا تضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب، وفيه أن الفضائل لاتدرك دائماً بالقياس بل هي بفضل الله تعالى، وفيه استعمال التمثيل في الأحكام (الفتح 6/ 8/10).
(3) أن الله سبحانه وتعالى ضمن أن الخارج للجهاد ينال خيراً بكل حال: فإما أن يستشهد فيدخل الجنة، وإما أن يرجع بأجر، وأما أن يرجع بأجر وغنيمة (شرح النووي 13/ 21). و {أو} المذكورة في الحديث لا تقتضي أنه يرجع بغنيمة دون أجر، وقد قيل: إنها بمعنى الواو الجامعة على مذهب الكوفيين، فالمجاهد يرجع بالأجر حتى لو غنم لكن قد ينقص أجره والله أعلم (العمدة 4/ 84، 85) (شرح الأبي 5/ 222) (الفتح 6/ 8).

589 - (285) حديث زينب بنت أبي سلمة رضي الله عنها:
قالت: سُمّيت بَّرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لاتزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم، وقال: سموها زينب} رواه مسلم وأبو داود.
وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن زينب كان اسمها برة فقيل: تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب رضي الله عنها.

التخريج:
م: كتاب الآداب: باب استحباب تغيير الاسم القبيح إلى حسن وتغيير اسم برة إلى زينب وجويرية ونحوهما (14/ 120).
د: كتاب الأدب: باب في تغيير الاسم القبيح (4/ 290)، وتصحف فيه اسم بنت الراوي عن زينب من برة إلى مرة حيث سألته زينب ما سميت ابنتك؟ قال: سميتها مرة، والذي في صحيح مسلم: سميت ابنتي برة.
وانظر: خ: كتاب الأدب: باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه (8/ 53) (الفتح 10/ 575).

الفوائد:
(1) فيه تغيير الاسم القبيح أو المكروه إلى حسن وقد بيّن صلى الله عليه وسلم العلة في هذا وهو خوف التزكية (شرح النووي 14/ 120، 121) وذلك اتباعا لقول الله تعالى: {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} [النجم: 32]. ومعناها هو بصير بكم عليم بأحوالكم وأفعالكم وأقوالكم التي تصدر عنكم، وتقع

الحديث: 589 - الجزء: 3 - الصفحة: 386

منكم حين أنشأ أباكم آدم من الأرض، واستخرج ذريته من صلبه، وقد كتب الملك الذي يوكل ... بكل منكم ـ في بطن أمه ـ يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد فلا تمدحوها وتشكروها وتمنُّوا بأعمالكم (تفسير ابن كثير 7/ 437 - 438).
(2) ذكر القاضي عياض أن المغير اسمها من برة ثلاث نسوة: جويرية بنت الحارث، وزينب بنت جحش ... ـ زوجتاه صلى الله عليه وسلم ـ، وزينب بنت أم سلمة ـ ربيبته ـ (شرح الأبي 5/ 419، 420) (الفتح 10/ 576) وذُكر ذلك في ميمونة (البذل 19/ 189 حاشية 3).

590 - (286) حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم: {رب إنهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه مني} الآية، وقال عيسى عليه السلام: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} (1)، فرفع يديه وقال: {اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله عز وجل: ياجبريل اذهب إلى محمد ـ وربك أعلم ـ فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال ـ وهو أعلم ـ فقال الله: ياجبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وبكائه شفقة عليهم (3/ 77، 78).
شرح غريبه:
ولا نسوؤك: لانحزنك بإدخال واحد من أمتك النار (مجمع بحار االأنوار/ سوء/3/ 139) وهو تأكيد للمعنى أي لانحزنك؛ لأن الإرضاء قد يحصل في حق البعض بالعفو عنهم، ويدخل الباقي في النار
فقال: سنرضيك ولا ندخل عليك حزناً بل سننجي الجميع (شرح النووي 3/ 79).

الفوائد:
(1) بيان كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، واعتنائه بمصالحهم، واهتمامه بأمرهم.
(2) البشارة العظيمة لهذه الأمة بما وعدها الله تعالى بقوله {سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك} وهذا من أرجى الأحاديث لهذه الأمة أو أرجاها.
(3) بيان عظيم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله، وعظيم لطفه سبحانه به صلى الله عليه وسلم، وإظهار شرفه صلى الله عليه وسلم بإرسال جبريل عليه السلام؛ لسؤاله صلى الله عليه وسلم وأنه بالمحل الأعلى فيسترضى، ويكرم بما يرضيه والله أعلم (النووي 3/ 78، 79).
(4) الحديث من أدلة العلو لرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء، وفيه إثبات الكلام لله عز وجل.

591 - وورد فيها حديث حمنة بنت جحش رضي الله عنها: (1) (الآية الأولى من [سورة إبراهيم: 36]، الآية الثانية من [المائدة: 118].

الحديث: 590 - الجزء: 3 - الصفحة: 387

قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا زهير بن حرب وغيره (1)
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار
قالوا ثنا عبدالملك بن عمرو ثنا زهير بن محمد.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون أنبانا شريك.
كلاهما عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصوم؟ فقال: أنعت لك الكُرْسُف فإنه يذهب الدم .... وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله .... } الحديث. هذا لفظ أبي داود والترمذي وهو مطول.
وعند ابن ماجه مختصراً وفيه: {احتشي كُرْسُفاً. قالت له إنه أشد من ذلك إني أثج ثجا. قال: تلجمي وتحيضي في كل شهر في علم الله ستة أيام أو سبعة أيام .... }.

التخريج:
د: كتاب الطهارة: باب من قال إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة (1/ 74، 75).
ت: أبواب الطهارة: باب ما جاء في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد (1/ 221 - 225).
جه: كتاب الطهارة وسننها: باب ما جاء في البكر إذا ابتدئت مستحاضة أو كان لها أيام حيض فنسيتها (1/ 205، 206).
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في (المصنف 1/ 128).
ورواه البغوي في (شرح السنة 2/ 148، 149)
والبيهقي في (الكبرى 1/ 339)
كلاهما من طريق أبي داود.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 439)
ومن طريقه ابن الجوزي في (التحقيق في أحاديث الخلاف 1/ 256، 257)
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 172، 173)
وعنه البيهقي في (الكبرى 1/ 338)، وفي (معرفة السنن والآثار 2/ 159)
ورواه الدارقطني في (السنن 1/ 214)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 7/ 142، 143)
ستتهم من طريق عبد الملك بن عمرو به.
ورواه الشافعي في مسنده كما في (ترتيب المسند 1/ 47، 48)، (وفي الأم 1/ 60) عن إبراهيم بن محمد.
ومن طريقه البغوي في (شرح السنة 2/ 150) (1) (قال المزي في (تحفة الأشراف 11/ 293): في رواية أبي الحسن بن العبدي عن زهير وأبي جعفر محمد بن أبي سمينة.

الجزء: 3 - الصفحة: 388

والبيهقي في (معرفة السنن والآثار 2/ 157، 158)
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 172)
أربعتهم من طريق عبيد الله بن عمرو.
وعلقه أبو داود في (سننه 1/ 75) من طريق عمرو بن ثابت.
والدارقطني في (السنن 1/ 215) من طريق إبراهيم وعبيد الله، وعمرو بن ثابت.
ثلاثتهم عن عبد الله بن محمد بن عقيل به.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 381، 382، 439، 440)
والطوسي في (مختصر الأحكام 1/ 340 - 342)
والدارقطني في (السنن 1/ 214)
ثلاثتهم من طريق يزيد بن هارون به.
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 1/ 315) من طريق شريك به مكتفياً بذكر أوله كعادته.
ورواه عبد الرزاق في (المصنف 1/ 306، 307) عن ابن جريج عن ابن عقيل عن إبراهيم عن عمه عمر بن طلحة عن حمنة رضي الله عنها.
وقال البخاري في (التاريخ 1/ 316) وعمران أصح، ثم قال: وقال غيره: عن ابن جريج حدثت عن ابن عقيل. وقد صحح المحقق عمر إلى عمران في السند ونبه على ذلك في الحاشية.
وقد رواه البيهقي في (المعرفة 2/ 166) من طريق أبي أيوب الأفريقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم {أمر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة}.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) زهير بن حرب بن شداد - قال ابن سعد كان اسمه أشتال فعربت فجعلت شداداً - أبو خيثمة النسائي، نزيل بغداد: قال ابن سعد وابن قانع والخطيب: ثقة ثبت. وزاد الخطيب: حافظ متقن. وقال ابن معين: يكفي قبيلة، وقال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو داود: ما كان أحسن علمه، وقال النسائي: ثقة مأمون. وقدمه يعقوب بن شيبة ومحمد بن نمير على أبي بكر بن أبي شيبة: قالا: هو أثبت منه.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث من العاشرة، مات سنة 234 هـ وهو ابن أربع وسبعين (خ م د س جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 354)، التاريخ الكبير (3/ 429)، الجرح والتعديل (3/ 591)، تاريخ بغداد (8/ 482 - 484)، الثقات لابن حبان (8/ 256، 257)، تهذيب الكمال (9/ 402 - 406)، التذكرة (2/ 437)، الكاشف (1/ 407)، التهذيب (3/ 342 - 344)، التقريب (217).
(2) عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العقدي البصري، تقدم وهو ثقة. (راجع ص 235)
(3) زهير بن محمد: هو أبو المنذر التميمي، تقدم وهو ثقة لكن رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها، ورواية أهل العراق عنه مستقيمة. (راجع ص 55)
(4) عبد الله بن محمد بن عقيل: بن أبي طالب الهاشمي، أمه زينت الصغرى بنت علي رضي الله عنه، أبو محمد المدني، كان من سادات المسلمين، من فقهاء أهل البيت وقرائهم.
وقد اختلف فيه:

الجزء: 3 - الصفحة: 389

قال البخاري: كان إسحاق بن راهوية والحميدي وأحمد يحتجون بحديثه. وقال عمرو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد وابن مهدي يحدثان عنه. وقيل كان يحيى لا يحدث عنه.
وقال البخاري: هو مقارب الحديث. وقال الترمذي: صدوق. وقال العجلي: ثقة جائز الحديث.
تكلم فيه كثيرون من قبل حفظه: قال ابن عيينة: كان سيء الحفظ. وقال: أربعة من قريش يمسك عن حديثهم، وذكره منهم. وقال: رأيته يحدث نفسه فحملته على أنه قد تغير. وكان مالك لا يحتج بحديثه. وقال ابن سعد: كان منكر الحديث لا يحتجون بحديثه وكان كثير العلم. وقال أحمد: منكر الحديث. وقال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال: يكتب حديثه، وقال: ليس بذاك، وقال: ما أحبه في الحديث، وقال: ضعيف في كل أمره. وقال أبو حاتم: لين الحديث ليس بالقوي ولا ممن يحتج بحديثه يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: كان فيحفظه شيء، وقال: يختلف عنه في الأسانيد. وقال الساجي: كان من أهل الصدق ولم يكن بمتقن في الحديث. وقال ابن خزيمة: لا أحتج به لسوء حفظه. وقال ابن المديني والنسائي: ضعيف. وقال الحاكم: عمر فساء حفظه فحدث على التخمين. وقال الفسوي: في حديثه ضعف شديد جداً وهو صدوق. وقال الجوزجاني: تُوقِّف عنه، عامة ما يروي غريب. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بذاك المتين المعتمد. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ كان يحدث على التوهم فيجيء بالخبر على غير سننه، فلما كثر ذلك في أخباره وجبت مجانبتها والاحتجاج بضدها.
وقال الذهبي في السير: لا يرتقي خبره إلى درجة الصحة والاحتجاج، وفي المغني: حسن الحديث، وفي الميزان: حديثه في مرتبة الحسن. قال ابن عبد البر: هو أوثق من كل من تكلم فيه.
وقال ابن حجر: هذا إفراط. وقال: صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بأخره من الرابعة مات بعد 140 هـ (بخ د ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 264 - 267)، بحر الدم (246)، سؤالات أبي داود لأحمد (206)، التاريخ لابن معين (4/ 64)، سؤالات محمد بن عثمان لعلي بن المديني (88) التاريخ الكبير (5/ 183، 184)، الجرح والتعديل (5/ 153، 154)، سنن الترمذي (1/ 9)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 54 أ) الثقات للعجلي (2/ 58)، الشجرة (235)، المجروحين (2/ 3، 4)، الضعفاء للعقيلي (2/ 298، 299)، الكامل (4/ 1446 - 1448)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 140)، سؤالات السجزي للحاكم (103، 104)، تهذيب الكمال (16/ 78 - 85)، السير (6/ 204، 205)، المغني (1/ 354)، الميزان (2/ 484، 485)، الكاشف (1/ 594)، التهذيب (6/ 13 - 15)، التقريب (321)، الكواكب النيرات (الملحق الثاني/ 484، 485).
(5) إبراهيم بن محمد بن طلحة التيمي: أبو إسحاق المدني وقيل الكوفي: كان يسمى أسد قريش، وأسد الحجاز قال يعقوب بن شيبة، والعجلي: ثقة. وقال النسائي: كان أحد النبلاء. قال المزي: روى عن سعيد بن زيد ولم يذكر سماعاً، وعن عمر ولم يدركه.
وقال ابن حجر: روايته عن عمر مرسلة بلا شك، لأنه ولد سنة 36 هـ، ووهم ابن حبان في صحيحه وهماً فاحشاً، وقال في التقريب: ثقة من الثالثة، مات سنة 110 هـ وله أربع وسبعون سنة (بخ م 4).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 124)، التاريخ الكبير (1/ 315 - 317)، الثقات للعجلي (1/ 204)، الثقات لابن حبان (4/ 5)، تهذيب الكمال (2/ 172 - 174)، السير (4/ 562، 563)، الكاشف (1/ 221)،

الجزء: 3 - الصفحة: 390

التهذيب (1/ 153، 154)، التقريب (93) ولم يذكر رمز (بخ) والإضافة من نسخة أبي الأشبال (114).
(6) عمه: عمران بن طلحة بن عبيد الله التيمي، المدني:
قال ابن حجر: ذكر ابن منده ما يدل على أنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه أخرج بسند ضعيف عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنيّ موسى وعمران. وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل المدينة وذكره ابن حبان في التابعين.
قال الذهبي: وثِّق.
وقال ابن حجر: له رؤية، ذكره العجلي في ثقات التابعين (بخ د ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 166)، التاريخ الكبير (6/ 416، 417)، الجرح والتعديل (6/ 299، 300)، الثقات للعجلي (2/ 190)، الثقات لابن حبان (5/ 217، 218)، تهذيب الكمال (22/ 333، 334)، السير (4/ 370)، الكاشف (2/ 93)، التهذيب (8/ 133)، الإصابة (5/ 69)، التقريب (429).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وهو متفق مع أبي داود في أبي عامر العقدي ومن فوقه وبقي شيخه:
محمد بن بشار: تقدم مراراً وهو ثقة. (راجع ص 213)

الطريق الثالث: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع أبي داود في عبد الله بن محمد ومن فوقه:
(1) أبو بكر بن أبي شيبة: هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة. تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 193)
(2) يزيد بن هارون: تقدم وهو ثقة متقن. (راجع ص 234)
(3) شريك: هو ابن عبد الله النخعي، تقدم وهو صدوق يخطيء كثيراً، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وسمع منه يزيد قبل تغيره. (راجع ص 451)
درجة الحديث:
الطريق الأول والثاني: فيهما زهير بن محمد ورواية أهل العراق عنه مستقيمة وهذه منها.
وفي الثالث: شريك وهو صدوق يخطيء كثيراً.
لكنهما توبعا فقد رواه إبراهيم بن محمد، وعمرو بن ثابت، وعبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن عبد الله ابن محمد بن عقيل والطرق الثلاثة فيها: عبد الله بن محمد وهو صدوق في حديثه لين وتغير بأخرة، وقد احتج به بعض الأئمة.
وقد وقع اختلاف بين العلماء في الحكم على الحديث على قولين:
القول الأول: الحكم بضعفه:
(1) قول أحمد: نقل أبو داود في سننه (1/ 75)، قول أحمد: في نفسي منه شيء.
(2) قول أبي حاتم: وقد سئل عنه في (العلل لابن أبي حاتم 1/ 51) فوهنه ولم يقو إسناده.
(3) الدارقطني: نقل ابن عبد الهادي في (تنقيح التحقيق 1/ 607) قوله: تفرد به ابن عقيل وليس بقوي.
(4) ابن منده:

الجزء: 3 - الصفحة: 391

(5) ابن حزم:
ذكر ابن الملقن في (تحفة المحتاج 2/ 235، 236) أن الحديث وهاه ابن منده وابن حزم. وقال ابن التركماني في (الجوهر النقي 1/ 338): قال ابن منده: حديث حمنة لا يصح عندهم بوجه من الوجوه؛ لأنه من رواية ابن عقيل وقد أجمعوا على ترك حديثه. وقد أنكر عليه ابن دقيق العيد وذكر أن هذا من ابن منده عجيب؛ فإن أحمد وإسحاق والحميدي كانوا يحتجون بحديثه، وحسن البخاري حديثه وصححه أحمد والترمذي (نقله عنه ابن الملقن في البدر المنير 2/ 79 ب)، وحمله ابن حجر في (التلخيص 1/ 163) على أنه أراد من خرج الصحيح. وقال الخطابي في (شرح سنن أبي داود 1/ 186): وقد ترك بعض العلماء القول بهذا الخبر؛ لأن ابن عقيل راويه ليس بذلك.
(6) وغمزه به الحاكم في (المستدرك 1/ 173)، وقال: قد اتفق الشيخان على إخراج حديث الاستحاضة من حديث الزهري وهشام بن عروة عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيه هذه الألفاظ التي في حديث حمنة، ورواية عبد الله بن محمد بن عقيل وهو من أشراف قريش وأكثرهم رواية غير أنهما لم يحتجا به، وله شواهد.
(7) ابن عبد البر: نقل الإشبيلي في (الأحكام الوسطى 1/ 217) قوله: الأحاديث في إيجاب الغسل على المستحاضة لكل صلاة، وفي الجمع بين الصلاتين، وفي الوضوء لكل صلاة مضطربة كلها. قال: وغيره يرى أن الاضطراب لا يضرها لأنها مسندة من طرق صحاح.
(8) البيهقي في (معرفة السنن والآثار 2/ 160).
(9) ابن التركماني في (الجوهر النقي 1/ 338) قالا: ابن عقيل تفرد به وهو مختلف في الاحتجاج به.
(10) الشوكاني في (النيل 1/ 273) قال مداره على ابن عقيل وليس بحجة.

القول الثاني: الحكم بقبوله:
(1) الشافعي: ذكره في (الأم 1/ 60، 61) وبنى عليه كثيرا من الأحكام الخاصة بالمستحاضة.
(2) أحمد وابن راهوية: استدلا به في حكم المستحاضة في (مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله 1/ 154)، (وبرواية إسحاق بن إبراهيم 1/ 130)، ونقل الترمذي في (سننه 1/ 226) قوله: حسن صحيح، ونقل أيضا قوله ابن راهويه، وذكره ابن المنذر في (الأوسط 2/ 230).
(3) البخاري:
(4) الترمذي: حيث نقل في (الموضع السابق) قول البخاري: حسن صحيح، وكذا قال الترمذي لكنه نقل في (العلل الكبير 1/ 187، 188) قول البخاري: حديث حمنة حسن إلا أن إبراهيم بن محمد بن طلحة هو قديم، ولا أدري سمع منه عبد الله بن محمد بن عقيل أم لا؟ وكان أحمد يقول: هو حديث صحيح. واحتمال سماعه منه قوي لأنه مات سنة 140 هـ ومات إبراهيم سنة 110 هـ فهما متعاصران، ولم يذكر عبد الله بتدليس، ولم يذكر أنه أرسل عن إبراهيم والله أعلم.
وقد أجاب ابن الملقن في (البدر المنير 2/ل 78 ب) وابن التركماني في (الجوهر النقي 1/ 338) عن هذا بأن ابن عقيل سمع من ابن عمر وجابر وأنس رضي الله عنهم وغيرهم وهم نظراء شيوخ إبراهيم فلا ينكر سماعه منه واضاف ابن الملقن: أنه رأي بعض مشايخه يقول: في صحة هذا عن البخاري نظر.
(5) ابن الجوزي: استدل به في (التحقيق، ومعه تنقيح التحقيق 1/ 604) على أن الناسية التي لا تمييز لها تحيض ستاً أو سبعاً.
(6) الطوسي: قال في (مختصر الأحكام 1/ 342): حديث حسن.
(7) ابن دقيق العيد: أورده في كتابه (الإلمام 1/ 112) وأشار إلى أن ابن عقيل مختلف فيه، لكن إيراده إياه يشعر بقبوله لما ذكره في مقدمة الكتاب والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 392

(8) البغوي: قال في (شرح السنة 2/ 149): هذا حديث حسن.
(9) الشيرازي:
(10) النووي: استدل به الشيرازي في (المهذب ومعه المجموع 2/ 403، 405، 422)، وقال النووي في المجموع: حديث حمنة صحيح، ورد على من ضعف الحديث بأن أئمة الحديث قد صححوه، وابن عقيل وإن كان مختلفاً في توثيقه وجرحه فقد صحح الحفاظ حديثه هذا، وهم أهل الفن، والراوي إذا كان فيه بعض الضعف جبر حديثه بالشواهد والمتابعات.
(11) ابن القيم: قال في (تهذيب د 1/ 183) مداره على ابن عقيل: ثقة صدوق لم يتكلم فيه بجرح أصلاً، وإنما يخشى من حفظه إذا انفرد عن الثقات أو خالفهم، أما إذا لم يخالف ولم ينفرد بما ينكر عليه فهو حجة.
(1) ابن الملقن: قال في (البدر المنير 2/ل 78 أ) هذا الحديث أصل عظيم في الباب وعليه مداره، وتفرد ابن عقيل لا يضر؛ لأنه إذا كان الراجح توثيقه فلا يضر تفرده به.
(2) المزي: نقل في (تحفة الأشراف 10/ 294) قول الواقدي: بعضهم يغلط فيه فيروي أن المستحاضة حمنة بنت جحش ويظن أن كنيتها أم حبيبة وهي أم حبيب حبيبة بنت جحش، وقول الزبير بن بكار: إن أم محمد وعمران ابني طلحة حمنة بنت جحش، وكذا ذكر غيره قال: فصح حديث ابن عقيل، ولم تبق إلا صحة كنيتها بأم حبيبة، وقد نقل البيهقي في (الكبرى 1/ 338) قول ابن المديني: حمنة كانت تكنى بأم حبيبة وذكر أن ابن معين زعم أنها أم حبيبة بنت جحش.
(3) وصحح ابن شداد في (دلائل الأحكام 1/ 124) أن المستحاضة في هذه الرواية هي حمنة بنت جحش، ونقل عن ابن ماكولا: أن حمنة، وأم حبيبة ابنتي جحش كانتا مستحاضتبين. وحديث أم حبيبة في (م: كتاب الحيض: باب المستحاضة وغسلها وصلاتها 4/ 23 - 25) وقد ذكر ابن حجر في (الإصابة 7/ 586) أن بعضهم جمع بينها بأن أم حبيبة وحمنة كانتا تستحاضان، وأنكر الواقدي أن تكون حمنة استحيضت أصلاً والعلم عند الله تعالى، وذكر ابن العربي في (العارضة 1/ 199) أن المستحاضات على عهده صلى الله عليه وسلم خمس وذكر منهن حمنة رضي الله عنهن.
(4) ابن سيد الناس: نقل الشوكاني في (النيل 1/ 272) دفاعه عن الحديث ورده على من ضعفه.
(5) ابن العربي: في (العارضة 1/ 202) ذكر أن في الطريق عبد الله بن محمد بن عقيل. ومعنى الحديث صحيح من بعض الوجوه وفي بعض الطرق. وقال ابن الملقن في (البدر 2/ل 79 ب/80 أ)، أما ما ذكره ابن أبي حاتم فلم يبين سبب وهنه حتى يبحث معه فيه، وتفسير أبي داود الحديث الثالث الذي قال فيه أحمد: في نفسي منه شيء بأنه حديث حمنة معارض بنقل الترمذي عنه أنه صححه.
وفصل الشوكاني في (النيل 1/ 272، 273) فذكر أن ما نقله الترمذي عن أحمد أولى لأنه قال: في الباب حديثين، وثالثاً في النفس منه شيء، وفسره أبو داود بأنه حديث حمنة، فما نقل الترمذي نصاً أولى مما ذكره أبو داود؛ لأنه لم ينقل التعيين عن أحمد، وعلى فرض أنه من كلام أحمد فيمكن أن يكون قد كان في نفسه منه شيء ثم ظهرت له صحته.
أما رواية ابن جريج: فقد نقل ابن القيم في (تهذيب د 1/ 184) قول ابن خزيمة: لا يصح لأن ابن جريح لم يسمع من ابن عقيل، ونقل قول أحمد: قال ابن جريج حدثت عن ابن عقيل ولم يسمعه، ورواه ابن جريج عن النعمان بن راشد وهو يعرف فيه الضعف، ورده ابن القيم: بأن النعمان ثقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 393

أما حديث جابر رضي الله عنه:
فقد أعله الدارقطني حيث ذكر في (العلل 5/ل 210 ب) أنه قد اختلف على عبد الله بن محمد بن عقيل: فرواه أبو أيوب الأفريقي عنه عن جابر، وخالفه عبيد الله بن عمر، ويزيد، وابن جريج، وعمرو ابن ثابت، وزهير بن محمد، وإبراهيم بن أبي يحيى رووه عن ابن عقيل عن إبراهيم بن محمد ابن طلحة عن عمه عمران عن أمه حمنة وهو الصحيح.
هذه أقوال ستة عشرة عالما كلهم يرون صحة الحديث، أو حسنه وقد خالفهم ثمانية من العلماء، بعد ترجيح تصحيح أحمد للحديث، كما أن بعض من ضعفه عاد واستدرك به، أو دافع عنه كما تقدم عن البيهقي، وفي القائلين بالقبول أئمة جهابذة وقد ردوا على المضعفين فيقدم قولهم والله تعالى أعلم.
وقد اختار هذا من المعاصرين:
الصنعاني في (سبل السلام 1/ 101) وقال: قد صححه الأئمة.
وأحمد شاكر قال في تعليقه على (سنن الترمذي 1/ 227) حسن صحيح.
والألباني حسنه في (الإرواء 2/ 202، 203) وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 177) وفي (صحيح/د/ 1/ 57)، (صحيح ت/1/ 41) وفي (صحيح/جه 1/ 103).

شرح غريبه:
الكُرْسُف: هو القطن (النهاية/ كرسف/ 4/ 163).
احتشي: ضعيه ليمنع الدم من القطر (النهاية/حشا/1/ 392)، وفيه إشارة إلى حسن أثر القطن وصلاحيته لذلك (المرقاة 2/ 259).
أثج ثجا: الثج: السيلان، والصب أي أصبه صبا. (النهاية /ثجج/1/ 207) (المشارق 1/ 128).
تلجمي: أي اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنعه تشبيها بوضع اللجام في فم الدابة (النهاية/لجم /4/ 235).
تحيضي: تحيضت المرأة: إذا قعدت أيام حيضها تنتظر انقطاعه، أراد عدي نفسك حائضا، وافعلي ما تفعل الحائض، وإنما خص الست والسبع لأنهما الغالب على أيام الحائض (النهاية/حيض/1/ 469).
في علم الله: أي فيما علم الله من أمرك من ستة أو سبعة (شرح السنة 2/ 149) أو في علمه الذي بينه للناس وشرعه لهم (شرح الطيبي 2/ 144).

الفوائد:
(1) أن هذا الحكم ليس على وجه التخيير بل تعتبر حالتها بحال من هي مثلها، وفي مثل سنها من نساء أهل بيتها، فإن كانت عادة مثلها ستاً قعدت ستاً، وإن كانت سبعاً فسبعاً (شرح السنة 2/ 149).
(2) أن هذا الحكم خاص بالمستحاضة التي استمر بها الدم ولم يكن لها أيام معروفة، ولم تعرف الحيض بإقباله وإدباره، وتنزل كل امرأة على الحالة التي تناسبها، فلا تتعارض الأحاديث الواردة في المستحاضة وهذا اختيار أحمد في رواية وإسحاق بن راهوية وغيرهما (مسائل أحمد برواية عبد الله 1/ 155) (سنن الترمذي 1/ 227).

الجزء: 3 - الصفحة: 394

592 - ثبت فيها حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو ثنا عبد الوارث ثنا أبو الجلاس عقبة بن سيار (1). حدثني علي بن شماخ قال: شهدت مروان سأل أبا هريرة كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة؟ قال: أمع الذي قلت؟ قال: نعم. قال: كلام كان بينهما قبل ذلك، قال أبو هريرة: {اللهم أنت ربها وأنت خلقتها، وأنت هديتها للإسلام، وأنت قبضت روحها، وأنت أعلم بسرها وعلانيتها، جئناك شفعاء فاغفر له}.

التخريج:
د: كتاب الجنائز: باب الدعاء للميت (3/ 207).
ورواه ابن الجنيد في (سؤالاته /439).
والبيهقي في (الكبرى 4/ 42).
والدولابي في (الكنى 1/ 139) ولم يذكر لفظه.
ثلاثتهم من طريق أبي معمر به.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 345، 363)
والفسوي في (المعرفة 3/ 124)
والبيهقي في (الكبري 4/ 42)
وابن الجنيد في (سؤالاته / 439)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1356)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 20/ 463)
وابن حجر في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 176)
سبعتهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد به، ووقع عند أحمد عقبة بن يسار، وعثمان بن شماخ.
ورواه ابن الجنيد في (سؤالاته /439) من طريق أبي الجلاس به.

وجاء الحديث بلفظ: {تعلم سرها .... }:
رواه أحمد في (المسند 2/ 256، 458، 459)
وابن أبي شيبة في (المصنف 3/ 292) وفي (10/ 410)
والفسوي في (المعرفة 3/ 124)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة /283)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1355، 1356)
والبيهقي في (الكبرى 4/ 42) من طريق شعبة عن الجلاس عن عثمان بن شماس عن أبي هريرة.
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 6/ 279)
والفسوي في (المعرفة 3/ 124)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1355)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة /582) (1) (زاد في نسخة (عون المعبود 8/ 497) أو سنان.

الحديث: 592 - الجزء: 3 - الصفحة: 395

والبيهقي في (الكبرى 4/ 42)
خمستهم من طريق يحيى بن أبي سليم - أبي بلج - عن الجلاس عن أبي هريرة، ثم رواه الطبراني في الموضع المذكور من طريق أبي بلج عن اللجلاج عن أبي هريرة.
ورواه الطبراني في (الدعاء 3/ 1353، 1354) من طريق خالد بن يزيد بن صبيح المري عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي هريرة، ثم من طريق عراك بن خالد عن إبراهيم عن أبي الجلاس عن مروان عن أبي هريرة. والفسوي في (المعرفة 3/ 125)
والبيهقي في (الكبرى 4/ 42)
كلاهما من طريق إسماعيل بن علية عن زياد بن مخراق عن عقبة بن سيار عن رجل عن أبي هريرة.

دراسة الإسناد:
(1) أبو معمر عبد الله بن عمرو: هو المنقري، تقدم وهو ثقة ثبت رمي بالقدر، وكان أثبت الناس في عبد الوارث. (راجع ص 370)
(2) عبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري، تقدم وهو ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه. (راجع ص 371)
(3) أبو الجُلاَس - بضم الجيم وتخفيف اللام آخره مهملة - عقبة بن سيَّار - بمهملة ثم تحتانية ثقيلة - أو ابن سنان: شامي نزل البصرة، وكان شعبة وأبو بلج يقول: الجلاس، وعبد الوارث وعباد بن صالح يقولان: أبو الجلاس وقال عبد الصمد بن عبد الوارث قال أبي ذهبت به إلى شعبة وقلب إسناده، وقال جعل أبا الجلاس جلاساً، وقال أبو زرعة: أبو الجلاس أصح، وقال ابن معين: شعبة يصحف فيه
وعبد الوارث أثبت منه، وفي تحفة الأشراف: عقبة بن يسار. قال ابن معين: ثقة. سئل عنه أحمد قيل له: ثقة؟ قال: أرجو. قال الذهبي: وثق.

وقال ابن حجر: ثقة من السادسة (د سي).
ترجمته في:
سؤالات ابن الجنيد (439)، التاريخ لابن معين (4/ 150، 151)، العلل لأحمد (3/ 105) التاريخ الكبير (6/ 438، 439)، الجرح والتعديل (6/ 311)، الثقات لابن حبان (7/ 245)، المعرفة (3/ 125)، الكنى للدولابي (1/ 139)، تحفة الأشراف (10/ 286)، تهذيب الكمال (20/ 198 - 200)، الكاشف (2/ 29)، التهذيب (7/ 240)، التقريب (394)، وفيه رمز س والتصويب من نسخة أبي الأشبال (683)،
(4) علي بن شمَّاخ - بمعجمة وتشديد وآخره معجمة - السلمي: واختلف فيه فقال عبد الوارث في رواية: علي بن شماخ، وقال هو وعباد بن صالح: عثمان بن جحاش، وقال شعبة: عثمان ابن شماس. وفصل البخاري بينهم فجعل لهم ثلاث تراجم وذكر عثمان بن جحاش ابن أخي سمرة ابن جندب وقال: سمع منه عقبة بن سيار قال عبد الوارث: وعثمان بن شماس مولى ابن عباس رضي الله عنهما سمع أبا هريرة، وعلي بن شماخ ذكر فيه الحديث وقال قال عبد الوارث وعباد بن صالح: علي بن شماخ، وقال شعبة: عن جلاس عن عثمان بن شماس. كما فرق بينهم أبو حاتم، وابن حبان، وجمع ابن حجر عثمان بن جحاش، وابن شماس وصحح أبو حاتم قول من قال علي بن شماخ، وتابعه أبو داود والدارقطني وذكر ابن معين قول عبد الوارث عثمان بن جحاش، وقول شعبة: عثمان بن شماس وقال: القول قول عبد الوارث. ذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر: مقبول من الثالثة (د سي)

الجزء: 3 - الصفحة: 396

ترجمته في:
التاريخ لابن معين (4/ 150، 151) التاريخ الكبير (6/ 279، 215، 227)، الجرح والتعديل (6/ 190، 146، 154)، سنن أبي داود (3/ 207)، الثقات لابن حبان (5/ 163)، العلل للدارقطني (3/ل 216 ب)، تهذيب الكمال (20/ 462، 463)، الكاشف (2/ 41)، التهذيب (7/ 121، 332)، التقريب (402)، وفيه رمز (س) والتصويب من نسخة أبي الأشبال (697).

درجة الحديث:
رجال الإسناد ثقات سوى علي بن شماخ وهو لين الحديث حيث لم يتابع،
ووقع اختلاف في السند من أوجه هي:
رواية عبد الوارث عن أبي الجلاس عن علي بن شماخ.
روايته عن أبي الجلاس عن عثمان بن جحاش.
رواية شعبة عن الجلاس عن عثمان بن شماس.
رواية أبي بلج عن الجلاس عن أبي هريرة.
لكن الأئمة صححوا رواية عبد الوارث كما تقدم في ترجمة أبي الجلاس، وعلي.
ويضاف إلى ذلك:
قول الطبراني في (الدعاء 3/ 1356) لم يضبط أبو بلج ولا شعبة إسناد هذا الحديث وأثبته
عبد الوارث.
وقال الدارقطني في (العلل 3/ل 215 ب) قول عبد الوارث أصح، وقال: الصحيح ما قاله
عبد الوارث لأنه ضبط اسمه وكنيته ووصل إسناده.
وقال البيهقي في (الكبرى 4/ 42): أعضله أبو بلج والصحيح رواية عبد الوارث بن سعيد والله أعلم. وعلى هذا تترجح رواية عبد الوارث وربما رواه عن علي وعن عثمان بن شماس وكلاهما قال فيه الحافظ: مقبول. فالحديث ضعيف لكنه يتقوى برواية الطبراني في (الدعاء) وفيها ضعف فيكون الحديث حسناً لغيره.
وقد حسنه ابن حجر في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات الربانية 4/ 176).
وتساهل أحمد شاكر فصحح إسناده في تعليقه على (المسند 13/ 213).
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (الأذكار /207).
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 419).
وضعفه الألباني في تعليقه على (المشكاة 1/ 532، 533)، وفي (ضعيف د/325).

593 - وورد فيها حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا إسماعيل ثنا يونس عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي قال: خاف من زياد أو ابن زياد فأتى المدينة فلقي أبا هريرة قال: فنسبني فانتسبت له، فقال: يا فتى إلا أحدثك حديثا؟ قال: قلت: بلى رحمك الله - قال يونس: أحسبه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال: {إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة، قال: يقول ربنا جل وعز لملائكته - وهو أعلم - انظروا

الحديث: 593 - الجزء: 3 - الصفحة: 397

في صلاة عبدي أتمها أم نقصها؟ فإن كانت تامة كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فإن كان له تطوع قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم}.

التخريج:
د: كتاب الصلاة. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه} (1/ 227).
ورواه البيهقي في (الكبرى 2/ 386) من طريق أبي داود.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 425)
والبخاري في (التاريخ الكبير /2/ 34)
والحاكم في (المستدرك 1/ 262)
وعنه البيهقي في (الكبرى 2/ 386)
أربعتهم من طريق إسماعيل به.
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 2/ 33) من طريق قتادة عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة واكتفى بذكر أوله.

وجاء الحديث من طرق عن أبي هريرة وتميم بدون ذكر الشاهد:
رواه أبو داود في (الموضع السابق) عن موسى بن إسماعيل عن حماد عن حميد عن الحسن عن رجل من بنى سليط عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بنحوه ولم يذكر اللفظ ثم عن موسى بن إسماعيل عن حماد عن داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بهذا المعنى وفيه زيادة ذكرها.
وهاتان الروايتان أخرجهما ابن ماجه في (سننه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة (1/ 458) بسنده إليهما وقرنهما بلفظ: {أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته، فإن أكملها كتبت له نافلة، فإن لم يكن أكملها قال الله سبحانه لملائكته: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع؟ فأكملوا بها ما ضيع من فريضته ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك}، ورواه من طريق على بن زيد عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
ورواه الترمذي في (سننه أبواب الصلاة: باب ما جاء أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة (2/ 269، 270) من طريق قتادة عن الحسن عن حُريث بن قَبيصة عن أبي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم بنحوه.
ورواه النسائي في (سننه: كتاب الصلاة: باب المحاسبة على الصلاة 1/ 233، 234) من طريق قتادة عن الحسن ابن زياد عن أبي رافع عن أبي هريرة، ثم من طريق حماد بن سلمة عن الأزرق ابن قيس عن يحيى بن تَعْمُر عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه.

دراسة الإسناد:
(1) يعقوب بن إبراهيم: هو يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي مولاهم، أبو يوسف الدورقي - قيل: كان أبوه ناسكاً في زمانه وكانوا يسمونه دورقياً، وقيل: نسبة إلى لبس القلانس الطوال

الجزء: 3 - الصفحة: 398

التي تسمى دوارق - قال أبو حاتم: صدوق. قال النسائي ومسلمة والخطيب: ثقة. وزاد الخطيب: حافظ متقن صنف المسند. وقال الذهبي: حافظ إمام حجة رحل وجمع وصنف وتميز في هذا الشأن.
وقال ابن حجر: ثقة من العاشرة، مات سنة 252 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 360)، الجرح والتعديل (9/ 202)، الثقات لابن حبان (9/ 286)، المعجم المشتمل (326)، التعديل والتجريح (3/ 1248)، تاريخ بغداد (14/ 277 - 280)، الأنساب (2/ 501 - 503)، تهذيب الكمال (32/ 311 - 314)، السير (12/ 141 - 144)، الكاشف (2/ 393)، التهذيب (11/ 381، 382)، التقريب (607).
(2) إسماعيل: هو إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية، تقدم وهو: ثقة حافظ. (راجع ص 343)
(3) يونس: هو ابن عبيد، تقدم وهو: ثقة ثبت. (راجع ص 1466)
(4) الحسن: هو ابن أبي الحسن البصري، تقدم وهو ثقة، كان يرسل كثيرا ويدلس وجعله ابن حجر في المرتبة الثانية ولم يسمع من أبي هريرة رضي الله عنه. (راجع ص 1450)
(5) أنس بن حكيم الضبي: ذكره ابن المديني في المجهولين من مشايخ الحسن.
وقال ابن حجر: مستور من الثالثة (د جه ت ـ معلقاً ـ)
ترجمته في:
التاريخ الكبير (2/ 33، 34)، تهذيب الكمال (3/ 345، 346)، الكاشف (1/ 256)، التهذيب (1/
374)، التقريب (115)، وزاد في نسخة أبي الأشبال (153) رمز ت.

درجة الحديث:
الحديث ضعيف لأربعة أسباب هي:
(1) جهالة أنس بن حكيم الضبي.
(2) الاضطراب في رفعه ووقفه.
قال المزي في (تهذيب الكمال 3/ 346)، حديث مضطرب: منهم من رفعه، ومنهم من شك في رفعه ومنهم من وقفه.
وفصَّل في (تحفة الأشراف 9/ 299) الروايات التي فيها الرفع والتي فيها الوقف: فقد رواه أبان بن يزيد وموسى بن خلف عن قتادة عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة ورفعه.
وكذا أبو الأشهب العطاردي عن الحسن عن أبي هريرة رفعه.
ورواه عبد الوارث بن سعيد عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس عن أبي هريرة ولم يرفعه.
ورواه أبو نعيم عن على بن على عن الحسن عن أبي هريرة كذلك.
وعباد عن الحسن ومبارك بن فضالة عن رجل من أهل البصرة عن أبي هريرة قوله.
ووقع الشك في رواية أبي داود.
(3) الاختلاف على الحسن:
فقد رواه يونس عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة
ورواه حميد عن الحسن عن رجل من بنى سليط عن أبي هريرة
ورواه قتادة عن الحسن عن حريث بن قبيصة عن أبي هريرة
ورواه قتادة عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة.
وأضاف البخاري في (التاريخ الكبير 2/ 34، 35) طرقاً أخرى منها:

الجزء: 3 - الصفحة: 399

رواية علي بن علي عن الحسن عن أبي هريرة.
ورواية قتادة عن الحسن عن أبي هريرة.
ورواية أبي الأشهب عن الحسن لقى أبو هريرة رجلاً بالمدينة فقال ...
ورواية عباد بن ميسرة عن الحسن عن أبي هريرة.
وقال البخاري: ولا يصح سماع الحسن من أبي هريرة في هذا.
ويضاف إلى ذلك: تفرد أنس بن حكيم الضبي بزيادة قوله: {- وهو أعلم -}.
وعلى هذا فالحديث ضعيف جدا.
ومع ذلك فقد صححه الحاكم في (المستدرك 1/ 262) فقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وصححه من المعاصرين:
الألباني في (صحيح د/1/ 164).
كما صحح أحمد شاكر إسناده في تعليقه على (المسند 18/ 138).
ورواية الترمذي حسنها في (سننه 2/ 271).
وذكر أحمد شاكر في تعليقه على (سنن الترمذي 2/ 272) أنها طرق يؤيد بعضها بعضا وأن هذا ليس اضطراباً فلعل الحسن سمعه من رواة متعددين.
ومال البيهقي إلى الترجيح بين الطرق فقال في (الكبرى 2/ 386): قد اختلف فيه على الحسن من أوجه كثيرة ما ذكرنا أصحها إن شاء الله تعالى والتي ذكرها هي رواية أبي داود.

594 - وورد فيها حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه قال: صلى بنا عمار بن ياسر صلاة فأوجز فيها فقال له بعض القوم: لقد خففت أو أوجزت الصلاة. فقال: أما على ذلك فقد دعوت بدعوات سمعتهن من رسول الله
صلى الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم هو أُبيْ (1) ... غير أنه كنى عن نفسه فسأله عن ... الدعاء ثم جاء فأخبر به القوم: {اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرًا لي، اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيمًا لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضاء بعد القضاء، (1) (ضبطه في السنن بضم الهمزة وتشديد الياء ولعل الصواب بفتح الهمزة مع تخفيف الياء لأن الحديث من رواية السائب عن ... عمار لا عن أُبيّ عن عمار والله أعلم.

الحديث: 594 - الجزء: 3 - الصفحة: 400

وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين} ثم قال النسائي: أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا شريك عن أبي هاشم الواسطي عن أبي مِجْلَز عن قيس بن عباد قال: صلى عمار بن ياسر بالقوم صلاة أخفها فكأنهم أنكروها. فقال: ألم أتم الركوع والسجود؟ قالوا: بلى قال: أما إني دعوت فيها بدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به وذكره وفيه اختلاف يسير.

التخريج:
س: كتاب السهو: نوع آخر أي من الدعاء بعد الذكر (3/ 54، 55).
ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 29، 30)
ومن طريقه ابن حبان في (صحيحه 5/ 304، 305)
ورواه اللالكائي في (أصول اعتقاد أهل السنة 3/ 488، 489)
والدارمي في (الرد على الجهمية /98)، وفي (الرد على المريسي /160)
وعبد الله بن أحمد في (السنة 1/ 254)
والمروزي في قيام الليل كما في (المختصر /339)
والمقريزي في (مختصر الوتر /171، 172)
والحاكم في (المستدرك 1/ 524)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1079)
والدارقطني في (الرؤية /133، 134)
وابن منده في (الرد على الجهمية /96)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 302، 303)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 185)
وفي (الآحاد والمثاني 1/ 211)
كلهم من طرق عن حماد بن زيد به. وجاء عند بعضهم مختصرا:
فرواه الدامي في (الرد على الجهمية /101، 102) مختصرًا.
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 319)
كلاهما من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب به.
ورواه أبو يعلى في (المسند 3/ 195) من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبيه به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 264)
وابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 264، 265)
ومن طريقه عبد الله بن أحمد في (السنة 1/ 254)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 185) مختصرًا، وفي (الآحاد والمثاني 1/ 260) تاما.
والدارقطني في (الرؤية /134)
والطبراني في (الدعاء 2/ 1080)
ستتهم من طريق شريك به، ولم يذكر أحمد قيس بن عباد.

الجزء: 3 - الصفحة: 401

والحديث رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 265، 266) عن أبي معاوية عن الأعمش عن مالك بن الحارث موقوفاً على عمار.
وللحديث شاهدان:
أخرجهما ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 185) من حديث زيد بن ثابت وفضالة بن عبيد.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول:
(1) يحيى بن حبيب بن عربي البصري: قال ابن ناصر الدين: اسم جده يشبه النسبة. قال مسلمة والنسائي: ثقة، وزاد النسائي: مأمون قل شيخ رأيت بالبصرة مثله. وقال أبو حاتم: صدوق. قال الذهبي: حجة نبيل.
وقال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 248 هـ، وقيل بعدها (م 4).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (9/ 137)، المعجم المشتمل (317)، الثقات لابن حبان (9/ 265)، تهذيب الكمال (31/ 262، 263)، السير (11/ 156)، الكاشف (2/ 363)، توضيح المشتبه (6/ 221)، التهذيب (11/ 195، 196)، التقريب (589).
(2) حماد: هو ابن زيد، تقدم وهو ثقة ثبت وسمع من عطاء قبل اختلاطه. (راجع ص 559)
(3) عطاء بن السائب: تقدم وهو صدوق اختلط. (راجع ص 639)
(4) أبوه: هو السائب، تقدم وهو ثقة. (راجع ص 639)

الطريق الثاني:
(1) عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد: بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو الفضل البغدادي، قاضي أصبهان. قال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائي: لا بأس به. وقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي وهو صدوق. وثقه الدارقطني. قال الذهبي: وثق.
وقال ابن حجر: ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة 260 هـ وله خمس وسبعون سنة (خ م ت س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 317، 318)، تاريخ بغداد (10/ 324، 325)، تهذيب الكمال (19/ 46 - 48)، الكاشف (1/ 680)، التهذيب (7/ 15، 16)، التقريب (371) وفيه رمز (د) بدل (م) والتصويب من نسخة أبي الأشبال (638).
(2) عمه: هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو يوسف المدني، نزيل بغداد: قال ابن سعد: كان ثقة مأموناً، كان يقدم على أخيه سعد في الفضل والورع والحديث. قال ابن معين، والدارقطني والعجلي: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال أحمد: يعقوب أقرأ للكتب من أخيه، وأحرُّ رأسًا منه - يعنى أقوى حفظًا ـ قال الذهلي: كثرت رواية إبراهيم عن الزهري، وعن أصحاب الزهري لحديثه وأغرب عن الزهري، ومدار حديثه على ابنه يعقوب، وقد كتب عنه الناس فوجدوا عنده علمًا جليلاً. قال الذهبي: حجة ورع.
وقال ابن حجر: ثقة فاضل، من صغار التاسعة، مات سنة 208 هـ (ع).

الجزء: 3 - الصفحة: 402

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 343)، تاريخ الدارمي (230)، من كلام أبي زكريا (116)، سؤالات أبي داود لأحمد (370) الجرح والتعديل (9/ 202)، التاريخ الكبير (8/ 396) الثقات لابن حبان (9/ 284)، الثقات للعجلي (2/ 372)، تاريخ بغداد (14/ 268، 269)، التعديل والتجريح (3/ 1247، 1248)، تهذيب الكمال (32/ 308 - 311)، السير (9/ 491 - 493)، التذكرة (1/ 335، 336)، الميزان (4/ 448)، الكاشف (2/ 393)، التهذيب (11/ 380، 381)، التقريب (607).
(3) شريك: هو ابن عبد الله النخعي، تقدم وهو صدوق يخطيء كثيرا، تغير حفظه منذ ولي القضاء. (راجع ص 451)
(4) أبو هاشم الواسطي: هو يحيى بن دينار، أبو هاشم الرُّمَّاني - بضم الراء وتشديد الميم نسبة إلى قصر معروف بواسط يقال له قصر الرمان كان ينزل به ـ الواسطي: قيل أبوه الأسود، وقيل: نافع: قال ابن سعد، وأحمد، وابن معين، وأبوزرعة، والنسائي، والدارقطني: ثقة. وقال أبو حاتم: كان فقيهاً وكان صدوقاً. قال ابن عبد البر: لم يختلفوا في أن اسمه يحيى، وأجمعوا على أنه ثقة. وقال ابن حبان: كان يخطيء يجب أن يعتبر حديثه إذا كان من رواية الثقات عنه، فأما رواية الضعفاء عنه مثل عمرو بن خالد الواسطي ودونه، فإن الوهن يلزق بهم دونه؛ لأنه صدوق لم يكن له سبب يوهن به غير الخطأ، والخطأ متى لم يفحش لا يستحق من وجد فيه ذلك الترك.
وقال ابن حجر: ثقة من السادسة، مات سنة 122 هـ، وقيل 145 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 310)، العلل لأحمد (2/ 474)، التاريخ الكبير (8/ 271)، الجرح والتعديل (9/ 140)، الثقات لابن حبان (7/ 596)، سؤالات البرقاني للدارقطني (70)، الأنساب (3/ 89)، البيان والتوضيح (304)، تهذيب الكمال (34/ 362، 363)، الميزان (4/ 581)، الكاشف (2/ 469)، التهذيب (12/ 261، 262)، التقريب (590، 680).
(5) أبو مِجْلَز - بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي - هو: لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري، مشهور بكنيته. قال ابن سعد وأبو زرعة والعجلي: ثقة. وقال شعبة، وأبو داود الطيالسي: تجيئنا عنه أحاديث كأنه شيعي، وتجيئنا أحاديث كأنه عثماني وقال العجلي: كان يحب علياً رضي الله عنه. وقال ابن عبد البر: هو ثقة عند جميعهم.
كان يرسل: قال شعبة: لم يدرك حذيفة. وقال ابن المديني: لم يلق سمرة ولا عمران. وقال أبو زرعة: عن عمر مرسل.
وقال ابن معين: مضطرب الحديث.
ذكر أنه كان يدلس، وجزم بذلك الدارقطني والذهبي. وذكره ابن حجر في المرتبة الأولى، وقال: ثقة من كبار الثالثة، مات سنة 106 هـ، وقيل 109 هـ، وقيل قبل ذلك (ع)
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 216) التاريخ لابن معين (4/ 147)، العلل لأحمد (1/ 394)، بحر الدم (455)، التاريخ الكبير (8/ 258، 259)، الجرح والتعديل (9/ 124)، المراسيل (233) الثقات للعجلي (2/ 230)، الثقات لابن حبان (5/ 518)، التعديل والتجريح (3/ 1202)، جامع التحصيل (296)، تهذيب الكمال (31/ 176 - 180)، الميزان (4/ 356)، الكاشف (2/ 359)، التهذيب (11/ 171، 172)، تعريف أهل التقديس (47)، التقريب (586)، التدليس في الحديث (242، 243).
(6) قيس بن عُبَاد - بضم المهملة وتخفيف الموحدة - الضُّبَعي - بضم المعجمة وفتح الموحدة - أبو عبدالله البصري: له إدراك، وذكره ابن قانع في الصحابة، وقال غيره: قدم المدينة في خلافة عمر. قال

الجزء: 3 - الصفحة: 403

ابن سعد، وابن خراش، والنسائي، والعجلي: ثقة. قال الذهبي: كان شيعياً متألهاً، خرج مع ابن الأشعث فقتله الحجاج صبراً.
وقال ابن حجر في الإصابة: أورد له ابن قانع في الصحابة، وذكره ابن حبان والعجلي في التابعين. وفي التقريب: ثقة من الثانية، مخضرم، مات بعد سنة 80 هـ ووهم من عده في الصحابة (خ م دس جه)
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 131)، التاريخ الكبير (7/ 647)، الجرح والتعديل (7/ 101)، الثقات لابن حبان (5/ 308، 309) الثقات للعجلي (2/ 222)، تهذيب الكمال (24/ 64 - 70)، الكاشف (2/ 141)، التهذيب (8/ 400)، الإصابة (5/ 535، 536)، التقريب (457).
درجة الحديث:
الإسناد الأول: رجاله ثقات سوى عطاء بن السائب وهو صدوق اختلط، لكن حماد بن زيد سمع منه قبل اختلاطه فالحديث حسن.
والإسناد الثاني: رجاله كلهم ثقات سوى شريك وهو صدوق يخطيء كثيراً، وقد تغير حفظه فالحديث ضعيف لكن ابن أبي شيبة رواه عن معاوية بن هشام عن شريك ومعاوية كما قال الذهبي في (الميزان 4/ 138): من أعلم الناس بحديث شريك، إضافة إلى أنه يتقوى بالرواية السابقة فيكون الحديث بهذا السند حسناً لغيره والسند الأول حسناً.
وقد صححه بعضهم:
قال الحاكم في (المستدرك 1/ 224): صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وقال الدارمي في (الرد على المريسي /160) من صحاح أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن المعاصرين:
قال الألباني في (صحيح الجامع 1/ 279) صحيح، وكذا في (ظلال الجنة 1/ 58، 185) وفي (صحيح س/1/ 81).
والأرناؤوط في تعليقه على (الكلم الطيب /78) وفي تعليقه على (صحيح ابن حبان 5/ 305) قال: إسناده قوي.
وصححه الهلالي في (صحيح الوابل /194، 287).
ولبعض الحديث شاهد مخرج في الصحيحين: فقد روياه من حديث أنس رضى الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: {لايتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لابد فاعلاً فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي} واللفظ للبخاري في الموضع الأول.
(خ: كتاب المرضى: باب تمنى المريض الموت / الفتح 10/ 127،
كتاب الدعوات: باب الدعاء بالموت والحياة / الفتح 11/ 149).
(م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب كراهة تمني الموت لضر نزل به/ 17/ 7، 8)

شرح غريبه:
القصد: هو الوسط بين الطرفين والمعتدل الذي لا يميل إلى أحد طرفي الإفراط والتفريط (النهاية/ قصد/ 4/ 67).

الجزء: 3 - الصفحة: 404

قرة عين: سرورها وفرحها، أقر الله عينك: أي بلغك أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف إلى غيره (النهاية/قرر/4/ 37، 38).

الفوائد:
(1) أن الحاجات التي يطلبها العبد من الله منها ما هو خير محض كسؤاله الخشية والتقوى والجنة ونحوها فهذه تطلب من الله بلا تردد ولا تعليق، ومنها ما لم يعلم هل هو خير للعبد أم لا كالموت والحياة والغنى والفقر والولد وسائر حوائج الدنيا التي تجهل عواقبها فهذه لا ينبغى أن يسأل الله منها إلا ما يعلم فيه الخيرة للعبد، فإن العبد جاهل بعواقب الأمور، عاجز عن تحصيل مصالحه ودفع مضاره فيتعين أن يسألها من العالم القادر، ولهذا شرعت الاستخارة في الأمور كلها.
(2) أن من نزل به الضر وعجز عن الصبر قد أرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الدعاء لئلا يتمنى الموت لأنه جاهل بعواقب الأمور (شرح حديث عمار لابن رجب /13 - 16).
(3) في الحديث أبين البيان وأوضح الوضوح أن لله عز وجل وجهاً يتلذذ بالنظر إليه من مَنَّ الله عليه وتفضل بالنظر إلى وجهه لأنه لا يعقل أن يسأل النبي ربه ما لا يجوز كونه، وقد سأله في هذا الحديث لذه النظر إلى وجهه الكريم (التوحيد لابن خزيمة 1/ 30). وقد صنف ابن رجب كتاباً في شرحه هو (شرح حديث عمار بن ياسر {اللهم بعلمك الغيب ... }).

الجزء: 3 - الصفحة: 405

{العلو}
المعنى في اللغة:
تقدم مع اسم {العلي} (1).
المعنى في الشرع:
علوه سبحانه من صفات المدح اللازمة له، فلا يجوز اتصافه بضد العلو البتة، وهو سبحانه فوق العرش، وهو في السماء فوق كل شيء وليس معنى ذلك أن هناك شيئاً يحويه أو يحصره، أو يكون محلاً له أو ظرفاً ووعاءً سبحانه وتعالىعن ذلك بل هو فوق كل شيء، وهو سبحانه مستغن عن كل شيء، وكل شيء مفتقر إليه وهو سبحانه الحامل للعرش ولحملة العرش بقوته وقدرته، وكل مخلوق مفتقر إليه، وهو الغني عن العرش وعن كل مخلوق، وهو في السماء وليست هي المخلوق العالي بل السماء اسم جنس للعالي لا يخص شيئاً، فهو سبحانه العلي الأعلى فله أعلى العلو وهو ما فوق العرش وليس هناك غيره سبحانه وتعالى (2).
وعلوه سبحانه أمر مستقر في فِطَر العباد، ومعلوم لهم بالضرورة اتفقت عليه جميع الأمم إقراراً بذلك وتصديقاً من غير أن يتواطأوا على ذلك، فكما أنهم مضطرون إلى دعائه سبحانه وسؤاله فهم مضطرون إلى أن يوجهوا قلوبهم إلى العلو إليه لايجدون في قلوبهم توجهاً إلى جهة أخرى، والله سبحانه موصوف بعلو المكانة، وعلو القهر فهو أكمل من العالم، وهوقادر على العالم، ومن تمام علوه سبحانه أن يكون فوق العالم لا محاذياً له ولا سافلاً عنه، وجهة العلو أحق بالاختصاص لأن الجهة العالية أشرف بالذات من السافلة، وقد اتفق العلماء على أن جهة السموات أشرف من جهة الأرض، وجهة الرأس أشرف من جهة الرجل فوجب اختصاصه بخير النوعين وأفضلهما؛ إذ اختصاصه بالناقص المرجوح ممتنع (3).
وروده في القرآن وأنواع أدلة العلو (4):
وقد أثبت القرآن وصحيح السنة صفة العلو لله تعالى بعدة طرق منها:
(1) النصوص الصريحة في أنه سبحانه العلي والأعلى، والظاهر، والمتعالي، ورفيع الدرجات.
(2) ذكر استوائه سبحانه على العرش في سبعة مواضع ومنها قوله تعالى:
{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54]
(3) ذكر عروج الملائكة إليه: ومنها قوله تعالى: (1) راجع ص 740.
(2) انظر: مجموع الفتاوى (5/ 100، 101، 108، 109)، درء تعارض العقل والنقل (7/ 3 - 26).
(3) انظر: درء تعارض العقل والنقل (7/ 5 - 8)، مختصر الصواعق (2/ 355 - 363).
(4) انظر: معارج القبول (1/ 148 - 174)، النهج الأسمى (1/ 309 - 312)، أدلة علو الله على خلقه لابن القيم، جمع ... محمد بن أحمد سيد أحمد، وقد صنفت كتب مستقلة في هذا الموضوع كما سبق ذكره في التمهيد.

الجزء: 3 - الصفحة: 406

{سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 1 - 4].
ويدخل فيه العروج بنبينا صلى الله عليه وسلم إلى السموات العلى عند سدرة المنتهى.
(4) ذكر نزولهم منه: ومنها قوله تعالى:
{تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4)} [القدر: 4]،
وكذا نزول الرب عز وجل الثابت بالأحاديث الصحيحة.
(5) ذكر صعود الأعمال الصالحة والكلام الطيب إليه: كما في قوله تعالى:
{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10].
(6) ذكر نزول آيات الكتاب منه: ومنه قوله تعالى:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1)} [الكهف: 1].

الجزء: 3 - الصفحة: 407

(7) إخباره أنه سبحانه في السماء ومنها: قوله تعالى:
{أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16)} [الملك: 16].
(8) إخباره أنه سبحانه فوق عباده في ثلاثة مواضع منها: قوله تعالى:
{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18)} [الأنعام: 18].
(9) ومن ذلك رفع الأيدي إليه والأبصار كما ثبت في السنة في أحاديث الاستسقاء، وأحاديث دعائه صلى الله عليه وسلم وقد تواتر رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء، كما ثبتت إشارته صلى الله عليه وسلم إلى العلو بأصبعه، وبرأسه.

تنوعت الأحاديث في إثبات العلو لله تعالى فمنها: ماجاء بلفظ: {العلي} وقد تقدم في الأسماء، ومنها ماجاء دالاً على علو الله تعالى بغير لفظ الاسم ومن ذلك: الأحاديث المصرحة بأن الله في السماء، وأحاديث رفع اليدين في الدعاء، وأحاديث صعود العمل إلى الله، ونزول الأشياء منه سبحانه. وقد قمت بجمع هذه الأنواع جميعاً ثم تقرر أن الذي يدخل في بحثي هذا الأحاديث التي فيها: {أن الله في السماء} والله أعلم.
595 - (287) ثبت فيه حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
وهو حديث طويل فيه ذكر الخوارج وأوله: أنه صلى الله عليه وسلم قسم ذهيبة بعث بها علي من اليمن بين أربعة فقال رجل: لنحن أحق بهذا من هؤلاء. فبلغه صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال: {ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحاً ومساءً؟ } رواه البخاري ومسلم وفي رواية: {فيأمنني أو أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني؟ } رواه البخاري ومسلم والنسائي.
وعند البخاري وأبي داود: {أيأمنني الله على أهل الأرض ولاتأمنوني؟ }.

التخريج:
خ: كتاب الأنبياء: باب قول الله عز وجل: {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصرعاتية} (4/ 167) (الفتح 6/ 376) وأشار في حاشية المجردة إلى أنه جاء قول الله عز وجل: {وإلى عاد أخاهم هوداً} وهذا موافق لما في نسخة الفتح و (العمدة 15/ 227) أنه باب مستقل كما في المجردة.
كتاب المغازي: بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجة الوداع (5/ 206، 207) (الفتح 8/ 67)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه} (9/ 155) (الفتح 13/ 415، 416).
م: كتاب الزكاة: باب إعطاء المؤلفة ومن يخاف على إيمانه إن لم يُعط واحتمال من سأل بجفاء لجهله وبيان الخوارج وأحكامهم (7/ 160 ـ 163).
د: كتاب السنة: باب في قتال الخوارج (4/ 243، 244).
س: كتاب تحريم الدم: من شهر سيفه ثم وضعه في الناس (7/ 118، 119).

الحديث: 595 - الجزء: 3 - الصفحة: 408

شرح غريبه:
ذهيبة: تصغير ذهبة إنما أنثها على نية القطعة من الذهب وقد يؤنث الذهب في بعض اللغات (أعلام الحديث 3/ 1534).
أيأمنني: أي على الرسالة التي أرسلني بها إلى أهل الأرض ولا تأمنني أيها المعترض ومن على شاكلتك ممن ضل طريق الرشد على حطام الدنيا أن أضعه حيث يجب أن يوضع على وفق أمر الله تعالى (شرح التوحيد 1/ 453).

الفوائد:
(1) أن الله تعالى في السماء وفيه معنيان أن في بمعنى على كما في قوله تعالى: {فسيحوا في الأرض} [التوبة: 2] (الأسماء والصفات للبيهقي 2/ 324) أو أن المراد بالسماء العلو أي أيأمنني من في العلو؟ وكلاهما صحيح سائغ لغة ومعنى.
(2) حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تأليف القلوب على الإسلام والاجتماع على حبه ولهذا آثر بهذه القسمة جماعة من السادة ليكون داعياً لهم على حب الإسلام حتى يتبعهم على ذلك أقوامهم وعشائرهم (شرح التوحيد 454، 455).
(3) أن أداء الامانة في الوحي أعظم فإذا جوز أن الرسول يجوز أن يخون ويظلم فيما ائتمنه الله عليه من الأموال ـ أعاذه الله ـ وهو معتقد أنه أمين الله على وحيه فقد اتبع ظالماً كاذباً وجوز أن يخون ويظلم فيما ائتمنه من المال من هو صادق أمين فيما ائتمنه الله عليه من خبر السماء (مجموع الفتاوى 11/ 340).

وثبت فيه الحديث المشهور بحديث الجارية وجاء من رواية معاوية بن الحكم، وأبي هريرة
رضي الله عنهما:
596 - (288) حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه:
رواه الأئمة مطولاً ومختصراً، والشاهد منه قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية: {أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله} فحكم أنها مؤمنة، وأمر معاوية بعتقها؛ لأنه كان قد صكها صكة وجاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم في أمرها، رواه مسلم وأبو داود والنسائي.

597 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

الحديث: 596 - الجزء: 3 - الصفحة: 409

أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال يارسول الله: إن عليَّ رقبة مؤمنة فقال لها: {أين الله؟ فأشارت إلى السماء بأصبعها، فقال لها: فمن أنا؟ فأشارت إلى
النبي صلى الله عليه وسلم وإلى السماء يعني: أنت رسول الله، فقال: أعتقها فإنها مؤمنة} رواه أبو داود.

التخريج:
م: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته (5/ 20 - 24).
د: كتاب الصلاة: باب تشميت العاطس في الصلاة (1/ 242، 243)
كتاب الإيمان والنذور: باب في الرقبة المؤمنة (3/ 227، 228) وحديث أبي هريرة: ضعفه الألباني (ضعيف د/331) ورواه الذهبي في (العلو/15، 16) وحسن إسناده.
س: كتاب السهو: باب الكلام في الصلاة (3/ 14 - 18).

شرح غريبه:
صكها: الصك الضرب (النهاية/صكك/3/ 43).

الفوائد:
(1) فيه دليل على أن الاقرار بأن الله عز وجل في السماء من الإيمان (التوحيد لابن خزيمة 1/ 278).
(2) شرعية قول المسلم أين الله؟ وقول المسؤول في السماء (مختصرالعلو /81) ولم أجده في موضع الحديث في المطبوعة من (العلو/14 - 17).
(3) استقر في النفوس أن الله هو العلي الأعلى، وأنه فوق كل شيء فالمفهوم من قوله: {من في السماء} أنه في السماء أي في العلو وأنه فوق كل شيء وكذلك الجارية إنما أرادت العلو مع عدم تخصيصه بالأجسام المخلوقة، وحلوله فيها وإذا قيل العلو فإنه يتناول مافوق المخلوقات كلها، فما فوقها هو في السماء، ولايقتضي هذا أن يكون هناك ظرف وجودي يحيط به إذ ليس فوق العالم شيء موجود إلا الله وإذا قدر أن السماء المراد بها الأفلاك كان المراد أنه عليها كما قال: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] (التدمرية 87، 88)، (مجموع الفتاوى 3/ 53، 5/ 12).
(4) أن قولها: {في السماء} ليس معناه أن الله في جوف السماء وأن السموات تحصره وتحويه فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها، ومن قال فهو كاذب إن نقله عن غيره، ضال إن اعتقده في ربه، ومن التكلف أن يجعل ظاهر اللفظ شيئاً محالاً لايفهمه الناس ثم يريد أن يتأوله فالأئمة متفقون على أن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولافي ذاته شيء من مخلوقاته، وقد قال مالك بن أنس: " إن الله فوق السماء وعلمه في كل مكان " (مجموع الفتاوى 5/ 106، 258).
(5) أن الجارية أخبرت عن الفطرة التي فطرها الله عليها وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وشهد لها بالإيمان (مجموع الفتاوى 4/ 62).

الجزء: 3 - الصفحة: 410

(6) أن الله تعالى لما أمرفي الكفارة بعتق رقبة مؤمنة لم يكن على الناس أن لايعتقوا إلا من يعلمون أن الإيمان في قلبه فإن هذا كما لو قيل لهم: اقتلوا إلا من علمتم الإيمان في قلبه وهم لم يؤمروا أن ينقبوا عن قلوب الناس ولايشقوا بطونهم، فإذا رأوا رجلاً يظهر الإيمان جاز لهم عتقه، وصاحب الجارية لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم: هل هي مؤمنة؟ إنما أراد الإيمان الظاهر الذي يفرق بين المسلم والكافر. والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن تلك الأمة بالإيمان الظاهر الذي علقت به الأحكام الظاهرة وإلا فقد ثبت أن سعداً لما شهد الرجل أنه مؤمن قال: أو مسلم وكان يظهر من الإيمان ما تظهر الأمة وزيادة، فيجب أن يفرق بين أحكام المؤمنين الظاهرة التي يحكم فيها الناس في الدنيا وبين حكمهم في الآخرة بالثواب والعقاب فالمؤمن المستحق للجنة لابد أن يكون مؤمناً في الباطن باتفاق جميع أهل القبلة (مجموع الفتاوى 7/ 214، 215).
(7) أن الرقبة مجزية في الكفارات بشرط الإيمان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره بعتقها على سبيل الكفارة عن ضربها، ثم اشترط أن تكون مؤمنة فكذلك في كل كفارة وهذا رأي مالك والشافعي وفي المسألة خلاف (شرح د 4/ 368) وانظر: (شرح النووي 5/ 25).
ولهذا الحديث شرح نافع عنوانه " أين الله؟ دفاع عن حديث الجارية رواية ودراية " لسليم الهلالي.

الجزء: 3 - الصفحة: 411

ورد فيها حديث العباس بن عبد المطلب، وحديث أبي هريرة رضي الله عنها:
598 - حديث العباس رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن الصباح البزاز ثنا الوليد بن أبي ثور.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن الصباح البزاز ثنا الوليد بن أبي ثور الهمداني.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن أبي قيس.
كلاهما عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال: كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمرت بهم سحابة فنظر إليها، فقال: {ما تسمون هذه؟ } قالوا: السحاب. قال: {والمزن} قالوا: والمزن. قال:
{والعَنان} قالوا: والعنان - قال أبو داود: لم أتقن العنان جيدا - قال: {هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا ندري، قال: إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك، حتى عَدَّ سبع سموات، ثم فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أو عال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء وسماء، ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك} هذا لفظ أبي داود.
وعند الترمذي: أن العباس زعم أنه كان جالسا في البطحاء في عصابة ورسول الله
صلى الله عليه وسلم: جالس فيهم إذ مرت عليهم سحابة فنظروا إليها، فقال صلى الله عليه وسلم: {هل تدرون ما اسم هذه؟ } وفيه: {هل تدرون كم بعد ما بين السماء والأرض؟ } فقالوا: لا والله ما ندري. قال: {فإن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، والسماء التي فوقها كذلك، حتى عدهن سبع سموات كذلك فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء إلى السماء ... بين أظلافهن وركبهن ما بين سماء إلى سماء، فوق ظهورهن العرش، بين أسفله وأعلاه ما بين سماء إلى سماء والله فوق ذلك}.
ولفظ ابن ماجه بنحو لفظ أبي داود وفيه: {كم ترون بينكم وبين السماء} قالو لا ندري. قال: {فإن بينكم وبينها إما واحداً أو اثنين أو ثلاثاً وسبعين سنة والسماء فوقها كذلك} وفيه تقديم: أعلاه على أسفله في العبارتين وفيهما: {كما بين سماء إلى سماء} وفي الأوعال: {بين أظلافهن وركبهن كما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهن العرش .... ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى}.

599 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

الحديث: 598 - الجزء: 3 - الصفحة: 412

قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عبد بن حميد وغير واحد قالوا: حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة حدثنا الحسن عن أبي هريرة قال: بينما نبى الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم:
{هل تدرون ما هذا؟ } فقالوا: الله ورسوله أعلم. قال: {هذا العنان، هذه روايا الأرض يسوقه الله تبارك وتعالى إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه}. قال: {هل تدرون ما فوقكم؟ } قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: {فإنها الرقيع سقف محفوظ، وموج مكفوف}. ثم قال: {هل تدرون كم بينكم وبينها؟ } قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: {بينكم وبينها مسيرة خمسمائة سنة}. ثم قال: {هل تدرون ما فوق ذلك؟ } قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: {فإن فوق ذلك سماءين ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع سموات، ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض}. ثم قال: {هل تدرون ما فوق ذلك؟ } قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: {فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد مثل ما بين السماءين} ثم قال: {هل تدرون ما الذي تحتكم}. قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: {فإنها الأرض}. ثم قال: {هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ } قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: {فإن تحتها الأرض الأخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع أرضين، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة}. ثم قال: {والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله}. ثم قرأ: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3].

التخريج:
د: كتاب السنة: باب في الجهمية (4/ 231)، وقد ذكر بعد الحديث طريقين إلى سماك به ولم يذكر لفظ الحديث بل قال: بإسناده ومعناه.
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الحاقة (5/ 424، 425) وفيه حديث العباس رضي الله عنه. باب ومن سورة الحديد (5/ 403، 404) وفيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 69).
حديث العباس رضي الله عنه:
رواه ابن قدامة في (إثبات صفة العلو / 59)
والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 285، 286)
كلاهما من طريق أبي داود.
ورواه عبد الله بن أحمد في زياداته على (المسند 1/ 207) وفي المطبوعة جعله من رواية أحمد والتصويب من (أطراف المسند 2/ 673)
ومن طريق عبد الله رواه الذهبي في (العلو/59)
ورواه اللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 390، 391)
وأبو العلاء العطار في (فتيا وجوابها/67)
والدارمي في (الرد على الجهمية /42)، وفي (الرد على بشر/ 90/ 91)
والعقيلي في (الضعفاء الكبير 2/ 284)

الجزء: 3 - الصفحة: 413

والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 285، 286)
وابن عبد البر في (التمهيد 7/ 140)
كلهم من طريق محمد بن الصباح البزاز.
ورواه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في (العرش/55)
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 236، 237)
والآجري في (الشريعة /291، 292)
وابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 9/10)
والمزي في (تهذيب الكمال (15/ 387، 388)
ستتهم من طريق الوليد بن أبي ثور به.
ورواه أبو داود في (الموضع المذكور دون ذكر المتن)
وأبو الشيخ في (العظمة 2/ 566، 567، 3/ 1050، 1051)
وأبو العلاء العطار في (فتيا وجوابها /68)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 253، 254)
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 234، 235)
وابن منده في (التوحيد 1/ 46، 114)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 389، 390)
والذهبي في (العلو/61)
كلهم من طريق عبد الرحمن بن سعد به.
ورواه اللالكائي في (الموضع السابق)
وابن منده في (التوحيد 1/ 163)
كلاهما من طريق عمرو بن أبي قيس به.
ورواه أبو داود في (الموضع نفسه) دون ذكر المتن.
وابن منده في (التوحيد 1/ 116)
والجورقاني في (الأباطيل 1/ 77/78)
والذهبي في (التذكرة 3/ 794، 795)
والآجري في الشريعة/291، 292)
خمستهم من طريق إبراهيم بن طهمان.
ورواه أبو نعيم في (أخبار أصبهان 2/ 2) من طريق عمرو بن ثابت.
كلاهما عن سماك به وهو عند أبي نعيم مختصراً.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 206، 207)
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 8)
ورواه محمد بن أبي شيبة في (العرش /55/ 56)
وأبو يعلى في (المسند 12/ 75، 76)
والحاكم في (المستدرك 2/ 287، 288، 378، 412، 501)
والبغوي في (التفسير 8/ 465، 466)
والذهبي في (العلو/58، 59)
ستتهم من طريق شعيب بن خالد عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن العباس دون ذكر الأحنف، ووقع

الجزء: 3 - الصفحة: 414

في إحدى الروايات أن ما بين سماء إلى سماء {خمسمائة سنة}، وفي بعضها {كذا وكذا سنة}، وفي أكثرها {واحد أو اثنان أو ثلاث وسبعون سنة}.

وجاء الحديث موقوفاً على العباس رضي الله عنه: مقتصراً على قوله: {أملاك في صورة الأوعال}، في بعضها زيادة {ما بين أظلافهم إلى ركبهم ثلاث وستون سنة}، وفي رواية {سبعين خريفا}.
رواه ابن خزيمة في التوحيد 1/ 251)
ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في (العرش /66)
والحاكم في (المستدرك 2/ 378، 500)
وأبو يعلى في (المسند 12/ 74)
أربعتهم من طريق شريك عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس.
وذكر الذهبي في (الميزان 4/ 510) أن سلمة بن الأبرش رواه عن أبي جعفر الرازي عن قتادة عن الأحنف عن العباس مرفوعاً.
ورواه أبو الشيخ في (العظمة 2/ 569) من طريق يزيد الدالاني عن سماك به مرسلاً لم يذكر العباس.

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه أبو الشيخ في (العظمة 2/ 564)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 287، 288)
ومن طريقه الجورقاني في (الأباطيل 1/ 70)
وعلقه ابن منده في (التوحيد 1/ 116)
أربعتهم من طريق شيبان به.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 370)
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 12، 13)
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 254) مختصرا.
وأبو الشيخ في (العظمة 2/ 560)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 287، 288)

وعلقه الجورقاني في (الأباطيل 1/ 73)
ستتهم من طريق قتادة به.
وأضاف ابن كثير في (التفسير 8/ 33) عزوه إلى البزار وابن أبي حاتم.
وأضاف السيوطي في (الدر 6/ 170) عزوه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
ورواه ابن جرير في (التفسير 27/ 124) عن بشر بن معاذ العقدي عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة فذكره مرسلاً.

الجزء: 3 - الصفحة: 415

وجاء من حديث أبي ذر رضي الله عنه نحو حديث أبي هريرة:
ولكن فيه: {ولو حفرتم لصاحبكم، ثم دليتموه لوجدتم الله عز وجل ثَمّ}.
رواه البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 289)
وعثمان بن أبي شيبة في (العرش/60) مختصرا.

دراسة الإسناد:
حديث العباس رضي الله عنه:
(1) محمد بن الصباح البزاز: الدولابي، أبو جعفر البغدادي. كان أحمد لا يرى بالكتاب عنه بأساً، وكان يرضاه، وقال أبو حاتم: ثقة ممن يحتج بحديثه، حدث عنه أحمد، وابن معين، وكان أحمد يعظمه. وقال أحمد ويعقوب بن شيبة، وابن معين ومسلمة والعجلي: ثقة، وزاد ابن معين: مأمون، وزاد يعقوب: صاحب حديث، عالم بهشيم. وقال ابن عدي: شيخ سني من الصالحين.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة 227 هـ وكان مولده سنة 150 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 342)، العلل لأحمد (1/ 103) الجرح والتعديل (7/ 289) الثقات للعجلي (2/ 241)، الثقات لابن حبان (9/ 78، 79)، تاريخ بغداد (5/ 365 - 367)، تهذيب الكمال (25/ 388 - 392)، السير (10/ 670 - 672)، التذكرة (2/ 441 - 443)، الميزان (3/ 584)، الكاشف (2/ 182)، التهذيب (9/ 229)، التقريب (484).
(2) الوليد بن أبي ثور: هو الوليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمداني، الكوفي، وقد ينسب إلى جده. زكَّاه شريك. وقال أحمد: مالي به ذاك الخبر، كان شيخاً قدم هنا، وقال ابن معين وأحمد في رواية: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: في حديثه وهي، وفي موضع: منكر الحديث يهم كثيراً. وقال أحمد في رواية والنسائي، والفسوي: ضعيف. وقال العقيلي: يحدث عن سماك بمناكير لا يتابع عليها. وقال ابن نمير: كذاب. وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات حتى ربما إذا سمعها من الحديث صناعته علم أنها معمولة أو مقلوبة. وقال ابن عدي: أحاديثه يحمل بعضها بعضاً، وهو ممن يكتب حديثه.
وقال الذهبي في الكاشف: ضعفوه، وزاد في الميزان: لم يترك.
وقال ابن حجر: ضعيف من الثامنة، مات سنة 172 هـ (بخ د ت جه).
ترجمته في:
العلل لأحمد (3/ 16)، سؤالات أبي داود لأحمد (318)، بحر الدم (451)، التاريخ لابن معين (3/ 279)، من كلام أبي زكريا (76)، الجرح والتعديل (9/ 2، 3)، السؤالات والضعفاء (2/ 428)، الضعفاء للنسائي (244)، الضعفاء للعقيلي (4/ 319)، المجروحين (3/ 79)، المعرفة (3/ 56)، تاريخ بغداد (13/ 469 - 471)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 183)، تهذيب الكمال (31/ 32 - 35)، الميزان (4/ 340، 341)، المغني (2/ 722)، الكاشف (2/ 352)، التهذيب (11/ 137، 138) التقريب (581، 582)، ولعل الأنسب لحاله وما ورد من أقوال العلماء فيه: أنه ضعيف جداً.
(3) سِمَاك - بكسر أوله وتخفيف الميم - ابن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري، الكوفي، أبو المغيرة: قال: رأيت ثمانين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
أرسل عن مسروق، وعبد الله بن خباب.

الجزء: 3 - الصفحة: 416

كان أبو إسحاق السبيعي يقول: عليكم بسماك. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة، وقال هو وأحمد: سماك أصلح حديثاً من عبد الملك بن عمير وقال العجلي: جائز الحديث لم يترك حديثه أحد. ونقل عبد الرزاق قول الثوري: ما سقط لسماك حديث. وإنما أراد سماك بن الفضل؛ لأن المعروف عن الثوري أنه يضعفه.
وضعفه أكثر العلماء: قال ابن المبارك: ضعيف في الحديث. قال أحمد: مضطرب الحديث. وقال ابن خراش: في حديثه لين. وقال صالح بن محمد جزرة: يضعف. وقال النسائي: ليس به بأس وفي حديثه شيء، وفي موضع: ليس بالقوي.
وقد أخدت عليه أمور:
أولها: المخالفة والغلط: سئل ابن معين: ما الذي عابه؟ قال: أسند أحاديث لم يسندها غيره. وقال ابن عمار: يقولون كان يغلط - وفي رواية: ربما خلط - ويختلفون في حديثه. وقال ابن حبان: يخطيء كثيراً.
ثانيها: قبوله التلقين: قال شعبة: كانوا يقولون له: عكرمة عن ابن عباس؟ فيقول نعم، فأما أنا فلم أكن ألقنه. وكان شعبة لا يروي تفسيره إلا عن عكرمة. وقال النسائي: كان ربما لقن فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة.
ثالثها: اضطرابه في حديث عكرمة: وقد خص بعضهم ضعفه بذلك. قال ابن المديني: رواية سماك عن عكرمة مضطربة، سفيان وشعبة يجعلونها عن عكرمة وإسرائيل وأبو الأحوص يقولان: عن ابن عباس. قال يعقوب: وهو في غير عكرمة صالح، وليس من المتثبتين. وقال العجلي: كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء عن ابن عباس وربما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان عكرمة يحدث عن ابن عباس.
رابعها: تغيره بأخرة: قال جرير بن عبد الحميد: أتيته فرأيته يبول قائما فرجعت ولم أسأله عن شيء. قال ابن حجر: قد خرف. وقد سمع منه قديما شعبة وسفيان. قال يعقوب: حديثهما عنه صحيح مستقيم. قال ابن عدي: له حديث كثير مستقيم - إن شاء الله - وهو من كبار تابعي أهل الكوفة وأحاديثه حسان، وهو صدوق لا بأس به. وقال الذهبي في الميزان: من أوعية العلم مشهور صدوق صالح. وفي المغني: صدوق جليل. وفي السير: تجنب البخاري إخراج حديثه وعلق له استشهادا به، فسماك عن عكرمة عن ابن عباس نسخة عدة أحاديث فلا هي على شرط مسلم؛ لإعراضه عن عكرمة ولا هي على شرط البخاري؛ لإعراضه عن سماك، ولا ينبغي أن تعد صحيحة، لأن سماكاً إنما تكلم فيه من أجلها.
وقال ابن حجر في الهدي: مختلف فيه، وما له سوى موضع واحد تعليقاً ومتابعة.
وفي التقريب: صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بأخرة فكان ربما يلقن، من الرابعة، مات سنة 123 هـ (خت م 4).
ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 270، 2/ 498)، بحر الدم (190، 191)، التاريخ لابن معين (3/ 538، 554)، التاريخ الكبير (4/ 173)، الجرح والتعديل (4/ 280)، المراسيل (107)، سنن النسائي (8/ 319) المعرفة (2/ 802، 3/ 209)، الضعفاء للعقيلي (2/ 178)، الكامل (3/ 1299)، الثقات لابن حبان (4/ 339)،
تاريخ بغداد (9/ 214 - 219)، الثقات للعجلي (1/ 436، 437)، جامع التحصيل (191)، الكواكب النيرات (237)، تهذيب الكمال (12/ 115 - 121)، السير (5/ 245 - 249)، من تكلم فيه (95)،

الجزء: 3 - الصفحة: 417

الميزان (2/ 232)، المغني (1/ 285)، التهذيب (4/ 232) الهدي (457)، التقريب (255)، نهاية الاغتباط: الزيادات (159 - 161).
(4) عبد الله بن عَميرة - بفتح أوله - ابن حصين القيسي: قال ابن معين: بعضهم يقولون عبيد الله ابن عميرة، والصواب عبد الله، وقال البخاري: قال شريك مرة عن سماك عن عبد الله بن عمارة وهو وهم، وقال أبو نعيم: عن إسرائيل عن سماك عن عبد الله بن عميرة أو عمير والأول أصح، وقال محمد بن عبد الله الأسدي: عن إسرائيل عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن زوج درة بنت أبي لهب.
وقال ابن حجر: لم يصح له سماع ولا رؤية والثلاثة الذين روى عنهم سماك واحد لا غير، ر قال مسلم: تفرد سماك بالرواية عنه، وكان قائدا للأعشى في الجاهلية. وقال البخاري: لا نعلم له سماعاً من الأحنف. قال الذهبي في الميزان: فيه جهالة. وفي المغني: لا يعرف.
وقال ابن حجر: كوفي مقبول، من الثانية (د ت جه).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (4/ 509)، التاريخ الكبير (5/ 159)، الجرح والتعديل (5/ 124)، المنفردات والوحدان (142، 144)، الثقات لابن حبان (5/ 42)، الضعفاء للعقيلي (2/ 284)، الكامل (4/ 1547)، تهذيب الكمال (15/ 385)، الميزان (2/ 469)، المغني (1/ 350)، الكاشف (1/ 581)، التهذيب (5/ 344، 345)، التقريب (316).
(5) الأحنف بن قيس بن معاوية: بن حصين التميمي السعدي، أبو بحر البصري، اسمه الضحاك،
وقيل: صخر ولقب الأحنف؛ لحنف كان برجله وقيل: كان أحنف الرجلين جميعاً، والحنف: العوج والميل: أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. قال أحمد: ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه وأدرك عمر رضي الله عنه فمن دونه، وقد حبسه سنة يختبره ثم قال: هذا والله السيد: وقال الحسن: ما رأيت شريف قوم أفضل منه. وقال ابن سعد: كان ثقة مأموناً قليل الحديث. وقال العجلي: ثقة، وكان سيد قومه. وقال ابن حبان: كان من عقلاء الناس وفصحائهم وحكمائهم.
وقال ابن حجر: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلِّم، ويروى بسند لين أنه دعا له.
وقال في التقريب: مخضرم ثقة، قيل مات سنة 67 هـ وقيل 72 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 93 - 97)، العلل لأحمد (2/ 521)، الجرح والتعديل (2/ 322، 323)، كشف النقاب (1/ 85)، الثقات للعجلي (1/ 212)، الثقات لابن حبان (4/ 55، 56)، الألقاب لابن الفرضي (13)، تهذيب الكمال (2/ 282 - 287)، السير (4/ 86 - 97)، الكاشف (1/ 229)، نزهة الألباب (1/ 61، 62)، التهذيب (1/ 191)، التقريب (96).

الطريق الثاني: عند ابن ماجه:
وهو متفق مع أبي داود في جميع رواته وشيخ ابن ماجه هو:
محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي، أبو عبد الله النيسابوري، الزهري. قال أحمد: ما رأيت خراسانياً - أو أحداً - أعلم بحديث الزهري منه ولا أصح كتاباً. وقال: لو أنه عندنا لجعلناه إماماً في الحديث. وذكر مرة حديثاً فيه ضعف، فقال له أحمد: لا تذكر مثل هذا الحديث، فخجل محمد، فقال له أحمد: إنما قلت هذا إجلالاً لك يا أبا عبد الله. وقال ابن معين: كفانا جمع حديث الزهري. وقال ابن المديني له: أنت وارث الزهري. وقال زنجويه: كنت أسمع مشايخنا يقولون: الحديث الذي لا يعرفه

الجزء: 3 - الصفحة: 418

محمد ابن يحيى لا يعبأ به. وقال فَضْلَك لصالح بن محمد جزرة: إذا قدمت نيسابور فاكتب عنه، فإنه من قرنه إلى قدمه فائدة، وقال: لم يخطيء في حديث قط وقد اختبره صالح في حديث لينظر: أيقبل التلقين أم لا؟ فوجده ضابطاً لروايته حافظاً لأحاديثه محترزاً من الوهم بصيراً بالعلم. وقال أبو حاتم: ثقة، إمام أهل زمانه. روى عنه البخاري في صحيحه فتارة يقول: حدثنا محمد، وتارة: محمد بن عبد الله نسبة إلى جده، وتارة محمد بن خالد نسبة إلى جد أبيه وذلك لما جرى بينهما في مسألة اللفظ وقال أبو زرعة: إمام من أئمة المسلمين.
ووصفه بالإمامة غير واحد من الأئمة. وقال النسائي: ثقة مأمون. وقال مسلمة: ثقة وقال أبو بكر بن أبي داود: كان أمير المؤمنين في الحديث. وقال ابن حبان: كان متقنا من الجماعين للحديث والمواظبين عليه، مع إظهار السنة وقلة المبالاة بمن خالفهما. وقال الدارقطني: من أحب أن يعرف قصور علمه عن علم السلف فلينظر في علل حديث الزهري لمحمد بن يحيى. وقال الذهبي: كانت له جلالة عجبية بنيسابور من نوع جلالة أحمد ببغداد ومالك بالمدينة.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ جليل من الحادية عشرة، مات سنة 258 هـ على الصحيح، وله ست وثمانون سنة (خ 4)،
ترجمته في:
بحر الدم (388، 389)، الجرح والتعديل (8/ 125)، المعجم المشتمل (279، 280)، الثقات لابن حبان (9/ 115)، تاريخ بغداد (3/ 415 - 420)، تهذيب الكمال (26/ 617 - 632)، التذكرة (2/ 530، 532)، السير (12/ 273 - 285) الكاشف (2/ 229) التهذيب (9/ 511 - 516)، الهدي (235، 490، 491)، التقريب (512).
الطريق الثالث: عند الترمذي: وهو متفق مع أبي داود في سماك ومن فوقه.
(1) عبد بن حميد: تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 1379)
(2) عبد الرحمن بن سعد: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمان - وقد ينسب إلى جده - الدَشْتَكي - بفتح المهملة وسكون المعجمة وفتح المثناة نسبة إلى دشتك قرية بالري - أبو محمد الرازي
المقرئ. قال ابن معين: رازي لا بأس به، وقال: ثقة. قال محمد بن سعيد بن سابق: لو حضرت معه عند محدث وسمعنا منه فخالفني عبد الرحمن وأنا أحفظ سماعي من الشيخ لتركت حفظي لحفظه. وقال أبو حاتم: صدوق وكان رجلاً صالحاً، وقال: لا بأس به. وقال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: ثقة من العاشرة، مات سنة بضع عشرة ومائتين، علق له البخاري في آخر القراءة خلف الإمام (ر 4).
ترجمته في:
سؤالات ابن الجنيد (324)، التاريخ الكبير (5/ 315)، الجرح والتعديل (5/ 254، 255)، الثقات لابن حبان (8/ 372، 376)، تهذيب الكمال (17/ 210 - 212)، الكاشف (1/ 632)، التهذيب (6/ 207)، التقريب (341، 344).
(3) عمرو بن أبي قيس الرازي: الأزرق، كوفي، نزل الري. دخل الرازيون على الثوري فسألوه الحديث فقال: أليس عندكم الأزرق. قال ابن معين: ثقة. وقال عثمان بن أبي شيبة: لا بأس به كان يهم في الحديث قليل، قال أبو داود في موضع: في حديثه خطأ، وفي آخر: لا بأس به. وقال البزار: مستقيم الحديث. وقال الذهبي في المغني والميزان: صدوق له أوهام. وفي الكاشف: وثق له أوهام.
وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، من الثامنة (خت - موضع واحد متابعة - 4).
ترجمته في:

الجزء: 3 - الصفحة: 419

سؤالات ابن الجنيد (324)، التاريخ لابن معين (4/ 360)، التاريخ الكبير (6/ 364)، الجرح والتعديل (6/ 255)، الثقات لابن حبان (7/ 220)، الثقات لابن شاهين (152)، تهذيب الكمال (22/ 203 - 205)، الميزان (2/ 285)، المغني (2/ 488)، الكاشف (2/ 86)، التهذيب (8/ 93، 94)، الهدي (458)، التقريب (426).

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
(1) عبد بن حميد: تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص)
(2) يونس بن محمد: هو المؤدب، تقدم وهو ثقة ثبت. (راجع ص 636)

(3) شيبان بن عبد الرحمن: التميمي - مولاهم - النحوي - نسبة إلى نحو وهو بطن من الأزد يقال لهم: بنو نحوة وقيل: نسبة إلى علم النحو - قال أحمد: ما أقرب حديثه، وقال: أثبت في يحيى بن أبي كثير
من الأوزاعي، أحب إلى من معمر في قتادة. وقال: ثبت في كل المشايخ. وقال: هو صاحب كتاب صحيح حديثه صالح. وسئل ابن معين: ما حاله في الأعمش قال: ثقة في كل شيء. وقال: كان صاحب
كتاب، رجل صالح. أحفظ من إسرائيل. أحب إلى من حرب بن شداد في يحيى بن أبي كثير. وكان ابن مهدي يحدث عنه ويفخر به. وقال ابن عمار وابن سعد والنسائي والعجلي والبزار: ثقة.
وقال الساجي: صدوق وعنده مناكير وأحاديث عن الأعمش تفرد بها. وقال عثمان بن أبي شيبة: كان معلماً صدوقاً حسن الحديث. وقال أبو حاتم: حسن الحديث صالح الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الذهبي: قول أبي حاتم: لا يحتج به ليس يجيد.
قال ابن حجر: قول الذهبي قال أبو حاتم: لا يحتج به وهم في النقل لم أجده في كتابه ليس فيه إلا يكتب حديثه فقط، وقال: قول الساجي معارض بقول أحمد: إنه ثبت في كل المشايخ، ومع ذلك فلم أر له في البخاري من حديثه عن الأعمش شيئاً لا أصلاً ولا استشهاداً، وأخرج له من روايته عن غيره.
وقال في التقريب: ثقة صاحب كتاب، من السابعة، مات سنة 164 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 322)، العلل لأحمد (3/ 295)، بحر الدم (208)، سؤالات ابن الجنيد (386)، تاريخ الدارمي ((53)، التاريخ لابن معين (4/ 6، 217)، التاريخ الكبير (4/ 254)، الجرح والتعديل (4/ 355، 356)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 269، 270)، تاريخ بغداد (9/ 272 - 274)، الثقات لابن شاهين (114)، الأنساب (5/ 468، 469)، الثقات للعجلي (1/ 462)، الثقات لابن حبان (6/ 449)، تهذيب الكمال (12/ 592 - 598)، الميزان (2/ 285)، السير (7/ 406 - 408)، المغني (1/ 301)، من تكلم فيه (101) الكاشف (1/ 491)، التهذيب (4/ 373، 374)، الهدي (410)، التقريب (269).
(4) قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، تقدم ثقة ثبت مدلس. (راجع ص 261)
(5) الحسن: هو ابن أبي الحسن البصري، تقدم وهو ثقة، كان يرسل كثيرا ويدلس، ولم يسمع من أبي هريرة على الصحيح. (راجع ص 1450)

الجزء: 3 - الصفحة: 420

درجة الحديث:
حديث العباس رضي الله عنه:
مدار طرقه على سماك وهو صدوق تغير بأخرة، وقد اضطرب في إسناده عن عبدالله بن عميرة وهو لين الحديث، ثم إنه لايعلم له سماع من الاحنف.
وفي إسناد أبي داود وابن ماجه: الوليد بن أبي ثور وهو ضعيف جداً لكنه توبع.
وفي إسناد الترمذي عمرو بن أبي قيس وهو صدوق له أوهام، وباقي رجالهم ثقات.
وقد صرح ابن عبد البر في (التمهيد 7/ 139) بتفرد عبد الله بن عميرة برواية الحديث مرفوعاً.
وعليه فالحديث ضعيف؛ لجهالة عبد الله بن عميرة، مع الانقطاع، وتغير سماك ولم يذكر ممن روى عنه قبل تغيره سوى الثوري وشعبة ولم يرو أي واحد منهما الحديث، بل رواه عنه الوليد بن أبي ثور، وعمرو بن أبي قيس، وعمرو بن ثابت، وإبراهيم بن طهمان وفي رواية عند أحمد والحاكم: يحيى بن العلاء وهو متهم بالوضع (التقريب/595).
وقد اختلفت أقوال العلماء في الحديث:
(أ) القول بقبوله:
(1) قال الترمذي: حسن غريب، وقال محقق (مختصر الاستدراك 2/ 776) لعله لشواهد اطلع عليها.
(2) قال الحاكم في (المستدرك 2/ 288): صحيح، وتعقبه الذهبي فقال: يحيى واهٍ وهو الراوي عن شعيب ابن خالد، وقال الحاكم في (2/ 378، 412): صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال في (2/ 500، 501): أسند هذا الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شعيب بن خالد الرازي، والوليد بن أبي ثور، وعمرو بن ثابت عن سماك بن حرب ولم يحتج الشيخان بواحد منهم وقد ذكرت حديث شعيب إذ هو أقربهم إلى الاحتجاج به. قال الذهبي: ويحيى واهٍ بل حديث الوليد أجود.
(3) قال ابن منده في (التوحيد 1/ 511): هذا إسناد متصل.
(4) ابن العربي في (العارضة 12/ 182 - 184) صحح حديث أبي هريرة وذكر أن منقطع الحسن كمتصله لجلالته وثقته وأنه لا يقبل إلا ما يصح نقله وممن يقبل خبره، لكنه قال في (12/ 218): تقدير المسافة بخمسمائة سنة لم يصح.
(5) قال الجورقاني في (الأباطيل 1/ 79): هذا حديث صحيح.
(6) قال ابن تيمية في (مجموع الفتاوى 3/ 192): قد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه أن لا يحتج إلا بما نقله العدل عن العدل موصولاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والإثبات مقدم على النفي والبخاري إنما نفى معرفة سماعه من الأحنف لم ينف معرفة الناس بهذا، فإذا عرف غيره ما ثبت به الإسناد - كابن خزيمة - كانت معرفته وإثباته مقدمة على نفى غيره وعدم معرفته.
واستشهد به في (شرح حديث النزول/460، 461)، على أن الله سبحانه فوق العرش.
لكن ابن تيمية تردد في ثبوت الحديث كما سيأتي بإذن الله.
(7) أطال ابن القيم الكلام في الدفاع عن الحديث في (تهذيب د 7/ 91 - 94)، ويتلخص قوله فيما يلي:
- أن الوليد بن أبي ثور لم ينفرد به.

الجزء: 3 - الصفحة: 421

- أن اختلاف المسافة في الأحاديث مما يشهد بتصديق كل من الحديثين للآخر؛ لأنها تختلف بحسب اختلاف السير الواقع فيها فهي تقدر بالسبعين في السير السريع، وبالخمسمائة في سير الإبل والركاب فكل منهما يصدق الآخر.
واستشهد به على الاستواء على العرش في (اجتماع الجيوش الإسلامية /101، 102، 162، 163)، ونقل استشهاد أبي القاسم خلف المقري بالحديث وقوله حسن صحيح.
(8) قال المباركفوري في (تحفة الأحوذي 9/ 236): أخرجه أبو داود من ثلاث طرق: اثنان منها قويتان. وقد وهمه الألباني في (الضعيفة 3/ 401، 402)، كما ناقش فيها ابن تيمية؛ لاعتماده في قبول الحديث على إخراج ابن خزيمة وذكر أنه معروف بالتساهل في التصحيح، على نحو تساهل تلميذه ابن حبان وأن في كتابه عدداً من الأحاديث الضعيفة - وذكرها - فلا يعتمد على إخراجه الحديث بعد أن عرف إسناده وأنه تفرد به ابن عميرة وتفرد عنه سماك كما سبق.

(ب) القول بضعفه:
(1) قال ابن الجوزي: في (العلل المتناهية 1/ 9، 10): هذا حديث لايصح.
(2) الذهبي: ضعفه في (العلو /60) بعبد الله بن عميرة، قال: فيه جهالة.
(3) قال المنذري: في (مختصر د 7/ 93): في إسناده الوليد بن أبي ثور ولا يحتج بحديثه.
(4) قال ابن العربي: في (العارضة 12/ 218): لم يصح شيء منه، وإنما هي أمور تلقفت من أهل الكتاب ليس لها أصل في الصحة، وذلك لذكر الأوعال فيه.
(5) وضعف الذهبي في (الميزان 4/ 510) الرواية التي ذكرها حيث قال: وهو منكر وقتاده لم يلق الأحنف.

ومن المعاصرين:
ضعف أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 3/ 202 - 205) إسنادي أحمد لكنه ذكر أنه مروى بأسانيد صحاح.
وضعف الألباني الحديث في (ضعيف الجامع 6/ 40) وفي تعليقه على (شرح الطحاوية /277)، (ضعيف د/469)، (ضعيف ت/428)، (ضعيف جه/14)، وفي تعليقه على (المشكاة 3/ 121) وأطال الكلام عليه في (السلسة الضعيفة 3/ 398 - 402).
وقد أضاف بعض محققي الكتب التي خرجت الحديث أسباباً أخرى لضعفه، مع بيان سبب إخراج تلك الكتب إياه مع ضعفه وهو متعلق بأمر عقدي لابد فيه من الاحتياط وخلاصة أقوالهم في أسباب الضعف:
(1) نكارة متن الحديث ومخالفته القرآن والسنة المتواترة حيث وصفت الملائكة بأنهم ذوو أجنحة بينما يصفهم حديث الأوعال بأنهم ذوو قرون وأظلاف، وجعلهم تيوساً وهذا يذكر في معرض الذم. من كلام محقق (التمهيد لابن عبد البر 7/ 140) وقد يطلق الوعل على الشريف من الناس لكنه ههنا على الأصل بقرينة ذكر الأظلاف فإنها من خواص الحيوان.
(2) أن اخراج المصنفين لمثل هذه الروايات في كتبهم ليس للاستدلال والتأييد، وإنما هو للتأكيد على ماجاء فيها من علو الله تعالى واستوائه على العرش، وما جاء فيه من قوله صلى الله عليه وسلم: ... {والله فوق ذلك} صحيح ثابت بالقرآن والسنة لايتأثر بضعف الحديث ومن أجله سقت الرواية من تعليق محقق (العظمة 2/ 568) فقد احتجوا به لإثباته الفوقية والاستواء لله تعالى لا لمعنى آخر من تعليق محقق (فتيا وجوابها /72، 73).

الجزء: 3 - الصفحة: 422

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رجاله ثقات، وقتاده صرح بالتحديث، لكنه منقطع فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة رضي الله عنه.
وقد قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، ويُروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة.
وكذا ضعفه البيهقي في (الاسماء والصفات 2/ 289).
وابن تيمية في (مجموع الفتاوى 6/ 571، 573) وقال: يقويه حديث أبي ذر المرفوع فإن كان ثابتاً فمعناه موافق له، ولم يجزم بصحته.
وقال ابن الجوزي في (العلل 1/ 13، 14): هذا حديث لايصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحسن لم يسمع من أبي هريرة، وسئل فقال: من كتاب عندنا سمعته من رجل وكان يروي عن الضعفاء.
وقال الجورقاني في (الأباطيل 1/ 71 - 74): هذا حديث باطل وعلته إرسال الحسن عن أبي هريرة، وتعقبه الذهبي في (مختصرالعلل 1/ 96، 97) بأن قول الجورقاني ببطلانه لايخلو من الإفراط، وقال في (العلو /74، 75): " الحسن مدلس والمتن منكر، ولا أعرف وجهه، وقوله: {لهبط على الله} يريد معنى
الباطن ... أي معكم بالعلم، وفيه تباين الأرضين بأبعد مسافة وهذا لا يعقل ".
وقال ابن كثير في (التفسير 8/ 33): رواه ابن جرير من طريق سعيد عن قتاده مرسلا ولعل هذا هو المحفوظ، وقد روي من حديث أبي ذر رواه البزار، والبيهقي في الأسماء ولكن في إسناده نظراً، وفي متنه غرابة ونكارة والله أعلم.
وقال ابن القيم في (مختصر الصواعق 2/ 398، 399): قد اختلف الناس في هذا الحديث في سنده ومعناه فطائفة قبلته لأن إسناده ثابت إلى الحسن، وقد صح عنه أنه قال: حدثنا أبو هريرة، ولاريب أنه عاصره، وطائفة أخرى ردت الحديث وأعلته بأنه منقطع.
وله علة أخرى هي أن عبدالرزاق رواه في تفسيره عن معمر عن قتاده عن النبي صلى الله عليه وسلم فاختلف هو وشيبان فيه.
وقد ضعفه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 17/ 19). والألباني في (ظلال الجنة 1/ 255) وفي (ضعيف ت/423).
وآخر الحديث {لو أنكم دليتم ... } ذكره بعض مصنفين الأحاديث المشهورة (المقاصد الحسنة/ 543، 544)، (كشف الخفاء 2/ 200، 201) (التمييز 150).

شرح غريبه:
عصابة: الجماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين (النهاية/عصب/3/ 243).
أوعال: تيوس الجبل، واحدها وعِل - بكسر العين - وتطلق على الأشراف والرؤوس؛ لأنها تأوي شعف الجبال. (النهاية/وعل/5/ 207).
أظلافها: الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس، والبغل، والخف للبعير. (النهاية/ ظلف/3/ 159)،
روايا الأرض: الروايا من الإبل: الحوامل للماء، واحدتها راوية، فشبهها بها، وسمى السحاب روايا. (النهاية/روى/2/ 279).

الجزء: 3 - الصفحة: 423

الرقيع: كل سماء يقال لها رقيع، وجمعها أرقعة، وقيل: اسم سماء الدنيا فأعطى كل سماء اسمها. (النهاية/رقع/2/ 251).
موج مكفوف: ممنوع من الاسترسال، بمعنى أن الله حفظها أن تقع على الأرض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف. (شرح الطيبي 10/ 332).
دليتم: أرسلتم يقال: أدليت الدلو، ودليتها إذا أرسلتها في البئر (النهاية /دلا /2/ 131) وقد فسر ابن تيمية ذلك - على فرض ثبوت الحديث - بأنه إنما هو تقدير مفروض أي: لو وقع الإدلاء لوقع عليه، لكنه لا يمكن أن يدلي أحد على الله شيئا، لأنه عال بالذات وإذا أهبط شيء إلى جهة الأرض وقف في المركز ولم يصعد إلى الجهة الأخرى لكن بتقدير فرض الإدلاء يكون ما ذكر من الجزاء، وفائدته: بيان الإحاطة والعلو من كل جانب، ولا يتصور أن يدلي ولا أن يهبط على الله شيء، لكنه سبحانه قادر أن يخرق من هنا إلى هناك بحبل، ولكن لا يكون في حقه إدلاءً ولا هبوطاً عليه. وذكر أن بعض الحلولية والاتحادية يظن أن في الحديث ما يدل على قولهم الباطل، وهو لا يدل على شيء من ذلك (مجموع الفتاوى 6/ 571 - 574).
وقد رد ابن تيمية قول الترمذي: إن المراد به عند بعض أهل العلم: هبط على علم الله وقدرته وسلطانه، وذكر ابن تيمية أن الحديث يدل على أن الله فوق العرش وعلى إحاطة العرش، وأنه سقف المخلوقات. (مجموع الفتاوى 25/ 197، 198) وانظر (مختصر الصواعق 2/ 399 - 401).

600 - وورد فيها حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الأعلى بن حماد ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار وأحمد بن سعيد الرباطي قالوا ثنا وهب بن جرير - قال أحمد: كتبناه من نسخته وهذا لفظه - قال: ثنا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي، فقال: يا رسول الله، جهدت الأنفس وضاعت العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام، فاستسق لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ويحك! أتدري ما تقول؟ } وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: {ويحك! إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك أتدري ما الله، إن عرشه على سمواته لهكذا - وقال بأصابعه مثل القبة عليه - وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب}. قال ابن بشار في حديثه: {إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته} وساق الحديث، وقال عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار: عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير عن أبيه عن جده.

التخريج:
د: كتاب السنة: باب في الجهمية (4/ 231، 232).

الحديث: 600 - الجزء: 3 - الصفحة: 424

ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 319، 320)
ورواه محمد بن أبي شيبة في (العرش/56، 57)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 252)
والطبراني في (الكبير 2/ 128، 129)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 4/ 505، 506)
أربعتهم من طريق عبد الأعلى بن حماد به وفيها يعقوب وجبير لكن عند الطبراني يعقوب عن جبير.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 252)
وأبو الشيخ في (العظمة 2/ 554، 556)
كلاهما من طريق محمد بن المثنى به وفيهما يعقوب وجبير.
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 2/ 224)
وابن أبي حاتم في (التفسير 1/ 78)
والدارمي في (الرد على الجهمية /41)، وفي (الرد على المريسي /105)
وابن قدامة في (العلو /60، 61)
وابن خزيمة في التوحيد 1/ 239، 240)
ومن طريقه ابن منده في (التوحيد 3/ 188)
خمستهم من طريق محمد بن بشار به، وقال البخاري: محمد بن بشار وغيره، وعند الدارمي في (الرد علىلجهمية): يعقوب عن جبير وعند الباقين يعقوب وجبير، ولم يذكر ابن قدامة، وابن خزيمة، الأطيط.
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 2/ 224)
ابن عبد البر في (التمهيد 7/ 141)
والدارقطني في (الصفات /52، 53)
وابن منده في (التوحيد 3/ 188)
والطبراني في (الكبير 2/ 128، 129)
أربعتهم من طريق يحيى بن معين وابن المديني عن وهب بن جرير به وفيها يعقوب عن جبير وذكر البخاري عبد الله بن محمد بدل ابن معين وعند ابن منده مصعب بدل وهب بن جرير كما حصل سقط في سند الدارقطني وتعليقه على الحديث يشعر أنه عنده يعقوب عن جبير وذكر أن ابن المديني وقف عند قوله: {على خلقه} وأتمه ابن معين.
ورواه الدارقطني في (الصفات/50، 51)
ومن طريقه الذهبي في (العلو/44)
كلاهما من طريق محمد بن يزيد الواسطي عن وهب وفيه يعقوب عن جبير.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 253)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 394، 395)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 317، 318)
والبغوي في (شرح السنة 1/ 175، 176)
أربعتهم من طريق أبي الأزهر عن وهب به وفيها يعقوب عن عتبة.

الجزء: 3 - الصفحة: 425

ورواه الآجري في (الشريعة /293) من طريق محمد بن إسحاق به وفي بعض الروايات المتقدمة لم يذكر الشاهد {إن الله فوق عرشه}.

دراسة الإسناد:
(1) عبد الأعلى بن حماد: بن نصر الباهلي - مولاهم - البصري أبو يحيى، المعروف بالنرسي - بفتح النون وسكون الراء المهملة - وهو لقب لجدهم لقبته النبط، وكان يسمى نصرا فقالوا نرس: قال ابن معين: ثقة وقال: لا بأس به كان كاتباً من ولد نرس. وقال أبو حاتم، وابن قانع، والدارقطني، ومسلمة، والخليلي: ثقة. وقال صالح بن محمد جزرة، وابن خراش: صدوق. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الذهبي في التذكرة: الحافظ الثقة.
وقال ابن حجر: لا بأس به من كبار العاشرة مات سنة 236 هـ أو 237 هـ (خ م د س).
ترجمته في:
سؤالات ابن الجنيد (358، 432)، الجرح والتعديل (6/ 29)، التاريخ الكبير (6/ 74)، تاريخ بغداد (11/ 75 - 77)، الثقات لابن حبان (8/ 409)، كشف النقاب (2/ 442)، تهذيب الكمال (16/ 348 - 352)، السير (11/ 28، 29)، التذكرة (2/ 467)، الكاشف (1/ 610)، نزهة الألباب (2/ 312)، التهذيب (6/ 93، 94)، التقريب (331).
ولعل الأقرب مااختاره الذهبي أنه ثقة لما ورد من أقوال العلماء فيه.
(2) محمد بن المثنى: تقدم وهو ثقة ثبت. (راجع ص 426)
(3) محمد بن بشار: تقدم وهو ثقة. (راجع ص 213)
(4) أحمد بن سعيد الرباطي: تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 315)
(5) وهب بن جرير: تقدم وهو ثقة. (راجع ص 644)
(6) أبوه هو جرير بن حازم: تقدم وهو ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعفاً، وله أوهام إذا حدث من حفظه، اختلط ولم يضره؛ لأن أولاده حجبوه. (راجع ص 643)
(7) محمد بن إسحاق: هو محمد بن إسحاق بن يسار، أبو بكر المطلبي - مولاهم - المدني.
مختلف فيه:
أثنى عليه شعبة لحفظه وكان يقول: أمير المؤمنين في الحديث، وقال: لو سُوِّد أحد لسود محمد بن إسحاق وقال: لا يزال بالمدينة علم ما بقي بها، وفي رواية بالحجاز، وقال: صدوق، وقال: أعلم الناس بالمغازي، وقال ابن عيينة: جالسته بضعاً وسبعين سنة وما يتهمه أحد من أهل المدينة ولا يقول فيه شيئاً. وكان ابن المديني حسن الرأي فيه: قال: حديثه عندي صحيح، حديثه يتبين فيه الصدق، وقال: وقع إليَّ
حديثه فما أنكرت عليه إلا أربعة أحاديث ظننت أن بعضه منه وبعضه ليس منه. وقال: صالح وسط.

وقال البخاري: رأيت علياً يحتج بحديثه وقال: نظرت في كتابه فما وجدت إليه إلا في حديثين ويمكن أن يكونا صحيحين. وذكره فيمن دار الحديث عليهم. وقال: صدوق والدليل: أنه ما روى عن أحد من الجلة إلا وروى عن رجل عنه. وكان الشافعي معجبا به كثير الذكر له، ينسبه إلى العلم والمعرفة

الجزء: 3 - الصفحة: 426

والحفظ وقال: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد. وقال ابن المبارك: كان صدوقاً - ثلاث مرات - وقال عاصم بن عمر بن قتادة: لا يزال في الناس علم ما عاش محمد بن إسحاق. وقال أبو معاوية كان من أحفظ الناس. وقال محمد بن عبد الله بن نمير: إذا حدث عمن سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق. وقال ابن سعد والعجلي: كان ثقة. وقال الخطيب: أختبره أهل الحديث فرأوا صدقاً وخيراً.
وتكلم فيه آخرون:
وأولهم: هشام بن عروة فقد قيل له: إن محمد بن إسحاق يحدث عن فاطمة بنت المنذر فأنكر ذلك وقال: كذاب، من أين كان يدخل على امرأتي؟ وذكر أنه منذ تزوجها ما كلمت رجلا قط. وقال هشام: تركته متعمداً ولم اكتب عنه حديثاً. وقال مالك: دجال من الدجاجلة، وقال: يروي عن اليهود. وقال حماد: لولا الاضطرار ما حملنا عنه، وممن كذبه يحيى القطان فقد قالوا له: كنا عند وهب يقرأ علينا كتاب المغازي عن أبيه عن ابن إسحاق فقال تنصرفون من عنده بكذب كثير. وقد رد تكذيب هشام له: قال أحمد وما ينكر هشام لعله جاء فاستأذن عليها فأذنت له ولم يعلم وفي رواية: يمكن أن تكون خرجت إلى المسجد فسمع منها. وقال ابن حبان: إنه كان يسمع منها والستر بينهما مسبل أو بينهما حائل، كما كان التابعون يسمعون من عائشة من غير أن ينظروا إليها وقبل الناس أخبارهم، فالسماع به صحيح. أما كلام مالك فيه فقد اختلف في سببه فقيل إنه لخلاف بينهما سببه أن محمد بن إسحاق كان عالماً بالحجاز بأنسابهم وأيامهم، وكان يزعم أن مالكاً من موالي ذي أصبح ومالك يزعم أنه من أنفسهم فوقع بينهما مفاوضة فلما صنف مالك الموطأ قال ابن إسحاق: ائتوني به فأني بيطاره، فبلغ ذلك مالكا فقال: هذا دجال من الدجاجلة وذكر ابن حبان: أن ذلك حصل من مالك مرة واحدة ثم عاد له إلى ما يجب، وحين عزم محمد على الخروج إلى العراق تصالحا حينئذ، وما أنكر عليه مالك من أجل الحديث إنما كان ينكر عليه تتبعه غزوات النبي صلى الله عليه وسلم من أولاد اليهود الذين أسلموا وحفظوا قصة خيبر وقريظة والنضير وكان يتتبعها منهم، ليعلم من غير أن يحتج بهم ومالك لا يرى الرواية إلا عن متقن صدوق فاضل يحسن ما يروي ويدري ما يحدث. وقال ابن المديني: مالك لم يجالسه ولم يعرفه، أي شيء حدث بالمدينة.
قال دحيم: إن مالكا عاب عليه القول بالقدر وهذا أول الأمور التي أخذت عليه، وقد ذكر غير واحد أنه كان قدرياً: قال يحيى القطان: كان غيلانياً، وكان يقال أهل المدينة يتقون حديثه وكان يحيى
يقول: يروي أهل العراق عنه كتابه كان تعجب وكره ذلك وقال: ما رأيت يحيى أسوأ رأياً في أحد منه في جماعة وذكره قال: لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم. وقال يزيد بن زريع: كان معتزلياً وقال ابن عيينة: ما سمعت أحدا يذكر فيه إلا القدر. وقال معقل: أتيته فسمعته يتكلم في القدر فلم أعد إليه. وقال هارون بن معروف: كان قدرياً. وقال ابن معين: كان يرى القدر. وقال محمد بن عبد الله بن نمير: كان يرمى بالقدر وكان أبعد الناس منه.
كما أنه رمي بالتشيع وقد قال الجوزجاني: الناس يشتهون حديثه وكان يرمى بغير نوع من القدر.
ثانيها: التدليس: قال أحمد: كثير التدليس جدا، فكان أحسن حديثه عندي ما قال: أخبرني وسمعت. وقال: كان يشتهي الحديث فيأخذ كتب الناس فيضعها في كتبه، وكان يدلس عن الضعفاء، قال
علي: يحدث عن المجهولين بأحادث باطلة، ومثله قال محمد بن عبد الله بن نمير. قال ابن حبان: فوقع له المناكير في روايته من قبل أولئك فأما إذا بين السماع فيما يرويه فهو ثبت يحتج بروايته. وقال

الجزء: 3 - الصفحة: 427

أحمد: كان يدلس إلا أن كتاب إبراهيم بن سعد كان يبين إذا كان سماعاً قال: حدثني، وإذا لم يكن قال: قال.
وقد ذكره ابن حجر في المرتبة الرابعة من المدلسين لتدليسه عن الضعفاء والمجهولين فلا يقبل إلا إذا صرح بالسماع.
ثالثها: أنه كان يرسل: وقد ذكر الأئمة جماعة لم يسمع منهم: قال أحمد: لم يسمع من مجاهد، وقال ابن معين: لم يسمع من طلحة ابن نافع شيئا، وقال أبو زرعة: لم يسمع حكيم بن حكيم.
رابعها: ضعفه في الزهري: قال ابن معين: ليس به بأس وهو ضعيف الحديث عن الزهري. وقال أحمد: في حديث الزهري ما أدري ـ قال المروذي: كأنه ضعفه ـ وقال: حسن الحديث ولكن إذا جمع بين رجلين فقد يحدث عن الزهري ورجل آخر فيحمل حديث هذا على هذا.
خامسها: أنه كان لا يبالي عمن يحدث ورواياته في الصفات: قاله أحمد. وقال المكي بن إبراهيم: جلست إليه فذكر أحاديث في الصفة فنفرت منها فلم أعد إليه.
وممن تكلم فيه: أبو حاتم قال: ليس عندي في الحديث بالقوي، ضعيف الحديث، يكتب حديثه وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدارقطني: لا يحتج به عن أبيه وإنما يعتبر بهما واختلف فيه قول أحمد: في المغازي وأشباهه يكتب، وأما في الحلال والحرام فيحتاج إلى مثل هذا ومد يده وضم أصابعه وقال في رواية: حسن الحديث، وفي رواية: لا يبالي عمن يحكي عن الكلبي وغيره، وقال: ليس بحجة وقال المروذي: روى أحمد حديثه في مسنده ولم يكن يحتج به، وقال: ليس بذاك القوي هو كذا وكذا، وقوَّاه في روايات فقال: ثقة لكن معمراً ومالكاً هؤلاء أوثق منه، وفي رواية: صالح الحديث واحتج به. وقال: صدوق في الحديث. كما اختلف فيه قول ابن معين فقال في رواية: كان ثقة وكان حسن الحديث، وفي رواية: صدوق. وقال: ثقة ليس بحجة. وفي رواية: ما أحب أن أحتج به في الفرائض، وقال: ليس بذاك هو ضعيف. وفي رواية: ضعيف سقيم ليس بالقوي، وقال: لا تتشبث بشيء مما يحدثك به فإنه ليس هو بقوي في الحديث. قال ابن عدي: لو لم يكن له من الفضل إلا أنه صرف الملوك عن كتب لا يحصل فيها شيء حتى اشتغلوا بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبتدأ الخلق، فهذه فضيلة له سبق بها، ثم صنف آخرون ولم يبلغوا مبلغه، ولم أجد في أحاديثه الكثيرة ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطأ أو وهم في الشيء بعد الشيء كما يخطيء غيره، ولم يتخلف عنه في الرواية الثقات والأئمة وهو لا بأس به.
وقال الذهبي في السير: أول من دون العلم بالمدينة، وكان بحراً عجاجاً ولكنه ليس بالمجود كما ينبغي، وقد أمسك عن الاحتجاج برواياته غير واحد من العلماء؛ لتشيعه ونسبته إلى القدر، وتدليسه فأما الصدق فليس بمدفوع عنه، وفي أحاديث الأحكام ينحط حديثه عن الصحة إلى الحسن إلا فيما شذ فيه. وفي الكاشف: له غرائب في سعة ما روى تستنكر، وحديثه حسن، وصححه جماعة، وفي المغني: صدوق قوي الحديث إمام لا سيما في السير. وفي الميزان هو صالح الحديث ما له عندي ذنب إلا ما قد حشا في السيرة من الأشياء المنكرة المنقطعة والأشعار المكذوبة فالذي يظهر لي: أنه حسن الحديث، صالح الحال، صدوق وما انفرد به ففيه نكارة فإن في حفظه شيئاً والله أعلم.
وقال ابن حجر في الهدي: مختلف في الاحتجاج به، والجمهور على قبوله في السير، قد استفسر من أطلق عليه الجرح فبان أن سببه غير قادح.
وفي التقريب: صدوق يدلس، رمي بالتشيع والقدر من صغار الخامسة مات سنة 150 هـ (خت م - في المتابعات مقروناً - 4).

الجزء: 3 - الصفحة: 428

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 321، 322)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (38، 61، 62، 171، 187، 216)، سؤالات أبي داود لأحمد (213، 214، 224)، العلل لأحمد (2/ 303، 3/ 214، 216، 369)، بحر الدم (362 - 364)، التاريخ لابن معين (3/ 212، 225، 247)، تاريخ الدارمي (44)، التاريخ الكبير (1/ 40)، الجرح والتعديل (7/ 191 - 194)، السؤالات والضعفاء (2/ 588 - 592)، العلل لابن المديني (25، 26)، سؤالات محمد بن عثمان لعلي (89)، الضعفاء للنسائي (230)، المراسيل (195)، الثقات لابن حبان (7/ 380 - 385)، الثقات لابن شاهين (199، 200)، الثقات للعجلي (2/ 232)، الشجرة (232)، الضعفاء للعقيلي (4/ 23 - 29)، الكامل (6/ 2116 - 2129)، جامع التحصيل (261، 262)، سؤالات البرقاني للدارقطني (58)، تاريخ بغداد (1/ 214 - 234)، الضعفاء لابن الجوزي
(3/ 41)، تهذيب الكمال (24/ 405 - 429)، السير (7/ 33 - 55)، الميزان (3/ 468 - 475)، المغني (2/ 552، 553)، الكاشف (2/ 156)، التهذيب (9/ 38 - 46)، تعريف أهل التقديس (132)، الهدي (458)، التقريب (467)، التدليس في الحديث (392، 393).
(8) يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس الثقفي. قال إبراهيم بن سعد: كان ورعاً يستعمل على الصدقات ويستعين به الولاة من الفقهاء، قال ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني: ثقة. وقال البزار: مشهور. وقال أبو حاتم: روايته عن أبي هريرة مرسلة.
وقال ابن حجر: ثقة من السادسة مات سنة 128 هـ (د س جه)
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 271، 272)، تاريخ الدارمي (230)، التاريخ الكبير (8/ 389)، الجرح والتعديل (9/ 211، 212)، المراسيل (248)، سؤالات البرقاني للدارقطني (73)، جامع التحصيل (304)، تهذيب الكمال (32/ 350 - 353)، السير (6/ 124)، الكاشف (2/ 395)، التهذيب (11/ 392)، التقريب (608).
(9) جبير بن محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل النوفلي: ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر: مقبول، من السادسة (د).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (2/ 224، 225)، الجرح والتعديل (2/ 513)، الثقات لابن حبان (6/ 148) تهذيب الكمال (4/ 504 - 506)، الكاشف (1/ 289)، التهذيب (2/ 63)، التقريب (138).
(10) محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل النوفلي: قال ابن إسحاق: كان من أعلم قريش بأحاديثها. قال ابن سعد، وابن خراش، والعجلي: ثقة. قال الذهبي في السير: كان أحد العلماء الأشراف صاحب كتب وعناية بالعلم.
وقال ابن حجر: لا يصح سماعه من عمر رضي الله عنه فقد نص الدارقطني على أن حديثه عن عثمان رضي الله عنه مرسل، وقال: ثقة عارف بالنسب من الثالثة، مات على رأس المائة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 205)، التاريخ الكبير (1/ 52)، الجرح والتعديل (7/ 218)، الثقات للعجلي (2/ 234)، الثقات لابن حبان (5/ 355، 356)، تهذيب الكمال (24/ 573 - 575)، السير (4/ 543، 544)، الكاشف (2/ 161)، التهذيب (9/ 91، 92)، التقريب (471).

الجزء: 3 - الصفحة: 429

درجة الحديث:
رجال الإسناد كلهم ثقات سوى محمد بن إسحاق وهو صدوق يدلس وقد عنعن، وجبير بن محمد مقبول ولم يتابع فهو لين، ومدار الطرق عليهما. فالحديث ضعيف.
وتصحيح أبي داود رواية أحمد بن سعيد بقوله: " والحديث بإسناد أحمد بن سعيد هو الصحيح، وافقه عليه جماعة منهم يحيى بن معين وعلي بن المديني ورواه جماعة عن ابن إسحاق كما قال أحمد أيضا، وكان سماع عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني ". فقد اراد بالنسبة إلى رواية الآخرين الذين جعلوه من رواية يعقوب وجبير عن محمد بن جبير، وقد شارك أحمد بن سعيد في روايته من طريق يعقوب عن جبير: ابن معين وعلي بن المديني وعبد الأعلى في بعض الطرق وأبو الأزهر ومحمد بن يزيد الواسطي فترجحت روايتهم على رواية محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، ثم إن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قد جاءت عنهما رواية من طرق موافقة لرواية الجماعة. وقد قال الدارقطني في (الصفات /53) من قال فيه عن يعقوب وجبير فقد وهم والصواب عن جبير.
وقد ضعف الحديث جماعة من الأئمة:
(1) البزار: نقل المنذري قوله: " وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه من الوجوه إلا من هذا الوجه، ولم يقل فيه محمد بن إسحاق حدثنى يعقوب بن عتبة ".
(2) المنذري حيث قال: ومحمد بن إسحاق مدلس، وإذا قال المدلس: عن فلان ولم يقل حدثنا أو سمعت أو أخبرنا لا يحتج بحديثه، والى هذا أشار البزار مع أن ابن إسحاق إذا صرح بالسماع اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه فكيف إذا لم يصرح به، وقد رواه يحيى بن معين وغيره فلم يذكروا فيه لفظة (به). (مختصر د 7/ 97 - 99)
(3) أبو القاسم الدمشقي: ونقل المنذري في (7/ 99 - 101) قوله: تفرد به يعقوب عن جبير وليس لهما في الصحيحين رواية، وانفرد به محمد بن إسحاق عن يعقوب، وابن إسحاق لا يحتج بحديثه وقد طعن فيه غير واحد من الأئمة وكذبه جماعة منهم. وقال ابن كثير في (البداية والنهاية 1/ 11) صنف الحافظ أبو القاسم بن عساكر جزءاً في الرد على هذا الحديث سماه (بيان الوهم والتخليط الواقع في حديث الأطيط) واستفرغ وسعه في الطعن على محمد بن إسحاق، وذكر كلام الناس فيه.
(4) الذهبي: بعد أن روى الحديث في (العلو /44، 45) قال: " هذا حديث غريب جدًا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند، وله مناكير وعجائب فالله أعلم أقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أم لا؟ . والله عز وجل فليس كمثله شيء جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره، والأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذاك صفة للرحل وللعرش، ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل، ثم لفظ: الأطيط لم يأت به نص ثابت ... وهذا الحديث إنما سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه مما يوافق آيات الكتاب ".
(5) البيهقي: قال في (الأسماء والصفات 2/ 319، 320): ذا حديث ينفرد به محمد بن إسحاق بن يسار عن يعقوب بن عتبة، وصاحبا الصحيح لم يحتجا به، إنما استشهد به مسلم في أحاديث معدودة أظنهن خمسة قد رواهن غيره، وذكره البخاري في الشواهد من غير رواية، وذكر قول مالك

الجزء: 3 - الصفحة: 430

ويحيى القطان وابن معين، وقول أحمد. فإذا كان لا يحتج به في الحلال والحرام فأولى أن لا يحتج به في صفات الله سبحانه وتعالى، ثم هو مدلس وقد رواه عن يعقوب، وبعضهم يقول: عنه وعن جبير ولم يبين سماعه منهما، واختلف عليه في لفظه.
(6) ابن كثير: استغرب الحديث في التفسير (1/ 458) بعد أن إشار إلى رواية عمر في الأطيط
وقال: وعندي في صحته نظر، وأغرب من هذا حديث جبير في صفة العرش.

ومن المعاصرين:
أورده محمد بن عبد الوهاب في كتاب (التوحيد ومعه فتح المجيد / 729) ونقل صاحب (الدر النضيد /177) أن ابن عبد الوهاب ضعفه في بعض نسخ التوحيد.
وضعفه الألباني في تعليقه على (شرح الطحاوية /283، 278) قال: ضعيف الإسناد ولا يصح في أطيط العرش حديث. كما ضعفه في (ضعيف الجامع 6/ 50)، وفي (ضعيف د/470)، وفي تعليقه على (المشكاة 3/ 119)، وفي (ظلال الجنة 1/ 252).
كما ضعفه الأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 1/ 177).

ومال بعض العلماء إلى قبوله:
(1) قال ابن منده في (التوحيد 3/ 188): إسناده صحيح متصل من رسم أبي عيسى والنسائي.
(2) الخطابي في (شرح سنن أبي داود 7/ 94 - 97) قبله وأخذ في تأويله.
(3) علق البغوي في (شرح السنة 1/ 177) تعليقاً يشعر بقبوله إياه حيث قال: الواجب فيه وأمثاله الإيمان بما جاء في الحديث والتسليم وترك التصرف فيه بالعقل والله الموفق.
(4) استشهد به ابن تيمية في (مجموع الفتاوى 10/ 554) في المنهيات وهو قول: إنا نستشفع بالله عليك. كما أنه في كتابه (بيان تلبيس الجهمية 1/ 570) نقله عنه صاحب (تخريج أحاديث الفتاوى 3/ 1127) مال إلى تقويته من طرق أخرى. كما استشهد به في (شرح حديث النزول /461، 462) على أنه سبحانه فوق العرش.
(5) استشهد به ابن القيم على إستواء الله على عرشه في (جتماع الجيوش الإسلامية /101) وأطال في الدفاع عن الحديث في (تهذيب د 7/ 94 - 99) ودافع عن ابن إسحاق وحسن حديثه مع عنعنته، ثم أيَّد الحديث بجملة من الأحاديث الدالة على علو الله سبحانه واستوائه على عرشه.
والقول بضعف الحديث أقوى حيث لم تندفع أسباب الضعف، أما ما فيه من إثبات علو الله تعالى، واستوائه سبحانه على عرشه فإنه ثابت بالكتاب والسنة الصحيحة والله أعلم.

شرح غريبه:
جهدت الأنفس: يقال جهد الرجل فهو مجهود: إذا وجد مشقة (النهاية /جهد/ 1/ 320).

الجزء: 3 - الصفحة: 431

نهكت الأموال: النهك: التنقص (غريب الحديث للخطابي 2/ 360)، المراد: نقصان الأموال وتلفها (شرح الطيبي 10/ 328).
نستشفع: الشفيع هو جاعل الفرد زوجا ((المجموع المغيث 2/ 209)، والشفاعة الانضمام إلى آخر ناصراً له وسائلاً عنه إلى ذي سلطان، ولذا منع صلى الله عليه وسلم أن يستشفع بالله على أحد (شرح الطيبي 10/ 328).
يئط أطيط الرحل: الأطيط: صوت الأقتاب، وأطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله (النهاية/ أطط/1/ 54).

الجزء: 3 - الصفحة: 432

المبحث الثامن
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الغين
{الغنى}
جاءت هذه الصفة بصيغة أفعل التفضيل {أغنى}:
601 - (289) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {قال الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه} رواه مسلم، وابن ماجه وفيه زيادة: {فمن عمل لي عملاً أشرك فيه غيري فأنا منه برئ وهو للذي أشرك}.

602 - حديث أبي سعد بن أبي فضالة الأنصاري رضي الله عنه (1):
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم لاريب فيه نادى منادٍ: من كان أشرك في عمل عمله لله أحداً فليطلب ثوابه من عند غير الله؛ فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك} رواه الترمذي وابن ماجه.

التخريج:
م: كتاب الزهد: تحريم الرياء (18/ 115).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الكهف (5/ 314) وقال: حسن غريب لانعرفه إلا من حديث محمد بن بكر ـ وهو البُرساني ـ. وحسنه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 145).
جه: كتاب الزهد: باب الرياء والسمعة (2/ 1405، 1406) وفي (الزوائد/ 546) حديث أبي هريرة إسناده صحيح رجاله ثقات، وانظر: (مصباح الزجاجة 4/ 236).
قال الألباني في (صحيح الجامع 2/ 795): صحيح.

شرح غريبه:
تركته وشركه: قال النووي هكذا وقع في بعض الأصول وشركه، وفي بعضها: وشريكه وفي بعضها: وشركته. ومعناه: أنا أغنى عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيئا لي ولغيري لم أقبله بل أتركه لذلك الغير (شرح النووي 18/ 115، -116). وأطلق على نفسه الشريك إما بالنسبة لمن زعم ذلك، أو لكونه شريكاً في القصد في هذا الفعل الصادر من المرائي لأنه قصد بفعله الله تعالى وغيره فليس المراد بالشركة الشركة في الألوهية أو صفاتها المختص بها (شرح الأبي ومعه المكمل للسنوسي 7/ 297). أو المعنى أنه لما كان المرائي قاصداً بعمله الله وغيره كان قد جعل لله شريكاً فإذا كان كذلك فإن الله تعالى هو الغني على الإطلاق. (تيسير العزيز الحميد /467). (1) (في المجردة، و (نسخة العارضة 12/ 12) (أبو سعد) وفيها حسن غريب، وفي (تحفة الأحوذي 18/ 599) أبو سعيد وفيها غريب، وفي (تحفة الأشراف 9/ 215) أبو سعد بن أبي فضالة الأنصاري الحارثي ويقال ابن فضالة بن أبي فضالة، ويقال أبو سعيد وفيه قول الترمذي: غريب، ولم يقل: حسن.

الحديث: 601 - الجزء: 3 - الصفحة: 433

الفوائد:
(1) أن الله سبحانه وتعالى كما أنه واحد لا إله سواه فكذلك ينبغي أن تكون العبادة له وحده لا شريك له، فكما تفرد بالإلهية يجب أن يفرد بالعبودية.
(2) رد العمل الصالح إذا دخله شيء لغير الله، وسبب ذلك كمال الغنى لله تعالى، وأنه سبحانه خير الشركاء (فتح المجيد/531، 536).
(3) أن خلوص العمل من الشرك والرياء شرط في قبوله؛ لمنافاة الشرك والرياء للتوحيد.
(4) أن جميع الخلق فقراء إلى الله تعالى فلا يليق بكرمه وغناه التام أن يقبل العمل الذي جعل له فيه شريك؛ فإن كماله تبارك وتعالى وكرمه وغناه يوجب أن لايقبل ذلك، ولا يلزم من اسم التفضيل إثبات غنى للشركاء فقد تقع المفاضلة بين الشيئين وإن كان أحدهما لافضل فيه كقوله تعالى: {آلله خير أما يشركون} [النمل: 39] (تيسير العزيز الحميد /464، 467).

الجزء: 3 - الصفحة: 434

603 - ورد فيها حديث جابر رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا جعفر بن مسافر ثنا بشر بن بكر أخبرنا الأوزاعي حدثني عطاء بن أبي رباح حدثني جابر بن عبد الله بهذا - أي حديث قبله فيه - أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر منه، ولم يكن له مال غيره، فأمر به النبي فبيع بسبعمائة أو بتسعمائة - وزاد وقال - يعني النبي صلى الله عليه وسلم: {أنت أحق بثمنه، والله أغنى عنه}.

التخريج:
د: كتاب العتق: باب في بيع المدبر (4/ 26).
ورواه ابن حبان في (صحيحه 11/ 305) من طريقين عن بشر به وفي أحدهما بلفظ: {والله عنه
غني}.
ورواه الطحاوي في (شرح مشكل الآثار 12/ 444)
والبيهقي في (الكبرى 10/ 311)
كلاهما من طريق الأوزاعي به، ولفظ الطحاوي: {أنت إلى ثمنه أحوج والله عز وجل أغنى}، وعند البيهقي: {والله عنه غني}.
وعلقه البيهقي في (الكبرى 10/ 311) من طريق الوليد بن مزيد عن الأوزاعي عن أبي عمار عن عطاء عن جابر.
ورواه النسائي في (الكبرى 3/ 191، 192) من طريق الأوزاعي عن عطاء به بدون الشاهد.

دراسة الإسناد:
(1) جعفر بن مسافر بن راشد التِنِّيسي ـ بكسر التاء وكسر النون المشددة نسبة إلى تنيس في مصر ـ أبو صالح الهذلي: قال أبو حاتم: شيخ. وقال النسائي: صالح. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ. قال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: وقفت له على حديث كأنه يدلس تدليس التسوية، وما وقفت علىكلام أحد وصفه بالتدليس. وقال: صدوق ربما أخطأ من الحادية عشرة، مات سنة 254 هـ (د س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 491) الثقات لابن حبان (8/ 161)، الأنساب (1/ 487)، المعجم المشتمل (91)، تهذيب الكمال (5/ 108 - 110)، الكاشف (1/ 296)، التهذيب (2/ 106، 107)، التقريب (141).
(2) بشر بن بكر التنيسي: أبو عبد الله البَجَلِي، دمشقي الأصل. قال أبو حاتم: ما به بأس. وقال أبو زرعة، والعجلي، والعقيلي: ثقة. وقال الدارقطني: ليس به بأس ما علمت إلا خيراً، وفي موضع: ثقة. وقال الحاكم: مأمون. وقال مسلمة: روى عن الأوزاعي أشياء انفرد بها وهو لا بأس به إن شاء الله.
قال الذهبي في الميزان: صدوق ثقة لا مطعن فيه.
وقال ابن حجر: ثقة يغرب من التاسعة: مات سنة 205 هـ وقيل 200 هـ (خ د س جه). وعلق له الترمذي.
ترجمته في:

الحديث: 603 - الجزء: 3 - الصفحة: 435

الجرح والتعديل (2/ 352)، التاريخ الكبير (2/ 70)، التعديل والتجريح (1/ 419)، الثقات لابن حبان (8/ 141)، تهذيب الكمال (4/ 95 - 97)، الميزان (1/ 314)، الكاشف (2/ 267)، التهذيب (1/ 443، 444)، التقريب (122).
(3) الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، تقدم وهو ثقة فقية. (راجع ص 465)
(4) عطاء بن أبي رباح: تقدم وهو ثقة كثير الإرسال. (راجع ص 587)

درجة الحديث:
الإسناد فيه جعفر: صدوق، فهو حسن وقد تابعه عبد الرحمن بن إبراهيم عند ابن حبان، وبشر وهو يغرب عن الأوزاعي وقد تابعه شعيب بن إسحاق عند الطحاوي والوليد بن مزيد عند البيهقي، وفيه الأوزاعي وعطاء ثقتان

فالحديث صحيح لغيره إن شاء الله.
وأصله في الصحيحين: فقد رواه البخاري ومسلم من حديث عطاء عن جابر رضي الله عنه: أن رجلاً أعتق غلاماً له عن دبر فاحتاج فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {من يشتريه مني}، فاشتراه نعيم ابن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه، وجاء في بعض الروايات أنه باعه بثمانمائة درهم.
(خ: كتاب البيوع: باب بيع المزايدة / الفتح 4/ 354)، وفي مواطن أخرى تاماً ومختصراً.
(م: كتاب الأيمان: باب جواز بيع المدبر 11/ 142).

وقال ابن حجر في الفتح: وقع في رواية الأوزاعي عن عطاء عند أبي داود زيادة في آخر الحديث {أنت أحق بثمنه ..... }. وقد أخرجها أبو داود أيضا في الباب نفسه.
والحديث صححه الألباني في (صحيح د 2/ 748).
والأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 11/ 305)، وفي تعليقه على (شرح مشكل الآثار 12/ 444).

شرح غريبه:
عن دبر: أي بعد موته، يقال: دبرت العبد: إذا علقت عتقه بموتك، وهو التدبير أي: أنه يعتق بعد ما يدبره سيده ويموت، ودبرت الرجل: إذا بقيت بعده (النهاية/دبر/2/ 98).

الفوائد:
(1) نظر الإمام في مصالح رعيته وأمره إياهم بما فيه الرفق بهم، وإبطال ما يضرهم من تصرفاتهم التي يمكن نسخها (شرح النووي 11/ 142)، وظاهر الحديث جواز بيع المدبر، وقد علله النبي صلى الله عليه وسلم باحتياجه إلى ثمنه، وأوضحت الروايات الأخرى أن عليه ديناً، وفي مسألة بيع المدبر خلاف. انظر (شرح سنن أبي داود 5/ 415، 416)، (فتح الباري 4/ 421 - 423)، (عون المعبود 10/ 495 - 499) (نيل الأوطار 6/ 90).

الجزء: 3 - الصفحة: 436

{الغيرة}
المعنى في اللغة:
الغيرة: تدل على صلاح وإصلاح ومنفعة، ومنه غارهم الله بالغيث: أي أصلح شأنهم ونفعهم، ومنه: غيرة الرجل على أهله؛ لأنها صلاح ومنفعة (1).
والغيرة تطلق على الحمية والأنفة (2).
المعنى في الشرع:
الغيرة ثابتة لله تعالى وفسرت الغيرة بكراهة الشيء، ولايمتنع إطلاقها على الله سبحانه لأنه ليس في ذلك ما يحيل صفاته، ولايخرجها عما تستحق (3)، والغيرة صفة كمال فمن المعلوم بالاضطرار أنا إذا قدرنا موجودين أحدهما عنده قوة يدفع بها الفساد، والآخر لا فرق عنده بين الصلاح والفساد، كان الذي عنده تلك القوة أكمل، ولهذا يذم من لا غيرة له على الفواحش ويمدح الذي له غيرة، ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم ربه بالأكملية في ذلك فنفى وجود من هو أغير من الله تعالى (4).
وغيرة الله سبحانه مختصة به لا تماثله غيرة المخلوق، ولا يعلم كنهها وكيفيتها إلا هو سبحانه كالقول في الاستواء والنزول الرضا والغضب وغير ذلك من صفاته سبحانه وتعالى (5).
وروده في القرآن:
لم ترد الغيرة في كتاب الله تعالى وقد ثبتت في السنة.

تنوعت الأحاديث في إثبات هذه الصفة لله عز وجل وقد ثبتت في أحاديث ابن مسعود، وحديث أسماء بنت أبي بكر، وحديث عائشة، وحديث المغيرة، وحديث أبي هريرة رضي الله عنهم:
604 - (290) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا أحد أغير من الله ولذلك حَرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولاشيء أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه} وفي رواية: {المدحة} أخرجه البخاري تاماً ومختصراً، ومسلم تاماً مرة وفي الرواية تقديم وتأخير، وفي رواية مختصراً، ورواه الترمذي.
وعند مسلم زيادة: {وليس أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل}.

605 - (291) حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها: (1) معجم مقاييس اللغة (غير) (4/ 403، 404)، اللسان (غير) (6/ 3325، 3326).
(2) النهاية (غير) (3/ 401).
(3) انظر: إبطال التأويلات (1/ 165).
(4) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 119، 120).
(5) انظر: شرح كتاب التوحيد (1/ 335، 336)، تعليق ابن باز على فتح الباري (2/ 531).

الحديث: 604 - الجزء: 3 - الصفحة: 437

قوله صلى الله عليه وسلم: {ليس شيء أغير من الله عز وجل} أخرجه البخاري ومسلم، والترمذي محيلاً متنه إلى متن حديث أبي هريرة وسيأتي.

606 - (292) حديث عائشة رضي الله عنها:
وفيه ذكر صلاة الخسوف والخطبة وفيها قوله صلى الله عليه وسلم: {يا أمة محمد والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته} وفي لفظ: {يا أمة محمد ما أحد أغير من الله أن يرى عبده أو أمته تزني} أخرجه البخاري ومسلم بلفظ: {إنْ من أحد أغير من الله ... } والنسائي باللفظ الأول.

607 - (293) حديث المغيرة رضي الله عنه:
وفيه أن سعد بن عبادة قال: لو رأيت رجلاً مع امرأتي لضربته بالسيف غير مُصْفَح فبلغ ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني} أخرجه البخاري، ومسلم وفيه: {إنه لغيور وأنا أغير منه والله أغير مني} وفي إحدى الروايات عند البخاري اللفظ الأول وزيادة: {ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ماظهر منها وما بطن ولا أحدٌ أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين ولا أحد أحب إليه المِدْحة من الله ومن أجل ذلك وعد الله الجنة} وعند مسلم نحوه ولكن بلفظ: {ولا شخص أغير من الله}، {ولا شخص أحب إليه} في العبارتين.

608 - (294) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله} أخرجه البخاري، ومسلم بلفظ: {المؤمن يغار والله أشد غيراً} ورواه الترمذي بلفظ البخاري وزاد: {والمؤمن يغار}.

التخريج:
خ:
حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
كتاب التفسير: سورة الأنعام: باب قوله: {ولاتقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} (6/ 72) (الفتح 8/ 295، 296)
ثم سورة الأعراف: باب {إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} (6/ 74) (الفتح 8/ 301 - 302)
كتاب التوحيد: باب قوله تعالى: {ويحذركم الله نفسه}، وقوله جلّ ذكره: {تعلم مافي نفسي ولا أعلم مافي نفسك} (9/ 147) (الفتح 13/ 383).
حديث عائشة رضي الله عنها:
كتاب الكسوف: باب الصدقة في الكسوف (2/ 42) (الفتح 2/ 529).

الحديث: 606 - الجزء: 3 - الصفحة: 438

حديث المغيرة رضي الله عنه:
كتاب الحدود: باب من رأى مع امرأته رجلاً فقتله (8/ 215) (الفتح 12/ 174).
كتاب التوحيد: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {لاشخص أغير من الله} (9/ 151) (الفتح 13/ 399)

وجمع البخاري الأحاديث الخمسة في موضع واحد في:
كتاب النكاح: باب الغيرة (7/ 45) (الفتح 9/ 319) وفيه حديث المغيرة معلقاً.
م:
أحاديث ابن مسعود، وأبي هريرة، وأسماء رضي الله عنهم في:
كتاب التوبة: باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش (17/ 77 - 79).
حديث المغيرة رضي الله عنه في:
كتاب اللعان (10/ 131، 132).
وحديث عائشة رضي الله عنها في:
كتاب الكسوف (6/ 198 - 201).
ت:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه في:
كتاب الرضاع: باب ما جاء في الغيرة (3/ 471) وقال: حسن غريب. وفيه حديث أسماء ثم قال: وكلا الحديثين صحيح.
حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
كتاب الدعوات: باب رقم (96) (5/ 542، 543) وقال: حسن غريب صحيح من هذا الوجه، وفي (تحفة الأحوذي 9/ 508): حسن صحيح، ومثله في (تحفة الأشراف 7/ 50، 51).
س:
كتاب الكسوف: صلاة الكسوف (3/ 132، 133)
ثم باب كيف الخطبة في الكسوف (3/ 152).

شرح غريبه:
المدحة: هي المدح كسرت الميم لإدخال تاء التأنيث (المعلم 2/ 143).
مصفح: يقال أصفحه بالسيف إذا ضربه بعرضه دون حده فهو مُصْفح، والسيف مُصْفَح (النهاية/ صفح/3/ 34)، وقوله: " غيرمصفح " يريد أن يضربه بحد السيف للقتل والإهلاك لابصفحه لأنه يقصد به الزجر والارهاب (أعلام الحديث 3/ 223) (المشارق 2/ 71).
الفواحش: كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي، وكثيراً ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة من الأقوال والأفعال (النهاية/ فحش/3/ 415).

الجزء: 3 - الصفحة: 439

العذر: الإعذار والحجة وبيّنه قوله في آخره: {ومن أجل ذلك أنزل ... }، وقيل: التوبة والإنابة (الفتح 13/ 400) (شرح الأبي 7/ 164).

الفوائد:
(1) قوله {ولا أحد أحب إليه المدح من الله} تنبيه على فضل الثناء على الله سبحانه وتعالى، وتسبيحه وتهليله وتحميده وتكبيره وسائر الأذكار، وهذا فيه مصلحة للعباد؛ لأنهم يثنون على الله تعالى فيثيبهم وهو سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا يضره تركهم ذلك (شرح النووي 17/ 77، 78).
(2) أن الغيرة من شيمة كرام الناس وساداتهم (شرح الأبي 4/ 149) والغيرة صفة كمال ولذا أخبر
صلى الله عليه وسلم أن سعداً غيور، وهو صلى الله عليه وسلم أغير منه والله سبحانه وتعالى أغير منه صلى الله عليه وسلم (شرح النووي 10/ 132) وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد المؤمنين غيرة ولذلك أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، ولم تأخذه في الله لومة لائم، وأصحابه تابعون له في الغيرة (العارضة 5/ 116).
(3) أنه صلى الله عليه وسلم لما أمرهم باستدفاع البلاء بالذكر والدعاء والصلاة والصدقة ناسب ردعهم عن المعاصي التي هي من أسباب جلب البلاء. وخص الزنا؛ لأنه أعظمها في ذلك، ولقبح هذه المعصية وشدة تأثيرها في إثارة النفوس وغلبة الغضب ناسب تخويفهم في هذا المقام من مؤاخذة الله تعالى لمن أقدم عليها (الفتح 2/ 531) (شرح الأبي 3/ 54) (شرح الكرماني 6/ 131).
(4) أن الله تعالى لكماله المطلق مدح نفسه؛ لأنه أهل المدح والثناء ولأن الخلق لايقدرون على مدحه بما يستحق كما قال صلى الله عليه وسلم: {أنت كما أثنيت على نفسك} أما الإنسان فمنهي عن حب المدح، ومدحه نفسه نقص يلام عليه، وطلبه من الناس وتكلفه كذلك يدل على نقصه (شرح التوحيد 1/ 258).
(5) جواز إطلاق لفظ الشخص على الله تعالى فقد صح إطلاقه صلى الله عليه وسلم هذا الاسم، والشخص كل جسم له ارتفاع وظهور، والله تعالى أظهر من كل شيء وأعظم وأكبر. وليس في إطلاق الشخص عليه محذور على أصول أهل السنة الذين يتقيدون بما قاله صلى الله عليه وسلم (شرح التوحيد 1/ 339). وقد اعترض البيهقي على إطلاق الشخص على الله (الأسماء والصفات 2/ 57).
(6) جواز إطلاق الشيء على الله قال البخاري في باب {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله} [الأنعام: 19] (خ: كتاب التوحيد: باب قل أي شيء أكبر شهادة قل الله الفتح 13/ 402)، قال البخاري: فسمى الله تعالى نفسه شيئاً، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئاً وهو صفة من صفات الله، ولكن ليس من أسماء الله الحسنى الشيء وإنما يخبر عنه تعالى أنه شيء، وكذا يخبر عن صفاته أنها شيء؛ لأن كل موجود يصح أن يقال إنه شيء وهو سبحانه شيء لا كالأشياء وهو سبحانه أكبر الأشياء إثباتاً للوجود ونفياً للعدم (شرح التوحيد 1/ 343، 344).

الجزء: 3 - الصفحة: 440

المبحث التاسع
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الفاء
{الفرح}
المعنى في اللغة:
الفرح: خلاف الحزن، يقال: فَرح يفرح فَرحَاً فهو فرح (1) أي مسرور.
وقد يطلق الفرح على الأشر كما في قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76)} [القصص: 76]،
وقيل: لاتفرح بالمال فتصرفه في غير أمر الآخرة (2).
المعنى في الشرع:
الفرح ثابت لله عز وجل، وهو فرح حقيقي، وليس كفرح المخلوقين، وهو فرح يليق به عز وجل مثل بقية الصفات (3)، وهو من صفات الفعل التابعة لمشيئته تعالى وقدرته، فيحدث له هذا المعنى المعبر عنه بالفرح عندما يتوب عبده وينيب إليه، وهذا الفرح مستلزم لرضاه سبحانه عن عبده التائب وقبوله توبته.
وفرح المخلوق قد يكون فرح خفه وسرور، أو فرح أشر وبطر، أما فرح الله فلا يشبه فرح أحد من خلقه لا في ذاته، ولا في أسبابه، ولا في غاياته فسببه كما ل رحمته وإحسانه التي يحب من عباده أن يتعرضوا لها، وغايته إتمام نعمته على التائب المنيب (4)، ففرحته سبحانه فرحة إحسان وبر ولطف لا فرحة محتاج إلى شيء أو منتفع به (5).
وروده في القرآن:
لم يرد الفرح وصفاً لله تعالى في القرآن.

ثبتت فيه أحاديث جماعة من الصحابة وهم: ابن مسعود، وأنس، وأبو هريرة، والنعمان بن بشير، والبراء بن عازب، وجاء من حديث أبي سعيد رضي الله عنهم:
609 - (295) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قال الحارث بن سويد حدثنا عبد الله بن مسعود حديثين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والآخر عن نفسه قال: {إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا}، ثم قال: {لله أفرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلاً وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه (1) معجم مقاييس اللغة (فرح) (4/ 499، 500).
(2) اللسان (فرح) (6/ 3371، 3372).
(3) انظر: إبطال التأويلات (1/ 242، 243)، المحاضرات السنية (1/ 440).
(4) انظر: شرح العقيدة الواسطية لمحمد خليل هراس (111، 112).
(5) انظر: مدارج السالكين (1/ 195).

الحديث: 609 - الجزء: 3 - الصفحة: 441

فوضع رأسه فنام نومة، فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتى اشتد عليه الحر والعطش أو ماشاء الله قال: أرجع إلى مكاني فرجع، فنام نومة، ثم رفع رأسه فإذا راحلته عنده} رواه البخاري، ورواه مسلم بسنده إلى ابن مسعود وفيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لله أشد فرحاً} بنحو لفظ البخاري مع زيادة وفي آخره قال: {فالله أشد فرحاً بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده}.
ورواه الترمذي وفصل الحديث الموقوف عن المرفوع وفي لفظه زيادات.

610 - (296) حديث أنس رضي الله عنه:
قال: قال صلى الله عليه وسلم: {الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة} رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: {لَلَّه أشد فرحاً بتوبة
عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه
وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من
راحلته فبينا هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة
الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح}

611 - (297) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {قال الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني، والله لَلَّه أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة} الحديث.
وفي لفظ: {لَلَّه أشد فرحاً بتوبة أحدكم من أحدكم بضالته إذا وجدها} رواه مسلم.
وعند الترمذي {لَلَّه أفرح}.
وعند ابن ماجه: {إن الله عز وجل أفرح}.

612 - (298) حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه:
رفعه {لَلَّه أشد فرحاً بتوبة عبده من رجل حمل زاده ومزاده على بعير، ثم سار حتى كان بفلاة من الأرض، فأدركته فنزل، فقال تحت شجرة، فغلبته عينه
وانسل بعيره، فاستيقظ، فسعى شرفاً فلم ير شيئاً، ثم سعى شرفاً ثانياً فلم ير
شيئاً، ثم سعى شرفاً ثالثاً فلم ير شيئاً، فأقبل حتى أتى مكانه الذي قال فيه
فبينما هو قاعد إذ جاءه بعيره يمشي حتى وضع خطامه في يده، فالله أشد فرحاً بتوبة العبد من هذا حين وجد بعيره} رواه مسلم.

613 - (299) حديث البراء بن عازب رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {كيف تقولون بفرح رجل انفلتت منه راحلته تجر زمامها بأرض قفر ليس بها طعام ولا شراب وعليها له طعام وشراب، فطلبها حتى شق

الحديث: 610 - الجزء: 3 - الصفحة: 442

عليه، ثم مرت بجذْل شجرة فتعلق زمامها، فوجدها متعلقة به؟ قلنا: شديداً يا رسول الله، فقال: أما والله لله أشد فرحاً بتوبة عبده من الرجل براحلته} رواه مسلم.

614 - حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لله أفرح بتوبة عبده من رجل أضل
راحلته بفلاة من الأرض، فالتمسها حتى إذا أعيا تسجى بثوبه فبينما هو كذلك
إذ سمع وجبة الراحلة حيث فقدها، فكشف الثوب عن وجهه فإذا هو براحلته} رواه ابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الدعوات: باب التوبة (8/ 83، 84) (الفتح 11/ 102). ولم يصرح برفع أو وقف لأحدهما.
وجزم النووي، وابن بطال ووافقهما ابن حجر بأن حديث الفرح هو المرفوع (الفتح 11/ 150).
م: كتاب التوبة (17/ 59 - 64).
ت: كتاب صفة القيامة: باب (49) (4/ 659) وسقط في المجردة السند وأول المتن وقد راجعته في (تحفة الأحوذي 7/ 200، 201) وفي (العارضة 9/ 307، 308) سقط من السند.
كتاب الدعوات: باب فضل التوبة والاستغفار (5/ 547) وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
جه: كتاب الزهد: باب ذكر التوبة (2/ 1419)
في (الزوائد/552) إسناد حديث أبي سعيد ضعيف لضعف عطية العوفي وسفيان بن وكيع وأصل الحديث أخرجه البخاري، ومسلم من حديث ابن مسعود وأنس. انظر: (مصباح الزجاجة 4/ 247)

شرح غريبه:
مَهْلكة: ـ بفتح الميم واللام بينهما هاء ساكنة ـ وقال ابن الأثير: تفتح لامها وتكسر وهي موضع الهلاك أو الهلاك نفسه جمعها مهالك (النهاية/ 5/ 271) (الفتح 11/ 106).
دوية: وعند مسلم وغيره {دويّة} الدوّ الصحراء التي لانبات بها، والدوية منسوبة إليها وقد تبدل من إحدى الواوين ألف فيقال داويّة على غير قياس (النهاية/ 2/ 143).
سقط على بعيره: عثر على موضعه، وظفر به (أعلام الحديث 3/ 2238).
مَزادة ـ بفتح الميم ـ اسم جنس للمزادة وهي القربة العظيمة سميت بذلك؛ لأنه يزاد فيها جلد آخرلتتسع وقيل: المزادة والراوية سواء، وقيل: هي القربة (المشارق 1/ 314).
انسل بعيره: خرج ولم يحس به (المشارق 2/ 217).
شرفاً: الشرف العلو، والاستشراف النظر من موضع مرتفع فيكون أكثر لإدراكه (النهاية/ شرف/2/ 462). فالشرف ما علا من الأرض، واستشرف الشيء علاه (المشارق 2/ 249).
بجذل شجرة: أصل الشجرة (النهاية/ جذل/1/ 251).

الحديث: 614 - الجزء: 3 - الصفحة: 443

الفوائد:
(1) الترغيب في التوبة والحث على تعجيلها. والتوبة نعمة من الله أنعم بها على هذه الأمة دون غيرها من الأمم (شرح الأبي 7/ 153).
(2) أن ما قيل من مثل هذا الدهش أو الذهول غير مؤاخذ به، وكذلك حكايته عنه على طريق علم وفائدة شرعية لا على وجه الهزء والمحاكاة. ودليل الجواز: حكايته صلى الله عليه وسلم ولو كان منكراً لم يحكه (شرح الأبي 7/ 154).
(3) في قول ابن مسعود تنبيه إلى أن قلب المؤمن منور فإذا رأى من نفسه ما يخالف ذلك عظم الأمر عليه، والحكمة في التمثيل بالجبل: أن غيره من المهلكات قد يحصل منه النجاة بخلاف الجبل إذا سقط عليه لا ينجو منه عادة، والفاجر ذنبه سهل عليه؛ لأن قلبه مظلم. وهو من الأدلة على فجور الشخص إذا لم يحزن على ذنوبه وهوَّنها، وخففها على نفسه، ودليل على إيمان من حزن على ذنوبه وخاف منها (بهجة النفوس 4/ 201، 202).
(4) بركة الاستسلام لله تعالى، فلما ترك صاحب الراحلة جده وطلبه، وسلَّم أمره لله، واستسلم أرسل الله عليه النوم وهو من علامات الرحمة عند الوقوع في الشدائد، ثم استيقظ ووجد راحلتة عنده. ولكن لابد من عمل الأسباب فإذا لم تنجح فإنه يعمل على مقتضى التسليم للقدر والرضاء (بهجة النفوس 4/ 205، 206).

الجزء: 3 - الصفحة: 444

المبحث العاشر
الصفات المبدوءة بحرف القاف
{القدرة}
ثبتت هذه الصفة بصيغة {أقدر}:
615 - (300) حديث أبي مسعود البدري الأنصاري رضي الله عنه:
أنه كان يضرب غلاماً له بالسوط فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: {اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام} قال: فقلت: لا أضرب مملوكاً بعده أبداً. رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي بنحوه وفيه: {الله أقدر عليك منك عليه، قال: فقلت: يارسول الله هو حر لوجه الله، فقال: أما لو لم تفعل للفحتك النار، أو لمسَّتك النار} ورواه مسلم، وأبو داود وعندهما: {للفعتك أو لمسَّتك}. وفي رواية عند مسلم: أن الغلام جعل يقول: أعوذ بالله، ثم قال: أعوذ برسول الله، فتركه فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {والله لَلَّه أقدر عليك منك عليه} فأعتقه.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب صحبة المماليك (11/ 130، 131).
د: كتاب الأدب: باب في حق المملوك (4/ 342، 343).
ت: كتاب البر والصلة: باب النهي عن ضرب الخدم وشتمهم (4/ 335) وقال: حسن صحيح. وجاء في نسخة (التحفة 6/ 79) {احلم أبا مسعود} مرتين، وفي المجردة، والعارضة (8/ 129) {اعلم} وقد نبه محقق (عون المعبود 14/ 68) أن في أصل السنن وأكثر النسخ {اعلم} ولعله تصحيف قديم من {احلم} التي هي أقرب للمناسبة.

شرح غريبه:
لفعتك: شملتك من نواحيك، وأصابك لهبها أو العين بدل من حاء (لفح) (النهاية/لفع/4/ 261).

الفوائد:
(1) فيه الحث على الرفق بالمملوك.
(2) فيه وعظ بليغ وتنبيه على استعمال العفو وكظم الغيظ والحلم كما يحلم الله على عباده (النووي 11/ 130) (شرح الأبي 4/ 385).
(3) حرص الصحابة على إرضاء الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومسارعتهم للتوبة. ومن ذلك إعتاق هذا الرجل غلامه حين شعر أنه زاد على حد الأدب حتى أنه لم يسمع استعاذته بالله، كما لم يسمع نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بادئ الأمر (شرح الأبي 4/ 385، 386).
(4) أنه لاقصاص في ضربه إذ لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عرف العبد بأن له طلبه، فإنه ... صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن بيان ما يجب لمستحقه (العارضة 8/ 128).

الحديث: 615 - الجزء: 3 - الصفحة: 445

{القرب}
616 - (301) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء} رواه مسلم وأبو داود والنسائي.

التخريج:
م: كتاب الصلاة: باب ما يقال في الركوع والسجود (4/ 200).
د: كتاب الصلاة: باب في الدعاء في الركوع والسجود (1/ 230).
س: كتاب الافتتاح: أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل (2/ 226).

الفوائد:
(1) أن الله سبحانه إنما ذكر في الدعاء أنه قريب من العباد لم يذكر قربه في كل حال والمراد القرب من الداعي في سجوده فأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود مع قرب العبد من ربه وهو ساجد وأمره أن يقول: سبحان ربي الأعلى والسجود غاية الخضوع والذل من العبد، وغاية تسفيله وتواضعه بأشرف شيء فيه وهو وجهه بأن يضعه على التراب فناسب في غاية سفوله أن يصف ربه بأنه الأعلى والأعلى أبلغ من العلي، فإن العبد ليس له من نفسه شيء هو باعتبار نفسه عدم محض، وليس له من الكبرياء والعظمة نصيب وإنما يحصل العلو للمؤمن بالإيمان لابإرادته هو فلما كان السجود غاية سفول العبد وخضوعه سبح اسم ربه الاعلى فهو سبحانه الأعلى والعبد الأسفل، وليس بين الرب والعبد إلا محض العبودية فكلما كملها قرب العبد إليه؛ لأنه سبحانه بر جواد محسن يعطي العبد ما يناسبه فكلما عظم فقره إليه كان أغنى وكلما عظم ذله له كان أعز (مجموع الفتاوى 5/ 236 - 238).
(2) فيه الحث على الدعاء في السجود واحتج به من قال: إن السجود أفضل من القيام وسائر أركان الصلاة وفي المسألة مذاهب (شرح النووي 4/ 200)، (شرح الأبي 2/ 208).
(3) إثبات صفة القرب لله تعالى على ما يليق به سبحانه، وقرب الشيء من الشيء مستلزم لقرب الآخر منه لكن قد يكون قرب الثاني هو اللازم من قرب الأول ويكون منه أيضاً قرب بنفسه:
فالأول: كمن تقرب إلى مكة أو حائط الكعبة فكلما قرب منه قرب الآخر منه من غير أن يكون منه فعل.
والثاني: كقرب الإنسان إلى من يتقرب هو إليه فتقرب العبد إلى الله وتقريبه له نطقت به نصوص متعددة منها هذا الحديث فهذا قرب الرب نفسه إلى عبده فهذا قرب خاص وليس في الكتاب والسنة قرب ذاته من جميع المخلوقات في كل حال.
وهذا يبطل قول الحلوليين الذين عمدوا إلى الخاص المقيد فجعلوه عاماً مطلقاً.
والداعي والساجد يوجه روحه إلى الله والروح لها عروج يناسبها فتقرب من الله بلاريب بحسب تخلصها من الشوائب فيكون الله عز وجل منها قريباً قرباً يلزم من قربها، ويكون منه قرب آخر

الحديث: 616 - الجزء: 3 - الصفحة: 446

كقربه عشية عرفة وفي جوف الليل وإلى من تقرب منه شبراً تقرب منه ذراعاً (مجموع الفتاوى 5/ 240، 241).

ومما يدخل في صفة القرب ما ثبت أن الله تعالى قِبَل وجه المصلي، وأنه بينه وبين القبلة، وما في معناها: وقد وردت في هذا المعنى أحاديث متنوعة من رواية عدد من الصحابة هم: ابن عمر، وأنس، وأبو هريرة، وجابر، وأبو سعيد، وأبو ذر، والحارث الأشعري، وحذيفة رضي الله عنهم:
617 - (302) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد، فتغيظ على أهل المسجد وقال: {إن الله قبل أحدكم فإذا كان في صلاته فلا يبزقن أو قال لايتنخمن، ثم نزل فحتها بيده} وفي لفظ: {فإن الله قبل وجهه} وفي لفظ: {حيال وجهه} رواه البخاري بهذه الألفاظ وجاء أول الحديث في مواضع بنحوه، ورواه مسلم مختصراً باللفظ الثاني، ورواه أبو داود بلفظ: ... {إن الله قبل وجه أحدكم إذا صلى فلايبزق بين يديه} ورواه النسائي وابن ماجه بنحو لفظ البخاري الثاني مختصراً.

618 - (303) حديث أنس رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه، أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدميه} ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال: {أو يفعل هكذا} رواه البخاري بهذا اللفظ في موضع، وفي مواضع بنحوه ورواه مسلم بنحوه.

619 - (304) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {مابال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه أيحب أحدكم أن يُستقبل فيتنخع في وجهه؟ فإذا تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره تحت قدمه فإن لم يجد فليقل هكذا} وتفل في ثوبه، ثم مسح بعضه على بعض. رواه مسلم، ورواه البخاري بلفظ: {إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجي الله

الحديث: 617 - الجزء: 3 - الصفحة: 447

مادام في مصلاه ولا عن يمينه؛ فإن عن يمينه ملكاً وليبصق عن يساره، أو تحت قدمه فيدفنها} ورواه في موضع مختصراً.

620 - (305) حديث جابر رضي الله عنه:
وهو حديث طويل فيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في قبلة المسجد نخامة، فحكها، ثم أقبل عليهم فقال: {أيكم يحب أن يعرض الله عنه قال: فخشعنا، ثم قال: أيكم يحب أن يعرض الله عنه، قال: فخشعنا، ثم قال: أيكم يحب أن يعرض الله عنه؟ قلنا: لا أيّنا يارسول الله، قال: فإن أحدكم إذا قام يصلي فإن الله تبارك وتعالى قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى فإن عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم طوى ثوبه بعضه على بعض} رواه مسلم واللفظ له، وأبو داود بنحوه.

621 - حديث أبي ذر رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لايزال الله عز وجل مقبلاً على العبد وهو في صلاته مالم يلتفت فإذا التفت انصرف عنه} رواه أبو داود والنسائي.

622 - حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
أنه صلى الله عليه وسلم دخل المسجد، فرأى نخامة في قبلة المسجد، فحكها، ثم أقبل على الناس مغضباً فقال صلى الله عليه وسلم: {أيسر أحدكم أن يُبصق في وجهه؟ إن أحدكم إذا استقبل القبلة فإنما يستقبل ربه جل وعز، والملك عن يمينه فلا يتفل عن يمينه، ولا في قبلتة وليبصق عن يساره، أو تحت قدمه} رواه أبو داود ورواه مسلم مختصراً بدون الشاهد.

623 - حديث الحارث الأشعري رضي الله عنه:
في حديث طويل قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها ... } وفيه: {وإن الله يأمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته مالم يلتفت} رواه الترمذي.

624 - حديث حذيفة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الرجل إذا قام يصلي أقبل الله عليه بوجهه حتى ينقلب، أو يحدث حدث سوء} رواه ابن ماجه.

الحديث: 620 - الجزء: 3 - الصفحة: 448

التخريج:
خ: كتاب الصلاة: باب حك البزاق باليد من المسجد (1/ 112) (الفتح 1/ 508)
ثم باب حك المخاط بالحصى من المسجد، ثم باب ليبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى، ثم باب ... دفن النخامة في المسجد، ثم باب إذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه (1/ 113) (الفتح 1/ 509، 511، 512، 513)
كتاب مواقيت الصلاة: باب المصلي يناجي ربه عز وجل (1/ 141) (الفتح 2/ 15)
كتاب الأذان: باب هل يلتفت لأمر ينزل به أويرى شيئاً أو بصاقاً في القبلة (1/ 191) (الفتح 2/ 235)
كتاب العمل في الصلاة: باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة (2/ 82) (الفتح 3/ 84)
كتاب الأدب: باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله (8/ 33) (الفتح 10/ 517).
م: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها والنهي عن بصاق المصلي بين يديه وعن يمينه (5/ 38 - 41)
كتاب الزهد: باب حديث جابر الطويل (18/ 135 - 147).
د: كتاب الصلاة: باب في كراهية البزاق في المسجد (1/ 126 - 128)
ثم باب الالتفات في الصلاة (1/ 237) وقد حسن الألباني حديث أبي سعيد في (صحيح الجامع 1/ 519) وضعف حديث أبي ذر في (ضعيف الجامع 6/ 90، 91)
ت: كتاب الأمثال: باب ما جاء في مثل الصلاة والصيام والصدقة (5/ 148، 149) وقال: حديث حسن صحيح غريب. والحديث رواه ابن خزيمة (التوحيد 1/ 37) وهو في (صحيحه 2/ 64) وصحح الألباني إسناده، وهو مما ألزم الدارقطني به مسلماً في (الإلزامات/100) وحسنه ابن كثير في (التفسير 1/ 88) وصححه الألباني (صحيح الجامع 1/ 356)
س: كتاب المساجد: النهي عن أن يتنخم الرجل في قبلة المسجد (2/ 51)
كتاب السهو: باب التشديد في الالتفات في الصلاة (3/ 8).
جه: كتاب المساجد والجماعات: باب كراهية النخامة في المسجد (1/ 251)
كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب المصلي يتنخم (1/ 327) وفي (الزوائد /161) في
حديث حذيفة: هذا إسناد رجاله ثقات وله شاهد في الصحيحين والموطأ من حديث ابن عمر، انظر:
(مصباح الزجاجة 1/ 124) والحديث رواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 34، 35) وفي (صحيحه 2/ 62) وحسن الألباني إسناده (صحيح الجامع 1/ 333)، (الصحيحة 4/ 128، 129).

شرح غريبه:
نخامة: هي البزقة التي تخرج من أقصى الحلق (النهاية/نخم/5/ 34).
لايبزقن: البزاق والبصاق والبساق كلها من الفم (مجمع بحار الأنوار/بزق/1/ 171).
لايتنخع: النخاعة: هي البزقة التي تخرج من أصل الفم مما يلي أصل النخاع (النهاية/نخع/5/ 33) قال ابن حجر: قيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم الرأس (الفتح 1/ 508).
عجلت به بادرة: غلبته بصقة أو نخامة بدرت منه (شرح النووي 18/ 137).

الجزء: 3 - الصفحة: 449

فخشعنا: خشينا وخضعنا والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن، وجاء في رواية فجشعنا ـ بالجيم ـ وشرحه الحميدي في غريبه فقال: الجشع: الفزع والخوف (النهاية/خشع/2/ 34).

الفوائد:
(1) جواز معاتبة المجموع على الأمر الذي ينكر، وإن كان الفعل صدر من بعضهم لأجل التحذير من معاودة ذلك (الفتح 3/ 84) وفيه البيان بالفعل؛ ليكون أوقع في نفس السامع (الفتح 1/ 509).
(2) غضب النبي صلى الله عليه وسلم لأسباب مختلفة مرجعها كلها في أمر الله، وكان
عليه الصلاة والسلام يظهر غضبه؛ ليكون أوكد في الزجر عنها مع صبره على الأذى إذا كان فيما هو حق نفسه (الفتح 10/ 518).
(3) أن علة النهي عن البزاق في المسجد أن عن يمينه ملكاً كما في بعض الألفاظ، وأنه يناجي ربه كما في البعض الآخر، ويجوز أن يكون للحكم علتان سواء كانتا مجتمعتين أو متفرقتين والمناجي تارة يكون قدام من يناجيه وهو الأكثر وتارة عن يمينه (الفتح 2/ 15).
(4) تفقد الإمام أحوال المساجد وتعظيمها وصيانتها، وعظم تواضعه صلى الله عليه وسلم؛ لمباشرته إزالة القذر بنفسه، وفيه الحث على الاستكثار من الحسنات وإن كان صاحبها ملياً لكونه باشر الحك بنفسه وهو دال على عظم تواضعه زاده الله تشريفاً وتعظيماً صلى الله عليه وسلم (الفتح 1/ 514).
(5) استدل به البخاري على جواز النفخ في الصلاة؛ لأن النخامة لابد أن يقع معها شيء من نفخ أو تنحنح ومحله إذا لم يفحش، ولم يقصد صاحبه العبث، ولم يبن منه مسمى كلام وأقله حرفان أو حرف ممدود (الفتح 1/ 514، 3/ 84، 85).
(6) أن مافي الكتاب والسنة من أن الله فوق العرش لايخالفه ظاهر الحديث وذلك أن الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة، والحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش، وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات؛ فإن الإنسان لو أنه يناجي السماء، أو يناجي الشمس والقمر لكانت الشمس والقمر فوقه وكانت أيضاً قبل وجهه. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الأعلى ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وإمكانه لاتشبيه الخالق بالمخلوق كما في قوله: ... {هذا القمر كلكم يراه مخلياً به}، ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون إقراره للكتاب والسنة على ماهما عليه أوكد (مجموع الفتاوى 5/ 102، 103، 107، 108) فليس في الحديث رد على من أثبت استواء الرب سبحانه على العرش بذاته؛ لأن النصوص من الآيات والأحاديث في إثبات الاستواء محكمة قطعية واضحة لاتحتمل أدنى تأويل، وقد أجمع أهل السنة على الأخذ بها والإيمان بما دلت عليه على الوجه الذي يليق به سبحانه من غير أن يشابه خلقه في شيء من صفاته وأما قوله في هذا الحديث: {فإن الله قبل وجهه إذا صلى}، وقوله: {بينه وبين القبلة} فهذا لفظ محتمل يجب أن يفسر بما يوافق النصوص المحكمة كما أشار ابن عبد البر إلى ذلك، ولايجوز أن يحمل على ما يناقض نصوص الاستواء الذي أثبتته النصوص القطعية المحكمة الصريحة والله أعلم (من تعليق الشيخ ابن باز على الفتح 1/ 508).
(7) أن العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه يستقبل ربه وهو فوقه فيدعوه من تلقائه لامن يمينه ولا من شماله ويدعوه من العلو لامن السفل كما إذا قدر أنه يخاطب القمر، واتفق العلماء على أن رفع المصلي بصره إلى السماء منهي عنه، وهذا مما جاءت به الشريعة تكميلاً للفطرة لأن الداعي السائل الذي

الجزء: 3 - الصفحة: 450

يؤمر بالخشوع ـ وهو الذل والسكوت ـ لايناسب حاله أن ينظر إلى ناحية من يدعوه ويسأله بل يناسب حاله الإطراق وغض بصره أمامه (مجموع الفتاوى 6/ 575 - 577).
(8) في حديث الحارث بان وثبت وصح أن بني إسرائيل كانوا موقنين بأن لخالقهم وجهاً يقبل به إلى وجه المصلي له، ونبينا صلى الله عليه وسلم قد أعلم أمته ما أمر الله عز وجل به يحيى بن زكريا عليهما السلام أن يأمر به بني إسرائيل لتعلم وتستيقن أمته أن لله وجهاً يقبل به على وجه المصلي له كما أوحى إليه فيما أنزل عليه من الفرقان {فاينما تولوا} أي بصلاتكم {فثم وجه الله} [البقرة: 115].
(التوحيد لابن خزيمة 1/ 37، 38).

625 - ورد فيها حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه:
قا ل الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا إسحاق بن عيسى حدثني معن حدثني معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب قال سمعت أبا أمامة رضي الله عنه يقول: حدثني عمرو بن عبسة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن}.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عمرو بن منصور قال أنبأنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا معاوية بن صالح قال أخبرني أبو يحيى سُليم بن عامر وضمرة بن حبيب وأبو طلحة نُعيم بن زياد قالوا سمعنا أبا أمامة الباهلي يقول سمعت عمرو بن عبسة (1) يقول: قلت: يارسول الله هل من ساعة أقرب من الأخرى، أو هل من ساعة يبتغي ذكرها؟ . قال: {نعم إن أقرب ما يكون الرب عز وجل من العبد جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله عز وجل في تلك الساعة فكن، فإن الصلاة محضورة مشهودة ... }.

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم 119 (5/ 570).
س: كتاب المواقيت: النهي عن الصلاة بعد العصر (1/ 279، 280).
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 2/ 182).
والمروزي كما في (مختصر قيام الليل /93)
والحاكم في (المستدرك 1/ 309)
وعنه البيهقي في (الكبرى 3/ 4)
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 840)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 232، 233)
ستتهم من طريق معاوية بن صالح عن سليم ونعيم وضمرة به.
وجاء الحديث من رواية عمرو بن عبسة رضي الله عنه بألفاظ أخرى:
فقد رواه أبو داود في (سننه: كتاب الصلاة: باب من رخص فيها - أي الصلاة بعد العصر - إذا كانت الشمس مرتفعة 2/ 25) من طريق أبي سلام عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة
أنه قال: قلت: يا رسول الله أي الليل أسمع؟ قال: {جوف الليل الآخر ... } الحديث. (1) (وقع في السنن: ابن عنبسة وهو خطأ طباعي.

الحديث: 625 - الجزء: 3 - الصفحة: 451

وأخرجه أحمد في (المسند 4/ 111) بنحوه.
ورواه الترمذي في (سننه: كتاب الدعوات: باب رقم (79) 5/ 526، 527) من طريق ابن جريج عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الدعاء أسمع؟
قال: {جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات}.
وهذه الرواية عند النسائي في (عمل اليوم والليلة 186، 187).
ورواه النسائي في (سننه: كتاب الصلاة: إباحة الصلاة إلى أن يصلى الصبح 1/ 283، 284) من طريق شعبة عن يعلى بن عطاء عن يزيد بن طلق عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن عبسة قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت من أسلم معك؟ قال: {حر وعبد}، قلت: هل من ساعة أقرب إلى الله عز وجل من أخرى؟ قال: {نعم جوف الليل الآخر ... } الحديث.
ورواه أحمد بنحوه في (المسند 4/ 385) من طريق شهر عن عمرو.
ورواه ابن ماجه في (سننه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في الساعات التي تكره فيها الصلاة 1/ 396)،
ثم في (باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل 1/ 434) من طريق شعبة به
بلفظ: {جوف الليل الأوسط}.
وهذه الرواية أخرجها ابن أبي شيبة في (المصنف 3/ 272) من مرسل الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الليل أفضل؟ فقال: {جوف الليل الأوسط}.
ثم رواه عن الحسن أن رجلا سأل أبا ذر: أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الأوسط.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 385)
وعبد بن حميد في (المنتخب 1/ 265، 266)
والدارقطني في (النزول /83، 84)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 445، 446)
أربعتهم من طريق يزيد بن هارون عن جرير بن عثمان عن سليم بن عامر عن عمرو بن عبسة، وفيه قوله للنبي صلى الله عليه وسلم: هل من ساعة أفضل من ساعة؟ قال: {لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك إن الله عز وجل يتدلى في جوف الليل} هذا لفظ أحمد، وفي بعض الروايات: {من جوف الليل الآخر}.
ثم رواه أحمد في (المسند 4/ 387) من طريق حبيب بن عبيد، وعطية بن قيس كلاهما عن عمرو بن عبسة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {صلاة الليل مثنى مثنى، وجوف الليل الآخر أوجبه دعوة}، قال: فقلت: أجوبه؟ قال: {لا، ولكن أوجبه} يعني بذلك الإجابة.

وللحديث شاهدان:

الجزء: 3 - الصفحة: 452

(1) حديث علي رضي الله عنه:
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف 1/ 51، 52) أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الليل أفضل؟ قال: {جوف الليل الآخر ... } الحديث.

(2) حديث معاذ رضي الله عنه:
أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة ويباعده من النار فأجابه صلى الله عليه وسلم وفي الحديث {وصلاة الرجل في جوف الليل}.
رواه الترمذي في (سننه: كتاب الإيمان: باب ما جاء في حرمة الصلاة 5/ 11، 12)
ورواه ابن ماجه في (سننه: كتاب الفتن: باب كف اللسان في الفتنة (2/ 1314، 1315)
وأحمد في (المسند 5/ 231، 237)
وعبد بن حميد في (المنتخب 1/ 160، 161).

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) عبد الله بن عبد الرحمن: هو الدارمي، تقدم وهو ثقة متقن. (راجع ص 657)
(2) إسحاق بن عيسى بن نجيح: البغدادي، أبو يعقوب ابن الطباع، سكن أَذَنة. قال البخاري: مشهور الحديث، وقال أبو حاتم: محمد أخوه أحب إلى منه وهو صدوق. وقال صالح بن محمد: لا بأس به صدوق. وقال الخليلي: إسحاق ومحمد ثقتان متفق عليهما. وقال أحمد: سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه. وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، من التاسعة، مات سنة 214 هـ وقيل بعدها بسنة. (م ت س جه).

ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 482، 2/ 68)، الجرح والتعديل (2/ 230، 231)، التاريخ الكبير (1/ 339)، الثقات لابن حبان (8/ 108)، تاريخ بغداد (6/ 332، 333)، تهذيب الكمال (2/ 462 - 464)، الكاشف (1/ 238)، التهذيب (1/ 245)، التقريب (102).
(3) معن: هو ابن عيسى بن يحيى الأشجعي - مولاهم - أبو يحيى المدني، القزاز: قال: كان مالك لا يجيب العراقيين في شيء من الحديث حتى أكون أنا أسأله عنه، وقال: كل شيء من الحديث في الموطأ سمعته من مالك إلا ما استثنيت أني عرضته عليه، وكل شيء من غير الحديث عرضته عليه إلا ما استثنيت أني سألته عنه. وقد قال ابن معين: معن في مالك وفي غيره ثقة. وذكر أن الذي عنده عن مالك غير الموطأ قليل وقال: إنما قصدنا إليه في حديث مالك. وقال أبو حاتم: أثبت أصحاب مالك وأوثقهم معن، هو أحب إلى من عبد الله بن نافع الصائغ، ومن ابن وهب. وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً مأموناً. وقال أحمد: ماكتبت عنه شيئاً. وقال الخليلي: قديم متفق عليه رضي الشافعي بروايته.
أرسل عن عببد الله بن عمر: قال ابن معين: لم يسمع منه ولا أدركه.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من كبار العاشرة، مات سنة 198 هـ (ع).
ترجمته في:

الجزء: 3 - الصفحة: 453

طبقات ابن سعد (5/ 437)، من كلام أبي زكريا (116)، سؤالات ابن الجنيد (382)، التاريخ لابن معين (3/ 210)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (185، 186)، التاريخ الكبير (7/ 390، 391)، الجرح والتعديل (8/ 277، 278)، المراسيل (222)، الثقات لابن حبان (9/ 181)، جامع التحصيل (284)، تهذيب الكمال (28/ 336 - 340)، السير (9/ 304 - 306)، التذكرة (1/ 332)، الكاشف (2/ 284)، التهذيب (10/ 252، 253)، التقريب (542).
(4) معاوية بن صالح: تقدم وهو صدوق له أوهام. (راجع ص 964)
(5) ضَمْرة بن حبيب بن صهيب الزُبيدي - بضم الزاي - أبو عتبة وقيل أبو بشر الحمصي: قال ابن سعد، وابن معين، والعجلي: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال ابن حجر: ثقة من الرابعة، مات سنة 130 هـ (4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 464)، تاريخ الدارمي (135)، العلل لأحمد (1/ 511)، التاريخ الكبير (4/ 337)، الجرح والتعديل (4/ 467)، الثقات لابن حبان (4/ 388)، الثقات للعجلي (1/ 474)، تهذيب الكمال (13/ 314، 315)، الميزان (2/ 320)، الكاشف (1/ 510)، التهذيب (4/ 459)، التقريب (280).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:
(1) عمرو بن منصور: النسائي، تقدم وهو ثقة ثبت. (راجع ص 966)
(2) آدم بن أبي إياس: تقدم وهو ثقة. (راجع ص 966)
(3) الليث بن سعد: تقدم وهو ثقة ثبت. (راجع ص 309)
(4) معاوية بن صالح: تقدم قريبا وهو صدوق له أوهام. (راجع ص 964)
(5) أبو يحيى سُليم - بالتصغير - ابن عامر الكَلاعي، ويقال: الخبائري - بخاء معجمة وموحدة - الحمصي: قال ابن سعد: كان ثقة قديماً معروفاً. وقال النسائي والفسوي والعجلي: ثقة. قال يزيد بن خمير: سمعت سليم بن عامر، وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية: أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو حاتم: لم يدرك عمرو بن عبسة، ولا المقداد. وقال ابن أبي حاتم: روى عن عوف بن مالك مرسلاً ولم يلقه. وقال العلائي: حديثه عن المقداد في صحيح مسلم، وكأنه على مذهبه.
وقال ابن حجر: ثقة من الثالثة، غلط من قال: إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، والصواب أنه أدرك الصحابة، مات سنة 130 هـ (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 464)، الجرح والتعديل (4/ 210)، التاريخ الكبير (4/ 125)، الثقات لابن حبان (4/ 328)، الثقات للعجلي (1/ 424)، المعرفة (2/ 425)، تهذيب الكمال (11/ 344 - 347) المراسيل (85)، جامع التحصيل (191)، السير (5/ 185، 186)، الكاشف (1/ 456)، الإصابة (3/ 298، 299)، التهذيب (4/ 166)، التقريب (249).
(6) ضمرة بن حبيب: تقدم قريباً وهو ثقة. (راجع ص 1609)
(7) أبو طلحة نعيم بن زياد الأَنْماري - بفتح أوله وسكون النون - وعند ابن حبان الأنصاري، الشامي: قال ابن المديني: معروف. وقال النسائي، والعجلي: ثقة.
وقال ابن حجر: ثقة يرسل من الثالثة (د س).
ترجمته في:

الجزء: 3 - الصفحة: 454

التاريخ الكبير (8/ 95، 97)، الجرح والتعديل (8/ 461)، الثقات لابن حبان (5/ 476)، الثقات للعجلي (2/ 317)، تهذيب الكمال (29/ 485 - 487)، الكاشف (2/ 324)، التهذيب (10/ 464)، التقريب (565) وفيه رمز (ف) والتصويب من نسخة أبي الأشبال (1006).

درجة الحديث:
إسناد الترمذي فيه معاوية بن صالح صدوق له أوهام، وإسحاق بن عيسى صدوق، وباقي رجاله ثقات وكذا إسناد النسائي ومدارهما على معاوية.
فالحديث حسن، ويتقوى بالمتابعات فيكون صحيحاً لغيره.
قال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وقال الحاكم في (المستدرك 1/ 309): صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
كما صححه البغوي في (مصابيح السنة 1/ 433، 434).
وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 233).
وقال الشوكاني في (النيل 3/ 57): رجاله رجال الصحيح.
ومن المعاصرين صححه:
الألباني في (صحيح الجامع 1/ 259)، (صحيح الترغيب والترهيب 1/ 257)، (الإرواء /237)، (صحيح د 1/ 238)، (صحيح ت 3/ 183)، (صحيح س 1/ 124).
والهلالي في (صحيح الأذكار 1/ 285).
أما الطرق الأخرى:
فرواية أبي داود: فيها أبو سلام وهو ممطور الحبشي وهو ثقة يرسل وقد قال أبو حاتم: روايته عن عمرو مرسلة (الجرح والتعديل 8/ 431)، (التقريب /545، 647).
ورواية الترمذي: ضعيفة جداً، ذكر ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 232) أن في سنده ثلاث علل:
أولاها: الانقطاع حيث أن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من أبي أمامة.
وثانيتها: عنعنة ابن جريج.
وثالثتها: الشذوذ لمخالفة أصحاب أبي أمامة الذين رووه عنه عن عمرو بن عبسة.
وقد حسَّن الترمذي الحديث في (5/ 527)، وانظر (نصب الراية 2/ 235).
ورواية النسائي: ضعيفة أيضا لأن فيها يزيد بن طلق وهو مجهول (الجرح والتعديل 9/ 273)، (الميزان 4/ 429)، (التقريب /602). وعبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف (التقريب/ 337).
ورواية ابن ماجه: إضافة إلى ما سبق فيها نكارة للمخالفة حيث قال: {جوف الليل الأوسط}. ولا تنفعها متابعة الحسن؛ لأنها مرسلة ومراسيله ضعيفة. قال الألباني في (صحيح جه 1/ 209، 228): صحيح إلا قوله: {جوف الليل الأوسط} فإنه منكر، والصحيح جوف الليل الآخر.
أما رواية أحمد ومن معه: فإنها منقطعة لأن سليم بن عامر لم يدرك عمرو بن عبسة.

الجزء: 3 - الصفحة: 455

وحديث علي رضي الله عنه: فيه عنعنة أبي إسحاق وهو مدلس، والراوي عنه أشعث بن سوار وهو ضعيف (التقريب /113) فالحديث ضعيف.

وحديث معاذ رضي الله عنه: قال فيه الترمذي (5/ 12): حسن صحيح.
وقد ثبت الحديث ولله الحمد من رواية عمرو بن عبسة، وثبت في الصحيح نزول الرب ـ جل وعلاـ في الثلث الأخير من الليل وقد تقدمت دراسته.

الفوائد:
(1) استحباب الصلاة والدعاء في آخر الليل، وأنه وقت الإجابة والمغفرة (النيل 3/ 58).
(2) أن آخر الليل هو أرجى أوقات الليل للدعوة وأولى بالإستجابة، فوضع السمع موضع الإجابة، (شرح سنن أبي داود 2/ 81).
(3) أن قرب الله سبحانه، ودنوه من بعض مخلوقاته لا يستلزم أن تخلو ذاته من فوق العرش، بل هو سبحانه فوق عرشه، ويقرب من خلقه كيف شاء وقربه سبحانه من أفعاله الاختيارية، وقربه سبحانه خاص لا عام فهو سبحانه قريب ممن دعاه، وليس المراد بقربه مجرد العلم أو القدرة فعلمه وقدرته ثابت على كل شيء. (شرح حديث النزول /304، 318، 354، 369).

الجزء: 3 - الصفحة: 456

المبحث الحادي عشر
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الكاف
{الكبرياء}
تقدم ذكر هذه الصفة في حديث أبي سعيد وأبي هريرة ـ معاً ـ رضي الله عنهما مع صفة {العزة} (1).
وجاءت أكثر الأحاديث في هذه الصفة بلفظ: {الله أكبر}
وقد تعددت الأحاديث في ذكر التكبير فمنها: التكبير في الأذان، وفي متابعة المؤذن، وفي الصلاة بالتكبير عند الانتقال من ركن إلى ركن، وفي أحوال أخرى:

التكبير في الأذان والإقامة:
وذلك في الأحاديث التي فيها ذكر صفة مشروعية الأذان وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه صفة الأذان:
626 - (306) حديث أبي محذورة رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم علَّمه الأذان: {الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلاالله ... } إلى آخر ألفاظ الأذان. رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه.

627 - حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه:
حيث رأى في منامه رجلاً علَّمه الأذان فقال صلى الله عليه وسلم: {إنها لرؤيا حق ... } ووافقته رؤيا عمر رضي الله عنه رواه أبو داود، وابن ماجه، وحديث معاذ رواه أبو داود.

التكبير عند متابعة المؤذن:
628 - (307) وفيه حديث معاوية رضي الله عنه:
من فعله صلى الله عليه وسلم أنه حين أذن المؤذن قال مثل ما قال. رواه البخاري، والنسائي. (1) راجع ص 1488.

الحديث: 626 - الجزء: 3 - الصفحة: 457

629 - (308) حديث عمر رضي الله عنه:
قال صلى الله عليه وسلم: {إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر. فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله} وذكر الأذان وفي آخره: {دخل الجنة} رواه مسلم وأبو داود.

التكبير في الصلاة:
630 - (309) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم، وأنه إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم حين يركع، ثم حين يهوي، ثم حين يرفع رأسه، ثم حين يسجد، ثم حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها. رواه البخاري تاماً ثم رواه من حديثه في ذكر تكبيره صلى الله عليه وسلم إذا ركع وإذا رفع رأسه وإذا قام من السجدتين. ورواه مسلم بلفظ: {يكبر حين يقوم ثم ... } ورواه أبو داود تاماً والنسائي مقطعاً في أبواب.

631 - حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه:
بنحو حديث أبي هريرة. رواه الترمذي تاماً، ورواه أبو داود مختصراً، وابن ماجه مطولاً ومختصراً واقتصر في المختصرة على ذكر افتتاح الصلاة بالتكبير.

632 - حديث عم علي بن يحيى بن خلاد رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إنه لا تتم صلاة لأحد من الناس حتى يتوضأ ... } وفيه: {ثم يكبر} وذكر تكبيرات الصلاة. رواه أبو داود.

633 - حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه:
بنحوه وفيه { ... يكبر ... } رواه أبو داود والنسائي.

634 - حديث عقبة بن عمرو الأنصاري أبي مسعود رضي الله عنه:
رواه أبو داود وفيه {يكبر}.
635 - حديث ابن عمر رضي الله عنه:

636 - حديث وائل بن حجر رضي الله عنه:
رواهما النسائي وفيهما: {يكبر}.

التخريج:
أحاديث الأذان والمتابعة للمؤذن:
خ: كتاب الجمعة: باب يؤذن الإمام على المنبر إذا سمع النداء (2/ 10) (الفتح 2/ 396) وفيه يجيب الإمام.
م: كتاب الصلاة: صفة الأذان (4/ 80 - 85).

الحديث: 629 - الجزء: 3 - الصفحة: 458

د: كتاب الصلاة: باب كيف الأذان (1/ 132 - 138، 142، 143).
س: كتاب الأذان: باب خفض الصوت في الترجيع في الأذان (2/ 3، 4)
ثم باب كيف الأذان (2/ 5، 6)، ثم الأذان في السفر (2/ 7، 8)،
ثم التثويب في أذان الفجر (2/ 13، 14)، ثم آخر الأذان (2/ 14)
ثم القول مثل ما يتشهد المؤذن (2/ 24).
جه: كتاب الأذان والسنة فيها: باب بدء الأذان (1/ 232، 233)،
باب الترجيع في الأذان (1/ 234، 235)

أحاديث التكبير في الصلاة:
خ: كتاب الأذان: باب التكبير إذا قام من السجود (1/ 199، 200) (الفتح 2/ 272)
ثم باب مايقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع (1/ 201) (الفتح 2/ 281)
ثم باب يهوي بالتكبير حين يسجد (1/ 202، 203) (الفتح 2/ 290).
م: كتاب الصلاة: باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة (4/ 97).
د: كتاب الصلاة: باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود (1/ 224 - 226)
باب افتتاح الصلاة (1/ 191 - 192)
باب تمام التكبير (1/ 219)
ت: أبواب الصلاة: باب منه ـ أي مما جاء في وصف الصلاة ـ (227) (2/ 105)، وقال: حسن صحيح.
س: كتاب الافتتاح: باب العمل في افتتاح الصلاة، ثم باب رفع اليدين قبل التكبير (2/ 121، 122)
باب التكبير للسجود (2/ 233)
باب التكبير للنهوض (2/ 235).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب إتمام الصلاة (1/ 335)
باب افتتاح الصلاة (1/ 264).

الفوائد:
مشروعية التكبير في الأذان وفي الصلاة كما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

التكبير في الغزو
637 - (310) ثبت فيه حديث أنس رضي الله عنه:
وهو حديث طويل في ذكر غزوة خيبر وقد أخرجه الأئمة تاماً ومختصراً وفيه: قوله صلى الله عليه وسلم لما دخل القرية: {الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين} قالها ثلاث مرات. وفي لفظ: فرفع يديه وقال: {الله أكبر}. رواه البخاري ومسلم والترمذي وفيه: {مرة}، والنسائي وفيه: {مرتين}.

التخريج:
خ: كتاب الصلاة: باب ما يذكر في الفخذ (1/ 103، 104) (الفتح 1/ 479، 480)
كتاب الأذان: باب مايحقن بالأذان من الدماء (1/ 158، 159) (الفتح 2/ 90)

الحديث: 637 - الجزء: 3 - الصفحة: 459

كتاب الخوف: باب التبكير والغلس بالصبح والصلاة عند الإغارة والحرب (2/ 19) (الفتح 2/ 438) وذكر ابن حجر أن الأكثر عندهم: التكبير (الفتح 2/ 438)، وذكر الكرماني أن في بعض النسخ: التكبير (شرح الكرماني 6/ 56)
كتاب الجهاد: باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام والنبوة (4/ 58) (الفتح 6/ 111)
ثم باب التكبير عند الحرب (4/ 68، 69) (الفتح 6/ 134)
كتاب المناقب: باب رقم (3639) (4/ 253) (الفتح 6/ 633) وذكر ابن حجر أن حقه أن يلحق بباب علامات النبوة.
كتاب المغازي: باب غزوة خيبر (5/ 167، 168) (الفتح 7/ 467، 469).
م: كتاب الجهاد والسير: باب غزوة خيبر (12/ 163، 164)
كتاب النكاح: باب فضيلة إعتاق أمته ثم يتزوجها (9/ 218، 219).
ت: كتاب السير: باب في البيات والغارات (4/ 121) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب المواقيت: التغليس في السفر (1/ 271، 272)
كتاب النكاح: البناء في السفر (6/ 130 - 134)
كتاب الصيد والذبائح: تحريم أكل لحوم الحمر الأهليه (7/ 204).

شرح غريبه:
خربت خيبر: التخريب الهدم (النهاية/ خرب/2/ 17) أي: خربت على أهلها، وفتحت على المسلمين (حاشية السندي 1/ 272).
بساحة قوم: أي بفنائهم ودارهم، والساحة الفضاء بين المنازل وجمعها: سوح (المشارق 2/ 229).
فساء صباح المنذرين: أي أصابهم السوء من القتل على الكفر والاسترقاق (العمدة 6/ 265، 266). قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين} [الصافات: 176، 177] فإذا نزل العذاب بمحلتهم أو دارهم فبئس ذلك اليوم يومهم بإهلاكهم ودمارهم، أو بئس الصباح صباحهم (تفسير ابن كثير 7/ 40).

الفوائد:
(1) فيه استحباب التكبير عند اللقاء وهو موافق لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون} [الأنفال: 45]. قيل: تفاءل صلى الله عليه وسلم بخرابها بما رآه في أيديهم من الآت الخراب من الفوؤس والمساحي، وقيل: هو دعاء الأصح أنه علمه الله تعالى بذلك (شرح النووي 12/ 164) (حاشية السندي على النسائي 6/ 132).
(2) أن التكبير ذكر مأثور عند كل أمر مهول وعند كل حادث سرور شكراً لله تعالى وتبرئة له من كل ما نسب إليه أعداؤه ولا سيما اليهود قبحهم الله تعالى (الفتح 2/ 438).
(3) استحباب التثليث في التكبير (العمدة 4/ 87) ورفع الصوت به إظهاراً لعلو دينه سبحانه وتعالى وظهور أمره (العمدة 6/ 265).

الجزء: 3 - الصفحة: 460

(4) جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن في الأمور المحققة وقال العلماء: يكره من ذلك ما كان على ضرب الأمثال في المحاورات والمزاح ولغو الحديث فيكره تعظيماً لكتاب الله تعالى (شرح النووي 12/ 164).
(5) فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بخراب خيبر قبل وقوعه، فوقع كذلك (الفتح 6/ 635) وهي من آيات نبوته صلى الله عليه وسلم.

التكبير عند حدوث علامة من علامات النبوة
638 - (311) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال شهدنا خيبر (1) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل معه يدّعي الإسلام: {هذا من أهل النار} فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالاً شديداً، وأصابته جراحة فقيل: يارسول الله الذي قلت إنه من أهل النار فإنه قد قاتل اليوم قتالاً شديداً وقد مات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {إلى النار} فكاد بعض الناس أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل: إنه لم يمت ولكن به جراحاً شديدة فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه، فأُخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: {الله أكبر، أشهد أني عبد الله ورسوله} ثم أمر بلالاً فنادى بالناس: {إنه لايدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر} رواه البخاري ومسلم وفيه: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنيناً.
وفي رواية عند البخاري بدون الشاهد فيها فقالوا: يارسول الله صَدّق الله حديثك قد انتحر فلان فقتل نفسه ... الحديث.
ورويت القصة بألفاظ متقاربة في الصحيحين دون الشاهد وفي بعضها زيادة تفصيل.

التخريج:
خ: كتاب الجهاد: باب إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر (4/ 88) (الفتح 6/ 179)
وانظر: كتاب المغازي: باب غزوة خيبر (5/ 169) (الفتح 7/ 471)
كتاب القدر: باب العمل بالخواتيم (8/ 154، 155) (الفتح 11/ 498، 499).
م: كتاب الإيمان غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه (2/ 122).

شرح غريبه:
يرتاب: الريب الشك وقيل: الشك مع التهمة (النهاية/ ريب/2/ 286) أي يرتد عن دينه (شرح الكرماني 13/ 58). (1) (حنين أو خيبر: قال القاضي عياض صوابه خيبر (النووي 2/ 122) (شرح الأبي 1/ 220) وقول أبي هريرة
... {شهدنا} يريد جيشها من المسلمين؛ لأنه ثبت مجيئوه بعد فتح خيبر (الفتح 6/ 473).

الحديث: 638 - الجزء: 3 - الصفحة: 461

الفوائد:
(1) فيه غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه.
(2) التحذير من الاغترار بالأعمال وأن العمل بالخواتيم (النووي 2/ 125، 126) وفيه حجة قاطعة على القدرية في قولهم: إن الإنسان يملك أمر نفسه، ويختار لها الخير والشر (العمدة 23/ 153).
(3) إخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيبات وذلك من معجزاته الظاهرة (الفتح 7/ 474).
(4) تكبير النبي صلى الله عليه وسلم قيل: إنه لزيادة إيمانه والأليق أنه تعجب بالنسبة إلى المخاطبين عند ظهور المطابقة لا سيما مع قوله: فكاد بعض المسلمين يرتاب.
(5) الإعلام بأن الإسلام دون تصديق إخلاص إن نفع في الدنيا لم ينفع في الآخرة، وأن ذلك الرجل كان مرائياً منا فقاً لقوله: {الرجل الفاجر} (شرح الأبي 1/ 221)، وقيل: يحتمل أن المراد أنه من العصاة الذين يدخلون النار ثم يخرجون منها (شرح الكرماني 12/ 164).
(6) في قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر} يحتمل أنه خاص بهذا الرجل وقد قيل: إنه قُزمان، وقيل: غير ذلك، أو عام في كل فاجر أيَّد الدين، وساعده بوجه من الوجوه (العمدة 17/ 240) (شرح الكرماني 23/ 78) (الفتح 7/ 472).
وجزم الخطيب بأنه قزمان الطخري (الأسماء المبهمة 275، 276) وكذا ابن بشكوال في (غوامض الأسماء المبهمة 1/ 360، 361).

التكبير عند دخول البلاد المفتوحة
639 - (312) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: {سمعتم بمدينة جانب منها في البر، وجانب منها في البحر يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق (1) فإذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح، ولم يرموا بسهم قالوا: لا إله إلا الله والله أكبر} وذكر أنهم يقولونها مرتين فيسقط كل مرة جانب منها، وفي الثالثة قال: {فيفرَّج لهم، فيدخلوها فيغنمون فبينماهم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الفتن وأشراط الساعة (18/ 43، 44).

الفوائد: (1) (قال القاضي عياض: كذا في جميع النسخ قال بعضهم: والمعروف المحفوظ من بني إسماعيل وهم العرب وهو الذي يدل ... عليه الحديث الذي سماها فيه، وقد رواه مسلم في الباب نفسه (18/ 20 - 22)، والمدينة القسطنطينية (شرح النووي ... 18/ 45) وهي مدينة عظيمة من أعظم بلاد الروم (شرح الأبي 7/ 245). واستبعد القرطبي القول بأنهم بنو إسماعيل؛ ... لاتفاق الأمهات على بني إسحاق، وذكر أنه ربما أراد العرب ونسبهم إلى عمهم إسحاق كما قيل: في الخال انه أحد ... الأبوين كما توقف في أن المدينة القسطنطينية حتى يسأل عن صفتها والحديث المذكور في فتجها فيه قتال بخلاف هذا ... الحديث (شرح الأبي 7/ 256، 257).

الحديث: 639 - الجزء: 3 - الصفحة: 462

(1) الحديث آية من آيات نبوته صلى الله عليه وسلم بإخباره عن أمر مستقبل وذلك بإعلام الله سبحانه له.
(2) يؤخذ من أحاديث التكبير جميعها: أن التكبير مشروع في الصلاة وفي السعي عند الصعود على الصفا والمروة ولدفع العدو في المواضع الكبار؛ لكثرة الجمع أو لعظمة الفعل أو لقوة الحال ونحو ذلك من الأمور الكبيرة ليبين إن الله أكبر وتستولي كبرياؤه في القلوب على كبرياء تلك الأمور الكبار فيكون الدين كله لله، ويكون العباد له مكبرون فيحصل لهم مقصودان: مقصود العبادة بتكبير قلوبهم لله، ومقصود الاستعانة بانقياد سائر المطالب لكبريائه. ولهذا شرع التكبير على الهداية والرزق والنصر؛ لأن هذه الثلاث أكبر ما يطلبه العبد وهي جماع مصالحه، والهدى أعظم من الرزق والنصر؛ لأن الرزق والنصر لا ينتفع بهما إلا في الدنيا أما الهدى فمنفعته في الآخرة قطعاً فخص بصريح التكبير؛ لأنه أكبر نعمة الحق وذانك دونه فوسع الأمر فيهما بعموم ذكر الله فجماع هذا: أن التكبير مشروع عند كل أمر كبير من مكان وزمان وحال فتبين أن الله أكبر؛ لتستولي كبريائه في القلوب على كبرياء ما سواه، ويكون له الشرف على كل شرف (مجموع الفتاوى 24، 229 - 231).
وورد في صفة {الكبرياء} حديث ابن عباس، وحديث أبي رافع رضي الله عنهما:
640 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال أبو داود، وابن ماجه رحمهما الله تعالى: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري ثنا موسى بن عبد العزيز ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب: {يا عباس يا عماه ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك، ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته، عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم، قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشراً، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشراً، ثم تهوي ساجداً فتقولها وأنت ساجداً ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً ثم تسجد فتقولها عشراً، ثم ترفع رأسك فتقولها عشراً فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة} هذا لفظ أبي داود، وعند ابن ماجه اختلاف يسير ولم يذكر في آخره فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة.

الحديث: 640 - الجزء: 3 - الصفحة: 463

641 - حديث أبي رافع رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا موسى بن عبد الرحمن أبو عيسى المسروقي
كلاهما قال: حدثنا زيد بن حباب العُكْلي حدثنا موسى بن عبيدة حدثنى سعيد بن أبي سعيد مولى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس: {يا عم إلا أصلك ألا أحبوك إلا أنفعك؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: يا عم صلِّ أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا انقضت القراءة فقل: الله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله خمس عشرة مرة قبل أن تركع، ثم اركع فقلها عشراً، ثم ارفع رأسك فقلها عشراً ثم اسجد فقلها عشراً، ثم ارفع راسك فقلها عشراً، ثم اسجد الثانية فقلها عشراً ثم ارفع رأسك فقلها عشراً قبل أن تقوم فتلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمائة في أربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج لغفرها الله لك}. قال: يا رسول الله ومن يستطيع أن يقولها في كل يوم؟ قال: {فإن لم تستطع أن تقولها في كل يوم فقلها في جمعة، فإن لم تستطع أن تقولها في جمعة فقلها في شهر، فلم يزل يقول له حتى قال: فقلها في سنة}. هذا لفظ الترمذي، وعند ابن ماجه تقديم وتأخير وفي آخره: قال: يا رسول الله ومن لم يستطع يقولها في يوم؟ قال: {قلها في جمعة فإن لم تستطع فقلها في شهر} حتى قال: {فقلها في سنة}.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب صلاة التسبيح (2/ 29، 30).
ت: أبواب الصلاة: باب ما جاء في صلاة التسبيح (2/ 350، 351).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في صلاة التسبيح (1/ 442، 443).
حديث ابن عباس رضي الله عنه:
رواه ابن ناصر الدين في (الترجيح لصلاة التسبيح/38) من طريق أبي داود.
ورواه البخاري في (القراءة خلف الإمام /57)
ابن خزيمة في (صحيحه 2/ 223، 224)
والحاكم في (المستدرك 1/ 318، 319)
والبيهقي في (الكبرى 3/ 51، 52)
والخليلي في (الإرشاد 1/ 325)
والطبراني في (الكبير 11/ 194، 195)
وابن شاهين في (الترغيب في فضائل الأعمال/ 152)
والمزي في (تهذيب الكمال 29/ 102، 103)
سبعتهم من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن موسى بن عبد العزيز به.
ورواه البغوي في (شرح السنة 4/ 156، 157)
والحاكم في (المستدرك 1/ 319) كلاهما من طريق إبراهيم بن الحكم عن الحكم بن أبان.

الحديث: 641 - الجزء: 3 - الصفحة: 464

ورواه ابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 143، 144) من طريق عبد الرحمن بن بشر به، ومن طريق ابن الديلمي عن العباس به وزاد التشهد الأول.
والأصبهاني في (الترغيب والترهيب 3/ 13) من طريق نافع أبي هرمز عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وروي مرسلاً لم يذكر فيه ابن عباس رضي الله عنهما:
رواه ابن خزيمة في (صحيحه 2/ 224)
والحاكم في (المستدرك 1/ 319)
والبيهقي في (الكبرى 3/ 52)
ثلاثتهم من طريق إبراهيم بن الحكم عن الحكم عن عكرمة.
وعزاه ابن السبكي في (تخريج الإحياء 1/ 544) إلى ابن أبي الدنيا، وفي (تنزيه الشريعة 2/ 108) عزاه إلى قربان المتقين لأبي نعيم.
وعزاه الحاكم في (المستدرك 1/ 319) إلى سنن النسائي، وليس كذلك.
وقد قال ابن الملقن في (مختصر الاستدراك 1/ 264): لم أره فيه.
وحديث ابن عباس رضي الله عنهما جاء من طريقين آخرين:
أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه إياها دون ذكر أبيه رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الأوسط 3/ 168، 169، 418، 419) من طريق موسى بن جعفر عن عبد القدوس بن حبيب عن مجاهد عنه، وفيه زيادة دعاء في آخره.
ثم من طريق يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن محمد بن حجادة عن أبي الجوزاء عن ابن عباس بنحوه، وزاد: {من صلاهن غفر له كل ذنب صغير وكبير قديم أو حديث كان أو هو كائن}.
حديث أبي رافع رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الكبير 1/ 329، 330)
وابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 144)
والبيهقي في (الشعب 1/ 427)
والمزي في (تهذيب الكمال 10/ 465، 466)
أربعتهم من طريق زيد بن الحباب.
وعزاه في (تنزيه الشريعة 2/ 108) إلى أبي نعيم في قربان المتقين.
وذكر ابن ناصر الدين في (التوضيح /40، 50) أن الدارقطني أخرج الحديثين في جزئه في صلاة التسبيح.

وللحديث شواهد:
(1) حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنها:
(2) حديث جعفر رضي الله عنه:
أخرجهما أبو داود بعد حديث ابن عباس:
حديث عبد الله بن عمرو: من طريق عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال: حدثني رجل كانت له صحبة يرون أنه عبد الله بن عمرو بنحو حديث ابن عباس وزاد: عند الرفع من السجدة الثانية: {

الجزء: 3 - الصفحة: 465

فاستو جالسا ولا تقم حتى تسبح عشراً، وتحمد عشراً، وتكبر عشراً، وتهلل عشراً، ثم تصنع ذلك في الأربع الركعات}. وحدد وقتها بعد زوال النهار، وفي آخر الحديث قال: قلت: فإن لم استطع أن أصليها تلك الساعة؟ قال: {صلها من الليل والنهار}.
ورواه البيهقي في (السنن 3/ 252)، وفي (الشعب 1/ 428، 429) مرفوعا وموقوفا.
وحديث جعفر: رواه من طريق عروة بن رويم قال: حدثنى الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجعفر بهذا الحديث فذكر نحوهم. والأنصاري قال ابن حجر قيل: جابر بن عبد الله رضي الله عنه: ، وقيل: غيره (التقريب/705).

(3) حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 319) أن النبي صلى الله عليه وسلم علمها جعفر بن أبي طالب حين قدم من بلاد الحبشة: وزاد في الذكر قوله {لا حول ولا قوة إلا بالله}. وفي متنه نقص ظاهر.

وله شاهد موقوف على ابن المبارك:
رواه الترمذي قبل روايته حديث أبي رافع رضي الله عنه: (2/ 348، 349) عن أحمد بن عبده عن أبي وهب أنه سأله عن الصلاة التي يسبح فيها. فذكرها وفيها التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد قبل القراءة.
وفي (الموضوعات لابن الجوزي 2/ 145، 146) روايات أخرى.
وقد أضاف ابن حجر روايات أخرى في (أجوبة عن أحاديث وقعت في المصابيح 3/ 306 - 308) وذكر أنه جاء عن عشرة من الصحابة من طرق موصولة، وعن عدة من التابعين من طرق مرسلة.

دراسة الإسناد:
حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
(1) عبد الرحمن بن بشر بن الحكم: العبدي، أبو محمد النيسابوري. قال صالح بن محمد
جزرة: صدوق. وكان يحيى بن سعيد يحله محل الوالد. وقال ابن أبي حاتم: كان صدوقا ثقة.
وقال الذهبي: ثقة إمام اعتنى به أبوه، فارتحل به ولقى الكبار وطال عمره وتفرد.
وقال ابن حجر: ثقة من صغار العاشرة، مات سنة 260 هـ وقيل بعدها (خ م د جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 215)، الثقات لابن حبان (8/ 382)، تاريخ بغداد (10/ 271، 272)، تهذيب الكمال (16/ 545 - 548)، السير (12/ 340 - 344)، الكاشف (1/ 622)، التهذيب (6/ 144، 145)، التقريب (337).
(2) موسى بن عبد العزيز: العدني، أبو شعيب القِنباري - قيل: نسبة إلى قِنبار - بكسر القاف - موضع بعدن، وقيل: هي حبال الليف، أو شيء تخرز به السفن - مختلف فيه: قال ابن معين في رواية: لا أرى به بأسا، وفي موضع: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الحاكم: سئل عنه عبد الرزاق فأحسن عليه الثناء. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ. وقال ابن المديني: ضعيف.

الجزء: 3 - الصفحة: 466

وقال أبو الفضل السليماني: منكر الحديث، وقال ابن الجوزي: مجهول عندنا. وقال الذهبي: ما أعلمه روى عن غير الحكم، ولم يذكره أحد في كتب الضعفاء أبدا ولكن ما هو بالحجة.
وقال ابن حجر رداً على ابن الجوزي: إنه لم يصب لأن من يوثقه ابن معين والنسائي لم يضره أن يجهل حاله من بعدهما.
وقال في التقريب: صدوق سيء الحفظ، من الثامنة، مات سنة 275 هـ (ر د جه).
ترجمته في:
العلل لأحمد (3/ 11) التاريخ الكبير (7/ 292)، الجرح والتعديل (8/ 151)، الموضوعات لابن الجوزي (2/ 145)، الثقات لابن حبان (9/ 159)، الثقات لابن شاهين (223)، تهذيب الكمال (29/ 101 - 104)، المستدرك (1/ 319)، المغني (2/ 685)، الميزان (4/ 212، 213)، الكاشف (2/ 305)، الخصال المكفرة (43)، التهذيب (10/ 356)، التقريب (552) وفيه رمز س والتصويب من نسخة أبي الأشبال (983)،
(3) الحكم بن أبان العدني: أبو عيسي. قال ابن عيينة: أتيت عدن فلم أر مثله وقال: ذاك سيدنا. وقال
ابن معين، وأحمد، وابن المديني، وابن نمير، والنسائي والعجلي: ثقة، وزاد العجلي: صاحب سنة. وقال أبو زرعة: صالح. وقال ابن حبان: ربما أخطأ، وإنما وقع المناكير في روايته من رواية ابنه إبراهيم عنه وإبراهيم ضعيف. قال ابن المبارك: ارم به. وقال ابن خزيمة: تكلم أهل المعرفة بالحديث في الاحتجاج بخبره، وقال ابن عدي: فيه ضعف. وقال الخليلي: تفرد عن عكرمة بأحاديث ويسند عنه ما يقفه غيره وهو صالح ليس بمتروك وقال الذهبي في الكاشف: ثقة صاحب سنة. وفي الميزان: ليس بالثبت.
وقال ابن حجر: صدوق عابد وله أوهام، من السادسة، مات سنة 154 هـ، وكان مولده سنة 80 هـ (ر 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 545)، العلل لأحمد (3/ 10)، التاريخ لابن معين (3/ 76، 77)، التاريخ الكبير (2/ 336، 337)، الجرح والتعديل (3/ 113، 114)، الثقات للعجلي (1/ 311) الثقات لابن حبان (6/ 185، 186)، الضعفاء للعقيلي (2/ 336، 337)، الكامل (2/ 766)، تهذيب الكمال (7/ 86 - 88)، المغني (1/ 183)، الميزان (1/ 569، 570، 4/ 213)، الكاشف (1/ 343)، التهذيب (2/ 423)، التقريب (174).
(4) عكرمة: هو مولى ابن عباس، تقدم وهو ثقة ثبت لم يثبت تكذيبه، ولاثبتت عنه بدعة. (راجع ص 725)
حديث أبي رافع رضي الله عنه:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) أبو كريب محمد بن العلاء: تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 229)
(2) زيد بن حباب العُكْلي: تقدم وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري. (راجع ص 193)
(3) موسى بن عبيدة: تقدم وهو ضعيف قال ابن معين: يكتب من حديثه الرقائق. (راجع ص 779)
(4) سعيد بن أبي سعيد: الأنصاري المدني مولى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. لم يرو عنه إلا موسى بن عبيدة، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي في الكاشف: مجهول وقد وثق.
وقال ابن حجر: مجهول من الثالثة (ت جه).

الجزء: 3 - الصفحة: 467

ترجمته في:
الثقات لابن حبان (4/ 285)، تهذيب الكمال (10/ 464، 465) الميزان (2/ 140)، الكاشف (1/ 437)، التهذيب (4/ 37)، التقريب (236).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الترمذي في زيد ومن فوقه، وبقي شيخ ابن ماجه هو:
موسى بن عبد الرحمن: بن سعيد بن مسروق الكندي، أبو عيسى الكوفي. قال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة. وقال النسائي في موضع: ثقة. وفي آخر: لا بأس به.
وقال ابن حجر: ثقة من كبار الحادية عشرة، مات سنة 258 (ت س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 150)، الثقات لابن حبان (9/ 164)، المعجم المشتمل (298)، تهذيب الكمال (29/ 98 - 100)، الكاشف (2/ 305)، التهذيب (10/ 355، 356)، التقريب (552).

درجة الحديث:
حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
في سنده موسى بن عبد العزيز: وثقه ابن معين، وضعفه ابن المديني، وقال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ، والحكم: وهاه ابن المبارك ووثقه ابن معين وآخرون وقال ابن حجر: صدوق له أوهام.
وقد اختلف عليه، والمتابعات لا يفرح بها؛ لأن في أحداها إبراهيم بن الحكم وهو ضعيف، وفي الأخرى: أبو هرمز وهو متروك، والثالثة مرسلة.
وإسناده أبي الجوزاء وهاه المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 532) فالحديث محتمل للتحسين.
وقد جود ابن الملقن إسناده في (البدر المنير 3/ل 95 ب، 96 أ).
والعلائي في (النقد الصحيح /30).
لكنه تكلم فيه بعض العلماء لأسباب أخرى ستأتي بإذن الله.
حديث أبي رافع رضي الله عنه:
فيه موسى وهو ضعيف، وسعيد مجهول، فالحديث ضعيف.
وقد قال الترمذي: غريب.
وحديث ابن عمر رضي الله عنه:
صححه الحاكم.
وقال العراقي في شرح الترمذي نقله (صاحب غرائب الترمذي 1/ 194): بل إسناده مظلم لا نور عليه.

أما الأحاديث الأخرى:
فقد قال المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 531): لا يصح رفعها، وقال في (مختصر د 2/ 89): في كلها مقال، وانظر (مجمع الزوائد 2/ 281، 282).
وقد اختلفت أنظار العلماء في الحكم على أحاديث صلاة التسبيح اختلافاً شديداً فقد رود فيها الحكم بالصحة، وبالحسن، وبالضعف، وبالوضع:

الجزء: 3 - الصفحة: 468

(أ) القول بصحتها:
ومنهم من صرح بذلك، ومنهم من تحتمل عبارته غير ذلك كمن قالوا: أصح شيء كما سيأتي وممن صرح بتصحيحها أو أخرجها في كتاب اشترط فيه الصحة:
(1) ابن السكن: ذكره في سننه الصحاح المأثورة ذكره ابن الملقن في (البدر 3/ل 96 أ).
(2) أبو موسى المديني: نقل قوله ابن حجر في (التلخيص الحبير 2/ 7)، وفي (أجوبة عن أحاديث المصابيح/ آخر المشكاة 3/ 306)، وذكر أنه أفردها في جزء في تصحيح صلاة التسابيح.
(3) البلقيني: في التدريب (نقله صاحب التنكيت والإفادة / 99) وذكر أنها سنة ينبغي العمل بها.
(4) أبو منصور الديلمي: قال: أشهر الصلوات وأصحها إسنادا: نقله في (تنزيه الشريعة /108) ولم أجده في (مسند الفردوس).
(5) الحاكم في (المستدرك 1/ 319، 320) صحح حديث ابن عمر فقال: هذا إسناد صحيح لا غبار عليه، ومما يستدل به على صحة هذا الحديث استعمال الأئمة من أبتاع التابعين إلى عصرنا هذا إياه ومواظبتهم عليه وتعليمه الناس، منهم عبد الله بن المبارك، ثم قال: والرواة عن ابن المبارك كلهم ثقات أثبات ولا يتهم عبد الله أن يعلمه ما لم يصح عنده.
(6) ووافقه الذهبي على تصحيح حديث ابن عمر، لكنه تكلم على الحديث في الميزان كما سيأتي.
(7) الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي، نقله عنه السيوطي في (تحفة الأبرار /241).
(8) الآجري في النصيحة نقله عنه ابن ناصر الدين في (الترجيح /41).
(9) العلائي في (النقد الصحيح /30) قال: حسن صحيح.
(10) مال ابن الملقن في (البدر 3/ل 97 أ) إلى القول بالصحة.
(11) السيوطي وألف فيه (التصحيح في صلاة التسبيح) ونقل في (اللآليء 2/ 44) قول البلقيني: صحيح وله طرق يعضد بعضها بعضا.
(12) التاج السبكي وله مصنف فيها أسماه (الترشيح لصلاة التسبيح)، وقال: الحديث فيها عندي قريب من الصحة نقله الزبيدي في (الاتحاف 3/ 795). وقد أطال الكلام فيها ونقل أقوال العلماء ومناقشتهم (3/ 781 - 798).
(13) السندي في (شرح سنن ابن ماجه 1/ 220).
وممن قال: أصح شيء:
(1) أبو داود نقل المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 528) وابن حجر في أماليه كما في (الفتوحات 4/ 310)، وفي (أجوبته عن أحاديث المصابيح 3/ 307) قوله: " أصح حديث في صلاة التسبيح حديث ابن عباس "، لكنه عزاه في (التهذيب 10/ 356) إلى ابنه أبي بكر بن أبي داود، وهذا موافق لقول ابن شاهين في (الثقات /224): سمعت عبد الله بن سليمان بن الأشعث يقول: أصح حديث في التسبيح حديث العباس رضي الله عنه.
(2) المنذري قال في (الترغيب والترهيب 1/ 528) روي من طرق كثيرة وأمثلها حديث عكرمة وصححه جماعة.
(3) الدارقطني نقله عنه النووي في (الأذكار /241، 242) وعقب النووي أنه لا يلزم من هذه العبارة أن يكون الحديث صحيحاً، فإنهم يقولون: هذا أصح ما جاء في الباب وإن كان ضعيفاً ومرادهم

الجزء: 3 - الصفحة: 469

أرجحه وأقله ضعفاً. لكن ابن حجر في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات 4/ 318) رجح جانب التقوية بموافقة من قواه.
(4) ابن السبكي قال في (تخريج الإحياء 1/ 543، 544): أمثلها رواية أبي داود وابن ماجه ثم قال: هذا حديث صحيح غريب جيد الإسناد والمتن، وقد أطال الكلام فيها في هذا الكتاب (1/ 454 - 456، 543 - 562).

(ب) القول بحسنه إما لذاته أو لغيره أو الحكم لإسناد بأنه أحسن إسناد ومن ذلك:
(1) قول مسلم كما نقله ابن ناصر الدين في (الترجيح/41) أنه سئل عن حديث عبد الرحمن بن بشر فقال: لا نرى في هذا الحديث إسنادا أحسن من هذا.
(2) ابن راهوية نقل ابن السبكي في (تخريج الإحياء 1/ 561) قوله: يروى من أوجه مرسلا، وبعضهم أسنده ويشد بعضه بعضا.
(3) ابن الصلاح قال في (فتاويه/88): حسن معتمد معمول به لا سيما في العبادات والفضائل، له طرق يعضد بعضها بعضاً، واستشهد به في (المساجلة العلمية /22، 23).
(4) النووي قال في (تهذيب الأسماء واللغات 3/ 144): حسن.
(5) ابن عابدين قال: حسن لكثرة طرقه نقله صاحب كتاب (ثلاث صلوات مهجورة /75).
(6) البيهقي قال في (الشعب 1/ 427): كان عبد الله بن المبارك يفعلها وتداولها الصالحون بعضهم من بعض وفيه تقوية للحديث المرفوع.
(7) ابن حجر في (الخصال المكفرة/ 41 - 45) قال: رجال إسناد حديث ابن عباس لا بأس بهم، وله شواهد تقويه، وذكر أن أقوى طرقه حديث ابن عباس عند أبي داود. وفي (أجوبة عن أحاديث وقعت في المصابيح 3/ 308) قال: بعد سرد الطرق والحق أنه في درجة الحسن لكثرة طرقه التي يقوى بها الطريق الأولى والله أعلم.
(8) السيوطي في (تحفة الأبرار /239 - 241) أطال القول فيها ومال إلى تحسين الحديث.
(9) قال صاحب (ظفر الأماني /414): لا شبهة في أن طرقه حسنة وهو القول المعتمد المقبول.

(ج) القول بضعفه أو التوقف فيه:
(1) قال أحمد في (مسائل أحمد برواية ابن هانيء 1/ 105): إسناده ضعيف، وفي (مسائل عبد الله 2/ 295) لم تثبت عندي، وقد اختلفوا في إسناد الحديث لم يثبت عندي. وفي رواية أخرى ذكرها ابن القيم في (البدائع 4/ 114) قال: " صلاة التسبيح حديث ليس له أصل، ما يعجبنى أن يصليها يصلى
غيرها "، وفيه أنهم ذكروا له رواية المستمر فقال: شيخ ثقة وكأنه أعجبه. وحمله ابن حجر على أنه رجع عن تضعيفه (أجوبة عن أحاديث 3/ 305).
(2) الترمذي قال في (السنن 2/ 348): وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شيء.
(3) ابن خزيمة قال في (صحيحه 2/ 223) إن صح الخبر فإن في القلب من هذا الإسناد شيء.
(4) العقيلي في (الضعفاء 1/ 124) قال: ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت. وحمله ابن حجر كما في (الفتوحات 4/ 317) على أنه أراد نفي الصحة فلا ينتفي الحسن، أو أراد وصفه لذاته فلا ينتفي بالمجموع.

الجزء: 3 - الصفحة: 470

(5) ابن العربي ذكر في (العارضة/2/ 266، 267) حديث أبي رافع، وقال: ضعيف ليس له أصل في الصحة ولا في الحسن، وذكر أنه غريبه في صفته، وطريقه وما في الصحيح يغني عنه، وإنما ذكره الترمذي لينبه عليه لئلا يغتر به، وتعديل ابن المبارك: وتقسيمه وتفسيره من قبل نفسه ليس بحجة.
(6) الذهبي في (الميزان 4/ 213) قال: حديثه - أي موسى بن عبد العزيز - من المنكرات.
(7) النووي في (المجموع 3/ 546) رد على من قال: تستحب، بقوله: وفي هذا الاستحباب نظر؛ لأن حديثها ضعيف، وفيها تغيير لنظم الصلاة المعروف فينبغي أن لا يفعل لغير حديث صحيح وليس حديثها بثابت. وقال في التحقيق ونقله السيوطي في (تحفة الأبرار /239): حديثها ضعيف، ونوقش قوله: " إن فيها تغييراً لنظم الصلاة " بأن النافلة يجوز فيها القيام والقعود حتى في الركعة الواحدة، وأن هذا محل جلسة الاستراحة وليس فيها إلا تطويلها بالذكر وإنها ثبتت مشروعيتها في هذه الصلاة كالركوع الثاني في الكسوف ((الفتوحات الربانية 4/ 308).
(8) الدمياطي في (المتجر الرابح/ 145 - 147) ذكر بعض الأحاديث، ثم قال: وليس لشيء من ذلك إسناد صحيح ولا حسن.
(9) صاحب (المغني عن الحفظ والكتاب) قال: ليس في صلاة التسابيح حديث صحيح نقله الموصلي في (جنة المرتاب/299). وتوقف فيه صاحب (تذكرة الموضوعات /40، 41).
(10) ابن حجر في (التلخيص الحبير 2/ 7) ذكر تصحيح أبي موسى المدني وحكم ابن الجوزي عليه بالوضع، ثم قال: والحق أن طرقه كلها ضعيفة، وإن كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر، ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات، وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقاً صالحاً فلا يحتمل منه هذا التفرد، وقد ضعفها ابن تيمية والمزي، وتوقف الذهبي حكاه عنهم ابن عبد الهادي في أحكامه.

(د) القول بوضعه:
(1) ابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 143 - 145) قال: طرقه كلها لا تثبت
(2) وتبعه الشوكاني في (تحفة الذاكرين /200، 201) وأيده بأن في صفتها وهيئتها نكارة شديدة مخالفة لما جرت عليه التعليمات النبوية.
(3) القزويني ذكره في أحاديث وقعت في المصابيح ووصفت بالوضع كما في (المشكاة 3/ 301) وقال: موضوعة، قاله أحمد وكثير من الأئمة. وتعقبه ابن حجر (3/ 305) بأن أحمد لم يصرح باطلاق الوضع على الحديث.
(4) المجد في (أحاديث خاتمة سفر السعادة / التخريج /97) قال: لم يصح فيها حديث
(5) نقل في (الفتوحات الربانية 4/ 321) قول الأوزاعي في الوسيط: قال بعض من أدركنا من الحفاظ أظهر القولين في صلاة التسبيح أن حديثها كذب ولم يقل بها إلا طائفة قليلة من أصحاب أحمد والشافعي.
(6) ابن تيمية قال في (مجموع الفتاوى 11/ 579): موضوع، وفي (منهاج السنة 7/ 434) فيها قولان، وأظهرهما أنها كذب، ولم يأخذها أحد من أئمة المسلمين بل أحمد وأئمة أصحابه كرهوها

الجزء: 3 - الصفحة: 471

وطعنوا في حديثها، أما مالك وأبو حنيفة والشافعي وغيرهم فلم يسمعوها بالكلية، ومن استحبها من أصحاب الشافعي وأحمد فإنما هو اختيار منهم لا نقل عن الأئمة. ويضاف إلى ذلك ما نقله ابن السبكي في (تخريج الإحياء 1/ 560، 561) من كلام ابن تيمية أن قوله: {غفر لك ذنبك كله} كلام مجازفة لا يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن صلاة أربع ركعات لا توجب هذا كله، ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه ضمن في عمل أنه يغفر لصاحبه ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكل ما ورد في ذلك ضعيف بل باطل.
وهذا القول بالوضع رده غير واحد، منهم:
محب الدين الطبري وابن الملقن في (البدر المنير 3/ل 97 أ)، والزركشي في (النكت على ابن الصلاح 2/ 3/)، وابن همات في (التنكيت والإفادة /97، 98).
أما من ناحية العمل بها فقد وردت بعض الأقوال:
(1) علق ابن الملقن في (البدر المنير /3/ل 97 أ) عن ابن عباس أنه كان يواظب على فعلها بعد الزوال في جمعة.
(2) ونقل صاحب (الفتوحات الربانية 4/ 320، 321)، قول المحب الطبري: جمهور الشافعية لم يمنعوا منها، وقول التاج السبكي والزركشي: صلاة التسبيح من مهمات الدين فلا يسمع بعظم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين.
(3) وذكرها عياض في الفضائل، وذكر بعضهم أنه لم يصرح باستحبابها من أهل المذهب أحد غيره. ونقل قول الساجي: لا أعرف للشافعي ولا لمالك ولا للأوزاعي ولا لأهل الرأي فيها قولاً.
(4) وقال النووي في (الأذكار /242) نص جماعة من أئمة أصحابنا على استحبابها منهم: أبو محمد البغوي، وأبو المحاسن الروياني وهو من فضلاء أصحابنا المطلعين.
(4) وقال ابن قدامة في (المغني 2/ 133): وإن فعلها إنسان فلا بأس فإن النوافل والفضائل لا يشترط صحة الحديث فيها.
وأقول ـ والله أعلم ـ إن في هذا الكلام نظراً، وفي الصحيح والحسن ما يغني عن الضعيف.
وكما تباينت أقوال المتقدمين، فقد تباينت أقوال المعاصرين ممن عنوا بدراسة هذا الحديث بين مصحح ومضعف:
فحسنه المباركفوري في (تحفة الأحوذي 2/ 601).
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1314، 1317)، وفي تعليقه على (المساجلة العلمية /23)، وفي (صحيح الترغيب والترهيب 1/ 281، 282)، وقال في تعليقه على (المشكاة 1/ 419): رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد ضعيف فيه موسى والحكم كلاهما ضعيف من قبل الحفظ وأشار الحاكم والذهبي إلى تقويته وهو حق فللحديث شواهد كثيرة وطرق يقطع الواقف عليها بأن للحديث أصلاً أصيلاً.
والهلالي في (صحيح الأذكار 1/ 481) قال: صحيح بشواهده.
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 4/ 157): له طرق وشواهد يتقوى بها.
عدنان العرعور في (ثلاث صلوات مهجورة /74 - 135) وأطال القول فيها، وحكم على بعض الطرق بالصحة وعلى أخرى بالحسن.
ورجح صاحب (غرائب الترمذي 1/ 290 - 296) القول بالضعف الشديد.
وذكره بكر أبو زيد في (التحديث /69) قال: القول بعدم مشروعيتها أولى بالصواب، وقد جالت فيها أنظار العلماء وطال النزاع، وهذه الصلاة تحتاج معرفتها وكيفية أدائها إلى زمن وتعليم خاص

الجزء: 3 - الصفحة: 472

والشرع لا يأتي بمثل هذا.
وأطال فضل حسن عباس في (التوضيح في صلاتي التراويح والتسابيح /143 - 212) القول فيها وأضاف إلى أسباب الضعف:
- اضطراب المتن: باختلاف موضع عشر تسبيحات حتى في صفة ابن المبارك حيث رويت عنه روايات مختلفة. (ص 169، 170).
- اعتراض العباس رضي الله عنه: مع ما كان عليه الصحابة من الحرص على العبادة، وليس في صلاة التسبيح تلك الصعوبة البالغة التي تجعله يقول: من يطيق ذلك؟ وفي الأسلوب صنعة وتكلف. (ص 174، 175).
- أن الهيئة التي جاءت عليها لا تتفق مع الخشوع الذي هو لب الصلاة وجوهرها لأن هناك شيئاً واحداً يشغل المصلي في صلاة التسابيح هو العدد (ص 180) ووصل إلى أن أحاديث صلاة التسابيح فيها مقال لا من حيث السند فحسب بل من حيث المتن كذلك (ص 212).
ويلاحظ أن بعض العلماء اختلف قولهم فيها ظاهرا، أو فهم من بعض كلامهم أنهم قد اختلفت أحكامهم على الحديث: ومنهم أحمد فقد تقدم تضعيفه إياها، لكن ابن الملقن ذكر في (البدر المنير 3/ل 97 أ) قول المحب الطبري: إن أبا داود عرض عليه السنن بعد فراغه منها فارتضاها أحمد ولم ينكر منها شيئاً.
قال: وحديث صلاة التسبيح مثبت فيها، وشيوخ الحديث قد يتلقونه من طريق صحيحة ثم ضعيفة فيطلقون عدم الصحة ويريدون ما نقل بالطريق الضعيف.
وأقول - والله أعلم - إن هذا القول غير مسلم، فإنه نص على ضعف حديث صلاة التسابيح، وهذا خاص لا يعارض بالعام - إن ثبت - وهو أنه ارتضى جميع أحاديث السنن التي عرضها عليه أبو داود، وقد تناقل تلاميذه تضعيفه حديث صلاة التسبيح، وما توهم من رجوعه عن ذلك إنما هو استنتاج لايعارض النص الصريح والله أعلم. أما اختلاف حكم النووي على الحديث فقد ذهب فضل عباس في كتابه (التوضيح في صلاتي التراويح والتسابيح /154 - 156) إلى ترجيح ما جاء في المجموع، لأنه آخر ما كتبه فهذا يشعر أنه رجع عن قوله الأول بقبول الحديث. وكذا ما ورد من اختلاف كلام ابن حجر فيرجح ما جاء في (التلخيص الحبير) من الحكم بضعفها، لأنه متأخر عن كتابه (الخصال المكفرة) فلا يعد اختلافاً بل يكون قد ترجح لديه القول بضعفها، ويؤخذ بالمتأخر من كلامه والله أعلم.
وبعد هذا فلقد حرصت على عرض كل ما وصلت إليه يدي حول هذا الموضوع مختصرةً عشرات الصفحات لتكون أمام من يقرؤها، وأمام هذا الاختلاف المترامي الأطراف يكون الترجيح عسيراً على طالب في بداية الطريق، لكن القول بضعف الحديث هو ما تطمئن إليه النفس، للأسباب التي أبداها القائلون بذلك، وللاضطراب الواقع في سندها ومتنها مع ركة في الأسلوب، ومخالفة للصفة المعهودة للصلاة، وإشغال للمصلي بأعداد كثيرة تجعله بحاجة إلى استعمال أصابعه لضبط العدد مع استبعاد أن يتساوى من يصليها كل يوم مع من يصليها في العمر مرة، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 473

642 - وورد فيها حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري عن أبي خالد الدالاني.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا يوسف بن عيسى ومحمود بن غيلان عن الفضل بن موسى قال حدثنا مسعر.
كلاهما عن إبراهيم السكسكي عن عبد الله بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لا استطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه. قال: {قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله}. قال: يا رسول الله، هذا لله عز وجل فمالي؟ قال: {قل: اللهم ارحمنى وارزقني وعافني واهدني}. فلما قام قال هكذا بيده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أما هذا فقد ملأ يده من الخير}. هذا لفظ أبي داود، واقتصر النسائي على أول الحديث ولم يذكر قوله: هذا لله عز وجل فما لي؟ .... الحديث.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: باب ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة (1/ 218).
س: كتاب الافتتاح ما يجزئ من القراءة لمن لا يحسن القرآن (2/ 143).
ورواه البغوي في (شرح السنة 3/ 88، 89) من طريق أبي داود.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 353)
والكناني في (جزء البطاقة /45، 46)
كلاهما من طريق وكيع به.
ورواه عبد الرزاق في (المصنف 2/ 121، 122)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 64)
ورواه الحميدي في (المسند 2/ 313) مختصراً.
وابن الجارود في (المنتقى /82، 83)
ومن طريقه الحاكم في (المستدرك 1/ 241)
ورواه البيهقي في (جزء القراءة /89)
ستتهم من طريق سفيان الثوري به.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 5/ 114، 115)
وابن عدي في (الكامل 1/ 214)
والبيهقي في (الكبرى 2/ 381)
ثلاثتهم من طريق يزيد بن أبي خالد به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 356)
وابن خزيمة في (صحيحه 1/ 273)
وابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 291) مختصراً.

الحديث: 642 - الجزء: 3 - الصفحة: 474

والدارقطني في (سننه 1/ 313)
وابن عدي في (الكامل 1/ 214)
وأبو نعيم في (الحلية 7/ 227)
والبيهقي في (الكبرى 2/ 381)
سبعتهم من طرق عن مسعر به وتصحف عند ابن خزيمة مسعر إلى معمر لكنه قال في آخر الحديث قال مسعر: كنت عند إبراهيم وهو يحدث هذا الحديث واستثبته من عنده، وعند أحمد: قال مسعر ربما استفهمت بعضه من أبي خالد - يعني الدالاني -.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 382) عن يزيد بن هارون.
والطيالسي في (المسند /109)
وابن عدي في (الكامل 1/ 214)
كلاهما من طريق عاصم بن علي.
والبيهقي في (الكبرى 2/ 381)، وفي (القراءة خلف الإمام /89)، وفي (الشعب 1/ 431) وفي (الجامع لشعب الإيمان 2/ 519) من طريق مسعر.
أربعتهم - يزيد والطيالسي وعاصم ومسعر - عن المسعودي عن إبراهيم به.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 5/ 116، 117) من طريق طلحة بن مصرف عن ابن أبي أوفى به.
وأبو نعيم في (الحلية 7/ 113) من طريق إسماعيل ابن أبي خالد عن ابن أبي أوفى.

وللحديث شاهد من رواية رفاعة بن رافع في المسيء صلاته:
رواه: (د: كتاب الصلاة: باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود 1/ 225، 226).
(ت: أبواب الصلاة: باب ما جاء في وصف الصلاة 2/ 100 - 102) وفيه: {فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد الله كبره وهلله}.
كما أن له شاهداً عاماً من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
رواه (م: كتاب الذكر والدعاء: باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء 17/ 19) وفيه أن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: علمني كلاماً أقوله. قال: {قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً، وسبحان الله رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم}.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) عثمان بن أبي شيبة: تقدم وهو ثقة له أوهام. (راجع ص 420)
(2) وكيع بن الجراح: تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)
(3) سفيان الثوري: تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)
(4) أبو خالد الدالاني: هو يزيد بن عبد الرحمن، تقدم وهو صدوق يخطئ كثيرا، ويدلس فلا يقبل إلا إذا صرح. (راجع ص 714)
(5) إبراهيم السكسكي: هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن إسماعيل السكسكي، أبو إسماعيل الكوف، مولى صُخَير ـ بالمهملة ثم المعجمة مصغراً - قال يحيى بن سعيد: كان شعبة يطعن فيه، قال: كان لا

الجزء: 3 - الصفحة: 475

يحسن يتكلم. وقال الدارقطني: ترك مسلم حديثه لأنه تكلم فيه يحيى بن سعيد، وقال: هو ضعيف. وقال أحمد: ضعيف. وقال النسائي: ليس بذاك القوى، ويكتب حديثه. وقال ابن عدي: لم أجد له حديثا منكر المتن، وهو إلى الصدق أقرب منه إلى غيره، ويكتب حديثه كما قال النسائي. وقال ابن القطان: ضعفه قوم فلم يأتوا بحجة. وقال الذهبي في الميزان: صدوق لينه شعبة والنسائي ولم يترك. وقال في من تكلم فيه: حديثه حسن.
وقال ابن حجر في الهدي: له في الصحيح حديثان أحدهما شاهد، وقال في التلخيص الحبير: عيب عليه إخراج حديثه.
وقال في التقريب: صدوق ضعيف الحفظ، من الخامسة (خ د س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 295، 296)، الجرح والتعديل (2/ 111)، الثقات لابن حبان (4/ 13)، الكامل (1/ 213، 214)، الضعفاء للعقيلي (1/ 57)، الضعفاء لابن شاهين (49)، تهذيب الكمال (2/ 132، 133)، من تكلم فيه (32)، الميزان (1/ 45)، الكاشف (1/ 216)، التلخيص الحبير (1/ 236) التهذيب (1/ 138)، الهدي (388)، التقريب (91).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:
(1) يوسف بن عيسى: بن دينار الزهري، أبو يعقوب المروزي. قال النسائي: ثقة. وذكره حفيده أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف، وذكر فضائله وزهده وورعه، وكثرة صدقاته وإحسانه وما خلف من أوقافه ببخارى.
وقال ابن حجر: ثقة فاضل من العاشرة مات سنة 249 (خ م ت س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (9/ 227)، التعديل والتجريح (3/ 1239)، الثقات لابن حبان (9/ 281)، تهذيب الكمال (32/ 449، 450)، الكاشف (2/ 400)، التهذيب (11/ 420، 421)، التقريب (611).
(2) محمود بن غيلان: تقدم وهو ثقة. (راجع ص 211)
(3) الفضل بن موسى: تقدم وهو ثقة ثبت ربما أغرب. (راجع ص 523)
(4) مِسْعَر بن كِدَام - بكسر أوله وتخفيف ثانيه - ابن ظَهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي. وكان يقال
له: الرَوُّاسي - بالراء المفتوحة والواو المشددة - لكبر رأسه: قال شعبة: كنا نسميه المصحف من إتقانه، وقال: كان أخذ عليهم الوهم غير مسعر، وقال أبو داود: قد خولف في اشياء. وقال أبو نعيم: كان شكاكاً في حديثه، وليس يخطئ في شئ من حديثه إلا في حديث واحد. وقال وكيع والأعمش: شكه كيقين غيره. وقال الثوري: كنا إذا اختلفنا في شئ سألناه عنه. وقال ابن عيينة: كان عندنا من معادن الصدق. وقال أحمد: ثقة ثقة إنما يقاس بسفيان وزائدة وأصحابهم، وقال: كان ثقة خياراً حديثه حديث أهل الصدق، وقال: إذا اختلف هو والثوري يحكم لمسعر فإنه قيل: مصحف، وقال: هو أتقن وأجود حديثاً وأعلى إسناداً من الثوري وأتقن من حماد بن زيد، وقال يحيى بن سعيد: ما رأيت مثله كان من أثبت الناس. وقال إبراهيم الجوهري: كان يسمى الميزان. وقال هشام بن عروة: ما رأيت بالكوفة مثله. وقال ابن معين، وأبوزرعة: ثقة، وزاد ابن معين: لم يرحل في حديث قط وإنما سمع في الكوفة وفي المسجد. وقال ابن عمار: حجة ومن بالكوفة مثله. وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث وذكره في المرجئة ولذا لم

الجزء: 3 - الصفحة: 476

يشهد جنازته الثوري والحسن بن صالح، وأحمد ولذا قال: لم أسمع منه إنه كان مرجئاً ولكن كانوا يقولون: إنه كان يستثني. وقيل كان يقول: أشك في كل شئ إلا في إيماني. وقال ابن حبان: كان مرجئاً ثبتاً في الحديث ويسمى المصحف؛ لقلة خطئه ولحفظه وقد نقل زيد بن الحباب وغيره قوله: الإيمان قول وعمل. قال الذهبي في الميزان: حجة إمام، ولا عبرة بقول السليماني: كان من المرجئة، والإرجاء مذهب لعدة من جِلَّة العلماء ولا ينبغي التحامل على قائله.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة 153 هـ أو 155 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 364، 365)، تاريخ الدارمي (187)، التاريخ لابن معين (4/ 47)، العلل لأحمد (2/ 329، 330)، بحر الدم (401)، سؤالات أبي داود لأحمد (296، 306)، التاريخ الكبير (8/ 13)، الجرح والتعديل (8/ 368، 369)، المراسيل (222)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 97، 5/ 63)، الثقات لابن شاهين (218)، الثقات للعجلي (2/ 274، 275)، الثقات لابن حبان (7/ 507، 508)، الأنساب (3/ 96)، جامع التحصيل (278)، تهذيب الكمال (27/ 461 - 469)، السير (7/ 163 - 173)، التذكرة (1/ 188 - 190)، الميزان (4/ 99)، الكاشف (2/ 256)، التهذيب (10/ 113 - 115)، التقريب (528).

درجة الحديث:
الحديث مداره على إبراهيم السكسكي وهو: صدوق ضعيف الحفظ.
وإسناد أبي داود فيه: يزيد بن عبد الرحمن الدالاني: يخطئ كثيرا وهو مدلس، وقد عنعن لكن مسعر ابن كدام قال: استفهمت بعضه من الدالاني فدل على سماعه إياه ورواه المسعودي، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وإسناد ابن ماجه رجاله ثقات سوى إبراهيم وقد تابعه إسماعيل بن أبي خالد عند أبي نعيم وإسماعيل ثقة ثبت (التقريب /107)، كما تابعه طلحة بن مصرف عند ابن حبان: وطلحة ثقة (التقريب /223) لكن في سنده راوياً ضعيفاً (التلخيص الحبير 1/ 236) فالحديث حسن في أقل الأحوال.
وقد نقل ابن القيم في (تهذيب د 1/ 395) تصحيح الدارقطني.
كما صححه الحاكم في (المستدرك 1/ 241) ووافقه الذهبي.
وحسنه ابن حجر في (نتائج الأفكار 1/ 65، 66) وقال: صححوه لشواهده.
واستشهد به الشيرازي في (شرح المهذب ومعه المجموع 3/ 334، 337)
لكن النووي ضعفه بإبراهيم وقال: يغنى عنه حديث رفاعة.
كما غمزه به المنذري في (مختصر د 1/ 395، 396).

ومن المعاصرين:
حسنه الألباني في (صحيح د/1/ 157)، (صحيح س/1/ 201) وفي تعليقه على (صحيح ابن خزيمة 1/ 274)، وفي (الإرواء 2/ 12، 13)، ونفل قول المنذري: إسناده جيد.

الجزء: 3 - الصفحة: 477

وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 5/ 115)، وفي تعليقه على (شرح السنة 3/ 89).
وانظر: (الجوهر النقي 2/ 381)، (التعليق المغني 1/ 313، 314)، (غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود 1/ 178).
وقال الألباني في تعليقه على (المشكاة 1/ 271): يشهد لبعضه حديث رفاعة، وقد حسنه الترمذي (2/ 102)، وصححه الألباني في (صحيح ت 1/ 95).

شرح غريبه:
يجزئني: يكفيني، يقال: أجزأني الشئ أي كفاني. (النهاية /جزأ / 1/ 266).

الفوائد:
(1) أن الأصل أن الصلاة لا تجزيء إلا بقراءة فاتحة الكتاب.
(2) أن وجوب قراءتها إنما هو على من أحسنها دون من لم يحسنها، ومن عجز أن يتعلم شيئا من القرآن، لعجز في طبعه، أو سوء حفظه، أو عجمة لسانه، أو آفة تعرض له كان أولى الذكر بعد القراءة ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير. (شرح د 1/ 395، 396).

643 - وورد فيها حديث أبي سعيد وأبي هريرة - معا - رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا إسماعيل بن محمد بن جُحَادة حدثنا عبدالجبار بن عباس.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر ثنا الحسين بن علي عن حمزة الزيات.
كلاهما عن أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم قال: أشهد على أبي سعيد وأبي هريرة أنهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه،
فقال: لا إله إلا أنا وأنا أكبر، وإذا قال: لا إله إلا الله وحده، قال: يقول: لا إله إلا أنا وحدي، وإذا قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، قال الله: لا إله إلا أنا وحدي
لا شريك لي، وإذا قال: لا إله إلا الله، له الملك وله الحمد، قال: لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد، وإذا قال: لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، قال: لا إله إلا أنا
ولا حول ولا قوة إلا بي، وكان يقول: من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار}. هذا لفظ الترمذي.
وعند ابن ماجه: {إذا قال العبد: لا إله إلا الله والله أكبر، قال: يقول الله عز وجل: صدق عبدي}. وهكذا زاد في كل عبارة {قال: صدق عبدي}، ولم يذكر في العبارة الثالثة: {وحده}. وفي آخره بعد {ولا حول ولا قوة إلا بي} قال أبو إسحاق: ثم قال الأغر شيئا لم أفهمه، قال: فقلت لأبي جعفر: ما قال؟ فقال: {من رزقهن عند موته لم تمسه النار}.

الحديث: 643 - الجزء: 3 - الصفحة: 478

التخريج:
ت: كتاب الدعوات: باب ما يقول العبد إذا مرض (5/ 492).
جه: كتاب الأدب: باب فضل لا إله إلا الله (2/ 1246، 1247).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /151)
وعبد بن حميد في (المنتخب 2/ 89)
وأبو يعلى في (المسند 11/ 14)
ثلاثتهم من طريق الحسين بن علي الجعفي به.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /292) من طريق زهير، وفي (151، 152) من طريق إسرائيل.
وأبو يعلى في (المسند 11/ 12، 13) من طريق عاصم بن هلال.
ورواه في (2/ 449، 450)
وعبد بن حميد في (المنتخب 2/ 89)
وابن حبان في (صحيحه 3/ 131، 132)
والحاكم في (المستدرك 1/ 5)
وعنه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 254، 255)، وفي (الشعب 1/ 445)
خمستهم من طريق إسرائيل.
ورواه أبو يعلى في (المسند 11/ 26) عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن النضر بن شميل عن شعبة. أربعتهم - زهير، واسرائيل، وعاصم بن هلال، وشعبة - عن أبي إسحاق به. وعند أبي يعلى في رواية شعبة لم يذكر أبا سعيد، وفي أوله {إن الله تبارك وتعالى يصدق العبد في خمس ... }.
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 2/ 90) عن مصعب عن إسرائيل عن أبي جعفر الفراء عن الأغر به.
وروى أبو يعلى في (المسند 11/ 27) العبارة الأخيرة من طريق أبي إسحاق قال حدثني أبو جعفر عن أبي هريرة بها.

وجاء الحديث موقوفا على أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما:
رواه الترمذي بعد المرفوع (5/ 493) عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق عن الأغر عنهما.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /152)
وعبد الرزاق في (المصنف 3/ 388)
كلاهما من طريق شعبة به، ولم يذكر النسائي أبا سعيد.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) سفيان بن وكيع: تقدم وهو صدوق ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فسقط حديثه. (راجع ص 777)

الجزء: 3 - الصفحة: 479

(2) إسماعيل بن محمد بن جُحادة - بضم الجيم - العطار الكوفي المكفوف. قال ابن معين في رواية: ليس بذاك وقد رأيته، وفي أخرى: قد سمعت منه وكان أعمى ولم يكن به بأس. وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث. وقال أبو داود: ليس بذاك القوي. وقال عثمان بن أبي شيبة: لا يسوي شيئا. ذكره ابن حبان في الثقات، وفي المجروحين قال: كان ابن معين سئ الرأي فيه، وقد رآه، كان يخطئ خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد. وقال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: صدوق يهم من التاسعة (ت).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (4/ 34)، التاريخ الكبير (1/ 371)، الجرح والتعديل (2/ 195)، المجروحين (1/ 128)، الثقات لابن حبان (968)، الثقات لابن شاهين (28)، تهذيب الكمال (3/ 188، 189)، الكاشف (1/ 249)، التهذيب (1/ 328، 329) التقريب (109).
(3) عبد الجبار بن عباس الشبَامي - بكسر المعجمة ثم موحدة خفيفة - نزل الكوفة.
مختلف فيه:
قال أحمد: أرجو أن لا يكون به بأس، وكان يتشيع. وقال ابن معين وأبو داود: ليس به بأس، وزاد
أبو داود أراه من الشيعة. وقال أبو حاتم: ثقة، وقال العجلي: صويلح لا بأس به. وقال البزار: أحاديثه مستقيمة إن شاء الله.
وقال البخاري: حدثنا أبو نعيم عنه وبلغني بعد أنه كان يرميه. وقد ورى الفسوى قول أبي نعيم: حدثنا عبد الجبار وكان ثقة، وورد قوله: لم يكن بالكوفة أكذب منه. وقال ابن سعد: كان فيه ضعف. وقال الجوزجاني: كان غاليا في سوء مذهبه - أي في التشيع ـ وقال ابن عدي: وعامة ما يرويه مما لا يتابع عليه. واتهمه ابن الجوزي بوضع حديث في يوم الجمل وقال: المتهم بوضعه عبد الجبار فإنه من كبار الشيعة. وقال ابن حبان: كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الثقات، وكان غالياً في التشيع.
وقال الذهبي في الكاشف: شيعي صدوق.
وقال ابن حجر: صدوق يتشيع من السابعة (بخ قد ت).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 366)، العلل لأحمد (2/ 341)، التاريخ لابن معين (3/ 496)، التاريخ الكبير (6/ 108)، الجرح والتعديل (6/ 31)، المراسيل (134)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 62 أ)، الضعفاء للعقيلي (3/ 88، 89)، المعرفة (3/ 121)، الثقات لابن شاهين (168)، الثقات للعجلي
(2/ 69)، المجروحين (2/ 159)، جامع التحصيل (219)، الكامل (5/ 1963)، تهذيب الكمال (16/ 384 - 387)، الميزان (2/ 533)، المغني (1/ 366)، الكاشف (1/ 612)، الكشف الحثيث (253، 254)، التهذيب (6/ 102، 103)، التقريب (332).
(4) أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، تقدم وهو ثقة اختلط بأخرة، وهو مدلس، سمع منه شعبة وزهير بن معاوية قبل تغيره. (راجع ص 275)
(5) الأغر أبو مسلم المديني: نزيل الكوفة، وهو غير سلمان الأغر الذي يكنى أبا عبد الله، وقلبه الطبراني فقال: اسمه مسلم ويكنى أبا عبد الله، وقال شعبة: اشترك أبو سعيد وأبو هريرة في عتقه. وقال: كان قاصاً من أهل المدينة، وكان رضا. قال البزار والعجلي: ثقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 480

وقال ابن حجر: ثقة من الثالثة (بخ م 4).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (2/ 44)، الجرح والتعديل (2/ 308)، الثقات للعجلي (1/ 234)، الثقات لابن حبان (4/ 53)، تهذيب الكمال (1/ 365، 366)، الكاشف (1/ 255)، التهذيب (1/ 365، 366)، التقريب (114).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الترمذي في أبي إسحاق والأغر:
(1) أبو بكر: هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 193)
(2) الحسين بن علي بن الوليد: الجعفي، الكوفي، المقريء. قال ابن سعد: كان عابداً ناسكاً له فضل، قارئاً للقرآن يقريء الناس. كان ابن عيينة يقول: عجبت لمن مر بالكوفة فلم يقبل بين عينيه، وقال: قدم أفضل رجل يكون قط، وكان الثوري يقول: هذا راهب جعفي. وقال أحمد: ما رأيت أفضل من حسين وسعيد بن عامر. قال الذهبي: يريد بالفضل التقوى والتأله وهذا عرف المتقدمين. قال ابن معين: ثقة، وقال عثمان بن شيبة: بخ بخ ثقة صدوق. وقال العجلي: ثقة، وكان رجلاً صالحاً لم أر قط أفضل منه، وكان من أروى الناس عن زائدة يختلف إليه ـ إلى منزله ـ يحدثه. وقال محمد بن عبد الرحمن الهروي: ما رأيت أتقن منه.
وقال ابن حجر: ثقة عابد من التاسعة، مات سنة 204 هـ، أو 204 هـ وله أربع وثمانون أو خمس وثمانون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 396، 397)، تاريخ الدارمي (99)، التاريخ الكبير (2/ 381)، الجرح والتعديل (3/ 55، 56)، الثقات لابن شاهين (62)، الثقات لابن حبان (8/ 184)، الثقات للعجلي (1/ 302، 303)، تهذيب الكمال (6/ 449 - 454)، السير (9/ 398 - 401)، الكاشف (1/ 334)، التهذيب (2/ 357 - 359)، التقريب (167).
(3) حمزة الزيات: تقدم وهو صدوق ربما وهم. (راجع ص 519)

درجة الحديث:
إسناد الترمذي فيه سفيان: وهو ضعيف، وإسماعيل بن محمد: وهو صدوق يهم. وعبد الجبار صدوق، وأبو إسحاق وشيخه ثقتان، وتدليس أبي إسحاق لا يضر لأنه صرح في رواية ابن ماجه أنه سمعه من الأغر، ولكن لم يذكر عبد الجبار فيمن سمع قبل الاختلاط.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب هكذا في (المجردة)، ونسخة (العارضة 12/ 313)، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 389)، و (تحفة الأشراف 3/ 331) قوله: حسن، وقد أشار إلى الرواية الموقوفة.
وقد صححه الحاكم في (المستدرك 1/ 5) وقال الذهبي: قلت أوقفه شعبة وغيره.
وإسناد ابن ماجه رجاله ثقات سوى حمزة الزيات وهو: صدوق ربما وهم. فهو حسن لولا ما يخشى من سماع حمزة بعد الاختلاط حيث لم يذكر فيمن سمعوا قبله لكنه لم ينفرد بل تابعه زهير وقد سمع قبل الاختلاط، وكذا إسرائيل على خلاف فيه، وشعبة لكن اختلف عليه:
فرواه النضر بن شميل عنه مرفوعا.

الجزء: 3 - الصفحة: 481

ورواه محمد بن بشار ومحمد بن جعفر وغيرهما عنه موقوفا.
كما رواه مرفوعا إسرائيل ومحمد بن جحادة.
فيترجح الرفع ويحتمل أن الأغر كان يرويه مرفوعاً، وسمعه منه أكثر تلاميذه ثم رواه موقوفا وهو لا يقال بالرأي فهو مرفوع حكماً.
ثم إن الرفع له متابعة من حديث أبي جعفر الفراء وهو: ثقة (التقريب /629) فقد رواه عن الأغر به مرفوعاً، وأوضحت رواية ابن ماجه أنه سمعه هو وأبو جعفر من الأغر في مجلس واحد، ولذا استفهمه عما خفي عليه في آخر الحديث.
وبهذا فالحديث بمجموع الطرق صحيح إن شاء الله.
وقد صححه من المعاصرين:
الألباني في (صحيح الجامع 1/ 183)، وفي (صحيح ت/3/ 153)، (صحيح جه/2/ 3181)، (الصحيحة 3/ 378، 379).
وصاحب (جامع الأحاديث القدسية 3/ 83 - 86).
وانظر (تخريج أحاديث الإحياء 2/ 741، 742).

644 - وورد فيها حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عثمان بن أبي شيبة وابن قدامة بن أعين قالا ثنا جرير عن منصور عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن أحدنا يجد في نفسه - يعرِّض بالشيء - لأن يكون حُممةً أحب إليه من أن يتكلم به، فقال: {الله أكبر الله أكبر الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة} قال ابن قدامة: {رد أمره} مكان {رد كيده}.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب في رد الوسوسة (4/ 332).
ورواه ابن حبان في (صحيحه 1/ 360) من طريق جرير به، ولم يكرر التكبير.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 235)
والنسائي في (عمل اليوم والليلة /421)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 4/ 326)
ثلاثتهم من طريق سفيان الثوري عن منصور به.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /420)
وابن حبان في (صحيحه 14/ 67)
كلاهما من طريق سفيان عن حماد بن سلمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.

وجاء الحديث من طرق أخرى بدون الشاهد:
رواه أحمد في (المسند 1/ 340)
والطيالسي في (المسند /88)
ومن طريقه النسائي في (عمل اليوم والليلة /421)

الحديث: 644 - الجزء: 3 - الصفحة: 482

ورواه البغوي في (شرح السنة 1/ 110، 111)
وابن منده في (الإيمان 1/ 473، 474)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 4/ 324)
خمستهم من طرق عن منصور وزاد أكثرهم الأعمش عن ذر به.

دراسة الإسناد:
(1) عثمان بن أبي شيبة: تقدم وهو ثقة له أوهام. (راجع ص 420)
(2) ابن قدامة بن أعين: هو محمد بن قدامة، تقدم وهو ثقة. (راجع ص 213)
(3) جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي، تقدم وهو: ثقة صحيح الكتاب، كان في آخر عمره يهم من حفظه. (راجع ص 213)
(4) منصور: هو ابن المعتمر السلمي، تقدم وهو ثقة ثبت. (راجع ص 212)
(5) ذر: هو ابن عبد الله المرهبي، تقدم وهو ثقة رمي بالإرجاء. (راجع ص 764)
(6) عبد الله بن شداد: بن الهاد الليثي، أبو الوليد المدني، ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال أحمد: لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن معين: سمع من علي ومن عمر. وقال العجلي والخطيب: من كبار التابعين وثقاتهم. وقال ابن سعد والنسائي: ثقة.
ذكر يعقوب بن شيبة، وابن سعد أنه كان يتشيع، وذكر الذهبي قوله: وددت أني قمت على المنبر من غدوة إلى الظهر فأذكر فضائل علي ثم أنزل فيضرب عنقي، وعقب الذهبي: هذا غلو وإسراف.
قال ابن حجر: ذكره العجلي من كبار التابعين الثقات، وكان معدودا في الفقهاء، مات بالكوفة مقتولاً سنة 81 هـ، وقيل بعدها (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 61، 6/ 126)، العلل لأحمد (2/ 533)، التاريخ لابن معين (3/ 450)، الجرح والتعديل (5/ 80)، التاريخ الكبير (5/ 115)، الثقات لابن حبان (5/ 20)، الثقات للعجلي (1/ 36، 37)، تاريخ بغداد (9/ 473، 474)، الاستيعاب (3/ 58)، جامع التحصيل (212)، تهذيب الكمال (15/ 81 - 85)، السير (3/ 488، 489)، الكاشف (1/ 561)، التهذيب (5/ 251، 252)، الإصابة (5/ 13، 14)، التقريب (307).

درجة الحديث:
رجال الإسناد كلهم ثقات، وعبد الحميد وإن كان يهم من حفظه فإن الثوري تابعه في الرواية عن منصور، والثوري أثبت الناس في منصور فالحديث صحيح.
وقد استشهد به ابن كثير في (التفسير 8/ 560).
وقد صححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 3/ 351).
والأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 1/ 360).

الجزء: 3 - الصفحة: 483

وقد ذكر ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 153، 154) عن أبيه أنه ذكر طريقاً أخرى للحديث هي رواية ابن نفيل عن زهير عن منصور عن رجل عن عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس وذكره فقال أبو حاتم: قال ابن نفيل كذا قال زهير وهو خطأ.
وفي الباب حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه مسلم في (صحيحه: كتاب الإيمان: باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقول من وجدها 2/ 153) قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن بتكلم به. قال: {وقد وجدتموه؟ } قالوا: نعم. قال: {ذاك صريح الإيمان}.
ثم روى حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة. قال: {تلك محض الإيمان}.

شرح غريبه:
حُممة: بالضم فحمة، وجمعها حُمم (غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 194)، (النهاية /حمم/ 1/ 444).
الوسوسة: هي حديث النفس والأفكار، ورجل موسوس: إذا غلبت عليه الوسوسة، والوسواس أيضا اسم للشيطان (النهاية /وسوس/ 5/ 186، 187).

الفوائد:
(1) فيه إشارة إلى أن ما وجدوه من الخوف من الله تعالى أن يعاقبهم على ما وقع في نفوسهم هو دليل الإيمان بالله، وأن الشيطان لما وجد امتناعهم من قبول ما يلقيه في قلوبهم جعل ذلك وسوسة فحسب، والشيطان إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه (شرح النووي 2/ 154).
(2) وفيه التكبير عند سماع الأمر السار.

{الكلام}
المعنى في اللغة:
الكلم: النطق المفهم وهو القول. والقرآن كلام الله، وكلماته وكِلْم الله وكلمته (1).
المعنى في الشرع:
من صفات الله أنه متكلم بكلام يسمعه منه من شاء من خلقه، سمعه موسى عليه الصلاة والسلام منه من غير واسطة، وسمعه جبريل عليه السلام ومن أذن له من ملائكته ورسله، وهو سبحانه يكلم المؤمنين في الآخرة ويكلمونه (2).
ووصفت كلمات الله بأنها تامة؛ لأنه لا يجوز أن يكون في شيء من كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس، وكلمات الله لا تنحصر بالعدد فإن كلامه سبحانه لا يحد ولا يعد (3). (1) معجم مقاييس اللغة (كلم) (5/ 131)، اللسان (كلم) (7/ 3921 - 3923).
(2) انظر: الاعتقاد لابن قدامة (33، 34)، الشريعة للآجري (299).
(3) اللسان (كلم) (7/ 3921).

الجزء: 3 - الصفحة: 484

والله سبحانه متكلم لم يزل ولا يزال بالكلام موصوفاً، فيتكلم بما أراد كيف أراد وحيث أراد قال تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} [الأنعام: 115] (1)، ولا يمكن أن تنفى عنه صفة الكلام لأنها من أعظم صفات الكمال، وكلامه تعالى من صفاته الذاتية الفعلية وهو غير مخلوق كسائر صفات أفعاله، وكلماته سبحانه كلها عدل وصدق: عدل في الأوامر، والنواهي، وصدق في الأخبار، والقرآن العظيم من أجلِّ كلامه وأشرفه وأعلاه، وكذلك الكتب التي أنزلها على رسله (2).
وكلامه سبحانه نوعان:
نوع بلا واسطة كماكلم موسى، وآدم، وحواء عليهم السلام ومحمداً صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، ويكلم عباده في الآخرة وفي الجنة، ونوع بواسطة أنبيائه ورسله (3).
واعتقاد السلف أن الله عز وجل لم يزل متكلما إذا شاء، والكلام صفة كمال ومن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم كما أن من يعلم أكمل ممن لايعلم، وهو سبحانه يتكلم بصوت وحرف، وهو ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله والصوت الذي ينادي به عباده يوم القيامة
والصوت الذي سمعه موسى عليه السلام ليس كأصوات شيء من المخلوقات، وكلامه سبحانه غير مخلوق؛ لأن الصفة تتبع الموصوف فإذا كان الموصوف وهو الخالق فصفاته غير مخلوقة. وكلامه لايماثل كلام المخلوقين (4) وقد سمى الله عيسى عليه السلام كلمة الله؛ لأنه مفعول بالكلمة، وكائن بالكلمة، وليس هو نفسه كلمة الله لكنه خلق بالكلمة على خلاف سنة المخلوقين فخرقت فيه العادة فقد قال له: كن فكان (5).
قال ابن القيم (6):
وهو المكلم عبده موسى بتكـ ... ـليم الخطاب وقبله الأبوان
كلماته جلت عن الإحصاء والتـ ... ـعداد بل عن حصر ذي الحسبان
لو أن أشجار البلاد جميعها الـ ... أقلام تكتبها بكل بنان
والبحر تلقى فيه سبعة أبحر ... لكتابة الكلمات كل زمان
نفدت ولم تنفد بها كلماته ... ليس الكلام من الإله بفان
وروده في القرآن:
جاء بلفظ: كلام الله في ثلاثة مواضع، وجاء قوله بكلامي في موضع واحد ومن الأول قوله تعالى: (1) الرد على الجهمية للإمام أحمد (31). الحجة في بيان المحجة (1/ 211)،
(2) الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 233).
(3) توضيح الكافية الشافية (3/ 379).
(4) انظر: مجموع الفتاوى (12/ 52، 65، 66، 86 - 100، 355).
(5) انظر: المصدر السابق (6/ 18).
(6) النونية (2/ 217).

الجزء: 3 - الصفحة: 485

{أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)} [البقرة: 75].
وجاء بلفظ كلمات الله في إثنى عشر موضعاً منها قوله تعالى:
{وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27)} [لقمان: 27].
وجاءت مفردة في خمسة عشر موضعاً منها قوله تعالى:
{وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172)} [الصافات: 171].
وقدتكرر في القرآن إسناد الكلام والقول إلى الله تعالى.
ثبتت صفة الكلام في أحاديث متعددة فجاءت بلفظ الكلام والكلمة والكلمات:
645 - (313) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {احتج آدم وموسى، فقال له موسى: أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه، ثم تلومني على أمر قُدّر علي قبل أن أخلق؟ } فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {فحج آدم موسى} مرتين. وفي لفظ بزيادة في قول آدم عليه السلام لموسى: {اصطفاك لنفسه، وأنزل عليك التورة} وفي لفظ {أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني، أو قَدّره علي قبل أن يخلقني؟ } وفي لفظ {احتج آدم وموسى فقال موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، فقال له آدم: ياموسى اصطفاك الله بكلامه، وخط لك بيده أتلومني على أمر قدر الله عَليّ قبل أن

الحديث: 645 - الجزء: 3 - الصفحة: 486

يخلقني بأربعين سنة؟ فحج آدم موسى ثلاثاً} وفيه ألفاظ أخرى مقاربة. رواه البخاري ومسلم، ورواه أبو داود وابن ماجه باللفظ الأخير.
وعند مسلم في رواية {كتب لك التوراة بيده} وزاد في رواية {أعطاك علم كل شيء} وفي رواية بأطول مما مضى ونصها {احتج آدم وموسى عليهما السلام عند ربهما، فحجَّ آدم موسى، وقال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك في جنته، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء، وقربك نجياً فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أُخلق؟ قال موسى: بأربعين عاماً، قال آدم فهل وجدت فيها: وعصى آدم ربه فغوى؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت عملاً كتبه الله عليّ أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى} ورواه الترمذي بلفظ: ... {احتج آدم وموسى فقال موسى: يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، أغويت الناس، وأخرجتهم من الجنة قال آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه أتلومني على عمل عملته كتبه الله علي قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: فحجَّ آدم موسى}.
646 - حديث عمر رضي الله عنه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن موسى قال: يارب أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله آدم، قال: أنت الذي نفخ الله فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها، وأمر الملائكة فسجدوا لك؟ قال: نعم فعاتبه فقال آدم: أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء الحجاب لم يجعل بينك وبينه رسولاً من خلقه؟ قال: نعم ... } الحديث رواه أبو داود بنحو لفظ مسلم الأخير.

التخريج:
خ: كتاب أحاديث الأنبياء: باب وفاة موسى وذكره بعد (4/ 192) (الفتح 6/ 441)
كتاب التفسير: باب قوله: {واصطنعتك لنفسي} (6/ 120) (الفتح 8/ 434)
ثم باب {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} (6/ 121) (الفتح 8/ 434، 435)
ثم كتاب القدر: باب تحاج آدم وموسى عند الله (8/ 157) (الفتح 11/ 505)
كتاب التوحيد: باب قوله: {وكلم الله موسى تكليما} (9/ 182) (الفتح 13/ 477).
م: كتاب القدر: باب حجاج آدم وموسى صلى الله عليه وسلم (16/ 200 - 202).
د: كتاب السنة: باب في القدر (4/ 225، 226).
ت: كتاب القدر: باب ما جاء في حجاج آدم وموسى عليهما السلام (4/ 444) وقال: وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
جه: المقدمة: باب في القدر (1/ 31).

شرح غريبه:

الحديث: 646 - الجزء: 3 - الصفحة: 487

حجَّ آدم: حج خصمه غلبه بالحجة (النهاية/حجج/1/ 341) (المجموع المغيث 1/ 402).
خيبتنا: الخيبة الحرمان والخسران (النهاية/ خيب/2/ 90).

الفوائد:
(1) فيه أن لله تعالى يدين خلق بهما آدم عليه السلام والملائكة لم يخلقهم بيده بل بكلمته، وأن ذلك معدود في النعم التي أنعم الله بها على آدم حين قال موسى: خلقك الله بيده، وكذلك يقال له يوم القيامة، وإنما ذكروا ذلك له في النعم التي خصه الله بها من بين المخلوقين دون التي شورك فيها فهذا بيان واضح ودليل على فضله على سائر الخلق، وقد خاطب موسى آدم عليه السلام أن الله خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه على ما هو محفوظ بين الدفتين من أعلام الله جل وعلا عباده المؤمنين أنه خلق آدم عليه السلام بيده، وأن الله خط التوراة بيده لكليمه موسى عليه السلام (التوحيد لابن خزيمة 1/ 108، 125، 126)، (مجموع الفتاوى 4/ 365، 366).
(2) أن التكليم قدر زائد على الرسالة؛ لأنها تحصل بإرسال ملك إليه أو بالوحي أما التكليم فهو باسماعه كلامه (شرح التوحيد 2/ 437).
(3) ذكر الجنة وأنها موجودة قبل آدم (شرح النووي 16/ 200).
(4) اختلف في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: {فحج آدم موسى} ومن ذلك قولهم أنه حجّه؛ لأنه أبوه، وقولهم لأن آدم تاب من الذنب. والأول لامحصل فيه ألبتة ولو حجَّ الرجل أباه بحق وجب المصير إلى الحجة، وقولهم إن التائب من الذنب كمن لاذنب له ولايجوز لومه أقرب لكنه لايصح؛ لأن آدم لم يذكره، ولأن موسى أعرف بالله سبحانه وبأمره ودينه من أن يلومه على ذنب قد أخبر الله سبحانه أنه تاب عليه واجتباه بعده وهداه (شفاء العليل 1/ 48، 49) وانظر: (تفسيرابن كثير 11/ 509 - 512). ووجه الحديث أن موسى عليه السلام لم يلم أباه إلا لأجل المصيبة التي لحقتهم من أكله من الشجرة لم يلمه لمجرد كونه أذنب ذنباً وتاب منه والمؤمن مأمور عند المصائب أن يصبر ويسلّم وعند الذنوب أن يستغفر ويتوب (مجموع الفتاوى 11/ 259، 17/ 96، 3/ 122، 123) وموسى عليه السلام أعلم بالله من أن يلوم من هو دون نبي على فعل تاب منه فكيف بنبي من الأنبياء وآدم عليه السلام يعلم أن لو كان القدر حجة لم يحتج إلى التوبة، ولم يجر ما جرى من خروجه من الجنة وغير ذلك وإنما كان لومه من أجل المصيبة التي لحقتهم بآدم واللوم لأجل المصيبة التي لحقت الإنسان نوع ولأجل الذنب الذي هو حق الله نوع آخر (مجموع الفتاوى 2/ 325، 326).
(5) اختلف العلماء في وقت هذا اللفظ هل هو في زمان موسى أم في البرزخ أم لم يقع بعد وسيقع في الآخرة؟ وذهب ابن عبد البر إلى أنهما التقت أرواحهما كنحو التقاء نبينا صلى الله عليه وسلم بمن لقيه في المعراج وذلك لايحتمل التكييف، وقال مثل هذا عندي يجب فيه التسليم لأنا لم نؤت من جنس هذا العلم إلا قليلاً (التمهيد 18/ 16).
(6) إثبات الحجاج والمناظرة، وإباحة ذلك إذا كان طلباً للحق وظهوره، وإباحة التقرير والتعريض في
معنى التوبيخ في درج الحجاج حتى تقر الحجة مقرها، وإباحة مناظرة الصغير للكبير إذا كان ذلك

الجزء: 3 - الصفحة: 488

طلبا للازدياد من العلم وتقريراً للحق وابتغاء له (التمهيد 18/ 14).
(7) فيه الأصل الجسيم الذي أجمع عليه أهل الحق وهو أن الله عز وجل قد فرغ من أعمال العباد فكل يجري فيما قدر له وسبق في علم الله تبارك اسمه، وهذا الحديث من أوضح ما روي عن النبي
صلى الله عليه وسلم في إثبات القدر (التمهيد 18/ 14، 15، 17) وأن القدر ليس حجة لأهل الذنوب، ولو كان حجة لم يعذب الله المكذبين للرسل كقوم نوح وعاد وثمود، ولم يأمر بإقامة الحدود على المعتدين (مجموع الفتاوى 11/ 257) ولم يعذر الله أحد اً بالقدر ولو عذر به لكان أنبياؤه وأولياؤه أحق بذلك (مجموع الفتاوى 17/ 96)، وقد توسع ابن تيمية في شرح هذا الحديث في مواضع عديدة من (مجموع الفتاوى 3/ 122، 8/ 108، 178، 237، 264، 303 - 333، 17/ 98).

ثبت في السنة استعاذته صلى الله عليه وسلم بكلمات الله التامات في مواقف مختلفة جاء ذلك من حديث ابن عباس، وحديث خولة بنت حكيم، وأبي هريرة، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وعلي، ورجل من أسلم رضي الله عنهم:
647 - (314) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يّعوذ الحسن والحسين ويقول: {إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامّة} رواه البخاري وابن ماجه ورواه أبو داود والترمذي وفيه {أعيذكما .... } الحديث.

648 - (315) حديث خولة بنت حكيم السلمية رضي الله عنها:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء، حتى يرتحل من منزله ذلك} وفي لفظ {إذا نزل أحدكم منزلاً فليقل ... } الحديث رواه مسلم والترمذي وابن ماجه.

649 - (316) حديث أبي هريرة، وحديث رجل من أسلم رضي الله عنهما:
أن رجلاً شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من عقرب لدغته فقال: {أما لو قلت حين أمست: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك} رواه مسلم من حديث أبي هريرة، وكذا ابن ماجه، وفيه {ما ضره لدغ عقرب حتى يصبح} ورواه أبو داود من حديث رجل من أسلم وزاد {إن شاء الله}.

650 - حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:

الحديث: 647 - الجزء: 3 - الصفحة: 489

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات: {أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون} رواه أبو داود والترمذي وفيه {إذا فزع أحدكم في النوم فليقل ... } وفيه {غضبه وعقابه} وزاد ... {فإنها لن تضره}.

651 - حديث علي رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند مضجعه {اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم، اللهم لايهزم جندك، ولايخلف وعدك ولاينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك} رواه أبو داود.

التخريج:
خ: كتاب الأنبياء: باب رقم (10) (4/ 178، 179) (الفتح 6/ 408).
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب الدعوات والتعوذ (17/ 31، 32).
د: كتاب الطب: باب كيف الرقى (4/ 11 - 13)
كتاب السنة: باب في القرآن (4/ 235)
كتاب الأدب: باب مايقال عند النوم (4/ 314) وفيه حديث علي رضي الله عنه، قال المنذري: والحارث الأعور لايحتج بحديثه غير أن أبا ميسرة ـ الراوي مع الحارث ـ هو عمرو بن شرحبيل الكوفي ثقة احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما (مختصر د 7/ 321) وانظر (التقريب/422).
ت: كتاب الطب: باب (18) (4/ 396) حديث ابن عباس وقال: حسن صحيح وفي نسخة (تحفة ... الأحوذي 6/ 219) باب ما جاء في الرقية من العين.
كتاب الدعوات: باب ماجاء ما يقول إذا نزل منزلاً (5/ 496) حديث خولة، وقال: حسن صحيح غريب.
ثم باب رقم (94) فيه حديث عبد الله بن عمرو (5/ 541، 54 (2) وقال: حسن غريب.
جه: كتاب الطب: باب رقية الحية والعقرب (2/ 1162 - 1165) وفي (الزوائد 4/ 72) حديث أبي هريرة، قال: إسناده صحيح رجاله ثقات.
باب الفزع والأرق وما يتعوذ منه (2/ 1174).

شرح غريبه:
بكلمات الله: قيل هي القرآن (النهاية/كلم/4/ 198) واختاره أحمد وتبعه أبو داود (مختصر سنن أبي داود ومعه شرح د 7/ 128) وذكر ابن تيمية أن الكلمات هنا هي الكونية وهي التي كون بها الكائنات فلا يخرج بر ولا فاجر عن تكوينه ومشيئته وقدرته، أما الكلمات الدينيه فهي كتبه المنزله وما فيها من أمره
ونهيه فأطاعها الابرار وعصاها الفجار، وكلماته الكونيه يدخل تحتها جميع الخلق حتى إبليس وجنوده وجميع الكفار وسائر من يدخل النار (مجموع الفتاوى 11/ 270، 271).

الحديث: 651 - الجزء: 3 - الصفحة: 490

هامة: كل ذات سم يقتل والجمع هوام، أما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور (النهاية/همم/5/ 275).
لامة: أصله من ألممت إلماما وإنما قال لامه لأنه أراد ذات لمم وهي التي تأتي في وقت بعد وقت (غريب الحديث لأبي عبيد 3/ 130) (النهاية/لمم/4/ 272).
المغرم: هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم، كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله أو فيما يجوز ثم عجز عن ادائه (النهاية/غرم/3/ 363).

الفوائد:
(1) أن هذا الذكر عام في كل موضع جلس فيه الإنسان أو نام مع الحرص على النية وهي الاستحضار وحضور القلب (شرح الأبي 7/ 133، 134).
(2) أن الله سبحانه قد يصرف الضرر عن الإنسان من عين أو غيرها قبل وقوعه بالاستعاذه الوارده في الحديث (العارضة 8/ 217) فإن الأدوية الالهية تنفع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وأن وقع لم يضره بخلاف الأدوية الطبيعية فإنها تنفع بعد حصول الداء إن نفعت (البذل 16/ 227).
(3) أن الرقى المنهي عنها التي تتضمن الشرك وتعظيم غير الله سبحانه كغالب رقى أهل الشرك (تهذيب
د 5/ 367).
(4) استدل به أحمد وغيره على أن القرآن غير مخلوق وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لايستعيذ بمخلوق، وما من كلام مخلوق إلا وفيه نقص والموصوف فيه بالتمام هو غير المخلوق وهو كلام الله سبحانه (شرح د 7/ 128) وعلى القول بأن الكلمات عامة قال ابن خزيمة: فيه أن كلمات ربنا ليست بمخلوقة؛ إذ أنه غير جائز أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه إذ لايجوز أن يقول الداعي ـ مثلاً ـ أعوذ بالكعبة من شر خلق الله، أو أعوذ بالصفا والمروة، أو أعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق هذا لايقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله، محال أن يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه (التوحيد لابن خزيمة 1/ 398، 401، 402).

جاءت هذه الصفة في حديث الشفاعة الطويل وفيه جملة من الصفات وقد جاء من رواية أبي هريرة، وأنس رضي الله عنهما:
652 - (317) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
وفيه: {أن الله يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد، وتدنو منهم الشمس، فيقولون: ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بأبيكم آدم، فيقولون له: أنت أبو البشر خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول: ربي غضب غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري} ويذهبون إلى نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم السلام ويقولون مثل ما قال آدم وكلٌ يبين عذره وفيه: قولهم لإبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض، وفيه: {فيأتون موسى عليه السلام ويقولون: ياموسى أنت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس اشفع لنا

الحديث: 652 - الجزء: 3 - الصفحة: 491

إلى ربك ... ، وفيه ثم يأتون عيسى عليه السلام فيقولون: ياعيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، ثم يأتون إلى محمد صلى الله عليه وسلم ويقولون: يامحمد أنت رسول الله، وخاتم الأنبياء، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ويطلبون منه أن يشفع، قال: فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجداً لربي عز وجل، ثم يفتح الله عليَّ من محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال: يامحمد ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع فأرفع رأسي فاقول: أمتي يارب أمتي يارب. فيقال: يامحمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ثم قال: والذي نفسي بيده إن ما بين المصرعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبُصرى} رواه البخاري تاماً ومختصراً، ورواه مسلم والترمذي تاماً، وجاء في رواية مختصرة عند مسلم عن أبي هريرة وحذيفة معاً.

653 - (318) حديث أنس رضي الله عنه:
نحو حديث أبي هريرة رضي الله عنه وجاء في بعض ألفاظه في ذكر آدم عليه السلام: {وعلمك أسماء كل شيء} وفيه قول نوح عليه السلام: {ائتوا خليل الرحمن} وفي ذكر عيسى عليه السلام: {عبد الله ورسوله وكلمته وروحه} وقول الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: {فإذا رأيت ربي وقعت ساجداً فيدعني ما شاء الله أن يدعني} وفي رواية قوله عليه الصلاة والسلام {فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه} ثلاث مرات.
وفي رواية: {أنه يحد له حداً فيدخلهم الجنة، وأنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير شعيرة ثم برة ثم ذرة}
وفي رواية في ذكر موسى عليه السلام: {آتاه الله التوراة وكلّمه وقرّبه نجياً} وفي رواية في ذكر موسى: {كليم الله} وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عند عودته صلى الله عليه وسلم في المرة الرابعة للشفاعة: {فأقول: يارب ائذن لي فيمن قال: لاإله إلا الله فيقول: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال: لاإله إلا الله} رواه البخاري ومسلم، وفيه بدل: {وجلالي} قوله: {وجبريائي}، ورواه ابن ماجه.
وروى الترمذي حديث الشفاعة من حديث أبي سعيد وأوله: {أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ... } الحديث وليس فيه الشاهد.

التخريج:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
خ: كتاب الأنبياء: باب قول الله عز وجل {ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه} (4/ 163، 164) (6/ 371)
ثم باب {يزفون} النسلان في المشي (4/ 172) (الفتح 6/ 395).
كتاب التفسير: تفسير سورة الإسراء: باب {ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبداً شكوراً} (6/ 105 - 107) (الفتح 8/ 395، 396)
حديث أنس رضي الله عنه:

الحديث: 653 - الجزء: 3 - الصفحة: 492

كتاب التفسير: تفسير سورة البقرة باب قول الله {وعلم آدم الأسماء كلها} (6/ 21، 22) (الفتح 8/ 160)
كتاب الرقاق: باب صفة الجنة والنار (8/ 144، 145) (الفتح 11/ 417)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {لما خلقت بيدي} (9/ 149، 150) (الفتح 13/ 392، 393)
ثم باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 160، 161) (الفتح 13/ 422)
باب كلام الرب عز وجل مع الأنبياء وغيرهم (9/ 179، 180) (الفتح 13/ 473)
باب قوله: {وكلم الله موسى تكليماً} (9/ 182) (الفتح 13/ 477).
م: كتاب الإيمان: باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار (3/ 53 - 72).
ت: كتاب صفة القيامة: باب ما جاء في الشفاعة (4/ 622 - 624) وقال: حسن صحيح
كتاب تفسير القرآن: باب بني إسرائيل (5/ 308، 309) وقال: حسن صحيح، وفي (العارضة 11/ 307)، وفي (تحفة الأحوذي 8/ 588): حسن.
جه: كتاب الزهد: باب ذكر الشفاعة (2/ 1442، 1443).

شرح غريبه:
جبريائي: عظمتي وسلطاني أو قهري (شرح النووي 3/ 65)، وقيل: الجبرياء جاءت لموازنة الكبرياء والأصل جبروت، والجبروت العظمة، وقيل: الجبار المصلح من جبرت العظم أي جبر فقر عباده فيكون بمعنى المحسن (النهاية/ جبر/1/ 235، 236)، (شرح الأبي 1/ 362).
في داره: التي دورها لأولياءه وهي الجنة كقوله عز وجل: {لهم دار السلام عند ربهم} [الأنعام: 127] وكما يقال بيت الله أي الذي جعله مثابة للناس، ومثله روح الله على سبيل التفضيل له على سائر الأرواح (أعلام الحديث 4/ 2355، 2356)، قيل: المراد الجنة والظاهر أنه مكان معين كما جاء: {فآتي العرش} وفي حديث الصور {فآتي مكاناً تحت العرش يقال له: الفحص} فيكون المعنى المكان الذي تحت عرشه (شرح التوحيد 2/ 136).
مصراعان: بابان المصراع الباب ولا يقال له مصراع حتى يكونا اثنين (المشارق 2/ 42) وقال ابن منظور: مصراعا الباب بابان منصوبان يضمان جميعاً مدخلهما في الوسط من المصرعين (اللسان/صرع 4/ 2434).

الفوائد:
(1) أن من طلب من كبير أمراً مهماً يقدم بين يدي سؤاله وصف المسئول بأحسن صفاته وأشرف مزاياه ليكون ذلك أدعى لإجابته لسؤاله.
(2) أن المسؤول إذا لم يقدر على تحصيل ما سئل يعتذر بما يقبل منه، ويدل على من يظن أنه يكمل في القيام بذلك فالدال على الخير كفاعله، وأنه يثني على المدلول عليه بأوصافه المقتضية لأهليته ليكون أدعى لقبول عذره في الامتناع.

الجزء: 3 - الصفحة: 493

(3) أن ما صدر من الأنبياء عليهم السلام إما بتأويل أو سهو أو إذن لكن خشوا ألا يكون ذلك موافقاً لمقامهم فأشفقوا من المؤاخذة أو المعاتبة (الفتح 11/ 440، 441) وقول كل واحد منهم {لست هناكم} إما تواضع وإكبار لما سئل، أو لعلمه أنها ليست له بل لغيره حتى ينتهي الأمر إلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، أو لعلمه أنها للرسول محمد صلى الله عليه وسلم ولكن علم أن الأمر كذا يقع. (شرح الأبي 1/ 355)
(4) إظهار فضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى ألهم الأمم سؤال الأنبياء قبله، ولم يلهموا سؤاله صلى الله عليه وسلم في الابتداء لهذه الحكمة إذ لو سألوه ابتداء لكان يحتمل أن غيره يقدر على هذا ويحصله أما إذا سألوا غيره من رسل الله تعالى وأصفيائه فامتنعوا ثم سألوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة، وكمال القرب، وعظيم الإدلال والأنس (شرح النووي 3/ 56) (شرح الأبي/ 1/ 355)
(5) استدل به من جوز وقوع الصغائر من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام (المعلم 1/ 228) فقد يقع منهم السهو أو النسيان أوالخطأ الذي لا يقرون عليه وهم معصومون فيما يبلغون من طريق القول، ومحفوظون من الذنوب التي تزري بفاعلها وتسقط مرؤته (شرح التوحيد 1/ 301).
(6) فيه أن الإيمان يزيد وينقص أُخذ من قوله: {من في قلبه مثقال حبة من بر أو شعيرة ثم حبة من خردل ثم أدنى أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان} كما في رواية مسلم (شرح النووي 3/ 63).
(7) تحدثه صلى الله عليه وسلم بنعمة الله عليه وقد أمره الله تعالى بهذا وفيه نصيحة للأمة لتعرف حقه (شرح النووي 3/ 66).
(8) فيه صعوبة الوقوف بين يدي الله وشدته، وعظيم قدر الله في قلوب أنبيائه عليهم السلام حيث اعتذروا عن الشفاعة (شرح التوحيد 1/ 301، 401، 408) وفيه ذكر الشفاعة الأولى شفاعته في أهل الموقف حتى يقضى بينهم، ثم شفاعته فيمن استحق النار أن لايدخلها، وفيمن دخلها أن يخرج منها (مجموع الفتاوى 3/ 147) (الفتح 11/ 426) وهو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون فهو أعظم الشفعاء قدراً وأعلاهم جاهاً عند الله تعالى (مجموع الفتاوى 1/ 143) وهذا يؤكد أن الشفاعة لا تطلب إلا ممن يملكها، ولاتنال إلا بأمر الله للشافع أن يشفع (شرح التوحيد 2/ 408).

(9) رحمة الله بعباده حيث ألهمهم طلب الشفاعة من الأنبياء وهو الذي أذن بالشفاعة وقبلها؛ لإراحتهم من عناء الموقف وإظهار كرامة النبي محمد صلى الله عليه وسلم للخلق كلهم في ذلك الموقف العظيم والشفاعة كلها لله وإنما يعين لنبيه صلى الله عليه وسلم من يشفع فيهم (شرح التوحيد 1/ 302).
(10) إثبات كلام الله لرسوله صلى الله عليه وسلم فإن فيه محاورة بين رب العالمين جلَّ وعلا ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو واضح الدلالة على المراد من أنه تعالى يتكلم ويخاطب من يشاء من عباده يوم القيامة وهذا يدل على أن كلامه سبحانه بمشيئته متى شاء تكلم يوم القيامة وقبلها.
(11) تفاوت المخرجين من النار في الإيمان، وأن من معه أصل الإيمان ولم يخرج منه بمكفر لا يخلد في النار وإن عظمت ذنوبه وإن ضعف إيمانه (شرح التوحيد 2/ 406، 407).

الجزء: 3 - الصفحة: 494

654 - (391) حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من شهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل} وفي وراية {من أبواب الجنة الثمانية أيها شاء} رواه البخاري ومسلم وزاد في ذكر عيسى {وابن أمته}. وجاء عند الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو حديث طويل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {وعيسى روح الله وكلمته}.

التخريج:
خ: كتاب أحاديث الأنبياء: باب قوله: {يا أهل الكتاب لاتغلوا في دينكم} (4/ 201) (الفتح 6/ 474).
م: كتاب الإيمان: باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً (1/ 226، 227).
ت: كتاب المناقب: باب في فضل النبي صلى الله عليه وسلم (5/ 587، 588) وقال: هذا حديث غريب، وفي (التحفة 10/ 84) باب بعد هذا بدون عنوان، والحديث ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 4/ 116، 117).

شرح غريبه:
وكلمته: قال البخاري قال أبو عبيد قوله: كن فكان (صحيح البخاري في الموضع المذكور في التخريج) وقد ذكر المفسرون في معنى قوله تعالى: {بكلمة منه} [آل عمران: 45] برسالة من الله وخبر من عنده، بشرى الله مريم بعيسى ألقاها إليها،
وقال قتادة: هي قوله {كن} فسماه الله كلمته لأنه كان عن كلمته كما يقال هذا قدر الله يعني عن قدر الله حدث.
وقيل: اسم لعيسى سماه الله به روي عن ابن عباس: الكلمة هي عيسى.
قال الطبري: أقرب الوجوه إلى الصواب عندي القول الأول وهو أن الملائكة بشرت مريم بعيسى من الله عز وجل برسالته وكلمته التي أمرها أن تلقيها إليها أن الله خالق منها ولداً من غير بعل ولا فحل؛ ولذلك قال عز وجل: {اسمه المسيح} وقال ابن كثير: بولد يكون وجوده بكلمة من الله أي بقوله: كن فيكون. فعيسى كلمة الله وروح منه لأنه لم يكن له أب تولد منه وإنما هو ناشيء عن الكلمة التي قال له بها كن فكان، ليست الكلمة صارت عيسى بل بالكلمة صار عيسى أي خلقه بالكلمة (تفسير الطبري 6/ 411، 412، 9/ 418، 419) (تفسير ابن كثير 2/ 34، 430، 431).
وروح منه: أي أحياه فجعله روحاً (صحيح البخاري الموضع المذكور في التخريج).
وقيل: نفخة منه؛ لأنه حدث عن نفخة جبريل عليه السلام في درع مريم بأمر الله إياه بذلك فنسب إلى أنه روح من الله لأنه بأمره كان، وإنما سمى النفخ روحاً؛ لأنها ريح تخرج من الروح.
وقال بعضهم: إنه كان إنساناً بإحياء الله له بقوله كن وإنما معنى وروح منه: وحياة منه بمعنى إحياء الله إياه بتكوينه.
وقال آخرون: ورحمة منه أي رحمة منه على من اتبعه وآمن به وصدقه.
وقيل: روح من الله خلقها فصورها ثم أرسلها إلى مريم فدخلت في فيها فصيرها الله روح عيسى عليه السلام.

الحديث: 654 - الجزء: 3 - الصفحة: 495

وقيل: جبريل. يعني وكلمته ألقاها إليها أيضاً روح من الله يعني أن إلقاء الكلمة إلى مريم كان من الله ثم من جبريل.
قال الطبري: ولكل هذه الأقوال وجه ومذهب غير بعيد من الصواب (تفسير الطبري 9/ 419، 421، 422).

الفوائد:
(1) أن هذا الحديث عظيم الموقع وهو أجمع أو من أجمع أحاديث العقائد حيث جمع فيه
صلى الله عليه وسلم ما يخرج عنه جميع ملل الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدها (شرح النووي 1/ 227).
(2) أن أهل التوحيد لابد لهم من دخول الجنة في الجملة وإن وقعوا في كبائر فهم تحت المشيئة فمن عذب منهم ختم له بالجنة (شرح النووي 1/ 227) (الفتح 6/ 475، 476). فمن شهدبالمبدأ والمعاد وما يتعلق بالمعاش من الثواب والعقاب أدخله الله الجنة على حسب أعماله على الدرجات (شرح الكرماني 14/ 79).
(3) في الحديث التنبيه على ما وقع للنصارى من الضلال في عيسى وأمه يستفاد منه ما يلقنه النصراني إذا أسلم (الفتح 6/ 475). وذكر عبده ورسوله تعريض بالنصارى فيما ادعت من البنّوة والتثليث، وباليهود في قذفها مريم وإنكارها رسالة عيسى عليه السلام (شرح الأبي 1/ 118).
(4) تشريف عيسى عليه السلام بأنه عبد الله ورسوله، وابن أمته وروح منه أي أن الله مكونه وموجده بقدرته وحكمته، وهو حجة الله على عباده أبدعه من غير أب، وأنطقه في غير أوانه، وأحيا الموتى على يده (الفتح 6/ 475).

655 - (320) وثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {تكفّل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة، أو يُرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أوغنيمة} وفي رواية: {وتصديق كلمته} رواه البخاري ومسلم والنسائي.
ورواه مسلم مطولاً ولفظه: {تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيله، وإيماناً بي وتصديقاُ برسلي فهو عليّ ضامن أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلاً ما نال من أجر أو غنيمة. والذي نفس محمد بيده ما من كلم يُكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كُلم لونه لون دم، وريحه

الحديث: 655 - الجزء: 3 - الصفحة: 496

مسك. والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبداً ولكن لا أجد سعة فأحملهم ويشق عليهم أن يتخلفوا عني، والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل} وقد روى البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه: {والذي نفس محمد بيده ... } الحديث مفرداً دون أوله.

656 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
وقد جاء في رواية عند النسائي من رواية الحسن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل: {أيما عبد من عبادي خرج مجاهداً في سبيل الله ابتغاء مرضاتي ضمنت له أن أرجعه إن أرجعته بما أصاب من أجر أو غنيمة، وإن قبضته غفرت له ورحمته}.

التخريج:
خ: كتاب فرض الخمس: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {أحلت لكم الغنائم} (4/ 104) (الفتح 6/ 220)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} (9/ 166) (الفتح 13/ 441) ثم باب قول الله تعالى: {قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
ربي} (9/ 167، 168) (الفتح 13/ 444، 445).
م: كتاب الإمارة: باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله (13/ 19 - 23).
س: كتاب الجهاد: باب ما تكفل الله عز وجل لمن يجاهد في سبيله (6/ 16).
مواضع رواية الشطر الثاني دون أول الحديث.
خ: كتاب الجهاد: باب تمني الشهادة (4/ 21) (الفتح 6/ 16)
كتاب التمني: باب ماجاء في التمني ومن تمنى الشهادة (9/ 102) (الفتح 13/ 217).
س: كتاب الجهاد: الرخصة في التخلف عن السرية (6/ 8)
باب تمني القتل في سبيل الله تعالى (6/ 32)
باب ثواب السرية التي تخفق (6/ 18).
جه: كتاب الجهاد: باب فضل الجهاد في سبيل الله (2/ 920).

شرح غريبه:
بكلماته: تشمل الأمرية الشرعية بالإيمان والعمل بها، وكلماته الكونية القدرية بالإيمان بها وهي التي سبقت بتقدير الأشياء كلها قبل وجودها (شرح التوحيد 2/ 230).
علي ضامن: قد يجيء فاعل بمعنى مفعول، كما في قوله تعالى: {فهو في عيشة راضية} [القارعة: 7] بمعنى مرضية فيكون ضامن بمعنى مضمون (المعلم 3/ 37).

الحديث: 656 - الجزء: 3 - الصفحة: 497

من أجر أو غنيمة: يعني لايخلو عن أحدهما مع جواز الاجتماع بينهما بخلاف أو التي في أو يرجعه فإنها تفيد منع الخلو ومنع الجمع كليهما (شرح الكرماني 13/ 95، 25/ 165) والمعنى: من أجر فقط إن لم تكن غنيمة، أو أجر وغنيمة كما وقع في إحدى روايات الحديث، وذهب بعضهم إلى ان (أو) على بابها من أنها لأحد الشيئين لا بمعنى الواو، وقال: إن الحاصل لمن يستشهد أحد الأمرين: إما الأجر إن لم يغنم وإما الغنيمة دون أجر، وقال القرطبي: هذا ليس بصحيح لحديث ابن عمر عند مسلم {ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث، وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم}
(م: كتاب الإمارة: باب بيان قدر ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم (شرح النووي 13/ 51)
فهذا نص بحصول المجموع (شرح الأبي 5/ 222).
خلاف سرية: أي خلفها وبعدها (شرح النووي 13/ 22).

الفوائد:
(1) ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على المسلمين والرأفة بهم وأنه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين، وأنه إذا تعارضت المصالح بدأ صلى الله عليه وسلم بأهمها (شرح النووي 13/ 22) (شرح الأبي 5/ 222).
(2) استحباب طلب القتل في سبيل الله، وجواز قول وددت حصول كذا من الخير وإن علم أنه لايحصل أي يجوز تمني ما يمتنع في العادة (الفتح 6/ 17).
(3) أن من يقتل في سبيل الله ضمن الله له دخول الجنة فإما أن يدخلها عند موته أو عند دخول السابقين بلا حساب ولا عذاب (شرح الكرماني 25/ 165).

الجزء: 3 - الصفحة: 498

657 - ورد فيها حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن كثير.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا محمد بن كثير
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الله بن رجاء كلاهما قال أخبرنا إسرائيل ثنا عثمان بن المغيرة عن سالم عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموقف، فقال: {ألا رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي}.

التخريج:
د: كتاب السنة: باب في القرآن (4/ 234).
ت: كتاب فضائل القرآن: باب رقم 24 (5/ 184).
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية. (1/ 73).
ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 479)، وفي (دلائل النبوة 2/ 413)
وابن بطة في (الإبانة 3/ 1/229 - 231)
كلاهما من طريق أبي داود به.
ورواه البخاري في (خلق أفعال العباد /22، 58)
ورواه الدارمي في (الرد على الجهمية /135)
وابن منده في (التوحيد 3/ 169)
واللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة 2/ 3138)
والأصفهاني في (الحجة في بيان المحجة 1/ 262، 263)
والبيهقي في (الاعتقاد /36)، وفي (الأسماء والصفات 1/ 479)
خمستهم من طرق عن محمد بن كثير به.
ورواه النسائي في (الكبرى 4/ 411) من طريق عبد الله بن رجاء وفيه عثمان بن أبي المغيرة.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 390) مطولا.
وابن بطة في (الإبانة 3/ 1/229 - 231)
والدارمي في (المسند 2/ 440)
وابن أبي شيبة في (المصنف 14/ 310) مطولاً.
ومن طريقه الأصفهاني في (الحجة في بيان المحجة 1/ 225)
ورواه أبو نعيم في (الدلائل /246)
والحاكم في (المستدرك 2/ 612، 613)
وعنه البيهقي في (الدلائل 2/ 413)
ورواه ابن منده في (التوحيد 3/ 169)
سبعتهم من طرق عن إسرائيل به.
وعلقه عبد الله بن أحمد في (السنة 1/ 136) قال: قال أبي: وروي عن جابر رضي الله عنه وذكره.

الحديث: 657 - الجزء: 3 - الصفحة: 499

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) محمد بن كثير: هو العبدي البصري، تقدم وهو ثقة. (راجع ص 258)
(2) إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، تقدم وهو ثقة. (راجع ص 1275)
(3) عثمان بن المغيرة الثقفي - مولاهم - أبو المغيرة الكوفي: قال أحمد، وابن معين وغيرهما: هو عثمان بن المغيرة، وهو الأعشى، وهو ابن أبي زرعة، وهو الثقفي. وقال البخاري: قال بعضهم: ابن أبي المغيرة، ولم يصح إنما كنيته أبو المغيرة. قال أحمد وابن معين، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة، والنسائي، وعبد الغني بن سعيد، والعجلي، وابن نمير: ثقة. وقال أحمد: لا أعلم أحدا أروى عنه من شريك.
وقال الذهبي في الميزان: صدوق موثق ولأبي عوانة عنه ما ينكر، وفي المغني: ثقة، ولأبي عوانة عنه مناكير.
وقال ابن حجر: ثقة من السادسة (خ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 325)، سؤالات أبي داود لأحمد (181، 305)، العلل لأحمد (2/ 481)، التاريخ الكبير (6/ 248)، الجرح والتعديل (6/ 167)، الثقات لابن حبان (7/ 193)، الثقات للعجلي (2/ 131)، الموضح للأوهام (2/ 263)، تهذيب الكمال (19/ 497 - 499)، المغني (2/ 429)، الميزان (3/ 56)، الكاشف (2/ 13)، التهذيب (7/ 155، 156)، التقريب (387).
(4) سالم: هو سالم بن أبي الجعد - رافع - الغطفاني، الأشجعي - مولاهم - الكوفي. قال ابن سعد، وابن معين، وأحمد، وأبو زرعة، والعجلي: ثقة. وقال إبراهيم الحربي: مجمع على ثقته. قال البخاري: سمع عبد الله بن عمر، وجابراً، وأنساً.
كان كثير الإرسال عن الصحابة: قال أحمد وابن المديني: لم يلق ابن مسعود ولا عائشة، وقال
أبو حاتم: لم يدرك عمرو بن عبسة ولا أبا الدرداء وأدرك أبا أمامة، وقال البخاري: ما أرى أنه سمع من أبي أمامة، وقال أبو زرعة: عن عمر وعثمان وعلى مرسل. وقال أحمد وغيره: لم يسمع سالم من ثوبان، ولم يلقه بينهما معدان بن طلحة.
وصفه الفسوي والذهبي بالتدليس،
وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من المدلسين.
وقال في التقريب: ثقة وكان يرسل كثيراً، من الثالثة، مات سنة 97 هـ، أو 98 هـ أو 100 هـ أو بعد ذلك، ولم يثبت أنه جاوز المائة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 291)، بحر الدم (165)، التاريخ الكبير (4/ 107)، الجرح والتعديل (4/ 181)، العلل الكبير (2/ 963)، المراسيل (79، 80)، المعرفة (3/ 336)، الثقات للعجلي (1/ 382)، جامع التحصيل (179، 180)، تهذيب الكمال (10/ 131 - 133)، المغني (1/ 250)، الميزان (2/ 109)، السير (5/ 108 - 110)، الكاشف (1/ 422)، تعريف أهل التقديس (63)، التهذيب (3/ 432، 433)، التقريب (226).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وهو متفق مع أبي داود في محمد بن كثير ومن فوقه وشيخ الترمذي هو:

الجزء: 3 - الصفحة: 500

محمد بن إسماعيل: وهو البخاري، تقدم وهو جبل الحفظ وإمام الدنيا في فقه الحديث. ((راجع ص 464)

الطريق الثالث: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق معهما في إسرائيل ومن فوقه، وبقي من رجاله:
(1) محمد بن يحيى: هو الذهلي، تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 1563)
(2) عبد الله بن رجاء بن عمر الغُدَاني - بضم الغين المعجمة وبتخفيف الدال المهملة - البصري:
اختلف فيه:
قال ابن المديني: اجتمع أهل البصرة على عدالة رجلين: أبي عمر الحوضي، وعبد الله بن رجاء. وقال أبو حاتم: كان ثقة رضى. وأثنى عليه أبو زرعة وقال: حسن الحديث عن إسرائيل. وقال النسائي: ليس به
بأس. وقال الفسوي: ثقة. وقال العجلي: صدوق.
واختلف فيه قول ابن معين: كان شيخاً صدوقاً لا بأس به، وفي رواية: كثير التصحيف وليس به بأس، وفي رواية: ليس من أصحاب الحديث.
وقال عمرو بن علي: صدوق كثير الغلط والتصحيف ليس بحجة. وقال الميموني: أكبر ظني أن أبا عبد الله ذكره فوثقه وفضله. قلت: فما قصته؟ قال: كان ثَمّ غلط ووهم، وقد حدث يوماً بحديث فقيل له: غلطت فيه، فقال: الله المستعان على غلطنا في غيره أيضا، أو قد غلطنا. قال أبو عبد الله: فإذا كان الشيخ يقر بهذا تعلم أنه سليم، وربما خرج الشئ من الإنسان فيشهد له القلب بالصدق.
وقال الذهبي في المغني: صدوق. وقال في غيره: ثقة.
وقال ابن حجر في الهدي: لقيه البخاري وحدث عنه بأحاديث يسيرة وروى عن محمد ـ وهو الذهلي ـ عنه أحاديث أخرى.
وقال في التقريب: صدوق يهم قليلاً، من التاسعة، مات سنة 220 هـ، وقيل قبلها (خ خد س جه).
ترجمته في:
بحر الدم (234)، تاريخ الدارمي (181)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (198)، الجرح والتعديل (5/ 55)، التاريخ الكبير (5/ 91)، الثقات للعجلي (2/ 29)، الثقات لابن حبان (8/ 341)، تهذيب الكمال (14/ 495 - 500)، المغني (1/ 338)، الميزان (2/ 421)، السير (10/ 376 - 379)، من تكلم فيه (108)، التذكرة (1/ 404)، الكاشف (1/ 551)، التهذيب (5/ 210)، الهدي (413)، التقريب (302).

درجة الحديث:
رجال الإسناد عند أبي داود والترمذي كلهم ثقات، وعنعنة سالم لا تضر؛ لأنه ممن احتمل تدليسه، فالحديث صحيح أما إسناد ابن ماجه فحسن؛ لأن عبد الله بن رجاء صدوق يهم قليلاً لكنه لم ينفرد بل تابعه كثيرون عن إسرائيل فيكون صحيحاً لغيره.
وقد صحح الحديث:
الترمذي في (سننه 5/ 184) ولفظ المجردة: حديث غريب صحيح، ومثله في (العارضة 11/ 45). وفي نسخة (تحفة الأحوذي 8/ 244)، وفي (تحفة الأشراف 2/ 174) قوله: حسن صحيح، وزاد الأول: غريب، ومثله في (مختصر د 7/ 123).

الجزء: 4 - الصفحة: 1

وصححه الحاكم في (المستدرك 2/ 613)، ووافقه الذهبي.
وقال الهيثمي في (المجمع 6/ 35): رواه أحمد ورجاله ثقات.

ومن العاصرين:
الألباني في (الصحيحة 4/ 591، 592)، وفي (صحيح ت/3/ 12)، وفي (صحيح جه/1/ 40).

الفوائد:
(1) الحديث دليل على أن القرآن كلام الله غير مخلوق وفيه رد على الجهمية حيث قال: كلام ربي ولم يقل: حكاية كلام ربي، وقال البخاري: بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإبلاغ منه، وأن كلام الله من ربه. (خلق أفعال العباد /58)، (الإبانة لابن بطة 3/ 1/317 - 319).
(2) فيه أن المتلو والمكتوب والمسموع من القرآن كلام الله عز وجل الذي نزل به جبريل عليه السلام من عند الله عز وجل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم (التوحيد لابن منده 3/ 169).
ورد فيها حديث جابر، وحديث ابن مسعود رضي الله عنهما:
658 - حديث جابر رضي الله عنه:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته بعد التشهد: {أحسن الكلام كلام الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم}.

659 - حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون المدني أبو عبيد ثنا أبي عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إنما هما اثنتان: الكلام والهدي، فأحسن الكلام كلام الله، وأحسن الهدي هدي محمد}. الحديث مطولا.

التخريج:
س: كتاب السهو: نوع آخر من الذكر بعد التشهد (3/ 58).
جه: المقدمة: باب اجتناب البدع والجدل (1/ 18).

حديث جابر رضي الله عنه:
انفرد النسائي بهذا اللفظ الذي فيه الشاهد وهو {كلام الله}.
ورواه آخرون بلفظ: {كتاب الله}، كما أنه انفرد بقوله: {في صلاته بعد التشهد} فقد رواه مسلم في (صحيحه: كتاب الجمعة: خطبته صلى الله عليه وسلم في الجمعة 6/ 153 - 156) من طريق عبدالوهاب بن عبد المجيد وسفيان وسليمان بن بلال.
ورواه النسائي في (سننه: كتاب صلاة العيدين: كيف الخطبة 3/ 188، 189)
وأحمد في (المسند 3/ 371)

الحديث: 658 - الجزء: 4 - الصفحة: 2

وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 16)
وابن خزيمة في (صحيحه 3/ 143)
أربعتهم من طريق سفيان.
ورواه ابن ماجه في (سننه: المقدمة: باب اجتناب البدع والجدل 1/ 17)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 2/ 76، 77)
كلاهما من طريق عبد الوهاب.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 310، 319) من طريق مصعب بن سلام، ثم من طريق يحيى ابن سعيد.
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه: 3/ 143) من طريق أنس بن عياض.
ستتهم - عبد الوهاب وسفيان وسليمان ومصعب ويحيى وأنس - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بلفظ: أنه كان صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول: {من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وخير الحديث كتاب الله ... }. هذا لفظ مسلم، وفي بعض الطرق {أصدق الحديث} {أحسن الحديث}، واتفقوا على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في خطبته بعد التشهد.
حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
رواه اللالكائي في (أصول الاعتقاد 2/ 77) من طريق محمد بن جعفر به.
ورواه القضاعي في (مسند الشهاب 2/ 263، 264) من طريق إدريس الأودي عن أبي إسحاق به بلفظ: {أحسن الحديث كتاب الله}.

وجاء الحديث موقوفاً على ابن مسعود رضي الله عنه:
رواه البخاري في (صحيحه: كتاب الأدب: باب الهدي الصالح (الفتح 10/ 509) من طريق شعبة عن مخارق عن طارق.
وفي (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم (الفتح 13/ 249).
والطيالسي في (المسند /48)
والطبراني في (الكبير 9/ 99)
ثلاثتهم من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة.
ورواه البخاري في (خلق أفعال العباد /25)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 588)
كلاهما من طريق ناس من أصحاب ابن مسعود.
ورواه عبد الله بن أحمد في (السنة 1/ 146، 147)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 2/ 77)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 589)
ثلاثتهم من طريق الأسود بن هلال، ورواه عبد الله من طريق أبي البختري.
خمستهم - طارق ومرة وناس من أصحاب ابن مسعود، والأسود وأبو البختري - عن ابن مسعود به موقوفاً بلفظ: {إن أحسن الحديث كتاب الله ... } هذا لفظ البخاري في صحيحه، والطيالسي، وعند الباقين: {إن أحسن الكلام كلام الله} {إن أصدق الحديث كلام الله}.

الجزء: 4 - الصفحة: 3

دراسة الإسناد:
حديث جابر رضي الله عنه:
(1) عمرو بن علي: هو الصيرفي الفلاس. تقدم وهو ثقة حافظ. (راجع ص 289)
(2) يحيى: هو ابن سعيد القطان. تقدم وهو ثقة متقن حافظ إمام قدوة. (راجع ص 277)
(3) جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد الله، المعروف بالصادق، أمه بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر فكان
يقول: ولدني الصديق مرتين.
كان عابداً: قال مالك: اختلفت إليه زماناً فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال إما مصل وإما صائم وإما يقرأ القرآن.
وكان فقيهاً: قال أبو حنيفة، ما رأيت أفقه منه.
وثقه الأكثرون: قال الشافعي، وابن معين، وابن أبي خيثمة، وأبو حاتم والنسائي وابن عدي: ثقة. وزاد ابن معين: مأمون. وزاد أبو حاتم: لا يسأل عن مثله. وقال عثمان بن أبي شيبة: مثل جعفر يسأل عنه! هو ثقة إذا روى عنه الثقات. وقال الساجي: كان صدوقاً مأموناً إذا حدث عنه الثقات فحديثه مستقيم. وسئل أبو زرعة عنه هو وسهيل، والعلاء كل عن أبيه فقال: لا يقرن إلى هؤلاء، هو أرفع من هؤلاء في كل معنى.
وضعفه بعضهم: وقال أحمد: ضعيف الحديث، مضطرب، ولينه قال المروذي: لأن روايته عن أبيه وجدها في كتب أبيه. وقال القطان: مجالد أحب إلى منه، وقال: في نفسي منه شئ، وقال: ما كان كذوباً، وذكر ابن عيينة أن في حفظه شيئاً، وكان مالك لا يروي عنه حتى يضمه إلى آخر. وقيل لأبي بكر ابن عياش: مالك لم تسمع من جعفر وقد أدركته؟ قال: سألناه عما يتحدث به من الأحاديث أشيء سمعته؟ قال: لا ولكنها رواية رويناها عن آبائنا. وقال ابن سعد: لا يحتج به ويستضعف سئل مرة: سمعت هذه الأحاديث من أبيك؟ فقال: نعم. وسئل مرة فقال: إنما وجدتها في كتبه.
وأجاب ابن حجر: أنه يحتمل أن يكون السؤالان وقعا عن أحاديث مختلفة فذكر فيما سمع أنه سمع وفيما لم يسمع أنه وجده وهذا يدل على تثبته.
قال ابن حبان: كان من سادات أهل البيت فقهاً وعلماً وفضلاً يحتج بروايته ما كان من غير رواية أولاده عنه؛ لأن في حديث ولده عنه مناكير كثيرة، وإنما مرض القول فيه من مرض من أئمتنا لما رأوا في حديثه من رواية أولاده، وقد اعتبرت حديثه من الثقات عنه مثل ابن جريج والثوري ومالك وشعبة ووهب بن خالد ودونهم فرأيت أحاديثه مستقيمة ليس فيها شيء يخالف حديث الأثبات ورأيت في رواية ولده عنه أشياء ليست من حديثه ولا من حديث أبيه ولا جده ومن المحال أن يلزق به ما جنت يدا غيره. وقال ابن عبد البر: كان ثقة مأموناً عاقلاً حكيماً ورعاً فاضلاً إليه تنسب الجعفرية، وتدعيه من الشيعة الإمامية، ويكذب عليه الشيعة كثيراً.
قال الذهبي في السير: ليس هو بالمكثر إلا عن أبيه وكانا من جلة علماء المدينة، وقول يحيى القطان من زلقاته فقد أجمع أئمة هذا الشأن على أن جعفر أوثق من مجالد، ولم يلتفتوا إلى قول يحيى، وهو ثقة صدوق ما هو في الثبت كشعبة، وغالب رواياته عن أبيه مراسيل. وقال في الميزان: بر صادق كبير الشأن.
وقال ابن حجر: صدوق فقيه إمام، من السادسة، مات سنة 148 هـ (بخ م 4).

الجزء: 4 - الصفحة: 4

ترجمته في:
بحر الدم (97)، سؤالات أبي داود لأحمد (206)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (68، 201)، التاريخ لابن معين (3/ 158، 4/ 296)، تاريخ الدارمي (84)، الكامل (2/ 555 - 558)، التمهيد (2/ 66)، الثقات لابن شاهين (54)، الثقات لابن حبان (6/ 131)، الثقات للعجلي (1/ 271)، تهذيب الكمال (5/ 74 - 98)، الميزان (1/ 414)، التذكرة (1/ 166، 167)، السير (6/ 255 - 270)، المغني (1/ 134)، من تكلم فيه (60)، الكاشف (1/ 295)، التهذيب (2/ 103)، التقريب (141).
(4) أبوه: هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ويلقب سجادة، أو السجاد، سئل هو وابنه عن أبي بكر وعمر فقالا: كانا إمامي هدى، وقال محمد: ما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما. قال ابن المنكدر: ما رأيت أحداً يفضل على علي بن الحسين حتى رأيت ابنه محمدا أردت يوماً أن أعظه فوعظني، قال أحمد: ثقة قوي الحديث. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير العلم والحديث وليس يروي عنه من يحتج به. ووثقه العجلي، وقال النسائي: من فقهاء أهل المدينة من التابعين.
كان يرسل عن الصحابة: قال أحمد: لا يصح أنه سمع من أم سلمة ولا عائشة. وقال أبو حاتم: لم يلق أم سلمة. وقال أبو زرعة: عن عمر وعن علي مرسل، لم يدرك هو ولا أبوه علياً. وقال العلائي: أرسل عن الحسن والحسين وعائشة وأبي هريرة.
وقال ابن حجر: قيل إن روايته عن الصحابة مرسلة ما عدا ابن عباس وجابر وعبد الله بن جعفر
ابن أبي طالب والقول بأنه سمع من أبي هريرة شاذ فبينهما عبيد الله بن أبي رافع.
وقال في التقريب: ثقة فاضل، من الرابعة مات سنة بضع عشرة ومائة، وصحح الذهبي أنه مات سنة 118 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 320)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (201)، بحر الدم (380)، من كلام أبي زكريا (72)، التاريخ الكبير (1/ 183)، الجرح والتعديل (8/ 26)، المراسيل (185، 186)، كشف النقاب (1/ 254)، التعديل والتجريح (2/ 667)، الثقات للعجلي (2/ 249)، الثقات لابن حبان (5/ 348)، جامع التحصيل (266)، تهذيب الكمال (26/ 136 - 142)، السير (4/ 401)، الكاشف (2/ 202)، التهذيب (9/ 350)، نزهة الألباب (1/ 361)، التقريب (497).

حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
(1) محمد بن عبيد بن ميمون المدني: أبو عبيد، التيمي - مولاهم - التَبَّان - بفتح المثناة وتشديد الموحدة - قال أبو حاتم: شيخ. وقال ابن حبان: ربما أخطأ.
وقال ابن حجر: صدوق يخطيء من العاشرة (خ جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 173)، الجرح والتعديل (8/ 11)، الثقات لابن حبان (9/ 82)، تهذيب الكمال (26/ 72، 73)، الكاشف (2/ 199)، التهذيب (9/ 232، 233)، التقريب (495).
(2) أبوه: هو عبيد بن ميمون التيمي - مولاهم - أبو عباد المدني المقرئ. قال أبو حاتم: مجهول. وقال ابن حبان: يروي المقاطيع - قال الذهبي: مات سنة 204 هـ.
وقال ابن حجر: مستور من السابعة (جه).
ترجمته في:

الجزء: 4 - الصفحة: 5

التاريخ الكبير (6/ 5)، الثقات لابن حبان (8/ 430)، تهذيب الكمال (19/ 237)، الكاشف (1/ 692)، التهذيب (7/ 74، 75)، التقريب (378).
(3) محمد بن جعفر بن أبي كثير: الأنصاري - مولاهم - المدني، الرزقي، أخو إسماعيل وهو الأكبر: قال ابن المديني: معروف. قال ابن معين والعجلي: ثقة. وقال النسائي: صالح، وفي موضع: مستقيم الحديث.
وقال ابن حجر: ثقة من السابعة (ع).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (2/ 509)، العلل لابن المديني (103)، التاريخ الكبير (1/ 56، 57)، الجرح والتعديل (7/ 220، 221)، الثقات لابن حبان (7/ 402)، الثقات للعجلي (2/ 234)، تهذيب الكمال (24/ 583 - 585)، السير (7/ 322)، الكاشف (2/ 162)، التهذيب (9/ 94، 95)، التقريب (471).
(4) موسى بن عقبة: تقدم وهو ثقة إمام. (راجع ص 55)
(5) أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، تقدم وهو ثقة عابد اختلط بأخره وهو مدلس. (راجع ص 275)
(6) أبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نَضْلة - بفتح النون وسكون المعجمة - الجُشَمي - بضم الجيم وفتح المعجمة - الأشجعي، أبو الأحوص الكوفي: صاحب ابن مسعود: قال ابن معين: ثقة، وقال: يقولون عوف أكبر من قتادة، وقال ابن سعد والنسائي والعجلي والخطيب: ثقة. وقال أبو عبد الرحمن السلمي: لا تجالسوا القصاص إلا أبا الأحوص، فإنه لا يتهم من أصحاب عبد الله. قال الذهبي: وثقوه قتلته الخوارج، وقال ابن حجر: إن ثبت شهوده قتال الخوارج بالنهروان فلا يدفع سماعه من علي وهو ثقة، من الثالثة، قتل في ولاية الحجاج على العراق، (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 181، 182)، العلل لأحمد (3/ 244)، سؤالات أبي داود لأحمد (291، 292)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (185)، التاريخ لابن معين (4/ 190)، الجرح والتعديل (7/ 14)، التاريخ الكبير (7/ 56، 57)، تاريخ بغداد (12/ 290، 291)، الثقات لابن حبان (5/ 274، 275)، الثقات للعجلي (2/ 196)، تهذيب الكمال (22/ 445، 446)، الكاشف (2/ 101)، التهذيب (8/ 169)، التقريب (433).

درجة الحديث:
حديث جابر رضي الله عنه:
رجاله ثقات سوى جعفر بن محمد وهو: صدوق. فالإسناد حسن لكن في متنه مخالفة لما رواه الأكثر من أصحاب جعفر ومعهم يحيى بن سعيد في رواية عند أحمد حيث رووه بلفظ: {كتاب الله} وبأنه يقول ذلك في الخطبة لا في الصلاة. فيكون شاذ المتن، ويقدم ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: {خير الحديث كتاب الله} لأن المخرج واحد. ويحتمل أن أحد الرواة رواه بالمعني، ولا شك أن كتاب الله هو من كلامه سبحانه لكن طبيعة البحث تلزم بالحرص على النص الصريح على الصفة والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 6

أما ما ذكر في الحديث أنه يقوله في صلاته بعد التشهد فقد ذكر الألباني في تعليقه على (المشكاة 1/ 301) أنه أراد بقوله في صلاته: في دعائه وثنائه على الله، وقوله بعد التشهد: أي في خطبته. وذكر أن هذا من الاختصار المخل. وهذا الجمع يخالف ما سار عليه المخرجون لهذا اللفظ فقد أخرجه النسائي كما سبق في الصلاة، .
وأورده صاحب (المشكاة في: الصلاة في الدعاء في التشهد 1/ 301).
وقد قال الألباني في (صحيح س/1/ 282): صحيح الإسناد.
حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
إسناده فيه عبيد بن ميمون وهو مستور، وابنه: صدوق يخطيء وباقي رجاله ثقات لكن أبا إسحاق مدلس وقد عنعن، ولا يعلم هل سمع منه موسى بن عقبة قبل الاختلاط أم بعده؟
ويضاف إلى ذلك أن الأكثر من أصحاب ابن مسعود رووه موقوفاً عليه، وقد جاء كذلك في صحيح البخاري. وبذا ثبت موقوفاً، فالمرفوع منكر للمخالفة مع ضعف في الإسناد، هذا فيما يخص موضع الشاهد، أما باقي الحديث فقد جاء أكثره في أحاديث صحيحة انظر: (ظلال الجنة 1/ 16، 17)، وقد سئل الدارقطني عنه في (العلل 5/ 323، 324) فقال: يرويه أبو إسحاق واختلف عنه: فرواه إدريس الأودي وموسى بن عقبة ورفعا الخطبة كلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه شعبة وإسرائيل وشريك من كلام عبد الله واستثنى بعض أجزاء الحديث قال: فإنهم رفعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقول شعبة ومن تابعه أولى بالصواب.
وقال ابن حجر في (الفتح 10/ 511): هذا الحديث في جميع الطرق موقوف، وورد بعضه مرفوعاً.
لكن العراقي قال في (تخريج الإحياء 1/ 223): رواه ابن ماجه وإسناده جيد.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع/2/ 213)، وفي (ضعيف جه/4).
وانظر (مرويات ابن مسعود 1/ 252 - 261).

660 - وورد فيه حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا شهاب بن عَبّاد العبدي حدثنا محمد ابن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يقول الرب عز وجل: من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه}.

التخريج:
ت: كتاب فضائل القرآن: باب رقم (25) (5/ 184).
وأخرجه: الدرامي في (الرد على الجهمية /135)
والمروزي في (قيام الليل كما في المختصر /172)
والبيهقي في (الاعتقاد /37)، وفي (الأسماء والصفات 1/ 582)
وابن بطة في (الإبانة 3/ 1/226)
أربعتهم من طريق شهاب بن عباد به.
ورواه عبد الله بن أحمد في (السنة 1/ 149، 150)
ومن طريقه الطبراني في (الدعاء 3/ 1628)

الحديث: 660 - الجزء: 4 - الصفحة: 7

والدارمي في (السنن 2/ 441)
وأبو نعيم في (الحلية 5/ 106)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 581)
وابن بطة في (الإبانة 3/ 1/224، 225)
وابن حبان في (المجروحين 2/ 277)
وابن الأنباري في الوقف والابتداء كما في (اللآلئ 2/ 342، 343)
والعقيلي في (الضعفاء الكبير 4/ 49)
والذهبي في (الميزان 3/ 514)
كلهم من طرق عن محمد بن الحسن به، ولم يذكر الطبراني الشاهد، واكتفى الذهبي بالشطر الأول.
والحديث علقه المقدسي في (فضائل الأعمال /144)
وجاء الشطر الثاني مرفوعاً بلفظ {فضل القرآن ... }:
في آخر حديث عثمان {خيركم من تعلم القرآن وعلمه}
أخرجه ابن بطة في (الإبانة 3/ 1/227، 228)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 579)
وابن الضريس في (فضائل القرآن /134)
والشطر الثاني جاء من مرسل الحسن، ومن مرسل شهر بن حوشب:
أخرجهما عبد الله بن أحمد في (السنة 1/ 150)
ومرسل شهر:
أخرجه ابن الضريس في (فضائل القرآن /134)
والدارمي في (سننه 2/ 441)، وفي (الرد على الجهمية /136)
كما رووه من طريق شهر عن أبي هريرة رضي الله عنه:
ولكن بلفظ {فضل القرآن ... } من طريقه رواه ابن عدي في (الكامل 5/ 1705).
وجاءت فيه آثار منها قول أبي عبد الرحمن السلمي:
علقه البخاري في (خلق أفعال العباد /24)
ورواه ابن بطة في (الإبانة 3/ 1/252)
والمروزي في (قيام الليل كما في المختصر /172) وعندهما {فضل كلام الله} وعند البخاري {فضل القرآن}.
ورواه عبد الله بن أحمد في (السنة 1/ 148 - 150) من قول محمد بن الحسن، وسليمان بن عبد الملك لكن بلفظ: {فضل القرآن}.

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن إسماعيل: تقدم، وهو البخاري إمام هذا الشأن، صاحب الصحيح. (راجع ص 464)
(2) شهاب بن عباد العبدي: أبو عمر الكوفي. قال أبو حاتم: كان ثقة مرضياً، وقال عبد الرحمن بن محمد الحزري والعجلي: ثقة، وقال ابن عدي: كان من خيار الناس. وقال الدارقطني: صدوق زائغ، فردّ الذهبي قال: وثقه أبو حاتم.
وقال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 224 هـ (خ م ت جه).

الجزء: 4 - الصفحة: 8

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 410)، التاريخ الكبير (4/ 235)، الجرح والتعديل (4/ 363)، الثقات لابن حبان (8/ 314)، الثقات للعجلي (1/ 461)، تهذيب الكمال (12/ 573 - 575)، الميزان (2/ 282)، الكاشف (1/ 490)، التهذيب (4/ 367، 368)، التقريب (269).
(3) محمد بن الحسن: بن أبي يزيد الهمْداني ـ بالسكون ـ أبو الحسن الكوفي، نزيل واسط. قال أحمد والفسوي: ضعيف، وفي رواية عن أحمد: ما أراه يسوى شيئا، كان ينزل عند مقابر الخيزران وجعل يحدث بأحاديث يجيء بها لايحدث بها ابن أبي زائده، ولا أبو معاوية، وذكر أبو داود قول أحمد: لم يسمع حديثاً وثب على كتب أبيه. وقال ابن معين: قد سمعنا منه ولم يكن بثقة، وقال: يكذب، وفي رواية: كذاب. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال أبو داود: ضعيف، وقال: كذاب وثب على كتب أبيه. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الدارقطني: لاشيء. وضرب أبو خيثمة على حديثه. واتهمه ابن الجوزي بوضع حديث ذكره. وقال ابن حبان: منكر الحديث يروي عن الثقات المعضلات، وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه. وقال الذهبي في السّير: واهٍ جداً.
وقال ابن حجر: ضعيف، من التاسعة (ت).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 350، 372، 435)، بحر الدم (367)، العلل لأحمد (3/ 162، 299)، التاريخ الكبير (1/ 66، 67)، الجرح والتعديل (7/ 225)، الضعفاء للنسائي (233)، المجروحين (2/ 276، 277) تاريخ بغداد (2/ 170 - 172)، المعرفة (3/ 56)، سؤالات البرقاني للدارقطني (63)، الضعفاء للعقيلي (4/ 48، 49)، الكامل (6/ 2181)، تهذيب الكمال (25/ 76 - 79)، الكشف الحثيث (363، 364)، السّير (9/ 304)، المغني (2/ 568، 569)، الميزان (3/ 514، 515)، الكاشف (2/ 165)، التهذيب (9/ 120، 121)، التقريب (474). والراوي على ماظهر من ترجمته واهٍ جداً كما قال الذهبي والله أعلم.
(4) عمرو بن قيس: هو عمرو بن قيس المُلائي ـ بضم الميم وتخفيف اللام والمد ـ أبو عبد الله الكوفي. كان من عُباد أهل بلده. قال الثوري: هو الذي أدَّبني، علمني قراءة القرآن والفرائض، وكنت أطلبه في سوقه فإن لم أجده ففي بيته إما يصلي أو يقرأ في المصحف كأنه يبادر أمراً يفوته، أو أجده في مسجد قاعداً يبكي، أو في المقبرة ينوح على نفسه. وكان سفيان إذا ذكره قال: حسبك به شيخا. قال أحمد، وابن معين وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، وابن حبان، والعجلي، ويعقوب بن سفيان، وابن خراش، وابن نمير، وابن عدي: ثقة، وزاد أبو زرعة: مأمون، وزاد ابن حبان: من متقني أهل الكوفة.
وقال الذهبي في الميزان: صدوق، وفي السّير: حافظ ليس بالمكثر.
وقال ابن حجر: ثقة متقن عابد، من السادسة، مات سنة بضع واربعين ومائة (بخ م 4).
ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 323، 3/ 126)، التاريخ الكبير (6/ 363)، الجرح والتعديل (6/ 254)، تاريخ بغداد (12/ 163 - 166)، الثقات لابن حبان (7/ 221، 222)، الثقات للعجلي (2/ 182 - 184)، تهذيب الكمال (22/ 200 - 203)، السّير (6/ 250)، الميزان (3/ 284)، الكاشف (2/ 86)، التهذيب (8/ 92، 93)، التقريب (426).

الجزء: 4 - الصفحة: 9

5) عطية: تقدم، وهو ابن سعد العوفي، وهو صدوق يخطئ كثيراً وكان شيعياً، يدلس تدليس الشيوخ لاسيما في روايته عن أبي سعيد. (راجع ص 550)

درجة الحديث:
الحديث مداره على محمد بن الحسن الهمداني وهو ضعيف جداً، وقد كذبه ابن معين، وأبو داود؛ فالحديث ضعيف جداً أو موضوع.
وقد حسنه، الترمذي وتعقبه الذهبي في (الميزان 3/ 515) فقال: حسنه الترمذي فلم يحسن. وقد وجدت في نسخة (تحفة الأحوذي 8/ 245) في الشرح قال الترمذي: هذا حديث غريب، ولكنه في (تحفة الأشراف 3/ 420) أضاف كلمة حسن، فلعل النسخ اختلفت ويكون الأولى قوله غريب والله أعلم.
وقد أشار الزبيدي في (تخريج الإحياء 2/ 683) إلى هذا الاختلاف.
أما ما ذكره البيهقي في (الأسماء والصفات 1/ 582) أن الحكم بن بشير ومحمد بن مروان قد تابعا محمد ابن الحسن على الرواية فلم يذكر السند، وعلى فرض سلامة السند فإن مدار الحديث على عطية العوفي وهو من روايته عن أبي سعيد وقد سبق بيان ضعف روايته عنه. ثم إن ابن حبان قال في (المجروحين 2/ 277): قد وافقه الحكم بن بشر ولكن من حديث ابن حميد وابن حميد قد تبرأنا من عهدته.
وقد ضعف الحديث غير واحد من الأئمة:
(1) البخاري: في (خلق أفعال العباد /150) قال: " فإن احتج محتج فقال: قد روي {أن فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه} قيل له: لو صح هذا الخبر لم يكن لك فيه حجة؛ لأنه قال: كلام الله ولم يقل قول العباد من المؤمنين والمنافقين وأهل الكتاب الذين يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم". قال ابن حجر في (الفتح 9/ 66): أشار البخاري إلى أنه لايصح مرفوعاً.
(2) أبو حاتم: حيث سأله ابنه في (العلل 2/ 82) عنه فقال: هذا حديث منكر، ومحمد بن الحسن ليس بالقوي.
(3) العقيلي: قال في (الضعفاء الكبير 4/ 49): لايتابع عليه.
(4) ابن حبان: في (المجروحين 1/ 376) وذكر حديث عمر رضي الله عنه في ترجمة صفوان بن أبي الصهباء قال: هذ موضوع مارواه إلا هذا الشيخ بهذا الإسناد وعطية عن أبي سعيد رضي الله عنه.
ونقله ابن الجوزي في (الموضوعات 3/ 165، 166). والذهبي كما تقدم.
وابن القيسراني ذكره في (معرفة التذكرة/217).
(5) ابن حجر: في (الفتح 9/ 66) قال: رجاله ثقات إلا عطية العوفي ففيه ضعف. واستدرك عليه المباركفوري في (التحفة 8/ 245) بإن محمد بن الحسن ضعيف.
وضعفه الشوكاني: في (تحفة الذاكرين/357) وقال في (الفوائد المجموعة/296) قال الصغاني: موضوع.
الألباني في (ضعيف الجامع 6/ 117)، وفي (ضعيف ت/353).
أما الشطر الأول من الحديث فقد روي من حديث عمر رضي الله عنه:
رواه البخاري في (التاريخ الكبير 2/ 115)

الجزء: 4 - الصفحة: 10

وابن شاهين في (الترغيب في فضائل الأعمال /188)
والبيهقي في (الشعب 1/ 413)، وفي (الجامع لشعب الإيمان 2/ 464)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1628) وضعّفه المحقق، وذكر ابن حجر في (الفتح 11/ 134) أن الطبراني رواه من حديث ابن عمر بسند لين.
وأورده ابن الجوزي في (الموضوعات 3/ 165، 166) وتعُقب كما في (اللآليء المصنوعة 2/ 343) حيث نقل تحسين ابن حجر للحديث، وتكلم عليه ابن عبد البر في (التمهيد 6/ 43، 46) وذكر استشهاد ابن عيينة به على أن الذكر كله دعاء.

وجاء من حديث جابر رضي الله عنه:
رواه البيهقي في (الشعب 1/ 413، 414).
وجاء من حديث حذيفة رضي الله عنه:
رواه أبو نعيم في (الحلية 7/ 313).
وجاء من حديث عمرو بن مرة: عند ابن أبي شيبة في (المصنف 10/ 237) كما رواه موقوفاً على مالك بن الحارث.
وكذا رواه عبد الرزاق في (المصنف 2/ 238)
والبيهقي في (الشعب 1/ 413، 414)
والروايات الأخرى المرفوعة بالاضافة إلى أنها لم تشتمل على الشاهد صريحاً بل فيها فضل القرآن فهي ضعيفة الأسانيد، وقد صحح السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 4/ 434) حديث أبي هريرة وتعقبه المناوي. وقد تكلم عليها ابن حجر في (الفتح 9/ 66).
وذكرها الألباني في (السلسة الضعيفة 3/ 506 - 509) وتكلم على روايتها عن عثمان في (الصحيحة 3/ 168).
وقد مال السيوطي في (اللآليء المصنوعة 2/ 342، 343)، (النكت البديعات /212، 213) إلى قبول الحديث، وانظر (تنزيه الشريعة 2/ 323) كما استشهد به النووي في (التبيان في آداب حملة القرآن /12) ولم يضعفه.
ومن المعاصرين:
صاحب (معجم الأحاديث القدسية الصحيحة /289، 290) حسّنه بمجموع الطرق. وهذ ما توصل إليه صاحب (تخريج أحاديث في مجموع الفتاوى 2/ 697).
فبهذا تبين أن الشطر الأول من الحديث له أصل وإن كان فيه ضعف إلا أنه يتقوى بالشواهد فيكون حسناً لغيره ويستغنى به عن هذا الحديث لشدة ضعفه على قول، أو لكون أحد رواته كذاباً، أما الشطر الثاني فلم يثبت والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 11

المبحث الثاني عشر
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الميم
{المعية}
المعنى في اللغة:
مَعَ ـ بفتح العين ـ كلمة مصاحبة، يقال: هذا مع ذاك (1).
وهي كلمة تضم الشيء إلى الشيء، وهي اسم معناه الصحبة، وأصلها: معاً، وقيل: إن مَعْ ـ بسكون العين ـ بمعنى مَعَ بفتحها لكن الأولى حرف لا غير، والثانية تكون اسماً وحرفاً (2).
المعنى في الشرع:
معية الله عز وجل عامة وخاصة: فالعامة تشمل كل أحد، والخاصة منها: ماهو مقيد بوصف مثل معيته سبحانه للذين اتقوا والذين هم محسنون، ومنها ماهو مقيد بشخص كمعيته سبحانه لرسله.
وليس معنى المعية أنه سبحانه مختلط بالخلق، فهذا خلاف اللغة، وخلاف ما أجمع عليه سلف الأمة، وما فطر عليه الخلق، بل الله سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه، مهيمن عليهم، مطلع عليهم إلى غير ذلك من معاني الربوبية.
والله سبحانه معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة، وهو يعلم كل شيء وهو مع عباده أينما كانوا والمعية يختلف المراد بها بحسب موردها فالله مع جميع عباده بعلمه وهو مع رسله بنصره وتأييده مع اطلاعه، ولفظ مع لا توجب اتصالاً ولا اختلاطاً فلا يحتاج إلى تفسيرها بالملاصقة ثم صرفها عن الظاهر، والله سبحانه مع المسافر في سفره ومع أهله في وطنه، ولا يلزم من هذا أن تكون ذاته مختلطة بذواتهم (3).
وروده في القرآن:
جاءت المعية في ثمانية مواضع في بيان معية الله تعالى لأصناف من عباده ومنها قوله تعالى:
{وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)} [الأنفال: 66].
{إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128)} [النحل: 128].
وجاءت المعية الخاصة إيضاً في قوله تعالى: {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40]. (1) معجم مقاييس اللغة (مع) (5/ 273، 274).
(2) اللسان (معع) (6/ 4234).
(3) انظر: مجموع الفتاوى (5/ 103 - 106، 227 - 231، 495 - 499، 6/ 23)، شرح حديث النزول (356 - 361)، مختصر الصواعق (2/ 392 - 395)، العقيدة الواسطية مع المحاضرات (2/ 496، 497).

الجزء: 4 - الصفحة: 12

{قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46)} [طه: 46].
وجاءت المعية العامة في قوله تعالى:
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة: 7]
{وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} [النساء: 108].

الجزء: 4 - الصفحة: 13

661 - (321) ثبت فيها حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: {يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعاً، وإن تقرب إليّ ذراعاً تقربت إليه باعاً، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة} رواه البخاري تاماً وقطعه في مواضع، ورواه مسلم والترمذي وابن ماجه. وفي لفظ {أنا مع عبدي حيثما ذكرني وتحركت بي شفتاه} علقه البخاري، وعند ابن ماجه: {إذا هو ذكرني}.
وفي لفظ عند مسلم: {إن الله قال: إذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع وإذا تلقاني بذراع تلقيته بباع، وإذا تلقاني بباع أتيته بأسرع}.

662 - (322) حديث أنس رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال: {إذا تقرب العبد إليَّ شبراً ... } نحو حديث أبي هريرة رواه البخاري وأعاده عنه مختصراً بدون الشاهد.

663 - (323) حديث أبي ذر رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يقول الله عز وجل: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد، ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها أو أغفر، ومن تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً، ومن تقرب مني ذراعاً تقربت منه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئاً لقيته بمثلها مغفرة} رواه مسلم وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {ويحذركم الله نفسه} (9/ 147، 148) (الفتح 13/ 384)
باب قول الله تعالى: {لاتحرك به لسانك} (9/ 187) (الفتح 13/ 499، 500) وذكر ابن حجر أن البخاري وصل الحديث في (خلق أفعال العباد)
باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (9/ 177) (الفتح 13/ 466)
باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه (9/ 192) (الفتح 13/ 511، 512).
م: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب الحث على ذكر الله تعالى (17/ 2 - 4)
باب فضل الذكر والدعاء والتقرب إلى الله تعالى وحسن الظن به (17/ 11 - 13).
ت: كتاب الدعوات: باب في حسن الظن بالله عز وجل (5/ 581) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأعاده مختصراً في كتاب الزهد: باب ما جاء في حسن الظن بالله (4/ 596) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
جه: كتاب الأدب: باب فضل العمل (2/ 1255، 1256)

الحديث: 661 - الجزء: 4 - الصفحة: 14

باب فضل الذكر (2/ 1246) في (الزوائد/487) هذا إسناد حسن: محمد بن مصعب القُرقُسائي ... ضعفه صالح بن محمد في الأوزاعي، لكنه توبع (مصباح الزجاجة 4/ 126، 127)، (التهذيب 9/ 458 - 460) وفيه القرقساني.

شرح غريبه:
باعاً: البوع والباع سواء وهو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن (النهاية/ بَوَع/1/ 162).
قراب: أي بما يقارب ملأها، وهو مصدر قارب يقارب (النهاية/قرب/4/ 34).
أنا عند ظن عبدي بي: الظن يأتي بمعنى الشك، ويأتي بمعنى العلم (النهاية/ظنن/3/ 162، 164) والمراد هنا العلم الحقيقي كقوله تعالى: {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} [التوبة: 118] والمعنى: ظن الإجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار وظن المجازاة عند فعل العبادة بشروطها تمسكا بصادق وعده (الفتح 13/ 386).
تحركت بي شفتاه: تحركت باسمه سبحانه لم تتحرك بذاته (مجموع الفتاوى 20/ 434).

معنى الحديث:
قال أبو عيسى الترمذي: ويروى عن الأعمش في تفسير هذا الحديث: {من تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً} يعني بالمغفرة والرحمة وهكذا فسر بعض أهل العلم هذا الحديث قالوا: إنما معناه يقول إذا تقرب إليَّ العبد بطاعتي وما أمرت به أسرع إليه بمغفرتي ورحمتي، ويروى عن سعيد بن جبير أنه قال في هذه الآية {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152]: أذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي (ت 5/ 581).
وهذا الحديث من النصوص الدالة على قيام الأفعال الاختيارية بالله سبحانه، وهو فعّال لما يريد، ولابد من إجراء هذا على ظاهره وحقيقة معناه اللائقة بالله عز وجل من غير تكييف ولا تمثيل، ولا مانع من أن يقرب سبحانه من عبده كيف شاء مع علوه، وهذا من كماله سبحانه بكونه فعالاً لما يريد على

الجزء: 4 - الصفحة: 15

الوجه الذي به يليق، وتفسيره بمجازاة الله للعامل بحسب عمله فمن صدق في الإقبال على ربه ـ وإن كان بطيئاً ـ جازاه الله تعالى بأكمل وأفضل ليس خروجاً عن ظاهره ولا تأويلاً كتأويل أهل التعطيل لكن القول الأول أظهر وأسلم وأليق بمذهب السلف.
وقد خرج الحديث مخرج المثال لا الحصر بذكره المشي والعبادات فيها ما لايكون بالمشي فكأنه قال: من أتاني يمشي في عبادة تفتقر إلى المشي؛ لتوقفها عليه بكونه وسيلة لها كالمشي إلى المساجد للصلاة، أو من ماهيتها كالطواف والسعي والله أعلم (القواعد المثلى لابن عثيمين /70 ـ 72)، (شرح التوحيد 2/ 565، 566).

الفوائد:
(1) ينبغي للمرء أن يجتهد في القيام بما عليه موقناً بأن الله يقبله ويغفر له لأنه وعد بذلك ولا يخلف الميعاد فإن اعتقد أو ظن أن الله لايقبلها وأنها لاتنفعه فهذا هو اليأس من رحمة الله وهو من الكبائر ومن مات على ذلك وكل إلى ماظن، وأما ظن المغفرة مع الإصرار فذلك محض الجهل والغرة وهو يجر إلى مذهب المرجئة (الفتح 13/ 386).
(2) فيه أن الله تكلم بهذا القول مخاطباً عباده بما يريد منهم أن يفعلوه فيثيبهم عليه، وبما يريد أن يجتنبوه حتى لايعاقبهم، والكلام صفة كمال والله تعالى متصف بها، وكلامه متعلق بمشيئته فمتى شاء أن يتكلم تكلم وكلام الله غير محصور ولا نفاد له وهو غير خلقه (شرح التوحيد 2/ 391).
(3) أن الله سبحانه ليس كمثله شيء فبالعلم القطعي أنه في الزمان المفرد يذكره سبحانه جمع كثير في أنفسهم في مشارق الأرض ومغاربها وفي ذلك الزمان نفسه يذكره جمع كثير بالجهرـ ولا يعلم قدرهم إلا الله سبحانه ـ وهو عز وجل يذكر الجميع واحداً واحداً بحسب ذكره له من سر أو جهر مع ما هو سبحانه فيه من حمل جميع الموجودات بقدرته وحكمته على ما جرى فيهم سابق علمه سبحانه وتعالى.
(4) أن الأعمال في نفسها بعضها أقرب إلى الله من بعض، وأن حسن النية يزيد العمل رفعة وقرباً إلى الله سبحانه.
(5) الحث على أن يكون للمرء اعتناء بترفيع عمله بأن ينظر الأعلى فالأعلى في أعيان الأعمال، وفي تحسين النية فيها ما أمكنه، ولايخلي قلبه من ذكر مولاه والشغل بما يقرب إليه مع قوة النية وخالص الإيمان والصدق، والتصديق الذي لايخالطه شك ولا ريب (بهجة النفوس 4/ 277، 278).
(6) استدل به على تفضيل الملائكة على بني آدم وفيه خلاف.
(شرح الأبي 7/ 111) (شرح النووي 17/ 3) (الفتح 13/ 386، 387)
وذهب شيخ الإسلام إلى أن الحديث ليس حجة في تفضيل الملائكة فإن الملأ الأعلى الذين يذكر الله من ذكره فيهم هم صفوة الملائكة وأفضلهم، والذاكر فيهم للعبد هو الله فلو كان في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان أفضل البشر لكن الذين حوله ليسوا أفضل من بقي من البشر الفضلاء فالرسل والأنبياء أفضل منهم، ثم إن مجلس أهل الأرض إن كان فيه جماعة من الأنبياء ويذكر العبد فيهم ربه فالله تعالى يذكر العبد في جماعات من الملائكة أكثر من أولئك فيقع الخير

الجزء: 4 - الصفحة: 16

للكثرة التي لايقوم لها شيء فإن الجماعة كلما كثروا كانوا خيراً من القليل، ولعل في الملأ الأعلى جماعة من الأنبياء يذكر الله العبد فيهم فإن أرواحهم هناك.
والحديث لايدل على أن الملأ الأعلى أفضل من هؤلاء الذاكرين إلا في هذه الدنيا وفي هذه الحال الناس لم يكملوا، ولم يصلحوا أن يصيروا أفضل من الملأ الأعلى فالملأ الأعلى خير منهم في هذه الحالة كما يكون الشيخ العاقل خيراً من عامة الصبيان؛ لأنه إذ ذاك فيه من الفضل ما ليس في الصبيان ولعل في الصبيان في عاقبته أفضل منه بكثير ونحن نتكلم على عاقبة الأمر ومستقره والله أعلم بحقائق خلقه وأفاضلهم وأحكم في تدبيرهم (مجموع الفتاوى 4/ 390 - 392) وأطال في مسألة التفضيل في (4/ 350 - 392).

664 - (324) فيه حديث أبي بكر رضي الله عنه الطويل في قصة الهجرة:
وفيه قوله للنبي صلى الله عليه وسلم وهما في الغار: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا فقال صلى الله عليه وسلم: {ما ظنك يا أبابكر باثنين الله ثالثهما} رواه البخاري تاماً ومختصراً، ومسلم والترمذي. وفي لفظ {اسكت يا أبا بكر اثنان الله ثالثهما} رواه البخاري.
وفي رواية في ذكر قصة الهجرة قول أبي بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين لحقهم سراقة على فرس له: هذا الطلب قد لحقنا يارسول الله فقال: {لاتحزن إن الله معنا} (1) رواه البخاري، وعند مسلم: يارسول الله أُتينا.

التخريج:
خ: كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب مناقب المهاجرين وفضلهم (5/ 3، 4) (الفتح 7/ 8)
كتاب مناقب الأنصار: باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة (5/ 83) (الفتح 7/ 257)
كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام (4/ 245، 246) (الفتح 6/ 622)
كتاب التفسير سورة براءة: باب قوله: {ثاني اثنين إذ هما في الغار} (6/ 83) (الفتح 8/ 325).
م: كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم: من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه (15/ 148، 149)
كتاب الزهد: باب في حديث الهجرة (18/ 148 - 151)
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة التوبة (5/ 278) وقال: " هذا حديث حسن صحيح غريب وإنما يعرف من حديث همام تفرد به، وقد روى هذا الحديث حَبّان بن هلال وغير واحد عن همام نحو هذا ".

شرح غريبه:
معنا: ناصرنا (رواه البخاري في: التفسير الموضع المذكور).
ثالثهما: ناصرهما ومعاونهما، ثالثهما في تحصيل مرادهما وإلا فالله ثالث كل اثنين (شرح الكرماني 15/ 134) وهو مع كل اثنين بعلمه كما قال: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} [المجادلة: 7]. (1) (اقتباس من [التوبة: 40]

الحديث: 664 - الجزء: 4 - الصفحة: 17

الفوائد:
(1) بيان عظيم توكل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام، وحسن عاقبة التوكل وعظم منزلة أبي بكر رضي الله عنه (شرح الأبي 6/ 189).
(2) فيه فضيلة لأبي بكر رضي الله عنه وهي من أجلّ مناقبه من وجوه: منها هذا اللفظ، ومنها بذله نفسه، ومفارقته أهله وماله ورياسته في طاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وملازمة النبي
صلى الله عليه وسلم ومعاداة الناس فيه ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك (شرح النووي 15/ 150) وقد شهد الله له بأنه صاحب نبيّه صلى الله عليه وسلم (الفتح 7/ 9).
(3) في قصة سراقة وما حصل لناقته حين دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم آية ظاهرة لنبوته
صلى الله عليه وسلم (شرح الكرماني 14/ 179).
(4) معية الله هنا المعية الخاصة بالنصر والعون والتأييد (تفسير الطبري 14/ 258).

الجزء: 4 - الصفحة: 18

وفي الباب إخباره صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه الصاحب في السفر والخليفة في الأهل ثبت قيه حديث ابن عمر، وورد حديث أبي هريرة، وعبدالله بن سرجس رضي الله عنهم:
665 - (325) حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر كبّر ثلاثاً، ثم قال:
{سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون (1)، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ماترضى، اللهم هوّن علينا سفرنا هذا واطو عنّا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم أني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل} وإذا رجع قالهن وزاد فيهن: {آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون} رواه مسلم وأبو داود مع اختلاف يسير وزاد بعد الأهل قوله: {والمال} والترمذي وفيه: {اللهم هون علينا المسير واطو عنا بعد الأرض} وزاد: {اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا} و {إن شاء الله} بعد
{آيبون}

666 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فركب راحلته قال بإصبعه: {اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم أصحبنا بنصحك واقلبنا بذمة، اللهم ازو لنا الأرض، وهون علينا السفر، اللهم أني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب} رواه الترمذي، ونحوه عند أبي داود وليس فيه: {قال بإصبعه: اللهم اصحبنا بنصحك: واقلبنا بذمة}
واقتصر النسائي على العبارتين الأولى والأخيرة.

667 - حديث عبدالله بن سرجس رضي الله عنه:
كحديث أبي هريرة عند النسائي وفيه زيادة في آخره {ومن سوء المنظر في الأهل والمال، ومن الحور بعد الكون ومن دعوة المظلوم} وقال يروى: {الحور بعد الكور}،
وفيه: {اللهم أصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا}، رواه الترمذي، ورواه مسلم والنسائي مختصراً مقتصراً على التعوذ، وليس فيه الشاهد.

التخريج:
م: كتاب الحج: باب استحباب الذكر إذا ركب دابته متوجهاً لسفر حج أو غيره، وبيان الأفضل من ذلك ... الذكر (9/ 110، 111).
د: كتاب الجهاد: باب ما يقول الرجل إذا سافر (3/ 34). (1) * اقتباس من [الزخرف: 13].

الحديث: 665 - الجزء: 4 - الصفحة: 19

ت: كتاب الدعوات: باب مايقول إذا خرج مسافراً (5/ 497، 498) وفيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقال: حسن غريب، ثم حديث ابن سرجس وقال: حسن صحيح.
ثم باب ما يقول إذا ركب الناقة (5/ 501، 502) وفيه حديث ابن عمر وقال: ... حسن غريب من هذا الوجه، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 410): هذا حديث حسن.
س: كتاب الاستعاذة: الاستعاذه من دعوة المظلوم، ثم الاستعاذه من كآبه المنقلب (8/ 273، 274).

شرح غريبه:
سوء المنظر في المال والأهل: بأن يطمع ظالم أو فاجر في المال والأهل (المرقاة 5/ 275).
وعثاء السفر: شدته ومشقته، وأصله من الوَعْث وهو الرَّمْل، والمشي فيه يشتد على صاحبه ويشّق (النهاية/وعث/5/ 206)، وقيل: الوعث أرض فيها رمل تسوخ فيها الأرجل (تهذيب د 3/ 408).
كآبة المنظر: الكآبه تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن، والمعنى: أنه يرجع من سفره بأمر يحزنه، إما أصابه في سفره، وإما قدم عليه مثل أن يعود غير مقضي الحاجة، أو أصابت ماله آفة، أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى، أو فُقد بعضهم (النهاية/كأب/4/ 137).
كآبة المنقلب: أي أن ينقلب من سفره إلى منزله بأمر يكتئب منه أصابه في سفره أو فيما يقدم عليه (غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 220)، والمنقلب: الانقلاب من السفر، والعود إلى الوطن يعني أنه يعود إلى بيته فيرى فيه مايحزنه، والانقلاب: الرجوع مطلقاً (النهاية/قلب/4/ 96).
آيبون: من الأوب وهو الرجوع (النهاية/أوب/1/ 79).
الحور بعد الكون أو الكور: من النقصان بعد الزيادة، وقيل: من فساد أمورنا بعد صلاحها، وقيل: من الرجوع عن الجماعة بعد أن كنا منهم، وأصله: من نقص العمامة بعد لفها (النهاية/حور/1/ 458). وقال الترمذي: المعنى الرجوع من الإيمان إلى الكفر، أو من الطاعة إلى المعصية، أي الرجوع من شيء إلى

الجزء: 4 - الصفحة: 20

شيء من الشر (سنن الترمذي 5/ 498)، كأنه استعاذ من أن تفسد أموره وتنتقض بعد صلاحها كنقض العمامة بعد استقامتها على الرأس (المعلم 2/ 74). وقال أبو عبيد: الحور بعد الكون، هكذا يروى بالنون، وسئل عاصم عن هذا فقال: ألم تسمع إلى قوله: حار بعدما كان، يقول: إنه كان على حالة جميلة فحار عن ذلك أي رجع، وهو في غير هذا الحديث الكور ـ بالراء ـ ثم ذكر معنى الحور بعد الكور: النقصان بعد الزيادة، ومن قال هذا أخذه من كور العمامة، يقال قد تغيرت حالة وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد، وكل هذا قريب من بعض في المعنى (غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 220، 221).

الفوائد:
(1) فيه تنبيه على المطالبة بالشكر والبر والعمل الصالح والخلق الحسن والتقوى والخوف الحامل على التحرز من المكروه (شرح الأبي 3/ 439).
(2) استحباب هذا الذكر عند ابتداء الأسفار كلها.
(3) الاستعاذة بالله من الظلم حيث يترتب عليه دعوة المظلوم، وفيه التحذير من الظلم ومن التعرض لأسبابه (شرح النووي 9/ 112).
(4) دعوة المظلوم، والحور بعد الكور يحترز عنها سواء كانت في الحضر أو السفر، لكن لما كان السفر مظنة البلايا والمصائب، والمشقة فيه أكثر خصت به ذكره الطيبي ومراده: أنه حينئذ مظنة النقصان في الدين والدنيا، وباعث على التعدي في حق الرفقه وغيرهم لاسيما في مضيق الماء، كما هو مشاهد في سفر الحج فضلاً عن غيره (شرح الطيبي 5/ 164)، (تحفة الأحوذي 9/ 399).
(5) أن إطلاق الخليفة في الأهل على الله تعالى من باب الإخبار لا الوصف، ولا الاسمية (شرح الأبي 3/ 439)، والخليفة يقال لمن: استخلفه غيره، ولمن خلف غيره، وقد حمل إطلاقه صلى الله عليه وسلم الخليفة هنا على من خلف غيره، فهو فعيل بمعنى فاعل (منهاج السنة 1/ 508). وفي قوله: {الصاحب في السفر والخليفة في الأهل}: تنبيه إلى الاعتماد على الله، والاكتفاء به عن كل مصاحب سواه، وأنه سبحانه هو الذي يرجوه المسافر، ويعتمد عليه في سفره أن يعينه ويحفظه، وأن يحفظ أهله فيلمَّ شعثهم ويداوي سقمهم، ويحفظ عليهم دينهم وأمانتهم. (شرح الأبي 3/ 439)، (تحفة الأحوذي ... 9/ 398).

668 - ورد فيها حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عبد القدوس بن محمد أبو بكر العطار حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا عمران القطان.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن سنان ثنا محمد بن بلال عن عمران القطان عن حسين ـ يعني ابن عمران ـ.
كلاهما عن أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {إن الله مع القاضي مالم يَجُر، فإذا جار تخلى عنه ولزمه
الشيطان} هذا لفظ الترمذي.

الحديث: 668 - الجزء: 4 - الصفحة: 21

وعند ابن ماجه {فإذا جار وَكَلَه إلى نفسه}.

التخريج:
ت: كتاب الأحكام: باب ما جاء في الإمام العادل (3/ 618).
جه: كتاب الأحكام: باب التغليظ في الحيف والرشوة (2/ 775).
وأخرجه: الحاكم في (المستدرك 4/ 93)
وابن حبان في (صحيحه 11/ 448) مختصراً.
والبيهقي في (الكبرى 10/ 88، 134)
ثلاثتهم من طريق عمرو بن عاصم به.
ورواه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 4/ 331)
وابن عدي في (الكامل 6/ 2145)
ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 10/ 88)
ثلاثتهم من طريق أحمد بن سنان به، وفي سنده حسين يعني المعلم.
ورواه المزي في (تهذيب الكمال 6/ 458) من طريق محمد بن بلال به. وذكر في (التحفة 4/ 283) أن في رواية إبراهيم بن دينار عند ابن ماجه عمران القطان عن حسين، وقد ذكر قبلها أن ابن ماجه رواه كرواية الترمذي.
وعلق البيهقي الحديث في (معرفة السنن والآثار 14/ 222) وهو في (مسند الفردوس 1/ 167، 168).
وللحديث شواهد:
(1) حديث معقل بن يسار رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 5/ 26) بلفظ: {فإن الله مع القاضي مالم يحف عمداً}
والحاكم في (المستدرك 3/ 577)
والطبراني في (الكبير 20/ 230)، وفي (الأوسط 7/ 262)
وعزاه في (الكنز 5/ 802) إلى أبي سعيد النقاش في كتاب " القضاة ".

(2) حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الكبير 5/ 198) بلفظ: {إن الله عز وجل مع القاضي مالم يحف عمداً يسدده للخير مالم يرد غيره}.

(3) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الكبير 10/ 15) بلفظ: {إن الله عز وجل مع القاضي مالم يحف عمداً}.

(4) حديث عمران بن حصين رضي الله عنه:
عزاه ابن حجر في (المطالب العالية 2/ 247) إلى أحمد بن منيع بنحو حديث ابن مسعود.
وفي الباب حديث أبي أيوب رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 5/ 414) بلفظ: {يد الله مع القاضي حين يقضي، ويدالله مع القاسم حين يقسم}.

الجزء: 4 - الصفحة: 22

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) عبد القدوس بن محمد أبو بكر العطار: هو عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير بن شعيب العطار البصري. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي ثقة. وقال مسلمة: لابأس به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب.
وقال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشرة (خ ت س جه).

ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 57)، التعديل والتجريح (2/ 915)، الثقات لابن حبان (8/ 419)، تهذيب الكمال (18/ 240 - 242)، الكاشف (1/ 660)، التهذيب (6/ 370)، التقريب (360).
(2) عمرو بن عاصم: هو الكلابي، تقدم، وهو صدوق في حفظه شيء. (راجع ص 1502)
(3) عمران القطان: هو عمران بن دَاور ـ بفتح الواو وبعدها راء ـ أبو العوام القطان البصري، وقال البخاري وأحمد وابن معين: ابن داود. قال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث، وفي رواية: ليس بذاك، وضعفه. وكان ابن مهدي يحدث عنه، وقال الساجي: صدوق، وثقه عفان، وقال العجلي: ثقة. وقال البخاري: صدوق يهم. وقال ابن معين: ليس بالقوي، وفي رواية: ليس بشيء لم يرو عنه يحيى بن سعيد، وفي رواية: ضعيف الحديث. وقال النسائي: ضعيف، وقال: ليس بالقوي في الحديث. وقال الدارقطني: كثير المخالفة والوهم. واختلف فيه قول أبي داود: فقال في موضع: من أصحاب الحسن، وما سمعت إلا خيراً، وقال في آخر: ضعيف، أفتى في أيام إبراهيم بن عبد الله بن حسن بفتوى شديده فيها سفك دماء، وقدم عليه أبا هلال الراسبي تقديما شديداً. وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه. كما أخذ عليه أخذه برأي الخوراج: قال ابن معين: كان يرى رأي الخوارج ولم يكن داعية. وقال يزيد بن زريع: كان حرورياً يرى السيف على أهل القبلة. ورده ابن حجر فقال: في قوله حرورياً نظر ولعله شُبِّه بهم. وقال ابن شاهين: من أخص الناس بقتادة وكانوا يقولون إنه يميل إليه إلا أنهم لم يثبتوا عليه شيئا. وقال الذهبي في المغني: صدوق. وقال الباجي: ذكره الدارقطني في رجال البخاري.
وقال ابن حجر في الهدي: علق له البخاري قليلاً.
وقال: صدوق يهم، ورمي برأي الخوارج، من السابعة، مات بين الستين والسبعين ومائة (خت 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 284)، سؤالات أبي داود لأحمد (193)، العلل لأحمد (3/ 9، 25)، بحر الدم (326، 327)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (104)، التاريخ لابن معين (4/ 142، 185، 283)، سؤالات ابن الجنيد (410)، التاريخ الكبير (6/ 425)، الجرح والتعديل (6/ 297)، الضعفاء للنسائي (224)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 325)، المعرفة (2/ 258) التعديل والتجريح (3/ 1011)، الثقات للعجلي (2/ 189)، الثقات لابن حبان (7/ 243)، الثقات لابن شاهين (182)، الضعفاء للعقيلي (3/ 300، 301)، الكامل (5/ 1742، 1743)، تهذيب الكمال (22/ 328 - 330)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 220)، المغني (2/ 478)، السّير (7/ 280)، الميزان (3/ 236)، الكاشف (2/ 93)، التهذيب (8/ 130 - 132)، الهدي (458)، التقريب (429، 431).

الجزء: 4 - الصفحة: 23

(4) أبو إسحاق الشيباني: هو سليمان بن أبي سليمان الشيباني الكوفي، اختلف في اسم أبيه. قال الأعمش لجرير لما مات المغيرة: عليك به فالزمه. قال الجوزجاني: رأيت أحمد يعجبه حديثه وقال: هو أهل أن لاندع له شيئا، وقال: بخ ثقة، وقال: كبير سمع من ابن أبي أوفى. وقال ابن معين: ثقة حجة، وقال أبو حاتم: ثقة صدوق صالح الحديث، وقال النسائي، والفسوي، والعجلي: ثقة، وزاد العجلي: من كبار أصحاب الشعبي، وقال الفسوي: لم يسمع من النخعي، وقال ابن عبد البر: ثقة حجة عند جميعهم.
وقال ابن حجر: ثقة، من الخامسة، مات في حدود الأربعين ومائة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 345)، سؤالات أبي داود لأحمد (299)، العلل لأحمد (1/ 514، 2/ 30)، التاريخ الكبير (4/ 16)، الجرح والتعديل (4/ 135)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 183، 184)، الثقات للعجلي (1/ 429)، الثقات لابن حبان (4/ 301)، التمهيد (9/ 130)، التعديل والتجريح (3/ 1119، 1120)، تهذيب الكمال (11/ 444 - 448)، السّير (6/ 193)، الكاشف (1/ 460)، التهذيب (4/ 197)، التقريب (252).

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع سابقه في عمران القطان، وأبي إسحاق الشيباني وبقي من شيوخه:
(1) أحمد بن سنان: بن أسد بن حِبان ـ بكسر المهملة بعدها موحدة ـ أبو جعفر القطان الواسطي. قال أبو حاتم: كتبت عنه وكان ثقة صدوقاً، روى اللالكائي قوله: إمام أهل زمانه، وعزاه الذهبي في الكاشف: إلى ابن أبي حاتم، ووهمّه ابن حجر. وقال النسائي والدارقطني: ثقة. وقدمه أبو داود على بندار.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة 259 هـ، وقيل قبلها (خ م د س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 53)، الثقات لابن حبان (8/ 33)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 368)، التعديل والتجريح (1/ 336)، تهذيب الكمال (1/ 322، 323)، السّير (12/ 244)، الكاشف (1/ 194)، التهذيب (1/ 34، 35)، التقريب (80).
(2) محمد بن بلال: أبو عبد الله البصري، التمار. قال أبو داود: ما سمعت إلا خيراً. وقال العقيلي: يهم في حديثه كثيراً. وقال ابن عدي: يغرب عن عمران، وله عن غير عمران أحاديث غرائب وليس بالكثير، وأرجو أنه لابأس به. وقال الذهبي: صدوق غلط في حديث كما يغلط الناس.
وقال ابن حجر: صدوق يغرب، من التاسعة (بخ د جه).

الجزء: 4 - الصفحة: 24

ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 210)، التاريخ الكبير (1/ 43)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 31 أ)، الكامل (6/ 2144، 2145)، الضعفاء للعقيلي (4/ 37)، الثقات لابن حبان (9/ 60)، تهذيب الكمال (24/ 545، 546)، الميزان (3/ 493)، المغني (2/ 560)، الكاشف (2/ 160)، التهذيب (9/ 82)، التقريب (470).
(4) حسين بن عمران الجهني: قال البخاري: روى عمران القطان عن حسين عن الشيباني فلا أدري هو هذا أم لا؟ ولايتابع في حديثه، وقال أبو ضمرة: حدثنا حسين عن الزهري مناكير. وقال
الدارقطني: لابأس به.
وقال ابن حجر: صدوق يهم، من السابعة (جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (2/ 387)، الضعفاء للعقيلي (1/ 254)، الكامل (2/ 765)، الثقات لابن حبان (6/ 207، 8/ 184)، تهذيب الكمال (6/ 457، 458)، الميزان (1/ 544)، المغني (1/ 174)، الكاشف (1/ 334)، التهذيب (2/ 362)، التقريب (167).

درجة الحديث:
إسناد الترمذي فيه عبد القدوس: صدوق، وعمرو بن عاصم: صدوق في حفظه شيء، وعمران مختلف فيه، وقال ابن حجر: صدوق يهم، أما الشيباني: فثقة. وفي إسناد ابن ماجه محمد بن بلال: صدوق يغرب على عمران، وحسين الجهني: صدوق يهم وقد ذكر البخاري أنه لايتابع علىحديثه عن الشيباني، وقد تفرد به عمران كما قال. وقد اختلف على عمران فرواه عمرو بن عاصم عنه عن أبي إسحاق ورواه محمد بن بلال عنه عن حسين وجاء في رواية ابن ماجه أنه حسين بن عمران، وفي الروايات الأخرى أنه حسين المعلم، وقد راجعت تراجمهم في تهذيب الكمال فلم يذكر حسين المعلم في تلاميذ أبي إسحاق، ولم يوصف ابن عمران بأنه المعلم فالله أعلم.
والحديث على هذا ضعيف للوهم والخطأ في بعض الرواة مع الاختلاف ويمكن ترجيح رواية أحمد ابن سنان لأنه ثقة حافظ لكن محمد بن بلال وُصف بأنه يغرب عن عمران ولم يُذكر هل سمع عمران من الشيباني أم لا؟ .
وقد قال الترمذي كما في المجردة: حسن غريب، مثله في نسخة (تحفة الأحوذي 4/ 560، 561)، وفي نسخة (العارضة 6/ 71)، ونقل المزي في (تحفة الأشراف 4/ 283)، وفي (تهذيب الكمال 6/ 458) قوله: غريب. وهو المناسب لحال الرواة، وقد يكون الاختلاف لاختلاف النسخ، ويؤيد ذلك أن ابن الملقن في البدر نقل كما في (التلخيص الحبير 4/ 181) تحسين الترمذي وذكر أن عمران فيه مقال إلا أنه ليس بالمتروك. وكذا قال المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 108، 109) رووه من حديث عمران، وقال الترمذي: حسن غريب.
وقد صحح إسناده الحاكم في (المستدرك 4/ 93) ووافقه الذهبي.
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 1/ 276).

الجزء: 4 - الصفحة: 25

وحسَّنه الألباني في (صحيح ت/ 2/ 35)، وفي (صحيح الجامع 1/ 374)، وفي (صحيح جه/ 2/ 33).
والأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 11/ 448، 449)، وعلى (جامع الأصول 10/ 170).

أما الشواهد:
(1) حديث معقل بن يسار:
فيه راو متروك وكذبه ابن معين هو نفيع بن الحارث (التقريب /565). وانظر (الفتح الرباني 15/ 211) وسكت عنه الحاكم والذهبي. وقال الهيثمي في (المجمع 4/ 193) فيه أبو داود الأعمى وهو كذاب. قال الألباني في (ضعيف الجامع 1/ 331): موضوع.
(2) حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه:
قال الهيثمي في (المجمع 4/ 193): فيه أبو داود الأعمى نفيع بن الحارث ونسب إلى الكذب، فالحديث كسابقه موضوع.
(3) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قال الهيثمي في (المجمع 1/ 194): فيه حفص بن سليمان القاري وثقه أحمد وضعفه الأئمة ونسبوه إلى الكذب والوضع، قال ابن حجر: متروك الحديث (التقريب /172). وضعف السيوطي الحديث في (الجامع الصغير ومعه فيض القدير 2/ 265).
(4) حديث عمران بن حصين رضي الله عنه:
نقل محقق (المطالب العالية 2/ 247) قول البوصيري: ضعيف لجهالة بعض رواته.
(5) حديث أبي أيوب رضي الله عنه:
قال الهيثمي في (المجمع 4/ 193): فيه ابن لهيعة حديثه حسن وفيه ضعف.
فالشواهد الثلاثة الأولى شديدة الضعف، بل موضوعة، وحديث عمران ضعيف، وحديث أبي أيوب لفظه مختلف فالحديث من رواية ابن أبي أوفى حسن على قول بعض العلماء والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 26

669 - وورد فيها حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا إبراهيم بن المنذر ثنا ابن ابي فُديك ثنا سعيد بن سفيان مولى الأسلميين عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {كان الله مع الدائن حتى يقضي دينه مالم يكن فيما يكره الله}.

التخريج:
جه: كتاب الصدقات: باب من ادَّان ديناً وهو ينوي قضاءه (2/ 805).
ورواه الدارمي في (السنن 2/ 263)
وأبو نعيم في (الحلية 3/ 204، 205)
كلاهما من طريق إبراهيم بن المنذر به.
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 3/ 475) عن الحميدي.
والحاكم في (المستدرك 2/ 23)
والطبراني في (الأوسط 1/ 283)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال المخطوط 1/ق 491) وفي المطبوع (10/ 475، 476)
أربعتهم من طريق ابن أبي فديك به، وفي لفظ {إن الله مع المدين}.
وذكر البوصيري في (مصباح الزجاجة 3/ 63) أن ابن أبي عمر رواه في مسنده من طريق محمد بن إسماعيل عن سعيد به.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في (التهذيب 7/ 336).

دراسة الإسناد:
(1) إبرهيم بن المنذر: بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة الأسدي الحِزامي ـ بالزاي ـ:
مختلف فيه: وثقه ابن معين، وكتب عنه أحاديث ابن وهب، قال الدارمي: ظننتها المغازي، كما وثقه الدارقطني، وابن وضاح. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم وصالح جزرة: صدوق. وقال الزبير ابن بكار: كان له علم بالحديث ومروة وقدْر.
وتكلم فيه لأمرين:
اولهما: ما ورد أنه خلّط في القرآن: ولذا كان أحمد يتكلم فيه؛ لأنه قدم إلى ابن أبي دؤاد قاصداً من المدينة، فلما جاء إلى أحمد واستأذن عليه لم يأذن له، وجلس حتى خرج فسلَّم عليه فلم يرد عليه السلام.
وقد دافع عنه السبكي وقال: إمام ثقة جليل، ولعله مجمج في الجواب ـ أي في مسألة خلق القرآن ـ وكان ذلك منه تقية وخوفاً، لكن أحمد شديد في صلابته جزاه الله عن الإسلام خيراً، ولو كُلِّف الناس ماهو عليه لم يسلم إلا القليل.
وثانيهما: أن في حديثه مناكير: قاله الساجي. ورده الخطيب بأن المناكير قلَّما توجد في حديثه إلا أن يكون عن المجهولين ومن ليس بمشهور عند المحدثين. وقال أبو زرعة العراقي: وهذا ليس بقادح؛ لأنه لايلزم من وجود المناكير في الثقة إخراج هذا الوصف عنه. وقال الذهبي في الميزان: حافظ، وثقه ابن معين وكتب عنه وهو من أقرانه. وقال في الكاشف: صدوق. وقال في التذكرة: الإمام الثقة.

الحديث: 669 - الجزء: 4 - الصفحة: 27

وقال ابن حجر في الهدي: أحد الأئمة، اعتمده البخاري وانتقى من حديثه.
وقال في التقريب: صدوق، تكلم فيه أحمد لأجل القرآن، من العاشرة، مات سنة 236 هـ (خ ت س جه)
ترجمته في:
بحر الدم (57)، تاريخ الدارمي (78)، التاريخ الكبير (1/ 331)، الجرح والتعديل (2/ 139)، الإرشاد (1/ 289)، الثقات لابن حبان (8/ 73)، تاريخ بغداد (6/ 179، 180)، البيان والتوضيح (33)، التعديل والتجريح (1/ 350)، طبقات الشافعية (2/ 82، 83)، تهذيب الكمال (2/ 207 - 211)، الميزان (1/ 67)، التذكرة (2/ 470)، الكاشف (1/ 225)، التهذيب (1/ 166)، الهدي (388)، التقريب (94).
(2) ابن أبي فُديك: تقدم، هو محمد بن إسماعيل، وهو صدوق. (راجع ص 215)
(3) سعيد بن سفيان مولى الأسلميين المدني: ذكره ابن حبان في الثقات، وقد روى عنه ابن أبي فديك وعبد الله بن إبراهيم الفغاري. قال الذهبي في الميزان: لايكاد يعرف.
وقال ابن حجر: مقبول، من السابعة (جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (3/ 475)، الجرح والتعديل (4/ 27)، الثقات لابن حبان (8/ 261)، تهذيب الكمال (1/ 475، 476)، الميزان (2/ 141)، الكاشف (1/ 437)، التهذيب (4/ 40، 41)، التقريب (236).
(4) جعفر بن محمد بن علي بن الحسين: تقدم، وهو صدوق. (راجع ص 1679)
(5) أبوه: هو محمد بن علي بن الحسين: تقدم، وهو ثقة يرسل، سمع من عبد الله بن جعفر.
(راجع ص 1680)

درجة الحديث:
الحديث في إسناده سعيد بن سفيان قال فيه ابن حجر: مقبول، وباقي الرواة في مرتبة الصدوق سوى محمد ابن علي وهو ثقة، ومدار الروايات على سعيد بن سفيان.
قال الطبراني في (الأوسط 1/ 283)، أبو نعيم في (الحلية 3/ 205): لايروى هذا الحديث عن عبدالله ابن جعفر إلا بهذا الإسناد تفرد به ابن أبي فديك.
فالحديث ضعيف بهذا السند لحال سعيد.
ومع ذلك فقد صححه الحاكم في (المستدرك 2/ 23) ووافقه الذهبي.
وقال البوصيري في (الزوائد /327): إسناده صحيح، وأضاف في (المصباح 3/ 63): رجاله ثقات.
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 588): رواه ابن ماجه بإسناد حسن.
وانتفاه ابن حجر في (مختصر الترغيب والترهيب /170). وحَسَّن إسناده في (الفتح 5/ 54) وذكر أنه اختلف على محمد بن علي حيث رواه الحاكم من طريق القاسم بن الفضل عنه عن عائشة بلفظ آخر.
وصحح السيوطي حديث عبد الله بن جعفر في (الجامع الصغير ومعه الفيض 2/ 265).
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 374)، وفي (صحيح جه /2/ 52). وقال الألباني في (الصحيحة 2/ 737): رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سفيان، ولم أقف على متابع له بهذا المتن

الجزء: 4 - الصفحة: 28

أو السند وإن كان له شواهد، فهو لذلك صحيح المعنى، واستشهد له بحديث ميمونة رضي الله عنها وذكره في (الصحيحة 3/ 26) ولفظه {من أخذ ديناً وهو يريد أن يؤديه أعانه الله عز وجل} وصححه بمجموع الطرق.
والحديث رواه النسائي في (سننه: كتاب البيوع: التسهيل فيه ـ أي في الدَّين ـ 7/ 315).
ورواه ابن ماجه في (سننه قبل حديث عبد الله بن جعفر).
ولفظه كما هو ظاهر ليس كلفظ حديث عبد الله بن جعفر لكنه يفيد عون الله عز وجل لمن أخذ ديناً وهو يريد أن يؤديه، ولم يتبين لي تحسين إسناد حديث عبد الله فضلا عن تصحيحه، وذلك لحال سعيد ابن سفيان، ولعدم وجود المتابِع، أما تأييده بالشواهد، فإنما تشهد للمعنى أما لفظ المعية فلم يرد في غير هذا الطريق، ويغني عنه من ناحية المعنى الحديث الذي رواه البخاري في (صحيحه: كتاب الاستقراض: باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها الفتح 5/ 54) وهو حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله}.

الجزء: 4 - الصفحة: 29

{المغفرة}
670 - (326) ثبت فيها حديث أبي بن كعب رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام فقال: {إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف قال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لاتطيق ذلك، ثم أتاه مثلها، ثم الثالثة كذلك فجاءه في الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا} رواه مسلم، وأبو دواد، والنسائي.

التخريج:
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه (6/ 103، 104).
د: كتاب الصلاة: باب أنزل القرآن على سبعة أحرف (2/ 76، 77).
س: كتاب الافتتاح: جامع ما جاء في القرآن (2/ 152، 153). وذكر الاختلاف على الراوي في الوصل والإرسال لكن الحديث ثابت كما هو واضح حيث أخرجه مسلم.

الفوائد:
(1) قال العلماء: سبب إنزال القرآن على سبعة أحرف: التخفيف والتسهيل ولهذا جاء في بعض الروايات قوله صلى الله عليه وسلم: {هوّنْ على أمتي} (شرح النووي 6/ 99).
(2) ان المعافاة فعل من أفعال الله تعالى (مجموع الفتاوى 6/ 229).

الحديث: 670 - الجزء: 4 - الصفحة: 30

الفصل الثاني: الصفات الذاتية الخبرية.
المبحث الأول
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الحاء
{الحِقو}
المعنى في اللغة:
الحقو: هو بعض أعضاء البدن، فالحِقْو: الخَصْر ومَشدّ الإزار، ويطلق على الإزار؛ لأنه يشد به الحقو (1).
المعنى في الشرع:
ورد ذكر الحقو لله في حديث صحيح، فهو من أحاديث الصفات التي نص الأئمة على أنه يُمرٌّ كما جاء، وردوا على من نفى موجبه، وقد سئل الإمام أحمد عن الحديث الوارد فيه، فذكر أنه يُمضى على ما جاء، غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره مع الإيمان أن صفات الله تعالى لا تشبه صفات المخلوقين (2).
وروده في القرآن:
لم يرد ذكر الحقو في لقرآن.
وقد ثبت في السنة في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في ذكر الرحم مع اسم {الرحمن} (3). (1) معجم مقاييس اللغة (حقو) (2/ 88، 89)، اللسان (حقا) (2/ 948)، النهاية (حقا) (1/ 417).
(2) انظر: شرح كتاب التوحيد (2/ 383، 384) لخصه عن نقض التأسيس المخطوط (3/ 127 - 141).
(3) راجع ص 618.

الجزء: 4 - الصفحة: 31

المبحث الثاني
أحاديث الصفات المبدوءة بحرف الراء
{الرِّجل، ومعها: القدم، والوطأة}
المعنى في اللغة:
الرّجل: القدم، والطائفة من الشيء، وخَصَّ به بعضهم القطعة العظيمة من الجراد (1).
والوطأة موضع القدم، والأخذة الشديدة. يقال: وطئ الشيء يطؤه وَطْئاً: داسه.
وتطلق على الغزو والقتل؛ لأن من يطأ على الشيء برجله فقد استقصى في هلاكه وإهانته (2).
المعنى في الشرع:
ثبت في السنة ذكر الرجل والقدم لله تعالى.
وغير ممتنع حمل الخبر الذي فيه ذكر قدم الله على ظاهره، وأن المراد به قدم هو صفة لله تعالى وكذلك الرِّجل، وقد نص الإمام أحمد على ذلك حين سئل عن الأحاديث فيها وغيره وقال: " نمرها كما جاءت: وقال أيضاً: " نؤمن به ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ". فقد نص على الأخذ بظاهر الحديث لأنه ليس فيه ما يحيل صفات الله، ولا يخرجها عما تستحقه، وإثبات القدم لله كما أثبتت اليد والوجه وغيرها وجميعها صفات. (3)
كما ثبت في السنة ذكر الوطأة لله تعالى، ولما ثبت أن لله سبحانه قدماً تليق به فنثبت له ما يليق بقدمه من الوطأة المذكورة، وهي صفة تليق به سبحانه لا تشبه وطأة المخلوقين كما لم تشبه قدمه سبحانه أقدامهم.
ورودهما في القرآن:
لم ترد هذه الصفات في القرآن.

ثبت ذكر الرجل والقدم في حديث أنس، وحديث أبي هريرة رضي الله عنهما:
671 - (327) حديث أنس رضي الله عنه:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: {لاتزال جهنم تقول: هل من مزيد (4) حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فتقول: قط قط وعزتك ويزوي بعضها إلى بعض} رواه البخاري ومسلم والترمذي. وفي لفظ: {لايزال يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فيزوي بعضها إلى بعض، ثم تقول: قد قد بعزتك وكرمك، ولاتزال الجنة تفضل حتى ينشيء الله لها خلقاً، فيسكنهم فضل الجنة} رواه البخاري ومسلم.

672 - (328) حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (1) اللسان (رجل) (3/ 1597، 1600).
(2) معجم مقاييس اللغة (وطأ) (6/ 120، 121)، اللسان (وطأ) (8/ 4862 - 4870)، النهاية (وطأ) (5/ 200).
(3) انظر: إبطال التأويلات (1/ 193 - 202)، وقد أطال في الرد على من أولوا هذه الصفة.
(4) (اقتباس من [ق: 30]

الحديث: 671 - الجزء: 4 - الصفحة: 32

رفعه {يقال لجهنم هل امتلأت، وتقول: هل من مزيد، فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول: قط قط} رواه البخاري.
ورواه الترمذي في أثناء حديث أبي هريرة الطويل في الرؤية وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {ويبقى أهل النار فيطرح منهم فيها فوج، ثم يقال: هل امتلأت؟ فتقول: هل من مزيد. ثم يطرح فيها فوج، فيقال: هل امتلأت؟ فتقول: هل من مزيد. حتى إذا أوعبوا فيها وضع الرحمن قدمه فيها وأزوى بعضها إلى بعض، ثم قال: قط، قالت: قط قط}.
وقال صلى الله عليه وسلم: {تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين، والمتجبرين. وقالت الجنة: ما لي لايدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم، قال الله تبارك وتعالى للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منهما ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول: قط قط. فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض، ولايظلم الله عز وجل من خلقه أحداً، وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشيء لها خلقاً ... } رواه البخاري وفي لفظ {فتقول هل من مزيد ثلاثاً، وتقول: قط قط قط} مع اختلاف في الألفاظ، ومسلم بنحوه وفي رواية {قدمه}.
وجاء في رواية عند البخاري {وإنه ينشئ للنار من يشاء فيلقون فيها} (1) ورواه مسلم مختصراً من حديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد بدون الشاهد وهو عند الترمذي.

التخريج:
خ: كتاب التفسير: سورة ق: باب قوله: {وتقول هل من مزيد} (6/ 173) (الفتح 8/ 595)
كتاب الأيمان والنذور: باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته (8/ 168) (الفتح 11/ 545)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {وهو العزيز الحكيم} (9/ 143) (الفتح 13/ 368) علقه البخاري ثم أسنده.
ثم باب ما جاء في قوله: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} (9/ 164) (الفتح 13/ 434).
م: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب جهنم أعاذنا الله منها (17/ 180 - 184).
ت: كتاب صفة الجنه: باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار (4/ 691، 692)
باب ما جاء في احتجاج الجنة والنار (4/ 694) وفيه حديث أبي هريرة الطويل في الرؤية وقال: حسن صحيح.
كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة ق (5/ 390) وقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

شرح غريبه: (1) (حكم ابن تيمية ووافقه ابن القيم رحمهما الله تعالى بغلط هذه الرواية؛ وذكر ابن تيمية أنه انقلب على بعض الرواة لفظ ... الحديث، والروايات الصحيحة ونص القرآن يرده فإن الله سبحانه أخبر أنه يملأ جهنم من إبليس وأتباعه، وأنه لايعذب ... إلا من قامت عليه الحجة وكذب رسله ولايظلم الله أحداً من خلقه، وذكر أن العلماء قد يضعفون من حديث الثقة ... الصدوق الضابط أشياء إذا تبين لهم أنه غلط فيها بأمور يستدلون بها على حصول الغلط (مجموع الفتاوى ... 13/ 353)، (منهاج السنة 3/ 25)، (حادي الأروح /278).

الجزء: 4 - الصفحة: 33

ضعفاء الناس: وفي رواية عند مسلم {وسقطهم وعَجَزهم} جمع عاجز يريد الأغبياء والعاجزين في أمور الدنيا (النهاية/عجز/3/ 186) سقطهم أراذلهم وأدونهم (النهاية/ سقط/2/ 378) وهم المحتقرون والعاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها والثروة والشوكة، وقيل: معنى الضعيف الخاضع لله تعالى المذل نفسه له سبحانه وتعالى ضد المتجبر المتكبر (شرح النووي 17/ 181) وهذا الاحتقار لهم بالنسبة إلى ما عند الأكثر من الناس، أما بالنسبة إلى ماعند الله فهم عظماء رفعاء الدرجات لكنهم عند أنفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم له في غاية التواضع لله تعالى والذلة في عباده (الفتح 8/ 597).
يزوى: زويت جمعت يقال: انزوى القوم بعضهم إلى بعض إذا تدانوا وتضاموا (غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 3) وفي رواية يرد بعضهم إلى بعض يضم بعضها إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها (شرح النووي 17/ 182).
قط: بمعنى حَسْب وتكرارها للتأكيد (النهاية/قط/4/ 78).

الفوائد:
(1) فيه البيان الواضح بأن القدم والرجل ـ وكلاهما عبارة عن شيء واحد ـ صفة لله تعالى حقيقة على ما يليق بعظمته كما أن فيها إبطالاً لتأويل المؤولة، ومما يؤكد إبطال قولهم: إنها نوع من المخلوقات يلقيها في النار أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {حتى يضع} ولم يقل يلقي، وأن قدمه لا يفهم منه الذي قالوه، ثم انضمامها إلى بعض يدل على أنها تنضم على من فيها فتضيق بهم دون أن يلقي فيها شيئاً. فوضع القدم هو الغاية التي ينتهي إليها الإلقاء ويكون عند ذلك الانزواء وهذا يقتضي أن تكون الغاية أعظم مما قبلها (شرح التوحيد 1/ 157)، (تفسير ابن كثير 7/ 381).
(2) كلام النار حقيقة، وقولها: {هل من مزيد} [ق: 30] قول حقيقة فالله تعالى ينطقها بكلام مسموع منها كما ينطق جل وعلا الجوارح وغيرها والله على كل شيء قدير، والجنة تقول هذا حقيقة فإن الله جعل لها شعوراً وتمييزاً وعقلاً ونطقاً، وليس هذا خاصاً بالجنة والنار فقد ذكر الله تعالى أن الجبال كانت تسبح مع داود.
(3) فيه من صفات أهل الجنة أنهم متواضعون وخاضعون وأنهم حقيرون ساقطون في أعين ذوي السلطان، وأهل النار هم أهل التكبر والتجبر والظلم.
(4) أن الملك لله يتصرف كيف يشاء، ولكن لايدخل النار إلا من استوجبها بعمله (شرح التوحيد 2/ 191).
(5) الحلف بكرم الله كما يحلف بعزته (الفتح 13/ 371)
(6) أن النار يضيقها الله على من فيها لسعتها فإنه سبحانه قد وعدها ليملأنها من الجنة والناس أجمعين وهي واسعة فلا تمتلئ حتى يضيقها على من فيها أما الجنة فلا يضيقها سبحانه بل ينشئ لها خلقاً فيدخلهم الجنة؛ لأن الله يدخل الجنة من لم يعمل خيراً قط لأن ذلك من باب الاحسان، أما العذاب بالنار فلا يكون إلا لمن عصى فلا يعذب أحداً بغير ذنب والله أعلم (مجموع الفتاوى 16/ 46، 47).
عظم سعة الجنة فقد جاء في الصحيح أن للواحد في الجنة مثل الدنيا وعشرة أمثالها ثم يبقى فيها شيء لخلق ينشئهم الله تعالى (شرح النووي 17/ 183، 184).

الجزء: 4 - الصفحة: 34

673 - (329) ثبت ذكر الوطأة في حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء إذ قال: {سمع الله لمن حمده، ثم دعا للمستضعفين من المؤمنين} ذكر أناساً بأعيانهم وخصهم ثم قال: {اللهم أشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف} رواه البخاري ومسلم وعنده: في صلاة الفجر ورواه أبوداود والنسائي وابن ماجه. واقتصرت بعض ألفاظه على ذكر لعنه صلى الله عليه وسلم لأحياء من العرب حتى أنزل الله {ليس لك من الأمر شيء} (1) رواه البخاري والنسائي من حديث ابن عمر وأبو داود من حديث ابن عباس.
وجمعت روايتان عند البخاري ومسلم اللفظين ففيهما: دعاؤه بنجاة المستضعفين، ولعنه
صلى الله عليه وسلم بعض الأحياء الكافرة، ونزول الآية.

التخريج:
خ: كتاب الأذان: باب يهوي بالتكبير حين يسجد (1/ 203) (الفتح 2/ 290)
كتاب الاستسقاء: باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم {اجعلها عليهم سنين كسني يوسف} (2/ 33) (الفتح 2/ 492)
كتاب الجهاد: باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة (4/ 52، 53) (الفتح 6/ 105)
كتاب أحاديث الأنبياء: باب قول الله تعالى: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} (4/ 182) (الفتح 6/ 418)
كتاب التفسير سورة آل عمران: باب {ليس لك من الأمر شيء} (6/ 47، 48) (الفتح 8/ 225، 226)
سورة النساء: باب {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفواً غفوراً} (6/ 61) (الفتح 8/ 264)
كتاب الأدب: باب تسمية الوليد (8/ 54، 55) (الفتح 10/ 580)
كتاب الإكراه (9/ 25) (الفتح 12/ 311)
كتاب الدعوات: باب الدعاء على المشركين (8/ 104) (الفتح 11/ 193)
وانظر: كتاب المغازي: باب {ليس لك من الأمر شيء} (5/ 127) (الفتح 7/ 365) وفيه اللفظ المختصر فقط.
م: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة ـ والعياذ بالله ـ واستحبابه في الصبح دائماً (5/ 176 - 178).
د: كتاب الصلاة: تفريع أبواب الوتر: باب القنوت في الصلوات (2/ 69).
س: كتاب الافتتاح: باب القنوت في صلاة الصبح (2/ 200 - 202)
ثم باب لعن المنافقين في القنوت (2/ 203).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر (1/ 394).

شرح غريبه: (1) ([آل عمران: 128]

الحديث: 673 - الجزء: 4 - الصفحة: 35

اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف: أي اجعلها سنين شداداً ذوات قحط وغلاء (شرح النووي 5/ 177) وشبهه بسني يوسف؛ لامتداد زمن المحنة والبلاء، ولبلوغها غاية الشدة والضر (شرح الكرماني 5/ 158) وأضيفت إلى يوسف عليه السلام لكونه الذي أنذر بها، أو لكونه الذي قام بأمور الناس فيها (الفتح 2/ 493، 6/ 419).

الفوائد:
(1) القتوت مسنون عند النوازل؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت لسبب نزل به، ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به، وهذا الذي عليه فقهاء أهل الحديث (مجموع الفتاوى 23/ 108) كما أنه لم ينسخ فإن الذي عليه جمهور أهل الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهراً يدعو على رعل وذكوان وعصية، ثم ترك هذا القنوت ثم بعد ذلك بمدة بعد خيبر قنت فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت في الثانية (مجموع الفتاوى 22/ 269).
(2) جواز الدعاء لإنسان معين وعلى معين، وجواز لعن الكفار طائفة معينة منهم (شرح النووي 5/ 177، 178).
(3) مشروعية الدعاء بالقحط على الكافرين كما يدعى بالاستسقاء للمؤمنين لما فيه من نفع للفريقين بإضعاف الكافرين، ورقة قلوبهم ليذلوا للمؤمنين، وقد ظهر من ثمرة ذلك التجاؤهم إلى النبي
صلى الله عليه وسلم أن يدعو لهم برفع القحط (الفتح 2/ 493).

الجزء: 4 - الصفحة: 36

المبحث الثالث
أحاديث الصفات الخبرية المبدوءة بحرف السين
{الساق}
المعنى في اللغة:
الساق للإنسان: ما بين الركبة والقدم سميت بذلك؛ لأن الماشي ينساق عليها، وتطلق الساق على الأمر الشديد وكشفه مثل في شدة الأمر، والاهتمام به؛ لأن الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه (1).
المعنى في الشرع:
ثبت ذكر الساق لله تعالى وغير ممتنع إضافة الساق إلى الله وإثباتها صفة لذاته، كما لم يمتنع إضافة اليد والوجه إليه سبحانه (2).
وقد ثبتت هذه الصفة صراحة في السنة في حديث صحيح، وحمل عليه قوله تعالى:
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42] (3).
قال الشوكاني: " وقد أغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الآية بما صح عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وذلك لا يستلزم تجسيماً ولاتشبيهاً فليس كمثله شيء " (4).
وروده في القرآن:
سبق قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42].
وقد اختلف في المراد بالساق في هذه الآية.

674 - (330) ثبت فيها حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رئاء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحداً} وجاء في أثناء حديث أبي سعيد الطويل في الرؤية قوله صلى الله عليه وسلم: {فيأتيهم الجبار فيقول: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربنا. فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه؟ فيقولون: الساق. فيكشف عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة، فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحداً} (1) معجم مقاييس اللغة (سوق) (3/ 117)، اللسان (سوق) (4/ 2153 - 2156)، النهاية (سوق) (2/ 422).
(2) انظر: إبطال التأويلات (1/ 159 - 163).
(3) انظر: مختصر الصواعق (1/ 25).
(4) فتح القدير (5/ 278) وقد وقع اختلاف في تفسير هذه الآية، انظر: جامع البيان (29/ 24 - 27)، تفسير ابن كثير (8/ 224، 225)، واختار ابن تيمية أنها ليست من آيات الصفات (مجموع الفتاوى 6/ 394، 395).
وفي هذه الصفة رسالتان هما:
1) المنهل الرقراق في تخريج ما روى عن الصحابة والتابعين في تفسير يوم يكشف عن ساق، سليم الهلالي.
2) صفة الساق لله تعالى بين إثبات السلف وتعطيل الخلف، محمد موسى نصر.

الحديث: 674 - الجزء: 4 - الصفحة: 37

الحديث رواه البخاري وعند مسلم بلفظ: { ... فيقول: هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها؟ فيقولون: نعم، فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن له بالسجود، ولايبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه}.

التخريج:
خ: كتاب التفسير: سورة ن والقلم: باب {يوم يكشف عن ساق} (6/ 198) (الفتح 8/ 664)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 158، 159) (الفتح 13/ 420).
م: كتاب الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة (3/ 27، 28).

شرح غريبه:
فيعود ظهره طبقاً واحداً: أي يجسو ويصلب ظهره فلا ينثني للسجود (أعلام الحديث للخطابي 3/ 1934). الطبق فقار الظهر واحدتها طبقة يريد أنه صار فقارهم كله كالفقارة الواحدة، فلا يقدرون على السجود (النهاية/طبق/3/ 114)

الفوائد:
(1) إثبات الساق صفة لله تعالى، وإضافة الساق له سبحانه غير ممتنعة وإثبات ذلك صفة لذاته كما لم يمتنع إضافة اليد والوجه، وما جاء عن ابن عباس وغيره قد يكون تفسيراً على مقتضى اللغة، وأن الساق في اللغة الشدة دون قصد تفسيره في صفات الله تعالى في موجب الشرع (إبطال التأويلات 1/ 159، 160). وحمل الآية على الشدة لايصح بوجه فإن لغة القوم أن يقال: كشفت الشدة عن القوم لا كشفتُ عنها كقوله تعالى: {فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون} [الزخرف: 50] فالعذاب مكشوف لا مكشوف عنه وأيضاُ فهناك تحدث شدة لاتزول إلا بدخول الجنة وهنا لا يدعون إلى السجود وإنما يدعون إليه أشد ما كانت الشدة (مختصر الصواعق 1/ 25).
(2) ذكر ابن تيمية أن ما جاء عن ابن عباس في قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} إن الله يكشف عن الشدة في الآخرة ليس بتأويل ذلك أن الآية ظاهرها لايدل على أنها من الصفات فإنه قال: {عن ساق} ولم يقل: عن ساقه كما في الحديث، ولكن الحديث فسرها (مجموع الفتاوى 6/ 394، 395) وبهذا يتبين خطأ التأويلات التي ذكرت في معنى الساق، ويعلم أن المراد ساق الله على الوجه الذي يليق به سبحانه، أما الشدائد فهي في ذلك اليوم متوالية من النفخ في الصور، وجمع الناس في صعيد واحد مع طول الوقوف وشخوص الأبصار وهم حفاة عراة غرل جياع عطاش، وجر جهنم بسبعين ألف زمام في كل زمام سبعون ألف ملك، ثم نصب الموازين والصراط والعبور على النار حتى ينجو المؤمنون إلى الجنة وكل هذه لم توجب للمؤمنين السجود

الجزء: 4 - الصفحة: 38

مما يدل أن الساق صفة لله تعالى يعرفه بها المؤمنون فيسجدون له سبحانه (شرح التوحيد 2/ 125).

الجزء: 4 - الصفحة: 39

المبحث الرابع
أحاديث الصفات الخبرية المبدوءة بحرف الصاد
{الصوت}
المعنى في اللغة:
الصوت: هو كل ما وقر في أذن السامع، ويقال: رجل صيِّت: إذا كان شديد الصوت.
ويقال: صات وصوَّت إذا نادى (1).
والصوت: هو ما يتحقق سماعه، فكل متحقق سماعه صوت.
المعنى في الشرع:
الصوت ثابت لله تعالى، وصوته لايشبه أصوات المخلوقين؛ لأن صوته سبحانه يُسمع من بعد كما يسمع من قرب، والملائكة يصعقون من صوته، فإذا تنادى الملائكة لم يصعقوا (2).
ولم يكن خلاف بين الخلق ـ قبل ظهور البدع ـ أن الكلام لا يكون إلا حرفاً وصوتاً، ذا تأليف واتساق وإن اختلفت به اللغات، والإجماع منعقد بين العقلاء على كون الكلام حرفاً وصوتاً، وكلام الله تعالى بحرف وصوت، وهو كلام معجز ولا انتهاء له، وهو أزلي النوع حادث الآحاد، وقد ورد السمع بذكر الصوت من قبل الله تعالى فقد قال سبحانه لموسى عليه السلام:
{فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13)} [طه: 13]
وكان يكلمه من وراء حجاب لاترجمان بينهما واستماع البشر في الحقيقة لايقع إلا للصوت، ومن زعم أن غير الصوت يجوز في المعقول أن يسمعه من كان على هذه النية التي نحن عليها احتاج إلى دليل، وجاء في القرآن بلفظ النداء
{وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى} [الشعراء: 10]
والنداء عند العرب صوت لا غير (3). وقد سئل الإمام أحمد عن قوم يقولون: لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوت؟ فقال: بلى إن ربك عز وجل تكلم بصوت هذه الأحاديث نرويها كما جاءت (4)، وأقر أحمد من قال: من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو لله عدو للإسلام (5)، والنداء صوت رفيع فلايطلق النداء على ما ليس بصوت حقيقة ولامجازاً، وما أخبر به سبحانه في كتابه من تكليم موسى عليه السلام، وسماعه كلام الله تعالى يدل على أنه كلمه بصوت فإنه لايُسمع إلا الصوت، والأدلة الدالة على أنه سبحانه يتكلم دليل على أنه يتكلم بصوت، ولاحاجة (1) معجم مقاييس اللغة (صوت) (3/ 318، 319)، اللسان (صوت) (4/ 2521).
(2) انظر: خلق أفعال العباد (137).
(3) انظر: الرد على من أنكر الحرف والصوت للسجزي (81، 147، 153 - 161، 165 - 167)، الحجة في بيان المحجة (1/ 232 - 334)، درء تعارض العقل والنقل (2/ 91 - 99)، مجموع الفتاوى (12/ 243، 244).
(4) السنة لعبد الله بن أحمد (1/ 280).
(5) المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد (1/ 302، 303) ونقله ابن تيمية في (مجموع الفتاوى 12/ 305، 579، 580)، من قول الإمام أحمد.

الجزء: 4 - الصفحة: 40

إلى أن يقيد النداء بالصوت؛ فإنه بمعناه وحقيقته باتفاق أهل اللغة، فإذا انتفى الصوت انتفى النداء قطعاً، وقد قيده في الحديث بالصوت إيضاحاً وتأكيداً. (1)
وقد تكلم سبحانه بالقرآن العربي بصوت نفسه، وكلم موسى عليه السلام بصوت نفسه الذي لايماثل شيئاً من أصوت العباد، ولم ينقل عن أحد من السلف أنه قال: إن الله يتكلم بلا صوت أو بلا حرف (2).
وروده في القرآن:
لم يرد ذكر الصوت لله في القرآن. (1) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 530 - 533)، مختصر الصواعق (2/ 402)، الفتح (13/ 460)، شرح التوحيد (2/ 323 - 327)
(2) انظر: مجموع الفتاوى (12/ 97، 304، 305، 375 - 383، 579 - 588).

الجزء: 4 - الصفحة: 41

675 - (331) ثبت فيه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يقول الله تعالى يا آدم. فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول: أخرج بعث النار ... } وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا} وفي رواية {نصف أهل
الجنة} رواه البخاري مجموعاً ومفرقاً، ومسلم تاماً.
وفي رواية من حديث أبي سعيد قال صلى الله عليه وسلم: {يقول الله: يا آدم فيقول: لبيك وسعديك. فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار} رواه البخاري، وفي لفظ: {يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم. فيقول: لبيك ربنا وسعديك}.
ورواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مختصراً ليس فيه الشاهد.

676 - (332) حديث عمران بن حصين رضي الله عنه:
في قوله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم ... } إلى قوله: {ولكن عذاب الله شديد} (1) قال: قرأهما وهو في سفر فقال: {هل تدرون أي يوم ذلك؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم قال: ذاك يوم ينادي الله فيه آدم ... } الحديث وفيه {فوالذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج} وفي آخره {فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، أوكالرقعة في ذراع الدابة} رواه الترمذي، وفي رواية {والذي نفسي في يده إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة. قال: فحمدنا الله وكبرنا ثم قال: والذي نفسي في يده إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة ... } الحديث رواه البخاري ومسلم وزاد في أوله {ربع أهل الجنة}.

67 - (333) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
وفيه الشطر الثاني من الحديث دون أوله قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيف ظهره إلى قبة من أدم يمان إذ قال لأصحابه: {أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قالوا: بلى، قال: أفلم ترضوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قالوا: بلى، قال: فوالذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة} رواه البخاري وزاد في رواية: {وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر} وفي رواية {أو كالرقمة في ذراع الحمار}. ورواه مسلم بالزيادة، وبدونها وفي لفظ مختصراً {أتحبون أن تكونوا ... }. ورواه ابن ماجه مطولاً.

التخريج: (1) ([الحج: 1، 2].

الحديث: 675 - الجزء: 4 - الصفحة: 42

خ: كتاب الأنبياء: باب قصة يأجوج ومأجوج (4/ 168، 169) (الفتح 6/ 381)
كتاب التفسير سورة الحج: باب {وترى الناس سكارى} (6/ 122) (الفتح 8/ 441)
كتاب الرقاق: باب الحشر (8/ 137) (الفتح 11/ 378)
ثم باب قوله عز وجل: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} (8/ 137، 138) (الفتح 11/ 388)
كتاب الإيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 163) (الفتح 11/ 525)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {ولاتنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} (9/ 173) (الفتح 13/ 453) وفيه الشاهد.
م: كتاب الإيمان: باب بيان كون هذه الأمة نصف أهل الجنة (3/ 95 - 98).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الحج (5/ 322 - 325) وقال: حسن صحيح وصححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1353).
جه: كتاب الزهد: باب صفة أمة محمد صلى الله عليه وسلم (2/ 1432).

شرح غريبه:
الرقمة: الهَنَة الناتئة في ذراع الدابة من داخل وهما رقمتان في ذراعيها (النهاية/ رقم/2/ 27).
بعث النار: المبعوث إليها من أهلها وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر (النهاية/ بعث/1/ 138).
مضيف ظهره: مسنده يقال أضفته إليه أضيفه (النهاية/ضيف/3/ 108).

الفوائد:

الجزء: 4 - الصفحة: 43

(1) أن التدريج أوقع في النفس وأبلغ في الإكرام؛ لأن الإعطاء مرة بعد أخرى دليل على الاعتناء بالمعطي أو لتتكرر منهم عبادة الشكر، أو لعله كذلك أوحى الله إليه صلى الله عليه وسلم.
(2) بيان قلة أهل الجنة بالنسبة إلى أهل النار من بني آدم (شرح الأبي 1/ 382 ـ 384).
(3) فيه نص صريح بأن من مات على الكفر لا يدخل الجنة أصلاً وهذا على عمومه بإجماع المسلمين (شرح النووي 3/ 96).
(4) كثرة يأجوج ومأجوج وأنهم من ذرية آدم (الفتح 6/ 386).
(5) أن الله يتكلم بصوت وهي صفة ثابتة له سبحانه بالقرآن فقد أخبر سبحانه بمناداته لعبده في غير آية كقوله: {وناديناه من جانب الطور الأيمن} [مريم: 52] وغيرها وثبت صريحاً في هذا الحديث.

الجزء: 4 - الصفحة: 44

{الصورة}
المعنى في اللغة:
سبق التعريف في اسم الله {المصور} (1).
المعنى في الشرع:
ثبت في السنة صفة الصورة لله عز وجل، وقد أنكر ذلك بعض الطوائف والحق أن لفظ الصورة كسائر ما ورد من الأسماء والصفات التي قد يسمى المخلوق بها على وجه التقييد، وإذا أطلقت على الله اختصت به، وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به، فلا بد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها (2).
وقد نص عدد من ائمة السلف أن الحديث الذي ورد فيه لفظ الصورة من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها، ولا يقال فيها: كيف؟ ولم؟ ، بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر (3). وليس في حمل الخبر الذي ورد فيه ذكر الصورة على ظاهره ما يحيل صفاته سبحانه، ولايخرجها عما تستحقه؛ لأننا نطلق تسمية الصورة عليه لا كالصور كما أن له ذاتاً لا كالذوات (4).
ورودها في القرآن:
لم يرد الصورة في القرآن في صفات الله تعالى. (1) راجع ص 128.
(2) شرح كتاب التوحيد (2/ 41) نقله عن نقض التأسيس لابن تيمية المخطوط (3/ 275، 396) وقد أطال ابن تيمية ... الكلام على هذه الصفة ونقل الغنيمان كثيراً مما قاله، انظر: (2/ 46 - 98 عن نقض التأسيس 3/ 273 - ... 285، 365 - 383).
(3) انظر: الشريعة للآجري (315).
(4) انظر: إبطال التأويلات (1/ 81).
وفي حديث الصورة كتابات معاصرة نافعة:
1) عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن، لحمود بن عبد الله التويحري.
2) دفاع أهل السنة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرحمن، لعبد الله بن محمد الدويش ضمن مجموعة ... مؤلفات الدويش الجزء الأول.
3) مقالة للشيخ حماد الأنصاري، وقد نقلها محقق (الصفات) للدارقطني.
4) القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين، لسليمان العلوان.

الجزء: 4 - الصفحة: 45

ثبت فيها ثلاثة أحاديث مختلفة لأبي هريرة، وحديث لأبي سعيد رضي الله عنهما:
678 - (334) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك. فقال: السلام عليكم. فقالوا: السلام عليك ورحمة الله. فزادوه: ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن} رواه البخاري واللفظ له، ومسلم، وعنده: {فقالوا: السلام عليك ورحمة الله}.

679 - (335) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته} رواه مسلم، وعند البخاري مختصراً اقتصر على العبارة الأولى إلى {الوجه}.

التخريج:
خ: كتاب الاستئذان: باب بدء السلام (8/ 62) (الفتح 11/ 3)
وانظر: كتاب أحاديث الأنبياء: باب خلق آدم وذريته (4/ 159، 160) (الفتح 6/ 362)
كتاب العتق: باب إذا ضرب العبد فليتجنب الوجه (3/ 197، 198) (الفتح 5/ 182).
م: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (17/ 177، 178)
باب البر والصلة والآداب: باب النهي عن ضرب الوجه (16/ 165، 166).

الفوائد:
(1) أن كل من يرزقه الله تعالى دخول الجنة يدخلها وهو على صورة آدم في الحسن والجمال، وأن كل قرن يكون وجوده أقصر من القرن الذي قبله، فانتهى تناقص الطول إلى هذه الأمة، واستقر الأمر على ذلك (العمدة 15/ 209).
(2) الأمر بتعلّم العلم من أهله (شرح الكرماني 22/ 73، 74) وفيه التعليم بالفعل {فاستمع ما يجيبوك ... } (شرح الأبي 7/ 215، 216).
(3) في الحديث الثاني أن المفاعلة فيه ليست على ظاهرها، ويحتمل أن تكون على ظاهرها؛ ليتناول ما يقع عند دفع الصائل مثلاً فينهى دافعه عن القصد بالضرب إلى الوجه، ويدخل في النهي كل من ضرب في حد أو تعزير أو تأديب، وظاهر النهي التحريم (الفتح 5/ 182، 183).
(4) فيه إثبات الصورة لله تعالى، وإضافة الصورة إلى الله ليست من إضافة الخلق إلى الله بل هي من قبيل إضافة الصفة للذات؛ لأن ما يضاف إلى الله إما معان: كالعلم والقدرة، أو أعيان للتشريف وهي مخلوقة له: كبيت الله، وناقة الله. أماصورته فهي من صفاته لايمكن أن يكون شيء من ذلك مخلوقاً (شرح الطحاوية/123).

الحديث: 678 - الجزء: 4 - الصفحة: 46

وليس في حمل الحديث على ظاهره ما يحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه؛ لأننا نطلق تسمية الصورة عليه لا كالصور كما أطلقنا تسمية ذات ونفس لا كالذات والنفوس (إبطال التأويلات 1/ 81)، وقد قال أحمد رحمه الله تعالى: من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه (المسائل 1/ 357) وانظر: (356 - 358).
وقد تولى شيخ الإسلام الرد على من تأول الصورة رداً مقنعاً عن علم بإتصاف وذكر أن عود الضمير إلىغير الله تعالى باطل، وتأويل الصورة بالصفة يجعلهم يقعون في المحذور الذي فروا منه؛ ذلك أن كون الإنسان على صورة الله تعالى التي هي صفته فيه نوع من المشابهة، وحمله على ظاهره أولى فمن المعلوم أن الشيئين المخلوقين يكون أحدهما على صورة الآخر مع التفاوت العظيم في جنس ذواتهما وقدر ذواتهما، والاضافة تتنوع دلالتها بحسب المضاف إليه. وذكر أنه لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد على الله تعالى. (شرح التوحيد 2/ 67 - 98 نقله عن: نقض التأسيس 3/ 273 - 285).

680 - (336) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن الناس قالوا يارسول الله: هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا يارسول الله، قال: فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يارسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد شيئاً فليتبعه، فيتّبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها شافعوها أو منافقوها ـ شك إبراهيم ـ فيأتيهم الله فيقول: أنا ربكم. فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاءنا ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربنا فيَتبعونه، ويُضرب الصراط بين ظهري جهنم ... } الحديث. وفي لفظ {وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك وهذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه ... } الحديث رواه البخاري باللفظين، ومسلم باللفظ الثاني مع اختلاف يسير، ورواه الترمذي وليس فيه ذكر الصورة، وفيه بعد جمع الناس: {ثم يطلع عليهم رب العالمين} ومرة أخرى: {ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين، فيقول: ألا تتبعون الناس؟ فيقولون: نعوذ بالله منك} وذكر الرؤية في أثنائه، وقال: {فإنكم لاتضارون في رؤيته في تلك الساعة، ثم يتوارى ثم يطلع فيعرفهم نفسه، ثم يقول: أنا ربكم فاتبعوني}.

681 - (337) حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
وأوله نحو حديث أبي هريرة من ذكر المحاورة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه حين سألوه عن رؤية الله يوم القيامة ثم قال: {إذا كان يوم القيامة أذَّن مؤذن: تتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا

الحديث: 680 - الجزء: 4 - الصفحة: 47

يتساقطون في النار، حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله بر أو فاجر وغُبَّراتُ أهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزيراً ابن الله. فيقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تبغون؟ فيقولون: عطشنا ربنا فأسقنا. فيُشار: ألا تردون؟ فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضاً فيتساقطون في النار، ثم يدعى النصارى فيقال لهم: من كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله. فيقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فيقال لهم: ماذا تبغون؟ فكذلك مثل الأول حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر أو فاجر أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها فيقال: ماذا تنتظرون؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد. قالوا: فارقنا الناس في الدنيا على أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم، ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: لانشرك بالله شيئاً مرتين أو ثلاثاً} رواه البخاري في موضع، وروى حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما في موضعين دون ذكر الشاهد.
ورواه مسلم بنحو الرواية المذكورة أولاً، وفي آخره: {فيقولون: نعوذ بالله منك لانشرك بالله شيئاً ـ مرتين أو ثلاثاًـ حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب} ثم ذكر الساق وسجودهم لله، ثم قال: {يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم، وتحل الشفاعة ... } الحديث.

التخريج:
خ: كتاب التفسير: باب قوله: {إن الله لايظلم مثقال ذرة} (6/ 56، 57) (الفتح 8/ 249) وفيه حديث أبي سعيد رضي الله عنه.
كتاب الرقاق: باب الصراط جسر جهنم (8/ 146، 147) (الفتح 11/ 444) وفيه حديث أبي هريرة.
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 156) (الفتح 13/ 419) وفيه حديث أبي هريرة، ثم حديث أبي سعيد بدون الشاهد.
وانظر: كتاب الأذان: باب فضل السجود (1/ 204) (الفتح 2/ 292) وفيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه بدون الشاهد.
م: كتاب الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة (3/ 17 - 20) وفيه حديث أبي هريرة وفي (3/ 25 ـ 29) حديث أبي سعيد رضي الله عنه.
ت: كتاب صفة الجنة: باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار (4/ 691، 692) وقال: حسن صحيح.

الجزء: 4 - الصفحة: 48

شرح غريبه:
لاتضامُّون: بتشديد الميم وتخفيفها، والتشديد معناه: لاينضم بعضكم إلى بعض وتزدحمون وقت النظر إليه، ويجوز ضم التاء وفتحها ومعنى التخفيف: لاينالكم ضيم في رؤيته، فيراه بعضكم دون بعض والضيم الظلم (النهاية/ضمم/3/ 101).
وفي رواية: {لاتضارون} تضارون تزاحمون عند رؤيته حتى يلحقكم بتدانيكم الضرر حذفت إحدى التائين (أعلام الحديث 1/ 532) وجاءت بالتشديد والتخفيف، والتشديد بمعنى: لاتتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر إليه؛ لوضوحه وظهوره يقال: ضارّه يضاره مثل ضره يضره يقال: أضرني فلان إذا دنا مني دنواً شديداً فأراد بالمضارة الاجتماع والازدحام عند النظر إليه وأما التخفيف فهو من الضير لغة في الضر والمعنى فيه كالأول (النهاية/ضرر/3/ 82 ضير/3/ 107).
وفي رواية {تمارون} من المرية وهي الشك في الشيء والاختلاف فيه. أصله تتمارون فأسقط إحدى التائين (أعلام الحديث 1/ 523).
غبرات: في رواية: {غُبّر} الغبر جمع غابر، والغبرات جمع غُبَّر (النهاية/غبر 3/ 338) يريد بقايا منهم يقال لبقية الشيء غُبْر وجمعه أغبار وغبّر ويجمع على الغُبّرات (أعلام الحديث 1/ 533).

الفوائد:
(1) أن هذا الامتحان في عرصات القيامة امتحان لهم هل يتبعون غير الرب الذي عرفوه أنه الله الذي تجلى لهم أول مرة فيثبتهم الله تعالى عند هذا المحنة كما يثبتهم في فتنة القبر، فإذا لم يتبعوه لكونه أتى في غير الصورة التي يعرفون أتاهم حينئذٍ في الصورة التي يعرفون فيكشف عن ساق فإذا رأوه خروا له سجداً. فالمحنة تنقطع إذا دخلوا دار الجزاء أما قبل دار الجزاء فابتلاء وامتحان (مجموع الفتاوى 17/ 309، 310).
(2) أن المؤمنين يرون ربهم سبحانه دون أن يضر بعضهم بعضاً بأن يحجبه أو يزاحمه أو يضيمه أو ينازعه أو يضمه إليه كما يفعل ذلك عند رؤية الهلال بل الحال كالحال عند رؤية الشمس والقمر وهي رؤية عين كما جاء: {ترون ربكم عياناً} (شرح الأبي 1/ 336) ووجه الشبه هو الوضوح وزوال الشك ورفع المشقة والاختلاف (شرح النووي 3/ 18) ثم لتعين الرؤية دون تشبيه المرئى سبحانه وتعالى (الفتح 11/ 447) وقد أثبتت الأحاديث أنهم يرون الله تعالى أول مرة ثم يرونه مرة أخرى، وليس صواباً أنهم يعرفونه على ما وصف لهم في الدنيا لأنهم لايعرفون في الدنيا لله صورة والله أعظم من أن يستطيع أحد أن ينعت صورته (شرح التوحيد 2/ 119).
(3) بيان أن جميع أمة النبي صلى الله عليه وسلم برهم وفاجرهم، مؤمنهم ومنافقهم، وبعض أهل الكتاب يرون الله عز وجل يوم القيامة فيراه بعضهم رؤية امتحان لارؤية سرور وفرح وتلذذ بالنظر إلى وجه ربهم عز وجل، وهذه الرؤية قبل أن يوضع الجسر بين ظهري جهنم، ويخص الله أهل ولايته من المؤمنين بالنظر إلى وجهه سبحانه نظر فرح وسرور وتلذذ (التوحيد لابن خزيمة 1/ 420، 421، 429 - 432)، (مجموع الفتاوى 6/ 486 - 506). وقد ذهب بعضهم إلى أن المنافقين لايرون الله تعالى (أعلام الحديث 1/ 525) (شرح النووي 3/ 27) ولعلهم استدلوا بقوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}

الجزء: 4 - الصفحة: 49

[المطففين: 15] وأجيب بأن المراد بهم الكافرون المكذبون بيوم الدين بضمائرهم، المنكرون بألسنتهم أما المنافقون الذين يكذبون بضمائرهم ويقرون بألسنتهم فإنهم يرون الله تعالى؛ للاختبار والامتحان (التوحيد لابن خزيمة 1/ 429 - 432).
(4) أن الصراط حق، والجنة حق، والنار حق، والحشر حق، والنشر حق، والسؤال حق (العمدة 6/ 88).
(5) إثبات الإتيان لله تعالى حقيقة على الوجه الذي يليق بجلاله وعظمته، والإتيان صفة فعلية لله تعالى يفعلها إذا شاء، ويجب الإيمان بها على ظاهر النص كما هي طريقة السلف خلافاً لما حصل فيها من تأويل أو تحريف (شرح التوحيد 2/ 22، 46 ـ 52)
(6) إثبات الصورة لله تعالى وهي كسائر ما ورد من الأسماء والصفات التي قد يسمى المخلوق بها على وجه التقييد، وإذا أطلقت على الله اختصت به مثل: العليم، القدير، السميع، البصير، وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها (شرح التوحيد 2/ 41 نقله عن نقض التأسيس لابن تيمية 3/ 275، 396).
(7) أن تغير الصورة ليس بتغير لأنه لايمتنع أن يكون جميع ذلك صفات له يحجبهم عن النظر إلى شيء منها في حال، ويريهم إياها في حال أخرى كما جاز أن يريهم ذاته في حال، ويمنعهم ذلك في حال أخرى (إبطال التأويلات 1/ 151، 154).
(8) توسل المؤمنين إلى الله تعالى بأفضل الأعمال وهو الإيمان، وتركهم اتباع الناس في عبادتهم غير ... الله تعالى أحوج ما كانوا إلى اتباعهم للارتفاق بهم في مصالح الدنيا (شرح الأبي 1/ 343) (شرح النووي 3/ 27).

الجزء: 4 - الصفحة: 50

ورد فيها حديث عبد الله بن عباس، وحديث معاذ بن جبل رضي الله عنهما:
682 - حديث ابن عباس رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا سلمة بن شبيب وعبد بن حميد قالا: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... {أتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة، قال أحسبه في المنام فقال يامحمد: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال قلت لا، قال فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو قال في نحري، فعلمت ما في السموات وما في الأرض،
قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت نعم، قال: في الكفارت والكفارت المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء في المكاره، ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه، وقال يامحمد إذا صليت فقل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، قال: والدرجات إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام}. ثم قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أتاني ربي في أحسن صورة، فقال: يامحمد،
قلت لبيك ربي وسعديك، قال فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت ربي لا أدري،
فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب،
قال: يامحمد، فقلت لبيك رب وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت في الدرجات والكفارت، وفي نقل الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في المكروهات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ومن يحافظ عليهن عاش بخير ومات بخير، وكان
من ذنوبه كيوم ولدته أمه}.

683 - حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:

الحديث: 682 - الجزء: 4 - الصفحة: 51

قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هانئ (1) أبو هانئ اليشكري حدثنا جهضم بن عبدالله عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي أنه حدثه عن مالك بن يخامر السكسكي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: احتُبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس، فخرج سريعاً، فثوب بالصلاة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجوز في صلاته، فلما سلَّم دعا بصوته قال لنا: {على مصافكم كما أنتم} ثم انفتل إلينا ثم قال: {أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة: إني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة، فقال: يامحمد، قلت لبيك رب، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري، قالها ثلاثا، قال: فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد انامله بين ثديي، فتجلى لى كل شيء وعرفت، فقال: يامحمد، قلت: لبيك رب، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارت، قال ما هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الحسنات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء حين الكريهات، قال: فيم؟ قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام والصلاة بالليل والناس نيام، قال: سل، قل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة قوم فتوفني غير مفتون، أسألك حبك وحب من يحبك، وحب عمل يقرب إلى حبك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها حق فادرسوها ثم تعلموها}.

التخريج:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة "ص " (5/ 366 - 369).
وفي (جامع الأصول 9/ 548) عزا ابن الأثير إلى الترمذي لفظ: {أتاني الليلة آت من ربي ـ قال في رواية ـ أتاني ربي} وليس كذلك ففي الحديث بدون الشك.

حديث ابن عباس رضي الله عنه:
رواه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 577، 578)
ورواه أحمد في (المسند 1/ 368)
ومن طريقه أبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 135)
وابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 21)
ورواه الدارقطني في (الرؤية /177)
أربعتهم من طريق عبد الرزاق به. (1) (وقع في المجردة، وفي نسخة (العارضة 12/ 114) زيادة حدثنا والصواب حذفها لأن معاذ بن هانئ هو أبو هانئ كما في ... ترجمته، وجاء على الصواب في نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 106) وفي (العلل الكبير للترمذي 2/ 895) وفي (تحفة ... الأشراف 8/ 415).

الجزء: 4 - الصفحة: 52

ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 540، 541)
والدارقطني في (الرؤية /176، 177)
كلاهما من طريق معمر به.
ورواه الآجري في (الشريعة /496، 497) من طريق عباد بن منصور عن أيوب به.
ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 538، 539) عن محمد بن بشار به.
والمزي في (تهذيب الكمال 17/ 203 - 205) من طريق محمد بن بشار به.
ورواه الآجري في (الشريعة /496)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 204)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1464)
والدارقطني في (الرؤية /175، 176)
وعلقه البغوي في (شرح السنة 4/ 38)
خمستهم من طرق عن معاذ بن هشام به.
ورواه ابن جرير في (التفسير 27/ 28) من طريق عطاء عن ابن عباس به وفيه زيادة.
وزاد في (الدر 5/ 319) عزوه إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد.

حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:
رواه الترمذي في (العلل 2/ 895، 896) عن محمد بن بشار به.
ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 542)
والدارقطني في (الرؤية /168 - 170)
كلاهما من طريق معاذ بن هانئ به، ولم يذكر ابن خزيمة السند تاماً، وأحال على سابقه.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 243)
ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 19، 20)
والمزي في (تهذيب الكمال 17/ 203 - 205)
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 170)
والدارقطني في (الرؤية /168 - 170)
أربعتهم من طريق جهضم به، وصرح يحيى عند أحمد بالتحديث.
ورواه ابن عدي في (الكامل 6/ 2344)
وأبو بكر بن النجاد في (الرد على من يقول القرآن مخلوق /74)
الدارقطني في (الرؤية /169، 170)
والطبراني في (الكبير 20/ 109)، وفي (الدعاء 3/ 1459 - 1461)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 17/ 206) ستتهم من طريق جهضم وموسى بن خلف العمي عن يحيى عن زيد عن أبي سلام عن أبي عبد الرحمن السكسكي عن مالك بن يخامر به، وقد قرن بينهما الطبراني واقتصر الآخرون على ذكر موسى، وعند الدارقطني عن أبي عبد الرحمن السكسكي كذا قال.
وعلقه ابن منده في (الرد على الجهمية /90) عن أبي سلام.
ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 545)
والدارقطني في (الرؤية /167، 168)
والحاكم في (المستدرك 1/ 521)

الجزء: 4 - الصفحة: 53

والطبراني في (الدعاء 3/ 1461)، وفي (الكبير 20/ 141)
وابن النجاد في (الرد على من يقول القرآن مخلوق/75) خمستهم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ به، وفي بعض الروايات بدون ذكر الصورة.
ورواه أبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 125) من طريق الخلال بسنده عن معاذ به، وزاد في (الدر 5/ 319) عزوه إلى ابن مردويه.

حديث عبد الرحمن بن عائش الحضرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن بعض أصحابه عنه:
رواه الترمذي في (العلل 2/ 894) عن يحيى بن موسى عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج حدثه عبد الرحمن بن عائش قال سمعت: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 533 - 536)
والمروزي في (مختصر قيام الليل /55، 56)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 514) مختصراً.
وابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 17)
والدارقطني في (الرؤية /173)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1463، 1464)
والذهبي في (التذكرة 1/ 387)
وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 5/ 48 - 50)، وفي (السنة 1/ 203)
كلهم من طريق الوليد بن مسلم به، وعند ابن أبي عاصم قرن الوليد بصدقة بن خالد وفيه قول ابن عائش: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 521) من طريق محمد بن شعيب عن عبد الرحمن بن يزيد به بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 5/ 48 - 50)، وفي (السنة 1/ 169، 203، 204) مختصراً بدون الشاهد.
والبغوي في (شرح السنة 4/ 35 - 37)، وفي (التفسير 7/ 101، 102)
والدارقطني في (الرؤية /174)
خمستهم من طريق صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد عن خالد عن ابن عائش قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه ابن منده في (الرد على الجهمية /90)
والدارقطني في (الرؤية /172)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 514)
والطبراني في (الدعاء 3/ 1464)
والآجري في (الشريعة /497)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 72، 73)
وابن جرير في (التفسير 11/ 476)
وابن السكن عزاه إليه ابن حجر في (الإصابة/321)

الجزء: 4 - الصفحة: 54

ستتهم من طريق الأوزاعي عن عبد الرحمن عن خالد عن ابن عائش أنه قال: خرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم ذات غداة، وعند الطبراني، وابن منده صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعند ابن جرير، والبيهقي، وابن منده لم يُذكر عبد الرحمن بن يزيد، وعند ـ ابن جرير، والبيهقي ـ قول ابن عائش: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعند الآجري قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ـ وذكره ـ.
ورواه ابن منده، والبيهقي، وابن جرير في المواضع المذكورة من طريق الوليد بن مزيد عن ابن جابر عن خالد عن عبد الرحمن قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه الدارقطني في (الرؤية /170، 171) عن عمارة بن بشر عن ابن جابر عن خالد عن عبد الرحمن بن عائش قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر أن عمارة ذكره عن ابن جابر عن أبي سلام عن ابن عائش بزيادة في آخره.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 66، 5/ 378)
وعنه ابنه عبد الله في (السنة 2/ 489، 490)
ومن طريقه المقدسي في (الترغيب في الدعاء /82) مختصراً.
وابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 18، 19)
ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 537، 538)
وابن منده في (الرد على الجهمية /90)
ستتهم من طريق أبي عامر العقدي عن زهير بن محمد عن يزيد بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن ابن عائش عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه الدارقطني في (الرؤية /173) من طريق بشر بن بكر عن ابن جابر عن خالد عن ابن عائش قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأضاف ابن حجر في (الإصابة 4/ 322) عزوه إلى ابن خزيمة والهيثم بن كليب في مسنده.
ورواه الدارمي في (السنن 2/ 126) عن محمد بن المبارك عن أبي الوليد عن أبيه عن حابر ـ ولعله ابن جابر ـ عن خالد عن عبد الرحمن قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وذكره ـ.
ورواه الدارقطني في (الرؤية /174، 175)
والبغوي، وابن خزيمة عزاه إليهما ابن حجر في (الإصابة 4/ 321) ثلاثتهم من طريق حماد بن مالك عن ابن جابر وفيه قول ابن عائش: سمعت.
ورواه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 5/ 50)، وفي (السنة 1/ 204) من طريق مكحول وابن أبي زكريا عن ابن عائش قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً على أصحابه وذكر الحديث، وفي السنة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أتاني ربي ... }.
وأضاف ابن حجر في (الإصابة 4/ 320، 321) عزوه إلى ابن السكن وأبي نعيم من حديث ابن عائش أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم.
وللحديث شواهد من رواية جمع من الصحابة منهم: جابر بن سمرة، وثوبان، وأبو أمامة، وابن عمر، وأبو هريرة، وأبو رافع، وأبو عبيدة، وعمران بن حصين وغيرهم رضي الله عنهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 55

انظر:
حديث ثوبان في (شرح السنة 4/ 38، 39)، وفي (التوحيد لابن خزيمة 1/ 543، 544).
وحديث ثوبان، وأبي عبيدة، وأبي هريرة في (الدعاء للطبراني 3/ 1462، 1463، 1465).
وحديث أبي رافع في (1/ 317).
وحديث جابر، وأبي أمامة، وثوبان، ، وأم الطفيل في (السنة لابن أبي عاصم 1/ 203 - 305). وحديث أبي هريرة في (شرح أصول الاعتقاد لللالكائي 3/ 520)، وفي (الرد على الجهمية لابن منده /89) وفيه حديث ثوبان.
وأحاديث أنس، وأبي أمامة، وعمران، وابن عمر، وثوبان، وأبي هريرة، وأم الطفيل في (الرؤية للدارقطني /178 - 183، 189 - 191).
وحديث أبي رافع في (المعجم الكبير 1/ 317).
وحديث أبي عبيدة في ليلة الإسراء في (تاريخ بغداد 8/ 151)، وفي (العلل المتناهية 1/ 16)، وفي (إبطال التأويلات 1/ 103) وفيه حديث أم الطفيل.
وحديث ثوبان، وابن عمر في مسند البزار كما في (كشف الأستار 3/ 13 - 15).
وحديث أنس في (المجروحين 3/ 135)،
وحديث أم الطفيل في (الموضوعات 1/ 125).
وانظر: (الدر المنثور 5/ 320، 321)
وقد توسع صاحب كتاب (القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين/12 - 18) في ذكر الروايات. وقال ابن منده في (الرد على الجهمية /91): روي هذا الحديث عن عشرة من أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم، ونقلها عنهم أئمة البلاد من أهل الشرق والغرب.

دراسة الإسناد:
حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
الطريق الأول:
(1) سلمة بن شبيب: المِسْمعي النيسابوري، نزيل مكة، أبو عبد الرحمن. أحد الأئمة المكثرين، والرحالة الجوالين. قال أحمد بن سيار: كان صاحب سنة وجماعة. قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ما علمنا به بأساً. قال الحاكم: هو محدث أهل مكة، المتفق على إتقانه وصدقه. قال الذهبي في الكاشف: حافظ حجة.
وقال ابن حجر: ثقة من كبار الحادية عشرة، مات سنة بضع وأربعين (م 4).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 85)، الجرح والتعديل (4/ 164)، تهذيب الكمال (11/ 284 - 287)، السّير (12/ 256 - 258)، التذكرة (2/ 543، 544)، الكاشف (1/ 453)، التهذيب (4/ 146، 147)، التقريب (247).
(2) عبد بن حميد: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 1379)
(3) عبد الرزاق: تقدم هو ابن همام الصنعاني، وهو ثقة حافظ، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع. (راجع ص 191)

الجزء: 4 - الصفحة: 56

(4) معمر: هو ابن راشد الأزدي ـ مولاهم ـ أبو عروة البصري نزيل اليمن. قال: جلستُ إلى قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة فما سمعت منه حديثا إلا كأنه منقش في صدري. أثنى عليه الشافعي. وقال ابن سعد: كان له حلم ومروءة ونبل في نفسه. وقال ابن جريج: عليكم به فإنه لم يبق من أهل زمانه أعلم منه. وقال أحمد: ما انضم أحد إلى معمر إلا وجدت معمراً يتقدمه في الطلب، كان من أطلب أهل زمانه للعلم، وسئل أيهم أحب إليك في الزهري؟ قال: مالك في قلة روايته ثم معمر، ولست تضم إليه أحداً إلا وجدته فوقه، رحل إلى اليمن وهو أول من رحل. وقال ابن المبارك: ما رأيت أحداً أروى عن الزهري منه إلا ما كان من يونس فإنه كتب كل شيء. وقال ابن معين: أثبت الناس في الزهري مالك ومعمر، ومعمر أثبت في الزهري من ابن عيينة، وشعيب بن حمزة أعلم بالزهري من معمر، وقدمه على صالح بن كيسان ويونس. وقال حماد بن سلمة: لما رحل إلى الزهري نبل فكنا نسميه معمر الزهري. وقال أبو حاتم: انتهى الإسناد إلى ستة نفر أدركهم معمر وكتب عنهم، ولا أعلم اجتمع لأحد غير معمر، من أهل الحجاز:

الجزء: 4 - الصفحة: 57

الزهري وعمرو بن دينار، ومن الكوفة: أبو إسحاق والأعمش، والبصرة: قتادة، واليمامة: يحيى بن أبي كثير. قال يعقوب بن شيبة، والدارقطني، والعجلي: ثقة، وقال النسائي: ثقة مأمون. وقال ابن حبان: كان فقيهاً متقناً حافظاً ورعاً.
أخذت عليه أمور:
أولها: الغلط والوهم: قال أحمد: كان يحدث حفظاً فينحرف، وقال: وكان يحفظ الألفاظ لا يؤدي. وقال ابن مهدي: اثنان إذا كتبت حديثهما هكذا رأيت فيه، وإذا انتقيتها كانت حساناً: معمر وحماد بن سلمة. وقيد بعضهم غلطه بما حدَّث به بالبصرة: فقال أبو حاتم: ما حدث بالبصرة ففيه أغاليط، وهو صالح الحديث.
وثانيها: ضعفه في بعض شيوخه: قال ابن معين: إذ حدثك معمر عن العراقيين فخالفه إلا عن الزهري وابن طاووس فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئاً، وحديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثير الأوهام. قال ابن المديني: في أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة. وقال ابن معين: معمر عن ثابت ضعيف. لكن أحمد قال: معمر عن ثابت ما أحسن حديثه. وقال الدارقطني: سيء الحفظ لحديث قتادة والأعمش.
وثالثها: الإرسال مع احتمال التدليس: قال أحمد: لم يسمع من يحيى بن سعيد الأنصاري، ولا من سماك بن حرب. وقال عبد الرزاق: لم يسمع من يزيد بن عبد الله بن الهاد شيئا. وقال ابن معين: لم يسمع من الحسن شيئاً، وزاد أبو حاتم: ولم يره بينهما رجل يقال إنه عمرو بن عبيد. أما التدليس فلم يصفه به ابن حجر ولا من سبقه، لكنه يؤخذ من قول أبي داود: كان معمر إذا حدث أهل البصرة قال لهم: عمرو بن عبد الله ـ وهو ابن الأسوار اليماني ـ وإذا حدث أهل اليمن لا يسميه. وهذا تدليس الشيوخ. قال الذهبي في الميزان: له أوهام معروفة احتملت في سعة ما أتقن، وزاد في المغني: ثقة إمام، قال أبو أسامة: كان يتشيع، وفي من تكلم فيه: ثقة حافظ وله ما ينكر.
وقال ابن حجر في الهدي: لم يخرج له البخاري من روايته عن قتادة ولا ثابت البناني إلا تعليقاً ولا من روايته عن الأعمش شيئا ولم يخرج له من رواية أهل البصرة عنه إلا ما توبعوا عليه عنه. وفي التقريب: ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئا، كذا فيما حدث به بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة 154 هـ وهو ابن ثمان وخمسون سنة (ع).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 546)، سؤالات أبي داود لأحمد (269)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (47، 49، 87، 120)، العلل لأحمد (1/ 172)، بحر الدم (412، 413)، سؤالات ابن الجنيد (395، 416)، من كلام أبي زكريا (60، 123)، التاريخ لابن معين (3/ 102)، تاريخ الدارمي (41، 43، 45)، العلل لابن المديني (31، 32، 87، 88)، الجرح والتعديل (8/ 255 - 257)، المراسيل (219)، المعرفة (2/ 166، 200، 201، 3/ 157)، الثقات لابن حبان (7/ 484)، جامع التحصيل (283)، تهذيب الكمال (28، 303 - 312)، من تكلم فيه (179)، الميزان (4/ 154)، المغني

الجزء: 4 - الصفحة: 58

(2/ 671)، التذكرة (1/ 190، 191)، الكاشف (2/ 282)، التهذيب (10/ 243 - 246)، الهدي (444)، التقريب (541)، التدليس في الحديث (235).
(5) أيوب: هو ابن أبي تميمة ـ كيسان ـ السَّختياني ـ بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة ثم تحتانية بعد الألف نون ـ أبو بكر البصري. قال الحسن البصري: هذا سيد الفتيان. قال شعبة: سيد الفقهاء، وقال: ما رأيت مثله، وقال مالك: كان أشد الناس تثبتاً، وقال هشام بن عروة: ما رأيت بالبصرة مثله، وقال ابن علية: من حفاظ أهل البصرة. وقال حماد بن زيد: كان أيوب عندي أفضل من جالسته، وأشد اتباعاً للسنة وقال ابن سيرين: الثبت الثبت، وقال ابن المديني: ثبت وليس في القوم مثله.
قدمه الأئمة في نافع: فقال ابن عيينة: ومن كان أطلب لحديث نافع وأعلم به من أيوب. وقال وهيب: لم أر أثبت عن نافع من أيوب. وقال أحمد: أوثق أصحاب نافع عندي أيوب ومالك. وقال ابن المديني: أثبت أصحاب نافع أيوب وفضله، ومالك وإتقانه، وعبيد الله وحفظه. كما قدمه ابن المديني في ابن سيرين على غيره وقال: ليس أحد أثبت في ابن سيرين من أيوب وابن عون، وإذا اختلفا فأيوب أثبت. وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً في الحديث جامعاً عدلاً ورعاً كثير العلم حجة. وقال أبو حاتم: ثقة لايُسأل عن مثله، وهو أحب إلىّ في كل شيء من خالد، وهو أكبر من سليمان التيمي، ولا يبلغ التيمي منزلته. وقال ابن خثيمة والنسائي: ثقة. كان أبو قلابة قد أوصى إليه بكتبه، فأتى بها من الشام وقد قال: من كتب أبي قلابة ما سمعت ومنها مالم أسمع منه.
كان يرسل: قال البخاري: ما أراه سمع من أبي صالح السمان. وقال أحمد، وأبو حاتم: رأى أنساً ولم يسمع منه. ولذا ذكره ابن حجر في المرتبة الأولى من المدلسين.
وكان ربما نسي: قال ابن معين حين سئل عن اختلاف ابن علية وحماد بن زيد في أيوب: إن أيوب كان يحفظ وربما نسي الشيء، وقال: كان خيراً من شعبة لكنه كان يحفظ ولايكتب. وقال عبد الوارث: كان إذا قدم البصرة يقول: خذوها رطبة قبل أن تتغير، ولم يكن يكتب ولا يُكتِب.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة 131 هـ وله خمس وستون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 246 - 251)، سؤالات أبي داود لأحمد (213)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (41، 94، 218)، بحر الدم (364)، العلل لأحمد (1/ 287، 519، 2/ 466، 497، 548، 3/ 499)، تاريخ الدارمي (54، 55، 68)، من كلام أبي زكريا (80، 81)، التاريخ لابن معين (4/ 289)، سؤالات ابن الجنيد (291، 323، 324)، العلل لابن المديني (79)، الجرح والتعديل (2/ 255)، المراسيل (12، 15)، المعرفة (2/ 231 - 241، 689)، جامع التحصيل (148)، تهذيب الكمال (3/ 457 - 464)، السّير (6/ 15 - 26)، التذكرة (1/ 130 - 132)، الكاشف (1/ 260، 261)، التهذيب (1/ 397 - 399)، تعريف أهل التقديس (32)، التقريب (117)، التدليس في الحديث (183، 184).
(6) أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجَرْمي أبو قلابة البصري. قال أيوب: كان والله من الفقهاء ذوي الألباب. وقال عمر بن عبد العزيز: لن تزالوا بخير يا أهل الشام ما دام فيكم هذا. وقال ابن سيرين، وابن سعد، وابن خراش، وأبو حاتم، العجلي: ثقة. وزاد أبو حاتم: لايعرف له تدليس. وزاد العجلي: كان يحمل على علي، ولم يرو عنه شيئا قط.
كان يرسل: قال ابن المديني: لم يسمع من هشام بن عامر ولا من سمرة بن جندب. قال أبو حاتم: عن عائشة وابن عمر مرسل، وأدرك النعمان ولا أعلم سمع منه، ولم يدرك زيد بن ثابت، ولم يسمع من أبي زيد عمرو بن أخطب، ولا من معاوية. وقال ابن معين: أظنه سمع من ابن عمر، وقال: عن

الجزء: 4 - الصفحة: 59

النعمان مرسل. وقال أبو زرعة: أبو قلابة عن علي مرسل، ولم يسمع من عبد الله بن عمر شيئا. وقال العجلي: لم يسمع من ثوبان شيئاً. وذكر العلائي: أن روايته عن عائشة، وعن حذيفة، وعن أبي ثعلبة، وابن عباس، وعن عمر، وأبي هريرة، ومعاوية، وسمرة، والنعمان الظاهر في ذلك كله الإرسال، وروايته عن مالك بن الحويرث وأنس وثابت بن الضحاك متصلة. وقد روى مسلم عنه عن عائشة لكنه قرنه بالقاسم بن محمد فرواه عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم. وذكر الذهبي في الميزان أنه يدلس عمن لحقهم وعمن لم يلحقهم، وكانت له صحف يحدث منها ويدلس. ووجّه في السّير قول أبي حاتم: إنه لايدلس بأنه إذا روى شيئا عن عمر وأبي هريرة مثلا مرسلاً لايدري من الذي حدثه به، بخلاف تدليس الحسن فإنه يأخذ عن كل ضرب ثم يسقطهم كعلي بن زيد. وجعله ابن حجر في المرتبة الأولى، وذكر أن قول أبي حاتم يقوي من ذهب إلى اشتراط اللقاء في التدليس لا الاكتفاء بالمعاصرة. أوصى فقال: اد فعوا كتبي إلى أيوب إن كان حيا، وإلا فأحرقوها.
قال ابن حجر: ثقة فاضل كثير الإرسال، قال العجلي: فيه نصب يسير، من الثالثة، مات بالشام هارباً من القضاء سنة 104 هـ وقيل بعدها (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 183 - 185)، التاريخ لابن معين (4/ 215، 294)، التاريخ الكبير (5/ 92)، الجرح والتعديل (5/ 57، 58)، المراسيل (109، 110)، الثقات للعجلي (29، 30)، الثقات لابن حبان (5/ 2 - 5)، جامع التحصيل (211)، تهذيب الكمال (14/ 542 - 548)، السّير (4/ 468 - 475)، التذكرة (1/ 94)، الميزان (2/ 425، 426)، الكاشف (1/ 554، 555)، التهذيب (5/ 224 - 226)، تعريف أهل التقديس (39)، التقريب (304).

الطريق الثاني:
وهو متفق مع الطريق السابق في أبي قلابة:
(1) محمد بن بشار: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 213)
(2) معاذ بن هشام: تقدم، وهو صدوق ربما وهم. (راجع ص 1457)
(3) أبوه: تقدم، هو هشام الدستوائي، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 1449)
(4) قتادة: تقدم، هو ابن دعامة السدوسي، وهو ثقة ثبت لكنه مدلس، وقال المزي قيل: لم يسمع من
أبي قلابة. (راجع ص 261)
(5) خالد بن الَّلجلاج العامري: أبو إبراهيم حمصي، وقيل: دمشقي: وهو غير خالد بن اللجلاج السلمي. قال مكحول: كان ذا سن وصلاح، جرئ اللسان. ذكره الصغاني فيمن اختلف في صحبته،
وقال ابن عبدالبر: في صحبته نظر، وقال العلائي: هو تابعي يروي عن أبيه وله صحبة. وذكره في التابعين البخاري، وابن سميع، وخليفة، وابن أبي خيثمة، وابن حبان وقال: كان من أفاضل أهل زمانه.
اختلف في سماعه من عمر: فقال أبو حاتم: عن عمر مرسل، وقال البخاري: سمع من عمر بن الخطاب. وقال المزي: روى عن ابن عباس ـ فيما قيل ـ والمحفوظ عن عبد الرحمن بن عائش، وروايته عن عمر مرسلة.
قال ابن حجر: صدوق فقيه من الثانية، أخطأ من عدَّه في الصحابة (د ت س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (3/ 170)، الجرح والتعديل (3/ 349)، الثقات لابن حبان (4/ 205)، الاستيعاب (2/ 20)، جامع التحصيل (171)، تهذيب الكمال (8/ 160، 161)، أسد الغابة (2/ 91)، الكاشف

الجزء: 4 - الصفحة: 60

(1/ 368)، الإصابة (2/ 376)، التهذيب (3/ 115)، التقريب (190).

حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:
(1) محمد بن بشار: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 213)
(2) معاذ بن هانئ: أبو هانئ اليَشْكُري، العيشي البصري. قال النسائي: ثقة. وقال ابن قانع: صالح.
وقال ابن حجر: ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة 209 هـ (خ 4).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (7/ 367)، الجرح والتعديل (8/ 250)، الثقات لابن حبان (9/ 178)، تهذيب الكمال (28/ 138، 139)، الكاشف (2/ 273)، التهذيب (10/ 196)، التقريب (536).
(3) جهضم بن عبد الله: بن أبي الطفيل القيسي ـ مولاهم ـ اليمامي وأصله من خرسان. قال أحمد: كان رجلاً صالحاً، لم يكن به بأس. وقال أبو حاتم: هو ثقة إلا أنه يحدث أحيانا عن المجهولين، وقال: هو أحب إلىِّ من ملازم. وقال ابن معين: ثقة إلا أن حديثه منكر ـ يعني ما روى عن المجهولين ـ. وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق يكثر عن المجاهيل، من الثامنة (ت جه).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (356، 357)، الجرح والتعديل (2/ 534)، التاريخ الكبير (2/ 247)، الثقات لابن حبان (8/ 167)، تهذيب الكمال (5/ 156، 157)، الكاشف (1/ 298)، التهذيب (2/ 120، 121)، التقريب (143).
(4) يحيى بن أبي كثير: تقدم، وهو ثقة ثبت مدلس واحتمل تدليسه، ولم يسمع من أبي سلام.
(راجع ص 1367)
(5) زيد بن سلام بن أبي سلام: ـ ممطور ـ الحبشي ـ حي من حمير ـ. قال يعقوب بن شيبة، وأبو زرعة الدمشقي، والنسائي، والدارقطني: ثقة. وزاد يعقوب: صدوق. وقال العجلي: شامي لابأس به.
اختلف في سماع يحيى بن أبي كثير منه: فقال ابن معين: أخذ من معاوية بن سلام كتب زيد، ولم يلق زيداً. وسئل أحمد: سمع منه يحيى؟ قال: ما أشبهه، قيل: إنهم يقولون: سمعها من معاوية بن سلام، قال: لو سمعها منه لذكره، هو يبين في أبي سلام يقول: حدث أبو سلام، ويقول: عن زيد، أما أبو سلام فلم يسمع منه، وأثنى أحمد على يحيى بن أبي كثير.
وقال ابن حجر: ثقة، من السادسة (بخ م 4).

ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 8، 2/ 652)، التاريخ الكبير (3/ 395)، الجرح والتعديل (3/ 564)، سؤالات البرقاني للدارقطني (32)، الثقات للعجلي (1/ 378)، الثقات لابن حبان (6/ 315)، تهذيب الكمال (10/ 77 - 79)، الكاشف (1/ 417)، التهذيب (3/ 415، 416)، التقريب (223).
(6) أبو سلام: هو ممطور الأسود الحبشي، جد زيد بن سلام. قال العجلي، والدارقطني: ثقة، وزاد العجلي: لم يسمع منه يحيى بن أبي كثير .. وقال يحيى: كل شيء عن أبي سلام فإنما هو كتاب. وقال
ابن معين: حدث عنه ولم يسمع منه ولم يلقه. كما أن الأوزاعي روى عنه. وقال الذهبي: ما أراه لقيه.
كان كثير الإرسال: قال ابن المديني، وابن معين: لم يسمع من ثوبان. وقال أبو حاتم: روايته عن النعمان بن ابن بشير، وأبي أمامة، وعمرو بن عبسة مرسلة، وتوقف في سماعه من ثوبان. وقال

الجزء: 4 - الصفحة: 61

الدارقطني: لم يسمع من حذيفة ولا من أبي مالك الأشعري. وقال الذهبي في السّير: كثير من حديثه مراسيل كعادة الشاميين يرسلون عن الكبار، وفي الكاشف: غالب رواياته مرسلة، ولذا ما أخرج له البخاري.
قال ابن حجر: ثقة يرسل، من الثالثة (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 554)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (195)، بحر الدم (416)، التاريخ الكبير (8/ 57)، الجرح والتعديل (8/ 431)، المعرفة (2/ 334)، الثقات لابن حبان (5/ 460)، المراسيل (215، 216)، سؤالات البرقاني للدارقطني (32)، جامع التحصيل (286)، تهذيب الكمال (28/ 484 - 488)، السّير (4/ 355 - 357)، الكاشف (2/ 293)، التهذيب (10/ 296)، التقريب (545، 647).
(7) عبد الرحمن بن عائش الحضرمي: أو عايش ـ بتحتانية ومعجمة ـ الحضرمي أو السكسكي.
مختلف في صحبته:
قال البخاري: لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه ذكره في الصحابة. قال أبو حاتم: أخطأ من قال له صحبة، هو عندي تابعي. وقال ابن عبد البر: لاتصح له صحبة. وذكره
ابن سعد فيمن نزل الشام من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن حبان: له صحبة. وذكره في الصحابة: أبو زرعة الدمشقي، وأبو زرعة الحراني، وأبو الحسن بن سميع، وأبو القاسم البغوي، وأبو نعيم. وقال ابن السكن: يقال له صحبة. وقال أبو زرعة: ليس بمعروف.
وقال ابن حجر: يقال له صحبة (ت).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 438)، الجرح والتعديل (5/ 262)، الثقات لابن حبان (3/ 255)، الاستيعاب (2/ 380، 381)، جامع التحصيل (223)، تهذيب الكمال (17/ 202 - 206)، الميزان (2/ 571)، الكاشف (1/ 632)، الإصابة (4/ 320 - 325)، التهذيب (6/ 204، 205)، التقريب (343).
(8) مالك بن يَخامِر: ـ بفتح التحتانية والمعجمة وكسر الميم ـ الحمصي صاحب معاذ رضي الله عنه. قال ابن سعد، والعجلي: ثقة. وقال أبو نعيم: ذكره بعضهم في الصحابة ولا يثبت، وأرسل عن النبي
صلى الله عليه وسلم. وقال العلائي: ذكر بعضهم أن له صحبة، والصحيح: أنه تابعي.
وقال ابن حجر: مخضرم، يقال له صحبة، مات سنة 70 هـ (خ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 441)، الثقات لابن حبان (5/ 383)، الثقات للعجلي (2/ 262)، تهذيب الكمال (27/ 166 - 168)، جامع التحصيل (273)، الكاشف (2/ 237)، الإصابة (5/ 759)، التهذيب (10/ 24، 25)، التقريب (518).

درجة الحديث:
حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
الطريق الأول:

الجزء: 4 - الصفحة: 62

رواته كلهم ثقات، لكن أبا قلابة كثير الإرسال، وقد قال العلائي في روايته عن ابن عباس الظاهر أنها مرسلة أي منقطعة. وقد قال الترمذي (5/ 366): وقد ذكروا بين أبي قلابة وابن عباس في هذا الحديث رجلاً.
فالحديث ضعيف.
وقد حسن ابن الجوزي إسناد أحمد في (العلل المتناهية 1/ 21).

الطريق الثاني:
فيه قتادة وهو مدلس، وقد عنعن، وقال المزي: قيل لم يسمع من أبي قلابة وخالد بن اللجلاج، قال المزي: روى عن ابن عباس ـ فيما قيل ـ والمحفوظ عن عبد الرحمن بن عائش؛ أي هذه الرواية شاذة مع انقطاعها. فالحديث ضعيف. لكن الترمذي في (سننة 5/ 368) قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وقد خالفه غير واحد من الأئمة:
قال ابن حجر في (الإصابة 4/ 322، 323): ذكر أحمد بن حنبل أن قتادة أخطأ فيه.
وقال أبو زرعة الدمشقي قلت لأحمد: ابن جابر أيحدث عن خالد؟ فذكره، ويحدث به قتادة عن أبي قلابة فذكره؟ قال: القول ما قال ابن جابر.
ونقل المزي في (التحفة 4/ 383) قول أحمد: حديث قتادة ليس بشيء.
وقال ابن عبد البر في (الاستيعاب 2/ 380): فيه أبو قلابة عن خالد عن ابن عباس فغلط.
وقال أبو حاتم كما في (العلل لابن أبي حاتم 1/ 20) حين سئل عن حديث معاذ بن هشام وذكره قال: رواه الوليد وصدقة عن ابن جابر وذكره وفيه قول ابن عائش: عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: هذا أشبه، وقتادة يقال: لم يسمع من أبي قلابة إلا أحرفاً فإنه وقع إليه كتاب من كتب أبي قلابة، فلم يميزوا بين عبد الرحمن بن عائش، وبين ابن عباس. وتابعه الدارقطني في (العلل 6/ 55) وتصحف ابن عباس إلى عياش، وابن عائش إلى ابن عياش.
وقال ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 540): رواية يزيد وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر أشبه بالصواب حيث قالا عن ابن عائش من رواية من قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
وطريق عطاء عن ابن عباس:
ضعفه ابن كثير في (التفسير 7/ 426).

حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:
رواته ثقات سوى جهضم وهو صدوق، أما ما قيل في رواية يحيى عن زيد فإن عنعنته مقبولة، ثم إنه صرح بالتحديث في رواية أحمد، فالحديث متصل برواة ثقات وأحدهم صدوق واندفع ما ضعفه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 546) وهو تدليس يحيى.
وقد قال البخاري والترمذي في (سننه 5/ 369): هذا حديث حسن صحيح.
وقال البخاري: هو أصح من حديث الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثنا خالد ابن اللجلاج حدثني عبد الرحمن بن عائش الحضرمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وهذا غير محفوظ، هكذا ذكر الوليد في حديثه عن عبد الرحمن بن عائش قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر هذا الحديث بهذا الإسناد عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصح، وعبد الرحمن بن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 63

وقد حسن البغوي الحديث في (شرح السنة 4/ 37).
وفي كلام البخاري السابق إشارة إلى وجود اختلاف في الحديث وقد تبين ذلك من خلال تخريجه فقد روي على أوجه:
الوجه الأول: رواية جهضم عن يحيى عن زيد عن جده عن ابن عائش عن مالك بن يخامر عن معاذ
رضي الله عنه: والحديث المروي من هذا الطريق قال عنه البخاري وتبعه الترمذي: حسن صحيح.
الوجه الثاني: رواية موسى بن خلف عن يحيى عن زيد عن جده عن أبي عبد الرحمن السكسكي عن مالك بن يخامر عن معاذ: والحديث من هذا الطريق نقل ابن عدي في (الكامل 6/ 2344) تصحيح أحمد إياه. وقوله: هذا أصحها، وقال ابن عدي في موسى: لا أرى بروايته بأساً.
وقال البخاري كما في (علل الترمذي 2/ 896): حديث الوليد غير صحيح، والحديث الصحيح ما رواه جهضم عن يحيى حديث معاذ.
وذكر أبو حاتم في (العلل 1/ 20) أن رواية جهضم وموسى عن يحيى عن زيد عن جده عن السكسكسي عن مالك عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أشبه من حديث ابن جابر.
وتردد البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 74، 79، 80) فبعد ذكر الاختلاف في إسناده، قال: قد روي
ـ أي حديث ابن عائش ـ من أوجه أخر وكلها ضعيفة وأحسن طريق فيه رواية جهضم، ثم رواية موسى بن خلف، ثم ختم الباب بقوله في ثبوت هذا الحديث نظر والله أعلم.
وقال الدارقطني في (العلل 6/ 56): رواه يحيى فحفظ إسناده ثم ذكر روايتي جهضم ثم موسى، وقال: في قوله في السند: عن أبي عبد الرحمن السكسكي إنما أرد عن عبد الرحمن وهو ابن عائش، فعاد الحديث إلى معاذ بن جبل رضي الله عنه.
الوجه الثالث: رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ رضي الله عنه:
وفيه انقطاع فإن ابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ قاله ابن المديني وغيره (التهذيب 6/ 262).
وقد سكت عنه الحاكم في (المستدرك 1/ 521).
وقال ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 545، 546): فيه راوٍ لست أعرفه بعدالة ولاجرح، وآخر ضعيف،
وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ.
وقال الدارقطني في (العلل 6/ 57) بعد ذكر رواية من رواه عن ابن أبي ليلى: ليس فيها صحيح، كلها مضطربة.
الوجه الربع: رواية ابن عائش، وقد اختلف فيها على وجوه:
- رواية أبي سلام عنه عن مالك عن معاذ ـ وقد تقدمت ـ
- وروى الحديث الوليد بن مسلم، ومحمد بن شعيب، والوليد بن مَزْيد وعمارة بن بشر وحماد بن مالك عن ابن جابر عن خالد عن ابن عائش قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي بعضها صلى بنا. وقد صحح الحاكم في (المستدرك 1/ 521) رواية محمد بن شعيب ووافقه الذهبي.
_ ورواه صدقة بن خالد وبشر بن بكر عن عبد الرحمن عن خالد عن ابن عائش قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم.
- ورواه الأوزاعي واختلف عليه:

الجزء: 4 - الصفحة: 64

- فروي عن الأوزاعي عن ابن جابر عن خالد عن ابن عائش مرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس فيها تصريح بحضوره الحادثة، ومرة بلفظ: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثالثة بلفظ: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم.
- وروي عن الأوزاعي عن خالد عن ابن عائش بلفظ: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن حجر في (الإصابة 4/ 321): المحفوظ عن الأوزاعي ما روي عنه عن ابن جابر.
- ورواه عمارة بن بشر عن ابن جابر عن أبي سلام عن ابن عائش قال: سمعت النبي ... صلى الله عليه وسلم.
- ورواه زهير بن محمد عن يزيد بن يزيد بن جابر عن خالد عن ابن عائش عن بعض أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم.
قال ابن حجر في (الإصابة 4/ 322): خالف يزيد أخاه عبد الرحمن، فزاد فيه رجلاً، لكن رواية زهير بن محمد عن الشاميين ضعيفة كما قال البخاري وغيره، وهذا منها.
- ورواه مكحول وابن أبي زكريا عن ابن عائش قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه. وهذه الرواية صححها الألباني بالشواهد في (ظلال الجنة 1/ 204).
وبذا يتبين أن الوليد لم ينفرد بالتصريح بسماع ابن عائش للحديث بل تابعه خمس رواة على ذلك كا رواه أبو سلام عن ابن عائش كذلك فتابع خالد بن اللجلاج.
وقد اختلفت مسالك العلماء في هذا الاختلاف بين الروايات على أقوال:
القول الأول: رد الحديث بعلة الاضطراب:
قال المروزي كما في (مختصر قيام الليل /56): هذا حديث اضطرب الرواة في إسناده وليس يثبت عند أهل المعرفة بالحديث.
واكتفى بعضهم بقوله: فيه اضطراب كثير: قاله العلائي في (جامع التحصيل /223):
وقال عياض في (الشفاء 2/ 265): حديث معاذ محتمل للتأويل وهو مضطرب الإسناد والمتن.
ونقل ابن الجوزي في (دفع شبه التشبيه /149) قول أحمد: أصل الحديث وطرقه مضطربه، يرويه معاذ رضي الله عنه وكل أسانيده مضطربه ليس فيها صحيح، وسيأتي ما يخالف ذلك من قول أحمد.
وقال ابن الجوزي في (العلل المتناهية 1/ 20): أصله وطرقه مضطربة.
القول الثاني: الترجيح: وهو ترجيح حديث معاذ على غيره.
وممن قال بذلك البخاري كما سبق، وأحمد حيث نقل المزي في (التحفة 4/ 383) قوله: حديث قتادة ليس بشيء، والقول ما قال ابن جابر. كما سبق نقل ابن عدي في (الكامل 6/ 2344) قوله في رواية موسى بن خلف: هذه أصحها، كما تقدم قول أبي حاتم بترجيحها.
وقد قال ابن حجر في (الإصابة 4/ 323، 324) بعد سرد الطرق: يستفاد من مجموعها قوة رواية
عبد الرحمن بن يزيد بإتفانها، ولأنه لم يختلف عليه فيها، أما رواية أبي سلام فاختلف عليه، وقول أحمد يحمل على أن للحديث سندين: ابن جابر عن خالد عن عبد الرحمن بن عائش، ويحيى عن أبي سلام عن السكسكي عن مالك عن معاذ، ويقويه اختلاف السياق بين الروايتين.
وقال ابن عبد البر في (الاستيعاب 2/ 381): حديث معاذ هو الصحيح عندهم.
أما طرق حديث ابن عائش فقد عني بها العلماء حيث يترتب عليها الحكم بصحبته أو نفيها:
فقد قال البخاري كما نقل الترمذي في (سننه 5/ 369): رواه بشر بسنده عنه قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهذا أصح.

الجزء: 4 - الصفحة: 65

وقال ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 537) قول الوليد في هذا الإسناد عن عبد الرحمن سمعت: وهم فإن عبد الرحمن لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة إنما رواها عن رجل من أصحابه صلى الله عليه وسلم، ولا أحسبه سمع من الصحابي.
وقد ضعف غير واحد من الأئمة رواية من رواه عن ابن عائش مصرحاً فيه بالسماع:
فقال أبو حاتم في (المراسيل /124): حين سأله ابنه عن قول الوليد في الحديث: سمع النبي
صلى الله عليه وسلم، قال: ليست له ـ أي لابن عائش ـ صحبة. وفي (الجرح والتعديل 5/ 262) هو تابعي وأخطأ من قال له صحبة.
وقال البخاري كما نقله عنه الترمذي في (سننه 5/ 369) قول الوليد في الرواية عن ابن عائش قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا غير محفوظ، وعبد الرحمن لم يسمع من النبي
صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن عبد البر في (الاستيعاب 2/ 380، 381): ابن عائش لاتصح له صحبة لأن حديثه مضطرب.
وقال الذهبي في (الميزان 2/ 571): حديث ابن عائش في المسند، وفي جامع أبي عيسى، وهو عجيب غريب.
القول الثالث: قبول الحديث ممن أطلق القول بقبول الحديث دون تعرض للاختلاف فيه:
ابن القيم في (زاد المعاد 1/ 37) نقل قول ابن تيمية ووافقه: صح أنه صلى الله عليه وسلم قال: {رأيت ربي تبارك وتعالى} ولكن لم يكن هذا في الإسراء، ولكن كان في المدينة لما احتُبس عنهم في صلاة الصبح، ثم أخبر هم عن رؤية ربه تبارك وتعالى تلك الليلة في منامه.
والذهبي في (العلو/103، 104) قال: إسناده قوي. وهو في (المختصر /118) بلفظ: حديث ابن عباس إسناده جيد، وقد ذكره الذهبي من مسند أحمد من رواية حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة.
والسيوطي في (الجامع ومعه الفيض 4/ 6)، وفي (الخصائص الكبرى 1/ 267).
ومن المعاصرين:
صحح الألباني حديث ابن عباس في (صحيح الجامع 1/ 73)، وفي (صحيح الترغيب والترهيب 1/ 164، 181، 182) وذكر أنه رجع عن قوله بضعف الحديث. وصحح حديث ابن عائش في (ظلال الجنة 1/ 169، 170، 204) وذكر أن ابن عائش لم تثبت له صحبة، وصحح حديث معاذ.
الشواهد:
حديث ثوبان رضي الله عنه:
قال ابن حجر في (الإصابة 4/ 323): الرواية أخطأ فيها أحد الرواة، وأشد منها خطأ حديث أنس وفيه راوٍ متروك.
وقال ابن خزيمة بعد أن رواه في (التوحيد 1/ 544): فيه راو لا أعرفه بعدالة ولاجرح.
وكذا قال الهيثمي في (المجمع 7/ 178).
وقد صحح الألباني في (ظلال الجنة 1/ 205) حديث ثوبان بالشواهد، وهو ضعيف.
وحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه:
حسَّن الألباني إسناده في (ظلال الجنة 1/ 203) وحديث أنس فيه راو ضعيف جداً كما في (المجروحين 3/ 135).

الجزء: 4 - الصفحة: 66

وحديث ابن عمر رضي الله عنه:
ذكر الهيثمي في (المجمع 7/ 178) أن فيه راوياً ضعيفاً.
وحديث أبي أمامة رضي الله عنه:
فيه ليث بن أبي سليم ضعيف (المجمع 7/ 179) لكن الحديث يتقوى بالشواهد (ظلال الجنة 1/ 203).
وحديث أبي عبيدة رضي الله عنه:
إسناده ضعيف.
وحديث أم الطفيل رضي الله عنها:
قال أحمد كما في (إبطال التأويلات 1/ 140): حديث منكر، وفيه رجل مجهول لانعرفه، وفي (المجمع 7/ 179) أنه منقطع ووهمّ الدارقطني هذه الرواية في (العلل 6/ 55).
وقال ابن حجر في (التهذيب 10/ 95): متنه منكر.
وقال الألباني: إسناده ضعيف مظلم، وصححه بالشواهد.
وحديث أبي هريرة رضي الله عنه:
فيه راوٍ متروك.
وقد ذهب ابن الجوزي في (دفع شبة التشبيه/150) إلى رد جميع الأحاديث في هذا الباب، وقال: هذه أحاديث مختلفة، وليس فيها ما يثبت، وفي بعضها أتاني آت، وذلك يدفع الإشكال.
واختلف قول ابن خزيمة، فقد قوى بعض الروايات ثم ختم الباب في (التوحيد 1/ 546) بقوله: ليس يثبت من هذه الأخبار شيء.
وبعد هذه الرحلة الطويلة مع هذا الحديث الذي ثبت ولله الحمد من حديث معاذ رضي الله عنه بشهادة جمع من الأئمة، مع وجود طرق أخرى تحتمل القبول، وبذا يتبين ضعف من ذهب إلى القول بوضع الحديث، إنكاراً لما ورد فيه من صفات الله تعالى. ومن ذلك ما كتبه حسن السقاف في مقال بعنوان: " أقوال الحفاظ المنثورة لبيان وضع حديث رأيت ربي في أحسن صورة " وهي مطبوعة في آخر كتاب (دفع شبه التشبيه لابن الجوزي /281 - 287) وقد توسع في الرد عليه: العلوان في " القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين " والله الهادي للصواب.

شرح غريبه:
يختصم: أصل المخاصمة أن يتعلق كل واحد بخصم الآخر أي جانبه ويجذب كل واحد الخُصْم من جانب، والمعنى يتنازعون (المفردات للراغب/خصم/149).
الملأ الأعلى: هم الملائكة المقربون (النهاية/ ملأ/4/ 351).
تجوز في صلاته: خففها وقللها (النهاية/جوز/1/ 315).
ادرسوها: درس يدرس درساً ودراسة، وأصلها: الرياضة والتعهد للشيء أي اقرأوها وتعهدوها؛ لئلا تنسوها (النهاية/درس/2/ 113).
استثقلت: غلب عليّ النعاس (تحفة الأحوذي 9/ 107).

الفوائد:
(1) فيه جواز إطلاق تسمية الصورة عليه سبحانه وتعالى (إبطال التأويلات 1/ 119).

الجزء: 4 - الصفحة: 67

(2) جواز رؤيته سبحانه في المنام وعليه يحمل قول أحمد: " إن النبي صلى الله عليه وسلم رآه سبحانه حقاً" لكنه لم يقل رآه بعيني رأسه (زاد المعاد 3/ 37). وهذا غير ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم، وحق غيره من المؤمنين (إبطال التأويلات 1/ 127 - 129) وذكر ابن تيمية أن المؤمن قد يرى ربه في المنام في صور متنوعة على قدر إيمانه ويقينه، ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة، ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق (الوصية الكبرى /45) وهي في (مجموع الفتاوى 3/ 390).
(3) أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة كما جاء مفسراً في بعض الطرق، ويحتمل أنها حصلت مرتين إحد اهما قبل الاسراء (البداية والنهاية 3/ 114). ورؤيا الأنبياء حق، وما جاء أن النبي
صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه في الأرض كذب باطل باتفاق العلماء (الوصية الكبرى /40، 43).
(4) أن الاختصام الوارد فيه غير الاختصام الوارد في القرآن في قوله تعالى {قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون، ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون} [ص: 67، 68، 69] فإن ذاك في شأن آدم وامتناع ابليس من السجود له (تفسير ابن كثير 7/ 71).
(5) شرف النبي صلى الله عليه وسلم وتفضيله بتعليمه ما في السموات والأرض ـ خلا مفا تيح الغيب ـ فإن الله أنار قلب رسوله صلى الله عليه وسلم، وشرح صدره بالمعارف، فعلم ما بين المشرق والمغرب، وهذا لايعارض ما جاء في القرآن أن مفاتيح الغيب لايعلمها إلا الله تعالى (اختيار الأولى / 40) (القول المبين /74، 75).
(6) أن من أخَّر الصلاة إلى آخر الوقت لعذر أو غيره وخاف خروج الوقت في الصلاة إن طولّها أن يخففها حتى يدركها كلها في الوقت.
(7) أن من رأى رؤيا تسره فإنه يقصها على المحبين له، ولاسيما إن تضمنت بشارة لهم، وتعليمهم ما ينفعهم.
(8) أن ما وصف النبي صلى الله عليه وسلم به ربه تعالى حق وصدق يجب الإيمان والتصديق به كما وصفه به مع نفي التمثيل عنه ومن أشكل عليه شيء من ذلك فليقل {آمنا به كل من عند
ربنا} [آل عمران: 7].
(9) أن الملأ الأعلى وهم الملائكة أو المقربون منهم يختصمون فيما بينهم، ويتراجعون القول في الأعمال التي تقرب بني آدم إلى الله عز وجل وتكفر خطاياهم (اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى /38، 39، 41، 42).

الجزء: 4 - الصفحة: 68

المبحث الخامس
أحاديث الصفات الخبرية المبدوءة بحرف الواو
{الوجه}
المعنى في اللغة:
الوجه معروف، ووجه الشيء: مستقبله لأنه أول ما يواجه منه، والوجه: المحيا، والوجه: الجهة، ووجوه القوم: سادتهم، ويقال: هو وُجاهك ووجاهك وتجاهك أي: حِذاءك من تلقاء وجهك، وربما عُبَّر عن الذات بالوجه (1).
المعنى في الشرع:
الوجه معناه معلوم ولكن كيفيته مجهولة لا نعلم كيف وجه الله عز وجل كسائر صفاته، لكننا نؤمن بأن لله سبحانه وجهاً موصوفاً بالجلال والإكرام، وأن له من البهاء والعظمة والنور العظيم ما لو كشف حجابه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره، وهو محجوب عن أبصار أهل الدنيا بحجب لايعلمها إلا الله وهي تحجب العباد عن إدراكه، ونفى الله عز وجل عنه الهلاك إذا أهلك الله ما قد قضى عليه الهلاك مما قد خلقه الله للفناء لا للبقاء، وجل الله عن أن يهلك شيء منه مما هو من صفات ذاته، وعز وجهه سبحانه عن أن يشبه وجوه المخلوقين، ووجهه سبحانه وتعالى يتلذذ بالنظر إليه في الآخرة من مَنَّ الله عليه وتفضل بذلك (2).
ومما جاء فيه ذكر وجه الله قوله سبحانه:
{وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]
وقد اختلف في تفسيرها: فقيل وجه الله، وقيل غير ذلك (3).

والوجه لا يعد من صفات النقص بل هو صفة كمال (4).
وروده في القرآن:
ورد في أحد عشر موضعاً منها قوله تعالى: (1) معجم مقاييس اللغة (وجه) (6/ 88، 89)، اللسان (وجه) (8/ 4775، 4776).
(2) انظر: التوحيد لابن خزيمة (1/ 24 - 30، 45، 51 - 57)، الرد على الجهمية للدارمي (62)، مجموع الفتاوى (6/ 10).
(3) اختار تفسير الوجه بالقبلة جمع من المفسرين منهم: ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والحسن، والشافعي، انظر: تفسيرابن ... أبي حاتم (1/ 345 - 347)، تفسير ابن جرير (2/ 529 - 536)، تفسير ابن كثير (1/ 226 - 230)، ومال ابن ... جرير إلى القول بأن المراد وجه الله فقال في تفسيرها: " فأينما تولوا وجوهكم في دعائي فهنالك وجهي استجيب ... لكم دعائكم "، واختاره ابن خزيمة فذكر الآية في أدلة إثبات الوجه لله تعالى (التوحيد 1/ 25). وتعقبه ابن تيمية ... في (مجموع الفتاوى 6/ 14 - 17) وذكر أن الآية ليست من آيات الصفات والله أعلم، واختار ابن القيم حمله ... على الوجه حقيقة انظر: مختصر الصواعق (2/ 335 - 344).
(4) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 92).

الجزء: 4 - الصفحة: 69

{لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88].
{وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)} [الروم: 39]
{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)} [الرحمن: 27].

الجزء: 4 - الصفحة: 70

(أ) الأحاديث الواردة في الصحيحين أو أحدهما
684 - (338) حديث عبد الله بن قيس أبي موسى الأشعري رضي الله عنه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن}
وفي لفظ: {إن في الجنة خيمةً من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلاً في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من كذا آنيتهما وما فيهما وما بين القوم ... } رواه البخاري بهذين اللفظين، ومسلم بالأول والترمذي باللفظين وفصلهما، وابن ماجه بالأول وعندهما {رداء الكبرياء}.

التخريج:
خ: كتاب التفسير سورة الرحمن: باب {ومن دونهما جنتان}
ثم باب {حور مقصورات في الخيام} (6/ 181، 182) (الفتح 8/ 623، 624).
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة} (9/ 162) (الفتح 13/ 423).
م: كتاب الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة لربهم سبحانه وتعالى (3/ 16).
ت: كتاب صفة الجنة: باب ما جاء في صفة غرف الجنة (4/ 673، 674) وقال: حسن صحيح، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 7/ 234) قال: هذا حديث صحيح.
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 66، 67).

شرح غريبه:
جنة عدن: الجنة دار النعيم في الآخرة من الاجتنان وهو الستر لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف أغصانها (النهاية/جنن/1/ 357) وجنة عدن من عدن إذا أقام: أي جنة إقامة يقال: عَدَن بالمكان يَعدِن عَدْناً إذا لزمه ولم يبرح منه (النهاية/عدن/3/ 192).

الفوائد:
(1) إثبات الحجب لله تعالى فهو سبحانه احتجب بالنور، وبالنار وبما شاء من الحجب ولو كشف عن وجهه الكريم الحجاب لما قام لنوره شيء من الخلق، لكنه تعالى في الدار الآخرة يكمل خلق المؤمنين ويقويهم على النظر إليه فيتنعمون بذلك بل هو أعلى نعيمهم في الآخرة.
(2) تفاوت منازل الجنة ودرجاتها فبعضها أعلى من بعض حساً ومعنى فمنها ما يكون بناؤها من الذهب وأوانيها، والذهب أعلى المعادن وأنفسها لدى المخاطبين بالقرآن عند نزوله، ويجوز أن يكون فيها ما هو أعلى من الذهب وأرفع.

الحديث: 684 - الجزء: 4 - الصفحة: 71

(3) التصريح بقرب نظرهم إلى ربهم، فإذا أراد سبحانه أن ينعمهم، ويزيد في كرامتهم رفع رداء الكبرياء عن وجهه فنظروا إليه.
(4) أن الكبرياء صفة من صفات الله تعالى، ولايجوز للعباد أن يتصفوا بها فلا يجوز أن يكون رداء الكبرياء إلا وصفاً له تعالى (شرح التوحيد 2/ 161، 162).
(5) فضل جنة عدن، وعلوها ومن لازم ذلك علو الله سبحانه وتعالى؛ لأنهم ينظرون إليه من فوقهم (شرح التوحيد 2/ 155، 159 - 163).

الجزء: 4 - الصفحة: 72

685 - (339) ثبت فيه حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
حين زاره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض عام حجة الوداع وفيه قوله
صلى الله عليه وسلم: {ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى اللقمة تجعلها في فيْ امرأتك. قال يارسول الله: آأُخلّف بعد أصحابي؟ قال: إنك لن تخلف فتعمل عملاً تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة، ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون. اللهم أمض لاصحابي هجرتهم، ولاتردهم على أعقابهم} أخرجه البخاري واللفظ له في بعض المواضع وفي بعضها بنحوه ورواه تاماً ومختصراً، ورواه مسلم تاماً وأبو داود بنحوه ولم يذكرا: {ابتغاء وجه الله} في النفقة، وكذا رواه الترمذي.

التخريج:
خ: كتاب الإيمان: باب ما جاء أن الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى (1/ 22) (الفتح 1/ 136)
كتاب الجنائز: باب رثي النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة (2/ 103) (الفتح 3/ 164)
كتاب مناقب الأنصار: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة (5/ 87، 88) (الفتح 7/ 269)
كتاب المغازي: باب حجة الوداع (5/ 225) (الفتح 8/ 109)
كتاب المرضى: باب مارخص للمريض أن يقول: إني وجع أو وارأساه أو أشتد بي الوجع (7/ 155) (الفتح 10/ 123)، وفي نسخة (الكرماني 20/ 193) باب قول المريض إني وجع، وكذا في نسخة (العمدة 21/ 222)
كتاب الدعوات: باب الدعاء برفع الوباء والوجع (8/ 99) (الفتح 11/ 180)
كتاب الفرائض: باب ميراث البنات (8/ 187، 188) (الفتح 12/ 14).
م: كتاب الوصية (11/ 76 - 79).
د: كتاب الوصايا: باب ما جاء فيما لايجوز للموصي في ماله (3/ 112).
ت: كتاب الوصايا: باب ما جاء في الوصية بالثلث (4/ 430) وقال: حسن صحيح.
جه: كتاب الوصايا: باب الوصية بالثلث (2/ 903، 904) وهو مختصر بدون الشاهد.

شرح غريبه:
آأُخلف: يريد خوف الموت بمكة؛ لأنها دار تركوها لله تعالى وهاجروا إلى المدينة فلم يحبوا أن يكون موتهم بها، وكان يومئذٍ مريضاً، والتخلف التأخر (النهاية/خلف/2/ 67).
اللهم أمض لأصحابي هجرتهم: أي تممها (المشارق 1/ 385).

الفوائد:

الحديث: 685 - الجزء: 4 - الصفحة: 73

(1) كراهية الصحابة إلاقامة في الأرض التي هاجروا منها، وتركوها مع حبهم فيها لله تعالى فمن ثم خشي سعد بن أبي وقاص أن يموت بها، وفيه أن من ترك شيئاُ لله لاينبغي له الرجوع فيه ولا في شيء منه مختاراً (الفتح 3/ 165، 5/ 368).
(2) فيه التأسف على فوت ما يحصل الثواب، وأن من فاته ذلك بادر إلى جبره بغير ذلك، وتسلية من فاته أمر من الأمور بتحصيل ما هو أعلى منه (الفتح 5/ 368).
(3) استحباب النفقه في وجوه الخير، وأنه إنما يثاب على ما عمل إذا نوى، وأن النفقه على العيال يثاب عليها إذا قصد بها وجه الله وكذا ما يقصد به الستر وأداء الحقوق وصلة الرحم (شرح الأبي 4/ 341).
(4) فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح (شرح النووي 11/ 78) وهذا الحديث من علامات النبوة فإن سعداً رضي الله عنه عاش بعد حجة الوداع نيفاً وأربعين سنة حتى فتح العراق وغيره وانتفع به أقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم، فإنهم قتلوا وصاروا إلى جهنم وسبيت نساؤهم وأولادهم وغنمت أموالهم وديارهم، وولي العراق فاهتدى على يديه خلائق، وتضرر به خلائق (شرح الأبي 4/ 342)، (مختصر د 3/ 147)، (شرح النووي 11/ 78، 79)، (العمدة 23/ 8).
(5) دعاؤه صلى الله عليه وسلم لاصحابه ألا يحرمهم الثواب، ولا يذهب عنهم الإيمان بالردة، ذلك لأنه قد أعلم أنه لابد لبعض من رآه أن يرتد عن دينه أو عن سنته، فأشفق ودعا وذلك الأمر من الارتداد في غير الرهط الكريم من المهاجرين والانصار وإنما يخاف ذلك لو كان في البعداء وفي الذي جاء من وراء وراء (العارضة 8/ 269، 270).

الجزء: 4 - الصفحة: 74

686 - (340) حديث عِتبان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه:
وهو حديث طويل في طلبه من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي بيته فيصلي فيه ليتخذه مصلى، وفيه أنه سئل عن مالك بن الدُّخشن فقال بعضهم: ذلك منافق لا يحب الله ورسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لاتقل ألا تراه قال: لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: قلنا فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين، فقال: فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله} أخرجه البخاري ومسلم تاماً، وجاء عند البخاري في مواضع مختصراً دون ذكر القصة، وفي لفظ {لن يُوافي عبد يوم القيامة يقول: لا إله إلا الله يبتغي به وجه الله إلا حرم الله عليه النار} رواه البخاري، وجاء عنده رواية من حديث محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان، وفي رواية عن محمود عن عتبان رضي الله عنه.

التخريج:
خ: كتاب الصلاة: باب المساجد في البيوت (1/ 115) (الفتح 1/ 519)
كتاب التهجد: باب صلاة النوافل جماعة (2/ 74) (الفتح 3/ 60، 61)
كتاب الأطعمة: باب الخزيرة (7/ 94) (الفتح 9/ 542)
كتاب الرقاق: باب العمل الذي يبتغي به وجه الله (8/ 111، 112) (الفتح 11/ 241)
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم: باب ما جاء في المتأولين (9/ 23) (الفتح 12/ 303، 304).
ورواه البخاري في مواضع مختصراً بدون الشاهد:
كتاب الصلاة: باب إذا دخل بيتاً يصلي حيث شاء أو حيث أمر ولايتجسس (1/ 511) (الفتح 1/ 519)
كتاب الأذان: باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله (1/ 170) (الفتح 2/ 172)
باب إذا زار الإمام قوماً فأمهم (1/ 175) (الفتح 2/ 172)
باب يسلّم حين يسلم الإمام (1/ 212) (الفتح 2/ 323)
باب من لم يرد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة (1/ 212، 213) (الفتح 2/ 323)
كتاب المغازي: باب رقم (3996) ـ وهو فيما يتعلق ببيان من شهد بدراًـ (5/ 107) (الفتح 7/ 319)
م: كتاب الإيمان: باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً (2/ 242، 245) والحديث فيه بدون الشاهد.
كتاب المساجد ومواضع الصلاة: الرخصة في التخلف عن الجماعة لعذر (5/ 159 - 161).
وانظر: س: كتاب الإمامة: باب إمامة الأعمى (2/ 80) ثم الجماعة للنافلة (2/ 105)
كتاب السهو: باب تسليم المأموم حين يسلم الإمام (3/ 64، 65).
جه: كتاب المساجد والجماعات: باب المساجد في الدور (1/ 249).

الحديث: 686 - الجزء: 4 - الصفحة: 75

شرح غريبه:
وجهه ونصيحته: توجهه وإخلاصه (شرح الكرماني 20/ 36).

الفوائد:
(1) فيه اتخاذ المساجد في الدور، وأن النهي عن أن يوطن الرجل مكاناً يصلي فيه إنما هو في المساجد دون البيوت (أعلام الحديث 1/ 646) للخوف من الرياء ونحوه (شرح النووي 5/ 161).
(2) التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم لما جعل الله فيه من البركة ولايقاس غيره عليه؛ لما بينهما من الفرق العظيم، ولأن فتح هذا الباب قد يفضي إلى الغلو والشرك (من تعليق ابن باز على فتح الباري 1/ 522).
(3) التنبيه على من يظن به الفساد في الدين عند الإمام على جهة النصيحة ولايعد ذلك غيبة ولكن على الإمام أن يتثبت ويحمل الأمر فيمن بُلغ فيه ريبة على الوجه الجميل، ومن نسب من يظهر الإسلام إلى النفاق ونحوه بقرينة تقوم عنده لايكفر بذلك ولايفسق بل يعذر بالتأويل (الفتح 1/ 523) (العمدة 7/ 250).
(4) شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بأنه قال: لاإله إلا الله مصدقاً بها معتقداً صدقها متقرباً إلى الله تعالى بها، فهذه شهادة له بإيمانه ياطناً وبراءته من النفاق (شرح النووي 1/ 243، 244)
(5) أن كلمة الإخلاص تنفع قائلها، ولاتخص أهل عمر دون عمر، ولاأهل عمل دون عمل (الفتح 11/ 242).
(6) فيه البيان أن النار إنما تأخذ من أجسام الموحدين، وتصيب منهم على قدر ذنوبهم وخطاياهم وحوباتهم التي كانوا ارتكبوها في الدنيا، وقد يدخل النار بارتكاب المعاصي ـ إذا لم يتفضل الله ويتكرم بغفرانها ـ من كان في الدنيا يعمل الأعمال الصالحة من الصيام والزكاة والحج والغزو، فكيف يأمن من يوحد الله ولايعمل من الأعمال الصالحة شيئاً؟ (التوحيد لابن خزيمة 2/ 765).

الجزء: 4 - الصفحة: 76

687 - (341) ثبت فيه حديث عثمان رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من بنى مسجداً} قال أحد الرواة حسبت أنه قال: {يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة} أخرجه البخاري ومسلم، وفي رواية عنده {بنى الله له بيتاً في الجنة}.

التخريج:
خ: كتاب الصلاة: باب من بنى مسجداً (1/ 122) (الفتح 1/ 544).
م: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: فضل بناء المساجد والحث عليها (5/ 14)
كتاب الزهد: باب فضل بناء المساجد (18/ 113).

الفوائد:
(1) أهمية الإخلاص وأن الثواب متوقف على ابتغاء وجه الله بالعمل.
(2) فيه إشارة إلى دخول من بنى مسجداً الجنة؛ إذ المقصود بالبناء له أن يسكنه وهو لايسكنه إلا بعد الدخول والله أعلم (الفتح 1/ 546).
(3) استدل به عثمان رضي الله عنه عندما بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مما يدل على أن الزيادة في المسجد كالمسجد المستقل (شرح الأبي 2/ 235).

الحديث: 687 - الجزء: 4 - الصفحة: 77

688 - (342) ثبت فيه حديث جابر رضي الله عنه:
قال: لما نزلت هذه الآية {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أعوذ بوجهك} قال: {أو من تحت أرجلكم} قال: {أعوذ بوجهك} قال: {أويلبسكم شيعاُ ويذيق بعضكم بأس بعض} (1) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هذا أهون أو هذا أيسر} وفي رواية {هذا أيسر} وفي رواية {هاتان أهون وأيسر} أخرجه البخاري ورواه الترمذي دون ذكر التعوذ في الشطر الثاني.

التخريج:
خ: كتاب التفسير سورة الأنعام: باب {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم} ... (6/ 71) (الفتح 8/ 291)
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب قول الله تعالى: {أو يلبسكم شيعاً} (9/ 125) (الفتح 13/ 296)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} (9/ 148) (الفتح 13/ 388).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الأنعام (5/ 261، 262) وقال: حسن صحيح.

شرح غريبه:
يلبسكم: يخلطكم شيعاً فرقاً ذكره البخاري في (كتاب التفسير الموضع السابق) أي: يخلطكم فرقاً وأهواء مختلفة وأحزاباً مفترقة، أو الذي فيه الناس من الاختلاف والأهواء، أو سفك دماء بعضهم بعضاً.
ويذيق بعضكم: أي يسلط بعضكم على بعض بالقتل والعذاب وقد عنى بالعذاب فوقهم الرجم أو الطوفان وما أشبه ذلك مما ينزل عليهم من فوق رؤوسهم، ومن تحت أرجلهم الخسف وما أشبهه (تفسير الطبري 11/ 416 - 432) (تفسير ابن كثير 3/ 263 - 271).

الفوائد:
(1) استدل به أن الخسف من الأرض والرجم من السماء لايقعان في هذه الأمة، وقيده بعضهم بالقرون المفضلة لورود أحاديث في وقوع خسف في هذه الأمة، وذهب بعضهم إلى أن المراد ألا يقع ذلك عاماً بحيث تستأصل الأمة بالرجم أو الخسف (الفتح 8/ 292، 293).
(2) أن الله أجاب نبيه صلى الله عليه وسلم بعدم وقوع الاستئصال لها بالعذاب، ولم يجبه في أن لايلبسهم شيعاً أي فرقاً مختلفين، وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض بالحرب والقتل (الفتح 13/ 296) وقد قال (1) ([الأنعام: 65].

الحديث: 688 - الجزء: 4 - الصفحة: 78

صلى الله عليه وسلم: أهون وأيسر وإن كان ذلك من عذاب الله لكنه أخف من الاستئصال وفيه للمؤمنين كفارة والله أعلم (الفتح 13/ 296) (العمدة 25/ 49).
(3) أنه لابد أن يلبسهم شيعاً ويذيق بعضهم بأس بعض وأن ذلك وقع لما انقطع عن الناس نور النبوة فوقعوا في ظلمة الفتن وحدثت البدع والفجور ووقع الشر بينهم (مجموع الفتاوى 17/ 310).

الجزء: 4 - الصفحة: 79

{حجابه النور}
ويتعلق بالوجه ما ثبت من ذكر الحجاب وأن حجابه سبحانه النور
689 - (343) حديث صهيب رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا دخل أهل الجنة الجنة قال: يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئاً أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجنا من النار، قال: فيُكْشفُ الحجاب فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى
ربهم عز وجل} وفي رواية ثم تلا هذه الآية {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (1) رواه مسلم، ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه وفيه {نادى منادٍ: إن لكم عند الله موعداً يريد أن ينجزكموه} وزاد ابن ماجه في آخره {ولا أقر لأعينهم}.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة (3/ 16، 17).
ت: كتاب صفة الجنة: باب ما جاء في رؤية الرب تبارك وتعالى (4/ 687) قال: هذا حديث إنما أسنده حماد بن سلمة، ورفعه، وروى سليمان بن المغيرة وجماد بن زيد هذا الحديث عن ثابت عن
عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله.
كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة يونس (5/ 286) قال: حديث حماد بن سلمة هكذا روى غير واحد عن حماد بن سلمة مرفوعاً، وروى سليمان بن المغيرة هذا الحديث عن ثابت عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قوله ولم يذكر فيه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وذكر النووي أن هذا الذي قاله ليس بقادح في صحة الحديث، فإن الحديث إذا رواه بعض الثقات متصلاً، وبعضهم مرسلا حكم بالمتصل؛ لأنه زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من كل الطوائف والله أعلم (شرح النووي 3/ 17).
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 67).

الفوائد:
(1) أن اللذة والنعيم التام في حظهم من الخالق سبحانه وتعالى فمع كمال تنعمهم لم يعطهم شيئاً أحب إليهم من النظر إليه، وإنما يكون أحب إليهم؛ لأن تنعمهم وتلذذهم به أعظم من التنعم والتلذذ بغيره، فإن اللذة تتبع الشعور بالمحبوب فكلما كان الشيء أحب إلى الإنسان كان حصوله ألذ له وتنعمه به أعظم. وروي أن يوم الجمعة هو يوم المزيد، وهو يوم الجمعة من أيام الآخرة، وعذاب الحجاب أعظم
أنواع الحجاب {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم} [المطففين: 15، 16] ولذة النظر إلى وجه الله أعلى اللذات، ولاتقوم حظوظهم من سائر المخلوقات مقام حظهم منه سبحانه وتعالى (مجموع الفتاوى 1/ 26، 27). (1) ([يونس: 26].

الحديث: 689 - الجزء: 4 - الصفحة: 80

(2) أنه إذا كان النظر إلى الله أحب الأشياء إليهم علم أن نفسه أحب الأشياء إليهم، وإلا لم يكن النظر أحب أنواع النعيم إليهم فإن محبة الرؤية تتبع محبة المرئي وما لايحب ولا يبغض في نفسه لاتكون رؤيته أحب إلى الإنسان من جميع أنواع النعيم (مجموع الفتاوى 8/ 356).
(3) قوله: {أهل الجنة} يعم النساء والرجال فإن لفظ الأهل يشمل الصنفين وقد علم أن النساء من أهل الجنة، وقوله: {يا أهل الجنة ... } خطاب لجيع أهل الجنة الذين دخلوها ووعدوا بالجزاء وهذا قد دخل فيه جميع النساء المكلفات وقوله: {فينظرون} الضمير يعود إلى ما تقدم وهو يعم الصنفين، والآية دليل آخر لأن الله سبحانه قال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ومعلوم أن النساء من الذين أحسنوا، وكل من كان من أصحاب الجنة فإنه موعود بالزيادة التي هي النظر إلى الله سبحانه، ولايستثنى من ذلك أحد إلا بدليل وهذه الرؤية العامة لم توقت بوقت بل قد تكون عقب الدخول قبل استقرارهم في المنازل والله أعلم أي وقت يكون ذلك (مجموع الفتاوى 6/ 436).
(4) أن الرؤية يختص بها أولياءه يوم القيامة ويفضل بهذه الفضيلة أولياءه من المؤمنين ويحجب أعداءه عن النظر إليه، وهذا نظر أوليائه إلى خالقهم جل ثناؤه بعد دخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، فيزيد الله المؤمنين كرامة وإحساناً إلى إحسانه تفضلاً منه وجوداً بإذنه إياهم النظر إليه، ويحجب عن ذلك جميع أعدائه (التوحيد لابن خزيمة 1/ 443).

الجزء: 4 - الصفحة: 81

(ب) الأحاديث الواردة في السنن الأربعة
690 - ورد فيه حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد.
قالا: حدثنا بقية حدثني بحير عن خالد بن معدان عن أبي بحرية عن معاذ بن جبل عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الغزو غزوان: فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام، وأنفق الكريمة، وياسر الشريك، واجتنب الفساد فإن نومه ونَبْهه أجر كله، وأما من غزا فخراً ورياءً وسمعة، وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لم يرجع بالكفاف} هذا لفظ أبي داود، والنسائي في موضع ولم يذكرفي قوله: {ياسر الشريك} ولا قوله: {فخراً} وفي آخره: {لا يرجع بالكفاف}.

التخريج:
د: كتاب الجهاد: باب في من يغزو ويلتمس الدنيا (3/ 13).
س: كتاب الجهاد: فضل الصدقة في سبيل الله عز وجل (6/ 49، 50)
كتاب البيعة: التشديد في عصيان الإمام (7/ 155).
ورواه النسائي في (الكبرى 3/ 33، 4/ 432، 5/ 223) عن عمرو بن عثمان به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 234)
والحاكم في (المستدرك 2/ 85)
كلاهما من طريق حيوة بن شريح.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 234)
والدارمي في (سننه 2/ 208، 209)
وابن أبي عاصم في (الجهاد 1/ 373، 376)
وابن عدي في (الكامل 2/ 511)
ومن طريقه البيهقي في (الشعب 4/ 30)
ورواه أبو نعيم في (الحلية 5/ 220)
والبيهقي في (الكبرى 9/ 168)
والطبراني في (الكبير 20/ 91، 92) وفي (مسند الشاميين 2/ 186، 187)
كلهم من طريق بقية به.
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 158) عن بحير بن سعد عن خالد عن معاذ به. وقد نبه المحقق إلى أنه لم يتمكن من الوقوف على أول السند، وذكر محقق (الجهاد لابن أبي عاصم 1/ 373) أن عبد بن حميد رواه عن يزيد بن هارون عن بقية ولم يذكر أبا بحرية.
ورواه مالك في (الموطأ 2/ 22) عن يحيى بن سعيد موقوفاً على معاذ بدون الشاهد.

دراسة الإسناد:

الحديث: 690 - الجزء: 4 - الصفحة: 82

الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) حيوة بن شريح الحضرمي: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 719)
(2) بقية: تقدم، وهو ابن الوليد: وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء. (راجع ص 773)
(3) بَحِيْر: تقدم، وهو ابن سعد السحولي، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 902)
(4) خالد بن معدان: تقدم، وهو ثقة يرسل كثيراً. (راجع ص 903)
(5) أبو بحرية: تقدم، وهو عبد الله بن قيس التراغمي: وهو مخضرم ثقة. (راجع ص 871)

الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:
وهو متفق مع أبي داود في بقية ومن فوقه، ويبقى شيخ النسائي:
عمرو بن عثمان بن سعيد: بن كثير بن دينار القرشي ـ مولاهم ـ أبو حفص الحمصي. قال أبو داود، والنسائي، ومسلمة: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو زرعة: كان أحفظ من محمد بن المصفى وأحبهما إلىِّ. وقال الذهبي في السّير: حافظ ثبت، وفي التذكرة: حافظ ثقة اجتمع له علو الأسانيد إلى المعرفة والإتقان، وفي الكاشف: صدوق حافظ.
وقال ابن حجر: صدوق، من العاشرة، مات سنة 250 هـ (د س جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 249)، الثقات لابن حبان (8/ 488)، المعجم المشتمل (205)، تهذيب الكمال (22/ 144 - 146)، السّير (12/ 305، 306)، التذكرة (2/ 509)، الكاشف (2/ 83)، التهذيب (8/ 76)، التقريب (424).

درجة الحديث:
الحديث رجاله ثقات، لكن بقية مدلس تدليس التسوية فلابد من التصريح بالسماع أو نحوه في جميع طبقات السند وهو إنما صرح بالتحديث عن شيخه، وباقي السند معنعن فالحديث ضعيف.
وقد ضعفه به المنذري في (مختصر/د 3/ 372) حيث قال: أخرجه النسائي، وفي إسناده بقية وفيه مقال.
وذكر الدارقطني في (العلل 2/ل 47 ب، 48 أ) الاختلاف على بقية حيث رواه ابن المبارك عنه عن بحير عن خالد عن أبي بحرية عن معاذ. وخالفه غيره فرواه عبد الرحمن بن الحارث عن بقية ولم يذكر فيه أبا بحرية، وقال: القول قول ابن المبارك. ويضاف إلي ذلك أن ابن المبارك تابعه نعيم بن حماد، وعمرو بن عثمان، وابن راهويه، وعلي بن حجر، ومحمد بن مصفي، وحيوة بن شريح، ويزيد بن عبد ربه، والحوطي جميعهم رووه عن بقية كرواية ابن المبارك. وتابع عبد الرحمن على روايته منقطعاً يزيد بن هارون عند عبد ابن حميد.
لكن روايته متصلاً أرجح كما سبق، ويبقى ما يخشى من تدليس بقية، أما إسناد عبد بن حميد فهو منقطع أيضاً؛ لأن خالداً قال أبو حاتم: لم يدرك معاذ بن جبل وربما كان بينهما اثنان (المراسيل /52).
وقد صحح الحاكم الحديث في (المستدرك 2/ 85) على شرط مسلم ووافقه الذهبي.

الجزء: 4 - الصفحة: 83

وحسنه ابن عبد البر كما نقله السيوطي في (تنوير الحوالك 2/ 22) وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 4/ 411) وتعقبه المناوي.
وحسنه الألباني في تعليقه على (المشكاة 2/ 360)، وفي (صحيح الجامع 2/ 768)، وفي (صحيح س/2/ 671، 3/ 879)، وفي (صحيح د/ 2/ 478)، وفي (السلسلة الصحيحة 4/ 643) واكتفى بتصريح بقية بالتحديث في رواية الأكثرين.
وصححه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 2/ 577).

شرح غريبه:
الكريمة: أي العزيزة على صاحبها (النهاية/كرم/4/ 167) أو النفيسة الجيدة من كل شيء (جامع الأصول 2/ 577).
ياسر الشريك: ساهله (النهاية/يسر/5/ 296) وقال المنذري: عامله باليسر والمسامحة (الترغيب والترهيب 2/ 268) أي ساهله واستعمل اليسر معه بالمعونه وكفاية للمؤنة (شرح الطيبي 7/ 304) (جامع الأصول 2/ 577).
نَبْهه: انتباهه من النوم (النهاية/نبه/5/ 11).
الكفاف: هو الذي يكون بقدر الحاجة إليه، ولايفضل عن الشيء (النهاية/كفف/4/ 191) والمعنى لم يرجع بالثواب مأخوذ من كفاف الشيء وهو خياره، أو من الرزق: أي لم يرجع بخير أو ثواب يغنيه يوم القيامة فهو لم يعد من غزوه رأساً برأس بحيث لايكون له أجر ولا عليه وزر بل رجع بالوزر لأنه لم يغز لله، وأفسد في الأرض (شرح الطيبي 7/ 304).

الجزء: 4 - الصفحة: 84

691 - وورد فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر أبي شيبة ثنا سريج بن النعمان.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يونس بن محمد وسريج بن النعمان.
قالا: ثنا فليح عن أبي طُواله عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن سعيد بن يسار عن
أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله عز وجل لايتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عَرْف الجنة يوم القيامة} يعني ريحها.

التخريج:
د: كتاب العلم: باب في طلب العلم لغير الله تعالى (3/ 321).
جه: المقدمة: باب الانتفاع بالعلم والعمل به (1/ 92، 93).
وأخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه 8/ 543)
وأحمد في (المسند 2/ 338)
كلاهما عن سريج به. وفي سنده خطأ طباعي ففيه فليح عن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن وهو على الصواب في الأصل كما في (أطراف المسند 7/ 286).
ورواه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم 1/ 658) من طريق أبي داود.
ورواه أبو الحسن بن القطان في (زوائده على ابن ماجه /36، 37)
وابن حبان في (صحيحه 1/ 279)
والحاكم في (المستدرك 1/ 85)
والخطيب في (التاريخ 5/ 347، 8/ 78)، وفي (الجامع لأخلاق الراوي 1/ 84)
وابن عبد البر في (جامع بيان العلم 1/ 658، 659)
والعقيلي في (الضعفاء الكبير 3/ 467)
والآجري في (أخلاق العلماء /102، 103)
سبعتهم من طرق عن فليح به. وعند ابن عبد البر: سريج عن أبي سليمان الخزاعي في إحدى الطرق، وفي الطرق الأخرى فليح بن سليمان.
وقال المنذري في (مختصر/د 5/ 255): أخرجه ابن ماجه، والترمذي وقال: حديث حسن. وليس كذلك فإن الترمذي لم يخرّجه ولم يعزه إليه المزي في (تحفة الأشراف 10/ 77، 78) ولا ابن الأثير في (جامع الأصول 4/ 543، 544) وقد راجعت (كتاب العلم) عنده والذي أخرجه الترمذي في (باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا 5/ 33) هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: {من تعلم علماً لغير الله، أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار} وحسَّنه فلعله التبس على المنذري، أو حصل خطأ في النسخة المطبوعة، ولم يذكر ذلك المنذري فقد نقل صاحب (عون المعبود 10/ 97) قول المنذري: " أخرجه ابن ماجه" ولم يذكر الترمذي والله أعلم.

الحديث: 691 - الجزء: 4 - الصفحة: 85

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) أبو بكر بن أبي شيبة: تقدم، هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة: وهو ثقة حافظ.
(راجع ص 193)
(2) سريج بن النعمان بن مروان الجوهري البغدادي، أصله من خراسان. قال ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والدراقطني، والعجلي: ثقة. وقال النسائي وغيره: ليس به بأس. وقال أبو داود: ثقة حدثنا عنه أحمد غلط في أحاديث.
وقال ابن حجر في الهدي: من كبار شيوخ البخاري، ولم يكثر عنه بل له عنده حديث بلاواسطة متابعة، وثلاثة أحاديث بواسطة.
وقال في التقريب: ثقة يهم قليلاً، من كبار العاشرة، مات سنة 217 هـ (خ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 341)، التاريخ الكبير (4/ 205)، الجرح والتعديل (4/ 304، 305)، الثقات للعجلي (1/ 388)، الثقات لابن حبان (8/ 306، 307)، تاريخ بغداد (9/ 217، 218)، تهذيب الكمال (10/ 218 - 220)، الميزان (2/ 116)، السّير (10/ 219، 220)، الكاشف (1/ 426)، التهذيب (3/ 457)، الهدي (404، 405)، التقريب (229).
(3) فليح: هو ابن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي أو الأسلمي، أبو يحيى المدني. ويقال: فليح لقب، واسمه عبد الملك:
مختلف فيه:
قال ابن المديني: كان ضعيفاً. قال ابن معين: لايحتج بحديثه، وفي رواية: ضعيف الحديث، وفي ثالثة: ضعيف وذكر عنده فلم يقوِّ أمره، وقال: كان يقال ثلاثة يُتقى حديثهم ـ وذكره ـ وقال: ليس بقوي ولايحتج بحديثه، وهو دون الدراوردي والدراوردي أثبت منه. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، وفي موضع: واهي الحديث. وقال أبو داود: لايحتج به. وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال الساجي: يهم وإن كان من أهل الصدق. وقال الدارقطني: ثقة، وقال: يختلفون فيه ولا بأس به. وقال الحاكم: ثقة يجمع حديثه. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وروى أحاديث مستقيمة وغرائب وقد اعتمده البخاري، وروى عنه الكثير وهو عندي لابأس به. وقال الذهبي في المغني: احتجا به في الصحيحين. وفي من تكلم فيه: ليس بالمتين، وفي السّير: غيره أقوى منه، ومن أفراده حديث {من تعلم علماً}. وفي الميزان: أحد العلماء الكبار، أصعب ما رُمي به ما ذكر عن ابن معين عن أبي كامل قال: كنا نتهمه؛ لأنه يتناول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن حجر في الهدي: روى له مسلم حديثا واحداً، ولم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك وابن عيينة وأضرابهما، وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب وبعضها في الرقاق.
وقال في التقريب: صدوق كثير الخطأ، من السابعة، مات سنة 168 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 415)، العلل لأحمد (2/ 596)، تاريخ الدارمي (190)، التاريخ لابن معين (3/ 172)، سؤالات ابن الجنيد (473)، سؤالات محمد بن عثمان لعلي بن المديني (117)، التاريخ الكبير

الجزء: 4 - الصفحة: 86

(7/ 133)، الجرح والتعديل (7/ 84، 85)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (2/ 366، 425)، الكامل (6/ 2055)، الضعفاء للنسائي (226)، الضعفاء للعقيلي (3/ 466، 467)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 10)، الضعفاء للدارقطني (282)، تهذيب الكمال (23/ 317 - 322)، الميزان (3/ 365)، السّير (7/ 351)، التذكرة (1/ 223)، المغني (2/ 516)، من تكلم فيه (152)، الكاشف (2/ 125)، التهذيب (8/ 304)، الهدي (435)، التقريب (448).
(4) أبو طُوالة: ـ بضم المهملة، وقيل بفتحها ـ عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري المدني، قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز. قال مالك: كان يسرد الصوم، وكان يحدث حديثا حسناً. وقال أحمد، وابن سعد، وابن معين، والترمذي، والنسائي، والدارقطني: ثقة. وقال ابن خراش: كان صدوقاً.
وقال ابن حجر: ثقة، من الخامسة، مات سنة 134 هـ ويقال بعد ذلك (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 284، 285)، بحر الدم (241)، التاريخ لابن معين (3/ 193)، الجرح والتعديل (5/ 94، 95)، المعرفة (1/ 674)، الثقات لابن حبان (5/ 32)، سؤالات البرقاني للدارقطني (40)، الكنى للدولابي (2/ 18)، تهذيب الكمال (15/ 217 - 220)، السّير (5/ 251)، الكاشف (1/ 568)، التهذيب (5/ 297)، التقريب (311).
(5) سعيد بن يسار: تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 1461)

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع أبي داود في جميع رواته وزاد عليه راوياً هو:
يونس بن محمد: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 336)

درجة الحديث:
رجاله ثقات سوى فليح ضعفه ابن المديني، وابن معين وغيرهما. وقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ، وهو وإن كان من رجال البخاري فإنه لم يعتمد عليه كما ذكر ابن حجر اعتماده على غيره، والبخاري ينتقي من حديث الراوي مالم يخطئ فيه وليس ذلك لغيره. فالراوي يحتاج إلى متابع، ولم أجد من تابعه، وما وقع في سند ابن عبد البر مما يوهم وجود متابع لفليح فالراوي عن أبي طوالة في جميع الطرق هو فليح بن سليمان وكنيته أبو يحيى وهو الخزاعي، ووقع عند ابن عبد البر عن أبي سليمان عدّه محقق الكتاب خطأ وصوبه في الأصل إلى ابن سليمان وبمراجعة إسناد ابن حبان والحاكم وقد اشتركا مع ابن عبد البر في روايته عن ابن وهب فعندهما عن أبي يحيى بن سليمان ولعله سقط اسم يحيى ولفظ بن فأصبح السند عند ابن عبد البر هكذا عن أبي سليمان والله أعلم.
وقد ضعف العقيلي الحديث في (الضعفاء 3/ 467) قال: الرواية في هذا الباب لينة.
وذكره الذهبي في ترجمة فليح في (الميزان 3/ 366)، وذكر في (السّير 7/ 355) أن هذا الحديث من أفراده.
وصححه الحاكم في (المستدرك 1/ 85، 86) قال: صحيح، سنده ثقات رواته على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.

الجزء: 4 - الصفحة: 87

وقال العراقي في (تخريج الإحياء 1/ 178): إسناده صحيح رجاله رجال البخاري.
وذكر الحاكم له شاهدين هما حديث جابر، وكعب بن مالك رضي الله عنهما وأخرجهما:
الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: {لاتعلموا العلم لتباهوا به العلماء أو تماروا به السفهاء، ولا لتجيزوا به المجلس فمن فعل ذلك فالنار النار}.
والثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: {من ابتغى العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يقبل إفادة الناس إليه فإلى النار}.
وهذا الحديث أخرجه الترمذي في (سننه: كتاب العلم: باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا 5/ 32، 33) ولفظه {من طلب العلم ليجاري به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار} وضعفه الترمذي حيث قال: هذا حديث غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه، وإسحاق بن يحيى ابن طلحة ليس بذاك القوي عندهم، تكلم فيه من قبل حفظه.
وقد رواه ابن ماجه من حديث حذيفة في (الموضع نفسه)، وحسنه الألباني في (صحيح جه/1/ 48)،
وحديث جابر رضي الله عنه رواه ابن ماجه بعد حديث أبي هريرة.
قال العراقي في (تخريج الإحياء 1/ 170): إسناده على شرط مسلم.
وقال البوصيري في (الزوائد /67): رجال إسناده ثقات.
وصححه الألباني في (صحيح جه/2/ 48)، وفي (صحيح الترغيب 1/ 46)، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 78). كما صحح الألباني حديث أبي هريرة في (صحيح الجامع 2/ 1060)، وفي (صحيح د/2/ 697)، وفي (صحيح جه/1/ 48). ولعله صححه بالشواهد.
وقد قال الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 1/ 280): فليح فيه كلام لكن يشهد له حديث جابر رضي الله عنه.
لكن هذا الشاهد وغيره إنما يفيد في تقوية المعنى الذي اشتمل عليه الحديث وهو الحث على الإخلاص في طلب العلم، وهو أمر مطلوب من المسلم في كل عمله، وفيه ترهيب من الرياء الذي قد يحبط العلم.
أما حديث أبي هريرة بهذا السند والمتن فضعيف يحتاج إلى ما يقويه والله أعلم.

شرح غريبه:
عَرَضاً: العَرَض ـ بالتحريك ـ متاع الدنيا وحُطامها (النهاية/عرض/3/ 214).
عَرف الجنة: أي ريحها الطيبة، والعَرْف: الريح (النهاية/عرف/3/ 217).

الجزء: 4 - الصفحة: 88

692 - وورد فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي ثنا المغيرة بن عبد الرحمن حدثني أبي عبد الرحمن. وقال حدثنا ابن السرح ثنا ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {لانذر إلا فيما يبتغى به وجه الله، ولايمين في قطيعة رحم} هذا لفظ أبي داود من الطريق الأول.
أما الطريق الثاني فقد أحاله على حديث قبله وفيه: {من حلف على معصية فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له} قال: وزاد: {ولانذر إلا فيما ابتغي به وجه الله تعالى ذكره}.

التخريج:
د: كتاب الأيمان والنذور: باب اليمين في قطيعة الرحم (3/ 225)
ثم كتاب الطلاق: باب في الطلاق قبل النكاح (2/ 265).
ورواه أحمد في (المسند 2/ 185) من طريق عبد الرحمن بن الحارث به. كما رواه في (2/ 183) عن الحسين بن محمد وسريج قالا: حدثنا ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك رجلين وهما مقترنان يمشيان إلى البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما بال القران؟ } قالا: يارسول الله نذرنا أن نمشي إلى البيت مقترنين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ليس هذا نذراً} فقطع قرانهما قال سريج في حديثه:
{إنما النذر ما ابتغي به وجه الله عز وجل}.
وروى الترمذي الحديث في (سننه: كتاب الطلاق: باب ما جاء لاطلاق قبل النكاح 3/ 486) عن أحمد ابن منيع عن هشيم عن عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {لانذر لابن آدم فيما لا يملك، ولاعتق له فيما لا يملك، ولاطلاق له فيما لا يملك}.
وقد رواه أبو داود هكذا بدون الشاهد قبل روايته الحديث تاماً.
وابن ماجه في (سننه: كتاب الطلاق: باب لا طلاق قبل النكاح 1/ 660) مقتصراً على ذكر الطلاق.
وكذلك البيهقي في (الكبرى 10/ 33، 34)، وزاد في (الدر 5/ 208) عزوه إلى عبد الرزاق. وقد وجدته عنده في مواضع ولم يذكر فيها الشاهد، بل ذكر الأجزاء الأخرى التي اشتمل عليها الحديث.
كما عزاه إلى النسائي ووجدته في (الكبرى 3/ 129) مقتصراً أيضاً على أجزاء منه بدون الشاهد.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول:
(1) أحمد بن عبدة الضبي: تقدم، وهو ثقة رُمي بالنصب. (راجع ص 558)
(2) المغيرة بن عبد الرحمن: تقدم، وهو صدوق كان يهم. (راجع ص 871)
(3) أبوه: تقدم، هو عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش المخزومي، وهو صدوق له أوهام. (راجع ص 882)

الحديث: 692 - الجزء: 4 - الصفحة: 89

(4) عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. قال الأوزاعي: ما رأيت قرشياً أكمل منه، وفي رواية: أفضل منه.
مختلف فيه، وقد كثر الكلام حول روايته عن أبيه عن جده:
فقد ضعفه بعضهم مطلقاً:
قال ابن عيينة: غيره خير منه، وقال: حديثه عند الناس فيه شيء. وقال أيوب: كنت إذا جئت إليه أغطي رأسي حياءً من الناس، وقال أيوب لليث بن أبي سليم: إياك وعمرو بن شعيب فإنه صاحب كتب. وقال أبو عمرو بن العلاء: كان قتادة وعمرو بن شعيب لايعاب عليهما إلا أنهما كان لايسمعان بشيء إلا حدثا به. وكان إسماعيل بن علية لايرضاه وقال أحمد ذُكر له حديثه في كتابة الحديث، فقال إسماعيل: أعوذ بالله من الكذب، وقال أحمد: كان يذهب مذهب البصريين في منع الكتابة، وقد روى عن عمرو بن شعيب. وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه عنه الثقات فيذاكر به، وقيل لأبي داود: حجة، قال: ولا نصف حجة.
ووثقه آخرون إما مطلقاً، أو فيما يرويه عن غير أبيه:
قال ابن المديني: عمرو عندنا ثقة، وكتابه صحيح، وقال: ما روى عنه أيوب وابن جريج فذلك كله صحيح. وقال يعقوب بن شيبة: ما رأيت أحداً من أصحابنا ممن ينظر في الحديث، وينتقي الرجال يقول في عمرو بن شعيب شيئا وحديثه عندهم صحيح، وهو عندهم ثقة ثبت، وماروى الثقات عنه فصحيح. وقال البخاري: رأيت أحمد وعليا والحميدي وإسحاق يحتجون بحديثه. وقال أبو زرعة: هو ثقة في نفسه، وما أقل ما نصيب عنه مما روى عن غير أبيه عن جده من المنكر. وقال صالح جزرة، والعجلي، والنسائي،
وأبو جعفر الدارمي: ثقة، ورجع ابن حبان في آخر قوليه إلى عَدّه في الثقات، وقال ابن عدي: هو في نفسه ثقة.

ومنهم من اختلف فيه قوله:
فأحمد قد سبق نقل البخاري أنه يحتج بحديثه، وفي رواية أنه قال: له أشياء مناكير، إنما نكتب حديثه نعتبره فأما أن يكون حجة فلا، وقد سأله أبو داود: يحتج بحديث عمرو ما كان عن غير أبيه؟ قال: ما أدري، وفي رواية: أنا أكتب حديثه وربما احتججنا به، وربما وجس في القلب منه شيء. كما اختلف فيه قول يحيى بن سعيد فقال: حديثه واه، وفي رواية: إذا روى عنه الثقات فهو ثقة يحتج به. وقال ابن معين في رواية: ثقة، وقال: ما أقول روى عنه الأئمة، وقال: يكتب حديثه وهو أحب إلىّ من بهز عن أبيه عن جده، وقال في رواية: ليس بذاك.
أما روايته عن أبيه عن جده فمن العلماء من ضعفها: كمغيرة بن مقسم، وابن عدي، وابن حبان. وذكروا في سبب ضعفها أمرين:
أولهما: أنه إذا كان يريد بجده محمداً فهو مرسل لأنه لا صحبة له، وإن كان أراد عبد الله فمنقطع لأن شعيباً لم يلقه.
وثانيهما: انها من كتاب وجده. وقال أبو زرعة: إنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه عن جده، إنما سمع أحاديث يسيرة، وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها وعامة المناكير تروى عنه إنما هي عن الضعفاء. وأنه روى مناكير كثيرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 90

ومنهم من قواها: قال ابن معين: يقول أصحاب الحديث: ثقة فيما يروي عن أبيه، وقال ابن راهوية: عمرو عن أبيه عن جده مثل أيوب عن نافع عن ابن عمر. وقال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وإسحاق ابن راهوية، وابن عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديثه عن أبيه عن جده ما تركه أحد من المسلمين، وقال البخاري: من الناس بعدهم.
وأثبت سماع شعيب من جده: أحمد بن صالح، وابن المديني، وأبو بكر النيسابوري، وابن طاهر المقدسي، وقال أحمد: أراه سمع منه، وأثبته البخاري، والترمذي، والدارقطني وذكر أنه إذا بيّن اسمه فهو صحيح ولم يترك حديثه أحد من الأئمة. وصحح ذلك العلائي. ومال إليه الزيلعي، واستشهد بما ورد من تصريحه بالسماع، كما اختاره المزي، واختار النووي: الاحتجاج بروايته عن أبيه عن جده. كما اختار ذلك ابن تيمية وذكر أن أئمة الاسلام وجمهور العلماء يحتجون به إذا صح النقل إلى عمرو؛ فإنها إذا كانت نسخة مكتوبة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا أوكد لها وأدل على صحتها.
ومنهم من اختلف قوله فيها: كابن المديني فقد روى عنه يعقوب بن شيبة: سمع أبوه شعيب من جده عبد الله بن عمرو، وفي رواية: ما روى عن أبيه عن جده كتاب وجده فهو ضعيف. وابن معين فقد جاء عنه القولان وفسر ابن حجر ذلك بأنه شهد له أن أحاديثه صحاح غير أنه لم يسمعها، وصح سماعه لبعضها فغاية الباقي أن يكون وجادة صحيحة.
وقال أحمد: أصحاب الحديث إذا شاءوا احتجوا بحديثه عن أبيه عن جده وإذا شاءوا تركوه. وفسره الذهبي في السّير: بأنهم يترددون في الاحتجاج به لا أنهم يفعلون ذلك على سبيل التشهي، وقال في المغني: مختلف فيه، وحديثه حسن وفوق الحسن، وفي من تكلم فيه: صدوق في نفسه لايظهر تضعيفه بحال، وحديثه قوي لكن لم يخرجا له في الصحيحين فأجاد. وقال في الميزان: ثبت سماع شعيب من جده وهو الذي رباه حتى قيل: إن محمداً مات في حياة أبيه عبد الله فكفل شعيبا جده فلا ينكر له السماع منه وقد سمع من معاوية وقد مات قبل عبد الله بسنوات، وفي السّير: استبعد أن يقول البخاري: ؛ فمن الناس بعدهم ثم لايحتج بعمرو أصلاً ولا متابعة. وترجح عنده أن شعيباً صحب جده وحمل عنه، وأن نسخة عمرو عن أبيه عن جده من أقسام الصحيح الذي لانزاع فيه من أجل الوجادة ومن أجل المناكير فينبغي أن يُتأمل حديثه ويتحايد ما جاء عنه منكراً ويروى ما عداه وقال: ما علمت أحداً تركه.
وقال ابن حجر في التهذيب: ضعفه ناس مطلقاً ووثقه الجمهور، وضعّف بعضهم روايته عن أبيه عن جده حسب، ومن ضعفه مطلقاً فمحمول على روايته عن أبيه عن جده، وهو ربما دلس ما في الصحيفة بلفظ عن فإذا صرح بالتحديث فلاريب في صحتها، وأبوه صرح بسماعه من عبد الله في أماكن وصح سماعه منه لكنه سمع بعضها والباقي صحيفة. وذكره ابن حجر في الثانية من مراتب المدلسين، وهو من تدليس الصيغ على القول بأنه وجدها في كتاب فرواها بالعنعنة والله أعلم.
وقال ابن حجر: صدوق، من الخامسة، مات سنة 118 هـ (ر 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 120 - 122)، سؤالات محمد لعلي بن المديني (104)، سؤالات أبي داود لأحمد (175، 230، 231)، العلل لأحمد (1/ 244، 245)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (94)، بحر

الجزء: 4 - الصفحة: 91

الدم (319، 320)، التاريخ لابن معين (3/ 193، 4/ 462)، سؤالات ابن الجنيد (431)، من كلام أبي زكريا (48)، التاريخ الكبير (6/ 342، 343)، الضعفاء للبخاري (88)، الجرح والتعديل (6/ 238، 239)، المراسيل (90)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (2/ 727)، إيضاح الإشكال (29، 30)، سنن الترمذي (2/ 140، 3/ 33)، العلل الكبير (1/ 288)، الضعفاء للعقيلي (3/ 273، 274)، الثقات للعجلي (2/ 178)، المجروحين (2/ 71 - 74)، تعليقات الدارقطني (167، 168)، الثقات لابن شاهين (151، 152)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 227)، تهذيب الأسماء واللغات (2/ 28 - 30)، مجموع الفتاوى (18/ 8، 9)، تهذيب الكمال (22/ 64 - 76)، نصب الراية (2/ 331، 332)، جامع التحصيل

الجزء: 4 - الصفحة: 92

(196، 244)، من تكلم فيه (145)، السّير (5/ 165 - 180)، الميزان (3/ 263 - 268)، المغني (2/ 484، 485)، الكاشف (2/ 78، 79)، تعريف أهل التقديس (71، 72)، التهذيب (8/ 48 - 55)، التقريب (423)، التدليس في الحديث (323 - 327).
(5) أبوه: هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص: يروي عن جده عبد الله وذكر المزي أنه لم يذكر أحد أنه يروي عن أبيه محمد، ولم يذكر أحد لمحمد والد شعيب ترجمة إلا القليل من المصنفين. وقال العلائي: الأصح أنه سمع من جده، والضمير في جده عائد إلى شعيب لا إلى عمرو، ومحمد مات في حياة أبيه عبد الله وشعيب صغير فكفله جده وسمع منه كثيراً. وقال الذهبي: شعيب لا مغمز فيه، ولكن ما علمت أحداً وثقه. وقد سبق الكلام عن خلاف العلماء في سماعه من جده في ترجمة ابنه عمرو.
وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من المدلسين؛ لأنه صرح بالسماع في أحاديث قليلة فإن كان الجميع صحيفة وجدت صورة التدليس.
وقال في التقريب: صدوق ثبت سماعه من جده، من الثالثة (ر 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 243)، سؤالات أبي داود لأحمد (175، 231)، التاريخ الكبير (4/ 218)، الجرح والتعديل (4/ 351، 352)، المراسيل (90)، الثقات لابن حبان (6/ 437)، جامع التحصيل (196)، تهذيب الكمال (12/ 534 - 536)، الميزان (3/ 265، 266)، الكاشف (1/ 488)، التهذيب (4/ 356، 357)، تعريف أهل التقديس (68)، التقريب (267)، التدليس في الحديث (274، 275).

الطريق الثاني:
وهو متفق مع سابقه في عبد الرحمن ومن فوقه، وبقي من رجاله:
(1) ابن السرح: هو أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح ـ بمهملات ـ أبو الطاهر المصري. قيل لأحمد: هو عندك إمام؟ قال: نعم رحم الله أحمد ما علمت إلا خيراً هو عندي إمام. قال النسائي: ثقة. وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: لابأس به. وقال أبو سعيد بن يونس: كان من الفقهاء الصالحين الأثبات. وقال علي بن الحسن بن خلف: كان لايحفظ.
وقال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة 250 هـ (م د س جه).
ترجمته في:
بحر الدم (46)، الجرح والتعديل (2/ 65)، تهذيب الكمال (1/ 415 - 417)، الكاشف (1/ 200)، التهذيب (1/ 64)، التقريب (183، 692).
(2) ابن وهب: تقدم، هو عبد الله بن وهب، وهو ثقة. (راجع ص 330)
(3) يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني: قال الدارقطني: ثقة، وقال النسائي: مستقيم الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات، ونُقل عنه قوله: ربما أغرب. وقال ابن معين: صدوق ضعيف الحديث. وقال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: صدوق، من كبار الثامنة، مات سنة 153 هـ (م د س).
ترجمته في:

الجزء: 4 - الصفحة: 93

التاريخ الكبير (8/ 286)، الجرح والتعديل (9/ 162، 163)، سؤالات البرقاني للدارقطني (69)، الثقات لابن حبان (9/ 249)، تهذيب الكمال (31/ 408، 409)، الكاشف (2/ 369)، التهذيب (11/ 239)، التقريب (592).

درجة الحديث:
الطريق الأول:
فيه محمد ثقة، والمغيرة صدوق يهم وقد تابعه يحيى في الطريق الثاني وهو صدوق، وعبد الرحمن بن
أبي الزناد عند أحمد وهو صدوق تغير حفظه (التقريب/340). وعبد الرحمن بن الحارث: صدوق له أوهام، وعمرو، وأبوه شعيب صدوقان وقد احتج الأئمة برواية عمرو عن أبيه عن جده على الصحيح.
وعلى هذا فالحديث حسن إن شاء الله
وقد سكت عنه ابن الملقن في البدر المنير كما في (التلخيص 4/ 175).
وحسنه الألباني في (صحيح د/2/ 412، 630).
وصحح إسناده أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 11/ 22) كما صحح الحديث باللفظ الثاني في (11/ 6).

الجزء: 4 - الصفحة: 94

693 - ورد فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا نصر بن علي وعبيد الله بن عمر الجشمي قالا: ثنا خالد بن الحارث ثنا سعيد ـ قال نصر: ابن أبي عروبة ـ عن قتادة عن أبي نهيك عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم بوجه الله فأعطوه} قال عبيد الله: {من سألكم بالله}.

التخريج:
د: كتاب الأدب باب في الرجل يستعيذ من الرجل (4/ 330، 331).
وأخرجه الترمذي في (العلل الكبير 2/ 293)
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 31)
كلاهما من طريق نصر بن علي به، وقرنه ابن خزيمة بإسماعيل بن بشر ولفظه {ساءلكم بوجه الله}.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 250)
البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 92، 93)
كلاهما من طريق خالد به. كما رواه البيهقي من طريق البرساني ـ وهو محمد بن بكر عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي سفيان ـ وهو طلحة بن نافع ـ عن ابن عباس به.
وعلقه ابن منده في (التوحيد 3/ 36) من طريق سعيد بن أبي عروبة.
وجاء الحديث بدون الشاهد كما في لفظ عبيد الله بن عمر عند أبي داود:
رواه الخطيب في (التاريخ 4/ 458)
وأحمد في (المسند 1/ 250)
وابن حبان في (صحيحه 8/ 169، 170)
كما جاء من حديث ابن عمر كذلك:
رواه البخاري في (الأدب المفرد 1/ 308)
وأبو داود في الباب المذكور.
والنسائي في (سننه: كتاب الزكاة: باب من سأل بالله عز وجل 5/ 82)
وأحمد في (المسند 2/ 68، 99، 127) من طريق الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر.
ورواه ابن منده في (التوحيد 3/ 36، 37) من طريق الأعمش عن مجاهد به وذكر الشاهد.

دراسة الإسناد:
(1) نصر بن علي: تقدم، وهو الجهضمي الصغير، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 230)
(2) عبيد الله بن عمر الجشمي: هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي ـ مولاهم ـ القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد. قال صالح جزرة: ثقة صدوق أثبت من الزهراني وأشهر، وأعلم بحديث البصرة، وما رأيت أحداً أعلم بحديثهم منه، ومن ابن المديني، وابن عرعرة. وقال أحمد بن سيار: لم

الحديث: 693 - الجزء: 4 - الصفحة: 95

أر في جميع من رأيت مثل مسدد بالبصرة، والقواريري ببغداد، لم يكتب الحديث إلا على كبر من السن، ولو بكر بالطلب لسمع جرير بن حازم وأقرانه، ولكن السماع واللقاء مقدر. وقال ابن سعد، وابن معين، وابن قانع، ومسلمة، والنسائي، والعجلي: ثقة. وقال أبو حاتم، وابن معين في رواية: صدوق. وقال الذهبي: حافظ روى مائة ألف حديث.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة 235 هـ على الأصح، وله خمس وثمانون سنة (خ م د س).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 350)، تاريخ الدارمي (102، 188)، التاريخ الكبير (5/ 395، 396)، الجرح والتعديل (5/ 327، 328)، تاريخ بغداد (10/ 320 - 323)، الثقات لابن حبان (8/ 405، 406)، تهذيب الكمال (19/ 130 - 136)، السّير (11/ 442 - 446)، الكاشف (1/ 685)، التهذيب (7/ 40، 41) وفيه عبد الله بن عمرو، التقريب (373).
(3) خالد بن الحارث: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 971)
(4) سعيد بن أبي عروبة: تقدم، وهو ثقة حافظ، مدلس لكنه ممن احتمل تدليسهم، وقد اختلط وسمع منه خالد قبل الاختلاط. (راجع ص 768)
(5) قتادة: تقدم، هو ابن دعامة السدوسي، ثقة ثبت، لكنه مدلس فلا يقبل إلا ما صرح فيه بالسماع. (راجع ص 261)
(6) أبو نَهيك: ـ بفتح النون ـ الأزدي البصري القارئ، قيل اسمه عثمان بن نَهيك، وقيل: لايعرف اسمه، وسماه ابن عبد البر عبد الله بن يزيد. وقال البخاري: سمع ابن عباس روى عنه قتادة وحسين المعلم وزياد ابن سعد، ولم يعرف البخاري اسمه. قيل لابن معين: أبو نهيك الذي يروي عنه قتادة من هو؟ قال: هو الذي يروي عنه الحسين بن واقد فإن لم يكن هو فلا أدري من هو ـ أو نحوه ـ. قال ابن عبد البر: مجهول، وقال ابن القطان: لايعرف.
واختلف فيه قول ابن حجر في التقريب: فذكره في الأسماء وقال: مقبول من الرابعة، وذكره في الكنى وقال: ثقة، من الثالثة (بخ د).

ترجمته في:
التاريخ لابن معين (4/ 259)، التاريخ الكبير (الكنى/76)، العلل الكبير للترمذي (2/ 923)، الثقات لابن حبان (5/ 582)، تهذيب الكمال (34/ 355، 356)، الكاشف (2/ 14، 468)، التهذيب (7/ 157، 12/ 259)، التقريب (387، 679).

درجة الحديث:
الحديث رجاله ثقات ولايضر اختلاط سعيد فإن خالدا ممن سمع منه قبل ذلك،
لكن فيه أبا نهيك لم يوثقه سوى ابن حبان، وجهله القطان واختلف فيه قول ابن حجر والأظهر: أنه مقبول فهو يحتاج إلى متابع، كما أن قتادة مدلس وقد عنعن في جميع الطرق.

الجزء: 4 - الصفحة: 96

يضاف إلى ذلك العلة التي نقلها الترمذي في (العلل الكبير 2/ 923) عن البخاري حيث قال: سعيد ابن أبي عروبة يسند هذا الحديث عن قتادة وغيره يقول خلاف هذا ولايسنده. كما اختلف الرواة في قوله: {بوجه الله} فقد ورد من الطريق نفسها بلفظ: {بالله}
فالحديث ضعيف جداً.
ومع ذلك صححه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 6/ 55).
وأحمد شاكر في تعليقه على (المسند 4/ 62).
وحسنه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1041)، وفي (الصحيحة 1/ 453، 454) جوّد إسناده، وذكر أن أبا نهيك يعد من مستوري التابعين الذين يحتج بحديثهم مالم يظهر خطؤهم فيه، وهذا الحديث من هذا القبيل واستشهد له بحديث ابن عمر رضي الله عنهما.
أما رواية البيهقي فقد سلمت من أبي نهيك فإن شيخ قتادة هو أبو سفيان طلحة بن نافع وهو صدوق (التقريب /283) وبهذا جزم محقق الكتاب.
وبمراجعة ترجمتيهما في (تهذيب الكمال 13/ 438، 439، 23/ 498 - 504) لم أجد في شيوخ قتادة طلحة بن نافع ولم يبين المحقق وجه جزمه بذلك.
أما البرساني فهو محمد بن بكر (تهذيب الكمال 24/ 531 - 534) (التهذيب 9/ 78) وقد وثقه ابن معين، وأبو داود، والعجلي، وابن قانع. وقال أحمد: صالح الحديث، وقال الموصلي: تركناه لم يكن صاحب حديث، وفسّره الخطيب بأنه لم يكن كيحيى القطان وسائر الحفاظ في وقته. وضعفه أبو حاتم، والنسائي. وقال ابن حجر في (التقريب /470): صدوق قد يخطئ. ولعل الأرجح في مرتبته: ماقاله الذهبي في (الكاشف 2/ 160): ثقة صاحب حديث.
وعلى هذا فلو ثبت أن شيخ قتادة هو طلحة بن نافع فالحديث من هذا الطريق حسن، ويكون لقتادة فيه شيخان ـ والله أعلم ـ. لكن يعارضه حديث: {لايسأل بوجه الله إلا الجنة} وهو الآتي بعد هذا الحديث.

الجزء: 4 - الصفحة: 97

694 - ورد فيه حديث جابر رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أبو العباس القِلّورِيّ ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن سليمان ابن معاذ التميمي ثنا ابن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ...
{لا يسأل بوجه الله إلا الجنة}.

التخريج:
د: كتاب الزكاة: باب كراهية المسألة بوجه الله تعالى (2/ 131).
ورواه الخطيب في (الموضح لأوهام الجمع والتفريق 1/ 352)
البيهقي في (الأسماء والصفات 4/ 199)
كلاهما من طريق أبي داود.
ورواه ابن عدي في (الكامل 3/ 1107)
وابن منده في (الرد على الجهمية /98)
البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 93، 94)
والمزي في (تهذيب الكمال 34/ 21)
أربعتهم من طريق أبي العباس القلوري به.
ورواه الفسوي في (المعرفة 3/ 465)
ومن طريقه الخطيب في (الموضح للأوهام 1/ 352)
كلاهما من طريق يعقوب بن إسحاق.
وعلق البغوي الحديث في (شرح السنة 6/ 176) بصيغة رُوى.
والحديث عند الديلمي في (الفردوس 5/ 213)
وعزاه السيوطي في (الجامع الصغير 2/ 757) إلى الضياء.

دراسة الإسناد:
(1) أبو العباس القِلَّوْري: ـ بكسر القاف وتشديد اللام المفتوحة وسكون الواو ـ قيل اسمه أحمد بن عمرو العُصْفُري، وقيل محمد بن عمرو، وقيل عَبْدك، جار علي بن المديني. لم يذكر بجرح ولابتعديل.

الحديث: 694 - الجزء: 4 - الصفحة: 98

ومع ذلك قال ابن حجر: ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة 263 هـ (د).
ترجمته في:
المعجم المشتمل (332)، تهذيب الكمال (34/ 19 - 21)، الكاشف (2/ 438) مع تعليق المحقق حيث قال: فلعل ابن حجر استأنس برواية أبي داود حيث نص ابن حجر على أنه لايروي إلا عن ثقة عنده، التهذيب (12/ 146، 147) وانظر (2/ 344، 3/ 180)، التقريب (83، 654).
(2) يعقوب بن إسحاق الحضرمي: هو يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي ـ مولاهم ـ أبو محمد المقرئ النحوي. قال أحمد، وأبو حاتم: صدوق، وفي رواية عن أحمد: أنه قدّم عليه أخاه أحمد بن إسحاق، وقال: كنت عند ابن مهدي فجاء يعقوب فأغلظ له فلم أكتب عنه شيئا. وفسّر ذلك في رواية أخرى أن
ابن مهدي سئل: لِم لَمْ تكتب عنه؟ قال: كانوا يقولون إنه كان صغيراً عند شعبة، وكان صدوقاً كان يجيء إلى يحيى القطان يسلم عليه. وقال ابن سعد: ليس عندهم بذاك الثبت يذكرون أنه حدث عن رجال لقيهم وهو صغير قبل أن يدرك. وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، من صغار التاسعة، مات سنة 205 هـ (م د تم س جه).
ترجمته في:
العلل لأحمد (3/ 282)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (29)، بحر الدم (477)، طبقات ابن سعد (7/ 304)، التاريخ الكبير (8/ 399، 400)، الجرح والتعديل (9/ 203، 204)، الثقات لابن حبان (9/ 283)، تهذيب الكمال (32/ 314 - 316)، السّير (10/ 169 - 174)، الكاشف (2/ 393)، التهذيب (11/ 382)، التقريب (607).
(3) سليمان بن معاذ التميمي: أبو داود البصري النحوي، قيل هو ابن قَرم ـ بفتح القاف وسكون
الراء ـ وقيل هو غيره. فقال أبو زرعة: سليمان بن معاذ هو ابن قرم. وقال أبو حاتم: نسبه الطيالسي إلى جده كيلا يفطن له، ولذا جعل لهما ابن أبي حاتم ترجمة واحدة، وقال عبد الغني بن سعيد: من فرق بينهما فقد أخطأ. وفرّق البخاري بينهما فذكر كل واحد منهما مفرداً عن صاحبه، ذكر الخطيب أن ابن معين اختلف قوله فيه فذكر أن ابن معاذ بصري وابن قرم كوفي وتبعه، وممن فرق بينهما ابن عدي، والعقيلي، وابن حبان، وابن القطان، وقال الدارقطني: يزعم قوم أن ابن معاذ هو ابن قرم ولايصح ذاك عندي هذا ما نقله عنه الخطيب، لكنه قال في تعليقاته على المجروحين: سليمان بن معاذ هو سليمان بن قرم لكن أبا داود من بين الرواة عنه أخطأ في نسبه فقال: سليمان بن معاذ.
انفرد أحمد بتوثيقه وذكر أنه هو وقطبة بن عبد العزيز، ويزيد بن عبد العزيز بن سياه أصحاب كتب، وقال في رواية: ما أرى به بأساً لكنه يفرط في التشيع.
وقال ابن معين: ابن قرم ليس بشيء، وفي رواية: يحدث عن الأعمش كان ضعيفاً، وقال: ابن معاذ ليس بشيء روى عنه الطيالسي. وقال أبو حاتم: ليس بالمتين. وقال ابن عدي: ابن قرم له أحاديث حسان إفرادات وهو خير من سليمان بن أرقم بكثير، وقد ذكر له أحاديث في فضائل أهل البيت وثلب

الجزء: 4 - الصفحة: 99

غيرهم ثم قال: وتدل صورته على أنه مفرط في التشيع، وسليمان بن معاذ: لم أر للمتقدمين فيه كلاماً، وفي بعض مايروي مناكير وعامة ما يرويه إنما يرويه عنه الطيالسي، وأحاديثه متقاربة. وقال النسائي: هو الضبي ليس بالقوي. وقال ابن حبان في ابن قرم الضبي: كوفي كان رافضياً غالياً في الرفض ويقلب الأخبار مع ذلك. وفي ابن معاذ: بصري يخالف الثقات في الأخبار. وقال ابن الجوزي: أخطأ أبو داود في نسبه فقال: ابن معاذ وهو ابن قرم.
وقال الذهبي: ابن قرم هو ابن معاذ نُسب إلى جده، وفي من تكلم فيه: قال الحاكم أخرجه مسلم شاهداً، وقد غُمز بالغلو وسوء الحفظ جميعاً، وفي الكاشف: قال أبو زرعة وغيره: ليس بذاك.
وقال ابن حجر: سليمان بن قرم بن معاذ، ومنهم من ينسبه إلى جده، سيء الحفظ يتشيع، من السابعة، له موضع واحد في صحيح البخاري تعليقاً متابعة (خت م ـ متابعة ـ د ت س).
ترجمته في:
بحر الدم (187)، التاريخ لابن معين (3/ 357، 412)، تاريخ الدارمي (129)، التاريخ الكبير (3/ 33، 39)، الجرح والتعديل (4/ 136، 137)، الضعفاء للنسائي (186)، الموضح للأوهام (1/ 349 - 354)، الضعفاء للعقيلي (136، 137)، الكامل (3/ 1105 - 1108، 1122، 1123)، المجروحين (1/ 332، 333)، تعليقات الدارقطني (112)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 23)، تهذيب الكمال (12/ 51 - 54)، الميزان (2/ 219، 220)، المغني (1/ 282)، من تكلم فيه (93، 94)، الكاشف (1/ 463)، الهدي (457)، التهذيب (4/ 213، 214)، التقريب (253) وسقط منه رمز (م) وهو مثبت في نسخة أبي الاشبال (411) وأضفت كلمة متابعة من الكاشف وروايته في (صحيح مسلم 16/ 188).
(4) ابن المنكدر: هو محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهُدير ـ بالتصغير ـ التيمي المدني. قال مالك: كان سيد القراء لايكاد أحد يسأله عن حديث إلا كاد أن يبكي. وقال ابن عيينة: كان من معادن الصدق، ويجتمع إليه الصالحون، ولم أر أحداً أجدر أن يحمل عنه إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، وفي لفظ: يقبل منه ـ يعني لتحريه ـ. وقال الشافعي: غاية في الثقة. وقال يعقوب بن شيبة: صحيح الحديث جداً. وقال إبراهيم بن المنذر: غاية في الحفظ والإتقان والزهد حجة. وقال ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والعجلي: ثقة. وقال الحميدي: حافظ. وقال البخاري: سمع جابراً وابن الزبير
رضي الله عنهما. وقال ابن سعد: أكَثَر عن جابر رضي الله عنه.
لكنه كان يرسل: قال ابن المديني: لم يدرك سلمان الفارسي رضي الله عنه، وقال ابن معين: لم يسمع من أبي هريرة رضي الله عنه، وقال أبو زرعة: لم يلقه، وقال الترمذي: لم يسمع من عبد الرحمن بن يربوع. وقال العلائي: روى له النسائي عن أبي أيوب وأبي قتادة والظاهر أن ذلك كله مرسل والله أعلم. وأضاف المزي: عائشة وسفينة رضي الله عنهما.
وقد ذكر الذهبي في السّير: أنه على القول أنه ولد سنة بضع وثلاثين يكون قد أدرك عائشة وهو ابن نيف وعشرين سنة، ثم إنه روى عنه قوله: سمعت عائشة، قال: فإن ثبت الإسناد إليه فجيد وذلك كله ممكن؛ لأنه قرابتها وخصيص بها ولحقها، وكذا يكون قد لقي أبا قتادة وأبا أيوب، وهذا على القول بأنه ولد سنة بضع وثلاثين، أما على القول أنه ولد قبل الستين بيسير فروايته عنهم مرسلة. وقال في الكاشف: حافظ إمام بكّاء متأله.
وقال ابن حجر: ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة 130 هـ، أو بعدها (ع).
ترجمته في:

الجزء: 4 - الصفحة: 100

طبقات ابن سعد (9/ 188 - 198)، التاريخ لابن معين (3/ 164)، تاريخ الدارمي (203)، التاريخ الكبير (1/ 219، 220)، الجرح والتعديل (8/ 97، 98)، المراسيل (189)، الثقات لابن حبان (5/ 350، 351)، الثقات للعجلي (2/ 255)، جامع التحصيل (270)، تهذيب الكمال (26/ 503 - 509)، السّير (5/ 353 - 361)، الكاشف (2/ 224)، التهذيب (9/ 473 - 475)، التقريب (508).

درجة الحديث:
إسناد الحديث فيه أبو العباس القلوري وثقه ابن حجر، وقد تابعه محمد بن عمار وهو ثقة (التقريب/489) ويعقوب صدوق، وابن المنكدر ثقة. أما سليمان فهو ضعيف سواء كان هو ابن قرم بن معاذ، أم كانا اثنين فكلاهما ضعيف. وقد انفرد سليمان بهذا الحديث كما قال ابن عدي في (الكامل 3/ 1107)، والذهبي في (الميزان 2/ 220). ونقل المزي في (تهذيب الكمال 34/ 21) قول ابن شاهين: تفرد به الحضرمي ولا أعلم حدث به إلا القلوري وهو حديث غريب.
وقد ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 6/ 92)، وفي (ضعيف د /169) وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 607).

الجزء: 4 - الصفحة: 101

كما ضعفه صاحب (الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد /156) قال: منكر.
ومع ضعفه فقد استشهد به النووي في (الأذكار /458) على كراهة أن يُسأل بوجه الله تعالى غير الجنة.
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير 2/ 757) وتعقبه المناوي في (الفيض 6/ 451) قال: فيه سليمان، قال عبد الحق، وابن القطان: ضعيف.
وقد ذكر السخاوي في (المقاصد /730، 731) أن الديلمي رواه في مسنده من وجهين، واستشهد له أيضاً:
بحديث أبي موسى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {ملعون من سأل بوجه الله وملعون من يُسأل بوجه الله ثم منع سائله مالم يسأل هُجْراً} أي أمراً قبيحاً لايليق.
وبحديث أبي عبيد مولى رفاعة بن رافع مرفوعاً مختصراً. رواه الطبراني (المعجم الكبير 22/ 377) عن أبي عبيد مولى رفاعة كما رواه الدولابي في (الكنى 1/ 43) وفيه أبو عبيدة مولى رفاعة.
أما حديث أبي موسى فلم أجده وقد عزاه الهيثمي في (المجمع 3/ 103) إلىلطبراني في الكبير، كما عزاه إليه المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 652) وقال: رجاله رجال الصحيح إلا شيخ الطبراني وهو ثقة وفيه كلام.
وحديث أبي عبيد: قال عنه الهيثمي في (المجمع 3/ 103): " فيه من لم أعرفه ".
وحديث أبي موسى: قال الهيثمي: " إسناده حسن على ضعف في بعضه مع توثيق". وأضاف محقق المعجم الكبير أن أبا عبيد ليست له صحبة قاله أبو حاتم. انظر (الجرح والتعديل 9/ 405، 449) وفيه أبو عبيد والذي قال ذلك أبو زرعة. وانظر (كشف الخفاء 2/ 502، 503).
وهذه الشواهد ضعيفة كما هو ظاهر. وقد قال ابن منده في (الرد على الجهمية /98): " حديث {ملعون من سأل بوجه الله} لايثبت من جهة الرواة ".
وحسّن بعض المعاصرين الحديث بالشواهد:
ولعل هذا ما جعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب يعقد في (كتابه التوحيد ومعه فتح المجيد/665 - 667) باباً بعنوان " لايسأل بوجه الله إلا الجنة " وقد نبَّه صاحب (تيسير العزيز الحميد/595) على ضعفه، كما نبَّه إلى ذلك ابن عثيمين في: (القول المفيد 3/ 121) وقال: " على تقدير صحته فإنه من الأدب أن لايسأل بوجه الله إلا ما كان من أمر الآخرة كالفوز بالجنة والنجاة من النار ".

الجزء: 4 - الصفحة: 102

ومال صاحب (تخريج أحاديث منتقده في كتاب التوحيد /121 - 123) إلى قبوله واستأنس بقول ابن منده في (الرد على الجهمية /98): " وذلك أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل بوجه الله، واستعاذ بوجه الله، وأمر من يسأل بوجه الله أن يعطى من وجوه مشهورة بأسانيد جياد، ورواها الأئمة عن عمار بن ياسر، وزيد بن ثابت، وأبي أمامة، وعبد الله بن جعفر وغيرهم ".
لكن ظاهر هذا الكلام أن ابن منده لايرى صحة حديث المنع من السؤال بوجه الله غير الجنة كما هو ظاهر، وإنما هو يقوي أحاديث الحث على إعطاء من سأل بوجه الله، وقد قال هذه العبارة بعد قوله: "وفي هذا الباب أحاديث منها من سألكم بوجه الله فأعطوه " ومنها حديث: {ملعون من سأل بوجه الله} ولايثبت من جهة الرواة، ثم قال وذلك أنه ثبت ... هذا ما ظهر لي والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 103

695 - ورد فيه حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا هناد حدثنا علي بن مسهر عن الفضل بن يزيد عن الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: عبد أدى حق الله وحق مواليه فذلك يؤتى أجره مرتين، ورجل كانت عنده جارية وضيئة، فأدبها فأحسن أدبها، ثم أعتقها ثم تزوجها ـ يبتغي بذلك وجه الله ـ فذلك يؤتى أجره مرتين، ورجل آمن بالكتاب الأول، ثم جاء الكتاب الآخر فآمن به فذلك يؤتى أجره مرتين}.

التخريج:
ت: كتاب النكاح: باب ما جاء في الفضل في ذلك ـ أي في الرجل يعتق الأمة ثم يتزوجها ـ (3/ 424، 425).
وقد انفرد الترمذي بذكر الشاهد وهو قوله: {يبتغي بذلك وجه الله}.
وأخرج الحديث جمع من الأئمة من الطريق نفسه ـ الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى ـ بدون الشاهد بألفاظ متقاربة:
فقد أخرجه البخاري في: (صحيحه: كتاب العلم: باب تعليم الرجل أمته وأهله، الفتح 1/ 190)،
وفي (كتاب العتق: باب فضل من أدب جاريته وعلمها، الفتح 5/ 173)،
ثم في (باب العبد إذا أحسن عبادة ربه، ونصح سيده الفتح 5/ 175)،
وفي (كتاب الجهاد: باب فضل من أسلم من أهل الكتابين الفتح 6/ 145، 146)،
ثم في (كتاب أحاديث الأنبياء: باب قول الله تعالى: {واذكر في الكتاب مريم} الفتح 6/ 478)،
وفي (كتاب النكاح: باب اتخاذ السراري ومن أعتق جارية ثم تزوجها الفتح 9/ 126)
ومسلم في: (صحيحه: كتاب الإيمان: باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته 2/ 186، 187)
والترمذي بعد الحديث المذكور.
والنسائي في (سننه: كتاب النكاح: عتق الرجل جاريته ثم يتزوجها 6/ 115)
وابن ماجه في (سننه: كتاب النكاح: باب الرجل يعتق أمته ثم يتزوجها 1/ 629)
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 1/ 293، 294)
وأحمد في (المسند 4/ 395، 402، 414)

الحديث: 695 - الجزء: 4 - الصفحة: 104

ورواه الحميدي في (مسنده 1/ 339)
والبغوي في (شرح السنة 1/ 53 - 55)
وسعيد بن منصور في (سننه 1/ 228)
والطيالسي في (مسنده 5/ 68)
والدارمي في (سننه 2/ 154، 155)
والبيهقي في (الكبرى 7/ 127، 128)
وأبو نعيم في (الحلية 7/ 331)
والطبري في (التفسير 27/ 141)
كلهم من طرق عن صالح بن صالح وهو ابن حي ـ أو حيان ـ عن الشعبي به.
ورواه البخاري في (صحيحه: كتاب العتق: الباب المذكور الفتح 5/ 173)
ورواه أبو داود في (سننه: كتاب النكاح: باب في الرجل يعتق أمته ثم يتزوجها 2/ 227)
والنسائي في (الموضع المذكور) مختصراً.
وسعيد بن منصور في (سننه 1/ 228)
ثلاثتهم من طريق مطرف عن الشعبي به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 405)
والطبري في (التفسير 27/ 141)
والخطيب في (التاريخ 6/ 229)
وأبو نعيم في (أخبار أصبهان 1/ 59)
أربعتهم من طريق فراس عن الشعبي به.
والطبراني في (الصغير 1/ 44)
والخطيب في (التاريخ 4/ 288)
كلاهما من طريق عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن الشعبي به.
وأبو نعيم في (أخبار أصبهان 2/ 241) من طريق أسماء عن الشعبي به.
ورواه أبو عوانة في (سننه 1/ 103)
والبيهقي في (الكبرى 7/ 128)
كلاهما من طريق أبي حصين عن الشعبي به. كما رواه أبو عوانة من طريق مروان عن الفضل بن يزيد به، ولم يذكر متنه بل أحاله على حديث قبله بنحو المذكور، واختصر البيهقي لفظه.
وأضاف السيوطي في (الدر المنثور 5/ 133) عزوه إلى ابن مردويه.

الجزء: 4 - الصفحة: 105

دراسة الإسناد:
(1) هناد: تقدم، هو ابن السري، وهو ثقة. (ص 475)
(2) علي بن مُسْهِر: ـ بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء ـ القرشي الكوفي، قاضي الموصل. قال ابن سعد، وابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، والعجلي: ثقة، وزاد أبو زرعة: صدوق، وفي رواية عن ابن معين: ثبت، وزاد العجلي: ثبت في الحديث صالح الكتاب كثير الرواية عن الكوفيين. وقال أحمد في رواية: صالح الحديث صدوق، وقال: يشبه حديثه حديث أصحاب الحديث، وقال: أثبت من أبي معاوية الضرير في الحديث، وقال: لم يُحمد في قضائه. قال المروزي: فالناس يشتهون حديثه، قال: لأن حديثه حديث أهل الصدق، وقال: لا أدري كيف أقول، إنه كان قد ذهب بصره وكان يحدثهم من حفظه. وقال ابن نمير: كان قد دفن كتبه، كان يجيئني فيسألني كيف حديث كذا.
وقال ابن حجر: ثقة له غرائب، بعد ما أضر، من الثامنة، مات سنة 189 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 388)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (131، 132)، العلل لأحمد (1/ 413، 382، 2/ 478)، بحر الدم (307، 308)، تاريخ الدارمي (70، 156، 157)، التاريخ لابن معين (4/ 44)، التاريخ الكبير (6/ 297)، الجرح والتعديل (6/ 204)، الثقات للعجلي (2/ 158)، الثقات لابن حبان (7/ 214)، الثقات لابن شاهين (142)، الضعفاء للعقيلي (3/ 251)، تهذيب الكمال (21/ 135 - 138)، السّير (8/ 484 - 487)، التذكرة (1/ 290، 291)، الكاشف (2/ 47)، التهذيب (7/ 383، 384)، التقريب (405).
(3) الفضل بن يزيد الثُمالي: ـ بضم المثلثة ـ ويقال البَجَلي الكوفي. قال أبو زرعة: ثقة، وقال الحاكم: ثقة يجمع حديثه. وقال البخاري: سمع الشعبي. وقال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: صدوق، من السادسة (ت).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 69)، التاريخ الكبير (7/ 116)، الثقات لابن حبان (7/ 318)، تهذيب الكمال (23/ 260، 261)، الكاشف (2/ 123)، التهذيب (8/ 288)، التقريب (447).

الجزء: 4 - الصفحة: 106

(4) الشعبي: هو عامر بن شراحيل، تقدم وهو ثقة يرسل عن الصحابة ولا يرسل إلا صحيحاً.
(راجع ص 212)
(5) أبو بردة بن أبي موسى الأشعري: قيل: اسمه عامر اختاره ابن سعد، والبخاري، وابن حبان، وقيل: الحارث، وقيل: اسمه كنيته. وأبوه عبد الله بن قيس، وقد سمع أباه وعلياً وابن عمر قاله البخاري. وذكر أحمد قوله: كتبت عن أبي كتاباً فدعا بمركن ماء فغسله فيه. قال ابن سعد، والعجلي، وابن خراش: ثقة، وقال ابن خراش في موضع: صدوق. وقال الذهبي في السّير: إمام فقيه ثبت، وفي الكاشف: كان من نبلاء العلماء.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة، مات سنة 104 هـ وقيل غير ذلك، وقد جاوز الثمانين (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 268، 269)، العلل لأحمد (1/ 214)، التاريخ الكبير (6/ 447، 448)، الجرح والتعديل (6/ 325)، الثقات للعجلي (2/ 387)، الثقات لابن حبان (5/ 187، 188)، تهذيب الكمال (33/ 66 - 71)، السّير (4/ 343 - 346)، الكاشف (2/ 407)، التهذيب (12/ 18، 19)، التقريب (621).

درجة الحديث:
الحديث بدون الشاهد صحيح في أعلى درجات الصحة، فقد اتفق عليه الشيخان، أما طريق الترمذي ففيه الفضل: صدوق، وباقي رواته ثقات وقد قال الترمذي: حسن صحيح.
لكن الجماعة الذين رووه عن الشعبي وهم: صالح بن صالح، ومطرف، وفراس، وعبد الله بن حبيب، وأسماء -وهو ابن عبيد- والفضل في رواية كلهم رووه بدن الشاهد. وزاد الفضل في رواية علي بن مسهر قوله: {ابتغاء وجه الله} لكنها زيادة غير منافية للحديث، بل إن اشتراط الإخلاص وابتغاء وجه الله تعالى مطلوب في كل عمل فعلى هذا يمكن قبولها، مع أن في النفس شيئاً من إغفال باقي طلاب الشعبي إياها وفيهم من هم من رجال الصحيحين فالله أعلم.

شرح غريبه:
وضيئة: من الوضاءة وهي الحسن (النهاية/وضأ/5/ 195).

الفوائد:
(1) فيه فضيلة من آمن من أهل الكتاب بنبينا صلى الله عليه وسلم، وأن له أجرين؛ لإيمانه بنبيه، ولإيمانه بنبينا صلى الله عليه وسلم.
(2) فضيلة العبد المملوك القائم بحقوق الله تعالى، وحقوق سيده.

الجزء: 4 - الصفحة: 107

(3) فضيلة من أعتق مملوكته وتزوجها سواء أعتقها ابتداء لله أو لسبب، وليس هذا من الرجوع في الصدقة في شيء بل هو إحسان إليها بعد إحسان (شرح النووي 2/ 188، 189).

الجزء: 4 - الصفحة: 108

696 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عبد بن حميد أخبرني شَبَابة عن إسرائيل عن ثوير قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية} ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22، 23]. وأعاده بالسند نفسه، ولم يذكر فيه {نعيمه}.

التخريج:
ت: كتاب صفة الجنة: باب منه ـ أي مما جاء في رؤية الرب تبارك وتعالى ـ (4/ 688)
كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة القيامة (5/ 431).
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 2/ 40، 41) به.
ومن طريقه البغوي في (شرح السنة 15/ 232)، وفي (التفسير 8/ 285)
ورواه الآجري في (الشريعة /269)
والدارقطني في (الرؤية /144)
كلاهما من طريق شبابة به.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 64)
وعنه ابنه عبد الله في (السنة 1/ 251)
ورواه الآجري في (التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة /72، 73)، وفي (الشريعة /269)
وأبو يعلى في (المسند 10/ 76)
والدارقطني في (الرؤية /143، 144)
والبغوي في (شرح السنة 15/ 233)
والخطيب في (الموضح للأوهام 2/ 14)
ثمانيتهم من طرق عن إسرائيل به.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 13)
وعنه ابنه عبد الله في (السنة 1/ 251)
وابن منده في (الرد على الجهمية /100)
وأبو يعلى في (المسند 10/ 96، 97)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 484)
والدارقطني في (الرؤية /145)
والحاكم في (المستدرك 2/ 509)
وأبو نعيم في (الحلية 5/ 87)
ثمانيتهم من طريق أبي معاوية عن عبد الملك بن أبجر عن ثوير به.

الحديث: 696 - الجزء: 4 - الصفحة: 109

ورواه أبو نعيم في (صفة الجنة /175) من طريق جبارة عن أبي مريم عن ثوير أن رجلا حدثه عن ابن عمر بنحوه.
ورواه ابن عدي في (الكامل 2/ 533)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 484)
كلاهما من طريق سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعاً.
والحديث في بعض المصادر السابقة جاء بلفظ: {لمن ينظر إلى وجه الله عز وجل كل يوم مرتين}، وفي الحلية: {ينظر إلى الله}.
وزاد السيوطي في (الدر 6/ 290) عزوه إلى ابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي.

وجاء الحديث موقوفاً على ابن عمر رضي الله عنهما:
رواه الترمذي بعد روايته المرفوعة (4/ 688، 5/ 431)
والطبري في (التفسير 29/ 193)
كلاهما عن أبي كريب محمد بن العلاء عن عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر.
ورواه اللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 499) من طريق عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن ابن عمربه.
وابن أبي شيبة في (المصنف 13/ 110) من طريق أبي الحر عن ثوير عن ابن عمر.

دراسة الإسناد:
(1) عبد بن حميد: تقدم، وهو ثقة حافظ. (ص 1379)
(2) شبابة: تقدم، وهو ابن سَوّار المدائني، وهو ثقة رمي بالإرجاء وقيل إنه رجع عنه.
(راجع ص 1458)
(3) إسرائيل: تقدم، وهو ابن يونس، وهو ثقة. (راجع ص 1275)
(4) ثوير: ـ مصغر ـ هو ابن أبي فاخِتة ـ بمعجمة مكسورة ومثناة ـ سعيد بن عِلاَقة ـ بكسر المهملة ـ الكوفي، أبو الجهم. قال الخطيب: هو ثوير بن سعيد الذي روى عنه إسرائيل.
ضعفه الأئمة: قال ابن معين، وأبو حاتم، والجوزجاني: ضعيف، وفي رواية عن ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو زرعة: ليس بذاك القوي، وقال أبو حاتم: مقارب لهلال بن خباب، وحكيم بن جبير، وكان ابن عيينة يغمزه. وقال أحمد: ثوير وليث بن أبي سليم ويزيد بن أبي زياد: ما أقرب بعضهم من بعض، وجاء نحو هذا عن ابن معين. وقال أبو داود: ضرب ابن مهدي على حديثه. وكان هو ويحيى بن سعيد لايحدثان عنه. وكذبه الثوري فقال: ركن من أركان الكذب، وقال السختياني: لم يكن مستقيم الشأن. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن الجنيد، والدارقطني: متروك، وقالا في موضع آخر: ضعيف، وأبوه ثقة. وقال يونس بن أبي إسحاق: كان رافضياً. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. واختلف فيه قول العجلي: فقال في موضع: لابأس به هو وأبوه، وفي موضع: يكتب حديثه وهو ضعيف. وقال ابن عدي: قد نُسب إلى الرفض، وضعفه جماعة وأثر الضعف بيّن على رواياته، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره. وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد حتى يجئ في رواياته أشياء كأنها موضوعة.
قال الذهبي: واهٍ.

الجزء: 4 - الصفحة: 110

وقال ابن حجر: ضعيف رُمي بالرفض، من الرابعة (ت).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 326)، العلل لأحمد (3/ 50، 51)، التاريخ لابن معين (3/ 287، 508)، سؤالات ابن الجنيد (470)، التاريخ الكبير (2/ 183، 184)، الجرح والتعديل (2/ 472)، سؤالات الآجري أبا داود (102)، الضعفاء للنسائي (162)، الضعفاء للدارقطني (167)، سؤالات البرقاني للدارقطني (20)، الموضح للأوهام (2/ 14)، الأسامي والكنى (2/ 107، 108)، الكامل (2/ 532 - 534)، المجروحين (1/ 205)، الضعفاء للعقيلي (1/ 180، 181)، الثقات للعجلي (1/ 262)، الشجرة (57)، الميزان (1/ 375، 376)، المغني (1/ 124)، الكاشف (1/ 286)، التهذيب (2/ 36، 37)، التقريب (135). والراوي ليس ضعيفاً فحسب ـ فيما يظهر من ترجمته ـ بل هو ضعيف جداً.

درجة الحديث:
الحديث رجاله ثقات سوى ثوير وهو ضعيف جدا، كما أن فيه علة وهي الاختلاف في روايته حيث جاء مرفوعاً وموقوفاً مع أن مدار الروايات جميعها على ثوير هذا فالحديث ضعيف جداً.
ولذا قال الترمذي في (4/ 688): " وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن إسرائيل عن ثوير عن ابن عمر ـ مرفوع ـ ورواه عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن ابن عمرـ موقوف ـ وروي عبيد الله الأشجعي عن
سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر قوله ولم يرفعه ". وأعاد نحو هذا الكلام في (5/ 431) وقال: "هذا حديث غريب ".
ونبه على هذه العلة ابن منده في (الرد على الجهمية /100).
كما ضعفه الذهبي في تلخيصه ورد على الحاكم في (المستدرك 2/ 510) حيث قال: هذا حديث مفسر في الرد على المبتدعة، وثوير وإن لم يخرجاه فإنه لم ينقم عليه غير التشيع. فقال الذهبي: قلت بل هو واهي الحديث.
وذكر الهيثمي الحديث بنحوه في (المجمع 10/ 410) وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني وفي أسانيدهم ثوير بن أبي فاختة وهو مجمع على ضعفه.
كما ضعفه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 2/ 421).
ومن المعاصرين:
أحمد شاكر قال في تعليقه على (المسند 6/ 284)، وفي (7/ 176، 177): ضعيف جداً لضعف ثوير.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 2/ 28)، وفي (ضعيف ت/ 297، 433)، وفي (الضعيفة 4/ 450، 451) وقال: لايصح مرفوعاً ولاموقوفاً.

الجزء: 4 - الصفحة: 111

697 - ورد فيه حديث عبد الرحمن بن علقمة:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا هناد بن السَّريّ قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن يحيى بن هانئ (1) عن أبي حذيفة عن عبد الملك بن محمد بن بشير عن عبد الرحمن بن علقمة الثقفي قال: قدم وفد ثقيف على رسول الله ومعهم هدية، فقال: {أهدية أم صدقة؟ فإن كانت هدية فإنما يبتغى بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاء الحاجة، وإن كانت صدقة فإنما يبتغى بها وجه الله عز وجل} قالوا: لا، بل هدية فقبلها منهم وقعد معهم يسائلهم ويسائلونه حتى صلى الظهر مع العصر.

التخريج:
س: كتاب العمرى: عطية المرأة بغير إذن زوجها (6/ 279).
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 5/ 250، 251)
والعقيلي في (الضعفاء الكبير 3/ 33)
والمزي في (تهذيب الكمال 18/ 400)
ثلاثتهم من طرق عن أبي بكر بن عياش به.
ورواه الطيالسي في (المسند /190) عن يحيى بن هانئ عن أبي حذيفة عن عبد الملك بن علقمة أبي علقمة الثقفي. ولعل هذا تصحيف فقد سقط باقي نسب عبد الملك ونُسب إلى علقمة، وفي باقي الطرق
عبد الملك عن ابن علقمة. وزاد ابن حجر في (الإصابة 4/ 337، 338) عزوه إلى ابن راهوية، ويحيى الحماني في مسنديهما من طريق أبي حذيفة. وقال المزي في (التحفة 7/ 204)، وفي (تهذيب الكمال 230/ 231): أن جماعة رووه عن أبي بكر بن عياش هكذا، ولم يسموا ابا حذيفة، ورواه أحمد بن يونس عن زهير بن معاوية عن ابن أبي خالد الأسدي عن عون بن أبي جحيفة عن عبد الرحمن بن علقمة عن عبد الرحمن بن أبي عقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والحديث من هذا الطريق أخرجه الفسوي في (المعرفة 1/ 288)
والبيهقي في (الدلائل 5/ 358) في قدوم وفد ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظه مختلف، ولم يذكر الهدية والصدقة.
وقد ذكره ابن عبد البر في (الاستيعاب 2/ 384)
وابن الأثير في (أسد الغابة 3/ 311)
كلاهما في ترجمة عبد الرحمن بن أبي عقيل وذكرا أن له صحبة صحيحة، وله رواية.
كما نقله ابن كثير في (البداية والنهاية 5/ 85) عن البيهقي.

دراسة الإسناد:
(1) هناد بن السري: تقدم مراراً، وهو ثقة. (راجع ص 475)
(2) أبو بكر بن عياش: هو الأسدي تقدم، وهو ثقة إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح. (راجع ص 589) (1) (وقع في السنن يحيى بن أبي هانئ، والصواب بحذف أبي وهو كذلك في (تحفة الأشراف 7/ 204) وهو في كتب الرجال ... كذلك بلا خلاف.

الحديث: 697 - الجزء: 4 - الصفحة: 112

(3) يحيى بن هانئ: بن عروة المرادي، أبو داود الكوفي. قال اشعبة: كان سيد أهل الكوفة. وقال ابن معين، وأبو حاتم، والفسوي، والنسائي: ثقة، وزاد أبو حاتم: صالح سيد من سادات أهل الكوفة. وقال الدارقطني: يحتج به. قال الذهبي: وثّق.
وقال ابن حجر: ثقة، من الخامسة، وروايته عن ابن مسعود مرسلة (د ت س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 309)، الجرح والتعديل (9/ 195)، المعرفة (3/ 230)، الثقات لابن حبان (7/ 614)، سؤالات البرقاني للدارقطني (70)، تهذيب الكمال (32/ 18 - 20)، الكاشف (2/ 377)، التهذيب (11/ 293)، التقريب (567).
(4) أبو حذيفة: غير منسوب شيخ ليحيى بن هانئ بن عروة، ويقال: اسمه عبد الله بن محمد الكوفي. قال الذهبي: مجهول. وزاد ابن حجر: من السادسة (س).
ترجمته في:
تهذيب الكمال (33/ 230، 231)، الكاشف (2/ 418)، التهذيب (12/ 69)، التقريب (632).
(5) عبد الملك بن محمد بن بشير: اختلف في اسم جده. فضبطه عبد الغني الأزدي نُسَير ـ بالنون المضمومة والسين المهملة مصغراً ـ وتبعه ابن ماكولا، وابن ناصر الدين وذكر انه وجده بخط الحافظ أبيّ الفرسي. واختاره ابن حجر، وسبط ابن العجمي. وضبطه المزي بقلمه بَشِير ـ بالباء المفتوحة والشين والمعجمة ـ. أما الذهبي فله قولان ففي المشتبه ضبطه بالنون والسين المهملة، وفي الكاشف بالباء والشين المعجمة. ذكر البخاري الحديث الذي رواه وقال: لم يتبين سماع بعضهم من بعض. وقال ابن عدي: له من المسند شيء يسير. وقال الذهبي: لايعرف، عداده في التابعين.
وقال ابن حجر: مجهول، من السادسة (س).

ترجمته في:
التاريخ الكبير (5/ 431)، الضعفاء للعقيلي (3/ 33) وعندهما بشير لكن عوامة ذكر أن هذا في المطبوعة، والعمدة كتب الرسم. الكامل (5/ 1944)، المؤتلف والمختلف للأزدي (9)، التوضيح لابن ناصر الدين (1/ 540)، تهذيب الكمال (18/ 399 - 401)، المشتبه (1/ 82)، المغني (2/ 408)، الميزان (2/ 408)، الكاشف (1/ 669)، التبصير (1/ 92)، التهذيب (6/ 419)، التقريب (364).
(6) عبد الرحمن بن علقمة الثقفي: ويقال: ابن أبي علقمة. روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن ابن مسعود وجعله ابن أبي حاتم اثنين، كما ذكر له ابن حبان ترجمتين الأولى في الصحابة وقال: يقال له صحبة، والثانية في التابعين.
اختلف في صحبته: فأثبتها البخاري، وقال الخطيب: ذكره غير واحد في الصحابة، وذكر ابن حجر منهم خليفة ويعقوب وابن منده. وقال ابن أبي حاتم: أدخله يونس بن حبيب في كتاب الوحدان فأخبرت أبي فقال: تابعي ليست له صحبة. وقال ابن عبد البر: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قدوم وفد ثقيف، وفي سماعه منه نظر. وقال الدارقطني: لاتصح صحبته ولايعرف.
وقال ابن حجر: يقال له صحبة (د س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (5/ 250 - 252)، الجرح والتعديل (5/ 248، 273)، الثقات لابن حبان (3/ 253، 5/ 106)، سؤالات البرقاني للدارقطني (42)، الاستيعاب (2/ 384)، أسد الغابة (3/ 311)

الجزء: 4 - الصفحة: 113

جامع التحصيل (224)، تهذيب الكمال (17/ 290 - 293)، تجريد الصحابة (1/ 353)، الكاشف (1/ 637)، الإصابة (4/ 336 - 338)، التهذيب (6/ 233)، التقريب (347).

درجة الحديث:
الحديث في إسناده أبو حذيفة، وعبد الملك وهما مجهولان، وعبد الرحمن لم يذكر فيه جرح ولاتعديل، ثم إنه لم يصح سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم.
فالحديث ضعيف جداً لهذه الأسباب الثلاثة.
وقد ضعفه العقيلي في (الضعفاء الكبير 3/ 33) في ترجمة عبد الملك فقال: لايتابع عليه
ولايعرف إلا به.
وضعفه الألباني في (ضعيف س/137).

الجزء: 4 - الصفحة: 114

698 - حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عيسى بن هلال الحمصي قال: حدثنا محمد بن حمير قال: حدثنا معاوية بن سَلاّم عن عكرمة بن عمار عن شداد أبي عمار عن أبي أمامة الباهلي قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا شيء له} فأعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {لا شيء له}، ثم قال: {إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً، وابتغي به وجهه}.

التخريج:
س: كتاب الجهاد: من غزا يلتمس الأجر والذكر (6/ 25).
ورواه الطبراني في (الكبير 8/ 140) من طريق معاوية بن سلام عن هود بن عطاء عن شداد به.

دراسة الإسناد:
(1) عيسى بن هلال الحمصي: هو عيسى بن أبي عيسى بن هلال بن يحيى الطائي، وقيل السَّليحي ـ بفتح السين المهملة وكسر اللام وسكون الياء نسبة إلى سليح بطن من قضاعة ـ الحمصي المعروف بابن البراد. قال النسائي: لابأس به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أغرب. وقال الذهبي في الكاشف: وثق، وفي الميزان: ما علمت به بأساً.
وقال ابن حجر في التهذيب: عَدَّه ابن القطان فيمن لايعرف حاله فما أصاب.
وفي التقريب: صدوق، من الحادية عشرة (د س).
ترجمته في:
المعجم المشتمل (211)، الثقات لابن حبان (8/ 496)، الأنساب (3/ 283)، تهذيب الكمال (23/ 19، 20)، الميزان (3/ 321)، الكاشف (2/ 112)، التهذيب (8/ 226)، التقريب (440).
(2) محمد بن حمير: بن أنيس السَّليحي ـ بفتح أوله ومهملتين نسبة إلى سَليح بطن من قضاعة ـ.
مختلف فيه: قال أحمد: ماعلمت إلا خيراً. وقال ابن معين، ودحيم: ثقة. وقال النسائي والدارقطني: لابأس به. وقال ابن قانع: صالح. وقال الدارقطني: جرحه بعض شيوخنا، وممن ضعفه الفسوي حيث قال: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولايحتج به ومحمد بن حرب، وبقية أحب إلىّ منه. وقال الذهبي في الميزان: له غرائب وأفراد، وفي السير: ماهو بذاك الحجة، حديثه يعد في الحسان.
وقال ابن حجر في الهدي: ليس له في صحيح البخاري سوى حديثين، احدهما له متابع، والثاني له أصل من حديث غيره.
وفي التقريب: صدوق، من التاسعة، مات سنة 200 هـ (خ مد س جه).
ترجمته في:
بحر الدم (368)، تاريخ الدارمي (205)، التاريخ الكبير (1/ 68)، الجرح والتعديل (7/ 239، 240)، المعرفة (2/ 309)، سؤالات البرقاني للدارقطني (58)، الثقات لابن شاهين (213)، الثقات لابن

الحديث: 698 - الجزء: 4 - الصفحة: 115

حبان (7/ 441)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 55)، تهذيب الكمال (25/ 116 - 119)، الميزان (3/ 532)، السّير (9/ 234، 235)، المغني (2/ 574)، من تكلم فيه (161)، الكاشف (2/ 166)، الهدي (438)، التهذيب (9/ 134، 135)، التقريب (475).
(3) معاوية بن سَلاّم ـ بالتشديد ـ ابن أبي سلام، أبو سلام الدمشقي، وكان يسكن حمص. قال أحمد، وابن معين، ودحيم، ويعقوب بن شيبة، والنسائي: ثقة. وزاد دحيم: جيد الحديث، وزاد يعقوب: صدوق. وقال ابن معين: أعدُّه محدث أهل الشام، ومن لم يكتب حديث معاوية مسنده ومنقطعه حتى يعرفه فليس هو صاحب حديث. وقال أحمد: يرجع إلى كتاب. وقال أبو زرعة: صدوق الحديث، محدث أهل الشام. وقال له مروان بن محمد: إنك لشيخ كيس، وكان يرفع من ذكره. قال ابن معين: قدم معاوية على يحيى بن أبي كثير فأعطاه كتاباً فيه أحاديث زيد بن سلام ولم يقرأه ولم يسمعه منه. وقال مروان بن محمد: لم يسمع من جده إلا حديثاً واحداً. وقال الذهبي في السّير: قيل: أدرك جده، وقيل: إن يحيى حمل عنه كتاب جده مناولة.
وقال ابن حجر: ثقة، من السابعة، مات في حدود سنة 170 هـ (ع).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 8)، تاريخ الدارمي (212)، الجرح والتعديل (8/ 383)، الثقات لابن حبان (7/ 469)، جامع التحصيل (282)، تهذيب الكمال (28/ 184 - 186)، السّير (7/ 397)، التذكرة (1/ 242، 243)، الكاشف (2/ 276)، التهذيب (10/ 208، 209)، التقريب (538).
(4) عكرمة بن عمار: تقدم، وهو صدوق يغلط، ويدلس فلا يقبل إلا ما صرح بالسماع.
(راجع ص 1373)
(5) شداد أبو عمار: هو شداد بن عبد الله القرشي، أبو عمار الدمشقي. صحب أنساً إلى الشام، ولقي أبا أمامة وواثلة. قال ابن معين والنسائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم، والفسوي، والعجلي، والدارقطني: ثقة. وقال صالح جزرة: صدوق. وقال يحيى بن أبي كثير: كان مرضياً.
كان يرسل: قال صالح جزرة: لم يسمع من أبي هريرة، وعوف بن مالك. وقال الذهبي: ثقة يرسل كثيراً.
وقال ابن حجر: ثقة يرسل، من الرابعة (بخ م 4).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (133)، سؤالات ابن الجنيد (441)، التاريخ الكبير (4/ 226)، الجرح والتعديل (4/ 329)، الثقات للعجلي (1/ 450)، سؤالات البرقاني للدارقطني (36)، المعرفة (2/ 472)، الثقات لابن حبان (4/ 357)، جامع التحصيل (195)، تهذيب الكمال (12/ 399 - 401)، الكاشف (1/ 481)، التهذيب (4/ 317)، التقريب (264).

درجة الحديث:
الإسناد فيه معاوية وشداد ثقتان، وعيسى ومحمد بن حمير صدوقان، وعكرمة صدوق يغلط ويدلس وقد عنعن لكن تابعه هود بن عطاء عند الطبراني.
وقد حسّن إسناده العراقي، وصححه الزبيدي في (تخريج الإحياء 6/ 2411).
وجوّده المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 61) ولكن وهم في عزوه إلى سنن أبي داود، انظر (صحيح الترغيب والترهيب 1/ 6).

الجزء: 4 - الصفحة: 116

كما جوده ابن حجر في (الفتح 6/ 28).
وحسنه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 2/ 275)، وجوده في (الدر المنثور 4/ 256).
ومن المعاصرين:
حسنه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 379)، وفي (الصحيحة 1/ 81، 82)، وقال في (أحكام الجنائز /53): إسناده جيد، وفي (صحيح س/2/ 659): حسن صحيح.
وقد ثبت في الصحيح أن الذي يقبل من الجهاد ما كان لإعلاء كلمة الله تعالى:
في حديث أبي موسى رضي الله عنه: قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله؟ قال: {من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله}.
(خ: كتاب الجهاد: باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا/ الفتح 6/ 27، 28)
وهو شاهد لمعنى الحديث، وهو اشتراط الإخلاص في الغزو.

699 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحِزامي ثنا صدقة بن بشير مولى العُمَريين قال سمعت قُدامة بن إبراهيم الجُمحي يحدث أنه كان يختلف إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو غلام وعليه ثوبان معصفران قال: فحدثنا عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم أن عبداً من عباد الله قال: {يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، فعضَّلَت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها، فصعدا إلى السماء وقالا: ياربنا إن عبدك قد قال مقالة لاندري كيف نكتبها قال الله عز وجل ـ وهو أعلم بما قال عبده ـ ماذا قال عبدي؟ قالا: يارب إنه قال: يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، فقال الله عز وجل لهما: اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها}.

التخريج:
جه: كتاب الأدب: باب فضل الحامدين (2/ 1249).
ورواه الطبراني في (الكبير 12/ 264)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 13/ 127، 128)
كلاهما من طريق إبراهيم بن المنذر به.
وعزاه البوصيري في (مصباح الزجاجة 4/ 130) إلى أحمد قال: رواه في مسنده من هذا الوجه.
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 427): رواه أحمد. وليس كذلك وقد راجعت بعض الكتب المعاصرة التي عنيت بجمع الأحاديث (المسند الجامع 10/ 699، 700) حيث ذكر الحديث ولم يعزه إلا إلى ابن ماجه. وكذا الفهارس لم تذكر مسند أحمد، وراجعت أطراف المسند الحنبلي في مسند ابن عمر فيمن روى عن ابن عمر فلم يذكر قدامة بن إبراهيم. وقد قال البوصيري رواه أحمد في مسنده من هذا الوجه. وقد ذكر صاحب (جامع الأحاديث القدسية 2/ 61) أنهما ربما اشارا إلى حديث ابن عمر الذي رواه في (المسند 2/ 14) من طريق عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن عمر قال: بينا نحن نصلي مع رسول الله إذ قال رجل في القوم: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من القائل كذا وكذا؟ } فقال رجل من القوم: أنا يارسول الله،

الحديث: 699 - الجزء: 4 - الصفحة: 117

قال: {عجبت لها فتحت لها أبواب السماء}. وهذا احتمال وارد فكلاهما فيه ثناء على الله تعالى وفضيلة عظيمة لقائلها.

دراسة الإسناد:
(1) إبراهيم بن المنذر الحِزامي: تقدم، وهو صدوق. (راجع ص 1708)
(2) صدقة بن بشير مولى العمريين: هو صدقة بن بَشير ـ بفتح الموحدة ثم بمعجمة ـ المدني، مولى آل عمر، أبو محمد. ذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحاً ولاتعديلا. ونقل السبط توثيق ابن ماكولا.
وقال ابن حجر: مقبول، من الثامنة (جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (4/ 435، 436)، تهذيب الكمال (13/ 127، 128)، الكاشف وحاشيته (1/ 501) وقال المحقق: لم يقع فيه ـ في توثيقه شيء للمزي وابن حجر فما نقلا شيئا في التهذيبين، فَلْيوثّق، التهذيب (4/ 414)، التقريب (275).
(3) قدامة بن إبراهيم الجُمحي: قُدامة ـ بضم أوله والتخفيف ـ ابن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي، وقد ينسب لجده. قال البخاري: سمع ابن عمر رضي الله عنهما. ذكره ابن حبان في الثقات، قال الذهبي: وثق.
وقال ابن حجر: مقبول، من الرابعة (جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 129)، التاريخ الكبير (7/ 178)، الثقات لابن حبان (5/ 319)، تهذيب الكمال (23/ 542، 543)، الكاشف (2/ 134)، التهذيب (8/ 363)، التقريب (454).

درجة الحديث:
الإسناد فيه صدقة بن بشير مقبول، وقدامة بن إبراهيم كذلك، وإبراهيم صدوق. وعلى القول بأن صدقة وثقه ابن ماكولا، فيبقى قدامة، ولم أجد له متابعاً فالحديث ضعيف.
وقد قال البوصيري في (الزوائد /488، 489): هذا إسناد فيه مقال، قدامة بن إبراهيم ذكره ابن حبان في الثقات، وصدقة بن بشير لم أر من جرحه ولا من وثقه، وباقي رجاله ثقات (مصباح الزجاجة 4/ 130).
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 427، 428) إسناده متصل ورواته ثقات إلا أنه لايحضرني الآن في صدقة بن بشير مولى العمريين جرح ولا عدالة.
وضعفه الألباني في (ضعيف جه/306).

شرح غريبه:

الجزء: 4 - الصفحة: 118

معصفران: العُصْفُر ـ بضم العين والفاء بينهما ساكنة ـ نبت معروف تصبغ به الثياب (المصباح المنير/عصف/414).
فعضَّلت بالملكين: أصل العضل: المنع والشدة، يقال أعضل بي الأمر إذا ضاقت علىّ فيه الحيل (النهاية/عضل/3/ 254).

700 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا زيد بن أخزم ثنا بشر بن عمر ثنا حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مامن جُرْعة أعظم أجراً عند الله من جُرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله}.

التخريج:
جه: كتاب الزهد: باب الحلم (2/ 1401).
وأخرجه الأصبهاني في (الترغيب والترهيب 2/ 913) من طريق زيد بن أخزم به.
وأحمد في (المسند 2/ 128)
والطبراني في (مكارم الأخلاق /58)
كلاهما من طريق علي بن عاصم عن يونس بن عبيد، وعند الطبراني: {ابتغاء مرضاة الله عز وجل}.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 128) من طريق سالم عن ابن عمر به لكن هذه الرواية لم تثبت في بعض نسخ المسند انظر (أطراف المسند 3/ 365) (المسند بتحقيق ـ أحمد شاكر ـ 8/ 236).
وعزاه ابن كثير في (التفسير 2/ 103) إلى ابن مردويه من طريق عاصم عن يونس.

وجاء الحديث من رواية الحسن مرسلاً لم يذكر ابن عمر:
رواه ابن المبارك في الزهد، عزاه إليه العراقي في (تخريج الإحياء 4/ 1811).

وللحديث شاهد من رواية ابن عباس:
أخرجه أحمد في (المسند 1/ 327) مطولا وفي آخره {وما من جرعة أحب إلىّ من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد لله إلا ملأ الله جوفه إيماناً}.
ونقله ابن كثير في (التفسير 2/ 102) عنه بلفظ {أحب إلى الله}.

دراسة الإسناد:

الحديث: 700 - الجزء: 4 - الصفحة: 119

(1) زيد بن أخزم: ـ بمعجمتين ـ الطائي النبهاني، أبو طالب البصري. قال أبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، ومسلمة: ثقة. وقال ابن حبان: مستقيم الحديث. وقال صالح جزرة: صدوق في الرواية.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ، من الحادية عشرة، استشهد سنة 257 هـ (خ 4).

ترجمته في:
الجرح والتعديل (3/ 556، 557)، تاريخ بغداد (8/ 446، 447)، الثقات لابن حبان (8/ 446، 447)،
تهذيب الكمال (10/ 5 - 7)، السّير (12/ 260، 261)، التذكرة (2/ 540)، الكاشف (1/ 414)،
التهذيب (3/ 393)، التقريب (221).
(2) بشر بن عمر بن الحكم الزَّهراني: الأزدي، أبو محمد البصري. راوية مالك بن أنس. قال ابن سعد، والعجلي، والحاكم: ثقة، وزاد الحاكم: مأمون. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال أحمد: رأيته وكان إنساناً غَلِقاً سيء الخلق، فلم يقدر أن أكتب عنه شيئا.
وقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة، مات سنة 207 هـ، وقيل 209 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 300)، العلل لأحمد (3/ 129)، التاريخ الكبير (2/ 80)، الجرح والتعديل (2/ 361)، الثقات للعجلي (1/ 247)، الثقات لابن حبان (8/ 141)، سؤالات السجزي للحاكم (189)، تهذيب الكمال (4/ 138 - 140)، التذكرة (1/ 337)، الكاشف (1/ 269)، التهذيب (1/ 455، 456)، التقريب (123).
(3) حماد بن سلمة: تقدم، وهو ثقة تغير حفظه بأخرة. (راجع ص 423)
(4) يونس بن عبيد: تقدم، وهو ثقة ثبت احتمل تدليسه. (راجع ص 1466)
(5) الحسن: تقدم، وهو البصري، وهو ثقة كان يرسل كثيراً، ويدلس لكن جعله ابن حجر فيمن احتمل تدليسهم، وقد اختلف في سماعه من ابن عمر، كما اختلف في مراسيله. (راجع ص 1450)

درجة الحديث:
رجال الإسناد كلهم ثقات لكن حماد بن سلمة تغير حفظه بأخرة، ولم يتبين متى سمع منه بشر بن عمر؟ .
لكنه قد توبع، تابعه علي بن عاصم ـ وهو الواسطي ـ كما في (معجم شيوخ الإمام أحمد في المسند /271) وهو: صدوق يخطئ ويصر (التقريب /403) فينتفع بمتابعته، ويبقى أن الحسن البصري قد اختلف في سماعه من ابن عمر فأثبته أحمد، ونفاه ابن المديني (جامع التحصيل /163، 165) فعلى القول بثبوت سماعه منه يكون الحديث صحيحاً لغيره، وعلى نفيها يكون منقطعاً لكن تابعه سالم عند أحمد فترتقي الرواية.
وعلى هذا فالحديث دائر بين الحسن لغيره والصحيح لغيره فهو مقبول ولله الحمد.

الجزء: 4 - الصفحة: 120

وقد صححه بعض العلماء وهذا يشعر بترجيحهم القول بسماع الحسن من ابن عمر، أو لقبولهم عنعنته:
قال البوصيري في (الزوائد /544): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 443): رواه ابن ماجه ورواته محتج بهم في الصحيح.
وقال العراقي في (تخريج الإحياء 4/ 1810، 5/ 2173) رواه ابن ماجه بإسناد جيد.
ومن المعاصرين:
صحح أحمد شاكر إسناده في تعليقه على (المسند 8/ 235، 236)، كما صححه في تعليقه على (تفسير الطبري 7/ 216).
أما حديث ابن عباس رضي الله عنهما: فقد قال ابن كثير في (التفسير 2/ 102): إسناده حسن ليس فيه مجروح، ومتنه حسن.

شرح غريبه:
جُرعة: ذكر ابن الأثير أن الجرعة تروى بالضم، والفتح، فبالضم: الاسم من الشرب اليسير، وبالفتح: المرة الواحدة منه، والضم أشبه بالحديث، والتجرع شرب في عجلة، وقيل هوالشرب قليلا قليلا (النهاية/جرع/1/ 261).
كظمها: كظم الغيظ: تجرعه، واحتمال سببه، والصبر عليه (النهاية/كظم/4/ 178).

الجزء: 4 - الصفحة: 121

المبحث السادس
أحاديث الصفات الخبرية المبدوءة بحرف الياء
{اليد}
المعنى في اللغة:
اليد: الكف.
وقيل: من أطراف الأصابع إلى الكف، وتطلق على النعمة والإحسان والمنّة والصنيعة وسميت يداً؛ لأنها إنما تكون باليد، كما تطلق على الملك كما في قولهم: هذا الشيء في يدي أي ملكي، كما تطلق على القوة والطاقة فيقال: مالي بفلان يدان أي طاقة.
واليد: الغنى والقدرة، والطاعة، والجماعة، تطلق على الأمر النافذ والقهر والغلبة كما في قولهم: اليد لفلان على فلان (1).
وأصل بناء اليد للإنسان وغيره، ويستعار في المنة وغيرها (2).
المعنى في الشرع:
ثبت لفظ اليد في القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين في أكثر من مائة موضع، وورد متنوعاً متصرفاً فيه مقروناً بما يدل على أنها يد حقيقة من الإمساك والطي والقبض والبسط والحيثيات والخلق باليدين وغيره (3).
وقد أثبت سبحانه لنفسه كفاً كما أثبت له وجهاً وسمعاً وبصراً (4)، وجاء في كثير من النصوص أن يديه سبحانه كلتاهما يمين، وهو ينفق كيف يشاء فيداه مبسوطتان، وقد خلق آدم بيده (5)، كما أثبت له الأصابع، ولا نقول أصبع كأصابعنا؛ لأن كل شيء منه لايشبهه شيء من خلقه (6) واليد صفة كمال وضدها نقصان ويد الله سبحانه تناسب ذاته تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات، وليس في العقل ولا في السمع ما يحيل هذا ولم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا عن أحد من أئمة المسلمين أنهم قالوا: المراد باليد خلاف الظاهر أو أن الظاهر غير مراد، ولا تطلق اليد إلا لجنس له يد حقيقة ولا يقولون يد الماء أو لهواء (7).
ورودها في القرآن:
جاءت اليد مفردة في ثمانية مواضع ومثناة في ثلاثة مواضع منها قوله تعالى: (1) اللسان (يدى) (8/ 4950 - 4955)، النهاية (يد) (5/ 293).
(2) معجم مقاييس اللغة (يد) (6/ 151).
(3) انظر: مختصر الصواعق (2/ 334، 335).
(4) انظر: إبطال التأويلات (1/ 115).
(5) انظر: التوحيد لابن خزيمة (1/ 61، 62، 118، 151، 174، 193 - 199)، رد الدارمي على بشر (30)، مجموع ... الفتاوى (4/ 365، 6/ 363، 372).
(6) انظر: تأويل مختلف الحديث (196).
(7) انظر: مجموع الفتاوى (6/ 68، 363 - 370)، الرسالة المدنية لابن تيمية (26/ 60، 61)، مختصر الصواعق (1/ 27 - ... 31، 2/ 322 - 334).

الجزء: 4 - الصفحة: 122

{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة: 64].
وجاءت بصيغة الجمع في قوله تعالى:
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71)} [يس: 71].
والنصوص الواردة في السنة في ذكر اليد كثيرة، منها أنه صلى الله عليه وسلم كثيراً
ما يحلف بقوله: {والذي نفسي بيده} أي روحي وحياتي وموتي يتصرف فيَّ كيف يشاء (1).
أما الأصبع فقد ورد في بعض الأحاديث وتقدم في حديث ابن عمر رضي الله عنه، وحديث ابن مسعود رضي الله عنه كلاهما وردا مع اسم {الملك} (2).

جاءت في صفة اليد أحاديث كثيرة ومتنوعة فجاء ذكر اليد واليمين واليدين إضافة إلى ماسبق في الأحاديث من ذكر القبض والبسط:
701 - (344) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {قال الله عز وجل: أَنفِق أُنفِق عليك، وقال: يد الله ملأى لاتغيضها نفقة سحّاء الليل والنهار، وقال: أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يده، وكان عرشه على الماء، وبيده الميزان يخفض ويرفع} وفي رواية: {إن يمين الله ملأى لايغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم ينقص ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الأخرى الفيض أو القبض يرفع ويخفض} رواه البخاري، وفي (1) انظر: شرح كتاب التوحيد (1/ 52).
(2) راجع ص 837، 840.

الحديث: 701 - الجزء: 4 - الصفحة: 123

لفظ عنده اقتصر على الجملة الأولى: {قال الله: أَنفق أُنفق عليك}. ورواه مسلم بنحو الرواية الثانية وعنده {لم يغض} وجزم بالقبض، وفي رواية: {قال الله تبارك وتعالى: يا ابن آدم أَنفق أُنفق عليك، وقال: يمين الله ملأى سحاء لايغيضها شيء الليل والنهار} وفي رواية: {قال الله لي}.
ورواه الترمذي بلفظ: {يمين الرحمن ملأى سحاء لايغيضها الليل والنهار} الحديث بنحو رواية البخاري الأولى وفيه: {لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء}، ورواه ابن ماجه بنحوه وعنده: {وبيده الأخرى، فإنه لم ينقص مما في يديه شيئاً} وفي رواية عنده الجملة الأولى في ختام رواية في النهي عن النذر.

التخريج:
خ: كتاب التفسير تفسير سورة هود: باب {وكان عرشه على الماء} (6/ 92) (الفتح 8/ 352)
كتاب التوحيد: باب {وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم} (9/ 152) (الفتح 13/ 403)
وانظر: كتاب النفقات: باب فضل النفقه على الأهل (7/ 80) (الفتح 9/ 497)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (9/ 175، 176) (الفتح 13/ 464)
باب قول الله تعالى: {لما خلقت بيدي} (9/ 149، 150) (الفتح 13/ 393)
م: كتاب الزكاة: باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف (7/ 79، 80).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة المائدة (5/ 250، 251) وقال: حسن صحيح.
جه: المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية (1/ 71)
وانظر: كتاب الكفارات: باب النهي عن النذر (1/ 686) جزء من حديث أوله: {إن النذر لايأتي ابن آدم بشيء إلا ما قدر له}.

شرح غريبه:
لايغيضها نفقة: لاينقصها يقال غاض الماء يغيض (النهاية/غيض/3/ 401) أصله من غاض الماء إذا ذهب في الأرض ومنه قولهم: هذا غيض من فيض أي قليل من كثير ويقال: غضت الماء إذا فجرته إلى مغيض (أعلام الحديث 3/ 1862).
سحاء: دائمة الصب والهطل بالعطاء، يقال: سُحّ يَسُحُّ سحاً فهو ساحّ ووصفها بالامتلاء؛ لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لايغيضها الاستقاء ولاينقصها الامتياح (النهاية/سحح/2/ 345) ولكثرة امتلائها تسيل بالعطاء أبداً؛ لأن أصل السح السيلان (أعلام الحديث 3/ 1862، 1863).
يخفض ويرفع: قد يكون الميزان عبارة عن: الرزق ومقاديره فهو عبارة عن تقدير الرزق يقتره على من يشاء، ويوسعه على من يشاء أو الميزان: جملة المقادير فهو عبارة عن تصرف المقادير بالخلق بالعز والذل والله أعلم (شرح النووي 7/ 81) أو من قبض الأرواح بالموت وبسطها في أجساد ذوي الحياة، أو من قبض القلوب وهو حبسها عن الهداية والخوف وبسطها وتأنيسها وشرحها للهداية (شرح الأبي 3/ 135).

الجزء: 4 - الصفحة: 124

الفيض، وجاء القبض: يحتمل أن يراد به الإحسان والعطاء الواسع وقد يكون الموت وقبض الأرواح (المشارق 2/ 66) والقبض بمعنى الموت يقال: فاضت نفسه (النهاية/فيض/3/ 485). وقال ابن حجر: الأولى أن يفسر القبض بالميزان؛ ليوافق الرواية الأخرى فإن الذي يوزن بالميزان يخف ويرجح فكذلك ما يقبض (الفتح 13/ 395).

الفوائد:
(1) إثبات اليدين لله تعالى حقيقة، وكثرة نفقته تعالى فهذا الإنفاق الهائل المستمر الدائم بدون توقف لم ينقص ما في يده تعالى؛ لأن بيده الخير كله لامانع لما أعطى ولا معطي لما منع وإذا أراد شيئاً قال: كن فيكون (شرح التوحيد 1/ 305، 306).
(2) أن يد الله ملأى لاينقصها عطاء ـ وكل مملوء ينقصه العطاء ـ فعطاؤه سبحانه خلاف عطاء المخلوقين؛ لانفراده بالجلال والكمال (العارضة 11/ 173) وأن كل ما في الوجود من رحمة ونفع، ومصلحة فهو من فضله تعالى، وما في الوجود من غير ذلك فهو من عدله فكل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل، وقد أخبر أن يده اليمنى فيها الإحسان إلى الخلق، ويده الأخرى فيها العدل والميزان الذي به يخفض ويرفع فخفضه ورفعه من عدله وإحسانه إلى خلقه من فضله (مجموع الفتاوى 8/ 95).
(3) أن وجود العرش والماء سابق وجود السموات والأرض بزمن طويل جداً والله أعلم بمقداره (شرح التوحيد 1/ 388).
(4) الميزان في الحديث العدل الذي به يرفع من يكون أهلاً لأن يرفع ومن هو موضع له فيتفضل عليه برفعه بالإيمان وقبول الحق بأن يحبب إليه الإيمان، ويزينه في قلبه، ويكره إليه الكفر والفسوق والعصيان وهذا أعظم الرفع، ويخفض من ليس أهلاً لذلك بأن يمنع فضله عنه، ويكله إلى نفسه فيضل ويتولاه عدوه فيصبح خاسراً وهذا أعظم الخفض لأنه يصير إلى أسفل سافلين في جهنم (شرح التوحيد 1/ 306).
(5) أن القول مضاف إلى الله قولاً له حقيقة وقول الله غير خلقه (شرح التوحيد 2/ 368، 369).

الجزء: 4 - الصفحة: 125

702 - (345) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار} وفي رواية {يسب بنو آدم الدهر، وأنا الدهر بيدي الليل والنهار} رواه البخاري، ومسلم باللفظ الثاني على الإفراد:
{ابن آدم} وبالأول دون قوله: {بيدي الأمر} ورواه أبو داود باللفظ الأول. وفي لفظ عند مسلم {يؤذيني ابن آدم يقول: ياخيبة الدهر، فلا يقولن أحدكم: ياخيبة الدهر؛ فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما} وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لاتسموا العنب الكرم، ولا تقولوا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر} رواه البخاري ومسلم بنحوه وفي لفظ: {لاتسبوا الدهر فإن الله هو الدهر}، {لايقولن أحدكم ياخيبة الدهر فإن الله هو الدهر} رواه مسلم.

التخريج:
خ: كتاب التفسير سورة الجاثية: باب {وما يهلكنا إلا الدهر} (6/ 166) (الفتح 8/ 574)
كتاب الأدب: باب لاتسبوا الدهر (8/ 51) (الفتح 10/ 564)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} (9/ 175) (الفتح 13/ 464).
م: كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها: باب النهي عن سب الدهر (15/ 2 - 4).
د: كتاب الأدب: باب في الرجل يسب الدهر (4/ 371).

شرح غريبه:
الدهر: اسم للزمان الطويل، ومدة الحياة الدنيا (النهاية/دهر/2/ 144).

المعنى:
للعلماء من أصحاب أحمد وغيرهم قولان في معنى هذا الحديث:
(1) قول أبي عبيد وأكثر العلماء: أنه خرج الكلام فيه لرد مايقوله أهل الجاهلية، ومن أشبههم، فإذا أصابتهم مصيبة، أو منعوا أغراضهم أخذوا يسبون الدهر والزمان يقول أحدهم: قبح الله الدهر الذي شتت شملنا، لعن الله الزمان الذي جرى فيه كذا وكذا وكثيراً ما جرى من كلام الشعراء ونحوهم مثل هذا كقولهم: يادهر فعلت كذا وهم يقصدون سب من فعل تلك الأمور ويضيفونها إلى الدهر.
وذكر الخطابي أنهم في ذلك فرقتان:
فرقة لاتؤمن بالله، ولاتعرف إلا الدهر الذي هو مر الزمان واختلاف الليل والنهار اللذين هما محل الحوادث وظرف لمساقط الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله، ولاترى أن له مدبراً ومصرفاً وهؤلاء الدهرية الذين حكى الله عنهم في كتابه.

الحديث: 702 - الجزء: 4 - الصفحة: 126

وفرقة تعرف الخالق فتنزهه أن تنسب إليه المكاره فتضيفها إلى الدهر والزمان وعلى هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القائل منهم ياخيبة الدهر ويابؤس الدهر إلى ما أشبه هذا من قولهم فقال صلى الله عليه وسلم: {لاتسبوا الدهر} على أنه الفاعل لهذا الصنيع بكم فإن الله هو الفاعل له فإذا سببتم الذي أنزل بكم المكاره رجع السب إلى الله تعالى عن ذلك، وانصرف إليه فإنه مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصاراً لللفظ واتساعاً في المعنى وليس الدهر هو الله؛ لأن الدهر مخلوق له وهو يقلبه ويصرفه والتقدير: أن ابن آدم يسب من فعل هذه الأمور وأنا فعلتها فإذا سب الدهر فمقصوده سب الفاعل وإن أضاف الفعل إلى الدهر فالدهر لافعل له وإنما الفاعل هو الله وحده والزمان لايفعل شيئاً.
(2) قول نعيم بن حماد وطائفة معه من أهل الحديث والصوفية، واختاره ابن حزم ومن نحا نحوه: أن الدهر من أسماء الله ومعناه القديم الأزلي، والله سبحانه هو الأول ليس قبله شيء وهو الآخر ليس بعده شيء فهذا المعنى صحيح إنما النزاع في كونه يسمى دهراً بكل حال فقد أجمع المسلمون وهو مما علم بالعقل الصريح أن الله سبحانه وتعالى ليس هو الدهر الذي هو الزمان أو ما يجري مجراه فإن الناس متفقون على أن الزمان هو الليل والنهار، وقد بين الحديث أنه ليس المراد به أنه الزمان فإنه قد أخبر أنه يقلب الليل والنهار والزمان هو الليل والنهار فدل الحديث على أنه سبحانه يقلب الزمان ويصرفه، ولايتوهم عاقل أن الله هو الزمان؛ لأن الزمان مقدار الحركة ومقدارها من باب الأعراض والصفات القائمة بغيرها كالحركة والسكون، ولايقول عاقل: إن خالق العالم هو من باب الأعراض والصفات المفتقرة إلى الجواهر والأعيان، فإن الأعراض لاتقوم بنفسها بل هي مفتقرة إلى محل تقوم به، والمتفقر إلى ما يغايره لايوجد بنفسه بل بذلك الغير فهو محتاج إلى غيره فكيف يكون
هو الخالق! .
(مجموع الفتاوى 2/ 491 - 494)، (غريب الحديث للخطابي 1/ 489، 490)، (شرح د 8/ 118)، (شرح السنة 12/ 357)، (تأويل مختلف الحديث /208، 209)، (تفسير ابن كثير 7/ 254).

الفوائد:
(1) فيه النهي عن سب الدهر وتسميته أذى لله وأنه قد يكون ساباً ولولم يقصده بقلبه.
(2) ان ما يجري في الدهر من خير وشر بإرادة الله وتدبيره بعلم منه تعالى، وحكمة لايشاركه في ذلك غيره ماشاء كان ومالم يشأ لم يكن فالواجب عند ذلك حمده في الحالتين، وحسن الظن به سبحانه والرجوع إليه بالتوبة والإنابة (فتح المجيد /617، 618).
(3) الحديث صيغته صيغة الخبر ومعناه الزجر والمنع؛ لأنه ممنوع أن يسب العبد مولاه والعابد معبوده فلما كان هذا ممنوعاً عقلاً وشرعاً استغنى بالإخبار عن النهي والمنع وشبهها. (بهجة النفوس 4/ 177، 178)
(4) أن الله تعالى يتأذى من فعل ابن آدم لكن لايضره شيء تعالى وتقدس (شرح التوحيد 2/ 351).
(5) أن الدهر وهو مرور الزمان لااختيار له ولا مراد ولا يعرف رشداً من ضلال فلا ينبغي أن يلام فإنه زمان مدبر ولا يعقل فصارت نسبة القبائح إلى الله تعالى حيث اعتقدوا قصور حكمته وأن يفعل مالايصلح (شرح التوحيد 1/ 95، 97، 98).

الجزء: 4 - الصفحة: 127

(6) أن الكرم حبس النفس عن شهواتها، وإمساكها عن المحرمات عليها فقلب المؤمن أحق بهذا الاسم (المعلم 3/ 111) فسمي قلب المؤمن كرماً؛ لما فيه من الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك المسلم (شرح النووي 15/ 5).

الجزء: 4 - الصفحة: 128

703 - (346) حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه:
رفعه قال: {سأل موسى ربه: ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجئ بعدما أُدخل أهل الجنة الجنة فيقال له: ادخل الجنة. فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أَخَذَاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل مُلْك مَلك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت ربِّ، فيقول: لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيت ربِّ، فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذَّت عينك، فيقول: رضيت ربِّ. قال: ربِّ فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردتُ غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر، قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} (1) رواه مسلم، والترمذي بنحوه مقتصراً على الشطر الأول.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب إثبات الشفاعة، وإخراج الموحدين من النار (3/ 45، 46).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة السجدة (5/ 347) وقال: " حسن صحيح، وروى بعضهم هذا الحديث عن الشعبي عن المغيرة ولم يرفعه، والمرفوع أصح ".

شرح غريبه:
أَخَذاتهم: بفتح الهمزة والخاء، واحدتها: إِخْذة بكسر الألف وهو اسم الشيء المأخوذ (العارضة 12/ 78). والمعنى: سلكوا طرقهم إلى درجاتهم، وحلوا محالَّهم، أو حصلوا كرامة ربهم، وحازوا
ما أعطوا منها (المشارق 1/ 21) أو صاروا إلى منازلهم في الجنة (شرح الأبي 1/ 350).
أردت: اخترتهم واصطفيتهم فلا يتطرق إلى كرامتهم تغيير (شرح النووي 3/ 46).

الفوائد:
(1) أن الله سبحانه اتخذ من الجنان داراً اصطفاها لنفسه، وخصها بالقرب من عرشه، وغرسها بيده فهي سيدة الجنان والله سبحانه يختار من كل نوع أفضله وأعلاه.
(2) عناية الله سبحانه حيث جعل هذه الجنة التي غرسها بيده لمن خلقه بيده، ولأفضل ذريته اعتناء وتشريفاُ وإظهاراُ لفضل ما خلقه بيده وشرَّفه وميزه بذلك عن غيره (حادي الأرواح /73، 75).
(3) فيه تنبيه إلى أنها ليست كجنات الدنيا المخلوقة عن وسائط من غرس أو غيره، وإنما أنشأها بقوله: كن وأضافها إلى نفسه تشريفاً لنفي الوسائط (شرح الأبي 1/ 350، 351).
(4) أن الجنة مثل الدنيا في الأسماء لا في المعاني؛ فلذَّات الجنة ملتذ بها منها وفيها، والجنة لاتفنى ولاتستحيل ولا تتقذر إلى غير ذلك من وجوه النقص الموجودة في الدنيا (العارضة 12/ 78). (1) ([السجدة: 17].

الحديث: 703 - الجزء: 4 - الصفحة: 129

(5) ومعنى الآية التي استشهد بها في الحديث: أنه لايعلم أحد عظمة ما أخفى الله لهم في الجنان من النعيم المقيم واللذات التي لم يطلع على مثلها أحد لما أخفوا أعمالهم أخفى الله مالهم من الثواب جزاء وفاقاً؛ فإن الجزاء من جنس العمل (تفسير ابن كثير 6/ 366).

الجزء: 4 - الصفحة: 130

704 - (347) ثبت فيه حديث أبي موسى رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب التوبة: باب قبول التوبة من الذنوب وإن تكررت الذنوب والتوبة (17/ 76).

الفوائد:
(1) قبول التوبة من العبد حتى تطلع الشمس من مغربها فيغلق بابها.
(2) أن يدي الله سبحانه يبسطان لمسيء الليل؛ ليتوب بالنهار، ولمسيء النهار؛ ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها.
(3) أن عمل الليل يرفع إلى الله قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل (التوحيد لابن خزيمة 1/ 176، 177).
(4) أن طلوع الشمس من مغربها حد لقبول التوبة، وهو معنى قوله تعالى: {يوم يأتي بعض آيات ربك لاينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل} [الأنعام: 158] ولها حد آخر وهو أن يتوب قبل أن يغرغر، وأن يرى بأس الله {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} [غافر: 85] لأن الاعتبار إنما هو للإيمان بالغيب (مكمل الإكمال مع شرح الأبي 7/ 163).

705 - حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الله القعنبي.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا الأنصاري حدثنا مَعْن.
كلاهما عن مالك عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} (1) قال: قرأ القعنبي الآية، فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله عز وجل خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون}، فقال رجل: يارسول الله، ففيم العمل؟ فقال رسول الله: {إن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الحنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة، فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار} هذا لفظ أبي داود. (1) (الأعراف [172].

الحديث: 704 - الجزء: 4 - الصفحة: 131

وعند الترمذي أتمَّ ذكر الآية {من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} وعنده قوله: {فأخرج منه ذرية} ولم يذكر به في العبارتين {فيدخله به الجنة ... فيدخله به
النار} وفي الثانية {فيدخله الله}.
وقال أبو داود بعد الحديث المذكور: حدثنا محمد بن المصفى ثنا بقية قال: حدثني عمر بن جعثم القرشي قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة قال: كنت عند عمر بن الخطاب بهذا الحديث، قال: وحديث مالك أتم.

التخريج:
د: كتاب السنة: باب في القدر (4/ 226).
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الأعراف (5/ 266).
ورواه مالك في (الموطأ مع التنوير 3/ 92، 93)، وفي (المجردة 2/ 685 - 687) عن زيد عن عبد الحميد عن مسلم عن عمر.
ورواه ابن بطة في (الإبانة 2/ 1/295 - 297) من طريق أبي داود.
ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 143 - 145) من طريق القعنبي به.
ورواه ابن وهب في (القدر /73، 74) عن مالك به، وفيه رجل من جهينة بدل مسلم بن يسار.
ورواه الوراق في زياداته على (القدر /74)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 87)
وأحمد في (المسند 1/ 44، 45)
واللالكائي في (أصول الاعتقاد 3/ 558، 559)
والنسائي في (التفسير 1/ 504، 505)
وابن منده في (الرد على الجهمية /56، 57)، وفي (التوحيد 3/ 74) مختصراً.
والآجري في (الشريعة /170)
والضياء في (المختارة 1/ 406، 407)
وأبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 173، 174)
وابن بطة في (الإبانة /2/ 1/295 - 297)
الحاكم في (المستدرك 1/ 27، 2/ 324، 325، 544، 545)
وابن حبان في (صحيحه 14/ 37، 38)
والطبري في (التفسير 13/ 233، 234)
والبغوي في (شرح السنة 1/ 138، 139)، وفي (التفسير 3/ 297، 298)
البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 143 - 145)
كلهم من طرق عن مالك عن زيد عن عبد الحميد عن مسلم بن يسار عن عمر، وتصحف عند الآجري إلى زيد بن أبي شيبة.
وعزاه ابن كثير في (التفسير 3/ 503) إلى تفسير ابن أبي حاتم.

الجزء: 4 - الصفحة: 132

ورواه الوراق في زياداته على (القدر /74، 75) من طريق الأنصاري عن معن به.
ورواه الضياء في (المختارة 1/ 407، 408) من طريق أبي داود عن محمد بن المصفى به.
ورواه الطبري في (التفسير 13/ 235) من طريق محمد بن المصفى به.
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 8/ 97)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 88، 89)
وابن منده في (التوحيد 3/ 75)
وابن عبد البر في (التمهيد 6/ 4)
أربعتهم من طريق زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد عن مسلم عن نعيم بن ربيعة به، ولفظ البخاري:
{خلق الله آدم فأخذ بيمينه من ذريته} والباقي بنحوه.
ورواه ابن منده في (الرد على الجهمية /51، 52)
الطبري في (التفسير 13/ 236)
كلاهما من طريق عمارة عن أبي محمد رجل من أهل المدينة عن عمر رضي الله عنه بنحوه وفيه: ... {فمسح ظهره بيده اليمنى} وقد قال ابن منده: أبو محمد هذا يقال إنه مسلم بن يسار، وقيل: نعيم ابن ربيعة.
وقال ابن حجر في (النكت الظراف 8/ 113) تابع مالكا في الموطأ عن زيد بن أبي أنيسة: يزيد بن سنان أخرجه محمد بن نصر في كتاب (الرد على ابن محمد بن حنيفة) قال: ثنا الذهلي ثنا محمد بن يزيد بن سنان ثنا أبي به.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) عبد الله القعنبي: تقدم، هو ابن مسلمة بن قعنب الحارثي، وهو ثقة. (راجع ص 248)
(2) مالك: هو ابن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي، أبو عبد الله المدني الفقيه، إمام دار الهجرة. قال ابن عيينة: ما كان أشد انتقاد مالك للرجال، وأعلمه بشأنهم. وقال أبو حاتم: مالك ثقة إمام أهل الحجاز وهو وابن عيينة أثبت أصحاب الزهري، وإذا خالفوا مالكا من أهل الحجاز حكم لمالك، ومالك نقي في الرجال نقي الحديث وهو أنقى حديثا من الثوري والأوزاعي وأقوى في الزهري من ابن عيينة وأقل خطأ منه، وأقوى من معمر، وابن أبي ذئب.
وذكر ابن حجر أن مناقبه كثيرة جداً أُفردت بالتصنيف.
وقال في التقريب: رأس المتقنين وكبير المتثبتين حتى قال البخاري: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر، من السابعة، مات سنة 179 هـ، وكان مولده سنة 93 هـ قال الواقدي: بلغ التسعين سنة (ع).

الجزء: 4 - الصفحة: 133

ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 204 - 206)، تهذيب الكمال (27/ 91 - 120)، الكاشف (2/ 234)، التهذيب (10/ 5 - 9)، التقريب (516).
(3) زيد بن أبي أُنيسة: ـ بضم الهمزة مصغراً ـ الجزري، أبو أسامة، أصله من الكوفة ثم سكن الرُّها. كان الثوري يثني عليه، ويدعو له كثيراً بعد موته بالرحمة. وقال ابن سعد، وابن معين، والعجلي، والفسوي، وأبو داود، وابن عبد البر، وابن حبان: ثقة، كما وثقه ابن نمير، والذهلي، وزاد ابن عبد البر: كان كثير الحديث راوية للعلم، صاحب سنة، وزاد ابن حبان: كان فقيهاً ورعاً. وقال أحمد في رواية: ليس به بأس، وفي رواية: في حديثه بعض النكرة، وفي لفظ: النكارة وهو على ذلك حسن الحديث، وفي ثالثة: حرَّك يده وقال: صالح وليس هو بذاك.
وقال ابن حجر في الهدي: متفق على الاحتجاج به وتوثيقه.
وفي التقريب: ثقة له أفراد، من السادسة، مات سنة 119 هـ، أو 124 هـ، وله ست وثلاثون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 481)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (85)، بحر الدم (163)، سؤالات أبي داود لأحمد (279)، التاريخ لابن معين (3/ 388)، تاريخ الدارمي (112)، سؤالات الآجري ابا داود (5/ل 50 أ) الجرح والتعديل (3/ 556)، المعرفة (3/ 43)، التمهيد (6/ 1، 2)، الثقات لابن حبان (6/ 315)، الثقات لابن شاهين (91)، الثقات للعجلي (1/ 376)، الضعفاء للعقيلي (2/ 74)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 303)، تهذيب الكمال (10/ 19 - 23)، السّير (6/ 88، 89)، من تكلم فيه (82)، الميزان (2/ 98)، الكاشف (1/ 415)، الهدي (404)، التهذيب (3/ 397، 398)، التقريب (222).
(4) عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب: العدوي، أبو عمر المدني. كان أميراً على الكوفة استعمله عمر بن عبد العزيز. قال النسائي، وابن خراش، وأبو بكر بن أبي داود، والعجلي: ثقة، وزاد أبو بكر: مأمون.
وقال ابن حجر: ثقة، من الرابعة، توفي بحران في خلافة هشام.
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 119، 120)، التاريخ الكبير (6/ 45)، الجرح والتعديل (6/ 15، 16)، الثقات للعجلي (2/ 70)، الثقات لابن حبان (7/ 117)، تهذيب الكمال (16/ 449 - 452)، السّير (5/ 149)، الكاشف (1/ 617)، التهذيب (6/ 119)، التقريب (334).
(5) مسلم بن يسار الجهني: قال ابن معين: لايعرف، وقال ابن عبد البر: مجهول غير معروف بحمل العلم. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: ثقة. قال الترمذي: لم يسمع من عمر رضي الله عنه، وقال المزي: لم يدركه. وقال الذهبي في الكاشف: وثِّق، وفي الميزان: تفرد عنه عبد الحميد بن عبد الرحمن.
وقال ابن حجر: مقبول، من الثالثة (د ت س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (7/ 276، 277)، سنن الترمذي (5/ 226)، التمهيد (6/ 4، 6)، الثقات لابن حبان (5/ 390، 391)، الثقات للعجلي (2/ 279)، تهذيب الكمال (27/ 556، 557)، تحفة الأشراف (8/ 108)، السّير (4/ 514)، المغني (2/ 657)، الميزان (4/ 108)، الكاشف (2/ 261)، التهذيب (10/ 142)، التقريب (531).

الجزء: 4 - الصفحة: 134

الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وهو متفق مع الطريق الأول في مالك ومن فوقه وبقي:
(1) الأنصاري: تقدم، وهو إسحاق بن موسى، وهو ثقة متقن. (راجع ص 946)
(2) معن: تقدم، وهو ابن عيسى القزاز، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 1609)

الطريق الثالث: رجال إسناده عند أبي داود:
وهو متفق مع الطريقين السابقين في زيد بن أبي أنيسة وعبد الحميد ومسلم وبقي:
(1) محمد بن المصفى: تقدم، وهو صدوق له أوهام، وكان يدلس تدليس التسوية. (راجع ص 350)
(2) بقية: تقدم، وهو ابن الوليد، وهو صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء، وهو يدلس تدليس التسوية. (راجع ص 773)
(3) عمر بن جُعْثُم القرشي: تقدم، وهو مقبول، وقد وثقه أحمد. (راجع ص 775)
(4) نُعيم ـ مصغراً ـ بن ربيعة: الأزدي. قال ابن عبد البر: غير معروف بحمل العلم. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي في الميزان: لايُعرف.
وقال ابن حجر: مقبول، ، من الثانية (د).

ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 96، 97)، الجرح والتعديل (8/ 460)، الثقات لابن حبان (5/ 477)، التمهيد (6/ 6)، تهذيب الكمال (29/ 484، 485)، المغني (2/ 700)، الميزان (4/ 270)، الكاشف (2/ 324)، التهذيب (10/ 464)، التقريب (565).

درجة الحديث:
الطريقان الأول والثاني: رجالهم كلهم ثقات سوى مسلم بن يسار وقد انفرد بالحديث فهو لين الحديث، كما أنه لم يسمع من عمر بن الخطاب فالحديث ضعيف للجهالة والانقطاع.
والطريق الثالث: فيه محمد بن المصفى، وبقية وهما يدلسان تدليس التسوية وقد صرحا بالتحديث في بعض الرواة، وجاء في باقيهم بالعنعنة كما أن عمر بن جعثم، ونُعيم بن ربيعة مقبولان ولم يتابعا فهما لينان إذ لاينتفعان بالمتابعة عند ابن منده لجهالة الراوي عن عمر فالحديث ضعيف جداً.
وقد حسن الترمذي الحديث مع قوله: مسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم وعمر رجلاً مجهولاً. فلعله حسّنه لغيره فقد وردت عدة أحاديث في أخذ الخلق من ظهر آدم وتقسيمهم إلى أهل الجنة وأهل النار، انظر (الصحيحة 1/ 76 - 80).

أما حديث عمر فقد ضعفه غير واحد منهم:
(1) المنذري في (مختصر/د 7/ 72، 73) واكتفى بذكر الانقطاع بين مسلم وعمر.

الجزء: 4 - الصفحة: 135

(2) الذهبي في (تلخيص المستدرك مع المستدرك 1/ 27) متعقباً قول الحاكم: صحيح، قال: فيه إرسال وقد اكتفى بتعقبه في هذا الموضع، وسكت عنه في الموضعين الآخرين انظر (مختصر الاستدرك 1/ 59 - 62).
(3) ابن عبد البر قال: في (التمهيد 1/ 3 - 6) هذا الحديث منقطع؛ لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر ابن الخطاب، وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة، وهو مع هذا الإسناد لاتقوم به حجة، ومسلم بن يسار هذا مجهول، وليس بمسلم البصري، ثم روى بسنده إلى ابن معين أنه قرئ عليه حديث مالك هذا عن زيد بن أبي أنيسة فكتب بيده على مسلم بن يسار: لايعرف ثم قال ابن عبد البر: زيادة من زاد في هذا الحديث نعيم بن ربيعة ليست حجة لأن الذي لم يذكره أحفظ، وإنما تقبل الزيادة من الحافظ المتقن.
وجملة القول في هذا الحديث: أنه حديث ليس إسناده بالقائم؛ لأن مسلم بن يسار، ونعيم بن ربيعة جميعاً غير معروفين بحمل العلم، ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ثابتة.
(4) ذكر ابن كثير في (مسند الفاروق 2/ 581) أن أبا حاتم، وأبا زرعة صححا ذكر نعيم في السند، وتبعهما المزي في (تهذيب الكمال 27/ 551) فذكر أن الصحيح عن نعيم بن ربيعة عن عمر.
(5) الدارقطني في (العلل 2/ 222 - 224) ذكر الاختلاف في الحديث ورجح رواية يزيد بن سنان حيث رواه بذكر نعيم متصلاً فحديثه أولى بالصواب من حديث مالك. ورواية يزيد بن سنان أخرجها ابن
أبي عاصم في (السنة 1/ 88) لكن ابن حجر ذكر في (النكت الظراف 8/ 113) أن يزيد اً رواه كرواية مالك وهذا يدل على أنه اختلف على يزيد في روايته والله أعلم.
(6) قال ابن كثير في (التفسير 3/ 504): الظاهر أن الإمام مالكاً إنما أسقط ذكر نعيم عمداً لما جهل حاله ولم يعرفه؛ فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث، وكذلك يسقط ذكر جماعة ممن لايرتضيهم، ولهذا يرسل كثيراً من المرفوعات ويقطع كثيراً من الموصولات والله أعلم.
(7) ابن القيم في (شفاء العليل 1/ 37) نقل كلام ابن عبد البر مقراً له.
(8) البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 145) قال: في هذا إرسال: مسلمٌ لم يدرك عمر رضي الله عنه.
وذهب ابن العربي إلى القول بقبول الحديث ففي (العارضة 11/ 194 - 196) ذكر قول ابن معين في مسلم بن يسار: لايعرف، ورده بأن مالكاً خرج عنه، فكفاه ذلك تعديلاً وإن لم يعرفه يحيى، قال: ومَنْ يحيى بالإضافة إلى مالك، ومسلم من كبار العباد ممن تطوى له الأرض ويقرب له البعيد. وأقول ـ والله أعلم ـ إن ثبت هذا فإنه لايدل على ثقة الرجل وإتقانه؛ فإن الصلاح والعبادة لامدخل لهما في الحكم بثقة الراوي كما هو مقرر في علم المصطلح.
وقد اختلف فيه قول الألباني: فضعفه في (ضعيف الجامع 2/ 87، 88)، وفي (ضعيف ت/ 377)، وفي (ظلال الجنة على السنة لابن أبي عاصم /87، 89). أما في (ضعيف د/ 467) فقد قال: صحيح إلا مسح الظهر، وكذا قال في تعليقه على (شرح الطحاوي /240): صحيح لغيره إلا مسح الظهر فلم أجد له شاهداً، وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 35): رجال إسناده ثقات رجال الشيخين، غير أنه منقطع بين مسلم وعمر لكن له شواهد. وقد تعقبه في (التنبيه على المشكاة /80) لقوله: مسح الظهر لم أجد له شاهداً فذكر أن ابن عباس روى ذلك وقد صححه الألباني فهو شاهد للحديث.

الجزء: 4 - الصفحة: 136

وكذلك مال بعض المعاصرين إلى قبول الحديث ومنهم:
أحمد شاكر فقد قال في تعليقه على (المسند 1/ 289، 290): أسانيده صحاح وإن كان ظاهره الانقطاع.
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 2/ 141): صحيح لغيره بالشواهد.
ورجح محقق (القدر لابن وهب /75 - 80) القول بتحسين الحديث لذاته، واستأنس برواية مالك عن مسلم بن يسار في رفع الجهالة عنه، ورد ما ذهب إليه ابن عبد البر من ترجيح إسقاط نعيم، وذكر أن هذا الإسناد لايحتاج إلى نظر في الحافظ والأحفظ بالنسبة لوصله وعدمه؛ لأن روايه عن عمر هو نعيم عند الجميع وإنما أسقطه مالك من السند، فالحديث حسن.
والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن القول بضعف الحديث أقوى من القول بقبوله، أما تحسينه بالشواهد فسائغ لكنها إنما تشهد للمعنى العام للحديث لا اللفظ الذي أوردت الحديث من أجله، ثم إن الحديث في القدر وهو أمر عقدي وشواهده كثيرة في الكتاب والسنة فتغني عن هذا الدليل، إلا إذا ثبت من طريق آخر.

الجزء: 4 - الصفحة: 137

706 - حديث مالك بن نضلة رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن حنبل ثنا عَبيدة بن حميد التيمي حدثني أبو الزعراء عن أبي الأحوص عن أبيه مالك بن نضلة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{الأيدي ثلاثة: فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى، فأعط الفضل ولاتعجز عن نفسك}.

التخريج:
د: كتاب الزكاة: باب في الاستعفاف (2/ 126).
ورواه أحمد في (المسند 3/ 473، 4/ 137)
والحاكم في (المستدرك 1/ 408)
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 158)، وفي (صحيحه 4/ 97، 98)
وعنه ابن حبان في (صحيحه 8/ 148)
ورواه البيهقي في (الكبرى 4/ 198)
خمستهم من طريق عبيده به.
وعزاه ابن حجر في (الإصابة 7/ 752) إلى (خلق أفعال العباد) للبخاري، ولم أجده في مظانه.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 446)
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 157)، وفي (صحيحه 4/ 96)
وأبو يعلى في (المسند 9/ 60، 61)
والحاكم في (المستدرك 1/ 408)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 132)، وفي (الكبرى 4/ 198)
وأبو نعيم في (أخبار أصبهان 1/ 155، 156)
والبغوي في (شرح السنة 6/ 114)
وابن عدي في (الكامل 1/ 215، 216) مختصراً.
كلهم من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عن ابن مسعود بنحوه مرفوعاً.

الحديث: 706 - الجزء: 4 - الصفحة: 138

وجاء الحديث موقوفاً على ابن مسعود رضي الله عنه:
رواه الطيالسي في (المسند /40) عن شعبة عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: {إذا آتاك الله مالا فلير عليك، وارضخ من الفضل، وابدأ بمن تعول، ولا تلام على كفاف، الأيدي ثلاث: يد الله عز وجل العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة} قال: غير شعبة يرفعه.

وللحديث شاهد من رواية حكيم بن حزام رضي الله عنه:
رواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 154 - 156) بلفظ: سألت النبي صلى الله عليه وسلم فألحفت في المسألة، فقال: {ياحكيم، ما أكثر مسألتك إن هذا المال حلوة خضرة، وإنما هو أوساخ أيدي الناس، وإن يد الله هي العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل أسفل من ذلك}. ثم رواه بلفظ: {وإن يد الله فوق يد المعِطي، ويد المعِطي فوق يد المعطَى، ويد المُعطَى أسفل الأيدي}.
ورواه بهذا اللفظ الحاكم في (المستدرك 3/ 484)
وحديث حكيم ثابت في الصحيحين وغيرهما ولكن بدون الشاهد وفيه: {اليد العليا خير من اليد السفلى} وجاء مطولاً ومختصراً أخرجه:
خ: كتاب الزكاة: باب الاستعفاف عن المسألة (2/ 152)، (الفتح 3/ 335)
كتاب الوصايا: باب تأويل قول الله تعالى {من بعد وصية توصون بها أو دين} (4/ 6)، (الفتح 5/ 377)
كتاب فرض الخمس: باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه (4/ 113) (الفتح 6/ 249، 250)
كتاب الرقاق: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {هذا المال خضرة حلوة} (الفتح 11/ 258).
م: كتاب الزكاة: باب بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى، وأن اليد العليا هي المنفقة وأن السفلى هى الآخذة (7/ 124 - 127).
ت: كتاب صفة القيامة: باب رقم 29 (4/ 641، 642).
س: كتاب الزكاة: مسألة الرجل في أمر لابد منه (5/ 100 - 102).
وجاء من حديث ابن عمر رواه:
خ: كتاب الزكاة: باب لاصدقة إلا عن ظهر غنى (الفتح 3/ 294).
م: في الموضع المذكور.

الجزء: 4 - الصفحة: 139

ثم رواه من حديث أبي أمامة رضي الله عنهما بألفاظ متقاربة وفيها {اليد العليا خير من اليد السفلى}.
وحديث ابن عمر عند أبي داود قبل حديث مالك بن نضلة.
ورواه الطبراني في (الكبير 17/ 110) من حديث عدي الجذامي وفيه {فإنما الأيدي ثلاثة: فيد الله العليا ... } ثم رواه في (17/ 166، 167، 169) من حديث عطية بن سعد السعدي بنحوه.

دراسة الإسناد:
(1) أحمد بن حنبل: هو أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي ـ نزيل بغداد ـ أبو عبد الله أحد الأئمة. قال الشافعي: خرجت من بغداد وما خلفت بها أفقه ولا أزهد ولا أورع ولا أعلم من أحمد. وقال ابن معين حين استنكر رجل كثرة الثناء عليه: لو جلسنا مجلساً بالثناء عليه ما ذكرنا فضائله بكما لها. وقال أبو زرعة: كان يحفظ ألف ألف حديث، ذاكرته فأخذت عليه الأبواب.
وقال ابن حجر: فقيه حافظ حجة، وهو رأس الطبقة العاشرة، مات سنة 241 وله سبع وسبعون سنة (ع).
ترجمته في:
تاريخ بغداد (4/ 412 - 423)، تهذيب الكمال (1/ 437 - 470)، الكاشف (1/ 202)، التهذيب (1/ 72 - 76)، التقريب (84).
(2) عَبيدة: ـ بفتح العين ـ بن حميد التيمي، الكوفي أبو عبد الرحمن الليثي أو الضبي، المعروف بالحذَّاء ـ نسبة إلى حذو النعل وعملها، ولم يكن حذاء بل كان يجلس إليهم فنسب إليهم ـ. قال ابن سعد، وعثمان ابن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، والدارقطني: ثقة، وزاد ابن سعد: صالح الحديث، وزاد عثمان: صدوق. وأحسن أحمد الثناء عليه، ورفع أمره وقال: ما أدري ما للناس وله، وذكر صحة حديثه وقلة سقطه وأنه لايصحف وقال في رواية: صالح الحديث عن منصور. وقال ابن معين: ثقة لم يكن به بأس عابوه أنه كان يقعد عند أصحاب الكتب، وقال: مابه مسكين بأس ليس له بخت. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال هو وأحمد: أحب إلىّ من زياد البكائي وأصلح حديثا منه. وقال أحمد وأبو داود والعجلي والنسائي: لابأس به. وقال ابن المديني: أحاديثه صحاح، وما رويت عنه شيئا، وضعّفه، وفي رواية: ما رأيت أصح حديثاً منه ولاأصح رجالاً. وقال يعقوب بن شيبة: شيخ كتب الناس عنه، ولم يكن من الحفاظ المتقنين. وقال الساجي: ليس بالقوي في الحديث، وهو من أهل الصدق.
وقال ابن حجر في الهدي: له عند البخاري ثلاثة أحاديث اثنان متابعة، وواحد فرد لكنه مروي من طرق أخرى.
وقال في التقريب: صدوق نحوي ربما أخطأ، من الثامنة، مات سنة 190 هـ وقد جاوز الثمانين (خ 4).

الجزء: 4 - الصفحة: 140

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 329)، العلل لأحمد (2/ 46، 414)، سؤالات أبي داود لأحمد (367)، بحر الدم (288)، تاريخ الدارمي (155)، الجرح والتعديل (6/ 92، 93)، تاريخ بغداد (11/ 120 - 123)، الثقات لابن حبان (7/ 162، 163)، الثقات لابن شاهين (175)، الثقات للعجلي (2/ 123)، الأنساب (2/ 190، 191)، تهذيب الكمال (19/ 257 - 262)، الميزان (3/ 25)، الكاشف (1/ 694)، التهذيب (7/ 81، 82)، الهدي (423)، التقريب (379).
(3) أبو الزَّعْراء: هو عمرو بن عمرو أو ابن عامر بن مالك بن نضلة الجُشَمي ـ بضم الجيم وفتح المعجمة ـ أبو الزَّعْراء ـ بفتح الزاي وسكون المهملة ـ الصغير، الكوفي، وهو ابن أخي أبي الأحوص. وصحح أحمد والبخاري وابن معين أن اسم أبيه: عمرو. وصحح الثوري أنه عامر، وقال ابن معين: يقولون عمرو ابن عمرو، ويقولون: عمرو بن عامر. قال أحمد، وأبو حاتم في موضع، وابن معين، والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ثقة.
وقال ابن حجر: ثقة، من السادسة (عخ د س جه).
ترجمته في: العلل لأحمد (1/ 401)، التاريخ لابن معين (3/ 420)، سؤالات ابن الجنيد (361)، التاريخ الكبير (6/ 359)، الجرح والتعديل (6/ 251)، الثقات لابن حبان (7/ 226)، الثقات لابن شاهين (154)، تهذيب الكمال (22/ 166 - 168)، الكاشف (2/ 84)، التهذيب (8/ 82)، التقريب (425).
(4) أبو الأحوص: تقدم، هو عوف بن مالك بن نضلة الجشمي، وهو ثقة. (راجع ص 1682)

درجة الحديث:
الحديث رجاله ثقات سوى عبيدة وهو صدوق ربما أخطأ فالحديث حسن.
وقد صححه الحاكم في (المستدرك 1/ 408) ووافقه الذهبي.
كما صحح إسناده ابن حجر في (الإصابة 5/ 752).
ولا يضر الحديث ما وقع من الاختلاف على أبي الأحوص حيث رواه إبراهيم الهجري عنه عن
ابن مسعود فإن رواية أبي الزعراء عن أبي الأحوص أرجح لأن أبا الزعراء ثقة، أما إبراهيم فقد ضعفه ابن معين، وأبو زرعة، والبخاري، وأبو حاتم وغيرهم، وقال ابن عدي: يكتب حديثه، وقد قال البزار: رفع أحاديث وقفها غيره، وقال أحمد: كان رفاعاً، وقد أخذ ابن عيينة كتابه وقال: فرحمته وأصلحته له قلت: هذا عن عبد الله وهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا عن عمر. وقال ابن حجر: لين الحديث رفع موقوفات. الكامل (1/ 216 - 218)، التهذيب (1/ 164 - 166)، التقريب (94). فحديثه ضعيف لضعفه، واضطرابه فقد روي عنه مرفوعاً وموقوفا بالإضافة إلى مخالفته فالحديث من رواية ابن مسعود بهذا الإسناد منكر ولا يسّلم للحاكم قوله في (المستدرك 1/ 408): حديث محفوظ مشهور. وكذا قول المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 638): الغالب على رواته التوثيق. وعلى هذا فإن حديث مالك بن نضلة هو المعروف.
كما أن حديث حكيم المشتمل على الشاهد قد صحح إسناده ابن حجر في (الفتح 3/ 297) فيتقوى به حديث مالك ويكون صحيحاً لغيره والله أعلم.
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 3/ 184).

الجزء: 4 - الصفحة: 141

ومن المعاصرين:
الألباني في (صحيح د 1/ 310)، وفي (صحيح الجامع 1/ 540).

الفوائد:
(1) الحث على التصدق، وعلى معالي الأمور وترك دنيها.
(2) الندب إلى التعفف عن المسألة، وزجر السائل عن سؤاله الخلق، وحثه على الرجوع إلى مولاه الحق (مختصر سنن أبي داود 2/ 244)، (فيض القدير 3/ 184).
(3) أن يد المعطي أعلى من يد السائل حساً ومعنى (تهذيب د لابن القيم 2/ 243). وقال ابن حجر: الأحاديث متضافرة على أن اليد العليا هي المنفقة المعطية، والسفلى هي السائلة، وهو المعتمد، وهو قول الجمهور (الفتح 3/ 297).
(4) إثبات اليد لله تعالى، وأن يده سبحانه هي العليا وهو فوق يد المعطي والمعطى جميعاً (التوحيد لابن خزيمة 1/ 154).

الجزء: 4 - الصفحة: 142

ورد فيها حديث عبد الله بن عباس، وابن عمر، وعرفجة الأشجعي رضي الله عنهم:
707 - حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق أخبرنا إبراهيم بن ميمون عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يد الله مع الجماعة}.

708 - حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر بن نافع البصري حدثني المعتمر بن سليمان حدثنا سليمان المدني عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله لا يجمع أمتي ـ أو قال أمة محمد صلى الله عليه وسلم ـ على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شَذَّ شَذَّ إلى النار}.

709 - حديث عَرْفَجة بن شريح الأشجعي رضي الله عنه:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرني أحمد بن يحيى الصوفي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا يزيد بن مردانبه عن زياد بن عِلاقة عن عرفجة بن شُريح الأشجعي قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يَخْطُب الناس، فقال: {إنه سيكون بعدي هنات وهنات، فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد يفرق أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم كائنا من كان فاقتلوه؛ فإن يد الله على الجماعة فإن الشيطان مع من فارق الجماعة يَرْكُض}.

التخريج:
ت: كتاب الفتن: باب ماجاء في لزوم الجماعة (4/ 466).
س: كتاب تحريم الدم: قتل من فارق الجماعة، وذكر الاختلاف على زياد بن علاقة عن عرفجة فيه (7/ 92، 93).

الحديث: 707 - الجزء: 4 - الصفحة: 143

حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
رواه الحاكم في (المستدرك 1/ 116)
ومن طريقه البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 136)
كلاهما من طريق عبد الرزاق به.

حديث ابن عمر رضي الله عنهما: جاء بألفاظ مختلفة بعضها بدون الشاهد:
رواه الترمذي في (العلل الكبير 2/ 817)
والحاكم في (المستدرك 1/ 115، 116)
كلاهما من طريق أبي بكر بن نافع.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 39)
واللالكائي في (شرح أصول الأعتقاد 1/ 106)
والحاكم في (المستدرك 1/ 115، 116)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 133)
وابن حجر في (موافقة الخبر الخبر 1/ 109، 110)
سبعتهم من طريق المعتمر بن سليمان به. وعند الحاكم والبيهقي المعتمر عن أبي سفيان المديني عن عبدالله ابن دينار، وفي رواية عند الحاكم عن سفيان أو أبي سفيان، وفي ثالثة عن سليمان أبي عبد الله المدني.
ورواه اللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 1/ 106)
والحاكم في (المستدرك 1/ 115)
وأبو نعيم في (الحلية 3/ 37) من طريق المعتمر عن أبيه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، وفي رواية عند الحاكم في (المستدرك 1/ 115) من طريق المعتمر عن سلم بن أبي الذيال عن عبد الله بن دينار به.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 116)
والطبراني في (الكبير 12/ 342) من طريق معتمر عن سليمان بن سفيان، وعن مرزوق مولى آل طلحة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به.
وأضاف السخاوي في (المقاصد الحسنة /716) عزوه إلى ابن منده ومن طريقه الضياء في المختارة.

الجزء: 4 - الصفحة: 144

حديث عرفجة بن شريح الأشجعي:
رواه الطحاوي في (شرح مشكل الآثار 6/ 102) من طريق النسائي.
ورواه ابن الجوزي في (تلبيس إبليس /8)
والطبراني في (الكبير 17/ 144، 145)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 32/ 243)
ثلاثتهم من طريق يزيد بن مردانبه به مختصراً وفيه الشاهد، ورواه الطبراني تاماً من طريق زياد بن علاقة عن عرفجة.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 10/ 437، 438)
الطبراني في (الكبير 17/ 144)
كلاهما من طريق يحيى بن أيوب عن زياد به.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 40)
وأبو نعيم في (معرفة الصحابة 2/ 189)
واللالكائي في (أصول الاعتقاد 1/ 99)
والطبراني في (الكبير 1/ 186)
وابن الجوزي في (تلبيس إبليس /8)
أربعتهم من طريق زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يد الله على الجماعة فإذا شذ الشاذ منهم اختطفه الشيطان كما تختطف الذئب الشاة من الغنم}.
ورواه النسائي في الموضع المذكور من طرق عن زياد عن أسامة بدون ذكر الشاهد.
ورواه:
(م: كتاب الإمارة: باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع 12/ 241، 242) من طرق عن زياد بن علاقة أنه سمع عرفجة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إنه ستكون هناتٌ وهَنَات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان} وفي لفظ: {فاقتلوه} ثم رواه من طريق يونس بن أبي يعفور عن أبيه عن عرفجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه}.
ورواه أبو داود في (سننه: كتاب السنة: باب في قتل الخوارج / 4/ 243)
ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 8/ 168، 169).

ورواه النسائي في الموضع المذكور.
وأحمد في (المسند 4/ 321)
والطيالسي في (المسند /170)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 6/ 100)
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 7/ 64) من طرق عن زياد بنحو اللفظ الأول عند مسلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 145

كما رواه البيهقي باللفظ الثاني من الطريق نفسه.
ورواه عبد الرزاق في (المصنف 11/ 344)
ومن طريقه الطبراني في (الكبير 17/ 142)
كلاهما من طريق معمر عن زياد عن عرفجة قوله صلى الله عليه وسلم: {من خرج على أمتي وهم مجتمعون يريد أن يفرق بينهم فاقتلوه كائنا من كان}.

دراسة الإسناد:
حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
(1) يحيى بن موسى: تقدم، هو البلخي، وهو ثقة. (راجع ص 197)
(2) عبد الرزاق: تقدم، هو الصنعاني، وهو ثقة حافظ، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع.
(راجع ص 191)
(3) إبراهيم بن ميمون: الصنعاني أو الزَّبيدي ـ بفتح الزاي ـ. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو داود: لم أسمع أحداً روى عنه غير يحيى بن سليم، ورده ابن حجر بأ ن عبد الرزاق روى عنه أيضاً. وقال الحاكم: عدله عبد الرزاق وأثنى عليه، وعبد الرزاق إمام أهل اليمن وتعديله حجة. قال الذهبي: وثِّق.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثامنة (ت).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 325)، الجرح والتعديل (2/ 135، 136)، المستدرك (1/ 116)، الثقات لابن حبان (8/ 64)، تهذيب الكمال (2/ 225)، الكاشف (1/ 226)، التهذيب (1/ 173)، التقريب (94) وفيه رمز (س) والصواب في نسخة أبي الاشبال (117).
(4) ابن طاووس: هو عبد الله بن طاووس بن كيسان اليماني، أبو محمد. قال سفيان بن عيينة: كان أحفظ عندنا من غيره، وقال أيوب لمعمر: إن كنت راحلاً إلى أحد فعليك بابن طاووس، وفي رواية فارحل إليه وإلا فالزم تجارتك، وقال معمر: ما رأيت ابن فقيه أفضل منه، وكان من أعلم الناس بالعربية، وأحسنهم خلقاً، وقال ابن المديني: ليس في الأبناء مثل ابن طاوس. وقال أبو حاتم، والعجلي: ثقة، وزاد النسائي، والدارقطني: مأمون. وقال ابن حبان كان من خيار عباد الله فضلا ونسكا وديانة.
وقال ابن حجر: ثقة فاضل عابد، من السادسة، مات سنة 132 هـ (ع).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (65)، التاريخ الكبير (5/ 123، 124)، الجرح والتعديل (1/ 48، 5/ 88، 89)، الثقات لابن حبان (7/ 4)، الثقات للعجلي (2/ 39)، المعرفة (1/ 709 - 711)، تهذيب الكمال (15/ 130 - 132)، السّير (6/ 103، 104)، الكاشف (1/ 563)، التهذيب (5/ 267، 268)، التقريب (308).
(5) طاووس: هو ابن كيسان الإمام، أبو عبد الرحمن اليماني الحميري مولاهم، من أبناء الفرس، وقيل اسمه ذكوان وطاووس لقب. قال ابن معين: لأنه كان طاووس القراء. أدرك خمسين من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ كثيراً من علم ابن عباس، وذكره ابن المديني في الستة من أصحاب ابن عباس الذين يقولون بقوله ويفتون به ويذهبون مذهبه. وقال عمرو بن دينار: كان يدخل على ابن عباس مع الخواص، وقال: ما رأيت أحداً مثله قط، وقال: ما رأيت أحداً أعف عما في أيدي الناس منه. وقال قيس بن سعد: كان فينا مثل ابن سيرين في أهل البصرة، وقال: ما أفضِّل عليه أحداً

الجزء: 4 - الصفحة: 146

من أصحابي. وقال الزهري: لو رأيت طاووساً لعلمت أن لايكذب، وقال طاووس لسفيان بن حبيب: إذا حدثتك بحديث قد أثبته لك فلا تسألن عنه أحداً. قال ابن معين، وأبو زرعة، والعجلي: ثقة.
كان يرسل: قال ابن المديني: لم يسمع من معاذ رضي الله عنه شيئاً. وقال ابن معين لا أراه سمع من عائشة رضي الله عنها، وقال أبو داود: لا أعلمه سمع منها. وقال أبو حاتم: لم يسمع من عثمان
رضي الله عنه شيئا، وقد أدرك ـ يعني زمن عثمان ـ لأنه قديم، وقال: أرسل عن علي رضي الله عنه. وقال أبو زرعة: عن علي، وعن معاذ، وعن عمر مرسل.
وقال الكرابيسي: أخذ عن عكرمة كثيراً من علم ابن عباس ودلَّسه. قال العلائي: ولم أر أحداً وصفه بذلك ـ أي بالتدليس ـ. وذكره ابن حجر في المرتبة الأولى من المدلسين.
وقال أبو داود: تركه ابن عون من أجل فتياه في الصرف.
وقال الثوري: كان يتشيع. وقال الذهبي: إن كان فيه تشيع فهو يسير لايضر.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه فاضل، من الثالثة، مات سنة 106 هـ وقيل بعدها (ع)، وقيل سنة 104 هـ
ترجمته في:
العلل لابن المديني (47، 48، 54، 75، 82، 88، 90)، العلل لأحمد (1/ 281، 2/ 406، 463، 3/ 18، 96)، تاريخ الدارمي (117)، التاريخ الكبير (4/ 365)، الجرح والتعديل (4/ 500، 501)، المراسيل (99، 100)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 220، 221)، المعرفة (1/ 705 - 709، 2/ 129، 672)، كشف النقاب (309)، الثقات للعجلي (1/ 477)، الثقات لابن حبان (4/ 391)، الثقات لابن شاهين (122)، جامع التحصيل (107، 201)، الألقاب لابن الفرضي (123، 124)، تهذيب الكمال (13/ 357 - 374)، السّير (5/ 38 - 49)، التذكرة (1/ 90)، الكاشف (1/ 512)، التهذيب (5/ 8 - 10)، نزهة الألباب (1/ 442)، تعريف أهل التقديس (38)، التقريب (281)، التدليس في الحديث (204، 205).
حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
(1) أبو بكر بن نافع البصري: هو محمد بن أحمد بن نافع، مشهور بكنيته، صدوق من صغار العاشرة، مات بعد الأربعين ومائتين (م ت س)
ترجمته في: التهذيب (9/ 23، 24)، التقريب (467)
(2) المعتمر بن سليمان: تقدم، هو التيمي، وهو ثقة تكلم بعضهم في حفظه. (راجع ص 293)
(3) سليمان المدني: هو سليمان بن سفيان القرشي التيمي ـ مولاهم ـ أبو سفيان المدني: قال ابن المديني: روى أحاديث منكرة، وقال ابن معين: ليس بشيء، وفي رواية: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث. وقال يعقوب بن شيبة: له أحاديث مناكير. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث يروي عن الثقات أحاديث مناكير، وقال أبو زرعة: منكر الحديث روى عن عبد الله بن دينار ثلاثة أحاديث كلها ـ يعني مناكير ـ. وقال النسائي: ليس بثقة. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ. وقال الدارقطني: ضعيف. وذكر ابن عدي أنه ليس له من الحديث إلا شيئاً يسيراً. وقال الذهبي في الكاشف: ضعفوه.
وقال ابن حجر: ضعيف، من الثامنة (ت).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 236)، سؤالات ابن الجنيد (388، 389)، العلل الكبير (2/ 817)، التاريخ الكبير (4/ 17)، الجرح والتعديل (4/ 119)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (2/ 512)، الضعفاء للنسائي (185)، الضعفاء للعقيلي (2/ 135، 136)، الثقات لابن حبان (6/ 384)،

الجزء: 4 - الصفحة: 147

الكامل (3/ 1121، 1122)، الضعفاء للدارقطني (227، 228)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 20)، تهذيب الكمال (11/ 436، 437)، الميزان (2/ 209)، الكاشف (1/ 459)، التهذيب (4/ 194)، التقريب (251).
ولعل الأولى وصفه بأنه ضعيف جداً، لأنه مقلّ ومع ذلك يخطئ، ووصف بنكارة حديثه والله أعلم.
(4) عبد الله بن دينار القرشي العدوي ـ مولاهم ـ أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر: قال سفيان: حدثنا عبد الله بن دينار ولم يكن بذاك ثم صار. وقال ابن سعد، وابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والعجلي: ثقة، وقال أحمد: ثقة مستقيم الحديث، وقال: ثقة إلا في حديث واحد يرويه عن ابن عمر في حكم بيع الولاء وهبته، وقال: نافع أكبر منه وهو ثقة في نفسه ولكن نافعاً أقوى منه. أما ابن معين فإنه لم يفضل بينه وبين نافع في ابن عمر، وقال: ثقات. قال العلائي: لم يسمع من عمر
رضي الله عنه. ذكره العقيلي في الضعفاء وقال: روى موسى بن عبيدة ونظراؤه عنه أحاديث مناكير إلا أن الحمل فيها عليهم. وقال الذهبي في الميزان: حجة بالإجماع.
وقال ابن حجر: ثقة، من الرابعة، مات سنة 127 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 305)، تاريخ الدارمي (151)، من كلام أبي زكريا (107)، بحر الدم (233)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (229)، التاريخ الكبير (5/ 81)، الجرح والتعديل (5/ 46، 47)، الثقات لابن حبان (5/ 10)، الثقات للعجلي (2/ 27)، الثقات لابن شاهين (124)، جامع التحصيل (210)، الضعفاء للعقيلي (2/ 247 - 249)، تهذيب الكمال (14/ 471 - 474)، الميزان (2/ 417)، التذكرة (1/ 125)، السّير (5/ 253 - 255)، الكاشف (1/ 549)، التهذيب (5/ 201 - 203)، التقريب (302).

حديث عَرْفجة بن شريح الأشجعي رضي الله عنه:
(1) أحمد بن يحيى الصوفي: هو أحمد بن يحيى بن زكريا الأودي، أبو جعفر الكوفي العابد. قال أبو حاتم: ثقة. وقال النسائي: لابأس به.
وقال ابن حجر: ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة 264 هـ (س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 81، 82)، الثقات لابن حبان (8/ 40، 41)، تهذيب الكمال (1/ 517، 518)، الكاشف (1/ 204)، التهذيب (1/ 88، 89)، التقريب (85).
(2) أبو نعيم: تقدم، وهو الفضل بن دكين، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 1508)
(3) يزيد بن مَرْدَانْبه: ـ بنون ثم موحدة وضبط بكسر النون وبسكونها ـ. قال ابن معين، ووكيع، والفسوي، والعجلي: ثقة. وقال النسائي: لايأس به. وقال الذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق، من الخامسة (س).

الجزء: 4 - الصفحة: 148

ترجمته في:
التاريخ لابن معين (4/ 27)، التاريخ الكبير (8/ 360)، الجرح والتعديل (9/ 289، 290)، المعرفة (3/ 243)، الثقات للعجلي (2/ 367)، الثقات لابن حبان (7/ 629)، الثقات لابن شاهين (257)، تهذيب الكمال (32/ 241 - 243)، الكاشف (2/ 389)، التهذيب (11/ 359)، التقريب (605).
ولعل الأولى في درجته ما قاله الذهبي؛ لتوثيق جمع من الأئمة له ـ والله أعلم ـ.
(4) زياد بن عِلاقة: ـ بكسر المهملة وبالقاف ـ الثعلبي ـ بالمثلثة والمهملة ـ أبو مالك الكوفي. قال ابن معين، والنسائي، والفسوي، والعجلي: ثقة. وقال أحمد: ثبت الحديث. وقال أبو حاتم: صدوق في الحديث.
أرسل عن سعد بن أبي وقاص. وقال أحمد، وأبو زرعة: لم يسمع منه شيئا. وقال ليث بن أبي سليم: يقال أدرك ابن مسعود، وتعقبه ابن حجر: بأنه لايلتئم أن يكون أدركه للجزم بأن روايته عن سعد مرسلة، وقد عاش بعد ابن مسعود طويلا، وكذا ما قيل إنه أدرك الجاهلية غلط.
وقال الأزدي: سيء المذهب كان منحرفاً على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن حجر: ثقة رمي بالنصب، من الثالثة، مات سنة 135 هـ وقد جاوز المائة (ع).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (301)، الجرح والتعديل (3/ 540)، المراسيل (61)، الثقات لابن حبان (4/ 258)، الثقات للعجلي (1/ 373)، الثقات لابن شاهين (93)، جامع التحصيل (178)، تهذيب الكمال (9/ 498 - 500)، السّير (5/ 215، 216)، الكاشف (1/ 412)، التهذيب (3/ 380، 381)، التقريب (220).

درجة الحديث:
حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
رجاله كلهم ثقات، ولايضر تغير عبد الرزاق فإن يحيى بن موسى قد أخرج الشيخان حديثه عنه. فالحديث صحيح.
وقد قال الترمذي: " حسن غريب لانعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه " هذا في المجردة ونسخة (العارضة 9/ 10)، أما في (تحفة الأشراف 5/ 16)، ونسخة (تحفة الأحوذي 6/ 388) فلم يذكر قوله: حسن، بل قال: غريب.
وذكر الحاكم في (المستدرك 1/ 116) قبل رواية الحديث أنه سيذكر شواهد للحديث قبله لا يدعي صحتها ولا يحكم بتوهينها ثم ذكر بعده أن إبراهيم عدله عبد الرزاق وتعديله حجة، وقال الذهبي: ووثقه ابن معين.
وقال البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 136): تفرد به إبراهيم بن ميمون العدني.

الجزء: 4 - الصفحة: 149

وسكت عنه السيوطي في (الجامع الصغير 2/ 760) لكن المناوي ذكر في (الفيض 6/ 460) أن المصنف رمز لحسنه، وتعقبه بأن فيه سليمان بن سفيان ضعفوه، وليس كذلك فإن إسناد الحديث عند الترمذي لم يذكر فيه سلمان أو سليمان.
وقال الغماري في (الابتهاج /183) المراد بقول الترمذي: " غريب، ليس الضعف وإنما أراد به أنه ليس له طريق غير هذا، كما ينبئ آخر كلامه، ولو أراد الضعف ما سُلِّم له فإن رجال السند رجال الصحيح غير إبراهيم وهو ثقة ". وقال الغماري في (تخريج أحاديث اللمع /246): إسناده حسن إن شاء الله.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1340)، وفي (صحيح ت/ 2/ 32)، وفي (تخريج إصلاح المساجد /80، 81).
وقال الأرناؤوط في (جامع الأصول 6/ 564): حسن بشواهده.

حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
رجاله ثقات سوى سليمان بن سفيان: وهو ضعيف جداً، وقد قال أبو زرعة: روى عن عبد الله بن دينار ثلاثة أحاديث كلها مناكير.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وذكر في (العلل الكبير 2/ 817) أنه سأل البخاري عنه فقال: سليمان هذا منكر الحديث، كما ضعفه به الدارقطني في العلل نقله عنه الزركشي في (المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر /59) وقال: سليمان مدني ليس بالقوي يتفرد بما لايتابع عليه.
وضعفه ابن الملقن في البدر المنير كما في (التلخيص 3/ 141) وليس في المخطوطة من البدر المنير.
وضعفه ابن كثير في (تحفة الطالب /146).
ويضاف إلى ذلك ما ذكره الحاكم من الاختلاف على المعتمر، وأنه روي من سبعة أوجه ورواها، وحاصلها يرجع إلى خمسة أوجه:
الوجه الأول: روايته عن المعتمر عن أبيه عن عبد الله بن دينار، وقال لو حفظه الرواي لحكمنا له بالصحة.
الوجه الثاني: روايته عنه عن أبي سفيان المديني، أو سليمان المدني، أو سليمان أبي عبد الله المدني عن عبد الله بن دينار.
وقد جمعتُ الأوجه الثلاثة التي فرقها الحاكم لأن سليمان بن سفيان المدني، هو أبو سفيان وهو ابن سليمان.
الوجه الثالث: روايته عنه عن سفيان أو أبي سفيان عن عبد الله بن دينار وذكر قول محمد بن إسحاق: لست أعرف سفيان أو أبا سفيان هذا. وقد يرجع هذا الوجه إلى الوجه الثاني؛ لقول البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 134): أبو سفيان المديني يقال: إنه سليمان بن سفيان واختلف في كنيته وليس بمعروف.
الوجه الرابع: روايته عنه عن سلم بن أبي الذيال عن عبد الله بن دينار، وذكر أن هذا الوجه لو كان محفوظاً من الراوي لكان من شرط الصحيح ولفظه بدون الشاهد.
الوجه الخامس: روايته عنه عن أبي سفيان سليمان بن سفيان المدني عن عمرو بن دينار.

الجزء: 4 - الصفحة: 150

ثم ذكر الحاكم أنه لايسعه الحكم عليها جميعها بالخطأ، والمعتمر أحد أئمة الحديث، وقد روي عنه بأسانيد يصح بمثلها الحديث فلابد من أن يكون له أصل بأحد تلك الأسانيد.
ويضاف إلى هذه الأوجه الوجه السادس وهو:
رواية الطبراني من طريق المعتمر عن مرزوق مولى آل طلحة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر.
ونقل الزركشي في (المعتبر/59، 60) قول الحاكم: إن أبا علي الحافظ صَوّب قول من قال المعتمر عن سليمان عن عبد الله بن دينار. ووقع سقط في المطبوعة من المستدرك وفيه قوله: ونحن إذا قلنا هذا القول نسبنا الراوي إلى الجهالة فوهّنا به الحديث.
وقول أبي علي صوبه الدارقطني في العلل وحكاه عنه الزركشي، ولم أجده في المخطوط في مسند
ابن عمر.
وضعفه الزركشي في (المعتبر /62) بل ذكر أن كل طرق الحديث ـ أي من رواية جماعة من الصحابةـ لاتخلو من علة، وأنه ذكرها ليتقوى بعضها ببعض.
وذكر ابن حجر في (موافقة الخبر الخبر في تخريج المختصر 1/ 109 - 112) كلام الحاكم وتعقبه بأنه وقع فيما فَرَّ منه؛ لأنه إذا لم يرجح ولم يمكنه الجمع اقتضى الاضطراب والمضطرب من قسم الضعيف. ونقل ابن حجر اتفاق البخاري، ,الترمذي، وأبي علي على ترجيح قول من قال عن سليمان بن سفيان، ووافقهم الدارقطني على ذلك، وكأن قول من قال: المعتمر عن أبيه ظن أن قوله عن سليمان يعني أباه؛ لأن اسم أبي المعتمر سليمان، ومن قال: عن سلم صحف، ومن قال ابن أبي الذيال: نسبه ظناً، ومن قال: سفيان قلب اسمه من كنيته، أما بقية الاختلاف فلا يخالف، ولاعبرة بالشك فوضح أنه سليمان بن سفيان وهو: ضعيف.
وقال الهيثمي في (المجمع 5/ 218): رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح خلا مرزوق وهو ثقة.
وحسنه السيوطي في (الجامع ومعه الفيض 2/ 271) وتعقبه المناوي. وفي (أسنى المطالب/525) قال: فيه اضطراب وخلاف في صحته.
وضعفه الغماري في (تخريج أحاديث اللمع /248)
وقد ضعف الألباني إسناده في (ظلال الجنة 1/ 40) ولكن الشطر الأول ثابت بلفظه ومعناه من طرق متعددة، أخرج ابن أبي عاصم كثيراً منها في (السنة 1/ 41 - 44) ولذا قال الألباني في (صحيح ت/ 2/ 232) صحيح دون {ومن شذ ... }، وكذا في (صحيح الجامع 1/ 378) وفصَّل في التعليق على (المشكاة 1/ 61) قال: علته سليمان وهو ضعيف لكن الجملة الأولى صحيحة لها شاهد من حديث ابن عباس بسند صحيح، ومن حديث أسامة بن شريك عند ابن قانع في المعجم.
وقد قال السخاوي في (المقاصد الحسنة /716، 717) في كلامه على حديث {لا تجتمع أمتي على ضلالة} هو حديث مشهور المتن ذو أسانيد كثيرة، وشواهد متعددة في المرفوع وغيره.

حديث عَرْفجة رضي الله عنه:
رجاله ثقات، وأصله صحيح لإخراج مسلم إياه، ولكن رواه شعبة وشيبان وأبو عوانة وإسرائيل وعبد الله بن المختار ورجل سماه ستتهم عند مسلم عن زياد به بدون زيادة {فإن يد الله على الجماعة، فإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض} وتابعهم أبو حمزة السكري وليث بن أبي

الجزء: 4 - الصفحة: 151

سليم عند النسائي ومعمر وآخرون عند الطبراني تابعوهم على روايته عن زياد بدون الزيادة، ورواه أبو يعفور عن عرفجة كذلك. وانفرد بذكرها يزيد بن مردانبه وهو ثقة، والزيادة ليست منافية لما رواه الأكثرون
وعليه فالحديث صحيح ولله الحمد.
وقد صححه السيوطي في (الجامع ومعه الفيض 4/ 99)
والألباني في (صحيح س 3/ 844، 845).

الجزء: 4 - الصفحة: 152

أما حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه:
فضعيف جداً؛ لأن فيه راوياً متروكاً.
قال الهيثمي في (المجمع 5/ 218) فيه عبد الأعلى ضعيف، وقد قال في (9/ 59) عبد الأعلى: متروك.
وقال الألباني في (ظلال الجنة 1/ 40): حديث صحيح وإسناده ضعيف جداً، فيه عبد الأعلى بن أبي المساور متروك كذبه ابن معين (التقريب /332) لكنه صحيح له شواهد.
وقد رواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 512) من غير طريق عبد الأعلى لكن الألباني ضعفه للمخالفة حيث رواه الثقات عن زياد عن عرفجة والله أعلم.

شرح غريبه:
الجماعة: ذكر أبو عيسى الترمذي أن تفسير الجماعة عند أهل العلم: هم أهل الفقه والعلم والحديث، وقد سئل ابن المبارك: من الجماعة؟ قال: أبو بكر وعمر، قيل قد ماتا، قال: فلان وفلان، قيل: قد ماتوا، قال: أبو حمزة السكري جماعة، وأبو حمزة: هو محمد بن ميمون، وكان شيخاً صالحاً، وإنما قال هذا في حياته (سنن الترمذي 4/ 467). وقال ابن العربي: إنما أرد ابن المبارك بالجماعة حيث يجتمع أركان الدين عند الإمام العادل أو الرجل العالم فهو الجماعة، وذلك صحيح فإن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريبا، وجماعته العلم والعدالة والله أعلم (العارضة 9/ 11).
شذَّ: خرج عن الجماعة (النهاية/شذذ/2/ 453) والشذوذ: الانفراد (المشارق/شذذ/2/ 246).
هَنَات: أي شرور وفساد، يقال: في فلان هنات أي خصال شر، ولايقال في الخير، وواحدها: هَنْتُ، وقد تجمع على هنوات (النهاية/هنا/5/ 279)، وهي أيضاً الأمور المنكرة (المشارق/هن/2/ 271).

الفوائد:
(1) الحديث من أدلة حجية الإجماع، والإجماع حجة من جهة الشرع؛ لإخباره صلى الله عليه وسلم أن أمته لاتجتمع على ضلالة (المستدرك 1/ 115)، (اللمع ومعه تخريج الغماري /249).
(2) إخباره صلى الله عليه وسلم أنه ستكون أمور مكروهة، وذكر منها الخروج على الجماعة، وأمسك عما سواه في هذا الحديث (شرح مشكل الآثار 6/ 103).
(3) الأمر بقتال من خرج على الإمام، أو أراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك، وينهى عن ذلك أولاً فإن لم ينته قوتل، وإن لم يندفع شره إلا بقتله فقُتل كان هدراً (شرح النووي 12/ 242).

ويدخل في صفة اليد ما ورد من ذكر الحثيات في:
710 - حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا الحسن بن عرفة.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عمار.
كلاهما قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد الألهاني قال سمعت أبا أمامة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي

الحديث: 710 - الجزء: 4 - الصفحة: 153

سبعين ألفا لاحساب عليهم ولا عذاب، مع كل ألف سبعون ألفاً، وثلاث حثيات من حثياته} هذا لفظ الترمذي، وعند ابن ماجه: {وعدني ربي سبحانه ... وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل}

التخريج:
ت: كتاب صفة القيامة: باب منه أي مما جاء في الشفاعة (4/ 626).
جه: كتاب الزهد: باب صفة أمة محمد صلى الله عليه وسلم (2/ 1433).
ورواه الدارقطني في (الصفات /65) من طريق الحسن بن عرفة به.
ورواه الطبراني في (الكبير 8/ 110)، وفي (مسند الشاميين 2/ 7، 8) من طريق هشام بن عمار به.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 11/ 471)
وعنه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 261، 262)
والطبراني في (الكبير 8/ 110)، وفي (مسند الشاميين 2/ 7، 8)
ورواه أحمد في (المسند 5/ 268)
والدارقطني في (الصفات /66، 67)
والبيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 156)
ستتهم من طرق عن إسماعيل بن عياش به.
ورواه الدارقطني في (الصفات /66، 67)
والطبراني في (الكبير 8/ 110)، وفي (مسند الشاميين 2/ 7، 8)
ثلاثتهم من طرق عن محمد بن زياد به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 250، 251)
وابن حبان في (صحيحه 16/ 230)
والطبراني في (الكبير 8/ 160)، وفي (مسند الشاميين 2/ 80، 81)
أربعتهم من طريق صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر وأبي اليمان الهوزني عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله عز وجل وعدني أن يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفا بغير حساب} ثم قال: {كان ربي عز وجل قد وعدني سبعين ألفا مع كل ألف سبعون ألفا، وزادني ثلاث حثيات ... } الحديث، واللفظ لأحمد.
وأضاف في (تحفة الأشراف 4/ 180) قول ابن فهد: إن المؤمل بن إهاب رواه في حزبه من طريق صفوان عن سليم وأبي اليمان به.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 260، 261) من طريق صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر عن أبي اليمان الهوزني عن أبي أمامة به.
ورواه الطبراني في (الكبير 8/ 155) من طريق معاوية بن صالح عن سليم بن عامر عن أبي أمامة به.

وللحديث شواهد:
(1) حديث عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الكبير 17/ 127)، وفي (الأوسط 1/ 254 - 256).

الجزء: 4 - الصفحة: 154

وابن حبان في (صحيحه 16/ 231)
والفسوي في (المعرفة 2/ 341، 342) وفيه {إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً بغير حساب، ثم يشفع كل ألف لسبعين الفاً، ثم يحثي لي ربي بكفيه ثلاث حثيات ... } الحديث وهو طويل عند الفسوي، والطبراني واللفظ له.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 183، 184) باختصار بدون الشاهد.

(2) حديث أبي سعد الخير الأنصاري رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الكبير 22/ 305)، وفي (الأوسط 1/ 257) ولكن فيه عن أبي سعيد الأنماري قوله صلى الله عليه وسلم: {إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً بغير حساب، ويشفع كل ألف لسبعين ألفاً ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه}.
ورواه ابن الأثير في (أسد الغابة 5/ 209) ولم يذكر {بكفيه}.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) الحسن بن عرفة: تقدم، وهو صدوق، ووثقه ابن معين. (راجع ص 196)
(2) إسماعيل بن عياش: تقدم، وهو الحمصي، وهو صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم، وهو مدلس، وحديثه عن محمد بن زياد قال أحمد: مستقيم. (راجع ص 265)
(3) محمد بن زياد الألهاني: تقدم، وهو الحمصي، وهو ثقة. (راجع ص 864)

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الترمذي في إسماعيل ومن فوقه، وبقي من رجاله:
هشام بن عمار: تقدم، وهو صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن. (راجع ص 54)

درجة الحديث:
الحديث بإسناد الترمذي فيه الحسن بن عرفة وهو صدوق، وإسماعيل صدوق وشيخه من الشاميين فحديثه عنه مستقيم، ومحمد بن زياد ثقة. فالحديث حسن، ولايضر تدليس إسماعيل فقد صرح بالسماع عند ابن ماجه، والطبراني.
وقد حسنه الترمذي.
وفي إسناد ابن ماجه: هشام بن عمار كبر فصار يتلقن لكنه يتأيد بمتابعة الحسن بن عرفة.
وقد جوّد ابن كثير إسناده في (التفسير 2/ 82).
أما روايته من طريق سليم وأبي اليمان: فقد نقل ابن كثير في (البداية والنهاية 2/ 91) قول الضياء: رجاله رجال الصحيح إلا الهوزني وما علمت فيه جرحاً. والهوزني هو: عامر بن عبد الله بن لحي، قال ابن حجر: مقبول (التقريب /288).
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 16/ 230، 231): لايضر هذا فإنه لم ينفرد به بل تابعه سليم بن عامر وهو ثقة من رجال مسلم.
وقد قال المنذري في (الترغيب والترهيب 4/ 318): رواه أحمد ورواته محتج بهم في الصحيح.

الجزء: 4 - الصفحة: 155

وحسنه ابن كثير في (التفسير 2/ 82)
وقال الهيثمي في (المجمع 10/ 362، 363): رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد، وبعض أسانيد الطبراني رجال الصحيح.
وصحح الألباني إسناده في (ظلال الجنة 1/ 261) وصوّب عطف أبي اليمان على سليم بن عامر كما في الطرق الأخرى.
وبهذا الطريق يتأيد الطريق الأول فيكون صحيحاً لغيره. وانظر (حادي الأرواح /124).
وقد صححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1196)، وفي (صحيح ت 2/ 295)، وفي (صحيح جه 2/ 426)، وفي (الصحيحة 4/ 541، 5/ 212)، وفي (ظلال الجنة 1/ 461، 462).
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 190).

الشواهد:
(1) حديث عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه:
قال ابن كثير في (التفسير 2/ 82): قال الضياء المقدسي في صفة الجنة: لاأعلم لهذا الإسناد علة والله أعلم.
وقال الهيثمي في (المجمع 10/ 409، 413، 414) رواه الطبراني في الأوسط والكبير من طريق عامر ابن زيد البكالي، وقد ذكره ابن أبي حاتم، ولم يجرحه ولم يوثقه، وبقبة رجاله ثقات.
وجوّد ابن حجر إسناده، لكنه ذكر أنه اختلف في إسناده في (الفتح 11/ 410، 411).
وحَسّن إسناده محقق (مجمع البحرين 8/ 171).
وعامر المذكور قال فيه ابن حجر في (تعجيل المنفعة /204، 205): معروف ذكره البخاري فقال: سمع عتبة، وروى عنه أبو سلام حديثه في الشاميين، ولم يذكر فيه جرحاً، وتبعه ابن أبي حاتم؛ واخرج عنه ابن حبان في صحيحه أحاديث صرح فيها بالسماع ومقتضاه: أنه ثقة عنده.

(2) حديث أبي سعد الخير رضي الله عنه:
قال الهيثمي في (المجمع 10/ 409، 410): رجاله ثقات.
وقال ابن حجر في (الإصابة 7/ 177): سنده صحيح، ثم ذكر أنه اختلف في سنده، فمن هذا الاختلاف يتوقف في الجزم بصحة الحديث، وانظر (الفتح 11/ 411).
لكن الحديث ـ ولله الحمد ـ ثابت من رواية أبي أمامة رضي الله عنه.

711 - حديث أبي ذر رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا محمد بن المبارك.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عمار.
قالا: حدثنا عمرو بن واقد حدثنا يونس بن حلبس عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال، ولا إضاعة

الحديث: 711 - الجزء: 4 - الصفحة: 156

المال، ولكن الزهادة في الدنيا أن لاتكون بما في يديك أوثق مما في يدي الله، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب فيها لو أنها أبقيت لك} هذا لفظ الترمذي.
وعند ابن ماجه: {ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال، ولا في إضاعة المال ... أوثق منك بما في يد الله} وفيه: {إذا أصبت بها أرغب منك فيها ... }.

التخريج:
ت: كتاب الزهد: باب ماجاء في الزهادة في الدنيا (4/ 571).
جه: كتاب الزهد: باب الزهد في الدنيا (2/ 1373).
ورواه ابن عدي في (الكامل 5/ 1769) من طريق هشام بن عمار به.
ورواه أحمد في (الزهد /25) عن زيد بن يحيى الدمشقي عن خالد بن صبيح عن يونس عن أبي مسلم الخولاني موقوفاً عليه، وفي لفظه اختلاف يسير.
وعزاه ابن رجب في (جامع العلوم والحكم 2/ 92) إلى ابن أبي الدنيا.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب 4/ 170، 171) من حديث أنس وعزاه للترمذي وهو وهم، أو تصحيف وقال الناجي في (العجالة بآخر الترغيب والترهيب 5/ 277) لعله حصل له من انتقال النظر أو الفكر وإنما هو عن أبي ذر الغفاري.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) عبد الله بن عبد الرحمن: تقدم، وهو الدارمي، وهو ثقة متقن. (راجع ص 657)
(2) محمد بن المبارك الصوري: ـ نزيل دمشق ـ القلانسي القرشي، كان مروان بن محمد يقول: ليس فينا مثله. وقال ابن معين، وأبو داود: شيخ ـ أو رجل ـ الشام بعد أبي مسهر. وقال الذهلي: كان أفضل من رأيت بالشام. وقال أبو حاتم، وابنه، والعجلي: ثقة، وقال ابن حبان: من العباد.
وقال ابن حجر: ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة 215 هـ وله اثنتان وستون سنة (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 240)، الجرح والتعديل (8/ 104)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 40 أ)، الثقات لابن شاهين (214)، الثقات لابن حبان (9/ 71)، الثقات للعجلي (2/ 252)، تهذيب الكمال (26/ 352 - 355)، السّير (10/ 390)، التذكرة (1/ 386، 378)، الكاشف (2/ 214)، التهذيب (9/ 423، 424)، التقريب (504).
(2) عمرو بن واقد القرشي: ـ مولاهم ـ أبو حفص الدمشقي. قال أبو مسهر: ليس بشيء، وقال: كان يكذب من غير أن يتعمد، وكذبه مروان بن محمد. وقال البخاري، والترمذي: منكر الحديث، وزاد
أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال دحيم: لم يكن شيوخنا يحدثون عنه، وكأنه لم يشك أنه يكذب. وقال

الجزء: 4 - الصفحة: 157

النسائي، والدارقطني، والبرقاني: متروك الحديث، وقال الفسوي: ليس حديثه بشيء. وقال الجوزجاني: أحاديثه معضلة منكرة، وكنا قديماً ننكر حديثه. وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأسانيد، ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك، وكان أبو مسهر سيء الرأي فيه ـ وأبو مسهر هو عبد الأعلى بن مسهر الغساني من الحفاظ المتقنين، وأهل الورع في الدين وكان ممن يقبل كلامه في التعديل والجرح في أهل بلده ـ وقال ابن عدي ـ بعد أن ذكر له عدة أحاديث ـ: وهذه الأحاديث كلها غير محفوظة إلا من روايته عن يونس عن أبي إدريس عن معاذ بن جبل، وعمرو: يكتب حديثه مع ضعفه. وقال محمد بن المبارك الصوري: كان يتبع السلطان وكان صدوقاً. وقد أنكر الجوزجاني هذا القول.
قال الذهبي في الكاشف: تركوه، وفي الميزان: هالك.
وقال ابن حجر: متروك، من السادسة، مات بعد سنة 130 هـ (ت جه).
ترجمته في:
العلل للإمام أحمد برواية المروذي (187، 188)، التاريخ الكبير (6/ 380)، الضعفاء للبخاري (89)، الجرح والتعديل (6/ 267)، سنن الترمذي (4/ 571)، الضعفاء للنسائي (220)، المجروحين (2/ 77)، الشجرة (286، 287)، الضعفاء للدارقطني (305)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 232)، المعرفة (3/ 66)، الضعفاء للعقيلي (3/ 293)، الكامل (5/ 1769، 1770)، تهذيب الكمال (22/ 286 - 289)، المغني (2/ 491)، الميزان (3/ 291)، الكاشف (2/ 90)، التهذيب (8/ 115، 116)، التقريب (428).
(3) يونس بن حَلْبَس: هو يونس بن ميسرة بن حلبس ـ بمهملتين في طرفيه وموحدة وزن جعفر ـ
وقد ينسب لجده. قال أبو حاتم: كان من خيار الناس، وكان يقرئ في مسجد دمشق وكُفَّ بصره، وقال ابن سعد، وأبو داود، والعجلي، وابن عمار، والبزار، والدارقطني: ثقة. وقال البزار: ثقة من عُبَّاد أهل الشام. وذكره ابن حبان في التابعين، وأعاده في أتباع التابعين.
وقال ابن حجر: ثقة عابد معمر، من الثالثة، مات سنة 132 هـ (د ت جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 466)، الجرح والتعديل (9/ 246، 247)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 34 أ)،
الثقات للعجلي (2/ 379)، الثقات لابن حبان (5/ 555، 7/ 648)، سؤالات البرقاني للدارقطني (72)، السّير (5/ 230)، تهذيب الكمال (32/ 544 - 548)، الكاشف (2/ 404)، التهذيب (11/ 448، 449)، التقريب (614).
(4) أبو إدريس الخولاني: تقدم، وهو عائذ الله بن عبد الله، وهو تابعي كبير وكان عالم الشام بعد
أبي الدرداء رضي الله عنه. (راجع ص 952)

الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع الترمذي في عمرو ومن فوقه وبقي:
هشام بن عمار: تقدم، وهو صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن. (راجع ص 54)

درجة الحديث:
رجال الإسناد ثقات سوى عمرو بن واقد وهو متروك؛ فالحديث ضعيف جداً.
قال الترمذي: غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه، وعمرو بن واقد منكر الحديث.

الجزء: 4 - الصفحة: 158

وذكره البغوي في (المصابيح 3/ 447) وقال: غريب.
وقد نقل التبريزي قول الترمذي في (المشكاة 2/ 680).
وضعفه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 4/ 72، 73).
وقال الألباني في (ضعيف الجامع 3/ 201، 202)، وفي (ضعيف ت/ 263)، وفي (ضعيف جه/337): ضعيف جداً.
وصحح ابن رجب في (جامع العلوم والحكم 2/ 92) وقفه كما في راية أحمد. ورواته ثقات (التقريب /225 زيد بن يحيى، /191 وفيه خالد بن صبيح).
وقال الملا علي في (المرقاة 9/ 161): الحديث ضعيف مبنى، لكنه حديث شريف معنى ومثله يعتبر في فضائل الأعمال ومن جملتها الزهادة في الدنيا، والرغبة في العقبى.
ولعل هذا معنى ما نقله ابن ماجه من قول أبي إدريس الخولاني: " مثل هذا الحديث في الأحاديث كمثل الإبريز في الذهب ". والإبريز هو الخالص من الذهب (النهاية//أبرز/1/ 14).

الجزء: 4 - الصفحة: 159

712 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا الحارث بن عبد الرحمن ابن أبي ذباب عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبَري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {لما خلق الله آدم، ونفخ فيه الروح عَطس، فقال: الحمد لله، فحمد الله بإذنه فقال له ربه: رحمك الله ياآدم، اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملأ منهم جلوس فقل: السلام عليكم قالوا: وعليك السلام ورحمة الله، ثم رجع إلى ربه فقال: إن هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم، فقال الله له ـ ويداه مقبوضتان ـ: اختر أيهما شئت، قال: اخترت يمين ربي، وكلتا يدي ربي يمين مباركة، ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته، فقال: أي رب ما هؤلاء؟ فقال: هؤلاء ذريتك فإذا كل إنسان مكتوب عمره بين عينيه، فإذا فيهم رجل أضؤوهم أو من أضوئهم، قال: يارب من هذا؟ قال هذا ابنك داود قد كتبت له عمر أربعين سنة، قال: يارب زده في عمره، قال: ذاك الذي كتبت له، قال: أي رب فإني قد جعلت له من عمري ستين سنة، قال: أنت وذاك، قال: ثم أُسكن الجنة ما شاء الله، ثم أُهبط منها، فكان آدم يعد لنفسه، قال: فأتاه ملك الموت فقال: له آدم: قد عَجَلْت قد كُتب لي ألف سنة، قال: بلى ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة، فجحد فجحدت ذريته، ونسى فنسيت ذريته، قال: فمن يومئذ أُمِرَ بالكتاب والشهود}.

التخريج:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب رقم (95) (5/ 453، 454).
ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 160، 161)
وعنه ابن حبان في (صحيحه 14/ 40، 41)
كلاهما من طريق محمد بن بشار به.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/237، 238) مختصراً اقتصر على أول الحديث.
والحاكم في (المستدرك 1/ 64، 4/ 263)
وعنه البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 140، 141)
ورواه ابن خزيمة في (التوحيد 1/ 160، 161)
وأبو الشيخ في (العظمة/455)، وفي (النسخة المحققة 5/ 1567)
أربعتهم من طرق عن صفوان بن عيسى به، ولم يذكر أبو الشيخ المتن بل أحاله على ما قبله بنحوه وهو عنده مختصر لم يذكر السلام.
ورواه النسائي في (عمل اليوم الليلة/ 237، 238)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 91)

الحديث: 712 - الجزء: 4 - الصفحة: 160

وابن منده في (التوحيد 3/ 73، 74، 102، 105، 140، 141)، وفي (الرد على الجهمية /53 - 56)
والطبري في (التاريخ 1/ 96)
ثلاثتهم من طرق عن الحارث بن عبد الرحمن به تاماً ومختصراً.
ورواه النسائي في (عمل اليوم الليلة/ 238)
وابن منده في (التوحيد 3/ 140، 141)
كلاهما من طريق الحارث عن سعيد ويزيد بن هرمز عن أبي هريرة به تاماً.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/ 238)
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 64، 4/ 263)
كلاهما من طريق الشعبي.
والطبري في (التاريخ 1/ 96) من طريق أبي سلمة.
وابن منده في (التوحيد 3/ 140) من طريقهما.
كلاهما عن أبي هريرة به.
ورواه أبو الشيخ في (العظمة /455)، وفي (النسخة المحققة 5/ 1566) من طريق ابن أبي ذئب عن أبي سعيد عن أبي هريرة مختصراً اقتصر فيه على أول الحديث في ذكر السلام.

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن بشار: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 213)
(2) صفوان بن عيسى: الزهري، أبو محمد البصري القسام. قال ابن سعد، والعجلي: ثقة، وزاد ابن

سعد: صالحاً. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال ابن حبان: كان من خيار عباد الله.
قال الذهبي في الكاشف: وثق.
وقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة، مات سنة 200 هـ وقيل قبلها بقليل أو بعدها (خت م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 294)، التاريخ الكبير (4/ 309)، الجرح والتعديل (4/ 425)، الثقات للعجلي (1/ 468)، الثقات لابن حبان (8/ 321)، تهذيب الكمال (13/ 208 - 210)، السّير (9/ 309)، الكاشف (1/ 504)، التهذيب (4/ 429، 430)، التقريب (277).
(3) الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب: هو الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد، ويقال: المغيرة بن أبي ذباب ـ بضم المعجمة وموحدتين ـ الدَّوسي ـ بفتح الدال ـ المدني. عقد له البخاري ترجمتين احداهما للدوسي والأخرى للمدني. وقال ابن سعد: كان قليل الحديث. وقال ابن معين: مشهور. وقال أبو حاتم: يروي عنه الدراوردي أحاديث منكرة، وليس بذاك القوي يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: لابأس به. وقال ابن المديني: روى مالك حديثاً فقال: أخبرت عن سليمان بن يسار، فقال: أرى مالكا سمعه من الحارث ولم يسمَّه، وهذه عادته فيمن لايعتمد عليه لايسميه. وقال ابن حبان: كان من المتقنين. وقال الذهبي في الميزان: ثقة.
وقال ابن حجر: صدوق يهم، من الخامسة، مات 146 هـ (عخ م مد ت س جه).
ترجمته في:

الجزء: 4 - الصفحة: 161

طبقات ابن سعد (9/ 358)، التاريخ الكبير (2/ 271، 272)، الجرح والتعديل (3/ 79، 80)، الثقات لابن حبان (6/ 172)، الموضح للأوهام (1/ 81 - 85)، تهذيب الكمال (5/ 253 - 255)، الميزان (1/ 437)، المغني (1/ 142)، الكاشف (1/ 303)، التهذيب (2/ 147، 148)، التقريب (146).
(4) سعيد بن أبي سعيد المقبري: تقدم، وهو ثقة تغير قبل موته بأربع سنين. واختلف فيه هل حدث بعد اختلاطه أم أمسك ورجح الذهبي الثاني وأثبتهم فيه ابن أبي ذئب، أخذ عليه إرساله عن أبي هريرة لكن الغالب أنه سمع من أبيه فأرسل وقد ميز ذلك الليث. (راجع ص 571)

الجزء: 4 - الصفحة: 162

درجة الحديث:
إسناد الترمذي رجاله ثقات سوى الحارث وهو صدوق يهم.
وقد أعله النسائي في (عمل اليوم والليلة/ 238) بمخالفة ابن عجلان حيث رواه عن سعيد عن أبيه عن عبد الله بن سلام قوله، وقال: هذا هو الصواب والآخر خطأ ورُدّ هذا بأن ابن عجلان اختلفت عليه أحاديث سعيد المقبري (التهذيب 9/ 242).
قال الترمذي (5/ 454): حسن غريب من هذا الوجه.
وقال الحاكم في (المستدرك 1/ 64): صحيح على شرط مسلم، فقد احتج بالحارث، ووافقه الذهبي.
وقد توبع سعيد بن أبي سعيد فرواه الشعبي وأبو سلمة كلاهما عن أبي هريرة.
وصحح الحاكم رواية الشعبي في (المستدرك 1/ 64، 4/ 263) ووافقه الذهبي.
وذكر ابن منده في (الرد على الجهمية/53) أن هذا مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في خلق آدم. وقال في (التوحيد 3/ 102): رواه سعد بن سعيد عن أخيه عبد الله عن جده عن أبي هريرة، ورواه جماعة عن أبي هريرة منهم الشعبي وأبو سلمة.
ومن المعاصرين:
الألباني حسنه في (ظلال الجنة 1/ 91) وقال: " في الحارث كلام يسير لاينحط به عن مرتبة الحسن، وهو لم يتفرد بالحديث فإن له طريقين آخرين "، وصححه في (صحيح الجامع 2/ 925)، وفي (صحيح ت 3/ 137) قال: حسن صحيح، وصححه في تعليقه على (المشكاة 2/ 542، 543).
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 14/ 42).
وفي بعض الحديث اختلاف بين الرواة: وهو في ذكر عمر داود عليه السلام فقد جاء من هذا الطريق أنه أربعون سنة، وزاده آدم ستين.
وقد روى الترمذي في (سننه: كتاب تفسير القرآن: باب من سورة الأعراف 5/ 267) عن عبد بن حميد عن أبي نعيم عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: {لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة} ثم ذكر داود وأن الله جعل عمره ستين سنة، فزاد آدم من عمره أربعين، ثم جحد آدم ونسي.
وقد رواه ابن منده في (التوحيد 3/ 75) من طريق أبي نعيم به.
وابن وهب في (القدر /67، 68) عن هشام بن سعد به.
وهو عندهما من رواية عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ورجح أبو زرعة كما في (العلل لابن أبي حاتم 2/ 87، 88) رواية أبي نعيم فقال: " حديثه أصح ووهم ابن وهب في حديثه ".
وقال الترمذي: حسن صحيح.
وفي ظاهر لفظه معارضة لما ورد في حديث أبي هريرة المتقدم في عمر داود عليه السلام وما زاده آدم من عمره، ويمكن الجمع بأن آدم عليه السلام وهب له أربعين أولاً ثم وهب بعد ذلك عشرين،

الجزء: 4 - الصفحة: 163

أو وهب له عشرين أولاً ثم وهب له أربعين، وجاءه ملك الموت لما بقي من عمره ستون، ثم جاءه لما بقي أربعون رجاء أن يتذكر وهذا أبلغ في باب النسيان. أو يجاب بالشك من أحد الرواة فمرة قال: أربعين، ومرة قال: ستين، أو ترجح الرواية الثانية؛ لأن رواتها أحفظ لأن المقبري اختلط قبل موته، والذي تابعه يزيد بن هرمز: صدوق يخطئ، وذكر أن صنيع الترمذي يشعر بالترجيح حيث قال في الأول: حسن غريب، وفي الثاني: حسن صحيح.
وقد ذكر الملا علي القاري: أنه مهما أمكن الجمع فلا يجوز القول بالوهم والغلط في رواية الحفاظ المتقنين (المرقاة 8/ 446)، (الكوكب الدري 4/ 329) والذي ذكر احتمال الترجيح هو محقق كتاب (القدر لابن وهب /71).
وأول الحديث: وهو إرشاده سبحانه آدم إلى السلام على الملائكة ثابت في الصحيح وقد تقدم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

الجزء: 4 - الصفحة: 164

713 - حديث عثمان رضي الله عنه:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا عمران بن بكار بن راشد قال حدثنا خطاب بن عثمان قال حدثنا عيسى بن يونس حدثني أبي عن أبي إسحاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عثمان أشرف عليهم حين حصروه، فقال أنشد بالله رجلاً سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الجبل حين اهتز فركله برجله وقال: {اسكن؛ فإنه ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان} وأنا معه فانتشد له رجال، ثم قال: أنشد بالله رجلاً شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان، يقول: {هذه يد الله، وهذه يد عثمان} فانتشد له رجال، ثم قال: أنشد بالله رجلاً سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جيش العسرة يقول: {من ينفق نفقة متقبلة؟ } فجهزت نصف الجيش من مالي، فانتشد له رجال، ثم قال: أنشد بالله رجلاً سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {من يزيد في هذا المسجد ببيت في الجنة؟ } فاشتريتها من مالي، فانتشد له رجال، ثم قال: أنشد بالله رجلاً شهد رومة تباع فاشتريتها من مالي فأبحتها لابن السبيل، فانتشد له رجال.
ثم قال النسائي: أخبرني محمد بن وهب (1) قال حدثني محمد بن سلمة قال حدثني أبو
عبد الرحيم قال حدثني زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: لما حُصِر عثمان في داره اجتمع الناس حول داره قال: فأشرف عليهم، وساق الحديث.

التخريج:
س: كتاب الأحباس: باب وقف المساجد (6/ 236، 237).
ورواه الدارقطني في (سننه 4/ 198، 199) من طريق النسائي بالاسنادين، ولم يذكر المتن بل أحاله على حديث قبله وقال: بنحوه.
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 2/ 581) من طريق عيسى بن يونس به مختصراً.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 59)، وفي (فضائل الصحابة 1/ 463، 464، 495) من طريق يونس به بنحوه، وفيه: {هذه يدي وهذه يد عثمان} وسقط في الموضع الأول من الفضائل ذكر أحمد والحديث رواه ابنه عنه كما في الموضع الثاني فليس من زوائد عبدالله والله أعلم.
والحديث بدون الشاهد: علقه البخاري في (صحيحه: كتاب الوصايا: باب إذا وقف أرضاً أو بئراً أو اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين/ الفتح 5/ 406، 407) قال: قال عبدان: أخبرني أبي عن شعبة عن أبي
إسحاق عن أبي عبد الرحمن أن عثمان رضي الله عنه حيث حوصر أشرف عليهم، وقال: أنشدكم الله ولا أنشد إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من حفر رُومة فله الجنة} فحفرتها؟ ألستم تعلمون أنه قال: {من جهز جيش العسرة فله ... الجنة} فجهزته؟ قال: فصدقوه بما قال.
ووصل الحديث الدارقطني والإسماعيلي، ذكره ابن حجر في الفتح، و (الهدي /46)، ورواه موصولا في (تغليق التعليق 3/ 428، 429). (1) (تصحف في السنن إلى موهب وليس بصحيح، وهو على الصواب في (تحفة الأشراف 7/ 259).

الحديث: 713 - الجزء: 4 - الصفحة: 165

والحديث عند الدارقطني في (سننه 4/ 199، 200)
وعند البيهقي في (الكبرى 6/ 167)
كلاهما من طريق عبدان.
ورواه الترمذي في (سننه: كتاب المناقب: باب في مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه 5/ 625)
والبيهقي في (الكبرى 6/ 167)
كلاهما من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن قال: لما حُصر عثمان أشرف عليهم فوق داره ثم قال: أذكركم بالله هل تعلمون أن حراء حين انتفض قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: أثبت حراء فليس عليك إلا نبي أو صدِّيق أو شهيدان؟ قالوا: نعم، ثم ذكر جيش العسرة، وبئر رومة وفي آخره وأشياء عددها.
ورواه الضياء في (المختارة 1/ 482 - 485)
وابن حبان في (صحيحه 15/ 348) من طرق عن زيد به بنحو رواية الترمذي.
ورواه ابن شبه في (تاريخ المدينة 4/ 1195)
ورواه البزار في (البحر الزخار 2/ 56، 57) من طريق زيد به مختصراً، ثم من طريق شعبة عن أبي إسحاق به وأحاله عليه.
وروى البخاري في (صحيحه: كتاب فضائل الصحابة: باب مناقب عثمان بن عفان /الفتح 7/ 54) حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة الرضوان قال: {بيده اليمنى هذه يد عثمان، فضرب بها على يده فقال: هذه لعثمان} وهذا الحديث رواه أحمد في (فضائل الصحابة 1/ 456، 457، 506) وفي (المسند 2/ 120).

دراسة الإسناد:
الطريق الأول:
(1) عمران بن بكار: بن راشد الكَلاَعي الَبَّراد ـ بموحدة وراء ثقيلة ـ الحمصي المؤذن. قال ابن أبي حاتم: صدوق. وقال مسلمة: لا بأس به. وقال النسائي: ثقة.
وقال ابن حجر: ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة 271 هـ (س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 294)، المعجم المشتمل (198)، تهذيب الكمال (22/ 311 - 313)، السّير (13/ 142، 143)، الكاشف (2/ 91)، التهذيب (8/ 124)، التقريب (429).
(2) خطاب بن عثمان: الطائي الفَوزي ـ بفتح الفاء وبالزاي ـ أبو عمر الحمصي. قال الدارقطني: ثقة. وقال ابن حبان: ربما أخطأ.
وقال ابن حجر: ثقة عابد، من العاشرة (خ س).
ترجمته في:

الجزء: 4 - الصفحة: 166

التاريخ الكبير (3/ 201)، الجرح والتعديل (3/ 386)، الثقات لابن حبان (8/ 232)، تهذيب الكمال (8/ 268، 269)، الكاشف (1/ 373)، التهذيب (3/ 146)، التقريب (193).
(3) عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السبيعي، تقدم، وهو ثقة مأمون. (راجع ص 378)
(4) أبوه: هو يونس بن أبي إسحاق: تقدم، وهو صدوق يهم قليلا، تكلم أحمد في روايته عن أبيه. (راجع ص 800)
(5) أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، تقدم، وهو ثقة اختلط بأخره، وهو مدلس لايقبل إلا ما صرح فيه بالسماع. (راجع ص 275)
(6) أبو سلمة: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 1287)

الطريق الثاني:
(1) محمد بن وهب: بن عمر بن أبي كريمة، أبو المعافى الحراني. قال مسلمة: صدوق، وقال النسائي: لا بأس به، وفي موضع: صالح.
وقال ابن حجر: صدوق، من العاشرة، مات سنة 243 هـ (س).

ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 114)، المعجم المشتمل (277)، الثقات لابن حبان (9/ 105)، تهذيب الكمال (26/ 602، 603)، الكاشف (2/ 289)، التهذيب (9/ 506، 507)، التقريب (512).
(2) محمد بن سلمة: وهو الحَرَّاني، تقدم، وهو ثقة. (ص 387)
(3) أبو عبد الرحيم: هو خالد بن أبي يزيد ـ وقيل أبوه يزيد بن سماك، وقيل سَمَّال ـ بفتح أوله وتشديد الميم وآخره لام ـ بن رُسْتم الأموي ـ مولاهم ـ الحَرّاني، خال محمد بن سلمة. قال أحمد: ما أقرب حديثه، وفي رواية قال هو وأبو حاتم: لابأس به. وقال العجلي وأبو القاسم البغوي: ثقة. وقال ابن حبان: حسن الحديث مستقيم، وكنّاه أبا عبد الرحمن.
وقال ابن حجر: ثقة، من السادسة، مات 144 هـ (بخ م د س).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (4/ 437)، العلل لأحمد (2/ 482) وفيه خالد بن يزيد ثقة فيحتمل أنه هو أو غيره، التاريخ الكبير (3/ 182، 183)، الجرح والتعديل (3/ 361)، الثقات للعجلي (1/ 333)، الثقات لابن حبان (8/ 222)، الثقات لابن شاهين (77، 78)، تهذيب الكمال (8/ 217، 218)، الكاشف (1/ 371)، التهذيب (3/ 132)، التقريب (192).
(4) زيد بن أبي أنيسة: تقدم، وهو ثقة له أفراد. (راجع ص 1828)
(5) أبو إسحاق: هو السبيعي، تقدم في الإسناد السابق. (راجع ص 275)
(6) أبو عبد الرحمن السلمي: هو عبد الله بن حبيب بن رُبَيِّعة ـ بفتح الموحدة وتشديد الياء ـ الكوفي المقريء، مشهور بكنيته. قال أبو إسحاق: أقرأ القرآن في المسجد أربعين سنة. قال ابن سعد، والنسائي، والعجلي: ثقة وقال ابن عبدالبر هو عند جميعهم ثقة، وقال أحمد: كان يقول لايجالسني حروري، ولايجالسني رجل جالس شقيقا الضبيّ، وقال: قرأ على ابن مسعود رضي الله عنه. وقال شعبة: سمع عليا رضي الله عنه، وقال أبو حاتم: ليس تثبت روايته عن علي رضي الله عنه.
وُصف بالإرسال: قال ابن معين: لم يسمع من عمر، وقال أبو حاتم: عن عمر مرسل. وقال شعبة: لم يسمع من عثمان ولا من ابن مسعود، وقال أبو حاتم: قد روى عن عثمان ولم يذكر سماعاً،

الجزء: 4 - الصفحة: 167

لكن هذا لم يسلَّم فقد قال البخاري: سمع عثمان وابن مسعود. وقال أحمد: قوله لم يسمع من ابن مسعود أراه وهماً. وقال العلائي: أخرج له البخاري حديثين عن عثمان، ولا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء، وثبت في صحيح البخاري أنه جلس للإقراء زمن عثمان، وقال علقمة بن مرثد: تعلم القرآن من عثمان وعرض على علي، وقال أبو عمر الداني: أخذ القراءة عرضا عن عثمان وعلي وابن مسعود وأبيّ وزيد، وكل هذا مما يعارض القول بعدم سماعه من عثمان وابن مسعود. وقال الذهبي في السّير: لم يتابع شعبة على ما قال. وفي التذكرة: كان ثقة رفيع المحل.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من الثانية، مات بعد سنة 70 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 172 - 175)، العلل لأحمد (1/ 520، 521)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (184، 185)، التاريخ لابن معين (4/ 67)، التاريخ الكبير (5/ 72، 73)، الجرح والتعديل (5/ 37)، المراسيل (106، 107)، تاريخ بغداد (9/ 430، 431)، الثقات لابن حبان (5/ 9)، الثقات للعجلي (2/ 26)، جامع التحصيل (208، 209)، تهذيب الكمال (14/ 408 - 410)، التذكرة (1/ 58، 59)، السّير (4/ 267 - 272)، الكاشف (1/ 544)، التهذيب (5/ 183، 184)، التقريب (299).

درجة الحديث:
الطريق الأول:
رجاله ثقات سوى يونس بن أبي إسحاق وهوصدوق يهم قليلاً وتكلم أحمد في روايته عن أبيه وقد سمع منه بعد الاختلاط وأبوه مدلس وقد عنعن، لكن شعبة تابع يونس في روايته عن أبي إسحاق وشعبة ممن سمع منه قبل الاختلاط، كما أنه ممن لايقبل التدليس، وقد كفانا تدليس أبي إسحاق. فالحديث حسن ـ إن شاء الله ـ على القول بأن أبا سلمة سمع من عثمان رضي الله عنه لأن ابن حجر ذكر أنه إذا ثبت أنه لم يسمع من طلحة وعبادة فهو لم يسمع من عثمان.
وقد صحح أحمد شاكر الإسناد في تعليقه على (المسند 1/ 340) ورجح سماع أبي سلمة من عثمان.
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 8/ 643).

الطريق الثاني:
رجاله ثقات، والراجح أن أبا عبد الرحمن قد سمع من عثمان رضي الله عنه؛ فالحديث صحيح ولله الحمد.
لكن الدارقطني في (العلل 3/ 52) ذكر أن رواية شعبة وزيد بن أبي أنيسة أشبه بالصواب أي من رواية يونس وإسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهذا إعلال منه لرواية يونس.

الجزء: 4 - الصفحة: 168

وقال البزار في (البحر الزخار 2/ 57): هذا الحديث لانعلمه يروى عن عثمان إلا من هذا الوجه ـ وهي رواية زيد بن أبي أنيسة ـ إلا أن يكون يونس بن أبي إسحاق قد خالف في إسناده فرواه عن أبيه عن أبي سلمة، ونحن فلم نحفظه إلا من حديث أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن.
وقال ابن حجر في (الفتح 5/ 407): اتفاق شعبة وزيد على روايته أرجح من انفراد يونس عن أبي إسحاق إلا أن آل الرجل أعرف به من غيرهم فيتعارض الترجيح فلعل لأبي إسحاق فيه إسنادين.
واختاره أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 1/ 420) وهو اختيار مقبول، وعليه فالحديث ثابت ـ ولله الحمد ـ، وقوله صلى الله عليه وسلم: {هذه يد الله وهذه يد عثمان} يؤيدها قول الله تعالى:
{إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10].

شرح غريبه:
ركله: رفسه (النهاية/ركل/2/ 260).
أنشد: أي سألتك بالله، وناشدتك الله وبالله: أي سألتك وأقسمت عليك (النهاية/نشد/5/ 53)
انتشد: أي أجابوه، يقال: نشدته فأنشدني، وأنشد لي أي: سألته فأجابني (النهاية/نشد/5/ 54).
الفوائد:
(1) في الحديث مناقب ظاهرة لعثمان رضي الله عنه (الرياض النضرة 1/ 21 - 23).
(2) جواز تحدث الرجل بمناقبه عند الاحتياج إلى ذلك لدفع مضرة أو تحصيل منفعة، وإنما يكره ذلك عند المفاخرة والمكاثرة والعجب (الفتح 5/ 408).

الجزء: 4 - الصفحة: 169

أحاديث القسم بقول: {والذي نفسي بيده}

(أ) الأحاديث الواردة في الصحيحين أو أحدهما
ثبت ذكر اليد في قسمه صلى الله عليه وسلم {والذي نفسي بيده} في أحاديث كثيرة، فهو قسم كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يقسم به والمعنى: أن أمر نفوس العباد بيد الله أي بتقديره وتدبيره، وأنه سبحانه مالكها والمتصرف فيها، وفيه إثبات اليد لله سبحانه على الوجه الذي يليق به كالقول في سائر الصفات، وهو سبحانه منزه عن مشابهة المخلوقات في كل شيء وموصوف بصفات الكمال اللائق به (1).
وسأورد بإذن الله تعالى جميع الأحاديث التي وقفت عليها في الكتب الستة مما أقسم فيه صلى الله عليه وسلم بذلك:

714 - (348) حديث أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني معاً رضي الله عنهما:
أن رجلاً زنى ابنه بامرأة رجل ـ وكان الشاب أجيراً عنده ـ فافتدى الأب من زوج المرأة بمائة شاة وخادم، ثم سأل رجالاً من أهل العلم، فأخبروه أن على ابنه جلد مائة وتغريب عام، وعلى المرأة الرجم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله جل ذكره} وحكم برد المائة شاة والخادم، وبجلد الابن ويغرَّب عاماً، وأرسل أحد الصحابة إلى المرأة وقال: {إن اعترفت فارجمها} فاعترفت فرجمها. رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي. وجاء في بعض الروايات بدون القسم.

التخريج:
خ: كتاب الشروط: باب الشروط التي لاتحل في الحدود (3/ 250) (الفتح 5/ 323، 324)
كتاب الحدود: باب الاعتراف بالزنا (8/ 207، 208) (الفتح 12/ 137)
باب من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائباً عنه
ثم باب إذا رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل على الحاكم أن يبعث إليها فيسألها عما رميت به؟ (8/ 214) (الفتح 12/ 172)
كتاب أخبار لآحاد: باب ماجاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام (9/ 110) (الفتح 13/ 233)
وانظر كتاب الصلح: باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود (3/ 241) (الفتح 5/ 301)
كتاب الأحكام: باب هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلاً وحده للنظر في الأمور؟ (9/ 94) (الفتح 13/ 185).
م: كتاب الحدود: حد الزنا (11/ 205 - 207) وفي نسخة (شرح الأبي 4/ 458): كتاب الرجم: حديث الذي زنا بامرأة من استأجره.
د: كتاب الحدود: باب المرأة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها من جهينة (4/ 151). (1) (الفتح مع تعليق ابن باز 2/ 129.

الحديث: 714 - الجزء: 4 - الصفحة: 170

ت: كتاب الحدود: باب ما جاء في الرجم على الثيب (4/ 39، 40) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب آداب القضاة: صون النساء عن مجلس الحكم (8/ 240 - 242).
جه: كتاب الحدود: باب حد الزنا (2/ 852).

الفوائد:
(1) أن كل شرط وقع في رفع حد من حدود الله فهو باطل، وكل صلح وقع فيه فهو مردود (الفتح 5/ 324) وأن الصلح المبني على غير الشرع يرد ويعاد المال المأخوذ فيه (الفتح 12/ 141) وقد ترجم له البخاري في كتاب الصلح: إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود (5/ 301).
(2) جواز القسم على الأمر لتأكيده. وجواز الحلف بغير استحلاف (الفتح 12/ 140).
(3) أن من أقر بالحد وجب على الإمام إقامته عليه ولو لم يعترف مشاركه بذلك.
(4) أن المخدرة التي لاتعتاد البروز لاتكلف الحضور لمجلس الحكم بل يجوز أن يرسل إليها من يحكم لها وعليها.
(5) الحث على إبعاد الأجنبي من الأجنبية مهما أمكن؛ لأن العشرة قد تفضي إلى الفساد ويتسور بها الشيطان إلى الإفساد؛ فإن ذلك الشاب إنما وقع له ذلك لطول الملازمة لا لكونه مشهوراً بالعهر.
(6) جواز استئجار الحر، وجواز إجارة الأب ولده الصغير لمن يستخدمه إذا احتاج لذلك. (الفتح 12/ 141، 142).
(7) توكيل الحاكم على إقامة الحدود (العارضة 6/ 208) وجواز الاستنابة في إقامة الحد (شرح الأبي 4/ 461).
(8) استدل به على جواز استفتاء غير النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك عليه وفيها خلاف. (شرح النووي 11/ 206، 207)

الجزء: 4 - الصفحة: 171

715 - (349) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
في خروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر وأن غلاماً يقال له مِدْعم كان يحط رحلاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سهم فقتله فقال الناس: هنيئاً له الجنة، وفي لفظ الشهادة، فقال صلى الله عليه وسلم: {كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه ناراً} رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.

التخريج:
خ: كتاب المغازي: باب غزوة خيبر (5/ 175، 176) (الفتح 7/ 487، 488)
كتاب الأيمان والنذور: باب هل يدخل في الأيمان والنذور الأرض والغنم والزرع والأمتعة؟ (8/ 179) (الفتح 11/ 592).
م: كتاب الإيمان: باب غلظ تحريم الغلول، وأنه لايدخل الجنة إلا المؤمنون (2/ 127 - 129).
د: كتاب الجهاد: باب في تعظيم الغلول (3/ 68).
س: كتاب الأيمان والنذور: هل تدخل الأرضون في المال إذا نذر؟ (7/ 24).

شرح غريبه:
الشملة: كساء يُتغطى به ويلتفف فيه (النهاية/شمل/2/ 501)
الرحل: مركب الرجل على البعير (شرح النووي 2/ 129) فالرحل الذي تركب عليه الإبل (النهاية/رحل 2/ 209)
وقوله يحط رحلاً: أي يضعه عن ظهر مركوبه (العون 7/ 379).

الفوائد:
(1) جواز الحلف بالله من غير استحلاف.
(2) غلظ تحريم الغلول، وأنه يمنع من إطلاق اسم الشهادة على من غلَّ إذا قُتل (شرح النووي 2/ 130).
(3) أن القليل والكثير من الغلول سواء وأنه لايحرق متاع الغال، إذ لم يُذكر ذلك (شرح الأبي 1/ 224)

716 - (350) حديث عائشة رضي الله عنها:
في المرأة التي سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ففزع قومها يستشفعون أسامة بن زيد، فكلم الرسول صلى الله عليه وسلم فيها، فتلون وجهه، وأنكر عليه، ثم خطب في الناس فأثنى على الله بما هو أهله وقال: {ثم أما بعد فإنما أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها} ثم أمر بتلك المرأة فقطعت يدها فحسنت توبتها بعد ذلك، وتزوجت. رواه البخاري في موضع بهذا اللفظ وفي آخر بنحوه،

الحديث: 715 - الجزء: 4 - الصفحة: 172

ورواه مسلم بنحوه والنسائي بلفظه، وابن ماجه بنحوه وهو عنده من رواية مسعود بن الأسود بسند ضعيف.
وجاء في رواية قوله صلى الله عليه وسلم: {وايم الله لو أن فاطمة ... } رواه الجماعة.

التخريج:
خ: كتاب المغازي: باب رقم (53) بعد باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح (5/ 192، 193) (الفتح 8/ 24، 25)
كتاب الحدود: باب إقامة الحد على الشريف والوضيع
ثم باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان وفيه: {وايم الله} (8/ 199) (الفتح 12/ 86، 87).
م: كتاب الحدود: باب قطع السارق الشريف وغيره، والنهي عن الشفاعة في الحدود (11/ 187).
س: كتاب قطع السارق: ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر الزهري في المخزومية التي سرقت (8/ 73 - 75).
جه: كتاب الحدود: باب الشفاعة في الحدود (2/ 851، 852). وحديث مسعود بن الأسود قال عنه في (الزوائد/ 347): إسناده ضعيف؛ لتدليس محمد بن إسحاق وله شاهد في الكتب الستة من حديث عائشة رضي الله عنها، وانظر: (مصباح الزجاجة 3/ 105).
وانظر: د: كتاب الحدود: باب الحد يشفع فيه (4/ 130).
ت: كتاب الحدود: باب ماجاء في كراهية أن يشفع في الحدود (4/ 38) وقال: حديث عائشة حسن صحيح.

الفوائد:
(1) فيه النهي عن الشفاعة في الحدود وأن ذلك هو سبب هلاك بني إسرائيل.
(2) فيه منقبة ظاهرة لأسامة بن زيد رضي الله عنه.
(3) جواز الحلف من غير استحلاف إذا كان فيه تفخيم لأمر مطلوب (شرح النووي 11/ 186، 187).
(4) أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابنته فاطمة رضي الله عنها؛ لأنها أعز أهله عنده، ولأنه لم يبق حينئذ من بناته غيرها فأراد المبالغة في إثبات إقامة الحد على كل مكلف، وترك المحاباة في ذلك، ولأن اسم السارقة وافق اسمها رضي الله عنها فناسب أن يضرب المثل بها، وفيه جواز ضرب المثل بالكبير القدر للمبالغة في الزجر عن الفعل. كما أن فيه ترك المحاباة في إقامة الحد على من وجب عليه ولو كان ولداً أو قريباً أو كبير القدر، والتشديد في ذلك، والإنكار على من رخص فيه، أو تعرض للشفاعة فيمن وجب عليه.
(5) الاعتبار بأحوال من مضى من الأمم ولا سيما لمن خالف أمر الشرع (الفتح 12/ 95، 96).

الجزء: 4 - الصفحة: 173

حديث أبي هريرة، وجابر بن سمرة رضي الله عنهما:
717 - (351) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله} رواه البخاري ومسلم والترمذي

718 - (352) حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه:
بلفظ حديث أبي هريرة وقدم ذكر قيصر في روايته، رواه البخاري ومسلم.

التخريج:
خ: كتاب فرض الخمس: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {أحلت لكم الغنائم} (4/ 104) (الفتح 6/ 219)
كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام (4/ 246) (الفتح 6/ 625)
كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 160) (الفتح 11/ 523).
م: كتاب الفتن وأشراط الساعة (18/ 41، 42).
ت: كتاب الفتن: باب ما جاء إذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده (4/ 497) وقال: حسن صحيح.
شرح غريبه:
كسرى: لقب لكل من ولي مملكة الفرس.
قيصر: لقب لكل من ولي مملكة الروم (الفتح 6/ 625).
وذكر النووي قول الشافعي وسائر العلماء معناه: لايكون كسرى بالعراق، ولا قيصر بالشام كما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم، فأعلمنا صلى الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما في هذين الإقليمين فكان كما قال صلى الله عليه وسلم: فأما كسرى فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الأرض، وتمزق ملكه كل ممزق، واضمحل بدعوة الاسلام، وأما قيصر فانهزم من الشام، ودخل أقاصي بلاده فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين، وأنفق المسلمون كنوزهما في سبيل الله (شرح النووي 18/ 42)، (أعلام الحديث 2/ 1447، 1448).

وقال ابن العربي: المعنى الأتم إذا هلك كسرى وقيصر فلا يكون بعدهما مثلهما وكذلك كان وهذا أتم وأعم في معناه (العارضة 9/ 62).

الفوائد:
(1) فيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم (شرح النووي 18/ 42) وقد وقع ذلك فكان عمر رضي الله عنه هو الذي أنفق كنوزهما في سبيل الله (مجموع الفتاوى 25/ 304).

الحديث: 717 - الجزء: 4 - الصفحة: 174

(2) أن هذا الحديث يدل على صحة خلافة عمر رضي الله عنه، وأنه كان ينفق هذين الكنزين في سبيل الله الذي هو طاعته، وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقرب إلى الله، ولم ينفقه في أهواء النفوس رضي الله عنه (منهاج السنة 6/ 371، 372).

الجزء: 4 - الصفحة: 175

719 - (353) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً مقسطاً فيكسر الصليب ويقتل الخنزير، ويضع الجزية ويفيض المال حتى لايقبله أحد} وفي رواية: {حكماً عدلاً} وفي آخره: {حتى تكون السجدة الواحدة خيرـ أو خيراًـ من الدنيا وما فيها} رواه البخاري في مواضع، ورواه مسلم والترمذي. ورواه أبو داود وابن ماجه بنحوه بدون ذكر الشاهد، وكذا جاء في إحدى روايات البخاري ولفظه {لاتقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم ... } وجاء في لفظ عند مسلم: {والله لينزلن ابن مريم ... }

التخريج:
خ: كتاب البيوع: باب قتل الخنزير (3/ 107) (الفتح 4/ 414)
وانظر: كتاب المظالم: باب كسر الصليب وقتل الخنزير (3/ 178) (الفتح 5/ 121)
كتاب أحاديث الأنبياء: باب نزول ابن مريم عليهما السلام (4/ 204، 205).
م: كتاب الإيمان: باب بيان نزول عيسى بن مريم حاكماً بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم (2/ 189 ـ 192).
ت: كتاب الفتن: باب ماجاء في نزول عيسى بن مريم عليهما السلام (4/ 506، 507) وقال: حسن صحيح.
وانظر: د: كتاب الملاحم: باب خروج الدجال (4/ 115) حيث جاء في آخره {ويهلك المسيح
الدجال}.
جه: كتاب الفتن: باب فتنة الدجال وخروج عيسىبن مريم (2/ 1363).

الفوائد:
(1) فيه الحلف في الخبر مبالغة في تأكيده (الفتح 6/ 491) وبالقسم تحقيق لنزوله عليه السلام (مكمل السنوسي 1/ 265).
(2) فيه توبيخ عظيم للنصارى الذين يدّعون أنهم على طريقة عيسى عليه السلام، ثم يستحلون أكل الخنزير، ويبالغون في محبته (الفتح 4/ 414).
(3) نزول عيسى عليه السلام حاكماً بهذه الشريعة، وهي باقية لاتنسخ فيكون حاكماً من حكام هذه الأمة (العارضة 9/ 76)، (شرح النووي 2/ 190).
(4) تحريم اقتناء الخنزير، وتحريم أكله وأنه نجس؛ لأن الشيء الطاهر المنتفع به لايشرع إتلافه (أعلام الحديث 3/ 1562).
(5) كثرة المال؛ لنزول البركات، وتوالي الخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وحينئذ تخرج الأرض كنوزها، وتقل الرغبات في المال، وتكثر الرغبة في الطاعات؛ لقصر آمالهم ولعلمهم بقرب الساعة (شرح النووي 2/ 191) (شرح الأبي 1/ 266).

الحديث: 719 - الجزء: 4 - الصفحة: 176

(6) أن نزول عيسى عليه السلام علم من أعلام الساعة (شرح النووي 2/ 191) وأن الدين في ذلك الوقت يصير واحداً وهو دين الإسلام فلا يبقى ذمي يؤدي الجزية (أعلام الحديث 3/ 1562، 1563).

الجزء: 4 - الصفحة: 177

720 - (354) حديث أبي موسي رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {تعاهدوا القرآن فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل في عقلها} رواه البخاري وعند مسلم: {نفس محمد ... تفلتاً}.

721 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {بئس مالأحدهم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي فاستذكروا القرآن فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من صدور الرجال من النعم من عَقْله} رواه الترمذي وهو عند البخاري ومسلم بدون القسم.

التخريج:
خ: كتاب فضائل القرآن: باب استذكار القرآن وتعاهده (6/ 238) (الفتح 9/ 79)
وانظر: باب نسيان القرآن، وهل يقول نسيت آية كذا وكذا؟ (6/ 238) (الفتح 9/ 85).
م: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب فضائل القرآن والأمر بتعهده (6/ 76 - 78).
ت: كتاب القراءات: باب (10) (5/ 193) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

شرح غريبه:
تفصياً: خروجاً يقال تفصيت من الأمر تفصياً إذا خرجت منه وتخلصت. (النهاية /فصا/3/ 452). وكل شيء كان لازماً للشيء ففصل منه قيل: تفصى منه كما يتفصى الإنسان من البلية أي يتخلص منها (المعلم 1/ 306).
تفلتاً: التفلت، والإفلات، والانفلات: التخلص من الشيء فجأة من غير تمكث (النهاية/فلت/3/ 467).
عُقُلها: ـ بضم العين والقاف، ويجوز إسكان القاف ـ جمع عقال ككتاب وكتب (شرح النووي 6/ 77). والعقال: الحبل الذي يعقل به البعير (النهاية /عقل /3/ 280).
تعاهدوا: التعاهد والتعهد: الاحتفاظ بالشيء والملازمة له (المشارق/عهد /2/ 104).

الفوائد:
(1) فيه الحث على تعاهد القرآن وتلاوته، والحذر من تعريضه للنسيان (النووي 6/ 77).
(2) أن الذي يداوم على تلاوة القرآن يذل له لسانه، وتسهل عليه قراءته فإذا هجره ثقلت عليه القراءة، وشقت عليه. وقد شبه الرسول صلى الله عليه وسلم درس القرآن بربط البعير الذي يخشي منه الشراد فما زال التعاهد موجوداً فالحفظ موجود كما أن البعير ما دام مشدوداً بالعقال فهو محفوظ. وتخصيص الإبل بالذكر؛ لأنها أشد الحيوان الإنسي نفوراً وفي تحصيلها بعد استمكان نفورها صعوبة (الفتح 9/ 79).
(3) ذم قول الرجل: نسيت آية كيت وكيت؛ لما فيه من الإشعار بعدم الاعتناء بالقرآن إذ لايقع النسيان إلا بترك التعاهد، وكثرة الغفلة فقوله شهادة على نفسه بالتفريط، وقيل غير ذلك ورجح ابن حجر القول الأول وأيده بعطفه على النهي الأمر باستذكار القرآن (الفتح 9/ 81).

الحديث: 720 - الجزء: 4 - الصفحة: 178

(4) ضرب الأمثال لإيضاح المقاصد، والقسم عند الخبر المقطوع بصدقة مبالغة في تثبيته في صدور سامعيه (الفتح 9/ 83).
(5) أن الزجر ليس عن اللفظ؛ لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم في آية: {كنت أنسيتها} بل الزجر عن تعاطي أسباب النسيان المقتضية لقول هذا اللفظ، فإذا نشأ النسيان عن اشتغاله بأمر ديني لم يمتنع قول ذلك وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم بخلاف من نشأ نسيانه عن اشتغاله بأمر دنيوي ـ ولاسيما إذا كان محظوراً ـ (الفتح 9/ 85)
وقيل: النهي عن اللفظ على كراهة التنزيه فيقول أنسيتها ولايقول نسيتها لما فيها من التساهل والتغافل عنها (شرح النووي 6/ 76).
وقيل: الذم للحال لا للقول، أي بئس الحال حال من حفظ القرآن وغفل عنه حتى نسيه وصار يقول: نسيت وهو لم ينسه من قبل نفسه، وإنما أنساه الله تعالى عقوبة له على غفلته عنه وهو اختيار القاضي عياض. (شرح الأبي 2/ 408، 409)

الجزء: 4 - الصفحة: 179

ثبت فيه حديث أبي سعيد الخدري، وورد حديث أبي هريرة رضي الله عنهما:
722 - (255) حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إن أهل الجنة يتراءيون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءيون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب؛ لتفاضل ما بينهم، قالوا: يارسول الله تلك منازل الأنبياء لايبلغها غيرهم؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله، وصدقوا المرسلين} رواه البخاري بلفظه ومسلم بنحوه.

723 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
نحو حديث أبي سعيد رضي الله عنه، وفيه: {قالوا: يارسول الله أولئك النبيون؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده وأقوام آمنوا بالله ورسوله، وصدقوا المرسلين} أخرجه الترمذي.
ورواه البخاري مختصراً من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه بدون الشاهد،
وكذا من حديث أبي سعيد رضي الله عنه وفيه: {الغارب في الأفق الشرقي والغربي}

التخريج:
خ: كتاب بدء الخلق: باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة (4/ 144، 145) (الفتح 6/ 320)
وانظر: كتاب الرقاق: باب صفة الجنة والنار (8/ 143) (الفتح 11/ 416) وفيه {الكوكب الغارب}.
م: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (17/ 169).
ت: كتاب صفة الجنة: باب ما جاء في ترائي أهل الجنة في الغرف (4/ 690) قال: هذا حديث حسن صحيح.

شرح غريبه:
يتراءيون: وفي لفظ {يتراءون}، وفي لفظ {يرون} (الفتح 6/ 327)، أي ينظرون ويرون (النهاية/رأى/2/ 177) وفي قوله: {يتراءيون} معنى التكلف (العمدة 15/ 159).
الكوكب الدري: هو النجم الشديد الإضاءة، أو العظيم المقدار (الفتح 6/ 327). الدرئ ـ بالهمز ـ من درأ إذا دفع؛ لاندفاعه وخروجه عند طلوعه، وبدون الهمزة من الدر بنوره (المشارق 1/ 255).
الغابر: البعيد، ويقال الذاهب الماضي كما في رواية {الغارب} فإنه الداخل في الغروب، وجاء الغابر بالمهملة (المشارق 1/ 127).

الفوائد:
(1) فيه تفاوت درجات أهل الجنة (الفتح 11/ 425). (*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: حدث هنا في النسخة الورقية تكرار لكثير من الصفحات، فحذفناها، لهذا تجد فارقا في رقم هذه الصفحة عن التي قبلها

الحديث: 722 - الجزء: 4 - الصفحة: 180

(2) أن في الجنة غرفاً مبنية بناءً حقيقة لئلا تتوهم النفوس أن ذلك تمثيل بل تتصور النفوس غرفاً مبنية كالعلالي بعضها فوق بعض حتى كأنها تنظر إليها عياناً فهي منازل مرتفعة (حادي الأرواح /96).
(3) أن أهل الجنة ينظرون إلى من فوقهم علىتفاوت منازلهم كما ينظر من في الأرض إلى دراري السماء فيقولون هذا فلان كما يقال هذا المشتري وهذا الزهرة (شرح الأبي 7/ 211).
(4) أن تلك المنازل لرجال آمنوا بالله حق إيمانه، وصدقوا الرسل حق التصديق (شرح الأبي 7/ 211) ... وقال الكرماني: المصدقون بجميع الرسل ليسوا إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيبقى مؤمنو سائر الأمم في الباقية (شرح الكرماني 13/ 190) ويحتمل: أنهم ناس مخصوصون موصوفون بالصفة المذكورة ولا يلزم أن يكون كل من وصف بها كذلك؛ لاحتمال أن يكون لمن بلغ تلك المنازل صفة أخرى (تحفة الأحوذي 7/ 273).

الجزء: 4 - الصفحة: 181

724 - (356) فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
في قصة سليمان بن داود عليهما السلام حين أقسم أن يطوف على ستين ـ وفي رواية سبعين امرأة، وفي رواية تسعين، وفي أخرى مائة أو تسع وتسعين ـ فتأتي كل منهن بفارس يجاهد في سبيل الله تعالى، ولم يستثن عليه السلام، فقال رسو ل الله صلى الله عليه وسلم: {وايم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرساناً أجمعون} رواه البخاري ومسلم والنسائي.
وجاء في رواية عند البخاري {والذي نفس محمد بيده ... } الحديث.
وخلت بعض الروايات من الشاهد وفي بعضها: أن الملَك قال له: قل إن شاء الله، فلم يقل ونسي.

التخريج:
خ: كتاب الجهاد: باب من طلب الولد للجهاد (4/ 27) (الفتح 6/ 34)
كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 162، 163) (الفتح 11/ 524)
وانظر: كتاب الأنبياء: باب قوله تعالى: {ووهبنا لداود سليمان} (4/ 197) (الفتح 6/ 458)
كتاب النكاح: باب قول الرجل: لأطوفن الليلة على نسائه ـ وفي نسخة نسائي ـ (7/ 50) (الفتح 9/ 339)
كفارات الإيمان: باب الاستثناء في الأيمان (8/ 182) (الفتح 11/ 602)
كتاب التوحيد: باب في المشيئة والإرادة (9/ 169) (الفتح 13/ 446، 447).
م: كتاب الإيمان: باب الاستثناء في اليمين وغيرها (11/ 121).
س: كتاب الأيمان والنذور: إذا حلف فقال له الرجل إن شاء الله هل له استثناء؟ (7/ 25، 26).

الفوائد:
(1) في الحديث تنبيه على آفة التمني والإعراض عن التفويض، وما حصل من سليمان عليه السلام أنه قال ذلك على سبيل التمني للخير وجزم به؛ لأنه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وأمر الآخرة لا لغرض الدنيا ومن ثم نسي الاستثناء؛ ليمضي فيه القدر ولم يقل: إن شاء الله بلسانه لا أنه أبي التفويض إلى الله بل كان ذلك ثابتاً في قلبه عليه السلام (الفتح 6/ 461) (شرح النووي 11/ 120).
(2) فيه فضيلة فعل الخير وتعاطي أسبابه، وأن كثيراً من المباح والملاذ يصير مستحباً بالنية والقصد.
(3) استحباب الاستثناء لمن قال: سأفعل كذا لقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23، 24] ولهذا الحديث، وأن إتباع المشيئة اليمين يرفع حكمها، وهو متفق عليه بشرط الاتصال. وأن الاستثناء لايكون إلا باللفظ ولاتكفي فيه النية وهو اتفاق إلا ما حكي عن بعض المالكيه (شرح النووي 11/ 118 - 120)، (الفتح 6/ 461، 462)، (شرح الأبي 4/ 378، 379).

الحديث: 724 - الجزء: 4 - الصفحة: 182

(4) جواز السهو على الأنبياء وأن ذلك لايقدح في علو منصبهم. واستدل على جواز إضافة ايم إلى غير لفظ الجلالة، وأجيب بأنه نادر (الفتح 6/ 462، 11/ 529) (شرح الأبي 4/ 380).
(5) جواز قول لو ولولا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: {لو قال: إن شاء الله} وقد جاء في القرآن كثيراً وفي كلام الصحابة والسلف ويؤخذ منها: أنه يجوز استعمالهما فيما يكون للاستقبال مما امتنع من فعله لامتناع غيره فهو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره، ولايجوز استعمالها في الماضي والمنقضي أو ما فيه اعتراض على الغيب والقدر السابق (شرح النووي 11/ 122، 123) (شرح الأبي 4/ 376).
(6) فيه أنه ليس لأحد مهما ملك من الأسباب أن يخرج عن مشيئة الله تعالى سواء كان نبياً أو ملكاً أو غير ذلك فمشيئة الله النافذة في كل شيء، ومشيئة الخلق مقيدة بها لايعملون شيئاً، ولايتم لهم إلا أن يشاء الله تعالى.
(7) قدرة الله تعالى على تغيير الواقع إلى ضده. وما علم تعالى أنه لايكون، وما يمتنع صدوره عنه فلعدم إرادته لالعدم قدرته عليه كما قال تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [السجدة: 13] ونحو ذلك مما يبين أنه تعالى لو شاء أن يفعل أموراً لم تكن بل كان خلافها لفعل فدل ذلك على أنه قادر على ما علم أنه لايكون وامتناعه لعدم مشيئة الرب تعالى له لالكونه ممتنعاً في نفسه ولالكونه سبحانه غير قادر عليه (شرح التوحيد 2/ 269، 270).

الجزء: 4 - الصفحة: 183

ويتعلق بهذا الحديث ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار:
725 - (357) حديث أنس رضي الله عنه:
أنه صلى الله عليه وسلم خرج فصلى الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة ... الحديث، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لقد عُرضت عليّ الجنة والنار آنفاً في عرض هذا الحائط ـ وأنا أصلي ـ فلم أر كاليوم في الخير والشر} رواه البخاري تاماً ومختصراً، ورواه مسلم.
وثبت أنه صلى الله عليه وسلم رآهما في صلاة الكسوف في حديث جابر أنه بعد أن صلى بهم خطب خطبة قال فيها: {يا أيها الناس إنما الشمس والقمر آيتان من آيات الله، وإنهما لاينكسفان لموت أحد من الناس، فإذا رأيتم شيئاً من ذلك فصلُّوا حتى تنجلي، ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه لقد جيء بالنار، وذلكم حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها} وذكر أموراً، ثم قال: {ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي، ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها؛ لتنظروا إليه ثم بدا لي ألا أفعل} رواه مسلم.

726 - (358) حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها:
بنحو حديث أنس وفيه {قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأتُ عليها لجئتكم بقطاف من قطافها، ودنت مني النار حتى قلت: أي رب وأنا معهم؟ } رواه البخاري وابن ماجه.

727 - حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه:
وفيه: {والذي نفس محمد بيده لقد أُدنيت الجنة مني حتى لو بسطت يدي لتعاطيت من قطوفها، ولقد أدنيت مني النار حتى لقد جعلت أتقيها خشية أن تغشاكم ... } رواه النسائي، ورواه أبو داود مختصراً اقتصر على ذكر صلاته دون الخطبة.

التخريج:
خ: كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف مالا يعنيه (9/ 118) ... (الفتح 13/ 265) وفيه حديث أنس.
كتاب الأذان: باب رقم 745 بعد باب ما يقول بعد التكبير (1/ 189، 190) (الفتح 2/ 231)
كتاب المساقاة: باب فضل سقي الماء (3/ 147) (الفتح 5/ 41) وفيهما حديث أسماء رضي الله عنها.
م: كتاب الكسوف (6/ 206 - 209) وفيه حديث جابر رضي الله عنه.
كتاب الفضائل: باب توقيره صلى الله عليه وسلم، وترك إكثار سؤاله صلى الله عليه وسلم عما لاضرورة إليه أو لايتعلق به تكليف وما لايقع ونحو ذلك (15/ 111 - 115) وفيه حديث أنس.
س: كتاب الكسوف: نوع آخر منه ـ أي من باب كيف صلاة الكسوف ـ (3/ 137 - 139).
القول في السجود في صلاة الكسوف (3/ 149).

الحديث: 725 - الجزء: 4 - الصفحة: 184

وانظر د: كتاب الصلاة: باب من قال يركع ركعتين (1/ 309).
جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في صلاة الكسوف (1/ 402).

الفوائد:
(1) عرض الجنة والنار عليه صلى الله عليه وسلم حقيقة بإزالة الحجب بينه وبينها وهذا الأولى والأشبه بألفاظ الحديث؛ لما فيه من الأمور الدالة على رؤية العين: كتناوله العنقود، وتأخره خشية أن يصيبه لفح النار (شرح الأبي 3/ 55).
(2) فيه أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم (شرح النووي 6/ 207).

الجزء: 4 - الصفحة: 185

728 - (359) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {الصيام جُنَّة فلا يَرْفُث، ولا يجهل، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه، فليقل: إني صائم ـ مرتين ـ والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها} رواه البخاري.
وفي رواية قوله: {قال الله: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابَّه أحد ... } وزاد: {للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه}.
ورواه مسلم بلفظ: {قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام، هو لي وأنا أجزي به، فوالذي نفس محمد بيده لخُلْفة فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك} وزاد في رواية ذكر الفرحتين للصائم.
ورواه النسائي بنحو رواية البخاري وفيه: { ... جُنَّة من النار، فمن أصبح صائماً فلا يجهل يومئذ، وإن امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل إني صائم} إلى قوله: {المسك}.
ورواه البخاري مختصراً بدون القسم بلفظ: {كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك}.
وفي أخرى قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال: {لكل عمل كفارة، والصوم لي وأنا أجزي به ولخلوف فم الصائم ... }.

729 - حديث علي رضي الله عنه:
بنحو لفظ حديث أبي هريرة مطولاً رواه النسائي.

730 - حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
بنحو لفظ حديث أبي هريرة كذلك رواه النسائي.

التخريج:
خ: كتاب الصوم: باب فضل الصوم (3/ 31) (الفتح 4/ 103)
باب هل يقول إني صائم إذا شُتم (3/ 34) (الفتح 4/ 118)
وانظر: كتاب اللباس: باب ما يذكر في المسك (7/ 311) (الفتح 10/ 368، 369)
كتاب التوحيد: باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه (9/ 192) (الفتح 13/ 512).
م: كتاب الصيام: باب فضل الصيام (8/ 29 - 32).
س: كتاب الصيام: فضل الصيام، والاختلاف على أبي إسحاق في حديث علي بن أبي طالب في ذلك (4/ 159 - 161)
ثم ذكر الاختلاف على أبي صالح في هذا الحديث (4/ 162 - 164)،

الحديث: 728 - الجزء: 4 - الصفحة: 186

ثم ذكر الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب في حديث أبي أمامة في فضل الصائم (4/ 167، 168).

شرح غريبه:
جُنة: الجنة: الوقاية أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات (النهاية/جنن/1/ 308).
خلوف فم الصائم: وفي لفظ: {خِلْفة} الخلفة ـ بالكسر ـ تغير ريح الفم وأصلها في النبات أن ينبت الشيء بعد الشيء؛ لأنها رائحة حدثت بعد الرائحة الأولى، يقال: خلف فمه يُخلف خلفة وخلوفاً (النهاية/خلف/2/ 67).

الفوائد:
(1) عظم فضل الصوم والحث عليه وكثرة ثوابه؛ لأن الكريم إذا أخبر بأنه يتولى بنفسه الجزاء اقتضى عظم قدر الجزاء وسعة العطاء.
(2) نهي الصائم عن الرفث وهو السخف وفاحش الكلام، وليس هذا خاصاً بالصائم، بل كل أحد مثله في أصل النهي عن ذلك لكن الصائم آكد.
(3) أخذ من الحديث أنه لابأس بإظهار نوافل العبادة من الصوم والصلاة وغيرهما إذا دعت إليه حاجة، ويستحب إخفاؤها إذا لم تكن حاجة، وقيل: إن كان الشخص في رمضان فشاتمه أحد فليقل بلسانه، وإن كان في غيره فليقل في نفسه، وفي تكرير قوله: {إني صائم} فائدة وهي أن يتأكد الانزجار منه أو ممن يخاطبه بذلك.
(4) إضافة الصيام إلى الله تعالى، مع كون جميع الطاعات له سبحانه؛ قيل: لأن الصيام لم يعبد به غير الله تعالى، فلم يعظِّم الكفار في عصر من الأعصار معبوداً لهم بالصيام وإن كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك، وقيل: لبعد الصيام من الرياء لخفائه بخلاف العبادات الظاهرة، وقيل: لأن الصائم ليس له ونفسه فيه حظ، وهو يتضمن كسر النفس، وتعريض البدن للنقصان، والصبر على مضض الجوع والعطش وترك الشهوات.
(5) أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وهذا يجب حمله على ظاهره على الوجه الذي يليق به تعالى دون حاجة إلى تأويل.
(6) أن الصائم له فرحتان فرحة عند فطره وسببها تمام عبادته وسلامتها من المفسدات وما يرجوه من ثوابها مع زوال جوعه وعطشه، وما في الإفطار من معونة على مستقبل صومه، وفرحته عند لقاء ربه لما يراه من جزائه سبحانه وتذكر نعمة الله عليه بتوفيقه لذلك. (شرح النووي 4/ 28 - 32)، (الفتح 4/ 105 - 110، 118، 10/ 369، 370).

الجزء: 4 - الصفحة: 187

731 - (360) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: {والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً، ولضحكتم قليلاً} رواه البخاري، وفي رواية عنده عن عائشة بلفظ: {يا أمة محمد والله لو تعلمون ... }.

732 - (361) حديث أنس رضي الله عنه:
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلاً، ولبكيتم كثيراً قلنا: ما رأيت يارسول الله، قال: رأيت الجنة والنار} رواه مسلم والنسائي.
ورواه البخاري عن أبي هريرة، وعن أنس رضي الله عنهما بدون الشاهد وفي إحداها زيادة: فغطَّى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم حنين وفي لفظ: خنين.

التخريج:
خ: كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 160، 162) (الفتح 11/ 523، 524)
وانظر كتاب الرقاق: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً} (8/ 127) (الفتح 11/ 319)
كتاب التفسير تفسير سورة المائدة: باب {لاتسألوا عن أشياء إن تبد لكم لكم تسؤكم} (6/ 68) (الفتح 8/ 280).
م: كتاب الصلاة: باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما (4/ 150).
س: كتاب السهو: باب النهي عن مبادرة الإمام بالانصراف من الصلاة (3/ 83).

شرح غريبه:
حنين: أصل الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها (النهاية/حنن/1/ 452) والخنين: ضرب من البكاء دون الانتحاب. وأصله: خروج الصوت من الأنف كالحنين من الفم (النهاية/خنن/2/ 85). وقال الخطابي: الخنين دون الحنين. والخنين ـ بالخاء المعجمة ـ من الأنف والحنين من الحلق والصدر (غريب الحديث 2/ 380).

الفوائد:
(1) اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بمعارف بصرية وقلبية، وقد جمع الله له بين علم اليقين، وعين اليقين مع الخشية القلبية، واستحضار العظمة الإلهية على وجه لم يجتمع لغيره (الفتح 11/ 527).
(2) أن الجنة والنار مخلوقتان (شرح النووي 4/ 151).
(3) كثرة البكاء مع رؤية الجنة يحتمل أنه رقة على من حرمها، أو لقلة العمل الموصل إليها (شرح الأبي 2/ 180).

الحديث: 731 - الجزء: 4 - الصفحة: 188

733 - (362) حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلاً من الأزد على الصدقة فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي إليّ، فقال صلى الله عليه وسلم: {مابال العامل نبعثه فيأتي يقول هذا لك وهذا لي فهلا جلس في بيت أبيه أوبيت أمه فلينظر أيهدى له أم لا؟ والذي نفسي بيده لايأتي بشيء إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيراً له رُغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر، قال: ثم رفع يديه حتى رأينا عُفرتي إبطيه وقال: ألا هل بلغت؟
ـ ثلاثاً ـ} رواه البخاري في عدة مواضع واللفظ له في أحدها، ورواه مسلم بنحوه وفيه: أنه
صلى الله عليه وسلم قام فخطب فحمد الله، وأثنى عليه وفيه قوله: {والله والذي نفسي بيده} وعند أبي داود بدون الشاهد.

التخريج:
خ: كتاب الهبة: باب من لم يقبل الهدية لعلةٍ (3/ 209) (الفتح 5/ 220)
كتاب الأحكام: باب هدايا العمال (9/ 88) (الفتح 13/ 164)
وجاء الحديث في مواضع بدون الشاهد مطولاً ومختصراً منها:
كتاب الجمعة: باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد (2/ 14) (الفتح 2/ 403، 404)
كتاب الحيل: باب احتيال العامل ليهدى له (9/ 36) (الفتح 12/ 348)
كتاب الأحكام: باب محاسبة الإمام عماله (9/ 95) (الفتح 13/ 189) وفيهما أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخطبة أمام الناس وفيه: {فوالله لايأخذ أحدكم ... }
ورواه مختصراً جداً بدون الشاهد في:
كتاب الزكاة: باب قول الله تعالى: {والعاملين عليها}
ومحاسبة المصدقين مع الإمام (2/ 160) (3/ 365).
م: كتاب الإمارة: باب تحريم هدايا العمال (12/ 218 - 220).
وانظر: د: كتاب الخراج والأمارة والفئ: باب في هدايا العمال (3/ 135).

شرح غريبه:
عُفرتي إبطيه: العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عَفر الأرض وهو وجهها (النهاية/عفر/3/ 261).
رغاء: صوت الإبل (النهاية/رغا/2/ 140).
خوار: الخُوار صوت البقر (النهاية/خور/2/ 87).
تيعر: يقال يَعَرت العنز تَيْعَرُ يِعار ـ بالكسر ـ يُعار ـ بالضم ـ أي صاحت (النهاية/يعر/5/ 297).

الفوائد:

الحديث: 733 - الجزء: 4 - الصفحة: 189

(1) أن هدية العامل مردودة إلى بيت المال، وأن هدية الغريم لصاحب الدين تجري مجرى الربا إلا أن يقتص من الحق، وكذلك سكنى الدار المرهونة في يده إلا أن تكون يكرى مثلها.
(2) إبطال كل ذريعة يتوصل بها إلى نفع لو انفرد بنفسه ولم يُضمن بغيره لم تطب نفس صاحبه به (أعلام الحديث 4/ 2281).
(3) أن هدايا العمال سحت وأنه ليس سبيلها سبيل سائر الهدايا المباحة وإنما يُهدى له؛ للمحاباة، والتخفيف عن المهدي، وليسوغ له بعض الواجب عليه وهو خيانة منه وبخس للحق الواجب عليه استيفاؤه لأهله (شرح د 4/ 201، 202).
(4) هذا الحديث أصل في محاسبة المؤتمن وأن المحاسبة لتصحيح أمانته.
(5) أن الإمام يخطب في الأمور المهمة.
(6) أن من رأى متأولاً أخطأ في تأويل يضر من أخذ به أن يشهر القول للناس ويبين خطأه ليحذر من الاغترار به، وجواز توبيخ المخطئ (الفتح 3/ 336، 13/ 167).
(7) في قوله صلى الله عليه وسلم: {والله والذي نفسي بيده} توكيد اليمين بذكر اسمين أووصفين أو أكثر من أسماء الله تعالى وصفاته (شرح النووي 12/ 221).

الجزء: 4 - الصفحة: 190

734 - (363) حديث عائشة رضي الله عنه:
أن هند بنت عتبة قالت: يارسول ما كان على ظهر الأرض من أهل خباء أحب إليّ أن يذلوا من أهل خبائك، ثم ما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إليّ أن يعزُّوا من أهل خبائك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وأيضاً والذي نفس محمد بيده}. قالت
يارسول الله: إن أبا سفيان رجل مِسيِّك فهل عليّ حرج أن أطعم من الذي له؟ قال: {لا إلا بالمعروف} رواه البخاري ومسلم.

التخريج:
خ: كتاب مناقب الأنصار: باب ذكر هند بنت عتبة رضي الله عنها (5/ 49، 50) (الفتح 7/ 141)
كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 163) (الفتح 11/ 525).
م: كتاب الأقضية: باب قضية هند (12/ 8، 9).

شرح غريبه:
الخباء: الخباء بيوت الأعراب ثم استعمل في غيرها من منازلهم ومساكنهم، وهو من خبأت لأنه يخبأ فيه ويستر (المشارق 1/ 228).
وقال القاضي عياض: أرادت بقولها أهل خباء نفسه صلى الله عليه وسلم؛ فكنّت عنه بأهل الخباء إجلالاً له، ويحتمل أن تريد بأهل الخباء أهل بيته (شرح الأبي 5/ 12).
وأيضاً: وستزيدين من ذلك، ويتمكن الإيمان من قلبك، ويزيد حبك لله ولرسوله
صلى الله عليه وسلم، ويقوى رجوعك عن بغضه (شرح الأبي 5/ 12).
وأصل هذه اللفظة: آض يئيض أيضاً إذا صار ورجع (النهاية/أيض/1/ 85)، (شرح النووي 12/ 9).
مِسيِّك: بالكسر والتشديد أي شديد الإمساك لماله وقيل: المسِّيك البخيل إلا أن المحفوظ: الأول (النهاية/مسك/4/ 332).

الحديث: 734 - الجزء: 4 - الصفحة: 191

الفوائد:
(1) وجوب نفقه الزوجه ونفقه الأولاد الفقراء والصغار، وأن النفقة مقدرة بالكفاية لابالأمداد.
(2) جواز سماع كلام الأجنبية عند الإفتاء والحكم وكذا مافي معناه عند من يقول إن صوتها عورة فأجازوا هذا للضرورة، وجواز خروجها لحاجتها إذا أذن لها زوجها أوعلمت رضاه به.
(3) جواز ذكر الإنسان بما يكرهه للاستفتاء والشكوى ونحوهما (الفتح 9/ 509)، (شرح الأبي 5/ 9).
(4) وفور عقل هند وحسن تأتيها في المخاطبة، وأن صاحب الحاجة يستحب له أن يقدم بين يدي نجواه اعتذاراً إذا كان في نفس الذي يخاطبه عليه موجدة، وأن المعتذر يستحب له أن يقدم ما يتأكد به صدقه عند من يعتذر إليه؛ لأن هنداً قدمت الاعتراف بذكر ما كانت عليه من البغض ليعلم صدقها فيما ادّعته من المحبة. وقد كانت هند في منزلة أمهات نساء النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن أم حبيبه إحدى زوجاته بنت زوجها أبي سفيان رضي الله عنهم (الفتح 7/ 142).

الجزء: 4 - الصفحة: 192

735 - (364) حديث أنس رضي الله عنه:
أن امرأة من الأنصار جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إليّ ـ مرتين ـ} وفي رواية: أن معها أولاد لها، وأنه صلى الله عليه وسلم قال لها ذلك ثلاث مرار. رواه البخاري ومسلم.

التخريج:
خ: كتاب مناقب الأنصار: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم أحب الناس إليّ (5/ 40) (الفتح 7/ 114)
كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 163) (الفتح 11/ 525).
م: كتاب فضائل الصحابة: باب من فضائل الأنصار رضي الله تعالى عنهم (16/ 68).

الفوائد:
(1) فيه منقبة للأنصار (الفتح 9/ 333).
(2) أن هذا الكلام عام مخصوص بالدلائل الخارجية المخرجة له منه؛ إذ يقتضي ظاهره أن الأنصار أفضل من المهاجرين عموماً وفيهم أبو بكر وعمر (العمدة 23/ 175) ومعلوم أنهم أفضل الأمة بعد النبي
صلى الله عليه وسلم، وأجيب بأن قوله صلى الله عليه وسلم: {إنكم أحب الناس إليّ} هو على طريق الإجمال أي: مجموعكم أحب إليّ من مجموع غيركم فلا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم في أبي بكر: إنه أحب الناس إليّ (الفتح 7/ 114).

الحديث: 735 - الجزء: 4 - الصفحة: 193

736 - (365) حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
في قوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه: {والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً إلا سلك فجاً غير فجك} رواه البخاري.
ورواه البخاري ومسلم في ختام قصة دخول عمر والرسول صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نسوة قريش يكلمنه فاستأذن عمر فقمن فبادرن الحجاب، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {إيهاً يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده ... } وعند مسلم: {إيه ... والذي نفسي بيده ... }.

التخريج:
خ: كتاب بدء الخلق: باب صفة إبليس وجنوده (4/ 153) (الفتح 6/ 338)
كتاب فضائل الصحابة: باب مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي رضي الله عنه (5/ 13، 14) (الفتح 7/ 41)
كتاب الأدب: باب التبسم والضحك (8/ 28) (الفتح 10/ 503).
م: كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم: باب من فضائل عمر رضي الله عنه (15/ 164، 165).
شرح غريبه:
الفج: الطريق الواسع (النهاية/فجج/3/ 412) ويقال لكل منخرق وما بين كل جبلين (المشارق 2/ 147).
الفوائد:
(1) فيه فضيلة عظيمة لعمر رضي الله عنه؛ لأن الشيطان إنما يستطيل على الإنسان بهواه وعمر رضي الله عنه قمع هواه (منهاج السنة 6/ 55، 70). وهذا يقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه لا أن ذلك يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه إلا فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه قدرته (الفتح 7/ 47) وتعقبه في (العمدة 16/ 196) بأنه يمكن أن يمنع من الوسوسة وهذه خاصة له فضلاً من الله وكرماً لا العصمة لأنها من خواص الأنبياء عليهم السلام.
(2) استقامة آراء عمر رضي الله عنه، وحسن هديه، وبعده عن الباطل وزيغ الشيطان وصلابته في الدين واستمراره على الجد والحق المحض حتى كان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كالسيف الصارم إذا أمضاه مضى، وإذا كفه كفَّ فلذلك كان الشيطان ينحرف عن الفج الذي يسلكه (المشارق 2/ 147) (شرح الأبي 6/ 203).

737 - (366) حديث عمر رضي الله عنه في صلح الحديبية
وهو حديث طويل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم في ناقته حين امتنعت عن السير:
{حبسها حابس الفيل، والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها}.

الحديث: 736 - الجزء: 4 - الصفحة: 194

وفيه أيضاً قوله صلى الله عليه وسلم في قريش: {فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جمُّوا، وإن هم أبوا فو الذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتي تنفرد سالفتي ولينفذن الله أمره}
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال: فلم نعطى الدنيّة في ديننا؟ قال:
{إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري} رواه البخاري.
وروى أبو داود الحديث عن المسور بن مخرمة وفيه العبارة الأولى فقط.

التخريج:
خ: كتاب الشروط: باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب، وكتابة الشروط (3/ 252 - 258) (الفتح 5/ 329).
د: كتاب الجهاد: باب في صلح العدو (3/ 85، 86).
شرح غريبه:
خطة: خصلة يعظمون فيها حرمات الله. يريد ـ والله أعلم ـ المصالحة بترك القتال في الحرم والجنوح إلى المسالمة والكف عن إراقة الدماء فيه (شرح د 4/ 74).
وقيل: الحرمات حرمة الحرم والشهر.
أعطيتهم: أجبتهم إليها (الفتح 5/ 336).
فقد جَمُّوا: أي استراحوا وكثروا (النهاية /جمم 1/ 301) فلا تنقضي مدة الصلح إلا وقد استراحوا.
وقيل: قووا (الفتح 5/ 338).
تنفرد سالفتي: السالفة: صفحة العنق، وهما سالفتان من جانبيه وكنى بانفرادها عن الموت؛ لأنها لا تنفرد عما يليها إلا بالموت، وقيل: أراد حتى تفرق بين رأسي وجسدي (النهاية/ سلف/3/ 390)
الفوائد:
(1) إطلاق حابس الفيل على الله عز وجل لا على سبيل التسمية.
(2) تأكيد القول باليمين فيكون أدعى للقبول، وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلف في أكثر من ثمانين موضعاً (الفتح 5/ 336).
(3) ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من القوة والثبات في تنفيذ حكم الله وتبليغ أمره، والندب إلى صلة الرحم، والإبقاء على من كان من أهلها وبذل النصيحة للقرابة. (الفتح 5/ 339)
(4) ما ترتب على الصلح وظهر من ثمرات باهرة منها: فتح مكة وإسلام أهلها، ودخول الناس في دين الله أفواجاً؛ لما تيسر خلال فترة الصلح من اختلاط بالمسلمين وقدوم المسلمين إلى أهلهم بمكة، وإسماعهم أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم مفصلة، فبادر خلق منهم إلى الإسلام قبل الفتح، وأسلم باقيهم بعده، فلما أسلمت قريش أسلمت العرب في البوادي (شرح النووي 12/ 140).

الجزء: 4 - الصفحة: 195

ولعل وجه تمثيله حبس القصواء بحبس الفيل أن الصحابة لو دخلوا مكة لوقع بينهم وبين قريش قتال في الحرم، وأريق فيه دماء، ولعل الله سبحانه قد سبق في علمه أنه سيسلم جماعة من أولئك الكفار وسيخرج من أصلابهم قوم يعبدون الله ويوحدونه فلو استبيحت مكة وأتى القتل عليهم لانقطع ذلك النسل، ولبطلت تلك العواقب.
(5) أن مراجعة عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن اعتراضاً عليه، ولا اتهاماً له في شيء كان منه وإنما حرَّكه شدة حرصه على قوة أمر الدين، وغلبة محبته أن يكون الظهور والغلبة للمسلمين، وأراد الكشف عن الشبهة والاستبانة لوجه الحكمة فيما شاهده من ذلك الصنيع (شرح د 4/ 74، 77).

الجزء: 4 - الصفحة: 196

738 - (367) حديث أنس رضي الله عنه:
أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {أتموا الركوع والسجود فو الذي نفسي بيده إني لأراكم من بعد ظهري إذا ما ركعتم، وإذا ما سجدتم} رواه البخاري، وعند النسائي بلفظ: {استووا استووا، فو الذي نفسي بيده إني لأراكم من خلفي كما أراكم من بين يدي} وجاء عند البخاري: {أقيموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري} بدون القسم.
وجاء في موضع من رواية أبي هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هل ترون قبلتي ها هنا فو الله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم، وإني لأراكم من وراء ظهري} وعند مسلم {فإني أراكم أمامي ومن خلفي} بدون القسم.

التخريج:
خ: كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم (8/ 164) (الفتح 11/ 525)
وانظر: كتاب الأذان: باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها (1/ 184) (الفتح 2/ 207)
ثم باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف (1/ 184) (الفتح 2/ 208)
ثم باب إلزاق المنكب بالمنكب، والقدم بالقدم في الصف (1/ 185) (الفتح 2/ 211)
ثم باب الخشوع في الصلاة (1/ 189) (الفتح 2/ 225)
وحديث أبي هريرة رضي الله عنه في:
كتاب الصلاة: باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وذكر القبلة (1/ 114) (الفتح 1/ 514)
وأعاده في كتاب الأذان: باب الخشوع في الصلاة (1/ 189) (الفتح 2/ 225).
وانظر: م: كتاب الصلاة: باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما (4/ 150).
س: كتاب الإمامة: كم مرة يقول استووا؟ (2/ 91)
وانظر كتاب السهو: باب النهي عن مبادرة الإمام بالانصراف من الصلاة (3/ 83)
الفوائد:
(1) أنه ينبغي للإمام أن ينبه الناس على ما يتعلق بأحوال الصلاة ولاسيما إذا رأى منهم ما يخالف الأولى (الفتح 1/ 515).
(2) فيه جواز الكلام بين الإقامة والدخول في الصلاة؛ لما جاء في بعض ألفاظه قال أنس: أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال: {أقيموا صفوفكم، وتراصوا؛ فإني أراكم من وراء ظهري} رواه البخاري.
(3) فيه مراعاة الإمام لرعيته والشفقة عليهم، وتحذيرهم من المخالفة (الفتح 2/ 208).
(4) أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خُرقت له العادة فيرى من خلفه (مجموع الفتاوى 16/ 87).

الحديث: 738 - الجزء: 4 - الصفحة: 197

(5) أن تقويم الصف وتعديله من تمام الصلاة وإقامتها بحيث لو خرجوا عن الاستواء والاعتدال بالكلية حتى يكون رأس هذا عند النصف الأسفل من هذا لم يكونوا مصطفين، ولكانوا يؤمرون بالإعادة وهم بذلك أولى من الذي صلى خلف الصف وحده، فأمره صلى الله عليه وسلم أن يعيد صلاته فكيف بتقويم أفعالها وتعديلها بحيث لا يقيم صلبه في الركوع والسجود، وأن إقامة الركوع والسجود توجب إتمامها، والسكون فيهما (مجموع الفتاوى 22/ 546، 547).

الجزء: 4 - الصفحة: 198

739 - (368) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلاً فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال، فأحرِّق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقاً سميناً أو مِرماتين حسنتين لشهد العشاء} رواه البخاري والنسائي.

التخريج:
خ: كتاب الأذان: باب وجوب صلاة الجماعة (1/ 165) (الفتح 2/ 125).
كتاب الأحكام: باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (9/ 101، 102) , (الفتح 13/ 215).
س: كتاب الإمامة: التشديد في التخلف عن الجماعة (2/ 107).
شرح غريبه:
يحطب: يكسر ليسهل اشتعال النار به. (الفتح 2/ 129)
وقيل: يجمع ولم يقل أحد من أهل اللغة إن معناه يكسر (العمدة 5/ 160).
فأحرِّق: ـ بالتشديد ـ المراد به التكثير يقال: حرّقه إذا بالغ في تحريقه (الفتح 2/ 129).
مرماة: قال أبو عبيدة: يقال إن المرماة ما بين ظلفي الشاة. وهذا حرف لا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا يفسر والله أعلم (غريب الحديث 3/ 202).
وقيل المرماة: سهم الهدف، وقيل: الدقاق من السهام المستوية (غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 96) وقال البخاري: المرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم (خ: كتاب الاحكام: الموضع المذكور في التخريج).
وقال ابن الأثير: المرماة ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها. وتكسر ميمه وتفتح. وقيل المرماة: ـ بالكسرـ السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو أحقر السهام وأدناها. أي لودعي إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة (النهاية /رمى 2/ 269).
وقيل: هو سهم يلعب به في كوم التراب فمن رمى به فثبت في الكوم غلب. وقيل سهمان يرمي بهما فيحرز سبقه (المشارق 1/ 292).
وقال الزمخشري في المعني الثاني ـ السهم الصغير ـ: ليس بوجيه ويدفعه قوله {أو عرق} (الفائق/رمى/2/ 84).
وتوقف فيه الخطابي قال: والله أعلم بمعناه (أعلام الحديث 1/ 471).
عَرْق: العرْق ـ بالسكون ـ العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم وجمعه عراق (النهاية/عرق/3/ 220).
أخالف: آتيهم من خلفهم، أو أخالف ما أظهرت من إقامة الصلاة وأرجع إليهم فآخذهم على غفلة، أو يكون بمعنى: أتخلف عن الصلاة لمعاقبتهم (النهاية /خلف/2/ 68).
الفوائد:
(1) جواز القسم على الأمر الذي لاشك فيه تنبيهاً على عظم شأنه.
وفيه: الرد على من كره أن يحلف بالله مطلقاً.

الحديث: 739 - الجزء: 4 - الصفحة: 199

(2) الإشارة إلى ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص على الحقير من مطعوم أو ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة.
(3) تقديم الوعيد والتهديد على العقوبة؛ وسره أن المفسدة إذا ارتفعت بالأهون من الزجر أكتفي به عن الأعلى من العقوبة.
(4) جواز العقوبة بالمال.
(5) جواز أخذ أهل الجرائم علي غرة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم همَّ بذلك في الوقت الذي عهد منه فيه الاشتغال بالصلاة بالجماعة فأراد أن يبغتهم في الوقت الذي يتحققون أنه لا يطرقهم فيه أحد، وفي السياق إشعار أنه تقدم منه زجرهم عن التخلف بالقول حتى استحقوا التهديد بالفعل (الفتح 2/ 129، 130).
(6) ترك الجمعة والجماعة الواجبة لأجل عقوبة المتخلفين هو من باب الجهاد الذي قد يضيق وقته فيقدم على الجمعة والجماعة. وولي الأمر لو تخلف بعض الأيام عن الجمعة لينظر من لا يصليها فيعاقبه جاز ذلك وكان من الأعذار المبيحة لترك الجمعة؛ فإن عقوبة أولئك متعين لا يمكن إلا بهذا الطريق (مجموع الفتاوى 23/ 164).
(7) الحديث دليل على أن الجماعة واجبة على الأعيان حيث بيَّن صلى الله عليه وسلم أنه إنما يمنعه من تحريق المتخلفين عن الجماعة ما في البيوت من النساء والأطفال؛ فإن تعذيبهم لا يجوز لأنه لا جماعة عليهم، ولولا أن التخلف عن الجماعة ذنب يستحق صاحبه العقاب لما عاقبهم (مجموع الفتاوى 23/ 240، 250 - 252).
وفي مسألة وجوب الجماعة خلاف. انظر أقوال العلماء في: (العمدة 5/ 161 - 164).
وقد حمل بعضهم الحديث على أنه همَّ بالتحريق على من ترك الجمعة أو على المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق، وأن تحريقهم لأجل النفاق لا لأجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت وعليه لا تجب صلاة الجماعة.
ورده ابن تيمية في (مجموع الفتاوى 23/ 266 - 229، 240).

الجزء: 4 - الصفحة: 200

740 - (369) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلاً فيسأله أعطاه أو منعه} أخرجه البخاري والنسائي وعنده {رجلاً أعطاه الله عز وجل من فضله}
ورواه البخاري بنحوه من حديث أبي هريرة وحديث الزبير بن العوام بدون الشاهد.

التخريج:
خ: كتاب الزكاة: باب الاستعفاف عن المسألة (2/ 152) (الفتح 3/ 335)
وانظر: باب قول الله تعالى: {لا يسألون الناس إلحافاً} (2/ 153) (الفتح 3/ 341)
كتاب البيوع: باب كسب الرجل وعمله بيده (3/ 75) (الفتح 4/ 304)
كتاب المساقاة: باب بيع الحطب والكلأ (3/ 149) (الفتح 5/ 46).
س: كتاب الزكاة: الاستعفاف عن المسألة (5/ 96).
الفوائد:
(1) التحريض على الأكل من عمل اليد والاكتساب من المباحات (العمدة 9/ 50).
(2) الحض على التعفف عن المسألة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق، وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسألة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها؛ وذلك لما يدخل على السائل من ذل السؤال، ومن ذل الرد إذا لم يعط ولما يدخل على المسؤول من الضيق في ماله إن أعطى كل سائل (الفتح 3/ 336).
(3) فضيلة العمل باليد؛ لما فيه من الشغل بالأمر المباح عن البطالة واللهو، وكسر النفس بذلك، والتعفف عن ذلة السؤال والحاجة الي الغير (الفتح 4/ 304).
(4) إباحة الاحتطاب في المباحات والترغيب في الاكتساب بالاحتطاب (الفتح 5/ 47).

741 - (370) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {فو الذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتي أكون أحب إليه من والده وولده} أخرجه البخاري. وعند النسائي بلفظ: {والذي نفسي بيده} ورواه البخاري ومسلم بدون القسم.
742 - (371) وفي هذا المعنى: حديث عمر رضي الله عنه:
حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم: " لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي." فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك} فقال له عمر: " فإنه الآن والله لأنت أحب إليَّ من نفسي." فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {الآن يا عمر} رواه البخاري.

التخريج:

الحديث: 740 - الجزء: 4 - الصفحة: 201

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
خ: كتاب الإيمان: باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان (1/ 10) (الفتح 1/ 58).
س: كتاب الإيمان وشرائعه: علامة الإيمان (8/ 115).
وانظر: م: كتاب الإيمان: باب وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من الأهل (2/ 15).
وحديث عمر رضي الله عنه:
خ: كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ (8/ 161) (الفتح 11/ 523).
شرح غريبه:
الآن يا عمر: الآن عرفت فنطقت بما يجب وهذا ما صوبه ابن حجر (الفتح 11/ 528).
الفوائد:
(1) فيه جواز الحلف على الأمر المهم توكيداً وإن لم يكن هناك مستحلف (الفتح 1/ 58).
(2) أن للرسول صلى الله عليه وسلم حقاً لا يشركه فيه أحد من الأمة بأن يكون أحب إلى الإنسان من نفسه وأبيه وابنه وأهله وماله؛ لأنه لا نجاة لأحد من عذاب الله ولا وصول له إلى رحمته إلا بواسطته صلى الله عليه وسلم بالإيمان به ومحبته وموالاته. وأعظم النعم وأنفعها نعمة الإيمان فلا تحصل إلا به
صلى الله عليه وسلم وهو أنصح وأنفع لكل أحد من نفسه وماله؛ فإنه الذي يخرج الله به من الظلمات إلى النور لا طريق إلا هو وأما نفسه وأهله فلا يغنون عنه من الله شيئاً
(مجموع الفتاوى 27/ 425، 426).
(3) أن من محبته صلى الله عليه وسلم نصر سنته والذب عن شريعته وتمني أن لو عاصره حتى يبذل النفس والمال دونه (شرح الأبي 1/ 146).
(4) أن حديث عمر رضي الله عنه فيه تصريح بأن المحبة ليست اعتقاد التعظيم بل ميل القلب إليه فمن لم يجد ذلك الميل لم يكمل إيمانه، على أن كل مؤمن إيماناً صحيحاً لا يخلو من هذه المحبة الراجحة وإن تفاوتوا فيها الى الأعلى والأدنى
(المكمل للسنوسي 1/ 146).
(5) أن حقيقة الإيمان لا تتم ولا تصح إلا بتحقيق إعلاء قدر النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلته على كل والد وولد ومحسن ومتفضل ومن لم يعتقد هذا واعتقد سواه فليس بمؤمن (شرح النووي 2/ 16).

الجزء: 4 - الصفحة: 202

743 - (372) حديث أنس رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى له مشرك جبة سندس، وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها فقال: {والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا} رواه البخاري.
744 - (373) حديث البراء بن عازب رضي الله عنه:
نحوه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {أتعجبون منها، قالوا: نعم يا رسول الله، قال: والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير منها} رواه البخاري وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الهبة: باب قبول الهدية من المشركين (3/ 214) (الفتح 5/ 230).
كتاب بدء الخلق: باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقه (4/ 144) (الفتح 6/ 319).
كتاب الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ (8/ 163) (الفتح 11/ 525).
جه: المقدمة: باب في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فضل سعد بن معاذ (1/ 56).
شرح غريبه:
السندس: رقيق الديباج، وقيل خص المناديل بالذكر؛ لكونها تمتهن فيكون ما فوقها أعلى منها بطريق الأولى (الفتح 10/ 291).
الفوائد:
(1) النهي عن لبس الحرير ليس لأجل نجاسه عينه بل من أجل أنه ليس لباس المتقين، وعينه مع ذلك طاهرة فيجوز مسه، وبيعه، والانتفاع بثمنه (الفتح 10/ 191).
(2) منزلة سعد في الجنة، وأن أدنى ثيابه فيها خير من تلك الجبة؛ لأن المناديل في الثياب أدناها، فالمنديل معد للوسخ والامتهان فغيره أفضل منه.
(3) فيه جواز قبول الهدية من الكفار (أعلام الحديث 2/ 1284، 1285) (العمدة 13/ 170).

745 - (374) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله:
عن الرسول صلى الله عليه وسلم: {إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصُّون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نقوا وهذبوا، أذن لهم بدخول الجنة. فو الذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدلُّ بمنزله كان في الدنيا} رواه البخاري.

التخريج:
خ: كتاب المظالم: باب قصاص المظالم (3/ 167) (الفتح 5/ 96)
كتاب الرقاق: باب القصاص يوم القيامة (8/ 138، 139) (الفتح 11/ 395).

الحديث: 743 - الجزء: 4 - الصفحة: 203

شرح غريبه:
القنطرة: قال ابن حجر: الذي يظهر أنها طرف الصراط مما يلي الجنة ويحتمل أن تكون من غيره بين الصراط والجنة (الفتح 5/ 96).
وقال العيني: الصواب أنها قنطرة كائنة بين الجنة والنار، وهي غير متصلة بالصراط تسمى بالصراط الثاني. وإذا ثبت أن الجسر واحد فهذا من تتمته (العمدة 12/ 285، 23/ 113).
هُذِّبوا: خُلِّصوا من الآثام بمقاصصة بعضهم ببعض (الفتح 5/ 96) والتهذيب والتنقية بمعنى: التمييز والتخليص من التبعات (الفتح 11/ 399).
الفوائد:
(1) الصراط منصوب على متن جهنم، وهو بين الجنة والنار فمن مر علي الصراط دخل الجنة فإذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة (مجموع الفتاوى 3/ 147).
(2) معرفتهم منازلهم في الجنة إما لأنها كانت تعرض عليهم بالغداة والعشي، أو أن الملائكة تدلهم على منازلهم فإذا وصلت بهم الملائكة كان كل أحد أعرف بمنزله {ويدخلهم الجنة عرفها لهم} [محمد: 6] وقال أكثر أهل التفسير: إذا دخل أهل الجنة الجنة يقال لهم: تفرقوا إلى منازلكم فهم أعرف بها من أهل الجمعة إذا انصرفوا (العمدة 12/ 286). وقال مجاهد: يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم، وحيث قسم الله لهم منها لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلون عليها أحداً.
وقيل: إن الملك الموكل بحفظه يدله على منزله. (تفسير ابن كثير 7/ 292، 293)، (حادي الأرواح 99/ 100).

الجزء: 4 - الصفحة: 204

746 - (375) حديث أبي طلحة رضي الله عنه:
في غزوة بدر حيث أمر صلى الله عليه وسلم بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش، فقذفوا في طوي من أطواء بدر ثم وقوفه صلى الله عليه وسلم على شفة الرّكي ومناداته إياهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: {يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله، فإنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟ . قال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم} رواه البخاري تاماً.
ورواه مختصراً من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

التخريج:
خ: كتاب المغازي: باب قتل أبي جهل (5/ 97، 98) (الفتح 7/ 301).
شرح غريبه:
طوي من أطواء بدر: بئر مطوية من آبارها، والطوي في الأصل: صفة على فعيل بمعنى مفعول؛ فلذلك جمعوه على أطواء وإن كان قد انتقل إلى الاسمية (النهاية /طوا / 3/ 146).
شفة الركي: طرف الركي (الفتح 7/ 302). الركي: البئر جمعها ركايا (النهاية / ركا / 2/ 261).
ما أنتم بأسمع لما أقول منهم: قال البخاري: قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخاً وتصغيراً ونقمة وحسرة وندماً. ثم روى البخاري رحمه الله تعالى تفسير عائشة رضي الله عنها للحديث بأنه أراد: إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق ثم قرأتْ:
{إنك لا تسمع الموتى} [النمل: 80] {وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22].
يقول: حين تبوءوا مقاعدهم من النار (صحيح البخاري الموضع المذكور في التخريج).
الفوائد:
(1) تخصيص أولئك الصناديد بالمخاطبة المذكورة؛ لما كان تقدم منهم من المعاندة
(الفتح 7/ 302).
(2) جواز أن يكون أولئك أحياء في النار يعذبون، وجواز أنهم يسمعون ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونفي سماع الموتي المراد بهم الجهال والصم عن الهدي (تأويل مختلف الحديث/140 - 144)
ويجوز خرق العادة للنبي صلى الله عليه وسلم ويكون الكلام على ظاهره أنهم يسمعون قوله صلى الله عليه وسلم، واعتراض عائشة رضي الله عنها مردود بأنها لم تحضر القصة، وأن العلم لا يتعارض مع السماع أي سمعوا وعلموا، أما الآية فهي في الكفار الذين لا يسمعون الحق فحملته رضي الله عنها على ظاهره، ونفت أن يسمع أولئك قوله صلى الله عليه وسلم والله أعلم (الفتح 7/ 304).

الحديث: 746 - الجزء: 4 - الصفحة: 205

747 - (376) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم} رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه.
747 ب- ورواه الترمذي في أثناء حديث عن الزبير بن العوام رضي الله عنه.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون (2/ 35).
د: كتاب الأدب: باب في إفشاء السلام (4/ 351).
ت: كتاب الاستئذان: باب ما جاء في إفشاء السلام (5/ 52) وفيه حديث أبي هريرة وقال: حسن صحيح.
كتاب صفة القيامة: باب رقم (56) (4/ 664) وفيه حديث الزبير وقال: هذا حديث قد اختلفوا في روايته، وذكر أنه روي متصلاً، ومرسلاً. والحديث ذكره الألباني في (صحيح الجامع 1/ 634) وبيض لدرجته وعزاه إلى مسند أحمد والضياء. وفي (الإرواء 3/ 238) قال: رجاله ثقات غير مولى الزبير فلم أعرفه وأعله به أبو زرعة، هكذا قال لكن الذي في (العلل: لابن أبي حاتم 2/ 327) أنه سئل عن حديث رواه موسى بن خلف عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش مولى ابن الزبير عن الزبير الحديث فقال أبو زرعة: رواه علي بن المبارك وشيبان وحرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام أن مولى لآل الزبير حدثه أن الزبير حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو زرعة: الصحيح هذا، وحديث موسى بن خلف وهم. والحديث عند الترمذي من طريق حرب بن شداد.
جه: المقدمة: باب في الإيمان (1/ 26).
شرح غريبه:
أفشوا السلام: الإفشاء الإظهار والمراد نشر السلام بين الناس؛ ليحيوا سنته (الفتح 11/ 18).
الفوائد:
(1) من أسباب دخول الجنة إفشاء السلام.
أن من فوائد إفشاء السلام: حصول المحبة بين المتسالمين لما فيه من ائتلاف الكلمة؛ لتعم المصلحة بوقوع المعاونة على إقامة شرائع الدين وإخزاء الكافرين، ويعين على ذلك ويتضمنه قيام بعضهم على بعض بحقوقهم.
(2) شرط دخول الجنة الإيمان، ومن شروط الإيمان محبة الخلق، والمراد بالإيمان في العبارة الأولى: أصل الإيمان، وفي الثانية كماله؛ لأن من عصى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مؤمن لا نقول إن إيمانه ذهب ولكن نقول نقص وقلص (العارضة 10/ 162).
(3) فيه الحث العظيم على إفشاء السلام وبذله للمسلمين من عرفت ومن لم تعرف، والسلام أول أسباب التآلف، ومفتاح استجلاب المودة. وفي افشائه إظهار شعار المسلمين المميز لهم عن

الحديث: 747 - الجزء: 4 - الصفحة: 206

غيرهم من أهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس، ولزوم التواضع، وإعظام حرمات المسلمين. ويتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين، وأن سلامه لله لا يتبع فيه هواه ولا يخص أصحابه وأحبابه به والله أعلم (شرح النووي 2/ 36).
(4) أنه لا يخلد أحد من أهل التوحيد في النار لكن من ارتكب كبيرة استحق العذاب فنفي دخول الجنة هو نفي للدخول المطلق الذي لا يكون معه عذاب لكن قد يعذب في النار ما شاء الله ثم يخرج منها.
ومذهب أهل السنة والجماعة: أن فساق أهل الملة ليسوا مخلدين في النار، وليسوا كاملين في الدين والإيمان والطاعة (مجموع الفتاوى 7/ 678، 679).
(5) أن في بذل السلام لمن عرفت ومن لم تعرف إصلاح العمل لله تعالى لا مصانعة. وفي السلام لغير المعرفة استفتاح باب الأنس ليكون المؤمنون كلهم أخوة، ولا يستوحش أحد من أحد. وترك السلام لغير المعرفة يشبه صدود المتصارمين المنهي عنه فينبغي أن يجتنب (مختصر د 8/ 68 من هامش المنذري).

الجزء: 4 - الصفحة: 207

748 - (377) حديث حذيفة رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إن حوضي لأبعد من أيْلة إلى عدن، والذي نفسي بيده إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه} رواه مسلم.
وجاء بلفظ {والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد النجوم، ولهو أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل والذي نفسي بيده إني لأذود ... } رواه ابن ماجه.
ورواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بنحو لفظ حذيفة بدون القسم، وكذا رواه مسلم والبخاري من حديث أنس مختصراً.
749 - (378) حديث أبي ذر رضي الله عنه:
قال قلت: يا رسول الله ما آنيه الحوض؟ قال: {والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها ألا في الليلة المظلمة المصحية} رواه مسلم والترمذي.

التخريج:
م: كتاب الطهارة: استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (3/ 137)
كتاب الفضائل: باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته (15/ 61 - 64).
ت: كتاب صفة القيامة: باب ما جاء في صفة أواني الحوض (4/ 630) وقال حسن صحيح غريب.
جه: كتاب الزهد: باب ذكر الحوض (2/ 1438).
وانظر: خ: كتاب الرقاق: باب في الحوض (8/ 149) (الفتح 11/ 463، 464).
شرح غريبه:
لأذود: أطردهم وأدفعهم (النهاية /ذود/2/ 172).
ألا في الليلة المظلمة المصحية: أي التي لا غيم فيها يقال أصحت السماء فهي مصحية
(المشارق 2/ 39) وخصّها؛ لأن النجوم ترى فيها أكثر، والمراد بالمظلمة التي لا قمر فيها مع أن النجوم طالعة؛ فإن القمر يستر كثيراً من النجوم (شرح النووي 15/ 60).
وذكر ابن العربي أنها الليلة الصافية النقية التي ليس بها غيم يحجب نجومها والنجوم أوضح ما تظهر وأكثره إذا عدم الغيم، واشتدت الظلمة (العارضة 9/ 273).
الفوائد:
(1) الإيمان بالحوض فرض، والتصديق به من الإيمان وهو على ظاهره عند أهل السنة والجماعة لا يتأول ولا يختلف فيه (شرح النووي 15/ 53).
(2) أن هذا العدد للآنية على ظاهره، وليس الأمر للمبالغة بل إ نها أكثر عدداً من نجوم السماء، ولا مانع عقلي ولاشرعي يمنع من ذلك بل ورد الشرع به مؤكداً بالقسم. (شرح الأبي 2/ 26، 6/ 108) (شرح النووي 15/ 56).
(3) الذين يذادون عن الحوض اختلف فيهم على أقوال:

الحديث: 748 - الجزء: 4 - الصفحة: 208

أولها: أنهم المنافقون والمرتدون.
ثانيها: أنهم من كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتدوا بعده.
ثالثها: أن المراد بهم أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا على التوحيد، وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام، ويحتمل أنهم يذادون عقوبة لهم، ثم يرحمهم الله تعالى فيدخلهم الجنة بغير عذاب (شرح النووي 3/ 136، 137)
وقيل: إنه يطرد من ليسوا من أمته؛ ليرشد كل أحد إلى حوض نبيه على القول بأن لكل نبي حوضاً، وأنهم يتباهون بكثرة من يتبعهم لكنه بعيد لما جاء في رواية البخاري ومسلم {فأقول يارب مني، ومن أمتي} (الفتح 11/ 474، 476).
(4) فيه التحذير من فعل ما يقتضي الإبعاد عن الحوض، والحديث علم من أعلام النبوة (الفتح 11/ 475).

الجزء: 4 - الصفحة: 209

750 - (379) حديث بريدة رضي الله عنه:
في قصة المرأة التي زنت، فتابت واعترفت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها فكان خالد بن الوليد ممن رجمها، فأصابه من دمها، فسبَّها، فقال صلى الله عليه وسلم: {مهلاً ياخالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مَكْس لغفر له} وأمر بها فصلِّي عليها ودُفنت. رواه مسلم وأبو داود.

751 - (380) حديث عمران بن حصين رضي الله عنه:
نحوه وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أمر بها فرُجمت، ثم صَلَّى عليها فقال له عمر: تصلي عليها يانبي الله وقد زنت؟ فقال: {لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى؟ } رواه مسلم وأبو داود وعنده: {والذي نفسي بيده لقد ... }

التخريج:
م: كتاب الحدود حد الزنا (11/ 203 - 305).
د: كتاب الحدود: باب المرأة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها من جهينة (4/ 149، 150) وتكلم المنذري على حديث بريدة لأن فيه بشير بن المهاجر عند مسلم وأبي داود وقد قال فيه أحمد: منكر الحديث، لكن الذي أخذ عليه ليس فيما يخص توبتها بل ترديدها فقد اختلف حديث عمران عن حديث بريدة في أن الأول فيه أنه أمر برجمها حين وضعت ولم يرددها بخلاف حديث بريدة، وقال المنذري: " ولاعيب على مسلم في إخراج هذا الحديث فإنه أتى به في الطبقة الثانية " ثم ذكر أنه يحتمل أن تكونا امرأتين ويحمل الحديث على حالتين، ويرتفع الخلاف (مختصر د 6/ 255، 256).

شرح غريبه:
صاحب مكس: المكس الضريبة التي يأخذها الماكس وهو العشار (النهاية/مكس/4/ 349) وهذ يفيد أن المكس من أقبح المعاصي والذنوب والموبقات؛ وذلك لكثرة مطالبات الناس له، وظلاماتهم عنده، وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس، وأخذ أموالهم بغير حقها، وصرفها في غير وجهها (شرح النووي 11/ 203) (شرح الأبي 4/ 457).
لوسعتهم: لكفتهم يعني تابت توبة تستوجب مغفرة ورحمة تستوعب سبعين من أهل المدينة (شرح ... الطيبي 7/ 125)، (شرح الأبي 4/ 454).

الفوائد:
(1) أن توبة الزاني لاتسقط عنه حد الزنا (شرح النووي 11/ 203) وذلك إذا بلغ الإمام.
(2) شفقة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته، ونهيه عن سب من تاب منهم، وبيان أن الله قد غفر لهذه المرأة والله أعلم.

الحديث: 750 - الجزء: 4 - الصفحة: 210

(3) أن الحدود كفارات لأهلها.
(4) صدق توبة تلك المرأة، وصلاته صلى الله عليه وسلم عليها (شرح الأبي 4/ 455، 458).

الجزء: 4 - الصفحة: 211

752 - (381) حديث أنس رضي الله عنه:
في خروج المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر، وأنهم أسروا غلاماً أسود، فأخذوا يسألونه عن أبي سفيان وأصحابه فيقول: ما لي علم بأبي سفيان، ولكن هذا أبو جهل، وعتبة، وشيبة، وأمية بن خلف فيضربونه فيقول: أنا أخبركم هذا أبو سفيان، فإذا تركوه فسألوه، قال: مالي بأبي سفيان علم كسابقه ـ والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يصلي ـ فلما رأى ذلك انصرف وقال: {والذي نفسي بيده لتضربوه إذا صدقكم، وتتركوه إذا كذبكم، قال: فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا مصرع فلان} قال: ويضع يده على الأرض ههنا وههنا، قال: فما ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وراه مسلم بلفظه وأبو داود بنحوه وعنده: {لتضربونه، وتدعونه}.

التخريج:
م: كتاب الجهاد والسيّر: باب غزوة بدر (12/ 124 - 126).
د: كتاب الجهاد: باب في الأسير يُنال منه ويضرب ويقرّن (3/ 57، 58).

شرح غريبه:
ماط: أبعد (النهاية/ميط/4/ 381) أو تباعد يقال: ماط الرجل إذا تباعد، وكذا يقال: أماط إذا باعد غيره أو تباعد (المعلم 3/ 24).

الفوائد:
(1) الحديث من أعلام النبوة؛ لإخباره صلى الله عليه وسلم أن الغلام كانوا يضربونه إذا صدق، ويتركونه إذا كذب وكان كذلك في نفس الأمر، وأيضاً إخباره صلى الله عليه وسلم بمصرع جبابرتهم فلم يتعد أحد مصرعه.
(2) استحباب تخفيف الصلاة إذا عرض أمر في أثنائها. (شرح النووي 12/ 126)
(3) جواز ضرب الأسير الكافر إذا كان في ضربه طائل لأمر يوجب ذلك، ويستخرج ما عنده من أمر العدو، واحتج به لجواز تهديد الحاكم المتهم ليصدق وينكشف له أمر تهمته (شرح د 4/ 19) (شرح الأبي 5/ 112).

الحديث: 752 - الجزء: 4 - الصفحة: 212

753 - (382) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
وهو حديث طويل، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج مرة فلقي أبا بكر وعمر فسألهما: {ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قالا: الجوع يارسول الله، قال: وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما} ثم إنهم قدموا على أنصاري فاستضافهم، فلما شبعوا ورووا قال صلى الله عليه وسلم لهما: {والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم} أخرجه مسلم، ونحوه عند الترمذي مطولاً دون العبارة الأولى وعنده: {هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تُسألون عنه يوم القيامة ظِل بارد ورُطب طيب وماء بارد}.

التخريج:
م: كتاب الأشربة: باب جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه بذلك ويتحققه تحققاً تاماً، واستحباب الاجتماع على الطعام (13/ 210 - 215).
ت: كتاب الزهد: باب ماجاء في معيشة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 583 - 585) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.

الفوائد:
(1) فيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وكبار أصحابه رضي الله عنهم من التقلل من الدنيا، وما ابتلوا به من الجوع وضيق العيش في أوقات، وكان صلى الله عليه وسلم في وقت يوسر ثم بعد قليل ينفد ما عنده؛ لإخراجه في طاعة الله من وجوه البر، وإيثار المحتاجين، وضيافة الطارقين، وتجهيز السرايا وغير ذلك حتى مات صلى الله عليه وسلم، وهكذا كان أكثر أصحابه
رضي الله عنهم.
(2) جواز ذكر الإنسان ما يناله من ألم ونحوه لاعلى سبيل التشكي وعدم الرضا بل للتسلية والتصبر كفعله صلى الله عليه وسلم هنا، أو لالتماس دعاء، أو مساعدة على التسبب في إزالة ذلك العارض فهذا كله ليس بمذموم، إنما يذم ما كان تسخطاً وتجزعاً.
(3) جواز الإدلال على الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة إلى بيته.
(4) فيه منقبة لمن استضافهم وهو أبو الهيثم بن التيّهان الأنصاري رضي الله عنه.

الحديث: 753 - الجزء: 4 - الصفحة: 213

(5) أن أهل اليسار من المهاجرين والأنصار مع برهم له صلى الله عليه وسلم، وإكرامهم إياه ربما لم يعرفوا حاجته في بعض الأحيان؛ لكونهم لايعرفون فراغ ما كان عنده من القوت بإيثاره به، ومن علم ذلك منهم ربما كان ضيق الحال في ذلك الوقت ولايعلم أحد من الصحابة علم حاجة الرسول صلى الله عليه وسلم ـ وهو متمكن من إزالتها ـ إلا بادر إلى ذلك لكنه كان يكتم عنهم إيثاراً لتحمل المشاق وحملاً عنهم.
(6) جواز الشبع وما جاء في كراهته محمول على المداومة عليه؛ لأنه يقسي القلب، وينسي أمر المحتاجين
(7) السؤال عن النعيم سؤال تعداد النعم، وإعلام بالامتنان بها، وإظهار الكرامة بإسباغها لا سؤال توبيخ وتقريع ومحاسبة والله أعلم (شرح النووي 13/ 210 - 214)، (شرح الأبي 5/ 345).

الجزء: 4 - الصفحة: 214

754 - (383) حديث أنس رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفسي بيده لايؤمن عبد حتى يحب لجاره ـ أو قال لأخيه ـ ما يحب لنفسه} رواه مسلم والنسائي ولفظه: {والذي نفس محمد بيده لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير} وهو عند البخاري ومسلم أيضاً بدون القسم.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير (2/ 16، 17).
س: كتاب الإيمان وشرائعه: علامة الإيمان (8/ 115).
وانظر: خ: كتاب الإيمان: باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه (1/ 10) (الفتح 1/ 56، 57).

شرح غريبه:
الخير: كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيويه والأخروية، وتخرج المنهيات؛ لأن اسم الخير لايتناولها (الفتح 1/ 57).

الفوائد:
(1) الترغيب في محبة الخير للغير وأنه لايتم الإيمان إلا بذلك وقد ذكر ابن الصلاح أن ذلك قد يعد من الصعب الممتنع، وقال: وليس كذلك إذ يحصل بأن يحب لأخيه في الإسلام حصول مثل ذلك من جهة لايزاحمه فيها بحيث لاتنقص النعمة على أخيه شيئاً من النعمة عليه وذلك سهل على القلب السليم وإنما يعسر على القلب الدغل عافانا الله (شرح النووي 2/ 17).
(2) فيه الحث على التواضع فلا يحب أن يكون أفضل من غيره، وذلك لايتم إلا بترك الحسد والغل والحقد والغش، كما يترتب عليه أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر ولم يذكره؛ لأن حب الشيء مستلزم لبغض نقيضه (الفتح 1/ 58).
(3) أن الأخ إن أريد به الإنسان دخل الكافر فيه وذلك بأن يحب له الإيمان، ويحب للمؤمن ما يستتبعه الإيمان من الطاعات وتكون محبته للمؤمن على سبيل التأكيد والترجيح.
والأولى: أن المراد الأخ المسلم وقد قيدته بذلك بعض الروايات ثم إن الأخ إذا أطلق في الشرع في

الحديث: 754 - الجزء: 4 - الصفحة: 215

مثل هذا لايتبادر إلى الذهن منه إلا أخوة الإيمان وقد أثبت الله الأخوة بين المؤمنين {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10]. وفي التعبير بالأخ تأكيد الشفقة والرحمة والتواضع والنصرة وكمال الموازرة على كل خير (المكمل مع شرح الأبي 1/ 147).

الجزء: 4 - الصفحة: 216

755 - (384) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لاتسبوا أصحابي، لاتسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه} رواه مسلم وابن ماجه.
ورواه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه بنحوه بدون القسم.

التخريج:
م: كتاب فضائل الصحابة: باب تحريم سب الصحابة (16/ 92).
جه: المقدمة: باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 57).
وانظر خ: كتاب فضائل الصحابة: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {لو كنت متخذا خليلاً} (5/ 10) (الفتح 7/ 21).

شرح غريبه:
نصيفه: النصيف هو النصف (النهاية/نصف/5/ 65) ومعناه: لو أنفق أحدكم مثل جبل أحد ذهباً مابلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة أحد أصحابي مداً ولا نصف مد (شرح النووي 16/ 93).

الفوائد:
(1) تحريم سب الصحابة جميعهم.
(2) تفضيل الصحابة كلهم على جميع من بعدهم وسبب تفضيل نفقتهم أنها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم، ولأن إنفاقهم كان في نصرته صلى الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده، وكذا جهادهم وسائر طاعتهم.
(3) أن فضيلة الصحبة ـ ولو لحظة ـ لايوازيها عمل ولاتنال درجتها بشيء وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (شرح النووي 16/ 93)، (الفتح 7/ 34، 35).

الحديث: 755 - الجزء: 4 - الصفحة: 217

756 - (385) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لاتذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه، ويقول: ياليتني كنت مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين إلا البلاء} رواه مسلم وابن ماجه وجاء عند البخاري مختصراً بدون القسم.

التخريج:
م: كتاب الفتن وأشراط الساعة (18/ 34).
جه: كتاب الفتن: باب شدة الزمان (2/ 1340).
وانظر خ: كتاب الفتن: باب لاتقوم الساعة حتى يُغبطَ أهل القبور (9/ 73) (الفتح 13/ 74، 75)
ثم جاء في أثناء حديث طويل في باب رقم 7120 (9/ 73، 74) (الفتح 13/ 81، 82).

شرح غريبه:
يتمرغ: التمرغ التقلب في التراب (النهاية/مرغ/4/ 320).

المعنى:
قوله: {وليس به الدين إلا البلاء}: اختلف في المراد به:
فقيل: إنهم يتمنون الموت؛ لما يقع لأحدهم من المصيبة في نفسه أو أهله أو الدنيا، وإن لم يكن في ذلك شيء يتعلق بدينه. وهذا فيه بيان لشدة البلاء حتى يكون الموت الذي هو أعظم المصائب أهون على المرء فيتمنى أهون المصيبتين في اعتقاده.
ومنه أخذ القرطبي: أن في الحديث إشارة إلى أن الفتن والمشقة البالغة ستقع حتى يخف أمر الدين، ويقل الاعتناء بأمره، ولا يبقى لأحد اعتناء إلا بأمر دنياه ومعاشه وما يتعلق به والله أعلم (الفتح 13/ 75).
وقيل: لما يرى من تغيير الشريعة أو لما يرى من البلاء والمحنة والفتنة (شرح الأبي 7/ 251).

الفوائد:
(1) في الحديث إخبار عن شدة ستحصل ينشأ عنها هذا التمني ولم يتعرض لحكمه.
(2) فيه إيماء إلى أنه لوفعل ذلك بسبب الدين كان محموداً ويؤيده ثبوت تمني الموت عند فساد أمر الدين (الفتح 13/ 75).

الحديث: 756 - الجزء: 4 - الصفحة: 218

757 - (386) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
وهو حديث طويل فيه ذكر خروجه صلى الله عليه وسلم ومعه الصحابة حتى قدموا عسفان فقال بعضهم: إن عيالنا ليس عندهم من يحميهم وما نحن ههنا في شيء. فبلغه صلى الله عليه وسلم فقال: {والذي أحلف به، أو والذي نفسي بيده لقد هممت أو إن شئتم ـ لا أدري أيتهما قال ـ لآمرن بناقتي تُرْحل، ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة} ثم دعا للمدينة بالبركة، ثم قال: {والذي نفسي بيده ما من المدينة شعب ولانقب إلا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا إليها} رواه مسلم تاماً، وجاء عنده مختصراً.
وروى البخاري آخره بدون القسم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

التخريج:
م: كتاب الحج: باب فضل المدينة، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالبركة (9/ 146 - 148).
وانظر خ: كتاب فضائل المدينة: باب لايدخل الدجال المدينة (3/ 28) (الفتح 4/ 95)
كتاب الفتن: باب لايدخل الدجال المدينة (9/ 76) (الفتح 13/ 101).

شرح غريبه:
تُرْحل: يشد عليها الرحل (المشارق/رحل/1/ 285).
لا أحل لها عقدة: أي لا أنزل عنها فأعقلها، فأحتاج إلى حلها (المشارق/عقد/2/ 99).
شِعب: ـ بالكسر ـ هو ما انفرج بين الجبلين (المشارق/شعب/2/ 254).
نَقْب: هو الطريق بين الجبلين (النهاية/نقب/5/ 102) أي كالشعب وقيل هو الطريق في الجبل، وقيل: أنقاب المدينة: طرقها وفجاجها (شرح النووي 9/ 148).

الفوائد:
(1) فيه فضيلة المدينة وحراستها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) كثرة الحراس، واستيعابهم الشعاب زيادة في الكرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم (شرح النووي 9/ 148).

758 - (387) حديث أبي هرير رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه: هلمّ إلى الرخاء، هلم إلى الرخاء. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. والذي نفسي بيده لايخرج منهم أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيراً منه ألا إن المدينة كالكير تخرج الخبث، لاتقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد} رواه مسلم.
وعند البخاري جزء منه بدون الشاهد من حديث سفيان بن أبي زهير رضي الله عنه.
وعنده آخره مختصراً من حديث جابر رضي الله عنه.

الحديث: 757 - الجزء: 4 - الصفحة: 219

التخريج:
م: كتاب الحج: باب المدينة تنفي خبثها، وتسمى طابة وطيبة (9/ 153).
وانظر خ: كتاب فضائل المدينة: باب من رغب عن المدينة (3/ 27) (الفتح 4/ 90) وفيه ذكر توجه الناس إلى اليمن والشام والعراق، وأن المدينة خير لهم.
باب المدينة تنفي الخبث (3/ 29) (الفتح 4/ 96) وفيه حديث جابر رضي الله عنه.

شرح غريبه:
لو كانوا يعلمون: أي بفضلها من الصلاة في المسجد النبوي، وثواب الإقامة فيها وغير ذلك أو أن {لو} بمعنى ليت فلا يحتاج إلى تقدير، وعلى الوجهين: ففيه تجهيل لمن فارقها، وآثر غيرها، والمعنيون بذلك هم الخارجون عن المدينة رغبة عنها كارهين لها، أما من خرج لحاجة أو تجارة أو جهاد أو نحو ذلك فليس بداخل في معنى الحديث (الفتح 4/ 93).
الكير: ـ بالكسر ـ كير الحداد، وهو المبني من الطين، وقيل الزِّق الذي ينفخ به النار والمبني: الكور (النهاية/كير/4/ 217).
تنفي خبثها: تخرجه عنها، وهو من النفي: الإبعاد عن البلد، يقال: نفيته أنفيه نفياً إذا أخرجته من البلد وطردته (النهاية/نفا/5/ 101).
الخبث: هو ما تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما (النهاية/خبث /2/ 5).

الفوائد:
(1) نفي المدينة الخبث قيل: إنه مختص بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانه، أما المنافقون فلا يصبرون على شدة المدينة ولايحتسبون الأجر في ذلك، وردَّ بأن الحديث فيه: {لاتقوم الساعة حتى ... } وحمل ذلك على أنه في زمن الدجال فيحتمل أنه خاص بزمانه، ويحتمل أنه يحصل في أوقات متفرقة (شرح النووي 9/ 154).
(2) أن المدينة خير للمرتحلين منها إلى غيرها فلو كانوا من أهل العلم لعلموا ذلك، ولم يفارقوا المدينة ففيه تجهيل لمن فعل ذلك لتفويته على نفسه أجراً عظيماً؛ لأن المدينة حرم الرسول صلى الله عليه وسلم، وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات، وفي الإقامة فيها فوائد دينية، وعوائد أخرويه يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الإقامة في غيرها (الفتح 4/ 93).
(3) احتج به على أن المدينة خير من مكة، وردّ بأن كونها: {خيراً لهم} يصدق بصورة ككونها خير من الشام مثلاً لا من كل الأرض ولا خلاف أن للمدينة فضلاً على غيرها، إنما الخلاف في تفضيلها على مكة (الفتح 4/ 92)، (العمدة 10/ 235).
(4) أن من رحل عن المدينة كراهة لها ممن كان مستوطناً بها يبدل الله فيها خيراً منه (شرح الأبي 3/ 458، 459).
(5) حراسة المدينة من الطاعون والدجال كما جاء في رواية البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول صلى الله عليه وسلم: {على أنقاب المدينة ملائكة لايدخلها الطاعون، ولا الدجال}
خ: كتاب فضائل المدينة: لايدخل الدجال المدينة (الفتح 4/ 95).

الجزء: 4 - الصفحة: 220

759 - (388) حديث أبي ذر رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفسي بيده ما على الأرض رجل يموت فيدع إبلاً أو بقراً أو غنماً لم يؤد زكاتها} وأحال على حديث قبله فيه: {إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها، وتطؤه بأظلافها كلما نَفِدَت أخراها عادت عليه أولاها حتى يُقضى بين الناس} رواه مسلم.
وهو عند البخاري مطولاً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه لكن بدون القسم.

التخريج:
م: كتاب الزكاة: باب تغليظ عقوبة من لايؤدي الزكاة (7/ 74).
وانظر: خ: كتاب الزكاة: باب إثم مانع الزكاة (2/ 132) (الفتح 3/ 267).

شرح غريبه:
تطؤه بأظلافها: الظِّلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل، والخف للبعير وقد يطلق الظلف على ذات الظلف نفسها (النهاية/ظلف/3/ 159).
نفدت: أوضحتها الرواية الأخرى عند مسلم {كلما مر عليه أخراها رُد عليه أولاها}.

الفوائد:
(1) جواز الحلف بغير تحليف بل هو مستحب إذا كان فيه مصلحة كتوكيد أمر وتحقيقه، ونفي المجاز عنه وهو كثير في الأحاديث الصحيحة (شرح النووي 7/ 74).
(2) تعظيم إثم مانع الزكاة، والتنصيص على عظم عقوبته في الدار الآخرة. وقد نصت رواية أخرى على أن مانع زكاة الأنعام يلقى على وجهه في وطاء من الأرض وتأتي، فتطؤه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.
(3) مجيء الأنعام على أعظم ما كانت عليه؛ لأنها في الدنيا تكون عنده على حالات مختلفة فتأتي على أكملها سمناً وكثرة؛ ليكون أنكى له لشدة ثقلها (الفتح 3/ 268).

الحديث: 759 - الجزء: 4 - الصفحة: 221

760 - (389) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفس محمد بيده إنْ على الأرض من مؤمن إلا أنا أولى الناس به فأيكم ما ترك دَيْنا أو ضَياعاً فأنا مولاه، وأيكم ترك مالاً فإلى العَصَبة من كان} رواه مسلم، وهو عند البخاري مختصراً بدون القسم.

التخريج:
م: كتاب الفرائض (11/ 60، 61).
وانظر خ: كتاب الفرائض: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {من ترك مالاً فلأهله} (8/ 187) (الفتح 12/ 9)

شرح غريبه:
أنا أولى الناس به: أي أنا قائم بمصالحكم في حياة أحدكم وموته وأنا وليه في الحالين. (شرح النووي 11/ 60)
ضياعاً: عيالاً وأصله: مصدر ضاع يضيع ضياعاً فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقراً أي فقراء، وبكسر الضاد ضِياعاً جمع ضائع (النهاية/ضيع/3/ 107). وقيل: عيالاً محتاجين ضائعين وهذ وصف لورثة الميت أي ترك عيالاً ذوي ضياع أي لاشيء لهم (شرح النووي 11/ 60، 61).
العصبة: الأقارب من جهة الأب؛ لأنهم يُعصبونه ويعتصب بهم أي يحيطون به ويشتد بهم (النهاية/عصب/3/ 245).
من كان: يتناول أنواع المنتسبين إليه بالنفس أو بالغير ويحتمل أن مَنْ شرطية (الفتح 12/ 10).

الفوائد:
(1) أن من ترك ديناً ولم يخلف وفاء قضاه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم، أما إن ترك مالاً فهو لورثته لا يأخذ منه صلى الله عليه وسلم شيئاً وإن ترك عيالاً محتاجين فعليه صلى الله عليه وسلم نفقتهم ومؤنتهم (شرح النووي 11/ 60، 61).
(2) أن تسديد دين الميت كان بعد أن فتحت الفتوح، أما قبل ذلك فقد كان صلى الله عليه وسلم لايصلي على من كان عليه دين ليس له وفاء وقد روى هذا مسلم عن أبي هريرة في الموضع نفسه (الفتح 12/ 10) (شرح النووي 11/ 60).
(3) فيه أنه لاميراث بالتبني ولا بالحلف وأن الشرع أبطلهما، وأن المال للورثة كما بُيّن في آية المواريث (شرح الأبي 4/ 323).

الحديث: 760 - الجزء: 4 - الصفحة: 222

761 - (390) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم} رواه مسلم.
ورواه الترمذي بدون الشاهد من حديث أبي أيوب رضي الله عنه قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقاً يذنبون يغفر لهم}.

التخريج:
م: كتاب الرقاق: باب سقوط الذنب بالاستغفار توبة (17/ 65).
وانظر: ت: كتاب الدعوات: باب في فضل التوبة والاستغفار، وما ذكر من رحمة الله لعباده (5/ 548) وقال: حسن غريب.

الفوائد:
(1) رحمة الله بعباده ومغفرته لذنوبهم.
(2) محبة الله للتوبة وقبولها من عباده، وأن الله تعالى كما أحب أن يعطي المحسنين أحب أن يتجاوز عن المسيئين.
(3) أن البشر ليسوا كالملائكة المجبولين على التنزه عن الذنوب بل فيهم من يميل إلىلهوى، ويقع في الذنب فيهديه الله للتوبة ويقبلها منه (تحفة الأحوذي 9/ 523، 524).

الحديث: 761 - الجزء: 4 - الصفحة: 223

762 - (391) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفسي بيده ليهلنَّ ابن مريم بفجِّ الروحاء حاجاً أو معتمراً أو لَيثْنِينهما} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الحج: باب جواز التمتع في الحج والقران (8/ 234).

شرح غريبه:
ليهلن: الإهلال هو رفع الصوت بالتلبية يقال: أهل المحرم بالحج يهل إهلالاً إذا لبى ورفع صوته (النهاية/هلل/5/ 271).
ليثنينهما: يقرن بينهما (لسان العرب/ثنى/1/ 514).
فج الروحاء: بين مكة والمدينة وكان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، وإلى مكة عام الفتح وعام حجة الوداع (معجم البلدان 4/ 236).

الفوائد:
(1) الحديث نصٌ في حياة عيسى عليه السلام.
(2) هذا الحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم؛ إذ فيه إخبار بالمغيبات. (شرح الأبي 3/ 378).
(3) أن هذا يكون بعد نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان (شرح النووي 8/ 234).

763 - (392) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفسي بيده لايسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولانصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلتُ به إلا كان من أصحاب النار} رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس، ونسخ الملل بملته (شرح النووي 2/ 186).

الفوائد:

الحديث: 762 - الجزء: 4 - الصفحة: 224

(1) فيه نسخ الملل كلها برسالة نبينا صلى الله عليه وسلم، وأن من لم تبلغه دعوة الإسلام فهو معذور وهذا جار على الأصل القائل: أنه لاحكم قبل ورود الشرع (شرح النووي 2/ 188) (شرح الأبي 1/ 262).
(2) أن كل من يوجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة كلهم يجب عليهم الدخول في طاعته. وإنما ذكر اليهودي والنصراني؛ لأنهما من أهل الكتاب فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم ... كتاباً فغيرهم ممن لا كتاب له أولى (شرح النووي 2/ 188).

764 - (393) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفس محمد في يده ليأتين على أحدكم يوم ولايراني ثم لأن يراني أحبُّ إليه من أهله وماله معهم} رواه مسلم.
ورواه البخاري بدون القسم ولفظه: {وليأتين على أحدكم زمان لأن يراني أحبُّ إليه من أن يكون له مثل أهله وماله}.

التخريج:
م: كتاب الفضائل: باب فضل النظر إليه صلى الله عليه وسلم وتمنيِّه (شرح النووي 15/ 118).
وانظر: خ: كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام (4/ 238) (الفتح 6/ 604).

المعنى:
المعنى والله أعلم: ليأتين على أحدكم يوم لأن يراني فيه لحظة ثم لايراني بعدها أحبُّ إليه من أهله وماله جميعاً. ومقصود الحديث حثهم على ملازمة مجلسه الكريم ومشاهدته حضراً وسفراً؛ للتأدب بآدابه وتعلم الشرائع وحفظها ليبلغوها، وإعلامهم أنهم سيندمون على ما فرطوا فيه من الزيادة من مشاهدته وملازمته والله أعلم. (شرح النووي 15/ 118 - 119).
وفيه معنى آخر هو: أنه صلى الله عليه وسلم إذا فُقد تغير الحال على أصحابه فيقع من الاختلاف والفتن والكذب ما يود أحدهم لويراه بكل ما معه من أهل ومال وهذا وقع ساعة موته صلى الله عليه وسلم حتى تداركهم الله بأبي بكر رضي الله عنه، وأهل الحل والعقد (شرح الأبي 6/ 155).

الفوائد:
الحديث من علامات النبوة لأنه صلى الله عليه وسلم أخبر فيه عما لم يقع فوقع كما قال، فإن كل أحد من الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم كان يود لو كان رآه وفقد مثل أهله وماله (الفتح 6/ 607).

765 - (394) ثبت فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان لايدري القاتل في أي شيء قَتل، ولايدري المقتول على أي شيء قُتل} رواه مسلم، وفي لفظ: {والذي نفسي بيده لاتذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لايدري القاتل

الحديث: 764 - الجزء: 4 - الصفحة: 225

فيم قَتل ولا المقتول فيم قُتل؟ . قيل: كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار}.

التخريج:
م: كتاب الفتن وأشراط الساعة (18/ 34، 35).

شرح غريبه:
الهرج: أصل الهرج الكثرة في الشيء والاتساع، والمراد قتال واختلاط (النهاية/هرج/5/ 257).

الفوائد:
(1) الحديث علم من أعلام النبوة وقد وقع ماأخبربه صلى الله عليه وسلم (شرح الأبي 7/ 251).
(2) أن القتال إذا كان على جهل من طلب الدنيا أو اتباع هوى فهو الذي أريد بقوله صلى الله عليه وسلم: {القاتل والمقتول في النار}.
(3) أن القاتل والمقتول يستحقان النار لكن أمرهما إلى الله تعالى إن شاء عاقبهما، ثم أخرجهما من النار كسائر الموحدين، وإن شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما أصلاً (الفتح 13/ 33، 34).

766 - (395) ثبت فيه حديث حنظلة الأسدي:
قال: لقيني أبو بكر رضي الله عنه فقال: كيف أنت ياحنظلة؟ قال: قلت نافق حنظلة قال: سبحان الله ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكّرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيراً. قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا. فانطلقا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فذكرا له ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن ياحنظلة ساعة وساعة} ثلاث مرات. رواه مسلم.

التخريج:
م: كتاب الرقاق: باب فضل دوام الذكر والفكر في أمور الآخرة والمراقبة وجواز ترك ذلك في بعض الأوقات والاشتغال بالدنيا (17/ 65 - 67). وهو في نسخة (شرح الأبي: كتاب التوبة 7/ 152)

الحديث: 766 - الجزء: 4 - الصفحة: 226

شرح غريبه:
كأنَّا رأي عين: أي كأنا بحال من يراها بعينه (شرح الأبي 7/ 156).
عافسنا: المعافسة المعالجة والممارسة والملاعبة (النهاية /عفس/3/ 263).

الفوائد:
(1) خوف الصحابة رضي الله عنهم من النفاق، وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا ليس بنفاق.
(2) سنة الله تعالى في عالم الإنسان أن فعله متوسط بين عالم الملائكة وعالم الشياطين، وأنهم لايكلفون الدوام على الحال التي يكونون عليها في مجلسه صلى الله عليه وسلم بل ساعة كذا وساعة كذا (شرح النووي 17/ 67).
(3) فيه رد على غلاة الصوفيه الذين يزعمون الدوام على الذكر؛ ووجهه: أن أبا بكر رضي الله عنه ـ وهو أفضل الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ـ ومع ذلك لم يدّع خروجاً عن جبلة البشر ولاتعاطى دوام الذكر وعدم الفترة (شرح الأبي 7/ 156، 157).
(4) تأكيد القول بإعادته ثلاث مرات حتى يزيل عن حنظلة ما اتهم به نفسه من النفاق (المكمل مع شرح الأبي 7/ 156، 157).

الجزء: 4 - الصفحة: 227

(ب) الأحاديث الواردة في السنن الأربعة
767 - حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا مسلم بن إبراهيم ثنا أبان عن قتادة عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {رصُّوا صفوفكم، وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحَذَف}.
وقال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك المُخَرَّمي قال حدثنا أبو هشام قال حدثنا أبان قال حدثنا قتادة قال حدثنا أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: {راصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفس محمد بيده إني لأرى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الحَذَف}.

التخريج:
د: كتاب الصلاة: تفريع أبواب الصفوف: باب تسوية الصفوف (1/ 176).
س: كتاب الإمامة: حث الإمام على رص الصفوف والمقاربة بينها (2/ 92).
ورواه البغوي في (شرح السنة 3/ 368، 369)
والبيهقي في (الكبرى 3/ 100)
كلاهما من طريق أبي داود.
وروه ابن خزيمة في (صحيحه 3/ 22)
ومن طريقه ابن حبان في (صحيحه 14/ 251)، ورواه من طريق آخر في (5/ 539)
ثلاثتهم من طريق مسلم بن إبراهيم به، وقرن ابن حبان شعبة بأبان.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 260، 283) من طريق أبان به.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) مسلم بن إبراهيم: تقدم، وهو الفراهيدي، وهو ثقة مأمون. (راجع ص 259)
(2) أبان: هو ابن يزيد العطار، البصري، أبو يزيد. قال أحمد: ثبت في كل المشايخ، وقال: هو أثبت من عمران بن القطان، وفي رواية: لا بأس به، وما أقربه من همام. وقال ابن معين: ثقة، وقال: كان يحيى بن سعيد يروي عنه ولا يروي عن همام، وكان همام عندنا أفضل من أبان. وما روي أن يحيى بن سعيد قال: لا أحدث عنه، رده الذهبي في موضع لضعف أحد رواته، وفي موضع آخر قال: إن صحَّ فقد كان لايروي عنه، وتغير اجتهاده، وقد قال ابن معين: مات وهو يروي عنه. وقال أبو حاتم: أبان أحب إلى من شيبان ومن أبي هلال، وفي يحيى بن أبي كثير أحب إلى من همام.
وقال العجلي والنسائي: ثقة، وزاد العجلي: كان يرى القدر، ولايتكلم فيه.
وقال ابن عدي: حسن الحديث متماسك، يكتب حديثه، وله أحاديث صالحة عن قتادة وغيره وعامتها مستقيمة وأرجو أنه من أهل الصدق. اختلف في رواية البخاري عنه فأثبتها المزي، وتعقبه ابن حجر بأنه لم يذكره أحد ممن صنف في رجال البخاري من القدماء، وأنه لم يجد عنده إلا أحاديث

الحديث: 767 - الجزء: 4 - الصفحة: 228

معلقة سوى موضع في المزارعة وأوله قول البخاري: قال لنا مسلم بن إبراهيم، وهذا مما يرمز له المزي رمز التعليق، وخالف هنا عادته، وقد أخرج له البخاري معلقاً قليلا في المتابعات.
قال الذهبي في السّير: ثقة حجة.
وقال ابن حجر: ثقة له أفراد، من السابعة، مات في حدود 160 هـ (خ ـ أو خت ـ م د ت س).
ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 97)، سؤالات أبي داود لأحمد (335، 336)، بحر الدم (47)، التاريخ لابن معين (4/ 170)، التاريخ الكبير (1/ 454)، الجرح والتعديل (2/ 219)، الثقات للعجلي (1/ 199)، الثقات لابن حبان (6/ 68)، الكامل (1/ 381، 382)، تهذيب الكمال (2/ 24 - 26)، الميزان (1/ 16)، السّير (7/ 431 - 433)، التذكرة (1/ 201)، من تكلم فيه (30)، الكاشف (1/ 207)، التهذيب (1/ 101، 102)، الهدي (387)، التقريب (87).
(3) قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، تقدم، وهو ثقة ثبت مدلس من الثالثة. (راجع ص 261)

الطريق الثاني: رجال إسناده عند النسائي:
وهو متفق مع أبي داود في أبان ومن فوقه وبقي من رجاله:
(1) محمد بن عبد الله بن المبارك: المخرِّمي ـ بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء المكسورة نسبة إلى المخرِّم وهي محلة مشهورة ببغداد ـ أبو جعفر البغدادي، قاضي حلوان. قال أبو حاتم، وابنه، وعبد الكريم بن أبي عبد الرحمن، والنسائي، والدارقطني: ثقة، وزاد النسائي: مأمون، وقال: ما رأينا بالعراق مثله. وقال ابن المديني: هو أكيس القوم. وقال نصر بن أحمد بن نصر: من الحفاظ المتقنين المأمونين. وقال الباغندي، والدارقطني، وابن عدي: كان حافظا. وقال الخطيب البغدادي: كان أحفظ الناس للأثر، وأعلمهم بالحديث.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة بضع وخمسين ومائتين (خ د س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 305)، الثقات لابن حبان (9/ 121)، تاريخ بغداد (5/ 423 - 425)، المعجم المشتمل (251)، الأنساب (5/ 223، 224)، تهذيب الكمال (25/ 534 - 538)، السّير (12/ 265 - 268)، التذكرة (2/ 519 - 521)، الكاشف (2/ 189)، التهذيب (9/ 272 - 274)، التقريب (490).
(2) أبو هشام: هو المغيرة بن سلمة المخزومي، أبو هشام البصري. قال يعقوب بن شيبة، وعلي بن المديني، وابن الجنيد، وابن قانع، والنسائي: ثقة، وزاد يعقوب: ثبت، وزاد ابن المديني: ما رأيت قرشيا أفضل منه، ولا أشد تواضعا، وموضع ركبتيه على الحصير مثل مبرك البعير، أخبرني بعض جيرانه أنه يصلي طول الليل.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة 200 هـ (خت م د س جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (7/ 326)، الجرح والتعديل (8/ 223)، الثقات لابن حبان (9/ 169)، تهذيب الكمال (28/ 366 - 368)، الكاشف (2/ 285)، التهذيب (10/ 261)، التقريب (543، 681).

درجة الحديث:
الإسنادان رجالهما ثقات لكن قتادة مدلس وقد عنعن عند أبي داود إلا أنه صرح بالتحديث عند النسائي.

الجزء: 4 - الصفحة: 229

فالحديث صحيح.
قال النووي في (المجموع 4/ 124): صحيح على شرط مسلم.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 649، 658)، وفي (صحيح د/1/ 131)، وفي (صحيح س/1/ 176).
والأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 3/ 369)، وفي (صحيح ابن حبان 5/ 540، 14/ 251).
والأمر بتسوية الصف ثابتة في الصحيحين:
من حديث أنس رضي الله عنه قال: أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال: {أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري}.
(خ: كتاب الأذان: باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف /الفتح 2/ 208).

الجزء: 4 - الصفحة: 230

وفي رواية عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {سووا صفوفكم؛ فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة}، وعند مسلم في رواية {من تمام الصلاة} وفي رواية {من حسن الصلاة}. كما أخرج الحديث السابق بلفظ {أتموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري}.
رواه: (خ: كتاب الأذان: باب إقامة الصف من تمام الصلاة /الفتح 2/ 209).
(م: كتاب الصلاة: باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها 4/ 156، 157)

شرح غريبه:
حاذوا بالأعناق: أي اجعلوا بعضها في محاذاة بعض أي مقابلته (العون 2/ 367). قال الطيبي: أي بأن لايقف أحدكم في مكان أرفع من مكان الآخر، ولاعبرة بالأعناق نفسها؛ إذ ليس للطويل أن يجعل عنقه محاذياً لعنق القصير (شرح الطيبي 3/ 47).
خلل الصف: أصله من إدخال الشيء في خلال الشيء وهو وسطه (النهاية/خلل/2/ 73).
الحَذَف: هي الغنم الصغار الحجازية واحدتها: حَذَفة بالتحريك (النهاية/حذف/1/ 356).

الفوائد:
(1) الأمر بضم الصفوف بعضها إلى بعض والمقاربة بينها (شرح د 1/ 333) وقد اختلف في حكم تسوية الصفوف هل هو واجب أم سنة؟ .
(2) مراعة الإمام لرعيته والشفقة عليهم وتحذيرهم من المخالفة (الفتح 2/ 208، 209).

الجزء: 4 - الصفحة: 231

حديث أبي سعيد الخدري، وحديث رِفاعة الجهني رضي الله عنهما:
768 - حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد ثنا وكيع ثنا عكرمة بن عمار عن عاصم بن شميخ عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد في اليمين قال:
{والذي نفس أبي القاسم بيده}.

769 - حديث رفاعة بن عرابة الجهني رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن رفاعة بن عرابة الجهني قال: {كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها، أشهد عند الله والذي نفسي بيده}.
وقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن رفاعة الجهني قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حلف قال والذي نفس محمد بيده}.
وبهذا الإسناد روى قول رفاعة: صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {والذي نفس محمد بيده مامن عبد يؤمن ثم يسدد إلا سُلِك به في الجنة، وأرجو أن لايدخلوها حتى تبوءوا أنتم ومن صلح من ذراريكم مساكن الجنة، ولقد وعدني ربي عز وجل أن يُدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً بغير حساب}.

التخريج:
د: كتاب الأيمان والنذور: ما جاء في يمين النبي صلى الله عليه وسلم (3/ 223).
جه: كتاب الكفارات: باب يمين الرسول صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها (1/ 676)
كتاب الزهد: باب صفة أمة محمد صلى الله عليه وسلم (2/ 1432، 1433).

حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 3/ 33، 48) عن وكيع به.
ومن طريق أحمد رواه المزي في (تهذيب الكمال 13/ 496)
ورواه البيهقي في (الكبرى 10/ 26) من طريق أبي داود به.

حديث رفاعة الجهني رضي الله عنه:
وهو حديث طويل فرّقه ابن ماجه في ثلاثة مواضع فبالإضافة إلى الموضعين المذكورين رواه من طريق ابن أبي شيبة في:
(جه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل 1/ 435) واقتصر فيه على قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يمهل حتى إذا ذهب من الليل نصفه أو ثلثاه قال: لايسألن

الحديث: 768 - الجزء: 4 - الصفحة: 232

عبادي غيري، من يدعني أستجب له، من يسألني أعطه، من يستغفرني أغفر له؟ حتى يطلع الفجر}.
وقد رواه تاماً: ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 5/ 21، 24) عن ابن أبي شيبة به وعنده يحيى بن بكير.
ورواه الطبراني في (الكبير 5/ 49، 50)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 9/ 207، 208) كلاهما من طريق محمد بن مصعب به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 16) عن أبي المغيرة به.
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 312 - 314) من طريق مبشر بن إسماعيل الحلبي، ومن طريق الوليد بن مسلم.
ورواه الطبراني في (الكبير 5/ 49، 50) من طريق عمرو بن هشام ويحيى البابلتي.
ورواه البيهقي في (الشعب 1/ 363، 364)
والدارقطني في (النزول /86، 87)
كلاهما من طريق الوليد بن مَزْيد البيروتي.
ستتهم عن الأوزاعي به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 16) من طريق شيبان.
وابن خزيمة في (التوحيد 1/ 312)
والبزار كما في (كشف الأستار 4/ 206)
كلاهما من طريق هشام الدستوائي.
والطبراني في (الكبير 5/ 50، 51) من طريق أبان بن يزيد.
ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير به.
واقتصر بعض المخرجين على أجزاء من الحديث بحسب الحاجة إليها، ولم تشتمل على الشاهد:

الجزء: 4 - الصفحة: 233

فقد رواه الدارمي في (سننه 1/ 347) عن أبي المغيرة.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة /337، 338) عن إسحاق بن منصور عن أبي المغيرة، ثم عن هشام ابن عمار عن يحيى بن حمزة.
كلاهما عن الأوزاعي به، واقتصرا على ذكر النزول.
وأخرج هذا الجزء من الحديث:
اللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 3/ 440، 441)
والآجري في (الشريعة /310)
والدارمي في (الرد على الجهمية /64)
والفسوي في (المعرفة 1/ 318)
وأخرج بعضهم عدة أجزاء من الحديث بدون الشاهد:
أخرجه أحمد في (المسند 4/ 16)
والطيالسي في (المسند /182)
ومن طريقه رواه ابن الأثير في (أسد الغابة 2/ 183، 184)
ورواه الخطيب في (الموضح للأوهام 2/ 446، 447) وذكر أوله.

دراسة الإسناد:
حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
(1) أحمد بن حنبل: تقدم، وهو حافظ حجة إمام. (راجع ص 199)
(2) وكيع: هو ابن الجراح، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)
(3) عكرمة بن عمار: تقدم، وهو صدوق يغلط. (راجع ص 1373)
(4) عاصم بن شمُيَخ: ـ بمعجمتين مصغراً ـ أبو الفَرَجَّل ـ بفتح الفاء والراء وتشديد الجيم ـ اليمامي. قال أبو حاتم: مجهول، وقال البزار: ليس بالمعروف. وقال العجلي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وذكر قوله: دخلت على أبي سعيد الخدري. قال الذهبي في المغني: مجهول وقد وثق، وفي الكاشف: وثق.
وقال ابن حجر: وثقه العجلي، من الرابعة (د).

الجزء: 4 - الصفحة: 234

ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 480)، الجرح والتعديل (6/ 345)، الثقات للعجلي (2/ 8)، الثقات لابن حبان (5/ 239)، تهذيب الكمال (13/ 495، 496)، المغني (1/ 320)، الميزان (2/ 352)، الكاشف (1/ 519)، التهذيب (5/ 44)، التقريب (285).

حديث رفاعة رضي الله عنه:
(1) هشام بن عمار: تقدم، وهو صدوق كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح. (راجع ص 54)
(2) عبد الملك بن محمد الصنعاني: تقدم، وهو لين الحديث. (راجع ص 54)
(3) الأوزاعي: تقدم، وهو عبدالرحمن بن عمرو، وهو ثقة، تكلم أحمد في روايته عن يحيى بن أبي كثير. (راجع ص 465)
(4) يحيى بن أبي كثير: تقدم، وهو ثقة ثبت، يدلس لكنه أُحتمل تدليسه. (راجع ص 1367)
(5) هلال بن أبي ميمونة: هو هلال بن علي بن أسامة العامري المدني، وقد ينسب إلى جده، ويقال هو هلال بن أبي هلال. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه وهو شيخ، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال الدارقطني، والفسوي، ومسلمة: ثقة، وزاد الفسوي: حسن الحديث يروي عن عطاء بن يسار أحاديث حساناً، وحديثه يقوم مقام الحجة.
وقال ابن حجر: ثقة، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة ومائة (ع).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 204، 205)، الجرح والتعديل (9/ 76)، المعرفة (2/ 466)، الموضح للأوهام (2/ 444 - 448)، تهذيب الكمال (30/ 343 - 345)، السّير (5/ 265، 266)، الميزان (4/ 311)، الكاشف (2/ 342)، التهذيب (11/ 82)، التقريب (576).
(6) عطاء بن يسار: الهلالي، أبو محمد المدني، مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قال
ابن سعد، وابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، والعجلي: ثقة، وقال النووي: اتفقوا على توثيقه.
كان يرسل: قال أبو زرعة: لم يسمع من عمر. اختلف في سماعه من ابن مسعود. قال البخاري: سمع
أبا سعيد، وأبا هريرة ويقال: ابن مسعود، وابن عمروجزم بذلك ابن سعد فقال: سمع ابن مسعود وقال ابن معين يقولون إنه قد دخل على ابن مسعود، وقال أبو حاتم: لم يسمع من ابن مسعود. كما اختلف في سماعه من أبي الدرداء. قال الذهبي: قال البخاري مرسل، ثم ذكر رواية يقول فيها أخبرني أبو الدرداء.

الجزء: 4 - الصفحة: 235

وقال المزي: في سماعه من معاذ نظر. وقال ابن حبان: كان صاحب قصص وعبادة وفضل.
وقال الذهبي في السّير: كان إماماً فقيهاً واعظاً مذكراً ثبتاً حجة كبير القدر، وفي الكاشف: من كبار التابعين وعلمائهم.
وقال ابن حجر: ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، من صغار الثانية، مات سنة 94 هـ، وقيل بعدها (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 173، 174)، التاريخ لابن معين (3/ 80)، التاريخ الكبير (6/ 461)، الجرح والتعديل (6/ 338)، المراسيل (156)، الثقات للعجلي (2/ 138)، الثقات لابن حبان (5/ 199)، تهذيب الأسماء واللغات (1/ 335)، جامع التحصيل (238)، تهذيب الكمال (20/ 125 - 128)، السّير (4/ 448، 449)، التذكرة (1/ 90، 91)، الميزان (3/ 77)، الكاشف (2/ 25)، التهذيب (7/ 217، 218)، التقريب (392).
الطريق الثاني: وهو متفق مع سابقه في الأوزاعي ومن فوقه وبقي من رواته:
(1) أبو بكر بن أبي شيبة: هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تقدم، وهو ثقة حافظ.
(راجع ص 193)
(2) محمد بن مصعب بن صدقة: القَرْقساني ـ بقافين ومهملة ـ. قال له الأزواعي: ما أتاني أحفظ منك، وقال أبو علي أحمد بن محمد بن يزيد: ما رأينا له كتابا قط، إنما كان يحدث حفظاً.
مختلف فيه:
قواه بعضهم: قال أحمد: لابأس به، وقال ابن قانع: ثقة.
وضعفه آخرون: قال ابن معين: لم يكن من أصحاب الحديث كان مغفلاً، وقال: ليس حديثه بشيء، لاتبالي أن لا تراه، وقال: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال: ضعيف الحديث. وقال
أبو زرعة: يخطئ كثيراً عن الأوزاعي وغيره، وقال: صدوق في لحديث، ولكنه حدث بأحاديث منكرة فظُنَّ أنه غلط فيها، وقال أبو حاتم: ليس كما قال أبو زرعة ضُعف لما حدث بهذه المناكير، وقال النسائي: ضعيف، وقال ابن خراش: منكر الحديث.
وتكلم بعضهم في حديثه عن الأوزاعي خاصة: قال أحمد: حديثه عنه مقارب، وقال: صالح جزرة: عامة أحاديثه عن الأوزاعي مقلوبة، وقد روى عنه غير حديث كلها مناكير وليس لها أصول. وقال أبو أحمد الحاكم: روى عن الأوزاعي أحاديث منكرة، وليس بالقوي عندهم.
وضعفه أحمد في حماد فقال: عن حماد بن سلمة فيه تخليط. وقال الخطيب البغدادي: كان كثير الغلط بتحديثه من حفظه، ويذكر عنه الخير والصلاح. وقال ابن حبان: كان ممن ساء حفظه حتى كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل لايجوز الاحتجاج به إذا انفرد، فأما فيما وافق الثقات فإن احتج به محتج، وفيما لم يخالف الأثبات إن اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأساً. وقال ابن عدي: روى عن الأوزاعي وغيره أحاديث صالحة، وعند ي أنه ليس بروايته بأس. وقال الذهبي في الكاشف: فيه ضعف.
وقال ابن حجر: صدوق كثير الغلط، من صغار التاسعة، مات سنة 208 هـ (ت جه).
ترجمته في:

الجزء: 4 - الصفحة: 236

سؤالات أبي داود لأحمد (284)، بحر الدم (386)، التاريخ الكبير (1/ 239)، الجرح والتعديل (8/ 102، 103)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة 2/ 400)، المجروحين (2/ 293، 294)، الضعفاء للعقيلي (4/ 138، 139)، الكامل (5/ 2269) تاريخ بغداد (3/ 276 - 279)، تهذيب الكمال (26/ 460 - 465)، الميزان (4/ 42)، الكاشف (2/ 222)، التهذيب (9/ 460)، التقريب (507).

درجة الحديث:
حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
في إسناده عكرمة بن عمار وهو صدوق يغلط، وعاصم بن شُميخ جهله أبو حاتم، ووثقه العجلي؛ فالحديث ضعيف، لكنه يتقوى بالشواهد الكثيرة الدالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيراً ما يقول في يمينه: {والذي نفسي بيده}.
وقد ضعف الألباني الحديث في (ضعيف الجامع 4/ 172)، وفي (ضعيف د/328).

حديث رفاعة الجهني رضي الله عنه:
الطريق الأول: فيه هشام بن عمار وهو صدوق كبر فصار يتلقن، ولم يتبين متى روى عنه ابن ماجه، وعبد الملك: لين الحديث، والأوزاعي مع ثقته تكلم أحمد في روايته عن يحيى بن أبي كثير وهذا منها.
الطريق الثاني: فيه محمد بن مصعب: وهو صدوق كثير الغلط، تكلم الأئمة في روايته عن الأوزاعي وهذا منها، كما أن الأوزاعي تكلم أحمد في روايته عن يحيى وهذا منها، فالحديث ضعيف أيضاً.
لكن عبد الملك ومحمداً قد توبعا فقد روى أبوالمغيرة وغيره الحديث عن الأوزاعي كما رواه جماعة عن يحيى بن أبي كثير فيتقوى الحديث بهذه المتابعات ويكون حسناً لغيره.
قال البوصيري في (الزوائد /292، 293): ضعيف بالإسنادبن ففي الأول: محمد بن مصعب وهو ضعيف، وفي الثاني: عبد الملك، لكن لم ينفردا عن الأوزاعي قال: ورفاعة هذا ليس له عند المصنف سوى هذا الحديث، وليس له في الأصول الخمسة شيء أصلاً. انظر (الزوائد/657)، (مصباح الزجاجة 2/ 132، 4/ 255، 256).
وقال ابن حجر في (الإصابة 2/ 493): حديث رفاعة عند النسائي بإسناد صحيح.
وقال الهيثمي في (المجمع 1/ 20، 21): رواه أحمد ورجاله موثقون، وفي (المجمع 10/ 408): رواه الطبراني والبزار بأسانيد رجال بعضها رجال الصحيح.
وذكر المزي في (التحفة 3/ 172): أن هارون بن إسماعيل رواه عن علي بن المبارك عن يحيى عن هلال عن عطاء عن عقبة بن عامر ووهم في ذلك.
ومن المعاصرين:
صححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 858)، وفي (صحيح جه 1/ 358، 2/ 426)، وفي (الصحيحة 5/ 101) فصل القول فيه وصححه لغيره.

770 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

الحديث: 770 - الجزء: 4 - الصفحة: 237

قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن بشار وغير واحد واللفظ لابن بشار قالوا: حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أبي رافع من حديث أبي هريرة.
وقال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أزهر بن مروان ثنا عبد الأعلى ثنا سعيد عن قتادة قال: حدثنا أبو رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في السد قال: {يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غداً، فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغ مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس قال للذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غداً ـ إن شاء الله ـ واستثنى قال: فيرجعون فيجدونه كهيئته حين تركوه فيخرقونه، فيخرجون على الناس فيستقون المياه ويفر الناس منهم، فيرمون بسهامهم في السماء، فترجع مخضّبة بالدماء، فيقولون: قهرنا مَنْ في الأرض وعلونا من في السماء قسراً وعلوا، فيبعث الله عليهم نَغَفاً في أقفائهم فيهلكون، فوالذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض تسمن وتبطر وتَشْكَر شَكَراً من لحومهم}. هذا لفظ الترمذي.
وعند ابن ماجه {إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فسنحفره غداً، فيعيده الله أشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غداً ـ إن شاء الله تعالى ـ واستثنوا فيعودون إليه، وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه، ويخرجون على الناس، فينشفون الماء، ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء، فترجع عليها الدم الذي اجفظَّ، فيقولون: قهرنا أهل الأرض، وعلونا أهل السماء، فيبعث الله نغفاً في أقفائهم، فيقتلهم بها}.

التخريج:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة الكهف (5/ 313، 314).
جه: كتاب الفتن: باب فتنة الدجال، وخروج عيسى بن مريم، وخروج يأجوج ومأجوج (2/ 1364، 1365).
ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 488) من طريق هشام ـ وهو أبو الوليد الطيالسي ـ به.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 510، 511) من طريق روح.
وابن جرير في (التفسير 16/ 18) من طريق يزيد.
كلاهما عن سعيد به.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 511) من طريق شيبان عن قتادة به.
وذكر ابن حجر في (النكت الظراف 10/ 392) أن ابن مردويه أخرجه عن أبي بكر الشافعي عن محمد بن يونس عن هشام بن عبد الملك عن أبي عوانة عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع أدخل بينهما خلاساً، وأخرجه من طريق سعيد بن بشير عن قتادة فقال: عن صاحب له عن أبي سعيد الخدري.

الجزء: 4 - الصفحة: 238

ورواه ابن حبان في (صحيحه 15/ 243) من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة به مختصراً بدون الشاهد.
وعزاه ابن حجر في (الفتح 13/ 109) إلى عبد بن حميد ـ وليس في المطبوع ـ.
وأضاف السيوطي في (الدر 4/ 251، 252) عزوه إلى البيهقي في البعث.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند الترمذي:
(1) محمد بن بشار: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 213)
(2) هشام بن عبد الملك: هو أبو الوليد الطيالسي، تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 967)
(3) أبو عوانة: هو الوضَّاح ـ بتشديد المعجمة ثم مهملة ـ بن عبد الله اليَشْكُري ـ بفتح الياء وسكون الشين وضم الكاف نسبة إلى قبيلة يَشْكُر ـ الواسطي البزاز، مشهور بكنيته. قال شعبة: إن حدثكم عن أبي هريرة فصدقوه، وقال ابن مهدي: كتابه أثبت من حفظ هشيم، وقال موسى بن إسماعيل قال لي: كل شيء حدثتك فقد سمعته. وقال ابن معين، والعجلي: ثقة. وقال يحيى القطان: ما أشبه حديثه بحديث شعبة وسفيان، وقال عفان: كان صحيح الكتاب كثير العجم والنقط، ثبت، وقال: هو أصح حديثا عندنا من شعبة ومن هشيم. وقال أحمد: إذا حدث من كتابه فهو أثبت وإذا حدث من غير كتابه فربما وهم. وقال ابن معين: كان يقرأ ولايكتب، كان أمياً يستعين بمن يكتب له، وقال أبو زرعة: ثقة إذا حدث من كتابه، وقال أبو حاتم: كتبه صحيحة وإذا حدث من حفظه غلط كثيراً، وهو صدوق ثقة، وهو أحب إلى من أبي الأحوص، ومن جرير بن عبد الحميد وهو أحفظ من حماد بن سلمة، وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ثقة ثبت حجة فيما حدث من كتابه، وإذا حدث من حفظه ربما غلط. وقال ابن المبارك: أروى الناس عن المغيرة. وقدمه ابن معين على شريك إذا اختلفا، وقال: لم يكن يرى القدر. وقال ابن المديني: كان في قتادة ضعيفاً ذهب كتابه، وكان يتحفظ من سعيد وقد أغرب فيها أحاديث، وقال له شعبة: كتابك صالح وحفظك لايساوي شيئا، وقد ورد أنه كان يفزع من شعبة فاتبعه على بعض تصحيفاته في الأسماء مع أنه رواها أولاً على الصواب. ذكر أحمد أن أبا عوانة وضع كتابا فيه معايب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه بلايا، فجاء سلام بن أبي مطيع فأخذه منه فأحرقه، وذكر أبو عوانة عند الثوري فقال: ذاك العبد، فحمل هذا على أنه نال منه من أجل هذا الكتاب، وهذا كله على القول بأن أبا عوانة هو الوضاح، ويحتمل أنه غيره؛ لأن المترجمين لم يذكروا ذلك في ترجمة أبي عوانة، وإذا ثبت ذلك فيحتمل أنه أراد أنه ذكر ما شجر بين الصحابة، لا أنه عابهم وإلا سقطت عدالته، إلا إن تاب ـ والله أعلم ـ. أما قول ابن مهدي: نظرت في كتابه وأنا استغفر الله، فقد حُمل على أنه استغفر لمطالعته بغير إذنه لا لضعف فيه. وقال الذهبي في السّير: استقر الحال على أنه ثقة، وما هو كحماد بن زيد، وله أوهام تجانب إخراجها الشيخان، وقال في المغني: ثقة حجة لاسيما إذا حدث من كتابه، وفي الكاشف: ثقة متقن لكتابه، وفي الميزان: مجمع على ثقته، وكتابه متقن بالمرة.
وقال ابن حجر في الهدي: اعتمده الأئمة كلهم.
وقال في التقريب: ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة 175 هـ أو 176 هـ (ع).
ترجمته في:
العلل لأحمد (1/ 254، 3/ 92) وانظر تعليق المحقق على الموضع الأول، التاريخ لابن معين (3/ 342، 4/ 184، 188)، تاريخ الدارمي (50، 52، 185)، من كلام أبي زكريا (55)، سؤالات إبن

الجزء: 4 - الصفحة: 239

الجنيد (317)، التاريخ الكبير (8/ 181)، الجرح والتعديل (9/ 40، 41)، المعرفة (2/ 168، 169)، الثقات لابن حبان (7/ 562، 563)، تاريخ بغداد (13/ 463)، الثقات لابن شاهين (247)، الثقات للعجلي (2/ 340)، الكامل (3/ 1153) ترجمة سلام بن أبي مطيع، الانساب (5/ 697)، تهذيب الكمال (30/ 441 - 448)، الميزان (4/ 334)، السّير (8/ 217 - 222)، التذكرة (1/ 236، 237)، المغني (2/ 720)، الكاشف (2/ 349)، التهذيب (11/ 116 - 120)، الهدي (449، 450)، التقريب (580، 662).
(4) قتادة: تقدم مراراً، وهو ثقة ثبت لكنه مدلس من الثالثة. (راجع ص 261)
(5) أبو رافع الصائغ: المدني نزيل البصرة، الأكثر على أن اسمه نفيع، وقال الدارقطني: لايصح، واسمه قتيبة، وقد سمع من ابن مسعود وغيره، وقال ابن عبد البر: أكثر روايته عن عمر وابن هريرة
رضي الله عنهما، وقال: أدرك الجاهلية. وقال ابن سعد، والدراقطني، والعجلي: ثقة، وزاد العجلي: من خيار التابعين، وكان عبداً فأعتق، وكان رجلاً صالحاً من كبار التابعين. وقال أبو حاتم: ليس به بأس. وقال شعبة: لم يلق قتادة أبا رافع، وذكر أبو حاتم: أنه أدخل بينه وبينه خلاساً والحسن.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت مشهور بكنيته، من الثانية (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 122، 123)، التاريخ لابن معين (3/ 257)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (197)، الجرح والتعديل (8/ 489)، الثقات للعجلي (2/ 319)، أسد الغابة (5/ 191)، الاستيعاب (4/ 218)، الثقات لابن حبان (5/ 582، 583)، تهذيب الكمال (30/ 14 - 16)، السّير (4/ 414، 415)، التذكرة (1/ 69)، الكاشف (2/ 325)، التهذيب (10/ 472، 473، 12/ 92)، الاصابة (6/ 500، 7/ 148)، التقريب (565).
الطريق الثاني: رجال إسناده عند ابن ماجه:
وهو متفق مع إسناد الترمذي في قتادة ومن فوقه وبقي من رجاله:
(1) أزهر بن مروان الرِّقاشي: ـ بتخفيف القاف وشين معجمة ـ النّواء ـ بنون وواو مثقلة ـ لقبه فُريخ ـ مصغراً ـ. قال مسلمة: ثقة. وقال ابن حبان: مستقيم الحديث.
وقال ابن حجر: صدوق، من العاشرة، مات سنة 243 هـ (ت جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (2/ 315)، الثقات لابن حبان (8/ 132)، كشف النقاب (2/ 352)، تهذيب الكمال (2/ 330، 331)، الكاشف (1/ 231)، التهذيب (1/ 205، 206)، نزهة الألباب (2/ 68)، التقريب (98).
(2) عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى البصري السامي ـ بالمهملة نسبة إلى سامة بن لؤي بن غالب ـ
أبو محمد، أو أبو همام، وقيل: كان يغضب إذا قيل له أبو همام. وقال ابن معين، وأبو زرعة، والفسوي، والعجلي، وابن نمير: ثقة، وسئل ابن معين: عبد الأعلى أثبت في سعيد أو غُندر؟ قال: كلٌ ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن حبان: كان متقناً في الحديث. وذكره
ابن معين فيمن كتبوا قبل اختلاط الجريري وسعيد بن أبي عروبة.
أخذ عليه: أنه كان يرى القدر: قاله أحمد، وأبو زرعة، وقال ابن حبان: كان قدرياً غير داعية إليه. وقال ابن سعد: لم يكن بالقوي في الحديث. وقال بندار: لم يكن يدري أي رجليه أطول. وقال أحمد: ما كان من حفظه ففيه تخليط، وما كان من كتاب فلا بأس به، وكان يحفظ حديث يونس ـ أي ابن

الجزء: 4 - الصفحة: 240

عبيد ـ مثل سورة من القرآن، كما أنه تغير، قال أبو داود: تغير عند الهزيمة ـ أي هزيمة إبراهيم ومحمد ابني عبد الله ابن حسن على يد المنصور وكانت عام 142 هـ ـ. قال الذهبي في التذكرة: وثقه غير واحد، ويأتي له ما ينكر، وفي السّير: صدوق قوي الحديث لكنه رمي بالقدر فالله أعلم، وتقرر أن حديثه من قسم الصحيح، نعم ما هو في القوة في رتبة يحيى القطان وغندر، وفي الكاشف: ثقة لكنه قدري.
وقال ابن حجر في الهدي: قول ابن سعد جرح مردود غير مبين، ولعله بسبب القدر، وقد احتج به الأئمة كلهم.
وقال في التقريب: ثقة من الثامنة، مات سنة 189 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 290)، العلل لأحمد (2/ 178)، سؤالات أبي داود لأحمد (346)، التاريخ لابن معين (4/ 84)، تاريخ الدارمي (183)، من كلام أبي زكريا (104)، التاريخ الكبير (6/ 73)، الجرح والتعديل (6/ 28)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 224)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (2/ 517)، المعرفة (2/ 119)، الثقات للعجلي (2/ 68)، الثقات لابن شاهين (170)، الضعفاء للعقيلي (3/ 58، 59)، الثقات لابن حبان (7/ 130)، الأنساب (3/ 203)، تهذيب الكمال (16/ 359 - 363)، المغني (1/ 364)، الميزان (2/ 531)، من تكلم فيه (114، 115)، السّير (9/ 242، 243)، التذكرة (1/ 296)، الكاشف (1/ 611)، التهذيب (6/ 96)، الهدي (416، 460)، التقريب (331).
(3) سعيد: هو ابن أبي عروبة، تقدم، وهو ثقة حافظ، اختلط، وهو كثير التدليس لكنه قد احتمل تدليسه، وكان من أثبت الناس في قتادة. سمع منه عبد الأعلى قبل اختلاطه، وكان أروى الناس عنه.
(راجع ص 768)

درجة الحديث:
الطريق الأول: رجاله ثقات لكن أبا عوانة تكلم في روايته عن قتادة، وقتادة مدلس وقد عنعن، وقد نفى بعضهم سماعه من أبي رافع، قال المزي في (التحفة 10/ 392): قال أبو داود: قتادة لم يسمع من أبي رافع وقال غيره: سمع منه، ولعله أرجح فإن قتادة صرح بالتحديث عند ابن ماجه وأحمد وابن حبان، وإذا كان بينهما خلاس كما في الرواية التي ذكرها ابن حجر فقد عرفت الواسطة وهو ثقة (التقريب /197). كما أن أبا عوانة لم ينفرد بل تابعه سعيد بن أبي عروبة، وشيبان، وسليمان والد المعتمر.
وقد حسن الترمذي الحديث وقال: حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه مثل هذا، وهذا ما اتفقت عليه المجردة، ونسخة (تحفة الأحوذي 8/ 599)، ونسخة (تحفة الأشراف 10/ 392) كما نقله عنه ابن حجر في (الفتح 13/ 108). لكن ابن كثير نقل في (التفسير 5/ 193)، وفي (البداية والنهاية 2/ 112) قول الترمذي: غريب.
وقد صحح الحاكم في (المستدرك 4/ 488) الحديث على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وانظر (الفتح 13/ 109).

الجزء: 4 - الصفحة: 241

أما الطريق الثاني: ففيه أزهر وهو صدوق، وباقي رجاله ثقات، وقد سمع عبد الأعلى من سعيد قبل اختلاطه، كما أن سعيداً من أثبت الناس في قتادة وعليه فالإسناد صحيح.
والحديث ليس من الزوائد وقد وقع خطأ من محقق سنن ابن ماجه حيث نقل عن الزوائد أنه قال: إسناده صحيح ... الخ. وبمراجعة الزوائد (526)، و (المصباح 4/ 200، 201) تبين أن الكلام على حديث قبله.
وقد صحح أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 21/ 5، 6) إسناد أحمد.
وتكلم ابن كثير على الحديث في (التفسير 5/ 193، 194) بما خلاصته: أن إسناد أحمد والترمذي جيد قوي لكنه يعارض ظاهر الآية: {فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا} [الكهف: 97] إذ تقتضي الآية أنهم لم يتمكنوا من ارتقائه ولا من نقبه لإحكام بنائه وصلابته وشدته ففي رفع الحديث نكارة، وقد روي عن كعب الأحبار بمعناه فلعل أبا هريرة رضي الله عنه تلقاه من كعب فإنه كثيرا ما كان يجالسه ويحدثه فحدث به أبو هريرة رضي الله عنه فتوهم بعض الرواة أنه مرفوع فرفعه، وأكد ذلك بحديث زينب بنت جحش قوله صلى الله عليه وسلم: {لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه}. وحديث أبي هريرة وفيه {فتح الله من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه} وفي رواية {يُفتح الردم} وفيهما عقد الراوي بيده تسعين. والحديثان أخرجهما البخاري في (صحيحه: كتاب الأنبياء: باب قصة يأجوج ومأجوج/ الفتح 6/ 381، 382)، وفي (كتاب الفتن: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم {ويل للعرب من شر قد اقترب} /الفتح 13/ 11، ثم في باب: يأجوج ومأجوج (الفتح 13/ 106). ومسلم في (صحيحه: كتاب الفتن وأشراط الساعة 18/ 2 - 4).
لكن ابن كثير ذكر في (البداية والنهاية 2/ 112) أن حديث زينب رضي الله عنها مشكل أيضاً فإما أن يقال إنه استعارة محضة فهو إشارة إلى فتح أبواب الشر والفتن، أو أن النفي في الآية في ذلك الزمان لأنه صيغة خبر ماض فلا ينفى وقوعه فيما يستقبل بإذن الله لهم في ذلك قدراً وتسليطهم عليه بالتدريج قليلا قليلاً حتى يتم الأجل وينقضي الأمر المقدور فيخرجون، ثم ذكر أن الحديث الذي رواه أحمد والترمذي أشكل من هذا، وذكر أنه إذا لم يكن رفعه محفوظا وإنما هو مأخوذ من كعب الأحبار فقد استرحنا من المؤنة، وإن كان محفوظاً فيكون محمولاً على وقوعه في آخر الزمان عند اقتراب خروجهم، أو يكون المراد بقوله تعالى: {وما استطاعوا له نقباً} أي نافذاً منه، فلا ينفي أن يلحسوه ولا ينفذوه ـ والله أعلم ـ.
وهذا القول اختاره الألباني في (الصحيحة 4/ 313 - 315) وصححه على شرط الشيخين كما قال الحاكم، وذكر أن الحديث يتمشى تماماً مع القرآن في قوله تعالى: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ... } [الأنبياء: 96]، وتمسك بعضهم بكلام ابن كثير في التفسير، وجزم بأن في رفع الحديث نكارة مثل: الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 15/ 244) ووّهم من صحح الحديث.
والذي يظهر ـ والله أعلم ـ القول بصحة الحديث. ولبعضه شاهد عند مسلم وهو حديث النواس بن سمعان الطويل وفيه: {ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية ... } وذكر أنهم يشربون ماءها، ثم ذكر إرسال النغف عليهم.
(م: كتاب الفتن: باب ذكر الدجال /18/ 63 - 71).
وقد صحح حديث أبي هريرة من المعاصرين:
الألباني في (صحيح الجامع 1/ 452)، وفي (صحيح ت 3/ 74)، وفي (صحيح جه 2/ 388).

الجزء: 4 - الصفحة: 242

وصححه صاحبا (الصحيح المسند من أحاديث الفتن /535، 536)، و (صحيح أشراط الساعة /277).

شرح غريبه:
النَغَف: بالتحريك: دود يكون في أنوف الإبل والغنم، واحدتها نَغَفة (النهاية/نغف/5/ 87).
تبطر: البطر: الطغيان عند النعمة وطول الغنى (النهاية/بطر /1/ 135) ولعله من البطر بمعنى: النشاط والأشر (اللسان/بطر/1/ 300).
تشكر: أي تمتلئ شحماً، يقال: شكِرت الشاة ـ بالكسر ـ تشكر شَكَراً ـ بالتحريك ـ إذا سمنت وامتلأ ضرعها لبناً (النهاية/شكر/2/ 494).
اجفظ: أصله من اجفأظَّت الجيفة: إذا انتفخت، والجفيظ المقتول المنتفخ (اللسان/جفظ/2/ 641) فالمعنى: امتلأت بالدم.

الجزء: 4 - الصفحة: 243

771 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا الحسن بن علي ثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني
أبو الزبير أن عبد الرحمن بن الصامت ابن عم أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: جاء الأسلمي نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراماً ـ وذكر الحديث وفيه أنه رُجم ـ وأن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول لصاحبه: انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رُجم رجم الكلب، فعاتبهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال: {والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينقمس فيها}.

التخريج:
د: كتاب الحدود: باب رجم ماعز بن مالك (4/ 146).
ورواه عبد الرزاق في (مصنفه 7/ 322) عن ابن جريج به.
وروه النسائي في (الكبرى 4/ 277)
وابن حبان في (صحيحه 10/ 244، 245)
وابن الجارود في (تالمنتقى /307، 308)
والدارقطني في (سننه 3/ 196، 197)
أربعتهم من طريق عبد الرزاق به.
ورواه النسائي في (الكبرى 4/ 276، 277)
وأبو يعلى في (المسند 10/ 524، 525)
والبيهقي في (الكبرى 8/ 227، 228)
ثلاثتهم من طريق ابن جريج به.
ورواه النسائي في (الكبرى 4/ 277، 278) من طريق حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن عبد الرحمن بن هضهاض عن أبي هريرة به.
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 202، 203) من طريق زيد بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن
ابن الهضهاض عن أبي هريرة به. وذكر في (التاريخ الكبير 5/ 361) الإسناد دون المتن.
وأضاف السيوطي في (الدر 6/ 95، 96) عزوه إلى ابن المنذر، والبيهقي في (الشعب) ولم أجده في الفهرس.

دراسة الإسناد:
(1) الحسن بن علي: هو الخَلاَّل، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 233)
(2) عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، تقدم مراراً، وهو ثقة حافظ، عمي في آخر عمره فتغير بعد سنة 200 هـ، وكان يتشيع. (راجع ص 191)
(3) ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، تقدم، وهو ثقة كان يدلس ويرسل، وهو ممن لايقبل إلا ما صرح فيه بالسماع. (راجع ص 209)

الحديث: 771 - الجزء: 4 - الصفحة: 244

(4) أبو الزبير: هو محمد بن مسلم المكي، تقدم، وهو صدوق وقد وثقه كثيرون، مدلس فلا يقبل إلا ما صرح فيه بالسماع. (راجع ص 291)
(5) عبد الرحمن بن الصامت: اختلف في اسم أبيه فقيل الصامت، وقيل هضّاض، وقيل هضاب، وقيل الهضهاض، الدوسي وهو ابن عم أبي هريرة رضي الله عنه، وقيل ابن أخيه. وقال أبو حاتم: ابن هضهاض أصح. وذكر مسلم الخلاف في اسمه وقال: والله أعلم أيهم الحافظ للصواب، وذكره فيمن تفرد أبو الزبير بالرواية عنهم. قال البخاري: حديثه في أهل الحجاز، ونقل ابن حجر قوله: لايعرف إلا بهذا الحديث. وقول النباتي في ذيل الكامل: من لايعرف إلا بحديث واحد، ولم يشهر حاله فهو في عداد المجهولين. وقال الذهبي في الميزان: له حديث واحد تفرد عنه أبو الزبير، عنه ابن جريج فلا يُدرى من هذا؟ ، وقال في الكاشف: مجهول.
وقال ابن حجر: مقبول، من الثالثة (بخ د س).
ترجمته في:
المنفردات والوحدان (120، 121)، التاريخ الكبير (5/ 361)، الجرح والتعديل (5/ 297)، الثقات لابن حبان (5/ 97)، تهذيب الكمال (17/ 183)، الميزان (2/ 569، 570)، الكاشف (1/ 631)، التهذيب (6/ 198)، التقريب (343).

درجة الحديث:
الإسناد رجاله ثقات، وقد صرح ابن جريج وأبو الزبير بالإخبار لكن فيه عبد الرحمن الراوي عن أبي هريرة وهو لين الحديث؛ لتفرده به فالحديث ضعيف.
وقد ذكر المنذري في (مختصر د 6/ 249) الخلاف في اسم عبد الرحمن، وزاد أنه يقال فيه: ابن هضّاد، ثم ذكر قول البخاري: حديثه في أهل الحجاز ليس يعرف إلا بهذا الحديث الواحد.
وضعفه صاحب (غوث المكدود 3/ 113، 114) وذكر أن عبد الرحمن مجهول الحال بل العين لم يرو عنه غير أبي الزبير.
كما ضعفه الألباني في (ضعيف د/ 440، 441)، وفي (ضعيف الأدب المفرد /68)، وفي (الإرواء 8/ 24)، وفي تعليقه على (المشكاة 2/ 308).
وقصة ماعز ثابتة في كتب السنة، وقد ثبت دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له، وورد أنه ذكر انغماسه في أنهار الجنة. (الفتح 12/ 130).

شرح غريبه:
ينقمس: يقال: قمسه في الماء فانقمس أي غمسه وغطَّه، ويروى بالصاد وهو بمعناه (النهاية/قمس/4/ 107).

772 - حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما:

الحديث: 772 - الجزء: 4 - الصفحة: 245

قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا ثنا يحيى عن عبيد الله ابن الأخنس عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش، قالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضاء؟ فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال: {اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق}.

التخريج:
د: كتاب العلم: باب في كتاب العلم (3/ 317).
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 9/ 49، 50) عن يحيى به.
ورواه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم 1/ 300)
والخطيب البغدادي في (تقييد العلم /80، 81)
كلاهما من طريق أبي داود به.
ورواه الدارمي في (سننه 1/ 125)
والخطيب في الموضع المذكور قريبا.
كلاهما من طريق مسدد به، وتصحف عند الدارمي عبيد الله إلى عبد الله.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 105، 106) من طريق يحيى به.
ورواه أحمد في (المسند 2/ 162، 192) عن يحيى بن سعيد به.
ومن طريق أحمد رواه الخطيب في الموضع المذكور.
ورواه المزي في (تهذيب الكمال 31/ 39)
ورواه الرامهرمزي في (المحدث الفاصل /366) من طريق عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 104) من طريقين عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن عبد الواحد ابن قيس عن ابن عمرو به.
وجاء الحديث في بعض الروايات من طريق عمرو بن شعيب بدون القسم:
أخرجه ابن شاهين في (ناسخ الحديث ومنسوخه /470)
وكذا ابن عبد البر في الموضع المذكور قريباً.
والرامهرمزي في (المحدث الفاصل /364، 365)
والخطيب في (تقييد العلم /79 - 81).

دراسة الإسناد:
(1) مسدد: تقدم مراراً، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 274)
(2) أبو بكر بن أبي شيبة: هو عبد الله بن محمد، تقدم مراراً، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 193)
(3) يحيى: هو ابن سعيد القطان، تقدم، وهو ثقة متقن حافظ إمام. (راجع ص 277)
(4) عبيد الله بن الأخنس النخعي: أبو مالك الخَزَّاز ـ بمعجمات نسبة إلى بيع الخز ـ. قال أحمد،
وابن معين، وأبو داود، والنسائي: ثقة، وقال ابن معين في رواية: ليس به بأس، وزاد أبو داود:

الجزء: 4 - الصفحة: 246

أحاديثه صحاح. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ كثيراً. وقد حكم ابن حجر على هذا القول بالشذوذ وقال: صدوق، من السابعة (ع).
ترجمته في:
سؤالات أبي داود لأحمد (192)، بحر الدم (285)، التاريخ لابن معين (4/ 218)، سؤالات ابن الجنيد (272)، تاريخ الدارمي (140)، التاريخ الكبير (5/ 373)، الجرح والتعديل (5/ 307)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 270)، الثقات لابن حبان (7/ 147)، الثقات لابن شاهين (164)، الأنساب (2/ 356)، التعديل والتجريح (2/ 885)، تهذيب الكمال (19/ 5، 6)، الكاشف (1/ 678)، التهذيب (7/ 2، 3)، الفتح (10/ 199)، التقريب (369).
ولعل الأولى أنه ثقة لتوثيق الأئمة له، ولم يأت ما يوجب نزوله عن مرتبة الثقة ـ والله أعلم ـ.
(5) الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث: العبدري ـ مولى بني عبد الدار ـ المكي.
قال ابن معين: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر: ثقة، من السادسة (د جه).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (140)، التاريخ الكبير (8/ 146)، الجرح والتعديل (9/ 9)، الثقات لابن حبان (7/ 548)، تهذيب الكمال (31/ 37 - 39)، الكاشف (2/ 352)، التهذيب (11/ 139)، التقريب (582).
(6) يوسف بن ماهك: ـ بفتح الهاء ـ بن بُهْزاد ـ بضم الموحدة وسكون الهاء بعدها زاي ـ الفارسي المكي، وهو غير يوسف بن مهران. قال ابن معين، والنسائي، وابن خراش: ثقة. قال البخاري: سمع ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم.
أرسل عن أبيّ، وقال أحمد: عن حكيم بن حزام مرسل، وقال العلائي: الأصح أن بينهما عبد الله بن عصمة.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة، مات سنة 106 هـ، وقيل قبل ذلك (ع).
ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 157)، تاريخ الدارمي (226)، التاريخ الكبير (8/ 375)، الجرح والتعديل (9/ 229)، التعديل والتجريح (3/ 1238، 1239)، الثقات لابن حبان (5/ 549)، جامع التحصيل (305)، تهذيب الكمال (32/ 451 - 454)، السّير (5/ 68، 69)، الكاشف (2/ 400)، التهذيب (11/ 421، 422)، التقريب (611)، المغني في ضبط أسماء الرجال (220).

درجة الحديث:
الحديث رجاله ثقات فهو صحيح.
وصححه الحاكم في (المستدرك 1/ 106) لكنه قال الوليد: هو ابن أبي الوليد وقد احتج به مسلم، وقال الذهبي: إن كان الوليد هو ابن أبي الوليد الشامي فهو على شرط مسلم، كما صححا الإسناد الثاني.
وصحح ابن القيم الحديث في (تهذيب د 5/ 245 - 247).
وقال ابن حجر في (الفتح 1/ 207): له طرق عن عبد الله بن عمرو يقوي بعضها بعضاً.
ومن المعاصرين:

الجزء: 4 - الصفحة: 247

أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 10/ 14 - 16، 11/ 56). وتعقب الحاكم بأن الوليد هو ابن أبي مغيث كما هو في سنن أبي داود، وذكر أنه لم يجد في الرواه الشامي مطلقاً فضلا عن أن يكون من رجال مسلم، والذي روى عنه مسلم هو القرشي، وهو مدني ليس بشامي.
صححه الألباني في (صحيح د/2/ 695)، وفي (صحيح الجامع 1/ 262)، وفي (الصحيحة 4/ 45، 46).

الفوائد:
(1) أن الحديث موافق لقول الله تعالى: {وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3] فهو صلى الله عليه وسلم لايقول قولا عن هوى وغرض، إنما يقول ما أمر به يبلغه إلى الناس كاملا من غير زيادة ولانقصان (تفسير ابن كثير 7/ 418).
(2) في هذا الإذن نسخ لما تقدمه من النهي عن كتابة الحديث والإذن هو الذي استقر عليه الأمر، فعبد الله ابن عمرو لم يزل يكتب، ومات وعنده كتابته وهي الصحيفة الصادقة، ولو كان النهي متأخراً لمحاها؛ لما ورد من الأمر بمحو ما كتب عنه صلى الله عليه وسلم غير القرآن، فلما لم يمحها دل على أن الإذن بالكتابة متأخر، والله أعلم (تهذيب د 5/ 245 - 247).

773 - حديث مُجَمِّع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن عيسى ثنا مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الأنصاري قال: سمعت أبي يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري عن عمه مجمع بن جارية الأنصاري ـ وكان أحد القراء الذين قرأوا القرآن ـ قال: شهدنا الحديبية مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر انصرافهم عنها وأن النبي صلى الله عليه وسلم، وقف على راحلته عند كُراع الغميم، فلما اجتمع إليه الناس قرأ عليهم: {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً} (1) فقال رجل: يارسول الله أفتح هو؟ قال: {نعم والذي نفس محمد بيده إنه لفتح} فقُسمت خيبر على أهل الحديبية فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثمانية عشر سهما وكان الجيش ألفا وخمسمائة، فيهم ثلثمائة فارس، فأعطى الفارس سهمين، وأعطى الراجل سهماً.

التخريج:
د: كتاب الجهاد: باب فيمن أسهم له سهما (3/ 76)
وأعاده في كتاب: الخراج والامارة والفيء: باب ما جاء في حكم أرض خيبر (3/ 159) بالسند نفسه واقتصر على ذكر قسمة خيبر.
ورواه البيهقي في (دلائل النبوة 4/ 239) من طريق أبي داود. (1) ([الفتح: 1].

الحديث: 773 - الجزء: 4 - الصفحة: 248

ورواه الحاكم في (المستدرك 2/ 131)
والبيهقي في (الكبرى 6/ 325)
والطبراني في (الكبير 19/ 445)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 32/ 364)
ثلاثتهم من طريق محمد بن عيسى به، ووقع سقط في سند المستدرك وهو علىلتمام في تلخيص الذهبي.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 420)
والحاكم في (المستدرك 2/ 459)
كلاهما من طريق مجمع بن يعقوب به، ولم يذكر الحاكم عبد الرحمن بن يزيد.
وأضاف السيوطي في (الدر 6/ 68) عزوه إلى ابن المنذر، وابن مردويه، وابن أبي شيبة.

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن عيسى بن نَجيح: ـ بفتح النون ـ البغدادي، أبو جعفر بن الطباع، نزيل أَذَنة، وأخوه إسحاق. قال أحمد: عالم فهم، وقال: كيس فهم، وقال: عالم بحديث ابن شبرمة، وسأل أبو حاتم أحمد: عمن أكتب المصنفات؟ فقال: عن ابن الطباع. وقال علي: سمعت عبد الرحمن ويحيى يسألانه عن حديث هشيم، وما أعلم أحداً أعلم به منه. وقال جرير: أراه حافظاً كيساً. وقال أبو حاتم: ثقة مأمون مارأيت أحفظ للأبواب منه، وهو أحب إلى من إسحاق، وأتقن منه وإسحاق أجلّ. وقال أبو داود: كان يتفقه، ويحفظ نحواً من أربعين ألف حديث، وكان ربما دلس. وقال الفسوي: كان منقطع القرين. وقال النسائي: ثقة. وقد أخذ عليه أنه يدلس لقول أبي داود، وهو في المرتبة الثالثة.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه كان من أعلم الناس بحديث هشيم، من العاشرة، مات سنة 224 هـ وله أربع وسبعون سنة (خت د تم س جه).
ترجمته في:
بحر الدم (382)، التاريخ الكبير (1/ 203)، الجرح والتعديل (8/ 38، 39)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 45 أ)، الثقات لابن حبان (9/ 64، 65)، جامع التحصيل (109)، تاريخ بغداد (2/ 395، 396)، تهذيب الكمال (26/ 258 - 264)، السّير (10/ 386 - 389)، التذكرة (1/ 411)، الكاشف (2/ 209)، التهذيب (9/ 392 - 394)، تعريف أهل التقديس (107)، التقريب (501)، التدليس في الحديث (336، 337).
(2) مُجَمِّع: ـ بضم أوله وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة ـ ابن يعقوب بن مجمع بن يزيد الأنصاري. هو حفيد مجمع بن يزيد بن جارية الصحابي. قال ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي: ليس به بأس. وقال
ابن سعد: ثقة. قال الذهبي: وثق.
وقال ابن حجر: قرأت بخط الذهبي أن قول من قال توفي سنة 160 هـ وهم؛ فإن رحلة قتيبة كانت بعد سنة 170 هـ فينظر في رواية قتيبة عنه. وهو صدوق، من الثامنة مات سنة 160 هـ (د س).
ترجمته في:

الجزء: 4 - الصفحة: 249

طبقات ابن سعد (9/ 468)، تاريخ الدارمي (216)، التاريخ الكبير (7/ 411)، الجرح والتعديل (8/ 296)، الثقات لابن حبان (7/ 498)، تهذيب الكمال (27/ 251، 252)، الكاشف (2/ 243)، التهذيب (10/ 48، 49)، التقريب (520).
(3) أبوه: يعقوب بن مُجَمِّع بن يزيد بن جارية: ـ بالجيم ـ الأنصاري المدني. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي في الكاشف: وثق، وفي تلخيص المستدرك: ثقة.
وقال ابن حجر: مقبول، من الرابعة (د).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 394، 395)، الجرح والتعديل (9/ 215)، الثقات لابن حبان (7/ 642)، تهذيب الكمال (32/ 363، 364)، الكاشف (2/ 395)، تلخيص المستدرك (2/ 459)، التهذيب (11/ 395)، التقريب (608).
(4) عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جارية ـ بالجيم والتحتانية ـ الأنصاري، أبو محمد المدني، أخو عاصم بن عمر لأمه يقال: ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: له عنه رواية، ورده ابن عبد البر وقال: إنما يحفظ له رواية عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن السكن: ليست له صحبة غير أنه أدرك أبا بكر وعمر وعثمان وصلى خلفهم وكان إمام قومه. وقال الأعرج: ما رأيت رجلا بعد الصحابة أراه أفضل منه. وقال ابن سعد، والدارقطني وابن خلفون، والعجلي: ثقة، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وقال العلائي: أخرج له البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة خنساء وأخرجه عنها وكأن هذا هو الأصح.
وقال ابن حجر: هو أجل من أن يقال فيه ثقة، وقال: مات سنة 93 هـ (خ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 84)، التاريخ الكبير (5/ 363)، الجرح والتعديل (5/ 299)، الاستيعاب (2/ 395)، الثقات لابن حبان (5/ 110)، جامع التحصيل (227)، تهذيب الكمال (18/ 10 - 12)، أسد الغابة (3/ 327)، الكاشف (1/ 649)، التهذيب (6/ 298، 299)، التقريب (353)، الإصابة (5/ 48، 49).

درجة الحديث:
الإسناد فيه يعقوب بن مجمع وهو لين الحديث؛ لأنه لم يتابع. فالحديث ضعيف.
وقد أعله أبو داود (3/ 76، 77) فقال: حديث أبي معاوية أصح والعمل عليه وأرى الوهم في حديث مجمع أنه قال: ثلثمائة فارس، وكانوا مائتي فارس. وقد نقل في (البذل 12/ 342) قول ابن القطان: علة الحديث الجهل بحال يعقوب بن مجمع ولايعرف روى عنه غير ابنه، وحديث أبي معاوية الذي أشار إليه رواه في (كتاب الجهاد: باب في سُهمان الخيل 3/ 75، 76) عن أحمد بن حنبل عن أبي معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه}. وهذا الحديث أخرجه:

الجزء: 4 - الصفحة: 250

(خ: كتاب الجهاد: باب سهام الفرس/الفتح 6/ 67).
(م: كتاب الجهاد والسير: باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين 12/ 82، 83).
وقال المنذري في (مختصر د 4/ 53): قال الشافعي: " مجمع بن يعقوب شيخ لايعرف ".
وقال البيهقي: " والذي رواه مجمع بن يعقوب بإسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه "ونقل البيهقي في (الكبرى 6/ 325) قول الشافعي من القديم، ولعل الصواب أن يعقوب بن مجمع لايعرف، ولذا تعقب ابن التركماني هذا القول بأن مجمعاً معروف وذكر كلام العلماء فيه.
وقال ابن حجر في (الفتح 6/ 68): " حديث مجمع في إسناده ضعف، والأسانيد الأولى أثبت ومع رواتها زيادة علم، ولو ثبت يحمل على أن للفرس سهمين وللراكب سهماً فتتفق الروايات والله أعلم ".
وحديث مجمع رضي الله عنه:
صححه الحاكم في (المستدرك 2/ 131، 459) قال في الموضع الأول: " هذا حديث كبير صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وقال الذهبي: صحيح. وفي الموضع الثاني: " حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" وقال الذهبي: "لم يرو مسلم لمجمع بن يعقوب شيئا ولا لأبيه وهما ثقتان ".
وقد تبين مما سبق أن الحديث ضعيف لضعف يعقوب بن مجمع، وللمخالفة في المتن.
وقد ضعفه الألباني في (ضعيف د/ 268).
أما تسمية الصلح فتحاً فقد جاء في كتاب الله تعالى حيث قال سبحانه: {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً} [الفتح: 1] وقد نزلت في شأن الحديبية (زاد المعاد 3/ 419).

774 - حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن (1) عبد الله الأنصاري عن حذيفة بن اليمان (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم}.

التخريج:
ت: كتاب الفتن: باب ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (4/ 468).
ورواه المزي في (تهذيب الكمال 15/ 234) من طريق قتيبة به ووقع خطأ في السند ففيه عبد العزيز بن محمد عمرو بن عبدالله الأنصاري عن حذيفة.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 388، 391)
والروياني في (مسنده 3/ 695)
كلاهما من طريق عمرو بن أبي عمرو به. (1) (وقع في المجردة " وعبد الله " وكذا في نسخة (العارضة 9/ 17) والصواب " عن عبد الله " وهو كذلك في نسخة (تحفة الأحوذي 6/ 390)، وفي (تحفة الأشراف 3/ 944) وهو متفق مع ما ورد في ترجمته في ذكر شيوخه وتلاميذه.
(2) ((وقع في المجردة حذيفة عن اليمان وهو خطأ طباعي.

الحديث: 774 - الجزء: 4 - الصفحة: 251

ورواه الترمذي بعد الحديث السابق عن علي بن حُجْر عن إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو بالإسناد السابق بنحوه ـ وهذا يشعر أنه ربما لم يذكر القسم ـ.
فقد رواه البيهقي في (الكبرى 10/ 93) من طريق إسماعيل بن جعفر به بدون القسم.
لكن البغوي رواه في (التفسير 2/ 85)، وفي (شرح السنة 14/ 345) من طريق على بن حجر به وذكر القسم.
ورواه ابن عدي في (الكامل 5/ 1796) من طريق الأعمش عن ميمون بن مهران عن عبد الله بن سيدان عن حذيفة {لتأمرن بالمعروف، ولتنهنَّ عن المنكر، أو ليسلطن الله شراركم على خياركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم}.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 390) عن عبد الله بن نمير عن رزين الجهني عن أبي الرقاد عن حذيفة موقوفاً عليه بأطول منه وفيه: {لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتحاضن على الخير، أو ليسحتنكم الله جميعاً بعذاب، أو ليؤمرن عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم}.

دراسة الإسناد:
(1) قتيبة: هو ابن سعيد، تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 228)
(2) عبد العزيز بن محمد: هو الدراوردي، تقدم، وهو صدوق وكان يحدث من كتب غيره فيخطئ. (راجع ص 337)
(3) عمرو بن أبي عمرو: ـ ميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي ـ أبو عثمان المدني.
مختلف فيه: قال أحمد، وأبو حاتم: ليس به بأس يروي عنه مالك. وقال أبو زرعة: ثقة. وقال العجلي: ثقة ينكر عليه حديث البهيمة. وقال الحاكم: خرجا له في الأصول. وقال ابن عبد البر: ليس به بأس. وقال ابن عدي: لابأس به لأن مالكاً لايروي إلا عن ثقة أو صدوق.
وقال ابن سعد: كان صاحب مراسيل. ولم تذكر الكتب المصنفة في المراسيل سوى إرساله عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وقال البخاري: روى عن عكرمة حديث البهيمة فلا أدري سمع أم لا؟ . واختلف فيه قول ابن معين: فقال في رواية: في حديثه ضعف، وفي رواية: ليس بحجة، وقال: يروي عنه مالك وكان يستضعفه، وقال: ليس به بأس وليس هو بالقوي، وقال: ثقة ينكر عليه حديث البهيمة. وقال الساجي: صدوق إلا أنه يهم. وقال أبو داود: ليس بالقوي، وفي موضع: ليس هو بذاك حدث عنه مالك بحديثين. وقال النسائي: ليس بالقوي، وضعفه الدارمي. وقال ابن حبان: ربما أخطأ يعتبر حديثه من رواية الثقات عنه. وقال الجوزجاني: مضطرب الحديث، وقال عبد الحق: لايحتج به. وقال ابن القطان: الرجل مستضعف وأحاديثه تدل على حاله، وقال الطحاوي: تكلم في روايته بغير إسقاط. وقال ابن عبد البر: قول ابن معين ليس بحجة يقدم عليه قول أبي زرعة؛ لرواية مالك عنه وكان لايروي عندهم إلا عن ثقة.
وقال الذهبي في الميزان: صدوق حديثه مخرج في الصحيحين في الأصول، وحديثه صالح حسن منحط عن الدرجة العليا من الصحيح، وقال: ما هو بمستضعف ولا ضعيف نعم ولا هو في الثقة كالزهري وذويه.

الجزء: 4 - الصفحة: 252

وقال ابن حجر في التهذيب: حق عبارة الذهبي أن يحذف العليا، وقال في الهدي: لم يخرج له البخاري من روايته عن عكرمة شيئاً بل أخرج له من روايته عن أنس، وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وعن سعيد المقبري عن أبي هريرة، واحتج به الباقون.
وقال: ثقة ربما وهم، من الخامسة، مات بعد الخمسين ومائة (ع).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 341، 342) التاريخ لابن معين (3/ 194، 196، 203، 225) العلل لأحمد (2/ 52)، التاريخ الكبير (6/ 359)، الجرح والتعديل (6/ 252، 253)، المراسيل (147)، الموضح للأوهام (2/ 285، 286)، التمهيد (20/ 175)، الثقات لابن حبان (5/ 185)، الضعفاء للعقيلي (3/ 288، 289)، الكامل (5/ 1768، 1769)، جامع التحصيل (246)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 230)، تهذيب الكمال (22/ 168 - 171)، السّير (6/ 118، 119)، من تكلم فيه (147، 148)، المغني (2/ 487)، الميزان (3/ 281، 282)، الكاشف (2/ 84)، التهذيب (8/ 82 - 84)، الهدي (432)، التقريب (425).
(4) عبد الله الأنصاري: هو عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري الأشهلي: سئل ابن معين عن رواية
عبد الجبار بن وهب عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري قال: ما أعرفهم. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي في الميزان: روى عنه عمرو فقط، وله حديث منكر، وقال في الكاشف: وثق.
وقال ابن حجر: حجازي مقبول، من الثالثة (ت جه).
ترجمته في:
تاريخ الدارمي (179)، التاريخ الكبير (5/ 131)، الجرح والتعديل (5/ 94)، الثقات لابن حبان (5/ 14)، تهذيب الكمال (15/ 233 - 235)، الميزان (2/ 454)، الكاشف (1/ 569) وقد توقف المحقق فيما رواه الدارمي عن ابن معين حيث لم يُنقل في ترجمة هذا الراوي فيحتمل أنه غيره ـ والله أعلم ـ، التهذيب (5/ 300)، التقريب (311).

درجة الحديث:
إسناده فيه الدراوردي: وهو صدوق يخطئ، وعمرو ثقة ربما وهم، وعبد الله لين الحديث حيث إنه لم يتابع فالحديث ضعيف.
وقد حسنه الترمذي، ولعله أراد أنه حسن لغيره.
كما حسنه البغوي في (شرح السنة 14/ 345).
ونقل المنذري في (الترغيب والترهيب 3/ 180) قول الترمذي، ولم يتعقبه. وقد وقفت على ثلاثة أحاديث بمعنى الحديث:

حديث عائشة رضي الله عنها:
رواه (جه: كتاب الفتن: باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 2/ 1327) من طريق عاصم بن عمر بن عثمان عن عروة عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم}.
وقد ليّن العراقي إسناده في (تخريج الإحياء 3/ 1350) ولعله لجهالة عاصم بن عمر (التقريب /286).
وسكت عنه صاحب (الزوائد /515)، وانظر (مصباح الزجاجة 4/ 182).

الجزء: 4 - الصفحة: 253

حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الأوسط 2/ 224)
والبزار كما في (كشف الأستار 4/ 106)
كلاهما من طريق حبان بن علي عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لتأمرن بالمعروف ولتنهونَّ عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم}.
وقد حسنه السيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 5/ 260، 261)
لكن الهيثمي قال في (المجمع 7/ 266): رواه الطبراني والبزار وفيه حبان بن علي وهو متروك، وقد وثقه ابن معين في رواية وضعفه في أخرى.
ولذا تعقب المناوي في (الفيض 5/ 261) السيوطي وذكر أن الزين العراقي قال: كلا طريقيه ضعيف، وكلام العراقي في (تخريج الإحياء 3/ 1349).

حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
رواه الطبراني في (الأوسط 2/ 217) من طريق إسحاق بن إبراهيم الحجازي عن عبد الله بن عبد العزيز العمري عن أبيه عن سالم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا أيها الناس مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا الله فلا يستجيب لكم، وقبل أن تستغفروه فلا يغفر لكم ... } الحديث.
وقال الهيثمي في (المجمع 7/ 266): فيه من لم أعرفهم، ودرس الحديث محقق (مجمع البحرين 7/ 245، 246) فذكر أن رواته ثقات سوى إسحاق وهو إن كان الحنيني فهو ضعيف، وإلا فلا يعرف.
وبهذا يتبين ضعف الحديثين: فالأول منهما لا يستشهد به، والثاني أقل ضعفاً.
وهناك أحاديث كثيرة تحث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحذر من التقصير في ذلك.
انظر (الترغيب والترهيب 3/ 176 - 189). ولعل الترمذي إنما حسنه لذلك.
وكذا حسنه الألباني في (صحيح ت/2/ 233)، وفي (صحيح الجامع 2/ 1189)، وفي تعليقه على (المشكاة 2/ 643).
كما حسنه الهلالي في (صحيح الأذكار 2/ 807).
ومع ذلك يبقى ضعيفاً في موطن الشاهد حيث لم يرد متابع للراوي الضعيف، ولاشاهد مشتمل على القسم والله أعلم.

775 - حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا شريك عن علي بن بذيمة عن أبي عُبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله

الحديث: 775 - الجزء: 4 - الصفحة: 254

صلى الله عليه وسلم: {لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم، وواكلوهم، وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، قال: فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئاً فقال: لا والذي نفسي بيده حتى تأطِروهم على الحق أطْراً}.

التخريج:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة المائدة (5/ 252).
ورواه أحمد في (المسند 1/ 391) عن يزيد بن هارون به.
ورواه ابن جرير في (التفسير 10/ 492) من طريق عمرو بن قيس الملائي عن علي بن بذيمة به.
ورواه عبد الرزاق في (التفسير 1/ 194، 195)
وابن أبي حاتم في التفسير نقله ابن كثير في (التفسير 3/ 152)
ورواه ابن جرير في (التفسير 10/ 491)
والبيهقي في (الشعب 6/ 80)
ثلاثتهم من طريق سالم الأفطس عن أبي عبيدة به بألفاظ متقاربة.
وقد ورد الحديث بدون القسم:
رواه أبو داود في (سننه: كتاب الملاحم: باب الأمر والنهي 4/ 119، 120) من طريق يونس بن راشد عن علي بن بذيمة به، ثم من طريق عمرو بن مرة عن سالم عن أبي عبيدة عن ابن مسعود وفيهما {والله لتأمرن ... } ومن الطريق الثاني رواه الخطيب في (تاريخه 8/ 299) ولم يذكر سالماً الأفطس، وقد أشار
أبو داود إلى هذه الرواية.
ورواه ابن ماجه في (سننه: كتاب الفتن: باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 2/ 1328) من طريق محمد بن أبي الوضاح عن علي بن بذيمة به بدون القسم. ومن هذه الطريق رواه الترمذي في (سننه 5/ 253). وابن جرير في (التفسير 10/ 494).

وروي الحديث بذكر واسطة بين أبي عبيدة وأبيه:
رواه ابن جرير في (التفسير 10/ 493) عن علي بن سهل الرملي عن المؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة أظنه عن مسروق عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: {لا والله حتى تأخذوا على يدي الظالم فتأطروه على الحق أطراً}.
وجاء الحديث مرسلاً لم يذكر فيه ابن مسعود، كما لم يذكر فيه القسم:
رواه الترمذي في (سننه 5/ 252)
وابن ماجه في (سننه 2/ 1327)
وابن جرير في (التفسير 10/ 493، 494)
ثلاثتهم عن محمد بن بشار عن ابن مهدي عن سفيان عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه البيهقي في (الشعب 6/ 79، 80) من طريق الثوري مرسلاً وذكر القسم.

الجزء: 4 - الصفحة: 255

ورواه ابن جرير في (التفسير 10/ 494) عن هناد وابن وكيع كلاهما عن وكيع عن سفيان عن علي بن بذيمة به وفيه: {كلا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي الظالم فتأطروه على الحق أطراً}.
وذكر السيوطي في (الدر 3/ 300، 301) الحديث من رواية ابن مسعود وأضاف عزوه إلى أبي الشيخ والطبراني، وابن مردويه وعبد بن حميد وابن المنذر.
وجاء الحديث من رواية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه:
رواه ابن ابي حاتم في (العلل 2/ 130، 409) من طريق العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم به مختصراً.

دراسة الإسناد:
(1) عبد الله بن عبد الرحمن: هو الدارمي، تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 657)
(2) يزيد بن هارون: تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 234)
(3) شريك: هو ابن عبد الله النخعي، تقدم، وهو صدوق يخطئ كثيراً تغير حفظه منذ ولي القضاء وسمع منه يزيد قبل تغيره. (راجع ص 451)
(4) علي بن بَذِيْمة: ـ بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة ـ الجزري. قال

الجزء: 4 - الصفحة: 256

ابن سعد، وأحمد، وابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، والعجلي، وابن عمار: ثقة. وقال أحمد: صالح الحديث رأس في التشيع. وقال ابن معين، والنسائي في موضع: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: هو أحب إلى من خصيف، وهو صالح الحديث. وقال الجوزجاني: زائغ عن الحق معلن به. وقال الذهبي: ثقة شيعي.
وقال ابن حجر: ثقة، رمي بالتشيع، مات سنة بضع وثلاثين ومائة (4).
ترجمته في:
العلل لأحمد (3/ 117)، بحر الدم (301)، طبقات ابن سعد (7/ 481)، سؤالات ابن الجنيد (483)، من كلام أبي زكريا (83)، التاريخ الكبير (6/ 262)، الجرح والتعديل (6/ 175، 176)، المعرفة (3/ 182)،
الثقات لابن شاهين (141)، الشجرة (301)، الضعفاء للعقيلي (3/ 227، 228)، الثقات للعجلي (2/ 152)، الثقات لابن حبان (7/ 207، 208)، تهذيب الكمال (20/ 328 ـ 330)، الميزان (3/ 115)، من تكلم فيه (139)، المغني (2/ 443)، الكاشف (2/ 35)، التهذيب (7/ 285، 286)، التقريب (398).
(5) أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود: مشهور بكنيته وقيل اسمه: عامر، والأشهر أن اسمه كنيته واختاره البخاري، وأبو حاتم، وابو زرعة. قال ابن سعد، وابن معين، والعجلي: ثقة. وقال أحمد: كانوا يفضلونه على أخيه عبد الرحمن. وقال تميم بن سلمة: كان أشبه صلاة بعبد الله، فرأيته يصلي وما يحرك شيئا وما يطرف. وسأل الترمذي البخاري: ما اسم أبي عبيدة؟ فلم يعرف اسمه وقال: هو كثير الغلط.
وقد اختلف في سماعه من أبيه:
فنفاه جماعة منهم: شعبة وقد سأله أبو قتيبة عن الرواية التي ورد فيها قوله: سمعت أبا عبيدة فقال شعبة: أوه كان ابن ست سنين ـوفي رواية سبع سنين ـ وقد ضعف ابن حجر هذه الرواية وذكر أن الاستدلال بكونه ابن سبع على نفي سماعه منه ليس بقائم، ولكن راوي الحديث ضعيف. وممن جزم بنفي السماع ابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والعجلي، وابن حبان، والمزي، والنووي وقال: لم يدركه. وقال ابن سعد: روى عن أبيه رواية كثيرة، وذكروا أنه لم يسمع منه شيئاً. وقال ابن حجر: الأكثر على أنه لم يسمع من أبيه. واستند النافون على أن عمرو بن مرة قال: قلت له: أتذكر من عبد الله شيئا؟ قال: لا. وتوقف الحاكم، ووصف إسناد حديث له بأنه صحيح إذا كان قد سمع من أبيه.
وذهب بعضهم إلى أنه سمع شيئاً من أبيه: روى البخاري في تاريخه سؤاله أباه عن بيض الحمام. فقال: صوم يوم. ذكر ابن حجر رواية أبي مالك الأشجعي عنه أنه خرج مع أبيه لصلاة الصبح، ولكن ضعفها أبو حاتم. وجزم الدارقطني بأن أبا عبيدة روى عن أبيه بسند صحيح لامطعن فيه، وذكر أنه أعلم بحديث

الجزء: 4 - الصفحة: 257

أبيه ومذهبه وفتياه من خشف بن مالك ونظرائه، ورجح الذهبي في السّير أنه روى عن أبيه شيئا وأرسل عنه أشياء.
وذكره ابن حجر في المدلسين؛ لكونه ثبت له لقاؤه وسماع كلامه فروايته عنه داخلة في التدليس، وجعله في المرتبة الثالثة فلا يقبل إلا ما صرح فيه بالسماع، وذكر أن حديثه عن أبيه في السنن، وعن غير أبيه في الصحيح.
وقال في التقريب: ثقة، من كبار الثالثة، والراجح أنه لايصح سماعه من أبيه، مات بعد سنة 80 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 210)، العلل لأحمد (1/ 284)، بحر الدم (225)، التاريخ لابن معين (3/ 354، 355)، تاريخ الدارمي (150)، التاريخ الكبير (الكنى/51، 52)، الجرح والتعديل (9/ 403)، المراسيل (256، 257)، العلل الكبير (1/ 310)، المعرفة (1/ 237، 2/ 148، 149، 551)، المستدرك (1/ 502)، سنن الدارقطني (3/ 173)، الثقات للعجلي (2/ 414)، الثقات لابن حبان (5/ 561)، تهذيب الأسماء واللغات (2/ 260)، جامع التحصيل (204، 205، 313) تهذيب الكمال (34/ 59)، السّير (4/ 363)، الكاشف (1/ 523 - 525)، تعريف أهل التقديس (119)، التهذيب (5/ 75)، التقريب (656)، التدليس في الحديث (311، 312).

درجة الحديث:
رجال الإسناد ثقات سوى شريك وهو صدوق يخطئ وتغير حفظه ولكن لايضر تغيره؛ لأن يزيد بن هارون سمع منه قبل ذلك كما أنه لم يتفرد، لكن في السند أبا عبيدة وهو مدلس وقد عنعن، وتفرد بالحديث وقد اختلف في سنده اختلافاً كثيراً، وقد توسع الدارقطني في ذكر الاختلاف في (العلل 5/ 252، 253، 285 - 288) وذكر جملة منها ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 103، 409، 430).
ويمكن حصرها في سبعة أوجه:
الوجه الأول: رواية شريك، وابن أبي الوضاح وعمرو بن قيس ويونس بن راشد وسفيان بن عيينة، والثوري، وعمرو بن مرة عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن ابن مسعود.
الوجه الثاني: رواية جماعة من الرواة منهم ابن مهدي عن الثوري عن علي عن أبي عبيدة مرسلاً.
الوجه الثالث: رواية المؤمل عن الثوري عن علي عن أبي عبيدة عن مسروق عن ابن مسعود.
الوجه الرابع: رواية جماعة عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم الأفطس عن أبي عبيدة عن ابن مسعود، وجاء عن العلاء عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن سالم مثله.

الجزء: 4 - الصفحة: 258

الوجه الخامس: رواية جرير عن العلاء عن عمرو عن أبي عبيدة عن أبي موسى.
الوجه السادس: رواية بعضهم عن العلاء عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن ابن مسعود.
الوجه السابع: رواية العلاء عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن سالم الأفطس عن أبي عبيدة مرسلاً.
وقد وهّم الدراقطني في (العلل 5/ 252، 253) ذكر مسروق في الوجه الثالث، وذكر أن روايته عن الثوري مرسلاً أصح من المتصل وهذا يوافق ما نقله الترمذي في (سننه 5/ 252) من قول يزيد: كان الثوري لايقول عبد الله. ثم ذكر الدراقطني في (العلل 5/ 288) أن الصحيح عن العلاء ابن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله.
وذكر ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 103) أن أباه قال: لا أعرف هذا الحديث من حديث عمرو بن مرة وإنما رواه علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونقل ابن
أبي حاتم في (العلل 2/ 430) قول أبيه: هذا الحديث إنما هو مرسل يعني عن أبي عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر في (العلل 2/ 409) أن أبا زرعة حين رأى في كتاب ابن أبي حاتم حديث العلاء عن عمرو عن أبي عبيدة عن أبي موسى قال: لم أسمع هذا قط، ثم بعد أيام ذكر أنه ألقاه على محمد بن مسلم فقال: حدثنا به عمرو بن ميمون. وبذا يتبين أن أبا حاتم والدارقطني رجحا الإرسال، وعلى أي حال فالحديث ضعيف لتدليس أبي عبيدة في الرواية التي ذكر فيها أباه، أو الإرسال في الرواية التي لم يذكره فيها، مع الاختلاف الذي يمكن أن يكون من المضطرب والله تعالى أعلم.
ذكر المنذري في (مختصر د 6/ 186، 187)، وفي (الترغيب والترهيب 3/ 181) أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه فهو منقطع.
أما تحسين الترمذي للحديث فقد قرنه ببيان الاختلاف في سنده وهذا يشعر أنه إنما حسنه لغيره، والنصوص كثيرة في الحث على إزالة المنكر، والبعد عن مجالسة العصاة والرضا بأفعالهم، وأول الحديث موافق لما في قوله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}. [المائدة: 78، 79]
وقد ضعف أحمد شاكر الحديث في تعليقه على (المسند 5/ 268) للانقطاع، وكذا في تعليقه على (تفسير ابن جرير 10/ 492). كما ضعفه الألباني في (ضعيف ت/368 - 370)، وفي (ضعيف د /430، 431)، وفي (ضعيف جه/321، 322)، وفي (ضعيف الجامع 5/ 35)، وفي تعليقه على (المشكاة 2/ 645، 646).

شرح غريبه:
تأطروهم علىلحق أطراً: تعطفوهم عليه (النهاية/أطر/1/ 53) أي حتى تأخذوا على أيديهم، وتجبروا الظالم على الإذعان للحق، وإعطاء النصفة للمظلوم (شرح الطيبي 9/ 279).

776 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

الحديث: 776 - الجزء: 4 - الصفحة: 259

قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أُبيّ بن كعب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا أبيّ، وهو يصلي، فالتفت أبيّ ولم يجبه، وصلى أبيّ فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يارسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعليك السلام، مامنعك يا أبيّ أن تجيبني إذ دعوتك؟ فقال: يارسول الله إني كنت في الصلاة، قال: أفلم تجد فيما أوحي إلىّ أن {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} (1)؟ قال: بلى ولا أعود إن شاء الله، قال: تحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ قال: نعم يارسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تقرأ في الصلاة؟ قال فقرأ أم القرآن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته}.

التخريج:
ت: كتاب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: باب ما جاء في فضل فاتحة الكتاب 5/ 155، 156).
ورواه أحمد في (المسند 2/ 357، 412، 413)
والنسائي في (الكبرى 6/ 351)، وهو في (التفسير 1/ 523، 524)
وأبو يعلى في (المسند 11/ 367)
والبغوي في (شرح السنة 4/ 444، 446)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 3/ 243)
والبيهقي في (القراءة خلف الإمام /53، 54) وفي (الكبرى 2/ 375، 376)
ستتهم من طرق عن العلاء به. (1) (جزء من الآية (24) من سورة الأنفال وأولها {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا ... }.

الجزء: 4 - الصفحة: 260

ورواه ابن جرير في (التفسير 13/ 466، 467) مختصراً.
وابن عبد البر في (التمهيد 20/ 218، 219)
كلاهما من طريق روح بن القاسم عن العلاء به دون القسم.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 558)
وعنه البيهقي في (الشعب 2/ 194) من طريق الأعرج عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب، وفي أثنائه مايشعر بسماع أبي هريرة الحديث من أبي رضي الله عنهما.
وجاء الحديث من رواية أبي رضي الله عنه مختصراً دون ذكر القصة، وبدون القسم:
رواه الترمذي في (سننه: كتاب تفسير القرآن ومن سورة الحجر 5/ 297).
والنسائي في (سننه: كتاب الافتتاح: تأويل قول الله عز وجل {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم} 2/ 139).
وأحمد في (المسند 5/ 114) وابنه في (الزوائد علىلمسند 5/ 114، 115)
وعبد بن حميد في (المنتخب 1/ 190، 191)
وابن الضريس في (فضائل القرآن /137)
وابن خزيمة في (صحيحه 1/ 252)
والدارمي في (سننه 2/ 446)
وابن عبد البر في (التمهيد 20/ 219)
الحاكم في (المستدرك 1/ 557، 2/ 257، 258)
والبيهقي في (القراءة خلف الإمام /52)
سبعتهم من طرق عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن أبيّ رضي الله عنهم:
وجاء الحديث من رواية العلاء عن أُبيّ بن كعب مختصراً:
رواه الحاكم في (المستدرك 1/ 558) من طريق شعبة عن العلاء به.
وجاء الحديث من رواية أبي سعيد مولى عامر بن كريز عن أبيّ بن كعب:
رواه مالك في (الموطأ 1/ 104، 105) عن العلاء بن عبد الرحمن أن أبا سعيد أخبره أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي ... وذكره بنحوه بدون القسم.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 557) من طريق مالك به.
وذكر ابن عبد البر في (التمهيد 20/ 217) أن الحديث مرسل، لكن في أثناء الحديث ما يؤكد أن أبا سعيد سمعه من أبي رضي الله عنه حيث قال: قال أبيّ: فجعلت أبطئ في المشي ... قال فقرأت ... حتى أتيت، ولذا قال الحاكم: رواه مالك عن العلاء عن أبي سعيد مولى عامر عن أبي بن كعب.
وجاء الحديث من رواية أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه رواه:
(خ: كتاب التفسير: باب ماجاء في فاتحة الكتاب /الفتح 8/ 156، 157)

الجزء: 4 - الصفحة: 261

ثم في (سورة الأنفال: باب {ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون} /الفتح 8/ 307، 308)
ثم في (سورة الحجر: باب {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم} /الفتح 8/ 381)
ثم في (كتاب فضائل القرآن: باب فضل فاتحة الكتاب / الفتح 9/ 54).
(د: كتاب الصلاة: باب فاتحة الكتاب 2/ 72).
(س: كتاب الافتتاح: تأويل قول الله عز وجل {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم} 2/ 139).
والحديث عند البخاري في الموضع الأول بلفظ: {كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله
صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، فقلت: يارسول الله كنت أصلي فقال: ألم يقل الله {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} ثم قال لي: لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد، ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن قال: {الحمد لله رب العالمين} هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته}.

دراسة الإسناد:
(1) قتبية: هو ابن سعيد، تقدم مراراً، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 228)
(2) عبد العزيز بن محمد: تقدم، هو الدراوردي، وهو صدوق، وكان يحدث من كتب غيره فيخطئ. (راجع ص 337)
(3) العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب: الحُرَقي ـ بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف نسبة إلى حرقة وهي قبيلة من همدان وقيل الحُرَقات بطن من جهينة وصححه السمعاني ـ أبو شِبْل ـ بكسر المعجمة وسكون الموحدة ـ المدني. قال الخطيب: ليس في الرواة من اسمه العلاء وأبوه عبد الرحمن غيره، أدرك أنس بن مالك رضي الله عنه. وقال البخاري: سمع ابن عمر وأنساً وأباه. وقال ابن سعد، وأحمد، والعجلي:

الجزء: 4 - الصفحة: 262

ثقة، وقال أحمد: لم أر أحداً ذكره بسوء، وقدمه على سهيل وعلى محمد بن عمرو، وقال ابن سعد: قال محمد بن عمر: أخبرني مالك بن أنس قال: كانت عنده صحيفة يحدث بما فيها وصحيفته بالمدينة مشهورة. وقال الترمذي: هو ثقة عند أهل الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس.
تكلم فيه بعضهم: قال أبو حاتم: صالح الحديث روى عنه الثقات، ولكني أنكر من حديثه أشياء، وهو أشبه من العلاء بن المسيب، وقال أبو زرعة: ليس هو بأقوى ما يكون، ولم يقوِّ ابن معين أمره وقال في رواية: مضطرب الحديث ليس حديثه بحجة، وسئل عنه هو والمقبري فقال: المقبري أوثق، والعلاء ضعيف، وقال: كتابه من سمعه من الدراوردي إنما كانت صحيفة، وقال: هو وسهيل قريب من السواء، وجاء في رواية قوله: ليس به بأس، وفي أخرى: هو صالح الحديث. ونقل ابن الجوزي قول ابن معين: أحسن أحواله عندي أنه قيل له عند موته: ألا تستغفر الله؟ قال: لا أرجو أن يغفر الله لي فقد وضعت في فضل علي بن أبي طالب سبعين حديثاً. وهذا قول غريب ولعل الرواية ضعيفة فإن العلاء من رجال مالك ومسلم، ولم يذكره أحد من الأئمة بالوضع، وأقوال ابن معين الأخرى تشعر بضعف هذا الخبر؛ فلو أنه اطلع على وضعه للحديث لما داهنه بل صرح بذلك والله أعلم وقد قال ابن معين: ليس بذاك لم يزل الناس يتوقون حديثه. وتعقبه ابن عبد البر بقوله: ليت شعري مَن الناس الذين كانوا يتقون حديثه وقد حدث عنه الأئمة الجلة ومنهم مالك وشعبة والثوري وابن عيينة؟ وقال أيضاً: ليس قول ابن معين فيه بشيء. وقال أبو داود: سهيل عندنا أعلى منه، أنكروا على العلاء حديث النهي عن الصيام إذا انتصف شعبان. وقال الخليلي: مختلف فيه؛ لأنه يتفرد بأحاديث لايتابع عليها كحديثه إذا كان النصف من شعبان. وقد أخرج له مسلم في صحيحه المشاهير من حديثه دون الشواذ. وقال ابن عدي: ليس بالقوي له نسخ عن أبيه عن
أبي هريرة يرويها عن العلاء الثقات وما أرى بحديثه بأساً.
قال الذهبي في السّير: إمام محدث صدوق لاينزل حديثه عن درجة الحسن لكن يتجنب ما أنكر عليه، وفي " من تكلم فيه ": صدوق توقف بعضهم في الاحتجاج به، وقال في المغني، والميزان: صدوق مشهور.
وقال ابن حجر: صدوق ربما وهم، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين ومائة (ر م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 330)، العلل لأحمد (2/ 19، 483)، تاريخ الدارمي (173، 174)، من كلام أبي زكريا (113، 114)، التاريخ لابن معين (3/ 262)، التاريخ الكبير (6/ 508، 509)، الجرح والتعديل (6/ 357، 358)، الموضح للأوهام (1/ 222)، الثقات للعجلي (2/ 150)، الثقات لابن حبان (5/ 247)، الكامل (5/ 1860)، الضعفاء للعقيلي (3/ 341)، الإرشاد (1/ 218، 219)، الموضوعات (1/ 339)، الأنساب (3/ 204، 205)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 187، 188)، البيان والتوضيح (173، 174)، تهذيب الكمال (22/ 520 - 524)، الميزان (3/ 102، 103)، المغني (2/ 440)، السّير (6/ 186، 187)، الكاشف (2/ 105)، التهذيب (8/ 186، 187)، التقريب (435).
(4) أبوه: هو عبد الرحمن بن يعقوب الجهني، المدني مولى الحُرَقة ـ بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف ـ من أصحاب أبي هريرة. قال ابن معين، والنسائي: ليس به بأس. وقال العجلي: ثقة. وسئل أبو حاتم: أيهما أوثق هو أو المسيب بن رافع؟ فقال: ما أقربهما.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة (ر م 4).

الجزء: 4 - الصفحة: 263

ترجمته في:
تاريخ الدارمي (173)، الجرح والتعديل (5/ 301، 302)، الثقات للعجلي (2/ 92)، الثقات لابن حبان (5/ 108، 109)، تهذيب الكمال (18/ 18، 19)، الكاشف (1/ 649)، التهذيب (6/ 301)، التقريب (353).

درجة الحديث:
رجاله ثقات سوى عبد العزيز لكنه توبع فقد رواه إسماعيل بن جعفر، وعبد الرحمن بن إبراهيم، وروح بن القاسم، ومحمد بن جعفر أربعتهم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فالحديث حسن، ويتقوى بالمتابعات ويكون صحيحاً لغيره.
وقد قال الترمذي في (سننه 5/ 156): حسن صحيح.
وكذا قال البغوي في (شرح السنة 4/ 444، 445) وقال في إسناد آخر (4/ 446): صحيح.
أما مخالفة عبد الحميد لهؤلاء وروايته عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي رضي الله عنه فقد سلك فيها العلماء مسلكين:
الأول: الترجيح:
واختاره الترمذي وقال في (سننه 5/ 298) حديث عبد العزيز بن محمد أطول وأتم وهذا أصح من حديث عبد الحميد هكذا روى غير واحد عن العلاء بن عبد الرحمن.
وأيده ابن حجر في (الفتح 8/ 157) فقال: " رجح الترمذي كونه من مسند أبي هريرة، وقد أخرجه الحاكم أيضاً من طريق الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو مما يقوي ما رجحه الترمذي ".
وخالفه ابن عبد البر في (التمهيد 20/ 218) فقال: رواه عبد الحميد عن العلاء ـ وذكره ـ وهو الأشبه عندي والله أعلم.
واختاره الطرهوني في (موسوعة فضائل القرآن 1/ 32) وقال: هو في حقيقة الأمر من مسند أبي بن كعب، وقد رواه عنه أبو هريرة فصرح في بعض الطرق بأنه عن أُبيّ، وفي غيرها أرسله عنه، وجاء في بعضها ما يدل على أنه عن أُبيّ رضي الله عنه، وذلك في سياق الكلام حيث ذكر في الحديث قول أبي لأبي هريرة رضي الله عنهما.
واكتفى البيهقي في (الكبرى 2/ 376) بذكر الخلاف.
الثاني: قبول الروايتين:
قال الحاكم في روايته عن أُبيًّ (المستدرك 1/ 557، 2/ 258): صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وذكر الحاكم في (1/ 558) أن حديث الأعرج ـ أي بدون ذكر أبي في السند ـ شاهد على سماع أبي هريرة هذا الحديث من أبي بن كعب كما جاء في متنه من قوله " فقال: كنت أصلي .. ".
أما ما ورد في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا القول لأبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه فقد نقل الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف 1/ 28 - 30) قول البيهقي: ويشبه أن يكون هذا صدر من النبي صلى الله عليه وسلم لكلا الرجلين أبي وأبي سعيد بن المعلى، إلا أن حديث ابن المعلى رجاله أحفظ.
وقال ابن حجر في (الفتح 8/ 157): " ويتعين المصير إلى ذلك؛ لاختلاف مخرج الحديثين واختلاف سياقهما".

الجزء: 4 - الصفحة: 264

أما رواية الموطأ فقد قال الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف 1/ 29، 30) ظاهره أنه منقطع إن لم يكن أبو سعيد هذ سمعه من أبي بن كعب فإن كان سمعه منه فهو على شرط مسلم والله أعلم. وقال: وهم صاحب جامع الأصول في أبي سعيد هذا فجعله ابن المعلى وليس كما قال فإن ابن المعلى صحابي أنصاري وهذا تابعي، وذكر نحو هذا الكلام ابن كثير في (التفسير 1/ 23)، والذي ذكره الزيلعي في (جامع الأصول 8/ 466) وتعقبه المحقق.
وتبين مما سبق أن حديث أبي هريرة رضي الله عنه صحيح.
وقد صححه الألباني في (صحيح ت 3/ 3، 66).

الجزء: 4 - الصفحة: 265

شرح غريبه:
المثاني: ذكر أبو عبيد أنها جاءت على ثلاثة أوجه:
أولها: القرآن كله في قوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني} [الزمر: 23] وإنما سمي كذلك لأن القصص والأنباء ثنّيت فيه، ومنه هذا الحديث.
وثانيها: أنها فاتحة الكتاب لأنها تثنى في الصلاة في كل ركعة.
وثالثها: أنها دون المئين وفوق المفصل من السور؛ أي ما نقص عن المئين ورجح أبو عبيد الوجه الأول وقال: هو أجود الوجوه (غريب الحديث 3/ 145 - 148).

الفوائد:
(1) استدل بالحديث على أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فرض يعصي المرء، بتركه وأنه حكم يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم، واختلفوا هل إحابته تفسد الصلاة، أم لا؟ .
(2) جواز تفضيل بعض القرآن على بعض، والتفضيل من حيث المعاني لا من حيث الصفة، أي أن ثواب بعضه أعظم من ثواب بعض.
(3) فيه دليل على أن الفاتحة سبع آيات (الفتح 8/ 157 - 159) (تفسير ابن كثير 1/ 24)

777 - حديث عبد المطلب بن ربيعة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله ابن الحارث حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أن العباس بن عبد المطلب دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضباً وأنا عنده، فقال: ما أغضبك؟ قال: يارسول الله مالنا ولقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك. قال: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه، ثم قال: {والذي نفسي بيده لايدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله، ثم قال: ياأيها الناس، من آذى عمي فقد آذاني فإنما عم الرجل صنو أبيه}.

التخريج:
ت: كتاب المناقب: باب مناقب العباس بن عبد المطلب (5/ 652).
ورواه النسائي في (فضائل الصحابة /22)، وفي (الكبرى 5/ 510) عن قتيبة به.
ورواه ابن الأثير في (أسد الغابة 3/ 331) من طريق قتيبة به.
وابن أبي شيبة في (المصنف 12/ 108، 109)
ومن طريقه عبد الله بن أحمد في زوائده على (فضائل الصحابة 2/ 944)
ورواه الفسوي في (المعرفة 1/ 496، 497، 499)
ثلاثتهم من طريق ابن فضيل عن يزيد به.

الحديث: 777 - الجزء: 4 - الصفحة: 266

ورواه الطبراني في (الكبير 20/ 284، 285) من طريق عبد الرزاق عن الثوري ثم من طريق عمرو بن ثابت كلاهما عن يزيد به بدون القسم.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 165)، وفي (فضائل الصحابة 2/ 919، 920) من طريق يزيد بن عطاء عن يزيد به.
ورواه أحمد في (المسند 4/ 165) من طريق حسين بن محمد عن يزيد به.
ورواه أحمد في (المسند 1/ 207، 4/ 165)، وفي (فضائل الصحابة 2/ 927)
وابن شبة في (تاريخ المدينة 2/ 639)
والحاكم في (المستدرك 3/ 333، 4/ 75)
والطبراني في (الكبير 20/ 285، 286)
خمستهم من طرق عن جرير عن يزيد به، وفي بعض الروايات بلفظ: {والله}.
وجاء الحديث من رواية العباس رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 1/ 207)، وفي (فضائل الصحابة 2/ 626، 627)
وابن شبة في (تاريخ المدينة 2/ 639)
والبزار في (البحر الزخار 4/ 140)
والحاكم في (المستدرك 2/ 333، 4/ 75)
وابن منيع في مسنده ذكره البوصيري في (الزوائد /47)
والفسوي في (المعرفة 1/ 295)
ومن طريقه اليبهقي في (الدلائل 1/ 167، 168)
وعبد الله بن أحمد في زوائده على (فضائل الصحابة 2/ 934، 943، 944)
كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن العباس به، وفي بعضها بلفظ {والله}.
ورواه ابن شبة في (تاريخ المدينة 2/ 639)
وعبد الله بن أحمد في زوائده على (فضائل الصحابة 2/ 931) من طريق خالد بن عبد الله عن يزيد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب به وليس فيه القسم.
ورواه عبد الله في زوائده على (فضائل الصحابة 2/ 931، 932) من طريق إبراهيم بن طهمان وخالد فرقهما ـ عن يزيد عن عبد الله أن العباس بن عبد المطلب شكا ... وذكره بدون القسم.
ورواه ابن ماجه في (سننه: المقدمة: باب في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فضل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه 1/ 50).
وعبد الله في زوائده على (فضائل الصحابة 2/ 933 - 936، 940) من طرق عن أبي سيرة عن محمد بن كعب القرظي قال: قال العباس: كنا إذا جلسنا إلى قريش وهم يتحدثون قطعوا حديثهم وذكره بنحوه وفيه: {فوالذي نفسي بيده لايدخل قلب امرئ الإيمان حتى يحبهم لله، ويحبهم لقرابتي} وفي بعض الروايات، وعند ابن ماجه ورواية عند عبد الله بلفظ {والله لايدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله، ولقرابتهم مني}.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 12/ 109)
وعبدالله بن أحمد في زوائده على (فضائل الصحابة 2/ 917، 918، 933) من طريق أبي الضحى مسلم ابن صبيح عن العباس بنحوه.

الجزء: 4 - الصفحة: 267

ورواه الطبراني في (الكبير 20/ 284، 285) من طريق الثوري عن يزيد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة به بدون القسم.

دراسة الإسناد:
(1) قتيبة: هو ابن سعيد، تقدم مراراً، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 228)
(2) أبو عوانة: تقدم، وهو الوضاح بن عبد الله اليشكري ثقة ثبت إذا حدث من كتابه، وإذا حدث من حفظه يغلط. (راجع ص 1952)
(3) يزيد بن أبي زياد: الهاشمي ـ مولاهم ـ أبو عبد الله الكوفي. قال شعبة: كان رفاعاً، وفسرها الذهبي بأنه يعني الآثار التي هي أقوال الصحابة يرفعها. وقال ابن المبارك: ارم به، وقال أحمد: لم يكن بالحافظ، وقال: ليس بذاك. وقال ابن معين: ليس بذاك، وفي رواية: لايحتج بحديثه، وقال: هو دون عطاء بن السائب إلا فيمن سمع من عطاء وهو مختلط فيزيد فوقه، وقال: كان يضعف. وقال أبو زرعة: لين يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو حاتم، وابن معين في رواية، والنسائي: ليس بالقوي. وقال الدارقطني: لايخرج عنه في الصحيح، ضعيف يخطئ كثيراً ويتلقن إذا لُقنّ. وقال الجوزجاني: سمعتهم يضعفون حديثه، وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه، وقال ابن خزيمة: في القلب منه شيء، وقال ابن قانع: ضعيف. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
وقد توسط فيه بعضهم، وخص بعضهم ضعفه بما حدث بعد تغيره: فذكره مسلم فيمن لم يوصفوا بالحفظ والإتقان، لكن اسم السَّتْر وتعاطي العلم يشملهم. وقال أحمد بن صالح المصري: ثقة لايعجبني قول من يتكلم فيه. وقال جرير: كان أحسن حفظاً من عطاء بن السائب. وقال بهز بن حكيم: كان أصحابنا يقولون يزيد وعطاء بن السائب وابن طاووس وسط. وقال ابن سعد: ثقة في نفسه إلا أنه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب. وقال أبو داود: لا أعلم أحداً ترك حديثه، وغيره أحب إلى منه، وزاد في رواية: ثبت. وقال الفسوي: وإن كانوا يتكلمون فيه لتغيره فهو على العدالة والثقة وإن لم يكن مثل الحكم ومنصور. وقال العجلي: جائز الحديث وكان بأخره يلقن. وقال ابن حبان: كان صدوقاً إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وتغير فكان يتلقن مالقن فوقعت المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه وإجابته فيما ليس من حديثه لسوء حفظه، فسماع من سمع منه قبل دخوله الكوفة في أول عمره سماع صحيح وسماع من سمع منه في آخر قدومه الكوفة بعد تغير حفظه وتلقنه ما يلقن سماع ليس بشيء.
كان شيعياً: قال محمد بن فضيل: كان من أئمة الشيعة الكبار، وقال ابن عدي: من شيعة أهل الكوفة.
قال الذهبي في السّير: كان من أوعية العلم، وليس هو بالمتقن؛ ولذا لم يحتج به البخاري ومسلم، وقال: حدث عنه شعبة مع براعته في نقد الرجال، ثم ذكر له أحاديث بواطيل، وقال: لو علم شعبة أنه يرويها لما روى عنه كلمة، وقال في الميزان: أحد علماء الكوفة المشاهير على سوء حفظه، وقال في المغني: مشهور سيء الحفظ، وفي الكاشف: شيعي عالم فهم صدوق ردئ الحفظ لم يترك.
وقال ابن حجر في الهدي: مختلف فيه والجمهور على تضعيف حديثه، إلا أنه ليس بمتروك، علق له البخاري موضعاً واحداً.

الجزء: 4 - الصفحة: 268

وفي التقريب: ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن، وكان شيعياً، من الخامسة، مات سنة 136 هـ (خت م ـ مقرونا ـ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 340)، بحر الدم (472)، صحيح مسلم: المقدمة (1/ 50 - 52) وترجم النووي في شرحه ليزيد الدمشقي وليس كذلك، التاريخ لابن معين (3/ 361، 4/ 60)، تاريخ الدارمي (94، 229)، سؤالات ابن الجنيد (310، 470، 488)، التاريخ الكبير (8/ 334)، الجرح والتعديل (9/ 265)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 158)، الضعفاء للنسائي (252)، الكامل (7/ 2729)، سؤالات البرقاني للدارقطني (72)، المجروحين (3/ 99 - 101)، الضعفاء للعقيلي (4/ 379 - 381)، الشجرة (151)، الثقات لابن شاهين (256)، الثقات للعجلي (2/ 364)، تهذيب الكمال (32/ 135 - 140)، الميزان (4/ 423 - 425)، السّير (16/ 129 - 133)، المغني (2/ 749)، الكاشف (2/ 382)، التهذيب (11/ 329 - 331)، الهدي (459)، التقريب (601).
(4) عبد الله بن الحارث: بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، أبو محمد المدني، أمير البصرة، ولقبه بَبَّة
ـ بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة ـ لقبته به أمه هند بنت أبي سفيان، وهو ابن عم رسول الله
صلى الله عليه وسلم جاءته به أمه إليه فحنكه ودعا له وذكر ابن الأثير أن له صحبة، قال: وقيل إن له إدراكاً ولأبيه صحبة وكان من سادة بني هاشم.
قال ابن معين: هو صاحب قتادة وهو المعلم. وقال عطاء الأعرج: كنا في كتابه فكان لايأخذ منا شيئا. وقال ابن المديني، وابن سعد، وابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، والعجلي: ثقة، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثقة ظاهر الصلاح، وله رضى في العامة.
قال العلائي: لاصحبة له ولا رؤية أيضاً، وحديثه مرسل قطعاً، وقال أبو حاتم: عن ابن مسعود رضي الله عنه مرسل. وقال ابن المديني: سمع من عمر وعثمان وعلي والعباس وصفوان وأم هانئ وابن عباس وكعب رضي الله عنهم.
وقال ابن حجر: له رؤية ولأبيه وجده صحبه، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته، مات سنة 79 هـ ويقال 84 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 24 - 26، 7/ 100، 101)، العلل لابن المديني (86)، التاريخ لابن معين
(3/ 82، 4/ 336)، العلل لأحمد (2/ 314، 3/ 380)، التاريخ الكبير (5/ 63، 64)، الجرح والتعديل (5/ 30، 31)، المراسيل (111)، الثقات للعجلي (2/ 25)، الثقات لابن حبان (5/ 9)، الاستيعاب (3/ 21، 22)، أسد الغابة (3/ 139، 140)، الألقاب للفرضي (19)، كشف النقاب (1/ 102)، جامع التحصيل (208)، تهذيب الكمال (14/ 396 - 400)، السّير (3/ 529 - 531)، تجريد أسماء الصحابة (1/ 304)، الكاشف (1/ 544)، الإصابة (5/ 9، 10)، التهذيب (5/ 180، 181)، نزهة الألباب (1/ 111، 112)، التقريب (299).
أما عبد المطلب بن ربيعة فهو صحابي: ويقال: إنه المطلب بن ربيعة رضي الله عنه. (أسد الغابة 3/ 331)، (تحفة الأشراف 7/ 219) وقال ابن عبد البر: لم يغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه فيما علمت، ورده ابن حجر بأن الزبير بن بكار أعلم من غيره بنسب قريش وأحوالهم ولم يذكر أن اسمه إلا المطلب، وذكر العسكري أن أهل النسب إنما يسمونه المطلب، وأما أهل الحديث فمنهم من

الجزء: 4 - الصفحة: 269

يقول: المطلب ومنهم من يقول: عبد المطلب (الاستيعاب 3/ 128)، (الإصابة 4/ 380، 381)، (التقريب/ 361، 534).

درجة الحديث:
رجاله ثقات سوى يزيد وهو ضعيف وتغير لما كبر وصار يتلقن، كما أنه شيعي، وقد اختلط ولم أقف على ذكر من رووا عنه قبل الاختلاط وبعده، أما أبو عوانة فإنه وإن كان يخطئ إذا حدث من حفظه فإنه قد توبع على رواية الحديث عن يزيد بن أبي زياد
لكن يزيداً تفرد به كما أنه اختلف عليه كثيراً حيث روي عنه عن عبد الله عن المطلب، وعن
عبد الله عن العباس دون ذكر المطلب، وعن عبد الله مرسلاً، وعن عبد الله عن المطلب بن أبي وداعة، كما اختلف لفظه بين ذكر القسم بلفظ: {والذي نفسي بيده} وبلفظ: {والله} وورد بدون القسم، ويحتمل أن الاضطراب وقع من يزيد لسوء حفظه. فإذا عُدَّ ذلك اضطراباً فالحديث مضطرب، وإن نظر إلى الترجيح بكثرة الرواة فإن أكثرهم رووه على الوجه الأول ولكن يبقى الحديث ضعيفاً؛ لضعف يزيد، ولأن الحديث مما يقوي بدعته لأنه في فضل أهل البيت.
وقد يكون للحديث أصلاً من غير رواية يزيد فإن ابن ماجه وغيره رووه من غير طريقه وقال البوصيري في (الزوائد /47): رجاله ثقات إلا أنه مرسل، أي منقطع؛ لأن محمد بن كعب لم يسمع من العباس، ثم استشهد له بحديث الترمذي ـ وتصحف عنده قتيبة ـ شيخ الترمذي ـ إلى فسيلة، وظن المحقق أنها ابنة واثلة بن الأسقع وليس كذلك؛ فإن فسيلة إنما روت عن أبيها، ولم يرو الترمذي عنها فهي من الطبقة الرابعة (التقريب 752) وانظر (مصباح الزجاجة 1/ 21، 22)، وفي المحققة (1/ 128، 129) ويعكر على قول البوصيري: رجاله ثقات أن في السند أبا سبرة النخعي، ويقال: اسمه عبد الله بن عابس، قال ابن معين: لا أعرفه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقد روى عنه أكثر من اثنين، وقال ابن حجر: مقبول (التهذيب 12/ 105)، (التقريب /643) وقال محقق (فضائل الصحابة 2/ 926): الذي يظهر أنه مستور.
وقد ضعف الألباني الحديث في (ضعيف جه/11) وهو ضعيف فلا ينتفع به الحديث الذي أخرجه الترمذي ومع ذلك قال الترمذي في (سننه 5/ 652): هذا حديث حسن صحيح.
قال الحاكم في (المستدرك 3/ 333): إن يزيد بن أبي زياد وإن لم يخرجاه فإنه أحد أركان الحديث في الكوفيين ثم قال: قد ذكرت ـ أي في موضع آخر ـ طرفا في فضائل أهل البيت وبينت علل الحديث بذكر المطلب بن ربيعة ومن أسقطه من الإسناد. ولم أجد كلامه هذا في الموضع الذي أحال إليه، وقد ذكر أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 3/ 206) أنه لم يجده. ثم قال الحاكم في (المستدرك 4/ 75) بعد روايته من طريق محمد بن كعب القرظي عن العباس قال: هذا حديث يعرف من حديث يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث عن العباس فإذا حصل هذا الشاهد من حديث ابن فضيل عن الأعمش حكمنا له بالصحة، وسكت الذهبي.
وصححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 3/ 206) من طريق إسماعيل بن أبي خالد وتعقب الحاكم في تعليله الرواية التي لم يذكر فيها المطلب مما يشعر أنه رجح أن عبد الله بن الحارث لم يسمعه من العباس، وقال أحمد شاكر: إن السياق في الحديثين يدل على أن عبد الله سمع القصة من العباس وسمع أيضاً من عبد المطلب يؤكد كلاً من روايتيه بالأخرى، ثم صحح إسناده من طريق جرير في (3/ 207، 210).
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 9/ 22): حسن صحيح.

الجزء: 4 - الصفحة: 270

ولذا قال محقق (فضائل الصحابة 2/ 918): في تصحيح الحديث نظر كبير فإن مداره على يزيد وهو ضعيف كادوا أن يجمعوا على تضعيفه، وقد درس الحديث من جميع الطرق وبيّن ضعف الروايات التي جاءت من طريق يزيد لضعفه، والطريق الأخرى عنده مرسلة؛ لأن أبا الضحى لم يذكر سماعه من العباس لكنه ورد موصولاً بذكر عبد الله بن العباس رضي الله عنهما بينهما.

الجزء: 4 - الصفحة: 271

وقد ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 6/ 46)، وفي تعليقه على (المشكاة 3/ 259)، وقال في (ضعيف ت /3/ 506): ضعيف إلا قول: {عم الرجل صنو أبيه} فصحيح، وانظر (الصحيحة 2/ 464 - 466) وذكر هذا الحديث وقال: إسناده ضعيف لكن له شاهداً يتقوى به، ولم يذكره.
وقد وردت شواهد كثيرة في الحث على محبة أهل البيت: وقد قال الله تعالى في كتابه: {قل لاأسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربى} [الشورى: 23] أي لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم مالاً تعطونيه، وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني، وتذروني أبلغ رسالات ربي، وإن لم تنصروني
فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة (تفسير ابن كثير 7/ 187).
وقد أخرج البخاري في (صحيحه: كتاب التفسير: سورة حم عسق: باب {إلا المودة في القربى} / الفتح 8/ 564) قول ابن عباس رضي الله عنهما: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: {إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة} وقول سعيد بن جبير: قربى
آل محمد صلى الله عليه وسلم. وروى في (كتاب فضائل الصحابة: باب مناقب قرابة رسول الله
صلى الله عليه وسلم /الفتح 7/ 77، 78) قول أبي بكر رضي الله عنه: " والذي نفسي بيده لقرابة
رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلىّ أن أصل من قرابتي، ثم روى قوله رضي الله عنه: " ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته ".
وأرود ابن كثير في (التفسير 7/ 188 - 191) أدلة أخرى متعددة تحث على مودة أهل البيت، وهي تشهد للمعنى الذي دل عليه حديث المطلب عند الترمذي والله تعالى أعلم.

شرح غريبه:
صنو أبيه: الصنو المثل، وأصله: أن تطلع نخلتان من عِرق واحد، يريد أن أصل العباس، وأصل أبي واحد، وهو مثل أبي أو مثلي، وجمعه صنوان (النهاية/صنو/3/ 57).

778 - حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا أبي عن القاسم بن الفضل حدثنا
أبو نضرة العبدي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لاتقومن الساعة حتى تُكلم السباع الإنس، وحتى تكلم الرجل عَذَبة سوطه (1) وشراك نعله، وتخبره فخذه بما أحدث أهله من بعده}.

التخريج: (1) (وقع في المجردة: {صوته} وهو على الصواب في نسخة (العارضة 9/ 29)، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 6/ 409).

الحديث: 778 - الجزء: 4 - الصفحة: 272

ت: كتاب الفتن: باب ما جاء في كلام السباع (4/ 476).
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 15/ 167)
وعبد بن حميد في (المنتخب 2/ 63، 64)
الحاكم في (المستدرك 4/ 467)
ثلاثتهم من طرق عن وكيع بن الجراح به، وزاد عبد بن حميد في أوله ذكر قصة الراعي الذي كان يرعى غنماً له إذ جاء ذئب فأخذ منها شاة، فحال الراعي بينه وبينها، فأقعى الذئب على ذنبه ثم قال: ياراعي اتق الله تحول بيني وبين رزق رزقني الله، فعجب الراعي من ذئب يكلمه كلام الإنس، فقال: ألا أحدثك بأعجب من ذلك، رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحرة يحدث الناس بأنباء ما قد سبق، فقدم الراعي إلى المدنية ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه، فقال صلى الله عليه وسلم: {صدقت، ثم قال: ألا إن من أشراط الساعة أن تكلم الكلاب الإنس، والذي نفسي بيده لاتقوم الساعة حتى يكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث أهله}.
ورواه العقيلي في (الضعفاء 3/ 477، 478)
وأحمد في (المسند 3/ 83، 84)
وأبو نعيم في (الدلائل / 318، 319)
والبيهقي في (الدلائل 6/ 41، 42)
أربعتهم من طريق القاسم بن الفضل به مطولاً إلا العقيلي فلم يذكر القصة.
ورواه البزار كما في (كشف الأستار 3/ 143) من طريق القاسم به مقتصراً على ذكر القصة دون كلامه صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث.
ورواه أبو نعيم في (الحلية 8/ 377، 378) عن وكيع عن الفضل بن دلهم عن أبي نضرة به.

الجزء: 4 - الصفحة: 273

ورواه ابن حبان في (صحيحه 14/ 418، 419) من طريق القاسم عن الجريري عن أبي نضرة به مطولا.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 88، 89) عن أبي اليمان عن شعيب عن عبد الله بن أبي حسين.
والبيهقي في (الدلائل 6/ 43) من طريق عبد الحميد بن بهرام.
كلاهما عن شهر عن أبي سعيد به.
ورواه اليبهقي في (الدلائل 6/ 42) من طريق آخر عن أبي سعيد به.
وهو عند الديلمي في (الفردوس 4/ 370)

وجاء الحديث بنحوه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه عبد الرزاق في (المصنف 11/ 383، 384)
وعنه أحمد في (المسند 2/ 306) من طريق شهر بن حوشب عن أبي هريرة، وذكر القصة ثم ذكر قوله صلى الله عليه وسلم: {إنها أمارة من أمارات بين يدي الساعة قد أوشك الرجل أن يخرج فلا يرجع حتى تحدثه نعلاه وسوطه ما أحدث أهله بعده}.
ورواه البغوي في (شرح السنة 15/ 87، 88) من طريق عبد الرزاق به.
وذكر ابن كثير في (الشمائل /278 - 282) عدة روايات في قصة الذئب مع الراعي ـ بدون الشاهد ـ من حديث عدد من الصحابة، وذكر أن اسم الراعي أُهْبان ـ بضم الهمزة وسكون الهاء ـ ابن أوس، وكان يقال له: مكلِّم الذئب.

دراسة الإسناد:
(1) سفيان بن وكيع: تقدم، وهو صدوق ابتلي بوراق سوء أدخل عليه ما ليس من حديثه، فسقط حديثه. (راجع ص 777)
(2) أبوه: هو وكيع بن الجراح، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 211)
(3) القاسم بن الفضل بن مَعْدان الحُدَّاني ـ بضم الحاء وتشديد الدال المهملتين وفي آخرها نون بعد الألف نسبة إلى حُدّان وهم من الأزد ـ وقد كان القاسم نازلاً بجنب حُدَّان فنسب إليها، أبو المغيرة البصري. قال علي ابن المديني ليحيى بن سعيد: إن عبد الرحمن يثبته قال: ذلك منكر وجعل يثني عليه وقال: كان ثقة، قال أبو داود: يعني كان منكراً من فطنته، وكان ابن مهدي يقول: كان من قدماء أشياخنا ومع ذلك من ثبتهم، وقال ابن سعد، وابن عمار، وأحمد، وابن معين في رواية،

الجزء: 4 - الصفحة: 274

والعجلي، والترمذي، والنسائي: ثقة. وقال ابن معين في رواية: صالح ليس به بأس. وقال أبو زرعة: : أحفظ من أبي هلال الراسبي. وقال أبو داود: كان يرى الإرجاء.
قال الذهبي في الميزان: صدوق، وفي الميزان والسير: تعقب العقيلي لذكره إياه في الضعفاء؛ لأنه ما تكلم بما يضعفه قط بل ذكر حديثه، وأن شعبة سأله هل سمعته من شهر بن حوشب قال: لا، وقال في الكاشف: وثقوه.
وقال ابن حجر: ثقة، من السابعة، رُمي بالإرجاء، مات سنة 167 هـ (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 283)، العلل لأحمد (1/ 399، 400، 423، 2/ 494، 3/ 28)، سؤالات أبي داود لأحمد (341)، التاريخ لابن معين (4/ 145)، تاريخ الدارمي (192)، التاريخ الكبير (7/ 169)، الجرح والتعديل (7/ 116، 117)، سنن الترمذي (4/ 476)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 292، 343، 5/ل 20 ب)، الضعفاء للعقيلي (3/ 477، 478)، الثقات للعجلي (2/ 211)، الثقات لابن شاهين (190)، الأنساب (2/ 184)، تهذيب الكمال (23/ 410 - 414)، الميزان (3/ 377)، السّير (7/ 290، 291)، المغني (2/ 520)، الكاشف (2/ 130)، التهذيب (8/ 329، 330)، التقريب (451) وفيه الحدائي وهو على الصواب في نسخة أبي الاشبال (793) وذكر المحقق أن الذي وقع في بعض النسخ خطأ مطبعي.
(4) أبو نضرة العبدي: هوالمنذر بن مالك بن قُطَعَة، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 488)

درجة الحديث:
إسناد الترمذي رجاله ثقات سوى سفيان بن وكيع وهو ضعيف جداً؛ فالحديث ضعيف لكن سفيان لم ينفرد بل تابعه ابن أبي شيبة وأحمد وغيرهما في روايته عن وكيع به فالحديث حسن لغيره. وهو صحيح بإسناد ابن أبي شيبة.
وقد قال الترمذي: حسن صحيح كما في (تحفة الأحوذي 6/ 409) وزاد في (تحفة الأشراف 3/ 469): غريب، وفي المجردة، ونسخة (العارضة 9/ 29): حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث القاسم بن الفضل، والقاسم ثقة مأمون عند أهل الحديث وثقه يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي.

الجزء: 4 - الصفحة: 275

أما زيادة الجريري بين القاسم وأبي نضرة فليست بعلة لأن القاسم صرح بالتحديث عن أبي نضرة، وقال الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 4/ 418 - 420): إذا صح ما في الأصل والتقاسيم فيكون إسناد ابن حبان من المزيد في متصل الأسانيد.
وقد صحح الحاكم الحديث في (المستدرك 4/ 468) على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وقال ابن كثير في (الشمائل/277): إسناده على شرط الصحيح.
وصححه البيهقي وقال ابن كثير في (البداية والنهاية 6/ 144) في حديث أبي سعيد عند أحمد من طريق شهر: إسناده على شرط أهل السنن ولم يخرجوه.
وقال الهيثمي في (المجمع 8/ 291): رجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح.

أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
فقد قال ابن كثير في (البداية والنهاية 6/ 144) لعل شهر بن حوشب قد سمعه من أبي سعيد، وأبي هريرة أيضاً والله أعلم.

وقد صححه من المعاصرين:
أحمد شاكر في تعليقه على (المسند 15/ 202، 203) قال في حديث أبي هريرة: إسناده صحيح، وقال: ثبت معناه من حديث أبي سعيد رضي الله عنه.
والألباني في (صحيح الجامع 2/ 1191، 1192)، (صحيح ت/2/ 235)، وفي تعليقه على (المشكاة 3/ 26)، وفي (الصحيحة 1/ 190، 191).
وانظر: (صحيح أشراط الساعة/145 - 147)، و (الصحيح المسند من الفتن /439، 440).

شرح غريبه:
السباع: تقع على الأسد، والذئاب والنمور وغيرها (النهاية/سبع/2/ 337).
عذبة سوطه: العذبة: طرف الشيء (النهاية/عذب/3/ 195).
شراك نعله: أحد سيور النعل التي تكون على وجهها (النهاية/شرك/2/ 467).

الجزء: 4 - الصفحة: 276

الفوائد:
(1) فيه أن السباع تكلم الإنس في آخر الزمان كما تكلمه فخذه وعلاقة سوطه، ويجب حمل ذلك على ظاهره فهو كلام حقيقي لايؤول بأنه كناية عن كشف الأسرار أو غير ذلك.
(2) أن كلام السباع وطرف السوط وفخذ الإنسان فيه خرق للعادة؛ ولهذا يكون حصوله دليلا على اقتراب الساعة (إتحاف الجماعة /222، 223) ولا يجوز رده بزعم أن الجمادات والسباع الكلام عليها محال فإن الله على كل شيء قدير (العارضة 9/ 28، 29).

الجزء: 4 - الصفحة: 277

779 - حديث حذيفة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله ـ وهو ابن عبد الرحمن الأنصاري الأشهلي ـ عن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفسي بيده لاتقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم، وتجتلدوا بأسيافكم، ويرث دنياكم شراركم}.

التخريج:
ت: كتاب الفتن: باب ما جاء في الأمر بالمعروف النهي عن المنكر (4/ 468، 469).
وانفرد الترمذي بذكر القسم ـ حسبما وقفت عليه ـ ورواه غيره بدونه.
رواه ابن ماجه في (سننه: كتاب الفتن: باب أشراط الساعة 2/ 1342) عن هشام بن عمار.
ورواه نعيم بن حماد، والمروزي في (الفتن 1/ 49)
ورواه ابن شبة في (تاريخ المدينة 4/ 1246) عن القعنبي.
والمزي في (تهذيب الكمال 15/ 234)
ثلاثتهم عن عبد العزيز به، ووقع خطأ في المطبوعة في سند المزي ففيه عمرو بن عبد الله الأنصاري عن حذيفة وهو على الصواب في المخطوطة (2/ 705).
ورواه أحمد في (المسند 5/ 389)
والبغوي في (شرح السنة 14/ 345)
والبيهقي في (الدلائل 6/ 391)
ثلاثتهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن عمرو به.
ورواه الطيالسي في (المسند /59) عن إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن المطلب ـ هكذا قال أبو داود ـ عن حذيفة به.
ومن طريق الطيالسي رواه البيهقي في (الدلائل 6/ 391)
ورواه الديلمي كما في (الفردوس 5/ 88)
وعزاه ابن حجر في (المطالب العالية 4/ 349) إلى مسند الحارث.

الحديث: 779 - الجزء: 4 - الصفحة: 278

دراسة الإسناد:
(1) قتيبة: هو ابن سعيد، تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 228)
(2) عبد العزيز بن محمد: هو الدراوردي، تقدم، وهو صدوق وكان يحدث من كتب غيره فيخطئ.
(راجع ص 337)
(3) عمرو بن أبي عمرو: تقدم، وهو ثقة ربما وهم. (راجع ص 1970)
(4) عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري الأشهلي: تقدم، وهو مقبول. (راجع ص 1971)
وكما يلاحظ فهذا الإسناد هو نفسه الذي روى به الترمذي الحديث المتقدم برقم 774
(راجع ص 1969)

درجة الحديث:
إسناد الحديث فيه الدراوردي وهو صدوق يخطئ، وعبد الله لين الحديث حيث إنه لم يتابع فالحديث ضعيف.
قال الترمذي في (سننه 4/ 469): هذا حديث حسن إنما نعرفه من حديث عمرو بن أبي عمرو.
كما حسنه البغوي في (شرح السنة 14/ 345) وكما يلاحظ في تخريجه تفرد عبد العزيز بروايته عن عمرو عن عبد الله عن حذيفة، ورواية الطيالسي من طريق المطلب ـ وهو ابن عبد الله بن حنطب، ويقال: ابن عبد الله بن المطلب بن حنطب المخزومي ـ وهو كما قال ابن حجر في (التقريب /534): صدوق كثير التدليس والإرسال، ولكنه لم يذكره في (تعريف أهل التقديس).
وقد قال البخاري كما في (العلل الكبير 2/ 964): لا أعرف للمطلب بن حنطب عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سماعاً إلا أنه يقول: حدثني من شهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: عبد الله ابن عبد الرحمن مثله. وقال فإن ابن المديني أنكر أن يكون المطلب سمع من أنس بن مالك رضي الله عنه.
وقال أبو حاتم: عامة حديثه مراسيل، لم يدرك أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا سهل بن سعد، وأنساً وسلمة بن الأكوع ومن كان قريباً منهم (المراسيل 209، 210) والذين ذكرهم أبو حاتم وفياتهم على الترتيب (88، 92، 84 هـ) أما حذيفة فقد مات سنة 36 هـ وهذا يؤكد أنه لم يسمع منه، ويزيد هذا تأكيداً قول أبي حاتم: لم يدرك عائشة رضي الله عنها وقد ماتت بعد حذيفة بكثير رضي الله عنهم أجمعين.
وانظر (تهذيب الكمال 28/ 81 - 85)، (جامع التحصيل/281، 282) (الميزان 4/ 129)، (التدليس في الحديث/350).
وعليه فالحديث منقطع، وقد يعتضد به حديث عبد الله بن عبد الرحمن فيكون حسناً لغيره وعلى هذا يحمل تحسين الترمذي والله أعلم.

شرح غريبه:

الجزء: 4 - الصفحة: 279

تجتلدوا بأسيافكم: الجلاد: الضرب بالسيف في القتال، يقال: جلدته بالسيف والسوط ونحوه: إذا ضربته به (النهاية/جلد/1/ 285).

الجزء: 4 - الصفحة: 280

780 - حديث أبي واقد الليثي الحارث بن عوف، وقيل اسمه الحارث بن مالك، وقيل عوف بن الحارث رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان عن الزهري عن سنان بن أبي سنان عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى حنين (1) مَرَّ بشجرة للمشركين يقال لها ذات أنواط يعلقون عليها أسلحتهم، فقالوا: يارسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {سبحان الله هذا كما قال قوم موسى: اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، (2) والذي نفسي بيده لتركبن سُنَّة من كان
قبلكم}.

التخريج:
ت: كتاب الفتن: باب ماجاء {لتركبن سَنَن من كان قبلكم} (4/ 475).
ورواه ابن إسحاق في (السيرة النبوية /ق 2/ 442) عن الزهري به بأطول منه، وفي آخره قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {الله أكبر قلتم والذي نفس محمد بيده كما قال قوم موسى لموسى: اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، قال: إنكم قوم تجهلون، إنها السُّنن لتركبن سَنَن من كان قبلكم}
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 37)
وأحمد في (المسند 5/ 218)
والطبري في (التفسير 13/ 82)
ثلاثتهم من طريق الزهري به، ورواية ابن جرير نحو رواية ابن إسحاق.
وجاء الحديث من طرق بدون القسم:
رواه الحميدي في (المسند 2/ 375)
وعبد الرزاق في (المصنف 11/ 369)
وعنه أحمد في (المسند 5/ 218)
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 15/ 101)
والبخاري في (التاريخ الكبير 4/ 162، 163)
والطيالسي في (المسند /191)
والنسائي في (الكبرى 6/ 346)، وهو في (التفسير 1/ 499، 500)
وابن جرير في (التفسير 13/ 81، 82)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 2/ 124)
وابن حبان (15/ 94، 95)
والبيهقي في (دلائل النبوة 5/ 124، 125)
كلهم من طرق عن الزهري به. (1) (تصحف في المجردة إلى (خيبر) وكذا في نسخة (العارضة 9/ 27) والصواب في نسخة (تحفة الأحوذي 6/ 407)، وفي ... (تحفة الأشراف 11/ 112) وهو الموافق لما في الكتب الأخرى.
(2) ((اقتباس من [الأعراف: 138]

الحديث: 780 - الجزء: 4 - الصفحة: 281

ورواه ابن جرير في (التفسير 13/ 81، 82) من طريق الزهري عن أبي واقد، وزاد في (الدر المنثور 3/ 114) عزوه إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ وابن مردويه.
والحديث ثابت في الصحيحين ـ بدون القسم ـ من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو سلكوا جُحر ضب لسلكتموه} قلنا يارسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: {فمن}.رواه:
(خ: كتاب أحاديث الأنبياء: باب ما ذكر عن بني إسرائيل/ الفتح 6/ 495،
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: {لتتبعن سنن من كان قبلكم} (الفتح 13/ 300).
(م: كتاب العلم: باب النهي عن اتباع متشابه القرآن والتحذير من متبعيه، والنهي عن الاختلاف في القرآن /16/ 219، 220).
وجاء الحديث من رواية سهل بن سعد، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وابن عباس، وعمرو بن عوف رضي الله عنهم.
انظر: (نبوءات الرسول صلى الله عليه وسلم /232)، (مجمع الزوائد 7/ 24، 261)، (السلسلة الصحيحة 3/ 334، 335).

دراسة الإسناد:
(1) سعيد بن عبد الرحمن المخزومي: هو سعيد بن عبد الرحمن بن حسان المخزومي، أبو عبيد الله، يقال: لجده أبو سعيد قال النسائي: ثقة، وفي موضع: لابأس به. وقال مسلمة: ثقة في ابن عيينة.
وقال ابن حجر: ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة 249 هـ (ت س).

الجزء: 4 - الصفحة: 282

ترجمته في:
المعجم المشتمل (128)، الثقات لابن حبان (8/ 270)، تهذيب الكمال (10/ 526، 527)، الكاشف (1/ 439، 440)، التهذيب (4/ 55)، التقريب (238).
(2) سفيان: تقدم، وهو ابن عيينة كما تبين من ترجمته في تهذيب الكمال، وهو ثقة حافظ إمام حجة. (راجع ص 445)
(3) الزهري: تقدم، هو محمد بن مسلم، وهو حافظ متفق على جلالتة وإتقانه. (راجع ص 498)
(4) سنان بن أبي سنان الدِيْلي: ـ بكسر الدال المهملة وسكون الياء نسبة إلى بني الديل من الأزد، ويقال الدؤلي، أو الدولى بالهمز، وبدونه ـ اسم أبيه يزيد بن أمية. قال البخاري: سمع جابراً وأبا هريرة وحسين ابن علي رضي الله عنهم. وقال ابن سعد: كان قليل الحديث. وقال العجلي، وابن خلفون، والذهبي: ثقة.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة، مات سنة 105 هـ وله اثنتان وثمانون سنة (خ م ت س).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 249)، التاريخ الكبير (4/ 162، 163)، الجرح والتعديل (4/ 252)، الثقات للعجلي (1/ 438)، الثقات لابن حبان (4/ 336)، الأنساب (2/ 528)، تهذيب الكمال (12/ 151)، الكاشف (1/ 468)، التهذيب (4/ 242)، التقريب (256).
وقال محقق (تفسير ابن كثير 3/ 567) إن سناناً لم يوثقه إلا العجلي وابن حبان وهما متساهلان، ولم يرو عنه إلا راويان فهو مستور الحال. وهذا قول غير مقبول فالرجل من رجال الشيخين وقد جاز القنطرة فكيف يكون مستوراً والله أعلم.

درجة الحديث:
رجال الإسناد كلهم ثقات، والزهري صرح بالسماع في بعض الطرق فالحديث صحيح ولله الحمد، وعلى القول بأن سنان بن أبي سنان مستور فإن هذا الطريق يكون ضعيفاً، لكن أصل الحديث ثابت في الصحيحين.
وقد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 674)، (صحيح ت/2/ 235)، وفي (ظلال الجنة 1/ 37) حسّن إسناده؛ لأن فيه راوياً ضعيفاً لكنه توبع، وفي تعليقه على (المشكاة 3/ 11، 12) صحح إسناده.

الجزء: 4 - الصفحة: 283

شرح غريبه:
ذات أنواط: هي اسم شجرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم أي يعلقونه بها ويعكُفون حولها، فسألوه أن يجعل لهم مثلها، فنهاهم عن ذلك، وأنواط: جمع نَوْط وهو مصدر سُمي به المَنْوط (النهاية/نوط/5/ 128).
سنة من كان قبلكم: الأصل في السنة: الطريقة والسيرة (النهاية/سنن/2/ 409) والمراد هنا: طريقة أهل الأهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء أنفسهم بعد أنبيائهم من تغيير دينهم وتحريف كتابهم (تحفة الأحوذي 6/ 408) أو المراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر (شرح النووي 16/ 220).

الفوائد:
(1) فيه التحذير من التشبه باليهود والنصارى في أحوالهم وأقوالهم (تفسير ابن كثير 4/ 80).
(2) فيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم (شرح النووي 16/ 220).
(3) إنكاره صلى الله عليه وسلم عليهم قولهم حتى لايشابهوهم في تعليق أسلحتهم على شجرة؛ لأن الصواب أن يجعل كل أحد سلاحه معه لايفارقه في حالة الجهاد، ولئلا يقتدوا بهم في ذلك فيدعوهم هذا إلى اتباعهم فيما لايحل فعله؛ لأن الشر لجاجة والخير عادة (العارضة 9/ 27).

الجزء: 4 - الصفحة: 284

781 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن حجر أنبأنا إسماعيل بن جعفر حدثنا عبد الله بن جعفر ابن نجيح عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يارسول الله مَنْ هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استُبدلوا بنا، ثم لم يكونوا أمثالنا؟ قال: وكان سلمان بجنْب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان، قال: {هذا وأصحابه، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطاً بالثريا لتناوله رجال من فارس}.
ثم قال: وحدثنا بشر بن معاذ حدثنا عبد الله بن جعفر عن العلاء نحوه إلا أنه قال: {معلق
بالثريا}.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن حُجْر أخبرنا عبد الله بن جعفر حدثني ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث عن أبي هريرة قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت سورة الجمعة، فتلاها، فلما بلغ {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} (1) قال له رجل: مَنْ هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا فلم يكلمه، قال: وسلمان الفارسي فينا، قال: فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم على سلمان يده، فقال: {والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء}.

التخريج:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم (5/ 384)
ثم باب ومن سورة الجمعة (5/ 414)
كتاب المناقب: باب في فضل العجم (5/ 725، 726).
ورواه أبو نعيم في (أخبار أصبهان 1/ 3) عن بشر بن معاذ به. ورواه من طريقين آخرين عن عبد الله بن جعفر عن العلاء به.
ورواه الطحاوي في (شرح مشكل الآثار 6/ 64) من طريق الدراوردي عن شعيب عن أبي هريرة به. (1) ([الجمعة: 3].

الحديث: 781 - الجزء: 4 - الصفحة: 285

والحديث ثابت في الصحيحين بدون القسم:
(خ: كتاب التفسير سورة الجمعة: باب قوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} الفتح 8/ 641).
(م: كتاب فضائل الصحابة: باب فضل فارس / 16/ 100، 101)
من طرق عن ثور عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنا جلوساً عند النبي
صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} قال: قلت من هم
يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثاً وفينا سلمان الفارسي، وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان، ثم قال: {لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال ـ أو رجل ـ من هؤلاء} اللفظ للبخاري. وفي رواية عند البخاري ومسلم {لناله رجال من هؤلاء}.
ورواه مسلم من طريق آخر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس} أو قال: {من أبناء فارس حتى يتناوله}.

دراسة الإسناد:
الطريق الأول:
(1) علي بن حُجْر ـ بضم المهملة وسكون الجيم ـ ابن إياس السعدي المروزي، نزيل بغداد، ثم مرو. قال النسائي: ثقة مأمون حافظ، وقال محمد بن علي المروزي: كان فاضلا حافظاً، وقال الخطيب البغدادي: كان صادقاً متقناً حافظاً. وقال الذهبي في التذكرة: رحَّال جوَّال.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ، من صغار التاسعة، مات سنة 244 هـ وقد قارب المائة أو جاوزها (خ م ت س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (6/ 272)، الجرح والتعديل (6/ 183)، المعجم المشتمل (188، 189)، تاريخ بغداد (11/ 418)، الثقات لابن حبان (7/ 214)، تهذيب الكمال (20/ 355 - 361)، السّير (11/ 507 - 513)، التذكرة (2/ 450)، الكاشف (2/ 36)، التهذيب (7/ 293، 294)، التقريب (399).
(2) إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري: الزرقي، أبو إسحاق القارئ. قال أحمد: لا أعلم إلا خيراً قيل له: ثقة؟ قال: نعم. وقال ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي: ثقة، وزاد ابن معين: مأمون قليل الخطأ صدوق، وقال: أثبت من عبد العزيز ابن أبي حازم، ومن الدراوردي، ومن أبي ضمرة. وذكره ابن خراش هو وجماعة وقال: صادقون من أهل المدينة. وقال الخليلي: روى عن مالك أحاديث وهو يشاركه في أكثر شيوخه، وقال: ثقة.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة 180 هـ (ع).
ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 485)، بحر الدم (69)، التاريخ لابن معين (3/ 166، 171، 203)، تاريخ الدارمي (69)، التاريخ الكبير (1/ 349، 350)، الجرح والتعديل (2/ 162، 163)، تاريخ بغداد (6/ 218 - 221)، الإرشاد (1/ 228، 229)، الثقات لابن حبان (6/ 44)، الثقات لابن شاهين (229)، تهذيب الكمال (3/ 56 - 60)، التذكرة (1/ 250، 251)، السّير (8/ 228 - 230)، الكاشف (1/ 244)، التهذيب (1/ 287، 288)، التقريب (106).

الجزء: 4 - الصفحة: 286

(3) عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي: ـ مولاهم ـ أبو جعفر المديني، والد علي، بصري أصله من المدينة. كان وكيع إذا أتى على حديثه قال: أجز عليه. وسئل عنه يزيد بن هارون فتلا قوله تعالى:
{لا تسئلوا عن أشياء إن تُبدلكم تسؤكم} [المائدة: 101]. قال ابنه علي في رواية: صدوق هو أحب إلى من الدراوردي، وحدث عنه ابنه علي، ثم قال: وفي حديث الشيخ مافيه، أو قال: فيه شيء، وورد أنه سئل عنه فقال: سلوا غيري، فقالوا: سألناك فأطرق ثم رفع رأسه وقال: هذا هو الدين أبي ضعيف. وقال سعيد ابن منصور: قدم عبد الله وكان حافظاً قلما رأيت من أهل المعرفة أحفظ منه، وكان ابن مهدي يتكلم فيه وكان يقول: لو صح لنا عبد الله لم نحتج إلى حديث مالك. وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال: ما كنت لأكتب عنه بعد أن نبئت حاله. وقال أبو حاتم: منكر الحديث جداً، ضعيف الحديث يحدث عن الثقات بالمناكير يكتب حديثه ولايحتج به، وكان علي لايحدث عنه، وكان قوم يقولون: علي يعق أباه لايحدث عنه، فلما كان بأخره حدث عنه. وذكر الطيالسي وعبد الصمد بن عبد الوارث أنهما سألاه هل سمع من ضمرة بن سعيد؟ قال: لا، فسألاه: سمع من العلاء بن عبد الرحمن ومن عبد الله بن دينار، فحدثهما بأحاديث قليلة، ثم خرج فعاد، فقال: حدثنا ضمرة بن سعيد، وحدث عن العلاء وابن دينار بأكثر من مائة حديث. وقال النسائي: متروك الحديث، وفي موضع: ليس بثقة. وقال الجوزجاني: واهي الحديث كان فيما يقولون مائلا عن الطريق. وقال عمرو بن علي الصيرفي: ضعيف الحديث. وقال الدارقطني: كثير المناكير، وقال أبو نعيم: روى عن سهيل وعبد الله بن دينار بالمناكير. وقال ابن عدي: عامة حديثه عمن يروي عنهم لايتابعه أحد عليه، وهو مع ضعفه ممن يكتب حديثه. وقال أبو أحمد الحاكم: في حديثه بعض المناكير.
وقال ابن حبان: كان ممن يهم في الأخبار حتى يأتي بها مقلوبة، ويخطئ في الآثار حتى كأنها معمولة، وقال: كتبنا نسخته وأكثرها لا أصول لها.
قال الذهبي في السّير: واهٍ، وفي المغني، والميزان: اتفقوا على ضعفه.
وقال ابن حجر: ضعيف، من الثامنة، يقال: تغير حفظه بأخره، مات سنة 178 هـ (ت جه).

ترجمته في:
العلل لأحمد (2/ 526)، سؤالات أبي داود لأحمد (173)، الجرح والتعديل (5/ 22، 23)، التاريخ الكبير (5/ 62)، الضعفاء للبخاري (67)، الضعفاء للنسائي (200)، الشجرة (186)، الضعفاء للعقيلي (2/ 239، 240)، الكامل (4/ 1493 - 1497)، سؤالات البرقاني للدارقطني (260)، الضعفاء لأبي نعيم (97)، تهذيب الكمال (14/ 379 - 384)، السّير (7/ 330)، المغني (1/ 334)، الميزان (2/ 401 - 403)، الكاشف (1/ 543)، التهذيب (5/ 174 - 176)، التقريب (298).
(4) العلاء بن عبدالرحمن: تقدم، وهو صدوق ربما وهم. (راجع ص 1982)
(5) عبد الرحمن: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 1984)

الطريق الثاني:
وهو متفق مع سابقه في عبد الله ومن فوقه وبقي من سنده:
بشر بن معاذ: تقدم، وهو صدوق. (راجع ص 230)

الطريق الثالث:
وهو متفق مع الأول في علي بن حجر، وعبد الله بن جعفر وبقي من رجاله:
(1) ثور بن زيد الديلي: ثور ـ باسم الحيوان المعروف ـ ابن زيد الدِّيلي ـ بكسر المهملة وبعدها تحتانية ـ المدني. سئل مالك كيف رويت عنه وكان يرى القدر؟ فقال: كان لأن يخر من السماء إلى

الجزء: 4 - الصفحة: 287

الأرض أسهل عليه من أن يكذب. وقال علي بن المديني: كان يحيى بن سعيد يأبى إلا أن يوثقه، وقال: إنما كان رأيه، وأما الحديث فإنه ثقة، وقال ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي: ثقة، وزاد ابن معين: يروي عنه مالك ويرضاه. وقال أحمد، وأبو حاتم: صالح الحديث.
وقال ابن عبد البر: صدوق لم يتهم، وكان ينسب إلى رأي الخوارج والقول بالقدر ولم يكن يدعو إلى شيء من ذلك.
وقال البيهقي: مجهول.
قال العلائي: أرسل عن عمر وابن عباس، قال مالك: لم يلق ابن عباس وعن عمر مرسل، ولم يدركه. ورد ابن حجر القول بأنه أرسل عن ابن عباس، وقال: يخالفه قول ابن البرقي إن مالكاً ترك ذكر عكرمة بين ابن عباس وثور.

الجزء: 4 - الصفحة: 288

وقال ابن حجر: ثقة، من السادسة، مات سنة 135 هـ (ع).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 193، 200)، تاريخ الدارمي (83)، العلل لأحمد (2/ 74، 75)، بحر الدم (91)، التاريخ الكبير (2/ 181)، الجرح والتعديل (2/ 468)، الثقات لابن حبان (6/ 128، 129)، التمهيد (2/ 1)، جامع التحصيل (153)، تهذيب الكمال (4/ 416، 417)، الميزان (1/ 373)، الكاشف (1/ 285)، التهذيب (2/ 31، 32)، الهدي (459)، التقريب (135).
(4) أبو الغيث: هو سالم مولى ابن مطيع، أبو الغيث المدني. قال ابن معين: لايعرف اسمه، قال ابن سعد: كان ثقة حسن الحديث. وقال أحمد: لا أعلم أحداً روى عنه إلا ثور، وأحاديثه متقاربة. وقال ابن معين: ثقة يكتب حديثه، أما ما نُقل عنه أنه قال: ليس بثقة فربما دخله تحريف. وقال الذهبي: حجة.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 301)، التاريخ لابن معين (3/ 193، 200)، التاريخ الكبير (4/ 108)، الجرح والتعديل (4/ 189، 190)، الكنى للدولابي (2/ 78)، الثقات لابن حبان (4/ 306)، تهذيب الكمال (10/ 179، 180)، الميزان (2/ 114)، الكاشف (1/ 424)، التهذيب (3/ 445)، التقريب (227، 664).

درجة الحديث:
رجال الإسناد في الطرق الثلاثة بين ثقة، وصدوق سوى عبد الله بن جعفر ومدارها عليه وهو ضعيف فالحديث من طريقه ضعيف.
ولذا قال الترمذي في (5/ 414): هذا حديث غريب، وعبد الله بن جعفر هو والد علي ابن المديني، ضعفه يحيى بن معين.
لكن أصل الحديث كما تقدم ثابت في الصحيحين بدون القسم، فيتقوى به حديث الترمذي إلى الحسن لغيره بدون ذكر القسم، ولعله لأجل ذلك عاد الترمذي فقال في (5/ 726): هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد صححه الألباني في (صحيح ت/3/ 118، 251).

شرح غريبه:
فارس: ولاية واسعة وإقليم فسيح، وكانت قبل الإسلام ما بين نهر بلخ إلى منقطع أذربيجان وأرمينية الفارسية إلى الفرات إلى برية العرب إلى عُمان ومكران وإلى كابل وطخارستان، وهذه صفوة الأرض وأعدلها فيما زعموا (معجم البلدان 4/ 226 - 228). والآن تطلق فارس على الأراضي الإيرانية وهو استعمال خاطئ يرده ما ورد في المصادر التاريخية وما ذكره ياقوت الحموي حيث تشتمل الأراضي الإيرانية حالياًعلى مناطق لم تكن داخلة ضمن أراضيها.

الفوائد:

الجزء: 4 - الصفحة: 289

(1) فيه منقبة لأبناء فارس، والحديث إما أن يحمل على المثل كما يقول الرجل لصاحبه: أنت مني كالثريا، ويحتمل أنها على الحقيقة أي لو كان الإيمان هناك كان لابد من الوصول إليه، ولجعل الله عز وجل لمن أراده سبباً للوصول إليه بلطيف حكمته، وكان أبناء فارس أشدهم طلباً له، ومسارعة إليه وتمسكاً به (شرح مشكل الآثار 6/ 67، 68). وذهب النووي إلى الأول وقال: فيه جواز استعمال المجاز والمبالغة في مواضعها (شرح النووي 16/ 100).
(2) فيه آية للنبي صلى الله عليه وسلم بإخباره عن أمر مستقبل، وقد ذكر القرطبي أنه وقع ما قاله صلى الله عليه وسلم عيانا، وأنه وجد من أبناء فارس من اشتهر ذكره من حفاظ الآثار، واعتنوا بها عناية لم يشاركهم فيها غيرهم (الفتح 8/ 643).
782 - حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا محمد بن معاوية بن مَالَج قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن ابن إسحاق عن إبراهيم بن مهاجر عن إسماعيل مولى عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لَقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا}.

التخريج:
س: كتاب تحريم الدم: تعظيم الدم (7/ 82).
ورواه ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 340)
والبيهقي في (الشعب 4/ 344، 345)
والضحاك في كتاب الديات كما في (الومضات/11)
ثلاثتهم من طريق محمد بن سلمة به، وعند الضحاك بدون القسم.
وجاء الحديث من طرق أخرى عن ابن عمرو بدون القسم:
رواه الترمذي في (سننه: كتاب الديات: باب ما جاء في تشديد قتل المؤمن 4/ 16).
والنسائي في الموضع المذكور.
كلاهما من طريق ابن أبي عدي عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم}.
ثم رواه الترمذي، والنسائي موقوفاً على عبد الله بن عمرو بلفظ {قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا}.
وكذا رواه سعيد بن منصور في (سننه 4/ 1338)

وجاء الحديث أيضاً من رواية صحابة آخرين:
الأول: حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه ابن أبي عاصم في (الزهد /68) من طريق يزيد الشامي عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: {والذي نفس محمد بيده للدنيا أهون على الله من قتل مسلم بغير حق}.

الثاني: حديث بريدة رضي الله عنه:

الحديث: 782 - الجزء: 4 - الصفحة: 290

أخرجه النسائي بعد حديث عبد الله بن عمرو (7/ 83) بلفظ {قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا}.
الثالث: حديث البراء بن عازب رضي الله عنه:
رواه (جه: كتاب الديات: باب التغليظ في قتل مسلم ظلماً 2/ 874) أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: {لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق}.

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن معاوية بن مَالَج: ـ بميم وجيم ـ وجده يزيد أو صالح الأنماطي، أبو جعفر البغدادي. قال النسائي: صالح، وفي موضع: لابأس به. وذكره ابن جبان في الثقات وقال: ربما وهم وقال البزار ثقة، وقال مسلمة لا بأس به. وقال محمد بن عبد الله الحضرمي: كان واقفياً ـ أي لايقول مخلوق ولا غير مخلوق ـ. قال الذهبي في الكاشف: ثقة، وزاد في المغني: إلا أنه كان يقف في القرآن، وقال في الميزان: شيخ صدوق إلا أنه كان يقف في القرآن.
وقال ابن حجر: صدوق ربما وهم، من العاشرة (س).
ترجمته في:
تاريخ بغداد (3/ 274، 275)، الثقات لابن حبان (9/ 116)، المعجم المشتمل (272)، تهذيب الكمال (26/ 476، 477)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 100)، المغني (2/ 634)، الميزان (4/ 45)، الكاشف (2/ 222، 223)، التهذيب (9/ 463، 464)، التقريب (507).
(2) محمد بن سلمة الحراني: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 387)
(3) ابن إسحاق: تقدم، هو محمد بن إسحاق بن يسار، وهو صدوق يدلس عن الضعفاء، رمي بالتشيع والقدر. (راجع ص 1573)
(4) إبراهيم بن مهاجر بن جابر البَجَلي، أبو إسحاق الكوفي، والد إسماعيل.
مختلف فيه: فقد قال الثوري: لابأس به. وذكر أحمد أن ابن معين تكلم فيه بحضرة عبد الرحمن بن مهدي حيث ذكر إبراهيم والسدي، فقال يحيى: ضعيفان مهينان، فحمل عليه عبد الرحمن حملا شديدا، وجعل أبو عبد الله يعجب من قوله مهينان. وقال ابن سعد: ثقة. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال الساجي: صدوق، وقال: أبو داود: صالح الحديث.
واختلف فيه قول أحمد: ففي رواية: لابأس به، وفي أخرى: فيه ضعف، وقال: ليس به بأس هو كذا وكذا، وقال: أبو معشر أجلُّ في قلبي منه. وقال المروذي: لين أحمد أمره، وقوله: كذا وكذا قال الذهبي: هي كناية عمن فيه لين. وقال يحيى القطان، والنسائي: ليس بالقوي. والذي جاء عن ابن معين تضعيفه في عدة روايات حيث قال: ضعيف، وقال: ضعيف الحديث، وقال: في حديثه ضعف، وقال: ليس بذاك القوي، وقال في إبراهيم بن مهاجر بن مسمار: ليس به بأس. وذكر ابن أبي حاتم هذه العبارة في ترجمة إبراهيم البجلي فالله أعلم. وقال أبو حاتم: منكر الحديث وليس بالمتروك، وقال: شيخ مديني، وقال: ليس بالقوي هو وحصين وعطاء بن السائب قريب بعضهم من بعض ومحلهم عندنا محل الصدق يكتب حديثهم ولا يحتج به، وسئل: ما معنى لايحتج به؟ قال: كانوا قوماً لايحفظون فيحدثون بما لايحفظون فيغلطون ترى في أحاديثهم اضطراباً ما شئت. وقال الفسوي: له شرف ونبالة، وحديثه لين. وقال الدارقطني: يعتبر به، وقال: تكلم فيه يحيى القطان لأنه حدث بأحاديث لايتابع عليها، وغمزه شعبة أيضاً. وقال ابن عدي: أحاديثه صالحة يحمل بعضها بعضاً وهو عندي أصلح من إبرهيم

الجزء: 4 - الصفحة: 291

الهجري، وحديثه يكتب في الضعفاء. وقال ابن حبان: كثير الخطأ تستحب مجانبة ما انفرد به من الروايات ولا يعجبني الاحتجاج بما وافق الثقات لكثرة ما يأتي من المقلوبات ـ ولعل الصواب بما لم يوافق ـ. قال أبو زرعة العراقي: العمل على توثيقه لأنه ليس فيه جرح مبين.
وقال ابن حجر: صدوق لين الحفظ، من الخامسة (م ـ استشهاداً ـ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 331)، العلل لأحمد (2/ 75، 3/ 159)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (75)، بحر الدم (58)، سؤالات ابن الجنيد (343)، تاريخ الدارمي (72)، التاريخ لابن معين (3/ 425)، التاريخ الكبير (1/ 328)، الجرح والتعديل (2/ 133)، الضعفاء للنسائي (146)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 54)، سنن النسائي (7/ 82)، البيان والتوضيح (33، 34)، الضعفاء للدارقطني (107)، المعرفة (3/ 93)، المجروحين (1/ 102)، الثقات لابن شاهين (32)، الثقات للعجلي (1/ 207)، الكامل (1/ 216 - 218)، تهذيب الكمال (2/ 211 - 214)، المغني (1/ 27) من تكلم فيه (33)، الميزان (1/ 67، 68)، الكاشف (1/ 225، 226)، التهذيب (1/ 167، 168)، التقريب (94).
(5) إسماعيل مولى عبد الله بن عمرو: هو إسماعيل القرشي السهمي. ذكره ابن حبان في الثقات وذكر أنه روى عن عبد الله بن عمرو قوله، وقال ابن حجر: كأنه لم يقف على هذا الحديث الذي رواه إبراهيم عنه مسنداً. وقال الذهبي في الميزان: لايعرف تفرد عنه إبراهيم بن مهاجر.
وقال ابن حجر: صدوق، من الثالثة (س).

ترجمته في:
الثقات لابن حبان (6/ 40)، تهذيب الكمال (3/ 216، 217)، الميزان (1/ 255)، الكاشف (1/ 250)، التهذيب (1/ 337، 338)، التقريب (110) وفيه الرمز (جه) والصواب من نسخة أبي الاشبال (145).
ولم يتبين في ترجمته ما الذي جعل ابن حجر يحكم عليه بأنه صدوق، حيث لم يرو عنه إلا واحد، ولم يوثق وهذا يحكم عليه ابن حجر كما في مقدمة (التقريب/74) بأنه مجهول والله أعلم.

درجة الحديث:
الإسناد فيه:
محمد بن إسحاق: صدوق يدلس ولايقبل إلا ما صرح فيه بالسماع ولم يصرح بل ذكر ابن أبي حاتم في (العلل 2/ 340، 423) أن الحَرّانيين يدخلون بين محمد وإبراهيم الحسن بن عُمارة وهو البجلي، وقد كذبه شعبة، وجرحه الثوري، وقال أحمد: متروك الحديث، منكر الحديث، أحاديثه موضوعة، وضعفه أكثر الأئمة (تهذيب الكمال 6/ 265 - 277)، وقال ابن حجر: متروك (التقريب /162) وفي الإسناد.
إبراهيم بن مهاجر: وهو لين الحفظ.
وإسماعيل السهمي وهو حسبما ظهر لي: مجهول.
فالحديث ضعيف جداً.
وقد أشار النسائي إلى ضعفه حيث قال بعد روايته: إبراهيم ليس بالقوي.
والرواية التي خلت من الشاهد عند الترمذي قد تعارض فيها الرفع والوقف ورجح الترمذي الوقف، وتبعه صاحب (المشكاة 2/ 262)، والبيهقي في (الكبرى 8/ 22).

الجزء: 4 - الصفحة: 292

لكن الطرق الأخرى والشواهد تتعاضد وتثبت أن للحديث أصلاً، لكن بدون القسم حيث إن حديث أبي هريرة الذي اشتمل على القسم فيه يزيد بن أبي زياد الشامي وهو متروك (التقريب/601).
أما الأحاديث التي فيها تعظيم قتل المؤمن، وأن قتله أعظم عند الله من زوال الدنيا فقد درسها محقق (سنن سعيد بن منصور 4/ 1338 - 1346) وبين ما في كل طريق، وانتهى إلى أن الحديث بمجموع طرقه حسن لغيره مرفوعاً.
وصححه الألباني في (صحيح س/3/ 839)، (صحيح الجامع 2/ 905) وفيه الحديث بدون القسم وقد صححه مرفوعا وموقوفاً وذكر أن الموقوف في حكم المرفوع. وقال في حديث بريدة: حسن صحيح. وفي (بلوغ المرام /253) قال: ابن حجر الحديث بمجموع طرقه صحيح إن شاء الله.
وانظر: (الزوائد/355)، (مصباح الزجاجة 4/ 121، 122) وقد صحح إسناد حديث البراء رضي الله عنه. وهو غير مسلَّم؛ لأن الوليد لم يصرح بالسماع في جميع الطبقات؛ فالحديث ضعيف، ثم إن في إسناده اختلاف فقد أخرجه ابن عدي في (الكامل 3/ 1004، 1005) وفيه اختلاف في سنده فهو من رواية روح بن جناح وليس مروان بن جناح وقد أشار المزي إلى ضعف هذه الرواية في (تحفة الأشراف 2/ 19، 20)، وانظر: (كشف الخفاء 2/ 119).

783 - حديث أنس رضي الله عنه:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا محمد بن عبدالملك بن زنْجوُية قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال: {دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء، وابن رواحة بين يديه يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تأويله
ضرباً يزيل الهام عن مقيله ... ويُذْهل الخليل عن خليله
قال عمر: يا ابن رواحة في حرم الله وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول هذا الشعر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خلِّ عنه فوالذي نفسي بيده لكلامه أشد عليهم من وَقْع النَّبْل}.

التخريج:
س: كتاب مناسك الحج: استقبال الحج (5/ 211، 212).

الحديث: 783 - الجزء: 4 - الصفحة: 293

وأخرجه أبو يعلى في (المسند 6/ 160، 161) عن محمد بن عبد الملك به، ثم اعاده مختصراً في (6/ 273، 274).
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 4/ 199) من طريق عبد الرزاق به.
ورواه أبو نعيم في (الحلية 6/ 292)
والبيهقي في (الكبرى 10/ 228)
كلاهما من طريق جعفر بن سليمان به، وعند البيهقي قول قطن الراوي عن جعفر: أحسبه عن أنس رضي الله عنه.
وجاء الحديث بدون القسم أخرجه:
(ت: كتاب الأدب: باب ما جاء في إنشاد الشعر 5/ 139) عن إسحاق بن منصور.
(س: كتاب مناسك الحج: إنشاد الشعر في الحرم والمشي بين يدي الإمام 5/ 202) عن
أبي عاصم خُشيش بن أَصْرم.
كلاهما عن عبد الرزاق به، وفيه: نضربكم على تنزيله، وزادا في قول عمر: وفي حرم الله عز وجل، وفي آخره قوله صلى الله عليه وسلم: {خلِّ عنه ياعمر فلهي أسرع فيهم من نَضْح النبل}.
ورواه الترمذي في (الشمائل /203)
ورواه البغوي في (شرح السنة 12/ 374، 375) من طريق الترمذي
ورواه عبد بن حميد في (المنتخب 3/ 128) عن عبد الرزاق به.
ورواه أبو يعلى في (المسند 6/ 121، 122)
وعنه ابن حبان في (صحيحه 13/ 104) من طريق جعفر بن سليمان به.
ورواه البزار كما في (كشف الأستار 2/ 455)
والطبراني في (الكبير 19/ 75، 76)
وابن حبان في (صحيحه 10/ 379، 380)
والبغوي في (شرح السنة 12/ 375)
وأبو يعلى في (المسند 6/ 267، 268)
والبيهقي في (الكبرى 10/ 227، 228)، وفي (الدلائل 4/ 322، 323) من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس، ولم يذكر فيه كلامه صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث.
وللحديث شاهد من رواية كعب بن مالك قوله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لكأنما تنضحونهم بالنبل فيما تقولون لهم من الشعر}.
رواه عبد الرزاق في (المصنف 11/ 263) عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه.
ورواه الطبراني في (الكبير 19/ 75، 76) من طريق عبد الرزاق به.
ورواه أحمد في (المسند 3/ 456) من طريق آخر عن كعب بن مالك.
وروى ابن هشام القصة في (السيرة النبوية 3/ 371، 372) عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر مرسلاً، وفيها زيادة قوله: {نحن قتلناكم على تأويله} وتعقبها ابن هشام بأنها وما بعدها لعمار بن ياسر
رضي الله عنه ـ يعني في صفين ـ؛ لأن ابن رواحة إنما أراد المشركين وهم لم يقروا بالتنزيل، وإنما يُقتل على التأويل من أقر بالتنزيل. وانظر (البداية والنهاية 4/ 228) وقد تعقب ابن هشام فيما ذهب إليه والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 294

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن عبد الملك بن زنجوية: البغدادي، أبو بكر الغَزَّال، كان من جلساء أحمد بن حنبل. قال
ابن أبي حاتم: سمعت منه وسمع منه أبي وهو صدوق. وقال النسائي: ثقة، وقال مسلمة: ثقة كثير الخطأ. وقال الذهبي في السّير: له رحلة شاسعة ومعرفة جيدة وتواليف، وقال في الكاشف: حافظ.
وقال ابن حجر: ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة 258 هـ (4).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 5)، المعجم المشتمل (256)، الثقات لابن حبان (9/ 130، 131)، تاريخ بغداد (2/ 345، 346)، تهذيب الكمال (26/ 17 - 19)، السّير (12/ 346، 347)، الكاشف (2/ 196)، التهذيب (9/ 315)، التقريب (494).
(2) عبدالرزاق: تقدم، وهو ثقة حافظ عمي في آخر عمره سنة مائتين، فتغير وكان يتشيع. (راجع ص 191)
(3) جعفر بن سليمان: هو الضبعي، تقدم، وهو صدوق لكنه يتشيع. (راجع ص 189)
(4) ثابت: تقدم، هو البُناني، وهو ثقة. (راجع ص 359)

درجة الحديث:
الإسناد رجاله ثقات سوى جعفر وهو صدوق؛ فالحديث حسن.
وصححه الألباني في (صحيح س/2/ 608)، وفي تعليقه على (صحيح ابن خزيمة 4/ 199).
وقد قال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وروي في غير هذا الحديث أن النبي
صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء، وكعب بن مالك بين يديه؛ لأن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه قتل يوم مؤته، وإنما كانت عمرة القضاء بعد ذلك.
وهنا ملاحظتان:
أولاهما: أن قول الترمذي: حسن صحيح غريب هو الثابت في المجردة، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 8/ 138)، وفي نسخة (العارضة 10/ 290)، وفي (تحفة الأشراف 1/ 106)، لكن ابن حجر نقل في (الفتح 7/ 502) قول الترمذي: حسن غريب.
وثانيتهما: أن عمرة القضاء كما في (طبقات ابن سعد 2/ 120) كانت سنة سبع من الهجرة أما غزوة مؤتة فكانت ـ كما في (الطبقات 2/ 128) ـ سنة ثمان من الهجرة وفيها مات عبد الله بن رواحة رضي الله عنه. ولذا قال الذهبي في (السّير 1/ 236): بعد نقل كلام الترمذي، كلا بل مؤتة بعدها بستة أشهر جزماً. كما تعقبه ابن حجر في (الفتح 7/ 502) وتعجب من صدور مثل هذا القول من الترمذي مع وفور معرفته، ثم عاد فذكر أنه وجد قولاً لبعضهم أن الذي عند الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه أن ذلك كان في فتح مكة، فإن كان كذلك اتجه اعتراضه.
وما ذكره ابن حجر هو الذي نقله ابن القيم في (زاد المعاد 3/ 385، 386) حيث ذكر أنه وقع في الترمذي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعبد الله بن رواحة بين يديه

الجزء: 4 - الصفحة: 295

ينشد وذكره، ثم قال: " وهذ وهم فإن ابن رواحة قتل في هذه الغزوة، وهي قبل الفتح بأربعة أشهر، وإنما كان ينشد بين يديه شعر ابن رواحة، وهذا مما لاخلاف فيه بين أهل النقل وقد ذكر قبل ذلك في (الزاد 3/ 371) أن ابن رواحة قال هذا الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية.
وحديث أنس بدون القسم:
حسَّنه البغوي في (شرح السنة 12/ 374، 375)
وحسنه ابن حجر في (الإصابة 4/ 86)
وقال الهيثمي في (المجمع 8/ 130): رواه البزار رجاله رجال الصحيح.
وحديث كعب بن مالك رضي الله عنه: قال فيه الهيثمي في (المجمع 8/ 123) رواه أحمد بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح.
كما صححه بعض المعاصرين:
الألباني في (صحيح س/2/ 604)، وفي (مختصر الشمائل/131).
وذكره أكرم العمري في (السيرة الصحيحة 2/ 464).
وصحح الألباني حديث كعب بن مالك في (الصحيحة 4/ 593).

شرح غريبه:
خلوا بني الكفار عن سبيله: أي خلوا يابني الكفار عن سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم (تحفة الأحوذي 8/ 138).
الهام: جمع هامة وهي أعلى الرأس (النهاية/هوم/5/ 283، 4/ 134).
مقيله: موضعه، مستعار من موضع القائلة، وسكون الباء في نضربْكم من جائزات الشعر، وموضعها الرفع (النهاية/قيل/4/ 134).
يُذهِل: ذهل: سلا، أو انصرف وترك (مجمع بحار الأنوار/ذهل/2/ 254) ويقال ذهل عن الأمر: تناساه عمداً وشُغل عنه (المصباح المنير 1/ 211).

784 - حديث محمد بن جحش رضي الله عنه:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا علي بن حُجر عن إسماعيل قال حدثنا العلاء عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عن محمد بن جحش قال: {كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه إلى السماء، ثم وضع راحته على جبهته، ثم قال: سبحان الله ماذا نُزّل من التشديد فسكتنا وفَزَعنا، فلما كان من الغد سألته: يارسول الله ما هذا التشديد الذي نُزّل؟ فقال: والذي نفسي بيده لو أن رجلاً قُتل في سبيل الله، ثم أُحيي ثم قُتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يُقضى عنه دينه}.

التخريج:
س: كتاب البيوع: : التغليظ في الدين (7/ 314).
وأخرجه البغوي في (شرح السنة 8/ 200، 201)

الحديث: 784 - الجزء: 4 - الصفحة: 296

والمزي في (تهذيب الكمال 25/ 460)
كلاهما من طريق علي بن حجر به.
ورواه البيهقي في (الكبرى 5/ 355)، وفي (الشعب 4/ 398، 399) من طريق إسماعيل به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 289، 290)
وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 2/ 184)
والحاكم في (المستدرك 2/ 24، 25)
ثلاثتهم من طرق عن العلاء به.
وذكر المزي في (التحفة 8/ 358) أن أبا ضمرة رواه عن محمد بن أبي يحيى عن أبي كثير، ورواه الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير عن سعد بن أبي وقاص، ورواه الزنجي بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي كثير: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 3/ 372)
وعنه ابن أبي عاصم في (الجهاد 2/ 582 - 584)
كلاهما من طريق محمد بن عمرو عن أبي كثير عن محمد بن عبد الله بن جحش مختصراً بدون القسم.
كما رواه الطبراني في (الكبير 19/ 248، 249) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء عن أبي كثير به بدون القسم.
ورواه في (الأوسط 1/ 194) من طريق روح بن صلاح عن سعيد بن أبي أيوب عن صفوان بن سُليم عن

الجزء: 4 - الصفحة: 297

أبي كثير عن محمد قوله صلى الله عليه وسلم: {لو أن رجلاً قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل في سبيل الله لم يدخل الجنة حتى يقضى عنه دينه ليس ثم ذهبٌ ولا فضة أي هي الحسنات والسيئات}.

وجاء الحديث بمعناه من رواية عبد الله بن جحش رضي الله عنه بدون القسم:
رواه أحمد في (المسند 4/ 139، 140، 350) عن خلف بن الوليد عن عباد بن عباد عن محمد بن عمرو عن أبي كثير مولى الهذليين عن محمد بن عبد الله بن جحش عن أبيه قال: {جاء رجل إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله ماذا لي إن قاتلت في سبيل الله حتى أقتل؟ قال: الجنة قال: فلما ولى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا الدَّين سارّني به جبريل عليه السلام آنفاً}.
ثم رواه في (4/ 350) عن محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن أبي كثير عن محمد بن عبد الله بن جحش {أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مالي يارسول الله إن قتلت في سبيل الله؟ قال: الجنة قال: فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا الدين سارني به جبريل عليه السلام}.
ورواه بنحوه الطبراني في (الكبير 19/ 248) من طريق عبد العزيز بن محمد عن العلاء عن أبي كثير به.
وذكر ابن حجر في (الإصابة 6/ 21) أن الزبير بن بكار أخرجه من طريق محمد بن أبي يحيى عن أبي كثير مولى محمد بن عبد الله بن جحش ـ وكانت له صحبة ـ فذكر الحديث في التشديد في الدين، ثم عزاه إلى البغوي وابن أبي خيثمة.

دراسة الإسناد:
(1) علي بن حجر: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 2007)
(2) إسماعيل: تقدم، هو ابن جعفر، وهو ثقة ثبت. قال ابن معين: أثبت من ابن أبي حازم ومن الدراوردي ومن أبي ضمرة. (راجع ص 2007)
(3) العلاء: هو ابن عبد الرحمن، تقدم، وهو صدوق ربما وهم. (راجع ص 1982)
(4) أبو كثير مولى محمد بن جحش: ويقال مولى الليثيين، ويقال مولى آل جحش، أو مولى عبد الله بن جحش. ذكر العسكري أنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر ابن حجر في الإصابة أنه بقال له: أبو كبير ـ بالموحدة ـ أو أبو كبيرة، وذكره ابن منده في الصحابة بسبب حديث وهم بعض رواته بإسقاط صحابيه، حيث روي من طريق مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء عن أبيه عن أبي كبير وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال ابن منده: أخطأ من قال فيه: إنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما روى عن مولاه محمد بن عبد الله بن جحش، وكان له صحبة، ووهم العسكري فيما ذكر أنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل مولاه محمد هو الموصوف بذلك فإنه كان في عهده صلى الله عليه وسلم صغيراً. ذكره ابن حبان في الثقات. ولم يذكر البخاري، ولا ابن أبي حاتم جرحاً ولاتعديلاً. وقال الهيثمي: مستور. وقال الذهبي: يقال له صحبة، شيخ.

الجزء: 4 - الصفحة: 298

وقال ابن حجر: ثقة، من الثانية (س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (الكنى /65)، الجرح والتعديل (9/ 429، 430)، الثقات لابن حبان (5/ 570)، مجمع الزوائد (4/ 127)، تهذيب الكمال (34/ 222، 223)، الكاشف (2/ 453)، الإصابة (7/ 347)، التهذيب (12/ 211، 212)، التقريب (668).
ومثل هذا الراوي يحكم عليه ابن حجر بأنه مستور أو مجهول الحال؛ لأنه روى عنه أكثر من واحد، ولم يوثقه معتبر كما في مقدمة (التقريب /74).

درجة الحديث:
الإسناد فيه أبو كثير وهو مستور كما تبين من حاله وباقي الرواة فيهم ثقة وصدوق، وقد انفرد به
أبو كثير؛ فالحديث ضعيف.
وقد ذكر المزي في (التحفة 8/ 358) الاختلاف على أبي كثير فيه.
وقال الهيثمي في (المجمع 4/ 127، 128): رواه أحمد وفيه أبو كثير وهو مستور، وبقية رجاله موثقون، ثم قال في رواية الطبراني: إن فيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان، والحاكم وضعفه ابن عدي.
ومع ذلك صححه الحاكم في (المستدرك 2/ 25) ووافقه الذهبي.
وللحديث شاهد صحيح رواه:
(م: كتاب الإمارة: باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدَّين 13/ 28 - 30) من حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فيهم فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله والإيمان أفضل الأعمال، فقام رجل فقال: يارسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفَّر عني خطاياي؟ . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير

الجزء: 4 - الصفحة: 299

مدبر، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف قلت؟ } قال: أرايت إن قتلتُ في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ .، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدَّين فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك}.

وحديث محمد بن عبد الله بن جحش:
صححه الألباني في (صحيح الجامع 1/ 674)، وحسنه في (صحيح س/3/ 969)، وذكر في (أحكام الجنائز/107، 108) أن أبا كثير حسن الحديث إن شاء الله تعالى لاسيما في الشواهد.
وقال الأرناؤوط في تعليقه على (شرح السنة 8/ 201): إسناده حسن.

الفوائد:
(1) فيه فضيلة عظيمة للمجاهد، وهي تكفير خطاياه كلها إلا حقوق الآدميين.
(2) أن شرط التكفير هو أن يقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر.
(3) أن الأعمال لاتنفع إلا بالنية والإخلاص لله تعالى.
(4) فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين، وأن الجهاد والشهادة وغيرها من أعمال البر لايكفرها وإنما يكفر حقوق الله تعالى. (شرح النووي 13/ 29).

785 - حديث أبي هريرة، وأبي سعيد معاً رضي الله عنهما:
قال النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال أنبأنا خالد عن ابن أبي هلال عن نُعيم المُجْمر أبي عبد الله قال أخبرني صهيب أنه سمع من
أبي هريرة ومن أبي سعيد يقولان: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: {والذي نفسي بيده ـ ثلاث مرات ـ ثم أكبَّ، فأكبَّ كل رجل منا يبكي لاندري على ماذا حلف، ثم رفع رأسه في وجهه البشرى فكانت أحب إلينا من حُمُر النَّعْم، ثم قال: ما من عبد يصلي الصلوات الخمس، ويصوم رمضان، ويخرج الزكاة، ويجتنب الكبائر السبع إلا فُتحت له أبواب الجنة، فقيل له: ادخل بسلام}.

التخريج:
س: كتاب الزكاة: باب وجوب الزكاة (5/ 8، 9) وانفرد النسائي بهذا اللفظ.
ورواه غيره بنحوه وفي آخره {إلا فتحت له أبواب الجنة يوم القيامة حتى إنها لتصطفق} وذكر آية النساء رقم (31).
ورواه الحاكم في (المستدرك 2/ 240) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم به.
ورواه الطبراني في (التفسير 8/ 237، 238)
والمزي في (تهذيب الكمال 13/ 245)
كلاهما من طريق الليث به.
ورواه ابن خزيمة في (صحيحه 1/ 163)
وابن حبان في (صحيحه 5/ 43، 44)

الحديث: 785 - الجزء: 4 - الصفحة: 300

والحاكم في (المستدرك 1/ 200)
ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 10/ 187)
أربعتهم من طرق عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابن أبي هلال به، ولفظه في آخره، ولفظ ابن خزيمة، وابن حبان {إلا فتحت له أبواب الجنة يوم القيامة حتى إنها لتصطفق} ثم تلا {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [النساء: 31].
ورواه البخاري في (التاريخ الكبير 4/ 316) من طريق الليث به بدون القسم.
ورواه ابن جرير في (التفسير 8/ 250، 251) من حديث أبي أيوب الأنصاري مختصراً بدون الشاهد.
وعزاه في (الترغيب والترهيب 1/ 313) إلى بن ماجه، وكذا السيوطي في (الدر 2/ 145) وليس كذلك، أو لعله في التفسير.
وقد ذكره المزي في (التحفة 3/ 366) في مسند أبي سعيد، وفي (10/ 116) في مسند أبي هريرة، ولم يذكر أنه رواه غير النسائي.

دراسة الإسناد:
(1) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: بن أَعْيَن ـ بفتح الهمزة وسكون العين وفتح الياء ـ المصري، الفقيه. قال ابن خزيمة: ما رأيت في الفقهاء أعرف بأقاويل الصحابة والتابعين منه. وقال ابن يونس: كان مفتى مصر. وقال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة أحد فقهاء مصر من أصحاب مالك. وقال النسائي: ثقة مأمون، وقال: صدوق لابأس به. وقال سعيد بن عثمان: ثقة عالم فاضل رأيته بمصر وكان متواضعاً. وقال الصدفي: كان أهل مصر لايعدلون به أحداً. وقال مسلمة: كان مقدماً في العلم والديانة، ثقة إماماً تفقه لمالك والشافعي.
تكلم فيه بعضهم: قال ابن خزيمة: كان أعلم من رأينا بمذهب مالك أما الإسناد فلم يكن يحفظه. وقال الربيع بن سليمان: كذب على الشافعي في مسألة، وقال: وجدنا كتاب الوصايا بخط الشافعي بعد موته ولم يحدث به، ولم يُقرأ عليه، وقال ابن عبد الحكم: سمعته منه فالله أعلم. وأجاب النسائي: هو أظرف من أن يكذب. كما ذبَّ عنه ابن حبان: بأن الشافعي ربما ورد عنه قولان أولهما حكاه عن غيره، والثاني ذكر فيه رأيه، فحكى محمد أحدهما وليس هذا بكذب.
قال الذهبي: في الميزان هو صدوق، وقال: حاشاه من تعمد الكذب، وقال في السّير: كان عالم الديار المصرية في عصره مع المزني، تفقه بمالك ولزمه مدة، وهو في عداد أصحابه الكبار.
وقال ابن حجر: ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة 268 هـ وله ست وثمانون سنة (س).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (7/ 300، 301)، المعجم المشتمل (249)، الثقات لابن حبان (9/ 132)، تهذيب الكمال (25/ 497 - 500)، الميزان (3/ 611)، السّير (12/ 497 - 501)، الكاشف (2/ 187، 188)، التهذيب (9/ 261 - 263)، التقريب (488).
(2) شعيب: هو ابن الليث بن سعد الفَهْمي ـ مولاهم ـ أبو عبد الملك المصري. قال ابن وهب: ما رأيت ابناً لعالم أفضل من شعيب. وقال أبو سعيد بن يونس: كان فقيها مفتياً، وكان من أهل الفضل. وقال أحمد بن صالح، والخطيب: كان ثقة. وقال أبو حاتم: شعيب أحلى حديثا من عبد الله بن عبد الحكم. وقال أحمد: كان يقول سمعت بعضا ـ أي من كتب أبيه ـ وفاتني بعض وهذا من ثقته. وقال البخاري: سمع أباه. وقال الذهبي: كان مفتياً متقناً.

الجزء: 4 - الصفحة: 301

وقال ابن حجر: ثقة فقيه نبيل، من كبار العاشرة، مات سنة 199 هـ وله أربع وستون سنة (م د س).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 224)، الجرح والتعديل (4/ 351)، الثقات لابن حبان (8/ 309)، الثقات لابن شاهين (113)، تهذيب الكمال (12/ 532، 533)، الكاشف (1/ 488)، التهذيب (4/ 355، 356)، التقريب (267).
(3) الليث: هو ابن سعد، تقدم، وهو ثقة ثبت فقيه إمام. (راجع ص 309)
(4) خالد: هو ابن يزيد الجمحي، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 854)
(5) ابن أبي هلال: هو سعيد بن أبي هلال، تقدم، وهو صدوق ووثقه جماعة من الأئمة.
(راجع ص 800)
(6) نُعيم المُجْمِر: هو نعيم بن عبد الله المدني، مولى آل عمر، يعرف بالمُجمر ـ بسكون الجيم وضم الميم وكسر الثانية ـ وكذا أبوه وسمي بذلك؛ لأنه كان يأخذ المجمرة أمام عمر إذا خرج إلى الصلاة في رمضان. قال مالك بن أنس: جالس نعيم أبا هريرة عشرين سنة. وقال ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي: ثقة.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثالثة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 309)، التاريخ لابن معين (3/ 249)، التاريخ الكبير (8/ 96)، الجرح والتعديل (8/ 460)، الثقات لابن حبان (5/ 476)، تهذيب الكمال (29/ 487 - 489)، السير (5/ 227)، الكاشف (2/ 324)، التهذيب (10/ 465)، التقريب (565).
(7) صهيب: ـ مولى العُتْوارين بمهملة ومثناة ساكنة ـ ورد في نسخة من ثقات ابن حبان أنه روى عنه نعيم وأبو يعفور وقد سار على ذلك المزي، ولكن ابن حجر تعقبه بأن هذا من تصحيف بعض نساخ الثقات، وأنه وجد في نسخته روى عنه نعيم وهذا هو الصواب، فالبخاري، وابن أبي حاتم لم يذكرا أبا يعفور. وقال البخاري: يعد في أهل المدينة سمع أبا هريرة وأبا سعيد يقولان: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الذهبي في الميزان: لايكاد يعرف روى عنه نعيم المجمر، وقال في الكاشف: عنه نعيم المجمر وأبو يعفور، وثِّق.
وقال ابن حجر: تفرد نعيم المجمر بالرواية عنه، ووهم من قال غير ذلك، مقبول، من الرابعة (س).

ترجمته في:
التاريخ الكبير (4/ 316)، الجرح والتعديل (4/ 444)، الثقات لابن حبان (4/ 381، 382)، تهذيب الكمال (13/ 245، 246)، الميزان (2/ 321)، الكاشف (1/ 505)، التهذيب (4/ 440)، التقريب (278).

درجة الحديث:
رجال الإسناد كلهم ثقات سوى نعيم وهو لين الحديث لأنه لم يتابع.

الجزء: 4 - الصفحة: 302

وقد صحح الحاكم الحديث في (المستدرك 2/ 240) على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وكذا في (1/ 201) وحصل فيه سقط وتحريف.
ونقل المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 579) قول الحاكم ولم يتعقبه.

ومن المعاصرين:
صححه أحمد شاكر في تعليقه على (تفسير الطبري 8/ 238) وقال: صهيب تابعي مدني ثقة.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 6/ 45)، وفي (ضعيف س/87)، وفي تعليقه على (صحيح ابن خزيمة 1/ 163).

والحديث ضعيف بهذا السند، لكن له شواهد كثيرة تفيد أن من قام بالأعمال المذكورة في الحديث يجازى بدخول الجنة ـ إن شاء الله ـ والله أعلم.
انظر (الترغيب والترهيب 1/ 306 - 322، 585، 587).
786 - حديث عوف بن مالك رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي ثنا عباد بن يوسف ثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة، وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار. قيل: يارسول الله من هم؟ قال: الجماعة}.

التخريج:
جه: كتاب الفتن: باب افتراق الأمم (2/ 1322).
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 32)
والطبراني في (الكبير 18/ 70)، وفي (مسند الشاميين 2/ 100، 101)
والفسوي في (المعرفة 3/ 489، 490)
وعنه الأصبهاني في (الحجة في بيان المحجة 1/ 109)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 1/ 101)
ورواه المزي في (تهذيب الكمال 14/ 180، 181)
كلهم من طريق عمرو بن عثمان به، ورواه الطبراني والفسوي من طريق آخر عن عباد به، وتصحف عند الفسوي والأصبهاني عباد إلى عمار والله أعلم.
وجاء الحديث من رواية عوف بنحوه بدون القسم:
ورواه الطبراني في (الكبير 18/ 50، 51)، وفي (مسند الشاميين 2/ 143)
ومن طريقه الخطيب في (تاريخ بغداد 13/ 307)
ورواه الحاكم في (المستدرك 4/ 430)
وابن عدي في (الكامل 7/ 2483)

الحديث: 786 - الجزء: 4 - الصفحة: 303

وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله 2/ 891، 1038، 1039)
والبزار كما في (كشف الأستار 1/ 98)
وابن بطة في (الإبانة 1/ 374) من طريق نعيم بن حماد عن عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان عن
عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف به مختصراً بلفظ {تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال} واللفظ للطبراني.
ورواه الطبراني في (الكبير 18/ 51) من طريق ابي الزاهرية عن جبير عن عوف مطولا وأوله {كيف أنت ياعوف إذا افترقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهن في النار .... }

والحديث في افتراق الأمة بدون القسم رواه جمع من الصحابة منهم:
(1) أبو هريرة رضي الله عنه:
أخرج حديثه: (د: كتاب السنة: باب شرح السنة 4/ 197).
(ت: كتاب الإيمان: باب ماجاء في افتراق هذه الأمة 5/ 25).
(جه: قبل حديث عوف 2/ 1321).
وأحمد في (المسند 2/ 332)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 33، 34)
والآجري في (الشريعة /15)
والحاكم في (المستدرك 1/ 6، 128)
وأبو يعلى في (المسند 10/ 317)
وابن حبان في (صحيحه 14/ 140، 15/ 125)
وابن بطة في (الإبانة 1/ 374، 375)
والبيهقي في (الكبرى 10/ 208)
ورواه ابن الجوزي في (تلبيس إبليس /24) من طريق الترمذي.

(2) معاوية رضي الله عنه:
أخرج حديثه أبو داود في الموضع المذكور قريباً.
وأحمد في (المسند 4/ 102)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 33 - 35)
وأحمد في (المسند 4/ 102)
والدارمي في (سننه 2/ 241)
والفسوي في (المعرفة 2/ 331، 332)
والطبراني في (الكبير 19/ 376، 377)، وفي (مسند الشاميين 2/ 108، 109)

الجزء: 4 - الصفحة: 304

والآجري في (الشريعة /18)
واللالكائي في (أصول الاعتقاد 1/ 101، 102)
والحاكم في (المستدرك 1/ 128)
وابن بطة في (الإبانة 1/ 370، 371).

(3) عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
أخرج حديثه الترمذي في (سننه 5/ 26)
ومن طريقه ابن الجوزي في (تلبيس إبليس /9)
ورواه الآجري في (الشريعة /15، 16)
والأصبهاني في (الحجة في بيان المحجة 1/ 107)
وابن بطة في (الإبانة 1/ 368، 370)
والعقيلي في (الضعفاء الكبير 2/ 262)
والحاكم في (المستدرك 1/ 128، 129)
وعزاه الزيلعي في (تخريج الكشاف 1/ 449) إلى المدخل للبيهقي وفيه أيضاً حديث معاوية.

(4) أنس رضي الله عنه:
أخرج حديثه ابن ماجه بعد حديث عوف مختصراً وفيه {وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة ... }.
وأبو يعلى في (المسند 7/ 32، 36)
وأحمد في (المسند 3/ 120، 145)
ومن طريقه ابن الجوزي في (تلبيس إبليس 24)
والعقيلي في (الضعفاء الكبير 2/ 262)
والطبراني في (الصغير 1/ 256)
والفسوي في (المعرفة 3/ 489)
والأصبهاني في (الحجة 1/ 108، 109)
والآجري في (الشريعة /15، 16)
وابن أبي عاصم في (السنة 1/ 32)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 1/ 100)
والطبراني في (الأوسط 5/ 460)
وابن بطة في (الإبانة 1/ 372)
ورواه أبو يعلى في (المسند 6/ 342) مطولاً في أوله قصة، وفيه افتراق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة.
وعزاه الزيلعي في (تخريج الكشاف 1/ 448) إلى ابن مردويه في تفسيره.

(5) أبو أمامة رضي الله عنه:
أخرج حديثه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 34)
واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 1/ 102 - 104)

الجزء: 4 - الصفحة: 305

والحارث في مسنده كما في (المطالب العالية 3/ 86، 87)
والبيهقي في (الكبرى 8/ 188)
الطبراني في (الأوسط 8/ 98)، وفي (الكبير 8/ 273، 274) ولفظه في رواية: {تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وأمتي تزيد عليهم فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظم}.

(6) عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
أخرج حديثه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 35، 36) ولفظه: {افترق من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث، وهلك سائرها}.

(7) سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
أخرج حديثه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 181)
والآجري في (الشريعة /17)
والدورقي في (مسند سعد /148)
وابن بطة في (الإبانة 1/ 370، 371)
والبزار في (البحر الزخار 4/ 37، 38)، وهو في (مسند سعد /205)
وابن أبي شيبة في مسنده ذكره الزيلعي في (تخريج الكشاف 1/ 448) ولفظه {افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة، ولن تذهب الليالي والأيام حتى تفترق أمتي على مثلها}.

(8) أبو الدرداء، وأبو أمامة، وواثلة، وأنس جميعاً:
أخرج حديثهم الطبراني في (الكبير 8/ 152، 153) وهو حديث طويل، وفيه ذكر افتراق الأمم.

(9) عمرو بن عوف رضي الله عنه:
أخرج حديثه الطبراني في (الكبير 17/ 13) وهو حديث طويل أيضاً.
ورواه الحاكم في (المستدرك 1/ 129) مختصراً وفيه افتراق هذه الأمة على اثنتين وسبعين فرقة، وتصحف في المستدرك إلى {ثم إنهم يكونون}، وفي الكبير {ثم إنكم تكونون} وهو المناسب
للسياق والله أعلم.

(10) حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه:
ذكره الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف 1/ 450) وعزاه إلى بحشل في تاريخ واسط.
وفي هذا الموضوع رسالة صغيرة بعنوان (نصح الأمة في فهم أحاديث افتراق الأمة) للهلالي، وقد وجدتها بعد انتهائي من تخريج الحديث، وهي نافعة بإذن الله.

دراسة الإسناد:
(1) عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي: تقدم، وهو صدوق.
(راجع ص 1773)

الجزء: 4 - الصفحة: 306

(2) عباد بن يوسف الكندي: أبو عثمان الحمصي الكرابيسي. قال إبراهيم بن العلاء، وعثمان بن صالح: ثقة. وقال ابن عدي: روى عن صفوان بن عمرو وغيره أحاديث ينفرد بها. وقال الذهبي في المغني: ليس بالقوي، وفي الكاشف: صدوق يغرب. وذكر البوصيري أن ابن حبان ذكره في الثقات ـ ولم أجده ـ.
وقال ابن حجر: مقبول، من التاسعة، مات سنة 206 هـ (جه).
ترجمته في:
الكامل (4/ 1651، 1652)، تهذيب الكمال (14/ 179 - 181)، المغني (1/ 328)، الميزان (2/ 380)، الكاشف (1/ 533)، الزوائد (514)، التهذيب (5/ 110، 111)، التقريب (291).
(3) صفوان بن عمرو بن هَرِم السَّكسكي: أبو عمرو الحمصي. قال ابن خراش: كان ابن المبارك وغيره يوثقه، وكان يحيى القطان يقدمه على عبد الرحمن بن يزيد. وقال أحمد: ليس به بأس، وقدم عليه حريز بن عثمان، وفي رواية: صالح. وذكره ابن معين فأثنى عليه خيراً، وكذا دحيم وذكره في أثبت أهل حمص وقدمه على حريز. وقال عمرو بن علي: ثبت في الحديث. وقال أبو حاتم: ثقة لابأس به. وقال ابن سعد، ودحيم، وأحمد، والعجلي، وأبو سعيد عبدالرحمن بن إبراهيم، وابن شاهين، والنسائي: ثقة، وزاد ابن سعد: مأمون. وقال الدارقطني: يعتبر به.
قال أبو داود: لم ير أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا عبد الله بن بسر وأبا أمامة رضي الله عنهما. وقال ابن حبان: قيل إنه أدرك أبا أمامة وهو صغير. وقال أبو زرعة: لا أظنه سمع من عكرمة، وارسل عن أنس. وقال الذهبي في الكاشف: وثقوه.
وقال ابن حجر: ثقة، من الخامسة، مات سنة 155 هـ أو بعدها (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 467)، العلل لأحمد (2/ 38، 39)، بحر الدم (214)، سؤالات أبي داود لأحمد (257، 265)، التاريخ الكبير (4/ 308)، الجرح والتعديل (4/ 422، 423)، المراسيل (93)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 43 أ/ب)، المعرفة (1/ 145، 2/ 386)، تهذيب تاريخ دمشق (6/ 439، 440)،
الثقات للعجلي (1/ 468)، الثقات لابن حبان (6/ 469)، الثقات لابن شاهين (119)، سؤالات البرقاني للدارقطني (37)، جامع التحصيل (198)، تهذيب الكمال (13/ 201 - 207)، السّير (6/ 380 - 383)، الكاشف (1/ 503)، التهذيب (4/ 428، 429)، التقريب (227).
(3) راشد بن سعد المُقْرائي: ـ بضم الميم وفتحها وسكون القاف وفتح الراء آخره همزة مقصورة، ويكتب بألف هي صورة الهمزة ليفرق بينه وبين المقرئ من القراءة، والمقرائي نسبة إلى مَقرا بن سبيع، وذكر السمعاني أنها بالضم نسبة إلى مقرى قرية بدمشق، وقيل المقرئي بالفتح ضمها خطأ ـ الحمصي. سأل ابن المديني يحيى القطان: تروي عنه؟ قال: ما شأنه، هو أحب إلىَّ من مكحول. وقال ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة، والعجلي، والنسائي، وابن عساكر: ثقة. وقال أحمد: لابأس به. وقال الدارقطني: لابأس به ويعتبر به إذا لم يحدث عنه متروك.
كان يرسل: قال أبو حاتم، وأحمد في رواية: لم يسمع من ثوبان، وقال أحمد في رواية: لاينبغي أن يكون سمع منه. وقال أبو زرعة: عن سعد بن أبي وقاص مرسل. قال الذهبي في الميزان: شذ ابن حزم، فقال: ضعيف، وقال في الكاشف، والمغني: ثقة، وفي من تكلم فيه: صدوق.

الجزء: 4 - الصفحة: 307

وقال ابن حجر: ثقة كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة 108 وقيل 113 هـ (بخ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 456)، العلل لأحمد (3/ 129)، بحر الدم (146)، تاريخ الدارمي (110)، التاريخ الكبير (3/ 292)، الجرح والتعديل (3/ 483)، المراسيل (59)، الثقات لابن حبان (4/ 233)، سؤالات البرقاني للدارقطني (30)، الثقات للعجلي (1/ 347)، تهذيب تاريخ دمشق (5/ 292، 293)، توضيح المشتبه (8/ 245)، الأنساب (5/ 366، 367)، جامع التحصيل (174)، تهذيب الكمال (9/ 8 - 11)، السّير (4/ 490، 491)، المغني (1/ 276)، من تكلم فيه (78)، المشتبه (609، 610)، الميزان (2/ 35)، الكاشف (1/ 388)، التهذيب (3/ 225، 226)، التقريب (204).

درجة الحديث:
الإسناد فيه عباد بن يوسف وهو مقبول، ولم يتابع على هذا اللفظ فهو لين الحديث؛ فالحديث ضعيف بهذا الإسناد.
وقد قال البوصيري في (الزوائد /514): إسناد عوف فيه مقال، راشد بن سعد قال فيه أبو حاتم: صدوق، وعباد لم يخرج له سوى ابن ماجه، وليس له عنده سوى هذا الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات وباقي رجال الإسناد ثقات، وانظر (مصباح الزجاجة 4/ 179).
وقال اللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد 1/ 100): حديث ثابت.
صحح الحاكم الحديث ـ بدون القسم ـ في (المستدرك 4/ 430) وسقط من نسخة التلخيص.
وقال الألباني في (ظلال الجنة 1/ 32): إسناده جيد ورجاله كلهم ثقات معروفون غير عباد بن يوسف وهو ثقة إن شاء الله. وقال في (الصحيحة 3/ 480): إسناد جيد رجاله ثقات معروفون غير عباد ابن يوسف وهو الكندي الحمصي، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه غيره وروى عنه جمع، وله شواهد.
أما روايته من طريق نعيم بن حماد فضعيفة جداً لضعفه بل قال ابن عدي في (الكامل 7/ 2483): وضعه نعيم بن حماد.
وقد روى الخطيب في (تاريخه 13/ 307) قول ابن معين: حديث عوف ليس له أصل، فسئل نعيم: ثقة كيف يحدث بباطل؟ قال: شُبِّه له.
وقال الزركشي في (المعتبر في تخريج أحاديث المختصر /227): هذا حديث لايصح؛ مداره على نعيم ابن حماد.

الشواهد:
(1) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي (5/ 25) حسن صحيح.
ونقله المنذري في (مختصر د 7/ 3) ولم يتعقبه.
وقال الحاكم في (المستدرك 1/ 6) هذا حديث كثر في الأصول وقد روي عن سعد، وابن عمر، وعوف وقد احتج مسلم بمحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وتعقبه الذهبي بأن مسلماً ما احتج به منفرداُ بنضمامه إلى غيره، وقال في (1/ 128): صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

الجزء: 4 - الصفحة: 308

وقال الألباني في (الصحيحة 1/ 356): فيه محمد وهو حسن الحديث.

(2) حديث معاوية رضي الله عنه:
قال الحاكم في (المستدرك 1/ 128): هذه أسانيد تقوم بها الحجة في تصحيح هذا الحديث.
وقال ابن حجر: إسناده حسن (تخريج أحاديث الكشاف 1/ 449 نقله المحقق).
وقال ابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 122): هذا حديث محفوظ.

(3) حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال الترمذي كما في (تحفة الأحوذي 7/ 400): هذا حديث حسن مفسر غريب لانعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه. وقوله مفسر، قال المباركفوري: أي مبين بَيّن فيه مالم يبين في حديث أبي هريرة
رضي الله عنه، وقال: الحديث ضعيف حسنه الترمذي للاعتضاد.
وقال الحاكم في (المستدرك 1/ 128): تفرد به عبد الرحمن بن زياد ـ عن عبد الله بن يزيد ـ ولاتقوم به الحجة، وتعقبه الذهبي فقال: رواه ثابت بن محمد العابد عن الثوري عن ابن أنعم الأفريقي عن عبد الله بن يزيد.

(4) حديث أنس رضي الله عنه:
قال البوصيري في (الزوائد /515): إسناده صحيح رجاله ثقات، وانظر (مصباح الزجاجة 4/ 180).
وقال الألباني في (الصحيحة 1/ 360) في تصحيحه عندي نظر؛ فإنه لابأس به في الشواهد.
وقال الهيثمي في (المجمع 7/ 258): رواه أبو يعلى وفيه أبو معشر نجيح وفيه ضعف.
وقال الألباني في (الصحيحة 1/ 359 - 367) لحديث أنس طرق كثيرة جداً تجمع عندي منها سبعة وفيها كلها الزيادة المشار إليها ـ قوله: {كلها في النار إلا واحدة} ـ وذكر الطرق وأطال الكلام على الحديث.

(5) حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
قال الهيثمي في (المجمع 7/ 258، 259): رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه أبو غالب وثقه ابن معين وغيره، وبقية رجال الأوسط وكذلك أحد إسنادي الكبير ثقات.
وقال الألباني في (ظلال الجنة 1/ 34): إسناده ضعيف لجهالة حال أحد رواته وإن كان إسناد الطبراني من طريق غيره فهو حسن وبمراجعة الطبراني وجدته من غير طريقه، وقد حسَّن إسناده محقق (مجمع البحرين 7/ 215).

(6) حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قال الألباني في (ظلال الجنة 1/ 35، 36): في أحد الطريقين: إسناده ضعيف جداً، وفي الثاني: إسناده ضعيف.

(7) حديث سعد رضي الله عنه:
قال الهيثمي في (المجمع 7/ 259): رواه البزار وفيه الربذي وهو ضعيف.

الجزء: 4 - الصفحة: 309

(8) حديث أبي الدرداء وابي أمامة وواثلة وأنس معاً:
قال الهيثمي في (المجمع 7/ 259): فيه كثير بن مروان وهو ضعيف جداً.

(9) حديث عمرو بن عوف رضي الله عنه:
قال الحاكم في (المستدرك 1/ 128): تفرد به كثير ولا تقوم به الحجة، وسكت الذهبي.
وقال الهيثمي في (المجمع 7/ 259): فيه كثير بن عبد الله وهو ضعيف، وقد حسن الترمذي له حديثاً.

(10) حديث جابر رضي الله عنه:
في إسناده مجهول (تخريج الإحياء للزبيدي 4/ 1881).
وتبين بذلك أن أصل الحديث ثابت وقد نص على ذلك جمع من الأئمة:
قال ابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 120): هذا الافتراق مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وسعد ومعاوية وعمرو بن عوف وغيرهم. وقال في (مجموع الفتاوى 3/ 345): الحديث صحيح مشهور في السنن والمسانيد.
وقال العراقي في (تخريج الإحياء 4/ 1879): حديث افتراق الأمة مروي من حديث عوف وأنس وأسانيدها جياد.
وقال الألباني في (الصحيحة 1/ 361، 364): " إن الحديث ثابت لاشك فيه؛ لذلك تتابع العلماء خلفاً عن سلف على الاحتجاج به، ولا أعلم أحداً طعن فيه إلا بعض من لايعتد بتفرده وشذوذه. ثم نقل كلام الشيخ المقبلي: "إن حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة رواياته يشد بعضها بعضاً بحيث لايبقى ريبة في حاصل معناها ".
والحديث مذكور في كتب الأحاديث المشتهرة:
انظر: (المقاصد الحسنة /259).
(الشذرة في الأحاديث المشتهرة /214).
(كشف الخفاء 1/ 169، 170).
(الدر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة /201).
(النوافح العطرة /105) وقال: صحيح.
(أسنى المطالب /166).
وفي (الأسرار المرفوعة /173، 174) وذكر فيه حديث: {تفترق أمتي على سبعين فرقة كلهم في الجنة إلا واحدة} وذكر أنه لا أصل له بهذا اللفظ، ثم ذكر الحديث الآخر.

الفوائد:
(1) أن الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة، وهم الجمهور الأكبر، والسواد الأعظم، أما الفرق الباقية فإنهم أهل الشذوذ والتفرق والبدع والأهواء، وقد صنف العلماء مصنفات في تعيين هذه الفرق. (مجموع الفتاوى 3/ 345، 346)، (الاعتصام للشاطبي 2/ 759، 760) وأطال في ذكر الأقوال في المراد بالجماعة (767 - 776).

الجزء: 4 - الصفحة: 310

(2) أن أحق الناس بأن تكون الفرقة الناجية هم أهل الحديث والسنة (مجموع الفتاوى 3/ 347). وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هو ما مضى عليه أئمة الدين المشهورون في الآفاق (الحجة في بيان المحجة 1/ 109) وثبتت تسميتهم بالجماعة.
(3) الحديث آية من آيات نبوته صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر عن غيب وقع (تحفة الأحوذي 7/ 398).
(4) أن الاختلاف المذكور في الحديث إما في الدين فقط، وإما في الدين والدنيا، ثم قد يؤول إلى الدماء، وقد يكون الاختلاف في الدنيا فقط، وعامة المختلفين هالكون من الجانبين إلا فرقة واحدة وهم أهل السنة والجماعة (اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 123، 131).
(5) أن قوله صلى الله عليه وسلم: {إلا واحدة} دليل على أن الحق واحد لايختلف؛ إذ لو كان للحق فرق أيضاً لم يقل {إلا واحدة} وفي وعيد الفرق الباقية بالنار دليل على أن تلك الفرق قد ارتكبت كل واحدة منها معصية كبيرة أو ذنباً عظيماً. (الاعتصام 2/ 752).

الجزء: 4 - الصفحة: 311

787 - حديث أسماء بنت يزيد بن السكن رضي الله عنها:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عمار ثنا يحيى بن حمزة عن عمرو بن مهاجر أنه سمع أباه المهاجر بن أبي مسلم يُحدّث عن أسماء بنت يزيد بن السكن ـ وكانت مولاته ـ أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لا تقتلوا أولادكم سراً؛ فوالذي نفسي بيده إن الغَيْل ليدرك الفارس على ظهر فرسه حتى يصرعه}.

التخريج:
جه: كتاب النكاح: باب الغَيْل (1/ 648).
وأخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 6/ 129)
والطبراني في (الكبير 24/ 183)
كلاهما من طريق هشام بن عمار به.
وأحمد في (المسند 6/ 457)
وابن سعد في (الطبقات الكبرى 7/ 462) من طريق معاوية بن صالح عن المهاجر به.
وجاء الحديث بدون القسم:
رواه أبو داود في (سننه: كتاب الطب: باب في الغيل 4/ 8) عن الربيع بن نافع عن محمد بن مهاجر عن أبيه عن أسماء قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لاتقتلوا أولادكم سراً؛ فإن الغَيْل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه}.
ورواه اليبهقي في (الكبرى 7/ 464، 465) من طريق أبي داود.
والطبراني في (الكبير 2/ 183) من طريق هشام به.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 453، 458)
وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 6/ 129، 130)
والطحاوي في (شرح مشكل الآثار 9/ 284، 285)
والفسوي في (المعرفة 2/ 447)
وابن حبان في (صحيحه 13/ 322، 323)
والطبراني في (الكبير 24/ 183)
ستتهم من طرق عن محمد بن المهاجر عن أبيه عم أسماء، ورواه الطحاوي أيضاً من طريق عمرو بن مهاجر به بدون الشاهد.

دراسة الإسناد:
(1) هشام بن عمار: تقدم، وهو صدوق كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح. (راجع ص 54)
(2) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي. قال أحمد: ليس به بأس. وقال دحيم: ثقة عالم. وقال أحمد في رواية، وابن معين، ويعقوب بن شيبة، وهشام بن عمار، والنسائي، والعجلي: ثقة. وقال ابن المديني: كان عند أصحابنا ثقة. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث صالحه. وقال ابن معين في رواية، وأبو حاتم: صدوق. وقال الدارمي: روى عن سليمان بن داود أحاديث حساناً كلها مستقيمة. وقال ابن معين، وأحمد: كان قدرياً. وقال ابن حبان: كان يُرمى بالقدر. وقال الذهبي في المغني والميزان: صدوق، وفي الكاشف: ثقة إمام، وفي السّير: الإمام الكبير الثقة، دام على القضاء ثلاثين عاماً وكان ثبتاً في الحديث، وإن كان يميل إلى القدر فلم يكن داعية.

الحديث: 787 - الجزء: 4 - الصفحة: 312

وقال ابن حجر: ثقة رُمي بالقدر، من الثامنة، مات سنة 183 هـ على الصحيح، وله ثمانون سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 469)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (41)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 38 ب)، بحر الدم (459)، التاريخ لابن معين (3/ 474)، تاريخ الدارمي (123، 124)، التاريخ الكبير (8/ 268)، الجرح والتعديل (9/ 136، 137)، سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني (160)، الضعفاء للعقيلي (4/ 397)، المعرفة (2/ 459)، الثقات لابن حبان (7/ 614، 9/ 249)، الثقات للعجلي (2/ 351)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 192، 193)، تهذيب الكمال (31/ 279 - 283)، الميزان (4/ 369، 370)، السّير (8/ 354، 355)، التذكرة (1/ 286، 287)، المغني (2/ 733)، الكاشف (2/ 364)، التهذيب (11/ 200)، التقريب (589).
(3) عمرو بن مهاجر بن أبي مسلم: الأنصاري، أبو عبيدة الدمشقي. كان على شرطة عمر بن
عبد العزيز، وهو وأخوه موالي أسماء بنت يزيد. وقال أحمد في رواية، وابن سعد، وابن معين، ودحيم،
وأبو داود، والعجلي، والفسوي: ثقة، وزاد الفسوي: له أحاديث كبار حسان، وقال أحمد في رواية: لابأس به. قال الذهبي: وثقوه.
وقال ابن حجر: ثقة، من الخامسة، مات سنة 139 هـ وله أربع وسبعون، أو خمس وسبعون سنة (ى د جه).

الجزء: 4 - الصفحة: 313

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 462)، سؤالات أبي داود لأحمد (262، 263)، العلل لأحمد (2/ 471)، التاريخ لابن معين (4/ 437، 457)، التاريخ الكبير (6/ 373)، الجرح والتعديل (6/ 261)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 262، 263)، المعرفة (2/ 448)، الثقات لابن شاهين (153)، الثقات لابن حبان (7/ 29)، الثقات للعجلي (2/ 186)، تهذيب الكمال (22/ 252 - 254)، الكاشف (2/ 89)، التهذيب (8/ 107، 108)، التقريب (427).
(4) أبوه المهاجر بن أبي مسلم: دينار الشامي الأنصاري، مولى أسماء بنت يزيد. ذكره البخاري،
وابن أبي حاتم فلم يذكرا فيه جرحا ولاتعديلا. وقال الذهبي: وثق.
وقال ابن حجر: مقبول، من الثالثة (بخ د جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (7/ 380)، الجرح والتعديل (8/ 261)، المعرفة (2/ 447)، الثقات لابن حبان (5/ 427)، تهذيب الكمال (28/ 582، 583)، الكاشف (2/ 299)، التهذيب (10/ 323)، التقريب (548).

درجة الحديث:
الإسناد فيه هشام صدوق كبر فتغير، ولم يتبين متى سمع منه ابن ماجه، والمهاجر مقبول ولم يتابع فهو لين الحديث فالحديث ضعيف.
ومتابعة أحمد فيها المهاجر فلا يتقوى بها الطريق الأول، ومع ذلك حسنه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 1232)، لكنه عاد فضعفه في (غاية المرام /152) من أجل المهاجر؛ لأنه مجهول الحال، ولم يجد له متابعاً فالحديث ضعيف.
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (شرح مشكل الآثار 9/ 284) أما في تعليقه على (شرح السنة 9/ 109) فقد قال: فيه المهاجر لم يوثقه غير ابن حبان.
والطرق الأخرى الخالية من القسم مدارها جميعاً على المهاجر فالحديث ضعيف.
ويعارضه حديث أقوى منه وهو حديث جُدامة بنت وهب الأسدية رضي الله عنها قوله صلى الله عليه وسلم: {لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم}. أخرجه:
(م: كتاب النكاح: باب جواز الغيلة ـ وهي وطء المرضع ـ وكراهة العزل 10/ 15 - 18)
ورواه مالك بهذا اللفظ في (الموطأ 2/ 117).

وفي رواية عند مسلم {لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم، فلا يضر أولادهم ذلك شيئاً ... }. كما روى حديث سعد رضي الله عنه أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أعزل عن امرأتي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لِمَ تفعل ذلك؟ } فقال الرجل: أشفق على ولدها أو على أولادها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لو كان ذلك ضاراً ضَرَّ فارس والروم} وفي رواية {إن كان لذلك، فلا ما ضارّ ذلك فارس والروم} ولم تذكر كتب الناسخ والمنسوخ هذا الحديث وإلا لظُنَّ أنه نسخ الأول.

الجزء: 4 - الصفحة: 314

وقد قال ابن القيم في (تهذيب السنن 5/ 361، 362): " هذه الأحاديث أصح من حديث أسماء، وهو حديث شامي يرويه عمرو بن مهاجر عن أبيه المهاجر بن أسلم مولى أسماء بنت يزيد ـ يعد في الشاميين ـ عن أسماء، فإن كان صحيحاً فيكون النهي عنه أولاً إرشاداً وكراهة لا تحريماً والله تعالى
أعلم ". وفي (زاد المعاد 5/ 147): حمل الحديث على الإرشاد والاحتياط للولد، ولذا كان عادة العرب أن يسترضعوا لأولادهم غير أمهاتهم.
وروى الترمذي حديث جذامة في (سننه: كتاب الطب: باب ما جاء في الغيلة 4/ 405، 406).
كما رواه النسائي في (سننه: كتاب النكاح: الغيلة 6/ 106، 107).
وقد روى أبو داود وابن ماجه حديث جذامة مع حديث أسماء رضي الله عنهما:
وقدم أبو داود حديث أسماء فقال السندي في (شرح ابن ماجه 1/ 621): يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الغيلة أولا على زعم العرب قبل حديث جذامة ثم علم أنه لايضر فأذن به. وهذا بعيد؛ لأن مفاد حديث جذامة أنه أراد النهي ولم ينه، وهذا نهي فكيف يكون قبله، وأيضاً لو كان على زعم العرب لما استحسن القسم بالله فالأقرب أنه قاله بعد ذلك حيث حقق أنه يضر، إلا أن الضرر قد يخفى إلى الكبر والله تعالى أعلم. واختار صاحب (عون المعبود 10/ 366) القول الأول وأيده بصنيع أبي داود حيث ذكر أولاً حديث أسماء ثم حديث جذامة، أما القول الثاني فعليه صنيع ابن ماجه حيث قدم حديث جذامة والله أعلم. والقول الأول يؤيده: ما أخرجه الطحاوي في (شرح مشكل الأثار 9/ 288) من قول ابن عباس
رضي الله عنهما: " إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغتيال، ثم قال لو ضر أحداً لضر فارس والروم " وصحح الأرناؤوط إسناده وعلق الطحاوي بأن النهي قد يكون للكراهة لا للتحريم، لكنه لما خاف من ضرره على من يفعله.
وذكر في (بذل المجهود 16/ 211) أنه يوفق بينهما: بأن حديث جذامة مقدم بأن رسول الله
صلى الله عليه وسلم نظرعلى عادة العرب وخيالاتهم أن الغيل يضر، ثم نظر إلى فعل فارس والروم فظن أنه لايضر، فعلى طريقة العرب همَّ أن ينهى عنه، ثم على طريقة فارس والروم لما غلب على ظنه أنه لايضر كف عنه وامتنع، ثم بعد ذلك أعلمه الله سبحانه وتعالى أنه يضر، ولكن ليس ضرره على الغالب بل هو قليل يؤثر أحياناً في بعض الأمزجة فنهى عنه تنزيهاً، وبهذا يتفق الحديثان ولا يبقى بينهما تعارض والله أعلم.

شرح غريبه:
الغيلة: قال مالك في (الموطأ 2/ 117): أن يمسَّ الرجل امرأته وهي تُرضع. وانظر (النهاية/غيل/3/ 402، 403).
788 - حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:

الحديث: 788 - الجزء: 4 - الصفحة: 315

قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق ثنا عبيدة بن حميد ثنا يحيى بن
عبيد الله عن عبيد الله بن مسلم الحضرمي عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفسي بيده إن السِّقْط لَيجَرُّ أمَّةُ بسَرره إلى الجنة إذا احتسبته}.

التخريج:
جه: كتاب الجنائز: باب ما جاء فيمن أصيب بسقط (1/ 513).
وأخرجه ابن عدي في (الكامل 7/ 2659) من طريق عبيدة عن يحيى الجابر أبي الحارث عن عبد الله بن مسلم الحضرمي به.
ورواه أحمد في (المسند 5/ 241) من طريق خالد الطحان عن يحيى التيمي.
والطبراني في (الكبير 20/ 145 - 147) من طريق إسرائيل وشيبان عن يحيى بن الجابر، ثم من طريق زيد ابن أبي أنيسة عن يحيى بن عبد الله التيمي، وعندهما زيادة في أوله قوله صلى الله عليه وسلم: {مامن مسلمين يتوفى لهما ثلاثة ألا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهما} ثم ذكر الإثنين والواحد. وفي رواية عند الطبراني بدون القسم.
وكذا رواه عبد بن حميد في (المنتخب 1/ 168) من طريق يحيى به بدون القسم.
وزاد في (مصباح الزجاجة 2/ 52) نسبته إلى مسند مسدد وسياقه أتم ورواه عبد بن حميد.
كلاهما من طريق يحيى به.
ورواه الطيالسي في (المسند /77)
وابن أبي شيبة في (المصنف 3/ 353)
وكلاهما من طريق شعبة عن قيس بن مسلم عن أبي رملة عن عبيد الله بن أبي مسلم ـ أو ابن مسلم ـ عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أوجب ذو الثلاثة} قال معاذ: فقلت: يارسول الله وذو الإثنين؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وذو الإثنين} يعني من قدم بين يديه ثلاثة أو إثنين من الولد، واللفظ للطيالسي.

دراسة الإسناد:
(1) علي بن هاشم بن مرزوق الهاشمي الرازي: قال أبو حاتم: ثقة، وفي رواية ذكرها المزي عنه قوله: صدوق. وقال ابن حبان: شيخ.
وقال ابن حجر: صدوق، من العاشرة (جه).

ترجمته في:
الجرح والتعديل (6/ 208)، الثقات لابن حبان (8/ 475)، تهذيب الكمال (21/ 170، 171)، الكاشف (2/ 49)، التهذيب (7/ 393)، التقريب (406).
(2) عَبيدة بن حميد: هوالتيمي، تقدم وهو صدوق ربما أخطأ. (راجع ص 1839)
(3) يحيى بن عبيد الله: صوابه: يحيى بن عبد الله بن الحارث الجابر ـ بالجيم والموحدة ـ أبو الحارث الكوفي. قال المزي: قال ابن ماجه: عن علي عن عبيدة عنه، ورواه إسرائيل بن يونس وخالد بن عبد الله عن يحيى بن عبد الله الجابر وهو أولى بالصواب والله أعلم، وقد رواه ابن عدي من طريق عبيدة وفيه يحيى الجابر أبو الحارث. وقال الترمذي: يحيى إمام بني تيم، يكنى أبا الحارث، ويقال له: يحيى

الجزء: 4 - الصفحة: 316

الجابر، ويقال له: يحيى المجبر أيضاً. وقال أحمد: يحيى الجابر هو يحيى بن عبد الله أبو الحارث، وقال: ليس به بأس. وقال ابن المديني: معروف. وقال الترمذي: ثقة. وقال ابن معين: ضعيف الحديث، ليس حديثه بشيء، وقال: لاشيء. وقال أبو حاتم، والنسائي: ضعيف. وقال الجوزجاني: غيرمحمود. وقال الدارقطني: يعتبر به. وقال ابن حبان: منكر الحديث، يروي المناكير الكثيرة التي لاتشبه حديث الأئمة حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان يتعمد لذلك، لايجوز الاحتجاج به بحال. وقال ابن عدي: أحاديثه متقاربة، وليس فيه حديث منكر وأرجو أنه لابأس به. وقال أبو حاتم: عن المقدام مرسل. وقال الذهبي: صدوق فيه ضعف.
وقال ابن حجر: لين الحديث، من السادسة (د ت جه).
ترجمته في:
سؤالات ابن الجنيد (333، 480)، بحر الدم (463)، العلل لأحمد (1/ 397، 3/ 27)، الجرح والتعديل (9/ 161)، التاريخ الكبير (8/ 286)، المراسيل (244)، سنن الترمذي (3/ 333)، العلل الكبير (1/ 408)، الشجرة (89)، سؤالات البرقاني للدارقطني (69)، الضعفاء للعقيلي (4/ 410)، المجروحين (3/ 123، 124)، الكامل (7/ 2658، 2659)، جامع التحصيل (301)، تهذيب الكمال (31/ 404 - 406، 453)، المغني (2/ 738)، الميزان (4/ 389)، الكاشف (2/ 369، 371)، التهذيب (11/ 238، 239)، التقريب (592، 594).
(4) عبيد الله بن مسلم الحضرمي: ويقال: ابن أبي مسلم، ويقال: عبد الله بن مسلم، ويقال: عبيد الله، وذكر المزي أن في رواية زيد بن أبي أنيسة: عبد الله بن مسلم. وقال إسرائيل بن يونس وخالد بن عبدالله الواسطي وغير واحد عن يحيى بن عبد الله الجابر عن عبيد الله بن مسلم وهو المحفوظ، وقال: روى حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن مسلم الحضرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا أدري

الجزء: 4 - الصفحة: 317

هو هذا أو غيره. لكن ابن أبي حاتم فصل بينهما فذكر الراوي عن معاذ، ثم ذكر الذي روى عنه حصين وذكر أن له صحبة. وذكره البخاري وقال: حديثه في الكوفيين، ولم يشر إلى الصحبة. وقال ابن عبد البر: مذكور في الصحابة لا أقف على نسبه في قريش، وفيه نظر روى عن حصين وقد قيل: إنه عبد بن مسلم الذي روى عنه حصين فإن كان فهو أسدي.
وقال ابن حجر في التهذيب: كذا قال ابن عبد البر والظاهر أنه غيره، وقد قال البغوي في الصحابة:
عبيد الله بن مسلم يقال: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخرج له حديثين من رواية حصين عنه، ... وقال في التقريب: صحابي له حديثان، ويقال: تابعي (جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (5/ 332)، التاريخ الكبير (5/ 398)، الاستيعاب (3/ 134)، أسد الغابة (3/ 344)، تحفة الأشراف (8/ 405)، تهذيب الكمال (19/ 157)، تجريد أسماء الصحابة (1/ 335)، الكاشف (1/ 686)، التهذيب (7/ 47، 48)، الإصابة (4/ 236، 237، 5/ 209، 210)، التقريب (323، 374).

درجة الحديث:
إسناد الحديث فيه يحيى بن عبيد الله وهو لين الحديث، وثقه الترمذي وحده.
وقد قال البوصيري في (الزوائد /236): هذا إسناد ضعيف لاتفاقهم على ضعف يحيى بن عبيد الله ابن عبد الله بن موهب، وذكر في (مصباح الزجاجة 2/ 52) كلام المزي في التحفة.
ويحيى الذي في إسناد الحديث ليس هو ابن موهب، وبمراجعة ترجمتة في (تهذيب الكمال 31/ 449، 450) تبين أنه شخص آخر غير يحيى الجابر، ولم يرو عن عبيد الله بن مسلم ولم يرو عنه عبيدة بن حميد، لكن يحيى الجابر ضعيف أيضاً.
وقد قال الهيثمي في (المجمع 3/ 9): فيه يحيى لم أجد من وثقه ولا من جرحه، ومع ذلك حسّن المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 714) إسناد أحمد فقال: إسناد أحمد حسن أو قريب من الحسن.
وكذا قال الدمياطي في (المتجر الرابح /185): خرج أحمد بإسناد حسن لابأس به عن معاذ
رضي الله عنه.
واختلف قول الألباني فيه:
فضعفه في (التعليق على المشكاة 1/ 551)، وحسنه في (صحيح الجامع 2/ 1188)، وصححه في (صحيح جه 1/ 268)، وتحسينه إياه للشواهد.

فإن الحديث له شواهد عامة في الوعد بدخول الجنة لمن فقد ولداً من أولاده وأوضح من ذلك:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم: {صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه ـ أو قال أبويه ـ فيأخذ بثوبه ـ أو قال بيده ـ كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهى ـ أو قال فلا ينتهي ـ حتى يدخله الله وأباه الجنة} وقوله: دعاميص أي صغار أهلها، وأصل الدعموص دويبة تكون في الماء لاتفارقه، وهو الدخال في الامور أي هذا الصغير في الجنة لايفارقها ولايمنع من الدخول في أي موضع (النهاية/دعمص/2/ 120) وصنفة الثوب: طرفه (النهاية/صنف/3/ 56)

الجزء: 4 - الصفحة: 318

أخرجه: (م: كتاب البر والصلة: باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه 16/ 182)
وهذا لم يخصص السقط، وقد جاء ذكر السقط في حديث علي رضي الله عنه الذي أخرجه ابن ماجه قبل حديث معاذ وفيه {إن السقط ليراغم ربه إذا أدخل أبويه النار فيقال: أيها السقط المراغم ربه أدخل أبويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة} وهو ضعيف لضعف مُندل بن علي (مصباح الزجاجة 2/ 52) وانظر (التقريب /545). أما الرواية الأخرى عن معاذ فقد قال ابن حجر في (الفتح 11/ 243): في سندها ضعف.
أما الزيادة التي عند أحمد والطبراني فإنها ثابتة في الصحيح فقد روى البخاري في (صحيحه: كتاب الجنائز: باب فضل من مات له ولد فاحتسب/ الفتح 3/ 118).
وروى مسلم في (صحيحه: كتاب البر والصلة والآداب 16/ 180، 181) حديث أنس عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: {ما من الناس من مسلم يُتوفى له ثلاثٌ لم يبلغوا الحِنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم} واللفظ للبخاري.

الجزء: 4 - الصفحة: 319

789 - حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أزهر بن مروان ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن القاسم الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى قال: {لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم قال: ما هذا يامعاذ؟ } قال: أتيت الشام فوافقتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم، فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فلا تفعلوا فإني لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفس محمد بيده لاتؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولوسألها نفسها وهي على قَتَبٍ لم تمنعه}.

التخريج:
جه: كتاب النكاح: باب حق الزوج على المرأة (1/ 595).
ورواه ابن حبان في (صحيحه 9/ 479)
والبيهقي في (الكبرى 7/ 292)
كلاهما من طريق حماد بن زيد به، وزاد في (مصباح الزجاجة 2/ 95) عزوه إلى أحمد بن منيع في مسنده.
وجاء الحديث بدون القسم:
رواه أحمد في (المسند 4/ 381) من طريق أيوب به.
ورواه البزار في المسند كما في (كشف الأستار 2/ 175، 176)
وأحمد في (المسند 4/ 381)
والحاكم في (المستدرك 4/ 172)
ثلاثتهم من طريق هشام الدستوائي عن القاسم بن عوف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن معاذ بن جبل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {إنهم كذبوا على أنبيائهم كما حرفوا كتابهم، لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه، ولا تجد امرأة حلاوة الإيمان حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على ظهر قتب} هذا لفظ البزار، وعند أحمد العبارة الأولى، وسقط بعض السند من المستدرك وهو في التلخيص.
ورواه الطبراني في (الكبير 8/ 31) مختصراً.
والبزار كما في (كشف الأستار 2/ 179، 180)
كلاهما من طريق النهاس بن قهم عن القاسم عن ابن أبي ليلى عن أبيه عن صهيب أن معاذاً رضي الله عنه وذكره.
ورواه البزار كما في (كشف الأستار 2/ 179، 181)
والطبراني في (الكبير 5/ 208، 209)، وفي (الأوسط 8/ 209) وهو في (مجمع البحرين 4/ 193) من طريق قتادة عن القاسم بن عوف عن زيد بن أرقم ذكر قصة معاذ رضي الله عنه.
ورواه عبد الرزاق في (المصنف 11/ 301، 302) عن معمر عن أيوب عن عوف بن القاسم أو القاسم بن عوف عن معاذ بن جبل رضي الله عنه به بدون القسم.
وروى أحمد في (المسند 5/ 227، 228)

الحديث: 789 - الجزء: 4 - الصفحة: 320

وابن أبي شيبة في (المصنف 4/ 305) حديث معاذ مختصراً من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عنه، ثم عن أبي ظبيان عن رجل عن معاذ.
ورواه من الطريق الأول البغوي في (شرح السنة 9/ 158).

وللحديث شواهد عديدة لكن بدون القسم:
(1) حديث قيس بن سعد:
رواه أبو داود في (سننه: كتاب النكاح: باب في حق الزوج على المرأة 2/ 250) وفيه أنه أتى الحِيَرة فرآهم يسجدون لمرزُبان لهم ـ وهو الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك (النهاية/4/ 318) ـ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فأنت يارسول الله أحق أن نسجد لك قال: {أرأيت لو مررتَ بقبري أكنت تسجد له؟ } قال: لا، قال: {فلا تفعلوا لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جَعَل الله لهم عليهن من الحق}.
ورواه الحاكم في (المستدرك 2/ 187)
والبيهقي في (الكبرى 7/ 291).
وجاءت أحاديث أخرى بدون قصة السجود:

(2) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه الترمذي في (سننه: كتاب الرضاع: باب ماجاء في حق الزوج على المرأة 3/ 465) قوله
صلى الله عليه وسلم: {لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها}.
وكذا رواه البيهقي في (الكبرى 7/ 291) وجاء مطولاً.
رواه الحاكم في (المستدرك 4/ 171، 172)
والبزار كما في (كشف الأستار 2/ 178، 3/ 150)
وابن حبان في (صحيحه 9/ 470)
وابن عدي في (الكامل 3/ 1126) في ترجمة سليمان بن داود اليمامي.

(3) حديث عائشة رضي الله عنها:
رواه ابن ماجه قبل حديث ابن أبي أوفى بنحو حديث أبي هريرة وفيه زيادة.
ورواه أحمد في (المسند 6/ 76)
وابن أبي شيبة في (المصنف 4/ 306)
والديلمي في (مسند الفردوس 3/ 344).

(4) حديث أنس رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 3/ 158، 159) مطولاً وفيه {لايصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها}.
ورواه النسائي في (عشرة النساء /225)، وهو في (الكبرى 5/ 363)
والبزار كما في (كشف الأستار 3/ 152)

(5) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:

الجزء: 4 - الصفحة: 321

رواه البزار كما في (كشف الأستار 2/ 179)
والطبراني في (الكبير 11/ 282) مطولاً.

(6) حديث بريدة رضي الله عنه:
رواه ابن المقرئ في (الرخصة في تقبيل اليد /64) مطولاً وفيه قصة أخرى.
كما رواه الحاكم في (المستدرك 4/ 172)
ورواه ابن عدي في (الكامل 4/ 1372) مختصراً لم يذكر السجود.

(7) حديث جابر رضي الله عنه:
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 4/ 306)

(8) حديث سراقة بن مالك رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الكبير 7/ 129)

(9) حديث عصمة بن مالك الخطمي رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الكبير 17/ 183) وفيه قصة البعير الذي سجد للنبي صلى الله عليه وسلم.

دراسة الإسناد:
(1) أزهر بن مروان: هو الرقاشي، تقدم وهو صدوق. (راجع ص 1945)
(2) حماد بن زيد: تقدم، وهو ثقة ثبت فقيه. (راجع ص 558)
(3) أيوب: هو السختياني، تقدم، وهو ثقة ثبت حجة. (راجع ص 1744)
(4) القاسم الشيباني: هو القاسم بن عوف الشيباني الكوفي. قال علي بن المديني: ذكرناه ليحيى القطان فقال: قال شعبة: دخلت عليه فحرك رأسه، قلت ليحيى: ما شأنه؟ فجعل يحيد، فقلت: ضعفه في الحديث؟ فقال: لو لم يضعفه لروى عنه. وذكر أن شعبة رآه وتركه. وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ومحله عندي الصدق. وقال النسائي: ضعيف الحديث. وقال ابن عدي: له شيء يسير، وهو ممن يكتب حديثه. وقال أبو زرعة العراقي: روى له مسلم حديثاً واحداً. قال المزي: أرسل عن أبي ذر. قال الذهبي في المغني والكاشف: مختلف في حاله.
وقال ابن حجر: صدوق يغرب، من الثالثة (م سي جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (7/ 166)، الجرح والتعديل (7/ 114، 115)، الضعفاء للعقيلي (3/ 477)، الثقات لابن حبان (5/ 305)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 15)، الكامل (6/ 2061)، البيان والتوضيح (209)، تهذيب الكمال (23/ 399 - 401)، المغني (2/ 520)، من تكلم فيه (152)، الميزان (3/ 376، 377)، الكاشف (2/ 129)، التهذيب (8/ 326، 327)، التقريب (451) وفيه رمز (س) والتصويب من نسخة أبي الاشبال (793).

درجة الحديث:
الإسناد فيه حماد وأيوب ثقتان ثبتان، وأزهر والقاسم وهما صدوقان فالحديث حسن.

الجزء: 4 - الصفحة: 322

قال البوصيري في (الزوائد /264): رواه ابن حبان في صحيحه، وانظر (مصباح الزجاجة 2/ 95).
وقال السندي في (شرح سنن ابن ماجه 1/ 570): كأنه يريد أنه صحيح الإسناد.
وقال الشوكاني في (نيل الأوطار 6/ 248): ساقه ابن ماجة بإسناد صالح.
وحسّنه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 937)، وقال في (صحيح جه/1/ 312): حسن صحيح.
وقال الهيثمي في (المجمع 4/ 309): رواه البزار وأحمد ورجاله رجال الصحيح.
لكن الحديث فيه اختلاف كثير كما ظهر في تخريجه: وقد نبّه إلى ذلك البزار في مسنده كما في (كشف الأستار 2/ 179، 180) اُختلف فيه على القاسم فقال أيوب عن القاسم عن ابن أبي أوفى، وقال: قتادة عن القاسم عن زيد، وقال هشام عن القاسم عن ابن أبي ليلى عن معاذ، ثم قال: اختلف في روايته وذكر ماسبق وأضاف وقال: النهاس عن القاسم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن صهيب، وأحسب الاختلاف من جهة القاسم؛ لأن كل من رواة عنه ثقة وضعف سند حديث زيد بن أرقم.
كما نبه المزي في (تحفة الأشراف 4/ 288) على الاختلاف وساقه.
وذكره الألباني في (الإرواء 7/ 54 - 57) وضعف روايته عن القاسم عن معاذ لأنه لم يلقه ولا أدركه.
والاضطراب المذكور يؤثر في قبول الحديث فيكون ضعيفاً بهذا السند لكن معناه يتقوى بالشواهد الكثيرة، وقد قال الشوكاني في (النيل 6/ 248): فهذه أحاديث في أنه لو صلح السجود لبشر لأمرت به الزوجه، يشهد بعضها لبعض ويقوي بعضها بعضاً.
هذا ما ظهر لي لكن الألباني ذكر في (الصحيحة 3/ 201) أن الاختلاف لاينال من صحة الحديث شيئاً لأنه اختلاف في تسمية صحابي الحديث وأيهم كان فهو عدل.
وقد صحح الحاكم في (المستدرك 4/ 172) الحديث على شرطهما، ووافقه الذهبي. وتعقبهما الألباني في (الإرواء 7/ 56) بأن القاسم لم يخرج له البخاري وفي معاذ بن هشام الدستوائي كلام من قبل حفظه، فيخشى أن يكون وهم في جعله من مسند معاذ نفسه، وفي تصريح القاسم بسماعه منه.
وقول الألباني: تصريح القاسم بسماعه من معاذ استند فيه على ما في المستدرك لكنه في التلخيص أتم السند فلعل السقط حصل بسبب الطباعة وإلا ففي الإسناد في التلخيص القاسم عن ابن أبي ليلى عن أبيه عن معاذ رضي الله عنه والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 323

وهذا بيان سريع لدرجات الشواهد اعتماداً على اقوال العلماء والله الموفق:
(1) حديث قيس بن سعد:
قال المنذري في (مختصر د 3/ 67): في إسناده شريك القاضي وقد تكلم فيه غير واحد وأخرج له مسلم في المتابعات، وزاد في (الترغيب والترهيب 2/ 675) ووثّق.
وصححه الحاكم في (المستدرك 2/ 187) ووافقه الذهبي.
والسيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض 5/ 329).
(2) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قال الترمذي في (سننه 3/ 465): حسن غريب من هذا الوجه، هذا الذي ورد في نسخ الترمذي وتحفة الأشراف، لكن المنذري نقل قول الترمذي: حسن صحيح.
أما الطرق الأخرى التي فيها سليمان بن أبي سليمان فقد صححها الحاكم في (المستدرك 4/ 172) وتعقبه الذهبي قال: بل سليمان هو اليمامي ضعفوه، انظر (تلخيص الاستدراك 6/ 2706).
وقد ضعفه البزار كما في (كشف الأستار 2/ 178) قال: سليمان لين ولم يتابع على هذا.
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 674): سليمان واهٍ.

(3) حديث عائشة رضي الله عنها:
قال البوصيري في (الزوائد /263): في السند على بن زيد وهو ضعيف، وذكر له شواهد انظر (مصباح الزجاجة 2/ 95).
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 677): رواه ابن ماجه من رواية على بن زيد وبقية رواته محتج بهم في الصحيح.
وقال الهيثمي في (المجمع 4/ 310): فيه علي بن زيد وحديثه حسن، وقد ضعف.
وقال الألباني في (صحيح جه/ 1/ 311): لكن الشطر الأول منه صحيح.

(4) حديث أنس رضي الله عنه:
قال المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 675): رواه أحمد بإسناد جيد ورواته ثقات مشهورون.
وقال الهيثمي في (المجمع 9/ 4): رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح غير حفص ابن أخي أنس وهو: ثقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 324

وقال الألباني في (الإرواء 7/ 55): وهو كما قالا لولا أن خلف بن خليفة ـ وهو من رجال مسلم وشيخ أحمد فيه ـ كان اختلط في آخر الأمر، فلعل أحمد سمع منه قبل ذلك.

(5) حديث ابن عباس رضي الله عنه:
قال البزار كما في (كشف الأستار 2/ 179): لانعلمه عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد.
وقال الهيثمي في (المجمع 9/ 5): رواه الطبراني وفيه أبو عزة الدباغ وثقه ابن حبان واسمه الحكم بن طهمان، وبقية رجاله ثقات، وقال في (4/ 310): أبو عزة ضعيف وليس الأمر كذلك، فقد ذكر ابن حجر في (تعجيل المنفعة/ 100) توثيق ابن معين، وتضعيف ابن حبان في الذيل، وفي (الجرح والتعديل 3/ 118) قول أبي زرعة: شيخ ثقة، وقول أبي حاتم: ثقة لا بأس به صالح الحديث. وذكره ابن حبان في (الثقات 9/ 193).
(6) حديث بريدة رضي الله عنه:
قال الحاكم في (المستدرك 4/ 173): صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قال الذهبي: بل واهٍ في إسناده صالح بن حيان متروك، وقد قال ابن عدي في (الكامل 4/ 1373): عامة ما يرويه غير محفوظ وقال ابن حجر: ضعيف (التقريب/271).
(7) حديث جابر رضي الله عنه:
فيه علي بن زيد وهو ضعيف.
(8) حديث سراقة رضي الله عنه:
قال الهيثمي في (المجمع 4/ 310): رواه الطبراني من طريق وهب بن علي عن أبيه ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات.
(9) حديث عصمة بن مالك رضي الله عنه:
قال الهيثمي في (المجمع 4/ 311): فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف، وقد قال فيه في (1/ 244): الفضل ابن المختار منكر الحديث ضعيف جداً وأنظر (الكامل 6/ 2040 - 2042) وأضاف محقق (المعجم الكبير 17/ 178) أن شيخ الطبراني كذاب.
وبهذا تبين أن أصل الحديث ثابت من رواية جماعة من الصحابة وفي بعض أسانيدها ضعف لكنها تتعاضد، ولذا قال الألباني في (الإرواء 7/ 54 - 58): صحيح ورد من حديث جماعة من أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم، وذكرها وحكم عليها. وكذا صححه في (صحيح الجامع 2/ 937).

الجزء: 4 - الصفحة: 325

وقد ذكر الحديث في كتب الأحاديث المشتهرة بلفظ الترمذي:
انظر: (النوافح العطرة 277)
(تمييز الطيب من الخبيث /152)
(أسنى المطالب /369)
(كشف الخفاء 2/ 210، 211).

الفوائد:
(2) فيه غاية المبالغة في بيان حق الرجل على المرأة؛ لأن السجدة لاتحل لغير الله (تحفة الأحوذي 4/ 323).
(3) فيه الحث على عدم عصيان الزوج والتحذير من مخالفته، ووجوب شكر نعمته، وإذا كان هذا في حق مخلوق فما بالك بحق الخالق عز وجل.
(4) فيه تعليق الشرط بالمحال؛ لأن السجود قسمان: سجود عبادة وليس إلا لله وحده، وسجود تعظيم وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه لايكون، وفيه تأكيد حق الزوج والحث على ما يجب من بره ووفاء عهده والقيام بحقه (فيض القدير 5/ 329).
(5) في سجود معاذ رضي الله عنه دليل على أن من سجد جاهلاً لغير الله لم يكفر (نيل الأوطار 6/ 210).

الجزء: 4 - الصفحة: 326

790 - حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أبو القاسم بن أبي ضمرة نصر بن محمد بن سليمان الحمصي ثنا أبي ثنا عبد الله بن أبي قيس النَّصري ثنا عبد الله بن عمر (1) قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول: {ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وأن نظن به إلا خيراً}.

التخريج:
جه: كتاب الفتن: با ب حرمة دم المؤمن وماله (2/ 1297).
وقد ذكره ابن كثير في (التفسير 7/ 357) وقال: تفرد به ابن ماجه من هذا الوجه.

وللحديث شاهد بدون القسم:
فقد روى الأزرقي في (أخبار مكة 2/ 20، 21) عن مسلم بن خالد عن ابن جريج قال: حدثني أبو بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة فقال: {إن الله تعالى قد شرفك وكرمك وحرمك، والمؤمن أعظم حرمة عند الله تعالى منك}.
وذكر الزبيدي في (تخريج الإحياء 5/ 2195، 2196) أن ابن أبي شيبة أخرج من طريق مجالد عن الشعبي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة فقال: {ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمسلم أعظم حرمة منك، فقد حرم الله دمه وماله وعرضه وأن يظن به ظن السوء}.

وجاء الحديث موقوفاً على ابن عمر رضي الله عنهما:
رواه الترمذي في (سننه: كتاب البر والصلة: باب ماجاء في تعظيم المؤمن 4/ 378).
وابن حبان في (صحيحه 13/ 75، 76)
والبغوي في (شرح السنة 13/ 104) (1) (وقع في المجردة: ابن عمرو، وفي نسخة (شرح السندي 2/ 459)، نسخة (الزوائد /507)، و (النسخة الهندية /282)، ... نسخة (مصباح الزجاجة 4/ 164)، و (تحفة الأشراف 5/ 474) ابن عمر، وكذا نقله العراقي في (تخريج الإحياء ... 5/ 2195) من سنن ابن ماجه، وهو الموافق لما في ترجمة عبد الله بن أبي قيس حيث لم يذكر انه روى عن ابن عمرو، ... كما لم يذكر في ترجمة عبد الله بن عمرو أن ابن أبي قيس روى عنه فالله أعلم.

الحديث: 790 - الجزء: 4 - الصفحة: 327

ثلاثتهم من طريق الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن أوفى بن دلهم عن نافع عن ابن عمر أنه نظر إلى البيت، أو الكعبة يوماً فقال: {ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك} وقد ذكره بعد حديث مرفوع أوله {يامعشر من قد أسلم بلسانه ... }.

دراسة الإسناد:
(1) أبو القاسم بن أبي ضمرة نصر بن محمد بن سليمان الحمصي: وقد ينسب لجد أبيه فيقال: نصر بن أبي ضمرة. قال أبو حاتم: أدركته ولم أكتب عنه وهو ضعيف الحديث لايصدق. وقال أبو زرعة: لست أحدث عنه، وأمر أن يضرب على حديثه جملة. وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر: ضعيف، من العاشرة (جه).
ترجمته في:
الجرح والتعديل (8/ 471)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (2/ 705)، الثقات لابن حبان (9/ 217)، تهذيب الكمال (29/ 366، 367)، الميزان (4/ 251)، الكاشف (2/ 320)، التهذيب (10/ 432، 433)، التقريب (561).
(2) أبوه: هو محمد بن سليمان بن أبي ضمرة: أبو ضمرة الحمصي القاص، النصري ـ بالنون ـ. قال
أبو حاتم: حدثنا الوحاظي عنه بأحاديث مستقيمة. وقال البخاري: سمع عائشة في الوصال. وقال الذهبي: وثق.
وقال ابن حجر: مقبول، من السابعة (جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 98)، الجرح والتعديل (7/ 268)، المعرفة (2/ 317)، الثقات لابن حبان (7/ 430)، تهذيب الكمال (25/ 307، 308)، الكاشف (2/ 176)، التهذيب (9/ 200، 201)، التقريب (481).
(3) عبد الله بن أبي قيس النصري: ويقال: ابن قيس، ويقال: ابن أبي موسى. وقال المزي: الأول أصح، وسبقه البخاري حيث قال: قال بعضهم: ابن قيس ولايصح، وابن أبي حاتم قال: الصحيح عبد الله بن أبي قيس. وقال ابن حبان: من قال ابن قيس فقد وهم، وذكر الخطيب أن شعبة أخطأ فيه حيث قال ابن أبي موسى. قال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره الفسوي في الطبقة العليا من تابعي أهل الشام. وقال النسائي، والعجلي: ثقة. وقال البخاري: سمع عائشة رضي الله عنها. قال الذهبي: صدوق.
وقال ابن حجر: ثقة مخضرم، من الثانية (بخ م 4).

ترجمته في:
التاريخ الكبير (5/ 172، 173)، الجرح والتعديل (5/ 140)، المعرفة (2/ 311)، الموضح للأوهام (2/ 184، 185)، الثقات للعجلي (2/ 53)، الثقات لابن حبان (5/ 44)، تهذيب الكمال (15/ 460، 461)، الكاشف (1/ 586، 587)، التهذيب (5/ 365، 366)، التقريب (318).

درجة الحديث:

الجزء: 4 - الصفحة: 328

الإسناد فيه نصر بن محمد: ضعيف، وأبوه: لين الحديث حيث إنه لم يتابع؛ فالحديث ضعيف.
وقد ضعفه به العراقي في (تخريج الإحياء 5/ 2195).
قال البوصيري في (الزوائد /507): هذا إسناد فيه مقال: نصر بن محمد شيخ ابن ماجه ضعفه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات، وباقي رجال الإسناد موثقون، وفي (مصباح الزجاجة 4/ 164): وباقي رجال الإسناد ثقات.
وقال العجلوني في (كشف الخفاء 2/ 385): رواه ابن ماجه بسند لين عن ابن عمر.
وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع 5/ 82)، وفي (ضعيف جه/ 317).
ولعل الأصح روايته موقوفاً وقد حسنه الترمذي.
ومن المعاصرين:
الألباني في (غاية المرام /249).
والأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان 13/ 76) قال: إسناده قوي

الجزء: 4 - الصفحة: 329

791 - حديث أبي الدرداء عويمر الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عمار الدمشقي ثنا محمد بن عيسى بن سُمَيع حدثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشي عن جُبير بن نُفير عن
أبي الدرداء قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه، فقال: {آلفقر تخافون؟ والذي نفسي بيده لَتصُبنَّ عليكم الدنيا صباً حتى لا يزيغ قلب أحدكم إزاغة إلا هِيَهْ، وايم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء} قال أبو الدرداء: صدق والله رسول الله صلى الله عليه وسلم تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء.

التخريج:
جه: المقدمة: باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 4).
ورواه ابن أبي عاصم في (السنة 1/ 26)، وفي (الزهد /85) عن هشام به مقتصراً في السنة على قوله: {وايم الله لاتركنكم على مثل البيضاء ... } وفي الزهد على قوله: {ليصب عليكم الدنيا حتى لايزيغ قلب أحدكم إن أزاغه إلا هي}.
وجاء من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 6/ 24)
وابن أبي عاصم في (الزهد / 85) مختصراً.
والطبراني في (الكبير 18/ 52)
والبزار كما في (كشف الأستار 4/ 235)
أربعتهم من طريق خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك أنه قال: إن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قام في أصحابه فقال: {الفقر تخافون أو العوز، أو تهمكم الدنيا فإن الله فاتح لكم أرض فارس والروم وتصب عليكم الدنيا صباً حتى لايزيغكم بعدي إن أزاغكم إلا هي}، وفي سند البزار: خالد بن معدان عن عوف رضي الله عنه.
وله شاهدان:
الأول: حديث أبي ذر رضي الله عنه وفيه قولهم: يارسول الله أكلتنا الضبع، قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {أخوف عليكم من ذلك عندي أنه يصب عليكم الدنيا صباً}
والضَّبُع ـ بالضم ـ: السنة المجدبة (المصباح المنير / ضبع / 357)
رواه ابن أبي عاصم في (الزهد /86)
وأحمد في (المسند 5/ 152 - 155، 178، 368) وفي الموضع الأخير: عن رجل.
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 13/ 243).

الثاني: حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده ليُفتحن عليكم أراضي فارس، وليُصبَّنَّ عليكم الدنيا}.
أخرجه ابن أبي عاصم في (الزهد /86).

الحديث: 791 - الجزء: 4 - الصفحة: 330

دراسة الإسناد:
(1) هشام بن عمار: تقدم، وهو صدوق كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح. (راجع ص 54)
(2) محمد بن عيسى بن سُميع: هو محمد بن عيسى بن القاسم بن سُمَيع ـ بالتصغير ـ الدمشقي الأموي ـ مولاهم ـ أبو سفيان القرشي. وقد فصل البخاري محمد بن عيسى بن سميع القرشي عن محمد بن عيسى بن القاسم، ثم قال يقال: هذا هو الأول. قال دحيم: ليس من أهل الحديث، وهو قدري. وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه ولايحتج به. وقال أبو مسهر: ذهبتم فأكلتم طعام الدجال. وقال أبو داود: ليس به بأس إلا أنه كان يتهم بالقدر. وقال هشام بن عمار: حدثنا محمد بن عيسى الثقة المأمون. وقال ابن شاهين: ثقة. وقال ابن حبان: مستقيم الحديث إذا بيّن السماع في خبره. وقال الحاكم أبو أحمد: مستقيم الحديث إلا أنه روى عن ابن أبي ذئب حديثا منكراً وهو حديث مقتل عثمان رضي الله عنه وفيه: أنه قتل مظلوماً، ومن قتله كان ظالماً، ومن خذله كان معذوراً. وقد ذكر ابن حبان أن هذا الخبر لم يسمعه محمد من أبن أبي ذئب بل سمعه من إسماعيل ـ وهو واهٍ ـ فدلَّسه. وقال ابن عدي: له أحاديث حسان عن جماعة من الثقات وهو حسن الحديث. وقال الذهبي: صدوق.
وذكره ابن حجر في المرتبة الرابعة من المدلسين وقال: فيه ضعف.
وقال في التقريب: صدوق يخطئ ويدلس ورمي بالقدر، من التاسعة، مات سنة 204 هـ وقيل 206 هـ وله نحو من تسعين سنة (د س جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 203)، الجرح والتعديل (8/ 38)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 37 أ)، الثقات لابن حبان (9/ 43)، الكامل (6/ 2250)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 90)، الضعفاء للعقيلي (4/ 115)، جامع التحصيل (109)، الموضح للأوهام (1/ 44 - 47)، تهذيب الكمال (26/ 254 - 258)، المغني (2/ 622)، من تكلم فيه (166)، الميزان (3/ 677، 678)، الكاشف (2/ 209)، التهذيب (9/ 390، 391)، تعريف أهل التقديس (134)، التقريب (501).
(3) إبراهيم بن سليمان الأفطس الدمشقي: قال دحيم: بخ بخ ثقة، وقال: ثقة ثقة، وقال: ثقة ثبت. وقال أبو حاتم: لابأس به. وقال البخاري: أرسل عن مكحول، وعن يزيد بن يزيد بن جابر.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت إلا أنه يرسل، من الثامنة (ت جه).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (1/ 289)، الجرح والتعديل (2/ 102)، الثقات لابن حبان (6/ 11)، تهذيب الكمال (2/ 101، 102)، الكاشف (1/ 213)، التهذيب (1/ 126)، التقريب (90).
(4) الوليد بن عبد الرحمن الجرشي: ـ بضم الجيم وبالشين المعجمة ـ الحمصي الزجَّاج. قال شعبة: أراه الوليد بن أبي مالك، وجزم الخطيب البغدادي بذلك. وقال ابن معين، ومحمد بن عوف، وابن خراش، وأبو حاتم: ثقة. وقال أبو زرعة الدمشقي: قديم جيد الحديث. وقال ابن حبان: قيل أنه أدرك أبا أمامة الباهلي.
وقال ابن حجر: ثقة، من الرابعة (عخ م 4).
ترجمته في:

الجزء: 4 - الصفحة: 331

التاريخ الكبير (8/ 147، 148)، الجرح والتعديل (9/ 9)، الموضح للأوهام (2/ 434، 435)، الثقات لابن حبان (7/ 552)، تهذيب الكمال (31/ 42 - 44)، الكاشف (2/ 352)، التهذيب (11/ 140، 141)، التقريب (582).
(5) جُبير بن نُفَير: ـ بنون وفاء مصغراً ـ ابن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي. قال البخاري: كان جاهلياً إسلامياً، أي أدرك الجاهلية، وأسلم في خلافة أبي بكر رضي الله عنه. ذكر العسكري: أن جبير اثنان أحدهما: كندي وهو الذي وفد، والآخر: حضرمي ليست له صحبة ولا وفادة، وقد غلط في ذلك قال ابن حجر: وسببه أنه وقع له الحديث من رواية جبير أنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم والصواب عنه عن أبيه. وقال ابن خراش: من أجلِّ تابعي الشام. وقال أبو حاتم، وأبو داود: من كبار تابعي أهل الشام. وقال ابن سعد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والعجلي: ثقة. وأثنى عليه دحيم ورفع من شأنه، وقدم عليه أبا إدريس. وقال النسائي: ليس أحد من كبار التابعين أحسن رواية عن الصحابة من ثلاثة: قيس بن أبي حازم، وأبي عثمان النهدي، وجبير. وقال يعقوب بن شيبة: مشهور بالعلم.
وقال الذهبي: ثقة توفي سنة 75 هـ.
وقال ابن حجر: ثقة جليل، من الثانية مخضرم، ولأبيه صحبة فكأنه هو ما وفد إلا في عهد عمر رضي الله عنه، مات سنة 80 هـ وقيل بعدها (بخ م 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 440)، التاريخ الكبير (2/ 223، 224)، الجرح والتعديل (2/ 512، 513)، سؤالات الآجري أبا داود (5/ل 44 أ)، الثقات لابن حبان (4/ 111)، الثقات للعجلي (1/ 266)، الاستيعاب (1/ 305، 306)، تهذيب الكمال (4/ 509 - 511)، أسد الغابة (1/ 272)، السّير (4/ 76 - 78)، الكاشف (1/ 290)، التهذيب (2/ 64، 65)، الإصابة (1/ 531)، التقريب (138).

درجة الحديث:
رجال الإسناد ثقات سوى هشام وهو صدوق كبر فصار يتلقن، ومحمد بن عيسى وهو صدوق يخطئ ويدلس لكنه صرح بالتحديث فالحديث بهذا الإسناد ضعيف.
وقد سكت عنه البوصيري في (مصباج الزجاجة 1/ 5). وهو في (النسخة المحققة 1/ 64).
وحسنه الألباني في (الصحيحة 2/ 308) فقال: هذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات، وفي هشام بن عمار، وإبراهيم الأفطس كلام لاينزل الحديث عما ذكرنا. وقال في (صحيح جه/1/ 6): حسن، وفي (ظلال الجنة 1/ 26): حديث صحيح رجاله ثقات على ضعف في إبراهيم، وهشام لكنه ينجبر بحديث العرباض رضي الله عنه: {لقد تركتكم ... }.
أما الشواهد:
فحديث عوف بن مالك رضي الله عنه رضي الله عنه:
قال الهيثمي في (المجمع 10/ 245): رواه الطبراني والبزار بنحوه ورجاله وثقوا إلا أن بقية مدلس وإن كان ثقة.
وقد درس الحكمي الحديث في (تخريج أحاديث وآثار الفتاوى 3/ 1181، 1182) وحسَّن إسناده، وقال: يرتقي إلى درجة الصحيح لغيره بحديث أبي الدرداء رضي الله عنه.
وحديث أبي ذر رضي الله عنه رضي الله عنه:
قال الهيثمي في (المجمع 10/ 237): رجال أحمد رجال الصحيح.
وحديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه:

الجزء: 4 - الصفحة: 332

في إسناده راوٍ ضعيف، انظر تعليق المحقق على (الزهد /86).

الجزء: 4 - الصفحة: 333

ومعنى الحديث ثابت في الصحيحين: من حديث عمرو بن عوف رضي الله عنه في قصة قدوم أبي عبيدة بمال من البحرين وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بُسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها، وتلهيكم كما ألهتهم} وفي رواية عند مسلم: {وتهلككم كما أهلكتهم}.
رواه: (خ: كتاب الرقاق: باب مايحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها /الفتح 11/ 243).
(م: كتاب الزهد 18/ 95، 96)

الجزء: 4 - الصفحة: 334

792 - حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ومحمد بن فضيل وأبو معاوية ح وحدثنا علي بن ميمون الرَّقِّي ثنا أبو معاوية ومحمد بن عبيد عن الأعمش عن زيد بن وهب قال: قال عبد الله بن مسعود: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وهو الصادق المصدوق: {إنه يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات، فيقول: اكتبْ عمله وأجله ورزقه وشقيٌ أم سعيد، وفوالذي نفسي بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها}.

التخريج:
جه: المقدمة: باب في القدر (1/ 29).
وجاء الحديث بألفاظ متقاربة تاماً ومختصراً بدون قوله: {والذي نفسي بيده}: أخرجه:
(خ: كتاب بدء الخلق: باب ذكر الملائكة 4/ 135، الفتح 6/ 303)،
(كتاب أحاديث الأنبياء: باب خلق آدم وذريته 4/ 161، 162، الفتح 6/ 363)، (كتاب القدر: الباب الأول ـ رقم 6594 ـ 8/ 152، الفتح 11/ 477)، (كتاب التوحيد: باب {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} 9/ 165، 166، الفتح 13/ 440).
(م: كتاب القدر: باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته 16/ 189 - 194).
(د: كتاب السنة: باب في القدر 4/ 227، 228).
(ت: كتاب القدر: باب ماجاء أن الأعمال بالخواتيم 4/ 446).
والنسائي في (التفسير 1/ 593).
كلهم من طرق عدة عن سليمان الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود به، وجاء في رواية عند مسلم والترمذي {فوالذي لا إله غيره}.

الحديث: 792 - الجزء: 4 - الصفحة: 335

دراسة الإسناد:
(1) علي بن محمد: هو الطنافسي، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 199)
(2) وكيع: هو ابن الجراح، تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 211)
(3) محمد بن فضيل: تقدم، وهو صدوق رمي بالتشيع. (راجع ص 640)
(4) أبو معاوية: هو محمد بن خازم، تقدم، وهو ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره. (راجع ص 197)
(5) علي بن ميمون الرَّقَي: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 766)
(6) محمد بن عبيد: ـ بغير إضافة ـ ابن أبي أمية، ويقال: ابن أبي مَيَّة، واسمه عبد الرحمن، وقيل: إسماعيل الطنافسي، أبو عبد الله الكوفي الأحدب. قال ابن المديني: كان كيساً. وقال ابن معين، وابن المديني،
وابن سعد، والنسائي، والدارقطني، والعجلي: ثقة، وزاد ابن سعد: صاحب سنة وجماعة، وزاد العجلي: كان عثمانياً وحديثه أربعة الآف حديث يحفظها. وقال ابن معين: أتيناه وهو لايجترئ على قراءة كتابه حتى نعينه عليه أو نحو هذا الكلام، وما ذكره أحد إلا بخير، وقال أبو حاتم: صدوق ليس به بأس. واختلف فيه قول أحمد: فوثقه في رواية، وقال في رواية: كان يخطئ، ولايرجع عن خطئه وكان يظهر السنة، كان رجلاً صدوقاً.
وقال محمد بن عبد الله بن عمار: ولد عبيد كلهم ثبت وأحفظهم يعلى وأبصرهم بالحديث محمد كان يقدم عثمان على علي، وقلَّ من يذهب إلى هذا من الكوفيين عامتهم تقدم علياً على عثمان، أو يقف عن عثمان وعلي. وقد قال الدوري: سمعته يقول: خير هذه الأمة بعد نبيها
أبو بكر ثم عمر، ثم عثمان، ويقول: اتقوا لايخدعكم هؤلاء الكوفيون.
وقال الذهبي في الميزان والمغني: صدوق مشهور، وفي التذكرة الحافظ الثقة، أحد المتقنين.
وقال ابن حجر: ثقة يحفظ، من الحادية عشرة، مات سنة 204 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 397)، سؤالات ابن الجنيد (292)، التاريخ لابن معين (3/ 487)، تاريخ الدارمي (156)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (166، 167)، بحر الدم (379)، التاريخ الكبير (1/ 173)، الجرح والتعديل (8/ 10، 11)، تاريخ بغداد (2/ 365)، الثقات للعجلي (2/ 247)، الثقات لابن شاهين (216)، الثقات لابن حبان (7/ 441)، تهذيب الكمال (26/ 54 - 60)، الميزان (3/ 639)، السّير (9/ 436 - 438)، التذكرة (1/ 333، 334)، المغني (2/ 612)، الكاشف (2/ 198)، التهذيب (9/ 329)، التقريب (495).
(7) الأعمش: هو سليمان بن مهران، تقدم، وهو ثقة حافظ لكنه يدلس وعنعنته مقبولة. (راجع ص 762)
(8) زيد بن وهب الجهني: أبو سليمان الكوفي. هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فمات
صلى الله عليه وسلم وزيد في الطريق، وصحب علياً رضي الله عنه. قال الأعمش: إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه. وقال ابن سعد، وابن معين، وابن خراش، والعجلي: ثقة، وزاد ابن خراش: روايته عن أبي ذر صحيحة. قال ابن عبد البر: معدود في كبار التابعين

الجزء: 4 - الصفحة: 336

بالكوفة. وقال ابن حجر: زعم ابن حزم أنه صحابي فوهم. وقال الفسوي: حديثه فيه خلل كثير، واستنكر عليه أحاديث ذكرها. وقد تعقبه الذهبي فقال في التذكرة: كان ثقة كثير العلم ولاعبرة بكلام الفسوي فيه، وقال في الميزان: من أجلة التابعين وثقاتهم، متفق على الاحتجاج به إلا ما كان من يعقوب ولم يصب، وما استنكره عليه ما سُبق إليه، ولو فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا كثيراً من السنن الثابته بالوهم الفاسد، ولانفتح علينا في زيد خاصة باب الاعتزال فردوا حديثه الثابت عن ابن مسعود، وزيد سيد جليل القدر.
وقال ابن حجر في الهدي: وثقه جمهور الأئمة، وشذ يعقوب، وهذا منه تعنت زائد وما بمثل هذا تضعف الأثبات ولاترد الأحاديث الصحيحة، ولا يلتفت إلى الوساوس الفاسدة في تضعيف الثقات والله أعلم.
وقال في الإصابة: متفق على توثيقه إلا أن الفسوي أشار إلى أنه كبر وتغير ضبطه.
وقال في التقريب: مخضرم ثقة جليل، لم يصب من قال: في حديثه خلل، مات بعد سنة 80 هـ وقيل 96 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 102، 103)، العلل لأحمد (2/ 410)، التاريخ الكبير (3/ 407)، الجرح والتعديل (3/ 574)، أسد الغابة (2/ 242)، الاستيعاب (2/ 127)، المعرفة (2/ 543، 768 - 771)، الثقات للعجلي (1/ 379)، الثقات لابن حبان (4/ 250)، الموضح للأوهام (2/ 103، 104)، تهذيب الكمال (10/ 111 - 115)، التذكرة (1/ 66، 67)، السّير (4/ 196)، الميزان (2/ 107)، الكاشف (1/ 419)، الإصابة (2/ 661)، التهذيب (3/ 427)، الهدي (404)، التقريب (225).

الجزء: 4 - الصفحة: 337

درجة الحديث:
إسناد ابن ماجه رجاله كلهم ثقات فالحديث صحيح. وهو ثابت في الصحيحين كما تقدم، لكن زادت رواية ابن ماجه القسم بلفظ: {والذي نفسي بيده}
وقد ذكر ابن حجر في (الفتح 11/ 486، 487) أنه يحتمل أن يكون المقسم هو النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون من بعض الرواة فيكون مدرَجاً في الخبر من كلام ابن مسعود، ثم ذكر أن الادراج لايثبت بالاحتمال، وأكثر الروايات تقتضي الرفع.
وجاء ما يفيد وقفه في رواية سلمة بن كهيل عند أحمد في (المسند 1/ 414)، حيث رواه عن زيد بن وهب عن ابن مسعود قوله: "والذي نفس عبد الله بيده"، وخلت بعض الروايات من هذه الزيادة، لكنها وقعت مرفوعة في رواية صحابة آخرين وهذا يقوي أن الجميع مرفوع، وتحمل رواية سلمة بن كهيل على أن ابن مسعود لتحقق الخبر في نفسه أقسم عليه ويكون الإدراج في القسم لا في المقسم عليه، ويؤيد الرفع أنه ممالامجال للرأي فيه فيكون له حكم الرفع. وهذا الكلام يجعل لفظ القسم محتملا إدراجه لكن كلام ابن رجب في (جامع العلوم والحكم 1/ 169) يشعر أنه يميل إلى أنه مرفوع والله أعلم.

الفوائد:
(1) المبالغة في تأكيد الخبر الذي يستبعده المخاطب حيث اقسم صلى الله عليه وسلم، ووصف المقسم به، وأتى بإن واللام في قوله: {فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل}.
(2) أن الأعمال حسنها وسيئها أمارات وليست بموجبات.
(3) أن مصير الأمور في العاقبة إلى ما سبق به القضاء، وجرى به القدر في الابتداء والاعتبار بالخاتمة.
(4) القسم على الخبر الصدق تأكيداً في نفس السامع.
(5) التنبيه على صدق البعث بعد الموت؛ لأن من قدر على خلق الشخص من ماء مهين ثم نقله إلى العلقة فالمضغة، ثم نفخ فيه الروح قادر على نفخ الروح فيه بعد أن صار تراباً، وعلى جمع أجزائه بعد تفرقها، ولقد كان قادراً على أن يخلقه دفعة واحدة ولكن اقتضت الحكمة بنقله في الأطوار رفقاً بالأم؛ لأنها لم تكن معتادة فكانت المشقة تعظم عليها فهيأه في بطنها بالتدريج إلى أن تكامل، ومن تأمل خلقه وتنقله في تلك الأطوار كان حقاً عليه أن يشكر من أنشأه وهيأه وأن يعبده حق عبادته، ويطيعه ولايعصيه.

الجزء: 4 - الصفحة: 338

(6) الحث القوي على القناعة والزجر الشديد عن الحرص؛ لأن الرزق إذا كان قد سبق تقديره لم يغن التعني في طلبه وإنما شرع الاكتساب لأنه من جملة الأسباب التي اقتضتها الحكمة في دار الدنيا.
(7) الحث على الاستعاذة بالله من سوء الخاتمة، مع الدعاء بالثبات على الدين؛ لأن الأقدار غالبة والعاقبة غائبة فلا يغتر بظاهر الحال.
(8) علم الله بالجزئيات كما يعلم الكليات لتصريح الحديث بأنه يأمر بكتابة أحوال الشخص مفصلة.
(9) أن جميع الخير والشر بتقدير الله تعالى وإيجاده (الفتح 11/ 488 - 491).

الجزء: 4 - الصفحة: 339

793 - حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن منيع ثنا الحسن بن موسى أنبأنا شيبان عن قتادة عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مراراً: {والذي نفس محمد بيده ما أصبح عند آل محمد صاع حب ولاصاع تمر} وإن له يومئذ تسع نسوة.

التخريج:
جه: كتاب الزهد: باب معيشة آل محمد صلى الله عليه وسلم (2/ 1388، 1389).
ورواه أحمد في (المسند 3/ 238)
وأبو يعلى في (المسند 5/ 393، 394)
والبيهقي في (الكبرى 6/ 36، 37)، وفي (الشعب 2/ 169)
أربعتهم من طريق الحسن بن موسى به.
ورواه البيهقي في (الدلائل 7/ 275) من طريق شيبان به.
وأحمد في (الزهد /10) من طريق قتادة به.

والحديث ثابت في الصحيح بدون القسم:
فقد رواه البخاري في (صحيحه: كتاب البيوع: باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة /الفتح 4/ 302)، ثم في (كتاب الرهن: باب في الرهن في الحضر / الفتح 5/ 140) من طريق هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أنه مشى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير وإهالة سنخة ـ والإهالة: ما أذيب من الشحم أو هي كل دسم، وسنخة: متغيرة الريح (النهاية/سنخ/2/ 408) قال: ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعاً له بالمدينة عند يهودي، وأخذ منه شعيراً لأهله، ولقد سمعته يقول: {ما أمسى عند آل محمد صلى الله عليه وسلم صاع بُرٍّ ولا صاع حَب} وإن عنده لتسع نسوة، وفي رواية {ما أصبح لآل محمد صلى الله عليه وسلم إلا صاع ولا أمسى} وإنهم لتسعة أبيات.
وكذلك رواه الترمذي في (سننه: كتاب البيوع: باب ماجاء في الرخصة في الشراء إلى أجل 3/ 519، 520)
وأحمد في (المسند 3/ 133، 208)
كلاهما من طريق هشام به.

الحديث: 793 - الجزء: 4 - الصفحة: 340

وهو عند النسائي في (سننه: كتاب اليبوع: باب الرهن في الحضر 7/ 288) مختصراً من الطريق نفسه.
ورواه ابن حبان في (صحيحه 14/ 259، 260) من طريق أبان عن قتادة به.

دراسة الإسناد:
(1) أحمد بن منيع: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 235)
(2) الحسن بن موسى الأشيب: ـ بمعجمة ثم تحتانية ـ أبو علي البغدادي، قاضي الموصل وغيرها. قال
ابن معين: ثقة، وقال: لم يكن به بأس. وقال أحمد: من متثبتي بغداد، وقال: ضابط لحديث شعبة وغيره، وذكره مسلم في رجال شعبة الثقات. وقال أبو حاتم، وابن خراش، وصالح بن محمد: صدوق. وقال ابن المديني في رواية: ثقة، وفي رواية ابنه: كان ببغداد كأنه، وضعفه. قال الذهبي في الميزان: الأول أثبت ـ أي توثيق ابن المديني إياه ـ وقال في المغني: ثقة مشهور أشار ابن المديني إلى لين فيه.
وقال ابن حجر في الهدي: ظنُّ ابن علي ظن لاتقوم به حجة، وقد كان أبو حاتم يقول: سمعت علياً يقول: ثقة، فهذا التصريح الموافق لأقوال الجماعة أولى أن يعمل به من ذلك الظن ومع ذلك لم يخرج له البخاري سوى موضع توبع عليه.
وقال في التقريب: ثقة، من التاسعة، مات سنة 209 هـ أو 210 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 337، 338)، تاريخ الدارمي (99)، التاريخ الكبير (2/ 306)، الجرح والتعديل (3/ 37، 38)، تاريخ بغداد (7/ 446 - 449)، الثقات لابن حبان (8/ 170)، تهذيب الكمال (6/ 328 - 333)، الميزان (1/ 524)، المغني (1/ 168)، السّير (9/ 559، 560)، التذكرة (1/ 369، 370)، الكاشف (1/ 330)، الهدي (397، 398)، التهذيب (2/ 323)، التقريب (164).
(3) شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، تقدم، وهو ثقة صاحب كتاب. (راجع ص 1565)
(4) قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، تقدم، وهو ثقة حافظ ثبت لكنه مدلس. (راجع ص 261)

درجة الحديث:
رجال الإسناد كلهم ثقات، وعنعنة قتادة لاتضر؛ لأن هذا الحديث مخرج في صحيح البخاري من طريق قتادة عن أنس وإنما زادت رواية ابن ماجه ذكر القسم فالحديث صحيح ولله الحمد.
قال البوصيري في (الزوائد /539): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وفي (مصباح الزجاجة 4/ 224): أصله في صحيح البخاري، وسنن الترمذي، والنسائي من حديث أنس أيضاً بغير هذا السياق.

الجزء: 4 - الصفحة: 341

وصححه الألباني في (صحيح جه/2/ 401)، وفي (الصحيحة 5/ 529) وقال: صحيح على شرط الشيخين.
وقد نبه ابن حجر في (الفتح 4/ 303) أن ما ورد في الخبر: " ولقد سمعته يقول " هو كلام أنس، والضمير في " سمعته " للنبي صلى الله عليه وسلم أي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهراً السبب في شرائه إلى أجل، وذهل من زعم أنه كلام قتادة، وجعل الضمير في سمعته لأنس؛ لأنه إخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل والله أعلم.

الفوائد:
(1) أن قوله صلى الله عليه وسلم لم يكن تضجراً منه أو شكوى ـ معاذ الله من ذلك ـ وإنما قاله معتذراً عن إجابته دعوة اليهودي ولرهنه درعه عنده.
(2) جواز معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه وعدم الاعتبار بفساد معتقدهم ومعاملاتهم فيما بينهم.
(3) جواز بيع السلاح، ورهنه، وإجارته وغير ذلك من الكافر مالم يكن حربياً، وربما لم يعامل مياسير الصحابة لبيان الجواز، أو لأنهم لم يكن عندهم طعام فاضل عن حاجتهم أو خشي أن لايأخذوا الثمن.
(4) جواز اتخاذ الدروع والعدد وغيرها من الآت الحرب وأنه غير قادح في التوكل.
(5) ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من التواضع والزهد في الدنيا والتقلل منها مع قدرته عليها، والكرم الذي أفضى به إلى عدم الادخار حتى احتاج إلى رهن درعه.
(6) الصبر على ضيق العيش والقناعة باليسير.
(7) فضل أزواجه رضي الله عنهن لصبرهن معه صلى الله عليه وسلم (الفتح 5/ 141، 142).

الجزء: 4 - الصفحة: 342

حديث سهل بن سعد، وحديث المستورد بن شداد رضي الله عنهما:
794 - حديث سهل بن سعد رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا هشام بن عمار وإبراهيم بن المنذر الحزامي ومحمد الصبَّاح قالوا: ثنا أبو يحيى زكريا بن منظور ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال: كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فإذا هو بشاة ميّتة شائلة برجلها، فقال: {أترون هذه هيّنة على صاحبها فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها قطرة أبداً}.

795 - حديث المستورد بن شداد رضي الله عنه:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي ثنا حماد بن زيد عن مجالد بن سعيد الهمداني عن قيس بن أبي حازم الهَمْداني قال ثنا المستورد بن شداد قال: إني لفي الركب مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتى على سَخْلة منبوذة قال: فقال: {أترون هذه هانت على أهلها؟ } قال: قيل يارسول الله من هوانها ألقوها ـ أو كما قال ـ قال: {فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها}.

التخريج:
جه: كتاب الزهد: باب مثل الدنيا (2/ 1376، 1377).

حديث سهل رضي الله عنه:
رواه ابن أبي الدنيا في (ذم الدنيا/الموسوعة 2/ 11، 12) عن زكريا بن منظور به، ومن طريق ابن أبي الدنيا
رواه البيهقي في (الشعب 7/ 325)
ورواه ابن أبي عاصم في (الزهد /63، 64)
والحاكم في (المستدرك 4/ 306)
والطبراني في (الكبير 6/ 157)

حديث المستورد رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 4/ 229، 230)

الحديث: 794 - الجزء: 4 - الصفحة: 343

وابن أبي الدنيا في (ذم الدنيا/الموسوعة 2/ 12)
والرامهرمزي في (الأمثال /83، 84)
والطبراني في (الكبير 20/ 304)
أربعتهم من طريق حماد بن زيد به.

وجاء الحديث بدون القسم:
رواه الترمذي في (سننه: كتاب الزهد: باب ماجاء في هوان الدنيا على الله عز وجل 4/ 560) أولاً عن قتيبة عن عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم عن سهل به لم يذكر قصة الشاة، واقتصر على قوله
صلى الله عليه وسلم: {لو كانت الدنيا ... }. ثم رواه عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن مجالد عن قيس عن المستورد به بدون القسم.
وحديث المستورد عند ابن المبارك في (الزهد 1/ 427، 428)
وحديث سهل: رواه البغوي في (شرح السنة 14/ 228، 229) من طريق زكريا عن أبي حازم به.
ورواه العقيلي في (الضعفاء 3/ 46) من طريق عبد الحميد.
وأبو نعيم في (الحلية 3/ 253)
وابن عدي في (الكامل 5/ 1956)
والطبراني في (الكبير 6/ 157)
والبغوي في (شرح السنة 14/ 229)

وجاء الحديث من رواية صحابة آخرين:
(1) حديث جابر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ بالسوق داخلا من بعض العالية والناس كنفتيه، فمر بجدي أسَكَّ ميت فتناوله، فأخذ بأذنه، ثم قال: {أيكم يحب أن هذا له بدرهم؟ } فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء وما نصنع به؟ قال: {أتحبون أنه لكم؟ } قالوا: والله لو كان حيا كان عيبا فيه لأنه أسك فكيف وهو ميت؟ فقال: {فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم}.
(م: كتاب الزهد 18/ 93) واللفظ له.
وروى بعضه (د: كتاب الطهارة: باب ترك الوضوء من مسِّ الميتة 1/ 47)
ورواه أحمد في (المسند 3/ 365)

الجزء: 4 - الصفحة: 344

وابن أبي شيبة في (المصنف 13/ 245)
والبيهقي في (الشعب 7/ 326)
والمروزي في زياداته على (الزهد لابن المبارك /349).

(2) حديث أنس رضي الله عنه:
رواه عبد الله بن أحمد في زوائده على (الزهد لأحمد/30) مختصراً بلفظ {والذي نفسي بيده}
وابن أبي عاصم في (الزهد /66)
والبزار كما في (كشف الأستار 4/ 269) وفيه {للدنيا أهون على الله ... }.
(3) حديث ابن عباس رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 1/ 329)
وابن أبي الدنيا في (ذم الدنيا/ الموسوعة 2/ 12، 13) في مروره صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة قد ألقاها أهلها فقال: {والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها}.

وجاء بدون القسم:
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 13/ 245) وفيه {لزوال الدنيا ... }
وأبو نعيم في (الحلية 3/ 304) بدون القسم.
وابن أبي عاصم في (الزهد /64)
وأبو يعلى في (المسند 4/ 463)
والبزار كما في (كشف الأستار 4/ 269)

(4) حديث عبد الله بن ربيعة رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 4/ 336)
وابن أبي شيبة في (المصنف 13/ 245)
والفسوي في (المعرفة 1/ 258، 259)

الجزء: 4 - الصفحة: 345

والخطيب في (الموضح للأوهام 2/ 404)
أربعتهم من طريق شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عنه وفيه مروره صلى الله عليه وسلم على سخلة منبوذة وقوله: {أترون هذه هينة على أهلها، للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها} هذا لفظ أحمد، وعندابن أبي شيبة {الدنيا ... }، والفسوي {فوالله للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها}.
وعند الخطيب {فوالذي نفسي بيده للدنيا ... }.

(5) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
رواه أحمد في (المسند 2/ 338)
وابن أبي عاصم في (الزهد /64)
والدارمي في (سننه 2/ 306، 307)
وهناد في (الزهد 1/ 321)
قوله صلى الله عليه وسلم: {والله للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها}
وروى القضاعي في (مسند الشهاب 2/ 316، 317) وابن عدي في (الكامل 6/ 2235) والبزار كما في (كشف الأستار 4/ 269، 270) قوله: {لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ... }.

(6) حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
رواه الخطيب في (تاريخ بغداد 4/ 92) بدون القسم
والقضاعي في (مسند الشهاب 2/ 317) مختصراً.
(7) حديث رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
رواه ابن المبارك في (الزهد 1/ 428) بدون القسم.

(8) حديث بَوْلا رضي الله عنه:
رواه البيهقي في (الشعب 7/ 326) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن عبد الله بن بولا عن أبيه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: {فوالله للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها} وعزاه ابن حجر في (الإصابة 1/ 332) إلى ابن قانع في معجم الصحابة.

الجزء: 4 - الصفحة: 346

(9) حديث أبي الدرداء رضي الله عنه:
رواه البزار كما في (كشف الأستار 4/ 268، 269) وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {والله للدنيا أهون على الله من هذه السخلة على أهلها، فلا ألفينها أهلكت أحداً منكم}.

وله شاهدان مرسلان:
الأول: مرسل الحسن:
رواه وكيع في (الزهد 1/ 295، 296)
الثاني: مرسل عمرو بن مرة:
أخرجه هناد في (الزهد 2/ 411، 412) وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {فوالذي نفسي بيده لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة، ماسقى كافر منها كأساً}.

دراسة الإسناد:
حديث سهل بن سعد:
(1) هشام بن عمار: تقدم، وهو صدوق كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح. (راجع ص 54)
(2) إبراهيم بن المنذر الحزامي: تقدم، وهو صدوق. (راجع ص 1708)
(3) محمد بن الصباح: هو الجرجرائي، تقدم، وهو صدوق. (راجع ص 1559)
(4) أبو يحيى زكريا بن منظور: بن ثعلبة القُرظي المدني، ويقال: زكريا بن يحيى بن منظور فنسب إلى جده. قال ابن معين: ليس بشيء، وقال: ليس بثقة، ضعيف، وقال: زعموا أنه طفيلي، وقال مرات: ليس به بأس. وقال الدوري فقلت له: سألتك مرة فلم أرك جيد الرأي فيه أو نحو هذا الكلام، قال: ليس به بأس، وإنما كان فيه شيء زعموا أنه كان طفيلياً، ليس بشيء فراجعته مراراً فزعم أنه ليس بشيء. وقال أحمد: شيخ وليَّنه. وقال البخاري: منكر الحديث، وقال: ليس بذاك، وقال: ليس هو عندهم بالقوي. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، ضعيف الحديث منكر الحديث، يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: واهي الحديث، منكر الحديث، وقال: ليس بقوي. وذكره الفسوي فيمن يرغب عن الرواية عنهم. وقال أبو داود: سمعت يحيى يضعفه. وقال النسائي: ضعيف، وقال عمرو بن علي: به ضعف. وقال الساجي: فيه ضعف. وقال الدارقطني: متروك. وقال الدولابي: ليس بثقة. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال أحمد بن صالح: ليس به بأس. وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً يروي عن أبي حازم مالا أصل له من حديثه. وقال ابن عدي: له أحاديث غرائب، وهو ضعيف إلا أنه يكتب حديثه.

الجزء: 4 - الصفحة: 347

وقال ابن حجر: ضعيف، من الثامنة (جه).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 437)، التاريخ لابن معين (3/ 160، 177، 219)، تاريخ الدارمي (113)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (116)، التاريخ الكبير (3/ 424)، الجرح والتعديل (3/ 597)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (2/ 421)، المعرفة (3/ 43)، تاريخ بغداد (8/ 452 - 455)، المجروحين (1/ 314)، تعليقات الدارقطني على ابن حبان (104)، سؤالات البرقاني للدارقطني (31)، الكامل (3/ 1067 - 1069)، الضعفاء للعقيلي (2/ 84)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 295)، الثقات لابن شاهين (94)، الكنى للدولابي (2/ 165)، تهذيب الكمال (9/ 369 - 373)، الميزان (2/ 74، 75، 78، 79)، وعقد فيه ترجمتين الأولى لزكريا بن منظور، والثانية لزكريا بن يحيى ونص على أنه هو الأول، المغني (1/ 240)، الكاشف (1/ 405)، التهذيب (3/ 332، 333)، التقريب (216).
(5) أبو حازم: هو سلمة بن دينار، الأعرج الأفزر التمار المدني القاص ـ مولى الأسود بن سفيان ـ راوية سهل بن سعد، وقال ابنه: من حَدَّث أن أبي سمع من أحد من الصحابة غير سهل بن سعد فقد كذب. وقال ابن سعد، وأحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وابن خزيمة، والعجلي: ثقة، وزاد ابن سعد: كان عابداً زاهداً، وزاد ابن خزيمة: لم يكن في زمانه مثله. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: منا قبه كثيرة وكان ثقة فقيهاً ثبتاً كثير العلم كبير القدر. وقال العجلي: سمع من سهل ولم يسمع من أبي هريرة.
وقال العلائي: ورد أنه قال سمعت أبا هريرة ولايصح والله أعلم.
قال الذهبي: أحد الأعلام توفي سنة 140 هـ وقيل 144 هـ.
وقال ابن حجر: ثقة عابد، من الخامسة، مات في خلافة المنصور (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 332، 333)، سؤالات ابن الجنيد (365)، بحر الدم (182)، سؤالات أبي داود لأحمد (172)، التاريخ الكبير (4/ 78)، الجرح والتعديل (4/ 159)، الثقات للعجلي (1/ 420)، الثقات لابن حبان (4/ 316)، تهذيب تاريخ دمشق (6/ 218 - 230)، جامع التحصيل (187)، تهذيب الكمال (11/ 272 - 279)، السّير (6/ 96 - 103)، التذكرة (1/ 133، 134)، الكاشف (1/ 452)، التهذيب (4/ 143)، التقريب (247).
حديث المستورد بن شداد:
(1) يحيى بن حبيب بن عربي: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 1542)
(2) حماد بن زيد: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 558)
(3) مُجَالد ـ بضم الميم وتخفيف الجيم ـ ابن سعيد بن عمير الهمْداني ـ بسكون الميم ـ أبو عمرو الكوفي. قال يحيى بن سعيد: في نفسي منه شيء، وقال: لو أردت أن يرفع لي مجالد

الجزء: 4 - الصفحة: 348

حديثه كله لرفعه، وقال لرجل: تكتب كذباً كثيراً، وقال: كان يلقن إذا لقن. وقال أحمد: يرفع كثيراً مما لايرفعه الناس، وقد احتمله الناس، وقال: حديثه عن أصحابه كأنه حُلم، وقال: يكثر ويضطرب، وقال: ليس بشيء، وقال: كذا وكذا. قال المروذي: يحتج به؟ فتكلم بكلام لين. وقال: يزيد في الإسناد، وقال: ضعيف الحديث. وقال ابن مهدي: حديث مجالد عند الأحداث يحيى بن سعيد وأبي أسامة ليس بشيء، ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد وهشيم وهؤلاء القدماء يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره. وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لايروي عنه، وقال البخاري: أنا لاأكتب حديثه، وقال: أنا لااشتغل بحديثه. وقال ابن إدريس: رأيت ثلاثة من المحدثين لاأروى عنهم شيئاً .. وذكره. وقال ابن معين: لايحتج بحديثه، وقال: كان ضعيفاً، وقال: واهي الحديث، وقال في رواية: صالح كأنه، وفي رواية: ثقة. وقال
ابن سعد: كان ضعيفاً في الحديث. وقال النسائي في موضع: ثقة، وفي آخر: ليس بالقوي. وقال الجوزجاني: يضعف حديثه. وقال الدارقطني: ليس بقوي، وقال: ليس بثقة يزيد بن أبي زياد أرجح منه، ومجالد لايعتبر به.
وذكر الأشج أنه شيعي، وذكر الذهبي في الميزان حديثاً من طريقه في فاطمة
رضي الله عنها ثم ذكر أن الآفة ممن دونه. وقال ابن حبان: كان ردئ الحفظ يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لايجوز الاحتجاج به. وقال ابن عدي: له عن الشعبي عن جابر أحاديث صالحة، وعن غير جابر من الصحابة أحاديث صالحة، وجملة ما يرويه عن الشعبي رواه عن غيره، وكان أكثر روايته عنه، وعامة ما يرويه غير محفوظ.
وتوسط فيه بعضهم: قال العجلي: جائز الحديث حسن الحديث، إلا أن ابن مهدي كان يقول: أشعث بن سوار أقوى منه والناس لايتابعونه على هذا، كان مجالد أرفع، وكان صالح الكتاب. قال ابن المديني: مجالد فوق أشعث وفوق أجلح الكندي. وقال البخاري: صدوق، وقال الساجي: يحتمل حديثه لصدقه. وقال الفسوي: تكلم الناس فيه وخاصة يحيى بن سعيد وهو ثقة. وقال الذهبي في المغني: مشهور صالح الحديث، أخرج له مسلم متابعة، وفي الميزان: مشهور صاحب حديث على لين فيه.

الجزء: 4 - الصفحة: 349

وقال ابن حجر: ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره، من صغار السادسة، مات سنة 144 هـ (م ـ مقروناً ـ 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 349)، العلل لأحمد (1/ 414)، بحر الدم (395)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (61، 202، 238)، تاريخ الدارمي (217)، التاريخ لابن معين (3/ 270، 429، 4/ 60)، الضعفاء للبخاري (116)، الجرح والتعديل (8/ 361، 362)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (2/ 663)، العلل الكبير (1/ 309، 2/ 628)، الشجرة (144)، المعرفة (2/ 165، 166، 3/ 17، 83، 100)، الضعفاء للنسائي (236)، المجروحين (3/ 10، 11)، الضعفاء للعقيلي (4/ 232 - 234)، الكامل (6/ 2414 - 2416)، الثقات للعجلي (2/ 264، 265)، الضعفاء للدارقطني (373)، سؤالات البرقاني للدارقطني (64)، البيان والتوضيح (221، 222)، تهذيب الكمال (27/ 219 - 225)، السّير (6/ 284 - 287)، المغني (2/ 542)، الميزان (3/ 438، 439)، الكاشف (2/ 239، 240)، التهذيب (10/ 39 - 41)، التقريب (520).
(4) قيس بن أبي حازم: ـ حصين بن عوف ويقال عبد بن عوف ـ الهْمداني، البَجَلي، أبو عبد الله الكوفي. قيل: إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن سبع أو ثمان سنين وليس بصحيح فإن راويها متهم، وقد قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبايعه فجئت وقد قبض. قال ابن خراش: روى عن العشرة، وليس في التابعين أحد روى عنهم إلا هو. وقال أبو داود: روى عن تسعة من العشرة ولم
يرو عن عبد الرحمن بن عوف. وقال ابن عيينة: ما كان بالكوفة أروى عن أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم من قيس بن أبي حازم.
وقال إسماعيل بن أبي خالد: حدثنا قيس هذه الاسطوانة يعني في الثقة، وقال: كبر حتى جاز المائة بسنين كثيرة حتى خرف وذهب عقله. وقال يحيى بن سعيد: منكر الحديث وذكر له أحاديث، وفُسِّر قوله: منكر بالفرد المطلق. وقال أحمد: قيس وعلقمة وأبو عثمان ومسروق أفضل التابعين، وكانوا فاضلين، وهم من علية التابعين. وقال ابن معين: ثقة، أوثق من الزهري ومن السائب بن يزيد، وقال: كان عثمانياً. وقال يعقوب بن شيبة: هو متقن الرواية تكلم أصحابنا فيه فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الإسناد، ومنهم من حمل عليه وقال: له أحاديث مناكير، والذين أطروه حملوا هذه الأحاديث على أنها غير مناكير وقالوا: هي غرائب، ومنهم من حمل عليه في مذهبه وقالوا: كان يحمل على علي، والمشهور أنه كان يقدم عثمان ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه. وقال
أبو داود: أجود التابعين إسناداً قيس بن أبي حازم. وقال العجلي: ثقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 350

قال ابن المديني: لم يسمع من أبي الدرداء ولا من سلمان، وروى عن بلال ولم يلقه، وعن عقبة بن عامر ولا أعلم سمع منه أم لا؟ . قال العلائي حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، وكذا عن ابن رواحة، وقول ابن المديني فيه نظر فإن قيساً لم يكن مدلساً، وقد ورد المدينة عقب وفاة النبي
صلى الله عليه وسلم والصحابة بها مجتمعون فإذا روى عن أحد فالظاهر أنه سمع منه.
قال الذهبي في " من تكلم فيه ": ثقة عندهم إلا ماروي أنه منكر الحديث، ومن قاله ذكر له أحاديث فلم يصنع شيئا، وزاد في الميزان: بل هي ثابتة لاينكر له التفرد في سعة ما روى ومن تكلم فيه فقد آذى نفسه، وقال في المغني: ثقة جبل كاد أن يكون صحابياً، وفي الكاشف: تابعي كبير فاتته الصحبة بليالٍ وثقوه، مات سنة 98 هـ.
وقال ابن حجر في الهدي: بالغ ابن معين فقال هو أوثق من الزهري، وقول يعقوب فيه قول مبين مفصل.
وقال في التقريب: ثقة من الثانية، مخضرم، ويقال: له رؤية وهو الذي يقال إنه اجتمع له أن يروي عن العشرة، مات بعد التسعين أو قبلها، وقد جاز المائة وتغير (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 67)، بحر الدم (300)، العلل لأحمد (2/ 132)، التاريخ لابن معين (3/ 154)، التاريخ الكبير (7/ 145)، الجرح والتعديل (7/ 102)، المراسيل (168)، سؤالات الآجري أبا داود (3/ 114)، الثقات للعجلي (2/ 220)، تاريخ بغداد (12/ 452 - 455)، الكواكب النيرات (374 - 381)، نهاية الاغتباط (291 - 294)، جامع التحصيل (257)، تهذيب الكمال (24/ 10 - 16)، السّير (4/ 198 - 202)، المغني (2/ 526)، من تكلم فيه (155)، التذكرة (1/ 61)، الميزان (3/ 392، 393)،
الكاشف (2/ 138، 139)، الإصابة (5/ 531 - 533)، التهذيب (8/ 386 - 389)، الهدي (436)، التقريب (456).

درجة الحديث:
حديث سهل بن سعد رضي الله عنه:
في إسناده زكريا بن منظور وهو ضعيف فالحديث ضعيف.
قال البوصيري في (الزوائد /533): إسناده ضعيف لضعف زكريا بن منظور.
وصححه الحاكم في (المستدرك 4/ 306) فقال الذهبي: فيه زكريا بن منظور ضعفوه.

الجزء: 4 - الصفحة: 351

وأعله أبو حاتم كما في (العلل 2/ 131) حيث سأله ابنه عنه فقال: " هذا خطأ يرويه ابن أبي حازم، ويعقوب الاسكندراني أحدهما أو كلاهما عن أبي حازم عن عبد الله بن بولا عن رجل من المهاجرين عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أشبه ".
ورواية ابن بولا أخرجها البيهقي في الشعب كما تقدم، لكن ابن حجر نقله من معجم ابن قانع وأعله فقال: ذكره ابن قانع في الموحدة فصحفه، وأخطأ في إسناده، فإن الصواب عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن عبد الله بن تولا ليس فيه عن أبيه والله أعلم.
ولاينتفع إسناد ابن ماجه بمتابعة عبد الحميد عند الترمذي، فإن عبد الحميد ضعيف أيضاً، وقد قال
ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن عدي: يكتب حديثه (الضعفاء للعقيلي 3/ 46)، (الكامل 5/ 1956)، (التقريب /333).
وقد قال العقيلي بعد رواية الحديث من طريق عبد الحميد: تابعه زكريا وهو دونه.
وقال البوصيري في (مصباح الزجاجة 4/ 214): إسناد الترمذي فيه عبد الحميد وهو ضعيف.
وعليه فتصحيح الترمذي في (سننه 4/ 560) للحديث غير مسلم إلا إذا أراد صحته للشواهد.
وصحح الألباني الحديث في (صحيح جه/2/ 394)، وفصل القول في (الصحيحة 2/ 658) وذكر فيها أنه صحيح لغيره لا لذاته.

حديث المستورد بن شداد رضي الله عنه:
رجاله ثقات سوى مجالد وهو ضعيف، وتغير في آخر عمره لكن رواية حماد بن زيد عنه قبل ذلك؛ فالحديث بهذا السند ضعيف لضعف مجالد.
وقد صححه الألباني في (صحيح جه/2/ 394) ونبه في (الصحيحة 2/ 305، 306) أنه صحيح أو حسن للمتابعة وأن زكريا لم يتهم بالكذب فيمكن الاستشهاد به لاسيما وقد وثقه بعضهم.
وحسن الترمذي الحديث في (سننه 4/ 560) وهو عنده بدون القسم.
وأصل الحديث ثابت في صحيح مسلم:
من حديث جابر رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم} فثبتت القصة، وقسمه صلى الله عليه وسلم على هذا الأمر لكن التعبير بقوله: {والذي نفسي بيده} يحتمل أنه من تصرف الرواة أي من الرواية بالمعنى، وقد كان صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يقسم بهذا القسم ومما يؤكد احتمال تصرف الرواة ما سبق بيانه في تخريج حديث عبد الله بن ربيعة حيث

الجزء: 4 - الصفحة: 352

إنه مروي من طريق واحد بألفاظ مختلفة ففي رواية {فوالذي نفسي بيده} وفي الثانية {فو الله} وفي الثالثة {للدنيا} وفي الرابعة {الدنيا}.
والحديث كما هو ظاهر مروي عن جماعة من الصحابة غير حديث جابر في الصحيح، وقد قال البزار كما في (كشف الأستار 4/ 269): " قد روي هذا الحديث من وجوه وأعلى من رواه أبو الدرداء، وإسناده صحيح شاميون ". وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 4/ 71): حديث ابن عباس رواه أحمد بإسناد لابأس به. لكن الهيثمي قال في (المجمع 10/ 287): فيه محمد بن مصعب وقد وثق على ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح.
وانظر: تفصيل القول على الطرق الأخرى في كلام محقق (تلخيص الاستدراك 6/ 2950 - 2958)، وانظر (تخريج أحاديث الإحياء 4/ 1851)، (مجمع الزوائد 10/ 286 - 288)، (الصحيحة 2/ 305، 306، 658 - 660، 5/ 630 - 632).
وقوله: {لو كانت الدنيا ... } مذكور في كتب الأحاديث المشهورة:
انظر: (المقاصد الحسنة/ 549، 550)، (الشذرة في الأحاديث المشتهرة 2/ 77، 78)، (كشف الخفاء 2/ 207، 208)، (تمييز الطيب من الخبيث/ 152)، (الدرر المنتثرة /160) بتحقيق الصباغ، (أسنى المطالب/ 368)، (النوافح العطرة /277).

شرح غريبه:
شائلة برجلها: شال: ارتفع (النهاية/شول/2/ 510) وكل ما ارتفع فهو شائل (المشارق 2/ 260) فهي رافعة رجلها من الانتفاخ (شرح السندي 2/ 526).
سخلة: هي ولد الغنم ذكراً أو انثى (النهاية/سخل/2/ 350) (مجمع بحار الأنوار 3/ 50).

الفوائد:
(1) استعمال أسلوب التشويق في بيان الأمور الهامة، وهو أسلوب تربوي سبق به الرسول
صلى الله عليه وسلم
(2) حقارة الدنيا عند الله عز وجل؛ ولذا فإنه يعطيها الكافر وهو عدو الله، والعدو لايُعطى شيئا مماله قدر عند المعطي (تحفة الأحوذي 6/ 611) ولو كان لها أدنى قدر ما متع الكافر منها أدنى تمتع (شرح الطيبي 9/ 301).

796 - حديث أبي بن كعب رضي الله عنه:

الحديث: 796 - الجزء: 4 - الصفحة: 353

قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الله بن سعيد ثنا عبد الرحمن المحاربي عن حجاج بن أرطاة عن عدي بن ثابت عن زر بن حُبيش عن أبيّ بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من صلى على جنازة فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان والذي نفس محمد بيده القيراط أعظم من أُحُدٍ هذا}.

التخريج:
جه: كتاب الجنائز: باب ما جاء في ثواب من صلى على جنازة ومن انتظر دفنها (1/ 492).
ورواه ابن أبي شيبة في (المصنف 3/ 320) عن ابن نمير عن حجاج عن عدي عن زر عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من صلى على جنازة فله قيراط، ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان القيراط مثل أحد}.
وعزاه البوصيري في (مصباح الزجاجة 2/ 37) إلى أحمد بن منيع في مسنده عن يزيد بن هارون عن حجاج به، وإلى أبي يعلى من طريق يزيد أيضاً. ولم أجده في مظانه في المطبوع كما عزاه إلى أحمد، وابن أبي شيبة من طريق يزيد وليس كما ذكر والله أعلم.
وإنما أخرج أحمد في (المسند 2/ 31، 32) حديث ابن عمر، وفي (2/ 233، 246، 280، 387، 498، 503) حديث أبي هريرة، والذي عند ابن أبي شيبة هو ما تقدم من رواية ابن نمير.
والحديث ثابت في الصحيحين من رواية أبي هريرة رضي الله عنه بدون القسم:
فقد رواه البخاري في (صحيحه: كتاب الجنائز: باب فضل اتباع الجنائز / الفتح 3/ 192)،
ثم في (باب من انتظر حتى تدفن / الفتح 3/ 196).
ومسلم في (صحيحه: كتاب الجنائز 7/ 13 - 17) من طرق عن أبي هريرة رضي الله عنه مطولا ومختصراً.
واللفظ الأول عند البخاري قوله صلى الله عليه وسلم: {من تبع جنازة فله قيراط} وهو عنده من حديث عائشة مع أبي هريرة، والثاني بلفظ: {من شهد الجنازة حتى يصلي فله قيراط، ومن شهد حتى تدفن كان له قيراطان} قيل وما القيراطان؟ قال: {مثل الجبلين العظيمين}.
وعند مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: {من شهد الجنازة حتى يُصلَّى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان} قيل: وما القيراطان؟ قال: {مثل الجبلين العظيمين} وفي رواية قال: {أصغرهما مثل أحد}، وفي رواية أن عائشة صدقت أبا هريرة رضي الله عنه وذلك حين قال ابن عمر: أكثر علينا أبو هريرة؛ لأنه خشي عليه السهو لا أنه يتهمه كما ذكر ابن حجر في (الفتح 3/ 195).
ثم رواه مسلم عن ثوبان قوله صلى الله عليه وسلم: {من صلى على جنازة فله قيراط فإن شهد دفنها فله قيراطان القيراط مثل أحد}.
وروى الترمذي في (سننه: كتاب الجنائز: باب ماجاء في فضل الصلاة على الجنازة 3/ 358) من حديث أبي هريرة وفيه {أحدهما أو أصغرهما مثل أحد} وفيه موافقة عائشة رضي الله عنها له وتصديقها إياه.
ورواه النسائي في (سننه: كتاب الجنائز: فضل من تبع جنازة 4/ 54، 55) من حديث البراء بن عازب وفيه {القيراط مثل أحد} ثم من حديث عبد الله بن المغفَّل ـ بدونه ـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 354

دراسة الإسناد:
(1) عبد الله بن سعيد: هو أبو سعيد الأشج، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 262)
(2) عبد الرحمن المحاربي: تقدم، وهو ثقة لكنه يدلس ولا يقبل إلا ما صرح فيه بالسماع.
(راجع ص 444)
(3) حجاج بن أرطاة: تقدم، وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس لا يقبل إلا ما صرح فيه بالسماع. (راجع ص 263)
(4) عدي بن ثابت: مختلف في نسبه فقيل: عدي بن ثابت بن دينار، وقيل: عدي بن ثابت بن عبيد بن عازب ابن أخي البراء بن عازب، وقيل: عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاري، الكوفي. قال أحمد، والنسائي، والدارقطني: ثقة. وقال ابن معين: ليس به بأس إذا حدث عن الثقات، وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث، وكان شيخا عاليا في عداد الشيوخ. وقال أبو حاتم: صدوق وكان إمام مسجد الشيعة وقاصهم.
تكلم فيه بعضهم: قال شعبة: كان من الرفاعين. وقول الدارقطني: "عدي عن أبيه عن جده لايثبت، ولايعرف أبوه ولا جده" رد بأن أباه معروف وجده صحابي.
وصفه غير واحد بالتشيع بل بالإفراط فيه: قال أحمد: كان يتشيع، قال ابن معين: شيعي مفرط، وقال المسعودي: ما رأيت أحداً أقول بقول الشيعة من عدي. وقال الجوزجاني: مائل عن المقصد. وقال الدارقطني: رافضي، وفي موضع: كان غاليا في التشيع.
وقال الذهبي في الميزان: لو كانت الشيعة مثله لقلَّ شَرهم، وفي المغني: تابعي شيعي جلد ثقة مع ذلك.
وقال ابن حجر في الهدي: احتج به الجماعة وما أُخرج له في الصحيح شيء مما يقوي بدعته.
وقال في التقريب: ثقة رمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة 110 هـ أو 116 هـ (ع).

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 308)، العلل لأحمد (2/ 491، 3/ 133)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (181) ... التاريخ لابن معين (3/ 524، 4/ 10)، سؤالات ابن الجنيد (360)، الجرح والتعديل (7/ 2)، التاريخ الكبير (7/ 44)، المعرفة (3/ 132)، سؤالات البرقاني للدارقطني (55)، الشجرة (71)، التعديل والتجريح (3/ 1030)، الثقات لابن حبان (5/ 270)، الضعفاء للعقيلي (3/ 372)، البيان والتوضيح (162، 163)، الثقات للعجلي (2/ 132)، الثقات لابن شاهين (177)، تهذيب الكمال (19/ 522 - 524)، المغني (2/ 431)، من تكلم فيه (134)، الميزان (3/ 61)، السّير (5/ 188، 189)، الكاشف (2/ 15)، التهذيب (7/ 165، 166)، الهدي (424، 425)، التقريب (388) وفيه وفاته سنة 110 هـ والقول الآخر في نسخة أبي الاشبال (671).
(5) زر: ـ بكسر أوله وتشديد الراء ـ ابن حُبَيش ـ بمهملة وموحدة ومعجمة مصغر ـ ابن حُبَاشة ـ بضم المهملة بعدها موحدة ثم معجمة ـ الأسدي الكوفي، أبو مريم. قال ابن سعد، وابن معين: ثقة. وقال أحمد: هو وعلقمة والأسود هم أصحاب ابن مسعود الثبت فيه. قال زر: خرجت في وفد من أهل الكوفة، وايم الله إن حرضني على الوفادة إلا لقاء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عبد البر: أدرك الجاهلية ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أجلة التابعين من كبار أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه. وقال ابن حبان: كان من أعرب الناس، وكان ابن مسعود يسأله عن العربية. وقال الدارقطني: لم يلق أنساً ولا يصح له عنه رواية، قال العلائي: هذا عجيب فإنه تابعي كبير أدرك

الجزء: 4 - الصفحة: 355

الجاهلية، وروى عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وكبار الصحابة رضي الله عنهم. قال أبو بكر بن أبي عاصم: كان علوياً.
وقال ابن حجر: ثقة جليل مخضرم، مات سنة 81 أو بعدها، وهو ابن 127 سنة (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (6/ 104، 105)، التاريخ الكبير (3/ 447)، الجرح والتعديل (3/ 622، 623) الاستيعاب (2/ 131)، الثقات لابن حبان (4/ 269)، جامع التحصيل (177)، تهذيب الكمال (9/ 335 - 339)، التذكرة (1/ 57) السّير (4/ 166 - 170)، الكاشف (1/ 402)، التهذيب (3/ 321، 322)، الإصابة (2/ 633، 634)، التقريب (215).

درجة الحديث:
الإسناد رجاله ثقات سوى حجاج بن أرطاة وهو: صدوق كثير الخطأ والتدليس وقد عنعن، كما أن
عبد الرحمن المحاربي مدلس وقد عنعن؛ فالحديث ضعيف.
وقد ضعفه البوصيري في (الزوائد /223، 224) فقال: ضعيف لتدليس حجاج، ولعله لم يذكر المحاربي؛ لأنه نقل في (مصباح الزجاجة 2/ 37) متابعة يزيد بن هارون له في روايته عن حجاج، فانحصر الضعف في حجاج.
وقد صحح الألباني الحديث في (صحيح جه 2/ 257).
وأصل الحديث ثابت ولله الحمد لكن بدون القسم.

شرح غريبه:
قيراط: في الأصل هو جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عُشره في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءاً من أربعة وعشرين، والياء فيه بدل من الراء فإن أصله قِرَّاط (النهاية/قرط/4/ 42) والمراد هنا: مقدار من الثواب معلوم عند الله تعالى (شرح النووي 7/ 14) وقد قَرَّبه النبي صلى الله عليه وسلم للفهم بتمثيله القيراط بأحد، وقد مثله بأعظم الجبال خلقاً وأكثرها إلى نفوس المؤمنين حباً، وهو قريب من المخاطبين يشترك أكثرهم في معرفته (الفتح 3/ 195).

الجزء: 4 - الصفحة: 356

الفوائد:
(1) الحث على صلاة الجنازة واتباعها ومصاحبتها حتى تدفن.
(2) أن المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان، وأفادت بعض الروايات أن القيراط الثاني لايحصل إلا لمن دام معها من حين صلَّى إلى أن يفرغ منها، وقيل: يحصل بمجرد وضعه في اللحد.
(3) عظم مقدار القيراط حيث إن أصغر قيراط مثل جبل أحد (شرح النووي 7/ 13 - 15).
(4) التنبيه على عظيم فضل الله تعالى وتكريمه للمسلم في تكثير الثواب لمن يتولى أمره بعد موته.
(5) تقدير الأعمال بنسبة الأوزان إما تقريباً للأفهام، وإما على حقيقته (الفتح 3/ 198).

الجزء: 4 - الصفحة: 357

الفصل الثالث: صفات النفي
{صفات النفي}
وتسمى صفات السلب: أي نفي النقائص والعيوب عن الله تعالى وكل مانفاه الله عن نفسه أونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص فإنه متضمن للمدح والثناء على الله بضد ذلك النقص من الأوصاف الحميدة والأفعال الرشيدة.
والسلب نوعان:
الأول: سلب النقائص والعيوب جميعها عنه وتشمل سلب لمتصل وسلب لمنفصل:
فالأول: هو نفي ما يناقض ما وصف به نفسه، أو وصفه به رسول صلى الله عليه وسلم من كل ما يضاد الصفات الكاملة: فهو سبحانه موصوف بكمال الحياة وبكمال القدرة منزه عما يضادها من الموت والإعياء والتعب واللغوب وهو سبحانه منزه عما يضاد الحياة والقيومية من النوم والنعاس، وهو منزه عن العبث في الخلق والأمر، ومنزه عن الظلم، وعن الغفلة والنسيان.
والثاني: هو سلب لمنفصل: وهو تنزيه رب العالمين عن أن يشاركه أحد من الخلق في خصائصه التي لا تكون لغيره من التوحد، والتفرد بالكمال، وأن يفرد بالعبودية وذلك كنفي الشريك له في ربوبيته وإلالهيته فإنه سبحانه متفرد بالملك والقدرة والتدبير فليس له شريك ولا ظهير ـ أي معين يعاونه ـ لكمال قدرته وسعة علمه، ونفوذ مشيئته، وعجز المخلوقين وعدم حولهم وقوتهم إلا بالله.
النوع الثاني من نوعي السلب: هو تنزيه أوصافه سبحانه عن مشابهة المخلوقين (1).
وقد ذكر ابن تيمية الضابط في صفات النفي ويمكن إجماله فيما يلي:
الأول: نفي كل صفة عيب: كالعمى والصمم والنوم والموت وغير ذلك.
الثاني: نفي كل نقص في كماله: كنقص حياته أو علمه أو قدرته أو عزته أو حكمته أو نحو ذلك.
الثالث: نفي مماثلته للمخلوقين: كأن يُجعل علمه كعلمهم، أو وجهه كأوجه المخلوقين
ونحو ذلك (2).
وروده في القرآن:
نفى الله تعالى في كتابه عن نفسه مماثلة المخلوقين، كما نفى عنه كل ما ينافي كماله ومن ذلك قوله تعالى:
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)} [الشورى: 11].
{وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (10)} [آل عمران: 182]، [الحج: 10].

المبحث الأول
{نفي الصمم والغياب عن الله تعالى}
تقدمت هذه الصفة في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مع اسم {البصير} (3). (1) الحق الواضح المبين (المجموعة الكاملة 3/ 213 - 220)، وانظر: النونية (2/ 210 - 212).
(2) انظر: التدمرية (116 - 146)، تقريب التدمرية لابن عثيمين (97).
(3) راجع ص 433.

الجزء: 4 - الصفحة: 358

المبحث الثاني
{نفي العور عن الله تعالى}
جاء في أحاديث متعددة نفي العور عن الله تعالى ولازمه إثبات العينين لله تعالى.

المعنى في اللغة:
العين: هي العضو الذي يُبصر به ويَنظر، فهي العين الناظرة لكل ذي بصر (1).
المعنى في الشرع:
قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن لله عز وجل عينين يبصربهما، ونفى عنه العور، والأعور هو: ضد البصير بالعينين، وعين الله عز وجل قديمة لم تزل باقية ولايزال محكوم لها بالبقاء منفي عنها الهلاك والفناء، أما عيون بني آدم فهي محدثة مخلوقة كانت عدماً غير مكونة، فكونها الله وخلقها بكلامه الذي هو صفة من صفات ذاته، وقد قضى وقدر أن عيون بني آدم تصير إلى بلاء.
والله سبحانه يبصر بعينيه ما تحت الثرى، وتحت الأرض السابعة السفلى، وما في السموات وما بينهما من صغير وكبير، ولايخفى عليه سبحانه خافية، ولايغيب عن بصره شيء، يرى ما في جوف البحار ولججها كما يرى عرشه الذي هو مستوٍ عليه (2).
وروده في القرآن:
جاءت بصيغة المفرد في قوله تعالى لموسى عليه السلام:
{وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39)} [طه: 39].
وجاءت بصيغة الجمع في أربعة مواضع منها
قوله تعالى: لنوح عليه السلام
{وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا} [هود: 37].
وقوله لمحمد صلى الله عليه وسلم
{وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [الطور: 48]. (1) معجم مقاييس اللغة (عين) (4/ 199)، اللسان (عين) (5/ 3195، 3196).
(2) انظر: التوحيد لابن خزيمة (1/ 97، 106، 114 - 117)، مختصر الصواعق (1/ 25، 26)

الجزء: 4 - الصفحة: 359

جاءت صفة نفي العور عن الله تعالى في أحاديث ابن عمر، وأنس، وأبي سعيد الخدري، ووردت فيها أحاديث عبادة، وأبي أمامة رضي الله عنهم:
797 - (396) حديث ابن عمر رضي الله عنه:
وأتم ألفاظه قوله صلى الله عليه وسلم: {ما بعث الله من نبي إلا أنذر أمته، أنذره نوح والنبيون من بعده، وإنه يخرج فيكم فما خفي عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم أن ربكم ليس على ما يخفى عليكم ـ ثلاثاً ـ إن ربكم ليس بأعور، وإنه أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية. ألا إن الله حرّم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد ـ ثلاثاً ـ ويلكم أو ويحكم انظروا لاترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض} وذكر في بعض الروايات قصة ابن صياد رواه البخاري.
وعند مسلم والترمذي زيادة {تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت}.
وفي رواية قال: {إني أنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه، ولقد أنذره نوح قومه ولكني سأقول لكم فيه قولاً لم يقله نبي لقومه: تعلمون أنه أعور وإن الله ليس بأعور} رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وفي رواية عنده {ألا إن ربكم ليس بأعور ألا وإنه أعور} وفي رواية قال: {إن ربكم ليس بأعور} وذكر الدجال. وفي رواية {إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه} رواه البخاري بهذه الألفاظ.

798 - (397) حديث أنس رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما بعث الله من نبي إلا أنذر قومه الأعور الكذاب إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر} أخرجه البخاري ومسلم وعنده: {ك ف ر}. وأبو داود بنحوه، والترمذي وعنده {ك ف ر}.

الحديث: 797 - الجزء: 4 - الصفحة: 360

799 - (398) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
وفي أوله {يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه المسالح مسالح الدجال، فيقولون له: أين تعمد؟ فيقول: أعمد إلى هذا الذي خرج، قال: فيقولون له: أو ما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا خفاء} وذكر قصة ذلك الرجل، ثم قال: {هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين} أخرجه مسلم.

800 - حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {إني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لاتعقلوا ... } وفيه {فإن ألبس عليكم فاعلموا أن ربكم ليس بأعور} اخرجه أبو داود.

801 - حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه:
قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أكثر خطبته حديثاً حدثناه عن الدجال وحذرناه فكان من قوله أن قال: {إنه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال وإن الله لم يبعث نبياً إلا حذر أمته الدجال} الحديث وفيه {إنه يبدأ فيقول: أنا نبي ولا نبي بعدي ثم يثني فيقول: أنا ربكم. ولاترون ربكم حتى تموتوا وإنه أعور وإن ربكم ليس بأعور} وهو حديث طويل وفيه ذكر عيسى بن مريم عليه السلام، أخرجه ابن ماجه.

802 - (399) حديث بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حذّر الناس الدجال: {إنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه من كره عمله أو يقرؤه كل مؤمن، وقال: تعلَّموا أنه لن يرى أحدكم ربه عز وجل حتى يموت} رواه مسلم والترمذي.

التخريج:
خ: كتاب الجهاد: باب كيف يعرض الإسلام على الصبي (4/ 86) (الفتح 6/ 172)

الحديث: 799 - الجزء: 4 - الصفحة: 361

كتاب الأنبياء: باب قول الله تعالى: {إنا أرسلنا نوحاً إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم} (4/ 162، 163) (الفتح 6/ 370)
باب قول الله {واذكر في الكتاب مريم} (4/ 202، 203) (الفتح 6/ 477)
كتاب المغازي: باب حجة الوداع (5/ 223) (الفتح 8/ 106)
كتاب الأدب: باب قول الرجل للرجل اخسأ (8/ 50) (الفتح 10/ 561)
كتاب الفتن: باب ذكر الدجال (9/ 75، 76) (الفتح 13/ 90، 91)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: {ولتصنع على عيني} (9/ 148) (الفتح 13/ 389).
م: كتاب الإيمان: ذكر عيسى بن مريم عليه السلام والمسيح الدجال (2/ 235، 236)
كتاب الفتن: باب ذكر ابن صياد (18/ 53 - 56)
ثم باب ذكر الدجال (18/ 58 - 63، 72، 73).
د: كتاب الملاحم: باب خروج الدجال (4/ 113، 114)
كتاب السنة: باب في الدجال (4/ 241، 242).
ت: كتاب الفتن: باب ما جاء في علامة الدجال (4/ 508)
ثم باب ما جاء في صفة الدجال (4/ 514، 516) وقال في حديث ابن عمر ـ من رواية سالم عنه ـ: حسن صحيح، وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع: صحيح غريب، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 6/ 510): حسن صحيح غريب
حديث أنس: في باب ما جاء في قتل عيسى بن مريم الدجال (4/ 516) وقال: حسن صحيح، وفي نسخة (تحفة الأحوذي 6/ 514) قال: صحيح.
جه: كتاب الفتن: باب فتنة الدجال وخروج عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج. (2/ 1356 - 1363)

شرح غريبه:
كأن عينه عنبة طافية: هي الحبة الكبيرة التي خرجت عن حد نبتة أخواتها في العنقود يريد أن حدقته قائمة كذلك (أعلام الحديث 3/ 1559)، (النهاية/طفا/3/ 130). طافية أو طافئة: بارزة، وبالهمز أي ذهب ضؤوها (الفتح 13/ 97)
واختلفت الروايات في وصف عينيه حيث جاء في رواية أنه أعور اليمنى وفي أخرى أعور اليسرى: وسلك بعض العلماء مسلك الجمع بينهما فذكر القاضي عياض أن إحدى عينيه مطموسة ممسوخة هي
العوراء الطافئة ـ بالهمز ـ وهي اليمنى، والأخرى جاحظة كأنها كوكب، وكأنها نخاعة وهي الطافية وهي اليسرى فكلاهما عوراء إحداهما بذهابها، والأخرى بعيبها (شرح النووي 2/ 235). واستبعد القرطبي هذا الجمع وعده تكلفاً (شرح الأبي 7/ 266).
وأشار ابن عبد البر إلى ترجيح ما اتفق عليه الشيخان من حديث ابن عمر أنه أعور العين اليمنى (تحفة الأحوذي 6/ 509)، (الفتح 13/ 97، 98) وفيه أقوال أخرى ذكرها القاري في: (المرقاة 9/ 377).

الجزء: 4 - الصفحة: 362

مسالح الدجال: جمع مسلحة وهم القوم الذين يحفظون الثغور من العدو، وسموا مسلحة؛ لأنهم يكونون ذوي سلاح، أو لأنهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر (النهاية/سلح/2/ 388).

الفوائد:
(1) الأحاديث حجة لأهل الحق في صحة وجود الدجال وأنه شخص بعينه ابتلى الله به عباده، وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى، ثم يعجزه الله تعالى، ويبطل أمره ويقتله عيسى عليه السلام (شرح النووي 18/ 58).
(2) التنبيه إلى صفة الدجال، وأنه ناقص الصورة؛ ليعلمه السامعون ويعلّموه الناس لئلا يغتر بالدجال من يرى تخييلاته وما معه من الفتنة فإن في نقصه تنبيهاً للعقول القاصرة؛ لأن من عجز عن إزالة نقصه فهو عن غيره أعجز فلا يصلح للألوهية. (شرح النووي 3/ 226)
(3) إنذار الأنبياء أقوامهم لعظم فتنته بما يظهر على يديه من الفتن ولما لم يعين لواحد منهم زمن خروجه توقع كل منهم أن يخرج في زمن أمته، فبالغ في التحذير منه فيجب الإيمان بخروجه، والعزم على معاداته وصدق اللجأ إلى الله تعالى في الحفظ منه.
(4) أنه مكتوب بين عينيه حقيقة جعله الله سبحانه وتعالى علامة من جملة العلامات الدالة على كفره يظهرها الله لكل مؤمن يقرؤها كاتب أو غير كاتب، ويدل على أن الكَتْب حقيقة قوله في الرواية الأخرى: {مكتوب بين عينيه ك ف ر} فإنه تحقيق للكتب فذكر الحروف يدل على الكتب حقيقة لامجازاً ولا كناية (شرح الأبي 7/ 261، 262، 266) وهي من العلامات القاطعة بكفره وكذبه وإبطاله يظهرها الله تعالى لكل مسلم ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنته (شرح النووي 18/ 60). وهذا بيان من الله لكذبه ونقصه، وأنه مفضوح عند خلقه في وجهه أن ما كتب بين عينيه يراه المؤمن بعين بصيرته ولا يراه الكافر ولا المفتون، كما يرى المؤمن بعين بصيرته الأدلة ولا يراها الكافر. وفيه أن الله يخلق الإدراك لغير الكاتب دون تعليم؛ لأن ذلك زمان خرق العادات في هذا وغيره (العارضة 9/ 82، 83).
(5) وصف النبي صلى الله عليه وسلم الدجال بأنه أعور مع أن ظهور دلائل الحدوث والنقص عليه أبين من أن يستدل عليه بأنه أعور، وذلك لما وقعت فيه النصارى والحلولية ممن يجوز ظهور الرب في البشر أو يقول أنه هو البشر، والرسول صلى الله عليه وسلم بعث رحمة للعالمين فاستدل بالعور دليلاً على انتفاء الإلهية عنه (مجموع الفتاوى 2/ 476، 3/ 392).
(6) إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة (التوحيد لابن خزيمة 1/ 443) وأن كل من ادعى إنه يرى ربه بعينه قبل الموت فدعواه باطلة باتفاق أهل السنة والجماعة؛ لأن أحداً من المؤمنين لايرى ربه بعيني رأسه حتى يموت (مجموع الفتاوى 3/ 389).
(7) إثبات العين لله جل وعلا (التوحيد 1/ 96) والحديث صريح بأنه ليس المراد إثبات عين واحدة {إن ربكم ليس بأعور} فإن ذلك عور ظاهر تعالى الله عنه (مختصر الصواعق 1/ 26) بل فيه إثبات العينين لله تعالى اللتين ينظر بهما إلى ما يريد ولا يحجب نظره حاجب سبحانه، ويزيد ذلك وضوحاً إشارته صلى الله عليه وسلم إلى عينيه لتحقيق الوصف يعني أن لله عينين سالمتين من كل عيب كاملتين بخلاف الدجال الفاقد لإحدى عينيه وذلك من أعظم الأدلة على كذبه (شرح التوحيد 1/ 283 ـ 285).

الجزء: 4 - الصفحة: 363

المبحث الثالث
{نفي الشريك}
ثبت فيه حديث ابن عمر، وعائشة، وورد حديث ابن مسعود رضي الله عنهم:
803 - (400) حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
أن تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك} رواه البخاري، وفي رواية: لايزيد على هؤلاء الكلمات.
ورواه مسلم وزاد في رواية: وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها: " لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك، والرغباء إليك والعمل."، وفي رواية قال ابن عمر: كان عمر بن الخطاب يهل بإهلال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات، ويقول: " لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك والخير في يديك، لبيك والرغباء إليك والعمل ".
وفي رواية عند البخاري مختصراً من حديث جابر رضي الله عنه وفيه: {لبيك اللهم لبيك}.
وحديث ابن عمر رواه أيضاً أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وعنده في تلبية ابن عمر: " لبيك لبيك لبيك وسعديك ... ".

804 - (401) حديث عائشة رضي الله عنها:
قالت: إني لأعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي: {لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك} رواه البخاري.

805 - حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قوله: كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم: {لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك} رواه النسائي.
وهو عند مسلم مختصراً اقتصر على قوله: {لبيك اللهم لبيك}.

الحديث: 803 - الجزء: 4 - الصفحة: 364

806 - وفي الباب حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله: كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم: {لبيك إله الحق} رواه النسائي وابن ماجه.

التخريج:
خ: كتاب الحج: باب التلبية (2/ 170) (الفتح 3/ 408)
ثم باب من لبى بالحج وسمَّاه (2/ 176) (الفتح 3/ 432) وفيه حديث جابر.
كتاب اللباس: باب التلبيد (7/ 209) (الفتح 10/ 360) وذكره فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أهل مُلبِّداً.
م: كتاب الحج: باب التلبية وصفتها ووقتها (8/ 87 - 89)
ثم باب استحباب إدامة الحاج التلبية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر (9/ 28، 29).
د: كتاب المناسك ـ الحج ـ: باب كيف التلبية (2/ 167، 168).
ت: كتاب الحج: باب ما جاء في التلبية (3/ 187، 188) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب مناسك الحج: كيف التلبية (5/ 159 - 161) وفيه حديث أبي هريرة الذي رواه من طريق
عبد العزيز بن أبي سلمة عن ابن الفضل عن الأعرج (5/ 161) قال النسائي: لا أعلم أحداً أسند هذا عن عبد الله بن الفضل إلا عبد العزيز رواه إسماعيل بن أمية عنه مرسلاً.
والحديث صححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 902) وهو في (صحيح ابن خزيمة 4/ 172)، وقد ... حكم الألباني بضعف إسناده معتمداً على قول النسائي. وصححه الأرناؤوط على شرط الشيخين في تعليقه على (صحيح ابن حبان 9/ 110).
جه: كتاب المناسك: باب التلبية (2/ 974).

شرح غريبه:
الرِّغباء: بالمد وتروى بالقصر، والرُّغبى وهما من الرغبة كالنَّعماء والنُّعمى من النعمة (النهاية/رغب/2/ 237) ومعناها الطلب والمسألة (تهذيب سنن أبي داود 2/ 336).

الفوائد:
(1) في مشروعية التلبية تنبيه على إكرام الله تعالى لعباده بأن وفودهم على بيته إنما كان باستدعاء منه سبحانه تعالى (الفتح 3/ 409).

الحديث: 806 - الجزء: 4 - الصفحة: 365

(2) فيه عطف الملك علىلحمد والنعمة بعد كمال الخبر، ولم يقل: إن الحمد والنعمة والملك لك، وفيه لطيفة بديعة هي: أن الكلام يصير بذلك جملتين مستقلتين فإنه لو قال: إن الحمد والنعمة والملك لك، لكان عطف الملك على ما قبله عطف مفرد على مفرد، فلما تمت الجملة الأولى بقوله: لك، ثم عطف الملك كان تقديره والملك لك، فيكون مساوياً لقوله: له الملك وله الحمد (تهذيب سنن أبي داود 2/ 340)، وقيل لأن الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال: الحمد لله على نعمه، فكأنه قال: هنا لا حمد إلا لك لأنه لانعمة إلا لك، أما الملك فهو معنى مستقل بنفسه ذكر لتحقيق أن النعمة كلها لله؛ لأنه صاحب الملك (الفتح 3/ 409) وفي الجمع بين الحمد والملك كمال مع كمال وهو عامة الكمال؛ لأن الملك وحده كمال والحمد وحده كمال، واقتران أحدهما بالآخر كمال، فإذا اجتمع الملك المتضمن للقدرة مع النعمة المتضمنة لغاية النفع والرحمة والاحسان مع الحمد المتضمن لعامة الجلال والإكرام الداعي إلى محبته كان في ذلك من العظمة والكمال والجلال ما هو أولى به، وهو أهله، وكان في ذكر العبد له ومعرفته به من انجذاب قلبه إلى الله، وإقباله عليه سبحانه، والتوجه بدواعي المحبة كلها إلى الله ما هو لب العبودية ومقصودها (تهذيب سنن أبي داود لابن القيم 2/ 339).
(3) اختلف في الزيادة على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم، فقيل: تستحب، وقيل: لا ينبغي أن يزاد على ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، واختار بعضهم: أن الاقتصار على التلبية المرفوعة أفضل لمداومته هو صلى الله عليه وسلم عليها، وأنه لا بأس بالزيادة لكونه صلى الله عليه وسلم سمع أصحابه يزيدون فلم يردها عليهم وأقرهم عليها (الفتح 3/ 410). وقد روى البيهقي قول الشافعي في تلبيته صلى الله عليه وسلم الواردة في حديث ابن عمر: " وهي التي أحب أن تكون تلبية المحرم، إلا أن يدخل ما روى أبو هريرة لأنه مثلها في المعنى؛ لأنه تلبية والتلبية إجابة، فأبان أنه أجاب إله الحق بـ {لبيك} أولاً وأخيراً، وقال: ولايضيق على أحد في مثل ما قال ابن عمر ولاغيره من تعظيم الله ودعائه مع التلبية غير أن الاختيار عندي: أن يفرد ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من التلبية " (معرفة السنن والآثار 7/ 135، 136). قال ابن حجر: "وهذا أعدل الوجوه، فيفرد ما جاء مرفوعاً، وإذا اختار قول ماجاء موقوفاً، أو أنشأه هو من قبل نفسه مما يليق قاله على انفراده حتى لايختلط بالمرفوع، وهو شبيه بالدعاء في التشهد حيث إنه بعدما يفرغ من المرفوع يتخير من الدعاء والثناء ما شاء ".
(4) اختلف في حكم التلبية، وقد ذكر ابن حجر فيها عشرة أقوال (الفتح 3/ 410، 411).

الجزء: 4 - الصفحة: 366

(5) نبه ابن القيم على اشتمال كلمات التلبية على قواعد عظيمة وفوائد جليلة:
إحداها: تضمنها إجابة داع دعاك ومنادٍ ناداك ولا يصح في لغة ولاعقل إجابة من لايتكلم ولا يدعو من أجابه.
الثانية: تضمنها المحبة؛ لأنك لاتقول: لبيك إلا لمن تحبه وتعظمه.
الثالثة: تضمنها التزام دوام العبودية من معنى الإقامة.
الرابعة: تضمنها الذل والخضوع من قولهم: أنا ملبّ بين يديك أي خاضع ذليل.
الخامسة: تضمنها الإخلاص؛ إذ اللب هو الخالص.
السادسة: تضمنها الإقرار بسمع الرب تعالى؛ إذ لايقال: لبيك لمن لايسمع.
السابعة: تضمنها التقرب من الله من الإلباب وهو التقرب.
الثامنة: أنها شعار الانتقال من حال إلى حال، ومن منسك إلى منسك، ولهذا كانت السنة أن يلبي حتى يشرع في الطواف فيقطعها، ثم إذا سار لبّى حتى يقف بعرفة فيقطعها، ثم يلبي حتى يقف بمزدلفة فيقطعها، ثم يلبي حتى يرمي جمرة العقبة فيقطعها فإذا حلَّ من نسكه قطعها.
التاسعة: أنها شعار التوحيد الذي هو روح العبادات ومقصدها.
العاشرة: تضمنها مفتاح الجنة وباب الإسلام الذي يدخل منه إليه، ففيها كلمة الإخلاص والشهادة بأنه سبحانه لاشريك له.
الحادية عشرة: اشتمالها على الحمد لله وهو من أحب ما يتقرب به العبد إلى الله.
الثانية عشرة: اشتمالها على الاعتراف لله بالنعمة كلها، وبالملك كله وهذا المعنى مؤكد الثبوت بإن المقتضيه تحقيق الخبر وأنه مما لايدخله ريب ولا شك.
الثالثة عشرة: تضمنها الإخبار عن اجتماع الملك والنعمة والحمد لله عز وجل.
الرابعة عشرة: اشتمال التلبية على أفضل الذكر الوارد في الحديث: {لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} وقد اشتملت التلبية على هذه الكلمات وتضمنت معانيها، وقول: {على كل شيء قدير} يمكن أن تدخل تحت قوله: {لاشريك لك} أو {إن الحمد والنعمة لك} أو تحت إثبات الملك إذ لو كان بعض الموجودات خارجاً عن قدرته سبحانه وملكه واقعاً بخلق غيره لم يكن نفي الشريك عاماً، ولم يكن إثبات الملك له والحمد عاماً وهذا من أعظم المحال، والملك كله لله، والحمد كله له وليس له شريك بوجه من الوجوه.

الجزء: 4 - الصفحة: 367

الخامسة عشرة: تضمنها الرد على كل مبطل في صفات الله وتوحيده.
السادسة عشرة: في تكرار قوله: {لاشريك لك} إخبار أنه سبحانه لا شريك له في إجابة الدعوة، كما أنه لاشريك له في الحمد والنعمة والملك (تهذيب سنن أبي داود 2/ 337 - 340).

الجزء: 4 - الصفحة: 368

ثبت فيه حديث عمر بن الخطاب، وورد حديث عقبة بن عامر، وأنس بن مالك رضي الله عنهم:
807 - (402) حديث عمر رضي الله عنه:
رواه عنه عقبة بن عامر رضي الله عنه وفيه قول عمر: قال صلى الله عليه وسلم: {ما منكم من أحد يتوضأ فيُبْلِغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لاإله إلا الله، وأن محمداً عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء} رواه مسلم، ثم رواه من طريق آخر وقال: ذكر مثله غير أنه قال: {من توضأ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله}.
ورواه أبو داود وفيه: {فيحسن الوضوء، ثم يقول: حين يفرغ من وضوئه ... }.
ورواه الترمذي وزاد في آخر الدعاء: {اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين}.
ورواه النسائي بدون قوله: {لاشريك له} وأوله: {من توضأ فأحسن الوضوء}.
ورواه ابن ماجه كذلك وأوله {ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء}.
808 - حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه:
رواه أبو داود وأحال متنه على حديث عمر رضي الله عنه، وزاد عند قوله: {فأحسن الوضوء} قوله: ثم رفع بصره إلى السماء.
809 - حديث أنس رضي الله عنه:
قوله صلى الله عليه وسلم: {من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ـ ثلاث مرات ـ: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله فَتح له ثمانية أبواب الجنة من أيها شاء دخل} رواه ابن ماجه.

التخريج:
م: كتاب الطهارة: باب الذكر المستحب عقب الوضوء (3/ 118 - 120).
د: كتاب الطهارة: باب ما يقول الرجل إذا توضأ (1/ 42، 43) وقال المنذري في (مختصر د 1/ 127): في إسناد حديث عقبة رجل مجهول.

ـت: أبواب الطهارة: باب فيما يقال بعد الوضوء (1/ 77 - 79) وقال: " وهذا حديث في إسناده اضطراب، ولايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء ". قال البخاري: " وأبو إدريس ـ الراوي عن عمرـ هو الخولاني لم يسمع من عمر شيئاً." قال ابن حجر في (التلخيص 1/ 101): رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض أي قول الترمذي: فيه اضطراب، وقد تعقب ابن العربي حكم الترمذي على الحديث بالاضطراب في (العارضة 1/ 72، 73). وأطال أحمد شاكر الكلام في ذلك في تعليقه على (السنن 1/ 79 - 83) وختمه بقول ابن القيم في (زاد المعاد 1/ 195، 196): لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم من أذكار الوضوء غير التسمية في أول

الحديث: 807 - الجزء: 4 - الصفحة: 369

الوضوء، وقوله: {أشهد أن لا إله إلاالله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين} في آخره.
س: كتاب الطهارة: القول بعد الفراغ من الوضوء (1/ 92، 93).
جه: كتاب الطهارة وسننها: باب ما يقال بعد الوضوء (1/ 159) وحديث أنس قال البوصيري في (الزوائد /97): هذا إسناد فيه العمِّي وهو ضعيف، وزاد في (مصباح الزجاجة 1/ 68): له شاهد من حديث عقبة بن عامر، رواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة.

شرح غريبه:
يُبلغ أو يسبغ الوضوء: البلاغ: ما يتبلغ به ويتوصل به إلى الشيء المطلوب (النهاية/بلغ/1/ 152) والإسباغ من الإتمام (النهاية/سبغ/2/ 338) والمعنى: يتم وضوءه ويكمله، فيوصله مواضعه على الوجه المسنون (شرح النووي 3/ 121).

الفوائد:
(1) استحباب قول الدعاء الوارد بعد الوضوء، ويضم إليه قوله: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لاشريك لك، أستغفرك وأتوب إليك. ونقل النووي استحباب هذه الأذكار للمغتسل أيضاً (شرح النووي 3/ 121).
(2) أن فتح أبواب الجنة، والدعاء منها فيه عظم التشريف في ذلك الموقف والإشادة بذكر من حصل له ذلك على رؤوس الأشهاد، فليس من يؤذن له في الدخول من باب لايتعداه كمن يُتلقى من كل باب، ويدخل من حيث شاء (شرح السيوطي على سنن النسائي 1/ 93).

810 - (403) حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأن محمداً عبده ورسوله رضيت بالله رباً، وبمحمد رسولاً، وبالإسلام ديناً غُفر له ذنبه} رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.

التخريج:
م: كتاب الصلاة: باب استحباب القول مثل ماقال المؤذن لمن سمعه (4/ 86).
د: كتاب الصلاة: باب مايقول إذا سمع المؤذن (1/ 142).
ت: أبواب الصلاة: ماجاء ما يقول الرجل إذا أذن المؤذن من الدعاء (1/ 411، 412) وقال: " حسن صحيح غريب لانعرفه إلا من حديث الليث بن سعد ".
س: كتاب الأذان: الدعاء عند الأذان (2/ 26).
جه: كتاب الأذان والسنة فيه: باب ما يقال إذا أذن المؤذن (1/ 239).

الحديث: 810 - الجزء: 4 - الصفحة: 370

811 - (404) حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
في قصة ضِماد ـ مطولة ـ وفيها قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، أما بعد ... } رواه مسلم.
ورواه النسائي وابن ماجه ولم يذكرا قصة ضماد، وفي رواية النسائي: أن رجلاً كلَّم النبي
صلى الله عليه وسلم في شيء فقال صلى الله عليه وسلم ... وذكر الحديث.
وعند ابن ماجه: {الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ... }.

812 - حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
في تعليمه صلى الله عليه وسلم أصحابه خطبة الصلاة وخطبة الحاجة، وهو مروي من طرق، وفي أحدها: قوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الحاجة: {إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله} ثم ذكر الآيات الثلاث في خطبة الحاجة. رواه ابن ماجه
ورواه أبو داود والترمذي والنسائي بدون قوله: {لاشريك له} وزادت رواية عند أبي داود قوله صلى الله عليه وسلم: {أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لايضر إلا نفسه ولايضر الله شيئاً ... }
ثم رواه أبو داود من مرسل ابن شهاب، وأحال متنه على متن حديث ابن مسعود بنحوه.

التخريج:
م: كتاب الجمعة (6/ 156 - 158).
جه: كتاب النكاح: باب خطبة النكاح (1/ 609، 610).
وانظر: د: كتاب الصلاة: باب الرجل يخطب على قوس (1/ 286)
كتاب النكاح: باب في خطبة النكاح (2/ 245).

الحديث: 811 - الجزء: 4 - الصفحة: 371

ت: كتاب النكاح: باب ماجاء في خطبة النكاح (3/ 413، 414) وقال: حديث حسن، ثم ذكر أن الحديث روي من طريق أبي الأحوص، وأبي عبيدة كلاهما عن عبد الله، وقال: وكلا الحديثين صحيح.
س: كتاب الجمعة: باب كيفية الخطبة (3/ 104، 105)
كتاب النكاح: ما يستحب من الكلام عند النكاح (6/ 89، 90).
الفوائد:
(1) عموم هذه الخطبة للنكاح وغيره، وينبغي الإتيان بها للاستعانة على قضاء الحوائج وإتمامها، ولم يخص النكاح وإنما هي خطبة لكل حاجة في مخاطبة العباد بعضهم بعضاً في التعليم والمواعظ والمجادلات فيستحب افتتاحها بها (مجموع الفتاوى 18/ 287).
(2) استحباب قول: أما بعد في خطب الوعظ والجمعة والعيد وغيرها، وكذا في خطب الكتب المصنفة (شرح النووي 6/ 156).
(3) اشتملت الخطبة في رواية ابن مسعود على الحمد والاستعانة والاستغفار، وهي جوامع الكلم النافع وهي: الحمد لله، واستغفر الله، ولاحول ولاقوة إلا بالله؛ لأن العبد بين أمرين: أمر يفعله الله به فهي نعم الله تنزل عليه فتحتاج إلى الشكر، وأمر يفعله هو إما خير وإما شر: فالخير يفتقر إلى معونة الله له فيحتاج إلى الاستعانه، والشر يفتقر إلى الاستغفار ليمحو أثره. واقتصرت رواية ابن عباس على الحمد والاستعانة وهذا موافق لفاتحة الكتاب حيث قسمت نصفين نصفاً للرب ونصفاً للعبد، فالأول مفتتح بالحمد لله، والثاني مفتتح بالاستعانة به (مجموع الفتاوى 18/ 285، 286).
(4) الاستعاذة من سيئات الأعمال تشتمل على الاستعاذة من الضرر الفاعلي، والضرر الغائي؛ لأن سبب الضرر هو شر النفس وغايته عقوبة الذنب، فاستعاذ من المعاصي أن يعملها، ومن عقوبتها أن تصيبه، كما استعاذ من الشرور الواقعة وسببها الشر الذي هو الصفة القائمة بالنفس الموجبة للذنوب، وهي موجودة كوجود الشيطان (مجموع الفتاوى 18/ 289، 290).
وفي هذا الحديث رسالة صغيرة بعنوان: (خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه: للألباني).

الجزء: 4 - الصفحة: 372

813 - حديث أنس رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا عمرو بن عثمان.
وقال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن (*) أخبرنا حيوة بن شُريح وهو ابن يزيد الحمصي.
كلاهما عن بقية عن مسلم ـ يعني ابن زياد ـ قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {من قال حين يصبح: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك، وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك إلا غفر له ما أصاب في يومه ذلك من ذنب، وإن قالها حين يمسي غفر له ما أصاب تلك الليلة}. هذا لفظ أبي داود.
وعند الترمذي {أصبحنا نشهدك ونشهد ... بأنك لا إله إلا أنت} ولم يذكر: {من ذنب} في الموضع الأول، ثم قال: {وإن قالها حين يمسي غفر الله له ما أصاب في تلك الليلة من ذنب}.
ورواه أبو داود من طريق آخر فقال: حدثنا أحمد بن صالح ثنا محمد بن أبي فديك قال أخبرني
عبد الرحمن بن عبد المجيد (**) عن هشام بن الغاز بن ربيعة عن مكحول الدمشقي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من قال حين يصبح، أو يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك، وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وأن محمداً عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار، فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه، ومن قالها ثلاثاً أعتق الله ثلاثة أرباعه، فإن قالها أربعاً أعتقه الله من النار}.

التخريج:
د: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (4/ 319، 322).
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (79) (5/ 527).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/ 139) عن عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد عن بقية به، وقال:
{اللهم إني أشهدك ... }. ورواه قبلها في (138).
وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /66)
ورواه البخاري في (الأدب المفرد 2/ 610، 611)
والبغوي في (شرح السنة 5/ 110) (*) وقع في المجردة (عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن) وكذا في نسخة (العارضة 13/ 31) وهو على الصواب في نسخة (تحفة الأحوذي 9/ 472)، وفي (تحفة الأشراف 1/ 405، 406) وفيها عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي.
(**) قال المزي في (تحفة الأشراف 1/ 410): في سند أبي داود عن عبد الرحمن بن عبد المجيد السهمي ويقال: ابن عبد الحميد بن سالم بن رجاء المكفوف عن هشام، وهذه الرواية نقلها عن السنن: الضياء في (المختارة 7/ 226)، وقال المنذري في (مختصر د 7/ 331) وقد وقع في أصل سماعنا وفي غيره: عبد الرحمن بن عبد المجيد، والصحيح: عبد الحميد هكذا ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين، وله العناية المعروفة بأهل بلده، وذكره غيره أيضاً كذلك.

الحديث: 813 - الجزء: 4 - الصفحة: 373

والطبراني في (الأوسط 8/ 99، 100)
والضياء في (المختارة 7/ 210، 211) من طريق النسائي ومن طريق آخر.
وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 357)
سبعتهم من طرق عن بقية به، ووقع في بعض الروايات قول بقية أخبرني مسلم بن زياد قال: سمعت أنس ابن مالك، وفي رواية عند الضياء، وعند ابن حجر بذكر التجزئة الواردة في الطريق الثاني عند أبي داود، ثم رواه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 358) من طريق الفريابي عن عمرو بن عثمان وعبد الرحيم بن حبيب عن بقية، ولم يذكر التجزئة.
ورواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة/668) من طريق جعفر بن مسافر عن ابن أبي فديك عن
عبد الرحمن بن عبد الحميد عن هشام به.
ورواه الطبراني في (الدعاء 2/ 928، 930)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 17/ 257)
كلاهمامن طريق أحمد بن صالح عن ابن أبي فديك عن عبد الرحمن بن عبد المجيد به.
ورواه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في (العرش /63)
وابن السني في (عمل اليوم والليلة/668)
وعبد الغني المقدسي في (الترغيب في الدعاء 96)
والضياء في (المختارة 7/ 226)
والبيهقي في (الدعوات /37)

الجزء: 4 - الصفحة: 374

والطبراني في (الدعاء 2/ 928، 929)، وفي (مسند الشاميين 2/ 381، 382)
ومن طريقه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 356)
ورواه المزي في (تهذيب الكمال 17/ 255، 256)
ثمانيتهم من طرق عن محمد بن أبي فديك به، وفي أكثر الروايات قوله: {وحدك لاشريك لك}
وزاد ابن حجر عزوه إلى الخرائطي في (مكارم الأخلاق) ولم أجده في فهرس المطبوعة، وذكر أنه وقع في بعض النسخ: ابن عبد الحميد، وكذا هو في رواية الخرائطي والفريابي، قال: وجزم به صاحب الأطراف، ورجحه المنذري.
ورواه تمام في (الفوائد 1/ 330) من طريق هشام بن الغاز عن أبان بن أبي عياش عن أنس رضي الله عنه.

وللحديث شواهد:
الأول: حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه:
رواه ابن أبي شيبة في (العرش /64)
والحاكم في (المستدرك 1/ 523)
وعنه البيهقي في (الدعوات الكبير /144)
والطبراني في (الكبير 6/ 220، 221)، وفي (الدعاء 2/ 929، 930)
والبزار ذكره الهيثمي في (المجمع 10/ 86)
أربعتهم من طرق عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من قال اللهم إني أشهدك وأشهد حملة العرش، والسماوات ومن فيهن، والأرض ومن فيهن، وأشهد جميع خلقك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأكفّر من أبى ذلك من الأولين والآخرين، وأشهد أن محمداً عبدك ورسولك من قالها مرة أعتق الله ثلثه من النار، ومن قالها مرتين أعتق الله ثلثيه من النار، ومن قالها ثلاثاً أعتق من النار} واللفظ لابن أبي شيبة.

الثاني: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
رواه الطبراني في (الدعاء 2/ 929) من طريق عطية العوفي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما من عبد يقول أربع مرات: اللهم إني أشهدك وكفى بك شهيداً، وأشهد حملة عرشك وملائكتك، وجميع خلقك أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لاشريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك إلا كتب الله تعالى له براءة من النار}.

الثالث: حديث عائشة رضي الله عنها:
رواه الطبراني في (الأوسط 10/ 165) من طريق ابن لهيعة عن أبي جميل الأنصاري عن القاسم بن محمد
عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح يقول: {أصبحت يارب أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك على شهادتي على نفسي أني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لاشريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك، وأؤمن بك وأتوكل عليك يقولها ثلاثاً}.

الجزء: 4 - الصفحة: 375

دراسة الإسناد:
الطريق الأول: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) عمرو بن عثمان: هوابن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي، تقدم، وهو صدوق.
(راجع ص 1773)
(2) بقية: تقدم، وهو صدوق كثير التسوية والتدليس عن الضعفاء. (راجع ص 773)
(3) مسلم بن زياد الحمصي: مولى ميمونة، وقيل: مولى أم حبيبة، كان صاحب خيل عمر بن عبد العزيز. ذكر البخاري قول إسحاق لبقية: إن ابن المبارك روى عنك عن محمد بن زياد فجعل يعجب ويقول: إنما هو مسلم. قال ابن القطان: حاله مجهول. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: من زعم أنه محمد بن زياد فقد وهم.
وقال ابن حجر: مقبول، من الرابعة (بخ د ت سي).
ترجمته في:
التاريخ الكبير (7/ 261)، الجرح والتعديل (8/ 184)، الثقات لابن حبان (5/ 400)، تهذيب الكمال (27/ 514، 515)، الكاشف (2/ 258)، التهذيب (10/ 130)، التقريب (529) وفيه رمز (س) والصواب من نسخة أبي الاشبال (938).
الطريق الثاني: رجال إسناده عند الترمذي:
وهو متفق مع سابقه في بقية ومن فوقه وبقي من رجاله:
(1) عبد الله بن عبد الرحمن: هو الدارمي، تقدم، وهو ثقة متقن. (راجع ص 657)
(2) حيوة بن شريح بن يزيد الحمصي: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 719)

الجزء: 4 - الصفحة: 376

الطريق الثالث: رجال إسناده عند أبي داود:
(1) أحمد بن صالح: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 598)
(2) محمد بن أبي فديك: هو محمد بن إسماعيل بن مسلم، تقدم، وهو صدوق. (راجع ص 215)
(3) عبد الرحمن بن عبد المجيد السهمي: قال الذهبي في المغني والميزان: لايعرف، كان في أيام مالك، تفرد عنه ابن أبي فديك.
وقال ابن حجر: مجهول، من السابعة (د).
لكنه ذكر في التهذيب أنه وقع في نسخة الخطيب، والتذكرة للفريابي: ابن عبد الحميد، وعند الطبراني في الدعاء: ابن عبد المجيد، ولم ير فيه جرحاً ولا تعديلاً إلا أن صنيع المزي في الأطراف يقتضي أن يكون هو ابن عبد الحميد قال: فإن كانا واحداً فقد عرف حاله. وابن عبد الحميد: قال أبو زرعة: شيخ. وقال أبو داود: ثقة. وقال أبو عمرو الكندي: كان من أفضل أهل مصر. وقال ابن يونس: كان قد عمي فكان يحدث حفظاً فأحاديثه مضطربة.
وقال ابن حجر في التقريب: ثقة، من التاسعة، مات سنة 292 هـ وله أربع وسبعون (د س). وقال في نتائج الأفكار: صدوق لكن تغير بأخرة.
ترجمته في:
تهذيب الكمال (17/ 255 - 257)، المغني (2/ 383)، الميزان (2/ 577)، الكاشف (1/ 635)، التهذيب (6/ 219 - 221)، التقريب (345)، نتائج الأفكار (2/ 356).
(4) هشام بن الغاز بن ربيعة الجُرشي: ـ بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة ـ الدمشقي، نزيل بغداد. قال ابن سعد، وابن معين، وصدقة بن خالد، وابن عمار، ودحيم: ثقة، وقال ابن معين في رواية: ليس به بأس، وقال دحيم: ما أحسن استقامته في الحديث، وكان الوليد بن مسلم يثني عليه. وقال أحمد: صالح الحديث. وقال ابن حبان: كان عابداً فاضلاً. وقال ابن خراش: كان من خيار الناس. وقال الذهبي في الكاشف: صدوق عابد، مات سنة 156 هـ، وفي الميزان: كان عابداً خيراً.
وقال ابن حجر: ثقة، من كبار السابعة، مات سنة بضع وخمسين ومائة (خت 4).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (7/ 468)، العلل لأحمد (1/ 305، 2/ 6، 507)، بحر الدم (440)، التاريخ لابن معين (4/ 464)، التاريخ الكبير (8/ 199)، الجرح والتعديل (9/ 67)، المعرفة (2/ 394)، تاريخ بغداد (14/ 42 - 44)، الثقات لابن شاهين (251)، الثقات لابن حبان (7/ 569، 570)، تهذيب الكمال

الجزء: 4 - الصفحة: 377

(30/ 258 - 261)، السّير (7/ 60)، الميزان (4/ 304)، الكاشف (2/ 338)، التهذيب (11/ 55، 56)، التقريب (573).
(5) مكحول: هو الدمشقي، تقدم، وهو ثقة كثير الإرسال والتدليس فلا يقبل إلا ما صرح فيه بالسماع. (راجع ص 1242)

درجة الحديث:
الطريقان الأول، والثاني: فيهما مسلم بن زياد وهو مقبول أما بقية فقد صرح بالإخبار عن شيخه، وشيخه صرح بالسماع. فالحديث ضعيف؛ لضعف مسلم بن زياد.
وقول الهيثمي في (المجمع 10/ 119): فيه بقية وهو مدلس، يرده ما جاء في الروايات الأخرى.
وقد قال الترمذي: غريب، وهذا الثابت في النسخ المطبوعة، ونقله صاحب (تحفة الأشراف 1/ 406)، وكذا نقله ابن تيمية في (الكلم الطيب /40).
وقال المنذري في (الترغيب والترهيب 1/ 506)، وابن حجر في (الفتح 11/ 130): قال الترمذي: حسن.
والطريق الثالث: فيه عبد الرحمن بن عبد المجيد وهو مجهول على القول بأنه غير عبد الرحمن بن
عبد الحميد، وثقة على القول بأنه هو ومكحول مدلس وقد عنعن، فالحديث من هذا الطريق ضعيف.
وقد قال المنذري في (مختصر د 7/ 331): في إسناده عبد الرحمن وذكر قول ابن يونس فيه، أما إسناد تمام ففيه أبان بن عياش وهو متروك.

والحديث من الطريق الأول:
حسّنه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 355) حيث قال: حسن غريب، ثم قال في (2/ 358): بقية صدوق وأخرج له مسلم، وإنما عابوا عليه التدليس والتسوية وقد صرح بتحديث شيخه له، وسماع شيخه فانتفت الريبة، وشيخه روى عنه أيضاً إسماعيل بن عياش وغيره وتوقف فيه ابن القطان فقال: لاتعرف حاله، ورُدَّ بأنه وُصف بأنه كان على خيل عمر بن عبد العزيز فدل على أنه أمير، وذكره ابن حبان في الثقات، ثم ذكر الشواهد.

الجزء: 4 - الصفحة: 378

أما الطريق الثالث:
فقد جوده النووي في (الأذكار/110) قال: روينا في سنن أبي داود بإسناد جيد لم يضعفه، وتعقبه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 356، 357) وضعفه لجهالة ابن عبد المجيد، ولأنه خولف في اسم شيخ شيخه فهو عند تمام (أبان) بدل (مكحول) ثم قال: ففي وصف هذا الإسناد بأنه جيد نظر، ولعل أبا داود إنما سكت عنه لمجيئه من وجه آخر عن أنس، ومن أجله قلت: إنه حسن.
وقد ضعف الألباني الحديث في (ضعيف/الجامع 5/ 226، 227)، وفي (السلسلة الضعيفة 3/ 143 - 145) وأعله بالإضافة إلى حال بعض رواته بالاضطراب في المتن، وقد ضعفه في (ضعيف د/499، 501)، (ضعيف ت/454).
وحسنه الأرناؤوط في تعليقه على (الكلم الطيب/40) للشواهد.

أما الشواهد:
(1) حديث سلمان رضي الله عنه:
صححه الحاكم في (المستدرك 1/ 523) ووافقه الذهبي.
وضعفه محقق كتاب (العرش /64، 65)، ومحقق (الدعاء للطبراني 2/ 930) لضعف حميد مولى ابن علقمة الراوي عن عطاء، وذكر أنه وقع خطأ في سند المستدرك حيث قال: حميد بن مهران عن عطاء وليس في تلاميذ عطاء حميد بن مهران، وإنما هو حميد مولى ابن علقمة.
قال البخاري في (التاريخ الصغير /179): روى عنه زيد بن حباب ثلاثة أحاديث زعم أنه سمع عطاء عن أبي هريرة عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديثين آخرين لايتابع عليهما. قال المزي في (تهذيب الكمال 7/ 415): يعني حديث سلمان في الدعاء، وذكر الحديث، وقال ابن حجر في (التقريب /183): مجهول. فالحديث ضعيف.
وقال الهيثمي في (المجمع 10/ 86): فيه حميد وهو ضعيف.
وصحح الألباني إسناده في (الصحيحة 1/ 476).

(2) حديث أبي سعيد رضي الله عنه:
قال ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 359): سنده ضعيف.
وقال محقق (الدعاء للطبراني 2/ 929): إسناده ضعيف لأن شيخ شيخ الطبراني لم يقف على ترجمته، وابن عطية ضعيف، وعطية صدوق سيء الحفظ كثير التدليس، فهو ضعيف جداً.

(3) حديث عائشة رضي الله عنها:
قال الهيثمي في (المجمع 10/ 119): فيه ابو جميل الأنصاري لم أعرفه.
وأضاف محقق (مجمع البحرين 7/ 345) سبباً آخر هو اختلاط ابن لهيعة.
وقد ذكر الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 230) حديث أبي سعيد، وحديث سلمان ـ ووهم فقال حديث أبي هريرة وليس كذلك ـ ثم قال: إنها لا تصلح شواهد لحديث أنس لأمرين: الأول ضعف أسانيدها ضعفاً شديداً، والثاني: الاختلاف في لفظ الحديث وهو اضطراب يدل على أن الحديث غير محفوظ والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 379

وقد درس محمد الأندونيسي في (المتروكون والمجهولون ومروياتهم في سنن أبي داود السجستاني /263 - 266) الحديث وذكر رواية البخاري في الأدب، ورواية الترمذي ثم قال: وبهذا أصبح الحديث حسناً لغيره، وقد حسنه الحافظ.
وعليه فالحديث بمجموع الطرق والشواهد: حسن لغيره.

الجزء: 4 - الصفحة: 380

814 - حديث عبد الله بن غنام رضي الله عنه:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن صالح ثنا يحيى بن حسان وإسماعيل قالا: ثنا سليمان ابن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عنبسة عن عبد الله بن غنام البياضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من قال حين يصبح: اللهم ماأصبح بي من نعمة فمنك وحدك لاشريك لك فلك الحمد ولك الشكر، فقد أدى شكر يومه، ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته}.

التخريج:
د: كتاب الأدب: ما يقول إذا أصبح (4/ 320).
وأخرجه ابن الأثير في (أسد الغابة 3/ 241) من طريق أبي داود.
وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 4/ 183)
والبغوي في (شرح السنة 5/ 115، 116)
واليبهقي في (الدعوات الكبير 1/ 27، 28)
ثلاثتهم من طريق إسماعيل بن ابي أويس.
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/137)
وابن السني في (عمل اليوم والليلة/42)
وابن حبان في (صحيحه 3/ 142، 143)
وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 4/ 184)
والطبراني في (الدعاء 2/ 933، 934)
ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال 15/ 390، 391)
ورواه البيهقي في (الشعب 4/ 89)
وابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 359، 360)
سبعتهم من طرق عن سليمان بن بلال به، وعند ابن حبان، وأحد الطريقين عند الطبراني في الدعاء، وبعض نسخ ابن السني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
وذكره البخاري في (التاريخ الكبير 5/ 161) قال: عن ابن غنام عن النبي صلى الله عليه وسلم قاله: إسماعيل عن أخيه عن سليمان بن بلال عن ربيعة.
وزاد السيوطي في (الدر المنثور 1/ 154) عزوه إلى ابن أبي الدنيا في الشكر ـ ولم أجده في المطبوعة ـ وإلى الفريابي في الذكر، والمعمري في عمل اليوم والليلة، والمستغفري في الدعوات.

دراسة الإسناد:
(1) أحمد بن صالح: تقدم، وهو ثقة حافظ. (راجع ص 598)
(2) يحيى بن حسان: التِنِّيْسي ـ بكسر المثناة والنون الثقيلة وسكون التحتانية ثم مهملة ـ أصله من البصرة، وقيل: من دمشق. قال مروان بن محمد لابن أبي الحواري: لو رأيتني والوليد بن مسلم نطلب الحديث قبل أن يقدم يحيى لرحمتنا ـ يعني لم نكن نحسن نطلب ـ حتى قدم يحيى بن حسان. قال أحمد: ثقة ثقة رجل صالح. وقال الشافعي، ومطين، والنسائي، والبزار، والعجلي: ثقة، وزاد البزار: صاحب حديث، وزاد العجلي: عالم بالحديث مأمون. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال أبو سعيد بن يونس:

الحديث: 814 - الجزء: 4 - الصفحة: 381

كان ثقة حسن الحديث صنف كتباً وحدث بها. وقال الذهبي في السّير: لو كان لحقه لقال: ثقة حجة، وقال في الكاشف: ثقة إمام رئيس.
وقال ابن حجر: ثقة، من التاسعة، مات سنة 208 هـ وله أربع وستون سنة (خ م د ت س).
ترجمته في:
العلل لأحمد (3/ 253)، بحر الدم (458)، التاريخ الكبير (8/ 269)، الجرح والتعديل (9/ 135)، الثقات للعجلي (2/ 350)، الثقات لابن حبان (9/ 252)، التعديل والتجريح (3/ 1206)، تهذيب الكمال (31/ 266 - 269)، السّير (10/ 127 - 130)، الكاشف (2/ 363)، التهذيب (11/ 197)، التقريب (589).
(3) إسماعيل: هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي،
أبو عبد الله بن أبي أويس المدني، ابن أخت مالك.
مختلف فيه: قال أحمد: لابأس به، وفي رواية: ثقة وقد قام في أمر المحنة مقاماً محموداً منه. وقال أبو حاتم: محله الصدق وكان مغفلا، ونقل الخليلي قوله: كان ثبتاً في حاله، ونقل عنه قوله: كان من الثقات. واختلف فيه قول ابن معين: فقال في رواية: ثقة، قال: لابأس به، وفي رواية: صدوق ضعيف العقل ليس بذاك يعني لايحسن الحديث ولايعرف أن يؤديه أو يقرأ من غير كتابه، وفي رواية: أبو أويس وابنه ضعيفان، وقال: يسرقان الحديث، وقال في رواية: مخلط يكذب، ليس بشيء، وقال: لايساوي فَلْسين. وقال النضر بن سلمة المروزي: كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل عبد الله بن وهب. وقال النسائي: ضعيف، وقال: ليس بثقة، وورد أن النسائي نقل قوله: ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم. قال ابن حجر: لعل هذا كان منه في شبيبته ثم انصلح، أما الشيخان فلا يظن أنهما أخرجا عنه إلا الصحيح من حديثه الذي شارك فيه الثقات. وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح. وقال ابن عدي:
روى عن خاله مالك أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد، أثنى عليه ابن معين، وأحمد، والبخاري يحدث
عنه الكثير وهو خير من أبيه.
وقال الذهبي في الميزان: محدث مكثر فيه لين.
وقال برهان الدين الحلبي: مختلف في توثيقه وتجريحه، لم يذكر الذهبي أنه رُمي بالوضع، وقد قال ابن الملقن في أول شرح البخاري: إنه أقر على نفسه بالوضع كما حكاه النسائي عنه.
وقال ابن حجر في الهدي: احتج به الشيخان إلا أنهما لم يكثرا من تخريج حديثه، ولا أخرج له البخاري مماتفرد به سوى حديثين، أما مسلم فأخرج له أقل مما أخرج له البخاري، وأطلق النسائي القول بضعفه، وروى عن سلمة بن شبيب ما يوجب طرح روايته، وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح أن إسماعيل أخرج له أصوله، وأذن له أن ينتقي منها، وأن يعلم له على ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه، وهو مشعر بأنه ما أخرج له البخاري عنه هو من صحيح حديثه لأنه كتب من أصوله، وعلى هذا لايحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره إلا إن شاركه غيره فيعتبر به.
وقال في التقريب صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه، من العاشرة، مات سنة 226 هـ (خ م د ت جه).
ترجمته في:
بحر الدم (71)، تاريخ الدارمي (239)، سؤالات ابن الجنيد (312)، الجرح والتعديل (2/ 181)، المعرفة (2/ 177، 178)، الضعفاء للعقيلي (1/ 87)، الكامل (1/ 317، 318)، تهذيب الكمال

الجزء: 4 - الصفحة: 382

(3/ 124 - 129)، الميزان (1/ 222، 223)، الكاشف (1/ 247)، الكشف الحثيث (97، 98)، التهذيب (1/ 310 - 312)، الهدي (391)، التقريب (106، 108).
(4) سليمان بن بلال التيمي: ـ مولاهم ـ أبو محمد، أو أبو أيوب المدني. أثنى عليه مالك. وقال الذهلي: ما ظننت أن عنده من الحديث ما عنده حتى نظرت في كتاب ابن أبي أويس فإذا هو قد تبحر في حديث المدنيين، وقال: قام بحديث ابن أبي عتيق ومدار حديثه عليه. قال ابن سعد، وأحمد، وابن معين، ويعقوب ابن شيبة، والنسائي، وابن عدي، والخليلي: ثقة، وزاد ابن سعد: عاقلاً، وزاد ابن معين: صالح، أحب إلىَّ من الدراوردي. وقال أحمد في رواية: صالح الحديث، وقال: لابأس به. وزاد الخليلي: إذا روى عنه الثقات فكل حديثه محتج به. وقال أبو حاتم: متقارب. وقال أبو زرعة: أحب من إلىَّ هشام بن سعد، وقال عثمان ابن أبي شيبة: لابأس به، لكن ليس ممن يعتمد على حديثه. وقال ابن معين: كان يضع سليمان عند أهل المدينة؛ لأنه كان على السوق، وكان أروى الناس عن يحيى بن سعيد. وقال ابن مهدي:
منعني أن أكثر عنه ـ يعني سليمان ـ أني كنت قد كتبت عن عبد الله بن جعفر المخرمي، ولقد ندمت بعد أن لا أكون أكثرت عنه. قال الذهبي في الكاشف: ثقة إمام، وفي التذكرة: حافظ مفتٍ.
وقال ابن حجر في الهدي: أحد الثقات المشاهير، وقول عثمان بن أبي شيبة تليين غير مقبول فقد اعتمده الجماعة.
وقال في التقريب: ثقة، من الثامنة، مات سنة 177 هـ (ع).
ترجمته في:
طبقات ابن سعد (5/ 420)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (205)، بحر الدم (185، 186)، تاريخ الدارمي (125)، سؤالات ابن الجنيد (356)، التاريخ لابن معين (3/ 165)، التاريخ الكبير (4/ 4)، الجرح والتعديل (4/ 103)، الأسامي والكنى (1/ 296، 297)، الثقات لابن شاهين (100)، الثقات لابن حبان (6/ 388)، الإرشاد (1/ 296، 297)، تهذيب الكمال (11/ 372 - 376)، السّير (7/ 425 - 427)، التذكرة (1/ 234)، الكاشف (1/ 457)، التهذيب (4/ 175، 176)، الهدي (407)، التقريب (250).
(5) ربيعة بن أبي عبد الرحمن التيمي: ـ مولاهم ـ أبو عثمان المدني المعروف بربيعة الرأي، وأبوه فَرّوخ. قال ابن حبان: كان من فقهاء المدينة، وعنه أخذ مالك الفقه، وقال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا وذكر ربيعة، وقال: ذهبت حلاوة الفقه مذ مات ربيعة. وقال يحيى بن سعيد: ما رأيت أحداً أفطن منه، وقال: ما رأيت أحداً أسد عقلاً منه. قال ابن سعد: كان ثقة وكأنهم يتقونه للرأي، وكان يقول: رأيت الرأي أهون علىّ من بعض الحديث. قال ابن عيينة: ثلاثة يعجبون برأيهم بالبصرة، وذكره، وقال: كنا إذا رأينا طالباً للحديث يغشى ثلاثة ضحكنا منه ـ وذكره ـ لأنهم كانوا لايتقنون الحديث. قال أحمد، وأبو حاتم، والنسائي، والعجلي، ويعقوب: ثقة، وزاد يعقوب: ثبت أحد مفتي المدينة. وقال عبد العزيز بن ابي سلمة: ما رأيت أحداً أحوط لسنة منه. وقال أبو بكر الحميدي: كان حافظاً. وقال ابن خراش: رجل جليل من جلتهم. وقال الخطيب: كان فقيهاً عالماً حافظاً للفقه والحديث. وذكر ابن الصلاح أنه قيل تغير في آخر عمره، وتُرك الاعتماد عليه لذلك، وذكر الأبناسي أنه لم يتكلم فيه أحد إلا لأجل رأيه لا من جهة الاختلاط.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه مشهور، من الخامسة، مات سنة 136 هـ على الصحيح، وقيل 133 هـ وقال الباجي 142 هـ (ع).

الجزء: 4 - الصفحة: 383

ترجمته في:
طبقات ابن سعد (9/ 320 - 324)، العلل لأحمد (3/ 137)، العلل للإمام أحمد برواية المروذي (248)، سؤالات أبي داود لأحمد (215، 223)، بحر الدم (150)، التاريخ الكبير (3/ 286، 287)، الجرح والتعديل (3/ 475)، الثقات لابن حبان (4/ 231، 232)، الثقات للعجلي (1/ 358)، تاريخ بغداد (8/ 420 - 427)، الكواكب النيّرات (163 - 176)، تهذيب الكمال (9/ 123 - 130)، الميزان (2/ 44)، السّير (6/ 89 - 96)، التذكرة (1/ 157، 158)، المغني (1/ 230)، الكاشف (1/ 393) التهذيب (3/ 258، 259)، التقريب (207).
(6) عبد الله بن عنبسة: وقيل ابن عُنَيسة ـ بضم العين وفتح النون وسكون الياء ـ سئل عنه ابن معين فقال: لاأدري. وقال أبو زرعة: مدني لا أعرفه إلا في هذا الحديث ـ يعني حديث {من قال إذا أصبح ... }. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يروي عن ابن عباس، وقال ابن أبي حاتم: روى عن ابن غنام ويقال عن ابن عباس، وقال المزي: عن ابن غنام هو الصحيح. وذكر ابن حجر أنه وقع عند النسائي على الوجهين، ورجح الطبراني وغيره ابن غنام، وعند ابن حبان: ابن عباس وجزم أبو نعيم في معرفة الصحابة بأن من قال ابن عباس فقد صحف، وكذا قال ابن عساكر: إنه خطأ.
قال الذهبي في الميزان: روى عنه ربيعة، وقيل: إن محمد بن سعيد الطائفي روى عن هذا ولايكاد يعرف.
وقال ابن حجر: مقبول، من الثالثة (د سي).
ترجمته في:
التاريخ لابن معين (3/ 183)، التاريخ الكبير (5/ 161)، الجرح والتعديل (5/ 132)، الثقات لابن حبان (5/ 53)، تهذيب الكمال (15/ 390، 391)، الميزان (2/ 469)، الكاشف (1/ 581، 582، 584)، التهذيب (5/ 345)، التقريب (316) وفيه رمز (س) والصواب من نسخة أبي الاشبال (533).

درجة الحديث:
الإسناد رجاله ثقات سوى إسماعيل وهو: صدوق أخطأ في أحاديث لكنه توبع، وفيه عبد الله بن عنبسة وهو مقبول ولم يتابع فهو لين الحديث. كما أنه اختلف في سنده: فرواه يحيى بن حسان وإسماعيل والقعنبي عن سليمان عن ربيعة عن ابن عنبسة عن ابن غنام، ورواه ابن أبي مريم واختلف عليه ففي رواية الطبراني صحابيه ابن عباس، وفي رواية ابن أبي عاصم صحابيه ابن غنام. كما اختلف على ابن وهب فرواية ابن حبان وابن السني في بعض النسخ صحابيه ابن عباس، وفي رواية النسائي ابن غنام.
وقد خطّأ المزي في (تحفة الأشراف 6/ 403، 404) رواية يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب حيث قال: ابن عباس. ورواه غيره عن ابن وهب وفيه ابن غنام وتعقبه ابن حجر في (النكت الظراف) بأنه اختلف على ابن وهب كما اختلف على سليمان، وذكر أن أحمد بن صالح رواه عن ابن وهب، كما رواه عن غيره فيحتمل أنه كان عنده عن غير واحد.

الجزء: 4 - الصفحة: 384

لكن ابن حجر قال في (الإصابة 4/ 207) في ترجمة عبد الله بن غنام: قد صحفه بعضهم فقال:
ابن عباس.
وذكر ابن الأثير في (أسد الغابة 3/ 241، 242) قول أبي نعيم: صحف فيه بعض الرواة من رواية
ابن وهب فقال عن عبد الله بن عباس، وقيل: هو عبد الرحمن بن غنام، وقيل: ابن غنام من غير أن يذكر اسمه.
وبهذا يتبين أن الاختلاف لايضر حيث ترجح أنه عن ابن غنام فليس من المضطرب، لكن يبقى ضعف ابن عنبسة.
ذكر ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 9/ 325) الاختلاف فيه وسؤاله أباه أيهما أصح؟ قال: لاهذا ولاهذا، هؤلاء مجهولون.
وقد سكت عنه المنذري في (مختصر د 7/ 334).
وقال النووي في (الأذكار /110): روينا في سنن أبي داود بإسناد جيد لم يضعفه وذكر الحديث.
وحسنه ابن حجر في (نتائج الأفكار 2/ 360).

وقد ضعفه من المعاصرين:
الألباني في (ضعيف د/500)، وفي (ضعيف الجامع 5/ 226) وفي تعليقه على (المشكاة 1/ 739).
والأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول 4/ 245، 252)، وعلى (شرح السنة 5/ 116).
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه 1/ 230، 231).

815 - حديث أبي أسامة بن عمير بن عامر بن عمير بن عبد الله الهُذلي ـ والد أبي المليح ـ:
قال أبو داود رحمه الله تعالى: حدثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا همام ح وثنا محمد بن كثير ـ المعنى ـ أخبرنا همام عن قتادة عن أبي المليح، قال أبو الوليد عن أبيه: أن رجلاً أعتق شِقصاً له من غلام فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: {ليس لله شريك} زاد ابن كثير في حديثه: " فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه ".

التخريج:
د: كتاب العتق: باب فيمن أعتق نصيباً له من مملوك (4/ 22).

الرواية المتصلة:
أخرجها البيهقي في (الكبرى 10/ 273) من طريق أبي داود.
والنسائي في (الكبرى 3/ 186)
والطحاوي في (شرح معاني الآثار 3/ 107)، وفي (شرح مشكل الآثار 13/ 433، 435)
والطبراني في (الكبير 1/ 191)
ثلاثتهم من طريق أبي الوليد الطيالسي.
وأخرجها أحمد في (المسند 5/ 74)، والنسائي، والطحاوي في الموضعين المذكورين من طريق همام به.
ورواها أحمد في (المسند 5/ 74، 75) عن عبد الله بن بكر السهمي عن سعيد عن قتادة به.

الحديث: 815 - الجزء: 4 - الصفحة: 385

وفي إحدى روايتي أحمد قوله: فجعل خلاصه عليه في ماله، وقال: {ليس لله تبارك وتعالى شريك} وفي الثانية {هو حر كله ليس لله تبارك وتعالى شريك}.

الرواية المرسلة:
أخرجها أحمد في (المسند 5/ 75)
والنسائي في (الكبرى 3/ 186، 187)
ومن طريقه الطحاوي في (شرح مشكل الآثار 13/ 425)
ثلاثتهم من طريق هشام عن قتادة عن أبي المليح به.
ورواه النسائي في (الكبرى 3/ 186)
ومن طريقه الطحاوي في (شرح مشكل الآثار 13/ 424، 425)
ورواها البيهقي في (الكبرى 10/ 273)
ثلاثتهم من طريق سعيد عن قتادة عن أبي المليح به.

الجزء: 4 - الصفحة: 386

ورواه أحمد في (المسند 5/ 74) عن أبي سعيد عن همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة به.
ورواه البيهقي في (الكبرى 10/ 276) من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن رسول في الله صلى الله عليه وسلم قال: {من أعتق سهماً في مملوك فعتقه عليه في ماله إن كان له مال ليس لله شريك}.

وأصل الحديث في الصحيحين بدون الشاهد رواه:
(خ: كتاب العتق: باب إذا أعتق نصيباً في عبد وليس له مال استُسعى العبد غير مشقوق عليه / الفتح 5/ 156).
(م: كتاب العتق 10/ 136، 137) من طرق عن قتادة عن النضر به بلفظ: {من أعتق نصيباً، أو شقيصاً في مملوك فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال وإلا قُوّم عليه فاستُسعي به غير مشقوق عليه}.

دراسة الإسناد:
(1) أبو الوليد الطيالسي: هو هشام بن عبد الملك، تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 967)
(2) محمد بن كثير: هو العبدي، تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 258)
(3) همام: هو ابن يحيى العوذي، تقدم، وهو ثقة ربما وهم. (راجع ص 259)
(4) قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، تقدم، وهو ثقة ثبت يدلس، من الثالثة. (راجع ص 261)
(5) أبو المليح: تقدم، وهو ثقة. (راجع ص 306)

درجة الحديث:
رجاله كلهم ثقات، وعنعنة قتادة محتملة؛ لأن شعبة روى هذا الحديث عن قتادة عن أنس بلفظ مختلف فتبين أنه سمعه منه.
وقد اختلف على قتادة بالوصل والإرسال وذهب أحمد إلى ترجيح الإرسال. فقد روى الخطيب في (تاريخ بغداد 9/ 432) قول الأثرم لأحمد: "أجد في حديث سعيد عن قتادة عن أبي المليح عن أبيه .. قال فيه أحد عن أبيه؟ قال: قاله: السهمي وما أراه محفوظاً روى عدة منهم إسماعيل وغيره ليس فيه عن أبيه، وأظن هذا من خطأ سعيد وتصحف خطأ في التاريخ إلى حفظ" والتصويب من (تهذيب الكمال 14/ 343).

الجزء: 4 - الصفحة: 387

كما رجح النسائي الإرسال فقال: أرسله سعيد بن أبي عروبة وهشام بن عبد الله وهما أثبت من همام في قتادة وحديثهما أولى بالصواب. نقله المنذري في (مختصر د 5/ 395)، والمزي في (تحفة الأشراف 1/ 65).
وسبق أن سعيداً اختلف عليه فروى عنه مرسلاً، ومتصلاً، وقد اختار الطحاوي ترجيح الوصل فقال في (شرح مشكل الآثار 13/ 425): قد زاد همام عن قتادة فيه ما زاد، وهمام ممن لو روى حديثاً منفرداً بروايته إياه كان مأموناً عليه مقبولة روايته فيه ومن كان كذلك في تفرده برواية حديث كان كذلك في تفرده برواية زيادة في حديث. ويؤيد هذا القول قول ابن حجر في (الفتح 5/ 159): أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد قوي، وأخرجه أحمد بإسناد حسن من حديث سمرة رضي الله عنه.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 2/ 954)، وفي (صحيح د/2/ 746)، وفي تعليقه على (المشكاة 2/ 246)، وفي (الإرواء 5/ 358، 359) وقال: صحيح على شرط الشيخين.
ويتأيد حديث أبي أسامة بحديث سمرة كما يتأكد ثبوته بحديث أبي هريرة في الصحيحين وإن لم يشتمل على الشاهد، ويحمل ذلك الحكم على ما إذا كان المعتق غنياً، أو على ما إذا كان جميعه له فأعتق بعضه ويحمل ما عارضه ـ ظاهراً ـ على المعسر (الفتح 5/ 159). وعليه فالمعتق الموسر يلزمه عتق جميع العبد لابعضه، والمعتق المعسر لايلزم بذلك بل يسعى العبد للشريك الذي لم يعتق (شرح معاني الآثار 3/ 107، 108).

شرح غريبه:
شقصاً: الشقص والشقيص: النصيب في العين المشتركة من كل شيء (النهاية/شقص/2/ 490).

الفوائد:
(1) فيه مراعاة حق الله تعالى في حرية المملوك فيلزم من أعتق بعضه أن يعتق باقيه (شرح النووي 10/ 137) حيث دل على أن العتاق إذا وجب به بعض العبد لله انتفى أن يكون لغيره على بقيته ملك (شرح معاني الآثار 3/ 107).

816 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
قال ابن ماجه رحمه الله تعالى: حدثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا حفص بن عمر ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من جحد آية من القرآن فقد حَلَّ ضرب عنقه، ومن قال لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأن محمداً عبده ورسوله فلا سبيل لأحد عليه إلا أن يصيب حداً فيقام عليه}.

التخريج:
جه: كتاب الحدود: باب إقامة الحدود (2/ 849).
ورواه ابن عدي في (الكامل 2/ 793) من طريق حفص بن عمر به، واقتصر على الشطر الأول.

الحديث: 816 - الجزء: 4 - الصفحة: 388

وقال الذهبي في (الميزان 1/ 560، 561) اخرج له ابن ماجه من قول ابن عباس، ورفعه مرة.
وزاد الألباني في (الضعيفة 3/ 610، 611) عزوه إلى الهروي في ذم الكلام.

دراسة الإسناد:
(1) نصر بن علي الجهضمي: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 230)
(2) حفص بن عمر بن ميمون: العدني الصنعاني، أبو إسماعيل لقبه الفَرْخ ـ بالفاء وسكون الراء والخاء المعجمة ـ مولى عمرو، ويقال: مولى علي. نقل ابن أبي حاتم قول أبي عبد الله محمد بن حماد الطهراني: ثقة. وقال مالك: ليس بشيء. وقال أحمد: لم أكتب عنه كان يتتبع السلطان، وقال: كان مع حماد ـ يعني البربري ـ في تلك البلايا. وقال ابن معين: كان رجل سوء. وقال أبو حاتم: لين الحديث، وقال أبو زرعة: واهٍ. وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني: ضعيف، وقال: متروك. وقال العجلي: يكتب حديث وهو ضعيف الحديث. وقال العقيلي: لايقيم الحديث. وقال ابن حبان: يروي عن مالك وأهل المدينة كان ممن يقلب الأسانيد، لايجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وقال ابن عدي: عامة حديثه غير محفوظ وأخاف أن يكون ضعيفاً وقال الذهبي: ضعفوه.
وقال ابن حجر: ضعيف، من التاسعة (جه).
ترجمته في:
العلل للإمام أحمد برواية المروذي (44)، التاريخ الكبير (2/ 365)، الجرح والتعديل (3/ 182)، السؤالات والضعفاء لأبي زرعة (2/ 420)، الألقاب للفرضي (160)، كشف النقاب (2/ 351)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 224، 225)، المجروحين (1/ 257)، الكامل (2/ 792 - 794)، الضعفاء للعقيلي (1/ 273، 274)، تهذيب الكمال (7/ 42 - 45)، الميزان (1/ 560، 561)، المغني (1/ 180)، الكاشف (1/ 342)، نزهة الألباب (2/ 68)، التهذيب (2/ 410)، التقريب (173)، فتح الوهاب (101).
(3) الحكم بن أبان: تقدم، وهو صدوق له أوهام. (راجع ص 1627)
(4) عكرمة: تقدم، وهو ثقة ثبت. (راجع ص 725)

درجة الحديث:
الإسناد فيه حفص بن عمر وهو ضعيف، وقد انفرد به، والحكم صدوق له أوهام
فالحديث ضعيف.
قال ابن عدي في (الكامل 2/ 794): بعد روايته أحاديث من طريق حفص هذه الأحاديث عن الحكم يرويها عنه حفص، والحكم وإن كان فيه لين فإن حفصاً ألين منه بكثير والبلاء من حفص لا من الحكم ".
وقال البوصيري في (الزوائد /346): هذا إسناد ضعيف فيه حفص ضعفه ابن معين وأبو حاتم، والنسائي وابن عدي والدارقطني، ووثقه ابن أبي حاتم، وزاد في (مصباح الزجاجة 3/ 103) ووثقه ابن حبان.
وهذا غير مسلّم للبوصيري من وجهين:
(1) أن ابن أبي حاتم لم يوثق حفصاً بل نقل توثيق الطهراني إياه.

الجزء: 4 - الصفحة: 389

(2) أن ابن حبان ذكره في المجروحين، ولم يوثقه.
وقد ضعف الألباني الحديث في (ضعيف الجامع 5/ 189)، وفي (ضعيف جه/202)، وقال في (السلسلة الضعيفة 3/ 610، 611): منكر.
وذكره الذهبي في الميزان من منكرات حفص.

الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، الحمد لله العلي العظيم السميع البصير، الحكيم الكريم، ذي النعم السوابغ، والفضل الواسع، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم،
أما بعد فإن هذه الرحلة الطويلة قد أوقفتني على نتائج متعددة، منها ماهو عام ومنها ماهو خاص وأقدم الخاص ثم أعطف عليه العام بإذن الله تعالى:
(1) عناية القرآن والسنة بموضوع الأسماء والصفات وكثرة النصوص الواردة في ذلك، ولاشك انه بكثرة الأدلة وتظاهرها تطمئن النفس، وبمعرفة كثرة الأدلة يزيد الإيمان إيماناً والبصيرة تبياناً، وتنقشع غياهب الظلام، ويزول الشك إلا عمن كان من أهل الغباوة وغلبت عليه الشقاوة.
(2) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر صفات الله تعالى في المجامع العامة، ويخطب ببيانها على المنبر، ويبالغ في إيضاحها وإفهام السامعين إياها.
(3) عظم فضل ذكر اسم الله تعالى، وكثرة الأدلة في الحث على ذكره في بدء كل عمل، وفقدان البركة إذا أهمل هذا التوجيه النبوي الكريم.
(4) دلت النصوص على أن بعض أسماء الله تعالى أفضل من بعض ولذا كان من أسمائه سبحانه الاسم الأعظم الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وحث على دعاء الله تعالى به، وهو ليس اسماً مفرداً كما قد يتبادر من التسمية بل قد يكون مكوناً من عدة أسماء لله تعالى. كما أن بعض صفاته سبحانه أفضل من بعض: فرحمته سبحانه غلبت غضبه، ورضاه سبحانه يستعاذ به من سخطه، والمستعاذ به أفضل من المستعاذ منه، وهذا التفضيل لا يعني أن المفضول معيب ناقص
ـ تعالى الله عن ذلك، وجلَّت أسماؤه وصفاته عن العيب والنقص ـ بل هي جميعها في غاية التمام والكمال.
(5) ظهور رجحان الحكم بالضعف الشديد على بعض الأحاديث المشهورة على ألسنة الناس ومن أبرزها: حديث سرد الأسماء، وحديث صلاة التسابيح.
(6) أن من أسماء الله تعالى أسماء مزدوجة لابد من ذكرها معاً كما وردت في النصوص ولا تفصل عن بعضها؛ إذ الكمال والحسن في ارتباطها مثل: الباسط القابض، والمقدم المؤخر وغيرها.
(7) ثبوت اتصاف الله تعالى بالمحبة لبعض الأعمال، والكلام، والبلاد، والأشخاص فالله تعالى يُحِب، ويُحَب وهذا يدعو المسلم إلى الحرص على محابِّ الله تعالى، مع محبة من يحبهم سبحانه وتعالى، كما أنه سبحانه يبغض بعض الأعمال والأقوال فبجب الابتعاد عنها وبغضها لله تعالى.

الجزء: 4 - الصفحة: 390

(8) وجوب احترام أسماء الله تعالى وصفاته، وقد هدت الأحاديث إلى جملة من الآداب الواجب مراعاتها تجاهها فمن ذلك: أنه لايجوز التسمية أو الوصف بماورد منها خاصاً بالله تعالى:
كملك الأملاك وكذا ما أطلق على الشخص مقصوداً به الوصف مثل: الحَكَم، ومن ذلك المنع من قول العبد لسيده ربي، والمنع من الاستشفاع به على خلقه؛ لأن شأنه سبحانه عظيم (1)
(9) عناية الأئمة الستة بباب الاعتقاد، وإفراده بأبواب خاصة في كتبهم مع وجود أحاديث متناثرة في ثنايا الكتب الأخرى، وقد اشتدت عناية الإمام البخاري رحمه الله بباب الأسماء والصفات وصدَّر كثيراً من أحاديثه بذكر العقيدة الصحيحة في ذلك مقتصراً على عبارات يسيرة وقد حذا حذوه تلميذه الإمام الترمذي ـ رحمه الله ـ في العناية بذلك، وزاد عليه بأنه فصَّل القول في ذلك، فقد عقَّب على جملة من الأحاديث بذكر عقيدة السلف الصالح في الباب، والتحذير من التأويل.

وهذه إحصائية سريعة للأحاديث التي اشتمل عليها البحث، ثم للأسماء والصفات التي جمعها:
الأول: الأحاديث:
عدد الأحاديث الواردة في البحث (818) حديثاً (2) موزعة كالتالي:
(أ) الأحاديث الواردة في الصحيحين أو أحدهما: (404) حديث موزعة بحسب ورودها:
(1) عدد الأحاديث التي اتفق الستة على تخريجها: (9) أحاديث.
(2) عدد الأحاديث التي اتفق الشيخان على تخريجها: (152) حديثاً:
ما شاركهما فيه ثلاثة من أصحاب السنن (17) حديثاً.
ما شاركهما فيه اثنان من أصحاب السنن (38) حديثاً.
ما شاركهما فيه واحد من أصحاب السنن (39) حديثاً.
مالم يشاركهما فيه أحد: (58) حديثاً.
(3) ما انفرد به البخاري عن مسلم: (75) حديثاً:
ما شاركه فيه أصحاب السنن أو بعضهم: (33) حديثاً.
ما انفرد به: (42)
(4) ما انفرد به مسلم عن البخاري: (163) حديثاً.
ما شاركه فيه أصحاب السنن أو بعضهم: (99) حديثاً
ما انفرد به: (64) حديثاً.
ماسقط سهواً واسأل الله التوفيق لتداركه: (5) أحاديث.
(ب) عدد الأحاديث الواردة في السنن الأربعة: (414) حديثاً: (1) (أخذت بعض العناصر من الكتب التالية: مجموع الفتاوى (17/ 90، 91)، الرد على الملحدين والمبتدعين (2/ 133)، الارشاد إلى صحيح الاعتقاد (109 - 112).
(2) ((أضفت في تعداد الأحاديث أربعة أحاديث سقطت سهواً أثناء الترقيم، وقد رمزت لها في مواضعها بالحروف بعد ذكر الرقم المكرر، كما حذفت رقمين أضيفا سهواً ولم استطع استدراكها حيث عسر عليّ إعادة ترقيم الأحاديث بعد إتمامها.

الجزء: 4 - الصفحة: 391

منها: (132) حديثاً وردت متونها في الصحيحين أو أحدهما ووردت في السنن من رواية آخرين.
وباقيها أحاديث مذكورة أصولاً: (285) وهي موزعة من حيث مواضع ورودها كما يلي:
(1) ما اتفق الأربعة على تخريجه: (4) أحاديث.
(2) ما اتفق عليه ثلاثة منهم: (16) حديثاً.
(3) ما اتفق عليه اثنان: (63) حديثاً.
(4) ما انفرد به واحد: (202) حديثاً.
وتتوزع من حيث درجاتها كما يلي:
(1) عدد الأحاديث الصحيحة: (46) حديثاً.
(2) عدد الأحاديث الحسنة: (52) حديثاً، ارتقى منها إلى الصحيح لغيره: (18) حديثاً.
(3) عدد الأحاديث الضعيفة: (133) حديثاً، ارتقى إلى الحسن لغيره: (47) حديثاً.
(4) عدد الأحاديث الضعيفة جداً: (42) حديثاً منها حديث شاذ المتن وآخر منكر.
(5) عدد الأحاديث الموضوعة: حديث واحد.
(6) عدد الأحاديث المتردد في الحكم عليها: (8) أحاديث موزعة كما يلي:
ما تردد بين الحسن والصحيح: (حديثان)
وما تردد بين الحسن لغيره والصحيح: (حديثان)
وما تردد بين الضعيف والحسن لغيره: (حديثان)
وما تردد بين الضعيف جداً والموضوع: (حديثان).
وهذه الأعداد خلا ما في الصحيحين هي بحسب ما توصلت إليه من خلال دراسة الأسانيد والبحث في العلل، والحكم عليها بما تقتضيه القواعد التي قعدَّها أئمة الحديث، ثم من خلال تتبعي لأقوال النقاد في الحكم على تلك الأحاديث، وقد حرصت غاية الحرص على نقل كل ما تقع عليه عيناي من حكم لناقد متقدم أو متأخر خاصة في الأحاديث التي وقع فيها الخلاف، ويعلم الله أني لم أقصد الإطالة والإثقال على القاريء لكني أردت عرض ذلك سعياً للوقوف على الحكم الصحيح؛ إذا الحكم برد حديث أو قبوله مهمة عسيرة، وقد وقفت أمام بعض الأحكام أوقاتاً طويلة رغبة في الوصول إلى الترجيح، وحرصت على الاسترشاد بمن هم أكثر علماً والله الموفق للصواب.
الثاني: الأسماء والصفات:
الباب الأول: الأسماء:
(أ) عدد الأسماء الواردة في الكتب الستة في غير حديث سرد الأسماء ـ ومنها ما ورد فيه ـ: (82) اسماً
ورد منها في القرآن: (60) اسماً وقد وردت مفردة غير مضافة إلا المالك فإنه ورد مضافاً إلى {الملك}، وإلى {يوم الدين}.
ومالم يرد في القرآن: (22) اسماً هي:
الباسط، القابض، الجميل، الجواد، الحيي، الرفيق، السبوح، الستير، السيد، الشافي، الطاهر، الطيب، الماجد، المبارك، المسعر، المعطي، المقدم المؤخر، المنان، النظيف، الواجد، الوتر.
وقد ثبت منها ولله الحمد: سبعة عشر اسماً.
والأسماء التي لم تثبت خمسة هي: الطاهر، الماجد، المبارك، النظيف، الواجد.

الجزء: 4 - الصفحة: 392

(ب) عدد الأسماء التي انفرد حديث سرد الأسماء بذكرها عن باقي أحاديث الكتب الستة هي: (70) اسماً ـ بإفراد الأسماء المزدوجة ـ:
ورد منها في القرآن: (29) اسماً جميعها قد وردت مفردة غير مضافة إلا خمسة منها هي: البديع، الجامع، العلام، الفاطر، النور فقد وردت في كتاب الله تعالى مضافة لا مفردة.
وباقيها لم ترد في القرآن ومنها (37) اسماً يترجح عدم ثبوتها هي:
الأبد، الباعث، الباقي، البار، البرهان، التام، الجليل، الخافض، الرافع، الدائم،
الراشد، الرشيد، السامع، الشديد، الصبور، الضار، النافع، العدل، الفاطر، القائم، القديم، القيام، الكافي، المانع، المبدئ المعيد، المحصي، المحيي، المميت، المذل، المعز، المقسط، المنتقم، المنير، النور، الواقي، الوالي.
أما اسم الصادق فإنه لم يرد في القرآن ولكن ذكره شيخ الإسلام في أسماء الله تعالى.

الباب الثاني: الصفات:
عدد الصفات الواردة في الكتب الستة: (26) صفة معنوية، و (9) صفات خبرية، و (3) صفات منفية ومجموعها: (38) صفة وقد ورد منها في القرآن: (28) صفة.
والتي لم ترد في القرآن: (10) صفات هي: البغض، والضحك، والغيرة، والفرح، والحقو، والرجل، والقدم، والوطأة، والصوت، والصورة.

ومن أهم النتائج العامة التي وقفت عليها وهي كثيرة منها:
(1) أهمية الوقوف على الطرق المختلفة للأحاديث خاصة ما كان منها خارج الصحيحين؛ للحاجة إلى تقوية ما كان ضعيفاً، وترقية ما كان حسناً، مع الاستفادة من المتابعات والشواهد المختلفة في بيان بعض ما يشكل في المتون نتيجة الاختصار.
(2) أهمية مراجعة كتب الرجال المتنوعة للوقوف على أقوال النقاد، والبعد عن الاعتماد على النقل من الكتب المتأخرة التي عنيت بجمع أقوال السابقين، مع الاستفادة منها في الوقوف على أقوال مَنْ فُقدت كتبهم، وفي الرجوع إلى أقوال المتقدمين كأحمد، والبخاري، وابن معين، وأبي داود، وأبي حاتم، وأبي زرعة رحمهم الله جميعاً ـ خاصة ما حُقق منها ـ فيه حمايةٌ من التصحيفات التي ابتليت بها بعض الكتب، وصونٌ عن بعض ما وقع للناقل المتأخر من أخطاء في النقل، أو أخطاء في نسبة القول إلى غير قائله.
(3) عظم الواجب الملقى على طلبة العلم الشرعي ـ عامة ـ وطلبة علم الحديث ـ خاصة ـ لتوجيه العامة إلى الأحاديث الثابثة وتوضيحها لهم، وتحذيرهم من الأحاديث الضعيفة والموضوعة خاصة مااشتهر منها الألسنة، وتتابع الناس على العمل به
وختاماً فإن كل شجرة معطاء لابد أن تمنح ثمارها، وإن من أعظم الثمرات التي يجنيها كل من يشتغل بهذا الموضوع الهام ـ وهي ليست نتائج خاصة بسير العمل في البحث لكنها ثمرات لمعرفة أسماء الله وصفاته أهديها إلى كل من يقرأ هذا البحث ـ راجية قبولها والانتفاع بها:
إن معرفة أسماء الله وصفاته، والاشتغال بفهم معانيها، والإيمان بها يثمر ثمرات لا يحدها حصر وأهمها ما يلي:

الجزء: 4 - الصفحة: 393

(1) أنها أصل الدين، وأساس الهداية، وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب، وحصلته النفوس، وأدركته العقول، والمراد بذلك معرفة ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته، وليست النفوس الصحيحة إلى شيء أشوق منها إلى معرفة هذا الأمر، ولا يستقر للعبد قدم في المعرفة ـ بل ولا في الإيمان ـ حتى يؤمن بصفات ربه، ويعرفها معرفة تخرجه عن حد الجهل بربه، ومما يؤكد أهمية ذلك أن القرآن الكريم فيه من ذكر أسماء الله ـ سبحانه وتعالى ـ وصفاته وأفعاله أكثر مما فيه من ذكر الأكل والشرب في الجنة، والآيات المتضمنة ذكر أسماء الله وصفاته أعظم مما فيها من ذكر المعاد، ولذا كانت آية الكرسي أعظم آية في كتاب الله، وسورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن، ومن أحبها أحبه الله؛ لأنها صفة الرحمن فالله تعالى يحب من يحب ذكر صفاته سبحانه وتعالى.
(2) أن معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته غاية المعارف، وعبادته أشرف المقاصد، والوصول إليه غاية المطالب وهي خلاصة الدعوة النبوية، وزبدة الرسالة الإلهية لذا حرص الرسل جميعهم على تعريف أممهم ما يقولونه بألسنتهم، ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين وقد ظهر ذلك جلياً في سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فاشتغال العبد بمعرفته
سبحانه وتعالى اشتغال بما خُلق له؛ لأن الله خلق الخلق ليعبدوه ولا يمكن أن يعبدوه دون أن يعرفوه، وترك معرفة ذلك وتضييعه إهمال لما خلق له وقبيح بعبد لم تزل نعم الله عليه متواترة، وفضله عليه عظيم متوالٍ من كل وجه أن يكون جاهلاً بربه معرضاً عن معرفته (1).
(3) أن أوصافه سبحانه وتعالى، ونعوت كماله، وحقائق أسمائه هي الجاذبة للقلوب إلى محبته وطلب الوصول إليه؛ لأن القلوب إنما تحب من تعرفه، وتخافه، وترجوه، وتشتاق إليه، وتلتذ بقربه، وتطمئن إلى ذكره بحسب معرفتها بأسمائه وصفاته، ومحبة الله تعالى هي أصل الخير والسعادة والفلاح (2).
(4) أن الإيمان بالله أحد أركان الإيمان بل أفضلها وأصلها، وليس الإيمان مجرد قول العبد: آمنت بالله من غير معرفته بربه، بل حقيقة الإيمان أن يعرف الذي يؤمن به، ويبذل جهده في معرفة أسمائه وصفاته حتى يبلغ درجة اليقين، وبحسب معرفته بربه يكون إيمانه فكلما ازداد معرفة بربه ازداد إيمانه وخشيته ومحبته لربه وتعلقه به، كما تجلب له البصيرة التي تحصنه عن الشهوات، وكلما نقص نقص. وأقرب طريق يوصله إلى ذلك: تدبر أسمائه وصفاته، والطريق إلى ذلك أنه إذا مَرَّ به اسم من أسماء الله أثبت له ذلك المعنى، وكماله وعمومه، ونزهه عما يضاد ذلك (3).
(5) أن معرفة أسماء الله وصفاته على الوجه الذي أخبر به عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم توجب على العبد القيام بعبوديته سبحانه على الوجه الأكمل فكلما كان الإيمان بها أكمل كان الحب والإخلاص والتعبد أقوى، وأكملهم عبودية المتعبد بجميع (1) انظر: الفتوى الحموية الكبرى، لابن تيمية (5، 6)، درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية (5/ 310 - 312)، تيسير ... الكريم الرحمن، للسعدي (1/ 21، 22).
(2) انظر: مدارج السالكين: لابن القيم (3/ 347، 351).
(3) انظر: تيسير الكريم الرحمن، للسعدي (1/ 22)، معتقد أهل السنة والجماعة، للتميمي (19 - 22).

الجزء: 4 - الصفحة: 394

الأسماء والصفات التي يطلِّع عليها البشر، فالإيمان بما تقتضيه الأسماء والصفات يوجد الاستقامة الكاملة في العبد (1)
نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

التوصيات
(1) أوصي بالعناية بالدراسة الموضوعية لأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، إذ تحقق للمسلم الاطلاع على موضوع متكامل، وتجمع له ما تفرق في الكتب المختلفة، وتحقق الإجابة على الاستفسارات المتنوعة التي قد تعرض له.
(2) أوصي بالعناية بكتب الشروح، وتنقيتها مما علق بها من شوائب التأويل، وقد كان من خطة هذا البحث تخصيص باب لبيان نماذج متنوعة من شروح الكتب الستة وقعت فيها بعض التأويلات لبعض الأسماء والصفات، أو نقلت فيها أقوال المؤولين مما قد يغتر به من كان نصيبه من العلم قليلاً، فيأخذ به ظاناً أن كل مايرد في الكتب صحيح، لكني نُصحت بإلغاء هذا
الباب خوفاً من تجاوز البحث للمدة المحددة، ولذا أرى واجب علينا ـ طلبة علمي العقيدة والحديث ـ إخراج شروج حديثية لأبواب الاعتقاد في كتب السنة على غرار ما صنعه الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله، حيث شرح (كتاب التوحيد) من صحيح البخاري.
(3) أوصي بإتمام العمل في موضوع: أحاديث الأسماء والصفات في الكتب الستة بدراسة أحاديث صفات الأفعال، وقد بدأت العمل فيها ثم اضطررت للتوقف عن ذلك؛ لطول الموضوع، وضيق الوقت المتاح لإنهاء البحث، اسأل الله أن يقيض له من هو خير مني؛ ليقوم بخدمته على الوجه المطلوب، وحبذا لو تستكمل دراسة أحاديث الأسماء والصفات في باقي كتب السنة لنضع أمام طلبة العلم الشرعي بل كل مسلم موسوعة خاصة لأسماء الله وصفاته وهو موضوع جدير بالعناية والاهتمام.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. (1) انظر: مدارج السالكين (1/ 419، 420)، المحاضرات السنية في شرح الواسطية، لابن عثيمين (1/ 86)، وهناك ثمرات ... أخرى كثيرة راجع للتوسع في ذلك: مفتاح دارالسعادة (1/ 86 - 90)، مدارج السالكين (3/ 347 - 360)، الأسماء ... والصفات، للأشقر (18 - 28)، النهج الأسمى، للمحمود (1/ 6 - 8)، توضيح الكافية الشافية المجموعة الكاملة ... (3/ 279)، معتقد أهل السنة والجماعة (9 - 27)، صفات الله عز وجل (31 - 36).

الجزء: 4 - الصفحة: 395

فهرس المراجع
- القرآن الكريم
المخطوطات
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير الذي صنفه: أبو الفضل محمد بن عبدالكريم الرافعي:
تأليف: سراج الدين أبي حفص عمر بن نور الدين علي شهاب الدين أحمد الأنصاري،
مصورة من مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى عن: نسخة مكتبة الجامعة الإسلامية.
- تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل:
تأليف: ولي الدين أبي زرعة أحمد بن أبي الفضل عبدالرحيم العراقي،
مصورة من مكتبة الشيخ حماد الأنصاري.
- تهذيب الكمال في أسماء الرجال:
تأليف: جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي،
3 مجلدات كبار، نسخة مصورة عن النسخة الخطية المحفوظة بدار الكتب المصرية قامت بتصويره: دار المأمون: دمشق - بيروت، عام 1402 - 1982 م.
- سؤالات أبي عبيد محمد بن علي بن عثمان الآجري أبا داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني /الجزء الخامس:
مصورة من مكتبة الجامعة الإسلامية.
- العلل الواردة في الأحاديث النبوية:
تأليف: الإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني،
مصورة من مكتبة د. أحمد نور سيف وقد صورها من دار الكتب المصرية.

الرسائل الجامعية
- أسماء الله الحسنى:
إعداد: عبدالله بن صالح بن عبدالعزيز الغصن
بحث مقدم لنيل درجة الماجستير، إشراف: د/ محمد بن عودة السعوي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عام 1413 هـ.
- أطراف الأفراد والغرائب للدار قطني: للحافظ محمد بن طاهر القيسراني (المتوفى سنة 507 هـ) من أول رواية نافع عن عبد الله بن عمر الى نهاية رواية أبي إسحاق السبيعي عن أبي عبيدة عن ابن مسعود:
إعداد: عبدالله بن ناصر بن محمد الشقاري،
رسالة دكتواره، إشراف: فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد أديب الصالح،
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عام 1409 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 396

- الأحاديث التي حسنها أبو عيسى الترمذي وانفرد بإخراجها عن أصحاب الكتب الستة (دراسة حديثية):
إعداد: عبدالرحمن بن صالح محيي الدين،
رسالة مقدمة لنيل العالمية (الماجستير) إشراف: الدكتور محمود أحمد ميرة،
الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، عام 1400 هـ - 1401 هـ.
- تخريج الأحاديث والآثار الواردة في مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية 661 - 728 هـ من أول الجزء التاسع الى نهاية الجزء الحادي عشر:
إعداد: عبدالله بن محمد بن عبده الحكمي،
رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتواره، إشراف: فضيلة الأستاذ الدكتور محمد أديب الصالح.
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عام 1409 هـ - 1410 هـ.
- تلخيص العلل المتناهية في الأحاديث الواهية للحافظ المحدث: شمس الدين أبي عبدالله محمد الذهبي المتوفى سنة 748 هـ:
إعداد: أبي عبيد محفوظ الرحمن زين الله،
رسالة لنيل شهادة العالمية (الماجستير)، إشراف: الدكتور محمود ميرة
الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة. عام 1399 هـ - 1400 هـ.
- الضعفاء والمجهولون والمتروكون في مجتبى النسائي:
إعداد: وصي الله بن محمد عباس،
رسالة مقدمة لنيل شهادة الماجستير، إشراف: فضيلة الأستاذ الدكتور محمد الصادق عرجون، جامعة الملك عبدالعزيز، مكة المكرمة، عام 1396 هـ/1976 م - 1397 هـ /1977 م.
- غرائب الترمذي الجامع ـ من أوله الى أواخر أبواب الزهد ـ جمعاً ومقارنة وتخريجا ودراسة:
إعداد: محمد علي محمد صالح،
رسالة مقدمة لنيل شهادة الماجستير، إشراف: السيد محمد الحكيم،
الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة. عام 1405 هـ.
- المتروكون الذين تفرد بهم ابن ماجة:
إعداد: عبدالله مراد علي الباكستاني،
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير،
جامعة أم القرى، مكة المكرمة، عام 1393 هـ.
- المتروكون والمجهولون ومروياتهم في سنن أبي داود السجستاني:
إعداد: محمد صبران أفندي الأندونيسي،
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير، إشراف: الدكتور محمد أمين المصري،
جامعة الملك عبدالعزيز، مكة المكرمة، سنة 1395 هـ/1975 م - 1396 هـ/ 1976 م.
- المتروكون ومروياتهم في كتاب الجامع: للإمام الترمذي دراسة حديثية نقدية:
إعداد: موسى سكر بوقس الأندونيسي،
رسالة مقدمة لنيل شهادة الماجستير، إشراف: الدكتور محمد أمين المصري،
جامعة الملك عبدالعزيز، مكة المكرمة، عام 1394 هـ.
- المراسيل:
للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني 375 هـ
دراسة وتحقيق: عبدالله بن مساعد بن عبدالله الزهراني،
أعدها لنيل شهادة العالمية الماجستير، إشراف: فضيلة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد،
الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، عام 1408 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 397

- مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة: للحافظ أحمد بن أبي بكر البوصيري 762 - 840 هـ
(من كتاب اتباع السنة الى كتاب إقامة الصلاة)
تحقيق: عوض أحمد الشهري،
رسالة لنيل الدكتوارة، إشراف: الدكتور أكرم ضياء العمري،
الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، عام 1404 هـ - 1405 هـ،
- النكت على ابن الصلاح: للزركشي بدر الدين أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن بهادر:
تحقيق وتعليق: زين العابدين بن محمد بلا فريح،
رسالة لنيل درجة الماجستير، إشراف: الدكتور سعدي الهاشمي،
الجامعة الإسلامية، المدينة، عام 1404 هـ - 1405 هـ.

الكتب المطبوعة
- الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة:
اللكنوي محمد عبدالحي بن محمد، تحقيق: أبي هاجر محمد السعيد زغلول،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ / 1985 م، دار الكتب العليمة، بيروت -لبنان.
- الآثار الواردة عن أئمة السنة في أبواب الاعتقاد من كتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي جمعاً وتخريجاً ودراسة:
جمال بن أحمد بن بشير بادي،
الطبعة: الأولى، 1416 هـ، دار الوطن، الرياض.
- الآحاد والمثاني:
ابن أبي عاصم أحمد بن عمرو، تحقيق: باسم فيصل أحمد الجوابرة،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ / 1991 م، دار الراية، الرياض.
- الآداب:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: محمد عبدالقادر أحمد عطا،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير:
الجورقاني الهمذاني الحسين بن إبراهيم، تحقيق: عبدالرحمن الفريوائي،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ، إدارة البحوث الإسلامية، بنارس.
- الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة:
ابن بطة عبيد الله بن محمد بن محمد، تحقيق: رضا بن نعسان معطي،
الطبعة الأولى، 1409 هـ / 1988 م، دار الراية، الرياض.
الكتاب الثاني: القدر
تحقيق: عثمان عبدالله آدم الأثيوبي،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1995 م، دار الراية، الرياض، جدة.
الكتاب الثالث: الرد على الجهمية
تحقيق: يوسف بن عبدالله بن يوسف الوابل،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1995 م، دار الراية، الرياض، جدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 398

- الابتهاج بتخريج أحاديث المنهاج:
عبدالله بن محمد بن الصديق الغماري، تحقيق: سمير طه المجذوب،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ، عالم الكتب، بيروت -لبنان.
- إبطال التأويلات لأخبار الصفات:
أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد الفراء، تحقيق: أبي عبدالله محمد بن حمد الحمود،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ/1990 م، مكتبة دار الإمام الذهبي، حولي - الكويت.
- أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية مع تحقيق كتابه الضعفاء وأجوبته على أسئلة البرذعي:
دراسة وتحقيق: د/سعدي الهاشمي،
الطبعة: الأولى، 1402 هـ / 1982 م، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة.
- إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض ابن الجوزي دفع شبه التشبيه وتعليقات السقاف:
سليمان بن ناصر بن عبدالله العلوان،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ/1995 م، دار العصيمي، الرياض.
- إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة:
حمود بن عبدالله التويجري،
الطبعة: الثانية، 1414 هـ، دار العصيمي، الرياض.
- إتحاف ذوي الرسوخ بمن رمي بالتدليس من الشيوخ:
حماد بن محمد الأنصاري،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، مكتبة المعلا - الكويت.
- إتمام العرض لحديث الحجر الأسود يمين الله في الأرض:
محمد بن صالح الدحيم،
الطبعة: بدون، مكتبة السعدي للنشر.
- إثبات صفة العلو:
ابن قدامة المقدسي عبدالله بن أحمد، تحقيق: أحمد بن عطية بن علي الغامدي،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ / 1989 م، مؤسسة علوم القرآن، بيروت -لبنان، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
- إثبات صفة العلو:
ابن قدامة المقدسي عبدالله بن أحمد، تحقيق: بدر بن عبدالله البدر،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، الدار السلفية، حولي - الكويت.

- إثبات علو الله على خلقه والرد على المخالفين
أسامة بن توفيق القصاص، تحقيق: عبد الرزاق بن خليفة الشايجي،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ / 1989 م، دار الهجرة، المملكة العربية السعودية.
-اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، إعداد وتحقيق: عواد عبدالله المعتق
الطبعة: الثانية، 1415 هـ / 1995 م، مكتبة الرشد، الرياض.
- أحاديث الجمعة دراسة نقدية وفقهية:
عبدالقدوس محمد نذير،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م، الدار العلمية، دلهي - الهند.

الجزء: 4 - الصفحة: 399

- الأحاديث الطوال:
الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب، تحقيق: مصطفى عبدالقادر عطا،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.
- الأحاديث القدسية:
المناوي محمد عبدالرؤوف، تحقيق: محمد عفيف الزعبي،
الطبعة: الثالثة، 1403 هـ / 1983 م، نشر: المؤلف.
- الأحاديث المختارة أو المستخرج من الأحاديث:
ضياء الدين المقدسي محمد بن عبدالواحد،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة.
- الأحاديث الواردة في فضائل المدينة:
صالح بن حامد بن سعيد الرفاعي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة.
- الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان:
ابن بلبان المقدسي علي، تحقيق: كمال يوسف الحوت،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ / 1987 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام:
ابن دقيق العيد محمد بن علي بن وهب، تحقيق: علي بن محمد الجفري،
الطبعة: بدون، المطبعة السلفية ومكتبتها.

- أحكام الجنائز وبدعها:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الرابعة، 1406 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت -دمشق.
- الأحكام الشرعية الصغرى (الصحيحة):
الأشبيلي عبدالحق بن عبدالرحمن ـ ابن الخراط ـ، تحقيق: أم محمد بنت أحمد الهليس،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، ابن تيمية، القاهرة- مصر، مكتبة العلم، جدة.
- أحكام القرآن:
الشافعي محمد بن إدريس،
الطبعة: بدون، 1400 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- أحكام الطفل:
أحمد العيسوي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، دار الهجرة، الرياض.
- الأحكام الوسطى من حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
الأشبيلي عبدالحق بن عبدالرحمن ـ ابن الخراط ـ، تحقيق: حمدي السلفي، صبحي السامرائي،
الطبعة: بدون، 1416 هـ، مكتبة الرشد، الرياض.
- أخبار القضاة:
وكيع محمد بن خلف بن حيان،
الطبعة: بدون، عالم الكتب، بيروت - لبنان.
- أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه:
الفاكهي محمد بن إسحاق بن العباس، عبدالملك بن عبدالله بن دهيش،

الجزء: 4 - الصفحة: 400

الطبعة: الثانية، 1414 هـ، دار خضر، بيروت -لبنان.
- أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار:
الأرزقي محمد بن عبدالله بن أحمد، تحقيق: رشدي الصالح ملحس،
الطبعة: السادسة، 1414 هـ، مكتبة الثقافة، مكة المكرمة.
- اختلاف الحديث برواية الربيع بن سليمان المرادي
الشافعي محمد بن إدريس، تحقيق: عامر أحمد حيدر،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ/1985 م، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.

- الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة:
ابن قتيبة عبدالله بن مسلم الدينوري، تحقيق: عمر بن محمود أبو عمر،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ/1991 م، دار الراية، الرياض.
- اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى:
ابن رجب عبدالرحمن بن أحمد، تحقيق: جاسم الفهيد الدوسري،
الطبعة: بدون، 1406 هـ /1985 م، مكتبة دار الأقصى، الكويت.
- الأدب المفرد:
البخاري محمد بن إسماعيل،
الطبعة: بدون، حديث أكادمي، فيصل آباد - باكستان.
- أدلة علو الله تعالى على خلقه من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، تعليق: محمد بن أحمد سيد أحمد،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1991 م، مكتبة السوادي، جدة.
- الأذكار:
النووي يحيى بن شرف، تحقيق: عبدالقادر الأرناؤوط،
الطبعة: الرابعة، 1413 هـ / 1993 م، دار الهدى، الرياض.
- الأذكار ومعه تحفة الأبرار بنكت الأذكار:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، تحقيق: بشير محمد عيون،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، دار البيان، دمشق.
- الأربعون الصغرى المخرجة في أحوال عباد الله وأخلاقهم:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: أبي هاجر محمد السعيد،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- الأربعون حديثاً في قواعد الأحكام الشرعية وفضائل الأعمال:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، تحقيق: أحمد البرزة، علي رضا،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار المأمون، دمشق - بيروت.
- الأربعين في دلائل التوحيد:
الهروي عبدالله بن محمد بن علي، تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ /1984 م، الناشر: بدون.
- الأربعبن في صفات رب العالمين:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق: عبدالقادر بن محمد عطا الصوفي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
- الإرشاد في معرفة علماء الحديث:

الجزء: 4 - الصفحة: 401

أبو يعلى الخليلي عبدالله بن أحمد، تحقيق: محمد سعيد بن عمر إدريس،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ / 1989 م، مكتبة الرشد، الرياض.
- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الثانية، 1405 هـ / 1985 م، المكتب الإسلامي، بيروت- دمشق.
- الأزهية في أحكام الأدعية:
الزركشي محمد بن بهادر، تحقيق: أم عبدالله بنت محروس،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ/ 1988 م، دار الفرقان، شارع مصر والسودان.
- الأسامي والكنى:
أبو أحمد الحاكم الكبير محمد بن محمد، تحقيق: يوسف بن محمد الدخيل،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة.
- أسباب ورود الحديث أو اللمع في أسباب الحديث:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، تحقيق: يحيى إسماعيل أحمد،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ / 1984 م، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.
- الاستقامة:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، تحقيق: محمد رشاد سالم،
الطبعة: الثانية، 1409 هـ / 1989 م، مكتبة السنة، القاهرة - مصر.
- الاستيعاب في معرفة الأصحاب:
ابن عبدالبر يوسف بن عبدالله بن محمد، تحقيق: علي محمد معوض، عادل معوض أحمد عبدالموجود،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- أسد الغابة في معرفة الصحابة:
ابن الأثير محمد بن محمد بن عبدالكريم،
الطبعة: بدون، دار إحياء التراث الإسلامي، بيروت- لبنان.
- الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة:
البغدادي أحمد بن علي بن ثابت آل خطيب، تحقيق: عز الدين علي السيد،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ / 1985 م، مكتبة الخانجي، القاهرة - مصر.
- أسماء المدلسين:
السيوطي جلال الدين عبدالرحكم بن أبي بكر، تحقيق: محمود محمد محمود حسن نصار،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ/ 1992 م، دار الجيل، بيروت - لبنان.
- الأسماء والصفات:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: عبدالله بن محمد الحاشدي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، مكتبة السوداي، جدة.
- الأسماء والصفات {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}:
حسن عز الدين الجمل،
الطبعة: الثانية، 1409 هـ/ 1989 م، دار الكتاب العربي، بيروت -لبنان.
- أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب:
عبدالرحمن بن محمد بن درويش الحوت،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م، دار الفكر، بيروت -لبنان.
- اشتقاق أسماء الله:

الجزء: 4 - الصفحة: 402

الزجاجي عبدالرحمن بن إسحاق، تحقيق: عبدالحسين المبارك،
الطبعة: الثانية، 1406 هـ/ 1986 م، مؤسسة الرسالة، بيروت - شارع سوريا.
- الإصابة في تمييز الصحابة:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: علي محمد البجاوي،
الطبعة الأولى، 1412 هـ / 1992 م، دار الجيل، بيروت -لبنان.
- إصلاح المساجد من البدع والعوائد:
محمد جمال الدين القاسمي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الرابعة، 1399 هـ، المكتب الإسلامي، دمشق -بيروت.
- أصول السنة ومعه رياض الجنة بتخريج أصول السنة:
ابن أبي زمنين محمد بن عبدالله، تحقيق: عبدالله بن محمد عبدالرحيم بن حسين،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1995 م، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة.
- أطراف مسند الإمام أحمد بن حنبل:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: زهير بن ناصر الناصر،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، ابن كثير، دمشق، دار الكلم، دمشق -بيروت.

- أطفال المسلمين في الجنة:
الشوكاني محمد بن علي بن محمد، تحقيق: محمد صبحي حلاق،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ/ 1990 م، دار الهجرة، صنعاء - اليمن.
- الاعتصام:
الشاطبي إبراهيم بن موسى بن محمد،
الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت - لبنان.
- الاعتقاد:
ابن قدامة المقدسي عبدالله بن أحمد، تحقيق: عادل عبدالمنعم أبو العباس،
الطبعة: بدون، مكتبة الفرقان، بولاق - القاهرة.
- اعتقاد أهل السنة:
الإسماعيلي أحمد بن إبراهيم،
وبذيله جواب أبي بكر الخطيب البغدادي عن سؤال أهل دمشق في الصفات:
تحقيق: جمال عزون،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1992 م، دار الريان، الإمارات العربية المتحدة، - دبي - الفجيرة.
- الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي،
الطبعة: بدون، حديث أكادمي، نشاط آباد فيصل آباد.
- الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: كمال يوسف الحوت،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ / 1983 م، عالم الكتب، بيروت -لبنان.
- أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري:
الخطابي حمد بن محمد بن إبراهيم، تحقيق: محمد بن سعد بن عبدالرحمن آل سعود،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ / 1989 م، إحياء التراث الإسلامي، مكة المكرمة.
- اقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات:
المقدسي مرعي بن يوسف الحنبلي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط،

الجزء: 4 - الصفحة: 403

الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، مؤسسة الرسالة، بيروت - شارع سوريا.
- الاقتصاد في الاعتقاد:
المقدسي عبدالغني بن عبدالواحد بن سرور، تحقيق: أحمد بن عطية بن علي الغامدي،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1993 م، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
- أقوال الحفاظ المنثورة لبيان وضع حديث رأيت ربي في أحسن صورة
ملحق بكتاب دفع شبه التشبيه:
حسن السقاف،
الطبعة: الثالثة، 1413 هـ، دار الإمام النووي، عمان -الأردن.
-الإلزامات والتتبع:
الدارقطني علي بن عمر، تحقيق: أبو عبدالرحمن مقبل بن هادي،
الطبعة: الثانية، 1405 هـ/ 1985 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- الألقاب:
ابن الفرضي الأندلسي، تحقيق: محمد زينهم محمد عزب،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار الجيل، بيروت -لبنان.
- الالمام بأحاديث الأحكام:
ابن دقيق العيد محمد بن علي بن وهب، تحقيق: حسين إسماعيل الجمل،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، دار المعراج الدولية، الرياض.
- الأم:
الشافعي محمد بن إدريس، إشراف: محمد زهري النجار،
الطبعة: الثانية، 1393 هـ، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- الإمام إسحاق بن راهوية وكتابه المسند:
عبدالغفور عبدالحق حسين بر البلوشي،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ / 1991 م، مكتبة الإيمان، المدينة المنورة.
- الإمام الجوزجاني ومنهجه في الجرح والتعديل:
عبدالعليم عبدالعظيم البستوي،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ / 1991 م، حديث أكادمي، فيصل آباد.
- الإمام عثمان بن سعيد الدارمي ودفاعه عن عقيدة السلف:
محمد محمود أبو رحيم،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ / 1990 م، دار الكتاب العربي، بيروت -لبنان.
- أمثال الحديث:
الرامهرمزي الحسن بن عبدالرحمن بن خلاد، تحقيق: عبدالعلي عبدالحميد الأعظمي،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ، الدار السلفية، بومباي - الهند.
- الأمثال في الحديث النبوي:
أبو الشيخ الاصبهاني عبدالله بن محمد، تحقيق: عبدالعلي عبدالحميد،
الطبعة: الثانية، 1408 هـ، الدار السلفية، بومباي - الهند.
- الأمراض والكفارات والطب الأثري:
المقدسي محمد بن عبدالواحد ضياء الدين، تحقيق: أبي إسحاق الحويني الأثري،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1995 م، دار ابن عفان، الخبر.
- الأنباء المستطابة في مناقب الصحابة والقرابة:
ابن سيد الكل هبة الله عبدالله القفطي، تحقيق: عبدالجبار زكار، علي أحمد،

الجزء: 4 - الصفحة: 404

الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار حسان، دمشق.
- الإنباه إلى ما ليس من أسماء الله:
صالح بن عبدالله العصيمي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، دار ابن خزيمة.
-الأنساب:
السمعاني عبدالكريم بن محمد منصور،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، دار الفكر، بيروت -لبنان، دار الجنان، بيروت -لبنان.
- الأهوال:
ابن أبي الدنيا عبدالله بن محمد بن عبيد، تحقيق: مجدي فتحي السيد،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مكتبة آل ياسر، الجيزة - مصر.
- الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف:
ابن منذر محمد بن إبراهيم، تحقيق: أبي حماد صغير أحمد بن محمد
الطبعة: الأولى، 1405 هـ / 1985 م، دار طيبة، الرياض.
- إيضاح الإشكال:
المقدسي محمد بن طاهر، تحقيق: باسم الجوابرة،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، مكتبة المعلا، الكويت.
- إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل:
بدر الدين بن جماعة محمد بن إبراهيم بن سعد الله، تحقيق: وهبي سليمان غاوجي الألباني،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، 1990 م، دار السلام، شارع الأزهر.
- الإيمان:
ابن أبي شيبة العبسي عبدالله بن محمد، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: بدون، دار الأرقم، الكويت.
- الإيمان:
ابن منده محمد بن إسحق بن محمد، تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي،
الطبعة: الثانية، 1406 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت -شارع سوريا.
- الإيمان:
العدني محمد بن يحيى بن أبي عمر، تحقيق: حمد بن حمدي الجابري الحربي،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ / 1986 م، الدار السلفية، حولي - الكويت.
- أين الله؟ دفاع عن حديث الجارية رواية ودراية:
سليم بن عيد الهلالي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، الدار السلفية، حولي - الكويت.
- بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم:
ابن عبدالهادي يوسف بن حسن، تحقيق: وصي الله بن محمد بن عباس،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ / 1989 م، دار الراية، الرياض.
- البحر الزخار المعروف بمسند البزار:
البزار أحمد بن عمرو بن عبدالخالق، تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1995 م، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
- بدائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن قيم الجوزية:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، تحقيق: يسري السيد محمد،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1993 م، دار ابن الجوزي، الدمام، الأحساء، الهفوف، الرياض، جدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 405

- بداية المجتهد ونهاية المقتصد:
القرطبي محمد بن أحمد بن محمد،
الطبعة: السادسة، 1402 هـ /1982 م، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- البداية والنهاية:
ابن كثير إسماعيل بن عمر،
الطبعة: الأولى، 1966 م، مكتبة المعارف، الرياض، مكتبة النهضة، الرياض.
- بدائع الفوائد:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر،
الطبعة: الأولى، بدون، دار الكتاب العربي، بيروت -لبنان.
- البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير:
ابن الملقن عمر بن علي بن أحمد، تحقيق: جمال محمد السيد،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، دار العاصمة، الرياض.
- بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي:
أبو اسحق الحويني الأثري،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ/ 1992 م، مكتبة التربية الإسلامية، الهرم.
- بذل الجهد في تحقيق حديثي السوق والزهد:
مقبل بن هادي الوادعي، تحقيق: أبي عبدالله بن عبدالله السعيدان،
الطبعة: بدون، مكتبة ابن الجوزي، الدمام.
- بذل المجهود في حل أبي داود:
خليل أحمد السارنفوري، تحقيق: محمد زكريا بن يحيى الكاند هلوي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، دار الريان للتراث، القاهرة.
- بذل المساعي في جمع مارواه الإمام الأوزاعي:
الأوزاعي عبدالرحمن بن عمرو، جمع وترتيب: خضر محمود شيخو،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1993 م، دار البشائر الإسلامية، بيروت -لبنان.
- البر والصلة:
عبدالله بن المبارك المروزي، تحقيق: مصطفى عثمان محمد،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ/ 1991 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:
الهيثمي علي بن أبي بكر، تحقيق: عبدالله محمد الدرويش،
الطبعة: بدون، 1414 هـ / 1994 م، دار الفكر، بيروت -لبنان.
- بلوغ المرام من أدلة الأحكام:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، الفيحاء، دمشق، دار السلام، الرياض.
- بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما لها وما عليها شرح مختصر صحيح البخاري:
ابن أبي جمرة،
الطبعة: بدون، دار الجيل، بيروت -لبنان.
-البيان والتوضيح لمن أخرج له في الصحيح:
أبو زرعة العراقي أحمد بن عبدالرحيم، تحقيق: كمال يوسف الحوت،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ / 1990 م، دار الجنان، بيروت -لبنان.
- البيهقي وموقفه من الإلهيات:

الجزء: 4 - الصفحة: 406

أحمد بن عطية بن علي الغامدي،
الطبعة: الثانية، 1402 هـ / 1982 م، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة.
- التاريخ:
يحيى بن معين، تحقيق: الدكتور أحمد محمد نور سيف،
الطبعة: الأولى، 1399 هـ / 1899 م، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، مكة.
- تاريخ أسماء الثقات:
ابن شاهين عمر بن أحمد بن عثمان، تحقيق: صبحي السامرائي،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ / 1984 م، الدار السلفية، حولي -الكويت.
- تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين:
ابن شاهين عمر بن أحمد بن عثمان، تحقيق: د. عبدالرحيم محمد أحمد،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ/ 1989 م، الناشر: بدون.
- تاريخ بغداد أو مدينة السلام:
الخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- التاريخ الصغير:
البخاري محمد بن إسماعيل، تعليق: أبي الطيب محمد، محي الدين،
الطبعة: الرابعة، 1402 هـ/ 1982 م، إدارة ترجمان السنة، لاهور- باكستان.
- تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي في تجريح الرواة وتعديلهم:
يحيى بن معين، تحقيق: أحمد نور سيف،
الطبعة: بدون، دار المأمون، دمشق -بيروت.
- التاريخ الكبير:
البخاري محمد بن إسماعيل،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- تاريخ المدينة (أخبار المدينة النبوية):
ابن شبَّة عمر بن شبة النميري، تحقيق: فهيم محمد شلتوت،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ/ 1990 م، دار التراث، بيروت -لبنان، الدار الإسلامية، بيروت-لبنان.
- تأويل الأحاديث الموهمة للتشبيه:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، تعليق: مصطفى إبراهيم الكومي،
الطبعة: الأولى، 1399 هـ، دار الشروق، جدة
- تأويل مختلف الحديث:
ابن قتيبة عبدالله بن مسلم الدينوري، تحقيق: عبدالقادر أحمد عطا،
الطبعة: الأولى، 1402 هـ/ 1982 م، دار الكتب الإسلامية.
- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي،
الطبعة: الثانية، 1406 هـ، الدار العلمية، دلهي - الهند.
- التبيان في آداب حملة القرآن:
النووي يحيى بن شرف،
الطبعة: بدون، 1403 هـ، دار المصحف، دمشق.
- التبيين لأسماء المدلسين:
سبط ابن العجمي إبراهيم بن محمد، تحقيق: يحيى شفيق،

الجزء: 4 - الصفحة: 407

الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- تجريد أسماء الصحاية:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان،
الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- التحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث:
بكر بن عبدالله أبو زيد،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م، دار الهجرة، الرياض.
- تحفة الأبرار بنكت الأذكار:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، تحقيق: محيي الدين مستو،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ/ 1987 م، مكتبة دار التراث، المدينة المنورة.
- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي:
المباركفوري محمد بن عبدالرحمن،
الطبعة: الثالثة، 1399 هـ / 1899 م، دار الفكر، بيروت -لبنان.
- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف:
المزي يوسف بن الزكي عبدالرحمن بن يوسف، تحقيق: عبدالصمد شرف الدين،
الطبعة: الثانية، 1403 هـ / 1983 م، الدار القيمة: بهيوندي - بمباى -الهند، المكتب الإسلامي: بيروت - لبنان.
تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين:
الشوكاني محمد بن علي بن محمد،
الطبعة: بدون، مكتبة المتنبي، القاهرة.
- تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر بن الحاجب:
ابن كثير إسماعيل بن عمر، تحقيق: عبدالغني بن حميد بن محمود،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار حراء، مكة المكرمة.
- تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج:
ابن الملقن عمر بن علي بن أحمد، تحقيق: عبدالله بن سعاف اللحياني،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار حراء، العزيزية - مكة.
- التحفة المدنية في العقيدة السلفية:
حمد بن ناصر بن عثمان آل معمر، تحقيق: عبدالسلام بن برجس بن ناصر،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، دار العاصمة، الرياض.
- التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرية:
فالح بن مهدي آل مهدي، تحقيق: عبدالرحمن بن صالح المحمود،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، دار الوطن، الرياض.
- تخريج أحاديث إحياء علوم الدين:
الزبيدي محمد بن محمد،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، دار العاصمة، الرياض.
- تخريج أحاديث إحياء علوم الدين:
السبكي عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، دار العاصمة، الرياض.
- تخريج أحاديث العادلين لأبي نعيم الأصبهاني:
السخاوي محمد بن عبدالرحمن بن محمد، تحقيق: مشهور حسن محمود سلمان،

الجزء: 4 - الصفحة: 408

الطبعة: الأولى، 1408 هـ/ 1988 م، دار البشائر الإسلامية، بيروت -لبنان.
- تخريج أحاديث اللمع في أصول الفقه للشيرازي:
عبدالله بن محمد بن الصديق الغماري، تحقيق: يوسف عبدالرحمن المرعشلي،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ، عالم الكتب، بيروت -لبنان.
- تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد لشيخ الإسلام: محمد بن عبدالوهاب:
فريح بن صالح البهلال،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1995 م، دار الأثر، الرياض.
- تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني:
الغساني عبدالله بن يحيى بن أبي بكر، تحقيق: كمال يوسف الحوت،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ / 1991 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان، عالم الكتب، الرياض.
- تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف:
الزيلعي عبدالله بن يوسف بن محمد،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، دار ابن خزيمة، الرياض.
- تخريج حديث الأسماء الحسنى:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: مشهور بن حسن بن محمود بن سليمان،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة.
- تدريب الراوي في شرح تقريب النووي:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، تحقيق: نظر محمد الفاريابي،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، مكتبة الكوثر، الرياض.
- التدليس في الحديث:
مسفر بن غرم الله الدميني،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م، الناشر: المؤلف، الرياض.
- التدمرية تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، تحقيق: محمد بن عودة،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ/ 1994 م، مكتبة العبيكان، الرياض.
- التذكار في أفضل الأذكار:
القرطبي محمد بن أحمد بن أبي بكر، تحقيق: بشير محمد عيون،
الطبعة: الثالثة، 1407 هـ، دار البيان، دمشق.
- تذكرة الحفاظ:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان،
الطبعة: بدون، الفكر العربي، بيروت -لبنان، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- تذكرة الطالب المعلم بمن يقال إنه مخضرم:
سبط ابن العجمي إبراهيم بن محمد،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، دار الأثر، الرياض.
- تذكرة الموضوعات ومعه قانون الموضوعات والضعفاء:
الفتني محمد بن طاهر بن علي،
الطبعة: الثانية، 1399 هـ / 1899 م، دار إحياء التراث العربي، بيروت -لبنان.

- التراجم الساقطة من الكامل في معرفة ضعفاء الرجال:
ابن عدي، تحقيق: أبي الفضل عبدالمحسن الحسيني،

الجزء: 4 - الصفحة: 409

الطبعة: الأولى، 1413 هـ، ابن تيمية، القاهرة.
- الترجيح لحديث صلاة التسبيح:
ابن ناصر الدين محمد بن عبدالله القيسي، تحقيق: محمود سعيد ممدوح،
الطبعة: الثانية، 1409 هـ، دار البشائر الإسلامية، بيروت -لبنان.
- ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام:
عبدالعزيز بن عبدالسلام، تحقيق: محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ / 1987 م، مكتبة المنار، الأردن - الزرقاء.
- الترغيب في الدعاء والحث عليه:
المقدسي عبدالغني بن عبدالواحد بن سرور، تحقيق: أبي يوسف محمد بن حسن،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، نشر: بدون.
- الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك:
ابن شاهين عمر بن أحمد بن عثمان، تحقيق: صالح أحمد مصلح الوعيل،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1995 م، دار ابن الجوزي، الدمام - الرياض.
- الترغيب والترهيب:
الأصبهاني إسماعيل بن محمد بن الفضل، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني،
الطبعة: بدون، مؤسسة الخدمات الطباعية، بيروت -لبنان.
- الترغيب والترهيب من الحديث الشريف:
المنذري عبدالعظيم بن عبدالقوي، تحقيق: محيى الدين ديب وآخرون،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، دار ابن كثير، دمشق -بيروت، دار الكلم الطيب، دمشق - بيروت، مؤسسة علوم القرآن، عجمان - الإمارات العربية المتحدة.
- الترغيب والترهيب ومعه أوهام الترغيب للناجي:
المنذري عبدالعظيم بن عبدالقوي، تحقيق: أيمن صالح،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1995 م، دار الحديث، القاهرة - مصر.
- تسهيل المدرج إلى المدرج:
الغماري عبدالعزيز بن محمد بن الصديق،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ، دار البصائر، دمشق -سوريا.

- تصحيفات المحدثين:
العسكري الحسن بن عبدالله بن سعيد، تحقيق: محمود أحمد ميرة، أحمد عبدالشافي،
الطبعة: الأولى، 1402، 1408 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان، المطبعة العربية الحديثة، القاهرة.
- التصديق بالنظر الى الله تعالى في الآخرة:
الآجري محمد بن الحسين، تحقيق: سمير بن أمين الزهري،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، مؤسسة الرسالة، بيروت - شارع سوريا.
- التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح:
الباجي سليمان بن خلف، تحقيق: الدكتور أبي لبابة حسن،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، دار اللواء، الرياض.
- تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: عبدالغفار سليمان، محمد أحمد،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ / 1985 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.

الجزء: 4 - الصفحة: 410

- التعريفات:
الجرجاني علي بن محمد بن علي، تحقيق: إبراهيم الأبياري،
الطبعة: الثانية، 1413 هـ، دار الكتاب العربي، بيروت -لبنان.
- تعظيم قدر الصلاة:
المروزي محمد بن نصر، تحقيق: عبدالرحمن بن عبدالقادر الفريوائي،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، مكتبة الدار، المدينة المنورة.
- تعليقات الدارقطني على المجروحين ومعه: نقولات من الضعفاء للساجي:
ابن حبان محمد بن أحمد البستي، تحقيق: خليل بن محمد العربي،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، الكتاب الإسلامي، القاهرة - مصر
- التعليقة الأمينة في طرق حديث {اللهم أحيني مسكيناً} والكلام عليه رواية ودراية:
علي بن حسن بن علي بن عبدالحميد،
الطبعة: بدون، مكتبة ابن القيم، المدينة المنورة.
- تغليق التعليق على صحيح البخاري:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: عبدالرحمن موسى القزقي،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ / 1985 م، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق.

- تفسير أسماء الله الحسنى:
الزجاج إبراهيم بن السري، تحقيق: أحمد يوسف الدقاق،
الطبعة: الخامسة، 1406 هـ / 1986 م، دار المأمون للتراث، دمشق - بيروت.
- تفسير البغوي معالم التنزيل:
البغوي الحسين بن مسعود الفراء، تحقيق: عثمان جمعة، سليمان الحرش،
الطبعة: بدون، 1412 هـ، دار طيبة، الرياض.
- تفسير سورة الإخلاص:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، تحقيق: عبدالعلي عبدالحميد حامد،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، الدار السلفية، بومباي - الهند.
- تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن:
الطبري محمد بن جرير، تحقيق: محمود محمد شاكر،
الطبعة: بدون، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
- تفسير القرآن:
عبدالرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق: مصطفى مسلم محمد،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، مكتبة الرشد، الرياض.
- تفسير القرآن العظيم:
ابن كثير إسماعيل بن عمر، تحقيق: محمد البنا، عبدالعزيز غنيم،
الطبعة: بدون، دار الشعب، القاهرة - مصر.
- تفسير القرآن العظيم مسنداً عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين:
ابن أبي حاتم عبدالرحمن بن محمد الرازي، تحقيق: حكمت بشير ياسين،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ/ 1988 م، مكتبة الدار، المدينة المنورة، دار طيبة، الرياض،
دار ابن القيم، الدمام.
- تفسير غريب الحديث:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي،

الجزء: 4 - الصفحة: 411

الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- تفسير النسائي:
النسائي أحمد بن شعيب، تحقيق: سيد الجليمي، صبري الشافعي،
الطبعة: الأو لى، 1410 هـ، مكتبة السنة، القاهرة - مصر.
- تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد:
العراقي عبدالرحيم بن الحسين، تحقيق: جماعة من العلماء بإشراف الناشر،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ / 1984 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- تقريب التدمرية:
محمد بن صالح العثيمين،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار الوطن، الرياض.
- تقريب التهذيب:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: محمد عوامة،
الطبعة: الثانية، 1408 هـ / 1988 م، دار الرشيد، حلب - سوريا.
- تقريب التهذيب:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: أبي الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني،
الطبعة: الأولى، 1416 هـ / 1996 م، دار العاصمة، الرياض.
- تقييد العلم:
الخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت، تحقيق: يوسف العش،
الطبعة: الثانية، 1974 هـ، دار إحياء السنة النبوية.
- التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد:
ابن نقطة محمد بن عبدالغني،
الطبعة: بدون، 1407 هـ/1986 م، دار الحديث، بيروت -لبنان.
- التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح:
العراقي عبدالرحيم بن الحسين، تحقيق: عبدالرحمن محمد عثمان،
الطبعة: بدون، 1401 هـ، دار الفكر
- تلبيس إبليس:
ابن الجوزي أبو الفرج عبدالرحمن بن علي،
الطبعة: بدون، مكتبة المدني، جدة.
- تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: السيد عبدالله هاشم،
الطبعة: بدون، 1384 هـ / 1974 م، الناشر: بدون.
- تمام المنة في التعليق على فقه السنة:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الثالثة، 1409 هـ، المكتبة الإسلامية، عمان - الأردن، دار الراية، الرياض.
- تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش ومعه بزوغ الهلال في الخصال الموجبة للظلال:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، تحقيق: مشهور حسن،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ / 1987 م، مكتبة المنار، الأردن - الزرقاء.
- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد:
ابن عبدالبر يوسف بن عبدالله، تحقيق: مصطفى بن أحمد، محمد عبدالكبير،
الطبعة: بدون، الناشر: بدون.

الجزء: 4 - الصفحة: 412

- تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث
عبدالرحمن بن علي بن محمد الشيباني،
الطبعة: الثالثة، 1409 هـ / 1989 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المنيفة:
عبدالرحمن بن ناصر السعدي، تحقيق: علي الأثري،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، دار ابن القيم، الدمام.
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة:
الكناني علي بن محمد بن عراق، تحقيق: عبدالوهاب عبداللطيف، عبدالله محمد الصديق،
الطبعة: الثانية، 1401 هـ / 1981 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق:
الحنبلي محمد بن أحمد بن عبدالهادي، تحقيق: د. عامر حسن صبري،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ/ 1989 م، المكتبة الحديثة، الإمارات العربية المتحدة.
- التنكيت والإفادة في تخريج أحاديث خاتمة سفر السعادة:
ابن همات الدمشقي محمد بن حسين، تحقيق: أحمد البزرة،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ 1987 م، دار المأمون للتراث، دمشق - بيروت.
- تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر،
الطبعة: بدون، الناشر: عبدالحميد أحمد حنفي، مصر.
- تهذيب الآثار وتفصيل معاني الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخبار:
محمد بن جرير الطبري، تحقيق: ناصر بن سعد الرشيد، عبدالقيوم عبد رب النبي،
الطبعة: بدون 1402 هـ /1982 م، مطابع الصفا، مكة المكرمة.
- تهذيب الأسماء واللغات:
النووي يحيى بن شرف،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- تهذيب التهذيب:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي،
الطبعة: الأولى، 1325 هـ / 1905 م، دار الفكر، بيروت -لبنان.
- تهذيب الكمال في أسماء الرجال:
المزي جمال الدين أبي صالح، تحقيق: بشار عواد معروف،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان.
- تهذيب تاريخ دمشق الكبير:
ابن عساكر علي بن الحسن بن هية الله، تهذيب: عبدالقادر بدران،
الطبعة: الثالثة، 1407 هـ / 1978 م، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان.
- تهذيب خصائص الإمام علي:
النسائي أحمد بن شعيب، تحقيق: أبو اسحق الحويني الأثري حجازي،
الطبعة: الثانية، 1406 هـ / 1986 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- تهذيب سنن أبي داود:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، تحقيق: محمد حامد الفقي،
الطبعة: بدون، 1369 هـ / 1959 م، مطبعة السنة المحمدية.
- تهذيب شرف أصحاب الحديث:

الجزء: 4 - الصفحة: 413

الخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت، تهذيب: أبي عبدالرحمن محمود،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ /1994 م، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق - عمان.
- تهذيب كتاب الاستعاذة:
النسائي أحمد بن شعيب، تحقيق: حسن عبدالحميد،
الطبعة: بدون، دار الحديث أمام جامعة الأزهر.
- التوبيخ والتنبيه:
أبو الشيخ الأصبهاني عبدالله بن محمد، تحقيق: أبي الأشبال حسن بن أمين،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، مكتبة التوعية الإسلامية، الجيزة.
- التوحيد وإثبات صفات الرب عزو جل:
ابن خزيمة محمد بن إسحاق، تحقيق: عبدالعزيز بن إبراهيم الشهوان،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، دار الرشد، الرياض.
- التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد:
ابن منده محمد بن إسحاق بن محمد، تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي،
الطبعة: الثانية، 1414 هـ / 1994 م، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة.
- التوضيح في صلاتي التراويح والتسابيح:
فضل حسن عباس،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، دار الفرقان، عمان - الأردن.
- توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم الموسومة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية:
أحمد بن إبراهيم بن عيسى، تحقيق: زهير الشاويش،
الطبعة: الثالثة، 1406 هـ / 1986 م، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق.
- توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم:
ابن ناصر الدين محمد بن عبدالله القيسي، تحقيق: محمد العرقسوسي،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت - شارع سوريا.
- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد:
سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب،
الطبعة: الأولى، المكتب الإسلامي، دمشق.
- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان:
عبدالرحمن بن ناصر السعدي، تحقيق: محمد سليمان البسام،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ/ 1988 م، دار المدني، جدة.
- الثقات:
ابن حبان محمد بن أحمد البستي،
الطبعة: الأولى، 1393 هـ-1403 هـ /1973 م - 1983 م، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت -لبنان.
- الثقات الذين ضعفو افي بعض شيوخهم:
صالح بن حامد الرفاعي،
الطبعة: بدون، 1413 هـ / 1993 م، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة.
- جامع الأحاديث للجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، ترتيب: عباس أحمد صقر، أحمد عبدالجواد،

الجزء: 4 - الصفحة: 414

الطبعة: بدون، نشر: بدون.
- جامع البيان في تفسير القرآن:
محمد بن جرير الطبري،
الطبعة: بدون، 1400 هـ / 1980 م، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- جامع الأحاديث القدسية:
عصام الدين الصبابطي،
الطبعة: بدون، دار الريان للتراث، القاهرة - مصر.
- جامع الأصول من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم:
ابن الأثير الجزري المبارك بن محمد، تحقيق: عبدالقادر الأرناؤوط،
الطبعة: الثانية، 1403 هـ / 1983 م، دار الفكر، بيروت -لبنان.
- جامع بيان العلم وفضله:
ابن عبدالبر يوسف بن عبدالله،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، دار ابن الجوزي، الدمام -الأحساء.
- جامع البيان لما اتفق عليه الشيخان: القسم الأول:
القسم الأول: العقايد (الجزء الأول)
محمد زكي الدين محمد أبو القاسم،
الطبعة: الثانية، 1410 هـ / 1990 م، دار الصفوة الغردقة- البحر الأحمر - القاهرة.
- جامع التحصيل في أحكام المراسيل:
العلائي خليل بن كيكلدي، تحقيق: حمدي عبدالحميد السلفي،
الطبعة: بدون، عالم الكتب، بيروت -لبنان.
- الجامع الصحيح في القدر:
مقبل بن هادي الوادعي،
الطبعة: بدون، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، مصر.
- الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم:
مسلم بن الحجاج النيسابوري،
الطبعة: بدون، الناشر: بدون.
- الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي:
الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة، تحقيق: أحمد شاكر، محمد فؤاد عبدالباقي، إبراهيم عطوة عوض،
الطبعة: بدون، إحياء التراث العربي، بيروت -لبنان.
- الجامع الصغير:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر،
الطبعة: الأولى، 1401 هـ / 1981 م، دار الفكر، بيروت -لبنان.
- جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاً من جوامع الكلم:
ابن رجب عبدالرحمن بن أحمد، تحقيق: وهبة الزجيلي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، دار الخير، بيروت - لبنان.
- الجامع لاخلاق الراوي وآداب السامع:
الخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت، تحقيق: محمود الطحان،
الطبعة: بدون، 1403 هـ / 1983 م، مكتبة المعارف، الرياض.
- الجامع لشعب الايمان:

الجزء: 4 - الصفحة: 415

البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: عبدالعلي عبدالحميد حامد،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ / 1987 م، الدار السلفية، بومباي - الهند.
- الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث:
الغزي أحمد بن عبدالكريم العامري،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ/ 1992 م، دار الراية، الريا ض.
- الجرح والتعديل:
ابن أبي حاتم عبدالرحمن بن محمد الرازي،
الطبعة: الأولى، 1271 هـ / 1952 م، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن - الهند، دار الكتب العليمة، بيروت -لبنان.
- جزء أحاديث الشعر:
المقدسي عبدالغني بن عبدالواحد بن سرور، تحقيق: إحسان عبدالمنان الجبالي،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ / 1990 م، المكتبة الإسلامية، عمان - الأردن.
- جزء البطاقة:
الكناني حمزة بن محمد بن علي بن العباس، تحقيق: عبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م، مكتبة دار السلام، الرياض.
- جزء الحسن بن عرفة العبدي:
الحسن بن عرفة العبدي، تحقيق: عبدالرحمن بن عبدالجبار الفريوائي،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، مكتبة دار الأقصى، الكويت.
- جزء فيه طرق حديث إن لله تسعة وتسعين اسماً:
أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبدالله، تحقيق: مشهور بن حسن سلمان،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مكتبة الغرباء، المدينة النبوية.
- جزء محمد بن عاصم ويليه جزء أحمد بن عصام:
محمد بن عاصم الثقفي، أحمد بن عصام، تحقيق: مفيد خالد عيد،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، دار العاصمة، الرياض.
- جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الأنام:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- الجمال فضله، حقيقته، أقسامه:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، تحقيق: إبراهيم الحازمي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، دار الشريف للنشر.
- جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب:
الموصلي أبو حفص عمر بن بدر،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ، 1987 م، دار الكتاب العربي، بيروت -لبنان.
- الجهاد:
ابن أبي عاصم أحمد بن عمرو، تحقيق: مساعد بن سليمان الراشد،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، دار القلم، دمشق - بيروت.
- جواب أهل العلم والإيمان بتحقيق ما أخبر به رسول الرحمن من " أن قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، تحقيق: فواز أحمد زمرلي، خالد السبع العلمي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، دار الكتاب العربي -بيروت -لبنان.

الجزء: 4 - الصفحة: 416

- الجوهر النقي بذيل السنن الكبرى:
ابن التركماني علاء الدين بن علي بن عثمان،
الطبعة: بدون، دار الفكر.
- حادي الأرواح الى بلاد الأفراح:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- الحاوي للفتاوى:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر،
الطبعة: بدون، 1402 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- الحجامة أحكامها وفوائدها كما جاءت في الأحاديث والآثار الصحيحة:
إبراهيم بن عبدالله الحازمي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، دار الشريف، الرياض.
- الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة:
الأصبهاني إسماعيل بن محمد بن الفضل، تحقيق: محمد بن ربيع بن هادي عمير المدخلي،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ /1990 م، دار الراية، الرياض.
- الحجة في فضل سكنى المدينة على سكنى مكة:
محمود بن إمام بن منصور،
الطبعة: بدون، 1413 هـ /1992 م، مكتبة الصحابة، جدة، مكتبة التابعين، القاهرة.
- حديث صلاة الاستخارة رواية ودراية:
عاصم عبدالله القريوتي،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة.
- الحسن البصري وحديثه المرسل:
عمر عبدالعزيز الجغبير،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار البشر، عمان - الأردن.
- حسن الظن بالله عزو جل:
ابن أبي الدنيا عبدالله بن محمد بن عبيد، تحقيق: مخلص محمد، عبدالحميد شانوحة،
الطبعة: بدون، 1410 هـ /1990 م، دار الثقة، مكة المكرمة.
- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء:
أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبدالله،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ / 1989 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- حياة الحيوان الكبرى:
الدميري كمال الدين،
الطبعة: بدون، دار إحياء التراث العربي، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت.
- الحيدة والاعتدال في الرد على من قال بخلق القرآن:
الكناني عبدالعزيز بن يحيى بن مسلم، تحقيق وتعليق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة.
- الخصائص الكبرى:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ / 1985 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه:

الجزء: 4 - الصفحة: 417

محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الرابعة، 1400 هـ/ 1980 م، المكتب الإسلامي، دمشق - بيروت.
- خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب:
النسائي أحمد بن شعيب، تحقيق: أحمد ميرين البلوشي،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، مكتبة المعلا، الكويت.
- خلاصة البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في البدر المنير:
ابن الملقن عمر بن علي بن أحمد، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد إسماعيل،
الطبعة: بدون، دار الرشد، الرياض.
- خلاصة القول المفهم على تراجم رجال جامع جامع الإمام مسلم:
محمد أمبن بن عبدالله الأثيوبي الهروي،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ / 1986 م، مكتبة جدة، جدة.
- الخلافيات:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1995 م، دار الصميعي، الرياض.
- خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل:
البخاري محمد بن إسماعيل، تحقيق: أبي هاجر محمد السعيد،
الطبعة: بدون، مكتبة التراث الإسلامي، القاهرة - مصر.
- الدرر السنية في الأجوبة النجدية:
عبدالرحمن بن قاسم العاصمي القحطاني،
الطبعة: الثانية، 1385 هـ، مطابع المكتب الإسلامي، بيروت.
- الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، تحقيق: محمد لطفي الصباغ،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، مكتبة الوراق، الرياض.
- الدر المنثور في التفسير بالمأثور:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر،
الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد:
صالح بن عبدالله العصيمي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، دار ابن خزيمة، الرياض.
- درء تعارض العقل والنقل:
ابن تيمية أحمد بن بعدالحليم، تحقيق: محمد رشاد سالم،
الطبعة: الأولى، 1402 هـ / 1982 م، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض.
- الدراية في تخريج أحاديث الهداية:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: السيد عبدالله هاشم اليماني المدني،
الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- الدرة فيما يجب اعتقاده:
ابن حزم علي بن أحمد بن سعيد، تحقيق: أحمد بن ناصر بن محمد الحمد، سعيد بن عبد الرحمن بن موسى القزقي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، مطبعة المدني، المؤسسة السعودية بمصر - القاهرة.
- الدعاء:

الجزء: 4 - الصفحة: 418

الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب، تحقيق: الدكتور: محمد سعيد بن محمد حسن،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ/ 1987 م، دار البشائر الإسلامية، بيروت -لبنان.
- الدعاء:
المحاملي السحين بن إسماعيل، تحقيق: سعيد بن عبدالرحمن بن موسى،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ/ 1992 م، الغرب الإسلامي، بيروت -لبنان.
- الدعوات الكبير:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: بدر بن عبدالله البدر، الجزء الأول،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ / 1989 م، مركز المخطوطات، الصفاة - الكويت.
- دفاع أهل السنة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرحمن ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ عبدالله الدويش / ج 1:
عبدالله بن محمد بن أحمد الدويش،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، دار العليان، بريدة.
- دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه:
ابن الجوزي أبو الفرج عبدالرحمن بن علي، تحقيق: حسن السقاف،
الطبعة: الثالثة، 1413 هـ / 1992 م، دار الإمام النووي، عمان - الأردن.
- دقائق الإشارات الى معاني الأسماء والصفات اختصار الأسماء والصفات للبيهقي:
عبدالله بن محمد الأنصاري، تحقيق: عماد الدين حيدر،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ/1988 م، دار الجنان، بيروت -لبنان، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت - لبنان.
- دلائل الأحكام:
ابن رشد، تحقيق: محمد بن يحيى بن حسن،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- دلائل النبوة:
الأصبهاني إسماعيل بن محمد بن الفضل، تحقيق: مساعد بن سليمان الراشد الحميد،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م، دار العاصمة، الرياض.
- دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: عبدالمعطي قلعجي،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ / 1985 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- دلائل النبوة ومعه: المستخرج على دلائل النبوة:
الفريابي جعفر بن محمد بن الحسن، ، تحقيق: أم عبدالله العسلي، عامر حسن صبري،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، دارطيبة، الرياض، دار حراء، مكة المكرمة.
- الذرية الطاهرة النبوية:
الدولابي محمد بن أحمد بن حماد، تحقيق: سعد المبارك الحسن،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ، الدار السلفية، حولي - الكويت.
ذكر أخبار أصبهان:
أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبدالله،
الطبعة: بدون، الكتاب الإسلامي، القاهرة - مصر.
- ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق: محمد شكور بن محمود،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ/ 1986 م، مكتبة المنار، الأردن - الزرقاء.

الجزء: 4 - الصفحة: 419

- ذكر الآثار الواردة في الأذكار التي تحرس قائلها من كيد الجن:
ابن حجر الهيتمي أحمد بن محمد بن علي، تحقيق: مشهور حسن سلمان،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ / 1991 م، دار ابن حزم، بيروت -لبنان.
- ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه ومن قيل فيه قولان:
ابن شاهين عمر بن أحمد بن عثمان، تعليق: أبي معاذ طارق بن عوض الله محمد،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م، مكتبة التربية الإسلامية لإحياء التراث الإسلامي، الطالبية- الجيزة.
- ذم التأويل:
ابن قدامة المقدسي، تحقيق: بدر بن عبدالله البدر،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، الدار السلفية، حولي - الكويت.
- ذيل الكاشف:
أبو زرعة العراقي أحمد بن عبدالرحيم، تحقيق: بوران الصناوي،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، دارالكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- ذيل ميزان الاعتدال:
العراقي عبدالرحيم بن الحسين، تحقيق: عبدالقيوم عبدرب النبي،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى.
- الرؤية:
الدارقطني علي بن عمر، تحقيق: إبراهيم العلي، أحمد فخري الرفاعي،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ / 1991 م، مكتبة المنار، الأردن - الزرقاء.
- رؤية الله:
الدارقطني علي بن عمر، تحقيق: مبروك إسماعيل مبروك،
الطبعة: بدون، مكتبة القرآن، القاهرة - مصر.
-رؤية الله تبارك وتعالى:
ابن النحاس عبدالرحمن بن عمر بن محمد، تحقيق: محفوظ الرحمن بن زين الله السلفي،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ / 1987 م، الدار العليمة، موري كيت - دلهي.
- رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها:
أحمد بن ناصر بن محمد آل حمد،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ / 1991 م، مركز البحوث والدراسات الإسلامية، مكة المكرمة.
- رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد علي بشر المريسي العنيد:
الدارمي عثمان بن سعيد، تحقيق: محمد حامد الفقي،
الطبعة: الأولى، 1358 هـ / 1938 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- الرد العلمي على حبيب الرحمن الأعظمي المدعي بأنه أرشد السلفي في رده على الألباني وبيان افترائه عليه: الجزء الثاني:
سليم الهلالي، علي حسن علي عبدالحميد،
الطبعة: الأولى: 1405 هـ، المكتبة الإسلامية، عمان - الأردن.
- الرد على الجهمية:
الدارمي عثمان بن سعيد، تحقيق: بدر البدر،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ / 1985 م، الدار السلفية، حولي -الكويت.
- الرد على الجهمية:

الجزء: 4 - الصفحة: 420

ابن منده محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى، تحقيق: علي بن محمد ناصر الفقيهي،
الطبعة: الأولى، 1401 هـ / 1991 م، الناشر: بدون.
- الرد على الزنادقة والجهمية:
أحمد بن محمد بن حنبل،
الطبعة: بدون، 1393 هـ / 1973 م، المطبعة السلفية، القاهرة -مصر.
- الرد على من يقول: القرآن مخلوق:
النجاد أحمد بن سلمان، تحقيق: رضا الله محمد ادريس،
الطبعة: بدون، مكتبة الصحابة الإسلامية - الكويت.
- الردود والتعقبات على ما وقع للإمام النووي في شرح صحيح مسلم من التأويل في الصفات وغيرها من المسائل المهمات:
مشهور بن حسن آل سلمان،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، دار الهجرة، الرياض.
- الرسالة:
الشافعي محمد بن إدريس، تحقيق: أحمد محمد شاكر،
الطبعة: الثانية، 1399 هـ، مكتبة دار التراث، القاهرة.
- الرسالة الأكملية في ما يجب لله من صفات الكمال:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم،
الطبعة: بدون، 1403 هـ/ 1983 م، مطبعة المدني، القاهرة - مصر.
- الرسالة التدمرية:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، تحقيق: محمد حامد الفقي،
الطبعة: بدون، مكتبة السنة المحمدية، شارع سامي.
- رسالة السجزي الى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت:
السجزي عبيد بن سعيد بن حاتم الوابلي، تحقيق: محمد باكريم باعبدالله،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ/ 1994 م، دار الراية، الرياض- جدة.
-الرسالة المدنية بحث نظري في الأسماء والصفات:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، تحقيق: الوليد بن عبدالرحمن الفريان،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، الناشر: المحقق.
- الرواة الذين وثقهم الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال وقد تكلم فيهم بعض النقاد من حيث البدعة:
محمد إبراهيم داود شحاذة الموصلي،
الطبعة: بدون، دار القبلة للثقافة الإسلامية.
- الروح في الكلام على أرواح الأموات والإحياء:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، تحقيق: بسام على سلامة العموش،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار ابن تيمية، الرياض.
- الروض الداني الى المعجم الصغير:
الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب، تحقيق: محمد شكور، محمود الحاج أمرير،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ / 1985 م، المكتب الإسلامي، بيروت -لبنان، دار عمار، عمان -الأردن.
- روضة العقلاء ونزهة الفضلاء:
ابن حبان محمد بن أحمد البستي، تحقيق: محمد عبدالحميد، محمد حمزة، محمد الفق
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.

الجزء: 4 - الصفحة: 421

- روضة المحبين ونزهة المشتاقين:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- الرياض النظرة في مناقب العشرة:
المحب الطبري أحمد بن عبدالله بن محمد،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- زاد المعاد في هدي خير العباد:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، عبدالقادر الأرناؤوط،
الطبعة: الثالثة عشرة، 1406 هـ/ 1986 م، مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان، مكتبة المنار الإسلامية، حولي -الكويت.
- الزهد:
ابن أبي عاصم أحمد بن عمرو، تحقيق: عبدالعلي عبدالحميد حامد،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ/ 1983 م، الثانية، 1408 هـ/ 1988 م، الدار السلفية، بومباي -الهند.
- الزهد:
أحمد بن محمد بن حنبل،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ / 1983 م، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- الزهد:
أسد السنة أسد بن موسى، تحقيق: أبي اسحق الحويني الأثري،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، مكتبة التوعية الإسلامية، الهرم، مكتبة الوعي الإسلامي، دسوق.
- الزهد:
هناد بن السري الكوفي، تحقيق: عبدالرحمن عبدالجبار الفريوائي،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ/ 1986 م، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، حولي - الكويت.
- الزهد:
وكيع بن الجراح، تحقيق: عبدالرحمن عبدالجبار الفريوائي،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ 1984 م، مكتبة الدار، المدينة المنورة.
- الزهد الكبير:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: عامر أحمد حيدر،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت -لبنان، دار الجنان، بيروت -لبنان.
- الزهد والرقائق:
عبدالله بن المبارك المروزي، تحقيق: أحمد فريد،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1995 م، دار المعراج الدولية، الرياض.
- الزهد ويليه كتاب الرقائق:
عبدالله بن المبارك المروزي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.
- زوائد ابن ماجه على الكتب الخمسة:
البوصيري أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل، تعليق: محمد مختار حسن،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- زوائد عبدالله بن أحمد بن حنبل في المسند:

الجزء: 4 - الصفحة: 422

عامر حسن صبري،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ / 1990 م، دار البشائر الإسلامية، بيروت -لبنان.
- زيادات أبي الحسن القطان على سنن ابن ماجه:
مسفر بن غرم الله الدميني،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م، الناشر: يطلب من المؤلف.
- سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني في الجرح والتعديل:
تحقيق: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ / 1984 م، مكتبة المعارف، الرياض.
- سؤالات ابن الجنيد أبي إسحاق إبراهيم بن عبدالله الختلي لأبي زكريا يحيى بن معين:
تحقيق: الدكتور أحمد محمد نور سيف،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، مكتبة الدار، المدينة المنورة.
- سؤالات أبي داود للإمام أحمد بن حنبل في تجريح الرواة وتعديلهم:
تحقيق: زياد محمد منصور،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
- سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرج والتعديل:
الجزء الثالث،
تحقيق: محمد علي قاسم العمري،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ / 1983 م، المجلس العلمي إحياء التراث الإسلامي، الجامعة الإسلامية
- المدينة المنورة.
- سؤالات البرقاني للدار قطني رواية الكرجي عنه:
تحقيق: د. عبدالرحيم محمد أحمد القشقري،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ / 1984 م، أحمد ميان تهانوى مدير كتب خانه جميلي 20 سى، مادل تاؤن لاهور - باكستان.
- سؤالات البرقاني للدار قطني في الجرح والتعديل:
تحقيق: مجدي السيد إبراهيم،
الطبعة: بدون، مكتبة القرآن، القاهرة.
- سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدار قطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل:
تحقيق: موفق بن عبد الله بن عبدالقادر،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ/ 1984 م، مكتبة المعارف، الرياض.
- سؤالات مسعود بن علي السجزي مع أسئلة البغداديين عن أحوال الرواة:
الحاكم النيسابوري محمد بن عبدالله، تحقيق: موفق بن عبدالله بن عبد القادر،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، دار الغرب الإسلامي، بيروت -لبنان.
- سبل السلام شرح بلوغ المرام: من أدلة الأحكام:
محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني،
الطبعة: بدون، دار الفكر، بيروت -لبنان.
- سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقها وفوائدها:
محمد ناصر الدين الألباني،
الجزء الأول والثاني: الطبعة: الرابعة، 1405 هـ / 1985 م، المكتب الإسلامي، بيروت -دمشق.
الجزء الثالث: الطبعة: الثانية، 1407 هـ / 1987 م، مكتبة المعارف، الرياض.

الجزء: 4 - الصفحة: 423

الجزء الرابع: الطبعة: الثانية، 1404 هـ / 1984 م، الدار السلقية، الكويت - الصفاة، المكتبة الإسلامية، عمان - الأردن.
الجزء الخامس، الطبعة: الأولى، 1412 هـ/ 1992 م، مكتبة المعارف، الرياض.
- سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، مكتبة المعارف، الرياض.
- السنة:
ابن أبي عاصم أحمد بن عمرو،
الطبعة: الثانية، 1405 هـ / 1985 م، المكتب الإسلامي، بيروت -دمشق.
- السنة:
أبو بكر الخلال أحمد بن محمد، تحقيق: عطية بن عتيق الزهراني،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1995 م، دار الراية، الرياض -جدة.
- السنة:
عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل، تحقيق: محمد بن سعيد بن سالم القحطاني،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، دار ابن القيم، الدمام.
- السنة:
محمد بن نصر المروزي، نحقيق: أبي محمد سالم بن أحمد السلفي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت -لبنان.
- سنن الأوزاعي أحاديث وآثار وفتاوى:
الأوزاعي عبدالرحمن بن عمرو، تصنيف: الشيخ مروان محمد الشعار،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ/ 1993 م، دار النفائس، بيروت -لبنان.
- سنن ابن ماجه:
ابن ماجه أبو عبد الله محمد بن يزيد، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي،
الطبعة: بدون، دار الفكر، بيروت -لبنان.
- سنن ابن ماجه وبحاشيته إنجاح الحاجة:
المجددي عبدالغني الدهلوي،
الطبعة: بدون، قديمي كتب خانه، مقابل آرام باغ.
- سنن ابن ماجه وبحاشيته مصباح الزجاجة:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر،
الطبعة: بدون، قديمي كتب خانه، مقابل آرام باغ.
- سنن أبي داود:
أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني،
الطبعة: بدون، 1408 هـ/ 1988 م، دار الحديث، القاهرة - مصر.
- سنن الدارقطني ومعه: التعليق المغني على الدارقطني:
الدارقطني علي بن عمر، تحقيق: عبدالله هاشم يماني المدني،
الطبعة: بدون، 1386 هـ / 1966 م، دار المحاسن، القاهرة -مصر.
- سنن الدارمي:
الدارمي عبدالله بن عبدالرحمن بن الفضل،
الطبعة: بدون، دارالكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- السنن الصغير:

الجزء: 4 - الصفحة: 424

البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: عبدالمعطي أمين قلعجي،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ /1989 م، الناشر: يطلب من المحقق.
- السنن الكبرى:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي،
الطبعة: بدون، دار الفكر.
- السنن الكبرى:
النسائي أحمد بن شعيب، تحقيق: د. عبدالغفار سليمان البنداري، سيد كسروي حسن،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ / 1991 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي:
النسائي أحمد بن شعيب،
الطبعة: الأولى، 1348 هـ / 1930 م، دار الفكر، بيروت.
- سنن سعيد بن منصور:
سعيد بن منصور بن شعبة الخرساني المكي،
القسم الثاني من المجلد الثالث:
تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ / 1995 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- سنن سعيد بن منصور:
سعيد بن منصور، تحقيق: سعد بن عبدالله بن عبدالعزيز آل حميد،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1994 م، دار الصميعي، الرياض.
- سير أعلام النبلاء:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق: مجموعة من الباحثين بإشراف شعيب الأرناؤوط،
الطبعة: الأولى ـ السادسة، 1401 هـ/ 1981 م الى 1409 هـ / 1989 م، مؤسسة الرسالة، بيروت.
- السيرة النبوية:
عبدالملك بن هشام، تحقيق: مصطفى السقا، إبراهيم الأبياري، عبدالحفيظ شلبي،
الطبعة: بدون، مؤسسة علوم القرآن.
- السيرة النبوية الصحيحة:
أكرم ضياء العمري،
الطبعة: بدون، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
- شأن الدعاء:
الخطابي حمد بن محمد بن إبراهيم،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ / 1984 م، دار المأمون للتراث، دمشق.
- الشجرة في أحوال الرجال وأمارات النبوة:
الجوزجاني إبراهيم بن يعقوب السعدي، تحقيق: عبدالعليم عبدالعظيم البستوي،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ/ 1991 م، دار الطحاوي، الرياض.
- الشذرة في الأحاديث المشتهرة:
ابن طولون محمد بن علي، تحقيق: كمال بن بسيوني زغلول،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- شرح أسماء الله الحسنى عند ابن منظور ـ صاحب كتاب لسان العرب ـ دراسة لغوية - إحصائية - تفسيرية:
جمع وإعداد: قسم التحقيق بالدار،

الجزء: 4 - الصفحة: 425

الطبعة: الأولى، 1412 هـ/ 1992 م، دار الصحابة للتراث، طنطا.
- شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة:
سعيد بن علي بن وهف القحطاني،
الطبعة: الثانية، 1411 هـ / 1991 م، الناشر: بدون
- شرح أشرف حديث لأهل الشام:
سعيد عبد العظيم،
الطبعة: بدون، مكتبة الإيمان، الإسكندرية - مصر.
- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين من بعدهم:
اللالكائي هبة الله بن الحسن بن منصور، تحقيق: أحمد سعد حمدان،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ / 1989 م، دار طيبة، الرياض.
- شرح حديث عمار بن ياسر {اللهم بعلمك الغيب}:
ابن رجب عبدالرحمن بن أحمد، تحقيق: أبي عبدالرحمن إبراهيم بن محمد،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، مكتبة السوادي، جدة.
- شرح حديث النزول:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، تحقيق: محمد بن عبدالرحمن الخميس،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ / 1993 م، دار العاصمة، الرياض.
- شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك:
محمد الزرقاني،
الطبعة: بدون، 1407 هـ / 1987 م، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- شرح السنة:
البغوي الحسين بن مسعود بن محمد، تحقيق: زهير الشاويش، شعيب الأرناؤوط،
الطبعة: الثانية، 1403 هـ / 1983 م، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق.
- شرح السنة:
البربهاري الحسن بن علي بن خلف، تحقيق: محمد بن سعيد بن سالم القحطاني،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، دار ابن القيم، الدمام.
- شرح سنن ابن ماجة القزويني:
السندي الحنفي،
الطبعة: بدون، دار الجيل، بيروت -لبنان.
- شرح سنن النسائي شروق أنوار المتن الكبرى الإلهية بكشف أسرار السنن الكبرى:
محمد المختار،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ / 1990 م، مطبعة المدني، القاهرة - مصر.
- شرح الطيبي الكاشف عن حقائق السنن:
الطيبي حسين بن محمد بن عبدالله، تحقيق: المفتي عبد الغفار وآخرون،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ/ 1993 م، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، كراتشي - باكستان
- شرح العقيدة الأصفهانية:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، مكتبة الرشد، الرياض.
- شرح العقيدة الطحاوية:
ابن أبي العز علي بن علي بن محمد، تحقيق: عبدالله التركي، شعيب الأرناؤوط،

الجزء: 4 - الصفحة: 426

الطبعة: الأولى، 1408 هـ/ 1988 م، مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان.
- شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية:
محمد خليل هراس، تعليق: إسماعيل الانصاري،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1992 م، دار الثقافة، مكة المكرمة.
- شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية:
صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان،
الطبعة: الخامسة، 1410 هـ، مكتبة المعارف، الرياض.
- شرح صحيح مسلم ومعه مكمل إكمال إكمال المعلم:
أبو عبدالله الأبي، والمكمل: للسنوسي،
الطبعة: بدون، مكتبة طبرية، الرياض.
- شرح علل الترمذي:
ابن رجب عبدالرحمن بن أحمد، تحقيق: همام عبدا لرحيم سعيد،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ / 1987، مكتبة المنار، الأردن - الزرقاء.
- شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري:
عبدالله بن محمد الغنيمان،
الجزء الأول: الطبعة: الأولى، 1405 هـ، مكتبة الدار، المدينة المنورة.
الجزء الثاني: الطبعة: الأولى، 1409 هـ، 1988 م، مكتبة لينة، دمنهور.
- شرح مجلس البطاقة:
الكناني حمزة بن محمد بن علي بن العباس،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، مكتبة الصفحات الذهبية، الرياض.
- شرح مشكل الآثار:
الطحاوي أحمد بن محمد بن سلامة، تحقيق: شعيب الأرناؤوط،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان.
- شروط الأئمة الخمسة:
محمد بن موسى الحازمي، اعتناء: طارق السعود،
الطبعة: الثانية، 1408 هـ، دار الهجرة، بيروت - لبنان.
- شرح معانى الآثار:
الطحاوي أحمد بن محمد بن سلامة، تحقيق: محمد زهري النجار،
الطبعة: الثانية، 1407 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة ومجانبة المخالفين ومباينة أهل الأهواء المارقين:
ابن بطة عبيدالله محمد، تحقيق: الدكتور رضا بن نعسان معطي،
الطبعة: بدون، 1404 هـ /1984 م، المكتبة الفيصلية، مكة المكرمة.
- الشريعة:
الآجري محمد بن الحسين، تحقيق: محمد حامد الفقي،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- شعب الإيمان:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: أبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- الشفا بتعريف حقوق المصطفى:
القاضي عياض بن موسى بن عياض، تحقيق: علي محمد البجاوي،

الجزء: 4 - الصفحة: 427

الطبعة: بدون، دار الكتاب العربي، بيروت.
- شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، تحقيق: مصطفى أبو النضر الشلبي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مكتبة السوادي، جدة.
- شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم:
ابن كثير إسماعيل بن عمر، تحقيق: مصطفى عبد الواحد،
الطبعة: الثانية، 1409 هـ، دار القبلة، جدة، مؤسسة علوم القرآن، بيروت -لبنان.
- الشكر:
ابن أبي الدنيا عبدالله بن محمد بن عبيد، تحقيق: بدر البدر،
الطبعة: بدون، الناشر: بدون.
- الشمائل الشريفة وشرحها: للإمام البخاري:
السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار العلم، جدة.
- الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية:
الترمذي محمد بن عيسى بن سورة، تحقيق: سيد بن عباس الحليمي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.
- الشيخ عبدالرحمن بن سعدي وجهوده فى توضيح العقيدة:
عبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد،
الطبعة: الثانية، 1414 هـ/ 1993 م، مكتبة الرشد، الرياض.
- الشيخان أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وولدهما:
البلاذري أحمد بن يحيى بن جابر، تحقيق: إحسان صدقي العمد،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، مؤسسة الشراع العربي، الكويت.
- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية:
إسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق: أحمد عبدالغفور عطار،
الطبعة: الأولى، 1376 هـ، دار العالم للملايين، بيروت.
- صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
علاء الدين علي بن بلبان الفارسي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط،
الطبعة: الثانية، 1414 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت - شارع سوريا.
- صحيح ابن خزيمة:
ابن خزيمة، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي،
الطبعة: الأولى، 1495 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت -لبنان.
- صحيح أبي عبدالله البخاري بشرح الكرماني:
الكرماني،
الطبعة: الثانية، 1401 هـ، إحياء التراث العربي، بيروت -لبنان.
- صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، دار الصديق، الجبيل.
- صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري:
محمد حسيني عفيفي،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، دار الخاني، الرياض.

الجزء: 4 - الصفحة: 428

- صحيح أشراط الساعة ووصف البعث وأهوال يوم القيامة:
مصطفى أبو النصر الشلبي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مكتبة السوادي، جدة.
- صحيح البخاري:
البخاري محمد بن إسماعيل،
الطبعة: بدون، دار الجيل، بيروت - لبنان.
- صحيح الترغيب والترهيب للحافظ المنذري:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الثانية، 1406 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق.
- صحيح الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الثانية، 1406 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق.
- صحيح الوابل الطيب من الكلم الطيب لابن القيم:
سليم بن عيد الهلالي،
الطبعة: الثانية، 1414 هـ، دار ابن الجوزي، الدمام.
- صحيح سنن ابن ماجة باختصار السند:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الثالثة، 1408 هـ، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض.
- صحيح سنن أبي داود باختصار السند:
محمد ناصر الدين الألباني، تعليق: زهير الشاويش،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، التربية العربي لدول الخليج، الرياض.
- صحيح سنن الترمذي باختصار السند:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، التربية العربي لدول الخليج، الرياض.
- صحيح سنن النسائي باختصار السند:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، التربية العربي لدول الخليج، الرياض.
- صحيح كتاب الأذكار وضعيفه للإمام العلامة: أبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي:
أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة النبوية.
- صحيح كتاب الزهد:
وكيع بن الجراح، تحقيق: عبد الرحمن عبد الجبار الفرايوائي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.
- صحيح مسلم بشرح النووي:
النووي يحيى بن شرف،
الطبعة: بدون، المطبعة المصرية ومكتبتها.
- الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين:
مقبل بن هادي الوادعي،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، دار القدس، صنعاء.
- الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة:

الجزء: 4 - الصفحة: 429

مصطفى العدوي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار الهجرة، الرياض.
- الصحيح المسند من فضائل الصحابة:
مصطفى بن العدوي،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، دار الهجرة، صنعاء.
- الصفات:
الدارقطني علي بن عمر، تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي،
الطبعة: بدون، دار إحياء السنة النبوية.
- الصفات الإلهية في الكتاب والسنة:
محمد بن أمان الجامي،
الطبعة: الثانية، 1411 هـ، الناشر: بدون.
- صفات الله عز وجل:
صالح بن علي المسند،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، دار المدني، جدة.
- صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة:
علوي بن عبدالقادر السقاف،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، دار الهجرة، الرياض.
- صفة الجنة:
أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبدالله،
الطبعة: بدون، مكتبة التراث الإسلامي، شارع الجمهورية.
- صفة الساق لله تعالى بين إثبات السلف وتعطيل الخلف:
محمد موسى نصر،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة.
- صفة صلاة النبي من التكبير الى التسليم كأنك تراها:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الحادية عشر، 1403 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت -دمشق.
- الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، تحقيق: علي بن محمد الدخيل الله،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، دار العاصمة، الرياض.
- الصيام:
الفريابي جعفر بن محمد بن الحسن، تحقيق: عبدالوكيل الندوي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، الدار السلفية، بومباي - الهند.
- الضعفاء:
أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبدالله، تحقيق: الدكتور فاروق حمادة،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ، دار الثقافة، الدار البيضاء.
- الضعفاء الصغير:
البخاري محمد بن إسماعيل، تحقيق: محمود إبراهيم زايد،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- الضعفاء الكبير:
محمد بن عمرو بن موسى العقيلي،

الجزء: 4 - الصفحة: 430

الطبعة: الأولى، 1404 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- الصعفاء والأجوبة على أسئلة البرذعي:
أبو زرعة الرازي، تحقيق: د. سعدي الهاشمي،
الطبعة: الأولى، 1402 هـ، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة.
- الضعفاء والمتروكون:
ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، تحقيق: أبي الفداء عبدالله القاضي،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- الضعفاء والمتروكون:
الدارقطني علي بن عمر، تحقيق: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ / 1984 م، مكتبة المعارف، الرياض.
- الضعفاء والمتروكين:
النسائي أحمد بن شعيب، تحقيق: محمود إبراهيم أبو زيد،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- ضعيف الأدب المفرد للإمام البخاري:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، دار الصديق، الجبيل.
- ضعيف الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: بدون، المكتب الإسلامي، دمشق -بيروت.
- ضعيف سنن ابن ماجة:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت.
- ضعيف سنن أبي داود:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق - عمان.
- ضعيف سنن الترمذي:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، المكتب الأسمى، بيروت - دمشق - عمان.
- ضعيف سنن النسائي:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق - عمان.
- ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري:
أبو شامة عبدالرحمن بن إسماعيل،
الطبعة: بدون، 1405 هـ، نشر: بدون.
- طبقات الشافعية الكبرى:
تاج الدين أبي نصر عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي السبكي، تحقيق: عبدالفتاح محمد الحلو، محمود الطناحي،
الطبعة: بدون، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.
- الطبقات الكبرى:
ابن سعد،

الجزء: 4 - الصفحة: 431

الطبعة: بدون، دار صادر، بيروت -لبنان.
- الطبقات الكبرى: الطبقة الخامسة من الصحابة:
ابن سعد محمد بن منيع الزهري، تحقيق: محمد بن صائل السلمي،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، مكتبة الصديق، الطائف.
- الطبقات الكبرى: القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم من ربع الطبقة الثالثة الى منتصف الطبقة السادسة:
ابن سعد محمد بن منيع الزهري، تحقيق: زياد محمد منصور،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ / 1983 م، المجلس العلمي إحياء التراث الإسلامي، الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة.
- طريق الهجرتين وباب السعادتين:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر،
الطبعة: الثانية، 1399 هـ، مكتبة النهضة الإسلامية، مصر.
- الطهور:
أبو عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: مشهور حسن محمود سلمان
الطبعة: الأولى، 1414 هـ /1994 م، مكتبة الصحابة، جدة، مكتبة التابعين
- الطهور:
أبو عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: صالح بن محمد الفهد المزيد،
الأولى، 1414 هـ / 1993 م، مكتبة سليم الأول - الزيتون، مطبعة المدني، المؤسسة السعودية بمصر - القاهرة.
- ظفر الأماني في مختصر الجرجاني:
اللكنوي محمد عبدالحي بن محمد، تحقيق: تقي الدين الندوي،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، الجامعة الإسلامية، الهند، دار القلم، الامارت.
- ظلال الجنة في تخريج السنة:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الثانية، 1405 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق.
- عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي:
ابن العربي،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- عداء الماتريدية للعقيدة السلفية وتاريخهم:
الشمس السلفي الأفغاني،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مكتبة الصديق، الطائف.
- عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، تحقيق: محمد عثمان الخشت،
الطبعة: الثالثة، 1408 هـ، دار الريان، الجيزة - مصر.
- العدة على أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام:
محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، تحقيق: علي بن محمد الهندي،
الطبعة: بدون، المطبعة السلفية ومكتبتها.
- عذاب القبر وسؤال الملكين:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: المكتب السلفي لتحقيق التراث الإسلامي،
الطبعة: بدون، مكتبة التراث الإسلامي، القاهرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 432

- العرش وما روي فيه:
ابن أبي شيبة العبسي محمد بن عثمان، تحقيق: محمد بن حمد الحمود،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ /1986 م، مكتبة المعلا، الكويت.
- عشرة النساء:
النسائي أحمد بن شعيب، تحقيق: عمرو علي عمر، الطبعة: الثانية، 1408 هـ، مكتبة السنة، القاهرة.
- العظمة:
أبو الشيخ الأصبهاني عبد الله بن محمد، تحقيق: مصطفى عاشور، مجدي السيد إبراهيم،
الطبعة: بدون، مكتبة القرآن، القاهرة.
- العظمة:
أبو الشيخ الأصبهاني عبد الله بن محمد، تحقيق: رضا الله بن محمد إدريس المباركفوري،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، دار العاصمة، الرياض،
- عقيدة الإمام ابن عبدالبر في التوحيد والإيمان عرضاً ودراسة:
سليمان بن صالح بن عبدالعزيز الغصن،
الطبعة: الأولى، 1416 هـ / 1996 م، دار العاصمة، الرياض.
- عقيدة الإمام ابن قتيبة:
علي بن نفيع العلياني،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ / 1991 م، مكتبة الصديق، الطائف.
- عقيدة الحافظ ابن كثير بين التفويض والتأويل:
عبدالآخر الغنيمي،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ / 1994 م، دار الأخلاء، الدمام.
- العقيدة الإسلامية ضمن المجموعة الكاملة لمؤلف الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي:
عبدالرحمن بن ناصر السعدي، الجزء الثالث،
الطبعة: بدون، 1411 هـ، مركز صالح بن صالح الثقافي، عنيزة.
- عقيدة أبي حاتم محمد بن إدريس وأبي رزعة، وأبي زرعة عبيد الله بن عبدالكريم الرازي رحمهما الله تعالى:
جمع: محمود بن محمد الحداد،
الطبعة: بدون، دار الفرقان.
- عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن:
حمود بن عبدالله بن حمود التويجري،
الطبعة: الثانية، 1409 هـ /1989 م، دار اللواء، الرياض.
- عقيدة الحافظ عبدالغني المقدسي الحنبلي المتوفى سنة 600 هـ:
المقدسي عبد الغني بن عبدالواحد، تحقيق: مصعب بن عطا الله الحايك،
الطبعة: بدون، الناشر: بدون.
- عقيدة السلف أصحاب الحديث أو الرسالة في اعتقاد أهل السنة وأصحاب الحديث والأئمة:
الصابوني عبدالرحمن بن إسماعيل، تحقيق: بدر البدر،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ /1984 م، الدار السلفية، حولي - الكويت.
- عقيدة السلف وأصحاب الحديث:
الصابوني إسماعيل بن عبدالرحمن، تحقيق: نبيل بن سابق السبكي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، الناشر: بدون.
- علل الترمذي الكبير ترتيب: أبي طالب القاضي:

الجزء: 4 - الصفحة: 433

الترمذي محمد بن عيسى، تحقيق: حمزة ديب مصطفى،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، مكتبة الأقصى، عمان - الأردن.
- علل الحديث:
ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد الرازي،
الطبعة: بدون، 1343 هـ، دار السلام، حلب.
- علل الحديث ومعرفة الرجال:
ابن المديني علي بن عبدالله، تحقيق: عبدالمعطي أمين قلعجي،
الطبعة: الأولى، 1400 هـ/ 1980 م، دار الوعي، حلب.
- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية:
ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، تحقيق: إرشاد الحق الأثري،
الطبعة: بدون، إدارة العلوم الأثرية، باكستان.
- العلل الواردة في الأحاديث النبوية:
الدارقطني علي بن عمر، تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله السلفي،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، دار طيبة، الرياض.
- العلل ومعرفة الرجال:
أحمد بن محمد بن حنبل، تحقيق: وصي الله عباس،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، المكتب الإسلامي، بيروت، دار الخاني، الرياض.
- العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ رواية المروذي وغيره:
تحقيق: وصي الله بن محمد عباس،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، الدار السلفية، بومباى - الهند.
- العلل ومعرفة الرجال:
علي بن المديني، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي،
الطبعة: بدون، 1980 م، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق.
- علو الله على خلقه:
موسى بن سليمان الدويش،
الطبعة: بدون، عالم الكتب، بيروت -لبنان.
- العلو للعلي الغفار في إيضاح صحيح الأخبار وسقيمها:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق: أبي محمد أشرف بن عبدالمقصود،
الطبعة: الأولى، 1416 هـ، مكتبة أضواء السلف، الرياض.
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري:
العيني محمود بن أحمد، تعليق: شركة من العلماء بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية لصاحبها ومديرها: محمد منير عبده أغا الدمشقي،
الطبعة: بدون، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان.
- عمل اليوم والليلة:
النسائي أحمد بن شعيب، تحقيق: الدكتور: فاروق حمادة،
الطبعة: الثالثة، 1407 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان.
- عمل اليوم والليلة:
ابن السني أحمد بن محمد بن إسحاق، تحقيق: أبي محمد عبدالرحمن كوثر،
الطبعة: بدون، دار القبلة، جدة.
- العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة:

الجزء: 4 - الصفحة: 434

ابن العربي، تحقيق: محب الدين الخطيب،
الطبعة: بدون، 1404 هـ، الرئاسة العامة لإدرات البحوث العلمية، الرياض.
- عوالي الحارث بن أبي اسامة رواية أبي نعيم:
الحارث بن أبي أسامة، تحقيق: أبي عبدالله عبدالعزيز الهليل،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، نشر: بدون.
- عون المعبود شرح سنن أبي داود:
أبي الطيب محمد شمس الحق، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان،
الطبعة: الثالثة، 1399 هـ، دار الفكر، بيروت -لبنان.
- غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام:
محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الثالثة، 1405 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق.
- غريب الحديث:
الخطابي حمد بن محمد بن إبراهيم، تحقيق: عبد الكريم إبراهيم بن إبراهيم،
الطبعة: بدون، 1403 هـ، دار الفكر، دمشق - سورية.
- غريب الحديث:
أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي،
الطبعة: الأولى، 1387 هـ، دار الفكر العربي، بيروت -لبنان.
- غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة:
ابن بشكوال خلف بن عبدالملك بن مسعود، تحقيق: عز الدين علي السيد، محمد كمال عزالدين،
الطبعة: الأولى، 1407/ 1987 م، عالم الكتب، بيروت.
- الغول بين الحديث النبوي والموروث الشعبي:
مشهور بن حسن آل سليمان،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، دار ابن القيم، الدمام.
- غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود:
أبو اسحق الحويني الأثري،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، دار الكتاب العربي، بيروت -لبنان.
- الفائق في غريب الحديث:
الزمخشري جار الله محمود بن عمر،
الطبعة: الثانية، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- فتاوى ابن الصلاح في التفسير والحديث والأصول:
ابن الصلاح،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ، دار الوعي، حلب.
- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد الثالث العقيدة:
مجموعة من العلماء، جمع: أحمد بن عبدالرزاق الدويش،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، مكتبة المعارف، الرياض.
- فتح الباري بشرح صحيح الإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، محمد فؤاد عبد الباقي،
محب الدين الخطيب،
الطبعة: بدون، المطبعة السلفية - ومكتبتها، شارع الفتح بالروضة.
- فتح رب البرية بتلخيص الحموية:

الجزء: 4 - الصفحة: 435

محمد بن صالح العثيمين،
الطبعة: بدون، دار الوطن، الرياض.
- الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ومعه: بلوغ الاماني من أسرار الفتح الرباني:
الساعاتي أحمد عبد الرحمن البنا،
الطبعة: الثانية، دار إحياء التراث الإسلامي، بيروت - لبنان.
- الفتح المبين بالرد على نقد عبدالله بن محمد الصديق الغماري لكتاب الأربعين:
علي بن محمد ناصر الفقيهي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، الناشر: بدون.
- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد:
عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ، تحقيق: أشرف بن عبدالمقصود،
الطبعة: بدون، مؤسسة قرطبة، مدينة الأندلس - الهرم.
- فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي:
السخاوي محمد بن عبدالرحمن،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- فتح الوهاب فيمن اشتهر من المحدثين بالالقاب:
حماد بن محمد الأنصاري،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت - شارع سوريا.
- الفتن:
المروزي نعيم بن حماد، تحقيق: سمير بن أمين الزهيري،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مكتبة التوحيد، القاهرة.
- الفتن والملاحم وهو النهاية من تاريخ ابن كثير:
ابن كثير إسماعيل بن عمر، تعليق: إسماعيل الأنصاري،
الطبعة: الأولى، 1388 هـ، مؤسسة النور، الرياض.
- الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية:
محمد بن علان الصديقي،
الطبعة: بدون، 1398 هـ، دار الفكر، بيروت -لبنان.
- الفتوى الحموية الكبرى:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم،
الطبعة: بدون، دار الكتب العليمة، بيروت -لبنان.
- فتيا وجوابها في ذكر الاعتقاد وذم الاختلاف:
الحسن بن أحمد العطار الهمداني، تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، دار العاصمة، الرياض.
- الفرج بعد الشدة:
التنوخي المحسن بن علي، تحقيق: عبود الشالجي،
الطبعة: بدون، 1398 هـ، دار صادر، بيروت -لبنان.
- فردوس الأخبار بمأثور الخطاب على كتاب الشهاب:
الديلمي شيرويه بن شهردار بن شيرويه، تحقيق: فواز الزمرلي، محمد البغدادي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، دار الريان للتراث، الجيزة - القاهرة.
- الفردوس بمأثور الخطاب:

الجزء: 4 - الصفحة: 436

الديلمي شيرويه بن شهردار بن شيرويه الملقب بالكيا، تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، 1986 م، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- الفصل بين المتنازعين في حديث {اللهم إني أسالك بحق السائلين}:
صالح بن عبدالله العصيمي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، دار أهل الحديث.
- فصل الخطاب بنقد كتاب المغني عن الحفظ والكتاب:
أبو اسحق الحويني الأثري،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء:
السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، تحقيق: محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ، مكتبة المنار، الزرقاء - الأردن.
- فضائل الأعمال:
ضياء الدين المقدسي محمد بن عبد الواحد، تحقيق: عامر أحمد حيدر،
الطبعة: الثانية، 1406 هـ، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت -لبنان.
فضائل الأوقات:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: عدنان عبد الرحمن مجيد القيسي،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، مكتبة المنارة، مكة المكرمة.
- فضائل الشام:
ابن عبد الهادي محمد بن أحمد، راجعه: عبدالرحيم أحمد قمحية،
الطبعة: بدون، 1990 م، دار النابغة للدراسات والتحقيق والنشر.
- فضائل الشام:
ابن عبد الهادي محمد بن أحمد، تحقيق: مجدي فتحي السيد،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، دار الصحابة للتراث، طنطا.
- فضائل الصحابة:
النسائي أحمد بن شعيب، تحقيق: فاروق حمادة،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ / 1984 م، دار الثقافة، الدار البيضاء - المغرب.
- فضائل الصحابة:
أحمد بن محمد بن حنبل، تحقيق: وصي الله بن محمد عباس،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى - مكة المكرمة.
- فضائل القرآن:
ابن كثير إسماعيل بن عمر، تحقيق: سعيد عبدالمجيد محمود،
الطبعة: بدون، دار الحديث، أمام جامعة الأزهر.
- فضائل القرآن وما أنزل من القرآن بمكة:
ابن الضريس محمد بن أيوب يحيى، تحقيق: مسفر بن سعيد دماس الغامدي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ/1988 م، دار حافظ.
- فضائل مكة والسكن فيها:
الحسن البصري، تحقيق: سامي مكي العاني،
الطبعة: الثانية، 1406 هـ، مكتبة الفلاح، الكويت
- فضل التهليل وثوابه الجزيل:

الجزء: 4 - الصفحة: 437

ابن البناء الحسن بن أحمد بن عبدالله، تحقيق: عبد الله يوسف الجديع،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، دار العاصمة، الرياض.
- فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد:
فضل الله الجيلاني،
الطبعة: بدون، 1387 هـ، الصدف ببلشر، كراتشي - باكستان.
- الفوائد:
أبو الشيخ الأصبهاني عبدالله بن محمد بن جعفر، تحقيق: علي بن حسن بن علي بن عبدالحميد،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار العصيمي، الرياض.
- الفوائد:
تمام بن محمد الرازي، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي،
الطبعة: الثانية، 1414 هـ، مكتبة الرشد، الرياض.
- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة:
الشوكاني محمد بن علي بن محمد، تحقيق: محمد عبد الرحمن عوض،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار الكتاب العربي، بيروت -لبنان.
- في رحاب أسماء الله الحسنى وصفاته العليا:
محمد عجاج الخطيب،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت -شارع سوريا.
- فيض القدير شرح الجامع الصغير:
المناوي محمد عبد الرؤوف،
الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- القائد إلى تصحيح العقائد:
المعلمي عبدالرحمن بن يحيى العتمي، تعليق: محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الثالثة، 1404 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت -دمشق.
- قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، تحقيق: ربيع بن هادي عمير المدخلي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مكتبة لينة، دمنهور.
- القاعدة المراكشية:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، تحقيق: ناصر بن سعد الرشيد، رضا معطي،
الطبعة: بدون، دار طيبة، الرياض.
- القبس في شرح موطأ مالك بن أنس:
ابن العربي المعافري، تحقيق: محمد عبدالله ولد كريم،
الطبعة: الأولى، 1992 م، دار الغرب الإسلامي، بيروت -لبنان.
- القدر وما ورد في ذلك من الآثار:
عبد الله بن وهب، تحقيق: عبدالعزيز عبد الرحمن محمد،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار السلطان.
- القراءة خلف الإمام:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- القرى لقاصد أم القرى:
المحب الطبري أحمد بن عبدالله بن محمد، تحقيق: مصطفى السقا،

الجزء: 4 - الصفحة: 438

الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف:
إبراهيم بن محمد بن عبدالله البريكان،
الطبعة: الثانية، 1415 هـ، دار الهجرة، الرياض.
- القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى:
محمد الصالح العثيمين،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ / 1986 م، دار ابن القيم، الدمام، مكتبة ابن الجوزي، الأحساء - الهفوف.
- قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: مكتب تحقيق التراث بدار القبلة للثقافة الإسلامية،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ/1993، دار القبلة للثقافة الإسلامية، جدة، مؤسسة علوم القرآن، دمشق، بيروت
- القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع:
السخاوي محمد بن عبد الرحمن بن محمد، الطبعة: الأولى، 1407 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان.
- القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين:
سليمان بن ناصر العلوان،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، دار الأنصار، بريدة.
- القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: عبد الله محمد الدرويش،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ /1985 م، اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق - بيروت
- القول المفيد على كتاب التوحيد:
محمد بن صالح العثيمين، تحقيق: سليمان أبا الخيل، خالد بن علي،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، دار العاصمة، الرياض.
_ القول الموثوق في تصحيح حديث السوق:
سليم بن عيد الهلالي، الطبعة الأولى، 1415 هـ/1995 م، دار السلف للنشر والتوزيع، الرياض.
- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة وحاشيته:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، والحاشية: لسبط ابن العجمي إبراهيم بن محمد،
تحقيق: محمد عوامة، أحمد محمد نمر الخطيب،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ/1992 م، دار القبلة للثقافة الإسلامية، جدة، مؤسسة علوم القرآن، جدة.
- الكامل في ضعفاء الرجال:
ابن عدي أحمد عبد الله الجرجاني، تحقيق: لجنة من المختصين بإشراف الناشر،
الطبعة: الأولى، 1404 هـ/1984 م، دار الفكر، بيروت -لبنان.
- الكتاب المصنف (الجزء المفقود):
ابن أبي شيبة عبد الله بن محمد بن إبرهيم، تحقيق: عمر بن غرامة العمروي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، دار عالم، الرياض.
- الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار:
ابن أبي شيبة عبد الله بن محمد بن إبراهيم، تحقيق: عبد الخالق الأفغاني، مختار أحمد الندوي،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ / 1983 م، الدار السلفية، بومباي - الهند.
- كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة:
الهيثمي علي بن أبي بكر، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي،

الجزء: 4 - الصفحة: 439

الطبعة: الأولى، 1405 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت - شارع سوريا.
- الكشف الإلهي عن شديد الضعف والموضوع والواهي:
السندروسي محمد بن محمد الحسيني، تحقيق: محمد محمود أحمد بكار،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ/1987 م، مكتبة الطالب الجامعي، مكة، دار العليان، بريدة.
- الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث:
برهان الدين الحلبي، تحقيق: صبحي السامرائي،
الطبعة: بدون، مطبعة العاني، بغداد.
- كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس:
العجلوني إسماعيل بن محمد،
الطبعة: الثالثة، 1403 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان.
- كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء:
أبو اسحق الحويني الأثري،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، مكتبة التوعية الإسلامية لإحياء التراث الإسلامي، الطالبية -الجيزة-الجوهرة.
- كشف النقاب عما يقوله الترمذي: وفي الباب:
محمد حبيب الله مختار،
الطبعة: بدون، 1409 هـ/1989 م، مجلس الدعوة والتحقيق الإسلامي، كراتشي - باكستان.
- كشف النقاب عن الأسماء والألقاب:
ابن الحوزي أبو الفرج عبدالرحمن بن علي، تحقيق: عبدالعزيز بن راجي الصاعدي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، دار السلام، الرياض.
- الكشف والتبيين لعلل حديث {اللهم اني أسالك بحق السائلين}:
علي بن حسن بن علي بن عبدالحميد،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، دار الهجرة، الدمام.
- الكفاية في علم الرواية:
الخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت،
الطبعة: بدون، المكتبة العلمية.
- الكلم الطيب من أذكار النبي صلى الله عليه وسلم:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، تحقيق: عبدالقادر الأرناؤوط،
الطبعة: الثالثة، 1403 هـ، دار البيان، دمشق.
- الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية:
أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت - شارع سوريا.
- الكنى والأسماء:
الدولابي محمد بن أحمد بن حماد،
الطبعة: الثانية، 1403 هـ / 1983 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال:
الهندي علي المتقي بن حسام،
الطبعة: بدون، 1413 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت -شارع سوريا.
- الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات:
ابن الكيال محمد بن أحمد، تحقيق: عبدالقيوم عبدرب النبي،

الجزء: 4 - الصفحة: 440

الطبعة: الأولى، 1401 هـ ن دار المأمون، دمشق -بيروت.
- الكوكب الدري على جامع الترمذي:
رشيد أحمد الكنكوهي، تحقيق: محمد زكريا الكاند هلوي،
الطبعة: بدون، 1407 هـ، إدارة القرآن والعلوم، باكستان.
- اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة:
السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر،
الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- لسان العرب:
ابن منظور، تحقيق: نخبة من العاملين بدار المعارف هم الأساتذة: عبدالله علي الكبير، محمد أحمد حسب الله، هاشم محمد الشاذلي،
الطبعة: بدون، دار المعارف، القاهرة.
- لسان الميزان:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي،
الطبعة: الثالثة، 1406 هـ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.
- لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد:
ابن قدامة المقدسي عبدالله بن أحمد، تحقيق: أشرف بن عبدالمقصود، شرح: محمد صالح العثيمين،
الطبعة: الثانية، 1412 هـ، مكتبة الإمام البخاري، الإسماعلية.
-لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية:
السفاريني محمد بن أحمد، تعليق: عبدالله عبدالرحمن أبابطين،
الطبعة: بدون، نشر: بدون.
- ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، تحقيق: أبي علي طه بو سريح،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، دار ابن حزم، بيروت -لبنان.
- مباحث العقيدة في سورة الزمر:
ناصر بن علي عايض حسن الشيخ،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، مكتبة الرشد، الرياض.
- المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح:
الدمياطي عبدالمؤمن بن خلف، تحقيق: محمد رضوان، عبدالملك بن دهيش
الطبعة: الثانية، 1405 هـ /1984 م، الناشر: عبدالملك بن دهيش.
- مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن:
ابن الجوزي أبو الفرج عبدالرحمن بن علي، تحقيق: مرزوق علي إبراهيم،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، دار الراية، الرياض - جدة.
- المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين:
ابن حبان محمد بن أحمد البستي، تحقيق: محمود إبراهيم زايد،
الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- مجمع بحار الأنوار في غريب التنزيل ولطائف الأخبار:
محمد طاهر الصديق الهندي الفتني،
الطبعة: الثانية، 1413 هـ/1993 م، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.
- مجمع البحرين في زوائد المعجمين:
الهيثمي علي بن أبي بكر، تحقيق: حافظ بن محمد عبد الله الحكمي،

الجزء: 4 - الصفحة: 441

الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مكتبة الصديق، الطائف.
- مجمع البحرين في زوائد المعجمين الأوسط والصغير:
الهيثمي علي بن أبي بكر، تحقيق: عبدالقدوس بن محمد نذير،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مكتبة الرشد، الرياض.
- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:
الهيثمي علي بن أبي بكر، تحرير: العراقي وابن حجر،
الطبعة: الثالثة، 1402 هـ، دار الكتاب العربي، بيروت -لبنان.
- المجموع شرح المهذب للشيرازي:
محمد نجيب المطيعي،
الطبعة: بدون، مكتبة الإرشاد، جدة.
- مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، إعداد: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم،
الطبعة: بدون، الرئاسة العامة لشئون الحرمين الشريفين.
- المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث:
أبو موسى المديني محمد بن أبي بكر، تحقيق: عبدالكريم العزباوي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، مركز إحياء التراث، جامعة أم القرى.
- مجموعة الرسائل المنيرية: الجزء الأول وفيه: الخصال المكفرة
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي،
الطبعة: بدون، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
- المحاضرات السنية في شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية:
محمد الصالح العثيمين، تحقيق: أبي محمد أشرف بن عبدالمقصود بن عبدالرحيم،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ /1993 م، مكتبة طبرية، الرياض.
- المحدث الفاصل بين الراوي والواعي:
الرامهرمزي الحسن بن عبد الرحمن، تحقيق: محمد عجاج الخطيب،
الطبعة: الثالثة، 1404 هـ، دار الفكر، بيروت.
- المحلى بالآثار:
ابن حزم علي بن أحمد بن سعيد، تحقيق: عبدالغفار علي بن أحمد بن سعيد،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- المختار في أصول السنة:
ابن البنا الحسن بن أحمد بن عبد الله، تحقيق: عبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
- مختصر الأحكام مستخرج الطوسي على جامع الترمذي:
الطوسي بن علي بن نصر، تحقيق: أنيس بن أحمد بن طاهر الأندونوسي،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة.
- مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم:
ابن الملقن عمر بن علي بن أحمد، الجزء ان 1، 2 تحقيق: عبد الله اللحيدان، والأجزاء 3 - 7 تحقيق: سعد بن عبد الله بن عبد العزيز آل حميد،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، دار العاصمة، الرياض.
- مختصر البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير: لابن الملقن:
محمد بن درويش الحوت البيروتي، تحقيق: كمال يوسف الحوت،

الجزء: 4 - الصفحة: 442

الطبعة: الأولى، 1407 هـ/ 1987 م، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت -لبنان.
- مختصر الترغيب والترهيب:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي،
الطبعة: الثانية، 1410 هـ/1990 م، مكتبة الغزالي، دمشق، مؤسسة مناهل العرفان، بيروت.
- مختصر زوائد مسند البزار على الكتب الستة ومسند أحمد:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: صبري أبي ذر،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت -لبنان.
- مختصر سنن أبي داود:
المنذري عبدالعظيم بن عبد القوي، تحقيق: محمد حامد الفقي،
الطبعة: بدون، 1369 هـ، مطبعة السنة المحمدية.
- مختصر الشمائل المحمدية:
الترمذي محمد بن عيسى بن سورة، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الرابعة، 1413 هـ، مكتبة المعارف، الرياض.
- مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة: لابن قيم الجوزية الدمشقي:
محمد بن الموصلي،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ، دار الكتب العليمة، بيروت -لبنان.
- مختصر العلو للعلي الغفار:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: الأولى: 1401 هـ /1981 م المكتب الإسلامي، دمشق -بيروت.
- مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر:
المروزي محمد بن نصر،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ /1988 م، حديث أكادمي، فيصل آباد - باكستان.
- مختصر كتاب قيام رمضان لشيخ الإسلام المروزي:
المقريزي أحمد بن علي، تحقيق: إبراهيم العلي، محمد عبد الله،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مكتبة المنار، الزرقاء - الأردن.
- مدارج السالكين:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر،
الطبعة: بدون، نشر: بدون.
- المراسيل:
ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد الرازي، بعناية: شكر الله بن نعمة الله قوجاني،
الطبعة: الثانية، 1402 هـ / 1982 م، مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان.
- المرض والكفارات:
ابن أبي الدنيا عبد الله بن محمد بن عبيد، تحقيق: عبدالوكيل الندوي،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، الدار السلفية، بومباي - الهند.
- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح:
الملا علي القاري الحنفي، تحقيق: صدقي العطار،
الطبعة: بدون، المكتبة التجارية، مكة المكرمة.
- مرويات ابن مسعود في الكتب الستة وموطأ مالك ومسند أحمد:
منصور بن عون العبدلي،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار الشروق، طريق مكة.

الجزء: 4 - الصفحة: 443

- مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابنه أبي الفضل صالح:
تحقيق ودراسة وتعليق: الدكتور فضل الرحمن دين محمد،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988 م، الدار العليمة، دلهي - الهند.
- مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية: ابنه عبد الله بن أحمد
تحقيق: زهير الشاويش،
الطبعة: الأولى، 1401 هـ/1981 م، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق.
- مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري:
تحقيق: زهير الشاويش،
الطبعة: بدون /1400 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت -دمشق.
- مسائل الإيمان ومعه: القاضي أبو يعلي وكتابه دراسة وتحقيق:
أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد الفراء، تحقيق: سعود بن عبدالعزيز الخلف،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، دار العاصمة، الرياض.
- المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة:
تحقيق: عبد الإله بن سلمان بن سالم الأحمدي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ/1991 م، دار طيبة، الرياض.
- مساجلة علمية بين الإمامين الجليلين العز بن عبدالسلام وابن الصلاح:
ابن الصلاح، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، محمد زهير الشاويش،
الطبعة: الثانية، 1405 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت -دمشق.
- مساويء الأخلاق ومذمومها:
الخرائطي محمد بن جعفر بن محمد، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم،
الطبعة: بدون، مكتبة الساعي، الرياض.
- المستخرج من مصنفات أبي داود في الجرح والتعديل:
فالح الشبلي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار فواز، الأحساء.
- المستخرج من مصنفات النسائي في الجرح والتعديل:
فالح الشبلي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار فواز، الأحساء.
- المستدرك على الصحيحين
الحاكم النيسابوري محمد بن عبدالله،
وبذيله التلخيص:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان،
الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- المستفاد من مبهمات المتن والإسناد:
العراقي أحمد بن عبدالرحيم بن الحسين، تحقيق: عبدالرحمن عبدالحميد البر،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، دار الوفاء، المنصورة.
- المسند:
أحمد بن محمد بن حنبل،
الأجزاء 1 - 16 تحقيق: أحمد محمد شاكر،
الأجزاء 17 - 22 تحقيق: الحسيني عبدالمجيد هاشم، أحمد عمر هاشم،
الطبعة: الرابعة، 1373 هـ/ 1954 م، 1405 هـ/1985 م، دار المعارف، القاهرة - مصر

الجزء: 4 - الصفحة: 444

المسند:
الحميدي عبد الله بن الزبير، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي،
الطبعة: بدون، عالم الكتب، بيروت، المتنبي، القاهرة.
- المسند:
الشاشي الهيثم بن كليب، تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
- مسند ابن الجعد برواية عبدالله بن محمد البغوي:
ابن الجعد علي، تعليق: عامر أحمد حيدر،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
المروزي أحمد بن علي بن سعيد، تحقيق: شعيب الأرناؤوط،
الطبعة: الرابعة، 1406 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق.
- مسند أبي داود الطيالسي:
الطيالسي سليمان بن داود بن الجارود،
الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- مسند أبي يعلى الموصلي:
أبو يعلى الموصلي أحمد بن علي، تحقيق: حسين سليم أسد،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار الثقافة العربية، دمشق -بيروت.
- مسند إسحاق بن راهوية:
ابن راهواية إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، تحقيق: عبدالغفور عبدالحق حسين بر البلوشي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مكتبة الإيمان، المدينة المنورة.
- مسند الإمام أحمد بن حنبل:
أحمد بن محمد بن حنبل،
الطبعة: الثانية، 1398 هـ/ 1978 م، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- مسند الإمام عبدالله بن المبارك:
عبدالله بن المبارك المروزي، تحقيق: صبحي البدري السامرائي،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ، مكتبة المعارف، الرياض.
- المسند الجامع لأحاديث الكتب الستة، ومؤلفات أصحابها الأخرى، وموطأ مالك، ومسانيد الحميدي، وأحمد بن حنبل، وعبد بن حميد، وسنن الدارمي، وصحيح ابن خزيمة:
بشار عواد معروف، السيد أبي المعاطي محمد النوري، أحمد عبدالرزاق عيد، أيمن إبراهيم الزاملي، محمود محمد خليل،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ/1993 م، دار الجيل، بيروت، الشركة المتحدة، الكويت
- مسند الروياني وبذيله المستدرك من النصوص الساقطة:
الروياني محمد بن هارون، تحقيق: أيمن علي أبو يماني،
الطبعة: الأولى، 1416 هـ، مؤسسة قرطبة.
- مسند الشاميين من مسند الإمام أحمد بن حنبل:
الدكتور علي محمد جماز،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ/1990 م، دار الثقافة، الدوحة -دولة قطر، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت - لبنان.
- مسند الشهاب:

الجزء: 4 - الصفحة: 445

القضاعي محمد بن سلامة، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت -شارع سوريا.
- مسند سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
ابن كثير أحمد بن إبراهيم، تحقيق: عامر حسن صبري،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ، دار البشائر الإسلامية، بيروت -لبنان.
- مسند سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
البزار أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، تحقيق: أبي إسحاق الحويني الأثري،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
- مسند عائشة رضي الله عنها:
أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث، تحقيق: عبدالغفور عبدالحق حسين،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ، دار الأقصى، حولي - الكويت.
- مسند عبد الله بن المبارك:
عبدالله بن المبارك المروزي، تحقيق: مصطفى عثمان محمد،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- مسند عبدالله بن عمر:
الطرسوسي محمد بن إبراهيم، تحقيق: دار النفائس، بيروت - لبنان.
- مسند عمر بن الخطاب رضى الله عنه:
النجاد أحمد بن سليمان بن الحسين، تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، مكتبة العلوم والحكمة، المدينة المنورة.
- مسند الفاروق واقواله على أبواب العلم:
ابن كثير إسماعيل بن عمر، تحقيق: عبدالمعطي قلعجي،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، دار الوفاء، المنصور -مصر.
- مسند فاطمة الزهراء رضى الله تعالى عنها:
السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر، تعليق: عزيز بيك،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، الكتب الثقافية، بيروت، أنوار المعرفة
- مسند فاطمة الزهراء وما ورد في فضلها:
السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، تحقيق: فواز أحمد زمرلي،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، دار ابن حزم، بيروت -لبنان.
- المسوى شرح الموطأ:
الدهلوي ولي الله، تعليق: جماعة من العلماء بإشراف الناشر،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام:
ابن النحاس أحمد بن إبراهيم بن محمد، تحقيق: إدريس محمد، محمد خالد،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، دار البشائر الإسلامية، بيروت.
- مشارق الأنوار على صحاح الآثار:
القاضي عياض بن موسى بن عياض،
الطبعة: بدون، المكتبة العتيقة، دار التراث.
- المشتبه في الرجال أسمائهم وأنسابهم:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق: علي محمد البجاوي،
الطبعة: الأولى، 1962 م، دار إحياء الكتب العربية.

الجزء: 4 - الصفحة: 446

- مشكاة المصابيح:
الخطيب التبريزي محمد بن عبد الله، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني،
الطبعة: بدون، 1382 هـ، المكتب الإسلامي، دمشق.
- مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح:
المباركفوري عبيد الله بن محمد عبدالسلام،
الطبعة: الثالثة، 1404 هـ-1405 هـ / 1984 م -1985 م، إدارة البحوث الإسلامية والدعوة والإفتاء بالجامعة السلفية، بنارس - الهند.
- مشكل الآثار:
الطحاوي أحمد بن محمد بن سلامة،
الطبعة: الأولى، 1333 هـ، مجلس دائرة المعارف، الهند.
- مشكل الحديث وبيانه:
ابن فورك محمد بن الحسن،
الطبعة: بدون، 1400 هـ / 1980 م، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- مصابيح السنة:
البغوي الحسين بن مسعود بن محمد، تحقيق: يوسف عبد الرحمن المرعشلي، محمد سليم إبراهيم سمارة، جمال حمدي الذهبي،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ /1987 م، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة:
البوصيري أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل، تحقيق: محمد المنتقي الكشناوي،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ، دار العربية، بيروت -لبنان.
- المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي:
الفيومي أحمد بن علي المقري،
الطبعة: بدون، المكتبة العلمية، بيروت -لبنان.
- المصنف:
عبدالرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي،
الطبعة: الثانية، 1403 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت -لبنان.
- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي،
الطبعة: بدون، دار الباز، مكة المكرمة.
- مطلع البدرين فيمن يؤتي أجره مرتين:
السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، تحقيق: سليم بن عيد الهلالي،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، دار الهجرة، الدمام.
- معارج القبول بشرح سلم الوصول الى علم الأصول:
حافظ بن أحمد الحكمي، تحقيق: عمر بن محمود أبو عمر،
الطبعة: الثالثة، 1414 هـ، دار ابن القيم، الدمام.
- معالم السنن:
أبو سليمان الخطابي، تحقيق: أحمد محمد شاكر، محمد حامد الفقي،
الطبعة: بدون، 1368 هـ/ 1949 م، مطبعة أنصار السنة المحمدية.
- المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر:
الزركشي محمد بن بهادر بن عبدالله، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي،

الجزء: 4 - الصفحة: 447

الطبعة: الأولى، 1404 هـ، دار الأرقم، حولي - الكويت.
- معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى:
الدكتور: محمد بن خليفة التميمي،
الطبعة: الأولى، مطبعة الحريري، دار السلام، القاهرة.
- معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات:
محمد بن خليفة التميمي،
الطبعة: بدون، دار الحريري للطباعة، دار السلام، القاهرة.
- المعجم:
ابن الأعرابي أحمد بن محمد بن زياد، تحقيق: أحمد بن مير بن سياد البلوشي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مكتبة الكوثر، الرياض.
- معجم الأحاديث القدسية الصحيحة ومعها الأربعون القدسية:
الملا علي القاري علي بن سلطان محمد، تحقيق: أبي عبد الرحمن كمال بن بسيوني الأبياني المصري،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ/ 1992 م، مكتبة السنة، القاهرة
- المعجم الأوسط:
الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب، تحقيق: محمود الطحان،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، مكتبة المعارف، الرياض.
- معجم البلدان:
ياقوت الحموي عبد الله الرومي البغدادي،
الطبعة: بدون، 1399 هـ، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
- معجم شيوخ الإمام أحمد بن حنبل في المسند:
عامر حسن صبري،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، دار البشائر الإسلامية، بيروت -لبنان.
- المعجم الصغير للطبراني ويليه رسالة غنية الألمعي للعظيم آبادي:
الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب،
الطبعة: بدون، 1403 هـ، دار الكتب العليمة، بيروت -لبنان.
- المعجم الكبير:
الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي،
الطبعة: بدون، مكتبة ابن تيمية، القاهرة - مصر.
- المعجم الكبير قطعة من الجزء الثالث عشر:
الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ /1994 م، دار العصيمي، الرياض.
- المعجم الكبير: قطعة من مسانيد من اسمه عبدالله:
الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب، تحقيق: أبي معاذ طارق بن عوض الله،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ/1993 م، دار الراية، الرياض - جدة.
-معجم مقاييس اللغة:
ابن فارس أحمد بن زكريا، تحقيق: عبدالسلام محمد هارون،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، إيران.
- معجم المناهي اللفظية يختص بالمنهي عنها شرعا في نحو 800 لفظ:
بكر بن عبد الله أبو زيد،

الجزء: 4 - الصفحة: 448

الطبعة: الأولى، 1410 هـ، دار ابن الجوزي، الدمام - الأحساء.
- معرفة التذكرة في الأحاديث الموضوعة:
ابن القيسراني محمد بن طاهر المقدسي، تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.
- معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم: للعجلي
مع زيادات الإمام الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني:
العجلي أحمد بن عبد الله بن صالح،
تحقيق: عبدالعليم عبد العظيم البستوي،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ/ 1985 م، مكتبة الدار، المدينة المنورة.
- معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لايوجب الرد:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق: أبي عبد الله إبراهيم سعيداي،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- معرفة السنن والآثار:
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي، تحقيق: عبدالمعطي أمين قلعجي،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ /1991 م، جامعة الدراسات الإسلامية، كراتشي- باكستان، دار قتيبة، دمشق - بيروت، دار الوعي، حلب - القاهرة، دار الوفاء، المنصورة - القاهرة.
- معرفة الصحابة:
أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبد الله، تحقيق: محمد راضي بن حاج عثمان،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ/ 1988 م، مكتبة الدار، المدينة المنورة، مكتبة الحرمين، الرياض.
- معرفة علوم الحديث:
الحاكم النيسابوري محمد بن عبدالله، تحقيق: السيد معظم حسين، ام -اي -دي-فل اكسن،
الطبعة: الثانية، 1397 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- المعرفة والتاريخ:
الفسوي يعقوب بن سفيان، تحقيق: أكرم ضياء العمري،
الطبعة: الأولى، 1410 هـ، مكتبة الدار، المدينة النبوية.
- المعلم بفوائد مسلم:
المازري محمد بن علي بن عمر،
الطبعة: الثانية، 1992 م، دار الغرب الإسلامي، بيروت - لبنان.
- المغني:
ابن قدامة المقدسي عبدالله بن أحمد،
الطبعة: بدون، مطبعة نشر الثقافة الإسلامية، مصر.
- المغني عن حمل الأسفار:
العراقي عبد الرحيم بن الحسين،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، مكتبة طبرية، الرياض.
- المغني في الضعفاء:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق: نور الدين عتر،
الطبعة: بدون، الناشر: بدون،
- المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم:
محمد طاهر بن علي الهندي،
الطبعة: بدون، 1399 هـ، دار الكتاب العربي، بيروت -لبنان.

الجزء: 4 - الصفحة: 449

- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة:
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر،
الطبعة: بدون، دار الفكر، بيروت - لبنان.
- المفردات في غريب القرآن:
الراغب الأصفهاني الحسين بن محمد، تحقيق: محمد سيد كيلاني،
الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة:
السخاوي محمد بن عبد الرحمن بن محمد، تحقيق: محمد عثمان الخشت،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ / 1985 م، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان.
- المقاصد السنية في الأحاديث الإلهية:
ابن بلبان المقدسي علي، تحقيق: محيي الدين مستو، محمد العيد الخطراوي،
الطبعة: الثانية، 1408 هـ/1988 م، مكتبة التراث، المدينة المنورة، دار ابن كثير، دمشق -بيروت.
- المقصد الأسنى في بيان ضعف سرد الأسماء الحسنى:
محمد بن إبراهيم اللحيدان،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، مكتبة أولي النهى، الرياض.
- المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى:
أبو حامد الغزالي محمد بن محمد،
الطبعة: بدون، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- مكارم الأخلاق:
الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب، تحقيق: فاروق حمادة،
الطبعة: الثالثة، دار الثقافة، الدار البيضاء.
- مكارم الأخلاق ومعاليها:
الخرائطي محمد بن جعفر بن محمد، تحقيق: سعاد سليمان إدريس الخندقاوي،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، الناشر: المؤلف.
- مكارم الأخلاق:
ابن أبي الدنيا عبد الله بن محمد بن عبيد،
ويليه مكارم الأخلاق:
الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب، تحقيق: محمد عبدالقادر أحمد عطا،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ/1989 م، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- من روى عن أبيه عن جده:
قاسم بن قطلوبغا، تحقيق: باسم فيصل الجوابره
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، مكتبة المعلا، الكويت.
- من فضائل سورة الإخلاص وما لقارئها:
الخلال الحسن بن محمد، تحقيق وتخريج: الحافظ محمد بن رزق طرهوني،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مكتبة لينة، دمنهور.
- من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال رواية أبي خالد الدقاق يزيد بن الهيثم بن طهمان البادي:
تحقيق: الدكتور أحمد محمد نور سيف،
الطبعة: بدو ن، دار المأمون للتراث، دمشق، بيروت.
- المنار المنيف في الصحيح والضعيف:

الجزء: 4 - الصفحة: 450

ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة،
الطبعة: الثانية، 1402 هـ/1982، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب الفرافرة - جمعية التعليم الشرعي.
- المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة:
محمد عبد الباقي الأيوبي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، دار الكتب العليمة، بيروت -لبنان.
- المنتخب:
عبد بن حميد، تحقيق: أبي عبدالله مصطفى بن العدوي،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، مكتبة ابن حجر، مكة المكرمة.
- المنتقى شرح موطأ الإمام مالك:
الباجي سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب،
الطبعة: بدون، دار الفكر العربي.
- المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله:
ابن الجاورد عبدالله بن علي النيسابوري، تحقيق: لجنة من العلماء بإشراف الناشر،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ/1987 م، دار القلم، بيروت -لبنان.
- المنفردات والوحدان:
مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق: عبدالغفار سليمان البنداري،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان.
- منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى:
خالد بن عبداللطيف بن محمد نور،
الطبعة: الأولى، 1416 هـ، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة.
- منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية:
ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم، تحقيق: محمد رشاد سالم،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،
- منهج الحافظ ابن رجب الحنبلي في العقيدة:
علي بن عبدالعزيز الشبل،
الطبعة: بدون، دار العصيمي، الرياض.
- منهج الإمام الشوكاني في العقيدة:
عبدالله نومسوك،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ 1994 م، مكتبة دار القلم، الرياض.
- المنهل الرقراق في تخريج ماروي عن الصحابة والتابعين في تفسير يوم يكشف عن ساق:
سليم بن عيد الهلالي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار ابن الجوزي، الدمام - الأحساء.
- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان:
الهيثمي علي بن أبي بكر، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد رضوان العرقسوسي،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ/ 1993 م، مؤسسة الرسالة، بيروت - شارع سوريا.
- موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: حمدي عبدالمجيد، صبحي السامرائي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار الرشد، الرياض.
- المؤتلف والمختلف:

الجزء: 4 - الصفحة: 451

الدارقطني علي بن عمر، تحقيق: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر،
الطبعة: الأولى، 1406 هـ، دار الغرب الإسلامي، بيروت -لبنان.
- موسوعة رسائل ابن أبي الدنيا:
ابن أبي الدنيا عبد الله بن محمد بن عبيد، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.
- موسوعة فضائل سور وآيات القرآن:
محمد بن رزق بن طرهوني،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، الثانية، 1414 هـ، دار ابن القيم، الدمام، مكتبة العلم، جدة.
- موضح أوهام الجمع والتفريق:
الخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي،
الطبعة: الثانية، 1405 هـ، دار الفكر الإسلامي.
- الموضوعات:
ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان،
الطبعة: الثانية، 1403 هـ، دار الفكر للطباعة.
- الموطأ:
مالك بن أنس، تعليق: محمد فؤاد عبد الباقي،
الطبعة: بدون، دار الحديث، القاهرة.
- الموطأ رواية أبي مصعب الزهري المدني:
مالك بن أنس، تحقيق: بشار عواد، محمود محمد خليل،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان.
- الموطأ رواية سويد بن سعيد الحدثاني:
مالك بن أنس، تحقيق: عبد المجيد تركي،
الطبعة: الأولى، 1994 م، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
- موطأ مالك رواية محمد بن الحسن:
اللكنوي عبد الحي بن محمد بن عبد الحليم، تحقيق، تقي الدين الندوي،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، دار السنة والسيرة، بومبائي - الهند.
- موقف ابن تيمية من الأشاعرة:
عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود،
الطبعة: الأولى، 1415 هـ، مكتبة الرشد، الرياض.
- ميزان الاعتدال في نقد الرجال:
الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق: علي محمد البحاوي،
الطبعة: بدون، دار المعرفة، بيروت -لبنان.
- ناسخ الحديث ومنسوخه:
ابن شاهين عمر بن أحمد بن عثمان، تحقيق: سمير بن أمين الزهيري،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، مكتبة المنار، الزرقاء - الأردن.
- نبوءات الرسول صلى الله عليه وسلم ما تحقق منها وما يتحقق:
محمد ولي الله عبد الرحمن الندوي،
الطبعة: الثانية، 1412 هـ/ 1991 م، دار السلام، شارع الأزهر.
- نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي،

الجزء: 4 - الصفحة: 452

الطبعة: بدون، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
- نزهة الألباب في الألقاب:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: عبدالعزيز بن محمد بن صالح السديس،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، مكتبة الرشد، الرياض.
- النزول:
الدارقطني علي بن عمر، تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي،
الطبعة: بدون، دار إحياء السنة النبوية.
- النزول:
لإمام المحدثين الحافظ الحجة أمير المؤمنين في الحديث أبي الحسن الدارقطني،
ومعه غاية المأمول في شرح كتاب النزول: للدكتور: محيي الدين الطعمي،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ/1993 م، دار الثقافة العربية، دمشق - بيروت.
- نصب الراية لأحاديث الهداية مع حاشيته النفيسة المهمة بغية الألمعي في تخريج الزيعلي:
الزيلعي عبد الله بن يوسف بن محمد، والبغية:
الطبعة: الثانية، 1393 هـ/1973 م، المكتبة الإسلامية، لصاحبها الحاج رياض الشيخ.
- نصح الأمة في فهم أحاديث افتراق هذه الأمة:
سليم بن عيد الهلالي،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، دار الأضحى، عمان - الأردن.
- النصيحة في بيان الأحاديث التي تراجع عنها الألباني في الصحيحة:
حادي بن سالم الحاي،
الطبعة: الأولى، 1413 هـ / 1993 م، دار النفائس والآثار، الكويت.
- النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح:
العلائي خليل بن كيكلدي، النسخة الأولى تحقيق: عبد الرحيم محمد القشقري،
الطبعة: الأولى، 1405 هـ - 1410 هـ، الناشر: عبدالرحيم محمد القشقري، الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة، النسخة الثانية تحقيق: محمود سعيد ممدوح، الإمام مسلم، بيروت -لبنان.
- النقد الصريح لأجوبة ابن حجر عن أحاديث المصابيح:
عمرو عبد المنعم،
الطبعة: الأولى، 1414 هـ، ابن تيمية، القاهرة، دار العلم، جدة.
- النكت البديعات على الموضوعات:
السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، تحقيق: عامر أحمد حيدر،
الطبعة: الأولى، 1411 هـ، دار الجنان.
- النكت الظراف على الأطراف:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: عبدالصمد شرف الدين،
الطبعة: الثانية، 1403 هـ/ 1983 م، الدار القيمة، بهيوندي - بمباى -الهند، المكتب الإسلامي، بيروت - لبنان.
- النهج الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى:
محمد بن محمود الحمود، الجزءان: الأول والثاني،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مكتبة الإمام الذهبي، حولي - الكويت.
- النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد ويليه ملحق بتخريج زوائد أحاديث فتح المجيد على التيسير:
الدوسري جاسم الفهيد،

الجزء: 4 - الصفحة: 453

الطبعة: الأولى، 1404 هـ / 1984 م، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت - الفحاحيل.
- نهاية الاغتباط بمن رمى من الرواة بالاختلاط:
علاء الدين علي رضا،
الطبعة: الأولى، 1408 هـ، دار الحديث، القاهرة.
- النهاية في غريب الحديث والأثر:
ابن الأثير المبارك بن محمد الجزري، تحقيق: محمود محمد الطناحي،
الطبعة: بدون، المكتبة الإسلامية، لصاحبها: الحاج رياض الشيخ.
- النوافح العطرة في الأحاديث المشتهرة:
الصعدي محمد بن أحمد بن جار الله،
الطبعة: الأولى، 1412 هـ، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت -لبنان.
- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخبار:
الشوكاني محمد بن علي بن محمد،
الطبعة: الأولى، 1403 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- النِّيل من الجنة والمعاناة السودانية:
الدكتور: يوسف محمد صديق،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، دار الأصالة، الخرطوم - السودان.
- الهداية في تخريج أحاديث البداية لابن رشد:
الغماري أحمد بن محمد بن الصديق، تحقيق: يوسف المرعشلي، عدنان شلاق،
الطبعة: الأولى، 1407 هـ، عالم الكتب، بيروت.
- هدي الساري مقدمة فتح الباري:
ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي، تحقيق: محب الدين الخطيب،
الطبعة: بدون، المطبعة السلفية ومكتبتها، شارع الفتح - الروض.
- الوصية الكبرى:
ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم، تحقيق: حماد سلامة،
الطبعة: الأولى، 1409 هـ، مكتبة المنار، الأردن - الرزرقاء.
- الومضات في تخريج أحاديث كتاب الديات:
خالد رشيد الجميلي،
الطبعة: الثانية، 1406 هـ، الندوة الجديدة، بيروت -لبنان.
- يحيى بن معين وكتابه التاريخ دراسة وترتيب وتحقيق:
الدكتور: أحمد محمد نور سيف،
الطبعة: الأولى، 1399 هـ/1979 م، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، مكة المكرمة.

الجزء: 4 - الصفحة: 454