ذيل وفيات الأعيان المسمى «درّة الحجال فى أسماء الرّجال»
المؤلف: أبو العبّاس أحمد بن محمّد المكناسى الشّهير بابن القاضى (960 - 1025 هـ‍)
المحقق: الدكتور محمد الأحمدى أبو النور
الناشر: دار التراث (القاهرة) - المكتبة العتيقة (تونس)
الطبعة: الأولى، 1391 هـ - 1971 م
عدد الأجزاء: 3

الجزء: المقدمة

تمهيد
بسم الله الرحمن الرحيم تعنى الأمم بدراسة تاريخ عظمائها، وذوى الرأى فيها ممن لهم تأثير فى تطوير المجتمع، وتغيير مسيرة التاريخ.
ولعل أمة من الأمم لم تبلغ عنايتها بالتاريخ ما بلغت الأمة الإسلامية.
ولقد تجلى ذلك فى أمرين:
الأول: فى تلك الشروط التى لا بد منها فى توثيق الرواية وقبول الأخبار والتى كان لعلماء الحديث القدح المعلّى فى ضبط أصولها، وتحديد قواعدها.
والثانى: فى تلك الاتجاهات التاريخية المتخصصة والتى يقصد فيها كل مؤرّخ أن يقصر جهده على نوع بعينه؛ تمييزا له عن غيره، واستيعابا لمادته، وجمعا للأشباه والنظائر؛ حتى تتكامل الصور التى يكون بصددها، ويتيسر للباحث أن يفيد من هذه الدراسة المتخصصة والمستوعبة ما يهمه أن يفيد منه فى دراسته وأبحاثه، دون تشتيت للجهد، أو تضييع للوقت.
... ولكلّ وجهة هو مولّيها، ومنهج هو متبعه. .
فمن المؤرخين من عنى بالتاريخ للسنوات والعصور، ومنهم من عنى بالتراجم والأعلام. .
والذين عنوا بالعصور وتطوراتها، والسنوات وأحداثها: منهم من

الجزء: المقدمة - الصفحة: 3

يؤرخ للفترة السابقة عليه ويضم إليها الفترة التى عاشها، والوقائع التى عاصرها. كما فعل الطبرى فى «تاريخ الأمم والملوك» وابن كثير فى «البداية والنهاية».
ومنهم من يؤرخ لحقبة زمنية معينة كما صنع ابن حجر فى «الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة»، والسخاوى فى «الضوء اللامع، فى أعيان القرن التاسع».
والذين يؤرخون للأعلام منهم من يعنى بأعيان قطر معين كما فعل الحميدى فى «جذوة المقتبس، فى ذكر ولاة الأندلس» والخطيب البغدادى فى «تاريخ بغداد» وابن عساكر فى «تاريخ دمشق».
ومنهم من يعنى بالتاريخ لطبقة خاصة كما فعل ابن الأثير فى «أسد الغابة فى تمييز الصحابة» وابن حبان فى «الثقات» من التابعين وأتباع التابعين، والسّلمى فى «طبقات الصوفية» وعياض فى «المدارك» وابن السبكى فى «طبقات الشافعية»، والذهبى فى «طبقات القراء»، والسيوطى فى «بغية الوعاة، فى طبقات اللغويين والنحاة».
ومن المؤرخين من يعنى بالعظماء والمصلحين. أو القادة الفاتحين. أو العلماء النابهين.
... ولقد ترك لنا المؤرخون من أولئك وهؤلاء آثارا حفيلة، وتراثا ضخما ومادة علمية خصيبة غنيت بالمثل العليا، والصور الحية، والمثلات الناطقة، والدروس المستفادة.
كم حدثونا عن دول نالت من القوة، وبلغت من العظمة، وطغت وبغت، ثم دالت وهوت؟ !
وكم أثاروا أشجاننا معهم فى أسباب تداعى هذه الدولة أو تلك، بعد

الجزء: المقدمة - الصفحة: 4

تماسكها، وضعفها بعد قوتها، ثم سقوطها فرية بين برائن أعدائها؟ ! إن فى ذلك لعبرة.!
كم حدثونا عن قائد حالفه النصر فى معركة أو معارك كيف انتصر؟ وكيف كان يخطط لمعركته، وينظم جنده، ويلقى عدوه؟ !
وعن قائد هزم فى معركة أو معارك: كيف ولماذا هزم؟ !
لعلنا-بعد-نتوخى أسباب النصر، ونتوفى عوامل الهزيمة!
كم حدثونا عن أعلام الفقهاء والمحدثين، والأدباء واللغويين، وسائر العلماء والمؤلفين كيف درسوا علومهم، وثقفوا عقولهم، وكونوا فى الحياة فلسفتهم وآراءهم، وأفادوا ممن عاصرهم أو سبقهم؟
وكيف رحلوا وجابوا مختلف الأقطار ليتحملوا العلم عن شيوخه، ثم يؤدوه إلى طلابه؟ !
علّنا نبذل الوقت والجهد والمال فى سبيل العلم كما بذلوا، ونستهين بالصعاب فى طلب العلياء كما استهانوا:
ومن تكن العليا همّة نفسه … فكلّ الذى يلقاه فيها محبّب
كم حدثنا المؤرخون عن أولئك الأعلام: كيف تأثروا ببيئاتهم ومجتمعاتهم ثم أثروا-هم-فى بيئاتهم ومجتمعاتهم؟ وكيف خلّفوا لنا من المدارس الفكرية. والتّراث العلمى ما نحن فى مسيس الحاجة إلى الكشف عن نفائسه، والتنقيب عن ذخائره؛ لنعرف منه مدى ما لنا من أصالة ومكانة، ومدى ما يمكن أن نسبهم به الآن فى إثراء الفكر، وإرساء القيم، وتدعيم الحضارة!

الجزء: المقدمة - الصفحة: 5

درة الحجال
و«درة الحجال، فى أسماء الرجال» واحد من الكتب التى تعنى بتراجم كثير من أعيان المشهورين الذين عاشوا ما بين أواخر القرن السابع إلى أواخر القرن العاشر، وأوائل القرن الحادى عشر، ممن وعتهم ذاكرة مؤلف الكتاب.
وقد بدأه المؤلف بترجمة «أحمد بن خلكان» ليكون-كما قال- كالذيل لوفيات الأعيان.
وقد أسهم ابن القاضى بتأليفه هذا مع من بنى على تأليف «ابن خلكان» وذيّل له (1).
1 - فقد ذيل لوفيات الأعيان: تاج الدين: عبد الباقى بن عبد المجيد المخزومى المكى المتوفى سنة 743 هـ‍ بنحو ثلاثين ترجمة مع تزييف كلام ابن خلكان، وتفضيل ابن الأثير عليه
2 - وذيله أبو الحسن: أحمد بن أيبك المتوفى سنة 749 هـ‍
3 - والشيخ زين الدين: عبد الرحيم بن الحسين العراقى المتوفى سنة 806
4 - والشيخ بدر الدين الزركشى المتوفى سنة 894 وسماه: «عقود الجمان» وذكر كثيرا من رجال ابن خلكان.
5 - ومحمد بن شاكر بن أحمد الكتبى المتوفى عام 764 هـ‍ وسماه «فوات الوفيات» وقال فى مقدمته:
وبعد فإن علم التاريخ مرآة الزمان لمن تدبّر، ومشكاة أنوار يطلع بها (1) راجع كشف الظنون 2/ 2017 - 2019.

الجزء: المقدمة - الصفحة: 6

على تجارب الأمم من أمعن النظر وتفكّر. وكنت ممن أكثر لكتبه المطالعة واستحلى من فوائده المراجعة، فلما وقفت على كتاب «وفيات الأعيان» لقاضى القضاة «ابن خلكان»، قدّس الله روحه، وجدته من أحسنها وضعا؛ لما اشتمل عليه من الفوائد الغزيرة، والمحاسن الكثيرة، غير أنه لم يذكر أحدا من الخلفاء، ورأيته قد أخلّ بتراجم فضلاء زمانه، وجماعة ممن تقدم على أوانه. ولم أعلم أذلك ذهول عنهم، أو لم يقع له ترجمة أحد منهم؟
فأحببت أن أجمع كتابا يتضمن ذكر من لم يذكره من الأئمة الخلفاء، والسادة الفضلاء من وفاته إلى الآن، فاستخرت الله تعالى، فانشرح لذلك صدرى، وتوكلت عليه وفوضت إليه أمرى. . . الخ.
وواضح من هذا ما دعا ابن شاكر إلى تأليفه: «فوات الوفيات» وهو أن يكون استدراكا لما فات ابن خلكان أن يذكره فى وفياته، واستكمالا لتراجم أعيان الحقبة التاريخية ما بين وفاة ابن خلكان (681 هـ‍) إلى قبيل وفاة ابن شاكر (764 هـ‍).
وقد طبع فوات الوفيات بالقاهرة عام 1951 بتحقيق الأستاذ الشيخ محمد محيى الدين عبد الحميد.
واشتمل على: 846 ترجمة، جاءت وافية بالغرض الذى من أجله ألف الكتاب.
إلى غير هذا وذاك من المؤلفات التى عنيت بالتذييل على وفيات ابن خلكان، والبناء عليه، والتى كانت درة الحجال» واحدا منها كما قدمنا.
... ولئن كانت السّمة العامة للدرة هى الترجمة لأعلام الحقبة التى أشرنا إليها،

الجزء: المقدمة - الصفحة: 7

والتى تنتظم أكثر من أربعة قرون إلا أن لها خصائص لا نجد بدّا من الحديث عنها فيما يلى:

خصائص الكتاب
1 - أن التأريخ فيه ليس لطبقة خاصة من الفقهاء أو الأدباء أو النحويين ومن إليهم. وإنما هو للأعيان من سائر الطبقات، وابن القاضى يقول فى مقدمته:
«ولم أقتصر فيه على العلماء والأدباء، بل كل من له شهرة واستطار على الألسنة ذكره، من أولى الفضل والأعلام».
... 2 - العناية بالناحية الأدبية للمترجم له أظهر من سواها.
ويبدو هذا فى حرص المؤلف على إيراد نموذج أو نماذج من شعر من يترجم له. ونراه فى كثير من التراجم يقتصر على أن يقول بعد اسم المترجم: «له نظم رائق» ويذكر طرفا منه. وقد يعقب-بعد ذلك-بسنة الوفاة، وقد لا يعقب.
وانظر صنيعه فى ترجمة أحمد بن عماد الدين المعروف بابن هبة الله ص 19 - 21 وأحمد بن سليمان بن مروان ص 23 - 25.
فإذا ما أفاض فى ذكر أخبار المترجم له لم ينس فى كثير من الأحيان أن يذكر إلى جانب ذلك طرفا من شعر المترجم له.
وحسبنا دليلا على هذا ما صنع فى ترجمة العلامة ابن حجر العسقلانى

الجزء: المقدمة - الصفحة: 8

(773 - 852 هـ‍) فقد أورد فى ترجمته ص 64 - 72 من هذا الجزء خمسة وتسعين بيتا من شعره. بينما لم يزد فى التعريف به أن ذكر بعض مؤلفاته، وأخذه النحو عن ابن هشام، والحديث عن أبى العباس الغمارى، ووفاته.
ولعل هذه العناية ترجع إلى أن ابن القاضى كان إلى جانب ما عرف عنه-أديبا وشاعرا-على ما سنذكر فى ترجمته، فولع بإبراز هذه الناحية فى عامة كتبه.
... 3 - ليس فى الكتاب استقصاء لتراجم أعلام تلك الحقبة التى أشرنا إليها: فابن القاضى ألف كتابا قبل هذا سماه «المنتقى المقصور، على مآثر الخليفة أبى العباس المنصور» استطرد فيه إلى ذكر بعض الفضلاء الذين رأى أن الحاجة تدعو إلى ذكرهم. بيد أن «المنتقى» ضاق عن استيفائهم وحصرهم، فألف «الدرة» لتكون كالملحق «للمنتقى» لا يستقصى فيها، بل يذكر من وعته ذاكرته-فحسب-من الأعيان الذين ضاق عنهم كتابه الأول، وقد نص على هذا فى مقدمته ص 4 - 5.
... 4 - الكتاب وإن كان خاصا بتراجم الأعلام إلا أن المؤلف قد يستطرد فيه عقب إحدى التراجم إلى ذكر وقائع تاريخية هامة لا علاقة لها بالترجمة إلا أنها وقعت فى سنة وفاة المترجم له؛ يذكرها لأهميتها القصوى، ومغزاها البعيد.
كما فعل بعد أن ترجم لأحمد الجذامى الإسكندرى ص 138 فقد ترجم له فيما لا يزيد عن سطرين، وذكر وفاته سنة 709 ثم قال:

الجزء: المقدمة - الصفحة: 9

وفى هذه السنة فى يوم الثلاثاء ثالث شهر ربيع الأول منها. . . فى أول دولة أبى الجيوش حاضر «البرجلوني» «المرية» وقائد أبى الجيوش عليها القائد «أبو مدين: شعيب بن شعهب» وعلى البحر: القائد أبو الحسين: على الرفداحى» والبرجلوني المذكور طاغية «أرغون» خذله الله وصل. فى ثلاثمائة قطعة بين صغار وكبار، حربية وسفرية. إلخ.
وأخذ فيما يربو على عشر صفحات يتحدث عن هذا الغزو الغادر وما حدث بإزائه من قصد وصمود، ودفاع مجيد، ومقاومة باسلة، وكيف تواكب المدد للغزاة حتى تمكنوا من إحكام الحصار، ومع ذلك لم تهن عزائم المسلمين، ولم تضعف قواهم. . فكلما أفاض الأعداء فى المقاتلة. اشتد المسلمون فى المدافعة.
وظل ابن القاضى يتابع الحرب يوما بيوم ويسجل أهم الأحداث فى أهم الأيام إلى اليوم الثانى والعشرين من رجب من السنة المذكورة حيث كان آخر قتال، ثم إلى الثانى والعشرين من شعبان حيث تم إرغام الغزاة على الانسحاب (وردّ الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا) ثم تحدث ابن القاضى عما حشد أهل بادية «المرية» حتى لا يؤخذوا مرة أخرى على غرة، وعما يمكن أن يؤخذ من هذا كله من عظة وعبرة.
... 5 - لم يلتزم المؤلف نسقا واحدا فى التعريف بالمترجم، فقد يقتصر فى التعريف على ذكر اسم المترجم له، وسنة وفاته كما صنع فى ترجمة «أحمد الغريانى» ص 13، و «أحمد اللحيانى» ص 14. من هذا الجزء.
وقد يتوسط فيعرّف بالمترجم له تعريفا يشمل منشأه وأصله، وخلقه، وفضله، وعلمه وفنه، ومصنفاته وكتبه، ومن أخذ عنهم، ومن أخذوا

الجزء: المقدمة - الصفحة: 10

عنه وطرفا من شعره، وسنة مولده ووفاته كما فعل فى ترجمة «أحمد بن محمد بن عثمان الأزدى» ص 14 - 16 من هذا الجزء.
وقد يسهب فى الترجمة، فيفصل القول فى التعريف بالمترجم له من جوانب شتى، ولا يرى باسا فى أن يستطرد إلى شرح بعض المسائل العلمية التى تتعلق بالصنعة الأدبية فى النماذج الشعرية التى أوردها. كما صنع فى ترجمة «أبى العباس المنصور». التى استغرقت أكثر من أربع عشرة صحيفة من هذا الجزء.
ولسنا نعيب عليه أن يتوسط فى بعض التراجم، ويسهب فى بعضها الآخر، ولكنا نأخذ عليه أن يستطرد إلى ذكر أمر لا حاجة بالكتاب أو بقارئه إليه، وأن يوجز إيجازه ذلك المفرط فى الاقتصار عند التعريف له على ذكر الاسم والوفاة.
ولو جاز لنا أن نتقبل هذا الإيجاز فى بعض الأعلام المغمورين الذين يكفى ذلك فى التعريف بهم، فما أحسبنا نعتذر عنه، أو نتقبل صنيعه ذلك فى أعلام مشهورين «كأحمد بن إدريس القرافى» (ص 8)، و «ابن عطاء الله السكندرى» (ص 12) و «أحمد بن عبد الرحيم العراقى» المحدث (ص 21)، و «أحمد النحوى» الملقب بالسمين (ص 46) والأمير «برقوق» (ص 217) والسلطان تيمور لنك (ص 230 - 231).
ولهذا كنت أعرّف فى التعليقات بمن لم يعرف به «ابن القاضى» أو أذكر من أخبار المترجم له ما قصر هو فيه، كلما تأتى ذلك لى وأشير إلى مصادر الترجمة لمن أراد أن يستوثق أو يستبحر فى المعرفة بالمترجم له.
... 6 - قد نتكرر الترجمة للشخص الواحد-فى هذا الكتاب-كما

الجزء: المقدمة - الصفحة: 11

صنع المؤلف فى الترجمة رقم 26 (ص 26 - 27) لأحمد بن جزى الكلبى. فقد أعادها أخصر من الأولى رقم 80 (ص 59) ولم يزد فى الموضع الثانى إلا النص على تحديد ميلاده.
... 7 - قد تكون الترجمة من نقل ابن القاضى أو اختصاره عن غيره فى المترجم، غير أنه قد ينص عمن ينقل عنه، أو يختصر كما فعل حين نص فى ترجمة «أحمد بن يوسف بن عمر الحلبى» ص 50 - 51 على نقل قول السيوطى عنه فى «بغية الوعاة».
وقد لا ينص؛ كما فعل عند ما نقل قول الخزرجى فى ترجمة «أحمد ابن عثمان الزبيدى» ص 48.
وكما فعل عند ما اختصر عن ابن حجر فى الدرر ما ترجم به لأحمد بن ثور ص 49.
وكما نقل عن ابن الأعدل فى تاريخ اليمن قوله فى «أحمد بن إبراهيم العسلقى» ص 55 دون أن ينسبه إليه.
ولهذا فنحن لا نستطيع أن نجزم بأن ما يترجم به ليس منقولا عن الغير حين يذكر الترجمة غير منسوبة لأحد.
لكنى أنسب الأقوال إلى قائليها، وأرد الترجمة إلى أصولها ما استطعت إلى ذلك سبيلا، كما سيتبين فى التعليقات.
... 8 - لم يلتزم المؤلف ترتيب المترجمين ترتيبا دقيقا لا بالسنوات

الجزء: المقدمة - الصفحة: 12

ولا بالأسماء. وإنما أورد الأعلام تحت عنوان الحرف الواحد كيفما اتفق، فلم يصنع صنيع ابن حجر فى الدرر الكامنة، ولا صنيع السخاوى فى «الضوء اللامع» و «التحفة اللطيفة» فى تاريخ المدينة الشريفة» حيث رتبا الأعلام بحسب الحروف والآباء والأجداد ترتيبا دقيقا يسهل على الباحثين مهمة الحصول على طلبتهم من الأعلام فى موضعها بين سابقها ولا حقها.
ولم يفعل كما فعل الذهبى فى «العبر» وابن العماد فى «الشذرات» حيث رتبا التراجم فى كتابيهما يحسب سنوات الوفاة؛ تيسيرا أيضا لمهمة الباحثين.
وقد اعترف هو بذلك ثم اعتذر عن نفسه حيث قال فى آخر مقدمته: «ولم أرتبه على ترتيب السنين بل كيفما اتفق ذلك فى الحرف؛ لأنى جمعته من مقيداتى، وعسر على جمع ذلك على السنين والله الموفق».
... ذلك. والكتاب من قبل ومن بعد-زاد تاريخى حافل-إذ، استثنينا ما أخذناه عليه آنفا-ثم هو ثروة أدبية، نحيا بها فى ظلال تلك الحقبة التاريخية الآهلة، فنعرف عن أدبائها ونتاج قرائحهم ما يتكفل هذا الكتاب بإعطاء صورة حية عنه بهذه النماذج العديدة التى أوردها ابن القاضى فى ثنايا صفحاته.
... وإذا كان اختيار المرء قطعة من عقله، فإن اختيار ابن القاضى فى هذا الكتاب سواء فيما يتعلق بالأعلام وأخبارهم، أو الأدباء وأشعارهم. يبين-ولا ريب-عن فكره وشخصيته، وعلمه وثقافته، فى الفترة التى

الجزء: المقدمة - الصفحة: 13

ألف فيها كتابه هذا، وسنراه أعمق فكرا، وأدق ترتيبا، وأكثر شمولا فى كتابه الآخر: «جذوة الاقتباس، فيمن حل من الأعلام بمدينة فاس» الذى سنتحدث عنه فى ثنايا الحديث عن مؤلفاته وآثاره-بعد أن نعرّف به، ونترجم له.

فمن هو ابن القاضى؟
هو أبو العباس: أحمد بن محمد بن أبى العافية، المشهور بابن القاضى، المكناسى؛ فهو منسوب إلى موسى بن أبى العافية، ثم إلى مكناس بن وصطيف كما حدث عن نفسه فى «جذوة الاقتباس» وهو أيضا من أهل «مكناس» (بالمغرب)

نشأته:
ولد بها عام 960 هـ‍، ونشأ فى بيت علم فكان أول تلقيه على أبيه: عمر بن أبى العافية المتوفى بفاس سنة 981 هـ‍ ثم أخذ عن أعلام عصره ما بين المغرب والمشرق.

شيوخه:
فمعن أخذ عنهم فى المغرب: أبو العباس: أحمد بن على المنجور الفاسى (926 - 995 هـ‍).
كان مستبحرا فى كثير من العلوم، لا سيما علم الأصول والمنطق، والتاريخ، والبيان. وقد ترجم له ابن القاضى فى هذا الجزء ترجمة ضافية (ص 156 - 163) ذكر فيها كثيرا من أخباره وأشعاره، ومناقبه وآثاره، ثم قال:
«ولقد أجاز لى جميع ما يحمله، وجميع تآليفه، وصارت الدنيا تصغر بين عينى كلما ذكرت أكل التراب للسانه، والدود لبنانه. .

الجزء: المقدمة - الصفحة: 14

ولقد لازمته كثيرا من سنة 975 إلى وفاته، رحمه الله. وما فارقته إلا زمن رحلتى للمشرق، وزمن أسرى فقط، أو مدة أقمتها بمراكش فى حياته. . . إلخ.
وحديث ابن القاضى عن شيخه هذا فى سائر الترجمة ينبئ عن مدى ما كان يكن له من إجلال وتوقير، وما كان يأخذ به نفسه من ملازمته ومتابعته، والاعتذار عن يسير مفارقته.
وهو أمر ينبئ بدوره عن مدى تعلق ابن القاضى بالعلم. وحرصه على تحصيله وفقهه؛ فملازمة الأعلام، ودوى المثالة فى العلم حين تتجرد عن غرض الدنيا لا تكون لشئ إلا للإفادة منهم، والتحمل عنهم، وهى الطريقة المثلى لنشر العلم، وخلود الأثر! .
وقد كانت علاقة ابن القاضى بابن المنجور صورة رائعة لهذا الذى نقول.
... ومنهم: أبو العباس: أحمد بابا بن أحمد بن عمر بن أقيت التنبكتى الصنهاجى الفقيه المؤرخ المحقق.
له ما يزيد على الأربعين تأليفا منها: «شرح على مختصر خليل» من الزكاة إلى النكاح، و «فوائد النكاح، على مختصر الوشاح» للسيوطى، و «نيل الابتهاج بتطريز الديباج» «وكفاية المحتاج لمعرفة من ليس فى الديباج» كانت مكتبته تضم ألف مجلد وستمائة مجلد، وكان يقول: أنا أقل عشيرتى كتبا.

الجزء: المقدمة - الصفحة: 15

توفى سنة 1032.
وقد انتفع ابن القاضى بشيخه هذا أيما انتفاع ولعل الناحية التاريخية كانت أظهر ما انتفع به منه.
... ومنهم أبو عثمان: سعيد بن أحمد المقرى التلمسانى (930 - 1911 هـ‍).
كان مفتى تلمسان نحوا من ستين سنة، وخطيبها بجامعها الأعظم خمسا وأربعين سنة. وكان فقيها وراوية.
وعنه أخذ ابن القاضى الفقه والتاريخ.
... ومنهم: أبو العباس: أحمد بن جيدة العالم الرحال الفقيه الأديب صاحب النظم الجيد، والنثر الرائق.
توفى سنة 1009
... ومنهم: أبو المحاسن: يوسف بن محمد القصرى الفاسى العالم الفقيه العارف بالله المؤرخ: ولد سنة 937 وتوفى سنة 1013.
ومنهم: أبو عبد الله: محمد بن القاسم القيسى الشهير بالقصار الفقيه المحدث، المحقق شيخ الفتيا بفاس، وخاتمة أعلامها.

الجزء: المقدمة - الصفحة: 16

له مؤلفات عديدة، وفهرسة جمعت روايته فى الفقه والحديث.
ولد سنة 936 وتوفى سنة 1012.
... ومنهم: أبو عبد الله: محمد بن الشيخ أبو بكر، الدلائى. الإمام العالم العامل العارف بالله، المستبحر فى علوم القرآن والسنة والكلام، انتهت إليه الرياسة الإمامة والفتيا فى زمنه.
قال ابن مخلوف فى شجرة النور الزكية 1/ 301:
وكان أعلام وقته كالشهاب المقرّى، وأبو العباس الفاسى (ابن القاضى) يقصدون زيارته، والتبرك به، ويراجعونه فى عويص المسائل اه‍.
ولد سنة 967 وتوفى سنة 1046 هـ‍.
ومن هذا النص نستطيع أن نلمح مدى ما كان عليه أبو العباس بن القاضى؛ فإنه لا تجوز مراجعة الأعلام وذوى الشأن فى عويص المسائل، ولا الغوص معهم فى محيط العلوم إلا لمن كان ذا تمكن واقتدار.
ناهيك إذا بابن القاضى، وما كان له من مكانه فى العلم! ومثالة بين القوم! ؟
... وممن أخذ عنهم فى المشرق، إبراهيم بن عبد الرحمن العلقمى المصرى الشافعى الأشعرى، المحدّث الرواية الراحالة.

الجزء: المقدمة - الصفحة: 17

وقد ترجم له ابن القاضى ص 203 - 204 وقال: «أخذت عنه «البخارى» -رواية-بمصر سنة 986 بداره. . ثم ذكر طرفا من إنشاده لنفسه ولغيره، وأنه توفى سنة 997.
... ومنهم: أبو عبد الله: محمد بن سلامة البنوفرى.
من أعيان فقهاء مصر كان مشهورا بالدين والورع، وانفرد أخيرا برياسة المذهب وكان-على ما قيل-يختم إقراء «مختصر خليل» فى أربعة أشهر، ويمشى لرباط الإسكندرية أربعة أشهر، ويحج فى أربعة أشهر. توفى فى حدود سنة 998 هـ‍
... ومنهم القاضى بدر الدين: محمد بن يحيى بن عمر بن أحمد بن يونس المصرى القرافى كان مشارا إليه بالعلم والصلاح ورواية الحديث. تولى قضاء المالكية بمصر كان-على ما قيل-أمثل قضاته، شرح مختصر خليل فى أسفار، وله حاشية على القاموس سماها «القول المأنوس» وله تعليق على «أوائل ابن الحاجب» و «ذيل على الديباج» فيه تراجم لأكثر من ثلاثمائة شخص، وله شرح على «الموطأ» وله شعر حسن.
ولد سنة 938 وتوفى سنة 108.
... على هؤلاء الأعلام وعلى غيرهم فى الشرق والغرب تتلمذ ابن القاضى وتغدى بلبان المعرفة فى الفقه، والحديث، والتفسير، والتاريخ، واللغة، والرياضة، والأدب، ثم غدا كما قال الكنانى: «حافظا، ضابطا، محققا، مؤرخا، إخباريا

الجزء: المقدمة - الصفحة: 18

ثقة، سيّال القريحة بالشعر، حسن العبارة، لطيف الإشارة، مستجمعا لعلوم الأدب، ماهرا فى معرفة علوم الأوائل، مشاركا فى غير ذلك، وانفرد بعلم الحساب والفرائض فى وقته شرقا وغربا (1)
... ولقد كان ابن القاضى بعد تحمله للعلم وإعمال فكره فيه، وتمثله لمسائله حريصا على أدائه ونشره، ومن هنا كانت عنايته بالتربية والتدريس ومثابرته على التأليف والتصنيف.
ولقد أثمرت مدرسته فتخرج على يديه الكثيرون ممن ترسم هديه، واقتفى أثره، وقاربه أوفاقه فى تحصيل العلم، وخلود الأثر.
فلا غرو أن مثّل ابن القاضى-بالمدرسة الفكرية التى تأثر بها، ثم بتلامذته الذين صنعهم على عينه، ودفعهم للعلم والعمل بتوجيهه- لا غرو أن مثل ابن القاضى بأولئك وهؤلاء حلقة ضخمة فى سلسلة الحركة العلمية أينعت بها حقول المعرفة، فاستنارت البصائر، وتطور المجتمع، وازدهرت الحياة.
وسنستدل على ما نقول بحديث خاطف عن بعض تلاميذه ومكانتهم وإنتاجهم بعد أن تحدثنا عن بعض شيوخه فيما سبق، ثم نتبع ذلك: الحديث عن مؤلفاته. (1) فى اليواقيت الثمينة، فى أعيان مذهب عالم المدينة: 24.

الجزء: المقدمة - الصفحة: 19

من تلاميذه
فمن تلاميذه: شهاب الدين: أبو العباس: أحمد بن محمد المقرى.
ولد بتلمسان ثم رحل إلى فاس والقاهرة.
كان محدثا، راوية، متكلما، مؤلفا محققا، عارفا بالسير وأحوال الرجال، آية فى الحفظ والذكاء والأدب، نثرا ونظما.
وله مؤلفات عديدة تدل على سعة أفقه، وضبطه وحفظه منها: «نفح الطيب» و «أزهار الرياض» و «النفحات العنبرية، فى فعل خير البرية» و «إضاءة الدجنة فى عقائد أهل السنة» و «عرف النشق، فى أخبار دمشق» و «الغث والسمين، والرث والسمين» و «البداءة والنشأة» أدب كله و «الدر الثمين فى أسماء الهادى الأمين» و «شرح مقدمة ابن خلدون» وغير ذلك.
وقد تولى الخطابة بجامع القرويين، وحج خمس حجج، وأقرأ هناك الحديث وغيره، ورحل إلى دمشق فأملى صحيح البخارى فى الجامع الأموى وحاضر الآلاف هناك، وتكلم بكلام فى العقائد، والحديث لم يسمع له نظير، وأثر فى الناس أى تأثير، ثم عاد إلى مصر وبها كانت وفاته سنة 1041 هـ‍.
... ومنهم: أبو مالك: عبد الواحد بن أحمد بن عاشر الأنصارى الأندلسى الفاسى. الفقيه الأصولى، المتكلم، النظار.
له تآليف عديدة: منها: «المنظومة المسماة بالمرشد المعين» و «شرح مورد الظمآن، فى علم رسم القرآن» وشرح على المختصر. من أثناء النكاح إلى السلم. وتقييد على كبرى السنوسية وغير ذلك.
توفى سنة 1040 هـ‍

الجزء: المقدمة - الصفحة: 20

ومنهم أبو عبد الله: محمد بن أحمد ميارة.
الفقيه، المستبحر فى العلوم، الثقة، الأمين، الورع.

مؤلفاته
أما مؤلفاته-عدا هذا الكتاب-فعديدة، منها:
1 - المنتقى المقصور على مآثر الخليفة أبى العباس المنصور.
2 - غنية الرائض فى طبقات أهل الحساب والفرائض.
3 - المدخل فى الهندسة.
4 - نيل الأمل، فيما به جرى بين المالكية العمل.
5 - نظم تلخيص ابن البناء.
6 - نظم منطق السعد.
7 - تقاييد على جداول الحوفى.
8 - الفتح النبيل لما تضمنه من أسماء العدد التنزيل.
9 - فهرسة.
10 - لقط الفرائد فى تحقيق الفوائد أو: لقط الفرائد من لفاظه حلو الفوائد.
وقد ألفه كما ألف كثيرا من كتبه للسلطان أبى العباس المنصور، وجمع فيه تراجم من كان من أعيان القرن الثامن، مرتبا على السنين إلى آخر القرن العاشر وجعله كالذيل لكتاب شرف الطالب فى أسنى المطالب، لابن قنفذ وهو كتاب جامع مختصر بنحو فيه منحى الذهبى فى العبر. وهذا نموذج منه، قال بعد المقدمة:

الجزء: المقدمة - الصفحة: 21

«سنة سبعمائة».
توفى أبو العباس بن سرور، قاضى الأنكحة بتونس، له شرح على المعالم الدينية، وأحمد بن عبد المجيد المقدسى. . إلخ.
السنة الأولى منها من العشرة الأولى سنة إحدى وسبعمائة:
توفى أبو القاسم بن زرقون: والحاكم بأمر الله العباسى فى جمادى الأولى، ودفن عند السيدة نفيسة بنت زين العابدين، وخلف ابنة المستكفى، وأبو زكريا: يحيى اليفرنى. . إلخ.
السنة الثانية منها سنة اثنين وسبعمائة.
توفى الإمام: تقى الدين بن دقيق العيد: ولد بساحل «ينبع» من أرض الحجاز: من نظمه:
لعمرى لقد قاسيت بالفقر شدة … وقعت بها فى حيرة وشتات
فان فهت بالشكوى هتكت مروءتى … وأن لم أبح بالضر خفت مماتى
فأعظم به من نازل بملمّة … يزيل حيائى أو يزيل حياتى
والحسين بن طاهر بن رفيع الحسنى. . إلخ.
ويقع الكتاب فى اثنتين وأربعين ورقة. وقد فرغ منه المؤلف سنة 1000 هـ‍ ومنه نسخة خطية محفوظة بدار الكتب المصرية رقم 2025 تاريخ.
... 11 - درة السلوك، فيمن حوى الملك من الملوك

الجزء: المقدمة - الصفحة: 22

وهو منظومة فى سيرة النبى صلّى الله عليه وسلم، وخلفائه الراشدين، وتواريخ الدولة الأموية، والعباسية، ودولة ابن الزبير. ودولة الشيعة فى إفريقيا، والدولة الأيوبية. والأتراك التركمان من بنى عثمان، ومن ثار بالمغرب من الأدارسة. وانتهى فيها إلى دولة الشرفاء الينبوعيين، ثم الدرعيين بالمغرب.
وقد جعلها ذيلا لكتاب «رقم الحلل. فى نظم الدول» للسان الدين ابن الخطيب.
راجع فهرس دار الكتب المصرية رقم 1027 تاريخ.
... 12 - «جذوة الاقتباس فيمن حل من الأعلام مدينة فاس»
وهو تأريخ لمدينة فاس: مدارسها ومصانعها ومبانيها وملوكها وعلمائها وآثارهم العلمية والأدبية. وقد صنف-فى الحرف الواحد-كل نوع على حدة فهو فى الأحمدين يبدأ بالملوك فإذا ما فرغ منهم أخذ فى الحديث عن الفقهاء من أهلها. ثم يختم الحرف بالحديث عن الغرباء الوافدين ثم يقول: من اسمه إبراهيم من الملوك. . من الفقهاء من أهلها. . ومن الغرباء. . وهكذا.
وقد بدأه بمقدمة ذكر فيها سبب تأليفه للكتاب، وترتيبه بين سائر كتبه ومنهجه فيه فقال بعد الديباجة:
فلما خفف الله تعالى إصرى، وفك من ربقة العدو الكافر-دمره الله تعالى-أسرى، على يد الإمام المعظم، والملك الأفخم إمام المسلمين، وناصر الملة المحمدية والدين. من لا زال فى مفرق الدهر تاجا، وبتحية الملك على مر الليالى مناجى. . وهو الأسد الهصور. والهمام المشهور، الشريف الحسنى مولانا: أبو العباس المنصور-خلد الله بملكه ذكره، وأعز يمنه ونصره.

الجزء: المقدمة - الصفحة: 23

وكنت جمعت لإيالته الكريمة تآليف تنوب عن شكرى لأياديه ونعمته، ولتكون كالإقرار بمنته، كالمنتقى المقصور، على مآثر الخليفة أبى العباس المنصور، و «درة الحجال، فى أسماء الرجال» و «درة السلوك، فيمن حوى الملك من الملوك» و «لقط الفرائد، من حقائق الفوائد» فأردت إنشاء هذا أيضا؛ تجديدا لشكره اللازم، ولأستدرك به ما فات من بعض الواجب اللازم، فوضعته وسميته «جذوة الاقتباس، فيمن حل من الأعلام مدينة فاس».
وانتقيت أن أذكر أولا: المدينة ومحاسنها، وما اختصت به، ثم بعد ذلك أذكر على حروف المعجم: ملوكها، وعلماءها، وأعلامها، وما لهم من نظم وتأليف، ومن أخذوا عنه، أو أخذ عنهم، سواء كان من الغرباء القادمين عليها، أو من أهلها، إلا أنى إن شاء الله تعالى أفرد فى كل حرف ترجمة الغرباء الوافدين عليها ومن الله استمدادى، وعليه اعتمادى، وهو حسبى ونعم الوكيل اه‍
وقد اشتملت تراجم الجذوة أعلام الحقبة ما بين سنة 337 هـ‍ إلى منتصف القرن العاشر الهجرى.
وقد طبع فى فاس سنة 1309 هـ‍ طبعة غير محققة.
لهذا، ولما للكتاب من مكانة تاريخية خاصة، ولما ينبئ عنه مؤلفه فيه من ذاتية فى التفكير، واستيعاب للمادة، وتركيز فى العبارة، وتجنب للإيجاز المخل، وتوخ للتصنيف والتنسيق، اعتزمت أن يكون تحقيق «الجذوة» هو التالى للدرة إن شاء الله.

الجزء: المقدمة - الصفحة: 24

ولابن القاضى مؤلفات أخرى عدا ما ذكرناه، وهى كما ترى فى فروع شتى من المعرفة فى التاريخ، والأدب، والفقه، والرياضة، وعلوم القرآن والسنة.
ولا ريب أنها جميعا كانت أثرا لثقافته على الشيوخ الكبار ذوى الثقافات العديدة، والمكانة المرموقة.

تولية القضاء
تولى القضاء بسلا، فحسنت سيرته، وحمدت نزاهته.

محنته
وقصة الأسر التى يتحدث عنها ابن القاضى ويذكر أنها كانت سببا فى تأليفه أكثر كتبه واحدا بعد الآخر-يشير بها إلى المحنة التى حدثت له وهو فى طريقه إلى الحج فى شعبان عام 994 هـ‍ حيث كان يركب إحدى السفن فأثره قرصان الأسبان وأذاقوه النكال الأليم، ولقى منهم البلاء العظيم: تجويعا وتعذيبا.
ولعل أبا العباس المنصور كان له بابن القاضى معرفة وثيقة. قدر بها حقه ومكانته، فما أن وافاه خبر أسره حتى كتب فى شأنه لقواد الثغور أن يبحثوا عنه ويفتدوه حيث يكون، وابن القاضى نفسه يعلل هذا فى كتابه المنتقى بتعلق همة أبى العباس بإخراجه من أسره تعظيما لقدره.
ولعل ابن القاضى لم يعلم بما اعتزم أبو العباس من طلبه وافتدائه، فأنشأ قصيدة يستعطفه بها ويستصرخه لإنجائه وفيها يقول:

الجزء: المقدمة - الصفحة: 25

تجلت عن العانى الأسير المكبل … هموم سرت فى الجسم فى كل مفصل
بذكر الإمام الهاشمى الذى سما … بسيمة خير الخلق فى كل محفل
إمام العلى المنصور فخر أئمة … به قد تحلى كل جيد معطل
إمام همام همه طول همة … ظبى بانة عين المعالى بصيقل
وكم جاوزت الغايات حتى لو انه … أراد الثريا أمها فى التنزيل
... فعز الليالى من سناه توقدت … ضياء لنور بالخلافة-مشعل
زكىّ زهىّ للسماح سماؤه … جناح لنسر النصل فى كل محفل
إمام الهدى، بحر الندى، قسور الردى … إلى المعتفى والفاجر المتضلل
... بحق الذى أولاك ملكا فنجنى … من الهلك يا قصد السبيل المكبل
وكن يا امام العدل فى عون خائر … أسير كسير ذى جناح مذلل
... لقد مزقت أيدى الزمان وريده … ودارت عليه الدائرات كجلجل
وأخنى عليه الدهر من كل وجهة … وداست عليه النائبات بأرجل
... فعافاك رب العرش يا ملك العلى … ودمت إماما فى علاء مزمل
ولا زلت حجّ المعتفين وكعبة … مطافا لأهل الفضل فى كل محفل
وأيا ما كان فقد افتداه أبو العباس المنصور بمبلغ كبير من المال دل على أثير مكانته، وعظم منزلته: افتداه بما يعدل عشرين ألف أوقية من

الجزء: المقدمة - الصفحة: 26

الذهب على ما ذكر ابن زيدان فى اتحاف أعلام الناس بجمال حاضرة مكناس 1/ 326 - 337 بعد أن كان الأعداء قد طلبوا فكاكه بكلب تعنتا.
وكانت مدة أسره أحد عشر شهرا فلم يفرج عنه إلا فى رجب عام 995 هـ‍.

وفاته
عاش ابن القاضى يطلب العلم، ويسعى فى تحصيله، ويعنى بتدريسه وتصنيفه، والسير فى الحياة على ضوئه، ومات سنة 1025 هـ‍ بيد أنه بقى بسلوكه وتآليفه زكى السيرة، خالد الأثر!

أصول هذا الكتاب
وقد اعتمدت فى تحقيق «الدرة» على نسختين أصليتين إحداهما بدار الكتب المصرية رقم 7266 تاريخ وهى مكتوبة بقلم مغربى وتقع فى 159 ورقة من القطع المتوسط وأشرت إليها بالرمز (ص).
والأخرى مصورة على نسخة بدار الكتب الوطنية بتونس وتقع فى 177 لوحة من القطع المتوسط ومسطرتها من 27 - 29 سطرا ورقمها 1927 خ، 8318 ع.
وأشرت إليها بالرمز (س).
وقد سبق أن طبع الكتاب عن بعض النسخ المحفوظة بالمغرب بتصحيح (ى. س. علوش) الأستاذ بمعهد العلوم العليا المغربية، وكان الطبع برباط الفتح سنة 1934.
وهذه الطبعة وإن خلت من التحقيق العلمى الدقيق إلا أنى رجعت.

الجزء: المقدمة - الصفحة: 27

إليها كذلك للمقارنة بينها وبين النسختين السابقتين، وإثبات الفروق بينها وبينها وتصويب ما يتأتى تصويبه، وقد أشرت إليها بالرمز (م).
وبعد:
فها هو الجزء الأول من «درة الحجال» بين يدى القارئ الكريم. وقد بذلت ما استطعت من جهد فى تقويم النص.
فإن أكن وافقت؛ فذلك الفضل من الله.
وإن تكن الأخرى، فإن الكمال لله وحده، بيده الخير وهو على كل شئ قدير.
الدكتور محمّد الأحمدى أبو النّور
القاهرة فى 12 جمادى الأولى سنة 1390 هـ‍
26 يوليو سنة 1970 م

الجزء: المقدمة - الصفحة: 28

الجزء: المقدمة - الصفحة: 29

الجزء: المقدمة - الصفحة: 30

درّة الحجّال فى أسماء الرجال لابن القاضى
تحقيق محمّد الأحمدى أبو النور

الجزء: 1 - الصفحة: 1

الجزء: 1 - الصفحة: 2

بسم الله الرّحمن الرّحيم وصلّى الله على سيدنا [ومولانا (1)] محمد وآله وصحبه وسلم [تسليما (2)]
يقول أقل (3) عبيد الله [تعالى (4)] وأحوجهم إليه: أحمد بن محمد ابن محمد بن أحمد بن على بن أبى العافية المكناسى النجار الفاسى القرار خار له الله بمنه وأدخله فى رحمته وأمنه (5)
الحمد لله القديم (6) الذى لا أول لوجوده ولا نهاية، الباقى الذى لا آخر (7) له ولا غاية، أحاط بكل من مضى علمه، وجرى على كل مخلوق يأتى حكمه، ففى ذلك عبرة للمعتبرين، وفكرة لأولى الألباب المتفكرين.
نحمده حمد من نظر واستبصر، وتأيد بنتائج الفكر إذ تدبر، ونشهد أن لا إله إلاّ الله شهادة نوحّده بها كما أمر، ونشهد أن [سيدنا] محمدا عبده ورسوله المبعوث لكل أسود وأحمر. (1) ما بين القوسين من ص.
(2) ما بين القوسين من ص.
(3) سقطت من المطبوعة.
(4) ليست فى س.
(5) فى س بعد هذا: من خطه رحمه الله. .
(6) فى المطبوعة: «القويم» وهو تحريف.
(7) فى ص: «لا آخرية» وفى المطبوعة: «أخرية» وهذه خطا.

الجزء: 1 - الصفحة: 3

صلّى الله عليه وعلى آله ما سار فى الأفق القمر، وما أرّخ (1) مؤرّخ أيام من مضى وغبر.
وبعد فقد قصدت بهذا التأليف خدمة الإمامة الهاشمية، والخزانة العلمية المنصورية: خزانة الملك الأعظم: والهمام الأفخم بحبوحة المجد الباذخ، وتاج ملوك العالم ذى (2) الشرف الشامخ، الملك الأسعد الأصعد: أمير المؤمنين مولانا أبى العباس المنصور (3) أحمد الشريف الحسنى خلّد (4) الله ملكه، وجمع شمله (5)؛ ليكون شكرا لما أسدى (6) من نعمته، واقرارا بعشر عشر أياديه (7) إذ من لم يشكر الناس لم يشكر الله؛ لأنه أخرجنى من أسرى، وخفف عنى إصرى، عامله الله تعالى بالحسنى. وأنزله بالمقام الأسنى.
ولما كنت قبل وضعت تأليفا وسميته بالمنتقى المقصور، على مآثر الخليفة أبى العباس المنصور، الشريف الحسنى [مجد الله ذكره، وأعز نصره (8)] واستطردت فيه ذكر بعض الفضلاء ومحاسن بعض النبلاء، وضاق عن استيفائهم تعيينا، وعن حصرهم تبيينا، فاحتجت لجمع هذا لأذكر من حضرنى من (1) فى س: «ورخ».
(2) فى س، ص. «ذوى».
(3) ليست فى المطبوعة.
(4) فى المطبوعة، «أبقى».
(5) فى م: «سننه» وفى س: «سلكه».
(6) فى المطبوعة: «أسرى» وهو تحريف.
(7) فى المطبوعة «بعشر عشر عشر».
(8) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 4

الأعيان، الذين لهم فضل قد شهد به العيان.
ولم أقتصر فيه على العلماء والأدباء بل كل من له شهره (1) واستطار على الألسنة ذكره من أولى الفضل (2) والأعلام، والصدور من ذوى السبق والأحلام. وذكرت من وفاة (3) ابن خلكان إلى آخر العاشرة وأول الحادية عشرة مما حفظته من الأعيان.
وإنما ابتدأته من ابن خلكان ليكون كالذيل لوفيات الأعيان له. والله الموفق.
ورتبته على ترتيب (4) حروف المغاربة كعياض ونحوه فى المشارق لا على ترتيب أهل المشرق. وكان أول ابتدائى لهذا التأليف فى أوائل رجب عام 999 (5) وسميته:
درّة الحجال، فى غرّة أسماء الرجال
إذا عرف الإنسان أخار من مضى … توهّمته قد عاش من أول الدهر
وتحسبه قد عاش آخر عمره … إذا هو قد أبقى الجميل من الذكر (1) بعد هذا فى المطبوعة: «وذكرت من وفاة ابن خلكان».
(2) فى المطبوعة: «من أولى الفضل والصدور الاعلام من ذوى».
(3) فى ص «وذكرت من رجاله».
(4) من ص.
(5) فى المطبوعة 909 وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

فكن عالما أخبار من مات وانقضى … وعش ذا نوال واغتنم أطول العمر
والله أسأل أن يلهم للصواب، وأن لا يحرمنا مما أعد للمؤلفين من الثواب وأن يرزقنا العون عليه، إذ هو سبحانه المرشد إليه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ولم أرتبه على ترتيب السنين، بل كيفما اتفق ذلك فى الحرف؛ لأنى جمعته من مقيّداتى. وعسر علىّ جمع ذلك على السنين. والله الموفق.

الجزء: 1 - الصفحة: 6

حرف الألف
1 - أحمد (1) بن محمد بن إبراهيم بن أبى بكر ابن خلكان القاصى
بدمشق، صاحب وفيات الأعيان (2) التاريخ الذى لم يسبق لمثله، وشهرته تغنى عن تعريفه وله نظم فائق، ونثر رائق.
ومولده يوم الخميس بعد صلاة العصر حادى عشر ربيع الآخر سنة 608 بمدينة أربل (3) بمدرسة سلطانها [الملك المعظم (4)] المظفر [أحمد بن زيرى (5)] رحمه الله كما ذكر ذلك فى كتابه فى حرف الزاى فى ترجمة زينب بنت عبد الرحمن الشّعرية (6) توفى سنة 681. (1) له ترجمة فى البداية والنهاية 13/ 301 وقد ذكر ابن كثير أن وفاته كانت بالمدرسة النجيبية يوم السبت آخر النهار، فى السادس والعشرين من رجب من السنة المذكورة هنا. وترجم له ابن العماد فى شذرات الذهب 5/ 371 - 373 وذكر أنه سمع البخارى من ابن مكرم وتفقه بالشام والموصل وسكن مصر مدة وولى قضاء الشام عشر سنين. كما ترجم له ابن تغرى بردى فى النجوم الزاهرة 7/ 353 وابن شاكر فى فوات الوفيات 1/ 100 - 108، والسيوطى فى حسن المحاضرة 1/ 555 وغيرهم.
(2) الاسم الكامل لتاريخه: وفيات الاعيان، وأنباء أبناء الزمان مما ثبت بالنقل أو السماع أو أثبته العيان.
(3) اربل: مدينة تقع فى الجنوب الشرقى للموصل كما ذكر ياقوت فى معجم البلدان 1/ 172.
(4) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(5) ما بين القوسين من المطبوعة.
(6) هى زينب بنت عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد بن سهل بن أحمد ابن عبدوس، الجرجانى الاصل، النيسابورى الدار. الصوفى، المعروف بالشعرى (نسبة الى الشعر وعمله وبيعه).

الحديث: 1 - الجزء: 1 - الصفحة: 7

2 - أحمد الامشاطى من أهل الثامنة (1)
أيضا من نظمه:
وفتّاك اللواحظ (2) … بعد هجر
دنا (3) كرما وأنعم بالمزار
فظل نهاره يرمى بقلبى … سهاما من جفون (4) كالشفار (5)
وعند النوم قلت لمقلتيه (6) … وحكم النوم فى الأجفان جارى
تعالى من توفّاكم بليل … ويعلم ما جرحتم بالنهار
ذكره ابن الخطيب السلمانى (7) فى بعض كتبه:

3 - أحمد بن إدريس القرافى المالكى (8): = كانت عالمة أخذت عن اسماعيل بن أبى القاسم النيسابورى وأبى المظفر القشيرى وغيرهما وأجازها العلامة الزمخشرى صاحب الكشاف وغيره، وأجازت هى ابن خلكان كما ذكر عن نفسه فى ترجمتها وقد ولدت فى سنة 524 بنيسابور وتوفيت سنة 615، راجع ترجمتها وما أورده ابن خلكان عن مولده فى وفيات الاعيان 2/ 92
(1) فى المطبوعة «الثمانين» وهو خطأ. فمراد المؤلف أنه من أعيان المائة الثامنة.
(2) اللواحظ جمع لاحظ وهو مؤخر العين.
(3) فى س: «جنى» وفى الشذرات: «وفى».
(4) الجفون: جمع جفن وهو غطاء العين من أعلى وأسفل.
(5) الشفار: جمع شفرة وهى السكين أو جانب النصل وحد السيف.
(6) المقلة: شحمة العين التى تجمع السواد والبياض، أو هى السواد والبياض، أو الحدقة كما فى القاموس 3/ 51.
(7) هو لسان الدين بن الخطيب وقول بن القاضى: فى بعض كتبه: اشارة مبهمة، فكتبه أكثر من أن تحصى راجع عنها ما ذكره المقرى فى أزهار الرياض 1/ 189 وله ترجمة كذلك فى شذرات الذهب 6/ 66 والبداية والنهاية 14/ 120
(8) مصرى المولد والمنشأ والوفاة. انتهت اليه الرياسة فى الفقه على مذهب مالك، وكان اماما بارعا فى الفقه والاصول والعلوم العقلية أخذ أكثر علومه عن سلطان العلماء: العز بن عبد السلام.

الحديث: 2 - الجزء: 1 - الصفحة: 8

صاحب [شرح] المحصول والقواعد والفروق وغيرها من التآليف الحسنة (1). توفى سنة 684

4 - أحمد المرسى (2) الولى الصالح الزاهد العابد.
أخذ عن أبى الحسن الشاذلى وكان مشهورا بالعلم والصلاح.
توفى بالاسكندرية سنة 685.

5 - أحمد بن محمد بن المنير (3): = وله ترجمة فى الديباج المذهب ص 62 - 67، وشجرة النور الزكية 1/ 188، والمنهل الصافى 1/ 215 وحسن المحاضرة 1/ 316
(1) ككتاب الذخيرة فى الفقه وهو من أجل كتب المالكية، وكتاب القواعد والاحكام فى الفرق بين الفتاوى والاحكام، واليواقيت فى أحكام المواقيت، والبارز للكفاح فى الميدان وغيرها راجع عنها ما ذكره ابن فرحون فى الديباج ص 64، 65 والزركشى فى الاعلام 1/ 90، والسيوطى فى حسن المحاضرة 1/ 316
(2) هو أبو العباس: أحمد بن عمر المرسى الانصارى، أخذ عن أبى الحسن الشاذلى ولازمه وكان الخليفة بعده. روى عنه جماعة منهم تاج الدين بن عطاء الله والامام البوصيرى. ودفن بالاسكندرية حيث كان يقيم وضريحه ومسجده مشهوران بها، وأصله من مرسية احدى بلاد الاندلس. وله ترجمة فى نيل الابتهاج ص 64، وشجرة النور الزكية ص 187 - 188، والنجوم الزاهرة 7/ 371، وحسن المحاضرة 1/ 523
(3) هو القاضى ناصر الدين أبو العباس: أحمد بن محمد بن منصور ابن أبى القاسم الجذامى الاسكندرى المعروف بابن المنير. كان فقيها متبحرا فى كثير من علوم القرآن والسنة. سمع من أبيه وأبى بكر: عبد الوهاب الطوسى، وتفقه بابن الحاجب. له تأليف حسنة منها تفسيره المسمى بالبحر الكبير فى نخب-

الحديث: 4 - الجزء: 1 - الصفحة: 9

صاحب الانتصاف من الكشاف.
توفى سنة 683.

6 - أحمد بن [محمد بن] عبد الله الغبرينى (1)
الخطيب القاضى ببجاية.
مؤلف عنوان الدراية، والأربعين، المسماة بالمورد الأصفى، وكتاب- الفصول الجامعة.
أخذ عن عبد العزيز بن عمر القيسى بن كميلة (2) وأحمد بن صالح (3) وابن الغماز. = التفسير، والانتصاف من الكشاف وهو الذى أشار اليه المؤلف والمقتفى. فى آيات الاسرى، واختصار التهذيب والى جانب هذا كانت له اليد الطولى فى الادب نظما ونثرا، وكان العز بن عبد السلام يقول: مصر تفخر برجلين فى طرفيها: ابن المنير بالاسكندرية، وابن دقيق العيد بقوص. ولد سنة 620. وله ترجمة فى شجرة النور 1/ 188، والديباج ص 71 - 74. والنجوم الزاهرة 7/ 361، وشذرات الذهب 5/ 381 وفوات الوفيات 1/ 72 وحسن المحاضرة 1/ 316
(1) فى الاصول وفى المطبوعة «أحمد بن محمد» وهذا خطأ، فهو أحمد ابن أحمد كما صرح بذلك صاحب شجرة النور الزكية 1/ 224 فى ترجمة ابنه أحمد، فقد قال: أحمد بن أحمد بن أحمد ثلاثا. وراجع ترجمته أيضا فى الديباج ص 79 - 80 والمرقبة العليا ص 132، وشجرة النور الزكية 1/ 215
(2) فى س: «ابن كحيلة».
(3) هكذا فى الاصلين وفى المطبوعة، ولكن فى عنوان الدراية شيخنا أبو عبد الله: محمد بن صالح بن أحمد الكنانى، من أهل شاطبة.

الحديث: 6 - الجزء: 1 - الصفحة: 10

قدم على تونس رسولا فى العام الذى توفى فيه قتيلا ببجاية سنة 705.

7 - أحمد بن [عبد الله (1) بن] محمد العز فى (2)
السبتى توفى سنة 707.

8 - أحمد بن إبراهيم بن الزبير بن محمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفى
العاصمى الغرناطى الأندلسى، ذو التآليف الجمة، يكنى أبا جعفر.
أخذ عن أبى الحجاج: يوسف بن أبى ريحانة (3) المالقى، وأبى عبد الله: محمد بن يوسف الطنجالى وعن أبى [على] (4) الحسين بن عبد العزيز بن محمد ابن أبى الأحوص، وأخذ عند ابن جابر الوادى آشى وذكره فى فهرسته.
ومن تآليفه: ملاك التأويل، فى المتشابه (5) اللفظ من التنزيل. غريب فى معناه، والبرهان، فى ترتيب سور القرآن. وشرح الإشارة للباجى فى الأصول. وسبيل الرشاد (6)، فى فضل الجهاد. وردع (7) الجاهل، عن اعتساف (1) زيادة واجبة حتى لا يلتبس بغيره، فهو أحمد بن عبد الله بن محمد ابن أحمد اللخمى السبتى العزفى. الفقيه الشاعر الاديب، يكنى أبا العباس. راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 286 - 292، وأزهار الرياض 2/ 356 - 357
(2) فى س: «العزقى» بالقاف وهو تصحيف راجع مشتبه النسبة 2/ 453
(3) فى المطبوعة: «ريمانة» وهو تصحيف.
(4) سقطت من المطبوعة.
(5) فى المطبوعة: «فى المتشابه فى اللفظ» والصواب ما أثبتاه، عن الاصلين ومصادر الترجمة.
(6) فى المطبوعة: «الارشاد» وفى س: «فى فضائل الجهاد».
(7) فى المطبوعة والاصلين: «ورد» والتصويب من مصادر الترجمة.

الحديث: 7 - الجزء: 1 - الصفحة: 11

المجاهل (1)
ولد بجيّان (2) عام 627، وتوفى 708، وله فهرسة (3) جيدة، والفهرسة بكسر الفاء ذكره صاحب القاموس (4).
عرف به ولده فى فهرسته.

9 - أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله الاسكندرى (5).
مؤلف الحكم وغيرها (6) وتوفى فى أوائل [شهر (7)] جمادى الثانية عام 709. (1) وله أيضا: صلة الصلة البشوالية وغيرها.
(2) جيان. احدى مدن الاندلس تقع فى سفح أحد جبالها العالية راجع ما كتبه عنها أبو عبد الله الحميرى فى صفة جزيرة الاندلس ص 70 - 72 تاريخيا وجغرافيا.
(3) ذكر ابن فرحون عن المترجم أنه انتهت اليه الرياسة بالاندلس فى صناعة العربية، وتجويد القرآن، ورواية الحديث الى المشاركة فى الفقه، والقيام على التفسير، والخوض فى الاصلين. . الخ. راجع ترجمته فى الديباج ص 42، وشجرة النور 1/ 212، والدرر الكامنة 1/ 84، والاحاطة 1/ 72، وشذرات الذهب 6/ 16، وذكر ابن عماد أنه تفرد بالسنن الكبير للنسائى عن أبى الحسن الشارى بينه وبين المؤلف ستة أنفس.
(4) فى القاموس 2/ 238: الفهرس بالكسر: الكتاب الذى تجمع فيه الكتب معرب فهرست وقد فهرس كتابه.
(5) يكنى أبا الفضل، وكان المتكلم بلسان الصوفية فى زمانه، وقام على الشيخ تقى الدين بن تيمية فبالغ فى ذلك، وكان يلقى دروسه بالأزهر، ويمزج كلام الصوفية بآثار السلف. أخذ عن أبى عباس المرسى، وأخذ عنه تقى الدين السبكى. له ترجمة فى الدرر الكامنة 1/ 273 - 275، والديباج المذهب ص 70 - 71، وشجرة النور الذكية 1/ 204، وشذرات الذهب 6/ 19 - 20، والنجوم الزاهرة 8/ 280 وحسن المحاضرة 1/ 524 وطبقات الشافعية 5/ 176 وكشف الظنون 675.
(6) كالتنوير فى اسقاط التدبير، ومختصر تهذيب المدونة. ولطائف المنن فى مناقب الشيخ أبى العباس المرسى وشيخه أبى الحسن.
(7) من س.

الحديث: 9 - الجزء: 1 - الصفحة: 12

10 - أحمد بن موسى بن أبى الفتح البطرنى (1)
الفقيه المالكى (2) الولى الصالح. توفى فى (3) يوم الاثنين الثانى عشر من شهر ربيع الآخر عام 710.

11 - أحمد بن [محمد] بن عبد الله بن جزىّ الكلبى (4)
يكنى أبا جعفر.
توفى عام 785.

12 - أحمد [بن (5)] الغريانى خطيب غرناطة توفى عام 710 (6). (1) فى الاصلين والمطبوعة: «البطوئى» وهو تحريف، فهو منسوب الى بطرنة من اقليم بلنسية من بلاد الاندلس.
(2) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 322، وشجرة النور الزكية 1/ 205، وفهرست الرصاع ص 90 وسيعيد المؤلف ترجمته بتوسع رقم 45
(3) ليست فى المطبوعة.
(4) كانت له مشاركة حسنة فى الفقه والعربية والادب والرواية، ولى قضاء غرناطة، تفقه على أبيه وعلى غيره من معاصريه، ألف الانوار السنية شرحا لكتاب والده: القوانين الفقهية. وقد سقط من الاصول والمطبوعة اسم أبيه، وهو مذكور فى مصادر الترجمة. له ترجمة فى الديباج ص 41 - 42 والدرر الكامنة 1/ 276، وشجرة النور الزكية 1/ 231. والكتيبة الكامنة ص 138 والاحاطة 1/ 163. وفى «س» أن وفاته عام 710 وهو خطأ.
(5) ليست فى س، ولا فى المطبوعة.
(6) ترجم له فى الدرر الكامنة 1/ 217 باسم أحمد بن على بن عتيق التريافى، وأشار محققه الى أن فى أ: العريانى، وفى ى: القومانى، وذكر ابن حجر أنه كان من أهل الخير والعدالة. عارفا بالوثائق، دمث الاخلاق أه‍ ولعل «العريانى» تصحيف عن الغريانى.

الحديث: 10 - الجزء: 1 - الصفحة: 13

13 - أحمد بن يوسف اللّحيانى (1)
توفى عام 711.

14 - أحمد بن على الميانى (2) ولد أخى أبى على الليانى الصارم
الفاتك توفى سنة 715 (3).

15 - أحمد بن سلامة بن أحمد بن سلامة بن يوسف بن على بن
عبد الدائم البلوى القضاعى الاسكندرى.
قاضى قضاة الشام بعد جمال الزواوى وكان عيبة علم (4): أصولا وفروعا. توفى سنة 718.

16 - أحمد بن خميس الجزائرى (5)
الفقيه توفى 720.

17 - أحمد بن محمد بن عثمان الأزدى. (1) لحيان. احدى عشائر هذيل كانت لهم دولة فى شمال الحجاز قبل الاسلام. راجع معجم قبائل العرب 3/ 1010
(2) نسبة الى مدينة قديمة من مدن تونس.
(3) كان كاتبا شاعرا أخذ بحظ من الطب وهو من أهل مراكش، يكنى أبا العباس احتال حتى تسبب فى قتل جملة من شيوخ مراكش ثأرا لعمه ثم فر الى تلمسان ومنها الى الاندلس حتى توفى بغرناطة. راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 292، ونفح الطيب 2/ 374
(4) فى ص: «وكان عيبة من علم» وعيبة الرجل موضع سره ولعل المؤلف أخذ المعنى من قول الذهبى عن المترجم: «كان من أوعية العلم أصولا وفروعا، ومن سروات الرجال حشمة وسؤددا. . الخ. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 140 وشذرات الذهب 6/ 47، والديباج ص 76.
(5) فى ص «الجزرى» وفى س «الحزيرى».

الحديث: 13 - الجزء: 1 - الصفحة: 14

عرف بابن البناء، المراكشى الدار والوفاة.
كان رحمه الله تعالى وقورا صموتا فاضلا متفننا فى العلوم، اشتهر من أنواعها بفن التعاليم، سريع التصور، عالى الادراك.
له مصنفات عديدة، منها كتاب فى الجبر والمقابلة المسمى بالأصول، والمقدمات الملخص من شرح الإمام المتبحر فى علم التعاليم أبى القاسم القرشى تزيل بجاية.
ومنها تلخيص أعمال الحساب: كتاب عظيم المنفعة فى فنه، واختصاره لتفسير الزمخشرى (1).
ومنها (2) القانون الكلى فى المنطق.
ومنها رفع الحجاب، عن تلخيص أعمال الحساب وتأليفه المسمى باليسارة، فى تعديل السيارة (3). والمنهاج، والروض المربع (4): فى صناعة البديع، ومراسم (5) الطريقة: فى علم الحقيقة، وعوارف المعارف: فى حقيقة النظر للعارف، وشرح مراسم الطريقة. وغير ذلك من التآليف المفيدة النافعة (6). (1) فى نيل الابتهاج ص 66 أنه ألف حاشية على الكشاف لا مختصرا له.
(2) فى المطبوعة: «واختصاره لتفسير (الزمخشرى وهو القانون الكلى فى المنطق». وفيها أخطاء واضحة. وفى س: «القانون الكلى والمنطق».
(3) فى س: «فى التعديل».
(4) فى المطبوع: «البديع».
(5) فى المطبوعة: «ومواسم» وفيها تصحيف.
(6) منها: منهاج الطالب فى تعديل الكواكب، وأحكام النجوم، ومقاله فى علم الاسطرلاب. ورسالة فى ذكر الجهات والقبلة، وقانون فى معرفة الاوقات بالحساب. وقانون فى فصول السنة، وقانون فى ترحيل الشمس، وقانون فى الفرق بين الحكمة والشعر. . الخ.

الجزء: 1 - الصفحة: 15

أخذ عن قاضى الجماعة بفاس: أبى الحجاج: يوسف بن أحمد بن حكم التّجيبى، ويعقوب بن عبد الرحمن الجزولى المكناسى، والعالم أبى محمد الفشالى والقاضى أبى عبد الله بن عبد الملك المراكشى.
وأخذ الهيئة والنجوم عن السجلماسى، وبرع فى ذلك عليه حتى بلغ الغاية التى لم يلحقها أحد من أهل زمانه.
[وكان معروفا بطهارة الاعتقاد (1)] واتباع طريق السنة.
أنشدنا له شيخنا أبو عبد الله: محمد بن قاسم القصار قال: أنشدنى أبو العباس التسولى، قال: أنشدنى أبو العباس [الدقونى قال: أنشدنى أبو عبد الله: محمد المواق، قال أنشدنى المنتورى قال: أنشدنى ابن بقى، قال أنشدنى ابن الشاطر، قال: أنشدنى أبو العباس (2)] أحمد بن البناء:
قصدت إلى الوجازة فى كلامى … لعلمى بالصواب فى الاختصار
ولم أحدر فهو ما دون فهمى … ولكن خفت إزراء الكبار
فشأن فحولة العلماء شأنى … وشأن البسط تعليم الصغار
توفى فى سنة 721 وقيل: سنة 726 وولد سنة 646 وأخذ عنه أبو عبد الله الأبلّى وابنا الإمام وأبو زيد اللجائى وغير هؤلاء (3).

18 - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن راشد العمرانى الفقيه المحدث
الراوية العلامة. (1) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة، وفى ص: «الا أنه كان معروفا».
(2) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(3) راجع ترجمته وما ذكر بشأن مؤلفاته فى نيل الابتهاج بتطريز الديباج ص 65 - 68 وفيه الابيات الثلاثة المذكورة. وانظر أيضا الدرر الكامنة 1/ 278 - 279.

الحديث: 18 - الجزء: 1 - الصفحة: 16

19 - أحمد بن المطارحى،
الولى الصالح.
أخذ عن أبى عبد الله بن صالح الكتانى (1).
ومن (2) شعر الكتانى هذا مخمسا لما قاله بعض الشعراء:
أخى هديت لتوفيق وفزت به … لقد (3) نصحتك فاسمع واخش وانتبه
زن الكلام وميّز كلّ مشتبه … النار آخر دينار نطقت به
والهمّ آخر هذا الدرهم الجارى … لولا هما لم نمت (4)
خوفا ولا طمعا … صعب إذا طرحا صعب إذا جمعا
كالسهم (5) … يؤلم إن أصمى وإن نزعا (6)
والمرء بينهما ما لم يكن ورعا
معذّب القلب بين الهمّ والنار
وكان رحمه الله صاحب مكاشفات وأسرار، له فى ذلك حكايات [عجيبة (7)]، وأخبار.
وكان حسن الفقه، مليح المنزع، مسمتا وقورا، يورد حكايات الصالحين، مليح المجلس: تحسّ (8) الرحمة عند لقائه، من المتعبدين الزهاد، لازم سكنى «سلا» آخر عمره. (1) فى ص: «الكنانى».
(2) فى س: «وله شعر الكتانى هذا مخمس فيما قاله»
(3) فى س: «هذا»
(4) فى المطبوعة «لم نجد»
(5) فى س. صعب ان اطرحا صعب ان اجتمعا
(6) أصمى الصيد: رماه فقتله مكانه والمراد أنه كالسهم، يؤلم فى حالتى دخوله الجسم واخراجه.
(7) ليست فى المطبوعة
(8) فى المطبوعة «تحسن».

الحديث: 19 - الجزء: 1 - الصفحة: 17

وكان كثير الإيثار: يحب المساكين (1)، ويحسن إليهم، لم تختلف له حال، ولا تبدلت له سيرة، ولا اكتسب قط شيئا من عرض الدنيا، مقتنعا باليسير، راضيا بالدون من العيش، مع الهمة العالية. والنفس الأبية. لم يزل طول (2) عمره على هذه الحال إلى أن فارق الدنيا.
وكان كثير المطالعة للكتب وخصوصا كتب التصوف والحديث، وكان يحفظ «حلية الأولياء» لأبى نعيم الحافظ.
ولد عام 641 وتوفى عام 724 (3).

20 - أبو العباس: أحمد بن [يحيى بن] فضل الله (4)
العدوى، العمرى ولد بدمشق فى ثالث شوال سنة 700.
له تصانيف: صنّف فواضل السمر، فى فضائل عمر (5) فى أربع مجلدات، وكتاب مسالك الأبصار، فى ممالك الأمصار فى سبعة وعشرين مجلدا، وهو كتاب حافل ما صنف مثله، والدعوة المستجابة (6) فى مجلد، وصبابة المشتاق. فى مجلد، وديوان المدائح النبوية، وسفرة السفرة، ودمعة الباكى، ويقظات الساهر (7)، ونفحة الروض، والمبكيات، والتعريف [بالمصطلح الشريف] وغير ذلك. (1) فى ص: «كثير الآثار يحب الصالحين».
(2) فى ص، س: «بطول».
(3) فى المطبوعة: 726
(4) فى المطبوعة: ابن الفضل العدوى وفى ص: العلوى
(5) فى الدر الكامنة «فى فضائل آل عمر»
(6) فى المطبوعة كما فى ص «المجابة»
(7) فى المطبوعة: ويقظات الساهى، وفى ص «ويقظان الساهى».

الحديث: 20 - الجزء: 1 - الصفحة: 18

له نظم منه:
سل شجيّا عنهم قد نزحا … وخليّا فيهم كيف صحا
ومحبّا لم يذق بعدهم … غير مبريح؟ ؟ ؟ بهم (1) ما برحا
مزج الدمع بذكراه لهم … مثل خدّى إن سقاه القدحا
زاره الطيف وهذا عجب … شبح كيف يلاقى (2) شبحا؟ !
وله أيضا:
لما جلوا لى عروسا لست أطلبها … قالوا ليهنيك هذا العرس والزينه
فقلت لما رأيت النهّد منتقشا … رمّانة كتبت يا ليتها تينه
توفى سنة 749 (3).

21 - أحمد بن عماد الدين المعروف بابن هبة الله بن حصرى (4)
الناظم الناثر. له نظم رائق، ونثر فائق. (1) فى المطبوعة «عنهم» وفى ص «منهم».
(2) فى المطبوعة «يلقى»
(3) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 331 - 333 وفوات الوفيات 1/ 12 - 15 وشذرات الذهب 6/ 160، والنجوم الزاهرة 10/ 234.
(4) فى الأصلين والمطبوعة: «بابن هيبة» والتصويب من الدرر ومن مصادر الترجمة أخذ عن أعلام دمشق ومصر فى وقته وكان سريع الكتابة جدل قوى الحافظة، ولى قضاء العسكر ومشيخة الشيوخ. وترجمته فى الدرر 2/ 263 والشذرات 6/ 58 والنجوم الزاهرة 9/ 258 وفوات الوفيات 1/ 113 - 115، وطبقات الشافعية 5/ 175

الحديث: 21 - الجزء: 1 - الصفحة: 19

لقبه نجم الدين.
من شعره:
وقفت بربع الظاعنين وقد عفت … معالمه والطرف منى يذرف
وأرسلت ممزوجا دما بمدامعى (1) … كأنى من أجفانى عينى أرعف
فقال لسان الشوق: مالك باكيا … فقلت وقد أودى بقلبى للتأسف:
بكائى على عيش بذا الربع سالفا … رقيق الحواشى باللذاذة يعرف
وكتب فى صدر كتاب:
تناءيتم عنى وشطت (2) … دياركم
وأوحشتم طرفى وآنستم قلبى … ومغنتم فى حفظ العهود مودتى
ولم تسمحوا يوما على الصب بالكتب … فلم (3)
تسمح الأيام منكم بأوبة (4)
تزيل الذى بين الجوانح من كرب … وهل يجمع البين المشتت شملنا
ويبدل [مرّ البيين] (5) … بالملتقى العذب؟ (1) فى ص: ممزوجا بماء مدامع
(2) شطت: بعدت
(3) فى ص: فهل
(4) فى المطبوعة: بأوجه
(5) ما بين القوسين من المطبوعة

الجزء: 1 - الصفحة: 20

وله أيضا:
ومهفهف بالوصل زار (1) … تكرما
فأعاد ليل الهجر صبحا أبلجا
ما زلت ألثم ما حواه لثامه … حتى أعدت الورد منه (2) بنفسجا
توفى سنة 722.

22 - أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقى أبو زرعة،
المحدث الراوية الحافظ (3) كان يروى الحديث سنة 817 وتوفى سنة 826 (4).

23 - أحمد بن جبريل [المرفع]
وهو والد عبيد الله المرفع (5).
وكان قد عمى ولزم بيته.
ومن نظمه: (1) فى س «جاد» كما فى النجوم الزاهرة
(2) فى النجوم الزاهرة «فيه» والترجمة والبيتان فيها فى الجزء التاسع ص 258
(3) ولد سنة 762 واعتنى به والده الحافظ زين الدين: عبد الرحيم وأسمعه الكثير ورحل به الى دمشق ثم عاد به الى القاهرة، ومن شيوخه سراج الدين عمر البلقينى، وابن الملقن برع فى الفقه والأصول والعربية والحديث، واستقل بوظيفة قاضى القضاة، ثم عزل واستمر ملازما لبيته مكبا على الدراسة والتصنيف الى أن توفى. وله تأليف كثيرة منها: تحفة التحصيل فى ذكر رواة المراسيل، والاطراف بأوهام الأطراف، وذيل على الكاشف للذهبى، واختصر الكشاف للزمخشرى. وله ترجمة فى المنهل الصافى 1/ 312 - 315 والضوء اللامع 1/ 36 وشذرات الذهب 7/ 173 وحسن المحاضرة 1/ 363
(4) فى المطبوعة: 829 وهو خطأ
(5) فى المطبوعة: أحمد بن جبريل وهو ولد عبد الله المرفع

الحديث: 22 - الجزء: 1 - الصفحة: 21

كلفى بمعسول المراشف قد حمى … معسول ريقته بقدّ عاسل (1)
نشوان من خمر الدلال فقدّه … غصن وقد هاجت عليه بلابل
ويهزّه ريح الشباب فينثنى … تيها كمثل الشارب المتمايل
قد جنّ فيه الناشقون صبابة … إذ قيدوا من شعره بسلاسل
وله رحمه الله:
وبى (2) … فاتر الأجفان أسهر ناظرى
إذا سلّ سيف اللّحظ ينهزم الصبر … بوجنته ماء وجمر تمازجا
وفى عطفه سكر وفى جفنه كسر … بدا ثغره وهنا فلا شيم بارق
ولاح محيّاه فلا سفر البدر (3) …! ؟
وله:
هزّ (4) … لنا لما بدا أسمرا
وجرّد الأبيض من جفنه
قاسوه بالبدر وما أنصفوا … وأين حسن البدر من حسنه؟ !
توفى سنة 723. (1) رشف الماء: امتصاصه. والريق: الرضاب وماء الفم، والريقة أخص منه. والقد: القوام، والمراد بالعاسل هنا: الرمح الذى يهتز.
(2) فى الاصول: «فى فاتر» ومعنى: بى فاتر الاجفان: أفدى بنفسى فاتر الأجنان.
(3) وهنا: ليلا، وشيم: ظهر. والبارق: السحاب ذو البرق.
(4) فى المطبوعة: «عزّ لنا».

الجزء: 1 - الصفحة: 22

24 - أحمد بن سليمان بن مروان (1)
لقبه شهاب الدين، له نظم. من قوله:
صن (2) … الجمال الذى استولى على المهج
وراقب الله فى ذا المنظر البهج
فما القلوب جماد (3) … عند رؤيته
كم مغرم فيك يا روح الحياة شج
عدّ الجميل وخف يوم المعاد ولا … يثنى سجاياك دعوى البارد الخجج (4)
ولا يصدّنك عن إسعاف ذى كمد … مهيمّ فيك عذل العاذل السّمج (5)
فما بقدّك من لين ومن هيف … وما بطرفك من سحر ومن دعج (6)
لا تتعب الطرف فى نهب الورى عبثا … أرح قليلا سرايا طرفك الغنج (7)
فكم أسير غرام فى قيود هوى … ومن سليب من (8) الأشواق فى لجج
وإن جرى العذل فى مجرى مسامعه … قال النّوى بلسان الحال: لا تلج
وله رحمه الله:
هم الأحبة إن جاروا وإن عدلوا … ومنتهى أربى صدّوا وإن وصلوا
مالى اعتراض عليهم فى تصرفهم … جادوا على بوصل أوهم بخلوا (1) البعلبكى الدمشقى الأديب المقرئ: كان تاجرا ثم دخل الشهادات، عرض الشاطبية على السخاوى، وسمع منه أجزاء سفيان والصفار والأربعين البلداتية وله ترجمة فى الشذرات 6/ 29 - 30 والدرر الكامنة 1/ 139
(2) فى س «هو»، وفى ص «هى»
(3) فى المطبوعة: «جبال».
(4) الحجج: الاحمق الذى لا يعقل
(5) المهيم: المحب الواله وفى س «مهيج»، السمج: القبيح.
(6) الهيف بفتح الهاء والياء ضمر البطن ورقة الخاصرة، والدعج سواد العين مع سعتها
(7) طرف غنج: عين مليحة
(8) فى س «عن»

الحديث: 24 - الجزء: 1 - الصفحة: 23

أحبابنا كيف حلّلتم قطيعة من … أمسى وليس له فى غيركم أمل؟ !
لا يحمل الضّيم إلا فى محبّتكم … ولا يقاس به فى عيره رجل (1)
ولى رسائل فى طىّ القلوب خذوا … منها حديثى الذى سارت به الإبل (2)
إذا تذكرت أيّامى بقربكم … والوصل متصل والهجر منفصل
وخدّد الدمع خدّى من تدفنه … وفى الحشا لهب الأشواق تشتعل (3)
والآن قد حيل ما بينى وبينكم … وضاق منه علىّ السهل والجبل
ترى أرى صافيا ما قد تكدر من … عيشى وترجع لى أيامنا الأول؟ !
ويصبح الشمل ملتما وليس لمن … قد كان يحسدنا قول ولا عمل؟ !
والحب يبدى اعتذارا من جنايته … بغير وجه ويعلو وجهه الخجل
وكل ساع سعى فينا (4) … يقول لنا
لا ناقة لى فى هذا ولا جمل
... وله أيضا:
إلى سحر عينيك العيون تهاجر … وقد فنيت أبصارنا والبصائر
بكل فؤاد للعيون وساوس … نواه بتحكم الغرام أوامر (5) (1) العير: لحظ العين ومنه المثل العربى: قبل عير وما جرى
(2) فى س «شطت به العيل» وفى س «شطت به الفيل»
(3) خدد الدمع خدى جعل فيه أخاديد أى شقوقا، كناية عن شدة الحزن وكثرة الدمع. وفى س. «وخدد الدمع خدى من تفرقه».
(4) فى المطبوعة: «بنا»
(5) فى س «فكل فؤاد. . قواه فتحكيم».

الجزء: 1 - الصفحة: 24

جابة هذا الحسن ما زلت مؤمنا … وإنّي بما يوحى من الهجر كافر
وحزنى طويل مثل حسنك كامل … ودمعى سريع مثل هجرك وافر
وربع اشتياقى آهل بك عامر … ومغنى اصطبارى دارس الرّسم داثر (1)
لسانى وطرفى منك يا غاية المنى … ومن كلفى عندى خطيب وشاعر (2)
فهذا لمعنى [حسن (3) …] وجهك ناظم
وذاك لدمعى من جفونى ناثر
وإنّي لشاك بالمشيب وواجد … عليه وداع للشباب وشاكر
ليالى فيها الغانيات نواظر … إلى وغصن اللهو فينان ناضر
ويجمعنا روض بنعمان زاهر … تجاوب عيدان به ومزامر
بطوف علينا بالحميّا جاذر … وليس لنا عن مذهب القين زاجر (4)
ولا كاشح يخشى ولا عيب عائب … وعاذلنا من سائر الناس عاذر (5)
[توفى سنة 712 (6)].

25 - أحمد بن محمد بن عبد المؤمن الحنفى،
ركن الدين القرمى.
قدم القاهرة بعد أن حكم بالقرم ثلاثين سنة، فناب فى الحكم (1) الربع فى الأصل: الدار والموضع، والمغنى فى الاصل الموضع الذى غنى به أهله ثم ظعنوا. أو هو عام.
(2) يعنى بالخطيب لسانه، وبالشاعر: طرفه. وفسر ذلك بالبيت التالى
(3) سقطت من المطبوعة
(4) الحميا. هنا: الخمر، والمراد بمذهب القين هنا الغناء. والجاذر فى الاصل جمع جؤذر، وهو ولد الظبى
(5) الكاشح: مضمر العداء.
(6) ما بين القوسين سقطت من المطبوعة

الحديث: 25 - الجزء: 1 - الصفحة: 25

وولى إفتاء دار العدل، ودرس بالجامع الأزهر وغيره، وجمع شرحا على البخارى.
ولما تولى التدريس قال: لأذكرنّ لكم ما لم تسمعوه! فعمل درسا حافلا، فاتفق أنه وقع منه شئ، فبادر جماعة فتعصبوا عليه وكفّروه؛ فذهب إلى السراج الهندى فادّعى عليه عنده وحكم بإسلامه، فحضر بعد ذلك درس السراج الهندى، ووقع من السراج شئ فبادر الركن وقال: هذا كفر! فضحك السراج حتى استلقى على قفاه، وقال: يا شيخ ركن الدين تكفّر من حكم بإسلامك؟ فأخجله.
وتوفى سنة 783.
أخذ عنه عزّ الدين بن جماعة.
وكان يقول: شرف العلم من ستة أوجه: موضوعه، وغايته، ومسائله، ووثوق (1) براهينه، وشدة الحاجة إليه، وحساسة مقابلة (2).

26 - أحمد بن محمد بن أبى القاسم بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله
[بن جزىّ] أبو بكر كان أديبا فاضلا عارفا بالفرائض والعربية.
له شرح على الألفية (3) سمع من أبى عبد الله: الوادى آشى، وأجاز له ابن رشيد، والبدر بن جماعة، والحجار. (1) فى س: «وتوثيق»
(2) راجع ترجمته فى الشذرات 6/ 279
(3) وله تقييد فى الفقه على كتاب والده المسمى بالقوانين الفقهية، ورجز فى الفرائض

الحديث: 26 - الجزء: 1 - الصفحة: 26

وولى قضاء غرناطة (1) وتوفى سنة 785 (2).

27 - أحمد بن محمد الفيومى ثم الحموى.
أخذ عن أبى حيّان، ثم قطن «حماة» وخطب بجامع الدهشة وكان فاضلا عارفا بالفقه واللغة صنف المصباح المنير، فى غريب الشرح الكبير (3).
توفى سنة [نيف و (4)] 770 (5).

28 - أحمد بن عبد الرحيم (6)
بن رواحة الأنصارى الحموى له شعر ذكره البرزالى قال (7) أنشدنى نور الدين بن رواحة لنفسه:
ألا يا رسول الله دعوة مخلص … يرجّيك فى بعد المزار وقربه
رسائله سارت لأكرم مرسل … متى يدعه للجود داع يلبّه (1) والخطابة بجامعها أيضا.
(2) راجع ترجمته فى الديباج المذهب ص 41 - 42، وشجرة النور الزكية 1/ 231، ونفح الطيب 8/ 131، وأزهار الرياض 3/ 187، والدرر الكامنة 1/ 293 وضبطه فيه بالجيم والراء مصغرا. وسيعيد المؤلف ترجمته باختصار رقم 80
(3) فى الدرر: أنه كثير الفائدة، حسن الايراد، وقد نقل غالبه ولده فى كتاب تهذيب المطلع
(4) ما بين القوسين سقط من المطبوعة. وبعده فى س: أحمد بن اسحاق الترجمة الآتية رقم 34
(5) راجع ترجمته فى الدرر 1/ 314 وفيها قال ابن حجر: كأنه عاش الى بعد سنة 770
(6) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 166 وفيها أنه «أحمد بن عبد الرحمن»
(7) فى ص: البرزلي

الحديث: 27 - الجزء: 1 - الصفحة: 27

وقد كان من أنصار [جندك (1) …] جدهّ
فكن أنت من أنصاره عند ربّه
توفى رحمة الله عليه سنة 712.

29 - أحمد بن [أبى عبد الله] (2)
بن الدراج
فاضل سرىّ، كريم النفس، من بيت العلم والدين. من نظم والده [أبى عبد الله (3)]:
وحقكم ما زلت أسمع عنكم … أحاديث فضل كلّهنّ حسان
إلى أن حدا بى الشوق نحو دياركم … فأربى على ما قد سمعت عيان
توفى بعد 700 (4).

30 - أحمد بن محمد [بن محمد (5)] الحسنى السبتى الفقيه المقرى الضابط.
كان من أئمة مجودى كتاب الله العظيم، القائمين على تعليمه خير قيام، كان بسبتة أعادها الله دار إسلام.
توفى سنة 737.

31 - أحمد بن أبى طالب بن أبى النعم بن نعمة بن الحسين بن على (1) فى المطبوعة: جدك، وجد الشاعر هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الانصارى بطل مؤتة، وله ترجمة فى الاصابة 4/ 66، وقد جاءت ترجمته فى س عقب ترجمة أحمد بن سليمان بن مروان.
(2) ليست فى المطبوعة
(3) ما بين القوسين من س، ص
(4) راجع ترجمته فى جذوة الاقتباس ص 56
(5) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة

الحديث: 29 - الجزء: 1 - الصفحة: 28

ابن بيان الحجار الصالحى الشهير بابن الشّحنة الراوية الرّحلة (1) الحافظ المحدّث.
من أشياخ شيخ ابن حجر (2).
توفى سنة 730، كان يروى الحديث بالجامع الأموى (3).

32 - أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن بن أبى الفتح البانياسى
الصورى.
من أهل حنابلة قاسيون: جبل الصالحية.
وصور: قرية ببيت المقدس. مولده عام 617 (4).
كان صالحا كثير التواضع صدوقا زاهدا. سمع أبا عبد الله: محمد بن السيد بن أبى لقمة (5) وأبا القاسم بن صصرى (6) وأبا حمزة: أحمد بن عمر، وحضر [على] (1) فى المطبوعة «الرحالة»
(2) سمع البخارى على الزبيدى سنة 630 بقاسيون وأسمعه من سنة 706 وفرح بذلك المحدثون وأكثروا السماع منه فقرئ عليه البخارى نحوا من ستين مرة وسمع عليه من مصر والشام خلق كثير ومضى على سماعه واسماعه زهاء مائة سنة فقد كان ممن سمع البخارى عليه سنة 730 ابن كثير بجامع دمشق فى تاسع صفر وهى السنة التى توفى فيها المترجم وقد كان مولده سنة 623
(3) راجع ترجمته فى البداية والنهاية 14/ 150، والنجوم الزاهرة 9/ 281، وشذرات الذهب 6/ 93 والدرر الكامنة 1/ 142 وفى الاصول الخطية والمطبوعة أن وفاته سنة 733 وهو وهم يخالف صريح ما فى مصادر الترجمة
(4) فى س 626 وفى ص والمطبوعة 616 وفى الدرر 617
(5) فى المطبوعة «محمد بن السديد أبى لغمة» وهو تصحيف.
(6) فى المطبوعة: «بن حضر»: وفى س «صعد» وفى ص «مضرّ» وكله تحريف.

الحديث: 32 - الجزء: 1 - الصفحة: 29

الموفق بن قدامة، وسمع البخارى على ابن الزبيدى (1).
توفى سنة 701 (2).

33 - أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبى القاسم
ابن [محمد (3) بن] تيمية.
مفتى الشام ومحدثه وحافظه.
كان يرتكب شواذ الفتاوى، ويزعم أنه مجتهد مصيب. سمع من ابن عبد الدائم (4) وابن أبى اليسر وابن أبى الخير وابن عطاء وابن عساكر وابن البخارى: فخر الدين وله تآليف.
مولده سنة 661 بحران (5) ذكره ابن جابر فى شيوخه. (1) فى المطبوعة «ابن الزبير» وهو تحريف، وابن الزبيدى هو سراج الدين: الحسين بن أبى بكر المبارك بن محمد الزبيدى المتوفى سنة 631 راجع النجوم الزاهرة 6/ 286، وشذرات الذهب 6/ 3
(2) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 168 وشذرات الذهب 6/ 3
(3) ليست فى المطبوعة
(4) فى المطبوعة «ابن أبى الدائم»
(5) قال عنه ابن كثير: قرأ بنفسه الكثير، وطلب الحديث وكتب الطباق والأثبات، وقل أن سمع شيئا الا حفظه، ثم اشتغل بالعلوم وكان ذكيا كثير المحفوظ، فصار اماما فى التفسير وما يتعلق به، عارفا بالفقه، فيقال: انه كان أعرف بفقه المذاهب من أهلها الذين كانوا فى زمانه وغيره وكان عالما باختلاف العلماء عالما فى الأصول والفروع والنحو واللغة. وما قطع فى مجلس وأما الحديث فكان حامل رأيته. . الخ. وقال ابن الزملكانى: اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها ثم جرت له محن فى مسألة-

الحديث: 33 - الجزء: 1 - الصفحة: 30

34 - أحمد بن إسحاق بن محمد بن على الأبرقوهي (1)
المصرى مولده بأبرقوه (2) سنة 615.
كان مقرنا محدثا فاضلا، يعرف بشهاب الدين السّهروردى.
سمع أبا على: الحسن الجواليقى، وأبا هريرة: محمد بن الوسطانى، وصالح بن بدر المؤذن، وزكرياء العلى (3)، وعمر بن كرم، فى جماعة (4) من أصحاب أبى الوقت. = الطلاق الثلاث، وشد الرحال الى قبور الأنبياء الصالحين وحبب للناس القيام عليه وحبس مرات بالقاهرة والاسكندرية ودمشق 50 الخ. كانت وفاته عام 728 راجع ترجمته فى البداية والنهاية 14/ 135 - 141، والدرر الكامنة 1/ 144 - 165 والنجوم الزاهرة 9/ 271 - 272، والمنهل الصافى 1/ 336 - 340، وتذكرة الحفاظ 4/ 278 وذيل طبقات الحنابلة 2/ 387 وشذرات الذهب 6/ 80 وتهذيب تاريخ ابن عساكر 2/ 28 وفوات الوفيات 1/ 62 - 82 وقد بلغ بعضهم بمؤلفاته خمسمائة وبعضهم أربعة آلاف منها: منهاج السنة النبوية فى نقض كلام الشيعة والقدرية، والجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، والايمان، والاستقامة، والسياسة الشرعية فى اصلاح الراعى والرعية، والفرقان بين أولياء الرحمن وحزب الشيطان. . الخ
(1) فى المطبوعة «الأبراقوصى» وهو تحصيف، فهو منسوب الى أبرقوه. بلدة بأصبهان من أعمال شيراز وقد ضبطه العماد فى الشذرات-بفتح الهمزة والموحدة، وسكون الراء وضم القاف وبالهاء فى آخره. وهذه المدينة موجودة الآن بأقصى شمالى مقاطعة فارس الايرانية وتعرف باسم أبرجوه كما ذكر بهامش النجوم الزاهرة
(2) فى المطبوعة «بأبرقوص» وهو تصحيف
(3) فى المطبوعة «العلمى»
(4) فى س: وجماعة.

الحديث: 34 - الجزء: 1 - الصفحة: 31

توفى-عفا الله عنا وعنه-فى تاسع عشر ذى الحجة سنة 701 (1) بمكة شرفها الله تعالى بمنه (2).

35 - أحمد بن عبد الله بن نصر الله (3)
بن رسلان البعلبكى الاسكندرى المالكى، أمين الدين.
سمع من الصفراوى.
ومن تآليفه: الإعلام فى القراءات (4) وسمع على ابن رواج (5) الثقفيات (6) وسمع ابن اللّتّى.
مولده فى صفر سنة 636 وتوفى فى شوال عام 701 (7).

36 - أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المنعم بن نعمة بن سلطان بن
سرور المقدسى الحنبلى.
ولد ليلة الثلاثاء ثالث عشر شعبان سنة 628 بنابلس.
عجيب فى التعبير، ولم يدرك فيه وألف فيه «البدر المنير، فى التعبير». (1) فى المطبوعة وص 711 وهو خطأ لمخالفته ما ذكر بمصادر الترجمة صريحا
(2) راجع ترجمته فى المنهل الصافى 1/ 218 - 219، وحسن المحاضرة 1/ 386، وشذرات الذهب 6/ 4 والنجوم الزاهرة 8/ 198
(3) فى المطبوع «بن نصر بن رسلان» وما أثبتناه عن س موافق لما فى الدرر
(4) فى المطبوع «القراءة»
(5) فى المطبوعة «سمع على رواج» وهو خطأ
(6) الثقفيات نسبة الى مصنفها أبى عبد الله: القاسم بن الفضل الثقفى الاصبهانى الحافظ المتوفى سنة 489 وهى عشرة أجزاء حديثية، راجع الرسالة المستطرفة ص 68، وكشف الظنون 1/ 522 وفى س. التصنيفات وهو تحريف
(7) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 185

الحديث: 35 - الجزء: 1 - الصفحة: 32

سمع علىّ بن هبة البدر الجميزى (1)، وأبا محمد: عبد الوهاب بن طاهر ابن رواج، وأبا القاسم: عبد الرحمن بن مكى سبط الحافظ السلفى.
توفى بدمشق سنة 697 (2).

37 - أحمد بن عبد الله الأنصارى،
المعروف بالرصافى.
أخذ عن أبى القاسم بن أحمد (3)، العزفى، اللّخمى، وعن أبى الحسن ابن الربيع القرشى (4)، وعن أبى الحكم: مالك بن المرحّل، وعن إبراهيم التّلمسانى الأنصارى: صاحب الرّجز، وعن أبى الطّبّاع، وأبى الحسن ابن الصائغ، ولد بمرسيّة فى أواخر رمضان عام 650.
قال: أخبرنى، بمدينة سبتة، شيخى أبو الحكم: مالك بن المرحل قال: كان معنا أبو إسحاق: إبراهيم بن سهل-وقد حسن إسلامه، ولازم الجماعة والقراءة (5)، وكان من جملة كتّاب أبى على بن خلاص، وصاحب سبتة إلى أن عين ابن خلاص (6) ولده رسولا إلى المستنصر ملك تونس، ووجه ابن سهل (1) فى المطبوعة: «على بن عبد الله بن الجزى».
(2) راجع ترجمته فى فوات الوفيات 1/ 87 - 88 وشذرات الذهب 5/ 437، والبداية والنهاية 13/ 353، والنجوم الزاهرة 8/ 113 - 114، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 236
(3) فى المطبوعة: «أخذ عن أبى الحسن بن محمد العزفى».
(4) فى المطبوعة: «وعن أبى الحسين بن أبى الربيع».
(5) يعنى بهذا ابراهيم بن سهل، كما سيدل عليه كلامه.
(6) فى س: «كان من جملة كتاب أبى على بن اخلاص. . الى أن عين ابن خلاص».

الحديث: 37 - الجزء: 1 - الصفحة: 33

معه، فركبا فى البحر، فى غراب (1)، وسارا إلى أن هاج البحر بالسفينة التى كانا فيها فغرقا معا، وكلّ من كان فيها (2)، ولم يخرج منهم أحد.
ولما اتصل بالمستنصر وفاة ابن سهل فى البحر قال: عاد الدّرّ إلى وطنه ولابن سهل المذكور ما يدل على إسلامه:
تركت هوى موسى لحبّ محمد … ولولا هدى الرحمن ما كنت أهتدى
وما عن قلى منى تركت وإنما … شريعة موسى عطّلت بمحمد
لقيه خالد البلوى بتونس سنة 736 (3).

38 - أحمد بن عبد الرحمن،
الحنبلى، الشيخ المحدّث، الصوفى.
أحد الزهاد الأولياء. ولد ليلة الثلاثاء: ثالث عشر شعبان سنة 628 بنابلس.
أخذ عنه ابن رشيد سنة 684، وأخذ هو عن أبى محمد: عبد الوهاب ابن طاهر بن رواج: أحد أصحاب السّلفى، قال: أنشدني ابن رواحة، قال: أنشدنا الحافظ السّلفى:
لقد بشّرت بعد النبىّ محمد … بجنة عدن زمرة سعدا
. (1) الغراب: نوع من السفن.
(2) فى س: «وكل من ركب معهما».
(3) راجع رحلة البلوى. . وجذوة الاقتباس. .

الحديث: 38 - الجزء: 1 - الصفحة: 34

سعيد وسعد والزبير وطلحة … وعامر والزهرىّ والخلفاء (1)
وكان ينشد ابن عساكر صاحب التاريخ فى تفضيل الحديث على غيره:
ألا إنّ الحديث أجلّ علم … [وأشرفه الأحاديث العوالى]
[وأنفع كلّ علم منه عندى (2) …]
وأحسنه الفوائد فى الأمالى
فإنك لن ترى للعلم شيئا … يحقّقه كأفواه الرجال
فكن يا صاح ذا حرص عليه … وخذه عن الرجال بلا ملال
ولا تأخذه من صحف فتؤتى … من التصحيف بالداء العضال (3)

39 - أحمد بن عبد الله بن محمد [بن محمد الطبرى (4)] محتدّا، والمدنى
مولدا، القرشى، الشافعى.
أخذ عن والده، وأبى محمد: الحسن بن على الصّيرفى، اللخمى، وشرف الدين الدمياطى، ومحيى الدين: عبد الله بن عبد الظاهر، وإبراهيم بن يحيى العسقلانى، وأبى الحسن بن البخارى. (1) -يعنى بهؤلاء: العشرة المبشرين بالجنة: وهم بترتيب البيت: 1 - سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل. 2 - سعد بن مالك (بن أبى وقاص). 3 - الزبير بن العوام. 4 - طلحة بن عبيد الله. 5 - أبو عبيدة: عامر بن الجراح. 6 - عبد الرحمن بن عوف الزهرى. والخلفاء الأربعة.
(2) صدر هذا البيت وعجز البيت السابق ليسا فى: س.
(3) المترجم هنا سبق برقم 36
(4) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة.

الحديث: 39 - الجزء: 1 - الصفحة: 35

أجاز لابن جابر (1)، وذكره فى فهرسته، ولم يذكر وفاته (2).

40 - أحمد بن أبى الفتح بن محمود بن أبى الوحش،
الشيبانى الدمشقى كمال الدين، أبو العباس بن العطار الكاتب بديوان الإنشاء.
سمع من أبى نصر الشيرازى، وابن الصلاح، والعلم السخاوى، ومن سماعه عليه الأربعون البلدانية (3) للسلفى، وحدّث بصحيح البخارى عن أبى الحسن بن روزبة بالإجازة لما انجفل الناس من التتر سنة 700.
وتوفى فى ذى القعدة سنة 702 وله نحو سبع وسبعين سنة.

41 - أحمد بن فرج بن أحمد بن محمد،
اللخمى، الأشبيلى، كان بدمشق سنة 684.
يروى الحديث، أخذ عن بدر الدين: أبى حفص: عمر بن محمد (1) فى المطبوعة: «لابن حجر». وهو خطأ.
(2) هذه ترجمة محب الدين الطبرى، المكى، المولود سنة 615 فى مكة. وقد نشأ بها، وقرأ كثيرا من أصول السنة، وكتب الفقه على علمائها والقادمين اليها، وحدث مرة بالروضة بالمسجد النبوى، وانتفع به الكثير، وكانت له مصنفات عديدة، منها: الأحكام الكبرى، والكافى فى غريب القرآن، ومرسوم المصحف العثمانى، والرياض النّضرة فى فضائل العشرة، وذخائر العقبى فى فضائل ذوى القربى، وغريب جامع الأصول. . الخ. توفى سنة 694 راجع ترجمته وأسماء مصنفاته فى المنهل الصافى 1/ 320 - 329، وشذرات الذهب 5/ 425 - 426، والنجوم الزاهرة 8/ 74، والبداية والنهاية 13/ 340 - 341
(3) أربعون حديثا عن أربعين شيخا من أربعين بلدة. راجع الرسالة المستطرفة ص 76، 77

الحديث: 40 - الجزء: 1 - الصفحة: 36

ابن أبى سعد الكرمانى، وزين الدين: أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسى، وإبراهيم التّنوخى، أحد أصحاب الخشوعى.
وأخذ عنه (1) ابن رشيد، وأخذ عن عزّ الدين بن عبد السلام.
ولابن فرح المذكور، وكان شافعيا:
غرامى صحيح والرجا فيك معضل … وحزنى ودمعى مرسل ومسلسل
وصبرى عنكم يشهد العقل أنه … ضعيف ومتروك وذلى أجمل
ولا حسن إلا سماع حديثكم … مشافهة يملى علىّ فأنقل
وأمرى موقوف عليك وليس لى … على أحد (2) إلا عليك المعوّل
ومنها ختاما:
عزيز بكم حبّ ذليل بقربكم … ومشهور أوصاف المحب التذلّل
غريب يقاسى البعد عنكم وماله … وحقّك عن دار القلى متحوّل
فرفقا بمقطوع الوسائل ما له … إليك سبيل لا ولا عنك معدل
فلا زلت فى عزّ منيع ورفعة … ولا زلت تعلو بالتجنى فأنزل (3)
ضمن هذه القصيدة ألقاب الحديث، وهى بديعة، توفى سنة 699. (1) فى المطبوعة: «وأخذ عن».
(2) فى س: «آخر».
(3) يشير بهذا الى بعض أنواع علوم الحديث التى وردت فى القصيدة وهى: العزيز، المشهور، الغريب، المقطوع، العالى، النازل.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

42 - أحمد بن عبد المجيد بن عبد الهادى،
المقدسى، الحنبلى.
توفى بدمشق فى المحرّم سنة 700 وله ثمانون سنة.

43 - [أبو جعفر (1)] أحمد بن يوسف [بن يعقوب (2)] بن على،
الفهرى، اللّبلى.
مولده بها سنة 610.
أخذ عن [يحيى بن (3)] عبد الكريم، وبإشبيلية، عن أبى على: [عمر بن محمد بن محمد بن عمر (4)] الأزدى، وأبى القاسم: عبد الرحمن بن رحمون، وببجاية عن أبى الحسين (5): أحمد بن محمد بن السّراج، وبتونس عن أحمد بن علىّ الحميرى البلاطى، وبالإسكندرية، عن شرف الدين [بن (6)] أبى الفضل المرسى، وأخذ عن عبد العظيم المنذرى، وشرف الدين، التلمسانى.
ومن تآليفه: كتاب تحفة المجد الصريح (7) فى شرح كتاب الفصيح واختصره (8) فى مجلد، وبغية الآمال (9)، فى المنطق، بجميع مستقبلات (1) ليست فى المطبوعة.
(2) ليست فى المطبوعة.
(3) سقطت من المطبوعة.
(4) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(5) فى المطبوعة: «الحسن» وهو مخالف لما فى مصادر الترجمة.
(6) ليست فى المطبوعة.
(7) فى المطبوعة: «الصحيح» وهو خطأ، وفى الشجرة: «لباب تحفة المجد». وكتاب الفصيح: هو فصيح ثعلب.
(8) فى س: «واختصر».
(9) فى المطبوعة: «الأحوال» وفى س: «الأقوال» وكلاهما خطأ.

الحديث: 42 - الجزء: 1 - الصفحة: 38

الأفعال، ووشى الحلل، فى شرح أبيات (1) الجمل، وتقييد فى النحو، وفهرسة ذكر فيها مشيخته، وعقيدة صغيرة فى أصول الدين وتسبيح موجز.
توفى غرة المحرّم عام 691 (2).

44 - أحمد بن محمد بن إسماعيل،
الحرّانى.
يعرف بالمجوّد، الشيخ المحدّث.
مولده، تقريبا، فى حدود 650.
أخذ عن زين الدين الزّواوى، والبرهان الوزيرى (3)، وعبد الرحمن ابن محمد بن قدامة، وعلى الفخر بن البخارى (4).
أخذ عنه ابن جابر الوادى آشى: وذكره فى فهرسته.

45 - أحمد بن موسى بن عيسى،
البطرنى الفقيه، للقرئ، الأستاذ الراوية المكثر.
أخذ عن جماعة: كأبى عبد الله: محمد بن أحمد بن ماجه، وأبى محمد: عبد الله بن عبد الأعلى الشبّارتى، وأبى بكر: محمد بن محمد بن شلبون (5) (1) فى المطبوعة: «آيات» وهو تحريف.
(2) راجع ترجمته فى الديباج ص 80 - 81، وشجرة النور الزكية 1/ 198، وبغية الوعاة ص 176، وهدية العارفين 1/ 100 وهو منسوب الى لبلة، من أعمال اشبيلية بالأندلس، راجع أيضا: لب اللباب ص 229، وصفة جزيرة الأندلس ص 168.
(3) فى س: «الوزير».
(4) فى المطبوعة: «البخارى» وهو خطأ.
(5) فى س: «مشليون» وما أثبتناه موافق لما فى الدرر.

الحديث: 44 - الجزء: 1 - الصفحة: 39

الأنصارى، وأبى الحسن: علىّ بن محمد بن أحمد بن موسى الكنانى، وصالح ابن محمد [بن (1)] وليد الطّرطوشى، والقاضى أبى الفضل بن البر، وعبد الحميد ابن أبى الدنيا: القاضى الصّدفى، والقاضى أبى محمد بن برطلة، والشرف الجزائرى وأبى محمد بن الحجّاج (2)، وأبى الحسن: حازم القرطاجىّ (3)، وأبى بكر بن حبيش، وأبى الوليد بن العطار، الغرناطى.
أخذ عنه ابن جابر الوادى آشى، وجماعة.
توفى يوم السبت الموفى عشرين لربيع الآخر (4) سنة 710 (5).

46 - أحمد بن عبد المنعم بن أبى الغنائم بن أحمد بن محمد القزوينى
المعروف بالطاوسى، نسبة إلى طاوس الحرمين. شيخ الخانقة [بدمشق (6)].
ولد فى سابع عشر شعبان عام 601 (7)، وقدم دمشق فى أول سنة 632، فأرسله السخاوى، مع صفى الدين بن مرزوق، إلى بغداد؛ ليؤمّ به، فسمع بها سنة 634 (8) من ابن الخازن، وسمع، بحلب أبا الحجاج: يوسف بن خليل، (1) ليست فى س.
(2) فى س: «الحجام».
(3) فى س: «القرطاجى».
(4) فى م: «الأخير».
(5) ذكر ابن حجر أنه كان ماهرا فى القراءات والحديث، مشاركا فى فنون وفى المطبوعة-كما فى الدرر-أن وفاته سنة 703، وقد تقدمت ترجمته باختصار ص 13
(6) ليست فى س.
(7) فى المطبوعة وس: 701 وهو خطأ، وفيهما أيضا: أن قدومه دمشق كان سنة 732 وهو خطأ كذلك.
(8) فى المطبوعة 780 وفى س 784 وكلاهما خطأ.

الحديث: 46 - الجزء: 1 - الصفحة: 40

وبدمشق، علم؟ ؟ ؟ الدين: السخاوى، وابن أبى جعفر، وعبد السلام الجوينى، وبالمدينة المشرّفة، على ساكنها الصلاة والسلام، الحافظ أبا عبد الله المرسى.
وحدّث بالإجازة العامة عن أبى جعفر، والأصبهانى، الصّيدلانى، وأسعد بن روح (1)، وغير أحد (2).
توفى فى عاشر جمادى الأول سنة 704، وهو حاضر الذهن.

47 - أحمد بن أحمد بن الحسين،
الفقيه (3) توفى سنة 724 (4).

48 - أحمد بن محمد بن أحمد (5)
بن إبراهيم بن هشام القرشى أبو جعفر، ويعرف بابن فركون.
من أهل المريّة. وانتقل فى صغره إلى غرناطة، بغية الفضلاء (6) الصدور ببلاد الأندلس. وله ذكاء، وكان سريع الجواب، تحكى عنه حكايات، منها: (1) فى المطبوعة: «والسعد بن روح»، وفى الدرر: «وأسعد بن سعيد».
(2) ذكر ابن حجر أنه سمع صحيح مسلم بقزوين على أبى بكر السنجارى وأنه ممن جاوز المائة بيقين، وأنه يقال انه من ذرية طاوس صاحب ابن عباس. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 193 - 194
(3) ذكر ابن حجر: انه ولد فى شعبان سنة 651، وسمع من جده، والرشيد العطار، وعبد الهادى: خطيب المقياس، وغيرهم، وولى القضاء بالديار المصرية، ودرس بالناصرية. وسمع منه عزّ الدين بن جماعة سنة 715 راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 99
(4) فى المطبوعة 764 وهو خطأ.
(5) فى المطبوعة بعد هذا: «بن محمد بن أحمد».
(6) فى المطبوعة: «القضاة».

الحديث: 47 - الجزء: 1 - الصفحة: 41

أن امرأة حكم عليها بالذهاب مع زوجها، فقالت: والله لا أمشى وراءه. [ولا قدّامه (1)] فقال لها: امشى بجنبه.
أخذ [عن ابن. . و (2)] عن محمد بن يحيى بن ربيع، الأشعرىّ، القاضى، وعن محمد بن إبراهيم بن مفرّج بن الدبّاغ، وعن (3) علىّ بن الضائع-بضاد [معجمة (4)] فعين-وعن الحسين (5) بن عبد العزيز بن [أبى (6)] الأحوص.
أخذ عنه أبو البركات بن الحجاج، البلفيقى.
ولد فى حدود 650، ومن نظمه:
ثق بفتاوى عارفين يرشد … قاض يهادى ليس بالمهتدى (7)
إنّ الهدايا للقضاة رشى … فى اليوم إن تعدم تكن (8) فى غد
توفى يغرناطة، سنة 730.

49 - أحمد بن عبد الرحمن التادلى (9)
له شرح على الرسالة (10) (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(2) ما بين القوسين سقط من المطبوعة وهكذا هى فى س. ولعلها: «عن ابن الأصفر» كما فى الاحاطة.
(3) فى المطبوعة: «وعلى».
(4) ليست فى المطبوعة.
(5) فى المطبوعة: «الحسن».
(6) ليست فى المطبوعة.
(7) فى المطبوعة: «عارف. . بالمهتادى».
(8) فى المطبوعة: «تك» وراجع ترجمة ابن فركون فى الاحاطة 1/ 159 والكتيبة الكامنة 101 وتطريز الديباج ص 64
(9) فى س: «الشاذلى» وهو موافق لما فى التحفة.
(10) يعنى رسالة أبى زيد القيروانى فى الفقه المالكى، وقد بيض نصف هذا الشرح فى ثلاثة أسفار كبار، وتوفى والنصف الثانى فى مسودته فى سفر واحد.

الحديث: 49 - الجزء: 1 - الصفحة: 42

والعمدة (1)، وتنقيح القرافى (2). وتوفى سنة 738 (3).

50 - أحمد بن فرحون، الإمام الصالح،
نزيل المدينة المشرّفة. أخذ عن المرجانى، وله تآليف حسنة. توفى سنة 742.

51 - أحمد بن الحسن الجاربردى (4)
توفى سنة 746.

52 - أحمد بن محمد [بن أحمد (5)]
بن الحاج الإشبيلى (6). كان خطيبا بغرناطة وتوفى بإفريقية سنة 747 (7).

53 - أحمد بن هبة الله بن أحمد بن محمد بن الحسن بن هبة الله
ابن عساكر الدمشقى. (1) عمدة الأحكام فى الحديث. له عليه شرح حسن.
(2) له عليه تقييد مفيد. ذكر ذلك كله ابن فرحون.
(3) كان فقيها، فاضلا متفننا، اماما فى أصول الفقه، مشاركا فى الأدب، والعربية، والحديث، مستحضرا للفقه. كما نوه به السخاوى. راجع ترجمته فى الديباج المذهب ص 81، والتحفة اللطيفة 1/ 168 - 170
(4) هو فخر الدين: أحمد بن الحسن بن يوسف الجاربردى الشافعى، نزيل تبريز، وأحد شيوخها المشهورين، أخذ عن القاضى ناصر الدين البيضاوى، وشرح منهاجه، وشرح الحاوى الصغير، ولم يكمله، وشرح تصريف ابن الحاجب، وله على الكشاف حواش مفيدة. راجع ترجمته فى الشذرات 6/ 148، والبدر الطالع 1/ 47، والدرر الكامنة 1/ 123، وطبقات الشافعية 5/ 169، والخزانة التيمورية 1/ 197
(5) سقطت من المطبوعة.
(6) ولد سنة 672 بغرناطة، وقدم دمشق، وكان امام محراب المالكية، متصديا للفتوى. سمع منه البرزالى، والذهبى.
(7) الذى توفى بافريقية هو أحمد بن محمد بن الحاج الاشبيلى، كان بارعا فى الأدب، مشاركا فى الفقه والاصول، ثم برع فى النحو حتى فاق أقرانه وله عدة تصانيف، منها: شرح سيبويه وكانت وفاته سنة 647 لا سنة 747 -

الحديث: 50 - الجزء: 1 - الصفحة: 43

مولده سنة 624، وجده محمد: هو أخو الحافظ أبى القاسم بن عساكر (1): ] مؤرّخ الشام.
من بيت حديث. سمع أبا المجد القزوينى، وأبا الحسن: ابن الأثير، وأبا بكر الشيرجى (2)، وزين الأمناء: أبا البركات السجاد، وعبد الرزاق ابن سكينة، وابن الزّبيدىّ-سمع عليه البخارى-وأبا عبد الله بن المجاور، وأبا القاسم بن صصرى (3)، وأبا عبد الله بن غسان، وابن أفداش (4)، وأبا صادق وابن صباح (5) وأجازه المؤيد الطوسى، وأبو روح الهروى (6)، والقاسم ابن الصفار، وزينب بنت [عبد الرحمن الشعرية (7)] وعبد الرحيم بن أبى سعد عبد الكريم بن السمعانى، وابن اللّثّى. سمع عليه جزء أبى الجهم، وغيرهم (8). = أما الحفيد أحمد بن محمد بن أحمد. . فلم تكن وفاته بافريقية، وانما كانت بدمشق فى رمضان سنة 745 لا سنة 747، ودفن قريبا من مسجد التاريخ. ففى المطبوعة خطأ فى سنة الوفاة ان كانت الترجمة للجد. . وفى الخطبة (س) خطأ فى مكان الوفاة، وفى سنتها، فان الترجمة فيها للحفيد لا للجد. راجع ترجمتهما فى الدرر الكامنة 1/ 427 وترجمة الحفيد فى البداية والنهاية 14/ 315
(1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة، وأدى هذا الى التباس المترجم بالمؤرخ المشهور.
(2) فى المطبوعة «بن الشيرجى».
(3) فى المطبوعة: «ابن صقر» وهو تصحيف.
(4) فى المطبوعة: «أفراش».
(5) فى المطبوعة: «وأبا صادق بن صباح.
(6) فى المطبوعة: «فرح» وهو تحريف.
(7) فى المطبوعة: «بنت أحمد الشعرى» وقد مضت ترجمتها ص 7 - 8
(8) قال عنه ابن العماد: روى الكثير، وتفرد بأشياء، ووصفه ابن كثير بالمسند، المعمر، الرحلة.

الجزء: 1 - الصفحة: 44

توفى ليلة الخامس والعشرين من جمادى الأولى عام 699، ودفن بمقابر الصوفية؛ خيفة من فتنة التّتر (1).

54 - أحمد يوسف بن مكتوم بن موهب بن عيسى بن يحيى
الدرعى، الساحلى (2)، السمسار.
ثقة، صالح.
ولد سنة 614 سمع ابن اللّتّى. وتوفى سنة 700.

55 - أحمد بن زيد بن أبى الفضل الجمال (3)،
الدمشقى.
من أهل قاسيون. سمع ابن الزبيدى.
مات أيام التتر سنة 699، بالصالحية.

56 - أحمد بن شعيب النحوى.
الأديب المعقولى، الطبيب. كاتب أبى الحسن المرينى السلطان (4) وطبيبه.
هلك بالطاعون فى أفريقية سنة 749 (5). (1) راجع ترجمته فى شذرات الذهب 5/ 445، والبداية والنهاية 14/ 13، وفيه أن مولده كان سنة 614، وهذا يعنى أن ما ذكره ابن القاضى هنا خطأ، بدليل قول ابن كثير: توفى سنة 699 عن خمس وثمانين سنة.
(2) فى س: «السلمى».
(3) فى المطبوعة: «الحبال».
(4) ليست فى المطبوعة.
(5) فى المطبوعة 749

الحديث: 54 - الجزء: 1 - الصفحة: 45

57 - أحمد بن عبد الرحمن بن تميم اليفرنى، الشهير بالمكناسى.
أخو أبى الحسن الطّنجى. أستاذ فقيه. أخذ عن الأستاذ أبى عبد الله [الضرير (1)] محمد بن قاسم بن محمد الأنصارى المالقى الشهير بابن قاسم- نزيل مكناسة، رحل إليها للأخذ عنه، ولما قفل صار يدعى بالمكناسى لذلك، ومن شيوخه أيضا: ابن الزبيرى (2) وابن سليمان، والوادى آشى، وابن هانى تلميذ ابن النشاط (3)، وابن رشيد، وأبو يعقوب البادسيّ، وغيرهم.
توفى بمدينة فاس سنة 753 (4).

58 - أحمد النحوى الملقب بالسمين (5)
له شرح على تسهيل ابن مالك توفى سنة 756 (6). (1) ليست فى س.
(2) فى المطبوعة: «ابن الزبيدى».
(3) فى المطبوعة: «أبى الشاط».
(4) راجع ترجمته فى شجرة النور الزكية 1/ 218، وفيها أن وفاته سنة 702
(5) فى المطبوعة: «السين» وهو تحريف. وهو شهاب الدين أبو العباس: أحمد بن يوسف بن عبد الدائم بن محمد، المقرئ، النحوى، الحلبى، نزيل القاهرة. تعانى النحو فمهر فيه، ولازم أبا حيان الى أن فاق أقرانه، وأخذ القراءات، عن التقى الصائغ، وسمع الحديث من يونس الدبوسى وغيره، كان مدرسا للقراءات والنحو، بالجامع الطولونى، ومعيدا بالشافعى، وناب فى الحكم، وولى نظر الأوقاف، وله تفسير للقرآن فى عشرين مجلدا، ومصنفات عديدة فى أحكام القرآن والقراءات والنحو، الى عناية بالأصول والآداب. كانت وفاته بالقاهرة فى جمادى الآخرة من السنة المذكورة. راجع ترجمته فى شذرات الذهب 6/ 179، وأعلام النبلاء 5/ 24، وغاية النهاية 1/ 152، وحسن المحاضرة 1/ 536 - 537، وبغية الوعاة 1/ 402، والدرر الكامنة 1/ 339 - 340
(6) فى المطبوعة 753 وهو خطأ.

الحديث: 57 - الجزء: 1 - الصفحة: 46

59 - أحمد بن محمد النفزى الحميرى الرّندى،
الشهير بالسّراج. الأستاذ المقرئ الصالح. والد أبى زكرياء: يحيى المحدّث الرواية، المكثر الرحلة، صاحب الفهرسة. توفى سنة 759.

60 - أحمد بن محمد بن عبد الله الإسكندرى:
فخر الدين بن المخلطة (1).
سمع من يحيى بن محمد (2) الصّنهاجى، ورحل إلى دمشق، فأخذ عن الذهبى (3) وولى قضاء الإسكندرية (4).
توفى فى رجب سنة 759 (5).

61 - أحمد بن قاسم القبّاب الجذامى.
من أهل فاس المحروسة، الفقيه، الخطيب بها.
ولى القضاء بحبل الفتح (6)، وكان متصفا به بجزالة النهوض بأعبائه.
وله شرح مسائل ابن جماعة، وشرح قواعد عياض (7).
ورحل وحجّ رحمة الله عليه [ولقى جماعة هنالك (8)]. (1) فى المطبوعة: «المخلصة» وهو تحريف.
(2) فى المطبوعة: «أبى محمد».
(3) ومن الحافظ أبى الحجاج المزنى. وقرأ الأصول على شمس الدين الاصبهانى، وتفقه بأبى حفص بن قداح.
(4) مرتين: احداهما فى السنة التى توفى فيها.
(5) راجع ترجمته فى الديباج ص 82 وشجرة النور الزكية 1/ 223
(6) فى س: «بمدينة جبل الفتح»، وجبل الفتح هو جبل طارق.
(7) مسائل ابن جماعة فى البيوع، وقواعد الاسلام لعياض. نوه ابن فرحون بهما.
(8) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.

الحديث: 59 - الجزء: 1 - الصفحة: 47

أخذ عنه ابن قنفذ، والولى الصالح أبو حفص: عمر أرجراج وغيرهما- توفى-رحمة الله عليه-فى خامس الحجة سنة 778 (1).

62 - أحمد بن محمد الزنانى.
المعروف بالحصار. توفى سنة 779 (2).

63 - أحمد بن عثمان بن أبى بكر بن بصيبص (3)
أبو العباس: شهاب الدين الزّبيدى.
كان وحيد دهره فى النحو. واللغة والعروض. عالما، متقنا لوذعيّا. حسن السيرة. وإليه انتهت الرياسة فى النحو، ورحل إليه الناس من أقطار اليمن.
وشرح مقدمة ابن بابشاذ؟ ؟ ؟ [لم يتم (4)] وله منظومة فى القوافى والعروض وغير ذلك. وكان بحرا لا ساحل له.
توفى فى يوم الأحد حادى عشر شعبان سنة 768 (5).

64 - أحمد بن على بن أحمد [الهمدانى (6)] الحنفى. فخر الدين
ابن الفصيح. (1) فى الديباج أنه توفى بعد الثمانين وسبعمائة. راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 193 - 195، والديباج المذهب ص 41
(2) فى س: مكان هذه الترجمة: «أحمد بن محمد بن رشيد» توفى عام 779
(3) فى س: «برصيص» وما أثبتناه موافق لما فى البغية.
(4) من البغية.
(5) ما ذكره، ابن القاضى عن المترجم هو قول الخزرجى فيه. راجع بغية الوعاة ص 145
(6) فى س: «الهميانى». وفى المطبوعة: «العميانى». وما أثبتناه موافق لما فيه البغية، والدرر.

الحديث: 62 - الجزء: 1 - الصفحة: 48

كان (1)] له صيت فى العراق، ثمّ قدم دمشق.
وكان كثير التودّد. لطيف المحاضرة. سمع من ابن الدّواليبى، وصالح بن الصّباغ، وأجاز له إسماعيل بن الطّبّال ونظم [فى] الفرائض «السّراجية»، وله قصيدة فى القراءات (2).
توفى فى شعبان سنة 755 (3).

65 - أحمد بن علىّ بن أحمد النحوى.
يعرف بابن ثور. اشتغل على النجم الأصفونى، فبرع فى مدّة يسيرة فى الفقه والأصول والنحو (4).
ومات بمرض السلّ سنة 737 (5).

66 - أحمد بن علىّ بن عبد الرحمن العسقلانى،
ثمّ المصرى، الشهير بالبلبيسى الملقب سمكة.
كان بارعا فى الفقه، والعربية، والقراءات، وكان الإسنوى (6) يعظمه، وهو من أكبر تلامذته.
سمع من ابن الميدومى، وغيره. (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(2) على وزن الشاطبية بغير رموز، وله: كنز الدقائق والمنار فى أصول الفقه.
(3) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 204
(4) فى الدرر بعد هذا: «حتى أذن له بالافتاء فدرس وأفتى».
(5) لخص ابن القاضى هذه الترجمة من الدرر 1/ 205 - 206 دون أن ينسبها، ونسبها السيوطى فى «بغية الوعاة» حين ترجم لابن ثور ص 147
(6) فى س: «الأسوانى» وما أثبتناه موافق لما فى البغية.

الحديث: 65 - الجزء: 1 - الصفحة: 49

توفى فى المحرّم سنة 779 (1).

67 - أحمد بن على بن هبة الله بن الحسن بن على،
الزوال-وأصله: الزّولى (2)، فغيروه، ومعناه: الرجل الشجاع (3) -ابن محمد بن يعقوب بن الحسين بن عبد الله المأمون بن الرشيد القاضى، المعروف بابن المأمون.
قرأ النحو واللغة على أبى منصور الجواليقى (4).
وولى القضاء (5) فلما تولّى المستنجد حبس القضاة، وهو منهم، فأقام بالسجن إحدى عشرة سنة، فكتب فيه ثمانين مجلّدا، وشرح الفصيح، وجمع كتابا سماه: «أسرار الحروف».
ولما ولى المستضئ أفرج عن المسجونين، وأعاد عليهم مرتباتهم، عن (6) السنين المقصودة (7).

68 - أحمد بن عمر بن يوسف بن على،
الحلبى، شهاب الدين يعرف بابن كاتب الخزانة. (1) راجع ترجمته فى البغية ص 148، وقد نقل عنها ابن القاضى.
(2) سقطت من س. وفى المطبوعة: «الزولى» وهو خطأ. راجع القاموس 3/ 391
(3) أصل الزول ومعناه أقحمه ابن القاضى اقحاما فى نسب المترجم، ولعل ذلك راجع الى أنه نقل الترجمة عن بغية الوعاة دون تمحيص.
(4) وسمع الحديث من مشايخ زمانه وأكثر، وحدث بالكثير، وصنف اللغة، وأقرأ الأدب.
(5) قضاء دجيل: موضع على نهر دجيل.
(6) فى س: «مرتباتهم، خارج» وفى المطبوعة: «وعد السنين».
(7) ولد ابن الزوال سنة 509 وتوفى سنة 586 وترجمته فى بغية الوعاة ص 151، وانباه الرواة 1/ 88 - 89، وروضات الجنات 82، وطبقات ابن قاضى شهبة 1/ 228

الحديث: 67 - الجزء: 1 - الصفحة: 50

قال السيوطى (1) فى الطبقات: رأيت بخط صاحبنا (2) ابن فهد: أنه ولد فى شعبان سنة 773 وأخذ العربية والعروض [عن العز الحاضرى (3)] ومهر فى العربية والعروض (4) حتى لم يكن فى حلب من يدانيه فيهما (5) وأجاز له ابن خلدون، والقطب الحلبى. وباشر التوقيع والكتابة بالخزانة ببلده.
ومات فى تاسع المحرم سنة 840 (6).

69 - أحمد بن محمد بن [أحمد بن محمد بن (7)] عبد الله بن الشريشى (8)
الوائلى (9) النجم كمال الدين أبو العباس الشافعى
سمع من (10) النجيب [وخلق (11)] ورحل إلى مصر والإسكندرية (12). (1) هنا يصرح ابن القاضى بالنقل عن السيوطى فى الطبقات: ويعنى بها بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة.
(2) فى المطبوعة: «صاحبنا الفقيه ابن فهر» ولفظ الفقيه ليس فى الخطية ولا فى البغية، وفى لفظ «فهر» تصحيف.
(3) سقطت من المطبوعة ومن س، وهى فى البغية.
(4) من البغية.
(5) فى المطبوعة وس: «فيها».
(6) الى هنا ينتهى قول السيوطى عن المترجم فى بغية الوعاة ص 152.
(7) ما بين القوسين ليس فى س، وهو فى البغية.
(8) فى المطبوعة: «بن سمر الشريشى» وفى البغية: «بن كمان الشريشى» وفى البداية والنهاية: «بن سحمان».
(9) فى س: «الواصلى» وهو تحريف.
(10) سقطت من المطبوعة.
(11) ليست فى المطبوعة.
(12) ذكر ابن كثير أن أباه كان مالكيا واشتغل هو فى مذهب الشافعى فبرع وحصل علوما كثيرة، وسمع الحديث وكتب الطباق بنفسه، وأفتى ودرس وناظر وباشر مشيخة دار الحديث بتربة أم الصالح، وناب فى-

الحديث: 69 - الجزء: 1 - الصفحة: 51

ولد بسنجار سنة 653 وتوفى متوجها إلى الحجاز ليلة الاثنين [من شوّال] سنة 718 (1).

70 - أحمد بن محمد بن إبراهيم الفيشى (2).
انتفع به جماعة، وناب فى الحكم، وتخرّج به خلق كثير، ورحل إليه الناس، وكان ورعا، زاهدا، فصيحا (3). وكان وقورا، ساكنا، قليل الكلام، كثير الفضل.
وألف فى النحو.
قال السيوطى (4): وسمع منه صاحبنا: ابن فهد، وقال: سمع من السويداوى، والحرّانى، وابن الشّحنة، وغيرهم.
توفى ليلة الجمعة ثامن عشر جمادى الأولى سنة 848 وقد جاوز الثمانين [اه‍ (5)]

71 - أحمد بن محمد بن أحمد الرّعينى،
يعرف بنسبه. أبو جعفر.
كان من أهل الفضل والظرف، عارفا بالعربية، مشاركا فى الفقه، متدرّبا فى الأحكام. = الحكم عن ابن جماعة، وباشر مشيخة الرباط الناصرى بقاسيون مدة ومشيخة دار الحديث الاشرفية ثمانى سنين، وكان مشكور السيرة فيما ولى الجهات كلها.
(1) فى المطبوعة: 714، وفى س: 710 وكلاهما خطأ. راجع ترجمته فى البداية والنهاية 14/ 91 وبغية الوعاة ص 155، وشذرات الذهب 6/ 47، والدرر الكامنة 1/ 252
(2) فى س: «القيسى» وهو خطأ، فقد ضبطه السيوطى فى البغية بالفاء والشين المعجمة.
(3) فى س: «مصلحا».
(4) فى البغية ص 155
(5) راجع ترجمته أيضا فى التبر المسبوك 106، والضوء اللامع 2/ 69

الحديث: 70 - الجزء: 1 - الصفحة: 52

قرأ على أبى الحسن القيجاطى، وابن الفخّار، وكان قاضيا.
ولد سنة 701 وتوفى سنة 744 (1).

72 - أحمد بن يحيى بن عبد المنان الخزرجى.
الأديب الكاتب. له نظم رائق. حكى أنه قدم «مكناسة» مع أبى العباس: أحمد المرينى بن أبى سالم، ونزل ابن عبد المنان فى مرستان مكناسة؛ لكونه كان خاليا فكتب له السلطان أحمد المذكور هذه الأبيات:
يا شاعرا قد خبرناه ففاض لنا … بالشعر والكتب من تلقاء نجران
نبّئت أنك قد بدلت دارك فى … مكناسة فشجا من عندك ابنان (2)
ما زال بتبعك الغاوون من زمن … حتى لقد همت فى وادى المرستان
فأجابه الكاتب أبو العباس المذكور (بقوله (3)):
لما بدا لى فى حمى مكناسة … مثوى الدين مضوا من الأتراب
أيقنت أنى لست ذا عقل بها … أتعبت (4) نفسى من هوى وتصابى
فتركت دارى لم أعرّج نحوها … ورأيت مارستانها أولى بى
و[قد (5)] تنسب إليه حكاية، وهى أنه كان ذات يوم فى طريق (1) راجع الترجمة فى بغية الوعاة ص 157 وهى فيها معزوة الى تاريخ غرناطة. وترجم له السخاوى فى الدرر الكامنة 1/ 306 وذكر أنه تعانى الشروط فمهر فيها، فكان من شيوخ الموثقين.
(2) فى س: «مكناسة فحشا عنك».
(3) ليست فى س.
(4) فى المطبوعة: «أعطيت».
(5) ليست فى س.

الحديث: 72 - الجزء: 1 - الصفحة: 53

مكناسة، فبينما هو ببعض الطريق إذ سمع هاتفا، ولم ير شخصه وهو يقول:
أسرتم السابح (1) … فى لجّة
ولم تقتلوا ذوات الجناح
هذا وأنتم عرضة للفنا … فكيف لو خلّدتم يا قباح
فأجابه ابن عبد المنان بقوله:
بالعقل قد فضلنا ربّنا … وسخّر الفلك لنا والرياح
فالحوت والطير متاع لنا … وما علينا فيهما من جناح
وإن غدونا عرضة للفنا … عين فنانا عطفة للنجاح
فإنه يفضى إلى عودة … لدار خلد ليس عنها براح
وهذه الحكاية حدّثنى بها أبو راشد عن شيخه ابن إقمار (2)، وعن شيخه ابن غازى، وأوردها فى فهرسته هكذا منسوبة له، وأوردها الصّفدى، ونسبها لغيره، فانظره؛ لأنه أقدم منه. وربك [الفتاح] أعلم.
وذكر عن ولد الكاتب المذكور، وهو يحيى بن أحمد أنه دخل على مخدومه: أحمد المرّينى، بمساء (3)، فقال له: «مولانا، أنعم الله صباحك» فأنكر السلطان ذلك منه، وتوهمه ثملا، فتفطن الكاتب لما صدر منه، فأنشأ يقول:
صبّحته عند المساء فقال لى: … «ماذا الكلام؟ » وظنّ ذاك مزاحا
فأجبته (4) …: إشراق وجهك غرّنى
حتّى توهمت المساء صباحا
وعطس السلطان المذكور وكان [ابن] عبد المنان حاضرا، فقال: (1) فى المطبوعة: «السائح».
(2) فى س: «بتمار».
(3) فى المطبوعة: «بالمساء».
(4) فى س: «فقلت».

الجزء: 1 - الصفحة: 54

يرحمك الرحمن من عاطس … وليهنك الحمد على عطستك
ويغفر الله لنا كلّنا … وليسبل السّتر على وجنتك

73 - أحمد بن عمر [بن على (1)] بن هلال.
لقبه شهاب الدين، له شرح على فرعى ابن الحاجب فى ثمانى مجلدات، وله على الأصل شرحان، وله شرح على كافية ابن مالك، وله تآليف كثيرة.
كان فاضلا متفننا، فى علوم شتى، عالما بالفقه والعربية والمعانى.
تفقه بقاضى القضاة: مجد الدين، وسراج الدين: عمر المراكشى وغيرهما، وأخذ الأصول عن شمس الدين الأصبهانى، والعربية عن أثير الدين: أبى حيّان.
ورحل إلى القاهرة، فأخذ بها عن أبى عبد الله المتوفى، وعن الإمام شرف الدين: أبى موسى على الزواوى وغيرهم (2).
توفى سنة 795 (3).

74 - أحمد ابن إبراهيم بن على العساة (4).
نسبة إلى عسالق عرب. كان (5) فقيها نحويا مفسّرا [محدثا] وله معرفة تامة (1) من س.
(2) قال العماد فى الشذرات: «عيب عليه أنه كان يرتشى على الاذن فى الافتاء، ويأذن لمن ليس بأهل».
(3) راجع ترجمته فى شذرات الذهب 6/ 338، والدرر الكامنة 1/ 232.
(4) فى البغية: «العلقى نسبة الى عالق عرب».
(5) هذا قول ابن الأعدل فى المترجم، ذكره فى تاريخ اليمن، ونقله السيوطى عنه فى البغية ثم نقله ابن القاضى غير منسوب.

الحديث: 73 - الجزء: 1 - الصفحة: 55

بالرجال والتواريخ، ويد قوية فى أصول الدين.
تفقه بأبيه وبغيره، ولم يكن يخاف فى الله لومة لائم [فى إنكار ما ينكره الشرع (1)].
لازم التدريس، وإسماع الحديث، والعكوف على العلم، وعليه نور، وهيبة.
توفى سنة 806 عن ست وثمانين سنة (2).

75 - أحمد بن إبراهيم بن سباغ بن ضياء،
الفزارى، الصعيدمى (3) ثم الدمشقى.
أخذ عن النجم (4) الإربلى، وعن (5) السخاوى وغيره، وسمع [منه و (6)] من ابن عبد الدائم، وابن أبى اليسر. وأخذ عنه النجم القحفازى، وولى خطابة الجامع الأموى، ومشيخة دار الحديث [الظاهرية (7)] [توفى سنة 705]. (1) من البغية.
(2) راجع ترجمته فى بغية الوعاة 127
(3) فى س: «الصغير» وهو تحريف.
(4) فى س: «المجد».
(5) فى س: «وعلى».
(6) سقطت من المطبوعة.
(7) كان كثير التواضع والخشوع والزهد، فصيحا مفوها، خطيبا بليغا، حسن التودد، ومعرفته بالناس متوسطة. ثلا بثلاث روايات عن السخاوى، وتلا بالسبع على جماعة، وأخذ عن أبى عمرو بن الصلاح، وحدث بالسنن الكبرى للبيهقى، وبرع فى النحو، وتصدر لاقرائه مدة، كما حدث بالصحيح باجازته من ابن الزبيدى. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 89، وبغية الوعاة ص 127، وشذرات الذهب 6/ 12، وطبقات القراء 1/ 33 - 34

الحديث: 75 - الجزء: 1 - الصفحة: 56

76 - أحمد بن عبد الحق بن محمد بن عبد الحق الجدلى المالقى،
أبو جعفر يعرف بابن عبد الحق.
قال فى تاريخ غرناطة: من صدور أهل العلم، عارف بالفروع والأحكام، مشارك فى الأصول والأدب، وقضى ببلّش وغيرها فحسنت سيرته.
قرأ على أبى عبد الله بن بكر (1) ولازمه، وعلى [أبى (2)] محمد بن أيوب، وأبى القاسم بن درهم [وروى عن أبى عبد الله الطنجالى (3)].
ولد فى ثامن شوال سنة 698 وتوفى يوم الجمعة سابع عشرين (4) رجب سنة 765 (5).

77 - أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن هشام شهاب الدين بن
تقى الدين بن جمال الدين.
العلامة النحوى ابن النحوى حفيد النحوى. (1) فى س: «بن أبى بكر».
(2) فى المطبوعة: «وعلى محمد بن أبى أيوب».
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة. وقد اختصر ابن القاضى الترجمة، وأغلب الظن أنه نقل عن السيوطى الذى اختصر من الاحاطة. وقد ذكر لسان الدين ابن الخطيب عن المترجم أيضا أنه مضطلع بصناعة العربية، مشارك فى فنون من الطب، قائم على القراءة، امام فى التوثيق وكتابة العقود، حسن الخط. وتصدر للاقراء ببلده على وفور أهل العلم، وولى القضاء بمالقة والنظر فى الاحباس بها. . الخ.
(4) فى المطبوعة: سابع عشر وفى البغية: ثامن عشرين، وما أثبتناه عن الاحاطة.
(5) راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 186 - 188، وبغية الوعاة ص 138 - 139، وفى الديباج ص 41

الحديث: 76 - الجزء: 1 - الصفحة: 57

أخذ عن العزّ بن جماعة، وله حاشية على التوضيح لجدّه (1).
مات بدمشق رابع جمادى الأخيرة سنة 835.

78 - أحمد بن أبى سالم بن [أبى (2)] الحسن بن أبى سعيد بن
أبى يوسف بن عبد الحق المرّينى سلطان المغرب (3).
كان إماما فاضلا أديبا.
من شعره:
يا عاذلى دع عنك عذل العاذل … واخلع عذارك (4) فى الحبيب الواصل
وإذا ذكرت عشية بمحاسن … فاذكر عشايانا بدار العادل (1) كان يعرف بابن هشام كجده، أخذ العربية عن قريبه الشمس العجيمى سبط ابن هشام الجد ولازم العز بن جماعة العلوم التى كان يقرؤها. وقرأ «المواقف» على النظام: يحيى الصيرامى وحضر معه عنده القاياتى والجلال المحلى وخلق. كان غاية فى الذكاء، مجيدا للعب الشطرنج، مع وسوسة فى الطهارة والصلاة، وكان اشتغاله بالعلم على تقدم فى السن، فقد واجهه الشهاب الريشى وهما يتلاعبان الشطرنج بقوله: يا عامى، فحمى من ذلك واشتغل بالعلم عندئذ وكانت اقامته بالقاهرة ثم سكن دمشق آخر حباته. راجع ترجمته فى الضوء اللامع 1/ 330، وبغية الوعاة ص 139
(2) من س.
(3) ذكر العماد فى الترجمة أسماء آبائه. وكنيته هو فقال: السلطان. أبو العباس: أحمد بن ابراهيم بن على بن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق. . لقبه المستنصر بالله وقد اعتقل بطنجة حتى بعث ابن الأحمر صاحب الاندلس الى محمد بن عثمان أمير سبتة أن يخرجه ويساعده فركب الى طنجة فأخرجه وبايع له وحمل الناس على طاعته وأمده ابن الأحمر بجند وعتاد فنازل فاس وبها السعيد: محمد بن عبد العزيز بن أبى الحسن فاختل أمره وانهزم وحاصر أبو العباس البلدة فى سنة 775 الى سنة 776 ثم نازل تلمسان فهرب صاحبها أبو حمو ثم ثار موسى بن أبى عنان على أبى العباس. فقامت الحرب بينهما الى أن قبض موسى عليه وحمله الى الأندلس فأكرمه ابن الاحمر. ومات موسى فالتمس أهل فاس من ابن الاحمر اعادة أبى العباس فأجابهم ولم تزل تتقلب به الأحوال الى أن توفى بفاس وهى فى يده.
(4) خلع العذار: كناية عن ترك الحياء.

الحديث: 78 - الجزء: 1 - الصفحة: 58

توفى سنة 796 بتازى ودفن فى القلة (1).
وبويع بفاس ولده عبد العزيز فى تاسع المحرّم من السنة المذكورة. . وهو ذو الدولتين.

79 - أحمد بن محمد بن محمد بن سالم الجذامى المرّى يكنى أبا جعفر.
توفى بالمرية فى أول يوم من رجب عام 796.

80 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن جزى الكلبى.
ولد فى خامس عشر جمادى الأول عام 715 وتوفى ليلة الأربعاء لإحدى عشرة ليلة خلت من القعدة عام 785 (2).

81 - أحمد بن [أحمد بن] محمد الزناتى الخطيب المعروف بالحصار.
توفى فى يوم الأحد عاشر لقعدة الحرام التى من شهور السنة 802. (1) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 93 - 94 وشذرات الذهب 6/ 345.
(2) كان من أهل قرناطة، ذكر لسان الدين بن الخطيب فى تاريخه أنه كان ذا مشاركة فى فنون من فقه وعربية وأدب وحفظ وشعر تسمو ببعضه الاجادة الى غاية بعيدة. قرأ على والده الخطيب أبى القاسم، ولازمه، واستظهره ببعض موضوعاته، وتأدب به وقرأ على بعض معاصرى أبيه، وروى، واستجلب له أبوه كثيرا من أهل صقعه وغيرهم. وذكر أنه ولى القضاء ببرجة ووادى آش وغيرهما وأورد من شعره ما عقب عليه بقوله: ولا خفاء فى براعة هذا النظم واحكام هذا النسج ثم قال: وله تقييد فى الفقه على كتاب والده المسمى بالقوانين الفقهية. ورجز فى الفرائض يتضمن العمل. . الخ. راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 163 - 168 والديباج ص 41 - 42 والشجرة 1/ 231

الحديث: 79 - الجزء: 1 - الصفحة: 59

82 - أحمد بن على بن عبد الرحمن الفشتالى،
القاضى الشهير بالقصير. توفى يوم الجمعة تاسع وعشرين ربيع الأول عام 802.

83 - أحمد الموقت بفاس.
يكنى أبا العباس. توفى سنة 807.

84 - أحمد بن على الكلاعى البلّشى المالقى أبو جعفر بن الزيات
أخذ عن أبى على بن [أبى] الأحوص، وأبى جعفر بن الطباع، وابن الضائع وابن أبى الربيع.
وصنف [رصف (1)] نفائس اللآلى، ووصف [عرائس (2)] المعالى (3)، «وقاعدة البيان، وضابطة اللسان» فى العربية، «ولذّات السمع، فى القراءات السبع»، «وشرف المهارق، فى اختصار المشارق»، وغير ذلك. (4)
ولد ببلّش (5) سنة 650. من نظمه:
يقال: خصال أهل العلم ألف … ومن جمع الخصال الألف سادا
ويجمعها الصلاح فمن تعدى … مذاهبه فقد جمع الفسادا (1) من البغية.
(2) من البغية.
(3) فى النحو.
(4) فله: «قرة عين السائل وبغية نفس الآمل» فى السيرة النبوية، و «شذور الذهب فى صروم الخطب» و «فائدة الملتقط وعائدة الغنبط» و «عدة المحق وتحفة المستحق» وغيرها. وفى الاحاطة: «شروب المفارق فى اختصار كتاب المشارق».
(5) هى مدينة بلش مالقة، تقع شرقى ثغر مالقة.

الحديث: 82 - الجزء: 1 - الصفحة: 60

توفى سنة 728 (1).

85 - أحمد بن أبى الخير بن منصور بن أبى الخير الشماخى (2)
السعدى. الشهاب أبو العباس.
انتهت إليه الرياسة فى علم الحديث. وكانت الرحلة إليه من الآفاق.
أخذ عن أبيه وغيره، وأخذ عنه كافّة علماء اليمن، وظهرت له كرامات. مولده فى تاسع صفر سنة 655 وتوفى يوم الثلاثاء خامس عشر ربيع النبوى سنة 729 (3).

86 - أحمد بن سعد بن على بن محمد بن الأنصارى أبو جعفر الغرناطى.
يعرف بالجزيرى (4).
قال فى تاريخ غرناطة: «أخذ عن ابن الزبير وروى عن أبى عبد الله ابن أبى عامر الأشعرى، وأبى محمد بن هارون القرطبى (5)». (1) راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 295 - 304 وبغية الوعاة ص 131 وشجرة النور الزكية 1/ 212 والديباج المذهب ص 43 والدرر الكامنة 1/ 121 - 122 وفيها تحريف فى نسبته: «البلنسى»، وطبقات القراء 1/ 47 - 48
(2) فى س: «السباتى».
(3) نقل ابن القاضى هذه الترجمة عن بغية الوعاة ص 132
(4) فى س: «الحريرى» وفى المطبوعة: «الجزائرى». وما أثبتناه: عن البغية وطبقات القراء.
(5) كان مقرئا كثير الاتقان حسن التلاوة عارفا بالعربية والفقه، صالحا فاضلا مجتهدا فى العبادة، ناصحا فى التعليم، مثابرا عليه، قرأ بمرسية على أبى الحسن بن لب الدانى، وبغرناطة على أبى جعفر القزاز، وأبى جعفر الطباع، وأبى جعفر بن الزبير الذى ذكره ابن القاضى.

الحديث: 85 - الجزء: 1 - الصفحة: 61

ومات بغرناطة سنة 712 (1).

87 - أحمد بن يوسف بن مالك الرّعينى،
الأندلسى، الغرناطى أبو جعفر.
أديب ماهر، ولد بعد السبعمائة، وكان من حاله أن يكتب لابن جابر الضرير ما يصدر عنه من نظم ونثر وتأليف. وهو البصير؛ إذ اشتهرا بالضرير والبصير (2) وكان مقتدرا على النظم والنثر (3)، عارفا بالبديع، حسن الخلق، حلو المحاضرة. شرح بديعية رفيقه (4).
ومات سنة 779 فى شهر رمضان، منها، وأجاز لمن أدرك حياته (5).

88 - أحمد بن الحسن بن سعيد المديونى.
من بنى عبد العزيز، من أحواز تلمسان، نشأ بتلمسان، وأخذ عن ابن الإمام. استعمله أبو الحسن المرينى فى الزكوات، وسماع الشكايات، ودام (1) راجع ترجمته فى طبقات القراء 1/ 56 والدرر الكامنة 1/ 136 وبغية الوعاة ص 133 وقد نقل ابن القاضى عنها.
(2) كانا رفيقين. والضرير: محمد بن جابر. والبصير: هو المترجم. ومن هنا كانت شهرتهما بالأعمى والبصير.
(3) سقطت من المطبوعة.
(4) وقد تعانى الأدب، وقدم القاهرة، ولقى أبا حيان وغيره، وسمع من المزى وغيره بدمشق وأقام بحلب نحو ثلاثين سنة وكان عارفا بالنحو وفنون اللسان. ومن نظمه: لا تعاد الناس فى أوطانهم قلما يرعى غريب الوطن واذا ما عشت عيشا بينهم خالق الناس بخلق حسن
(5) كأبى حامد بن ظهيرة. راجع ترجمة أحمد الرعينى فى بغية الوعاة ص 176 والدرر الكامنة 1/ 340 - 341

الحديث: 87 - الجزء: 1 - الصفحة: 62

على ذلك إلى أن ولّى القضاء بتلمسان أيام أبى عنان، واستمر على ولاية القضاء إلى أن توفى قبل إكماله «المسند الحسن» بثلاثة أعوام (1).

89 - أحمد بن الحفيد السلوى (2)
كان قاضيا بسلا، وكانت له مشاركة ونبل معروف (3).

90 - أحمد بن الهائم الفرضى الحيسوبى.
لقبه شهاب الدين، توفى سنة 815.

91 - أحمد بن محمد بن عبد الله المغراوى.
يحكى أنه وقعت بينه وبين البساطى مشاجرة ومشاتمة (4)، وكان يعارض عبد الرحمن بن خلدون فى أحكامه، ويفتى عليه، وعمره يقرب من سبعين سنة. توفى بالقاهرة سنة 820 (5).

92 - أحمد بن قاسم بن سعيد العقبانى القاضى بتلمسان.
توفى بها سنة 845 [نسبة إلى عقبان: قرية من قرى الأندلس (6)].

93 - أحمد بن عبد الله بن زاغو التلمسانى الفقيه.
توفى سنة 845. (1) بعد هذا فى المطبوعة: «فانظر تاريخ اكماله آخره ألفه؟ لأبى الحسن المرينى» وفى س: «ومن الملازمين لابى الحسن المرينى».
(2) فى المطبوعة: «السلاوى».
(3) فى س: «مشاركة وجد وقبل معروف» وبهامشها: هو جد الامام ابن مرزوق الحفيد، لأمه وتوفى فى ثمان وستين وسبعمائة. صح من خط سيدى أحمد باب السوائى.
(4) بسبب مسألة علمية تجادلا فيها.
(5) كان من المبرزين فى الفقه والأصول والنحو، ترجمته فى نيل الابتهاج 76
(6) ترجمته فى نيل الابتهاج ص 78، وفيه أن وفاته سنة 840

الحديث: 89 - الجزء: 1 - الصفحة: 63

94 - أحمد بن على بن حجر العسقلانى.
الفقيه القاضى المحدّث الراوية، حافظ أهل زمانه، وواحد وقته وأوانه، له «فتح البارى، بشرح البخارى» فى ثمانية مجلدات، ومقدمة الكتاب فى مجلد آخر، وتأليف آخر سماه ب‍ «الإصابة، فى معرفة الصحابة». وله تاريخ حسن. وتآليفه كثيرة (1). أخذ النحو عن ابن هشام، والحديث عن أبى العباس الغمارى وغيرهما، كما هو مذكور فى فهرسته، يطول ذكرهم، ومن نظمه فى وقاد:
أحببت وقّادا كبدر طالع … أسكنته برضى الغرام فؤادى
وأنا الشهاب فلا يعنّف عاذلى … إن مات نحو الكوكب الوقاد
وله، وقد سقطت صومعة المؤيدية، وبورى بالعينى:
لمسجد مولانا المؤيد رونق … وصومعة تزهو من الحسن والزين
تقول وقد مالت عليه تفرّقوا … فليس على جسمى أضرّ من العين
فأجابه العينى بقوله:
منارة كعروس الحسن قد جليت … وهدّها بقضاء الله والقدر
قالوا: أصيبت بعين قلت: ذا خطأ … ما أوجب الهدّ إلا خسة الحجر (2) (1) ومشهورة منها: تهذيب التهذيب فى رجال الكتب الستة، ورفع الاصر عن قضاة مصر، وتقريب التهذيب، ولسان الميزان، ونكت ابن الصلاح، والتلخيص الحبير، وتعجيل المنفعة برجال الأربعة، وتوالى التأسيس بمعالى ابن ادريس، ونخبة الفكر فى مصطلح أهل الاثر، وشرحها، وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه، وتقريب المنهج بترتيب المدرج. . الخ.
(2) فى س: «قلت ذا غلط».

الحديث: 94 - الجزء: 1 - الصفحة: 64

ولابن حجر:
مرضت جوى فواصلنى حبيبى … وعاد إلى الجفاء فعاد ما بى
فقلت: أعد وواصل قال: كلاّ … فهأنا متّ من ردّ الجواب (1)
وله فى اسم إصماعيل:
لى عام ساء قلبى … فيه بعدى عن حبيبى
أضمر الشوق اسمه … عن كل لاح ورقيب (2)]
وله [رحمه الله]:
قرب الرحيل إلى ديار الآخرة … فاجعل إلهى خير عمرى آخره
[آنس مبيتى فى القبور ووحدتى … وارحم عظامى حين تبقى ناخرة
فلئن رحمت فأنت أكرم راحم … فبحار جودك يا إلهى زاخرة (3)]
فأنا المفرّط والذى أيامه … ولّت بأوزار غدت متكاثرة (4)]
والطف به فى حاله ومآله … يا مالك الدنيا وربّ الآخرة
وله أيضا:
إن كنت تنكر حبا زادنى كلفا … حسبى الذى قد جرى من مدمعى وكفى
وإن شككت فسل يا عاذلى شجنى … هل بتّ أشكو الأسى والبثّ والأسفا
أحبابنا ويد الأسقام قد عبثت … بالجسم هل لىّ منكم بالوصال شفا؟
ذكرت عيشا تقضّى فى وصالكم … وراق منى نسيم فبكم وصفا (5) (1) فى س «فقلت أعد وصالك».
(2) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(4) فى س: «فأنا المسيكين الذى أيامه».
(5) فى س: «تقضى فى بعادكم». .

الجزء: 1 - الصفحة: 65

سرتم وخلّفتم فى الحىّ ميت هوى … لولا رجاء تلاقيكم لقد تلفا
وكنت أكتم حبى فى الهوى زمنا … حتى تكلّم دمع العين فانكشفا
سألت قلبى عن صبرى فأخبرنى … بأنه حين صرتم عنّى انصرفا
وقلت للطرف أين النوم بعدهم؟ … فقال: نوم وبحر الدم قد نزقا؟ !
وقلت للجسم: أين القلب؟ قال: لقد … عليّ الحوادث عنه وابتغى السلفا
سرى هواهم فصار القلب يتبعه … حتى تعرّف آثارا له وقفا (1)
فيا خليلىّ هذا الربع لاح لنا … يدعو الوقوف عليه والبكاء قفا
ربع كربع اصطبارى بعد أن رحلوا … تجاوز الله عنهم قد خلا وعفا
ومنها:
وفتية لحمى المحبوب قد رحلوا … وخلّفتنى ذنوبى بعدهم خلفا
يطوون شقّه بيد كلما نشرت … غدوا وكلّ امرئ بالصبر ملتحفا
حتى رأوا حضرة الهادى الذى شرفت … قصاده وعلت فى قصده شرفا
محمد صفوة الهادى الذى انكسفت … إذ جاء بالحق شمس الكفر وانكشفا
الليث والغيث فى يومى نذى وردى … والصادق القول فى يومى وغىّ ووفا
الواهب الصارم الآلاف من كرم … وسطوة للعدا والصحب قد عرفا (2)
فالغيث من جوده فى البحر مغترف … كالليث من بأسه فى الحرب معترفا (3)
من قام فى كفّ كفّت الكفر حين سقطت … حقا وفى صرف صرف الدهر حين عفا (4) (1) فى س: «سرى هواكم. . .» وفى المطبوعة: حتى تعرف أثرا. .»
(2) فى س: «الواهب الهازم. . من سطوة».
(3) فى المطبوعة: «. . من جوده فى الجذب معترف»
(4) حرص الشاعر على الصنعة البديعية جعل البيت مستغلق المعنى.

الجزء: 1 - الصفحة: 66

كان الأنام جميعا قبل مبعثه … على شفا جرف هار فعاد شفا (1)
كم بين إيوان كسرى من مناسبة … وبين بدر السما والكفر قد خسفا
هما انشقاقان: هذا يوم مولده … وذا بمبعثه الزاكى هدى سلفا
له اللواءان: ذا فى الحرب منتشر … وظلّ ذلك فى يوم النشور ضفا
كماله فى الندى الحوضان: كوثره … وكفه فاز صبّ منهما اغترفا
ومنها:
المؤثرون وإن لاحت خصاصتهم … على نفوسهم العافين والضّعفا
لا يستوى منفق من قبل فتحهم … لمنفق بعد بالإنفاق قد خلفا
والكلّ قد وعد الله المهيمن بال‍ … حسنى وأولاهم من بره تحفا
من كلّ أروع حامى الدين ناصره … وكلّ أورع يدعى سيد الطرفا
لا تسألنّ القوافى عن مديحهم … إن شئت فاستنطق القرآن والصّحفا
يا سيدى يا رسول الله قد شرفت … قصائدى بمديح فيك قد رصفا
مدحتك اليوم أرجو الفضل منك غدا … من الشفاعة فالحظنى بها طرفا
أجزت كعبا فحاز الرفع من قدم … على الرءوس ونال البشر والتّحفا
بباب جودك عبد مدنف كلف … يا أحسن الناس وجها مشرقا وقفا (2)
فكم توسّل يرجو العفو عن زلل … من خوفه جفنه الهامى له ذرفا
والمدح فيكم قصور عنكم وعسى … فى الخلد يبدل فى أياته غرفا
وإن يكن نسبى يعزى إلى حجر … فطالما فاض عذبا طيبا وصفا (1) فى س: «كل الأنام» وفى المطبوعة: «. . جميعها».
(2) المدنف فى الأصل: من أثقله المرض.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

وقد ألفت قيامى فى مديحك حتى قال من لام: قد أبصرته ألفا
لا زال فيك مديحى ما حييت له … فما أرى بمديحى عنك منصرفا
وله، يمدح المستعين بالله: العباس بن محمد العباسى، لما ولى الخلافة سنة 815 بعد فرج بن برقوق:
الملك أصبح ثابت الأساس … بالمستعين العادل العبّاس
رجعت مكانة آل (1) … عمّ المصطفى
لمحلّها من بعد طول تناس
ثانى ربيع الآخر الميمون فى … يوم الثلاثاء حفّ بالأعراس
بقدوم مهدىّ الأنام أمينهم … مأمون غيب طاهر الأنفاس
ذو البيت طاف به الرجاء فهل ترى … من قاصد متردّد فى الياس
فرع نما (2) … من هاشم فى روضة
زاكى المنابت طيّب الأغراس
بالمرتضى والمجتبى والمشترى … للحمد والحالى به والكاسى
من أسرة أسروا الخطوب وطهّروا … مما بغيرهم من الأدناس (3)
أسد إذا حضروا الوغى وإذا خلوا … كانوا لمجلسهم ظباء كناس (4)
مثل الكواكب نوره ما بينهم … كالبدر أشرق فى دجى الإغلاس (5)
وبكفّه عند العلامة آية … قلم يضئ إضاءة المقباس (1) فى المطبوعة: «خال».
(2) فى المطبوعة: «قضى».
(3) فى س: «يغيرهم».
(4) كنس الظبى، يكنس: دخل فى كناسه، وهو مستتره فى الشجر، لأنه يكنس الرمل حتى يصل. والظباء: نوع من بقر الوحش. راجع القاموس: مادة كنس.
(5) الغلس: ظلمة آخر الليل، وأغلسوا: دخلوا فيها.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

فلبشره للوافدين بباسم … يدعى وللإجلال بالعباس
فالحمد لله المعزّ لدينه … من بعد ما قد كان فى إفلاس
بالسادة الأمراء: أركان العلا … من بعد مدرك تاره ومواس
نهضوا بأعباء المناقب وارتقوا … فى المنصب العليا الأتمّ الراسى
تركوا العدا صرعى تقاسمها الرّدى … فالله يحرسهم من الوسواس (1)
وإمامهم بجلالة متقدّم … تقديم باسم الله فى القرطاس
لولا نظام الملك فى تدبيره … لم يستقم فى الملك حال الناس
حتى إذا جاء المعالى كفوها … خضعت له من بعد فرط شماس
طاعت له أيدى الملوك وأذعنت … من نيل مصر أصابع المقياس
وازداد ظلما عمّ كل معمّم … من سائر الأنواع والأجناس
فهو الذى قد ردّعنا البؤس فى … دهر به-لولاك-كلّ الباس (2)
كم نعمة الله كانت عنده … وكأنها فى غربة وتناص (3)
ما زال سرّ الشرّ بين ضلوعه … كالنار حتى صار للإرماس
كم سنّ سنّته عليه أثامها … حتى القيامة ماله من آس
[مكر بنى (4) … أركانه لكنها
للغدر قد بنيت بغير أساس (5)]
كل امرئ ينسى ويذكر تارة … لكنه للشرّ ليس بناس (1) فى س: «. . لمترك الردى».
(2) هذا البيت والذى بعده سقط من المطبوعة.
(3) فى س: «بين طلوعهم». والرمس: كتمان الخبر، والدفن، والقبر. وأرمسه: دفنه وقبره.
(4) فى س: «مكر ابن».
(5) سقط هذا البيت من المطبوعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

أملى له ربّ الورى حتى إذا … أخذوه لم يفلته من أنكاس
وأدالنا منه المليك بمالك … أيامه صدرت بغير قياس (1)
فاستبشرت أم القرى والأرض من … شرق وغرب والمقيم بفاس (2)
آيات مجد لا يحاول جحدها … فى الناس غير الجاهل الخنّاس
ومناقب العباس لم تجمع سوى … لحفيده ملك الورى العباس
لا تنكروا للمستعين رياسة … فى الملك من بعد الجحود القاسى
فبنو أميّة قد أتى من بعدهم … فى سالف الدنيا بنو العباس
وأتى أشجّ بنى أميّة ناشرا … للعدل من بعد المبير الخاسى (3)
مولاى عبدك قد أتى لك راجيا … منك القبول فلا يرى من باس
لولا المهابة طوّلت أمداحه … لكنّها جاءته بالقسطاس (1) فى س: «وأدالنا. . لمالك».
(2) فى س: «شرق وغرب والقريب وفاس».
(3) يعنى بالمبير: الحجاج بن يوسف الثقفى، ولاه عبد الملك بن مروان الحجاز فقتل ابن الزبير، ثم عزله عنها وولاه العراق. قال ابن كثير: كان فيه شهامة وفى سيفه رهق، وكان كثير قتل النفوس التى حرمها الله بأدنى شبهة، وكان يغضب غضب الملوك، وكان فيما يزعم يتشبه بزياد ابن أبيه. وقد ولد سنة تسع وثلاثين-على خلاف-ونشأ شابا لبيبا، فصيحا بليغا، حافظا للقرآن، قيل: كان يقرأ القرآن كله ليلة. ولما قتل عبد الملك مصعب بن الزبير سنة ثلاث وسبعين، بعث الحجاج الى أخيه عبد الله بمكة فحاصره بها، وأقام للناس الحج عامئذ ولم يتمكن هو ومن معه من الطواف بالبيت ولا تمكن ابن الزبير من الوقوف بعرفة ولم يزل محاصره حتى ظفر به، ثم استنابه عبد الملك على مكة والمدينة والطائف واليمن ثم نقله الى العراق بعد موت أخيه بشر، فدخل الكوفة، وقال لهم، وفعل بهم من الأفاعيل ما هو مشهور فى التاريخ وقد دخل على أسماء بنت-

الجزء: 1 - الصفحة: 70

ما دام رب الناس عزّك دائما … بالحقّ محروسا بربّ الناس
وبقيت تستمع المديح لخادم … لولاك كان من الهموم يقاسى
عبد صفا ودّا وزمزم حاديا … وسعى على العينين قبل الراس -أبى بكر بعد أن قتل ابنها عبد الله فقال: ان ابنك ألحد فى هذا البيت وان الله أذاقه من عذاب أليم؟ فقالت: كذبت؟ كان برا بوالديه، صواما قواما، والله لقد أخبرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه يخرج من ثقيف رجلان: مبير وكذاب: فأما الكذاب فابن أبى عبيد: تعنى المختار، وأما المبير فأنت». وكانت وفاة الحجاج سنة 95. راجع البداية والنهاية 9/ 117 وما بعدها وقد ذكر رواية أحمد وأبى يعلى ومسلم للحديث المذكور. وأما الأشج فهو الخليفة العادل: عمر بن عبد العزيز وسبب وصفه بهذا: أنه دخل الى اصطبل أبيه مرة فضربه فرس فشجه فجعل أبوه يمسح الدم عنه ويقول: ان كنت أشج بنى أمية انك اذا لسعيد. وكان يقال: الناقص والأشج أعدلا بنى مروان. وكان الثورى يقول: الخلفاء خمسة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وعمر بن عبد العزيز، وهكذا روى عن أبى بكر ابن عياش والشافعى وغير واحد. قالت زوجته فاطمة: دخلت يوما عليه وهو جالس فى مصلاه واضعا خده على يده، ودموعه تسيل على خديه، فقلت: مالك؟ فقال: ويحك يا فاطمة! قد وليت من أمر هذه الأمة ما وليت فتفكرت فى الفقير الجائع، والمريض الضائع، والعارى المجهود، واليتيم المكسور، والأرملة الوحيدة، والمظلوم المقهور، والغريب والأسير، والشيخ الكبير، وذى العيال الكثير، والمال القليل، وأشباههم هى أقطار الأرض، وأطراف البلاد فعلمت أن ربى سيسألنى عنهم يوم القيامة، وأن خصمى دونهم محمد صلّى الله عليه وسلم فخشيت أن لا يثبت لى حجة عند خصومته، فرحمت نفسى فبكيت. وقد قال جماعة من أهل العلم منهم أحمد بن حنبل فى قوله صلّى الله عليه وسلم: «ان الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها»: ان عمر بن عبد العزيز كان على رأس المائة الأولى. توفى رحمه الله سنة احدى أو اثنتين ومائة، وعمره زهاء الأربعين. راجع ترجمته فى البداية والنهاية 9/ 192 وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

أمداحه فى آل بيت المصطفى … بين الورى مسكيّة الأنفاس
ومن تآليفه «تغليق التعليق (1)» على البخارى (2)
توفى رحمة الله عليه سنة 852 (3).

95 - أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن مسعدة العامرى.
يكنى أبا جعفر، من أهل غرناطة. (1) فى المطبوعة: «التعليق والتغليق» وهو خطأ.
(2) كتاب «تغليق التعليق» وصل فيه: ما ذكره البخارى فى صحيحه معلقا، ولم يفته من ذلك الا القليل، ثم اختصره وسماه: «التشويق الى وصل المهم من التعليق» ثم اختصره واقتصر فيه على ذكر الأحاديث التى لم تقع فى الأصل الا معلقة، ثم توصل فى مكان آخر منه: وسماه: «التوفيق بتغليق التعليق». وله عدا ما تقدم: «اتحاف المهرة بأطراف العشرة» و «المسند المعتلى بأطراف المسند الحنبلى» و «المطالب العالية فى زوائد الثمانية» و «المعجم المؤسس بالمعجم المفهرس» وفهرست مروياته، و «لسان الميزان» وغير هذا كثير. وفيها جميعا جهد مشكور وعمل رائع ولكنه يقول فيما يروى عنه تلميذه السخاوى: لست راضيا عن شئ من تصانيفى، لأنى عملتها فى ابتداء الامر ثم لم يتهيأ لى من تحريرها سوى شرح البخارى ومقدمته والمشتبه والتهذيب ولسان الميزان بل كان يقول فيه: لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لم أتقيد بالذهبى، ولجعلته كتابا مبتكرا. اه‍. كان رحمه الله حافظا محققا، متين الديانة، جد فى طلب العلوم، وبلغ غاية بعيدة فى الكتابة والقراءة، والكشف والتخريج، والنقد والتحقيق. قرأ البخارى فى عشرة مجالس. ومسلما فى خمسة، والنسائى الكبير فى عشرة، وفى مدة اقامته بدمشق-وكانت شهرين وثلثا-قرأ فيها قريبا من مائة مجلد.
(3) راجع ترجمته فى لحظ الألحاظ ص 326 - 343 وذيل تذكرة الحفاظ للسيوطى ص 380 وحسن المحاضرة 1/ 363 - 366 و 2/ 174، والضوء اللامع 2/ 36 والبدر الطالع 1/ 87 ورفع الاصر عن قضاة مصر 1/ 85 - 88

الحديث: 95 - الجزء: 1 - الصفحة: 72

شرح كتاب «المستصفى»، وكان صدرا فى الفرائض والحساب، وله «تأريخ قومه وقرابته (1)».
وولى القضاء بمواضع من الأندلس (2).
أخذ عن القاضى يحيى بن عبد الرحمن بن ربيع، وعلى أبى يحيى بن عبد المنعم الخزرجى، وعلى الراوية أبى الوليد العطار، وعلى أبى إسحاق: إبراهيم بن أحمد الخشنى، وعلى أبى على بن أبى الأحوص، وروى عنه ابن الدرّاج.
توفى سنة 699 (3).

96 - أحمد بن أبى بكر بن عمر المعروف بالأحنف.
كان فقيها، عارفا، صنّف فى التفسير، والحديث، ودرّس [بالمدرسة الأشرفية (4)].
ولد سنة 641 وتوفى لعشر بقين لجمادى الأخيرة سنة 717 (5).

97 - أحمد بن أحمد بن هشام السلمى (6)
أبو جعفر. (1) كان فقيها متضلعا، من أهل البحث والنظر السديد، ختم سيبوية تفقها، واستظهر كتاب «التلقين» وقرأ «الارشاد والهداية» ودرس الأحكام والحديث.
(2) «البشارات» و «لوشة» وهى بلدة ابن الخطيب، و «بسطة» و «برشانة» و «مالقة» راجع الاحاطة 1/ 170 وهامشها.
(3) راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 168 - 172 والديباج المذهب 1/ 183 بتحقيقنا.
(4) فى المطبوعة: «بالمدينة المشرفة» وهو خطأ، وفى البغية بعد هذا: «ثم المؤيدية بتعز وانتفع الناس به».
(5) ما ذكره ابن القاضى عن المترجم هو قول الخزرجى فيه. راجع بغية الوعاة ص 129.
(6) فى س: «السهيلى» وما أثبتناه موافق لما فى البغية.

الحديث: 96 - الجزء: 1 - الصفحة: 73

يعرف بجدّه، قال فى تاريخ غرناطة: «طالب، عفيف، مجتهد، مولع بفن العربية، مشارك فى الفرائض والأدب (1).
أخذ عن ابن الفخار وانتفع به (2). ولد سنة 720. [توفى بالطاعون يوم الجمعة حادى عشر جمادى الأولى لسنة 750 (3)].

98 - أحمد بن أحمد بن نعجة بن أحمد شرف الدين النابلسى المقدسى.
بقيّة الأعلام، كان إماما فقيها محققا متقنا للمذهب، والأصول، والعربية، والنظر، حادّ الذهن، سريع الفهم.
وسمع من ابن الصلاح، والسخاوى، وجماعة، وتفقه على عزّ الدين بن عبد السلام، وتخرّج به جماعة من الأئمة، وانتهت إليه رياسة المذهب، وجمع بين طريقى الرازى والآمدى، فى الأصول، فى مصنف.
وكان متواضعا، كيّسا، حسن الأخلاق، طويل الروح على التعليم، يخطب من إنشائه.
ولد سنة 622.
من نظمه:
اجنح إلى الزهر لتحظى به … وارم جمار الهمّ مستهترا
من لم يطف بالزهر فى وقته … من قبل أن يخلق قد قصرا (1) فى البغية بعد هذا: «بحسب الكمال الانسانى مقصورا عليه».
(2) وعقد عدة حلقات للطلبة بالجامع الأعظم ما بين معيد ومفيد.
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة. راجع ترجمته فى البغية 128.

الحديث: 98 - الجزء: 1 - الصفحة: 74

توفى سنة 674 (1).

99 - أحمد بن أبى بكر الأسوانى الإسكندرى.
قال الأدفوى: قرأ القراءات: على الدلاصى، والفقه: على [العلم] العراقى، والأصلين: على الشمس الأصبهانى، والنحو: على البهاء بن النحاس، ومحيى الدين حافى رأسه، وروى عن الدمياطى، وابن دقيق العيد، [وأخذ (2)] التصوّف: عن أبى العباسى المرسى، وتصدّر لإقراء العربية بالإسكندرية [وولى نظر الأحباس بها. وصنف فى الفقه والعربية، وله نظم ونثر، ولد بالإسكندرية (3)] سنة 644 وتوفى بالقاهرة فى شوّال سنة 720.

100 - أحمد بن سعد بن محمد:
أبو العباس العسكرى الأندرشى الصوفى.
شيخ العربية بدمشق فى زمانه.
أخذ عن أبى حيّان، وأبى جعفر بن الزيات، وكان بارعا فى النحو، (1) ما ذكره ابن القاضى عن المترجم هو قول الذهبى فيه. كما نص السيوطى عند ترجمته لابن نعجة فى البغية ص 127 - 128 وفيها أنه ناب فى الحكم عن الخوتى، وكان من طبقته فى الفضائل، وولى تدريس الشامية الكبرى، ودار الحديث النورية، وخطابة الجامع الأموى. وفيها أيضا: احجج الى الزهر. .
(2) من البغية.
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة ومن س، وهو تتمة قول الأدفوى، ثم هو الذى يلتئم مع ما سبق فى الترجمة. وقد ترجم له ابن حجر باسم احمد بن أبى بكر بن عرام الأسوانى الاصل، الاسكندرانى الشافعى. راجع ترجمته فى بغية الوعاة ص 129، والدرر الكامنة 1/ 111 - 112

الحديث: 99 - الجزء: 1 - الصفحة: 75

مشاركا فى الفضائل، شرح «التسهيل» واختصر «تهذيب الكمال» وشرع فى تفسير كبير (1).
مولده بعد 690 ومات بعلة الإسهال فى ذى القعدة سنة 750.

101 - أحمد بن عباس المساميرى،
الربعى، الشافعى.
كان فقيها، كبير القدر، متفننا، نحويا، غلب عليه فن الأدب، شاعرا فصيحا، متقلّلا فى دنياه.
ولم يتزوّج إلى أن مات فى المحرم سنة 679 (2).

102 - أحمد بن عبد الله العجيمى،
الحنبلى، النحوى: شهاب الدين. (1) هذا ما قاله الصفدى عن المترجم كما نص عليه السيوطى، وقد اختصره ابن القاضى، وذكر ابن حجر أنه قدم المشرق فحج واستوطن دمشق، وتخرج به جماعة وكان منقبضا، معرضا عن أحوال الناس. ولم يختصر «تهذيب الكمال» الا بعد أن نسخه كله. وقد وقف كتبه على أهل العلم. وترجم له فى غاية النهاية باسم أحمد بن سعد بن محمد الأندقونى الاندلسى ثم الدمشقى. وذكر أن فى نسخة: الأندرشى، وأنه أخذ القراءات عن أبى عبد الله الأندرشى والعربية عن ابن جابر الغرناطى، وأنه عرض الشاطبية على أبى عبد الله الطنجى وبحثها بجامع مالقة. «وأندرش» المنسوب اليها المترجم: بلدة صغيرة من أعمال ولاية المرية، وهى شهيرة فى مدن غرناطة، اذ كانت مقر أبى عبد الله: آخر ملوك الأندلس. بعد تسليم غرناطة. راجع ترجمته فى بغية الوعاة ص 123، والدرر الكامنة 1/ 135 - 136، وغاية النهاية 1/ 55 - 56 وانظر صفة جزيرة الأندلس ص 31.
(2) هذا قول الخزرجى فى المترجم، كما صرح به السيوطى فى البغية ص 135 وفيها: أن وفاته كانت سنة 699.

الحديث: 101 - الجزء: 1 - الصفحة: 76

قال ابن حجر: أحد الفضلاء، والأذكياء، أخذ عن كثير، ومهر فى العربية، والأصول، ولازم الإقراء (1).
توفى فى رمضان سنة 809.

103 - أحمد بن عبد الله بن مهاجر (2)
الأندلسى الوادى آشى (3) قرأ النحو والعروض على الصدفى سنة 723 وله نظم خمس لامية العجم (4).

104 - أحمد بن أبى القاسم بن يحيى بن وداعة النفزى.
يكنى أبا جعفر، ويعرف بابن وداعة من أهل رندة (5). (1) نقلها عن البغية ص 138 وفيها بعد هذا: «والاشتغال فى الفنون، مات عن ثلاثين سنة بالطاعون».
(2) فى المطبوعة: «مهاجر» وما أثبتناه عن «س» موافق لما فى البغية.
(3) «وادى آش» احدى مدن الأندلس القريبة من غرناطة، تطرد حولها المباه والانهار كثيرة التوت والاعناب وأصناف الثمار والزيتون، وهى المعروفة الآن ب» Cuabix «‍ وقد كانت احدى المدن الزاهرة بمملكة غرناطة الاسلامية وسقطت فى يد الأسبان قبل سقوط غرناطة بقليل فى سنة 1490 راجع عنها صفة جزيرة الاندلس 192 - 193، وانظر هامش الاحاطة 1/ 115
(4) وأحمد الوادى آشى هو شهاب الدين الحنفى، تفقه فى بلده، وتأدب ورحل الى المشرق فحج، ثم سكن طرابلس، ثم حلب، وتحول حنفيا، واشتمل عليه ناصر الدين بن العديم: قاضيها، فكان يواليه ويطرب لأماليه، واستنابه فى عدة مدارس، وفى الاحكام، وكان قيما بالنحو والعروض رائق النظم كما ذكر ابن حجر. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 182 - 183، وبغية الوعاة ص 137
(5) رندة: من أهم مدن الاندلس القديمة، بها آثار كثيرة، وتقع غربى مالقة، وقد لعبت أدوارا هامة فى تاريخ غرناطة. راجع عنها صفة جزيرة الاندلس 79، وما ذكر بهامش الاحاطة 1/ 544

الحديث: 103 - الجزء: 1 - الصفحة: 77

وكان من أهل الفضل والدين، خطب ببلده، وورد «مالقة (1)» وأخذ عمن كان بها من الشيوخ، صنّف أربعين حديثا، عن أربعين امرأة.
توفى سنة 738 (2).

105 - أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صفوان.
من أهل «مالقة» يكنى أبا جعفر، ويعرف «بابن صفوان»، بقيّة من أعلام أدباء هذا القطر (3).
أخذ عن الأستاذ أبى محمد الباهلى، وعن القاضى: أبى عبد الله بن عبد الملك المؤرّخ، وأبى الحسن بن البنّاء، [له من (4)] التآليف: «مطلع هلال أنوار الأهلة (5)»، «وبغية المستفيد» وشرح كتاب القرشى فى الفرائض لا نظير له.
وله ديوان شعر، ومن نظمه:
وقالوا: قضاء الموت حتم على الورى … يدير صغير كأسه وكبير (1) احدى ثغور الأندلس المنشأة من قديم. راجع عنها صفة جزيرة الأندلس 177 - 179
(2) راجع ترجمته فى الديباج 1/ 191 بتحقيقنا والدرر الكامنة 1/ 237
(3) مما قاله ابن الخطيب عن المترجم: «أديب هذا القطر، وصدر من صدور كتابه، ناظم ناثر، ثاقب الذهن، قوى الادراك، امام، فى الفرائض والحساب والأدب والتوثيق، ذاكر للتاريخ واللغة مشارك فى الفلسفة والتصوف. كلف بالعلوم الالهية. آية الله فى فك المعمى لا يجاريه فى ذلك أحد ممن تقدمه، كثير الدءوب والنظر، والتقييد والتصنيف، على كلال الجوارح، وعائق الكبرة.
(4) ليست فى س.
(5) فى المطبوعة: «مطلع هلال أنوار الالهية» وفى الاحاطة. «مطلع الأنوار الالهية».

الحديث: 105 - الجزء: 1 - الصفحة: 78

فلا تنتسم ريح ارتياح لفقده … فإنك عن قصد السبيل تجور
فقلت: بلى حكم المنيّة شامل … وكلّ إلى ربّ العباد يصير
ولكن لتقديم الأعادى الى الرّدى … نشاط يعود القلب منه سرور
وأمن ينام المرء فى برد ظلّه … ولا حيّة للحقد ثمّ تثور
وحسبى بيت قاله شاعر مضى … غدا مثلا فى العالمين يسير
وإن بقاء المرء بعد عدوّه … ولو ساعة من عمره لكثير
[ولد فى آخر سنة 695 وكان حيّا سنة سبعمائة (1)].

106 - أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الرحمن بن سعد
ابن سعيد بن محمد، المعروف بابن الغماز.
القاضى الأندلسى بتونس، روى عن أبى الربيع: سليمان الكلاعى، وأبى عبد الله: محمد بن أحمد الشاطبى ابن صاحب الصلاة، وابن خيرة البلّشى، وابن السّرّاج، وإبراهيم بن طرخان السنجارى (2) وإسماعيل العسقلانى وإسحاق الطبرى المكى، وعزّ الدين بن عبد السلام، وغير هؤلاء (3). (1) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة. وفى س: «ولد سنة 775» وهو خطأ متناقض مع ما بعده. وكانت وفاته سنة 733 راجع ترجمة أحمد بن صفوان فى الديباج 1/ 193 بتحقيقنا، والاحاطة 1/ 229 - 240 والكتيبة الكامنة ص 216.
(2) فى المطبوعة: «وابراهيم بن طرحان والسخاوى» وفيها تصحيف وتحريف.
(3) منهم: أحمد بن محمد بن أحمد الانصارى المعروف بابن السراج. وعبد الوهاب بن عساكر سبط الحافظ السلفى، وعبد العظيم بن عبد القوى المنذرى. والامام الحافظ على بن وهب بن مطيع القوصى الشهير بابن دقيق-

الحديث: 106 - الجزء: 1 - الصفحة: 79

من نظمه:
يا منفق العمر فى حرص وفى طمع … إلى متى؟ قد تولّى وانقضى العمر؟ !
إلى متى فى التمادى فى الضّلال أما … تنبيك موعظة لو تنفع الذّكر (1)
بادر متابا عسى ما كان من زلل … وما اقترفت من الآثام يغتفر
وجنّب الحرص واتركه فما أحد … ينال بالحرص ما لم يعطه القدر
ولا تؤمّل لما ترجو وتحذره … من ليس فى كفّه نفع ولا ضرر
وفوّض الأمر للرحمن معتمدا … عليه فى كلّ ما تأتى وما تذر
واحذر هجوم المنايا واستعدّ لها … ما دام يمكنك الإعداد والحذر
[ولد سنة 609 و (2)] توفى سنة 693.

107 - أحمد بن إدريس البجائى.
يكنى أبا العباس، له تعليق على بيوع الآجال فى مختصر ابن الحاجب (3). = العيد وغير هؤلاء نحو المائة من المشاهير كان موصوفا بالعلم والفضل. ولى قضاء الجماعة فى نحو سبع ولايات. فحمدت فيها سيرته، وتوفى وهو على ولايته. وعنى بلقاء رجال الحديث، وكان فقيها، دينا، حسن الخلق، معروفا بالعدالة والنزاهة. راجع ترجمته فى الديباج لوحة 78 - 79، وفيه الابيات التالية وغيرها، وشجرة النور الزكية 1/ 199
(1) فى س: «فى الضلال وما. .».
(2) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(3) فى الشجرة: «له شرح على ابن الحاجب» وما هنا موافق لما فى الديباج والصواب ما فى الشجرة، قال فى نيل الابتهاج تعليقا على كلمة ابن فرحون: وله تعليق على بيوع الآجال من مختصر ابن الحاجب، بل له شرح ابن الحاجب، نقل عنه الناس: كالشيخ أبى العباس القلشانى. . والمشذالى. . وابن زاغو. . وغيرهم: كابن عرفة وابن خلدون.

الحديث: 107 - الجزء: 1 - الصفحة: 80

كانت وفاته بعد 760 (1).

108 - أحمد بن إبراهيم بن الرئيسى (2).
أخذ عنه ابن الدرّاج؟ ؟ ؟ ، وجماعة.
توفى يوم الثلاثاء الثانى من ربيع النبوى عام 708.

109 - أحمد بن محمد بن اللبان.
سبط الكاتب أبى بكر بن النجار الإشبيلى.
أجاز له خليل المراغى، وعبد العزيز الحرانى، أجاز له سنة 884.

110 - أحمد بن عيسى بن إبراهيم بن عذرة الأندلسى الغسانى.
أخذ عن يوسف [العجمى (3)] الكورانى (4) الرجل الصالح بالديار المصرية، وأجاز له سنة بضع وستين وسبعمائة.

111 - أحمد بن محمد بن عبد الله القلشانى (5). (1) قال ابن فرحون: كان واحد قطره فى حفظ مذهب مالك، متفننا فى المعارف والعلوم، جمع بين العلم الغزير والدين المتين، وتخرج بين يديه جماعة من الفضلاء الأئمة كالوغليسى ونظرائه.
(2) هذا والمترجم منسوب الى بجاية-مدينة بالمغرب-وقد كان من كبار علمائها. راجع ترجمته فى الديباج ص 81 - 82، ونيل الابتهاج ص 71، درة النور الزكية 1/ 233. فى المطبوعة: «الرشيد».
(3) ليست فى المطبوعة
(4) فى س: «الكوانى».
(5) نسبة الى «قلشانة» بفتح القاف وكسرها وسكون اللام-قرية من نواحى تونس والقيروان.

الحديث: 108 - الجزء: 1 - الصفحة: 81

الفقيه القاضى [الحافظ] الخطيب (1) المدرّس الصالح (2) [العالم] العلامة أخذ عن ابن عرفة وأبى مهدى عيسى الغبرينى وشرح الرسالة وابن الحاجب وولى قضاء الجماعة بتونس ثم صرف عنه (3) سنة 863 (4).

112 - أحمد بن عبد القادر [بن أحمد بن مكتوم (5)]
بن أحمد بن محمد ابن سليم بن محمد القيسى تاج الدين أبو محمد الحنفى.
ولد فى آخر ذى (6) الحجة سنة 682 وأخذ النحو عن البهاء: بن النحاس، ولازم أبا حيان دهرا طويلا (7) ودرس، وناب فى الحكم. وكان سمع من الدمياطى اتفاقا قبل أن يطلب، ثم أقبل على سماع الحديث، ونسخ الأجزاء (8) فأكثر عن أصحاب النجيب وابن علاق وقال فى ذلك:
وعاب سماعى للحديث بعيد ما … كبرت أناس هم إلى العيب أقرب
وقالوا: إمام فى علوم كثيرة … يروح ويغدو سامعا يتطلب (1) ليست فى المطبوعة.
(2) ليست فى المطبوعة.
(3) ولزم الامامة بجامع الزيتونة والفتيا حتى مات.
(4) ترجم له السخاوى فى الضوء اللامع 2/ 137 - 138 وقال: أفادنى ترجمته بعض تلامذته ممن أخذ عنى، وانظر ترجمته فى شجرة النور الزكية 1/ 258، ونيل الابتهاج 78 وفيه أن شرحه لابن الحاجب كان سبعة أسفار، وأنه مفيد جدا، وأن له أيضا شرح المدونة.
(5) من البغية والدرر.
(6) ليست فى المطبوعة.
(7) ليست فى المطبوعة.
(8) وكتابة الطباق والتحصيل أيضا.

الحديث: 112 - الجزء: 1 - الصفحة: 82

فقلت مجيبا عن مقالتهم وقد … غدوت لجهل منهم أتعجب (1)
إذا استدرك الإنسان ما فات من علا … فللحزم يعزى لا إلى الجهل ينسب
والرواية عنه عزيزة، وقد سمع منه ابن رافع، وذكره فى معجمه.
وله تصانيف حسان، منها: الجمع بين العباب والمحكم» فى اللغة، و «شرح الهداية» فى الفقه و «الجمع المتناهى فى أخبار النحويين واللغويين»: عشر (2) مجلدات و «شرح كافية ابن الحاجب» و [شرح شافيته (3) و «شرح الفصيح» و «الدرّ اللقيط، فى البحر المحيط». فى مجلدين: قصره على مباحث أبى حيان مع ابن عطية. والزمخشرى، و «التذكرة» ثلاث (4) مجلدات سماها: «قيد الأوابد».
توفى تاج الدين فى الطاعون العام فى رمضان سنة 749 (5). (1) فى س: «بجهل» وفى المطبوعة: «منه».
(2) فى البغية التى نقل عنها ابن القاضى: «والجمع المتناه فى أخبار اللغويين والنحاة» وقد قال السيوطى عن هذا الكتاب: وكأنه مات عنها مسودة فتفرقت عنه شذر مذر، وهذا الأمر هو أعظم باعث لى على اختصار طبقاتى الكبرى فى هذا المختصر (البغية) فان تلك لما نرومه فيها يحتاج الى دهر طويل، من الوقوف على الغرائب والمناظرات واسناد الأحاديث والاخبار. . الخ وقال السخاوى: رأيت منه الكثير بخطه، من ذلك مجلدة فى المحمدين خاصة.
(3) ليست فى المطبوعة.
(4) قال عنها السيوطى: وقفت عليها بخطه من المحمودية: (المكتبة).
(5) قال السخاوى: قلما وقفت على كتاب من الكتب الأدبية من شعر وتاريخ ونحو ذلك الا وعليه ترجمة مصنف ذلك الكتاب بخط ابن مكتوم. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 174 - 176، وبغية الوعاة ص 140 - 143 وفيهما طرف من شعره. العلمى وغيره. وقد ترجم له ابن العماد فى-

الجزء: 1 - الصفحة: 83

113 - أحمد بن عبد العزيز الشيرازى همام الدين (1).
قرأ على الشريف الجرجانى «شرح المفتاح (2)».
قدم مكة (3)، واتفق (4) أنه كان يقرئ فى بيته؛ فسقط بهم إلى طبقة سفلى، فلم يصب أحدا منهم شئ، وخرجوا، فسقط السقف الذى كان فوقهم.
وكان حسن التقرير، قليل التكليف، كثير الورع، عارفا بالتصوّف (5).
ومات فى خامس عشر رمضان سنة 839 (6).

114 - أحمد بن عبد اللطيف بن أبى بكر بن عمر الزبيدى
شهاب الدين النحوى ابن النحوى.
توفى سنة 812 عن أربعين سنة (7). = الشذرات 6/ 159 وابن الجزرى فى غاية النهاية 1/ 70 وذكر أنه قرأ على التقى الصائغ وغيره، وتصدر للاقراء بالجامع الظاهرى بالحسينية كما ترجم له السيوطى فى حسن المحاضرة 1/ 470، وهو مترجم كذلك فى الجواهر المضية 1/ 75.
(1) فى الضوء اللامع: «امام الدين أو همام الدين».
(2) فى المطبوعة: «شرح المصباح» وهو خطأ ففى الضوء اللامع: «المصباح شرح المفتاح».
(3) ونزل فى رباط «رامست» وأقرأ الطلبة.
(4) فى س: «فاتفق».
(5) مع لطف العبارة، وكثرة الورع، والتحذير من مقالة والتنفير عنها.
(6) راجع ترجمته فى الضوء اللامع 1/ 348
(7) اشتغل كثيرا، ومهر فى العربية، ودرس بالصالحية بزبيد، تفنن فى الفقه، والنحو والأدب، وكان حسن الخط، جيد الضبط والنقل، عارفا ذكيا، ناسكا، تقيا، حافظا مرضيا، ساد فى زمن الشباب، اجتمع به-

الحديث: 113 - الجزء: 1 - الصفحة: 84

115 - أحمد بن عثمان بن إبراهيم بن مصطفى بن سليمان الماردينى.
المعروف بالتركمانى، الحنفى، القاضى.
صنف فى الفقه والأصلين والحديث والعربية والمنطق والعروض والهيئة وغالبها لم يكمل (1) وسمع من الدمياطى وابن الصواف والحجار وحدث [سنة 44 (2)].
وله نظم وسط، من نظمه:
وأشدّ ما يلقى امرؤ من دهره … والدهر أسرع ما يكون تقلبا
ذلّ الوقوف وإن تيقن أنه … لا يبتغى إلا القبول ومرحبا
والموت خير للفتى من قصده … بابا وصاحبه يرى أن يحجبا

116 - أحمد بن على بن محمد بن على بن محمد بن محمد الأنصارى. = ابن حجر، وسمع عليه الحديث، وأخذ عنه بعض الفوائد. راجع ترجمته فى الضوء اللامع 1/ 354، وبغية الوعاة ص 143. وشذرات الذهب 7/ 96
(1) من تصانيفه: تعليقه على المحصل للرازى، وشرح المنتخب للباجى، وشرح الجامع الكبير فى الفقه، وشرح الهداية، وشرح عروض ابن الحاجب، والأبحاث الجلية على مسألة ابن تيمية، وشرح الشمسية فى المنطق، وشرح التبصرة فى الهيئة وغيرها.
(2) أى من القرن الثامن وقد كان من أعيانه، اشتغل بأنواع العلوم ودرس، وأفتى، وناب فى الحكم، وكان موصوفا بالمروءة، وحسن المعاشرة، وسمع من الذهبى، وسمع معه من ابن الشحنة. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 198، وبغية الوعاة ص 145، وحسن المحاضرة 1/ 469، والجواهر المضية 1/ 77

الحديث: 115 - الجزء: 1 - الصفحة: 85

من أهل المرية (1) أبو العباس بن خاتمة: للناظم الناثر.
وله تآليف حسنة منها «مزية المرية» أجاد فيه كل الإجادة.
أخذ عن القاضى أبى البركات البلفيقى، وابن ليون، وابن أبى العيش، وكان حيا سنة 756، وأخذ أيضا عن القاضى أبى محمد: عبد الله بن محمد ابن عبد الملك، والقاضى أبى القاسم بن شعيب، وغيرهم ممن يطول ذكرهم، وشهرته تغنى عن تعريفه (2).

117 - أحمد بن عمر المزجلدى.
يكنى أبا العباس، من أشياخ أبى عبد الله: محمد بن غازى، وكان يحفظ المدونة حفظا قويا يضرب به المثل، وكان يضرب أولها بآخرها، وآخرها بأولها (3)، وكان يقول ما نزل من السماء حكم إلا وهو فى المدوّنة. (1) ثغر من ثغور الاندلس المشهورة يقع جنوب إسبانيا على البحر المتوسط كان الناصر لدين الله: عبد الرحمن بن محمد قد أمر ببنائها سنة 344 وكان سكانها يربون على 00 ر 500 ر 1 نسمة وهم اليوم 000 ر 60 نسمة وكان بها 970 فندقا، وسقطت من المسلمين سنة 1489 م وما يزال بها للان بعض آثارها الاندلسية القديمة وبها الآن ميناء ترسو به كثير من السفن. راجع عنها صفة جزيرة الاندلس ص 183 - 184، وما ذكر بهامش الاحاطة 1/ 247.
(2) مما قال عنه ابن الخطيب: حسنة من حسنات الأندلس، وطبقة فى النظم والنثر، بعيد المرقى فى درجة الاجتهاد، عقد الشروط، وكتب عن الولاة ببلده، وقعد للاقراء ببلده مشكور السيرة، حميد الطريقة، فى ذلك كله راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 247 - 267، والكتيبة الكامنة ص 239 - 245، ونيل الابتهاج ص 72 وفيها جميعا مختارات من شعره.
(3) ذكر ابن غازى فى فهرسته عنه أنه الفقيه الحافظ المحقق المشاور الحجة ما أدركنا بناس أعلم منه بالمدونة، كانت نصب عينيه، يستحضر-

الحديث: 117 - الجزء: 1 - الصفحة: 86

توفى بفاس سنة 864.

118 - أحمد بن القاضى أبى عبد الله.
المدعو حمو، كان فقيها خطيبا توفى سنة 867.

119 - أحمد بن أبى حمو
السلطان المخلوع المصروف إلى الأندلس، يكنى أبا العباس.
توفى بمنزله من باب الطبول من ظاهر تلمسان-فجأة-وهو محاصر لها بعد رجوعه من الأندلس سنة 867 (1).

120 - أحمد بن محمد بن يعقوب العجيسى الشهير بالعبادى يكنى أبا العباس
توفى بتلمسان سنة 868 (2). = نصوصها، ويمليها عند الحاجة سردا واذا أقرأها تسمع السحر الحلال، ينقل كلام شراحها بألفاظهم بلا تكلف، ثم يكر على أبحاثهم فيبين من أين أخذوها. . الخ. وكان المزجلدى زاهدا مهيبا صلبا فى الحق، لا تأخذه فى الله لومة لائم، لا يبالى بأهل الدنيا ولا يعدهم شيئا. والمزجلدى بميم مفتوحة، وزاى ساكنة، ثم جيم مفتوحة، وضبطه بعضهم بزايين بينهما جيم ولام، قال فى نيل الابتهاج: والجيم فى ذلك معقود قريب من الكاف ولذلك ينقط بعضهم تحته ثلاث نقطات، وجاء فى المطبوع من الدرة «المزكلدى» راجع ترجمته وقوله فى المدونة فى نيل الابتهاج ص 81.
(1) ترجم له السخاوى باسم أحمد بن أبى حمو: موسى بن عبد الواحد، وعبد الواحد هذا جد أعلى له كان سلطان المغرب الأوسط وما والاها قال: له ذكر فى حوادث سنة ثلاث وثلاثين أو التى بعدها ثم قال: مات سنة 65. راجع الضوء اللامع 1/ 292
(2) نيل الابتهاج ص 81

الحديث: 118 - الجزء: 1 - الصفحة: 87

121 - أحمد بن محمد التّجّانى (1).
عرف بابن كحيل التونسى أخذ عن ابن مجروم وعن الأبى (2) وعن (3) محمد بن مرزوق العجيسى (4).
له تأليف فى الفقه سماه بالمقدمات (5).
ولد فى أحد الربيعين (6) الذى من شهور سنة 802 وتوفى سنة 869 (7).

122 - أحمد بن سعيد الحباك [القيجميسى (8)].
شيخ أبى عبد الله بن غازى، وله نظم منه. (1) فى س: «التجارنى» وهو خطأ وقد ضبطه صاحب نيل الابتهاج بكسر التاء وتشديد الجيم نسبة الى احدى قبائل المغرب.
(2) أخذ عنه المنطق والكلام.
(3) ليست فى المطبوعة.
(4) أخذ الفقه عنه وعن غيره، وأخذ الاصول عن الآبي وغيره، والهندسة عن ابن مرزوق، والحديث على ابن مسافر، والشريف التلمسانى، وسمع بحث ابن الصلاح على أبى محمد الغريانى، وتلا بالسمع على أبى القاسم البرزلي وغيره.
(5) وله تأليف آخر فى الوثائق العصرية، وثالث فى التصوف، سماه: «عون السائرين الى الحق».
(6) ربيع الأول.
(7) راجع ترجمته فى الضوء اللامع 2/ 136 - 137 ونيل الابتهاج ص 81 والشجرة 1/ 258
(8) فى نيل الابتهاج ص 81 - 82 أنه كان خطيب جامع القرويين بعد العبدوسى، وكان فقيها متصوفا. شاعرا فصيحا. نظم مسائل ابن جماعة فى البيوع، وقال الشعر النفيس فى التصوف وغيره. عزل هو والفقيه القورى القاضى فى يوم واحد. ثم طلب الامامة جامع الاندلس فأبى. وقال: ان كان عزلى بجرحة فلا يحل لكم تقديمى. وان كان من غير جرحة فقبولى من قلة الهمة؟ ! كان يدرس بالمدرسة المتوكلية. ولد فى أوائل القرن الثامن. راجع ترجمته أيضا فى شجرة النور الزكية 1/ 264

الحديث: 121 - الجزء: 1 - الصفحة: 88

حضرة آس وجمع ناس … وصفو راح فمن غذيرى
راح لها فى القلوب قدما … محض سرور وفيض نور
من يد ساق وأىّ ساق … قدّس فى الحسن عن نظير
فأسكر القوم دور كأس … وكان سكرى من المدير! !
وله أيضا مربعة:
بلّغت آمالا ونلت مقاصدا … وغدوت ترجى فى الأنام وترهب
بهرت محاسنك الأنام فأصبحت … أخبار جودك عن سعودك تعرب
برعت علاك وحزت كلّ كريمة … وطفقت من فلك المعالى تقرب
برقت عيون الحاسدين ونالهم … من روع عزّك ذلة وتقلّب
توفى بعد 870.

123 - أحمد بن سعيد المكناسى الفقيه الخطيب،
يكنى أبا العباس. توفى فى المحرم الذى من شهور سنة 872.

124 - أحمد بن السيد الشريف أبى يحيى التلمسانى.
الفقيه الإمام يكنى أبا العباس.
توفى بتلمسان، أمنها الله تعالى، سنة 895).
(1) ترجمته فى شجرة النور الزكية 1/ 267 وفيها أنه يكنى أبا جعفر. وأنه محقق مفسر فقيه، أخذ عن الحفيد ابن مرزوق، ووقع بينهما مراجعة وبحث فى مسألة المتيمم يدخل فى الصلاة ثم يدخل عليه رجل بالماء، وكلامهما فى ذلك نقله الونشريسى فى معياره.
وانظر ترجمته فى نيل الابتهاج ص 80)

الحديث: 123 - الجزء: 1 - الصفحة: 89

125 - أحمد بن محمد بن زكرى المانوى التلمسانى.
الإمام المعقولى، المؤلف، الناظم الناثر، صاحب النظم فى علم الكلام، المسمى «محصّل المقاصد» وغيره من التآليف الحسنة (1). أخذ عن ابن العباس وغيره (2).
توفى بتلمسان سنة 299 (3).

126 - أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي (4)
الشهير بزروق الولى الصالح، ذو التآليف الحسنة، والرواية المستحسنة.
أخذ عن الإمام الفورى، وعن جماعة، حسبما فى فهرسته (5). (1) وله أيضا: «بغية الطالب فى شرح عقيدة ابن الحاجب» وكتاب فى مسائل القضاء والفتيا ومنظومته المذكورة فى علم الكلام تربو على ألف وخمسمائة بيت.
(2) وأخذ عن ابن مرزوق الحفيد. وابن زاغو. وقاسم العقبانى وغيرهم. وأخذ عنه الشيخ زروق. وابن مرزوق حفيد الحفيد. وله منازعات مع الشيخ السنوسى فى مسائل من العلم.
(3) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 84. وشجرة النور الزكية 1/ 267
(4) منسوب الى برنس بضم الباء والنون. بينهما راء ساكنة: عرب بالمغرب. . قاله ابن غازى.
(5) ترجم لنفسه فيها وفى غيرها فقال: «ولدت يوم الخميس طلوع الشمس ثامن وعشرين من المحرم سنة ست وأربعين وثمانمائة. وتوفيت أمى يوم السبت بعده، وأبى يوم الثلاثاء بعده كلاهما فى سابعى. فبقيت بعين الله بين جدتى الفقيهة: أم البنين. فكفلتنى حتى بلغت العشر. وحفظت القرآن. وتعلمت صناعة الخرز. ثم نقلنى الله بعد بلوغى سن سادس عشر الى القراءة. فقرأت الرسالة على الشيخين على السطى وعبد الله الفخار-قراءة بحث وتحقيق-والقرآن على جماعة منهم: القورى والزرهونى: وكان رجلا صالحا. والمجاصى. والأستاذ الصغير. بحرف نافع. واشتغلت بالتصوف والتوحيد. فأخذت الرسالة القدسية. وعقائد الطوسى على الشيخ عبد الرحمن المجدولى وهو من تلاميذ الأبى. وبعض التنوير على القورى. -

الحديث: 125 - الجزء: 1 - الصفحة: 90

توفى بإزليتن قرب طرابلس. بين تاجورة وقصر أحمد. وقبره مزار هناك سنة 899.

127 - أحمد بن محمد الطرطوشى،
كان قاضيا يكنى أبا العباس توفى سنة 910.

128 - أحمد بن عيسى الماولسى البطوئى الفقيه.
يكنى أبا العباس الموقت. توفى سنة 911 (1).

129 - أحمد بن حميدة المطرفى.
الشيخ الأستاذ المنجم، له شرح على «روضة الأزهار، للجادرى، ومعرفة بالتعديل، والحساب
أخذ عن أبى زيد عبد الرحمن التاجورى وغيره. ولد سنة 914، وهو حى الآن.

130 - أحمد بن يحيى الونشريسى. = وسمعت عليه البخارى كثيرا وتفقهت عليه فى كل أحكام عبد الحق الصغرى. وجامع الترمذى. وصحبت جماعة من المباركين لا تحصى كثرة بين فقيه وفقير. ا. هـ‍ ومن تاليفه التى تميزت بالاختصار مع التحرير: شرحان على الرسالة وشرح مختصر خليل. وشرح الوغليسية، وشرح العقيدة القدسية للغزالى، ونيف وعشرون شرحا على الحكم. والجنة للمعتصم من البدع بالسنة. وتعليق لطيف على البخارى قدر عشرين كراسة اقتصر فيه على ضبط الألفاظ وتفسيرها وجزء صغير فى علم الحديث. . الخ. راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 84 - 87، وشجرة النور الزكية 1/ 267 - 268 والضوء اللامع 1/ 222 والخزانة التيمورية 3/ 121
(1) ترجمته فى نيل الابتهاج ص 87

الحديث: 127 - الجزء: 1 - الصفحة: 91

الفقيه المفتى بالمغرب (1)، صاحب «المعيار المعرب، عن فتاوى إفريقية والمغرب». وكتاب «الفائق» و «قواعد المذهب» وغير ذلك (2).
نزيل «فاس» المحروسة: نزلها سنة 874، وتوفى بفاس سنة 914، وهى السنة التى أخذ فيها النصارى مدينة «وهران» أعادها الله دار إسلام بمحمد وآله (3).

131 - أحمد بن محمد بن يوسف الصنهاجى.
الشهير بالدقّون، الخطيب الأستاذ، المحدث، الراوية.
أخذ عن أبى عبد الله الموّاق، وغيره (4). وكان أديبا، نحويا، فاضلا، وقد أجاز لأبى القاسم: محمد بن إبراهيم المشترائى بقوله:
أشهدكم يا من حضر … أهل البداوي والحضر
أنى أجزت قاسما … ابن الفقيه المعتبر (1) حامل لواء المذهب المالكى على رأس المائة التاسعة. أخذ عن شيوخ بلده «تلمسان» كالامام أبى الفضل: قاسم العقبانى وولده وحفيده وأبى عبد الله الجلاب وغيرهم، أكب على تدريس المدونة وفرعى ابن الحاجب، وكان مشاركا فى فنون العلم، فلما لازم تدريس الفقه قال من لا يعرفه: انه لا يعرف غيره. وكان فصيح اللسان والقلم، حتى كان بعض من يحضره يقول: لو حضر سيبويه لأخذ النحو من فيه.
(2) من تاليفه أيضا: الفروق فى مسائل الفقه. وتعليق على ابن الحاجب الفرعى: ثلاثة أسفار. وكتاب الفائق-المذكور-لم يكمل وهو فى أحكام الوثائق.
(3) راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 274. ونيل الابتهاج ص 87 - 88 والخزانة التيمورية 3/ 317 وانظر الاعلام 1/ 255 - 256.
(4) أخذ كذلك عن أستاذ الصغير. قرأ عليه بالسبع. وقارب الختم. فمات الشيخ فكمل على ابن الغازى. وروى عن الامام المواق فهرسته. وكان مقرئا كثير المزاح. راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 88 وشجرة النور 1/ 276

الحديث: 131 - الجزء: 1 - الصفحة: 92

وأجاز لأبى عبد الله: محمد بن أحمد، المدعو: «شقرون بن أبى جمعة المغراوى» بقوله:
أجاز لك الدّقون يا نجل سيدى … أبى جمعة والآل كلّ الذى روى
فحدّث بما استدعيت فيه إجازة … وسلّم على من خالف النفس والهوى
توفى رحمة الله عليه فى مهلّ شعبان المعظم الذى من شهور سنة 921 وخلفه فى خطابة القرويين محمد بن محمد بن غازى: ولد الشيخ ابن غازى رحمه الله تعالى بمنه.

132 - أحمد بن محمد بن الشيخ.
به عرف اللمطى، ناظر أحباس القرويين، ولم يكن من أهل العلم، وإنما كان عارفا بأحوال الدفاتر فقط.
توفى سنة 928.

133 - أحمد بن على الزقاق التّجيبى (1).
يكنى أبا العباس.
توفى سنة 932. (1) الفقيه المتكلم، الامام النظار، أخذ عن أبيه وغيره. رحل وحج. ولقى أعلاما وتفقه به الكثير. منهم: ابن أخيه، واليستينى. له تآليف كثيرة منها: شرح منظومة أبيه فى القواعد الى نصفها وبعض الرسالة. والمدونة. ومختصر خليل. منه تسعة عشر كراسا من القطع الكبير فى الطهارة فقط. وقد اختلف فى سنة وفاته فقيل سنة 31 وقيل سنة 32 من القرن العاشر. راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 274 ونيل الابتهاج ص 90 - 91.

الحديث: 132 - الجزء: 1 - الصفحة: 93

134 - أحمد بن عمران السلاسى.
الأستاذ. أخذ عن أبى عبد الله الصغير: شيخ ابن غازى التجيبى.
توفى بعد 930.

135 - أحمد بن محمد الحباك.
الفقيه الأستاذ النحوى. كان قوّالا بالحق، آية من آيات الله تعالى، وكان لا تأخذه فى الله لومة لائم.
توفى سنة 938.
أخذ عن سليمان اليزناسنى، توفى مسموما فيما حدثنى [به] شيخنا أبو راشد بعد رجوعه من حركة الصلح مع المرينى (1).

136 - الأستاذ العلامة المشارك أبو العباس:
أحمد الزواوى الشهير- كان من الملازمين لحضور أبى الحسن المرينى، وعنده علوّ فى السند، وله تصانيف فى علم القراءات، والعربية، نظما، ونثرا، وكانت له نوادر حسنة، فاق أقرانه بها، وكان يضحك أبا الحسن المرّينى.
توفى غريقا بأسطول أبى الحسن (2). (1) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 90
(2) كان السلطان أبو الحسن المرينى قائما على دولة تونس حين أغرى به الأمير أبو العباس: الفضل أبو السلطان أبى بكر الحفصى، واستطاع أن يدخل فى طاعته «توزر» و «قفصة» و «قابس» وغيرها، وانتهى الخبر الى السلطان أبى الحسن باستيلاء الفضل على هذه الأقطار، وأنه ناهض الى تونس، فأهمه شأنه، وخشى عواقب الامور ثم استقر رأيه على الرحيل الى المغرب بعد أن حوصر عاما ونصف عام، فجهز أسطوله فى نحو ستمائة سفينة حمل عليها من كان معه من الامراء والجنود والاعوان والعلماء، واضطر أن-

الحديث: 134 - الجزء: 1 - الصفحة: 94

أخذ عن أبى الحسن بن سليمان القرطبى، وأبى مروان الشريشى، وأبى جعفر ابن الزبير وغيرهم.

137 - أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز البرغواطى.
الشيخ الفقيه، الصالح، العالم، القدوة الكبير العلم الشهير، نزيل أزمور، وبها توفى فى شهر رمضان المعظم عام 688.

138 - أحمد بن محمد بن محمد بن حسن بن على بن يحيى [بن
محمد] بن خلف [الله] بن خليفة: تقى الدين أبو العباس الشمنىّ
القسنطينى الحنفى.
الفقيه، المفسر، المحدّث، الأصولى، المتكلم، النحوى، البيانى، المحقق، إمام النحاة فى زمانه.
ولد بالإسكندرية سنة 801، وقدم القاهرة مع والده، وكان من علماء المالكية.
أخذ النحو عن الشمس الشّطنوفى، ولازم القاضى: شمس الدين البساطى، وانتفع به فى الأصلين، والمعانى، والبيان، وأخذ عن يحيى السيرامى (1)، والحديث، عن ولىّ الدين العراقى. = يقلع بهم فى شتاء عام خمسين وسبعمائة، فثار بهم البحر فى احدى الليالى، وعصفت بهم الرياح، وجاءهم الموج من كل مكان، وهلك كل من كان معه من أعلام المغرب، وكانوا زهاء أربعمائة منهم أبو عبد الله: محمد بن سليمان السطى. وأبو عبد الله: محمد بن الصباغ المكناسى الذى أملى فى مجلس درسه بكمناسة على حديث «يا أبا عمير. ما فعل النعير» أربعمائة فائدة، وأبو العباس: أحمد الزواوى «المترجم» ومن العجيب أنه لم ينج فى هذه الليلة سوى السلطان أبى الحسن. راجع الاستقصاء فى أخبار المغرب الأقصى 3/ 170 - 171
(1) وبه تفقه.

الحديث: 137 - الجزء: 1 - الصفحة: 95

واعتنى به والده؛ فأسمعه الكثير على التقى الزبيرى، والجمال الحنبلى، والصدر الأشيطى، وأجاز له السراج البلقينى، والزين العراقى، والجمال بن ظهيرة، والهيثمى، والكمال الدميرى، والحلاوى، والجوهرى، والمراغى، وخرّج له السخاوى شمس الدين مشيخة، وخرّج له السيوطى جزءا فى الحديث المسلسل بالنحاة، وافتخرا بالأخذ عنه: أخذ عنه السيوطى وجماعة، وصنف «شرح المغنى»، و «حاشية على الشفاء»، و «شرح مختصر الوقاية» و «شرح نظم النخبة فى الحديث» لوالده.
وله نظم حسن، قال السيوطى أنشدنى منه ما قاله حين تولى الملك الظاهر:
يقول خليلى العدا أضمرت … إذا مات ذا الملك سوء الورى
فقلت سل الله إبقاءه … ويكفينا الظاهر المضمرا
ومدحه السيوطى بقوله:
لذ بمن كان للفضائل أهلا … من قديم ومنذ قد كان طفلا (1)
وبمن حاز سؤددا وارتفاعا … ومكانا على السّماك وأعلى (2)
[عالم العصر من علا فى حديث … وزكاة فى القديم فرعا وأصلا
علم الرشد ذخر أهل المعالى … كنز علم يوليك طلاّ ووبلا (3)]
حمل الله منه طلعة عصر … وكسا الدهر منه تاجا محلّ (1) فى س: «مذ كان».
(2) فى المطبوعة: «علم جاز».
(3) الطل المطر الخفيف. والوبل المطر الغزير. وهذا البيت والذى قبله ليسا فى المطبوعة. وعجز البيت الأول ليس فى س، وهو فى البغية.

الجزء: 1 - الصفحة: 96

[قد ترقى من العلوم محلا … ونبوا من الهداية سهلا (1)]
نال فى العزّ ذروة المجد وامتا … ز بقدح من العلوم معلّى
توّج الفقه حين ألّف شرحا … وكساه بالابتهاج وحلّى
جلّ عن مثله فكم أوضح المشكل … حتى اكتسى ضياء وجلّى
لو رآه النعمان أنعم عينا … أو رآه الخليل وافاه خلا
ومنها:
ما طلبنا لعلمه إنه مالك … فى المجد والمكارم مثلا
قدم الدهر فى ارتفاع فقد … أضحى لك الحزن فى الجلالة سهلا
جمع الله فيك كلّ جميل … وبك الله ضمّ للعلم شملا
توفى، رحمه الله، قرب العشاء ليلة الأحد سابع عشر ذى الحجة سنة 872 ورثاه الشيخ جلال الدين السيوطى شيخ شيوخنا بقوله:
رزء عظيم به تستنزل العبر … وحادث جلّ فيه الخطب والغير
رزء مصاب جميع المسلمين به … وقلبهم منه مكلوم ومنكسر
ما فقد شيخ شيوخ المسلمين سوى … انهدام ركن عظيم ليس ينعمر
رزية عظمت بالمسلمين وقد … عمّت وطمّت فما للقلب مصطبر
تبكيه عين أولى الإسلام قاطبة … ويضحك الفاجر المسرور والغمر
من قام بالدين فى دنياه مجتهدا … وقام بالعلم لا يألو ويقتصر (1) سقط هذا البيت من المطبوعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 97

[كلّ العلوم تناعيه وتنشده … لما قضى مهلا يا أيها البشر (1)]
قد كان فى كلّ علم آية ظهرت … وما العيان كمن قد جاءه الخبر
وهى طويلة تركتها لأجل الاختصار (2).

139 - أحمد بن محمد بن على الأصبحى الأندلسى.
أبو العباس [العنابى (3)] النحوى، لازم أبا حيان، واشتهر ذكره، وشرح «كتاب سيبويه» [والتسهيل (4)] توفى فى عاشر (5) المحرّم سنة 776 (6).

140 - أحمد بن محمد بن محمد بن عطاء الله بن عوض الإسكندرانى
القاضى.
ناصر الدين الزبيرى، ينسب إلى الزبير بن العوّام. ولى قضاء المالكية (1) هذا البيت ليس فى المطبوعة.
(2) أورد السيوطى القصيدة بتمامها فى البغية آخر ترجمته له ص 163 - 167. وذكر أن الشمنى أقام بالجمالية مدة، ثم ولى المشيخة والخطابة بتربة قايتباى، ومشيخة مدرسة اللالا، وطلب لقضاء الحنفية بالقاهرة سنة ثمان وستين فامتنع. راجع ترجمته أيضا فى الضوء اللامع 2/ 174 - 178، وحسن المحاضرة 1/ 474 - 477، وشذرات الذهب 7/ 313.
(3) ليست فى المطبوعة.
(4) ليست فى المطبوعة.
(5) فى المطبوعة: «تاسع عشرين».
(6) اشتغل بالاندلس، ثم قدم فلزم أبا حيان وحمل عنه كثيرا، واشتهر به، ثم تحول الى الشام، فعظم أمره، وانتفع الناس به، وتفقه قليلا للشافعى وله شعر دونه فى كتابه الذى جمع فيه شعر ابن نباتة. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 298

الحديث: 139 - الجزء: 1 - الصفحة: 98

بمصر، وناب عن البدر الدمامينى وقال [فيه (1)]:
وأجاد فكرك فى بحار علومه … سبحا لأنك من بنى العوّام
وكان عاقلا ذا ثروة. شرح «التسهيل» و «مختصر ابن الحاجب».
ومات فى أول رمضان سنة 801 (2).

141 - أحمد بن محمد بن مكّى بن ياسين:
نجم الدين القمولى.
قال الأدفوى: كان من الفقهاء الأفاضل، والعلماء المتعبدين، والصّلحاء المتورعين، بقوص والقاهرة، وقرأ الأصول والنحو عن البدر بن جماعة (3)، وصنّف «البحر المحيط، فى شرح الوسيط» و «الجواهر» و «شرح كافية ابن الحاجب» و «شرح الأسماء الحسنى».
تولى الحكم «بقمولا» و «إخميم» و «أسيوط» وغيرها من بلاد الصعيد (4)، والحسبة بمصر، ودرّس بالفخرية. (1) ليست فى المطبوعة.
(2) كان عارفا بالاحكام، كثير العناية بالتجارة، ولم يكن دخل فى المنصب الا صيانة لماله، ولم يدخل عليه طول ولايته خلل، وقبل البيت المذكور قال الدمامينى: أبديت يا قاضى القضاة مباحثا عنها تقصر سائر الأفهام ونشرت منها فى الدروس جواهرا أمست تحير فكرة النظام راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 74 - 75، وبغية الوعاة ص 167، وحسن المحاضرة 1/ 461
(3) فى البغية: «وقرأ الأصول والنحو وسمع من البدر بن جماعة».
(4) والوجه البحرى أيضا كالشرقية والغربية. وقد أثر عنه قوله: «لى أربعون سنة أحكم، ما وقع لى حكم خطأ، ولا مكتوب فيه خلل منى».

الحديث: 141 - الجزء: 1 - الصفحة: 99

ولد سنة 653 وتوفى يوم الأحد ثامن رجب سنة 727 (1).

142 - أحمد بن على بن عبد الكافى بن على بن تمام السبكى.
العلامة بهاء الدين: أبو حامد ابن شيخ الإسلام: تقى الدين: أبى الحسن. ولد بعد المغرب ليلة العشرين من جمادى الآخرة سنة 719.
وحضر على الحجار (2) وسمع من ابن يونس الدبّوسى، والوانى، والبدر بن جماعة، والمزّى، وجماعة.
وكان اسمه «تماما» فغيره «أحمد» لأنه كان يتخيل ممن يسمع منه الحديث أنه إنما أخذ عنه لأجل اسمه ليجعله فى حرف التاء.
وأخذ العلم عن أبيه والأصبهانى، وأبى القماح، وأبى حيان، وتلا على التقيّ الصائغ.
وأبحب وبرع وهو شاب، وكانت له اليد الطولى فى اللسان العربى، والمعانى، والبيان، وأسرع إليه الشّيب (3)، وخطب بالجامع الطولونى، وكان غالب المصريين يخدمونه؛ لكثرة عطائه. (1) راجع ترجمته فى البداية والنهاية 14/ 131، والدرر الكامنة 1/ 304، وحسن المحاضرة 1/ 424، وبغية الوعاة ص 168 والقمولى: نسبة الى قمولة، وتسمى: غرب قمولة: اسم كان يطلق قديما على عدة قرى وكفور على الشاطئ الغربى للنيل بقنا ثم أصبح جزء منها تابعا لمركز قوص والآخر تابعا لمركز الأقصر. راجع هامش النجوم الزاهرة 8/ 279.
(2) حضر عليه فى الخامسة جميع الصحيح. قال الذهبى، فى المعجم المختص: «الامام العلامة المدرس، له فضائل، وعلم جيد، وفيه أدب وتقوى، وساد وهو ابن عشرين سنة».
(3) هذا من تمام كلام الذهبى عن المترجم، وقد قال عقب هذا: «فأنقى وهو فى حدود العشرين، قال ابن حجر: كان ذلك لما ولى أبوه قضاء الشام، فانه فوض اليه تدريس المنصورية، ثم ولى هو تدريس الشافعى والحاكم، ثم درس بالشيخونية أول ما فتحت.

الحديث: 142 - الجزء: 1 - الصفحة: 100

وله نظم فائق، من نظمه يمدح شيخه أبا حيان:
فداكم فؤادى حان للبعد فقده … وصبّ قضى وجدا وما حال عهده
وقلب جريح بالغرام متيّم … وطرف قريح طال فى الليل سهده
فأجابه أبو حيان بقوله:
أبو حامد حتم على الناس حمده … لما حاز من علم به بان رشده
غزير علوم لم يزل منذ نشئه … يلوح على أفق المعارف سعده
ذكىّ كأن قد صافح النار ذهنه … ذكاء ومن شمس الظهيرة وقده
ومن حاز فى سنّ البلوغ فضائلا … زمان اغتدى بالعىّ والجهل ضدّه
توفى فى ليلة الخميس السابع والعشرين من رجب سنة 773 بمكة (1).

143 - أحمد بن محمد (2)
بن الحسن بن أبى القاسم بن الحسن بن محمد ابن يحيى العلمى (3).
الشريف الحسنى، أديب فاضل، مولع بمطالعة الكتب، أنشدنى لصاحبنا القاضى: أبى عبد الله: محمد بن الحسن بن عرضون الغمارى الرجنى، ما أنشدنى = وله تاليف عديدة منها: «عروس الأفراح: شرح تلخيص المفتاح» وتعليق على الحادى، وقطعة على «شرح المنهاج» لأبيه، وشرح لبعض مختصر ابن الحاجب. وكان كثير الحج والمجاورة والاوراد، خبيرا بأمر دنياه وآخرته، ونال من الجاه ما لم ينله غيره، وولى افتاء دار العدل، وقضاء الشام، وقضاء العسكر.
(1) عقد له ابن حجر ترجمة ضافية فى الدرر الكامنة 1/ 210 - 216، وترجم له السيوطى فى بغية الوعاة ص 148 - 149، وحسن المحاضرة 1/ 435 - 436، وابن العماد فى الشذرات 6/ 226 - 227.
(2) فى المطبوعة: «بن يحيى».
(3) فى س: «العلامى».

الحديث: 143 - الجزء: 1 - الصفحة: 101

لنفسه عام 975 بمدينة فاس، وكان لهم فى كل يوم منتزه ومتفرج (1) بوادى «وبسلان»: قبلة «فاس» القديمة خارج باب الفتوح، فقال يحرّضه على ذلك، لمّا غفل فى بعض الأيام عن ذلك:
إذا القلب منّى دهاه شجن … وأجفان عينى جفاها الوسن
وجمر الغضا فى الحشا قد أضا … حثثت المطىّ إلى ويسلن (2)
فسرّحت طرفى وأجريت طرفى … ومسّت فشاهت وجوه الحزن (3)
كتائب نور ركائب طير … أمير الجميع ذراه سكن
وهذا الخميس ألا نزهة … ببطحائه يا سليل الحسن
ندير كئوسا نسلّى نفوسا … بترجيع أوتار أمّ الحسن
قلت: «وأم الحسن» بلغة المغاربة هى العندليب، والشحرور، والبلبل.
وله أيضا لما اجتمعوا برياض لأبى عبد الله: محمد بن محمد بن رضوان البخارى بحذاء ابن عامر من فاس المحروسة:
أجنة الخلد هذى يا بن عدنان … أجب هديت أروض لابن رضوان؟ !
أما ترى الطير فى الأدواح ساجعة … أدمت أناملها أوتار عيدان؟ ! (1) فى س: «مفترج».
(2) «. . . فى الحشا لهبت».
(3) الطرف بفتح الطاء: البصر، وبالكسر: الكريم العتيق من الخيل، وقيل: الطويل القوائم والعنق، المطرف الأذنين.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

تحكى مزامير من لان الحديد له … تشدو الزجيل فى رصد وزيدان (1)

تنفى عن الصّبّ ما بالقلب من كرب … بل تترك الصّبّ فى تيه الهوى عان
وإن أردت من الأوصاف صفوتها … فانظر لمائدة حفّت بألوان
لا يستطيع لسان وصف لهجتها … على الكمال ولو لسان سحبان
وأنشدنى له أيضا:
يا واهما نحو المصلّى هائما … بالله فاصعد على سنام المنبر
وانظر إلى النور المنير كأنه … درر نثرن على أديم أخضر
وابن عرضون حتى الآن، وهو قاضى القضاة ببلد [شفشاون] يأتى ذكره إن شاء الله تعالى فى ترجمته.
ولد السيد الشريف سنة 945 وهو الآن حىّ.

144 - أحمد بن محمد بن القاضى محمد بن الغرديس الثعلبى.
الأديب البليغ، الكاتب، المشارك المتفنن، كاتب ولى العهد: مولانا أبى العباس المنصور، وهو مولانا أبو عبد الله المأمون، أسعدهم الله تعالى بمنه.
كاتب مجيد، ناظم ناثر، قدوة أهل زمانه، وواحد وقته وأوانه، وهو صاحب المظالم لديه [وهو] متولى الشكايات، وبيتهم بيت علم وثروة، علم فى الفضيلة، ومكارم الأخلاق، وكرم النفس، والسراوة. (1) هكذا فى الأصول.

الحديث: 144 - الجزء: 1 - الصفحة: 103

من نظمه ما أنشدنيه بمدح مخدومه المخدوم. أعنى المأمون.
أهدى النسيم تحيّة المشتاق … وأذاع ذكر الشوق فى الآفاق
فى طىّ مسراه ولين هبوبه … سرّ يشبّ لواعج الأشواق
لما سرت للرّوح منه رويحة … حيّت فأحيت مبتلّى بفراق
ومنها تخلّصا:
هم أتبعوا بالسيف كلّ معاند … ضربا على الأذقان والأعناق (1)
هم ألحموا الكفار كلّ وقيعة … فسقوهم بالطعن كأس دهاق
فعلا على الأديان دين محمد … من بعد شرك ثابت ونفاق (2)
شهد الأنام بليلة سطعت بها … شمس النبوّة تامة الإشراق
وافترّ ثغر الصّبح عن ميلاد خير … العالمين الطيب الأعراق (3)
أكرم به وبيومنا من ليلة … منها انتشار الحقّ فى الآفاق (4)
وفىّ الإمام المرتضى المأمون من … مقدارها بالبذل والإنفاق
وأفاض إجلالا وتعظيما لها … أصناف نعمى جوده الدّفّاق
ومنها ختاما: (1) فى المطبوعة: «ضربا على الآذان. .».
(2) فى س: «. . . دين نبينا».
(3) فى س: «. . . عن ميلاد صفى. . .».
(4) فى س: «أكرم بها وبيومها. . .».

الجزء: 1 - الصفحة: 104

فالدّين يعلو كعبه لمقامه … والكفر فى ذلّ وفى إهراق (1)
لا زلت فى عزّ ونصر ضافيا … حلل البها مرقومة الأطواق (2)
أخذ عن ابن راشد كتاب «الحوفى» وفهمه من أوّل مرّة، وعن جماعة.
وله فهم جيّد، وحذق. واسع الإيثار، منير الرحمة (3) علىّ الهمة، حسن الخط، فصيح القلم، ذكىّ الشّيم، نفقت بوجوده للاّفضائل أسواق، وأشرقت بأجداده للفضائل آفاق، وهو مولع باقتناء الكتب، وخزانة كتبهم بفاس مشهورة. كاد أن لا يفقد فيها كتاب أصلا.
ولد الكاتب المذكور سنة 947.

145 - أحمد بن محمد بن محمد [بن محمد (4)] بن يحيى المعروف بابن (5)
جيدة المديونى [ثم الجهبرزى (6)] الوهرانى.
أخذ عن الشيخ أبى عبد الله: محمد بن يوسف السنوسى «مقدمته الصغرى» فى العقائد لمّا قدم الشيخ على «وهران»، وأخذ أيضا عن تلميذ السنوسى: محمد بن موسى، وعن الكفيف ابن مرزوق، وهو الذى كان يطالع له وأخذ التصوّف عن ابن تاغررت (7)، عن الولى أبى (8) إسحاق: (1) الاهراق: الصب والاراقة. وهذا كناية عن أن الكفر تهوى أعلامه، ويميد بناؤه.
(2) فى س: «حلل الهنا. . .».
(3) فى س: «مير الرحمة».
(4) ما بين القوسين ليس فى س.
(5) فى المطبوعة: «بأبى جيدة» وفى نيل الابتهاج: «بابن حرة».
(6) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(7) فى نيل الابتهاج: «تازغدرت».
(8) فى المطبوعة: «ابن اسحاق».

الحديث: 145 - الجزء: 1 - الصفحة: 105

إبراهيم التازى، عن الهوارى، وأخذ عنه شيخنا أبو العباس المنجور رحمة الله عليه.
توفى سنة 951.

146 - أحمد بن عيسى.
والد الكاتب أبى عبد الله:
محمد بن عيسى.
كان أديبا فاضلا، يكنى أبا العباس.
توفى سنة 955.

147 - أحمد بن على بن عبد الرحمن بن أبى العافية المكناسى.
قاضى «مكناسة» المحروسة، أخذ عن ابن غازى وغيره.
توفى بفاس المحروسة سنة 955.

148 - [أبو الحسن مولانا] أحمد المنصور أمير المؤمنين.
مولانا الإمام ابن أمير المؤمنين: أبى عبد الله: محمد المهدى بن أمير المؤمنين: أبى عبد الله القائم بأمر الله تعالى بن أبى زيد عبد الرحمن بن على ابن مخلوف بن زيدان بن أحمد بن محمد بن [أبى] القاسم بن محمد بن الحسن ابن عبد الله بن أبى محمد بن عرفة بن الحسن بن أبى بكر بن علىّ بن حسن بن أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن محمد المهدى بن عبد الله الكامل بن الحسن الثنى بن الحسن السبط بن على بن أبى طالب كرم الله وجهه.
فهذا نسبه. أبقاه الله ملجأ للعانين، وكعبة للمعتفين (1). (1) العانى: الأسير، والمعتفى: طالب الفضل.

الحديث: 146 - الجزء: 1 - الصفحة: 106

وهو [حفظه الله] الذى وضع هذا التأليف لأجله شكرا لنعمته (1) علىّ، ولما أسدى من معروفه إلىّ. عالم الأمراء، وأمير العلماء، نصره الله وأيّده، ورفع ألويته وسدّده، له قدم راسخ فى كل فن من معرفة الشعراء والخبر، والمنطق والمعانى، والبيان، والأصلين، والفقه، واللغة، والتفسير، والحديث، وعلومه، والحساب، والهيئة، والهندسة، والنحو، وغير ذلك.
أخذ أيده الله عن أبى العباس ما اشتملت عليه فهرسته التى عدّ فيها مقروءاته أيّده الله عليه.
وأخذ النحو عن أبى العباس: أحمد بن قاسم القدومى الأندلسى، وعن أبى مالك: عبد الواحد بن أحمد الحميدى.
وأخذ «الحديث» عن أبى النعيم: رضوان بن عبد الله الجنوى، وأجاز له عن سفيان عن زكرياء والقلقشندى عن ابن حجر (2).
وقرأ «كتاب الله» العظيم على معلم أولاد الملوك بالدولتين: الفقيه الأستاذ أبى عبد الله: محمد الدّرعى، وعلى الفقيه القاضى: سليمان بن إبراهيم.
وأخذ «الرسالة» عن الفقيه أبى عمران: موسى السوسى وقرأ «خليلا» وأخذ «الرسالة» أيضا عن أبى فارس: عبد العزيز بن إبراهيم الدمناتى.
وقرأ مقدمة ابن أجروم، وألفية ابن مالك ولامية الأفعال، له، على أبى عبد الله: محمد (3) الحارثى. (1) فى س: «نشكر بنعمته».
(2) فى المطبوعة: «وأجاز له سفيان عن زكريا القلقشندى» وفى س: «على ابن حجر».
(3) ليست فى س.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

وأخذ المعانى والبيان والأصلين، والمنطق والفقه والتفسير على أبى العباس: أحمد بن على بن عبد الرحمن المنجور.
وعلم الحساب، وفتح الله عليه، أيده الله، فى فهم كتاب أوقليدس من غير شيخ؛ لعزّة وجوده فى المغرب، فكان يفكّ شكلا، فى كل يوم، من أشكاله مع ملكه إلى أن أتى عليه.
وله نظم وتأليف نسبته، وتقاييد على بعض الأحاديث أجاب عنها -أيده الله-بأجوبة حسنة، وهى كلها مع غالب نظمه ذكرت فى المنتقى المقصور (1).
وهو أيده الله من أهل العقل والفضل، وحسن السيرة، وبعد الهمة، وانتقاء المحمدة، واصطناع الرجال (2). له آثار جليلة، وأعمال جميلة (3)، [وهو الذى شيد الحصن على فاس المغرب البيضاء والقديمة، وهو] (4) إمام عادل، وهمام باسل، وملك فاضل، ماضى العزيمة، نافذ الصريمة (5)، ثابت الجنان، طويل السّنان، ذو رفد عميم، وعهد كريم.
ولنذكر شيئا من نظمه الآن وإن كنت ذكرته (6) فى المنتقى؛ ليقف الناظر فى هذه [العجالة (7)] على براعته أيده الله، وما حواه من خصال الكمال المحمودة فى هذا الزمان الصعب، أبقى الله وجوده، وأدام سعوده. (1) أحد كتب المؤلف.
(2) فى المطبوعة: حسن السيرة، وبعيد الهمة، ينتقى المحمدة، ويصطنع الرجال».
(3) فى س: له آثار جميلة، وأعمال جليلة».
(4) سقط ما بين القوسين من المطبوعة.
(5) الصريمة: العزيمة وقطع الأمر.
(6) فى س: «أوردته».
(7) ليست فى س.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

فما ألفى بخط يده-أمنه الله وأيده (1) -ما نصه:
من أوّليات شعرى ما قلت فى وردة مقلوبة بين يدى محبوبة:
ووردة شفعت لى عند مرتهنى … راقت وقد سجدت لفاتر الحدق
كأن خضرتها من فوق حمرتها … خال على خدّه من عنبر عبق
ثم قال-أيده الله-ومن يعلم ذلك الخال العنبرى الذى يوضع على الخدود يعلم عظم هذا التشبيه.
وله أيضا من التورية وهو من أوّليات شعره:
شادن نمّ عليه نفحه … ما خلاصى من سهام كامنه
أحلال أننى خائفه … وغزالى بعد خوفى آمنه؟ !
وله أيضا فى وصف رقيب ملازم:
رقيبى كأن الأرض مرآة شخصه … فأين تولّى الطرف منّى يراه
مقيم بوجه الوصل حتى كأنما … وصالى هلال والسّواد صداه
وله-أيده الله-ويغنّى به من رمل الماية:
أيا روضة ضنّت علىّ بزهرها … ولم يتلقّ ناظراى سواك
أبيحى لنفسى من شذاك بقاءها … إذا فتّ طرفى علّ أنفى يراك
[قال أيده الله: ] وهذا مأخوذ من قول الشريف الرضى: (1) فى س: «بخطه أيده الله».

الجزء: 1 - الصفحة: 109

عرّضن بى ركب الحجاز وسله … فمتى عهده بأكناف جمع (1)
واستمل من حديث من سكن … «الخيف» ولا تكتبنه إلا بدمعى
فاتنى أن أرى الديار بطرفى … فلعلى أرى الديار بسمعى
وهو أخذ من قول بشار قوله:
قالوا بمن لا ترى تهذى فقلت لهم … الأذن كالعين توفى القلب ما كانا (2)
وأنت إذا تأمّلت هذا وجدتنى أقنع بالقليل من الرّضى وبشّار؛ وذلك أن من يحدثهما يصف لكل منهما حبيبه وأين هو؟ وبأى حالة تركه؟ فيتعلل بذلك، وربما شفى (3) بذلك غليله، وقد قيل:
يكفى المحبّ من الحبيب قليله … وينوب عن شخص الحبيب خياله
إن لم يكنه فإنه تمثيله (4) … وما قنعت به أنا لا يغنى فتيلا
[وربما ترك الصّبّ عليلا] وما هو إلا كما قال الأرّجانى:
سأل الصّدى عنه وأصغى للصّدى … كيما يقول فقال مثل مقاله
ناداه أين ترى محطّ رحاله؟ … فأجاب أين ترى محطّ رحاله؟ ! (1) جمع: هى المزدلفة. راجع معجم البلدان 3/ 138
(2) قبل هذا البيت: يا قوم أذنى لبعض الحى عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا وبعده: هل من دواء لمشغوف بجارية يلقى بلقيانها روحا وريحانا راجع الأغانى 3/ 238، وزهر الآداب 1/ 152، ونكت الهميان ص 72.
(3) فى س: «نقى».
(4) فى المطبوعة: «. . فهو تمثيله».

الجزء: 1 - الصفحة: 110

ولقد علمت أنّ الشمّ إنما يحصل بواسطة تكييف الهواء المتصل بالخيشوم بتكييف الرائحة [لا بطريق نقل الرائحة] من ذى الرائحة إلى الهواء؛ لامتناع انتقال الأعراض.
وقولى: «أبيحى لنفسى بقاءها» التى هى الرائحة ولا بقاء لها بغيره (1) ليس كقول الرّضىّ: ولا تكتباه إلا بدمعى.
وله-أيده الله-من المزدوج أيضا:
على جدول غطّت عليه بشعرها … لئلاّ ترى الشّمس الرقيبه يا طرف (2)
فبت أرى فى جدولى بدر وجهها … غريقا ونقط العين به كلف (3)
قال-أيده الله-ومنه أيضا:
طرقت حماه والأسود توارد … به فتولّى الظّبى وهو بعيد (4)
فعلمت آساد الشّرى كيف تقدم … وعلّم غزلان النقا كيف تشرد
وله أيضا فى طريق التعمية فى اسم نسيم:
يا هلالا طلوعه بين جفنى … وغزالا كناسه بين جنبى (5)
إنّ سهما رميت غادر همّا … لو تناهى ما شكّ آخر قلبى
وله-أيده الله-من الجناس المركب، ويغنّى به، من الحيس: (1) فى س: «عن غيره».
(2) فى س «لى طرف».
(3) هكذا فى المطبوعة، وفى س: «ونقعات الغبى به كلف» وفى ص: «ونقطة العين به كلف».
(4) فى المطبوعة: «. . . والأسود موارد».
(5) الكناس والمكنس: المكان الذى تختفى فيه الظباء وتستكن من الحر وغيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 111

لما ثنى المحبوب رقّ لى الدجى … وأتى يعللنى بزهر كواكبه
أولى غراب البين ودّك يا حشى … البين يدنى والصباح كواك به (1)
قال أيده الله: فقولى: «إنّ سهما» تنصيص، و «غادرهما» إسقاط، وهو إشارة لإسقاط «همّا» من هذا الاسم.
وقولى: «لو تناهى»: انتقاد، والانتقاد: هو إشارة إلى بعض أجزاء الكلمة، ليؤخذ جزء الاسم المطلق، كأن يذكر الوجه والصدر، والتّاج، والصافى، والرأس، ويريد به الحرف الأوّل من الكلمة، أو يذكر القلب، والجوف، والحشا، والخصر، ويريد به الوسط، أو يذكر الآخر، والمنتهى، والختام، ويريد به آخر الكلمة؛ فقولى «لو تناهى» معناه: أنه أخذ لفظة هم غير متناه ببقية الميم منها.
وقولى «ما شكّ آخر قلبى»: انتقاد أيضا، وأرادت بآخر قلبى: الياء، ويسمى أيضا «التّسمية (2)» وهو أن تذكر الاسم وتريد المسمى، أو تذكر المسمى وتريد الاسم، وقد تمّ الاسم.
واعلم أنهم لم يشترطوا فى استخراج الكلمة بطريق التعمية حصولها بحركاتها وسكناتها، بل اكتفوا بحصول الكلمة من غير ملاحظة هيئتها الخاصة، فإذا وقع فمن المحسنات ويسمى العمل التذييلى. انتهى كلامه، أيده الله، على البيتين.
وله أيضا-أيده الله-فى اسم غزال، وهو مما جمع بين تعمينين ولغز. (1) هكذا جاء البيتان فى الأصول.
(2) فى المطبوعة: «التشبيه».

الجزء: 1 - الصفحة: 112

وأملد مطوى الحشا زال ردفه … فلا خصر إلا أن تصوّرته وهما (1)
فنصف اسمه يرمى القلوب وعكسه … بقى أبدا أذن المحب به صما
قال أيده الله: فقولى: «أملد» أردت به بعمل التّرادف غصن مطوىّ الحشا انتقاد، و «زال ردفه»: قضيت به غرضين: أزلت به النون بعمل الإسقاط الباقى من «غصن» بعد طىّ الصاد التى بوسطه، وأثبته بموضعها بعمل الانتقاد، وأوضحت ذلك بقولى «فلا خصر». وإن كنت لا أحتاج إليه؛ لئلاّ يكون فى البيت شئ خارج عن التعمية. انتهى تفسيره لها، أيده الله بمنه.
وله أيضا فى اسم سلاف:
وأحور وسنان الجفون كأنّما … سقى لحظه من ريق بقرقف (2)
نضا صارما لافلّ صارم لحظه … تزايد منه منذ سلّ تلاه فى (3)
قال أبقاه الله تعالى: فقولى: «تلاه فى» من طريق التعمية، وفى العمل التذييلى، وهو أن يأتى بالكلمة بحركاتها وسكناتها، أو هو المحسنات كما سبق.
وله-أيده الله:
من شقائى قنصته وهو خشف … لم أقل فإن قلت فات فهمت (4)
أملد منه من تحلّل خصر … وتثنّى عن حبّه ما عدلت (5) (1) فى س: «غصن».
(2) القرقف: الخمر.
(3) الصارم: السيف، وانتضاؤه: سله من غمده، والصارم هنا مستعار للحظ.
(4) الخشف: المر السريع.
(5) فى المطبوعة: «وتثنى. . من عدلت».

الجزء: 1 - الصفحة: 113

فقولى: «أملد» أردت الألف بعمل التشبيه، و «تحلل خصر منه»: انتقاد: أردت بالخصر وسط لفظة منه و «وتحلله» أى ينحل السكون الذى على النون.
وقولى: وتثنى أى الألف من التثنية لا التثنى فتم الاسم بحركاته وعدده انتهى تفسيره أيده الله. وله أيد الله نصره بمنه ولهما حكاية:
وصفوا اشتياقى للحبيب وسرهم … قول الحبيب أنا أنا فيه
قلبى له حجر فقلت مغالطا … للعاذل المؤذى: أنا فيه
قال: أيده الله: وفى هذين البيتين عدة من المحسنات غير التعمية: فيهما جناس التورية المسمى عندهم بالملفّق، وحدّه بأن يكون كلّ من الركنين مركبا من كلمتين، وهذا هو الفرق بينه وبين المركب، قلّ من فرّق بينهما. ومنه الانسجام ومنه الاستخدام، وعهدى بالفقيه على بن منصور الشبطمى تعرّض إلى شرحها فى كراسة، والتعمية فى هذين البيتين بالعمل الحسابى [وهو كثير] إلا أن هذا العمل أحسبنى أبا عذرته؛ إذا لم أره لغيرى، ومادة التعمية فيه «أنا أنا فيه» أضرب أنا فى، وقولى فيه نصّ فى الضرب، ويخرج من هذا مائتان وستون عدد [حروف] (1) هيمانى وحقك.
وقولى: «قلبى له حجر» بعمل القلب يصير رجح، فصار المجموع هيمانى وحقك [يرجح فيه التورية وهيمانى وحقك] (2) من الخارج [من] (3) هذا الضرب فيه تهكم بالواشى، فهو من المحسنات أيضا. أعنى قوله: «وحقك». (1) ليست فى المطبوعة.
(2) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(3) ليست فى س.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

وتصلح أن تسمى هذه التّعمية (1) بالافتنان؛ لأن الافتنان عندهم: أن يفتن (2) الشاعر فيأتى بفنين متضادين من فنون الشعر فى بيت واحد، وهذا وقع التضادّ فيه فى كلمة واحدة: فظاهر أنا أنا فيه يضاد (3) هيمانى «وحقك» يرجح الذى يخرج [بطريق الحساب فافهمه.
ويمكن استخراج تعمية أخرى من قولى] (4) للحاسد: أنا أنا (5) فيه.
انتهى تفسيره-أيده الله-للبيتين.
قلت: قوله فيه أيده الله: «إلا أن هذا العمل أحسبنى أبا عذرته» إنه كما قال، ولم أقف على مثله لأحد من الأدباء، ويخيّل لى أنه لا يمكن أن يؤتى بمثله، فهو كالمعجز فى نوعه، ومن له ذوق فى صناعة النظم يدرك ما قلناه، والله أعلم.
وله-أيده الله-من المزدوج، وفيه التّورية:
إن يوما لناظرى قد تبدّى … فتملاّ من حسنه تكحيلا (6)
قال جفنى لصنوه: لا تلاقى … إن بينى وبين لقياك ميلا
قال-أيده الله-ومن الأبيات المثلثة قولى وقد قطفت وردة من روض المسرّة فى زمن النّرجس: (1) فى المطبوعة: «التسمية» وهو تحريف
(2) فى س: «ينفق».
(3) ليست فى المطبوعة.
(4) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(5) سقط من المطبوعة.
(6) فى س قد «تبردا. .» وفى المطبوعة: «فتجلى. . تكميلا».

الجزء: 1 - الصفحة: 115

وافى بها البستان صنوك وردة … يقضى بها لما مطلت وعودا (1)
أهدى البهار محاجرا وأتى بها … فى وقته كيما تكون حدودا
فبعثتها مرتادة بنسيمها … تثنى من الرّوض النضير قدودا (2)
وله-أيده الله-:
لى حبيب يأتى بكلّ غريب … هو عندى منكر ومعرّف (3)
[أنا] لست الصّيرفىّ ونحوى … إنه لى نحا وفىّ تصرّف (4)
فعله فىّ لازم متعدّ … ومزيد مجرّد ومضعّف
وله-أيده الله-من الأبيات المربعة:
تخالفت منه عيناه إلى سبب … كان اتفاقهما [فيه] على عطب
فحدقة العين تقصينى وتوئسنى … واللّحظ يطمعنى فيه ويسحر بى
أشكو نهاى وشوقى فيه كيف يفترقا … فى أمره وكلا ذا زاد فى التعب (5)

إن طعت ذاك فمن لى فاننى أربى … أو طعت هذا فمن لى فاننى حسبى
وله-أيده الله-منها:
لا وطرّف علّم السيف وقدّ … فى قوام كقد؟ ؟ ؟ الخطّ تطرّد (6)
ووميض لاح لما ابتسمت … فاتنا منه دواء أو برد (1) فى س: «وعددا».
(2) فى المطبوعة: «فبعثها».
(3) فى س: «ومعروف».
(4) هذا البيت سقط من المطبوعة. وما بين القوسين فى أوله زيادة واجبة
(5) حذف النون فى قوله: «كيف يفترقا» لضرورة الشعر، أو على لغة من يحذفها تخفيفا.
(6) القنا: الرمح.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

ما هلال الأفق إلا حاسد … منه حسنا وعلاء وغرد (1)
ولذا عاش قليلا ناحلا … كيف لا يفنى نحولا من حسد
وله-أيده الله، ونصره، وخلد ملكه-من مقطوع:
من «عنبر الشّحر» أم من «مسك دارين» … فلى ومنه نسيمات الرياحين (2)

مهفهف إن تثنّى قلت: مقتضب … من «قطب نعمان» أو من «كثب يبرين» (3)

ذنبى إليه ولا ذنب محبّته … لأجلها بسهام اللّحظ يرمينى
يا ما أميلحه ظلما رضيت به … لو أنّه دام منه كان يكفينى
معذّبى قد حرمت النّوم بعد كم … فانعم بوصل هنىّ غير مفتون
ومضى على ورد ذاك الخدّ برق فم … يعوّض الخدّ من ورد بنسرين (4)
]
[وله أيضا-نصره الله، وأيده، ورفع ألويته وسدده-يروى برياض المسرة، وبالبديع والمشتهى، كلها له-أيده الله تعالى بمنّه- أبدعها (5)]: (1) الغرد: التطريب فى الصوت والغناء.
(2) الشحر بكسر أوله واسكان ثانيه بعده راء مهملة: ساحل البحر بين عمان واليمن، وعنبره يضرب به المثل. راجع ثمار القلوب ص 425، ومعجم ما استعجم 3/ 783 ودارين ميناء بالبحرين يجلب اليها المسك من الهند. راجع معجم البلدان 4/ 25، ومعجم ما استعجم 2/ 538
(3) يبرين: رمل معروف فى ديار بنى سعد من تميم. راجع معجم ما استعجم 4/ 1386، ومعجم البلدان 8/ 494
(4) هكذا فى الاصل.
(5) ما بين القوسين سقط من المطبوعة. والمسرة والبديع والمشتهى: بساتين للمنصور.

الجزء: 1 - الصفحة: 117

بستان حسنك أبدعت زهراته … ولكم نهيت الحسن فيه فما انتهى (1)
وقوام غصنك بالمسرّة ينثنى … يا حسنه رمانة للمشتهى
وإنما أتيت بهذا القدر من نظمه-أبقاه الله وأيده-ليدلّك على رسوخ قدمه، وكريم شيمه، وسلامة طبعه، ورقّة حاشيته، لأنّ الملوك لا تأتى بالكثير منه، وإنما تأتى بالقدر الذى يدل على سلامة طبعهم فقط.
وأما ما يرجع إلى رفعة قدره، وعلو همّته، وحلمه، وكرمه، وبذله، وشجاعته، وحسن خلقه، وعقله، وصبره، ومقابلته الإساءة بالإحسان، وكثرة حيائه، وإقالته العثرات، ومجاوزته عن كبائر السيئات، وغير ذلك من خصاله الحميدة-أبقاه الله-فهو مذكور فى «المنتقى المقصور»، وكذلك بعض توقيعاته (2) الحسنة، وتآليفه المستحسنة، فقد ذكرناه هنالك. ومن أرادها فليقف عليها فيه.
وأما بيعته فابتدئت (3) بعد فراغه من غزوته العظيمة القدر التى لم ير مثلها فيما سلف من الأزمان سنة 986 وقلت مؤرّخا لها:
مطالع الملك بمنصور الورى … تلألأت بالسّعد فى أوج الفلك (4)
فإن ترد تاريخه ناديت يا … بدر العلا أحمد تاج من ملك
ثمّ امتدّ ملكه-أيده الله-إلى أن ملك ما لم يملكه سلفه، بل ولا من قبله من لدن عبد الملك بن مروان [إلى الآن؛ لأن بيعته-أيده الله-امتدت فى قطر (1) فى المطبوعة: «ولكم نهيت القلب. .».
(2) فى س: «وثيقاته».
(3) فى المطبوعة: «فأبديت».
(4) فى المطبوعة: «مطالع الملك منصور. .»

الجزء: 1 - الصفحة: 118

السودان من كل جهة، ولم يصله أحد من البيض غيره-أيده الله (1) -] الذى جمع (2) له ملك المغرب على يد «موسى بن نصير» إلى الآن، فقد فتح الله له-أيده الله-صقعى «توات» و «تيجورارين (3)» وبلاد السودان! فتح الله له بلاد (4) السودان على يد «جؤذر» مولاه سنة 999 فى إحدى الجماديين، ووطئت جيوشه أرضا لم يطأها ملك قبله، وفى ذلك قلت مهنئا لمقامه العالى بالفتح المذكور قصيدة نظمتها (5) وقرئت بين يديه أيده الله إن عنى فى القيام بها [وهى حمد إلى آخره] (6) وهى مذكورة فى حرف الجيم (7) وليس هذا محلها (8). (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(2) فى المطبوعة: «فتح».
(3) ذكر صاحب الاستقصاء فى أخبار المغرب الأقصى (5/ 98 - 99) خبر فتح هذين الصقعين فقال: لما استقر المنصور بمراكش مرجعه من فاس، وأمن من هجوم الترك على المغرب طمحت نفسه الى التغلب على بلاد تيكورارين وتوات من أرض الصحراء، وما انضاف اليها من القرى والمداشر، اذ كان أهل تلك البلاد قد انكفت عنهم أيدى الملوك، ولم تسسهم الدول منذ أزمان، ولا قادهم سلطان قاهر الى ما يراد منهم، فسنح للمنصور أن يجمع بهم الكلمة، ويردهم الى أمر الله، فبعث اليهم القائد أبا عبد الله: محمد بن بركة، والقائد أبا العباس: أحمد بن الحداد فى جيش كثيف. . ثم ذكر تغلبهم عليهم وانهاء خبر الفتح والنصر الى المنصور، وسروره بذلك وأنه تم سنة 990 وبعدها كان فتح السودان. فى جمادى الأولى سنة 999 راجع فى هذا الاستقصاء 5/ 121 وما بعدها.
(4) فى س: «ملك».
(5) ليست فى المطبوعة.
(6) فى المطبوعة: «ان عنى فى القيام بها الخ».
(7) فى س: «. . . الميم».
(8) بعد هذا فى المطبوعة: لأن بيعته-أيده الله-امتدت فى قطر السودان من كل وجه، ولم يصل اليها غيره-أيده الله-وافتتحها-أيده الله- فى أواسط سنة 999 اه‍. وهى العبارة التى سقط نحوها من موضعه، وبينا ذلك فى الأصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

ومحاسنه ومآثره أعظم (1) من أن تحصى، ومن أراد الوقوف على بعضها فليطالع «المنتقى المقصور [على مآثر] (2) أبى العباس المنصور».
ولد-أيده الله-بمدينة «فاس» المحروسة سنة 956 (3).

149 - أحمد بن على بن أحمد بن محمد بن على بن أبى القاسم أحمد
ابن على القيسى.
من أهل المرّية، وبيته بها بيت عفة وعلم، يكنى أبا جعفر وأبا العباس، ويعرف بابن زرقالة.
كان من صدور العدول بالمرية، ومن شيوخ الموثّقين بها، فاضلا أديبا، له حظ من قرض الشعر، وتقدّم للشهادة بها بتقديم أميرها أبى عبد الله بن الرميمى، وناب بالمرية عن قاضيها، وكان حسن الخط، ويضرب به إلى الخط المشرقى، وترك التوثيق فى آخر عمره.
أخذ القراءات عن الأستاذ أبى محمد: عبد الله بن محمد الرهان، وعن الخطيب أبى عبد الله: محمد بن لبّ بن الصائغ الأبى (4)، وقرأ عليه موطأ مالك بن أنس، وتفقه عليه فى رسالة الشيخ أبى محمد، وأجاز له الرئيس المحدّث أبو عثمان: سعيد بن حكم القرشى المنورقى وغيره (5).
ومن نظمه يهنئ ابنه الفقيه أبا الحسن بمولود ولد له: (1) فى س: «أكثر».
(2) فى المطبوعة: «فى محاسن».
(3) وتوفى سنة 1012 راجع ترجمته فى الاستقصاء 5/ 89 وما بعدها.
(4) فى س: «الأمى».
(5) ليست فى المطبوعة.

الحديث: 149 - الجزء: 1 - الصفحة: 120

ليهنكم أن بان فى أفقكم نجل … به اختتم الجود المؤثّل والفضل
أبىّ ولكن من سراة أعزة … تشابه مجدا منهم الفرع والأصل
أتاكم ليحيى رسمكم بعد فترة … كذلك تأتى بعد فترتها الرّسل
وتورثه عن مجدك المجد مثل ما … توارثه آباء آبائكم قبل
فعاش وعشتم آمنين من الرّدى … حياة سرور لا يقارنها شكل
ولا زال مكنوفا بكلّ سعادة … ويمن وسبل الصالحين له سبل
توفى رحمه الله بالمرية سنة 683 [وكان مولده فى السابع والعشرين لرجب سنة 601] (1).

150 - أحمد بن حسن بن على الشهير بابن الخطيب القسنطينى (2)
ويعرف بابن قنفذ.
الفقيه الخطيب المشارك المتفنن. أخذ عن أبى (3) العباس القباب بفاس، وعن أبى زيد اللجائى، وغيرهما ممن عدّه فى مشيخته: كعبد الحق المسكورى (4) وله [تواليف]: «تقريب الدلالة، فى شرح الرسالة» فى أربعة أسفار، و «اللباب، فى اختصار الجلاب»، و «معرفة الرائض، فى مبادئ الفرائض». ومنها: «إيضاح المعانى شرح رجز محمد بن عبد الرحمن الضرير المراكشى» فى المنطق، و «تلخيص العمل، فى شرح الجمل». فى المنطق، و «أنس الفقير، وعزّ الحقير» فى رجال من أهل التصوف، و «أنوار السعادة، (1) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة.
(2) فى س: «القسمطينى».
(3) فى س: «ابن العباس».
(4) فى المطبوعة: «الهسكورى».

الحديث: 150 - الجزء: 1 - الصفحة: 121

فى أصول العبادة» شرح فيه قوله، صلّى الله عليه وسلم «بني الإسلام على خمس» الحديث، وفى كل قاعدة من الخمس أربعون حديثا، وأربعون مسألة، و «آية السالك، فى بيان ألفية ابن مالك»، و «المسافة السنية، فى الرحلة العبدرية». و «شرح الثقات، فى علم الأوقات»، و «تسهيل العبارة، فى تعديل السيارة»، و «أنس الحبيب، عن عجز الطبيب»، و «تيسير المطالب، فى تعديل الكواكب»، و «وقاية الموقت، ونكاية (1) المنكت».
ومنها: «بسط الرموز فى شرح الخزرجية» و «القنفذية، فى إبطال الدلالة الفلكية (2)» و «حط النقاب، عن وجوه الحساب» شرح به تلخيص ابن البناء.
ومنها: «التمحيص، فى شرح التلخيص»، و «الإبراهيميّة، فى مبادئ علم العربية»، و «تفهيم الطالب لمسائل أصول ابن الحاجب» و «علامة النجاح، فى مبادئ [أصول (3)] الاصطلاح»، و «الفارسية، فى مبادئ الدولة الحفصية»، و «تحفة الوارد، فى اختصاص الشرف من قبل الوالد».
وله تأليف فى السّير، وله وفيات على السّنين سماه «شرف الطالب، فى أسنى المطالب».
وله تقييدات كثيرة غير هذا.
رحل من بلده إلى مدينة فاس المحروسة سنة 773. أخذ بها عن (1) فى المطبوعة: «وكناية».
(2) فى س: «فى الشكل والدلالة. .»
(3) ليست فى المطبوعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

عبد الحق المسكورى، وعن أبى حفض: عمر أرجراج، وعن اللجائى، والقبّاب، وغيرهم.
وكان حيّا سنة 807. توفى سنة 810.
ومن نظمه:
وبعيد أن فكرت فيه رأيته … قد دار بين قواعد متتاليه (1)
فاطلبه فى القرآن أو فى سنة … واعضده بالإجماع واترك تاليه (2)

151 - أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد المالقىّ أبو جعفر.
ويعرف بابن عبد النور، أستاذ المرية فى وقته، نشأ بمالقة ببلده، وأخذ بها عن الأستاذ أبى الحجاج: يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن أبى ريحانة المربلىّ (3)، ورحل إلى سبتة، ثم قفل إلى الأندلس، ونزل بالمرّية، فأكبّ على تعليم العلم والأدب، وتدريس العربية، واللغة، وبثّ ما كان يحسنه من الفنون.
واستدعاه وجوه «برجة» (4) للإقراء بها، فتحوّل إليها، وكان إماما فى علم العربية، متحققا بصناعة النحو.
وكانت له مشاركة فى علم المنطق، وكان بصيرا بالعلوم، متغفلا فى أمر دنياه، تؤثر عنه فى ذلك حكايات [غريبة] وأخبار عجيبة (5)، شبه (1) القواعد التى يقصدها هى التى فصلها فى البيت الثانى.
(2) تالى الاجماع هو: القياس.
(3) احدى بلاد الاندلس تقع على شاطئ البحر المتوسط جنوب غربى مالقة.
(4) من أعمال ولاية المرية، وتقع غربى ثغر المرية على مقربة من البحر المتوسط.
(5) أورد بعضها من ترجم له، منها أنه أدخل يده فى مفجر صهريج، فصادفت يده ضفدعا كبيرا، فقال لأصحابه: تعالوا، ان هنا حجرا رطبا؟ ! ! ومع ذلك كان قيما على العربية، ذا عناية بفك المعمى، والتنقير عن اللغوز.

الحديث: 151 - الجزء: 1 - الصفحة: 123

ما يحكى عن الأستاذ أبى على الشّلوبينى، والإمام الأبىّ، والأستاذ أبى محمد: عبد الله المصرى وغيرهم، إلا أنه كان متيقظا فى العلم.
وله تصانيف فائقة، وأوضاع رائقة، منها: «رصف المبانى (1)، فى شرح حروف المعانى» وهو فى فنه غاية، وله كتاب شرح [فيه] (2) البسملة-والتصلية- «وشرح كراسة أبو موسى الجزولى» فى سفرين وله شرح على، معرب الأستاذ أبى عبد الله بن هشام المعروف بالشوّاش، من أهل المرّية، وكتاب فى حصر موادّ الأعاريض، وجزء لطيف فى العروض، و «تقييد على طائفة من الجمل للزجاجى».
قال ابن خاتمة: ومن شعره ما أنشدنا له شيخنا الأستاذ المصنف أبو عثمان: سعيد (3) بن أحمد بن التجيبى، عنه، وهو من أجود ما يوجد له:
لحا الله دنيا لا يقرّ قرارها … ولا عيشها يصفو مذاقا لذائق
إذا قاربت رابت وإن هى أبعدت … عدت وكلا الأمرين فعل المنافق (4)

قال: وله أيضا-أنشدناه الفقيه الأديب الكاتب أبو القاسم بن [محمد بن محمد المرشدى] (5) عنه: (1) فى س: «رصف المثانى».
(2) ليست فى المطبوعة.
(3) فى س: «سعد».
(4) رابت: أوقعت فى الريبة، والريب والريبة: صرف الدهر، والحاجة والظنة والتهمة. وفى المطبوعة: «: عدوت. . من فعل. .»
(5) فى المطبوعة: «أبو القاسم بن الراشدى»

الجزء: 1 - الصفحة: 124

خليلىّ هذا موضع الأنس فانزلا … بساحته الغراء لا تتنقّلا
ومدّا عيونا منكما وسط روضة … يرى الطّرف منها ساجى الطّرف والحلى (1)

ولد فى رمضان سنة 630. ومن نظمه:
فطريق «برجة» أجبل وعقاب … لا ترتجى فيها الخلاص عقاب (2)
فكأنما الماشى إليها مذنب … وكأنما تلك العقاب عقاب (3)
توفى يوم الثلاثاء السابع والعشرين لشهر ربيع الآخر سنة 702 بالمرّية، ودفن بتربة أبى (4) جعفر بن مكنون.
روى عنه جماعة كابن ليون، وكالقاضى أبى القاسم بن شعيب، والقاضى أبى محمد [عبد الله بن محمد] (5) بن الصائغ الأبى (6). وغيرهم (7).

152 - أحمد بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمى.
يكنى أبا جعفر.
ويعرف بابن شلبطور، من أهل المرّية وأعيانها، كان من صدور (1) الطرف: العين. والمراد بساجى الطرف: الأزهار، وبالحلى: نبات بعينه.
(2) العقاب بالكسر: جمع عقبة وهى طريق فى الجبل وعر. والعقاب بالضم: طائر مشهور.
(3) العقاب بالكسر: الطرق المذكورة فى البيت السابق. والعقاب الثانية: الجزاء
(4) فى المطبوعة: «ابن»
(5) من س.
(6) فى س: «الأمى».
(7) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 194 - 195، وغاية النهاية 1/ 77 - 78، وبغية الوعاة ص 143 - 144، والاحاطة 1/ 203 - 209

الحديث: 152 - الجزء: 1 - الصفحة: 125

أهل الأدب، ومهرة الشعراء والكتّاب، مع حظّ وافر من صناعة الطب، ومشاركة فى العربية واللغة.
أخذ عن الأستاذ أبى القاسم بن محمد [بن (1)] الأصغر (2) الحارثى [وفى (3)] الطب عن هارون اليهودىّ طبيب [ابن] الرميمى. وله نظم.
توفى فى صفر سنة 704 وسنّه ست وتسعون سنة (4).

153 - أحمد بن قاسم الفهرى التيانى:
أبو جعفر.
ويعرف بابن بشرى، وبالتيانى، قرأ على الأستاذ القاضى الخطيب أبى الحسن: علىّ بن محمد بن أبى العيش، وبه تأدّب، وكان من أهل الطلب والأدب، مع سعة الفضيلة، والتّخلّق بالأخلاق الحميدة.
توفى من علة السّلّ، وذلك فى حدود سنة 707 أو 708، وكان ثالث ثلاثة إخوة هو أكبرهم [وأكيسهم (5)] [والمحتمل بشئونهم (6)] لأنه كان يتّجر، ويقوم عليهم: يفرّغهم للقراءة وماتوا من علة واحدة فى زمن قريب: أولهم «محمد»، ثم «قاسم»، ثم «أحمد»: أحضرت بين أيدى هؤلاء الإخوة أترجّة (7) فقال فيها أكبرهم-وهو أحمد:
وأترجّة طيّب نشرها … كمثل شذا المسك بل أعطر (1) ليست فى المطبوعة.
(2) فى المطبوعة: «الأصفر».
(3) ليست فى المطبوعة.
(4) فى المطبوعة: «عن ست وسبعين سنة».
(5) سقطت من المطبوعة.
(6) ما بين القوسين ليس فى س.
(7) برتقالة.

الحديث: 153 - الجزء: 1 - الصفحة: 126

وقال الأوسط:
صفيراء تحسبها أنّها … مذوب النّضار غدت تمطر
وقال الأصغر:
أكان النّضار عليها أذيب … وصرف اللّجين بها مضمر؟ !

154 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن شعيب بن عبد الملك بن
سهيل القيسى.
من أهل المرّية، أبو الحسن، ويعرف بابن شعيب.
كان منقطع القرين فى الدّين والصلاح، والجرى على سنن السلف الصالح. إذا وقع بصرك عليه ذكّرك بالله، وبأوليائه، ليّن الجانب، رقيق القلب، سريع الدّمعة، شديد الخشية، واسع الصدقة، قريبا من الضعفاء والمساكين، بعيدا من أهل الدنيا، وكان من أهل العلم والمعرفة بصناعة التوثيق، والتحقيق بعلم الحلال والحرام، وقدم للخطابة وللإمامة بالجامع الأعظم منها سنة 703.
وكان لا يدخل شيئا من مرتبه الجارى له فى مصالحه الدنيوية، وولى القضاء بها فأبدى من العدل، والصرامة، وعدم المداهنة، والتنفيس عن المعسرين.
أخذ [عن] والده، وعن الأستاذ أبى عبد الله: محمد بن يوسف بن مشون (1)، وعن الأستاذ أبى جعفر بن عبد النور المالقىّ، نزيل المريّة، وعن الأستاذ الكاتب الحاجّ: أبى عبد الله: محمد بن أحمد بن على الغسانى (1) فى س: «مشور».

الحديث: 154 - الجزء: 1 - الصفحة: 127

[بن الكماد] (1) وغيرهم.
ولد فى اليوم الثانى والعشرين لجمادى الأولى سنة 662، وتوفى فى ضحى يوم السبت الثانى عشر لذى القعدة سنة 72 وصلّى عليه أبو الحسن ابن فرحون.

155 - أحمد بن عبد الملك بن سوادق (2)
الجذامى.
من أهل المرّية، أبو العباس، سكن «بجاية» وكان أديبا كاتبا شاعرا بارعا، ينظم الشعر، ويجيد التوشيح، ويتصرف فى فنون الأدب.
قرأ بالمرّية على الأستاذ أبى عبد الله: محمد بن يوسف بن مشون، وأبى جعفر بن عبد النور، وغيرهما، وتصرّف بالمرّية بدار الأشراف فى بعض أعمالها المخزنية، وكان سريع الجواب (3) توفى ببجاية سنة 722 [أو إحدى وعشرين] (4).

156 - أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن هارون الغسانى. (1) من س.
(2) فى س: «سردق». وفى المطبوعة: «سودق». وما أثبتناه عن الدرر.
(3) فى س: «وكان من النادرة». وفى الدرر: «كان من أذكياء الطلبة، حسن الخط سريعه، مطبوع النادرة، محدودب الظهر، خفيف الروح، كثير الدعابة. قال الشيخ أبو البركات: اعتضدت الشنشنة المعروفة من الحدب فيه بأمرين: أحدهما: عدم الاصالة، مع لؤم المنشأ، والثانى: حظه من الأدب، فكان حظ الاديب من نادرته أن يطبعها ويضعها فى موضعها. اه‍.
(4) ما بين القوسين من س وقد ترجم له ابن حجر فى الدرر الكامنة 1/ 191 - 192 وأورد طرفا من شعره.

الحديث: 155 - الجزء: 1 - الصفحة: 128

من أهل المرّية، وأصله من مرسية، وأبو جعفر، ويعرف (1) بالمشامرى، كان من أهل الفضل، تقدم للخطابة والإمامة بمدينة (2) «بجاية» وكفّ، فى آخر عمره، بصره.
أخذ بمرسية عن الأستاذ أبى [على] الحسن (3) بن محمد بن لبّ بن أحمد الأنصارى الدانى (4)، نزيل مرسية، وعن الخطيب (5) أبى الربيع: سليمان بن سالم الكلاعى، والقاضى أبى الحسن: على بن عبد الله بن قطرال.
توفى يوم الجمعة أوّل يوم من شهر رمضان سنة 726.
أخذ عنه القاضى محمد بن محمد بن محمد البلوى، والقاضى أبو عبد الله: محمد بن إبراهيم الحضرمى وغيرهما.

157 - أحمد بن عبد الله بن يوسف الكلاعى.
أصله من مالقة (6) وسكن مدّة (7) مدينة «سبتة» أبو جعفر، ويعرف بالأغن، واستوطن المرّية.
أخذ عن أبى جعفر بن الزبير، وعن عبد الواحد بن محمد بن أبى السوّاد (8) الأموى الشهير بالباهلى، نزيل مالقة»، والخطيب الصوفى المصنف (1) فى س: «ويعز».
(2) فى س: «بقرية».
(3) فى المطبوعة: «أبى الحسن».
(4) فى س: «الوانى».
(5) فى س: «وهو يحمل عن الخطيب. .».
(6) فى المطبوعة: «مقالة» وهو تحريف.
(7) فى س: «مرة».
(8) فى المطبوعة: «الداد»

الحديث: 157 - الجزء: 1 - الصفحة: 129

أبى الحسن: فضل بن محمد بن على بن إبراهيم بن فضيلة المعافرى، نزيل «غرناطة» والراوية المحدّث المسند أبى عبد الله: محمد بن عياش الأنصارى الخزرجى القرطبى [يحمل عن صهره الخطيب أبى القاسم بن محمد بن الطيلسان] (1) والقاضى أبى عبد الله: محمد بن عياض اليحصبى، والقاضى أبى القاسم بن أحمد ابن يزيد بن بقىّ، والأستاذ أبى عبد الله: محمد القرشى، والأستاذ أبى الحسن: علىّ بن أحمد الغسانى المعروف بالعشاب، وسمع أيضا عن ابن الكماد، وله رحلة وفهرسة عدّ فيها مشيخته.
ولد سنة 655 وتوفى بالمرّية فى شوال سنة 727.

158 - أحمد بن محمد التجيبى.
من أهل المرّية، وسكن أندرش، أبو جعفر، ويعرف بالعاشق، وكان يتسبب بالخرازة (2) على حالة من الاقتصاد.
كان من كلامه إذا ذكر له أهل الدنيا، وأرباب الأمارة (3) أن يقول: القرب منهم بعد من الله سبحانه.
وكان أديبا شاعرا فمن ذلك (4) قوله:
كأس الوصال على الأحباب [قد] دارا … لم يبق من ظمأ الهجران آثارا
باكر بخمر يد الرّضوان تمزجها … كست أباريقها حسنا وأنوارا (5) (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(2) فى المطبوعة: «بالخزانة».
(3) فى المطبوعة: «الامرة».
(4) فى المطبوعة: «فمنه».
(5) فى س: «آثر بخمر. .».

الحديث: 158 - الجزء: 1 - الصفحة: 130

على بساط من الإخلاص قد نزلوا … فشاهدوا عن صفاء الودّ أسرارا
ونسمة القرب من محبوبهم نثرت … عليهم من رياض اللّطف أزهارا
وبالحمى منشد يسبى بنغمته … إذا شدا سحرا بالسحر أشعارا (1)
فإن أردت حضورا بالحمى معهم … فكن فقيرا لمن تهواه مختارا
ما للوصال سوى التّجريد من سبب … فلازم الباب فردا تدخل الدارا
أرح فؤادك من تدبير غيرهم … فالغير يجنى على الأحباب أغيارا
لا تسمعنّ حديثا كنت تسمعه … ممن يرى الذل فى نيل الرضى عارا
العزّ فى طىّ ذلّ النفس مندرج … إن كنت تعرف للمحبوب مقدرا
وكانت له مشاركة فى [علم] العدد و [صناعة] التكسير.
وتوفى، رحمة الله علينا وعليه، بالمرّية قبل 730.

159 - أحمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف بن يحيى (2)
الغافقى.
من أهل المرّية أبو جعفر، ويعرف بالفحّام أخذ عن الأستاذ أبى جعفر: أحمد بن عبد النور، وعن الفقيه أبى عبد الله [محمد بن أحمد بن شعيب، وعلى أبى عبد الله] (3) محمد بن يوسف بن مشون، وألف فى العربية موضوعين: أصلا، وشرحا، سمى أحدهما «بالمنتخب»، والآخر «رافع الأوهام، فى شرح منتخب ابن الفحام». وله جزء فى تاريخ حصار الطاغية البرجلوني (4) للمرّية (1) فى المطبوعة: «بالأنس أشعارا».
(2) فى المطبوعة: «محمد».
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(4) ليست فى المطبوعة.

الحديث: 159 - الجزء: 1 - الصفحة: 131

وكانت له عناية شديدة باقتناء الكتب وجمعها وتسعيرها (1)، وكتب بخطه كثيرا. توفى سنة 735.

160 - أحمد بن محمد بن أبى (2)
بكر القيسى.
من أهل المرّية. أبو جعفر، يعرف بالسياسى، وكان يحترف بالتوثيق، فيقصده الناس لدماثة أخلاقه، وكان من شعراء المرّية وأدبائها، حافظا لكثير من اللغة وأشعار المولدين، مرتاضا (3) فى أعمال الحساب، وله شعر، إلا أنه كان يميل فيه إلى التعمق [والألفاظ الوحشية] (4) فخلت منه خزائن الحفاظ. وكان مولعا بالسيمياء والأسماء والأوفاق، وغير ذلك من الرياضات.
توفى بالمرّية سنة 745.

161 - أحمد بن إبراهيم بن محمد بن شداد [المعافرى.
من أهل المرّية، أبو جعفر، ويعرف بابن شداد] (5) أخذ عن ابن أبى العيش (6)، وأخذ عنه القاضى أبو البركات البلفيقى، والقاضى أبو القاسم بن شعيب، وأخذ عنه أيضا ابن جابر الوادى آشى، وأصابته علّة تسمى الداء الشيخوخى، طالت نحو خمس وعشرين سنة [وبدلت مزاجه حتى أقام نحو الخمس عشرة سنة] (7) متوالية لم يشرب فيها ماء، وهو متصرف على قومه (8) فى عداد (1) فى المطبوعة: «وتفسيرها».
(2) ليست فى س.
(3) فى س: «مرتضى».
(4) فى المطبوعة: «والافراط والوحشة».
(5) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(6) فى المطبوعة: «عن أبى العيش».
(7) ما بين القوسين ليس فى س.
(8) فى س: «خدميه».

الحديث: 160 - الجزء: 1 - الصفحة: 132

الأصحاء، إلا أحيانا كان يعظم ضررها عليه، ومنها (1) توفى بالمرّية ليلة الثلاثاء الثانى من شهر رمضان سنة 746.

162 - أحمد بن على بن أحمد المغيلى السلاوى.
الفقيه الأستاذ الحافظ. أخذ عن عبد الله بن أحمد الزطلى، وعن أبى محمد: عبد الله العثمانى الشهير بالصباغ، وعن علىّ بن موسى بن إسماعيل المطماطى السلاوى. أجاز له عبد الله المذكور سنة 810.

163 - أحمد بن سعد بن محمد بن أحمد القرشى.
من أهل حصن أندرش، من عمل المرية. أبو جعفر، ويعرف بالعكرى، قرأ بالمرية على الأستاذ أبى الحسن بن أبى العيش، وقرأ بأندرش على القاضى القاسم (2) بن أحمد بن جابر، وتفقه به، وناب بها عنه، وأخذ عن الأستاذ أبى عبد الله: محمد بن محمد الأموى، ورحل إلى المشرق سنة 717 وقصد الشام، فنزل دمشق، واتخذها وطنا ومسكنا إلى انقضاء عمره.
وكان يستظهر مختصر ابن الحاجب الأصلى والفرعى ورجع فى آخر عمره إلى مذهب الشافعية توفى سنة 750 أو 751 (3).

164 - أحمد بن قاسم بن عبد الله الجذامى،
من أهل المرّية، وأصله من مرسية. انتقل منها أبوه إلى المرّية فأوطنها، وكان ينتحل طريقة الفقراء، (1) فى المطبوعة: «ومن أجلها».
(2) فى س: «أبى القاسم».
(3) راجع ترجمته فى غاية النهاية 1/ 55 - 56 وفيها اختلافات يسيرة فى بعض الاعلام المذكورة، وفيها أيضا أنه حفظ التسهيل وبحثه على الشيخ أبى حيان، ثم تصدر بدمشق، وصنف فى فنون العلم، وشرح التسهيل، وفسر القرآن.

الحديث: 162 - الجزء: 1 - الصفحة: 133

ويظهر فى مظاهر التصوف، ويعدّ فى أهل الخير والديانة، أبو جعفر، ويعرف بابن البغيل، من أدباء المريّة وشعرائها وكتابها ونبلائها، وممن له حظّ من الطلب.
وكان ذكيّا لو ذعيّا ذا ديانة باطنة (1)، ومروءة ظاهرة، وتصرّف عمره فى الأعمال الاستقبالية بدار الأشراف من المريّة إلا مديدة نزع من ذلك تنسّكا، ثم رجع إليها، وهى كانت حرفته.
وله تاريخ حسن فى حصار البرجلوني، لمدينة المرية
أخذ عن أبى القاسم بن محمد المقرى (2) وله رواية عن الأستاذ أبى جعفر ابن عبد النور المالقى. .
ومن شعره ما أنشده لابن خاتمة:
أما والهوى العذرىّ والعفّة التى … تكفّ عن الأوهام حتّى عن الطّيف
لقد ذهبت منها النّفوس بفتنة … مظلّلة تهدى النفوس إلى الحتف
فما نهنهتنى إذ نهتنى قوى النّهى … ولم تكن التّقوى لتقوى على الكفّ (3)

[وفى البيت الأول إسناد الردف.
وله من قصيدة:
وثق من لدى مولاك بالكرم الذى … لطائفه تأتى بكل جميل (1) فى المطبوعة: «تامة».
(2) فى المطبوعة: «عن أبى القاسم: محمد اللغوى».
(3) فى المطبوعة: «. . اذ نهتنى هوى. . عن الكف».

الجزء: 1 - الصفحة: 134

فمن عنده تجبى الأيادى وتحتفى … وما عند مخلوق شفاء عليل] (1)

وله فى حمّام:
وحمّام عدمنا الماء فيه … وأبكانا به لدغ الهوام (2)
فلولا الدمع لم يبتلّ جسمى … ولولا الشّمس لم تدفا عظامى
وجدنا فيه شيخا لو ذعيّا … كبير السنّ منحنى السّنام
فقلنا: هل رأيت الماء فيه … فقال: نعم ولكن فى المنام
توفى رحمه الله بالمرية فى الطاعون العام سنة 749.

165 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن علىّ الأنصارى.
من أهل غرناطة، أبو جعفر. ويعرف بالكحيلى، قرأ القرآن بالقراءات السبع على أبى الوليد بن إسماعيل بن العطار، وعلى أبى عبد الله: محمد بن إبراهيم بن مسقون (3)، وعلى أبى جعفر القزّاز وعلى الأستاذ أبى جعفر ابن الطباع، وأحمد بن محمد بن خديجة، وأجاز له الأستاذ: على بن محمد الغافقى الشارى، وأبو يحيى: عبد الرحمن بن عبد المنعم بن الفرس، وأبو الخطاب: محمد بن أحمد بن خليل السكونى، وقاضى الجماعة أبو عبد الله: محمد بن عياض بن محمد بن عياض بن موسى (4) بن عياض اليحصبى وغيرهم. (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(2) فى س: «فقدنا الماء. .».
(3) فى س: «مسمعون».
(4) فى المطبوعة: «عيسى».

الحديث: 165 - الجزء: 1 - الصفحة: 135

وكان من أهل الفضل، غير أنه لم يكن عنده كبير علم، وولى قضاء القلمة ثمّ قضاء رندة ثمّ برجة، ثمّ بسطة ثمّ قضاء المريّة.
وتوفى ليلة السابع عشر من صفر سنة 672 ولد سنة 635.
حدّث عنه أبو الحسن: على بن محمد بن سليمان بن الجيّاب، والمحدّث أبو محمد: عبد الله بن على بن سلمون الكنانى، وذكر فى برنامجه.

166 - أحمد بن محمد بن سعيد [بن محمد] بن علىّ بن محمد بن مالك
المعافرى.
من أهل غرناطة، أبو جعفر، ويعرف بابن أبى جبل، ولى قضاء المرّية بعد قضائه بوادى آش، ثمّ ولى بعد صرفه عن المرية قضاء مالقة، ثمّ «بسطة (1)».
وكان من أهل العلم والمعرفة بالأحكام الشرعية، والقضايا الدينية، وكان له حذق بصناعة العربية، ومشاركة فى غيرها من الفنون، وله حظ من قرض الشعر.
قرأ على الأستاذ أبى جعفر بن الزبير، وعلى الأستاد أبى عبد الله بن الكماد اللخمى، وأبى الحسن. فضل بن فضيلة، والأستاذ ابن الطبّاع، وعلىّ بن مسقون (2)، والقاضى أبى جعفر الكحيلى، والخطيب أبى محمد عبد الوهاب بن أبى الشدّاد الباهلى، والوزير أبى عبد الله: محمد بن ربيع الأشعرى، وابن رشيد (1) تقع شمال شرقى غرناطة، قريبا من وادى آش، بينها وبين جيان ثلاث مراحل وهى Baza 3 الحديثة. راجع جزيرة الأندلس 44 - 45 وهامش الاحاطة 1/ 115
(2) فى س: «مسمعون».

الحديث: 166 - الجزء: 1 - الصفحة: 136

الفهرى (1)، ومالك بن المرحل، أجاز له، وعلى أبى الحسن: على بن يوسف ابن على العبدرى، الشهير بالسفاح الهذلى (2). وأجاز له [من أهل (3)] المشرق ناصر الدين المشذالى، وبهاء الدين بن النحاس الحلبى، والحافظ المحدّث تقى الدين: أبو القاسم: عبيد الله بن محمد بن عباس الأشعرى (4)، والحرّانى.
توفى بحضرة غرناطة يوم الثلاثاء [الثالث] والعشرين من سنة 726 وله نظم.

167 - أحمد بن عتيق بن أحمد بن محمد بن أحمد بن يوسف بن
خيرون الأزدى، أبو جعفر.
من أهل غرناطة، ويعرف بالشّاطبى.
كان موثّقا، ومتمرّنا فى أحكام القضاء، وحفظ النوازل، فقيها جليلا، مشاورا نبيلا، وكان حافظا للآداب، ذاكرا لكثير من التاريخ، أديبا شاعرا، ولى قضاء برجة، وطال مقامه بها.
أخذ عن الأستاذ أبى جعفر بن الطباع القراءات السبع أفرادا وجمعا، وقرأ العربية على أبى الحسن: علىّ بن الصائغ، تفقه عليه فى كتاب الجمل إلى باب الصلاة، واخترمته المنية، وأخذ عن أبى جعفر بن الزبير، وأبى علىّ ابن أبى الأحوص [وأبى الحسن بن مسمعون، وأبى عبد الله بن رشيد، وأبى الحكم: مالك بن المرحل، وأبى عبد الله: محمد بن عمر بن الدراج] (5) (1) فى س: «الفهمى».
(2) فى س: «الرندى».
(3) من س.
(4) فى المطبوعة: «. . الاشعردى».
(5) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.

الحديث: 167 - الجزء: 1 - الصفحة: 137

وأبى إسحاق: إبراهيم بن أبى بكر التلمسانى. ومن شعره من قصيدة يمدح بها أحد الخلفاء النصريين:
هنّ الحماة عبرن بحرا أخضرا … فقطعن ثمر الهام وهى يوانع (1)
وأثرن للأعداء نقعا ساطعا … من موجها والنقع سمّ ناقع
وسبحن يسحبن الذّيول جواريا … هنّ الجوارى للجواز موانع (2)
توفى ببرجة عن سنّ عالية يوم الخميس السادس والعشرين لشهر ربيع الأول سنة 743.

168 - أحمد الجذامى الإسكندرى،
أخذ عن أبى العباس المرسى طريقة شيخه الشاذلى بالقاهرة، ودفن بالقرافة سنة 709 (3).
وفى هذه السنة يوم الثلاثاء ثالث شهر ربيع الأول منها بموافقة شهر «غشت» من الشهور العجمية فى أوّل دولة أبى الجيوش-حاصر البرجلوني «المرية» وقائد أبى الجيوش عليها القائد «أبو مدين: شعيب بن شعيب» وعلى البحر القائد «أبو الحسن: على الرنداحى» والبرجلوني المذكور طاغية أرغون-خذله الله-وصل عشية يوم الاثنين ثانى الشهر المذكور إلى طرف الفنت من ساحل المرّية الشرقى، فى ثلاثمائة قطعة بين صغار وكبار، حربية وسفرية، فحطّ هنالك وبات فى أجفانه، فلما كان من الغد يوم الثلاثاء أنزل الخيل والعدد والأزواد بتلك المواضع، من طرف الفنت إلى الموضع المعروف (1) فى س: «هن الجناة».
(2) فى المطبوعة: «. . للجواز مواقع».
(3) هو ابن عطاء الله السكندرى صاحب الحكم، تقدمت ترجمته ص 12.

الحديث: 168 - الجزء: 1 - الصفحة: 138

ببركة الصفر، وانتشر (1) الفرسان والرجال بفحص المرية وخارجها، وفى الحين أمر القائد أبو مدين بهدم ما قارب الأسوار من المبانى بخارج البلد، فهدمت، وسويت بالأرض، وسدّت أبواب البلد بالبناء إلا ما دعت الضرورة لتركه، وهيئت الأسوار للقتال، ولازمها الرماة والرجال.
وفى يوم الأربعاء ثانى يوم نزولهم احتفل النصارى فى أحفل زىّ، وأتوا يضربون الأبواق والطبول حتى انتهوا إلى أسوار البلد مما يلى الرجل، فقاتلوا البلد قتالا عظيما، وتكالبوا عليها تكالبا شديدا، وقد كان المسلمون على غير تعبئة (2)، لخروجهم من البلد طمعا فى دفاع النصارى عند إقبالهم، لعدم الخبرة بحالهم؛ ففروا أمامهم إلى البلد ولجئوا إلى الأسوار، ودافعوهم بالقتال والسهام عن البلد، وعصم الله وهو نعم النصير.
وفى يوم الخميس خامس الشهر المذكور وصل الشيخان أبو العباس: أحمد ابن طلحة، وأبو عبد الله، محمد بن أبى بكر فى نحو مائة وخمسين فارسا، وكان أولادهم بالمرية، فما رآهم النصارى وقد أطلوا خرجوا إليهم فى خيلهم ورجلهم ومعهم الطاغية ملكهم، فصبر الغزاة القادمون لقتالهم أعظم صبر، وتجلّدوا على جلادهم غاية التجلد، واقتحموا على رغم أنوفهم، وتكرار ألوفهم حتى دخلوا البلد بعد أن هلك من خيلهم تسعة، وما نقص منهم عدد؛ فكانت هذه الكائنة مما أكمدت النصارى [وطاغيتهم أشد الوجد والكمد] (3) وأدخلت عليهم حزنا وأمدت (4) المسلمين بأعظم المدد. (1) فى المطبوعة: «وانتهى».
(2) فى س: «تهيئة».
(3) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة.
(4) فى المطبوعة: «وفات المسلمون».

الجزء: 1 - الصفحة: 139

وفى سائر هذا اليوم وصلت جيوش النصارى على البرّ بما عم السهل والوعر من الخيل والرجال، فأحدقوا بالبلد إحداق الهالة بالقمر، والأكمام بالثمر، وقد كان لحق أهل المرّية لأوّل حصارهم دهش فلمّا ناشبوهم القتال، واستقرّ بهم النّزال، ورأوا أن الحرب سجال، انبسطت للقتال نفوسهم، وثارت للحرب عزائمهم، وافترس رماتهم، وانتصر حماتهم، وصاروا يبادرون الحرب، ولا يهابون الطعن والضرب، وأخذ النصارى نفوسهم لأول الحصار (1) بالمواظبة على القتال، والمصابرة بالنزال، قلّما ذهب لهم يوم إلا بقتال جديد، وجعلوا يرتّبون الرجال أنطاقا على البلاد (2)، ويضيّقون (3) الطرق، ويحافظون على الرتب، ومهما ظهر لهم موضع راحة للبلاد، أو مسلك دخول أو خروج بادروا إليه ليسدوه، ونصبوا المجانيق وأعدوا الأثقاب] (4) وضيقوا الحصار، وفتحوا إلى الحرب الأبواب.
فلما كان يوم الأحد ثامن عشر ربيع الأول المذكور احتفل الطاغية فى مواكبه وجنوده، ورايانه وبنوده، وأقبل نحو البلد فى عدد كثير حتى وافى باب «بجّانة» (5) وهنالك أكثر نزولهم ومعظم قتالهم فأفاضوا فى المقاتلة، واستقبلهم المسلمون بأشد المدافعة.
وكذلك كانت الحروب بينهم فى عامة الأيام.
وفى يوم السبت الرابع عشر من الشهر المذكور أقبل جيش المسلمين من حضرة (1) فى س: «الحرمان».
(2) فى س: «البلد».
(3) فى المطبوعة: «ويضربون».
(4) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة.
(5) احدى مدن الاندلس الشهير. بينها وبين المرية خمسة أميال أو ستة. راجع جزيرة الاندلس ص 37 - 39.

الجزء: 1 - الصفحة: 140

«غرناطة» طامعا فى نصرة البلد ودفاع العدو عنها، فخرج الطاغية إليهم، والتقى الجمعان، فكانت الكرّة على المسلمين، وقتل كثير من الرّجالة والفرسان، وفى خلال ذلك خرج جمع من أهل البلد، فاختلفوا إلى محلّة النصارى، فنهبوا منها كلّ ما قدروا عليه.
وفى يوم السبت الحادى والعشرين ضربوا ناقوسهم الكبير، وكانوا لا يضربونه إلا لركوب طاغيتهم، ودخلوا فى السلاح بأجمعهم، وأقبلوا محدقين بالبلد من جميع جهاته، وأعدّوا للقتال أبراجا سامية من الخشب تندفع على عجلات، وشحنوها بالرجال، وهيئوا سلاليم عالية على الأسوار، وأقبلوا يتقدمهم الرجال والرماة، ويتلوهم الفرسان، ففرّقوا ذلك على البلد، فدافعهم المسلمون وطرحوا عليهم الزّفت والقطران، ورموا بالنيران، حتى فرّ النصارى عنها، وتمكّن المسلمون من كثير منهم، وكان هذا اليوم من الأيام العظام.
وفى أوّل شهر ربيع الأخير أقبل جيش من حضرة «غرناطة» إلى «مرسانة» (1) ليرقبوا بها، فضيّقوا على النصارى تصرّفاتهم، وكانوا يخرجون من محلتهم صبيحة كلّ يوم فى جمع وافر من الفرسان ينتجون من الوادى على دوابهم أنواع العصير، وضروب الفواكه، ويجلبون الخشب لأبنيتهم، والحطب لوقودهم، فخرجوا على عادتهم يوم الأربعاء عاشر شهر ربيع الأخير، فلما بلغوا الوادى خرجت عليهم كمائن المسلمين فانهزموا أمامهم، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وغنموا دوابّهم وأسلجتهم، وكان عليهم فى ذلك بوار وانكسار. (1) احدى مدن اشبيلية، جزيرة الاندلس ص 181.

الجزء: 1 - الصفحة: 141

وفى يوم الجمعة الثانى عشر لشهر ربيع الأخر أقبل جيش المسلمين وعليهم الشيخ أبو سعيد: عثمان بن أبى العلاء فانبرت إليه جيوش النصارى، وتلاقوا بمواضع خارج المرية (1)؛ فكانت الدائرة على النصارى، وقتل جماعة من زعمائهم وكماتهم (2) وقتل الفرس تحت الشيخ أبى سعيد، لكن نجّاه الله تعالى، وسلمه.
ولما ضاقت صدور النصارى بالحرب وفشا فيهم القتل فى الأيام الفارطة عزموا على المكيدة؛ فخرجت فرقة من فرسانهم ليلا، وأبعدوا عن المحلة، فلما كان من الغد يوم الأحد الرابع عشر من شهور ربيع الأخير-أطلوا فى زى جيوش المسلمين عليهم البرانس، وعند ما تظاهروا للمحلة، ركب الجيش إليهم على حال استعجال، وخلفوا أخبيتهم ليس فيها أحد يستدرجون بذلك أهل البلد للخروج إليهم وقدر صدوا لهم المكامن، وعملوا عليها الخيل، ونصبوا لهم الحبائل، ولما بصر المسلمون بظاهر الحال، ولم يكن عندهم شعور بالمكيدة رفعوا الأعلام فى الأسوار (3) وخرج الفرسان، وقائد البحر وجماعة من أعيان المرية قاصدين نحو الأخبية لينتهبوها، ثمّ إن الله سبحانه صرفهم عنها فعرجوا (4) إلى جبل المرية ليبتدءوا بما هنالك من الأخبية؛ إذ كان أهلها من شرارهم. ولما شاهد أرباب الكمائن ذلك من فعل المسلمين حسبوا أنهم فطنوا للمكيدة، وأن تعريجهم إنما كان طلبا لنجاتهم؛ فانبروا من مكانهم، وأرادوا قطعهم عن البلد؛ (1) فى المطبوعة: «المدينة».
(2) سقط من المطبوعة.
(3) فى المطبوعة: «الأسواق».
(4) فى المطبوعة: «فرجعوا».

الجزء: 1 - الصفحة: 142

فسقط فى أيدى المسلمين، واتفق أن [قد كان (1)] فتح فى تلك الجهة باب أمس ذلك اليوم، فلجئوا إليه واقتحموا عليه، ومن انقطع منهم عاذ بالسّور، ودوفع عنه بالنّبل، ودلىّ لهم ألواح، وتستّروا بها حتى ارتفع القتال وتحصنوا (2) فتترسوا (3) وصرف الله مكرهم (4).
وفى يوم الثلاثاء السادس عشر من شهر ربيع الأخير أعملوا الحيلة فى إقامة ألواح عظام عالية بموضع يعرف بالأسد (5) على قرب من البلد، ووصلوا بينها بمسامير الحديد، وجعلوا بينون خلفها؛ فعظم الأمر فى ذلك على المسلمين، وأقبلوا يحاولون تحريقها فيسّر الله تعالى عليهم ذلك بعد جهد عظيم.
وفى يوم السبت الموفى عشرين للشهر المذكور-كان القتال العام فى البرّ والبحر، وركب الطاغية فى أسطوله فى البحر، وفرّق جيشه على كلّ جهة من جهات البلد فى البحر، وفى البر، وأقبلوا جميعا على القتال، وقد أعدّوا من الأبراج والسلاليم (6) ما يضيق عنه نطاق الاحتمال (7) وصاروا لا يدفعهم قتال، وضاق الحال بالمسلمين، وانسدت [أبواب] الحيل فصرخ بهم (8) (1) ليست فى المطبوعة.
(2) فى المطبوعة: «لحقوا».
(3) ليست فى المطبوعة.
(4) فى س: «كيدهم».
(5) فى المطبوعة: «الأسيد».
(6) فى س: «والسلاح».
(7) فى المطبوعة «الاحتيال».
(8) فى س: «فيهم».

الجزء: 1 - الصفحة: 143

صارخ ان بادروهم بطرح العذرة عليهم؛ فهو أعظم نكاية لديهم، فبادر الناس فى الحين لتناول ذلك وحمله؛ فوضعوا الشئ فى محله، وقارنوا الشكل بشكله، ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله، فكان الفارس منهم فى أجمل حال فى زيّه، وإذا هو مكسوّ ثوب العذرة؛ فيصير مسخرة بينهم، وكان ذلك أدهى عليهم من القتال، وفرّج الله من (1) شدة تلك الحال.
وفى يوم الأربعاء العاشر لجمادى الأولى وصل جيش المسلمين من الحضرة فى خيل ورجل كثير، فأقبل الفرسان من جهة المناظر (2)، وأقبل الرجالة من جهة الجبل، وكان التقدم للرّجّالة، فرجعت إليهم طائفة من فرسان النصارى (3)، فلم يستطيعوا صبرا على مقاتلتهم؛ فانهزموا أمامهم ومضت عليهم سيوفهم، وكان من لطف الله تعالى أن خرج طائفة من المسلمين من البلد إلى ما يليهم من المحلة عند شغل النصارى عنهم وأحرقوا لهم بعض أخبيتهم (4) وكثيرا من بيوتهم، فصعد دخانها (5) فى الجوّ، وعند ما شاهد ذلك مقاتلة النصارى انصرفوا نحوه يظنون أن محلّتهم أضرمت فى جميعها النيران فكان ذلك (6) المنهزمين سببا (7) لرفع السيف عنهم. (1) فى س: «عن».
(2) فى س: «المناهر».
(3) فى س: «من فرسانهم من جهة المناهر، وأقبل الرجالة من جهة الجبل».
(4) فى المطبوعة: «الى ما يليهم عند زحف النصارى الى المنهزمين فأحرقوا بعض أخبية محلة النصارى».
(5) فى س: «فصعدوا عنهم».
(6) فى س: «وكان فى ذلك».
(7) ليست فى س.

الجزء: 1 - الصفحة: 144

ولما انتهى فرسان المسلمين إلى الحفير الذى احتفره النصارى على محلتهم وعليه طاغيتهم عنده بجنده توقفوا عن مخالطتهم حتى فرّق الليل بين الفريقين من غير قتال، وصار هذا الجيش من المسلمين بعد ذلك يرتّب مرسانة، فيأتون فى أكثر الأيام إلى محلة النصارى يناهشونهم ويضاربونهم، وخف لذلك القتال عن البلد، فكانوا لا يقاتلون أهل البلاد إلا فى اليوم الذى لا يأتى فيه جيش المسلمين.
وفى صبيحة يوم الجمعة الثالث لجمادى الأخيرة رام النصارى غدر البلاد من ناحية جبلها فأتوا فى عدد موفور بسلاليم عالية فرفعوها (1) حتى ألصقوها بالسور، ووثبوا يصعدون فيها، ويرتفعون عليها، ولم يكن فى تلك الجهة للاتفاق غير رجل واحد من المسلمين، فصاح بالناس فسارعوا إليه يتصايحون حتى غصّت (2) الأسوار بأناسها، وضاقت عن أهلها، فدافعوهم، وفتح الباب هنالك فخرجت منه طائفة من المسلمين فطلبوهم (3)، وقتلوا رئيسا من زعمائهم فيمن قتل.
وفى عشية يوم الخميس التاسع من الشهر المذكور أعملوا الحيلة على غدر هذه الجهة من العرقوب مرة ثانية، أوظنوا إخلاءها من الناس وقد كان ناسها استشعروا الحذر من الغدرة الأولى، ففطنوا لهم وتصايحوا، فاجتمع الناس إليهم، وفتح الباب هنالك، فتمكّنوا منهم، وظفروا بعدد منهم.
وفى يوم الاثنين الثانى والعشرين لرجب سقطت ستارة من السور (1) فى س: «مرفوعة».
(2) فى المطبوعة: «غطت».
(3) فى المطبوعة: «فقلبوهم وقتلوا. .».

الجزء: 1 - الصفحة: 145

[بحذو باب العربى (1)] فنتدب النصارى إليها، وتهالكوا عليها، وتقاتلوا قتالا (2) مستمرّا بطول اليوم، وهو آخر قتال كان بينهم وبين أهل البلد إلى أن ارتحلوا.
وإنما أطلت بهذا الحصار؛ لما فيه من العبرة لأولى البصائر والأبصار وكانت عدّة فرسانهم ثلاثة آلاف فارس منها ألف مدّرعة وأربعمائة مبرقعة [والسائر تبع لهؤلاء (3)] وأما الرجّالة فلا يحصون كثرة (4)، هلك من جميعهم فى هذا الحصار تسعون ألفا قتل منهم أهل المرية بطول الحصار أربعة عشر (5) من الزعماء وسبعمائة من الفرسان [وواحدا (6)] وعشرين ألفا من الرجّالة، والسائر قتلهم جيش المسلمين.
وعدّة أخبيتهم نحو الثلاثمائة وأما القياطين (7) والبيوت فما لا يأخذه حصر.
وعدة المجانيق التى نصبوا للرجم أحد عشر منجنيقا رعادة (8) تدور بالبلد وينقل بعضها من جهة (9) إلى أخرى منها ما يرجم أسوار البلد، ومنها ما يرجم داخل البلد، ومنها ما يرجم القصبة.
ومعظم تسلّطهم وكلبهم إلى أسوار العرقوب، وعدة الحجارة التى رمت بها المجانيق بطول الحصار اثنان وعشرون ألفا. (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(2) فى س: «وصار القتال مستمرا».
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(4) فى س: «فما لا يحصى عدده».
(5) فى المطبوعة: «أربعة عشر ألفا».
(6) من س وهى فيها: «وأحدا».
(7) فى س: «القياطن».
(8) فى س: «وعرادة».
(9) فى المطبوعة: «من دفة».

الجزء: 1 - الصفحة: 146

وانظر لحكمة الله كان (1) عدد موتاهم أضعافا للأحجار المرمى بها من حجر يزن ثلاثين، إلى حجر يزن خمسة وعشرين.
وكان لأهل البلد منجنيق واحد (2) يرمون [بها (3)] برّا وبحرا بحسب الحاجة فلما تكسرت لحجر أصابها صنعوا ثلاثة مجانيق أخرى، ومن أسباب (4) عصمة الله تعالى لأهل البلد فى هذه المدة ما توفر لمخازن قصبته (5) من الشعير الكثير، وصاروا يفرّقون (6) ذلك بحساب رطل لكل نفس بسوم قيراط واحد للرطل من غير تفرقة بين قوى وضعيف، وأنهى ما بلغ إليه الرطل من القمح ثلاثة دراهم، والخبزة منه إحدى عشرة أوقية بدرهمين.
وعدّة من استشهد من أهل البلد لطول الحصار مائة وتسع وخمسون نسمة منهم امرأتان وسائرهم رجال.
ثم أرسل الله الريح الغربية مدّة شهرين فمنعت أجفانهم السّير، وقطعت عنهم المير (7) حتى عمّهم الجوع، فأجابوا إلى الصلح على مال التزم لهم، فوصل الحمام إلى المرية مبشرا بذلك، وذلك يوم الأحد الحادى والعشرين لرجب من السنة وقد أنف من ذلك (8) جيوش قشتالة، ووسّقوا أثقالهم (1) فى س: «فان».
(2) ليست فى المطبوعة.
(3) ليست فى س.
(4) ليست فى س.
(5) قصبته: عاصمته.
(6) المطبوعة: «يغرمون» وهو خطأ.
(7) المير: الطعام والمئونة.
(8) فى س: «أنفق عنها».

الجزء: 1 - الصفحة: 147

فى المراكب، وما عجزوا عنه أضرموا فيه النيران، وبقى منهم طائفة بعد ذلك ضاقت عليهم الأجفان فأقاموا تحت الذمّة، ورحلت المحلّة بطاغيتها المخزى فى غضب الله إلى لعنة الله وسوء المصير، وذلك يوم الخميس الثانى والعشرين من شعبان منها فكانت مدّة الحصار إلى مدة التمام ستة أشهر غير [عشرة (1)] أيام.
وفى شهر رمضان من السنة المذكورة حشد (2) أهل بادية المرية لهدم ما بقى بعد (3) الحصار بخارج البلد من الحيطان والأبنية (4) خوفا مما كان يتحدّث به من عود الطاغية البرجلوني إليها، ونزوله عليها كرّة أخرى فامتنعت (5) إلى أن حلّ قضاء الله وقدره وكان أمر الله قدرا مقدورا.
وإنما ذكرناه للاعتبار فى مقدورات الله.

169 - أحمد بن محمد بن عمر بن عاشر الأندلسى الأنصارى.
الحاجّ الفقيه الزاهد، ذو الكرمات الظاهرة، أصله من شمينة وبها خلق ونشأ، إلى أن قرأ القرآن والعلم، ثم انتقل منها إلى الجزيرة الخضراء وأقام بها زمانا مشتغلا بتعليم كتاب الله تعالى، ولقى الأكابر من أهل المقامات كمسعود الأبله: الرجل الصالح.
قال أبو العباس المذكور: ولما قرب وقت حصار النصارى للجزيرة أتى إلىّ وقال لى: «يا أخى»، إن هذه المدينة ستنزل عن قريب، فانصرف (1) ليست فى المطبوعة.
(2) فى س: «شهد».
(3) فى س: «من».
(4) فى س: «وأفنيته».
(5) فى س: «فأمنت».

الحديث: 169 - الجزء: 1 - الصفحة: 148

عنها قبل حلول البلاء بها، ففعلت تصديقا له، واعتمادا على نور بصيرته، فكان الأمر كما قال.
وحجّ أبو العباس متصلا لخروجه عنها ثم رجع إلى المغرب فقدم فاسا وأقام بها مدّة ثم رحل إلى مكناسة واستوطنها مدّة، وكان بها إحدى اختيه والثانية بشمينة، وكان أبو عنان يجرى على التى [كانت] بمكناسة جراية تعيش بها، ثم انتقل إلى سلا، فنزل برباط الفتح بزاوية الشيخ أبى عبد الله البالورى (1) كان يسميه الشاب الصالح وكان قوته من نسخ كتاب العمدة، [فى الحديث] (2) وكان يبيعها لمن يبيعها ولا يأخذ إلا قيمتها.
توفى فى رجب سنة 764 وقيل 765.
وقد حاول (3) ملك المغرب لما سافر (4) إليه على لقائه فلم يقدر على ذلك بوجه.
وقصده يوما أسير من المسلمين فنظر إليه ثم أخرج سكينا (5) فناولها الأسير المذكور، باعها بالمزايدة بالسوق بسبعة (6) عشر دينارا ذهبا (7). (1) فى المطبوعة: «اليابورى».
(2) ليس فى المطبوعة.
(3) حاول هنا بمعنى: احتال.
(4) فى المطبوعة: «سار».
(5) فى س: «أخرج سكين البغل، قيل ان الأسير المذكور باعها بالمزايدة فى السوق».
(6) فى المطبوعة: «بتسعة عشر».
(7) ترجم له ابن مخلوف فى شجرة النور الزكية 1/ 233 - 234 وذكر أيضا أن أبا العباس: أحمد بن عاشر كان أحد العلماء الأخيار، مشهورا باجابة الدعوة، جمع بين العلم والعمل، وأن ابن عرفة قال فيه: ما أدركت مبرزا فى زماننا الا الشيخ أبا الحسن المنتصر، وأحمد بن عاشر. أخذ عن الاعلام، وأخذ عنه أبو عبد الله بن عباد، وأبو العباس القباب وانتفعا به هما وغيرهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 149

170 - أحمد بن محمد الطّنبدى بدر الدين.
قال أحد الفضلاء المهرة: كان عارفا بالطب، ماهرا فى الفقه والعربية، أخذ عن أبى البقاء السبكى ودرّس وأفتى.
توفى سنة 809.

171 - أحمد بن محمد بن عبد الله القيسرانى العلامة صدر الدين
ابن العجمى (1).
كان بارعا فاضلا نحويا فقيها متفننا فى علوم كثيرة، معروفا بحسن التصنيف (2) وجوده الفهم.
ولى الحسبة مرارا (3) ودرّس بعدّة مدارس وولى مشيخة الشيخونية.
ولد سنة 777 وتوفى بالطاعون يوم السبت رابع عشر رجب سنة 833.

172 - أحمد بن موسى بن على بن شهاب الدين بن الوكيل.
أخذ عن الكرمانى، والضياء القرمى، وكان يتوقد ذكاء.
له مختصر المهمات ومختصر الملحة وشرحها، وكان له حلقة اشتغال بالمسجد الحرام. = وله ترجمة فى الاستقصاء 3/ 200 - 201 ذكر فيها أنه كان من الأفراد الجامعين بين العلم والعمل، المتمسكين بالكتاب والسنة، الناهجين سنن السلف الصالح فى الزهد والورع والانقطاع عن الخلق جملة.
(1) فى س: «أحمد بن محمود بن عبد الله القيسى والعلاء شمس الدين العجمى».
(2) فى س: «علوم كثيرة مع. . وحسن التصور».
(3) فى س بعد هذا: «والجواب».

الحديث: 170 - الجزء: 1 - الصفحة: 150

توفى فى صفر سنة 791 (1).

173 - أحمد بن يهود الدمشقى الطرابلسى.
شهاب الدين الحنفى ولد سنة بضع وسبعين وسبعمائة، وتعانى العربية؛ فمهر فى النحو، واشتهر به وأقرأه، وشرع فى نظم التسهيل، وانتفع به جماعة.
وتوفى فى آخر سنة 820 (2).

174 - أحمد بن محمد بن جبارة.
سمع من ابن (3) عبد الدائم، وقرأ على النبيه الراشدى، والبهاء بن النحاس، وبرع فى النحو والقراءات، وأخذ الأصول على القرافى.
وكان ذا زهد، شرح الشاطبية والرائية (4) له.
مولده سنة 649 (5) من نظمه: (1) عنى بالفقه والعربية، وقال النظم فأجاد، سمع بمكة وبدمشق، ومن شيوخه: جمال الدين الاسيوطى: وشمس الدين الكرمانى، وأخذ النحو عن ابن عبد المعطى، وكانت وفاته بالقاهرة. راجع ترجمته فى شذرات الذهب 6/ 316، وانباء الغمر فى أنباء العمر 1/ 383 والعقد الثمين 3/ 188، وبغية الوعاة ص 171 وعنه نقل ابن القاضى
(2) ترجمته فى بغية الوعاة ص 175
(3) ليست فى ط.
(4) فى ط: «الدالية» والتصويب من س والبغية. وهى نظم له فى رسم المصحف.
(5) فى س: 646 والتصويب من البغية. وكان يكنى أبا العباس ويعرف بالمقدسى، وارتحل الى مصر بعد الثمانين فقرأ بها القراءات على الشيخ حسن الراشدى، وصحبه الى أن مات، ثم قدم دمشق وتحول الى حلب وأقرأ بها، ثم استوطن بيت المقدس، وتصدر لاقراء القراءات، والعربية، وشرح كذلك ألفية ابن معطى، وصنف تفسيرا وفنونا أخرى فى القراءات، وانتهت اليه مشيخة بيت المقدس، وحج وجاور بمكة، وكانت وفاته بالمقدس فجأة.

الحديث: 173 - الجزء: 1 - الصفحة: 151

ترك السّلام عليهم تسليم … فاذهب وأنت من الملام سليم
لا تخدعنك زخارف من ودهم … فلئن سألتهم بدا المكتوم
ما للفقير مع الغنىّ مودّة … أنّى تصاحب واجد وعديم
توفى سنة 728 (1).

175 - أحمد بن محمد بن عامر بن فرقد القرشى الأندلسى.
سكن مصر، وشرح الفصول لابن معطى، وأخذ عن الشّلوبين.
قال أبو حيان: كان فى خلقه حدّة (2).
أقام بمصر، ثمّ بالشام، ثمّ بحلب، ثم عاد إلى القاهرة (3) وكان أمثل فى النّحو من البهاء بن النّحّاس، وكان مقتّر الرزق، ضيّق الحال.
توفى سنة 689 (4).

176 - أحمد بن محمد بن عبد المعطى بن أحمد بن عبد المعطى بن مكى
ابن طراد (5) بن حسين بن مخلوف بن أبى الفوارس بن سيف الإسلام بن قيس بن سعد بن عبادة الأنصارى.
المكى المالكى (6) النحوى أبو العباس، شهاب الدين، نحوىّ الحجاز، وشارك فى الفقه. (1) راجع ترجمته فى البغية ص 158، وشذرات الذهب 6/ 87، وغاية النهاية 1/ 122
(2) ويسير انحراف.
(3) فاشتغل معيدا بالمدرسة القطبية وبالزاوية التى بجامع عمرو بن العاص.
(4) ترجمته فى البغية ص 159 وعنها نقل ابن القاضى باختصار.
(5) فى س: «نمراد» وهو تحريف والتصويب من البغية.
(6) ليست فى ط.

الحديث: 175 - الجزء: 1 - الصفحة: 152

أخذ عن أبى حيّان، وكان عارفا بمذهب المالكية، وله تآليف ونظم كثير، سمع من عثمان بن الصفى وغيره.
وكان حسن الأخلاق، أخذ عنه (1) المرجانى وابن (2) ظهيرة وغيرهما.
قال السيوطى: حدّثتنا عنه بالسماع شيختنا أم هانى بنت الهورينى وهو جدّ [شيخنا نحوىّ مكة] (3) قاضى القضاة محيى الدين: عبد القادر ابن أبى القاسم.
ولد سنة 707 (4) ومات فى المحرّم سنة 788.

177 - أحمد بن محمد بن منصور الأشمونى النحوى الحنفى.
كان فاضلا فى العربية مشاركا فى الفنون.
نظم فى النحو لاميّة شهدت بعلوّ قدره، وشرحها شرحا مفيدا، وصنّف فى فضل: لا إله إلا الله.
توفى [فى ثامن عشر] شوال (5) سنة 809.
وله شرح «ألفية ابن مالك (6)». (1) بمكة، وقد انتفع به أهل مكة فى العربية.
(2) فى س: و «أبى» وهو خطأ.
(3) هذا تمام قول السيوطى، كما فى البغية.
(4) وسافر أيضا الى الغرب ولقى جماعة، وانتصب لاقراء العربية، والعروض، وكان بارعا ثقة ثبتا، مواظبا على العبادة، ومات بعد أن جاوزا السبعين. له ترجمة فى الدرر الكامنة 1/ 277، والعقد الثمين 3/ 149 - 153، وبغية الوعاة ص 161، وشذرات الذهب 6/ 300 - 301، وانباء الغمر 1/ 321
(5) من البغية. وفى ط: توفى سنة 809
(6) ترجمته فى البغية ص 168

الحديث: 177 - الجزء: 1 - الصفحة: 153

178 - أحمد بن على الزّمورى الفقيه الأديب النحوى.
الأستاذ يكنى أبا العباس يستظهر «مختصر ابن الحاجب» الفرعى ويقوم (1) عليه.
أخذ عن [اليسيتنى وابن محمد و] (2) أبى القاسم بن محمد بن إبراهيم الدكالى وغيره. وله نظم رائق [من ذلك قوله] (3).
ولد بعد 930 (4).

179 - أحمد بن [أبى العيش] (5)
الفقيه المعقولى.
يكنى بأبى العباس، أخذ عن [أبى] (6) عبد الله: نغوش، وأخذ عنه أبو عبد الله: محمد بن إبراهيم الأنصارى التّونسى المعروف بالأندلسى، خطيب جامع الزيتونة الآن من «تونس» المحروسة.
توفى بتاجورة سنة 970.

180 - أحمد بن عبد الرحمن الجزولى الفقيه المالكى.
أخذ عن أبى زكرياء: يحيى السوسى، كان رحمه الله من فقهاء السّوس وصلحائها.

181 - أحمد بن سليمان السجيرى الفقيه الأديب. (1) فى ط: «يقدم».
(2) ما بين القوسين سقط من ط.
(3) من س وفى هامشها: هنا بياض ثمانية أسطر، هكذا فى المنسوخ.
(4) وكانت وفاته سنة 1001 راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 294.
(5) ليست فى ط.
(6) ليست فى ط.

الحديث: 178 - الجزء: 1 - الصفحة: 154

أخذ النحو عن محمد بن محمد بن غازى: ولد الشيخ ابن غازى، وعن أبى عبد الله: محمد اليستينى الفقه والعقائد، وعن أبى الحسن: على بن عيسى التلمسانى الراشدى وأبى عمرو: عثمان (1) بن عبد الواحد اللمطى وغير واحد من هؤلاء، وله نظم حسن رحمه الله.
توفى سنة 982.

182 - أحمد بن قاسم المعقولى المصرى
أخذ عن مقوش (2) وغيره وإليه انتهت رياسة المعقول فى وقته، وله حاشية على «جمع الجوامع» فى أربع مجلدات سماها «بالآيات البينات، فى إيضاح ما فى جمع الجوامع من المشكلات» أجاد فيها، وله شرح «ورقات إمام الحرمين» فى مجلّد، وله حاشية على المختصر والمطوّل.
توفى بقرب 990 (3).

183 - أحمد بن عمر.
من فقهاء تنبكتو،
يكنى أبا العباس فقيه مشارك، رحل إلى الحجاز ولقى اللقانى، وقطب الدين: أحمد العجمى المكى، وأجاز له.
توفى سنة 991 (4). (1) فى س: «أبى عمر بن عثمان».
(2) فى س: «مغوش».
(3) ترجمته فى الشذرات 8/ 434
(4) هو والد الشيخ أحمد بابا، العلامة المشهور، أخذ أبو العباس عن عمه محمود، ورحل للمشرق سنة 956 ولقى أعلاما، فأخذ عنهم: كالتاجورى، والأجهورى وبركات الخطاب عدا من ذكرهم ابن القاضى، وأخذ عنه ابنه أحمد وغيره.

الحديث: 182 - الجزء: 1 - الصفحة: 155

184 - أحمد بن قاسم بن على القدومى الأندلسى.
يكنى أبا العباس أستاذ نحوى، انتهت إليه رياسة النحو فى عصره، وله تقييد على المرادى سماه «بالهادى، فى حلّ ألفاظ المرادى (1)» فى نحو الأربع مجلدات، ألفه للخزانة العلمية المنصورية، عمرها الله تعالى بمنه.
أخذ عن أبى عبد الله: محمد بن مجبر المسارى، وعن أبى القاسم: محمد ابن إبراهيم المشترائى وغيرهما.
توفى فى شهر شعبان الذى من شهور سنة 992 ودفن خارج باب الفتوح فى مطراح (2) الجنة وشهد جنازته خلق كثير [من الأعيان (3)] رحمة الله عليه.

185 - أحمد بن يحيى الهوزالى.
الناظم الناثر قائد قوّاد ولىّ عهد مولانا السلطان أبى العباس:
أحمد المنصور خلّد الله ذكره، وأعزّ نصره، له نظم رائق.
توفى من مرض ألمّ به من علة الحصر عام 994.

186 - أحمد بن على بن عبد الرحمن بن عبد الله المنجور:
المكناسى النجار، الفاسى الدار والقرار، الشيخ الإمام الفقيه المعقولى المؤلف. = له شرح تخصيصات العشرينيات البازازية لابن مهيب فى مدح المصطفى صلّى الله عليه وسلم وشرح منظومة المقبلى فى المنطق، وحاشية على التتائى على خليل، وشرح جمل الخونجى وصغرى السنوسية والقرطبية، وكان مولده سنة 929 راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 286 بعنوان: أحمد بن أحمد بن عمر التنبكتى.
(1) فى ط: «بالمبادى».
(2) فى ط: «مطرح».
(3) ليست فى س.

الحديث: 184 - الجزء: 1 - الصفحة: 156

كان آية من آيات الله تعالى فى المعقول والمنقول، وكان أحفظ أهل زمانه، وأعرفهم بالتاريخ والبيان، والمنطق والأصول، وغير ذلك، وكانت له معرفة برجال الحديث.
ومما ألفه رحمه الله: نظم الفرائد [ومبدأ العوائد (1)]، لحل (2) المقاصد نظم ابن زكرى المغراوى فى علم الكلام ومختصره، و «الحاشية الكبرى على شرح كبرى الشيخ السنوسى»، و «الحاشية الصغرى» عليه أيضا، و «مراقى المجد، فى آيات (3) السعد» و «شرح نظم علاقات المجاز» لابن الصباغ الخزرجى المكناسى، و «شرح المنهج المنتخب، إلى قواعد المذهب». والأصل لأبى الحسن: على الزقاق التّجيبى. و «المختصر المذهب من شرح المنهج المنتخب»، و «شرح المختصر من ملتقط الدرر».
وله فهرسة استدعى تأليفها منه مولانا أبو العباس: أحمد المنصور، ملأ الله بذكره أقطار المعمور، تجمع مقروءاته عليه-أيده الله تعالى بمنه- وما أجاز له، أبقاه الله، ونظمه نظم فقيه؛ من ذلك ما أجاب به الهلالى الذى يأتى ذكره إن شاء الله تعالى حيث سأل الحميدى عنه فلم يجبه وأجابه الشيخ رحمة الله عليه بمثل نظمه، وعلى قافيته، والسؤال المذكور نصه:
إلى علمك العالى مسائل ترتقى … تفطّن لهذا يا حميدىّ واصدق
فما الحكم فى الأوزاغ هل ساغ أكلها؟ … وما الحكم فى موت المجانين فانتق (4)؟ (1) ما بين القوسين من س.
(2) فى س: «لمحصل».
(3) فى المطبوعة: «آية».
(4) الأوزاغ: جمع وزغة: دويبة سامة برصاء هى المعروفة بالبرص. راجع حياة الحيوان 2/ 14، 469، 470

الجزء: 1 - الصفحة: 157

وهل جاز للمسبوق بعد تشهّد … دعاء إذا ما رام إكمال ما بقى (1)؟
وما وزن «ليس» يا أديب وأصله … وما جمع قلّة لصاع فحقّق (2)؟
وما وزنه؟ شمّر ولا تك وانيا … بجمع سواء والمقيد أطلق (3)؟
وبيّن لنا (من) فى أعوذ بربّنا … من إبليس والتخمين فى الكلّ فاتق (4)
؟
فأجابه (5) أبو العباس المذكور بقوله:
جوابك فى الأولى إباحة أكلها … بمذهبنا فاجزم بذاك وصدّق
كذا ابن حبيب فى الخشاش أباحة … لمحتاجه مثل العقارب فاسبق (6)
وقد قيل فى الأوزاغ يحرم أكلها … وذلك فى الكافى ليوسف فاتق (7) (1) فى م، س: «. . اذا الامام أكمل. .» وما أثبتناه: عن الاستقصاء
(2) فى نيل الابتهاج: «. . يا حبيب». وفى م: «. . يا حبيبى»
(3) فى نيل الابتهاج والاستقصاء: «. . ولاذن وائتنا».
(4) فى م، س: «وبين ما فى. .».
(5) فى الاستقصاء بعد هذا: فبدا للحميدى ما لم يكن يحتسب، وتوقف عن الجواب، فرفعت القضية الى المنصور فاستغربها وقال: «هذا رجل من أهل البادية، فضح قاضى قضاة الحواضر، وأمر المنجور فأجاب عنها يقال بعد أربع سنوات، وبعد موت السائل، وهذا نص الجواب. اه‍. ثم ذكر الأبيات. . والحميدى المذكور هو قاضى الجماعة أبو مالك: عبد الواحد بن أحمد الحميدى.
(6) فى م: «. . مع العقارب. .» والخشاش: ما لا نفس له سائلة من الحشرات والهوام: كالزنبور، والعقرب، والصرار، والخنفساء، وبنات وردان، وما أشبه ذلك، وليس منه الوزغ لأن له دما.
(7) فى، س: «. . فارتق» والكافى هو كتاب الكافى فى فروع الماكينة لأبى عمر: يوسف بن عبد البر. راجع كشف الظنون 2/ 1379.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

[ومستقذر يحكى المخالف سوغه … وأنكر فى التنبيه فافهم ودقّق (1)
ورجّح ما يحكى المخالف بعض من … له العزّ للتحقيق لا للتّشدّق (2)
... وميّت مجنون جرى خلف حكمه … بعلم كلام لا تزل غير متّقى
وتحقيقه أنّ الجنون الذى طرا … يصير كموت فصّل الحقّ تعبق
فآونة بعد البلوغ طروّه … وحينا يرى قبل البلوغ فطبّق
وآونة إثر الصّلاح وقوعه … وحينا لعصيان الكبيرة يلتقى
وحينا يدوم للممات وتارة … يفيق فخذ حكم الجميع ووثّق
... = وقد اختلف العلماء فى الخشاش ونحوه، قال ابن الحاجب: ويؤكل خشاش الأرض، وذكاتها كالجراد، وقال الباجى: مكروه، وقال ابن حبيب: من احتاج الى أكل شئ من الخشاش ذكاه: كالجراد والعقرب. . الخ. وقال ابن عسكر فى العمدة: ولا يجوز أكل شئ من النجاسات كلها ولا تؤكل الفأرة والمستقذرات من خشاش الأرض كالوزغ والعقارب ولا ما يخاف ضرره كالحيات والنباتات كلها مباحة الا ما فيه ضرر أو يغطى على العقل. راجع الحطاب 3/ 230 - 231
(1) يعنى أن البعض من غير المالكية يحكى عنهم جواز المستقذرات «وأنكر فى التنبيه» ذلك: أى فى «تنبيه الطالب لفهم ابن الحاجب» لعز الدين أبى عبد الله: محمد بن عبد السلام بن اسحاق الأموى التونسى المالكى المتوفى سنة 749 وهو شرح ألفاظ كتاب جامع الأمهات. فى فقه مالك لأبى عمرو بن الحاجب. ذكره صاحب كشف الظنون 1/ 487 قال الحطاب 3/ 231: فى ابن بشير يحكى المخالفون عن المذهب جواز أكل المستقذرات، والمذهب خلافه، وقال ابن هارون: ظاهر المذهب كما ذكر المخالف
(2) فى س: «والتحقيق لا بتسرق» وهو تحريف و «من له العز» يعنى به أبا بكر بن العربى فقد قال فى عارضته كما حكى الحطاب فى الموضع المذكور. قال مالك: حشرات الأرض، مكروهة، وقال أبو حنيفة والشافعى، محرمة، وليس لعلمائنا فيها متعلق، ولا للتوقف عن تحريمها معنى، ولا فى ذلك شك، ولا لأحد عن القطع بتحريمها عذر. .!

الجزء: 1 - الصفحة: 159

ويندب للمسبوق دعوى تشهّد … وفاق إمام فى الثّلاثة فارتق (1)
... و «ليس» له فعل كقال وأصله … بكسر لياء فاكسر العين ترتقى (2)

... وجمعك صاعا فى القليل بأصوع … وسوّغ لضمّ الواو نهجا ونمّق (3)

وإن شئت فاقلبه فيرجع آصعا … بضابط تصريف فللعلم شوّق
وصاع كعام عينه فرع ضمّة … وتحريكه فتح وزنه وحقّق
... وجمع سواء فالذى منه جامد … بأفعلة-فاعلم-يقاس ففرّق
ومشتقه: وزن الخطايا قياسه … سوائية نقل فبالمدح فانطق
... (1) فى الاستقصاء: «. . فى المناجاة فارتق».
(2) قال ابن سيدة: «ليس» كلمة نفى وهى فعل ماض وأصلها ليس بكسر الياء فسكنت استثقالا. راجع ما يتعلق بها فى اللسان 8/ 95 - 97
(3) فى الاستقصاء: «وأصؤع بهمز الواو فانهج ونمق».

الجزء: 1 - الصفحة: 160

ومقصود «من» فى العود بدء لغاية … فإبليس مبدأ العود عند الموفّق (1)

ومن نظمه ولهما حكاية (2): (1) فى س: ذكر هذا البيت قبل البيتين المذكورين هنا قبله. وقد تبعنا فى الترتيب ما فى «الاستقصاء».
(2) فى «الاستقصاء» 5/ 55 - 56 أورد هذه الحكاية فقال: ذكر الأديب أبو محمد: عبد الله بن محمد الفاسى فى كتابه: «الاعلام بمن مضى وغبر، من أهل القرن الحادى عشر» ما صورته: «قدم الوزير أبو عبد الله: محمد بن عبد القادر السعدى من مراكش، ومعه الفقيه قاضى الجماعة أبو مالك: عبد الواحد بن أحمد الحميدى، والفقيه الامام أبو العباس: أحمد المنجور، فلما تبدت لهم معالم «فاس» الجديدة. «وتلظى للشوق فى جوانحهم أوار» وأبرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الديار من الديار أنشد الوزير المذكور لنفسه ارتجالا: أخلاى هذا «المستقى» وربوعه وهذى نواعير البلاد تنوح وذلك المصلى مطرح الشوق والأسى وتلك منازل للديار تلوح فقال القاضى الحميدى ارتجالا: وتلك القباب الخضر شبه زبرجد بهن غوان طرفهن جموح يمسن كأملود من الروض يانع شذاهن من حول الديار يفوح فقال أبو العباس المنجور البيتين المذكورين؟ ؟ ؟ هنا-ارتجالا كذلك-ولما بلغت الأبيات الى الاستاذ أبى العباس: أحمد الزمورى قال مذيلا: تأمل سنا الحسناء تحت قبابها كشمس غدت تحت السحاب تلوح تحلت ربوع «المستقى» بجمالها وأنت الى تلك القباب تروح وبعضهم جعل البيتين الأولين للمولى الاديب أبى محمد: عبد الواحد ابن أحمد الشريف السلجماسى، وكان كاتبا للوزير المذكور، ويجعل موضع أخلاى: أمولاى، والبيتين بعدهما للوزير والله أعلم، والمستقى بصيغة اسم المفعول: اسم بستان معروف. اه‍.

الجزء: 1 - الصفحة: 161

ويرفلن فى الحلاّت يختلن فى الحلى … وفيهنّ أنواع الجمال وضوح
يبادرن ترقيع الكوى بمحاجر … لإقبال حبّ طال منه نزوح] (1)
وأنشدنى لغيره:
أخذت بأعضادهم إذ نأوا … وخلّفك القوم إذ ودّعوا
فأصبحت تنهى ولا تنتهى … وتسمع قولا ولا تسمع
فيا حجر الشّحذ حتى متى … تسنّ الحديد ولا تقطع
وأنشدنى:
لا يعرف الله إلا الله فاتّئدوا … فالله حقّ ودون الحقّ إشراك
فانف النقائص عنه-والكمال له … والعجز عن درك الإدراك إدراك
وأنشدنى:
فلا تدخل الأسواق ما دمت مفلسا … فتزداد همّا يا قليل الدّراهم
وأنشدنى:
ولا بدّ من شكوى إلى ذى مروءة … يواسيك أو يسليك أو يتوجّع
وإيّاك والشّكوى إلى ذى لآمة … يحاكيك أو يحكيك أو يتقعقع (1) الأبيات الثمانية عشر السابقة سقطت من المطبوعة وهى فى س، ونيل الابتهاج ص 97 - 98 والاستقصاء 5/ 167 - 168 وفيه ذكر أن المنصور سافر مرة الى تارودانت، فخيم المنصور بها، ومر رجل عليه أطمار بالية، وهيئة رثة، ويقال: ان هذا الرجل هو أبو عثمان الهلالى الرودانى فوطئ على طنب من أطناب خباء القاضى الحميدى، فصاح القاضى: «من هذه البقرة التى قوضت على خيمتى؟ ! » متهكما بالرجل! فألقى اليه قرطاسا فيه الأبيات المذكورة: الى بابك العالى. . وقال: «البقرة من لا يجيب على هذه».

الجزء: 1 - الصفحة: 162

وأنشدنى:
وليت الذى بينى وبينك عامر … وبينى وبين العالمين خراب
إذا صحّ منك الودّ فالكلّ هيّن … وكلّ الذى فوق التّراب تراب
وأنشدنى:
إذا أعجبتك خصال امرئ … فكنها يكن منه ما يعجبك (1)
فليس على المجد والمكرمات … إذا جئتها حاجب يحجبك (2)
توفى رحمة الله عليه يوم الاثنين سادس عشر من ذى القعدة الحرام الذى من شهور سنة 995.
وكان يقول عند موته: «موت يحبّ الله ورسوله».
ولقد أجاز لى رحمة الله عليه جميع ما يحمله، وجميع تآليفه، وصارت الدنيا تصغر بين عيّني كلما ذكرت أكل التراب للسانه، والدّود لبنانه.
كان أورع الناس فى النقل، كاد لا يفارق لسانه «لا أدرى» أو «حتى انظر» أو كلاما يقرب من هذا رحمة الله عليه.
لازمته كثيرا من سنة 975 إلى وفاته رحمه الله، وما فارقته إلا زمن رحلتى للمشرق، وزمن أسرى فقط أو مدّة أقمتها بمراكش فى حياته، رحمة الله عليه.
وكان من عبّاد الله الصالحين، لا يفتر عن قراءة القرآن إلا زمن المطالعة، أو التأليف، أو الإقراء، أو ضرورياته (3). (1) فى س: «. . ما يعجب».
(2) فى س: «. . يحجب».
(3) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 95 - 98، وشجرة النور 1/ 287، وصفوة ما انتشر من صلحاء القرن الحادى عشر لمحمد الصغير الافرانى-

الجزء: 1 - الصفحة: 163

187 - أحمد بن جوهر الوجدى المالكى.
يستظهر كتاب ابن الحاجب الفرعى، ويقوم على توضيح خليل بن إسحاق، وهو حىّ الآن بوجدة سنة 1000 من الهجرة.

188 - أحمد بن القاضى المغراوى البجائى.
القائم بجبل زواوة فى أوائل هذا القرن، نشأ ببجاية وقرأ بها على أعلامها. توفى قبل 920.

189 - أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن المسجدائى.
الرجل الصالح، أخذ عن أبى على الحسن بن عثمان التاملى صهره، وعن الأستاذ أبى عبد الله: محمد بن أحمد بن مجبر المسارى: [سيبويه زمانه (1)] وأبى زكرياء: يحيى السوسى وغيرهم.
توفى سنة 958.
وبيتهم بيت علم وصلاح بالسّوس الأقصى، وكان لا يخاف فى الله لومة لائم، وكانت له مع مولانا أبى عبد الله المهدى مشاهد مشهورة تدل على كرامته، رحمة الله عليه.

190 - أحمد بن يوسف المليانى.
الولىّ الصالح المقطوع بولايته، يكنى أبا العباس. = المراكشى ص 4، واتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس، لعبد الرحمن بن زيدان 1/ 319 ط. الرباط.
(1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.

الحديث: 187 - الجزء: 1 - الصفحة: 164

أخذ عن أعلام «تلمسان» وعن أبى العباس: أحمد زروق، وأخذ عنه أحمد بن موسى الجزولى الرجل الصالح المشهور بالسوس الأقصى.
وإليه-رحمة الله عليه-تنسب الطائفة اليوسفية بالمغرب الملعونة، وحاشاه أن يقول بمقالتهم؛ إذ هم أحلّوا ما حرّم الله تعالى، وقد اختلقوا بدعتهم من ترك الصلاة، والصوم، واستباحة الزنا، والدياثة، والقيادة، أذلهم الله وأخزاهم، وغير هذا مما الشيخ منزه عنه رحمة الله عليه.
وهى طائفة من الطوائف المعدودة بالمغرب التى خرجت عن الحقّ إلى الزّيغ والعياذ بالله تعالى من مخالفة السنة والجماعة، أماتنا الله على اتباع السنة والجماعة الصالحة بمحمد وآله.
توفى رحمه الله سنة 927 (1).

191 - أحمد بن موسى الجزولى.
تلميذ أحمد بن يوسف المليانى وهو عمدة بلاد جزولة.
توفى سنة 971.

192 - أحمد بن الحسن بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن محمد التسولى.
الأستاذ النحوى المحدّث، أخذ عن الأستاذ المكثر الرواية المحدّث أبى العباس: أحمد بن محمد الدّقّون، وعن الأستاذ أبى عبد الله: محمد بن أحمد (2) غازى.
وله نظم مورد الظمآن وغيره.
توفى فى شهر رجب سنة 969. (1) ترجمته فى شجرة النور 1/ 189.
(2) فى م: «محمد».

الحديث: 191 - الجزء: 1 - الصفحة: 165

193 - أحمد بن [أحمد بن (1)] محمد البوسعيدى الدرعى المعروف
بتاكوجيل.
أخذ عن أبى القاسم التقنوتى الملقب بالشيخ، وله معرفة بالنوازل والفقه وهو قاضى «تبترولين» من درعة المحروسة.
ولد بعد 920 - وهو حىّ الآن.

194 - أحمد بن محمد أذفال الدرعى.
له رحلة، لقى نجم الدين الغيطى، والبكرى، وغيرهما بالمشرق، وأخذ بالمغرب عن محمد بن مهدى الجرارى، وعن أبى العباس: أحمد بن موسى الجزولى، وعن محمد بن إبراهيم التمنارتى وغيرهم.
وهو حىّ الآن من أهل العصر.

195 - أحمد [بن أحمد (2)] بن عمر المسكرتى.
من أهل «تنبكتو» فقيه مشارك، شاعر، له شرح على صغرى السنوسى وشرح على مقدمة المغيلى فى المنطق، وشرح وتريات ابن راشد البغدادى.

196 - أحمد السنهورى (3) المالكى.
له ملكة فى النحو وعلم البيان، وله قيام على مختصر خليل بن إسحاق، وهو حىّ من أهل العصر من مدرّسى المالكية بالقاهرة المعزّية، يقرب عمره من الخمسين سنة. (1) من س.
(2) من س.
(3) فى م: «أحمد بن السنهورى».

الحديث: 193 - الجزء: 1 - الصفحة: 166

197 - أحمد بن عبد السلام الغسانى (1)
المصرى الفاكهى الدمياطى. من أهل العلم، شاعر [وعارض بيتى المخدوم وهما:
لما ثنى المحبوب رقّ لى الدّجى. . . .
إلى آخرها:
أوّاه قلبى فيك واه واه … لم يخل-حاشا-أو يحلّ سواك به
يا ظبية بالمنحنى من أضلعى … رفقا به من ذا الذى أغراك به
يا نار شوق فى حشاشة أحمد … من بالجوى أذكاك أو أوراك به
ليل الصدود حرمت منه فجاءة … كهيج جنح قد أضلّ براكبه
فمتى أرى شمس الوصال تبرّجت … فى ظلّ ناد ظلّ لى مثواك به (2)]
[ناظم ناثر] وهو حىّ من أهل العصر.

198 - أحمد بن سعيد بن على الحامدى.
أبوه سعيد كان ناظما.
ونظمه يأتى فى ترجمته إن شاء الله تعالى.
توفى بعد 980.

199 - أحمد بن محمد الطرون.
الفاسى الدار، القصرى النجار، الأموى، كان قاضيا بفاس، ولم يكن من أهل العلم، وإنما ولّى القضاء (3) لأنهم كانوا يولون القضاء من يكون مليّا وإن لم يكن ذا علم ليتكفّ بماله عن أموال الناس وعن الرّشا. (1) فى س: «العلثمان».
(2) من أول قوله: «وعارض بيتى المخدوم. .» الى هنا سقط من المطبوعة.
(3) ليست فى م.

الحديث: 197 - الجزء: 1 - الصفحة: 167

توفى ذبيحا سنة 961.

200 - أحمد بن عثمان بن عبد الواحد اللمطى الميمونى المكناسى.
يكنى أبا العباس، أستاذ نحوى، يستظهر مختصر ابن الحاجب، أخذ عن والده أبى عمرو: عثمان اللمطى، عن ابن غازى، وأجاز له فى القراءات، وكلّ ما يحمله عن شيخه ابن غازى.
ولد بعد 940.

201 - أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطى.
الفقيه المؤلف الشافعى، له نظم ونثر، وله تآليف حسنة، من ذلك نظمه الذى جمع فيه سبعة عشر علما.
أخذ عن جماعة: كالمرصفى وغيره، لقيته بمصر سنة 986، وقرأت عليه شيئا من منظومته المذكورة، وأجاز لى كلّ ما يحمله.
وتوفى سنة 999 والله أعلم.

202 - أحمد بن على الشريف.
الذى كان بدرب سلمة (1) المحدث.
توفى [فى سبتة] صبيحة (2) يوم الأحد رابع وعشرين ذى الحجة سنة 991.

203 - أحمد بن علىّ البعل. (1) سقط من م.
(2) ليست فى م.

الحديث: 200 - الجزء: 1 - الصفحة: 168

الفقيه المفتى بالهبط، أخذ عن أبى راشد: يعقوب بن يحيى اليدرى، وعن جماعة.
لقيته سنة 997 بالقصر الكبير: قصر كتامة، فقيه نوازلىّ فرضىّ.

204 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن البكارى.
فقيه نحوىّ، يستظهر كتاب «مختصر خليل».
أخذ عن أبى العباس المنجورى، وعن أبى مالك الحميدى، وأبى زكرياء يحيى السرّاج.
ولد بعد 940.

205 - أحمد بن يوسف بن مهدى الزيّاتى.
فقيه نحوى أديب، أخذ عن أبى العباس القدومى، وعن أبى العباس المنجور، وغيرهما.
وهو حىّ من أهل العصر-أعنى سنة 999 - وهو وإخوته من طلبة العلم: له إخوة ثلاثة، كلهم من طلبة العلم، يأتى ذكرهم فى تراجمهم.

206 - أحمد بن محمد الحطاب الزعزوعى.
التاجورى النّجار، المكى الدار، الملقب زروق، ولقب بذلك تفاؤلا بالشيخ زروق لأنه من أشياخ أبى عبد الله: محمد الحطّاب.
فقيه نحوى أديب، يستظهر كتاب «مختصر خليل» وغيره، وله مشاركة فى علم الحساب والفرائض، وله فهم جيّد.
أخذ عن عمه أبى زكرياء: يحيى، وعن جماعة من المصريين، وأبى الحسن بن جار الله، وغيره، من أهل مكة.

الحديث: 204 - الجزء: 1 - الصفحة: 169

ولد والله أعلم سنة 965.

207 - أحمد بن أحمد الوزان
فقيه نحوى، يستظهر كتاب «مختصر خليل» أخذ عن أبى عبد الله: محمد القصّار، وعن أبى العباس المنجور وغيرهما، وهو حىّ من أهل العصر، وله مشاركة فى النحو والأصلين.
ولد سنة 964.

208 - أحمد بن علىّ بن سليمان التاملى.
فقيه نحوى معقولى، من أهل العصر، وبيتهم بيت علم، وعمّ أبيه هو أبو الحسن (1) بن عثمان الفقيه المشهور الذى يأتى ذكره فى ترجمته إن شاء الله تعالى، وأبوه صاحب شكايات (2) المنصور، أبقاه الله ونصره، يأتى ذكره أيضا.

209 - أحمد الغزّانى.
من بيت بنى غزّانة، من أهل فاس.
كان مشاركا أستاذا فرضيّا حيسوبيّا، له معرفة بالملك، أجاب عن قول الشاعر:
وقالت فتاة المنحنى ذات ليلة … وقد سمحت من بعد صدّ وإعراض
إلى آخر الأبيات: بأن قال: ذلك يكون فى أطول ليلة فى السنة، وهى قوس رية.
[وكان أديبا (3)] ومن نظمه: (1) فى م: «هو الحسن».
(2) فى م: «نكايات» وهو تصحيف.
(3) ما بين القوسين من س.

الحديث: 207 - الجزء: 1 - الصفحة: 170

إذا كنت فى «فاس» ولم تك ساكنا … بطالعها الأعلى فما أنت فى فاس
بطريانة طارت همومى كلّها … إذا شعشع الساقى ودار بأكواس (1)

وله، معارضا بيتى أبى العباس المرينى: يا عاذلى دع عنك الخ فقال معارضا له فى أصيل:
لا تلح فى حبّها يا أيها اللاّحى … هى المنى وهى أنفاسى وأرواحى
وإن تذكرت حسنا من محاسنها … فاذكر عشيّتنا فى برج لوّاح
كان من أصحاب أبى الحسن بن هارون بفاس، وكان أكبر منه سنّا. توفى بفاس بعد 920، أخذ عن شيخنا: ابن راشد.

210 - أحمد بن سعيد التونسى محتسب درعة،
وله نظم، وهو من أهل العصر حتى الآن سنة 999.

211 - أحمد بن حسن شهر بملاّ زاده.
من فقهاء القسطنطينيّة حىّ الآن من فقهائها.

212 - [أحمد بن بركال.
أحد (2)] موالى أبى العباس المنصور،
وأحد قواده يستظهر «مختصر خليل» وله مشاركة فى فنون شتّى، وهو من أهل العصر أيضا. (1) فى م: «لطريانة».
(2) ما بين القوسين سقط من م فأدمجت ترجمة أحمد بن بركال فى ترجمة سابقة دون تمييز.

الحديث: 210 - الجزء: 1 - الصفحة: 171

213 - أحمد بن محمد بن عبد الله الحاجى، أديب لطيف،
من أهل العصر أيضا (1).

214 - أحمد بن محمد الشريف.
أحد كتّاب ولى عهد مولانا-
أيده الله-له نظم [رائق] وهو من أهل العصر أيضا.

215 - أحمد بن قاسم بن علىّ بن مسعود الشاطبى ابن قاضى مراكش
المحروسة.
فقيه مشارك، وهو نائب أبيه على القضاء بها، وعلى الخطابة بجامع المنصور من قصبة مرّاكش، وهو حىّ من أهل العصر أيضا.

216 - أحمد بن علىّ بن عرضون الغمارى.
الفقيه الفرضى الحيسوبى، أخذ عن ابن راشد البدرى، وعن جماعة. توفى بعد 970.

217 - أحمد التقليتى (2).
عارف بالحساب،
والتعديل، والمساحات، وبعض مبادئ الهندسة، وهو شيخ جماعة الفنون المذكورة بمراكش المحروسة.
حى من أهل العصر. (1) سقطت هذه الترجمة من المطبوعة.
(2) فى س: «التلقيتى».

الحديث: 213 - الجزء: 1 - الصفحة: 172

218 - أحمد بن محمد السالمى.
فقيه نحوى معقولى، له فهم فى الفرائض والحساب أخذ عن والده وجماعة.
حىّ من أهل العصر.

219 - أحمد بن علىّ بن عدّو.
المكناسىّ الدار الشاوىّ النّجار، مشارك متفنن من أهل العصر.

220 - أحمد بن سعيد الدكالى المشنزائى.
فقيه مشارك، يستظهر «مختصر خليل».
وهو حىّ من أهل العصر.

221 - أحمد بن محمد بن عبد الله التّاملى.
أخو الكاتب: عبد العزيز، حىّ من أهل العصر، فقيه مشارك.

222 - أحمد بن محمد بن مسويب الأندلسى.
له معرفة بالتعديل، ومشارك فى الحساب، وعلم الميقات.
حىّ من أهل العصر.

223 - أحمد بن سليمان الشياظمى (1).
أحد كتاب المنصور، أبقاه الله (2) وأدام سعوده، أنشدنى للسنوسى، ومن خطه نقلت:
أخا العتب لا تعجل بعيب مصنف … ولم تتيقّن زلة منه تعرف (1) فى س: «الشيظمى».
(2) فى س: «أبقى الله وجوده».

الحديث: 218 - الجزء: 1 - الصفحة: 173

فكم أفسد الراوى كلاما بعقله … وجاء بشئ لم يرده المصنّف
وكم ناسخ أضحى لمعنى مغيّرا … وكم حرّف المنقول قوم وصحّفوا (1)
وأنشدنى لغيره:
وإذا السعادة لاحظتك عيونها … ثمّ فالمخاوف كلّهن أمان (2)
واصطد بها العنقاء فهى حبالة … واقتد بها الجوزاء فهى عنان
وأنشدنى لغيره:
وإذا تصحب فاصحب ماجدا … ذا عفاف وحياء وكرم
قائلا فى الشئ: لا إن قلت: لا … وإذا قلت: نعم قال: نعم
وأنشدنى للسّهيلى (3):
إذا قلت يوما سلام عليكم … ففيها شفاء وفيها سقام
شفاء إذا قلتها مقبلا … وإن أنت أدبرت فهى الحمام
عجبت لفرط اختلافهما … فهذا سلام وهذا سلام
وأنشدنى:
إذا عوفى المرء فى جسمه … وملّكه الله قلبا قنوعا
وألغى المطامع عن نفسه … فذاك الغنىّ وإن مات جوعا
وأنشدنى:
خلّ الصّبا عنك واختم بالنّهى عملا … فإنّ خاتمة الأعمال تكفير (1) فى س: جاء عجز هذا البيت مع صدر البيت السابق، وعجز السابق مع صدر هذا البيت.
(2) فى س: «. . أحرستك عيونها».
(3) ليست فى م.

الجزء: 1 - الصفحة: 174

فالخير والشرّ مقرونان فى قرن … فالخير متّبع والشرّ محذور
[وأنشدنى من الاستخدام:
ما كلّ من حسنت فى الناس سمعته … وحاز قلبا ذكيّا أدرك الأملا
ما السمع والقلب مؤذ منك منقبة … إن لم يكن مثل ذا بأسا وذاك علا
وأنشدنى للحلى ملغزا فى طلب راح:
جاد لنا الدّهر بعد ما بخلا … ومجلس الأنس قد صفا وخلا
ونحن فى مجلس من … رشد طلا بينا ولثم طلا (؟ )
فاهد لنا-لا برحت ذا نعم- … ما ضدّ تصحيف عكسه عدلا؟ !
وهو حىّ الآن من أهل العصر أعنى سنة 999.

224 - إبراهيم بن علىّ بن خليل الأديب.
من نظمه فى بعض الفضلاء:
وما كل وقت فيه يسمح خاطرى … بنظم قريض رائق اللّفظ والمعنى
وهل يقتضى الشرع الشريف تيمّما … بترب وهذا البحر يا صاحبى معنا
توفى فى نحو 716 (1)].

225 - إبراهيم بن عبد الرحمن الواسطى. (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة ما عدا قوله: وهو حى الآن 999.

الحديث: 224 - الجزء: 1 - الصفحة: 175

كان رجلا فاضلا: اختصر سيرة النبى، صلّى الله عليه وسلم، وله شعر كثير منه:
كيف السّلوّ ومالى عنكم عوض … وكلّ شئ سوى حبّى لكم عرض
تفنى الليالى ونارى غير خامدة … وودّكم حشو قلبى ليس ينقرض
توفى سنة 711.

226 - إبراهيم بن أحمد الكحّاك:
عزّ الدين.
كان شابّا فاضلا ذكيّا، وكان قد حفظ الطب، وجلس للمعالجة، ولم يكمل ثلاثا وعشرين سنة.
[من نظمه:
إلى الله أشكو جور دنياكم التى … تعزّ الفتى حتّى يوارى برمسه
فتكسبه إن أقبلت حسن غيره … وتسلبه إن أدبرت حسن نفسه (1)]
توفى سنة 719.

227 - إبراهيم بن أحمد بن عيسى الغافقى الإشبيلى السّبتى.
سمع على محمد بن عبد الرحمن بن جرير (2) والقاضى محمد بن عبد الله الأزدى والحافظ أبى يعقوب: يوسف الحسانى، وأبى بكر: محمد بن شلبون (3)، وله تقاييد حسنة فى علم العربية (4). (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(2) فى س: «جوين» وفى الدرر: «بن جوبر» وأشار بالهامش الى أن فى نسخة: «جرير». وما أثبتناه موافق لما فى البغية.
(3) فى غاية النهاية: «مشليون».
(4) فى الدرر أنه قرأ الموطأ والشفاء، وقرأ بالروايات، كما قرأ كتاب «سيبويه» تفهما، وتقدم فى العربية، وشرح كتاب الجمل، وصنف كتابا فى قراءة نافع، ونزل سبتة، وصار شيخها، وساد أهل المغرب-

الحديث: 226 - الجزء: 1 - الصفحة: 176

توفى سنة 715 أو 716.

228 - إبراهيم بن أبى بكر الأنصارى التلمسانى.
صاحب الرّجز [فى الفرائض (1)] نزيل «بسطة» وبها توفى سنة 697.

229 - إبراهيم بن علىّ الشريفى.
الفقيه المدرّس المفتى المشاور أبو إسحاق الملقّب بالغازى.
توفى سنة 716.

230 - إبراهيم بن حسن بن على بن عبد الرفيع الرّبعى.
قاضى الجماعة بتونس المحروسة فى خمس دول، الفقيه المدرّس الخطيب المفتى، مولده بها عام 639 أخذ عن القاضى أبى عبد الله: محمد بن عبد الجبار الرّعينى السوسى (2)، وأبى عمرو: عثمان بن سفيان بن عثمان التّميمي [بن الشقر]، وعبد الله بن محمد بن أحمد بن الحجام.
ومن تآليفه: «الأربعون حديثا» وهو أخذ عنه ابن جابر الوادى آشى، وعده فى مشيخته [وهو] صاحب تأليف «معين الحكّام (3)» واختصر «مسائل ابن رشد (4)» وردّ على ابن حزم فى اعتراضه على مالك (5). = راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 13، وغاية النهاية 1/ 8، وبغية الوعاة ص 177.
(1) ما بين القوسين سقط من م.
(2) سمع منه فى سنة 655 صحيح البخارى، كما سمع عليه الموطأ.
(3) فى مجلدين، وقد ذكر ابن فرحون أنه كتاب كثير الفائدة، غزير العلم، نحا فيه الى اختصار المتيطية.
(4) فى الديباج: «اختصار أجوبة القاضى: أبى الوليد بن رشد».
(5) وذلك فى أحاديث أخرجها مالك فى الموطأ، ولم يقل بها.

الحديث: 228 - الجزء: 1 - الصفحة: 177

توفى سنة 733 وقيل 734 (1).

231 - إبراهيم بن محمد بن يحيى بن منصور بن حباسة.
يروى عن أبى بكر بن محمد بن أحمد القسطلانى.
ولد سنة 662.

232 - إبراهيم بن حكم الكتانى السلوى.
سئل عن قول الشاعر:
رأت قمر السماء فأذكرتنى … ليالى وصلنا بالرقمتين
كلانا ناظر قمرا ولكن … رأيت بعينها ورأت بعينى
فأجاب: بأنها كانت تنظر للقمر الحقيقى، وهو ينظر إليها فتعاكسا الرؤية فصار نظره إليها حقيقة، ونظرها إليها مجازا.
توفى بتلمسان فى شهر رمضان سنة 739.

233 - إبراهيم بن محمد [بن إبراهيم القيسى]
السّفاقسى.
مختصر كتاب أبى (2) حيان (3). (1) راجع ترجمته فى الديباج ص 89، والدرر الكامنة 1/ 23 والمنهل الصافى 1/ 45 - 46 وشجرة النور 1/ 207 وفيها: أن من تاليفه كذلك: «البديع فى شرح التفريع» لابن الجلاب، و «فهرسة» رواها عنه ابن جابر الوادى آشى، وانه تردد فى ولاية القضاء بين تبرسق وقابس نحوا من ثلاثين عاما قبل أن يتولى القضاء بتونس، وأنه امتحن بالعزل والنفى.
(2) فى م: «ابن» وهو خطأ.
(3) ولد فى حدود سنة 697، وسمع ببجاية من شيخها ناصر الدين، ثم حج، فأخذ عن أبى حيان بالقاهرة، وعن غيره، ثم قدم هو وأخوه دمشق سنة 738 فسمعا كثيرا من زينب بنت الكمال، والمزى، وغيرهما. ومهر فى جمع اعراب القرآن، وكان ناسكا. له تاليف بارعة، منها: نوازل فى الفروع سئل عنها، وتاليف فى اسماع المؤذنين خلف الامام، وشرح على ابن الحاجب الفرعى، عدا اعراب القرآن الذى اشتهر له ولاخيه، وهو من أجل كتب الأعاريب وقد جرداه من البحر المحيط لأبى حيان، ومن اعراب أبى البقاء والسمين، وهو الذى عناه ابن القاضى بقوله: مختصر. . الخ.

الحديث: 231 - الجزء: 1 - الصفحة: 178

توفى سنة 743.

234 - إبراهيم بن أبى (1) يحيى بن أبى بكر التازى (2).
القاضى الفقيه أبى إسحاق (3) التسولى التاريخى، كان ملازما لأبى الحسن المرينى، كثر استعماله فى السفارة، وتولّى القضاء بفاس (4)، ويعرف بابن أبى يحيى.
قيّد عن أبى الحسن الصغير، ولازمه، وهو قارئ كتب الفقه بين يديه، ولازم فى آخر عمره مدينة فاس إلى أن توفى بها سنة 749 بفالج عرض له (5).

235 - إبراهيم بن محمد (6) بن على بن محمد بن عبد الرحمن التنوخى
أبو إسحاق. = راجع ترجمته فى الدرر 1/ 55، وشجرة النور 1/ 209، وبغية الوعاة ص 186، والديباج ص 92
(1) فى س: «ابراهيم بن يحيى» وهو خطأ، فهو ابراهيم بن عبد الرحمن: أبى يحيى».
(2) التازى: نسبة إلى مدينة مغربية قديمة.
(3) فى الشجرة والاحاطة أن كنيته: «أبو سالم».
(4) فى س: «مدينة فاس».
(5) قال عنه تلميذه لسان الدين بن الخطيب: كان هذا الرجل قيما على «التهذيب» و «رسالة ابن أبى زيد» حسن الاقراء لهما، وله عليهما تقييدان نبيلان، قيدهما أيام قراءته لهما على أبى الحسن الصغير، حضرت مجالسه بمدرسة عدوة الأندلس من فاس، ولم أر فى مصدرى بلده أحسن تدريبا منه، كان فصيح اللسان، سهل الألفاظ، موفيا حقوقها. . كما: ذكر أنه الشيخ، الحافظ، الفقيه، القاضى، من صدور المغرب، مشارك فى العلم، متبحر فى الفقه. . روى عن أبى زكريا بن أبى ياسين وقرأ عليه كتاب «الموطأ» الا كتاب «المكاتب» وكتاب «المدبر» فانه سمعه بقراءة. وروى عن أبى عبد الله بن رشد، وقرأ عليه «الموطأ» و «شفاء» عياض. راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 380 - 381، والديباج ص 89 - 90، وشجرة النور 1/ 220
(6) فى س: «ابراهيم بن ابراهيم» وما أثبتناه موافق لما فى الاحاطة.

الحديث: 234 - الجزء: 1 - الصفحة: 179

ويعرف بابن أبى العاصى (1) الخطيب، أصله من «طريف (2)» من أعيانها، وانتقل إلى «سبتة» فأقام بها مدة عند تغلّب الروم عليها (3)، ولقى مشيختها، وأخذ عنهم، ثمّ تحوّل إلى حضرة «غرناطة» [سنة ست (4)] وانتظم فى لمة كتّاب الدولة (5) الناصرية (6) ثمّ نزع عن ذلك، وعكف على طلب العلم، ومال إلى العبادة، وتحلّى بحلية التقوى، إلى أن قدّم للخطبة والإمامة بجامع «غرناطة» سنة 716 (7).
وكان ليّن الجانب دمث الأخلاق، أخذ بسبتة عن الإمام أبى القاسم: محمد بن عبد الرحيم بن الطيب (8) القيسى، وعلى أبى الحكم: يحيى بن القاضى بن منظور، وعلى إبراهيم بن أحمد بن عيسى المديونى الغافقى، وعلى الأستاذ أبى عبد الله: محمد بن الدرّاج، والتاريخى الحاج أبى عبد الله الكنانى (9)، وعلى (1) فى س: ويعرف «بأبى العاصى».
(2) هى مدينة طريف التى سميت باسم أبى زرعة: طريف بن مالك من موالى البربر أول من عبر البحر الى إسبانيا من قواد المسلمين، بعثه اليها موسى بن نصير فى أربعمائة رجل، معهم مائة فرس سنة 91 هـ‍ فنجح فى مهمته، والمدينة تقع جنوبى غربى المثلث الإسباني، مقابل الجزيرة الخضراء واسمها بالأسبانية. Tarifa راجع عنها صفة جزيرة الأندلس ص 127، وما ذكر بهامش الاحاطة 1/ 382
(3) وذلك عام 671 هـ‍
(4) ما بين القوسين ليس فى م.
(5) عبارة ابن الخطيب: «وكتب فى الجملة عن سلطانها».
(6) فى س: «المصرية» وهو خطأ.
(7) قال ابن الخطيب: «. . جمع بين القراءة والتدريس، فكان مقرئا للقرآن، مبرزا فى تجويده، مدرسا للعربية والفقه، آخذا فى الأدب، متكلما فى التفسير. . ثبتا محققا لما ينقله. . صادعا بالحق، غيورا على الدين، مخالفا لأهل البدع، ملازما للسنة. .».
(8) فى م: «محمد بن عبد الرحيم بن الكاتب. .» وفى الاحاطة: «محمد بن عبد الرحمن».
(9) فى الاحاطة: «الكتامى».

الجزء: 1 - الصفحة: 180

الراوية المسند أبى الحسن: علىّ الشريف بن طاهر، وبغرناطة على ابن مسمعون وعلى الوزير الحافظ أبى محمد: عبد المنعم بن سماك، والخطيب أبى عبد الله: محمد بن رشيد، وبمالقة عن أبى محمد: عبد الواحد بن أبى السرّاد (1) وعلى الخطيب أبى جعفر الكلاعى بن الزيّات، وأبى عبد الله بن الكماد اللخمى البكى، وكلّ هؤلاء أجاز له عامة إلا أبا عبد الله بن الدراج.
وأخذ عن غير من ذكر ممن يطول إيراده، وقدم المريّة سنة 721 من نظمه (2):
عزّ الفتى يا صاح فى دينه … وليس عزّ المرء فى درهمه
ما إن يعزّ المرء وجد الغنى … ولا حمى أهله أو يهدمه
توفى بحضرة غرناطة فى وقت العصر من يوم السبت السابع للمحرم سنة 726 (3).

236 - إبراهيم [بن] الشريف.
خطيب بجامع المنصور،
من «مرّاكش» المحروسة، حفيد القاضى أبى عبد الله: محمد بن يحيى الحسنى صاحب الفرائض.
توفى سنة 769.

237 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن أبى زيد بن
أبى الخير اليزناسنى.
ولّى القضاء «بفاس» فى دولة أحمد بن أبى سالم، وولّى بعده ولده عبد الرحيم الفقيه المالكى. (1) فى م: «السواد».
(2) كان يقرض شعرا وسطا، قريبا من الانحطاط.
(3) راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 382 - 383، ونيل الابتهاج ص 37 - 38، وبغية الوعاة ص 185، والكتيبة الكامنة ص 32، وغاية النهاية 1/ 24

الحديث: 236 - الجزء: 1 - الصفحة: 181

توفى سنة 775 (1).

238 - إبراهيم بن جماعة القاضى ابن برهان الدين.
توفى سنة 790.

239 - إبراهيم الشاطبى الغرناطى أبو إسحاق.
توفى بغرناطة-أعادها الله للإسلام-سنة 790 (2).

240 - إبراهيم بن علىّ بن محمد بن محمد بن محمد [بن أبى القاسم بن
محمد] ابن فرحون اليعمرى (3).
ولد بالمدينة (4) ونشأ بها (5)، وتوفى فى عيد الأضحى سنة 790، وبرع (1) كان مفتى «فاس» أيضا، وكان مجاب الدعوة، أخذ عنه الحفيد ابن مرزوق، وأثنى عليه كثيرا، له فتاوى كثيرة، نقل الونشريسى فى معياره جملة منها. راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 50 - 51، وفى شجرة النور 1/ 239 وفيهما أن وفاته سنة 794
(2) ذكر ابن مخلوف فى شجرة النور 1/ 231 أنه: المؤلف، المحقق، الفقيه، الأصولى، المفسر، المحدث. . أخذ عن أئمة. منهم: ابن الفخار وأبو عبد الله البلنسى، والشريف التلمسانى. . وغيرهم. . وله أبحاث مع كثير من الأئمة فى مشكلات المسائل كالقباب، وابن عرفة، له تأليف نفيسة منها: شرح جليل على «الخلاصة»، فى أربعة أسفار، و «الموافقات» فى (أصول) الفقه من أنبل الكتب، و «المجالس» شرح به كتاب البيوع من البخارى. راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 46 - 50
(3) فى الدرر: «ابراهيم بن على بن محمد بن محمد بن أبى القاسم بن محمد بن فرحون اليعمرى المالكى». وفى التحفة اللطيفة: ابراهيم بن على ابن محمد بن (أبى) القاسم بن محمد بن فرحون بن محمد بن فرحون، العلامة القاضى البرهانى، أبو الوفاء، ابن الامام المحدث: نور الدين بن أبى الحسن اليعمرى المدنى المالكى. قال السخاوى: هكذا قرأت نسبه بخطه. ثم قال: وفى درر شيخنا زيادة «محمد» ثان قبل أبى القاسم، وهو غلط، ولم يكرر «محمد بن فرحون». وبهذا يصحح الخطأ فيما ذكره ابن القاضى أيضا، وفى نيل الابتهاج أن اليعمرى نسبة ليعمر بن مالك بن بهثة من ذرية ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان.
(4) بعد الثلاثين وسبعمائة بيسير.
(5) وسمع بها من الحافظ الجمال المطرى، والزبير بن على الأسوانى، والمحدث أبى عبد الله: الوادى آشى وغيرهم، وقرأ على أبى عبد الله: محمد ابن أحمد الهوارى الأندلسى «عجالة الراجز» فى علم العربية، من نظمه.

الحديث: 238 - الجزء: 1 - الصفحة: 182

وصنّف، وولّى قضاء المدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى السلام (1) له كتاب «التبصرة فى الأحكام» (2) و «الديباج المذهب» (3) و «تسهيل المطالب، فى شرح ابن الحاجب» [وغير ذلك] وقيل توفى سنة 799 (4) والله أعلم.

241 - إبراهيم بن عبد الحق الحسناوى.
الحاج الرّحالة، توفى بتونس المحروسة سنة 795.

242 - إبراهيم بن عبد الرحمن ابن الإمام التلمسانى.
توفى بمدينة «فاس»، ودفن بباب الجيزيين سنة 797.

243 - إبراهيم بن عبد الله بن عمر الصنهاجى. = وقد تفقه وحدث وسمع منه الفضلاء. وممن أخذ عنه: أبو الفتح المراغى، قرأ عليه الموطأ: رواية يحيى بن يحيى، والشفاء، وسمع عليه غيرهما: كتاريخ المدينة للجمال المطرى، وبعض «اتحاف الزائر» لابن عساكر.
(1) من سنة ثلاث وتسعين الى أن مات.
(2) هو «تبصرة الحكام فى أصول الأقضية ومناهج الاحكام».
(3) فى معرفة أعيان المذهب. فيه نيف وثلاثون وستمائة نفس جمعه من نحو عشرين مؤلفا، وهو من أهم المراجع فى طبقات المالكية، وقد تداوله الناس، مع اقتصاره على قل من كثر، كما قال السخاوى. وقد طبع الكتاب بمصر سنة 1351 طبعة تجارية فيها كثير من التصحيف والتحريف وادماج بعض التراجم والاعلام فى البعض الآخر، وقد خلت تماما من أى تحقيق أو تخريج. وكانت الحاجة ماسة الى اخراجه فى ثوب علمى منهجى يتناسب ومكانة الكتاب لدى الخاصة والعامة. ولهذا قمت بتحقيقه معتمدا مع مراجعه على أصوله الخطية الموجودة بدار الكتب المصرية، ومعهد المخطوطات العربية، وسيتم طبعه ونشره قريبا باذن الله. ولابن فرحون عدا ذلك «درر الغواص، فى أوهام الخواص» و «ارشاد السالك، الى المناسك».
(4) وهذا هو الصواب. راجع ترجمته فى شذرات الذهب 6/ 357، وشجرة النور 1/ 222 والدرر الكامنة 1/ 48، والتحفة اللطيفة 1/ 116 - 117، ونيل الابتهاج ص 30 - 32 وذكر فيه أنه رحل الى مصر عدة مرات والى القدس ودمشق سنة 792.

الحديث: 241 - الجزء: 1 - الصفحة: 183

القاضى بدمشق (1)، لقبه: برهان الدين، أخذ عن بدر (2) الدين الغمارى. توفى سنة 796 (3).

244 - إبراهيم المصمودى.
الشيخ الصالح الإمام.
توفى بتلمسان سنة 803 (4).

245 - إبراهيم بن محمد بن منصور الأصبحى ابن الرشيد.
الشيخ الفقيه القاضى نيابة ببلد «تونس».
أخذ عن أبى عبد الله السوسى، وأبى العباس: أحمد بن معاوية الأربسى، وأبى القاسم: عبد الرحيم بن أبى جعفر: طلحة الأنصارى ابن عليم، وغيرهم: أخذ عنه ابن جابر الوادى آشى.
توفى ليلة الأربعاء التاسع للمحرم سنة 693 ودفن بجبل المغارة خارج «تونس» المحروسة.

246 - إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الربعى الخليلى الجعبرى.
ولد تقريبا سنة 640 (5) الفقيه المقرئ الخطيب قاضى بلد «الخليل» عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، رضىّ الدين، أبو إسحاق. (1) وقد ولد بها سنة 18، وحفظ الموطأ، وسمعه من الوادى آشى، رواية يحيى بن يحيى، وأخذ عن القاضى صدر الدين المالكى بدمشق ولازمه، وتخرج به، وصاهره، وكان عالما بالفقه والأصلين والعربية، حسن المحاضرة، فصيح العبارة، حج وولى قضاء المالكية بدمشق.
(2) فى الدرر والبغية: «صدر الدين» وما أثبتناه موافق لما فى الشذرات.
(3) راجع ترجمته فى الشذرات 6/ 345، وبغية الوعاة ص 182، والدرر الكامنة 1/ 30. وسيعيد المؤلف ترجمته أطول من هذا قريبا.
(4) راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 249 وفيها أن وفاته سنة 805.
(5) فى م: «بقرب» وسيأتى للمؤلف فى آخر الترجمة أنه ولد سنة 640 دون هذا الاحتمال.

الحديث: 244 - الجزء: 1 - الصفحة: 184

أخذ عن أبى على: الحسين بن الحسن (1) بن أبى السعادات التكريتى، وجمال الدين: على (2) بن محمد بن محمد بن وضاح الشهير بابن (3) العراقى وجمال الدين أبى محمد: عبد الجبار العكبرى (4)، وعبد الله بن عبد الرحمن الشّارمساحى المالكى، ومحمد بن عبد الله البصرى الشافعى، مدرس «النّظامية» ببغداد، وعلىّ بن عبد العزيز الإربلى، وجماعة سواهم.
وأخذ عنه ابن جابر الوادى آشى، وعدّه فى مشيخته، وله تقدمة فى مشاركة العلوم، وتآليفه جمة. منها فى القراءات: القصيدة المسماة «نزهة البررة، فى قراءات العشرة»، و «الشّرعة، فى قراءة السبعة» و «الدّماثة، فى قراءة الأئمة الثلاثة» و «خلاصة الأبحاث، فى شرح نهج القراءات الثلاث» و «حدود الإتقان، فى تجويد القرآن» و «الواضحة، فى شرح الفاتحة» و «روضة الطّرائف (5) فى رسم المصاحف» و «حديقة الزهر، فى عدد آى السور» و «كنز المعانى فى شرح حرز الأمانى» و «الأبحاث الجميلة، فى شرح العقيلة» و «الضوابط الكافية، فى إيجاز الكافية» فى النحو، و «مشتهى (6) النهل والعلل، مختصر من مختصر السؤل والأمل»، فى علمى الأصول والجدل و «معاقد قواعد (7) العقائد، فى مختصر (8) القواعد» للناصر (9) أبى عبد الله: محمد (1) فى م: «الحسين» وما أثبتناه موافق لما فى غاية النهاية.
(2) فى م: «عابد».
(3) فى م: «بأبى».
(4) فى س: «ابن عكبر».
(5) فى م: «الطوائف».
(6) فى م: «منتهى».
(7) فى م: «عواقد».
(8) فى س: «ومختصر».
(9) فى س: «للنصير».

الجزء: 1 - الصفحة: 185

ابن محمد الطوسى و «بغية الأصفياء، فى عصمة الأنبياء»، «وطريق السّلامة فى تحقيق الإمامة» و «رسوخ الأخيار، فى منسوخ الأخبار» و «الإفصاح فى مراتب الصحاح» و «مواهب الوفى (1) فى مناقب الإمام الشافعى» و «رسوم التحديث، فى علوم الحديث» و «معالم أصول الحديث، فى اختصار رسوم التحديث» و «الإفهام، فى الأحكام» فى مذهب الشافعى، و «بدائع أفهام الألباب، فى نسخ الشرائع والأحكام والأسباب». ومن نظمه:
لعمرك إن المرء حال وجوده … خيال سرى من جنح ليل مسلّم
أتى غير مختار وعاش منغّصا … ويخرج منها كارها يتندّم
فعف مشرع الدنيا الدّنيّة واجتنب … بنيها الذين بالأكاذيب علّموا
يموت بها حىّ ويفنى معمّر … ويلقى رداه سالم ومسلّم
لم يذكر وفاته ابن جابر فى فهرسته ولد سنة 640 (2).

247 - إبراهيم بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحاج التجيبى القرطبى.
الفقيه المحدّث أبو إسحاق. ولد فى عام 625.
أخذ عن والده، [وأبى بكر: محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن قيسوم اللخمى، وأخيه أبى إسحاق (3)] وأبى العباس: أحمد بن أبى الخليل: مفرح الغياثى، وعلىّ بن جابر الدباج، وأبى علىّ الشّلوبين، وأبى محمد بن الحجّام، وابن برطلة، وابن عيّاش، وأبى عيسى: محمد بن السداد، وأخذ عنه ابن جابر. (1) فى م: «الوفاء».
(2) كانت وفاته فى عام 732 راجع ترجمته فى طبقات الشافعية 6/ 82، والدرر الكامنة 1/ 50 - 51، وبغية الوعاة ص 184، وفوات الوفيات 1/ 53، وغاية النهاية 1/ 21.
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.

الحديث: 247 - الجزء: 1 - الصفحة: 186

توفى ليلة الثلاثاء الثانى أو الثالث لربيع الآخر من عام 698.

248 - إبراهيم بن أحمد بن عبد المحسن الحسينى الإسكندرى.
الشريف، الغرّافى، الفقيه، الصالح، الزاهد، المحدّث: برهان الدين.
ولد بالإسكندرية سنة 638. سمع من أبيه. ومن حليمة بنت علىّ بن محمد بن علىّ بن المسلم. وغيرهما.
أخذ عنه ابن جابر ولم يعرف بوفاته (1).

249 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أبى بكر الطبرى.
الشافعى المكى، الفقيه، المحدّث، الراوية. إمام المقام الشريف (2) رضىّ الدين: أبو إسحاق.
ولد بمكة سنة 636. أخذ عن جماعة بها: كأبى الحسن: على بن هبة الله الجميزى (3)، وأبى عبد الله بن أبى الفضل المرسى، وسليمان بن خليل العسقلانى، وأجاز له ابن الصلاح. (1) ولى مشيخة دار الحديث النبيهية بالاسكندرية، وكان يحفظ الوجيز للغزالى، وايضاح أبى على، وخرج لنفسه جزءا، قال عنه الذهبى: «نعم الشيخ، كان فيه زهد ونزاهة وفضيلة غريزة، وكان يرتفق من النسخ» عاش تسعين عاما وروى عنه الذهبى وآخرون وتوفى عام 728. راجع ترجمته فى الدرر. الكامنة 1/ 10، وحسن المحاضرة 1/ 393، وشذرات الذهب 6/ 80، والمنهل الصافى 1/ 24 - 25
(2) فى س: «المشرف».
(3) فى س: «الهجيز» وهو تحريف.

الحديث: 248 - الجزء: 1 - الصفحة: 187

واختصر كتاب «شرح السّنّة» للبغوى، وله شعر، وأجاز هو لابن جابر الوادى آشى.
توفى ببلده فى العاشر لربيع الأول عام 722 (1).

250 - إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع الفزارى الشافعى
الدمشقى.
ويعرف بالفركاح (2). العالم، المدرّس، المفتى، برهان الدين أبو إسحاق. ولد سنة 660 أخذ عن والده، وأبى إسحاق: إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل [بن فارس (3)] التميمى، وإبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسى أخو (4) شهاب الدين بن أبى شامة. وإبراهيم بن عبد العزيز بن عبد السلام السلمى، وأحمد بن عبد السلام بن عصرون. وأحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسى، ومحمد بن أحمد البكرى الشّريشى (5) ومحمد بن الحسن بن علىّ بن عساكر وجماعة، وأجاز له أحمد بن عبد الله بن محمد بن النحّاس. وعبد اللطيف الحرّانى. وأجاز هو لابن جابر. ولم يذكر وفاته فى فهرسته (6). (1) تفرد برواية «صحيح البخارى» فى آخر عمره، وخرج لنفسه تساعيات، وقرأ الكتب الكبار، ونسخ مسموعاته، ولم يخرج من الحجاز طبلة حياته، وكان معروفا بالفهم، والعلم، والديانة، والورع، والمتابعة، والمعرفة بمذهب الشافعى. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 54 - 55، والنجوم الزاهرة 9/ 255، والمنهل الصافى 1/ 150 - 151، وشذرات الذهب 6/ 56، وشجرة النور الزكية 1/ 202 - 203، ومرآة الزمان 4/ 267
(2) فى م: «الفوكاح».
(3) ما بين القوسين ليس فى س.
(4) فى م: «بن».
(5) فى م: «والشريشى».
(6) أخذ عن والده، ثم اشتغل معيدا فى حلقته، وأخذ النحو عن عمه شرف الدين، ودرس بالبادرائية بعد وفاة أبيه، وخلفه فى أشغال الطلبة-

الحديث: 250 - الجزء: 1 - الصفحة: 188

251 - إبراهيم بن عبد الله بن عمر الصنهاجى المالكى النحوى برهان
الدين أبو إسحاق.
ولد سنة 718 أخذ عن القاضى بدر الدين المالكى، وسمع من الوادى آشى، وروى عنه أبو حامد بن ظهيرة، وولى قضاء المالكية بدمشق.
ومات فجأة بعد أن خرج من الحمام فى تاسع عشر ربيع الأول سنة 796 (1).

252 - إبراهيم بن عبد الكريم الكردى الحلبى.
دخل بلاد العجم، وأخذ عن الشريف الجرجانى: انتفع به فى كثير من فنون عديدة، وجلّها: المعانى والبيان، وكان يقرّرها تقريرا واضحا.
توفى فى آخر المحرّم سنة 840 (2). = وأبحاثهم، وفى الافتاء، ولازم التصنيف، وحدث بالصحيح عدة مرات، وعرض عليه القضاء فامتنع، وباشر الخطابة بعد موت عمه مدة يسيرة ثم تركها، وصنف «التعليقة» على التنبيه فى نحو عشرة مجلدات، وله تعليقة على مختصر ابن الحاجب فى الأصول وغيرها. قال عنه الذهبى: انتهت اليه معرفة المذهب ودقائقه ووجوهه مع علمه متون الأحكام، وعلم الاصول، والعربية، وغير ذلك، وسمع الكثير وكتب مسموعاته وكان يدرى علوم الحديث مع الدين والورع. . الخ كما قال، قرأت عليه مشيخة ابن عبد الدائم. وذكر ابن حجر فى الدرر أيضا أنه تصدر للاقراء، وانتفع به الكثير، وتخرج به جماعة، وولى وكالة بيت المال ثم تركها ازدراء لها، ولم يزل مشتغلا بما يعنيه، زاهدا فى المناصب وكان ينشد لنفسه: وانى لأستحيى من الله كلما وقفت خطيبا واعظا فوق منبرى ولست بريئا بينهم فيبذهم ألا انما يلقى المواعظ من برى وذكر ابن تغرى بردى: أنه كان عذب العبارة، طلق اللسان، كثير الاستحضار الى الغاية، طويل (النفس) فى الدروس، يوردها كالفاتحة. وكانت وفاته سنة 729 راجع ترجمته فى شذرات الذهب 6/ 88 - 89. والدرر الكامنة 1/ 34 - 35، والمنهل الصافى 1/ 80 - 82، والتحفة اللطيفة 1/ 107
(1) تقدمت ترجمته منذ قليل.
(2) ترجمته فى البغية ص 183

الحديث: 251 - الجزء: 1 - الصفحة: 189

253 - إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن يحيى بن أحمد
اللّخمى الشافعى الشيخ جمال الدين الأميوطى (1) بالميم.
ولد سنة 715 أخذ الفقه عن التاج التبريزى، والعربية عن ابن هشام الحنبلى، وسمع من الحجّار (2)، والواثى؟ ؟ ؟ (3)، والدبّوسى، وناب فى الحكم بالقاهرة، وصنّف مختصر شرح «بانت سعاد» لشيخه ابن هشام، واستوطن مكة [وتوفى (4)] فى ثامن رجب سنة 790. (1) قال ابن تغرى بردى: الأميوطى: نسبة الى بلدة من قرى مصر بالغربية تسمى أميوط.
(2) أبى العباس. سمع عليه «صحيح البخارى» فى قدمته الثانية اليها؛ سنة 723. كما سمع على أبى الحسين: على بن عمر الوانى صحيح مسلم، والأربعين البلدانية للسلفى، عن سبط السلفى عن جده، وسمع على النجم عبد الله بن على الصنهاجى صحيح مسلم، و «جامع الترمذى» خلا من باب الدعوات الى آخره، والغيلانيات، وعليه وعلى التقى: محمد المهلبى «الشفا» للقاضى عياض، والسيرة لابن اسحاق، وعلى ابن جماعة: «صحيح البخارى» و «سنن ابن ماجه» و «جامع الأصول» لابن الاثير و «الشاطبية» و «معجم المنذرى» خلا الأجزاء 11، 14، 18، وعلى أبى الحسن: على بن اسماعيل بن قريش «سنن الشافعى» وأحاديث بن الفرضى، وبعض السيرة الهشامية، ومشيخة تخريج ابن أيبك الحسامى وعلى الحافظ بن سيد الناس السيرة. تأليفه. وعلى جماعة سواهم بالقاهرة، وبدمشق سنة أربعين على الحافظ أبى الحجاج المزى الجزء الثانى عشر من كتاب «الصيام» للحسين ابن الحسن المروزى-دون ما فى آخره من حديث ابن المنذر-وعلى الحافظ الذهبى جزءا من تخريجه، فيه: عوالى مالك، وآخره تفسير قوله تعالى: (لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ). وأجازه ابن عبد الدّائم، والقاسم بن عساكر وغيرهم، واشتغل بالفقه والعربية، والأصلين وبرع فى ذلك. ذكر ذلك كله ابن تغرى بردى.
(3) فى م: «الرازى». وما أثبتناه هو الموافق لما فى البغية. راجع ترجمته فى المنهل الصافى 1/ 144 - 145، والنجوم الزاهرة 11/ 315 وبغية الوعاة ص 187، والدرر الكامنة 1/ 60، والعقد الثمين 3/ 258.
(4) ليست فى م.

الحديث: 253 - الجزء: 1 - الصفحة: 190

254 - إبراهيم بن محمد بن عثمان بن إسحاق الدّجوى (1)
المصرى (2) النحوى.
أخذ عن الشهاب بن المرحّل، والجمال بن هشام، ومهر فى العربية، وكان جلّ ما عنده حلّ الألفية، وفيه دعابة.
توفى فى ربيع الأوّل سنة 802 وبلغ الثمانين رحمة الله عليه (3).

255 - إبراهيم بن هبة الله بن القاضى نور الدين الإسنوى (4)،
الشافعى النحوى.
كان فاضلا فقيها نحويّا. قرأ الفقه على البهاء الغيطى، والأصول على الشمس الأصبهانى، والنحو على البهاء بن النحاس، وصنف «مختصر الوسيط» و «مختصر الوجيز» وشرح «المنتخب» و «ألفية ابن مالك».
ولىّ القضاء بأسيوط وطلع بعنقه مرض. مات سنة 721 (5). (1) فى م: «الرجوى» وهو تصحيف.
(2) فى م: «المقرئ».
(3) راجع ترجمته فى بغية الوعاة 187
(4) ولد باسنا من بلاد الصعيد بمصر.
(5) قال ابن حجر: ناب فى الحكم بقوص، وباخميم، وبأسيوط وغيرها. وكان حسن السيرة، وأخذ عن نجم الدين بن عبد الرحمن بن يوسف الأصفونى: الجبر والمقابلة، وهو يومئذ قاضى قوص، وعلى شهاب الدين المغربى فى الطب. راجع ترجمته فى البغية ص 189، والمنهل الصافى 1/ 170 - 171، والدرر الكامنة 1/ 74، وحسن المحاضرة 1/ 423، وشذرات الذهب 6/ 54، والطالع السعيد 32، 33، وقد سقطت هذه الترجمة، والتراجم الأربع قبلها من س.

الحديث: 254 - الجزء: 1 - الصفحة: 191

256 - إبراهيم بن أحمد بن عثمان بن أبى عبد الله [بن غدير (1)]
ابن القوّاس الطائى الدمشقى زين الدين أبو إسحاق.
سمع سالم بن صصرى، ومكى بن علان وإسماعيل العراقى وخالة أمه كريمة ومولده [بدرب محرز] فى ربيع الأول عام 633 وتوفى فى المحرّم من عام 701 وأخذ عنه ابن جابر.

257 - إبراهيم بن محمود بن عامر بن يحيى المقدسى العقوبانى أبو إسحاق
خطيب «عقوبان» سمع [البلدانى، والحسن بن سالم (2)] ولم يكن بزاك فى شهادته وإن كان كثير الصلاة.
ولد سنة 610 وتوفى سنة 703.

258 - إبراهيم بن عنبر بن عبد الله الأسمر.
سمع جزء أبى الجهم من ابن اللّتىّ.
وتوفى سنة 699 (3).

259 - إبراهيم بن فلاح بن محمد الجذامى الإسكندرى برهان الدين.
كان ينوب عن الخطباء بدمشق، وهو إمام فقيه محدّث ذو زهد وصلاح.
روى عن علم الدين اللورقى، وعن فرج الحبشى، وابن عبد الدائم، وروى جزء «ابن عرفة» عن «البلدانى» عن «ابن كليب» بسنده (1) ما بين القوسين ليس فى م.
(2) ما بين القوسين من س. وفى م «سمع أحمد بن سلم».
(3) ترجمته فى الشذرات 5/ 445

الحديث: 256 - الجزء: 1 - الصفحة: 192

ولد سنة 624 (1) [وقيل: بعد سنة ثلاثين وستمائة، وتوفى فى شوال سنة 702] (2).

260 - إبراهيم بن محمد بن خلال الربعى التونسى.
أخذ عن القاضى عبد القادر المالكى، واذن له فى التدريس.
توفى بقرب 830.

261 - إبراهيم بن قائد (3) بن موسى بن هلال القسنطينى (4).
أخذ عن علىّ بن عثمان الفقيه، وبتونس عن الفقيه أبى عبد الله الأبى، وعبد الواحد الغريانى، وأبى عبد الله بن مرزوق، والعجيسى التّلمسانى.
له شرح على «ألفية» ابن مالك فى النحو، وشرح «مختصر خليل» وعمل تفسيرا، وشرح «تلخيص المفتاح».
ولد سنة 796 وتوفى سنة 857.

262 - إبراهيم بن أحمد بن القاضى برهان الدين الأبيوردى الأزهرى.
أخذ عن عزّ الدين: عبادة الفقيه، والشهاب الصنهاجى، وأبى القاسم النويرى، والشهاب الأبدى. (1) قال الذهبى: قدم دمشق شابا، فتلا بالسبع على القاسم الأندلسى وغيره. . وكتب بخطه وأسمع أولاده، وأعاد، ودرس، وأقرأ الناس دهرا، تلوت عليه السبعة، ونعم الشيخ كان: علما ودينا وورعا ووقارا وخيرا. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 53، وحسن المحاضرة 1/ 506، وغاية النهاية 1/ 22
(2) ما بين القوسين سقط من م.
(3) فى م: «جابر».
(4) فى س: «القسمطينى».

الحديث: 260 - الجزء: 1 - الصفحة: 193

ولد يوم الميلاد النبوى سنة 806 وكان مالكىّ المذهب، وتوفى سنة 859

263 - إبراهيم القليتى (1).
الولى الصالح أبو إسحاق،
عرف بالتازى الوهرانى، توفى بها، ودفن بزاويته منها سنة 866. أخذ عن الولى أبى عبد الله محمد بن عمر الهوارى.

264 - إبراهيم بن عبد الله بن على بن يحيى بن خلف المقرئ برهان
الدين الحكرى.
أخذ النحو عن البهاء بن النحاس، ولازم أبا حيان، وسمع الحديث من الدمياطى، والأبرقوهى.
ولد سنة نيف وسبعين وستمائة وتوفى بالطاعون العام سنة 749 (2).

265 - إبراهيم بن عبد الله الحكرى المصرى.
غير الذى قبله، شرح «الألفية»، وولّى قضاء المدينة، وناب فى الحكم بالقدس، والخليل عن السّراج البلقينى.
توفى فى جمادى الأخيرة سنة 780 (3). (1) هو ابراهيم بن محمد التازى، نزيل وهران، الفقيه، الأصولى، المحدث، المقرئ، تلقى العلم عن شيوخ مكة وتونس، ولبس الخرقة عن الشيخ صالح الزواوى وانتفع به ونال بركته، وعنه أخذ كثير من الحفاظ: كالسنوسى وزروق. وله تاليف فى الفقه والأصول والحديث. وله شعر وقصائد كثيرة. وترجمته فى شجرة النور 1/ 263
(2) ترجمته فى الدرر 1/ 29 - 30، وبغية الوعاة ص 181، وشذرات الذهب 6/ 158
(3) ترجمته فى الشذرات 6/ 265، وبغية الوعاة ص 181 - 182، وحسن المحاضرة 1/ 509، 537

الحديث: 263 - الجزء: 1 - الصفحة: 194

266 - إبراهيم بن لاجين (1) بن عبد الله الرشيدى.
قال الإسنوى فى طبقاته: كان عالما بالنحو، والتفسير، والفقه، والطب، والقراءات، كريما مع الفاقة، أخذ القراءات عن التقىّ الصائغ، والفقه عن العلم القرافى، والنحو عن البهاء بن النحاس، والمنطبق (2) عن السيف البغدادى، وسمع عن الدّمياطى، والأبرقوهى، وأخذ عن الأعيان (3) كالحافظ أبى الفضل العراقى، ولّى خطبة جامع أمير حسين (4) وعرض عليه القضاء فامتنع [وكان مؤثرا للخمول (5)].
ولد سنة 673 وتوفى سنة 749.

267 - إبراهيم بن محمد الغرناطى الأديب الأستاذ الكاتب أبو سالم.
توفى سنة 866. (1) فى م: «ناجى» وفى س: «لاجى» وكلاهما خطأ.
(2) فى م: «الطب» وهو تحريف.
(3) فى م: «جماعة».
(4) فى م: «جامع ابن حسين».
(5) قال ابن العماد: سمع: وحدث، ودرس وأفتى، واشتغل بالعلم، وولى تدريس التفسير بالقبة المنصورية بعد موت أبى حيان، وتصدر مدة، وعين لقضاء المدينة المشرفة فلم يفعل. وممن أخذ عنه، القاضى محب الدين: ناظر الجيش. والشيخان: زين الدين العراقى، وسراج الدين بن الملقن. وقال الصفدى: أقرأ الناس فى أصول ابن الحاجب وتصريفه، وفى التسهيل. وكان يعرف الطب والحساب وغير ذلك. توفى بالقاهرة شهيدا بالطاعون. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 75 - 76، وشذرات الذهب 6/ 158، وحسن المحاضرة 1/ 508، 509، وبغية الوعاة ص 189، والمنهل الصافى 1/ 171 - 173، وغاية النهاية 1/ 28.

الحديث: 266 - الجزء: 1 - الصفحة: 195

268 - إبراهيم بن عبد العزيز بن يحيى بن علىّ الرّعينى الأندلسى
اللورى.
كتب خطه بالإجازة فى عاشر رمضان المعظم من سنة 684.

269 - إبراهيم بن غالب بن أحمد بن فضل الواسطى تقىّ الدين
وضع خطه بالإجازة سنة 684.

270 - إبراهيم بن محمد العقيلى الغرناطى.
أخذ عنه أبو عبد الله بن الأزرق، وتوفى بغرناطة سنة 867.

271 - إبراهيم بن قاسم بن سعيد العقبانى:
القاضى أبو سالم. توفى بتلمسان سنة 808 (1).

272 - إبراهيم بن محمد بن عمر بن يوسف اللّقانى القاضى برهان الدين.
توفى ليلة الثلاثاء عاشر المحرم سنة 996 وكان مالكى المذهب، ولد فى صفر سنة 819.

273 - إبراهيم بن هلال.
مفتى «سجلماسة»
وله نوازل فى الفقه. أخذ عن أبى عبد الله القورى، وكانت بينه وبين الشيخ ابن غازى صحبة، وهو الذى بعث لابن غازى بأصناف التمر لمّا سأله ابن غازى: إلى ماذا يتنوّع بسجلماسة؟ فبعث بحمل فيه تمرتان من كل صنف، وكتب له مع ذلك: سألتنى عن أصناف التمر، وها هى تصلك {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها} (2). (1) أخذ عن والده وعن غيره، وأخذ عنه الونشريسى وأثنى عليه كثيرا، ونقل عنه فى معياره، له تعليقة على ابن الحاجب وفتاوى نقل بعضها. ترجم له ابن مخلوف فى شجرة النور 1/ 265 وذكر أن مولده سنة 808. وأن وفاته سنة 880 فخالف ما ذكره ابن القاضى.
(2) سورة ابراهيم: 34.

الحديث: 268 - الجزء: 1 - الصفحة: 196

وله نظم فائق، من ذلك قصيدته التى خاطب بها أبا محمد: عبد الله العنابى البونى لمّا أن ابتدأه بقصيدة لامية سماها «جواهر الجلال (1)، فى استجلاب مودّة ابن هلال»، ومطلع قصيدة ابن هلال المذكور:
يا نخبة العلماء والفضلاء … وبقية الأعلام والنّبلاء (2)
صدر الصدور إمامهم ووحيدهم … ذوقا وإدراكا وفرط ذكاء (3)
وبراعة وفصاحة وبلاغة … أزرت بسائر ألسن الفصحاء (4)
دانوا أقروا أذعنوا لزعيمهم … فاسحب ذيول العزّة القعساء (5)
سحبانهم لكم يقرّ بأنكم … قطب البيان وفارس البلغاء
لا والذى أولاك كلّ فضيلة … وحباك بالتنويه والإحظاء
ما إن رأيت ولا سمعت بمن حوى … كلّ العلوم سواك بالإحصاء
والله يؤتى من يشا أفضّاله … ويخص بالإكرام والآلاء
وأنارد يجورا وأوضح مشكلا … كالبدر جلّى غيهب الظلماء
بشراك عبد الله حزت مفاخرا … وعلوت فوق كواكب الجوزاء
أرئيسنا الأعلى وبدر زماننا … وفتى العلاء وكعبة العلياء
طود الزعامة والمهابة والعلا … وجمال نادى الفضل والفضلاء
وصديقى الأرضى وخلّى الذى … أورى زناد مودّتى وإخائى (1) فى س: «الحلل».
(2) فى م: «وبغية الأعلام. . .».
(3) فى س «فهما وادراكا. . .».
(4) فى س: «أعيت جميع الألسن. . .».
(5) فى م: «. . أذعنوا لجميعهم».

الجزء: 1 - الصفحة: 197

وحبيبى الأزكى وعلق مظنّتى … وأخى الذى قد حاز كلّ علاء
عاطيتنى راح الوداد وقد سرت … بمفاصلى وتخلّلت أعضائى
ألبستنى ثوب الثناء مطرّزا … فجررت ذيل الفخر والخيلاء
أوليتنى ما لا أقوم بحقّه … فجزاك ربّ الناس خير جزاء
خاطبتنى بقصيدة لاميّة … أزرت بسمط الغادة الحسناء (1)
ضمّنتها سحر البيان فأفحمت … عجزا وأعيت ألسن الشّعراء
طرّزتها ببدائع تزرى ببهجة … زهر روض تحت صوب سماء
بكر تروق إلى النهى وذوى الحجا … فلمثلها يصغى إلى الإصغاء
أنبأت فيها عن صريح محبّة … وعن اعتقاد خالص وصفاء
قسما بمن سوّاك شخص سيادة … وجلالة ونزاهة وذكاء
ووجاهة ونباهة ومهابة … وشجاعة وسماحة وسخاء (2)
وديانة وطهارة وصيانة … وأمانة وتعفّف وحياء
ما إن لنا بجوابكم من طاقة … من لى وكيف وأنّى لى بكفاء (3)
لكن حميل الذكر منى لم يزل … ما عشت موصولا مع الأبناء (4)
والشكر منى واجب متعيّن … أبدا لما لك من يد بيضاء (1) فى س: «تزرى بسمط. . .» وسمط الغادة: قلادتها.
(2) فى س: «ورفاهة ونباهة ونهاية».
(3) فى س: «وأن» وهى: أنى لكن ضرورة الوزن ألجأت الشاعر الى حذف الألف، ولا بد من حذفها فى النطق ليستقيم البيت.
(4) فى س: «لكن حفيل الذكر. . .».

الجزء: 1 - الصفحة: 198

لا زلت مشكورا وسعدك دائم … يا نخبة النبلاء والعظماء
وحماك محفوظ وكعبك معتل … سام يزاحم منكب الجوزاء
وعليك من أزكى السلام تحية … تغشاك بالإصباح والإمساء
نفحاته كالمسك فضّ ختامه … وكنشر زهر الروضة الغنّاء
كان رحمه الله آية من آيات الله فى النظم والنثر، والنوازل الفقهية المالكية (1) توفى بسجلماسة (2) سنة 903.

274 - إبراهيم المصمودى أبو إسحاق.
الشيخ الفرضى، الحيسوبى، أخذ عنه شيخ الجماعة عبد الحق المصمودى وغيره.
توفى سنة 912 أو 913 بمدينة «فاس» المحروسة فى أواسط شعبان، ودفن بتامررت داخل باب الفتوح، وكان أمير المؤمنين فى الفرائض والحساب.

275 - إبراهيم بن عبد الكريم بن إسحاق.
الفقيه المدرّس بمدينة «مكناسة» كان يقرّر «التهذيب» ويذكر كلام الناس عليه، والمختصرين، وأقوال الأئمة، وكان يدرّس المدوّنة ويعلم الصبيان.
توفى سنة 717.

276 - إبراهيم بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن عمر القيسى. (1) وله: «الدر النثير على أجوبة الحسن الصغير» و «شرح مختصر خليل» و «شرح البخارى» فى أربعة أسفار.
(2) راجع ترجمته فى شجرة النور الزكية 1/ 268 - 269.

الحديث: 274 - الجزء: 1 - الصفحة: 199

أصله من «لورقة (1)» وبها ولد، ومنها خرج إلى المرّية (2) عند حصار الروم لها، أبو إسحاق، ويعرف بابن القاضى، وكانوا بلورقه يعرفون ببنى عمر، ثمّ لما نشأ جدّهم محمد بن إبراهيم، وولّى القضاء غلبت عليهم النسبة إليه، فصاروا يعرفون ببنى القاضى.
أخذ عن الأستاذ أبى الحسن، علىّ بن لبّ الدانى؛ نزيل «مرسية». وعلى غيره من شيوخ بلده وولى قضاء (3) أحكام القضاء نائبا «بالمرّية» و «بمرسانة»، وغيرها من حصون المرّية.
وكان محمود الطريقة، ممكّن التصرف.
توفى بالمرّية فى حدود سنة 704.

277 - إبراهيم بن محمد بن أحمد القيسى.
من أهل المرّية أبو إسحاق، ويعرف بابن شعيب.
كان له بصر بعلم الفرائض والحساب، وتمرّن فيهما، ومشاركة فى الطب. أخذ عن «ابن مشون».
توفى يوم الأحد الثالث لذى القعدة سنة 722.

278 - إبراهيم بن محمد بن أحمد الأموى. (1) لورقة: احدى القواعد الأندلسية القديمة ومعناها: الزرع الخصيب، سميت لخصوبتها وغزارة ثمراتها، بينها وبين مرسية أربعون ميلا، وهى نقع فى الجنوب الغربى منها، فى الطريق الى غرناطة. واسمها بالأسبانية aca راجع صفة جزيرة الاندلس 171 - 173، وما ذكر بهامش الاحاطة 1/ 420
(2) فى س: وخرج منها الى المرية عند شروع الروم فى حصارها.
(3) ليست فى س.

الحديث: 277 - الجزء: 1 - الصفحة: 200

من أهل المرية. أبو إسحاق المعروف بالحجام وانتقل إلى «غرناطة (1)» فأوطنها وغلبت عليه الحرفة (2).
أخذ عن الخطيب الصالح أبى محمد [عبد الله بن محمد] بن عبد الملك (3) وتأدّب به وحضر عليه الدرس فى العربية وعلى [ابن (4)] أبى العيش. له نظم رائق وشعر فائق على ضعف أدواته ومن نظمه:
لعمرك ما ربع المودّة دارس … وإن نكث العهد الظباء الأوانس (5)
خلا أن أعلام الديار تنكّرت … معارفها بعدى فهنّ دوارس
ديارى التى إن رحت عنها لطيّة … فما أنا من أن يجمع الشمل آيس
وإن أوحشت منها الظّباء مراتعا … فهنّ بإفناء الضّلوع كوانس
أحنّ لذكراها على شحط كما … تحنّ إلى الورد العطاش الخوامسى (6)
ومنها:
بخدّك من زهر المحاسن روضة … أقيم عليها من لحاظك حارس (7)
ويا عجبا أنّ اللواحظ قلّدت … حراسة ذك الروض وهى نواعس
توفى ذبيحا (8) ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المعظم سنة 751. (1) فى س «الى حضر غرناطة».
(2) فى س: «وغلب عليه المعرفة بالطرار».
(3) فى م: «أبى محمد بن عبد الملك» وفى س: «. . . عبد الملك الحمر».
(4) ليست فى م.
(5) فى س: «وان نكثت عهدى. . .».
(6) فى س: «. . العشار الخوامس» والخمس من أظماء الابل، وهى أن ترعى ثلاثة أيام وترد الرابع، وهى ابل خوامس.
(7) فى س: «بخديك من زهر. . .».
(8) فى م: «توفى فى ثبج» وهو تحريف.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

279 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الشارى الزيادى.
الفقيه الأستاذ القاضى بتامسنا، أبو إسحاق. أخذ عن أبى العباس: أحمد بن علىّ المنجور، وأبى راشد: يعقوب بن يحيى البدرى، وغيرهما. فقيه، مشارك، متفنن، عالم بالفقه، نوازلى.
له نظم، أنشدنى لبعض بنى الأغلب:
ألا غنّيانى بالصّهيل فإنه … غنائى ورقراق الدموع مدامى
وحطّ على الرمضاء رجلى فإنه … مقيلى وخفقان البنود خيامى
ولد سنة 943 وهو حىّ من أهل العصر.

280 - إبراهيم بن مخلد.
الفقيه الأستاذ.
أخذ عنه أبو العباس: أحمد بن على المنجور، يكنى أبا إسحاق.
توفى شهيدا بالغرق فى نهر «سبوا» سنة 949.
أخذ عن أبى زكرياء: يحيى السوسى وغيره.

281 - إبراهيم بن الأكحل السويدى.
الفقيه الفرضى، الحيسوبى، وحيد عصره، فى علم الفلك والهيئة، والتعديل أخذ عن الصغير المؤقت، وعن أبى العباس: أحمد المواسى شارح الروضة وغيرهما حىّ من أهل العصر.

الحديث: 279 - الجزء: 1 - الصفحة: 202

282 - إبراهيم بن أحمد اللمطى.
الأستاذ معلم الصبيان بمكتب عقبة السّبطريّين.
انتفع على يده رحمة الله [عليه] خلق كثير.
توفى سنة 988.

283 - إبراهيم بن عبد الله المخاوى (1)
أبو إسحاق.
الرجل الصالح. توفى بالمدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام. توفى سنة 995.

284 - إبراهيم بن عبد الرحمن بن علىّ بن أبى بكر.
العلقمىّ النّجار، المصرىّ الدار، الشافعىّ المذهب، الأشعرىّ الاعتقاد، المحدّث الراوية، رحّالة (2) أهل زمانه، وواحد وقته وأوانه.
يروى عن أخيه محمد: شارح الجامع الصغير للسيوطى، وعن عبد المجيد السامولى، وعن عبد الحق (3) السنباطى، وجماعة.
أخذت عنه «البخارى» رواية بمصر سنة 986 بداره بقرب حوض السلطان من القاهرة المعزية وأنشدنى لغيره:
وشاكية للبين قلت لها اقصرى … فللموت خير من حياة على فقر (1) فى س: «المخلوى».
(2) فى س: «رحلة».
(3) فى م: «عبد الله».

الحديث: 282 - الجزء: 1 - الصفحة: 203

سأطلب علما أو أموت ببلدة … يقلّ بها وقع الدّموع على قبرى
ولكن أخا اللّذات من راح واغتدى … ليطلب علما بالتّجلّد والصّبر
فإن نال علما عاش فى الناس سيّدا … وإن مات قال الناس بالغ فى الغدر
أليس من الخسران أن لياليا … تمرّ بلا نفع وتحسب من عمرى
وأنشدنى للباجى:
أحبّ بلاد الغرب والغرب موطن … ألا كلّ غربىّ إلىّ حبيب (1)

وأنشدنى:
المرء ما دام حيّا يستهان به … ويعظم الرزء فيه حين يفتقد
وإنشاداته وإفادته أكثر من هذا.
توفى رحمة الله عليه سنة 997 سقى الله ثراه شآبيب رحمته، وأسكنه برحمته فراديس جنته.

285 - أبو إسحاق: إبراهيم بن سعيد الجزولى.
كان يستظهر مختصر خليل وله مشاركة فى الأصلين (2)، والمنطق، والنحو. توفى سنة 986.

286 - إبراهيم بن يحيى بن محمد [بن محمد (3)] بن عبد الرحمن الخطاب المالكى. (1) ما بين القوسين سقط من م.
(2) فى م: «بالأصلين».
(3) ليست فى م.

الحديث: 285 - الجزء: 1 - الصفحة: 204

المكّى الدار، التاجورى النّجار، أخذ عن والده وجماعة.
توفى سنة 988.

287 - إبراهيم بن محمد الزواوى.
فقيه يستظهر مختصر ابن الحاجب. أخذ الفرائض والحساب عن أبى راشد: يعقوب بن يحيى البدرى، وعن جماعة، وهو الآن فقيه «كنوا» من بلاد السودان، ومدرّسها بعد أبى عبد الله التونسى.
حىّ من أهل العصر.

288 - إبراهيم بن الحسن المصمودى.
إمام جامع علىّ بن يوسف من «مرّاكش» المحروسة، فقيه نحوىّ، انتفع به خلق كثير فى فنه هنالك.
وهو حىّ الآن، عمره ينيّف على الخمسين. والله أعلم.

289 - إبراهيم بن محمد السفيانى أبو سالم.
قائد [قواد] (1) مولانا المخدوم مولانا أبى العباس المنصور [الروقى (2)]. كان حافظا لكتاب الله تعالى، كاد أن لا يفتر عن تلاوته، وكان نصوحا لمخدومه، وقائما بأعباء الوزارة أتمّ قيام إلى أن مات رحمة الله عليه سنة 908.

290 - إبراهيم بن محمد الأيسى.
من أمناء بيت مال المخدوم، أبقاه الله تعالى بمنه. من طلبة العلم يستظهر (1) ليست فى م.
(2) ليست فى م.

الحديث: 287 - الجزء: 1 - الصفحة: 205

«مختصر خليل» فاضل له مشاركة فى فنون العلم.
حىّ من أهل العصر.

291 - إسحاق بن يحيى بن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل
الأموى الحنفى.
الفقيه، المحدّث، الرحّالة، الراوية، عفيف الدين بن إبراهيم شيخ دار الحديث التى فى المدرسة الظاهرية بدمشق، مولده بآمد سنة 642 أحد المكثرين فى طلب الحديث.
رحل به والده فى أول عام 648 بآمد فأخذ عن جماعة منهم من بلد «حوران»: عبد السلام بن تيمية، والمعمر عيسى الخياط، ومن حلب: يوسف بن خليل، وأكثر عنه نحو ستين جزءا، ومن دمشق جماعة منهم: أحمد بن عبد الدائم.
انتقى له شمس الدين بن المهندس مشيختين: صغرى وكبرى، وأخذ عنه ابن جابر الوادى آشى، ولم يذكر وفاته فى فهرسته.

292 - إسحاق بن أبى بكر بن إبراهيم بن هبة الله الأسيدى الصفار
ابن النحاس أبو الفضل.
سمع الكثير من «يوسف بن خليل»: «الحلية» و «معجم الطبرانى» وأجزاء كثيرة، ومن «يعيش بن علىّ بن يعيش» [النحوى] (1) خطيب الموصل، وابن رواحة، وغيرهم، وكتب بخطه الأجزاء، ورتب (2) مسمعا، وخرّج له جزء عن أربعين شيخا. (1) ليست فى م.
(2) فى م: «وكتب».

الحديث: 291 - الجزء: 1 - الصفحة: 206

ولد تقريبا بحلب سنة 634 وتوفى فى العشر الأوسط من شهر رمضان سنة 710 (1).

293 - إسحاق بن يحيى بن مطر الورياغلى المعروف بالأعرج
أبو إبراهيم.
أخذ عنه أبو الحسن الصغير الزروبلى، وجماعة. وهو صاحب «الطرر (2)».
توفى بفاس، ودفن خارج باب الجيسة: أحد أبواب فاس المحروسة سنة 683 (3).

294 - إسحاق بن الزمورى.
من المقرئين بأزروا، كان يتكلم هو وأخوه على كتاب التهذيب للبراذعى، وأخذا معا عن إبراهيم الأعرج، وكانا صالحين فقيهين جليلين.
توفى بعد 700.

295 - إسحاق بن داود بن محمد بن أبى بكر.
«ملك كاغو» وما والاها من بلاد السودان. تولاّها من يد أخيه: محمد بن بان، وخلع عنها فى أواسط سنة 999 خلعه عنها المخدوم أبو العباس المنصور، أبقى الله وجوده، وأدام سعوده، وهو الآن حىّ.

296 - إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الوهاب الشهير بالرّندى
أبو عمرو القاضى (4). (1) قال ابن حجر: أكثر عنه الطلبة مع عسر فيه، وكانت سماعاته على ابن خليل خاصة ستمائة جزء. راجع الدرر الكامنة 1/ 356
(2) تعليقات على المدونة.
(3) راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 202
(4) فى م: «أبو عمر بن القاضى»، وفى س: «عمرو القاضى».

الحديث: 293 - الجزء: 1 - الصفحة: 207

من أهل «غرناطة» له حظّ من الفقه، والأدب، قال أنشدنى أبو العباس: أحمد بن زرقون الإشبيلى فى خيار بن عباد وكان بلسانه قلح (1):
يا لائمى بأن غدا فاتنى … ذا قلح مبسمه الأشنب
ذاك دليل أنه منهل … يحمى عن الورد ويستعذب
وكلّ ماء قلّ ورّاده … ينبت فى حصبائه الطّحلب
قال القاضى المذكور: الواو للحال، وبه يحسن المعنى.
أخذ عنه ابن رشد. قال ابن رشد (2): أنشدنى عن ابن زرقون أيضا لصاحبه الهيثم فى بركة [غطى (3)] عليها الطحلب [فاستولى على] (4) نصفها.
فى البركة الغرّاء آية نزهة … شرك البصيرة عين عين المبصر
كالفضة البيضاء تحت زبرجد … أو كابتسام الثّغر تحت معذّر (5)
أو كالسّجنجل قد تبدّى شطرها … نحو النّواظر من غشاء أخضر (6)
هذا ينظر لقول أبى عبد الله بن الأبّار فى خسوف:
ألم تر للخسوف وكيف أودى … ببدر التمّ لمّاع الضيّاء (7)
كمرآة جلاها الصقل حتى … أنارت ثمّ ردّت فى غشاء (1) القلح فى الأصل: صفرة الاسنان.
(2) فى س: «رشيد».
(3) ليست فى س.
(4) ما بين القوسين ليس فى س.
(5) الزبرجد: جوهر. والمعذر: من نبت شعر عذاره.
(6) السجنجل: المرآة.
(7) فى س: «فبدر التم. .».

الجزء: 1 - الصفحة: 208

ولابن عبد الله المذكور فى خسوف أيضا:
نظرت إلى البدر عند الخسوف … وقد شين منظره الأزهر
كما أسفرت صفحة للحبيب … فحجّبها برقع أخضر (1)
قال القاضى المذكور: أنشدنى الكاتب أبو القاسم: خلف بن فارس المتنورى (2) بثغر «سبتة» لبعضهم وقد طوى (3) طرّسا (4) أبيض، وختمه، وكتب فى عنوانه:
هذا كتابى ولا شيئا بباطنه … من المداد وما فى ذاك تلبيس (5)
لأنّ شوقى إليكم إن كتبت به … نار وهل تودع النار القراطيس

297 - إسحاق بن إبراهيم بن عمر (6)
بن علىّ بن عبد الوهاب الأنصارى أبو عمر الرّندى.
من أهل «غرناطة» وأصله من جيّان. قرأ على أبى جعفر بن خديجة وأبى الحسن الأبدى، وأبى عبد الله بن مسمعون، وأبى العباس بن فرتون (7). (1) فى س: «أذكر».
(2) فى س: «النتورى».
(3) فى س: «حوى».
(4) الطرس: الصحيفة مطلقا أو هو خاص بالتى محيت ثم كتبت. أفاده صاحب القاموس.
(5) نون اسم لا النافية للجنس فى البيت لضرورة الشعر.
(6) فى س: «محمد» وقد سبق الحديث عن ابراهيم بن اسحاق هذا فى الترجمة السابقة، لكن المؤلف يكرر التراجم فى مواضع كثيرة، هذا أحدها.
(7) فى س: «كرتمون».

الحديث: 297 - الجزء: 1 - الصفحة: 209

وولّى القضاء لأوّل أمره، «بروطة» (1)، ثمّ «برندة» (2) ثلاث مرات، ثمّ «بشلوبينية» (3) ثمّ «ببسطة» (4) ثمّ بالمريّة، بعد وفاة قاضيها أبى جعفر: أحمد بن سعيد الكيكى (5) بها.
كان فقيها متفننا [وافر المعرفة] (6) متسع الرواية، وله حظ من الأدب وقرض الشعر والكتابة، جزلا فى قضائه، مرهوب البادرة، وصرف عن القضاء، فراح لغرناطة وولّى الحسبة بها.
توفى فى رمضان سنة 690 ومولده سنة 632.

298 - إسماعيل بن أبى سعيد بن عبد الله اليمنى الحسينى.
صاحب عنوان الشرف، ولد سنة 765، ومهر فى الفقه، والعربية، والأدب، سمع جمال الدين الديمى، وأخذ النحو عن محمد بن زكرى. درس المجاهدية بتعز، والنظامية بزبيد، صنف «عنوان الشرف» فى الفقه، وفيه (1) فى هامش الاحاطة 1/ 413: روطة: Rueda قاعدة أندلسية قديمة، تقع على نهر خالون، غربى سرقسطة، وكان يلجأ اليها بنو هود لمناعتها كلما شعروا بالخطر على ملكهم وما تزال بها أطلال حصنها الأندلسى.
(2) سبق التعريف بها فى حاشية ص 77
(3) فى س: «شلوبانية» وهى صحيحة أيضا، فكلاهما اسم للوادى الذى تقع به بلدة شلوبانية، وهى احدى الثغور الواقعة جنوب «غرناطة» على البحر الأبيض، وهى تقع جنوب غربى مدينة موتريل، وشرقى المنكب بينها وبينه عشرة أميال واسمها اليوم بالاسبانية. Salobrena راجع صفة جزيرة الأندلس ص 111، وما ذكر بهامش الاحاطة 1/ 118.
(4) هى Baza: الحديثة، تقع شمال شرق غرناطة، اشتهرت بالمياه والبساتين والتوت والحرير والزيتون. راجع صفة جزيرة الأندلس ص 44 - 45، وهامش الاحاطة 1/ 115.
(5) فى س: «البكى».
(6) ما بين القوسين ليس فى م.

الحديث: 298 - الجزء: 1 - الصفحة: 210

أربعة علوم غيره تخرج من رموز فى ليتن؟ ؟ ؟ ، عجيب الوضع، وهى: تاريخ، ونحو، وعروض، وقوافى وعمل جلال السيوطى كتابا نحوه فى كراسة واحدة، فى يوم واحد، وسماء النفحة المكية، والتحفة المكية. مجموعة فى النحو وفيه: عروض، ومعانى، وبديع، وتاريخ.
وللشيخ إسماعيل: مختصر الروضة.

299 - إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن قريش المخزومى العصرى
تاج الدين: أبو العرب. سمع من جعفر الحمدانى، وابن المقرئ.
توفى سنة 694.

300 - إسماعيل بن إبراهيم بن سالم بن بركات بن سعد بن ركاب بن
سعد بن عمر بن كامل بن عبد الله الأنصارى الخباز أبو الفوائد الحنبلى.
شيخ محدّث. مولده فى جمادى الأولى سنة 629 سمع فى صغره من الحافظ [الضياء: محمد بن عبد الواحد، وعبد الحق بن خلف، وعبد الله بن أبى عمر، ثم طلب الحديث من نفسه من عام أربعة وخمسين، فسمع الكثير، وحصل الأصول، وأخذ عمن دب ودرج، وكان مغفلا (1) سقيم الخط، وبلغت مشيخته] (2) مائة جزء، وحدّث عن أكثر من ألفى رجل (3)، وكان متواضعا وخرّج أكثر من ستمائة جزء، حدّث بها بجامع دمشق على كرسيه، وانتفع (1) عبارة الدرر: «وكان مع ذلك لا يتقن شيئا. . .».
(2) ما بين القوسين سقط من م.
(3) قال للذهبى أيضا: عمل محضرا: أنه أهل لتأديب الأطفال، أخذ فيه خطوط أزيد من ألف نفس.

الحديث: 299 - الجزء: 1 - الصفحة: 211

بأجزائه (1) حيّا وميتا (2).
توفى فى صفر سنة 703 (3).

301 - إسماعيل بن داود المجاهد بن سليمان الدمشقى.
سمع من ابن عبد الدائم، أخذ عنه ابن جابر، ولم يذكر وفاته.

302 - إسماعيل بن عبد الرحمن بن عمر (4)
بن موسى بن عميرة.
وعرف بابن البراء أبو الفداء (5) المراوى الصالحى الأصل، الحنبلى، عرف بابن المنادى، شيخ صالح عدل، مولده سنة 610، سمع الكثير من الموفّق: عبد الله بن قدامة، والحسين بن الزّبيدى وابن أبى لقمة، وابن راجح، والبهاء.
ومات بدمشق فى جمادى الآخرة عام 700 بقاسيون.

303 - إسماعيل بن عثمان بن محمد القرشى التيمانى المعروف بابن المعلم.
ولد بدمشق سنة 623.
أخذ القراءات عن علم الدين: السخاوى (6) وابن الزبيدى، وأبى عبد الله: العزّ بن أخى أبى القاسم (7) بن عساكر.
وكان قيّما بمعرفة النحو، وانتقل إلى مصر عام 700 فسكنها، وعمّر وردّ (1) كان سليم الباطن يفيد الطلبة، ويعيرهم الأجزاء بسهولة.
(2) خرج سيرة لابن أبى عمر فى 150 جزءا، وسمع منه خلق من الحفّاظ وغيرهم منهم: المزى، والذهبى، وولده.
(3) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 362 - 363، وشذرات الذهب 6/ 8.
(4) فى م: «عمرو».
(5) فى س: «أبو الفراء».
(6) كان اسماعيل بن عثمان آخر من قرأ القراءات على السخاوى، وكان سنه اذ ذاك احدى وتسعين سنة. وكان من كبار أئمة العصر، قال الذهبى: ولو أراد لما عجز عن اقرائها لكنه (كان) ضيق الخلق.
(7) فى م: «العباس» وهو خطأ.

الحديث: 301 - الجزء: 1 - الصفحة: 212

إلى أرذل العمر، وفجع بولد وتغيّر [ذهنه] قبل موته بنحو سنتين، وضعف عقله.
وتوفى فى رابع عشر من رجب سنة 714 بالقاهرة المعزّية.
أخذ عنه ابن جابر، وعدّه فى مشيخته (1).

304 - إسماعيل بن أبى سعيد فرج.
ملك غرناطة، وهو ابن أخت أبى الجيوش [توفى] سنة 712.

305 - إسماعيل بن أبى الحاج (2):
يوسف بن القائم بأمر الله محمد بن نصر الخزرجى.
عرف بابن الأحمر، الأمير التاريخى أبو الوليد، له شرح على «البردة» «وتأنيس النفوس، فى إكمال نقطة العروس»؛ «ونثر الجمان، فيمن ضمنى (3) وإياهم الزمان».
توفى سنة 807.

306 - إسماعيل بن عبد الرحمن بن عمر الفرّاء الدمشقى.
ولد عام 601 سمع موفّق الدين بن قدامة، وأخذ عنه ابن رشيد، وأجاز له سنة 684. (1) سمع من ابن الصلاح أيضا، وأفتى ودرس، وكان بصيرا بالعربية، رأسا فى مذهب الحنفية دينا مقتصدا فى لباسه، زاهدا فى دنياه، وابنه الذى مات قبله هو المفتى تقى الدين. راجع ترجمته اسماعيل فى الدرر الكامنة 1/ 369، وبغية الوعاة ص 197، وغاية النهاية 1/ 166، وشذرات الذهب 6/ 33
(2) فى م: «الحجاج».
(3) فى س: «ضمه».

الحديث: 304 - الجزء: 1 - الصفحة: 213

307 - إسماعيل بن محمد بن أبى بكر أسكيا (1).
سلطان «تنبكتو» وما والاها من بلاد السودان تولى الملك بعد 910.

308 - إدريس بن محمد [بن عمر بن رشيد] (2) الفهرى أبو العلاء.
توفى سنة 788.

309 - إدريس بن على بن إبراهيم بن راشد الشريف الحسنى.
له نظم. من نظمه من الاستخدام:
سحّت السحب من سماء جفونى … لحبيب قد جدّ فى السّير عنى
وغدا قاصدا لسفح عقيق … قد رأيناه للبعاد يعنى (3)
وله أيضا:
قد قلت إذ أبدى التعنّف عاذلى … والدمع من جرى الدموع قريح (4)
أهواه أسمر فى الورى ولو أنّ … قلبى فى رضاه بطعنه مجروح
وله أيضا:
وبكيت إذ عاينت نرجس لحظه … فى روض حسن قد تبدّى ذابلا (5)
ورجوت سهما وافرا من غصنه … ولو أنه فى القلب اضحى عاملا (6) (1) فى م: «أشكيا».
(2) ما بين القوسين ليس فى م.
(3) عناه الأمر: أهمه وأتعبه. وفى س: «. . للعباد يعنى».
(4) فى س: «. . . اذ أبدى التعقب. . .».
(5) فى م: «أبكيت. . فى روض حسنة. .».
(6) فى س: «ووجهت سهما. . غافلا».

الحديث: 307 - الجزء: 1 - الصفحة: 214

وله مضمنا:
قد قال لى نور عينى صف لنا زهرا … على بساط من الخابور منتصب
فقلت ثغرك مع لونى لفقدك أو … حصباء در على أرض من الذهب
وله من التورية:
وجادت بالدمع القريح ديارهم … فلعلى أحظى بقرب الدار
وطلبتهم رفقا لسائل قربه … فالله قد أوصى بحفظ الجار
وله:
أجريت دمعى طائعا لجفائه … فأجاب سائله بنهى عاصى
ودنا فقال تلطفا: يا دانيا … خذ سهم وصلك من حبيب قاصى
وله قصائد يمدح بها المخدوم، أيقاه الله بمنه.
ولد بعد 960 - والله أعلم-فى غالب ظنى.

310 - أرخان بن عثمان (1).
أحد ملوك الأتراك. توفى سنة 736.

311 - أيوب بن نعمة بن محمد المقدسى النابلسى،
الشيخ الأجل الحكيم، الماهر المحدّث زين الدين [أبو] الصبر. (1) قال فى الدرر 1/ 347: وكان قد تغلب على طرف من بلاد الروم، فوقعت بينهم وقائع كثيرة، وانتصر هو وعظم قدره، وكثرت فتوحاته فى بلاد الكفر، وذلك من جهة البر الشرقى من البحر، وكان انتصاره سنة 766. وهو أول من اشتهر من بنى عثمان: ملوك الروم.

الحديث: 310 - الجزء: 1 - الصفحة: 215

والحكيم عندهم عبارة عن الناظر فى العيون لا فى الأبدان؛ لأن هذا هو الطبيب عندهم.
ولد تقريبا فى عام 639؛ لأنه قال: سماعاتى على ابن أبى الفضل المرسى عام 646.
وأخذ عن فرج بن عبد الله مولى أبى جعفر القرطبى، وعن أبى محمد: عبد الكريم بن عبد الصمد الحرشانى، وأبى محمد: عبد الله بن بركات الخشوعى، وشهاب الدين: عبد الرحمن بن إسماعيل بن أبى شامة الدمشقى.
أخذ عنه ابن جابر الوادى آشى بالقاهرة وأجاز له، ولم يذكر وفاته.

312 - أيوب بن أبى بكر بن إبراهيم بن النحّاس الحنفى الأكبر.
مولده بحلب سنة 617 سمع ببغداد من الكاشغرى، وسمع بحلب كثيرا من (1) يوسف بن خليل، وسمع من (2) ابن روزبة البخارى، وسمع ابن غازى (3) وجماعة وكان عالما.
توفى فى ثانى عشر شوال عام 969.
أخذ عنه ابن جابر، وذكره فى فهرسته.

313 - أقوش الافتخارى الشبلى حسام الدين.
سمع من ابن عبد الوهاب بن رواح (4) وجماعة، ذكره ابن جابر أيضا، ولم يذكر وفاته. (1) فى م: «كثير بن يوسف» وهو تحريف.
(2) فى م: «وسمع عن».
(3) فى م: «تازن».
(4) بعد هذا فى س: «وابن غيره».

الحديث: 312 - الجزء: 1 - الصفحة: 216

حرف الباء
314 - الأمير «برقوق».
مملوك الخارقى الحطى (1)،
مملوك الملك الناصر خليفة العباسى.
ملك مصر والشام والحجاز غلبة، تولّى ذلك سنة 784.

315 - بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز [بن عمر] بن عوض (2)
بن عمر السلمى الدميرى: تاج الدين: أبو البقاء.
له شروح ثلاثة على مختصر خليل (3)، وله شامل فى الفقه المالكى (4) وغير ذلك من تآليفه (5).
ولد سنة 734 وتوفى سنة 805 (6). . (1) فى س: «الخصى».
(2) فى م: «بن عبد العزيز بن عرض بن عمر. .».
(3) كبير ووسيط وصغير، واشتهر الوسيط والصغير أكثر تحقيقا.
(4) من أجل تصانيفه جمعا وتحصيلا، وقد شرحه فى عشرة أجزاء ضاع منه جزء فى أثنائه وأوراق من مواضع شتى كما ذكر ذلك قاسم العقبانى.
(5) فقد شرح أصول ابن الحاجب، والألفية، قال السخاوى: وله الدرة الثمينة نحو ثلاثة آلاف بيت وشرحها بخطه عليها. وقال ابن حجر: وصنف المناسك: مجلدا، وشرحها: ثلاثة أسفار.
(6) قال ابن حجر: كان فاضلا فى مذهبه، برع فيه وأفتى، ودرس بالشيخونية، وولى قضاء المالكية سنة احدى وتسعين، وكان من أجل من تكلم على مختصر خليل علما، ودينا وتأدبا، وتفننا، مستحضرا للمدونة وشراحها، معتمدا على ابن عبد السلام وخليل، فى سهولة عبارة، ودقة اشارة، محققا ثبتا، صحيح النقل، تخرج بخليل وتفقه به، فشرحه الكبير كفيل بتحصيل المطالب مغن عن غيره، وهو والصغير من الكتب المعتمد عليها فى الفتوى. -

الحديث: 314 - الجزء: 1 - الصفحة: 217

316 - أبو بكر بن أحمد بن دمين اليمنى أبو العتيق (1).
قال الخزرجى فى تاريخ اليمن: كان فقيها نبيها عالما عاملا عارفا بالفقه وأصوله، والنحو، والحديث، والتفسير. ورعا، زاهدا، صالحا، عابدا، متواضعا، حسن السيرة، قانعا باليسير، كثير الصيام والقيام، وجيها عند الخاصّ والعام، يحب الخلوة والانفراد، انتفع به جمع، وانتشر ذكره.
مات بزبيد سنة 752 (2).

317 - أبو بكر بن أحمد بن عمر بن مسلم بن موسى الشعبى
أبو (3) العتيق.
قال الخزرجى: كان فقيها فاضلا عاملا عالما باللغة والنحو والفرائض والحساب. ولد ليلة الخامس من رجب سنة 675 وتفقه بجماعة من أهل «تعز» منهم الأصبحى صاحب العين، ودرّس بالأشرفية، بها.
ومات ليلة الثلاثاء عاشر ربيع الآخر سنة 714 (4).

318 - أبو بكر بن إسحاق بن خالد الكختاوى زين الدين المعروف
بالشيخ باكير. = تولى الحكم بعد برقوق فلما عاد هذا الى السلطنة عزله ثم نشب بينهما قتال انتصر فيه برقوق وعاد بهرام الى القاهرة بطعنتين: احداهما فى صدره، والأخرى فى شدقه واستمر عليلا، معزولا عن الحكم، فتفرغ للاشتغال بالعلم وأبحاث الطلبة، الى أن وافته منيته. راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 101 - 102، وشجرة النور 1/ 239 - 240 وحسن المحاضرة 1/ 461 - 462، والضوء اللامع 3/ 20، وشذرات الذهب 7/ 49
(1) فى س: «أبو العين» وهو خطأ.
(2) بغية الوعاة ص 203
(3) فى س: «ابن العتيق».
(4) بغية الوعاة ص 203 - 204

الحديث: 316 - الجزء: 1 - الصفحة: 218

العلامة. ولد فى حدود 770 وكان بارعا متفننا، تفرّد بالمعانى والبيان، وفى لسانه لكنة مع سكون وعقل (1) ولى قضاء حلب فحمدت سيرته (2). أخذ عنه والد السيوطى. توفى ليلة الأربعاء ثالث عشر جمادى الأولى سنة 847 ومدحه شهاب الدين المنصورى المعروف بالهائم لما نازعه الرومى وانتصر عليه بقوله:
ما أصبح الدين فى عزّ وتعظيم … إلا بنصر أبى بكر على الرومى
إن الإمام أبا بكر فضائله … عمّت فما عاقل منها بمحروم
والحقّ أن أبا بكر سما وعلا … على علىّ بتفضيل وتقديم
فكم تقايس يا بازى عالمنا … وهل يقاس لديك الباز بالبوم (3)
طلبت رتبته بالعلم مدّعيا … وكيف تطلب موجودا بمعدوم؟
ألم تكن قبل [ذا بالأشرفية فى] … عيش ومعلومها من خير معلوم (4)
وأخرجوك بجهل كان منك وما … ألفوك أهلا لتدريس وتعليم!
وصدّك الناس حتى صرت تضرب فى … أرض فأرض وإقليم فإقليم (5)
فاقعد ولا تعد طورا منك تعرفه … ولا تكن ظالما فى زىّ مظلوم (6)

319 - أبو بكر بن [أبى] يحيى بن عاصم القيسى الأندلسى. (1) وحسن شكل، وهيبة منورة، وجلالة عند الخاص والعام.
(2) وأفتى ودرس بها، واستدعاه الملك الأشرف برسباى الى مصر فولاه مشيخة الشيخونية وانتفع به جماعة.
(3) فى البغية: «. . تقايس يا رومى. . .».
(4) هذا البيت سقط من المطبوعة. وما بين القوسين ليس فى س وهو فى البغية.
(5) فى س: «أرض بأرض».
(6) راجع ترجمته فى بغية الوعاة ص 204

الحديث: 319 - الجزء: 1 - الصفحة: 219

ناظم التحفة فى الأحكام وغيرها.
توفى سنة 819.

320 - أبو بكر بن الحكيم السبتى.
توفى سنة 726 وولد عام 658.

321 - أبو بكر بن عبد الودود الجناتى.
كان من حفاظ المدوّنة من القائمين عليها.
توفى بعد 700.

322 - أبو بكر قطب الدين القسطلانى.
أخذ عنه ابن رشيد، وكتب له خطه سنة 684 قال ابن رشيد: أنشدنى قطب الدين [أنشدنا نجم الدين بن النعمان: بشر بن أبى بكر: حامد بن سليمان الجعبرى: شيخ الحرم الشريف] (1) لبعضهم:
ما حوى العلم جميعا أحد … لا ولو مارسه ألف سنه
إنما العلم بعيد غوره … فخذوا من كلّ شئ أحسنه
وقال أيضا: أنشدنا قطب الدين، أنشدنا كمال الدين (2): أبو العباس، أنشدنا (3) أبو الربيع: سليمان بن عمر بن يوسف الكنانى المالقى، أنشدنا الفقيه أبو العباس بن العريف لنفسه:
سلوا عن الشوق من أهوى فإنّهم … أدنى إلى النفس من وهمى ومن نفسى
ما زلت مذ سكنوا قلبى أصون لهم … لحظى وسمعى ونطقى إذ هم أنسى (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(2) فى س: «أبو كمال الدين».
(3) فى س: «أنشدنى».

الحديث: 320 - الجزء: 1 - الصفحة: 220

[ومن رسولى إلى قلبى ليسألهم … عن مشكل من سؤال الصب ملتبس
خلوا فؤادى فما يندى ولو وطئوا … صخرا لجاد بماء منه منبجس
وفى الحشا نزلوا والوهم يجمعهم … فكيف قروا على أذكى من القبس
. . . . . . . . . . … فكيف قروا على من خانهم فنسى
ومن شعر قطب الدين القسطلانى:
أردت من زمنى جودا يفيد جدا … فضوء عينى بما أرجوه مجتهدا
فقلت مذ لم أجد حرا فقيل جدا … لأجهدن على أن لا أرى أحدا
وله:
وأنتقى غائبا من قرب من بعدوا … وأشغل السر منى. . . .
. . . . . . . . . . … وأقبل العرف من هذا. . . .
وأعمل الفكر فيمن أستفيد به … يوم النشور غدا عند الإله. . (؟ )
فهى مخمسة طويلة (1)].

323 - أبو بكر بن أحمد بن عبد الدائم بن نعمة بن أحمد (2)
المقدسى. أجاز لابن رشيد سنة 684 أخذ عن ابن اللّتى، والزبيدى، وغيرهما.

324 - أبو بكر بن عبد الله الحريرى سيف الدين.
قال فى الدرر: سمع من الحجار [وقرأ بالروايات، ومهر فى النحو] (3) وولىّ تدريس الظاهرية البرانية، ومشيخة النحو، بالناصرية، ذكره الذهبى فى المختصر. (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة وموضع النقاط كلام مطموس.
(2) فى س: «محمد».
(3) ما بين القوسين من الدرر.

الحديث: 323 - الجزء: 1 - الصفحة: 221

توفى ربيع الأوّل سنة 747 (1).

325 - أبو بكر بن أبى العز بن شرف بن بنان (2)
الدمشقى نجم الدين.
لغوىّ شاعر أديب فصيح متقعر فى حديثه. كتب الأدب على الشرف الإربلى وأجاز له ابن اللّتى.
توفى فى صفر سنة 691.

326 - أبو بكر بن محمد المزاعى البجلى (3).
نسبة إلى بجيلة، كان فقيها نبيها لو ذعيّا عارفا بالفقه والنحو واللغة، أخذ النحو عن ابن بصيص، وكان بارعا فى فنونه كلها، وكان ينقل كثيرا من أشعار العرب ومن المقامات، وله سؤالات عجيبة فى الفقه، وكان مفرطا فى الذكاء، تفقّه به جماعة من أهل «زبيد»
توفى يوم الجمعة سابع عشر رمضان سنة 761 (4).

327 - أبو بكر بن علىّ بن موسى بن علىّ:
سراج الدين الحنفى.
كان (5) فقيها فاضلا نبيها، كاملا محققا مدققا، عارفا بالفقه واللغة والنحو والشعر، متوسطا فى العلوم، معظّما عند الناس، أخذ عن جماعة، وتفقّه به جمع (6). (1) بغية الوعاة ص 204 - 205
(2) فى س: «فنان» وما أثبتناه موافق لما فى البغية.
(3) بغية الوعاة ص 205 وفيها أنه لم يحدث.
(4) راجع ترجمته فى البغية ص 205
(5) هذا قول الخزرجى فى المترجم كما صرح به السيوطى فى البغية ص 205، وهو الموضع الذى نقل عنه ابن القاضى دون ابانة.
(6) بعد هذا فى البغية: «وانتهت اليه رياسة الفتيا، وكان شاعرا فصيحا بليغا».

الحديث: 325 - الجزء: 1 - الصفحة: 222

لو أراد أن يكون كلامه كلّه شعرا لفعل، وله منظومة فى الفقه. درّس بالمنصوريّة بزبيد.
ومات سنة 769.

328 - أبو بكر بن محمد بن سابق [أبو بكر الخضيرى] (1) السيوطى.
والد جلال الدين السيوطى (2) العلامة، كمال الدين، الفقيه الشافعى، الأصولى، النحوى، البيانى الجدلى، المتفنّن.
ولد بأسيوط بعد 800 تقريبا، واشتغل ببلده، وتولى بها القضاء قبل قدومه إلى القاهرة (3).
أخذ عن الشيخ باكير، وعن ابن حجر. علم الحديث، وسمع عليه «صحيح مسلم» (4) وعن عزّ الدين المقدسى، وجماعة (5)، وناب فى الحكم (1) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة، وفى البغية: «بن سابق الدين أبى بكر بن فخر الدين. . . الخضيرى».
(2) فى س، ص: «الأسيوطيّ» فى الموضعين، وما أثبتناه عن م تبعنا فيه البغية وحسن المحاضرة.
(3) ثم قدمها فلازم العلامة القاياتى وأخذ عنه الكثير من الفقه والأصول والكلام والنحو والاعراب والمعانى والمنطق وأجازه بالتدريس سنة تسع وعشرين.
(4) الا فوتا، مضبوطا بخط الشيخ برهان الدين بن خضر سنة سبع وعشرين.
(5) وأتقن علوما جمة وكتب الخط المنسوب، وبلغ فى صناعة التوقيع النهاية، وأقر له كل من رآه بالبراعة فى الانشاء، وكان على جانب كبير من الدين، والتحرى فى الأحكام، وعزة النفس، والصيانة، يغلب عليه حب الانفراد، مواظبا على قراءة القرآن، يختم كل جمعة ختمة. صنف حاشية على شرح الألفية لابن المصنف حافلة فى مجلدين، وكتابا فى القراءات، وحاشية على العضد، وتعليقا على الارشاد لابن المقرى، وحاشية على أدب القضاء للغزى، وكتابا فى صناعة التوقيع، وغير ذلك.

الحديث: 328 - الجزء: 1 - الصفحة: 223

بالقاهرة وولّى درس الفقه بالجامع الشّيخونى، وخطب بالجامع الطّولونى. كان يخطب من إنشائه، ولم يذكر وفاته ولده فى «طبقات النحاة» الصغرى (1)

329 - أبو بكر بن محمد بن قاسم المرسى:
مجد الدين التونسى النحوى (2) المقرئ (3).
قال ابن حجر: ولد بتونس تقريبا سنة 656 واشتغل ببلاده (4) ثمّ دخل «القاهرة» ثمّ «دمشق». سمع من «الفخر البخارى».
توفى سنة 718 (5).

330 - أبو بكر بن يعقوب بن سالم الشاغورى النحوى (6).
أخذ عن جمال الدين بن مالك، وظنّ أنه يلى مكانه إذا توفّى، وكان عنده [شرح (7) التسهيل للمصنف كاملا] فلما لم يل الخطابة تألم من ذلك؛ (1) كيف وقد ذكر السيوطى فى البغية ص 206 أنه مات ليلة الاثنين خامس صفر سنة خمس وخمسين وثمانمائة، كما ذكره فى الترجمة الضافية له فى حسن المحاضرة 1/ 441 - 442؟ ! والعجيب أن هذا هو الموضع الذى نقل عنه ابن القاضى واختصر! وفيه يقول السيوطى توفى شهيدا بذات الجنب وقت أذان العشاء من الليلة التى أشار اليها فى البغية. راجع ترجمته أيضا فى الشذرات 7/ 284 - 285، والضوء اللامع 11/ 72
(2) ليست فى س، ولا فى ص.
(3) ليست فى م.
(4) وتعانى القراءات، فقرأ فى مصر على النبيه: حسن بن عبد الله الراشدى، وقدم دمشق سنة احدى وثمانين، فحضر عند الزواوى بالمشيخة الكبرى، وأقرأ عند قبر زكريا بالجامع، وقرأ عليه الذهبى الحافظ، كما انتقى له جزءا حدث به. وقد ولى أبو بكر المرسى مشيخة الاقراء بعدة أماكن، وتدريس النحو بالناصرية، وصار شيخ الاقراء والعربية معا.
(5) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 461 - 462، وغاية النهاية 1/ 183 - 184، وشذرات الذهب 6/ 47 - 48، وبغية الوعاة ص 207
(6) لقبه: شهاب الدين.
(7) فى س، ص: «وكان عنده التسهيل».

الحديث: 329 - الجزء: 1 - الصفحة: 224

وتوجّه لليمن وحمله معه (1) غضبا على أهل دمشق.
ومات كهلا باليمن سنة 703 (2).

331 - أبو بكر بن عمر بن على القسنطينى (3).
من «قسنطينة» من بلاد إفريقية. الفقيه الصالح، سمع أبا علىّ: الحسن ابن أحمد بن يوسف الأرقى (4)، أخذ عنه ابن رشيد بالقاهرة، وأجاز له سنة 684 واسمه كنيته (5).

332 - أبو بكر [أبو البدر] (6) بن عبد الله (7)
بن أبى الزبير المصرى الكاتب. (1) قال السيوطى: وبقى الشرح مخروما بين أظهر الناس فى هذه البلاد.
(2) قال ابن حجر: كان ماهرا فى العلوم، حتى كان يلقى ثلاثين درسا فى ثلاثين علما، وصنف تصانيف مفيدة، وكان ضيق العيش، حسن الخلق. راجع ترجمته فى بغية الوعاة ص 207، والدرر الكامنة 1/ 468 وفيها أنه مات بقلعة الجبل بمصر فى المحرم سنة 704، والذى ذكره ابن القاضى عن وفاته باليمن هو قول الصفدى، وقد حكى السيوطى القولين معا فى البغية دون تعليق.
(3) فى ص: القسمطينى من «قسمطينة» بالميم وهو خطأ. فقد ضبطها صاحب الشذرات بضم القاف، وفتح السين المهملة وسكون النون، وقال: نسبة الى قسنطينة. قلعة بحدود افريقية.
(4) فى الشذرات: «الأوقى».
(5) قال الصلاح الصفدى: ولد سنة سبع وستمائة، ونشأ بالقدس، وأخذ العربية عن ابن معط وابن الحاجب، وكان من كبار أئمة العربية بالقاهرة. سمع الحديث من ابن عوف الزهرى وجماعة، وكان له معرفة تامة بالفقه ومشاركة فى الحديث، صالحا خيرا دينا متواضعا ساكنا ناسكا، سمع من جماعة كثيرة. وأضر بآخر عمره، ومات سنة 695. وقال السيوطى: أخذ عنه أبو حيان، ومدحه بقصيدة طويلة، وذكر فى النضار أنه قرأ «كتاب سيبويه» على ابن أبى الفضل المرسى. راجع ترجمته فى بغية الوعاة ص 205، وشذرات الذهب 5/ 434
(6) من ص.
(7) فى س: «بدر الدين أبو البدر بن عبد الله».

الحديث: 331 - الجزء: 1 - الصفحة: 225

واسمه لقب له (1) ولد سنة 602 بمنية عمر.
سمع [عبد] (2) بن حميد (3)، وابن اللّتى، وأخذ عنه ابن رشيد، وكتب له خطه سنة 684.

333 - أبو بكر بن عبد الكريم بن صدقة العوفى.
الفقيه المدرّس. أصله من «سفاقس (4)» واستوطن «تونس» أخذ عن أبى (5) عبد الله: محمد بن يوسف بن عوانة، وعبد الرحيم بن أبى جعفر الأنصارى، وأبى عبد الله: محمد بن إبراهيم الحنفى، وأبى يعقوب: يوسف ابن أبى بكر بن عشير (6) والمقرئ أبى عفيف: صالح بن حسن القرشى القيروانى، وأبى [محمد] (7) عبد السلام بن عبد الغالب المسراتى القيروانى وغيرهم.
وأخذ عنه ابن جابر الوادى آشى، وأجاز له سنة 684.

334 - أبو بكر بن يوسف بن أبى بكر بن محمد بن عثمان بن عبدة
المزى (8) الشافعى زين الدين.
ولد تقريبا سنة 646. (1) فى س: «لقبه».
(2) من ص.
(3) بعد هذا فى س، ص: «على وعلى ابن اللتى».
(4) سفاقس: مدينه بساحل افريقية. راجع معجم البلدان 5/ 87.
(5) ليست فى ص.
(6) فى م: «عشين».
(7) من ص.
(8) فى س: «المزنى».

الحديث: 333 - الجزء: 1 - الصفحة: 226

أخذ عن أبى إسحاق بن (1) خليل وأبى علىّ الواسطى، وعن أحمد ابن أبى الخير بن الحدّاد، وأحمد بن شيبان بن ثعلب الصالحى (2).
أجاز لابن جابر فى التاريخ قبله، ولم يذكر وفاته (3).

335 - أبو بكر بن عمر المعروف بابن بختيار ناصر الدين:
له نظم رائق [من نظمه فى ألثغ:
وشادن يلشغ فى سينه … بتّ إليه أشتكى بثّى
رقّ لحالى فتى شفته … وزدت حتّى قال لى: بثّ (4)]
توفى سنة 716.

336 - أبو بكر بن أحمد بن سعيد التّاملى الكاتب.
توفى سنة نيف وتسعمائة.

337 - أبو بكر بن محمد بن محمد الأموى التونسى.
من تلامذة أبى العباس: أحمد القيسى، وله زاوية اليوم بتونس، ولد سنة 951. (1) ليست فى س.
(2) عرض الشاطبية على أبى شامة، وقرأ القراءات على الزواوى، وقرأ العربية والقراءات-جميعا-الى سورة الحج على أبى عبد الله بن مالك، وولى مشيخة الاقراء والعربية بالعادلية بعد الفزارى. قرأ عليه القراءات حفيده: الشرف محمد، والبهاء المعافرى، وكان خيرا. قال الذهبى: فيه ود، وخير، وتواضع، وصيانة، وملازمة للوظائف.
(3) كانت وفاته سنة 726 عن ثمانين سنة. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 468، وشذرات الذهب 6/ 71، وغاية النهاية 1/ 184 - 185
(4) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة.

الحديث: 335 - الجزء: 1 - الصفحة: 227

338 - بختيار.
قائد من قواد المخدوم أبى العباس المنصور،
ومملوك من مماليكه الأعلاج، حىّ من أهل العصر.

339 - أبو علىّ [بن] (1)
حرزوز.
الخطيب الرحالة. توفى ذبيحا سنة 961 (2).

340 - بركات بن محمد الحطاب المالكى
المكىّ الدار، التاجورى النّجار.
توفى بمكة المشرفة بعد 970 [بل بعد الثمانين (3)].

341 - بيبرس بن عبد الله الظاهرى.
أحد الأمراء. سمع من ابن (4) عبد الرحمن بن علىّ المخزومى، وابن المنير (5). كان فى دولة الظاهر.
توفى آخر الحجة عام 704 (6).

342 - بهلول بن عمرو:
أبو وهب (7) الصّيرفى المجنون.
[له نظم (8)] من نظمه: (1) من ص.
(2) فى س: 991
(3) ما بين القوسين من س.
(4) ليست فى س.
(5) فى الدرر: «ابن المقير».
(6) ترجم له فى الدرر 1/ 509 باسم «بيبرس القميرى أبو أحمد التركى السلاح دار». وذكر أنه كان يحفظ كثيرا من الأحاديث، وكان خيرا كثير التلاوة، وكان قد ناب فى بعض الحصون واعتقل، ثم أفرج عنه. وانقطع بأخرة فى منزله الى أن مات.
(7) فى فوات الوفيات: «وهيب».
(8) ليس فى م.

الحديث: 338 - الجزء: 1 - الصفحة: 228

شبّهته قمرا إذ مرّ مبتسما … فكاد يجرحه التشبيه أو كلما
ومرّ فى خاطرى تشبيه وجنته … فسيّلت فكرتى من عارضيه دما
ذكره ابن شاكر (1) فى تاريخه (2) والله أعلم.

343 - [بشير مولى محمد بن الكاتب.
الفقيه المبارك. كان حيا سنة ست وثمانين وسبعمائة] (3). (1) فى ص: «شاكل» وهو تصحيف.
(2) فى فوات الوفيات 1/ 153 - 155 وذكر أنه حدث عن أيمن بن نائل، وعمرو بن دينار وعاصم بن أبى النجود، وكان من عقلاء المجانين، وله كلام مليح، ونوادر، وأشعار، واستقدمه الرشيد وغيره ليسمع كلامه. وأنه توفى فى حدود التسعين والمائة. وذكر ابن شاكر حكاية البيتين اللذين أوردهما ابن القاضى هنا فقال: سأله يوما على بن عبد الصمد البغدادى: هل قلت شيئا فى رقة البشرة؟ فقال: اكتب: أضمر أن أضمر حبى له فيشتكى اضمار اضمارى رق فلو مرت به ذرة لخضبته بدم جارى فقال: أريد أرق من هذا، فقال: أضمر أن يأخذ المرآة لكى يبصر وجها له فأدناها فجاز وهم الضمير منه الى وجنته فى الهوى فأدماها فقال: أريد أرق من هذا، أيها الأستاذ، فقال: نعم وما أظنه، اكتب: شبهته قمرا. . البيتين، فقال: أريد أرق من هذا. فقال: يا بن الفاعلة، أرق من هذا كيف يكون؟ رويدك لأنظر ان كان قد طبخ فى البيت حريرة أرق من هذا؟ !
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.

الحديث: 343 - الجزء: 1 - الصفحة: 229

حرف التاء
344 - تاج بن محمود الإصفهندي العجمى (1).
نزيل حلب الحلبى (2)، قدم من بلاد العجم حاجّا. ثم رجع فسكن حلب، ولم يكن يطلع إلى شئ من أمور الدنيا.
شرح المحرّر للرافعى (3)، وأخذ عنه غالب أهل «حلب» وانتفعوا به (4)، وشرح «الحاجبية».
وتوفى سنة 807 عن سن عالية (5).

345 - نمام بن محمد بن إسماعيل كمال الدين أبو الخير الحنفى.
المحدّث الراوية. روى عنه ابن رشيد (6) الفهرى، وأجاز له سنة 684.

346 - تيمور لنك (7)
. (1) فى م: «بن محمود» وفى س: «الأفهندى» وفى ص: «الاجفهندى».
(2) فى م: «الحنبلى» وهو تحريف: فهو شافعى المذهب، وفى البغية: «نزيل حلب الشيخ تاج الدين النحوى» وهذا هو الصواب. فلا معنى لقوله: «الحلبى» بعد قوله. «نزيل حلب».
(3) فى الفقه، وفى م: «الرافعى» وفى س: «للراحة» وفى ص «للوافق» أو «للوامق» والصواب ما أثبتناه.
(4) سكن فى «حلب» بالمدرسة الرواحية، وأقرأ بها النحو، ثم أقبلت عليه الطلبة، فلم يكن يتفرغ لغير الاشتغال بشئونهم العلمية: كان يقرئ من بعد صلاة الصبح الى الظهر بالجامع، ومن الظهر الى العصر بجامع «منكلى بغا» ويفتى من العصر الى الغروب. ولم يكن له حظ، ولا يتطلع الى شئ من أمور الدنيا.
(5) فى س: على نحو ثمانين سنة. راجع ترجمته فى شذرات الذهب 7/ 262 وبغية الوعاة ص 209.
(6) فى م: «بشير».
(7) فى ص: «تامور» وفى الشذرات: «تمو» و «تيمور» قال: وكلاهما يجوز. وهو؟ ؟ ؟ تيمور كوركان، ومعناها: صهر الملوك. ولد-

الحديث: 344 - الجزء: 1 - الصفحة: 230

سلطان المغل، ثار بالمشرق، وقتل علماء أهل دمشق، وملك سنة 803 (1). = سنة 728 بقرية تسمى خواجا أبغار من عمل «كش» أحد مدائن ما وراء النهر. قيل: ان والده كان اسكافا، وقيل: كان أميرا عند السلطان حسين صاحب مدينة بلخ، وكان أحد أركان دولته، وان أمه من ذرية جنكيز خان.
(1) وكان تيمور من أتباع طقتمش خان آخر الملوك من ذرية جنكيز خان، فلما مات وقرر فى السلطنة ولده محمود استقر تيمور لنك وتزوج أم محمود، وصار هو المتكلم فى المملكة، ويتطلع الى الملك، وما لبث أن نازع صاحب بخارى وانتزعها، ثم خوارزم الى أن انتظم له ملك ما وراء النهر، ثم سار الى سمرقند وتملكها، ثم زحف الى خراسان وملكها، ثم ملك «هراة» و «طبرستان» و «جرجان» بعد حروب طويلة فلجأ صاحبها شاه، وتعلق بأحمد بن أبى أويس صاحب العراق فتوجه تيمور اليهم ونازلهم بتبريز وأذربيجان فهلك شاه، وغلب تيمور على البلاد، ثم بلغه نبأ ثورة مضادة لحكمه فعاد الى بلاده وأخمدها وأباد مثيريها واستقل بمملكة المغل، وعاد الى أصبهان سنة أربع وتسعين فملكها، ثم تحول الى فارس فملكها، ثم رجع الى بغداد سنة خمس وتسعين وفى ربيع الاول سنة 803 نازل حلب فملكها وفعل فيها الأفاعيل الشنيعة، ثم تحول الى دمشق واستباح الدماء والأعراض والحرق والتدمير بما لم يجز له مثيل فى التاريخ وفى سنة 804 قصد بلاد الروم فغلبها. وكان مغرى بقتل المسلمين وغزوهم، وترك الكفار. وكان بطلا شجاعا جبارا ظلوما غشوما سفاكا للدماء، وكان أعرج سلت رجله فى أوائل أمره، وكان يصلى عن قيام جهورى الصوت، لا يحب المزاح، وله فى الشطرنج اليد الطولى، وزاد فيه جملا وبغلا وكان ماهرا فيه لا يلاعبه الا الأفذاذ، وكان يقرب العلماء والصلحاء والشجعان، والأشراف، وينزل منازلهم، ولكن من خالف أمره أدنى مخالفة استباح دمه، وكانت هيبته لا تدانى لهذا. وكان له فى الحروب فكر صائب، وفراسة نافذة، وحيل ومكايد قلما أخطأ، عارفا، بالتواريخ، حاذقا للغة الفارسية والتركية والمغلية، وكان يقدم قواعد جنكيز خان ويجعلها أصلا، ولذا أفنى جمعا جما مع أن شعائر الاسلام فى بلاده كانت ظاهرة، وكانت له فى كل بقعة مخابرات وجواسيس اعتمد عليهم فى السلم والحرب وفى رجب من السنة الثامنة للقرن التاسع قصد بلاد الصين فاشتد عليه وعلى جيشه البرد حتى عبروا «سيحون» وهو جامد وما لبثت أن عصفت بهم الرياح والثلوج فهلك من جيشه من هلك وهو مواصل سيره لا يبالى حتى عجز بدنه وتلف كبده، وكلت أعضاده ووافته منيته فى تاسع عشر شعبان من هذه السنة. راجع تفصيل القول فيما مضى فى شذرات الذهب 7/ 62 - 67.

الجزء: 1 - الصفحة: 231

حرف الثاء
347 - ثابت بن علىّ بن عبد القوى العسقلانى بن قاسم الوزان (1).
نجم الدين أبو بكر. أجاز لابن رشيد يوم الجمعة السادس والعشرين من رجب عام 684.

حرف الجيم
348 - جابر بن محمد بن القاسم بن أحمد بن إبراهيم بن حسان الوادى
آشى القيسى.
معين الدين أبو سلطان [ولد عام عشرة وستمائة و (2)].
توفى يوم الأحد الخامس من شهر ربيع الأوّل عام 694 ودفن بأسفل الزلاج أخذ ببغداد عن عبد اللطيف القبيطى (3) وببلد «سنجار (4)» عن عزّ الدين: أبى القاسم بن محمد الخطيب (5)، وبالموصل عن عبد الرزاق الرّسعنى-بفتح الراء وسكون السين-مدينة برأس عين (6) من ديار بكر، (1) فى س: «الرزاز».
(2) ما بين القوسين من س.
(3) فى س «الغبيطى».
(4) قال ياقوت: سنجار: مدينة مشهورة من نواحى الجزيرة بينها وبين الموصل ثلاثة أيام: معجم البلدان 5/ 144.
(5) فى س: «عن عزّ الدين: أبى محمد القاسم بن محمد الخطيب».
(6) فى س: «غبن» وفى س: «غير».

الحديث: 347 - الجزء: 1 - الصفحة: 232

من أهل تونس أبو محمد، أخذ عنه محمد بن محمد بن أحمد بن مسعود (1) العبدرى-صاحب الرحلة سنة 688 وأجاز له علم الدين السّخاوى.
ولد عام 610.

349 - أبو جعفر الكحيلى.
الإمام الخطيب بغرناطة. توفى سنة 692.

350 - جبر بن الدين فخر الحلبى.
الفقيه الخطيب توفى سنة، 737 (2).

351 - جؤذر القائد أحد قوّاد المخدوم،
وهو الذى افتتح (3) بلاد السودان سنة 999 وهنأت مولانا بقصيدة فى هذا الفتح المذكور، وتولّى قراءتها بين يديه الفقيه الأستاذ النحوى أبو العباس: أحمد بن علىّ الزّمورى ونصها (4):
حمدا من المسك المفتّق أعطر … عن غرّة النّصر المبارك يسفر
يا أيها المنصور أبشر بالمنى … النصر حقّا من لوائك ينشر
عقدت يمين النّصر عنكم سنجا (؟ ) … فبذاك أهل الأرض طرّا تقهر
فلذا كذا فتح البلاد إذا سعت … همم الملوك إلى المآثر يذكر
خيل رمت نحو الجنوب خيامها … فارتجّ بصر والعراق وزنجر (؟ ) (1) فى ص: «سعود» وفى م: «بن محمد بن سعيد».
(2) فى س: 797
(3) فى س: «استفتح».
(4) فى ص: «وهى».

الحديث: 349 - الجزء: 1 - الصفحة: 233

قطعت رءوس المعتدين سيوفهم … من مات منهم فى الخوامل يقبر
قادوا من الأبطال كلّ غضنفر … أسد هصور فى الكريهة أكشر
ملئت بهم عين الزّمان وقلبه … واسودّ وجه الكفر فهو الأغبر (1)
]
أمّا الجنوب فإن جندك لم يدع … شخصا بها ينوى الشقاق فيغدر
اجتلتهم منها وجسمك ثاويا … «مرّاكشا» هذا لعمرك أكبر (2)
تركوا لك الأوطان دون منازع … تالله إن التّرك موت أحمر
لا زلت بالسّيف المهنّد بانيا … شرفا به نحن الموالى نفخر (3)
وهنّأه وزير القلم أبو فارس: عبد العزيز بن محمد الفشتالى بقصيدة مطلعها:
جيش الصباح على الدّجى يتدفّق … وبيّاصه لسواد ذلك يمحق
وهنأه الأديب أبو محمد: عبد الله بن عجال المروزى (4) بقصيدة مطلعها:
[أتى البشير لمن جلّت مواهبه … مستصحب النّصر مذ تسرى كتائبه
وللأديب أيضا أبى عبد الله: محمد التّورغى (قصيدة) مطلعها (5)]: (1) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة، وفيها بعد البيتين الأولين: «الى أن قال فى آخرها: «أما الجنوب. .».
(2) فى م: «أجليتهم» واحتال الشئ: ذهب بأوساقه، ولا يسوغ النصب فى قوله: «ثاويا» الا بتكلف.
(3) فى م: «. . للسيف» وفى ص: «. . المهند بائنا» وفى م: «. . نحو الموالى».
(4) فى س «الزورى»، وفى م: «المزوزى».
(5) ما بين القوسين من س.

الجزء: 1 - الصفحة: 234

هنيئا لسلطان المغارب مذ أتى … بشير توالت بالسّرور بشائره
وجؤذر هذا ذو حزم وعزم وقوّة على الحرب. وهو حىّ الآن (1).

352 - جابر بن محمد بن محمد بن عبد العزيز بن يوسف الخوارزمى
الكاتى: (2) أبو عبد الله الحنفى.
ولد فى عاشر شوّال سنة 667، وقرأ على خاله أبى المكارم، وقرأ «المفصّل»، و «الكشاف» على أبى عاصم الإسفندرى (3)، وقدم القاهرة فسمع من الدمياطى (4)، وقدم مكة وقرأ «الصحيح» على التّوزرى (5).
مات بالقاهرة فى أوّل النصف الثانى من المحرّم (6) سنة 741. (1) فى ص: «وهو حى من أهل العصر».
(2) بالمثناة أو المثلثة كما فى الشذرات والبغية والدرر، وفيه أن كاثة بالتاء المثناة أو المثلثة احدى قرى خوارزم.
(3) هذه الترجمة ينقلها ابن القاضى عن الدرر وفيها بعد هذا: «واشتغل ببلاده ومهر».
(4) فى الدرر: وولى مشيخة الجاولية التى بالكبش (بالقرب من جامع ابن طولون بالقاهرة) وباشر الافتاء والتدريس بأماكن، وكان يعرف العربية جيدا، وله شعر حسن.
(5) وتكلم على أماكن فيه من جهة العربية، ودرس بالقدس ومكة.
(6) فى ص: من ذى الحجة وهو خطأ. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 532 وبغية الوعاة ص 211، وشذرات الذهب 6/ 129، والعقد الثمين 3/ 403 - 404

الحديث: 352 - الجزء: 1 - الصفحة: 235

حرف الحاء
353 - حسن بن علىّ بن عمر القسنطينى المعروف بابن البكور (1).
أخذ عنه العبدرى (2) وذكره فى مشيخته المعدود بن فى رحلته ولم يذكر وفاته. وله قصيدة لما رحل من «قسنطينة» إلى «مرّاكش» الحمراء (3) وهى:
ألا قل للسّرى ابن السّرى … أبى البدر الجواد الأريحىّ
ومنها:
وكنت أظن أن الناس طرّا … سوى زيد وعمرو غير شيء
فلما جئت «ميلة» خير دار … أمالتنى بكل رشا أبىّ (4)
وكم أورت ظباء «بنى فزار» … أوار الشّوق بالرّيق الشّهىّ (5)
وجئت «بجاية» فجلت بدورا … يضيق بوصفها حرف الرّوىّ (6)
وفى أرض «الجزائر» هام قلبى … بمعسول المراشف كوثرى (1) فى م: «الفكون».
(2) فى س: «الفررى».
(3) فى س، ص: «لمراكش المحروسة».
(4) ميلة: مدينة بأقصى افريقية بينها وبين بجاية مسيرة ثلاثة أيام. راجع معجم البلدان 8/ 226 والرشا: ولد الظبى.
(5) فى ص: «بنى ورار».
(6) «بجاية» مدينة على ساحل البحر الأبيض المتوسط بين افريقية والمغرب. راجع معجم البلدان 2/ 62 وافريقية كانت تحد قديما بما بين طرابلس ومليانة، وقيل: من برقة شرقا الى طنجة الخضراء غربا وعرضها من البحر الى الرمال التى فى أول بلاد السودان. معجم البلدان 1/ 301.

الحديث: 353 - الجزء: 1 - الصفحة: 236

وفى «مليانة» قد همت شوقا … بلين العطف والقلب القسىّ (1)
؟ ؟ ؟ نس» نسيت جميل صبرى … وهمت بكل ذى وجه وضىّ (2)
وفى «؟ ؟ ؟ ‍ازونة» ما زلت صبّا … بوسنان المحاجر لوذعىّ
وفى «هران» قد أمسيت رهنا … لظامى الخصر ذى ردف روىّ (3)
وأبدت لى «تلمسان» بدورا … جلبن الشوق للقلب الخلىّ (4)
ولما جئت «وجده» همت وجدا … بمنخنث المعاطف معنوىّ (5)
وحلّ رشا «الرباط» رشا رباطى … وتيّمنى بطرف بابلىّ (6)
وأطلع قطر «فاس» لى شموسا … مغاربهن فى قلب الشجىّ (7)
وما «مكناسة» إلا كناس … لأحور ذى جمال يوسفىّ (8) (1) مليانة: مدينة فى آخر افريقية بينها وبين تنس أربعة أيام. انظر معجم البلدان 8/ 155
(2) تنس: مدينة بينها وبين البحر ميلان، وهى آخر افريقية مما يلى المغرب بينها وبين وهران ثمانية مراحل، وفى س: «تونس». راجع معجم البلدان 2/ 414 - 416، 432 - 435
(3) «وهران»: احدى مدن الجزائر الشهيرة، وقد أنشأها قديما محمد بن أبى عون ومحمد بن عبدون وجماعة من الأندلسيين، ولها فى نضال الغزاة تاريخ مجيد. راجع معجم البلدان 8/ 436
(4) تلمسان: مدينتان متجاورتان احداهما قديمة، والأخرى حديثة، وبين القديمة ووهران مرحلة. راجع معجم البلدان 2/ 408 - 409
(5) الانخناث: التكسر والتثنى.
(6) الرشا: ولد الظبى قد تحرك ومشى، وهو مستعار للحسناء، والرشاء: الحبل وقد جاء مقصورا لضرورة الشعر.
(7) فاس: احدى المدن المغربية المشهورة، كانت من قديم مهدا للثقافة الاسلامية، وبها جامع القرويين وقد جعل منها كعبة لرواد العلم من أنحاء المغرب. معجم البلدان 6/ 329
(8) مكناسة: احدى مدن شاطئ البحر الأبيض المتوسط فى طريق المار من فاس الى سلا. معجم البلدان 8/ 133 وفى س: «لأحوى الطرف ذى حسن سنى».

الجزء: 1 - الصفحة: 237

وإن تسأل عن أرض «سلا» ففيها … ظباء صائدات للكمىّ (1)

وفى «مرّاكش» يا ويح قلبى … أتى الوادى فطمّ على القرىّ (2)
بدور بل شموس بل صباح … بهىّ فى بهىّ فى بهىّ
أنخن مصارع العشاق لما … سعين به فكم ميت وحىّ
[بقامة كل أسمر سمهرى … ومقلة كل أبيض مشرفي] (3)
إذا أنسيتنى حسنا فإنى … أنسّيهم غيلان مىّ (4)
فهأنا قد اتخذت الغرب دارا … وأدعى اليوم بالمراكشىّ
على أنّ اشتياقي نحو زيد … كشوقى نحو عمر وبالسّوىّ
تقاسمنى الهوى شرقا وغربا … فيا للمشرقى المغربىّ (5)
فلى قلب بأرض الشّرق عان … وجسم حلّ بالغرب القصىّ
فهذا بالغدوّ يهيم غربا … وذاك يهيم شرقا بالعشىّ
ولولا الله متّ هوى ووجدا … وكم لله من لطف خفىّ

354 - حسن المعروف بابن المحدّث.
من نظمه:
وغصن؟ ؟ ؟ جرى ماء الشباب بعوده … فماس كما ماس القضيب المقوّم (6) (1) «سلا» مدينة بأقصى المغرب. راجع معجم البلدان 5/ 99 وفى ص: «صائدة» وفى س: «. . للكفى».
(2) هذا البيت ليس فى س.
(3) سقط هذا البيت من م.
(4) فى س: «اذا أنسوننى» وفى م: «. . الولدان حسنا. . فانى أنسهم. .». و «مى» معشوقة غيلان.
(5) فى ص: «تقسمنى. .».
(6) فى س، ص: «المقدم».

الحديث: 354 - الجزء: 1 - الصفحة: 238

تنقّب بالبدر المنير مذ بدا … تزحزح جنح اللّيل واللّيل مظلم (1)
له مقلة أضحت على القلب حجّة … يقيم بها العذر المحبّ المتيّم (2)
وثغر يحاكى اللؤلؤ الرطب نظمه … يشابهه فى حسنه حين يبسم
ويضحك عجبا حين يبدى تبسّما … لغيرته منه الأقاح المنظّم (3)
وما الخمر فى لون وفعل ورونق … سوى خدّه لو أنها تتجسّم
ولو نظمت يوما مقاطعه بما … حوته لأبدت فوق ما تتوهم (4)
وقللت لقد حدّثتكم إن فهمتم … ولم ير قبلى صامت يتكلم
توفى بعد 740.

355 - الحسن بن إبراهيم (5)
بن أبى خالد البلوى.
كان أديبا، فقيها، نحويّا، أخذ عن ابن خميس، وأبى الحسن القيجاطى ومات يوم عيد الفطر سنة 740 (6).

356 - حسن بن أبى بكر بن أحمد ابن الشيخ بدر الدين المقدسى (7)
الحنفى. اشتغل قديما، وكان فاضلا فى العربية وغيرها، وولّى مشيخة الشيخونية (8) وتوفى فى ثالث ربيع الأخير سنة 836 (1) فى م: «وقد بدا».
(2) فى س: «على الذنب حجة» وفى ص: «. . المحب المقيم» وفى م: «. . المحب المخيم».
(3) فى م: «لغيرته صد. .».
(4) فى م: «فوق ما تتوسم».
(5) فى ص: «الحسن بشر بن ابراهيم» وفى م: «الحسن بن بشر».
(6) هذه الترجمة: عن تاريخ غرناطة، كما فى البغية ص 215
(7) هكذا فى الأصول، وفى البغية: «القدسى».
(8) بعد العينى.

الحديث: 355 - الجزء: 1 - الصفحة: 239

وله شرح على «شذور الذهب» لابن هشام فى النحو (1).

357 - أبو الحسن بن أبى الربيع.
الفقيه، الفرضى، النحوى أخذ عن أبى القاسم الحوفى.
توفى سنة 687.

358 - الحسن بن عثمان التاملى.
أبو علىّ: فقيه، حافظ، مشارك متفنّن. انتفع به ببلاد «جزولة» خلق كثير، أخذ عنه مولانا: أبو عبد الله المهدى، وغيره من الأعيان، وأخذ هو عن أبى العباس: أحمد الونشريسى، وعن أبى عبد الله: محمد بن أحمد بن غازى وغيرهما.
توفى سنة 932 بالسّوس الأقصى (2).

359 - الحسن بن الحويجب التونسى أبو على.
توفى سنة 983.

360 - الحسن بن أحمد بن الحسن [المسقوى (3)] أبو علىّ الأديب،
الكاتب، أحد كتّاب الإنشاء بالديوان الكريم النبوى المنصورى.
له نظم رائق:
وفتى له أدب تقدّم … من تقادم وهو آخر
عجبا له جهل العرو … ض وطالما فك الدوائر
وله يمدح أبا العباس: أحمد بن يحيى الهوزالى (4). (1) راجع البغية. ص 218
(2) السوس مدينتان احداهما بالأهواز والأخرى بالمغرب وهذه هى السوس الأقصى، وهى اقليم واسع خصيب، جنوب مراكش، وراء جبال الأطلس.
(3) من س.
(4) فى س: «الحورالى».

الحديث: 357 - الجزء: 1 - الصفحة: 240

كفى ملامك لات حين تصرّى … باد هيامى فاعذلى أو فاعذرى (1)
جلب الغرام على الحشا فرط الأسى … فأنا الشجىّ وعاذلى لم يشعر
يا شادنا خلع السّقام علىّ من … طرف وشبّ لى الشّجون بمجمر (2)
إن تحمك السّمر الظماء فإننى … من لوعتى أهوى عناق الأسمر (3)
وهى طويلة تركتها قصد الاختصار. ونظمه جيد.
ولد الكاتب المذكور سنة 968.

361 - الحسن بن علىّ بن أبى بكر بن يونس بن يوسف بن الخلاّل
الدمشقى أبو علىّ.
أمه بنت أخت الحافظ أبى العباس بن الجوهرى، مولده فى صفر سنة 629. سمع «مسند الدارمى» و «مسند ابن حميد» على ابن اللّتى، وسمع عن ابن المنير، ومكرم الهمذانى (4)، وابن الشيرازى (5)، وابن طرحان الشاغورى والسخاوى، وكريمة.
توفى فى ربيع الأول سنة 702 (6).

362 - الحسن بن أبى القاسم:
عبد الله بن على بدر الدين المرادى المالكى (7).
ولد بمصر، أخذ عن أبى حيان وغيره، وأتقن القراءات، وله شرح على (1) فى س: «. . نصيرى» وفى ص: «باد هيام. .».
(2) فى س: «بمحجر».
(3) فى م: «. . لحاظ الأسمر».
(4) فى س: «مكرم والهمذانى».
(5) فى س: «وأبى الشيرازى».
(6) راجع ترجمته فى الشذرات/46 - 5
(7) ترجم له فى البغية باسم الحسن بن قاسم بن عبد الله المرادى، ثم قال: المعروف بابن أم قاسم، وهى جدته أم أبيه، واسمها زهراء، وكانت أول ما جاءت من العرب، عرفت بالشيخة، فكانت شهرته تابعة لشهرتها، ذكر ذلك العفيف المطرى فى ذيل طبقات القراء.

الحديث: 361 - الجزء: 1 - الصفحة: 241

ألفية ابن مالك، وله: «الجنى الدانى، فى حروف المعانى» وشرح «المفصّل» للزمخشرى، و «التسهيل» وغير ذلك (1).
توفى يوم عيد الفطر سنة 747 رحمة الله [تعالى] عليه (2).

363 - الحسن بن أبى القاسم بن باديس.
الفقيه القاضى المحدّث أبو على.
توفى سنة 787 وسنه يقرب من تسعين سنة.
أخذ عنه أحمد بن قنفذ القسنطينى (3).

364 - الحسن بن محمد الدادسى.
فقيه، أديب، نحوى. هو الآن «بدرعة» حىّ من أهل العصر، أخذ عن أبى العباس المنجور، وأبى العباس القدومى.

365 - الحسن بن محمد؟
؟ ؟ الداعى.
أخذ عن أبى العباس المنجور، وعن على بن محمد بالراشدية [وعن أولاد يملون (4)] وغيرهما. عمره الآن ينيّف على الخمسين سنة، وهو حىّ من أهل العصر. (1) كشرح الاستعاذة والبسملة.
(2) راجع ترجمته فى حسن المحاضرة 1/ 536، وبغية الوعاة ص 226، وغاية النهاية 1/ 227 - 228
(3) ترجم له فى نيل الابتهاج ص 108 وذكر أنه روى عن ابن عبد الرفيع القاضى، وخليل المكى، وابن هشام النحوى، وغيرهم، وأن له تقاييد، منها شرح مختصر ابن فارس فى السيرة، وأنه أدرك فى حداثته من المعارف العلمية ما لم يدركه غيره فى سنه، ولغلبة الانقباض عليه قل النفع به لمن أدرك حياته.
(4) من س.

الحديث: 363 - الجزء: 1 - الصفحة: 242

366 - الحسين بن زيّان أبو عبد الله.
من نظمه [مضمنا]:
أتيت حانة خمّار. . . . . … محارب متقن للنّحو ذو لسن؟ (1)
فقال لى إذ رأى عينى قد انصرفت … إلى النساء كلام الحاذق الفطن
أنّث وركّب وصف واعدل بمعرفة … واجمع وزد واسترح من عجمة وزن

367 - حسين بن داود بن حسن الشهرزورى أبو عبد الله.
أجاز لابن رشيد بدمشق سنة 684.

368 - حسين بن أبى القاسم البغدادى المعروف بالنيلى (2):
عزّ الدين.
قاضى القضاة ببغداد، صاحب التصانيف المعتمدة. كان إماما فاضلا، نحويّا، لغويّا، إماما فى الفقه، صدرا فى علومه، وكان مدرّس المالكية بالمدرسة المنتصرية بعد الشارمساحى.
أخذ عنه ابن عساكر البغدادى. ألّف كتاب «الهداية» فى الفقه، واختصر كتاب ابن الجلاب، وله كتاب «مسائل الخلاف» وكتاب «الإمهاد» فى أصول الفقه.
توفى سنة 712 (3).

369 - الحسين بن طاهر بن رفيع الحسينى السّبتى (4)
الشريف.
أخذ عن أبى الحسن: بو قطرال: سمع عليه «البخارى» و [عن] أبى عبد الله: (1) هكذا بالأصول.
(2) فى الشجرة: «بالنبيل».
(3) راجع ترجمته فى الديباج ص 106، وشجرة النور الزكية ص 203.
(4) فى م: «الحسنى».

الحديث: 366 - الجزء: 1 - الصفحة: 243

محمد بن عبد الله الأزدى، وأبى إسحاق بن الكمّاد، وأجاز له أبو المطرف ابن عميرة.
ولد سنة 625 وتوفى بسبتة سنة 702.

370 - الحسين بن عتيق بن الحسين بن رشيق (1)
التّغلبى.
أخذ عن عبد العزيز بن عبد المنعم الحرّانى، وأحمد بن عبد الله الجزائرى، وغيرهما، أجاز له سنة 684 (2).

371 - الحسين بن على الرجراجى الشّوشاوى.
رفيق عبد الواحد بن حسين الرّجراجى. له شرح على «مورد الظمآن» وله «نوازل» فى الفقه المالكى، وشرح «تنقيح القرافى».
توفى فى آخر التاسعة، ودفن بتارودانت (3).

372 - حسين بن يوسف بن يحيى الحسينى السّبتى التّلمسانى.
أبو على توفى سنة 754 (4).

373 - الحسين بن عبد الله بن الحسين بن حسّون المصرى:
عماد الدين، المعروف بالفوى (5).
أبو عبد الله: الأديب، الشاعر. (1) فى م: «رشيد» وهو خطأ.
(2) انظر الديباج ص 105، وحسن المحاضرة 1/ 455، والاحاطة 1/ 480.
(3) ترجمته فى نيل الابتهاج ص 110
(4) كان شاعرا أديبا، له معرفة بالعربية، ومشاركة فى الأصول والفروع، حج ودخل غرناطة، وولى القضاء ببلاد مختلفة. راجع ترجمته فى بغية الوعاة ص 238
(5) هكذا فى س، م. وفى البغية: «المعروف باللغوى النحوى الأديب الشاعر القرشى».

الحديث: 370 - الجزء: 1 - الصفحة: 244

ولد بسخا فى المحرّم سنة 564 ومات بمصر سنة 683.
كتب عنه المنذرى من نظمه (1).

374 - الحسين بن عبد الله النحوى،
ابن أبى بكر ظهير الدين الغورى. فقيه، مشارك فى الحديث، صوفى.
توفى سنة 695 (2).

375 - أبو الحسين بن أبى بكر بن الحسين الإسكندرى.
المالكى النحوى.
ولد سنة 654 واشتغل بالعلم، واجتمع عليه الناس، وجمع تفسيرا فى عشر مجلدات، وحدّث عن الدمياطى:
وتوفى فى ذى الحجة سنة 741 (3).

376 - الحسين بن بدر بن إياز بن عبد الله.
قرأ على التاج الأرموى وابن القبيطى، ومن تصانيفه: «قواعد المطارحة والإسعاف، فى الخلاف». قال أبو حيان: «ابن إياز أبو تعاليل».
وله شرح على ابن مالك، وعلى فصول ابن معط. (1) تصدر بمصر لاقراء العربية والأدب، وكان حسن النظم والنثر. ومن نظمه: ما سمعنا من الفضائل طرا فى قديم الأخبار أو فى الحديث فهو وقف على الصحابة ماض منتهاه الى رواة الحديث ترجم له السيوطى فى بغية الوعاة وذكر أن وفاته كانت سنة ثلاث وثلاثين وستمائة. وقيل: سنة ست وثلاثين.
(2) بغية الوعاة ص 233.
(3) بغية الوعاة ص 233، والدرر الكامنة 2/ 73

الحديث: 374 - الجزء: 1 - الصفحة: 245

توفى سنة 681 (1).

377 - الحسين بن يوسف بن مهدى الزياتى،
فقيه نحوى أديب متفنن له نظم: من نظمه:
وقالوا إلى كم تشتكى غصص الهوى؟ … فقلت إلى أن يعترينى أوانى (2)

فكم ليلة قد بتّ خال من الهوى … وأصبح قلبى بيّن الخفقان (3)
وأضحى لسان الحال والشّوق منشدا … تقاسمتما يا قسامان جنانى (4)
فمنكم بلحظ نائم الجفن فاتر … خلعت به شوقا إليه عنانى (5)
وخدّ يرينا الورد لكنّ لحظه … حماه فلا يلفى إليه تدانى
ومنكم بلحظ بيّن السّقم فاتك … وجيد له داعى الغرام دعانى (6)
فلم تلفيا والله فى الحسن ثالثا … ولم ألف فى روض المحبّة ثانى (7)
وله أيضا:
فاسوا الذى هدّ قلبى بتجافيه … بالبدر هيهات ما فى البدر ما فيه (8) (1) بغية الوعاة 232 - 233
(2) فى ص: س: «. . أوان».
(3) كان المتبادر أن يقول: «بت خاليا» لكن ضرورة الشعر ألجأته الى رفع «خال» على أنها خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: وأنا خال وتكون الجملة حالية.
(4) فى ص: «تقاسمتما ناسخا وجنانى» وفى م: «يا انسنان جنانى» والمعنى واللفظ غير واضحين.
(5) فى س: «. . نائم الجفن فاتق. خلعت بها. .».
(6) فى ص: «. . . بين القسم».
(7) فى س، ص: «. . فى فرط المحبه» و «ثانى» هى مفعول لقوله: «ألف» ولكن الشاعر لا يعنيه الا الوزن فيما يبدو، ولا تستقيم معه القواعد النحوية الا بتكلف كما ذكرنا فى البيت الثانى.
(8) فى ص: «. . هز قلبى. .» وفى م: «. . من قلبى تجافيه».

الحديث: 377 - الجزء: 1 - الصفحة: 246

أرى بخده وردا قلت أقطفه … قالوا فإنّ سهام العين تحميه (1)
وله أيضا (2):
حمّلتنى من عظيم الشّوق يا أملى … ما لا يكاد لسانى اليوم يحصيه
قد كنت قدما رحيب الصدر واسعه … حتى نظرتك يا من لا أسمّيه
وله أيضا:
رفقا على القلب إذ بالقلب سكناك … وارع دمامى فإنّ الله يرعاك
وارفق بطرف كئيب أنت ناظره … قد طالما شاهدت عينيه عيناك
وعامل الجسم بالإحسان يا أملى … إذ هو مأوى لقلب هو مأواك
واعكس ظنون أناس طالما زعموا … قطعك عنّى بذاك الظنّ حاشاك
واردد كيود العدا فى نحرهم أبدا … أنهاك أن تأمن الأعداء أنهاك
وما يضرّك لو واصلت يا أملى … صبّا كئيبا بطول الدهر يهواك
وله أيضا:
يفنى ويقضى زمانى فى الهوى عبثا … وهو يروح ويعدو فى تجنّيه
منعّم العيش سالى البال ذو طرب … ما داق يوما عذاب الصدّ والتّيه (3) (1) فى م: «أربى. .» وفى س، ص: «. . فقلت» وحتى الوزن لم يستقم مع الشاعر فى البيت.
(2) بعد هذا فى س: سحر يمونه باخوان خلفى بادى البلاهة يفنى القلب مبليه؟ مملوك فيك يا حى فيا أسفى لوصلته فلعل الوصل يحييه؟ وله أيضا: حملتنى. .
(3) فى س: «. . البال لوطرها. . عذاب الصب. .»

الجزء: 1 - الصفحة: 247

وأنشدنى لغيره:
يا ناصبا علم الحساب حبالة … ليصيد ظبيا ساحر الألباب
إن كنت ترزق بالحساب وصاله … فالله يرزقنا بغير حساب
وهو حىّ فى عصر 999.

378 - الحسن بن عبد الكريم.
الكاتب الأسمى الأسنى (1). أديب نحوىّ، من كتّاب الإنشاء، ويتولّى أيضا كتابة المظالم، من كتّاب مخدومنا أبى العباس [أحمد] (2) المنصور الشريف الحسنى-أبقى الله وجوده، وأدام سعوده. له نظم رائق، ونثر فائق. من نظمه يمدح الواثق أبا فارس ابن الإمام المنصور أسماه الله تعالى بقصيدة مطلعها:
سروا وظلام الليل فى فوده وخط … وحثّوا المطايا فاستقلّ بها الشحط (3)
وهى طويلة جدّا (4) تركتها لأجل الاختصار. وهو حىّ من أهل العصر أيضا.

379 - الحسن بن مسعود الحاجى (5).
الفقيه القاضى بأغمات، أحد الفضلاء الأعيان، فقيه نوازلى، عارف بالفقه المالكى. (1) فى س: «الاثنى» وهو تصحيف.
(2) ليست فى المطبوعة.
(3) ليست فى المطبوعة.
(4) الفود فى الأصل: معظم شعر الرأس مما يلى الاذن، وناحية الرأس. والوخط: اختلاط سواد الشعر بالشيب أو استواؤهما، وهو هنا مستعار لاختلاط سواد الليل ببياض النهار، وهو كناية على سيرهم أولى الليل أو آخره! والشحط: البعد.
(5) س: «الحاطى».

الحديث: 378 - الجزء: 1 - الصفحة: 248

ولد بعد 920.

380 - الحسن بن على بن محمد الأبيوردى (1).
حسام الدين، الشافعى، نزيل مكة، كان عالما بالمعقول، ثمّ دخل اليمن، ودرّس ببعض المدارس، وأخذ عن «التّفتازانى»، وصنّف (2) «ربيع الجنان، فى المعانى والبيان».
توفى سنة 816 (3).

381 - حسين بن أبى القاسم الملولى الدرعى.
الفقيه، الأديب، القاضى نيابة «بسلا» يستظهر مختصر خليل بن إسحاق. من نظمه مضمنا:
أعاذلتى فى حب «فاس» وأهلها … ذرينى فليس العذل يشفى من الوجد
بلاد بها قد هام قلبى وإن نأت … بجسمى عن أكنافها أينق البعد (4) (1) نسبة الى أبيورد.
(2) فى س: «وصنف جميع ربيع. .».
(3) ترجم له السخاوى فى الضوء اللامع 3/ 109 - 110 باسم حسن ابن على بن حسن الحسام أبو محمد السرخسى الأصل، الابيوردى، وذكر أنه ولد سنة احدى وستين وسبعمائة «بأبيورد» التى انتقل جده اليها، ونشأ بها، وكان هو وأبوه يعرف كل منهما فيها بالخطيب، واشتغل بعلوم على جماعة من الكبار، وكان أبوه يمنعه من الاشتغال بالعقليات ثم أذن له فسر بذلك، ولازم السعد التفتازانى ملازمة جيدة، ثم رحل الى «بغداد» سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة وقرأ بها الفقه والحديث وغيرهما، ثم رحل الى «قزوين» وصحب أحد مشايخ الصوفية وقرأ بها الحديث على ابن المولى وغادرها الى «أصبهان» فقرأ الرياضيات والهيئة، ثم سافر الى «سمرقند» و «تركستان»، وغيرهما، وتقدم على أقرانه مع كثرتهم وحج سنة 784 ثم سنة 814 وكانت اقامته أخيرا «بزبيد».
(4) أينق: جمع ناقة. وتجمع على نوق، وأنوق أيضا.

الحديث: 380 - الجزء: 1 - الصفحة: 249

وخاطبنى ببيتين:
بشعلة من شهابه … أحرق كلّ حسود
فهو الملاذ المنيع … أحصن لى من زرود (1)
فأجبته وكتب النبيه حسام الدين على عادة المشارقة فى اسم حسين:
قلّدت للمجد سيفا … صلت به فى الأنام
ولا غريب لأنى … محصّن بالحسام
وطلب منى تضمين قول بعضهم: ألذّ الكرى عند الصباح يكون» فقلت مضمنا:
وأهيف قدّ بابلىّ لواحظ … جنونى به فى العاشقين فنون
تبدّى بصبح الجيد فاشتقت قربه … ألذّ الكرى عند الصباح يكون
وقلت مضمنا غيره:
وقائلة لما رأتنى مملّقا … أتنفق جودا بعد عسر وتبدل؟ (2)
فقلت لها: كفّى الملامة فى النّدى … هى النفس ما حمّلتها تتحمّل
وكتبت له من التورية فى اسم «داود» فى ليلة الأحد ثامن وعشرى رمضان الذى من شهور سنة 998:
ومعشوق كلفت به زمانا … بديع الشّكل ذى عقل ولبّ (3) (1) زرود جمع زرد: قال فى اللسان 4/ 177: الزرد والزرد: حلق المغفر، والذرع والزردة: حلقة الدرع، والزرد: ثقبها.
(2) م: «أشفق. . وتبدل» وفيها تحريف واضح.
(3) فى س: «بعيد الشكل».

الجزء: 1 - الصفحة: 250

فإن تخبر شمائله تجده … عزيز النّفس ذا ودّ وحبّ
وقلت من المعمى فى اسم عمر (1) فى ثالث شوال من السنة المذكورة:
العين شاعت فى الورى … فى ذا الزمان الفاسد
[مرّ حبيبى مدنفا … من بعد عين الحاسد] (2)
وأنشدنى لغيره:
هوت أمّه ما يبعث الصبح غاديا … وماذا يؤدّى اللّيل حين بئوب؟ ! (3)
هوت أمه ماذا تضمّن رحله … من الجود والمعروف حين ينوب؟ ! (4)
ولغيره أيضا:
يا قبّح الله دنيانا ولذّتها … ليست تفى عند ذى عقل بقيراط
دنيا تأبّت على الأحرار قاطبة … وطاوعت كلّ مجفان وضرّاط
وأنشدنا لغيره:
ماذا أقول لدنيا لو ظفرت بها … أو خفتها غضبا بالضّرب والأدب (1) فى س: «عمى».
(2) هذا البيت ليس فى المطبوعة. والدنف: المرض الملازم. يقال: أدنفه المرض فهو مدنف ومدنف.
(3) هوت أمه: هلكت. ومعناه: ثكلته أمه، وليس المراد الدعاء، بذلك. بل التعجب والمدح، كقولهم: قاتله الله ما أفصحه. غاديا: أى أى شئ يبعث الصبح منه حين يغدو الى الحرب. وفى م: «الصبح باديا. .وماذا يرد. .».
(4) فى م: «ما قد تضمن قبره من الخير. .». والبيتان من قصيدة لكعب بن سعد الغنوى يرثى أخاه أبا المغوار. راجع الامالى 2/ 149، وديوان المعانى 2/ 178 - 179 ولسان العرب 20/ 250

الجزء: 1 - الصفحة: 251

تجلو الرياسة فى تاج البهاء على … من لا يفرّق بين الرأس والذّنب
حدّثنى بحكاية عن بعض طلبة الأندلس أنه ورد «المهدية» على «المازرى» ووجده فى درسه، فلما فرغ من إقرائه وافترق الناس عنه مدّ إحدى رجليه، فدخل عليه شعاع الشمس [من كوّة] فوقع على رجل الشيخ، فقال الشيخ: هذا شعاع منعكس. فنظر الطالب قوله، فإذا هو متزن، فذيّله بقوله:
هذا شعاع منعكس … لعلّة لا تلتبس
لمّا رآك عنصرا … من كلّ علم ينبجس
أتى يمدّ ساعدا … من نور علم يقتبس
وأنشدنى لغيره:
إنّا إذا طال المدى وتباعدت … أجسامنا بحوادث الأيّام
صرنا بأفواه المحابر نشتكى … ألم الفراق بألسن الأقلام
وأنشدنى لغيره فى مطالعة الكتب:
لنا جلساء ما يملّ حديثهم … ألبّاء مأمونون غيبا ومشهدا
يفيدوننا علما وأخبار من مضى … وعقلا وتأديبا ورأيا مسدّدا (1)
فلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة … ولا نتّقى منهم لسانا ولا يدا
فإن قلت أحياء فما أنت كاذب … وإن قلت: أموات فلست مفنّدا
واستحازنى مروياتى بقوله:
أراوية العلم الذى زانه العمل … وكعبة أفضال يطوف بها الأمل (1) فى س: «يفيدوننا من علم علم من مضى».

الجزء: 1 - الصفحة: 252

ويا دوحة الفضل الذى طاب محتدا … وطاب نجارا وارتدى المجد واشتمل
عبيدك بالنّعمى حسين بن قاسم … وقاه إله العرش من وقفة الخجل
بباب الهدى يبغى إجازة سيّد … به يرتجى من ربه نيل ما سأل
ليشرب إذ يدعوك شيخا وينتمى … لجانبك الرحب السليم من الدّغل (1)
وينظم فى سلك الذين تحمّلوا … تفاريع هذا العلم عنك بلا خلل
فأجزته (2) بقولى:
أجزت لكم ما قد رويت إجازة … معمّمة فى كلّ ما العبد قد حمل
وما صحّ عنه من نظام وما له … من النّثر والتأليف مع كلّ ما نقل
وفى كلّ مقروء تثبّت عندكم … وفى كلّ مسموع بدا ما به خلل (3)
وكلّ مجاز ثمّ كلّ مناول … فدونك فارو العلم واقرنه بالعمل
وكاتب هذا أحمد بن محمد … ويعرف بابن العافيه مكثر الزّلل
بتاريخ ألف بعد هجرة مرسل … عليه صلاة الله ما النّجم قد أفل
ولد بقرب 970.

382 - حمزة بن راشد بن محمد بن ثابت بن منديل.
أبو يعلى: الأمير، بويع بتيطوى فى أوّل سنة 772 وقعت بينه وبين عبد العزيز المرينى بن أبى عنان حروب هائلة. وبها مات.

383 - حمزة بن على الهوزالى.
نزيل مراكش، ودفينها. أخذ عن أبى عمرو: عثمان بن عبد الواحد (1) الدغل: دخل فى الأمر مفسد له.
(2) فى م: «فأجبته».
(3) فى م: «. . ما له خلل».

الحديث: 382 - الجزء: 1 - الصفحة: 253

اللمطى، وعن أبى عبد الله الصغير السّهلى، وغيرهما، وكان رجلا صالحا عالما زاهدا معرضا عن الدنيا، ملازما لتعليم الصبيان فى المكتب، وكان يستظهر فرعى ابن الحاجب، وله كرامات ظاهرة، ومآثر باهرة.
توفى سنة 953.

384 - حامد بن البقال.
الأستاذ الراوية. توفى بفاس سنة 687. والله أعلم.

385 - حازم بن محمد بن حسن (1)
بن حازم الأنصارى القرطاجنّى (2). أبو الحسن، صاحب المقصورة، وغيرها. أخذ عنه ابن رشيد (3) بتونس، وأخذ هو عن جماعة يقرب عددهم من ألف شيخ [من نظمه: قصيدة مقلوبة من قصيدة «امرئ القيس، فى مدح «المصطفى» صلّى الله عليه وسلم، أجاد فيها، مطلعها: بعينيك إن جئت. . الخ (4)] وكتب له وجيه الدين منصور (1) فى م: «حسين».
(2) قال «الشمنى» القرطاجنى: بفتح القاف وراء ساكنة وطاء مهملة فألف فجيم مفتوحة فنون فياء نسبة، من قرطاجنة الأندلس، لا من قرطاجنة تونس كان اماما بليغا ريان من الأدب نزل تونس وامتدح بها المنصور صاحب افريقية.
(3) وذكره فى رحلته فقال: حبر البلغاء، وبحر الأدباء، ذو اختيارات فائقة، واختراعات رائقة، لا نعلم أحدا ممن لقيناه جمع من علم اللسان ما جمع، ولا أحكم من معاقد علم البيان ما أحكم من منقول ومبتدع. وأما البلاغة فهو بحرها العذب، والمتفرد بحمل رايتها، أميرا فى الشرق والغرب. وأما حفظ لغات العرب وأشعارها وأخبارها، فهو حماد راويتها، حمال أوقارها، يجمع الى ذلك جودة التصنيف. وبراعة الخط ويضرب بسهم فى العقليات. والدراية أغلب عليه من الرواية. وقال السيوطى: صنف «سراج البلغاء» فى البلاغة، وكتابا فى القوافى، وقصيدة فى النحو على حرف الميم. مولده سنة 608، ووفاته سنة 684. راجع ترجمته فى بغية الوعاة ص 214 وشذرات الذهب 5/ 387 - 388
(4) ما بين القوسين ليس فى س.

الحديث: 384 - الجزء: 1 - الصفحة: 254

بابن العمادية (1) جوابا عن استدعائه الإجازة منه فقال نظما:
إنّي أجزت لحازم بن محمد … صدر الأفاضل والإمام السيّد
بجميع ما روّيته فرويته … عن ألف شخص من رواة المسند
فى شامها مع مصرها وعراقها … وحجازها من متهم أو منجد (2)
وجميع ما صنّفته وجمعته … فى علم فقه الشافعى محمد
فليروعنى ما رويت رواية … مشروطة بتوثّق وتشدّد
وليبق فى روض العلوم منعّما … بسيادة وسعادة وتأيّد
قال: ومن تآليفه (3):
«البسيط، فى الجمع بين الوجيز والوسيط» وهو فى مجلدات. وكتاب «الدرة المضية، فى تاريخ الإسكندرية» وهو فى مجلدات وكتاب «المستفاد» من شيوخ بغداد». وله فهرسة (4). (1) هو أبو المظفر: منصور بن سليمان الهمدانى الاسكندرانى الشافعى. ولد فى صفر سنة سبع وستمائة، وعنى بالحديث وفنونه، ورجاله، وبالفقه. روى عنه الدمياطى وكانت وفاته سنة 673 وترجمته فى الشذرات 5/ 341، وحسن المحاضرة 1/ 356، والنجوم الزاهرة 7/ 247.
(2) المتهم: من كان بتهامة، والمنجد: من كان بنجد.
(3) يعنى من تأليف وجيه الدين: منصور، وهى عبارة موهمة، وتوقع القارى، فى لبس، وكان أجدر بابن القاضى أن يذكر تأليف المترجم.
(4) هى معجم شيوخه، راجع عن مؤلفاته مصادر ترجمته.

الجزء: 1 - الصفحة: 255

حرف الخاء
386 - خليل بن أبى بكر محمد بن صديق المراغى.
نائب قاضى الحنابلة بالقاهرة، أحد الشيوخ المسندين. قديم السماع، كان بمصر يروى الحديث. وكتب خطّه بالإجازة سنة 684.
أخذ عنه ابن رشيد قال: أخبرنا خليل المذكور، قال: أخبرنا أبو عبد الله: الحسين بن أبى بكر، أخبرنا محمد الطائى، قال: أنشدنا تاج الإسلام: أبو بكر: محمد بن منصور السمعانى. قال: أنشدنا أبو عمر بن أبى جعفر، قال: أنشدنا القاضى النعمانى:
ربّ خود عرفت فى عرفات … سلبتنى بحسنهنّ حياتى (1)
حرّمت حين أحرمت نوم عينى … واستباحت دماى باللّحظات
ورمت بالجمار حبّات قلبى … أىّ قلب يقوى على الجمرات
لم أنل من منى منى النفس حتى … خفت بالخيف أن تكون وفاتى
أخذ عن ابن الحنبلى وغيره (2). (1) الخود: الحسنة الخلق، الشابة أو الناعمة، والجمع: خودات وخود. اه‍. قاموس.
(2) ولد سنة بضع وثمانين وخمسمائة، وقرأ العشر على التقى بن باسويه، وسئل عنه أبو حيان فقال: كان شيخ رواية للقراءات. يقرأ عليه من يضبط القراءات. وكان وافر الديانة والورع، صحيح الأخذ، بصيرا بالمذهب، عالما بالخلاف والطب، سمع منه الحافظ المزى وأبو حيان وخلق. توفى سنة 685. وترجمته فى غاية النهاية 1/ 275 - 276، وحسن المحاضرة 1/ 504، وشذرات الذهب 5/ 390، والنجوم الزاهرة 7/ 370

الحديث: 386 - الجزء: 1 - الصفحة: 256

387 - خليل بن هارون بن مهدى (1)
بن عيسى الجزائرى الصنهاجى. أخذ عن عبد الله بن أبى بكر (2) المخزومى الدّمامينى [وغيره] وأخذ عنه محمد بن أحمد (3) بن مرزوق العجيسى، وكتب له خطّه سنة 792.
وابن مرزوق هذا هو المعروف بالجدّ ابن مرزوق، وسيأتى فى ترجمته.

388 - خليل بن إسحاق بن يعقوب المالكى الكردى.
كان رجلا صالحا فاضلا زاهدا عالما عاملا.
له شرح على «مختصر ابن الحاجب» (4) وعلى «ألفية ابن مالك» وله «مناسك الحج» تأليف بديع، وله «مختصر» فى الفقه المالكى (5) أجاد فيه كلّ الإجادة، وأكبّ الناس على فهمه وحفظه. (1) فى م: «محمد».
(2) فى م: «عن أبى بكر بن عبد الله».
(3) فى س: «محمد».
(4) فى ستة مجلدات انتقاه من شرح ابن عبد السلام، وزاد فيه عزو الأقوال، وايضاح ما فيه من اشكال.
(5) قال عنه ابن حجر: هو مختصر مفيد، نسج فيه على منوال الحاوى. وقال التنبكتى: ولقد وضع الله القبول على مختصره وتوضيحه من زمنه الى الآن فعكف الناس عليهما شرقا وغربا حتى لقد آل الحال فى هذه الأزمنة المتأخرة الى الاقتصار على المختصر فى هذه البلاد المغربية: مراكش وفاس وغيرهما، فقل أن ترى أحدا يعتنى بابن الحاجب فضلا عن المدونة، بل قصاراهم الرسالة وخليل. . وذكر ابن مرزوق: أن مختصر خليل انما لخص منه فى حياته الى النكاح وباقيه وجد فى تركته فى أوراق مسودة، فجمعه أصحابه وضموه لما لخص، فكمل الكتاب. وقال ابن فرحون: كان من أجناد الحلقة المنصورة، يلبس زيهم، متقشفا، منقبضا عن أهل الدنيا، جامعا بين العلم والعمل، مقبلا على نشر العلم، حضرت بالقاهرة مجلس اقرائه الفقه والحديث والعربية، كان صدرا فى علماء القاهرة. مجمعا على فضله وديانته، أستاذا ممتعا من أهل التحقيق، ثاقب الذهن، أصيل البحث، مشاركا فى فنون من فقه وعربية وفرائض، فاضلا فى مذهبه، صحيح النقل.

الحديث: 387 - الجزء: 1 - الصفحة: 257

توفى سنة 767 (1).

389 - خليل بن كيكلدى بن عبد الله العلائى الشافعى الدمشقى
صلاح الدين الصفدى.
صاحب الشرح على «لاميّة العجم» للطغرائى، الشيخ الإمام، العالم، الحافظ، مفتى الشافعية، نزيل «بيت المقدس»، استقلّ بالإمامة فى جميع فنون العلم ومدّ (2) من الكرم ما لم يوجد لغيره فى عصره، وكان صاحب الخلق والخلق، ألقى الله عليه سكينة الوقار، والتّقى، والحلم، وكان يواسى طلبة العلم كثيرا.
له شعر رائق، ونثر فائق، سمع عليه «خالد بن يحيى البلوى» وذكره فى مشيخته الذين فى رحلته إلى المشرق سنة 737
وأخذ صلاح الدين عن أبى الكنى: محمود بن سليمان الحنبلى الكاتب، وغيره، من جمع يطول ذكرهم.
ومن نظمه: مارثى به الحافظ الذهبى لما توفّى سنة 748:
أشمس الدين غبت وكلّ شمس … تغيب وزال عنّا ظلّ فضلك (1) كان رحمه الله مدرس المالكية بالشيخونية: كبرى المدارس المصرية فى عصره، ومع هذا كان له وظائف أخرى كالجندية، وله فى الجهاد تاريخ مشرف، ومن ذلك قدومه الى الاسكندرية فى عشر السبعين وسبعمائة لاستخلاصها من أيدى العدو الذى كان قد أخذها وقتئذ. راجع ترجمته فى الديباج المذهب ص 115 - 116، ونيل الابتهاج ص 112 - 115. وفى آخر ترجمته الضافية حقق سنة وفاته، والدرر الكامنة 2/ 86، وحسن المحاضرة 1/ 460 وشجرة النور 1/ 223
(2) فى س: «ومنح».

الحديث: 389 - الجزء: 1 - الصفحة: 258

وكم ورّخت أنت وفاة شخص … وما ورّخت أنت وفاة مثلك
وهو أيضا من أشياخه.
ولم أقف على وفاته (1). كان حيّا سنة 764 (2).

390 - خلف الله المجاصى المالكى أبو سعيد.
كان حافظا يحفظ «المقدمات (3) و «البيان» و «التحصيل» وكان باقعة الدهر فى الحفظ.
أخذ عن سليمان الونشريسى. (1) كيف وهى مذكورة بين يديه فى الدرر وغيرها؟
(2) كان مولده سنة 694 وأول سماعه الحديث فى سنة 703. سمع فيها صحيح مسلم على شرف الدين الفزارى، وسمع البخارى على ابن مشرف سنة 704 ومن شيوخه بالشام: القاسم بن عساكر، وبالقدس: زينب بنت شكر، وبمكة الرضى الطبرى، وبمصر: جماعة من أصحاب النجيب، وقد بلغ عدد شيوخه بالسماع 700، وجمع فهرست مسموعاته فى كتاب سماه: «الفوائد المجموعة، فى الفرائد المسموعة» وصنف التصانيف فى الفقه والأصول والحديث، كالقواعد التى جودها، و «تحفة الرائض، بعلوم آيات الفرائض» و «الأربعين، فى أعمال المتقين» و «شرح حديث ذى اليدين» و «الوشى المعلم، فيمن روى عن أبيه، عن جده، عن النبى صلّى الله عليه وسلم» وغيرها. ولى تدريس الحديث بالناصرية سنة 718، ثم الأسدية سنة 723، ثم حلقة صاحب حمص سنة 728 نزل له عنها المزى: شيخه، ثم الصلاحية بالقدس سنة 731 وقطن بها الى أن مات. كان اماما فى الفقه، والنحو، والأصول، مفتنا فى علوم الحديث وفنونه علامة فيه حتى صار بقية الحفاظ، عارفا بالرجال، وعلل الحديث. حقق ابن حجر أن وفاته كانت سنة 761. راجع ترجمته فى الدرر 2/ 90 - 92، وشذرات الذهب 6/ 190 - 191.
(3) فى م «المقامات» وهو تحريف.

الحديث: 390 - الجزء: 1 - الصفحة: 259

توفى سنة 732 وإليه ينسب بفاس درب خلف الله (1).

391 - خلف بن أبى بكر النحريرى (2).
أخذ عن خليل بن إسحاق.
وتوفى بالمدينة المشرّفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام سنة 818 (3).

392 - خالد بن عبد الله الأزهرى.
الإمام النحوى، صاحب «التّصريح، لمضمون التوضيح» لابن هشام المصرى، فرغ من تأليفه سنة 792 (4). (1) ترجمته فى نيل الابتهاج ص 110
(2) فى س: «البحيرى» وما أثبتناه موافق لما فى الضوء اللامع والشذرات.
(3) ولد خلف بن أبى بكر سنة 744 تقريبا، وبحث على الشيخ خليل بعض مختصره، وفى شرح ابن الحاجب، وبرع فى الفقه، وناب فى الحكم، وأفتى ودرس، وسمع من القلانسى «الموطأ»، ثم جاور بالمدينة للتدريس والتحديث، والافادة والعبادة. راجع ترجمته فى الضوء اللامع 3/ 182 - 183، وشذرات الذهب 7/ 132، ونيل الابتهاج ص 115
(4) ترجم له السخاوى فى الضوء اللامع 3/ 171 - 172 بعنوان: خالد بن عبد الله بن أبى بكر بن محمد الجرجى الأزهرى الشافعى النحوى، ويعرف بالوقاد. وذكر أنه ولد تقريبا سنة 838 بجرجا-من أعمال الصعيد-وتحول وهو طفل مع أبويه الى القاهرة، فقرأ القرآن، و «العمدة» و «مختصر أبى شجاع»، وانتظم بالأزهر، فقرأ فيه المنهاج، وقرأ فى العربية على يعيش المغربى، وداود المالكى، ولازم الامين الآقصرائى فى «العضد» وحاشيته، والتقى الحسنى فى المعانى والبيان، والمنطق والأصول، والصرف، والعربية، وتلقى الفرائض والحساب وأخذ يسيرا عن السخاوى والمناوى والشمنى، ولازم تغرى بردى القادرى فقرره فى المسجد الذى بناه الداودار بخان الخليلى، وشرح الأجرومية، وكتب على التوضيح لابن هشام. واذن فما ذكره ابن القاضى من انتهائه من تأليفه: «التصريح» سنة 792 غير صحيح: الا أن تكون الأصول غير صحيحة.

الحديث: 391 - الجزء: 1 - الصفحة: 260

393 - خالد بن يحيى أبو البقاء.
الشيخ، الفقيه، العلاّمة، توفى سنة 867.

394 - الخضر بن أحمد بن الخضر بن أبى العافية.
من أهل غرناطة، يكنى أبا القاسم، كان أديبا شاعرا. ولى القضاء فى مواضع (1)، واستشاره الناس فى المشكلات، وكان عارفا بعقد الشروط.
توفى سنة 745 (2).

395 - الخضر بن الحسن بن عبد الرحمن بن الخضر بن الحسين بن
الخضر بن الحسن بن عبد الله بن عبدان الأزدى الدّمشقى.
سمع من ابن البزوزى، ومن زين الأمناء، ومحمد بن الحسين القزوينى. ولد فى ربيع الأوّل سنة 617 وتوفى سنة 700 وكان قليل العلم (3).

396 - خالد بن يحيى الجزولى.
الرجل الصالح، الذى كتب فى حجر بإصبعه: «لا إله إلا الله»، وبقى أثره ظاهرا إلى الآن، كأنما نقشت فى شمع ببلاد جزولة! وفى ذلك عبرة للمعتبرين.
توفى قبل 900. (1) منها وادى آش، وسبتة وبرجة.
(2) كان صدرا من صدور القضاة، من أهل النظر والتقييد، دءوبا على الطلب، مضطلعا بالمسائل، مهتديا لمظنات النصوص، نسخ بيده الكثير. وقيد على عديد من المسائل. راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 502 - 508، والكتيبة الكامنة ص 177 - 182، وفيهما نماذج من شعره، والديباج المذهب ص 115، ونيل الابتهاج ص 110 - 111.
(3) ترجمته فى الشذرات 5/ 457 مع اختلاف يسير فى الاسم.

الحديث: 393 - الجزء: 1 - الصفحة: 261

397 - خلف بن عبد العزيز بن محمد بن خلف القبتورى (1)
الإشبيلى مولده فى شوّال سنة 615 أخذ عن والده الأستاذ [أبى الحسن الدباج، و] (2) أبى الحسن بن أبى الربيع، وأبى أميّة: إبراهيم بن حمدون (3)، وأجازه جماعة من أهل المشرق.
وقال ابن جابر: أنشدنى من نظمه:
أجرنى يا إلهى من ذنوب … أتت نفسى لها عين ارتكاب؟ (4)
وخذ بيدى فإنى فى مهاوى الهلاك: الوقت بعد الوقت-كابى توفى بالمدينة المشرّفة (5).
وضع خطه بالإجازة سنة 689 (6).

398 - خالد بن عيسى بن أحمد بن أبى خالد البلوى،
صاحب الرحلة: «تاج المفرق (7)، فى تحلية أهل المشرق» رحل، ولقى أعلاما، وأخذ (1) فى س: «المنتوى» وهو تحريف، وقد ضبطه ابن حجر بفتح القاف، وسكون الموحدة، وفتح المثناة، وسكون الواو بعدها راء.
(2) ما بين القوسين من س. وليس فى الدرر ذكر لوالده وانما فيها: «أنه قرأ على أبى الحسن الديباج: القراءات وكتاب سيبويه».
(3) وقرأ «الشفاء» بسبتة على عبد الله بن أبى القاسم الأنصارى، وأجيز من علماء مصر ودمشق، وحدث، وحج مرتين، ولقى القرافى وحدث عنه، وكان كاتبا مترسلا مع تقوى لله وخلق قويم.
(4) فى م: «أتت لها نفسى غى. .».
(5) فى أوائل سنة 704.
(6) فى م: «ووضع» وهى عبارة موهمة. وعلى أية حال فقد كان على ابن القاضى أن يقدم هذه الجملة على ذكر الوفاة، وأن يعين سنة الوفاة حتى لا يوقع القارئ فى لبس. راجع ترجمة خلف بن عبد العزيز فى الدرر الكامنة 2/ 85 - 86.
(7) هذا هو اسم كتابه ورحلته، وفى س: «تاج الدين المعرف». وهو تحريف. ورحلة البلوى محفوظة بدار الكتب رقم 1053 جغرافيا.

الحديث: 397 - الجزء: 1 - الصفحة: 262

عنهم، ورحلته كانت سنة 737 (1).

399 - خديجة بنت محمد بن سعد بن عبد الله بن سعد المقدسية.
زوجة أبى بكر بن طرحان. مولدها سنة 624 سمعت من الزبيدى وابن صلاح (2) وغيرهما.
وتوفيت فى المحرم سنة إحدى وسبعمائة (3).

400 - خديجة بنت عبد الرحمن بن محمد بن عبد الجبار القدسية؟
؟ ؟ ، أم محمد.
سمعت من أبيها، ومن القزوينى، ومن أحمد بن عبد الواحد، والزبيدى (4). وأجاز لها الفتح بن عبد السلام، وأبو منصور. مولدها سنة 616. وتوفيت فى ربيع الأخير سنة 701 (5).

401 - خديجة بنت محمد بن محمود بن عبد المنعم بن المراتى أمّ محمد.
سمعت من الزبيدى «ثلاثيات البخارى» وسمعت الفخر الإربلى. (1) بعد هذا فى م: «أخذ عن الصفدى وغيره ممن يطول ذكره». وذكر فى نيل الابتهاج: «أنه أخذ بفاس عن القروى والجزنائى والجزولى: سمع عليه كثيرا من الرسالة والتهذيب، وبتلمسان عن ابن الامام وابن هدبه والمشذالى وأبى عبد النور، وبغرناطة عن القيسى وخلق». راجع ترجمته فى الاحاطة 1/ 508 - 510، والكتيبة الكامنة 134 - 138، ونيل الابتهاج ص 115
(2) فى م: «صباح».
(3) فى م: «. . المحرم، أحد شهور المائة السابعة». وهو خطأ.
(4) فى س: «وابن الزبيدى».
(5) شذرات الذهب 6/ 2.

الحديث: 399 - الجزء: 1 - الصفحة: 263

توفيت فى جمادى الأولى سنة 699 (1).

402 - خديجة بنت يوسف بن غنيمة بن حسين البغدادى.
كان أبوها قيّم حمّام.
مولدها سنة بضع وعشرين وستمائة بدمشق، وسمعت ابن اللتى [وابن] (2) الشيرازى، وأبا الحسن بن مختار (3)، وأبا نصر الشيرازى.
توفيت فى رجب سنة 699 (4).

403 - خالص بن أبى بكر بن أبى (5) علىّ بن محمد بن علىّ الأنصارى.
من أهل قرية «واسجة»: أمّ قرى حصن «مرشانة» من عمل «المريّة» أبو الصفاء ويعرف بأبى مرينة (6). كان رجلا صالحا، من أهل الخير والديانة، تقيّا فاضلا له حظّ من الطلب [وعناية بتلاوة القرآن، مقصود المنزل. يغشاه الصادر والوارد، فيتلقاهم] (7) بسمة صدره، ويبذل لهم ما يتسع له جانب برّه، وكان يلى الصلاة والخطبة بجامع «واسجة» وكذلك كان أبوه، وجدّه، وبيتهم بيت علم، وخير، وديانة. (1) فى م: 999.
(2) ليست فى م.
(3) فى س: «بختيار».
(4) شذرات الذهب 5/ 447.
(5) ليست فى م.
(6) فى س: «بابن برينة».
(7) ما بين القوسين ليس فى م، وفيها «له حظ من الطلب، يتلقى الناس. . .»

الحديث: 402 - الجزء: 1 - الصفحة: 264

قرأ القرآن بالقراءات السبع بالمريّة على الأستاذ أبى بن جعفر عبد النور المالقى، وعليه تأدّب، وأجاز له، وكان يسفّر (1) المصاحف والكتب تسفيرا حسنا، يقصده الطلبة لذلك، وكتب بخطه كثيرا.
توفى بقرية «واسجة» ليلة يوم السبت حادى وعشرى جمادى الأخيرة سنة 736 وبها كان مولده: ليلة الجمعة: السادس والعشرين لجمادى الأخيرة سنة 667.
ذكره ابن خاتمة فى مراثيته. (1) التسفير: تجليد الكتب.

الجزء: 1 - الصفحة: 265

حرف الدّال
404 - داود بن حمزة بن أحمد (1) لقدسى الصالحى.
سمع ابن اللتى والضياء الهمدانى، وكريمة المروزية (2) وغيرهم.
ولد بدمشق سنة 629 وتوفى فى صفر سنة 701 (3).

405 - داود بن سليمان بن حسن الفرضى الحيسوبى.
ولد سنة 792 أخذ عن قاسم بن سعيد العقبانى التلمسانى، والجمال الأقفهسى (4).
وتوفى فى مهلّ شعبان سنة 873. (1) فى الدرر: «بن عمر».
(2) ليست فى م.
(3) كان ذا دين وشهامة، وصدع بالحق الى أن مات. ترجمته فى الدرر 2/ 97
(4) ترجم له السخاوى فى الضوء اللامع 3/ 211 - 212 وذكر أنه ولد ببنوب، من الغربية بمصر، ونشأ بها فحفظ القرآن، والعمدة، والرسالة، والمختصر الفرعى أيضا، وألفية ابن مالك، ثم انتقل الى القاهرة، فلازم الاشتغال فى الفقه والفرائض والعربية والأصول والبيان والمعانى وغيرها. وقد سمع البخارى ومسلما على السراج: قارئ الهداية، وتصدى للتدريس والافتاء، ودرس بالبرقوقية للمالكية، وبغيرها، وخطب ببعض مساجد القاهرة، وولى مشيخة الصوفية. كان خيرا دينا ثقة مأمونا متواضعا متوددا كريما. ثم قال السخاوى: عرضت عليه بعض محفوظاتى، وسمعت بعض دروسه، واستجزناه لأجل اسمه. مات فى ربيع الاول سنة ثلاث وستين اه‍. وبهذا خالف ما هنا. ونقل التنبكتى عن السخاوى ترجمة داود بن سليمان فى نيل الابتهاج ص 116 ووافقه فيما ذكر من سنة وفاته.

الحديث: 404 - الجزء: 1 - الصفحة: 266

406 - داود بن محمد بن أبى بكر اسكيا أبو سليمان.
سلطان تنبكتو توفى سنة 990 وتولى بعده الحاج محمد اسكيا المخلوع: خلعه أخوه محمد بان.

407 - داود بن حامد إكرام (1).
كاتب ولد مولانا أبى العباس المنصور، أبو الحسن، أديب نحوى فاضل، حىّ من أهل العصر.

408 - داود بن محمد التّاملى الفقيه الحيسوبى.
له شرح على رجز الرجراجى فى علم الميقات، وله مجموع فى الوثاق. كان صالحا.
توفى فى أوائل 900.

409 - داود بن عبد الله البغدادى ثمّ التّلمسانى.
الطبيب الماهر، وكان ضريرا أعمى. لقيته بمصر سنة 980 (2) وكتب الطب تسرد عليه، ومعرفته فى الطبّ عظيمة.

410 - داود بن عمر بن إبراهيم الشّاذلى الإسكندرى.
كان من الأئمة الراسخين. فقيه مالكى، له فنون عديدة، وتصانيف مفيدة، صحب التاج بن عطاء الله، وأخذ عنه طريق التصوّف.
صنف «مختصر التّلقين» للقاضى عبد الوهاب (3) و «مختصر الجمل» (1) فى م: «محمد أكوام».
(2) فى م: 968.
(3) فى الفقه.

الحديث: 406 - الجزء: 1 - الصفحة: 267

الزجاجى (1)، وله كتاب فى المعانى والبيان.
مات بالإسكندرية سنة 832 (2).

411 - [داود بن أحمد.
له مشاركة فى النّحو،
والأصلين، ويستظهر «مختصر خليل» وغير ذلك. حىّ من أهل العصر] (3). (1) فى النحو.
(2) ترجمته فى البغية ص 246، ونيل الابتهاج ص 116.
(3) هذه الترجمة ليست فى س.

الحديث: 411 - الجزء: 1 - الصفحة: 268

حرف الذّال
412 - ذو الفقار بن محمد بن أشرف أبو جعفر العلوى الحسنى الشافعى،
سمع ببغداد من الكاشغرى، وابن الخازن، ودرّس بالمستنصرية.
ولد سنة 623 ومات فى شعبان سنة 685 (1).

413 - ذو النون بن عمر بن عباس القرشى.
عرف بابن الأسعدى، أبو يونس، وقيل: أبو محمد الحوّار (2) الشراريبى أجاز لابن رشيد، لقيه بركانة من مصر بجامع عمرو بن العاص سنة 684.
كان شيخا من العامة، وله سماع صحيح، ورغب الناس فى الأخذ عنه، لغرابة اسمه.
سمع على الشيخ الحافظ: رشيد الدين: أبى الحسين (3): يحيى بن علىّ القرشى.
قال ابن رشيد: وقد وقفت على تعليق لأبى طاهر السّلفى أفاد به من اسمه ذو النون، وهأنا أضمه هنا لأضمّ الشكل إلى شكله.
وممن يقال له: «ذو النون المصرى» ممن أعرفه خمسة، أوّلهم:

414 - أبو الفيض ذو النون بن إبراهيم الإخميمى.
ذو الإشارات والرموز الشريفة. مغربىّ (4) الأصل يتولى قريشا، وقيل الأنصار. (1) ترجمته فى البغية ص 247 وفيها: «العلوى الحسينى».
(2) فى م: «الحراق».
(3) فى س: «الحسن».
(4) فى م: «نوبى».

الحديث: 412 - الجزء: 1 - الصفحة: 269

روى عن مالك، والليث، وابن عيينة، وغيرهم. يروى عنه أخوه: عبد ذى العرش، وابن أخيه عبد البارى بن إسحاق بن إبراهيم المصرى.
توفى ذو النون هذا سنة 245 وقبر بالقرافة يزار ويتبرّك به.
وثانيهم:

415 - أبو الفيض: ذو النون بن أحمد بن صالح بن عبد القدّوس
الإخميمى.
روى عن عبد ذى العرش: أخى أبى الفيض، وغيره من أصحابه، وعن إبراهيم بن مرزوق البصرى (1)، وروى عنه الحسن بن رشيد (2) العسكرى، بمصر، وأبو جعفر (3): عمر بن جعفر بن محمد الطبرى بمكة.
وثالثهم:

416 - أبو الفيض: ذو النّون: أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد
ابن إبراهيم بن إسحاق المصرى الإخميمى المعروف بالقصّار.
روى عن القاضى أبى الحسن: علىّ بن محمد بن يزيد بن إسحاق الحلبى (4) وأبى محمد: عبد الغنى بن سعيد الأزدى، وأبى الفضل: أحمد بن عمران (5) الهروى، روى عنه بمكة، ولم يزل يكتب إلى أن مات.
روى لنا عنه أبو عبد الله الزبيدى (6) بالإسكندرية، والخفرة (7): بنت (1) فى م: «والبصرى».
(2) فى م: «رشيق».
(3) فى م: «حفص».
(4) فى م: «الحاجى».
(5) فى م: «عمر».
(6) فى م: «الزبيرى».
(7) فى م: «وفلانة».

الحديث: 415 - الجزء: 1 - الصفحة: 270

المبشر بن فاتك بمصر، وغيرهما، وقد روى عنه من المتقدمين أبو إبراهيم: [إسماعيل بن على بن] (1) إسماعيل العلوى قاضى «أسيوط»، وأبو عبد الله القضاعى، وآخرون.
والرابع:

417 - أبو الفيض: ذو النّون بن يحيى بن علىّ الإخميمى المصرى.
روى عن أبى إسحاق بن إبراهيم بن سعد الحبّال-كثيرا، وشهد (2) بمصر، وتوفى قبل دخولى إليها.
والخامس: شيخ لنا أصبهانى-من بيت بنى المصرى، يقال له:

418 - أبو بكر: ذو النون بن سهل الأشنانى [المصرى]
روى عن أبى نعيم: أحمد (3) بن عبد الله الحافظ، سمعت عليه بقراءة الشيخ أبى سعيد [بن] (4) البغدادى، وغيرها، سنة 488، ولم يكن عندى (5) غير أبى نعيم، ومن حقه أن يقدم على ابن (6) يحيى. فإنه أقدم منه موتا. وأعلى سندا. لكنى أخّرته؛ لأنه لم يكن بمصر، وهو؟ ؟ ؟ يرويها، و [لا] (7) يكنى أبا الفيض.
اه‍ كلام أبى طاهر السّلفى.
اه‍ من رحلة ابن رشيد بالمعنى. وبعض اللفظ. (1) ما بين القوسين سقط من م.
(2) فى م: «وشهر».
(3) فى س: «محمد» وهو خطأ.
(4) من س.
(5) فى س: «ولم يذكر عنده».
(6) فى س: «أبى يحيى» وهو خطأ، فهو بشير الى ابن يحيى الذى قبله.
(7) ليست فى م.

الحديث: 417 - الجزء: 1 - الصفحة: 271

419 - ذبيان بن أبى الحسن بن عثمان البعلبكى.
الدلاّل بسوق على، من سكان «دمشق».
سمع أبا عبد الله: محمد اليونينى (1)، وأبا العباس: أحمد بن عبد الدائم. توفى فى جمادى الأولى سنة 702.
ذكره ابن جابر الوادى آشى فى فهرسته (2). (1) فى م: «البوتينى» وفى س: «اليوتنى» والتصويب من الدرر.
(2) ترجمته فى الدرر الكامنة 2/ 104.

الحديث: 419 - الجزء: 1 - الصفحة: 272

حرف الرّاء
420 - الرضىّ الإمام المشهور.
صاحب «شرح الكافية» لابن الحاجب، الذى لم يؤلّف عليها، بل ولا فى غالب كتب النحو مثله (1). له فيه أبحاث كثيرة مع النّحاة، واختيارات جمّة، ومذاهب يتفرّد بها.
لقبه: نجم الأئمة. قال السيوطى: ولم أقف على اسمه ولا على ترجمته. إلا أنه فرغ من تأليفه هذا سنة 683، وأخبرنى صاحبنا المؤرخ: شمس الدين ابن عزم بمكة أن وفاته سنة 684 أو 686: الشك منى.
وله شرح على الشافية، واشتهر عنه الرفض (2).

421 - ربيع بن محمد الكوفى.
عفيف الدين. له شرح على «مقصورة ابن دريد» قال السيوطى: رأيت خطّه عليه فى جمادى الأولى سنة 682 (3).

422 - رضوان (4) بن أبى راشد الوليدى أبو الفضل.
الفقيه، الحافظ، المحصّل، المقيّد، شيخ شيوخ المدوّنة بفاس.
له تآليف منها: كتابه فى الحلال والحرام، ومنها: أجوبته فى المسائل التى (1) جمعا وتحقيقا، وحسن تعليل، وقد أكب الناس عليه وتداولوه. واعتمدوه فى مصنفاتهم ودروسهم.
(2) نقل ابن القاضى هذه الترجمة عن البغية ص 248 من أولها ما عدا الجملة الأخيرة. وانظر الشذرات 5/ 395.
(3) بغية الوعاة ص 247.
(4) فى س: «راشد».

الحديث: 420 - الجزء: 1 - الصفحة: 273

سئل عنها، ومنها: إملاؤه على كتاب التهذيب.
ولم يكن فى وقته أتبع منه فى الحق (1)، لا تأخذه فى الله لومة لائم، أخذ عنه أبو الحسن الصغير الزرويلى وجماعة، وأخذ هو عن أبى محمد صالح. توفى سنة 675.

423 - رضوان بن أحمد بن عبد الله المقدسى النابلسى (2).
روى عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن علىّ القرشى الزّبيدى: توفى فى رمضان سنة 699.

424 - رضوان بن عبد الله الحيرى (3).
الولىّ الصالح المحدّث المكثر الراوية، رحّالة أهل زمانه، وواحد وقته وأوانه، آخر المحدّثين الصالحين بفاس (4).
أخذ عن أبى زيد: عبد الرحمن سفيان عن زكرياء، والقلقشندى، وعبد العزيز بن فهد، والسخاوى: كلهم عن ابن حجر.
وأخذ عنه خلق كثير [لا يحصر عددهم (5)] [وألفّ كتابا فى الفقه، وله نظم وتقييدات لا يحصى عددها.
ولد سنة 910 من نظمه رحمة الله عليه:
صلاة وتسليم على خير مهتد … مدى عمر الدنيا كذاك وفى غد
هدية ربّ العالمين لخلقه … محمدنا أكرم به من محمّد (1) فى س: «أنفع منه للخلق».
(2) فى م: «القابسى».
(3) فى م: «الجنوى».
(4) فى س: «بمدينة فاس».
(5) ما بين القوسين سقط من م.

الحديث: 423 - الجزء: 1 - الصفحة: 274

هو الرحمة المهداة للخلق كلّهم … فطوبى لمن قد فاز منها بأسعد
شكرنا قبلناها هدية مالك … على الرأس والعينين والقلب واليد
وهى طويلة جدّا.
توفى سنة 991 ودفن خارج باب الفتوح «بمطرح الجنة».
وكان ورعا زاهدا بكّاء، رحمة الله عليه. أدركته، ولم آخذ عنه، ما يسّر الله ذلك. إلا أنى ساويته فى السّند من طريق العلقمى، عن عبد الحق السّنباطى عن ابن حجر، وأخذت عن تلامذته: كأبى عبد الله القصّار، وأبى عبد الله: محمد بن يوسف التّرغى (1)، وأبى محمد: [عبد الواحد] بن أحمد الشريف كلهم عن سفيان، عمن ذكره بعده.

425 - رجاء بن محمد بن يوسف بن على بن عمران (2)
بن أبى الخير الكنانى، المعروف بابن عسلى أبو القاسم.
كان من أذكى خلق الله، وأعرفهم بعلم الفرائض، وكان حيا سنة 708.

426 - رابح بن عبد الصمد بن علىّ بن إبراهيم.
المديونى النّجار، القشتالى الديار، الأديب الشاعر الهجّاء، ومن شعره يهجو الأديب أبا الفضل الشريف المكى: أحمد الوافد على إيالة مولانا أبى العباس المنصور لما هجا أبا العباس المنجور فذبّ عنه بقصيدة منها:
أكلّ هجين أبعدته يد النّوى … يلوذ بأبواب الورى يتكفّف
وكل زنيم جاهل قدر نفسه … يزاحم أهل البيت كى يتشرف (1) فى م: «التدغى».
(2) فى م: «معروف».

الحديث: 425 - الجزء: 1 - الصفحة: 275

وله يهجو بعض الناس-وكان أسود:
وأسود يقتات الدجى من جبينه … تشاءمت من رؤياه عند الملاقات (1)
له نعمة ليست تليق بمثله … من النعمة المغبوطة الحسنات
شعره لا بأس به، ومعانيه لطيفة، إلا أنه لا طلب معه أصلا.
ولد سنة 943.

427 - راشد بن عبد الله البغدادى المعقولىّ النحوىّ الشافعى.
فقيه نحوى، أخذ عن جماعة من أهل بغداد وعن الإمام الرّميلى (2). . والعلقمى، وأحمد بن قاسم، ويوسف النحوى، وجماعة.
لقيته بمصر سنة 986 وله معرفة بالمنطق، أخذت عنه المنطق بالقاهرة فى السنة المذكورة. (1) فى م: «. . الدجى من يمينه».
(2) فى م: «الرملى العلقمى».

الحديث: 427 - الجزء: 1 - الصفحة: 276

حرف الزّاى
428 - زاده الملاّ العجمى.
قال ابن حجر: كان عالما بالعربية والمنطق والبيان والكشّاف، وله اقتدار على حلّ المشكلات من هذه العلوم. قدم من بلاده إلى حلب، ثمّ إلى القاهرة، وأقام شيخ الشّيخونية بمصر، ومدرّسها إلى أن مرض فطال مرضه، فشنّع عليه الكمال بن العديم أنه خرف، ووثب على الوظيفة، واستقر فيها بالجاه، فتألّم لذلك هو وولده محمود، وتوفى عن قرب سنة 808 (1).

429 - زكريا بن أحمد بن محمد بن يحيى بن عبد الواحد بن عمر
اللحيانى الهنتاتى.
صاحب «تونس». قال «الصّفدى»: كان فقيها فاضلا، قد أتقن العربية، واطّلع. على غوامض المعانى الأدبية، ونظم الشعر، وأتى فيه بالممتع، ووزر لابن عمه: المستنصر مدّة، ثم ملك سنة [680 ثم خلع، ثم حج سنة] (2) 718 واجتمع بالتقىّ ابن تيمية، ورجع إلى «تونس» وقد مات صاحبها فملكوه ثانيا، ولقّب القائم بأمر الله، فوثب عليه قرابته أبو بكر، فرفض الملك، وسار إلى الإسكندرية، وأقام بها إلى أن مات فى المحرّم سنة 727 (3).

430 - زيدان ابن أمير المؤمنين مولانا أبى العباس المنصور ابن أمير (1) بغية الوعاة ص 248.
(2) ما بين القوسين سقط من م.
(3) بغية الوعاة ص 248، والدرر الكامنة 2/ 113 - 114.

الحديث: 428 - الجزء: 1 - الصفحة: 277

المؤمنين أبى عبد الله المهدى ابن أمير المؤمنين أبى عبد الله القائم بأمر الله تعالى الشريف الحسنى.
ولاه والده-أبقاه الله تعالى- «مكناسة» وهو أميرها فى هذا العصر-أعنى بمصر 999.

431 - زيدان بن أحمد بن محمد.
القائم بأمر الله تعالى، الشّريف الحسنى اختلف هل بويع بعد أبيه أم لا؟ توفى سنة 960.

432 - زينب بنت أحمد بن كامل الصّالحية أم أحمد.
الشيخة الصالحة المسندة. سمعت أبا جعفر (1) بن ظفر زد: سمعت عليه «الفوائد الغيلانيات» أخذ عنها ابن رشيد بمنزلها بسفح «قاسيون» وأجازت له سنة 684.

433 - زينب بنت محمد بن عبد اللطيف بن يوسف بن محمد بن علىّ
البغدادى.
أجازت لابن رشيد سنة 684 الشيخة الزاهدة المسندة الرحالة (2).

434 - زينب بنت مكى بن علىّ بن كامل الحرانى (3). (1) فى م: «حفص».
(2) فى س: «العابدة الصالحة».
(3) سمعت من حنبل، وابن طبرزد، وست الكتبة، وطائفة، وازدحم عليها الطلبة، وعاشت أربعا وتسعين سنة، وتوفيت سنة 688

الحديث: 431 - الجزء: 1 - الصفحة: 278

أجازت لابن رشيد أيضا سنة 684. الشيخة الصالحة العابدة المسندة الرحالة (1).

435 - الزبير بن أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفى العاصمى.
الحيّانى محمّدا الغرناطى. منشأ ومولدا، كان حيّا بعد 700. (1) فى س: «الرحلة».

الحديث: 435 - الجزء: 1 - الصفحة: 279

حرف الطاء
436 - طيبرس [بن] الجندى علاء الدين النحوى.
قال الصفدى الشيخ الإمام العالم الفقيه النحوى، قدم من بلاده إلى البيرة فاشتراه بعض الأمراء، وعلمه الخط والقرآن، وتقدّم عنده وأعتقه، فقدم دمشق فتفقه بها واشتغل بالنحو واللغة والعروض والأدب حتى فاق أقرانه، وكان حسن المذاكرة كثير التلاوة والصلاة بالليل. صنف الطرفة: جمع فيها بين الألفية والحاجبية وزاد عليهما، وهى تسعمائة بيت وشرحها وكان ابن الهادى يثنى عليها وعلى شرحها. ولد تقريبا سنة 680 من نظمه:
قد بتّ فى قصر حجّام فذكّرنى … بضنك عيشة من فى النار يشتعل (1)
بقّ يطير وبقّ فى الحصير سعى … كأنه ظلل من فوقه ظلل
توفى فى الطاعون العام سنة 749 (2).

437 - طلحة علم الدين.
كان مملوكا اسمه «
سنجر (3)» فغيّر اسمه، وكان متفننا. قرأ على «البرهان الجعبرى» (4). (1) فى م: «فى قصر حجاج» وهو تصحيف.
(2) بغية الوعاة ص 273، والدرر الكامنة 2/ 228 - 229، وشذرات الذهب 6/ 161.
(3) فى م: «سخر» وهو تحريف.
(4) وقرأ على غير البرهان، وقرأ عليه هو جماعة فى الفقه، والأصول والنحو، والقرآن وكان يراعى النحو فى كلامه، وكان قارئا بالسبع مجودا-

الحديث: 436 - الجزء: 1 - الصفحة: 280

توفى بحلب سنة 725.

438 - طاهر بن محمد بن علىّ بن محمد النويرى.
ولد بعد 795. أخذ عن إبراهيم الجزرى والبساطى، وسبط ابن هشام، والجمال الأقفهسى، والشهاب الصّنهاجى، وأبى عبد الله بن مرزوق.
وتوفى سنة 856.

439 - طه الحلبى النحوى.
ولد بعد 660. ومات سنة 725 واشتهر بكنيته (1).

440 - أبو الطاهر بن سرور.
شارح المعالم الفقهية.
توفى سنة 700.

441 - أبو الطاهر بن صفوان المالكى.
الفقيه، العالم العلامة. توفى سنة 747. = راجع ترجمته فى الدرر 2/ 227، وبغية الوعاة 273، وغاية النهاية 1/ 341 - 342 وهو فيها بعنوان: طلحة بن عبد الله الحلبى الملقب بالعلم وقد خالف ما فى الدرر والبغية، فذكر أن وفاته كانت سنة 726
(1) وتصدر للاشتغال بحلب زمنا، وكان ذا كياسة وخلق كريم. راجع بغية الوعاة ص 273.

الحديث: 438 - الجزء: 1 - الصفحة: 281

حرف الظاء
442 - ظهيرة بن محمد بن ظهيرة القرشى المالكى المكى أبو الفرج.
ولد بمكة المشرّفة، ونشأ بها، وولى قضاء المالكية بها سنة 768.
وتوفى سنة 841 (1).

443 - ظهيرة الدين بن خطيب المدينة المشرّفة على ساكنها أفضل
الصلاة وأزكى السلام.
أديب، من نظمه:
يا سيّدا أوصافه … بين الأحبّة شائعه
وأكفّه فى جودها … كالمزن أضحت هامعه
إن الأحبّة قد غدت … فى جود كفّك طائعه
توفى سنة 983. (1) ترجم له فى نيل الابتهاج ص 130 ونقل عن السخاوى: أنه ولد فى ذى الحجة سنة احدى وأربعون وثمانمائة، ونشأ بمكة، فحفظ القرآن، و «مختصر ابن الحاجب» و «الرسالة» وكان دينا بارعا فى الفقه والعربية، ولى قضاء المالكية بمكة بعد شيخة: عبد القادر المكى، . . وباشره بعفة ونزاهة. . ثم نقل عن السيوطى أن وفاة ظهيره كانت سنة 868 وبذلك خالف ما ذكره ابن القاضى. راجع الضوء اللامع 4/ 15

الحديث: 442 - الجزء: 1 - الصفحة: 282

حرف الكاف
444 - الكميت بن الحسن.
يكنى أبا بكر،
سكن «سرقسطة» الفقيه المالكى. كان من شعراء عماد الدولة: أبى جعفر بن المستعين بالله أبى (1) أيوب بن هود (2).
قال الحميدى: لقيته (3): وقرأت عليه كثيرا. ولم يذكر وفاته (4).

445 - كريم الدين البرموني (5) المالكى.
المصرىّ الدار: أخذ عن «ناصر الدين اللقانى»، وجماعة. له حاشية على «مختصر خليل» فى مجلدين عظيمين. كان حيّا بمكة سنة 992. (1) فى س: «بن» وهو خطأ على ما فى الجذوة.
(2) فى س: «بن فود».
(3) فى م: «رأيته» وما أثبتناه عن س موافق لما فى الجذوة.
(4) راجع ترجمة الحميدى له فى جذوة المقتبس ص 314، وقد ترجم له الضبى فى بغية الملتمس ص 437 - 438 ولم يذكر وفاته أيضا.
(5) فى م: «الفرمونى».

الحديث: 444 - الجزء: 1 - الصفحة: 283

حرف اللام
446 - لؤلؤ بن سنو بن عبد الله.
فتى الشيخ «أحمد بن تيمية» سمع من «أحمد بن عبد الدائم» وغيره. توفى بمصر سنة 701 أو 702.

447 - لبيب.
أحد مماليك المخدوم مولانا أبى العباس:
أحمد المنصور الشريف الحسنى: من الأعلاج الذين ينتقى منهم [قوّاده] أيده الله وأربى (1) إيالته الكريمة.
حىّ من أهل العصر أعنى سنة 999. (1) فى س: «وربى».

الحديث: 446 - الجزء: 1 - الصفحة: 284

مصادر التحقيق
1 - اتحاف أعلام الناس، بجمال أخبار حاضرة مكناس.
لعبد الرحمن زيدان. طبع المطبعة الوطنية بمراكش 1929 م.
2 - الاحاطة فى أخبار غرناطه. للسان الدين بن الخطيب. تحقيق محمد عبد الله عنان. طبع دار المعارف بمصر 1375 هـ- 1955 م.
3 - أزهار الرياض للمقرى. القاهرة 1358 - 1261 هـ.
4 - الاستقصاء فى أخبار المغرب الأقصى. لابى العباس: أحمد بن خالد الناصرى.
تحقيق ولدى المؤلف. طبع دار الكتاب بالدار البيضاء 1954.
5 - الاصابة فى تمييز الصحابة لابن حجر العسقلانى.
طبع مطبعة السعادة بمصر 1323 هـ.
6 - اعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء، للشيخ محمد راغب الطباخ.
المطبعة العلمية بحلب 1342 - 1345 هـ.
7 - الاعلام، لخير الدين الزركلى القاهرة 1954 م.
8 - الاغانى، لأبى الفرج الاصفهانى. طبع بولاق 1285 هـ.
9 - الامالى، لأبى على القالى. طبع دار الكتب 1344 هـ.
10 - انباء الغمر، بأنباء العمر، للحافظ بن حجر العسقلانى.
تحقيق الدكتور، حسن حبشى. نشر المجلس الأعلى للشئون الاسلامية.
11 - انباه الرواة على أنباه النحاة، لجمال الدين القفطى.
طبع دار الكتب المصرية 1369 هـ- 1950 م.
12 - البداية والنهاية، لابن كثير.
مطبعة السعادة والمطبعة السلفية 1351 هـ- 1932 م.
13 - البدر الطالع، بمحاسن من بعد القرن السابع، للشوكانى.
مطبعة السعادة بالقاهرة 1348 هـ.
14 - بغية الوعاة، فى طبقات اللغويين والنحاة، لجلال الدين السيوطى.
مطبعة السعادة بالقاهرة 1326 هـ.
15 - التبر المسبوك فى ذيل السلوك للسخاوى. طبع القاهرة 1896 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 306

16 - التحفة اللطيفة فى تاريخ المدينة الشريفة، للسخاوى.
مطبعة السنة المحمدية 1376 هـ‍-1957 م.
17 - تذكرة الحفاظ، للذهبى. حيدرآباد 1377 هـ‍. مطبعة روضة الشام 1329 هـ‍.
18 - تهذيب تاريخ ابن عساكر: ترتيب وتصحيح الشيخ عبد القادر بدران
19 - ثمار القلوب، للثعالبى. الظاهر بالقاهرة 1326 هـ‍.
20 - جذوة الاقتباس فيمن حل من الأعلام مدينة فاس، لابن القاضى.
طبع فاس 1309 هـ‍.
21 - الجواهر المضية فى طبقات الحنفية، لمحيى الدين بن أبى الوفاء القرشى.
طبع دائرة المعارف بالهند 1332 هـ‍.
22 - حسن المحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة، للسيوطى. تحقيق محمد أبى الفضل ابراهيم طبع عيسى الحلبى 1968 م.
23 - الحطاب-مواهب الجليل لشرح مختصر خليل لمحمد بن عبد الرحمن الرعينى المعروف بالحطاب. مطبعة السعادة 1328 هـ‍.
24 - حياة الحيوان، للدميرى. طبع بولاق 1284 هـ‍.
25 - الخزانة التيمورية-فهرس الخزانة التيمورية.
دار الكتب المصرية 1367 هـ‍.
26 - الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة، لابن حجر.
طبع دائرة المعارف العثمانية- حيدرآباد الهند-1349 هـ‍.
27 - الديباج المذهب فى معرفة أعيان المذهب، لابن فرحون المالكى.
(أ) بتحقيقنا. طبع دار النصر القاهرة 1390 هـ‍-1970 م
(ب) مطبعة المعاهد بمصر 1351 هـ‍.
(ج‍) نسخة معهد المخطوطات العربية.
28 - ديوان المعانى، لأبى الهلال العسكرى. طبع القدسى 1352 هـ‍.
29 - ذيل تذكرة الحفاظ، للسيوطى دمشق 1347 هـ‍.
30 - ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب. بيروت 1370 هـ‍.
31 - الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، للكتانى.
طبع بيروت 1332 هـ‍.
32 - رفع الاصر عن قضاة مصر، لابن حجر. تحقيق الدكتور حامد عبد المجيد وآخرين. طبع المطبعة الأميرية 1957 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 307

33 - روضات الجنات فى أحوال العلماء والسادات، لمحمد الموسوى 1347 هـ‍.
34 - زهر الآداب، للحصرى طبع الرحمانية 1925 م.
35 - شجرة النور الزكية، لمحمد بن مخلوف. المطبعة السلفية بالقاهرة 1349 هـ‍.
36 - شذرات الذهب فى أخبار من ذهب، لابن العماد الحنبلى. طبع القدسى 1351 هـ‍.
37 - صفة جزيرة الأندلس، لابى عبد الله: محمد بن عبد الله الحميرى. مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة 1937 م.
38 - صفوة ما انتشر من صلحاء القرن الحادى عشر. طبع المغرب بدون تاريخ.
39 - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، لشمس الدين السخاوى. نشر مكتبة القدسى بالقاهرة 1353 هـ‍.
40 - الطالع السعيد الجامع لأسماء نجباء الصعيد، لأبى الفضل الادفوى. طبع الدار المصرية للتأليف والترجمة 1966 م.
41 - طبقات ابن قاضى شهبة-تاريخ ابن قاضى شهبة:
نسخة معهد المخطوطات العربية.
42 - طبقات الشافعية: لابن السبكى. المطبعة الحسينية بالقاهرة 1324 هـ‍.
43 - العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين، لأبى الطيب التقى الفاسى. مطبعة السنة المحمدية 1378 هـ‍-1958 م.
44 - غاية النهاية فى طبقات القراء، لشمس الدين بن الجزرى. مطبعة السعادة بمصر 1351 هـ‍-1932 م.
45 - فهرست الرصاع، لأبى عبد الله: محمد الانصارى. تحقيق محمد العنانى نشر المكتبة العتيقة بتونس 1967 م.
46 - فوات الوفيات، لمحمد بن شاكر، تحقيق الشيخ محمد محيى الدين عبد الحميد. طبع مطبعة السعادة بالقاهرة 1951 م.
47 - القاموس المحيط، للفيروزآباذى. طبع المطبعة الحسينية المصرية 1344 هـ‍.
48 - الكتيبة الكامنة فى من لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة، للسان الدين بن الخطيب. تحقيق الدكتور احسان عباس. نشر دار الثقافة. بيروت-مطبعة عيتانى الجديدة 1963 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 308

49 - كشف الظنون، عن أسامى الكتب والفنون، لحاجى خليفة. طبع المطبعة البهية باستنبول 1362 هـ‍-1943 م.
50 - لب اللساب فى تحرير الأنساب، للسيوطى. ليدن 1860 - 1862 م.
51 - لحظ الألحاظ، لابن فهد المكى. دمشق 1347 هـ‍.
52 - لسان العرب، لابن منظور. طبع المطبعة الأميرية ببولاق 1308 هـ‍.
53 - مرآة الزمان، لابن الجوزى. طبع دائرة المعارف- حيدرآباد 1370 هـ‍.
54 - المرقبة العليا-تاريخ قضاة الأندلس، للنباهى مصر 1948 م.
55 - مشتبه النسبة، للذهبى تحقيق على البجاوى. طبع عيسى الحلبى 1962 م.
56 - معجم البلدان، لياقوت. مطبعة السعادة 1323 هـ‍.
57 - معجم قبائل العرب، لعمر رضا كحالة. نشر دار العلم للملايين. بيروت 1388 هـ‍-1968 م.
58 - المنهل الصافى والمستوفى بعد الوافى، لابن تغرى بردى. تحقيق أحمد يوسف نجاتى. دار الكتب المصرية 1375 هـ‍-1956 م.
59 - النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة، لابن تغرى بردى. طبع دار الكتب المصرية 1930 - 1935 م.
60 - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، للمقرى. القاهرة 1302 هـ‍.
61 - نكت الهميان، للصفدى. تحقيق أحمد زكى. مطبعة الجمالية بالقاهرة 1911 م.
62 - نيل الابتهاج بتطريز الديباج، لأحمد بابا التنبكتى. مطبعة المعاهد بالقاهرة 1351 هـ‍.
63 - هدية العارفين، فى أسماء المؤلفين وآثار المصنفين.
استنبول 1951 - 1955 م.
64 - اليواقيت الثمينة فى أعيان مذهب عالم المدينة، لمحمد البشير طاهر الأزهرى. طبع مطبعة الملاجئ العباسية بالقاهرة 1324 هـ‍.

الجزء: 1 - الصفحة: 309

تنبيه: اللوحة المصورة فى ص 29 من المقدمة هى اللوحة الأولى من نسخة؟ ؟ ؟ . والتالية لها ص 31 هى اللوحة الأخيرة من النسخة المذكورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 310

رقم الايداع 4993/ 970؟ ؟ ؟

الجزء: 1 - الصفحة: 311

من تراثنا الاسلامي -9 - ذيل وفيات الأعيان المسمى درّة الحجال فى أسماء الرّجال تأليف
أبى العبّاس أحمد بن محمّد المكناسى الشّهير بابن القاضى
(960 - 1025 هـ‍)
تحقيق
الدكتور محمد الأحمدى أبو النور
مدرس الحديث بكلية أصول الدين
الجزء الثانى الناشر المكتبة العتيقة 61 نهج جامع الزيتونة-تونس
دار التراث ص. ب 1185. القاهرة

الجزء: 2 - الصفحة: 1

حقوق الطبع والتحقيق محفوظة للناشر
الطبعة الأولى 1391 هـ‍ 1971 م
رقم إبداع دار الكتب 2124 لسنة 1971

الجزء: 2 - الصفحة: 2

حرف الميم
448 - محمد بن رستم بن محمد بن أبى الفضل الحلبى الشهير بابن
النحاس، أبو عبد الله بهاء الدين.
كان إماما فى العربيّة والأدب والخلاف. سمع من أصحاب أبى طاهر السلفى، و [أبى المنجى (1): ] ابن اللّتى، وعلم الدين: أبو محمد العرضى وغير هؤلاء.
أخذ عنه ابن رشيد، وأجاز له سنة 684 قال: أنشدنى شيخنا بهاء الدين، وزير مؤيّد الدّين: إبراهيم بن يوسف الشّيبانى القفطىّ وقفطة ضيعة من أعمل مصر (2):
يا قمرا حاز كلّ ظرف … وحاز مما حواه وصف
منزلك القلب أن زمان … عاند فى أن يراك طرف
ضحكت جبرا لكسر قلب … عليه نصف الهموم وقف
ولبهاء الدين المذكور لما كتب له عبد الرحمن بن عمر بن أحمد (1) ليست فى م.
(2) بالصعيد، وكانت موقوفة على العلويين من أيام أمير المؤمنين على رضى الله تعالى عنه. راجع القاموس 2/ 381.

الحديث: 448 - الجزء: 2 - الصفحة: 3

ابن هبة الله بن أبى جرادة (1) العقيلى المعروف بابن العديم يعاتبه على (2) انقطاعه عنه ثلاثة أيام فقال:
وحقّك ما انقطعت لنقض عهد … ولا أنا للمودّة بالمضيع (3)
ولكنّ الليالى غادرتنى … بلا سكن فريدا من جميع
وحسبك ما يقاسى طول دهرى … فؤادى من سؤالى فى الرّبوع (4)
وله فى الشيب
قالوا حبيبك قد تبدّى شيبه … فإلام قلبك فى هواه يهيم
قلت اقصروا فالآن تمّ جماله … وبدا سفاه فتى عليه يلوم (5)
فالليل عارضه وحمرة خدّه … شفق وبيض الشّيب فيه نجوم (6)
[وله من قصيدة:
لا نفع الله بالطّيف إن رام السّرى … من بعدكم ما صافح الجفن الكرى] (7)

قال ابن رشيد: وأملى على (8) لمسعود السنفلى يصف مكاريا (1) فى ص: «بن أبى جوك جزادة» وهو تحريف. وقد توفى عبد الرحمن ابن العديم سنة 677 وترجمته فى الشذرات 5/ 385.
(2) فى ص: «عن».
(3) فى م، ص: «بالمقيع» ولعلها تحريف عما أثبتناه.
(4) فى ص: «من سؤالى بالربيع».
(5) قال فى القاموس 4/ 285: السفه محركة وكسحاب وسحابة: خفة الحلم أو نقيضه، أو الجهل.
(6) فى ص: «والليل عارضه وضمرة خده».
(7) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(8) ليست فى س.

الجزء: 2 - الصفحة: 4

علقته مكاريا … شرّد عن جفنى الكرى (1)
قد أشبه البدر فما … يملّ من طول السّرى (2)
/58 - ب قال ابن رشيد: ومن أبياته (3) لوجيه الدين (4) ضياء بن عبد الكريم المناوى لنفسه:
سمّوه جمريا وما أنصفوا … ما فيه جمرىّ سوى خدّه
ولبهاء الدين فى مشروط رآه فى الحمام
قلت لما شرّطوه وجرى … دمه القانى على الوجه اليقق (5)
ما أتوا مستنكرا فى فعلهم … هو بدر ألمزوه فى الشفق (6)
ومن هذا المعنى قول أبى بكر القادوسى
لا تنكرنّ تشاريطا بوجنته … فإنّها أثر الألحاظ والفكر (7)
وطالما جرّحت باللحظ صفحته … والجرح ليس له بدّ من الأثر (8) (1) المكارى: المؤجر للدابة ونحوها، والجفن: غطاء العين من أعلى وأسفل. والكرى: النوم.
(2) فى م: «. . البدر إذا أميل» والسرى: السير بالليل.
(3) فى م: «الأبيات».
(4) فى س: «لوجيه بن ضياء» -
(5) اليقق: الشديد البياض. تفتح القاف فيه وتكسر.
(6) ألمزوه أظهروه.
(7) فى ص: «لوجنته».
(8) فى س: «وطالت ما جرت».

الجزء: 2 - الصفحة: 5

449 - محمد بن الحافظ إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن
الأنصارى.
شهر بابن الأنباطى؟ ؟ ؟ أبو بكر زين الدين. أجاز له داود بن ملاعب كلّ ما تجوز له [وعنه] (1) روايته، والمؤيّد الطّوسى.
ولد بدمشق سنة 609.
أخذ عنه ابن رشيد (2) وأجاز له.
وتوفى بالقاهرة يوم الاثنين مستهل الحجة سنة 684 (3).

450 - محمد بن عبد المنعم بن محمد بن يوسف بن أحمد اليمنى
الأنصارى.
شهر بابن الخيمى، الأديب البارع الإمام العالم الصّوفى الحسن السّمت والصّمت أبو عبد الله.
أخذ عن أبى الحسن بن البناء (4)، وأبى شجاع (5) ابن رستم عن الكروخى، ويروى ابن البناء، عن ابن موهب (6)، عن أبى الوقت: عبد الأوّل بن عيسى السّجزى. (1) ليست فى ص.
(2) فى س: «رشد».
(3) راجع ترجمته فى شذرات الذهب 5/ 388.
(4) فى م: «البث».
(5) فى س: «وابن شجاع».
(6) فى س: «ابن موهوب».

الحديث: 449 - الجزء: 2 - الصفحة: 6

وأخذ عنه ابن رشيد، وذكره فى مشيخته. صحب ابن الفارض، وسمع عليه شعره، وكان ابن الفارض إذا نظم شيئا من شعره عرضه عليه. وأجاز له أيضا منصور الفراوى.
قال ابن رشيد: أنشدنى لنفسه فى يوم الخميس الثامن عشر لرجب عام 684 بإيوان مشهد الحسين بن علىّ رضى الله عنه بالقاهرة المعزّية:
يا طالبا للعزّ هاك نصيحتى … لفظا عن المعنى البسيط واجيزا (1)
ما الذلّ إلاّ فى مطاوعة الهوى … فإذا عصيت هواك كنت عزيزا (2)
وله أيضا:
قال العواذل كم هذا الضّلال بمن … تهوى يغرّك منه المنظر النّضر (3)

فقلت: إن كنت مغرورا بطلعته … فلست أول من قد غرّه القمر (4)

وله أيضا:
ألام على الخلاعة إذ شبابى … ورونق جدّتى ذهبا جميعا (5)
ومن ذهبت بجدّته الليالى … فلا عجب إذا أضحى خليعا/
59 - 1 (1) فى م: «على المعنى».
(2) فى م، س: «فالذل» وفيها تحريف واضح.
(3) فى س: «قالوا العواذل».
(4) فى س: «مضرورا». . فليس. . .».
(5) فى س: «. . . على الخلاصة» وهو تحريف.

الجزء: 2 - الصفحة: 7

وله مما قاله فى صباه:
يا مطلبا ليس لى فى غيره أرب … إليك آل التقصّى وانتهى الطلب
وما طمحت لمرء أو لمستمع … إلا لمعنى إلى العلياء ينتسب (1)

وما أرانى أهلا أن تواصلنى … حسبى علوّا بأنّى فيك مكتئب
لكن ينازع شوقى تارة أدبى … فأطلب الوصل لنا يضعف الأدب
ولست أبرح فى الحالين ذا قلق … قام وشوق له فى أضلعى لهب (2)

ومدمع كلما كفكفت صيّبه … صونا لحبّك يعصينى وينسكب (3)

ويدّعى فى الهوى دمعى مقاسمتى … وجدى وحزنى ويجرى وهو مختضب
كالطّرف يزعم توحيد الحبيب ولا … يزال فى ليلة للنّجم يرتقب (1) سقط هذا البيت من المطبوعة.
(2) هكذا فى الأصول ولعلها: «ذا قلق نام. . .».
(3) فى س: «كفكفت أدمعه» وفى م: «. . . صونا لذكرك».

الجزء: 2 - الصفحة: 8

يا صاحبى قد عدمت المسعدين فسا … عدنى على وصبى لا مسّك الوصب (1)

بالله إن جزت كثبانا بذى سلم … قف بى عليها وقل لى هذه الكثب (2)

ليقضى الخدّ فى أجزائها وطرا … فى تربها؟ ؟ ؟ ويؤدّى بعض ما يجب (3)

ومل إلى البان من شرقىّ كاظمة … فلى إلى البان من شرقيّها أرب (4)

أكرم به منزلا تحميه هيبته … عنى وأقراره لا السّمر والقضب (5)

وخذ يمينا لمعنى تهتدى بشذا … نسيمه الرطب إن ضلّت بك النّجب (6) (1) فى س: «. . . وصب. . .».
(2) ذو سلم: موضع. وفى س: «وبالله إن جئت».
(3) فى م: «من أجراعها. . . وأؤدى. . .».
(4) فى س: «. . . من شرقيها طرب».
(5) فى م جاء هذا البيت بعد البيتين التاليين. وفى س: . . . «لا السمر والنقب».
(6) فى س: . . . «تهدى بشرا» وفى م: «ضلت به» والنجب جمع نجيب والظاهر أن الشاعر يريد النوق غير أن الناقة يقال لها: نجيب ونجيبة وجمعها نجائب لا نجب على ما أفاده القاموس 1/ 130.

الجزء: 2 - الصفحة: 9

حيث الرّضاب وبطحاها يروّضها … دمع المحبّين لا الانداء والسّحب (1)

دعنى أعلّل نفسا عزّ مطعها … فيه وقلبا ل‍؟ ؟ ؟ ذر ليس ينقلب (2)

ففيه عاهدت قدما حبّ من حسنت … به الملاحة واعتزت به الرتب
أحيا إذا متّ من شوق لرأيته … بأننى لهواه فيه منتسب
ولست أعجب من جسمى وصحته … فى حبّه إنما سقمى هو العجب (3)

والهف نفسى لو يجدى تلهّفها … غوثا ووا حربا لو ينفع الحرب؟ ! (4)

يمضى الزمان وأشواقى مضاعفة … يا للرّجال ولا وصل ولا سبب! !
يا بارقا بأعالى الرّقمتين بدا … لقد حكيت ولكن فاتك الشنب (5) (1) ليس فى س.
(2) فى س: . . . عن مطلها. . . وقلبا كقدر. . .
(3) فى س: . . . اعجب فى حبى. . . من صحتى؟ ؟ ؟ . . .».
(4) فى م: «. . . لو أجدى». . . لم ينفع».
(5) الرقمتان مثنى رقمة وهى الروضة، وجانب الوادى، أو مجتمع مائه.

الجزء: 2 - الصفحة: 10

ويا نسيما سرى من حىّ كاظمة … بالله قل لى كيف البل والعذب (1)

وكيف جيرة ذاك الحىّ هل حفظوا … عهدا أراعيه إن شطّوا وإن قربوا
أم ضيوا ومرادى منك ذكرهم … هم الأحبّة بن أعطوا وإن سلبوا (2)

إن كان يرضيهم إبعاد عبدهم … فالعبد منهم بذاك البعد مقترب
والهجر إن كان يرضيهم بلا سبب … فإنه من لذيذ الوصل محتسب
وإن هم احتجبوا عنّى فإن لهم … فى القلب مشهود حسن ليس يحتجب (3)
/
قد نزّه اللّطف والإشراق بهجنه … عن أن تمتعها الأستار والحجب
ما ينتهى نظرى منهم إلى رتب … فى الحسن إلا ولاحت فوقها رتب (4) (1) فى س: . . . من جو كاظمة. . . البان والعقرب» وفيها تحريف واضح.
(2) فى س: «أوضيعوا».
(3) فى س: . . . «ليس ينحجب».
(4) فى س: فى الحسن أو لا ولاحت. . .».

الجزء: 2 - الصفحة: 11

وكلما لاح معنى من جمالهم … لبّاه شوق إلى معناه منتسب
أظلّ دهرى ولى من حبّهم طرب … ومن أليم اشتياقى نحوهم حرب (1)

قال ابن رشيد: نبّئت أن شيخنا شهاب الدين ابن الخيمى اتفق له فى هذه القصيدة ما يستظرف حتى صار فى أثناء هذه القصيدة: «لقد حكيت ولكن فاتك الشنب» مثلا عند المصريين سائرا، وعلى عذبات ألسنتهم-لعذوبته-دائرا، وكان ساكنا فى بعض بيوت المدارس والخانقات فأخذ مبيّضة ما كان صنع من هذه القصيدة، ووضعها فى ثقب الحائط، فاتفق أنه نسى ذلك وطالت المدّة وسكن هنالك الأديب الصّوفى المعروف بالنّجم الإسرائيلى، فوجد تلك المبيّضة فى ذلك الثّقب، فانتحلها (2)، وصادف أن حضر مجلس شرف الدين ابن الفارض وكان يعرف بالنظم، فسأله هل نظم شيئا حديث عهد؟ فأنشده هذه القصيدة المذكورة-وابن الخيمى حاضر-فقال ابن الخيمى: هذا نظمى نظمته قريبا (3)، وتركته دفينا. فأنكر النّحم، وظهر لابن الفارض وجه الحكم؛ فقال لهما: كلا كما مدّع! فليذيل كلّ واحد منكما ما تنازعتما (1) الحرب: شدة الغضب، وفى س: أظل دهرى وبى من حسنهم طرف ومن ألميم اصيب من نحوهم كرب. .!
(2) انتحلها: ادعاها لنفسه.
(3) فى س: «قديما».

الجزء: 2 - الصفحة: 12

فيه. فذيّل ابن الخيمى تمام القصيدة فقرن الفريد بالفريد، وذيّل النجم (1) فرمى الغرض البعيد وعرضاها على ابن الفارض [فقال النجم (2)] متغنيا بقول ابن الخيمي:
«لقد حكيت ولكن فاتك الشنب»
فأرسلها مثلا، وحكم بها لابن الخيمى [حكم الألمعىّ الثاقب (3)].
... وعلى ذكر النجم فقد أنشدنى له بعض أصحابنا وذكر أنه قالها ارتجالا -وقد رأى كحالا يكحل أرمد وسيما:
يا سيّد الحكماء هذى سنّة … قينية فى الحب أنت سننتها (4)

أو كلما كلت سيوف جفون من … سفكت لواحظه الدماء سننتها؟ !
ولابن الخيمي أيضا من أبيات:
ورأى وجه حبيبى عاذلى … فتفاصلنا على وجه جميل (1) سقطت من س.
(2) ما بين القوسين سقط من س.
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة. وفى س: «حكم الأقمعى. . .»
(4) فى الشذرات: «مثبوبة؟ ؟ ؟ فى الطب أنت سننها». والنجم الإسرائيلى صاحب اليقين؟ ؟ ؟ هو الأديب البارع نجم الدين: محمد بن سوار ابن إسرائيل الدمشقى كان فقيرا ظريفا مليح النظم، رائق المعانى؟ ؟ ؟ ، لولا ما شانه بالالحاد؟ ؟ ؟ صريحا مرة وتلويحا أخرى. كانت وفاته سنة 677. وله ترجمة فى الشذرات 5/ 359.

الجزء: 2 - الصفحة: 13

وله أيضا:
بعثت فى طىّ أنفاس الجنوب … لين عطفيها لعنان؟ ؟ ؟ الكثيب (1)

451 - محمد بن مكّى بن حامد بن أبى القاسم الأصبهاني
الصفّار المطرّز.
الشيخ الصالح:
عماد الدين أبو عبد الله. أجاز لابن رشيد سنة: 68/له سماع صحيح إلا أنه أمىّ لا يكتب.

452 - محمد بن محمد بن الحاج أبو الحسن علىّ بن الصبّاغ
أبو عبد الله الفقيه القاضى بتلمسان.
توفى عشية يوم السبت سادس وعشرى رمضان المعظم سنة 936. (1) فى س: . . «عطفها فنات الكتيب». راجع ترجمة ابن الخيمى فى العبر 5/ 354 والشذرات 5/ 393 وفيها: أنه كان حامل لواء النظم فى وقته وأنه سمع جامع الترمذى من على بن البناء، وأنه توفى سنة 685 هـ‍. وقد ترجم له ابن تغرى بردى فى المهل الصافى والنجوم الزاهرة 7/ 369 - 370 وأوضح أمره مع النجم الإسرائيلى وأورد فى المنهل القصيدة التى أوردها ابن القاضى هنا لابن الخيمى والتى انتحلها النجم الإسرائيلى كما أورد القصيدتين اللين طلبهما ابن الفارض منهما وأشار فى النجوم إلى أول نظم ابن الخيمى وهو: لله قوم بجرعاء الحمى غيب جنوا على ولما أن جنوا عتبوا كما أشار إلى اول نظم النجم وهو: لم يقض من حبكم بعض الذى يجب قلب متى ما جرى تدكار كم يجب

الحديث: 451 - الجزء: 2 - الصفحة: 14

453 - محمد بن الرشيد بن عبد الحكم بن الحسن بن عقيل
الشيخ الراوية: شرف الدين أبو عبد الله. سمع من جدّه أبى علىّ: الحسن بن عقيل؛ ومن أبى العباس: أحمد بن محمد بن تامننت اللّواتى، ومن الزكىّ: عبد العظيم المنذرى، وأجاز له ما روى و [ما] ألفّ؟ ؟ ؟ ، ومن الرشيد العطار، وهو أبو الحسن: يحيى والد الشيخ ابن صادق، وسمع من الإمام بهاء الدين: أبى الحسن بن الحميدى (1).
ولد سنة 608 وأجاز لابن رشيد الفهرى سنة 684 عدّة فى مشيخته ولم يذكر وفاته.

454 - محمد بن الإمام أبى الحسن:
علىّ بن وهب القشيرى الشهير بابن دقيق العيد: تقيّ الدين أبو الفتح.
ولد بساحل ينبع-من أرض الحجاز-وتوفّى بمصر، ودفن بالقرافة سنة 702.
وله مؤلفات مشهورة. أخذ عنه ابن رشيد، وأجاز له كل ما رواه. وشهرته تعنى عن تعريفه رحمة الله تعالى عليه (2). (1) فى س: «الجهرمى؟ ؟ ؟ »
(2) قال ابن كثير عنه: هو الشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ قاضى القضاة تقى الدين ابن دقيق العبد العشيرى المصرى. ولد يوم السبت الخامس والعشرين من شعبان سنة خمس وعشرين وستمائة. . . سمع الكثير، ورحل فى طلب الحديث وخرّج وصف فيه إسادا؟ ؟ ؟ ومتنا مصنفات عديدة، وانتهت إليه رياسة العلم فى زمانه، وفاق أقرانه. ورحل إليه الطلبة، -

الحديث: 453 - الجزء: 2 - الصفحة: 15

455 - محمد بن أبي حاتم بن هبة الله بن خلف بن داود الدلاصى
المالكى أبو عبد الله شرف الدين
أجاز لابن رشيد سنة 684 لقيه بالقاهرة، وكان رجلا صالحا خيّرا.

456 - محمد بن الحسن بن علىّ بن أحمد القسطلانى تقىّ الدين
أبو عبد الله.
خطيب جامع عمرو بن العاص.
ولد عام 642 أخذ عن سبط السلفى [و] عن أبيه أبى الطاهر، وأجاز لابن رشيد سنة 684. -ودرس فى أماكن كثيرة، ثم ولى قضاء الديار المصرية فى سنة خمس وتسعين وسبعمائة، ومشيخة دار الحديث الكاملية. . . وكان وقورا قليل الكلام، غزيز الفوائد، كثير العلوم فى ديانة ونزاهة، وله شعر رائق. وقال ابن السبكى: ولم أر أحدا من أشياحنا يختلف فى أن ابن دقيق العيد هو العالم المبعوث على رأس المائة السابعة، المشار إليه فى الحديث، فإنه أستاذ زمانه علما ودينا وقال ابن سيد الناس: لم أر مثله فيمن رأيت، ولا حملت عن أجلّ منه فيمن رويت.! وقال ابن فرحون: من ذرية بهز بن حكيم القشيرى. . . اشتغل بمذهب مالك وأنقنه. ثم اشتغل بمذهب الشافعى، وأفتى فى المذهبين، وله يد طولى فى علم الحديث، وعلم الأصول والعربية وسائر الفنون، سمع كثيرا، ورحل إلى الحجاز والشام وسمع بدمشق وغيرها من جماعة يطول تعدادهم. . . وحدّث وألّف وشرح قطعة من مختصر ابن الحاجب. . . وشرح «العمدة، فى الأحكام». أملاه إملاء على ابن الأثير، وألف كتاب «الإلمام فى أحاديث الأحكام» وشرحه شرحا عظما، -

الحديث: 455 - الجزء: 2 - الصفحة: 16

457 - محمد بن أحمد بن أمين (1)
الدين: أبى الحسن علىّ: بن محمد ابن الحسن بن عبد الله بن أحمد (2) الميمونى.
أبو بكر القسطلاّنى بلام مشدّدة نسبة إلى قسطيلية من بلاد الجريد.
ولد بمصر صبيحة يوم الاثنين السابع والعشرين من ذى الحجة سنة 614، ونشأ بمكة زادها الله تشريفا، وأجاز لابن رشيد سنة 684 ولم يذكر وفاته فى مشيخته (3).

458 - محمد بن صالح بن أحمد الكنانى الشاطبى.
أبو عبد الله، صاحب الصلاة والخطبة بجامع «بجاية» خرج من = لم يكمل، ومن تآليفه «الاقتراح فى بيان الاصطلاح، وما أضيف إلى ذلك من الأحاديث الصحاح» وله ديوان خطب، وله أربعون حديثا تساعية وله غير ذلك اه‍. راجع ترجمته فى البداية والنهاية 14/ 27، وطبقات الشافعية 6/ 2 - 22 والنجوم الزاهرة 8/ 206 - 207، وشذرات الذهب 6/ 5 - 6، والديباج للذهب ص 324 - 325، وحسن المحاضرة 1/ 317 - 320 و 2/ 168 - 171، وشجرة النور الزكية 1/ 189، والدرر الكامنة 4/ 91
(1) فى س: «أمير».
(2) فى س: «بن أحمد القيور».
(3) كان شيخ المدرسة الكاملية فى الحديث بالقاهرة، تفقه على مذهب الشافعى وسمع ببغداد، ومصر، والشام، والجزيرة، وكان أحد من جمع بين العلم والعمل والهيبة والورع والشجاعة فى الحق؛ راجع ترجمته فى النجوم الزاهرة 7/ 373، والرسالة المستطرفة 92 وشذرات الذهب 5/ 397، وحسن المحاضرة 1/ 419 وطبقات الشافعية 5/ 18 - 19 وقد كانت وفاته سنة 686.

الحديث: 457 - الجزء: 2 - الصفحة: 17

«شاطبة» حين استولى الروم عليها فى آخر شهر رمضان سنة 645 واستوطن بجاية، وقدّم للخطبة (1) بها عام 662 وأجاز لابن رشيد عام 684.
أخذ عن أبى بكر: محمد بن وضاح اللّخمى. وروى عنه محمد بن محمد ابن أحمد بن مسعود (2) العبدرى الحاجى سنة 688 وله نظم منه [قوله]:
أرى العمر يفنى والرجاء طويل … وليس إلى قرب الحبيب سبيل
حباه إله العرش أحسن سيرة … فما الصبر عن ذاك الجمال جميل (3)
متى يشتفى قلبى بلثم ترابه … ويسمح دهر بالمزار بخيل؟
دللت عليه فى أوائل أسطرى … فذاك نبئ مصطفى ورسول
ولما ذكرنا العبدرى فمن نظمه وهو صاحب الرحلة.
دنياى مهما اغتررت فيها … كجيفة عرضة النّهاب (4)
إن شئتها فاحتمل أذاها … واصبر على خلطة الكلاب (5)
ولد الكنانى المذكور فى ذى القعدة سنة 614 وتوفى سنة 699 (6). (1) فى م: «الخطابة».
(2) فى م: «سعود».
(3) فى س: . . . إله الخلق. . .» «فما الصبر عن ذاك الجميل. . .».
(4) فى س: «. . . مهما اعتبرت. . . كجرعة».
(5) فى س: «. . . خطة الكلاب».
(6) ذكر ابن مخلوف أنه تلقى عن كثير من الأعلام منهم ابن سيد الناس، وابن الأبار، وابن السراج، وأخذ عنه أبو العباس بن الغبرينى وغيره راجع شجرة النور 1/ 202.

الجزء: 2 - الصفحة: 18

459 - محمد بن عبد الخالق بن طرخان الشيخ الصالح المكثر
المسند أبو عبد الله.
وكان أبو طرخان يلقّب بشبل الدّولة، وأهل الحديث المصريون يقولون السخاوى لأنه منسوب إلى «سخا» مقصور قرية على النيل بأسفل مصر.
له السّماع الصّحيح العالى (1)، سمع أبا الحسن: ابن البنّاء، وأبا الفتوح: مبارك الجلاجلى، وأبا عبد الله بن عماد، وأبا محمد العثمانى
أجاز لابن رشيد بالاسكندرية سنة 684 (2).

460 - محمد بن يوسف بن عبد الله الجزرى شمس الدين
أبو عبد الله.
منسوب إلى جزيرة ابن عمر من كور الموصل. أديب عالم متفنّن.
قال ابن رشيد: أنشدنى لنفسه:
تأمّل قد هند فى التّثنّى … فإنّ له مع الألحاظ شانا
وكم فى ذاك من معنى خفىّ … إذا عبث النسيم به أبانا
يميّله فترسلها سهاما … ويعدله فتنصبها سنانا (3)
وله أيضا:
أرى صدرى وقلبى ليس يقضى … على شملبهما غير افتراق (1) فى س: «له أسمعة صيحة عالية».
(2) كانت وفاته سنة 687 عن اثنتين وثمانين سنة راجع ترجمته فى شذرات الذهب 5/ 403، وحسن المحاضرة 1/ 384، والوافى بالوفيات 3/ 219
(3) فى س: . . . فتنصبه. . .».

الحديث: 459 - الجزء: 2 - الصفحة: 19

ففى مغنى الجزيرة لى خليل … وفى مصر وآخر بالعراق
وخدن بالشآم فأىّ مغنى … أقمت به أحنّ إلى البواقى
يؤنّسنى ويؤننى حبيب … وانظر فى اللّقاء إلى الفراق
وأشجو للدنوّ وللتنائى … وأبكى للوداع وللتّلاقى
فجفنى لا يزال طليق دمع … ولا ينفك قلبى فى وثاق
ومفترقان لى قلب وصدر … ومتّفقان دمعى والأماقى
وقد زعموا: الهوى حلو ومرّ … وعندى كلّه مر المذاق
وله أيضا:
لو أنّ نسيما هبّ عنى يحدّث … علمتم بأسباب الهوى كيف تعبث
أكاد إذا ما مرّ بى نحو أرضكم … من الشّوق فى أذياله أتشبّث
أحدّثه شوقى إذا مرّ نحوكم … عساه بأكناف القرافة يمكث
أموت بأشواقى وأحيا بذكركم … فلله فيكم كم أموت وأبعث! !
وله لما دخل على مجد الدين (1) بن دقيق العيد بحالة مرض.
حاشاك أن يعتريك سقم … تبيت من مسّه نحيلا
أصبحت مثل النسيم لطفا … لذاك قالوا: غدا عليلا (1) فى س: «وله لما مدح فخر الدين. . .».

الجزء: 2 - الصفحة: 20

لقيه ابن رشيد بالإسكندرية؛ لوروده عليها لبعض حاجاته، وأجاز له سنة 684 (1).

461 - محمد بن حسن بن عبد الملك بن محمد بن شاطر البونى
الشّرايبى. الطبيب جمال الدين: أبو عبد الله.
كان فى أخلاقه شكاسة، وكبر، وعدم فهم، وله أسمعة صحيحة.
ولد بثغر الإسكندرية فى أحد عشر جمادى الأولى سنة 621. (1) ولد ابن يوسف الجزرى-كما قال ابن حجر-فى حدود سنة 630، وقدم الديار المصرية-مجردا-فقرأ على الشيخ شمس الدين الأصبهانى، وهو يومئذ حاكمها، وأتقن الفنون، ثم قدم القاهرة، فأعاد بالصاحبية، ودرس بالشريفية، وانتصب للإقراء، فكان يفرغ لنفسه ساعة واحدة، ويقرأ عليه المسلمون واليهود والنصارى، ثم تعصب عليه الشيخ نصر المنبجى فعزله من خطابة جامع القلعة، ثم ولى خطابة جامع طولون، ومشى حاله فى الدولة الناصرية، ودرس بالمعزية بمصر، وصنف شرح التحصيل فى ثلاثة مجلدات، وعمل أجوبة على مسائل من المحصول، وشرح ألفية ابن مالك، وكان عالما بالفنون من الفقه، والأصول، والنحو، والمنطق، والادب، والرياضيات، وشرح منهاج البيضاوى فى مجلدة لطيفة. ومات فى ذى القعدة سنة 711. وترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 299 - 300، وطبقات الشافعية 6/ 31، وبغية الوعاة ص 120، وحسن المحاضرة 1/ 544، والنجوم الزاهرة 8/ 221، وشذرات الذهب 6/ 42 وذكر فيها أن مولده سنة 637، وأن وفاته كانت سنة 716 على خلاف.

الحديث: 461 - الجزء: 2 - الصفحة: 21

سمع على الصّفراوى، وسمع الخلعيّات (1)، عن ابن عماد (2) الحرانى، وأجاز له جماعة، لقيه ابن رشيد بالإسكندرية، وأجاز له سنة 684.

462 - محمد بن حسن بن علىّ المعروف بابن التونسى جمال الدين
أبو عبد الله.
أديب، له نظم وسماع وإجازات وخطّ بارع.
أخذ عن أبى الفضل المرسى وابن رواج. أجاز لابن رشيد الفهرى سنة 684 (3).

463 - محمد بن منصور بن أحمد بن منصور بن أحمد بن محمد
ابن أحمد بن الحسن الأنصارى، أبو بكر.
لقيه ابن رشيد بالإسكندرية، وأجاز له سنة 684.

464 - محمد بن مكين الدين بن (4) عطاء الله بن مظفّر بن
عبد الكريم بن الخطيب ناصر الدين،
أبو عبد الله. (1) هى عشرون جزء للقاضى أبى الحسن: على بن الحسن الشافعى المعروف بالخلعى بكسر ففتح لأنه كان يبيع الخلع لأولاد الملوك بمصر توفى سنة 492 راجع الرسالة المستطرفة ص 77 ط. نور محمد.
(2) فى س: «محماد».
(3) هو محمد بن الحسن بن على بن خليفة بن يخلف بن عبدون التونسى، نزيل مصر، عرف بابن الامام الجزائرى، وكان يعرف أيضا بالرصدى. ولد فى صفر سنة 635، وسمع المنذرى وابن العديم ولاحق الارتاحى، سمع عليه الدلائل للبيهقى وغيرهم. أخذ عنه السبكى. وتوفى بمصر سنة 716. وترجمته فى الدرر الكامنة 3/ 421.
(4) من س.

الحديث: 462 - الجزء: 2 - الصفحة: 22

لقيه ابن رشيد بالاسكندرية، وأجاز له سنة 684.

465 - [محمد بن خالد بن حمدون الحموى
لقيه ابن رشيد بدمشق.
مجد الدين: أبو عبد الله، وأجاز له سنة 684] (1).

466 - محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدسى الحنبلى (2)
لقيه ابن رشيد بالصالحية بدمشق (3)، وأجاز له سنة 684.
قال ابن رشيد: أنشدنى [فى] بعض أصحابنا:
دمشق بنا شوق إليها مبرّح … وإن لجّ واش أو ألحّ عذول
بلاد بها الحصباء درّ وتربها … عبير وأنفاس الرماح شمول (4)
تسلسل فيها ماؤها وهو مطلق … وصحّ نسيم الرّوض وهو عليل

467 - محمد بن محمد بن عبد الله الزّناتى المالكى أبو عبد الله
الشهير بابن حافى رأسه (5).
ولد سنة 663 وأجاز لخالد البلوى صاحب الرحلة سنة 737. (1) ما بين القوسين سقط من م.
(2) فى م: «الخليلى».
(3) فى س: «بصالحية دمشق».
(4) فى س: «وشربها».
(5) ترجم له ابن حجر فى الدرر 4/ 191 وذكر أنه سمع من منصور بن سليم: الجزء الخامس من فضل المحرم-من تخريجه-وأنه حدّث بالاسكندرية، وأن وفاته كانت سنة 725 ولم يذكر شيئا عن إجازته لخالد البلوى ولا عن السنة التى تمت فيها هذه الإجازة.

الحديث: 465 - الجزء: 2 - الصفحة: 23

من نظمه:
كأن لم يكن بين ولم تك فرقة … إذا كان ما بين الفراق تلاقى (1)

ولم يذكر خالد وفاته فى رحلته.

468 - محمد بن محمد بن يوسف بن نصر.
وهو الثانى من ملوك بنى الأحمر، وهو الفقيه.
توفى سنة 700 وولّى بعده ابنه محمد.

469 - محمد بن عبد الملك الأنصارى أبو عبد الله.
القاضى بمراكش، وهو مؤلّف «الذّيل والتكملة، لكتابى الموصول والصلة».
توفى سنة 703 (2). (1) ذكر الحميدى وابن سعيد المغربى هذا البيت لأبى عبد الله: محمد ابن عبد الله أو ابن عبد السلام بن ثعلبة الخشى (. . . -286 هـ‍) وقد أورد فى ترجمته على أنه من مشهور شعره، وأورد بعده عدة أبيات منها: كأن لم تؤرّق بالعراقين مقلتى ولم تمر كف الشوق ماء مآق ولم أزر الأعراب فى خبت أرضهم بذات اللّوى من رامة وبراق راجع جذوة المقتبس ص 63، والمغرب فى حلى المغرب 2/ 54.
(2) روى عن الكاتب الجليل: أبى الحسن: على بن محمد الرعينى وصحبه كثيرا. وأبى زكريا بن أبى عتيق، تلا عليه القرآن بالسبع، وعن أبى القاسم البلوى، وابن الزبير مؤلف صلة الصلة وغيرهم.

الحديث: 468 - الجزء: 2 - الصفحة: 24

470 - محمد بن حسنون (1). = قال عننه ابن الزبير: استجازنى قبل سنة ثمانين وبعد ذلك، فكتبت له مرارا، واستوفى جملة من تواليفى استنساخا، وتكرر على سؤاله فيما يرجع إلى باب الرواية». «وكان رحمه الله نبيل الأغراض، عارفا بالتواريخ والأسانيد، نقادا لها، حسن التّهدى، حيد التصرف، وإن قل سماعه، أديبا بارعا شاعرا مجيدا، امتدح بعض كبراء وقته، وكان مع نقده الإسنادى ذا معرفة بالعربية واللغة والعروض ومشاركة فى الفقه، . . وكان الكاتب أبو الحسن الرعينى يستحسن أعراضه، ويستنبل منازعه، وكتب له على بعض كتبه بخطه: يصاحبنى، ومحل ابنى، لفتاء سنه؛ وفائق نباهة خاطره، وذكاء ذهنه». ألف كتابا جمع فيه بين كتابى ابن القطان وابن المواق على كتاب الأحكام لعبد الحق مع زيادات نبيلة من قبله، وكتابه المسمى «بالذيل والتكملة لكتابى الموصول والصلة» وعلى هذا الكتاب عكف عمره، ولم يتم له مرامه منه إلى أن لحقته وفاته؛ لأنه ألزم نفسه فيه ما يعتاض؟ ؟ ؟ الوفاء به، من استيفاء ما لم يلتزمه ابن بشكوال، ولا الحميدى، ولا ابن الفرضى ومن سلك مسلكهم». ولى أبو عبد الله قضاء مراكش مدة ثم أخر عنها لعارض، سببه ما كان فى خلقه من حدة، أتمرت مناقشة موتور وجد سبيلا فنال منه» اه‍. راجع ترجمته فى صلة الصلة لابن الزبير المحفوظة بالمكتبة التيمورية رقم 850 تاريخ، والديباج المذهب ص 331 - 332، ومجلة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية بمدريد العدد الثالث ص 4 - 12 حيث كتب الدكتور عبد العزيز الأهوانى مقالا ضافيا عن كتاب ابن عبد الملك ونشر ترجمته عن ابن الزبير لأول مرة كما أشار إلى ذلك الدكتور إحسان عباس فى تقديمه وتحقيقه لكتاب الذيل والكملة بقية السفر الرابع: ج، د.
(1) فى س، م: «مسنونه» وقد ترجم له ابن حجر فى الدرر 3/ 430 باسم محمد بن حسنون الحميرى الغرناطى وذكر عن ابن الخطيب قوله: كان فاضلا صالحا مشهورا بالكرامات، يقصده الناس فى الشدائد لبركة دعائه، وكان ينقوت من عمل يديه فى الحلفاء.

الحديث: 470 - الجزء: 2 - الصفحة: 25

الفقيه الخطيب المالكى أبو عبد الله.
توفى سنة 705.

471 - محمد بن حسين الحميدى.
الفقيه المالكى أبو عبد الله.
توفى سنة خمس وسبعمائة.

472 - محمد بن أبى الصّبر.
الفقيه العالم العلامة.
توفى سنة 706.

473 - محمد بن راشد المغيلى أبو عبد الله الفقيه المالكى.
توفى سنة 706.

474 - محمد بن إدريس القلاوسى أبو عبد الله.
من أهل أشبونة (1)، توفى سنة 707 (2). (1) أشبونة: إحدى مدن الأندلس شرقى باجة، راجع عنها صفة جزيرة الأندلس 16 - 18.
(2) كان رحمه الله إماما فى العربية والعروض، علما من أعلام الفضل والعلم والإيثار. ألف فى الفرائض والعروض وتاريخ بلده، وفى ترحيل الشمس، ومتوسطات الفجر، ومعرفة الأوقات بالأقدام، وفى غير ذلك. راجع ترجمته فى الديباج المذهب ص 301.

الحديث: 471 - الجزء: 2 - الصفحة: 26

475 - محمد بن عبيدة النحوى الاشبيلى أبو عبد الله.
الأستاذ المقرئ.
توفى سنة 706 (1).

476 - محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد الحميرى الحجرى.
- بفتح الحاء وسكون الجيم-الرّعينى، نسبة إلى حجر ذى رعين، ويعرف بابن خميس التّلمسانى.
الفقيه العالم العلامة، الحجة شيخ الجماعة، أبو عبد الله، الشاعر المجيد.
رحل من تلمسان إلى سبتة فأقام بها مدّة، ومدح رؤساءها من بنى العزفى، ثم جاز البحر إلى الأندلس، فاحتل بحضرة غرناطة فى أواخر ستة 703 فى جوار الوزير أبى عبد الله ابن الحكيم، وألبسه ابن خميس من حلل شعره ونثره، وكان من فحول الشعراء وكان صناع (2) اليدين، صنع قدحا من الشمع على أبدع ما يكون فى شكله، وكتب بدائر شفته:
وما كنت إلا زهرة فى حديقة … تبسّم عنّى ضاحكات الكمائم (1) ترجم له السيوطى فى بغية الوعاة ص 72 ونقل عن ابن رشيد قوله عنه: أستاذ مقرئ أديب نحوى بارع، نزل؟ ؟ ؟ ، له نظم.
(2) فى س: «صنع».

الحديث: 475 - الجزء: 2 - الصفحة: 27

فقلّبت من طور لطور فها أنا … أقبل أفواه الملوك العظائم
وله فى تفضيل الحشيش على الخمر:
دع الخمر واشرب من مدامة حيدر … معتّقة خضراء لون الزبرجد
يعاطيكها بدر من الإنس أغيد … يميل على غصن من البل أملد
فتحتها فى كفه إذ يديرها … على القوم [مما] فوق خدّ مورّد
هى البكر لم تنكح بماء سحابة … ولا غصرت بالرّجل يوما ولا اليد
ولا عبث القسيس يوما بدنّها … ولا قربوا من دنّها نفس ملحد
ولا نصّ فى تحريمها عند مالك … ولا حدّ عند الشافعىّ وأحمد (1)

ولا أثبت النعمان تنجيس عينها … فخذها بحدّ مشرفي مهنّد
وفيها معان؟ ؟ ؟ ليس للخمر مثلها … فلا تستمع فيها كلام المفنّد (1) فى م: «ولا قول.

الجزء: 2 - الصفحة: 28

فكفّ أكفّ اللوم بالكفّ واسترح … ولا تطّرح يوم السّرور إلى غد (1)

(ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا … ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد) (2)

قوله: «واشرب من مدامة حيدر» هو: حيدرة بن يحيى، من علماء بغداد، له موضوع فى إباحتها وكان يستبيحها قولا وفعلا (3).
[مولده سنة خمسين وستمائة].
من نظمه:
وما اشرأب رشاد فى ندى هوى … إلا جئت خصماء الغى للرّكب] (4)

ولابن خميس أشعار كثيرة جمعها أبو عبد الله القاضى: محمد بن إبراهيم الحضرمى فى جزء سماه: «الدرّ النفيس؛ فى شعر ابن خميس». (1) فى س: «فكف أكف الهم بالكف وانشرح» وفيها بعد هذا البيت: وهاك وهات ألا يومك كله وعنها فسل، لا تسأل الناس عن غد
(2) البيت لطرفة بن العبد من معلقته، ضمه الشاعر.
(3) بعد هذا فى س: وله أيضا: أرق عينى بارق من أثالى كانوا فى جنح ليل ونال؟ ؟ ؟ (؟ ) أثاشوا فما فى صحيح الحشا والملك؟ ؟ ؟ فى صحن خدى وسال (؟ ) خلا فؤادى فنار اشتغالى وجفن عينى أرمد والخمال (؟ ) جوانح تلمع نيرانها وأدمع تهل مثل العزال
(4) ما بين القوسين سقط من س.

الجزء: 2 - الصفحة: 29

ولما جرى ذكرى ابن خميس فمن أصحابه وجيرانه بتلمسان أبو زكرياء: يحيى بن عصام، من نظمه:
ألا اعلم بأن الموت كأس مدارة … على كلّ من قد راح فيها ومن غدا
[وعضب رسوب شيخ فى شيم الورى … وما رئ يوما بعد ما شيم مغمدا (؟ )] (1)

ومن نظم ابن عاصم (2) لما سمع قول الزمخشرى:
لجماعة سموا هواهم سنّة … وجماعة حمر لعمرى موكفه (3)

قد شبّهوه بخلقه وتخوفوا … شمع الورى فتستروا بالبلكفه (4)

فأجابه بقوله:
قل للّذى سمّى الهداة أولى النّهى … حمرا؛ لأن سلب الهدى والمعرفة (1) ما بين القوسين سقط من م.
(2) فى م: «ومن نظمه لما سمع. . .».
(3) مؤكفة: أوقع بها فى الاثم، والوكف بفتح الكاف: الميل والجور والعيب، وأوكفه أوقعه فى الإثم.
(4) يعرض الزمخشرى بأهل السنة والجماعة وبعقيدة السلف الذين يقفون عند ما تشابه من الكتاب مما يثبت أن لله عزّ وجل يدا أو مجيئا أو استواء فيقولون مثلا: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب،

الجزء: 2 - الصفحة: 30

وغدا يرجّح الاعتزال جهالة … ويرقه زور وشاه وزخرفه
الحقّ أبلج واضح لكنه … يعشى عيون أولى الضلالة والسّفه
احسأ فقولك طائح كهباءة … طاحت بها هوج الرياح المعطفه
سوّغت ذمّ جماعة سنّيّة … قد أحرزوا من كل فضل أشرفه
قطفوا أزاهر كلّ علم نافع … واتوا بكلّ بديعة مستظرفه
قوم هم قمعوا الضلال وحزبه … بمقاول حكت المواضى المرهفة
هم شيعة الحقّ الذى ما بعده … إلاّ مهار فى الضلالة متلفة (1)

آراؤهم يجلو البصائر نورها … ويميط أدواء القلوب المدنفة (2) = والسؤال عنه بدعة، فنحن نؤمن أنه سبحانه استوى لكن لا ندرى كيف استوى؟ وهذا معنى قولهم: بلا كيف ولا كيفية وهو ما يشير إليه الزمخشرى بكلمة: «البلكفة».
(1) فى س: هم شيعة الحد. . .»
(2) الدف بفتح النون: المرض اللازم، ودنف المريض كفرح: ثقل، وأدنفه المرض: أثقله. راجع القاموس 3/ 141.

الجزء: 2 - الصفحة: 31

قصر فإن شقاقهم كفر فلا … تدع الرشاد لعصبة متعسّفة (1)

من شذّ عن سنن الجماعة قد عوى … جاءت بذا الكتب الصّحاح معرّفة
وقد أجاب عن بيتى الزمخشرى أناس كثيرون، ويأتى بعضها فى ترجمة أبى عبد الله محمد بن يوسف الرّغىّ-إن شاء الله بمنه وكرمه.
وتوفى ابن خميس المذكور سنة 708 بحضرة غرناطة قتيلا فى ضحوة عيد الفطر وهو ابن نيّف وستين سنة، وذلك يوم مقتل مخدومه الوزير أبى عبد الله بن الحكيم، أصابه قاتلة بحقده على مخدومه.
ويقال: إنه لما همّ به قاتله قال له: أنا دخيل رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فلم يلتفت إليه، وجعل يجهز عليه، فقال له: لم تقبل الدّخيل؟ الله بينى وبينك، فكان آخر كلامه، وما سمع منه {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ»}.
ثم إنه استفاض بعد ذلك من حال القاتل أنه هلك قبل أن يكمل سنة من حين قتله؛ من فالج (2) شديد أصابه، فكان يصيح ويستغيث ابن خميس يطلبنى، بن خميس يضربنى؛ بن خميس يقتلنى! ؟ وما زال الأمر يشتد به حتى قضى نحبه على تلك الحال. (1) فى س: «ا؟ ؟ ؟ صرفان. . .»
(2) قال فى القاموس 1/ 203: الفالج: استرخاء لأحد شقى البدن، لانصباب خلط بلغمى تنسد منه مسالك الروح.

الجزء: 2 - الصفحة: 32

نعوذ بالله من الورطات، وموقعات العثرات (1).

477 - محمد بن أمير المؤمنين،
أبى العباس: أحمد المنصور ابن أمير المؤمنين أبى عبد الله: محمد، القائم بأمر الله تعالى.
ولى عهد مخدومنا مولانا أبى العباس: أحمد المنصور.
له همة عظيمة فى جمع العدد والأجساد؛ فدور العدة [عنده] لا تكفّ عن العمل أبدا، وكلّ سلاح جيّد يظهر فى سوق (2) يحمل إليه ويخزنه فى خزانة معدّة (3) لأسلحة النار.
وحلمه عظيم، كاد أن لا يشقّ له غبار فى الحلم. وله شفقة على رعيته- أبقاه الله بمنه-ولو تتبعت مآثره لما وسعتها هذه العجالة؟ ؟ ؟ (4)، وإنما تحصيها دواوين جمة. وهو حىّ بهذا العصر-أعنى سنة 999.

478 - محمد بن أحمد بن محمد الحضرى الزّروالى (5)
أبو عبد الله.
القاضى، فقيه محدّث. له مسند (6) صحيح، وقلم فصيح. (1) قال ابن حجر: قال ابن الخطيب: كان نسج وحده زهدا وهمة، مع سلامة الصدر، وحسن الهيئة، وقلة التصنع، قائما على صناعة العربية والأصلين، عالى الطبقة فى الشعر. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 113، وشجرة النور الزكية 1/ 215.
(2) فى م: «السوق».
(3) فى س: «خزنته المعدة».
(4) لم يستمر ولى العهد على هذا؛ فبعد أن كان موضع ثقة أبيه انتقض عليه وساءت سيرته، وأضر بالرعية. راجع فى هذا ما ذكره صاحب الاستقصاء 5/ 93، 196.
(5) فى س: «الوزرالى»
(6) فى س: «سند».

الحديث: 477 - الجزء: 2 - الصفحة: 33

أخذ عن أبى (1) مالك الونشريسى، وأبى محمد: عبد الوهاب بن محمد الزّقاق التّجيبى، وعن أبى زيد: عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم، وعن (2) أخيه أبى القاسم بن محمد بن إبراهيم المشنزائى (3)، وعن الأستاذ أبى زيد: عبد الرحمن النافى (4)، وعن (5) أبى الحسن: علىّ بن هارون، وأبى عبد الله: محمد بن علىّ الخروبى، عن زرّوق، وعن أبى عمرو: عثمان بن عبد الواحد اللمطى، وعن أبى العباس: أحمد بن جيدة، وعن أبى القاسم بن عبد الجبار الفجيجي (6)، وأبى عبد الله: محمد (7) بن قاسم القصّار، وعن علىّ بن عبد العزيز الغمارى السّلجماسى، وعن أبى عبد الله الشّطيبى، وجماعة.
أجاز (8) لى كلّ ما يحمله عن أشياخه وتواليفهم (9)، ووضع خط (10) يده بالإجازة سنة 999 فى أواسط شوال منها.
وولد سنة 928.

479 - محمد بن محمد بن محمد [بن محمد] أبو عبد الله المشاط
المنافى، المعروف بالهزّاز.
أخذ عن أبى عبد الله: محمد بن أحمد بن غازى العثمانى-القرآن. وقرأت/عليه (1) فى س: «ابن».
(2) فى م: «على»
(3) فى س: «المشترائيين».
(4) فى م: «النالى».
(5) فى م: «وعلى».
(6) فى م: «الفقيفى».
(7) فى س: «محمد محمد» بتكرار الاسم خطأ.
(8) فى س: «لى».
(9) فى م: «وتوابعهم».
(10) فى س: «خطه».

الحديث: 479 - الجزء: 2 - الصفحة: 34

فاتحة الكتاب بسنده ما روى عن ابن غازى بواسطته، وأجاز لى سنة 993.

480 - محمد الأندلسى.
رئيس الطائفة الأندلسية، ومخترع البدعة العظيمة المضرة بالسّنّة السّمحة الحنفية، فأهلكه الله وأتباعه، وأخلى منهم الأرض.
توفى قتيلا سنة 985 فى ذى الحجة منها.
قتله السلطان أبو عبد الله: محمد بن عبد الله الشريف الحسنى المخلوع. فاز رحمه الله بقتله إياه، لكن قتله له ليس هو على بدعته، وإنما قتله لكونه رئيس الأندلس الذين عزّروه (1) وكان ذلك سبب خلعه (2)، وكان أمر الله قدرا مقدورا، والملك لله وحده؛ يؤتيه من يشاء من عباده. وزيد (3) هذه الطائفة اليوم بالمغرب على من كان به من اليوسفية (4) والعكّازية، (1) فى م: «غدروه» وهو تصحيف.
(2) قال الناصرى فى كتابه الاستقصاء فى أخبار المغرب الأقصى 5/ 50: كان الفقيه أبو عبد الله: محمد الأندلسى نزيل مراكش، متظاهرا بالزهد والصلاح؛ حتى استهوى كثيرا من العامة فتبعوه، وكانت تصدر عنه مقالات قبيحة من الطعن على أئمة المذاهب رضى الله عنهم ينحو فيها منحى ابن حزم الظاهرى، ويتفوه بمقالات شنيعة فى الدين، فأمر السلطان الغالب بالله بقتله. فاستغاث بالعامة من أتباعه، واعصوصبوا عليه، ووقعت فتنة عظيمة بمراكش بسببه، إلى أن قتل وصلب على باب داره برياض الزيتون من المدينة المذكورة، وكان ذلك أواسط ذى الحجة من سنة ثمانين وتسعمائة. وهذا مخالف لما ذكره ابن القاضى.
(3) فى م: «وزير» وما أثبتناه: عن س؛ فلعل المراد: وزيدت.
(4) اليوسفية نسبة إلى الشيخ أبى العباس: أحمد بن يوسف الراشدى نزيل مليانة؟ ؟ ؟ كانت تظهر على يده الكرامات، وبعد صيته، وكثر أتباعه، وغلوا فى محبته وأفرطوا حتى نسبه بعضهم إلى النبوة.

الحديث: 480 - الجزء: 2 - الصفحة: 35

فليحذرهم المسلم، ولا يغترّ بخزعبلاتهم، وما أحدثوه فى الدين، أخلى الله منهم الأرض.
وهذه البدعة التى دعا إليها هذا المطرود من باب فضل الله إلى غضبه، وتمسّك بها أصحابه من بعده كعبد الخالق الدمغارى (1) المتشرّف وليس بشريف، إذ أصله صنهاجى، وكإبراهيم الراشدى، وكإبراهيم رفيق، ومن تبعهم -أبعدهم الله، وأذلّهم-قال بمثلها بعض الأندلسيّين قبله، بل حذا حذوه فى أقواله كلّها وأفعاله وشنّع، عليهم (2) ابن العربى فى العارضة (3).
ومن أراد الوقوف على شناعاتهم (4) جملة وتفصيلا، وما قيل فى هذه الطائفة الملعونة-فليطالع تأليف الفقيه الخطيب أبى القاسم بن سلطان القسنطينى = وفشا هذا الغلو عن رجل ممن صحب أصحابه هو: أبو عبد الله: محمد الأندلسى الذى ترجم له ابن القاضى هنا؛ فإنه تزندق، وذهب مذهب الإباضية، وأغرى بمذهبه كثيرا من العامة، الذين اشتهروا فيما بعد بالطائفة اليوسفية. وقيل: إن ذلك قد ظهر فى حياة الشيخ أبى العباس المذكور؛ فلما بلغه أمرهم أعذر إلى الله منهم وقال: «من قال عنا ما لم نقله يبتليه الله بالعلة، والقلة، والموت على غير الملة». فكانت تلك البدعة أمرا مدسوسا على الشيخ الذى عرف وقتئذ؟ ؟ ؟ بالولاية والعلم والمعرفة. توفى أبو العباس سنة 927 هـ‍. راجع الاستقصاء 5/ 50 - 51.
(1) فى م: «الومغاوى».
(2) فى س: «عليه».
(3) فى م: «المعارضة». وهو تحريف؛ فاسم كتابه: عارضة الأحوذى: شرح صحيح الترمذى.
(4) فى س: «شماتاتهم».

الجزء: 2 - الصفحة: 36

نزيل تطوان، فقد أبدع فيهم، وزيّف أقوالهم، وبيّن فسادها. وهو فى نحو مجلّدين.
وصنّف أيضا فى الردّ عليهم فى وريقات أبو العباس: أحمد الصغير: أحد تلامذة المنجور، وكان يؤذيهم كثيرا؛ فغضبوا (1) لذلك (2)، وعظم الأمر لديهم؛ فقتلوه-رحمة الله عليه-وأخزى طائفتهم.
نسأل الله أن يحفظ علينا ديننا وعقائدنا إلى الممات فى عافية بمحمد وآله.
وإنما أطلنا فى ذكر هذا الخبيث وأشياعه ليتحفّظ منه؛ لانطماس بصيرته، وإعماء عينى قلبه [حتى رأى الظلمة نورا، والنور ظلمة، {وَمَنْ يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ/مِنَ اللهِ شَيْئاً أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ} (3).
نسأل الله العافية إلى الممات فى ديننا ودنيانا وأن يجعلنا ممن يتبع السّنة، ويهتدى بها، الذين قيل فيهم:
محبتهم فرض ورؤيتهم هدى … وللدّين منهم ألسن وقلوب

481 - محمد بن يعقوب التّنكموتى (4)
الفقيه.
كان يستظهر مختصر ابن الحاجب. وكان رجلا صالحا.
توفى فى حدود 960. (1) فى م: «فقبصوا».
(2) فى س: «بذلك».
(3) سورة المائدة 41.
(4) فى م: «التكمونى».

الحديث: 481 - الجزء: 2 - الصفحة: 37

482 - محمد بن أبى القاسم الدّميكى:
أبو عبد الله (1).
أخذ عن ابن عمه: حامد بن علىّ، وعن أبى العباس: أحمد المنجور. وكان مضطلعا بمطالعة الكتب، جماعا (2) لها، وكان فيها نوازليا. توفى قبل 990 (3).

483 - [محمد بن أبى القاسم:
أبو عبد الله الصنهاجى المراكشى.
الأستاذ النحوى. توفى سنة ثلاث وثمانين عن ثلاث وستين سنة] (4).

484 - محمد بن أحمد بن عثمان بن عمر الوانّواغى التونسى (5).
نزيل الحرمين الشريفين. كان عالما بالتفسير والأصلين والعربية والفرائض والحساب والجبر والمقابلة والمنطق والفقه المالكى (6).
ولد سنة 759 بتونس ونشأ بها، [و] وسمع من مسندها (7) أبى الحسن (1) فى م: «الديكى» وفى س: «الدميكى دلايسى».
(2) فى س: «جماعة».
(3) بعد هذا فى م: «عن ثلاث وستين سنة» وهى من الترجمة التالية المحذوفة منها.
(4) ما بين القوسين سقط من م.
(5) نقل ابن القاضى هذه الترجمة واختصرها عن السيوطى فى بغية الوعاة.
(6) عبارة السيوطى: «. . . والمنطق، ومعرفته بالفقه دون غيره» وعبارة السخاوى: «وأما الفقه فمعرفته به دون معرفته بغيره».
(7) فى س: «فهرسها» وهو تحريف.

الحديث: 482 - الجزء: 2 - الصفحة: 38

البطرنى: خاتمة أصحاب ابن الزبير (1)، وسمع من ابن عرفة، وأخذ عنه علوما كثيرة (2) وأخذ عن (3) ابن خلدون: الحساب والهندسة، والنحو عن أبى العباس القضّار.
وله تعليق على المدوّنة. وكان يعاب عليه إطلاق لسانه فى العلماء (4). توفى سنة 879؟ ؟ ؟ (5).

485 - محمد بن محمد بن بلّيش العبدرى الغرناطى النحوى
أبو عبد الله. (1) بعد هذا فى البغية: «بالإجازة» وهو قيد لا بد من ذكره.
(2) كالفقه والتفسير والمنطق وغيرها.
(3) فى س: «على».
(4) ذكر السيوطى عن الوانوغى أيضا أنه كان شديد الذكاء، سريع الفهم، حسن الايراد للتدريس والفتوى، وإذا رأى شيئا وعاه وقرره وإن لم يعتن به. وأن له تأليفا على قواعد ابن عبد السلام، وعشرين سؤالا فى فنون من العلم تشهد بفضله، بعث بها إلى القاضى جلال البلقينى. وقد ذكر السخاوى أن هذه الأسئلة كان قد بعث بها من المدينة النبوية ليكتب عليها علماء مصر، وأن الذى أجاب عنها هو الجلال البلقينى. كما ذكر أن الوانوغى قد درس وأفتى وحدث وأذن فى الرواية لجماعة ممن لقبهم السخاوى. وأن له فى فتاويه وغيرها مخالفات كثيرة للمنقول ومقتضى القواعد مما ينكر عليه. وأنه قد حاز كتبا كثيرة، ودنيا واسعة بالنسبة لمثله فأذهبها بإقراضها للفقراء، مع معرفته بحالهم، ولكن يحمله على ذلك رغبته فى الريح الملتزم فيها، وناله بسبب ذلك ما لا يليق بالعلماء: من كثرة تردده على الباعة، وإعراض بعضهم عنه فى حال طلبه اه‍. أما من أطلق لسانه فيهم فهم أمثال ابن عرفة، والتقى السبكى، والنووى.
(5) راجع ترجمته فى الضوء اللامع 7/ 3 - 4 وبغية الوعاة 13، ونيل الابتهاج 286، وشجرة النور الزكية 1/ 343.

الحديث: 485 - الجزء: 2 - الصفحة: 39

كان فاضلا مضطلعا عاكفا عمره على تحقيق اللّغة، وكان مشاركا فى الطب، وسكن سبتة وأقرأ بغرناطة.
[أخذ] عن ابن الزبير (1).
توفى فى رجب سنة 753 (2).

486 - محمد بن إبراهيم الجذامى الوادى آشى.
أبو عبد الله.
قال فى الإحاطة: «من أهل التفنّن والمعرفة والإمامة فى صناعة العربية. انتفع به أهل بلده وغيرهم، أجمع على فضله، ودينه، مشهور فى قطره. قرأ على أبى العباس بن عبد النور، وانتفع به، وخلفه بعد وفاته فى التدريس».
توفى سنة 709 (3).

487 - محمد بن إبراهيم الشّطنوفى.
قال ابن حجر: «ورأيت بخطه» ابن أبى بكر (4).
شمس الدين. ولد بعد 750 وقدم القاهرة شابا، وتصدّى الإقراء بالجامع الطولونى، وبالشّيخونية فى الحديث، وكان مشكور السّيرة (5). (1) وابن رشيد، وابن العماد وغيرهم.
(2) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 215 - 216، وشذرات الذهب 6/ 175. وفى المطبوعة جاء فى اسم المترجم: «بن بكيش» وهو تحريف: يخالف ما فى الأصول ومصادر الترجمة.
(3) راجع ترجمته فى البغية ص 4 وقد سقطت هذه الترجمة وما بعدها إلى ترجمة محمد بن على بن الفخار الجذامى من (س).
(4) وفى البغية ص 5: محمد بن إبراهيم بن عبد الله. كذا قال ابن حجر، ورأيت بخطه: ابن أبى بكر. وفى الضوء: قال السخاوى «بن عبد الله أو أبو بكر، ووجدته بخطه، ولعلها كنيته.
(5) قال السخاوى: ولد بشطنوف فى المنوفية، من الوجه البحرى،

الحديث: 486 - الجزء: 2 - الصفحة: 40

توفى ليلة الاثنين سادس ربيع النبوى عام 832.
أخذ عنه تقى الدين الشّمّنى، وقاضى القضاة: علم الدين البلقينى، وهما من أشياخ السيوطى.

488 - محمد بن إبراهيم بن أبى القاسم بن عنان [الميدومى] (1)
أبو عبد الله شرف الدين.
كان أستاذا نحويّا محدثا [على سمت السلف] (2). قال الذهبى: «ولى خزانة الكاملية إلى أن مات ليلة الجمعة سابع صفر سنة 683.
سمع ابن رواج وابن الجميزى (3).

489 - محمد بن إبراهيم بن محمد السّبتى (4)
المالكى النحوى أبو الطيب. = [بمصر]. . . واشتغل بالفقه والفرائض والعربية والقراءات وغيرها، ولم يرزق الإسناد العالى. . . وانتفع به الطلبة سيما فى العربية. لانتصابه لأشغالهم بالجامع الأزهر تبرعا. ثم ذكر أنه كان معروفا بالفضيلة خيرا متواضعا امتنع من نيابة الحكم وغيرها. راجع ترجمته أيضا فى الضوء اللامع 6/ 256، وحسن المحاضرة 1/ 538.
(1) من ص
(2) من ص
(3) ولد بالقاهرة سنة 611 وسمع الكثير، وكتب واشتغل، وكان من العلماء الأتقياء، سمع من عبد العزيز بن باقا وغيره ودرس وأعاد، وكان خصيصا بالحافظ المنذرى، وطلب لمشيخة المدرسة الكاملية فامتنع مدة ثم وليها إلى أن مات. راجع ترجمته فى الوافى بالوفيات 2/ 10، وبغية الوعاة ص 5.
(4) فى م: «البلنسى» وفى ص: «البلستى» وما أثبتناه: عن الوافى بالوفيات. وحياته الأولى بسبتة يرجح هذه النسبة.

الحديث: 488 - الجزء: 2 - الصفحة: 41

أخذ عن [ابن (1)] أبى الربيع، واختصر شرح الإيضاح [له (2)].
وسمع من المجد: ابن دقيق العيد، كان من العلماء العاملين الفقهاء الأدباء.
توفى سنة 695 (3).

490 - محمد بن إبراهيم بن يوسف بن حامد المراكشى
تاج الدين.
كان فقيها نحويّا متفننا (4) مواظبا على طلب العلم جميع نهاره، ويدع له طعامه وشرابه، وكان ضريرا.
ولد بعد 700.
أخذ عن العلاء القونوى (5)، ولازم الركن بن القوبع/وسمع من الحافظ المزى. = وقد ذكر الصفدى: أنه كان من العلماء العاملين الفقهاء الفضلاء الأدباء، سمع جملة من مذهب مالك بسبتة وقرأ بها النحو على ابن أبى الربيع المذكور، قرأ عليه الإيضاح وغيره وكتاب سيبويه ثم قدم قوص، وسمع بها من تقى الدين ابن دقيق العيد، وكتب شرح المحصول للقرافى وكتبا كثيرة، وكان يعرف الهندسة والهيئة وعلوما غيرهما، وأقام بقوص سنين كثيرة، ووقف كتبه، وهو الذى أدخل شرح ابن أبى الربيع إلى مصر.
(1) سقطت من م.
(2) من البغية. وهو قيد لا بد من ذكره.
(3) ترجمته فى بغية الوعاة ص 6، والوافى بالوفيات 2/ 6، ونيل الابتهاج ص 331.
(4) فى ص: «شافعيا».
(5) قال السيوطى: «وأعاد بقية الشافعى، ثم دخل دمشق، ودرس-

الحديث: 490 - الجزء: 2 - الصفحة: 42

توفى فجأة يوم الأحد ثالث عشر جمادى الأخيرة سنة 752 (1).

491 - محمد بن محمد بن أحمد بن أبى بكر بن يحيى القرشى
التّلمسانى المقّرى.
نسبة إلى مقرّة. قرية بين الفيروان والزّاب، كذا ضبطه أبو العباس: أحمد الونشريسى: قاضى الجماعة بفاس (2).
كان قائما على العربية والفقه والتفسير، ويحفظ الحديث [والأخبار (3)] والتاريخ والأدب، ويشارك فى الأصلين والجدل والمنطق، ويتكلّم فى طريق الصوفية، ويعنى بالتّدريس فيه.
رحل وحجّ ولقى رجالا، وعاد إلى بلده. تقدّم عند (4) السلطان أبى عنان؛ فولاّه قضاء الجماعة بفاس فأنفذ الحق، وألان الكلمة، وخفض الجناح، فأحبّته العامة والخاصة.
أخذ عن عبد المهيمن بن محمد الحضرمى، وبمصر عن أبى (5) حيّان، والشمس = بالمسرورية، وتأدب بالشيخ زكى الدين بن القوبع. ومن شعره: قلة الحظ يا فتى صيّرتنى مجهّلا؟ ! وجهول بحظه صار فى الناس أكملا؟ ! ثم ترك المسرورية للشيخ تقى الدين بن السبكى؛ لأنه رأى فى شرط واقفها: أن يكون المدرس عالما بالخلاف.
(1) راجع ترجمته فى البغية ص 7 والشذرات 6/ 172 - 173 وفى المطبوعة أن وفاته كانت سنة ست وخمسين وسبعمائة. وهو خطأ؛ والصواب ما أثبتناه عن مصادر الترجمة.
(2) وضبطه حفيده بفتح الميم وسكون القاف كما فى الشذرات.
(3) من ص.
(4) فى م: «إلى».
(5) فى م «ابن».

الحديث: 491 - الجزء: 2 - الصفحة: 43

الأصبهانى، وابن اللبّان، وابن عدلان، وبمكة من الرضىّ، إمام المقام، وبدمشق عن الشمس: بن قيم الجوزية، وصنّف فى الفقه والتصوّف.
قال ابن الخطيب (1): اتصل بنا نعيه سنة 759 بفاس، ونقل بعد مدة [لتلمسان (2)]، ودفن بعرصته داخل البلد (3).

492 - محمد بن أحمد بن عبد الهادى بن عبد الحميد بن عبد الهادى
ابن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسى الحنبلى.
ولد سنة 705 تردّد إلى ابن تيمية، وشرح التسهيل فى مجلدين (4)، وله مناقشة مع أبى حيّان فى اعتراضه على ابن مالك، وله «الأحكام (5)، فى الفقه، والكلام على [أحاديث (6)] مختصر ابن الحاجب» و «المحرّر» (7) (1) فى ص: «الخطاب» وهو تحريف.
(2) من ص. وفى الشذرات أن وفاته كانت سنة 761 وفى الشجرة 756 وهذا الأخير خطأ.
(3) راجع ترجمته فى الشذرات 6/ 193 - 196، وشجرة النور 1/ 232
(4) تفقه بالقاضى شمس الدين بن مسلّم، وتردد كثيرا إلى العلامة تقى الدين ابن تيمية، وأخذ العربية عن أبى العباس الأندرشى، ولما علق على التسهيل. مجلدتين تأذى بذلك أبو العباس الأندرشى، وأخذ بعض القراءات تفقها عن ابن بضحان؟ ؟ ؟ ، وحفظ كتبا منها: أرجوزة الخويى فى علم الحديث، والشاطبية، والرائية، والمقنع، ومختصر ابن الحاجب.
(5) لم يكمل، وقيل للصفدى: إنه فى ثمان مجلدات.
(6) من ص.
(7) قال الذهبى عنه: الفقيه البارع، المقرئ المجود، المحدث الحافظ، النحوى الحاذق، ذو الفنون، كتب عنى واستفدت منه. قال ابن كثير: كان حافظا علامة ناقدا، حصل من العلوم ما لا يبلغه الشيوخ-

الحديث: 492 - الجزء: 2 - الصفحة: 44

توفى فى جمادى الأولى سنة 744 (1).

493 - محمد بن إبراهيم بن حزب الله بن عامر بن سعد الخير
ابن عيّاش.
يكنى: ابن عيشون بلفيقى الأصل، مروىّ النشأة والولادة، وشهر بالبلفيقى (2).
كان مستكثرا فى الرواية، مشاركا فى أصول (3) الفقه وفروعه، وعلم = الكبار، وبرع فى الفنون، وكان جبلا فى العلل والطرق والرجال، حسن الفهم، صحيح الذهن. وقال المزى: ما التقيت به إلا واستفدت منه. وقال الصفدى: كان أخيرا قد نزل عن وظائفه بالمدارس ليلازم الاشتغال والعمل، ولو عمّر لكان يكون من أفراد الزمان، رأيته يواقف الشيخ جمال الدين المزى ويرد عليه فى أسماء الرجال، واجتمعت به غير مرة، وكنت أسأله أسئلة أدبية، وأسئلة نحوية. فأجده كأنه كان البارحة يراجعها؛ لاستحضاره ما يتعلق بذلك، وكان صافى الذهن، جيّد البحث، صحيح النظر.
(1) راجع ترجمته فى الوافى بالوفيات 2/ 161 - 162، والدرر الكامنة 3/ 331 - 332، والشذرات 6/ 141 والبداية والنهاية 14/ 210، وبغية الوعاة ص 12.
(2) يعرف هو بابن الحاج، كما كان يعرف جد جده، ويقول ابن فرحون عن المترجم: «وشهرته بابن الحاج شهرة قديمة، لا يعلم لمن الإشارة [إليه] بها من سلفه؛ إذ لا يعلم فيهم حاج إلا جده إبراهيم الأفرب؟ ؟ ؟ ، ثم قال: ونسبه متصل بحارثة ابن العباس بن مرداس صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وأحد خطبائه وشعرائه، رئيس فى الإسلام، ورئيس فى الجاهلية».
(3) كان لا يرى إلا فى منزل من منازله أو فى خلق الأساتذة، أو فى مسجد-

الحديث: 493 - الجزء: 2 - الصفحة: 45

اللسان، وصناعة المنطق، معدودا من رجال التصرّف، أولى الأحوال، متبحّرا فى معرفة أسماء الكتب، ولوعا بالمطالعة، شاعرا (1).
أخذ عن ابن خمسين الجحدرى (2) معلقا، وقرأ على ابن الشطا: الإشارة الباجية، وبرهان أبى المعالي، وتنقيح القرافى، ومقدمة المستصفى، وقرأ على أبى الحسن الصغير وابن مريم الجزولى وناصر الدين المشدّالى، قرأ عليه شرحه على المدونة، وعلى أبى العباس بن البناء العددى.
وله مصنّفات غالبها لم يكمل، تركها فى مبيّضات (3). وله نظم. من ذلك قصيدته التى فى صفة حاله، مطلعها: = من مساجد خارج المدينة المعدة للتعبد، لا يغشى سوقا ولا مجتمعا، ولا وليمة ولا مجلس حاكم، ولا يلابس أمرا من الأمور التى جرت عادة الناس أن يلابسوها، ثم ترامى إلى الرحلة، فأخذ عن العلماء والصلحاء والأدباء بالقطر الغربى وبحاية، ثم صرف عنايته إلى الأندلس، فتصرف فى الإقراء والقضاء والخطابة بالعا فى ذلك الدرجة الفائقة، ولقد كان إماما فى القراءات والحفظ ومعرفة العروض، متضلعا بصناعة الحديث والتاريخ والرجال، مستكثرا من الرواية.
(1) فى م، ص «الحجرى» والتصويب من الديباج، وقد ذكر ابن فرحون أن ابن خمسين كان عالما شاعرا، وأن ابن الحاج أخذ عنه كثيرا من شعره. وكتبا منها: الموطأ والمقامات، وقرأ عليه جملة من كلام الشيخ أبى مدين رضى الله عنه.
(2) وسمع على الغافقى: الموطأ والبخارى وسنن الترمذى وقرأ عليه كتاب سيبويه كما تفقه بكثير يطول ذكرهم.
(3) منها كتاب: «قد يكبو الجواد فى ذكر أربعين غلطة عن أربعين من النقاد» وهو نوع من تصحيف الحافظ الدارقطنى، وكتاب: «خطر فنظر، ونظر فخطر» و «الإفصاح، فيمن عرف فى الأندلس بالصلاح» و «تاريخ المدينة» غير تام، ومنها ديوان شعره المسمى بالعذب والأجاج؛ من شعر أبى البركات ابن الحاج»، ومنها: «المؤتمن على أنباء الزمن» ومنها: «تأليف فى أسماء-

الجزء: 2 - الصفحة: 46

تأسّف لكن عزّ عنه تأسّف … وكفكف عينا حيث لا دمع يذرف (1)

وجاذب قلبا ليس يأوى لمألف … وعالج نفسا داؤها يتضعّف
ورام سكونا وهو فى رجل طائر … ونادى بأنس والمنازل تهتف (2)

أراقب قلبى مرّة بعد مرّة … فألفيه ذيّاك الذى أنا أعرف
فإن حلّت الضراء لم ينفعل بها … وإن حلّت السراء لا يتكيّف (3)

تحدّثنى الآمال وهى كذوبة … تبدّل فى تحديثها وتحرّف
[بأنى فى دنيا سأقضى مآربى … وبعد يحقّ الزهد لى والتأسّف (4) = الكتب والتعريف بمؤلفيها» على حروف المعجم» ومنها: «الغلسيات» وهى ما صدر من مجالسه فى الكلام على صحيح مسلم فى التغليس، ومنها: «الفصول والأبواب، فى ذكر من أخذ عنه من الشيوخ والأتباع والأصحاب». وغير ذلك.
(1) فى الديباج: «. . التأسف. . . . حيث لا عين تذرف».
(2) فى الديباج: «. . . والمنازل تقنف».
(3) فى م: «لم يتكيف».
(4) فى الديباج: «بأنى فى الدنيا أقضى مآربى». وفى الأصل: «فإنى»

الجزء: 2 - الصفحة: 47

وتلك أمان لا حقيقة عندها … أفى فرق الضدّين يبغى التألّف
ألا إنها الأقدار يظهر سرّها … إذا ما وفى المقدور ما الرأى مخلف
أيا رب إن القلب طاش بما جرى … به قلم الأقدار والقلب يرجف
وفى الكون من سرّ الوجود عجائب … أطلّ عليها العارفون وأشرفوا
فليس لنا إلا نحطّ رقابنا … بأبواب الاستسلام والله يلطف (1)

فهذا سبيل ليس للعبد غيره … وإلا فماذا يستطيع المكلّف (2)

وله رحمة الله علينا وعليه:
لا تبذلنّ نصيحة إلا لمن … تلفى لبذل النّصح منه قبولا
فالنصح إن وجد القبول فضيلة … ويكون إن عدم القبول فضولا؟ !
ومن نظمه:
[كففت عن قومى الأذى إذ همو … يؤذوننى طرا أشد الأذى
أصبحت عينا فيهم واغتدوا … فيها على حكم زمانى قذى (3)
] (1) فى ص: «فليس لنا إلا لحاظ رقابنا».
(2) ما بين القوسين من هذه الأبيات السبعة سقط من المطبوعة.
(3) سقط ما بين القوسين من المطبوعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 48

وله أيضا رحمة الله عليه:
إذا ما كتمت السرّ عمّن أراده … توهّم أن الودّ غير حقيقى
ولم أخف عنه السّرّ من ظنّة به … ولكننى أخشى صديق صديقى؟ !
وله أيضا:
رعى الله إخوان الخيانة إنّهم … كفونا مئونات البقاء على العهد (1)
[فلو قد وفوا كنا أسارى حقوقهم … نراوح ما بين النسيئة والنّقد] (2)

494 - محمد بن إبراهيم بن محمد السيّار ويعرف بالبيانى
أبو عبد الله.
من أهل غرناطة (3)، يشارك فى العربية والفرائض والأصول، وكان مفتيا، قرأ على الأستاذ أبى جعفر بن الزبير، وعلى الخطيب المحدّث: ابن رشيد الفهرى، وعلى أبى الوليد الحضرمىّ، وعلى [أبى جعفر] بن الزيات، وأبى القاسم بن الشاط.
توفى عام 753 (4).

495 - محمد بن سعيد بن علىّ بن يوسف الأنصارى أبو عبد الله.
ويعرف بابن الطّرّاز، من أهل غرناطة. (1) فى م، ص: «مئونة».
(2) سقط هذا البيت من م، وانظر ترجمة ابن الحاج فى الديباج: 291 - 295
(3) كان رحمه الله حسن الخلق، كثير التواضع، أقرأ الفقه ودرسه عمره، وكان مفزعا فى المشكلات، مستشارا فى الأحكام.
(4) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 3/ 295، والديباج ص 297.

الحديث: 494 - الجزء: 2 - الصفحة: 49

أخذ عن القاضى أبى القاسم بن سمجون، وعن أبى جعفر بن شراحيل (1)، وأبى عبد الله بن صاحب الأحكام، وأبى الحسن: علىّ بن جابر بن فتح الأنصارى/وأبى محمد: عبد الله بن عبد الصمد بن أبى رجاء، وأبى القاسم الملاّحى، وأخذ بقرطبة عن علىّ بن أحمد الغافقى، وبمالقة عن الحافظ أبى محمد القرطبى (2)، وبسبتة عن أبى العباس العزفى، وبإشبيلية عن أبى بكر بن عبد النّور، وأبى جعفر بن فرقد، وأبى الحسن بن زرقون، وبفاس عن أبى عبد الله بن زيدان، وأبى البقاء: يعيش بن القديم، وأبى محمد: قاسم الشريف، وبمرسية عن أبى قاسم الطرطوشى.
توفى بغرناطة سنة 645 (3). (1) فى م «سراجل».
(2) لازمه وانتفع به فى صناعة الحديث.
(3) راجع ترجمته فى الديباج ص 297، وشجرة النور 1/ 182 وقد ذكر ابن فرحون أنه-رحمه الله-كان مقرئا جليلا، ومحدثا نابها، به ختم بالمغرب هذا الباب البتة، وكان ضابطا متقنا، عارفا بالأسانيد، والطرق، والرجال وطبقاتهم، عارفا بالقراءات ومختلف الروايات، ماهرا فى صناعة التجويد، مشاركا فى علم العربية والفقه والأصول، ثقة فيما روى، عدلا، ممن يرجع إليه فيما قيد وضبط وقد ترك أمهات حديثية اعتمدها الناس بعده، وعولوا عليها، وتجرد آخر عمره إلى كتاب مشارق الأنوار للقاضى عياض، وكان قد تركه فى مبيضته فى أنهى درجات التثبيج؟ ؟ ؟ والإدماج والإشكال وإهمال الحروف، حتى اخترمت منفعتها. فاستوفى ما نقل منه المؤلف، وجمع عليها أصولا حافلة، وأمهات هائلة من الغريب وكتب اللغة، فتخلص الكتاب على أتم وجه وأحسنه، وكمل من غير أن يسقط منه حرف، ولا كلمة. والكتاب فى ذاته لم يؤلف مثله.

الجزء: 2 - الصفحة: 50

496 - محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الرمكى الايسى.
القاضى يتيتسى وأعمالها، الحافظ، ذكر أنه حفظ ألفية ابن مالك فى يومين.
أخذ عن محمد بن إبراهيم التمنارتى وغيره.
توفى سنة 981.

497 - محمد (1) الحسّانى.
الفقيه المالكى، الخطيب، المفتى بمراكش المحروسة.
توفى بالوباء سنة 965 (2).

498 - محمد بن مبارك الجوارى.
الرجل الصالح. أخذ عن محمد بن إبراهيم التمنارتى، وله كرامات خارقة للعادة (3)، وأخذ عن خالد بن يحيى.
توفى سنة 927.

499 - محمد النواجى المصرى:
شمس الدين أبو عبد [الله] (4).
الأديب الفاضل الأبرع. من شعره (5) يمدح قاضى قضاة الشافعية، أبى العباس: أحمد بن علىّ بن حجر العسقلانى ويهنيه بدخول سنة 846. (1) فى ص: «محمد بن الحسانى وكتب فوق ابن: «كذا».
(2) فى م: 765.
(3) فى ص: «للقاعدة».
(4) فى م: «أبو عبد».
(5) يسر لى أستاذنا الجليل: السيد أحمد صقر أن أرجع فى تصحيح وتكملة الناقص من هذه الأبيات إلى مصورة بمكتبته لكتاب: الجواهر والدرر فى ترجمة شيخى شيخ الإسلام ابن حجر للسخاوى لوحة 123، 124.

الحديث: 496 - الجزء: 2 - الصفحة: 51

ذاب المشوق أسى مما يلاقيه … فراقبى الله يا شمس الضّحى فيه
يا ربة الخال يا ذات الحجال ويا … ربيبة القلب يا أقصى أمانيه
هلاّ رعيت-رعاك الله-عهد فتى … مضنى الفؤاد قريح الجفن باكيه؟
يشكو إلى الله ما أضحى يكابده … من الغرام وما أمسى يقاسيه؟
ردّى عليه مناما كان يمهده … لعلّ طيف خيال منك يأتيه
وعلّليه بجيران النقا فعسى … يشفى غليل فؤادى من تلظّيه (1)

واها لمضطرم الأحشا بجمر غضى … لو انّ ماء دموع العين يطفيه
ومنها:
إن أورث الجفن جسمى فى محبتها … سقما فماء لسان الثّغر يشفيه
أو ضلّ فى ليل شعر من ذوائبها … فهدى قاضى قضاة العصر يهديه (2) (1) بعد هذا فى الجواهر. قلب تمزق من بعد فهل لك أن تعامليه بتقريب وترفيه؟
(2) فى: ص «. . . الشفع يهديه». وفى م «الشهم» والتصويب من الجواهر.

الجزء: 2 - الصفحة: 52

العالم العامل الحبر الإمام ومن … حاز النهاية علما فى مباديه
حامى الكتيبة، ميمون النّقيبة، مح‍ … مود الضريبة، فرد فى معاليه (1)

شهاب علم رقى أوج العلا فجلا … غياهب الشكّ وانجابت دياجيه/
حليف مجد علىّ الجدّ خدن ندّى … كريم أصل زكىّ الفرع ناميه (2)

أغرّ وضّاح وجه نور غرّته … مقدّم وضياء البدر تاليه
ذو منطق ببديع القول مكتمل … يريك كلّ بيان فى معانيه
تجانست فيه أوصاف مطابقة … فالعلم يرفعه والحلم يدنيه
مهذّب، روضة التحقيق، بحر ندى … بسيط علم، وجيز اللّفظ حاويه
تتمّة العقل فى منهاج عدّته … إبانة أهربت عن حسن تنبيه (3) (1) فى م، ص: . . . بر فى معاليه»
(2) فى ص والجواهر: «مكرم الأصل زاكى الفرع. . .».
(3) فى م، ص: «تتمة اللفظ».

الجزء: 2 - الصفحة: 53

برّ جواد كبت عنه الفحول فما … فى حلبة السّبق أصلا من يجاريه
ماضى الشّكيمة لا يثنى أعنّته … جاه ولا عن طريق الحقّ يلويه
بل كلّ ما يسخط الرحمن يسخطه … حتما وما كان يرضى الله يرضيه
وما تردّد فيه قال: إن يك من … عند الإله حقيقا فهو يمضيه
ومنها:
كم من علوم حبانا الله منه وكم … رزق على يده الخلاّق يجريه
لا تخش قطّ نفادا فهو يمدد من … [عذب وإنفاقه من فتح باريه
يا شيخ الاسلام ويا روح الأنام ومن (1) …]
درّ النظام محلّى باسمه فيه
جاريت فى وصف علياك الفحول إذا … ما راح ذكرك فى سرّى أناجيه
[إذا أشاهد مغناكم فأودع ما … منكم] أعاينه فيما أعانيه
من كل بيت إذا ما رحت أنشده … من ذا يوازنه من ذا يوازيه (2)
؟ ] (1) ما بين القوسين من الجواهر، وقد لفق فى المطبوعة وص صدر البيت الأول مع عجز الثانى.
(2) ما بين القوسين سقط كله من م كما سقط صدر البيت الأول من ص وأكملته من الجواهر.

الجزء: 2 - الصفحة: 54

شنّفت بالدرّ أسماع القريض ولا … سيما إذا رحت عن علياك أرويه
وكلما صفت معنى فى البديع فمن … بسيط بحر ندك الجمّ أمليه
كم شاعر بالمعانى لا شعور له … أعيت قرافيه أو خان القوى فيه (1)

أضحى يزخرف أقوالا مزيفة … فبهرج النقد فيها أىّ تمويه (2)

وكم أديب له فى النظم تورية … عنها توارى وما أجدى تواريه
رام التشبّه فى توجيه ذاك ولم … يشعر بإبداع توجيه وتشبيه (3)

لا زلت فى دول الإسلام محتكما … بسيف شرع صقيل الحدّ ماضيه
ولا برحت شهاب الدين يقدمه … بدر السعادة فى أعلى مراقيه (4) (1) فى م، ص: «. . . فى المعانى. . . إذ خان. . .»
(2) فى الجواهر: «. . ليهرج النقد. .»
(3) فى م، ص: «وما يشعر»
(4) فى ص: «. . . شهاب العلم. . .»

الجزء: 2 - الصفحة: 55

الله يكاؤه، الله يحرسه … الله يحفظه، الله يبقيه/
وله أيضا فى كاتب:
وفى كاتب من حسنه ودلاله … يرى ابن هلال فى قلامة ظفره (1)

لمقلته طرف ابن مقلة باهتا … وياقوت مفتون بلؤلؤ ثغره
وله من الجناس المحرف (2) بحرفين والتزم أن لا خامس لها
أقول وفى الأحشاء نار صبابة … فقلبى بها صال وجسمى كصلصال
أيا رية الخلخال والخال لست عن … جمالك بالسّالى ودمعى كسلسال
وإن غبت يا شمس الجمالين لم يغب … خيالك عن بالى وإن هجت بلبالى (3)

فقالت: إذا ما رمت منّى فى الهوى … وصالا إلى خالى تذلل لخلخالى (1) فى م: «يد ابن هلال». وهو يشير فى هذا البيت إلى أبى الحسن: على بن هلال الخطاط المعروف بابن البواب المتوفى سنة 423 وفى البيت التالى إشارة إلى ياقوت بن عبد الله المستعصمى الخطاط المشهور المتوفى سنة 689، وإشارة إلى محمد بن على بن الحسين بن مقلة الوزير الأديب الخطاط المتوفى سنة 328 هـ‍.
(2) فى: ص «المطرف».
(3) فى ص: «يا شمس الجميلين».

الجزء: 2 - الصفحة: 56

وله أيضا:
أأحبابنا قل المساعد واعتدى … زمان به سوق المنافق نافق (1)

فلا تتناسوا عهد ودّى؛ فإننى … إلى حفظ هاتيك المواثق واثق
نأيتم فلا والله ما احضلّت؟ ؟ ؟ الرّبى … ولا لاح من نحو الأبارق بارق
وغبتم بوجه للأهلة جامع … ولكن سنا تلك المفارق فارق
فبتّ أراعى المشرقين؛ لأننى … بدمعى من تلك المشارق شارق

500 - محمد بن محمد بن عبد الوهاب بن الحاج عبد الله بن محمد
ابن يوسف العشّاب الأنصارى الأندلسى ثم الدرعى.
أخذ عن أبى القاسم: الشيخ القبتوتى (2): الفقه والنّحو، والفرائض، والحساب.
ولد بعد 930. (1) فى ص: «أحبابنا».
(2) فى م: «التفتونى».

الحديث: 500 - الجزء: 2 - الصفحة: 57

501 - محمد بن علىّ بن المسيقانى (1)
أبو عبد الله الدرعى.
توفى فى رمضان عام 999 (2). أخذ عن أبى غازى، وأبى العباس (3) الونشريسى، وغير هؤلاء.

502 - محمد بن يوسف بن إبراهيم الأمى.
نزيل المريّة، وأصله من بلفيق (4) من شرق الأندلس: أبو عبد الله، ويعرف بابن مشّون بفتح الميم وتشديد الشين المعجمة المضمومة، من أساتذة (5) المريّة ومقرئيها.
رحل إلى سبتة فأخذ بها عن أبى الحسن بن عبد الله بن أبى الربيع القرشى، وقرأ عليه وسمع، وعن الأستاذ أبى القاسم بن عبد الله بن محمد الشّاطّ الأنصارى، والأستاذ أبى إسحاق: إبراهيم [بن أحمد الغافقى، والفرضى: أبى إسحاق بن إبراهيم (6)] بن أبى بكر بن عبد الله التّلمسانى، والأديب أبى الحكم: مالك بن عبد الرحمن بن المرحل، والأديب: أبى علىّ ابن الحسن بن عتيق بن حسين [بن عيسى] (7) بن رشيق التغلبى. وأخذ بمالقة عن العدل الراوية/أبى عبد الله بن عيّاش القرطبى، والأستاذ (1) ص: «المسينانى».
(2) فى م: (679).
(3) فى م: «الحسن».
(4) ص «قليين».
(5) ص: «أساتيذ».
(6) سقط ما بين القوسين من م.
(7) من ص.

الحديث: 501 - الجزء: 2 - الصفحة: 58

أبى عبد الله: محمد بن علىّ بن [محمد بن] (1) الفخار الجذامى. وببلّش عن المقرئ أبى عبد الله محمد: بن أحمد بن داود اللّخمى البكى بن الكمّاد. وأجاز له الخطيب أبو عبد الله بن صالح الكنانى نزيل بجاية وغيره وتصدّر للإقراء بالمريّة.
له مشاركة فى العربية، وتحقّق بعلم الحساب والفرائض، وتقدّم فى ذلك. ونظم رجزا فى علم الجبر والمقابلة. وكان من أهل الدّين والفضل والعفاف والتصاون: ذا سمت ووقار.
أخذ عنه جماعة، منهم: القاضى أبو محمد: عبد الله بن الصائغ، والقاضى أبو القاسم: عبد الرحمن بن شعيب.
توفى بالمرية فى الثالث لشوال سنة 689 (2).

503 - محمد بن إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن الحاج
السلمى البلفيقى.
من أهل المريّة، ولد بسبتة أبو بكر، والد القاضى أبى البركات: محمد. كان من كبار العبّاد السالكين، وصدور الزهّاد الناسكين.
وجاز (3) البحر إلى العدوة مستصرخا سلطانها لنصرة الأندلس فكان ذلك مما سعى عليه فيه بفساده النصرى (4).
تأدب بالخطيب أبى زيد: عبد الرحمن بن عيسى بن أحمد بن فتح الورياغلى الطّنجى الأصل والمولد، نزيل سبتة، ثمّ قرأ على الأستاذ أبى الحسين بن (1) من ص.
(2) فى م: (989).
(3) فى المطبوعة: «وأجاز» وهما بمعنى: عبر.
(4) كذا فى م وفى ص: «بمساده لذا المفا؟ ؟ ».

الحديث: 503 - الجزء: 2 - الصفحة: 59

أبى الربيع، فتلا عليه القرآن العزيز بالقراءات السبع، وتفقّه عليه فى رسالة أبى محمد: بن أبى زيد، وأخذ عنه العربيّة واللّغة، واستظهر عليه «فصيح ثعلب» وأجاز له.
وسمع عن القاضى الحسن: أبى عبد الله الأزدى، والأستاذ أبى بكر ابن مشليون.
وأجاز له أيضا والده، وأبو الحسين بن السراج، وأبو عبد الله ابن عياض، وأبو يعقوب الحسّانى، وأبو العبّاس بن فرتون، وأبو عبد الله: محمد بن يوسف الطّنجالى، وأبو الحسن الرّعينىّ وأبو الحسن الشارى، وأبو الحسن الغزال، وأبو يحيى: عبد الرحمن بن الفرس، وأبو زكرياء ابن عصفور.
وأجاز له من أهل المشرق جماعة على يد أبيه.
وله تأليف سماه «درر (1) المناقب، فى فضائل الأولياء» وله نظم.
توفى بسبتة فى العشر الأواخر من شهر رمضان من سنة 694 ودفن إثر صلاة العصر بجبانة الخرّوبة من منارتها، بالقرب (2) من قبر الشيخ (3) ريحان الأسود: العبد الصالح.
وكان مولده بسبتة سنة 646.
أخذ عنه (4) قاضى الجماعة بحضرة تلمسان أبو عبد الله: محمد بن منصور ابن علىّ بن هديّة القرشى. (1) من ص.
(2) فى ص: «بمقربة».
(3) من ص.
(4) فى المطبوعة: «عن» وهو تحريف لا يتلاءم به السياق.

الجزء: 2 - الصفحة: 60

504 - محمد بن محمد بن لبّ بن عبد الله الأمي.
من أهل المريّة أبو عبد الله، ويعرف بابن الصائغ. قرأ على والده: الخطيب أبى عبد الله: محمد بن لبّ، وسمع عليه، وبه تفقّه، وقرأ على الأستاذ أبى القاسم بن الأصفر والخطيب أبى الحسن بن الغزال، وأجاز له الخطيب أبو الربيع/ [بن سالم] (1) البنسى، وأبو الحسن: علىّ بن عبد الله قطرال (2)، وولّى الصلاة والخطبة بالجامع الأعظم من المريّة فى حدود (3) الشبيبة، واستمرّ على ذلك إلى حين وفاته، وناب عن بعض القضاة بالمريّة، وشوور، وأفتى.
وهو الذى كان له التقدّم فى وقته. وكان يتكلّم بالمسجد الجامع بالمريّة على موطّأ مالك رضى الله عنه.
روى عنه الخطيب: أبو عبد الله بن رشيد وأبو محمد: عبد الله بن علىّ ابن سلمون الكنانى، وابنه القاضى أبو محمد: عبد الله بن محمد بن الصائغ.
توفى بالمريّة سنة 698 (4).

505 - محمد بن محمد بن أحمد القيسى.
من أهل مرشانة (5): أبو عبد الله، ويعرف بابن عزرة من خطباء المريّة. (1) من ص.
(2) فى ص: «قرطال».
(3) فى ص: «حد».
(4) فى ص: «998».
(5) فى ص: «برشانة» وفى م: «مرشانة» وقد ذكرها أبو عبد الله الحميدى فى صفة جزيرة الأندلس ص 181: مرسانة بالسين المهملة. وقال: مدينة بكورة إشبيلية ومرسانة أيضا من حصون المرية.

الحديث: 504 - الجزء: 2 - الصفحة: 61

سمع أبا العباس: أحمد (1) بن محمد بن مكنون اللّخمى، وأخذ عنه وعن غيره.
وكان من أهل الفضل والدّين والصّلاح، ولّى الصلاة والخطبة بالجامع الأعظم بالمريّة عند صرف محمد بن محمد بن لبّ بن الصائغ. ثم لما أعيد ابن الصائغ نزع هو عنها، ولحق بحصن نيشر وصار يكتب فيه ويعلّم القرآن إلى أن توفّى بالحصن المذكور (2).
وقال ابن عزرة المذكور: سرت مع أبى جعفر بن مكنون إلى جبانة فقال أبو جعفر: «السلام على أهل الجبّانة عموما، وعلى الفضل بن مسلمة خصوصا.
والفضل بن مسلمة هو مختصر «الواضحة».

506 - محمد بن أحمد بن محمد القيسى.
من أهل المريّة أبو عبد الله ويعرف بابن شعيب. والد القاضى أبى الحسن: أحمد بن شعيب.
كان فقيها سنّيّا محدّثا مسندا حافظا ضابطا حسن الخط والتّقييد، وكان يعقد الشروط بالمريّة، وقد ناب عن بعض القضاة بها، وكان له عناية بلقاء الشيوخ والأخذ عنهم.
رحل إلى سبتة فى طلب العلم؛ فأخذ بها عن أبى الحسن بن أبى الربيع، والقاضى أبى عبد الله: محمد الأزدى القرطبى، والأستاذ أبى عبد الله: محمد ابن أحمد بن محمد اللّخمى العزفى، وأخذ بغرناطة عن الأصولى أبى الحسن (3) (1) فى ص: «أبا العباس بن أحمد».
(2) فى ص: «بالحضرة المذكورة».
(3) فى ص: «الحسين».

الحديث: 506 - الجزء: 2 - الصفحة: 62

ابن يحيى بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعرى، والعالم المتصوّف أبى إسحاق: إبراهيم بن محمد بن عبديس، والرّاوية أبى يحيى: عبد الرحمن بن عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الخزرجى بن الفرس، وأخذ ببلاد المريّة عن الأستاذ أبى القاسم: قاسم بن الأصفر، والخطيب أبى عبد الله [: محمد بن أحمد بن مسعود السلامى، وأخذ عن الخطيب أبى عبد الله: ] (1) محمد بن لبّ بن الصائغ، والأستاذ أبى الحسن: علىّ بن محمد الغافقى الشّارى بطول إقامته بالمرية، والحافظ أبى إسحاق: إبراهيم بن محمد بن الحاج البلفيقى، والقاضى أبى علىّ: الحسن (2) بن أبى (3) الأحوص المرسى، وابن مسمعون (4) وابن الطبّاع، والقاضى أبو الخطاب: محمد بن أحمد بن خليل/ السّكونى، والعالم أبى القاسم: بن علىّ بن البر (5) التنوخى، قاضى الجماعة بتونس، وأبى الحسن: علىّ بن يوسف بن فاق الأموى، وأخذ عن أبى العباس بن مكنون.
روى عنه ابنه (؟ ) أبو القاسم بن عبد الرحمن بن محمد (6)، وأبو عثمان (7): سعد بن أحمد بن ليون، والعدل أبو محمد: عبد الله بن القاسم الكنانى. (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(2) فى ص: «الحسين».
(3) من ص.
(4) فى م: «مسمعون بن الطباع» وفى ص: «مسقون. .».
(5) فى ص: «ابن بر».
(6) هكذا فى الأصول! ولعل الصواب: «روى عنه ابنه، وأبو القاسم».
(7) فى ص: «وابن عثمان».

الجزء: 2 - الصفحة: 63

وتوفى بالمريّة بعد صلاة المغرب ليلة السبت ثامن شهر ربيع الأول سنة 701؟ ؟ ؟ ومولده سنة 625.

507 - محمد بن قاسم التيانى.
من أهل المرية، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن بشرى، وقد مرّ ذكر أخيه أحمد (1). قرأ القرآن بالقراءات السبع على أبى الحسن: علىّ ابن محمد بن أبى العيش، وتعلم عليه العربية وغيرها.
[ومن نظمه:
ليس أخى بقامع للفتن … إذا ونى ارتحاله حاله (2)]
ومن نظمه فى بنات القلقاس وأجاد:
أقلقاسة الروض هل تعلمين لما … أنت مخلوقة كالورق؟ !
فقالت: خلقت لأرض الرّبى … أقى زهرها من سهام الحدق! !
وله أيضا:
يا نائم الفجر انتبه فلقد … رحل الدّجى يا نائم الفجر
والقوم قد عقدوا لرحلتهم … حبك النّطاق وأنت لا تدرى
زجررا رواحل جدّهم فسرت … بهم كسير سفائن البحر
مترنحين على غواربها … طربا بحسن عواقب السّير! ! (1) فى الجزء الأول ص 126 - 127.
(2) ما بين القوسين سقط من المطبوعة وفى البيت غموض.

الحديث: 507 - الجزء: 2 - الصفحة: 64

وله مما كتب به إلى أخيه أحمد [مقطوع الحروف فى الكاغد وكان صنع اليدين] (1).
وصالك هل يكون به اتّصال … ونأيك هل يكون له انفصال؟
فإنّ البعد منك أرقّ جسمى … فما أدرى أجسم أم خيال؟ (2)
قال ابن خاتمة: «حكى لى شيخنا: الأستاذ الخطيب أبو محمد: عبد الله ابن عبد الملك الحسن (3): أنه لما/مرض مرضه الذى توفّى منه كان يرى فيما يرى النائم كأنه يقول شطر بيت:
إخوة يبكون بكل صوت
فعبر هذه الرؤيا (4) بأنها نعى له بنفسه، وأنّ سقوط الياء التى لا يستقيم الوزن إلا بجزمها وهى ضميره المضاف إلى إخوته: مؤذن بفقده دونهم، مع ما فى معنى هذا الشطر من الفظاعة والبشاعة. فكان الأمر كذلك.
توفى فى حدود سنة 707 أو 708.
وهو أول الإخوة الثلاثة وفاة على تقارب أزمنة وفياتهم بعضها من بعض.

508 - محمد بن علىّ بن أبى العيش الهمدانى.
الأستاذ الكفيف، من أهل المريّة، أبو عبد الله. (1) ما بين القوسين ليس فى المطبوعة.
(2) فى م: «فإن البعد منك هد. . .»
(3) فى م: «الحمى».
(4) فى م: «الرؤية».

الحديث: 508 - الجزء: 2 - الصفحة: 65

أخذ عن الأستاذ أبى القاسم: قاسم بن محمد بن الأصفر الحارثى، وعن الخطيب أبى الحسن: علىّ بن أحمد بن محمد الغزالى (1)، والقاضى أبى علىّ: الحسن بن عبد العزيز بن أبى الأحوص.
ورحل إلى سبتة فأخذ بها عن الأستاذ أبى الحسن: علىّ بن محمد الكنانى (2) التّلمسانى بن الخضار، وبمالقة (3) عن الخطيب المقرئ أبى جعفر: أحمد بن عمر بن أحمد الجذامى المعروف بالمغيرس وغيرهم.
وكان من أهل الخير والتمسّك بالسّنة. [أخذ عنه أبو البركات البلفيقى (4)]. وكان الشيوخ يقولون فيه: هو نسخة مقابلة من نسخة أبى القاسم بن الأصفر-على أنه كان مكفوف البصر.
توفى فى نحو سنة 716.

509 - محمد بن مهلّب بن محمد بن عباس الحجرى.
من أهل المريّة أبو عبد الله، ويعرف بالبرجى بفتح الباء.
أخذ عن أبى (5) عمر: عبد الرحمن بن عبد الله بن حوط الله، وأبى الحجاج بن أبى ريحانة، وأبى جعفر بن الزّبير.
وكان من أهل الفضل والصلاح والدّين تقيّا، خيّرا، فاضلا، ديّنا. (1) فى ص: «الغزال».
(2) فى م: «الكتامى».
(3) فى ص: «وفى اللغة عن الخطيب. . .».
(4) ما بين القوسين ليس فى م.
(5) فى ص: «ابن».

الحديث: 509 - الجزء: 2 - الصفحة: 66

سكن مالقة، وتقدّم للإمامة بجامع قصبتها (1)، رفيقا للخطيب بها أبى القاسم التاكرنيّ.
ثمّ إن أهل مالقة اتفقوا على تقديمه للخطابة بجامعها الأعظم فذهبوا إلى الرئيس المعظّم والد الملوك أبى سعيد: فرج بن نصر يشاورونه فى ذلك، ويعرضون له بأن يطلق لهم الإذن فى ذلك (2)، فلما بصر بهم، ورأى ما وقع عليه اتفاقهم، عظم أمره فى صدره، ومنّ (3) عليهم به، وأذن لهم فى أبى القاسم التّاكرنّى (4)، وجمع لأبى عبد الله البرجى بين الإمامة والخطابة بالقصبة.
وقال أبو البركات البلفيقى: لقيته بمالقة سنة 708.

510 - محمد بن عليّ بن محمد البكوى.
من نزلاء المريّة، وأصله من غرناطة وبيته بها بيت نباهة ووجاهة أبو عبد الله، ويعرف بابن الحاجّ الرجل الصالح.
كان من أهل الفضل والدّين والمحبّة فى الصالحين، ظاهر العبادة والزهادة، ورحل فقضى فريضة الحجّ، ولقى بالمشرق جماعة من مشايخ الصّوفية، وأهل العلم كالإمام تاج الدين أبى العباس: أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله، وغيره وكان على قدم من التجريد والاجتهاد، وكان له عناية بلقاء الصالحين/، وحفظ أخبارهم، وحكاياتهم وكراماتهم، والانخراط فى سلك فريقهم. (1) القصبة: المدينة والعاصمة.
(2) فى ص: «الإذن فيه. .».
(3) فى ص: «ورضى عليهم. . .».
(4) نسبة إلى «تاكرنّا» إحدى قرى الأندلس. راجع القاموس 4/ 205، وصفة جزيرة الأندلس 62.

الحديث: 510 - الجزء: 2 - الصفحة: 67

صحب الشيخ الولى الزاهد أبا العباس بن مكنون، وسلك على يديه، وظهرت بركته عليه، وصحب أبا إسحاق: إبراهيم بن عبديس.
وكان مشهورا بالصلاح والخير، ركب البحر من المريّة أيام حصارها أيام الطاغية البرشلوني، ليكون لسان أهل المريّة للحضرة السلطانية، وكانت سلامته فى خروجه من المرية إحدى الكرامات الظاهرة له فقام فى مسألتهم وقعد، ووفى بكل ما وعد.
توفى رحمه الله تعالى بالمرية فى حدود سنة 715.

511 - محمد بن يحيى الأنصارى.
من أهل المريّة أبو عبد الله ويعرف بالقانون المتامن بتونس.
قرأ على الأستاذ أبى الحسن بن أبى العبّاس وتأدّب به.
وكان أديبا لبيبا مشاركا. وكانت أمه أسماء من سبايا عرب إفريقية من بنى رباح-اشتراها أبوه [وتسرّاها (1)]، وكانت من خيّرات النساء، وعقائلهن، ولما حملت به كانت ترى فيما يرى النائم كأنّ القمر خرج من تحتها، فصعد حتى دار على منزلها (2)، ثم عاد فدخل تحتها، فقضت رؤياها على الخطيب الصالح: أبى الحسن بن شعيب وغيره، فعبرت لها بأن حملها ذلك سيكون له شأن، فلما وضع وعقل أعلمته برؤياها وما عبرت به، فكان يحدّث نفسه بالرئاسة، وينشد أصحابه وأترابه فى المكتب دائما، ويكتب عند عرض كلّ قلم ومداد:
ولا بدّ يوما أن أسود على الورى … ولو عاد للأيام عمرو وعامر (1) من ص.
(2) فى م: «منازلها».

الحديث: 511 - الجزء: 2 - الصفحة: 68

ثمّ إن الحاجب ببجاية: الفقيه أبا عبد الرحمن: محمد بن عبد الرحمن ابن أبى القمر السّلمى قدم على المريّة رسولا من إفريقية إلى المقام السّلطانى بحضرة غرناطة فتعرّف به، واتصل بما (1) لديه، وسأله عن أخبار تلك الجهات والأقطار؛ فجاشت نفسه لقضاء مالها على الأيام من المآرب، فركب البحر إلى إفريقية تاجرا، ولحق بأخواله: بنى رباح من عربها، ووطّن نفسه على المقام هناك، واتصل بخدمة جانب السلطان فولّى لأوّل أمره الزكاة والمواريث ببجاية، ثمّ ولّى قيادة الأسطول بها، ولم يزل يستحثّ نفسه فى طلب الرياسة، ونيل الإمارة حتى ولّى الحجابة بحضرة تونس للأمير: أبى يحيى بن أبى بكر بن الامير: أبى زكرياء بن الأمير: أبى (2) إسحاق بن الأمير: أبى زكرياء بن أبى محمد بن أبى حفص، واستوسق له الأمر بها مدّة.
ويقال إنه ولى الإمارة بها مستقلا نحو أربعين يوما ووصلت هداياه وتحفه منها إلى أصحابه بالمريّة.
ولم يزل والى الحجابة بتونس إلى أن توفى قتيلا بها سنة 721 أو 722.

512 - محمد بن محمد بن عبد الله بن عيشون بن عمر بن
عبد الرحمن بن إبراهيم بن يحيى بن صباح اللخمى.
من أهل مرسيّة. ثمّ رحل عنها إلى بجاية، فأقام بها مدّة ثمّ تحوّل عنها إلى المريّة، فأوطنها.
يكنى أبا عبد الله ويعرف بابن عيشون. (1) فى م: «بها».
(2) من ص.

الحديث: 512 - الجزء: 2 - الصفحة: 69

روى عن الخطيب الصالح المحدّث أبى عبد الله: محمد بن صالح الكنانى الشاطبى، نزيلى بجاية وغيره ولم يكن بالموثوق فيما ينقله [ولا فيما ينتحله] (1).
وكان شيخا بهىّ المنظر، غريب المنزع، ظريف الملبس، ذا هيئة وشارة، وكان طبيبا تاريخيا مقصود المجلس، محظوظا (2) عند الملوك، وقد استعمل فى الحسبة بحضرة غرناطة، وكان ينتحل نظم الشّعر فيأتى بمقطوعات قد غليت وزنا وقافية غير أنها خالية (3) عن المعنى.
توفى بالمرية عن سن عالية فى جمادى الأولى سنة نيّف وعشرين وسبعمائة (4).
كذا عرّف به ابن خاتمة فى مرثيّته.

513 - محمد بن أحمد بن عبد الله الهاشمى.
من أعيان أهل المرية ووجوهها، وأهل الحلّ والعقد بها، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن شلبطور.
كان من أشياخ بلده، ووزرائه، وكان له حظّ من الطّلب، وقسط من حوك الشعر.
قرأ بالمريّة على شيوخ وقته، وتأدّب بأبيه أبى جعفر، وكان فاضلا سريا، وأصهر إلى القائد الجليل (5) أبى الحسن الرنداحى: قائد أسطول المرية (1) ما بين القوسين من ص.
(2) فى ص: «مجدودا» وهما بمعنى.
(3) فى ص: «خلية».
(4) فى ص: أن وفاته كانت فى سنة 722.
(5) فى ص: «الجليل الجامد. . .»

الحديث: 513 - الجزء: 2 - الصفحة: 70

بأن تزوج ابنته، ولما صيّر القائد أبو الحسن إلى إفريقية وصل معه، فأقام ببجاية مدّة، ثم تحوّل إلى تونس، وبعد زمان قدم إلى المريّة، فأقام بها إلى أن توفى.
ومن نظمه: قصيدة يهنّى الخليفة أمير المؤمنين (1) أبا الوليد (2): إسماعيل بما فتح الله عليه وعلى المسلمين بجزيرة الأندلس، من هزيمة ملوك قشتالة سنة 710.
بلغ الهدى من نصره ما أملا … ورأى حقيقة ما رآه تخيّلا
فتح أفاض على الزمان وأهله … نورا كساه طلاقة فتهلّلا
[والأرض ترفل فى مضارب حظه … حسناء والدنيا ترومك تجتلى (3)
]
ومنها:
أخضعت حدّ الكفر بعد عتوّه … وهددت من رأس العدا ما قد علا
روّيت من دم أهله وحماته … بيضا مهنّدة وسمرا ذبّلا (4) (1) فى ص: «المسلمين».
(2) فى م: «أبى الوليد» وفيها خطأ نحوى.
(3) سقط هذا البيت من المطبوعة.
(4) المراد بالبيض المهندة: السيوف المشحوذة. وبالسمر الذبّل: الرماح الذوابل، الدقيقة، سميت بذلك ليبسها ولصوق ليطها: قشرها. راجع المخصص لابن سيده، واللسان 9/ 272، 13/ 271. روى السيوف والرماح من دم أهل الكفر وحماته يومئ إلى أى مدى أثخنهم الممدوح، وتغلب عليهم!

الجزء: 2 - الصفحة: 71

لله عينا من رأى أشلاءهم … تدعو لها الجفلى القشاعم فى الملا (1)

لولا اكتفالك نصر دين محمّد … أضحى بأقطار الجزيرة مهملا
ومنها:
من كان أمر الله عاضد حزبه … سنّت له أقداره ما أمّلا
توفى سنة 723.

514 - محمد بن أبى بكر:
يحيى بن محمد [بن علي] (2) بن مجاهد الأنصارى/.
من أعيان أهل المريّة، أبو عبد الله، ويعرف بابن المجاهد نسبة إلى جدّه: مجاهد المذكور، وبابن الحاجّ أيضا، والحاج الذى ينتسبون إليه هو مجاهد المذكور، وكان شيخا وقورا، ذا سراوة تامة، ومروءة كاملة، يلبس البياض دائما على سمت وهدى حسن، وأسنّ حتى لم يكن ببلده فى وقته أعلى رواية منه.
أخذ عنه أبو إسحاق: إبراهيم بن محمد بن أبى العاصى التّنوخى، (1) ذكر فى اللسان 13/ 121 أن الجفالة: الجماعة من الناس، ودعاهم الجفلى، أى بجماعتهم وعمومهم. كما ذكر فى اللسان أيضا 15/ 385: أن القشعم والقشعام: المسنّ من الرجال.
(2) من ص.

الحديث: 514 - الجزء: 2 - الصفحة: 72

ويحمل هو عن القاضى أبى علىّ بن أبى الأحوص، والخطيب أبى عبد الله: محمد بن لبّ بن الصائغ، والأستاذ أبى القاسم: محمد بن جنّى اليحصبى الشّاطبى وهو آخر من حدّث عنه تأليفه: «النافع، فى حرف نافع». و: «الرائض، فى أصول الفرائض». وكان عدلا خيّرا، من أهل الفضل والعفّة والتصاون.
توفّى بالمريّة يوم الأحد الرابع عشر لصفر سنة 726 عن سنّ عالية، قد قارب الثمانين.
أخذ عنه جمع وافر من أهل المريّة وغيرهم.

515 - محمد بن أحمد بن لبّ الأنصارى.
من أهل المرية أبو عبد الله، ويعرف بالصنكى.
قرأ على الأستاذ الخطيب أبى محمد: عبد الله بن محمد بن الحسن (1)، ثم على الأستاذ القاضى أبى الحسن بن أبى العيش، وتفقّه عليهما فى العربية (2) والأدب (3)، واستظهر الشّاطبية: «حرز الأمانى» وكتاب «الشهاب» للقاضى (4) القضاعى، والمقامات للحريرى، وشرع فى درس مختصر ابن الحاجب الفرعى، وحفظ جملة منه، ثمّ اخترمته المنية سنة 726 (5) وعمره إحدى وعشرون سنة. (1) ص: «الحمى».
(2) فى ص: فى «العربية، وقرأ الأدب. . .».
(3) فى ص: «بعد هذا: «واستظهر على أبى. . . الجزوله وجد فيها»
(4) من ص.
(5) فى م: «626 وعمره إحدى وعشرون» وفى ص وهو ابن إحدى وعشرين سنة.

الحديث: 515 - الجزء: 2 - الصفحة: 73

516 - محمد المأمونى المالكى المصرى المعقولى البيانى.
أخذ عن أحمد بن قاسم، وعن يوسف النحوى، وعن أبى عبد الله اللحراوى، وجماعة.
له فهم رائق فى المنطق والبيان والمعقول، لقيته بمصر سنة 987.

517 - محمد بن قاسم بن أحمد الأنصارى.
من أهل المريّة، وأصله من جيّان، أبو عبد الله، ويعرف بالمليلوط. رحل من المرية مع أبيه، وهو ابن ثمانية أعوم فاستقرّ بالجزائر ثم تحوّل عنها إلى بجاية، فأوطنها وغلبت عليه هنالك المعرفة بالمربّى (1).
وكان من أهل الفضل والدّين، حسن الهيئة والسّمت ظاهر الوقار، ديّنا تقيّا، وقدّم للصلاة والخطبة بالجامع الأعظم من بجاية؛ لاتّفاق أهلها عليه.
أخذ عن أبى عبد الله: محمّد [بن] صالح بن أحمد الكنانى الشاطبى، نزيل بجاية، وعليه كان اعتماده، وقرأ على الإمام ناصر الدين أبى علىّ: منصور، وأحمد بن عبد الحق المشذّالى.
قال أبو البركات البلفيقى: أنشدنى المربى ولم يعين قائلا وقد أبصرنى أترّب كتابا:
لا تشنه بما تذرّ عليه … فكفاه هبوب هذا الهواء
فكأنّ الذى تدرّ عليه … جدرىّ فى وجنتى حسناء
توفى/سنة 728. (1) فى ص: «بالميرى» وكذا فى الآنية. وهو تحريف؛ فالمراد أنه اشتهر بينهم بالمربى أى المعلم.

الحديث: 516 - الجزء: 2 - الصفحة: 74

518 - محمد بن أحمد بن محمد [بن محمد (1)] بن فرج بن شقر
اللّخمى.
من أهل المريّة أبو عبد الله، ويعرف بالطرسونى.
أخذ عن أبى الحسن بن أبى العيش القراءات السبع، وتعلّم عليه العربيّة، وبه تأدّب، ورحل إلى حضرة غرناطة، فأخذ بها عن الأستاذ أبى جعفر ابن الزّبير يسيرا، وأخذ بها أيضا عن الشيخ الصوفى أبى تمام: غالب بن حسن بن شيدبونة (2) الخزاعى، وأصهر إليه بأن تزوّج إحدى قراباته (3)، وعن الأستاذ أبى الحسن: علىّ بن عمر بن إبراهيم الكنانى (4) القيجاطى، وأبى الحسن بن مسمعون (5)، وأبى عبد الله بن رشيد، وأبى جعفر بن الزيّات وغيرهم.
وقد أخذ بتونس عن الأستاذ المقرئ المتفنّن أبى عبد الله: محمد بن أحمد ابن عبد الكريم (6) بن جماعة التّنوخى المهدوى.
ومن رواياته عنه: كتابه المسمّى «بتحصيل الكفاية، من الاختلاف الواقع بين التيسير والتّبصرة والكافى والهداية». وهو كتاب نبيل.
قال ابن خاتمة: أنشدنا شيخنا الأستاذ أبو (7) عثمان: سعد بن أحمد ابن ليون، قال: كتب إلىّ صاحبنا الفقيه أبو عبد الله الطرسونى من حضرة غرناطة بهذين البيتين، ووجّه بهما إلىّ: (1) ليست فى ص.
(2) ص: «شريونة».
(3) م: «قرابته».
(4) ص: «الكتانى».
(5) ص: «مسقون».
(6) ص: «من».
(7) ص: «ابن» وهو خطأ.

الحديث: 518 - الجزء: 2 - الصفحة: 75

ولما كان بسط الخدّ حتما … لعزّة قدرك الأعلى محلاّ
وكان البعد يمنع ذاك منى … بعثت لكم مكان الخدّ نعلا (1)
وكان فيه فطنة وذكاء؛ قال له يوما رئيس الكتّاب: أبو الحسن بن الجيّاب ينكث عليه لما ارتسم به من رسم التأديب: هل وقفت على كتاب الجاحظ فى المؤدّبين فقال (2): نعم. ورأيت كتابه فى الكتاب.
ولما رحل إلى غرناطة تعلّق بجانب السلطان أبى الجيوش، وتقدّم لإقراء أولاد الحاشية ومن بدار الخلافة من أولاد المماليك ثمّ لما تنقّل أبو الجيوش إلى وادى آش لم يلبث بعده بغرناطة إلا قليلا، ولحق به، ثم عاد بعد وفاته إلى غرناطة، وتعلّق بجانب الحاجب الوزير أبى عبد الله: محمد ابن أحمد بن المحروق، ولم يكن حميد الدّخلة؛ فجرى له مع الوزير أبى عبد الله [بن المحروق من الفتنة] ما أثار وحشة أخطرته إلى أن صرف عن الأندلس فتوجّه إلى إفريقية متظاهرا بقصد الحج.
ثم إن الوزير أبا عبد الله توفى، وبلغته وفاته بتونس؛ فكر راجعا نحو الأندلس فتوفى بطريقه ببونة من بلاد العناب أو بأحوازها. وذلك فى حدود أخريات سنة 929.

519 - محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن يوسف الأسلمى،
أبو عبد الله.
ويعرف بابن مشتمل، وبالبليانى نسبة إلى بليانة بلد من شرق الأندلس، خرج به أبوه منها وهو طفل صغير إلى المريّة، فأوطنها، ونشأ بها ابنه (1) سقط لفظ يمنع من ص.
(2) فى ص: فقال سر [ا]: نعم ولا ممرن»؟

الحديث: 519 - الجزء: 2 - الصفحة: 76

أبو عبد الله، وبها قرأ وتأدب، ولم يزل مقيما بها إلى أن انقضى عمره.
قرأ على الأستاذ أبى عبد الله بن مشّون، وأخذ عن الراوية العدل أبى/عبد الله: محمد بن شعيب، وعن العدل الصّوفى أبى محمد: عبد الله بن علىّ ابن سلمون.
قدم على المريّة سنة 694 والمقرئ أبى إسحاق: إبراهيم بن أحمد ابن علىّ بن أحمد الأنصارى، عرف بالطرطانى (1) السّبتى؛ قدم عليها أيضا وابن جابر الوادى آشى.
وأخذ بغرناطة عن الخطيب أبى عبد الله بن رشد، والشيخ الخطيب أبى تمام: غالب [بن حسن بن شيدبونة] (2) الخراعى، وأجاز له جماعة: منهم الشيخ الصالح العالم أبو الحسن بن فضيلة، والأستاذ أبو جعفر بن الزبير، والوالى أبو عبد الله الطنجى (3)، والعدل أبو الحسن بن مسمعون، والراوية أبو عبد الله بن عياش، والأستاذ أبو محمد: عبد الواحد بن [أبى (4)] السّداد الباهى، والأديب أبو الحكم: مالك بن المرحّل، والأستاذ أبو عبد الله ابن الفخار، وأبو الحسن بن سليمان، والقاضى أبو بكر بن (5) عتيق بن أحمد الوادى آشى، والوزير أبو عبد الله: محمد بن قاضى الجماعة أبى عامر: يحيى ابن عبد الرحمن بن ربيع الأشعرى، والقاضى أبو جعفر: أحمد بن محمد بن أحمد ابن عبد الرحمن بن مسعدة، والأستاذ أبو عبد الله: محمد بن محمد بن آجرّوم، وغير هؤلاء ممن يطول ذكرهم (6)، وإيرادهم بهذه العجالة. (1) ص: الطوطانى».
(2) سقط ما بين القوسين من المطبوعة.
(3) ص: «الطنجالى».
(4) من ص.
(5) ليست فى ص.
(6) ليست فى ص.

الجزء: 2 - الصفحة: 77

وناب عن جماعة من قضاة المريّة، واشتغل بقضاء بعض الحصون الأندلسية مثل بلنسين وقنورية.
توفى بقرية بجانيس من غربى المرية ليلة الاثنين لشهر ربيع الثانى سنة 736.

520 - محمد بن محمد بن ميمون الخزرجى الطبيب بالمرية،
ويلقّب بالحكيم.
قرأ بتونس، ورأى بها الأستاذ أبا الحسن: علىّ بن مؤمن بن عصفور النّحوى، وكان فيه تغفّل.
قال ابن خاتمة: حكى لى صاحبنا القاضى: أبو عبد الله: محمد بن سعد ابن قاسم الأوسى قال: كنا يوما بمقعد الحكم، والقاضى أبو جعفر القرشى حاضر، وإذا الشيخ أبو عبد الله بن ميمون دخل علينا وهو متردّ بقميص قد وضعه [على منكبيه] (1) وأحد كمّى القميص متدلّ (2) على صدره، كأنه طوق (3) إحرام-وهو لا يشعر لمكان ذلك-إنما ارتدى به على أنه إحرام وهو لا يعلم، قال القاضى أبو عبد الله: «فغلبنى الضّحك، [لغرابة تلك الهيئة] (4)؛ فغمزنى من حضر من الجلساء؛ ففطن بالحال؛ وكان بينى وبينه قرابة بعيدة، فقال-يعرّض بى: «منى وفىّ أتى علىّ»، كأنه يأخذ علىّ فى التنبيه على حاله اه‍. (1) سقط من المطبوعة.
(2) فى المطبوعة: «منزل».
(3) فى المطبوعة: «طرق» وهو تصحيف؛ فالمراد كأنه طرف لباس إحرام
(4) سقط ما بين القوسين من المطبوعة. وفى ص: «وغمزنى».

الحديث: 520 - الجزء: 2 - الصفحة: 78

ومن نظمه الغريب المسّاق، الخارج عن مألوف الأذواق:
وترى قطائعه لكلّ قطائع … كالشمس إذ تبدو على المصباح
ماذا أقول وكلّ قول لا يفى … بجميع ما فيكم من الإفلاح
توفى بالمرية عن سن عالمية فى حدود 720 (1).

521 - محمد بن محمد بن عبد الواحد بن أبى القاسم البلوى.
من أهل المرية، وأصل سلفه من بيرة-عمل تدمر.
أبو بكر، كان له حظّ من الطلب، وتصرف فى الجدّ والهزل/ فى فنون الأدب، وكان يعتاص عليه إقامة وزن الشعر.
وقرأ على ابن مثّون، وأخذ العربية عن أبى جعفر بن عبد النور، والقرآن على ابن أبى العيش الهمدانى.
ومن نظمه:
[إذا ما أتى الدهر الخئون بأزمة … تصبر قلب. . . . . . . .] (2)

فلا بدّ من عسر مدى العمر ناسخا … ولا بدّ من سلم يساجلك الحربا
كأنّ زمان المرء للنّحو مقرئى … يداول فيه الرفع والخفض والنصبا]
وله رجز نظم فيه موضوع شيخه: أبى جعفر بن عبد النور فى العروض، وهو جزء لطيف. (1) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 240.
(2) من ص. وبقية البيت «لا أن ذاك كا محربا» وهو غير واضح المعنى.

الحديث: 521 - الجزء: 2 - الصفحة: 79

وناب بالمريّة عن بعض قضاتها، وكان فاضلا حسن الخلق، مليح الدّعابة، وكان يدرّس رسالة ابن أبى زيد بمسجد المريّة الأعظم.
أخذ عنه أبو العباس بن خاتمة، وأجاز له.
[ومن نظمه:
تجلى خليلى من خليل المعارف … بكل كمال من تليد وطارف
فدن بالتقى والبر مصدق أهله … وحافظ على الأعلام تلك المعارف] (1)
توفّى بالمريّة مغرب يوم الجمعة رابع عشر ربيع الآخر سنة 747 (2).

524 - محمد بن عبد الله بن محمد بن لبّ بن محمد الأمى.
من أهل المريّة، [كان] يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن الصّائغ ابن أخى الخطيب أبى عبد الله: محمد بن محمد بن لبّ وقد مرّ ذكره (3)، وبيتهم بالمريّة بيت علم وديانة.
أخذ عن الأستاذ أبى الحسن بن أبى العيش، وقرأ عليه القرآن العزيز والعربية، ورحل إلى غرناطة، فأخذ بها عن أبى الحسن القيجاطى، ثمّ عاد إلى المريّة، فرحل إلى المشرق قاضيا للحج، ثم لما قفل من الحج/ نزل القاهرة، وطلب بها حتى استفحل بالعربية، واتسع من الفنون الأدبية، وصار يدعى بها أبا عبد الله النحوى. لغلبة هذا الفنّ عليه.
قرأ على أبى حيّان، وكان حافظا ذاكرا للّغة والشعر والأدب، أديبا كاتبا لبيبا، شاعرا مجيدا. (1) ما بين القوسين من ص.
(2) راجع ترجمته فى الدرر 4/ 196.
(3) فى هذا الجزء رقم 504 ص 61.

الحديث: 524 - الجزء: 2 - الصفحة: 81

ومن شعره يهنئ ابن عمّه القاضى أبا عبد الله: محمد بن محمد بعقده على إحدى كرائم بنى أسود من قصيدة:
هنيئا بإملاك ملكت بعقده … عقود المعالى من ذؤابة أسود
ببيت حلال فى جناب أصالة … ودوحة مجد فى منابت سؤدد
وعزّ بنت غسّان-قبل-أساسه … على عمد للمعلوات ومحمّد (1)

خطبت به لابن الخطيب عقيلة … لها شرف يعنو له كلّ سيّد
سمت بك فيه همّة عربيّة … يقرّ إلى عليائها كلّ أمجد (2)

وشائج أرحام وودّ قرابة … ونسبة علياء ونهبة مولد (3)

توالت قراها منكما وتظافرت … فقوبل منها كلّ داع بمسعد
فأ. . . ميقات وأسعد طائر … وأيسر مرغوب وأنجح مقصد (4)
توفى بالقاهرة المعزية سنة 748 (5). (1) فى ص: «ومجد».
(2) فى ص: «فرقد».
(3) فى ص «ونسبة».
(4) موضع النقط بياض بالأصل.
(5) راجع ترجمته فى الكتيبة الكامنة 88، والدرر الكامنة 3/ 484، وبغية الوعاة 60.

الجزء: 2 - الصفحة: 82

525 - محمد بن علىّ بن محمد بن الفخّار الجذامى.
الفقيه الأستاذ الراوية الحافظ المؤلف. أخذ عن جماعة كأبى الحسين بن أبى الربيع، وأبى محمد بن عبد العظيم بن عبد الله البلوى، وأبى الحجاج: يوسف بن أبى ريحانة المربلى، ومحمد بن علىّ الجذامى المعروف بالسهيلى لكفيف، وأبى عمر: عبد الرحمن بن عبد الله بن حوط الله، وعن أبى الحسين: محمد بن يحيى (1) بن ربيع الأشعرى، ومحمد بن عيّاش وغيرهم.
وله تآليف. منها: «تحبير نظم الجمان، فى تفسير أم القرآن»، و «انتفاع الطلبة النّبهاء، فى إجماع السبعة القراء» و «الأحاديث الأربعون، فيما ينتفع (2) به القارئون (3) والسامعون» و «رسالة التّوسّل إلى السّول، فى كيفيّة الصلاة والسلام على الرسول» صلّى الله عليه وسلّم، وشرّف وكرّم. و «منظوم الدّرر، فى شرح المختصر» و «نصح المقالة فى شرح الرسالة» و «الجواب المختصر المروم، فى تحريم سكنى المسلمين بلاد الروم» و «استواء النّهج، فى تحريم اللّعب بالشّطرنج».
ومنها: «الفيصل المنتضى (4) المهزوز، فى الردّ على من منع صوم يوم النيروز» و «جواب البيان، عن مصافحة أهل هذا الزمان» و «إكمال الانفصال، عن الإعراض عن أجهل الجهّال (5)» و «تفضيل الصبح للجماعة فى آخر (6) وقتها المختار، [على صلاة الصّبح للمنفرد فى أوّل وقتها (1) ليست فى س.
(2) فى س: «فيها يشفع».
(3) فى م: «القراءون».
(4) فى س: «المنتقى».
(5) فى م: «وأكمل الانفصال عن اعتراض أجهل الجهال».
(6) فى م: «آن» وفى س: «أول» والتصويب من الديباج.

الحديث: 525 - الجزء: 2 - الصفحة: 83

بالابتدار] (1)، وكتاب «الانتصار لمالك، من اعتراض حائك (2)، يقال له قرمور، وما هو معروف بالعلم ولا مشهور» وكتاب «إرشاد السالك، فى بيان رواية زياد (3) عن مالك» والجوابات المجمّعة (4)، عن السؤالات المنوّعة» و «فوائد الدّول، فى ابتداء (5) مقاصد الجمل» و «أجوبة الإقناع والأحساب؟ ؟ ؟ ، عن مشكلات مسائل الكتاب» و «منح (6) الضّوابط المقسمة، فى شرح قوانين المقدّمة» [و «التوجيه الأوضح الأسمى، فى حذف التنوين من حديث أسما] (7)، و «إطناب التكملة والتبرية؛ فى إعراب البسملة والتّصلية» و «سحّ مزنة الانتخاب، فى شرح خطبة الكتاب» و «مقال الانتهاض، فى الانفصال عن الاعتراض» و «اختصار الانتصار لكتاب الإيضاح، من رسالة الإفصاح» و «الجواب اللائح (8) المعتمد عليه، فى الردّ على من نسب رفع الخبر بلا إلى سيبويه».
ومنها: «القصائد الثلاثينيات (9)، والفرائد اللّزوميات، فى مدح أفضل العالمين، وسيّد المتأخرين والمتقدّمين». (1) ما بين القوسين ليس فى س.
(2) فى م: «حالك».
(3) فى م: «بيان رواة» وفى س: «زيد» وفى الديباج: «إرشاد السالك فى بيان إسناد زياد عن مالك».
(4) فى م: «المجموعة. . . الممنوعة» وما أثبتناه عن س موافق لما فى الديباج.
(5) فى س: «أنداء» وهو تحريف.
(6) فى الديباج: «ومنهج».
(7) ما بين القوسين سقط من المطبوعة. وفى الديباج: «التوجيه لأوضح الأسماء فى حذف التنوين من حديث أسماء».
(8) فى م: «اللائق».
(9) فى م: «الثلاثينات».

الجزء: 2 - الصفحة: 84

ومنها: «المدائح العشريات (1)، والحسام المسلول، فى الانتصار لمدح الرسول».
ومنها: «الصّارم المشرفى، فى الردّ على الزبير الثقفى» و [وإسعاف الطالب السول فى المختار من نظم المسئول] (2)، و «مناظرة الإفحام، لأهل الشهرة (3) والخصام».
قال فى فهرسته: [وأما مولدى فكان] (4) بأركش (5)، قال: أنشدنى الأستاذ أبو الحسن/الكونانى (6) قول الشاعر فى امتداحها:
أكرم بأركش دارا … تاهت على البدر قدرا
يخاطب المجد عنها … اقلب تجدنى شكرا (7)
قال: «فلما أخذت النصارى قصبتها، هاجرت منها وأنا صغير مع أبوىّ رحمهما الله إلى شريش؛ فاستوطنّاها، فقرأت بها ورويت، ثمّ أقرأت بها ونشرت ما دريت. فلمّا أخذت النصارى قصبتها هاجرت منها وحدى إلى «الجزيرة الخضراء» فأقمت بها قليلا [وأقرأت بها] (8) ثمّ رحلت منها، فعبرت البحر إلى مدينة «سبتة» فقرأت بها، ورويت، ثم هاجر أبواى رحمهما الله إلى الجزيرة فاستوطناها وبها توفيا، ثمّ علمت أنهما قد (1) فى س: «الشعريات».
(2) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(3) فى س: «الشهادة».
(4) ما بين القوسين ليس فى س.
(5) أركش Arcos بلدة أندلسية صغيرة من أعمال شريش تقع على نهر وادى لكه، وقد ذكر الحميدى أنها مدينة قديمة قد خربت مرارا وعمرت، وعندها زيتون كثير. راجع صفة جزيرة الأندلس 14 وما ذكر بهامش الإحاطة 1/ 475.
(6) فى م: «الكرنانى».
(7) فى م: «اقبلنى».
(8) من س.

الجزء: 2 - الصفحة: 85

هاجرا؛ فعبرت البحر إلى «الجزيرة الخضراء» فأقمت بها مع والدى قليلا، وأقرأت (1) بها أيضا، ثمّ رحلت إلى حضرة (2) «غرناطة» فأقمت بها وقرأت ورويت ثم رحلت إلى مالقة فاستوطنتها؛ ورشّحت للإقراء فيها بعد إشارة قاضيها علىّ ذلك ومفتيها».
وله فهرسة جيدة.
توفى سنة 723 (3). وسيأتى شئ من نظمه فى أخريات أيامه (4).

526 - محمد بن علىّ بن محمد بن علىّ بن محمد بن محمد الأنصارى.
أبو القاسم بن خاتمة، أخو أبى العباس صاحب المريّة، شقيقه.
قرأ القرآن على القاضى أبى البركات: بن الحاج (5) البلفيقى، ولازمه كثيرا، وكان له عناية به، وسمع عليه كثيرا من شعره وموضوعاته، وغير ذلك.
وتأدّب لأوّل قراءته بالخطيب أبى محمد: عبد الله بن محمد بن عبد الملك، ثمّ على القاضى: أبى القاسم بن شعيب.
ورحل إلى المغرب فأخذ به (6) عمن لقى من أهل العلم بوقته. (1) من س.
(2) فى م: «وقرأت».
(3) فى المطبوعة أن وفاته كانت سنة 720 وما أثبتناه عن س موافق لما فى مصادر الترجمة عدا الشذرات، وهدية العارفين ففيهما أن وفاته كانت ستة 754.
(4) راجع ترجمته فى الدرر 4/ 81 والشذرات 6/ 176، وبغية الوعاة 80 والديباج المذهب 303 - 305، وشجرة النور الزكية 1/ 212، وهدية العارفين 2/ 159. وسعيد ابن القاضى ترجمته بعد قليل مع شئ من شعره.
(5) فى س: «أبى البركات البلفيقى».
(6) فى م: «بها».

الحديث: 526 - الجزء: 2 - الصفحة: 86

وحضر بتلمسان مجلس الشيخ أبى موسى: عيسى بن محمد بن عبد الله ابن محمد الحميدى (1) البرمكى المعروف بابن الإمام، نزيل تلمسان.
وأخذ بحضرة غرناطة عن الرئيس أبى الحسن بن الجيّاب، وعن الخطيب أبى الحجاج: يوسف بن إبراهيم الساحلى، والقاضى أبى البركات (2) محمد بن أحمد بن شيرين الجذامى، وسمع عليه طائفة من شعره.
وكان أديبا لبيبا شاعرا كاتبا، من نظمه فى خصة ماء.
يا حسنها من خصّة قد أطلعت … عمود ماء يبهت النواظرا
تحكى قضيبا نابتا من فضّة … أغضانه قد أثمرت جواهرا/
وله فى تموج ماء رمى فيه بتفاح
[وحمّر من تفاح فى وسط لجّة … تمرّ بها خيم النّسيم المهيّم
فلجّتها الخضراء درع صقيلة … وتفّاحها المحمرّ نضج من الدّم (3)]
وله فى حمام سبتة:
حمام سبتة ما إن … يقرّ عين الخليل
الماء من بحر موسى … والنار نار الخليل
وله لما تغلب الروم على الجزيرة:
وما فى الناس إلا ربّ حزن … على ما كان من أمر الجزيرة
فيا رحمن فرّج كلّ كرب … فما يرجو سواك ذوو البصيرة
ويا مولاى لطفك بى؛ فإنى … سألتك فى الصغيرة والكبيرة
وكان تغلّب الروم عليها فى الحادى عشر لذى القعدة سنة 744. (1) فى م: «الحميرى».
(2) فى م: «بكر».
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 87

ومن نظمه أيضا:
سماه تلوح كزرق العيون … وأرض بدت كطراز العذار
وفيها شقيق كلون الخدود … وبنت الكروم إذا ما تدار
ففى ذى العيون وتلك الخدود … وذاك العذار خلعت العذار
[وله:
كفوا الملام فما أصغى إلى العذل … عنى وسمعى عن العذّال فى شعل] (1)

وتوفى فى آخر أيام الطاعون العام بالمرية فى الخامس لشهر ربيع الأوّل سنة 750.
ودفن بالمقبرة، بلصق الحوض، فى روضة بنى خاتمة هنالك، رحمه الله.

527 - محمد بن سعيد (2)
بن يحيى الأنصارى.
من أهل المرية أبو عبد الله، ويعرف بالشدّاد، كان موثقا عظيما بها، وكان رجلا صالحا وطىّ الجانب، دمث الأخلاق، مأمونا على الأسرار.
قرأ على الأستاذ ابن أبى العيش (3) والأستاذ أبى محمد الحمى.
توفى فى آخر الطاعون [العام بالمريّة فى أوائل رجب الفرد سنة 750 ودفن خارج باب بجاية.
وهو آخر من مات بالمريّة بالطاعون] (4) رحمة الله تعالى عليه وبركاته. (1) ما بين القوسين من س.
(2) فى م: «سعد».
(3) من س.
(4) ما بين القوسين سقط من س.

الحديث: 527 - الجزء: 2 - الصفحة: 88

528 - محمد بن محمد بن أحمد بن شلبطور (1)
الهاشمى.
من أعيان أهل المريّة، أبو عبد الله، وقد مرّ ذكر أبيه محمد (2)، وجدّه أحمد (3).
أخذ عن أبى محمد: عبد الله بن محمد الحمى، وتلا عليه الكتاب العزيز، وبه تأدّب وعلى أبى الحسن (4): على بن أبى العيش القاضى، وعلى الأستاذ أبى عثمان: سعد بن ليون.
وولى قيادة أسطول المنكب، ولم تمتدّ مدّته به (5)، ورحل للمغرب لائذا بجناب السلطان/فولاه المزورة بمراكش، وكانت رحلته من المريّة سنة 755 (6).
من نظمه يخاطب مولاه (7) أبا القاسم: محمد بن خاتمة، جوابا عن قطعة خاطبه بها مطلعها البيت الأخير من هذه الأبيات:
أعد ذكر تلك الليالى القصار … فقد قدح الشوق زند أذكار
وفاضت دموعى بفرط ولوعى … وبين ضلوعى هوّى شبّ نار
فكم ذا أقاسى وقلبك قاس … ومالى آسى لطول النّفار (8)
أترضى مماتى وأنت حياتى … إذا لم توات فكيف اصطبار
فجد بالوصال فلست بسال … وقلبى صال جحيم الأوار
أطلت التجنّى وأسهرت جفنى … فكم ذا أعنّى لبعد المزار (9) (1) فى الدرر: «شلطور».
(2) فى هذا الجزء رقم 513 ص 70
(3) فى الجزء الأول رقم 152 ص 125.
(4) ليست فى س.
(5) فى س: «بها».
(6) فى م: 765 وهو خطأ.
(7) ليست فى م.
(8) فى س: «بطول النفار».
(9) فى س: «فكم ذا أمتنى. . .»

الحديث: 528 - الجزء: 2 - الصفحة: 89

خلعت عذارى بوادى المزار … وسمع القمارى ورشف الصغار (1)
[وقوله وكتبها على تفاحة:
وتفاحة. . . من المسك … كأنما أنفاسها. . .»
تزهى بلونين على جمرة … تورد ذاك الخد لك
وصفرة شاهدة إنّنى … متيم القلب بلا شكّ
إن كنت قد ملّكت أمر الهوى … فإننى لا صبر لى عنك] (2)

توفى آخر شوال سنة 756.

529 - محمد بن عبد الله بن أحمد بن علىّ القيسى.
من ذرية عمّار بن ياسر (3): الصحابى، صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
من أهل غرناطة، وأصله من قلعة يخصب المعروفة بقلعة بنى سعيد.
أبو عبد الله، وأبو القاسم، ويعرف بابن سعيد.
قرأ على الأستاذ أبى الحجاج: يوسف بن يحيى بن بقىّ اللخمى، وعلى الأستاذ أبى محمد (4): عبد الله بن محمد بن حسين العبدرى، وعلى القاضى أبى عامر: يحيى بن ربيع الاشعرى، وأبى الحسن الغافقى الشارى، والخطيب أبى محمد: عبد الله بن محمد بن خلف (5) أبى اليسر (6) وأبى عبد الله: محمد (1) فى س: «وسمع القمار. . .» وفى م: وسمع القمارى وسيف الفقار»
(2) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(3) فى المطبوعة: «يسار» وهو تحريف.
(4) ليست فى س.
(5) من س.
(6) فى س: ابن خلف بن اليسر المفسر النحوى أبى عمران. . .».

الحديث: 529 - الجزء: 2 - الصفحة: 90

ابن عبد الكريم الخرشى، والمحدّث النحوى أبى عمران: موسى بن عبد الرحمن ابن يحيى بن العربى المعروف بالسّخّان، وأبى القاسم (1) الملاحى.
وأجاز له الحافظ أبو الحسين (2) بن زرقون، وأبو علىّ الشلوبين، وأبو الحسن الدباغ، وأبو القاسم: أحمد بن عمر بن أحمد الأنصارى الخزرجى، وأبو القاسم ابن عبد الرحمن المغيلى، وأبو جعفر: أحمد بن أبى الحسن (3) وابن أبى جعفر ابن أبى مروان (4) بن بونة، وأبو عبد الله: محمد بن أحمد بن اليتيم، والحاج الزاهد أبو محمد: عبد الحق بن محمد بن علىّ الزهرى، والأستاذ الخطيب أبو عبد الله: محمد بن يحيى بن إبراهيم بن محمد بن أحمد الملاّ (5)، والأستاذ أبو الكرم جودى بن جودى وغيرهم.
وله برنامج ذكر فيه مشيخته.
وكان من أهل العلم والدين، فقيها فاضلا تقيا، له عناية بالإسناد والرواية، وولّى القضاء برندة، ثمّ بمالقة، ثم ولّى قضاء الجماعة بحضرة غرناطة، ثم ولّى قضاء المرية.
وتوفى بغرناطة ليلة الأحد الحادى والعشرين لشهر ربيع الآخر سنة 693 [ودفن بمقبرة باب البيرة.
وولد سنة 604] (6). (1) ليست فى س.
(2) س: «الحسين».
(3) م: بن أبى الحسن بن أبى جعفر.
(4) س: . . . جعفر بن فدوان من. . .»
(5) م: «الحلا».
(6) ما بين القوسين ليس فى س.

الجزء: 2 - الصفحة: 91

530 - محمد بن محمد الأسلمى [من أهل الشرق (1)]
أبو عبد الله ويعرف بابن هشام الإيشى.
كان من أهل العلم والمعرفة والفضل، فقيها متفننا، له نظم فى المعقولات (2)، واستشراف على العلوم، ومشاركة فى الأدب، مع سراوة أخلاق. ولّى قضاء المرية، بعد صرف القاضى أبى بكر: عتيق بن أحمد الوادى آشى.
وكان حسن السبرة، محمود التواضع، قدّم للصلاة والخطبة [بجامعها الأعظم] (3)، ثمّ لقضاء الجماعة بغرناطة، وقد كان ولّى-قبل المريّة-قضاء وادى آش.
قال أبو الحسن بن شعيب: حضرت مجلس القاضى أبى عبد الله: ابن هشام الإيشى أنا والخطيب أبو عبد الله: محمد بن محمد بن الصّائغ، فأتاه سائل من أهل عمالته؛ فسأله عن ميراث ابنتين وأختين متوفّى عنهنّ وطلبه (4) أن يقيّد له الفريضة، فسوّى الكاغد، وقال: هذه مسألة يدخلها الغول؟ ؟ ؟ وجعل يكتب. قال القاضى أبو الحسن: فاستشعرت أنه لم يحضره فقه المسألة، وأنه سيؤتى عليه فى تقييده فيها، فقلت: كأنى أتكلم فى نفسى: الأخوات عصبات البنات.
[وكان قد ابتدأ الكتاب فيها، فأضرب عما (5) كان قد] (6) كتب، وابتدأ يكتب الفريضة على وجهها، فلما أتمها قطع ما كان قد أضرب عنه (1) من س.
(2) م: «المعمولات».
(3) من س.
(4) فى س: «وطلب له».
(5) ليست فى م.
(6) ما بين القوسين ليس فى س.

الحديث: 530 - الجزء: 2 - الصفحة: 92

من الكتب، ودفعها للسائل، وقال: ادفع هذا للتّائب؟ ؟ ؟ عنّى، ويفصل فى القضية على حسب ما فيه، ثم قال-كأنه يتكلم فى نفسه: هو (1) أوّل علم ينسى.
توفى يوم الثلاثاء الثامن (2) لجمادى الأخيرة سنة 704.

531 - محمد بن عبد الرحمن (3)
بن إبراهيم بن يحيى بن محمد ابن سعيد بن محمد بن فتّوح بن محمد بن أيّوب بن محمد اللّخمى.
من أهل «رندة» أبو عبد الله، ويعرف بابن الحكيم، ذو الوزارتين، الكاتب الأديب البليغ الشهير الذكر بالأندلس، أصل سلفه من «إشبيلية» من أعيانها، ثم انتقلوا إلى «رندة» وأوّل من انتقل منهم إليها (4) جدّه: محمد بن فتّوح فى دولة بنى عبّاد. ويحيى جدّ والده هو المعروف بالحكيم؛ لطبّة، وكانوا قديما يعرفون ببنى فتّوح.
قدم ذو الوزارتين أبو عبد الله على حضرة غرناطة فى خلافة الأمير أبى عبد الله: محمد بن محمد على أثر قفوله من الحج فألحقه بكتّابه، وأقام يكتب له فى ديوان الإنشاء إلى أن توفّى الأمير المذكور فى ثامن شعبان سنة 701 وتقلّد الملك بعده ولىّ عهده: الأمير أبو عبد الله المخلوع فقلّده الوزارة والكتابة وكان مشتركا معه فى الوزارة الوزير [الجليل التقى] (5) أبو سلطان [عبد العزيز وسلطان (6)] الدانى، فلما توفى الوزير أبو سلطان [الدانى] (7) أفرده سلطانه بالوزارة ولقبه بذى الوزارتين وصار صاحب أمره ونهيه.
مولده ببلد رندة فى شهر ربيع الأوّل سنة 660. (1) فى م: «هى» يقصد علم الفرائض.
(2) س: «الثانى».
(3) م: «الرحيم».
(4) من س
(5) من س
(6) من س
(7) من س

الحديث: 531 - الجزء: 2 - الصفحة: 93

وكان علما فى الفضيلة والسّراوة، ومكارم الأخلاق، يكتب خطوطا (1) على أنواع كلّها جميلة (2) الانطباع، خطيبا فصيح القلم، زاكى الشيم مؤثرا لأهل العلم والأدب، بارّا بأهل الفضل والحسب، نفقت فى مدّته للفضائل أسواق، وأشرقت بأمداده الأفاضل (3) فى الآفاق. ورحل إلى المشرق فكانت اجازته البحر من المرية، فقضى فريضة الحج، وأخذ عمّن لقى هنالك من الشيوخ، فمشيخته مشيخة وافرة، وكان رفيقه فى وجهته أبو عبد الله ابن رشيد، وكانت له عناية بالرواية، وولوع بالأدب، وصبابة باقتناء الكتب.
أخذ عنه أبو إسحاق بن أبى العاصى التنوخى (4)، والخطيب أبو عبد الله ابن رشيد، وابنه الوزير أبو بكر [محمد بن] (5) محمد بن الحكيم.
قال أبو العباس بن خاتمة: ومن شعره ما أنشدنيه ابنه أبو بكر مقدمه على المريّة غازيا مع الجيش قال: أنشدنى أبى:
ولما رأيت الشيب حلّ بمفرقى … نذيرا بترحال الشّباب المفارق
رجعت إلى نفسى فقلت لها: انظرى … إلى ما أرى هذا ابتداء الحقائق! ؟
ومما أورده ابن رشيد فى رحلته قال: كتب صاحبنا الوزير الكاتب أبو عبد الله بن الحكيم فى القبّة التى بها قبر أمير المؤمنين: أبى الحسن السعيد (1) ليست فى س.
(2) فى س: «جميل».
(3) فى س: لأمداده للأفاضل. . .»
(4) م: «للتنوخى».
(5) من س

الجزء: 2 - الصفحة: 94

انظر إلىّ ففىّ اليوم معتير … إن كنت ممن بعين القلب قد لحظا
بالأمس أدعى سعيدا والورى خولى … واليوم يدعى سعيدا من بى اتّعظا
وله أيضا [من النظم]:
فقدت حياتى بالفراق ومن غدا … بحال نوّى عمّن يحبّ فقد فقد
ومن أجل بعدى عن ديار ألفتها … جحيم فؤادى قد تلظّى وقد وقد
وقد سبقه إلى هذا المنحى: القائل:
أوارى أوارى والدموع تبينه … ومن لى بإطفاء الغرام وقد وقد (1)
فلا تعذلوا من بان عنه حبيبه … فمن فقد الأحباب يوما فقد فقد (2)
قال ابن خاتمة: وأنشدنى رئيس الكتّاب: الصّدر البليغ الفاضل أبو القاسم: عبد الله بن يوسف بن رضوان النجارى، قال: أنشدنى رئيس الكتّاب [الجليل أبو محمد: عبد المهيمن بن محمد الحضرمى، قال: أنشدنى رئيس الكتاب الجليل أبو محمد] (3) ذو الوزارتين أبو عبد الله: محمد بن عبد الرحمن بن الحكيم: (1) فى س. . . . . بالدموع تجلدا وكم رمت إظفاء الغرام وقد وقد
(2) فى س: «من غاب عنه حبيبه ومن فقد المحبوب مثلى. . .»
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 95

سجّ الكتاب وعنّه … واختم على مكنته؟ ؟ ؟ (1)
واحذر عليه من مخا … لة الرّقيب بجفنه
واجعل لسانك سجنه … كى لا ترى فى سجنه
توفى بحضرة غرناطة قتيلا غدوة يوم الفطر مستهلّ شوّال سنة 708 وذلك لتاريخ خلع سلطانه، وخلافة أمير المؤمنين أخيه أبى الجيوش مكانه (2).

532 - محمد بن عمر بن محمد عمر بن محمد [بن عمر] (3)
ابن إدريس بن سعيد بن مسعود [بن حسين بن محمد] بن عمر
الفهرى أبو عبد الله.
ويعرف بابن رشيد، كأنه تصغير رشد: من أهل سبتة الخطيب الشّهير.
رحل إلى المشرق لأداء فريضة الحج/سنة 683 وكانت إجازته البحر من المريّة فتلاقى بها هو والوزير أبو عبد الله بن الحكيم، وكان قصدهما واحدا؛ فترافقا فى السّفر؛ فدخل إفريقية، ومصر، والشام، وأخذ بها وبالحجاز عمّن لقى من الأئمة وكان له تحقّق بعلم الحديث، وضبط أسانيده وميز رجاله، ومعرفة انقطاعه واتصاله [و] هو (4) ثقة عدل من أهل هذا الشأن، وكان من أهل المعرفة بعلم القراءات، والعربية، وعلم البيان، والآداب (5)، والعروض والقافية.
قرأ بسبنة على الأستاذ أبى الحسن بن أبى الربيع، وتفقّه عليه فى العربية، (1) علىّ الكتاب وعنونه: وسمه بالعنوان. لسان 19/ 341
(2) راجع ترجمته فى الدرر 3/ 495 - 496
(3) من س.
(4) من س.
(5) س: والأدب».

الحديث: 532 - الجزء: 2 - الصفحة: 96

وقيّد عنه تقييدا حسنا على كتاب سيبويه، وعلى الأستاذ علىّ بن محمد الكتامى (1) ابن الخضار، وأخذ بالمرية على أبى عبد الله: محمد بن الصائغ، والوزير أبى جعفر: أحمد بن [محمد بن شلبطور-ببجاية-عن ابن الكحيلا، وبتونس عن أبى القاسم بن زيتون اليمنى، وبالاسكندرية عن] (2) محمد بن عبد الخالق بن طرخان القرشى، وبالقاهرة عن عبد العظيم المنذرى، وابن الخيمى، وبدمشق عن عزّ الدين الحرّانى، وبالحرم الشريف عن عبد الصمد بن عساكر الدمشقى.
وفى أشياخه كثرة، وقد أودعهم رحلته الحافلة التى سماها «ملء العيبة، وإحضار ما جمع بطول الغيبة، فى الوجهة الوجيهة (3) إلى مكة وطيبة» وهى أربعة أسفار (4) جمع (5) فيها من الفوائد الحديثية، والفرائد الأدبية، كلّ غريبة وعجيبة.
ومن تآليفه: «ترجمان التراجم، فى إبداء وجه مناسبة تراجم [صحيح (6)] البخارى لما تحتها مما ترجمت عليه» و «السّنن الأبين، فى السند المعنعن» و «المقدّمة المعرّفة، لعلو المسافة والصفة» و «المحاكمة، بين البخارى ومسلم» و «إحكام التأسيس، فى أحكام التّجنيس» و «الإضاءات والإنارات فى البديع، المسماة بإيراد المرتع المريع، لرائد التّسجيع والتّرصيع (7)» و «وصل القوادم بالخوافى، فى ذكر أمثلة القوافى» (1) م: «الأكتامى»
(2) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(3) من س
(4) فى البغية وغيرها أنها ست مجلدات.
(5) س: «سمع»
(6) من س.
(7) س: لرائد الترصيع والتشجيع»

الجزء: 2 - الصفحة: 97

شرح فيه كتاب القوافى لشيخه أبى الحسن: حازم، وجزء مختصر فى العروض، وتقييد على كتاب سيبويه.
ومما قاله فى تمثال نعل (1) المصطفى صلّى الله عليه وسلم وقد رآه بدمشق فى دار الحديث/الأشرفية:
هنيئا لعينى إذ رأت نعل أحمد … فيا سعد جدّى قد ظفرت بمقعدى
[وقبلتها أشفى الغليل فزادنى … فيا عجبا زاد الظّما عند موردى] (2)

فلله ذاك الل‍؟ ؟ ؟ فهو ألذّ من … لمى شفة لميا وخدّ مورّد (3)

ولله ذاك اليوم عيدا وموسما … بتاريخه أرخت مولد أسعد (4)

عليه صلاة نشرها طيّب كما … يحبّ ويرضى ريّنا لمحمد (5)
وله مما قاله (6) فى البحر وقد انبسط عليه ضوء القمر ليلة البدر:
انظر إلى البدر قد مدّت أشعته … على خضارة حتى ابيض أزرقه
والريح قد صنعت درعا مسامرها … حباب ماء يروق العين رونقه (1) م: «نعال».
(2) سقط هذا البيت من المطبوعة.
(3) اللمى: سمرة فى الشفة.
(4) س «. . . عيدا ومصلى»
(5) س: «عليه صلاة الله طيب نشرها: كما يجب ويرضى ربنا بمحمد»
(6) م: «قيل»

الجزء: 2 - الصفحة: 98

وله أيضا:
تغرّب ولا تجزع لفرقة موطن … تفز بالمنى فى كلّ ما شئت من حاج
فلولا اغتراب المسك ما حلّ مفرقا … ولولا اغتراب الدرّ ما حلّ فى التاج
ولما قمل من المشرق، وحلّ ببلده سبتة (1) ولم يساعده بها القرار (2)، كتب له الوزير أبو عبد الله بن الحكيم رفيقه يستدعيه إلى حضرة غرناطة، ويعده بنيل كلّ أمنية؛ فأعمل الرحلة إليه (3)، ثم قدّم حينئذ (4) للخطبة والصلاة بالجامع الأعظم من الحضرة المذكورة (5) وحقّ له كلّ كرامة ومبرّة، ثم لما توفّى الأستاذ أبو جعفر بن الزبير عن قضاء المناكح، خلقه عليها (6)؛ فلما أن اغتيل صاحبه الوزير أبو عبد الله بن الحكيم؛ رحل عن غرناطة، ولحق بحضرة فاس فحلّ بها تحت عناية، وفى (7) كنف رعاية، وجعل له الأمر السلطانى الاختيار، أين يحب الاستقرار. فاختار التحوّل إلى مرّاكش؛ إذ كان-قبل-قد سكنها؛ فاستحسنها؛ فورد عليها، وقدّم للصلاة والخطبة بجامعها العتيق، ثم استدعاه المقام السلطانى إلى حضرة فاس، فوردها، وصار من خواص السلطان بها، وأقام على ذلك إلى أن توفّى بفاس (1) س: وعاد إلى بلده بسبتة فلم. . .»
(2) م: «المقدار»
(3) س. «به»
(4) من س.
(5) ليست فى س.
(6) س: «عليه» وقضاء المناكح: ما يسمى الآن بقضايا الأحوال الشخصية
(7) ليست فى س.

الجزء: 2 - الصفحة: 99

فى الثالث والعشرين لشهر محرم سنة 721 ودفن خارج باب الفتوح بمطرح الجنة.
مولد بسبتة فى شهر رمضان سنة 657 (1).

533 - محمد بن محمد بن سهل بن محمد [بن سهل بن محمد] (2)
ابن أحمد بن مالك الأزدى/.
من أهل غرناطة. أبو القاسم بن سهل [كان سلفه قبل سهل] (3) الأعلى يعرفون ببنى مالك.
الوزير الزاهد، المجاور، أخذ بغرناطة عن الأستاذ أبى جعفر: أحمد ابن سعد بن أحمد بن بشير الأنصارى القزاز، وعن الأستاذ أبى جعفر [الطباع، وعن الأستاذ أبى جعفر] (4) بن الزبير، وأبى الحسن بن الصائغ، وعن القاضى أبى عثمان: سعد بن أحمد الجرندى أصول الفقه، وتعلّم العدد من الأستاذ أبى الحسن: علىّ بن أحمد بن علىّ الخشنى البلّوطى، وعلى الخطيب أبى العباس: أحمد بن محمد بن عبد الله بن خميس الأنصارى كتابه المسمى: «بتحفة الألباب، فى الخطب والمواعظ والآداب».
ثم رحل إلى المشرق فلقى ناصر الدين المشذالى وكانت رحلته سنة 687 (1) راجع ترجمته فى جذوة الاقتباس 180، والديباج المذهب 310، 311، وأزهار الرياض 2/ 347، وغاية النهاية 2/ 219، وشجرة النور 2/ 216، والرسالة المستطرفة 134، وبغية الوعاة 85 مم‍؟ ؟ ؟ وذيل طبقات الحفاظ للسيوطى 355، والدرر الكامنة 4/ 111 - 113
(2) ما بين القوسين ليس فى س.
(3) ما بين القوسين سقط من س.
(4) ما بين القوسين سقط من س.

الحديث: 533 - الجزء: 2 - الصفحة: 100

وأجاز له ابن النحاس وعن الأشعرى (1) وجماعة يطول ذكرهم.
كان رحمه الله تعالى من العباد الزهاد. رحل فحجّ وجاور وأنفق هنالك أموالا فى وجوه أعمال الخير توفى فى رجوعه من الحجاز إلى بلده بالطريق فى (2) صفر (3).

534 - محمد بن يعقوب بن يوسف المنجلاتى (4)
الزواوى.
من أهل بجاية أبو عبد الله، ويعرف بالزّواوى، كان فقيها، حافظا مستبحرا فى حفظ المسائل والفروع. ولّى قضاء بجاية، ثم أخّر عنه، وكان صديقا لناصر الدين المشذّالى، فلقيه بعد صرفه عن القضاء، فتودّد إليه، وأعلمه بأن صرفه مما أشفق منه، وشقّ عليه، وأنشده:
يعزّ علينا أن نرى ربعكم يبلى … وكانت به آيات حكمكم تتلى (5)

قدم المرية فى حدود سنة 715 رسولا من بجاية إلى المغرب، فاجتاز عليها فى قفوله إلى بجاية، واجتمع عليه طلبة المريّة وفقهاؤها للأخذ عليه؛ فتفقّهوا عليه فى الفرائض من مختصر أبى عمرو بن الحاجب؛ وكان متحقّقا بعلمها.
أخذ عن أبيه الشيخ الفقيه العالم أبى يوسف: يعقوب، والشيخ المحدّث أبى محمد: عبد العزيز بن مخلوف بن كحيلا، وغيرهما. (1) س: الأشقرى
(2) من س.
(3) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 178، والوافى بالوفيات 1/ 236
(4) م: «النجلاتى» س: «المجلاتى» وما هنا موافق لما فى النيل.
(5) م «. . . ربعكم يخلى آيات حسنكم. . .».

الحديث: 534 - الجزء: 2 - الصفحة: 101

قال: لما أردت وداع أمير المسلمين أبى سعيد: يوسف بن عبد الحق أنشدنى رحمة الله ورضوانه عليه/:
محبتى أوجبت مقامى … وحالتى تقتضى الرحيلا (1)
هذان خصمان لست أقضى … بينهما خوف أن أميلا
ولا يزالان فى خصام … حتى أرى رأيك الجميلا
توفى يوم الجمعة الثانى لشوال سنة 730 (2).

535 - محمد بن جابر بن محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهيم
ابن حسّان القيسى.
من أهل تونس، وأصله من وادى آش أبو عبد الله، ويلقّب من الألقاب المشرقية شمس الدين، ويعرف بابن جابر، وبالوادى آشى أيضا.
كان واسع الرواية، مكثّرا، ضابطا لما رواه، ثقة ثبتا (3)، له عناية شديدة فى الأخذ عن الشيوخ والسّماع منهم، والتقييد عنهم، قيّد بخطّه أجزاء كثيرة من تواليف المتأخرين وتقييداتهم.
رحل إلى المشرق فحجّ، ولقى جمعا وافرا من المشايخ كأبى الحسن بن عبد الرفيع الرّبعى، والقاضى أبى إسحاق: إبراهيم بن محمد بن منصور الأصبحى، وجماعة يطول ذكرهم وقد أورد جميعهم فى فهرسته.
وكان شيخا فاضلا أديبا عفيفا ظريفا له مشاركة فى الطلب (4) وأقبل على حال الأدب، وربما قرض الشعر (5). (1) م: «وحالنى تقضى. . .» وفيها خطأ تحريف يكسر البيت.
(2) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 233.
(3) من س.
(4) س: «المتطلب»
(5) م: «أقرض»

الحديث: 535 - الجزء: 2 - الصفحة: 102

مما نظمه بدار الحديث الأشرفية من دمشق، وقد رأى فيها تمثال نعل رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقبّله وقال:
دار الحديث الأشرفية لى الشّفا … فيها رأت عيناى نعل المصطفى
ولثمته حتى قنعت وقلت يا … نفسى انعمى أكفاك؟ قالت لى: كفى
لله أوقات وصلت بها المنى … من بعد طيبة ما أجلّ وأشرفا!
لك يا دمشق على البلاد فضيلة … أيامك الأعياد لازمها الصفا (1)
ولكم يجرون [جررت] ولم أقف … ذيلا ولا برح هواى [و] ما أختفى (2)
؟
وله تقييد على القصيدة العروضية المسماة بالمقصد الجليل [فى علم خليل] للإمام أبى عمرو بن الحاجب
قال ابن خاتمة: أنشدنا عند رابطة الوداع من خارج [المرية وقد برزنا لتوديعه قال: أنشدنا الشيخ المحدّث الطّبيب الماهر بهاء الدين: محمد أبو القاسم بن المظفر بن محمود بن عساكر الدمشقى حين ودّعته ولم يعين قائلا:
يا طالبا للفراق مهلا … فخيلة سبّق عتاق
فطبع هذا الزّمان غدر … وآخر الصّحبة الفراق
توفّى بالطاعون العام بتونس آخر سنة 749. (3)

536 - محمد بن ظهيرة المكى.
أبو عبد الله الشيخ الراوية المسند كان حيّا سنة 844. (1) س: «. . . لازمك الصفا»
(2) هكذا فى س ما عدا ما بين القوسين وفيها ولم أخف وفى م. . يجوون. . وفرح.
(3) راجع الديباج 311، والدرر الكامنة 3/ 413

الحديث: 536 - الجزء: 2 - الصفحة: 103

537 - محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشافعى المدنى القاضى
أبو الفتح.
كان يروى الحديث] (1) بالمدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى السلام.
كان حيّا يروى الحديث بها سنة 844.

538 - محمد بن محمد بن أبى الخير الشريف الحسنى المالكى.
يستظهر مختصر خليل، وله مشاركة فى النّحو/والمنطق، والبيان، والمعقول.
أخذ عن أبى عبد الله: محمد البنوفرى، وعن والده محمد الهيئة، والهندسة وغير ذلك، له (2) قيام عظيم بأوقليدس (3)، وله فهم رائق [وكان صناع اليدين فى الربع المجيب، وغيره من آلات الوقت (4)] رأيته بمصر، وأخذت عنه الهندسة ومختصر المجسيطى سنة 986.

539 - محمد بن علىّ بن محمد بن علىّ (5)
بن قطرال الأنصارى المراكشى.
توفى بحرم الله سنة 710 (6). (1) ما بين القوسين سقط من س
(2) سقطت من س
(3) س: «أوقليوس»
(4) ما بين القوسين سقط من س
(5) م: محمد بن على-ثلاثا. وفى الدرر: محمد بن على بن محمد بن على بن محمد بن يوسف؟ ؟ ؟ بن قطرال القرطبى الأنصارى.
(6) فى المطبوعة 709 وما أثبتناه عن س موافق لما فى الدرر. وقد ذكر

الحديث: 537 - الجزء: 2 - الصفحة: 104

[540 - محمد بن أبى جمرة.
من أهل مرسية، ونزيل غرناطة، أبو عبد الله.
توفى سنة 711 (1)].

541 - محمد بن علىّ الخشاب الفقيه أبو عبد الله.
توفى سنة 701.

542 - محمد بن عبد المهيمن (2)
الحضرمى أبو عبد الله.
توفى سنة 711.

543 - محمد بن أحمد بن داود المعروف بابن الكماد اللخمى
المرسى.
الفقيه الأستاذ من أهل بلّش أبو عبد الله، أخذ عن الأستاذ أبى الحسن: = ابن حجر: أنه ولد سنة 655 وكان قد سمع كثيرا ببلاده، ثم رحل فدخل مصر والشام والحجاز وسمع بها. ومن شيوخه ابن عياش، وابن أبى الربيع، وابن أبى الأحوص وجماعة. وجاور بمكة. ثم قال ابن حجر: وأرخ الخطيب وفاته فى سنة 709 فوهم. راجع ترجمته فى الدرر 4/ 83 - 84.
(1) من س
(2) فى المطبوعة: «محمد بن المهيمن» وفيها سقط واضح. وقد ترجم له ابن حجر فى الدرر 4/ 33 باسم محمد بن عبد المهيمن بن محمد ابن عبد الله بن محمد الحضرى (وفى نسخة: الحضرمى) وذكر أنه ولد سنة 633، وقرأ على أبى الحسن بن أبى الربيع، وتفقه وتأدب وسمع الكثير من شيوخ عصره، ونقل عن ابن الخطيب قوله: كان كبير القدر ببلدة سبتة وولى القضاء بها، وكان بينه وبين ولاتها قرابة. ثم قال: وكانت وفاته فى صفر سنة 712 - مخالفا لما هنا.

الحديث: 541 - الجزء: 2 - الصفحة: 105

علىّ بن محمد بن لبّ (1)، وأخذ النّحو عن الأستاذ الغافقى، واختصر كتاب المقنع فى القراءات، سماه: الممتع [فى تهذيب المقنع] (2).
من نظمه:
عليك بالصّبر وكن راضيا … بما قضاه الله تلق النّجاح
واسلك طريق الجدّ والهج به … وهو الذى يرضاه أهل الصلاح
توفى سنة 712 (3) وفيها ولد الأستاذ أبو عبد الله البلنسى.

544 - محمد بن حيان أبو عبد الله.
توفى سنة 717 (4). (1) أخذ عنه القراءات، كما أخذها عن محمد بن على الحارثى، وقرأ لنافع على مطرف بن على الأسدى، وقد قرأ عليه الكثيرون منهم أبو البركات البلفيقى روى عنه الشاطبية.
(2) من الديباج.
(3) ذكر ابن فرحون أنه كان من جلة صدور الفضلاء: «زهدا وقناعة وانقباضا إلى دماءة الخلق. ولين الجانب، وحسن اللقاء والعمل على التقشف والعزلة، قديم السماع والرحلة، إماما مشهورا فى القراءات، يرحل إليه، محدثا ثبتا فقيها، متصرفا فى المسائل، أعرف الناس بعقد الشروط، ذا حظ من اللغة العربية، والأدب. رحل إلى العدوة، وتجول فى بلاد الأندلس، فأخذ عن كثير من الأعلام، وروى وقيد وصنف وأفاد وتصدر للإقراء بغرناطة وغيرها. راجع ترجمته فى الديباج 298 - 299، والدرر الكامنة 3/ 316 وغاية النهاية 2/ 63.
(4) فى م: 707 وفيها أدمج هذا وما قبله فى ترجمة واحدة.

الحديث: 544 - الجزء: 2 - الصفحة: 106

545 - محمد [بن محمد] (1) بن عبد الرحمن المغيلى.
الفقيه الكاتب أبو الفضل.
توفى سنة 720.

546 - محمد [بن محمد] (2) بن فتح القيسى الترجالى.
الفقيه القاضى الأصولى أبو عبد الله.
توفى سنة 720.

547 - محمد بن محمد بن محمد بن سعيد زرقون.
توفى سنة 721.

548 - [محمد بن أحمد بن جزى أبو عبد الله.
توفى سنة 721] (3).

549 - محمد بن وارياش.
فقيه مكناسة، ومحدّثها، وإمامها القاضى أبو عبد الله.
كان يدرّس الموطأ بمكناسة، وكانت طريقته: يبدأ بذكر الله تعالى أوّلا، ثم يأمر خاصّة طلبته فيعرضون عليه الدرس، ثم يتكلم على الكتاب كلاما/حسنا يعتمد على كلام أبى عمر (4) بن عبد البرّ، وأبى الوليد الباجى، ويضيف إليهما شيئا من تعاليق المحدّثين.
وكان من عباد الله الصالحين، وكان يروى الحديث بها سنة 723 فى غالب الظن. (1) من س
(2) من س
(3) سقطت هذه الترجمة من المطبوعة.
(4) فى س «عمرو» وهو تحريف.

الحديث: 545 - الجزء: 2 - الصفحة: 107

550 - محمد بن محمد بن علىّ بن أحمد (1)
بن محمد اللخمى المعروف بالقرطى (2) أبو عبد الله.
القاضى [بسبتة، والفقيه والمدرّس، وكان من المقدّمين فى عقد الشروط] كان حيّا سنة 723.

551 - محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الصنهاجى أبو عبد الله
عرف بابن الحداد.
قدوة الزمان فى أحواله، وكان محدّثا شاعرا، فاضلا، ذكيا، يقرض الشعر ثم نزع عن ذلك، ولزم التصوّف؛ فكان يميل إلى طريقة المتصوّفين فى لباسه، وفى أكله، وفى عبادته، وكان إذا ذكر له شئ من شعره الذى مدح به الملوك فى شبيبته يستغفر الله عند ذلك، ويتمثل بقول بعضهم،
ولما رأيت الناس طرّا تكالبرا … ولم يسمحوا إلا بكذب من الوعد
ولم يجد مدحهم فتيلا وزادنى … عناء وحار القصد عن سنن الرّشد
نبذت بهم نبذا وعدت بخالقى … وما فوق من قد عاذ بالصّمد الفرد
فمن يملك الأشياء لا ربّ غيره … ويرضى بإلحاح السؤال من العبد (1) فى س: «بن أحمد بن أحمد»
(2) م: «الغرطى»

الحديث: 550 - الجزء: 2 - الصفحة: 108

فيا خالقى عطفا علىّ ورحمة … تعود بها من لا يعيد ولا يبدى
انتقل للمشرق من مكناسة لأمر قام عليه فيه الطلبة، لخطبة خطبها قال فيها: الحمد لله الذى خلق الإنسان على صورته، وذكر اسم الله الرحمن الرحيم فى ملاك شريف من شرفتها فكان ذلك سبب خروجه.
كان حيّا فى غالب الظنّ سنة 723 (1).

552 - محمد بن محمد بن داود بن آجروم (2)
الصنهاجى.
الأستاذ النّحوى، أبو عبد الله، صاحب المقدّمة فى النحو.
توفى سنة 723 وولد عام 672 (3) فى السنة التى توفّى فيها ابن مالك الطائى صاحب الألفية [رحمة الله عليه]. (1) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 3/ 496، وقد ذكر ابن حجر أنه ولد بفاس، وتفقه بتونس، وسمع من جماعة، وقدم مصر، ثم دمشق، وحصل أصولا، وكتب بخطه، وكان ذا معرفة بطرف من الحديث، مع حسن خلق، ولطف شمائل، وفيها أن وفاته كانت سنة 723.
(2) ذكر السيوطى أن آجروم بفتح الهمزة وضم الجيم والراء المشددة ومعناه بلغة البربر: الفقير الصوفى.
(3) مقدمته فى النحو مشهورة انتفع بها المبتدئون فى دراسة النحو بالأزهر وغيره. وقد ذكر السيوطى استنادا إلى «الأجرومية» أنه كان على مذهب الكوفيين فى النحو؛ لأنه عبر بالخفض وهو عبارتهم، وقال: الأمر مجزوم، وهو ظاهر فى أنه معرب، وهو رأيهم، وذكر فى الجوازم: كيفما والجزم بها رأيهم، وأنكره البصريون.

الحديث: 552 - الجزء: 2 - الصفحة: 109

553 - محمد بن عبد النور الحميدى (1)
التونسى.
أبو عبد الله الفقيه المالكى صاحب الحاوى، فى الفتاوى.
توفى سنة 726 (2).

554 - محمد بن علىّ المرسي.
الخطيب الراوية ببجاية أبو عبد الله.
توفى سنة 728.

555 - محمد بن السرّاج.
الفقيه الخطيب أبو عبد الله (3).
توفى سنة 730.

556 - محمد [بن محمد] (4) بن فرعون (5)
البجائى.
الخطيب بها أبو عبد الله، صاحب/الرواية والدراية.
توفى سنة 731. = ثم ذكر عن الراعى: أنه ألف مقدمته تجاه الكعبة الشريفة، وعن ابن مكتوم أنه من أهل فاس يعرف بآكروم: نحوى، مقرئ، وله معلومات من فرائض وحساب، وأدب بارع، وله مصنفات وأراجيز فى القراءات وغيرها. راجع ترجمته فى شذرات الذهب 6/ 62، وبغية الوعاة 102 - 103، وهدية العارفين 2/ 145، وشجرة النور 217.
(1) م: «الحميرى»
(2) ليست فى س
(3) ذكر ابن مخلوف أنه ألف فى علوم شتى، منها اختصار تفسير الإمام فخر الدين ابن الخطيب. راجع ترجمته فى شجرة النور الزكية 2/ 206.
(4) ما بين القوسين سقط من س
(5) م: «عرفون»

الحديث: 553 - الجزء: 2 - الصفحة: 110

557 - محمد بن جماعة (1).
القاضى بدر الدين،
أبو عبد الله المصرى.
توفى سنة 733 (2). (1) ترجم له فى هدية العارفين باسم محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة ابن على بن جماعة الكنانى، بدر الدين أبو عبد الله الحموى الشافعى المقاضى بمصر.
(2) ولد سنة 639 بحماة، وذكر ابن كثير أنه سمع الحديث، واشتغل بالعلم، وحصل علوما متعددة، وتقدم وساد أقرانه، وباشر تدريس القيمرية، ثم ولى الحكم والخطابة بالقدس الشريف، ثم نقل منه إلى قضاء مصر فى الأيام الأشرفية، ثم ولى قضاء الشام وجمع له معه الخطابة ومشيخة الشيوخ وتدريس «العادلية» وغيرها مدة طويلة، كل هذا مع الرياسة والديانة والصيانة، والورع، وكف الأذى. . . ثم نقل إلى قضاء الديار المصرية بعد وفاة الشيخ تقى الدين بن تقى العيد، إلى أن أضر وكبر؛ فاستقال وتولى مكانه القزوينى اه‍. وذكر ابن تغريبردى: أنه والد عزّ الدين بن عبد العزيز بن جماعة قاضى قضاة الديار المصرية، وأنه كان إماما عالما مصنفا؛ أخذ النحو عن ابن مالك وأفتى قديما، وعرضت فتواه على الشيخ محيى الدين النووى فاستحسن ما أجاب به. وذكر البغدادى من عديد مصنفاته: «إيضاح الدليل فى قطع حجج أهل التعطيل» و «التبيان لمهمات القرآن» و «تجنيد الأجناد وجهات الجهاد» «تحرير الأحكام، فى تدبير جيش الإسلام» و «تذكرة السامع والمتكلم، فى آداب العالم والمتعلم» و «الفوائد الغزيرة، المستنبطة من أحاديث بريرة» و «المنهل الروى، فى علوم الحديث النبوى». . . الخ راجع ترجمته فى البداية والنهاية 14/ 163، وهدية العارفين 2/ 148، 2/ 148، والدرر الكامنة 3/ 280 - 283، ونكت الهميان 235، والنجوم الزاهرة 9/ 298، وفوات الوفيات 2/ 174، وحسن المحاضرة 1/ 425 و 2/ 168، 171، وشذرات الذهب 6/ 105 - 106.

الحديث: 557 - الجزء: 2 - الصفحة: 111

558 - محمد بن راشد القفصى (1) البكرى (2).
الفقيه القاضى أبو عبد الله. له شرح جيد على فرعى ابن الحاجب.
توفى سنة 733 وقيل 736. (3)
أخذ عن شهاب الدين القرافى وغيره (4).

559 - محمد بن علىّ بن هاني السبتى أبو عبد الله.
كان فقيها محدّثا [عارفا بالعربية والأدب، قيّد على كتاب مالك تقييدا حسنا] (5) آخر الحفاظ بعلم العربية بالمغرب (6) شرع فى الكلام على صحيح مسلم، والمدوّنة، فكان يستحضر الأمهات وينقل منها. (1) نسبة إلى بلده
(2) نسبة إلى قبيلته
(3) ذكر ابن فرحون أنه كان فقيها فاضلا محصلا، وإماما متفننا فى العلوم اشتغل ببلده وحصل ثم رحل إلى تونس فأقام بها زمانا ملازما للاشتغال بالعلم ثم رحل إلى المشرق فتفقه بالاسكندرية وكان مجيدا فى العربية والأدب ثم رحل إلى القاهرة فلازم شهاب الدين القرافى وتفقه عليه فأجازه فى الفقه والأصول، وكان يحضر عند الإمام ابن دقيق العيد قراءته لمختصر ابن الحاجب الفقهى، وأخذ عن شمس الدين الأصبهانى وغيره، وحج سنة ثمانين وستمائة ثم رجع إلى المغرب بعلم جم، وولى قضاء قفصة ثم عزل. وله تآليف: منها: «الشهاب الثاقب، فى شرح مختصر ابن الحاجب» و «المذهب فى ضبط قواعد المذهب» و «النظم البديع فى اختصار التفريع». . الخ
(4) راجع ترجمته فى الديباج المذهب 234 - 236 ونيل الابتهاج 235 - 236 وشجرة النور 2/ 207 - 208 وذكر وفاته سنة 736.
(5) ما بين القوسين سقط من س
(6) أصله من إشبيلية، وكان إماما فى العربية والأدب والقراءات،

الحديث: 558 - الجزء: 2 - الصفحة: 112

مات شهيدا أصابه حجر المنجنيق فى رأسه سنة 733 (1).
وفى هذه السنة فتح جبل الفتح. ورثاه قاضى الجماعة: أبو القاسم الحسنى بقصيدة مطلعها:
سقى الله بالخضراء أبناء سؤدد … تضمّنهنّ التّرب صوب الغمائم

560 - محمد بن أحمد (2) بن يوسف بن عمر الطنجالى (3)
الهاشمى أبو عبد الله.
توفى فى أول صفر سنة 733.

561 - [محمد بن على المليلى أبو عبد الله القاضى بمدينة فاس
المحروسة.
توفى سنة 734] (4). = حافظا للأقوال، مستحضرا للحجج، لا يشق له غبار، رائق المحاضرة، متوسط النظم، صائنا لماء وجهه، وله من التصانيف: «شرح التسهيل» و «الغرة الطالعة، فى شعراء المائة السابعة» و «لحن العامة» و «أرجوزة فى الفرائض».
(1) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 91، وبغية الوعاة 82، وغاية النهاية 3/ 211 - 212، وهدية العارفين 2/ 148.
(2) فى م، س «بن محمد» والتصويب من الدرر وفيها ترجمته 3/ 372
(3) فى م- «الطنجى»
(4) ما بين القوسين سقط من المطبوعة هنا.

الحديث: 560 - الجزء: 2 - الصفحة: 113

562 - محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الساحلى (1)
الفقيه أبو عبد الله.
توفى سنة 735 (2).

563 - [محمد بن الحاج العبدرى الفقيه (3)
أبو عبد الله الصوفى الفاسى الدار صاحب المدخل (4)
توفى سنة 737] (5). (1) س: «السلمى» وما أثبتناه عن م موافق لما فى الدرر.
(2) فى م: «737» وما أثبتناه عن س موافق لما فى الدرر، وقد ذكر ابن حجر عن ابن الخطيب ملازمته للعبادة، وخطبته للناس بمالقة وغرناطة، ومكاتبة الإمام ناصر المشذالى له بقوله: من العبد الأصغر، والمحب الأكبر، فلان، إلى سيد العارفين، وإمام المحققين. راجع الدرر الكامنة 3/ 322.
(3) ترجم له ابن حجر وغيره باسم محمد بن محمد بن محمد العبدرى بن الحاج.
(4) مدخل الشرع الشريف على المذاهب الأربعة كما ذكر البغدادى وأشار إليه ابن فرحون باسم: «المدخل إلى تنمية الأعمال، بتحسين النيات، و؟ ؟ ؟ التنبيه على كثير من البدع المحدثة، والفوائد المنتحلة» ثم قال: وهو كتاب حفيل؛ جمع فيه علما غزيرا والاهتمام بالوقوف عليه متعين.
(5) فى س 735 وهو مخالف لما فى مصادر الترجمة. وقد ذكر ابن حجر أنه نزل مصر بعد أن سمع ببلاده ثم حج وسمع الموطأ من الحافظ تقى الدين عبيد الأسعردى، وحدث به، ولزم الشيخ أبا محمد بن أبى حمزة وأن كتابه «المدخل» كثير الفوائد، كشف فيه عن معايب وبدع يفعلها الناس ويتساهلون فيها، وأكثرها مما ينكر، وبعضها مما يحتمل. راجع ترجمته فى الديباج المذهب 327 - 328 والدرر الكامنة 4/ 237

الحديث: 562 - الجزء: 2 - الصفحة: 114

564 - محمد بن عبد الرحمن بن عمر العجلى (1)
أبو عبد الله جلال الدين القزوينى.
صاحب «تلخيص المفتاح» وغيره (2). قدم من بلاده إلى دمشق الشام، وولّى القضاء بها، وشرح «تائية ابن الفارض» و «الإيضاح» (3).
ولد سنة 666 وتوفى سنة 739 (4).

565 - محمد بن يحيى بن عمر بن الحباب التونسى.
أخذ عن ابن عبد السلام المالكى، وابن زيتون، وله تآليف حسنة، وهو الذى دخل على ملك وقته من الحفصيين فأنشده الملك رحمه الله: = وحسن المحاضرة 1/ 459، وهدية العارفين 2/ 149، وشجرة النور 2/ 218 وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوعة.
(1) فى م، س: «العجمى» والتصويب من مصادر الترجمة.
(2) له أيضا «الشذر المرجانى من شعر الأرّجانى».
(3) إيضاح التلخيص. وهو شرح لكتابه: «تلخيص المفتاح».
(4) ولد بالوصل، وتفقه وناظر بدمشق، وتخرج به الأصحاب، وناب فى قضاء دمشق لأخيه إمام الدين سنة 696 وولى خطابة الجامع الأموى مدة وطلبه السلطان وجمع له بين الخطابة وقضاء دمشق، ثم طلب إلى مصر، وولى قضاء القضاة بها سنة 727، وكان حاد الذهن يراعى قواعد البحث، وخرج له البرزالى جزءا من حديثه وحدث به، وأنقن الأصول والعربية والمعارف والبيان، وأحسن الخط. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 3 - 6، والوافى بالوفيات 3/ 242 - 243، وبغية الوعاة 66، وهدية العارفين 2/ 150، والبداية والنهاية 14/ 185، والنجوم الزاهرة 9/ 318، وطبقات الشافعية 5/ 238 - 239، وحسن المحاضرة 2/ 171.

الحديث: 564 - الجزء: 2 - الصفحة: 115

لقد فاتك الجدى يا ابن الحباب … وجدى سمين كثير اللّباب
ولم يبق منه سوى عظمه … فذاك-لعمرى-طعام الكلاب (1)
/
فلما بلغ الملك إلى قوله: «لعمرى» قبل أن يكمل البيت الثانى بادره ابن الحباب بقوله: «طعام الكلاب (2)» ففى كلامه تورية. لكن لا ينبغى أن يكون مع الملك مثل هذا، وإن كان عجيبا فى بابه؛ لأن أهل السياسة يقولون: إذا لاعبت الملك فأجمل الأدب، ووفّه حقّ اللعب؛ إذ فى هذا إساءة أدب معه توفى سنة 740 (3). (1) فى نيل الابتهاج: ويذكر عنه أنه دخل على سلطان وقته بتونس أظنه أبا عصيدة فوجده قد أكل، فأنشد: لقد فاتك الجدى. . البيتين. فلما وصل فى إنشاده إلى قوله: طعام بادره الفقيه ابن الحباب، فقال: به طعامكم طعامكم. . . الخ. وفى شجرة النور: قال الزركشى: حكى أنه دخل يوما على بعض أصحابه الأدباء، فألقاهم قد فرغوا من أكل جدى مشوى، فقال أحدهم: لقد فاتك الجدى يا ابن الحباب فقال ثانيهم: بخبز سمين كثير اللباب فقال ثالثهم: ولم يبق منه سوى عظمه ففطن هو لمرادهم، فأجاب سريعا: طعامكم طعامكم فقال رابعهم: دعنا من هذا إنما هو لعمرى طعام الكلاب
(2) س: طعامكم.
(3) راجع فى ترجمته شجرة النور 2/ 209 - 210 وفيها أن وفاته سنة 749 ونيل الابتهاج 239 وفيه أن وفاته سنة إحدى وأربعين. وانظر أيضا فهرست الرصاع ص 164، 165 وما ذكر بهامشه.

الجزء: 2 - الصفحة: 116

566 - محمد بن أحمد بن محمد بن جزىّ.
من أهل غرناطة، صاحب التفسير المسمى: «بالجواهر الحسان» من نظمه:
يا ربّ إن ذنوبى اليوم قد كثرت … فما أطيق لها حصرا ولا عددا
وليس لى بعذاب النار من قبل … ولا أطيق لها صبرا ولا جلدا (1)

فانظر إلهى إلى ضعفى ومسكنتى … ولا تذقنى حرّا للجحيم غدا (2)

وله أيضا:
أروم امتداح المصطفى فيردّنى … قصورى عن إدراك تلك المناقب (3)

ولو أنّ كلّ العالمين تآلفوا … على مدحه لم يبلغوا بعض واجب
وربّ سكوت كان فيه بلاغة … وربّ كلام فيه عتب لعاتب (1) م: «وليس لى من عذاب النار. . .» وما أثبتناه عن س موافق لما فى الكتيبة والديباج.
(2) م: «حر الجحيم»
(3) م: «. . . فيصدنى قصورى. . .»

الحديث: 566 - الجزء: 2 - الصفحة: 117

توفى (1) شهيدا بواقعة طريف (2) سنة 741 (3).
والواقعة المذكورة كانت ضحوة يوم الاثنين سابع جمادى الأولى من السنة المذكورة.
توفى بالواقعة المذكورة أيضا: الكاتب أبو عبد الله محمد بن أبى زرع. (1) كان-كلما ذكر ابن الخطيب-على طريقة مثلى من العكوف على العلم والاشتغال بالنظر والتقييد، مشاركا فى فنون من عربية، وفقه، وأصول، وأدب، وحديث، تقدم خطيبا ببلده على حداثة سنه؛ فانفقوا على فضله، ومن تصانيفه: «وسيلة المسلم فى تهذيب مسلم» و «البارع فى قراءة نافع» و «تقريب الوصول إلى علم الأصول» و «الفوائد العامة فى لحن العامة» و «القوانين الفقهية فى تفصيل مذهب المالكية» و «التنبيه على مذهب الشافعية والحنفية والحنابلة». راجع ترجمته فى الديباج المذهب 295، ونيل الابتهاج 238 والكتيبة الكامنة 46 - 48، وأزهار الرياض 3/ 185، والدرر الكامنة 3/ 356، وشجرة النور الزكية 2/ 213.
(2) واقعة مشهورة بظاهر طريف من الجزيرة الخضراء بالأندلس أوقع فيها بالمسلمين وسلطانهم ابن الأعمى رغم مظاهرة سلطان فاس: على بن عثمان بن يعقوب ابن عبد الحق المزّينى-له-وإمداده إياه بستين ألفا وكاد العدو-حينئذ- أن يستولى على بلاد الأندلس كلها. راجع الشذرات 6/ 127 - 128، وما ذكر بهامش الكتيبة الكامنة ص 47.
(3) ترجم له صاحب هدية العارفين أيضا 2/ 160 لكن باسم محمد بن محمد ابن أحمد بن محمد. . . بن جزى. وذكر أن وفاته سنة 758. ثم عد له المؤلفات المذكورة لمحمد بن أحمد بن جزى فاختلط عليه الأمر؛ حيث اعتبرهما واحدا وهما اثنان. راجع ترجمة محمد بن محمد بن أحمد بن محمد. . . بن جزى فى الإحاطة 2/ 186 والدرر الكامنة 4/ 185.

الجزء: 2 - الصفحة: 118

567 - محمد بن يحيى بن محمد بن أبى بكر الأشعرى القاضى
أبو عبد الله.
ولد آخر الحجّة سنة 674.
قال أبو جعفر الشقورى: كنت قاعدا فى مجلس حكمه ورفعت إليه امرأة رقعة مضمّنها: أنها محبّة فى مطلّقها تبتغى (1) من يشفع لها فى رده؛ فتناول الرّقعة، ووقّع فى ظهرها من غير مهلة:
«الحمد لله. من وقف على ما فى القلوب فليصغ أسماعه (2) [إصاغة مغيث] وليشفع (3) لها عند مطلّقها؛ تأسيا بشفاعة رسول الله صلّى الله عليه وسلم لبريرة فى مغيث (4)، والله يسلم لنا العقل والدّين، ويسلك بنا مسالك (5) (1) فى م: «تسعى» وهو تصحيف، والتصويب من نيل الابتهاج.
(2) س: «لسماعه» وما بين القوسين من نيل الابتهاج والإحاطة.
(3) م: «وليسع».
(4) م «لأم فروة فى مغيث، وس: «لأم بروة. . .» والتصويب من الإحاطة ومن نيل الابتهاج فيما رواه ابن الخطيب عن أبى جعفر الشقورى وفضلا عن هذا فقصة بريرة مع مغيث مشهورة عند علماء الحديث ورواية البخارى لها بسنده عن ابن عباس: (9/ 336 - 337) أن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث، كأبى انظر إليه يطوف خلفها يبكى ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبى صلّى الله عليه وسلم لعباس: «يا عباس: ألا تعجب من حب مغيث بريرة، ومن بغض بريرة مغيثا؟ فقال النبى صلّى الله عليه وسلم لو راجعته؟ قالت يا رسول الله! تأمرنى؟ قال: إنّما أنا شافع! ؟ قالت: فلا حاجة لى فيه».
(5) م: «سبيل» والنيل: «مسلك» وما أثبتناه عن س موافق لما فى الإحاطة.

الحديث: 567 - الجزء: 2 - الصفحة: 119

المهتدين والسلام يعتمد على من يقف على هذه الأحرف من كاتبها، ورحمة الله».
فقال لى بعض الأصحاب: هلاّ كان هو الشفيع لها؟ فقلت له: الصحيح أن الحاكم لا ينبغى له أن يباشر ذلك بنفسه (1) /. انتهى كلام الشقورى.
وتوفى فقيدا (2) فى مصاب المسلمين بواقعة طريف سنة 741 (3). (1) بعد هذا فى النيل: «على المنصوص» ويكون هذا آخر كلام الشقورى
(2) س: «فقيرا» والنيل: «شهيدا، مقبلا غير مدبر».
(3) أخذ عن أعلام وقته من المحدثين والفقهاء والقراء وأهل اللغة بالمشرق والمغرب فكان كما ذكر ابن الخطيب أصيل النظر، واضح المذهب، مؤثرا للإنصاف، عارفا بالأحكام والقراءة، مبرزا فى الحديث تاريخا وإسنادا وتعديلا وجرحا، حافظا للأنساب والأسماء والكنى، قائما على العربية، مشاركا فى الأصول والفروع واللغة والعروض والفرائض والحساب. . . ثم كان عزيز النفس، نافذ الحكم، تقدم للشياخة بمالقة ناظرا فى أمور الحل والعقد، ومصالح الكافة. ثم ولى القضاء فأعز الخطة وترك الهوادة، وأنفذ الحكم، ملازما للقراءة والإقراء، ثم ولى القضاء بغرناطة. وخرج ودرس الفقه والأصول والعربية والفرائض والحساب، وعقد مجالس الحديث شرحا وسماعا على انشراح صدر وحسن تجمل، وخفض جناح. وهو من ذرية أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه. راجع ترجمته فى الإحاطة 2/ 125 - 129، ونيل الابتهاج 237 - 238 والدرر الكامنة 4/ 284، وبغية الوعاة 114، وشجرة النور 2/ 213 - 214 وهدية العارفين 2/ 150 وذكر فيه أنه صنف: «التمهيد والبيان فى مقتل الشهيد عثمان ابن عفان رضى الله عنه فى مجلدين وانظر ترجمته أيضا فى الشذرات 6/ 132 - 133. وهو فى مصادر الترجمة باسم محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن أحمد بن محمد ابن بكر بن سعد الأشعرى أبو عبد الله المالكى يعرف بابن بكر. فما ذكره ابن القاضى فيه بعض الاختصار.

الجزء: 2 - الصفحة: 120

568 - محمد بن أحمد الغسانى بن حفيد الأمين أبو عبد الله (1)
توفى فى الواقعة أيضا.

569 - محمد بن محمد بن عبد الملك.
توفى فى الواقعة المذكورة (2) أيضا.

570 - محمد بن سعيد الأنصارى الأوسى.
توفى فى الواقعة المذكورة أيضا.

571 - محمد بن عبد الملك أبو عبد الله القاضى غير التاريخى
والد محمد المذكور (3).
توفى سنة 743 [فى واقعة على المسلمين من جيش مالقة]. (4) (1) كان من أهل الفضل والعلم، استظهر جواهر ابن شاس، وكان من حفاظ المذهب المالكى، تصدر للإقراء فى العربية والفقه والفرائض، واشتد نكيره على البدع، وله تقييد حسن فى الفرائض، وجزء فى تفضيل التين على التمر، وكلام على نوازل من الفقه.
(2) من س.
(3) فى المطبوعة: «والد عبد الرحمن المذكور» ولا يستقيم، فهو يعنى أنه والد محمد بن محمد بن عبد الملك وهو المذكور قبل هذه الترجمة رقم 569 أما التاريخى فيعنى به محمد بن عبد الملك الأنصارى مؤلف «الذيل والتكملة لكتابى الموصول والصلة». وقد مضت ترجمته فى هذا الجزء، رقم 469 ص 24، 25.
(4) ما بين القوسين ليس فى س.

الحديث: 568 - الجزء: 2 - الصفحة: 121

572 - محمد بن يحيى الباهلى.
المفسر القاضى (1) أبو عبد الله، له إملاء (2) على بعض مسائل ابن الحاجب.
توفى سنة 744.

573 - محمد بن يوسف النّفزى الغرناطى أبو عبد الله.
أثير الدين، الشهير بأبى حيّان النّحوى.
ولد بغرناطة سنة 654 وله نظم رائق من نظمه بعد انتقاله لمصر:
يا فرقة أبدلتنى بالسرور أسى … وأسهرت ناظرا قد طال ما نعما
أنّى يكون اجتماع بين مفترق … جسم بمصر، وقلب حلّ أندلسا؟ !
ومن نظمه:
تعشّقته شيخا كأن مشيبه … على وجنتيه ياسمين على ورد
أخا الفضل يدرى ما يراد من الهوى … أمنت عليه من رقيب ومن صدّ (1) كان قاضيا للجماعة ببجاية.
(2) قال التنبكتى؟ ؟ ؟ : له إملاء عجيب على بعض فرعى ابن الحاجب، وقصيدة بديعة سماها: «فرائد الجواهر، فى معجزات سيد الأوائل والأواخر» و «شرح الأسماء الحسنى» وكلام عجيب فى التصوف. . الخ راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 240

الحديث: 572 - الجزء: 2 - الصفحة: 122

وقالوا: الورى أقسام فى شرعة الهوى … لسود اللّحى ناس وناس إلى المرد
ألا إننى لو كنت أصبو لأمرد … صبوت إلى هيفاء مائسة القدّ
وسود اللحى أبصرت فيهم مشاركا … فأحببت أن أبقى بأبيضها وحدى
ودفن بمقابر الصوفية.
وله من التصانيف «البحر المحيط فى التفسير» و «لآلئ النهر، المستخرجة من البحر» و «الوهّاج على مذهب الشافعى» و «الأنور الأجلى (1)، فى اختصار المحلّى» على مذهب أبى داود، و «التكميل، فى شرح التسهيل و «منهج السالك، على ألفية ابن مالك» لم يكمل، و «زهر الملك فى نحو الترك، و [«الإسفار الملخص من شرح سيبويه للصفار (2)» و «المبدع فى التصريف (3)»]. و «كتاب الارتضاء، فى الفرق بين الضاد والظاء»، و «عقود اللآلى، فى القراءات السبع العوالى»، و «المورد العمر، فى قراءة أبى عمرو»، و «الأثير، فى قراءة ابن كثير»، و «غاية المطلوب، فى قراءة أبى يعقوب»، و «الحلل الحالية، فى الأسانيد العالية» و «الأمالى، فى شرح القالى»، و «كتاب النكت الحسان، فى شرح غاية الإحسان»، و «كتاب الشذا، فى مسألة كذا» (4)، و «ارتشاف/ (1) هدية العارفين: «الأنور الأعلى».
(2) فى البغية «للصغار».
(3) ما بين القوسين من س.
(4) فى المطبوعة: «البذا» وهو تحريف والتصويب من هدية العارفين.

الجزء: 2 - الصفحة: 123

الضّرب (1)، فى معرفة كلام العرب»، و «اختصار بداية المجتهد»، و «تقريب التقريب والتدريب» فى مثل التقريب، و «التنخيل، فى شرح التسهيل»، و «رشح النفع، فى القراءات السبع (2)».
وله تاريخ، وديوان شعر فى ثلاث مجلدات، و «اللمحة البدرية، فى علم العربية» وشرحها ابن هشام شرحا غريبا.
وله غير هذه رحمة الله عليه.
توفى سنة 745 ودفن بمقابر الصوفية (3).
وفى هذه السنة أخذت الجزيرة الخضراء، أعادها الله دار إسلام بمحمد وآله. (1) فى «المطبوعة: «الغرب» وهو تحريف والتصويب من هدية العارفين وغيرها والضرب بسكون الراء وفتحها والفتح أشهر: هو العمل اه‍ قاموس 1/ 95
(2) كتاريخه عن نحاة الأندلس، وعن مشيخة ابن أبى منصور، ومشيخته هو وتاريخ الأندلس
(3) قال عن نفسه: وعدة من أخذت عنه أربعمائة وخمسون شخصا، وأما من أجازنى فكثير جدا، وقد تلقى عنهم الحديث والقراءات والنحو واللغة والفقه والتاريخ والأدب وغيرها فى الأندلس ومصر وشمال إفريقية والحجاز حتى صار علما فيما تلقاه؛ على ما تشهد له به مؤلفاته العديدة. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 302 - 310، وهدية العارفين 2/ 152 - 153، وبغية الوعاة 121 - 123، وفوات الوفيات 2/ 282، ونكت الهميان 280، وغاية النهاية 2/ 285 - 286، والكتيبة الكامنة 81 - 86، وطبقات الشافعية 6/ 31 - 33، وحسن المحاضرة 1/ 508، 534 - 536، وشذرات الذهب 6/ 145 - 147، والنجوم الزاهرة 10/ 111 - 115.

الجزء: 2 - الصفحة: 124

574 - محمد بن المزدغى.
الفقيه الخطيب البليغ بفاس المحروسة أبو عبد الله.
توفى سنة 746 (1).

575 - محمد بن علىّ البجائى أبو عزيز.
توفى سنة 747.

576 - محمد بن علىّ بن أحمد الأربلى الموصلى بدر الدين أبو المعالى
ابن الخطيب الشافعى.
ولد سنة 686.
شرح الكافية الشافية، وله شرح على «التسهيل»، وحواش على الحاوى (2). ومن نظمه:
وقد شاع عنى حبّ ليلى وإننى … كلفت بها شوقا وهمت بها وجدا
وو الله ما حبى لها جاز حدّه … ولكنها فى حسنها جازت الحدا (3) (1) س: «740»
(2) ولد سنة 686 وقرأ القرآن، وكان ذكيا سريع الحفظ، ذكر أنه حفظ الحاوى فى سنين يوما، والشمسية فى المنطق فى يوم واحد، وشرح الكافية الشافية، وله عدا ما ذكر ابن القاضى أيضا نظم ونثر، قدم مصر رسولا من ملك الموصل.
(3) فى المطبوعة: «والله ما حبى. . . فى حبها» والتصويب من س والدرر راجع ترجمة الإربلى فى الدرر 2/ 75، وبغية الوعاة 74.

الحديث: 574 - الجزء: 2 - الصفحة: 125

577 - محمد بن علىّ بن أحمد بن الفخار الجذامى الأركشى (1).
كان متفننا، عالما بالفقه، والأدب، والحديث، خيّرا صالحا، شديد الانقباض.
خرج من «أركش» حين استولى عليها العدوّ، فاستوطن «شريش» وقرأ بها على أبى الحسن: علىّ بن إبراهيم السكونى، ولحق بالجزيرة لمّا استولى العدوّ على «شريش» فأخذ عن أبى عبد الله بن خميس، وعن أبى الحسن بن أبى الربيع.
وله «تفسير الفاتحة» و «شرح الرسالة» و «شرح مشكلات سيبويه» و «شرح قوانين الجزولية» و «التوجيه الأسمى، فى حذف التنوين من حديث أسما»، و «تحريم الشطرنج» وغير ذلك.
ولد بعد 680.
من نظمه:
انظر إلى الروض الأريض كأنه … ديباج خدّ فى بنان زبرجد
قد فتّحته نضارة؛ فبدا له … فى القلب رونق صفرة كالمسجد
حكت الجوانب خدّ حبّ ناعم … والقلب يحكى قلب صبّ مكمد (1) تقدمت ترجمته فى هذا الجزء رقم 525 ص 83

الحديث: 577 - الجزء: 2 - الصفحة: 126

578 - محمد بن عبد الكبير (1)
الزركشى.
له تعليق على البخارى فرغ منه سنة 788.

579 - محمد بن محمد بن يوسف.
من بنى الأحمر، ملوك الأندلس، لقبه الغالب بالله، الناصر لدين الله، بويع بغرناطة (2) بعد أبيه يوم الأحد الثانى من شعبان من عام 771 وخلع يوم الجمعة عام 778. ومن نظمه:
أسائلها العتبى فتظهر لى عتبا … وتبذل لى صدّا وأبذلها حبّا (3)

ويا عجبا أشكوا بعاد مزارها … وقد سكّنت منى الجوانح والقلبا
وأسألها فى ردّ روحى لجسمه … وقد أيقنت ردّ الذى أخذت غصبا
أخوّفها بالغضب كى أستميلها … فتسبل عينيها على مهجتى عضبا (4)

وأستنشق الأرياح من نحو ربعها … ومن لى منها بالنسيم إذا هبّا
سلام عليها هل أتاها بأننى … أموت وأحبا مستهانا؟ ؟ ؟ بها صبّا (1) س: «عبد الكريم».
(2) من س
(3) س: «وأبدلها»
(4) م: «فتبرز عيناها»

الحديث: 578 - الجزء: 2 - الصفحة: 127

أميل إذا أسمعت يوما حديثها … كما مال سكران وقد واصل الشّربا
أما تتقين الله فيمن تركته … أسير خيل فارق العقل واللّبّا (1)

تملكته وهو الذى ملك الورى … وصور حقّا ملكه الشرق والغربا (2)

580 - محمد بن التونسى.
الفقيه المحدّث بفتو (3) من بلاد السودان كان يواسى طلبة العلم توفى بها سنة 998.

581 - محمد بن علىّ الجوطى.
الشريف الحسنى سلطان المغرب. عزل عن الخلافة سنة 875.
وهو الذى ولى بعد عبد الحق لما قامت عليه/العامة من أهل فاس. (1) م: «أما تليقى. . . رهين خيال. . . والقلبا»
(2) س: «وجاز اقتدا ملكه. .» وقد ترجم ابن حجر له فى الدرر الكامنة 4/ 234 باسم محمد بن محمد بن محمد ابن يوسف بن نصر بن الأحمر الأندلسى وهو الصواب حتى لا يلتبس اسمه باسم أبيه. وقد ذكر أنه ولى بعد أبيه فأقام ثمانية أعوام، ثم وثب عليه أخوه أبو الجيوش: نصر؛ فخلعه وسجنه بشلوبينة، ثم قال عن ابن الخطيب: كان من أعاظم أهل بيته. وكان قد دبر الملك فى حياة أبيه فدل على مهارة واقتدار وكان ينظم الشعر، ويضرب فى كل فن بسهم.
(3) س: «ك‍؟ ؟ ؟ وا»

الحديث: 580 - الجزء: 2 - الصفحة: 128

582 - محمد بن علىّ ركروك السبكى (1)
أبو عبد الله.
نحوىّ بيانىّ معقولىّ، فقيه، مشارك، متفنّن، حىّ من أهل العصر، ساكن بالجزائر: جزائر مزغنة.
أخذ عن أبى الطيب البسكرى (2)، وعن جماعة.

583 - محمد بن علىّ بن يعقوب القاياتى (3).
قاضى قضاة الشافعية.
ولد بقرب 785، حضر درس سراج الدين البلقينى، وأخذ عن عزّ الدين (4) بن جماعة، والعلاء (5) بن البخارى، وولّى الحديث بالبرقوقية، والفقه بالأشرفية، وشرع فى شرح على المنهاج للنووى.
توفى يوم الاثنين ثانى عشر المحرّم سنة 850 (6).

584 - محمد بن عيسى بن عبد الله المصرى السلسلى (7).
النحوى (8) نزيل دمشق. له رجز فى التصريف (9)، وكتب شيئا على (1) م: «البسيكى»
(2) س: «البسكى»
(3): «الغايانى»
(4) س: «العز بن جماعة
(5) س: «والصفى».
(6) راجع ترجمته فى هدية العارفين 2/ 196.
(7) هكذا فى س، والبغية والهدية، وفى الدرر: «السكسكى».
(8) المصرى أيضا كما فى البغية والدرر، وقد ذكر ابن حجر أنه مهر فى العربية، وكان كثير المطالعة والمذاكرة، كثير العبادة، ودرس وأفتى وولى الخانقاه
(9) س: «له جزء فى التصوف» وهو تحريف.

الحديث: 582 - الجزء: 2 - الصفحة: 129

المنهاج للنووى، سمع عبد الرحيم (1) بن أبى اليسر، وله أسئلة فى النحو. سأل عنها تقىّ الدين السبكى.
توفى فى ثانى عشر ربيع الأول سنة 760 (2).

585 - محمد بن عبد البر بن يحيى بن علىّ بن تمام بهاء الدين
أبو البقاء السبكى.
الفقيه الشافعى النحوى المتفنّن.
قال ابن حبيب: شيخ فاضل، كان قدوة فى الأصول والفروع، شرح الحاوى، ومختصر ابن الحاجب الأصلى.
ولد سنة 708 وتفقه على القطب السّنباطى، والمجد الزنكلونى، وأخذ عن قريبه: تقىّ الدين السّبكى، وأبى الحسن النحوى، والد ابن الملقّن والجلال القزوينى، ولازم أبا حيّان، وسمع من وزيرة (3) والحجّار، والختنى (4) والوانى وغيرهم.
وانتقل إلى دمشق، وناب عن تقىّ الدين فى الحكم، ثم وليه استقلالا شهرا واحدا، ثم ولّى قضاء طرابلس، ثم رجع إلى القاهرة فولّى قضاء (1) فى المطبوعة: والبغية «عبد الرحمن» وما أثبتناه عن س موافق لما فى الدرر.
(2) راجع ترجمته فى الدرر 4/ 129، وبغية الوعاة 88، وهدية العارفين 2/ 163.
(3) م: «وسمع من الحجار»، وما أثبتناه عن س موافق لما فى إنباء الغمر والشذرات وغيرهما.
(4): «الخستنى» س: «الختنى» والتصويب من الإنباء.

الحديث: 585 - الجزء: 2 - الصفحة: 130

العسكر، ووكالة بيت المال، ثم ولّى القضاء بعد ابن جماعة، ثم قضاء دمشق.
وكان الأسنوى يقدّمه [ويفضله (1)] على أهل زمانه؛ وكان يقول: أعرف عشرين علما لم يسألنى عنها بالقاهرة أحد! .
روى عنه ابنه بدر الدين، وأبو حامد بن ظهيرة.
من نظمه:
قبلته ولثمت باسم ثغره … مع خدّه وضممت مائس قدّه
ثم انثنيت ومقلتى تبكى دما … يا ربّ لا تجعله آخر عهده
توفى سنة 777 (2).

586 - محمد بن عبد الرحمن بن علىّ الزمرّدى،
شمس الدين ابن الصائغ الحنفى النحوى.
ولد قبل 710.
أخذ عن ابن المرحل، وأبى حيّان، والقونوى، والفخر الزيلعى (3)، وسمع الحديث من الدبوسى، والحجّار، وأبى الفتح اليعمرى (4).
ولى قضاء العسكر، وأفتى بدار العدل، ودرّس بالجامع الطولونى.
وله: «شرح المشارق» فى الحديث، و «شرح ألفية ابن مالك» وله: «الغمز، على الكنز» فى الفقه الحنفى، و «المبانى، فى المعانى»، (1) من س
(2) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 3/ 490، وإنباء الغمر 1/ 121، وشذرات الذهب 6/ 253 - 254، والوافى بالوفيات 3/ 210، وبغية الوعاة 63
(3) فى البغية: «البحر الزيلعى»
(4) اختصر ابن القاضى هذه الترجمة عما فى البغية، وفيها بعد هذا: «وكان ملازما للاشتغال، كثير المعاشرة للرؤساء، كثير الاستحضار، فاضلا بارعا، حسن النظم والنثر، قوى البادرة، دمث الأخلاق».

الحديث: 586 - الجزء: 2 - الصفحة: 131

و «الثمر الجنّى، فى الأدب السنّى»، و «المنهج/القويم، فى القرآن العظيم»، و «نتائج الأفكار» و «الرقم على البردة»، و «الوضع الباهر (1)، فى رفع (2) أفعل (3) الظاهر»، و «اختراع المفهوم، لجميع العلوم (4)»، و «روض الأفهام، فى أقسام الاستفهام»، وله حاشية على المغنى لابن هشام، وصل فيه إلى أثناء الباء الموحّدة.
أخذ عنه عزّ الدين: محمد (5) بن أبى بكر بن جماعة، والجمال (6) ابن ظهيرة، وغيرهما.
من نظمه:
لا تفخرنّ لما أوتيت من نعم … على سواك وخف من كسر جبّار
فأنت فى الأصل بالفخّار مشتبه … ما أسرع الكسر فى الدنيا لفخّار (7)

توفى سنة 772 (8). (1) فى المطبوعة: «والواضع الباهر» وما أثبتناه عن س موافق لما فى البغية»
(2) سقط من المطبوعة.
(3) فى المطبوعة، س: «أفعال» وما أثبتناه: عن البغية وهدية العارفين.
(4) فى البغية: «الاجتماع العلوم»
(5) ذكر ابن حجر فى الأنباء عن ابن الصائغ أنه شاهد بمصر بجامع عمرو أكثر من خمسين متصدرا يقرأ عليهم الناس العلوم».
(6) س: «والجلال»
(7) فى المطبوعة: «الفخار» والتصويب من البغية والأنباء.
(8) راجع ترجمة ابن الصائغ فى بغية الوعاة 65 - 66، وإنباء الغمر-

الجزء: 2 - الصفحة: 132

587 - محمد بن أحمد بن سيرين (1)
القاضى أبو عبد الله.
ولد سنة 674 (2).

588 - محمد بن عرفة.
والد الفقيه أبى عبد الله: محمد بن محمد بن عرفة الورغمى، الشيخ المجاور بالحرمين الشريفين.
توفى سنة 748 (3).

589 - محمد بن عبد السلام الهوارى.
الفقيه المالكى أبو عبد الله قاضى الجماعة بتونس المحروسة، له شرح على مختصر ابن الحاجب (4)، أجاد فيه على مذهب مالك بن أنس رضى الله عنه.
توفى سنة 749 (5). = 1/ 95 - 96، وهدية العارفين 2/ 168 - 169، والدرر الكامنة 3/ 499 - 500، وشذرات الذهب 6/ 248، وحسن المحاضرة 1/ 471.
(1) م: «شيرين».
(2) م: «746»
(3) ترجم له ابن فرحون فى الديباج 339 - 340 ضمن ترجمته لابنه.
(4) ذكر ابن مخلوف أن هذا الشرح بالنسبة للشروح التى عليه كالعين من الحاجب، وذكر ابن فرحون: أنه أحسن شروحه، وأنه كان قد شرع فيه وهو فى حال ضيق ومحنة أصيب بها أسوة العلماء قبله فلم يحضره كتب، حتى أنه ذكر فى كتابه أنه لم يقدر على الوقوف على مختصر ابن الجلاب لمراجعة مسألة نسبت إليه حتى وصل فى الشرح نحو ثلث الأصل، ثم أكمله إكمالا حسنا، ثم فرج الله عنه، وانتشر ذكره، وانتفع به الناس.
(5) راجع ترجمته فى الديباج المذهب 336 - 337، ونيل الابتهاج-

الحديث: 587 - الجزء: 2 - الصفحة: 133

590 - محمد بن هارون الكنانى.
أبو عبد الله [القيروانى مفتيها] (1).
توفى سنة 749 (2).

591 - محمد بن علىّ بن سليمان السطى أبو عبد الله.
من قبيلة سطّة: بطن من بطون أوربة، من نواحى فاس.
نزل أبوه عليّ بن سليمان مدينة فاس، ونزل بها محمد المذكور.
أخذ الفقه عن المقرئ أبى الحسن الصغير الزرويلى التّجيبى صاحب التقاييد على المدوّنة، والفرائض عن أبى الحسن علىّ الطنجى اليفرنى، ختم عليه كتاب الحوفى ثمانى ختمات. كانت له فى حلّ عقده (3) اليد الطولى.
[وكان يعتبر (4)] خزانة مذهب (5) مالك، مع مشاركة تامة فى الحديث والأصلين واللسان، وديانة شهيرة، وصلاح متين. = 242، وفهرس الرصاع 86، وشجرة النور 1/ 210، وهدية العارفين 2/ 155 - 156 وفيه اسم مؤلفه على ابن الحاجب: «تنبيه الطالب لفهم ألفاظ جامع الأمهات لابن الحاجب».
(1) من س
(2) أحد مجتهدى المذهب المالكى ومؤلفيه، شرح مختصرى ابن الحاجب والمدونة وغيرهما. وكان إماما فى الفقه وأصوله، وعلم الكلام وفصوله. تولى القضاء بغير تونس، وأخذ عنه الأعلام كالمقرى والخطيب ابن مرزوق، وابن عرفة، وخالد البلوى. راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 242 - 243، وشجرة النور 1/ 211، وفهرس الرصاع 87
(3) عقد كتاب الحوفى
(4) زيادة لازمة
(5) من س

الحديث: 590 - الجزء: 2 - الصفحة: 134

وكان حظىّ المكان عند أبى الحسن المرينى، والمدرس فى حضرته، والمفتى، والخطيب فى بعض الأوقات.
أخذ عن أبى إسحاق: إبراهيم اليزناسنى، له تقيدات على الحوفى.
وكان مقبلا على ما يعنيه، مكبا على النظر والقراءات والتقييد، لا تراه أبدا إلا على هذه الأحوال حتى فى المجلس السلطانى، وكان يسرد الصوم/ لا يتكلم فى المجلس حتى يسأل.
توفى رحمة الله عليه غريقا فى أسطول أبى الحسن المرينى فى ثامن ذى القعدة الحرام سنة 749 وقيل: إن النكبة كانت فى السنة التى تليها (1) وتوفى بها جماعة من الأفاضل، يذكر كلّ فى ترجمته (2).

592 - محمد بن محمد الصباغ الخزرجى المكناسى.
المحدّث الفقيه المسند المكثر، له إملاء على قوله صلّى الله عليه وسلم «يا أبا عمير ما فعل النغير (3)»، وله نظم فى علاقات المجاز. شرحه شيخنا أبو العباس: أحمد بن علىّ المنجور. (1) وكذلك قيل إن وفاته كانت سنة 750.
(2) راجع ترجمة ابن السطى فى فهرس الرصاع 87 - 88، وشجرة النور 1/ 221، ونيل الابتهاج 243 - 244 وهو فى الأخيرين باسم محمد بن سليمان السطى.
(3) فى المطبوعة: «التقى» وهو تحريف والنغير طائر صغير يشبه العصفور وقيل: هى فراخ العصافير، أو طائر أحمر المنقار. وأصل هذا الحديث أخرجه البخارى (10/ 480 - 481) من حديث أنس، قال: كان النبى صلّى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا، وكان لى أخ يقال له أبو عمير، قال: أحسبه فطيما، وكان إذا جاء قال: يا أبا عمير ما فعل النغير؟ نغير كان يلعب به. . . الحديث.

الحديث: 592 - الجزء: 2 - الصفحة: 135

ذكر لى شيخنا أبو راشد، رحمه الله: أنه لما غرق [فى الأسطول المذكور (1)] وكانت الأمواج تلعب به-وهو على لوح منه-سمع وهو يقول:
يا قلب كيف وقعت فى أشراكهم … ولقد عهدتك تحذر الأشراكا؟ !
أرضى بذلّ فى هوّى وصبابة … هذا لعمر الله قد أشقاكا؟ !
والفقيه المذكور من أجداد والدى لأمّه.
أخذ عمن أدرك من أهل العلم بفاس ومكناسة، ولقى أبا عبد الله الأبلى (2).
توفى فى الأسطول المذكور سنة 749 (3)

593 - محمد بن عبد النور.
من أعمال ندرومة (4) أبو عبد الله، قاضى عسكر أبى الحسن المرّينى. = وكان هذا الطائر قد مات، فغدا الطفل عليه حزينا، فقال صلّى الله عليه وسلم ذلك مفاكها له، وممازحا ومسريا عنه. أفاد ذلك الحافظ ابن حجر فى الفتح فى الموضع المذكور.
(1) ما بين القوسين سقط من س. والأسطول المذكور هو الذى غرق فيه السطى وغيره.
(2) س: «الأربلى»
(3) راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 221 ونيل الابتهاج 244 - 245
(4) فى نيل الابتهاج: «محمد بن عبد الله بن عبد النور الندرومى» وهى توضح المراد من المذكور هنا، وفيه أنه كان قاضى فاس أيضا، وأنه كان مبرزا فى الفقه على مذهب مالك.

الحديث: 593 - الجزء: 2 - الصفحة: 136

أخذ عن ابنى الإمام، وتولى لأبى الحسن قضاء تلمسان [وفاس إلى أن] (1) توفى بتونس سنة 749 بالوباء الجارف ودفن بالزلاج (2).

594 - محمد بن عبد الله بن محمد بن علىّ بن عبد الله بن فرتون.
من أهل مالقة. توفى سنة 750 (3).

595 - محمد بن (4) ثابت بن تاشفين بن أبى حمو.
أبو عبد الله أحد ملوك تلمسان.
توفى بتنس سنة 847 (5).

596 - محمد بن محمد بن حزورة (6).
من آل عبد القيس توفى سنة 883.

597 - محمد بن محمد بن عيسى بن علال المصمودى.
نسبة إلى بلاد مصمودة، من بلاد الهبط.
توفى سنة 885 فى ليلة الخميس ثالث عشر شهر رمضان، ودفن بمطرح (1) ما بين القوسين من س.
(2) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 242، وشجرة النور 1/ 221
(3) قرأ على ابن دقيق العيد والدمياطى بمصر، وعلى المشذالى ببجاية وعن غيرهم. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 3/ 483 - 484.
(4) س: محمد بن أبى ثابت بن أبى تاشفين بن أبى أحمد.
(5) س: 877
(6) س: «محمد بن حذورة»

الحديث: 594 - الجزء: 2 - الصفحة: 137

الجنة خارج باب الفتوح أحد أبواب مدينة فاس المحروسة، على مقربة من ضريح دارس (1) بن إسماعيل رحمة الله تعالى عليه.
وكان قاضيا (2)، وقدّم للقضاء بعده أبو عبد الله: محمد بن عبد الله المكناسى فى يوم الأربعاء ثالث عشر شوال/منها.

598 - محمد بن يحيى بن سعيد البوفرجى.
الشيخ الصالح أبو عبد الله، توفى بفاس فى تاسع شهر رمضان، ودفن داخل باب الفتوح سنة 886. وهى سنة (3) صاعقة الحرم النبوى (4).
وفى هذه السنة أيضا دخل النصارى صلحا مدينة غرناطة أعادها الله دار إسلام.

599 - محمد بن مراد بن بايزيد.
أحد ملوك التركمان العثمانيين. (1) م: «دراس».
(2) قال الشيخ زروق: كان فقيها قاضيا عدلا نيرا صالحا. . . وكان ثقة مأمونا قرأ المدونة على الأنفاسى وكان صلبا فى دين الله، لا يخاف لومة لائم. راجع ترجمته وخلافا فى وفاته فى نيل الابتهاج 323.
(3) سقطت من المطبوعة.
(4) قال ابن العماد: فى رمضان سنة 886 كانت الصاعقة التى احترق بنارها المسجد النبوى الشريف: سقفه وحواصله، وخزائن كتبه وربعاته ولم يبق من قناطره وأساطينه إلا اليسير، وكانت آية من آيات الله تعالى. وقال بعضهم فيه: لم يحترق حرم النبى لريبة تخشى عليه وما به من عار لكما أيدى الروافض لامست تلك الرسوم فطهرت بالنار

الحديث: 598 - الجزء: 2 - الصفحة: 138

كان عالما فهيما (1). توفى سنة 886.
وفى هذه السنة أيضا (2) كان وباء بالمغرب.

600 - محمد بن الحسين النيجى.
الأستاذ أبو عبد الله. ويعرف (3) بالصغير.
[أخذ (4) عن أبى عبد الله] العكرمى (5) وأبى مهدى عيسى الجمل، وأبى العباس: أحمد بن عمران السالسى (6)، وجماعة.
وتوفى (7) سنة 887 ودفن بقرب أبى زيد الهزميرى، وولّى بعده الخطابة أبو الفرج [الطنجى. (1) م «فيهم»
(2) من س
(3) م: «الشهير بالصغير».
(4) قبل هذا فى س: «أخذ عنه بجامع الأندلس».
(5) بعد هذا فى م: «أخذ عن ابن غازى وأبى زكريا: يحيى بن بكار».
(6) س: «السلاسى»
(7) أخذ عنه ابن غازى كثيرا من كتب القراءات والحديث-دراية ورواية-ولازمه سنين فى التفسير ينقل كلام ابن عطية والصفاقسى ويضيف إليه كلام الزمخشرى والانتصاف والطيبى وغيرها، وفى العربية؛ يستوفى أبحاثا من كلام ابن أبى الربيع وأبى حيان وابن هاني وأبى إسحاق الشاطبى وأبعاضا من كتاب سيبويه والإيضاح والتسهيل والمغنى وشرح بانت سعاد. وكان من عادته إطالة البحث عما أشكل عليه، حتى يقف عليه، وقد عود لسانه: «لا أدرى» يكررها مرارا فى مجلس واحد، وربما قالها فيما يدرى، وربما حرر مسألة أتم تحرير ثم يقول: إنما خرجتها لكم، فعليكم بمطالعتها فى كذا وكذا. وإذا تراخى من طلبته أحد أنشده: «ما هكذا يا سعد تورد الإبل؟ ! » راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 321 - 322

الحديث: 600 - الجزء: 2 - الصفحة: 139

601 - محمد بن محمد بن موسى الطنجى أبو الفرج (1)].
خطيب جامع الأندلس من فاس المحروسة (2).
توفى سنة 889 ودفن بإزاء صهره أبى عبد الله القورى.
وولى الخطابة بعده أبو الحجاج: يوسف المكناسى.

602 - محمد بن قاسم الرصاع.
الفقيه الخطيب، المعقولى، القاضى بتونس (3).
أخذ عن تلامذة ابن عرفة.
توفى سنة 894
وليس هو مفتى الفيروان المتقدّم.

603 - محمد بن أحمد بن إبراهيم التريكى.
التونسى الفقيه أبو عبد الله. (1) ما بين القوسين سقط من المطبوعة فأدمجت الترجمتان فى ترجمة واحدة.
(2) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 323
(3) له تآليف عديدة كتذكرة المحبين فى أسماء سيد المرسلين، وشرح حدود ابن عرفة فى الفقه، وتأليف فى الكلام على الآيات الواقعة فى شواهد المغنى لابن هشام، فى سفرين، وجزء فى إعراب كلمة الشهادة، وشرح البخارى. ولى قضاء المحلة ثم الأنكحة ثم الجماعة ثم صرف نفسه عن القضاء، واقتصر على إمامة جامع الزيتونة وخطابتها، متصدرا للإفتاء وإقرار الفقه وأصول الدين والعربية والمنطق وغيرها. راجع ترجمته فى الضوء اللامع 8/ 287 - 288، ونيل الابتهاج 323 - 324، وشجرة النور 1/ 259 - 260، وهدية العارفين 2/ 216.

الحديث: 601 - الجزء: 2 - الصفحة: 140

أخذ عن البرزاليّ، وأبى القاسم الوشنانى، والقسنطينى، والقلشانى وتردّد لابن حجر، واعتكف كلّ واحد منهما بالآخر.
شرح جمل الخونجى (1) وسماه: ب‍ «كمال (2) الأمل، فى شرح الجمل» وشرح ابن الحاجب.
توفى سنة 894 (3).

604 - محمد بن يوسف بن أبى القاسم:
يوسف العبدرى أبو عبد الله.
الشهير بالموّاق، الغرناطى (4).
توفى سنة 897 (5).
أخذ عن [أبى عبد الله المنتورى و] (6) جماعة. وهو من أجداد الإمام ابن بقى (7).

605 - محمد بن يوسف السنوسى.
أبو عبد الله (8) الإمام المعقولى الفقيه المحدّث، الفرضى، الحيسوبى، صاحب العقائد التى لم يأت أحد بمثلها من المتأخرين (9). (1) فى سفرين
(2) فى النيل والشجرة: «إكمال»
(3) راجع ترجمته فى شجرة النور 2/ 260، ونيل الابتهاج 323.
(4) كان حافظا للمذاهب، ضابطا لفروعها، مطلعها عليها من خباياها.
(5) م، س 874 والتصويب من النيل والشجرة.
(6) ما بين القوسين من س.
(7) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 324 - 325، وشجرة النور 2/ 262 والضوء اللامع 10/ 98 وفى الشجرة: «العبدوسى» وفى الضوء أن وفاته سنة 838 وكلاهما خطأ.
(8) فى المطبوعة: «أبو عبد الإمام المعقولى» وفيها حذف واضح.
(9) «العقيدة الكبرى» وهى ما يسمى بعقيدة أهل التوحيد. والعقيدة الصغرى وهى ما يسمى أم البراهين، وشرحهما، والوسطى وشرحها وغير ذلك.

الحديث: 604 - الجزء: 2 - الصفحة: 141

وله: «مكمل (1)، إكمال الإكمال على مسلم»، وله مقدّمة فى المنطق [وشرحه له (2)] وله: «شرح إيساغوجى» /فى المنطق أيضا، وله «شرح الحوافى» و «شرح نظم الحباك فى الاسطرلاب» وغير ذلك من التآليف. الحسنة (3).
وشهرته تغنى عن التعريف به (4).
توفى سنة 895.

606 - محمد بن زكرى (5)
المدعوّ الحلو المرينى.
توفى يوم الخميس سابع القعدة سنة 895 ودفن بالقلعة، خارج باب الجيسة، من فاس المحروسة.
وكان مولده سنة 845.

607 - محمد بن حسنون الفقيه أبو عبد الله.
توفى سنة 899.
وفى هذه السنة استولى العدوّ الكافر-دمّره الله تعالى-على جميع عدوة الأندلس، أعادها الله بمنه. (1) س: «إكمال» وفى الشجرة: واختصر إكمال الإكمال للأبىّ وفى الأعلام كما هنا.
(2) من س.
(3) له شرح البخارى، ووصل فيه إلى باب «من استبرأ لدينه» وله مختصر التفتازانى على الكشاف، وشرح جمل الخونجى، ورجز ابن البناء فى الطب، وشرح مقدمة الجبر والمقابلة لابن الياسمين وغير ذلك.
(4) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 325 - 329، وهدية العارفين 2/ 216، وشجرة النور 1/ 266.
(5) س: «بو زكريا»

الحديث: 606 - الجزء: 2 - الصفحة: 142

608 - محمد بن أبى غالب بن حسّان [المغيلى.
أبو عبد الله. الخطيب النائب فى الأحكام الشرعية] (1).
توفى سنة 898 ودفن خارج باب الفتوح، وهى سنة سمورة.

609 - محمد بن عبد الله بن عبد الجليل [التّنسي] (2)
أبو عبد الله التلمسانى.
توفى سنة 899 (3).

610 - [محمد بن محمد الغرديس.
التغلبى الفقيه القاضى نيابة بمدينة فاس.
توفى سنة 899] (4).
وهو جدّ الكاتب أبى العباس: أحمد الذى سبق التعريف به. وبيتهم بيت ثروة وعلم، وهو من أعيان مدينة «فاس» المحروسة، وبيتهم من البيوت المشهورة بفاس القديمة، كنيت بنى الملجوم، والعبوديين، وغيرهم من أعيانها. (1) ما بين القوسين سقط من س.
(2) من س
(3) كان فقيها جليلا، حافظا أديبا. من أكابر علماء تلمسان، وله تآليف، منها: «نظم الدرر والعقيان، فى دولة آل زيان» وجواب مطول عن مسألة يهود «توات» أبان فيه عن سعة باعه فى الحفظ والتحقيق. راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 329، وشجرة النور 1/ 297.
(4) سقط ما بين القوسين من س، فأدمجت الترجمتان فى ترجمة واحدة.

الحديث: 608 - الجزء: 2 - الصفحة: 143

611 - محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن مرزوق
التلمساني العجيسى
أبو عبد الله، الفقيه المحدّث الحافظ.
توفى سنة 901 (1).

612 - محمد بن أحمد بن أبى الفضل بن سعيد بن صعد
التلمسانى.
الإمام المعالم المؤلف ذو التآليف الحسنة (2).
توفى بالقاهرة سنة 901 (3).

613 - محمد بن حسون.
الفقيه، الولى، الصالح أبو عبد الله.
توفى سنة 907 (4).

614 - محمد الحصار.
أبو عبد الله الفقيه الأستاذ.
توفى فى عاشر جمادى الأولى سنة 908 ودفن خارج باب الفتوح، أحد أبواب فاس المحروسة. (1) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 330 وشجرة النور 1/ 268.
(2) ألف كتاب النجم الثاقب فيما لأولياء الله من المناقب، وروضة النسرين فى مناقب الأربعة الصالحين: الهوارى والتازى وأبركان والغمارى، وله كذلك تأليف فى الصلاة على النبى صلّى الله عليه وسلم.
(3) نيل الابتهاج 330 وشجرة النور 1/ 268.
(4) سقطت هذه الترجمة من س.

الحديث: 611 - الجزء: 2 - الصفحة: 144

615 - محمد بن أحمد بن يعلى الشريف الحسنى أبو عبد الله.
أخذ عن منديل بن أبى (1) آجروم وغيره، له شرح على المقدّمة الجرومية سماه بالدرّة النحوية، فى شرح معانى الجرومية (2).

616 - محمد بن عبد الرحمن الحوضى أبو عبد الله (3).
وهو مؤلف الحوضية. توفى سنة 909 فى تاسع عشر (4) شوّال منها (5).

617 - محمد بن [سليمان بن علي (6)]
التواتى [الفقيه الصالح أبو عبد الله التواتى (7)].
توفى فى رجب/سنة 910.

618 - محمد بن أبى زكرياء يحيى [الوزير بن زيان بن عمر]
الوطاسى أبو عبد الله.
سلطان المغرب. توفى بفاس فى سابع وعشرين شهر رمضان سنة 910 وبويع ولده أبو عبد الله (8). (1) ليست فى س.
(2) بعد هذا فى س: «توفى».
(3) من س.
(4) من س.
(5) فى نيل الابتهاج 332 أن وفاته كانت فى ذى القعدة عام عشر وتسعمائة والحوضية المذكورة هى منظومته فى العقائد
(6) ما بين القوسين ليس فى س
(7) ما بين القوسين من س
(8) فى م: «أبو عبد الله محمد»

الحديث: 615 - الجزء: 2 - الصفحة: 145

619 - محمد بن أبى يحيى بن أبى العيش الخزرجى الأصولى (1)
أبو عبد الله.
توفى فى صفر سنة 911.

620 - محمد بن عبد الله اليفرنى الشهير بالمكناسى.
القاضى بمدينة فاس أبو عبد الله (2).
توفى بعد أن قدم مريضا من حركة طنجة سنة 917.
وولّى القضاء بعده ولده أبو عبد الله، وقيل: توفّى فى التى تليها بعدها (3)

621 - محمد بن أبى جمعة (4).
الفقيه المدرّس أبو عبد الله.
توفى يوم الخميس سادس ربيع النبوى سنة 917 ودفن بعد صلاة الجمعة خارج باب الجيسة. (1) له فتاوى، وتأليف كبير فى الأسماء الحسنى، فى سفر بن. راجع ترجمته فى النيل 332، وشجرة النور 1/ 274.
(2) كان فقيها قاضيا فرضيا حسابيا، تولى القضاء فى فاس أكثر من ثلاثين سنة، وهو من بيت علم، من ذرية أبى الحسن الطنجى، المعروف بالمكناسى، ومن تآليفه: مجالس القضاة والحكام، والتنبيه والإعلام فيما أفتاه به المفتون، وحكم به القضاة من الأحكام.
(3) راجع ترجمته فى النيل 333، وشجرة النور 1/ 275.
(4) وهو المعروف بالمغراوى. له ترجمة فى النيل 332.

الحديث: 619 - الجزء: 2 - الصفحة: 146

622 - محمد بن أحمد بن غازى العثمانى أبو عبد الله.
الفقيه المشارك المتفنن، ذو التآليف الحسنة، والأحوال المستحسنة.
الخطيب بجامع القرويين.
أخذ عن جماعة منهم الإمام القورى، والأستاذ الصغير، وغيرهما مما هو مذكور فى فهرست أشياخه (1).
ألّف كتبا عديدة. منها: «إنشاد الشريد، من (2) ضوال القصيد»، و «منية الحسّاب» وشرحها (3): نظم فيه تلخيص ابن البنّاء، وربما زاد عليه، و «إمتاع ذوى الاستحقاق، ببعض مراد المرادى وفوائد أبى إسحاق (4)»، و «الجامع المستوفى، بجداول الحوفى»، و «تحرير المقالة، فى نظائر الرسالة»، و «تفصيل الدرر (5)»، و «تذييل الخزرجية (6) وشرحها (7): وهو المسمى بإمداد بحر (8) القصيد، ببحرى أهل التوليد»، و [إيناس الإقعاد والتحديد بجنسهما من الشريد (9)] و «المسائل الحسان، المرفوعة إلى حبر فاس والجزائر وتلمسان»، و «نظم فواصل المقال وشرحه» و «فهرسته التعلّل (10) برسم الإسناد، بعد (1) م: «ممن. . . معدود. . . فهرسته من. . .»
(2) فى النيل وهدية العارفين: «فى» وقد تكلم فيه عن الشاطبية.
(3) المسمى: بغية الطلاب.
(4) أبو إسحاق: هو الشاطبى، وفى النيل: وله حاشية لطيفة على الألفية مفيدة نبه فيها على مواضع من كلام المرادى مع نقل زوائد الإمام الشاطبى وتحقيقاته العجيبة.
(5) فى الهدية والنيل: وتفصيل عقد الدرر.
(6) فى العروص
(7) س: وشرحه»
(8) س: البحر»
(9) ما بين القوسين من س.
(10) فى إتحاف أعلام الناس: «وفهرست شيوخه المسماة بالتعلل برسوم الإسناد. . الخ

الحديث: 622 - الجزء: 2 - الصفحة: 147

انتقال أهل المنزل والناد» و «الروض الهتون، فى أخبار مكناسة الزيتون» و «شفاء الغليل، بشرح خليل (1)» و «تكميل التقييد، وتحليل التعقيد» على المدونة (2)، و «إرشاد اللبيب، إلى مقاصد الحبيب (3)»، و «إسعاف السائل، فى تحرير المقاتل والدلائل» وغير ذلك (4).
توفى سنة 919 فى عشية/يوم الأربعاء تاسع جمادى الأولى بفاس المحروسة، ودفن بالكغّادين، من داخل باب الفتوح، بإزاء شيخنا (5) أبى عبد الله القورى، وأبى الفرج (6) الطنجى.
ولد بمكناسة الزيتون سنة 858.
هكذا وجدت له فى الروض الهتون، وهو خلاف ما ذكره شيخنا أبو العباس: أحمد بن علىّ المنجور فى فهرسته (7) ناقلا له عن بعض الأصحاب كأنه رحمه الله لم يقف على ماله فى الروض الهتون (8). (1) فى النيل: «شفاء الغليل، فى حل مقفل خليل» بيّن فيه هفوات وقعت لبهرام، ومواضع مشكلة من المختصر أجادها. . .
(2) فى النيل: أنه كمل به تقييد أبى الحسن الزروبلى، وحل مشكل كلام ابن عرفة فى مختصره، فى ثلاثة أسفار كبار، سمعت أن بعض كبار معاصريه الفاسيين يقول: أما التكميل فقد كمله، وأما التعقيد فما حله.
(3) حاشية فى أربعة كراريس على البخارى.
(4) مثل: «المستنبطات من حديث يا أبا عمير» و «المطلب الكلى فى محادثة الإمام القلى».
(5) س: «شيخه»
(6) س: «والى سرح»
(7) حيث ذكر أن مولده سنة 841. وهذا ما ذكرته أيضا بعض مصادر الترجمة.
(8) قال عنه تلميذه: عبد الواحد الونشريسى: شيخنا الإمام العالم الأثير-

الجزء: 2 - الصفحة: 148

623 - محمد بن عبد الرحيم (1)
بن يحبش التازى.
الفقيه الأديب الناظم الناثر، أبو عبد الله. كان فقيها عروضيّا نحويّا.
وله منفرجة مطلعها:
اشتدّى أزمة؟ ؟ ؟ تنفرحى … قد أبدل ضيقك بالفرج (2)
مهما اشتدّت بك نازلة … فاصبر فعسى التفريج يجى
مولاك ارغب فإجابته … للمضطرّين على درج (3)
وألحّ عليه بمسألة … فهو الجواد فسل وهج
أخلص فيما تدعوه وقل … يسّر عسرى وأزل حرحى
لا حيلة لى، لا قوة لى … إلا بك يا محيى المهج (4)
إلى آخرها. = السيد أبو عبد الله. . كان إماما مقرئا مجودا، صدرا فى القراءات، متقنا فيها، عارقا بوجوهها وعللها، طيّب النغمة، قائما بعلم التفسير والفقه والعربية، متقدما فيها، عارفا بوجوهها، متقدما فى الحديث، حافظا له، واقفا على أحوال رجاله وطبقاتهم، ضابطا لذلك كله، معتنيا به، ذاكرا للسير والمغازى والتاريخ والأدب، فاق فى كله أهل وقته. الخ راجع فى ترجمته نيل الابتهاج 333 - 334، وشجرة النور 1/ 276، وهدية العارفين 2/ 226، وفهرس الفهارس 1/ 210، والتيمورية 3/ 216، وإتحاف أعلام الناس 4/ 2، وجذوة الاقتباس 3، وتاريخ الأدب العربى لبروكلمان 2/ 311.
(1) م: بن عبد الرحمن. وفى النيل: محمد بن عبد الرحيم ابن عبد الرحمن. .
(2) م: «اشتد أزمة. . .
(3) م: «. . . للمضرين. . .» وهو تحريف واضح.
(4) م: «. . . قوة. . . لى. . .» وهو خطأ فى النسق ينكسر به البيت.

الحديث: 623 - الجزء: 2 - الصفحة: 149

توفى سنة 920.
أفادنى بوفاته ولده أبو عبد الله، وناولنى القصيدة (1).

624 - محمد بن علىّ الدادسى (2).
له سند صحيح، وأخذ وسماع. إلا أنه ليس من أهل العلم.
وله حفظ للقرآن؟ ؟ ؟ العظيم؛ سمع على أبى إبراهيم (3) الصفوى المقدسى، عن زكرياء، عن ابن حجر، وعن زين الدين المرصفى، عن ابن حجر أيضا، وعن أبى عمران (4) موسى النشائى، عن يوسف الشريف، عن الجلال السّيوطى.
وأخذت عنه، وأجاز لى.
ولد سنة 922 وكانت إجازته لنا فى منزله بمراكش (5) المحروسة بتاريزص فى سابع وعشرين من الحجة سنة [898.
وتوفى فى سابع شوّال] (6) سنة 999.

625 - محمد الكفيف الأنفاسى.
الأديب الأستاذ أبو عبد الله.
أخذ عن ابن غازى
ومن نظمه مذيّلا لبيت (7) بعض الأقدمين وهو:
لقد مزّقت قلبى سهام جفونها … كما مزّق اللخمىّ مذهب مالك (8) (1) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 334.
(2) س: «الرادسى»
(3) م: عن أبى إبراهيم، س: «على إبراهيم»
(4) س: «عمر».
(5) س: «بمنزلته من. . .»
(6) سقط ما بين القوسين من س
(7) س: «ببيت»
(8) س: النيل: «. . . هتكت قلبى كما هتك. . .»

الحديث: 624 - الجزء: 2 - الصفحة: 150

فقال:
[وقلّدت إذ ذاك الهوى فى مرادها … كتقليد أعلام النحاة ابن مالك] (1)

وماست على الأوصال بالقدّ قدّها … فأمست كأبيات بتقطيع مالك (2)

وملّكتها رقى لرقّة عطفها … وإن كنت لا أرضاه ملكا لمالك
وناديتها: «يا بغيتى بذل مهجتى … وما لى قليل فى بديع جمالك»؟ !
توفى فى غالب الظنّ سنة 928 (3).

626 - محمد بن أحمد بن بوجمعة المغراوى.
أبو عبد الله: شقرون، المعروف بابن [بو] (4) جمعة.
أحد تلامذة ابن غازى وهو الذى رثاه بقصيدته المشهورة، وأخذ أيضا عن أبى العباس الدقون، وأجاز له.
وله جزء لطيف جمع فيه مروياته عن أبى العباس [الدقون وأجاز له الدقون بشيئين تقدما فى ترجمته (5)].
توفى سنة 930 (6). (1) سقط هذا البيت من المطبوعة. وجاء فى نيل الابتهاج بعد البيت التالى.
(2) النيل: «وصالت على الأوصال»
(3) مترجم فى نيل الابتهاج 334
(4) من س.
(5) ما بين القوسين من س وقد مضت ترجمته (1/ 92 - 93) وفيها إجازته مروياته له بيتين صاغ فيهما هذه الإجازة.
(6) ترجمته فى النيل 332 وشجرة النور 1/ 277 وفيها وفاته 929

الحديث: 626 - الجزء: 2 - الصفحة: 151

627 - محمد بن أبى جمعة الهبطى السماتى الأستاذ أبو عبد الله
توفى بفاس سنة 930 (1).

628 - محمد بن محمد الشيخ الوطاسى أبو عبد الله سلطان المغرب
توفى سنة 931 وبويع لأخيه أبى الحسن: علىّ المدعو بأبى حسّون بولاية العهد من أخيه، وبقى على سلطنته إلى آخر الحجة، وخلع؛ وبويع ابن أخيه أبو العباس (2): أحمد بن محمد بن محمد [بن أبى بكر (3)] بن زكرياء اوطاسى.
وعليه انقرضت دوله بنى وطاس، والملك لله الواحد القهار؛ يورثه من يشاء من عباده.

629 - محمد الرزينى (4)
أبو عبد الله.
القاضى بتطوان. كان فقيها نوازليّا.
توفى بعد 930.

630 - محمد بن حسن بن علىّ اللقاني شمس الدين.
ولد بلقانة سنة 857 وتوفى بمصر سنة 935 (5). (1) ترجمته فى النيل 335، وشجرة النور 1/ 277
(2) من س
(3) ما بين القوسين سقط من س
(4) س: «الرزنى»
(5) قال السخاوى: ولد سنة 857 بلقانة، من البحيرة، ونشأ بها، فحفظ القرآن والشاطبية والرسالة، ثم قدم القاهرة. . فحفظ أيضا مختصر خليل، وألفية النحو، وأخذ عن بلديه: البرهان القاضى وعن السنهورى: الفقه، ولازمهما، -

الحديث: 627 - الجزء: 2 - الصفحة: 152

631 - محمد بن حسن بن علىّ اللقانى ناصر الدين.
صاحب الحاشية على التوضيح أخو شمس الدين السابق.
توفى بمصر سنة 938 (1).

632 - محمد بن قاسم بن عليّ القيسى.
الغرناطىّ النّجار الفاسىّ الدار (2) والقرار أبو عبد الله ويعرف بالقصّار. الشيخ الراوية، المحدّث، المشارك المتفنّن. له معرفة بالبيان والأصلين، وعلم الأنساب والرجال من رواة الحديث.
أخذ عن مشايخ عدّة كأبى عبد الله: محمد بن أبى الفضل: خروف التونسى، وأبى عبد الله اليسّينى/وكأبى النعيم: رضوان بن عبد الله الجنوى وكتب له بمصر (3) أحمد بن محمد (4) بن عبد الحق السنباطى، وغيرهم ممن يطول ذكرهم. = وعن ثانيهما: العربية. ثم ذكر أنه تلقى عن الأعلام: الأصول والمنطق والفرائض والحساب وغيرها. ثم قال: قرأ علىّ بعض كتابى: ارتياح الأكباد وتناوله منى، وهو إنسان فاضل عاقل. . الخ وقال القرافى: ومات كما وجدته بخط الداودى يوم الأربعاء رابع عشر ربيع الثانى. . . ولم يخلف بعده مثله، وعم نفعه فى الفتوى، وأخذ عن زروق وانتفع بعلمه وعمله. راجع ترجمته فى الضوء اللامع 7/ 227 ونيل الابتهاج 335. وشجرة النور 1/ 271
(1) ذكر القرافى أنه هو وأخوه شمس الدين من العلماء الأجلاء العاملين عليهما، كان مدار المذهب المالكى بمصر، وأن الشمس أكبر سنا، وأكثر فقها، أما الناصر فأكثر تحريرا وتحقيقا فى العلوم العقلية. راجع نيل الابتهاج 335 - 337، وشجرة النور 1/ 271 وفيها أن وفاته سنة (958)
(2) س: «المولد»
(3) س: «من مصر»
(4) س: «أحمد»

الحديث: 631 - الجزء: 2 - الصفحة: 153

قرت عليه جامع (1) البخارى، وأجازه لى، وعدّة كتب مذكورة فى برنامج روايتى عليه فى أول يوم ابتدأت القراءة عليه. سمعت منه (2) الحديث المسلسل بالأولية وهو حديث الرحمة (3)، وأنشدنا فى أثناء سرد البخارى عليه فى اليوم الأول من رمضان عام 999.
لولا جرير هلكت بجيله … نعم الفتى وبئست القبيله (1) س: جميع
(2): «عليه»
(3) جرير: هو جرير بن عبد الله البجلى الصحابى الجليل. أسلم فى العام الذى توفى فيه رسول الله صلّى الله عليه وسلم. وقد قال عن نفسه: أسلمت قبل موت رسول الله صلّى الله عليه وسلم بأربعين يوما. وقال: ما حجبنى رسول الله صلّى الله عليه وسلم منذ أسلمت، ولا رآنى قط إلا ضحك وتبسم. وقال فيه رسول الله صلّى الله عليه وسلم-حين أقبل وافدا عليه: يطلع عليكم خير ذى يمن، كأن على وجهه مسحة ملك فطلع جرير، وبعثه رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى ذى كلاع وذى رعين باليمن. وهو منسوب إلى بجيلة-إحدى قبائل اليمن-وكانت تعظم الأصنام فى الجاهلية فى بيت يسمى ذا الخلصة باسم الصنم الذى كانت بجيلة وغيرها تعظمه، وتهدى إليه. وتستقسم على الأزلام عنده. وقد ظل هذا حتى جاء أمر الله بالإسلام وهدمه جرير بن عبد الله. روى ابن عبد البر بسنده عن جرير قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: ألا تكفينى ذا الخلصة؟ فقلت: يا رسول الله، إنّي رجل لا أثبت على الخيل؟ فصك فى صدرى فقال: اللهم ثبته، واجعله هاديا مهديا، فخرجت فى خمسين من قومى؛ فأتيناها فأحرقناها. ذلك، وقد نزل جرير الكوفة وسكنها وكان له بها دار، ثم تحول إلى قرقيسياء، ومات بها سنة أربع وخمسين.

الجزء: 2 - الصفحة: 154

ثم قال:
ولما سمع عمر هذا البيت قال:
وأنشدنا
ما مدح رجل هجى قومه (1) …
... [صنع الريح من الماء زرد … أىّ درع لقتال لو جمد؟
وأنشدنا
شرطى الإنصاف إذ قيل اشترط … وصديقى من إذا قال عدل
... ولما استجزته فى أول يومنا المذكور، كما هو العادة؛ لتكون الإجازة منسجمة مع الشمل أنشدنى رحمه الله:
أجزت لكم مرويّنا مطلقا وما … لنا سائلا أن ترحموا بدعاء] (2)
... وأنشدنا لغيره:
تفجّر الماء جريا من أنامله … والجذع حنّ حنين الشّائق الثّكل (3)

... = راجع ترجمته والبيت المذكور. وأثر عمر فى الاستيعاب لابن عبد البر 1/ 238. وراجع عن بجيلة لسان العرب 13/ 48 والقاموس 3/ 333، والأغانى 9/ 93 والاستيعاب فى الموضع المذكور، ومعجم قبائل العرب 1/ 63.
(1) إلى هنا ينتهى ما أثر عن عمر. وليس منه ما بعده، وهو إنشاد جديد.
(2) ما بين القوسين من س
(3) فى البيت إشارة إلى بعض المعجزات النبوية كما لا يخفى.

الجزء: 2 - الصفحة: 155

[وأنشدنا:
عدمت فؤادى يألف الصبر دونه … على علة ما كان منه من الجزع] (1)

... وأنشدنا:
السّمن والثمر معا ثم الأقط … الحيس إلا أنها لم تختلط
وأنشدنا فى بصير:
وقالوا قد عميت فقلت كلاّ … وإنّي اليوم أبصر من بصير
سواد العين زار سواد قلبى … ليجتمعوا على فهم الأمور
... [وأنشدنا للمحمدون اليزيد:
ليت أشياخى ببدر حضروا … جزع الخزرج وقع الأسل] (2)
... وأنشدنا:
احتل على النّصر فربّ حيله … أنفع فى النّضرة من قبيله
... [وأنشدنا لعلى:
اشدد حيازمك للموت إذا ما الموت لاقيكا] (3) … (1) ما بين القوسين سقط من م وفى س: «على علمه ما كان يرحمه. . .» وفى ص: «ما كان من منة»
(2) ما بين القوسين من س. والأصل: الرماح والنبل.
(3) ما بين القوسين من س. والحيازم: جمع حيزوم وهو موضع الحزام من وسط الإنسان. والمراد الاستعداد للموت.

الجزء: 2 - الصفحة: 156

وأنشدنا لابن حجر العسقلانى-رحمه الله:
جمعت آداب من رام الجلوس على ال‍ … طريق من قول خير الخلق إنسانا
أفش السلام وأحسن فى الكلام تقى … وشمّت العاطس الحمّاد إيمانا
فى الحمل عاون ومظلوما أعن وأغث … لهفان ردّ سلاما واهد حيرانا
بالعرف مر وانه عن نكر وكفّ أذى … وغضّ طرفا وأكثر ذكر مولانا (1)

... (1) روى فى هذا أحاديث كثيرة، منها ما رواه أبو سعيد الخدرى رضى الله عنه أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «إياكم والجلوس بالطرقات». . قالوا: يا رسول الله! ما لنا بدّ من مجالسنا؛ نتحدث فيها. قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «إذا أبيتم إلا المجلس، فأعطوا الطريق حقه» قالوا: وما حقّه؟ قال: «غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر». أخرجه البخارى فى كتاب المظالم: باب أفنية الدور والجلوس فيها، والجلوس على الصعدات 5/ 85. ومسلم فى كتاب اللباس والزينة: باب النهى عن الجلوس فى الطرقات، وإعطاء الطريق حقه 3/ 1675. وفى كتاب السلام: باب من حق الجلوس على الطريق رد السلام 4/ 1704. وأبو داود فى كتاب الأدب: باب فى الجلوس فى الطريق 4/ 354

الجزء: 2 - الصفحة: 157

وأنشدنا:
أبى دهرنا إسعافنا فى نفوسنا … وأسعفنا فيمن نحبّ ونكرم
فقلت له: نعماك فيهم أتمّها … ودع أمرنا إنّ الأهمّ المقدم (1)
... وأنشدنا:
إذا ما الخبز تأدمه بلحم … فذاك-أمانة الله-الثّريد
... وأنشدنا من أبيات:
أما سمعت أما أخبرت أنهم … سمّوا نبيّك فى عظم من الشّاة! ؟ (2)

... -ولمسلم فى الموضع الثانى (4/ 1703 - 1704) عن أبى طلحة قال: كنا قعودا بالأفنية نتحدث، فجاء رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقام علينا؛ فقال: مالكم ولمجالس الصعدات؟ (الطرقات ووجوهها) اجتنبوا مجالس الصعدات» فقلنا: إنما قعدنا لغير ما بأس: قعدنا نتذاكر ونتحدث. قال: «إمّا لا. فأدوا حقها: غض البصر، ورد السلام، وحسن الكلام». ولأبى داود عن أبى هريرة فى هذه القصة: «وإرشاد السبيل». وله عن عمر بن الخطّاب رضى الله عنه، عن النبى صلّى الله عليه وسلم فى هذه القصة قال: «وتغيثوا الملهوف، وتهدوا الضال». الخ. .
(1) ص: «المهم المقدم»
(2) عن اليهود كما هو ظاهر.

الجزء: 2 - الصفحة: 158

وأنشدنا
النفس من أنفس شئ خلقا … فكن عليها ما حييت مشفقا (1)
ولا تسلّط جاهلا عليها … فقد يجرّ حتفها إليها
... وأنشدنا:
لا تكتبنّ على الكتا … ب فإنه شئ يعاب (2)
الا الغريب من الذى … فى فنّه وضع الكتاب (3)
ولما ابتدأت عليه سرد شمائل الترمذى بلفظى أنشدنا-فى المجلس- وذلك يوم الاثنين ثالث عشر القعدة الحرام سنة 999 - لأبى طاهر السّلفى:
ما كان شأنى فى الشبيبة والصغر … إلا التشاغل بالحديث وبالأثر
ثمّ الصلاة على النبىّ المصطفى … وقت الكتابة والرواية والنّظر
... وأنشدنا:
نبئت أن فتاة كنت أخطبها … عرقوبها مثل شهر الصّوم فى الطول
... وأنشدنا لنفسه فى مسندات البخارى (4):
ألفين واثنين وستمائة … أسند للنبىّ البخارى أثبت
وأنشدنا لنفسه أيضا:
موصل البخارى سنتحب ومقلعه … ينطبق ومقطوعه رد وقفا! ؟ (5) (1) م: «النفس من أعظم. . .»
(2) س: . . . شئ وعاب»
(3) س: إن الغريب. . . فى فقه. .» وفيها تحريف واضح.
(4) من ص
(5) ما بين القوسين من س. ولعله يريد من البيت الأول بعض ما رواه البخارى ففى صحيحه وحده ما يربو على أربعة آلاف، وله عدا الصيح؟ ؟ ؟ مصنفات-

الجزء: 2 - الصفحة: 159

وله أيضا:
ماذا عسى فى الخمر أن أقولا … بول مريض يذهب العقولا
وأنشدنا العراقى لما قرأ عليه قول أبى سعيد الخدرى: مرحبا بوصية رسول الله صلّى الله عليه وسلم:
ترفق بمن يأتيك للعلم طالبا … وقل مرحبا يا طالب العلم مرحبا
فذاك الذى أوصى به سيد الورى … كما قد روى الخدرىّ عنه ورحبا (1)
ومن سهل الله الطريق لجنّة … له لجدير بالترحب والحبا (2)
وقوله فى قوله صلّى الله عليه وسلم: «أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء».
إياك عن أماء السوء فاجتنب … إعاتة لهم فى الظلم والكذب = حديثية عديدة كالأدب المفرد وخلق أفعال العباد وغيرها. أما البيت الثانى فغير واضح المعنى.
(1) الأصل فى هذا ما رواه الترمذى وغيره عن أبى هارون العبدى؟ ؟ ؟ قال: كنا نأتى أبا سعيد فيقول: مرحبا بوصية رسول الله صلّى الله عليه وسلم. إن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «إن الناس لكم تبع، وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرضين يتفقهون فى الدين، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا». وقد أخرجه الترمذى فى كتاب العلم: باب ما جاء فى الاستبصار بمن يطلب العلم 5/ 30 وذكر الاختلاف على أبى هارون وأفاد أن الحديث غريب من طريقه وأخرجه البغوى فى المصابيح 1/ 16 وأفاد أنه حديث حسن. وأخرجه الحاكم فى المستدرك 1/ 88 من طريق آخر عن الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد وذكر أنه حديث صحيح، وأنه أول حديث فى فضل طلاب الحديث. ولا يعلم له علة من هذا الطريق. . وقد أقره الذهبى.
(2) كان القياس: الجر وبها جاء لفظ س. ولكن ضرورة القافية الجأت إلى ذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 160

فمن يعنهم أو يوالهم طمعا … لم يسق من حوضه يا سوء منقلب؟ ! (1)
والنفس صن عن طعام السحت تأكله … فالنار أولى بلحم بالحرام ربى
[وأنشدنا لنفسه فى خبر الواحد المحتج به:
وضد عدالة وضبط عاضد … ما شذ ما اعتل لنقل الواحد
وأنشدنا لابن السبكى بذكر ما اشتمل عليه جمع الجوامع فى الكلام وفى الأصول، وفى الفروع، وفى التصوف والجدل:
جزى الله عنا الجوهرى بجنّة … كسا كلها من تاجه المرتضى تاجا
إذا ما رأى ياقوته منه مشكل … يذوب فأعطى الملك من كان محتاجا (2)
]
وأنشدنى:
إن تقديم الجهول قد دعا … طالبى العلم إلى ترك الطلب (3)
حسبوا الأشياء عن أسبابها … فإذا الأشياء من غير سبب (1) فى س: «فمن يعن أو يصدقهم عن كذب» اه‍. وهو يشير بذلك إلى ما روى عن كعب بن عجرة، قال: خرج إلينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم ونحن تسعة، خمسة وأربعة: أحد العددين من العرب، والآخر من المعجم، فقال: اسمعوا، هل سمعتم أنه سيكون يعدى أمراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعلنهم على ظلمهم فليس منى ولست منه. وليس بوارد علىّ الحوض ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم فهو منى وأنا منه، وهو وارد علىّ الحوض. أخرجه الترمذى فى كتاب الفتن: باب [72] وقال حديث صحيح غريب
(2) ما بين القوسين سقط من م.
(3) م: «طلب العلم. .» وهو تحريف.

الجزء: 2 - الصفحة: 161

ولد الفقيه أبو عبد الله المذكور سنة 939.
حىّ من أهل العصر فسح الله له فى جنته.

633 - محمد بن محمد بن أبى بكر التواتى أبو عبد الله.
له سند ورواية وسماع. وله مشاركة فى الحساب والفرائض.
أخذ البخارى عن أبى عبد الله: محمد بن أبى بكر بغيغ، عن أبى عبد الله، اندغ، عن القلقشندى، عن ابن حجر.
تدبجت معه: أجاز لى، وأجزت له، وأخذ عنى الحساب والفرائض بمراكش المحروسة.
ولد سنة 941 (1).

634 - محمد بن إبراهيم التتائى المالكى الفقيه القاضى بمصر
أبو عبد الله.
له شرح على مختصر خليل بن إسحاق، وعلى رسالة أبى محمد بن أبى زيد القيروانى، وترك القضاء، وأقبل على الاشتغال بالعلم والتصنيف (2)، وله اليد الطولى فى الفرائض (3).
توفى سنة 942 (4). (1) سقطت هذه الترجمة من س فى هذا الموضع هى والتى تلبها.
(2) فشرح ابن الحاجب الفرعى، ومقدمة ابن رشد، وألفية العراقى، وله حاشية على المحلى، وعلى جمع الجوامع.
(3) والحساب والميقات كذلك.
(4) راجع ترجمته فى النيل 335، وشجرة النور 1/ 272.

الحديث: 633 - الجزء: 2 - الصفحة: 162

635 - محمد بن رأس العين الأندلسى.
رجل جوّاب، رحالة من أهل الجزائر له أمداح فى النبى صلّى الله عليه وسلم، وديوان شعر، ومقامات، وغير ذلك.
حىّ من أهل العصر، من نظمه:
يا بن رأس العين صبرا … قد أعيد الحلو مرّا
ومضت تلك الليالى … وأعيد الوصل هجرا
وله أمداح فى المخدوم: مولانا أمير المؤمنين بن مولانا أمير المؤمنين أبى العباس: أحمد المنصور، أبقى الله وجوده، وأدام سعوده.
حكى أن محمدا المذكور دخل دار أبى نواس بشاطئ وادى (1) دجلة.

636 - محمد بن أحمد بن غازى (2).
ولد الشيخ ابن غازى. الفقيه الخطيب أبو عبد الله.
كان أستاذا نحويّا بارعا فى النحو، وصلّى بجامع/القرويين أزيد من عشرين سنة-لم يصدر منه سهو فى الصلاة قط.
توفى سنة 943.
وولى خطابة القرويين بعده أبو الحسن: علىّ بن موسى بن هارون الطغرى، وفى هذه السنة حرّك السلطان أحمد الوطاسى (3) لمرّاكش (4)، وخرج لحربه (5) أبو العباس: أحمد بن محمد الشريف الحسنى، فالتقى الجمعان على وادى العبيد، (1) ليست فى س.
(2) فى س بعد هذا: «المدعى أغاز»
(3) سقطت من م
(4) س: «بمراكش»
(5) س: «لخوفه»

الحديث: 635 - الجزء: 2 - الصفحة: 163

ووقع بينهما حرب شديد؛ فكانت الواقعة (1) والهزيمة على أحمد الوطاسى المذكور، وذلك فى عشية يوم (2) الجمعة تاسع صفر منها، ورجع الوطاسى إلى مدينة فاس منهزما، وبقيت محلّته بأيدى أبى العباس الشريف، وقصبة (3) تادلا.
وهذه الواقعة المعروفة عند العامة بواقعة أبى عقبة.

637 - محمد بن عبد الكريم بن أحمد الدميرى.
نسبة إلى دميرة قرية من قرى مصر بالجانب الغربى.
أخذ عن محمد بن إبراهيم التتائى، وولى القضاء بمصر (4).
توفى فى شهر ربيع الأول سنة 943.

638 - محمد بن يوسف التدغى.
الفقيه الأستاذ النحوى أبو عبد الله. فقيه مشارك نحوىّ-له سند ورواية فى الحديث. (1) من س.
(2) من س
(3) س: «ونصبة»
(4) قال سبطه القرافى: ولد بدميرة، وحفظ بها القرآن، ثم قدم القاهرة فشغل بالعلم، و. ع فى الفقه، تولى قضاءها معتمدا عليه فى المهمات، ومشارا إليه فى علم القضاء والنوازل، وصحيح الوثائق، لا يقر على باطل، يضرب بوثيقته المثل، يملى وثيقتين على كانين فى وقت واحد، لا يجف قلم أحدهما. خطب بالغورية، ودرس بالطولونى: الفقه والحديث، وبالمنصورية الأشرفية والشيخونية وغيرها: الفقه. وكان ذا همة وصرامة وشهامة، منفذا للأحكام، يهابه الخصوم. له نظم لطيف وشرح من أول المختصر لصلاة السفر، ومن البيوع للجراح، راجع ترجمته فى النيل 336، وشجرة النور 1/ 272.

الحديث: 637 - الجزء: 2 - الصفحة: 164

أخذ عن أبى القاسم بن إبراهيم المشترائى، وأجاز له فى القراءات السبع، وفى كلّ ما يجوز له، وروى عن أبى النعيم: رضوان بن عبد الله الجنوى، وعن أبى عبد الله الخروبى.
وله حفظ غزير-ذاكر للمسائل. أجاز لى جميع مروياته (1).
وما رويته عنه وأخذته فهو (2) فى جزء مسموعاتى عنه الذى كتب فيه خطه لنا بذلك-أبقاه الله تعالى بمنه.
وكان ذلك بباب منزله بدرب عبيد الله، فرب مسجد الشّرفاء من مرّاكش المحروسة، فى يوم السبت غرّة ذى القعدة الحرام سنة 998 وامتدّت القراءة عليه إلى المحرّم من السنة التى بعدها.
وأنشدنا:
دثّر ثيابك فى الخريف؛ فإنه … فصل الرّدى، ونسيمه خطّاف
يسرى مع الأرواح فى أجسادها … كصديقها، ومن الصديق يخاف (3)
قلت: وقد نسبهما لنا أبو راشد رحمه الله لأبى (4) مالك الونشريسى.
واليوم المذكور ابتدأت فيه عليه سرد فهرست ابن غازى/.
وأنشدنا لابن ليون:
وقسّم الباجى الإجازة إلى … قسمين مقتضاهم أن يعملا
وشرط هذا شهرة المجاز … وأن يكون فى اللسان ذا امتياز (5) (1) بعد هذا فى س: «ورواياته»
(2) من س.
(3) س «. . . على الأرواح. . . مثلى الصديق من الصديق.
(4) س: «إلى ابن مالك. . .»
(5) م: «وشرط هذه» س: «تمهر المجاز».

الجزء: 2 - الصفحة: 165

وشرط من طلبه ليرويا … إتقانه عنه إذا ما رويا (1)
وأن يصحّح الذى أجيز له … على طريقة الرواة النّقله
فهذه جملة ما يغنى المجيز … بقوله على الشروط إذ يجيز
[وتأليف ابن ليون هو المسمى بالعماد، فى علوم الإنشاد] (2).
وأنشدنا:
فتشبّهوا إن لم تسكونوا مثلهم … إنّ التشبّه بالكرام رباح
وأنشدنا:
لما تبدّلت المجالس أوجها … غير الذين عهدت من علمائها
ورأيتها محفوفة بسوى الألى … كانوا ولاة صدورها وقبابها
أنشدت بيتا سائرا متقدّما … والعين قد قرحت بدمع مياهها (3)
(أما الخيام فإنها كخيامهم … وأرى نساء الحىّ غير نسائها)
وأنشدنا:
بنىّ كثير كثير الذنو … ب وفى الحلّ والبلّ من كان سبّه (4)
بنىّ كثير يعلّم علما … لقد أعوز الصوف عن جزّ كلبه (5)
بنىّ كثير دهته ابنتا … ن رياه وعجب يخالطن قلبه
بنىّ كثير أكول نئوم … وليس كذلك من خاف ربّه (1) س: «وشرط حر طلبها. .»
(2) ليس فى س.
(3) سقط هذا البيت من س.
(4) الحلّ: الحلال، والبلّ: المباح المطلق من قولهم: بل فلان من مرضه. وأبل: إذا برأ.
(5) أعوز: أعجز. وقد سقط هذا البيت من س.

الجزء: 2 - الصفحة: 166

وأنشدنى:
علم الحديث فضيلة تحصيلها … بالسعى والتطواف فى الأمصار
فإذا أردت حصولها بإجازة … فقد استعضت الصّفر بالدينار (1)
وأنشدنى لما صافحنا رحمه الله:
صافحتهم متبركا بأكفّهم … إذ صافحوا كفّا علىّ كريمه
ولربما يكفى المحبّ تعللا … آثارهم، ويعدّ ذاك غنيمه
[وأنشدنا:
إن الإجازة قد جاءت مبيّنة … عن الرسول كما صحّت عن السّلف
قد كان عامله يمضى على ثقة … من ذا الذى جاءه فى مدرج الصحف؟
وإن يساءل فيرويه بلا حرج … ولا شقاق علمناه لذى نصف
أليس قيصر محجوجا بكتبته … كذاك كسرى ومن ساواه فى الشّرف؟
أليس ما أعلم القاضى بصحته … يصحح الحكم فيه غير مختلف؟ !
... وأنشدنا لابن ليون:
والله قد خصص هذه الأمه … بفضل الاسناد فحقّق علمه] (2) (1) م: «بالديزار» وهو تصحيف، والصفر: النحاس.
(2) ما بين القوسين سقط من م

الجزء: 2 - الصفحة: 167

وأنشدنى:
كانت مساءلة الركبان تخبرنى … عن مدحكم وثناكم أطيب الخبر
حتى التقينا فلا والله ما سمعت … أذنى بأحسن مما قد رأى بصرى
وأنشد بدل هذا الأخير:
حتى رأت منك عينى ما وعت أدنى … فوفق الله بين السمع والبصر
وأنشدنى:
لئن أصبحت مرتحلا بجسمى … فقلبى عندكم أبدا مقيم
ولكن للعيان لطيف معنى … له سال المعاينة الكليم/
وأنشدنى للسلفى (1):
ليس على الأرض فى زمانى … من شأنه فى الحديث شأنى
علما ونقدا ولا علوا … فيه على رغم كل شانى (2)
وأنشدنا له أيضا فى آخر عمره:
بالله يا معشر أصحابى … اغتنموا علمى وآدابى (3)
إن نذير الموت جاء وقد … حلف أن يرحل إلا بى (4)
[وأنشدنا له مجيبا لعياض:
أتانى نظم الألمعىّ الموفق … يميس اختيالا بين غرب ومشرق (1) هو الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم سلفة الأصبهانى (472 - 576 هـ‍).
(2) أزهار الرياض 3/ 170 والمراد بشانى: شانئ أى مبغض حذفت الهمز للقافية.
(3) م: «اعتمدوا» وما أثبتناه عن س موافق لما فى أزهار الرياض. 3/ 170 - 171.
(4) م: «حلف أن لا يرحل. . .» الأزهار: «حلف لا يرحل»

الجزء: 2 - الصفحة: 168

وفى آخره:
وما إن يعادى عصبة الدين والهوى … سوى. . . . (1)]
وأنشدنى:
كتاب الله أفضل كلّ قيل … رواه محمد عن جبرئيل
عن اللوح المحيط بكل علم … عن القلم الرفيع، عن الجليل
وأنشدنى لعبد الوهاب:
يا لهف نفسى على شيئين لو جمعا … عندى لكنت إذا من أحسن البشر
كفاف عيش يقينى كلّ مسألة … وخدمة العلم حتى ينقضى عمرى (2)

وذيلهما أحد الشيخين ابن غازى أو أبو مالك الونشريسى:
وثالث أرتجيه لو تيسّر لى … كون السّعادة لى فى سابق القدر
وأنشدنى:
واجف الجفا وتوقّ الظّلم أجمعه … فليس يسعد إلا من توقّاه
ولا تذر دعوة المظلوم سائبة … لا سيما إن يكن من لا له جاه (3)
إذا تقدّمت إنسانا بمظلمة … ولم يجد ناصرا فالناصر الله (1) سقط ما بين القوسين من م.
(2): «. . . يغنينى» وهو تحريف ينكسر به البيت
(3) س: «إن يكن ممن له»

الجزء: 2 - الصفحة: 169

وأنشدنى:
من حبّ عيشا حميدا يستفيد به … فى دينه ثم فى دنياه إقبالا (1)
فلينظرنّ إلى من فوقه أدبا … ولينظرنّ إلى من دونه مالا
وأنشدنى:
جهلت فعاديت العلوم سفاهة … كذاك يعادى العلم من هو جاهله (2)
ومن كان يهوى أن يرى متصدرا … ويكره «لا أدرى» أصيبت مقاتله
وأنشدنا:
إذا كنت لا تدرى ولم تك بالذى … يسائل من يدرى فكيف إذا تدرى (3)
؟
ومن عجب الأشياء أنك جاهل … وأنك لا تدرى بأنك لا تدرى؟ !
وأنشدنا:
أتانا من الأرياف قوم تفقهوا … وليس لهم فى الفضل قبل ولا بعد
يقولون: هذا ليس بالرأى عندنا … ومن أنتم حتى يكون لكم عند؟ !
وأنشدنى لأبى الطيب:
تريدون إدراك المعالى رخيصة … ولا بدّ دون الشهد من إبر النّحل (4) (1) م: «يستفاد»
(2) م «. . . العلوم وأهلها»
(3) أورده ابن عبد البر فى جامع بيان العلم 1/ 89 غير منسوب.
(4) ديوانه 2/ 206 شرخ البرقوقى ط. التجارية سنة 1930 وفيه: «تريدين لقيان. . .

الجزء: 2 - الصفحة: 170

وأنشدنا:
تمنيت أن تمسى فقيها مناظرا … بغير عناء والجنون فنون
وليس اكتساب المال دون مشقة … تلقيتها فالعلم كيف يكون؟ ! /
وأنشدنى:
سمعت منه كلمة مهمه … ليس لتارك العلوم همه
وإنما الهمة للذى اشتغل … بدرسها وفهمها مع العمل (1)
وأنشدنى:
إنّي سألت عن الكرام فقيل لى: … إن الكرام رهائن الأرماس
ذهب الكرام، وجودهم ونوالهم … وحديثهم إلا من القرطاس
وأنشدنى:
لا والذى حجت قريش بيته … مستقبلين الركن من بطحائها
ما أبصرت عينى خيام قبيلة … إلا بكيت أحبتى بفنائها (2)
أما الخيام فإنها كخيامهم … وأرى نساء الحى غير نسائها
[وأنشدنى لصالح بن شريف الرندى:
أراد وارد واد … ودا ودر [ا] ودارا
وأنشدنى ملغزا فى فنار:
ما اسم الذى حذفت … منه فاؤه المنوعة
فإنه بنت الذين مضافة لا أربعة (1) سقط هذان البيتان من س.
(2) س: «. . . بعقابها»

الجزء: 2 - الصفحة: 171

ولما جرى ذكر اللغز فى اسم زينب:
اسم الذى نفت عن الطرف الوسن … إذا تصحفه فقلبه حسن
ونصفه زى التقى معظم … عند أولى الفضل ومن يدعى أسن
وإن أزلت صدره فما بقى … بيت عن المحذوف يا نعم السّكن
وآخر إن زال يرتب للفتى … علم به يدعى من ارباب الفطن
رتبت تصحيفها له فى مقولى … وهو رشى اسكبى من قلبى الحزن
تالله قد أبديت ما أخفيته … من لغز أحلى من الشهد الحسن؟ ؟ ] (1)
وأنشدنى:
مالقة حييت يا تينها … الفلك من أجلك ياتينها؟
وأنشدنى مما قيل فى ابن خاتمة:
أشمس الغرب حقّا ما سمعنا … بأنك قد سئمت به الإقامه
وأنك قد عزمت على طلوع … إلى شرق سموت به علامه
لقد زلزلت منا كلّ قلب … بحقّ الله لا تقم القيامه
وأنشدنا:
الناس مثل حباب … والدهر لجة ماء
فعالم فى طفوّ … وعالم فى انطفاء
وذيلهما بعضهم، وأظنه له؛ لأنه لم يعيّن قائله، ولم أعلمهما قبل:
وبين هذين أمر … مدبر فى السماء
إما نعيم مقيم … أو نار دار شقاء (1) ما بين القوسين من س.

الجزء: 2 - الصفحة: 172

وأنشدنا:
ولله قوم كلّما كان مجلس … رأيت وجوها كلّها ملئت فهما
إذا اجتمعوا جاءوا بكلّ فضيلة … ويزداد بعض النّاس من بعضهم علما
وأنشدنى:
كتبى لأهل العلم مبذولة … أيديهم مثل أيدى فيها (1)
أباحنا أشياخنا كتبهم … وسنّة الأشياخ نحييها/ (2)
وأنشدنى:
نحن بنو المكودى … أهل التقى والجود
نكر فى الأعادى … ككرّة الأسود
[وأنشدنى للمكودى فى ابن حيان وهو أول من أدخل المكودى المرادى مدينة المحروسة بالله.
لكنّ كلّ أهل هذا العلم … بدون تحقيق له وفهم] (3)
وأنشدنا:
وتأمل الفقه الذى تفتى به … لا خير فى فقه بغير تدبّر
وأنشدنا:
صحيح البخارىّ واظب على … قراءته واروه فى المشاهد
فذاك المجرّب ترياقه … لدفع سموم أفاعى الشدائد (1) م: «. . . مثل يدنا. . .» وهو تحريف ينكسر به البيت
(2) س: «أرغب فيها»
(3) ما بين القوسين سقط من م

الجزء: 2 - الصفحة: 173

وأنشدنى لبعض علماء شاش (1):
كلّ العلوم سوى القرآن زندقة … إلا الحديث وإلا الفقه فى الدين
والعلم متّبع ما كان: حدّثنا … وما سوى ذاك وسواس الشياطين (2)

[وأنشدنا:
*وما يعرف الأمثال إلا الأماثل*
ومنه قوله صلّى الله عليه وسلم: «إنما يعرف الفضل لأهل الفضل أهل الفضل (3)]».
وأنشدنا:
صروف الليالى والحوادث أوجبت … خضوعى وتذليلى إلى غير ذى لبّ
لحا الله أياما لجتنى لمعشر … فراقهم أشهى الأمور إلى قلبى
صحبناهم لما اضطررنا إليهم … كما اضطرّ صياد إلى صحبة الكلب
وما أنا إلا كالمصلى بقفرة … إذا لم يجد ماء تيمم بالترب (1) م: «شاله» س: «مثالة» والتصويب من الإلماع 41
(2) الإلماع 41
(3) أخرجه الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد 3/ 105 و 7/ 223 من طريقين ضعيفين وما بين القوسين سقط من المطبوعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 174

وأنشدنى:
رأيت حياة المرء ترخص قدره … وإن مات أغلته المنايا الصوائح
كما يخلق الثوب الجديد ابتذاله … كذا تخلق المرء العيون اللوامح (1)
وأنشدنا:
ترى الفتى ينكر فضل الفتى … لؤما وخبثا فإذا ما ذهب
لجّ به الحرص على نكتة … يكتبها عنه بماء الذهب
وأنشدنا لأبى عمار الميورقى أحد علماء المدارك (2):
ألا فاعلم فإن العلم فرض … به خصّ الإله العالمينا
وبعض العلم فى الأعيان فرض … وجملة فرضه للعالمينا
متى ما لم تكن من حامليه … تكثّر من سواد الجاهلينا
وقيمة من ترى فى الأرض يمشى … بقدر دخوله فى المحسنينا
ألا إن العلوم لها اتساع … فخذ منها من احسنها فنونا
كحفظ كتاب ربّك بالمعانى … فدراسه تكن فى الدارسينا (3)
فإن لكلّ حرف منه عشرّا … من الحسنات إن ألفا ونونا/
وفقه فى الحديث ومن رواه … ومعرفة الأصول الراسخينا
أصول الدين حقّقها اعتقادا … تريك فضيلة المتكلمينا
[فكم من فرقة حدثت وكانت … [ف‍] من ينجو ومن فى المهلكينا (4) (1) س: «اللواقح.
(2) م: «لأبى عماران»
(3) م: «الناس سينا» وهو تحريف
(4) سقط هذا البيت من م

الجزء: 2 - الصفحة: 175

ألم تر أن من فى القبر ي‍؟ ؟ ؟ لى … فينفعه يقين العارفينا
وإن يك غير ذا قالوا: سمعنا … وقلنا مثل قول القائلينا
ورتب ما وقعت على خلاف … فتعتقد الخلاف وليس دينا
أصول الفقه إن فكرت فيها … تريك فضيلة المتفقهينا
وأحكام الخطاب وما حواه … دقائق من كلام مدققينا (1)
وتقرأ فى الدفاتر كلّ وقت … رقائق من كلام الناسكينا
وعلم فرائض ومساح أرض … وتحسب بالبنان كحاسبينا
ومعرفة اللسان على صواب … غريبا كان أو نحوا مبينا
وقالوا: إنه لا يد منه … قبيح بالعليم يرى لحونا
وقالوا: إنه كالملح فيها … فلا تقلل ولا تكثر شئونا
ومعرفة التوارخ والمغازى … ومعرفة الوقائع والسنينا
ففيها من عجائبها اعتبار … وتشهدها بفقد الشاهدينا (2)
وهى تنيف على مائة بيت-كان بعثها من بجاية يوصى بها ولده.
وأنشدنا:
قال علىّ بن أبى طالب … وهو الإمام العالم المتقن
كل امرئ قيمته عندنا … وعند أهل العلم ما يحسن
وأنشدنى:
لولا الحساب وعلم كلّ فريضة … لم يعرف التحريم والتحليل
وأنشدنى:
صلاة وصوم ثم حجّ وعمرة … طواف عكوف وائتمام مكمّل (1) سقط هذا البيت من س
(2) س: «يبغض الشاهدينا»

الجزء: 2 - الصفحة: 176

إذا قطعت عمرا لغير ضرورة … أعيدت لزوما كيف عدّ المحصل
خليل حكى إذا النقل فى شرحه الذى … يحقّ لذى لبّ عليه يعوّل
وأنشدنى:
فليت لنا من ماء زمزم شربة … تكون لنا أمنا لدى موقف الحشر
فيا حبذا ماء لما قد شربته … كما صحّ فى أخبار صدق بلا نكر (1)

وأنشدنى لغزا فى البيض:
ألا فاخبرونى أىّ شئ رأيتم … من الطير فى أرض الأعاجم والعرب (2) (1) يشير إلى ما ورد أنه صلّى الله عليه وسلم قال: «ماء زمزم لما شرب له». وقد أخرجه الحاكم فى المستدرك 1/ 473 من طريق محمد بن حبيب الجارودى، عن ابن عيينة، عن أبى نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس. ثم قال: هذا حديث صحيح إن سلم من الجارودى-ولم يخرجاه-وأقره الذهبى مع هذا التحوط من الجارودى. وأخرجه ابن ماجه (2/ 1018) من طريق عبد الله بن المؤمل، عن أبى الزبير، عن جابر. وفى الزوائد: هذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن المؤمل. وقد قال السيوطى فى حاشيته على ابن ماجه: هذا الحديث مشهور على الألسنة كثيرا، واختلف الحفاظ فيه فمنهم من صححه، ومنهم من حسنه، ومنهم من ضعفه والمعتمد الأول. راجع أيضا الفتح الكبير فى ضم الزيادة إلى الجامع الصغير (3/ 75) ففيه طرقه الأخرى ومصادرها.
(2) م: «فخبرونى».

الجزء: 2 - الصفحة: 177

وليس له لحم وليس له دم … وليس له ريش وليس له زغب
ويؤكل مطبوخا، ويؤكل نيّئا … ويؤكل مشويا إذا دسّ فى اللهب
نعم وله لونان: لون كفضة … ولون سطيع فاقع يشبه الذهب
ولا هو حىّ-لا-ولا هو ميت … ألا فاخبرونى إن هذا من العجب/
[ولما جاء ذكر اللغز فممّا قلته فى دينار:
ما اسم له أحرف خمسة … ولكنما حرفه واحد
إذا زال آخره: شرعة … لعن ربّه عالم واحد (1)
وإن ضمّ قلب لأوله … فطيب يطيب له الزاهد (2)
وقلبك ولا. . . . . لما … تألم من فعله العابد (3)
وإن ضمّ أوله للذى … بآخره جوهر ماجد (4)
فإن زال قلب فجمع لما … تفقّده الغائب الراصد (5)
وإن زال قلب وما قبله … فمفرد ذا الجمع يا واحد (6)
وإن زال قلب وما بعده … فشيخ النصارى به قاعد (7)
وإن زال صدر وما بعده … فذو لهب يأته الصارد (8) (1) إذا زال آخره: الألف والراء فهو: «دين» وهو الشرعة.
(2) إذا ضمت النون إلى الدال والحرف الذى بعدها فهو ندى.
(3) موضع النقط بياض فى س وفى ص: «وقلبك وعاء لما. .»
(4) إذا ضمت الدال إلى الراء فهو الدر، الجوهر الماجد.
(5) إذا زالت النون فهو ديار جمع دار وهى ما يتفقده الغائب.
(6) إذا زالت النون والياء التى قبلها. فهو دار مفرد ديار.
(7) إذا زالت الألف والنون فهو: الدير.
(8) إذا زالت الدال والياء فهو النار. . . والصارد: المقرور.

الجزء: 2 - الصفحة: 178

وإن نار فى مغرسى بعضه … كما نار دين به شاهد (1)؟ !
فلا عجب إن كلفت به … فمنه المفاصل والساعد
... فخلّوا للغز وما غيركم … يجود به أيها الماجد
فلا زلتم تمتطون العلا … مدى الدهر ما أمّكم قاصد] (2)
وأنشدنى:
ذهب الرجال المقتدى بفعالهم … والمنكرون لكلّ أمر منكر
وبقيت فى خلف يواطئ بعضهم … بعضا ليدفع معور عن معور (3)
... وأنشدنى (4):
أبنى إن من الرجال بهيمة … فى صورة الرجل السميع المبصر
فطن بكل مصيبة فى ماله … فإذا أصيب بدينه لم يشعر
وأنشدنى:
قف بالديار فهذه آثارهم … تبكى الأحبة حسرة وتشوّقا
كم قد وقفت بربعها مستخبرا … عن أهلها أو سائلا أو مشفقا! !
فأجابنى داعى الهوى فى رسمها … فارقت من تهوى فعزّ الملتقى! !
[وأنشدنى:
قف بالمقابر للتوديع يا حادى … فإن فى جوفها قلبى وأكبادى] (5) (1) ص: «فان نار فى مغربى».
(2) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(3) الإعوار: الريبة والعيب والفساد والبيتان فى محاضرات الأدباء 2/ 15 غير منسوبين.
(4) سقطت هذا الكلمة من المطبوعة فأدمج الإنشادان فى إنشاد واحد
(5) سقط هذا الإنشاد من المطبوعة

الجزء: 2 - الصفحة: 179

وأنشدنى لأبى عبد الله الكفيف [الذى تقدم (1)] فى ابن غازى:
حبر تثبّت والإنصاف شيمته … أكرم به ما طاب من خلق ومن خلق
أتى به الدهر فردا لا نظير له … مثل البخارى لما جاد بالعتق
[وذيلهما ببيت من حفظه أنشدناه وهو:
وذا بسادس أبواب تفصل فى … تفسير يوسف من جامع عبق (2)]
وحدّثنا الكفيف المذكور كان بمجلس أبى العباس الدقون فمرت بالمجلس الأبيات بحكايتها من ناظميها (3) وهى/
أكثر يحيى غلطا … فى {(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)}
قام طويلا ساهيا … حتى إذا أعيا سجد
ونسى الحمد فما … مرّت له على خلد
يزحر فى محرابه … زحير حبلى بولد
كأنما لسانه … شدّ بحبل من مسد
ثم قال ابن الدقون للكفيف:
ماذا ترى صلاتهم … أجب هديت للرشد
فقال الكفيف:
صلاتهم كما ترى … فلا تسل عنها أحد (1) من س وقد تقدمت ترجمته ص 150 من هذا الجزء، وقد كان ابن غازى أستاذه
(2) ما بين القوسين من
(3) فى المطبوعة: «نظمها» وناظموها أكثر من واحد. ومجمل القصة التى يشير إليها ابن القاضى أن أبا نواس اجتمع مع العباس-

الجزء: 2 - الصفحة: 180

وأنشدنا:
تعلّم الخطّ واستفده … فإن ما بعده عناء
انظر إلى قوله تعالى {(يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ) (1)}
وأنشدنا:
تعلّم قوام الخطّ يا ذا التأدّب … ولازم له التعليم فى كلّ مكتب
فإن كنت ذا مال؛ فحظّك زينة … وإن كنت محتاجا فأفضل مكسب
وأنشدنى:
ما الناس إلا الكتبه … حديثهم ما أعجبه
هم حرّروا دينكم … بقطعة من قصبه (2)
وحدّثنى أن ابن غازى لما [نفى من مكناسة] (3) نفاه محمد بن أبى زكرياء: = ابن الأحنف والحسين الخليع وشاعر آخر لعله مسلم بن الوليد، ومعهم فتى يقال له يحيى بن المعلى، فحضروا الصلاة فقام يصلى بهم، فنسى «الحمد لله» وقرأ (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) ثم أرتج عليه فى نصفها، فقال أبو نواس: أكثر يحيى. . وقال العباس: قام طويلا. . . وقال الآخر: يزحر فى محرابه. . وقال الرابع: كأنما لسانه. . . راجع شرح ديوان أبى نواس لمحمود واصف 41.
(1) سورة فاطر: 1
(2) س: «هم أحرزوا»
(3) ما بين القوسين من س

الجزء: 2 - الصفحة: 181

يحيى بن عمر الوطاسى الملقب بالحلو عن مكناسة لقيه بواب مكناسنة-وهو خارج منها قاصدا المشرق أعنى كان فى ظنه ذلك ثم حبسه أهل قاس عندهم (1) - فقال له البواب يوصيه: «يا محمد عليك بالقراءة؛ فمن بركتها بلغت هذا المنصب، وهذه الخطة؟ ! » يعنى خطة الجلوس لحراسة الأبواب. فكان ابن غازى يسلّى نفسه بعد ذلك بقوله.
وكان أمير فاس يومئذ محمد بن الشيخ أبى زكرياء؛ فأنشدنى الكفيف صاحب ابن غازى:
زماننا هذا غدا دولبا … والناس فى الحال كأكواسه
فممتل يرقى إلى غاية … وفارغ يهوى على راسه
وأنشدنى:
هى المقادير فلمنى أو فذر … إن كنت أخطأت فما أخطا القدر (2)

وأنشدنى:
أفضل ما تثمره الغصون … فاكهتان عنب وتين
وأنشدنى:
إذا مرّ لى يوم ولم أكتسب يدا … ولم أستفد علما فما هو من عمرى (3) (1) م: «عنهم»
(2) أورده ابن قتيبة فى عيون الأخبار 2/ 141، وتأويل مختلف الحديث غير منسوب.
(3) أورد ابن عبد البر فى جامع بيان العلم (1/ 61) حديث عائشة رضى الله عنها فى هذا المعنى: «كل يوم يمر علىّ لا أزداد فيه علما يقربنى إلى الله فلا بلغنى الله طلوع شمس ذلك اليوم» ثم قال: أخذه بعض المتأخرين وهو: على ابن محمد الكاتب البستى، فقال:

الجزء: 2 - الصفحة: 182

وأنشدنى:
أيحسب المرء أن العلم يدركه … براحة الجسم؟ ليس الأمر ما حسبا (1)

وأنشدنى:
لمحبرة تجالسنى نهارا … أحبّ إلىّ من أنس الرفيق
ورزمة كاغد فى البيت عندى … أحبّ إلىّ من عدل الدقيق
ولطمة عالم فى الخدّ منى … أحبّ إلىّ من شرب الرحيق (2)
وأثر الحبر فى ثوبى وكفّى … أحبّ إلىّ من أثر الخلوق/
[إلا أن الأخير لم ينشدنيه
وأنشدنى لأبى عبد الله: محمد بن أبى الفضل بن خروف التونسى رحمه الله:
عليك إذا رمت الفروع بأربع … توفوا على الترتيب فى رقم مقولى
فنعمانهم قنّا وقعط لمالك … وللشافعى رد ورم لابن حنبل] (3)
150 150 179 204 240
وأنشدنى لابن النحاس يرثى ابن مالك (4):
قل لابن مالك ان جرت بك أدمعى … حمرا يحاكيها النّجيع القانى = دعونى وأمرى واختيارى؛ فإننى بصير لما أفرى وأبرم من أمرى إذا ما مضى يوم ولم أصطنع يدا ولم أقتبس علما فما هو من عمرى هذا والبيت فى ديوان البستى أيضا ص 31.
(1) راجع جامع بيان العلم (1/ 91)
(2) م: «من شر الرحيق» وفيها تحريف واضح
(3) ما بين القوسين سقط من المطبوعة: وقد رمز إلى وفياتهم بحروف الجمّل والمعروف أن وفاة ابن حنبل سنة 241 خلافا لما تشير إليه الحروف فى البيت.
(4) أورد السيوطى الأبيات الثلاثة الأولى فى البغية 57 والبيت الثالث أورد صدره بلفظ: «لكن يهون على ما أجنى الأسى».

الجزء: 2 - الصفحة: 183

فلقد جرحت القلب حين نميت لى … فتدفّقت بدمائه أجفانى
لكن يسهّل ما أحسّ من الأسى … علمى بنقلته إلى رضوان
فسقى ضريحا ضمّه صوب الحيا … يهمى به بالرّوح والريحان
وأنشدنى لأبى عمار (1):
وإياك القضاء فشمّ يوم … ترى فيه القضاة مغلّلينا
فإن عدلوا فقد ربحوا وفازوا … وإن جاروا فويح الجائرينا
وأنشدنى:
أيها القاضى تثبّت … ليس فى الظّنة حكم
إن فى التنزيل يتلى … {(إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ)} (2)
وأنشدنى للزمخشرى يهجو أهل السنة (3):
لجماعة سموا هواهم سنّة … وجماعة حمر لعمرى موكفه (4)
قد شبّهوه بخلقه وتخوّفوا … شنع الورى فتستروا بالبلكفه
فأجابه ابن مرزوق (5):
لجماعة عرفت لعمرى بالسفه … وتمسّكت بضلال أهل الفلسفه
عدلت عن النهج القويم فلقبت … عدليّة وعدولها عن معرفه
ضلّت وقالت: «لن يرى ربّ الورى … يوم الجزاء فألزمت نفى الصفه
وكذاك أسندت الأمور لنفسها … هيهات تنقذ نفسها من متلفه (6) (1) س: «لابن عمر» وهو تحريف.
(2) سورة الحجرات: 12
(3) أزهار الرياض 3/ 98 - 99
(4) موكفة وضع عليها الإكاف، وهو البردعة وقد سبق شرح هذا البيت ص 30 بما لا يناسب
(5) أزهار الرياض 3/ 301 عن ابن مرزوق وجماعة.
(6) فى الأزهار: «وكذاك أسلمت. . .»

الجزء: 2 - الصفحة: 184

[وأجابه ابن عرفة-رحمه الله:
لجماعة سمّوا هواهم معدلا … وجماعة حمر لكىّ موقفه (1)
قد شبّهوه بالمحال وعطّلوا … وتستّروا بالذات عن نفى الصّفة (2)
طلب الكليم لها دليل جوازها … إذ يستحيل عليه نفى المعرفه
ورد الحديث مصرّحا بوجودها … ويل لمن كذّب به أو حرّفه
... نقل الأبيات فى قوله تعالى: {لَنْ تَرانِي»} فانظره] (3).
... وأنشدنى فى أن تارك الصلاة لا يقتل خلاف ما عند خليل:
خسر الذى ترك الصلاة وخابا … وأبى معادا صالحا ومآبا/
إن كان يجحدها فحسبك أنه … أضحى بربك كافرا مرتابا
أو كان يتركها لفرط تكاسل … غطّى على وجه الصواب حجابا
فالشافعىّ ومالك رأيا له … إن لم يتب حدّ الحسام عقابا
وأبو حنيفة قال: «يترك مرّة … هملا ويسجن مرّة إيجابا» (4)
والشائع المشروح من أقواله … تأديبه زجرا له وعقابا
والرأى عندى أن يؤدّبه الإما … م بكلّ تأديب يراه صوابا
ويكفّ عنه القتل طول حياته … حتّى يلاقى فى المآب حسابا (1) فى الأزهار: «لحثالة»
(2) فى س: «وغلطوا» والتصويب من الأزهار. وفيها أيضا يقول المقرى: قوله: «قد شبهوه بالمحال» أى لقولهم: عالم لا بعلم، ونفى العلم يستلزم أن يكون محالا.
(3) أزهار الرياض 3/ 301 وما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(4) س: «هملا وينجر».

الجزء: 2 - الصفحة: 185

فالأصل عصمته إلى أن يمتطى … إحدى الثلاث [إلى المآل ركابا] (1)
الكفر أو قتل المكافى عامدا … أو محص‍؟ ؟ ؟ طلب الزنى فأجابا
ولقد سألته عن معنى تصانيف الأطراف؛ فقل لى عن ابن حجر فى [شرح (2)] نخبة الفكر له أنه قال: «الأطراف عارة عن ذكر طرف الحديث الدال على بقيته وجمع (3) أسانيده إما مستوعبا (4) وإما متقيدا من كتب مخصوصة (5). (1) م: . . أحد الثلاث الى المائل. . .» وفيها تحريف واضح.
(2) زيادة متعينة، فهذا القول من ابن حجر فى شرح النخبة ص 70 لا فى النخبة ذاتها.
(3) م: «وسمع» وهو تحريف وما أثبتناه عن س أقرب إلى ما فى شرح النخبة «يجمع»
(4) م «مستدعيا» وما أثبتناه عن س موافق لما فى الشرح.
(5) فى الرسالة المستطرفة 125 أخذ الكتانى هذا التعريف مع توضيح يسير؛ فقال: كتب الأعراف، وهى التى يقتصر فيها على ذكر طرف الحديث الدال على بقيته، مع الجمع لأسانيده، أما على سبيل الاستيعاب، أو على جهة التقيد بكتب مخصوصة» ثم مثل لهذا الأخير بأطراف الصحيحين لأبى مسعود الدمشقى (401 هـ‍) وأطراف الخمسة: البخارى ومسلم وأبى داود والترمذى والنسائى لأبى العباس؛ أحمد بن ثابت، وأطراف الستة بزيادة ابن ماجه على هذه الخمس لأبى الحجاج المزى (742 هـ‍). . الخ. هذا وقد طبع مؤلف المزى هذا: تحفة الأشراف لمعرفة الأطراف بحيدرآباد ونشرته الدار القيمة بهيوندى بومباى الهند (384 هـ‍/1965 م) وصدر منه الجزء الأول والثانى ومعه: «النكت الظراف على الأطراف» لابن حجر. وقد بذل فيه محققه السيد: عبد الصمد شرف الدين: جهدا كبيرا، وأبلى فيه بلاء حسنا فأضاف إلى عمل المزى: التطبيق العلمى للمنهج الحديث فى الدلالة على مواطن الأحاديث برقم الكتاب والباب غير مقيد بطبعه معينة، فيسر لطلاب الحديث طريق تخريجه من مصنفاته، أيا كانت الطبعة التى بأيديهم. راجع المقدمة 1/ 9 - 26.

الجزء: 2 - الصفحة: 186

وإنشاداته وإفاداته أكثر من هذا كله تركناها اختصارا.
وبالجملة فهو حافظ زمانه.
ولد-فيما حدثنى به-أبقاه الله تعالى-سنة 943 وهو حى من أهل العصر ولما ودّعته عند إرادتى (1) السفر قرأ {(وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)} إلى آخر الآية (2) -وقال لى: إن بعض المحققين كان إذا ودّع شخصا يقول له: «إن المسافر فى ضمان الله ما لم يعصه، فإذا عصاه خرج من ضمانه».
وعن بعضهم أنه قال: ودّعنى الحسن (3) البصرى فقال لى: «اتق الله فى سفرك» فعملت بوصيته فما لقيت (4) إلا خيرا».
أبقى الله وجوده، وأدام به النفع؛ إنه ولىّ ذلك، والقادر عليه.

639 - محمد بن محمد بن يحيى الباهلى المفسر (5).
الشيخ الإمام العالم المحقق المدرّس المفتى الصالح الشهير قاضى الجماعة ببجاية [أبو عبد الله (6)].
لقى أبا الحسن الصغير المغربى الذى ينسب إليه شرح المدوّنة، وتحدّث معه فى الفقه، وردّ عليه كلمة ملحونة؛ فلما فارقه أبو الحسن قال لأصحابه: بم يدرك هذا؟ » فقالوا: «بمعرفة كتاب الفصيح لثعلب» قالوا: فحفظه فى ليلة واحدة. (1) م: «إرادة».
(2) الآية بتمامها: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيّاكُمْ أَنِ اِتَّقُوا اللهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكانَ اللهُ غَنِيًّا حَمِيداً) سورة النساء: 131
(3) م: «أبو الحسن».
(4) س: «رأيت»
(5) ص: محمد بن يحيى الباهلى. . .»
(6) من س.

الحديث: 639 - الجزء: 2 - الصفحة: 187

انظر. هكذا كانت همم الرجال! ! .
أخذ عن أبى علىّ: ناصر الدين المشدّالى. له إملاء عجيب عن بعض مختصر ابن الحاجب فى الفقه، وله قصيدة سماها: «نظم فرائد الجواهر، فى معجزات سيد الأوائل والأواخر» مطلعها:
تبدّت؛ فغابت، واختفت؛ فتجلّت … فشاهدتها حالى حضورى وغيبتى (1)

وله شرح على أسماء الله الحسنى، وله: كلام عجيب فى التصوّف، وله تقاييد فى أنواع فنون العلم، وله: شعر فائق.
وكان فصيحا كثير التواضع حسن المقالات [وهو فى الجملة من أهل الفخر غاية (2)].
توفى سنة 744 (3).

640 - محمد بن محمد بن فارس أبو عبد الله المطغرى (4)
الأوسط.
وهو والد محمد الأصغر، وكلهم شعراء.
كان أستاذا أديبا (5). توفى بقرب 950.

641 - محمد بن عبد الرحمن الحطاب الأنصارى الفقيه المالكى
أبو عبد الله.
كان فقيها، حافظا، مؤلفا. (1) فى م: «فشاهدتها حلما. . .» وما اثبتناه عن س موافق لما فى النيل.
(2) فى النيل: «وهو على الجملة: ممن يفتخر بلقائه».
(3) وقيل: كانت وفاته سنة 743 راجع ترجمته فى الديباج المذهب 332، ونيل الابتهاج 240، وشجرة النور 1/ 219 وقد تقدمت له ترجمة مختصرة ص 122.
(4) س: «المضغرى».
(5) م: «عالما»

الحديث: 640 - الجزء: 2 - الصفحة: 188

أخذ عن أبيه، وعن أبى العباس: أحمد زرّوق والبرنوسي [وعن نور الدين السنهورى] (1).
وله شرح على مختصر خليل. وتركه فى مبيّضة أخرجه (2) منها شيخنا أبو زكرياء: يحيى ولده/، كما أخبرنى بذلك، رحمة الله عليه، وشرح مناسك خليل بن إسحاق المالكى، وسمّاه: «هداية السالك المحتاج، إلى بيان أفعال المعتمر والحاج» و «شرح نظائر الرسالة، فى تحرير المقالة» لابن غازى وله «عمدة الدواوين، فى أحكام الطواعين» و «اللمحة (3)، والمسائل الجرومية» وله: شرح على ورقات إمام الحرمين، وغير ذلك (4).
توفى سنة 953 (5).

642 - محمد بن علىّ الخطيب العكبرى القصرى أبو عبد الله.
أحد عدول سماط فاس المحروسة.
أخذ عن محمد بن محمد بن أحمد بن غازى ولد ابن غازى النحوى. وكان أديبا. من نظمه:
إذا أتاك الخميس اجعل توابله … من الخميس وإتيان لدولاب (1) سقط ما بين القوسين من م.
(2) س: «أخرج»
(3) فى النيل: «والمقدمة التى بسط فيها مسائل الجرومية».
(4) من ذلك: ثلاث رسائل فى استخراج أوقات الصلاة، بالأعمال الفلكية من غير آلة من آلات: كبرى ووسطى وصغرى، ومؤلف فى استقبال عين الكعبة ووجهتها، والفرق بين العين والجهة. وله تفسير للقرآن لم يكمل. وصل فيه إلى سورة الأعراف، وحاشية على تفسير البيضاوى، وحاشية على الإحياء وصل منها إلى ثلاثة أرباعه. . الخ.
(5) فى النيل والهدية: أن وفاته سنة 954. راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 270، ونيل الابتهاج 337، وهدية العارفين 2/ 242 وهو فيها بعنوان محمد بن عبد الرحمن. . .».

الحديث: 642 - الجزء: 2 - الصفحة: 189

وله ميلادية مطلعها:
تجلّى مولد الهادى … بإقبال وإسعاد
أشهر أدمت من شهر … وقد خصّصت بالفخر
توفى سنة 955.

643 - محمد بن محمود بن عمر أقيت.
الصنهاجى من بلاد السودان، القاضى بتنبكتو (1).
توفى بها سنة 955 (2).

644 - محمد بن علىّ بن إبراهيم أبو عبد الله ويعرف بالفشتالى.
وزير القلم الأعلى الكاتب (3) الأديب، البليغ، الشهير الذكر بالمغرب/ وهو علم فى الفضيلة، والسّراوة، ومكارم الأخلاق، وكرم النفس، واسع الإيثار، متين الحرمة، عالى الهمة، كاتب بليغ، أديب، شاعر، حسن الخط، يكتب خطوطا على أنواع: كلّها على جميل الانطباع، فصيح القلم، زكىّ الشّيم، مؤثر لأهل العلم والأدب، برّ بأهل الفضل والحسب، نفقت بوجوده للفضائل أسواق، وأشرقت بأمداده للفضائل آفاق.
ورحل (4) إلى القسطنطينية. استعمله مخدومه: مولانا أبو العباس السلطان الأعظم (5)، والهمام الأفخم (6)، المجاهد: أحمد المنصور: الشريف الحسنى فى السفارة: بعثه سفيرا لملك الأتراك. (1) تولى القضاء، بها بعد أبيه، فكان فقيها، عالما لا تأخذه فى الله لومة لائم.
(2) له ترجمة فى نيل الابتهاج 340، وشجرة النور 1/ 284 وفيهما: أن وفاته سنة 973.
(3) من س.
(4) م: «ووصل».
(5) س: «المعظم».
(6) س: «المفخم».

الحديث: 643 - الجزء: 2 - الصفحة: 190

وله ولوع بالأدب وصبابة باقتناء الكتب. صحبه منها فى قفوله من القسطنطينية ما ينيّف على المائة تأليف: أقلها فى مجلّد. وأما ما هو فى مجلدات فمما لا يحصى جمع أمهاتها العتيقة، وأصولها الرائقة الأنيقة، ما لم يجمعه فى هذه الأعصار أحد سواه.
أخذ عن أبى العباس المنجور، وعن طائفة من علماء وقته.
وله نظم رائق، ونثر فائق. [من نظمه يمدح الجنابى مؤرخ القسطنطينية]:
خلق فاطمية كم تنادى … فوق أفنانها بطلب الجنابى؟ !
لو مزجنا بها المدام اعتبق‍ … ناها حلالا وتلك خلق الجنابى؟ !
وله أيضا مهنئا مخدومه المذكور بفتح السودان (1):
بشرى ترف من الزمان المقبل … بمنصة الجدل الذى لم يرحل (2)
[خطت يد السعد لمهر وعينها … مهر به منى الإمام الأعدل؟ ! ] (3)
ومنها:
المالك المنصور من بسعوده … لو شاء طعن رامح بالأعزل
ذى همة منها مضاء السيف أو … منها استعير صلابة للجندل
. . . إلى ابتكار كل عظيمة …. . . . (4)
ومنها:
يا نجل فاطمة وكلّ مفاخر … أنى يفاخر درّكم بالخردل؟
وابن الغطارفة الألى يتأزّرو … ن من الثناء بالرداء المسبل (1) م: «ونثر فائق، فمنه يهنئ مخدومه. .» وقد سقط منها ما بين القوسين.
(2) م: «بشرى ترى. . .» وفيها تحريف ينكسر به البيت.
(3) سقط هذا البيت من م.
(4) هكذا فى س: ص وقد سقط من م.

الجزء: 2 - الصفحة: 191

قوم إذا لبسوا الحديد إلى العدا … لم يسألوه عن السّواد المقبل (1)
يصبون للحرب الزّبون كما صبا الضّ … لميل فى يوم بدارة جلجل (2)

قرعت ظبا بيت الجنوب بجحفل … جهّزتموه فى سحاب القسطل (3)

فرماهمو بصواهل ونواهل … وصواعق عن فعلة لا تسأل (4)
لولا ظباة المشرفيّة والقنا … صلّى به المجد بليل أليل/ (5)
خطبت سيوفك فى منابرها فهم …. . . سيذيقهم نقيع الحنظل؟ ؟ (6)
بزت بنى حام ثياب الأينق … سوءا وكستهمو برود الصندل؟ ؟ (7)
قد ولّت الأدبار مثل حنادس … يزيحها نور الصباح المجتلى (8) (1) ص: «لا يسألون».
(2) حرب زبون: يدفع بعضها بعضا؛ كثرة، الضليل: امرؤ القيس.
(3) الظبا: جمع ظبة وهى حد السيف والسهم والسنان والنصل والخنجر وما أشبه ذلك. الجحفل: الجيش الكثير، والقسطل: الغبار. و «دارة جلجل» موضع يقال له الحمى، لامرئ القيس فيه مع محبوبته «عنيزة» ابنة عمه قصة مشهورة، راجع عنها ديوان امرئ القيس ص 10
(4) الصواهل: الخيل. والنواهل: المراد بها هنا: السيوف التى نهلت من دم الأعداء، واثخنت فيهم الجراح.
(5) الظباة: أيضا جمع ظبة: حد السيف. . الخ وفى س: «ظباء» وهو خطأ، فجمع ظبة ظبى وظباة. «المشرفية» هى السيوف المشرفية المنسوبة إلى الموضع التى كانت تستجلب منه وهو مشارف الشام. والقنا: الرماح.
(6) هكذا فى الأصول، وفى س: «يزينهم نقيع. . .».
(7) هكذا فى الأصول، وفى س: «بنو. . . ثياب الابنوس إذا. . .» وسقط منها «سوا و».
(8) س: «بريحا نور. . .».

الجزء: 2 - الصفحة: 192

من عسكر مرّت بعثبر بعضه … عين الغزالة فى الرّعيل الأوّل (1)
لولا المقادير التى قد قدرت … فاض على الأقطار ذروة معزل (؟ )
قولوا لملك السّود إذ جمحت به … جهلا سوابق بغيه فى مجهل: (2)
تلك العساكر مدّها من ربّها … والرأى عند عميدها لم يهمل
إن البغاث-ولو تكاثر عدّها … ليس لها فى البطش شأن الأجدل (3)
لا تعجبوا من نصر كل جيوشه … بالرّعب، بعض جيوشه فى جحفل (4)
لولا العمايات فكيف الملتقى … بجيوش من ورث الشهامة عن على؟ !
يا بن سنا الملك ولكن بيته … حلّى بمدحك شعره فى المحفل
إن الملوك تصيب أو تخطئ فى … آراء مجمل لها ومفصل (5)
(؟ )!
وأنت-سددك الإله-متى ترى … رأيا يكن لك والنجاح بمنزل (6) (1) العثير: الغبار الذى يثيره الجيش والرعيل: القطعة المتقدمة من الجيش أو قدر العشرين أو الخمسة والعشرين.
(2) س: «بهجت به. . . سو. . . بو مجهل» ص: «سوابق عند».
(3) البغاث: طائر أغبر ضعيف الشوكة. والأجدل: الصقر.
(4) س: «ورعب. . جنوده. . . محفل».
(5) س: «. . . لحمل لها».
(6) س: «. . لك وانتاج لمنزل».

الجزء: 2 - الصفحة: 193

خاضت سيوفك فى دم الأبطال إذ … كلّفتها طهرا بماء المثكل؟ ؟ ؟ (1)

لطفا بها؛ فكأنما ألزمتها … فى قتلها الأعداء شبه تسلسل (2)

عودتها الإغماد فى لحم العدا … الحكم حروق وعوايد لم يكمل (؟ )
وكل أرض قد قصدت ملوكها … ضاقت بهم ذرعا بفرط تزلزل (3)

جلبت بنو الأملاك منك بهمّة … جبلت على دفع الفساد المعضل (4)

فهم بمريضكم وكلّ واحد … منهم يسمّى مالك بن مرحّل] (5)

فاحكم على كلّ الملوك بما ترى … من عطفة أو نطفة بالمنصل (6) (1) س: «تظهر الماء» ص: «. . بماء المفتل».
(2) س: «فطفأتها فكأنها. . . الاعداء تسلسل».
(3) س: «أرض قصدت. . . بهم أرضا».
(4) س: «على نفع. . .».
(5) ما بين القوسين سقط من المطبوعة. وانظر ترجمة ابن المرحل فى شجرة النور 1/ 202. وفى تاج العروس 7/ 343، وفيه: والمرحل كمعظم مالك بن عبد الرحمن بن على بن عبد الرحمن بن المرحل: أحد فضلاء المغاربة. له نظم حسن:
(6) نطفة بالمنصل: أى ضربه بالسيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 194

ودع المطيع أمير بعض جهاته … يروى من العفو بعذب سلسل
ولغيره يروى الحديث معنعنا … ذكرى فيصبح فى سياق مسلسل
منحتك أبكار الليالى وصلها … حتى تنال بها كبير مؤمّل
[وتضيف ملك مشارق لمغارب … عفوا ينظم جندها والشمأل] (1)

خذها أمير المؤمنين مدائحا … فاحت مجامر طيبها بالصّندل (2)

بمديح أهل البيت هزّت معطفا … هزءا بمدح جريرهم والأخطل
لا زلت منصورا وسعدك راكبا … بمنال سؤلك-كلّ أجرد هيكل (3)

وبنوك فى الملك الكبير مساعدي‍ … ن من الإله، لدى الزمان المقبل
... (1) سقط هذا البيت من المطبوعة. وفى س، وقضيت ملك مغارب لمشارق. . . وجر آخره بالكسر للروى.
(2) ص: «محاجر».
(3) الأجرد: الفرس القصير الشعر، والهيكل: الضخم شبه بالبناء المرتفع

الجزء: 2 - الصفحة: 195

ومن نظمه أيضا لما قفل من السفارة، هنّأ [بها (1)] مخدومنا أبا العباس: /أحمد المنصور-هذه (2) القصيدة:
هذا اعتذارى فى الصبابة لاح … لما تبدّت طلعة كالصّباح
يقلّها قد يميس كما يميس عصن بمرور الرّياح (3) …
يا عاذلى لست أنكر ما … تلحى عليه فى غرام الملاح (4)
[لكننى قضى علىّ الهوى … بحظ عدلى نرجس وأقاح؟ ] (5)
رسم متى حاججت مستظهرا … به أتانى بمعلّى القداح
فكفّ عن نشوان خمر الهوى … لومك؟ ؟ ؟ ؛ فهو منه ليس بصاح (6)
أنّى له بالصّبر عن جؤذر … تشبيهه؟ ؟ ؟ بالشّمس ظلم صراح (7)
لولا الأفول والكسوف لصحح … قول من شبّهها بالصّباح
يا طامعا فى عسل-دونه … العتال، يزرى بقوام الرّماح (8)
حذار من قوس الحواجب قد … أوقرها؟ ؟ ؟ لحفظ شهد وراح (9)
فكم أراشى السّهد بالهدب كى … يريك تأثير المراض الصّحاح (10)
ظبى قرب؟ ؟ ؟ الأسد مرعى له … وليس يرضى بنبات البطاح (1) من ص.
(2) س: «بهذه».
(3) ص: «يقلها خد».
(4) «س»: «عليه من».
(5) من ص.
(6) س: «فكيف».
(7) الجؤذر فى الأصل ولد البقرة الوحشية، استعاره هنا لمحبوبه.
(8) العسّال: الشديد الضرب بالرمح.
(9) س: «. . . يحفظ. . ورواح».
(10) المراشاة: المحاباة والمصانعة. وفى س: «يربك تأثير الصحاح».

الجزء: 2 - الصفحة: 196

يا طلعة ما زلت أحتج فى … برورها على عقوق اللّواح (1)
وطرّة نادى دجاها على … غرّة شمس وجهه، لا براح (2)
وورد وجنة يواصل من … ماء الشّباب بالغدوّ والرّواح
وشنبا لبرقه بين سمرة … القمور واللثات التياح؟ ؟ (3)
قد بان ظلم الناس، إذ شبّهوا … طرفك بالفعل ببيض الصّفاح
والخدّ بالورد الجنىّ وبال‍ … أعصان قد أجال فيه الوشاح
يا ملبسى ثوب السّقام أما … يكفيك خلعى العذار افتضاح
أنا الكتوم فى فنون الهوى … لكن علىّ من شهودى اتّضاح
فخاننى صبرى فكنت أشد … د فى ادخاره أكفّ شحاح
من حسن عهد الطّرف لما رأى … كسرا بقلبى لزوم انفتاح
وصبّ إخمادا لنار الجوى … دمعا رآه لم يعده فساح
عطفا على صبّ يرى السمّ من … هجرك شهدا أو ضريب اللّقاح (4)
يا غصن روض الحسن من دوحة … مصونة الأجوار لا تستباح
هل نسمة تثنيك يا من عدت … تجرى به فى التيه جرى جماح؟ ؟
توهّمت نفسى الوصال كمن … يطمع فى الآل برىّ القراح
رجوت واو الصّدغ للعطف كى … أحظى بها ونلت وصلا متاح (5) (1) س: «ما زلت أفتح. . . برور على. . .»
(2) براح: اسم من أسماء الشمس.
(3) ص: «العمور» س: «أساح».
(4) الضريب: لبن يحلب بعضه على بعض من عدة إل؟ ؟ ؟ .
(5) ص: «. . . وصلت وصل».

الجزء: 2 - الصفحة: 197

فقال: لا، من الحواجب قد … أنشدت بنفى الوصال وجها فلاح (1)
لما تجاهلت وقلت: أنا … أسير كم والقرب شئ مباح
قال: فواو الصّدغ عاطفة … لكن على النّفى امتناع السراح
إن كان نيل الطّيف لا يرتجى … فكيف ترجو بالوصال السّماح؟ (2)

فدنت طوعا مثلما دنت ال‍ … أملاك للمنصور قطب الكفاح
عالمة أنه فى بعاثها … عقاب ليس معها مزاح (3)
بنى على دين الرسول سيا … جا احتمته فى محسوم القراح؟ ؟ (4)
ملك مناط الشّهب من دون ما … تطأ رجلاه بكلّ اصطلاح (5)
فكيف والشأن أعظم قد … ران يفى به مقال الفصاح؟ ! (6)
أىّ افتخار بعد فخر النبوءة وأىّ انشراح؟ … قد عقدت على صعاد العلى
رايات ملكه بأيدى النجاح (7)
إن الملوك لتدير كئوس ال‍ … رعب منه فى النّوادى الفساح
نادى لسان النّصر فى جنده … بنى الحروب وفحول النّطاح:
على الصليب أن يصوغ سلا … حه حلى كلّ خود رداح (8) (1) س: «. . . قدأ بدأ توصيفى للوصل».
(2) س: . . . فيك الطيف. . . فطيف. . . لا لوصال. . .».
(3) س: «طالعة فى أنه. . . مغامر سواح» ص: «. . . فى أنه».
(4) وفى ص: «. . . فى شسوع الفواح».
(5) س: . . . تطأ رجلا كل إصلاح».
(6) س: «. . . مصال الصفاح».
(7) ص: . . . عن آيات»: س: «. . . مالكه».
(8) الخود: الحسنة الخلق الشابة أو الناعمة والرداح: الثقيلة العجز.

الجزء: 2 - الصفحة: 198

يفتدى بها-على خطر-من … بأس عزم الملك المستماح
رجا نسيئة؛ لنسيانه … صوت المتأنى بتوانى النياح؟
رأى الملوك والقسوس و … أقيال القروم وولاة السّلاح (1)
طاح على فريهم بالمخازيز … من المنصور وأبدى اجتياح
يا ابن الملوك والملوك لهم … عنهم قصور فى ضروب السّماح
هم أركبوا الملك النّجوم ووش‍ … شحوه بالجوزاء أىّ اتشاح
من كل غطريف يباشر من … نار الحروب من سهاها افتداح (2)
كانت معالى الملك فى صورة ال‍ … حسناء تحت ساتر ووضاح (3)
تراقب الأكفاء حتى تراءت … فقالت: نعم كفئا: النكاح
أمهر؟ ؟ ؟ ها تسعين ألفا غدت … قتلى وأسرى فى ثقال الجراح
بذلت نفسا حرّة-دأبها … رضى الإله مغتدى ومراح
ما زال سيفك يفاخر فيها الر … رمح بالسّبق لمثل الأحاح (4)
حتى تجلّى عن غياهبها نصر … تلقّاك بوجه وضاح (5)
فأبت والفتح الهنىّ تواصل … اعتباق أنسه باصطباح (6)
هذى الفعال، والأسود متى … صالت أرتنا بالصّيال الصياح
كانت ترى الدهور وقدتنا … فست فيك لفرط ارتياح (7) (1) الأقيال جمع قيل وهو الملك أو الشخص التالى له فى الدولة. والقروم جمع قرم وهو السيد.
(2) الغطريف: السيد الشريف، وفى س: «من لسها».
(3) س: «ستائر».
(4) الأحاح-بضم الهمز-: الغيظ وحرارة الغم.
(5) س: «. . . من غياهبها نصرة. . .
(6) الغبوق: شراب المساء.
(7) س: «. . . الدهر».

الجزء: 2 - الصفحة: 199

ما أسعد العصر الذى فاز من … علياك عنها لو قهر الصلاح (1)
متى عقدت الرأى أو راية … قدحت زند النجم عين سحاح؟ !
أطرت ألباب الورى لك من … أقطارها شوقا بغير جناح (2)
وفى قبول الخلق أقوى دليل … فى قبول الله كلّ اقتراح
خذ نفسك السمحاء عفوا فقد … حزت مطامع ملوك النّواح
أما رضيت أن تفوتهم فى … كلّ فعل جال فيه امتداح؟
فاركب سوابق الليالى ولا … تخش عثارها لفرط المراح
وانعم بملك سيعمّ الورى … دل على الدوام فيه افتتاح] (3)
... أخذ عن جماعة، كأبى العباس المنجور، وأبى العباس الزمورى، والحميدى، وأبى زكريا السراج، وجماعة، وأخذ عنه النحو والعروض وغير ذلك: وهو حىّ من أهل العصر.
[وله أيضا موشح:
أحسنوا عذرى فى طلعة كالصّباح … فى قضيب البان
قوس الحواجب وترها المزاح … قتل الهيمان
... انظر إلى سيف العيون المراض … دون تحديد
زاد على فعل السيوف المواضى … حال توريد
للمبتلى مثلى بحسن البياض … ثم تسهيد
... (1) ص: «ما أسمر».
(2) أطرت: عطفت.
(3) سقط ما بين القوسين من المطبوعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 200

يا ليت شعرى هل وصله بامتداح … يا بنى زيدان
حضر الكتائب حمر القنى والصّفاح … قاهرى الصلبان
... أهل المنن … بيت الملوك العظام معشر النصر
بنى الحسن … نجل الرسول التهامى منبع الفخر
ملك الزمن … لأحمد بن الإمام ملك العصر
... لا زال يجرى ضرع المنن والنجاح … بيد السلوان
ما قائل قولا يفيض السماح … من يد السلطان
ولد (1) أبقاه الله تعالى كعبة الأفاضل، وعرفات الأماثل، سنة ست وخمسين وتسعمائة.
وهو حى من أهل العصر.

645 - محمد بن أحمد بن عبد الرحمن اليسّيتنى أبو عبد الله.
الفقيه الإمام، العلامة المحقق، الجامع بين فنون المعقول والمنقول، الحاج الرحالة (2)، الخطيب، المفتى.
كان حريصا على إفشاء العلم ونشره.
قرأ على الإمام ابن غازى قليلا. وأكثر عن (3) الأستاذ أبى زكرياء: يحيى السوسى، وعن أصحاب أبى عبد/الله السوسى (4) وأبى زكرياء وغيرهما.
قرأ على السوسى فى الفقه، وأصوله، والعقائد، والمنطق، والبيان، وغير ذلك. (1) سقط ما بين القوسين من المطبوعة.
(2) س: «الراحلة».
(3) م: «على».
(4) م: «السنوسى».

الحديث: 645 - الجزء: 2 - الصفحة: 201

وقرأ عليه توضيح خليل على ابن الحاجب إلى المواريث-وتوفى السوسى المذكور-وعلى أبى عمران: موسى الزواوى: لازمه كثيرا فى النحو، وتصحيح شرح المرادى، وسمع من سفيان، وأبى العباس: أحمد الحبّاك، وأبى الحسن بن هارون، ورحل إلى المشرق؛ فلقى جماعة من أهل العلم، كأبى عبد الله بن موسى الفقيه المفتى، وأبى عثمان: سعيد.
ودخل قسنطينة؛ فقرأ بها على الفقيه العالم الكبير أبى حفص: عمر الأنصارى القسنطينى، المشهور بالوزان، فى الأصلين، والبيان، وغيرهما، وأخذ بها أيضا عن أبى عبد الله: محمد بن العطار (1).
ولقى بتونس أبا عبد الله: مغوش، وأبا العباس: أحمد بن سليطن، وأبا عبد الله: محمد بن الحويجب، وأبا القاسم البرشكي (2)، ومحمد بن حسن الزنديوى (3)، وأبا عبد الله: محمد (4) بن عبد الرفيع.
وأخذ بمصر عن الأخوين [ناصر الدين، وشمس الدين (5)] اللقانيين، وأكثر عن ناصر الدين، وأجاز له «صحيح البخارى» و «صحيح مسلم» و «الموطّأ» و «دلائل النبوّة» للبيهقى، و «تذكرة القرطبى» و «فزعى ابن الحاجب» و «مختصر خليل» و «مختصر مطوّل السعد» و «شرح العضد» و «شرح التفتازانى» لعقائد النسفى، و «شرح بدر الدين بن مالك لألفية أبيه».
وأخذ بمصر أيضا عن أبى الحسن البكرى [وعن البحيرى] (6) وغيره من أهل العلم. وغير هؤلاء ممن يطول ذكرهم. (1) ليست فى م.
(2) م: «البركشى».
(3) س: الزنديونى» وفى النيل»: «الزلديوى»
(4) سقطت من م.
(5) ما بين القوسين سقط من المطبوعة.
(6) سقطت من المطبوعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 202

توفى سنة 959 فى ليلة الأربعاء سادس عشر المحرّم.
أخذ عنه شيخنا أبو العباس: أحمد المنجور، وأبو عبد الله: محمد بن قاسم القصار، وجماعة يطول ذكرهم (1).

646 - محمد بن علىّ بن محمد بن الحسن الأندلسى البرجى
أبو عبد الله، ويعرف بالشّطيّبى.
صاحب التآليف فى التصوف. إلا أنه لم يكن فى الطلب بذلك، وإنما كان جماعة للمسائل من التصوّف، والتاريخ، وغير ذلك.
وله رحلة حجّ فيها ولقى أعلاما. توفى سنة 960 (2).

647 - محمد بن أحمد الطرون الأموى أبو عبد الله.
نائب أخيه أحمد فى القضاء.
توفى ذبيحا-نسأل الله العافية من حيث/يعلمها لنا عافية-بعد امتحانه بالسياط والعذاب سنة 961.

648 - محمد بن قاسم (3)
بن عبد الرحمن بن أبى العافية المكناسى.
كان يستظهر «مختصر ابن الحاجب» ويقوم عليه، وعلى «الرسالة» قياما تاما. (1) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 338، وشجرة النور 1/ 283 وفيها ضبط اليسيتنى بفتح الياء، وكسر السين المشددة، وذكر أنها نسبة إلى قبيلة، وانظر الاستقصاء 5/ 36 ففيه أنه كان علامة فاس ومحققها وشيخا لسلطانها: القائم بأمر الله، أبى عبد الله الشريف الحسنى، تلقى عنه علوما جمة منها التفسير.
(2) راجع ترجمته فى الفهرس التميدى 150، 179.
(3) فى الاتحاف: «ابن القاسم».

الحديث: 646 - الجزء: 2 - الصفحة: 203

وكان أستاذا نحويّا. أخذ عن أبى الحسن: علىّ بن هارون، وعن أبى مالك: عبد الواحد بن أحمد (1) الونشريسى.
توفى رحمة الله عليه سنة 962 (2).

649 - أمير المؤمنين مولانا محمد بن أمير المؤمنين:
أبى عبد الله محمد القائم بأمر الله تعالى: أبو عبد الله: الشريف الحسنى.
ناصر الدين، وخليفة ربّ العالمين.
كان إماما ديّنا، وقورا، عادلا، عالما، عاملا، أديبا، فقيها متفننا، يستظهر «ديوان المتنبى» وغيره (3).
وكانت له اليد الطّولى فى التفسير، والفقه،
والحديث (4) فى فهم معانيه (4).
أخذ-رحمة الله عليه-عن أبى الحسن: علىّ (5) ابن عثمان (5) المستملى (6) الجزولى وعن أبى العباس: أحمد بن علىّ الخصاصىّ، وعن أبى محمد: عبد الله بن عمر المطغرى؛ كلهم أخذوا عن أبى العباس: أحمد الونشريسى، وعن ابن غازى.
وكان لا يفتر عن قراءة القرآن.
أخذ الملك من يد أخيه أبى العباس، وحكايته معه مشهورة بين المؤرخين، فلا نطيل بذكرها (7). (1) م: «محمد» وما أثبتناه عن س هو الموافق لما فى الاتحاف وشجرة النور
(2) راجع ترجمته فى إتحاف أعلام الناس 4/ 22 - 23. وشجرة النور 1/ 282
(3) سقطت من م.
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) ما بين الرقمين سقط من م. وفى هامش الاستقصاء أن الصواب: أبو على الحسن.
(6) -فى الاستقصاء: «الثاملى»
(7) ذكر فى الاستقصاء (5/ 17) ان السلطان أبا العباس-أخا القائم-

الحديث: 649 - الجزء: 2 - الصفحة: 204

وهو والد مولانا أبى العباس: أحمد (1) المنصور الشريف الحسنى.
وقد رفعت نسبه فى ترجمته [ولده أبى العباس (2)]، أبقاه الله ملاذا للخائفين، ومحطّ رحال المعتفين (3).
وكانت له عناية بالعلماء، والجلوس معهم، والأخذ فى أطراف المسائل العلمية.
وقد تقدّم شئ من ذلك (4) مما كان يقع بحضرته (5) فى المنتقى (6). = بأمر الله-كان له ما كان الشهامة والصرامة واستفحال أمره، وكان أخوه عبد الله- الشيخ-أصغر سنا منه، وكان تحت طاعته، واقفا عند إشارته، وكان السلطان أبو العباس يستشيره فى أموره، ويفاوضه فى مهماته، ويستعين بنجدته فى الزحوف والمعارك، ويستضئ برأيه فى الحوادث الحوالك. وكان الشيخ ثاقب الذهن؛ نافذ البصيرة، مصيب الرأى، حازما شهما، فكانت كلمهما واحدة، وأمرهما جميعا-إلى أن دخل الوشاة بينهما؛ فأفسدوا قلوبهما وأفضى الحال إلى المصافة والمقاتلة، وانقسم الجند حزبين، وانصرفت كل طائفة إلى متبوعها، وتقاتلا مدة، وكانت جل القبائل السوسية صاغية إلى الشيخ القائم بأمر الله-لما سبروه من نجابته وكفايته؛ فاستفحل أمره، وغلب على أخيه أبى العباس، فقبض عليه. واستولى على ما بيده، واجتمعت كلمة أهل السوس عليه. ثم أودع أخاه وأولاده السجن، ووسع عليهم فى الجرايات والنفقات، وأصبح ملكا مستقلا بعد أن كان وزيرا؛ وكان ذلك سنة 946 اه‍.
(1) -س: «أحمد بن المنصور».
(2) -يشير إلى رفع نسبه إلى أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه على ما هو مذكور فى ترجمة ابنه أبى العباس المنصور فى الجزء الأول ص 106 - وفى م: «فى ترجمته أبقاه الله».
(3) -س: «. . . للعانين، وكنافا؟ ؟ ؟ للمعتفين» والعانى: الأسير، والمعتفى طالب الفضل.
(4) -س: «الذى»
(5) -م: «بمحضره»
(6) -سقطت من م

الجزء: 2 - الصفحة: 205

وكانت له صرامة فى الحقّ لا تأخذه (1) فى الله لومة لائم.
توفى رحمه الله مغدورا، غدره بعض جنده بقرب «تاودانت (2)» من بلاد السوس الأقصى سنة 964 (3). (1) -س: «ئلومه».
(2) -بيد جماعة من عملاء السلطان سليمان العثمانى-أغراهم بالقائم بأمر الله حيث استنكف أن يدعو له على منابر المغرب كما طلب إليه، وكانوا اثنى عشر رجلا تظاهروا بأنهم قوم من التجار، أو بأنهم من علية القوم فى الجزائر؛ وأظهروا الولاء للقائم بأمر الله، وزينوا له فتح الجزائر، وأن يمكنهم تسهيل أمر هذا الفتح، وإعطاء مقاليدها له، حتى خيل إليه أنه فتحها بالفعل. فوثق بمعسول كلامهم، وقربهم إليه، ورفع من دونهم الحجاب حتى واتتهم فرصة الغدر به-وهو فى بعض تحركاته بجبل درن بموضع يقال له: آكلكال بظاهر تارودانت، فولجوا عليه خباءه ليلا على حين غفلة من العسس فضربوا عنقه وفصلوا رأسه، وحملوها فى مخلاة ملئوها نخالة وملحا، وخاضوا بها أحشاء الظلام وسلكوا طريق درعة وسلجماسة، وأدركوا ببعض الطريق، فقاتلت طائفة منهم ونجا الباقون بالرأس وانتهوا بها إلى الجزائر، وركبوا البحر منها إلى القسطنطينية، فأوصلوا الرأس بها إلى الصدر الأعظم، وأدخله على السلطان سليمان، فأمر به أن يجعل فى شبكة نحاس، ويعلق على باب القلعة. فبقى هنالك إلى أن شفع فى إنزاله أبناه عبد الله المعتصم، وأحمد المنصور حين قدما القسطنطينية على السلطان سليم بك سليمان مستعديين له على ابن أخيهما المسلوخ.
(3) ترجم له الناصرى فى الاستقصاء 5/ 6 - 37 ترجمة ضافية ثم ذكر أنه كان يعرف بأبى عبد الله الشيخ، وأنه كان يلقب من الألقاب السلطانية بالمهدى، وأنه نشأ فى عفاف وصيانة، وعنى بالعلم فى صغره، وتعلق بأهدابه؛ فأخذ عن جماعة من الشيوخ، وبلغ فيه درجة الرسوخ، حتى كان يخالف القضاة فى الأحكام، ويرد عليهم فتاويهم فيجدون الصواب معه، وقع ذلك منه مرارا، وله حواش على التفسير، وذلك مما يدل على غزارة علمه. ثم نقل عن «المنتقى» قول ابن القاضى: كان السلطان أبو عبد الله الشيخ-

الجزء: 2 - الصفحة: 206

وبويع (1) بعده ولده أبو محمد: عبد الله (2)، بايعه أهل فاس، ثم امتد ملكه، وملك أقطار المغرب، وكانت دولته دولة عافية رحمة الله عليه، وساس الرعية أحسن سياسة إلى أن توفى. رحمة الله عليه.

650 - محمد بن عبد الرحمن المشترائى الدّكالى،
أبو عبد الله المدعو بأبى شامة.
الفقيه الخطيب الزاهد بالقرويين.
ولد سنة عشر وتسعمائة (3). = رحمه الله أديبا متفننا، حافظا. . . ممتع المجالسة والمذاكرة، تقى الشيبة، عظيم الهيبة. . . كثيرا ما كان ينشد: الناس كالناس والأيام واحدة والدهر كالدهر والدنيا لمن غلبا وكان حافظا للقرآن، فهما جدا، حافظا لصحيح البخارى، ويستحضر ما للناس عليه، ويقول: «ما صنف فى الإسلام مثله». ثم ذكر-عن الدوحة؟ ؟ ؟ -سبب حفظه لديوان المتنبى، قال: أخبرنى الوزير المعظم أبو عبد الله: محمد بن الأمير أبى محمد: عبد القادر بن السلطان أبى عبد الله: محمد الشيخ الشريف، قال: «لما غدرت قبيلة المنايهة بجد السلطان المذكور، وأنجاه الله من غدرتهم، عرف الشيخ أبا محمد عبد الله بن عمر بذلك، فكتب إليه يقول: أين أنت من قول أبى الطيب المتنبى: غاض الوفاء فما تلقاه فى عدة وأعوز الصدق فى الأخبار والقسم قال: فعكف السلطان المذكور على ديوان المتنبى؛ حتى حفظه كله، ولم يعزب عنه بيت واحد» اه‍.
(1) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة.
(2) هو أبو محمد: عبد الله الغالب بالله. نشأ فى عفاف وصيانة، وحفظ القرآن وأخذ بطرف صالح من العلم، وكان ولى عهد أبيه، ولما وافته الأنباء بمقتل أبيه وهو بفاس بايعه أهلها، ولم يتخلف عن بيعته منهم أحد، وما لبث أن استوسق له الأمر، وتمهد له ملك أبيه. كانت وفاته سنة 981 وله ترجمة ضافية فى الاستقصاء 5/ 38 - 57.
(3) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة.

الحديث: 650 - الجزء: 2 - الصفحة: 207

651 - محمد/بن أحمد بن عبد الله العبسى.
الفقيه الأستاذ أبو عبد الله. أخذ عن أبى عبد الله: محمد بن أحمد بن غازى وغيره.
توفى فجأة وهو يطالع «الكشّاف» فى ليلة الأحد سابع وعشرى محرّم مفتتح عام (1) 965.
اخبرنى بذلك ولده محمد (2)، رحمة الله عليه.

652 - محمد بن [محمد بن] (3) قاسم بن علىّ بن أبى العافية
المكناسى؛ الشهير بابن القاضى.
كان فقيها أستاذا نحويا، جلس مجلس أبيه فى الرسالة بجامع القرويين بعد وفاة أبيه.
توفى سنة 965 (4).

653 - محمد بن أبى الفضل:
خروف التونسى، أبو عبد الله.
شيخ الجماعة. أخذ عنه أبو العباس: أحمد المنجور، وأبو عبد الله القصار، والحميدى القاضى، وأحمد بن على الزمورى؟ ؟ ؟ ، وأحمد بن سليمان السجيرى (5) وغيرهم.
وكان إماما، حافظا معقوليا، بيانيا. وله معرفة بالأصلين، ورحل إلى المشرق، فأخذ عن جماعة، ككمال الدين الطويل، وابن فهد (6) وغيرهم من (1) من س.
(2) ليست فى س.
(3) من س.
(4) راجع ترجمته فى إتحاف أعلام الناس 4/ 27 - 28.
(5) س: «السكيرى».
(6) م: «فهم».

الحديث: 651 - الجزء: 2 - الصفحة: 208

أعلام من لقيه هناك، وامتحن (1) بالأسر، فأخرجه أبو العباس: أحمد المرينى بوساطة أبى عبد الله: محمد اليسّيتنى؛ لمكاتبة جرت بينهما، وكان يكتب فى كتبه للمرينى: معتق إيالتكم فلان.
قلت: واتفق لى مع عالم الأمراء، وأمير العلماء: أبى العباس: أحمد ابن أمير المؤمنين الشريف الحسنى المنصور مثل ما اتّفق لهذا: أخرجنى من الأسر لما أسرت مذ كنت قافلا للديار المصرية؛ لأجل أخذ العلم عمّن فاتنى، بقيته فى المرّة الأولى؛ فأخرجنى، وبذل للعداة من المال ما يكون له وقاية وجنّة من غضب الله تعالى.
وكم أخرج من الأسارى من يد العدوّ ما لا يدخل تحت حصر! أبقاه الله تعالى بمنّه.
ومما ألفيته بخطّ أبى عبد الله المذكور ما نصّه: هذه الأبيات الثلاثة. أولها: لا يعلم قائله، والبيتان الأخيران لكاتبهما: نزيل محروسة فاس: محمد بن أبى الفضل: خروف التونسى:
أعدّ ذكر نعمان لنا؛ إنّ ذكره … هو المسك ما كرّرته يتضوّع
وإن جئت نعمانا؛ فسل عن أهيله … فقلبى عليهم بالنّوى يتقطّع
سقى الله جيرانا لهم صيّب الحيا … ولا زالت الأنوا به تتنوّع
توفى سنة 966 بمدينة فاس المحروسة (2). (1) م: «واستمر».
(2) له ترجمة فى شجرة النور 1/ 281 وخلاصة الأثر 4/ 121 أثناء ترجمة محمد بن قاسم بن على القيسى الغرناطى المعروف بأبى القصار، وقد ذكر فيها أن سوق المعقول كان كاسدا فى فاس، فضلا عن سائر أقطار المغرب، فنفق فى زمانه ما كان كاسدا من السوق الأصلية والمنطق والبيان وسائر العلوم. . . ثم ورد-

الجزء: 2 - الصفحة: 209

654 - محمد بن يعقوب الأيسى المراكشى أبو عبد الله.
ولقد لقّبه بعض الطلبة بصدر الأفاضل.
أديب، ناظم، ناثر، وله سند. أخذ عن أبى عبد الله القصار، وعن أبى مالك: عبد الواحد/بن أحمد الشريف الحسنى السجلماسى، وعن أبى عبد الله: محمد بن يوسف الترغى (1)، وعن أبى راشد: يعقوب بن يحيى اليدرى (2)، أجاز له ولم يسمع منه.
وله (3) نظم. من ذلك فى اسم عامر، من المعمى:
فديتكما وجدى وقلبى طائر … يبيت وجفن العين منّى سامر
وليت الذى أهواه رقّ لذى الهوى …. . . بعينى وأهلا وهو آمر
فأطلعنى، فقلت فى الاسم نفسه:
رمى قلبى بسهم إثر عين … أصابتنى مليح الوجنتين
فلا تعذل على جزعى؛ فإنى … مصاب القلب ذو هجروبين
وقلت فى التورية فى اسم على:
سبانى بلبلى النّغمه … بديع الحسن ذو لمه
فإن تخبره تلفيه … علىّ القدر والهمّه (3)
... = الشيخ ابن خروف وكان إمام ذلك كله، والمقدم فيه، إلا أنه جاء من غير كتب؛ لابتلائه بالأسر، وغرق كتبه فى البحر، ومع ذلك كانت بلسانه عجمة، مع ميله إلى الخمول، فلم يقدروا قدره، وإنما انتفع به الشيخ المنجور، والشيخ القصار.
(1) م: «التدغى» وهو تصحيف.
(2) م: «أبى راشد: يوسف بن يوسف بن يحيى. . .»
(3) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة.

الحديث: 654 - الجزء: 2 - الصفحة: 210

وقلت فى صدر الأفاضل المذكور (1):
وفتى تقدّم من تقادم فى العلا … أكرم به من عمدة وحميم
حاز المفاخر كلّها متقدّما … بالصّدر محمولا على التقديم
فأجابنى بقوله:
أوريت زند قريحة وقادة … ولهيب عقلك بالذكا مشبوب
أبدى الشّهاب لنا العجاب بنظمه … وكذا الشّهاب على الدوام يصيب
وله قصائد فى مدح المخدوم، منها قصيدة مطلعها:
حديث الركب ريحانى وراحى … إلى ذكر الحمى سكن ارتياحى
أدر لى من حديثهم كئوسا … ففيها من شفا هذى الجراح (2)
وأطنب فى ادّكار عهود ليلى … تعاودها المساء مع الصباح
يحنّ القلب إن ذكرت مغان … كما حنّ الشّجاع إلى الكفاح
سعيت لتبلغ الرّضوان منها … وقد وضح الصّدود من الرماح (3)
ومنها ختاما:
إذا اقترعت بمحضركم نزار … فحظّكم المعلّى من قداح
وأنشدنى من شعره كثيرا. أثبت منه هذا فقط-خوف الطول.
ولد سنة 966.

655 - محمد بن يوسف بن رضوان النجارى أبو عبد الله.
له مشاركة فى الطبّ، يستظهر بعض مختصر ابن الحاجب، ويشارك فى الفرائض والحساب، وله نظم/منه ما أنشد لنفسه: (1) فى المطبوعة: «وقلت مخاطبا له».
(2) م: «هوى الجراح»
(3) م: «الرداح».

الحديث: 655 - الجزء: 2 - الصفحة: 211

سهرت لذكر فراقك الآماق … وتناثرت بدموعها الأحداق
وتبادرت بسجامها فكأنها … صوب تحدّر للمسيل يراق
ولد سنة 967.

656 - محمد بن عبد الله الزقّاق التّجيبى أبو عبد الله.
الفقيه المشارك المالكى، أخذ عنه شيخنا أبو العباس: أحمد بن علىّ المنجور. توفى سنة 968 بمدينة فاس المحروسة.

657 - محمد بن إبراهيم التّمنارتى.
الفقيه المشارك المتفنن أبو عبد الله. له شرح على قصيدة ابن زكرى المغراوى فى أصول الدين، التى سماها: «محصل المقاصد».
توفى سنة 976.

658 - محمد بن عبد القادر بن أمير المؤمنين أبى عبد الله:
محمد المهدى الشريف الحسنى.
[وزير أبى محمد: عبد الله بن محمد المهدى الشريف الحسنى].
أخذ عن أبى العباس المنجور، وعن أبى سالم (1): إبراهيم بن الأكحل. توفى مخنوقا بأمر أبى محمد: عبد الله المذكور سنة 975.
وسجن شيخنا أبو العباس المنجور لمصاحبته إياه؛ فلم يسرّح (2) من سجنه؛ حتى اشترط عليه نقلته لمرّاكش المحروسة؛ فهذا كان السبب فى رواحه إليها، وسكناه بها مدة (3). (1) س. «سلام».
(2) س: «يسرحه».
(3) له ترجمته فى الاستقصاء 5/ 53 - 55.

الحديث: 656 - الجزء: 2 - الصفحة: 212

659 - محمد بن علىّ بن عدّة الأندلسى.
الفقيه الأستاذ. أخذ عن أبى العباس: أحمد الدقون، وعن ابن غازى، وأبى عبد الله: محمد بن أبى جمعة الهبطى، وأبى الحسن بن هارون، وأبى مالك: عبد الواحد بن أحمد الونشريسى، وأخذ عنه جماعة جمّة كأبى العباس المنجور، وأبى عبد الله: محمد بن يوسف التّرغى (1).
أدركت حياته إلا أنى ما قرأت عليه.
توفى سنة 975.

660 - [محمد بن] (2) محمد بن القاضى الغرديس التغلبى.
والد الكاتب أبى العباس: أحمد المذكور (3):
أخذ عن أبى زكرياء: يحيى السّوسى: المنطق والأصلين؛ وغير ذلك، وعن جماعة، وبيتهم بفاس من بيوت العلم، والثروة، والصلاح، والنّباهة، قديم فى ذلك.
توفى سنة 976.

661 - محمد بن محمد بن أبى القاسم الشريف السجلماسى الفقيه
أبو عبد الله (4).
كان فقيها مشاركا متفننا. أخذ عن أبى عبد الله: محمد بن أحمد بن مجبر (1) م: «التدغى» وهو تصحيف.
(2) من س.
(3) م: أبى العباس: أحمد، س: أبى العباس المذكور، وقد مضت ترجمته أبى العباس 1/ 103.
(4) سقطت هذه الترجمة من س.

الحديث: 659 - الجزء: 2 - الصفحة: 213

المساوى، وأبى العباس المنجور، وروى [عن] غير هؤلاء.
توفى سنة 988.

662 - محمد بن مهدى الجرارى.
الفقيه الصالح الدرعى أبو عبد الله. عمّ النفع به فى قطر درعة، وله تلامذة كثيرة، وانتفع به خلق كثير.
توفى ليلة الثانى والعشرين من جمادى الأولى، الذى من شهور سنة 979 (1).

663 - محمد بن عبد الرحمن بن جلال.
الخطيب المفتى بفاس المحروسة أبو عبد الله الخطيب (2) المعقولى، أخذ عن أبى عبد الله بن موسى، وعن جماعة من أصحاب أبى عبد الله: محمد بن يوسف السنوسى، وأبى العباس: أحمد بن زكريا المغراوى، وعن أبى العباس: أحمد بن يوسف المليانى، وجماعة (3).
[توفى سنة 980 (4)]. (1) ترجم له فى شجرة النور 1/ 285 بعنوان أبو عبد الله: محمد بن مهدى الدرعى الحرار.
(2) من س.
(3) من س.
(4) ما بين القوسين سقط من س. وقد ولد ابن جلال المذكور بتلمسان سنة 908 ثم رحل منها إلى فاس سنة 958 وتقلد بها الفتيا والتدريس، وخطب بجامع الأندلس ثمان سنين ثم يجامع القروبين ثلاث عشرة سنة، وقد تنافس الناس فى الانتفاع به؛ إذ كان عارفا بالمنطق والعقائد والبيان والفقه والحديث والتفسير وغير ذلك. وقد اختلف فى وفاته فقيل كانت سنة 970 كما ذكر ابن القاضى، وقيل: كانت سنة إحدى وثمانين. راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 340، وتعريف الخلف 413 - 415.

الحديث: 662 - الجزء: 2 - الصفحة: 214

664 - محمد بن محمد بن أحمد]
بن على] (1) بن أبى العافية المكناسى والدى رحمة الله عليه.
كان فقيها، نوازليا، حيسوبيا فرضيا. أخذ الحساب والفرائض عن أبى محمد: عبد الحق المصمودى، وعن أبى الحسن: علىّ بن هارون؛ أخذ عنه «مختصر خليل» وأخذ «تلخيص المفتاح» عن أبى عبد الله: محمد اليسّيتنى.
أخذت عنه-رحمة الله عليه: الفرائض، والحساب، قرأت عليه الحوفى، والحصار، نحو الختمتين، وشيئا من «منية الحسّاب» لابن غازى، «وأوائل الأصول» لأوقليدس: بعض المقالة الأولى منه.
توفى سنة 981 برّد الله ضريحه، وأسكنه من الجنان فسيحه (2).

665 - محمد شقرون بن هبة الوجد يجى التلمسانى.
المشارك المتفنن. له شرح على التّلمسانية فى الفرائض، وكان فقيها نوازليا، يقوم على ابن الحاجب أتمّ قيام، وكان عارفا بالأصلين والبيان والمنطق. [وولّى بمراكش المحروسة (3)] توفى (4) سنة 983 (5). (1) من س.
(2) له ترجمة فى إتحاف أعلام الناس 4/ 28.
(3) ما بين القوسين ليس فى س.
(4) من س.
(5) له ترجمة فى نيل الابتهاج ص 350 وشجرة النور 1/ 285.

الحديث: 664 - الجزء: 2 - الصفحة: 215

666 - محمد بن علىّ بن يحيى التلمسانى أبو عبد الله المدعو
عايشور.
الفقيه الفرضى الحيسوبى بتلمسان.
حىّ من أهل العصر سنة 999.

667 - محمد بن أحمد بن محمد [بن محمد] (1) بن الغرديس
أبو عبد الله الملقب بالكبير.
ولد الكاتب الأرفع أبى العباس المتقدّم (2) التغلبى (3). يستظهر مختصر خليل بن اسحاق، وألفيّة ابن مالك، وغير ذلك، وله مشاركة فى النحو وغيره- حىّ من أهل العصر.

668 - محمد بن محمد بن محمد بن داود المقدسى/
أبو البركات.
كان أديبا ناظما ناثرا، وكان حيا سنة 983 (4). (1) ليست فى س.
(2) فى الجزء الأول ص 103 - 105.
(3) من س.
(4) ترجم له فى خلاصة الأثر 4/ 145 - 152 باسم محمد بن داود: شمس الدين بن صلاح الدين الداودى القدسى الدمشقى الشافعى المحدث الفقيه. ثم ذكر أنه قرأ بالقدس على العلامة: محمد بن محمد بن أبى اللطف المقدسى وغيره. ثم رحل إلى مصر، وأخذ عن جماعة من المصريين منهم النجم الغيطى والشربينى، والرملى، ودخل دمشق فأخذ بها عن البدر الغزى، ولازم دروسه واشتغل معيدا مع العلامة إسماعيل النابلسى، وأخذ عنه العلوم العقلية والنقلية، وكانت له مشاركة تامة فى الفقه والمعانى والبيان وكان فى الحديث متقنا ماهرا. -

الحديث: 666 - الجزء: 2 - الصفحة: 216

من نظمه يخاطب تلميذه بدر الدين حسن البورينى (1) ما لغزا (2):
يا اماما حوى كمال المعالى … ورقى للعلى بغير توان (3)
دمت للمجد والفضائل أهلا … دائما آمنا من الحدثان
ما اسم شئ له حروف ثلاث … وحروف تزيد فوق ثمان
فإذا ما حرفته كان دأبا … لذوى الدّين من أولى العرفان (4)
وإذا ما حذفت أوّل حرف … منه أضحى فعلا لماضى الزمان (5)
وكذا مصدر وتحريف هذا … فعل أمر أوضحته فى بيانى (6)
وإذا ما عكست ذا الأمر تلقى … جوهرا فى نحور حور حسان
وإذا ما أبدلت أول حرف … منه باء أضرّ بالإنسان (7)
أو بجيم فوصفها ثوب معنى … فاقد القوت عادم الإمكان
أو بفاء أبدلته فهو وصف … للإله المهيمن الديّان = ثم ولى مشيخة الحافظية خارج دمشق، ودرس الحديث بالجامع الأموى- بعد موت البدر الغزى، ثم أقرأ صحيح مسلم والبخارى، والسيرة النبوية. وولى آخر تدريس الأتابكية بالصالحية.
(1) م: «الفوريز» س «الفوزيز» والتصويب من خلاصة الأثر.
(2) م: «لغزا» وفى الخلاصة-بعد هذا- «فى ورد»: وفيه توضيح ما كان فيه الإلغاز.
(3) فى الخلاصة: «. . . قد حاز كل المعانى. . .».
(4) م: «مزجته» س: «أخرجته» والتصويب من الخلاصة.
(5) م: «كان فعلا لماضى الأزمان».
(6) الخلاصة: «فعل أمر وصحبة فى بيان».
(7) الخلاصة: «بدلت»، س: «ياء» بالياء المثناة وهو خطأ.

الجزء: 2 - الصفحة: 217

أو بنون فذا حرام علينا … معشر الناس من أولى الإيمان
وإذا قلبه أزلت تجده … لك فى قلب خالص الإخوان (1)
وإذا ما أبدلت بالقلب عينا … صار ممن تحب أقصى الأمانى
أو بغين أبدلته عاد وصفا … لرقيب منه الكروب أعانى (2)
أو بفاء فاسم لمن لحماكم … أمّ يرجو مناهل الإحسان
أو بقاف فوصف ما بفؤادى … للقاكم من لاعج النيّران
وهو يبقى بالجسم فى الناس دهرا … وبروح إن جسمه صار فانى
وهو فى وجه من تحبّ تراه … واضحا دائما مدى الأزمان (3)
ويلين النّفوس فى مجلس الأ … نس إذا ضاع نشره فى المكان (4)
ورد اللغز نحو بابك يسعى … يرتجى حلّه بحسن بيان (5)
فأجب سيدى فلا زلت أهلا … للمعالى فى نعمة وأمان
فأجابه بدر الدين وألغز هو أيضا، فقال (6):
أمغان بدت لنا أم معانى … أو عقود فاقت عقود جمان؟ ! (7)
أم سلاف راقّت ورقت فلما … مازجتنى غدوت كالسّكران؟ ! (8) (1) الخلاصة: «خلص الأخوان».
(2) س: «اربعين» بالعين المهملة وهو خطأ. م: . . . تعانى».
(3) فى الخلاصة جاء هذا البيت بعد البيت التالى.
(4) م: «ويلين العقول» الخلاصة: «ويسر».
(5) الخلاصة: «. . . بحسن البيان».
(6) م: «بدر الدين بقوله».
(7) الخلاصة: «أمعان بدت لنا من مبانى».
(8) م: «أم سلاما».

الجزء: 2 - الصفحة: 218

أم حبيب مواصل بعد هجر … منّ لطفا بقريه والتدانى؟ ! (1)
أم نظام قد جاءنا من إمام … واحد الدهر ما له فيه ثانى؟ ! (2)
وظباء العلوم ترتع زهوا … فى رباه ما بين تلك المغانى
ما امرؤ القيس فى القريض وقسّ … عند ما قلت يا بديع المعانى (3)
أنت بحر النّدى وفخر المعالى … أنت إنسان عين هذا الزمان
أنت شمس لكن بغير كسوف … أنت بدر لكن بلا نقصان
لك يا واحد الزمان بيان … قد غدا جامعا عقود المعانى (4)
كلّ أهل العلوم ركن ولكن … أنت مولاى عمدة الأركان
فضلكم شامل الأنام وإنّي … واجد شكركم بكلّ لسان (5)
كلّ [شخص أتى يؤمّ حماكم … شملته هواطل الإحسان
جاء] من درّ بحر فضلك لغز … فاق لطفا قلائد العقيان
هو روض قد فاح منه عبير … فغدا مذكرى خدود الحسان (6)
إن هذا-والله-سحر حلال … فاتنى حلّه بعقد لسانى
كان فى خفية، فهبّت عليه … نسمات الأفكار والأذهان (7) (1) م: «من عطفا».
(2) م: «ما له فيه من ثانى».
(3) سقط هذا البيت من م، وفى الخلاصة. . . يا إمام الزمان».
(4) الخلاصة: «. . . قد غدا حاويا بديع المعانى».
(5) م: «تاليا شكركم. . .».
(6) م: «مذكرى خد فائر؟ ؟ ؟ الأجفان» س: «مذكرا. . .».
(7) بعد هذا فى الخلاصة: فأثارت منه العبير فأضحى واضحا ظاهرا لعين جنانى

الجزء: 2 - الصفحة: 219

فإذا ما قلبته قلب بعض … صار دورا يا كامل العرفان
وإذا ما حذفت قلبا تراه … مشبهى صدغ شارد فتّان (1)
وحليفا للشوك أضحى فقلنا … عمرك الله كيف يلتقيان (2)
يا إماما سما على كلّ سام … فعلا رفعة على كيوان
خد جوابا أتاك يبدى قصورا … من حليف الهموم والأحزان
أين نظم القريض من فكر شخص … أغرقته خواطر الأشجان (3)

عاندته يد الزمان؛ فأضحى … فى مكان. وقصده فى مكان (4)
[ثم قل لى ما اسم ثلاثىّ وضع … ثلثاه عش دائما فى أمان
وإذا ما فتحت عينا تراه … صار فعلا يلقى لماضى الزّمان
آخر منه مثل علمك طود … أول منه أنت فى الإنسان
ليس يخلو منه لطيف وإنّي … صرت منه فى الناس كالحيران
إن تصحّفه تلقه ضدّ ضوء … فيه أبكى من زائد الهجران
فاكشفنه وأوضحن لمعمّى … دمت فى نعمة مدى الأزمان
ما تغنّت على الأراكة ورق … فأمالت موائد الأغصان
... (1) م: «منتهى صدغ» الخلاصة: . . . قلبا فيبقى».
(2) بدل هذا فى الخلاصة: فيه نشر حكى ثنائى عليكم لعطاء كالوابل الهتّان
(3) م «أعدمته مواطن» الخلاصة: «أغرقته مواطر».
(4) الأبيات التسعة والعشرون الآتية بعد هذا-بين الأقواس سقطت من المطبوعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 220

فأجابه محمد بن داود بقوله:
أيها الفاضل الذى فى المعانى … وبيان علا بديع الزمان
يا فصيحا قد فاق فى الفضل قسّا … وبليغا أربى على سحبان/
من يحارى جواد فكرك يكبو … طرفه فى غداة يوم الرهان
هكذا هكذا القريض وإلا … فالأحقّ السّكوت للإنسان
قد حللت المعقود أحسن حلّ … وعقدت المحلول عقد الجمان
وبذكر الحدود هيّمت قلبا … كان من قبل زائد الهيمان
وبواو الأصداغ والدال أضحى … لى دور فى الورد والريحان
وحوى نظم عقد لفظلك لغزا … سلب الروح من يد الجثمان
هو شئ له على الناس حكم … من تولّى عليه أصبح عانى
حاكم، عالم، لطيف، عنيف … باطن، ظاهر، بلا كتمان
جار فى أحكامه ليس يخشى … من وزير علا ولا سلطان
وقلوب الأسود بالرغم أمست … منه قهرا مراتع الغزلان
كم له فى الأحبّاء مثلى قتيل … من كماة لدى الوغى شجعان
[و] هو فى اللفظ ذو حروف ثلاث … ولدى البسط واحد مع ثمان
أول منه إن بدا لى أنادى … مرتضى من مريضة الأجفان
وأخير مماثل طور سينا … عكسه فاق شامخ البنيان
إن تفصّل حروفه وتصحف … تلقه فى مفصّل القرآن
وتراه مصحّفا عاد كالصبح … إذا من هاجر بالتدانى
وهو فى القلب كامن وتراه … ناطقا مفصحا بغير لسان

الجزء: 2 - الصفحة: 221

ثلثاه أودعته فى مقالى … عشت دهرا ممتعا فى أمان
خذ جوابا بينته لك حتى … صار من بعد واضح التّبيان]
فلتدم راقيا سنام المعالى … حائز المجد فائق الأقران
[ما جرى بين أهل فضل سؤال … وجواب يفوق زهر الجنان]
... كان إنشاد النظم المذكور فى أوائل سنة 983 (1).

669 - محمد بن مجبر المساوى (2)
أبو عبد الله.
الأستاذ الحافظ النحوىّ، سيبويه زمانه، وواحد وقته وأوانه. له طرز على ألفية ابن مالك، شيخ الجماعة. أخذ عن أبى عمران: موسى الزّواوى، وعن أبى عبد الله: بن غازى، وأكثر على الزّواوى.
وكانت له مشاركة فى الحساب والفرائض، وكان يستظهر مختصر ابن الحاجب الفرعى، وكان يقوم به أحسن قيام؛ يتكلم عليه فى مسجد الشّرفاء من فاس، وفى مسجد العقبة الزرقاء التى بإزاء داره والسقاية التى هنالك.
توفى سنة 984 ودفن خارج باب الجيسة: أحد أبواب فاس المحروسة، فى روضة الولى أبى عبد الله: محمد بن الحسين (3).
أخذ عنه أبو العباس المنجور، وأبو العباس القدومى، وأبو العباس: أحمد [بن علىّ] الزمورى، والحميدى: عبد الواحد بن أحمد وغيرهم، رحمة الله عليه (4). (1) كان مولده سنة 942 ووفاته سنة 1006 على ما فى الخلاصة.
(2) م: «المسارى»
(3) س: «الحسن».
(4) له ترجمة فى شجرة النور 1/ 286.

الحديث: 669 - الجزء: 2 - الصفحة: 222

670 - محمد: أمير المؤمنين بن عبد الله: أمير المؤمنين بن محمد
المهدى: أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين (1) أبى عبد الله القائم بأمر الله تعالى الشريف الحسنى سلطان المغرب.
بويع له بعد وفاة أبيه بمراكش المحروسة، ووصلت إليه البيعة لمدينة فاس [مجموعا شملها (2)]، فجدّدوها وبقى فى ملكه إلى أن قدم عليه عمّه مروان؛ فأخرجه عن ملكه؛ وذلك أنه لما التقى الجمعان [فى الوكر (3)] على مقربة من بنى وارتين. من أحواز فاس فرّ قائد الأندلس [الدهاق (4)] الدغالى، وغدر مخدومه، ففرّ؛ فانقرضت عنها إلى مراكش (5) بسبب ذلك، وكان أمر الله قدرا مقدورا.
ولم يدخل مدينة «فاس» بل جاز عنها إلى مرّاكش وجدّد حركة أخرى، والتقى مع عمه بوادى الرّيحان؛ فكانت الهزيمة عليه، ثم فرّ أيضا إلى مرّاكش؛ فحمل منها أمتعته المعتبرة، وما خفّ من ماله وفرّ إلى الجبل. جبل درن، ثم منه إلى بادس، ثم انتقل إلى سبتة، ثم إلى طنجة، واستنصر بملك النصارى على عمه وعلى المسلمين.
وهو [الذى خلعه عمّه أبو مروان: عبد الملك، واستصرخ باللعين] سبستيان؛ فأتى به فى سنة 986 وقد جمع النّصرانىّ المذكور نحو مائة ألف وخمسة وعشرين ألفا، وقصد «فاسا». (1) من س
(2) من.
(3) من س
(4) من س.
(5) م: «فانقرضت أيامه بسبب ذلك»

الحديث: 670 - الجزء: 2 - الصفحة: 223

وكان خروجه من أصيلا؛ لأنها كانت على ملك اللّعين المذكور وقتئذ، فلما بلغ لوادى المخازن، وقد بلغ عبد الملك إليه بجيشه-ومعه أخوه أبو العباس. أحمد المنصور-تواقعا واشتبكت الحروب بينهما، وكان عبد الملك (1) ضعيفا من سمّ كان به، سمّه رمضان العلج حيث أتى معه للمغرب غدرا له؛ وبلغ به الجهد فى ذلك اليوم أعنى يوم اللقاء، وجاءه وعده فى أوّل التفاف السّاق بالسّاق، وعلم بذلك أخوه أبو العباس، وكانت الكرّة أوّل (2) مرّة على المسلمين، ثم إن أبا العباس أعمل (3) الصبر، وقاتل قتالا عظيما؛ فلم يمرّ على النصارى إلا مقدار ثلاث ساعات (4) إلا وهم كلّهم تحت أسره. أبقاه الله بين قتلى وجرحى وأسارى، ثمّ بايعه الناس بعد أن انقضت الغزوة بالمحل المذكور، وتمّت بفاس المحروسة، حضرها أهل الحلّ والعقد من الأعيان والفقهاء وأشياخ القبائل، وغير ذلك ممن (5) عليهم المدار.
ولما كانت الكائنة المذكور توفى سبستيان (6) اللعين المذكور؛ وفرّ محمد المذكور بنفسه، وقصد أصيلا؛ ليحصل على النجاة بها، وكان هنالك [واد عليه] (7) قنطرة وجسر عظيم، جاز عليه النصرانى ومن معه؛ فلما أزعجته (1) س «فلما بلغ للمخازن وبلغ عد الملك المحل المذكور بجيشه. . . تحرك معه حركة الطاعة فقط، وكان عبد الملك. . .»
(2) ليست فى س.
(3) م: «عمل»
(4) ليست فى س.
(5) م: «أهل الحل والعقد من أعيان الشرفاء.، واشرف القبائل ممن. . . الخ
(6) م: «؟ ؟ ؟ ستيان»، س: «فربسيتان» وقد ضبطها فى الاستقصاء؟ ؟ ؟ 5/ 69 بكسر السين، وفتح الباء والسين وسكون التاء القريبة من الطاء.
(7) ما بين الرقمين سقط من م.

الجزء: 2 - الصفحة: 224

الواقعة [قطع من غير محل جواز فى الوادى المذكور؛ فغرق به ومات من حينه أيضا.
وكانت الواقعة (1)] يوم الاثنين منسلخ جمادى الأولى سنة 986.
فانظر لحكمة الله القهار! أهلك ثلاثة ملوك فى يوم واحد. وأقام واحدا وهو أبو العباس المنصور! أبقى الله وجوده، وأدام سعوده.
وإنما أطلت فى هذه الترجمة لأفيدك بعض خبره. وأما حروبه التى كانت (2) بينه وبين عمه أبى مروان، وأبى العباس المذكور، فحروب تفتقر إلى تأليف وحدها. وقصدنا: الاختصار فى هذه العجالة، والله الموفّق لا ربّ غيره، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم (3).

671 - محمد (4) بن (4) محمد بن على الجزولى ثم الدّرعى النافجرونى (5)
أخذ عن جماعة، ورحل إلى المشرق فأدّى فريضة الحج، وأخذ عن جماعة من أهل مصر، ومكة المشرفة وغيرهما. أخذ عن نجم الدين الغيطى، وأبى عبد الله: محمد بن أبى بكر العلقمى، وعن أبى فهد (6) وغيرهم.
توفى بمدينة فاس المحروسة سنة 988. (1) ما بين القوسين ليس فى س. وفى الاستقصاء (5/ 81) أنه لما رأى الهزيمة فر ناجيا بنفسه، واضطر إلى عبور النهر فتورط فى غير منه وغرق فمات، فاستخرجه الغواصون، وسلخ وحشى جلده تبنا، وطيف به فى مراكش وغيرها من البلاد اه‍. وذلك لاستصراخه بالنصارى، واستعدائه إياهم على المسلمين.
(2) س: «جارت».
(3) كان السلطان المذكور فقيها أديبا مشاركا مجيدا قوى العارضة فى النظم والنثر، وكان مع ذلك متكبرا، متعطشا للدماء، متجبرا على الرعية. راجع ترجمته فى الاستقصاء 5/ 57 - 58
(4) ما بين الرقمين ليس فى س
(5) سقطت من م.
(6) س: «فهر»

الحديث: 671 - الجزء: 2 - الصفحة: 225

672 - محمد بن محمد بن أحمد بن عيسى أبو عبد الله.
الكاتب وزير القلم الأعلى. كاتب أبى العباس المنصور، وكان له نظم لا بأس به، ونثر رائق، وخطوط منوعة فى الحسن. نثره أحسن من نظمه.
توفى فى السجن-أعاذنا الله من غضبه-سنة 990.

673 - محمد (1) بن (1) محمد بن عبد الرحمن بن بصرى الولهاصي
أبو عبد الله.
خطيب جامع مكناسة الزيتون، الولىّ الصالح.
توفى فى آخر الحجة سنة 991 ودفن بداره من القسطون (2).

674 - محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم المشترائى الدكّالى
أبو عبد الله.
الفقيه الأستاذ الحافظ، (3) إلا أنه كان معه طيش (3) وكان رجلا صالحا مشهور الولاية/.
توفى يوم الأربعاء منتصف القعدة سنة 992 [وولد سنة 911 (4)].

675 - محمد بن سعيد بن سليمان الطّنجى أبو عبد الله (5).
يعرف بابن سليمان. وكانت له معرفة بالحساب والفرائض [(6) وكان يعقد الشروط بسماط العدول بفاس (6)].
توفى سنة 992. (1) ما بين الرقمين ليس فى م.
(2) م: «القرسطون»
(3) ما بين الرقمين سقط من م
(4) ما بين القوسين سقط من س.
(5) س: «العضبى»
(6) ما بين الرقمين سقط من م

الحديث: 672 - الجزء: 2 - الصفحة: 226

676 - محمد بن سلامة أبو عبد الله.
خطيب جامع الزيتونة بتونس المحروسة. الفقيه، المفسر، الواعظ. توفى فى جمادى الثانية عام 993 (1).

677 - محمد بن أبى الحسن البكرى الصديقى أبو عبد الله.
الناظم الناثر، الصوفى، الولى، الصالح، (2) من أهل مصر (2). كان له نظم معجز رائق. رحمه الله.
من نظمه:
ما أرسل الرحمن أو يرسل … من رحمة تصعد أو تنزل
فى ملكوت الله أو ملكه … من كلّ ما يختصّ أو يشمل
إلا وطه المصطفى عبده … نبيّه مختاره المرسل
واسطة فيها وأصل لها … يعلم هذا كلّ من يعقل
فلذ به فى كلّ ما ترتجى … فهو شفيع دائما يقبل
وعذ به فى كلّ ما تختشى … فإنّه المأمن والمعقل
وحطّ أحمال الرجا عنده … فإنه المرجع والموئل
وناده إن أزمة أنشبت … أظفارها واستحكم المعضل
يا أكرم الخلق على ربّه … وخير من فيهم به يسأل (3)
قد منّى الكرب وكم مرة … فرّجت كربا بعضه يدهل
ولن ترى أعجز منى؛ فما … لشدّة أقوى ولا أحمل (4) (1) راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 282
(2) ما بين الرقمين سقط من م
(3) م: «با خير»
(4) س: «لحيلة أقوى. .»

الحديث: 676 - الجزء: 2 - الصفحة: 227

فبالذى خصّك بين الورى … برتبة عنها العلا ينزل
عجّل بإذهاب الذى أشتكى … وإن توقّفت فمن أسأل؟
[فحيلتى ضاعت وصبرى انقضى … ولست أدرى ما الذى أفعل؟ ] (1)
وأنت باب الله أىّ امرئ … وافاه من غيرك لا يدخل
صلّى عليك الله ما صافحت … زهر الروابى نسمة شمأل
مسلّما ما فاح عطر الحمى … وطاب منك النّدّ والمنول (2)
والآل والأصحاب ما غرّدت … ساجعة أنلوذها؟ ؟ ؟ مخضل
ومما قاله وهو متعلق بأستار الكعبة فى بعض السّنين:
يا ظاهرا جلب الألباب ظاهره … وباطنا جذب الأرواح باطنه/
ومقيما بقلب لا براح له … ما خاب قلب محبّ أنت ساكنه
فاعطف على دنف ذابت حشاشته … مما يعانيه أو مما يعاينه
[وما ذكرت له إلا شكى وبكى … وانهلّ بالدمع من عينيه هاتنه
هذا حديث هواه بثه وبدا … للناس مرتبه فى الحبّ كامنه (3)]
وله أيضا:
إلى الله أشكو ما ألاقى وإنه … بحالى عليم وهو يرحم عنده
فما خاب من يرجو من الله ما يشا … ولا فصل إلا وهو يوجد عنده
فطب واغتبط وافرح بكل مؤمّل … فعمّا قريب ينجز الله وعده
وله أيضا:
أود من الدنيا صديقا موافقا … وفيّا بما أرضاه يرضى وينشرح (4) (1) سقط هذا البيت من س.
(2) الند بفتح النون المشددة وكسرها: نوع من الطيب. أو هو المعنبر، والمندل: العود. اه‍. قاموس
(3) ما بين القوسين سقط من م.
(4) س: «صديقا موافيا. . رحيما»

الجزء: 2 - الصفحة: 228

فإن لم أجد أعرضت عن كل كائن … وقلت لقلبى قد خلا الكون فاسترح
ونظمه أكثر من هذا.
توفى سنة 3 أو 994 فيما أخبرنا به (1)، والله أعلم بذلك.

678 - محمد بن الطبلاوى أبو عبد الله.
الفقيه الشافعى بمصر. كان فقيها أستاذا محققا، وله رواية وسند عال. توفى فى أواسط شوال بمكة سنة 994 ودفن بالمعلى.

679 - محمد بن محمد اسكيا الحاج الناسك أبو عبد الله.
خلعه أخوه محمد بان العافية بموافقة إخوته.
توفى سنة 994.

680 - محمد بن أحمد بن الناظر أبو عبد الله.
الفقيه المراكشى كان نحويا.
توفى سنة 995.

681 - محمد بن أبى اللّطف المقدسى.
الفقيه
[المفتى بالقدس الشريف. أبو عبد الله. الفقيه] الشافعى، الناظم الثائر. من نظمه:
ماذا تقول يا إمام عصره … يا فائقا فى العلم أهل دهره
أنت الذى قد حزت فضلا وافرا … وفاح مسك عاطر من نشره (1) س: «أخبرت».

الحديث: 678 - الجزء: 2 - الصفحة: 229

هل لبس السروال طه المصطفى … وهل يسنّ لبسه لستره
أم لا فعجل بالجواب سيدى … بسرعة تحظى بظلّ أجره؟ !
فأجاب نفسه:
من بعد حمد الله تلو شكره … على جزيل فضله وبرّه
مصليا على رسوله الذى … أرسله بنهيه وأمره
أقول: إن المصطفى قد اشترى … ذاك ولم يلبسه فى عمره/
كما الشيخان حكيا ذلك فى … حاشية الشفا فصن عن نكره (1)
قالوا وما فى الهدى من لباسها … فذاك سبق قلم لم يذره
ولبسه سنّة إبراهيم لا … بأس به فالبس لأجل ستره
حرّره ابن أبى اللطف اسمه … محمد معترف بفقره
حامدا الله مصليا على … نبيّه مستغفرا من وزره (2)
توفى سنة 996.
أنشدنى ذلك إجازة إمام الدين الخليلى.

682 - محمد بن المنكى أبو عبد الله.
قاضى طرابلس الفقيه المشارك.
[توفى فى ذى الحجة سنة 997 فجأة.

683 - محمد (3)] المنوفى.
الإمام الصّالح،
الفقيه، المالكى، أبو عبد الله. أخذ عن أبى زيد: عبد الرحمن الأجهورى، وأخذ عنه جماعة وافرة بمصر.
توفى فى أوائل ربيع النبوى عام 998. (1) س: «كما الشمنى حكى. . .»
(2) س: «من ذنبه».
(3) ما بين القوسين ليس فى س.

الحديث: 682 - الجزء: 2 - الصفحة: 230

684 - محمد بن عبد الله الرجراجى.
الفقيه. قاضى «تادلا» أبو عبد الله، يستظهر مختصر خليل، ويقوم عليه أحسن قيام، وله مشاركة فى النحو والأصلين، والبيان، والمنطق.
أخذ عن أبى العباس المنجور، وأجاز له أبو النجم: رضوان-الحديث، وهو حىّ من أهل العصر.
سألته عن ولادته فضنّ بذلك؛ عملا بمذهب مالك فى ذلك (1).
وهو من مدرسى «مراكش» المحروسة وعهدى بالمخدوم أبى العباس المنصور أمره باختصار الكشاف والكلام معه فى مواضع سقطه.

685 - محمد الحاج أدوكو أبو عبد الله.
الفقيه المراكشى. له مشاركة فى النحو، يستظهر مختصر خليل. أخذ عن أبى العباس المنجور، وعن جماعة من أهل عصره.
حىّ من أهل العصر أيضا.

686 - محمد بن موسى الحلفاوى.
من ماجنى (2) إشبيلية. نزل «فاسا» كان أذن فى الأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر، حسم به أدواء الفساد، وقمع الأشرار عن بغيهم المعتاد، وله مع أبى/عنان حكايات مشهورة. وكان يعينه على الأخذ على أيدى المعتدين.
أخذ التصوف عن يعقوب الزيات، من أهل «فاس». (1) أن ذلك مخالف للمروءة
(2) م: «مدجنى».

الحديث: 684 - الجزء: 2 - الصفحة: 231

وكان ممن (1) له قدم فى الطريقة، وكان صاحب صدقات ومكاشفات، وكان حافظا القرآن، ولكثير من الحديث، وكان كثيرا ما يستفتى أبا عبد الله الهبطى إن عراه مغصل؟ ؟ ؟ كشفه عنه.
توفى بفاس سنة 758 رحمة الله عليه، ونفعنا به وبأمثاله.

687 - أبو عبد الله محمد الغريانى
الفقيه المفتى بتونس. سئل عمن قال لغيره: «يا عدو الله تعالى» فأفتى أبو عبد الله المذكور بتكفير قائل ذلك؛ لأنه كفّر صاحبه، حيث جعله عدوّ الله تعالى يستتاب، وأخذ كفره من الآية {مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ} (2) وهذا أخذ حسن، واستتابته من قوله {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ} (3).
واستدلّ للفتوى (4) الأولى بقوله صلّى الله عليه وسلم: «إذا كفّر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما» (5). (1) ليست فى م.
(2) الآية بتمامها: (مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ) سورة البقرة: 98
(3) سورة الأنفال: 38
(4) م: للآية وهو تحريف
(5) أخرجه مالك فى الموطأ كتاب الكلام: باب ما يكره من الكلام 2/ 484. . وأحمد فى المسند و 9/ 124 (المعارف) والبخارى فى كتاب الأدب: باب من: كفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال 10/ 423. ومسلم فى كتاب الإيمان: باب بيان حال من قال لأخيه المسلم: يا كافر 1/ 79 والترمذى فى كتاب الإيمان: باب ما جاء فيمن رمى أخاه بكفر 5/ 22 كلهم من حديث ابن عمر بألفاظ مقاربة، وعند مسلم: «أيما امرئ قال لأخيه: يا كافر فقد باع؟ ؟ ؟ بها أحدهما، إن كان كما قال وإلا رجعت عليه

الحديث: 687 - الجزء: 2 - الصفحة: 232

لأنه إن كان المقول له كافرا فقد صدق وإلا كفر القائل؛ لاعتقاد (1) ما عليه المؤمن من الإيمان كفرا. وهو جيد فتأمله.
وكانت هذه النازلة قد نزلت بتونس فى رجل يقال له القبطان (2) من أهل تونس، قال الآخر فى تنازعهما-هو عدوّ الله ورسوله-فى سنة 784 فأفتى الغريانى فى النازلة بما ذكر.

688 - محمد بن علىّ الهوزالى،
الأديب، الناظم، الثائر، نابغة زمانه.
أخذ عن أبى العباس المنجور، وله معرفة بالبيان والنحو، وله نظم رائق. أخذ عن أبى العباس فهرسته، وشاركته فى السماع؛ لأبى سمعتها عليه مرّتين: مرّة معه، ومرّة وحدى، وهو قاضى سكتانة، وهو حىّ أهل العصر.

689 - محمد بن أحمد الساعى أبو عبد الله.
الفقيه الفرضى الحيسوبى. أخذ عن عبد الحق المصعودى، وعن أبى مالك الونشريسى، وأبى الحسن: بن هارون وأبى عبد الله اليسيتنى، وغيرهم.
وله معرفة بالمنطق والأصلين والبيان والنحو.
ولد بعد سنة 920.

690 - محمد بن أحمد بن إبراهيم الفاسى.
(3) لقب بين الأصحاب [ب‍] أبى البديع، له نظم، أنشدنى يهجو نفسه مضمّنا:
قد قلت للأعور المعذور حين غدا … يفتّح الفعل فى عينى ويبخسنى (1) م: «بما»
(2) م: «انفطان»
(3) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة.

الحديث: 688 - الجزء: 2 - الصفحة: 233

من أين تدرك داء العين من عور … لولا مخاطبتى إياك لم ترنى
... وله يمدح صدر الأفاضل:
وقائلة ما بال قلبك قد غدا … رهينا لدى صدر الأفاضل ذى البشر؟
فقلت؛ هو الصّدر الرحيب جنابه … ولا عجب إن علّق القلب بالصّدر؟ !
... وله فى حسام الدين الجوزى: /
إذا ما الدهر جار عليك جاور … حسام الدين محمود الكرام
ولا ترهب عدوّا أو عذولا … وكيف وقد لجأت إلى الحسام؟ !
... وخاطبنى بقوله:
إذا رمت أن تحظى بكل فضيلة … ويرفع عنها سترها وحجابها
فواف شهاب الدين وانزل بأرضه … تجدها سماء والشهاب شهابها
فأجبته بقولى:
أبدى من السحر الحلال جواهرا … حسبى علاه فى الأنام أذيع
لا تعجبوا ممن بدا من فضل من … بهر الأنام؛ فإنه لبديع (1) (1) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة. ولو قال فى البيت الأخير: «لا تعجبوا مما بدا» لكان أوقع وصح.

الجزء: 2 - الصفحة: 234

ولقد استدعى منى ما تأخر من نظمى سنة 999 فكتبت له هذه الأبيات:
حسبى من الحبّ ما أضمرته وكفى … ومن دموعى ما بالخدّ قد وكفا (1)
وقد رضيت بما أبقيت من رمقى … وإن على القلب جيش السّقم قد وجفا (2)

بالله رفقا على قلب حللت به … وارحم خضوعى يا من ملّنى وجفا
واعلم بأنى رضيت الحبّ منزلة … وفى مغانيه لذّ العيش لى وصفا
تبارك الله لا حىّ يماثلكم … ما إن يصفكم على الإطلاق من وصفا
لله درّك ما أحلاك فى خلدى … يا سيّدا فى معانى الحسن قد وقفا!
[يا (3) … كعبة الفضل يا بيتا أطوف به
ماذا الجمال الذى قد أتكم؟ ؟ ؟ وقفا؟ … وقفت فى عرفات العرف أسأله
وصلا فأنقذنى من هجره وعفا! ؟
يا ما أميلح بعد-الهجر وصلهم … إن أقفر الدهر من هجرانهم وعفا (3)
]
ولد ليلة الجمعة عاشر القعدة سنة 965.

691 - محمد بن أحمد [(4) بن مطرف بن سهل (4)]
بن محمد بن مطرف بن عزيز التّجيبى.
من أحفاد منذر بن يحيى بن منذر المنصور (5): أحد ثوّار سرقسطة، وبنو صمادح من بنى عمه. (1) وكف: قطر.
(2) الوجف والوجيف فى الأصل ضرب من سير الخيل والإبل.
(3) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة.
(4) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة.
(5) م: «بن يحيى بن منصور».

الحديث: 691 - الجزء: 2 - الصفحة: 235

روى الحديث عن أبى القاسم بن عبد الجبار الفقيقى (1)، وأبى (2) عبد الله (2) الشامى الخزرجى، وأخذ النحو عن أبى العباس القدومى، والفقه عن أبى (3) العباس المنجور، وعن أبى (3) زكرياء السراج، وعن عبد الواحد الحميدى، وغير هؤلاء.
ولد سنة 954.

692 - محمد بن محمد بن محمد الغمارى الكومي أبو عبد الله.
الفقيه الخطيب بمكناسة، /فقيه نحوىّ يستظهر مختصر خليل بن إسحاق، وله مشاركة فى الحساب والفرائض، أستاذ فيهما.
أخذ عن أبى عبد الله: محمد بن مجبر، وعن أبى راشد: يعقوب بن يحيى البدرى، وعن أبى زكرياء: يحيى السراج وعن جماعة.
ولد بعد سنة 940.

693 - محمد بن أحمد الجنان الغرناطى الأندلسى أبو عبد الله.
يقوم على مختصر خليل، وعلى (4) ألفيّة ابن مالك، ويشارك (5) فى الفرائض والحساب.
أخذ عن أبى العباس: أحمد بن علىّ المنجور، وعن أبى العباس: أحمد ابن قاسم القدومى، وعن أبى عبد الله بن مجبر، وعن أبى راشد: يعقوب ابن يحيى اليدرى، وأجاز له ابن راشد الموطأ عن سفيان (6) وأبى عبد الله: محمد بن محمد (7) الحضرى، وغيرهما.
حىّ من أهل العصر. ولد بقرب سنة 956. (1) س: «الفجيحى»
(2) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة.
(3) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة.
(4) سقطت من م.
(5) م: «ومشارك»
(6) م: «سقين»
(7) م: «أحمد»

الحديث: 692 - الجزء: 2 - الصفحة: 236

694 - محمد بن علىّ بن الزبير أبو عبد الله
كاتب أبى المعالى: زيدان بن أمير المؤمنين أبى العباس: أحمد المنصور، ناظم أديب، ونظمه لا بأس به.
ولد بعد 960.

695 - محمد بن الحسن (1) بن عرضون الغمارى الزجنى (2)
أبو عبد الله
قاضى شفشاوق، فقيه، نحوىّ، يقوم على ألفية ابن مالك أحسن قيام، وله معرفة بالعروض والأصلين، والمنطق والبيان. من أمثلة طلبة أهل العصر.
أخذ عن أبى العباس المنجور، وعن أبى عبد الله: محمد بن أحمد بن مجبر، وعن أبى راشد: يعقوب اليدرى، وغير هؤلاء.
له نظم رائق، وقد تقدم شئ من نظمه فى ترجمة أبى العباس: أحمد بن يحيى الشفشاونى العلامى.
ولد بعد سنة 950 (3).

696 - محمد بن علىّ الشامى الخزرجى أبو عبد الله.
شيخ من العامة له سند صحيح. أخذ عن أبى زيد: عبد الرحمن سفيان (4)، إلا أنه ليس من أهل العلم (5).
ولد سنة 922. (1) فى الشجرة: «الحسين»
(2) سقطت من م.
(3) راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 95 وفيها ذكر أن له شرحا على عقيدة مسنوسى، وعلى الرسالة، والممتع المحتاج فى آداب الأزواج، وأنه توفى بفاس سنة 1012
(4) م: «سقين»
(5) سقطت من م

الحديث: 694 - الجزء: 2 - الصفحة: 237

697 - محمد المرّينى التلمسانى أبو عبد الله.
يستظهر بعض مختصر ابن الحاجب، وألفية ابن مالك، وله مشاركة فى الأصلين والمنطق.
أخذ عن أبى العباس، المنجور (1)، وأخذ القراءات عن أبى القاسم ابن إبراهيم.
ولد بعد 950.

698 - محمد بن يوسف بن مهدى الزياتى الغمارى أبو عبد الله
الفقيه، النحوى، كان يستظهر نحو النصف من مختصر ابن الحاجب، وكان يقوم على ألفية ابن مالك أتمّ قيام.
أخذ النحو (2) عن أبى العباس القدومى/وعن أبى العباس المنجور غير النحو من العلوم.
توفى بغنوا (3) من بلاد السودان بعد 990.

699 - محمد بن أبى الفضل العقاد الشريف المكى أبو عبد الله.
أحد الواردين على إيالة مولانا أبى العباس المنصور، أبقاه الله تعالى بمنه وكان أديبا ناظما.
من نظمه:
لا وفرع كدحى الليل الغسق … وجبين ضوءه ضوء الفلق
ومحيّا كلف البدر به … وحديد؟ ؟ ؟ من حواليه شفق
ما رأى الغزلان إلا سرقت … منه جيدا والتفاتا وحدق (1) سقطت من م.
(2) ليست فى س
(3) س: «بمتوا».

الحديث: 697 - الجزء: 2 - الصفحة: 238

أخذتها فتولّت شردا … كيف لا يشرد خوفا من سرق؟ !
توفى بالقسطنطينية بعد 990.

700 - محمد البهنسى المصرى أبو عبد الله.
الفقيه الراوية المحدّث المفسّر. له تفسير فى نحو الأربعين مجلّدا، وله شرح (1) على البخارى فى نحو الثلاثين مجلّدا وغير ذلك من التصانيف.
لقيته بمصر سنة 986. وأخذت عنه، وأجاز لى كلّ ما يحمله لفظا لا كتابة.
توفى بمكة المشرفة سنة 999.

701 - محمد المحلى (2) جمال الدين أبو عبد الله.
الفقيه الشافعى. فقيه نحوىّ وله مشاركة فى الأصلين، والبيان، والمنطق. أخذ عن أبى عبد الله الرملى وأبى إسحاق: إبراهيم بن عبد الرحمن (3) ابن أبى بكر العلقمى وغيرهم.
لقيته بمصر سنة 986.

702 - محمد بن أحمد الرملى.
فقيه الشافعية، ومفتيهم بمصر. أخذ عن زكرياء، وعبد الحقّ السنباطى، وجماعة، رجل مسنّ وكان حيّا بمصر سنة 998 (4). (1) سقطت من م.
(2) م: «الحلى» وهو تحريف.
(3) م: «ابن عبد العزيز» والصواب ما أثبتناه. راجع الشذرات 8/ 433 - 434
(4) م: «978» -

الحديث: 700 - الجزء: 2 - الصفحة: 239

703 - محمد الرّندى الفاسى.
كان حافظا للمذهب، قائما به، إماما فى العربية، متقدما (1) فى النظر، انتفع به خلق. لازم أبا الحسن المرينى فى وجهته لتلمسان وبعد ذلك إلى أن توفى سنة 746.
له تأليف حسن أبان عن مقدار تصرّفه، شرح فيه تفريع ابن الجلاّب.

704 - محمد بن علىّ بن عبد الرزاق الجزولى.
الإمام القاضى أبو عبد الله الخطيب. كان أحسن الناس خلقا وخلقا. كان قاضيا بحضرة أبى سعيد المرّينى وخطيبه. ولما توفى أبو سعيد/أخذه (2) ولده أبو الحسن. = والرملى المذكور هو محمد بن أحمد بن حمزة الملقب شمس الدين بن شهاب الدين الرملى المنوفى المصرى الأنصارى الشهير بالشافعى، وقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنه مجدد القرن العاشر. اشتغل على أبيه فى الفقه والتفسير والنحو والصرف والمعانى والبيان والتاريخ وكانت بدايته بنهاية والده. وأخذ عن شيخ الإسلام القاضى زكريا كما أشار ابن القاضى. وذكر فى ترجمته أن له رواية عن شيخ الإسلام الطرابلسى الحنفى، وشيخ الإسلام أحمد بن النجار الحنبلى، وشيخ الإسلام يحيى الدميرى المالكى، وأنه كان عجيب الفهم، جمع الله تعالى له بين الحفظ والفهم والعلم والعمل، كما كان مرجعا لأهل مصر فى تحرير الفتاوى وجلس-بعد وفاة والده-للتدريس، فأقرأ التفسير والحديث والأصول والفروع والنحو والمعانى والبيان وبرع فى العلوم النقلية والعقلية، وولى عدة مدارس، كما ولى إفتاء الشافعية، وألف التآليف العديدة منها: «شرح المنهاج» و «شرح البهجة الوردية و «شرح الأجرومية» و «شرح المناسك الدلجية». كانت ولادته سنة 919 ووفاته سنة 104 راجع ترجمته فى خلاصة الأثر 3/ 342 - 347
(1) س: «مقدما»
(2) م: «أخره»

الحديث: 703 - الجزء: 2 - الصفحة: 240

أخذ عن أهل فاس، ورحل إلى تونس فأخذ بها عن علمائها كاليفرنى، والفودرى (1) وابن جماعة، وابن سرور، وغيرهم (2)، وعن أبى عبد الله: محمد بن الحسين الزّبيدى، وأخذ التّصوّف عن أبيه، ولبس منه الخرقة.
وكان له التقدّم فى علم الأصول بفاس، وكان يعقد لذلك مجلسا فى جامع القرويين، وكان يطاوعه القلم فى الكتابة، وكان معظّما عند أبى الحسن المرينى.
توفى فى حدود 755.

705 - محمد بن عبد الرحمن المكودى.
الفقيه الكاتب من بيت بنى المكودى، وبيتهم بفاس بيت فقه، وكتابة، وعدالة، وثروة، ولهم زقاق بفاس يقال له عقبة المكودى.
توفى بفاس سنة 753 (3) ولم يبق منهم أحد فى عصرنا هذا.

706 - محمد بن عثمان بن يغمراسن بن زيان الأمير أبو زيان.
بويع بتلمسان بعد أبيه عثمان فى ذى القعدة سنة 693 (4).
وتوفى فى الثالث والعشرين من شوال سنة 697.

707 - محمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن يحيى بن يغمراسن بن
زيان أبو زيان المتوكل على الله.
بويع سنة 763 بحوز تلمسان، ثم خلع، ثم بويع ثانية فى سنة 767. وتوفى مخلوعا سنة 785 بتونس، وكانت أيامه بالدولتين خمس عشرة سنة. (1) سقطت من م.
(2) س «البودرى»
(3) م: 953.
(4) س: 993.

الحديث: 705 - الجزء: 2 - الصفحة: 241

708 - محمد بن يحيى بن أبى طالب بن أبى القاسم العزفى.
بويع بسبتة بعد أبيه: يحيى فى شعبان عام 719، وخلع فى صفر سنة 720.
وتوفى بفاس وهو كاتب فى الحضرة المرينية عام 768.
مولده بسبتة عام 699 (1).

709 - محمد بن أحمد بن على بن جابر الهوارى.
الأندلسى، المالكى، الضرير، النحوى ولد سنة 697.
أخذ عن ابن يعيش النّحو، والفقه عن أبى محمد: سعيد الرّندى، والحديث عن أبى عبد الله الزواوى، ثم رحل إلى الديار المصرية، وصاحبه (2) أحمد بن يوسف الرّعينى، وهذان هما المشهوران بالأعمى والبصير، فكان ابن جابر يؤلف وينظم، والرّعينىّ يكتب، وسمعا معا/من أبى حيّان، ودخلا الشام، وسمعا (3) المزّى. له شرح على ألفية ابن مالك، وله نظم الفصيح والحلة (1) كان من أهل البراعة والذكاء، وبعد خلعه انتقل إلى غرناطة فأقام بها، وله يد فى الطب، وذوق فيه، ومن شعره فى بعض القضاة بفاس: وليت بفاس أمور القضاء فأحدثت فيها أمورا شفيعة فتحت لنفسك باب الفتو ح وغلقت للناس باب الشريعة راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 281.
(2) س: «وصحبه».
(3) س: «وسمع» وما أثبتناه موافق لما فى البغية. قال السيوطى: سمعا بمصر من أبى حيان، ودخلا الشام، وسمعا لحديث. من المزى والجزرى وابن كاميار، ثم قطنا حلب وحدثا بها عن المزى بصحيح البخارى. . . الخ.

الحديث: 708 - الجزء: 2 - الصفحة: 242

السّيرا، فى مدح خير الورى، وشرح ألفية ابن معطى فى ثمانى مجلدات.
توفى سنة 780 (1).

710 - محمد بن أحمد بن على بن عمر الأسنوى أبو عبد الله.
شرح مختصر خليل، ومسلم، والألفية، واختصر الشفاء لعياض.
توفى فى ذى الحجة سنة 763.

711 - محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد جلال الدين
المحلى (2).
المفسر، الأصولى، النحوى.
ولد بمصر نحو 791 (3). وكان قوّالا للحق، لا تأخذه (4) فى الله لومة لائم، وكان يقول: «فهمى لا يقبل الخطاء» ولم يكن يقدر على الحفظ، وحفظ كراسة من بعض الكتب، فامتلأ بدنه حرارة. (1) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 3/ 339، وبغية الوعاة 14، ونفح الطيب وكشف الظنون 52، 55، وما سبق فى ترجمة أحمد بن يوسف الرعينى 1/ 62.
(2) نسبة إلى المحلة الكبرى بمحافظة الغربية بمصر.
(3) قال السخاوى: ولد كما رأيته بخطه فى مستهل شوال سنة إحدى وتسيعين وسبعمائة بالقاهرة. ونشأ بها، فقرأ القرآن، وأخذ الفقه وأصوله والعربية عن البرماوى والبيجورى والبلقينى والولى العراقى والعز بن جماعة وسبط ابن هشام، والشطنوفى والفرائض والحساب عن ناصر الدين بن أنس المصرى الحنفى، والجدل والمنطق، والمعانى والبيان والعروض عن البدر الأقصرائى. . الخ. ومهر وتقدم على غالب أقرانه، وتفنن فى العلوم العقلية والنقلية، وكان أولا يتولى بيع البز فى بعض الحوانيت، ثم أقام شخصا عوضه فيه، مع مشارفته له أحيانا، وتصدى هو للتصنيف والتدريس والإقراء.
(4) س: «لا تلومه».

الحديث: 710 - الجزء: 2 - الصفحة: 243

كان على طريق السّلف: من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وكان عظيم الحدّة، عرض عليه القضاء فامتنع، وولّى تدريس الفقه بالمؤيدية والبرقوقية، وكان يغلب عليه الملل وقلّة الإقراء.
سمع الحديث من الشرف بن الكويك (1)، وكان متقشفا فى ملبوسه ومركوبه، ويتكسّب بالتجارة، وألّف كتبا. منها: «شرح جمع الجوامع» و «شرح المنهاج»، و «الورقات» فى الأصول، و «البردة (2)»، و «المناسك» وألّف كتابا فى الجهاد، وأشياء لم تكمل، كشرح القواعد لابن هشام، وشرح «التسهيل» و «حاشية على شرح جامع (3) المختصرات» و «حاشية على جواهر الأسنوى» و «شرح الشمسية فى المنطق» و «مختصر التنبيه» كتب منه ورقة واحدة، و «تفسير القرآن» كتب منه من أول الكهف إلى آخر القرآن، وكتب على الفاتحة وآيات يسيرة من البقرة، وكمّله جلال الدين السيوطى.
توفى فى أوّل يوم من سنة 864 (4).

712 - محمد بن أحمد بن محمد [بن] أبى عبد الله [بن] (5)
سحمان بضم السين المهملة وسكون الحاء أبو بكر البكرى (6) الوائلى
المعروف بالشريشى المالكى النحوى. (1) م: «الكرمك» وما أثبتناه عن س هو الموافق لما فى الشذرات، والضوء اللامع.
(2) ليست فى م.
(3) س: «جمع».
(4) م: «664» وهو خطأ. راجع ترجمته فى الضوء اللامع 7/ 39 - 41، وشذرات الذهب 7/ 303 - 304، وحسن المحاضرة 1/ 443 - 444.
(5) ترجم له فى بغية الوعاة باسم محمد بن أحمد بن عبد الله بن سحمان.
(6) من س. وفيها: «بن أبى بكر البكرى. .»

الحديث: 712 - الجزء: 2 - الصفحة: 244

ولد بشريش سنة 601 (1)، وسمع الحديث ببغداد من ابن القطيعى، وابن روزبه، وابن اللّتىّ، و [عن] ياسمين بنت البيطار، وبدمشق من ابن الشّيرازى، وبإربل من الفخر الإربلى، وبحلب من ابن يعيش، وروى عنه [ولده، و] ابن تيمية، والبرزالى (2) /وشرح ألفية ابن معطى (3).
توفى فى الرابع والعشرين لرجب سنة 685 (4).

713 - محمد بن سعيد (5) بن محمد بن حسين بن بقىّ.
الأستاذ الخطيب المتصوف الراوية أبو عبد الله.
ولد يوم الجمعة الثانى عشر لصفر عام 722.
وتوفى يوم الجمعة الثانى والعشرين لذى القعدة سنة 791.

714 - محمد بن علىّ بن أحمد بن محمد الأوسى البلنسى أبو عبد الله.
ولد فى يوم الاثنين الخامس والعشرين لذى الحجة سنة 714 (6).
وتوفى فى يوم السبت الخامس لشهر ربيع الأول سنة 791 (7). (1) قال الذهبى: ولد بشريش سنة 601 وتفقه وبرع فى المذهب وأتقن العربية والأصول والتفسير وتفنن فى العلوم وطاف البلاد. . . وجمع ودرس وأفتى وعنى بالحديث وقال الشعر ودرس بالرباط الناصرى، ودخل مصر ودرس بالفاضلية ثم القدس ثم عاد إلى دمشق وطلب لقضائها فامتنع.
(2) وتخرج به عدا هؤلاء كثير منهم المزى والذهبى.
(3) وكتابا فى الاشتياق، وشرحا لمقامات الحريرى.
(4) م: «785» وهو خطأ. راجع ترجمته فى بغية الوعاة 18 وشذرات الذهب 5/ 392، والعير 5/ 354.
(5) م: «سعد».
(6) م: 682.
(7) م: 752

الحديث: 713 - الجزء: 2 - الصفحة: 245

715 - محمد بن محمد بن يوسف بن مالك بن أحمد الرّعينى
الإلبيريّ أبو عبد الله.
شرح البردة فى ثلاث مجلّدات.
توفى سنة 782.

716 - محمد بن أحمد بن مخير الأشعرى الصالحى أبو عبد الله.
الشيخ الخطيب (1) المقرئ الحافظ.
ولد عام 689 وتوفى سنة 805.

717 - محمد بن محمد بن عبد الرحمن (2)
بن عمر اللخمى الفاسى أبو عبد الله.
الأستاذ الصالح-ولد فى رجب عام 703.
وتوفى ليلة الأحد لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر محرّم عام 794.

718 - محمد بن عمر الأنصارى البلبيسى صلاح الدين أبو عبد الله
ولد بمصر فى شوال عام 705 وتوفى ليلة الجمعة التاسع لشهر رمضان عام 792 (3).

719 - محمد بن أحمد بن صالح البوبراهمى (4)
السّجلماسى.
أديب ناظم، من نظمه [أنشدنيه الجوزى] (5). (1) م: «الخطيب» وهو تحريف.
(2) س: «محمد بن عبد الرحمن»
(3) ترجم له فى الشذرات (6/ 336) باسم محمد بن محمد بن عمر الأنصارى البلقينى»
(4) س: البوبراجمى»
(5) ما بين القوسين من س

الحديث: 715 - الجزء: 2 - الصفحة: 246

غزال براه الله من نور عرشه … لتقطيع أنفاسى وهو من الإنس
وهبت له روحى ومالى ومهجتى … ونفسى ولا شئ أعزّ من النفس
حىّ من أهل العصر أعنى عام 999.

720 - محمد بن موسى بن عيسى بن عليّ كمال الدين أبو عبد الله
الدّميرى.
مؤلف «حياة الحيوان» كان عالما عاملا صالحا مجاب الدعوة.
توفى سنة 808 (1). (1) ولد-كما ذكر السخاوى-سنة 742 تقريبا بالقاهرة، ونشأ بها فتكسب بالخياطة، ثم أقبل على العلم، وأخذه عن البهاء أحمد بن التقى السبكى وتفقه وتأدب على علام مصر. ثم أخذ بمكة عن الجمال بن عبد المعطى، والكمال: محمد بن عمر ابن حبيب فى آخرين. ومما سمعه على الأول: الترمذى وعلى ثانيهما جل مسند أحمد أو جميعه، وجزء الأنصارى، وبرع فى التفسير والحديث والفقه والأصول والعربية والأدب وغيرها، وأذن له بالإفتاء والتدريس، وتصدى للإقراء؛ فانتفع به جماعة، وكتب على ابن ماجة شرحا فى نحو خمس مجلدات سماه بالديباجة ومات قبل تحريره وتبييضه، وكذا شرح المنهاج، وسماه: «النجم الوهاج» لخصه من السبكى والأسنوى وغيرهما، وله فى الفقه أرجوزة طويلة، فيها فروع غريبة. أما كتابه حياة الحيوان فيقول عنه السخاوى: إنه كتاب نفيس أجاده وأكثر فوائده مع كثرة استطراده فيه من شئ إلى شئ وله فيه زيادات لا توجد فى جميع النسخ، وأتوهم أن فيها ما هو مدخول لغيره إن لم تكن جميعها؛ لما فيها من المناكير، وقد جردها بعضهم، بل اختصر الأصل: التقى الفاسى، ونبه على أشياء مهمة يحتاج الأصل إليها». راجع ترجمته فى الضوء اللامع 10/ 59 - 62، ومفتاح السعادة 1/ 186، وكشف الظنون 696، وشذرات الذهب 79 - 80 وفيها أن كتاب حياة الحيوان: كبرى وصغرى ووسطى. ودميرة المنسوب إليها المترجم بفتح الدال وكسر الميم وهى إحدى قرى مصر.

الحديث: 720 - الجزء: 2 - الصفحة: 247

721 - محمد [بن عمر] (1) بن محمد الأنصارى التّلمسانى
أبو عبد الله.
يعرف بابن الدرّاج. أخذ عن أبى يعقوب/: يوسف الحسانى (2)، وعن فضل بن محمد بن فضيلة، وعن جماعة يطول ذكرهم، أجاز له ابن فضيلة سنة 686 (3).

722 - محمد بن أبى بكر بن البواب أبو بكر.
أخذ عن عبد العزيز [بن عبد المنعم] (4) الحرّانى، وأحمد بن عبد الله (5) الجزائرى، وغيرهما. أجاز له سنة 684 (6).

723 - محمد بن محمد بن حريث (7)
العبدرى أبو عبد الله.
أخذ عن عبد العزيز الحرانى، وعبد المؤمن بن خلف التونسى، وغيرهما. أجازا له سنة 684.

724 - محمد بن مالك الشنبطرى أبو عبد الله.
أخذ عن عبد العزيز الحرّانى وعبد المؤمن بن خلف التّونسى، وغيرهما، وأجازا له سنة 684.

725 - محمد بن عبد الرحيم بن الطيّب القيسى أبو القاسم.
أخذ عن خليل المراغى (8)، وعن الحرّانى، وأجازا له سنة 684. (1) من س
(2) م س: «المحسانى»
(3) م: «786».
(4) من س.
(5) س: «عبيد الله»
(6) م: «784»
(7) س: «حديث»
(8) س: المراغى»

الحديث: 721 - الجزء: 2 - الصفحة: 248

726 - محمد بن عليّ الغمارى الصدينى (1)
أبو عبد الله.
أجاز له محمد [بن محمد] (2) بن سالم القرشى، ومحمد بن يحيى بن هبيرة، وأحمد بن عيسى (3) بن يوسف بن إبراهيم المقدسى البلبيسى، وخليل المراغى، وأحمد (4) بن عبد المنعم، وعبد الرحمن (5) بن خلف، وأحمد بن عبيد الله الجزائرى، وعبد العزيز الحرانى، وغير هؤلاء، ممن يطول ذكرهم؛ وأجازوا له كلّهم سنة 684.

727 - محمد بن أحمد البادسيّ الذّهيلى (6) أبو عبد الله.
أخذ عن خليل المراغى، [(7) وعبد العزيز الحرانى ومحمد بن بركات الأنصارى (7)] وغيره. أجاز له سنة 684 (8).

728 - محمد بن أحمد (9) السدراتي السّلاوى.
أخذ عن محمد بن علىّ بن بركات الأنصارى، وعن خليل المراغى، وغيرهما أجازا له سنة 684.

729 - محمد بن عبد الرحمن المغيلى.
قاضى أزمور (10)
أبو عبد الله.
أخذ عن خليل المراغى (11) وعبد العزيز الحرانى، ومحمد بن عبد المنعم، وأحمد بن عبد الله الجزائرى. أجازوا له سنة 684 (11). (1) م: الصيرانى»
(2) من س.
(3) م: «يحى»
(4) س: «محمد»
(5) س: «عبد الرحيم»
(6) م: «الزهيلى»
(7) ما بين الرقمين من س
(8) س: «984»
(9) س: ابن موسى السدرائى»
(10) س: «أرفور»
(11) ما بين الرقمين من س، وفى م: «المراغى الخ».

الحديث: 726 - الجزء: 2 - الصفحة: 249

730 - محمد بن يحيى بن عمر بن أحمد بن يونس النّابلسى.
القرافى شهرة،
الأنصارى نسبا، القاضى أبو عبد الله: قاضى القضاة، بالقاهرة المعزّية المالكى: لقبه بدر الدّين القرافى.
له تآليف كثيرة. منها: شرحه/لمختصر خليل بن إسحاق فى سبع مجلّدات، وذيله لديباج ابن فرحون (1)، وهو الذى أخرج حاشية ناصر الدين اللقانى من هامش كتابه (2).
أخذ عن والده، وعن أبى زيد: عبد الرحمن الأجهورى، واللّقانى ناصر الدين وجماعة.
وهو حىّ من أهل العصر. أدركته بمصر سنة 986. إلا أنى لم ألقه ولم آخذ عنه، لم يرد الله تعالى ذلك. وكتب بخطه لشيخنا أبى عبد الله: محمد ابن قاسم القصار سنة 999 (3).

731 - محمد بن يوسف بن علىّ بن سعيد الكرمانى ثم البغدادى.
الشيخ شمس الدين:
صاحب شرح البخارى.
ولد يوم الخميس (4) سادس وعشرين جمادى الأخيرة سنة 717 وقرأ على (1) فى خلاصة الأثر أن فيه نيفا وثلاثمائة شخص فى أربعة كراريس أو خمسة
(2) وله أيضا: شرح الموطأ، وشرح ابن الحاجب.
(3) ولد ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان سنة تسع وثلاثين وتسعمائة، وتكلم الناس فى أن تكون ليلة القدر، فقال جده لأمه: لا ألقبه إلا بدر الدين. وتوفى فى رمضان سنة ثمان بعد الألف وصلّى عليه بالجامع الأزهر. راجع ترجمته فى خلاصة الأثر 4/ 258 - 262، ونيل الابتهاج 342، وشجرة النور 1/ 288.
(4) أفاد السيوطى فى بغية الوعاة أن هذه الترجمة هى قول ابن الكرمانى، وقد اختصرها ابن القاضى عن البغية دون أن ينسبها كما نسبها السيوطى.

الحديث: 730 - الجزء: 2 - الصفحة: 250

والده بهاء الدين، ثمّ انتقل إلى كرمان، وأخذ عن العضد، ودخل مصر، وقرأ البخارى على ناصر الدين الفارقى (1)، وسمع ابن جماعة، ورحل إلى بغداد، واستوطنها، وكان فيه تواضع للفقراء، غير مكترث بأهل الدّنيا، ولا ملتفت (2) إليهم، يأتى إليه السّلاطين فى بيته، ويسألونه الدّعاء والنصيحة.
وله: «شرح المواقف» و «شرح مختصر ابن الحاجب الأصلى»، سماه: «السبعة السيارة»، و «شرح الفوائد الغياثية» فى المعانى والبيان و «شرح الجواهر» و «أنموذج الكشاف» و «وحاشية على تفسير البيضاوى» وصل فيها إلى سورة «يوسف».
توفى بكرة يوم الخميس سادس عشر المحرم سنة 786 (3) بطريق الحج، فنقل إلى بغداد، ودفن بقبر أعدّه لنفسه، بقرب أبى إسحاق الشيرازى (4).

732 - محمد بن يوسف شمس الدين القونوى الحنفى.
كان إماما فى المغانى والبيان، وأقبل آخر عمره على الحديث (5)، (1): «الفارضى»
(2) م: «يلتفت»
(3) س: 986 وما أثبتناه عن م هو الموافق لما فى البغية والشذرات وغيرهما.
(4) راجع ترجمته فى بغية الوعاة 120، والدرر الكامنة 4/ 310، ومفتاح السعادة 1/ 170، وشذرات الذهب 6/ 294.
(5) ولم يشتغل بغيره حينئذ. وكانت له اختيارات تخالف المذهب، وكان صالحا ديّنا زاهدا، لا يقبل شيئا ولا وظيفة، ولا يمكن أولاده من ذلك، وله وجاهة وحرمة عند السلاطين والقضاة والنواب ويقصدونه ويعظمونه ولا يلتفت إليهم، بل يوبخهم بالقول والفعل ويخاطبهم بأسوأ خطاب. كان يكتب إلى النائب: إلى فلان المسكاس، أو الظالم، أو نحو ذلك من العبارات الشنيعة، وهم يمتثلون أمره ولا يخالفونه. وكان يتعانى الفروسية وآلات الحرب وبحب من يتعانى ذلك ويتردد إلى صيدا وبيروت على نية الرباط.

الحديث: 732 - الجزء: 2 - الصفحة: 251

وكان تقىّ الدين السّبكى يبالغ فى تعظيمه، ويقول: لا أعلم اليوم مثله فى العلم الدين، ولا يخرج من بيته لجماعة ولا جمعة وغزا (1).
وتوفى مطعونا فى يوم الثلاثاء خامس جمادى الآخرة سنة 788 (2).

733 - محمد قطب الدين الأبرقوهى.
قدم القاهرة، وأقرأ الكشّاف والعضد.
توفى فى صفر مطعونا 810.

734 - محمد بن سعيد بن خليل بن سليمان الرومى المرزبانى
الحنفى شمس الدين.
كان عارفا بالفقه، والنحو/، والتصريف (3)، وغير ذلك. ولّى خزانة الشّيخونية بعد أبيه؛ فحفظها أحسن حفظ.
وكان رجلا صالحا كثير الانقباض عن الناس؛ قال السيوطى: «صحبته سنين فلم أر عليه ما يكره».
ولم يتزوّج. قرأ على الشيخ: عمر بن فريد (4)، وعبد السلام البغدادى، وغيرهما، وقرأ عليه جماعة منهم السّيوطى فى أول طلبه.
توفى يوم الاثنين العشرين من شعبان سنة 867. (1) هذه الترجمة نقلها السيوطى أيضا عن ابن الكرمانى ونسبها إليه فى البغية، واختصرها ابن القاضى دون أن ينسبها. وبعد هذا فى البغية: وبنى برجا على الساحل وألف كتابا فى فقه الأئمة الأربعة سماء الدرر ذكر عنه ابن العماد أنه كتاب كبير على أسلوب غريب، واختصر شرح مسلم للنووى وتعقب عليه مواضع، وشرح «مجمع البحرين» عشر مجلدات.
(2) راجع ترجمته فى البغية 125، والدرر الكامنة 4/ 292 - 295، والنجوم الزاهرة 11/ 309 وشذرات الذهب 6/ 305 - 306
(3) س: «التصوف»
(4) م: «قويد»

الحديث: 733 - الجزء: 2 - الصفحة: 252

735 - محمد بن علىّ بن يوسف بن محمد بن يوسف الشاطبى
الأنصارى.
ولد ببلنسية سنة 601. روى عن ابن الجميزى، وروى عنه أبو حيان والمزّى (1)، والقطب الحلبى.
توفى بالقاهرة يوم الجمعة الثانى والعشرين لجمادى الأولى سنة 684 وله حواش على الصّحاح وكان معظّما، مسئول الشفاعة، رثاه أبو حيّان بقوله:
راح الرّضىّ إلى روح وريحان … فليهنه أن غدا جارّا لرضوان (2)
وإياه عنى يقوله:
وأوصانى الرضىّ وصاة نصح … وكان مهدّبا شهما أبيّا
بأن لا تحسنن ظنّا بشخص … ولا تصحب حياتك مغربيّا (3)
736 - محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الكلاعى الدوقى (4).
ويعرف بابن النجار، أبو عبد الله: الشيخ الصالح، المتصوّف، المحدّث.
أحذ عن أبى بكر بن عبد الرحمن الأزدى الأبدى: القرآن، والحديث، والفقه، والأصول عن أبى الحسن: علىّ بن محمد الهوارى، والقاضى ابن برطلة، وأخذ بالمشرق عن الرشيد العطار، ومحيى الدين بن سراقة، وغيرهما، أجاز لابن رشيد، وأخذ عنه.
وتوفى يوم السبت الموفى عشرين لربيع الآخر سنة 693.
(5) ودفن بعد العصر بالزلاّج (5). (1) س: «المزنى» وهو تحريف
(2) فى البغية تتمة الرثاء: وافى الجنان فوافاها مزخرفة يحفها الأهل من حور وولدان
(3) راجع ترجمته فى بغية الوعاة 83
(4) م: «ابن الرومى»
(5) ما بين الرقمين ليس فى س

الحديث: 735 - الجزء: 2 - الصفحة: 253

737 - محمد بن أحمد بن حيان الأوسى الأنصارى أبو عبد الله.
الشيخ المقرئ المحدّث الراوية الشاطبى ولد عام 635.
أخذ عن جماعة من القراء والمحدّثين، والأدباء، والفقهاء، كأبى عبد الله السوسى، وأبى محمد بن برطلة، وأبى إسحاق بن عياش، وأبى عبد الله القحطانى، وأبى الحسن: حاتم وغيرهم.
وأجاز له علماء من المشرق والمغرب، ومنهم: أبو الحسين بن السراج من بجاية، ورحل إلى المشرق، وابتدأ فهرسته بأسماء شيوخه على حروف المعجم، ولم يكملها. أجاز لابن رشيد.
وتوفى يوم الجمعة ضحى الحادى عشر من رجب عام 718 ودفن أثر الصلاة، بمقبرة جامع القصر داخل تونس المحروسة.

738 - محمد بن محمد بن يحيى بن علىّ بن خالد الواسطى
الإسكندرى كمال الدين أبو عبد الله.
الشيخ الصالح، المحدّث الفقيه، الأورع، أخو الشيخ نجم الدين الأكبر منه، أخذ عن وجيه الدين: منصور بن سليم الشافعى، وأبى الفتح بن أبى القاسم: هبة الله بن عبد الرحمن (1) بن مكى، وسمع بمكة على فخر الدين التّوزرى/كثيرا.
أجاز له محمد بن سليمان بن عبد الملك المعافرى، أجاز لابن جابر سنة 684.

739 - محمد بن أحمد بن عبد الخالق بن علىّ بن سالم بن مكى
تقى الدين أبو عبد الله.
ويعرف بالصائغ المصرى.
ولد فى ثانى عشر جمادى الأولى سنة 636 مقرئ مصر. أخذ عن (1) م: «عبد الله».

الحديث: 737 - الجزء: 2 - الصفحة: 254

كمال الدين بن إسحاق بن إبراهيم (1) بن أحمد بن إسماعيل بن فارس الدّمشقى، وكمال الدين أبى الحسن: علىّ بن شجاع بن سالم القرشى، والنجيب: عبد اللطيف بن عبد المنعم الحرّانى، والحافظ رشيد الدين أبى الحسن (2): يحيى العطار وغيرهم.
أجاز لابن جابر سنة 684 (3).

740 - محمد بن محمد بن محمد بن هبة الله (4)
الشيرازى الدمشقى شمس الدين أبو نصر.
الشيخ الفقيه، المحدّث، المعمّر، القاضى بدمشق، ومسندها وعالمها. ولد بها فى أثناء سنة 623 (5) نزيل المزّة (بكسر الميم) وجمعها: مزاز: قرية قريبة (6) من دمشق على نحو ثلثى فرسخ، ويقال فى جمعها أيضا: مزازات وهو الجدول من الماء المقسوم، وفيها الخطبة، والسّوق، وأربع حمات. ذكر ابن عساكر: أنه نزلها من الصحابة: أسامة بن زيد رضى الله عنه.
أخذ عن جماعة بها، منهم: جدّه لأبيه القاضى أبو نصر، ورحل مع والده إلى مصر فأخذ بها عن علم الدّين أبى الحسن: علىّ بن محمود بن أحمد الصابونى المحمودى وأبى القاسم: محمد بن أبى السعود (7) بن نمير (8) التاجر، وبهاء الدين أبى الحسن: ابن الجهيزى (9) وغيرهم، وسمع بحلب: أجاز له (1) م: كمال الدين أبى إسحاق: إبراهيم
(2) م: «أبى عبد الله»
(3) كان إماما أستاذا نقالا ثقة عدلا محررا صابرا على الإقراء وكانت وفاته سنة 725 بالقاهرة. راجع ترجمته فى غاية النهاية 2/ 65 - 67 والشذرات 6/ 69، وذيل العبر (17/ 139) والدرر الكامنة 3/ 320، والوافى بالوفيات 2/ 146.
(4) س: «بن مغيل»
(5) س: «729»
(6) س: «بمقربة»
(7) م: «النهود»
(8) س: «الغمير»
(9): م «الحجيزى»

الحديث: 740 - الجزء: 2 - الصفحة: 255

منها (1) بهاء الدين بن شدّاد، وأجاز له من العراق أبو حفص: عمر بن محمد ابن عبد الله السّهروردى، والحسين بن على بن الحسين بن رئيس الرؤساء، وعبد الله (2) بن الغبيطى، وأخذ عنه ابن جابر (3) سماعا ومناولة، وأجاز له إجازة عامة سنة 684.

741 - محمد بن أحمد بن أبى الهيجاء بن أبى المعالى الزرّاد
الحريرى الدمشقى أبو عبد الله.
الشيخ المحدّث، العدل المكثر شمس الدين من أهل الصالحية.
مولده سنة 646 أحد المكثرين؛ سمع من الكتب والأجزاء ما لا يوصف أخذ عن صدر الدّين/أبى علىّ: الحسن (4) بن محمد (4) البكرى التّيمى، وعماد الدين أبى بكر بن عبد الله، والحسن (5) بن علىّ بن النحاس الأنصارى، وتقىّ الدين البلوانى، وأبى عبد الله: محمد بن عبد الهادى (6) وخطيب مودا (6) وغيرهم.
أجاز لابن جابر سنة 684.

742 - محمد بن أحمد بن عثمان الذهبى الدمشقى شمس الدين
أبو عبد الله.
الشيخ المحدّث، الحافظ، الضابط، المقرئ.
مولده فى عام 673. سمع سنة 692 مشيخة دمشق، وسنة 693 مشيخة بعلبكّ، وسنة 695 مشيخة مصر، والثغر. وسمع بحلب وطرابلس والمساجد الثلاثة. (1) س: «اجازه منه أجازه منها» ا.
(2) س: «عبد اللطيف»
(3) س: «أبو جابر»
(4) ما بين الرقمين ليس فى س
(5) س: «عبد الله الحسن»
(6) ما بين الرقمين ليس فى م

الحديث: 741 - الجزء: 2 - الصفحة: 256

وله نحو ستمائة شيخ، وألّف تاريخا فى نحو عشرين مجلدا (1)، وله تأليف فى الضعفاء، وتأليف فى القراء، والدول الإسلامية، و «العبر، فيمن غبر»، و «طبقات الحفّاظ» فى مجلدين، و «ميزان الاعتدال» فى ثلاثة أسفار، و «المشتبه فى الأسماء والأنساب» فى مجلّد، و «كنى الرجال»، و «تذهيب التهذيب، و «اختصار الأطراف» و «اختصار الكشاف»، و «اختصار (2) السنن الكبرى للبيهقى»، و «تنقيح أحاديث التعليق» لابن الجوزى، و «المستحلى (3)، فى اختصار المحلّى»، و «المقتنى، فى الكنى»، واختصر «المستدرك» للحاكم، واختصر «تاريخ ابن عساكر» فى عشرة أسفار، واختصر «تاريخ الخطيب» فى مجلدين، واختصر «تاريخ نيسابور» فى مجلد، و «الكبائر» فى مجلد (4)، و «تحريم الأدبار»، و «أحاديث مختصر ابن الحاجب»، و «توقيف أهل التوفيق، على مناقب الصّدّيق»، و «نسمة السّحر، فى سيرة عمر»، و «التّبيان، فى مناقب عثمان»، «ومنح (5) المطالب، فى أخبار علىّ بن أبى طالب»، و «معجم أشياخه» وهم (6) ألف وثلاثمائة شيخ، و «هالة البدر، فى عدد أهل بدر».
ورثاه صلاح الدين الصدفى بقوله:
أشمس الدين غبت، وكلّ شمس … تغيب وزال عنا ظلّ فضلك
وكم ورّخت أنت وفاة شخص … وما ورّخت أنت وفاة مثلك! ! (7)
أخذ عنه ابن جابر، وأجاز له، وتدبّجا. (1) هو كتابه: «سير أعلام النبلاء»
(2) م «اختصر»
(3) م: «المستحلى»
(4) س «جزءين»
(5) س: «فتح»
(6) س: «وله»
(7) م: «شكلك»

الجزء: 2 - الصفحة: 257

قال ابن جابر: ومما أنشدنى أبو الحسن: علىّ بن المظفّر الكندى لنفسه من ملح (1) التّورية:
من أمّ بابك لم تبرح جوارحه … تروى أحاديث ما وليت من منن/ (2)
فالعين عن قرة والكف عن صلة … والقلب عن جابر والأذنّ عن حسن
ولم يذكر ابن جابر وفاته فى مشيخته رحمة الله عليه.
وتوفى سنة 748 (3).

743 - محمد بن إبراهيم بن يوسف الأنصارى القصرى
السّبتى أبو عبد الله.
الشيخ الصّالح، القرئ العابد، نزيل القدس (4). أخذ عن أبى الحسين: عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله بن أبى الربيع، وعلى أبى القاسم: محمد بن عبد الرحيم (5) بن الطيب القيسى.
أخذ عنه ابن جابر سنة 684 (6). (1) س: «وملح»
(2) س: «من زار قبرك. . .»
(3) راجع ترجمته فى غاية النهاية 2/ 71، والشذرات 6/ 153 - 157، والدرر الكامنة 3/ 336 - 338، وطبقات الشافعية 5/ 216 - 226، وهدية العارفين 2/ 154، والنجوم الزاهرة 10/ 182، والمنهل الصافى 3/ 106، والبداية والنهاية 14/ 225.
(4) م: «المقدس».
(5) س: «ابن عبد الرحمن» ولعله فيها منسوب إلى جده؛ فهو محمد بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن الطيب القيسى الإمام المقرئ المتوفى سنة 701. وستأتى ترجمته بعد ترجمتين.
(6) ترجم له فى غاية النهاية 2/ 47 باسم محمد بن إبراهيم بن يوسف-

الحديث: 743 - الجزء: 2 - الصفحة: 258

744 - محمد بن عبيد الله الأنصارى الإشبيلى السّبتى
أبو عبد الله (1).
ولد بإشبيليّة يوم عيد الفطر سنة 627. أخذ عن أبى الحسن: علىّ ابن الدبّاج، وأبى محمد: فضيل المقرئ، وأبى محمد بن ستارى، وأبى عبد الله ابن المحلى السّبتى، وأبى الحسن الزيّات، والأستاذ ابن أبى الربيع.
توفى فى رابع عشر القعدة 706 ببلده سبتة.

745 - محمد بن عبد الله بن أحمد عليّ بن سعيد العنسى السبتى
أبو عبد الله.
ولد عام 604 قال فيه ابن رشيد: كان رجلا جيّدا، لا يوثق بقوله، إلا أن يوجد شئ بخطه من إجازاته.
توفى فى العشر الأواخر من ربيع الأوّل عام 693.

746 - محمد بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن (2)
بن الطيب العنسى القيسى السّبتى أبو عبد الله.
مولده يوم السبت الثامن لشهر جمادى الأولى سنة 629 أخذ عن أبى محمد = ابن غصن أبو عبد الله الأنصارى الشداوى القصرى السبتى المالكى. وذكر أنه إمام مقرئ محقق صالح، وأنه ولد سنة 653، وحفظ الموطأ، وحج وجاور، وأقرأ بالمدينة ومكة. وكانت وفاته سنة 723. وترجم له ابن كثير فى البداية والنهاية 14/ 109 باسم محمد بن إبراهيم بن يوسف بن عصر. . .
(1) م: «أبو عبيد الله».
(2) م: محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم» وهو عكس الاسم الحقيقى.

الحديث: 744 - الجزء: 2 - الصفحة: 259

ابن ستارى، والقاضى أبى عبد الله الأزدى، والحافظ أبى الحسن المتيوى، وأبى عمر العبدرى، وأبى يعقوب الحسّانى (1) وأبى العلاء: إدريس القرطبى وغيرهم.
توفى فى ليلة رمضان سنة 701 (2). [أخذ عنه ابن جابر الوادى آشى] (3).

747 - محمد بن عبد الغنى بن عبد الكافى بن عبد الوهاب (4)
الأنصارى الدمشقى.
يعرف بالزين النّحوى، ولد بها فى 625، وسمع ابن الّتي، وابن صباح، وأجاز لابن جابر.

748 - محمد بن عبد القوى بن بدران المقدسى الدمشقى الشاعر.
مولده فى ثانى (5) ذى القعدة سنة 630 يدعى بشمس الدين النحوى الحنبلى المفتى.
توفى سنة/699.
وأجاز لابن جابر الوادى آشى (6).

749 - محمد بن عبد المجيد بن خلف الصوّاف الإسكندرى.
ولد تقريبا سنة 637. روى كتاب التوكّل لابن أبى الدنيا عن السّبط السّلفى، وأجاز لابن جابر، ولم يذكر وفاته. (1) س: «المحساتى».
(2) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 10، وغاية النهاية 2/ 171.
(3) ما بين القوسين ليس فى م.
(4) م: «عبد الله».
(5) م: «ثالث».
(6) راجع ترجمته فى بغية الوعاة ص 68.

الحديث: 747 - الجزء: 2 - الصفحة: 260

750 - محمد بن إبراهيم بن يربوع الكلبى السّبتى.
أخذ عن أبى إسحاق: إبراهيم بن علىّ بن أحمد الفهرى الشّريشى، وأبى الحسن: علىّ بن إبراهيم بن الفخّار، وأبى بكر بن علىّ بن رفاعة الجذامى، وأبى البركات: عمر بن مودود الفارسى وغيرهم.
أجاز لابن جابر.
توفى (1) سنة 694.

751 - محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبى نصر بن النحاس الحلبى
الشافعى بهاء الدين أبو عبد الله.
إمام الأدب، وحجة العرب، وشيخ الديار المصرية، فى اللغة، والعربية.
ولد لآخر يوم من جمادى الأخيرة سنة 627. سمع ابن اللّتىّ، وعبد الله ابن رواحة، ويوسف بن خليل، وسمع أباه، وكان الوزراء والرؤساء يترددون إليه، ويأخذون عنه، وكان يحلّ أقليدس، ولم يتزوج.
توفى يوم الأربعاء سابع جمادى الأولى من عام 698 وصلّى عليه من الغد تحت القلعة، ودفن بالقرافة.
ومن مسموعاته: «سيبويه» عن علم الدين الأرضى، ومسند [عبد] (2) ابن حميد عن ابن اللّتىّ.
سمع عنه ابن جابر وأجاز له (3). (1) سقطت من م.
(2) سقطت من م.
(3) راجع ترجمته فى الشذرات 5/ 442، والنجوم الزاهرة 8/ 183 - 185، والغبر 5/ 389، ومرآة الجنان 4/ 229، وبغية الوعاة ص 6، وغاية النهاية 2/ 46، وهدية العارفين 2/ 139.

الحديث: 750 - الجزء: 2 - الصفحة: 261

752 - محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن علىّ بن
الصواف الإسكندرى.
مولده فى سنة 622. سمع من جده أربعين السّلفى عنه، وأجاز لابن جابر.
توفى فى ربيع الآخر سنة 696 [بالثغر] (1).

753 - محمد بن أحمد بن أبى بكر بن محمد الحرّانى القزّاز
الصّوفى.
مولده بها عام 618. سمع من ابن المغيرة (2)، وإبراهيم بن الخير، وابن الجميزى (3)، بمصر، ومن أصحاب البوصيرى، وسمع بحلب: ابن خليل، وكان لا يوثق بحكاياته.
أخذ عنه ابن جابر.
توفى بمكة سنة 706.

754 - محمد بن علىّ بن عبد الواحد بن عبد الكريم الأنصاري
كمال الدين بن الزّملكانى.
عالم بمصر من بقايا (4) المجتهدين، وأذكياء أهل زمانه.
ولد بدمشق سنة 667 قرأ الأصول على الصّفى (5) الهندى، والنحو على بدر الدين: ابن مالك، وألّف عدّة تصانيف.
توفى سنة 727 (6). (1) من س.
(2) م: «الغميرة».
(3) س: «الجهيزى» وهو تصحيف.
(4) م: «فقهاء»
(5) س: «الصفدى» وهو تحريف.
(6) كان إماما علامة بصيرا بمذهبه وأصوله، قوى العربية، صحيح الذهن، -

الحديث: 752 - الجزء: 2 - الصفحة: 262

755 - محمد بن أحمد بن محمود بن محمد (1)
بن محمد (1) القلانسي العقيلى الدمشقى زين الدين.
قرأ القراءات على علم الدين السّخاوى، واشتغل بالكتابة.
مولده فى سابع وعشرى ذى الحجة عام 618.
وتوفى فى جمادى/الأولى عام 698. أجاز لابن جابر.

756 - محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد الخراسانى التلمسانى
الدار.
مولده بها فى ثالث رمضان المعظم عام 614 يدعى موفّق (2) الدين.
سكن بالقاهرة وسمع من بهاء الدين الجمّيزى (3)، وألبسه خرقة التصوّف، وأجاز له، وأجاز هو لابن جابر، ولم يذكر وفاته.

757 - محمد بن محمد بن [عبد الله] (4)
الكتامى التّلمساني السّبتى.
ابن (5) الحضار، نزيل سبتة سمع علوم الحديث لابن الصلاح عليه بدمشق سنة 634 [وتوفى سنة 727] (6) وأجاز لابن جابر. = فصيحا أديبا ناظما ناثرا، أفتى وله نيف وعشرون سنة، وصنف وكتب. ومن مصنفاته: رسالة فى الرد على الشيخ تقى الدين فى مسألة الطلاق، ورسالة فى الرد عليه فى مسألة الزيارة، والبرهان فى إعجاز القرآن، وشرح فصوص الحكم. راجع ترجمته فى البداية والنهاية 14/ 131 - 132، والدرر الكامنة 4/ 74 - 76، وشذرات الذهب 6/ 78 - 79، وحسن المحاضرة 1/ 320 - 321، والنجوم الزاهرة 9/ 270، وذيول العبر (17/ 154)، وغاية النهاية 2/ 146.
(1) ما بين الرقمين ليس فى س.
(2) م: «بوفى».
(3) س: «الجهيزى».
(4) من س.
(5) ليست فى س.
(6) ما بين القوسين من س.

الحديث: 755 - الجزء: 2 - الصفحة: 263

758 - محمد بن مالك بن عبد الرحمن بن المرحل المالقى.
يروى عن أبى بكر: يحيى بن عبد الله بن إبراهيم الجذامى بن الحفاف، وعن أبى الحجاج: يوسف بن عبد الله بن قرغلوش، وأجاز له والده، وأبو الحسين بن أحمد بن أبى الربيع القرشى، وأبو الحسن الدباج، وأبو علىّ الشّلوبين (1)، وأبو الحسين بن السّرّاج، وأبو عبد الله: محمد بن عبد الله ابن أحمد الأزدى وغيرهم.
أجاز لابن رشيد، ولم يذكر وفاته فى مشيخته (2).

759 - محمد بن النّجار.
من أهل تلمسان. أبو عبد الله. الشيخ العالم أخذ عن مشيختها، وعن أبى عبد الله الإربلى، وارتحل إلى المغرب؛ فلقى به أبا عبد الله: محمد بن هلال شارح المجسطى، وأخذ بمراكش عن أبى العباس: ابن البنّاء، وكان إماما فى النّجوم وأحكامها وما يتعلق بها، واستخلفه السلطان أبو تاشفين بحضرته، فلما هلك وملك أبو الحسن المرّينى نظمه فى جملته، وحضر معه إفريقية.
وهلك [فى الطاعون العام] (3) سنة 749 (4).

760 - محمد بن إبراهيم بن سالم بن فضيلة المعافرى المرينى (5).
توفى سنة 749 (6). (1) م: «الشلوبينى».
(2) ترجم له ابن حجر فى الدرر الكامنة 4/ 152 وذكر أنه كان إماما فى الشروط، ملت بمالقة فى حدود سنة 810.
(3) من س.
(4) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 241، وجذوة الاقتباس 190، ونفح الطيب 3/ 192.
(5) م: «المربيلى» والتصويب من الدرر.
(6) ترجم له ابن حجر فى الدرر 3/ 280.

الحديث: 758 - الجزء: 2 - الصفحة: 264

761 - محمد بن الصفار الفقيه أبو عبد الله.
توفى بقسنطينة ودفن (1) داخل باب القنطرة سنة 750.

762 - [محمد بن عبد الرحيم البياضى أبو عبد الله.
توفى سنة 753] (2).

763 - محمد بن محمد بن عبد الرحمن الساحلى/
الأنصارى.
غير الذى سبق، أبو عبد الله.
توفى سنة 754 (3).

764 - محمد بن محمد بن أحمد بن أبى عمر (4)
التميمى التّلمسانى الحاجب أبو عبد الله.
توفى سنة 756.

765 - محمد بن علىّ بن إبراهيم الآبلى الفقيه أبو عبد الله.
ملحق الأحفاد بالأجداد، شيخ الجماعة. أخذ عن جماعة يطول إيرادهم.
توفى سنة 757.

766 - محمد بن القاسم بن جزىّ الكلبى.
توفى سنة 757. (1) م: «ودخل»
(2) ما بين القوسين من س.
(3) ترجم له ابن حجر فى الدرر 4/ 161 - 162 وذكر أنه معروف بالمعمم وأنه صنف كتابا فى شعب الإيمان زاد فى شرح ألفاظ الصحيح، والنفحة القدسية وغير ذلك، وكان جهورى الصوت، مشتغلا بالخطابة.
(4) س: «ابن أبى محمد».

الحديث: 761 - الجزء: 2 - الصفحة: 265

767 - محمد بن عبد الرّزاق.
الفقيه الرواية الجزولى المحدّث المكثر.
توفى بفاس المحروسة سنة 758.

768 - محمد بن محمد بن أحمد بن جزىّ الكلبى أبو عبد الله.
من نظمه يمدح الأمير: أبا الحجاج. فأول ما مدحه به قوله فى جمادى الثانية عام 741 من قصيدة مطلعها:
جلّى الدياجى وجهك الوضّاح … وحلى الخطوب حسامك السّفاح
دانت لعزّتك الملوك وطالما … قد كان قبل لهم بك استفتاح
أبدى لنا منك الزمان خليفة … للدّين والدّنيا به إصلاح
وسع الرعايا منه حلم شامل … وندى وحكم عادل وسماح
وحمى الديانة منه حزم صادق … وتقى وصدق طويّة وصلاح
ملك عليه من المكارم والعلا … تاج ومن حسن الثناء وشاح
يرتاح للعلياء من طرب كما … مالت بأغصان الرّياض رياح
[ويرى الأمور بعين ذكر نيّر … للمشكلات بنوره إيضاح
هدى الخليفة والزمان وأهله … كل له ينتابه إفصاح
إن كان باب الفتح بابا يرتجى … من قبله فحسامه مفتاح] (1)
وهى قصيدة طويلة، وقد تقدّم ذكر أبيه.
وله يمدحه ويهنيه فى عيد الفطر من السنة المذكورة:
هل خلت مسكا فى الديار فتيقا … أم هل ظننت مياههنّ رحيقا؟ ! (1) ما بين القوسين سقط من م.

الحديث: 767 - الجزء: 2 - الصفحة: 266

حسبتها عند العشيّة ضمّخت … أرجاءها شمس النهار خلوقا؟ !
[أحسبت رفع الصوت من وحشيّها … ترجيع ألحان فبت مشوقا؟ ! ] (1)
ولقد وقفت بها أردّد عبرة … لو أنها هملت لظلت غريقا
وأحلّل القلب الضعيف مخافة … منّى عليه أن يطير خفوقا/
ولكم وردت الحىّ إذ هم نجّع … وأتيتهم تحت الظلام طروقا
وهى طويلة جدّا (2).

769 - محمد بن محمد بن عيّاش الأنصارى الأديب أبو عبد الله.
من نظمه:
عليك بتقوى الله فى كل موطن … ومهما أتيت الذنب فامح بإحسان
وخالق جميع الناس خلقا جميلة … وتلك وصاة قد أتتك بتبيان
توفى سنة 759. (1) سقط هذا البيت من م
(2) ترجم له ابن حجر فى الدرر الكامنة (4/ 165) وذكر أنه من أهل غرناطة، وأنه تعانى الأدب فبرز فيه، وابتدأ فى جمع تاريخ غرناطة فحصل منه جملة مستكثرة، ثم نوه بكثرة حفظه، وثقوب فهمه، وأورد طائفة من شعره ثم قال: مات فى شوال سنة 656 وله ست وثلاثون سنة. وفى هدية العارفين (2/ 160) أنه ولد سنة 693 وتوفى سنة 758 وأنه من شيوخ لسان الدين بن الخطيب ومن مصنفاته: «أصول القراء الستة غير نافع»، و «الأنوار السنية، فى الكلمات السنية» و «تقريب الوصول، فى علم الأصول» و «الدعوات والأذكار، المخرجة من صحيح الأخبار» و «القوانين الفقهية، فى تلخيص مذهب المالكية» و «المختصر البارع فى قراءة نافع» و «وسيلة المسلم فى تهذيب صحيح مسلم» وغير ذلك.

الحديث: 769 - الجزء: 2 - الصفحة: 267

770 - محمد بن أحمد الشريف الحسنى (1)
قاضى الجماعة بغرناطة أبو عبد الله الغرناطى (2)
شارح الحازمية المقصورة، وشارح الخزرجية فى العروض، الناظم الناثر الأديب من نظمه:
لم يبرح المجد يسمو ذاهبا بهم … حتى أجاز الثّريّا وهو ما قنعا
توفى سنة 761 (3). (1) ليست فى س
(2) بعد هذا فى س: «أبو القاسم»
(3) ترجم له فى الدرر (3/ 352 - 353) باسم محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن على بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن ناصر بن حيدرة بن القاسم بن الحسن بن الحسين بن إدريس بن الحسن بن محمد ابن الحسين بن على بن أبى طالب الشريف أبو عبد الله الحسنى الإشبيلى». وذكر أنه ولد سنة 697 وقرأ القرآن على أبيه، ثم تعلم العربية والأدب، ونظم الشعر ورتب فى ديوان الإنشاء بغرناطة، ثم نقل إلى قضاء مالقة، ثم جمع له القضاء والخطابة بغرناطة، فباشره بالمهابة والصدع بالحق، وأنه صرف عن القضاء إلى التدريس ثم أعيد إلى القضاء، فبقى فيه إلى أن مات سنة 760. وفى هدية العارفين (2/ 161) أن وفاته كذلك سنة 760 وأن من مصنفاته: «تقييد الجليل على التسهيل» فى النحو، و «جهد المقل» فى ديوان شعره، و «وقع الحجب المستورة فى محاسن المقصورة» لحازم، و «رياضة الغامزة، فى شرح الرامزة» وهى قصيدة الخزرجى، وهما ما أشار إليهما ابن القاضى. وترجم له ابن خلدون فى «التعريف» ص 61 فقال: شيخنا أبو القاسم الشريف السبتى، شيخ الدنيا جلالة وعلما ووقارا ورياسة، وإمام اللسان حوكا ونقدا، فى نظمه وشعره. وبهذا وافق «س» فى كنيته. انظر أيضا ترجمته فى المرقبة العليا ص 171، والديباج ص 290 وشجرة النور ص 233. وفيها أن وفاته سنة 760 أو 761، والبغية ص 16 وفيها وفاته سنة 760.

الحديث: 770 - الجزء: 2 - الصفحة: 268

771 - محمد بن أحمد بن إبراهيم بن محمد التلمسانى حفيد ابن (1)
إسحاق، صاحب الرّجز فى الفرائض.
ولد سنة 676 وتوفى سنة 764.

772 - محمد بن أحمد الزّهرى أبو عبد الله.
والد الأستاذ أبى جعفر الزهرى، تلميذ ابن عاشر.
توفى سنة 764.

773 - محمد بن أحمد الشريف الحسنى التلمسانى.
شارح الجمل للخونجى وغيره (2).
توفى بتلمسان سنة 771 (3). (1) م: «أبى»
(2) من س
(3) ترجم له التنبكتى فى نيل الابتهاج 255 - 264 باسم محمد بن أحمد بن على ابن يحيى بن على بن محمد بن القاسم بن حمود بن ميمون بن على بن عبد الله بن عمر ابن إدريس بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن على بن أبى طالب. وقال: هكذا وجدته بخط ولده. اه‍. وقال ابن خلدون عنه فى «التعريف» س 62 - 64 صاحبنا الإمام العالم الفذ، فارس المعقول والمنقول، وصاحب الفروع والأصول أبو عبد الله: محمد ابن أحمد الشريف الحسنى، ويعرف بالغلوى نسبة إلى قرية من أعمال تلمسان، تسمى العلوين وكان أهل بلده لا يدافعون فى نسبهم وربما يغمز فيه بعض الفجرة. ممن لا يزعه دينه ولا معرفته بالأنساب، فيعد من اللغو ولا يلتفت إليه. نشأ هذا الرجل بتلمسان، وأخذ العلم عن مشيختها، واختص بأولاد الإمام، وتفقه عليهما فى الفقه والأصول والكلام، ثم لزم شيخنا أبا عبد الله الآبلى، وتضلع من معارفه. . . ثم ارتحل إلى تونس. . وانظر ترجمته أيضا فى شجرة النور 1/ 234.

الحديث: 771 - الجزء: 2 - الصفحة: 269

774 - محمد بن عبد الرحمن بن عسكر البغدادى،
الفقيه المالكى.
مؤلف «الإرشاد» و «العمدة».
نقل عنه بهرام فى الصغير من العمدة المذكورة فى باب النكاح أبو عبد الله.
توفى سنة 776 (1).

775 - محمد بن محمد (2) بن أحمد (2) بن عبد الملك الفشتالى،
القاضى أبو عبد الله.
أخذ عنه بفاس أبو العباس القبّاب صاحب «شرح القواعد» لعياض. توفى سنة 777 (3).

776 - محمد بن سعيد بن محمد بن عثمان الرعينى،
أبو عبد الله. الأندلسى النجار، الفاسى الدار، والمولد، والوفاة.
توفى سنة 778 (4). (1) كان قائما بمذهب مالك-ببغداد-وكان متقنا للأصول والجدل والمنطق والعربية، ومن تآليفه كذلك: تفسير كبير وصل فيه إلى سورة «الملك». راجع ترجمته فى الديباج ص 333، وشجرة النور 1/ 222.
(2) ما بين الرقمين ليس فى س.
(3) له تأليف فى الوثائق، ورسالة فى الدعاء بعد الصلاة، تولى قضاء الجماعة، وكان من كبار الفقهاء، له حظ وافر من الرواية والأدب، والشعر، والفتوى، والكتابة، وقد تردد للأندلس سفيرا؛ فذاع فضله، وعلم قدره. راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 265، وشجرة النور 1/ 235 وفيهما: أن وفاته سنة 779.
(4) كان فاضلا دينا خيرا مولعا بالتقييد والتصنيف. روى عن نحو ستين-

الحديث: 774 - الجزء: 2 - الصفحة: 270

777 - محمد بن عبد الله بن الخطيب السلمانى أبو عبد الله.
ذو الوزارتين، الأديب البارع، الكاتب، ذو التصانيف المنيفة. فمما ألّفه: «ريحانة الكتاب» و «تحفة المنتاب» و «بستان الدول (1)» و «تلخيص الذهب» و «جيش التوشيح» و «اللمحة البدرية، فى الدولة (2) النصرية» و «رقم الحلل، فى نظم الدول» /وكتاب «السحر والشعر» و «الإحاطة، فى أخبار غرناطة» و «التاج المحلى (3)» وكتاب «الإكليل الزاهر، فيمن (4) فضل عند نظم التاج من الجواهر» و «ظل الغمام، المقتضب من الضّيب؟ ؟ ؟ والجهام» و «عمل من طبّ، لمن حبّ» فى الطب، و «استنزال اللطف الموجود، فى أسرار الوجود» و «الوصول، لحفظ الصّحة فى الفصول (5)» و «روضة التعريف، فى الحبّ الشريف» و «رحلة الشتاء والصّيف» وغير ذلك من التآليف الحسنة (6). = شيخا من أهل المشرق والمغرب، وألف فى فنون عديدة. ومن ذلك: «تحفة الناظر، ونزهة الخاطر» فى غريب الحديث، و «المغرب فى صلحاء المغرب» راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 221 - 272، وشجرة النور/1/ 236.
(1) قال فى الهداية: «موضوع غريب لم يؤلف مثله» وقال فى الشجرة: بستان الدول: شجرات عشر: شجرة السلطان، ثم الوزارة، ثم العمل، ثم الجهاد: أسطولا وخيولا، ثم المضطر إليهم فى باب السلطنة من الأطباء والمنجمين والندماء والشعراء وغيرهم، ثم الرعايا-فى أسفار. موضوع غريب، ما سمع بمثله، وقل أن يشذ عنه فن من الفنون.
(2) م: «الدول»
(3) فى الهدية: «تاج المحلى فى مساجلة قدح المعلى»
(4) الهدية: «فيما»
(5) س: «المفصول» وهو تحريف.
(6) أوردها ابن مخلوف فى شجرة النور والبغدادى فى هدية العارفين، وأشار ابن حجر فى الدرر إلى معظم ما أورده منها.

الحديث: 777 - الجزء: 2 - الصفحة: 271

من نظمه:
أهلا بطيفك زائرا أو عائدا … تفديك نفسى غائبا أو شاهدا
يا من على طيف الخيال أحالنى … انظر لجفنى مثل جفنك راقدا (1)
ما نمت لكنّ الخيال يلمّ بى … فيجلّه طرفى فيطرق ساجدا (2)
وله:
مررت بالعشّاق قد كبروا … وكان بالقرب صبىّ كريم
قلت لهم ما بالهم قال لى … ألقى المحبّ كتاب كريم (3)
وله:
دعتنى عيناك نحو الصّبا … ذعاء يردّد فى كلّ ساعه
فلولا-وحقّك عدو المشي‍ … ب لقلت لعينيك. «سمعا وطاعه»
وله:
قلت للحاسد الّذى … رفع الأنف واعتلى
أنت لم تأمن الهوى … لا تعيّر؛ فتبتلى
وله:
أباح الشّوق أسرارى بواد … له فى الحسن آثار بوادى (4)
فمن واد يطوف بكلّ روض … ومن روض يطوف بكلّ وادى (5)
ومن بين الظباء مهاة رمل … سبت قلبى وقد ملكت فؤادى (1) س: «انظر جفنى. . .»
(2) س: «. . . الخيال يتم بى»
(3) س: «. . . ألقى لى الخب كذا. . .»
(4) م: «. . . أسرار الفؤاد» س: «. . . له فى الحشر. .»
(5): «فمن واد يطوف بكل أرض»

الجزء: 2 - الصفحة: 272

لها لحظ ترقّده لأمر … وذاك الأمر يمنعنى رقادى
إذا سدلت ذوائبها عليها … رأيت البدر تحت دجى السّواد
تخال الصّبح مات له خليل … فمن حزن تسربل بالحداد
وله يمدح مدينة فاس:
بلد أعارته الحمامة طوقها … وكساه حسن جناحه الطاوس
وكأنما الأنهار فيه مدامة … وكأن ساحات الديار كئوس
ومما ينسب إليه عند (1) موته رحمه الله:
بعدنا وإن جاورتنا البيوت … وفينا بوعد ونحن صموت (2)
وأنفاسنا سكنت دفعة … كجهر صلاة تلاها القنوت (3)
وكنا عظاما فصرنا عظاما … وكنا نقوت فما نحن قوت
وكنا شموس سماء العلا … غربنا فناحت علينا السموت
وكم جدلت ذا الحسام الظبا … وذا البخت كم جدلته البخوت (4)
وكم سيق للقبر فى خرقة … فتى ملئت من كساه التّخوت
وقل للعدا: ذهب ابن الخطيب … وفات ومن ذا الذى لا يفوت (5)
فمن كان يفرح منكم له … فقل: يفرح اليوم من لا يموت (6)
سيبلى الجديد إذا ما المدى … تتابع آحاده والسبوت (1) م: «بعد» وهو تحريف؛ وفى الدرر أنه نظم هذه الأبيات حين أرادوا قتله
(2) س: «وجئنا بوعد»
(3) س والشذرات: «وأنفسنا».
(4) س: «فذا البخت. . .» وفى الشذرات: «وذو»
(5) فى الدرر: «فقل. . . وفات وسبحان من لا يفوت! »
(6) فى الدرر: «فمن كان يشمت منكم به فقل يشمت اليوم. . .»

الجزء: 2 - الصفحة: 273

توفى مخنوقا بسجن فاس يسأل الله العافية سنة 776.
ولما مات رئى بعد موته فى المنام: فقيل له: «ما فعل الله بك»؟ قال: «غفر لى بسبب بيتين وهما فى الوسادة»؛ ففحص عنهما؛ فإذا بورقة فيها مكتوب:
أيا مصطفى من قبل نشأة آدم … والكون لم تفتح له الأغلاق
أيروم مخلوق ثناءك بعد ما … أثنى على أخلاقك الخلاق؟ ! (1)
778 - محمد بن الجنيارى.
الخطيب بالقرويين من مدينة فاس أبو عبد الله.
توفى سنة 778.

779 - محمد بن على بن البقال الأنصارى الفاسى أبو عبد الله.
الكاتب الأرفع توفى سنة 778.

780 - [(2) محمد بن الجناتى
أبو عبد الله. الفقيه الصالح.
توفى سنة 780] (3). (1) س: «. . . مخلوق سناءك. . .» وما هنا موافق لما فى الشذرات راجع ترجمة ابن الخطيب فى الدرر الكامنة 3/ 469 - 474، وإنباء الغمر 1/ 91 - 93، وشذرات الذهب 6/ 244 - 247، ونيل الابتهاج ص 264 - 265، وشجرة النور 1/ 230، والتعريف بابن خلدون 151، 155 156، وغيرها ومقدمتى التحقيق. لكتابى: الإحاطة والكتبية الكامنة.
(2) من س.
(3) ما بين القوسين سقط من م.

الحديث: 778 - الجزء: 2 - الصفحة: 274

781 - محمد بن حياتى (1).
الفقيه الأستاذ النّحوى أبو عبد الله، هو أول من أدخل المرادى [على] ألفية ابن مالك لفاس بالمغرب.
توفى سنة 781.

782 - محمد بن أحمد بن محمد [بن محمد] (2) بن مرزوق
العجيسي الفقيه المحدث الرحالة أبو عبد الله.
أخذ عن ابن قنفد، وشرح العمدة، وكتاب الشفاء، ولقى بالمشرق أعلاما-حسبما فى فهرسته يطول. إيرادهم (3). (1) م: «على المرادى ألفية ابن مالك»
(2) من س. وفى الدرر: » محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أبى بكر بن مرزوق العجيسى شمس الدين.
(3) قال ابن حجر: وقد جمع أسماء شيوخه فى تصنيف مفرد، سماه: «عجالة المستوفى». وقال ابن الخطيب-بعد أن وصفه باللطف والنزاهة والوقار مع الدعابة والتعصب لأصحابه وإخوانه، ومعرفة الصحبة للملوك والتهدى إلى أخلاقهم، واستجلاب مودتهم: إنه مشارك فى فنون كثيرة من أصول وفروع، متسع الرواية كثير السداد، فارس المنبر، وكانت رحلته مع أبيه، ولما عاد إلى المغرب اشتمل على السلطان أبى الحسن، فخلطه بنفسه، وترسل له فى سنة 748 فلما نكب أبو الحسن انتقل ابن مرزوق فأقام بالأندلس-بعد أن كان مقيما بتلمسان، وتقلد الخطبة، وقعد للإقراء، ثم توجه فى سنة 754 إلى فاس فاستقر بباب أبى عنان إلى أن توجه إلى الشرق سنة 765 فوصل إلى تونس فتقلد الخطابة والتدريس ومجالسة السلطان إلى سنة 773 حيث توجه إلى القاهرة، وهو يحدثنا عن هذه الفترة فيقول: فحللت بها، ولقيت من ملكها الذى لم أر من الملوك مثله: الأشرف شعبان بن حسين: حلما وفضلا وجودا وتلطفا، ورحمنى وأجرى على وعلى ولدى ما قام به الحال، وقلدتى دروسا ومدارس وأهلنى اه‍.

الحديث: 781 - الجزء: 2 - الصفحة: 275

توفى بالقاهرة ودفن بين ابن القاسم، وأشهب بالقرافة سنة 782 (1).

783 - محمد بن الأوربى الفقيه القاضى.
توفى سنة 782.

784 - محمد بن على بن أحمد بن محمد بن محمد الأوسى البلنسى.
ولد يوم الاثنين خامس وعشرين ذى الحجة عام 714.
وتوفى سنة 782. (2)

785 - محمد بن أبى عمرة التميمى الكاتب الحاجب أبو الفضل.
توفى بالسياط عن أمر أحمد بن سالم المرّينى سنة 789.

786 - محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن مالك بن إبراهيم بن
[محمد بن مالك بن إبراهيم بن يحيى (3)] بن عباد النفزى (4) الحميرى أبو عبد الله/.
الفقيه الخطيب الصالح الصوفى الزاهد ولد برندة سنة 732 (5) دخل (1) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 3/ 360 - 362، وإنباء الغمر 1/ 606 - 207، وشذرات الذهب 6/ 271 - 272، والنجوم الزاهرة 11/ 196. والديباج المذهب ص 305 - 309، ونيل الابتهاج ص 267 - 270 وهدية العارفين 2/ 170 وفى مصادر الترجمة أن وفاته سنة 781 لا كما ذكر ابن القاضى، وفى الديباج أن وفاته بعد سنة 780.
(2) ما بين الرقمين من س. وفى م: «. . . بن مالك بن ابراهيم بن يحيى بن عباد. . .»
(3) فى الهدية: «التعزى»
(4) م: «الحميدى»
(5) س: «932» وهو مخالف لما فى الهدية، والشجرة.

الحديث: 783 - الجزء: 2 - الصفحة: 276

تلمسان. ورحل لفاس، ثم سلا، واجتمع بأبى العباس: أحمد بن عاشر، ثم رجع إلى فاس، وولى خطابة جامع القرويين بها، وهو مؤلف التنبيه والرسائل، وغير ذلك من التآليف الحسنة.
توفى يوم الجمعة بعد صلاة العصر رابع رجب سنة 792 (1) ودفن داخل باب الفتوح بكدية البراطيل، وكان له نظم رائق ذكرنا منه شيئا فى المنتقى المقصور (2).

787 - محمد بن يوسف.
من بنى الأحمر. ملك الأندلس.
توفى سنة 793.
وملك بعده ابنه يوسف.

788 - محمد بن عمر أبو عبد الله (3).
الأستاذ بفاس ولد سنة 703 أخذ عنه أبو زيد الجادرى، والوهرى.
وهو الذى صنع رخامة الوقت بالصومعة من القرويين، وكان عارفا بعلم الوقت.
توفى سنة 794. (1) س: «992» وهو مخالف لما فى الهدية، والشجرة.
(2) راجع ترجمته فى هدية العارفين 2/ 174 وقد ذكر من تصانيفه: » تحقيق العلامة فى أحكام الإمامة، وقيل هذا لوالده، والرسائل الصغرى، والرسائل الكبرى، فى دقائق علم التوحيد، والتصوف ومتشابه الآيات والأحاديث فى مجلدين، وغيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية، فى مولد النبى صلّى الله عليه وسلم وانظر ترجمته أيضا فى شجرة النور 1/ 238 - 239
(3) م: «بن»

الحديث: 787 - الجزء: 2 - الصفحة: 277

789 - محمد بن يوسف محب الدين أبو عبد الله بن هشام.
ولد مؤلف الموضح، وصاحب المغنى.
توفى سنة 793.

790 - محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن جابر.
الغسانى النّجار، المكناسى الدار، الأستاذ أبو عبد الله.
أخذ عنه الإمام القورى وجماعة، وهو ناظم رجال الحلية (1)، وفى علم التفسير له نظم أيضا، وله: نزهة الناظر (2).
ومن نظمه مخمسا لبيتى ابن الخطيب.
يا سائرا لضريح خير العالم … ينهى إليه مقام صبّ هائم
بالله ناد وقل مقالة عالم … يا مصطفى من قبل نشأة آدم (3)
والكون لم تفتح له أغلاق … بثناك قد شهدت ملائكة السّما
والله قد صلّى عليك وسلّما
يا مجتبى ومعظّما ومكرّما … أيروم مخلوق ثناءك بعد ما
أثنى على أخلاقك الخلاق؟ !
وله:
نظرت إلى الوجود بعين قلبى … فلم أر فيه غير الله وحده (4)
فكن لله وارج الله واعمل … للقيا الله تأمن كلّ شدّه
وله:
على قدر نية أهل التّو … كل يعطيهم الله منه المعونه
فإن صحّح العبد إيقانه … كفاه المهيمن همّ المئونة (5) (1): «الجالية» وهو تحريف.
(2) س: «الناطق».
(3) م: «آدام» وهو تحريف
(4) سقط هذا البيت من م.
(5) م: «كفاه المهيمن منه هم المئونة» وفيه زيادة: «منه»

الحديث: 789 - الجزء: 2 - الصفحة: 278

وله:
بالله بعد أحبابى الذين مضوا … وخلفونى رهين البيت والشّجن
ما أبصرت مقلتى من بعدهم حسنا … ولا نظرت إلى شئ فأعجبنى (1)
وله:
إذا كان ظنى بربى جميلا … ولم أتّخذ غيره لى وكيلا
أتتنى لطائفه بالذى … رجوت وكان بأمرى كفيلا
توفى رحمه الله سنة 827 (2).

791 - محمد بن عبد الرزاق الغمارى.
الفقيه المحدّث الراوية أبو عبد الله. أخذ عنه (3) شهاب الدين: أحمد بن علىّ ابن حجر العسقلانى.
توفى سنة 802 (4). (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) له ترجمة مختصرة فى نيل الابتهاج 321
(3) م: «عن» وهو تحريف، قال السخاوى: وكان ممن أخذ عنه شيخنا وأدرجه فى شيوخه الذين كان كل واحد منهم متبحرا ورأسا فى فنه الذى اشتهر به لا يلحق فيه.
(4) تلقى العربية والقراءات والأدب والحديث على أعلام مكة ومصر وبيت المقدس، وكان أحفظ الناس لشواهد العربية، وأحسنهم كلاما عليها مع مشاركة فى القراءات والأصول والفروع والتفسير، وتصدى للإقراء دهرا وتخرج عليه الأكابر، وصار شيخ النحاة بلا مدافع. راجع ترجمته فى الضوء اللامع 9/ 149 - 150، وبغية الوعاة ص 99، وشذرات الذهب 7/ 19، وغاية النهاية 2/ 244

الحديث: 791 - الجزء: 2 - الصفحة: 279

792 - محمد بن أحمد بن علىّ بن تقى الدين الفاسي.
سمع عن إبراهيم بن فرحون بالمدينة المشرّفة، على مشرّفها محمد صلّى الله عليه وسلم أفضل الصلاة وأزكى السلام، وعن العراقى، وعبد الرحمن بن أبى الخير، وتاج الدين بهرام الدميرى، وعن الفتح: صدقة، وكتب تاريخا سماه: «شفاء الغرام» واختصر «حياة الحيوان»، وله فهرسة.
توفى فى شوال سنة 802.

793 - محمد بن محمد بن عرفة الورغمى (1)
أبو عبد الله.
الفقيه المالكى، المحصل التونسى. أخذ عن القاضى أبى عبد الله: محمد (2) ابن عبد السلام، وأبى عبد الله محمد بن هارون، ومحمد بن حسن الزبيدى، وأبو عبد الله الآبلى، وقرأ الحوفى (3) على أبى عبد الله السطى-حين قدم تونس مع أبى الحسن المرّينى، وكانت قراءته عليه بباب الخلافة؛ لأن السّطى كان ملازما لباب أبى (4) الحسن المرينى؛ بحيث لا يمكنه أن يغيب عنه (5) ساعة؛ فلما طلبه فى قراءة الحوفى اشترط عليه أن تكون بباب الخلافة؛ بحيث إذا خرج أبو الحسن، وطلبه يجده حاضرا.
كان حافظا للمذهب، ضابطا لقواعده، مجيدا للعربية، والأصلين، والفرائض والحساب، وعلم المنطق، وغير ذلك.
له تآليف حسان منها: «تقييده» الكبير فى المذهب، و «تفسيره» للقرآن (6) العظيم، وله فى أصول الدين تأليف عارض به كتاب «الطوالع» (1) م: الورغى» وهو تحريف.
(2) من س.
(3) س: «النحو» وهو تحريف.
(4) سقطت من س
(5) س: «منه»
(6) م: «تفسير القرآن»

الحديث: 792 - الجزء: 2 - الصفحة: 280

للبيضاوى، واختصر كتاب «الحوفى» وله كتاب فى المنطق، ولم يرض لنفسه الولاية بل اختصر (1) على خطة الإمامة والخطابة بجامع الزيتونة.
بلغت مدّة إمامته بها (2) نحو الخمسين سنة-فيما نقل تلميذه: أحمد بن قنفذ القسنطينى-الملقب بالخطيب.
وله نظم: من ذلك ما كتب به لأهل مصر فى قضية أبى حفص: عمر الدكالى الرجراجى؛ وذلك/أنه لما دخل تونس، وأقام بها مدّة وتخلف عن الجمعة والجماعة، فبلغ ذلك لابن عرفة، فأمر القاضى بها-وهو الإمام الأبى (3) أن يبحث عن ذلك، وأن يسأل أبا حفص المذكور عن تخلفه، فإن أبدى عذرا، وإلا قضى عليه بنظره، فبات القاضى المذكور متحيّرا فى أمره؛ فلما أصبح، فإذا بالرجراجى المذكور يدقّ الباب على القاضى، وقال له: «أرح نفسك، وأعلم صاحبك أن عمر قد ارتحل» أو كلاما يقرب من هذا، وكانوا يعدّون ذلك من كرامات الرجراجي، فلما بلغ مصر دخل منزله أيضا، ولم يزل على عادته، ودأبه (4) من ترك الجماعة والجمعة؛ فسأل عنه ابن عرفة القادمين فأخبر أنه على حالته؛ فبعث خلفه سؤالا إلى من بمصر من العلماء. وكان رئيسهم أبو حفص عمر البلقينى ونصّ السؤال:
يا أهل مصر ومن فى الحكم شاركهم … تنبهوا لسؤال معضل (5) نزلا
لزوم فسقكم أو فسق من زعمت … أقواله أنه بالحق قد عدلا
فى تركه الجمع والجمعات خلفكم … وشرط إيجاب حكم الكلّ قد حصلا
إن كان شأنكم التقوى فغيركم … قد باء بالإثم حتى عنه ما عدلا (6) (1) م: «اختصر»
(2) من س:
(3) م: «الابلى»
(4) س: «فى»
(5) م: «معظم»
(6) م: «التقى» وهو تحريف، س: «فهو ما عدلا»

الجزء: 2 - الصفحة: 281

وإن يكن عكسه والأمر منعكس … فاحكم بحقّ وكن للحق ممتثلا (1)
فأجابه أبو حفص: عمر البلقينى بما يأتى فى ترجمته إن شاء الله تعالى.
ومن نظمه: ما أنشدنيه شيخنا أبو راشد، قال: أنشدنى شيخنا أبو الحسن: علىّ بن موسى بن علىّ بن هارون المطغرى، قال: أنشدنى أبو عبد الله: محمد بن غازى قال: أنشدنى الأستاذ الكبير الخطير أبو عبد الله محمد بن الحسين بن محمد بن جماعة الأوربى التجيبى الشهير بالصغير، قال: أنشدنى أبو عبد الله العكرمى (2)، قال: أنشدنى شيخ الشيوخ أبو عبد الله محمد بن عرفة لنفسه:
صلاة وصوم ثم حج وعمرة … عكوف طواف وائتمام تحتما
وفى غيرها كالوقف والطهر خيّرن … فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما
وله (3) متمثلا:
يقولون هذا ليس بالرأى عندنا … ومن أنتم حتى يكون لكم عند؟ (4)
وبه (5) عنه متمثلا (5):
حسبت الهوى سهلا وما كنت داريا … ومن يجهل الأشياء يستسهل الصعبا
ولابن عرفة:
إذا لم يكن فى مجلس العلم نكتة … بتقرير إيضاح لمشكل صورة
وعزو غريب النقل أو حلّ معضل؟ ؟ ؟ … وإشكال ابدته نتيجة فكرة (6) (1) م: «والأمر س: «بالحق»
(2): س «الكرمى»
(3) بعد هذا فى س: «عنه»
(4) سقط هذا البيت من س. وفيها: «لكم عهد»
(5) ما بين الرقمين سقط من م
(6) فى النيل: «. . . أو فتح مقفل»

الجزء: 2 - الصفحة: 282

فدع سعيه واطلب لنفسك واجتهد … ولا تتركن فالترك أقبح خلة (1)
وأجابه تلميذه الأبىّ، ويأتى جوابه إن شاء الله تعالى.
توفى بتونس فى جمادى الآخرة سنة 803 ولد سنة 717 (2).

794 - محمد بن علىّ بن قاسم ابن علىّ (3)
بن علاق (3) الأندلسى.
الفقيه القاضى أبو عبد الله.
الخطيب، الأستاذ، قاضى غرناطة شرح «ابن الحاجب» الفرعى.
توفى سنة 806.

795 - محمد بن عبد الرحمن المراكشى الضرير.
من أهل بونة (2).
توفى فى آخر الحجة سنة 807 وقيل توفى فى التى تليها.
له: «إسماع الصّمّ، فى إثبات الشرف من قبل الأمّ».

796 - محمد [بن (4)] القيسى الفقيه الأستاذ النحوى.
توفى سنة 810.

797 - محمد بن يوسف بن محمد بن الأحمر أبو عبد الله.
أحد ملوك الأندلس.
توفى سنة 810 وولى الملك بعده (5) أخوه يوسف. (1) س: «ولا تركنن»، النيل: «وإياك تركا فهو أقبح خلة».
(2) راجع ترجمته فى غاية النهاية 2/ 243، وشذرات الذهب 7/ 38، ونيل الابتهاج ص 274 - 279، والديباج المذهب ص 337 - 340: وشجرة النور 1/ 227، وهداية العارفين 2/ 177، والضوء اللامع 9/ 240 - 242، وهامش فهرست الرصاع 78 - 83.
(3) ما بين الرقمين من س.
(4) راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 247.
(5) فى س: «بعد ملكه أخوه».

الحديث: 794 - الجزء: 2 - الصفحة: 283

798 - محمد بن (1) الحفار الفقيه المفتى أبو عبد الله.
توفى سنة 811.

799 - محمد بن (2) القيجاطى الفقيه الأستاذ أبو عبد الله.
توفى سنة 811.

800 - محمد بن أبى غالب بن أحمد بن علىّ بن احمد بن علىّ
المكناسى، ثم العياضي.
القاضى، الإمام، المفسر، أبو عبد الله المعروف بابن السكاك. قاضى الجماعة بفاس.
من تصانيفه: «نصح (3) ملوك الإسلام، بالتعريف بما يجب عليهم من حقوق آل البيت الكرام».
توفى سنة 818.

801 - محمد بن أحمد بن عبد الرحمن اليفرنى.
الفقيه الفرضى المؤلّف أبو عبد الله الشهير بالمكناسى.
ولد سنة 739 وتوفى سنة 818.

802 - محمد بن الفتوح التلمسانى أبو عبد الله.
الفقيه الصالح. هو أول من أدخل «خليل» المغرب.
أخذ عن أبى مهدى: عيسى بن علاّل المصمودى.
وتوفى بمكناسة سنة 818. (1) ليست فى م.
(2) ليست فى م.
(3) ليست فى س.

الحديث: 798 - الجزء: 2 - الصفحة: 284

803 - محمد بن عبد الكريم المغيلى أبو عبد الله.
الرجل الصالح. توفى سنة 820.

804 - محمد بن خليفة الوشنانى أبو عبد الله.
الشهير بالأبىّ، الإمام المحصّل النّظّار (1) /صاحب «إكمال الإكمال» (2) من نظمه-نجيبا لشيخه ابن عرفة.
إذا لم يكن فى مجلس العلم الخ.
وقد تقدمت ترجمته.
يمينا بمن أولاك أرفع رتبة … وزان بك الدّنيا بأحسن زينة
لمجلسك الأحظى كفيل بكلّها … على حسن ما عنه الحاسن جلّت
فأبقاك من رقّاك للنّاس رحمة … وللدّين سيفا قاطعا كلّ بدعة
توفى سنة 823 (3).
كان أحد المغفلين رضوان الله عليه.

805 - محمد بن بايزيد بن مراد بن أرخان بن عثمان التركمانى.
أحد ملوك التركمان.
توفى سنة 824. (1) أخذ عن أئمة منهم ابن عرفة، لازمه وبه انتفع به وهو من أكابر أصحابه. . . قال ابن عرفة: كيف أنام وأصبح بين أسدين: الأبى بفهمه وعقله والبرزلي بحفظه ونقله، وعنه أخذ أئمة كابن ناجى وأبى حفص القلشانى وأبى زيد الثعالبى وانتفع به.
(2) شرح جليل مشحون بالفرائد والفوائد وله شرح المدونة وله نظم وتفسير تولى قضاء الجزيرة سنة 808.
(3) فى شجرة النور 1/ 244 أن وفاته سنة 828 وفى هدية العارفين 1/ 184 أن وفاته سنة 827 وهو مترجم فيهما باسم محمد بن خلف. . . الخ فى الموضعين المذكورين.

الحديث: 803 - الجزء: 2 - الصفحة: 285

806 - محمد بن أبى بكر بن عمر الدّمامينى الفقيه النحوى
الإسكندرى.
شارح «مغنى اللبيب».
ولد سنة 763 وولّى خطابة بلده، وراح الهند فأكرموه، وصنّف حاشية انتقد بها على الصفدى فى شرح لاميّة العجم (1) واختصر «حياة الحيوان» وله نظم، منه:
لا ما عذاريك هما أوقعا … قلب المعنّى الصّبّ فى الحيز
فجد له بالوصل واسمح له … فيك لقد باع بلا مير
توفى فى شعبان سنة 827. (2) (1) فى س: «. . . انتقد عليه بعض ما كره من كتابه».
(2) ترجم له فى البغية ص 27 باسم محمد بن أبى بكر بن عمر بن أبى بكر بن محمد بن سليمان بن جعفر القرشى المخزومى الاسكندرى بدر الدين المعروف بابن الدمامينى المالكى النحوى الأديب ولد بالاسكندرية سنة 763 وتفقه وتعانى الآداب فقاق فى النحو والنظم والنثر والخط ومعرفة الشروط وشارك فى الفقه وغيره وناب فى الحكم ودرس بعدة مدارس وتقدم ومهر واشتهر ذكره وتصدر بالجامع الأزهر لإقراء النحو ثم رجع إلى الإسكندرية واستمر يقرئ بها ويحكم ويتكسب بالتجارة ثم قدم القاهرة وعين للقضاء فلم يتفق له ودخل دمشق سنة ثمانمائة وحج منها وعاد إلى بلده وتولى خطابة الجامع وترك نيابة الحكم وأقبل على الاشتغال بالعلم ثم اشتغل بأمور الدنيا فعانى الحياكة وصار له دولاب متسع فاحترقت داره وصار عليه مال كثير ففر إلى الصعيد فتبعه غرماؤه وأحضروه مهانا إلى القاهرة فقام معه الشيخ تقى الدين ابن جعبة؟ ؟ ؟ وكاتب السر ناصر الدين البارزى حتى صلحت حاله ثم حج سنة تسع عشرة ودخل اليمن سنة عشرين ودرس بجامع زبيد نحو سنة فلم يرج له بها أمر ثم ركب البحر إلى الهند فحصل له إقبال كبير وأخذوا عنه وعظموه وحصل له دنيا عريضة؟ ؟ ؟ الأجل ببلد كالبرجا؟ ؟ ؟ من الهند فى شعبان سنة 837 وقيل سنة 828 - قبل-

الحديث: 806 - الجزء: 2 - الصفحة: 286

807 - محمد المدعو حمو أبو عبد الله الشريف القاضى.
توفى سنة 833.
808 - محمد بن عبد الملك (1) بن علىّ بن عبد الملك القيسي
أبو عبد الله المعروف بالمنثورى (2).
العالم الأستاذ الرّحلة (3) المحدّث، المتفنّن، شيخ الجماعة، وصاحب «الفهرسة الكبرى» التى حازت غالب التآليف الإسلامية.
توفى سنة 834.

809 - محمد بن علىّ (4) العكرمى.
الشيخ الفقيه أبو عبد الله. أخذ عن ابن عرفة، وغيره، وأخذ عنه الأستاذ الصغير التّحيبى: أحد شيوخ ابن غازى.
توفى سنة 842.

810 - محمد البساطى المصرى أبو عبد الله.
له شرح على مختصر خليل، إلا أنه لم يكمله، وكمّله أبو القاسم = مسموما وله من التصانيف تحفة الغريب فى حاشية مغنى اللبيب. وشرح البخارى. وشرح التسهيل وشرح الخزرجية، وجواهر البحور فى العروض. والفواكه البدرية من نظمه. ومقاطع الشرب. ونزول الغيث وهو حاشية على الغيث الذى انسجم فى شرح لامية العجم للصفدى. وعين الحياة مختصر حياة الحيوان للدميرى وغير ذلك راجع ترجمته أيضا فى الشذرات 1/ 181 وهدية العارفين 1/ 185، وشجرة النور 240 وحسن المحاضرة 1/ 538
(1) م: «المسالك» وكذا فى التالية.
(2) س: «بالمنثور»
(3) م: «الرحالة»
(4) ليست فى س.

الحديث: 807 - الجزء: 2 - الصفحة: 287

الثويرى (1)، وكان إماما متواضعا، سريع الدّمعة، وكان ورعا زاهدا، يتعيّش بصيد/السمك، وينام على قشر القصب؛ زهدا منه (2).
توفى ليلة الجمعة ثالث عشر رمضان الذى من شهور سنة 842 (3). (1) م: الثوير» وما ذكرناه عن س هو الموافق لما فى الضوء اللامع.
(2) ترجم له السخاوى بعنوان» محمد بن أحمد بن عثمان بن نعم بن مقدم بن محمد. . . البساطى ثم القاهرى المالكى وذكر أن مولده سنة ستين وسبعمائة ببساط من قرى الغربية بالأعمال البحرية من أعمال مصر
(3) قال السيوطى: كان نابغة الطلبة/فى شبيبته واشتهر أمره وبعد صيته وبرع فى فنون المعقول والعربية والمعانى والبيان والأصلين وصنف فيها وفى الفقه وعاش دهرا فى بؤس بحيث إنه كان ينام على قشر القصب ثم تحرك له الحظ فتولى تدريس المالكية بمدرسة جمال الدين الأستادار ثم مشيخة تربة الملك الناصر ثم تدريس البرقوقية وتدريس الشيخونية وقام فى الحكم عن ابن عمه ثم تولى القضاء بالديار المصرية سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة فأقام فيه عشرين سنة متوالية لم يعزل ورافقه من القضاة خمسة من الشافعية الجلال البلقينى والولى ابن العراقى وشيخنا قاضى القضاة علم الدين البلقينى وابن حجر والهروى ومن الحنفية ابن الديرى وولده والتفهنى والعينى ومن الحنابلة ابن مغلى والمحب البغدادى والعز المقدسى وكان سمع الحديث من التقى البغدادى وغيره ولم يعتن به ومن تصانيفه: المغنى فى الفقه وشفاء الغليل فى شرح مختصر الشيخ خليل، وشرح ابن الحاجب الفرعى، وحاشية على المطول وحاشية على شرح المطالع للقطب، وحاشية على المواقف للعضد، ونكت على الطوالع للبيضاوى، ومقدمة فى أصول الدين، أخذ عنه جماعة من أهل العصر منهم شيخنا الإمام الشمنى وقاضى القضاة محيى الدين المالكى قاضى مكة ومات بالقولنج يوم الخميس ثانى عشر رمضان سنة اثنين وأربعين وثمانمائة وأمطرت السماء بعد دفنه مطرا غزيرا، حدثنا عنه غير واحد. راجع ترجمته فى بغية الوعاة ص 13 - 14، وشذرات الذهب 7/ 245 - 246 وحسن المحاضرة 1/ 422، وهدية العارفين 1/ 192

الجزء: 2 - الصفحة: 288

811 - محمد بن عمر الهوارى.
المقطوع بولايته، أبو عبد الله.
(1) كان أبو عبد الله (1) محمد بن يوسف السنوسى يقصده، لزيارته، والتبرك به بوهران.
توفى بوهران-أعادها الله دار إسلام-سنة 843.

812 - محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن الإمام التلمسانى
أبو الفضل.
توفى بتلمسان سنة 845.

813 - محمد بن إبراهيم لفقيه الخطيب بالقرويين،
أبو عبد المشترائى.
وليس هو من أولاد ابن إبراهيم المشترائيين وإنما اتفق معهم فى الاسم والقبيلة فقط؛ لأن هذا قديم بفاس، وأولئك جدّهم هو (2) الشيخ أبو إسحاق (2): إبراهيم هو الذى قدم على فاس بنفسه، وكان سبب قدومه إرادته الحج، فأقام بها، وكان له أولاد أربعة كلّهم فقهاء، وهو جدّ الأستاذ أبى القاسم كما سيأتى.
توفى أبو عبد الله المذكور سنة 846. وولى الخطبة (3) بعده أبو محمد عبد الله العبدوسى.

814 - محمد [بن أحمد (4)] بن زاغو التّلمسانى الفقيه،
أبو عبد الله. توفى بتلمسان إثر مقدمه من الحجاز سنة 849. (1) ما بين الرقمين ليس فى م.
(2) ما بين الرقمين ليس فى س.
(3) س «الخطابة»
(4) ليست فى م وترجمة ابن زاغو فى نيل الابتهاج ص 308.

الحديث: 811 - الجزء: 2 - الصفحة: 289

815 - محمد بن سالم البطرينى الفقيه أبو عبد الله.
توفى بتونس سنة 848.

816 - محمد بن محمد الغرناطى الفقيه النحوى،
أبو عبد الله.
ويعرف بالراعى. شرح «مقدمة ابن أجروم» و «ألفيّة ابن مالك».
توفى بمصر سنة 853 (1).

817 - محمد بن عبد الحليم التّجيبى،
أبو عبد الله.
[(2) الشهير بالجزائرى، الفقيه الكاتب البارع.
توفى سنة 853.

818 - محمد المديونى الفقيه المفتى،
أبو عبد الله (2)] المعروف بابن أملال.
توفى بمدينة فاس المحروسة سنة 856.

819 - محمد بن علي [بن محمد (3)]
النّويرى، أبو القاسم.
نسبة إلى قرية من قرى [صعيد] مصر، أخذ عن أبى عبد الله البساطى، (1) اشتغل بالفقة والأصول والعربية ومهر فيها، وأمّ بالمؤيدية، وحدث عن ابن فهد وغيره؛ وأضر بأخرة. راجع ترجمته فى بغية الوعاة ص 100، والضوء اللامع 9/ 203 - 204، وشذرات الذهب 7/ 279، وهدية العارفين 1/ 198 وذكر فيه من تصانيفه: «الأجوبة المرضية، عن الأسئلة النحوية» و «انتصار الفقير السالك، لمذهب الإمام الكبير مالك» و «تحفة الحكام فى نكت العقود والأحكام» و «شرح القواعد للعقبانى» فى النحو
(2) ما بين الرقمين ليس فى س.
(3) ليست فى س.

الحديث: 815 - الجزء: 2 - الصفحة: 290

والشهاب الصّنهاجى والجمال الأقفهسى، وناب فى القضاء عن البساطى، وأكمل شرح البساطى من «السلم» إلى «الحوالة» وشرح «ابن الحاجب الفرعى» و «التنقيح» للقرافى، فى مجلد سماه: «التوضيح» من نظمه:
وأفضل خلق الله بعد نبيّنا … عتيق ففاروق فعثمان مع علىّ
وسعد سعيد وابن عوف وطلحة … عبيدة منهم، والزّبير فتم لى/
ولد فى رجب سنة 801 وتوفى سنة 857 (1).

820 - محمد بن يحيى.
عرف بابن المخلطة،
أبو عبد الله، أخذ عن الجمال الأقفهسى، والبساطى. ولد سنة 790 وتوفى فى ربيع الأول سنة 858 (2). (1) راجع ترجمته فى الشذرات 7/ 292 ونيل الابتهاج ص 113 وشجرة النور 1/ 243، وهدية العارفين 1/ 199 وقد ذكر من تآليفه كذلك: أرجوزة فى النحو والصرف والعروض والقوافى، تاريخ الخلفاء والتوضيح على التنقيح للقرافى، وشرح الجامع الصحيح للبخارى، من مواضع منه، والمقدمات الكافية فى النحو والصرف والعروض والقافية، فى مجلد. قصيدة فى علم الفلك. شرح القصيدة أيضا. القول الجاذ لمن قرأ بالشاذ. مجالس تكلم فيها على بعض أحاديث البخارى. مقدمة فى النحو منظومة فى القراءات الثلاثة.
(2) ضبطه السخاوى باللام المشدودة المكسورة وذكر أن المخلطة أم أحد آبائه وأنه ولد قريبا من سنة تسعين وسبعمائة تقريبا. وحفظ القرآن وكتب، وعرض على جماعة، وسمع على السويداوى والشرف بن الكويك، والجمال عبد الله الحنبلى والكمال بن خير فى آخرين حتى سمع ابن ناظر الصاحبة وابن بردس وابن الطحان. وأجاز له الزين المراغى والجمال ابن ظهيرة والزين محمد بن أحمد الطبرى ورقية بنت يحيى المدنية وجماعة، واشتغل بالفقة وغيره على أئمة عصره كالجمال الأقفهسى والبساطى ومن هو أقدم منهما، وأخذ أقليدس عن الجمال الماردانى، وتميز-

الحديث: 820 - الجزء: 2 - الصفحة: 291

821 - محمد بن سليمان بن داود الجزولى،
الفقيه، أبو عبد الله. له رحلة لقى فيها أبا القاسم البرزالى بتونس، وبمصر الإمام البساطى. توفى سنة 863 (1). = وناب فى القضاء قديما فى سنة سبع عشرة، وتصدى لذلك وراج أمره فيه لمعرفته بالأحكام، ودربته فيها، واستحضاره لفروع مذهبه-لكنه كان مقداما بحيث يندب لتعازير ذوى الوجاهات، ويفحش فى شأنهم مما كان الأنسب خلافه، واستقر فى تدريس الفقه بالأشرفية برسباى بعد الزين عبادة ثم نزع منه لولديه عملا بشرط الواقف بعناية شيخ المكان وربما أقرأ فى الفقه، وأفتى وحدث. كتبت عنه؛ وحج فيما علمته صحبة الركب الرجبى سنة ثلاث وخمسين، ولما استقر الأشرف إينال ولاه نظر البيمارستان لاختصاصه به عوضا عن الشرف الأنصارى، فلم تطل مدته ومات عن قرب بعد أن ذكر للقضاء الأكبر فى ربيع سنة ثمان وخمسين، وكان يوما صعبا لشدة ما فيه من السّموم والريح الحار، ودفن بحوش سعيد السعداء، عفا الله عنه. راجع ترجمته فى الضوء اللامع 10/ 27، ونيل الابتهاج ص 312، وشجرة النور 1/ 256
(1) ترجم له السخاوى بعنوان: محمد بن سليمان بن داود بن بشر بن عمران بن أبى بكر الجمال، أبو عبد الله الجزولى المغربى، ثم المكى المالكى، ثم قال: ولد سنة ست وثمانمائة، أو التى بعدها بجزولة من أعمال المغرب، ومات أبوه وهو ابن ثمان سنين أو نحوها فتجول مع أخيه عيسى بمراكش فأكمل بها حفظ القرآن وأقام بها ستة عشر عاما يشتغل فى الفقه، والعربية، والحساب، على أبى العباس الحلفانى وأخيه عبد العزيز قاضيها وآخرين؛ ثم انتقل صحبته أيضا إلى فاس فى سنة خمس وثلاثين فأقام بها أشهرا اجتمع فيها بعبد الله العبدوسى وغيره، وكذا دخل صحبته أيضا تلمسان فى أول سنة أربعين، وأقام بها نحو ثمانية أشهر اجتمع فيها بمحمد ابن مرزوق، وأبى القاسم العقبانى، وأبى الفضل بن الإمام وآخرين. وارتحل إلى تونس ومكة والمدينة، ثم عاد إلى مكة وتأهل بها، وتصدى للتدريس بها مع الإفتاء. وكان بارعا فى الفقه والأصلين، متقدما فى العربية، مشاركا فى غيرها راجع ترجمته فى الضوء اللامع 7/ 258 - 259، ونيل الابتهاج ص 313، وهدية العارفين 1/ 204

الحديث: 821 - الجزء: 2 - الصفحة: 292

822 - محمد بن قاسم الأنصارى،
أبو عبد الله، ويعرف بالمرى (1).
توفى بتلمسان سنة 864.

823 - محمد بن أحمد بن أبى القاسم المشذّالى،
أبو عبد الله (2) له شرح على جمل الخونجى، الفقيه (2) الحافظ.
حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين ونصف، ودخل تلمسان سنة أربعين، فلقى الشيخ محمد بن مرزوق، وأبا القاسم بن سعيد العقبانى، وأبا الفضل ابن الإمام، وأبا العباس: أحمد بن زاغو، وأبا عبد الله: محمد بن الفخار.
وقال ابن مرزوق: «ما عرفت العلم حتى قدم إلينا (3) هذا الشاب، فقيل له: وكيف؟ قال: لأنى كنت أقول فيسلّم لى قولى؛ فلما جاء هذا شرع ينازعنى فشرعت (4) أتحرّر، وانفتحت لى أبواب المعارف.
توفى سنة 865 (5). (1) س: «المرينى»
(2) ما بين القوسين سقط من م.
(3) م: «علينا»
(4) م: «فأخذت الحذر»
(5) ترجم له السخاوى بعنوان: محمد بن محمد بن أبى القاسم بن محمد بن عبد الصمد بن حسن. . . المشدالى بفتح الميم والمعجمة وتشديد اللام نسبة لقبيلة من زواوة. ثم قال: ولد فى ليلة النصف من رجب سنة إحدى أو اثنتين وعشرين وثمانمائة، وذكر أنه ابتدأ بها حفظ القرآن وهو فى الخامسة فأكمل حفظه فى سنتين ونصف، وأفاض فى الحديث فى تلقيه القراءات والنحو والعروض والحساب والميقات والطب والأصلين والمعانى والبيان. وعلوم الشرع: التفسير والحديث والفقه والفرائض والهندسة والتصوف والأصول والجبر والمقابلة والمنطق والجدل. . الخ. وكيف أنه درس للناس فى عدة فنون فبهر العقول وأدهش الألباب، فكان يقرأ القارئ بين يديه ورقة أو أكثر ثم يسرد ما تتضمنه من تصوير المسائل-

الحديث: 822 - الجزء: 2 - الصفحة: 293

824 - محمد بن أبى (1) القاسم بن عبد الصمد المشذّالى (2).
صاحب تكملة الوانوغى على البراذعي، واستدرك ما صرّح به ابن عرفة -فى مختصره-بعدم وجوده، وكان يضرب به المثل، ويقال: أتريد أن تكون مثل أبى عبد الله المشدّالى، ومشدّالّة قبيلة من زواوة.
توفى سنة 866 (3).

825 - محمد بن جعفر المغراوى،
أبو عبد الله الأستاذ المكتب (4).
توفى سنة 866.

826 - محمد بن أحمد بن يحيى (5)
الحباك الفقيه الفرضى، أبو عبد الله.
له شرح على تلخيص «ابن البناء» ورجز التّلمسانى فى الفرائض، ونظم رسالة ابن الصفار فى آلة الأسطرلاب. توفى سنة 867 (6). = ويستوفى كلام أهل المذهب إن كان فقها، وكلام الشارحين إن كان غير ذلك، ثم يتبع ذلك بأبحاث تتعلق بتلك المسائل، كل ذلك فى أسلوب غريب، ونمط عجيب. . . الخ راجع ترجمته فى الضوء اللامع 9/ 170 - 188، وشجرة النور 1/ 163، ونيل الابتهاج ص 315.
(1) ليست فى م.
(2): «مشدلة» وهو تحريف.
(3) هو والد صاحب الترجمة السابقة وأخيه أبى الفضل، محمد، وقد أخذ عن أبيه بل ترافقا فى بعض شيوخه، وكان إماما كبيرا مقدما على أهل عصره فى الفقه غيره. أمّ وخطب بالجامع الأعظم ببجاية، وتصدى فيه وفى غيره للتدريس، والإفتاء وتخرج به ابناه وأئمة، وكان مضرب المثل فى الديانة وقوة النفس راجع ترجمته فى الضوء اللامع 8/ 290، ونيل الابتهاج 314، وشجرة النور 1/ 263
(4) ليست فى م.
(5) فى م: «بن أبى يحيى» وهو مخالف لما فى النيل
(6) س: 767 وهو مخالف لما فى النيل أيضا راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 316

الحديث: 824 - الجزء: 2 - الصفحة: 294

827 - محمد بن يوسف بن رضوان النجارى.
الفقيه الكاتب البديعى.
توفى سنة 868.

828 - محمد بن الحسن بن مخلوف.
الفقيه المحدث الرحالة أبو عبد الله الراشدى.
توفى سنة 868.

829 - محمد بن العباس التلمسانى أبو عبد الله.
الفقيه النحوى شيخ الجماعة.
له: «تحقيق المقال، فى شرح لاميّة الأفعال» لابن مالك وغيره.
توفى سنة 871.

830 - محمد بن أحمد بن قاسم بن سعيد العقبانى التلمسانى.
الفقيه القاضى، أبو عبد الله.
توفى سنة 871.

831 - [محمد بن الفرج الحباك.
الفقيه القاضى أبو عبد الله.
توفى سنة 871] (1).

832 - محمد بن قاسم القورى (2).
الإمام المفتى بفاس، وآخر حفّاظ «المدوّنة» بها. (1) سقطت هذه الترجمة من م.
(2) القورى: بفتح القاف وسكون الواو ثم راء نسبة لبلدة قريبة من إشبيلية.

الحديث: 827 - الجزء: 2 - الصفحة: 295

أخذ عن ابن جابر، وعن جماعة آخرين. وأخذ عنه جماعة كابن غازى، ومن فى طبقته فأعلى.
توفى سنة 872 (1).

833 - محمد بن أبى بكر بن محمد عرف بابن حريز (2)
الشريف الحسنى القاضى أبو عبد الله.
ولد فى العشر الأواخر من رمضان سنة 804 تفقه بالزينى (3)، وسمع ولىّ الدين العراقى، واشتغل (4) بالقضاء بعد موت (5) البساطى (6) فى تاسع عشر رجب سنة 861.
وتوفى سنة 873 (7). (1) قال السخاوى: كان متقدما فى حفظ المتون، فقيها، وعلق على مختصر خليل، وانتفع به الطلبة. راجع ترجمته فى الضوء اللامع 8/ 280، ونيل الابتهاج 318 - 319، وشجرة النور 1/ 261.
(2) م: «جرير» وهو تصحيف؛ وقد ضبطه السخاوى بضم المهملة، ثم راء مفتوحة، وآخره زاى.
(3) م: بالزيغى» وهو تحريف، وفى الضوء: «بالزين عبادة».
(4) م: «واستقل»
(5) م: «موته»
(6) فى الضوء: «ارتقى لقضاء المالكية بالديار المصرية بعد موت الولوى السنباطى. .» وفى النيل: واستقر بعد موت القاضى ولى الدين السنباطى» وإذا فالصواب: السنباطى لا البساطى.
(7) م «875» وهو خطأ، يخالف ما فى س ومصادر الترجمة. راجع ترجمته فى الضوء اللامع 7/ 191 - 193، ونيل الابتهاج 320.

الحديث: 833 - الجزء: 2 - الصفحة: 296

834 - محمد بن علىّ بن محمد الغرناطى الأصل المالقى أبو عبد الله.
ويعرف بابن الأزرق، وأخذ عن إبراهيم بن أحمد بن فتوح، مفتى غرناطة: الفقه والنّحو، والأصلين، وحضر مجلس البساطى، وكان فاضلا فقيها.
توفى سنة 870 (1).

835 - محمد بن سليمان الجزولى.
الفقيه،
الصالح، الشهير بمراكش. له: «دلائل الخيرات».
توفى فى سادس عشر ربيع النبوى سنة 870 (2).

836 - محمد بن أحمد بن عيسى.
الفقيه المحصّل أبو عبد الله (3)،
ويعرف بابن الجلاّب.
توفى سنة 875 (4).

837 - محمد بن منصور (5) بن أحمد بن منصور الأنصارى
الإسكندرى
روى «الثّقفيات» عن ابن رواج، عن السّلفى، وله سماع من أصحابه، ومن أبى القاسم: عبد الرحمن بن مقرّب (6).
روى عنه ابن جابر ولم يذكر وفاته. (1) راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 261، وهدية العارفين 2/ 217 وفيه وفاته سنة 896
(2) م، س 875 والتصويب من مصادر الترجمة. راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 317، وهدية العارفين 1/ 204، وشجرة النور 1/ 264
(3) كان السنوسى يقول عنه: إنه حافظ لمسائل الفقه وقد ختم عليه السنوسى المدونة مرتين.
(4) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج 321.
(5) م: مصوّر» وهو تحريف
(6) م: «معرب»

الحديث: 834 - الجزء: 2 - الصفحة: 297

838 - محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف البرزالى.
المحدث الراوية (1) الإشبيلى الأصل (1) الدمشقى، أبو عبد الله.
روى عنه ابن جابر ولم يذكر وفاته.

839 - محمد بن يونس بن حمزة الإربلى الدمشقى.
سمع من ابن عبد الدائم، يسيرا.
ولد (2) فى ثانى عشر (3) رجب سنة 838.
أحضره والده أبو الفضل (4) /على السخاوى، وكريمة (5) مجلس [ابن] الجوزى (5)، وعبد الواحد بن هلال، وجماعة، واستجاز له شيوخ بغداد كابن الغبيطى، وشيوخ مصر من أصحاب السّلفى. أجاز لابن جابر.
وتوفى فى شوّال سنة 899 (6).

840 - محمد بن أبى العزّ بن مشرّف الأنصارى.
مولده سنة 619. يروى «البخارى» عن ابن الزبيدى، وروى عن ابن الصلاح. أجاز لابن جابر (7).
توفى فى سابع ذى الحجة سنة 707 (8). (1) ما بين الرقمين ليس فى م
(2) س: «مولده»
(3) ليست فى م
(4) ليست فى م
(5) ما بين الرقمين ليس فى م.
(6) ت: «699»
(7) م: «وروى عن أصبغ» وفى الشذرات: «حدث عن ابن الزبيدى، والناصح، وابن صباح. .»
(8) ذكر ابن العماد أنه كان مسند دمشق، وشيخ الرواية بالدار الأشرفية. راجع ترجمته فى الشذرات 6/ 16.

الحديث: 838 - الجزء: 2 - الصفحة: 298

841 - محمد بن حسن بن يوسف الأرموى الدمشقى.
من أصحاب ابن الصّلاح، لزمه، وسمع منه، ومن السّخاوى (1)، وكريمة بنت عبد الوهاب، وابن أبى جعفر.
مولده عام 610 أجاز لابن جابر ولم يذكر وفاته.

842 - محمد بن حمزة بن أحمد المقدسى الصالحى.
سمع من ابن اللّتّى، وجعفر (2) الهمدانى، والحافظ: ضياء الدين، وغيرهم. توفى فى يوم الخميس لعشرين (3) من صفر عام 697. ودفن بجبل قاسيون. أجاز لابن جابر.

843 - محمد بن يحيى بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعرى المالقى.
يروى عن والده وأبى عبد الله: محمد بن عياض بن محمد بن عياض، وحمد بن علىّ [(4) بن محمد (4)] الأنصارى (5) وأبى (6) علىّ بن أبى الأحوص. وأجاز له أبو العباس العرفى، وأبو علىّ الشّلوبينى، وأبو الحسن الدّبّاج، وأبو عبد الله الطّرّاز وغيرهم.
توفى عام 719 (7).
(8) وهو غير الذى تقدم القاضى.
أجاز لابن جابر (8). (1) يريد به على بن محمد السخاوى المتوفى سنة 643.
(2) س: «وحفص»
(3) س: «توفى يوم الخمس والعشرين»
(4) ما بين الرقمين ليس فى م.
(5) م: «القصارى»
(6) س: «وعن»
(7) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 280 - 281.
(8) ما بين الرقمين ليس فى م.

الحديث: 841 - الجزء: 2 - الصفحة: 299

744 - أبو عبد الله: محمد بن يحيى.
الولى الصالح الفقيه الزاهد.
توفى فى تاسع عشر شهر رمضان سنة 886.

845 - محمد بن غالب بن يونس بن شعبة الأنصارى الجيّانى
شمس الدين.
مولده عام 635 مجاور (1) بمكة. ومسموعاته من ابن عبد الدائم، وجماعة وكتب فى (2) الحديث. أجاز لابن جابر.
توفى سنة 703 (3).

846 - محمد بن سليمان بن (4) معالى بن أبى سعيد الحلبى.
المغربى الأصل الدمشقى، مولده بحلب أوائل سنة 619.
يروى عن أبى الحسن بن هبة الله المطرى، أجاز لابن جابر.
وتوفى فى نصف ربيع الأول عام 697 (5).

847 - محمد بن محمد التونسى المعروف بابن القوبع (6).
ولى (7) لدين أبو عبد الله.
أديب، ناظم، ناثر. من نظمه:
جوّى يتلظّى فى الفؤاد استعاره … ودمع هتون لا يكفّ انهماره
يحاول هذا برد ذاك بصوبه … وليس بماء العين تطفأ ناره (1) فى م: «فجاور»
(2) سقطت من م.
(3) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 133
(4) ليست فى ت
(5) ترجمته فى الشذرات 5/ 439
(6) م: «المقوبع» وهو تحريف.
(7) س: «ركن».

الحديث: 845 - الجزء: 2 - الصفحة: 300

ولوعا بمن جاد الزمان بأسره … فحاز الفؤاد المستهام إساره (1)
كلفت به مدرى وما فوق طرفه … فكيف بما يثنى عليه إزاره (2)
غزال له صدرى-كناس ومرتع … وحبّة قلبى ربعه وقراره (3)
[من الصبر يدرى عندى الصبغ خدّه … إذا ما بدا ياقوته ونضاره] (4)
جرى سائحا ماء الشّباب بروضه … فازهر فيه ورده وبهاره (5)
[يشبّ ضراما فى حشاى نعيمه … فيبدو بأنفاس الصّعاد شراره]
[وينثر دمعى منه نظم مؤثّر … كتوم الأقاح حفّه جلّناره]
[ويسهر أجفانى بوسنان أدعج … يحيّر فكّى غنجه واحوراره]
[حكانى ضعيفا أو حكى منه مونقا … وخصرا نحيلا عال صبرى اختصاره]
معنّى بردف لا ينوء بثقله … فيا شدّ ما يلقى من الجار جاره
[على أنه مثر وذلك معسر … ومن يجتنى إعساره ويساره (6)
[تألّف مع هذا وذا؟ ؟ ؟ غصن بانة … فوافت به أزهاره وثماره]
تجمع فيه كل حسن مفرق … فصار له قطبا عليه مداره (7)
زلال ولكن أين منى مراده … ولدن ولكن أين منى اهتصاره (8)
وسلسال راح صدّ عنى كأنه … وعود عندى سكره وخماره (1) م: «. . . بما جاء الزمان. . . مجاز»
(2) م: «كلفت بما قد. . .» وهذا البيت فى المطبوعة قبل السابق
(3) س: «وحبة قلبى سبحه وعذاره»
(4) هذا البيت ليس فى م.
(5) س: «ورده وبحاره».
(6) هذا البيت وتاليه ليسا فى م.
(7) م: «فصار له قطب. .»
(8) م: «ولكن أين منا انتصاره»

الجزء: 2 - الصفحة: 301

وبدر تمام مشرق اللّون باهر … لأفقى منه محوه وسراره (1)
دنا ونأى فالدار غير بعيدة … ولكنّ بعدا صدّه ونفاره (2)
[وحين درى أن سراسرى حبه … أحلّ به البلوى رساء افتراره! ؟ ]
حكت ليلتى من فقدى النوم يومها … كما قد حكى ليلا ظلاما نهاره
كتمت الهوى لكن بدمعى وزفرتى … وسقمى تساوى سره وجهاره
ثلاث سجلاّت علىّ فإننى … إمام غرام طال فيك استتاره (3)
[أورّى بعظمى فى العذال وقارة؟ ؟ ؟ … أغنى لما فى الفرط أسقى سراره] (4)
[وحبل؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ على الحلى رينة … ولما يقارب أن يدل عداره]
[إراحة نفس كيف مر عذابها … وفتنة قلبى منك كيف استعاره]
توفى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة (5). (1) س «لما بقى. . وشراره».
(2) م «دنا وناء. . .» ولكن قريب.
(3) م: «. . . فيك كان اشتهاره»
(4) هذا والبيتان بعده ثلاثها ليست فى م.
(5) ذكر ابن حجر أنه ولد بتونس سنة 664 وقرأ ببلده ثم قدم سنة تسعين إلى دمشق، وسمع من أعلامها ودرس بالمنكوتمرية، وأعاد بالناصرية، ودرس الطب بالمارستان؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ إلى الناس من غير حاجة إلى أحد، ولا سعى فى منصب، وكتب على تفسير سوره (فى) مجلده لطيفة، وعلى عده آيات، وكتب على ديوان المتنبى كتابة جيده، وكان يستحضر جملة من الشعر، وكان ذهنه يتوقد ذكاء، وكان تقى الدين السبكى يقول ما أعرف أحدا مثله، وقال ابن؟ ؟ ؟ الناس ابن القويع؟ ؟ ؟ ، وأعادها ستا أو سبعا.

الجزء: 2 - الصفحة: 302

849 - محمد بن حسن، أبو عبد الله،
المعروف بابن الصائغ
من نظمه:
هبّ النسيم وجنح الليل مسدول … والبرق صارمه بالجوّ مسلول (1)
وافى وفى طيه نشر يضوع؟ ؟ ؟ به … وذيله بسقيط الطلّ مطلول
أعد نسيم الصبا أخبار كاظمة … ففى الإعادة للحكّام تفصيل (2)
حدّث عن الشّعب والوادى وساحته … ففى حديثك للعشاق تعليل
لله جيرانه والشّمل مجتمع … والدار دانية والرّبع مأهول
نأوا وأبقوا كئيبا نفسه هلكت … وجسمه بيد الأسقام مبدول (3)
نهاره قلبه لا يستريح جوّى … وليله طرفه بالسّهد مكحول
يا صاحبىّ وأحوالى معجّبة … قلبى وطرفى معدور ومعذول (4)
كيف الثبات ومالى فى البعاد يد … والصبر منفصل والوجد موصول (5) = والقوبع: بضم القاف، وقيل بفتحها، وذكر عن بعض المغاربة أن القوبع طائر. راجع ترجمته فى الوافى بالوفيات 1/ 238 - 247 والدرر الكامنة 4/ 181 - 184، وهدية العارفين 2/ 149، وحسن المحاضرة 1/ 459، والديباج المذهب 329.
(1) س: «وحيم الليل. . .».
(2) م: «أعذ» وهو تصحيف.
(3) م: «. . . نفسه ملكت. . .».
(4) م «وطرفى مغدور» وهو تصحيف.
(5) س: «ومالى بالبعاد. .»

الحديث: 849 - الجزء: 2 - الصفحة: 303

لا واخذ الله قوما كان لى بهم … أنس وقد بعدوا فى العيش مبذول؟ !
توفى سنة 721 وولد سنة 645.
كان فقيها، فاضلا، عارفا بالنظم والنثر، وله معرفة بالعروض، والبديع، وله شرح على «مقصورة ابن دريد» فى مجلّدين، وشرح اللّمحة (1) واختصر الصّحاح، وجرّده من الشّواهد، ومن نظمه أيضا:
إن النسيم الذى من أرضكم سارا … أذكى بقلب المعنّى الواله النّارا
وافى بشيرا بأن الدار قد قربت … فبات من قلق يستبعد الدارا
يا حيرة عن صميم القلب ما يرجوا … لأنهم لم يزالوا فيه حصّار
أوحشتم بعد أنس كنت أعهده … قبل التفرّق أسماعا وأبصارا
والله ما لاح برق من دياركم … إلا تذكّرت آصالا وأسحارا
ولا حكا لى حاك عنكم حبرا … إلا حكيت له بالدمع أحبارا
لله أيامنا والدّار دانية … والعيش مقتبل والعين ما جارا
ومنزل الأنس حلو الزّمان به … حال المسرة أغصانا وأثمارا
عفّان لم يعف قلب من تذكره … فقد بمزقت أشواقا و؟ ؟ ؟ (2)
إن غبت عنكم فلا تنسوا محبّكم … فالجار من شأنه أن يدرك الجارا]
فما تذكرت أيّاما بكم سلفت … إلا وأظهر دمع العين أسرارا (1) م: «اللمحة» وهو تحريف؛ ففى هدية العارفين: وله اللمحة فى شرح الملحة أى ملحة الأعراب للحريرى.
(2) هذا البيت ليس فى س.

الجزء: 2 - الصفحة: 304

يا منكرا ما رأى من لوعتى غلطا … لو دقت ما دقته ما رمت إنكارا
ولو وجدت لوجدى بعد بعدهم … بسطت لى بعد طىّ العذل أعدارا (1)
849 - محمد بن سعد الله الكنانى (2) بدر الدين.
مولده فى ربيع الآخر سنة 649.
وله تصانيف فى علم الحديث، والأحكام، وله رسالة فى الأسطرلاب.
من نظمه:
لما تمكّن فى فؤادى حبّه … عتبت قلبى فى هواه ولمته
فرثى له طرفى وقال: «أنا الذى … قد كنت فى شرك الردى أوقعته (3)
»
[عاينت سرّا فائقا فاقتاد بى … سرّا إليه عند ما نصرته] (4)
توفى سنة 723.

850 - محمد بن صدر الدين (5) الشافعى
أديب نحوىّ، يقرص الشعر. من نظمه فى الخمر (6):
ليذهبوا فى ملامى أية ذهبوا … فى الخمر لا قصة يبقى ولا ذهب
لا تأسفنّ على مال؟ ؟ ؟ … أيدى السقاة الطلا والخرّد العذب (7)
فماكسوا راحتي من راحها حللا … إلا وعرّوا فؤادى الهمّ واستكبوا (8) (1) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 2/ 419 - 420، وهدية العارفين 2/ 145
(2) س: «الكتانى».
(3) م: «أوقفته».
(4) ليس هذا البيت فى م.
(5) ليست فى م.
(6) سقطت من م.
(7) م: . . . أبدى السقاة والظبا. . .»
(8) م: «إلا أعاروا فؤادى. .».

الحديث: 850 - الجزء: 2 - الصفحة: 305

راح بها راحتى فى راحتى حصلت … فتمّ عجبى بها واردا لى العجب (1)
إذ ينفع الدر من حلو مدامته … والتبر منسبك فى الكاس منسكب (2)
وليست الكيميا فى غيرها وجدت … وكلّ ما قيل فى أوصافها كذب (3)
/
قيراط خمر على القنطار من حزن … يعود فى الحال أفراحا وينقلب
عناصر أربع فى الكأس قد جمعت … وفوقها الفلك السّيّار والشّهب
ماء ونار هواه أرضها قدح … وطوفها فلك والأنجم الحب (4)
الكأس عندى بأطراف الأنامل بل … بالخمس يقبض لا يحلو لها الهرب
وما تركت بها الخمس التى وحبت … وإن رأوا تركها من بعض ما يحب (5)

وأن أقطب وجهى حين تبسم لى … فعند بسط الموالى يحسن الأدب
خطتها من بنات التّرك غانية … لحاظها لأسود السّود قد خلبوا (6)
هيفاء جارية للرّاح ساقية … من فوق ساقية تجرى وتنسرب (7) (1) س: «. . . فى راحتى فعلت. . .
(2) سقطت هذا البيت من م.
(3) س: «. . . الكيميا فى حين. . . ما قيل فى أوانها. . .».
(4) سقطت هذا البيت من م.
(5) م: «. . . من بعد ما يجب».
(6) س: «. . . قد غلبوا».
(7) م: «وتنسكب».

الجزء: 2 - الصفحة: 306

من وجهها وثناياها وقامتها … تحظى الأهلّة والعقيان والقصب
بالله يا قلب إن تمرر بها سحرا … قف بى عليها وقل لى هذه الكثب (1)

وإن مررت بشعر فوق قامتها … بالله قل لى كيف البا؟ ؟ ؟ والعدب
تريك وجنتها ما فى زجاجتها … لكن مذاقتها للناس تنتسب (2)
تحكى الثنايا التى أبدته من حبب … لقد حكيت ولكن فاتك الشّنب (3)
توفى سنة 916 (4).

851 - محمد بن محمود بن ذى مرداس (5)
شهاب الدين.
الأديب الناظم. مولده فى رجب سنة 638 وكان جنديا فى شبابه، فلما كبر وشاخ، عدل عن الجندية، وصار شاهدا، وله شعر لطيف، سلك فيه مسلك ابن (6) اليتيم، لأنه صاحبه، وأقام معه بحماة عشرين سنة، من نظمه:
أهابك أن أشكو الذى بى من الوجد … غراما وعندى من هواك الذى عندى (7)

وأطرق إجلالا لديك وعبرتى … تنمّ؟ ؟ ؟ بما أخفيت فيك وما أبدى
أيا معرضا عنّى؛ دلالا وعرّة … لك الله جار فى الوصال وفى الصّدّ! (1) س: «يا قلب أردافها مها مررت بها».
(2) م: «لكن مذاقته للريق. .»
(3) س: «تجلى الثنايا. . .».
(4) م: «716».
(5) س: «موداش».
(6) سقطت من م.
(7) م: «أصابر أن تشكو».

الحديث: 851 - الجزء: 2 - الصفحة: 307

سل الليل عنّى حين يكمن جيشه … نهارا بمعنى شعرك الفاحم الجعد (1)

وسائل فدتك النفس قومى؛ فإنه … يغنيك ماذا أثّر الدّمع فى الخدّ؟
ولى مذهب فى الحبّ لا يهتدى له … ومورد عشق عزّ صونا عن الورد
هوى ليس يدريه الهواء؛ لأننى … خصصت به من دون أهل الهوى وحدى
وله أيضا:
ولما التقينا بعد بين وفى الحشا … لواعج شوق فى الفؤاد مخيّم
أراد اختبارا بالحديث فما رأى … سوى نظر فيه الجوى يتكلّم
وله أيضا (2):
ومهفهف الأعطاف معسول اللّمى … كالغصن يعطفه النسيم إذا سرى
قال: «اسقنى»، فأتيته بزجاجة؟ ؟ ؟ … ملئت براح وهو لاه فى السّرى/
فمزجتها برضابه وأعارها … من نار وجنته شعاعا أحمرا (3)
ثمّ انثنى ثملا وقد أسكرته … برضابه وبوجنتيه وما درى
توفى سنة 723. (1) م: «سل اليوم. . .» س: «نهار المعنىّ. . .».
(2) ليست فى س.
(3) س «برضابه وأمرها. . .».

الجزء: 2 - الصفحة: 308

852 - محمد بن موسى المقدسى.
الكاتب، شرف الدّين، الشيخ الأديب.
من نظمه:
وأهيف سيف منه بانة قده … قلوب تبث الشجو فيها كمائم (1)
عجبت له؛ إذ دام توريد خدّه … وما الورد فى حال على الغصن دائم (2)
وأعجب من ذا أنّ حيّة شعره … تجول على أعطافه-وهو سالم
وله أيضا:
عانقنه ولثمت وجنته التى … حتمت بعنبر حاله الفيّاح
فبكى وبلّ الدمع خدّيه كما … ضحك الحباب على جرار الراح (3)
توفى سنة 712 (4).

853 - محمد بن الشريف، الكاتب،
المعروف بابن الوحيد، شرف الدين.
من نظمه:
يقولون لى من أرغد الناس عيشة … ومن بات عن سبل المخاوف نائيا؟ (1) سقط هذا البيت من م.
(2) س: «إذ دام توريد قده»
(3) س: «يبكى وبدل. . . عن جرار».
(4) ترجم له ابن حجر فى الدرر 4/ 269 بعنوان: محمد بن موسى بن محمد بن خليل المقدسى الموقع الكاتب ثم نقل عن أبى حيان قوله فيه: كان حسن الأخلاق كريم العشرة، حسن الخط، له نظم ونثر، وخمّس شذور الذهب تخميسا حسنا وكان قد كتب عند الشجاعى وكتب الإنشاء بالقاهرة.

الحديث: 852 - الجزء: 2 - الصفحة: 309

فقلت: لبيب عارف قهر الهوى … فصار بحكم الله والرزق راضيا
ومن نظمه، فى تفضيل الحشيش على الخمر:
وخضراء قد لا تفعل الخمر فعلها … لها وثبات فى الحشا وثبات (1)
تؤجج نارا فى الحشا وهى جنّة … وتبدى لذيذ العيش وهى نبات
توفى سنة 711 (2).

854 - محمد بن علىّ المعروف بابن الإمام،
المشهور ببهاء الدين.
ومن نظمه مضمّنا:
وصفراء حال المزج يصبغ ضوءها … أكفّ الندامى وهو فى الحال ناحل
وتلهو بألباب الرجال؛ لأنها … دويهيّة تصفرّ منها الأنامل (3)
توفى سنة 853.

855 - محمد بن (4) حياك الله، الشيخ العالم الموصلى.
من شعره:
إذا الحب لم يشغلك عن كلّ شاغل … فما ظفرت كفاك منه بطائل (1) م: «وخضراء بل. . .». وفى النجوم: وخضراء لا الحمراء تفعل فعلها. . . . وتبدى مرير الطعم. . .
(2) قال الذهبى: كان تام الشكل، حسن السيرة، موصوفا بالشجاعة، يتكلم بعدة ألسن، ويضرب بكتابته المثل، وكان قد سافر إلى العراق، واجتمع مع ياقوت الكاتب، وهو متهم فى دينه، يرمى بعظائم. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 3/ 453 - 456، وشذرات الذهب 6/ 27، والنجوم الزاهرة 9/ 220، وذيل العبر 62 - 63، والوافى بالوفيات 3/ 150.
(3) س: «وتهفو بألياب. . . ذو ينهية»
(4) سقط من م،

الحديث: 854 - الجزء: 2 - الصفحة: 310

وما الحبّ إلا خمرة تسكر الفتى … فيصبح نشوانا لطيف الشمائل
لقينى من أهواه يوما فقال لى: … بمن أنت مشعوف فقلت بسائل (1)
ولو أن فى السّلوان لى عندكم ثنى … لخلصت قلبى؟ واستراحت عواذلى
تجلى فأحلى ما بقلبى من الصّدا … وأدهش عقلى بالبها المتكامل (2)
توفى سنة 714.

856 - محمد بن عمار بن محمد بن أحمد المالكى النحوى،
أبو ياسر.
ولد سنة 768. أخذ عن ابن عرفة/وسمع الحديث من التّنوخى والسويداوى، والتاج: ابن الفصيح (3) وأضرابهم.
وله شرح على التسهيل (4) سماه: «جلاب الموائد»، وشرح «المغنى» سماه الكافى المغنى فى (5) ثلاث مجلدات، و «ألفيّة الحديث»، و «العمدة». واختصر كثيرا من المطوّلات.
توفى ليلة السبت رابع عشر الحجة الحرام، عام 844 (6).

857 - محمد بن محمد بن خضر بن شمرى،
المعروف بابن عقيل (7) (1) سقط هذا البيت من م.
(2) م: «ما بقليى من الضنا». . س: «حسنه المتكامل»
(3) م: «والتاج الفصيح»
(4) س: تسهيل» وفى الضوء: «وجلاب الموائد، وفى شرح تسهل الفوائد»
(5) سقط من م
(6) راجع ترجمته فى الضوء اللامع 8/ 232 - 234، والشذرات 7/ 254، وهدية العارفين 2/ 194 - 295.
(7) ذكر السيوطى نسبته إلى الزبير بن العوام رضى الله عنه فقال. . . ابن شمرى ابن أبى العدل بن جراح بن مازن. . بن عقيل بن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشى الأسدى.

الحديث: 856 - الجزء: 2 - الصفحة: 311

ولد بالقدس الشريف فى العشر الأواخر (1) من ربيع الأوّل سنة 724.
أخذ الفقه عن التقىّ: أحمد بن العطار، وأخذ عن ابن قيم الجوزية، وأجاز له [القطب التحتانى (2) و] السراج الهندى، والسراج البلقينى، والتاج السبكى، وشرع فى التصنيف:
ألّف «سلاح الاحتجاج، فى الذبّ عن المنهاج». و «الغياث، فى تفصيل الميراث». و «غرائب (3) السير» «وعلوم (4) الحديث (4)» سماه: «رغائب الفكر» و «تشنيف المسامع، فى شرح جمع الجوامع» و «بلغة ذوى الخصاصة، فى حلّ الخلاصة لابن مالك» وغير ذلك من التآليف (5).
توفى فى نصف ذى الحجة سنة 808 (6).

858 - محمد بن محمد بن مالك الطائى،
بدر الدين الشافعى النحوى (7).
كان إماما فى النحو والمعانى والمنطق. (1) س: «الآخر»
(2) ما بين القوسين سقط من م.
(3) س: «وغريب»
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) من ذلك: «تهذيب الأخلاق بذكر مسائل الخلاف والاتفاق». و «الظهير فى فقه الشرح الكبير» و «الكوكب المشرق، فى المنطق» و «مصباح الزمان فى المعانى والبيان».
(6) راجع ترجمته فى بغية الوعاة ص 95، وهدية العارفين 2/ 178، وشذرات الذهب 7/ 79، والضوء اللامع 9/ 218 وهو فيه باسم محمد بن محمد ابن الخضر بن سمرى. . الخ
(7) ترجم له السيوطى بعنوان «محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائى الدمشقى الشافعى النحوى ابن النحوى».

الحديث: 858 - الجزء: 2 - الصفحة: 312

أخذ عن والده، وسكن بعلبك، وكان لا يقدر على النظم. شرح ألفيّة والده، ولاميّته، وغير ذلك (1)، وتصانيفه مشهورة.
توفى بالفولنج سنة 686 (2).

859 - محمد بن حمزة بن محمد الرومى.
العلامة شمس الدين. كان (3) عارفا بالمعانى، والعربية، والقراءات، كثير المشاركة فى الفنون.
ولد فى صفر سنة 751.
القاضى. صنّف فى الأصول كتابا أقام فى عمله (4) ثلاثين سنة.
توفى فى رجب سنة 834.
وشرح «إيساغوجى» وحشّى على «القطب (5)». (1) من ذلك: المصباح فى اختصار المفتاح، شرح الملحة، شرح الحاجبية، مقدمة فى العروض، مقدمة فى المنطق.
(2) راجع ترجمته فى البغية 96 - 96، والهدية 2/ 135، ومرآة الجنان 4/ 203 - 204 وشذرات الذهب 5/ 396 - 399.
(3) كما قال ابن حجر
(4) س «علمه».
(5) كان حسن السمت، كثير الفضل ولم يعب إلا بنحلة ابن عربى وبإقراء الفصوص، ولما دخل القاهرة لم يتظاهر بشئ من ذلك. شرح كذلك «المواقف» فى علم الكلام، وله: عين الأعيان فى تفسير القرآن، وفصول البدائع فى أصول الشرائع، وأنموذج العلوم مائة مسألة فى مائة فن، وحاشية على شرحى السيد والسعد للمفتاح. . الخ راجع ترجمته ومؤلفاته فى البغية 29، والهدية 2/ 188، وشذرات الذهب 7/ 209.

الحديث: 859 - الجزء: 2 - الصفحة: 313

860 - محمد بن سعيد بن مسعود بن محمد بن علىّ بن نسيم الدين
أبو عبد الله بن سعد الدين النيسابورى الكازرونى الشافعى النحوى (1).
ولد سنة 735.
أجاز له المزّى، وأقام بمكة مدة طويلة، وانتفع به أهلها.
توفى ببلده سنة 801 (2).

861 - محمد بن عبد الله بن يوسف بن هشام،
العلامة محب الدين ابن (3) جمال الدين النحوى.
ولد سنة 750.
قال علم الدين البلقينى: هو أنحى من أبيه (4) سمع الحديث على (5) الميدومى (5) (1) س. . محمد بن سعيد بن غريب بن قسيم الدين أبو عبد الله. وفى البغية: «محمد بن سعيد بن مسعود بن محمد بن مسعود بن محمد بن على نسيم الدين. . الخ.
(2) راجع ترجمته فى البغية ص 46، وشذرات الذهب 7/ 10، وهدية العارفين وفيها أن من مؤلفاته شرح الجامع الصحيح للبخارى، وشعب الأسانيد، فى رواية الكتب والمسانيد، وأن وفاته سنة 802 وهو خلاف ما فى الشذرات والأصول. وترجم له السخاوى فى الضوء اللامع 10/ 21 باسم محمد بن محمد المدعو سعيد بن مسعود بن محمد بن مسعود الخ وأكد وفاته سنة 801.
(3) سقطت من س.
(4) هذه الترجمة منقولة عن البغية وفيها: سمعت شيخنا قاضى القضاة علم الدين البلقينى يقول: كان والدى يقول: هو أنحى من أبيه اه‍. فهذا القول ليس قول البلقينى المذكور؛ بل قول أبيه.
(5) ما بين الرقمين سقط من م وفى س. «الفيدومى» والتصويب من البغية

الحديث: 860 - الجزء: 2 - الصفحة: 314

القلانسى، وأجاز له التقىّ السبكى، والعزّ بن جماعة، والبهاء ابن عقيل، والجمال الأسنوى.
روى عنه ابن حجر.
توفى سنة 799 (1).

862 - محمد بن محمد الكاشغرى النحوى.
أقام بمكة أربع عشرة سنة، وصنّف «مجمع (2) الغرائب»، واختصر «أسد الغابة».
توفى سنة 705 (3).

863 - محمد بن مكرّم بن علىّ بن منظور الأنصارى الإفريقى
المصرى.
صاحب «لسان العرب» فى اللغة: جمع فيه (4) بين التهذيب، والمحكم، والصحاح، وحواشيه، والجمهرة، والنهاية.
ولد فى المحرم سنة 630. واختصر كثيرا من كتب الأدب المطوّلة كالأغانى، والعقد، والذخيرة، ومفردات ابن البيطار.
ويقال: إن مختصراته خمسمائة مجلد، وولى قضاء طرابلس، وروى عنه (1) راجع ترجمته فى البغية 62، والشذرات 6/ 361.
(2) م: «فجمع» وهو تحريف».
(3) ترجمته فى البغية ص 99، وهدية العارفين 2/ 140 وفيهما تصويب وفاته وأنها 755 لا سنة 750 كما فى م/س. وفى الهدية: من تصانيفه: طلبة الطلبة فى طريق العلم لمن طلبه: مجمع الغرائب ومنبع الرغائب فى زوائد النهاية لابن الأثير.
(4) من س.

الحديث: 862 - الجزء: 2 - الصفحة: 315

السّبكى، والذهبى، تفرّد بالعوالىّ، وكان عارفا بالنحو، واللغة، والتاريخ، والكتابة، واختصر «تاريخ دمشق» وعنده تشيع بلا رفض (1).
من نظمه:
بالله إن جزت بوادى الأراك … وقبّلت عيدانه الخضر فاك
ابعث إلى عبدك من بعضها … فإننى والله مالى سواك!
توفى فى شعبان سنة 711.
ذكره السيوطى فى الطبقات الصغرى (2).

864 - محمد بن موسى الدؤلى.
كان شافعيا، وله «الحسن الملحوظ (3) فى حقيقة اللوح المحفوظ». وأرجوزة فى المنطق، وأخرى فى العروض، والبديع الأسمى، فى ماهية الحمّى (4). (1) س: «تشنيع بالرفض».
(2) قال ابن حجر: كان ينتسب إلى رويفع بن ثابت الأنصارى، وقال الصفدى: لا أعرف فى الأدب وغيره كتابا مطولا إلا وقد اختصره اه‍. وقد خدم فى ديوان الإنشاء طول عمره، وولى قضاء طرابلس، ويقال: إنه ترك بخطه خمسمائة مجلدة. ومن مؤلفاته كذلك: تهذيب الخواص من درة الغواص للحريرى، ولطائف الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة، نثار الأزهار، فى الليل والنهار، فى الأدب، ونوادر المحاضرات. راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 262 - 264 وشذرات الذهب 6/ 26، وبغية الوعاة 106 - 107، ومرآة الجنان 4/ 251، وحسن المحاضرة 1/ 388، 534 وهدية العارفين 2/ 142.
(3) م: «السر المحفوظ»
(4) س: «ماحية أسمى» وفى البغية: «فى ماهية الخمر» وفى هدية العارفين: «ماهية الحمى» ولعل هذا الصواب.

الحديث: 864 - الجزء: 2 - الصفحة: 316

من نظمه:
وقائلة أراك بغير مال … وأنت مهذب علم إمام؟
فقلت: لأن مالا عكس لام … وما دخلت على الأعلام لام (1)
توفى بزبيد ليلة الجمعة مستهلّ شوّال سنة 790 (2).

865 - محمد بن نصر الله (3) بن بصاقة الدمشقى النحوى
بدر الدين.
لازم الجمال: ابن هشام، وسمع على (4) أسماء بنت قيصرى (5).
وتوفى فى رمضان سنة 794 (6).

866 - محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم الشيرازى
الفيروزبادى (7).
العلامة، مجد الدين، أبو طاهر، صاحب «القاموس».
ولد سنة 729 بكازرون.
قال ابن حجر: كان يرفع نسبه إلى الشيخ أبى إسحاق الشيرازى، وطعن الناس فى ذلك مستندين إلى (8) أن الشيخ لم يعقب.
سمع ابن الخباز، وابن القيّم، وتقىّ الدين السبكى، وابن نباتة، وخليلا المالكى. (1) فى البغية: «فقلت لأن لا ما عكس مال».
(2) راجع ترجمته فى البغية 108 وهدية العارفين 2/ 173.
(3) س: «نصر بن بصاقة»
(4) س: «من»
(5) فى الشذرات: «صصرى» وفى البغية كما هنا.
(6) راجع ترجمته فى البغية 109، والشذرات 6/ 336.
(7) م: «الفيروزبادى» بالدال المهملة
(8) س: «على»

الحديث: 865 - الجزء: 2 - الصفحة: 317

وكان لا يسافر إلا ومعه عدّة أحمال من الكتب/وكان يقول: «ما كنت أنام حتى أحفظ مائتى سطر» وكان إذا أملق باع كتبه.
ومن (1) تآليفه: «القاموس» و «فتح البارى بالسّيح الفسيح الجارى، فى شرح صحيح البخارى (2)» و «تسهيل الوصول، إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول» و «الروض المسلوف (3)، فيما له اسمان إلى ألوف» و «مقصود ذوى الألباب، فى علم الإعراب» و «شرح خطبة الكشاف» (4) و «شرح عمدة الأحكام» وأشياء كثيرة (5).
توفى ليلة العشرين من شوال عام 817. (1) من س
(2) قال ابن حجر: ملأه بغرائب النقول، ولما اشتهرت مقالة ابن عربى باليمن صار يدخل منها فيه، فشانه، ولم يكن متهما بالمقالة المذكورة، إلا أنه كان يحب المداراة. قال السيوطى: وقد أخذ ابن حجر منه اسمه، وسمى به شرح البخارى: تأليفه.
(3) س: «السلوب» وهو تحريف.
(4) م: «الكشاف» والتصويب من البغية.
(5) منها: شرح الفاتحة، المتفق وضعا المختلف صنعا، من تسمى بإسماعيل، أسماء النكاح، أسماء الليث، أسماء الخندريس، بصائر ذوى التمييز، فى لطائف الكتاب العزيز، التجاريح فى فوائد متعلقة بأحاديث المصابيح، الدر الغالى فى الأحاديث العوالى، المرقاة الأرفعية فى طبقات الشافعية، المرقاة الوفية فى طبقات الحنفية». راجع ترجمته وتآليفه فى بغية الوعاة 117 - 118، وهدية العارفين 2/ 180 - 181، والضوء اللامع 10/ 79 - 86، وشذرات الذهب 7/ 126 - 131 وفى ش: أن وفاته سنة (810) وهو خطأ؛ لمخالفته الأصول، وفى البغية أن وفاته سنة (816) وهو خطأ كذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 318

867 - محمد بن محمد (1) بن محب الدين بن أحمد الفيشى المالكى.
وضع خطّ يده بالإجازة سنة 963.

868 - محمد بن يوسف بن أحمد بن عبد الدائم الحلبى
محبّ الدين ناظر الجيش
ولد سنة 697.
أخذ عن أبى حيّان، والجلال القزوينى والتاج التبريزى، وسمع الحديث عن الحجّار ووزيرة (2).
وكان له فى الحساب يد طولى، ولى نظر (3) الجيش.
وكان كثير البذل، ومن العجب أنه مع فرط كرمه، وبذله الألوف. فى غاية البخل على الطعام، كان يقول: «إذا أبصرت من يأكل طعامى فكأنه يضربنى بالسكين».
شرح «التلخيص» و «التسهيل» إلا قليلا.
توفى ثانى عشر ذى الحجة سنة 778 (4).

869 - محمد بن عبد الرحمن بن علىّ بن أبى بكر العلقمى
الشافعى.
أبو عبد الله، الراوية المحدّث، وقفت على خطّه بالإجازة لشيخنا الدادسى (5) مؤرّخا بسنة 967 ولم أجده بمصر سنة 986 فتوفى بين التاريخين (1) من س
(2) من س
(3) س: «نظر فى الجيش».
(4) راجع ترجمته فى الدرر الكامنة 4/ 290 - 291، والشذرات 6/ 259، وهدية العارفين 2/ 169، وحسن المحاضرة 1/ 537، وبغية الوعاة 118.
(5) س: «الرادسى»

الحديث: 867 - الجزء: 2 - الصفحة: 319

رحمة الله عليه، وأدركت أخاه إبراهيم.
وهو شارح «الجامع» (1) للسيوطى.
أحذ عن السيوطي، وأعلى (2) من روى عنه القلقشندى، وزكرياء الأنصارى، وتقى الدين بن عجلون.
مولده تقريبا سنة 873
كذا وجدته بخطه.

870 - محمد بن إبراهيم الصفوى (3)
المقدسى.
وقفت على خطه (4) سنة 867 ولم أجده أيضا سنة 886 فتوفى بين التاريخين والله.

871 - محمد بن أبى بكر (5) بن محمد (5)
الأرموى القرافى.
الشيخ الفقيه الصالح اللغوى، صفىّ الدين، من كبار الصوفية، سكن بالسميساطية الخانقاه الكبيرة التى بدمشق ويقال: إنها كانت دار عمر بن عبد العزيز، رضى الله تعالى عنه.
مولده تقريبا فى سنة 647 طلب الحديث بنفسه/وقرأ وسمع كثيرا من الكتب المطولة من ذلك: «مسند الإمام أحمد» (6) قراءة على المسلم بن علاّن بسنده (6) وسمع على (7) النجيب: عبد اللطيف الحرّانى، وناصر الدين بن المنيّر، وغيرهم.
يؤثر الانقطاع، وملازمة الاشتغال، ولا سيما فى لغة الحديث، والفحص عنه؛ حتى جمع فى اللغة كتابا حافلا: جمع فيه ما فى «الصحاح» و «التهذيب» و «المحكم». (1) س: «الجوامع»
(2) س: «وعلى»
(3) س: «الصوفى»
(4) وضع خطه له
(5) ما بين الرقمين ليس فى م
(6) ما بين الرقمين ليس فى م.
(7) س: «من»

الحديث: 870 - الجزء: 2 - الصفحة: 320

وله ذيل كبير على «النهاية» لابن الأثير.
سمع عنه ابن جابر: يسيرا، وتناول من يده، وأجازه إجازة عامة فى كلّ ما تصحّ فيه الإجازة، ولم يذكر وفاته (1) فى مشيخته (1).

872 - محمود بن عبد الله القرشى شهاب الدين.
سمع كتاب «عبد بن حميد» من ابن اللّتى، وأجاز لابن جابر، ولم يذكر وفاته أيضا.

873 - محمود بن عمر (2) بن محمد (2)
أقيت الصنهاجى أبو الثناء.
فقيه تنبكتو. له شرح على «مختصر خليل بن إسحاق» وكان عالما عاملا (3) زاهدا عابدا. توفى بعد 960 وكان قاضيا بتنبكتو (4) له إلى أن مات، رحمة الله عليه (5).

874 - محمود شهاب الدين، أبو الثناء المصرى.
الناظم الناثر.
مما كتب به إلى علىّ بن سليمان بن غانم بدمشق-نظمه الذى أزله:
رأى لمع طرف الشام من طرف شائم … فأنشأ من عينيه صوب الغمائم (6) (1) ما بين الرقمين ليس فى س.
(2) ما بين الرقمين سقط من س.
(3) س: «عاقلا».
(4) كان تولية القضاء سنة 904 فشدد فى الأمور وسدد، وتوخى الحق فى الأحكام، وهدد أولياء الباطل حتى ظهر عدله، وعرف فضله، مع ملازمته للتدريس فانتفع به بشر كثير، وأحيا العلم، وكثر طلابه، ونجب منهم جماعة كثيرة. وفى نيل الابتهاج وشجرة النور أن وفاته سنة 955 لا سنة 960.
(5) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 343 - 344، وشجرة النور 1/ 278
(6) س: «من جبينه»

الحديث: 872 - الجزء: 2 - الصفحة: 321

كئيب رأى رسم الديار بقلبه … فساق قطار الدّمع سوق الدوائم
يحنّ ولو رام النّهوض إلى الحمى … ثنته النّوى عنه-حنين الرواسم
رعى الله أياما مضت لى على الحمى … حسانا وليت العيش كان بدائم
إذ العيش غصّ والزمان مطاوع … وظلّ المنى ضاف ودهرى مسالمى (1)
نعمت بها دهرا وسارت كأنما … طواها مرور الطيف فى جفن نائم
وعهدى بها والشّمل إذ ذاك جامع … بمن بهم كانت أجلّ مواسم (2)
وإذ نحن فى سلك الوداد كأنما … فرائد جالت بينها كفّ ناظم (3)
فحيّا الحيا تلك الديار؛ فإنها … ديار المعالى والنّدى والمكارم
وما مسّ جلدى أزلا ترب أرضها … ولكن بها نار الشباب تمائمى (4)
منازل أضحت للعيون منازها … تضيء كإشراق النجوم العواتم (5)
كأنّ انعطاف الماء فى سوق دوحها … خلاخل دارت حول سوق نواعم (6)
إذا اطردت فيها الجداول خلتها … متون سيوف أو بطون أراقم
كأن السواقى حول حضر رياضها … ستائر حفّت عن نقوش المعالم/ (7)
تغنى قيل الطّير خلف ستورها … فتطربنا ألحان تلك الأعاجم (8)
وصاحبت فيها سادة زينوا العلا … وما شاهد الدعوى بذاك ابن غانم (9) (1) س: «والزمان مصارع»
(2) س: «فهن»
(3) س: «فوائد جالت. . .»
(4) س: «ولكن بما قال الشباب»
(5) س: «للعيون منارها»
(6) س «سوق نواحم»
(7) س: «ستائر شقت عن نقول»
(8) س: «قيان الطير فوق. . . فتطربنا أركان. .»
(9) س: «وصاحبت فيه». . «وها شاهد الدنيا. .»

الجزء: 2 - الصفحة: 322

كريم له فى المجد أبعد غاية … علت فغدت بين السّهى والنّعائم
ترى أن فعل الخير حكم ملازم … له ويرى المعروف ضربة لازم
وأخصر ما فى وصفه بذل جوده … إلى الناس طرّا واحتمال العظائم
وألطف أخلاقا من الروض خمشت … غصون النّقا فيه أكفّ النّواسم (1)
وأسمح من كعب بن مامة إن سخا … [وحنّ] (؟ ) ممسكا بالغلاصم
وهذا هو الجود الذى ليس بعده … مقام فدع ذكر ابن سعد وحاتم (2)
وأقدر فى الإنشاء من كلّ ناثر … وأملك للأوزان من كلّ ناظم
وكنت وإيّاه كفرد، لأننا … جمعنا على التّقوى بلفظ ملازم
فغادرت الأيام بينى وبينه … مراقب أنجاد ومهوى تهائم
إذا سلكتها الطير فى جوّها اشتكت … قوادمها منها كشكوى القوائم (3)

وكان لقلبى فى تواتر كتبه … مراد [وكم فيها خلالة حاتم]
فأخرها عنى؛ قصاصا؛ لأنه … بعذرى فى كتبى غدا غير عالم (4)
(5) … توالت بين الأهواء عاما وبعضها
إلى الآن من ذاك الزمان ملازم (5)
وما كنت أقوى غالب الوقت، إننى … ألازمهم لولا نشاط عزائم (6)

وكان جديرا فضله واتصاله … لئلاّ يرى فى حال ضعفى مصارمى (7) (1)؟ ؟ ؟
(2) س: «من. . . معكسا بالقلاصم»
(3) س: «منها شكوى»
(4) س «قصاصا لأنها يعذر فى كتبى»
(5) سقط هذا البيت من م.
(6) س: «غالب الوقت وإننى»
(7) س: «وكان جديدا فضله باتصاله»

الجزء: 2 - الصفحة: 323

خصوصا وقد ولّى الشباب وأنذر ال‍ … مشيب بأن الحتف أقرب قادم
وبعد، فإنى واثق منه أنّه … صفىّ وفى كلّ الأمور مساهمى
وآمل أن الله ينفعنى به … فإنى-بعلمى فيه-أعدل حاكم
وأجابه ابن غازى (1) بقصيدته (2) على وزن هذه، تذكر فى ترجمته إن شاء الله تعالى.

875 - محمود بن أحمد العينى أبو محمد (3).
الفقيه الحنفى، النحوى، اللغوى، الناظم الناثر.
له شرح على صحيح البخارى، وعلى شواهد ألفية ابن مالك وغير ذلك من التآليف.
كان حيا سنة 835 ونظمه كثير مشهور (4). (1) س: «ابن غانم»
(2) س: «فى قصيدة على روى. . . نذكره»
(3) س: «أبو عبد الله».
(4) ترجم له له السخاوى فى الضوء اللامع 10/ 131 فقال: محمود بن أحمد ابن موسى بن أحمد بن حسين بن يوسف بن محمود البدر أبو محمد وأبو الثناء ابن الشهاب الحلبى الأصل العنتابى المولد ثم القاهرى الحنفى، ويعرف بالحنفى ويعرف بالعينى. انتقل أبوه من حلب إلى عنتاب من أعمالها، فولى قضاءها وولد له البدر بها وذلك كما قرأته بخطه فى سابع عشرى رمضان سنة اثنتين وستين وسبعمائة فنشأ بها، وقرأ القرآن، ولازم الشمس: محمد الراعى بن الزاهد بن أحد الآخذين عن الركن قاضى قرم وأكمل الدين ونظرائهما فى الصرف والعربية والمنطق وغيرها، وكذا أخذ الصرف والفرائض: السراجية وغيرهما عن البدر محمود بن محمد العنتابى الواعظ الآتى، وقرأ المفصل فى النحو والتوضيح مع متنه التنقيح، على الأثير جبريل بن صالح البغدادى، تلميذ التفتازانى، والمصباح فى النحو أيضا على خير الدين القصير، وسمع ضوء المصباح على ذى النون.

الحديث: 875 - الجزء: 2 - الصفحة: 324

876 - محمود بن عبد الله الرملى الفقيه النحوى أبو الثناء.
له معرفة بالمنطق، والبيان، والنحو، والتصريف، والفقه الحنفى.
خطيب جامع مدن من بلاد الترك-لقيته بها سنة 988.

877 - محمود بن علىّ بن (1) زرقون. = وتفقه بأبيه وبميكائيل أخذ عنه القدورى والمنظومة قراءة والمجمع سماعا وبالشام الرهاوى قرأ عليه مصنفه «البحار الزاخرة فى المذاهب الأربعة» ولازم فى المعانى والبيان، والكشاف وغيرهما: الفقيه عيسى بن الخاص بن محمود السرحاوى تلميذ الطيبى والجارودى، وبرع فى هذه العلوم، وناب عن أبيه فى قضاء بلده وارتحل إلى حلب فى سنة ثلاث وثمانين فقرأ على الجمال ويوسف المالطى البزدوى وسمع عليه فى الهداية، وأخذ عن حيدر الرومى شارح الفرائض السراجية ثم عاد إلى بلده، ولم يلبث أن مات والده فارتحل أيضا فأخذ عن الولى البهستى ببهستا وعلاء الدين بكختا والبدر الكشافى بملطية ثم رجع إلى بلده ثم حج ودخل دمشق وزار بيت المقدس فلقى فيه العلاء أحمد بن محمد السيرامى الحنفى فلازمه واستقدمه معه القاهرة فى سنة ثمان وثمانين، وقرره صوفيا بالبرقوقية أول ما فتحت فى سنة تسع وثمانين، ثم خادما، ولازمه فى الفقه وأصوله والمعانى والبيان وغيرها كقطعة من أوائل الكشاف وكذا أخذ الفقه وغيره عن الشهاب أحمد بن خاص التركى ومحاسن الاصطلاح عن مؤلفه البلقينى، وسمع على العسقلانى الشاطبية وعلى الزين العراقى صحيح مسلم والإلمام لابن دقيق العيد وقرأ على التقى الدجوى الكتب الستة ومسند عبد والدارمى وقريب الثلث الأول من مسند أحمد، وعلى القطب عبد الكريم حفيد الحافظ القطب الحلبى بعض المعاجم الثلاثى للطبرانى وعلى الشرف بن الكويك الشفا، وعلى النور القوى بعض الدارقطنى أو جميعه، وعلى تغرى برمش شرح معانى الآثار للطحاوى وعلى الحافظ الهيثمى فى آخرين، ولبس الخرقة من ناصر الدين القرطبى. إلى أن قال: =
(1) من س

الحديث: 876 - الجزء: 2 - الصفحة: 325

أحد مماليك المخدوم أبى العباس المنصور. أحد قواد الرماة. له بسالة وشجاعة وحسن سياسة، وفضل.
وهو أحد الموجّهين لفتح بلاد السودان، وهو على الأسطول هناك (1) = وكان إماما عالما علامة عارفا بالصرف والعربية وغيرها حافظا للتاريخ واللغة كثير الاستعمال لها لا يمل من المطالعة والكتابة. ثم قال: وكتب ممن قرأ عليه أشياء وقرظ لى بعض تصانيفى، وبالغ فى الثناء على لفظا وكتابة. بل علق شيخنا (ابن حجر) عنه من فوائده؛ بل سمع عليه ثلاثة أحاديث لأجل البلدانيات بظاهر عنتاب بقراءة موقعه ابن المهندس مع ما بينهما مما يكون بين المتعاصرين غالبا. وكذا كان هو يستفيد من شيخنا خصوصا حين تصنيفه رجال الطحاوى. وترجمه شيخنا فى رفع الإصر، وفى معجمه باختصار. ثم علق السخاوى على شرحه للبخارى فقال: ومن تصانيفه شرح البخارى فى أحد وعشرين مجلدا سماه عمدة القارى استمد فيه من شرح شيخنا بحيث ينقل من الورقة بكمالها، وربما اعترض لكن تعقبه شيخنا فى مجلد حافل. . . وطول البدر شرحه بما تعمد شيخنا حذفه من سياق الحديث بتمامه وتراجم الرواة واستيفاء كلام اللغويين مما كان القصد يحصل بدونه. . . الخ ثم ذكر شرح العينى لمعانى الآثار وقطعة من سنن أبى داود وقطعة كبيرة من سيرة ابن هشام ومؤلفاته فى التاريخ واللغة والعروض والنحو والفتاوى والمواعظ والنوادر. . . الخ. وكانت وفاته سنة 855. راجع ترجمته أيضا فى البغية 386، والشذرات 7/ 286 - 288، وحسن المحاضرة 1/ 473 - 474
(1) س: «هنالك»

الجزء: 2 - الصفحة: 326

ممن كان (1) يسافر فى بحر النيل لفتح من لم يدخل تحت الطاعة منهم، وبعثه المخدوم بعد الفتح لمّا بلغه أن البلاد عظيمة جدّا، متّسعة، مفتقرة (2) إلى رؤساء متعددين، فبعثه مع محمد بن أبى (3) بركة: أحد عبيده-أيده الله، بمنّه.
حىّ من أهل العصر. (1) سقطت من م
(2) س: «تفتقر»
(3) ليست فى س

الجزء: 2 - الصفحة: 327

تم الجزء الثانى من كتاب «درة الحجال فى أسماء الرجال» لابن القاضى ويليه إن شاء الله الجزء الثالث، والله الموفق والمعين على الإكمال.
والحمد لله وحده، وصلّى الله وسلم وبارك على خير خلقه وصفوة عباده، خاتم المرسلين محمد وعلى آله أجمعين.
القاهرة فى ربيع الأول 1392 هـ‍
مايو 1972 م

الجزء: 2 - الصفحة: 350

بسم الله الرحمن الرحيم
القسم الثالث من درة الحجال في غرة أسماء الرجال للشيخ أحمد بن محمد المكناسى المعروف بابن القاضى

877 - موسى بن حدأة (1) المرسى نزيل فاس أبو عمران.
كان حيّا بفاس سنة 723 (2) فى غالب الظن (2).

878 - موسى (3) بن يموين (3) بن باكرين بن ياسين بن (4) العلم بن زيرى
الحسنى الهكسورى (5) أبو عمران، ويعرف بالبخارى (6).
كان يقرأ «البخارى» بمدينة فاس، وكان من أحفظ زمانه بالفقه والأثر، وقد فتح بين يديه كتاب «سيبويه» بالقرويين: في ثلاثة مواضع، فقرأ (1) م: «حدادة».
(2) ما بين الرقمين ليس فى س.
(3) ما بين الرقمين ليس فى س.
(4) ليس فى س.
(5) س: «الهكسورى».
(6) س: «بابن النجار».

الحديث: 877 - الجزء: 3 - الصفحة: 3

فى كل موضع مقدار ثلاثة أحزاب عرضا: عن ظهر (1) قلب.
أنهى إلى القاضى الزمينى (2) بفاس أنه راجع امرأته بعد الثلاث؛ فقرره على ذلك فقال: طلقتها طلقتين وخلعا، والخلع عند كثير من أهل العلم غير طلاق فقرأ (3) عليه نص الطلاق الثلاث.
ومن فصوله: صادفت آخر الثلاث؛ فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فقال: تلك مساطير الموثّقين، إنما أشهدت بطلقة. فأفتى القاضى برجمه.
وكان صلبا فى الحق، وكانت بينهما منازعة فى أيام (4) أبى الفضل: راشد الوليدى، وأفتى أبو الحسن بضربه؛ فضرب، ثم ارتحل إلى الأندلس، ثم إلى تونس، ولما كان فى الطريق مرّ بقرية، وبال فى مسجدها (5)؛ فانتهره الناس، فاحتجّ بأنه صلّى الله عليه وسلم رأى أعرابيا يبول (6) فى المسجد فقال: دعوه، حتى إذا فرغ دعا بماء قصبه (7). (1) م: «ظاهر» وهو تحريف، والظهر: ما غاب عنك، والمراد أنه كان يقرؤها عن ظهر الغيب دون كتاب، أى من حفظه.
(2) م: «الزريهنى».
(3) م: «فقرئ».
(4) س: «منازعة مع أبى الفضل».
(5) م: «المسجد».
(6) من البخارى.
(7) من البخارى. وفى م: «فاحتج بأنه صلّى الله عليه وسلم قد بال فى المسجد وهو جنب» قلت أما قوله فيما سبق: الخلع. . . وفيها تحريف وافتراء عجيب. وفى س: «فاحتج بقوله صلّى الله عليه وسلم فى المسجد. . . كذا». -

الجزء: 3 - الصفحة: 4

قلت: أما قوله فيما سبق: «الخلع عند كثير من أهل العلم (1) غير طلاق» فهذا (2) إذا وقع بلفظ (3) الخلع على مذهب الشافعى.
وإنما لم يرجم؛ لأنه دافع (4) عنه بشبهة نكاح والله الموفق.
وكان حيا سنة 723 فى غالب الظن.

879 - موسى بن محمد بن معطى العبدوسى.
الفقيه المفتى المفسر (5)
المحصل (6) المالكى أبو عمران (6). = وفيها نقص فى موضع النقط أكملته من البخارى. والحديث أخرجه البخارى فى كتاب الطهارة: باب ترك النبى صلّى الله عليه وسلم والناس الأعرابى حتى فرغ من بوله فى المسجد 1/ 278 من طريق إسحاق عن أنس. وهو عند مسلم فى كتاب الطهارة: باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت فى المسجد وأن الأرض تطهر بالماء من غير حاجة إلى حفرها 1/ 236 - 237 من طريق إسحاق عن أنس قال: بينما نحن فى المسجد مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابى، فقام يبول فى المسجد، فقال أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم: مه مه. قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «لا تزرموه دعوه» فتركوه حتى بال. ثم إن رسول الله صلّى الله عليه وسلم دعاه فقال له: إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر. إنما هى لذكر الله عزّ وجل والصلاة وقراءة القرآن» أو كما قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فأمر رجلا من القوم، فجاء بدلو من ماء، فشنه عليه». وقوله عليه السلام لا تزرموه: أى لا تقطعوا عليه بوله. وقول أنس: فشنه: أى فصبه. فليس فى الحديث ما يشهد لذلك المحتج الذى يتحدث عنه ابن القاضى. والغريب أن ابن القاضى رد عليه فى مسألة الخلع دون هذه المسألة! .
(1) س: «عند أكثر العلم».
(2) م، س: «هذا» وفيه مخالفة للقواعد العربية: قال ابن ملك فى الألفية: «أما كمهما بك من شئ وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا»
(3) م: «دفع أنه بلفظ».
(4) س: «دفع».
(5) ليست فى م.
(6) ما بين الرقمين ليس فى م.

الحديث: 879 - الجزء: 3 - الصفحة: 5

أخذ عن عبد العزيز القروى، وعن أبى زيد: عبد الرحمن بن عفان الجزولى. وكان مجلسه يحضره (1) الفقهاء والصلحاء والمدرسون وحفّاظ المدونة (2) ويحضر من. . . بيده من الطلبة يقرب من أربعين (2) وفى العام الذى توفى فيه وقف قارئ الرسالة على باب الجنائز/ [فكره الطلبة ذلك وأرادوا الزيادة؛ ففهم عنهم، وقال لهم: كرهتم الوقوف على باب الجنائز] والله لا أقف إلا عليه (3) فوقف القارئ عليه (3).
وتوفى فى تلك السنة.
وكان يعظم الشيخ أبا يعزى، وكان (4) يحكى عنه فى باب زكاة الحرث أنه إذا حرث يخرج للضعفاء تسعة أعشار صابته، ويتمسك بالعشر، عكس الزكاة، ويقول: «من سوء أدبى أن أخرج العشر وأتمسك بتسعة أعشار».
توفى بمكناسة سنة 776.

880 - موسى بن أبى عنان: أمير المؤمنين أبو عمران.
توفى مسموما فى رمضان سنة 788 (5).

881 - موسى بن الجاناتى المقيد بأبى عمران: موسى العبدوسى. (1) س: «بحضرة».
(2) ما بين الرقمين ليس فى م، وموضع النقط بياض فى الأصل.
(3) ما بين الرقمين ليس فى س.
(4) ليست فى م.
(5) هذه الترجمة ليست فى ت.

الحديث: 880 - الجزء: 3 - الصفحة: 6

له تقييد نبيل على المدونة. أبو عمران.
توفى سنة 830.

882 - موسى بن سعيد الحافظ العباسى أبو عمران.
الأستاذ المقرئ بفاس الشهير بالزواوى.
أخذ عن أبى مهدى: عيسى ابن أحمد الماواسى (1).
توفى سنة 931.

883 - موسى بن (2) النشار (3) الشافعى أبو عمران.
الفقيه المحدث الراوية. يروى (4) عن الشريف يوسف، عن (5) السيوطى أجاز لشيخنا أبى عبد الله الدادسى، ووقفت على خطه مؤرخا بسنة 957 ولم أجده بمصر سنة 986.
فتوفى بين التاريخين رحمة الله عليه.

884 - موسى بن على الأنصارى (6) أبو عمران بن العقدة
الفقيه الفرضى.
توفى فى سادس رمضان سنة 911 ودفن خارج باب الفتوح. (1) س: «المواسى».
(2) ليست فى م.
(3) س: «النشائى».
(4) ليست فى س.
(5) م: «الأغصاوى».
(6) ليست فى س.

الحديث: 882 - الجزء: 3 - الصفحة: 7

885 - موسى بن أبى (1) على الزناتى.
الزمورى المولد والمنشأ.
نزيل مراكش. وبها توفى الفقيه الصالح المدرس عبد الحق المشدالى (2).
توفى فى العشر الأوائل (3) من المائة الثامنة.

886 - موسى بن محمد بن الحسن بن أبى بكر التسولى.
الشيخ الصالح،
المدرس الورع الأستاذ شيخ ابن الأزرق (4) مؤلف الحلال والحرام (4).
توفى بمدينة فاس سنة 716 ودفن بمقبرته (5) من مسجد الصابرين-داخل 114 - ب باب الجيزين، قرب أبى زيد الهزميرى.

887 - موسى المصمودى أبو عمران الفقيه.
توفى بتلمسان سنة 730.

888 - موسى بن عثمان بن يغمراس (6) بن زيان أبو حمو أمير تلمسان.
قتله ابنه تاشفين فى يوم الأربعاء سابع عشر جمادى الأخيرة سنة 718.

889 - موسى بن يوسف بن عبد الرحمن بن يحيى بن يغمراسن بن زيان. (1) م: «وبها توفى الفقيه الصالح المدرس».
(2) ليست فى س.
(3) س: «العشرة الأولى».
(4) ما بين الرقمين ليس فى م.
(5) م: «بمقبرة».
(6) س: «يغمراسى».

الحديث: 885 - الجزء: 3 - الصفحة: 8

بويع بتلمسان سنة 760 وجد بحائط قمصره-بخط يده بعد فراره من (1) تلمسان إلى الصحراء أمام عبد العزيز المرينى-هذه الأبيات:
سكنّاها ليالى آمنينا … وأيّاما تسرّ الناظرينا
بناها جدنا الملك المعلّى … وكنا نحن بعض الوارثينا (2)
فلما أن جلانا الدهر عنها … تركناها لقوم آخرينا

890 - موسى بن على بن أبى طالب الحنفى الحسينى عزّ الدين
أبو الفتح الشاهد.
مولده يوم الثلاثاء عاشر (3) ذى الحجة سنة 628 سمع موطأ ابن بكير [عن مكرم (4)] بن الصقر، وحضر عند الأربلى.
توفى يوم الثلاثاء سادس ذى الحجة سنة 715.

891 - منصور بن أحمد بن عبد الحي المشدّالى.
مدرس بجاية.
ذو العلوم الجمة. أبو على ناصر الدين. أخذ عن عزّ الدين ابن عبد السلام، وشرف الدين أبى عبد الله: محمد بن أبى الفضل المرسى، وقطب الدين أبى بكر: محمد بن أحمد بن على القسطلانى، وأبى إسحاق: إبراهيم بن عمر بن خضر (5) بن فارس وغيرهم أجاز لابن جابر.
وتوفى سنة 731. (1) م: «عن».
(2) م: «. . . جدنا القرم المفدى».
(3) س: «من عشر».
(4) ما بين القوسين ليس فى س.
(5) س: «مضر».

الحديث: 890 - الجزء: 3 - الصفحة: 9

892 - منصور بن سليم بن منصور الهوارى الجزيرى.
أجاز لابن جابر سنة 684.

893 - منصور بن على السكاج الفقيه أبو على.
أخذ عن النويرى وكان (1)
مقتّرا.
توفى سنة 925.

894 - منصور المتوفى أبو على.
الفقيه الشافعى المحدث (2)
له معرفة بالتصريف والنحو وعلوم (3) الحديث.
سمعت عليه ألفية العراقى، وبعض تصريف الغزى (4)، وبعض سيرة ابن (5) إسحاق. أخذ عن نجم الدين الغيطى، وجماعة. لقيته بمصر سنة 986.

895 - منصور بن محمد المتوفى (6).
فقيه مشارك متفنّن له معرفة بالأصلين والبيان.
أخذ عن أبى العباس المنجور، وعن القاضى سعيد بن على وغيرهما، وأجاز له محمد بن يوسف الترغى (7) وغيره. (1) م: «معتبرا» وهو تحريف.
(2) س: «المعرف».
(3) م: «وعلم».
(4) م: «الفرانى».
(5) س: «أبى» وهو تحريف.
(6) م: «المومنى».
(7) م: «التدغى».

الحديث: 892 - الجزء: 3 - الصفحة: 10

لقيته بمراكش المحروسة سنة 998.

896 - منصور بن إبراهيم القاضى ناصر الدين.
مولده بحلب ثالث عشر صفر عام 652 (1) من نظمه:
وقائلة ما بال جسمك ناحلا … فقلت لها: من طول همّي وفكرتى (2)
أعلل نفسى بالمنى، ثم إننى … نحيل إلى أن قد تدانت منيّتى
(3) توفى سنة 719 (3).

897 - مسعود بن أحمد الحنبلى قاضى القضاة سعد الدين.
له نظم، منه قوله (4):
لما تألّق بارق من ثغره … جادت جفون بالسّحاب لممطر
فكأنّ عقد الدّرّ حلّ قلائد ال‍ … عقيان منه على صحاح الجوهرى
ومنه أيضا (5):
ما بثّ شكواه لولا مسّه الألم … ولا تأوّه لولا شفّه السّقم
ولا توهّم أن الدّمع مهجته … أذابها الشوق حتى سال وهو دم (6) (1) م: 625 ووفاته سنة 719».
(2) م: «. . . ناحل»، س: «. . . غمى. . .».
(3) ما بين الرقمين ليس فى م.
(4) س: «من نظمه قوله».
(5) س: «ومن نظمه أيضا».
(6) س: «؟ ؟ ؟ وهو دم».

الحديث: 896 - الجزء: 3 - الصفحة: 11

صبّ له مدمع صبّ بكفكفه … [فتستهلّ غواديه وينسجم]
[فطرفه بجفان الدّمع فى غرق] … وقلبه بلهيب الشّوق يضطرم (1)
أراد إخفاء ما يلقاه من كمد … حتى لقد عاد بالسّلوان يتّهم
يبدى التجلّد والأجفان تفضحه … كالبرق يبكى الغوادى وهو يبتسم (2)
سقته أيدى النوى كأسا مترّعة … فما [قدامه] إلا الحزن والنّدم (3)
يمسى ويصبح لا صبر ولا جلد … ولا قرار ولا طيف ولا حلم
لو لم يؤمل إلماما بجدته … لكان يعتاده ممّا به لمم
قال الوشاة تسلى عن محبته … يا ويحهم جهلوا فوق الذى علموا (4)
(5) … توهموا فيه ما سارت ظنونهم
به الإساءة ما قاموا ولا زعموا
إنّي أميل إلى السّلوان؟ ؟ ؟ مكتثب … باق على العهد والأيام تنصرم
قضى بحبهم غض الشباب وما … حاز الوداد وعيب الشيب والهرم (5)
أنا المقيم على ما يرتضون به … مصغ إذا نطقوا، راض بما حكموا
متى دعانى هواهم جئت مقتدرا (6) … أسعى على الرأس إن لم يسعد القدم
كم قلت-والقلب منى خائف وجل … بين الرجاء وبين الخوف ينقسم: (1) ما بين القوسين فى هذا البيت والذى قبله ليس فى س.
(2) س: «العوادى».
(3) س: «. . . أيدى الندى. . . فما ندامه. . .».
(4) س: «. . . عن أحبته. . . حملوا فوق. .».
(5) سقطت الأبيات الثلاثة من م
(6) س: «معتذرا. . . أسعى إلى. . .».

الجزء: 3 - الصفحة: 12

يا قلب لا تيأسنّ القرب؛ ربّ غد … تسخو بقربهم الدّنيا وتلتئم (1)
ويصبح الخوف أمنا والصّدود رضى … والبعد قربا، وتدنو دارهم وهم
ويسعفونك بالحسنى، وعندهم … مكارم، ولهم حسن الوفا شيم
يعزى الجمال إليهم، والجميل كما … إلى المظفّر يعزى الجود والكرم
توفى سنة 711.

898 - مسعود بن عثمان الحرانى الصوفى النسائى.
عرف بابن الصلاح.
مولده سنة 652 أخذ عنه ابن جابر ولم يذكر وفاته.

899 - مسعود بن يحيى بن مسعود بن على بن أحمد بن إبراهيم بن
عبد الله بن مسعود المحاربى.
من أهل غرناطة، أبو يحيى، ولى قضاء الجماعة بها إثر وفاة أبيه القاضى أبى بكر: يحيى بن مسعود، ثم ولى قضاء المرية. وهو قاض بن قاض بن قاض بن قاض: أربع مرات. وكان طلبه ضعيفا. وكيله فى العلم طفيفا. غير 115 - ب أن أبوته رفعت بيده وأخذت بعضده (2).
توفى بالمرية-وهو متولى (3) قضائها-سنة 741.

900 - مسعود التفتازانى المعروف بسعد الدين. (1) س: «لا تيأس». . . «قربهم؟ ؟ ؟ ».
(2) س: «أبوته أخذت. . . ورفعت. . .».
(3) س: «والى»

الحديث: 898 - الجزء: 3 - الصفحة: 13

قال ابن خلدون: ولقد (1) وقفت بمصر على تأليف في المعقول لرجل من عظماء هراة من بلاد خراسان يعرف (2) بسعد الدين، يشهد بأن له ملكة راسخة في هذه العلوم، وفي أثنائه ما يدل على أن له اطلاعا على العلوم الحكمية وتعلقا بها، وقدما عالية في سائر الفنون العقلية. والله يؤيد من يشاء.
فقلت هذا الكلام من خط من يوثق به.
توفى سنة 791 (3).

901 - مامية الرومى.
الأديب الناظم.
من نظمه مؤرخا وفاة (4) أبى السعود المفتى:
زحل العلم قارن المريخ … موت مفتيها جاء في التاريخ (5)
وله من التعمية في جمال (6):
تجنّب عن مصاحبة الجهول … وعاشر من غدا للفضل أهلا
فكم بالعكس لام الناس شخصا … يقرّب جاهلا ويزيح أهلا
(7) وله في اسم عمر:
بأبى البنّا الذى من هجره … هو ركن الضّيم ما قال بنا
وليلة اردم قلبى يشتكى … بعد عين شهدت طول الفنا (7) (1) ليست في س.
(2) س: «يشعر».
(3) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 350، وشذرات الذهب 6/ 319، وبغية الوعاة 391
(4) س: «موت».
(5) س: «رحل العالم».
(6) س: «فى روحل».
(7)؟ ؟ ؟

الحديث: 901 - الجزء: 3 - الصفحة: 14

توفى بعد 990.

902 - مخلوف (1) بن صالح المخلوفى البلوى (2)
الفقيه القاضى.
أخذ عن ابن غازى وغيره، وله رحلة وسماع صحيح، وقلم فصيح.
(3) من نظمه-يمدح أبا العباس الشريف أمير المؤمنين: القائم [بأمر] الله تعالى ومن قصيدته:
فلله هذا الهاشمى وفضله … فلولاه كان الكفر أعظم صولة (3)
توفى في حدود سنة 950.

903 - ميمون بن ميمون البغدادى أبو وكيل.
كان رجلا صالحا فاضلا عابدا ناصحا.
توفى بالمرية في شهر ربيع الآخر سنة 699.

904 - ميمون بن مساعد المصمودى الفقيه.
الأستاذ المؤلف أبو وكيل، مولى أبى عبد الله بن الفخار (4)
توفى بمجاعة (4) كانت بفاس مع جماعة من الفقهاء الأعلام ماتوا كلهم جوعا، رحمة الله تعالى عليهم (5) سنة 816 وله تأليف الدرة، والتحفة، ونظم الجرومية. (1) م: «مخلوب».
(2) م: «البلبالى».
(3) ما بين الرقمين سقط من م.
(4) ما بين الرقمين ليس في س.
(5) بعد هذا في س: «سنة. . . كذا. . . مائة. . . ميمون. . . بن أبو وكيل».

الحديث: 902 - الجزء: 3 - الصفحة: 15

905 - ميمون بن موسى الطخيخى أبو وكيل.
له حاشية على مختصر خليل بن إسحاق المالكى.
أخذ عن شمس الدين اللقانى وغيره.
توفى يوم عرفة الذى هو من سنة 947.

906 - مصباح بن سعد (1) الصنهاجى أبو هادى الفقيه.
توفى بقسطنطينة سنة 747.

907 - مراد بن (2) محمد بن بايزيد (2) أرخان بن عثمان.
أحد ملوك الترك التركمان.
توفى سنة 791.

908 - مراد بن محمد بن بايزيد بن مراد بن أرخان بن عثمان.
أحد ملوكهم أيضا.
توفى سنة 855.

909 - ماض بن سلطان أبو العزم. (1) م: «سعيد».
(2) ما بين الرقمين ليس في س.

الحديث: 905 - الجزء: 3 - الصفحة: 16

صاحب (1) أبى الحسن الشاذلى
توفى سنة 718.

910 - مصباح بن عبد الله اليالصوتى (2) أبو الضياء المالكى.
توفى بفاس المحروسة سنة 750.

911 - منديل بن محمد بن محمد بن أجروم الصنهاجى أبو المكاره.
(3)
له نظم (3)، من نظمه:
يا غائبا سلبتنى الأنس غيبته … كيف اصطبارى وقد كابدت بينهما (4)
دعواى أنك في قلبى يعارضها … شوقى إليك فكيف الجمع بينهما؟ ! (5)
أخذ عن أبى حيان وأجاز له إجازة عامة في جميع ما ألّفه نظما ونثرا. وأملى على كاتب الإجازة ما نصّه: «ويعلم من يقف على [ما (6)] أمليته أن شخصا يقال له إبراهيم السفاقسى وقف على نسخة من كتاب «البحر المحيط» فى غاية السقم والرداءة والتصحيف، وادعى أنه نقل في كتاب جمعه مسائل من إعراب وغيره، نسبها إلىّ (7)، لم ينقل نصّ كلامى فيها، بل بما أداء (1) س: «صاحبه».
(2) س: «الياصلوتى».
(3) ما بين الرقمين سقط من م.
(4) م: «كبدت بينهما».
(5) س: «دعوانى. . . يفارضها» وفيها تحريف ظاهر.
(6) سقطت من س.
(7) س: «نسبه» م: «لى».

الحديث: 910 - الجزء: 3 - الصفحة: 17

إليه اجتهاده (1) وفهمه، وحذف (2) الكلام واختصره بزعمه (3) وزاد فى كتابه من كتاب أبى البقاء العكبرى. وإنما ذكر شيئا من كلامى، ليروج به كلامه (4) وأنا برئ من عهدة ما نقل عنّى، ولم يكن بأهل في أن يفهم كلامى (4) إذ هو ضعيف جدا في العربية مع اشتغاله بفروع مذهب مالك، وصغر سنه وأخذ عن (5) منديل المذكور [أحمد بن عبد الله الرصافى التونسى الفقيه الكاتب (6)].
توفى سنة 702.

912 - منديل بن محمد الكنانى أبو المكارم.
كاتب السلطان أبى يعقوب،
وهو الذى أقرأ ابنى الإمام (7)، واتخذهما لتعليم ولده: محمد، وهو الذى أوصلهما أيضا إلى أبى حمو ثم عرفه (8) بمقامها.

913 - مبارك بن على بن إبراهيم التورختى (9) المصمودى.
شيخ الجماعة، أخذ عن أبى مالك (10) الونشريشى، وأخذ عنه أبو العباس (1) ليست في س.
(2) س: «دنتف؟ ؟ ؟ ».
(3) س: «واختصر على زعمه».
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) س: «عنه».
(6) ما بين القوسين سقط من س.
(7) س: وهو الذى قرب الإمام».
(8) م: «وعرفه».
(9) فى س: «التوختى».
(10) س: «ابن مالك».

الحديث: 912 - الجزء: 3 - الصفحة: 18

المنجور، وأبو مالك الحميدى، وغيرهما وأخذت عنه مختصر خليل.
توفى سنة 980.

914 - مبارك السبكتانى الفقيه المالكى.
توفى بمراكش المحروسة (1)
سنة 988
أخذ عن أبى العباس المنجور وغيره، وأخذ الفرائض عن أبى رشد اليدرى (2).

915 - أبو الحكم (3) مالك بن عبد الرحمن بن على بن عبد الرحمن
ابن المرحل السبتى.
نسبة إلى سبتة، واختلف في تسمية (4) سبتة قيل: سميت بذلك؛ لانقطاعها فى البحر تقول: سبت (5) النّعل إذا قطعته.
وقيل: سميت بذلك؛ لأن من اختطها أولا هو سبت بن سام (6) بن نوح اختط بها موضعا فعمر (7)، وكان رجلا صالحا. وربّك أعلم بالصواب.
مولده بمالقة عام 604.
ذو العلم والأدب والقراءات وغيرها.
من أشياخه أبو العباس: أحمد بن على بن محمد (8) المعروف بابن الفحام، (1) س: «المحرم» وهو تحريف.
(2) س: «اليهودى».
(3) ليست في س.
(4) م: «لم سميت».
(5) م: «سبقت».
(6) س: «يكون. . . هو سبتة. . . سنان» وفي آخرها تحريف.
(7) م: «اختطها بنعاله».
(8) م: «أحمد بن أحمد المعروف».

الحديث: 914 - الجزء: 3 - الصفحة: 19

أخذ عنه القراءات، ولقى بأشبيلية؟ ؟ ؟ القاضى أبا القاسم بن بقى، وأبا الحسن الدبّاج، وأبا على الشّلوبين (1).
ومن بديع نظمه: «التبيين والتبصير، لكتاب التيسير». فى قصيدة لامية الألف عارض بها الشاطبى، ونظم غريب القرآن، لابن عزيز فى أرجوزة، ونظم قصيدة في الفرائض، ثم اختصار إصلاح (2) المنطق لابن العربى، وكتاب «الفصيح» وشرحه، والثلث الأول من كتاب «أدب الكاتب (3)» لابن قتيبة-بعد ترتيبه؛ وكتاب «العروض» وكتاب «الحلى»، ورتّب الأمثال-لأبى عبيد-على حروف المعجم.
*من نظمه يمدح سبتة:
اخطر على سبتة وانظر إلى … جمالها تصبو إلى حسنه
كأنّها عود غنو وقد … ألقى في البحر على بطنه (4)
*وله أيضا:
أبت همتى أن يرانى امرؤ … على الدّهر يوما له ذا خضوع
وما ذاك إلا لأنى اتّقي‍ … ت بعزّ القناعة ذلّ الخضوع
... *ومن نظمه-مجيبا لابن الأحمر عما كتب به ليعقوب بن يوسف (1) م: «الشلوبينى».
(2) ليست في س.
(3) س: «الكتاب».
(4) م: «كأنما».

الجزء: 3 - الصفحة: 20

ابن عبد الحق المرينى:
شهد الإله وأنت يا أرض اشهدى … أنا أجبنا صرخة المستنجد (1)
لما دعا الداعى وردد صوته … قمنا لنصرته ولم نتردّد (2)
نسرى له بأسنّة قد جرّدت … من عضبها والصّبح لم يتجرّد (3)
(4) … والشهب فوق الترب أسرع نقلة
منها [و] فوق السحب نحو المقصد (4)
لولا الأسنّة والسّنابك مادرى … أحد بسيل خيولنا في الفرقد
(5) … حتى إذا باحت بنا شمس الضّحى
للعين غبنا في العيان الأربد (5)
والخيل تشكونا ولا ذنب سوى … أنّا نروح بها وأنا نغتدى
لو أنها علمت بنا في قصدنا … كانت تطير بنا ولم تتردّد
الله يعلم أنّنا لم نعتقد … إلا الجهاد ونصر دين محمّد
ثم اعترضنا البحر وهو كأنه … ملك تقدم بالجيوش لمرصد (6)
فترامت الخيل العطاش لورده … هيهات ما الما والأجاج بمورد
يا خيل إنّ وراءنا ماء روى … ومشاربا ومزارعا لم تحصد (7) (1) م: «خدمة المستنجد» س: «المستشهد».
(2) س: «. . . ورد. . .».
(3) س: «. . . له بعزمة» م: جرت. . .» والعضب السيف القاطع.
(4) سقط هذا البيت من م.
(5) سقط هذا البيت من م.
(6) س: «ثم احترضنا البحر كأنه. . . «وبعده في س: فناسكم؟ ؟ ؟ الأجاج يعدوا بعدو بالردى لكن سرى من بداع الموعد
(7) س: «ومشارحا».

الجزء: 3 - الصفحة: 21

وأحبة بين العدا قد أصبحوا … يتوقعون الموت إن لم تنجد (1)
من مطلق العبرات إلا أنه … تجرى دموع جفونه لمقيد
ومفجّع لا يستلذ بمطعم … ومروع لا يستقر بمرقد (2)
إخواننا في ديننا وودادنا … ولهم مزيد تحبّب وتودّد
نسرى بأجنحة البزاة إلى العدا … مثل الحمام الحائمات الورّد
واستقبلت بحر الزقاق بعصبة … نفدت عزائمها ولم تتعدّد
فاستبشروا في أفقهم بطلوعنا … كالشمس يوم طلوعها للأسعد
حتى بعثنا القوم في أوطانهم … إنّ الحوادث لا تجئ بموعد
ثم التقينا بالذين استصرخوا … منا بكل مؤيد ومسدد
حتى إذا جئنا وجاءوا نحونا … ودنا المزار وقيل للبعد ابعد
ومنها:
وازور جانبهم وشدّوا بعد ما … بسطوا لنا الآمال بسط ممهد (3)
أو ما رأوا أنّا تركنا أرضنا … ولنا بها ملك رضىّ المحتد (4)
وأطاعنا قوم كثير أسرعوا … فمزوّد منهم وغير مزوّد
أترون إن عادوا إلى أوطانهم … يبقى لكم في الأرض موضع مسجد؟ ! (5) (1) م: «. . . بين العواقد».
(2) س: «ومهجع. . . لا يستقل. . .».
(3) م: «جانبهم وشدوا. . .».
(4) م: «أو مار أو ناقد. . رصين المحتد».
(5) ت: «أترون ما ندعوا».

الجزء: 3 - الصفحة: 22

أم تحسبون بوارقا نشأت لكم … أمثالنا في جوّكم لم تعهد؟
برماحكم نفحت وعنها أمطرت … بل كان منّا ذا وإن لم نشهد (1)
إنا أردنا أن رعبنا قومنا … فيكم فيرجع من مضى بتزيد
حتى ترون بلادكم معمورة … ويكون يومكم بقصّر عن غد
فاليوم قد أوحشتمونا وحشة … إن لم تمدّ حبالها فكأن قد (2)
يا ليت شعرى ما بدا منّا لكم … حتى ابتديتم بالمكان الأبعد؟
تالله لولا ودّنا فيكم وما … أدراك من ودّ قديم مقلد
ومخافنا أن يستطيل عدوّكم … ويثور بعد تذلّل وتعبّد
لخرجت من هذا البلاء بمن معى … وتركتها لكم ولم أتعهّد
أو ما علمتم أننا أيد لكم … دون العدا والله خير مؤيّد (3)
لولا رجال من مرين رفّعوا … منكم لكنتم بالحضيص الأوهد
لولا رجال من مرين قاتلوا … عنكم لكنتم كالنساء الخرّد
عهدى بجندكم الذين إذا رأوا … علجا تولّوا كالنعام الشّرّد (4)
يتشبّهون بكلّ أغلف كامن … فى زيّهم وكلامهم في المشهد (5)
وطعامهم وخلالهم وشرابهم … ومنا كر يأتونها وسط الندى
وتنقص العلماء والفضلاء وال‍ … أعيان من أهل التقى والسؤدد (1) ت: «بل كل. . .».
(2) ت: «إن لم تعد حبالنا».
(3) ت: «والبر خير مؤيد».
(4) ت: «وكعهد».
(5) ت: «أغلف كما مر».

الجزء: 3 - الصفحة: 23

كيف الهدى لهم؟ ومن لا يقتدى … بنبيّه وإمامه لم يهتد! !
[هذا عتاب ليس فيه قطيعة … إن الوداد-كعهده-لم ينفد] (1)
فأتوا بعزكم إلى ما عندنا … فى حقكم ولتسمعوا من مرشد
ثم السلام عليكم من والد … يدعوا ابنه دعوى محبّ مسعد
فأجابه شاعر ابن الأحمر وهو ابن المرابط:
قل للعداة وللبغاة الحسد … يعقوب والدنا مكان محمد
وبنو مرين كلهم إخواننا … والدين واخى بين أمة أحمد
إن كان مفقودا أبونا إنه … ما عاش يعقوب كأن لم يفقد
فلنا به الخلف الكريم وحبّذا … خلف بمنصور اللواء مؤيد
يعقوب ناديناه من مراكش … من ثغر أندلس فلم يتردد (2)
وأجاب داعينا وجاب لنصرنا … متن الفلاة ولجّ بحر مزبد (3)
وغزا بلاد الروم غزوا كبّهم … لوجوههم وسط السّعير الموقد (4)
فله علينا منّه ويد وكم … من منة لأب على ابن أو بد (5)
أمحلّ والدنا الذى نعتدّه … وزرا ونأمل عطفه [من] منجد (6) (1) سقط هذا البيت من م.
(2) سقط من ت.
(3) ت: «داعينا وأجاب. . . مثل الفلاة».
(4) م: «لوجودهم».
(5) ليس هذا البيت في ت.
(6) ت: «وتأمل منه عظمة منجد».

الجزء: 3 - الصفحة: 24

ومنها:
ولقد وقفنا للعدوّ مواقفا … كادت تفيض لنا نفوس الحسّد
نسبوا إلينا ما هم أولى به … وتقلّدوا الآثام أىّ تقلّد
من ذا تشبّه بالنصارى أو نحا … منحاهم وحكاهم وسط النّدى (1)
والله يعلم أننا بنبينا … وأئمة التّقوى الرضيّة نقتدى
من ذا تنقّص عالما أو صالحا … وهم الألى بالهدى منهم نهتدى
وإذا تزوجنا فهم شهداؤنا … وعدولنا [و] العدل خير الشّهد (2)
فهم أئمتنا معنا وقضاتنا … والحاملون على الطريق الأرشد (3)
لكنّ من تهفو به الدنيا كما … تهفو الزعازع بالقضيب الأملد
وتراه واهى الدين ذا وجهين إن … تجذب إليك عنانه لم ينقد
متروّغا كالثعلبان وإن يجد … يوما مكانا خاليا يستأسد (4)
فهو الذى لا ترتضى أنعاله … ومقاله في الغيب أو في المشهد
كم رام أن يثنيكم عن قصدكم … ويصدّكم عنا بمنطقة الرّدى (5)
بانت عزائمكم عليه وحسبنا … منكم وقصد ودادنا المتأكد
هذا جواب ليس فيه تعقّب … فنصفّحوا منه سبائك عسجد (6) (1) ت: «وحكاهم ذو وسط».
(2) ليس هذا البيت في م.
(3) ليس هذا البيت في ت.
(4) ت: «متروعا الثعلبان» م: «مكان مضرة يستأسد».
(5) ت: «كم أن. .».
(6) م: «صفائح عسجد».

الجزء: 3 - الصفحة: 25

ويخصكم منا السلام مجدّدا … أبدا على الملك الهماء الأوحد (1)
*ومن نظمه قصيدته الطويلة التى مطلعها:
سلام على «سبتة» المغرب … أخيّة «مكة» أو «يثرب»
وقد ذكرتها في المنتقى المقصور.
توفى بفاس المحروسة سنة 699.
ودفن خارج باب الجيسة-أحد الأبواب يقربها عن يمين الخارج منها رحمة الله تعالى عليه؛ إنه ولىّ ذلك والقادر عليه، سبحانه وتعالى. (1) م: «مرددا».

الجزء: 3 - الصفحة: 26

حرف النون
916 - الناصر بن أبى بكر (1) الوطاسى (2).
أخو محمد الشيخ كان وزيرا.
توفى سنة 918.

917 - الناصر بن أبى محمد (3) الوطاسى أخو أحمد الوطاسى.
كان وزيرا أيضا، وهو المعروف بأبى علاقه، وبالناصر القدير.
توفى سنة 930.

918 - الناصر بن أحمد الشريف الحسنى أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين
أبى عبد الله:
محمد القائم بأمر الله تعالى.
توفى بعد السبعين وتسعمائة (4).

919 - الناصر بن منصور الزينبى أبو علىّ.
أخذ عن أبى عبد الله:
محمد بن مهدى الجرارى، وغيره وهو فقيه درعة (5) بأحواز منها (5). (1) م: «زكريا».
(2) ت: «أخذ».
(3) ت: «بكر».
(4) م: توفى بمكة سنة 970 وبهامش ت: «توفى سنة إحدى وثمانين بلا شك».
(5) ما بين الرقمين سقط من م.

الحديث: 916 - الجزء: 3 - الصفحة: 27

توفى بعد 990.

920 - نجم الدين الغيطى.
الفقيه المحدّث الراوية.
أخذ عن زكرياء الأنصارى وعن جماعة.
توفى سنة 968 فيما حدثنى به بعضهم.
وذكرته بلقبه؛ لشهرته به (1) بين المحدثين وغيرهم-من هذا المصر- رحمة الله تعالى عليه.

921 - ناصر بن عبد العزيز بن أبى القاسم الشافعى الإسكندرى
روى أربعين السلفى عن بهاء/
الدين، عن (2) ابن الجميزى، عن السلفى.
أجاز لابن جابر سنة 684 ولم يذكر وفاته في مشيخته. (1) سقطت من م.
(2) م: «على».

الحديث: 920 - الجزء: 3 - الصفحة: 28

حرف الصّاد
922 - صالح بن عبد الله بن جعفر بن على بن صالح الأسدى الكوفى
أبو التقى الحنفى،
محيى الدين ابن الصباغ.
كذا ذكره ابن رافع في ذيله، نقله السيوطى في الطبقات.
وروى عن الرضى الصاعانى، والموفق (1) المراكشى (2) وكان فقيها فاضلا زاهدا ورعا وله أدب وشعر (3) وله نظم في الفرائض ولد في ربيع الآخر (4) سنة 639 وقال ابن رافع: أجاز لى سنة 723 (5).

923 - صالح بن محمد (6) بن أبى بكر بن إسماعيل البريهى الككى
الشافعى أبو عبد الله.
كان فقيها فاضلا، وإماما كاملا، عارفا بالفقه، والنحو واللغة، والفرائض، والحساب، والجبر، والمقابلة، وشرح الكافى.
ولد سنة 635 وتوفى ليلة الجمعة ثالث عشر شوال سنة 714.

924 - صالح بن محمد بن سليمان بن شوشون (7) الطرطوشى الأصل (1) فى م: «أبو التقى روى عن الموفق».
(2) م: «لكواشى؟ ؟ ؟ ».
(3) بعد هذا في م: «وألقى الكشاف مرات».
(4) سقطت من م.
(5) له ترجمة في الدرر الكامنة 2/ 201، وبغية الوعاة 2/ 10 (؟ ؟ ؟ عيسى الحلبى) وطبقات المفسرين 1/ 213 - 214
(6) م: «عمر».
(7) ت: «شوشى».

الحديث: 922 - الجزء: 3 - الصفحة: 29

البلنسى المولد، المسنّ الصالح أبو التقى ذكره أبو حيان. ولد سنة 591.
وسمع أبا الحجاج الأبدى الخزرجى: الموطأ والصحيحين والاستيعاب لأبى عمر، وقرأ على ابن أبى الربيع بن سالم: الترمذى إلا يسيرا من آخره وقّع (1) خطه بالإجازة سنة 684 ولقى أبا الحجاج المالقى، وقرأ بحرف نافع على أبى عبد الله: محمد (2) بن عبد العزيز بن سعادة، وأخذ عن أبى الربيع ابن سالم (3).

925 - صالح بن صالح بن عبد الحليم (4) أبو علىّ الفقيه،
العالم، الصالح، التاريخى، الزاهد الورع، نزيل نفيس.
جمع الله له بين العلم، والعبادة، اشتهر بالعفاف، واقتصر من متاع الدنيا على الكفاف، مع الانقباض عن أهل الدنيا، والحلول من الورع فى الدرجة العليا:
ولولا أن يظنّ بنا غلوّ … لزدنا في المقال من استزادا
وهو إيلانى (5). وإيلان: اسم رجل، وهو إيلان بن مصمود بن مازيغ (6) بن ميلان بن كنعان بن نوح. (1) م: «وضع خطة» وهو تصحيف.
(2) م: «عبد الله بن محمد».
(3) بعد هذا في س: «وأبى. . . .».
(4) سقطت من م.
(5) م: «الإيلانى».
(6) ت: «ماربع».

الحديث: 925 - الجزء: 3 - الصفحة: 30

كان حيّا (1) سنة 712 (1) قال أبو عبد الله: محمد بن أبى المجد، فى كتاب «الأنساب»: إيلان بن مصمود هو أبو الإيلانية، من المصامدة، وقيل هو إيلان بن مرة (2) بن قيس (3) بن عيلان، وإنهم عرب ممن (4) حاز النسب وإن إيلان حالف المصامدة، وانتسب إليهم، وصاهرهم فكثر (5) ولده (6).
والقبائل التى تسمى المصامدة: حاجة، ورجراجة، ووريكة، وهزميرة وجدميوة، وكنفيسة (7)، ودكالة، وهنتاته، وبنو ماغوس.
وبلادهم أكثرها متصلة غير منفصلة (8) وهم بجبل درن وحوله ببلاد السوس (8) وكان فيهم ملوك قبل الإسلام وبعده. والملك لله وحده.

926 - صالح بن عبد العزيز بن صالح الكنانى محيى الدين أبو التقى.
سمع (9) ابن الجميزى وغيره. وكان متصديا بالجامع العتيق من مصر المحروسة (10) وكتب خطه بالإجازة في سادس عشر رمضان (11) المعظم عام 685. (1) ما بين الرقمين ليس في س.
(2) م: «بر».
(3) س: «يونس».
(4) سقطت من س.
(5) م: «بكثرة».
(6) س: «متولدة».
(7) م: «وكيضامة».
(8) ما بين الرقمين سقط من م.
(9) سقطت من س.
(10) سقطت من م.
(11) م: «سادس رمضان».

الحديث: 926 - الجزء: 3 - الصفحة: 31

927 - صالح الجعبرى أبو التقى تاج الدين.
توفى سنة 706 (1).

928 - صالح بن صالح اليمانى (2) الوزير بفاس أبو التقى.
هو الذى قتل القاضى عبد الرحمن اليزناسنى سنة 834.

929 - صالح بن أحمد البلقينى الشافعى (3) الفقيه أبو التقى.
عارف بالأصلين والمنطق والبيان والنحو وغير ذلك. لقيته بالقاهرة (4) سنة ست وثمانين وتسعمائة. أخذ عن الإمام ماغوش وغيره (4).

930 - صالح بن أحمد القوّاس البعلبكى ولد سنة 637.
من نظمه:
داء؟ ؟ ؟ ثوى بفؤاد؟ ؟ ؟ ألم … لمحنتى من دواعى الهم والكمد (5)
(6) … يا ملقى لهب بيدى شرارته
من الفنا في محلّ الرّوح والجسد
يوم النوى ظلّ في قلبى له ألم … وحرمتى ويداى فيه بالرّمد (7)
توجّعى من حوى قلبى حرارته … مع الغنى قدر تالى فيه ذو حسد؟ !
أصل الهوى ملبسى جرى به عدم … لمهجتى من رشا بالحسن منع دم؟ ! (6) (1) هو صالح بن تامر بن حامد الجعبرى الشافعى. له ترجمة في الدرر الكامنة 2/ 200
(2) م: «البيانى».
(3) س: «الشاهر».
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) س: «لمحتنى من وداع». وفي الدرر: «شفه سقم»
(6) ما بين الرقمين سقط من م.
(7) فى الدرر: وحرقتى وبلائى فيه بالرصد»

الحديث: 927 - الجزء: 3 - الصفحة: 32

(1) … نتبعى وجد من. . . . .
حتى مؤلمى وجد مدى الأبد
هذا القوى حسنه كالبدر مبتسم … يا فتنتى موهى. . . . جلدي
مودع قمرا تسبى إشارته … إرادتى سطع الأنوار في البلد
مهدى الجوى بالغ بالهجر منقسم … ما حيلتى فركون قلبى مع الكبد
لمصرع معتد يجلو مرارته … يا قومنا أحد نحو الرؤى بيد
قلبى كوى ملك في النفس محتكم … لقصتى وهو سؤلى وهو مقتصدى
مروّعا سار لا شطّت زيارته … لما انثنى مغرما عمدا بلا نقد (1)
وهى قصيدة طويلة تقرأ على أوجه وقيل: إنها لابن الخطيب السلمانى (2) وله أيضا:
وأغيد رمت تقبيلا لوجنته … فاصفرّ واحمرّ من خوف ومن خجل
فقلت-والحسن قد لاحت دلائله: … ورد بخدّيك أم صبغ من الخجل؟ !
توفى سنة 723 (3).

931 - صالح المقدسى أبو التقى
محدّث الحرم الشريف
فى سنة 761.
... (1) ما بين الرقمين سقط من م. وهى في المخطوطة أبيات مظلمة، رسمنا منها ما استضعنا رسمه. ولعل بعض القراء بستطع قراءته، ومكان النقط في البيت الأول: «الثو فضلوته؟ ؟ ؟ ».
(2) س: «وتقرأ هذه القصيدة على أوجه، وله أيضا». وفي الدرر: على 36 وجها.
(3) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 199.

الحديث: 931 - الجزء: 3 - الصفحة: 33

وممن اشتهر بلقبه من أفراد هذا الحرف:

932 - صفى الدين الهندى.
توفى سنة 715 (1).

933 - صدر الدين بن الوكيل الناظم (2)
الأديب الحجة.
مما كتب به إلى الأمير جمال الدين-يتوجع له، ويندب أيامه بدمشق، ومقامه بالقصر الأبلق-هذه القصيدة:
أيا جيرة بالقصر كان لهم مغنى … رحلتم فصار القصر لفظا بلا معنى (3)
وأظلم لما غاب نور جمالكم … وقد كان من شمس الضّحى نوركم أسنى
يعزّ علينا أن نرى الدار بعدكم … وما نحن فيها سادتى مثلما كنّا
لقد كانت الدنيا بكم في نضارة … ونعمى فأعفى الله بيتا به بتنا
(4) … سقيت ديار الظاعنين مدامعى
وقد سحّ ماء المزن يا ليته أغنى
وعيشكم والعيش منذ رحلتم … بغيض ولا أمنا لقينا ولا منّا
ولا تحسبوا أنّ الديار أطيبها … زمانكم لا والذى أذهب الحسنا؟ !
ولا غنّت الأطيار فوق غصونها … ولا نهر يجرى ولا روضة فنّا (4)
بروحى أفدى الظاعنين وإن هم … أبوا أن نومى بعدهم يألف الجفنا (5) (1) م: «717».
(2) م: «بن الناظم»
(3) س: «. . . لهم معنى. . . رحلتهم. . .».
(4) ما بين الرقمين سقط من. .
(5) م: «بعدهم الجفنا»، س: «يألف الحنينا».

الحديث: 932 - الجزء: 3 - الصفحة: 34

يعز عليهم بعد دارك عنهم … وقد كنت منهم قاب قوسين أو أدنى (1)
وإنّي لألقى ما لقيت من الأذى … لقلبى قد أشجى وجسمى قد أضنا (2)
لقد كنتم يا جيرة الحىّ رحمة … أياديكم تمحو الإساءة بالحسنى
فرعتم جميع الناس فضلا وما دروا … بمقداركم حتى ترحّلتم عنا (3)
(4) … تركتم لنا من أن دعونا يؤمّنوا
وإن هم دعوا أن يجمع الشمل أمّنّا
وعدنا إلى الرحمن خير الأعدة … يقود لنا إنابة يحبس الظنا (4)؟ !
فإن ترجع الأيام تجمع بيننا … سجدنا لرب العالمين وشكرنا
ولما قدم الأمير سيف الدولة إلى حلب امتدحه بقصيدة منها قوله:
(5) … يا عاذلى لو رأيت صبا عانى
بكاء عليك من الغرام يعانى (5)
حيران قد ضاقت عليه طريقه … الله يؤنس وحشة الحيران
وقد رأيت صبابتى لرحمتنى … ولهان عندك رحمة الولهان/
نهبوا القلوب، فليتهم إذا قسّموا … حبّاتها عطفوا على الغلمان
أغنتهم ألحاظهم وقدودهم … عن حمل كلّ مثقّف وسنان
سكنت بقلب خافق فاعجب لها … من ساكن في دائم الخفقان
(6) … قالت يجود الورد عج بفريقنا
حتى ترى فعلى مع الضّيفان
لو أنّ لى فلسا عجبت وليس لى … من بعد هذا القلب قلب ثان (6) (1) س: «بعد؟ ؟ ؟ ».
(2) س: «وجسمى قد أقنا».
(3) س: «غرمتم جميع الناس. . .».
(4) سقط ما بين الرقمين من م.
(5) سقط ما بين الرقمين من م.
(6) ما بين الرقمين سقط من م.

الجزء: 3 - الصفحة: 35

ولقد رأيت على الأراك حمامة … تبكى وتسعدنى على أحزانى
تبكى على غصن وأندب قامة … فجميعنا ببكى على الأغصان
صرع الزمان وجيدها فتألّقت … من بعده بالنّوح والأشجان (1)
قالت: أطلت النّوح في أغصانهم … هذا الوفاء لغادر خوّان
فأجبتها دينى مراعاة الهوى … وتذكّر الأوطار والأوطان (2)
يا جار سير عهودنا بالمنحنى … والركب منعطف على نعمان
بانوا فجسمى قد أقام بحبّهم … فالقوم بين هوادج الأظعان
قالت وعبرتها بصحن خدودها … كالطّلّ فوق شقائق النعمان
أفما يخوّفك الزمان فقلت لى … بسيوف سيف الدين كان أمانى
توفى سنة 710.

934 - صفية بنت عبد الرحمن (3) بن عمود البوابى (3)
أخت إسماعيل.
سمعت من الموفق، وأجازت لابن جابر، ولم يذكر وفاتها، أجازت له سنة 684. (1) س: . . . الزمان وحبرها».
(2) م: «فاجبتها دمعى وتذكر الأحباب. . .»
(3) ما بين الرقمين سقط من م.

الحديث: 934 - الجزء: 3 - الصفحة: 36

حرف الضاد
935 - ضياء بن سعد بن محمد بن عثمان القزوينى العفيفى.
العلامة المتفنّن. أحد العلماء الأكابر، كان إماما عالما بالتفسير والعربية، والمعانى، والبيان، والفقه، والأصلين، يتوقّد ذكاء.
تفقّه في بلاده، وأخذ عن أبيه، وعن العضد، والبراء التّسترى، والخلخالى، وتقدّم في العلم، وسعد الدين (1) التفتازانى هو أحد تلامذته، وحجّ قديما؛ فسمع من العفيف المطرى (2). وكان يقول: أنا حنفى الأصول، شافعى الفروع، وكان يستحضر المذهبين، ويفتى فيهما، ويحلّ الكشّاف والحاوى (3) حلاّ إليه المنتهى (3) حتى يظن أنه يحفظهما (4)، ويحسن إلى الطلبة بجاهه وماله-مع الدّين المتين، والتواضع الزائد.
وكانت لحيته طويلة بحيث تصل إلى قدميه، ولا ينام إلا وهى (5) فى كيس، وإذا ركب تتفرق (6) فرقتين. (1) سقط من س.
(2) س: «المصرى». وفي الدرر أنه سمع منه الحديث لما حج، ومن غيره.
(3) ما بين الرقمين سقط من م.
(4) قال السخاوى: كان يدرس دائما بغير مطالعة.
(5) س: «وهو».
(6) س: «تفرق».

الحديث: 935 - الجزء: 3 - الصفحة: 37

أخذ عنه عزّ الدين بن جماعة، وولىّ الدين العراقى، والبرهان الحلبى.
توفى في ذى الحجة سنة 780.
ذكره السيوطى في طبقاته الصغرى (1) رحمة الله على جميعهم. (1) قال ابن حجر: وكان ماهرا في الفقه والأصول والمعانى والبيان ملازما للأشغال لا يمل من ذلك وكان من ذوى المروءات كثير الإحسان إلى الطلبة سليم الباطن مات في ذى القعدة (1) سنة 780 عن خمس وخمسين سنة قال شيخنا طاهر بن حسن بن حبيب كتبت إليه: قل لرب العلى ومن طلب العلم مجدا إلى سبيل السواء إن أردت الخلاص من ظلمة الجهل فما تهتدى بغير الضياء قال فأجاب: قل لمن يطلب الهداية منى خلت لمع السراب بركة ماء ليس عندى من الضياء شعاع كيف تبغى الهدى من اسم ضياء راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 209 - 210 وبغية الوعاة.

الجزء: 3 - الصفحة: 38

حرف العين
936 - عبد الله بن محمد بن محمد بن لبّ الأمى من أهل المرية أبو محمد
ويعرف بابن الصائغ.
وقد مر ذكر أبيه (1)، وبيتهم بها بيت علم (2) وخطابة. تقدم للصلاة والخطبة بالجامع الأعظم من المريّة، فجرى فى (3) ذلك من مجده على سنن أبيه وجدّه وقلد القضاء (4).
وأخذ عن والده، وعن أبى عبد الله بن مشون، وأبى جعفر بن عبد النور.
توفى بالمرية في جمادى الأولى سنة 747.

937 - عبد الله بن محمد بن محمد بن أبى بكر الطبرى الشافعى المكى.
خادم الحديث النبوى بالحرم الشريف.
كتب الإجازة بخطه عام 682. سمع من خالد النابلسى، وأبى بكر الطبرى.

938 - عبد الله بن إبراهيم بن الزبير الثقفى العاصمى. (1) فى الجزء الثانى ص 61 ترجمة رقم 504.
(2) س: «وبينهم علم».
(3) سقط من س.
(4) س: «وقضى قضاء».

الحديث: 936 - الجزء: 3 - الصفحة: 39

أخو ابن الزبير (1).
توفى في يوم الجمعة: السابع والعشرين لشوال سنة 683.
ولد بغرناطة لسبع عشرة خلت من ذى القعدة سنة 643.

939 - عبد الله بن محمد بن على بن عباس الأسعردى (2)
الحافظ المحدّث الراوية.
سمع على (3) أبى القاسم بن المقيد، وأبى محمد بن رواج، وأبى الحسن بن الجميزى، وابن الجياب، وابن خليل الدمشقى.
ومن (4) سماعه على ابن المقيد: كتاب الكفاية، فى معرفة أصول الرواية لأبى بكر الخطيب، وسمع الرامهرمزى، والسّخاوى، وأبى الحسن: على ابن محمد بن نصر المعافرى، ورحل إلى الاسكندرية، ودمشق.
كتب خطه بالإجازة سنة 684.

940 - عبد الله بن خير بن أبى محمد بن خلف القرشى الاسكندرى
وجيه الدين أبو محمد.
سمع الأجزاء المعروفة بالخلعيّات على محمد بن عماد الحرانى.
وضع خطه بالإجازة سنة 684. (1) أحمد الذى مضت ترجمته في الجزء الأول ص 11
(2) ط: «الأشعرى».
(3) س: «عن».
(4) س: «وعن».

الحديث: 939 - الجزء: 3 - الصفحة: 40

941 - عبد الله بن على بن إسماعيل بن الحسن بن عطية الصنهاجى
الإسكندرى.
عرف بالإبيانى (1) قاضى القضاة ناصر الدين (2) أبو عبد الله (2)، سمع من أبى القاسم الصفراوى، وغيره، وكتب خطه سنة 684.

942 - عبد الله بن أحمد بن أبى الطاهر إسماعيل/
بن إبراهيم بن عبد العزيز بن فارس التميمى السعدى.
ذكره ابن حيان. سمع من أبى اليمن: زيد بن الحسن الكندى (3) وأبى القاسم الحرسنانى (3) وأبى البركات: داود بن ملاعب، وغيرهم (4) بالاسكندرية سنة 601 (4).
توفى سنة 184

943 - عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله الزجالى.
الأديب، الناظم، الناثر.
ولد بقرطبة في عام 617 أو 618 وبيته بها شهير، قرأ بها كتاب «التنبيه» على القرشى (5) وحضر مجلس ابن الطيلان، وقرأ على أبى عبد الله: محمد بن لبّ بن محمد بن عبد الله بن خيرة. (1) م: «الأبيارى».
(2) سقط من م.
(3) ما بين الرقمين سقط من م.
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) س: «القريشى».

الحديث: 941 - الجزء: 3 - الصفحة: 41

عرض عليه الأشعار الست في يوم واحد، وتلا على جده للأم (1) أبى الحسن ابن قطرال (2).
*من نظمه:
يا رب إنّ ذنوبى قد أحطت بها … علما يقينا وقد أحصيتها عددا
وقد مددت يد المضطر أضرع يا … ربى إليك وبالدّنيا فتحت يدا
(3) … فامنن بعفو على عبد له عمل ال‍
عاصى ومعتقد الراجى إذا اعتقدا (3)
*وله رحمه الله:
(4) … يا من سجيته التمهيل والكسل
حتى متى نيط بك الحرص والأمل؟
حلّ المشيب محلّ الشكّ من كتب … وأنت من خطبه مرحل لا تسل؟ !
هلا جعلت التقى زادا تبلّغه … فأنت عما قليل ويك مرتحل
أبعد خمسين عاما قد مضت أرب … أو مطمع يرتجيه المرء أو شغل؟ !
عاداندّنا، وأعد فيمن مضى نظرا … لما أتى الموت هل أعيتهم الحيل؟ ! (4)
*وله أيضا، رحمه الله:
وما الذل إلا في الوقوف لباب من … ترجى له النّعمى ويعزى إلى الفضل (5)
وأما وقوف للذى ليس يرتجى … فخزى على خزى وذلّ على ذلّ (1) س: «من الأم».
(2) م: «قرطال». وفي س: «الراكى».
(3) سقط هذا البيت من المطبوعه.
(4) ما بين الرقمين ليس في م.
(5) س: «إلا الوقوف. . . ويعزى به الفضل».

الجزء: 3 - الصفحة: 42

وكان كثير الانقباض والقناعة صبورا على الوحدة، أجاز باستدعاء ابن قطرال المراكشى سنة 682

944 - عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد (1)
بن عبد الملك (1) بن محمد ابن أبى عبيدة الأيادى أبو محمد.
ويعرف بابن الرميمى. ولد ذى الوزارتين (2) أبى عبد الله بن الرئيس المتأمر بالمرية.
كان ممن اجتمعت فيه خلال من الفضائل، وتحلّى بكرم الشّيم والشمائل، أديبا لبيبا، ورئيسا أريبا، وشاعرا بارعا، وفارسا رائعا.
قد أخذ بطرف من مآثر الشرف. قرأ على الأستاذ: أبى الشرف وقرأ على الأستاذ: أبى القاسم بن الأصفر الحارثى، وتأدّب به.
ولد سنة 621. توفى بتونس.
*من نظمه:
هل للمعاهد بالمرية عودة … يا حسنها من بلدة ومعاهد (3)
أجريت خيل الأنس في ميدانها … طلقا مزيدا والزمان مساعدى (4)
حتى إذا قدر جرى بفراقها … بدلت من إخوانها بأباعد (5)
يا ليت موتى كان قبل فراقها … فالموت خير من شماتة حاسد (1) ما بين الرقمين ليس في ت.
(2) س: «والوارثى».
(3) م: «هل لى إلى بلد».
(4) س: «والزمان مسعدى».
(5) س: «قدر جى».

الحديث: 944 - الجزء: 3 - الصفحة: 43

945 - عبد الله بن يوسف بن موسى الخلاسى البلنسى (1).
غلب عليه الزهد، وله رواية عن جماعة: كأبى مروان: عبد الملك الشّقورى (2) القاضى (3) ببلنسية وغيره.
وضع خطه مجيزا سنة 674.

946 - عبد الله بن محمد بن هارون بن محمد بن عبد العزيز الطائى
القرطبى الأديب أبو محمد.
ذكره أبو حيان (4).
ولد في رمضان سنة 603 أخذ عن جده لأمه أبى عبد الله: (5) محمد بن قادم المعافرى، وأبى القاسم بن بقى، وأبى عبد الله (5) الطراز.
*من نظمه:
لعرك ما الإنسان يرزق مثله … ولكنّما الربّ الكريم يسخّره
وما بيد المخلوق في الرزق حيلة … تقدّمه عن وقته أو تؤخّره
*وله أيضا:
بيد الإله مفاتح الرزق الذى … أبوابه مفتوحة لم تغلق
عجبا لذى فقر يكلّف غيره … فى الوقت شيئا عنده لم يخلق (1) س: «الملنسى الخلادى».
(2) م: «السنقورى».
(3) م: «القارئ».
(4) م: «ابن حيان».
(5) سقط ما بين القوسين من س.

الحديث: 945 - الجزء: 3 - الصفحة: 44

كتب خطه بالإجازة سنة 685 (1) أخذ عنه ابن جابر الوادى آشى (1).
وتوفى في سنة 702.

947 - عبد الله بن منصور بن على مكين الدين الأسمر أبو عبد الله
أحد الرجال الصّلحاء الفضلاء. كان متصدّرا للإقراء بالإسكندرية أخذ عنه أبو عبد الله: بن رشيد الفهرى المجالس الخمس السّلماسية التى أملاها الحافظ أبو طاهر (2) السّلفى بسلماس (3)، وأخذ هو عن جماعة، منهم: أبو القاسم الصفراوى، عن السّلفى، ووضع له المكين خطه بالإجازة (4) سنة 684.

948 - عبد الله بن محمد بن محمد بن أبى بكر الطبرى المكى الشافعى.
إمام الروضة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام/مجد الدين أبو محمد. ثم إمام صخرة (5) بيت المقدس.
له معرفة بتخريج الأحاديث، سمع عمه أبا محمد (6): يعقوب بن أبى بكر الطبرى، وأبا الحسن: على بن هبة الله بن سلامة اللخمى. عرف بابن بنت الجميزى، وأبا البقاء: خالد بن يوسف النابلسى، وأجاز له عبد العظيم المنذرى. (1) ما بين الرقمين ليس في م. وفي س بعد هذا: «ولد سنة 603».
(2) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 303.
(3) س: «بسلمان».
(4) م: «باجازة».
(5) م: «حضرة».
(6) م: «أبا أحمد».

الحديث: 947 - الجزء: 3 - الصفحة: 45

أخذ عنه ابن رشيد، وأجاز له بالبيت المقدس سنة 684.

949 - عبد الله مولى الرئيس بن عثمان بن حكم القرشى.
الفقيه الراوية المحدث.
أخذ عن ابن عات، وابن سعادة (1)، وعن أبى بكر: محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن سعد القيسى الأشبيلى المعروف بابن صافى نسبة إلى خاله. أخذ عنه ابن الزبير وأجاز جماعة كابن فرتون (2)، وأبى المطرف وأبى عبيدة (3)، وأبى بكر بن سيد الناس، وأبى بكر بن عياض، وغير هؤلاء.
توفى في عقب سنة 697 أو صدر سنة 698.

950 - عبد الله بن على بن سليمان الأنصارى.
من أهل غرناطة أبو محمد.
ويعرف باللّقيّى بضم اللام وفتح القاف بعدها ياء مشدّدة باثنتين من سفل تليها ياء النسب.
كان من أهل الصلاح والدين (4) زاهدا ورعا، على سنن العلماء العاملين، وطريقة الفضلاء المهتدين، يستظهر مختصر ابن الحاجب الفرعى، (1) م: وأبى سعادة».
(2) س: «كأبى فرتون».
(3): «وأبى المطرف بن عميرة».
(4) م: «كان صالحا من أهل الدين».

الحديث: 949 - الجزء: 3 - الصفحة: 46

وحرز الأمانى (1)، وغير ذلك.
وكان بصيرا بالعربية، مشاركا في غيرها من الفنون.
رحل إلى المشرق فحجّ، ولقى هناك جمعا وافرا من الشيوخ، وأخذ عنهم، ثم عاد إلى بلده غرناطة.
أخذ عن أبى بكر: (2) محمد بن هرمز (2) الأنصارى، والشيخ الفقيه أبى إسحاق: إبراهيم بن داود بن طاهر العسقلانى الشافعى، وأبى إسحاق: إبراهيم بن فلاح الجذامى الإسكندرى، وعبد السلام بن عصرون التميمى، وعن أحمد بن هبة الله بن أحمد بن عساكر الدمشقى الشافعى.
أخذ عنه بالمرية القاضى أبو القاسم: عبد الرحمن بن محمد بن شعيب، ورحل من المرية متوجّها في البحر قبل المشرق سنة 701.

951 - عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبى (3)
البلخى.
رئيس طائفة الكعبية من المعتزلة.
توفى سنة 716.

952 - عبد الله بن محمد الغافقى.
صاحب «المنهاج، فى ترتيب مسائل أبى عبد الله/بن الحاج» أبو محمد (4). (1) م: «وغرر الأمانى».
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) س: «العكبى» وهو تحريف.
(4) م: «فى ترتيب مسائل ابن الحاج أبو محمد» س: «فى ترتيب أبى عبد الله بن الحاج أبو محمد».

الحديث: 951 - الجزء: 3 - الصفحة: 47

توفى سنة 731.

953 - عبد الله بن عبد الحق بن عبد الله بن عبد الأحد (1)
المخزومى القرشى الشافعى الدلاصى.
المحدث الراوية الأديب.
مولده (2) بها وهى من بلاد القادسية من أعمال مصر (2) فى أول يوم من رجب سنة 630.
أخذ القراءات بدمشق عن كمال الدين (3) أبى إسحاق: إبراهيم بن إسماعيل ابن فارس التميمى، وعن أبى اليمن بن عساكر، والحافظ عبد العظيم المنذرى، وحضر درس ابن عبد السلام، وأجاز له جماعة: منهم أبو الفضل: محمود بن فتح بن عبد الله البغدادى، وإسماعيل بن إبراهيم بن أبى اليسر التّنوخى، والجنيدى (4) بن عيسى بن خلّكان، وعمر بن محمد بن أبى سعد النيسابورى (5) الكرمانى وغيرهم.
بقى نحوا من سبعين سنة ملازما للبيت المكرّم يقرئ كتاب الله تعالى بغير أجر لا يبغى، إلا الثواب (6) الأخروى، نفعه (7) الله بقصده. (1) م: «عبد الأحمد».
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) س: «عن كمال الدين بن أبى إسحاق». وفي الدرر: «على الكمال: إبراهيم بن أحمد ابن فارس».
(4) م: «والجنيد».
(5) م: «وعمر بن محمد بن عيسى النيسابورى».
(6) س: «لابتغاء الثواب».
(7) س: «نفعنا».

الحديث: 953 - الجزء: 3 - الصفحة: 48

أنشد ولم يعيّن قائلا:
احرص على كل علم تبلغ الأملا … ولا تواصل لعلم واحد كسلا (1)
النحل لما رعت من كل فاكهة … أبدت لنا الجوهرين: الشمع والعسلا
الشمع بالليل نور يستضاء به … والشهد يبرى بإذن الباري العللا (2)
توفى بمكة المشرفة فى (3) فاتح (4) 721 (5).

954 - عبد الله التادلى أبو محمد.
الفقيه الحافظ المحصل.
كتب (6) المدوّنة-من حفظه-بعد أن أمر الموحدون بحرقها. كان يبثّ العلم (7) سنة 723 في غالب الظن.

955 - عبد الله بن محمد بن أبى القاسم بن (8) محمد بن (8) فرحون
اليعمرى (9) التونسى الأصل، المدنى المولد.
قرأ القرآن على أبى عبد الله القصرى (10) المقرئ، وسمع الحديث بالمدينة (1) س: «ولا تموتن بعلم. . .».
(2) س: «بإذن الواحد».
(3) ليست في م.
(4) فى الدرر: «أقام ستين سنة يقرئ القرآن تجاه الكعبة أحيانا، مات في رابع عشر المحرم 721».
(5) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 265 - 266.
(6) م: «كتبت».
(7) س: «بحرقها بيت العلم».
(8) ما بين الرقمين سقط من ت.
(9) م: «اليعميرى» وهو تحريف.
(10) س: «القصد» وهو تحريف.

الحديث: 954 - الجزء: 3 - الصفحة: 49

على والده، وعلى أبى عبد الله: محمد بن حريث البلنسى، ثم البتى. خطيب سبتة وفقيهها، وعن عزّ الدين الرّندى (1)، والزبير الأسوانى، والسراج الدمنهورى، وأبى عبد الله: محمد بن جابر الوادى آشى، وبمكة من زين الدين (2) الطبرى، وغير هؤلاء.
وأخذ الفقه والعربية عن والده. وكان يقول: «لازمت تفسير ابن عطية حتى كدت أحفظه»، وكان بارعا (3) فى علم العربية؛ وتواليفه فيها شاهدة بذلك.
ولما لقيه أثير (4) الدين أبو حيان (5)، ووقف على شرحه وإعرابه ل‍ «بانت سعاد» قال: «ما أظن أنه يوجد في الحجاز مثل هذا الرجل! » واستعظم علمه، وأثنى عليه.
وكان يقول: «اشتغلت في علم العربية وأنا ابن ثمان عشرة سنة» / وتخرج عليه فيها جماعة فضلاء.
وكانت مشاركته في أصول الدين مشاركة عظيمة (6)، وحدّث، ودرّس، وأفاد، وإليه انتهت رياسة المدينة الالبوية-على ساكنها الصلاة (1) م: «الزرندى» وهو تحريف.
(2) م: «زين الدين» وما أثبتناه موافق لما في الديباج.
(3) م: «عالما».
(4) س: «أسير» وهو تحريف.
(5) م: «بن» وهو تحريف.
(6) س: «حسنة».

الجزء: 3 - الصفحة: 50

والسلام-بالطائفة المالكية، وانفرد في آخر عمره بعلو الإسناد، فلم يكن فى المدينة أعلى سندا منه، وناب في القضاء نحو أربعة وعشرين عاما، وأمّ فى المحرب النبوى بعض الصلوات.
وكان كثير التلاوة ليلا ونهارا، وكان مواظبا على الصلاة في الصف الأول من الروضة النبوية نحو ستين سنة. وحج نحو خمسة وعشرين حجّة (1) ولم يخرج من المدينة إلا إلى مكة المشرفة للحجّ-إلى أن مات بالمدينة.
وكان ممن جمع الله له العلم والعمل، والدين والدنيا (2). وبهمته وسياسته أزال الله أحكام الطائفة الإمامية من المدينة؛ فعزلت قضاتهم، وانكسرت شوكتهم، وخمدت نارهم؛ وذلك أنه لما باشر الأحكام سنة 746 سعى فى عزل؛ قضاتهم فنودى في شوارع المدينة بتعطيل أحكامهم، والإعراض عنهم؛ فكان ذلك أول سبب اضمحلالهم (3).
وله تواليف عديدة، فى أنواع شتى، منها: كتاب «الدّر (4) المخلّص، من التقصى (4) والملخّص» جمع فيه أحاديث الكتابين المذكورين، وشرحه بشرح في أربع مجلدات، «وكشف المغطّا، فى شرح مختصر الموطّا (5)»، وشرح مختصر التفريع لابن الجلاب (6)، سماه: «كفاية الطلاب (7)»، (1) م: «سنة».
(2) س: «والديانة».
(3) س: «أول أسباب قوة أهل السنة».
(4) ما بين الرقمين ليس في س.
(5) هو شرح الكتاب السابق: الدر المخلص».
(6) بعد هذا في م: [النيلى].
(7) س: «الطالب».

الجزء: 3 - الصفحة: 51

و «نهاية الغاية، فى شرح الآية»، و «العدّة، فى إعراب العمدة» وهو آخر ما ألّف، و «التيسير، فى علمى البناء والتغيير (1)» فى النحو، و «المسالك الجلية، فى القواعد العربية»، «وشفاء الفؤاد، فى إعراب بانت سعاد» «وقواعد الإعراب لابن هشام» له عليه شرح.
ولما حج آخر حجاته (2) قال: هذه حجة الوداع. فلما أحسّ بالمرض أمر بحفر قبره في بقعة مخصوصة فظهر (3) مقطع جصّ لم يدفن فيه أحد قبله، وأوصى أن يعتق عند قبره عبد، وأن يتصدّق على الفقراء بصدقة واسعة ولما كان في السياق ذكّر؛ فقال: «ما أنا بغافل! ؟ ».
توفى يوم الجمعة عاشر ربيع الأخير سنة 769.
وولد يوم الثلاثاء السادس من جمادى الآخرة سنة 693 (4).

956 - عبد الله أبو محمد (5) قاضى مرّاكش المحروسة.
توفى سنة 768.

957 - عبد الله/الوانغيلى (6) الأستاذ المفتى الضرير أبو محمد.
أحد تلامذة أبى الربيع سليمان اللجائى (7) أخذ عنه ابن قنفذ القسنطينى. (1) س: «والتعبير» وهو تحريف.
(2) س: حجة».
(3) م: «بظهر».
(4) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 300، وشجرة النور 1/ 203. وهدية العارفين 1/ 467، وانتحفة اللطيفة 3/ 35، والديباج المذهب 1/ 454 - 459 بتحققنا.
(5) م: «بن محمد».
(6) س: الونيعالى» م: «الوانغيالى» والتصويب من وفيات ابن قنفذ، ونيل الابتهاج.
(7) س: «البجائى» وهو مخالف لما في الوفيات والنيل.

الحديث: 956 - الجزء: 3 - الصفحة: 52

توفى سنة 779 (1).

958 - عبد الله بن حمد.
بفتح الحاء والميم بغير ألف.
أبو محمد الولى الصالح، المقطوع بولايته، ذو الكرامات الظاهرة، والمناقب الباهرة، نزيل مكناسة المحروسة.
له مناقب حفيلة (2) ومآثر جليلة (2).
توفى بمكناسة سنة 833 وقبره مزار بها، وهو من تلامذة الولى (3) أبى الحسن بن وقاء.

959 - عبد الله بن محمد بن موسى بن محمد بن معطى العبدوسى الفقيه
الخطيب بالقرويين أبو محمد.
توفى في جمادى الثانية سنة 828، وقيل في سنة 843، وولى الخطابة بعده أبو فارس: عبد العزيز الورياغلى (4)، وقيل توفى في التى تليها (5) بعدها (6). (1) ترجم له ابن قنفذ في الوفيات ص 372 - 373 وقال: شيخنا ومفيدنا الفقيه الحافظ المفتى بمدينة فاس. . . وقرأت عليه «مختصر ابن الحاجب» فى الأصول، و «الجمل» فى المنطق، وحضرت مدة درسه في المدونة. وترجم له التنبكتى في نيل الابتهاج ص 148، وابن مخلوف في شجرة النور 1/ 235.
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) ليست في م. وترجمة عبد الله بن حمد في النيل ص 156.
(4) فى الشجرة: «الورياجلى».
(5) س: «قبلها».
(6) وجزم السخاوى وغيره أن وفاته سنة 849. راجع ترجمته في التبر المسبوك ص 129، ونيل الابتهاج ص 157 - 158، وشجرة النور 1/ 255.

الحديث: 958 - الجزء: 3 - الصفحة: 53

960 - عبد الله بن أبى البركات الغمارى (1)
الفقيه الحاجب، حاجب أبى العباس: أحمد بن أبى حمّو، وكان صاحب أشغاله.
توفى مخنوقا بمحل ثقافة من مسجد السوق (2) الداخلى من تلمسان المحروسة عن أمر مخدومه سنة 853.

961 - عبد الله بن محمد اليفرنى الشهير بالمكناسى أبو محمد الفقيه
الفرضى الحيسوبى.
توفى بفاس المحروسة سنة 856.

962 - عبد الله بن أبى عبد الله المدعو حمو التلمسانى الفقيه أبو محمد
الشريف التلمسانى.
توفى بها سنة 868 (3).

963 - عبد الله بن عبد الواحد الورياجلى أبو محمد قاضى (4)
قصر كتامة الفقيه الحافظ.
توفى سنة 894 (5).

964 - عبد الله العصنونى أبو محمد قاضى (4)
توات. (1) س: «العمرالى».
(2) س: «العثور».
(3) له ترجمة في نيل الابتهاج ص 159 ذكر أنه ليس بالشريف التلمسانى الإمام المعروف فذاك من أهل الثامنة، وهذا من أهل التاسعة، وجزى الله صاحب النيل خيرا؛ فكلاهما شريف تلمسانى، وكل منهما يلتبس لأول وهلة بالآخر.
(4) ما بين الرقمين سقط من س.
(5) راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 159 - 160، وشجرة النور 1/ 266.

الحديث: 960 - الجزء: 3 - الصفحة: 54

أخذ عن أبى العباس: أحمد بن زكرياء المغراوى، وعن جماعة من العقبانيين بتلمسان، وعن جماعة من أهل بجاية.
توفى سنة 927.

965 - عبد الله بن عمر المطغرى (1)
الفقيه الفرضى الحيسوبى.
أخذ عن أبى العباسى الونشريسى، وعن الإمام أبى عبد الله: محمد بن قاسم القورى، وغيرهما. وأخذ عنه جماعة منهم: والد مولانا أبى العباس أحمد (2) المنصور الشريف، الحسنى أبو عبد الله المهدى، أفاض الله عليه شآبيب رحمته، وأسكنه فسيح جنته. وأخذ عنه أيضا أبو الحسن: على بن موسى (3) بن هارون (3) المطغرى الجزور (4)، وكان حافظا ناظما ناثرا.
(5) من نظمه نسق الشعراء الستة:
علقمة وامرؤ القيس والنابغة … عنترة طرفة وزهير أوفا
هؤلاء ستة شهدوا عندنا … لفصاحة شعرهم المقتفى (5)
توفى بتا كثمادرت، من درعة المحروسة سنة 927.

966 - عبد الله بن محمد الوردى المراكشى أبو محمد. (1) س: «المصغرى».
(2) ليست في م.
(3) ما بين الرقمين سقط من م.
(4) س: «الجذور».
(5) ما بين الرقمين سقط من م.

الحديث: 965 - الجزء: 3 - الصفحة: 55

له رحلة للمشرق. سمع الحديث من جماعة، وله سند صحيح إلا أنه ليس من أهل العلم.
أخذ عن طاهر بن زيان، وأبى فارس: عبد العزيز البسكرى القسنطينى وعن (1) غير هؤلاء. أجاز لنا جميع مروياته. ولد سنة 940.

967 - عبد الله بن عمر (2) بن حسين بن أحمد بن حسين السجلماسى.
له سماع، ويستظهر مختصر خليل، ولد بعد 960، روى عن أبى عبد الله: محمد بن قاسم القصّار عن (3) غير واحد (3).

968 - أبو محمد: عبد الله أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين
(4) أبى عبد الله المهدى بن أمير المؤمنين (4): أبى عبد الله القائم بأمر الله تعالى الشريف الحسنى.
ونسبه قد تقدم رفعه في ترجمة أخيه أبى العباس المنصور إلى على ابن أبى طالب (5).
بويع بعد قتل والده كما تقدم سنة 964.
وكان ضابطا لملكه، محافظا على انتظام سلكه، إلا أنه لم يكن يسعى (1) ليست في م.
(2) م: «محمد».
(3) س: «غيره».
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) راجع ما تقدم في الجزء الأول ص 106.

الحديث: 967 - الجزء: 3 - الصفحة: 56

فى اكتساب زيادة (1) كما هو شأن أخيه أبى العباس، وإنما اقتصر على ما ترك له والده منه، من غير أن يسعى في زيادة.
توفى في ثامن وعشرين من رمضان سنة 980 وولى الملك بعده ولى عهده أبو عبد الله: محمد (2) الذى تقدم ذكره المخلوع (3).
وكان محمد (4) المذكور وقت وفاة والده بمدينة فاس، ثم لما نعى له والده صار لمراكش المحروسة، وقبض على أخيه أبى النصر، وقتله وأقام ملكا إلى آخر (5) سنة 983 في الحجة منها أتاه عبد الملك من ناحية الجزائر مع طائفة من جندها فوقعت غدرة من جنده، وطارت عقولهم إلى عمه عبد الملك الأكبر؛ فكان ذلك سبب خراب دولته، والملك لله وحده، بورثه من يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين! .
وقد أطلت هنا لنريك أفعال الله تعالى في خلقه.

969 - عبد الله بن عبد الحق المنتافى الكنفيسى (6)
السوسى.
كانت له معرفة بالنحو، والأصلين، والتصريف، وغير ذلك.
توفى سنة 983 (7) بالسوس الأقصى. (1) س: «زيادته».
(2) ليست في م.
(3) راجع ترجمته في الجزء الثانى ص 223.
(4) س: «محيى».
(5) سقطت من م.
(6) س: «العتاكى» م: «القنفيسى».
(7) س: «783».

الحديث: 969 - الجزء: 3 - الصفحة: 57

970 - عبد بن أحمد بن محمد بن عبود على بن أبى العافية المكناسى.
كان يستظهر مختصر خليل والرسالة.
أخذ عن أبى زكرياء يحيى/السراج، وعبد الواحد الحميدى، وعن أبى العباس القدّومى، والأستاذ أبى عبد الله: محمد (1) بن مجبر.
توفى بمدينة فاس سنة 987.

971 - عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن الحافظ عبد الغنى
ابن عبد الواحد بن على بن سرور المقدسى.
شرف الدّين، أبو محمد، الشيخ المحدّث القاضى بدمشق نيابة من أهل الصالحية.
مولده سنة 646.
أخذ عن مكى بن مسلم بن مكى بن خلف بن أحمد بن علاّل القيسى: أحد أصحاب ابن عساكر. وولى مشيخة الحديث بالصدرية، وبالدار الأشرفية.
سمع منه ابن جابر، وأجاز له سنة 684 (2).

972 - عبد الله بن إبراهيم بن يحيى بن مجاهد الأموى الأشبيلى.
الكاتب أبو الحكم أخذ عن أبى الحسن (3) بن السراج، وأبى بكر (1) ليست في س
(2) توفى سنة 732 وترجم له ابن حجر في الدرر الكامنة 2/ 255
(3) س: «الحسين».

الحديث: 970 - الجزء: 3 - الصفحة: 58

بن سيد الناس، وأبى بكر بن محرز، وأبى عبد الله: محمد بن عبد الله القضاعى ابن الأبّار. أجاز لابن جابر.
توفى بعد طلوع الفجر من يوم السبت الثانى عشر لذى قعدة عام 691.

973 - عبد الله بن أبى القاسم الأنصارى السبتى.
مولده باليسانة (1) قرية من عمل قرطبة عام 617.
وهو الأديب الماهر. يعرف بابن حكم، ثم اشتهر بابن أخت أبى صالح. سمع «الشفاء» عن القمارشى (2) أبى زيد: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الخرزجى، وله إجازة من الحافظ أبى الربيع بن سالم، وأبى الحسن (3) بن زرقون، وخاله بن صالح (4).
توفى سنة 706 وأجاز لابن جابر.

974 - عبد الله بن أبى عبد الله سيد الكل العذرى الأشعرى
الشافعى بهاء الدين.
ولد عام (5) 600 وله تصانيف وروايات كثيرة. أجاز لابن جابر ولم يذكر وفاته. (1) س: «يالبسانة».
(2) م: «الغماشى».
(3) س: «أبى الحسين».
(4) م: «وخاله أبى صالح».
(5) س: «ولد بقبط عام» ولعلها: بقيظ عام. . .

الحديث: 973 - الجزء: 3 - الصفحة: 59

975 - عبد الله (1) بن محمد (1) بن على الهبطى الولى الصالح الصوفى.
كانت له معرفة بالأصلين، والبيان، والمنطق، والجدل، والرياضيات (2).
ولد سنة، 80 وتوفى سنة 968 (3).

976 - عبد الله بن على بن طاهر الشريف الحسنى السجلماسى.
أخذ القراءات عن أبى العباس: (4) أحمد بن على (4) المنجور، وشارك عليه في علوم، وهو اليوم مدرّس بالمسجد الذى بنته (5) بنت أمير المؤمنين المرحومة العابدة القانتة المحسنة المتصوفة «عودة بنت أحمد» الجامعة لأفعال الخير (6) وحبست عليه أحباسا وأوقافا كثيرة (7) لا تحصى. ومن أراد عدد ما حبست عليه فليقف على «المنتقى المقصور، على مآثر الخليفة أبى العباس المنصور».
ولد (8) بعد 960 فيما يغلب على الظن.

977 - عبد الله بن محمد/بن عثمان بن أبى بكر الغانى. (1) ما بين الرقمين ليس في م.
(2) س: «بالنحو والبيان من الرياضيات».
(3) له ترجمة في شجرة النور ص 284.
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) سقطت من س.
(6) م: «الخيرات».
(7) ليست في م.
(8) س: «ولدت». وكانت وفاته سنة 1045 راجع صفوة من انتشر، من أخبار صلحاء القرن الحادى عشر ص 3.

الحديث: 975 - الجزء: 3 - الصفحة: 60

له رواية عن أبى عبد الله (1): محمد بن على الجزولى الدرعى التامكروتى (2)، الآخذ عن العلقمى صاحب الجامع، وأخذ لامية ابن مالك وألفيته، ومقدمة ابن آجروم عن (3) أبى عمران: موسى بن محمد (4) بن على (4) الجزولى الشتوكى، عن شيخه شيخ جزولة أبى عبد الله بن يعزاكى لزان، عن أبى على: الحسن ابن عثمان، عن ابن غازى.
وروى الحديث عن أبى عبد الله: محمد بن أبى بكر التواتى، وتدبجت معه: رويت (5) عنه، وروى عنى، وقرأ علىّ ختمات في تلخيص ابن البنّاء والتّلمسانية، وكتب أبى القاسم الحوفى (6)، وإيساغوجي في المنطق.
ولد قبل 960 وأخذ أيضا عن القصّار، والسّرّاج، والحميدى، وابن عثمان، وعبد الوهاب بن إبراهيم، والترغى (7)، والشامى (8)، وإبراهيم (9) ابن محمود (10)، وأبى راشد: يعقوب اليدرى، والمنجور.

978 - عبد الله بن مروان بن عبد الله الشافعى الفارقى زين الدين. (1) س: «له رواية وضعها أبو عبد الله. . .».
(2) س: «التافكروتى».
(3) س: «وعن».
(4) ما بين الرقمين ليس في م.
(5) س: «ورويت».
(6) س «وبعض كتاب أبى القاسم الحوفى» م: «وكتب أبى الحوفى».
(7) م: «والتدغى» س: «والترغتى».
(8) س: «والشاوى».
(9) ليست في س.
(10) ليست في س.

الحديث: 978 - الجزء: 3 - الصفحة: 61

شيخ دار الحديث بالشام. سميع ابن الصّلاح، والسخاوى وكريمة بنت عبد الوهاب.
أجاز لابن جابر ولم يذكر وفاته (1).

979 - عبد الله بن أحمد بن الحسن الخالدى السلاسى،
ويعرف بابن حسّون.
لوالى الصالح، الزاهد، المتقشف.
أخذ عن (2) أبى مالك (2): عبد الواحد بن أبى العباس: أحمد (3) الونشريسى، وعن أبى الحسن: على بن هارون، وأبى محمد: عبد الوهاب بن محمد التّجيبي الزقّاق، وأبى العباس: أحمد بن محمد الحبّاك، وأبى زيد: عبد الرحمن بن إبراهيم المشنزائى (4)، وغيرهم.
يقوم على مختصر خليل بن إسحاق، وذكر لى أنه لا رواية له في الحديث، وما استجاز أحدا قطّ.
*أنشدنى: (1) ترجم له ابن حجر في الدرر 2/ 304 - 305 وذكر أنه ولد في أول سنة 633 وأنه كان ذا مهابة وفصاحة، حسن الخط، كثير التسرع في الإفتاء، وحصل له بسبب ذلك أمور مشكلة، وولى دار الحديث الأشرفية بعد النووى، ودرس بالشامية، والناصرية، وباشر الخطابة في جمادى الأولى سنة 702. ثم أورد عن الذهبى قوله: كان فصيحا متقنا متحريا لديه فضيلة جيدة مع دين وصيانة وقوة فى الحق. . الخ.
(2) ليست في م.
(3) ليست في م.
(4) م: المشترائى.

الحديث: 979 - الجزء: 3 - الصفحة: 62

لولا الخلافة لم تؤمن لنا سبل وكان أضعفنا نهبا لأقوانا (1)
وله مكاشفات ودين متين؛ لا يخاف في الله لومة لائم.
ولد بعد 920. وهو حىّ متعبد بثغر سلا المحروسة.

980 - عبد الله الركتى (2) القاضى بجبال سوس (3)
ودرن.
يستظهر مختصر خليل، أخذ عن جماعة من فقهاء السّوس وغيرهم.
ولد بعد 940 وهو حىّ حتى (4) الآن.

981 - عبد الله الشّنشورى (5) المصرى.
الفقيه الفرضى الحيسوبى، وهو فرضى مصر المحروسة، اجتمعت معه بها سنة 986.

982 - عبد الله بن أحمد بن على بن أحمد.
الفقيه النحوى. جلال الدين الفصيح العراقى (6) الكوفى الحنفى طلب الحديث، وسمع عن الجزرى، والذهبى (7) وشارك في الفضل (8). (1) م: «لم تأمن».
(2) س: «ابن الركيتين».
(3) س: سود.
(4) ليست في س.
(5) س: السنشراى. وانظر ترجمته في الأعلام 4/ 273 توفى سنة 999.
(6) ليست في م.
(7) ليست في م.
(8) م: «الفاضل»

الحديث: 980 - الجزء: 3 - الصفحة: 63

مولده في شوال/سنة 702 ومات سنة 745 قاله الصفدى (1).

983 - عبد الله بن أبى بكر بن إبراهيم بن فارس بن أبى القاسم بن
محمد بن إسماعيل بن على.
الشافعى النحوى الإسكندرى الأسوانى الأصل.
ولد بدمنهور سنة 654 أخذ العربية عن حافى رأسه، ودرسها فى الإسكندرية.
توفى في شعبان سنة 721 (2).

984 - عبد الله بن أبى القاسم بن محمد الثعلبى.
الفاسى المولد، الجزائرى المنزل. أخذ عن منديل بن آجروم وعن الأستاذ ابن حياتى، وغيرهما.
من تواليفه: «أنوار التحلّى، على قصيدة الحلّى» البديغية (3) أجاد فيها غاية الإجادة.
*من نظمه في الكاتب ابن الكماد:
يا ماجدا قد حوى في النفس مكرمة … ومن محاسنه جلّت عن العدد
اسمع بفضلك ما قد قلت مرتجلا … فى بسط مسألة قد أثقلت عضدى (4) (1) ترجم له ابن حجر في الدرر الكامنة 2/ 245.
(2) له ترجمة في الدرر الكامنة 2/ 251.
(3) س: «البديعة».
(4) س: «عقد».

الحديث: 983 - الجزء: 3 - الصفحة: 64

إنّي سألت حكيما عارفا فطنا … عن علة قد علت رأسى بذا البلد (1)
فقال لى؛ ومقال الصدق متّضح … أدفئه بالملف أو عمّم ولا تزد! ! (2)
فقلت: هذا قريب ليس يعوزنى … فإن لى عدّة من أعظم امدد
فقال: من ذا الذى ترجو فضائله … لدفع ما بك من ضرّ ومن كمد؟
فقلت: بالكاتب الكمّاد قد علقت … كفّى ونلت المنى رغما لذى حسد
فقال لى: سله إنّ الفضل شيمته … من إن يماثله في العصر من أحد
إن كان-يا أملى-ما قال لى حسنا … فعجّل الآن بالاثنين أو فزد
توفى رحمة الله تعالى عليه سنة (3).

985 - عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد (4)
بن محمد (4) بن عقيل القرشى الهاشمى العقيلى.
الهمدانى الأصل، ثم البالسى المصرى (5)، قاضى القضاة بهاء الدين بن عقيل الشافعى المصرى، نحوى؟ ؟ ؟ الديار المصرية.
ولد يوم الجمعة تاسع المحرم سنة 698 أخذ القراءات عن التقى الصائغ، والفقه عن (6) الزين الكنانى ولازم (7) العلاء (8) القونوى في الفقه، والأصلين، (1) س: «قدر عرت رأسى. . .».
(2) س: «بالهلف. . .» م: «أو لحم. .».
(3) هكذا ذكر في س بدون تاريخ وفي م لم يذكر شئ بعد الشعر.
(4) ما بين الرقمين ليس في س.
(5) كما في بغية الوعاة، وفي الدرر أنه الحلبى البالسى الأصل.
(6) م: «على».
(7) س: «ولزم».
(8) م: «العناء» وهو تحريف.

الحديث: 985 - الجزء: 3 - الصفحة: 65

والخلاف، والعربية، والمعانى، والتفسير، وبه تخرج ثم لازم الجلال القزوينى، وأبا حيان، وتفنّن في العلوم، وسمع الحجّار، ووزيرة، وحسن بن عمر الكردى، والشريف (1) بن الصابونى، والوانى، وناب في الحكم عن القزوينى بالحسينية، وعن العز بن جماعة بالقاهرة، فسار سيرة حسنة.
وله تفسير وصل فيه إلى أواخر (2) سورة آل عمران/وشرح التسهيل (3)، وله شرح على الألفية، وكتب عليه السّيوطى حاشية سماها بالسّيف الصقيل.
أخذ عنه سراج الدين البلقينى، وتزوّج بابنته؛ فأولدها قاضى القضاة: جلال الدين، وأخاه: بدر الدين، وروى عنه أيضا الجمال بن ظهيرة، وولى الدين العراقى.
توفى بالقاهرة ليلة الأربعاء ثالث عشر ربيع الأول سنة 769 ودفن بالقرب من الإمام الشافعى.
وله نظم جيد (4). (1) م: «والشرف».
(2) س: «آخر» وما أثبتناه موافق لما في طبقات المفسرين.
(3) س: «التفسير» وهو تحريف.
(4) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 266 - 269، وبغية الوعاة 284، وغاية النهاية 1/ 428، وحس المحاضرة، 1/ 537 و 2/ 171، والنجوم الزاهرة 11/ 100، والدر؟ ؟ ؟ الصالع 1/ 386، وشذرات الذهب 6/ 215، وطبقات شافعية للاسنوى ل 198 وطبقات المفسرين للداودى 1/ 233 - 335.

الجزء: 3 - الصفحة: 66

986 - عبد الله بن عمر بن على أبو الخير قاضي القضاة ناصر الدين البيضاوى.
كان إماما علامة عارفا بالفقه، والتفسير، والأصلين، والعربية، والمنطق.
وكان نظّارا صالحا متعبدا، شافعيا. صنف «مختصر الكشّاف»، و «المهاج» فى الأصول، و «الغاية القصوى» فى الفقه (1)، و «الطوالع» فى الكلام و «شرح الكافية» لابن الحاجب، وغير ذلك.
توفى سنة 785 بتبريز كذا ذكره الصفدى.
وقال السبكى (2) سنة 791 هـ‍. صح من الطبقات الصغرى للسيوطى (3).

987 - عبد الله بن أحمد بن عبيد الله بن محمد بن أحمد بن عبيد الله النفزى القرطبى.
الشيخ الفقيه الكاتب أبو محمد.
أخذ عن القاسم بن محمد بن أحمد بن الطيلسان. قرأ عليه (4) كتاب المنن-من تآليفه (4) وأجار له روايته (5) وموضوعاته وفهرسته ورواياته (6) (1) فى البداية والنهاية: «الغاية القصوى في دراية الفتوى».
(2) س: «بن السبكي».
(3) راجع ترجمته في البداية والنهاية 13/ 309، وبغية الوعاة ص 286 وشذرات الذهب 5/ 392، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكى 5/ 59 وطبقات المفسرين 1/ 242 - 243، وهدية العارفين 1/ 462 - 463، ومرآة الجنان 4/ 220.
(4) ما بين الرقمين ليس في م.
(5) م: «رواياته».
(6) ليست في م.

الحديث: 986 - الجزء: 3 - الصفحة: 67

ومعجم شيوخه سماه (1): «زهرة البساتين، ونفحة الرياحين (2)، فى عرا؟ ؟ ؟ أخبار (3) العلماء المسندين، ومناقب آثار الفضلاء المهتدين» وكتاب «التبيين، عن مناقب من عرف قبره من الصحابة والتابعين، والعلماء الزاهدين».
أخذ عنه ابن الفخار وعده من (4) مشيخته.
توفى بسبتة غرة ربيع الثانى عام 686.

988 - أبو عبد الله المكنى الطرابلسي قاضي الجماعة بها.
توفى ببجاية سنة 997 في الحجة منها (5).

989 - عبد الله بن أحمد بن تمام الصالحى تقى الدين أبو محمد.
من نظمه:
أسكّان المعاهد من فؤادى … لكم في كل جارحة سكون
أكرّر فيكم أبدا حديثى … فيحلو والحديث بكم شجون
وأنظمه عقودا من دموعى … فتنثره المحاجر والجفون
وأجربت المدامع من هواكم … وفيكم كلّ قافية تهون (6) (1) ليست في س.
(2) م: «زهر. .» س: «ونفحات».
(3) م: «فى غريب العلماء».
(4) س: «وغير فى».
(5) سقطت هذه الترجمة من م.
(6) سقط هذا البيت من م. وفي ذيل الطبقات: وابتكر المعانى في هواكم».

الحديث: 988 - الجزء: 3 - الصفحة: 68

وأسأل عنكم في البعد سرّا … وسرّ هواكم عندى مصون/ (1)
وأعتنق النسيم؛ لأن فيه … شمائل من معاطفكم تبين (2)
وكم لى في محبتكم غرام … وكم لى في الغرام بكم فنون؟ !
*وله أيضا:
يا من عصيت عواذلى في حبّه … وأطعت قلبى في هواه وناظرى (3)
لى في هواك صبابة عذريّة … علقت بأذيال النّسيم الحائر (4)
وحديث وجدى في الهوى كرّرنه … فلذاك يحلو ما يمرّ بخاطرى
خيمت في قلبى عليك جفونه … سكنت فوق جوانحى وسرائرى
قسما بما بثنى الصّبا من ذابل … يختال في القمر المنير الزاهر
ما حلّ في قلبى سواك ولا حلا … إلا هواك منادمى ومسامرى (5)
كيف السّبيل إلى وصولك في الكرى … والطيف يجنح عن جفون السّاهر (6)

يا هاجرى ولك الصّبابة في الهوى … ولها عليك وما لها من آخر (1) س: «. . . عنكم النقباء».
(2) م: «واغتق. . . من يعاطيكم» س: «معاطيكم» والتصويب من ذيل طبقات الحنابلة.
(3) م: «. . . فى هواك».
(4) م: «الحاجرى».
(5) م: «. . . فى قلبى هواك» وهو تحريف.
(6) سقط هذا البيت من م.

الجزء: 3 - الصفحة: 69

*وله أيضا:
بعينيك لا تبدى محاسنك التى … شغلت بها فكرى وأوعيتها قلبى
ولا نثن من أعطافك القد ماءا … وصن سحر عينيك التى سلبت لبّى
ولا ترم عن لحظ بطرفك عامدا … فلحظك أمضى في القلوب من العصب
تبسمت عن ثغر كأن حبابه … يفوق نظام الدّرّ واللؤلؤ الرطب
ففى كل معنى منك زاد به الهوى … وأحلى الهوى ما زاد في شغف الحبّ (1)
ولى فيك أنفاس تقيض مدامعى … وحسبى إذا فاضت جفونى بها حسبى
أراك فأسلو كلّ شئ أريده … وألهو بمرآك الذى حسنه يسبى (2)
وأنت إلى نفسى ألذّ من المنى … وأحلى إلى قلبى من البارد العذب
توفى سنة 718 (3).

990 - عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله بن أبى الربيع القرشى
أبو الحسن.
أخذ عن محمد بن أحمد بن هارون التميمى الإشبيلى المعروف بالشّلوبين، وعن أبى محمد: عبد الله القرطبى الإشبيلى وصهره (4) الأستاذ أبى الحسن: (1) س: «. . . زاد به. . . شعب الحب».
(2) س: «أراك فأنسى. . .».
(3) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 3/ 241 - 243 وقد ذكر ابن حجر: أنه كان حنبلى المذهب، قرأ النحو على ابن مالك وعلى ولده بدر الدين، وأنه كان حسن المحاضرة والصحة متقللا من الدنيا، سمع منه الكبار، وخرج له البرزالى جزء. وقد ترجم له ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة 2/ 371.
(4) م: «وعن».

الحديث: 990 - الجزء: 3 - الصفحة: 70

على بن جابر بن على المعروف بالدّباج، وعن إمام النحاة أبى على: عمر بن محمد بن عمر بن عبد الله الأردى، وعن قاضى الجماعة: أحمد بن يزيد بن بقىّ القرطبى (1)، والقاضى (2) أبى عبد الله: محمد بن إسماعيل بن محمد بن عبد الرحمن ابن خلفون الأزدى، وأبى العباس: أحمد العزفى، وعن أبى (3) محمد عبد الله بن على المعروف بابن ستارى، والفقيه الفرضى أبى عمر، ومحمد بن إبراهيم بن محمد الأزدى الإشبيلى المعروف بابن زغل، وعن أبى محمد: عبد الله الجذامى الشلطيشى (4).
أخذ عنه أبو القاسم بن الشّاط، وأخذ عنه ابن الزبير.
مولده بإشبيلية سنة 599 وتوفى في يوم الجمعة السادس عشر لصفر عام 688 (5) ودفن بالمنيا (5).
أخذ عنه ابن الفخار، وكان (6) زعيم وقته في النقل، وجودة التأليف، ودقة النظر، وإليه كان المفزع في المشكلات. بصيرا (7) بالفقه، وأصوله، والقراءات، والحساب، والفرائض، إمام الناس في النحو. (1) م: «القوطى».
(2) ليست في س.
(3) س: «وعن عبد الله».
(4) س: «الشلطيسى» وهو تصحيف. والشلطيشى نسبة إلى شلطيش إحدى جزر الفردوس المفقود؛ راجع عنها صفة جزيرة الأندلس ص 110/ 111.
(5) ما بين الرقمين ليس في م.
(6) ليست في س.
(7) ليست في س.

الجزء: 3 - الصفحة: 71

أصله من قرطبة، من بنى أمية، ونسبه يتصل بعثمان بن عفان، خرج جدّه من قرطبة (1) فى آخر دولة بنى أمية زمن الفتنة واستوطن «لبلة» وأقام بها هو وأولاده، ثم انتقلوا إلى إشبيلية، وبها قرأ. وقعد للإقراء عام 524 وأقام مقرئا بها إلى أن خرج منها عند أخذ العدو لها، ولجأ إلى شريش (2)؛ فأقام بها يسيرا، ثم رحل عنها إلى سبتة فأقام بها حتى توفى (3).
و«لبلة» مشهورة عن أن يعرّف بها (4).

991 - عبد الله الأرموى أبو محمد الأديب الناقد.
* من نظمه:
إذا كنت في قلبى وسمعى وناظرى … ومجراك مجرى الروح كيف تغيب!
فوا عجبا شوقى إلى غير غائب … وكلّ شئون العاشقين عجيب!
أتيه على الأكوان عجبا وعزّة … لأنك لى دون الأنام حبيب!
وإنك من قلبى على كلّ حالة … وإن بعدت منك الديار قريب
ولو أن داع منك يدعو وأعظمى … رفات من الأجداث كنت تجيب
ويطرينى ذكراك مهما سمعته … وكل فتى يهوى الجمال طروب/ (1) س: ««بآخر».
(2) س: «شذونة» وشريش إحدى كور شذونة بالأندلس راجع صفة جزيرة الأندلس ص 100 - 102.
(3) راجع ترجمته في بغية الوعاة ص 319، وغاية النهاية 1/ 484.
(4) إحدى مدن غرب الأندلس، تعرف بالحمراء بينها وبين البحر ستة أميال. راجع صفة جزيرة الأندلس ص 168 - 169

الحديث: 991 - الجزء: 3 - الصفحة: 72

فترتاح أرواح هناك صبابة … وتخشع من ذكراك ثمّ قلوب
وما ساءنى من صدّ عنى أو جفا … إذا كان لى في الحبّ منك نصيب
؟ ؟ ؟ كما ناح الحمام وليس لى … أنيس سواك في الدّجى ونسيب
توفى في سنة 711 رحمة الله تعالى عليه؟ ؟ ؟ وكرمه.

992 - عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد القيسى.
من أهل المريّة، ويعرف بابن شعيب، الخطيب بجامع المرية.
كان له إسناد واعتناه بالرواية، وحظّ من الضّبط؛ أعانه عليه (1) حسن التقييد. غير أنه لم يبرح من بلده ولا لقى إلا من لقيه في وطنه، وكان ثبتا خيرا ضابطا لما رواه/متقنا لما ألقاه (2) أو تلقاه (2) ولى قضاء المرية (3)؛ فار بها بسير العدل، وذهب على سبيل أولى النزاهة والفضل، وتقلّد الصلاة والخطبة بجامعها الأعظم-بعد أخيه الخطيب أبى الحسن.
(4) أخذ عن والده (4) وتلا عليه، وعن الأستاذ أبى عبد الله بن مشون، وعنى أبى جعفر بن عبد النور المالقى، وعن أبى عبد الله: محمد بن على اللّتّى (5).
أجاز له أبو جعفر، وابن الزبير، وابن مسمعون، وأبو عبد الله: (1) م: «أعانه الله على».
(2) سقط من م.
(3) س: «وقضى بالمرية».
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) سقط من م.

الحديث: 992 - الجزء: 3 - الصفحة: 73

محمد بن أحمد بن الكتماد، ومحمد بن أحمد بن يوسف الطّنجالى، والحافظ أبو عبد الله، وأبو بكر: محمد بن على بن الفخار، والغافقى، وأبو عبد الله ابن رشيد، وأبو القاسم بن الشاط، وغير هؤلاء.
*من نظمه:
إذا كنت للخير ذا بغية … فحسبك من أودع الحسن فيه (1)
لقول النبى عليه السلام … اطلبوا الخير عند حسان الوجوه
توفى بالمرية ليلة السبت التاسع عشر لشهر ربيع سنة 737 ودفن خارج باب بجّانة بقرطبة، أعادها الله دار إسلام بمحمد وآله.
مولده سنة 673 (2).

993 - عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن
سعيد بن عبد الملك بن أحمد بن (3) عبد الرحمن (3) بن عبد الله بن على بن حمود بن ميمون بن إبراهيم بن على بن عبد الله (4) بن عمر (4) بن إدريس ابن عبد الله بن حسن بن الحسين (5) بن على بن أبى طالب رضى الله عنه.
ولد بمراكش سنة 610 قرأ على ابن عمه القاضى أبى القاسم بن عبد الرحمن: «الأحكام الصغرى» لعبد الحق، و «الموطأ» وسمع على أبى الحسن بن (1) م: «الحب فيه».
(2) له ترجمة في نيل الابتهاج ص 165.
(3) ما بين الرقمين ليس في س.
(4) ما بين الرقمين ليس في س.
(5) م: «الحسن».

الحديث: 993 - الجزء: 3 - الصفحة: 74

قرطال «صحيح مسلم» بمراكش المحروسة حدثه به (1) عن أبى عبد الله بن سعادة سماعا لجميعه (2) من لفظه، وسماعا لأكثره على (3) أبى الفخار، وسمع صحيح البخارى بسبتة على أبى مروان الباجى بقراءة أبى الفتوح: ابن فاخر (4) ولزمه (5) مدة، حضر (6) مجلس أبى العباس العزفى.
*من نظمه قوله:
إن نظم القريض للشّيخ عيب … ليس فيه شكّ ولا فيه ريب
كيف أصبو لنظم شعر وشعرى … كلّه من تعاقب الدهر شيب؟ !
*وله أيضا:
الحمد لله ما أبقى النّحول سوى … خيال جسمى يبدو بين أثواب
وقد نحلت فلو أنى ولجت ذرى … محجب ما رأتنى عين بواب؟ ! (7)
*وله أيضا:
فيا سائلى عن مذهبى إن مذهبى … تجنّب خلق الله كلّ التجنب
وصبر وصدق دائم وقناعة … وإخلاص ودّ للصديق المهذّب/ (1) س: «بها».
(2) م: «سماعا لما أجازه بجميعه من لفظه».
(3) م: «عين».
(4) م: «بقراءة ابن الفتوح عن ابن الفاخر».
(5) س: «ولزم».
(6) س: «حضور».
(7) م: «. . . ما رآنى عند».

الجزء: 3 - الصفحة: 75

وسادسة ترك الجدال بأسره … وسابعة أن لا أبوح بمذهبى
*وله أيضا:
لما نحلت وخفّ جسمى بالضّنا … أصبحت أخشى من هبوب الريح
قد شفّ جسمى رقّة عن أعظمى … وأذاب لحمى دائم التبريح (1)
فأنا الذى يغنى تأمّل ظاهرى … عن كتب جالينوس في التشريح
*وله أيضا:
(2) … قد أمكر القول فقل للعدا:
قولوا فعرضى كله حلّ
سوف غدا يحكم ما بيننا … فراقبوه؛ حكم عدل
*وله أيضا يعارض [قصيد (3)] ة أبى الحسن الرعينى:
أقلّ لومى لما أن رأى ولهى … وكفّ لما رآنى كاسف البال
وقال لى: اجدد ثوب عمرك يا … هذا فقلت له يا صابلى بال؟ !
سربلت ثوب الصّبا مزرى عبدلى … وكم تسربلت منه أىّ سربال؟ !
دعنى أرو ماء أمانى عن رمقى … على أبل نداك الماء بلبالى؟ !
يحق لى أن أحلى بالضنا جدى … وأن أديم لواسى الجمع سيال؟ !
*وله أيضا:
أصبحت مما بى من وحشة … انظر في الحقّ ولا أنطق (1) م: «. . . ذائب التبريح».
(2) سقط ما بين الرقمين من م.
(3) ما بين القوسين بياض بالأصل.

الجزء: 3 - الصفحة: 76

كأننى في قفص طائر … يقول يا ربّ متى أطلق
* (1) وله أيضا (1):
وما لذّة الدنيا وطيب نعيمها … سوى صحة الجسم المكمّل بالأمن (2)
ويومى يأتى لا محالة رزقه … يكيّفه لطف من الله ذى المنّ
(3) وله غير ذلك (3).
كتب خطه بالإجازة سنة 682.

994 - عبد الرحمن بن أبى (4) زكريا (5) بن إبراهيم (5).
سمع من ابن (6) رواج، وكتب خطه مجيزا سنة 685.

995 - عبد الرحمن بن سليم بن منصور الهمدانى ابن العمادية الشافعى
علم الدين أبو القاسم.
أحد وجوه الإسكندرية، وأخو القاضى المسند الرحّال المصنّف أبى المظفّر: منصور (7) بن سليم بن منصور بن فتوح الهمدانى المعر [و] (8) ف بابن العمادية.
سمع ابن رواج، والصفراوى، والهمدانى (8)، وسبط السلفى. (1) ما بين القوسين بياض بالأصل.
(2) س: «والأمن».
(3) ما بين الرقمين سقط من ت.
(4) ليست في س.
(5) ليست في م.
(6) م: «أبى».
(7) ليست في س.
(8) ما بين الرقمين ليس في م.

الحديث: 994 - الجزء: 3 - الصفحة: 77

أخذ عنه ابن رشيد، وأجاز له سنة 684.
وتوفى سنة 691.

996 - عبد الرحمن بن عمر بن صومع الدير (1)
قانونى الدمشقى.
من أهل قاسيون، سمع من (2) ابن المنجى، و (2) ابن اللّتى، والضّياء الحافظ، وجعفر الهمدانى، وحضر على ابن الزبيدى (3) مواعد من البخارى، وجزء أبى الجهم منذ أيام التتر (3) بالجبل سنة 699.

997 - عبد الرحمن بن (4) الهزميرى الولى الصالح أبو زيد.
توفى بمدينة فاس بعد انصرافه من تلمسان بسنة (5)، ودفن عند مسجد الصابرين سنة 706. وقيل في التى تليها بعدها في أولها (6).

998 - عبد الرحمن/الرجراجى الحافظ الفقيه أبو زيد.
توفى سنة 718 وكان يتكلم على المدونة (7) بفاس بمسجد الطاعة (7)، وأملى عليها (8) إملاء حسنا، رحمة الله تعالى عليه. (1) س: «الدين».
(2) ما بين الرقمين ليس فى م.
(3) ما بين الرقمين ليس في م.
(4) سقط من م.
(5) ليست في م.
(6) راجع ترجمته في نيل الابتهاج 164 - 165 وفيه أن وفاته سنة ست، وفي شجرة النور 1/ 201 وفيها أن وفاته سنة سبع، ووفيات ابن قنفذ ص 341 وقد أورده في وفيات سنة سبع وسبعمائة. والدرر الكامنة 2/ 233 وهو فيها عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحليم الأغماتى.
(7) ما بين الرقمين سقط من م.
(8) س: «على المدونة»

الحديث: 996 - الجزء: 3 - الصفحة: 78

أخذ عنه عبد الرحمن الجزولى صاحب الرسالة (1)

999 - عبد الرحمن بن عسكر البغدادى المالكى.
صاحب «العمدة» (2)، و «إرشاد السالك» وغير ذلك (3).
توفى سنة 732 (4).

1000 - عبد الرحمن بن عفان الجزولى أبو زيد.
الشيخ الصالح، شيخ المدوّنة، كان أعلم الناس بمذهب مالك وأصلحهم وأورعهم، وكان يحضر مجلسه أكثر من ألف فقيه معظمهم يستظهر المدونة أو معظمها (5) إلا أبا محمد الفشتالى؛ فإنه كان يدرس (6) التفريع، وبعض متفقهى المصامدة، يعوّلون على كتاب أبى عمر، وابن الحاجب، وسائرهم (7)، كان يعتمد على المدونة.
أخذ عن أبى الفضل: راشد الوليدى، وعن أبى عمران (8) الجوائى (9)، وعن (10) أبى زيد الرجراجى (10)، وعن أبى محمد: عبد الصادق الصبان. (1) راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 165.
(2) فى الدرر: أنه صاحب «عمدة السالك والناسك».
(3) فى الحديث وفي الفقه أيضا.
(4) راجع ترجمته في الديباج المذهب 1/ 483 - 484 بتحقيقنا، والدرر الكامنة 2/ 344، وشجرة النور 1/ 204.
(5) س: «ومعظمها».
(6) فى الشجرة: «يحفظ».
(7) ليست في س.
(8) فى س: «عمر» وهو مخالف لما في النيل.
(9) م: «الحررى».
(10) ما بين الرقمين سقط من م. وهو في النيل أيضا.

الحديث: 999 - الجزء: 3 - الصفحة: 79

توفى سنة 741 (1).
أخذ عنه أبو الحسن الصغير وجماعة (2).

1001 - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن الإمام البرشكي
ثم التلمسانى.
كان أبوه إماما ببعض مساجد برشك، فاتهمه حينئذ المتغلب عليها (3) وهو يومئذ زيرى (4) بن حماد بأن عنده وديعة من المال لبعض أعدائه؛ (5) فطلبه بها، فلاذ بالامتناع؛ فقتله وارتحل (6) ابناه: عبد الرحمن هذا وأخوه عيسى إلى تونس، وأخذا بها كثيرا من العلم، وأقاما بالجزائر يبثان العلم (7) بها؛ لامتناع برشك عليهما. وكان السلطان أبو يعقوب قد غلب على تلمسان وعلى كثير من أعمالها، وبعث الميانة عماله، ومعهم الكاتب «منديل بن محمد الكنانى» (8) فارتحلا من الجزائر واحتلا بمليانة فحليا بعين منديل الكنانى (8) (1) وقيل سنة 744 وفي النيل ذكر الشيخ أحمد زروق: أنه مات عن مائة وعشرين سنة، وذكر غيره: أنه مات عن نحو تسعين سنة، قال التنبكتى: وكأنه أشبه.
(2) فى النيل: «أخذ عنه الشيخ الصالح: يوسف بن عمر الأنفاسى، والإمام الحافظ أبو عمران العبدوسى وجماعة. راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 165 - 166، وشجرة النور 1/ 218 - 219، ووفيات ابن قنفذ ص 350 - 351.
(3) س: «على برشك».
(4) س: «زير» النيل: «زيوم» والتصويب عن «تعريف الحلف».
(5) س: «أعرابه».
(6) س: «بالامتناع فدافعه وقتل فارتحل».
(7) س: «بيت أن ذلك» والتصويب من تعريف الخلف.
(8) ما بين الرقمين ليس في س.

الحديث: 1001 - الجزء: 3 - الصفحة: 80

قلوبهما؟ ؟ ؟ واصطفاهما. واتخذهما لتعليم ولده محمد، ثم هلك أبو يعقوب، وقام بالملك حفيده أبو ثابت، ووقع بينه وبين أبى زيان (1) بن يغمراسن (2) صلح على الإفراج عن (3) تلمسان، فارتحل وعاد إلى المغرب، ومر الكنانى المذكور بتلمسان عند قفوله ومعه هذان الأخوان؛ فأوصلهما (4) إلى أبى حمو، وأثنى عليهما، وعرفه بمقامهما فاغتبط بهما أبو حمو. واحتط (5) لهما المدرسة المعروفة بهما بتلمسان، وأقاما عنده (6) على هدى أهل العلم وسننهم. وهلك أبو حمو/ فكانا كذلك عند ابنه أبى تاشفين، إلى أن زحف السلطان أبو الحسن إلى تلمسان، وملكها عنوة سنة 737 وكانت لهما شهرة في أقطار المغرب أثبتت لهما في نفس أبى الحسن (7) محبة؛ فاستدعاهما لحين دخوله، وأدنى مجلسهما، ورفع محلهما على أهل طبقتهما، وأجمل (8) مجلسه بهما. ثم استنفرهما للغزو، وحضرا معه واقعة طريف، وعادا إلى بلدهما.
وتوفى أبو زيد إثر ذلك سنة 743 (9). (1) س: «ابن زيان».
(2) س: «يغمراس» وفي التعريف: «عثمان بن عبد الرحمن بن يحيى بن يغمراسن ابن زيان.
(3) س: «من».
(4) س: «وارتحل ومر بتلمسان ومع الكنانى المذكور هذان الأخوان فوصلهما إلى أبى حمو».
(5) م: «واتخذ».
(6) م: «معه».
(7) فى التعريف والنيل: «ما أثبت لهما في أنفس الناس عقيدة صالحة.
(8) م: «وحمل».
(9) فى التعريف-بعد هذا: وتبوأ أبو موسى الكرامة، ثم صحبه إلى إفريقية سنة ثمان

الجزء: 3 - الصفحة: 81

1002 - عبد الرحمن بن عبد الوارث بن محمد نجم الدين البكرى (1)
أبو زيد.
ولد في ذى الحجة سنة 783 أخذ عن الجمال الأقفهسى، وعن تاج الدين: بهرام المالكى وغيرهما.
توفى في نصف ذى القعدة الحرام يوم الجمعة سنة 868.

1003 - عبد الرحمن بن سليمان اللجائى.
من أهل فارس. أخذ عن أبى العباس بن البنّاء علومه، وأخذ عنه ابن قنفذ القسنطينى، ووالده سليمان: هو الذى أدخل مختصر ابن الحاجب الأصلى مدينة فاس.
توفى سنة 771 وقيل في التى تليها بعدها (2).

1004 - عبد الرحمن الوغليسى أبو زيد. = وأربعين مكرما موقرا عالى المحل قريب المجلس فلما استولى على إفريقيا سرحه إلى بلده، فأقام يسيرا ومات في الطاعون الجارف سنة تسع وأربعين وبقى أعقابهما بتلمسان في تلك الكرامة طبقا عن طبق. راجع ترجمتهما في تعريف الخلف 2/ 201 - 213، وشجرة النور 1/ 219 - 220، ونيل الابتهاج ص 166 - 168، والديباج المذهب 1/ 486 بتحقيقنا.
(1) ينتهى نسبه إلى أبى بكر الصديق رضى الله تعالى عنه؛ فهو عبد الرحمن بن عبد الوارث ابن محمد بن عبد الوارث بن محمد بن عبد العظيم بن يحيى بن يعقوب بن يحيى بن عيسى بن شعبان ابن عيسى بن داود بن محمد بن نوح بن طلحة بن عبد الله بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه. كان يحفظ الأحكام لابن دقيق العيد، وفرعى ابن الحاجب، وألفية النحو. راجع ترجمته فى شجرة النور 1/ 257، ونيل الابتهاج ص 172 - 183 والضوء اللامع 4/ 90 - 91.
(2) راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 168.

الحديث: 1002 - الجزء: 3 - الصفحة: 82

صاحب الوغليسية البجائى (1).
توفى بها سنة 786 (2) وفي هذه السنة دخل النصارى طرابلس (3).

1005 - عبد الرحمن بن محمد بن محمد الشهير بابن خير الإسكندرى.
أخذ الفقه عن أبيه، وولى القضاء بعد علم الدين البساطى، وعزل ثم أعيد بعد عزل ابن خلدون.
توفى في شهر رمضان سنة 791 (4).

1006 - عبد الرحمن بن قنفذ (5) القسنطينى (6).
الخطيب الطبيب، غير صاحب العشرات (7) فى التاريخ (8). (1) هو الفقيه الأصولى المحدث المفسر عمدة أهل زمانه والوغليسية هى الجامعة في الأحكام الفقهية على مذهب الإمام مالك وهى نسبة إلى بنى وغليس بطن من قبائل البرير جنوب بجاية وله عدا الوغليسية: المقدمة والفتاوى.
(2) فى «س» 686 وهو يخالف ما في مصادر الترجمة.
(3) راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 168 وتعريف الخلف 1/ 68 وشجرة النور 1/ 237، ووفيات ابن قنفذ ص 376.
(4) ترجم له ابن حجر في الدرر الكامنة 2/ 345 بعنوان: عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سليمان بن خير الأنصارى الإسكندرانى المالكى القاضى جمال الدين. وذكر أنه ولد بالاسكندرية في سابع عشر جمادى الأولى سنة 721، وسمع الموطأ ومهر فى الفقه، وناب في الحكم، ثم ولى القضاء استقلالا بالقاهرة، فحمدت سيرته ودرس وحدث. راجع ترجمته أيضا في حسن المحاضرة 1/ 188 - 189، وشذرات الذهب 6/ 317.
(5) س: «ابن أبى؟ ؟ ؟ ».
(6) ليست في س.
(7) م: «العثرات» وهو تحريف.
(8) بعد هذا في س: «القسنطينى».

الحديث: 1005 - الجزء: 3 - الصفحة: 83

توفى سنة نيف وتسعين وسبعمائة (1).

1007 - عبد الرحمن بن مخلوف الثعلبى الجزائرى.
أخذ عن أبى القاسم العبدوسى، وعن الحفيد: ابن مرزوق (2)، وعن أبى مهدى: عيسى الغبرينى.
اختصر تفسير ابن عطية.
توفى سنة 876 (3).

1008 - عبد الرحمن بن صالح بن على المكّودى.
له شرح على ألفيّة ابن مالك. أجاد فيه، وانتفع به جمّ غفير، وله مقصورة وشرحها (4)، وله نظم في التصريف، وله شرح على مقدمة ابن آجرّوم؟ ؟ ؟ ، وأخذ عنه أبو عبد الله الكوانى (5): شيخ ابن غازى.
توفى في حادى/عشر شعبان سنة 807 بفاس المحروسة (6).

1009 - عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن جابر
ابن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خلدون (7). (1) س: «سنة 907».
(2) فى الضوء: «حفيد ابن مرزوق. راجع ترجمته في الضوء اللامع 4/ 152.
(3) ليست في س.
(4) كانت مقصورته في مدح النبى صلّى الله عليه وسلم، نحو ثلاثمائة بيت، وقد غاب على ابن دريد وحازم جعل مقصورتيهما مدحا في معنى الدنيا.
(5) س: «الكاوانى».
(6) راجع ترجمته في الضوء اللامع 4/ 97، ونيل لابتهاج ص 168 - 169، وشجرة؟ ؟ ؟ 1/ 249.
(7) قال ابن خلدون في تاريخه الكبير-فى صدر ترجمته الذاتية: -

الحديث: 1007 - الجزء: 3 - الصفحة: 84

نسبه في حضرموت، من عرب اليمن إلى وائل بن حجر، من قبائل العرب، وأصل بيتهم من إشبيلية، ثم انتقلوا منها عند الجلاء، وغلب ملك الجلالقة ابن أذفونش عليها إلى تونس في أواسط المائة السابعة.
ولد ابن خلدون المذكور بتونس في غرة رمضان سنة 732 (1) قرأ القرآن العظيم على الأستاذ أبى عبد الله: محمد بن برّال (2) الأنصارى، وتعلم العربية على والده، وعلى الأستاذ أبى عبد الله: محمد بن العربى الحصائرى، صاحب شرح (3) التسهيل، وعلى أبى (4) عبد الله بن الشواش الزرزالى، وعلى (5) أحمد بن القصار (6) صاحب شرح البردة، وسمع من قاضى الجماعة أبى عبد الله: محمد بن عبد السلام كتاب «الموطأ» وأخذ عن السّطى، وعن عبد المهيمن الحضرمي، وأحمد الزواوى الأستاذ (7) ثم انتقل إلى مصر بعد أن كانت له رياسة عظيمة في المغرب، وتصدّر (8) للإقراء بجامع الأزهر، من القاهرة المعزية وولى خطة القضاء بها (9) فنوب مرات (9) وألّف تاريخا عظيما، فى سبع مجلّدات = أصل هذا البيت من إشبيلية. انتقل عند الجلاء وغلب ملك الجلالقة ابن أذفونش عليها إلى تونس في أواسط المائة السابعة.
(1) س: 782 «وهو خطأ».
(2) س: «ابن بدال» وتاريخ ابن خلدون «نزال».
(3) ليست في س.
(4) سقطت من م.
(5) س: «وعن».
(6) س: «الفضل» وهو مخالف لما في تاريخ ابن خلدون.
(7) بعد هذا في س: «الحضرمى الإشبيلى».
(8) س: «وتصدى».
(9) ما بين الرقمين سقط من م.

الجزء: 3 - الصفحة: 85

عظام، سمّاه بكتاب العبر، فى أخبار العرب والعجم والبربر.
وكانت وفاته سنة 808 (1). (1) ت: «وكانت ولادته بتونس سنة 808 وهو خطا بين». راجع ترجمته في التاريخ الكبير لابن خلدون 7/ 379 - 462 وهى ترجمة ذاتية ضافية، ونيل الابتهاج ص 169 - 170، وتعريف الخلف 2/ 213 - 215، وشجرة النور 1/ 227 - 228، والضوء اللامع 4/ 145، ونفح الطيب، والعبر 7/ 379، وحسن المحاضرة 1/ 462، 2/ 189. وقد ترجم لنفسه في تاريخه فقال: (أما نشأتى) فإنى ولدت بتونس في غرة رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة، وربيت فى حجر والدى، رحمه الله، إلى أن أيفعت، وقرأت القرآن العظيم على الأستاذ أبى عبد الله: محمد بن نزال الأنصارى أصله من جلة الأندلس من أعمال بلنسية، أخذ عن مشيخة بلنسبة وأعمالها، وكان إماما في القراءات، وكان من أشهر شيوخه في القراءات السبع أبو العباس: أحمد بن البطوى، ومشيخته فيها وأسانيده معروفة، وبعد أن استظهرت القرآن العظيم عن حفظى قرأته عليه بالقراءات السبع المشهورة أفرادا وجمعا في إحدى وعشرين ختمة، ثم جمعتها فى ختمة واحدة أخرى، ثم قرأت برواية يعقوب ختمة واحدة واحدة جمعا بين الروايتين عنه، وعرضت عليه رحمه الله قصيدة الشاطبى اللامية في القراءات، والرائية في الرسم، وأخبرنى بهما عن الأستاذ أبى عبد الله البطوى، وغيره من شيوخه، وعرضت عليه كتاب التفسير لأحاديث الموطأ لابن عبد البر-حذا به حذو كتابه: «التمهيد على الموطأ» مقتصرا على الأحاديث فقط. ودرست عليه كتبا جمة مثل كتاب «التسهيل» لابن مالك، ومختصر ابن الخطيب، فى الفقه، ولم أكملهما بالحفظ. وفي خلال ذلك تعلمت صناعة العربية على والدى وعلى أستاذى تونس منهم الشيخ أبو عبد الله محمد العربى الحصايرى، وكان إماما في النحو وله شرح مستوف على كتاب «التسهيل». ومنهم أبو عبد الله: محمد الشواش المزازى. ومنهم أبو العباس: أحمد بن القصار، كان ممتعا في صناعة النحو، وله شرح على قصيدة البردة المشهورة في مدح الجناب النبوى، وهو حى لهذا العهد بتونس. ومنهم إمام العربية والأدب بتونس أبو عبد الله: محمد بن بحر لازمت مجلسه وأفدت عليه. وكان بحرا زاخرا في علوم اللسان وأشار على بحفظ الشعر فحفظت كتب الأشعار الستة والحماسة للأعلم وشعر. . . . وطائفة من شعر المتنبى، ومن أشعار كتاب الأغانى؟ ؟ ؟ . ولازمت أيضا مجلس إمام المحدثين بتونس شمس الدين أبى عبد الله: محمد بن جابر صاحب الرحلتين، وسمعت عليه كتاب مسلم بن الحجاج، وسمعت عليه كتاب الموطا من أوله إلى آخره. -

الجزء: 3 - الصفحة: 86

1010 - عبد الرحمن بن محمد بن عطية المديونى الشهير بالجادرى (1).
الفقيه المحدث الميقاتى، ناظم: «روضة الأزهار، فى علم (2) وقت الليل والنهار». وله «فهرسة» عدّ فيها مشيخة، وشرح البردة (3). (1) -وبعضا من الأمهات الخمس وناولنى كتبا كثيرة في العربية والفقه، وأجازنى إجازة عامة وأخبرنى عن مشايخه المذكورين أشهرهم بتونس قاضى الجماعة أبو العباس: أحمد بن الغماز الخزرجى. وأخذت الفقه بتونس عن جماعة منهم أبو عبد الله: محمد بن عبد الله الحيانى، وأبو القاسم محمد القصير قرأت عليه كتاب التهذيب لأبى سعيد البرادعى مختصر المدونة، وكتاب المالكية، وتفقهت عليه، وكنت في خلال ذلك أنتاب مجلس شيخنا قاضى الجماعة أبى عبد الله: محمد بن عبد السلام مع أخى عمر رحمة الله عليهما، وأفدت منه، وسمعت عليه أثناء ذلك كتاب الموطأ للامام مالك، وكانت له طرق عالية عن أبى محمد بن هارون الطائى قبل اختلاطه. إلى غير هؤلاء من مشيخة تونس، وكلهم سمعت عليه. وكتب لى وأجازنى، ثم درجوا كلهم في الطاعون الجارف. وكان قدم علينا في جملة السلطان أبى الحسن عند ما ملك إفريقية سنة ثمان وأربعين جماعة من أهل العلم كان يلزمهم شهود مجلسه، ويتجمل بمكانهم فيه، فمنهم شيخ الفتيا بالمغرب، وإمام مذهب مالك أبو عبد الله: محمد بن سليمان السطى، فكنت أنتاب مجلسه وأفدت عليه. ومنهم كاتب السلطان أبى الحسن، وصاحب علامته التى توضع أسفل مكتوباته: إمام المحدثين أبو محمد: عبد المهيمن الحضرمى، لازمته، وأخذت عنه سماعا وإجازة: الأمهات، وكتاب الموطأ، والسير لابن إسحاق، وكتاب ابن الصلاح في الحديث، وكتبا كثيرة سرت عن حفظى، وكانت بضاعته في الحديث والفقه والعربية والأدب والمعقول وسائر الفنون مضبوطة كلها مقابلة، ولا يخلو ديوان منها عن ضبط بخط بعض شيوخه المعروفين في سنده إلى مؤلفه حتى الفقه والعربية الغريبة الإسناد إلى مؤلفها في هذه العصور. ومنهم الشيخ أبو العباس: أحمد الزواوى: إمام المغرب، قرأت عليه القرآن العظيم بالجمع الكبير بين القراءات السبع من طريقى أبى عمرو الدانى، وابن شريح لم أكملها، وسمعت عليه عدة كتب وأجازنى بالإجازة العامة. . . الخ.
(1) فى النيل: «الجاديرى».
(2) س: «معرفة».
(3) وله كذلك: «اقتطاف الأنوار» ذكر فيه مسائل الروضة نثرا كالشرح لها، و «مختصر الاقتطاف» وكتاب جمع فيه بين العمل بآلة الاسطرلاب، وبالصفيحة الشكارية،

الحديث: 1010 - الجزء: 3 - الصفحة: 87

أحد؟ ؟ ؟ عن الرئيس ابن الأحمر، وغيره كأبى عمرو الموقت، ومن كان فى عصره.
أخذ عنه أبو الحسن: على بن منون: أحد شيوخ ابن غازى.
توفى سنة 818 بمدينة فاس (1).

1011 - عبد الرحمن بن محمد المكودى.
الكاتب (2) أبو زيد، كان يشهد في زيتون مدينة فاس في أيام السلطان أبى سعيد بن يعقوب بن عبد الحق المرينى، وهو من بيت بنى المكودى المشهور بفاس، بيت علم وكتابة.
غير صاحب الشرح على الألفية (3).

1012 - عبد الرحمن بن أبى عبد الله العلوى الشريف التلمسانى
أبو يحيى الأصولى الفقيه. = وبربع؟ ؟ ؟ الدائرة، والعمل بالحساب والجدول في اثنين وأربعين بابا، و «تنبية الأنام على ما يحدث فى أيام العام»، ورجز سماه: «النافع في أصل حرف نافع» و «المذكر والمؤنث» وغير ذلك؟ ؟ ؟ .
(1) فى النيل: أن وفاته في نيف وأربعين وثمانمائة، وعن الونشريسى: أن وفاته فى تسع وثلاثين. راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 171.
(2) ليست في س.
(3) تقدم ص 84.

الحديث: 1011 - الجزء: 3 - الصفحة: 88

توفى سنة 825 (1).

1013 - عبد الرحمن بن عوف بن عاصم الفقيه.
أبو زيد القاضى. صاحب نظم التحفة في الأحكام.
ولد في يوم الخميس الثانى عشر لجمادى الأولى من عام 760/أخذ عن أبى سعيد بن لبّ، وأبى عبد الله: محمد القيجاطى، وأبى إسحاق: إبراهيم بن موسى الشاطبى، وأبى عبد الله: محمد بن علاق التونسى، وغير هؤلاء.
توفى سنة 829.

1014 - عبد الرحمن بن محمد الثعالبى.
أبو زيد. له فهرسة سماها ب‍ «غنية (2) الوافد، وبغية الطالب الماجد». و «الجواهر الحسان، فى تفسير القرآن». و «روضة الأنوار، ونزهة الأخيار، فى معجزات النبى المختار» و «الأنوار المضيئة، الجامعة بين الشريعة، والحقيقة (3)» و «رياض الصالحين» و «التقاط الدرر» و «الدر الفائق (1) راجع ترجمته في تعريف الخلف 2/ 200، ونيل الابتهاج ص 170، وشجرة النور 1/ 251. وقد كان من الآيات في القيام بتحقيق العلوم والإتقان لها ومعرفتها، محققا نظارا، حجة. وقال الإمام أبو العباس: الإمام العلامة الأوحد شريف العلماء، وعالم الشرفاء، آخر المفسرين من علماء الظاهر والباطن ابن العلماء؟ ؟ ؟ .
(2) س: «بغنيمة».
(3) م: «بين الحقيقة والشريعة».

الحديث: 1013 - الجزء: 3 - الصفحة: 89

المشتمل على أنواع الخيرات في الأذكار والدعوات» و «العلوم الفاخرة» فى النظر (1) فى علوم الآخرة». و «شرح ابن الحاجب الفرعى» و «الحاجب الملحق به» و «إرشاد السالك» و «والأربعون حديثا» (2) مختارة، و «المختار من الجوامع في محاذاة الدرر اللوامع (2)»، و «جامع الفوائد»، و «جامع الأمهات (3)، فى أحكام العبادات». و «كتاب النصائح (4)».
*من نظمه:
وإن امرءا أدنى بسبعين حجّة … جدير بأن يسعى معدّا جهازه
وألا تهزّ القلب منه حوادث … ولكن يرى للباقيات اهتزازه
وأن يسمع المصغى إليه لصدره … أزيزا كصوت القدر يبدى ابتزازه
فما بعد هذا العمر ينتظر الذى … يعمّره في الدّهر إلا اغترازه
وليس بدار الذّلّ يرضى أخو حجى … ولكن يرى أن بالعزيز اعتزازه
روى عن (5) أبى زرعة: أحمد (6) بن عبد الكريم (7) العراقى سنة 817 وعن غيره. (1) س: «إلى».
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) س: «المهمات».
(4) ومن مؤلفاته كذلك: «تحفة الإخوان، فى إعراب بعض آى القرآن» و «الذهب الإبريز، فى غرائب القرآن العزيز» فى ترجمته السابقة أنه اختصر تفسير ابن عطية، وهو المسمى هنا بالجواهر الحسان.
(5) س: «عنه» وهو تحريف
(6) ليست في س.
(7) م: «عبد الرحيم».

الجزء: 3 - الصفحة: 90

توفى سنة 876 (1).

1015 - عبد الرحمن الحميدى الفاسى أبو زيد.
توفى بفاس المحروسة سنة 894 وليس هو من نسب القاضى عبد الواحد الحميدى، وإنما اتفقا في النسبة (2) فقط (3).

1061 - عبد الرحمن بن محمد الزواوى أبو زيد الفقيه الحافظ.
توفى سنة 895 كان خطيب المدرسة المتوكلية بفاس، وفقيهها. ووليها بعده أبو عبد الله: محمد بن القاضى المكناسى، وفي هذه السنة جرى (4) الوطاسى إلى دبدو (5).

1017 - عبد الرحمن بن محمد بن على بن مرشيس.
الفقيه القاضى الخطيب بجامع الأندلس، أبو زيد اليوسفى.
توفى في ذى القعدة سنة 910. (1) لم تذكر سنة الوفاة في س، وذكرت في مخطأ سنة 890، والتصويب من الضوء اللامع، وتعريف الخلف. راجع ترجمته في تعريف الخلف 1/ 63، والضوء اللامع 4/ 152، ونيل الابتهاج ص 173، وشجرة النور 1/ 264، وهدية العارفين 1/ 532، والحلل السندسية في الأخبار التونسية 3/ 628، وكشف الظنون 1163، ومعجم أعلام الجزائر 88 - 90 وقد تقدمت ترجمته مختصرة ص 84.
(2) م: «النسب».
(3) راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 175.
(4) م: «وهذه السنه فيها حركة».
(5) س: «؟ ؟ ؟ ».

الحديث: 1015 - الجزء: 3 - الصفحة: 91

1018 - عبد الرحمن بن أبى بكر بن محمد بن سابق الخصيرى
السيوطى جلال الدين.
الإمام الحافظ، المؤلف.
مولده سنة 849 وله تصانيف لا تحصى كثرة، تناهز الألف.
توفى سنة 911 (1) /. (1) ترجم السيوطى لنفسه في كتابه: «حسن المحاضرة 1/ 335 - 344 فقال: أما جدى الأعلى همام الدين؛ فكان من أهل الحقيقة، ومن مشايخ الطريقة، وسياتى ذكره فى قسم الصوفية، ومن دونه كانوا من أهل الوجاهة والرياسة؛ منهم من ولى الحكم ببلده، ومنهم من ولى الحسبة بها، ومنهم من كان تاجرا في صحبة الأمير شيخون وبنى مدرسة بأسيوط، ووقف عليها أوقافا، ومنهم من كان متمولا، ولا أعرف منهم من خدم العلم حق الخدمة إلا والدى. . وأما نسبتنا بالخضيرى، فلا أعلم ما تكون إليه هذه النسبة إلا الحضيرية، محلة ببغداد؛ وقد حدثنى من أثق به أنه سمع والدى رحمه الله تعالى يذكر أن جده الأعلى كان أعجميا أو من الشرق؛ فالظاهر أن النسبة إلى المحلة المذكورة، وكان مولدى بعد المغرب ليلة الأحد مستهل رجب سنة تسع وأربعين وثمانمائة. وحملت في حلة أبى إلى الشيخ محمد المجذوب، رجل كان من كبار الأولياء بجوار المشهد النفيسى، فبرك على ونشأت يتيما، فحفظت القرآن ولى دون ثمان سنين ثم حفظت العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، وألفية ابن مالك؛ وشرعت في الاشتغال بالعلم، من مستهل سنة أربع وستين فأخذت الفقه والنحو عن جماعة من الشيوخ، وأخذت الفرائض عن العلامة-فرضي زمانه الشيخ شهاب الدين الشارمساحى الذى كان يقال إنه بلغ السن العالية، وجاوز المائة بكثير، والله أعلم بذلك؛ قرأت عليه في شرحه على المجموع، وأجزت بتدريس العربية في مستهل سنة ست وستين. وقد ألفت في هذه السنة، فكان أول شئ ألفته شرح الاستعاذة والبسملة، وأوقفت عليه شيخنا شيخ الإسلام علم الدين البلقينى، فكتب عليه تقربطا، ولازمته في الفقه إلى أن مات؛ فلازمت ولده، فقرأت عليه من أول التدريب لوالده إلى الوكالة، وسمعت عليه من أول الحاوى الصغير إلى العدد، ومن أول المنهاج إلى الزكاة، ومن أول التنبيه إلى قريب من باب الزكاة، وقطعة من الروضة من باب القضاء. وقطعة من تكملة شرح المنهاج لزركشى؛ ومن-

الحديث: 1018 - الجزء: 3 - الصفحة: 92

1019 - عبد الرحمن بن الملجوم الأردى أبو زيد. (1) - إحياء الموات إلى الوصايا أو نحوها وأحازنى بالتدريس والإفتاء من سنة ست وسبعين، وحضر تصديرى. فلما توفى سنة ثمان وسبعين لزمت شيخ الإسلام شرف الدين المناوى، فقرأت عليه قطعة من المنهاج، وسمعت عليه في التقسيم إلا مجالس فاتتنى وسمعت دروسا من شرح البهجة ومن حاشية عليها، ومن تفسير البيضاوى. ولزمت في الحديث والعربية شيخنا الإمام العلامة تقى الدين الشبلى الحنفى. فواظبته أربع سنين، وكتب لى تقريظا على شرح ألفية ابن مالك وعلى جمع الجوامع في العربية تأليفي، وشهد لى-غير مرة بالتقدم في العلوم بلسانه وبنانه، ورجع إلى قولى مجردا في حديث؛ فإنه أورد في حشيته على الشفاء حديث أبى الجمرا في الإسراء، وعزله إلى تخريج ابن ماجه، فاحتجت إلى إيراده بسنده، فكشفت ابن ماجه في مظنته، فلم أجده، فمررت على الكتاب كله، فلم أجده، فاتهمت نظرى، فمررت مرة ثانية فلم أجده، فعدت ثالثة فلم أجده؛ ورأيته في معجم الصحابة لابن قانع، فجئت إلى الشيخ وأخبرته، فمجرد ما سمع منى ذلك أخذ نسخته. وأخذ القلم فضرب على لفظ ابن ماجه، وألحق ابن قانع في الحاشية، فاعظمت ذلك وهبته لعظم منزلة الشيخ في قلبى. واحتقارى في نفسى، فقلت: ألا تصبرون لعلكم تراجعون! فقال: لا: إنما قلدت في قولى ابن ماجه البرهان الحلبى، ولم أنفك عن الشيخ إلى أن مات. . . ولزمت شيخنا العلامة أستاذ الوجود محيى الدين الكافيجى أربع عشرة سنة، فأخذت عنه الفنون من التفسير والأصول العربية والمعانى وغير ذلك، وكتب لى إجازة عظيمة. وحضرت عند الشيخ سيف الدين الحنفى دروسا عديدة في الكشاف والتوضيح وحاشيته عليه، وتلخيص المفتاح والعضد. وشرعت في التصنيف في سنة ست وستين، وبلغت مؤلفانى إلى الآن ثلاثمائة كتاب سوى ما رجعت عنه. وسافرت بحمد الله تعالى إلى بلاد الشام والحجاز واليمن والهند والمغرب والتكرور. ولما حججت شربت من ماء زمزم، لأمور؛ منها أن أصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين البلقينى، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ بن حجر. وأفتيت من مستهل سنة إحدى وسبعين. وعقدت إملاء الحديث في مستهل سنة اثنتين وسبعين، ورزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير، والحديث، والفقه، والنحو، والمعانى، والبيان، والبديع، على طريقة العرب والبلغاء، لا على طريقة العجم وأهل الفلسفة، والذى أعتقده أن الذى وصلت إليه من هذه العلوم-

الحديث: 1019 - الجزء: 3 - الصفحة: 93

من أولاد (1) عمير الذى تنسب إليه عين عمير بخارج باب الفتوح أحد أبواب فاس المحروسة.
أخذ عن أبى القاسم الماجزى (2) الزمورى، وأبى عبد الله: محمد ابن أبى جمعة.
توفى يوم الخميس سادس ربيع الثانى، ودفن بعد صلاة الجمعة، خارج باب الجيسة سنة 917 (1) -السبعة سوى الفقه والنقول التى اطلعت عليها فيها، لم يصل إليه، ولا وقف عليه أحد من أشياخى؛ فضلا عمن هو دونهم، وأما الفقه فلا أقول ذلك فيه؛ بل شيخى فيه أوسع نظرا، وأطول باعا؛ ودون هذه السبعة في المعرفة: أصول الفقه والجدل والتصريف، ودونها الإنشاء والتوسل والفرائض، ودونها القراءات، ولم آخذها عن شيخ، ودونها الطب، وأما علم الحساب فهو أعسر شئ على، وأبعده عن ذهنى؛ وإذا نظرت في مسألة تتعلق به فكأنما أحاول جبلا أحمله. وقد كملت عندى الآن آلات الجهاد بحمد الله تعالى؛ أقول ذلك تحدثا بنعمة الله تعالى لا فخرا؛ وأى شئ في الدنيا حتى يطلب تحصيلها بالفخر، وقد أزف الرحيل، وبدأ الشيب، وذهب أطيب العمر ولو شئت أن أكتب في كل مسألة مصنفا بأقوالها وأدلتها النقلية والقياسية، ومداركها ونقوضها وأجوبتها، والموازنة بين اختلاف المذاهب فيها لقدرت على ذلك من فضل الله. لا بحوالى ولا بقوتى، فلا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله، لا قوة إلا بالله. . . وقد كنت في مبادئ الطلب قرأت شيئا في علم المنطق، ثم ألقى الله كراهته في قلبى وسمعت أن ابن الصلاح أفتى بتجريمه فتركته لذلك، فعوضنى الله تعالى عنه علم الحديث الذى هو أشرف العلوم! ! . وأما مشايخى في الرواية سماعا وإجازة فكثير، أوردتهم في المعجم الذى جمعتهم فيه، وعدتهم نحو مائة وخمسين؛ ولم أكثر من سماع الرواية لاشتغالى بما هو أهم ولهو قراءة الدراية. . الخ. راجع ترجمته أيضا في الكواكب السائرة 1/ 226، وشذرات الذهب 7/ 51، والضوء اللامع 4/ 65.
(1) س: «من أولاده».
(2) ليست في م.

الجزء: 3 - الصفحة: 94

1020 - عبد الرحمن بن على البردعى الجذامى الأندلسى.
أخذ عن ابن غازى وغيره.
حدثنى أبو راشد: أنه جلس مع ابن غازى تحت شجرة لوز، فقال له ابن غازى: قل في هذه اللوزة، وكان ذلك في أول نورها (1)، فقال:
عروس تجتلى في كلّ حول … تنزّه من تفرّد بالكمال! (2)
وتؤذن بالحياة بإثر موت … وأنّ الحادثات إلى زوال! ؟
توفى سنة 920.
وفي السنة التى بعدها كانت الغزوة الشهيرة بالمعمورة (3) بأحواز سلا المحروسة.

1021 - عبد الرحمن بن أحمد النالى.
معلم الصبيان الأستاذ أبو زيد.
توفى سنة 951.
أخذ عن أبى عبد الرحمن بن إبراهيم، وغيره، وهو أول من اجتاز على جسر الرصيف الذى أرخ تمام بنيانه أبو مالك: عبد الواحد بن أحمد الونشريسى بقوله: (1) س: «أوان نوارها».
(2) س: «عروس تجلى. . .».
(3) س: «المعمورة».

الحديث: 1020 - الجزء: 3 - الصفحة: 95

جسر الرصيف أبو العباس حدّده … فخر السّلاطين من أبناء أوطاس
وجاء في غاية الإتقان مرتفعا … لمن يمرّ به من عدوتى فاس
وكان تجديده في نصف عام غنى … من هجرة المصطفى المبعوث للنّاس
وهذه الأبيات (1) مكتوبة في مربعة هنالك من الحجر.
وفي السنة التى بعدها كانت واقعة درنة بين (2) الوطاسى، ووالد مخدومنا (3) مولانا أبى العباس المنصور أبقى الله وجوده، وأدام سعوده.
وبقى الوطاسى في أسر الشريف المذكور، وبايع أهل فاس ولده وأسلموا في أسره.
وولده: اسمه: محمد القصرى.
ثم أتى بعد ذلك بالوطاسى إلى خميس مطغرة، من قرب فاس، وقصد الشريف الدخول؛ فامتنع أهل فاس؛ لمبايعتهم القصرى المذكور (4)، ثم أعيد لمراكش، وفدى بمدينة مكناسة من يد (5) الشرفاء، وبقية ذلك هو يذكر (6) فى محله-إن شاء الله تعالى.

1022 - عبد الرحمن بن على بن سفيان أبو زيد السفيانى العاصمى. (1) س: الاسماء».
(2) س: «على».
(3) س: «مع والد مخدومنا».
(4) ليست في م.
(5) س: «جد».
(6) م: «مذكور».

الحديث: 1022 - الجزء: 3 - الصفحة: 96

الفقيه المحدث الراوية الرحالة. أخذ عن القلقشندى، وزكرياء، وابن مهدى (1)، والسخاوى، كلهم عن ابن حجر، وأخذ عنه جماعة/كأبى النعيم: رضوان بن عبد الله، وأبى راشد: يعقوب بن يحيى البدرى، وأبى العباس: أحمد بن على المنجور، وغير هؤلاء.
توفى سنة 956 (2).

1023 - عبد الرحمن بن على الأجهورى.
نسبة إلى أجهور قربة من قرى مصر، شيخ الجماعة بالقاهرة، أخذ عن شهاب الدين الفيشى، وشمس الدين، وناصر الدين: اللقانيين، وله حاشية على مختصر خليل، وأخذ عنه جماعة منهم: الإمام أبو عبد الله البنوفرى المالكى وبدر الدين الفرافى، اللذان تقدم ذكرهما.
توفى سنة 957 (3).

1024 - عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن إبراهيم الدكالى المشترائى.
وإبراهيم المذكور هو الذى قدم على مدينة فاس (4) كما تقدم. (1) م: فهد، وفي الشجرة: «أبو مهدى»
(2) له ترجمة في شجرة النور 1/ 279
(3) برع في الفقه المالكى، وتخرج به جماعة من الطلبة حتى وصل ملازموه المجدون عليه نحو مائة، ولازم إقراء خليل، وأعان على كشف غوامضه، وصار مدرسو مصر، وطلبتها كلهم من طلبته. له حاشية على خليل، وطرر على هوامش الشرح الكبير. راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 175 - 176، وشجرة النور 1/ 280.
(4) سقطت من س.

الحديث: 1023 - الجزء: 3 - الصفحة: 97

توفى سنة 962. وكان عارفا برسالة ابن أبى زيد؛ يقوم عليها أحسن قيام.

1025 - عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن محمد بن
محمد بن إبراهيم (1) المشترائى الدكالى.
يستظهر بعض (2) مختصر خليل، وهو الذى تولى خطابة (3) مسجد باب الجيسة-بعد أبيه، وله نظم.
ولد بمدينة فاس المحروسة سنة 969.

1026 - عبد الرحمن بن محمد بن عمران السلاسى الفقيه النحوى
الخطيب نيابة (4) أخذ عن ابن هارون، وأبى مالك: عبد الواحد بن أحمد الونشريسى.
توفى سنة 982.

1027 - عبد الرحمن بن أبى القاسم بن على الشفشاونى (5)
أبو زيد (5).
ويعرف بالخطيب كان شاعرا هجّاء؛ لم يمدح أحدا من خلق الله تط.
*من نظمه يهجو قصر كتامة، من بلاد الهبط: (1) سقطت من م.
(2) سقطت من م.
(3) م: «خطبة».
(4) سقطت من س.
(5) ما بين الرقمين سقط من م.

الحديث: 1025 - الجزء: 3 - الصفحة: 98

؟ ؟ ؟ من القصر واسمع قول ذى ثقة … إن اللقام به ضرب من الحمق (1)
إن لم تمت في أوان الحرّ محترقا … لم تنج فيه أوان البرد من غرق
*وله يهجو بعضهم-اسمه ابن عسكر:
لج ابن عسكر يهجو في الأنام وقد … أضحى لهم علما في كل مذموم (2)
إن قلت ديوثا فاسم ليس ينكره … أو قلت يؤتى فإخبار بمعلوم؟ !
توفى بعد سنة 990.

1028 - عبد الرحمن بن عبد القادر بن عبد العزيز بن النجم عمر
ابن الحافظ تقى الدين بن محمد بن فهد (3) الهاشمى العلوى الشافعى المكى.
أخذ عن عمه جار الله بن فهد، وعن ابن حجر المكى، غير العسقلانى، وعن جماعة.
أخذت عنه بالحرم الشريف-تجاه الكعبة-صحيح البخارى، وتفسير البيضاوى، ومشكاة المصابيح (4) /للتبريزى، وألفية العراقى، وغير ذلك، ووضع لى (5) خطه بالإجازة سنة 987.
توفى بمكة سنة 995. (1) س: «ارحل من الشرق. . قول ذى. . .».
(2) س: «لم ابن عسكر».
(3) س: «فهر».
(4) س: «المصباح».
(5) ليست في س.

الحديث: 1028 - الجزء: 3 - الصفحة: 99

1029 - عبد الرحمن بن على السجلماسى (1).
الفقيه العابد، كان يحفظ كتاب الله العزيز، ويجود للطلبة هناك.
توفى بمكناسة سنة 999.

1030 - عبد الرحمن بن قاسم بن عبد الله داعوب (2)
المكناسى.
يقوم بالألفية، وأخذ الفرائض، والحساب عن أبى راشد، ويستظهر مختصر خليل بن إسحاق، وهو حىّ الآن من أهل العصر.
ولد سنة 962 في أوائل المحرم منها.

1031 - عبد الرحمن بن أحمد بن (3) محمد بن (3)
عثمان المكناسى.
نزيل فاس المحروسة، يستظهر مختصر خليل، وألفية ابن مالك.
أخذ عن الحميدى، وأبى زكرياء: يحيى (4) بن محمد السراج.
حىّ من أهل العصر أيضا.

1032 - عبد الرحمن بن عبد العزيز الدشكرى الأندلسى.
له سماع ورواية في الحديث، أخذه عن أبى عبد الله: محمد بن القاسم القصار، وأجاز له جميع ما يجوز له وعنه: روايته، وناوله عدة من الكتب، (1) س: «بن على بن الانحلاف السجلماسى»
(2) م: «أعراب».
(3) ما بين الرقمين سقط من م.
(4) سقط من م.

الحديث: 1029 - الجزء: 3 - الصفحة: 100

بمحضرى، ويقوم بألفية ابن مالك، ويستظهر مختصر خليل، وأظن وألفية العراقى.
ولد سنة 966.
ومما ناولنى وإياه: «فهرسة المنثورى»؛ لأنه أخذها عن (1) أبى العباس التسولى، عن (1) أبى العباس الدقون. عن أبى عبد الله المواق، عن مؤلفها أبى عبد الله المنثورى.

1033 - عبد الرحمن بن عبد الواحد السجلماسى
له رواية أيضا عن أبى عبد الله المذكور، أخذ القرآن بالسبع (2) عن أبى العباس المنجور، وله مشاركة في النحو، وأنا حاضر لسماعه البخارى عن أبى عبد الله المذكور، وكان السماع بقراءة أبى الحسن (3): على بن عمران من نسخة من خط ابن سعادة، وعليها خطّ الصّدفى، وأنا أصحح أصلى (4) منها وأمسك الذى عليه خط أبى عبد الله المذكور (4) مجيزا لى مؤرخا بسنة 999.
(5) ولد بعد 960 (5) فيما أظن والله أعلم.

1034 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر (6)
المطغرى. (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) سقط من س.
(3) س: «العباس».
(4) ما بين الرقمين سقط من س.
(5) ما بين الرقمين سقط من س.
(6) م: «محمد».

الحديث: 1033 - الجزء: 3 - الصفحة: 101

خذ عن أبى عبد الله: محمد (1) بن مهدى الجرارى (2).
*من نظمه:
صحوت وعدت قبل يفضحنى السّكر … ونلت الهوى جهلا فأدبنى الدهر (3)
وبيتى لزمت، وانفرادى ألفته … وسيّان عندى وصل ميّة والهجر (4)
فدينى التّعامى، والتجاهل سيرتى … ولست أبالى جاء زيد ولا عمرو/
* (5) وله في المواضع التى تكره فيها الصلاة والسلام على النبى صلّى الله عليه وسلم:
عجبت لمن صلّى بعثرة بائع … وحاجة عطّاس وذبح مجامع؛
لذا سبعها دع الصلاة على النبى … وصل عليه في سواها وتابع
وهو حىّ من أهل العصر.

1035 - عبد الرحمن القرمونى موقّت المتوكلية.
توفى سنة 864.

1036 - عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار القاضى عضد الدين
الشافعى الشهير بالعضد. (1) سقطت من س.
(2) س: «الجزائرى».
(3) م: «صحوت وكدت. . . افادنى الدهر».
(4) م «وصل حى. . .».
(5) ما بين الرقمين سقط من م.

الحديث: 1035 - الجزء: 3 - الصفحة: 102

كان إماما في المعقول، قائما بالأصول. والمعانى، مشاركا في الفنون، كريم النفس، كثير المال، كثير الإنعام على الطلبة.
ولد بعد 700 وأنجب تلامذته: شمس الدين الكرمانى، والتفتازانى.
له شرح على مختصر ابن الحاجب الأصلى، والمواقف، والفوائد الغياثية فى البيان، ورسالة في المنطق.
وقعت له (1) محنة مع صاحب «كرمان» فمات مسجونا سنة 750 (2).

1037 - عبد الرحمن بن على بن عبد الرحمن بن على بن هاشم بن
قاضى القضاة زين الدين (3) الحنفى (4).
ولى مشيخة الشيخونية، ثم قضاء الحنفية، ثم صرف بالعينى، ثم أعيد، ثم صرف (5) ومات مسموما في ليلة الأحد من شوال (1) س: «وجرت به».
(2) قيل: إن الإيجى كان يدمن الخمر ويتقلف؟ ؟ ؟ ولا يقول بالشريعة المحمدية، ولذلك فارق أباه قاضى إيج، واتصل بالوزير رشيد الدين بن فضل الله بن أبى الخير بن عالى الهمذانى- فى تبريز-وأقام في مخيمه، ينزل بنزوله، ويرحل برحيله، واشتهر بالفجور، واتهم رشيد الدين بذلك، ونسب إلى اعتقاده؛ فنفاه إلى كرمان، ليسلم من كلام الناس. راجع ترجمته في بغية الوعاة ص 296، والدرر الكامنة 2/ 322 - 323، وشذرات الذهب 6/ 174 - 175، والأعلام للزركلى 4/ 66. وقد اختلف في وفاته فقيل: سنة 753، وقيل: سنة 756 وقيل: قبل ذلك.
(3) فى إنباء الغمر: . . . بن على بن هاشم التفبنى القاضى زين الدين الحنفى.
(4) ليست في م.
(5) ولد بدمياط سنة بضع وستين وسبعمائة أو سنة 764 على وجه التحديد قال ابن حجر: ومات أبوه وهو صغير فانتقل إلى القاهرة وهو شاب، وتنزل في مكتب اليتامى بمدرسة سرغتمش، ثم ترقى إلى أن صار عريفا به، وتنزل في الطلبة هناك، ولازم الاشتغال ودار على-

الحديث: 1037 - الجزء: 3 - الصفحة: 103

سنة 835 (1).
أخذ عنه سيف الدين الحنفى وغيره.
وكان مشهورا بإتقان المغنى والأصول.

1038 - عبد الرحمن بن محمد (2) بن محمد (2)
بن يحيى زين الدين السندبيسى (3) النحوى.
ولد سنة 788.
أخذ العربية عن الزين الفارسكورى، والحديث عن ولى الدين العراقى، وسمع من ابن الحلاوى، وابن الشيخة (4)، والسويداوى، وأجاز له ابن العلاء (5)، وابن الذهبى، ودرس الحديث بجامع الحاكم.
سمع منه النجم بن فهد (6) وغيره. = الشيوخ، فمهر في الفقه والعربية والمعانى، وجاد خطه. وشهر اسمه، وخالط الأتراك. . . وناب فى الحكم عن الطرابلسى، ثم عن ابن العديم كمال الدين، ونوه به كمال الدين عند الأكابر. . . «كان حسن العشرة، كثير العصبية لأصحابه، عارفا بأمور الدنيا ومخالطة أهلها».
(1) كان قد انتهت إليه رياسة أهل مذهبه، ويقال إن أم ولده دست عليه سما لأن زوجته لما ماتت، وظنت أم ولده أنها تنفرد به، فتزوج امرأة، وأخرج الأمة فحصلت لها غيرة. راجع ترجمته في إنباء الغمر 3/ 486 - 487، والضوء اللامع 4/ 285، وبغية الوعاة ص 300، وشذرات الذهب 7/ 214، وحسن المحاضرة 1/ 473 و 2/ 186.
(2) ما بين الرقمين سقط من س.
(3) س: «السنديسى» وهو تحريف؛ فقد ضبطها السيوطى في البغية بفتح المهملة والدال وسكون النون قبلها، وكسر الموحدة بعدها، ثم ياء تحتانية ساكنة، ثم مهملة.
(4) م «ابن الشحنة» والتصويب عن البغية والتبر المسبوك.
(5) فى البغية: «ابن العلائى» وفي التبر: «ابن العلاى».
(6) س: «فهر» والبغية: «فهد».

الحديث: 1038 - الجزء: 3 - الصفحة: 104

توفى ليلة الأحد سابع عشر صفر سنة 852 (1).

1039 - عبد الرحمن بن أبى بكر مجد الدين بن الجزرى الفقيه
النحوى الصوفى.
قال الذهبى: «كان من كبار (2) النحاة. ابتلى بحب شاب. وقويت عليه السوداء فألقى بنفسه من السطح فمات في يوم الجمعة ثانى عشر رمضان سنة 698.

1040 - عبد الرحمن بن محمد بن على بن عبد الله الأنصارى
الأسيدى (3) القيروانى المعروف بابن الدباغ (4) أبو زيد. (1) راجع ترجمته في بغية الوعاة ص 302 - 303 والتبر المسبوك ص 242 - 243 وفيه: أنه أولى تدريس التفسير بالحسينية. . . والفقه بالقراسنقرية. . . وحدث باليسير، سمع منه الفضلاء، وأفاد الطلبة، وكان إنسانا عالما صالحا خيرا ثقة متقنا بارعا في فنون، غير سريع الفهم، متقدما في العربية، مشاركا في كثير من الفضائل، خبيرا بالكتب، كثير التردد لسوقها وربما كان بتجر فيها، مع التواضع والانجماع عن الناس، والمشى على طريقة السلف والمبالغة في التحرى بحيث أفضى إلى نوع من الوسواس خصوصا في التحية. حضرت دروسه في جامع الحاكم وسمعت عليه أشياء. . .».
(2) م: «أكابر».
(3) س: «الأسيرى» وهو تحريف: فهو منسوب إلى أسيد بن حضير الصحابى الجليل رضى الله عنه.
(4) م: «المعروف بالرباع» وهو خطأ والدباغ: جده وسبب تسميته بذلك أنه طلب للقضاء فلما عرف بذلك بكر إلى دار الدباغ، وعرى حوائجه، وتحزم، ثم أخذ يتلأ بالدلو من بثر الدار، ويفرغ على الجلود، فلما وصل الرسول طلبه في داره وفي المسجد، فلم يجده وما زال يبحث عنه حتى وجده، فقال له: يا سيدى تحب البشارة؟ فقال له: ارجع بما معك وقل لمن بعثك به: وجدته دباغا فلا يليق بكم أن تقدموا من كانت هذه حالته قاضيا على رقاب الناس، فلما تحرى طالبوه عن أمره قالوا: نعرف أنه ما صناعته دبغ الجلود بحال وإنما ذلك بقصد الهروب من القضاء لنجاة نفسه، وقدموا غيره.

الحديث: 1039 - الجزء: 3 - الصفحة: 105

الشيخ الفقيه العدل (1) المؤرخ المحدث (2) المسند.
مولده بالقيروان في الثانى من ذى الحجة (3) عام 605.
أخذ عن جماعة ذكرهم في فهرسته منهم أبو زكرياء: يحيى بن محمد البرقى (4)، وأبو عبد الله: /محمد بن إبراهيم الحنفى، وأمين الدين ابن أبى طلحة، وعن أبى محمد بن عبد السلام بن عبد الغالب (5) الصوفى وغيرهم.
وأجاز له جماعة عن أعلام المشرق، كأبى محمد بن عبد الوهاب بن رواج، وأبى التقى: صالح بن شجاع، وأبى الحسن: على بن هبة الله ابن الجميزى، وأبى الفضل: السعد، وأبى القاسم بن الحاسب، وسواهم.
وله تآليف منها «سراج (6) المتقين (7) المنتخب من كلام سيد (8) المرسلين» حذا به حذو الشهاب، و «منائح أهل الدين، وطوائف أئمة (8) المتقين، فى ذكر من كان بالقيروان من الصحابة والتابعين، (1) سقط من م.
(2) سقط من س.
(3) م: «لذى الحجة».
(4) م: «اليوفى».
(5) م: «بن غالب».
(6) س: «شرح».
(7) ليست في م.
(8) س: «الأئمة».

الجزء: 3 - الصفحة: 106

ومشاهير العلماء الراسخين، (1) وافاضل الأولياء والصالحين (1) وفهرست؟ ؟ ؟ بشيوخه، (2) والأربعون التاسعية، من تحريمه؟ ؟ ؟ (2).
أجاز لابن جابر بتونس.
توفى في ربيع الآخر سنة 699 رحمة الله تعالى عليه (3).

1041 - عبد الرحمن بن مخلوف بن عبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة
الربعى (4) الاسكندرى الفقيه المحدث العدل الراوية محيى الدين أبو القاسم أخذ عن أبى الفضل: جعفر بن على الهمدانى، وأبى (5) الرضى: على بن زيد بن على بن أبى الرضى، وأبى القاسم السط؟ ؟ ؟ ، و (6) جماعة سواهم (6) وأجاز لابن جابر.
توفى ببلده في أواخر عام 722 (7).

1042 - عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن محمد بن عطية بن رجاء (1) سقط ما بين الرقمين من م. واسم الكتاب مختلف في حكايته فمنهم من يقول: «معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان» ومنهم من يقول: «معالم الإيمان وروضة الرضوان في مناقب المشهورين من صلحاء القيروان» ومنهم من يقول: «معالم الإيمان في طبقات من دخل القيروان».
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) راجع ترجمته في الحلل السندسية 1/ 262 - 270، ونيل الابتهاج ص 163 - 164، وشجرة النور 1/ 193، ومقدمة تكميل الصلحاء والأعيان لمعالم الإيمان الدباغ؟ ؟ ؟ .
(4) س: «الرفيع» وهو مخالف لما في الدرر.
(5) س: «وابن».
(6) ما بين الرقمين سقط من س.
(7) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 247.

الحديث: 1041 - الجزء: 3 - الصفحة: 107

اللخمى الشوخ الإسكندرى.
أجاز لابن جابر ولم يذكر وفاته (1).

1043 - عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن على بن الحسن بن المنير (2).
مولده يوم الثلاثاء خامس عشر جمادى الأولى عام 629 ببغداد.
سمع أبا إبراهيم (3) بن الخير وأبا زكرياء: يحيى بن المغيرة، وأبا جعفر ابن السيدى (4)، وأجازه جده أبو الحسن وابن اللّتى، واستشهد في غزوة وادى (5) الخازندار سنة 699 في ربيع الأول، وكان خرج مجاهدا فوقع أجره على الله.
أجاز لابن جابر وذكره في مشيخته.

1044 - عبد الرحمن بن محمد بن على بن الحسين المكى عماد الدين
سبط سليمان بن خليل.
من مسموعاته: «مسلم» على أبى الفضل (6) المرسى.
مولده بمكة عام 632 وقيل 633 وتوفى سنة 701 أجاز لابن جابر (1) سقطت هذه الترجمة من م.
(2) فى س. «عبد الرحمن بن عبد الله بن على بن الحسين بن المنير».
(3) م: «بهاء إبراهيم».
(4) م: «السيرى».
(5) ليست في س.
(6) م: «ابن أبى الفضل».

الحديث: 1043 - الجزء: 3 - الصفحة: 108

الوادى آشى وذكره في مشيخته.

1045 - عبد الرحمن/بن إبراهيم بن عبد الله بن أبى عمر المقدسى
الدمشقى عزّ الدين أبو الفرج.
سمع «مسلما» و «الترغيب والترهيب» على ابن عبد الدائم، وأجاز لابن جابر في تاريخ سماعه.
... 1046 - عبد الرحيم بن يوسف بن يحيى بن أحمد بن سليم الدمشقى شهاب الدين أبو الفضل ويعرف بابن خطيب المزّة.
سمع من أبى حفص عمر بن طبرزد بدمشق (1) سمع عليه (1) «سنن أبى داود»: رواية اللؤلؤى، وسمع من أبى على: حنبل الرصافى: سمع عليه مسند ابن حنبل.
أجاز لابن الزبير (2) الأصغر سنة 684 وخطيب المزة: هو جده، و «المزّة» من قرى غوطة دمشق.
ولد بدمشق سنة 598.

1047 - عبد الرحيم بن أبى حامد: محمد بن قاضى القضاة صدر الدين
أبى القاسم عبد الملك بن عيسى بن درباس الهزبانى الحرانى أبو على. (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) م: «لأحمد بن الزبير».

الحديث: 1045 - الجزء: 3 - الصفحة: 109

سمع من جده، ومن ابن بافا، ومن ابن المحلى، وغيرهم، وأجازه جماعة (1) منهم: ابن الغزال، وعبد العزيز بن الأخضر (2)، وأبو أحمد (3) ابن سكينة، وقريش بن السبيع بن مهنا الحسنى المدنى وغيرهم.
قال أبو على المذكور. حدثنا قريش بن السبيع، حدثتنا شهدة- بسندها المتصل إلى يزيد بن عمرو بن مسلم الخزاعى ثم المصطلقى (4) قال: حدثنى أبى عن أبيه مسلم الخزاعى قال: كنت عند النبى صلّى الله عليه وسلم فأنشد منشد قول سويد بن عامر المصطلقى:
لا تأمننّ وإن أمسيت في كرم … إن المنايا بجفنى كلّ إنسان (5)
واسلك طريقك وأمن غير مختشع … حتى تلاقى ما يمنى لك المانى؟ ! (6)
لكل ذى صاحب-يوما-مفارقة … وكلّ زاد وإن أبقيته فانى (7)
والخير والشّرّ مجموعان في قرن … فى كل ذلك يأتيك الجديدان (8) (1) م: «وأجاز جماعة».
(2) م: «وعبد العزيز بن أخضر» س: «عبد العزيز الأخضر».
(3) م: «وأبو محمد».
(4) س: «وقريش بن السبيع آخر الشهداء بمرية: أنا عبد الله هبة الله بن أحمد بن محمد الموصلى، أنا أبو القاسم: عبد الملك بن محمد عبد الله بن بشران الواعظ، أنا أبو سهل: أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد، ؟ ؟ ؟ محمد بن يونس بن موسى، نا؟ ؟ ؟ يعقوب بن محمد بن عيسى الزهرى، حدثنى يزيد بن عمرو بن مسلم الخزاعى ثم المصطلقى. . . الخ».
(5) فى الاستيعاب: «. . . فى حرم».
(6) سقط هذا البيت من المطبوعة. وهو في س: «. . . مختسع. . . يمن لك المان». والتصويب من الاستيعاب.
(7) فى الاستيعاب: وكل ذى صاحب يوما مفارقة.
(8) فى الاستيعاب: «. . . مقرونان في قرن».

الجزء: 3 - الصفحة: 110

قال فقال النبى صلّى الله عليه وسلم: «لو أدركنى هذا لأسلم (1)» قال: فبكى أبى؛ فقلت له: يا أبت ما يبكيك من مشرك مات في الجاهلية؟ قال: يا بنى لا تقل ذلك؛ فو الله ما رأيت مشركا خيرا من سويد (2).
وبالإسناد المذكور إلى أبى سهل (3) قال: حدثنا محمد بن يونس، حدثنا يوسف بن كامل، حدثنا عبد السلام (4) بن سليمان الأزدى عن أبان عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم:
«سرعة المشى تذهب بهاء الوجه (5)». = والأبيات في أشعار الهذليين 3/ 39 من قصيدة لأبى قلابة والبيت الثانى فيها: ولا تقولن لشئ: سوف أفعله. . حتى تبين. . . والرابع: إن الرشاد وإن ألغى في قرن. . . .
(1) فى الاستيعاب: «لو أدرك هذا الإسلام لأسلم».
(2) م: «ما رأيت مشركا تلقف من مشرك خبرا من سويد» س: «ما رأيت مشركة تلقت من مشرك خيرا من سويد». والتصويب: عن الاستيعاب. وفيه بعد هذا: وقال الزبير بن بكار: هذا الشعر لأبى قلابة الشاعر الهذلى، وهو أول من قال الشعر في هذيل، قال واسم أبى قلابة: الحارث بن صعصعة بن كعب بن طلحة بن لحيان بن هذيل. قال أبو عمر [بن عبد البر]: ما رواه يعقوب الزهرى أثبت من قول الزبير. عنى؟ ؟ ؟ بهذا أن نسبة هذه الأبيات لسويد بن عامر أصح من نسبنها لأبى قلابة. راجع الاستيعاب 3/ 1396 - 1397.
(3) م: «ابن سهل» وهو تحريف.
(4) س: «عبد المعلى». م: «عبد الله» والتصويب عن الجامع لأخلاق الراوى والسامع.
(5) حدث منكر جدا كما قال الذهبى، ذلك أن رواته يدور أمرهم بين الاتهام بالوضع كمحمد بن يونس وأبان وهو ابن أبى عياش وبين جهالة الحال كعبد السلام الأزدى ويوسف ابن كامل.

الجزء: 3 - الصفحة: 111

أجاز لأبى أحمد بن الزبير الأصغر سنة 684.

1048 - عبد الرحيم بن محمد بن أحمد الزجاج/
البغدادى سمع أبا الحسن بن روزبة البغدادى و (1) أبا المنجى (1) ابن اللتى وأجاز له الخرستانى.
قدم من بغداد عام 684 حاجا فسمع عليه بمكة والمدينة شرفهما الله تعالى بمنه وأجاز لابن الزبير المذكور.

1049 - عبد الرحيم بن عبد المنعم بن يخلف (2)
الدميرى المصرى محيى الدين، وشمس الدين ولد سنة 603 سمع من (3) أبى الحسن المقدسى جزء الأصوات، ولم تكن له منه إجازة، وسمع من الفخر الفارسى، وهو قارئ المصحف بجامع عمرو بن العاص.
توفى ليلة الجمعة تاسع المحرم سنة 695 (4). = هذا فضلا عن معارضة الحديث لما أثر عنه صلّى الله عليه وسلم في مشيه، فقد كان سريع المشى، وكان عمر يقتدى به في ذلك فكان إذا مشى أسرع. قال الحافظ بن كثير عند تفسير قوله تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا). «هونا أى بسكينة ووقار، من غير جبرية ولا استكبار، كقوله تعالى: (ولا؟ ؟ ؟ فى الأرض مرحا) فأما هؤلاء فإنهم يمشون بغير استكبار ولا مرح ولا أشر ولا بطر، وليس المراد أنهم يتشون كالمرضى تصنعا ورياء، فقد كان سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام إذا مشى كأنما ينحط من صبب، وكأنما الأرض تطوى له. وقد كره بعض السلف المشى بتضعف، حتى روى عن عمر أنه رأى شابا يمشى رويدا، فقال: ما بالك؟ أأنت مريض؟ قال: لا يا أمير المؤمنين. فعلاه بالدرة، وأمره أن يمشى بقوة، وإنما المراد بالهون هنا: السكينة والوقار». راجع تفسير ابن كثير 3/ 324 وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 70 - 74، وكشف الخفاء 1/ 547، وميزان الاعتدال 1/ 10 و 744.
(1) ما بين الرقمين ليس في م.
(2) م: «خلف».
(3) م: «على».
(4) راجع ترجمته في حسن المحاضرة 1/ 385، وشذرات الذهب 5/ 433.

الحديث: 1048 - الجزء: 3 - الصفحة: 112

1050 - عبد الرحيم بن الحسين بن عبد (1)
الرحمن بن أبى بكر (1) بن إبراهيم بن العراقى زين الدين أبو محمد.
المؤلف نظما ونثرا فمن ذلك: «الأحكام الكبرى» و «الصغرى» و «تخريج أحاديث إحياء علوم الدين» الكبير والمختصر، وكذلك: «النكت على (2) ابن الصلاح» وشرح الألفية، ومختصر ابن الصلاح.
ومن النظم: ألفية اختصار الحديث لابن الصلاح، وألفية في السيرة النبوية، وألفية في غريب القرآن، ونظم كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد، ونظم منهاج البيضاوى في الأصول.
وله من الشروح: شرح الترمذى (3) فى عشرة مجلدات.
ولد في جمادى الأولى سنة 725. وتوفى سنة 806.
أخذ عنه أبو عبد الله بن مرزوق، وولده أبو زرعة، وأظن وابن حجر (4). (1) م: «بن الحسين بن عبد الرحيم بن إبراهيم» وما أثبتناه عن س هو الموافق لما فى الشذرات وحسن المحاضرة.
(2) م: «عن».
(3) م: «الوحيد».
(4) صرح ابن حجر بتلمذته للعراقى حسين ترجم له في إنباء الغمر ثم قال: وصنف تخريج أحاديث الإحياء، واختصره في مجلد، وبيضه، وكتبت منه النسخ الكثيرة، وشرع في إكمال شرح الترمذى لابن سيد الناس. . . وعليه تخرج غالب أهل عصره، ومن أخصهم به نور الدين الهيتمى، وهو الذى دربه، وعلمه كيفية التخريج والتصنيف، وهو الذى يعمل له خطب كتبه، ويسميها له، وصار الهيتمى لشدة ممارسته أكثرا استحضار للمتون من شيخه حتى يظن من لا

الحديث: 1050 - الجزء: 3 - الصفحة: 113

1051 - عبد الرحيم بن الحسن بن على بن عمر (1)
بن على (1) بن إبراهيم الأموى الشيخ جمال الدين أبو محمد الإسنوى.
الفقيه الشافعى الأصولى النحوى العروضى.
ولد في العشر الأواخر من ذى الحجة سنة 704 بإسنا، وقدم القاهرة سنة 721.
أخذ العربية عن أبى الحسن النحوى، والد: ابن الملقّن، وأبى حيّان، وغيرهما، وأخذ عن الجلال القزوينى والقونوى والتقى السبكى وكان يسمع الحديث من الدبوسى وعن المحسن الصابونى.
أخذ عنه (2) الجمال ابن ظهيرة، والحافظ أبو الفضل العراقى.
وتصانيفه في فقه الشافعى كثيرة (3). = خبرة له أنه أحفظ منه وليس كذلك؛ لأن الحفظ: المعرفة. وولى شيخنا العراقى قضاء المدينة سنة ثمان وثمانين، فأقام بها نحو ثلاث سنين، ثم سكن القاهرة، وأنجب ولده قاضى القضاة ولى الدين لازمت شيخنا عشر سنين تخلل في أثنائها رحلاتى إلى الشام وغيرها، وقرأت عليه كثيرا من المانيد والأجزاء وبحثت عليه شرحه على منظومته، وغير ذلك. وشهد لى بالحفظ في كثير من المواطن، وكتب لى خطه بذلك مرارا. وسئل عند موته: من بقى بعده من الحفاظ، فبدأ بى، وثنى بولده، وثلث بالشيخ نور الدين. .! إلخ راجع ترجمته في النجوم الزاهرة 13/ 34 وشذرات الذهب 7/ 55 - 57، والضوء اللامع 4/ 171، وغاية النهاية 1/ 382، وحسن المحاضرة 1/ 360 - 362.
(1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) م: «عن».
(3) قال ابن العماد: وانتصب للاقراء والإفادة من سنة سبع وعشرين، ودرس التفسير بجامع طولون، وولى وكالة بيت المال، ثم الحسبة، ثم تركها، وعزل من الوكالة، وتصدى للأشغال والتصنيف.

الحديث: 1051 - الجزء: 3 - الصفحة: 114

توفى ليلة الأحد ثانى عشر جمادى الأولى سنة 772.

1052 - عبد الرحيم بن محمد بن يوسف السمهودى (1)
الخطيب بها (2).
كتب عنه من شعره أبو حيان والقطب الحلبى قوله (3):
كأنما البحر إذ مرّ النسيم به … والموج يصعد فيه وهو منحدر (4)
بيضاء في أزرق تمشى على عجل … وطىّ أعكانها تبدو وتستتر
توفى بسمهود يوم الثلاثاء الثانى والعشرين من جمادى الأخيرة (5) سنة 720 (6) /.

1053 - عبد الرحيم بن إبراهيم اليزناسنى أبو محمد. = وقال السيوطى: وتقدم في الفقه، فصار إمام زمانه، وانتهت إليه رياسة الشافعية، ومن تصانيفه: «المهمات والجواهر» و «شرح المنهاج، والألغاز، والفروع، ومختصر الشرح الصغير، والهداية إلى أوهام الكفاية، وشرح منهاج البيضاوى. . الخ». راجع ترجمته في شذرات الذهب 6/ 223 - 224، وبغية الوعاة ص 304، والبدر الطالع 1/ 352، والدرر الكامنة 2/ 354 - 356، وحسن المحاضرة 1/ 429 - 434، وطبقات الشافعية لأبى بكر الحسينى ص 236 - 237.
(1) فى إحدى نسخ الدرر: «السمنودى» وفي س: «المسعود».
(2) م: «مما» وما أثبتناه عن س هو الموافق للبغية.
(3) س: «من نظمه».
(4) س: «فإنما البحر إذا عن» م: إذا مر» والتصويب عن الدرر والبغية.
(5) س: «الآخرة».
(6) تفقه ببلده، ودخل دمشق فأخذ بها عن النووى وغيره، وأقام بالقاهرة مدة، وكان ضيق الرزق، وربما لجأ إلى كتابة الطلاسم ونحوها يتكسب بها، وكان ضيق الخلق، لكنه كان على مذهب أهل الأدب في حب الشراب والشباب. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 362 - 363، ومنية الوعاة ص 305، والطالع السعيد ص 313.

الحديث: 1052 - الجزء: 3 - الصفحة: 115

توفى ذبيحا بالمدينة البيضاء.
قتله صالح بن صالح البيانى (1) الوزير سنة 834.

1054 - عبد الرحيم بن عبد الله التواتى أبو محمد.
كان يستظهر مختصر ابن الحاجب، وألفية ابن مالك، وسمع الحديث عن جماعة. منهم: أبو الحسن: نور الدين القرافى الأنصارى عن الأسيوطيّ (2)، وعبد الرحمن بن عبد القادر بن فهد (3)، وأحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطى ولقى بدمشق أبا عبد الله محمد النابلسى وغيرهم.
توفى بقرب سنة 990.

1055 - عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن كامل الدمشقى.
أخذ عن ابن عبد الدائم، وأجاز لابن جابر-سنة سماعه وهى سنة 684.

1056 - عبد العزيز بن عبد المنعم بن على بن نصر بن منصور بن
هبة الله الحرانى.
الشيخ المعمر المعروف بأبى الفضل (4). (1) س: «اليابانى».
(2) م: «الأنصارى السيوطى».
(3) س: «فهر».
(4) س: «بابن الصنير؟ ؟ ؟ ».

الحديث: 1054 - الجزء: 3 - الصفحة: 116

مولده سنة 575 (1) وأجاز لأحمد بن الزبير الأصغر سنة 684.
تفرد في عصره بإجازة أبى الفرج بن كليب. وابن كليب-هذا- يشارك الحافظ أبا الطاهر السّلفى في كثير من أشياخه. سمع من ابن طبرزد (2)، وأحمد بن يحيى بن اليسع، وستّ الكتبة بنت الطرّاح، وغيرهم وأجاز له جمع كبير من أهل العراق، كمنصور الهراوى، والمؤيد الطوسى، وأبى الفرج بن الجوزى: صاحب التصانيف، وابن أبى العز الواسطى، وثابت بن مشرف.

1057 - عبد العزيز بن على بن عمر بن مخلوف القيسى (3).
شهر بابن كحيلا (4). كان حافظا للفقه، ذاكرا لمتون الحديث.
أخذ عن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محرز الزهرى (5)، عن ابن (6) الخرستانى مولده سنة 609 أخذ عنه (7) ابن رشيد.
توفى سنة 685 (8).

1058 - عبد العزيز بن أبى القاسم بن حسن الربعى التونسى
المعروف بالدّروال. بكسر الدال وسكون الراء. (1) س: «595» وهو خطأ.
(2) س: «طبوزد».
(3) سقط من م.
(4) م: «أبى كحيلا» وفي هامش عنوان الدراية «278»: ابن كحيلة.
(5) فى عنوان الدراية «283»: «أبو بكر: محمد بن أحمد. . .». وفي التكملة لابن الأبار 2/ 664: «محمد بن محمد بن أحمد. . .».
(6) س: «عن أبى».
(7) م: «عن».
(8) راجع عنوان الدراية ص 63 - 64، 287.

الحديث: 1057 - الجزء: 3 - الصفحة: 117

الفقيه الأصولى الصوفى (1) أخذ عن ابن زيتون وعن (2) ناصر الدين المشدالى توفى في حدود 733 (3).

1059 - عبد العزيز بن شرف الدين الصدر (4)
عزّ الدين (4).
*من نظمه-وقد قصد بعض بنى الدنيا في حاجة، وعلق أمله به؛ فلم ينجح؛ فتحقق: أن سبب الحرمان تعلّق آماله بغير الله ولما فرغ من القصيدة (5) قضيت حاجته من غير سؤال، وهى:
من طلب الحاجة من عند من … يطعمه الله ويسقيه
يكون قد ضلّ سبيل الهدى … وحاد عن نيل أمانيه
لأن من يعجز عن نفسه … يعجز عن أرزاق راجيه/
فاطلب من الله وكن واثقا … بالله في أمرك يكفيه
واقطع عن الأطماع في غيره … وسله-مهما شئت-يقضيه (6)
شتّان ما بين فتى حائر … فى رزقه: من أين يأتيه؟ !
وبين ربّ قادر قاهر … يقول: «كن» فى الأمر يمضيه؟ !
وهو إذا أعطى فلا مانع … من ذا الذى يمنع معطيه؟ ! (1) س: «الصدفى» وهو تصحيف، وفي الشجرة: «الأصولى المتفنن في علم السنن» وما أثبتناه هو الموافق لما في الديباج.
(2) س: «ومن».
(3) راجع ترجمته في شجرة النور 1/ 207، والديباج المذهب 2/ 24 بتحقيقنا.
(4) ما بين الرقمين سقط من م
(5) س: «ولما أتم القصيدة».
(6) س: «وقطع الأطماع من. . .».

الحديث: 1059 - الجزء: 3 - الصفحة: 118

توفى سنة 715 فيما غلب على الظن.

1060 - عبد العزيز بن سرايا (1) الحلّى صفى الدين.
صاحب البديعية (2) وغيرها ولد في ربيع الآخر سنة 677.
*من نظمه:
قلوبنا مودوعة عندكم … أمانة تعجزوا عن حملها (3)
إن لم تصونوها بإحسانكم … ردّوا الأمانة إلى أهلها
*وله أيضا:
تناسيت وعدى وأهملته … وغرّك في ذاك منى السكوت (4)
إلى أن علاه الربى والمطال … وخيّم من فوقه العنكبوت (5)
*وله أيضا:
دبت عقارب صدغه في خده … وسعى على الأرداف أرقم جعده
صنم أضلّ العاشقين فلن يرى … مذ لاح بدّا من عبادة قدّه (6) (1) س: «سريا» وهو تحريف.
(2) قال ابن حجر: «وكذا شرحها، وذكر فيه: أنه استمد من مائة وأربعين كتابا». وهى قصيدة يمدح فيها النبى صلّى الله عليه وسلم.
(3) م: «. . عن وضعها».
(4) س: «تناهيت».
(5) س: «عراه الريا».
(6) س: «. . . فلم ير».

الحديث: 1060 - الجزء: 3 - الصفحة: 119

ما بين إقبال الحياة ووصله … فرق ولا بين الممات وضدّه! !
ظبى من الأتراك ليس بتارك … حسنا لمخلوق أتى من بعده
(1) … عضّ الحياء حال الرداء كما
نحلت بشاشة وجهه بزروده
حمل السلاح على قوام مترّب … كاد الحديد يمدّه بمراده
فترى حمائل سيفه في نحره … أبهى وأزهر من جواهر عقده (1)
من آل خاقان الذين رضيعهم … فى سرجه فكأنما في مهده
جعلوا ركوب الخيل حدّ بلوغهم … شأن الفتى منهم بلوغ أشدّه
وإذا صغيرهم أتى متخضّبا … بدم الفوارس قيل بالغ رشده
من كل مسنون الحسام كلحظه … أو كلّ معتدل القناة كقدّه
ومخلّق بدم الكماة كأنما … صبغت أنامل كفّه من خدّه
(2) … ومقابل يد العجاج بوجهه
فكأنما غشّى الظلام بضدّه (2)
ومواجه صدر الحسام ووجهه … يبدى صقالا مثل ماء فرنده
ما زلت أجهد في رياضة خلقه … وأجول في هزل العتاب وجدّه
حتى تيسّر بعد عسر صعبه … وافترّ مبسم لفظه عن وعده (3)
(4) … وأتى يبشر سالفيه بسرعة
حدر. . . . بسطها في بعده! ؟
وغدا يزفّ من المدامة مثلها … فى فيه [من] خمر الرضاب وشهده
لا عبته بالبردتين وبيننا … رهن قد ارتضت النفوس بفقده (4) (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) م: «. . . بعد عسر وصلة».
(4) ما بين الرقمين سقط من م.

الجزء: 3 - الصفحة: 120

(1) … حتى رأيت نعوش سعدى قد بدت
ويداى قد خلت لششر زنده
فأجلّ شطرنج هناك لعبته … بأقلّ ما أبدته لعبة نرده؟ ؟ ؟ (1)
توفى في آخر سنة 749 (2).

1061 - عبد العزيز الصنهاجى الأصل السلاوى الدار.
أبو محمد. الصالح (3) بن الصالح (3).
كان حيا سنة 763 (4) وكانت له كرامات لا تحصى، وله النهاية من دماءة الأخلاق، وسهولة الجانب، ولين الانقياد للخير، وإطعام الطعام، وبذل الجهد في قضاء حاجات المسلمين، وكان معاصرا (5) لابن عاشر، وله خصائص وحالات أخذت بمجامع القلوب، وكان كثيرا ما ينشد إذا استشعر من أحد عليه إنكارا:
وا حيرتى من قلبى القاسى … وما جرى منه على راسى (6)
العز موجود لمن يشترى … وإنما المحنة إفلاسى (7) (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 369 - 371، والنجوم الزاهرة 10/ 238، وانظر الأعلام 4/ 141. وفي وفاته اختلاف قيل سنة 749، وقيل سنة 750، وقيل سنة 752.
(3) ما بين الرقمين سقط من م.
(4) س: «973» وهو خطأ.
(5) م: «معاشرا».
(6) س: «ووا خجلتا».
(7) س: «. . . إخلاسى» وهو تحريف.

الحديث: 1061 - الجزء: 3 - الصفحة: 121

إن أنكروا دفّى وشبّابتى … وهزّ عطفى بين جلاّسى (1)
لا غرو أن أفتوا على علمهم … فإنّهم ما شربوا كاسى (2)

1062 - عبد العزيز بن شرف الدين القيسرانى الصدر الرئيس
(3) شرف الدين (3) من نظمه ما كتبه للشيخ إبراهيم الرقاعى عند توجهه من مصر إلى العراق.
إن فرّق الدهر ما بينى وبينكم … بالرغم منى فقلبى معكم سارى
وإن ترحلتم عنى فذكركم … أنسى وجلّ أحاديثى وأسمارى (4)
وما تذكرت أوقاتى بقربكم … إلا وحدّر طرفى مدمعى الجارى (5)
*وكتب القاضى بدر الدين بن جماعة يهنئه بخطابة جامع دمشق:
تضوّع نشر المسك من لفظك العذب … وأظهرت من نهج البلاغة ما يصبى
وشنّفت أسماع الأنام بخطبة … فتحت بها الأرواح من ميّت القلب (6)
وقد عجب الراءون من عود عنبر … بكامسه إذ لم يكن ميّت العشب
ولكنّه من حين لمست عوده … تفرّق حتى صار من منول رطب (7) (1) س: «. . . أنكروا دمى. . . وهو عطفى» وهو تحريف.
(2) س: «بأنهم ما شربوا».
(3) ما بين الرقمين سقط من م.
(4) س: «. . . فيذكركم. . . وكل».
(5) س: «. . . إلا وخرق. . . دمعه».
(6) س: «. . . فسعها الأرواح في فية» وهو تحريف.
(7) م: «. . . من نول رطب».

الحديث: 1062 - الجزء: 3 - الصفحة: 122

*ومن نظمه أيضا:
انظر إلىّ فاننى لك عاشق … وارفق: فإنك من جفونى راشق (1)
واحكم تجدنى طوع كفّك في الذى … تختاره وهواك إنّى صادق/
واعلم بأنك إن هجرت فإنّه … يصل الذى هو للمنية سابق (2)
وإذا جرى العشّاق في ميدانهم … لهواك كنت أنا المحب السابق
*وله أيضا في صدر كتاب:
فلو أن لى وقتا أبثّ صبابتى … وشوقى إلى رؤياك كنت أبثّه (3)
ولكن يضيق الطّرس دون أن … أبثّ غراما في هواك ورثته
*وله أيضا في جواب كتاب:
جاء الكتاب ومن سواد مداده … مسك ومن قرطاسه الأنوار (4)
فتشرف الوادى به وتعطّرت … أرجاؤه وأنارت الأقطار (5)
توفى سنة 707.

1063 - عبد العزيز بن محمد القورى (6) الشيخ الفقيه الصالح
أبو فارس. (1) س: «. . . جفونك راشق».
(2) م: «. . . (ا) الذى هو. . .».
(3) س: «. . . حتى أبثه».
(4) س: «وقرطاسه الأنهار».
(5) م «فتشرف الرأى. . .».
(6) س: «الغزولى».

الحديث: 1063 - الجزء: 3 - الصفحة: 123

المقيد عن أبى الحسن الصغير الزرويلى على المدونة، وهو أحد المقيدين عليها، وهو أكبر أصحابه.
حكى أن أبا الحسن المرينى قال له: «تخرج مع عامل الزكاة؟ » فقال له عبد العزيز المذكور: «أما تستحى من الله تعالى؟ تأخذ لقبا من ألقاب الشريعة، وتضعه على مغرم من المغارم؟ » فضربه أبو الحسن بالسّكّين التى يحبسها على عادته في يده، وهى في غمدها، وضربه بها جملة، وقال له: «هكذا تقول لى؟ » فبادر إليه الوزير، وأخذ بيده، وأخرجه إطفاء الغيظ السلطان، وقام السلطان إلى داره وقد اشتد وجع يده التى ضربه بها، ثم خرج فقال: «ردّوه إلىّ» فردّوه؛ فاعتذر إليه وقال له: «طيّب نفسك علىّ؛ علمت أنك ما قلت لى (1) إلا الحق فقال له: «(2) سمح الله لى ولك (2)» وانصرف (3) وكان عبد العزيز المذكور لا يدخل شيئا من الباب حتى يعزم عليه ويقول: أكره أن أمتاز عن عامه الناس بشئ.
أخذ عنه جماعة منهم أبو عمران: موسى بن محمد بن معطى الشهير بالعبدوسى.
توفى بفاس المحروسة سنة 750 ودفن خارج باب الجيسة في أعلى جبل الزعفران بقرب مطرح الجنة (4). (1) سقطت من س وهى في النيل أيضا.
(2) ما بين الرقمين ليس في س. وفي النيل: يغفر الله لى ولك».
(3) سقطت من م.
(4) راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 179، وشجرة النور 1/ 221 وهو في النيل: «عبد العزيز بن محمد القروى».

الجزء: 3 - الصفحة: 124

1064 - عبد العزيز بن أبى الحسن بن أبى عثمان:
سعيد (1) بن يعقوب المرينى أمير المؤمنين أبو عنان.
وهو الذى قام على أبيه: أبى الحسن لما راح للقيروان وكان يقرض الشعر.
* (2) من نظمه:
يا ظبية نفرت عنى ففارقنى … قومى فرقّى على من ليس ينساك
ملكتنى ففؤادى هائم دنف … وجزت رميا بما تحويه عيناك
منّى علىّ بما أهوى فها كبدى … يحنّ شوقا وأشجانا لذكراك (2)
توفى سنة 759 وخلفه أخوه أبو سالم بعد وفاته (3).

1065 - عبد العزيز بن جماعة الكنانى الشافعى المحدث الراوية
أبو محمد.
توفى بالقاهرة سنة 768 (4). (1) سقطت من م.
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) راجع ترجمته في الاستقصاء 3/ 181 - 208.
(4) هو قاضى القضاة عزّ الدين أبو محمد وقيل أبو عمر: عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكنانى الحموى الأصل الدمشقى المولد، ثم المصرى الشافعى. ولد بدمشق في المحرم سنة أربع وتسعين وستمائة، ونشأ في طلب العلم، وسمع الكثير، وشيوخه-سماعا وإجازة-يزيدون على ألف وثلاثمائة، وصنف تخريج أحاديث الرافعى، و «هداية السالك، إلى المذاهب الأربعة في المناسك» والمناسك الصغرى، وتكلم على مواضع من انتهاج، وولى القضاء بمصر، وتدريس الخشابية، وكانت معرفته بالحديث أمثل من معرفته بالفقه. واختلف في وفاته فقيل: سنة 767 وقيل سنة 868.

الحديث: 1064 - الجزء: 3 - الصفحة: 125

1066 - عبد العزيز بن أحمد بن أبى سالم بن أبى الحسن (1)
بن أبى سعيد ابن أبى يوسف يعقوب بن عبد الحق (1) المرينى أمير المؤمنين.
كان يقرض الشعر.
*من نظمه يشكر الله على نزول المطر:
الله يلطف بالعباد فواجب … أن يشكروا في كلّ حال نعمته
فهو الذى فيهم (ينزّل غيثه … من بعد ما قنطوا وينشر رحمته) (2)
توفى سنة 798 أو 799 وخلفه أخوه أبو عامر.
وفي هذه السنة دخل الروم الأندلس من البحر.

1067 - عبد العزيز بن محمد بن موسى العبدوسى أبو فارس (3).
أذن لعمر بن يوسف التلقونى في الفتوى والتدريس سنة 821 (4).

1068 - عبد العزيز بن أحمد الحفصى أبو فارس أمير المؤمنين.
توفى في يوم الأضحى فجأة تجاه جبل ونشريس، وولّى الأمر بعده حفيده = راجع ترجمته في شذرات الذهب 6/ 208 - 209، والدرر الكامنة 2/ 378 - 382، وحسن المحاضرة 1/ 359، ووفيات ابن قنفذ ص 366.
(1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) س: «. . . ينزل فيهم».
(3) فى النيل والشجرة، أبو القاسم.
(4) كان حافظ أهل المغرب في زمانه، مشهودا له من عملائها وفقهائها كانت وفاته 837. راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 179 - 182، وشجرة النور 1/ 252، والحلل السندسية 3/ 674.

الحديث: 1066 - الجزء: 3 - الصفحة: 126

أبو عبد الله المنتصر (1) واتصلت ولايته إلى أن توفى (2) سنة 839
وتوفى (2) عبد العزيز المذكور سنة 837 (3).

1069 - عبد العزيز بن محمد بن أحمد اليفرنى المكناسى أبو فارس.
الفقيه العرضى الحيسبوبى.
توفى بمدينة فاس المحروسة سنة 853.

1070 - عبد العزيز بن موسى الورياغلى.
الفقيه، الخطيب بالقروبين، من فاس المحروسة، صاعقة الزمان! وهو الذى كان على يده القيام على عبد الحق المرينى الآتى ذكره، وكان أبو العباس: أحمد زروق ترك الصلاة خلفه لفعله، وكان يقول: عبد العزيز (1) م: «المستنصر» وكلاهما وارد في ترجمته في إنباء الغمر.
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) أورده ابن حجر مرة في وفيات سنة 837 وأخرى في وفيات سنة 838. كان يؤذن بنفسه، ويؤم بالناس في الجماعات، ويقرب أهل الخير، وقد أبطل كثيرا من المفاسد، وشكى إليه قلة القمح بالسوق، فدعا تجاره فعرض عليهم قمحا من عنده، وقال: أريد أن أبيع هذا بسعر دينار ونصف، فاسترخصوه فأمر ببيعه بذلك السعر، وألا يشترى أحد من غيره بفوق ذلك، فاحتاجوا أن يبيعوه بذلك القدر؛ فترك هو البيع، فبلغه أنهم زادوا قليلا، فأمر بأن يباع ما عنده بسعر دينار واحد، وتقدم إلى خازنه أنه إن وجد القمح بالسوق لا يبيع من عنده شيئا وإلا باع بسعر دينار، فاضطروا إلى أنه إن مشى الحال فكانت تلك من أحسن الحيل في تمشية حال الناس. ولم يكن ببلاده شئ من المكوس، ولكنه كان يبالغ في أخذ الزكاة والعشر، وكان محافظا على عمارة الطرق حتى أمنت القوافل في أيامه في جميع بلاده، وذكر أنه حضر محاكمة مع منازع له في بستان إلى القاضى، فحكم عليه، فقبل الحكم، وأنصف الغريم! راجع ترجمته في إنباء الغمر 3/ 516 - 527.559، والضوء اللامع 4/ 214 - 215، والحلل السندسية 4/ 1071 - 1080 وشذرات الذهب 7/ 222.

الحديث: 1069 - الجزء: 3 - الصفحة: 127

الغندور أى الشجاع، لا آمنه على صلاتى.
توفى بفاس سنة 880 (1) وتقدم للخطابة بعده خطيب بنى يزناش (2) من لمطة: عبد العزيز البوفرجى ويأتى ذكره فى القيام (3) المذكور إن شاء الله.

1071 - عبد العزيز بن محمد البوفرجى.
الفقيه، الصالح،
الورع، الخطيب، بالقروبين من فاس المحروسة.
توفى بفاس سنة 899.
وولى الخطابة بعده أبو الحجاج يوسف الفندلاوى/الشهير بالمكناسى، ودفن خارج باب الجيسة (4).

1072 - عبد العزيز بن أمير المؤمنين مولانا أبى العباس أحمد المنصور
الشريف الحسنى الواثق بالله تعالى.
تقدم رفع نسبه في ترجمة والده مولانا: أبى العباس، وهو متولى، دمث الأخلاق، ذو سياسة (5) منصورية، وشهامة علوية، أتقن (6) رياسته، وأحكم ومن يشابه أبه فما ظلم حاز السياسة والرياسة أكرم به من هاشمىّ (1) له ترجمة في النيل ص 182 وفيه وفاته سنة 881.
(2) س: «بزناتى»
(3) م: «ذكره في القيام».
(4) راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 182.
(5) م: «شهامة. . . وشجاعة».
(6) س: «حقق».

الحديث: 1071 - الجزء: 3 - الصفحة: 128

(1) وهو متولى طعام الديوان في الأوقات (1) الذى (2) يكون والده أيّده الله تعالى بمنه في شغل، فيحضر للجيش، إلى أن يطعموا وينصرفوا أبقاه الله بمنّه.
حىّ من أهل العصر.

1073 - عبد العزيز بن سعيد بن منصور (3) بن محمد بن منصور (3)
المزوار الوزكيتى.
حاجب مولانا أمير المؤمنين أبى العباس: أحمد المنصور، يعرف بالقائد عزوز، صاحب جبل درن، من ولد (4) مسعود (5) بن أركاس (5).
كان جده قائدا عند الناصر الموحدى بغزوة العقاب (6) من بلاد الأندلس.
عرف بجده صاحب روضة القرطاس.
ولعبد العزيز المذكور همة في المعالى، وجمع الكتب العلمية، ولد بتارودانت سنة 956 وبيتهم بدرن بيت عظيم معتبر.
وهو حىّ من أهل العصر.

1074 - عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم الفشتالى وزير القلم الأعلى
أبو فارس. (1) ما بين الرقمين سقط من س.
(2) م: «التى».
(3) ما بين الرقمين سقط من س.
(4) م: «أولاد».
(5) ما بين الرقمين سقط من م.
(6) س: «الزلاقة».

الحديث: 1073 - الجزء: 3 - الصفحة: 129

الصنهاجى فقيه، أديب، ناظم، فاثر، وهو متولى تاريخ الدولة المنصورية أبقاها الله على مرّ (1) الأيام تاريخه المذكور في مجلدات اشتمل على تاريخ ساداتنا الشرفاء من أولنا إلى وقتنا هذا أبقى الله هذا الأمر فيهم وفي عقبهم إلى يوم الدين (2) اشتمل على وقائعهما ومغازيهما، وحوادثهما، وغير ذلك وعلى محاسن أبى العباس المنصور، وألف عدد الجيش أبى جيش التوشيح لابن الخطيب السلمانى (2) وألف مقدمة لترتيب ديوان المتنبى على حروف المعجم الذى أمر بترتيبه على ذلك النهج: المخدوم مولانا أبو العباس المنصور (3) وقد ذكرت صدور التأليف المذكور، فى المنتقى المقصور، على مآثر الخليفة أبى العباس المنصور (3) وذكرت فيه من شعره (4) وما ألفيته بخطه ما نصه، وخاطب إلى آخره (4).
(5) وهو-أبقاه الله-واسع الإيثار، عالى الهمة، متين الحرمة، فصيح القلم، زكىّ الشّيم، ركن البلاغة والبراعة، وفارس الدواوين واليراعة.
أخذ عن جماعة كأبى العباس المنجور الحميدى، وأبى العباس الزّمورى وغيرهم من علماء الوقت (5). (1) سقطت من م.
(2) ما بين الرقمين سقط من م وفي الشجرة: ألف تاريخ الدولة المنصورية ذيلا لجيش التوشيح لابن الخصيب.
(3) ما بين الرقمين سقط من م.
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) ما بين الرقمين سقط من س.

الجزء: 3 - الصفحة: 130

ولد سنة 952 (1).

1075 - عبد العزيز بن عبد الله الدمناتى.
معلم أولاد الملوك.
أمين بيت المال، فقيه، نحوىّ، فرضىّ، حيسوبىّ.
أخذ عنه مولانا أبو العباس المنصور وغيره من أولاد الملوك.
(2) ولد بعد 930 (2).

1076 - عبد العزيز بن عبد الله السكتانى.
الكاتب الناسخ له خطوط متعددة، وله المشيخة على النساخين (3)، وهو المقدّم-لتعليم الخط-بجامع الشرفاء من مرّاكش المحروسة؛ كما هى العادة بالقاهرة وغيرها من بلاد/المشرق.
وله نظم وعدّة تصانيف إلا أنها لم تكمل أطلعنى عليها.
وله سنة 956.

1077 - عبد العزيز بن محمد الحامدى.
ابن عم سعيد بن على الحامدى الأديب. (1) س: «956» وفي الشجرة 950. راجع ترجمته في خلاصة الأثر 2/ 425، وشجرة النور 1/ 298.
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) س: «مشيخة النساخين».

الحديث: 1075 - الجزء: 3 - الصفحة: 131

توفى بعد الطاعون الذى كان بالمغرب سنة 965.

1078 - عبد العزيز بن محمد بن محمد بن قاسم بن على بن عبد الرحمن
ابن أبى العافية المكناسى.
من أولاد عمى، يستظهر مختصر ابن الحاجب-لا غير-وهو فقيه صرف.
روى البخارى عن أبى القاسم الفجيجى، وأخذ الفقه عن الحميدى، وغيره ولد بعد سنة 950.

1079 - عبد العزيز بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن إبراهيم
المشترائى.
خطيب مسجد باب الجيسة من مدينة فاس المحروسة، وكان موثقا بسماط العدول.
توفى بعد (1) سنة 993.

1080 - عبد العزيز بن عبد الواحد اللمطى المكناسى الميمونى.
الفقيه المؤلف. ألف ألفية في النحو، ضاهى (2) بها ألفية ابن مالك، وله تقييد على مختصر خليل، وغير ذلك (3). (1) ليست في م.
(2) س «: وضمن».
(3) له «منهج الوصول، ومبيع السالك للأصول» و «نظم جواهر السيوطى» فى علم التفسير، و «درر الأصول» و «نتائج الأنظار، ونخبة الأفكار» فى الجدل، و «نزهة؟ ؟ ؟ » فى الحساب وغيرها.

الحديث: 1078 - الجزء: 3 - الصفحة: 132

نزيل المدينة المشرفة. على مشرّفها أفضل الصلاة والسلام.
توفى بها بقرب 980 (1).

1081 - عبد العزيز أبو فارس، ويعرف بابن خطيب الأشمونى.
ألّف-على حديث الأعرابى الذى جامع في رمضان (2) -كتابا نفيسا، فيه ألف زائدة، وألف فائدة.
توفى سنة 727 (3).

1082 - عيد العزيز بن إبراهيم بن عبد العزيز بن أحمد بن نبيه (4)
الهوارى الجزيرى السبتى. (1) راجع ترجمته في شذرات الذهب 8/ 342 - 343 ووفاته فيها سنة 946، ونيل الابتهاج ص 182 - 183.
(2) أخرج مسلم في كتاب الصيام: باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم 2/ 781 من حديث أبى هريرة قال: جاء رجل إلى النبى صلّى الله عليه وسلم فقال: هلكت يا رسول الله؟ ! قال: «وما أهلكك؟ » قال وقعت على امرأتى في رمضان. قال: «هل تجد ما تعتق رقبة؟ » قال: لا.، قال: «فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ » قال: لا. قال: «فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ » قال: لا. قال: ثم جلس فأتى النبى صلّى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال: «تصدق بهذا» قال: أفقر منا؟ فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا» فضحك النبى صلّى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه، ثم قال: «اذهب فأطعمه أهلك».
(3) ترجم له ابن العماد في الشذرات 6/ 77 بعنوان: «عزّ الدين عبد العزيز بن أحمد بن عثمان بن عيسى بن عمر بن الخضر الكردى الشافعى ويعرف بابن خطيب الأشمونين. ثم ذكر أنه ولى قضاء قوص، وقضاء المحلة، ثم قدم القاهرة فمات بها في رمضان من السنة المذكورة. وانظر ترجمته أيضا في حسن المحاضرة 1/ 424، والدرر الكامنة 2/ 368 - 369.
(4) م: «زينة».

الحديث: 1081 - الجزء: 3 - الصفحة: 133

مولده في رمضان سنة 617.
سمع على والده الموطأ، وسمع البخارى على أبى الوليد الباجى، عن ابن (1) الجد الحافظ بسنده، والترمذى على أبى عمرو العبدرى، وأجازه من المشرق أعلام: كابن الحاجب، وابن المنير (2)، وابن الصلاح، وغيرهم، أجاز لابن جابر.
توفى ليلة الثامن لذى الحجة سنة 701.

1083 - عبد العزيز بن محمد (3) عبد الحق (3) بن خلف بن عبد الحق
الدمشقى عزّ الدين.
مولده سنة 625 (4) مدرس الشافعية (5)، سمع من ابن الزّبير، وابن اللّتّى، سمع منه مسند الدارمى.
وله مشيخة. سمع منه ابن جابر، وأجاز له، ولم يذكر وفاته في مشيخته

1084 - عبد العزيز بن تليلا الشهير بالجزولى.
الشيخ الفقيه المفتى الصالح المدرس،
أبو فارس نزيل أزمور.
توفى بها في عشر الثمانين وستمائة. (1) م: «أبى».
(2) س: «المتنبى».
(3) ما بين الرقمين ليس في م.
(4) م: «725».
(5) م: «من الشافعية».

الحديث: 1083 - الجزء: 3 - الصفحة: 134

1085 - عبد العزيز بن محمد بن عمر المعروف بالجيار.
ناظم ناثر أديب.
* من نظمه:
خليلىّ إنّي قد بليت بشادن … عليه عيون علّقت بحياتى
وكنت أصلّى عند ما قد رأيته … ألا يا فتاى هل تصحّ صلاتى؟ ! /
ولد بقرب 960.

1086 - عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الحاجى.
من كتّاب ولى عهد مولانا أبى العباس المنصور: مولانا أبى عبد الله المأمون، أمنه الله تعالى بمنّه.
له نظم.
ولد بعد 960.

1087 - عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن
خلف الأنصارى.
من أهل المريّة، وأصله من منتيشة، ولد بالمرية، وبها نشأ أبو سلطان وأبو الأصبغ، ويعرف بابن خلف، وبابن الصباغ.
أخذ عن أبى الحسن بن أبى العيش. كان يستظهر كتاب التسهيل لابن مالك، وكان سريع الحفظ.

الحديث: 1085 - الجزء: 3 - الصفحة: 135

*وله نظم منه قوله:
ومختبل اللحاظ يزيد قلبى … -إذا ما زدته نظرا-خبالا
كأنّى قد نظرت بمقلتيه … حساما أو بوجنته هلالا (1)
توفى بالمرية سنة 749.

1088 - عبد العزيز بن على بن محمد الجذامى.
من أهل لورقة، وانتقل منها عند تغلّب الروم عليها بعد 670 إلى المرية.
*من شعره ما أنشد عنه ابن ليون:
فلا والله ما في العيش خير … إذا استوت الخيانة والأمانة
فإن الحرّ لا يرضى بشئ … يشان به ولا يرضى امتهانه
*وله أيضا:
قد استوى الخائن في وقتنا … هذا مع العدل النزيه الأمين
فنسأل الرحمن سبحانه … أن يرزق التوفيق للمسلمين
*وله أيضا:
أبناء دنيا لا خلاق لها … ما أشبه الأبناء بالأمّ
جرّبتهم وخبرتهم زمنا … فتركتهم بغضا على علم (1) م: «سماحا أو بوجنته».

الحديث: 1088 - الجزء: 3 - الصفحة: 136

لكن دهرى اضطرنى لهم … فصحبتهم كرها على رغم
توفى سنة 725.

1089 - عبد العزيز بن أحمد بن خولان البعلبكى بن كثير البناء
الصالحى أبو محمد بن الحجار.
مولده سنة ثمان أو سبع عشرة وثمانمائة.
مسند، ثقة، راوية، رحلة أهل زمانه. سمع ابن مطران وابن الزبيرى.
ومن سماعاته عليه: البخارى، وسمع حسن بن صباح، والجمال بن حمزة، وابن اللتى، ومحمد بن إبراهيم الإربلى، وأجازه محمد بن الحسن القزوينى، ومحمد بن أبى لفقة، وجماعة.
توفى سابع عشرين المحرم سنة 760.

1090 - عبد الواحد بن محمد بن على بن أبى السّدّاد الأموى.
الأستاذ المقرئ الخطيب بجامع مالقة، أعادها الله تعالى. المعروف بالباهلى أخذ عن أبى عمر: عبد الرحمن بن عبد الله بن حوط الله، وأبى على/ الحسين (1) بن عبد العزيز بن أبى الأحوص، ويوسف بن إبراهيم بن أبى ريحانة، وأبى محمد: عبد العظيم بن عبد الله بن الشيخ، وابن الزبير، وغيرهم. (1) م: «وأبى عبد الله بن عبد العزيز».

الحديث: 1089 - الجزء: 3 - الصفحة: 137

وتوفى في شهر الله القعدة الحرام من شهور سنة 705 (1).
ومن شيوخه أيضا: (2) أبو بكر بن العاصى سمع عليه كتاب الكافى لابن شريح (2)، وأبو بكر بن مشليون، وأبو الوليد العطار، وكتب له القاضى أبو القاسم بن ربيع.

1091 - (3) عبد الواحد (3) بن المنير المالكى أبو مالك.
توفى سنة 733 (4).

1092 - عبد الواحد بن الناصر المجاصى أبو عبد الله (5)
الأمير ابن أبى حمّو.
دخل عليه ابن أخيه: محمد بن تاشفين؛ فقتله داخل باب كشوط من تلمسان سنة 833. (1) له ترجمة في غاية النهاية 1/ 477، وبغية الوعاة ص 317، وطبقات المفسرين للداودى 1/ 359 - 360، والديباج المذهب 2/ 63 بتحقيقنا.
(2) ما بين الرقمين سقط من س.
(3) ما بين الرقمين سقط من س.
(4) كان هذا الرجل شيخ ثغر الإسكندرية، يلقب بعز القضاة، وكان فقيها أديبا، وعمر وانتفع الناس به. ووفاته في مصادر الترجمة عام 736. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 422 - 423، وحسن المحاضرة 1/ 459، والبداية والنهاية 14/ 163، وشجرة النور 1/ 205، وطبقات المفسرين للداودى 1/ 359 والديباج المذهب بتحقيقنا 2/ 63.
(5) م: «أبو محمد».

الحديث: 1091 - الجزء: 3 - الصفحة: 138

1093 - عبد الواحد الغريانى.
أخذ عنه أبو إسحاق:
إبراهيم ابن فائد شارح خليل (1) وغيره كان حيا بعد 800.

1094 - عبد الواحد بن أحمد بن يحيى الونشريسى أبو مالك.
أخذ عن أبى زكرياء: يحيى السّوسى، وعن ابن غازى أبى عبد الله: محمد، وعن والده أبى العباس، وأخذ عنه جماعة كأبى راشد يعقوب بن يحيى اليدرى وأبى زيد السلوانى (2)، وأبى زكريا السراج، وغيرهم.
وله تآليف حسنة منها شرحه على ابن الحاجب، وله على البخارى تعليق حسن إلا أنه لم يكمل، وله على الرسالة شرح مطوّل عجيب، وله نظم تلخيص ابن البناء في الحساب، ونظم قواعد الفقه، وغير ذلك وله نظم رائق.
توفى قتيلا ليلة الاثنين سابع وعشرى ذى الحجة سنة 955 قتله بعض اللصوص. وسبب ذلك أن أمير المؤمنين مولانا المهدى بن أمير المؤمنين أبى عبد الله القائم بأمر الله لما كان محاصرا لفاس المحروسة، وأبى الفقيه المذكور-أن يطلع مع عامة أهل فاس للدخول في طاعته-أمر اللصوص أن يأتوا به حيّا؛ فكان من قضاء الله وقدره (3) قتله ووفاته؛ فغضب لذلك (1) س: «عقيل».
(2) س: «الكولانى».
(3) ليست في م.

الحديث: 1093 - الجزء: 3 - الصفحة: 139

رحمة الله عليهم أجمعين. وكان أمر الله قدرا (1) مقدورا وكان على كرسى يتكلم على صحيح البخارى.

1095 - عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد اللمطى الميمونى
المكناسى أبو مالك.
كان يستظهر مختصر ابن الحاجب، وله معرفة بالنحو والفرائض.
انتقل من فاس إلى الجزائر-جزائر مزغنة.
وتوفى هنالك سنة 988.

1096 - عبد الواحد بن أحمد بن أبى الحسن (2)
الشريف الحسنى: أبو مالك، الفقيه، المفتى الأديب المحدث الرحالة (3) مفتى مراكش المحروسة السّجلماسى النّجار، المراكشى الدار-له/نظم رائق، ونثر فائق. روى البخارى وغيره عن أبى النعيم رضوان بن عبد الله الجنوى عن سفيان، عن زكرياء، والقلقشندى (4)، وابن فهد (5)، والسخاوى، كلّهم عن ابن حجر، وأجاز له سفيان مع والده، وأجاز له من أهل المشرق: ابن فهد، وأبو عمران: موسى النشابى، وأبو عبد الله: محمد بن (6) إبراهيم المقدسى، وأبو عبد الله: محمد (1) م: «قضاء».
(2) س: «ابن الحسن».
(3) س: «الرحلة».
(4) م: «زكريا القلقشندى».
(5) س: «فهر».
(6) ما بين الرقمين ليس في س.

الحديث: 1095 - الجزء: 3 - الصفحة: 140

ابن عبد الرحمن العلقمى وأبو عبد الله محمد بن (1) أحمد الفيشى المالكى وغير هؤلاء (2).
وأخذ بالغرب سماعا على (3) أبى العباس: أحمد بن على المجور (4) وأبى عبد الله: محمد بن أحمد بن مجبر الساوى، وأبى عثمان: سعيد بن على قاضى تار ودانت (4)، وأبى عبد الله: محمد بن مهدى الجرارى.
وله فهرسة عد (5) فيها مشيخته، أجازها لى وجميع ما اشتملت عليه، وسمعتها عليه بلفظى، وأنشدنى للسيوطى:
قل للسخاوى إن تعروه مشكلة … علمى كبحر من الأمواج ملتطم (6)
والحافظ الديمى غيث للسّحاب فخذ … غرفا من البحر أو رشفا من الدّيم (7)
*وأنشدنا بعد المصافحة (8):
صافحتهم متبركا بأكفهم … إذ صافحوا كفا علىّ كريمه
ولربّما يكفى المحبّ تعللا … آثارهم، ويعدّ ذاك غنيمه (1) ما بين الرقمين ليس في س.
(2) س: «وغيرهم».
(3) م: «عن».
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) س: «أجازه».
(6) س «. . . أن تعدوك مشكلة».
(7) م: «الديمى».
(8) م: «عند المصافحة».

الجزء: 3 - الصفحة: 141

*وأنشدنا:
إذا اشتبهت دموع في خدود … تبيّن من بكى ممّن تباكى (1)
وإنشاداته وإفاداته أكثر من هذا.
أجاز لى جميع مرويانه، وكلّ ما يجوز له وعنه روايته، وكتب خطه بذلك-متلفّظا بالإجازة في شوال سنة 998 (2) مولده سنة 933 (2).

1097 - عبد الواحد بن أحمد الحميدى.
قاضى الجماعة بمدينة فاس المحروسة،
ولما جرى ذكر قاضى الجماعة (3) فاعلم أنه قد جرى (3) العرف بتونس، والأندلس، وغيرهما بذكر قاضى (4) الجماعة (5) وذكر قاضى الأنكحة فإنه جرى الأمر من قبل الأمر بأن نظر قاضى الجماعة (5) عامّ حتى على قاضى الأنكحة، وأنه كالنائب عن قاضى الجماعة.
ولد سنة 930 (6) (7) توفى سنة 1003 (7).

1098 - عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله الرجراجى. (1) م: «اشتبكت دموع».
(2) ما بين الرقمين ليس في س.
(3) م: «وجاء العرف».
(4) م: «قضاء».
(5) ما بين الرقمين ليس في م.
(6) س: «ثلاث وتسعمائة» وما أثبتناه هو الموافق لما في الشجرة.
(7) ما بين الرقمين سقط من م. وانظر ترجمته في شجرة النور 1/ 294.

الحديث: 1097 - الجزء: 3 - الصفحة: 142

ولد أخى الفقيه أبى عبد الله: محمد بن عبد الله الرجراجى، يستظهر مختصر خليل/ويشارك في غيره من العلوم.
*أنشدنى للرافعى:
إذا جنّ ليلى هام قلبى بذكركم … أنوح كما ناح الحمام المطوّق
وفوقى سحاب يمطر الهمّ والأسى … وتحتى بحار بالدّما تتدفق (1)
سلوا أمّ عمرو كيف بات أسيرها … تفكّ الأسارى دونه وهو موثق؟ (2)
فلا هو مقتول ففى القتل راحة … ولا هو ممنون عليه فيعتق (3)
*وله نظم، وهو حىّ من أهل العصر.

1099 - عبد الواحد بن مسعود بن محمد عنون الأصيلى.
الكاتب الأرفع، الحسيب، الأصيل، الأوجه، المثيل (4)، أمين (5) بيت المال من جملة كتبة المخدوم أبى العباس المنصور.
ولد بعد 990 (6).
له حظ؟ ؟ ؟ رائق. ومعرفة بالزمام، وله حذق ونباهة، وبيتهم بيت كتابة بفاس المحروسة. (1) س: «. . بحور. . . تترقرق».
(2) س: «. . . كيف يأتى؟ ؟ ؟ أسيرها. . .».
(3) ليس هنا البيت في س.
(4) س: «المتين».
(5) سقط من س.
(6) م: «960».

الحديث: 1099 - الجزء: 3 - الصفحة: 143

وهو حىّ من أهل العصر.

1100 - عبد الواحد بن الحسن (1) الرجراجى:
شيخ وادى نون بو مالك.
تصدّى للإقراء، وألّف في ظاءات (2) القرآن، وطاءاته، وذالاته، ودالاته.
توفى بقرب 900 في آخر التاسعة رحمة الله تعالى عليه.

1101 - عبد الواحد بن محمد بن سعد بن محمد بن برّال (3)
الأنصارى.
الأستاذ الفقيه التونسى. أخذ عن جماعة منهم أبو عبد الله: محمد بن إبراهيم التّجيبى. سمع عليه فهرسة شيخه (4) أبى محمد بن حوط الله، وأخذ أيضا عن محمد بن جابر بن محمد القيسى الوادى آشى، وعن جماعة يطول ذكرهم.
وضع (5) خطه بالإجازة سنة 792 (6). (1) م: «الحسين».
(2) س: «ضادات».
(3) فى س: «. . . بن أحمد بن سعد بن جمال. . .».
(4) م: «أخيه».
(5) س: «وقع».
(6) م: «972».

الحديث: 1100 - الجزء: 3 - الصفحة: 144

1102 - عبد الواحد بن إبراهيم بن أحمد بن أبى بكر بن
عبد الوهاب الفوّى (1)
ثم المكّى.
العلامة جلال الدين المرشدى.
ولد في جمادى الأخيرة سنة 780 سمع عن الأميوطى، والنشارى (2) وغيرهما.
توفى يوم الجمعة فى [الرابع و] (3) العشرين من شعبان سنة 838 (4).

1103 - عبد الواحد بن منصور بن محمد بن المنير الإسكندرى.
مولده سنة 651 الشيخ الفقيه المحدث عز القضاة: فخر الدين: أبو محمد.
أخذ عن عمه: ناصر الدين أبى العباس؟ ؟ ؟ : أحمد (5) بن محمد (5) بن المنير، (1) س: «البصرى».
(2) س: «الأسيوطيّ والنشارى»، . «السيوطى، والنسائى» والتصويب: عن البغية والضوء.
(3) زيادة لازمة ففى س: «. . . فى العشرين. .»، م: «العاشر»، والتصويب عن مصادر الترجمة.
(4) س، م: «862» والتصويب: عن مصادر. راجع ترجمته في بغية الوعاة 2/ 118 (؟ ؟ ؟ ) والضوء اللامع 5/ 93 - 94، وإنباء الغمر 3/ 559، وشذرات الذهب؟ ؟ ؟ وهو فيها بعنوان: «عبد الرحمن ابن إبراهيم. . .».
(5) ما بين الرقمين سقط من م.

الحديث: 1102 - الجزء: 3 - الصفحة: 145

وعن رشيد الدين: أبى على: حسين (1) بن عبد الرحمن الورّاق.
عرف بالموثّق، أخذ (2) عنه ابن جابر، وعدّ (3) فى مشيخته، وجمع تفسيرا حسنا في عشرة مجلدات.
*من نظمه:
ألا فاسألوا [فى] الفضل من كان بارعا … وفي العلم أفنى عمره باشتغاله (4)
عن المرء يوصى قاصدا وجه ربّه … لزيد بما سمّاه من ثلث ماله (5)
فإن يكن الموصى له متموّلا … دفعنا له الموصى به بكماله؟ !
وإن يك ذا قلّ وفقر وفاقة … حرمناه ذاك المال فارث لحاله.!
أيحرم ذو فقر ويعطاه ذو غنى … لعمرك ما رزق الفتى باحتياله؟ !
فلا تعتمد إلا على الله وحده … ولا تستند إلا لعزّ جلاله
توفى سنة 733 وقيل في غيرها (6). (1) م: «حسن».
(2) م: «وأخذ».
(3) ليست في س.
(4) ما بين القوسين من الديباج، وفي م: «. . . للفضل. . . فى اشتغاله».
(5) م: «لزيد فما سماه. . .».
(6) س: «وقيل ست». راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 422 - 423، وحسن المحاضرة 1/ 459 والبداية والنهاية 14/ 163، وشجرة النور 1/ 205، وطبقات المفسرين للداودى 1/ 359 والديباج المذهب 2/ 62 (بتحقيقنا).

الجزء: 3 - الصفحة: 146

1104 - عبد الأحد (1) بن أبى القاسم (2)
بن عبد الغنى بن محمد بن تيمية الحرانى أبو البركات.
ولد بعد 630 نزل بدمشق وحدّث بها عن علوان بن جميع، والمرجّى ابن شقيرة (3) وصدقة بن الطواجيلى (3) وجماعة بحران، وحضر ابن اللّتّى، وابن رواحة-بحلب-وأجاز لابن جابر.
توفى في ثالث شعبان سنة 712 ودفن في مقابر الصوفية.
ومما روى (4) عن ابن اللّتى-حضورا-مسند الدارمى: أبى محمد، رحمة/ الله عليهم أجمعين (5).

1105 - عبد الملك (6) بن عبد الرحمن بن عبد الأحد بن عبد العزيز
الحرانى أبو محمد (7) العطار.
محدث مكثر، مولده عام 617 سمع بحلب من أبى الحجاج: يوسف بن خليل، وأبى القاسم بن رواحة، ويعيش بن على بن يعيش. (1) س: «عبد الواحد» وهو مختلف لما في الدرر الكامنة.
(2) م: «عبد القاسم» وما أثبتناه عن س هو الموافق لما في الدرر.
(3) ما بين الرقمين سقط من م.
(4) س: «يروى».
(5) راجع ترجمته في ذيول العبر (17/ 70 - 71)، وشذرات الذهب 6/ 60، والدرر الكامنة 2/ 314 - 315. وقد ترجم له ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة 2/ 486 - 487 بعنوان: «عبد الواحد. . .».
(6) م: «عبد الأحد» وما أثبتناه عن س هو الموافق لما في العبر.
(7) م: «أبو بكر بن العطار» وما أثبتناه عن س هو الموافق لما في العبر.

الحديث: 1104 - الجزء: 3 - الصفحة: 147

توفى سنة 700 - بطريق مصر-منجفلا، ودفن بالعباسية روى عنه (1) ابن جابر (1).

1106 - عبد الملك بن أحمد (2) بن رستم.
كان فاضلا في مذهب مالك، وهو من أهل الإسكندرية.
أخذ الفقه عن أبى محمد: عبد الواحد بن المنير، والعربية عن الشيخ أبى حيان.
ولد سنة 698 وتوفى سنة 753 (3).

1107 - عبد الملك بن شعيب بن أبى محمد بن عبد الله الفشتالى.
كان قاضيا بمدينة فاس سنة 706.

1108 - عبد الملك (4) بن على بن أبى المنى بن عبد الملك بن عبد الله
البابى (5) الشافعى الحلبى الضرير العلامة جمال الدين.
ولد في حدود سنة 766 وسمع على ابن صديق: «الصحيح» وجمع كتابا فى الفقه الشافعى (6) مما ليس في الروضة والمنهاج. (1) ما بين الرقمين بياض في س. راجع ترجمته في العبر 5/ 411، وشذرات الذهب 5/ 457.
(2) م: «عبد الملك بن عبد الرحمن».
(3) راجع ترجمته في الديباج المذهب 2/ 21 (بتحقيقنا).
(4) س: «عبد المالك».
(5) س: «المايبى». وهو تحريف؛ على ما في الضوء.
(6) م: «فى فقه الإمام الشافعى».

الحديث: 1106 - الجزء: 3 - الصفحة: 148

توفى في جمادى الأخيرة 839 (1).

1109 - عبد الملك (2) بن أمير المؤمنين بن أبى عبد الله:
محمد (3) المهدى ابن أمير المؤمنين أبى عبد الله (3): القائم بأمر الله تعالى الشريف الحسنى.
أخو مولانا أبى العباس المنصور. وهو الذى خلع ابن أخيه: محمد بن عبد الله الذى تقدم ذكره، وتقدم شئ من أخباره في ترجمه أخيه أبى العباس وابن أخيه: محمد المخلوع.
توفى مسموما بسمّ قديم كان به-فيما ذكره-فى يوم الغزوة قبل أن يباشر القتال في يوم الاثنين منسلخ جمادى الأولى سنة 986 (4).

1110 - عبد الوهاب بن حسن بن إسماعيل بن المظفر (5)
بن الفرات ابن محسن اللخمى الإسكندرى.
القاضى المسند رحلة (6) أهل زمانه.
مولده ليلة الخميس: السادس والعشرين لصفر سنة 591. (1) راجع ترجمته في بغية الوعاة 2/ 111 - 112، والضوء اللامع 5/ 87 وشذرات الذهب 7/ 231.
(2) س: «عبد المالك».
(3) ما بين الرقمين ليس في م.
(4) راجع الأعلام 4/ 310.
(5) س: «مظفر».
(6) م: «رحالة».

الحديث: 1109 - الجزء: 3 - الصفحة: 149

انفرد بالرواية في الأرض كلّها عن جماعة منهم: أبو المظفر (1): إسماعيل ابن صالح بن ياسين بن عنان المقرئ.
ومنهم: أبو عبد الله: محمد بن أحمد بن حامد بن غياث الأرتاحى (2) / المصرى. ومنهم زاهر بن رستم، ويونس بن أبى البركات، وأبو الفرج: يحيى بن ياقوت.
توفى سنة 696 (3).

1111 - عبد الوهاب الأخنائى القاضى بمصر أبو محمد.
ولد سنة 721 وتوفى سنة 788.

1112 - عبد الوهاب بن محمد الزقاق التّجيبى.
كان يقوم على مختصر خليل، والنحو.
*من نظمه:
من أخمل النّفس أحياها وصوّنها … ولم يبت طاويا كشحا على حذر (4)
إن الرياح إذا اشتدت عواصفها … فليس ترمى سوى العالى من الشجر (5)
توفى قتيلا بالسياط بمدينة فاس سنة 960. (1) س: «أبو الطاهر».
(2) سقطت من س.
(3) م: «676».
(4) س: «. . . وهونها. . . أشجا على مدر»
(5) س: «. . . هبت. . فلم تدر»

الحديث: 1111 - الجزء: 3 - الصفحة: 150

1113 - عبد الوهاب بن محمد بن محمد بن إبراهيم المشترائى.
كان يتكلم على «خليل» و «الرسالة» بالقروبين (1) و «ألفية ابن مالك».
توفى بمراكش المحروسة سنة 996.
أخذ عن أبى زكريا السراج وغيره (2) رحمه الله تعالى بمنه.

1114 - عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقى الحنفى.
ولد قبل 730 ومهر في الفقه، والعربية، والقراءات، والأدب، وولّى قضاء حماة (3).
وكان مشكور السيرة، ونظم ألفية في الفقه، ضمنها غريب المسائل وشرحها.
توفى في ذى الحجة سنة 768 (4).

1115 - عبد الوهاب المرشدى (5) الراشد.
فقيه معقولى:
نزيل مكة والمدينة المشرفة، على ساكنها محمد صلّى الله عليه وسلم أفضل الصلاة، وأزكى السلام. (1) م: «فى القرويين»
(2) ليست في س.
(3) س: «قضاؤهما» وهو تحريف.
(4) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 423 - 424، وبغية؟ ؟ ؟ الوعاة 2/ 123.
(5) ليست في م.

الحديث: 1113 - الجزء: 3 - الصفحة: 151

حىّ من أهل العصر.

1116 - عبد الكريم بن عبد النور بن منير (1)
بن عبد الكريم الحلبى.
قطب الدين الحافظ، المحدث، المعروف بابن أخت الشيخ نصر بن سليمان ابن عمر المنبجى قطب الدين الحافظ المحدّث الحفيد أبو محمد.
مولده بحلب في العشر الوسط من رجب عام 664 (2).
أخذ عن أبى الطاهر: إسماعيل المليجى (3): القراءات، وصفىّ الدين: خليل بن أبى بكر بن صديق المراغى الحنبلى، عن السخاوى، بسنده، وأخذ أيضا عن الشيخ حسن بن هبة الله الواسطى، عن الكمال الضرير، عن الشاطبى بسنده، وشيوخه في الحديث، جماعة كبيرة يزيدون على الألف بالسماع بالديار المصرية، وبالشام، والحجاز، ودمشق، وغيرها (4)، من أجلّهم: قاضى قضاة الحنابلة بالديار المصرية: شمس الدين: أبو بكر: محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسى، وأبو الحسن: على بن أحمد المقدسى ابن البخارى، وأبو العباس: أحمد بن عبد الخالق بن طرخان، وزينب بنت مكى الحرانى، وأبو محمد: عبد العزيز بن الصغير الحرانى، وجماعة/وهؤلاء كلهم (5) من (1) م: «المنير» وهو مخالف لما في مصادر الترجمة.
(2) فى غاية النهاية: «663». وفي الدرر: كما هنا.
(3) م: «المنجى» وهو تحريف.
(4) س: «وغيرهم».
(5) ليست في م.

الحديث: 1116 - الجزء: 3 - الصفحة: 152

أصحاب: «طبرزد» والحكيم (1): أبو عبد الله: محمد بن إبراهيم بن رسلان الكلبى، عن الخرستانى
ومن جملة من أجاره: عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة، وأبو حامد: محمد بن على بن محمود بن الصابونى، والقاسم بن أبى بكر بن قاسم بن تيمية الإربلى، وحدّث بحديث مسلم بدمشق عن المؤيد الطوسى.
وأكثر هذه بالسماع عن القاضى تقى الدين بن دقيق العيد.
*ومن نظمه:
أرى النفس تحذر سهم الرّدى … وسهم الخطيئة أوصى لها (2)
تجادل في طوع شيطانها … إذا هو بالبغى أوصى لها
ولو علّمت أصلحت شأنها … ليوم القيامة أوصى لها (3)
شرح صحيح (4) البخارى بشرح عظيم، وله تاريخ مصر-فى نحو خمسة وثلاثين مجلدا-نحا فيه منحى ابن عساكر (5) روى عنه ابن جابر (6) سنة 684 (7). (1) م: «والحاكم».
(2) س: «. . .؟ ؟ ؟ رسم الردى. . وسم. . . أو على. . .».
(3) س: «. . . أوحى لها».
(4) ليست في س. وفى «النجوم الزاهرة» عن مصنفاته: «منها شرحه لشطر صحيح البخارى».
(5) قال ابن تغرى بردى: «بيض أوائله ولم أقف عليه إلى الآن» وقال ابن حجر: «وجمع لمصر تاريخا حافلا، لو كمل لبلغ عشرين مجلدة، بيض منه المحمدين في أربعة».
(6) س: «فائدة».
(7) وكانت وفاته سنة 735. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 398 - 399، والنجوم الزاهرة 9/ 306، -

الجزء: 3 - الصفحة: 153

1117 - عبد الكريم بن على بن عمر الأنصارى علم الدين العراقى.
ولد سنة 623، واعتنى بالعلوم الشرعية، فمهر في الفته، والأصول، والعربية.
وله نظم ونثر، ومهر في الحساب، وكان له اقتدار على التعليم، لا يسأم من المذاكرة، ودرّس التفسير بالمنصورية-بعد ابن النحاس-وصنّف التفسير والانتصار للزمخشرى من ابن المنير (1).
أخذ عنه ابن (2) السبكى، وأبو حيّان.
وتوفى في صفر سنة 704 (3).

1118 - عبد الكريم بن سعيد (4) التونسى الفقيه المالكى بها.
توفى سنة 988.

1119 - عبد الكريم بن الفكّون القسنطينى. = وحسن المحاضرة 1/ 358، والبداية والنهاية 14/ 171 - 172 وغاية النهاية 1/ 402، وشذرات الذهب 6/ 110 - 111.
(1) فى الطبقات للداودى: «وصنف كتبا منها: فى التفسير: «الإنصاف في مسائل الخلاف بين الزمخشرى وابن المنير». وذكر في الدرر أن له كتابا آخر كذلك في التفسير عدا هذا.
(2) ليست في س.
(3) راجع ترجمته في طبقات المفسرين للداودى 1/ 334 - 335، وحسن المحاضرة 1/ 421، والدرر الكامنة 2/ 399 - 400، وطبقات الشافية 6/ 129 - 130 (ط. الحسينية).
(4) س: «سعد».

الحديث: 1117 - الجزء: 3 - الصفحة: 154

أخذ عن أبى حفص: عمر بن الوزان القسنطينى: المعقول.
كان عارفا بالأصلين، والمنطق، والبيان، والفقه المالكى، وغير ذلك.
توفى بها بقرب 990.

1120 - عبد الحق بن البارع الحموى الصدر أمين الدين (1).
* من نظمه:
إلى كم على جهل الصّبا أنت عاكف … وفي علم ما يأتى عليك رقيب؟ !
وكم توبة في كلّ يوم وعودة … أما تستحى من كلّ ذا وتتوب؟ !
أما لك يا نفسى من الله رادع … ولا لك في فعل الجميل نصيب؟
أما تعلمى أن لا خلود وأنه … لمسترجع منك الحساب حسيب؟ ! (2)
*وله أيضا:
وما لى لا أعطى الشباب نصيبه … وغصناه يهتزّان في عوده الرطب؟ ! (3)
رأيت الليالى ينتهبن شبيتى … فسارعت في اللذات في ذلك النّهب؟ !
توفى سنة 711 (4).

1121 - عبد الحق بن الحاج الفنتروسى أبو محمد الفاسى المحتد، (1) س: «أمير الدين».
(2) س: «إلا الحلود»، م. «لمسترفع عنك».
(3) س: «وغصنه يهتزان». م: «وأغصانه يهتز في لاملد. . .».
(4) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 318 وفيها البيتان الأخيران.

الحديث: 1120 - الجزء: 3 - الصفحة: 155

السبتى (1) المولد.
أخذ عن خليل المراغى، وعن عبد العزيز الحرّانى، وجماعة يطول ذكرهم، وضعوا (2) له خطوطهم بالإجازة سنة 684.

1122 - عبد الحق بن أبى (3) سعيد بن أحمد بن أبى سالم بن أبى الحسن
ابن أبى سعيد بن يعقوب بن عبد الحق المرينى أبو محمد أمير المؤمنين.
وهو الذى ثارت عليه عامة فاس؛ بمشورة الفقيه الخطيب أبى فارس: عبد العزيز الورياغلى، الذى تقدم ذكره.
وسبب ابتداء (4) هذه الفتنة: أن عبد الحق المذكور لما مات على بن يوسف الوظاسى-على ما يأتى في وفاته ان شاء الله تعالى-قدّم للوزارة يحيى بن الوزير أبى زكريا بن زيان الوطاسى، وكانت أيام وزارة علىّ المذكور مواسم بحسب تدبير أمر الرعية.
ولما استقلّ يحيى بالوزارة صار يبدّل ويغيّر في الجند، وأمور الملك.
ومن جملة ما فعله: عزله لقاضى فاس الفقيه ابن علاّل المصمودى، وقدم الفقيه: يعقوب التسولى؛ فلما تبين عبد الحق فعله للسلطان، وأنه غيّر عليه ملكه، ذبحه هو وأخويه: بوشامة، وبو بكر، وعمه فارس بن زيان، ومحمد (1) س: «السبكى».
(2) م: «وقيد».
(3) سقطت من س.
(4) س: «ابتداره».

الحديث: 1122 - الجزء: 3 - الصفحة: 156

ابن الوزير: على بن يوسف، وبقى (1) البحث على أخويه: الشيخ ومحمد الحلو، فلم يجدهما؛ لاختفاء الحلو، وخروج (2) الشيخ للصيد في ذلك اليوم، فكان ذلك من لطف الله تعالى بهما؛ فصار الشيخ فارّا في البلاد-إلى أن احتال الحلو في الخروج خفية، ولحق به، وبقيا تارة بنواحى الصحراء، وتارة بحوز البلاد (3)، وتارة بالبلاد الهبطية-إلى أن احتال الشيخ فى أخذ مدينة أصيلا-بعد مدة مضت، واستقرّ بها، وصار أعيان بنى مرين من جند عبد الحق المذكور-يبعثون خيفة (4) للشيخ الوطاسى: المرة بعد المرة، أن يصل إليهم فلم يمكنه ذلك.
وكان عبد الحق لا يقدّم أحدا للوزارة بعد يحيى.
وجملة أيام وزارته سبعون يوما؛ فلما صح عند عبد الحق أنهم (5) نقموا عليه ذبح بنى وطاس، وميلهم للشيخ ابن بوذكرى، وشافهوه بذلك ولّى عليهم اليهود، وتمكّن بالظّفر منهم، وقدّم للوزارة: اليهوديين: هارون وشاويل، وشرعا في أخذ أهل فاس بالضرب الوجيع، والفئ (6) رجالا ونساء. (1) س: «وقع».
(2) س: «أو مرور».
(3) س: «البلد».
(4) ليست في م. ولعلها: «خفية».
(5) س: «فلما صح عنده أنهم. . .».
(6) ليست في م. وفي س: «الضرب الوجع».

الجزء: 3 - الصفحة: 157

وكانت اليهود تتحكم في الشرفاء، والفقهاء، وأكابر الناس.
وكان له حاكم يقال له لحيسن (1) جدّ واجتهد (2) فى الأخذ، ولم يزل الحال مستمرا كذلك إلى أن أخذ لحيسن امرأة شريفة بالبليدة (3) قيل بدار القومي (4) اليوم، بقرب، درب جنيارة، وصار يضربها الضرب الموجع (5) ويقول لها هاتى المال؛ فتقول له: «توسلت لك بجدّى رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟ ! » فيقول اليهودى: «أكثروا عليها بالضرب؛ لتوسلها إلىّ بالرسول! ! » فلما أن بلغ خبرها للعامة، وشاع؛ اجتمع الناس عند خطيب القرويين أبى فارس: عبد العزيز الورياغلى، وقالوا له: «أما ترى (6) ما نحن فيه من الذّلّ وتحكّم اليهود فينا! ؟ » فاجتمع رأيهم على بيعة محمد بن على الشريف ابن عمران الجوطى مزوار الشرفاء بفاس، ووزارة ولده محمد: المدعو بالحفيد؛ فبايعوه، وقامت العامة، وطلع الشريف بالقلقليين (7) إلى البلد الجديد: دار الملك، وذلك في أواخر شهر رمضان سنة 869 ووقع القتال على ملاّح اليهود، فأخذوا بأجمعهم، وفيئت أموالهم، وكان عبد الحق بالحركة (1) م: «الحسين».
(2) س: «بالجد والاجتهاد».
(3) س: «بالبلدية».
(4) س: «الكومى».
(5) م: «الوجيع».
(6) م: «هل ترى».
(7) س: «وطلع بالشريعة من القلقليين».

الجزء: 3 - الصفحة: 158

بحوز ايزاجن (1)، فلما بلغه الخبر؛ رحل وأسرع في مجيئه، وثبت ذلك عند جنده فتنكرت الوجوه، وصار في كل منزلة تقل عليه المحلة، وأيقن عبد الحق النكبة؛ فلما أن بلغ إلى حوز فاس استشار وزيره: هارون اليهودى ماذا يفعل؟ فقال له اليهودى: «لا تقدم على فاس، وإنما يكون قدومنا على مدينة مكناسة؛ لأنها بلدنا (2)، وبها قائدنا، ويظهر لنا الحال، فما استتمّ كلامه حتى ضربه رجل (3) برمح من بنى مربن، يدعى فتيان بين يدى عبد الحق، وقال [إلى] متى يبقى علينا ذل اليهودية؟ وصار يضربه باقى الجند، ومات، وقالوا لعبد الحق: لا اختيار لك في نفسك! ؟ تقدم أمامنا الى فاس، وانتهبت محلته، ووقع فيها الفئ، وعاين المنية، وجاء الى أن بلغ عين القواديس بخارج البلد الجديد فخرج له الوزير (4) الحفيد وأركبه (5) على بغلة بالبردعة (6)، ونزع خاتم الملك من يده، وعبثت به أيدى الإهانة في يوم مشهور برز فيه كافة أهل المغرب، وأجمع الناس على ذمّه، وشكروا الله على أخذه، وأدخل البلد الجديد، وذبح بالفور سنة 869 ودفن بجامع البلد (7) الجديد، وذلك في غدوة يوم الجمعة سابع وعشرين رمضان، وبقى نحوا من (1) س: «فى الحركة بجواز ابن جن».
(2) م: «من بلدنا».
(3) سقط من س.
(4) سقطت من م.
(5) س: «وركب».
(6) م: «بالبرزعة».
(7) س: «ودفن ببعض جامع البلد. . .».

الجزء: 3 - الصفحة: 159

سنة وأخرج (1) من قبره، ودفن بالقلة، وخلص (2) الملك للشريف، والملك لله تعالى وحده، وكان في أيامه الوباء سنة 892 (3).

1123 - عبد الحق السنباطى أبو محمد الفقيه الشافعى المحدّث
الراوية.
أخذ عن شهاب الدين بن حجر العسقلانى قاضى القضاة بمصر.
توفى بين 924 و 928/أخذ عنه (4) شيخنا العلقمى، وجماعة بمصر، رحمة الله تعالى عليه بمنّه (5).

1124 - عبد الحق المصمودى أبو محمد الفقيه الفرضى الحيسوبى.
أخذ عن أبى عبد الله المكناسى اليفرنى، عن والده (6) عبد الله عن والده (6) محمد، عن والده أحمد، عن أبى عثمان: سعيد العقبانى (7).
وقد أجاز العقبانى لبيت بنى المكناسى، ومن سيولد لهم، رحمة الله تعالى عليهم. (1) س: «وقلع».
(2) س: «وخص».
(3) س: «872». راجع ترجمة عبد الحق في شذرات الذهب 7/ 309، والضوء اللامع 4/ 37.
(4) م: «عن».
(5) راجع ترجمته في شذرات الذهب 8/ 179.
(6) ما بين الرقمين سقط من م.
(7) س: «بن العقبانى».

الحديث: 1123 - الجزء: 3 - الصفحة: 160

وأخذ عنه جماعة كأبى عبد الله: محمد الساعى: نزيل مراكش، ووالدى، سقى الله ضريحة شآبيب رحمته، وغيرهما.
توفى سنة 955 (2).

1125 - عبد المحسن بن فارس بن خالد بن الشهيد عبد الغفار بن
إسماعيل بن أحمد الأبهرى أبو طالب (3).
أجاز لابن رشيد سنة 684.

1126 - عبد المحسن (4) بن موسى بن سليمان المالكى المفتى
نبيه الدين.
أجاز لابن الزبير سنة 687.

1127 - عبد الحميد بن أبى البركات بن أبى الدنيا الصّدفى، مفتى
الديار (5) الإفريقية.
ولد سنة 606 وله تآليف. منها: عقيدته (1) فى أصول الدين، وكتابه فيمن لقى من الصالحين، وكتاب: «الإيضاح والبيان، فى العمل بالظن المعتبر شرعا بالسنة الصحيحة والقرآن». (1) راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 185.
(2) س: «أبو الطالب».
(3) م: «عبد المهيمن».
(4) س: «البلاد».
(5) م: «عقيدة».

الحديث: 1125 - الجزء: 3 - الصفحة: 161

أخذ عن الفقيه المسند أبى على: الحسين بن يوسف بن الحسين الشاطبى: قرأ عليه الملخّص لأبى الحسن/القابسى، وكتاب التقصّى لأبى عمر ابن عبد البرّ، وأخذ عن الفقيه الراوية أبى محمد: عبد الله بن محرز النميمى، عرف بابن السفر (1).
توفى في الثانى والعشرين لربيع الأول عام 683 (2).

1128 - عبد الحكم بن عبد الملك بن يحيى المراكشى.
كان عارفا بالفقه وأصوله، على طريقة المتأخرين. قرأ على ناصر الدين المشذّالى، وألّف المعانى المبتكرة.
توفى سنة 623.

1129 - عبد الحكم الجورارى (3).
أخذ عن الفقيه (4):
سعيد المغربى (5) بتلمسان، وعن غيره. وهو قاضى تيجورارين (6) اليوم. حىّ من أهل العصر.
وله نظم؛ اجتمعت به بمراكش سنة 998. (1) س: «الشفق».
(2) راجع ترجمته في شجرة النور 1/ 192، والديباج الذهب 2/ 25 - 26 (بتحقيقنا).
(3) م: «الجورائى».
(4) سقطت من م.
(5) م: «المقرئ».
(6) م: «تيفرالين».

الحديث: 1128 - الجزء: 3 - الصفحة: 162

1130 - عبد المؤمن بن أمير المؤمنين أبى عبد الله المهدى (1)
بن (2) أمير المؤمنين أبى عبد الله: القائم بأمر الله تعالى.
تقدم رفع نسبه في ترجمة أخيه أبى العباس: احمد المنصور (3) خلد الله ذكره، وأعز نصره.
توفى قتيلا بتلمسان بعد 970.

1131 - عبد المعطى بن عبد الرحمن بن يحيى بن إبراهيم الهمدانى
الإسكندرى الأبيارى أبو محمد بن أبى القاسم.
كان عدلا عالما. سمع أبا الفتوح: ناصر الدين الأغماتى (4).
مولده بالثغر سنة 618.
توفى قريبا من سنة 693.

1132 - عبد الرزاق (5) بن عبد الكريم بن على الشافعى معيد (6)
الدين المصرى.
مولده عام 615.
سمع على ابن أبى الفضل: «صحيح مسلم». (1) م: «بن المهدى».
(2) سقطت من م.
(3) م: «أبى العباس المذكور خلد الله ذكره».
(4) س: «الدغماتى».
(5) م: «عبد الرازق».
(6) م: «معين».

الحديث: 1130 - الجزء: 3 - الصفحة: 163

1133 - عبد المحسن بن هبة الله بن أبى المنصور الفوى زكى الدين-
أبو المنصور، وأبو محمد.
مولده في حدود 611 وسمع من سبط السّلفى جزء «سفيان بن عيينة». وتوفى في عشر التسعين.

1134 - عبد المؤمن بن خلف بن أبى الحسن بن العفيف شرف الدين (1)
ابن الخضر بن موسى الدمياطى-بالدال المهملة.
التوفى المولد. وتونه بليدة ببحيرة تنيس (2) ولد في المحرم سنة 614 وفيها ولد موفّق الدين أبو عبد الله الخراسانى، وعبد المؤمن المذكور: إمام عصره في الحديث، ومؤرخ مصر (3) وحافظها.
ذو الرحلة الشهيرة: والمشيخة الكثيرة، وكان ذاكرا للجرح والتعديل، والأسانيد، والوفيات، والمواليد.
أجاز لابن الزبير: أحمد الأصغر.
وله تآليف جمّة منها: معجم شيوخه-الذين لقيهم، وأخذ عنهم بالحجاز، والشام، والجزيرة، والعراق، وديار مصر، وغيرها، وهى في سفرين يزيد عددهم على ألف شيخ وثلاثمائة شيخ. وكتاب: «الأربعين المتباينة الإسناد، المخرجة على الصحيح من حديث بغداد». وكتاب: «الأعيان (1) سقطت من س.
(2) م «تونس» وهو تحريف؛ قال ابن حجر: ولد بتونة من تبريز، من عمل تنيس.
(3) س: «ومؤرخها».

الحديث: 1133 - الجزء: 3 - الصفحة: 164

الجياد، من شيوخ بغداد»، وكتاب: «الأربعين الموافقات العوالى»، وكتاب: «الأربعين السباعية الأبدال»، وكتاب: «المائة التّساعية (1) الأبدال»، وكتاب: «التّساعية المطلقة»، وكتاب: «فضل الخيل»، و «فضل قبائل الخزرج بن حارثة»، وكتاب: «أخبار بنى المطلب بن عبد مناف»، وكتاب: «أخبار بنى نوفل بن عبد مناف»، وكتاب: «أخبار بنى جمح بن عمرو بن هصيص»، وكتاب: «أخبار بنى سهم بن عمرو بن هصيص»، وكتاب «كشف المغطّى، فى تبيين الصلاة الوسطى». ذكر فيه ستة (2) عشر قولا، وكتاب: «ستة الأيام (3) من شوال»، وكتاب: «الذكر والتسبيح أعقاب الصلوات»، وكتاب: «العقد المثمن، فيمن تسمى بعبد المؤمن»، و «المجالس البغدادية» التى أملاها ببغداد، و «المجالس/ الشمسية»، و «المجالس القطبية»، وكتاب: «التسلّى والاغتباط، لمن تقدم من الإفراط»، وكتاب: «المصافحات» وله نظم.
توفى غدوة بوم الأحد الخامس عشر لذى قعدة سنة 705 ودفن من الغد بظاهر باب القصر، وصلّى عليه القاضى بدر الدين بن جماعة (4). (1) س: «التاسعية».
(2) م «تسعة عشر».
(3) م: «أيام».
(4) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 417 - 418، وذيول العبر للذهبى والحسينى ص 33، وطبقات الشافعية 6/ 132 (الحسينية) والنجوم الزاهرة 8/ 218 والبداية والنهاية 14/ 40.

الجزء: 3 - الصفحة: 165

1135 - عبد الرازق (1) بن أحمد بن ربح المحجّى الحنبلى القبانى.
من أهل قاسيون أبو أحمد (2).
وربح بالباء الموحدة-نسبة لمحجة-قرية من عمل دمشق.
مولده سنة 621.
سمع من ابن الزبيدى، والإربلى، وجعفر الهمدانى، وابن اللّتّى مسند الدارمي.
توفى عام 699 (3).

1136 - عبد الحميد بن أحمد بن خولان البعلبكى بن كثير البنّاء
الصالحى أبو محمد بن الحجر.
مولده سنة 618 أو 617.
مسند ثقة راوية، رحّالة أهل زمانه سمع ابن صصرى (4)، وابن الزبيدى، ومن سماعاته عليه: البخارى، وسمع الحسن بن صباح، والجمال بن حمزة، وابن المتى؟ ؟ ؟ ، ومحمد بن إبراهيم الإربلى، وأجازه محمد بن الحسن القزوينى، ومحمد بن أبى لقمة، وجماعة. (1) م: «عبد الدائم».
(2) سقطت من م.
(3) س: «بسند السرمى من عام 699 شهيدا بسبب إذا. . التتر بالجبل. راجع الترجمة المعنونة «على بن مطر المحجى» فى العبر 5/ 401، والشذرات 5/ 451
(4) م: «حصران» وهو تحريف.

الحديث: 1135 - الجزء: 3 - الصفحة: 166

توفى في سابع وعشرى محرم سنة 702 (1).

1137 - عبد العالى بن عبد الملك (2) بن عبد الكافى بن على بن
موسى بن حجاج الريعى الدمشقى.
أخو خطيب دمشق.
مولده سنة 624 (3).
سمع الموطأ من مكرم، وسمع من ابن اللّتّى كتاب «عبد بن حميد».
وتوفى يوم الاثنين تاسع المحرم عام 702 (4).
(5) عبد العالى أبو محمد الأغراوى.
انقطع لله تعالى-على سنن الورعين، والعلماء العاملين. كان بأرض غرارة/من أرض غمارة.
توفى رحمه الله سنة 769 (5).

1138 - عبد الخالق أبو عبد الله الومغارى الصنهاجى. (1) راجع ترجمته في ذيول العبر للذهبى والحسينى ص 21، والشذرات 6/ 6 - 7. وهى ليست في س.
(2) س: «بن عبد الملك بن عبد الملك».
(3) فى الدرر أن مولده سنة 623.
(4) قال ابن حجر: مات هو وزوجته في يوم واحد. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 398.
(5) سقطت هذه الترجمة من م.

الحديث: 1137 - الجزء: 3 - الصفحة: 167

من بنى أمغر (1). أصحاب تيط، وهو يزعم الشّرف؟ ! مع أن التادلى عرّف ببعض سلفه وهو أبو عبد الله الومغارى، ولم يذكر لهم نسبا فى الشرف! ! وذكرهم غيره.
وهو رأس الطائفة الأندلسية الملعونة، ولقد شاهدت بمدينة مكناسة ثلمة عظيمة في الدين: أجلسوه على كرسىّ بجامعها الأعظم، وهو يتكلم فى التصوف بزعمه! ويضلّ العامة بمذهبه الشنيع! أهلكها الله-من طائفة مضرة بالسنة السمحة-بمحمد وآله.
وهو حىّ من أهل العصر. وله نظم ولم أذكره؛ بغضا في جانبه وطريقته وغيرة على أهل السنة: أهل الله (2).
وإنما ذكرته لأحذر منه؛ أبعده الله تعالى بمنّه.

1139 - عبد الحافظ بن المنعم أبو محمد.
كان يكتب الشّروط،
وسمع كثيرا؛ أخذ عن أحمد بن مسلمة، وإبراهيم ابن خليل، وابن عبد الدائم.
توفى سنة 702.

1140 - عبد القادر بن أبى القاسم بن أحمد بن محمد بن عبد المعطى
الأنصارى السعدى العبادى. (1) س: «عبد الخالق بن أبو عبد الله. . . الصنهاجى بن أمغار. .».
(2) س: «أهلك الله جميعهم. حى من أهل العصر».

الحديث: 1139 - الجزء: 3 - الصفحة: 168

نسبة إلى سعد بن عبادة (1) المالكى العلامة المتفنّن القاضى، أخذ عنه السيوطى: جلال الدين.
ولد سنة 814 بمكة. أجاز له الدمامينى، وعائشة بنت عبد الهادى، والبساطى. ليس بعد الكافيجى والشمنّى أنحى منه.
وولى القضاء بمكة، وله: «هداية السبيل، فى شرح التسهيل» وحاشية على توضيح ابن هشام، وحاشية على المكودى.
توفى سنة 880 (2).

1141 - عبد اللطيف بن أبى بكر بن (3) أحمد بن عمر الشرجى (3)
سراج الدين الحنفى.
قال ابن حجر: «كان بارعا في العربية، مشاركا في الفقه، شيخ نحاة مصر، وإمامهم في عصره.
أخذ عن محمد بن أبى بكر الزوكى، ورحل إليه الناس، وانتشر (4) ذكره فى البلاد. ودرّس الفقه بالرحمانية بزبيد، من بلاد اليمن، وصنّف نظم (5) (1) س: «لعدى نسبة إلى سعد بن عبادة العبادى».
(2) س: «868» وهو خطأ. راجع ترجمته في بغية الوعاة 2/ 104 - 105، والضوء اللامع 4/ 283 - 285. وشذرات الذهب 7/ 329 - 330.
(3) م: «ابن أبى بكر بن محمد» وما أثبتناه عن س هو الموافق لما في الضوء.
(4) م: «واشتهر».
(5) سقطت من م.

الحديث: 1141 - الجزء: 3 - الصفحة: 169

مقدمة ابن بابشاد (1)، ونظم مختصر الحسن بن أبى عباد في النحو، وشرح «ملحة الأعلام، لمواضع اللام في الكلام (2)».
ولد ليلة الخميس مستهل شوال سنة 747. وتوفى في المحرم سنة 802 (3).

1142 - عبد اللطيف بن عبد العزيز بن يوسف بن عزيز بن نعمة
أبو الفرج (4) بن المرحّل.
قيل له «ابن المرحّل»؛ لأن والده كان يبيع الرّحال للجمال.
قال الإسنوى: كان فاضلا في النحو، واللغة، والمعانى/والقراءات. اعتنى بالعربية وخصوصا الألفية: أخذ عنه ابن هشام، وكان يفضّله على أبى حيان (5) وخرج له ابن رافع: جزءا (5) وتصدّى بالجامع الحاكمى بمصر، وانتفع به الناس.
وتوفى في المحرم سنة 744 ورثاه تلميذه ابن الصائغ بقصيدة تائية.
وكان عنده خمود يسير؛ لا من البلادة، بل من التثبت في النقل (6). (1) قال السخاوى: «نظمها أرجوزة في ألف بيت».
(2) فى الضوء: «درس الفقه بالرحمانية بزبيد، ثم استدعاه الأشرف في جملة فقهاء زبيد إلى مجلسه في رمضان والتمس منه شرح ملحة الإعراب. . . وصنف الإعلام بتواضع اللام فى الكلام».
(3) راجع ترجمته في الضوء اللامع 4/ 325، وشذرات الذهب 7/ 17، وبغية الوعاة 2/ 107.
(4) م: «بن الفرج» وهو خطأ؛ قال ابن حجر، يكنى با الفرج.
(5) ما بين الرقمين سقط من م.
(6) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 407 وشذرات الذهب 6/ 140 - 141.

الحديث: 1142 - الجزء: 3 - الصفحة: 170

1143 - عبد المطلب بن مرتضى (1) الشريف الحسنى (2)
الجزرى النحوى.
ولد سنة بضع وخمسين وستمائة، ودرس بالنوريّة، بالموصل، وشرح ألفية ابن معطى، وتوفى في المحرم سنة 735 (3).

1144 - عبد المسيح (4) بن محمد القنقيسى (5)
الفقيه الحافظ الجزولى فقيه بلاد جزولة.
أخذ عن أبى العباس: أحمد الونشريسي، وعن الإمام ابن غازى بفاس، ورجع إلى بلده قنفيسة، واستدعاه المهدى لحضرة تارودانت فامتنع.
وتوفى بعد 940.
أخذ عنه عبد الله الزكينى (6). وغيره عن القملالى (7) متولى التدريس بتارودانت، وحمزة بنو عمه، وبيت بنو حمزة بالسوس بيت علم وصلاح. (1) س: «مرضى» والتصويب عن الدرر.
(2) فى الدرر: «الحسينى».
(3) م: «ولد سنة 735» وهو خطأ. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 414.
(4) م: «عبد السميح».
(5) س: «الكافيجى».
(6) س: «الزجينى».
(7) م: «وغيره عن القملالى».

الحديث: 1143 - الجزء: 3 - الصفحة: 171

1145 - عبد المولى بن بحتى (1) بن حماد (2)
البعلبكي.
ولد ببعلبك سنة 611 ووضع خطّة بالإجازة سنة 684.

1146 - عبد الكافى السبكى والد تاج الدين السبكى.
توفى سنة 755 (3).

1147 - عبد المؤمن بن محمد بن موسى الجناتى (4).
مولده في حدود؟ ؟ ؟ .
كان رحمه الله من أعرف الناس بالمدوّنة، والتهذيب، وكان حسن الإلقاء للمسائل، إلا أنه كان لا يحسن العربية.
جلس مجلس أبى الحسن الصغير-بعد موته-فقرئ بين يديه قوله في الكتاب، والدجاج، والأوز والمخللات، وغيرها، فقسّم تقسيما حسنا، تكلم على مسائل المياه (5) كلاما حسنا، ثم لما فرغ من أقوال الفقهاء وكأنه أعجب بنفسه قال: انظر هل يقال: الدجاج أو الجدد؟ لكنّ (6) (1) س: «بحت».
(2) م: «حماة».
(3) الدرر 2/ 396 أن عد الكافى؟ ؟ ؟ بن على بن تمام بن يوسف: زين الدين السبكى الشافعى، والد تقى الدين وحفيد تاح الدين وأنه توفى سنة 735. وانظر أيضا طبقات الشافعية السبكى 6/ 127، والشذرات 6/ 110.
(4) م: «الجاناتى».
(5) م «ونقل من مسائل المياه».
(6) م: «لأن».

الحديث: 1145 - الجزء: 3 - الصفحة: 172

الجدد أفصح؛ إذ هى لغة القرآن؛ قال الله تعالى {جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ} (1) فضحك أهل المجلس! وكانو أزيد من أربعمائة فقيه.
وفيهم مائة متعمّم، وطارت سقطته في البلاد، رحمة الله تعالى عليه.
توفى سنة 746 (2).

1148 - عبد المهيمن بن محمد الحضرمى السبتى الفقيه الأديب
الكاتب.
أخذ عن أبى الربيع، وابن الغمّاز، وابن صالح، وله تقدّم في علم الحديث، وضبطه، ومعرفة رجاله، يحمل عن ألف شيخ قد حكاهم، وذكرهم في مشيخته، ضاعت من يده، وضاع بضياعها علم كثير.
ومن شيوخه: أبو جعفر (3) بن الزبير، والإمام أبو عبد الله: محمد بن خميس التّلمسانى.
وكان كاتبا عند أبى سعيد، وأبى الحسن. وكان من عادته-إذا تخلّف لمرض، أو راح لبلد-توجّه الأوامر إليه التى لا بدّ من علامته فيها: إذ كان (1) سورة فاطر 27.
(2) راجع ترجمته في شجرة النور 1/ 220
(3) س: «أبو حفص».

الحديث: 1148 - الجزء: 3 - الصفحة: 173

صاحب العلامة، فلما مرض مرضه-لذى توفى منه-قدّم في مكانه: الفقيه أبو الفضل (1) بن عبد الله (1) بن أبى مرين.
(2) وتوفى بتونس في صحبة الحسن المرينى سنة 749 ودفن بالزلاج (2).

1149 - عبد المؤمن بن محمد الزجنى.
القاضى بالبلد الجديد من مدينة «فاس».
توفى يوم الأربعاء ثالث ربيع الثانى سنة 916.

1150 - عبد الغفار بن محمد بن عبد الكافى السعدى المصرى الشيخ
الفقيه المدرس القاضى نائبا (3)
عن غيره (3) بمصر تاج الدين أبو القاسم وأبو محمد.
مولده عام 650 أخذ عن أبى عيسى: عبد الله بن عبد الواحد بن علاق، وأبى العباس: أحمد بن على بن يوسف الدمشقى، ونجيب الدين عبد اللطيف بن عبد المنعم الحرانى التاجر، وأخيه أبى العز: عبد العزيز، وناصر الدين بن المنير.
أخذ عنه ابن جابر، قال: وذكر لى أن مشيخته يقربون من الألف (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) ما بين الرقمين سقط من م. وراجع ترجمة الحضرمى في الحلل السندسية 4/ 1057، وبغية الوعاة 2/ 116 - 117.
(3) ما بين الرقمين ليس في م.

الحديث: 1149 - الجزء: 3 - الصفحة: 174

(1) وقرأت عليه: أنشدكم الإمام ناصر الدين-لنفسه-ابن المنير، فأقرّ به:
وتضعف الطرف حباتى بمضعفة … كأنها قطّعت من خدّ مهديها
رقت فراقت فأحيت قلب عاشقها … كأنّ عفّته فيها أفرغت فيها (1)
ولم يذكر وفاته (2).

1151 - عبد المهيمن بن عبد الله بن محمد الأنصارى السّبتى الجزايرى
أبو محمد الحاج.
مولده سنة 638 أخذ عن أبى عبد الله: محمد (3) بن عبد الله (4) بن أحمد (4) الأزدى، وأبى العباس بن فرحون (5) وأبى عبد الله: محمد بن حسن بن محمد الفهرى (6) بن المحلى وأبى يعقوب الحسانى.
أخذ عنه ابن جابر بتونس وتوفى ببلده في محرم عام 695؟ ؟ ؟ . (1) ما بين الرقمين ليس في م.
(2) ترجم له ابن حجر في الدرر الكامنة 2/ 386 - 387 وذكر أنه جمع لنفسه معجما وثلاثة مجلدات، واعتنى بالحديث، وكان ذاكرا لشيوخه، وسماعه، حسن الخط. ناب في الحكم عن تقى الدين الحنبلى، وولى مشيخة الحديث بالصاحبية، وقرأ العربية على أمين الدين المحلى. وكان يقول في أواخر عمره: إنه كتب بخطه ما يزيد على خمسمائة مجلد، ما بين فقه وحديث وغيرهما، وخرج لنفسه تاعيات ومسلسلات، وسمع التاعيات لابن دقيق العيد: تخريجه لنفسه في سنة 697 ومات في شهر ربيع الأول سنة 732. راجع ترجمته أيضا في شذرات الذهب 6/ 100، وذيول العبر ص 171، وطبقات الشافعية 6/ 125 - 126، والبداية والنهاية 14/ 185، وحسن المحاضرة 1/ 394.
(3) ليست في م.
(4) ليست في م.
(5) س: «بركون».
(6) م: «محمد بن عمر الفهرى».

الحديث: 1151 - الجزء: 3 - الصفحة: 175

1152 - عبد المنعم بن عبد الله بن سماك المعاملى الورير.
أخذ عن أبى الحسن: سهل بن محمد بن سهل بن مالك الأزدى، وقرأ عليه بعض كتاب الجواهر لابن شاس (1)، بلفظ الكاتب أبى الحسن الرعينى (2) المذكور-بمرسية-مانصه/:
فكفّ خوفا أن أقول؛ فربما … ذهبت بعقلى سورة الآلام
فقطعت من تمصا وربّ حقيقة … وافى بها للفهم لحز كلام؟ !
ورضاك بالأقدار في جريانها … هو أول دلائل الإسلام؟ !
وهى من الرسالة المذكورة. لم يبق إلا صبابة تستبقيها ديانه قد جفّ إناؤها، ورصدت فيها أم البنين أبناءها:
والعين تدمع أحيانا فأمنعها … كيما يقال عزيز النفس محتمل
وفي الفؤاد وفي الأحشاء-لو علموا- … نار على جنبات القلب تشتعل (2)
قال عبد المنعم المذكور: أنشدنا أبو الحسن بن سهل لنفسه، وقال (3) هى من المرسلات، يعنى: لم يجف له فيها قلم:
لما حططت بسبتة قتب النّوى … والقلب يرجو أن تحوّل حاله
والجوّ مصقول الأديم كأنما … يبدى الخفاء من الأمور صقاله
عاينت من بلد الجزيرة مكنسا … والبحر يمنع أن يصاد غزاله (1) س: «لابن حسان» وهو تحريف.
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) س: «وقال».

الحديث: 1152 - الجزء: 3 - الصفحة: 176

كالشكل في المرآة تبصره وقد … قربت مسافته وعزّ مناله
*ومن قوله يعاتب نفسه:
نهارك في بحر السفاهة يسبح … وليلك في نوم الرفاهة يصبح
وفي لفظك الدعوى وليس وراءها … من العمل الزاكى دليل مصحّح
إذا لم توافق فعلة منك قولة … ففى كلّ جزء من حديثك تفضح
تنحّ عن الغايات لست من أهلها … طريق الهوينا فى سلوكك أوضح
إذا كنت في سنّ النّهى غير صالح … ففى أىّ وقت بعد ذلك تصلح؟
إلى كم أماشيها على الرغم حالة … يصيب المزكّى عندها والمجرّح (1)
لها وعليها لا تنوء ولا تنى … فتحسن في عين السيار وتقبح
عسى وطن يدنو وألتمس الرضى … وأقرع أبواب الرشاد فتفتح
فقد ساء ظنى بالذى أنا أهله … وفضلك يا مولاى يعفو ويصفح
ومن أشياخ عبد المنعم المذكور: أبو عامر: يحيى بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربيع الأشعرى، وله فهرسة، وأخذ أيضا عن القاضى أبى عبد الله: محمد بن إبراهيم التميمى.
ومن شعر القاضى المذكور:
إلهى عفوا من ذنوب تثاقلت … على ظهر عبد لا يطيق لها حملا
عصاك، فيا مولاى من دون رقبة … ويخشى إذا تبلى السرائر أن يبلى (1) م: «يطيب».

الجزء: 3 - الصفحة: 177

فإمّا إلى نار وإمّا لجنّة … وكل امرئ يجزى بفعلته قبلا/
ويركن للراحات قبل بلوغها … وكم ضاحك كان البكاء به أولى
(1) … فما نحن في الدنيا لنعصر وجهنا
ولا لنرى غير اعتبار ب‍ [ها شغلا؟ ! (1)
فيا ربّ وفّق للرشاد مطالبى … ويسّر لما ترضاه لى من هدى فعلا
وضع خطه بالإجازة سنة 696.

1153 - علم الله بن أبى القاسم الهندى الرملى (2)
الفقيه الحنفى.
له رسالة في علم التصريف، وله معرفة تامة بالنحو، والمنطق، والبيان، وله رواية في الحديث.
سمع عن أبى زيد: عبد الرحمن بن فهد (3) بمكة المشرفة (4) بمحضرى (5) لقيته بها سنة 986.

1154 - أبو العز بن أحمد بن أبى العافية المكناسى.
قاضى مكناسة المحصل، وكان له أخوان: أحدهما يقال له: يحيى، كان صديقا لرجل من أهل مكناسة، يقال له محمد الأديب (6) بن عزوز، ثم إن يحيى المذكور مرض، فكواه طبيب كان هنالك، يقال له ابن سالم، فمات؛ (1) سقط هذا البيت من م.
(2) س: «الديلى».
(3) س: «فهر» وهو تصحيف.
(4) سقط من م.
(5) ليست في س.
(6) ليست في م.

الحديث: 1153 - الجزء: 3 - الصفحة: 178

فرثاه ابن عزوز بقصيدة رأيت منها:
ولقد كوى قلبى فراقك كيّة … كادت تكون كما كواه المحور (1)
وأما ثانى أخويه فاسمه: أبو عبد الله: محمد بن (2) أحمد المعروف بالأحول. كان من أشياخ الإمام القورى (3) كأن عينه من فضة (3). ذكره ابن غازى فى «الروض الهتون» وله موضوع في المسائل الواقعة في المدونة في غير موضعها، وكان أبوهم أحمد قاضيا بمكناسة، فلما مات أبوهم أحمد عرضت الخطبة على ولده أبى عبد الله الأحول، فزهد فيها، ووليها أخوه أبو العز المذكور، ولاه محمد بن أبى سعيد بن أحمد بن أبى سالم بن أبى الحسن بن أبى سعيد بن يعقوب بن عبد الحق وورخ ظهير الولاية بسنة 824.

1155 - عطية بن مجد الدين بن أبى المعالى (4)
بن ساجد بن عطية بن منصور بن عبد الواحد بن أبى الحسن أبو الماضى.
ولد سنة 608 وسمع من ابن عماد الحرانى السيرة النبوية، والأجزاء الخلميّات، وهى مشتملة على عشرين جزءا، وهى من عوالى المصريين، وعطية من عوالى الاسكندرية.
أخذ عنه ابن رشيد سنة 684. (1) م: «. . . كما كواك المحور الخ».
(2) ليست في م.
(3) سقط ما بين الرقمين من م.
(4) م: «عطية بن محيى الدين أبو المعالى، س: «بن أبى المعالى بن عطية».

الحديث: 1155 - الجزء: 3 - الصفحة: 179

1156 - عتيق بن عبد الرحمن بن أبى الفتح بن أبى الحسن العمرى
المصرى الشيخ الفقيه المحدث الصوفى تقىّ الدين أبو بكر.
مولده-تقريبا-فى حدود 650 أخذ عن أبى عيسى: عبد الله بن عبد الواحد بن علاّق المصرى عرف بابن حجاج الوزان/وأبى العباس: أحمد ابن قاضى القضاة أبى الحسن: على بن يوسف الدمشقى بن النبرار، وأبى البركات: أحمد بن محمد بن أبى عبد الله النحاس، وأبى الفرج: عبد اللطيف الحرانى، وأخيه أبى العز: عبد العزيز، وأبى بكر: محمد ابن إسماعيل الأنماطى، وقاضى القضاة أبى بكر: محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسى.
أخذ عنه ابن جابر، وأخذ أيضا هو عنه: تدبّجا معا.
توفى يوم الجمعة الخامس عشر لذى قعدة عام 722 (1).

1157 - عتيق بن الحسن بن على بن محمد بن قاسم (2)
بن محمد (2) بن عبد الله بن سعيد (3) الهلالى، من أهل غرناطة، ويعرف بالدوركلى، قرأ على أبى الحسن: سهل بن مالك، واستقضى بالمريّة، ثم بوادى آش، فلما ظهرت الفتنة بوادى آش سنة 665 (4) فرّ إلى بلده، ولم يزل على خير (1) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 434، وحسن المحاضرة 1/ 392، وذيول العبر ص 123.
(2) ما بين الرقمين ليس في س.
(3) س: «سعد».
(4) م: «655».

الحديث: 1156 - الجزء: 3 - الصفحة: 180

عمل إلى أن توفى ليلة السبت الموفى ثلاثين لجمادى الأخيرة (1) سنة 684.

1158 - عتيق بن أحمد بن محمد بن يحيى الفراء (2)
الغسانى.
من أهل وادى آش المعروف بالوادى آشى.
كان له مجلس بالجامع الأعظم، من حضرة غرناطة يفسّر فيه القرآن العظيم، ويتكلم على الموطأ.
وكان من أحفظ أهل زمانه، وله معرفة بالطبّ والعلاج، وشرح أرجوزة ابن سينا، ولعله لم يكمله. ولقد أجاد فيما قيد منه، وله جزء فى فضائل (3) سور القرآن، وكتاب سماه: «ناظر العين في مختصر البرهان لإمام الحرمين».
ولى القضاء بالمنكب، وبشلوبانية وببرجة، وقضاء المرية.
توفى يوم الجمعة الثالث والعشرين لرجب سنة 696 (4).

1159 - عائشة بنت عيسى بن عبد الله بن أحمد بن قدامة بن مقدام
ابن أبى نصر المقدسية أم أحمد، بنت أبى المجد بن الإمام بن أبى صالحة (5) مولدها سنة 611 سمعت أباها-حضورا (6) -وجدّها الموفق وأبا عبد الله (1) س: «الأولى».
(2) س: «العز» وهو تحريف.
(3) م: «خبر بفضائل».
(4) م: «797». راجع ترجمته في الذيل والتكملة 5/ 1/116 - 117.
(5) م: «بن أبى محمد: صالحة».
(6) ليست في س.

الحديث: 1158 - الجزء: 3 - الصفحة: 181

محمد بن خلف بن راجح (1)، والعز: محمد بن الحافظ: عبد الغنى، وسمعت البهاء (2) عبد الرحمن، وابن الزبيدى، وغيرهم.
أجازت لابن جابر ولم يذكر وفاتها في مشيخته (3).

1160 - عودة بنت أحمد المزركيتى.
أم أمير المؤمنين أبى العباس:
أحمد المنصور الشريف الحسنى.
الشيخة الصالحة العابدة والقانتة. كان لها-رحمة الله عليها-اعتناء ببناء القناطر، وإصلاح السّبل، والمساجد، وديار مبيت القوافل في الطريق، وغير ذلك، من الحسنات التى أجرى الله على يدها، وبنت مسجد جمعة بمراكش المحروسة/بباب دكالة منها، وحبست عليه أحباسا طائلة فمن أراد إحصاءها فليقف عليها في المنتقى المقصور؛ فلقد ذكرت ثمة شيئا من ذلك وأصلحت جسرا عظيما على وادى أم الربيع، بطريق مراكش، وآخر على وادى بنى بسيل، وآخر على وادى فاس بطريق صواغة، وغير ذلك.
وأما ديار القوافل التى في الطريق (4) فلا عدد لها.
وكنت كاتبتها-رحمة الله عليها-من مدينة «سلا» أستنجدها (1) س: «راجم».
(2) س: «ابنها».
(3) انظر الأعلام 4/ 6 وفيه وفاتها سنة 697.
(4) س: «الطرق».

الحديث: 1160 - الجزء: 3 - الصفحة: 182

لإصلاح دار الشّرط (1) إذ هو محلّ مخوف؛ فو الله الذى لا إله إلا هو ما مضى للكتاب مقدار وصوله إلا وأمرت-عاملها الله بلطفه وإحسانه-بإنشائها هنالك فجاءت بعاية الرفق بالمسلمين، رحمة الله تعالى عليها.
وكانت شفيقة رفيقة بالرعية: تحضّ ولدها-أيده الله-كلّ ساعة وحين-على الرفق بهم، والنظر إليهم (2) نظر الوالد؛ فهى أم المؤمنين رحمة الله تعالى عليها.
توفيت في المحرم سنة 1000 من الهجرة النبوية.
ولما توفيت عظم أمرها على المسلمين كافّة لإحسانها ورفقتها بهم وكان ولدها بها بارا كاد أن يخرج عن (3) الحصر بروره بها-أيده الله تعالى بمنه.
ولما نعيت إليه-أيده الله وأبقاه-التزم عليها من الحزن ما لم يلتزمه ولد لوالدته (4) أصلا، رفقا بها وشفقة عليها (4) وحقّ لها ذلك.

1161 - (5) أبو سعد (5): عبادة بن على بن صالح بن عبد المنعم
بن سراج بن نجم بن فضل بن فهد بن عمر الأنصارى الخزرجى (1) م: «بالشراطين».
(2) س: «لهم».
(3) س: «على».
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) ما بين الرقمين ليس في س.

الحديث: 1161 - الجزء: 3 - الصفحة: 183

الزرزائى (1) المالكى النحوى الشيخ زين الدين.
ولد في جمادى الأولى سنة 777 ومهر في الفقه والأصلين والعربية وسمع الحديث من التّنوخى، والسّويداوى (2)، والحلاّوى (3) وغيرهم، وصار رأس المالكية، وعيّن للقضاء-بعد موت البساطى (4) -فامتنع فألح عليه، فتغيّب إلى أن ولى غيره، وولّى تدريس الأشرفية، والشيخونية والظاهرية، وانقطع في آخر عمره إلى الله تعالى، وأعرض عن الاجتماع بالناس (5) وامتنع عن الإفتاء (5).
سمع منه النجم بن فهد.
توفى في رمضان، وقيل: فى شوال سنة 846 (6).

1162 - عياش أبو خالد بن الطفيل بن عطية العبدى.
مقرئ القرآن بالجزيرة،
الأستاذ/.
توفى سنة 703 (7). (1) س: «الزواوى» وهو تحريف.
(2) س: «والسيداوى» وهو تحريف.
(3) س: «وانحلال» وهو تحريف.
(4) فى س بعد هذا: «فعرض عليه القضاء فامتنع».
(5) ما بين الرقمين سقط من م.
(6) راجع ترجمته في بغية الوعاة 2/ 26 وحسن المحاضرة 1/ 462، والضوء اللامع 4/ 16 - 18 شذرات الذهب 7/ 258.
(7) ترجم له ابن حجر في الدرر 3/ 200 بعنوان عياش بن الطفيل بن عياش بن محمد بن عياش بن محمد بن الطفيل العبدى أبو عمرو بن أبى الفضل.

الحديث: 1162 - الجزء: 3 - الصفحة: 184

1163 - عمران العجيسى الفقيه أبو موسى.
توفى سنة 707.

1164 - عمران بن علوان (1) الفقيه أبو على.
توفى سنة 710 رحمة الله تعالى عليه.

1165 - عمران الجاناتى.
الفقيه المقيد على المدونة أبو موسى.
(2) أخذ عن أبى عمران: موسى العبدوسى وغيره (2).
توفى سنة 803 (3).

1166 - أبو محمد عبد العالى الأغزاوى.
انقطع إلى الله تعالى على سنن الوارعين،
والعلماء العاملين.
كان بأرض غزاوة من أرض غماره.
توفى رحمه الله سنة 766.

1167 - عيسى بن أبى محمد بن عبد الرزاق.
من شيوخ الصالحية:
سمع من ابن الزبيدى «صحيح البخارى. (1) م: «علوان بن عمران».
(2) ما بين الرقمين سقط من س.
(3) س: «303».

الحديث: 1163 - الجزء: 3 - الصفحة: 185

توفى سنة 704 بدمشق (1).

1168 - عيسى بن بركة بن والى السلمى الحنبلى الصالحى.
كان يؤدّب. سمع من ابن اللّتّى.
توفى عام 699 (2).

1169 - عيسى بن يحيى بن أحمد السّبتى (3):
ضياء الدين.
مولده سنة 613 سمع من ابن المغير (4) ومن أصحاب السّلفى (5)، ولقى السّهروردى بمكة.
وتوفى بالقاهرة في رجب سنة 696 (6).

1170 - عيسى بن محمد بن عبد الله بن الإمام البرشكي ثم التلمسانى.
شقيق الشيخ أبى زيد المتقدم، وقد تقدم التعريف بهما معا فى ترجمته. (1) له ترجمة بالدرر الكامنة 3/ 210.
(2) له ترجمة في الشذرات 5/ 451، وإشارة إلى سنة وفاته في النجوم الزاهرة 8/ 192.
(3) قال ابن العماد: السبنى بفتحتين ونون: نسبة إلى السبن: موضع.
(4) م: «المعين» والتصويب عن الشذرات.
(5) س: «السلمى».
(6) له ترجمة في الشذرات 5/ 436، وحسن المحاضرة 1/ 385 - 386 وإشارة إليه في وفيات سنة 696 بعنوان ضياء الدين: عيسى بن يحيى السبتى.

الحديث: 1168 - الجزء: 3 - الصفحة: 186

توفى سنة 750 (1).

1171 - عيسى بن «أبركان (2)» القاضى أبو مهدى.
توفى شهيدا ببجاية غلطا سنة 753.

1172 - عيسى بن مسعود بن منصور بن يحيى بن يونس بن عبد الله
ابن أبى حاج المنكلاّتى الحميرى الزواوى المالكى.
كان فقيها عالما متفننا تفقه ببجاية على أبى يوسف: يعقوب الزواوى، وقدم الإسكندرية، وتفقّه بها، ثم رحل إلى قابس، فأقام بها مدّة وولّى القضاء بها ثم رحل إلى القاهرة، فأقام بجامع الأزهر منها يعلّم العلوم، وحدّث عن شرف الدين الدّمياطى، وولّى نيابة القضاء (3) بدمشق، ثم عاد إلى مصر فولى نيابة قضائها، عن قاضى القضاة (3): زين الدين: بن (4) مخلوف المالكى، وأقبل على التصنيف؛ فشرح «صحيح مسلم» فى اثنى عشر مجلدا وسماه (5) اكمل الإكمال (5) جمع فيه أقوال المازرى (6) وعياض، والنووى، وشرح مختصر أبى عمرو بن الحاجب، فوصل فيه إلى (1) له ترجمة في الديباج المذهب 2/ 486 بتحقيقنا، ونيل الابتهاج ص 166 - 168 و 190 - 193 وتعريف الخلف 2/ 201 - 213، ومعجم أعلام الجزائر ص 127.
(2) م: «أفركان» س: «أجر قال» والتصويب عن وفيات ابن قنفذ ص 357 وقد ذكره في وفيات 753 وقال غلطا من الصوب؟ ؟ ؟ .
(3) ما بين الرقمين سقط من م.
(4) سقط من س.
(5) م: «أكمل الإكمال» وهو تحريف.
(6) م: «المازنى» وهو تحريف.

الحديث: 1171 - الجزء: 3 - الصفحة: 187

كتاب الصيد في سبع مجلدات، واختصر جامع ابن يونس، وشرح المدونة/ وصنّف في الوثائق والمناسك، وفي علم المساحات، وردّ على تقىّ الدين بن تيمية فى مسألة الطلاق، وألف في مناقب مالك رضى الله عنه، وألف تاريخا في نحو عشر مجلدات.
وكان له اليد الطّولى في علم الفقه، والأصول، والعربية، والفرائض.
حكى أنه حفظ مختصر ابن الحاجب الفرعى في ثلاثة أشهر ونصف.
ولد سنة 664، وتوفى سنة 743. بالقاهرة.
والمنكلاّتى بميم مفتوحة ونون ساكنة، وكاف مفتوحة، ولام مشددة، وتاء مثنّاة من فوق، وياء ساكنة: قبيلة من العرب (1).

1173 - عيسى بن مخلوف بن عيسى المغيلى.
كان من فضلاء المالكية وأعيانهم بالديار المصرية، وولّى قضاء المالكية بها؛ فحمدت سيرته.
توفى سنة 746 (2).

1184 - عيسى بن عيسى بن لب بن محمد بن الحسين بن خلف بن أيوب (1) راجع ترجمته في الديباج الذهب 2/ 72 (بتحقيقنا) والدرر الكامنة 3/ 210 - 211، وحسن المحاضرة 1/ 459 - 460، وشجرة النور 1/ 219، ومعجم أعلام الجزائر ص 128 - 129.
(2) له ترجمة في الديباج المذهب 2/ 74 (بتحقيقنا) وحسن المحاضرة 1/ 460، والدرر الكامنة 3/ 212، ونيل الابتهاج ص 189.

الحديث: 1173 - الجزء: 3 - الصفحة: 188

ابن ديسم (1) بن يوسف بن ديسم (1) بن إسماعيل بن العافية (2) بن إبراهيم (2) ابن مقدم بن طريف (3) بن مقدم بن طريف بن عمر بن أبى سلمة الفقيه بن صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلم تسليما: عبد الرحمن بن عوف الزهرى العوفى البلنسى.
الفقيه الجليل، الكاتب الأديب. كتب خطّه بالإجازة من تونس عام 684.
*من نظمه:
عرانى همّ لادّكار أحبّتى … يراوحنى طورا وطورا يباكر
وكل قصىّ الدار يذكر أهله … ولكنّ ذكرى ليس يذكر ذاكر
* (4) وله أيضا:
عفا الله من إخوان صدق تجاوزوا … لوصف فخار حدّ كل مجار
جزى الله عنى قصدهم خير ما جزى … به مستجيرا فهو خير مجار
وربّ مجيد لا يجير حقيقة … وقد يستفيد العلم عند مجار (4)
*وله أيضا:
وقفنا فأحرمنا فصلّى جميعنا … على جسد فيه القتيل وقاتله (1) ما بين الرقمين ليس في س.
(2) ما بين الرقمين ليس في س.
(3) س: «طريد».
(4) ما بين الرقمين ليس في م.

الجزء: 3 - الصفحة: 189

شهيد وما أجر الشهيد بمرتجى … له يوم تقضى للشّهيد وسائله (1)

1175 - عيسى بن يحيى بن أحمد (2)
السّبتى المحدث الحافظ ضياء الدين أبو الهدى.
سمع من أبى المنصور: ظافر بن طاهر المطرّز، ومن أبى الحسن: على ابن هبة الله بن الجميزى، وبشير الجعبرى، وفخر القضاة: أحمد بن محمد الجباب، وأبى الفضل يوسف بن عبد المعطى، وعلى بن محمود الصابونى ذكره ابن الزبير الأصغر في مشيخته فقال فيه: الصوفى السبتى، محدّث حافظ، كان يستظهر أكثر كتاب الترمذى.
قال (3): كتب لى ولبنى الأربعة في منظوم كلّ ما تجوز له، ونسخه المنظوم:
أجزت لمن سمى به ما تجوز لى … روايته بالشرط في كل مسند/ (4)
تلفظت لفظا بالإجازة معلنا … وكاتبه عيسى بن يحيى بن أحمد (5)
ولدت لعام من ثلاث وعشرة … وستّمئين هجرة لمحمّد
تطوفت قدما بالحجاز وإنّنى … بمصر مواليها وسبتة مولدى (6) (1) سقط هذا البيت من م.
(2) س: «محمد».
(3) م: «كان».
(4) س: «أجزت لموسى. . .».
(5) س: «. . . بالإجازة نعتنا».
(6) س: «بمصر المها». راجع ترجمته السابقة.

الحديث: 1175 - الجزء: 3 - الصفحة: 190

1176 - عيسى بن أحمد الغبرينى أبو مهدى قاضى الجماعة (1).
توفى سنة 815.

1177 - عيسى بن يحيى بن مهدى الغبرينى أبو مهدى.
قاضى الجماعة بتونس المحروسة.
أخذ عنه أبو القاسم بن ناحى، والقاضى الأعدل أبو العباس بن قنفذ الفسنطينى، وغيرهما.
توفى سنة 810 (2).

1178 - عيسى بن علال الكتامى المصمودى.
من مصمودة الهبط بقرب قصر كتامة. لهذه نسبته، لا لجبل المصامدة، أبو مهدى.
أخذ عن أبى حفص: عمر الرجراجى، له تعليق على مختصر ابن عرفة.
حكى لنا شيخنا أبو راشد-رحمة الله تعالى عليه: أن عيسى المذكور (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) راجع عن هاتين الترجمتين: عيسى بن أحمد وعيسى بن يحيى ما أورده السخاوى فى الضوء اللامع/والتنبكتى في نيل الابتهاج ص 193، وابن مخلوف في شجرة النور 1/ 243، والسراج في الحلل السندسية 3/ 611 - 612. فسيرى أنهم عدوهما واحدا، هو عيسى بن يحيى بن أحمد الغبرينى.

الحديث: 1176 - الجزء: 3 - الصفحة: 191

بنى دارا بعدوة الأندلس من فاس المحروسة (1) قرب مدرسة الصهريج، ثم استدعى شيخه المذكور؛ ليبارك له فيها، ويتبرك بحضوره بها، وكان ذلك قبل أن يكمل بناءها، فلما دخلها الشيخ عمر المذكور، وكان زاهدا قوّالا بالحق، فقال له: يا عيسى {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ؟ وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} (2) والله لا كلمتك أبدا فمسك عن كلامه إلى أن مات، ووقف البناء حيث انتهى ولم يزد عليه عيسى ابن علال إلى اليوم.
وابن علاّل هذا من أجداد بنى الغرديس لأمّهم.
توفى سنة 823 (3).

1179 - عيسى بن أحمد بن محمد الماواسى البطوسى أبو مهدى.
الفقيه المفتى بفاس المحروسة الخطيب بالقرويين.
توفى سنة 896 وولى القضاء بعده الفتيا القاضى المكناسى اليفرنى الفقيه. أبو حفص (4).

1180 - عمر بن على بن سعد الحصينى اللجائى (5)
العقبى. (1) بعد هذا في س: «بنى شنبخن وقرب».
(2) سورة الشعراء.
(3) راجع ترجمته في شجرة النور 1/ 251، ونيل الابتهاج ص 193.
(4) يعنى بذلك عمر بن عبد النضر صاحب الترجمة الآتية. راجع ترجمة عيسى الماساوى في نيل الابتهاج ص 194.
(5) س: «البخارى».

الحديث: 1179 - الجزء: 3 - الصفحة: 192

أخذ عن أبى العباس: أحمد بن على الزمورى (1)، وأبى مالك: عبد الواحد ابن أحمد الحميدى، وعن أبى إسحاق: إبراهيم بن الاكحل السويدى (2)، وجماعة، يستظهر مخنصر خليل، وله مشاركة في سائر العلوم، وفي الحساب والفرائض، والفلك، وغير ذلك.
ولد سنة (3) 956 (4) وهو حىّ من أهل العصر (4).

1181 - عمر بن عبد النصير بن محمد بن هاشم بن عز العرب القرشى
السهمى، الفرضى الأديب.
ذكره ابن حيّان، وقال: أنشدنا لنفسه الوفية (5):
اسمع حديث غرامى فهو مطبوع … ومفرد في صبابتى ومجموع
مسلسل الشوق من بعد الأحبة عن … عينى فعنها لذيذ النوم مرفوع
ومرسل الدمع يروى عن جوى وأسى … ومسند الصبر عند الصّبّ مقطوع/
وسقم جسمى صحيح المتن متّفق … عليه متّصل الإسناد مسموع
ومعضل الوجد من قلبى يخرّجه … أنين إيراد أن القلب موجوع؟ !
واترك حديث سلوّ المستهام ولو … روته عنه ثقات فهو موضوع (6) (1) س: «الزمون».
(2) س: «الشديرى».
(3) س: «656».
(4) ما بين الرقمين ليس في س.
(5) ليس في م.
(6) س: «واترك حديث المستهام. . .».

الحديث: 1181 - الجزء: 3 - الصفحة: 193

واعمل بفتيا أصيل الحب قاطبة … ذلّ المحبّ لمن يهواه مشروع (1)
... سمع أبا عمرو بن الصلاح، وأخذ عنه عمر بن يحيى بن عمر الكرجى.
يكنى أبا حفص، وهو من أهل العلم، ويعرف بفخر الدين.
روى الكثير وسمع عن ابن اللّتّى مسند الدارمى، وسمع على الإمام ابن الصلاح: علوم الحديث-له- (2) وضع خطه بالإجازة سنة 684 (2) وروى عنه أحمد بن الزبير الأصغر (3).

1182 - عمر بن محمد بن عبد العزيز بن أحمد بن عمر بن سالم بن
باقا (4) بهاء الدين أبو حفص.
سمع على جده أبى بكر: عبد العزيز بن باقا البغدادى كتب خطه مجيزا له سنة 684.

1183 - عمر بن عبد الله بن عمر المقدسى.
قاضى الحنابلة، سمع حضورا من ابن اللّتّى وغيره. عدّه ابن الزبير أحمد [فى مشيخته. (1) م: «واعمل بعتبى أهيل الحى» س: «. . . لمن بموته».
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) راجع ترجمته في الطالع السعيد 443 - 447: وحسن المحاضرة 1/ 388، وشذرات الذهب 6/ 28، والدرر الكامنة 3/ 174، وذيول العبر 59. وكانت وفاته عام 711.
(4) س: «فاقا».

الحديث: 1182 - الجزء: 3 - الصفحة: 194

1184 - عمر بن محمد بن يحيى العتبى الإسكندرى.
مولده سنة 639 سمع من السبط السافى مشيخته (1).

1185 - عمر بن محمد بن عمر بن خواجا شرف الدين الفارسى الأصل
الدمشقى أبو حفص.
أحد العدول. كان صالحا، محسنا للفقراء، كتب كثيرا بخطه الرائق من الكتب.
مولده في صفر سنة 613 سمع البخارى على ابن الزبيدى، وسمع أبا بكر ابن محمد السريجى (2)، وابن اللّتّى، وأبا عمرو بن الصلاح، وكريمة بنت عبد الوهاب، وولى مشيخة دار الحديث الظاهرية إلى أن توفى في ربيع الأول سنة 72 (3).

1186 - عمر بن أحمد بن عبد الدائم المقدسى الدمشقى الفارسى (4)
أبو حفص
مولده سنة 625 سمع ابن الزبيدى، والإربلى وأباه (5) والإمام زين الدين أبا موسى بن الحافظ عبد الغنى.
توفى في جمادى الأولى سنة 699. (1) س: «من الشافى مشيخته».
(2) س: «السيرفى».
(3) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 3/ 189.
(4) س: «الفاسى».
(5) س: «وأجازه».

الحديث: 1184 - الجزء: 3 - الصفحة: 195

1187 - عمر بن عبد المنعم بن عمر بن عبد الله الطائى (1)
القواس الدمشقى (1).
ولد سنة 605 كان خيرا صالحا محبا في الحديث، وأهله. سمع أبا القاسم ابن الحرستانى، وأبا يعلى: حمزة بن [أبى] لقمة (2) حضورا وهو آخر من حدث عنهما، وأبا نصر (3) بن الشيرازى، وكريمة بنت عبد الوهاب، وأجاز له جماعة من أجلهم زيد بن حسين الكندى (4) وداود بن أحمد بن محمد بن ملاحب، وعبد الجليل بن/مندويه.
توفى في ثانى ذى القعدة سنة 698 وكان يأكل من بستان له يقوم به ولم يتزوج (5).

1188 - عمر بن إبراهيم بن حسين بن سلامة الرّسعنى الغنيمى (6)
أبو حفص الكاتب.
كان منشئا أديبا بارعا.
مولده سنة 600 سمع من ابن روزبة، والمجد القزوينى، وابن رواحة، والحفظ الضياء، وابن الزبيدى، وعبد السلام بن المظفر بن أبى عصرون (7)، (1) ما بين الرقمين ليس في م.
(2) ليست في س.
(3) س: «مصر».
(4) س: «بن الحسن المندى».
(5) راجع ترجمته في العبر 5/ 388، والشذرات 5/ 442.
(6) وقد ترجم له في العبر بعنوان: «ابن العقيمى شيخ الأدباء جمال الدين عمر بن إبراهيم ابن حسين بن سلامة الرسعنى الكاتب.
(7) س: «عمور؟ ؟ ؟ ».

الحديث: 1187 - الجزء: 3 - الصفحة: 196

ومحمود بن قرقيز (1) أجازه تاج الدين الكندى، وهو آخر من روى عنه.
والغنيمة: قرية كبيرة من أعمال رأس عين (2). وله مقامات.
روى عنه شرف الدين الدمياطى.
توفى سنة 699 (3).

1189 - عمر بن أبى طالب (4) بن أبى بكر بن أبى طالب (4)
بن الحسن ابن رحمة الأنصارى.
يروى عن كريمة القرشية، وعن جماعة.

1190 - عمر بن علون أبو على.
توفى سنة 710.
1191 - عمر (5) بن عيسى (5) بن إبراهيم الكنانى القيجاطى.
الفقيه الأستاذ الراوية الرحالة (6).
توفى سنة 730.

1192 - عمر بن أبى اليمن: على بن صدقة اللخمى المالكى. (1) بعد هذا في س: «ومزحلة بن»
(2) س: «العين».
(3) راجع ترجمته في الشذرات 5/ 451، والعصر 5/ 401 - 402.
(4) ما بين الرقمين ليس في م.
(5) ما بين الرقمين ليس في س.
(6) س: «الرحلة».

الحديث: 1189 - الجزء: 3 - الصفحة: 197

تاج الدين أبو حفص الفاكهانى الاسكندرى.
أخذ القراءات عن أبى عبد الله: محمد بن عبد الله بن عبد العزيز المازنى حافى رأسه، سمع منه ومن ابن طرخان وأبى الحسن: على بن أحمد القرافى.
كان فقيها فاضلا متفنّنا في الحدث، والفقه، والعربية، والأدب، وكان على حظّ وافر من الدين المتين، والصلاح العظيم، واتّباع السّلف الصالح.
صحب جماعة من الأولياء، وتخلّق بأخلاقهم، وتأدّب بآدابهم، وحجّ غير مرة، وحدّث ببعض مصنّفاته.
وله شرح العمدة، فى الحديث لم يسبق لمثله، وشرح الأربعين للنووى، وسماه: «المنهج المبين، فى شرح الأربعين» وله: «التحفة المختارة، فى الردّ على من أنكر الزيارة» وكتاب «الفجر المنير، فى الصلاة على البشير النذير» وله: «الإشارة» فى العربية وشرحها، وله شرح على رسالة ابن أبى زيد: شرح حسن، (1) له نظم حسن (1). ومن نظمه ذكر أنه انتقذه (2) ونقله من الهجاء إلى المدح:
ضمّت مكارم تأتى منك ظاهرة … إلى مكارم أبقاها أبوك لكا
فإن تقدم آباء الكرام بهم … فقد تقدّم أبناء الكرام بكا (1) ما بين الرقمين ليس في م.
(2) فى الديباج: «اهتدمه؟ ؟ ؟ ».

الجزء: 3 - الصفحة: 198

قال جمال الدين أبو عبد الله: محمد بن على بن أحمد الأنصارى: «دخلت/ مع شيخنا تاج الدين (1) أبى عبد الله: محمد (1) الفاكهانى إلى دمشق بقصد زيارة نعل سيد المرسلين سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلّى الله عليه وسلم، الذى بدار الحديث الأشرفية بدمشق، وكنت معه، فلما رأى النعل المكرّمة حسر على رأسه، وجعل يقبله، ويمرّغ وجهه، ودموعه تسيل وأنشد:
ولو قيل للمجنون ا: ليلى ووصلها … تريد أم الدنيا وما في طواياها؟
لقال غبار من تراب نعالها … أحبّ إلى نفسى وأشفى لبلواها
ولما حضرته الوفاة جعل بعض أقاربه يلقّنه؛ ففتح عينيه وأنشد:
وغدا يذكرنى عهودا بالحمى … ومتى نسيت العهد حتى أذكرا؟ !
تم تشهد وقضى نحبه سنة 734 بالإسكندرية، ودفن خارج باب البحر.
ومولده بها سنة 654
و«دمشق» بكسر الدال، وفتح الميم وقد تكسر الميم أيضا.
كذا ضبطه خالد الأزهرى، رحمة الله تعالى عليه، بمنّه (2).

1193 - عمر بن على بن قداح التونسى الهوارى (3)
أبو على.
كان إماما عالما بمذهب مالك، عليه مدار الفتيا مع القاضى أبى إسحاق (1) ما بين الرقمين ليس في م.
(2) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 3/ 187 - والشذرات 6/ 96 - 97، وحسن المحاضرة 1/ 458، شجرة النور 1/ 204 - 205، والديباج المذهب 2/ 80 (بتحقيقنا)، وبغية الوعاة 2/ 221. وفي وفاته خلاف فقد ذكر البعض أنها كانت سنة 731.
(3) س: «الهرارى».

الحديث: 1193 - الجزء: 3 - الصفحة: 199

ابن عبد الرفيع، وكان جليل القدر، مشهور الذكر، له مسائل قيّدت عنه مشهورة وولّى قضاء الجماعة بتونس يعد ابى إسحاق بن عبد الرفيع.
توفى سنة نيف وثلاثين وسبعمائة (1).

1194 - عمر بن نور الدين أبو الحسن: على الشهير بالملقّن
سراج الدين أبو حفص.
الشافعى، أجاز لأبى عبد الله بن مرزوق سنة 792 أخذ عن الكتّانى الحنبلى وغيره (2).

1195 - عمر بن رسلان بن نصير بن صالح البلقينى سراج الدين
أبو حفص.
أخذ عن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حيدة (3) المعروف بابن القماح (1) راجع ترجمته في شجرة النور 1/ 207 وفيها وفاته سنة 734.
(2) هو سراج الدين أبو حفص: عمر بن أبى الحسن: على بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصارى الأندلسى الوادى آشى ثم المصرى المعروف بابن الملقن. رحل أبوه نور الدين من الأندلس إلى بلاد الترك وأقرأ أهلها هناك القرآن الكريم؛ فنال منهم مالا جزيلا، فقدم به القاهرة واستوطنها فولد له بها سراج الدين هذا في يوم السبت رابع عشرى ربيع الأولى سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة، وتوفى والده وله من العمر سنة واحدة، وأوصى إلى الشيخ شرف الدين عيسى المغربى الملقن لكتاب الله بالجامع الطولونى، لو كان صالحا فتزوج أم الشيخ سراج الدين ورباه، فعرف بابن الملقن نسبة إليه. راجع ترجمته في الضوء اللامع 6/ 100 - 105، وذيول تذكرة الحفاظ ص 197 - 206 وص 369، وشذرات الذهب 7/ 44 - 45، وحسن المحاضرة 1/ 438، والبدر الطالع 1/ 508.
(3) س: «حفيدة».

الحديث: 1194 - الجزء: 3 - الصفحة: 200

وغيره أجاز لابن مرزوق سنة 792 من نظمه مجيبا لابن عرفة عن السؤال الذى بعث (1) به لمصر (1) فى مسألة الرجراحى، وقد تندم سؤاله نظما في ترجمته، فأجابه البلقينى بقوله:
ما كان من شيم الأبرار أن يسموا … بالفسق شيخا على الخيرات قد جبلا (2)
لا لا ولكن إذا ما أبصروا خللا … كسوه من حسن تأويلاتهم حللا (3)
أليس قد قال في المنهاج صاحبه … يسوغ ذاك لمن قد يحتشى زللا (4)
وقد رويت عن ابن القاسم العتقى … فيما اقتصرت كلاما أوضح السّبلا (5)
ما إن تردّ شهاد [ا] ت لتاركها … إن كان بالعلم والنقوى قد احتفلا/
كذا الفقيه أبو عمران سوغه … لمن تحمّل خوفا واقتنى عملا
نعم وقد كان في الأعلين منزلة … من جانب الجمع والجمعات واعتزلا (6)
كمالك غير مبد فيه معذرة … إلى الوفاة ولم يثلم وما عدلا (7)
هذا أوان الذى أبداه متضح … أخذ الأئمة أجرا منه نقلا
وهبك رأيا يرى جوازه نظرا … فما اجتهادك أولى بالصّواب ولا (8)؟ ! (1) س: «بعث بمصر».
(2) س: «. . . عن الخيرات».
(3) س: «. . . . من حسن تأولاتهم».
(4) س: «يخشى».
(5) س: «رويت عن القاسم».
(6) م: «والجماعات اعتدلا».
(7) س: «عولا».
(8) س: «وهمك رءايرا». ولو أبدل تجويزه بقوله: «جوازه» لكان أولى.

الجزء: 3 - الصفحة: 201

توفى سنة 785 (1).

1196 - عمر بن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق المرينى.
أخو السلطان أبى الحسن أبو حفص.
توفى سنة 734 (2).

1197 - عمر الرجراجى (3) الفقيه الخطيب بجامع الأندلس أبو حفص.
كان عارفا بالحساب، والفرائض وكان زاهدا ورعا قوّالا بالحق، لا تأخذه فى الله لومة لائم.
أخذ عنه عيسى بن علاّل المصمودى، الذى تقدم ذكره، وغيره، وكان مشهورا بالصلاح والزهد.
توفى في مدينة فاس في سادس ذى القعدة الحرام سنة 810 ودفن بمطرح الجنة خارج باب الفتوح. (1) الصواب أن وفاته سنة خمس وثمانمائة؛ ولد ببلقينة من أعمال مركز المحلة بمصر سنة 724 وحفظ القرآن وهو بن سبع وأذن له في الفتيا وهو ابن خمس عشرة، وأثنى عليه العلماء وهو شاب، وانفرد بأخرة برياسة العلم، وولى إفتاء دار العدل وقضاء دمشق سنة 769 ثم عاد إلى القاهرة إلى أن توفى بها. له «تصحيح المنهاج» ست مجلدات في الفقه، والتدريب فى فقه الشافعية لم يتمه وغير ذلك. راجع ترجمته في شذرات الذهب 7/ 51 - 52 والضوء اللامع 6/ 85، وتاج العروس 9/ 143، وحسن المحاضرة 1/ 329 - 335، والنجوم الزاهرة 13/ 29 - 30، ووفيات ابن قنفذ ص 380 - -381، والبدر الطالع 1/ 506.
(2) انظر الأعلام 5/ 214.
(3) نسبة لقبيلة بالمغرب.

الحديث: 1196 - الجزء: 3 - الصفحة: 202

وإليه تنسب الشجرة التى تعمل في قول الحوفى في آخر مسألة من باب قسمة التركات، ودين الأجنبى، وهى المسألة التى تقف على باب المدبّر في قوله مثاله: زوج وثلاث أخوات مفترقات، والتركة الحاضرة عشرة، ولها على الزوج كالئ عشرة، وعليه لأجنبى خمسة وهو عديم المسألة (1).

1198 - عمر الرجراجى الشهير بالدكّالى.
الرجل الصالح، هو الذى اتفق له مع ابن عرفة ما تقدّم في ترجمة ابن عرفة، وعنه وقع جواب عمر البلقينى لابن عرفة، فى الصفحة التى قبل هذه.
كان حيا بعد 960 (2)، رحمة الله تعالى عليه، ونفعنا به وبأمثاله، بمحمد وآله.

1199 - عمر التتائى الفقيه.
كان حيا في أواخر 800.
1200 - عمر بن عثمان الونشريسى الأستاذ النحوى أبو حفص.
توفى سنة 810.

1201 - عمر بن محمد القلشانى الفقيه الحافظ أبو حفص.
وهو أخو شارح الرسالة.
توفى سنة 842 (3). (1) راجع ترجمته في نيل الابتهاج 195 - 196، وشجرة النور 1/ 250.
(2) م: «760».
(3) راجع ترجمته في شجرة النور 1/ 245 وفيها وفاته سنة 847.

الحديث: 1198 - الجزء: 3 - الصفحة: 203

1202 - عمر بن عبد الرحمن بن يوسف الجزنائى أبو حفص.
الفقيه، الحيسونى، الناظم، الناثر، الفرضى. له رجز في علم الأوفاق، وشرحه.
*ومن نظمه:
أتانا سؤال فيه كلّ تحيّرا … عبارته أبدت كلاما مقعّرا
فهذا يرى رأيا وهذا بعكسه … لكل مجيب فيه حال تكرّرا/
على أنه في النحو سهل مرامه … وإن كان مجهول المسالك أوعر (1)
فالاعراب نور للبصيرة والفتى … إذا رابه أمر به قد تبصّرا
فأقبل عمر و «سيبويه» بجمعه … فأوضح معناه الذى قد تستّرا
فحلّ هناك المشكلات بعلمه … فأكرم به حبرا فما كان أبصرا؟ !
ومن بعده قد جاء بالفقه مالك … فأبرز نور الحق فيه وأظهرا! ! (2)
فلله عينا من رأى مثل مالك … إمام الأنام في العلوم تبحّرا (3)
فأكرم بهذين الإمامين ولتقل … جزاهم إله العرش خيرا عن الورى
فأين الألى قد خالفوا وتآلفوا … على غير ما قلنا فكلّ تأخرا؟ ! (4)
كان حيا سنة 900 ولم أقف على وفاته (5). (1) م: «على أنه بالنحو. . .».
(2) س: «فأظهر».
(3) س: «إمام أقام. . .».
(4) سقط هذا البيت من م.
(5) فى النيل: «كان حيا عام أحد عشر وتسعمائة».

الحديث: 1202 - الجزء: 3 - الصفحة: 204

فهذه الأبيات المذكورة أتى بها في أثناء كلام له على مسألة من تزوّج امرأة، فاشترطت عليه شروطا منها: الداخلة عليه خارجة إلا برضاها، وتحريم مفارقته فلانة وفلانة، فانظر تمام كلامه في تأليفه ذلك.
أخذ عنه أبو الحسن بن هارون المطغرى وغيره (1).

1203 - عمر القسنطينى الأنصارى أبو حفص.
ويعرف بالوزّان. كان فقيها معقوليّا. له كتاب ردّ فيه على الشبوبية (2)، وآخر سماه بالبضاعة المزجاة. «والمواقف على طريق الطوالع» وله أجوبة كثيرة في الفقه، وكان من أهل الله تعالى.
أخذ عنه جماعة في الفقه كعبد الكريم الفكون القسنطينى، وأبى الطيب البسكرى، وأبى زكريا: يحيى بن سليمان، وجماعة.
توفى سنة 950 (3)

1204 - عمر الفرضى الحلبى الأديب المحدث الراوية (4)
سراج الدين أبو حفص.
توفى سنة 970 فيما أخبرنى بعضهم. وله نظم. (1) راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 197 وهو فيه: «الكزنائى».
(2) فى النيل: الرد على الشبوبية: المرابط عرفة القيروانى وصحبه. كتاب حفيل مد فيه النفس، فما يعلم أنه من أهل التصوف.
(3) فى النيل والشجرة: «960» راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 197، وشجرة النور 1/ 283.
(4) ليست في س.

الحديث: 1203 - الجزء: 3 - الصفحة: 205

1205 - عمر بن عبد العزيز بن عمر بن (1)
الخطاب الزرهونى.
من أهل مدينة فاس يستظهر «مختصر خليل» وله مشاركة في النحو.
*وله نظم منه قوله في أحول:
وأحول مغرى بالعناد وقلّما … ينال كئيب منه بعض تحية (2)
رغبت إليه في الوصال لعلنى … أقبل ثغرا فيه منه منيتى
فقال: بطبعى الانحراف ومقلتى … علىّ بذا تقضى وحل مودّتى (3)
ولد سنة 972 توفى قتيلا في آخر ذى القعدة عام 1002.

1206 - عثمان بن سعيد بن عبد الرحمن بن أحمد (4)
بن أحمد (4) بن تولوا (5) المقرئ تقى الدين أبو عمرو التّينملّى المولد/القرشى، المالكى، المصرى.
سمع بالمغرب، ومصر، ودمشق، وحدّث عن أبى نصر بن الشيرازى وكتب عنه أبو حيان، والقطب الحلبى.
ولد في إحدى الجماديين سنة 605 (6). وكان أديبا نحويّا لغويا ذكره أبو حيان قال: أنشدنا من شعره:
أما السماح فقد أفوت معالمه … فما على الأرض من ترجى مكارمه (1) سقطت من س.
(2) س: «مغوى بالبعاد».
(3) س: «يد. . . وحد مربة».
(4) ما بين الرقمين سقط من م.
(5) ضبطه الصفدى بضم التاء ثالثة الحروف، وسكون الواو الأولى، وضم اللام، وفتح الواو الثانية وبعدها ألف.
(6) س: «650» وهو خطأ.

الحديث: 1205 - الجزء: 3 - الصفحة: 206

ولا يغرّنك من تلقاه مبتسما … فكلّ ما عرّ برق أنت شائمه
لا تتعب النفس في استخلاص راحتها … من باخل لؤمه في الجود لائمه
أخا المذلة إعزازا لدرهمه … ويصحب الذّلّ من عزّت دراهمه (1)
ماذا أقول لدهر عاش جاهله … غنى ومات بسيف الفقر عالمه
قد سالم النقص حتى ما يحاربه … وحارب الفضل حتى ما يسالمه
قلت:
*ومن نظمه:
يا أهل مصر رأيت أيديكم … عن بسطها بالنّوال منقبضه
فمذ عدمت الفداء عندكم … أكلت كتبى كأننى أرضه
ذكره ابن الزبير الأصغر (2) فى مشيخته، ولم يذكر وفاته.
توفى سنة 685 في منسلخ شهر ربيع الأول بمصر (3).

1207 - عثمان يوسف بن باكير بن أبى بكر الأشترى الزهرى
الشيخ الصالح فخر الدين أبو عمرو.
ذكره أبو حيّان، وقال: قرأت عليه الأربعين للسّلفى؛ لسماعه لها (4) (1) م: «إعجاز الدرهمة».
(2) ليست في س.
(3) راجع ترجمته في النجوم الزاهرة 7/ 327، 369، وحسن المحاضرة 1/ 568 وهو فيها خطأ «ابن لؤلؤ» وشذرات الذهب 5/ 92 وبغية الوعاة 2/ 33.
(4) س: «عن».

الحديث: 1207 - الجزء: 3 - الصفحة: 207

من أبى الفضل: أحمد بن محمد بن عبد العزيز الجياب (1) الأصغر؛ لسماعه من السّلفى.
ذكره ابن الزبير (2) الأصغر أيضا (2) ولم يذكر وفاته أيضا.

1208 - عثمان بن أبى محمد بن إسماعيل بن حيدرة المقرئ الفرشى.
وضع خطه بالإجازة في ثالث شوال سنة 684.

1209 - عثمان بن على بن دعمون الغرناطى أبو عمرو.
كان فتيها جليلا ذاكرا للفقه، مستحضرا لمسائل الأحكام، معتمدا عليه في الشّورى. ألفّ برنامجا على كتاب» البيان والتحصيل» لابن رشد.
عرض عليه القضاء فلم يقبله.
توفى سنة 709 (3).

1210 - عثمان بن محمد بن يحيى بن محمد بن منظور (4)
القيسى (5).
من أهل مالقة الأستاذ القاضى أبو عمرو، من بيت بنى منظور الإشبيليين (5): أحد بيوت الأندلس المعمورة بالعلم والنباهة. (1) م: «الجباب».
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) له ترجمة في الديباج المذهب 2/ 90 (بتحقيقنا).
(4) س: «منصور».
(5) بين الرقمين سقط من س.

الحديث: 1208 - الجزء: 3 - الصفحة: 208

كان مشاركا في فنون من فقه، وعربية، وقراءات، وطب، ومنطق.
قرأ على الأستاذ أبى عبد الله بن الفخار، واجتهد، وصنّف، وأقرأ ببلده، فعظم الانتفاع به، وولّى القضاء بمواضع عديدة.
توفى قاضيا. وله شعر قليل، وله تواليف منها: تقييد حسن فى (1) الفرائض سماه: «بغية الباحث، فى معرفة مقامات الموارث (2)»، و «اللمع الجدلية/فى كيفية التحدث في علم العربية».
توفى سنة 735 (3).

1211 - عثمان (4) بن محمد بن عثمان (4)
بن أبى بكر بن محمد بن داود التوزرى المكى.
مجد الدين المجاور مولده عام 630 ومشيخته يزيدون على الألف. قرأ البخارى على أزيد من ثلاثين رجلا من أصحاب البوصيرى، وقرأه على الهمدانى بإجازته من أبى الوقت، وسمع من ابن الجميزى والسّبط السلفى.
توفى بمكة في الحادى عشر لربيع الآخر (5) عام 713 (6). (1) م: «على».
(2) م: «بغية المباحث في معرفة بقية الموارث» وفي الديباج: «مقدمات الموارث».
(3) راجع ترجمته في بغية الوعاة 2/ 136 - 137 والديباج المذهب 2/ 90 - 91 (بتحقيقنا).
(4) ما بين الرقمين سقط من س.
(5) م: «الأول» وهو تحريف.
(6) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 449 - 450 وغاية النهاية 1/ 51.

الحديث: 1211 - الجزء: 3 - الصفحة: 209

1212 - عثمان بن يعقوب بن عبد الحق المرينى أبو سعيد.
أمير المؤمنين بالمغرب. توفى سنة 731 (1) وولّى بعده ولده أبو الحسن: صاحب المآثر الحسنة مخدوم ابن (2) مرزوق (3).

1213 - عثمان بن العلاء (4) الأندلسى أبو عمرو.
توفى سنة 730.

1214 - عثمان بن أبى عبد الله بن عبد العزيز الحفصى،
صاحب تونس أبو عمرو.
توفى سنة 893 (5).

1215 - عثمان بن أبى عبد الرحمن بن يحيى بن يغمراسن بن زيان
المتوكل على الله تعالى.
حرك إليه أبو عنان المرينى، والتقى الجمعان، وحمي الوطيس، فانجلت الهزيمة على عثمان في وسط ربيع الأول سنة 753. = وشذرات الذهب 6/ 32. وضبط التوزرى بفتح المثناة الفوقية بينهما واو ساكنة وآخره راء وذكر أنه «نسبة إلى توزر» مدينة بإفريقية.
(1) م: «729» وهو مخالف لما في مصادر الترجمة.
(2) س: «أبى».
(3) راجع ترجمته في ذيول العبر للذهبى والحسينى ص 168، والدرر الكامنة 2/ 452، والنجوم الزاهرة 9/ 29.
(4) س: «على».
(5) له ترجمة مستفيضة في الحلل السندسية 4/ 1982 - 1090، والضوء اللامع 5/ 138 - 139 والبدر الطالع 1/ 414 - 415.

الحديث: 1212 - الجزء: 3 - الصفحة: 210

1216 - عثمان بن عبد الواحد بن عبد العزيز اللمطى أبو سعيد
الفقيه النحوى الأستاذ المكناسى، الميمونى، والد أبى العباس: أحمد بن عثمان اللمطى. ولد سنة 888 أخذ عنه ابن غازى وغيره.
توفى سنة 954.

1217 - عثمان بن أمير المؤمنين أبى عبد الله:
محمد المهدى بن أمير المؤمنين: أبى عبد الله القائم بأمر الله تعالى الشريف الحسنى، وتقدم رفع نسبه في ترجمة أخيه أبى العباس المنصور. أبقاه الله بمنه.
أمر بقتله أخوه أبو محمد: عبد الله لما رجع من ملاقاة حسن بن خير الدين، بقرب وادى اللبن من عمالة فاس، وظهر عبد الله على حسن المذكور، وولّى حسن ظهره منهزما، فطلب (1) صياصىّ الجبال إلى أن بلغ لبادس؛ لأنها كانت له (2) -حينئذ-ثم رجع الإمام عبد الله إلى فاس؛ فلم يدخلها؛ لوباء كان بها وقتئذ (3).
وكان اللقاء المذكور في جمادى الأولى، ورجع الوباء عنها في رمضان سنة 965 والملك لله وحده.
توفى عثمان في السنة المذكورة بقرب تازى (4). (1) م: «وولى حسن منهزما فطلب» س: «وولى حسن ظهره فطلب».
(2) م: «اللهم».
(3) س: «ساعتئذ».
(4) س: «تارنة؟ ؟ ؟ ».

الحديث: 1216 - الجزء: 3 - الصفحة: 211

1218 - عثمان المالكى المصرى.
الشيخ المدرس بمصر كتاب «مختصر خليل» اجتمعت معه بالقاهرة سنة 986.

1219 - على بن البياضى الأندلسى.
الفقيه الخطيب بمكناسة.
توفى سنة 912/ودفن خارج باب البردعيين أحد أبواب مكناسة بروضة الولى الوفى الصالح أبى محمد: عبد الله بن أحمد الذى تقدم ذكره.

1220 - على بن عمر بن أبى بكر الوانى الشيخ المحدث الصوفى
نور الدين أبو الحسن؛ من أهل خانقة، سعيد السعداء بالقاهرة.
مولده سنة 636 أخذ عن أبى محمد: عبد الوهاب بن ظافر بن رواج (1)، وأبى يوسف: يعقوب بن يوسف بن محمد الصاوى (2)، وأبى القاسم بن الحافظ سبط السّلفى، والحافظ: ابن عبد العظيم، والرشيد العطار، وأبى الحسن محمد بن الأنجب بن أبى عبد الله (3) النعال البغدادى، وابن أبى الفضل المرسى، والأخوين أبى الحسن: على، وأبى الفضل محمد (4) ابنى (5) محمد بن محمد (1) م: «وابن رواج».
(2) م: «بن محمود الساوى».
(3) ليست في س.
(4) ليست في م.
(5) ليست في س.

الحديث: 1218 - الجزء: 3 - الصفحة: 212

(1) ابن محمد (1) البكرى والأمين محمد بن حاصبك أبو بشر (2) الشرباشى وغيرهم (3).

1221 - على بن أبى البركات:
عيسى بن موسى بن العابد وهو عبد الله بن عوض بن منصور بن المتن اليزنى (4) الحميرى كمال الدين أبو الحسن أحد ولد سيف بن ذى بزن أجاز لابن رشيد بالإسكندرية في التاسع لجمادى الأولى من عام 684.

1222 - على بن عيسى بن سليمان بن رمضان بن أبى المكارم الثعلبى
القاضى بمصر بهاء الدين.
سمع سبط الحافظ السّلفى وغيره. أجاز لابن رشيد سنة 684 بمصر (5).

1223 - على بن محمد بن يوسف بن عفيف الخزرجى الساعدى (6).
من أهل غرناطة ويعرف بالخزرجى، الأديب الفاضل، المعمر، ضياء الدين أبو الحسن. (1) ليست في س.
(2) س: «بن بو بشر الشوبالمتى».
(3) راجع ترجمته الدرر الكامنة 3/ 90، وذيول العبر للذهبى والحسينى ص 152 حسن المحاضرة 1/ 393 - وكانت وفاته سنة 727.
(4) س: «النانو الزينى».
(5) وكانت وفاته عشر وسبعمائة. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 3/ 91، وحسن المحاضرة 1/ 388، وشذرات الذهب 6/ 23.
(6) س: «الساعى».

الحديث: 1221 - الجزء: 3 - الصفحة: 213

رحل عن الأندلس قديما، واستقرّ بالإسكندرية. كتب عنه بالإجازة ابن رشيد؛ لتعذر بصره في ثامن (1) جمادى الأخيرة سنة 684.
ولد في حدود 590 وجمع بعض شعره في ديوان سماه المواجد الخزرجية. سمع جعفر الهمدانى، وقرأ عليه «الملخص» للقابسى، وكتاب «كفاية المتحفظ» فى اللغة: تصنيف إبراهيم بن إسماعيل، وسمع أيضا على أبى الحافظ: الخطاب بن دحية وعلى أبى عمود بن دحية موطأ مالك، رواية يحيى ابن يحيى.
*من نظمه:
بأمر دنياك لا تغفل وكن حذرا … فقد أبانت لأرباب النّهى عبرا (2)
فأى عيش بها ما شابه غير … وأى صفو تناهى لم يصر كدرا؟ (3)
كم سالم أسلمته للرّدى فقضي … حتفا ولم يقض من لذّاتها وطرا! !
ومترف قلبت ظهر المجنّ له … فعاد-بعد علوّ القدر-محتقرا/
فأبعدنها ولا تلهج بزخرفها … وغضّ طرفك عنه قلّ أو كثرا
فكلّ شئ تراه العين من حسن … كرّ الأهلة لا يبقى له أثرا
وأصحب وصلّ وواصل كلّ آونة … على النبىّ سلاما طيّبا عطرا
وصحبه ومن استهدى بهديهم … فهم أئمة من صلّى ومن ذكرا (1) م: «؟ ؟ ؟ ».
(2) م: «بأمر دنياك لا تعجل. . .».
(3) م: «. . . شابه كدر. . . لم يصر غيرا».

الجزء: 3 - الصفحة: 214

1224 - على بن الإمام المحدث أبى العباس:
أحمد بن عبد المحسن ابن أحمد بن محمد المعروف بالغرّافى (1)، تاج الدين، شرف المحدثين، أبو الحسن.
قال ابن رشيد: ولما لقيته وسألته الإجازة قال: أنشدنى الحافظ أبو عبد الله: محمد (2) ابن البريشى (3) و (4) لم يسم (4) قائله:
علم الحديث فضيلة: تحصيلها … بالسّعى والتّطواف في الأمصار
فإذا أردت حصولها بإجازة … فقد استعضت الصّفر بالدّينار
أجاز لابن رشيد (5) واجتمع به في البيت المقدس (5) سنة 684 (6):

1225 - على بن الافتخار بن إبراهيم المقدسى أبو الحسن.
أخذ عن إسماعيل ابن أحمد بن الحسين العراقى. أجاز لابن رشيد، واجتمع به بالبيت المقدس سنة 684.

1226 - على بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن
بن إسماعيل بن منصور الأنصارى المقدسى، ثم الصالحى، المعروف (1) قال ابن العماد: الغرافى بالغين المعجمة المفتوحة، وتشديد الراء وفاء نسبة إلى الغراف: نهر تحت واسط على قرى كثيرة.
(2) ليست في س.
(3) س: «الريشى».
(4) ليست في س.
(5) ما بين الرقمين سقط من م.
(6) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 3/ 17 - 18 والشذرات 6/ 10 وحسن المحاضرة 1/ 387.

الحديث: 1224 - الجزء: 3 - الصفحة: 215

بابن البخارى (1) فخر الدين أبو الحسن الشيخ الإمام المحدث ويعرف بالبخارى (1) لتفقهه ببخارى. أخذ عن ابن رشيد في رمضان سنة 684 وعدّه في مشيخته.

1227 - على بن أحمد بن عبد المحسن بن أحمد بن محمد بن على السيد
الشريف أبو الحسن الحافظ الضابط تاج الدين الواسطى الغرّافى نسبة إلى الغرّاف من أعمال واسط.
سمع ببغداد من جماعة من متأخرى أصحاب أبى الوقت منهم: أبو بكر ابن فهرون الطيب سمع عليه مسند عبد بن حميد، وأبو الحسن بن روزبة، ومن أبى الحسن القطيعى، ونصر بن عبد الرزاق الحلبى بن عبد القادر الجيلى الحسنى (2)، وأبى عبد الله بن عماد (3) الحرانى، وأبى محمد بن أبى (4) رواج وغيرهم.
ذكره في مشيخته أحمد بن الزبير الأصغر أجاز له في تاريخ رحلته (5).

1228 - على بن عبد الله بن محمد بن قاسم بن محمد التيّانى المرسى الأصل
المالقى الأموى المعروف بالتيانى.
أخذ عن أبى بكر: حميد بن عبد الله بن الحسن القرطبى وأبى بكر: (1) ما بين الرقمين سقط من س.
(2) م: «عبد الرزاق بن عبد القادر الجيلى الحسنى وأبى عبد الله»، س: «عبد الرازق الحلبى وأبى عبد الله».
(3) م: «حماد».
(4) ليست في س.
(5) تقدمت ترجمته. فى الصفحة السابقة.

الحديث: 1227 - الجزء: 3 - الصفحة: 216

محمد بن أحمد بن عبيد الله بن العاصى اللخمى، وأبى على: الحسن (1) بن عبد العزيز ابن أبى الأحوص القرشى الشهير بابن الناظر؛ أخذ عنهما القراءات، وأبى عبد الله: محمد بن يوسف بن أحمد الهاشمى الطنجالى، وأبى محمد: عبد الله بن أحمد بن عطية القيسى، وجماعة سواهم، وأجازه/أناس من أجلهم أبو الحسن: على ابن محمد بن على بن يوسف الكتامى بن الصائغ، وأبو القاسم: أحمد بن قبيل (2)، أجاز لابن جابر، وعدّه في مشيخته.

1229 - على بن أحمد بن أبى العافية المكناسى الفقيه القاضى بمكناسة.
تولى القضاء ليعقوب بن عبد الحق المرينى كان حيا سنة 684.

1230 - على بن أحمد بن إبراهيم المطماطى السلاوى الفقيه الأستاذ
أبو الحسن.
أخذ عن ابن برال التواتى (3)، عن ابن جابر الوادى آشى وغيره، وقّع له خطه بالإجازة في شهر جمادى الأخيرة سنة 792.

1231 - أبو الحسن: على بن محمد بن محمد الشيخ الوطاسى.
خلعه ابن أخيه أحمد بن محمد الوطاسى، فى آخر ذى الحجة سنة 732 (4).

1232 - على بن أحمد بن على بن أبى العباس الاسكندرى. (1) س: «الحسين».
(2) س: «نبيل».
(3) س: «التواتى؟ ؟ ؟ ».
(4) س: «932».

الحديث: 1229 - الجزء: 3 - الصفحة: 217

القاضى نيابة، المالكى.
ولد ليلة عاشوراء سنة 607 عاش أكثر من تسعين عاما رحمة الله عليه.

1233 - على بن عبد الكافى بن على بن تمام (1)
بن يوسف بن موسى ابن تمام (1) بن حامد (2) بن يحيى بن عمر بن عثمان بن على بن مسوار بن سوار (3) بن سليم السبكى نقى الدين وأبو الحسن.
الفقيه الشافعى، المفسر، الحافظ، الأصولى.
ولد مستهلّ صفر سنة 683 قرأ القرآن على التقى (4) [بن] الصائغ والتفسير على العلم العراقى، والفقه على ابن الرفعة (5)، والنحو على أبى حيان، والحديث على الشرف الدمياطى (6)، ورحل، وسمع من أبى الحسن بن الصواف، وأبى جعفر الموازينى، وأجاز له الرشيد بن أبى القاسم، وإسماعيل بن الطبال، وبرع في الفنون.
توفى سنة 756 (7). (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) ليس في س.
(3) ليس في س.
(4) م: على الفقيه. . .» س: «التقى الصائع» والزيادة من الشذرات.
(5) فى س-بعد هذا: «وإسحاق بن أبى حيان».
(6) س: «على شرف الدين الدمياطى».
(7) هو والد تاج الدين السبكى صاحب طبقات الشافعية. وقد رحل أبو الحسن المذكور إلى الشام وولى القضاء بها، كما رحل إلى الحجاز والإسكندرية، ثم عاد إلى القاهرة وفيها توفى: وله مؤلفات عديدة في الفقه والتاريخ والتفسير. والنحو والحديث

الحديث: 1233 - الجزء: 3 - الصفحة: 218

1234 - على بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم بن محمد (1)
ابن مهدى الفوّى المدلجى (2) (3) ثم المدنى (3) المحدث النّحوى.
قال ابن حجر (4): «مهر في العربية والحديث، وسمع بالشام، ومصر، والعراق من ابن (5) شاهد الجيش، وأبى حيّان، والميدومى، وأجاز له الحجّار، والرضى، وسمع منه أبو حامد بن ظهيرة، ودرّس بمدرسة إسماعيل بن زكرياء ببغداد.
أقام بالمدينة النبوية-على مشرّفها محمد صلّى الله عليه وسلم، أزكى الصلاة والسلام، ودرّس بها.
توفى بالقاهرة سنة 782 (6)».

1235 - على بن إسماعيل بن يوسف القونوى. = وغيرها، ذكر السيوطى: أنها تبلغ نحو مائة وخمسين كتابا مطولا وأنها من المصنفات الجليلة الفائقة التى حقها أن تكتب بماء الذهب. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 3/ 63 - 71، وبغية الوعاة 2/ 176 - 178، والبدر الطالع 1/ 467 - 469، وغاية النهاية 1/ 551، وحسن المحاضرة 1/ 321 - 328، وطبقات الشافعية المكى 6/ 146 - 227: وشذرات الذهب 6/ 180 - 181 وطبقات الشافعية للحسينى 230 - 231.
(1) س: «أحمد بن أبى نعيم بن مهدى».
(2) سقطت من س.
(3) سقطت من س.
(4) فى إنباء الغمر 1/ 226 - بدون الترتيب الذى ذكره ابن القاضى.
(5) س: «أبى».
(6) راجع ترجمته في إنباء الغمر 1/ 226، والدرر الكامنة 2/ 10، وشذرات الذهب 6/ 275.

الحديث: 1234 - الجزء: 3 - الصفحة: 219

العلامة ولد بقونية من بلاد الروم سنة 668 وقدم دمشق سنة 693 (1) فدرّس بالإقبالية. سمع من أبى الفضل بن عساكر، والأبرقوهى، والدمياطى وكان له يد/طولى في الأدب، وتقدم في معرفة التفسير، والفقه، والأصول، والعربية، والتصوف.
وكان أجمع من؟ ؟ ؟ للعلوم خصوصا العقلية (2) ولّى قضاء الشام فباشره بعفّة.
صنف «شرح الحاوى» و «مختصر منهاج الحليمى» و «التصرف، فى التصوف» وفيه يقول ابن الوردى:
إن رمت تذكر في زمانك عالما … متواضعا فابدأ بذكر القونوى
ولى القضاء وصار شيخ شيوخهم … والقلب منه على التصوف منطوى
زادوه تعظيما؛ فزاد تواضعا … الله أكبر هكذا البشر السّوى! ! (3)
توفى في منتصف القعدة سنة 729 (4).

1236 - على بن عبد الله الأردبيلى التبريزى.
سمع من (5) الوانى، والدبّوسى، وأدرك البيضاوى ولم يأخذ عنه. (1) س: «673» وهو خطأ.
(2) قال الإسنوى: وكان أجمع من رأيناه للعلوم خصوصا. . .».
(3) س: «. . . إن ذا بشر سوى» وما أثبتناه هو الموافق لما في البغية، والدرر.
(4) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 3/ 24 - 28، وبغية الوعاة 2/ 149 - 150، وذيول العبر المذهبى والحسينى 162، ومرآة الجنان 4/ 280، والنجوم الزاهرة 9/ 279، والبداية والنهاية 14/ 147.
(5) س: «ابن».

الحديث: 1236 - الجزء: 3 - الصفحة: 220

وكان عارفا بالمعقول، والحساب. أخذ عنه ناظر الجيش، وكان فى لسانه عجمة، وصنّف في أنواع، واختصر ابن الصلاح، وله حواش (1) على الحاوى (2).
توفى في رمضان سنة 746 (3) ورثاه الصفدى بقوله:
(4) … يقول تاج الدين-لما قضى
من ذا-رأى مثلى بتبريز؟
وأهل مصر بات إجماعهم … يقضى على الكل بتبريزى (4)

1237 - على بن يوسف بن على العبدرى.
من أهل «رنده» وضع خطه بالإجازة سنة 684.

1238 - على بن أبى (5) سواد الحلبى.
* له نظم، قاله في مملوك له اسمه طيبرس:
جد لى بأسير وصل منك يا أملى … فالصبر عنك عذاب غير محتمل؟ ! (1) م: «حاشية» وما أثبتناه عن س هو الموافق لما في الدرر.
(2) وجرد الأحاديث التى في الميزان للذهبى، ورتبها على الأبواب، وجمع في الحديث مجاميع قال ابن حجر: ولم يكن بهذا الشأن خبيرا، ولا بأنواعه بصيرا».
(3) س: «740» وهو مخالف لما في مصادر الترجمة.
(4) سقط البيتان من م، والبيت الثانى في س: «وأهل مصر باب أجمعهم يقضى على كل شرير» والتصويب: عن حسن المحاضرة. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 3/ 72 - 74، وحسن المحاضرة 1/ 545، وشذرات الذهب 6/ 148 - 149.
(5) ليست في س.

الحديث: 1237 - الجزء: 3 - الصفحة: 221

مالى رميت بأمر لا أطيق له … حملا وبدّلت بعد الأمن بالوجل (1)
فكانت هذه الأبيات عليه فألا، فأمسك ثانى يوم نظم هذه الأبيات!
ولما مات حزنت عليه زوجته حزنا شديدا، ولزمت البكاء مدة من سنة، فلما كان بعد السنة طلبوا منها دارها؛ ليعملوا فيها فرحا، فأعطتهم، فلما حضرت المغنية غنّت هذه الأبيات:
تفارق من تهوى وقلبك صابر … وتلهو ومنك الطّرف ناه وآمر (2)
فوا عجبا! لم لا يلازمك البكا … وتمسى ومنك الطّرف ساه وساهر؟
رعى الله من طاروا وفي القلب بعدهم … من الشوق نار وهو شاك وشاكر (3)
ترى تسمح الأيام منك بنظرة … ويصبح غصن الوصل زاه وزاهر؟ ! (4)
فلما سمعت ذلك قامت وصاحت، ووقعت مغشيّة عليها؛ فحركوها فوجدوها ميتة.
توفى سنة 714.

1239 - على بن/المظفّر الكندى الوادعى.
المعروف بكاتب ابن وداعة (5): علاء الدين الشيخ الأديب الفاضل (1) س: «. . . لا أطيق به. . . الأمر بالوجل»
(2) س: «. . . ناه وناهر».
(3) س: «عن الشوق. . .».
(4) س: «الأيام منكم. . .».
(5) ابن وداعة الذى ينسب إليه على بن المظفر المذكور هو: عزّ الدين: عبد العزيز بن منصور بن وداعة الحلبى. كان الناصر بن العزيز ولاه شد الدواوين بدمشق، ثم ولاه الظاهر بيبرس وزارة الشام، فكان علاء الدين الوادعى كاتبه؛ فاشتهر بالنسية إليه لطول ملازمته له.

الحديث: 1239 - الجزء: 3 - الصفحة: 222

مولده سنة 640 كان فاضلا أديبا عالى الهمة في تحصيل العلوم. قرأ بالسبع، وكتب المنسوب، ونظم ونثر، وجمع التذكرة الكندية الموقوفة بالخانقة الشمشاطية (1) جمع فيها أشعارا ووقائع من كل فنّ، وتزيد على الخمسين مجلدا، وله ديوان شعر في ثلاث مجلدات، وكانت له ذؤابة بيضاء وله فيها:
يا عائبا منى بقاء ذؤابتى … مهلا فقد أفرطت في تعييبها
قد واصلتنى في زمان شبيبتى … فعلام أهجرها أوان مشيها؟ ! (2)
*وله أيضا:
رقدت لكى ألقى خيالك ليلة … فأرّقنى فيها حمام سواجع (3)
فبت وإياها شريكى صبابة … فمن عندها نوح ومنّى مدامع (4)
فما ربحت تلك التجارة بيننا … متى ربحت للفاقدين بضائع؟ !
توفى في سابع عشر رجب سنة 716 (4).

1240 - على بن سليمان بن حمائل المعروف بابن غانم مولده سنة 651
* من نظمه يمدح النبى صلّى الله عليه وسلم: (1) فى الدرر: «وجمع تذكرة في عدة مجلدات تقرب من الخمسين، وقفها بالسمياطية. وهى كثيرة الفوائد» وفي م «بالخانقات».
(2): س قد أوصلتها. . . مشيتى. . . وزان مشبها». وما أثبتناه هو الموافق لما في الدرر.
(3) س: «فأرقتى منها. . .».
(4) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 3/ 130 - 133، وذيول العبر للذهبى والحسينى ص 87 - 88، وشذرات الذهب 6/ 239، وفوات الوفيات 2/ 87.

الحديث: 1240 - الجزء: 3 - الصفحة: 223

أبكى لذكر حمى العقيق وحاجر … حتى لقد أدمى البكاء محاجرى! ! (1)
وبذكر «سلع» تستهلّ مدامعى … شوقا إليه كالسّحاب الماطر
أترى أرى ذاك الحمى الزاهى الذى … بالشوق أسمانى وأسهر ناظرى؟ ! (2)
وتقرّ عينى بالزمان وقربه … وتسرّ في ذاك المقام سرائرى
لم لا وفيه أحمد الهادى الذى … بالحقّ أرسل والبهاء الباهر
المصطفى البرّ البشير محمد … ذو الفضل والذكر الرفيع العاطر (3)
من أشرف الآباء كان، وأطهر ال‍ … أصلاب نبعته وطيب عناصر (4)
قد خصّه الرحمن منه بأنعم … لا تنتهى وفضائل ومآثر
وهو الشفيع غدا إذا ما نوقش ال‍ … جانى وأوقف ثمّ وقفة خائر
وله الفضيلة والوسيلة واللّوا … والحوض في يوم المعاد الآخر
يا خاتم الرّسل الكرام ومن له … أعلى مزايا فيهم ومفاخر
من لا تكون شفيعه في عرضه … فأتت مساعيه كصفقة خاسر
أنت المؤمّل عند عرض جرائمى … ومعوّلى يوم الحساب وجابرى
فإذا افتقدت ذخائرى في محشرى … فمحبّتى لك من أجلّ ذخائرى؟ ! (5) (1) س: «. . . لذكرى العيقور. . . البكاء محاجر».
(2) س «بالشوق أسمانى».
(3) س: «. . . القاهر».
(4) س: «وطى عناصر».
(5) س: فإذا افتقرت إلى الذخائر لاغد» وفيها تحريف في قوله: «لا غد» ولعل صوابها: «فى غد».

الجزء: 3 - الصفحة: 224

صلّى عليك الله ما نسخ الدّجى … ضوء الصباح المستنير الظاهر/ (1)
وله مجيبا لابن الثناء: محمود من دمشق لما كتب إليه من مصر بالقصيدة الميمية التى تقدمت في ترجمته (2) فأجابه بهذه القصيدة:
بكيت بدمع فاق دمع الغمائم … وناحت لنوحى ساجعات الحمائم
على جيرة جار الزمان ببعدهم … ومن بعدهم جاورت غير ملائم
صحبتهم في عنفوان شبيبتى … ولم أك نيطت-بعد-عنّى تمائمى (3)
ومن بعدهم قد عالج الشّيب لمّتى … ودلّت على موتى أصحّ العلائم
بهم في أمان كنت من ظلم ظالم … ومن جور جبّار ومن ضيم ضائم
مضت بهم أيام أنس حميدة … نعمت بها دهرا كأحلام نائم
أحنّ إلى عيش مضى لى بقربهم … وظلّهم الضّافى حنين الرّوائم
وإنّى بأرض الشام أشتاق أرضهم … إذا بارق قد لاح منها لشائم (4)
أهيم بذكراهم ومن ذا الذى إذا … جرى ذكر أحباب له غير هائم؟ !
ولله أيام الصّبا حيث لا يرى ال‍ … وقار لنا إلا بخلع العمائم (5)
ونحن خلال الرّوح نجنى ونجتلى … نفائس يهديها لنا من كمائم (6) (1) س: «المستنير القاهر».
(2) فى الجزء الثانى-من هذا الكتاب ص 321.
(3) س: «محبتهم. . . ولم يك. . .».
(4) س: «. . . إذا لمع برق لاح منها للشائم».
(5) س: «. . . إلا بخلع الكمايم».
(6) م: «الروح نجلى» س: «. . . نفائس بيدها الناس من حمائم».

الجزء: 3 - الصفحة: 225

وريح الصّبا تأتى إلينا مق الرّبى … بطيب شذا يزرى بطيب النسائم (1)
تمرّ علينا ثمّ عنّا كأنّها … خرائد تمشى بيننا بالشتائم (2)
أأحبابنا إن لم أقبّل ثراكم … بقطع نجود نحوكم وتهائم
وأقضى بقايا العمر في عرصاتكم … وأعصى-بهذا-عذّلى ولوائمى
*ومنها:
وإن بلّغتنى العيس ربعكم الذى … صرفت إليه همّتى وعزائمى
وبلّغت من رؤياكم غاية المنى … غفرت لدهرى ماله من جرائم
(3) … وإنّي متى قلت العلا بلقائكم
سعيت إلى أبوابكم بقوائم
عطست بأنف شامخ وثناؤها … يدانى الثريّا قاعدا، غير قائم (3)
رعانى من قد أوحش الطرف نوره … ومن يرتجى للمعضلات العظائم (4)
شهاب ولكن أفق قلبى محلّه … عن العين لا أفق السّها والنعائم (5)
يعمّر بالجدوى مغانى ابن غانم … ومنه له كل الغنى والغنائم
(6) … له الله من خلّ وفىّ مسارع
إلى الخير برّا قائم الدّهر، صائم (6)
يرى اللؤم لو ما في موالاة جوده … وفي الجود لا يصغى إلى لوم لائم (7) (1) س: «بطيب الأمائم».
(2) سقط هذا البيت من م.
(3) سقط البيتان من م.
(4) س: «. . . الطوق نوره. . . للمعضلات العوائم».
(5) م: «عن الغير» س: «لا أخذ السها والنصائم».
(6) سقط هذا البيت من م.
(7) س: «لا يصلى».

الجزء: 3 - الصفحة: 226

فوائده تتلوا موائده التى … بها الناس أضحوا دائما في ولائم
ومن قال عنه إنّ في العصر مثله … فذاك لفرط الجهل مثل البهائم
(1) … أتانى كتاب منك قبل كتائب
من الهجم جرت منه ذيل الهوائم/
فشيدها متى ما نواهى؟ ؟ ؟ من القوى … وما قد وهى من راسخات دعائم
وكنت إلى رؤياه برّا وصاديا … أفوق غليل الصاديات الحوائم (1)
*ومنها:
فلا زلت في عزّ وسعد مجدّد … وفي طيب عيش بالسّعادة دائم
*وله أيضا:
يا من حكى البدر المنير إذا بدا … لى فيك طرف لا يزال مسهّدا (2)
اشمتّ أعدائي بهجرك والقلى … فرثوا وحسبك من تولّه [ب‍] العدا (3)
أتظننى أسلو هواك وكلّما … أمّلت أن يقضى يعود كما بدا؟ !
لى فيك شوق لا يزال مبرحا … أبدا ووجد لا يزال مجدّدا (4)
حاشاك أن يسلوك قلبى أو يرى … عن مثل حسنك في الأنام مفنّدا
يا ناظر الظبى الغرير وقامة ال‍ … غصن النّضير إذا انثنى وتأوّدا (5)
ومن التليفة إلى لام على هوى … نفس الغرام به بهى غى الهدى؟ ! (6) (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) س: «لى فيه».
(3) س: «فمرتوا. . .» م: «من ترى له العدا».
(4) س: «لى فيك قلبا. . . ووجه. . .».
(5) س: «انثنى متأودا».
(6) سقط هذا البيت من م. وهو هكذا في س! !

الجزء: 3 - الصفحة: 227

ريان من ماء الشباب وكلّما … أوردت عينى عينه تشكو الصّدا
جمع الجمال مع الجميل فوجهه ال‍ … بدر المنير وكفّه بحر النّدا
... *ومن نظمه:
من الناس والدنيا بكم كنت أقنع … وفي غير قرب الدار ما كنت أطمع
رحلتم فلا والله ما العيش بعدكم … هنيئا ولا لى بالحياة تمتع (1)
وأوحشتم عينى فأنس جفنها … فوحشتها منكم سهاد وأدمع
وغضّت عن الدنيا الجفون فما لها … إلى أحد إلا إليكم تطلّع
توفى رحمة الله عليه سنة 737.

1241 - على بن على بن عماد الدين بن المحسن الحموى.
الشيخ الصالح نور الدين. مولده سنة 654 من نظمه:
جفنى بحبك قد جفاه هجوعه … والقلب واصله عليك هلوعه (2)
ومقام جفنى فيك عزّ ذهابه … والنوم عزّ عن الجفون رجوعه
يا مخجل البدر المنير إذا بدا … فى أفقه عند التّمام طلوعه
يا من قسا قلبا ولان معاطفا … رفقا بمن حنّت عليك ضلوعه
صبّ يذوب أسى يعذّب في الهوى … تعذيبه والعذل فيك يطيعه (3) (1) م؛ «ولالى في الحياة. . .».
(2) س: «عليك ولوعه».
(3) س: والعذل ليس يطيعه».

الحديث: 1241 - الجزء: 3 - الصفحة: 228

وإذا تألق بارق من نحوكم … سحّت له مثل السّحاب دموعه
يا جيرة الحى تلافوا مدنفا … فى حبّكم فلقد دنا توديعه
وتصدقوا برضاكم عمّا جنى … فإليكم يعزى الجميل جميعه
... *وله أيضا:
إليك اشتياقى لا إلى الرّبع والمغنى … وأنت لقلبى عند ما نطق المعنى
فيا غائبا عنّى وفي القلب حاضر … فلله ما أقصاك عنّى وما أدنى! ؟
أذبت فؤادى بالقطيعة والجفا … وأنعمت عيشى بالتّواصل والحسنى/
أأحبابنا منّوا علىّ بعودة … فقد سلبت أرواحنا بالجفا منّا
وحقكم لم أبغ عنكم تسلّيا … وإن كان ما قد قيل حقّا فلا كنّا
توفى سنة 711 (1).

1242 - على بن أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسى الدمشقى
الصالحى.
مولده سنة 617 سمع البهاء: عبد الرحمن، وابن الزبيدى وابن اللّتّى وجعفر الهمدانى، وابن الصباح (2)، ومكرما، وابن الجميزى، وسمع ببغداد [من] الكاشغرى وغيره (3) وبقى مدة قيّم جامع قيسون (4) قيل: إن التتر (1) س: «911».
(2) فى العبر: «وابن صباح».
(3) فى العبر: «من الكاشغرى وطائفة» س: «الكاشفرى وابن الغمير».
(4) فى العبر: «قيم جامع الحبل».

الحديث: 1242 - الجزء: 3 - الصفحة: 229

عذبوه بالجامع: أخذوا سفّودا فحموه في النار (1)، ووضعوه على فرجه فى سنة 699 (2).

1243 - على بن محمد بن على بن أحمد بن حسن الطائى الغرناطى
أبو الحسن ويعرف بابن مسمغور.
أخذ عن سعد بن محمد بن محمد الأنصارى الحفار الغرناطى، وعن أبى العجاج (3)، وعن الأستاذ أبى جعفر بن خديجة.
أجاز لابن الزبير عام 708 (4).

1244 - على بن محمد بن على بن بقاء البغدادى الدمشقى
أبو الحسن المؤذن.
أصله من بغداد، وسكن قاسيون. مولده سنة 612 سمع البخارى من ابن الزبيدى (5) وابن اللّتّى، والحسن بن صباح (6) والناصرى (7) عبد الرحمن والجمال أبا حمزة.
توفى في شوال سنة 98؟ ؟ ؟ (8). (1) س: «أخذوا سيخا وهو القود حموه».
(2) راجع ترجمته في العبر 5/ 401، وشذرات الذهب 5/ 451.
(3) س «الفحام».
(4) راجع ترجمته في الذيل والتكملة 5/ 1/314.
(5) س: «ابن أبى الربيع».
(6) س: «وابن الحسن».
(7) س: «والناصح».
(8) راجع ترجمته في العبر 5/ 388، وشذرات الذهب 5/ 442.

الحديث: 1243 - الجزء: 3 - الصفحة: 230

1245 - على بن محمد بن هارون بن محمد بن على التغلبى (1)
الدمشقى الحميدى.
المحدث بالقاهرة ولد سنة 27؟ ؟ ؟ سمع البخارى حضورا من ابن الزبيدى (2)، وبدمشق وسمع ابن اللتّى، ومكرما، وابن غصان، ومحمد بن نصر القرشى وكان (3) مقتصدا في لبسه توفى في ربيع الآخر (3) عام 712 (4).

1246 - على بن مسعود بن نفيس بن عبد الله الموصلى الحنبلى
أبو الحسن الحلبى.
نزيل دمشق وكان ديّنا محدّثا صدوقا. حصّل ما لم يحصّله غيره.
مولده سنة 634 سمع من ابن رواحة، وإبراهيم بن خليل، وبدمشق من ابن عبد الدائم، وأصحاب الخشوعى، وبمصر من أصحاب البوصيرى ووقف كتبه، وأجزاه، وما تقم (5) عليه إلا زعارة في أخلاقه.
توفى في صفر سنة 704 بالمارستان الصغير ودفن بقاسيون (6).

1247 - على بن مطر بن ربح بن حميد المحجّى البقال أبو الحسن. (1) س: «الثعلبى» وهكذا هو في الدرر بالوجهين في نسختين.
(2) س: «الزبير» وهو مختلف لما في الدرر.
(3) فى م: «وكان حيا سنة 712».
(4) راجع ترجمته في ذيول العبر للذهبى والحسينى ص 69 - 270 والدرر الكامنة 2/ 121 - 123، وشذرات الذهب 6/ 30 - 31.
(5) س: «تصح» وهو تحريف.
(6) راجع ترجمته في ذيول العبر 26 - 27، والدرر الكامنة 3/ 129، وشذرات الذهب 6/ 10 وذيل طبقات الحنابلة 2/ 351 - 352.

الحديث: 1245 - الجزء: 3 - الصفحة: 231

من أهل قاسيون سمع من ابن الزبيدى، وابن اللّتّى، وقتل في جمادى الأولى سنة 699 بالجبل (1).

1248 - على بن عيسى بن موسى بن عبد الله العابد بن منصور بن
المثنى أحد ولد سيف بن ذى يزن الحميرى (2) الاسكندرى المقرئ/.
وقف ابن الزبير على خطه بالإجازة سنة 684.

1249 - على بن عبد الكريم بن عبد الله الدمشقى.
سمع من كريمة، ومن الحافظين أبى محمد: عبد الله المنذرى، وأبى محمد عبد الرحمن بن أبى الفهر-ذكره أبو حيان، ووقف ابن الزبير على إجازته سنة 684.

1250 - على بن محمد بن أحمد الحسنى السيد الشريف شمس الدين.
سمع من ابن عبد اللطيف الفبيطى، وكانت (3) له اليد الطّولى في العربية، وضع خطة بالإجازة سنة 688.

1251 - على بن أحمد بن على القيسى.
من أهل المريّة، يعرف بابن زرقالة، قرأ على أبيه الفقيه أبى جعفر: أحمد، وتأدّب به، وكتب بين يديه الوثائق، وعليه تمرّن في عقد الشروط، (1) راجع ترجمته في العبر 5/ 401، وشذرات الذهب 5/ 451.
(2) س: «أحد ولد يوسف بن حزيدن» م: «أحمد ولد سيف الدين. . . الحميدى».
(3) س: «سمع من عبد اللطيف وكانت».

الحديث: 1248 - الجزء: 3 - الصفحة: 232

وعلى الشيخ الفقيه أبى القاسم بن خضر بن محمد بن خضر، وأخذ القراءات عن الخطيب أبى جعفر الترياسى، وعن أبى الحسن الغافقى الشارى كتاب الشهاب للقضاعى، وفصيح ثعلب، وطائفة من رسالة أبى محمد بن أبى زيد، وتفقّه عليه في بعضها، وقرأ عليه أكثر موطأ مالك وكان من أهل المعرفة والبصر بالتوثيق.
ولد سنة 625 وتوفى في خامس شعبان سنة 699 (1).

1252 - على بن عبد الله بن فرحون.
بالحاء المهملة وسكون الراء قبلها، الهمدانى من أهل حصن بلفيق، خطيب المرية، لقى أبا العباس بن مكنون.
وكان رجل حقّ وصدق، ومن أهل الصّلاح والتّقوى، والزّهد فى الدنيا إذا رأيته ذكّرك الله تعالى.
وكان صليبا في الحق لا تغمز فيه قناته، وكان مع ذلك (2) حلو الإشارة رقيق النادرة، إذا أمكنته لم يردّها. ذكره أبو العباس: أحمد بن خاتمة، (3) فى مزية المرية (3).

1253 - على بن محمد بن أبى العيش الأنصارى. (1) م «696».
(2) فى س بعد هذا «شديد الطرف».
(3) ما بين الرقمين ليس في م.

الحديث: 1252 - الجزء: 3 - الصفحة: 233

من أين تدرك داء العين من عور … لولا مخاطبتى إياك لم ترنى
... وله يمدح صدر الأفاضل:
وقائلة ما بال قلبك قد غدا … رهينا لدى صدر الأفاضل ذى البشر؟
فقلت؛ هو الصّدر الرحيب جنابه … ولا عجب إن علّق القلب بالصّدر؟ !
... وله في حسام الدين الجوزى:
إذا ما الدهر جار عليك جاور … حسام الدين محمود الكرام
ولا ترهب عدوّا أو عذولا … وكيف وقد لجأت إلى الحسام؟ !
... وخاطبنى بقوله:
إذا رمت أن تحظى بكل فضيلة … ويرفع عنها سترها وحجابها
فواف شهاب الدين وانزل بأرضه … تجدها سماء والشهاب شهابها
فأجبته بقولى:
أبدى من السحر الحلال جواهرا … حسبى علاه في الأنام أذيع
لا تعجبوا ممن بدا من فضل من … بهر الأنام؛ فإنه لبديع (1) (1) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة. ولو قال في البيت الأخير: «لا تعجبوا مما بدا» لكان أوقع وصح.

الجزء: 3 - الصفحة: 234

فلا تعبأنّ بميعادها … فميعادها كسراب بقيعه (1)
أحد رؤساء الكتاب في الدولة النصرية. كان أديبا نحويا لغويا شاعرا ناظما ناثرا، ذاكرا للتاريخ والأدب، حافظا للكثير من شعر المولّدين، له قلم فصيح، وباع في الكتابة والخطابة مديد فسيح!
*من نظمه:
ما الشهب تجلى داجى الأحلاك … وقد استوت بمظاهر الأفلاك (2)
والغادة الحسناء راق جمالها … قد حلّيت بنفائس الأسلاك
والروضة الغنّاء أينع زهرها … فتبسّمت عن ثغرها المضحاك (3)
والورق قد أصغت لرنّة مزهر … فغدت تغانى صوته وتحاكى (4)
يوما بأعجب من حلي عربية … تسبى بمنطقها نهى النّسّاك
حاورتها فأنت بفصل خطابها … فالعجز عنه منتهى الإدراك
(5) … علق الفؤاد بها فها هو موثق
بفنائها الفتّاك في أشراك
بحياة مهديك الذى بفتاته … يزهو بها الرّاوى لها والحاكى
هذا فؤادى في يديك على شفا … أن تنعمى بخلاصة فيراك
إن ابن خاتمة ختام بلاغة … بطريقة أعيت عن السّلاّك
هو سابق الآداب حامل راية … لم يبق فيها موضع استدراك (5) (1) س: «ولا تقعدن بميعادها».
(2) س: «داجى الأفلاك».
(3) س: «عن عزة الضحاك».
(4) س: «أصغت لرقة»:
(5) سقطت هذه الأبيات الخمسة من م.

الجزء: 3 - الصفحة: 235

روى الحديث عن أبى القاسم بن عبد الجبار الفقيقى (1)، وأبى (2) عبد الله (2) الشامى الخزرجى، وأخذ النحو عن أبى العباس القدومى، والفقه عن أبى (3) العباس المنجور، وعن أبى (3) زكرياء السراج، وعن عبد الواحد الحميدى، وغير هؤلاء.
ولد سنة 954.

692 - محمد بن محمد بن محمد الغمارى الكومي أبو عبد الله.
الفقيه الخطيب بمكناسة، /فقيه نحوىّ يستظهر مختصر خليل بن إسحاق، وله مشاركة في الحساب والفرائض، أستاذ فيهما.
أخذ عن أبى عبد الله: محمد بن مجبر، وعن أبى راشد: يعقوب بن يحيى البدرى، وعن أبى زكرياء: يحيى السراج وعن جماعة.
ولد بعد سنة 940.

693 - محمد بن أحمد الجنان الغرناطى الأندلسى أبو عبد الله.
يقوم على مختصر خليل، وعلى (4) ألفيّة ابن مالك، وبشارك (5) فى الفرائض والحساب.
أخذ عن أبى العباس: أحمد بن علىّ المنجور، وعن أبى العباس: أحمد ابن قاسم القدومى، وعن أبى عبد الله بن مجبر، وعن أبى راشد: يعقوب ابن يحيى اليدرى، وأجاز له ابن راشد الموطأ عن سفيان (6) وأبى عبد الله: محمد بن محمد (7) الحضرى، وغيرهما.
حىّ من أهل العصر. ولد بقرب سنة 956. (1) س: «الفجيجى»
(2) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة
(3) ما بين الرقمين سقط من المطبوعة
(4) سقطت من م.
(5) م: «ومشارك»
(6) م: «سقين»
(7) م: «أحمد»

الجزء: 3 - الصفحة: 236

فقلت لها: لم أشب كبرة … ولكنه الهمّ نصف الهرم
(1) قال أبو القاسم بن أحمد بن جرىّ: خرج علينا بيت الكتابة من حضرة غرناطة شيخنا الرئيس أبو الحسن بن الجياب ونحن معشر الكتاب مجتمعين فأنشدنا-بديهة-مخاطبا للجميع:
أأصحابنا يا صاحب الأدباء … ويا نخبة الكتّاب والشّعراء
لأعطيتهم فصل الخطاب ووصله … فيعجز عنكم واصل بن عطاء
ومن ألغازه-فى الفنارة: ما اسم إذا حذفت منه فاؤه المنوعة فإنه بنت الزنى مضافة لأربعة؟ .
ولد سنة ثلاثة وسبعين وستمائة (1).
(2) وله أشعار كثيرة (2).
أخذ القراءات عن أبى جعفر بن الزبير، وعن أبى الحسن: على بن أحمد البلّوطى الخشنى، وروى عن أبى الحسن بن مسمغور، وعبد الله بن على الغسانى، وأبى عبد الله: محمد بن عيّاش القرطبى، والخطيب أبى جعفر: أحمد بن على الأنصارى الكحيلى، وعبد الواحد بن السدّاد الباهلى، والخطيب أبى عبد الله: محمد بن عمر بن رشيد الفهرى، وأبى عبد الله: محمد ابن مالك بن المرحّل يحمل (3) عن الشيخ أبى بكر بن عطية القيسى، (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) ما بين الرقمين سقط من س.
(3) س: «فحصل».

الجزء: 3 - الصفحة: 237

وأبى بكر الخفاف، وأبى عبد الله: محمد بن يوسف الطنجالى (1).
توفى بحضرة غرناطة أعادها الله تعالى سنة 749 منتصف ليلة الأربعاء الثالث والعشرين لشوال (2).

1255 - على بن فضيلة الرجل الصالح الورع الزاهد الخطيب
أبو الحسن.
مولده عام 607 توفى في أوائل عام 696.
قال أبو عبد الله: محمد بن عثمان بن يحيى بن المرابط: حدثنى أبو جعفر اللحيانى قال: «سألت ذات يوم أبا الحسن بن فضيلة عن مسألة من مسائل المسح على الخفين فأفتانى بما ظهر له؛ فكأنى لم أقبل منه ذلك، ولم أظهر له شيئا، فلما نمت رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم في عالم النوم فأنكر عليّ أن لم أقبل منه ما أتانى به فلما استيقظت/قصدت الجامع (3) الأعظم بغرناطة (3) لأصلّى خلفه صلاة الصبح، وأعرض عليه الرؤيا، فلما رآنى فاتحنى ابتداء منه بأن قال لى: ما أردت إلا أن تستقى من رأس العين (4).
وحاله حال كبير. أعاد الله علينا من بركاته.

1256 - على بن أحمد بن الحسن المذحجى أبو الحسن الفقيه
الحافظ القاضى. (1) سقطت من س.
(2) راجع ترجمته في بغية الوعاة 2/ 189.
(3) ما بين الرقمين سقط من س.
(4) س «قال: ما أردت أن تستقى إلا من رأس العين».

الحديث: 1255 - الجزء: 3 - الصفحة: 238

من أهل حصن «ملتماس» كان رحمه الله من أولى الأصالة (1)، والتعفف.
أخذ عن أبى جعفر بن الزيات، وأبى عبد الله بن الكمّاد، وولى القضاء ببلده نحو العشرين سنة، فحمدت سيرته (2) ثم ولى قضاء مالقة فظهرت درايته، ومعرفته بالأحكام (2).
وله تآليف منها: أجوبة حسنة في الفقه، وصنّف على كتاب البرادعى تصنيفا حسنا بلغ فيه إلى آخر رزمة البيوع في ثلاثة عشر سفرا.
توفى عام 746 (3).

1257 - على بن عمر بن إبراهيم بن عبد الله الكنانى القيجاطى
أبو الحسن.
كان واحد أهل زمانه: علما وتخلّقا وتواضعا. ولى الخطابة، وناب عن بعض الفضاة بغرناطة مشكور المأخذ، حسن السيرة، عظيم النّفع وقصده الناس، وأخذ عنه القريب والبعيد.
كان أديبا لوذعيّا، وله تواليف في فنون.
توفى عام 730 (4). (1) م: «أهل الصيانة».
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) راجع ترجمته في غاية النهاية 1/ 518 - 519، وشجرة النور 1/ 131، والديباج المذهب 2/ 9 1 (بتحقيقنا).
(4) راجع ترجمته في بغية الوعاء 2/ 180، وغاية النهاية 1/ 557، والكتيبة الكامنة-

الحديث: 1257 - الجزء: 3 - الصفحة: 239

1258 - على بن موسى بن عبد الملك بن سعيد بن خلف بن سعيد
أبو الحسن الغرناطى القلعى.
سكن تونس ويعرف بابن سعيد. له تواليف اشتملت على كثير من الفوائد العلمية. أخذ عن أعلام إشبيلية كأبى على الشّلوبينى، وأبى الحسن الدجّاج، وأبى الحسن بن عصفور.
وتواليفه كثيرة منها: «المرقصات والمطربات» عزيزة الوجود، و «الطالع السعيد (1)» فى تاريخ بلده، و «المرزمة» يشتمل على وقر بعير، من رزم الكراريس، لا يعلم ما فيها من الفوائد الأدبية والإخبارية إلا الله تعالى.
ولما دخل مصر دعاه سيف الدين بن سابق إلى مجلس بقصبة النيل مبسوط بالورد، وقامت حوله شمامات نرجس فقال في ذلك:
من فضّل النّرجس فهو الذى … يرضى بحكم الورد إذ يرأس
أما ترى الورد غدا قاعدا … وقام في خدمته النرجس؟ !
ووافق ذلك مماليك الترك وقوفا في الخدمة على عادة المشارقة فطرب الحاضرون لذلك، ولقى بمصر زهيرا الحجازى، وكمال الدين بن العديم؛ رسول = ص 37 - 40، والديباج المذهب 2/ 110 (بتحقيقنا). وهو منسوب إلى «قيجاطة» إحدى مدن الفردوس المفقود، من أعمال جيان، راجع عنها صفة جزيرة الأندلس 165.
(1) هو: «الطالع السعيد في تاريخ بنى سعيد» تاريخ بيته وبلده.

الحديث: 1258 - الجزء: 3 - الصفحة: 240

حلب، واتّصل بصاحب حلب فانهالت (1) عليه الدنيا ثم تحول (2) إلى دمشق، ودخل مجلس السلطان المعظم بن الملك الصالح بدمشق، ودخل إلى بغداد، ورجع إلى تونس، واتصل بخدمة صاحب تونس الأمير أبى عبد/الله بن المنتصر؛ فنال الدرجة العليا.
ولد بغرناطة سنة 610 توفى بتونس سنة 685 (3).

1259 - على بن محمد بن أبى القاسم بن فرحون (4)
بن محمد بن فرحون (4) اليعمرى.
التونسى الأصل، المدنى المولد، قرأ القرآن على أبى عبد الله القصرى وعلى الشيخ إبراهيم المسرورى، وسمع الحديث بالمدينة على والده، وعلى الشيخ أبى عبد الله بن حريث خطيب تلمسان، وعلى الشيخ عزّ الدين يوسف بن حسن الزندى (5)، والشيخ جمال الدين المطرى (6)، ومحمد بن جابر القيسى، الوادى آشى وزين الدين الطبرى، وشرف الدين: الزبير الأسوانى، والسراج الدمنهورى، والقاضى شرف الدين الأميوطى (7)، وعن (1) س: «فانسالت».
(2) س: «ثم تخلص».
(3) راجع ترجمته في بغية الوعاء 2/ 309 ووفاته فيه: «673» وهو خطأ، وشجرة النور 1/ 197 - 98؟ ؟ ؟ ، والديباج المذهب 2/ 112 (بتحقيقنا) وفوات الوفيات 2/ 89.
(4) ما بين الرقمين ليس في م.
(5) س: يوسف عزّ الدين الزرمرى».
(6) س: «جمال الدين بن الزبيد الأسوانى المطروى».
(7) س: «الأسيوطيّ».

الحديث: 1259 - الجزء: 3 - الصفحة: 241

أبى المكرم المصرى (1): قطب الدين، وسمع بالقدس عن الشيخ شرف الدين الخشنى، والشيخ صلاح الدين العلائى (2) وغيرهما، وسمع بدمشق على الحافظين جمال الدين المزنى (3)، وشمس الدين الذهبى، وجمال الدين أبى سليمان: داود بن العطار، وشمس الدين بن الخباز. وصدر الدين بن سليمان بن عبد الحكم الغمارى المالكى، وغيرهم، ورحل إلى مصر، وإلى المغرب سنة 730 ولقى بتونس أبا إسحاق بن عبد الرفيع، وأخذ عن أبى علي: عمر بن قداح الهوارى، ولقى بفاس جماعة من العلماء الأعلام فأخذ عنهم.
وأخذ عنه بالمغرب جماعة، منهم: أبو العباس القبّاب.
كان رحمه الله محدثا متفننا ضابطا للحديث ورجاله، واشتغل في آخر عمره بالنظر في كتب التصوّف، وله تواليف حسنة منها: «نزهة النظر، ونخبة الفكر». فى شرح لامية العجم، و «الجواب الهادى، عن مسألة أبى هادى».
وكان «أبو هادى» أحد شيوخ القيروان في الطريقة؛ سأله عن أسئلة في القرآن والسنّة.
توفى رحمه الله تعالى في يوم الجمعة الثالث والعشرين من شهر جمادى سنة 746 ومولده سنة 698 (4). (1) فى الديباج: «وابن المكرم».
(2) س: «بن العلائى».
(3) س: «المرينى».
(4) فى هامش س: «أبو محمد بن فرجون اليعمري أضه و؟ ؟ ؟ إبراهيم بن فرحون صاحب-

الجزء: 3 - الصفحة: 242

1260 - على بن محمد بن عبد الحق الزرويلى أبو الحسن الصغير،
بضم الصاد وفتح الغين وتشديد الياء (1).
الفقيه المالكى الحافظ المحصّل كان قيما (2) على تهذيب البراذعي: حفظا وفهما (3).
كان يفتح في مجلسه ما ينيّف على الثمانين ديوانا يعرضها حفظا عن ظهر قلب.
قدم قاضيا بتازى؛ قدمه أبو يعقوب: يوسف بن يعقوب المرينى؛ فحمدت سيرته/وولّى قضاء مدينة فاس في مدة سليمان (4) حفيد أبى يعقوب؛ فظهرت صرامته في الحق.
وكان قصيرا يلبس الثّياب البيض الحسنة آدم (5) اللون، خفيف العارضين، منخفض الصوت، قيّدت عنه التقاييد الحسنة-على المدوّنة- وكان يشارك في شئ من أصول الفقه؛ يطرّز بذلك مجالسه، وكان يدرّس = الديباج والتبصرة» وقد صرح في الشجرة بذلك على وجه اليقين فذكر أن من أخذ عنه جملة منهم ابنه برهان الدين وإبراهيم-وهذا هو صاحب الديباج. راجع ترجمة على المذكور في الدرر الكامنة 3/ 115 - 116، والتحفة اللطيفة 4/ 53، ذيول العبر 252، وشجرة النور 1/ 203، والديباج المذهب ل 199 - 200.
(1) أفاد ابن مخلوف أنه-عرف مكبرا ومصغرا.
(2) س: «فقيها».
(3) س: «علما».
(4) س: «سلمان».
(5) س: «آدمى».

الحديث: 1260 - الجزء: 3 - الصفحة: 243

بجامع الأزدع-من داخل مدينة فاس، ويقعد على كرسىّ عال يسمع القريب والبعيد؛ لانخفاض صوته، وكان حسن الإقراء، وكان وقورا، متثبّتا، صابرا، فيه سكون. وكان أحد الأقطاب الذين تدور عليهم الفتيا أيام حياته، ترد عليه السؤالات من جميع نواحى المغرب؛ فيحسن التوقيع عليها.
أخذ عن الفقيه راشد الوليدى، وعن صهره أبى الحسن بن سليمان، وعن أبى عمران الجورائى، وقيّدت عنه تقاييد على رسالة ابن أبى زيد، وراح سفيرا إلى الأندلس، استعمل في السفارة عن أمر مستقضيه.
توفى سنة 719 (1).

1261 - على البلّوطى أبو الحسن.
توفى سنة
702.

1262 - على الغرّ في أبو الحسن (2) الفقيه العالم (2).
توفى سنة 704 (3).

1263 - على بن أبى بكر المليلى أبو الحسن الفقيه العالم.
توفى سنة ست وسبعمائة.

1264 - على بن المزدغى الفقيه الخطيب (4)
بالقروبين أبو الحسن. (1) له ترجمة في شجرة النور 1/ 215.
(2) ما بين الرقمين ليس في س.
(3) م: «706».
(4) ليست في س.

الحديث: 1261 - الجزء: 3 - الصفحة: 244

ولد بشريش سنة 601 (1)، وسمع الحديث ببغداد من ابن القطيعى، وابن روزبه، وابن اللّتىّ، و [عن] ياسمين بنت البيطار، وبدمشق من ابن الشّيرازى، وبإربل من الفخر الإربلى، وبحلب من ابن يعيش، وروى عنه [ولده، و] ابن تيمية، والبرزالى (2) /وشرح ألفية ابن معطى (3).
توفى في الرابع والعشرين لرجب سنة 685 (4).

713 - محمد بن سعيد (5) بن محمد بن حسين بن بقىّ.
الأستاذ الخطيب المتصوف الراوية أبو عبد الله.
ولد يوم الجمعة الثانى عشر لصفر عام 722.
وتوفى يوم الجمعة الثانى والعشرين لذى القعدة سنة 791.

714 - محمد بن علىّ بن أحمد بن محمد الأوسى البلنسى أبو عبد الله
ولد في يوم الاثنين الخامس والعشرين لذى الحجة سنة 714 (6).
وتوفى في يوم السبت الخامس لشهر ربيع الأول سنة 791 (7). (1) قال الذهبى: ولد بشريش سنة 601 ونفقه وبرع في المذهب وأتقن العربية والأصول والتفسير وتفنن في العلوم وطاف البلاد. . . وجمع ودرس وأفتى وعنى بالحديث وقال الشعر ودرس بالرباط الناصرى. ودخل مصر ودرس بالفاضلية ثم القدس ثم عاد إلى دمشق وطلب لقضائها فامتنع.
(2) ويخرج به عدا هؤلاء كثير منهم المزى والذهبى.
(3) وكتابا في الاشتياق، وشرحا لمقامات الحريرى.
(4) م: «785» وهو خطأ. راجع ترجمته في بغية الوعاة 18 وشذرات الذهب 5/ 392، والعبر 5/ 354
(5) م: «سعد».
(6) م: 682
(7) م: 752

الجزء: 3 - الصفحة: 245

1269 - على بن أحمد بن عبد الملك الفشتالى أبو الحسن.
توفى بفاس المحروسة سنة 838.

1270 - على الصياد أبو الحسن.
الفقيه المقرئ، أحد المقرئين بفاس،
وكان من أصحاب أبى العباس بن راشد الملازمين له من أول النهار إلى آخره، إلى أن توفى
كان يتكلم على كتاب ابن الحاجب في الفقه، وكان أعجوبة الزمان؛ يحكى عنه أنه رأى أبا الربيع: سليمان/الونشريسى في يوم مطر، وقد آوى إلى ساباط بإزاء المسجد الأعظم من المطر، فقال له: «أين تريد يا سيدى؟ » فقال له: «إلى مجلس ابن راشد؟ » فقال له: «إلى متى وأنت تختلف إليه؟ » فقال: «عشرون سنة لى أحضر مجلسه لعلى (1) أسمع مسألة لم أسمعها (2) وأنا أرجو أن تكون».
فلقيته بعد ذلك فقال لى: «قد كانت يوم ذلك المطر، قال في رجل لطّخ عصاة الإمام بنجاسة: إن لم تكن بينهما عداوة قتل لأنها زندقة، وإن كانت بينهما عداوة لم يقتل.
كان حيا بعد 700.

1271 - على بن أبى سعيد بن يعقوب بن عبد الحق المرينى
أمير المؤمنين أبو الحسن (1) س: «العالى».
(2) س بعد هذا: «كما سمعتها».

الحديث: 1269 - الجزء: 3 - الصفحة: 246

غزال براه الله من نور عرشه … لتقطيع أنفاسى وهو من الإنس
وهبت له روحى ومالى ومهجتى … ونفسى ولا شئ أعزّ من النفس
حىّ من أهل العصر أعنى عام 999.

720 - محمد بن موسى بن عيسى بن عليّ كمال الدين أبو عبد الله
الدّميرى.
مؤلف «حياة الحيوان» كان عالما عاملا صالحا مجاب الدعوة.
توفى سنة 808 (1). (1) ولد-كما ذكر السخاوى-سنة 742 تقريبا بالقاهرة، ونشأبها فتكسب بالخياطة، ثم أقبل على العلم، وأخذه عن البهاء أحمد بن التقى السبكى وتفقه وتأدب على علام مصر. ثم أخذ بمكة عن الجمال بن عبد المعطى، والكمال: محمد بن عمر ابن حبيب في آخرين. ومما سمعه على الأول: الترمذى وعلى ثانيهما جل مسند أحمد أر جميعه، وجزء؟ ؟ ؟ الأنصارى، وبرع في التفسير والحديث والفقه والأصول والعربية والأدب وغيرها، وأذن له بالإفتاء والتدريس، وتصدى للإقراء؛ فانتفع به جماعة، وكتب على ابن ماجة شرحا في نحو خمس مجلدات سماه بالديباجة ومات قبل تحريره وتبييضه، وكذا شرح المنهاج، وسماه: «النجم الوهاج» لخصه من السبكى والأسنوى وغيرهما، وله في الفقه أرجوزة طويلة، فيها فروع غريبة. أما كتابه حياة الحيوان فيقول عنه السخاوى: إنه كتاب نفيس أجاده وأكثر فوائده مع كثرة استطراده فيه من شئ إلى شئ وله فيه زيادات لا توجد في جميع النسخ، وأتوهم أن فيها ما هو مدخول لغيره إن لم تكن جميعها؛ لما فيها من المناكير، وقد جردها بعضهم، بل اختصر الأصل: التقى الفاسى، ونبه على أشياء مهمة يحتاج الأصل إليها». راجع ترجمته في الضوء اللامع 10/ 59 - 62، ومفتاح السعادة 1/ 186، وكشف الظنون 696، وشذرات الذهب 79 - 80 وفيها أن كتاب حياة الحيوان: كبرى وصغرى ووسطى. ودميرة المنسوب إليها المترجم بفتح الدل وكسر الميم وهى إحدى قرى مصر.

الجزء: 3 - الصفحة: 247

الفقيه الأديب الكاتب أبو الحسن.
توفى سنة 789 (1).

1276 - على بن محمد بن المبارك كمال الدين أبو الحسن الشهير بابن
الأعمى الشاعر.
توفى سنة 792.

1277 - على بن محمد بن أحمد البطرنى (2)
أبو الحسن الفقيه الخطيب بتونس.
توفى سنة 793.

1278 - على بن أحمد بن عبد العزيز بن القاسم العقيلى القرشى.
قاضى المالكية وإمامهم بالحرم الشريف المكى: نور الدين أبو الحسن.
أخذ عن عيسى بن عبد العزيز الحجى المكى. أجاز لابن المرزوق
سنة 792 (3).

1279 - على القبائلى.
الفقيه الكاتب أبو الحسن،
ولأجله وضع المكّودى كتابه على الألفية كما ذكر ذلك في طالعة كتابه، يوجد في بعض النسخ/ذلك فاتفق من قضاء (1) م: «689».
(2) م: «البطوئى».
(3) وكانت وفاته سنة 799.

الحديث: 1276 - الجزء: 3 - الصفحة: 248

الله وقدره: أنه صنع لأصحابه مبيتة وأتى فيها بالمزمزين، وأصحاب الطرب، فكان المغنى لا يجرى على لسانه إلا قوله:
وساعدتك الليالى فاغتررت بها … وعند صفو الليالى يحدث الكدر
وكانت الليلة المذكورة ليلة عشرين من شوال، فقبض عليه في صبيحتها، وفي آخر الشهر المذكور توفى ذبيحا سنة 809 رحمه الله تعالى.

1280 - على بن عبد الله محمد بن هيدور (1)
التادلى.
إمام الفرائض، والحساب، له شرح على تلخيص ابن البنّاء في الحساب، وتقييد على رفع الحجاب له أيضا.
توفى سنة 816 (2) بمجاعة بفاس وكان له خط رائق وكان كثير التقييد وله مشاركة في الفنون رحمة الله تعالى عليه (3).

1281 - على بن مخلوف الراشدى الوالى الصالح أبو الحسن.
توفى بتلمسان سنة 857.

1282 - على بن يوسف الوطاسى.
الوزير أبو الحسن توفى بتام‍؟ ؟ ؟ في حامس رمضان سنة 863 وقدم على فاس ودفن بالقلة، وقدّم عبد الحق بعد موته الأمير يحيى بن الوزير بن زكرياء ابن زيان الوطاسى-للوزارة-مكانه. = راجع ترجمته في الشذرات 6/ 360 والدرر الكامنة 3/ 17، وإنباء الغمر 1/ 537.
(1) س: «هيور».
(2) س: 810 وهو مخالف لما في السيل؟ ؟ ؟ .
(3) راجع ترجمته في نيل الابتهاج 207.

الحديث: 1280 - الجزء: 3 - الصفحة: 249

1283 - على الوزروالى أبو الحسن.
الشيخ الصالح المشهور.
توفى بفاس المحروسة سنة 868.

1284 - على بن هارون الشريف الحسنى المكناسى.
أخذ عن أبى حفص: ؟ ؟ ؟ عمر الرجراجى، وأبى مهدى: عيسى بن علاّل المصمودى، وأبى يعقوب الأغزاوى (1)، وأبى زيد: عبد الرحمن الجادرى (2)، وأبى وكيل: ميمون بن مساعد مولى ابن الفخار وغيرهم.
توفى بمكناسة بعد 870.

1285 - على بن عبد الرحمن الأنفاسى أبو الحسن
الفقيه الخطيب بجامع الأندلس. أخذ عنه أبو العباس: أحمد زروق البرنوسي، وأخذ عنه المدوّنة. حكى أن الناس احتاجوا إلى المطر فسألوه أن يستغيث لهم، ويستسقى لهم، وألّحوا عليه، فوعدهم ثالث يوم، فلما كان من الغد أخد ما كان عنده من الزرع، وصيّره صبرة واحدة في صحن مسجد جامع الأندلس وتصدّق به، وقال: الآن أبكى كبكاء المسلمين؛ فاستسقى فسقى! !
توفى سنة 860. (1) س: «الأغصاوى».
(2) س: «الجاديرى».

الحديث: 1283 - الجزء: 3 - الصفحة: 250

1286 - على التنّيسى نور الدين أبو الحسن.
من أشياخ أبى العباس زروق أيضا حضر مجلسه وقرأ عليه بعض شئ وكان حسن التقرير، حادّ الفهم (1) عظيم الإنصاف.
و«تنّيس» مدينة بين دمياط وطبنة (2)، غلب عليها البحر (3) فتوفى سنة 875/.

1287 - على بن عبد الله السنهورى أبو الحسن.
ولد بطوس، وانتقل إلى سنهور، وهما قريتان من قرى مصر، ثم تحول إلى القاهرة.
أخذ عن أبى القاسم النويرى، وإبراهيم الزواوى، وغيرهما.
شرح مختصر خليل، ومقدمة ابن آجروم-فى النحو-بشرحين.
توفى في رجب سنة 889 أخذ عنه أبو العباس: أحمد زروق وغيره (4).

1288 - على بن محمد القرشى الشهير بالقلصادى.
إمام في الفرائض، والحساب. أصله من بسطة، وبها تفقّه، وانتقل إلى غرناطة، وأخذ عن علمائها، وإلى تونس، وأخذ عن علمائها، وعاد (1) م: «حسن التوقير» س: «قوى الفهم».
(2) س: «طنية».
(3) م: «الشجر».
(4) راجع ترجمته في الضوء اللامع 5/ 249 - 251، ونيل الابتهاج 208.

الحديث: 1286 - الجزء: 3 - الصفحة: 251

فاستوطن غرناطة-إلى أن نزل بوطنه ما نزل فتحيّل (1) فى تخلّصه، وانتقل فأدركته المنية بباجة (2) بإفريقية منتصف [ذى] الحجة، وله تواليف في كل فن لا تحصى كثرة.
أخذ عن على بن موسى الغريانى، وأبى إسحاق بن فتوح، وأبى عبد الله السرقسطى، وقاسم بن سعيد العقبانى، وأبى عبد الله بن مرزوق العجيسى، وابن زاغو، وبتونس عن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عقاب الجذامى: تلميذ ابن عرفة.
توفى سنة 891 (3).
وفي هذه السنة انتقل الإمام ابن غازى من مكناسة الزيتون إلى مدينة فاس، وبقى بها إلى أن توفى كما هو مذكور في ترجمته.

1289 - على بن محمد الزقّاق التجيبى.
ناظم الرجز في قواعد مذهب مالك المسمى «بالمنهج المنتخب، إلى قواعد المذهب».
الفقيه خطيب جامع الأندلس بفاس. أبو الحسن.
توفى سنة 912.

1290 - على بن الحاج شقرون البهلولى. (1) س: «فبحمل».
(2) س: «بناحية».
(3) راجع ترجمته في نيل الابتهاج 209.

الحديث: 1289 - الجزء: 3 - الصفحة: 252

قائد قصبة فاس عند (1) بنى مرين: أبو الحسن، وحاكمهم، ليس من أهل العلم.
توفى في ثانى وعشرين صفر سنة 712 ودفن بقرب (2) الولى أبى زيد الهزميرى بإزاء مسجد الصابرين.

1291 - على الشامى الخزرجى.
نائب القاضى المكناسى.
توفى سنة 928.

1292 - على بن محمد بن محمد بن محمد بن يخلف (3)
بن جبريل-المتوفى بلدا، المصرى مولدا، ولد بالقاهرة بعد صلاة العصر ثالث شهر رمضان عام 875 أخذ عن الشيخ السنهورى، وعن عمر التنائى، والجلال السيوطى، وأكثر ملازمته لنور الدين السنهورى، وصنّف في الفقه «عمدة السالك، إلى مذهب الإمام مالك». وشرح «الرسالة» بستة شروح، وشرح «البخارى» شرحا سماه: «معين القارئ» و «مسلما» و «الترغيب والترهيب» للمنذرى وشرح عقيدة السنوسى، وهو أبو الحسن المصرى.
توفى سنة 939 (4). (1) س: «عبد».
(2) م: «؟ ؟ ؟ ».
(3) م: «خلف».
(4) له ترجمة فى نيل؟ ؟ ؟ الابتهاج 212.

الحديث: 1291 - الجزء: 3 - الصفحة: 253

1293 - على بن موسى بن هارون المطغرى.
المفتى، الخطيب بالقرويين، أبو الحسن.
أخذ عن أبى عبد الله: محمد بن أحمد بن غازى العثمانى المكناسى، وغيره، وأخذ عنه جماعة منهم أبو راشد: يعقوب بن يحيى اليدرى، وأبو العباس: أحمد بن على المنجور، وغيرهما-إلا أن أبا راشد لازمه كثيرا إلى أن مات: من سنة 933 إلى تاريخ وفاته سنة 951 (1).

1294 - على الورياجلى.
الفقيه المالكى.
أخذ عن عبد الحق المصمودى، وأخذ عنه أبو العباس المنجور. أبو الحسن.
توفى سنة 962.

1295 - على بن سليمان بن عثمان التاملى.
الفقيه البركة، المحسن، عمدة المساكين، صاحب المظالم عند المخدوم مولانا أبى العباس: أحمد المنصور الشريف الحسنى. وبيتهم بحزولة بيت علم وصلاح ونباهة وهو ولد أخى الفقيه الأعظم أبى على: الحسن بن عثمان التاملى الذى تقدم ذكره ومن محاسنه أنه لم تثبت عنه رشوة قط، ولا أكل ثمن الجاه منذولى خطته، ولا سمع عنه. (1) له ترجمة في نيل الابتهاج 212 - 213.

الحديث: 1293 - الجزء: 3 - الصفحة: 254

مولده تقريبا بعد 930 فيما يغلب على الظن، وهو حىّ من أهل العصر، أعقل أهل زمانه، وأعلمهم بالأمور.

1296 - على بن عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن عمران السلاسى
أبو الحسن.
يستظهر مختصر خليل، وله مشاركة في النحو وغيره، وله رواية فى الحديث عن أبى عبد الله: محمد بن قاسم القصار، وعن أبى راشد: يعقوب بن يحيى اليدرى، وقرأ عليه ختمة في كتاب الحوفى، وتلخيص ابن البناء، حضرت معه من الوصايا إلى آخره، ومن أول الكتاب إلى قسمة التركات بقرب وفاة الشيخ في السنة التى توفى فيها.
أخذ النحو عن أبى العباس: أحمد بن على القدومى وغيره، وهو حىّ من أهل العصر.
*من نظمه مخمّسا بيتى المخدوم، أنشدنيه لنفسه:
رمانى لحظ منه يا قوم فاتر … فيا؟ ؟ ؟ من فاتر وهو باتر؟ !
ولما جفا حبّى وما لى ثائر … طرقت حماه والأسود خوادر
به فتولى بالظبا وهو بشرد … ألم يدر أنى مقدم ومقدّم
وفي الحرب والهيجا هزبر وضيغم؟ !
ولست أبالى ما الخميس العرمرم … فعلّمت آساد الشرى كيف تقدم
وعلّم غزلان النّقا كيف تشرد

الحديث: 1296 - الجزء: 3 - الصفحة: 255

ولد سنة 960.

1297 - على بن السكيتانى (1).
الفقيه المالكى أبو الحسن.
توفى شهيدا مع مولانا أبى عبد الله المهدى سنة 964.

1298 - على بن الحاج بن البقال (2).
من أهل الصليب. أخذ عنه أبو العباس: أحمد بن على المنجور.
توفى سنة 981.
وكان له رواية، وأخذ عنه أيضا أبو عبد الله بن أحمد الحضرى.

1299 - على بن يوسف أو ابن عيسى الراشدى التلمسانى.
أخذ عنه جماعة من شيوخنا كأبى العباس: أحمد بن على المنجور، وغيره.
توفى بفاس سنة 982.

1300 - على بن مسعود بن شقرة.
قائد قواد أبى محمد: عبد الله أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين الشريف الحسنى.
لم يكن من أهل العلم.
توفى في حركة خندق الريحان سنة 984. (1) م: «علم الكتانى».
(2) س: «البغال».

الحديث: 1297 - الجزء: 3 - الصفحة: 256

1301 - على بن أبى بكر التاملى الكاتب أبو الحسن.
توفى مرميّا به في النفط سنة 984 عن أمر مخدومه أبى مروان: عبد الملك أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين الشريف الحسنى، نسأل الله العافية-إلى لقائه-من حيث يعلمها أنها عافية، وأن يخرجنا من الدنيا بلا محنة في ديننا ودنيانا؛ إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير.

1302 - على بن قاسم بن عمر.
البطوئى النجار،
الفارسى الدار، يستظهر مختصر خليل فيما يغلب على الظن، وله مشاركة في النّحو وغيره من الفنون.
أخذ عن شيخنا أبى عبد الله: محمد بن قاسم القصّار القيسى وغيره.
حىّ من أهل العصر ولد سنة 964. (1)

1303 - على بن محمد بن أبى العرب السفيانى.
يستظهر بعض مختصر ابن الحاجب، وله مشاركة في الفنون: أخذ عن أبى العباس: أحمد بن على المنجور، وعن أبى عبد الله: محمد بن على القصّار، وغيرهما.
حىّ من أهل العصر.

1304 - على بن أمير المؤمنين: مولانا أبى العباس: أحمد المنصور
ابن أمير المؤمنين، أبى عبد الله: محمد (2)
القائم بأمر الله تعالى الشريف (1) م: «967».
(2) سقطت من م.

الحديث: 1301 - الجزء: 3 - الصفحة: 257

الحسنى أبو الحسن فاضل، وهو متولّى «تادلا» اليوم في سنة 1000 (1) من الهجرة.

1305 - على بن منصور بن المرابط الشّيظمى.
الفقيه، الأديب، المتفنّن المشارك، أبو الحسن. أحد قوّاد المخدوم، مولانا أبى العباس: أحمد المنصور خلّد الله ذكره، وأعز نصره، له نظم رائق، ونثر فائق، وله تآليف حسنة منها جمع المشكلات التى أوردها المخدوم على الكشّاف (2) وفوائد حديثية للمخدوم أيضا (2) وغير ذلك وله قصائد في مدح المخدوم، أيده الله وأسعده، ونصر أعلامه وسدّده
*منها قوله:
أيسلو فؤادى عن سليمى وعند ما … جرى ذكرها سالت دموعى عند ما
تريك بها ماء العقيق محاجرا … إذا استسقيت أماقها أمطرت دما
على عهدها أوقفت عقيانها التى … منضّدة من ذوب قلبى تجسّما
سقت بين خدّى من فؤادى وهكذا … دموع المحبّ الصّبّ إن هو أحرما
وقفت بها أشكو البعاد غديّة … وأنشد قلبا ظلّ في الحبّ مغرما
وأسأل عن ركب الحمى هل تحمّلو … وعن حىّ سلمى أين صار ويمّما؟
وهل نزلت أظعانها الخيف من منى … وحطّوا على حجر الحطيم وزمزما (3) (1) م: «1003».
(2) ما بين الرقمين سقط من م.
(3) س: «نزلت أصحابها».

الحديث: 1305 - الجزء: 3 - الصفحة: 258

وهى قصيدة طويلة تتّبعها يفوّت غرض الاختصار، ونظمه في غاية السهولة والسلاسة، وله قيام على مختصر خليل والنحو وغير ذلك أخذ عن أبى العباس (1) بن على المنجور وغيره.
مولده تقريبا بعد 950 وهو حىّ من أهل العصر، ومن أعيان الأفاضل الأماثل، وله مقطّعات كثيرة في غاية الجودة والإجادة في نوعها.
وبالجملة فما وجد من الطّلبة الأفاضل، فى هذه الدولة المنصورية، لم يوجد فيما قبلها من الدول، أبقاها الله بمنّه على مر الأيام ملحوظة بين الأنام. (1) م: «ابن أبى العباس».

الجزء: 3 - الصفحة: 259

حرف الغين
1306 - غازى بن ياسين الأنصارى أبو جعفر.
يعرف بابن لواء (1)
غلبت هذه الكنية عليه، وعلى أبيه من أهل بجاية، وشهر باستعمال الفصاحة حتى أخلّ ذلك به، وكذلك كان والده من قبله.
وكان من أشدّ الناس حبّا للعلم وطلبا له، وبحثا عليه، وكان نبيلا لبيبا.
أخذ عن محمد بن خالد وغيره، وشغف بحب المسائل، وكان بصيرا بالفرائض والحساب والمساحة، والإعراب، وأعجلته المنية.
ذكره الملاحى.

1307 - غالب بن عبد الملك بن عبد العزيز بن موسى الكلبى.
قال ابن الزبير الأصغر: وقفت على الإجازة بخطه مؤرخا بالسادس من شهر ربيع الآخر سنة 686/وسمّى من شيوخه جملة شاركه فيهم ابن الزبير إلا أبا بكر بن محمد (2) وإلا أبا عثمان: خلاد بن حكيم (3).

1308 - غازى بن أبى الفضل بن عبد الوهاب الحلاوى الدمشقى. (1) م: «ابن أبى لواء».
(2) م: «حجر».
(3) س: «وإلا خالد أبا عثمان بن حكيم».

الحديث: 1306 - الجزء: 3 - الصفحة: 260

الشيخ المسن أبو المحامد. أجاز له أبو حفص بن طبرزد، وهو صاحب الأمين زكى الدين بيبرس بن التركمانى.

1309 - غازى بن أيوب بن قايماز المشطوب.
كتب خطه بالإجازة سنة 686 سمع عبد العزيز بن عمر بن باقى البغدادى وغيره.

1310 - غالب (1) الحكيم الفقيه الحافظ.
توفى في آخر شعبان سنة 882.

1311 - أبو الغيث: غالب بن القشاش.
الولى الصالح،
المحقق، الزاهد، الورع، التونسى، له مكاشفات وكرامات لا تحصى.
وهو متشئ المدارس اليوم بتونس المحروسة؛ بنى مدارس كثيرة لا يقدر على بنائها على تلك الصفة إلا أكابر الملوك، وزوايا بتونس وغيرها ونواحيها واستخلص جمعا غفيرا من أسارى المسلمين من يد العدو الكافر-دمره الله وله في ذلك كرامات مأثورة: من جملتها أنه استخلص أسيرا من أهل البيت شريفا أيضا فلما بلغ بلده قال هذا الشريف والله لا يخلص إلا بذهب شريفى يعنى من سكة ساداتنا الشرفاء الذين عمدتهم مخدومنا أبو العباس المنصور وكان عدد المال ينيف على ثلاثة آلاف أوقية فصار يدخل يده تحت سجادته ويخرج الذهب الشريفى حتى أكمل عدد الفدية ولم بعهد قبل ذلك تحتها شئ (1) م: «غازى».

الحديث: 1309 - الجزء: 3 - الصفحة: 261

بالكلية. وكراماته أكثر من هذا، لو تتبعها لطال الكتاب جدّا.
اللهم بحرمته عندك اغفر لنا ولوالدينا وسائر المسلمين أجمعين يا رب العالمين، وادفع عنا شرّ كل ذى شر، وتولّنا ولا تولّنا أحدا غيرك، وامنن علينا بالعافية في ديننا ودنيانا وأمتنا على دين الإسلام في عافية يا رب العالمين.
اجتمعت به بتونس المحروسة سنة 988 في زاويته قرب جامع الزيتونة، وشاهدت منه العجب العجاب، ودعا لى
وهو من أهل العصر حىّ والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 262

حرف الفاء
1312 - فضل بن على (1) بن نصر (1) بن عبد الله بن الحسين بن
رواحة بن إبراهيم بن عبد الله (2)
بن رواحة (2) بن عبيد الله بن محمد بن صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
الشيخ الأجل، الرئيس، الأديب، الفاضل، اختيار الملوك والسلاطين جمال الدين أبو الخير الأنصارى الخزرجى.
أخذ عن أبى القاسم: عبيد الله بن الحسن بن رواحة، وصنّف الأربعين حديثا ذات الأنوار، فى فضل الأنصار (3) وسمع على عبد اللطيف بن يوسف ابن محمد البغدادى (3) وأخذ عنه ابن رشيد، وأجاز له سنة 684.

1313 - فضل بن محمد بن على بن إبراهيم بن فضيلة المعافرى.
الخطيب الجليل، المتصوف، العارف، المعمر.
أخذ عن القاضى أحمد بن محمد بن على بن سعيد بن شهيد، وعن الغافقى، وعن أبى العباس: أحمد الحصار، وأبى بكر بن عتيق، والحسين بن زلال وغيرهم. (1) ما بين الرقمين ليس في س.
(2) ما بين الرقمين ليس في س.
(3) ما بين الرقمين سقط من س.

الحديث: 1312 - الجزء: 3 - الصفحة: 263

روى عنه ابن الزبير الأصفر، وأجاز له.
توفى سنة 696 بغرناطة (1).

1314 - أبو الفتح (2) فارس (3) بن آق سنقر الناصرى.
الشيخ الأجل. سمع من أصحاب أبى الوقت: عبد الأول السجزى (4) ذكره ابن الزبير في مشيخته، ولم يذكر وفاته.

1315 - فاطمة (5) بنت إبراهيم بن محمود بن جوهر البعلبكى
المعروف بالبطائحى.
الشيخة، الخيّرة، الفاضلة، الكاتبة أم الخير، وأم محمد.
من أهل الشام سمعت على الحسين بن المبارك بن محمد الزيدى.
ذكرها ابن الزبير، ولقيها ابن رشيد بمسجد المصطفى صلّى الله عليه وسلم، وأجازت له، وكتبت له خطها سنة 684 (6). (1) راجع ترجمته في الذيل والتكملة 5/ 2/541.
(2) ليست في م.
(3) ليست في س.
(4) س: «السجيرى».
(5) س: «فاطبرج».
(6) ترجم لها ابن حجر في الدرر 3/ 220 - 221 وذكر أنها ولدت سنة 625. وأنها سمعت الصحيح على ابن الزبيدى، وحدثت قديما من زمان ابن عبد الدائم، وماتت في ليلة 25 صفر سنة 711. وترجم لها ابن العماد في الشذرات 6/ 28 والذهبى في ذيول العبر ص 60.

الحديث: 1314 - الجزء: 3 - الصفحة: 264

1316 - فاطمة بنت حسين بن عبد الله بن عبد الرحمن الآمدى
المؤذن أم أحمد/
صاحبة الشيخ أبى الحسن بن بنفا المؤذن من أهل قاسيون.
سمعت ابن الزبيدى، ومحمد بن إبراهيم الإربلى، وأقعدت مدة.
توفيت في محرم سنة 697.

1317 - فرج بن قاسم بن لب التّغلبى الفقيه الأستاذ الأندلسى أبو سعيد.
شيخ شيوخ غرناطة. كان شيخا فاضلا متفنّنا. انفرد برياسة العلم، وإليه كان المفزع في الفتيا، وألّف نوازل حسنة، وكانت له معرفة بالأصلين، تخرّج بها جماعة من الفقهاء، وله نظم حسن في الرّدّ على قول القائل:
أيا علماء الدّين ذمّىّ دينكم … تحيّر دلّوه بأوضح حجة (1)
إذا ما قضى ربّ بكفرى بزعمكم … ولم يرضه منّى فما وجه حيلتى؟ !
قضى بضلالى ثم قال ارض بالقضا … فهل أنا راض بالذى فيه شقوتى؟ !
دعانى وسدّ الباب دونى فهل إلى … دخولى سبيل بيّنوا لى قضيّتى؟ !
إذا شاء ربّ الكفر منى مشيئة … فهل أنا عاص باتّباع المشيئة؟ !
وهل لي اختيار أن أخالف حكمه … فبالله فاشفوا بالبراهين علّتى (2) (1) م: «لأوضح حجة».
(2) م: «بالراهين حجتى».

الحديث: 1316 - الجزء: 3 - الصفحة: 265

قيل: إنها من نظم ابن الخطيب على لسان القدرية بلفظ يهودى، وقيل: هى لابن سهل، والصحيح الأول، فأجابه بقوله:
قضى الرب كفر الكافرين ولم يكن … ليرضاه تكليفا لدى كلّ ملّة/
نهى خلقه عما أراد وقوعه … وإنفاذه والملك أبلغ حجة (1)
فترضى قضاء الربّ حكما وإنما … كراهتنا مصروفة للخطيئة
فلا ترض فعلا قد نهى عنه شرعه … وسلّم لتدبير وحكم مشيئة (2)
دعا الكلّ تكليفا ووفّق بعضهم … فحصّ بتوفيق وعمّ بدعوة
فتعصى إذا لم تنتهج طرق شرعه … وإن كنت تمشى في طريق «المشيئة» (3)
إليك اختيار الكسب والله خالق … يريد بتدبير له في الخليقة (4)
وما لم يرده الله ليس بكائن … تعالى وجلّ الله ربّ البريّة
فهذا جواب عن مسائل سائل … جهول ينادى وهو أعمى البصيرة:
(أيا علماء الدين ذمّىّ دينكم … تحيّر دلوه بأوضح حجّة)
وقد ذيّلها أبو جعفر بن خاتمة.
توفى رحمه الله تعالى سنة 782
استشهد على كل بيت منها بآية من القرآن العظيم. (1) س: «. . . عما أراد ورودها».
(2) م: «فلا ترض شيئا».
(3) س: «مريد».
(4) م: «وإن شئت» والتصويب من الديباج.

الجزء: 3 - الصفحة: 266

فالبيت الأول أخذ جوابه من قوله تعالى: {(وَلَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكُوا (1)}) {(وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ (2)}) وقوله: {(وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ (3)}).
الثانى: مأخوذ من قوله تعالى: {(فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ (4)}).
الثالث والرابع معناهما مأخوذ من قوله تعالى: {(إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ (5)}) وقوله: (وكرّه إليكم الكفر والفسوق والعصيان (6)).
الخامس: مأخوذ من قوله تعالى {(وَاللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (7)}) فعمّ بالدعاء إلى الجنة، وخصّ بالهداية.
السادس مأخوذ من قوله: {(فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (8)}) [وقوله]: {(مَنْ يَشَأِ اللهُ يُضْلِلْهُ (9)}).
السابع والثامن مأخوذ معناهما من قوله تعالى: {(وَما تَشاؤُنَ إِلاّ} (1) سورة الانعام: 107
(2) سورة الأنعام: 112
(3) سورة الزمر: 7
(4) سورة الأنعام: 149
(5) سورة المائدة: 1
(6) سورة الحجرات: 7
(7) سورة يونس: 25
(8) سورة النور: 63
(9) سورة الأنعام: 39

الجزء: 3 - الصفحة: 267

{أَنْ يَشاءَ اللهُ (1)}) {(إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (2)}).

1318 - أبو الفتح بن منصور الشافعى.
توفى سنة 739.

1319 - فرج الأردبيلى نور الدين.
الفقيه المحدث.
توفى سنة 745.

1320 - أبو الفرج بن السيد بن أبى يحيى بن أبى عبد الله الشريف
الحسنى الفقيه الإمام.
توفى سنة 868.

1321 - أبو الفضل بن أبى القاسم البرشكي (3).
الفقيه الخطيب بجامع الزيتونة.
توفى سنة 992 (4).

1322 - أبو الفضل بن/محمد (5) بن أبى مدين العثمانى. (1) سورة الإنسان: 30.
(2) سورة النحل: 37. راجع ترجمة فرج التغلبى في الديباج المذهب 2/ (بتحقيقنا).
(3) س: «البوشكى».
(4) م: «792».
(5) ليست في س.

الحديث: 1318 - الجزء: 3 - الصفحة: 268

الحاج المبارك، من مجتهدى الزّهّاد وأخيار العبّاد، رحل إلى المشرق؛ فانتفع بمن لقيه هنالك من الأخيار، وصنّف رحلة.
كان شيخا، عابدا، مجتهدا، منقطعا لعبادة ربّه، راغبا في الآخرة، منقطعا عن الدنيا.
كان يقول: «لا بدّ في الطريقة من شيئين الزهد (1)، والمجاهدة».
وكان يقول: «إنما الخير خير الآخرة؛ فهو الخير الدائم الذى لا يبلى ولا ينقطع».
وكان يقول: «من سدّ دونه باب التوكّل فقد شقى، ومن فتح له باب حسن الظنّ بالله فقد رقى».
وكان يقول: «الصلاة على النبى صلّى الله عليه وسلّم مفتاح باب البركة».
وكان يقول: «رض نفسك بالآداب الشرعيّة، للحضرة القدسية».
وكثيرا ما كان يتلو: {(إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ (2)}).
وكان كثير التواضع، سهل الأخلاق، شفيقا على المستضعفين، محبوبا، مع شدة انقباضه، وتوحّشه، يؤثر الزهد.
وكان أصحابه يدعونه بأبى الفضل الزاهد.
كان حيا سنة 763 في غالب الظن. (1) م: «الجهد والمجاهد».
(2) سورة الحجرات: 6.

الجزء: 3 - الصفحة: 269

حرف القاف
1323 - قاسم بن أحمد بن حسن الحجرى.
الشيخ الفقيه، القاضى، الأعرف المعروف بالسكوت.
لقبه ابن الزبير الأصغر بمالقة؟ ؟ ؟ سنة 685 سمع عليه سنن المهندين (1)؛ أخذه عن أبى محمد: عبد الله بن عبد العظيم الزهرى عن ابن الفخار المالقى عن الإمام أبى بكر بن العربى: مؤلف سنن المهتدين (2).

1324 - قاسم بن عبد الله بن محمد الأنصارى المعروف بابن الشاط.
الفقيه الأجلّ المتفنّن الأعرف أبو القاسم، لقيه ابن الزبير الأصغر بسبتة أعادها الله دار إسلام سنة 686.
كان شيخا فاضلا كريم الأخلاق، حسن القبول والمؤانسة. أجاز لابن الزّبير المذكور عام 689.
وكان عارفا بالأصلين، والفروع، والفرائض، والحساب، أخذ عن أبى الحسين بن أبى الربيع، وأبى يعقوب المحاسبى (3) الحافظ، وأجاز له (1) س: «سراج المهتدين».
(2) راجع ترجمته في الذيل والتكملة 5/ 2/543. وفي هامش إحدى نسخه: أن وفاته كانت بمالقة في السابع من شهر ربيع الأول من عام تسعين وستمائة.
(3) فى الديباج: «قرأ على الأستاذ أبى الحسين بن الربيع، وعلى الحافظ أبى يعقوب المحسانى».

الحديث: 1323 - الجزء: 3 - الصفحة: 270

أبو القاسم بن أبى الدنيا، وابن البراء (1)، وابن الغماز، وأبو جعفر بن الطبّاع، وأبو بكر بن فارس، وابن الحباب، وابن شبرين (2).
وله: «أنوار البروق، فى تعقّب مسائل القواعد والفروق»، و «غنية الرائض، فى علم الفرائض»، و «تحرير الجواب، فى توفير الثواب» وله فهرسة حافلة وغير ذلك.
توفى سنة 723 (3).
/

1325 - أبو القاسم الرحوى شاعر تونس المحروسة كان معاصرا
لابن خلدون، ومن أصحابه.
*وله نظم منه قوله يمدح أبا القاسم بن رضوان، وبعض من قدم مع أبى الحسن، من جملة أصحابه:
عرفت زمانى حين أنكرت عرفانى … وأيقنت أن لا حظّ في كفّ كيوان
*ومنها:
هم القوم كلّ القوم أما أصولهم … فأرسخ من طودى ثبير وثهلان
فلا طيش يعلوهم وأما علومهم … فأعلامها تهديك من غير نيران
(4) … تفقه [ب‍] الشيخ الأصبحى فأصبحا
وأشهب منه يستدل بشهبان (4)؟ ! (1) فى الديباج «وأجازه أبو القاسم بن البراء. وأبو محمد بن أبى الدنيا».
(2) س: «شبريد».
(3) راجع ترجمته في الديباج المذهب 3/ (بتحقيقنا) وشجرة النور 1/ 217.
(4) ما بين الرقمين ليس في م.

الحديث: 1325 - الجزء: 3 - الصفحة: 271

(1) … وحسن الجدال للخصام ومنطق
يجيئان في الأخفى بأوضح برهان
سعت روضة لآداب منهم سحائب … تسيح على سحبان أذيال نسيان
فلم يبق ثابر بن الإمام سماحة … على مدن الدنيا لأند تلمسان؟ !
وبعد قرى اللمطى لم تسط فاسه … بعجر عن بعدان في عصر بعدان؟ !
وبالابلى استسقت الأرض وبلها … ومستوبل ما قال عنه لاقمان
وهامت على عبد المهيمن يونس … وقد طفرت منه بوصل وقربان
وما علقت منه الضمائر غيره … وإن هويت كلا لحب ابن رضوان (1)
وكان قصد الرحوى المذكور بهذه القصيدة مدح ابن رضوان لعبد المهيمن الحضرمى (2) رئيسهم (3)؛ كى يبلغ خبره لأبى الحسن المرينى. ثم لما كانت واقعة العرب على أبى الحسن في سنة 749 فشغلوا عن ذلك، ولم يظفر الرحوى بطلبه (4) ثم حاء الطاعون الجارف؛ فطوى البساط بما فيه.

1326 - أبو القاسم (5) بن على (5) بن عبد العزيز بن البراء:
التنوخى.
القاضى المسند الراوية رئيس المحدثين عالم إفريقية، ذكره ابن الزبير الأصغر في مشيخته. (1) ما بين الرقمين ليس في م وهو هكذا في س.
(2) م: «لمدح ابن رضوان أن يذكره ابن رضوان لعبد المؤمن الحضرمى».
(3) س: «وليهم».
(4) س: «ولم يطق الرحوى يذكره».
(5) ما بين الرقمين ليس في س وترجمة أبى القاسم بن البراء في شجرة النور 1/ 191.

الحديث: 1326 - الجزء: 3 - الصفحة: 272

1327 - القاسم بن مظفر (1) بن محمود بن أحمد بن محمد (2)
بن الحسين (3) بن هبة الله بن عساكر بهاء الدين أبو محمد الشافعى الدمشقى.
مولده-بها-فى الثامن والعشرين لصفر عام 629 أحد رؤساء بلده، وكان محدّثا طبيبا. أخذ عن جماعة منهم: إبراهيم بن حليل بن عبد الله الآدمي الدمشقى، وأحمد بن الحسين (4) بن الخضر الرئيسى (5) القرشى، وأحمد بن محمد (6) بن خلف بن راجح، وإسماعيل بن أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد العراقى، وأبو المنجى ابن اللّتّى، وغيرهم.
وله إجازة عامة من جماعة كالسهروردى (7)، وخرّجت له مشيختان صغرى: خرجها له علم الدين البرزالى، وكبرى خرّجها له ناصر الدين أبو عبد الله: محمد (8) بن طغريل الصيرفى، تحتوى على نحو ستمائة شيخ وشيخة.
*ولما ودعه بعضهم بكى وأنشد:
يا طالبا للفراق مهلا … فخيله سبّق عتاق (1) س: «قاسم بن مظهر».
(2) ليست في س.
(3) م: «الحسن».
(4) م: «الحسن».
(5) س: «رئيس».
(6) ليست في س.
(7) س: «السهروردى».
(8) م: «أبو عبد الله بن محمد».

الحديث: 1327 - الجزء: 3 - الصفحة: 273

اصبر؛ فطبع الزّمان غدر … وآخر الصّحبة الفراق
*وأنشد لغيره-قيل يعتذر عن عدم زيارته له؛ لكونه مقعدا:
إنّي وإن بعدت دارى لمغترب … عنكم بمحض موالاتى وإخلاصى
وربّ دان وإن طالت مودّته … أشهى إلى القلب منه النّازح القاصى
*وأنشد أيضا معتذرا:
إن قصّرت بى عن الإقدام أقدام … فليعذر السّهم إن أحطابه الرّامي
لو أمكن الدهر ما قضّيت لى نفسا … إلا بخدمة هذا المجلس السّامي/

1328 - قاسم بن خضر (1) بن محمد بن عمرون من أهل المرية يعرف
بابن خضر (1) بن أخت أبى العباس بن مكنون.
قدّم للصلاة والخطبة بجامع بلده الأعظم (2)، وكان رفيقا لمحمد بن محمد ابن الصائغ، وكان تقيّا ديّنا.
توفى في صفر سنة 73 ودفن خارج باب بجانة.

1329 - القاسم بن محمد بن على بن عبد الملك بن خلف الجذامى.
من أهل مرسية، خرج منها عند تغلّب الروم عليها؛ فنزل بالمريّة، وأوطنها. يكنى أبا محمد ويعرف باللغوى.
أحذ عن أبى على: الحسن بن محمد بن لبّ بن أحمد الأنصارى عن (1) ما بين الرقمين ليس في س.
(2) م: «بالجامع الأعظم ببلده».

الحديث: 1328 - الجزء: 3 - الصفحة: 274

أبى الربيع بن أبى سالم، وأبى النجاة: سالم بن على، وأبى الحسن: على بن قطرال.
توفى بالمربة سنة 699. ودفن خارج باب بجانة من المرية.

1330 - قاسم بن قاسم بن بشر التيانى.
من أهل المرية. كان من صدور الطلبة الحفاظ. أخذ عن أبى الحسن ابن أبى العيش. له تحقق بالعربية. استظهر كتاب المغرب لأبى الحسن ابن عصفور، وكان يستحضره واحتضر شابا سنة 807 أو 808 (1).

1331 - قاسم بن محمد بن محمد بن سليمان بن الجد الفهرى.
من أهل المرية. أبو القاسم، ويعرف بالورشدى قرأ على الأستاذ أبى جعفر بن عبد النور، وتأدّب به، وعلى الأستاذ أبى عبد الله: محمد بن مشون وكان أديبا كاتبا، من أهل المروءة، دمث الأخلاق، وتصرف عمره في الأعمال الاشتغالية/وكان حسن الخطّ. وربما قرض الشّعر.
*من نظمه:
من أين أقبلت يا نسيم … جادت بساحتك الغيوم؟
ولا عدمناه منك مسرى … هل بإقباله النّعيم
بلّغ سلامي أهل ودّى … بلّغك الله ما تروم
وقل لهم: «عبدكم مشوق … أنحله وجده القديم (1) س: «709 أو 708».

الحديث: 1330 - الجزء: 3 - الصفحة: 275

لطالما يسهر الليالى … وطىّ أضلاعه جحيم
عودوا بوصل لذى غرام … ما زال قدما بكم يهيم (1)
إن غبتم عن سواد عينى … فحبّكم في الحشا مقيم
لو سمح الدّهر أن أراكم … لما اشتكى قلبى السّقيم»
توفى-رحمة الله تعالى عليه في المرية بالطاعون الجارف بها-فى اليوم الخامس والعشرين لذى القعدة عام 749.

1332 - أبو القاسم بن حماد بن أبى بكر بن عبد الواحد الحضرمى.
خطيب تونس المحروسة ولد في شوال سنة 600.
أخذ عن القاضى أبى زكرياء: يحيى بن محمد البرقى، وعن القاسم أبى الفراء القاضى.
أخذ عنه ابن جابر الوادى آشى.
توفى قريب الفجر من ليلة الأربعاء الثانى والعشرين لذى حجة عام 693 ودفن بالزلاج.

1333 - أبو القاسم بن أبى بكر اليمنى المعروف بابن زيتون.
الفقيه القاضى بتونس المحروسة. مولده بها سنة 620 رحل إلى المشرق مرتين، وتفقّه بها في فنون العلم، خصوصا الأصلين، روى فيه عن جماعة (1) س: «هبوا رضاكم لدا غرام».

الحديث: 1332 - الجزء: 3 - الصفحة: 276

كأبى عبد الله: محمد بن الفضل المرسى، وعزّ الدين بن عبد السلام، وبتونس عن أبى محمد: عبد الرحيم/بن طلحة أجاز لابن جابر الوادى آشى وكتب له خطه.
توفى يوم الاثنين السابع (1) لشهر رمضان المعظم عام 691 ودفن يوم الثلاثاء بجبل المنارة (2) خارج مدينة تونس (3).

1334 - القاسم بن محمد بن يوسف البرزالى.
الفقيه المحدث، الراوية، علم الدين أبو محمد الإشبيلى، الدمشقى سمع جده لأمه (4) علم الدين الأزرقى.
قال ابن جابر: ذكر لى أن شيوخه نحو الثلاثة آلاف: منهم بالسماع، ومنهم بالإجازة؛ قال: قرأت عليه يسيرا، وسمعت بلفظه، وأجازنى إجازة عامة، وقيّد عنّى، واستجازنى فأجزته-على المتعارف في ذلك، ولم يذكر وفاته في مشيخته.
توفى سنة [739] (5). (1) م: «التاسع» وما أثبتناه عن س هو الموافق لما في الحلل.
(2) فى الحلل: «المرسى».
(3) راجع ترجمته في احلل السندسية ص 692، 1042.
(4) س: «سمى باسم جده لأمه».
(5) قال ابن حجر: ولد في جمادى الأولى سنة 665. . . ثم أحب الصّلب؟ ؟ ؟ ، وسمع بنفسه، ودار على الشيوخ. . . ورحل إلى حلب وبعلبك ومصر والحرمين وغيرهما، وخرج لنفسه أربعين بلدانية، وخرج لنفسه ولغيره، وتفقه وجود القراءات وولى تدريس الحديث بالنووية

الحديث: 1334 - الجزء: 3 - الصفحة: 277

1335 - أبو القاسم (1) بن عمر بن أبى القاسم الهوارى الإسكندرى.
أخو وجيه الدين: منصور بن العمادية لأمه. سمع من جعفر الهمدانى وغيره، وأجاز لابن جابر، ولم يذكر وفاته أيضا.

1336 - أبو القاسم (2) بن زرقون الفقيه المالكى. = والنفيسية، وكتب الخط الجيد، وبلغ عند مشايخه بالسماع ألفى نفس، وبالإجازة أكثر من ألف، وجمعهم في معجم حافل. ونقل ابن كثير أن ابن تيمية كان يقول: نقل البرزالى نقش في حجر. وقال الذهبى: جلس في شبيبته-مدة-مع الشهود، وتقدم في الشروط، وكتب بخطه المليح الصحيح كثيرا جدا، وحصل كتبا جيدة في أربع خزائن. وكان رأسا في صدق اللهجة والأمانة، صاحب سنة واتباع ولزوم للفرائض، خيرا دينا متواضعا، حسن البشر، عديم الشر، فصيح القراءة، قوى الدرية، عالما بالألفاظ والأسماء، سريع السرد، مع عدم اللحن والدمج، قرأ ما لا يوصف، وحدث بجملة كثيرة. وكان حليما صبورا متوددا، لا تنكر فضائله، ولا ينتقص فاضلا، بل يوفيه حقه، ويلاطف الناس، وله ود في القلوب، وحب في الصدور، حلو المحاضرة، قوى الماكرة، عارفا يا رجال، ولا سيما شيوخ زمانه، وأهل عصره، ولم يخلف في معناه مثله، ولا عمل أحد فى الطلب عمله. وكان باذلا لكتبه وأجزائه، سمحا في أموره؛ متصدقا. ثم قال الذهبى: وهو الذى حبب إلى طلب الحديث؛ فإنه رأى خطى فقال: «خطك يشبه خط المحدثين؛ فأثر قوله فى، وسمعت منه، وتخرجت به في أشياء». راجع ترجمته في ذيول العبر ص 209، والبدر الطالع 2/ 51، ، والدرر الكامنة 3/ 237 - 229، والنجوم الزاهرة 9/ 319، وشذرات الذهب 6/ 122 - 123، وطبقات الشافعية 2/ 246، والبداية والنهاية 14/ 185 - 186، وفيه أن ابنته فاطمة كتبت البخارى في ثلاثة عشر مجلدا، فقابله لها وكان يقرأ فيه على الحافظ المرى-تحت القبة- حتى صارت نسختها أصلا معتمدا، يكتب منها الناس». وهو منسوب إلى قبيلة برزالة.
(1) س: «القاسم».
(2) س: «القاسم».

الحديث: 1335 - الجزء: 3 - الصفحة: 278

توفى سنة 701.

1337 - أبو القاسم (1) بن عميرة.
الكاتب الأديب الحجة.
توفى سنة 79.

1338 - أبو القاسم بن برى.
الوزير الأبر الأكرم.
توفى عام 720.

1339 - أبو القاسم بن يوسف بن أحمد الجذامى.
الشهير بابن الأيسر، المعروف بالقرطبى، أخذ عن والده عن ابن بشكوال، وأخذ أيضا عن ابن بقى. كتب خطه سنة 686.

1340 - أبو القاسم بن جعفر بن الزبير.
الفقيه المحدث الراوية مؤلف: «صلة الصلة» وغيرها، وله فهرسة عظيمة، ومشيخة جسيمة.
توفى سنة 715 (2).

1341 - أبو القاسم بن العريف المالقى. (1) س: «القاسم».
(2) م «710».

الحديث: 1337 - الجزء: 3 - الصفحة: 279

توفى سنة 728.

1342 - أبو القاسم بن الحاج عزوز القسنطينى الفقيه.
توفى بها سنة 755.

1343 - (1) أبو القاسم بن حسن بن يوسف الحسنى الفقيه القاضى
توفى سنة إحدى وثمانين وسبعمائة (1).

1344 - أبو القاسم بن محمد بن يوسف بن رضوان البخارى
الأندلسى المالقى.
الكاتب الأعظم، وزير القلم.
توفى سنة 78؟ ؟ ؟ .
وفي شهر شعبان منها ظهر كوكب الذّنب بين الجنوب والمشرق.

1345 - أبو القاسم البرحيّ الفقيه القاضى.
توفى سنة 786.

1346 - أبو القاسم بن محمد الغمارى.
الفقيه المحدث، درّس المدوّنة بعد موت شيخه أبى إسحاق الغمارى بمسجد زنقة حجامة، من مدينة فاس المحروسة، بقرب القروبين منها.
وكان من أحفظ أهل زمانه بالمدوّنة، وتحصيل مسائل المذهب. (1) ما بين الرقمين سقط من م.

الحديث: 1342 - الجزء: 3 - الصفحة: 280

وكان حافظا/عالما حسن الصورة أنشد يوما:
قنوع النفس يعقبها رواحا … وحرص النفس يدنى للتوانى
وليس بزائد في الرزق حرص … وليس بناقص منه التّوانى
إذا ما الله سبّب رزق عبد … أتى لك بالتوانى والتّدانى (1)
كان حيا بعد 720 في غالب الظن (2).

1347 - أبو القاسم بن داود السلوى الفقيه الحافظ.
توفى سنة 800.

1348 - أبو القاسم السبكى.
توفى سنة
719 (3).

1349 - أبو القاسم التازغدى.
الفقيه المفتى بفاس المحروسة.
أخذ عن أبى مهدى: عيسى بن علاّل المصمودى، وله تعليق على تقييد أبى الحسن، على المدونة.
توفى قتيلا ولم يعرف قاتله سنة 833.

1350 - أبو القاسم بن موسى بن معطى العبدوسى.
كان واسع الباع، والحفظ، والرواية، وهو عمّ أبى محمد: عبد الله العبدوسى. (1) فى النيل: «أتاه في التوانى».
(2) راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 224 - 225.
(3) م: «217».

الحديث: 1347 - الجزء: 3 - الصفحة: 281

توفى بتونس في يوم عيد الأضحى سنة 837.

1351 - أبو القاسم بن عيسى التّنوخى الشهير بابن ناجى القيروانى.
شرح المدوّنة، والرسالة، وغيرهما. أخذ عن ابن عرفة، وأبى مهدى: عيسى الغبرينى، والبرزلي (1) وغيرهم.
توفى سنة 837 (2).

1352 - أبو القاسم بن أحمد البرزلي (3).
الفقيه النوازلى الحافظ. له نوازل في الفقه.
توفى بتونس المحروسة سنة 842.

1353 - أبو القاسم بن سراج الفقيه.
توفى بغرناطة-أعادها الله دار إسلام-سنة 848.

1354 - أبو القاسم بن سعيد العقبانى.
الفقيه المفتى. كان فرضيّا حيسوبيّا فقيها. وكانت الفتوى تدور عليه بتلمسان.
توفى سنة 854 (4).

1355 - أبو القاسم بن يوسف البهلولى. (1) م: «البرزالى» وهو تحريف، وانظر ترجمته والخلاف في وفاته في شجرة النور 1/ 245
(2) له ترجمة في النيل ص 223.
(3) م: «البرزالى» وهو تحريف.
(4) له ترجمة في نيل الابتهاج ص 223.

الحديث: 1351 - الجزء: 3 - الصفحة: 282

من عدول (1) فاس. وكان عارفا بعقد الشروط والوثائق. وله نظم: من ذلك أنه لما تولى القضاء أبو عبد الله المكناسى اليفر؟ ؟ ؟ ، وأمر العدول أهل السماط أن يكتبوا أشياء ويدعو أمورا نظم ذلك في قصيدة مطلعها:
مسائل عدت فاجتنبها وكتبها … يؤدى إلى ذم الشهود وللعزل
(2) … فمنها عيوب الدور دور عيوبها
كذلك الاستحفاظ على أنه أصل
ودعواه ضد الزوج بالزوج فاعلمن … سوى يمين مع حضور ذوى عدل
ولا تكتبن في بيع عبد سوى على البراءة … من عيب المبيع على مهل
ومهما دعا داع أداء شهادة … فلا تطلبن أجرا عليها وخذ قولى
ولا يقع التعريف إلا بعابر … سبيل بلا قصد أو النعت للجمل
وكتبك تصديق الغريم اتركنّه … وبادر بكتب الرسم واقبشه بالفعل
ولا تكتبنّ الدهر في رسم غارم … مليّا ولو كان يا صاح الأطول/
وفى. . . الإنكاح فما لزموا له … ثبوتا ولا لا شهادة من قبل
ولا يتطوع في الحمار [و] بيعه … إذا بيع يوما كذا الحكم في المثل
ونسخك رسم الخلع في الحق لازم … ومن بعده الإشهاد والكتب والأهل
وإن كان خلعا والثلاث تضمنت … به فاكتبنها في زمامكم مثلى
وعقد نكاح البكر إن كان والدا … لها أو وصىّ أو سواه من الأهل
فلا بد من إذن الشريعة الزموا … سوى العلم المعروف قد قيل في النقل (2) (1) م: «عدوة».
(2) ما بين الرقمين سقط من م.

الجزء: 3 - الصفحة: 283

(1) وهى طويلة تركناها لما فيها من التصحيف، والتحريف، وفساد الوزن (1).
كان أبو القاسم المذكور حيا سنة 885 (2). وهى أيضا سنة ولاية القاضى المذكور بفاس المحروسة.

1356 - أبو القاسم الفيلالى رفيق عبد الواحد الرجراجى.
الولى الصالح. ظهرت له كرامات لا تحصى، وظهرت له كرامات بعد وفاته؛ كما كانت له في حياته.
توفى في حدود 899.

1357 - أبو القاسم بن محمد الماجرى الشهير بالزمورى.
الفقيه الأستاذ النحوى.
توفى بفاس في جمادى الأولى سنة 911.
أخذ عنه أبو زيد: عبد الرحمن بن الملجوم الأزدى.

1358 - أبو القاسم الشيخ الملقب بالكوش الدرعى التفنوتى.
توفى سنة 953.

1359 - أبو القاسم بن على بن قاسم بن مسعود الشاطبى.
قاضى الجماعة بحضرة مراكش، الفقيه، الخطيب، المدرس. سمع صحيح البخارى بين يدى المخدوم أبى العباس مولانا: أحمد المنصور الشريف (1) ما بين الرقمين سقط من س.
(2) س: «88؟ ؟ ؟ ».

الحديث: 1356 - الجزء: 3 - الصفحة: 284

الحسنى، أحسن الله إليه-فى رمضان. كاد يحفظ صحيح البخارى؛ من كثرة التكرار له في كل رمضان، وله نظم امتدح به المخدوم أبقاه الله تعالى بمنه ولد سنة 903.

1360 - أبو القاسم بن أحمد بن زياد الأندلسى الغرناطى.
الفقيه الموثّق. كانت له معرفة بالوثائق. أخذ عن أبى الحسن: على ابن هارون، وكان نحويّا، بيانيا، فقيها.
توفى سنة 944.

1361 - أبو القاسم بن (1) محمد بن أبى القاسم بن محمد بن
نعيم الغسانى.
أديب مشارك متفنن، وهو قاضى قبيلة أزمور، أخذ عن أبى العباس: أحمد بن على المنجور، وعن غيره كأبى زكرياء: يحيى السراج، وعبد الواحد الحميدى، وله نظم، وهو أحد القواسم بفاس، إلا أنه أفضلهم في الدراية (2) والعلم، وهو عينهم وإنسانهم (3) وله معرفة بالبيان، والمنطق، والعروص، والأصلين. وفهمه جيّد.
وأما باقى القواسم: فقاسم بن قاسم بن سودة، دونه بكثير يشارك معه فقط.
وأما قاسم بن إبراهيم المزجى المصرى: فيشارك في فهم الخزرجية فقط. (1) ليست في س.
(2) م: «الرواية».
(3) م: «ولسانهم».

الحديث: 1360 - الجزء: 3 - الصفحة: 285

ولد/أبو القاسم (1) المذكور-صاحب الترجمة-فى شهر رمضان سنة 952.

1362 - أبو القاسم بن على بن خجو (2) الحسانى.
الفقيه المفتى بالبلاد الهبطية. كان فقيها نوازليّا. يستظهر الفقه المالكى، وكان قوالا بالحق، لا يخاف في الله لومة لائم.
توفى سنة 956.
وهى سنة الفتح التى دخل فيها مولانا أبو عبد الله المهدى مدينة فاس المحروسة، ووافق التاريخ المذكور من الكلام (3) بلدة «سرك (4)» وهذا من غريب الاتفاق؛ فكانت كما جاء في التاريخ دار (5) سربنيه أبقاهم الله بمنه؛ إذ فيها ولد أبو العباس المنصور: نخبة الأشراف، وتاج ملوك العالم من غير غلو في القول ولا إسراف.
وفي التاريخ الموافق قال حسن أن (6) دولتهم مستمرة إلى قيام عيسى المهدى من أبناء فاطمة، فلعله منهم، أبقى الله ملكهم، وجمع سلكهم؛ بمحمد وآله. (1) م: «أبو القاسم: أحمد».
(2) فى الشجرة: «حجو».
(3) م «كلام».
(4) س: «شرك».
(5) س: «دارس».
(6) س: «وفيه قال حسن بأن. . .».

الحديث: 1362 - الجزء: 3 - الصفحة: 286

1363 - أبو القاسم بن محمد بن محمد بن قاسم بن على بن عبد الرحمن
ابن أبى العافية المكناسى.
فتيه نحوىّ مشارك، له تعليق على المرادى، وله شرح على «ألفية ابن مالك» فى نحو مجلّدين كبيرين، وله شرح على مقدمة ابن آجرّوم فى مجلد عظيم.
أخذ القراءات عن الأستاذ أبى عبد الله: محمد بن أحمد بن مجبر المساوى، وعن أبى القاسم بن إبراهيم المشترائى، والنحو عن أبى العباس: أحمد بن على القدومى الأندلسى، وعن أبى الحسن: على الحاجى وغيرهم، وأخذ الفقه عن أبى زكرياء: يحيى السراج، وعبد الواحد أحمد الحميدى وغيرهم.
أجاز له ابن جابر المذكور-فى القراءات، وكل ما يجوز له وعنه روايته، وأخذ الفرائض والحساب عن أبى راشد: يعقوب بن يحيى اليدرى، وله فى ذلك ملكة جيدة، وخصوصا علم النحو؛ فإنه فيه واحد زمانه، وأخذ عن جماعة يطول ذكرهم.
ولد سنة 960 (1) وهو حىّ من أهل العصر.

1364 - أبو القاسم (2) بن محمد بن إبراهيم المشترائى الدكالى.
أخذ عن ابن غازى وعن أبى العباس: أحمد الدقون ولد سنة 896 (1) س: «سنة ست وتسعين».
(2) ليست في س.

الحديث: 1363 - الجزء: 3 - الصفحة: 287

وكان استاذ خويّا حافظا أديبا فقيها مشاركا، وله رواية عن أبى العباس: أحمد الدقون، عن المواق، عن المنثورى، ومشيخة المنثورى، ومقروءاته مذكورة فى فهرسته العظيمة.
توفى سنة 978.

1365 - أبو القاسم بن سلطان القسنطينى.
الفقيه المعقولى الخطيب بقصبة تطاون، وله كتاب/فى مجلدين في الردّ على الطائفة الأندلسية أجاد فيه كل الإجادة، وناضل فيه عن السّنّة السمحة أطلعنى عليه سنة 995 عامله الله بقصده ونيته، وهو رجل زاهد، ورع، محافظ على دينه.
أخذ عن أبى العباس: أحمد المنجور، وله رحلة إلى المشرق أدّى فيها فريضة الحج، ولقى جماعة هناك أخذ عنهم كأبى زيد التاجورى، وأبى الحسن البكرى الصديقى، وغيرهم.
ولد تقريبا بعد 930.

1366 - القاسم بن مالك السنباطى (1)
أجاز له عبد العزيز الحرانى وخليل ابن محمد المراغى (2) وجماعة يطول ذكرهم. أجازوا له سنة 684.

1367 - [العلامة قطب الدين الشيرازى]
وممن اشتهر بلقبه: (1) س: «بن ملك الشنبطورى».
(2) م: «المزراعى».

الحديث: 1365 - الجزء: 3 - الصفحة: 288

قطب الدين الشيرازى.
الشيخ الإمام العالم العلامة.
توفى سنة 710 (1).

1368 - أبو القاسم بن محمد بن إبراهيم.
الوزير الغسانى،
الأديب، الناظم، الناثر، المؤلف (2) له في الطب موضوعات (2) وله شرح على حميات ابن عزرون (3) وغير ذلك وله كتاب فى الأعشاب وغير ذلك (3) ونظمه جيّد، وله موشحات جيدة، وذكرتها فى غير هذا الموضع، وله مشاركة تامة، ولطافة، إلا أنه اختصّ من بين الأطباء بسلامة الاعتقاد.
ولد قرب 960 وهو وأبو القاسم بن النعيم أفضل القواسم، وقد تقدمت ترجمته (4). (1) هو قطب الدين: محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازى. قال عنه الذهبى: له تصانيف وتلامذة، وكان ذا ذكاء باهر، ومزاح ظاهر. راجع ترجمته في ذيول العبر ص 55، والدرر الكامنة 4/ 339، وطبقات الشافعية 6/ 248، والنجوم الزاهرة 9/ 213.
(2) ما بين الرقمين ليس في س.
(3) ما بين الرقمين ليس في س.
(4) راجع ص 285 - 286 من هذا الجزء.

الحديث: 1368 - الجزء: 3 - الصفحة: 289

حرف السّين
1369 - سعد بن خليل بن سليمان الرومى المرزبانى الحنفى.
خازن الكتب بالشيخونية.
كان بارعا فاضلا علامة في الفقه، والعربية، وغير ذلك، قرأ على الشيخ زكى الدين عمر بن قديد، ونقل عنه أبحاثا في تعاليقه. وله تصانيف منها: شرح القصارى-فى التصريف-وغير ذلك.
توفى قتيلا بمدرسة رسلان بالمنشية قتله اللصوص في حدود سنة 814 (1).

1370 - سعد الله بن غنائم بن على بن ثابت وقيل قانت أبو سعيد (2)
الحموى النحوى الضرير.
قرأ على عبد العزيز بن الطحان، وصنّف في العربية: «التبصرة» وغيرها، وتصدّر بحماة لإقراء القرآن والنحو
قال ابن العديم: وأجاز لى.
توفى ببعلبك سنة 714 وقيل عشرة وسبعمائة وفي موته خلاف أعظم من هذا ذكره السيوطى في الطبقات الصغرى له (3). (1) راجع ترجمته في بغية الوعاة 1/ 578.
(2) م. «بن سعيد».
(3) فى بغية الوعاة 1/ 580 وفيها يقول السيوطى: قال ابن العديم: وأجاز لى، ومات ببعلبك سنة أربع عشرة وستمائة، وكذا وقع في تاريخ الصفدى الكبير. وقال في أعيان العصر-وتبعه الحافظ ابن حجر في الدرر: سنة عشر وسبعمائة وبينهما بون عظيم، وعلى القول الأول. لا يصح ذكره في أعيان العصر، لأنه ليس من معاصريه، ولا في الدرر.؛ لأنه ليس من أعيان المائة الثامنة.

الحديث: 1369 - الجزء: 3 - الصفحة: 290

1371 - (1) سعد بن عبد الله العينى المعظمى علم الدين بن الأمير سمع
من أبى الحسن على بن محمد بن عبد الصمد السموى ذكره ابن الزبير الأصغر فى مشيخته ولم يذكر وفاته (1).

1372 - سعيد بن على بن سعيد رشيد الدين.
البصروى الحنفى النحوى.
مدرس الشبلية. قال الصفدى: كان إماما متفننا (2) مدرسا بصيرا بالمذهب، جيد العربية، متين الديانة، شديد الورع، عرض عليه قضاء فامتنع.
كتب عنه ابن الخباز، وابن البرزالى وله شعر.
توفى سنة 684 (3).

1373 - سعد بن يوسف بن على الرعينى من أهل المرية وأصله
من شرق الأندلس. قدم والده يوسف على المرية فأوطنها، وبها ولد ابنه سعد أبو عثمان ويعرف بالثغرى.
كان من أهل الفضل، والدين، والصلاح، وكان ذاكرا للكثير من الأشعار الحكمية، والحكايات الوعظية. (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) فى البغية: «كان مفتيا».
(3) راجع ترجمته في بغية الوعاة 1/ 585.

الحديث: 1371 - الجزء: 3 - الصفحة: 291

قرأ على الأستاذ ابن مشون وتفقه في العربية على الأستاذ أبى جعفر بن عبد النور وقرأ عليه القرآن وسواه، وكان من أحفظ الناس بأحواله.
توفى بالطاعون الجارف بالمرية في آخر سنة 749.

1374 - سعد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد التّجيبى.
من أهل المرية وأصله من لورقة، وخرج منها والده؛ فلحق ببجاية (1) ثم قصد المرية؛ فاستوطنها. يكنى أبا عثمان، ويعرف بابن ليون (2) أخذ عنه أبو العباس: أحمد بن خاتمة من أهل المرية (2).
أخذ عن الأستاذ أبى جعفر: أحمد بن عبد النور كتابه المسمى: «رصف المبانى، فى حروف المعانى» وقرأ عليه سائر تواليفه، ولازمه كثيرا، وانتفع به، وبه تأدب، وأخذ عن الشيخ الراوية أبى عبد الله: محمد بن أحمد ابن شعيب، والقاضى أبى الحجاج: يوسف بن على اليحصى الجيّانى، والأستاذ الضرير أبى عبد الله: محمد بن على بن أبى العيش الهمدانى، وعن الخطيب أبى إسحاق: إبراهيم بن محمد بن أبى العاصى، وعن الوزير أبى القاسم ابن سهل الأزدى، وأبى زكرياء: يحيى بن أحمد بن محمد بن واش الفناسى نزيل فاس المحروسة. كل هؤلاء لقيهم، وأجازوا له، وأجاز له الخطيب أبو عبد الله: محمد بن رشيد الفهرى الذى تقدم ذكره، والأستاذ أبو جعفر ابن الزبير، والأستاذ أبو بكر: محمد بن على الفخار الأركشى، والخطيب (1) م: «بجانة».
(2) ما بين الرقمين سقط من س.

الحديث: 1374 - الجزء: 3 - الصفحة: 292

أبو الحسن: فضل بن فضيلة، والوزير أبو عبد الله بن ربيع الأشعرى والقاضى أبو عبد الله بن بطال (1)، والخطيب ابو جعفر: أحمد بن الحسن ابن الزيات، والولى أبو عبد الله الطّنجالى، والخطيب أبو محمد بن أبى السوّاد (2) الباهلى، والأستاذ أبو القاسم بن عبد الله بن الشاط.
ومن أهل المشرق: قاضى الديار المصرية المصرية أبو عبد الله: محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكنانى، وأبو الحسن: على بن عمر بن أبى بكر الوانى، وعثمان القاضى بن على الشافعى، وبرهان الدين الجعبرى الخليلى، وأبو على: منصور بن عبد الحق المشدّالى، والخطيب محمد بن محمد بن عزبون (3) وغيرهم.
وكان من أهل التفنّن، فى العلم، حافظا، مشاورا، مصنّفا، له تقدّم فى الفرائض، والعروض، ومشاركة في العربية، ونظر في علم الحديث، وألّف فيه أرجوزة. وفي علم الفرائض، والتكسير، والعدد. وقعد لأول أمره يعقد الشروط بسماط العدول بالمرية، ثم نزع عن القعود هنالك، وأقبل على الإقراء، والتعليم، وتأديب الأحداث في المكتب/، وألّف كتبا جمّة بين استئناف واختصار. فمن تواليفه المؤتنفة: أرجوزة في علم الحديث، وقصيدتاه في علم الفرائض على روىّ الميم: كبيرة وصغيرة، وقصيدته اللامية في العروض، ورجزه فى التكسير المسمى بالإكسير، وقصيدته الرائية في التشريح. وما اقتضب منها، (1) م: «الأشعرى القاضى وأبو عبد الله».
(2) م: «السواد».
(3) س: «غربور».

الجزء: 3 - الصفحة: 293

وسمّاها: «الإيماض، فى تقسيم الأمراض» وقصيدته في العدد، وأرجوزته فى الفلاحة.
ومن مختصراته: «مختصر عوارف المعارف للسّهروردى» و «مختصر شعب الإيمان» لعبد الجليل القصرى، و «مختصر الرسالة العلمية» لأبى الحسن الششترى (1)، و «مختصر محاسن المجالس» لأبى عمر بن عبد البر، و «مختصر أدب الدين والدنيا» للماوردى، و «مختصر كتاب الفصوص» لصاعد اللغوى، و «مختصر كتاب السّجلماسى» فى علم البديع، وكتاب نفائس النبيين، وغير ذلك.
وناب عن بعض القضاة بالمريّة. وكان جيد الخط، حسن التقييد (2)، له عناية بتصحيح ما ألف، وضبط حروف ما صنّف.
قعد يوما في مجلس الخطيب أبى إسحاق بن أبى العاصى مقدمه على المرية؛ فجرى له ذكر عتبان بن مالك (3) من الصحابة رضى الله عنهم؛ فنطق به بالياء عوض الباء بواحدة، فراجعه في ذلك الخطيب أبو إسحاق.
قال ابن خاتمة: وكنت ممن حضر هذا المجلس، فاستمر على تصحيفه، (1) س: «الشنشدى».
(2) م: «التعبير».
(3) هو عتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان بن زيد بن غنم بن سالم بن عسوف بن عمرو ابن عوف بن الخزرج الأنصارى السلمى البدرى. روى عن النبى صلّى الله عليه وسلم. وروى عنه أنس ومحمود بن الربيع والحصين بن محمد السالمى وأبو بكر بن أنس بن مالك. وذكر ابن سعد أن النبى صلّى الله عليه وسلم آخى بينه وبين عمر بن الخطاب رضى الله عنهما.

الجزء: 3 - الصفحة: 294

فلما انفصّ؟ ؟ ؟ المجلس راجع النظر والمطالعة؛ فعظمت عليه السّبّة في ذلك؛ لشهرة اسم هذا الصحابى، وصار من حينئذ ينظر ويثبت (1) نظره في الضبط، ولا ينتهى إلى حدّ-فى التثبّت، ونفعه الله بذلك.
أخذ عنه ابن خاتمة. تواليفه بين قراءة وسماع وكان له بصر بالجيّد من الشعر، ولم يكن شعره بالجيّد.
*ومن أجود ما وقع له:
تغابن في الأمور ولا تكثّر … تقصّيها؛ فالاستقصاء فرقه
وسامح في حقوقك بعض شئ … فما استوفى كريم قطّ حقّه
*أخذه من قول بعضهم:
إذا كان الحساب على كريم … فما استوفى كريم قطّ حقّه
توفى رحمه الله في المرية في الطاعون العام، إثر صلاة العصر (2) من يوم السبت الرابع عشر لجمادى الأخيرة سنة 750 وصلّى عليه عبد الله بن محمد بن عبد الملك الحميمى.

1375 - سعد بن أحمد بن على التّجيبى.
من أهل غرناطة. المعروف بالجرندى. قرأ على خاله الأستاذ أبى عبد الله (1) س: «ويستذكر».
(2) م: «الصبح».

الحديث: 1375 - الجزء: 3 - الصفحة: 295

ابن مسمعون، وبه تأدّب، وقرأ على غيره من شيوخ بلده/وله تفنّن ومشاركة فى العقليات.
توفى رحمه الله بغرناطة في الرابع لشعبان سنة 722 ذكره ابن خاتمة.

1376 - سعيد القزوينى سعد الدين.
توفى سنة 748.

1377 - سعيد بن على بن سعيد رشيد الدين البصرى الحلفى النحوى.
مدرس الثعلبية على الصفدى. كان إماما متفننا مدرسا بصيرا في المذهب، جيّد العربية، متين الديانة، شديدا، عرض عليه القضاء فامتنع، كتب عنه ابن الخباز، وابن البرزالى، وله شعر.
توفى سنة 684.

1378 - سعد (1) بن أبى التوالى أبو عثمان.
الشيخ الصالح المكناسى الدار، كان تقيّا عالما عاملا، صالحا، فاضلا، من المتخلقين بأخلاق أولياء الله المهتدين، كان كثير الخشية والحشمة، وكان عارفا بعلم التوحيد، قال: من عرف الله عزّ وجل صفا له العيش، وطابت له الحياة، وهابه كل شئ، وذهب عنه خوف المخلوقين، وأنس بالله عزّ وجل، وذهبت عنه رغبة الأشياء، ورهبتها، والمعرفة توجب الحياء والتعظيم.
وقال: أركان المعرفة: الهية، والحياء؛ والأنس. (1) س: «سعيد». وقد سقطت الترجمتان السابقتان من م.

الحديث: 1376 - الجزء: 3 - الصفحة: 296

كان حيا سنة 763 والله أعلم.

1379 - سعيد المعروف [ب‍] يحتمل: أبو عثمان.
الفقيه القاضى بمكناسة،
عرف [ب‍] يحتمل؛ لكثرة تردّد ذلك على لسانه.
كان أملح الناس طريقة، قليل النقل، حسن الفقه والتقسيم، إمام الفروعيين بمكناسة.
كان حيا في غالب الظن سنة 723.

1380 - سعيد بن إبراهيم بن عيسى (1)
بن داود الحميرى، من أهل حالقة أبو عثمان، ويعرف بابن عيسى (1).
كان من جملة العلماء حافظا للفقه والحديث، مشاركا في العربية والأدب، صدوقا، متحريا فيما ينقله، حسن التعليم، مهابا وقورا (2) مبرّرا في معرفة طرق الحديث، مضطلما بالرواة والمسندين وأحوالهم (2)، وحج ثم عاد وقد حصّل رواية كثيرة، ولقى أئمة، وتقدّم للخطابة، والإمامة، والإقراء ببلده؛ فعظم الانتفاع به.
تفقّه على أبى محمد الباهلى في كتب (3) الفروع، والأصول، والعربية. (1) ما بين الرقمين ليس في س.
(2) ما بين الرقمين ليس في م.
(3) س: «وكتب».

الحديث: 1379 - الجزء: 3 - الصفحة: 297

روى عن أبى عبد الله بن عيّاش المقرى القرطبى، وقرأ على أبى بكر ابن عبيدة، وأبى القاسم القبتورى (1)، ولقى بتونس الراوية أبا محمد: عبد الله ابن هارون الطائى، ولقى شرف الدين أبا عبد الرحمن الطبرى (2) المكى، وشرف الدين الدمياطى (3)، وأخذ عنه الكثير [من تآليفه] فأدخلها الأندلس.
روى عنه أبو جعفر الطنجالى، وأبو محمد الحضرمى، وأبو القاسم بن فرتون (4) وغيرهم. وصنف كتابا في الصحابة، استدرك فيه على من تقدّمه.
توفى بمالقة سنة 709 (5).

1381 - سعيد بن محمد/ (6) بن محمد (6) العقبانى.
نسبة إلى: «عقبان» قرية من قرى الأندلس.
التلمسانى أبو عمرو. كان إماما فاضلا، أخذ عن أبى زيد، وأبى موسى ابنى الإمام، وتفقّه بهما، وأخذ الأصول (7) عن أبى عبد الله الأبلى. (1) س: «المنثور».
(2) م: «الفطرى» وفي الديباج: «المكى».
(3) بعد هذا في م: «وأخذ عنه الدمياطى»
(4) س: «فرحون».
(5) راجع ترجمته في الديباج المذهب 1/ 393 (بتحقيقنا).
(6) ما بين الرقمين ليس في س.
(7) م: «الفصوص».

الحديث: 1381 - الجزء: 3 - الصفحة: 298

ولى قضاء الجماعة بيجاية أيام أبى عنان، والعلماء يومئذ متوافرون، وولى قضاء تلمسان.
وله تواليف منها: «شرح الحوفى» فى الفرائض، وشرح «جمل الخونجى» فى المنطق، وشرح «تلخيص ابن البنّاء»، وشرح «قصيدة ابن الياسمين، فى الجبر والمقابلة، وشرح «العقيدة (1) البرهانية» وغير ذلك، وشرح سورة الفتح أتى فيها بالعجاب.
ثم توفى سنة 811 (2).

1382 - سعيد بن سليمان آكرام السملالى أبو عثمان صاحب
التآليف الكثيرة.
توفى في حدود 899.

1383 - سعيد بن على بن مسعود الهوزالى.
الفقيه القاضى بتارودانت. الرجل الصالح [كان] قوّالا بالحق، لا تأخذه فى الله لومة لائم.
أخذ عن محمد بن على الدّرعى، وأبى القاسم التفنوتى (3) وغيرهما، وأخذ عنه جماعة كأبى مالك: عبد الواحد بن أحمد، مفتى مراكش وغيره. (1) م: «القاعدة» وهو تحريف.
(2) له ترجمة في شجرة النور 1/ 250، ونيل الابتهاج ص 125، والديباج المذهب 1/ 394 (بتحقيقنا).
(3) م: «التفنونى».

الحديث: 1382 - الجزء: 3 - الصفحة: 299

ولد سنة 913 أو 914 وهو حى الآن من أهل العصر.
وسنة ثلاث عشرة قطعت الفضة المقصصة، وعملت فلوس النحاس.
وسنة أربع عشرة حرك (1) أهل فاس وسلطانها إلى أصيلا، وأخذوا البلد، وامتنع الكفار بقصبتها ثم جاءتهم أفروطة من البحر فخلصت البلد من أيدى المسلمين.
وفي هذه السنة (2) نزل النصارى مدينة أزمور.
وفي أول الحجة منها ظهر الوباء بفاس، وبنى النصارى حجر بادس.
وفي أواخر المحرم منها أخذ النصارى-دمرهم الله تعالى-وهران أعادها الله تعالى دار إسلام (3)، ونكب أهلها.
فما منهم إلا أسير أو قتيل.
فسأل الله العافية والسلامة إلى الممات بمحمد وآله والأمر لله وحده.

1384 - سعيد بن أحمد بن بو يحيى بن عبد الرحمن المقرّى القرشى
أبو عثمان.
الفقيه المفتى (4) بتلمسان. نسبة إلى مقرّة-بفتح القاف المشددة والميم (1) س: «جبز».
(2) م: «المدة».
(3) وقد أعادها الله دار إسلام باستقلال الجزائر، وتحررها من الاستعمار، وقيامها بدورها الإيجابى لنصرة الإسلام والعروبة.
(4) س: «المتفنن».

الحديث: 1384 - الجزء: 3 - الصفحة: 300

المفتوحة-: مدينة بين الزاب والقيروان. كذا ضبط نسبهم الونشريسى كما تقدم، وقيل: بسكون القاف. والأول أصح؛ إذ الونشريسى أعلم الناس بنسبهم.
أخذ عن أبى مالك الونشريسى، وأبى الحسن: على بن موسى بن هارون وأبى محمد: عبد الوهاب بن محمد التّجيبى الزقّاق وغيرهم.
فقيه معقولى انتهت إليه رياسة بلده.
ولد بعد 930 (1) وهو حى الآن من أهل العصر.

1385 - سعيد بن إبراهيم الهلالى أبو عثمان.
القاضى بتاينزرت وهو الذى سأل الحميدى بالنظم الذى أوله:
إلى علمك السّامى مسائل ترتقى
فأجابه عنها المنجور كما تقدم (2) فى ترجمته.
توفى بعد 970.
أخذ عن عبد العزيز/بن محمد الجزولى وغيره.

1386 - سعيد بن على الجذامي (3).
الفقيه، الأديب، الناظم، الناثر، نابغة زمانه. (1) م: «قبل 930 بتقريب».
(2) فى الجزء الأول ص 157
(3) م: «الحامدى».

الحديث: 1385 - الجزء: 3 - الصفحة: 301

توفى في سنة 973.
وفي هذه السنة نزلت-بمالطة-النصارى ولم تأخذها.

1387 - سعيد بن محمد بن جميلة الرجل الصالح أبو عثمان.
طلبه السلطان أبو الحسن المرينى أن يقلده القضاء؛ فامتنع؛ فأقسم عليه إن لم يقبل القضاء ليجعلنّ الكبل على ساقيه؛ فزاد في الامتناع وقال: الكبل على أسهل من صعب القضاء، فقيّده بالأدهم، ولم يزل به على ساقيه إلى أن مات.
ولقد قال له الفقيهان الصالحان أبو فارس: عبد العزيز القروى (1)، وإبراهيم بن عبد الله اليزناسنى: احكم بين اثنين؛ ليزول يمين السلطان، ويزول الكبل عن ساقيك، فامتنع وقال لهما: «إنّي أخاف أن أميل إلى أحد الرجلين، وأترك الآخر وأهلك بذلك! رحمة الله عليه».

1388 - سعيد الدغالى الأندلسى الغادر.
غدر مخدومه أبا عبد الله: محمد بن أمير المؤمنين بن أبى محمد: عبد الله أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين الشريف الحسنى المخلوع، هو سبب خلعه؛ لأنه لما (2) ورد عليه عمّه عبد الملك من الجزائر، وتقابل الجمعان بالركن من قرب بنى وارتين من أحواز فاس المحروسة، وكان سعيد هذا قائد جماعة (1) س: «الفورى».
(2) س: «كان».

الحديث: 1387 - الجزء: 3 - الصفحة: 302

الأندلس غدر بجماعته، وهرب إلى عبد الملك، فكان ذلك سبب خراب ملكه، وكان أمر الله قدرا مقدورا.
وخدم مولانا أبا العباس أحمد المنصور، وراح إلى السوس في بعض أغراض (1) الملك؛ فحدثته نفسه هنالك بالثورة على مخدومه، وغدره أيضا؛ فما زال به المخدوم حتى قبض عليه، وفتك به وبجماعة من طائفته المفسدين لشقّهم العصا، وخلعهم ربقة البيعة من أعناقهم سنة 987.

1389 - سعيد بن عبد الله بن إبراهيم السملالى.
قاضى بعض جهات السوس.
ولى قضاء الجماعة بتارودنت أخذ عن أبى العباس: أحمد الرسموكى، وعن القاضى سعيد بن على الهوزالى، وعن أهل تامانوت.
حىّ من أهل العصر سنة 999 وهى سنة فتح السودان. فتحه المخدوم أبو العباس المنصور: بعث إليه بعض مماليكه الأعلاج، وهو جؤذر، ففتحه فى أحد الجماديين (2) منها فتح تنبكتو، وكاغو، وجنى، وما والى ذلك ينيف على مسير أربعة أشهر من المعمور، أبقاه الله تعالى بمنه هذا دأبه-أيّده الله-من الهمة العالية (3) من فتح البلاد، وذكر لى أن بيعة أهل أكادير (4) وردت عليه-أيده الله-بدون أن يقاتلهم أحد من (1) سقط من س.
(2) فى الاستقصاء أن ذلك كان في منتصف جمادى الأولى من السنة المذكورة.
(3) س: «العلية».
(4) س: «أبادير».

الحديث: 1389 - الجزء: 3 - الصفحة: 303

مماليكه أطاعوه لهيبته من غير؟ ؟ ؟ ، وقبل أن يصلهم الجيش، وامتد ملكه أيده الله تعالى-فى تلك الأقطار (1).

1390 - سعيد بن الماغوسى الملقب بوجمعة.
فقيه/أديب. له تواليف حسنة، منها: «شرحة على لامية العجم» وآخر على لامية العرب، و «شرح درر السمط (2) فى أخبار السبط (2)». وكلها بقصد الخزانة المنصورية-أبقاه الله بمنه-وله رحلة إلى المشرق أدّى فيها فريضة الحج، وأخذ هنالك عمن لقيه من أعيان أهل المشرق، وعن أهل مصر، والحجاز، والشام، وأهل قسنطينة (3) وغيرهم.
وله-فيما أظن: مشيخة قيّد فيها من أسمائهم، وما سمع منهم.
ولد بعد 950 في غالب الظن. وهو حىّ من أهل العصر، وله خطّ رائق، ومشاركة في العلوم، وفهم ثاقب.

1391 - أبو سعيد بن عبد المهيمن الحضرمى الفقيه والكاتب.
توفى سنة ثمانين وسبعمائة (4).

1392 - سعد الله القزوينى سعد الدين. (1) راجع في ذلك: الاستقصاء في أخبار المغرب الأقصى 5/ 121 وما بعدها.
(2) ما بين الرقمين سقط من س.
(3) س: «القسطنطينية».
(4) سقطت هذه الترجمة من م.

الحديث: 1390 - الجزء: 3 - الصفحة: 304

توفى سنة 748 (1).

1393 - أبو سعيد بن أبى يحيى بن أبى عبد الله السيد (2)
ابن الشريف.
الفقيه العلامة.
توفى سنة 853.

1394 - أبو السعود الفقيه الحنفى
من أهل اسطنبول (3) له شرح على «ألفية ابن مالك» وتفسير القرآن القظم؟ ؟ ؟ .
وكان مفتى الحنفية بها.
توفى سنة 982 وأرخ موته مامية الرومى ببيت قال فيه (4).
زحل العالم قابل المريخ … موت مفتيها جاء في التاريخ (5) (1) سقطت هذه الترجمة من س. وقد ترجم له ابن حجر الدرر الكامنة 2/ 133 بعنوان: «سعد الله بن محمد بن عثمان العقيلى القزوينى وذكر أنه والد العلامة ضياء الدين القرمى من أئمة العلماء الحنفية، وأن بعض المؤرخين ذكر أنه توفى سنة 749 مطعونا ببلده.
(2) ليست في س.
(3): س: «القسطنطينية».
(4) س: «الرومى فقال فيه».
(5) م: «. . . قارن المريخ». وأبو السعود المذكور هو صاحب التفسير المشهور وهو محمد بن محمد بن مصطفى-

الحديث: 1393 - الجزء: 3 - الصفحة: 305

1395 - سليمان بن أبى حرب (1)
علم الدين أبو الربيع الكفرى (2) الفارقى الحنفى.
قال أبو حيان: كان من تلامذة ابن مالك، اشتغل عليه الناس، وكان يحل المشكلات حلاّ جيدا.
توفى بالمارستان المنصورى بالقاهرة في حدود 690.

1396 - سليمان بن على بن عبد الله بن على الكوفى،
عرف بالتّلمسانى عفيف الدين.
له نظم، وتصانيف. فى طريق الصوفية دخل البلاد المشرقية على فتاء من سنّه، واستوطن دمشق، وحظى بها.
أخذ عن صدر الدين: محمد بن (3) إسحاق، وهو عن أبى بكر بن = العمادى الحنفى. ولد سنة ثمان وتسعين وثمانمائة بقرية من «قسطنطينية». وتبقى العلم على أبيه وغيره، وتنقل في المدارس، ثم قلد القضاء في مواطن عديدة، ثم قام بأعباء الفتوى خير قيام، وكان ممن يشار إليهم، ويرحل للافادة منهم وقد شغله القيام بالدرس والفتاوى عن النفرغ؟ ؟ ؟ للتأليف إلا أنه اختلس فرصا استغلها في كتابه التفسير وغيره، وتفسيره هو المشهور بارشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم. وله حاشية على العناية من أول كتاب البيع، وبعض حواش على بعض الكشاف. راجع ترجمته في شذرات الذهب 8/ 398 - 400.
(1) س: «بن حرب» وهو تحريف.
(2) س: «الكبرى» وترجمته في بغية الوعاة 1/ 598.
(3) سقطت من س.

الحديث: 1395 - الجزء: 3 - الصفحة: 306

العوينى (1) الحاتمى وعن الزاهد العارف أبى عبد الله: محمد بن (2) أحمد بن (2) أبى الفتح المكى (3) أخذ عنه ابن رشيد بدمشق وأجاز له (4) سنة 684 (4).
قال: أنشدنى بسوق الكتبتين منها لنفسه على طريق الصوفية:
محيّاك يهواه المحيا أما ترى … حشا الكأس في‍ [هـ] جمرة تتوقّد؟
ولولا بكاها ما بدا فوق خدّها … دموع حكاها اللؤلؤ المتفرّد
وما كنت أدرى فتنة الفسق فعلها … إلى أن رأت عيناى حسنك يبعد
إنما ارتشفت الراح من ثغر كأسها … ألست تراها نحو وجهك تسجد؟
ولو لم يكن معناك في الكون مطلقا … لدلّ عليه منك حسن مقيّد
لما أبصرت عينى جمالك جهرة … ومن لم تشاهد عينه كيف يشهد/
عجبت لكأس قد صحوت بشربها … أبرأ صحوا على يعربد؟ !
أقمت علىّ الحدّ أسماداتها … فبلا أقيم الحد فيمن يحوّد؟ !
وأو عطف ليلا قد تثنى فأشركوا … وينثنى وهو في الحسن مفرد؟ !
قال: وأنشدنى لنفسه يمدح بعض بنى الزبير الوزراء.
وبنو الزبير كما علمت حديثهم … وقديمهم ساد الأنام وطالوا
أولاد عمات النبى أما ترى … أخلاقهم لا يعتريها الحال (1) م: «العربى».
(2) ما بين الرقمين سقط من س.
(3) س: «السبكى».
(4) ما بين الرقمين سقط من س.

الجزء: 3 - الصفحة: 307

أقعدهم شغلوا بنيران القوى … ولهم بنيران الوغى أشغال؟ !
لقيه ابن رشيد سنة أربع وثمانية وستمائة (1).

1397 - سليمان بن حمزة بن أحمد بن عمر المقدسى الحنبلى.
الإمام المفتى تقى الدين أبو أحمد (2).
أخذ عن أبى المنجى ابن اللّتّى والحسين الزبيدى: حضورا، وسماعا.
أخذ عنه ابن رشيد، وكتب له خطه بصالحية دمشق سنة 684 (3).

1398 - سليمان الونشريسى أبو الربيع.
الإمام المقرئ بمدينة فاس المحروسة بجامع الأندلس منها. (1) ما بين الرقمين سقط من م والتلمسانى المذكور: قيل كان عنده رقة في دينه إلى حد الزندقة، من الناحية الأدبية فقد كان من الشعراء المجودين. راجع ترجمته في حسن المحاضرة 8/ 29 - 31، والعبرة 5/ 367، ومرآة الجنات 4/ 217 - 218، وشذرات الذهب 5/ 402.
(2) م: «أبو محمد»، وفي الدرر: أبو الفضل».
(3) كان جيد الإيراد لدروسه، وحدث وهو شاب. وولى القضاء عشرين سنة، وشارك في العربية والفرائض والحساب: وكان مشهورا بالعدل والعفة، بارعا في الفقه، جيد التدريس، وتخرج به جماعة كثيرة، وحدث بالكثير، وعنى بالحديث وقراءته وكتابته. فقرأ الكتب الكبار والأجزاء، وشيوخه بالسماع نحو المائة، وبالإجازة نحو السبعمائة. وقد روى الصحيح عن ابن الزبيدى حضورا. وكانت وفاته في سنة 715. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 146/147، وذيول العبر ص 85 وذيل طبقات الحنابلة 2/ 264.

الحديث: 1397 - الجزء: 3 - الصفحة: 308

أخذ عنه الفقيه القاضى أبو سالم: إبراهيم اليزناسنى، وكان يقرئ التفريع بين يدى الأستاذ النحوى أبو عبد الله: الرّندى، وكان يقوم على التفريع، وعلى المدوّنة؛ نقل يوما مسألة من باب المسح على الخفين من التقيد والتقسيم لابن رشد فقال له: خلف الله المجاصى والله ما قال هذا ابن رشد قط.
وكان خلف الله هذا يحفظ البيان والتحصيل، والمقدمات لابن رشد فما غضب الشيخ ولا احمرّ؛ من حسن خلقه؛ فنزل على كرسيه وهو يقول: أستغفر الله الذى لا إله إلا هو الحى القيّوم، وترك القراءة يومين، وفي اليوم الثالث اجتمع به طلبته في ذلك اليوم وكانوا كلّ يوم يجتمعون به، ويتركون الكلام في ذلك؛ إعظاما له فقال لخلف الله: يا أبا سعيد تكذبنى فى الفقه (1) نصحتك أعواما كثيرة فما كان جزائى إلا هذا؟ فقال يا سيدى ذكرت أن ابن رشد لم (2) يتكلم على المسح في مقدماته، ولا ذكر ذلك فى بيانه، فجبذ الشيخ الجزء الذى رسمه ابن رشد بالتقييد والتقسيم، ودفعه إليه فقبّل عند ذلك يده، ووجم، واعتذر له، فعلم الشيخ صدقه وأنه لم يقصد إلا خيرا (3) وأزعجته حملته على خشونة اللفظ.
توفى بفاس سنة 705 (4). (1) س: «النقل».
(2) م: «أن ابن رشد قال ولم يتكلم» س: «قال في المقدمات ولم يتكلم» والتصويب عن النيل.
(3) م: «لم يقصد عنادا».
(4) راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 119 - 120.

الجزء: 3 - الصفحة: 309

1399 - سليمان بن المنصور: سلطان أبو الربيع.
توفى سنة 710 وولى بعده أبو سعيد.

1400 - سليمان بن الحاكم بأمر الله العباسى أبو ربيع.
توفى في شعبان المعظم سنة 853 (1). وخلفه المعتضد بالله.

1401 - سليمان/بن يوسف بن عمر الأنفاسى.
ولد شارح الرسالة، الفقيه الخطيب ابن الخطيب.
كان خطيبا بالقرويين، وولى الخطابة بعده أبو عبد الله: محمد بن عبّاد النّفزى الحميدى الرّندى.
توفى سنة 779 (2).

1402 - سليمان بن الحسن البوزيدى الشريف الحسنى.
شيخ الأصول، وإمام الفروع.
توفى سنة 845 (3).

1403 - سليمان بن يوسف بن إبراهيم الحسناوى. (1) م: «853».
(2) راجع ترجمته في شجرة النور 1/ 233.
(3) كان قائما على المدونة وابن الحاجب، مستحضرا لفقه ابن عبد السلام وأبحاثه نصب عينيه، وكان فقيها إماما عالما بمذهب مالك. راجع ترجمته في نيل الابتهاج ص 121.

الحديث: 1399 - الجزء: 3 - الصفحة: 310

أخذ عن عمه على بن إبراهيم، ومحمد بن أبى القاسم المشذّالى صنف فى الفرائض (1) وكان بصرح ببلوغ درجة الاجتهاد.
توفى سنة 887.
وفي يوم عاشوراء من هذه السنة أخذ النصارى مدينة «الحمامة» من بلاد الأندلس، أعادها الله دار إسلام.

1404 - سليمان بن سليم بن بايزيد (2).
أحد ملوك التركمان من بنى عثمان.
توفى سنة 974 وفي هذه السنة في رمضان منها كسفت (3) الشمس كسوفا عظيما.

1405 - سليمان بن أحمد بن سليمان المرجانى عماد الدين
الإسكندرى.
من أصحاب ابن عمار الخزانى؟ ؟ ؟ .
ذكره ابن جابر الوادى آشى في فهرسته، ولم يذكر وفاته. (1) وكتب شرحا على المدونة، وصنف كذلك في الحساب والمنطق، وأشد إليه بالنباهة. وأكره على قضاء الجماعة، ولازم التدريس و؟ ؟ ؟ إلى أن مات. وكان يصرح ببلوغ رتبة الاجتهاد، ومخالفة؟ ؟ ؟ في كثير من الفروع، راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص 121 - 122.
(2) س: «يزيد».
(3) س: «خسفت».

الحديث: 1404 - الجزء: 3 - الصفحة: 311

1406 - سليمان بن قدنمار بن عبد الله الحلبى عنيق كافور النورى.
من فنهاء حلب. مولده-بها-سنة 621 سمع على أبى على القاسم بن رواحة، عن السلفى، قدم دمشق من الحج، ورجع إلى حلب.
توفى بها سنة 696.

1407 - سليمان بن عبد الرحيم بن عبد الرزاق بن بو عباس.
سمع عمر بن محمد بن أسعد الكرمانى: ذكره ابن جابر في مشيخته، ولم يذكر وفاته.

1408 - سليمان بن عبد الله اليزناسنى الأستاذ المقرئ،
المحقق، الشهير ببو بغربين. أخذ عن الأستاذ أبى عبد الله الصغير أخذ عنه أبو العباس: أحمد الدنهاج وغيره أبى العباس أحمد الحباك.
توفى بفاس سنة 891 ولم يترك زوجة ولا ولدا رحمة الله تعالى عليه. بمنه.

1409 - سليمان بن إبراهيم.
الفقيه القاضى (1)
بقصبة مراكش المحروسة.
له معرفة بالفقه؛ والفرائض، والحساب، والنحو، وغير ذلك.
ولد في غالب الظن بعد 920 وهو حىّ من أهل العصر. (1) ليست في س.

الحديث: 1406 - الجزء: 3 - الصفحة: 312

وهو أحد أمناء بيت المال.
أخذ عنه جماعة، منهم: الإمام الأسعد الأصعد أبو العباس: أحمد المنصور الشريف الحسنى: مخدومنا أبقاه الله ونصره.

1410 - سليمان بن إبراهيم بن سليمان التاملى.
أحد كتاب مولانا/أبى العباس المنصور: كتّاب الإنشاء.
له مشاركة في النحو وغيره، وله نظم وحطّ حسن.
توفى سنة 918 (1).

1411 - سالم بن سليم بن بايزيد (2) بن محمد العثمانى.
أحد ملوك التركمان.
توفى سنة 925 ووليها بعده ولده سليمان. وقبل وفاته بسنتين استولى على الشام ومصر، وانقطعت منها دولة الشراكة، واستولى على تلمسان والملك لله وحده.

1412 - سالم بن محمد بن أبى بكر العصنونى.
الفقيه القاضى بتوات بتيمننطيت. أخذ عن عمه (3) أبى محمد: عبد الله بن أبى بكر: على، عن أبى زكرى وجماعة من العقبانيين، والتّلمسانيين، وأخذ أيضا عن أبى زكرياء: يحيى السوسى وغيرهم. (1) بعد هذا في س: «حى من أهل العصر أيضا»! !
(2) م: «سليمان بن بايزيد» س: «بن سليم بن يزيد».
(3) ليست في س.

الحديث: 1410 - الجزء: 3 - الصفحة: 313

وكان من عباد الله الصالحين، من أهل الحق في حكمه؛ حمدت سيرته، وصلحت سريرته، وأسلم على يده خلق كثير من أهل كانى؟ ؟ ؟ وسلطانها من بلاد السودان.
توفى بتوات سنة 968.

1413 - سالم بن محمد (1) السنهورى.
الفقيه المالكى المحدّث الراوية المسند أبو النجا.
أخذ عن أبى عبد الله: محمد البنوفرى المالكى وغيره، وروى الحديث سماعا عن نجم الدين الغيطى عن زكرياء، وغيره. وله قيام على مختصر خليل تام. وله معرفة بالنحو. ومشاركة تامة في سائر العلوم.
ولد في غالب الظن بعد 950 (2) وهو حىّ من أهل العصر. إليه انتهت رياسة المالكية بالقاهرة لقيته بها سنة 986 وأخذت عنه (3).

1414 - سليم بن سليمان العثماني (4).
أحد ملوك التركمان (5). (1) ليست في س.
(2) م: «930» وفي الشجرة: كانت وفاته سنة 1015 وسنه نحو السبعين؛ فمعنى هذا: أن ميلاده كان في حدود 945.
(3) راجع ترجمته في شجرة النور 1/ 289.
(4) س: «سالم بن سليمان بن سليم».
(5) كان عمره حين تولى الملك ثلاثا وخمسين سنة، وكان سلطانا كريما رءوفا بالرعية، رحيما عفوا عن الجرائم، حليما، محبا للعلماء والصلحاء، مح‍؟ ؟ ؟ إلى المشايخ والفقراء من-

الحديث: 1413 - الجزء: 3 - الصفحة: 314

توفى سنة 982.

1415 - سنجر بن عبد الله العينى المعظمى علم الدين الأمير.
سمع من أبى الحسن: على بن محمد بن عبد الصمد السخاوى.
ذكره ابن الزبير الأصغر في مشيخته. ولم يذكر وفاته (1). = كبار المجاهدين؛ فمن فتوحاته: فتح جزيرة قبرص، وفتح تونس، وفتح ممالك اليمن واستعادتها من العصاة والبغاة، ومن خيراته تضعيف صدقة الحب على أهل الحرمين، والأمر ببناء المسجد الحرام. راجع ترجمته في شذرات الذهب 8/ 396.
(1) سقطت هذه الترجمة من س.

الحديث: 1415 - الجزء: 3 - الصفحة: 315

حرف الشين
1416 - شعيب بن محمد بن جعفر بن محمد التونسى النحوى رضى الدين
أبو مدين (1).
كان أحد أذكياء (2) العالم، ولد في شعبان سنة 727 ثم أقام بحماة. أخذ عن ابن عبد السلام، وكان علاّمة في الفقه، والنحو، واللغة، والفرائض، والحساب، والمنطق، جيّد القريحة، وافر الفضل. قدم القاهرة سنة 757 ثم أقام بحماة إلى أن توفى بها سنة 770 (3).

1417 - شعيب بن أحمد بن شعيب أبو مدين.
قائد المرية وهو الذى نزل عليه البرشلوني وقت ولايته عليها سنة 709 وما تقدم من ذكر حصار المرية في باب الألف (4) هذا محل ذكره؛ إلا أن القلم وقع به هنالك.

1418 - شمس الدين (5) بن عطاء الله بن محمد بن محمود (6)
بن أحمد (6) بن فضل الله الرازى الهروى. (1) س: «أبو محمد» وهو خطأ.
(2) س: «من أذكياء».
(3) راجع ترجمته في بغية الوعاة 2/ 4، والدرر الكامنة 2/ 192، وشذرات الذهب 6/ 218.
(4)؟ ؟ ؟
(5) س: «شهر» وفي البغية: «شمس بن عطاية الله».
(6) ما بين الرقمين ليس في س وهو في البغية أيضا.

الحديث: 1416 - الجزء: 3 - الصفحة: 316

قاضى القضاة. ولد بهراة سنة 767 وكان إماما بارعا في فنون [من] العلوم/كالعربية، والمعانى، والبيان، ويذاكر بالآداب. قدم القاهرة فى أيام قاضى القضاة جلال الدين البلقينى، وادّعى أنه يحفظ اثنى عشر ألف حديث؛ فطلب منه أن يملى عليهم اثنى عشر حديثا متباينة الأسانيد فلم يقدر! ؟
قال ابن حجر: وكان مع علمه كثير المجازفة، ثم ولى قضاء الشافعية الأكبر بالقاهرة، فأساء فيه السيرة، وعمل في ذلك شيخ الإسلام: أحمد بن على بن حجر العسقلانى أبياتا وألقاها في مجلس الملك المؤيد من غير أن يشعر بها أحد وانّهم بها جماعة وهى:
يا أيها الملك المؤيّد دعوة … من مخلص في حبّه لك ينصح
وانظر لحال الشافعية نظرة … فالقاضيان كلاهما لا يصلح
هذا أقاربه: عقارب وابنه … وأخ وصهر فعلهم مستقبح
غطّوا محاسنه بقبح صنيعهم … ومتى دعاهم للهدى لا يفلح؟ !
وأخو هراة بسيرة أولاك اقتدى … وله سهام في الجوانح تجرح؟ !
لا درسه يدرى ولا تأليفه … يقرا ولا حين الخطابة يفصح؟ !
فأزح هموم المسلمين بثالث … فعسى فساد منهم يستصلح
وتكررت ولاية الهروى وعزله إلى أن مات في سنة 833 (1). (1) راجع ترجمته في بغية الوعاة 602، وشذرات الذهب 7/ 189 - 190، وإنباء-

الجزء: 3 - الصفحة: 317

1419 - شعبان بن أبى الطاهر بن عمر الأنصارى الخلاطى.
الشيخ الصالح الصوفى. ذكره ابن الزبير الأصغر في فهرسته، وأجاز له سنة 684 (1) سمع من أبى يعقوب: يوسف بن محمود (2) بن الحسين السارى عن السلفى.

1420 - شعبان بن أبى بكر بن عمر الإربلى القادرى.
سمع أصحاب البوصيرى، وعثمان بن مكى الشارعى، ومحمود بن شجاع القضاعى وأبا الحسن: محمد بن الأنجب النّعال، وعبد الغنى بن بنيق وأبا الحسن ابن شجاع الضرير المقرئ، وأبا الحسين: يحيى بن على الأرموى، وإسماعيل ابن عزوز، وأحمد بن عبد الدائم، والنجيب الحرّانى، وبالإسكندرية على أصحاب ابن موقى (3).
توفى في أواخر العشر الوسط من رجب سنة 711 (4).

1421 - شامية بنت الإمام الحافظ الرحال (5)
أبى على: الحسن بن محمد (1) الغمر 3/ 377 وفي الأخيرين وفاته سنة تسع وعشرين وقد ترجم له ابن حجر بإفاضة في إنباء الغمر: أحداث سنة 18، 21، 27، من الجزء المذكور، وقد أورد فيه الأبيات السابقة فى أحداث سنة 21 وفيها: «وأخو هراة بسيرة اللنك اقتدى.»
(1) م: «648».
(2) س: «محمد».
(3) م: «مرقى».
(4) راجع ترجمته في ذيول العبر ص 62، والبداية والنهاية 14/ 64، وشذرات الذهب 6/ 26، ومرآة الجنان 4/ 251، والدرر الكامنة 2/ 189 - 190.
(5) س: «الرحالة».

الحديث: 1419 - الجزء: 3 - الصفحة: 318

ابن محمد بن محمد بن عمرو بن أبى سعيد بن عبد الله بن الحسن بن القاسم بن علقمة بن النضر بن معاذ بن عبد الرحمن بن القاسم بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه.
الشيخة الصالحة المعمّرة، المسندة، الأصيلة، أمة الحق.
سمعت من حنبل الرصافى: ثلاثيات مسند الإمام أحمد بن حنبل، ومن جدها أبى الفرج (1): محمد بن محمد، ومن أبى حفص: عمرو بن طبرزد وغيرهم.
ذكرها ابن الزبير الأصغر في مشيخته، ولم يذكر وفاتها (2).

1422 - شحانة الحلبى.
نزيل القسطنطينية.
الفقيه الأستاذ المصرى.
توفى بعد 930.

1423 - شجاع فلقه بن عبد الله الرمى.
قاضى مدن بلاد الترك.
كان حافظا بمذهب أبى حنيفة، وعارفا بالتفسير والنحو وغير ذلك كالمنطق والبيان. لقيته بها سنة 989 وجرت بينى وبينه مباحثة، وله سنّ عالية يناهز المائة سنة.
أخذ بمصر عن جماعة. (1) م: «أبى الفتوح».
(2) كانت وفاتها سنة خمس وثمانين ستمائة، راجع ترجمتها في شذرات الذهب 5/ 91؟ ؟ ؟ .

الحديث: 1422 - الجزء: 3 - الصفحة: 319

1424 - شرف الدين الدمياطى.
الفقيه، المحدث،
الرحالة، المسند، المكثر شهر/بلقبه.
توفى سنة 705 (1). (1) هو عبد المؤمن بن خلف بن أبى الحسن بن شرف الدمياطى أبو أحمد وأبو محمد شرف الدين. قال ابن حجر: ولد بتونة من تبريز من عمل تنيس في آخر سنة 13 ونشأ بدمياط ونشاغل أولا بالفقه، ثم طلب الحديث بعد أن دخل العشرين وجاوزها، فسمع بالإسكندرية في سنة 36 من أصحاب السلفى، وبالقاهرة منهم ومن ابن المقير والطبقة، ولازم المنذرى وحج سنة 43 فسمع بالحرمين ودخل الشام سنة 45 ثم دخل الجزيرة، والعراق، وكتب الكثير، وجمع معجم شيوخه فى أربع مجلدات، وحدث، وأملى في حياة مشايخه، وكتب عنه جماعة من رفاقه، وبلغ عدد مشايخه ألف شيخ، ومائتى شيخ، وخمسين شيخا، وله إجازة من ابن اللتى وأبى نصر ابن الشيرازى. قال المزى: ما رأيت أحفظ منه. وصنف كتابا في الصلاة وآخر في الحيل، وقبائل الخزرج، وقبائل الأوس والعقد الثمن فى من اسمه عبد المؤمن، والمتباينة والسيرة النبوية وغير ذلك. قال الذهبى: كان ملح الهيئة، حسن الخلق، بساما فصيحا، لغويا مقرئا جيد العبارة، كبير النفس، صحيح الكتب، مفيدا، جيد المذاكرة. وقال ابن سيد الناس: سمعته يقول دخلت على جماعة يقرءون الحديث فمر عبد الله بن سلام فشددوا لامه فقلت: سلام عليكم سلام سلام! وكان له نظم متوسط وحدث بالإجازة العامة عن المؤيد الطوسى وغيره، وحدث عنه كمال الدين بن العديم، ومات قبله بدهر، وأبو الحسين اليونينى، وهو من أقرانه، والإخائيان القاضيان، والقونوى: وأبو حيان، والمزى، وخلائق من مصر والقاهرة، والرحلين، وطال عمره؛ وتفرد بأشياء؛ فإنه كان قد أكثر عن يوسف بن خليل وكان تلا بالسبع على الكمال العباسى. وإجازاته في مجلد، وحمل عن الصعانى عشرين كتابا من تصانيفه في اللغة والحديث وأربى في علم النسب على المتقدمين ثم قال ابن حجر: ورأيت بخط أبى حيان: ؟ ؟ ؟ حافظ المشرق والمغرب، فذكره. قال الذهبى: كان موسما عليه في الرزق، وله حرمة وجلالة مات في خامس عشر ذى القعدة سنة 705 أرخه البرزالى وكان قد قرئ عليه ميعاد من الحديث وصعد إلى بيته فغشى عليه في السلم وأصعد ميثا رحمه الله تعالى.

الحديث: 1424 - الجزء: 3 - الصفحة: 320

1425 - شمس الدين الجوجرى.
المحدّث الراوية.
شهر بلقبه أيضا.
توفى سنة 861.
وفي السنة التى بعدها أخذ النصارى قصر المجاز (1) من يد المسلمين عمره الله تعالى بمنه في ثالث عشر الحجة منها وحرك له الوزير على بن يوسف وهى المسماة بحركة قنيط (2).

1426 - شرف الدين. الأديب الناظم النائر.
* من نظمه:
على خدّه الوردىّ خال منمّق … عليه به للحسن معنى ورونق
وفي ثغره الدّر النظيم منضّد … يحول به ماء الحياء المروّق
وما كنت أدرى قبل حبه ما الهوى … إلى أن تبدّى منه خصر ومنطق
عليه من الحسن البديع دلائل … تعلّم ساليه الغرام فينطق (3)
توفى بعد 740 في غالب الظن. (1) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 417 - 418، وحسن المحاضرة 1/ 357، وشذرات الذهب 6/ 12؛ والنجوم الزاهرة 8/ 218، وطبقات الشافعية 6/ 132 والبداية والنهاية 14/ 40، ومرآة الجنان.
(1) س: «الجواز».
(2) م «قطيط».
(3) م: «فيشفق».

الحديث: 1425 - الجزء: 3 - الصفحة: 321

حرف الهاء
1427 - هاشم بن عبد الله البعلبكى الفقيه نجم الدين.
* له نظم منه قوله (1) فى بعض الأمراء:
سيوف سقاها من دماء عداته … وأقسم على كبد العدا لا يردها
وأبرزها في أبيض مثل كفّه … على أخضر مثل المحسن بجدها
*وله أيضا:
وأغيد رمت تقبيلا لوجنته … فاصفرّ واحمرّ من خوف ومن خجل
فقلت-والحسن قد لاحت دلائله: … ورد بخدّيك أم صبغ من الخجل؟ !
توفى بعد 740 في غالب الظن (2).

1428 - هاشم بن عبد النصير بن شكر بن رمضان بن حسين القرشى
الإسكندرى الصالح أبو المكارم وجيه الدين.
روى عن أبى القاسم الصفراوى، ذكره ابن الزبير الأصغر في مشيخته، ولم يذكر وفاته.

1429 - هاشم بن أمير المؤمنين أبى العباس:
أحمد المنصور الشريف (1) س «من نظمه فى».
(2) ترجم له ابن العماد في الشذرات 6/ 97 بعنوان: نجم الدين: هاشم بن عبد الله البعلى، وذكره في وفيات سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.

الحديث: 1427 - الجزء: 3 - الصفحة: 322

الحسنى بن أمير المؤمنين أبى عبد الله المهدى بن أمير المؤمنين أبى عبد الله القائم بأمر الله تعالى.
تقدم رفع نسبه في ترجمة والده أبقاه الله تعالى بمنّه.
حىّ/من أهل العصر سنة 999.

1430 - هدية بنت عبد الحميد بن سعيد (1)
المقدسى.
روت «البخارى» عن ابن الزبيدى، وسمعت ابن اللتى سمع منها جماعة.
توفيت في ربيع الأخير سنة 699 (2).

1431 - هدية بنت على بن عساكر البغدادى الهراس جدها (3).
تدعى أم على مولدها سنة 626 سمعت ابن الزبيدى (4) حضورا والهمذانى (5) وابن اللّتّى، وسمع عنها جماعة، وكانت قابلة (6).
توفيت ببيت المقدس في جمادى الأخيرة سنة 712 (7). (1) س: «سعد» وفي العبر والشذرات: «محمد».
(2) راجع ترجمتها في العبر 5/ 407: والشذرات 5/ 454.
(3) فى الدرر. . . البغدادى اللبان أبوها، الهراس جوها.
(4) فى الدرر: «عن الزبيدى».
(5) م: «والحمدانى» وما أثبتناه عن س هو الموافق لما في الدرر.
(6) فى الدرر: «وكانت صالحة كثيرة الصلاة.
(7) ترجمتها في الدرر 4/ 403 - 404، والشذرات 6/ 31، وذيول العبر ص 700.

الحديث: 1430 - الجزء: 3 - الصفحة: 323

1432 - هارون أبو موسى الفقيه.
الخطيب بجامع الزيتونة، من تونس المحروسة. أخذ عنه ابن مرزوق، ولم يذكر اسم أبيه، ولا عرّف به أكثر مما ذكرنا.
توفى سنة 724.
وفي هذه السنة كان غلاء عظيم بالمغرب وتمادى ثلاث سنين، نسأل الله السلامة والعافية في ديننا ودنيانا بمحمد وآله.

الحديث: 1432 - الجزء: 3 - الصفحة: 324

حرف الواو
1433 - وهبان بن على بن محفوظ الشيبى الجزرى.
سمع ابن باقا وغيره، ذكره ابن الزبير الأصغر في مشيخته.
وله نظم، ولم يذكر وفاته.

1434 - وزيرة بنت يحيى بن محمد بن أحمد بن الحبوبى (1)
الثعلبى (2) أم محمد ست الوزراء بنت تاج الدين محتسب دمشق.
ولدت سنة 639. أجاز لها السخاوى والعز (3) والحافظ الضياء: محمد ابن عبد الواحد، وأبو حفص بن البرادعى، وأبو عمرو بن الصلاح، وغلبت عليها السوداء في حدود سنة 710 (4) وفي شوال من سنة 715 توفيت (4).

1435 - وزيرة بنت عمر بن أسعد بن المنجّى ست الوزراء.
سمعت «البخارى» من ابن الزبيدى [هو]، ومسند الشافعى» وروتهما بالشام (5)، وديار مصر. (1) س «الجدبى» وهو مخالف لما في الدرر.
(2) م: «التغلبى» وهو مخالف لما في الدرر.
(3) س: «المعز» وهو مخالف لما في الدرر.
(4) ما بين الرقمين ليس في س. راجع ترجمتها في الدرر الكامنة 2/ 129 - 130.
(5) فى ذيول العبر أنها حدثت بهما بدمشق ومصر مرات.

الحديث: 1433 - الجزء: 3 - الصفحة: 325

توفيت في عام 722 (1).

1436 - واضح بن عثمان بن فركون المغراوى أبو البيان الفقيه
القاضى.
توفى سنة 856.

1437 - ولى الدين بن عبد الرحيم بن الحسين العراقى.
له شرح على أصول السبكى.
توفى سنة 826. = وفي الدرر: قال الذهبى كانت طويلة الروح على سماع الحديث، وهى آخر من حدث بالمسند-بالسماع-عاليا.
(1) فى الدرر وغيرها أن وفاتها سنة 616. راجع ترجمتها في الدرر الكامنة 2/ 129، وذيول العبر ص 88 والنجوم الزاهرة 9/ 237.

الحديث: 1436 - الجزء: 3 - الصفحة: 326

حرف الياء
1438 - يحيى بن خضير (1) السلمى البصرى (2)
محيى الدين كان يعمل الحياكة في بيته.
*له نظم. فمن ذلك في مليح أصابه رمد: /
لما بدا وعلى عينيه من رمد … شعر به ما لها شبه سوى الغسق (3)
حسبته البدر فوق الجو يستره … غيم وقد كحلت الشمس بالشفق (4)
*وله أيضا في مثل ذلك:
هيهات ما عينه محمرّة رمدا … ولا بها مثل ما قال الورى ألم
لكن أراق دم العشّاق ناظرها … وشاهد القتل في حدّ الحسام دم
* (5) وله:
وأحور ليس الخال مسكا بخدّه … ولا ثغر يحكى إذا ابتسم الدّرّا
ولكنه لما تملّك مهجتى … وأصبح قلبى فيه من جملة الأسرى (5)
توفى في سنة 711. (1) م: «خضر».
(2) ليست في س.
(3) س: «. . . شبه الغسق».
(4) س: «. . . البدر فوق الغصن».
(5) ما بين الرقمين سقط من م.

الحديث: 1438 - الجزء: 3 - الصفحة: 327

1439 - يحيى بن أحمد بن عبد العزيز بن على بن عبد الباقى بن
على الصواف.
الشيخ الجليل العدل الأصيل الإسكندرى.
ولد سنة 609 وكتب مجيزا في عام 684 سمع جميع الخلعيّات عن ابن عماد الحرانى.

1440 - يحيى بن إسماعيل بن نصر الله بن إسماعيل بن أبى الصفى
القرشى العسقلانى محيى الدين أبو زكرياء.
وضع خطه بالإجازة في التاسع والعشرين لشوال سنة 685. سمع ابن الجميزى ومظفر النفزى (1) وغيرهما.

1441 - يحيى بن عبد الكافى القرشى (2)
عماد الدين أبو الحسن.
وضع خطة بالإجازة في ثالث ربيع الأول سنة 688.
مولده سنة 609 وسمع فخر القضاة ابن الجيّاب أربعين السلفى بسماعه منه: وسمع بهاء الدين أبا الحسن: على بن هبة الله الشافعى.

1442 - يحيى بن أحمد بن يحيى بن منظور القيسى.
الشيخ الولى الصالح أبو الحكم، لقيه الزبير الأصغر بسبتة سنة 686 (1) س: «والمظفر المتوفى».
(2) س: «القوسى».

الحديث: 1439 - الجزء: 3 - الصفحة: 328

أخذ عن الأستاذ أبى بكر: محمد بن خلف بن صاف اللّخمى، وكان فاضلا كثير التعفف والانقباض رحمة الله تعالى عليه.

1443 - يحيى بن أحمد بن محمد بن يحيى البلوى البيانى الفقيه الخطيب
المشارك أبو زكرياء.
لقيه ابن الزبير الأصغر بغرناطة، وأجاز له عامة ما يحمله ويرويه عن أشياخه منهم أبو الحسن الغافقى الشارى، والأستاذ المقرئ بجامع مالقة أبو عبد الله: محمد بن يوسف الهاشمى الطّنجالى، والأستاذ أبو بكر بن القاضى اللخمى، والخطيب بجامع مالقة أبو محمد: عبد العظيم ابن الشيخ.
أجاز له عام 690.

1444 - يحيى بن أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله/
بن على بن الصواف شرف الدين أبو الحسين.
مولده سنة 806 سمع جده، وناصر الدين الأغماتى، ومن ابن عماد الحرانى الخلعيات، وسمع على عبد الحق التنيسى وإبراهيم بن الجباب.
توفى ببلده في سابع عشر شعبان سنة 705 (1).

1445 - يحيى بن موسى بن عبيدة التميمى. (1) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 410 - 411، وغاية النهاية 2/ 366، وذيول العبر ص 32.

الحديث: 1443 - الجزء: 3 - الصفحة: 329

من أهل المرية. يكنى أبا بكر ألّف كتابا واستقتله؟ ؟ ؟ واحتقره؛ فوقع على ظهره:
«التأليف التالف والسفر الصفر».
توفى في شوال سنة 707.
مولده سنة 636.

1446 - يحيى بن على بن أحمد بن على القيسى.
من أهل المرية. أبو زكرياء، ويعرف بابن زرقالة.
كان أديبا شاعرا، وكاتبا مطبوعا ماهرا.
وله نظم في الطبّ، وعلم النجوم (1). أخذ عن الأستاذ ابن أبى العيش وتفقه عليه في العربية، وأخذ عن القاضى أبى بكر بن مسعود، وأبى جعفر، القاضى بن أبى جبل (2)، وعن الوزير أبى القاسم بن سهل (3)، وعن الأديب أبى عبد الله بن خميس التلمسانى بعض شعره، وناب عن القاضى أبى جعفر (4) بن جبل بالشرقية من قصر (5) المريّة من شعره:
لما رأيت الزمان حربا … لا يعرف الحرّ في الأناسى (1) م: «النحو».
(2) س: «خيل».
(3) م: «الأهل».
(4) م: «وناب في القضاء عن أبى جعفر».
(5) م «قطر».

الحديث: 1446 - الجزء: 3 - الصفحة: 330

لزمت دارى وقلت خيرا … لعلّه للشرور ناسى (1)
ووقع في موضوع (2) شرع في جمعة بالبيرة ولم يتم قوله في وصف بازى.
بازى الأمير مطرّز في حسنه … فى ريشة روض وفي الأحداق (3)
فالريش زهر بنفسج في سوسن … والعين نرجسه بلا أوراق
توفى بالطاعون العام بالمرية في يوم الثلاثاء الثالث لمحرم سنة 750.
ومولده سنة 686.

1447 - يحيى بن مسعود بن على بن أحمد المحاربى (4)
المعروف بابن مسعود.
قاضى الجماعة بحضرة غرناطة، ممن له معرفة بالأحكام، ومزاولة الفصل في نوازل الخصام، وكانت له وطأة شديدة على أهل الجاه، ليس لعثارهم عنده (5) من إقالة، وكانت له عناية تامة باقتناء الكتب العلمية، وكسبها واتخاذ الدواوين الفقهية بين استنساخها وكتبها.
أخذ عن أبى جعفر: أحمد بن سعيد القزاز (6) وابن مسمعون، وعن (1) س: «. . وقلت*لعله ناسى».
(2) س: «موضع».
(3) سقط هذا البيت من س.
(4) فى الدرر: «البخارى».
(5) ليست في س.
(6) س: «سعد القداروى» وهو مخالف لما في الدرر.

الحديث: 1447 - الجزء: 3 - الصفحة: 331

الأستاذ أبى جعفر بن الزبير.
توفى سنة 727 ودفن بظاهر «سلا» بشالة التربة المقدسة (1) المعروفة خارج رباط الفنح مولده ليلة الاثنين لست خلون من شوال سنة 653/.

1448 - يحيى الدكالى أبو زكرياء.
الفقيه الحافظ النّاقد الذكى،
قدم فاسا، وقعد في الكتبتين يوم جمعة، فأورد عليه الحاج أبو عبد الله بن عبد الواحد مسألة النية في صلاة الجمعة، فأجابه (2) من حضر من تلامذة (3) أبى الحسن الصغير بأن في المسألة خلافا وأصح (4) الأقوال: أنه ينوى صلاة ظهر الجمعة، فصاح الحاج في وجهه إذ كان أفتاهم سنا فقال له (5): لا تغوث فإن الحطاب أصيح منك ولا ثمن له! ؟ فضحك أبو زكرياء الدكالى-عند ذلك-وضحك كل من حضر، وكان الحاج ابن (6) عبد الواحد المذكور، مبرزا في صنعة التجويد، نحويا (7) ماهرا، عروضيا، حاذقا، ذا حظّ وافر من الأدب، وقرض الشعر، ذاكرا لأحوال الرجال، وتواريخهم، عارفا بطرق الرواية، ملازما لتقييد العلم.
لازم ابن دقيق العيد، وصحبه كثيرا، وكان يتكلم على «العمدة». (1) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 428 - 429.
(2) س: «فأجاب».
(3) م: «من بعض تلامذة».
(4) س: «فأوضح».
(5) ليست في س.
(6) سقطت من س.
(7) س: «قوبا».

الحديث: 1448 - الجزء: 3 - الصفحة: 332

بمسجد الكوشية (1)، من داخل فاس، من ناحية قنطرة أبى روس، فكان يتكلم بالعجب العجاب.
وكان يحضر مجلس المحدث أبى عبد الله بن رشيد-شرق صحن القرويين بين الظهر والعصر على البخارى.
وأما أبو زكرياء الدكالى فكان زعيم أهل «سبتة» فى الفقه، ذاكرا للمسائل، عارفا بالأصول ذا حظ صالح من الأدب أنيق (2) الخط، صحيحه. قيل إن حطّه لا يحتاج إلى مقابلة. ذكى الطبع، ذا نوادر وطرف.
حدّث أهل «سبتة» عنه في ذلك أخبارا عجيبة.
كان حيّا فيما يغلب على الظن سنة 723.

1449 - يحيى بن أحمد بن محمد بن عبد الله الفناسى (3).
عرف بابن واش.
الحاج، المقرئ، الضابط، المتفنن.
كان له بصر بالعربية، واللغة، والفقه.
توفى سنة 724.

1450 - يحيى بن موسى الرهونى. (1) س: «الكويشة».
(2) س: «من الآداب نقى».
(3) س: «الفناسمى».

الحديث: 1449 - الجزء: 3 - الصفحة: 333

كان فقيها، حافظا، يقظا، متفننا، إماما في أصول الفقه، أديبا، بليغا، مجيدا.
أخذ الفقه عن أبى العباس: أحمد بن إدريس البجائى، وأخذ الأصول عن أبى عبد الله الأبلي.
رحل إلى القاهرة، وأوطنها، وتولّي تدريس المدرسة المنصورية والخانقة الشيخونية.
وكان صدرا في العلم، ذا دين متين. انفرد بتحقيق مختصر ابن الحاجب الأصلى، وله عليه شرح حسن مفيد.
وكان إماما في المنطق، وعلم الكلام، وله تقييد على التهذيب يذكر فيه المذاهب الأربعة (1) ويرجح مذهب مالك.
توفى سنة 774 أو 775.

1451 - يحيى اليفرنى أبو زكرياء.
توفى سنة 701

1452 - يحيى بن عبد الرحمن بن الحكيم أبو زكرياء أخو الوزير
محمد بن الحكيم/.
توفى سنة 710 (2). (1) ليست في س.
(2) فى م: أدمجت هذه الترجمة مع سابقتها. وترجمة ابن عبد الرحمن في الدرر الكامنة 4/ 417.

الحديث: 1451 - الجزء: 3 - الصفحة: 334

1453 - يحيى بن أبى القاسم بن جماعة الهوارى التونسى أبو بكر.
أخذ عن ابن واصل وغيره.
توفى سنة 712.

1454 - يحيى بن عبد الله العزفى السبتى الكاتب أبو زكرياء.
توفى سنة 719 (1).

1455 - يحيى بن أحمد بن محمد السراج الرندى النفزى الحميرى
أبو زكرياء.
الفقيه، الصّوفى، المحدّث، المكثر، الراوية الرحالة (2).
كانت بينه وبين أبى عبد الله: محمد بن إبراهيم بن عبّاد الرّندى الحميرى مراسلات ورسالات (3) وله فهرسة وسماع صحيح، وانتهت إليه رياسة الحديث في وقته.
توفى بفاس المحروسة، ودفن مع ابن عباد المذكور سنة 805. (1) ضبط ابن حجر: «العزفى» بمهملة ثم معجمة مفتوحتين ثم فاء. وأورد قول ابن الحطيب: كان قيما على الحديث: رواية وضبطا وتخريجا، مع براعة الخط، وجودة الشعر، تكلم في رياسة سبتة نيابة عن صاحب فاس أبى سعيد بن عبد الحق، وكان مقداما شجاعا، ثم جرت له محنة، وانتقل إلى الأندلس وأمر بها إلى أن مات. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 420.
(2) س: «الرحلة».
(3) س: «وإشارات».

الحديث: 1453 - الجزء: 3 - الصفحة: 335

1456 - يحيى بن عبد الرحمن بن محمد العجيسى (1)
أبو زكرياء.
الفقيه العالم، أخذ عن ابن عرفة، وعن الأبىّ، ورحل إلى القاهرة سنة 804 له شرح على ألفية ابن مالك وشرع في شرح البخارى، ولّى تدريس المالكية بالشيخونية.
توفى في شعبان سنة 862 (2) و (3) مولده سنة 797 (3).

1457 - يحيى بن بدبر التلمسانى الأندلسى.
أخذ عن إمام النحويين من المتأخرين أبى عبد الله بن العباس التلمسانى، وعن محمد بن أحمد بن العقبانى.
توفى في سنة 877.

1458 - يحيى بن القاضى أبى عمران:
موسى بن عيسى المغيلى أبو زكرياء.
الفقيه القاضى بمازونة.
توفى سنة 883 (4) واتفق من قضاء الله وقدره الذى بيده الأمر (5) (1) قال السخاوى: كأنه نسبة لعجيس بن امرئ القيس بن معبد ابن المقداد بن عمرو. لكن قال هو: إن مولده بأرض عجيسة.
(2) س: «762» وهو خطأ.
(3) سقط ما بين الرقمين من س. راجع ترجمته في الضوء اللامع 1/ 231 - 233.
(4) س: 833.
(5) س: «فى هذا الأمر».

الحديث: 1456 - الجزء: 3 - الصفحة: 336

فى هذه السنة أن سلطان غرناطة أبا الحسن: على بن أبى (1) سعيد بن الأحمر الخزرجى أراد أن يمتحن جنده، ويختبرهم، ويطّلع على أحوالهم، فأمر بالاستعداد لحرب الكفرة، فكان في كل يوم يعرض عليه قائد من قواده إلى أن انتهى العرض، فأمرهم أن يجتمعوا كلهم في صعيد (2) واحد وكان اليوم ثانى وعشرين محرّم منها، وبالعجمى سادس وعشرين إبريل، وخرج جلّ (3) أهل غرناطة من نساء ورجال وصبيان وعامّة وخاصّة يتفرجون (4) فى ذلك العرض، فبينما الناس كذلك وإذا سحابة عظيمة أرعدت وأبرقت! ولم يزل المطر ينزل حتى صار كلّ شعب كأعظم/نهر يكون. وعمّ السيل، وعاين النّاس الهلاك وحال بينهم السيل (5) وبين البلد، ودخل (6) البلد فخرب (6) الدور والحوانيت (7).
ومن هذا اليوم أخذ ملكه في الانحطاط؛ لاعتكافه على لذّاته، وتضييع الجند، وإسقاط الفرسان، وثقل المغارم، ومكس، الأسواق، وذهاب (8) الأموال، والشّحّ بالعطايا. إلى غير ذلك مما لا يليق بالملك (9) (1) سقطت من س.
(2) س: «نوم».
(3) ليست في س.
(4) س: «يتنزهون».
(5) ليست في م.
(6) ما بين الرقمين ليس في س.
(7) س: «ودخل الحوانيت والدور».
(8) م: «ونهب».
(9) ليست في س.

الجزء: 3 - الصفحة: 337

من الأمور الشنيعة، والملك لله وحده؛ فلا ينبغى أن يكون الملك إلا متيقّظا لأحواله.

1459 - يحيى بن حامد.
من أحفاد أبى يعزى.
الولى الصالح أبو زكرياء، الفقيه، القاضى بالمدينة البيضاء.
توفى سنة 891 وفي هذه السنة استولى العدو الكافر، دمره الله تعالى على مدينة لوشة، وذلك في جمادى الأولى منها.

1460 - يحيى بن عبد الله بن أبى البركات الفقيه أبو زكرياء.
توفى [فى] غرة المحرم سنة 910.

1461 - يحيى بن إبراهيم الأمير المنتخب لدين (1)
الله ملك بجاية، وقسنطينة.
بويع ببجاية عام 684 وتوفى بها ليلة السابع والعشرين لشهر رمضان سنة نيف وسبعمائة. وله خمسون سنة. ومدة ولايته (2) سبع عشرة سنة.

1462 - يحيى بن عمر بن زيان الوطاسى أبو زكرياء الوزير.
قتل طعنا بالرماح (3) غدرا، وقدم على مدينة فاس قتيلا، ودفن بالقلة خارج باب الجيسة: أحد أبواب فاس. (1) س: «بدر».
(2) س: «وكانت دولته».
(3) س: «قتلة الحجر».

الحديث: 1459 - الجزء: 3 - الصفحة: 338

وكان وزيرا لعبد الحق المخوع، وولّى الوزارة بعده (1) الأمير على بن يوسف الوطاسى، فكانت أيامه مواسم؛ من كثرة ديانته وصيانته، وضبط (2) / أمر الملك، والرفق بالرعية، والعدل، وحركته لتمهيد البلاد. وكان الوباء فى أيامه المسمى بوباء غزونة سنة 856 (3) ومن جملة حركاته حركة الشّاوية فى سنة 856 (3) وهى الحركة التى أخذ جمعهم، وخرب منازلهم.
توفى يحيى المذكور سنة 852.

1463 - يحيى بن مخلوف السوسى أبو زكرياء الفقيه.
الأستاذ المعقولى. له رحلة لقى فيها جماعة من العلماء.
توفى سنة 927.

1464 - يحيى بن عمر (4) بن أحمد بن يونس النالى (5)
القرافى الأنصارى أبو زكرياء والد بدر الدين القرافى، الفقيه القاضى، كان فقيها قاضيا أخذ عن جلال الدين (6) بن قاسم المالكى، وعن شمس الدين، وناصر الدين اللقانيين الأخوين.
توفى يوم الجمعة سادس عشر صفر سنة 946. (1) س: «بعد».
(2) م: «وضبطه».
(3) ما بين الرقمين سقط من س.
(4) م: «عمران».
(5) م: «النابلى».
(6) سقطت من س.

الحديث: 1463 - الجزء: 3 - الصفحة: 339

1465 - يحيى القاضى أبو زكرياء الأنصارى الشافعى.
المحدث الراوية الرحالة (1).
أخذ عن شيخ الإسلام: أحمد بن حجر، وغيره (2). له شرح على «إيساغوجى» فى المنطق. وله آخر على ألفية العراقى، فى علم الحديث.
وتصانيفه لا تحصى كثرة.
توفى بين 924 و 928.

1466 - يحيى بن عبد الله بن بكار (3)
المحمدى.
الولى الصالح الأستاذ.
أخذ عن الأستاذ أبى عبد الله الصغير وغيره.
توفى سنة 956.

1467 - يحيى بن سليمان الزّواوى الفقيه.
له قيام بمختصر ابن الحاجب، وله معرفة بالعقائد (4)
أخذ عن أبى حفص (5)، عمر الوزّان المعقولى، [و] دخل مدينة (1) س: «الرحلة».
(2) س: «بن حجر عن غيره».
(3) س: «فكار».
(4) س: «فى العقائد».
(5) م: «جعفر».

الحديث: 1465 - الجزء: 3 - الصفحة: 340

فاس مع أبى مروان: عبد الملك الشريف الحسنى سنة 983 وهو حىّ بجبل (1) زواوة.

1468 - يحيى بن محمد الحميدى السراج (2)
النفزى أو زكرياء الشهير بالسراج (2) الفقيه، الخطيب، المفتى، خطيب القرويين، ومفتى مدينة «فاس» المحروسة.
أخذ عن أبى محمد: عبد الوهاب (3) بن محمد الزقّاق التّجيبى، وأبى مالك: عبد الوهاب بن أحمد الونشريسى وغيرهما.
ولد سنة 921 و (4) توفى سنة 1007 (4).

1469 - يحيى بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الخطاب (5)
الزعزوعى التاجورى المالكى (6) الفقيه، المحدّث، الراوية، مفتى المالكية بمكة المشرفة، زادها الله تشريفا.
له تآليف حسنة منها: «العيون الغامزة (7)، على أبيات الرامزة (8)».
وهو الذمى أخرج شرح والده على مختصر (9) خليل من المبيضة، وغير ذلك. (1) س: «بأحواز».
(2) ما بين الرقمين ليس في س.
(3) س: «عن أبى عبد الله أبو عبد الوهاب».
(4) ما بين الرقمين ليس في س.
(5) س: «الخطاب».
(6) س: «المكى».
(7) س: «القاهرة».
(8) س: «الرافرة».
(9) س: «شرح».

الحديث: 1468 - الجزء: 3 - الصفحة: 341

لقيته بها، وأخذت عنه، وأجاز لى جميع ما يحمله، وكلّ ما يجوز له، وعنه روايته بشرطه.
توفى سنة 995.

1470 - يحيى بن محمد بن أبى محمد:
صالح الفقيه العالم الحافظ الصالح الأجود أبو زكريا نزيل «أسقى» وبها توفى ضحوة يوم السبت العاشر من شوال سنة سبعة وثمانين وستمائة.

1471 - يحيى بن سعيد بن يسوم الدكالى (1)
أبو زكرياء.
أخذ عن عبد العزيز بن عبد المنعم بن على بن نصر بن منصور بن هبة الله الحرانى، وعن خليل بن أبى بكر المراغى.
أجاز له سنة 684.

1472 - يحيى بن على بن يحيى المالكى الخصيبى أبو زكرياء.
أخذ النحو عن أبى العباس القدومى، وعن أبى عبد الله القصّار، وغيرهما.
يستظهر «مختصر خليل» فى غالب ظنى.
وله رواية في الحديث: أجاز له رضوان بن عبد الله الجنوى، وأبو عبد الله القصّار وغيرهما (2)، وتدبجت معه. (1) س: «يسور «السكسكالى».
(2) سقطت من م.

الحديث: 1470 - الجزء: 3 - الصفحة: 342

ولد قبل 960.

1473 - أبو يحيى بن عاصم.
الفقيه بغرناطة.
توفى سنة 813.

1474 - يوسف بن محمد بن يوسف أبو سعيد بن أبى ريحانة
الأنصارى المالقى المعروف بابن المرينى (1) الشيخ الخطيب الفقيه.
أخذ عن ابن الزبير الأصغر وأجاز له سنة 692.

1475 - يوسف بن إبراهيم بن أحمد بن عقاب الجذامى.
الفقيه المقرئ (2) الصالح (3).
من أهل شاطبة. أخذ عن أبى الحسن قطرال. وأبى الحسن: سهل بن مالك، وأبى عثمان الحفّار، وعمر بن مودود، وأبى الحسن بن أبى نصر البجائى، وأبى بكر بن وضّاح.
ولد سنة 613 ووضع خطه مجيزا سنة 684.

1476 - يوسف بن أحمد التاملى. (1) م: «بالمريلى».
(2) ليست في س.
(3) م: «الصالحى».

الحديث: 1473 - الجزء: 3 - الصفحة: 343

أستاذ صالح يؤدب الصبيان. وله مفتاح خزانة المصاحف، بجامع المنصور، بقصبة مراكش.
توفى والله أعلم في عام 982 (1).

1477 - يوسف بن الملك الناصر:
صلاح الدين بن داود بن الملك المعظم عيسى بن أبى بكر: محمد بن أيوب الحنفى.
سمع من أبى المنجى ابن اللّتّى ذكره ابن الزبير الأصغر في مشيخته.

1478 - يوسف بن عبد الله بن محمد بن عطاء الله الحنفى.
أخذ عنه ابن رشيد بدمشق، وأجاز له جميع ما يرويه عن أشياخه، وكتب له خطه سنة 684.

1479 - يوسف بن موسى بن عيسى (2)
الحسنى (3) السبتى.
الفقيه الحافظ أبو يعقوب. روى «صحيح البخارى» عن سراج الدين أبى عبد الله: الحسين بن المبارك الزّبيدى، عن المعمر أبى الوقت: عبد الأول ابن عيسى السجزى البوسنجى، عن السرخى، عن الفربرى، عن البخارى. ويحمل «علوم الحديث» عن أبى عمرو بن الصلاح، عنه.
لقيه في رحلته. صنّف كتابين على رسالة الشيخ أبى محمد بن أبى زيد (1) س: بعد هذا: «برولة محمد بن عبد الله».
(2) م: «ابن أبى عيسى».
(3) س: «المحسانى».

الحديث: 1477 - الجزء: 3 - الصفحة: 344

سماهما: بالإفادة الكبرى، والصغرى، مال فيهما إلى سرد الأثر، وذكر فيهما غرائب من الفقه.
أخذ عنه الخطيب أبو عبد الله الصوفى الغمارى (1) وأبو زيد: عبد الرحمن الجزولى، وأبو الحسن الغازى، وغيرهم، وكان يقرئ في جامع باب السلسلة من داخل فاس (2) المحروسة.
توفى في أواخر السابعة، وكتب خطه بالإجازة سنة 686.

1480 - يوسف بن على بن يوسف بن على بن يوسف اليحصى.
من أهل المرية، يكنى أبا الحجاج، ويعرف بالجيّانى، وله حظّ وافر من العربية والأدب وحفظ اللغة، وقرض الشّعر. ناب عن قاضى (3) القضاة بالمرية.
أخذ بسبتة (4) عن أبى الحسن (5): عبد الله بن أحمد بن عبد الله وعن يوسف بن موسى (6) الحسانى (7)، وعن أبى الوليد بن إسماعيل، والأستاذ أبى الحسن: على بن محمد (8) بن محمد (9) بن عبد الرحمن الخشنى الأبدى النحوى، وأخذ بالمرية عن الخطيب أبى الحسن: على بن أحمد (9) الغزال، والخطيب (1) م: «المغمرى».
(2) ليست في س.
(3) س: «بعض».
(4) م: «الحسين».
(5) فى م: «فى سبتة».
(6) س: «عيسى».
(7) س: «المحكانى».
(8) م: «أحمد».
(9) ما بين الرقمين سقط من م.

الحديث: 1480 - الجزء: 3 - الصفحة: 345

أبى عبد الله: محمد بن لب بن الصائغ الأمى، وأجاز له أبو عبد الله: ابن مسمعون، والراوية التاريخى أبو العباس: أحمد بن يوسف بن فرتون السّلمى وأبو يحيى: عبد الرحمن بن عبد المنعم بن الفرس الخزرجى، ولقى أبا العباس بن مكنون، وسمع منه/.
قال ابن خاتمة: رحل القاضى أبو الحجاج بأخرة من عمره إلى المشرق، وقصد أداء فريضة الحج، فتوفى في وجهته بعقبة أيلة من طريق الحجاز فى أخريات شوال سنة 703.

1481 - يوسف بن يوسف (1) بن يوسف (1) القيسى.
نشأ (2) بأعمال «تدمير» وتحول إلى حصن «طبرنس (3)» من شرقى المرية، فاستوطنه، ورحل إلى المشرق فحج مرتين أو ثلاثا، وتقدم إلى الصلاة. والخطبة بطبرنس.
* (4) من نظمه في سفرجلة:
خذها عدار ألم بعض ختامها … يوما ولا ذهبت بحال نطاق
متفلكات في صدور غصونها … متلفّفا في طىّ الأوراق (4)
توفى سنة 745. (1) ما بين الرقمين ليس في س.
(2) ليس في س.
(3) م: «طبريش».
(4) ما بين الرقمين سقط من م.

الحديث: 1481 - الجزء: 3 - الصفحة: 346

1482 - يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك بن يوسف
ابن على بن أبى الزهر المزّى.
الشيخ المحدّث، الحافظ، الضابط، المفيد جمال الدين أبو الحسن (1)، صاحب دار الحديث الأشرفية الدمشقية.
له تصانيف مفيدة، منها: «تهذيب الكمال، فى أسماء الرجال» وأطراف الحديث (2) فى أسفار متعددة.
أخذ عن أحمد بن سلامة، وأبى الفرج: عبد الرحمن بن محمد بن أحمد ابن قدامة المقدسى، وأبى حامد بن الصابونى، وأبى عبد الله: محمد بن عبد العزيز الرجراجية، والقاسم بن أبى بكر الإربلى.
أخذ عنه ابن جابر، وذكره في مشيخته ولم يذكر وفاته (3). (1) س: «أبو المحاسن» وكنيته المشهور بها: «أبو الحجاج».
(2) يقصد: «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف».
(3) سمع الكتب الكبار، كالستة، والمسند، والمعجم الكبير، وتاريخ الخطيب، والنسب للزبير، والسنن الكبير، والمستخرج على مسلم، والحلبة، والدلائل، وغيرها، ومشيخته نحو الألف، وقد أخذ عن الشيخ: محي الدين النووى وغيره، وسمع بالشام، والحرمين، والإسكندرية وغيرها، وأتقن اللغة والتصريف، وكان لا يتكثر بفضائله، ولا يغتاب أحدا، ويتوجه إلى الصالحية ماشيا. قال ابن تيمية: لما باشرها المزى لم يلها من حين بنيت إلى الآن أحق بشرط الواقف منه. لقول الواقف: فإن اجتمع من فيه الرواية ومن فيه الدراية قدم من فيه الرواية. وقال الذهبى ما رأيت أحدا في هذا الشأن أحفظ منه. وكانت وفاته سنة 742. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 457 - 461، والنجوم الزاهرة 10/ 76 - 77، وشذرات الذهب 6/ 126 - 127، والبداية والنهاية 14/ 191، وطبقات الشافعية 6/ 251 - 27؟ ؟ ؟ .

الحديث: 1482 - الجزء: 3 - الصفحة: 347

1483 - يوسف بن أحمد بن أبى بكر الغسولى الصالحى أبو على
الحجار (1).
مولده تقريبا سنة 612 وتوفى في منتصف جمادى الثانية سنة 700 (2).

1484 - يوسف بن أبى نصر بن أبى القرج بن الشقارى (3)
الدمشقى عماد الدين أمير الحاج.
سمع من ابن الزبيدى.
مولده سنة 606 وتوفى منتصف ربيع الثانى سنة 699 (4).

1485 - يوسف بن حسن بن عثمان بن على بن منصور
(5) التميمى القابسى.
مولده سنة 609 سمع ابن الصفراوى، وابن دين الكلبى، وأبا الفضل (5) الهمدانى.
أجاز له أبو الحسن بن المفضل (6) المقدسى. (1) س: «البحار» وهو تحريف.
(2) حدث في حياة ابن عبد الدائم، وكان فقيرا متعففا أميا لا يكتب. راجع ترجمته في العبر 5/ 412، والشذرات 5/ 458.
(3) هكذا في العبر، وفي الشذرات «السفارى».
(4) حدث بالصحيح مرات، وحج مرات، توفى زمن التتار، ووضع في تابوت فلما أمن الناس دفن بقبته وله تسعين سنة. راجع ترجمته في العبر 407، والشذرات 6/ 454 - 455.
(5) ما بين الرقمين سقط من م.
(6) م: «الفضل».

الحديث: 1483 - الجزء: 3 - الصفحة: 348

ذكره ابن جابر في مشيخته.

1486 - يوسف بن على بن عبد الملك بن السماط المهدوى.
أخذ عن الشيخ (1) الصالحى أبى على المشهور.
له نظم بديع. مولده سنة 613.
(2) توفى في شعبان المكرم سنة 690 (2).

1487 - يوسف بن الحسن (3) بن عبد العزيز بن محمد بن
أبى الأحوص.
أخذ عن والده، وروى عنه، وأجاز له الرواية أبو يحيى بن الفرس، وأبو عمو بن حوط الله، وأبو القاسم بن ربيع.
مولده سنة 649 وتوفى سنة 705 (4).

1488 - يوسف بن موسى بن سليمان بن فتح الجذامى.
من أهل رندة. كان من أهل العلم والمشاركة، وتقلّد خطة القضاء ببلده، وانتهت إليه رياسة الأحكام.
أخذ عن عبد الواحد بن أبى السدّاد المالقى الباهلى، وأبى جعفر/ ابن الزبير، وأبى عبد الله الطّنجالى، وأبى عبد الله بن رشيد الفهرى (1) م: «أخو الشيخ».
(2) ما بين الرقمين ليس في س.
(3) هكذا في الدرر، وفي س: «الحسين».
(4) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 452.

الحديث: 1486 - الجزء: 3 - الصفحة: 349

وأبى الحسن (1) عبد الله (2) بن منظور، وأبى جعفر بن الزيات، وأبى عبد الله ابن الكماد، وأبى إسحاق الغافقى.
ومن تواليفه: كتاب «ملاذ المستفيد، وعياذ المستعين، فى بعض خصائص للنبى صلّى الله عليه وسلم» وتخميس الوتريات لابن رشيد، وتخميس البردة للبوصيرى، وتجريد (3) رموس مسائل البيان والتحصيل لابن رشد.
*من نظمه:
أدب الفتى: فى أن يرى متيقّظا … لأوامر من ربّه ونواهى
فإذا تمسّك بالهوى أهون به … فالحبل منه إن-تيقّن-واهى
كان حيا بقرب 750 (4).

1489 - يوسف بن محمد بن أحمد القرشى الأموى الطرسونى المصرى.
الشهير بابن أندراش.
ولد بمرسية، وارتحل إلى تونس واشتغل بها على ابن القاسم بن زيتون.
وكان منطقيا، طبيبا، عالما بعلم أقليدس، وعلوم الأوائل.
توفى بتونس سنة 726.

1490 - يوسف بن محمد القلسونى
(5). (1) فى الدرر: «أبى الحسين».
(2) س: «عبد الله».
(3) س: «وتحليل».
(4) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 479.
(5) س: «القلسوسى».

الحديث: 1489 - الجزء: 3 - الصفحة: 350

توفى سنة 729.

1491 - يوسف بن إسماعين النصرى (1).
أحد ملوك بنى الأحمر.
توفى بجامع الحمراء-وهو ساجد في صلاة عيد الفطر-وولى ولده سنة 754.

1492 - يوسف بن عمر الأنفاسى.
الولى الصالح،
الفقيه، الخطيب بالقرويين، من فاس المحروسة السلاسى.
له شرح على رسالة ابن أبى زيد.
توفى سنة 761 وولى الخطابة بعده الجنيارى.

1493 - يوسف بن أحمد بن عبد الله (2)
بن هشام (2) الأنصارى جمال الدين (3) إمام النحويين الحنفى، صاحب المغنى والتوضيح، والجمل، وشارح (1) ترجم له ابن حجر في الدرر الكامنة 4/ 450 - 451 بعنوان بن إسماعيل بن فرج بن إسماعيل بن يوسف بن نصر الخزرجى أبو الحجاج بن أبى الوليد بن الأحمر: سلطان الأندلس وذكر أنه ولد في سنة 718 وولى السلطنة في ذى الحجة 733. وكانت في زمنه الوقعة العظمى يظاهر طريف بين المسلمين والفرنج فنازل صاحب قشتالة: الجزيرة الخضراء، عشرين شهرا، وقتل فيها جماعة من المسلمين إلى أن فرج الله عن المسلمين على يديه، وكان موته مقتولا بيد شخص مجنون رمى بنفسه عليه وهو في صلاة عيد الفطر سنة 755.
(2) ما بين الرقمين ليس في س.
(3) هكذا في الأصول وليست هذه الترجمة إلا لأبى محمد: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصارى الشيخ جمال الدين الحنبلى النحوى المشهور. تفقه للشافعى ثم تحنبل، وأتقن العربية، وفاق الأقران بل الشيوخ، وحدث عن ابن جماعة بالشاطبية، وتخرج به جماعة من أهل مصر وغيرهم. -

الحديث: 1491 - الجزء: 3 - الصفحة: 351

الكافية (1) وغير ذلك. ولد سنة 708 وتوفى سنة 761 (2).

1494 - يوسف بن عبد الله بن عمر الكورانى الشهير بالعجمى
الإسكندرى.
توفى بها سنة 768 (3).
وفي هذه السنة دخل الروم الإسكندرية من البحر.

1495 - يوسف بن على بن عبد الواحد بن موسى الدورى
المكناسى.
توفى سنة 781 (4).

1496 - يوسف الفندلاوى الشهير بالمكناسى.
الخطيب بجامع الأندلس من فاس. = تصدر للدراسة وانفرد بالفوائد الغريبة، والمباحث الدقيقة، والاستدراكات العجيبة. قال ابن خلدون: ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية، يقال له ابن هشام: أنحى من سيبويه.
(1) وله كذلك: عمدة الطالب، فى تحقيق تصريف ابن الحاجب» و «شذور الذهب» وشرحه، و «قطر الندى وبل الصدى» وشرح بانت سعاد، وشرح البردة، وغير ذلك.
(2) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 2/ 308 - 310، والنجوم الزاهرة 10/ 336، وبغية الوعاة 2/ 68 - 70، وذيول العبر ص 336، وشذرات الذهب 6/ 191 - 192.
(3) كان صوفيا له أتباع ومريدون، وله رسالة سماها: ريحان القلوب، فى الوصل إلى المحبوب، تتضمن شرائط التوبة، وليس الخرقة، وكانت له زاوية بقرافة مصر مشهورة، وعدة زوايا في عدة بلاد، وكان للناس فيه اعتقاد. راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 463، وحسن المحاضرة 1/ 526.
(4) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 466.

الحديث: 1494 - الجزء: 3 - الصفحة: 352

توفى سنة 900 ودفن خارج باب الجيسة، وخلفه أبو زيد: عبد الرحمن ابن مرشيش.

1497 - يوسف التغاتينى الجزولى أبو الحجاج.
له شرح على ابن الحاجب.
توفى بقرب 900.

1498 - يوسف بن المصرى المعقولى الشهير بالنحوى.
أخذ عن الإمام مغوش وغيره من المصريين.
كان حيا سنة 986.
وتوفى بقرب 99 رحمة الله تعالى عليه.

1499 - يوسف المصرى الزرقالى الربعى الأصل.
أخذ عن أبى عبد الله البنوفرى المالكى/عن سالم السنهورى، وغيره لقيته بمصر سنة 689.
وتوفى بقرب التسعين [أنشدنى لغيره]:
بالله يا قلب أما قلت لك … إياك أن تهلك فيمن هلك؟ !
حرّكت من نار الهوى ساكنا … ما كان أغناك وما أشغلك؟ !
ولى حبيب لم يدع مسلكا … يشمت بى الأعداء إلا سلك
وله مشاركة في النحو والفقه المالكى وغير ذلك.

الحديث: 1497 - الجزء: 3 - الصفحة: 353

1500 - يوسف بن على بن أحمد الخصاصى.
أحد كتّاب الإنشاء بباب المخدوم أبى العباس: أحمد المنصور حىّ من أهل العصر.

1501 - يوسف بن أحمد بن الحسين بن فزارة (1)
الحنفى جمال الدين بن البكرى (2).
سمع من الخباز (3)، وأفتى، ودرّس، وخطب، وجعل مع والده شريكا فى القضاء، ولقّب قاضى القضاة، ثم نزل له أبوه عن المنصب؛ فاستقلّ به.
ولد سنة 724.
توفى في حياة والده سنة 766 (4).

1502 - يوسف بن أحمد بن طاوس أبو الحجاج النحوى.
من أهل جزيرة شقر (5)، صحب ابن رشد.
وكان إماما في العربية، والطّبّ. آخر الأطباء بشرق الأندلس، عارفا بكتاب سيبويه، وله مؤلفات.
توفى سنة 720 (6). (1) س: «فرره» وهو تحريف.
(2) فى الدرر: «ابن الكفرى».
(3) س: «الحجاز» وفي الدرر: «سمع من ابن الشحنة؛ وزينب ومحمد بنى الخباز».
(4) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 446.
(5) س: «شعر».
(6) راجع ترجمته في بغية الوعاة 2/ 354.

الحديث: 1500 - الجزء: 3 - الصفحة: 354

1503 - يوسف بن جامع بن أبى البركات أبو إسحاق (1)
القفصى، الضّرير، الحنبلى، مقرئ بغداد.
سمع الحديث من عمر بن عبد العزيز بن الناقد. أخذ عنه الفرضى، والقلانسى، وله تصانيف في القراءات.
ولد سنة 606.
وتوفى في صفر سنة 682.

1504 - يوسف بن الحسن بن محمد بن الحسن بن مسعود بن على
الحموى القاضى جمال الدين خطيب المنصورية.
قال ابن حجر (2): أخذ عن التاج السبكى، والجمال الشربشى، والصدر الخابورى، وانتهت إليه، مشيخة العلم بالبلاد الشمالية ورحل إليه الناس، وكان خيّرا.
صنّف شرحا لألفية ابن مالك، وفرائض المنهاج، وشرح مختصر الشافعى.
توفى في تاسع شوال سنة 809 (3).

1505 - يوسف بن الحسن بن محمود التبريزى عزّ الدين الحلوائى.
ولد سنة 730. أخذ عن العضد، وقرأ ببغداد على الكرمانى، ثم أقام (1) م: «حفص».
(2) فى «إنباء الغمر بأبناء العمر».
(3) راجع ترجمته في إنباء الغمر 2/ 376، والضوء اللامع 10/ 308 - 309 وبغية الوعاة 2/ 359.

الحديث: 1503 - الجزء: 3 - الصفحة: 355

بتبريز، بنشر العلم ويصنف، ثم تحول إلى ماردين، ثم قطن الجزيرة، إلى أن توفى.
صنّف شرحا على الكشاف، وشرح «منهاج البيضاوى» وشرح «الأسماء الحسنى».
توفى سنة 802 وقيل 804 (1).

1506 - يوسف بن عبد المحمود (2) بن عبد السلام الحنبلى
جمال الدين.
كان من فضلاء العراق وإليه/المرجع في القراءات، والعربية.
توفى في شوال سنة 726 (3).

1507 - يوسف بن محمد بن على بن محمد بن مسعود الجعفرى نسبا
أبو يعقوب.
كان فقيها؛ فاضلا، عارفا، كاملا، نحويا، محدثا، لغويا.
أخذ القراءات بزبيد عن يوسف المهلهل، والنحو عن إسحاق بن أفلح وكان عفيفا نزيها. (1) ترجم له ابن حجر، وابن العماد فيمن مات سنة 802 وفيمن مات سنة 804، وتردد السخاوى والسيوطى. راجع إنباء الغمر 2/ 130 - 131، 222 - 223، وشذرات الذهب 7/ 20، 46 والضوء اللامع 10/ 309 - 310، وبغية الوعاة 2/ 356.
(2) س: «عبد الحميد» وهو مخالف لما في البغية أيضا.
(3) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 464، وبغية الوعاة 2/ 358.

الحديث: 1506 - الجزء: 3 - الصفحة: 356

درّس بالأشرفية بتعز من بلاد اليمن.
توفى سنة 746 (1).

1508 - يوسف بن محمد بن عيسى سيف الدين السيرافى (2).
نشأ بتبريز، ثم قدم القاهرة فقرّر شيخا بالبرقوقية-بعد العلاء السيرافى وكان العز بن جماعة يثنى عليه (3).
توفى سنة 810 (4).

1509 - يوسف بن محمد بن مسعود بن محمد بن على بن إبراهيم
العبادى الجمال السرمرى (5) الحنبلى.
برع في العربية، والفرائض، وسمع ببغداد من الصفى عبد المؤمن، وأجاز له (1) راجع ترجمته في بغية الوعاة 2/ 360.
(2) س: «الشيرازى» وهو مخالف لما في البغية.
(3) وكان عارفا بالفقه والمعانى العربية، تصدى للافتاء والتدريس. ولاه الظاهر برقوق مضافا لمدرسته مشيخة الشيخونية بعد وفاة العز الرازى، وكان دينا خيرا كثير العدة، وذكره التقى الكرمانى فقال: حضرت مجلسه واستفدت منه.
(4) راجع ترجمته في إنباء الغمر 2/ 390 بعنوان: «سيف بن عيسى السرائى» وفي إحدى نسخه: «السيرامى» وفي آخر الترجمة قال ابن حجر: سماه الشيخ تقى الدين المقريزى: «يوسف». وترجم له في الياء آخر الحروف، وقال علاء الدين في تاريخ حلب: «قيل اسمه يوسف». وقد ترجم له السخاوى في الضوء اللامع 10/ 327 بعنوان: يوسف بن عيسى سيف الدين السيرامى الحنفى وقال: وقد يختصر لقبه فيقال: سيف ويترجم لذلك في السين المهملة. أما السيوطى فقد ترجم له في بغية الوعاة 2/ 360 بعنوان يوسف بن محمد بن عيسى الشيخ سيف الدين السيرافى، وترجم له في حسن المحاضرة 1/ 547 بعنوان: السيرامى سيف الدين محمد بن عيسى إلا أنه ذكر وفاته هناك سنة 801.
(5) م: «السرمدى».

الحديث: 1508 - الجزء: 3 - الصفحة: 357

الحجّار، ونظم عدّة أراجيز في فنون شتّى.
بلغت مصنفاته مائة. منها: «غيث السحابة، فى فضل (1) الصحابة (2)».
ولد في رجب سنة 696.
*من نظمه:
فرق ما بين قولهم وسط الشى … ووسط تحريكا وتسكينا
موضع صالح لبين فسكن … ولغى حركن تراه مبينا (3)
كجلسنا وسط الجماعة إذ هم … وسط الدار كلهم جالسينا
توفى في جمادى الأولى سنة 776 (4).

1510 - يوسف بن محمد بن مظفر بن حماد الحموى جمال الدين
الخطيب الشافعى.
ولد سنة 668.
*من نظمه:
حبيبى طالما وافيت هجرى … لأنك لا ترى إلا خلافى (1) س: «فضائل».
(2) ومن مؤلفاته: «نظم مختصر ابن رزين» فى الفقه، ونظم الغريب في علوم الحديث لأبيه، نحوا من ألف بيت، و «نشر القلب الميت بفضل أهل البيت» و «الأربعون الصحيحة، فيما دون أجر المنيحة» و «الثمانيات».
(3) فى البغية: «سواه مبينا».
(4) راجع ترجمته في بغية الوعاة 1/ 360، والدرر الكامنة 4/ 473 - 474، وشذرات الذهب 6/ 249.

الحديث: 1510 - الجزء: 3 - الصفحة: 358

وخالفت الوصال وغبت عنى … لأنك بعض أغصان الخلاف (1)
أخذ عن المؤمل البالسى، وكان مفتى حماة، وخطيبها.
كتب عنه أبو حيان، وأخذ عنه الفضلاء.
وكان على قدم متين من العلم والعمل ونشر العلم.
توفى سنة 736 (2).

1511 - يعقوب بن عبد الرحمن بن عثمان بن يعقوب شرف الدين
ابن (3) خطيب القلمة الحموى (4) الشافعى النحوى المقرئ.
كان عارفا بالقراءات، ماهرا في الفقه، والعربية، خطيبا بليغا (5)، واعظا، إماما فاضلا، انتهت إليه رياسة العلم ببلده، وتخرّج به جماعة، وله نظم الحاوى وغيره.
توفى سنة 774 وقيل سنة 775 (6).

1512 - يعقوب بن جلال التبانى.
قال ابن حجر:
ولد سنة 760 وقرأ على أبيه وغيره، وكان حنفيا (7) مع براعة (1) فى الدرر: «وخالفت الوصال وملت عنه».
(2) راجع ترجمته في الدرر الكامنة 4/ 474.
(3) ليست في س.
(4) ليست في س.
(5) ليست في س.
(6) راجع ترجمته والخلاف في سنة وفاته في الدرر الكامنة 4/ 434.
(7) م: «فقها».

الحديث: 1511 - الجزء: 3 - الصفحة: 359

فى العربية والمعانى والعقليات (1) ولى نظر الكسوة (2) ووكالة بيت المال، واتصل بالمؤيد؛ فعظم عنده (3).
توفى في صفر سنة 7/ 82.
وله مؤلفات لم يكملها (4).

1513 - يعقوب بن بدران بن منصور القاهرى ثم الدمشقى.
المقرئ بالمدرسة الظاهرية، يعرف بالجزائرى. ذكره ابن الزبير الأصغر فى مشيخته، سمع البخارى من أبى عبد الله الزبيدى.

1514 - يعقوب بن سعيد بن يعقوب المكلاتى (5).
مؤلف شرح لامية الأفعال لابن مالك، اختصر كتاب أبى العباس. كان حيا في أواخر التاسعة.

1515 - يعقوب بن يحيى البدرى الفقيه النوازلى.
الأستاذ الراوية، إمام الفرائض، والحساب. (1) عبارة ابن حجر-فى الإنباء-بعد هذا: ومهر في العربية، وأحب الحديث، وشرع في شرح «المشارق» وكان يستحضر كثيرا من فروع الحنفية، مع براعة في العربية، والمعانى، والبيان، والعقليات.
(2) عبارة ابن حجر: «وولى في سلطنة المؤبد مشيخة لشيخونية و؟ ؟ ؟ الكسوة».
(3) فى الإنباء: «قدره».
(4) راجع ترجمته في إنباء الغمر 3/ 340، والضوء اللامع 10/ 282 - 283. وشذرات الذهب 7/ 83، وبغية الوعاة 2/ 350.
(5) فى س: «يعقوب بن سعيد بن يعقوب المكلاتى مؤلف شرح لأمية الأفعال لابن؟ ؟ ؟ يحيى. . .».

الحديث: 1513 - الجزء: 3 - الصفحة: 360

أخذ عن أبى الحسن: على بن هارون، وأبى زيد: عبد الرحمن سقين العاصمى، وأبى مالك الونشريسى، وغيرهم.
وأجاز له ابن هارون كلّ ما يحمله عن ابن غازى.
أخذت عنه، وأجاز لى أيضا كلّ ما تحمّله عن أشياخه.
مولده سنة 908 وتوفى في يوم الاثنين سادس وعشرين الحجة سنة 999 ودفن يوم الثلاثاء.
وقرأت عليه نحو الثمان ختمات في كتاب الحوفى، وتلخيص ابن البناء عددا لا أحصيه، وسردت علية حلّ الموطا، وربع البخارى، وأجاز لى عن سقين.
ومن إنشائه ما أنشدنيه:
بكت وبكيت؛ لخوف الفراق … فقف ترى من مدمعين عجب (1)
فهذا لجين جرى في عقيق … وهذا عقيق جرى في ذهب! ؟
وأنشدنى:
عتبت على الدنيا وقلت إلى متى … (2) أرى غمرات همّها (2) ليس ينجلى
أكلّ شريف من علىّ نجاره … حرام عليه اليسر غير محلّل؟ !
فقالت: نعم يا بن الحسين؛ لأننى … غضبت عليكم حين طلقنى على (1) س: «. . . وبكيت مخوف الفرق».
(2) ما بين الرقمين؟ ؟ ؟ في س وموضعه بياض.

الجزء: 3 - الصفحة: 361

(1) وللمتنبى:
ما راح يوم على حىّ ولا ابتكرا … إلا رأى فيه غيرة إن اعتبرا
ولا مضت ساعة في الدهر فانصرمت … إلا وقد أثرت في وجهه أثرا
إن الليالى والأيام أنفسها … عن غيب أنفسها لا تكتم الخبرا (1)
(2) وأنشدنى مستشكلا:
تعيّرنا أننا عالة … ونحن صعاليك وأنتم مسلوك
وقال: إنه من أبيات المغنى، وذكر لى أن شيخه ابن هارون كان يختم مجلس الشتاء بقول القائل:
يا طالبا للرحيل مهلا … فخيله سبّق عتاق
فشأن هذا الزمان غدر … وآخر الصحبة الفراق (2)

1516 - يعقوب بن يوسف بن عبد الكريم الرميكى (3)
الفقيه النحوى
أخذ عن أبى عبد الله اج إيلزان شيخ جزولة، وعلم الكلام على أبى عبد الله: محمد بن إبراهيم التمنارتى، وأحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن من بنى حمزة، وناب في القضاء عن محمد بن عيسى بتامنارت، وتصدّى للإقراء بها. (1) ما بين الرقمين سقط من م.
(2) ما بين الرقمين سقط من س.
(3) س: «الرمكى».

الحديث: 1516 - الجزء: 3 - الصفحة: 362

أخذ عنه ولد القاضى المذكور أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن محمد ابن إبراهيم الذى شرح نظم ابن زكرى محصل لمقاصد في علم الكلام.
ولد عام 907/.
وتوفى سنة 965.

1517 - اليسر بن الفقيه المقرئ الراوية أبى محمد:
عبد الله بن اليسر القشيرى.
أخذ عنه ابن الزبير، وأجاز له في التاسع عشر من شعبان عام 973 (1).

1518 - يونس بن سليمان التاملى.
الفقيه الأديب الكاتب.
أحو أبى الحسن بن سليمان، صاحب المظالم.
توفى سنة 988.

1519 - يغمراسن بن زيان أبو يحيى الأمير بتلمسان.
بويع بها بعد أخيه وجداز سنة 631.
وتوفى بتلمسان سنة 681.
وكانت دولته بتلمسان إحدى وخمسين سنة وخمسة أشهر وثمانية عشر يوما. والملك لله وحده. (1) س: «873».

الحديث: 1517 - الجزء: 3 - الصفحة: 363

1520 - أبو يزيد: محمد بن مراد بن أرخان بن عثمان.
من ملوك الترك.
توفى سنة 84؟ ؟ ؟ .

1521 - أبو يزيد: محمد بن مراد العثمانى.
منهم أيضا.
توفى سنة 919.

1522 - يعيش بن يعقوب بن عبد الحق المرينى أخو أبى سعيد
والد أبى الحسن المرينى.
ولاه أخوه الجزيرة الخضراء، ورندة سنة 711.
... فهذا آخر ما قصدناه من هذه العجالة المباركة. والله الموفق لا رب غيره، ولا معبود سواه، وصلّى الله على من لا نبى بعده محمد وعلى آله؛ صلاة تنجينا من عذاب النار يوم فوز الأبرار.
انتهى والحمد لله رب العالمين
وصلّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

الحديث: 1520 - الجزء: 3 - الصفحة: 364

فهرس الكتب
(ا)
الأبحاث الجميلة في شرح العقيلة 1/ 185
الإبراهيمية في مبادئ علم العربية 1/ 122
الأثير في قراءة ابن كثير 2/ 123
أجوبة الاقناع والاحساب، عن مشكلات مسائل الكتاب 2/ 84
الأحاديث الأربعون فيما ينتفع به القارئون والسامعون 2/ 83
أحاديث مختصر ابن الحاجب 2/ 257
الاحاطة في أخبار غرناطة 2/ 271
إحكام التأسيس في أحكام التجنيس 2/ 97
الأحكام في الفقه 2/ 44
الأحكام الكبرى والصغرى 3/ 113
أخبار بنى جمح بن عمر بن هصيص 3/ 165
أخبار بنى سهم بن عمر بن هصيص 3/ 165
أخبار بنى المطلب بن عبد مناف 3/ 165
أخبار بنى نوفل بن عبد مناف 3/ 165
اختراع المفهوم لجميع العلوم 2/ 132
اختصار الأطراف 2/ 275
اختصار الانتصار لكتاب الايضاح من رسالة الافصاح 2/ 84
اختصار بداية المجتهد 2/ 123
اختصار السنن الكبرى للبيهقى 2/ 257
اختصار الكشاف 2/ 257

الجزء: 3 - الصفحة: 521

أدب الكاتب 3/ 20
الأربعون حديثا 1/ 177
الأربعين السباعية الأبدال 3/ 165
الأربعين المتباينة الإسناد المخرجة على الصحيح من حديث بغداد 3/ 164
الأربعين الموافقات العوالى 3/ 165
ارتشاف الضرب في معرفة كلام العرب 2/ 163
إرشاد السالك في بيان رواية زياد عن مالك 2/ 84
إرشاد السالك 3/ 9
رشاد اللبيب إلى مقاصد الحبيب 2/ 148
استنزال اللطف الموجود في أسرار الوجود 2/ 171
استواء النهج في تحريم اللعب بالشطرنج 2/ 83
أسد الغابة 2/ 315
أسرار الحروف 1/ 50
إسعاف السائل في تحرير المقاتل والدلائل 2/ 148
إسعاف الطالب السول في المختار من نظم المسئول 2/ 85
الإسفار الملخص من شرح سيبويه للصفار 2/ 123
الإشارة في العربية وشرحها 3/ 198
الإصابة في معرفة الصحابة 1/ 64
إصلاح المنطق لابن العربى 3/ 20
الإضاءات والإنارات في البديع المسماة بإيراد المرتع المريع لرائد التشجيع والترجيع 2/ 97
إطاب التكملة والتبرية في إعراب البسملة والتصلية 2/ 84
الإعلام في القراءات 1/ 32

الجزء: 3 - الصفحة: 522

الأعيان الجيادمى شيوخ بغداد 3/ 165
الأغانى 2/ 310
الافادة الكبرى والصغرى 3/ 345
الافصاح في مراتب الصحاح 1/ 186
الافهام في الأحكام 1/ 186
الاكليل الزاهر فيمن فضل عند نظم التاج من الجواهر 2/ 271
إكمال الاكمال 2/ 185، 3/ 187
إكمال الانفصال عن الإعراض عن أهل الجهال 2/ 83
التقاط الدرر 3/ 89
ألفية ابن مالك 1/ 107، 152، 191، 193 و 2/ 237، 238، 242، 290، 324 و 3/ 84، 100، 101، 116، 151، 305، 355
ألفية اختصار الحديث لابن الصلاح 3/ 113
ألفية ابن معطى 2/ 245
ألفية الحديث 2/ 311
الأمالى في شرح القالى 2/ 123
امتاع ذوى الاستحقاق ببعض مراد المرادى وفوائد أبى اسحاق 2/ 174
إمداد بحرى القصيد ببحرى أهل الوليد 2/ 147
الامهاد 1/ 243
الانتصار لملك من اعتراض حائك 2/ 84
الانتصاف من الكشاف 1/ 10
انتفاع الطلبة النبهاء في إجماع السبعة القراء 2/ 83
أنس الحبيب، عن عجز الطبيب 1/ 122

الجزء: 3 - الصفحة: 523

أنس الفقير، وعز الحقير 1/ 121
الأنساب 3/ 21
إنشاد الشريد من ضوال القصيد 2/ 147
أنموذج الكشاف 2/ 251
أنوار البروق في تعقب مسائل القواعد والفروق 3/ 271
الأنور الأجلى في اختصار المحلى 2/ 123
أنوار التجلى على قصيدة الحلى 3/ 64
أنوار السعادة في أصول العبادة 1/ 121
الأنوار المضيئة الجامعة بين الشريعة والحقيقة 3/ 89
أوائل الأصول 2/ 215
الإيضاح 2/ 115
الإيضاح والبيان في العمل بالظن المعتبر شرعا بالسنة الصحيحة والقرآن 3/ 161
الآيات البينات في إيضاح ما في جمع الجوامع من المشكلات 1/
آية السالك في بيان ألفية ابن مالك 1/ 121
إيضاح المعانى شرح رجز محمد بن عبد الرحمن الضرير 1/ 121
الإيماض في تقسيم الأمراض 3/ 294
إيناس الإقعاد والتحديد بجنسهما من الشريد 2/ 147

(ب)
البحر المحيط 3/ 17
البحر المحيط في شرح الوسيط 1/ 99
البحر المحيط في التفسير 2/ 123
بدائع أفهام الألباب، فى فسخ الشرائع والأحكام والأسباب 1/ 186

الجزء: 3 - الصفحة: 524

البدر المنير في التعبير 1/ 32
البديع الأسمى في ماهية الحمى 2/ 316
البردة 2/ 244
البرهان في ترتيب سور القرآن 1/ 11
بستان الدول 2/ 271
بسط الرموز في شرح الخزرجية 1/ 122
البسيط في الجمع بين الوجيز والوسيط 1/ 255
بغية الآمال في المنطق 1/ 38
بغية الأصفياء في عصمة الأنبياء 1/ 186
بغية الباحث في معرفة مقامات الوارث 3/ 209
البضاعة المزجاة والمواقف على طريق الطوالع 3/ 25
بلغة أهل الخصاصة، فى حل الخلاصة، لابن مالك 2/ 312
البيان والتحصيل لابن رشد 3/ 208

(ت)
تائية ابن الفارض 2/ 115
تاج المفرق في تحلية أهل المشرق 1/ 262
التاج المحلى 2/ 271
تاريخ دمشق لابن عساكر 2/ 257، 316
تاريخ الخطيب 2/ 257
تاريخ غرناطة 1/ 61، 74
تاريخ مصر 3/ 153

الجزء: 3 - الصفحة: 525

تاريخ نيسابور 2/ 257
تأنيس النفوس في اكمل نقطة العروس 1/ 213
التبصرة في الأحكام 1/ 183
التبيان في مناقب عثمان 2/ 257
التبيين عن مناقب من عرف قبره من الصحابة والتابعين والعلماء الزاهدين 3/ 68
التبيين والتبصير لكتاب التيسير 3/ 20
تجريد رءوس مسائل البيان والتحصيل لابن رشيد 3/ 350
تحبير نظم الجمان في تفسير أم القرآن 2/ 83
تحرير الجواب في توفير الثواب 3/ 271
تحرير المقالة في نظائر الرسالة 2/ 147
تحريم الأدبار 2/ 257
تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح 1/ 38
التحفة المختارة، فى الرد على من أنكر الزيارة 3/ 198
تحفة الوارد في اختصاص الشرف من قبل الوالد 1/
تحريم الشطرنج 2/ 126
تحصيل الكفاية من الاختلاف الواقع بين التيسير والتبصرة والكافى والهداية 2/ 75
تحفة الميتاب 2/ 271
تحقيق المقال في شرح لامية الأفعال 2/ 295
تخريج أحاديث علوم الدين 3/ 113
تخميس البردة للبوصيرى 3/ 350
تخميس الوتريات لابن رشيد 3/ 350
تذكرة القرطبى 2/ 202
تذهيب التهذيب 2/ 257

الجزء: 3 - الصفحة: 526

تذبيل الخزرجية وشروحها 2/ 147
ترجمان التراجم في إبداة وجه مناسبة تراجم صحيح البخارى لما تحتها مما ترجمت عليه 2/ 97
التساعية المطلقة 3/ 165
التسلى والاغتباط لمن تقدم من الإفراط 3/ 165
التسهيل لابن مالك 3/ 135
تسهيل العبارة في تعديل السيارة 1/ 122
تسهيل المطالب في شرح ابن الحاجب 1/ 183
تسهيل الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول 2/ 318
تشنيف المسامع، فى شرح جمع الجوامع 2/ 312
التصريح لمضمون التوضيح 1/ 260
التصرف في التصوف 3/ 220
التعريف بالمصطلح الشريف 1/ 18
تغليق التعليق على البخارى 1/ 72
تفسير البيضاوى 3/ 99
تفصيل الدرر 2/ 147
تفضيل الصبح للجماعة في آخر وقتها المختار على صلاة الصبح للمنفرد في أول وقتها بالابتدار 2/ 283
تفسير الفاتحة 2/ 126
تفسير القرآن 2/ 244
تفهيم الطالب، لمسائل أصول ابن الحاجب 1/ 222
تقريب التقريب والتدريب 2/ 124
تقريب الدلالة في شرح الرسالة 1/ 121

الجزء: 3 - الصفحة: 527

تكميل التقييد وتحليل التعقيد على المدونة 2/ 148
التكميل على شرح التسهيل 2/ 123
تلخيص ابن البناء 2/ 294
تلخيص أعمال الحساب 1/ 15
تلخيص العمل في شرح الجمل 1/ 121
تخليص الذهب 2/ 171
تلخيص المفتاح 2/ 115، 215
التمحيص في شرح التلخيص 1/ 122
التنبيه والرسائل 2/ 277
التنخيل في شرح التسهيل 2/ 124
تنقيح أحاديث التعليق 2/ 157
تهذيب الكمال في أسماء الرجال 3/ 247
التهذيب 2/ 315، 320
التوجيه الأسمى في حذف التنوين من حديث أسما 2/ 84، 126
التوضيح 2/ 291
توقيف أهل التوفيق في مناقب الصديق 2/ 257
تيسير المطالب في تعديل الكواكب 1/ 122
التيسير في علمى البناء والتغيير 3/ 52

(ث)
الثمر الجنى في الأدب السنى 2/ 132

الجزء: 3 - الصفحة: 528

(ج)
جامع الأمهات في أحكام العبادات 3/ 90
الجامع للسيوطى 2/ 320
جامع الفوائد 3/ 90
الجامع المستوفى بجداول الحوفى 2/ 147
جلاب الموائد 2/ 311
الجمع بين العباب والمحكم في اللغة 2/ 8
الجمع المتناهى في أخبار النحويين واللغويين 1/ 83
جمهرة اللغة 2/ 315
الجنى الدانى في حروف المعانى 1/ 242
الجواب الهادى عن مسألة أبى هادى 3/ 242
جواب البيان عن مصافحة أهل هذا الزمان 2/ 83
الجواب اللائح المعتمد عليه في الرد على من نسب رفع الخبر بلا. . . إلى سيبويه 2/ 84
الجواب المختصر المروم في تحريم سكنى المسلمين بلاد الروم 2/ 83
الجوابات المجمعة عن السؤالات المنوعة 2/ 84
جيش التوشيح 2/ 271
الجواهر 1/ 99
الجواهر الحسان في تفسير القرآن 3/ 89
الجواهر لابن شاس 3/ 176

الجزء: 3 - الصفحة: 529

(ح)
حاشية على تفسير البيضاوى 2/ 251
حاشية على الشفاء 1/ 99
حاشية على جواهر الإسنوى 2/ 244
حاشية على شرح جامع المختصرات 2/ 244
الحاشية الكبرى على شرح كبرى الشيخ السنوسى 1/ 157
حرز الأمانى 2/ 73، 3/ 47
حدود الإتقان في تجويد القرآن 1/ 185
حديقة الزهر في عدد آيات السور 1/ 185
الحسن الملحوظ في حقيقة اللوح المحفوظ 2/ 316
حط النقاب عن وجوه الحساب 1/ 122
الحلال والحرام 3/ 8
الحلل الحالية في الأسانيد العالية 2/ 123
حلية الأولياء 1/ 18
حياة الحيوان 2/ 247، 280

(د)
الدر الفائق المشتمل على أنواع الخيرات في الأذكار والدعوات 3/ 90
الدر اللقيط، فى البحر المحيط 1/ 83
الدر المخلص من التقصى والملخص 3/ 51
الدرة المضية في تاريخ الإسكندرية 1/ 255
درر المناقب في فضائل الأولياء 2/ 60

الجزء: 3 - الصفحة: 530

الدرة النحوية في شرح معانى الجرومية 2/ 145
الدعوة المستجابة 1/ 18
الدماثة في قراءة الأئمة الثلاثة 1/ 185
دمعة انباكى 1/ 18
دلائل الخيرات 2/ 297
دلائل النبوة 2/ 202
الديباج المذهب 1/ 183 و 2/ 250
ديوان المتنبى 2/ 204

(ذ)
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة 2/ 315
الذكر والتسبيح أعقاب الصلوات 3/ 165

(ر)
الرائض في أصول الفرائض 2/ 73
رافع الأوهام في شرح منتخب ابن الفحام 1/ 131
رحلة الشتاء والصيف 2/ 171
ردع الجاهل عن اعتساف المجاهل 1/ 12
رسالة التوسل إلى السول في كيفية الصلاة والسلام على الرسول 2/ 83
رسوخ الأخيار في منسوخ الأخبار 1/ 186
رسوم التحديث في علوم الحديث 1/ 186
رشح النفع في القراءات السبع 2/ 124

الجزء: 3 - الصفحة: 531

رصف المبانى في حروف المعانى 1/ 124 و 3/ 292
رصف نفائس اللآلى 1/ 60
رفع أفعل الظاهر 2/ 132
رفع الحجاب عن تلخيص أعمال الحساب 1/ 15
رقم الحلل في نظم الدول 2/ 271
الرقم على البردة 2/ 132
رغائب الفكر 2/ 312
روض الأفهام، فى أقسام الاستفهام 2/ 132
روضة الأزهار في علم وقت الليل والنهار 3/ 88
روضة الأنوار، ونزهة الأخيار، فى معجزات النبى المختار 3/ 89
روضة التعريف، فى الحب الشريف 2/ 271
الروض المريع، فى صناعة البديع 1/ 15
روضة الطرائف في رسم المصاحف 1/ 185
الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف 2/ 308
الروض الهتون 3/ 179
رياض الصالحين 3/ 89
ريحانة الكتاب 2/ 271

(ز)
زهرة البساتين ونفحة الرياحين في غرائب أخبار العلماء المسندين، ومناقب آثار الفضلاء المهتدين 3/ 68
زهرة الملك، فى نحو الترك 2/ 123

الجزء: 3 - الصفحة: 532

(س)
السبعة السيارة 2/ 251
سبيل الرشاد، فى فضل الجهاد 1/ 11
ستة الأيام من شوال 3/ 165
سح مزنة الانتخاب في شرح خطبة الكتاب 2/ 84
السحر والشعر 2/ 171
سراج المتقين المنتخب من كلام سيد المرسلين 3/ 106
سفرة السفرة 1/ 18
سلاح الاحتجاج، فى الذب عن المنهاج 2/ 312
سنن أبى داود 3/ 109
السنن الأبين في السند المعنعين 2/ 97
سيرة ابن إسحاق 3/ 10

(ش)
الشذا في مسألة كذا 2/ 123
شرح الأسماء الحسنى 1/ 99
شرح الإشارة للباجى في الأصول 1/ 11
شرح ألفية ابن مالك 2/ 131
شرح ألفية ابن معطى 2/ 243
شرح إيساغوجى 2/ 142
شرح بدر الدين بن مالك لألفية أبيه 2/ 202

الجزء: 3 - الصفحة: 533

شرح البردة 3/ 15
شرح البخارى 3/ 250
شرح ابن الحاجب الفرعى 3/ 90
شرح الترمذى 3/ 113
شرح التسهيل 2/ 144 و 3/ 85
شرح تنقيح العراقى 1/ 344
شرح التفتازانى لعقائد النسفى 2/ 202
شرح تلخيص ابن البناء 3/ 299
شرح الثقات في علم الأوقات 1/ 122
شرح جمع الجوامع 2/ 244
شرح جمل الخونجى 3/ 299
شرح الجواهر 2/ 251
شرح الحوافى 2/ 142
شرح الحاوى 3/ 220
شرح خطبة الكشاف 2/ 318
شرح درر السمط في أخبار السبط 3/ 304
شرح الرسالة 2/ 126
شرح الشمسية في المنطق 2/ 244
شرح العقيدة البرهانية 3/ 299
شرح العضد 2/ 202
شرح العمدة 2/ 275
شرح عمدة الأحكام 2/ 318
شرح على لامية العجم 3/ 304

الجزء: 3 - الصفحة: 534

شرح الفوائد الغياثية 2/ 251
شرح القصارى في التصريف 3/ 290
شرح القواعد لابن هشام 2/ 244
شرح قصيدة ابن الياسمين في الجبر والمقابلة 3/ 299
شرح قوانين الجزولية 2/ 126
شرح الكافية لابن الحاجب 1/ 83، 99، 273 و 3/ 67
شرح كتاب الحوفى في الفرائض 3/؟ ؟ ؟
شرح لامية الأفعال لابن مالك 3/ 260
شرح اللمحة 2/ 304
شرح المحصول والقواعد والفروق 1/ 9
شرح مختصر ابن الحاجب الأصلى 2/ 251
شرح المختصر من ملتقط الدرر 1/ 157
شرح مختصر الوقاية 1/ 96
شرح المشازق 2/ 131
شرح مشكلات سيبويه 2/ 126
شرح المغنى 1/ 96
شرح المنهاج 2/ 244
شرح المنهج المنتخب إلى قواعد المذهب 1/ 157
شرح المواقف 2/ 251
شرح نظائر الرسالة في تحرير المقالة 2/ 189
شرح نظم علاقات المجاز 1/ 157
شرح نظم الحباك في الاسطرلاب 2/ 142
شرح نظم النخبة في الحديث 1/ 96

الجزء: 3 - الصفحة: 535

شرح ورقات إمام الحرمين 1/ 155
شرح الهداية في الفقه 1/ 83
الشرعة في قراءة السبعة 1/ 185
شرف الطالب في أسنى المطالب 1/ 122
شرف المهارق في اختصار المشارق 1/ 60
والغرام 2/ 280
العليل لشرح خليل 2/ 148
الفؤاد في إعراب بانت سعاد 3/ 52
الشهاب للقاضى القضاعى 2/ 73

(ص)
الصارم المشرفى في الرد على الزبير الثقفى 2/ 85
صبابة المشتاق 1/ 18
صحيح البخارى 1/ 36 و 2/ 202، 321 و 3/ 99، 140، 153، 185، 285، 344، 361
صحيح مسلم 2/ 202 و 3/ 75، 163، 187
الصحاح 2/ 304، 315، 320
صلة الصلة 3/ 279

(ض)
الضوابط الكافية في إيجاز الكافية 1/ 185

الجزء: 3 - الصفحة: 536

(ط)
الطالع السعيد في تاريخ غرناطة 3/ 240
طبقات الحفاظ 2/ 257
الطبقات الصغرى للسيوطى 3/ 290
طريق السلامة في تحقيق الإمامة 1/ 186
الطوالع 2/ 280، 3/ 67

(ظ)
ظل الغمام المقضب من الصيب والجهام 2/ 271

(ع)
العبر في أخبار العرب والعجم والبربر 3/ 86
العبر فيمن غبر 2/ 257
العدة في إعراب العمدة 3/ 51
العروض 3/ 20
العقد الفريد 2/ 315
عقود اللآلى في القراءات السبع العوالى 2/ 123
العقد المثمن فيمن تسمى بعبد المؤمن 3/ 165
علامة النجاح في مبادئ أصول الإصلاح 1/ 122
العلوم الفاخرة في النظرة في علوم الآخرة 3/ 90
علوم الحديث 2/ 312
العمدة 2/ 312

الجزء: 3 - الصفحة: 537

عمدة الدواوين في أحكام الطواعين 2/ 189
عمدة السالك إلى مذهب الإمام مالك 2/ 253
عمل من طب لمن حب 2/ 271
عنوان الدراية 1/ 10
عوارف المعارف في حقيقة النظر للعارف 1/ 15
العيون الغامزة على أبيات الرامزة 3/ 341

(غ)
الغاية القصوى في الفقه 3/ 67
غاية المطلوب في قراءة أبى يعقوب 2/ 123
غرائب السير 2/ 312
غريب القرآن 3/ 20
الغمر على الكنز 2/ 131
غنية الرائض في علم الفرائض 3/ 271
غنية الوافد وبغية الطالب الماجد 3/ 89
الغياث في تفصيل الميراث 2/ 312

(ف)
الفارسية في مبادئ الدولة الحفصية 1/ 122
فتح البارى لشرح البخارى 1/ 64
فتح البارى بالسبح الفسيح الجارى في شرح صحيح البخارى 2/ 318
الفجر المنير في الصلاة على البشير النذير 3/ 198
الفصيح 3/ 20

الجزء: 3 - الصفحة: 538

فضل الخيل 3/ 165
فضل قبائل الخزرج بن حارثة 3/ 165
الفضول الجامعة 1/ 10
فصيح ثعلب 2/ 60
فهرست التعال برسم الاسناد بعد انتقال أهل المنزل والناد 2/ 148
الفهرسة الكبرى 2/ 287
فوائد الدول في ابتداء مقاصد الجمل 2/ 84
فواضل السمر في فضائل عمر 1/ 18
الفيصل المنتضى المهزوز في الرد على من منع صوم يوم النيروز 2/ 83

(ق)
قاعدة البيان، وضابطة اللسان في العربية 1/ 60
القاموس المحيط 2/ 318
القانون الكلى في المنطق 1/ 15
القرآن 1/ 123، 135 و 2/ 34، 60، 86، 101، 232، 253، 280 و 3/ 181
القصائد الثلاثينيات 2/ 84
القنفذية في إبطال الدلالة الفلكية 1/ 122
قواعد الإعراب لابن هشام 3/ 52
قواعد المطارحة والإسعاف في الخلاف 1/ 245
قيد الأوابد 1/ 83

الجزء: 3 - الصفحة: 539

(ك)
الكافى لابن شريح 3/ 138
الكافى الغنى 2/ 311
الكبائر 2/ 257
الكشاف للزمخشرى 2/ 108، 3/ 37
كشف المغطى في تبيين الصلاة الوسطى 3/ 165
كشف المغطى في شرح مختصر الموطا 3/ 51
كفاية الطلاب 3/ 51
الكفاية في معرفة أصول الرواية 3/ 40
كفاية المتحفظ في اللغة 3/ 214
كمل الأمل في شرح الجمل 2/ 141
كنز المعانى في شرح حرز الأمانى 1/ 185
كنى الرجال 2/ 257
كتاب التنبيه 3/ 41
كتاب الحلى 3/ 20
كتاب الحوفى 2/ 281
كتاب الشفاء 2/ 255
كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد 3/ 113
كتاب الانتضاء في الفرق بين الضاد والظاء 2/ 113
كتاب النصائح 3/ 90

الجزء: 3 - الصفحة: 540

(ل)
لآلئ النهر المستخرجة من البحر 213/ 2
لامية العجم للطغرائي 1/ 258
اللباب في اختصار الجلاب 1/ 121
لذات السمع في القراءات السبع 1/ 60
لسان العرب 2/ 315
اللمحة البدرية في الدولة النصرية 2/ 271
اللمحة البدرية في علم العربية 2/ 124
اللمحة والمسائل الجرومية 2/ 189
اللمع الجدلية في كيفية التحدث في علم العربية 3/ 209

(م)
المائة التساعية الأبدال 3/ 16
المبانى في المعانى 2/ 131
المبدع في التصريف 2/ 123
المجالس البغدادية 3/ 165
المجالس الشمسية 3/ 165
المجالس القطبية 3/ 165
مجمع الغرائب 2/ 315
المحاكمة بين البخارى ومسلم 2/ 97
محصل المقاصد 1/ 90

الجزء: 3 - الصفحة: 541

المحكم 2/ 315، 320
المختار من الجوامع في محاذاة الدرر اللوامع 3/ 90
مختصر ابن الحاجب 1/ 80، 99، 154 و 2/ 35، 73، 188، 203، 211، 283 و 3/ 116، 122، 340
مختصر ابن الصلاح 3/ 113
مختصر التنبيه 2/ 242
مختصر أدب الدين والدنيا 3/ 294
مختصر التلقين 1/ 67
مختصر مختصر الجمل 1/ 267
مختصر خليل 2/ 202، 250، 231، 243
مختصر الرسالة العلمية 3/ 294
مختصر عوارف المعارف 3/ 294
مختصر كتاب السجلماسى 3/ 294
مختصر مختصر محاسن المجالس 3/ 294
مختصر كتاب الفصوص 3/ 294
مختصر الكشاف 3/ 64
المختصر المذهب من شرح المنهج المنتخب 1/ 157
مختصر مطول السعد 2/ 202
مختصر منهاج الحلبى 3/ 220
مختصر الوجيز 1/ 191
مختصر الوسيط 1/ 191
المدائح العشريات والحسام المسلول في الانتصار لمدح الرسول 2/ 85
المدائح النبوية 1/ 18

الجزء: 3 - الصفحة: 542

المدونة 2/ 295
المذهب 2/ 280
مراسم الطريقة في علم الحقيقة 1/ 15
مراقى المجد في آيات السعد 1/ 157
المرقصات والمطربات 1/ 240
مزية المرية 1/ 86
المسائل الحسان المرفوعة إلى خبر فارس والجزائر وتلمسان 2/ 147
مسائل الخلاف 1/ 243
المسافة السنية في الرحلة العبدرية 1/ 122
مسالك الأبصار في ممالك الأمصار 1/ 18
المسالك الجلية في القواعد العربية 3/ 52
لمستحلى في اختصار المحلى 2/ 257
المستدرك للحاكم 2/ 257
المستفاد من شيوخ بغداد 1/ 255
مسند الإمام أحمد 2/ 320
لمسند الحسن في مآثر السلطان أبى الحسن 3/ 247
المشتبه في الأسماء والأنساب 2/ 257
مشتهى النهل والعلل. . . فى علمى الأصول والجدل 1/ 185
مشكاة المصابيح للتبريزى 3/ 99
المصافحات 3/ 165
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير 1/ 57
مطلع هلال أنوار الأهلة 1/ 78
معاقد قواعد العقائد في مختصر القواعد 1/ 185

الجزء: 3 - الصفحة: 543

معالم أصول الحديث في اختصار رسوم التحديث 1/ 186
معجم الطبرانى 1/ 206
معرفة الرائد في أصول الفرائض 1/ 121
المعيار المعرب من فتاوى إفريقية والمغرب 1/ 92
مفردات ابن البيطار 2/ 315
مقال الانتهاض في الانفصال عن الاعتراض 2/ 84
المقامات للحريرى 2/ 73
المقتنى في الكنى 2/ 257
مقدمة ابن آجروم 1/ 107 و 2/ 290 و 3/ 287
المقدمة المعرفة لعلو المسافة والصفة 2/ 97
مقصود ذوى الألباب في علم الإعراب 2/ 318
مقصورة ابن دريد 1/ 273 و 2/ 304
مغنى اللبيب 2/ 286
مكمل إكمال الإكمال على مسلم 2/ 142
مل، العيبة وإحضار ما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة إلى مكة وطيبة 2/ 97
ملاك التأويل في المتشابه اللفظ عن التنزيل 1/ 11
ملاذ المستفيد وعياذ المستعين في خصائص النبى صلّى الله عليه وآله وسلم 3/ 350
ملحة الأعلام لواضع اللام في الكلام 3/ 170
الملخص للقابسى 3/ 214
مناهج أهل الدين، وطوائف أئمة المتقين في ذكر من كان بالقيروان من الصحابة والتابعين. . .3/ 107
المناسك 2/ 244
مناسك الحج 1/ 256

الجزء: 3 - الصفحة: 544

مناظرة الإفحام لأهل الشهرة والحصام 2/ 85
المنتخب 1/ 131
المنتقى المقصور على مآثر أبى العباس المنصور 1/ 120 و 3/ 60
منح الضوابط المقسمة في شرح قوانين المقدمة 2/ 84
منح المطالب في أخبار على بن أبى طالب 2/ 257
منظوم الدرر في شرح المختصر 2/ 83
منهاج البيضاوى في الأصول 3/ 113
المنهاج في الأصول 3/ 67
المنهاج في ترتيب مسائل أبى عبد الله بن الحجاج 3/ 47
منهج السالك على ألفية بن مالك 2/ 123
المنهج القويم في القرآن العظيم 2/ 132
المنهج المبين في شرح الأربعين 3/ 198
المنهج المنتخب إلى قواعد المذهب 3/ 252
منية الحساب وشرحها 2/ 174، 215
مواهب الوفى في مناقب الشافعى 1/ 186
مورد الظمآن 1/ 244
المورد الغمر في قراءة أبو عمرو 2/ 123
الموطأ 2/ 202، 236 و 3/ 30، 74، 85، 181، 134، 167، 361
ميزان الاعتدال 2/ 257

(ن)
ناظر العين في مختصر البرهان لإمام الحرمين 3/ 181
النافع في حرف نافع 2/ 73

الجزء: 3 - الصفحة: 545

نتائج الأفكار 2/ 132
قثر الجمان فيمن ضمنى وإياهم الزمان 1/ 213
نزهة البررة في قراءة العشرة
نزهة النظر ونخبة الفكر في شرح لامية العجم 3/ 242
نصح المقالة في شرح الرسالة 2/ 83
نصح ملوك الإسلام بالتعريف بما يجب عليهم من حقوق آل البيت الكرام 2/ 284
نظم التحفة في الأحكام 3/ 89
نظم الفرائد ومبدأ العوائد لحل المقاصد 1/ 157
نظم الفصيح والحلة السيرا في مدح خير الورى 2/ 243
نظم فواصل المقال وشرحه 2/ 147
نفائس النبيين 3/ 294
نفحة الروض 1/ 18
النكت الحسان في شرح غاية الإحسان 2/ 123
النهاية لابن الأثير 2/ 320
نهاية الغاية في شرح الآية 3/ 52
الهادى في حل ألفاظ المرادى 1/ 156

(هـ‍)
هالة البدر في عدد أهل بدر 2/ 257
هداية السالك المحتاج إلى بيان أفعال المعتمر والحاج 2/ 189
هداية السبيل في شرح التسهيل 3/ 169

الجزء: 3 - الصفحة: 546

(و)
الواضحة في شرح الفاتحة 1/ 185
الورقات في الأصول 2/ 244
وشى الحلل في شرح آيات الجمل 1/ 39
وصف عرائس المعالى 1/ 60
وصل القوادم بالخوافى في ذكر أمثلة القوافى 2/ 97
الوصول لحفظ الصحة في الفصول 2/ 271
الوضع الباهر 2/ 132
وفيات الأعيان 1/ 7
وقاية الموقت ونكاية المنكت 1/ 122

(ى)
اليسارة في تعديل السيارة 1/ 15
يقظات الساهر 1/ 218

الجزء: 3 - الصفحة: 547

فهرس المراجع التى لم ترد في الجزء الأول
1 - الاستيعاب لابن عبد البر. مطبعة نهضة مصر- الفجالة- القاهرة.
2 - الإلماع للقاضى. تحقيق الأستاذ السيد أحمد صقر.
ط. دار التراث- القاهرة 1389 هـ.
3 - تاج العروس. ط الخيرية 1306 هـ.
4 - تاريخ الأدب العربى لبروكلمان.
5 - تاريخ بغداد. للخطيب البغدادى (السعادة 1349 هـ).
6 - التاريخ الكبير لابن خلدون ط. بولاق. مصر 1284 هـ.
7 - تحفة الأشراف لمعرفة الأطراف 1384/ 1965. ط. حيدرآباد- نشر الدار القيمة بهيوندى بومباى. الهند.
8 - تعريف الخلف برجال السلف لأبى القاسم محمد الحفناوى بن أبى القاسم البرلسى ابن ابراهيم الغول. ط. الجزائر 1324.
9 - التعريف بابن خلدون. ط. مصر 1370.
10 - تفسير ابن كثير (الاستقامة بالقاهرة- 1373 هـ).
11 - تكميل الصلحاء والأعيان لمعالم الايمان. تحقيق محمد العنابى. طبعة المكتبة العتيقة بتونس 1970.
12 - جامع بيان العلم. المنيرية 1346.
13 - الجواهر والدرر في ترجمة شيخى شيخ الإسلام ابن حجر للسخاوى مصورة بمكتبة الأستاذ السيد أحمد صقر.
14 - الحلل السندسية في الأخبار التونسية لمحمد بن الوزير. طبع الدار التونسية 1570.
15 - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادى عشر للمحبى أربعة مجلدات طبعة مصر 1284 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 559

16 - ديوان المتنبى شرح البرقوقى المطبعة التجارية 1930.
17 - الذيل والتكملة لكتابى الموصول والصلة لأبى عبد الله محمد بن محمد بن عبد الملك الأنصارى الأدسى المراكشى. تحقيق إحسان عباس. دار الثقافة بيروت 1964 - 1965.
18 - ذيول العبر.
19 - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضة. المكتب الإسلامى. دمشق.
20 - سنن ابن ماجه. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى. دار إحياء الكتب العربية 1952.
21 - سنن أبى داود. السعادة 1370 هـ
22 - سنن الترمذى. مصطفى الحلبى 356 هـ.
23 - صحيح البخارى بشرح الفتح. البهية المصرية 1348.
24 - صحيح مسلم. دار إحياء الكتب العربية 1375.
25 - صفوة من انتشر من أخبار صلحاء القرن الحادى عشر- للأفرانى المراكشى- طبع حجر.
26 - طبقات الشافعية لأبى بكر الحسينى.
27 - طبقات الشافعية للأشعرى.
28 - طبقات المفسرين للداودى
29 - الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير.
30 - الفهرس التمهيدى
31 - كشف الخفاء (التراث الاسلامى- حلب).
32 - الكواكب السائرة- المغزى 1، 2 - 1945، 1949.
33 - مجلة المعهد المصرى المدراسات الاسلامية بمدريد «العدد 3».
34 - محاضرات الأدباء للأصفهانى. المويلحى 1287 هـ.
35 - مرآة الجنان، حيدرآباد. 1337 هـ

الجزء: 3 - الصفحة: 560