من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم المسمى سفر السعادة

تأليف
العلامة الشيخ
أبي طاهر مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي
(المتوفى سنة 816 هـ)

ضبط وتحقيق
الدكتور: أحمد عبد الرحيم السايح
الدكتور: عمر يوسف حمزة

الجزء: 1

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى
1417 هـ - 1997 م

مركز الكتاب للنشر
مصر الجديدة: 21 شارع الخليفة المأمون - القاهرة
ت: 2908203 - 2906250 - فاكس: 2906250
مدينة نصر: 71 شارع ابن النفيس - المنطقة السادسة - ت: 2723398

الجزء: 1 - الصفحة: 2

المقدمة
الحمد لله رب العالمين. الذي هدى السالكين طريق الحق إلى اليقين، وفتح أمام عباده أبواب الرحمة، ووهب الإنسان ما به أشرقت على النفس أسرار الوجودات.
والصلاة والسلام على محمد رسول الله المبعوث رحمة للعالين، وهداية للناس أجمعين. قدوة أهل الحق، والباحثين عن اليقين.
أما بعد
فإن من شأن النابهين، والباحثين عن العلوم، والدارسين للذخائر الإسلامية، وما تركه العلماء المسلمون، وأئمة الهدى. أن يقفوا على هذه الأعمال، التى عمرت بها قلوب، وجاهدت في سبيلها نفوس.
وإن الأمة الإسلامية، وهى تتطلع إلى مجد مشرق - إن شاء الله - لابد وأن تخطو وهي على بصيرة من أمرها. فتنظر إلى ما خلفه الأسلاف، من تراث منير. في ذكر حال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نزول الوحي، وبعد نزوله: من عبادة، ومعاملة، ومعالجة أمراض القلوب، ومداواة الأجسام.
لقد أضاء الرسول صلوات الله وسلامه عليه، كل الجوانب، بسلوكه، وخلقه، وعمله، وتوجيهاته. لأنه قدوة أهل الحق. قال تعالى في سورة الأحزاب: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)} [الأحزاب: 21].
ولهذا انطلق العلماء، وأئمة الخير، يبحثون في سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وشمائله وأحواله، ويؤلفون فيها المصنفات الشامخة. لتكون العلامات الضيئة في الطريق.

الجزء: 1 - الصفحة: 3

وأمة تملك هذا الرصيد الضخم، من سيطرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وسلوكه، وأحواله، وعمله .. لابد وأن تعود إلى رشدها، ورشادها. عندما تتحسس طريق الرسول، وتسترشد فيه الرشاد والحكمة.
ويعلم الله سبحانه وتعالى أنما الأمة الإسلامية - وقد تكالبت عليها قوى مسعورة - في أشد الحاجة، إلى أن تعود إلى سيرة الرسول صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه.
فكان لابد من مطالعة السيرة، في أصولها التي تفيض بالعطاء والتجديد، وتأخذ بنا إلى طريق النجاة والفلاح.
إننا مطالبون بأن نقتدي برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لنتمكن من جني ثمار هذا الاقتداء، الذي يأخذ بالمسلمين إلى الجد الذي نحن في أشد الحاجة إليه.
ولا يخفى أن الانتكاسات التي أصابت المجتمعات الإسلامية، ما كانت إلا نتيجة حتمية، لابتعاد المجتمعات، عن السلوك العملي، الذي كان عليه الرسول، صلوات الله وسلامه عليه.
وإن أمة تخطو على مجد مشرقي، لابد وأن تعود إلى سيرة رسولها، تلتقط منها ما يناسبها لتعيش حركة حية، ووعيًا تامًا.
وإن الصحوة العملية التي تنتشر في المجتمعات الإسلامية، لابد وأن يصاحبها وعي، بحركة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، حتى لا تتعرض هذه الصحوة لهزات الأعداء والعملاء، الذين يتربصون لكل عمل إسلامي، يأخذ بالمسلمين إلى طريق الوحدة والتضامن والأخوة.
حقا: إن كتاب: (سفر السعادة) للعلامة: الفيروزابادي، من الكتب النافعة المفيدة، والتي نحن في أشد الحاجة إلى التداوي بها، والاطلاع عليها.

الجزء: 1 - الصفحة: 4

لقد دفع بنا إلى تحقيق هذا الكتاب القيم، ما رأيناه من حاجة المجتمعات الإسلامية، إلى رؤية هذا النبراس المضئ، الذي يحمل مشاعل النصر، والسداد لمن أراد النصر والسداد.
لقد اطلعنا على مخطوطات الكتاب، لنعود إلى الأصول الأصلية، وكان لهذا فائدته في تصحيح الكثير من العبارات.
وعملنا قدر الإمكان، على تخريج الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية الشريفة، وهذا كله اقتضى جهدا، ومعايشة تامة، لأمهات كتب التفسير، والأحاديث النبوية، والمعاجم اللغوية.
ولا يخفى: أن الرحلة التي قضيناها، في تحقيق كتاب "سفر السعادة" كانت وبحمد الله تعالى رحلة علمية رائعة، رغم ما لقينا فيها من صبر، وجهد.
وإن المرء الذي يقلب بطون أمهات الكتب، باحثًا، ودارسًا، يجد نفسه في قمة السعادة، لأنه يعثر على كنوز دفينة، من حقها أن تبرز إلى القارئين، والدارسين، والباحثين. ليفيدوا منها فيما يقولون، ويتناولون.
ومن شأن الأمة الإسلامية، وهي تتطلع إلى حضارة تربط بين ماض أصيل، وحاضر يحتاج إلى جهود. أن تعرف هذه الكتب الراسخة.
نسأل الله - عَزَّ وَجَلَّ - أن ينفع به. وهو ولي التوفيق
الدكتور/ أحمد عبد الرحيم السايح
الدكتور/ عمر يوسف حمزة

الجزء: 1 - الصفحة: 5

الفيروزآبادي
الفيروزآبادي، مؤلف كتاب (سفر السعادة) علم من الأعلام المشهورين، الذين ظهروا في أوائل القرن الثامن الهجرى. في وقت كانت الحاجة إليهم ماسة. وهو الإمام الشيخ: أبو طاهر محمد، بن يعقوب، بن إبراهيم، بن عمر، بن أبي بكر، بن محمود، بن إدريس، بن فضل الله، بن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن علي، بن يوسف قاضي القضاة مجد الدين الصديقي الفيروزآبادي الشيرازي، اللغوي.
قال الحافظ ابن حجر: (وكان يرفع نسبة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ولم يكن مرفوعًا فيما قاله .... ).
ولد الفيروزآبادي (بكارزين) سنة 729 من هجرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونشأ بكارزين. وفيها حفظ القرآن الكريم وهو ابن سبع سنين. وكان - كما يحكى عنه -: سريع الحفظ. ويروى أنه قال: (لا أنام حتى أحفظ مائتي سطر).
وانتقل من (كارزين) إلى (شيراز) وهو ابن ثمان سنين، وأخذ العلم عن والده، وعن العلامة عبد الله بن محمود، وغيرهما من علماء (شيراز) وانتقل إلى العراق. فدخل (واسط) و (بغداد). وأخذ عن قاضيها، ومدرس المدرسة النظامية بها: الشرف عبد الله بن بكتاس. وجال البلاد الشرقية والشامية، ودخل بلاد الروم، والهند، وسافر إلى مصر، وأخذ عن علمائها، ولقى الجمع الغفير من أعيان الفضلاء. وأخذ عنهم علمًا وفيرًا.
والفيروزآبادي، كان بارعًا في الفنون العلمية المختلفة، ولاسيما اللغة العربية، فقد برز فيها، وفاق الأقران.
تقول المعاجم عنه: (لقد اطلع على النوادر، وجود الخط، وتوسع في الحديث، والتفسير).

الجزء: 1 - الصفحة: 7

وبذل جهدًا في خدمة السلطان: (أبا يزيد بن السلطان مراد العثماني) وقرأ عليه، وأكسبه مالًا عريضًا، وجاها عظيمًا. ثم دخل (زبيد) في رمضان سنة 796 هـ. فتلقاه الملك (الأشرف إسماعيل)، وبالغ في إكرامه، وصرف له ألف دينار، وأمر صاحب (عدن) أن يجهز بألف دينار أخرى، وتولى قضاء اليمن كله.
واستمر القاضي الفيروزآبادي بزبيد عشرين سنة، وقدم مكة مرارًا. وجاور بها، وأقام بالمدينة المنورة، وبالطائف، وعمل بها مآثر حسنة. وما دخل بلدة إلا أكرمه أهلها ومتوليها.
وبالغ في تعظيمه وتقديره: شاه منصور بأن شاه شجاع في (تبريز). والأشرف صاحب مصر، وأبي يزيد صاحب الروم، وابن إدريس في بغداد، وتيمورلنك، وغيرهم.
وقد كان (تيمورلنك) مع عتوه، يبالغ في تعظيم الفيروزآبادي.
وكان العلامة (الفيروزآبادي) واسع الرواية. سمع من محمد بن يوسف الزرندي المدني صحيح البخاري. وسمع من ابن الخباز، وابن قيم الجوزية، وابن الحموي، وأحمد بن عبد الرحمن المرادوي، وأحمد بن مظفر النابلسي.
والتقى بالشيخ السبكي، وولده: التاج، ويحيى بن علي الحداد، وغيرهم بدمشق. وفي القدس أخذ من العلائي، والفارقي، والعز بن جماعة، وابن جهيل، وغيرهم كثير، وفي شيوخه كثرة.
وللفيروزآبادي تصانيف كثيرة، كلها نافعة، وفائقة، ومفيدة .. منها:
- (القاموس المحيط) وهو كتاب عجيب في موضوعه.
- (بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز) طبعة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة منذ سنوات، محققا في ست مجلدات.
- (تنوير المقياس في تفسير ابن عباس) طبع بإدارة التراث الإسلامي بدولة قطر منذ عدة سنوات.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

- (تفسير فاتحة الإهاب في تفسير فاتحة الكتاب).
- (الدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن الكريم).
- (حاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص).
- (عدة الحكام في شرح عمدة الأحكام).
- (المغانم المطابة، في معالم طابة).
- (سفر السعادة).
وغير ذلك من مطول ومختصر. لقد ترك للمكتبة الإسلامية عشرات الكتب والرسائل في مختلف العلوم والفنون.
وقد توفي رحمه الله بمدينة (زبيد) في ليلة الثلاثاء الموفية عشرين من شوال سنة سبع أو ست عشرة وثمانمائة من الهجرة، ودفن بتربة الشيخ إسماعيل الجبرتي، أسكنه الله فسيح جناته.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 9

تقديم كتاب "سفر السعادة"
كتاب (سفر السعادة) للفيروزآبادي. كتاب جليل القدر. عظيم الفائدة. جعله صاحبه محتويا على فاتحة، وأبواب تحتوي على فصول.
وقد وضعه (الفيروزآبادي) انطلاقا من قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "الدين النصيحة" فكان أن لجأ إلى امتثال إجابة ملتمس كبير، من الذرية المقدسة النبوية ونبعة من الدوحة المكرمة المصطفوية، في إثبات أبواب، ثبتت في صحاح الأخبار المقدسة، من الطريقة الأنيقة المحمدية، والسنة السنية النبوية.
يقول الفيروزآبادي: (فأجرينا القلم بها - بالسنة - لتكون دستورًا لمن أراد دلك هذه السعادة. فليعتمد عليها، في باب العبادات، اعتمادًا كليا).
والكتاب (سفر السعادة) الذي اعتمد فيه مؤلفه على أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -. ينأى بالمسلمين عن الخلاف والاختلاف. والذي ابتليت به بعض فئات المجتعات الإسلامية.
إن هذا (السفر الجليل) انطلاقة كبرى بالعابدين، وعباد الرحمن، الذين يلتزمون بمنهجية الرسول، صلوات الله وسلامه عليه، في الأخذ بالتيسير، والأيسر.
إن الكتاب يأخذك إلى حال الرسول، وطهارته، وصلاته، وقيامه، وخطبه، وصلاته العيد، وعاداته في حال قراءة القرآن، وسماعه، وبكائه. وعادته في تفقد المريض. كما ينبهك إلى صيامه صلوات الله وسلامه عليه، وحجه. والسنة النبوية في العقيقة. ويبين لك حقيقة أذكار النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأذن، والسلام، والاستئذان، والسفر.
ويوضح لك عموم أحوال الرسول صلوات الله وسلامه عليه ومعاشه: من اللباس، ومعاشرة الزوجات، والنوم، والركوب، وعلاج الطاعون، والوباء، والاستسقاء، وذات الجنب، وإصلاح الطعام والشراب، وعلاج

الجزء: 1 - الصفحة: 11

السم، والمعالجة بالأدوية الروحانية، والطبيعية، وعلاج الكرب، والغم، والهم، والحزن.
ويحكى لك الكتاب (سفر السعادة) العادة النبوية، والجماع، والباه، والقرض، والسلف، ومشيه صلى الله عليه وسلم، وكلامه، وسكوته، وضحكه، وبكائه. وهناك الكثير من فصول الكتاب التي تفرعت عن فصول أخرى.
إن الكتاب موسوعة شاملة، وذخيرة من الذخائر. وقد ختمه الفيروزآبادي بخاتمة سماها: (خاتمة الكتاب).
وخاتمة الكتاب: فريدة في موضوعها. وقد بدأها بقوله: (في الإشارة إلى أبواب روى فيها أحاديث، وليس منها شئ صحيح، ولم يثبت منها عند جهابذة علماء الحديث، وإن كانت في غاية الاختصار. لكنها تشتمل على علوم تدخل في حد الإكثار).
والخاتمة التي وضعها العلامة الفيروزآبادي، لكتابه: (سفر السعادة) وضعت الأمور في مواضعها. من قضايا يدور حولها اختلاف، وخلاف، ويشغل الناس أنفسهم بهذه الخلافات، التي تبعثر جهود الدعوة الإسلامية، والدعاة.
وتأمل ما جاء في هذه الخاتمة من قضايا تجد عجبا. والتي منها على سبيل المثال:
* لا ينبغي أن يعلم أن باب الإيمان. وما هو مشهور. كالإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص، والايمان لا يزيد ولا ينقص. لم يثبت عن حضرة الرسول فيه حديث).
* (وباب كلام الله قديم غير مخلوق. وفي هذا المعنى وردت أحاديث بألفاظ مختلفة. ولم يصح عن حضرة صاحب الرسالة فيها شيء).
* (باب فضائل القرآن: من قرأ ورة كذا فله كذا. مجموع ذلك مفترى

الجزء: 1 - الصفحة: 12

وموضوع بإجماع أهل الحديث. والذي صح من باب فضائل القرآن". كذا وكذا. وقد بينه.
* (وباب القنوت في الفجر والوتر. لم يصح فيه حديث).
* (وباب زكاة الحلي لم يثبت فيه شيء).
ونحن لا نريد أن نسترسل، في ذكر الأمثال .. فخاتمة كتاب (سفر السعادة)، مليئة بالإشارة، إلى هذه الأمور التي يدور حولها اختلاف بن شبابنا وليست هي من الدين بل هي كمال قال الفيروزآبادي: (من وضع الزنادقة) والمفترين، والوضاعين.
إن الكتاب: (سفر السعادة) جد ثمين، ومفيد في موضوعه. وسوف يجد فيه كل مسلم مبتغاه.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 13

اللوحة الخطية التي تحمل اسم الكتاب "سفر السعادة"

الجزء: 1 - الصفحة: 14

اللوحة الأولى من مخطوط "سفر السعادة"

الجزء: 1 - الصفحة: 15

اللوحة ما قبل الأخيرة من مخطوط "سفر السعادة"

الجزء: 1 - الصفحة: 16

اللوحة الأخيرة من المخطوط

الجزء: 1 - الصفحة: 17

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مقدمة المؤلف
بعد الحمد والثناء على حضرة ذي الكبرياء، والصلاة بلا نهاية على رئيس الأنبياء، وخلاصة الأصفياء، وآله وأصحابه الأتقياء، وعلى أرواح التابعين من الصالحين الأولياء.
فلتعلم طائفة الأحباب والأصحاب، وزمرة العقلاء من ذوي الألباب، أن طريق الحق، الذي هو الصراط المستقيم، من أجل أن غاية ذلك هو الحق جل شأنه، أشرف الطرق وأجلها، وأنور السبل، وأكملها، وسلوكها بغير متابعة هاد ماهر، وخريت (1) باهر، لا يمكن بل لا يتصور. لا جرم أن من تشرف بدرك هذا المعنى، علم أن اتباع سيرة رئيس الهداة، وكبير من اختير من حضرة الرحمن محمد المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، والاهتداء بسنة جنابه المقدس، هو سبب النجاة الأبدية، وموجب القرب والوصول إلى الحضرة الربانية.
ولا وسيلة منها أشرف ولا طريقة منها أقرب، ومصداق ما قلنا قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)} (2) ومفهوم الكلمة الجامعة النبوية "الدين النصيحة" (3) ألجأني إلى امتثال إجابة ملتمس كبير من الذرية المقدسة النبوية، (1) الخريت: الدليل الحاذق بالدلالة. كأنه ينظر إلى خرت الإبرة. قال رؤبة العجاج:
أرمي بأيدي العيس إذ هويت ... في بلدة يعيا بها الخريت
(2) سورة آل عمران آية رقم 31.
(3) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (55)، وأخرجه أبو داود في سننه برقم (4944)، أخرجه النسائي في سننه (ج 7 ص 156)، وأورده النووي في رياض الصالحين (ص 124 برقم 1/ 181). والحديث أخرجه مسلم وغيره كاملًا بلفظ: "الدين النصيحة" قلنا لمن؟ قال: "لله ولكتابه لرسول ولأئمة المسلمين وعامتهم" عن تميم بن أوس الداري.
وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -): "الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ... (ج 1 ص 22) عن زيادة بن علاقة. بنحو ما أخرجه مسلم، وأخرجه من وجه آخر عن قيس أبي حازم، عن جرير.

الجزء: 1 - الصفحة: 19

ونبعة من الدرجة المكرمة المصطفوية في إثبات أبواب ثبتت في صحاح الأخبار المقدسة، من الطريقة الأنيقة المحمدية، والسنة السنية النبوية، فأجرينا القلم بها لتكون دستورًا لمن أراد دروك هذه السعادة، فليعتمد عليها في باب العبادات اعتمادًا كليًا ولا يعبأ بخلاف زيد وعمرو.
فإن هذه المسائل ستكسب على وجه ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأسانيد صحيحة، وكل متعبد أتم لسلوك هذا المنهج المستقيم، بطريق الإخلاص أمكن يد طلبه التعلق بطرف مقصوده وتخلقت طينته الطيبة بالأخلاق المقدسة النبوية إن شاء الله تعالى.
وهذا سفر (1) السعادة جعلناه محتويًا على فاتحة. وخاتمة. وأبواب تحتوي على فصول ونأمل أن تحيط أنوار أسراره بالكافة. وتكتنف (العامة) إن شاء الله تعالى.
* * * (1) السفر: بالكسر الكتاب والجمع (أسفار)، قال الله تعالى: {كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا} سورة الجمعة آية 5. وانظر مختار الصحاح (ص 300).

الجزء: 1 - الصفحة: 20

فاتحة الكتاب في ذكر حال سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول الوحي وبيان عباداته في تلك الأيام
لما بلغ - صلى الله عليه وسلم - سبع سنين، وتوفي جده عبد المطلب، وافتخر عمه أبو طالب بشرف كفالته وتربيته، أمر الله تعالى - شأنه - إسرافيل - عليه الصلاة والسلام - أن يقوم بملازمته، فكان قرينه دائما إلى أن أتم إحدى عشر سنة، ثم أمر جبريل - عليه الصلاة والسلام - بملازمته تسعا وعشرين سنة، بطريق المرافقة والمقاربة، لكن لم يظهر له.
وفي بعض الروايات الصحيحة: أن إسرافيل ظهر له في ملازمته مرارًا وكلمه بكلمة وكلمتين، وقبل نزول الوحي بمدة خمس عشر سنة، كان يسمع صوتًا أحيانًا، ولا يرى شخصًا. وسبع سنين كان يرى نورًا، وكان به مسرورًا ولم ير شيئًا غير ذلك.
ولما قربت أيام الوحي أحب الخلوة، والانفراد فكان يتخلى في جبل حراء وهو على ثلاثة أميال (1) من الكعبة، وبه غار صغير، طوله أربعة أذرع وعرضه ذراع وثلث في بعض الواضع، وفى بعضها أقل. واختار محل الخلوة هناك.
وللعلماء في عبادته في خلوته قولان: قال بعضهم: كانت عبادته بالفكر، وقال بعضهم بالذكر، وهذا القول الصحيح، ولا تعريج على الأول ولا التفات إليه، لأن خلوة طلاب طريق الحق على أنواع:
الأول: أن تكون خلوتهم لطلب مزيد علم الحق من الحق، لا بطريق النظر والفكر، وهذا غاية مقاصد أهل الحق، لأن من خاطب في خلوته كونًا من (1) اختلاؤه في غار حراء أورده كثير من أهل العلم والمحققين انظر: صحيح البخاري بشرح فتح الباري (ج 1 ص 21) وانظر الجزء العاشر من فتاوى الشيخ ابن تيمية رحمه الله، وعيون الآثار لابن سيد الناس (ج 1 ص 53)، وانظر تاريخ الطبري (ج 5 ص 498).

الجزء: 1 - الصفحة: 21

الأكوان، أو فكر فيه فليمس هو في خلوة. قال شخص من طلاب الطريق لبعض الأكابر: اذكرني عند ربك في خلوتك. قال: إذا ذكرتك فلست معه في خلوة، ومن ثم يعلم سر "أنا جليس من ذكرني" (1)، وشرط هذه الخلوة، أن يذكر بنفسه وروحه لا بنفسه ولسانه.
الثاني: أن تكون خلوتهم لصفاء الفكر، لكي يصح نظرهم في طلب المعلومات، وهذه الخلوة لقوم يطلبون العلم، من ميزان العقل، وذلك الميزان في غاية اللطافة وهو بأدنى هوى يخرج عن الاستقامة.
وطلاب طريق الحق لا يدخلون في مثل هذه الخلوة، بل تكون خلوتهم بالذكر، وليس للفكر عليهم قدرة ولا سلطان. ومهما وجد الفكر طريقًا إلى صاحب الخلوة، فينبغى أن يعلم أنه ليس من أهل الخلوة، ويخرج من الخلوة، ويعلم أنه ليس من أهل العلم الصحيح الإلهى، إذ لو كان من أهل ذلك لحالت العناية الإلهية بينه وبين دوران رأسه بالفكر.
الثالث: خلوة يفعلها جماعة لدفع الوحشة، من مخالطة غير الجنس، والاشتغال بما لا يعني، فإنهم إذا رأوا الخلق انقبضوا. فلذلك اختاروا الخلوة.
الرابع: خلوة لطلب زيادة لذة، توجد في الخلوة، وخلوة حضرة صاحب الرسالة من القسم الأول، وكان بعيدًا جدًّا من جميع المخالطات، حتى من الأهل، والمال، وذات اليد، واستغرق في بحر الأذكار القلبية، وانقطع عن الأضداد بالكلية، وظهر له الأنس والجلوة، بتذكر من لأجله الخلوة، ولم يزل في ذلك الأنس، ومرآة الوحي، تزداد من الصفاء والصقال، حتى بلغ أقصى درجات الكمال، فظهرت تباشير صبح الوحي، وأشرقت وانتشرت بروق السعادة وتألقت، فكان لا يمر بشجر، ولا حجر، إلا قال بلسان فصيح: السلام عليكم يا رسول الله. (1) أخرج الشيخان حديثًا بنحوه ولفظه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقول الله أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير منهم" متفق عليه أخرجه البخاري (ج 13 ص 325، 326)، ومسلم برقم (2675)، وأخرجه الترمذي برقم (3598).

الجزء: 1 - الصفحة: 22

فكان ينظر يمينا وشمالًا، ولا يرى شخصا ولا خيالا، فبينما هو في بعض الأيام قائم على جبل حراء، إذ ظهر له شخص فقال: أبشر أنا جبريل وأنت رسول الله لهذه الأمة، ثم أخرج له قطعة نمط من حرير مرصع بالجواهر ووضعها في يده - صلى الله عليه وسلم - وقال: اقرأ. قال: "والله ما أنا بقارئ ولا أرى في هذه الرسالة كتابة" (1) قال: فضمنى إليه وغطنى حتى بلغ منى الجهد ثم أطلقنى وقال: اقرأ: فقلت: "لست بقارئ" فغطنى حتى بلغ منى الجهد. فعل بى ذلك ثلاثا وهو يأمرنى بالقراءة.
ثم قال: [اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الًاكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَالَمْ يَعْلَمْ (5)] (2) ثم قال: انزل عن الجبل، فنزلت معه إلى قرار الأرض، فأجلسنى على درنوك وعليه ثوبان أخضران، ثم ضرب برجله الأرض فنبعت عين ماء فتوضأ جبريل منها: تمضمض واستنشق وغسل كل عضو ثلاثا، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يفعل كفعله. فلما تم وضوؤه أخذ جبريل كفا من ماء يفرش به وجه الرسول، ثم قام وصلى ركعتين والرسول مقتد به ثم قال: الصلاة هذا.
ولما فرغ من الوضوء والصلاة والتعليم غاب جبريل، وجاء الرسول إلى مكة وقص على خديجة القصة، وعلمها الوضوء والصلاة (3). فناسب بعد تمهيد هذه الفاتحة أن نبتدئ أبواب العبادات النبوية بذكر كيفية الوضوء والصلاة، ونلحق بها الصيام، والأدعية وغيرها من العبادات إن شاء الله الكريم. (1) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الشيخان وغيرهما بتمامه، انظر صحيح البخاري كتاب الحيل، باب التعبير (ج 8 ص 67)، ومواضع أخرى انظر فتح الباري لابن حجر (ج 12 ص 351 - 352) و (ج 1 ص 22)، (ج 8 ص 715، 722) وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بدء الوحي (ج 1 ص 139).
(2) سورة العلق: 1 - 5.
(3) ما ورد في الصحيحين فيه اختلاف في بعض ألفاظ الحديث الذي أورده المصنف في كتابه، وبعد البحث لم أجد الفاظ المصنف بعينها في كتب الحديث إلا أن أصل الحديث بنحو الفاظ المصنف قد ورد في دواوين السنة انظر: صحيح البخاري (ج 8 ص 67) وصحيح مسلم (1/ 139).

الجزء: 1 - الصفحة: 23

باب طهارة حضرة صاحب الرسالة - صلى الله عليه وسلم -
كان في غالب الأوقات، يتوضأ لكل فريضة من الصلاة، وفى بعض الأوقات يصلي بوضوء واحد عدة من الصلوات، ومقدار الماء الذي كان يصرفه في الوضوء دون الرطلين، وكان لا يزيد على أربعة أرطال، وربما توضأ بنحو ثلاثة أرطال. وكان يبالغ في الأمر بتقليل الماء ويبالغ في النهى عن كثرة استعماله.
وقال: "إن للوضوء شيطانا اسمه ولهان فاحترزوا من وسوسته" (1)، ومر - صلى الله عليه وسلم - بسعد بن أبي وقاص وهو يتوضأ فقال: "لا تسرف في الماء". قال سعد: وهل في الماء إسراف؟ قال: "نعم وإن كنت على نهر جار" (2) وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه توضأ وغسل أعضاء الوضوء مرّة مرّة ولم يزد، وتوضأ وغسلها مرتين مرتين، وتوضأ وغسلها ثلاثا ثلاثا (3)، وتوضأ فغسل بعضها مرتين، وبعضها ثلاثا، وتضمض واستنشق بغرفة وبغرفتين، وبثلاث، استعمل نصف الغرفة في المضمضة، ونصفها في الاستنشاق، فعل ذلك متصلا في الصور الثلاث.
ولم يرد في شيء من الأحاديث الفصل، وحديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده. أنه شاهد الفصل في إسناده ضعف، وكان يستنشق باليمنى (1) أخرجه الترمذي (1/ 76، 77) في باب كراهية الإسراف في الماء، وابن ماجة برقم (421)، وأحمد في المسند (5/ 136) وانظر ضعيف الجامع (2271).
(2) روى هذا الحديث الحكيم الترمذي في كتاب (الأكياس والمغتربين) قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سعد وهو يتوضأ. فقال: "ما هذا السرف يا سعد؟ " فقال: أفي الوضوء سرف يا رسول الله؟ قال: "نعم وإن كنت على شاطئ نهر" انظر: الأكياس والمغتربين، وقد علم نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الإسراف في الماء وإخباره أنه سيأتي قوم يعتدون في الوضوء فمن جاوز ما قال الشارع: إنه يجزئ: فقد أسرف فيحرم، وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع، إلى خمسة أمداد". متفق عليه. رواه البخاري في كتاب الوضوء باب (47) الوضوء بالمد حديث (1، 2) (ج 1/ 304).
(3) جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرّة مرّة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين، والاختلاف دليل على جواز ذلك كله وإن الثلاث هي الكمال والواحده تجزئ وقد روى هذه الأحاديث التي تدل على جواز ذلك الأئمة أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة. انظر نيل الأوطار للإمام الشوكاني (ج 1 ص - 172، 173).

الجزء: 1 - الصفحة: 24

ويستنثر باليسرى ويمسح جميع رأسه مرّة لا يكرر. وروى التكرار في حديث لكنه ضعيف.
وحيثما اقتصر على مسح بعض الرأس أتم على العمامة، ولم يترك المضمضة والاستنشاق أبدًا، ولم يرو أحد عنه ذلك أبدًا. وكان يتوضأ مرتبًا متواليا، ولم يخل بالترتيب والتوالي أبدًا. وكان يمسح جميع رأسه أحيانًا، وأحيانا يمسح على العمامة، وأحيانًا يمسح على الناصية (1) والعمامة.
ولم يقتصر على مسح بعض الرأس أبدًا، وكان يمسح الأذن ظاهرًا وباطنًا، ولم يثبت في مسح الرقبة حديث، وحيث لم يكن في رجله خف غسل وإلا مسح والأحاديث الواردة في أذكار الوضوء لم يصح منها شيء، والذي صح أنه كان يقول في أول الوضوء: "بسم الله! وفى آخر: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله" (2) "اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين (3) سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك" (4).
قال أبو موسى الأشعري: جئت بماء الوضوء لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ وسمعته يقول: "اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي" (5) قال: قلت: يا رسول الله سمعتك تدعو بكذا وكذا قال: "وهل تركت مني شيء؟ ". ولم يكن ينشف أعضاءه بعد الوضوء بمنديل، ولا منشفة. وإن أحضروا له شيئا من ذلك أبعده. والحديث المروى عن عائشة (1) أخرجه مسلم في صحيحه عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فمسح ناصيته، وعلى العمامة والخفين". أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الطهارة باب رقم (23) حديث رقم (275) (1/ 231).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (234)، وأورده الترمذي في رياض الصالحين (ص 431 برقم 9/ 1032).
(3) أخرج هذه الزيادة الإمام الترمذي في سننه برقم (55) وزيادة الترمذي حسنه، وانظر رياض الصالحين (431) ورواه ابن ماجة في حديث أنس وابن السني في عمل اليوم والليلة وغيرهما.
(4) أخرج هذا الحديث الإمام الحاكم في المستدرك من حديث أبي سعيد بزيادة في آخره. لم يذكرها المصنف. وصحح النسائي أنه موقوف. وانظر سبل السلام (ج 1 ص 117).
(5) لم أقف عليه. قال النووي: الأدعية أثناء الوضوء لا أصل لها ولم يذكرها المتقدمون.

الجزء: 1 - الصفحة: 25

رضي الله تعالى عنها: "كانت له نشافة ينشف بها بعد الوضوء (1). وحديث معاذ في معناه (2) كلاهما ضعيف، وفي حالة الوضوء، لم يصب الماء عليه أحد إلا في وقت ضرورة.
والحديث الوارد في تخليل اللحية قَبِله بعض أهل الحديث ورده البعض، وأما تخليل الأصابع فكان يفعله أحيانًا، وورد تحريك الخاتم في حديث ضعيف.

فصل
ثبت في الأخبار الصحيحة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين في السفر والحضر، ومدة الحضر يوم وليلة، فيما أمر، وثلاثة أيام ولياليها في السفر، وكان يمسح على ظاهر الخف (3) وورد في مسح أسفله حديث ضعيف، ولم يثبت في الصحيح، وكان يمسح على الجورب. وحديث الجرموق رواه الترمذي وصححه وضعفه جماعة من الحفاظ، وكان لا يقصد المسح ولا الغسل، لكن إن كان في حالة قصد الوضوء لابسًا، مسح وإلا غسل، ولم يكن يلبس ليمسح ولا ينزع ليغسل، ولما كان للعلماء أقوال في أفضلية المسح أو الغسل بينا ليعلم أن أحسن الأقوال هذا الذي وافق العادة النبوية.

فصل
كلما تيمم - صلى الله عليه وسلم - ضرب ضربة بكفيه المباركتين على الأرض الطاهرة ومسح بهما وجهه وظاهر كفيه (4)، ولم يرد في الحديث الصحيح أنه ضرب ضربتين (1) أخرجه الترمذي وفيه أبو معاذ وهو ضعيف، وقال الترمذي: بعد أن روى الحديث ليس بالقائم ولا يصح فيه شيء. انظر: الترمذي في أبواب الطهارة، باب (41 - ج 1 ص 76 وما بعدها).
(2) أخرجه الحاكم في المستدرك، والترمذي في سننه، أبواب الطهارة باب (41 - 1/ 76).
(3) انظر صحيح البخاري في كتاب الوضوء باب (49) حديث رقم (206 - 1/ 309، ومسلم في كتاب الطهارة باب (22) المسح على الخفين، وأحمد (2/ 358 و 4/ 245 - 255).
(4) انظر صحيح البخاري في كتاب التيمم، باب (8) التيمم ضربة، حديث رقم (347) فتح الباري (1/ 455 - 456) ومسلم في كتاب الحيض، باب التيمم حديث رقم (368 - 1/ 380 - 381)، وأبى داود في كتاب الطهارة، باب التيمم حديث رقم (321 - 87 - 88)، والنسائي (1/ 70) في كتاب الطهارة، باب تيمم الجنب.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

على التراب، ولم يرد أنه مسح إلى المرفقين، وما ورد من الأحاديث على خلاف ما قلناه فجميعه ضعيف.
وكان يتيمم من الأرض التي يقصد الصلاة عليها ولا يفرق بين التراب والرمل وغير ذلك، وقال: "حيثما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره" (1) وهذا الحديث صريح في أن جنس الأرض طهور، ولم نجد في حديث صحيح أنه تيمم لكل فريضة تيمما جديدًا، بل أمر به مطلقًا، وأقامه مقام الوضوء، والله تعالى أعلم. (1) راجع مصادر السنة السابقة فقد ذكرت هذا الحديث الذي ذكر منه المصنف طرقًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 27

باب في صلاة الرسول - صلى الله عليه وسلم -
كان إذا قام إلى الصلاة قال: "الله أكبر" ولم يرو عنه التكلم بلفظ النية. وكان يرفع يديه مع التكبير حتى يحاذي (1) بهما أذنيه، وأحيانا يحاذي بهما كتفيه، ثم يضع يمينه علي يساره فوق صدره كذا في صحيح ابن خزيمة ثم يشرع في دعاء الاستفتاح، وذلك مروي من عدة وجوه صحيحة.
الأول: رواية أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة قال: "وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم إنك أنت الله الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسى واعترفت بذنبى فاغفر لي ذنوبى جميعًا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدنى لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله بيدك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك" (2).
الثاني: حديث أبي هريرة رضي الله تعالي عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسكت بين التكبير والقراءة، فقلت بأبي وأمي أسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: أقول: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، الله نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد" (3). (1) انظر صحيح البخاري بشرح فتح الباري (ج 2 ص 503 وما بعدها)، وأبو داود (ج 1 ص 194 وما بعدها)، والترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في وصف الصلاة حديث رقم (304 - 305).
(2) الحديث أخرجه مسلم بمثله في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (26) باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه حديث (771 - 1/ 534 - 536)، والنسائي (2/ 129) في الافتتاح، باب نوع آخر من الدعاء.
(3) رواه البخاري في كتاب الأذان، باب ما يقول بعد التكبير حديث (744 - 2/ 127)، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام حديث رقم (598 ج 1 ص 419) وأبو داود في كتاب الصلاة. باب السكتة عند الافتتاح حديث رقم (781 ج 1 ص 207). والنسائي (2/ 128 - 291) باب الدعاء بين التكبيرة والقرآن.

الجزء: 1 - الصفحة: 28

الثالث: حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استفتح الصلاة قال: "سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك" (1).
الرابع: ورد في حديث آخر أنه كان يقول: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر، الحمد لله كثيرًا الحمد لله كثيرًا الحمد لله كثيرا، سبحان الله بكرة وأصيلا، سبحان الله بكرة وأصيلا، سبحان الله بكرة وأصيلا، اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ومن همزه ونفخه ونفثه" (2).
الخامس: ورد في رواية أخرى: "الله أكبر" عشر مرات ثم يسبح عشرًا ثم يحمد عشرًا ويهلل عشرًا ويستغفر عشرًا ثم يقول: "اللهم اغفر لي واهدني وارزقني" عشرًا ثم يقول: "اللهم إني أعوذ بك من ضيق المقام يوم القيامة" عشرًا (3).
السادس: ورد في رواية صحيحة أنه كان يقول بعد التكبير: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد، اللهم نقنى من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس" (4).
السابع: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض (1) رواه مسلم بسند منقطع، ورواه الدارقطني موصولا وموقوفًا، ورواه الترمذي في أبواب الصلاة باب ما يقول عند افتتاح الصلاة حديث رقم (243 - 2/ 11)، وأبو داود في كتاب الصلاة، باب من رأي الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك حديث رقم (776 - 1/ 206)، ورواه الدارقطني في كتاب الصلاة، باب دعاء الاستفتاح بعد التكبير حديث رقم (6 - 7 - 8 - 9 - ج 1/ 299 - 300).
(2) رواه أبو داود بنحوه في كتاب الصلاة، باب من رأي الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك حديث (775 - ج 1 ص 206).
(3) لم نجده بهذا اللفظ الذي أورده المصنف. وأورد الترمذي قريبًا منه (ج 2 ص 11) وأبو داود (ج 1 ص 206)، والدارقطنى (1/ 206).
(4) متفق عليه، رواه البخاري في كتاب الأذان (ج 2 ص 127 - 744). ومسلم (ج 1 ص 419)، وأبو داود (ج 1 ص 207)، والنسائي (1/ 207).

الجزء: 1 - الصفحة: 29

عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك فإنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم" (1).
الثامن: من الروايات أنه كان يقول بعد التكبير: "اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق" (2).
وبعد هذه الأذكار يقول: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الفاتحة وكان يجهر بالبسملة في بعض الأوقات، ويخفيها في بعض الأوقات، وكان يقرأ مرتبا مرتلًا، ويقف عند آخر الكلمة ويقول: آمين بعد فراغ الفاتحة يجهر بها في الصلاة الجهرية، ويخفيها في السرية، ويوافقه في التأمين المقتدون بأسرهم، وكان يراعى سكتتين في الصلاة، سكتة بين التكبيرة وقراءة الفاتحة، وسكتة ثانية بين فراغه من الفاتحة وقراءة السورة.
وجاء في بعض الروايات أنه كان يسكت بين القراءة والركوع، فتكون هذه سكتة ثالثة. لكنها كانت في غاية اللطف والقلة، وكان يقرأ في صلاة الصبح بعد الفاتحة سورة مطولة مقدار ستين آية أو مائة آية، وأحيانا يقرأ سورة ق، وأحيانا يقرأ سورة الروم، وأحيانا يخفف إلى حد أنه كان يقتصر على قراءة {إِذَا زُلْزِلَتِ} وأحيانا بالمعوذتين.
وكان في السفر يقرأ أحيانا: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} وكان يقرأ في صلاة فجر يوم الجمعة سورة: {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة في الركعة الأولى، {هَلْ أَتَى} في الركعة الثانية، وتخصيص يوم الجمعة، بقراءة هاتين السورتين، لأنهما اشتملتا علي ذكر المبدأ والمعاد، ودخول الجنة، وهذه المعاني تكون في يوم الجمعة، لأن القيامة تكون فيه فلا جرم أن يذكر الأمة هذا المعنى بقراءة هاتين السورتين. (1) انظر صحيح مسلم (ج 1 ص 534 - 536)، والنسائي (2/ 129) في الافتتاح، باختلاف عما أورده المصنف.
(2) انظر نيل الأوطار للشوكاني (2/ 129) وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

كما أنه كان يقرأ المحافل الكبار، والمجامع المعظمة سورة ق، واقتربت، وأمثال ذلك. وأما صلاة الظهر فكان يطولها بحيث أنه كان في بعض الأحيان بعد إقامة صلاة الظهر، يسير الماشى إلى قباء، ويرجع إلى الصلاة، ولم يكن يركع في الركعة الأولى، وكان يقرأ أحيانا في الركعة الأولى، مقدار {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، وحينا {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، أو {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} أو والليل، أو الانشقاق، أو والطارق، وما أشبه ذلك.
وأما صلاة العصر فكانت مقدار نصف صلاة الظهر في الطول، وأحيانا أخف من ذلك، وأما صلاة المغرب فكان يطولها أحيانًا بحيث أنه كان يقرأ سورة الأعراف في الركعتين، يقرأ في كل ركعة نصفًا، وحينا يقرأ الصافات، وسورة حم الدخان، وحينا سبح اسم ربك الأعلى، وحينًا والتين، وحينًا المعوذتين، وحينًا المرسلات، وحينًا قصار المفصل. وقد صحت الروايات بهذا المجموعة، والسنة أن لا يواظب على نمط واحد من تطويل، وتقصير، بل يطول حينًا، ويقصر حينًا بحسب الحال والوقت (1).
وأما صلاة العشاء فقد عين لمعاذ سورة والشمس، وسبح اسم ربك الأعلى، أو والليل، ومنعه من قراءة البقرة ونحوها وزجره، وقال له صلى الله عليه وسلم: "أفتان أنت يا معاذ؟ " (2). وفى بعض الأحاديث عين له والسموات، يعنى: {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ}، والبروج، والطارق.
وأما صلاة الجمعة فإنه كان يقرأ في الأول سورة الجمعة. وفي الثانية سورة المنافقين، وحين التخفيف يقرأ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، والغاشية، وأما قراءة آخر سورة الجمعة في الركعة الأولى، وآخر سورة المنافقين في الثانية فمخالف للسنة.
وأما صلاة العيد، فكان يقرأ فيها سورة ق، وسورة اقتربت، وقد يقرأ (1) ورد ما أشار إليه المصنف في كتب السنة انظر على سبيل المثال: صحيح البخاري في كتاب الأذان، باب (107) حديث رقم (776 - ج 2 ص 360)، ومسلم في الصلاة، باب القراءة في الظهر والعصر (ج 1 ص 333)، وأبي داود في كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر (ج 1 ص 212) والنسائي (ج 2 ص 165).
(2) متفق عليه رواه البخاري ومسلم، وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 2 ص 235).

الجزء: 1 - الصفحة: 31

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، والغاشية (1)، وعلى هذا واظب إلى آخر عمره.
لا جرم أن الخلفاء الراشدين ساروا علي طريقه فكان الصديق رضي الله تعالى عنه يقرأ في صلاة الصبح سورة البقرة، وأمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه كان يصلي الصبح حينًا بيوسف، والنحل، وحينًا بهود وبني إسرائيل.
ولو نسخت إطالة الصلاة لما فعلها الخلفاء الراشدون. وفى حديث أنس كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخف الناس صلاة في تمام. والمراد من هذا الحديث أن طول صلاته بالنسبة إلى صلاة غيره كان قليلا في الغاية كمعاذ مثلا، فإنه كان يقرأ في صلاة العشاء سورة البقرة، والتخفيف أمر نسبى، وفى سنن النسائى ثابت أن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بالتخفيف ويأمنا بالصافات) (2). فقراءة والصافات، في الصلاة من باب التخفيف الذي أمر به الصحابة، ولم يعين شيئا من السور، لشئ من الصلوات سوي الجمعة والعيدين.
قال عبد الله بن عمر: ما من سورة من طوال المفصل وقصاره إلا وقد سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأها في صلاة الفريضة، وكان يقرأ السورة بتمامها غالبًا وفي النادر كان يقرأ بعض السور لبيان الجواز، وحيثما اقتصر على بعض السورة كان أولها فأما قراءة آخر السورة وأوسطها فإنه لم يرد، وكان يطول الركعة الأولى على الثانية دائمًا، وكان يطيل صلاة الصبح علي ما سواها من الصلوات، لأن النزول الربانى في ثلث الليل الأخير، باق إلى انقضاء صلاة الصبح، وبعضهم يقول إلى طلوع الفجر وكلاهما مروي.
وبعض المشايخ يقول: لما كان في عدد ركعات الصبح نقص كمل بالتطويل أو لأنها وقعت بعد الراحة بنوم الليل، أو لأنها وقت ليس فيه اشتغال بأمر المعاش والدنيا، وفيه يتواطأ القلب واللسان والسمع، ويسهل فيه تدبر القرآن، لا جرم تعين صرف تمام العناية إلي التطويل والتكميل. (1) انظر صحيح البخاري باب (99 - ج 2 ص 347)، ومسلم في كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح (436 - ج 1 ص 338)، وأبي داود في كتاب الصلاة، باب قدر القراءة في المغرب حديث (811 - ج 1 ص 214)، والنسائي (ج 2 ص 169) والموطأ (ج 1 ص 78).
(2) انظر: سبل السلام (ج 1 ص 360)، ونيل الأوطار (ج 2 ص 235).

الجزء: 1 - الصفحة: 32

فصل كيفية صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
كان النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا فرغ من القراءة سكت قليلًا ثم كبر ورفع يديه، وركع وثبت كفيه علي ركبتيه، وجافى مرفقيه عن جنبيه وسوي ظهره ورأسه من غير رفع ولا تنكيس وقال: "سبحان ربي العظيم" ثلاثًا، وفي بعض الأحيان كان يضم إلى ذلك: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي" (1) وقد يقتصر على هذا.
وطول ركوعه في الغالب كان قدر قول القائل: "سبحان ربي العظيم" عشر مرات والسجود قريب من ذلك، وأما حديث البراء في الصحيحين: رمقت الصلاة خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان قيامه، وركوعه، واعتداله، وسجدته، وجلسته، ما بين السجدتين قريبًا من السواء. فإنه محمول علي أنه كان يطول الركوع والسجود حيث كان القيام طويلًا ويخفف الركوع والسجود حيث كان خفيفًا.
وهذا التأويل متعين، لأنه كان أحيانا يقرأ سورة الأعراف، فلو كان الركوع والسجود والجلسة مقدار ذلك لتمت الصلاة في نصف الليل، لكن في الصحيح أنه كان ركوعه وسجوده في بعض الأحيان قريبًا من القيام، كما في صلاة الخسوف، والكسوف، وفي التهجد أحيانًا إلا أنه كان غالب حاله الاعتدال كما بيناه.
وكثيرًا ما كان يقول في ركوعه وسجوده: "سبوح قدوس رب الملائكة والروح" (2) وفى بعض الأحيان كان يقول: "اللهم لك ركعت، ولك خشعت، (1) رواه البخاري في كتاب الأذان (139) التسبيح والدعاء في السجود وحديث رقم (817) فتح الباري (ج 2 ص 299)، ومسلم في كتاب الصلاة باب ما يقال في الركوع والسجود حديث رقم (484 - ج 1 ص 350). وأبو داود في كتاب الصلاة، باب في الدعاء في الركوع، والسجود حديث رقم (877 - ج 1 ص 232)، والنسائي (ج 2 ص 219) في كتاب الافتتاح، باب الدعاء في السجود.
(2) رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي، وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 2 ص 246) في ذكر الركوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

وبك آمنت، وعليك توكلت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي، وبصري، ومخي، وعصبي، وعظمي" وهذا كان في صلاة التهجد. وكان إذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وقال: "سمع الله لمن حمده" (1)، وقد ثبت رفع اليدين في هذه المواضع الثلاثة، ولكثرة رواته شابه المتواتر، فقد صح في هذا الباب أربعمائة خبر وأثر، ورواه العشرة المبشرة بالجنة. ولم يزل على هذه الكيفية حتى رحل عن هذا العالم، ولم يثبت شيء غيرها، وكان إذا رفع رأسه من الركوع استوى قائمًا وكذا بين السجدتين. وقال: "لا تجزيء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود" (2).
وكان في بعض الأحيان إذا رفع رأسه من الركوع قال: "ربنا ولك الحمد" أو قال: "اللهم ربنا لك الحمد" (3) وكلاهما صحيح، لكن الجمع بين اللهم والواو لم يثبت، وكان يطول هذا الركن مقدار الركوع غالبًا، وأحيانا كان يقول: "سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء من أهل الثناء، وأهل المجد أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد" (4)، وأحيانًا يقول: "اللهم اغسلنى من خطاياى بالماء والثلج والبرد ونقني من الذنوب والخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب" (5)، وأحيانا يقول: "لربي الحمد لربي الحمد" يكررها مقدار الركوع. (1) متفق عليه رواه البخاري (ج 2 ص 299) ومسلم (ج 1 ص 350) وانظر سبل السلام (ج 1 ص 366).
(2) متفق عليه.
(3) رواه الشيخان: البخاري (ج 2 ص 299)، (ج 1 ص 350) وأبو داود في كتاب الصلاة، باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع حديث رقم (847 - ج 1 ص 224)، والنسائي (ج 2 ص 198 - 199) في كتاب الافتتاح، باب ما يقول في قيامه ذلك.
(4) رواه مسلم في كتاب الصلاة، باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع حديث رقم (447 - ج 1 ص 347). وأبو داود في كتاب الصلاة، باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع حديث رقم (847 - ج 1 ص 224). والنسائي (ج 2 ص 198 - 199) في كتاب الافتتاح، باب ما يقول في قيامه ذلك.
(5) انظر صحيح البخاري (ج 2 ص 127)، ومسلم (ج 1 ص 419). وأبي داود (ج 1 ص 207)، والنسائي (ج 2 ص 128 - 129).

الجزء: 1 - الصفحة: 34

وفى بعض الأحيان كان يطول الاعتدال حتى تظن الجماعة أنه نسى، وكذا في السجود، فقد كان يطول في بعض الأحيان، حتى يظن المأموم أنه قد نسى هذا الذي ثبت من عادته في الركوع والسجود - صلى الله عليه وسلم -، وحديث البراء بن عازب قال: كان ركوعه وسجوده بين السجدتين، وإذا رفع رأسه من الركوع، ما خلا القيام، والقعود قريبًا من السواء.
صريح في التسوية بين قيام القراءة، وقعود التشهد في الطول، وبين سائر الأركان في الطول والقصر، وليس المراد القيام بعد الركوع. وتخفيف هذين الركنين - أعني الاعتدال والجلسة بين السجدتين - وتقصيرهما من محدثات بني أمية، ولم تكن من العادات النبوية بوجه من الوجوه، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

فصل سجود الرسول - صلى الله عليه وسلم - أثناء صلاته
ك ان - صلى الله عليه وسلم - إذا هوى ساجدًا لم يرفع يديه، والذي ورد في بعض الأحاديث، أنه كان يرفع يديه، في كل خفض ورفع سهو (1). والرواية الصحيحة أنه كان يكبر في كل خفض ورفع، وكان يضع ركبتيه على الأرض، قبل يديه، ثم يضع يديه ثم جبهته وأنفه، علي ترتيب البدن.
وأما حديث أبي هريرة الذي رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه" (2) وهمٌ من بعض الرواة، لأن أول الحديث ينقض آخره، فإن البعير يضع يديه قبل ركبتيه، حال (1) انظر البخاري ج (2 ص 218)، ومسلم (ج 1 ص 292) وأبي داود (ج 1 ص 191 - 192) , والترمذي (ج 2 ص 35)، والنسائي (ج 2 ص 121 - 122) وموطأ الإمام مالك (ج 1 ص 75).
(2) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه حديث رقم (840 - ج 1 ص 222)، والنسائي (ج 2 ص 207)، في كتاب الافتتاح، باب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده. والترمذي بمعناه في أبواب الصلاة، باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود حديث رقم (269 - ج 2 ص 57 - 58).

الجزء: 1 - الصفحة: 35

البروك، والذي قال ركبة البعير في يديه، وهم وغلط وخالف قول أئمة اللغة.
والصواب أنه نهى عن التشبه بالحيوانات وقال: "لا تبركوا بروك البعير ولا تلتفتوا التفات الثعلب، ولا تفترشوا افتراش السبع، ولا تقعوا إقعاء الكلب، ولا تنقروا نقر الغراب، ولا ترفعوا أيديكم في حال السلام كأذناب الخيل الشمس واجتنبوا جميع ذلك" (1)، وجاء في رواية أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل" (2).
وفي صحيح ابن خزيمة كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذا سجد بدأ بركبتيه وفي رواية سعد كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بالركبتين قبل اليدين، وأكثر العلماء على هذا إلا الإمام مالكا والأوزاعى وطائفة من أهل الحديث.
ولم يسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - على كور عمامته أبدا بل كان يضع جبهته على التراب، أو على الطين والماء، أو على سجادة من سعف النخل، أو على جلد مدبوغ، وكان إذا سجد وضع جبهته وأنفه على الأرض، وجافى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه، وقال: "إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك".
وكان يفرج بين أصابعه في الركوع ويجمع بينها في السجود، وكان يقول في سجوده: "سبحان ربي الأعلى" ويأمر به، وبعد ذلك يقول: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي"، (3) "سبوح قدوس رب الملائكة والروح لا (1) رواه الجماعة بمعناه وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 2 ص 256)، ورواه أحمد بلفظ قريب من عند المصنف انظر المصدر السابق (ج 2 ص 276).
(2) تقدم تخريجه.
(3) تقدم تخريجه وانظر صحيح مسلم برقم (487)، وأبى داود (872) والنسائي (ج 3 ص 58).

الجزء: 1 - الصفحة: 36

إله إلا أنت اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله، أوله وآخره علانيته وسره، اللهم اغفر لي خطئي وجهلي وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطيئتي وعمدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت لا إله إلا أنت" (1).
وفي بعض الأحيان كان يقول: "اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، وأمامي نورا، وخلفى نورا، وفوقى نورًا، واجعل لي نورًا" وكان يؤكد الاجتهاد في الدعاء حالة السجود ويقول: "جدير دعاء السجاد بالإجابة" (2).
والدعاء على نوعين: دعاء ثناء وتمجيد، ودعاء طلب وسؤال، والدعاء الذي كان يأتى به يشملهما، والاستجابة أيضا على نوعين: أحدهما: استجابة دعاء الطالب ببذل مطلوبه ومسئوله وقضاء حاجته. والثانى: أن يقابل على دعائه بثواب، وعلى كلا الوجهين فسر قوله سبحانه {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} (3) والصحيح أنه شامل للنوعين، والله أعلم. (1) رواه مسلم في صحيحه بنحوه برقم (771) وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 536).
(2) رواه مسلم برقم (479).
(3) سورة البقرة آية رقم 186.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

فصل قيام وسجود الرسول - صلى الله عليه وسلم -
ك ان صلى الله عليه وسلم يطول الركعات من صلاة الليل بخلاف ركعات النهار. وربما قرأ في ركعة واحدة سورة البقرة، وآل عمران، والنساء. أما عدد ركعات صلاة الليل فلم يزد علي إحدى عشرة ركعة.
ومن ثم اختلف العلماء في أفضلية القيام والسجود، قالت طائفة من العلماء: القيام أفضل لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطول صلاة الليل تطويلا عظيما، ولو كان السجود أفضل لطوله، وأيضا الذكر المشروع في القيام أفضل الأذكار، فيكون ركنه أفضل الأركان.
وأيضا ورد في الحديث الصحيح "أفضل الصلاة طول القنوت"، المراد بالقنوت القيام، وقالت طائفة من العلماء: السجود أفضل. لما ورد في الحديث الصحيح "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد" وقال في موضع آخر: "ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة".
وقال ربيعة الأسلمي: يا رسول الله إني أتمني مرافقتك في الجنة: فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أعنى على نفسك بكثرة السجود" (1) وأيضا أول سورة أنزلت من القرآن المجيد {اقْرَأْ} وختمها بالسجود، وأيضا في السجود دلالة علي زيادة الخضوع والعبودية، دون غيره من الأركان، والسجود سر العبودية، لأن العبودية هي الخضوع والذلة، وهي في السجود أزيد وأظهر.
وقالت طائفة من العلماء: طول القيام في الليل أفضل وكثرة الركوع والسجود في النهار أفضل، لاختصاص عبادات الليل بالقيام، قال الله تعالى {قُمِ اللَّيْلَ} (2) وقال - صلى الله عليه وسلم - "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم (1) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة (4) باب (43) فضل السجود والحث عليه، حديث رقم (489 - ج 1 ص 353) بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، وانظر سبل السلام (ج 2 ص 5).
(2) سورة المزمل. الآية رقم 2.

الجزء: 1 - الصفحة: 38

من ذنبه" (1) وبعض العلماء يقول: بتساوي هذين الركنين في الفضل، ففضيلة القيام بقراءة القرآن. وفضيلة السجود بهيئة التذلل والخشوع، فذكر القيام أفضل من ذكر السجود، وهيئة السجود أفضل من هيئة القيام.

فصل كيف كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يؤدي صلاته
كان - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من السجدة الأولى رفع رأسه وجلس بين السجدتين، مقدار سجوده ثم قال: "رب اغفر لي رب اغفر لي اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني" (2) وأحيانًا كان يطول هذه الجلسة، حتى يظن أنه نسى ولم يكن يقوم بعد السجدة الثانية، ما لم يجلس على الأرض.
والفقهاء يسمون هذه جلسة الاستراحة وحملها بعضهم على السنة، وبعضهم على الحاجة، فلا تسن في حق من لم يحتج إليها، وكان إذا قام شرع في القراءة، من غير توقف، والسكتة التي فعلها في الركعة الأولى، لم يفعلها في سائر الركعات، وكان يصلى الثانية والثالثة والرابعة، كالأولى إلا في أربعة أشياء: السكتة، ودعاء الاستفتاح، وتكبيرة الإحرام وتطويل هذه الأربعة مختص بالركعة الأولى، وكان إذا جلس للتشهد، افترش رجله اليسرى فجلس عليها ونصب اليمني، ووضع يده علي فخذه الأيمن، وعقد (1) متفق عليه رواه البخاري (ج 4 ص 217، 218)، ومسلم برقم (759)، وأورده النووي في رياض الصالحين (ص 470).
(2) رواه الأربعة إلا النسائي، واللفظ لأبي داود، وصححه الحاكم، انظر أبي داود في كتاب الصلاة، باب الدعاء بين السجدتين حديث رقم (850 - ج 1 ص 224)، والترمذي في أبواب الصلاة، باب ما يقول بين السجدتين حديث رقم (284 - ج 2 ص 76) , وابن ماجه في كتاب الصلاة، باب ما يقول بين السجدتين حديث رقم (898 - ج 1 ص 290).

الجزء: 1 - الصفحة: 39

أصابعه عقد ثلاث وخمسين ورفع إصبعه (1) المسبحة وحركها، وكان يخفف التشهد الأولى وبعد قيامه من التشهد كان يرفع يديه ويكبر، ثم يشرع في القراء ويقتصر على الفاتحة في الثالثة والرابعة غالبًا.
وقد يقرأ سورة مختصرة على سبيل الندرة. إذا جلس للتشهد الأخير جعل رجله اليسري تحت رجله اليمني، وقوي القعدة علي الأرض، وهذه الكيفية لم تكن في الجلسة الأولى أصلا.
وللعلماء في هذه الكيفية أقوال:
قال بعضهم: يتورك في التشهدين وهو مذهب الإمام مالك.
وقال بعضهم: يفترش فيهما ينصب اليمني ويفترش اليسري ويجلس عليها وهذا مذهب الإمام أبى حنيفة.
وبعضهم يقول كان يتورك في كل تشهد يسلم عقبه ويفترش فيما عداه وهذا مذهب الإمام الشافعي.
وبعضهم يقول: كل صلاة فيها تشهدان يتورك في الآخر ليفرق بين الجلوسين وهذا مذهب الإمام أحمد.
والأئمة الأربعة رضي الله تعالى عنهم افترقوا في هذه المسألة عن أربعة أقوال، ووافق كل واحد منهم جماعة من الصحابة والتابعين، وأكمل سياق ورد في بيان صفة صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث أبي حميد الساعدي في صحيح ابن حبان، وصحيح مسلم قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى صلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذى بهما على منكبيه ويقيم كل عضو في (1) انظر صحيح مسلم في كتاب المساجد، باب صفة الجلوس في الصلاة حديث رقم (580 - ج 1 ص 408 - 409)، وأبي داود في كتاب الصلاة باب الإشارة في التشهد حديث رقم (987 - ج 1 ص 259) والترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الإشارة في التشهد حديث رقم (294 - ج 1 ص 88)، والنسائي (ج 2 ص 237) في الافتتاح، باب موضع البصر في التشهد حديث رقم (48 - ج 1 ص 88 - 89).

الجزء: 1 - الصفحة: 40

موضعه، ثم يقرأ، ثم يرفع يديه، حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه معتدلا لا يصوب رأسه، ولا يقنع به، ثم يقول: "سمع الله لمن حمده"، ويرفع يديه، حتى يحاذي بهما منكبيه، حتى يقر كل عظم إلى موضعه، ثم يهوى إلى الأرض ساجدًا، ويجافى يديه عن جنبيه، ثم يرفع رأسه، ويثنى رجليه، فيقعد عليهما، ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ثم يسجد، ثم يكبر، ويجلس علي رجله اليسري، حتى يرجع كل عظم إلي موضعه ثم يقوم فيصنع في الأخرى مثل ذلك.
ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، كما صنع عند افتتاح الصلاة، يصلى بقية صلاته هكذا حتى إذا كانت السجدة التي قام فيها التسليم أخرج رجليه وجلس علي شقه الأيسر (1) متوركا.
وفي صلاة الصبح: كان يقنت حينا، ويترك حينا (2). وبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كان يجهر بها حينا ويخفيها حينا، وكان يسر في الظهر والعصر، وقد يرفع صوته قليلا، في بعض الآيات، بحيث يسمعه المؤتمون، ولم يكن يلتفت في الصلاة، وقال: "هو اختلاس يختلسه الشياطين". وقال: "اجتنبوا الالتفات فليكن في صلاة النافلة" وأما قول ابن عباس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلحظ في الصلاة يمينًا وشمالًا ولا يلوى عنقه خلف ظهره، وإن كان في جامع الترمذي فهو غريب، ولم يثبت.
سأل شخص الإمام أحمد فقال: بعض أهل الحديث يروون بإسناد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان يلحظ في الصلاة ولا يلتفت، فأنكر عليه الإمام أحمد ذلك إنكارًا عظيما، وتغير لونه وارتعش وقال: هذا حديث ليس له إسناد. لكن قد ثبت أنه كان في بعض أسفاره، وقد أرسل في جهة العدو شخصًا ليطالعه (1) رواه مسلم وأحمد بنحوه، وابن حبان، وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 2 ص 185).
(2) متفق عليه. انظر البخاري في كتاب الوتر، باب القنوت قبل الركوع وبعده حديث رقم (1003 - ج 2 ص 490)، ومسلم في كتاب المساجد، باب استحباب القنوت في جميع الصلوات حديث رقم (677 - ج 1 ص 468 - 469)، وأبي داود في كتاب الصلاة، باب القنوت في الصلوات حديث رقم (1443، 1444 - ج 2 ص 68)، والنسائي (ج 2 ص 200) في كتاب الافتتاح، باب القنوت بعد الركوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 41

بأخبارهم، واشتغل بالصلاة وكان يلتفت إلى جهته في أثناء الصلاة، وهذا على سبيل الندرة وفى صلاة النافلة، ولمهم دينى، ومصلحة أهل الإسلام منوطة به، وهو من باب تداخل العبادات، لأنه اشتغل في أثناء الصلاة بالجهاد، وصلاة الخوف تشبه هذا المعنى.
وكان عمر رضي الله عنه يقول: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة وكان - صلى الله عليه وسلم - يقرأ التحيات بعد كل ركعتين (1). وكان يدعو في سبعة مواطن:
الأول: عقيب تكبيرة الإحرام كما ذكرناه.
والثاني: قبل الركوع، وبعد الفراغ من القراءة، وفي الوتر.
الثالث: بعد الاعتدال من الركوع كان يقول: "سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهرنى بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرنى من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ" (2).
الرابع: في حال الركوع كان يقول: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي" (3).
الخامس: في السجود وفي الغالب كان يدعو في السجود كما بيننا.
السادس: بين السجدتين كما قلنا.
السابع: بعد التشهد قبل السلام أما الدعاء الذي يفعله الأئمة بعد السلام فإنه لم يكن من عادة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يثبت في هذا الباب شيء من (1) انظر صحيح مسلم في كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة حديث رقم (403 - ج 1 ص 302 وص 303)، وانظر سبل السلام (ج 1 ص 385) وما بعدها.
(2) رواه مسلم في كتاب الصلاة، باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع حديث رقم (477 - ج 1 ص 347)، وأبو داود في كتاب الصلاة، باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع حديث رقم (847 - ج 1 ص 224)، والنسائي (ج 2 ص 198 - 199) في كتاب الافتتاح، باب ما يقول في قيامه ذلك.
(3) تقدم تخريجه.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

الأحاديث وهو بدعة مستحسنة وجميع أدعية الصلاة كانت في نفس الصلاة وبذلك أمر.
وبعض أئمة العلم يقول: الذكر، والتهليل، والتسبيح, والتمجيد، عند الفراغ من الصلاة، مشروع بلا خلاف. وتستحب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فناسب أن نعقب ذلك بالدعاء وطلب الحاجات من حضرة ذى العزة.

فصل سلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - في آخر صلاته
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول بعد التشهد: "السلام عليكم ورحمة الله" ويلتفت على جانبه الأيمن، حتى يري بياض خده (1)، وكذا في الجانب الأيسر وعلى هذا دام عمله. رواه خمسة عشر صحابيا بأسانيد صحاح. وأما الذي في حديث عدن بن عمير، كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه فإسناده ليس بالقائم، ولم يثبت عند أهل الحديث.
وأما حديث عائشة رضي الله عنها: (كان يسلم تسليمة واحدة يرفع به صوته حتى يوقظنا) (2) هذا الحديث أيضا معلل وإن لم يكن معللًا فليس فيه صريح دلالة علي المقصود لأنه لم ينف السلام الثاني بل سكت عنه. (1) أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود مثله في كتاب الصلاة، باب السلام، حديث رقم (997) وإسناده صحيح. ورواه الترمذي وصححه وابن ماجه انظر: نيل الأوطار (ج 2 ص 298).
(2) حديث عائشة أخرج نحوه أيضا الترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والدارقطني بلفظ (إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه" وأعل الدارقطنى رفعه. وقال أبو حاتم في المرفوع أنه منكر. كذا في نيل الأوطار (ج 2 ص 303).

الجزء: 1 - الصفحة: 43

فصل أدعية النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة
من جملة الأدعية التي كان يقرأها، في الصلاة: "اللهم اغفر لي ذنبى ووسع لي في داري، وبارك لي فيما رزقتني".
ومنها أيضًا "اللهم إنى أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة عند الرشد، وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك، وأسألك قلبًا سليمًا ولسانًا صادقًا، وأسألك من خير ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم" وكثيرًا ما قال في السجود: "رب أعط نفسي تقواها، زكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها" وكان يقول في التشهد: "اللهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إنى أعوذ بك من المغرم والمأثم" (1).
وجميع الأدعية التي كان يقولها في الصلاة، رويت بلفظ الإفراد، مثل "رب اغفر لي وارحمني واهدني" ومثل: "اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد، اللهم باعد بيني وبين خطاياي" وما أشبه ذلك.
فإن قيل: ورد في حديث صحيح: "لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه دعوة فإن فعل فقد خانهم" فالجواب نقول: قال إمام أهل الحديث أبو بكر بن خزيمة في صحيحه: هذا الحديث موضوع ومردود، وقال بعض العلماء: إن ثبت هذا الحديث، فيكون المراد به، دعاء ورد بلفظ الجمع، مثل اللهم اهدنا وغير ذلك. (1) انظر: صحيح البخاري في كتاب الجنائز، باب التعوذ من عذاب القبر (ج 3 ص 241) ومسلم في كتاب المساجد (ج 1 ص 412) والنسائي (ج 3 ص 58).

الجزء: 1 - الصفحة: 44

فصل سعادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة
اعلم أن السرور والانشراح، ونور العين. وطيب القلب الذي كان يجده في الصلاة ما كان يجده في غيرها من العبادات، ولا من الأوقات، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "جعلت قرة عينى في الصلاة" (1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: "يا بلال أرحنا بالصلاة" ومع هذا لم تفته مراعاة أحوال المأمومين، ولسماع بكاء الطفل كان يخفف الصلاة، وأحيانًا كان يتعلق به وهو في الصلاة طفل فيحمله على عاتقه، وأحيانًا كان يأتى الحسين وهو في السجود فيركب علي ظهره المبارك فيطيل السجود لأجله.
وأحيانا كانت عائشة تأتى وهو في الصلاة، وقد أغلق الباب فيخطوا ليفتح الباب لها. وأحيانًا كان يسلم عليه، وهو في الصلاة، فيجب بالإشارة (2) باسطا يده وقد أومأ برأسه المبارك.
وكانت عائشة نائمة تجاه صلاته، فكان عند السجود يضع يده على رجلها لتخلي مكان السجود بضم رجلها، وكان قد يصل إلى آية السجدة وهو على المنبر فيهبط إلى الأرض يسجد ثم يصعد.
واختصت وليدتان من بني عبد المطلب، فتصارعتا فلما دنتا منه أمسكهما بيده، وفرق بينهما، وكان يبكي في الصلاة كثيرًا، ويتنحنح أحيانًا لحاجة، ويصلي منتعلًا وغير منتعل (3). وقال: "صلوا في نعالكم خلافًا لليهود" وكان يصلي في ثوب واحد حينًا، وحينًا في ثوبين، ويقنت في صلاة الصبح أحيانًا، ويترك أحيانًا. (1) أخرجه الحافظ الأصبهاني في كتاب أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - وآدابه (ص 247) بسنده عن أنس بن مالك.
(2) انظر: سنن أبي داود في الصلاة باب رد السلام في الصلاة حديث رقم (927 - ج 1 ص 243 - 244)، والترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الإشارة في الصلاة حديث رقم (368 - ج 1 ص 204) وقال: هذا حديث حسن صحيح، والنسائي (ج 3 ص 5 - 6) في السهو باب رد السلام بالإشارة في الصلاة.
(3) انظر سنن أبي داود في كتاب الصلاة، باب الصلاة في النعل حديث رقم (650 - ج 1 ص 175).

الجزء: 1 - الصفحة: 45

قال أهل الحديث: قراءة القنوت في صلاة الصبح سنة، وتركه سنة، ومع هذا لا ينكرون علي من يواظب علي ذلك، ولا يعدونه مبتدعا ولا تاركاللسنة بل يقولون: من قنت فقد أحسن، ومن ترك فقد أحسن. والدلائل علي الطرفين كثيرة. ولما كان القصد بيان الطريقة النبوية اقتصرنا علي ذلك.

فصل في نسيان الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة
من جملة منن الحق تعالى ونعمه على الأمة المحمدية، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسهو في الصلاة أحيانا، لتقتدى الأمة به في التشريع، وإذ ذلك كان يقول: "إنما أنا بشر أنسي كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني" (1) وقال: "إنما أنسي - أو أنسي - يعني لأسن ما شرع في حيز ذلك" ثبت في الصحيحين أنه كان في صلاة الظهر ولم يشرع في التشهد بل قام إلى الثالثة، فسبحت الصحابة رضي الله تعالي عنهم، فأشار إليهم بيده أن قوموا، ولما فرغ من التشهد الثاني، أتى بسجدتين، ثم سلم بعد ذلك فعلم من هذا: أن من نسى شيئا من الصلاة غير ركن يسجد للسهو سجدتين، وإذا شرع في ركن لا يرجع إلى ما كان نسيه (2).
ونوبة أخرى في صلاة العصر أو الظهر سلم في الركعة الثانية، وتكلم، ثم ذكر فأتم وأتي بسجدتين بعد السلام وكبر بينهما وسلم (3) بعد ذلك أيضا. (1) متفق عليه رواه البخاري في كتاب السهو، باب صلي خمسًا حديث رقم (1226) فتح الباري (ج 3 ص 93 - 94)، ومسلم في كتاب المساجد، باب السهو في الصلاة والسجود له حديث رقم (572 - ج 1 ص 400 - 401 - 402 - 403)، وأبو داود في كتاب الصلاة، باب إذا صلي خمسًا حديث رقم (1019، 1020، 1021 - ج 1 ص 268, 269)، والترمذي رقم (392، 393 - ج 2 ص 238، 239)، والنسائي (ج 3 ص 31 - 33) في كتاب السهو، باب ما يفعل من صلي خمسًا.
(2) رواه أبو داود بنحوه في كتاب الصلاة، باب من قال بعد التسليم حديث رقم (1033 - ج 1 ص 271). والنسائي (ج 3 ص 30) في السهو باب التحرى، وأحمد في المسند رقم (1747 - 1752 - 1753 - 1761).
(3) انظر مسلم في كتاب المساجد، باب السهو في الصلاة والسجود له حديث الباب رقم (95).

الجزء: 1 - الصفحة: 46

وفي مسند الإمام أحمد: أنه صلي في بعض الأيام، وخرج من الصلاة، وبقي منها ركعة، فلما خرج من المسجد، خرج طلحة بن عبد الله في عقبه، وقال: قد نسيت ركعة، فرجع إلى المسجد، وأمر بلالًا بالإقامة، وصلى ركعة، وسلم ثم رجع.
ونوبة أخرى صلى الظهر خمسًا، فقالت الصحابة: أزيد في الصلاة؟ فقال: "وما ذاك؟ " فقالوا: صليت خمسًا، فسجد سجدتي السهو وسلم، واقتصر على ذلك.
ونوبة أخرى صلى العصر ثلاثًا ورجع إلى البيت، فتعقبه الصحابة وأعلموه، فرجع إلى المسجد وصلي ركعة وسلم، وسجد بعد السلام للسهو سجدتين (1) ثم سلم، واقتصر علي ذلك.
هذه خمسة مواضع روى أنه - صلى الله عليه وسلم - سها فيها في جميع عمره، ولم يثبت غير هذا.
وسجد للسهو قبل السلام في بعض المواضع وبعده في بعضها، فجعلها الإمام الشافعي في كل حال قبل السلام والإمام أبو حنيفة جعلها بعد السلام في كل حال. وقال الإمام مالك: يسجد للسهو النقصان قبل السلام ولسهو الزيادة في الصلاة بعد السلام، وإن اجتمع سهوان أحدهما زائد والآخر ناقص يسجد لهما قبل السلام.
وقال الإمام أحمد: يسجد قبل السلام في المحل الذي سجد فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل السلام وما عداه يسجد للسهو بعد السلام. (1) انظر صحيح البخاري في كتاب السهو، باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة حديث رقم (1224 - ج 3 ص 92)، ومسلم في كتاب المساجد، باب السهو في الصلاة والسجود له، حديث رقم (570 - ج 1 ص 399)، وأبي داود في كتاب الصلاة (ج 1 ص 271 - 272)، والترمذي في أبواب الصلاة (ج 2 ص 235 - 236)، والنسائي (ج 3 ص 19 - 20)، وموطأ الإمام مالك (ج 1 ص 96 - 97).

الجزء: 1 - الصفحة: 47

وقال داود الظاهري: لا يسجد للسهو إلا في هذه المواطن الخمس التي سجد فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو سها في غيرها لا يسجد للسهو، ولم يعرض له - صلى الله عليه وسلم - الشك في الصلاة ولكن قال: "من شك فليبن علي اليقين، ولا يعتبر الشك ويسجد للسهو قبل السلام" (1).
وقال الإمام أبو حنيفة إن كان له ظن بنى على غالب ظنه، وإن لم يكن له ظن بني علي اليقين، وقال الإمام الشافعي، والإمام أحمد: يبني علي اليقين مطلقا.

فصل الرسول وعيونه أثناء صلاته
ك ان النبي صلي الله عليه وسلم يفتح عينه المباركة في الصلاة، ولم يكن يغمضها كما يفعله بعض المتعبدين، وفي حديث أنس الذي أتي به البخاري في صحيحه: أن عائشة رضي الله عنها كان لها ستر سترت به جانب البيت فقال: "بعدوا هذا الستر فإن تصاويره تعارضني" وروي في حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم لبس ثوبا معلما، وكان ينظر إلى أعلامه في الصلاة، فلما فرغ قال: "اذهبوا بثوبي هذا لأبي جهم وائتونى بالكساء الأنبجانى (2) الذي له فإن أعلام هذا شغلت خاطرى في الصلاة" (3). (1) رواه مسلم بنحوه في كتاب المساجد باب السهو في الصلاة والسجود له حديث رقم (571 - ج 1 ص 400)، وأبو داود في كتاب الصلاة، باب إذا صلى خمسًا حديث رقم (1024 - 1026 - 1029 - ج 1 ص 269 - 270)، والترمذي في أبواب الصلاة، حديث رقم (396 - ج 2 ص 243 - 244)، والنسائي (ج 3 ص 27)، وموارد الظمآن في كتاب الجماعة، باب سجود السهو حديث رقم (536 - ص 142).
(2) قال ابن الأثير: الإنبجانى - بكسر الباء: المحفوظ. ويروى بفتحها. منسوب إلى منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء. ففتحت في النسب وأبدلت الميم همزة، إذا نون وانظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير.
(3) لم نجده.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

وحديث مشاهدة الجنة في الصلاة وأنه صلى الله عليه وسلم مد يديه ليتناول قطفا من فاكهتها.
وحديث رد السلام باليد، وحديث تعرض الشيطان، وأنه صلي الله عليه وسلم قبضه وخنقه. هذا المجموع رؤية العين وهو دليل على عدم تغميض العين في الصلاة. أما إذا عرض لشخص تفرقة وشتات فلا يكره له تغميض العين، بل هو إلى الاستحباب أقرب، والله أعلم.

فصل أدعية النبي بعد فروغه من الصلاة
كان - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من الصلاة، قال ثلاث: "أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ياذا الجلال والإكرام" (1) قال هذا ثم نهض راجعا إلى الحجرة.
وروى في بعض الأحاديث الصحيحة: أنه كان يقول عقيب الصلاة المفروضة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون" (2). (1) وراه الجماعة إلا البخاري وانظر نيل الأوطار للشوكاني (ج 2 ص 306)، ورواه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب (26) استحباب الذكر بعد الصلاة حديث رقم (591 - ج 1 ص 414).
(2) متفق عليه رواه البخاري في كتاب الأذان، باب الذكر بعد الصلاة حديث رقم (844 - ج 2 ص 325)، ومسلم في كتاب المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة حديث رقم (593 - ج 1 ص 414 - 415)، وأبو داود في كتاب الصلاة، باب ما يقول الرجل إذا سلم حديث رقم (1505 - ج 2 ص 82)، والنسائي (ج 3 ص 700) في كتاب السهو، باب نوع آخر من القول عند انقضاء الصلاة.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

وفي سنن أبي داود عن أمير المؤمنين عليّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا سلم من الصلاة قال: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم والمؤخر لا إله إلا أنت" (1).
وفي مسند الإمام أحمد مروى عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عقب كل صلاة: "اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد، أنت الرب وحدك، لا شريك لك، اللهم ربنا ورب كل شيء شهيد، أن العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك وأهلي، في كل ساعة من الدنيا والآخرة، ياذا الجلال والإكرام، اسمع واستجب، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله نور السموات والأرض، الله أكبر، الله أكبر، حسبي الله ونعم الوكيل، الله أكبر، الله أكبر" وقال: "معقبات لا يخيب قائلهم دبر كل صلاة مكتوبة ثلاثا وثلاثين تسبيحة، وثلاثا وثلاثين تحميده، وثلاثا وثلاثين تكبيرة وقال تمام المائة. لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير" (2).
وفى رواية أخرى: "أربعا وثلاثين تكبيرة" (3) وذلك تمام المائة. وفى رواية "سبحان الله خمسا وعشرين، والحمد لله خمسا وعشرين، والله أكبر خمسا وعشرين، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خمسا وعشرين". (1) متفق عليه رواه البخاري في كتاب الدعوات باب (60) قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت" حديث رقم (6398 - ج 11 ص 196)، ورواه مسلم في كتاب الإيمان رقم (92) الدليل على أن من مات علي الكفر لا ينفعه عمل حديث رقم (214 - ج 1 ص 196). ورواه الإمام أحمد في مسنده (ج 4 ص 417، وج 5 ص 270، وج 6 ص 93).
(2) رواه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب (26) استحباب االذكر بعد الصلاة حديث رقم (597 - ج 1 ص 418 - 419).
(3) صحيح مسلم (ج 1 ص 418 - حديث رقم 596).

الجزء: 1 - الصفحة: 50

وفي رواية أخرى "يسبح الله عشرا، ويكبره عشرا" وفي رواية أخرى في صحيح مسلم يقول: "سبحان الله إحدى عشرة مرة، والحمد لله إحدى عشرة مرة, والله أكبر إحدى عشرة مرة" وهذا ثلاث وثلاثون.
قال بعض العلماء: هذه الرواية إنما هي تفسير من بعض رواة هذا الحديث عن أبي هريرة وهم كانوا يسبحون، ويحمدون، ويكبرون، دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين. وقال: من قال في دبر صلاة الصبح قبل أن يتكلم: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر مرات، كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئآت، ورفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه، وحرس من الشيطان، ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم. إلا الشرك بالله تعالى - يعاني إن صدر منه ذنب يغفر له" (1).
وثبت في مسند الإِمام أحمد من رواية أم سلمة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم علم ابنته فاطمة رضي الله عنها, لما جاءت تسأله الخادم، أن تسبح عند النوم ثلاثًا وثلاثين، وتحمد ثلاثا وتلاثين، وتكبر ثلاثًا وثلاثين" (2) وإذا صلت الصبح أن تقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير" عشر مرات، وبعد صلاة المغرب عشر مرات". وكان يقول عقب صلاة الصبح: "اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، واصلح لي دنياى التي جعلت فيها معاشى، واصلح لي آخرتى التي جعلت فيها معادي، واجمعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر، اللهم إنى أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك (1) متفق عليه رواه البخاري في صحيحه (ج 11 ص 168، 169)؛ ومسلم (2691)، وأخرجه مالك في الموطأ (ج 1 ص 209) , والترمذي برقم (3464).
(2) متفق عليه رواه البخاري (ج 7 ث 59) ومسلم برقم (2727)، وأخرجه أبو داود برقم (5062)، والترمذي (3405) , وأورده النووي في رياض الصالحين (ص 549).

الجزء: 1 - الصفحة: 51

من نقمتك، وأعوذ بك منك، لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد" (1).
قال أبو أيوب الأنصارى رضي الله عنه: ما صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا سمعته يقول: "اللهم اغفر لي خطاياى وذنوبي كلها، اللهم أنعشنى وأحينى وارزقنى واهدنى لصالح الأعمال والأخلاق إنه لايهدي لصالحها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عنى سيئها إلا أنت" (2).
وقال: إِذا صليت فقل قبل أن تتكلم: "اللهم أجرنى من النار سبع مرات فإنك إن مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تتكلم؛ اللهم أجرنى من النار، سبع مرات فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار" هذا الحديث في صحيح ابن حبان، وفي سنن النسائي، من رواية أبي أمامة: "من قرأ آية الكرسى - زاد الطبرانى - وقل هو الله أحد، في دبر كل صلاة مكتوبة، لم يمنعه من دخول الجنة، إلى أن يموت" (3).
وهذا الحديث رواه جماعة غير النسائي مثل الطبراني، والروياني والدار قطنى، وابن حبان. وبعض الحفاظ يقول: هو صحيح (4).
وذكره ابن الجورى في الموضوع وطعن الحفاظ فيه من هذه الجهة واستدل بضعف محمَّد بن حمير راوى هذا الحديث وقد عدله البخاري, ووثقه محك الرجال يحيى بن معين وهذان المعدلان كافيان في العدالة. (1) رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء باب (18) التعوذ، من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل حديث رقم (2720 - ج 4 ص 287) , وانظر سبل السلام (ج 4 ص 436).
(2) متفق عليه رواه البخاري في كتاب الدعوات باب (60) قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ,: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت" حديث رقم (6398 - ج 11 ص 196)، رواه مسلم في كتاب الإيمان باب (92) الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل حديث رقم (214 - ج 1 ص 196)، ورواه الإمام أحمد في مسنده (ج 4 ص 417 وج 5 ص ص 270، ج 2 ص 86).
(3) انظر سنن أبي داود في كتاب الصلاة، باب الاستغفار حديث رقم 215221 - ج 2 ص 416 , والنسائي (ج 3 ص 53) في كتاب السهو. باب نوع آخر من الدعاء.
(4) رواه النسائي وصححه ابن حبان والطبراني وأورده الأمير الصنعاني في سبل السلام (ج 1 ص 403).

الجزء: 1 - الصفحة: 52

وفي معجم الطبراني: "من قرأ آية الكرسى في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى". وهذا الحديث رواه جماعة من الصحابة، من جملتهم أمير المؤمنين عليّ، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، والمغيرة بن شعبة، وأبو أمامة.
واختلاف طرق الحديث، ومخارجه، دليل على أن له أصلًا صحيحا، غير موضوع.
وروى عقبة بن عامر قال: أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن اقرأ بالمعوذتين دبر كل صلاة وهذا الحديث في غاية الصحة، وقال لمعاذ: "أوصيك يا معاذ لا تدع في دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" (1).
وفي معجم الطبراني من حديث جابر رضي الله عنه قال قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ثلاث من جاء بهن مع الإيمان دخل من أي أبواب الجنة حيث شاء، وزوج من الحور العين حيث شاء: من عفا عن قائله، وأدى دينا خفيا، وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات: قل هو الله أحد" فقال أبو بكر: أو إحداهن يا رسول الله فقال: "أو إحداهن".
وكان يقول بعد صلاة الصبح: "اللهم إنى أصبحت مرتهنا بعملى فلا فقير أفقر مني، اللهم لا تشمت بي عدوى، ولا تسئ بي صديقى، اللهم لا تحعل مصيبتى في ديني، ولا تجعل الدنيا أكبر همى، ولا مبلغ علمى، ولا تسلط على من لا يرحمنى، اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، اللهم ما أصبح بي من نعمة، أو بأحد من خلقك، فمنك وحدك، لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر، أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين، اللهم إنى أسألك خير هذا اليوم فتحه، ونصره، ونوره، (1) رواه أحمد في مسنده, وأبو داود في سننه في كتاب الصلاة, باب الاستغفار حديث رقم (1522 - ج 2 ص 86) , والنسائي في سننه بسند قوي, في كتاب السهو, باب نوع آخر من الدعاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 53

وبركته، وهداه، وأعوذ بك من شر ما فيه، وشر ما بعده، اللهم عافنى في بدني، اللهم عافنى في سمعى، الله عافنى في بصرى، اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلنى إلى نفسى طرفة عين، وأصلح لي شأنى كله، لا إله إلا أنت، اللهم إني أعوذ بك من الهم، والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين، وقهر الرجال، اللهم اكفنى بحلالك عن حرامك، وأغني بفضلك عما سواك، يا حى يا قيوم" (1). (1) جزء كبير من هذا الحديث متفق عليه فرواه البخاري في كتاب الجنائز, باب التعوذ من عذاب القبر حديث رقم (1377 ج 3 ص 241) , ومسلم في كتاب المساجد, باب ما يستعاذ منه في الصلاة , باب الصلاة, حديث رقم (588 و 589) عن أبي هريرة من عائشة (ج 1 ص 412) , وأبو داود في كتاب الصلاة, باب الصلاة, باب ما يقول بعد التشهد حديث رقم (983 - 984 ج 1 ص 258) , والنسائي (ج 3 ص 58) في كتاب السهو، باب نوع آخر من التعوذ في الصلاة.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

فصل في بيان السنن والرواتب التي كان يواظب عليها في كل يوم - صلى الله عليه وسلم -
أما في الحضر فكان لا يفوته عشر ركعات: ركعتان قبل فرض الصبح، وركعتان قبل فرض الظهر، وركعتان بعد ذلك، وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ولم تفته ركعتا الظهر (1) في وقت من الأوقات وإن فاتتا قضاهيا بعد صلاة العصر.
وكان يداوم على صلاة ركعتين بعد العصر، وهذا هن خصائصه صلى الله عليه وسلم، ويكره في حق غيره، وأحيانا كان يصلى قبل الظهر أربع ركعات، ولفظ البخاري "كان لايدع أربعًا قبل الظهر، وركعتين قبل الغداة" وللعلماء في هذا تأويلان:
أحدهما: أنه كان إذا صلى سنة الظهر في بيته صلاها أربعا وإذا صلى في المسجد صلى ركعتين.
والثاني: إن هذه صلاة مستقلة، كان يصليها عقيب زوال الشمس، ويقول: "هذه ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح" وكان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يصلى بعد الزوال ثمانى ركعات، ويقول: انهن تعدلن مثلهن من قيام الليل.
وقال بعض المشايخ: السر في هذا أن هذين الوقتين زمان تنزل الرحمة بعد الزوال وذلك بعد انتصاف النهار، والتنزل الإلهى في الليل يكون بعد انتصافه، ولا كان هذان الوقتان محل قرب الرحمة، ظهرت المناسبة. (1) رواه البخاري في كتاب التهجد باب (29) التطوع بعد المكتوبة حديث رقم (1172 - ج 3 ص 50) ومسلم في صلالة المسافرين باب فضل السنن الرتبة حديث رقم (729 - ج 1 ص 504)، وأبو داود في كتاب الصلاة باب تقريع أبواب التطلوع، وركعات السنة حديث رقم (1252 - ج 2 ص 19)، والترمذي في أبواب الصلاة باب باب ما جاء أنه يصليهما في بيته رقم (433 - 434 - ج 2 ص 298)، والنسائي (ج 2 ص 119).

الجزء: 1 - الصفحة: 55

وروى في مسند الإِمام أحمد، وسنن النسائي، والترمذي "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار" وكان يفصل بين هذه الأربع بتسليمتين.
وقال أمير المؤمنين على كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى قبل الظهر أربع (1) ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين، ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. رواه أحمد والترمذي محسنا.
وروى أمير المؤمنين علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في كل يوم وليلة من السنة ست عشرة ركعة، ركعتين قبل فرض الصبح، وأربعا قبل فرض الظهر, وركعتين بعدها، وأربعا قبل فرض العصر، وأربعا في وقت الضحى. وهذا بعض حديث مطول، وللعلماء في إسناده مقال.
وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعًا" (2) صححه ابن حبان، وكان الصحابة يصلون قبل المغرب ركعتين، ولم يمنعهم - صلى الله عليه وسلم - من ذلك، وثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب" وقال في الثالثة: "لمن شاء" (3) كراهية أن يتخذها الناس سنة فصلاتها مندوبة مستحبة، لكن لا تبلغ درجة الرواتب. (1) رواه البخاري في كباب التهجد باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى حديث رقم (1965 - ج 3 ص 48). ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل السنن الراتبة وبيان عددهن حديث رقم (729 - ج 1 ص 504) , والترمذي (ج 3 ص 290).
(2) رواه أحمد وأبو داود في كتاب الصلاة, باب الصلاة قبل العصر حديث رقم (1271 - ج 2 ص 23) , والترمذي في أبواب الصلاة باب ما جاء في الأربع قبل العصر حديث رقم (430 - ج 2 ص 295, 296) وحسنه الترمذي, ورواه ابن خزيمة وصححه , وكذا ابن حبان وفي إسناده محمد بن مهران، وفيه مقال .. لكن وثقه ابن حبان وابن عدي. كما في تلخيص الحبير (2/ 12).
(3) رواه البخاري في كتاب التهجد، باب الصلاة قبل المغرب. حديث رقم (1183 - ج 3 ص 26)، ورواه ابن حبان في صحيحه. انظر موارد الظمآن في كتاب النوافل باب الصلاة قبل المغرب حديث رقم (ممم كلام ممسوح في المصور ممم 162، 163).

الجزء: 1 - الصفحة: 56

وكان يصلي الرواتب في بيته، وعلى الخصوص ركعتى المغرب، فإنه لم يصلهما في المسجد أبدا. فلذلك اختلف العلماء: أنه لو صلاهما في المسجد هل يجزيه ذلك أم لا.
قال بعض العلماء: لا، وقال الإِمام المروزى: من صلى الركعتين بعد المغرب في المسجد يكون عاصيا، وقال أبو ثور أيضًا: هو عاص، وسبب العصيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اجعلوها في بيوتكم" وعند أكثر العلماء يجزيه ذلك لكن يكون تاركا للأولى. وفي سنة المغرب سنتان:
إحداهما: بأن لا يتكلم بينها وبين الفريضة، لا في الحديث: "من صلى ركعتين بعد المغرب" قال مكحول: يعني قبل أن يتكلم" رفعت صلاته في عليين" (1).
الثانية: أن يكون في البيت، دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجد بني الأشهل وصلى المغرب فلما فرغ رأى أهل المسجد، اشتغلوا بصلاة السنة (2) فقال: "هذه صلاة البيوت".
وفي لفظ ابن ماجه: "اركعوا هاتين في بيوتكم" وحاصله أن عادة حضرة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يصلى جميع السنن في بيته إلا أن يكون لسبب، وكان يقول: "أيها الناس صلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة الرجل في بيته إلا المكتوبة".
وكان يحافظ على ركعتى الفجر، بحيث أنه كان يواظب عليها في السفر أيضًا، ولم يرد عنه أنه صلى في السفر شيئًا من السنن الرواتب إلا سنة الفجر (3)، وصلاة الوتر. (1) لم نجده بهذا اللفظ لكن ورد نحوه في الصحيحين انظر صحيح البخاري (ج 3 ص 41) , ومسلم برقم (729) , وموطأ مالك (ج 1 ص 166) , وأبي داود برقم (1252) , والنسائي (ج 2 ص 119) والترمذي (433).
(2) انظر صحيح البخاري (ج 3 ص 49) , وأبي داود برقم (1281).
(3) رواه البخاري بمثله (ج 3 ص 48) , وابو داود برقم (1253) , والنسائي (ج 3 ص 251).

الجزء: 1 - الصفحة: 57

وللعلماء في أفضلية سنة الفجر، وصلاة الوتر قولان: قال بعضهم: سنة الفجر أكد. قال بعضهم: بل الوتر، وكما أن الوتر واجب عن البعض كذا سنة الفجر، تجب عند البعض.
وقال بعض المشايخ: سنة الفجر ابتداء العمل، والوتر ختم العمل، فهلا جرم صرفت العناية لشأنهما, ولهذا السبب شرع فيها قراءة سورة الإخلاص، وسورة قل يا أيها الكافرون (1)، لاشتمالهما على توحيد العلم والعمل، وتوحيد المعرفة والإرادة، وتوحيد الاعتقاد والقصد، كما بيناه في كتاب: (حاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص).

فصل اضطجاع الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد صلاة الفجر
عادة حضرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا صلى سنة الفجر وضع جنبه الأيمن على الأرض، ونام قليلا، وفي جامع الترمذي "إذا صلى أحدع الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه" (2) , حديث صحيح غريب قال ابن حزم؛ هذا الاضطجاع فرض على المصلى حتى لو لم يأت به بين السنة والفرض ففرضه باطل (3)،
وقد صنف بعض العلماء في نصرة هذا المذهب مجلدا ووافق هذا القول جماعة من مشايخ الطريقة، كصاحب الفتوحات وغيره، وقال بعض العلماء: (1) انظر صحيح مسلم حديث رقم (724 - ج 1 ص 500 - 501) , وأبي داود برقم (1255 - ج 2 ص 19)، والنسائي (ج 3 ص 256)، ومالك في الموطأ حديث رقم (30 - ج 1 ص 127).
(2) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه - انظر سنن أبي داود فكتاب الصلاة, باب الاضطجاع بعدها حديث رقم (1261 - ج 2 ص 12) والترمذي في أبواب الصلاة باب ما جاء في الاضطجاع بعض ركعتي الفجر حديث رقم (420 - ج 2 ص 281) وأحمد في مسنده (ج 2 ص 415) , وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه (2/ 281).
وقال النووى عن هذا الحديث في شرح مسلم: إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم.
(3) انظر في كتاب المحلى لابن حزم (ج 3 ص 196).

الجزء: 1 - الصفحة: 58

بكراهة ذلك وعده من البدع، واختار جمهور العلماء الطريق المستقيم المتوسط وقالوا: باستحبابه.
قال الإِمام مالك: إن فعل ذلك للاستراحة فحسن، والسر في الاضطجاع على الجنب الأيمن أن يغلبه النوم؛ لأن القلب معلق في الجانب الأيسر، فلو اضطجع عليه لاستقر القلب وغلبت الراحة، وثقل النوم، وإذا اضطجع على شقه الأيمن، طلب القلب مستقره فقلق وأبطأ النوم لذلك، وإن جاء النوم فلا يكون ثقيلا, ولهذا اختار الأطباء النوم على الشق الأيسر طلبا لكمال الراحة، واختار صاحب الشرع الشق الأيمن طلبا لخفة النوم، وسرعة قيام الليل. وحاصلة أن النوم على الجانب الأيمن ينفع، وعلى الجانب الأيمن ينفع البدن، والله أعلم.

فصل في قيام الليل
اختلف العلماء في قيام الليل هل كان فرضا على سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو سنة؟ ولكليهما دليل واحد وهو آية التنزيل {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} (1) قالت طائفة: هذا صريح في عدم الوجوب، وقال آخرون: هذا صريح في وجوب قيام الليل والتهجد كما جاء الأمر به في مكان آخر وهو: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا} (2) ولم يرد صريح نسخ.
وأما قوله: {نافلة} فلو كان المراد به التطوع لما خصص بقوله {لك} بل المراد الزيادة، ومطلق الزيادة لا تدل على التطوع، بل تدل على زيادة الدرجات، ولهذا خص به، لأن قيام الليل في حق غيره مباح ومكفر (1) سورة الإسراء آية 97.
(2) سورة المزمل آية 1.

الجزء: 1 - الصفحة: 59

للسيئات، وأما في حقه فزيادة في الدرجات وعلو المراتب، لأنه الغفور له على الإطلاق. قال مجاهد: لم يكن لغيره نوافل بل مكفرات، والنوافل خاصة به - صلى الله عليه وسلم -، ولم يدع - صلى الله عليه وسلم - قيام الليل (1) , في حالة من الحالات، بل حافظ عليه في السفر والحضر، وإن فاته في حين المرض أو غلبة نوم، صلى في أثناء النهار اثنى عشرة ركعة بدل ذلك، ولم يزد في صلاة الليل على ثلاث عشرة ركعة.
وربما اقتصر على إحدى عشرة ركعة منها خمس ركعات بتسليمة واحدة هن آخر الصلاة، وقال بعض العلماء: لم يزد في صلاة الليل على إحدى عشرة ركعة.
والرواية التي وردت بثلاث عشرة صحيحة لكن مع ركعتى الفجر، وحديث عائشة بين ذلك قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى ثلاث عشرة ركعة بركعتى الفجر) (2). وقال الشعبيّ رحمه الله: سألت ابن عباس، وابن عمر، عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل، فقالا: ثلاث عشرة منها ثمان ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر.
وجاء في الصحيحين: رواية صريحة، بأن صلاة الليل، ثلاث عشرة ركعة: عن ابن عباس أنه بات في بيت خالته ميمونة، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - من (1) انظر البخاري (ج 8 ص 449)، ومسلم برقم (2820)، 2819)، والنسائي (ج 3 ص 205 - 206)، وموطأ الإِمام مالك (ج 1 ص 176) وأبى داود برقم (1306).
(2) متفق عليه رواه البخاري في كتاب التهجد باب (16) قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان وغيره حديث رقم (1147) فتح البارى (ج 3 ص 33)، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين باب صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوتر حديث رقم (738 - ج 1 ص 509)، وأبو داود في كتاب الصلاة باب صلاة الليل حديث رقم (1341 - ج 2 ص 40)، والترمذي في أبواب الصلاة باب ما جاء في وصف صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - باب (2) صهلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوتر حديث رقم (9 - ج 1 ص 120)، والنسائي (ج 1 صـ 210) في كتاب قيام الليل، باب وقت الوتر.

الجزء: 1 - الصفحة: 60

الليل، فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاء المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح.
وفي لفظ أخرة صلى ثلاث عشرة ركعة، ثم نام، حتى نفخ، فلما تبين له الفجر، صلى ركعتين خفيفتين (1).
واتفق العلماء على إحدى عشرة ركعة، واختلفوا في ركعتين، فعند البعض هما غير ركعتى الفجر، وعند البعض هما هما. وإذا ضممت هذا العدد إلى عدد ركعات الفرائض، والرواتب، التي كان يواظب عليها، ويحافظ عليها، تجدها أربعين ركعة.
الفرض من ذلك سبعة عشر، والرواتب عشر، أو اثنا عشر، وقيام الليل إحدى عشرة، أو اثنتا عشرة، أو ثلاث عشرة، فصار المجموع أربعين ركعة.
وما زاد على هذا العدد فلسبب، كصلاة الفتح، وهي ثمان ركعات، صلاها يوم فتح مكة، وكصلاة الضحى، فإنه كان يصليها إذا قدم من السفر، وكتحية المسجد، وكالصلاة التي كان يصليها في بيت من يقصد زيارته، وما أشبه ذلك.
فينبغي لطالب متابعته - صلى الله عليه وسلم - أن لايدع هذه الأربعين ركعة باختياره في وقت من الأوقات، وأن يواظب عليها في جميع الحالات، لأن الواظبة عليها، سبب فتح أبواب السعادات. وقيل المرادات، فجدير: بمن قرع باب أكرم الأكرمين، في كل يوم أربعين مرة, بأصبع الطلب؛ والأدب، باتباع أشرف العجم والعرب، أن يفتح له في أسرع الأوقات، وأقرب الحالات. (1) متفق عليه رواه البخاري (ج 3 ص 27) , ومسلم برقم (739).

الجزء: 1 - الصفحة: 61

فصل صلاة الليل للنبي - صلى الله عليه وسلم -
كان - صلى الله عليه وسلم - يستيقظ من النوم، بعد مضي نصف الليل، وأحيانا قبل ذلك، وأحيانا عند صياح الديك، وذلك يكون في الغالب بعد مضي نصف الليل، وكان إذا استيقظ مسح بيده على عينيه المباركتين، ثم استعمل المسواك ثم توضأ، وفي حالة استعمال المسواك، كان يقرأ آخر آل عمران {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} (1) إلى آخر السورة، ثم افتتح الصلاة بركعتين خفيفتين، وأمر أمته بذلك فقال: "إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين" (2).
وورد في كيفية قيام الليل طرق ثمانية كلها صحيحة، والمتعبد مخير في المواظبة على أي هذه الأنواع شاء، أو اختيار نوع منها في وقت دون وقت:
الأول، حديث ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استيقظ، فتسوك، وتوضأ وهو يقول: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين، وأطال فيهما القيام والركوع، والسجود، ثم انصرف، فنام، حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات، بست ركعات، كل ذلك يستاك، ويتوضأ، ويقرأ هذه الآيات، ثم أوتر بثلاث، فأذن المؤذن فخرج إلى الصلاة، وهو يقول: "اللهم اجعل في قلبى نورًا، وفي لسانى نورا، واجعل في سمعى نورًا، واجعل في بصرى نورًا، واجعل من خلفى نورًا، ومن أمامى نورًا، واجعل من فوقى نورًا ومن تحتى نورًا، اللهم أعطنى نورًا". (1) سورة آل عمران آية 190،
(2) رواه مسلم برقم (768)، وأخرجه أبو داود برقم (1323، 1324).

الجزء: 1 - الصفحة: 62

هذه الرواية في صحيح (1) مسلم، وليس فيها الافتتاح بركعتين، وأجيب عن هذا بوجهين:
الأول: أنه كان في بعض الأوقات يفتتح بركعتين خفيفتين، وفي بعض الأوقات بركعتين طويلتين.
الثاني: أن عائشة أعرف بحال قيام الليل، وقد تكون حفظت ما فات عن ابن عباس.
النوع الثاني: ما روت عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يفتتح الصلاة بركعتين خفيفتن، وبعدهما يطول، يصلى عشر ركعات بخمس تسليمات، ويوتر بركعة، ثم يسلم.
النوع الثالث: كان يصلي ثلاث عشرة ركعة خارجا عن ركعتى الفجر.
النوع الرابع: كان يصلي ثمان ركعات بأربع تسليمات ثم صلى بعد ذلك خمس ركعات يجلس في آخراهن ويسلم، ولم يكن في أثنائهن جلوس، إلا في الآخر.
النوع الخامس: كان يصلى تسع ركعات، منها ثمان متعاقبات، ليس بينهن جلوس إلا بعد الثامنة، فإنه كان يتشهد، ويدعو ثم ينهض إلى التاسعة من غير سلام ثم يتشهد بعدها ويسلم، ثم يصلى ركعتين عقب الوتر.
النوع السادس: كان يصلي ست ركعات متصلات لا يجلس بينهن، إلا في آخرهن، ثم ينهض قبل السلام، فيصلى ركعة، ويسلم، ثم يصلى بعد ذلك ركعتين جالسا عقب الوتر.
النوع السابع: كان يسلم في ركعتين ويصلى في آخرهن ثلاث ركعات بتسليمة واحدة، وطعن الحفاظ في هذه الرواية لما في صحيح ابن حبان بإسناد (1) انظر صحيح مسلم (ج 1 ص 510) وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

صحيح "لا توتروا بثلاث، أوتروا بخمس، أو سبع، ولا تشبهوا بصلاة المغرب" (1).
وفي حديث عائشة بإسناد صحيح، أنه كان يسلم في الركعتين الأخيرتين، ثم بعد ذلك يصلى ركعة.
وسئل الإِمام أحمد: ما تقول في الوتر؟ قال: أكثر الحديث وأقواه ركعة. فأنا أذهب إليها. ثم سئل ثانيا؟ فقال: يسلم في الركعتين بها وإن لم يسلم رجوت أن لا يضره، إلا أن التسليم أثبت.
النوع الثامن: روى النسائي بسنده عن حذيفة، أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني صلاة الليل - وطوّل في الركوع، مثل القيام، وكان يقول: "سبحان ربي العظيم" ثم بعد ذلك جلس، وقال: "رب اغفر لي" وكررها. ولما صلى أربع ركعات على هذا الوجه أذن بلال للصبح، ودعا النبي - صلى الله عليه وسلم - للصلاة.
هذه الطرق الثمانية ثبتت في قيام الليل وكان يصلى الوتر في أولي الليل (2)، وحينا في أوسطه. وحينا في آخره. وهذا في الغالب.
وفي بعض الليالى، كان يكرر آية في صلاة الليل من أوله إلى آخره وهي {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (3).
وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت على ثلاثة أنواع:
أحدهما: أنه كان يصليها قائما وذلك في الغالب.
الثاني: أنه كان يصليها جالسا ويركع جالسا أيضًا. (1) جاء في الصحيحين ما يخالف رواية المصنف التي نقلها عن ابن حبان وانظر صحيح البخاري (ج 2 ص 406)، ومسلم برقم, 751 , وأبى داود برقم (1438)، - النسائي (ج 3 ص 130 , 131).
(2) متفق عليه رواه البخاري (ج 2 ص 406)، ومسلم برقم (745. 137) , أخرجه النسائي (ج 3 ص 230) والترمذي برقم (457)، وأبو داود برقم (1435).
(3) سورة المائدة آية 118.
والحديت متفق عليه، ورد في صحيح البخاري (2/ 406) ومسلم (745).

الجزء: 1 - الصفحة: 64

الثالث: أن كان يصليها جالسا، ويقرأ غالب القراءة جالسا ثم يقوم فيقرأ ما بقي قائما ثم يركع، هذه الأنواع الثلاثة صحيحة، وأما الحديث الذي ورد بأن هيئة جلوسه في حالة الصلاة قاعدا التربع، فقد طعن الحفاظ فيه، وحملوه على خطأ بعض الرواة.

فصل النافلة من صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
ثبت بروايات صحيحة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلى بعد الوتر ركعتين في صحيح مسلم، عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنه كان يصلى ثلاث عشرة ركعة (1) يصلى ثمان ركعات، ثم يوتر، ثم يصلى ركعتين، وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام، فرفع، ثم يصلى ركعتين بين النداء والإقامة.
وفي مسند الإِمام أحمد روى عن أم سلمة أنها قالت, كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين، وهو جالس، وأبو أمامة يروى كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى ركعتين بعد الوتر وهو جالس، يقرأ فيهما {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} (2) وروى هذا المعنى أيضًا جماعة من الصحابة غير من ذكرنا.
وظاهرة معارض بحديث "واجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا" (3) وقد أشكل على كثير من العلماء لا جرم أنكره الإِمام مالك، وقال الإِمام أحمد: (1) رواه الشيخان باختلاف يسير. انظر صحيح البخاري شرح فتح الباري (ج 3 ص 33) حديث رقم (1147) , ومسلم برقم (738 - ج 1 ص 509) , وأبي داود برقم (1341 - ص 40) , والترمذي برقم (439 - ج 2 ص 302 , 303) , والموطأ برقم (9 - ج 1 ص 120) , والنسائي (ج 1 ص 210).
(2) لم نعثر عليه.
(3) متفق عليه رواه البخاري (ج 2 ص 406) , ومسلم برقم (745, 137) , وأخرجه أبو داود برقم (1438) , والنسائي (ج 3 ص 230 و 231) , والترمذي برقم (457) , وأبو داود برقم (1435) في كتاب الصلاة, باب في وقت الوتر (ج 2 ص 67).

الجزء: 1 - الصفحة: 65

لا أصليها, ولا أمنع أحدا من صلاتها.
وقال جماهير العلماء: صلاها لبيان الجواز، ليعلم أن بعد الوتر، يجوز صلاة النوافل، وأن الوتر لا يقطع صلاة النوافل، وعلى هذا يكون قوله: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا" مبنيا على الاستحباب.
وقال بعض العلماء: هذه الصلاة ملحقة بالوتر، وجارية مجرى سنة الوتر، لا سيما على مذهب من يقول: بوجوب الوتر، وكما أن صلاة المغرب وتر النهار مشفوعة من السنة بركعتين كذلك وتر الليل أيضا مشفوع من السنة بركعتين.

فصل دعاء القنوت للنبي محمد - صلى الله عليه وسلم -
لم يرد في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ القنوات في صلاة الوتر أصلًا. قال الإِمام أحمد: كل ما ثبت في القنوت فمجموعه في صلاة الصبح. ولم يثبت في الوتر أصلًا، بل لم يرد، ولكن جماعة من الصحابة كانوا يقرءون القنوت في صلاة الوتر، لحديث مسند الإِمام أحمد عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في قنوت الوتر "اللهم اهدنى فيمن هديت، وعافنى فيمن عافيت، وتولنى فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقنى شر ما قضيت، إنك تقضى ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي" قال الترمذي: هذا أحسن حديث , روى في باب القنوت.
وثبت عن أمير المؤمنين عمر، وأبى بن كعب، وعبد الله بن مسعود، أنهم كانوا يقرأون القنوت في صلاة الوتر، ولم يرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطعا،

الجزء: 1 - الصفحة: 66

وكل ما روى فإنه مطعون ومفترى.
روى الترمذي والنسائي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في آخر وتر "اللهم إنى أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" (1)، وهذه العبارة يحتمل أن يكون قالها بعد التشهد وهذا أقرب، بل هو متعين، لما رواه النسائي، كان يقول إذا فرغ من صلاته، وتبوأ مضجعه - وزاد في لفظ هذه الرواية: "لا أحصى ثناء عليك ولو حرصت".
وثبت في بعض الروايات الصحيحة: أنه كان يقول هذا في السجود، فيحتمل أن يكون قاله في مجلسين.
وفي مسند الحاكم من حديث ابن عباس في صفة صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به، ووتره، فلما قضى صلاته سمعته يقول: "اللهم اجعل في قلبى نورًا، وفي بصرى نورًا، وفي سمعى نورًا، وعن يمينى نورًا، وعن يسارى نورا، وفوقى نورًا، وتحتى نورًا، وأمامى نورًا، وخلفى نورًا، واجعل لي يوم لقائك نورًا".
وفي بعض الروايات: "وفي عصبى نورًا، وفي لحمى نورًا، وفي شعرى نورًا، وفي بشرى نورًا، وفي لسانى نورًا، واجعل في نفسى نورًا، وأعظم لي نورًا، واجزل لي نورًا، واعطنى نورًا" (2)، وكان يقرأ في صلاة الوتر في الركعة الأولى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وفى الركعة الثانية {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وفي الركعة الثالثة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (3) والمعوذتين ويقول عقب السلام: "سبحان الملك القدوس" ثلاثا، يرفع صوته في الثالثة، ويمد (1) أخرجه مسلم من صحيحه برقم (486)، ومالك في الموطأ (ج 1 ص 214)، وأبو داود برقم (879). والترمذي برقم (3491) , والنسائي (ج 2 ص 222). وأورده النووي في رياض الصالحين (538).
(2) رواه مسلم في صحيحه باختلاف يسير، وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 2 ص 298).
(3) رواه أحمد في مسنده, وأبو داود في كتاب الصلاة, باب ما يقرأ في الوتر حديث رقم (1423 - ج 2 ص 63)، والنسائي (ج 3 ص 235) في كتاب قيام الليل, باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي بن كعب في الوتر، وباب نوع آخر من القراءة في الوتر, وانظر تلخيص الحبير (2/ 17).

الجزء: 1 - الصفحة: 67

الحروف، ثم يقول بعد ذلك: "رب الملائكة والروح".
وكان يقرأ بالترتيل، ويقف في آخر كل آية البتة وإن تعلقت بما بعدها وبعض القراء يقول: الوقف على مكان انتهاء الكلام، وانفصاله، أولى وأفضل. وهذا القول غير مستحسن لأن متابعة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، في كل حال، أكمل وأفضل.
وللعلماء اختلاف في أفضلية القراءة المرتلة، مع القلة على القراءة الكثيرة، مع السرعة، قال ابن عباس، وابن مسعود: الترتيل والتدبر مع قلة القراءة أفضل، وقال أمير المؤمنين علي, وجماعة من الصحابة والتابعين، والإمام الشافعي: كثرة القراءة أفضل لأنّ بكل حرف عشر حسنات.
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ولا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف" (1).
وقال بعض المتأخرين: ثواب القراءة بالترتيل، والتدبر أكبر وأحسن، وثواب كثيرة القراءة أزيد وأكثر، مثال ذلك شخص تصدق بجوهرة ثمينة، ومثال شخص تصدق بلآلئ صغار، أو بدراهم ودنانير كثيرة، وما أشبه ذلك.
وكان يسر في قراءة الليل أحيانا، ويجهر أحيانا، ويطيل القيام أحيانا، ويخفف أحيانا. (1) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. برقم (2912)، وأورده النووي. في رياض الصالحين عن ابن مسعود برقم (9/ 999 ص 420 - 421).

الجزء: 1 - الصفحة: 68

فصل في صلاة الضحى وعادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في ذلك
قالت عائشة رضي الله عنها: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله (1)، وعن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، يصلى سبحة الضحى ثمان (2) ركعات، فلما انصرف قال: "إنى صليت صلاة رغبة ورهبة، فسألت ربي ثلاثًا؛ فأعطانى اثنين ومنعنى واحدة، سألته أن لا يقتل أمتي بالسنين ففعل، وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا ففعل، وسألته أن لا يلبسهم شيعا فأبى علي" صحيح رواه الحاكم (3).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الضحى، ثم قال: "اللهم اغفر لي وارحمنى وتب علي إنك أنت التواب الرحيم" (4) حتى قالها مائة مرة، وعن أم ذر قالت: رأيت عائشة تصلي الضحى وتقول, ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلا أربع ركعات.
وعن جبير بن مطعم أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى. وعن جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة الضحى ست ركعات. وعن عائشة وأم سلمة قالتا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى الضحى اثنتى عشرة (5) ركعة. (1) رواه مسلم في كتاب صلاة المسافرين باب استحباب صلاة الضحى وإن أقلها ركعتان حديث رقم (719 - ج 1 ص 497) , وأورده محمد إسماعيل الصنعاني في سبل السلام (ج 2 ص 34 برقم 363).
(2) رواه الترمذي بنحوه في أبواب الصلاة باباب ما جاء، في صلاة الضحى حديث رقم (473 - ج 2 ص 337) عن أنس رضي الله عنه.
(3) رواه الحاكم وصححه وانظر نيل الأطار (ج 3 ص 61، 62)، سبل السلام (ج 2 ص 36) وما بعدها.
(4) رواه مسلم بنحوه برقم (1721)، والترمذي برقم (3484).
(5) رواه الترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في صلاة الضحى حديث رقم (630)، وانظر موارد الظمآن (ص 165).

الجزء: 1 - الصفحة: 69

وعن عليّ رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الضحى ست ركعات، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصانى خليلى بصيام ثلاثة أيام في كل شهر وركعتى الضحى وأن أوتر قبل أن أنام (1).
وعن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهى عن المنكر صدقة، وتجزئ من ذلك ركعتين تركعهما من الضحى" (2). وفي مسند الإِمام أحمد عن معاذ بن أنس، يرفعه: "من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى سبح ركعتى الضحى، لا يقول إلا خيرا، غفر له خطاياه وإن كانت مثل زيد البحر".
وعند الترمذي عن أبي هريرة، يرفعه "من حافظ على سبحة الضحى غفر له ذنوبه وإن كان مثل زيد البحر".
وعن نعيم بن همار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قال الله تعالى: ابن آدم لا تعجز لي عن أربع ركعات في أول النهار أكفك آخره" (3). وعند الترمذي، وابن ماجه عن أنس يرفعه: "من صلى اثنتى عشرة ركعة بني الله له قصر في الجنة من ذهب" (4). وعند مسلم عن زيد بن أرقم أنه رأى قوما يصلون (1) متفق عليه رواه البخاري (ج 3 ص 47)، ومسلم برقم (721)، وأبو داود (1432)، والترمذي (760)، والنسائي (ج 3 ص 229).
(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (720)، وأورده النووي في رياض الصالحين (ص 458 برقم 2/ 1140) وسلامى في الحديث بضم السين المهملة وتخفيف اللام - المفاصل والأعضاء. قد ثبت في صحيح مسلم أنها ثلاثمائة وستون. قال القاضي عياض: أصله. عظام الكف والأصابع والأرجل ثم استعمل في سائر عظام الجسد ومفاصله.
(3) رواه أحمد وأبو داود وهو للترمذي من حديث أبي ذر وأبي الدرداء، وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 3 ص 64).
(4) رواه الترمذي واستقر به في أبواب الصلاة؛ باب ما جاء في صلاة الضحى حديث رقم (473 - ج 2 ص 337). وانظر سبل السلام (ج 2 ص 37).

الجزء: 1 - الصفحة: 70

الضحى في مسجد قباء فقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير الساعة أفضل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة الأوابين حين ترمض الفصال" (1) أي يشتد حر النهار، فتهجر الفصال حر الرمضاء.
في الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى ركعتين، في بيت عنيان بن مالك، وعن أبي هريرة: لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب (2). رواه الحاكم على شرط مسلم، وعنده عن أبي هريرة يرفعه أن للجنة بابا يقال له: باب الضحى فإذا كان يوم القيامة، نادى مناد أين الذين كانوا يداومون على صلاة الضحى هذا بابكم ادخلوه برحمة الله.
وعن أبي سعيد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى، حتى نقول: لا يدعها، ويدعها حتى نقول لا يصليها.
وعن ابن عمر أنه قال لأبي ذر: أوصني ياعم قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سألتنى فقال: "من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين، ومن صلى أربعًا كتب من العابدين، ومن صلى ستًا لم يلحقه ذلك اليوم ذنب، ومن صلى ثمانيا كتب من القانتين، ومن صلى عشر بني الله له بيتا في الجنة" (3).
وقال مجاهد: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما الضحى ركعتين، ثم يوما أربعًا، ثم يوما ستًا، ثم ثمانيا يوما، ثم ترك. (1) انفرد به مسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين, باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال حديث رقم (748 - ج 1 ص 515, 516) , وأورده النووي في رياض الصالحين (ص 459 برقم 1/ 143) وانظر سبل السلام (ج 2 ص 36).
(2) رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط ولم يخرجه.
(3) رواه الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا وقال الحافظ في إسناده ضعف. وله شاهد من حديث أبي ممم البزار وفي إسناده ضعف أيضا, وانظر نيل الأوطار (ج 3 ص 63).

الجزء: 1 - الصفحة: 71

وعن أبي أمامة يرفعه: من مشى إلى صلاة مكتوبة، وهو متطهر إلى صلاة أخرى، كان له كأجر الحاج المحرم، ومن مشى إلى سبحة الضحى، كان له كأجر المعتمر وصلاة على أثر صلاة، لا لغو بينهما كتب في عليين.
وعن أبي أمامة يرفعه: من صلى الصبح في مسجد جماعة، ثم ثبت فيه حتى يسبح فيه سبحة الضحى، ثم يصلى الضحى، كان له كأجر حاج، أو معتمر، تام له حجته وعمرته (1).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - جيشا فأعظموا الغنيمة، وأسرعوا الكرة، فقال رجل: يا رسول الله: ما رأينا بعثا قط أسرع كرة، وأعظم غنيمة من هذا البعث. فقال: "ألا أخبركم بأسرع كرة، وأعظم غنيمة؟ رجل توضأ في بيته فأحسن وضوءه، ثم عمد إلى المسجد، فصلى صلاة الغداة ثم أعقب بصلاة الضحى فقد أسرع الكرة وأعظم الغنيمة" (2).
ومجموع هذه الأحاديث دليل على استحباب صلاة الضحى وفضيلتها. وهذا مذهب الجمهور من العلماء والمشايخ.
وقال جمع من العلماء بكراهتها واستدلوا بالأثر الذي رواه البخاري عن ابن عمر، أنه لم يكن يصليها أبو بكر، ولا عمر قلت: فالنبي قال "لا أخًا له".
وروى عن عبد الرحمن بن أبي بكر: أن أبا بكر رأى جماعة، يصلون صلاة الضحى، فقال: إنكم لتصلون صلاة ما صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عامة أصحابه. (1) رواه الطبراني عن عتبة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنحوه، قال الشوكانى، وفى إسناده الأحوص بن حكيم ضعفه الجمهور ووثقه العجليّ، انظر نيل الأوطار (ج 3 ص 60).
(2) لم نعثر عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 72

وروى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما سبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبحة الضحى، وإني لأسبحها، وإن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به فيفترض عليهم.
وقال قيس بن عبيد: ترددت إلى ابن مسعود سنة فما رأيته صلى الضحى قط، وعن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا ابن عمر جالس عند حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها، وإذا الناس يصلون في المسجد صلاة الضحى فسألناه عن صلاتهم فقال: بدعة، ونعمت البدعة.
وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: ما ابتدع المسلمون أفضل من صلاة الضحى، وقالت طائفة أخرى من العلماء: يستحب أن يصليها في بعض الأحيان ويتركها في بعض الأحيان، واستدلوا بحديث عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى صلاة الضحى؟ قالت: ما كان يصليها إلا إِذا قدم من سفره، وبحديث أبي سعيد الخدرى قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى الضحى حتى نقول لا يدعها، ويدعها حتى نقول لا يصليها.
وعن عكرمة قال: كان ابن عباس يصليها يوما، ويدعها عشرة أيام - يعني صلاة الضحى - وعن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: أنه كان لا يصلى الضحى فإذا أتى مسجد قباء صلى، وكان يأتيه كل سبت.
وعن منصور قال: كانوا يكرهون أن يحافظوا عليها كالمكتوبة، ويصلون، ويدعون - يعني صلاة الضحى -.
وعن سعيد بن جبير قال: إني لأدع صلاة الضحى وأنا اشتهيها مخافة أن أراها حتما علي، وقال مسروق: كنا نقرأ فنبقى بعد قيام ابن مسعود، ثم نقوم فنصلي الضحى، فبلغ ابن مسعود ذلك، فقال: لم تحملون عباد الله ما لم يحملهم الله، إن كنتم لا بد فاعلين ففي بيوتكم.

الجزء: 1 - الصفحة: 73

فهذه الطائفة تعلقت بهذه الأحاديث وقالوا: لا ينبغي المداومة عليها، والصواب أنه يستحب المواظبة عليها، فإن خوفهم توهم الفريضة قد ارتفع، لكن الأولى أن يصليها في البيت.
وقالت عائشة: لو نشر لي أبواى ما تركتها، واختار أكثر العلماء أربع ركعات لصحة أحاديثها.
وقال ابن جريرة أحاديث صلاة الضحى يظهر فيها اختلاف، أما عند التأمل فيظهر التوافق والصحة، ويرتفع التضاد ويندفع التعارض، واختلاف العدد كان بحسب اختلاف الأيام، والأحوال، فحينا كان يصلي ركعتين، وحينا أربعًا، وحينا ستا، وحينا ثمان ركعات، وحينا عشرا، وحينا اثنى عشرة.
فالشخص مخير في أي عدد أراد، وحديث أبي ذر المتقدم يدل على هذا المعنى, وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى ركعتين لم يكتب من الغافلين، ومن صلى أربعًا كتب من العابدين .... " إلى آخر الحديث وقد تقدم.

فصل صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في شكر الله
كان من عادة حضرة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا تجددت نعمة أو اندفعت نقمة سجد لله تعالى شكرا.
ثبت في مسند الإِمام أحمد عن أبي بكرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: وكان إذا أتاه أمر يسُره خرّ ساجدا شكرا لله تبارك وتعالى (1). وعن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بشر بحاجة فخر ساجدا. (1) رواه الخمسة إلا النسائي، أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد باب في سجود الشكر حديث رقم (2774 - ج 3 ص 89) , والترمذي في كتاب الىسير باب ما جاء في سجدة الشكر حديث رقم (1578 - ج 4 ص 141)، وابن ماجه في كتاب الصلاة, باب ما جاء في الصلاة والسجدة عند الشكر حديث رقم (1394 - ج 1 ص 446) كتاب سبل السلام (ج 1 ص 424 برقم 328).

الجزء: 1 - الصفحة: 74

وروى البيهقي بإسناد صحيح أنه لما ورد كتاب أمير المؤمنين عليّ من اليمن يتضمن أن قبيلة همدان أسلمت، خرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا (1) من ساعته، وقال: "السلام على همدان، السلام على همدان".
وروى عبد الرحمن بن عوف، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: لما بشر بأن من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا، وأن من سلّم عليه مرة، سلّم الله عليه بها عشرا، سجد صلى الله عليه وسلم من ساعته شكرا (2).
وفي سنن أبي داود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه داعيا، ثم بعد ذلك سجد شكرا لله، ثلاث مرات وقال: "شفعت في أمتي فوهبني الله ثلثها فسجدت شكرا لله، ولما رفعت رأسي شفعت ثانيا فوهبني الله ثلثا آخر، فسجدت شكرا , ولما رفعت رأسي دعوت الله ثالثا فوهبنى الثلث الباقي، فسجدت شكرا".
وثبت في مسند الإِمام أحمد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلًا نغاشا - يعني قصير الأرجل - حقيرا نزرا دميمًا فسجد شكرا (3)، وكعب بن مالك لما أتاه البشير بقبول توبته سجد شكرا، وأبو بكر الصديق لما سمع قتل مسيلمة سجد شكرا، وأمير المؤمنين علي لما رأى ذا الثدية رئيس الخوارج بين القتلى سجد شكرا. (1) رواه البيهقي وأصله في البخاري, وأورده صاحب سبل السلام (ج 1 ص 426) عن البراء بن عازب.
(2) رواه أحمد في مسنده, والحاكم في المستدرك وصححه والبزار وبن أبي عاصم في فضل الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -. قال البيهقي. وفي باب عن جابر وبن عمر وأنس وجرير وابن جحيفة وأورده الأمير الصنعاني في سبل السلام (ج 1 ص 426).
(3) لم نعثر عليهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

فصل سجدات القرآن ومحافظة النبي في أدائها
لم يكن - صلى الله عليه وسلم - يترك سجدات القرآن بل حيثما بلغ آية سجدة كبر وسجد وقال في سجوده: "سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته" وربما قال: "اللهم احطط عني بها وزرًا، واكتب لي بها أجرًا, واجعلها لي عندك دخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود" (1).
ولم يثبت أنه لما رفع رأسه من هذه كبر، أو تشهد، أو سلم. وصح أنه سجد {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة. وفي ص. وفي النجم. وفي {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، وفي {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.
وقال عمرو بن العاص: أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث سجدات في المفصل، وسجدتان في الحج.
وقال أبو الدرداء: سجدت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحد عشر موضعا ليس فيها شيء من المفصل بل في الأعراف، والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج، والفرقان، والنمل، وألم السجدة، وص، وسجدة الحواميم (2).
وصح عن أبي هريرة: أنه سجد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، وفى {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، ولما كان إسلام أبي هريرة متأخرا في سنة سبع من الهجرة، رجحوا حديثه، وقول ابن عباس: لم يسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المفصل منذ تحول إلى المدينة، أسقطوه لضعف إسناده، وأبو هريرة مثبت وهو ناف. (1) رواه البخاري في صحيحه برقم (1069 - ج 2 ص 553)، وأبو داود برقم (1409 - ج 2 ص 59)، والترمذي برقم (577 - ج 2 ص 69)، والنسائي (ج 2 ص 159).
(2) رواه مالك في الموطأ (ج 1 ص 205 - 206) في كتاب القرآن باب (5) ما جاء في سجود القرآن حديث رقم (13).

الجزء: 1 - الصفحة: 76

فصل في فضل يوم الجمعة وعبادات النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، وكان لليهود يوم السبت وللنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فكذلك هم تبع لنا يوم القيامة ونحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة، المقضى لهم قبل الخلائق" (1)
وعن أوس بن أبي أوس - رضي الله عنه - يرفعه: "من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا على من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي" قالوا: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليكم وقد أرمت؟ - يعنى بليت - قال: "إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء" (2) رواه الإمام أحمد، وابن حبان، والحاكم.
وعن أبي هريرة يرفعه: "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة" (3). (1) رواه مسلم في صحيحه (ج 2 ص 586)، وأحمد المروزي في الجمعة (78)، والنسائي في سننه (ج 3 ص 87) وفي الجمعة (23)، البيهقى في الجامع لشعب الإيمان (ج 6 ص 255) ورواه مع أطراف أخرى: أبو يعلى في المسند (ج 11 ص 79)، وابن ماجه في سننه (ج 1 ص 344) , والبزار في مسنده (1/ 295).
(2) أخرج أحمد ونحوه في المسند (ج 2 ص 518، وج 3 ص 8)، وأبو داود في السنن (1/ 275)، والنسائي في السنن (3/ 91)، وابن خزيمة في صحيحه (3/ 118) , وابن حبان في صحيحه (2/ 132)، والحاكم في المستدرك (1/ 278) وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه، وأبو نعيم في دلائل النبوة (2/ 566) وفي معرفة الصحابة (2/ 254)، والبيهقى في السنن الكبرى (3/ 248) , وفي الجامع لشعب الإيمان (6/ 283).
(3) رواه أحمد في المسند بنحوه (4/ 8) , وأبو داود في سننه (1/ 275)، وابن خزيمة في صحيحه (3/ 118).

الجزء: 1 - الصفحة: 77

وفي صحيح الحاكم: "سيد الأيام يوم الجمعة"، وفي الموطأ: "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تغرب الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي ويسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه" (1).
قال كعب: ذلك في كل سنة يوم؟ فقلت: بل في كل جمعة فقرأ التوراة فقال: صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته مع كعب فقال: قد علمت أية ساعة هي؟ قلت: فأخبرنى بها؟ قال: آخر ساعة في يوم الجمعة. قلت: كيف؟ وقل قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلى" وتلك الساعة لا يصلى فيها؟ قال ابن سلام: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلى" (2). وعند الشافعى رحمه الله في المسند: أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - بمرآة بيضاء فيها نكتة (3)، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما هذه؟ " فقال: هي الجمعة، فضلت بها وأمتك، فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى، ولكم فيها خير، وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد.
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا جبريل وما يوم المزيد؟ " فقال: إن ربك اتخذ في الفردوس واديا أفيح (4) فيه كثيب من مسك، فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله سبحانه ما شاء من ملائكته، وحوله منابر من نور, عليها مقاعد النبيين، وحف تلك المنابر، بمنابر من ذهب، مكللة بالياقوت والزبرجد، عليها الشهداء والصديقيون، فجلسوا من ورائهم على ذلك الكثيب (5). (1) رواه عبد الرزاق في المصنف (3/ 264)، وأحمد في المسند (2/ 272)، والطبراني في الدعاء (2/ 858).
(2) رواه أحمد في المسند (5/ 451) , وابن ماجه في السنن (1/ 360)، أحمد المروزى في الجمعة (32)، ورواه مالك في الموطأ (1/ 108)، وابن حبان في الصحيح (4/ 191) , والبيهقى في شعب الإيمان (6/ 234).
(3) أى أثر قليل.
(4) كل موضع واسع يقال له أفيح.
(5) في مسند الإمام الشافعى: أعلى تلك الكثب.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

فيقول الله عز وجل لهم: أنا ربكم قد صدقتكم وعدى فسلونى أعطكم، فيقولون: ربنا نسألك رضوانك. فيقول: قد رضيت عنكم ولكم عليّ ما تمنيتم ولدى مزيد، فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخيرات، وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم تبارك وتعالى على العرش (1)، وفيه خلق آدم، وفيه تقوم الساعة" (2).
هذا الحديث رواه الإمام الشافعى في مسنده. وجمع أبو بكر بن أبى الدنيا طرفه، ورواه بأسانيد متنوعة مختلفة.
وبالجملة فهو حديث عظيم صحيح، يشتمل على فوائد، وبشارات، وحقائق كثيرة.
وروى عن أبي هريرة: أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن سبب تسميته بالجمعة؟ فقال: "لأن فيها طبعت طينة أبيك آدم، وفيها الصعقة، والبعثة، وفيها البطشة، وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له" (3).
وفي كتاب (صفة الجنة) تصنيف (أبو بكر بن أبى الدنيا) بإسناد ثابت، من رواية حذيفة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتانى جبريل وفي كفه مرآة كأحسن المرايا، وأضوئها، وإذا في وسطها لمعة سوداء، فقلت: ما هذه اللمعة التي أرى فيها؟ قال: هده الجمعة. قلت: وما الجمعة؟ قال: يوم من أيام ربك (1) أقول إن كل ما جاء في القرآن أو صح عن الرسول الحبيب الحليم من صفات الرب تبارك وتعالى مما يوهم التشبيه وجب الإيمان به وتلقيه بالتسليم والقبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والشبيه والتمثيل. وما أشكل من ذلك يجب إثباته لفظا وترك التعرض لمعناه ويرد علمه إلى قائله ويجعل عهدته على ناقلة اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بقوله جل جلاله وتنزهت صفاته وأسماؤه {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا}. آل عمران: 7.
(2) رواه مالك في الموطأ (1/ 108) , وابن حبان (4/ 191) والبيهقى في شعب الإيمان (6/ 234).
(3) رواه الترمذي في السنن (5/ 6, 4)، والطبرانى في المعجم الأوسط (2/ 53) , والبغوى في شرح السنة (4/ 4 , 2)، وأحمد في المسند (2/ 519)، والبيهقى في السنن الكبرى (3/ 170) وفى الجامع لشعب الإيمان (6/ 224).

الجزء: 1 - الصفحة: 79

عظيم، وسأخبرك بشرفه وفضله في الدنيا، وما يرجى فيه لأهله، وبإسمه في الآخرة. فأما شرفه وفضله في الدنيا فإن اللهْ جمع فيه أمر الخلق، وأما ما يرجى فيه لأهله فإن فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم - أو أمة مسلمة - يسأل الله فيه خيرا إلا أعطاه إياه (1).
وأما شرفه وفضله في الآخرة واسمه فإن الله تبارك وتعالى إذا صير أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار, جرت عليهم هذه الأيام وهذه الليالى ليس فيها ليل ولا نهار. فاعلم الله عز وجل مقدار ذلك وساعاته، فإذا كان يوم الجمعة حين يخرج أهل الجنة إلى جنتهم نادى أهل الجنة مناد: يا أهل الجنة اخرجوا إلى وادى الزبد، ووادى المزيد لا يعلم سعته وطوله وعرضه إلا الله، فيه كثبان المسك رءوسها في السماء.
قال: فيخرج غلمان الأنبياء بمنابر من نور، ويخرج غلمان المؤمنين بكراسي من ياقوت، فإذا وضعت لهم وأخذ القوم مجالسهم بعث الله تعالى إليهم ريحا تدعى المثيرة تنشر ذلك المسك. وتدخله من تحت ثيابهم وتخرجه في وجوههم وأشعارهم، وتلك الرياح أعلم كيف يصنع بذلك المسك من امرأة أحدكم لو رفع إليها كل طيب على وجه الأرض.
قال: ثم يوحى الله تبارك وتعالى إلى حملة عرشه ضعوه بين أظهرهم، فيكون أقل ما يسمعون منه: أن يا عبادى الذين أطاعونى بالغيب ولم يرونى وصدقوا برسلى واتبعوا أمرى سلوا فهذا يوم المزيد، فيجتمعون على كلمة واحدة (رضينا عنك، فارض عنا) فيرجع الله إليهم: أن يا أهل الجنة إنى لو لم أرض عنكم لم أسكنكم دارى، فسلونى فهذا يوم المزيد، فيجتمعون على كلمة واحدة، (ربنا أرنا وجهك ننظر إليه) فيكشف عن تلك الحجب، ويتجلى لهم عز وجل من نوره شيء، لولا أنه قضى أن لا يحُرقوا لاحترقوا، لما يغشاهم من نوره، ثم يقال لهم: ارجعوا إلى منازلكم، فيرجعون إلى (1) رواه أحمد في المسند (2/ 498)، والبخارى (8/ 153)، ومسلم (2/ 584)، وابن ماجه (1/ 360)، وابن خزيمة في الصحيح (3/ 121)، والبغوى في مسند ابن الجعد (2/ 1092)، والطبرانى في الدعاء (2/ 851).

الجزء: 1 - الصفحة: 80

منازلهم، وقد أُعطى كل واحد منهم الضعف على ما كانوا فيه، فيرجعون إلى أزواجهم، وقد خفوا عليهم، وخفين عليهن بما غشيهم من نوره.
فإذا رجعوا تراد النور حتى يرجعوا إلى صورهم التي كانوا عليها، فتقول لهم أزواجهم: لقد خرجتم من عندنا على صورة، ورجعتم على غيرها، فيقولون: ذلك إن الله عز وجل تجلى لنا فنظرنا منه، قال: (1) إنه والله ما أحاطه خلق ولكنه قد أراهم الله عز وجل من عظمته وجلاله ما شاء أن يريهم. قال: فذلك قولهم: فنظرنا منه. قال: فهم يتقلبون في مسك الجنة، ونعيمها في كل سبعة أيام الضعف على ما كانوا فيه.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذلك قوله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (2) وفي لفظ: فإذا كان يوم الجمعة من أيام الآخرة هبط الرب عز وجل من عرشه إلى كرسيه، ويحف الكرسى منابر من نور فيجلس عليها النبيون، وتحف المنابر بكراسى من ذهب فيجلس عليها الصديقون والشهداء، ويهبط أهل الغرف من غرفهم فيجلسون على كثبان المسك لا يرون لأهل المنابر والكراسى فضلا في المجلس، ثم يتبدى لهم ذو الجلال تبارك وتعالى.
فيقول: سلوني فيقولون بأجمعهم: نسألك الرضا يارب، فيشهد لهم على الرضا، ثم يقول: سلونى فيسألونه حتى تنتهى نهمة كل عبد منهم قال: ثم يغشى عليهم بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ثم يرتفع الجبار عن كرسيه إلى عرشه, ويرتفع أهل الغرف إلى غرفهم وهي غرفة من لؤلؤة بيضاء أو ياقوتة حمراء أو زمردة خضراء ليس فيها فصم ولا وصم مطردة فيها أنهار متدلية فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها ومساكنها قال: فأهل الجنة يتباشرون في الجنهة بيوم الجمعة كما يتباشر أهل الدنيا في الدنيا بالمطر (3). (1) الضمير في قال: عائد على جبريل عليه السلام.
(2) سورة السجدة الآية رقم 17.
(3) رواه ابن خزيمة في الصحيح بنحوه مختصرا (3/ 117). والبيهقي في شعب الإيمان (6/ 391).

الجزء: 1 - الصفحة: 81

فصل تعظيم النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ليوم الجمعة
كان من عوائده الكريمة - صلى الله عليه وسلم - أن يعظم يوم الجمعة غاية التعظيم، ويخصه بأنواع التشريف والتكريم، ويحفه بأنواع العبادات، كما سنبينه فيما هو آت.
وللعلماء في يوم الجمعة، ويوم عرفة قولان: قال بعضهم: يوم الجمعة أفضل، وقال بعضهم: يوم عرفة أفضل، وكان - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة سورة السجدة، وهل أتى على الإنسان.
والمراد تذكير الأمة بما اشتملتا عليه مما كان، وما يكون, لما فيهما من خلق آدم عليه الصلاة والسلام، وذكر المعاد، وحشر الخلائق، وأحوالهم في الجنة والنار، وليس المراد تخصيص هذا اليوم بالسجدة كما ظنوا. وقالوا: إن من لم يتهيأ له قراءتهما، فليقرأ بعض سورة تشتمل على سجدة، أو ليقرأ في أولى بعض سورة السجدة، وفي الأخرى باقيها.
إنما نشأ لهم هذا من عدم اطلاعهم على سر ما قُرئتا له في هذا اليوم، وقراءتهما في صلاة الصبح، من خواص الجمعة.
الخاصية الثانية: أن يستحب الإكثار من الصلاة، على النبي - صلى الله عليه وسلم - في يوم الجمعة وليلتها، وفي الحديث الصحيح: "أكثروا من الصلاة عليّ يوم الجمعة وليلة الجمعة" (1).
الخاصية الثالثة: صلاة الجمعة، وهي من أعظم فروض الإسلام، ومن تهاون في الإتيان بها ختم على قلبه، وقُرب بعض الأشخاص في يوم المزيد، بحسب تقربهم إلى الله يوم الجمعة. (1) رواه أحمد في المسند (4/ 8)، وأبو داود في السنن (1/ 275)، والنسائي (3/ 91) وفي الجمعة (28). ابن خزيمة في الصحيح (3/ 118) , وابن حبان في الصحيح (2/ 132) , والحاكم في المستدرك (1/ 278) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (ج 4 ص 56)، وأبو نعيم في دلائل النبوة (2/ 566) وفي معرفة الصحابة (2/ 354)، والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 248) وفي الجامع لشعب الإيمان (6/ 283)، وابن أبى شيبة في المصنف (1/ 477)، والدارمى في السنن (1/ 307) وابن ماجه في السنن (1/ 345، 524) وأحمد المروزى في الجمعة (40)، والطبرانى في المعجم الكبير (ج 1 ص 216).

الجزء: 1 - الصفحة: 82

الخاصية الرابعة: استحباب الغسل في ذلك اليوم، وعند جماعة يجب، ودليل وجوبه أقوى من دليل وجوب الوتر، ومن الوضوء من مس النساء، ومن القهقهة، ومن الرعاف، ومن الحجامة، ومن القئ، ومن وجوب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد.
الخاصية الخامسة: مس الطيب، وهو في هذا اليوم أفضل منه في سائر الأيام.
الخاصية السادسة: استعمال السواك في هذا اليوم مفضل على سائر الأيام.
الخاصية السابعة: التكبير للصلاة.
الخاصية الثامنة: الاشتغال بالصلاة والذكر. والقراءة إلى أن يصعد الإمام إلى الخطبة.
الخاصية التاسعة: الإنصات للخطبة وهو واجب عند أكثر العلماء.
الخاصية العاشرة: قراءة سورة الكهف لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء، يضئ إلى يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين" (1).
الخاصية الحادية عشرة: عدم كراهية صلاة النافلة في وقت الزوال كما هي في سائر الأيام مكروهة, وهذا مذهب أكثر العلماء، لما روى أبو قتادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكره الصلاة نصف النهار، إلا يوم الجمعة، وقال: "إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة" (2). (1) رواه البيهقى في الجامع لشعب الإيمان (ج 6 ص 289).
(2) انظر سنن الدرامى (ج 1 ص 302)، وصحيح البخاري (5/ 264) , وصحيح مسلم (2/ 589) , وسنن ابن ماجه (1/ 350)، وسنن أبى داود (1/ 284)، وسنن النسائى (3/ 100)، ومعجم الطبرانى الكبير (7/ 21)، وسنن الدارقطنى (2/ 18) , وشرح السنة للبغوى (4/ 239).

الجزء: 1 - الصفحة: 83

ورد في الحديث الصحيح: استحباب الصلاة في يوم الجمعة إلى وقت الخطبة، وروى الشافعى بأسانيد متنوعة: نهى - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة (1).
وللعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:
أحدها: أن وقت الزوال ليس بوقت كرهة مطلقا في حال من الأحوال ولا في يوم من الأيام. وهذا مذهب الإمام مالك.
الثاني: أنه وقت كراهة في الجمعة. وغيرها وهذا مذهب الإمام أبى حنيفة، وأحد قولى الإمام أحمد.
الثالث: أنه وقت كراهة في جميع الأيام غير يوم الجمعة فإنه ليس بوقت كراهة. وهذا مذهب الإمام الشافعى، وجميع المحققين.
الخاصية الثانية عشرة: استحباب قراءة سورة الجمعة والمنافقين في الصلاة أو سورة سبح والغاشية لمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، والاقتصار على بعض سورة الجمعة والمنافقين ليس بمستحب بل هو خلاف السنة، وجهابذة الأئمة يداومون على ذلك.
الخاصية الثالثة عشر: أنها عيد الأمة يكرر في كل أسبوع، وروى ابن ماجه في مسنده عن أبي لبابة يرفعه أن يوم الجمعة سيد الأيام، وأعظمها وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى، ويوم الفطر، فيه خمس خلال: خلق الله عز وجل آدم دنيه، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا أعطاه ما لم يكن حراما، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب، ولا سماء ولا أرض، ولا رياح، ولا جبال، ولا شجر، إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة.
الخاصية الرابعة عشر: استحباب لبس أحسن ثوب تصل القدرة إليه وأجوده، ثبت في مسند الإمام أحمد: "من اغتسل يوم الجمعة ومس من (1) انظر مصنف ابن أبي شيبة (1/ 445) , مسند أحمد (3/ 331)، وصحيح مسلم (2/ 588)، وأحمد المروزى في الجمعة (78)، ومسند أبى يعلى (3/ 434)، وابن المنذر في الأوسط (2/ 350).

الجزء: 1 - الصفحة: 84

طيب إن كان له، ولبس من أحسن ثيابه، ثم خرج وعليه السكينة، حتى يأتى المسجد فيركع إن بدا له، ولم يؤذ أحدا، ثم أنصت إذا خرج إمامه، حتى يصلي. كانت كفارة لما بينهما" (1). وفي سنن أبى داود عن عبد الله بن سلام أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول على المنبر في يوم الجمعة: "ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبى مهنته" (2).
الخاصية الخامسة عشر: استحباب تجمير المسجد بإحراق العود واستعمال الطيب، أمر أمير الؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه بتجمير المسجد (3) في كل جمعة.
الخاصية السادسة عشر: تحريم إنشاء السفر في يوم الجمعة بعد دخول الوقت على من لزمته الجمعة وهذا مذهب جماهير العلماء، وعند أبى حنيفة يجوز، لكن نقل السروجى في شرح الهداية عن أبي حنيفة كراهة ذلك.
وأما مذهب الشافعى فيحرم من قبل الزوال أيضا لما روى الدارقطنى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ومن سافر من دار إقامته يوم الجمعة دعت عليه الملائكة أن لا يصحب في سفره" (4).
وقال حسان بن عطية: إذا سافر الرجل يوم الجمعة دعا عليه النهار أن لا يعان على حاجة، ولا يصاحب في سفره. (1) رواه أحمد في المسند (3/ 81)، وابن خزيمة في الصحيح (3/ 130)، والحاكم في المستدرك (1/ 283)، والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 243) , وفي الجامع لشعب الإيمان (6/ 246)، والبغوى في شرح السنة (4/ 230).
(2) رواه البيهقى في السنن الكبرى (3/ 243) وقال: والصحيح ما رواه مالك عن ابن شهاب مرسلا، ورواه في الجامع لشعب الإيمان (6/ 512).
(3) أي تبخيره ولم نر أحدا يبخر المسجد يوم الجمعة في عصرنا هذا ولا ممن يدعى التمسك بالسنة، والمسجد خاص بهم ولا أدرى ما جوابهم اللهم إلا تقليد لسكوت كبيرهم على ذلك.
(4) أخرجه الدارقطنى في الإفراد عن ابن عمر مرفوعا بنفس لفظ المصنف, وفي إسناده ابن لهيعة وهو مختلف فيه, وأخرج نحوه برواية ضعيفة الخطيب في كتاب أسماء الرواة, انظر نيل الأوطار (ج 3 ص 229).

الجزء: 1 - الصفحة: 85

الخاصية السابعة عشر: هي أن من مشى إلى صلاة الجمعة كتب له بكل خطوة ثواب صيام سنة، في مسند الإمام أحمد، ومسند عبد الرازق: من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر (1) ودنا من الإمام وأنصت كان له بكل خطوة يخطوها، صيام سنة وقيامها وذلك على الله يسير.
الخاصية الثامنة عشر: هي أن هذا اليوم مكفر للسيئات، روى سلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتدرى ما يوم الجمعة، لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره، ثم يأتى الجمعة فينصت، حتى يقضى الإمام الصلاة، إلا كان كفارة لما بينه وبين الجمعة المقبلة" (2).
وورد في هذا المعنى أحاديث كثيرة.
الخاصية التاسعة عشر: هي أن جهنم تضرم في كل يوم، عند منتصف النهار، إلا في يوم الجمعة، لأنه أفضل الأيام، والعبادات، والطاعات فيه أزيد من سائر الأيام، والمعاصى فيه أقل، وكثير من أهل الفجور المتغولين الأثام، يجتنبون المعاصى في يوم الجمعة وليلتها بالكلية، وهذا معنى الحديث، الذي يشير إلى أن جهنم لا تضرم في هذا اليوم.
الخاصية العشرون: هي أن في هذا اليوم ساعة إجابة كل عبد سأل فيها حاجة قُبل، وثبت في الصحيحين "أن في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه إياه، وقال بيده يقللها" (3). (1) في الصحاح قالوا بكر: أسرع، وابتكر: أدرك الخطبة من أولها وهو من الباكورة.
(2) رواه الطحاوى في شرح معانى الآثار (1/ 368)، البيهقى في الجامع لشعب الإيمان (6/ 243)، وابن خزيمة في الصحيح (3/ 118)، وأحمد المروزى في الجمعة (72 , 73)، والطبرانى في المعجم الكبير (6/ 237)، والحاكم في المستدرك (1/ 277) وقال: صحيح الإسناد. ورواه بنحوه الإمام أحمد في المسند (5/ 439، 440)، والطبرانى في المعجم الأوسط (1/ 455).
(3) رواه البخاري في كتاب الجمعة باب (37) الساعة التي في يوم الجمعة حديث رقم (935 - ج 2 ص 415)، وانظر حديث رقم (5294 و 6400)، ومسلم في كتاب الجمعة، باب في الساعة التي في يوم الجمعة حديث رقم (852 - ج 2 ص 583 - 584) , وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب (99) ما جاء في الساعة التي ترجى في الجمعة حديث رقم (1137 - ج 1 ص 360) والنسائي (ج 3 ص 115) في كتاب الجمعة, باب الساعة التي يستجاب فيها للدعاء يوم الجمعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 86

وللعلماء في هذه الساعة خلاف على قولين:
قال بعضهم: ليست بباقية بل ارتفعت في زمان الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
القول الثاني: وهو الصحيح أنها باقية، وفي تعين وقتها خلاف هل هي في وقت معين من يوم الجمعة، أم ليس لها وقت معين من يوم الجمعة؟ والذين قالوا بالتعيين اختلفوا في بيانه على أحد عشر قولا.
القول الأول: مروى عن أبي هريرة: أنها بعد طلوع الفجر، إلى طلوع الشمس، وبعد صلاة العصر إلى المغرب.
القول الثاني: القول عند الزوال، وذا يروى عن الحسن البصرى، وأبى العالية.
القول الثالث: إذا شرع المؤذن في أذان الجمعة، وذا مروى عن عائشة رضي الله عنها.
القول الرابع: هي ساعة جلوس الإمام على المنبر إلى أن يفرغ من خطبته.
القول الخامس: في زمان صلاة الجمعة.
القول السادس: هي ما بين زوال الشمس إلى وقت صلاة الجمعة.
القول السابع: هي ما بين صيرورة ظل الزوال شبرا، إلى أن يصير ذراعا.
القول الثامن: من وقت العصر، إلى غروب الشمس.
القول التاسع: آخر ساعة في النهار. وذا قول أكثر الصحابة والتابعين.
القول العاشر: من حين خروج الإمام إلى أن يفرغ من الصلاة.
القول الحادى عشر: في الساعة الثالثة من يوم الجمعة وأرجح الأقوال قولان:
القول الأول: من حين يجلس الإمام على المنبر إلى أن تتم الصلاة، ودليل هذا في الحديث الصحيح "هي ما بين أن يجلس الإمام على المنبر، إلى أن تقضى الصلاة".

الجزء: 1 - الصفحة: 87

القول الثاني: أنها بعد العصر، وذا أرجح الأقوال ودليله الحديث الصحيح "أن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه" (1) وهي بعد العصر.
وفي سنن أبى داود، والنسائي، من رواية جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فيها ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه إياه فالتمسوها في آخر ساعة بعد العصر" (2).
وفي سنن سعيد بن منصور: أن جماعة من الصحابة اجتمعوا، وبحثوا في هذه الساعة ثم قاموا, ولم يخالف منهم أحد، في أنها آخر ساعة من يوم الجمعة.
وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن سلام قال: قلت - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس -: إنا لنجد في كتاب الله ساعة في يوم الجمعة لا يوافقها عبد مؤمن، يصلى، ويسأل الله فيها شيئا, إلا قضى له حاجته.
قال عبد الله: فأشار إليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، "أو بعض ساعة" فقلت: صدقت يا رسول الله، أو بعض ساعة. قلت: أية ساعة هي؟
قال: "آخر ساعة من ساعات النهار" قلت: أنها ليست ساعة صلاة، قال: "بل إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو في الصلاة".
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لأى شيء سمى يوم الجمعة؟ قال: "لأن فيها طبعت (3) طينة أبيك آدم، وفيها الصعقة (1) ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة والسنة باب (99) ما جاء في الساعة التي يرجى في الجمعة حديث رقم (1139 - ج 1 ص 360 - 361) عن عبد الله بن سلام، وأبو داود في كتاب الصلاة باب الإجابة أية هي في يوم الجمعة حديث رقم (1048 - ج 1 ص 275)، والنسائي (ج 3 ص 99 - 100) في كتاب الجمعة باب وقت الجمعة.
(2) رواه النسائى في سننه، وأبو داود، وأورده الشوكانى في نيل الأوطار (ج 3 ص 346).
(3) فيها طبعت أي جمعت.

الجزء: 1 - الصفحة: 88

والبعث، وفيها البطش، وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له" (1).
الخاصية الحادية والعشرون: هي أن للصدقة في هذا اليوم مزية، على الصدقة في سائر الأيام.
الخاصية الثانية والعشرون: هي أن صلاة الجمعة مقرونة بالخطبة، مشروطة بشرائط ليست لغيرها، مثل اشتراط الإقامة والاستيطان، والجهر بالقراءة وغير ذلك.
الخاصية الثالثة والعشرون: هي أن يوم الجمعة يستحب فيه التفرغ للعبادة، ومزيته على سائر الأيام كمزية شهر رمضان على سائر الشهور، وهو مخصوص بعبادات واجبة ومستحبة، وكما أن لأهل كل ملة يوما متخصصا للعبادة والتخلى عن الأشغال الدنيوية، كذلك تعين يوم الجمعة لهذه الأمة المعصومة، وساعة الإجابة في هذا اليوم، كليلة القدر في شهر رمضان.
ومن هذه الجهة قال العلماء: من حصل له في يوم الجمعة السلامة من الآثام، سلم في الأسبوع، ومن سلم في شهر رمضان من الآثام، سلم في بقية العام، ومن حصل له حج بيت الله الحرام وسلم من المخالفات، سلم في جميع العمر.
فيوم الجمعة ميزان الأسبوع، وشهر رمضان ميزان السنة، وحج بيت الله ميزان العمر.
الخاصية الرابعة والعشرون: لما كان يوم الجمعة في الأسبوع كيوم العيد في السنة والعيد يشتمل على الصلاة والقربان، والجمعة تشتمل على الصلاة، جعل الحق جل شأنه التبكير إلى المسجد بدل القربان، وقائما مقامه. (1) قال ابن حجر في فتح البارى: قد اختلف في تسمية اليوم بالجمعة مع الاتفاق على أنه كان يسمى في الجاهلية العروبة بفتح العين وضم الراء وبالموحدة فقيل سمى بذلك لأن كمال الخلق جمع فيه وهو ضعيف وقيل غير ذلك. انظر نيل الأوطار (ج 3 ص 222 - 223).

الجزء: 1 - الصفحة: 89

وفي الحديث الصحيح: "من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثاني فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة" (1).
وفي هذه المساعات اختلاف، حملها بعض العلماء على الساعات الفلكية، وقال باستحباب التبكير بعد طلوع الشمس، وذا مذهب الشافعى وأكثر العلماء.
وحملها البعض على الساعات العرفية، وهي أجزاء لطيفة من بعد الزوال، وذا مذهب الإمام مالك، وطائفة من أهل المدينة.
الخاصية الخامسة والعشرون: أنه يوم تجلى الحق جل شأنه على عبيده في الجنة.
الخاصية السادسة والعشرون: هي أن الله أقسم بهذا اليوم من بين سائر الأيام، قال الله تعالى {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} (2) قال - صلى الله عليه وسلم -: "اليوم الموعود: يوم القيامة" (3)، "واليوم المشهود: هو يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، ما طلعت الشمس ولا غربت على أفضل من يوم الجمعة، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو فيها بخير إلا استجاب له أو يستعيذه من شر إلا أعاذه منه" (4).
الخاصية السابعة والعشرون: هي أن السموات والأرضين، والجبال، والبحار، والخلائق كلها, غير بنى آدم، والشياطين، يخافون من يوم الجمعة.
قال كعب الأحبار: ألا أحدثكم عن يوم الجمعة: إذا كان يوم الجمعة فزعت له السموات والأرض، والجبال، والبحور، والخلائق كلها، إلا ابن آدم والشياطين. (1) متفق عليه رواه البخاري (ج 2 ص 304)، ومسلم برقم (850)، ورياض الصالحين (ص 462).
(2) سورة البروج آية رقم 3.
(3) إسناده لا بأس به أخرجه البزار (ج 3 رقم 2283)، والهيثمى في مجمع الزوائد (7/ 136) ررجاله ثقات والحاكم (2/ 519).
(4) جزء كبير من هذا الحديث في الصحيحين. انظر صحيح البخاري (ج 2 ص 415 حديث رقم 5294).

الجزء: 1 - الصفحة: 90

الخاصية الثامنة والعشرون: إنه يوم ادخره الحق سبحانه لهذه الأمة المرحومة فضلت عنه جميع الأمم: قال - صلى الله عليه وسلم -: "يوم ادخره الله لنا" (1).
وقال: "وما طلعت الشمس، ولا غربت، على يوم خير من يوم الجمعة، هدانا الله له وأضل الناس عنه، فالناس لنا فيه تبع" (2) الحديث.
الخاصية التاسعة والعشرون: هي أن هذا اليوم خيرة الله من الأيام، كما اختار رمضان من الشهور، وليلة القدر من الليالى، ومكة من القرى.
قال كعب: إن الله عز وجل اختار الشهور، فاختار شهر رمضان، واختار الأيام فاختار يوم الجمعة، واختار الليالى فاختار ليلة القدر.
الخاصية الثلاثون: هي أن أرواح المؤمنين في يوم الجمعة تقرب من قبورهم، ويعرفون من يزورهم فيه فضل معرفة على سائر الأيام.
الخاصية الحادية والثلاثون: كراهة صوم هذا اليوم على انفراده، عند أكثر العلماء، قال محمد بن عباد: سألت جابرا: أنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الجمعة؟ قالط: نعم ورب هذه البنية.
وفي الصحيحين قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوم قبله أو يوما بعده" (3) اللفظ للبخارى، ولمسلم: "لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم" (4). (1) لم نعثر عليه.
(2) رواه مسلم في صحيحه (ج 2 ص 586)، وأحمد المروزي في الجمعة (78)، والنسائي في سننه (3/ 87)، والبيهقي في الجامع لشعب الإيمان (ج 6 ص 255).
(3) متفق عليه رواه البخاري في كتاب الصوم باب صوم الجمعة حديث رقم (1985 - ج 4 ص 232)، ورواه مسلم في كتاب الصيام باب كراهية صيام يوم الجمعة متفردا رقم (1144 - ج 2 ص 320)، ورواه أبو داود في كتاب الصوم باب النهى أن يخص يوم الجمعة بصوم حديث رقم (3420)، ورواه الترمذي في كتاب الصوم باب ما جاء في كراهية صوم يوم الجمعة منفردا حديث رقم (743 - ج 3 ص 119).
(4) رواه مسلم في كتاب الصيام باب كراهية صيام يوم الجمعة منفردا حديث رقم (1144) حديث الباب رقم (148 - ج 2 ص 801).

الجزء: 1 - الصفحة: 91

وعن جويرية بنت الحارث، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها يوم الجمعة، وهي صائمة فقال: "أصمت أمس؟ " قالت لا. قال: "تريدين أن تصومى غدا؟ " قالت: لا. قال: "فافطرى" (1).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصوموا يوم الجمعة وحده" وقال: "يوم الجمعة يوم عيد، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده" (2).
الخاصية الثانية والثلاثون: اختصاص هذا اليوم باجتماع الؤمنين للموعظة والتذكير. (1) أورده الأمير الصنعاني في سبل السلام (ج 2 ص 248) ويشهد له ما في الصحيحين انظر صحيح البخاري (ج 4 ص 232) حديث رقم (1985)، ومسلم (ج 2 ص 801)، حديث رقم (1144)، وأورده بلفظه الإمام الشوكانى في نيل الأوطار (ج 4 ص 249).
(2) رواه أحمد في مسنده، وأورده الشوكانى في نيل الأوطار (ج 4 ص 249).

الجزء: 1 - الصفحة: 92

فصل في الخطبة النبوية في يوم الجمعة
كان - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب رفع صوته إلى غاية تحمر فيها عيناه المباركتان، وكثيرا ما كان يقول في خطبته: "بعثت أنا والساعة كهاتين وجمع بين السبابة والوسطى" (1) وبعد ذلك يقول: "أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالًا فلأهله، ومن ترك دينا أو ضياعا فإليَّ وعليَّ" (2) رواه مسلم، وفي لفظ كانت خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم -: يحمد الله ويثنى عليه بما هو أهله ثم يقول: "من يهدى الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وخير الحديث كتاب الله، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" (3).
وفي بعض الأخبار كان يقول: "الحمد لله نحمد الله، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا، بين يدى الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا".
وكثيرا ما كان يقرأ سورة (ق) على النبر، قالت أم هشام بنت الحارث: ما حفظت سورة (ق) إلا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما يخطب بها على المنبر (4). (1) انظر: شرح العقيدة الطحاوية (ص 404).
(2) أورده البخاري في صحيحه وانظر زاد المسير (ج 6 ص 353)، والسيوطى في الدر المنثور (ج 5 ص 182).
(3) رواه أبو داود برقم (4607)، والترمذي (2678)، وأخرحه أحمد في مسنده (ج 4 ص 126، 127)، وابن ماجه برقم (42)، والدارمى (ج 1 ص 44، 45) وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (102).
(4) رواه أحمد في المسند (6/ 435) , ومسلم في صحيحه (2/ 595)، والطبراني في المعجم الكبير (25/ 142) , والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 211).

الجزء: 1 - الصفحة: 93

وحفظ من خطبته - صلى الله عليه وسلم - من رواية علي بن جدعان وفيها ضعف "يا أيها الناس توبوا إلى الله عز وجل، قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة، وصِلُوا الذين بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له، وكثرة الصدقة في السر والعلانية، تؤجروا، وتحمدوا، وترزقوا".
واعلموا أن الله عز وجل قد فرض عليكم الجمعة، فريضة مكتوبة، في مقامى هذا في شهرى هذا في عامى هذا، إلى يوم القيامة، من وجد إليها سبيلا، فمن تركها في حياتى أو بعدى جحودا بها واستخفافا، وله إمام جائر أو عادل فلا جمع الله شمله، ولا بارك له في أمره، ألا ولا صلاة له، ألا ولا زكاة له، ألا ولا صوم له، ألا ولا وضوء له، ألا ولا حج له، ألا ولا بر له حتى يتوب، فإن تاب تاب الله عليه، ألا ولا تؤمن امرأة رجلا، ألا ولا يؤمن أعرابى مهاجرا، ألا ولا يؤمن فاجرا مؤمنا، إلا أن يقهره سلطان يخاف سيفه وسوطه" (1).
وكان يقصر الخطبة ويطول الصلاة وقال: "إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مثنة من فقهه" وكان يبين في الخطبة قواعد الإسلام، ويعلم مهمات الدين، وكان إذا عرضت له حاجة أو سأله سائل، قطع خطبته وقضى الحاجة، أو أجاب السائل، ثم أتمها، وكان إذا رأى في الجماعة فقيرا أو ذا حاجة، أمر بالتصدق، وحرص على ذلك.
وكان إذا ذكر الله تعالى، أشار بالسبابة، وكان إذا اجتمعت الجماعة خرج للخطبة وحده ولم يكن بين يديه صاحب، ولا خادم، ولم يكن من عادته لبس الطرحة، ولا الطيلسان، ولا الثوب الأسود المعتاد.
وكان إذا دخل المسجد سلم على الحاضرين لديه، وإذا صعد المنبر، أدار وجهه إلى الجماعة وسلم ثانيا، ثم قعد، وإذ ذك يشرع بلال في الأذان، وعند فراغه، يقوم فيخطب قائما من غير فاصلة بين الأذان والخطبة. (1) رواه ابن الباغندى في مسند عمر بن عبد العزيز برقم (95).

الجزء: 1 - الصفحة: 94

ولم يكن يأخذ السيف والحربة بيده، بل كان يعتمد على القوس أو العصا، وهذا قبل اتخاذ المنبر، وأما بعد اتخاذ المنبر، فلم يحفظ أنه اعتمد على العصا، ولا على القوس ولا على غير ذلك، وكان يجلس بين الخطبتين لحظة، وإذا فرغ من الخطبة أقام بلال الصلاة.
وكان في أثناء الخطبة يأمر الناس بالتقرب والإنصات، ويقول: "إن الرجل إذا قال لصاحبه أنصت فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له" (1) وكان يقول: "من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا، والذي يقول: أنصت ليس له جمعة".
وقال: "يحضر الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها ويغلو فهو حظه منها، ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله إن شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات، وسكون، ولم يتخط رقبة مسلم، ولم يؤذ أحدا فهى له كفارة إلى الجمعة التي تليَها وزيادة ثلاثة أيام (2)، وذلك أن الله عز وجل يقول: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا (3)} " ذكره أبو داود.
وكان إذا فرغ بلال من الأذان شرع - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة، ولم يقم أحد لصلاة السنة، وبعض العلماء قالوا بسنة الجمعة بالقياس على الظهر، وإثبات السنة بالقياس غير جائز (4)، والعلماء الذين صنفوا في السنن، واعتنوا بضبط سنن الصلاة، لم يرووا في سنة الجمعة قبل الصلاة شيئا. وأما بعد صلاة الجمعة، فكان إذا رجع إلى المنزل صلى أربعا وإن صلى في المسجد صلى ركعتين وقال: من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا". (1) رواه أحمد في المسند (1/ 93)، وأبو داود في السنن (1/ 276)، والبيهقي الكبرى (3/ 220).
(2) قال العراقى: إسناده جيد ذكره الشوكانى في نيل الأوطار (ج 3 ص 272)، ورواه أحمد بإسناد لا بأس به، وله شاهد في الصحيحين انظر صحيح البخاري (ج 2 ص 414) حديث رقم (394)، ومسلم (ج 2 ص 583)، برقم (851).
(3) سورة الأنعام آية رقم 160.
(4) ماذا يقول المنتسبون إلى الفقه والدين في هذا العصر من قولهم: هذا سنة، وهذا سنة، وليس لذلك أصل في الدين وإنما هو سنة الفقهاء، فأوهموا الناس أنها سنن الهدى، وليس هذا من شأن العلماء ولا من الورع.

الجزء: 1 - الصفحة: 95

فصل في صلاة العيد
كان من عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصلى صلاة العيد في المصلى وهو مكان في ظاهر المدينة، وصلى العيد مرة في المسجد، لسبب المطر، وكان يلبس في يوم الجمعة أجمل ثيابه، وكان له حلة فاخرة برسم العيدين والجمعة.
وفي بعض الأحيان كان يلبس بردا مخططا، بخطوط خضر، أو بخطوط حمر، وكان يفطر في يوم العيد، عيد الفطر قبل الخروج إلى المصلى على تميرات عددهن وتر، ولم يكن يأكل طعاما إلا بعد المراجعة، وكان يغتسل للعيد.
وورد في هذا الباب حديثان وكلاهما ضعيف، لكن صح عن ابن عمر أنه كان يغتسل لكل عيد، وشدة مبالغته في متابعة السنة تقتضى أن الحديث في هذا الباب صحيح، وكان يسير إلى المصلى ماشيا، ويحمل بين يديه العنزة (1).
فإذا بلغ المصلى نصبت تجاهه، لأن المصلى لم يكن له إذ ذلك جدار ولا محراب، وكان يؤخر صلاة الفطر، ويعجل صلاة الأضحى.
وعبد الله بن عمر، الذي كان لا يهمل متابعة السنة في دقيقه، كان يسير من بيته إلى المصلى، بعد طلوع الشمس، وكان يكبر في جميع طريق المصلى، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا بلغ المصلى شرع في الصلاة من وقته، بلا أذان ولا إقامة، ولا الصلاة جامعة، والسنة أن لا يكون شيء من هذا.
وكان يكبر في الأولى سبع تكبيرات (2) متتابعات يفصل بين كل تكبيرتين بسكتة خفيفة. ولم يرد بين التكبيرتين ذكر ولا تسبيح معين، وكان يقرأ في الأولى سورة {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} , وفي الثانية {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} (3). (1) العنزة: عصا قدر نصف الرمح توضع أمام المصلى.
(2) انظر سنن أبي داود (ج 1 ص 299) حديث رقم (1151) (1152) باب التكبير في العيدين.
(3) انظر صحيح مسلم في كتاب العيدين، باب ما يقرأ به صلاة العيدين حديث (891) ج 2 ص 607)، وأبي داود كتاب الصلاة، باب ما يقرأ في الأضحى والفطر حديث رقم (1154 - ج 1 ص 300)، والترمذي في أبواب الصلاة, باب ما جاء في القراءة في العيدين حديث رقم (534 - ج 2 ص 415).

الجزء: 1 - الصفحة: 96

وفي بعض الأحيان كان يقتصر على {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}، ولم يصح غير هذا. وكان إذا رفع رأسه من السجود إلى الركعة الثانية شرع في التكبير، فكبر خمسا، ثم شرع في القراءة.
ويروى في بعض الأحاديث، أنه والى بين القراءتين فكبر في الأولى ثم قرأ وركع، فلما قام في الثانية قرأ، وجعل التكبير بعد القراءة، لكن هذا الخبر غير صحيح، لأنه من رواية محمد بن معاوية وهو مجروح باتفاق أكابر علماء الحديث.
وعن عمر بن عوف: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الأخرى خمسا قبل القراءة (1).
سأل الترمذي البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: ليس في الباب شيء أصح من هذا وبه أقول. وكان إذا فرغ من الصلاة قام وخطب قائما ولم يكن ثم منبر، لكن ورد في الحديث الصحيح (فنزل نبي الله)، وهذا يدل على أنه كان يخطب على تل، أو صفة، أو مكان عال، يقوم مقام المنبر.
وروى في بعض الأحاديث على راحلته، وفي الصحيحين عن جابر قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال، فأمر بتقوى الله وحث على طاعته، ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن ولفظ "تصدقوا" فأكثر من تصدق النساء بالقرط والخام والشئ" (2) فإن كان له حاجة، أو يريد أن يبعث بعثا يذكره لهم، وإلا انصرف، وكان يفتتح جميع الخطب بحمد الله، ولم يرد في حديثه أنه كان يفتتح خطبة العيد بالتكبير. (1) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب التكبير في العيدين حديث رقم (1151) ونقل الترمذي عن البخاري صحيحه.
(2) رواه مسلم والنسائي وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 3 ص 304).

الجزء: 1 - الصفحة: 97

وفي سنن ابن ماجه مروى عن سعد مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر التكبير بين أضعاف الخطبة (1)، وفي لفظ يكثر التكبير في خطبة العيدين وهذا لا يدل على أن الافتتاح كان بالتكبير والله أعلم.
وكان يذهب إلى صلاة العيدين من طريق ويأتى من طريق آخرى وقالوا: السر في ذلك أن يُسلم على أهل الطريقين، أو لتشمل بركته الطريقين، أو ليظهر شعار الإسلام في الطريقين، أو ليغتم أهل النفاق بمشاهدة عزة الإسلام، ورفعة أعلامه، أو لتشهد بطاعته البقاع المختلفة، والمواضع المتفرقة، أو لجموع ذلك، أو لأسرار آخر، تقصر عنها عقول أكثر الخلق. (1) رواه ابن ماجه وذكره الشوكانى في نيل الأوطار (ج 3 ص 305).

الجزء: 1 - الصفحة: 98

فصل في عباداته - صلى الله عليه وسلم - في حال الاستسقاء
ثبت في ذلك ستة أوجه:
الوجه الأول: أنه كان يوم الجمعة في أثناء الخطبة يستمطر ويقول: "اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا، اللهم اسقنا اللهم اسقنا، اللهم اسقنا" (1).
الوجه الثاني: أنه كان يعد الصحابة بالخروج في يوم معين إلى المصلى، ويخرج في ذلك اليوم، بعد طلوع الشمس بهيئة الخاشع التواضع، مبتذلا، فإذا وصل إلى المصلى، صعد إلى النبر، وقرأ الخطبة، والمحفوظ منها: "الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، لا إله إلا الله، يفعل ما يريد، اللهم أنت الله الذي لا إله إلا أنت تفعل ما تريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغنى ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوتا وبلاغا إلى حين" (2)، ثم رفع يديه وأخذ في التضرع والابتهال والدعاء، وبالغ في الرفع، حتى بدأ بياض إبطيه، ثم استقبل القبلة واستدبر الحاضرين، وقلب رداءه المبارك، حتى صار طرف اليمين، على الجانب الشمال، وطرف الشمال على الجانب اليمين (3). (1) متفق عليه رواه البخاري في كتاب الاستسقاء باب (6) الاستسقاء في المسجد الجامع حديث رقم (1013 - ج 2 ص 501)، ومسلم في كتاب صلاة الاستسقاء باب (2) الدعاء في الاستسقاء حديث رقم (897 - ج 2 ص 612 - 305) وأبو داود في كتاب الصلاة، باب رفع اليدين في الاستسقاء حديث رقم (1174 - ج 1 ص 304 - 305) والنسائي (ج 3 ص 154 - 155) في الاستسقاء, باب حتى يستقى الإمام، ومالك في كتاب الاستسقاء باب ما جاء في الاستسقاء حديث (3 - ج 1 ص 191).
(2) أخرجه أبو دارد في كتاب الصلاة باب رفع اليدين في الاستسقاء حديث رقم (1123 - ج 1 ص 304) وقال غريب وإسناده جيد، وذكره الأمير الصنعانى في سبل السلام (ج 2 ص 162).
(3) رواه أحمد في مسنده وابن ماجه، وذكره الشوكانى في نيل الأوطار (ج 4 ص 4) وذكره الدارقطنى في كتاب الاستسقاء حديث رقم (2) ج 2 ص 66.

الجزء: 1 - الصفحة: 99

وما كان من الرداء داخلا صار خارجا، وما كان خارجا صار داخلا، وكان الرداء أسود اللون، وأخذ في الدعاء كذلك، ثم نزل وشرع في الصلاة، فصلى ركعتين، بغير أذان ولا إقامة، جهر فيهما بالقراءة، وقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}. وفي الثانية {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}.
الوجه الثالث: أنه صعد منبر المدينة في المسجد واستسقى في غير يوم الجمعة، ولم يرد في الاستسقاء صلاة بل مجرد خطبة ودعاء.
الوجه الرابع: أنه استسقى في مسجد المدينة قاعدا من غير قيام، ولا صعود على المنبر، وحفظ من دعاء ذلك اليوم: "اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا طبقا عاجلا غير رائت نافعا غير ضار" (1).
الوجه الخامس: أنه استسقى مرة خارج المسجد النبوى، بالقرب من الزوراء، بمكان يعرف بأحجار الزيت، هو قريب من باب من أبواب المسجد، يقال له: باب السلام وعطف على الجانب الأيمن، وسار نحوه رمية حجر، بلغ إلى المكان المعروف بأحجار الزيت.
الوجه السادس: كان في بعض الغزوات قد سبق المشركون ونزلوا على الماء واستولى العطش على المسلمين. فعرضوا حالهم على الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقال المنافقون: لو كان نبيا لاستسقى لقومه، كما استسقى موسى لقومه فبلغ هذا الخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: هكذا قالوا، فلا تيأسوا فلعل الله جل ثناؤه أن يسقيكم، ثم رفع يديه ودعا الله. فظهرت سحابة، في الوقت أظلمت الدنيا، ثم أمطرت إلى أن احتنقت الأودية العظيمة بالسيول، والمحفوظ من ذلك الدعاء في الاستسقاء هذه الكلمات: "اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر (1) تقدم تخريجه. وانظر صحيح مسلم (ج 2 ص 615) حديث رقم (615) وأبي داود (ج 4 ص 326).

الجزء: 1 - الصفحة: 100

رحمتك وأحي بلدك الميت، اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير رائت" (1).
وفي كل وقت استسقى - صلى الله عليه وسلم - أجيب، وجاء المطر، واستسقى مرة، فقام رجل من الصحابة يعرف بأبي لبابة وقال: يارسول الله التمر في المربد، ونخشى أن يتلف فقال - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا فيسد ثعلب مربده (2) بإزاره فأمطرت، فاجتمعوا إلى أبي لبابة فقالوا: إنها تقلع حتى تقوم عريانا فتسد ثعلب مربدك بإزارك كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففعل فاستهلت السماء (3).
وكانوا إذا كثر المطر وأفرط طلبوا الصحو من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان يقول في الاستصحاء: "اللهم على الأكام، والجبال، والظراب، وبطون الأودية، ومنابت الشجر" (4).
وكان عند ابتداء المطر يميط ثوبه عن بعض بدنه ليصيبه المطر ويقول: لأنه حديث عهد بربه، وكان إذا سال وادى العقيق وغيره يقول: "اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورًا فنتطهر منه، ونحمد الله تعالى عليه".
وكان إذا رأى الريح، والسحاب، ظهرت الكراهية في وجهه المبارك، وكان يتردد فإذا جاء المطر انبسط وزالت الكراهية. (1) انظر صحيح البخاري (ج 2 ص 501)، ومسلم (ج 2 ص 612 - 614)، وسنن أبي داود (ج 1 ص 304 - 305).
(2) المربد: موضع يجفف فيه التمر. وثعلبه: ثقبه الذي يسيل فيه المطر.
(3) لم نجده فيما اطلعنا عليه من كتب الحديث.
(4) متفق عليه رواه البخاري ومسلم وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 4 ص 13) وقد تقدم تخريجه.
والإكام - بالكسر - جمع أكمة وهي الرابية. والظراب: هي الجبال الصغير.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

وثبت أنه قال في بعض أدعيته: "اللهم اسقنا غيثا مغيثا، هنيئا، مريعا غدقا، مجلالا، عاما، طبقا، سحا، دائما. اللهم اسقنا الغيب، ولا تجعلنا من القانطين، اللهم بالعباد، والبلاد، والبهائم، والخلق، من اللأواء، والجهد، والضنك، ما لا نشكوه إلا إليك، اللهم أنبت لنا الزرع، وأدر لنا الضرع، واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الأرض، الله ارفع عنا الجهد، والجوع، والعرى، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا مدرارا، وكان إذا دعا في الاستسقاء رفع يديه نحو السماء" (1).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: "استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش، وإقامة الصلاة، ونزول الغيث" (2).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: "تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء في أربعة مواطن: عند التقاء الصفوف، وعند نزول الغيث، وعند إقامة الصلاة" (3)، وعند رؤية الكعبة". (1) انظر صحيح البخاري (ج 2 ص 518)، ومسلم (ج 2 ص 615)، وأبي داود (ج 4 ص 326 - 327)، والنسائي (3/ 164).
(2) أخرج نحوه أحمد في مسنده، أبو داود في سننه، الترمذي، وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (2/ 55).
(3) انظر: نيل الأوطار (ج 2 ص 55) وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

فصل في عبادات السفر
أسفار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم تكن تخلو من أحد أربعة أنواع: إما سفر الهجرة من مكة إلى المدينة، أو لسفر عمرة، أو سفر حج، أو سفر جهاد، وهذا كان الغالب.
وكان إذا عزم على سفر ضرب القرعة بين أمهات المؤمنين (1) فمن ظهرت قرعتها سافر بها.
وأما في سفر الحج فإنه سافر بالمجموع، وكان يسافر أول النهار، ويحب أن يسافر في يوم الخميس (2) وكان إذا جهز جيشا إلى الجهاد، أمرهم بالسير في أول النهار، وأمر جميع المسافرين، إذا كانوا ثلاثة أن يجعلوا أحدهم أميرا (3). ونهى عن الوحدة دنى السفر، وقال: "الراكب شيطان، والراكبان شيطانان والثلاثة ركب" (4).
ولم يرد سفرا إلا قال حين ينهض من جلوسه: "اللهم إليك توجهت وبك اعتصمت، اللهم كفنى ما أهمنى وما أهتم له، اللهم زودنى التقوى، واغفر لي ذنوبى، ووجهنى للخير أينما توجهت".
وكان إذا وضع رجله الباركة في الركاب قال. "بسم الله"، وإذا استوى على ظهر المركب. قال: " {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} (5)، الحمد لله، الحمد لله، الله أكبر، الله أكبر، سبحانك (1) انظر طبقات ابن سعد (ج 3 - 106)، وسيرة ابن هشام (ج 3 ص 290)، وتاريخ ابن جرير (ج 2 ص 606)، والفتح الربانى (ج 21 ص 70 و 18 ص 306).
(2) متفق عليه البخاري (ج 6 ص 80)، وأبو دواد برقم (3605)، وأورده النووى في رياض الصالحين (ص 407).
(3) حديث حسن أخرجه أبو داود في سننه برقم (2607)، والترمذي برقم (1674)، وهو في الموطأ (ج 2 ص 978) وسنده حسن.
(4) رواه أبو داود والترمذي، والنسائي بأسانيد صحيحة، قال الترمذي حديث حسن. انظر سنن أبي داود برقم (2607)، والترمذي برقم (1674)، الموطأ (2/ 978).
(5) سورة الزخرف آية 12، 14.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

إنى ظلمت نفسي، فاغفر لي ذنوبى، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا، وأطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب (1)، وسوء المنظر في الأهل والمال".
وإذا رجع قالهن، وزاد فيهن: "آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون" (2) "وكان - صلى الله عليه وسلم - وهو وأصحابه إذا علو الثنايا كبروا، وإذا هبطوا سبحوا" (3).
وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا أشرف على بلدة، أو قرية، يريد دخولها قال: "اللهم رب السموات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أظللن، ورب الرياح وماذرين، أسألك خير هذه القرية، وخير أهلها، وأعوذ بك من شرها، وشر أهلها، وشر ما فيها".
وفي بعض الأحيان كان يقول: "اللهم إنى أسألك من خير هذه القرية، وخير ما جمعت فيها، وأعوذ بك من شرها، وشر ما جمعت فيها، اللهم أرزقنا جناها، وأعذنا من وباها، وحببنا إلى أهلها، وحبب صالحى أهلها إلينا" (4).
وكان - صلى الله عليه وسلم - الصلاة الرباعية، فما جميع أسفاره، ولم يثبت أنه أتمها في وقت من الأوقات، والحديث المروى عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كان يقصر في السفر ويتم، ويفطر، ويصوم" (5) لم يبلغ الصحة. (1) وكآبة المنظر: أي وأن انظر ما يسوءنى في الأهل والمال، أي كموت ومرض وتلف.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (1342)، والترمذي برقم (3444)، وأبو داود برقم (2599).
(3) رواه البخاري (ج 6 ص - 94).
(4) لم نجده بلفظ المصنف ولكن أخرج أبو داود نحوه برقم (2603)، والإمام أحمد (2/ 132) والحاكم في المستدرك وصححه (ج 2 ص 100) ووافقه الذهبى وحسنه الحافظ في أمالى الأذكار.
(5) حديث عائشة رواه النسائى (ج 3 ص 122)، والترمذي (ج 2 ص 430) تحقيق شاكر.

الجزء: 1 - الصفحة: 104

وكان من العادة النبوية، أن يقتصر في السفر على صلاة الفرض، ولم يحفظ أنه في السفر صلى شيئا من السنن، لا قبل الفرض ولا بعده، إلا ركعتى الفجر والوتر، وكان يصلى صلاة التهجد على ظهر المركوب.
وعن ابن عمر قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى في السفر على راحلته حيث توجهت يومئ إيماء "يعني صلاة الليل إلا الفرائض، ويوتر على راحلته" (1).
وثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، في حال قصر الصلاة أنه ما كان يدع صلاة الليل، لكن ثبت عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا يصلون السنة، كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يسافرون فيتطوعون، قبل المكتوبة وبعدها.
وأما ابن عمر فكان لا يصلى السنة، ولا يترك صلاة الليل، كما كانت عادة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلو صلاها أحد جازت صلاته، وكانت تطوعا مطلقا لا راتبة.
ونقل عن البراء بن عازب قال: سافرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية عشر سفرا فلم أره يترك ركعتين عند زيغ الشمس قبل الظهر (2).
قال الترمذي: حديث غريب، وسألت عنه محمدا - يعني البخاري - فلم يعرفه إلا من حديث الليث بن سعد، ورآه حسنا.
وكان من عادته - صلى الله عليه وسلم -، إذا صلى السنة على راحلته، أن يتوجه حيثما توجهت، وإن توجهت لغير القبلة، وكان يومئ في الركوع والسجود.
وثبت في سنن أحمد وسنن أبي داود، "أنه كان يوجه راحلته إلى القبلة حال تكبيرة الافتتاح ثم يتمم إلى حيثما توجهت الراحلة" (3). (1) انظر نيل الأوطار (ج 3 ص 199)،
(2) لم نجده وقد أخرج مسلم نحوه في كتات صلاة المسافرين وقصرها باب (1) صلاة المسافرين وقصرها حديث رقم (691 - ج 1 ص 481)، وأبو داود - كتاب تقريع أبواب صلاة المسافر باب صلاة المسافر حديث رقم (1201 - ج 2 ص 3).
(3) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب التطوع على الراحلة والوتر حديث رقم (1225 - 2/ 9).

الجزء: 1 - الصفحة: 105

وروى الترمذي في حديث مستقيم الإسناد أنه صلى الفرض مرة، على ظهر مركبه واقتدت به الصحابة ركبانا، ولفظه: "انتهى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مضيق هو وأصحابه، وهو على راحلته، والسماء من فوقهم والبلة من أسفلهم فحضرت الصلاة، فأمر المؤذن فأذن، وأقام ثم تقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته فصلى بهم، يومئ فجعل السجود أخفض الركوع" (1).
وكان من عادته - صلى الله عليه وسلم - إذا وقع الرحيل قبل الزوال، أن يؤخر الظهر إلى وقت العصر، فإذا نزل جمع بين الظهر والعصر. وإن دخل وقت الظهر، قبل الرحيل صلى الظهر ثم ركب، وكذا في المغرب والعشاء، وإن كان في وقت المغرب والعشاء سائرا آخر الصلاة إلى وقت العشاء ليصلهما معا، وفي بعض الأوقات جمع بين الظهر والعصر، في وقت الظهر، ثم ركب، وكذا في المغرب والعشاء" (2).
ولم يكن يعتاد الجمع في السفر فيما علمت، لكن إذا كان السير حثيثا جمع، وأما الجمع في حالة النزول، والقرار، فلم يرد ولم يعين للقصر والجمع مسافة، ولم يرد في هذا الباب شيء صحيح بل رخص في مطلق السفر، وكذا التيمم لم يرد فيه سفر محدود. (1) روى الترمذي نحوه وصححه وأبو داود في سننه، وذكره الشوكاني في المنتقى (ج 2 ص 172) والبلة في الحديث - بالكسر - الندواة.
(2) انظر صحيح البخاري في كتاب تقصير الصلاة، باب إذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب، حديث رقم (1112 - ج 2 ص 582 - 583، وباب (15) حديث (1111) فتح البارى ج 2 ص 582)، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (5) جواز الجمع بين الصلاتين في السفر حديث رقم (704 - ج 1 ص 489)، وأبو داود في سننه حديث رقم (1218 - 1219 ج 2 ص 7)، والنسائي (1/ 284 - 285)، في كتاب مواقيت الصلاة، باب الوقت الذي يجمع فيه المسافر بين الظهر والعصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

فصل في عادة الحضرة النبوية - صلى الله عليه وسلم - حال قراءة القرآن واستماعه وكمال خضوعه وخشوعه وبكائه حال سماعه
كان له - صلى الله عليه وسلم - في اليوم وظيفة معينة، يتلوها لا يتركها أبدا إلا لضرورة، وكان يقرأ مرتلا، مفسرا، مبينا، حرفا حرفا، ويقف عند آخر كل آية، ويتمم المد في حروف المد، كالمد في الرحمن الرحيم، فإنه كان يتمم المد في كل.
وكان يقول في أول القراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وفي بعض الأوقات يقول: "اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم، من همزه أو نفخه ونفثه" وكان يحب سماع القرآن من الغير" (1).
وأمر عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما أن يقرأ عليه القرآن فلما أخذ في القراءة استمع له - صلى الله عليه وسلم - وأخذ في الخشوع والتضرع والبكاء حتى جرى ماء عينيه" (2).
وكان يقرأ القرآن على كل حال قائما، وقاعدا، ونائما، متوضأ، وغير متوضأ، ولم يكن يمنعه شيء من القراءة غير الجنابة، وكان يتغنى بالقرآن في بعض الأوقات، ويرجع في ذلك كما يفعله من الحفاظ من كان حسن الصوت، وكذا قراءة سورة الفتح في يوم فتح مكة.
وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "زينوا القرآن بالأصوات الحسنة" وقال: "من لم يتغن بالقرآن فليس منا" (3) قيل لراوى الحديث: فإن كان شخص لا يحسن ذلك؟ قال: يبذل طاقته فيما استطاع من تحسين القراءة. (1) انظر صحيح البخاري (ج 9 ص 81)، ومسلم برقم (793، 236).
(2) أخرجه البخاري (ج 9 ص 85) ومسلم برقم (800)، وأبو داود برقم (3668)، والترمذي برقم (3027).
(3) رواه أبو داود بإسناد جيد، برقم (1471)، وهو في صحيح البخاري (ج 13 ص 468) من حديث أبي هريرة بنحوه، ومعنى "يتغنى" يحسن صوته بالقرآن انظر رياض الصالحين (ص 423).

الجزء: 1 - الصفحة: 107

وينبغي أن يعلم: أن التطريب، والتغني على نوعين: نوع تقتضيه الطبيعة وتسمح به من غير تكلف، وهو لا يحتاج إلى تمرين وتعليم، بل لو حلى شخص وطبعه لصدر منه ذلك التطريب والتلحين، وهذا النوع جائز بالإجماع، ولو أعانته الطبيعة على زيادة تحسين وتزيين، كما قال أبو موسى الأشعري لسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا" (1) يعني لو كنت أعلم أنك تستمع قراءتى، لأتممت التزيين والتحسين.
(النوع الثاني): هو ما يحصل من سماحة الطبع، بل يحتاج فيه إلى التعليم، والتمرين، والتكلف، كأصوات المطربين إدا عمدوا إلى الإيقاع بأنواع الألحان، وقرأوا بأصوات وإيقاعات مخصوصة، وهذا النوع مكروه عند جماعات السلف وقد منعوا من القراءة به. (1) أخرجه البخاري بنحوه (ج 9 ص 81) ومسلم برقم (793) (236) وهذه الزيادة أوردها أبو يعلى كما في "المجمع" (ج 7 ص 170)، فقال أبو موسى: يا رسول الله لو علمت لحبرته لك تحبيرا. وانظر "زاد المعاد في خير هدي العباد" (ج 1 ص 484) طبع مؤسسة الرسالة.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

فصل في العادات النبوية في تفقد المريض
كان - صلى الله عليه وسلم - يعود كل مريض من أصحابه، وكان إذا دخل على المريض قرب منه، وقعد عند رأسه، وسأله عن حاله، وقال: كيف تجدك.
وكثيرا ما كان يقول: ما الذي تريد، وما الذي تشتهيه طبيعتك، فإن اشتهى شيئا لم يضره، أمر له به، وكان يجعل يده اليمنى على المريض، ويقول: "اللهم رب الناس أذهب البأس اشف، أنت الشافى، ولا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما، امسح البأس رب الناس بيدك الشفاء ولا كاشف له إلا أنت" (1).
وكان يدعو للمريض ثلاث مرات، ولما عاد سعدا. قال: "اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا" (2).
وكان إذا دخل على مريض يعوده، يقول لا بأس طهور إن شاء الله، وفي بعض الأحيان يقول: كفارة، وطهور، وكان إذا اشتكى الإنسان الشئ منه، أو قرحة، أو جرح وضع النبي - صلى الله عليه وسلم - السبابة على الأرض، ثم رفعها وقال: "بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربنا" (3).
وقالت عائشة رضي الله عنها: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذا أوى إلى فراشه جمع كفيه، ثم نفث فيهما: - يعني جمع نفسه ونفخ - يقرأ قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس ثم يمسح بهما، ما (1) متفق عليه رواه البخاري في صحيحه (ج 10 ص 176). ومسلم برقم (2191).
(2) رواه مسلم (ج 3 ص 1253 برقم 8)، وأخرجه البخاري (ج 10 ص 103) وفيه: ثم وضع يده على جبهته، ثم مسح يده على وجهى وبطنى، ثم قال: "اللهم اشف سعدا، وأتمم له هجرته" فما زلت أجد برده على كبدى فيها إلى حتى الساعة. وانظر رياض الصالحين هامش (5 ص 388) تحقيق شعيب الأرنؤوط طبعة مؤسسة الرسالة. الطبعة السادسة، سنة 1407 هـ - 1986 م.
(3) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 10 ص 176، 177)، ومسلم برقم (2194).

الجزء: 1 - الصفحة: 109

استطاع من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات" (1) قالت: فلما اشتكى، كان يأمرنى أن أفعل ذلك به، فكنت آخذ بيديه، وأمسح بهما لبركتهما.
وفي رواية أخرى: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ، ويتنفث، وعائشة رضي الله عنها تأخذ بيديه، وتمسح بهما بدنه، كان غاية الضعف، والوجع، كان يمنع من تحريكهما، ولم يجعل للعبادة يوما معيشا بل كان يعود في جميع الأوقات هن الليل والنهار، وقال: "عائد المريض مخرفة الجنة" (2).
وفي رواية أخرى: "لم يزل في خرفة الجنة، وما من مسلم يعود مسلما مريضا، غدوة، إلا صلى عليه سبعون ألف ملك، حتى يمسى، وإن عادة عشية صلى عليه سبعون ألف ملك، حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة" (3).
وكان - صلى الله عليه وسلم - يعود من رمد العين. وكان يخدمه - صلى الله عليه وسلم - شاب من اليهود، فلما مرض (4) عاده، ولا مرض عمه أبو طالب عاده، مع أنه كان مشركا، وكان عرض عليهما الإسلام فلم يقبل أبو طالب وأسلم اليهودى (5). (1) متفق عليه رواه البخاري (ج 5 ص 138)، ومسلم (ج 7 ص 131)، وانظر فقه السير (ص 355) د. محمد سعيد رمضان البوطى، دار الفكر ط 6، 1397 هـ - 1977 م.
(2) رواه مسلم في صحيحه بمثله برقم (2568) (41) والمخرفة في الحديث بستان 3 - بساتين الجنة.
(3) رواه الترمذي برقم (969) وقال: حديث حسن. وأبو داود في سننه برقم (3098، 3099) وابن ماجه (1442) وهو حديث صحيح انظر رياض الصالحين ص 387.
(4) أخرج البخاري عن أنس، رضي الله عنه، قال: كان غلام يهودى يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرض. فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده، فقد عند رأسه فقال له: "أسلم" فنظر إلى أبيه وهو عنده؟ فقال: أطع أبا القاسم، فأسلم. فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: "الحمد لله الذي أنقذه من النار" رواه البخاري في صحيحه (ج 3 ص 176)، وأخرجه أبو داود في سننه برقم (3 - 95).
(5) انظر: طبقات ابن سعد (ج 1 ص 194) وما بعدها، وتاريخ الطبرى (ج 2 ص 344).

الجزء: 1 - الصفحة: 110

فصل في العادة النبوية في أحوال الميت وأداء حقوقه
كانت عادته - صلى الله عليه وسلم - مشتملة على الإحسان العظمى إلى الميت، ومعاملته بأمور تنفعه في القبر، وفي القيامة، وعلى الإحسان لأقاربه وأهل بيته، وعلى تعليم الأحياء، ما يؤدون به حق العبودية، في معاملة الميت.
وأول الإحسان إلى الميت أنه كان يأمر بتجهيزه نحو آخرته، على أحسن الأحوال، وأفضل الصفات. ثم يقف - صلى الله عليه وسلم - وجميع أصحابه صفا، يستغفرون للميت، ويطلبون له الرحمة، من حضرة ذي العزة، ثم يسيرون معه إلى مدفنه، ويقوم هو وأصحابه على قبره يدعون له، ويسألون له التثبيت والرحمة، عند أشد ما يكون محتاجا إليها، ثم لا يزال يتعهد قبره، ويخصه بالدعاء، الذي يستوجب الروح، والراحة، والمغفرة، والرحمة.
وكان يعوده قبل موته، ويذكره بالآخرة، ويأمره بالتوبة، والوصية، ويأمر من حضر مريضا مشرفا أن يلقنه الشهادة، ليكون آخر كلامه كلمة التوحيد.
وكان يمنع من عادات أمم الذين لا يؤمنون بالبعث والنشر بحال، وينهى عن لطم الحدود، وشق الجيوب، وحلق الرأس، وأمثال ذلك، ويردع عليه ردعا بليغا، ويأمر بالحمد، والاسترجاع والرضا، ولا ينهى عن جرى الدمع، وحزن القلب.
ومع أنه كان أرضى الخلق لقضاء الحق، وأشكرهم، وأصبرهم، أجرى الدمع، وبكى لما توفى ولده ابراهيم، وعمره سنتان وقال: "تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضى الرب، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون" (1). (1) متفق عليه رواه البخاري (ج 3 ص 139، 140)، ومسلم برقم (2315)، وأخرجه أبو داود برقم (3126).

الجزء: 1 - الصفحة: 111

وكان من كمال عاداته النبوية أن يأمر بتجهيز اليث، وتطهيره، وتنظيفه، ودفنه بسرعة، وأن يكفن في ثياب بيض.
وكانت الصحابة مدة إذا احتضر شخص، وأشرف على الموت، دعوا حضرة الرسول فحضر - صلى الله عليه وسلم - هناك إلى أن يتوفى، ويجهزه ويصلى عليه، ويشيعه إلى القبر، فلما رأت الصحابة ما في ذلك من المشقة، اقتصروا على أن يعلموه بعد وفاة الشخص، ليحضر التجهيز والصلاة والدفن، ثم رأوا أن هذا لا يخلو من مشقة، فكانوا يجهزون الميت، ويحملونه إليه - صلى الله عليه وسلم - ليصلى عليه حينا بالمسجد، وحينا خارجه، وكلاهما يجوز.
وفي الحديث المروي عن أبي هريرة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له (1) " غلط، وصوابه مارواه الخطيب البغدادي.
وقال: هو في الأصل في شيء عليه (2).
وقال بعض أئمة الحديث: هذا الحديث ضعيف لأنه من إفراد صالح مولى التوءمة، وقد صلى على أبي بكر، وعمر في المسجد، بحضرة جميع المهاجرين والأنصار، ولم يصدر من أحد إنكار.
وكان يأمر أن يغسل الميت ثلاثا، أو خمسا، أو أكثر، على حسب ما يقتضيه رأى الغاسل، وأن يجعل في الغسلة الآخرة شيئا من الكافور، وكانوا لا يغسلون الشهيد، وينزعوا عنه السلاح، والملبوس، ويستعملون شيئا من الطيب، وإدا قصر الكفن غطوا رأسه، وجعلوا على رجليه شيئا من الأب (3). (1) أخرجه أبو داود في سننه عن أبي هريرة، وابن ماجة في سننه، وذكره الشوكاني في نيل الأوطار (4/ 68).
(2) وتصويب المصنف للحديث صحيح، لما في الصحيحين من تأييد لما ذهب إليه فقد روى مسلم عن عائشة أنها قالت: لما توفى سعد بن أبى وقاص ادخلوا به المسجد حتى أصلى عليه فأنكروا ذلك عليها فقالت والله ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سهيل بن البيضاء إلا في جوف المسجد. رواه الجماعة إلا البخاري، وانظر: نيل الأوطار (ج 4 ص 68)، وانظر صحيح مسلم برقم (973 - ج 2 ص 668)، وسنن أبي داود برقم (3189، 3190 - ج 3 ص 207)، والترمذي (3/ 351).
(3) الأب: هو المرعى المهيأ للرعي. وقيل: هو من المرعى للدواب كالفاكهة للإنسان.

الجزء: 1 - الصفحة: 112

وكان من العادات إذا أحضروا ميتا، سأل - صلى الله عليه وسلم - هل عليه دين (1)؟ فإن لم يكن عليه دين صلى عليه، وإلا أمر أصحابه فصلوا عليه، ولما كثرت الفتوحات وظهرت الغنائم صلى - صلى الله عليه وسلم - على المديون، وقضى دينه، وكان إذا شرع في الصلاة، قرأ الفاتحة بعد التكبيرة الأولى.
والمحفوظ من الدعاء، الذي كان يقرأ في الصلاة على الميت. هذا: "اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا، كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، ومن عذاب النار" (2).
وحينا كان يقول: "اللهم اغفر لحينا، وميتنا، وصغيرنا، وكبيرنا، وذكرنا، وأنثانا، وشاهدنا، وغائبنا، اللهم من أحييت منها، فأحيه على الإسلام والسنة، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده" (3).
وفي بعض الأوقات. كان يقول: "اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك، وحبله جوارك، فقه من فتنة القبر، وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء، والحق، فاغفر له، وارحمه إنك أنت الغفور الرحيم" (4).
وحينا كان يقول: "اللهم أنت ربها، وأنت خلقتها، وأنت رزقتها، وأنت هديتها للإسلام، وأنت قبضت روحها، تعلم سرها، وعلانيتها، جئنا شفعاء فاغفر لها" (5). (1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: "نفس المؤمن بدينه حتى يقضى عنه" رواه الترمذي برقم (1078 و 1079). وأخرجه أحمد (2/ 440 و 475 و 508)، والدارمى (2/ 262) وسنده حسن.
(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (963) وأخرجه أحمد في مسنده (ج 6 ص 23 و 28)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 399).
(3) أخرجه الترمذي في سننه برقم (1024)، وأبو داود برقم (3201)، وابن ماجه برقم (1498) وصححه ابن حبان (757)، والحاكم في المستدرك (ج 1 ص 358)، ووافقه الذهبى، وهو كما قالوا.
(4) أخرجه أبو داود في سننه برقم (3202)، وابن ماجه (1499)، وأحمد (ج 3 ص 491)، صححه ابن حبان برقم (758).
(5) أخرجه أبو داود برقم (3200) وفي سنده علي بن شماخ لم يوثقه غير ابن حبان عادته في توثيق
ممم كلمة ممسوحة من المصور ممم وأورده النووى في رياض الصالحين بمثله (ص ممم رقم ممسوح من المصور ممم).

الجزء: 1 - الصفحة: 113

وكان يكبر في بعض الأحيان أربعا، وفي بعضها خمسا، وفي بعضها ستا، والذين يمنعون من الزيادة على أربع. يقولون: ثبت أن آخر صلاة صلاها الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان أربعا.
وروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن الملائكة لما صلوا على آدم كبروا أربعا. وقالوا: هذه سنتكم يابنى آدم؟ وكان يخرج من الصلاة بتسليمتين، وقد يقتصر على واحدة.
وكان يرفع يديه في كل تكبيرة، وحيثما فاتته صلاة الجنازة على شخص صلى على قبره فصلى مرة على قبر، بعد يوم وليلة، وأخرى بعد ثلاثة أيام، وأخرى بعد شهر، وحديث الصلاة على القبر صح من طرق ستة.
وكان يصلى على الطفل الميت، ويقول: "صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم" (1)، وكان لا يصلى على من أهلك نفسه، ولا على من كان يخون في الغنائم، ويصلى على من قتل بحد شرعى. وثبت أنه صلى على الجهنية التي رجمها فقال عمر: تملى على من زنى؟ فقال: "لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من أهل الدينة لكفتهم" (2).
وأي توبة أفضل، من توبة من وضع نفسه في طريق الحق؟ وكان إذا صلى على الميت، سار معه إلى المدفن ماشيا وقال "عجلوا في الذهاب" (3).
وكان لا يجلس حتى توضع الجنازة عن رقاب الرجال، وقال: "إذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع". وكان لا يصلى على كل غائب، لكن صح أنه (1) روى أحمد نحوه والنسائي والترمذي وصححه وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 4 ص 45).
(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه برقم (1696)، وأبو داود برقم (4440)، والترمذي برقم (1435).
والنسائي (ج 4 ص 51)، وأحمد في مسنده (ج 4 ص 43 و 435 و 437 و 440).
(3) روى الجماعة نحوه كما في المنتقى (ج 4 ص 70).

الجزء: 1 - الصفحة: 114

صلى على النجاشى وقد توفى بالحبشة، وأمر الصحابة بذلك. وقال: "توفى أخ لكم فصلوا عليه" (1) وصلى على معاوية الليثى، صلاة الغائب.
واختلف الفقهاء في هذا. فقال الشافعى وأحمد: الصلاة على الغائب سنة مطلقا، وأبو حنيفة ومالك يمنعان مطلقا، وبعض المحققين يقول: إن كان قد مات في بلد لم يصل عليه صلينا، وإن صلى عليه فقد سقط الفرض فلا حاجة، وكانت العادة أن لا يدفن الميت وقت طلوع الشمس، ولا وقت غروبها، ولا وقت استوائها، وكانوا لا يرفعون القبر، ولا يبنون عليه بآجر، ولا نورة، ولا حجر، ولا لبن، ولا غير ذلك.
وكانوا لا يجعلون على هذا القبر، عمارة ولا قبة، وهذا كله بدعة، ومكروه، ومخالف للطريقة النبوية، وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، علي بن أبى طالب أن لا يدع تمثالا إلا طمسه، ولا قبرا مشرفا إلا سواه، ونهى أن يتخذ على القبر مسجد أو يشعل عليه سراج، ولعن فاعل ذلك، ونهى عن الصلاة عند المقابر، وعن الصلاة على القبر (2)، ونهى عن إهانة القبور، وعن أن تداس أو يتكأ عليها، أو يجلس عليها (3).
ومن العادات النبوية زيارة القبور، والدعاء، والاستغفار، ومثل هذه الزيارة تستحب، وقال: "إذا رأيتم المقابر فقولوا: السلام عليكم أهل الديار (1) متفق عليه رواه البخاري في كتاب الجنائز باب (4) الرجل ينعى إلى أهل الميت، بنفسه حديث رقم (1245 - ج 3 ص 116) وباب الصفوف على الجنازة حديث رقم (951 - ج 2 ص 656، 657)، وأبو داود في كتاب الجنائز باب في الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك حديث رقم (3304 ج 3/ 212).
والترمذي برقم 10221 ج 3/ 342)، والنسائي (4/ 72)، ومالك في الموطأ حديث رقم (14 - ج 1 ص 226، 227).
(2) انظر صحيح مسلم في كتاب الجنائز حديث رقم (97 - ج 2 ص 667)، وأبي داود برقم (325، 326 ج 3/ 216)، والترمذي برقم (1025 - ج 3 ص 368)، والنسائي (ج 4 ص 86).
(3) راوه مسلم في صحيحه في كتاب الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها حديث رقم (975 ج 2 ص 671)، والنسائي (4/ 94) في الجنائز، باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

من المؤمنين، والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية" (1).
وكان يقرأ وقت الزيارة من نوع الدعاء، الذي كان يقرؤه في صلاة الميت، وقد ذكرناه فيما تقدم، وكانت العادة أن يعزى أهل الميت ويأمرهم بالصبر، ولم تكن العادة أن يجتمعوا للميت، ويقرأ له القرآن ويختموه عند قبره، ولا في مكان آخر، وهذا المجموع بدعة ومكروه، ولم يكن من عادة أهل الميت، أن يرسلوا للناس طعاما، بل كان يأمر الناس أن يرسلوا لأهل الميت طعاما لأنهم من المصيبة، في شغل كاف. (1) راوه مسلم في صحيحه في كتاب الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها حديث رقم (975 ج 2 ص 671)، والنسائي (4/ 94) في الجنائز، باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

فصل الصلاة أثناء معارك الرسول - صلى الله عليه وسلم -
كان إذا دخل وقت الصلاة في حال القتال، والعدو إلى جانب القبلة، تقدم - صلى الله عليه وسلم - واصطفت الأصحاب عقبه، وشرعوا في الصلاة، وركعوا بجملتهم، ورفعوا الرؤوس من الركوع بجملتهم، ثم أخذوا في السجود بعد هذا، سجد معه أهل الصف الأول، واستقام أهل الصف الثاني، تجاه العدو، حتى إذا فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل الصف الأول، من الركعة الأولى، وقاموا إلى الركعة الثانية، هناك يسجد أهل الصف الثاني، ثم يقومون، ويتقدمون إلى مكان أهل الصف الثاني، سجدتا الركعة الثانية، ليحصل لكلتا الطائفتين فضيلة الصف الأول، وليحصل لأهل الصف الثاني مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كما حصل لأهل الصف الأول (1) - سجدتا الركعة الأولى، فيتساويان في الفضيلة، وذا غاية العدل، فإذا جلس في التشهد، سجد أهل الصف المؤخر، ثم لحقوه في التشهد وسلم المجموع بالاتفاق.
وأما إذا لم يكن العدو في جهة القبلة، جعل الناس طائفتين: طائفة تجاه العدو، وطائفة معه، وصلوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم صاروا إلى مكان تلك الطائفة فأدركوا الركعة الثانية مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ثم سلم هو وقضى كل من الطائفتين ركعة بعد سلام الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
وفي بعض الأحيان كان يصلي بالطائفة الأولى ركعتين، فإذا تشهد خرج المأمون من الصلاة وتوقف الرسول - صلى الله عليه وسلم - في التشهد، إلى أن تأتى الطائفة (1) انظر صحيح البخاري في كتاب المغازي، باب غزوة ذي الرقاع حديث رقم (4129 ج 7 ص 421)، وصحيح مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (57) صلاة الخوف حديث رقم (841 ج 1 ص 575)، وسنن أبي داود في كتاب الصلاة، باب صلاة الخوف حديث رقم (1237 ج 2 ص 12 - 13)، والترمذي في أبواب الصلاة، باب من يقوم صف الإمام .. حديث رقم (565 ج 2 ص 455)، والنسائي (3/ 170 - 171) في صلاة الخوف، ومالك في كتاب صلاة الخوف (1) صلاة الخوف حديث رقم (2 ج 1 ص 183 - 184).

الجزء: 1 - الصفحة: 117

الأخرى، فيصلي بهم ركعتين، ويسلموا جميعا، فيكون قد صلى - صلى الله عليه وسلم - أربعا، وهم ركعتين، وحينا كان يصلي بكل طائفة ركعتين مستقبلا ويسلم، وحينا كان يصلى بكل طائفة ركعة.
والطائفة الأولى يخرجون من الصلاة بعد تمام ركعة، وتأتى الطائفة الأخرى، فيصلون مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ويخرجون معه من الصلاة، فتكون طائفة قد صلت ركعة، وصلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ركعتين (1).
وهذه الوجوه كلها جائزة، وبعض علماء الحديث روى هذه الصلاة على خمسة عشر وجها، لكن أصح الوجوه هذا الذي بيناه، وبالله التوفيق. (1) متفق عليه، رواه البخاري في كتاب صلاة الخوف، باب صلاة الخوف حديث رقم (942 ج 2 ص 429)، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين باب (57) حديث رقم (839 ج 1 ص 574) وأبو داود في كتاب الصلاة باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة .. حديث رقم (1243 ج 2 ص 15 - 16)، والترمذي أبواب الصلاة، باب ما جاء في صلاة الخوف حديث رقم (564 ج 2 ص 453 - 454)، والنسائي (3/ 171 - 173) في صلاة الخوف، ومالك في صلاة الخوف، باب صلاة الخوف حديث رقم (3 ج 1 ص 184).

الجزء: 1 - الصفحة: 118

فصل مراعاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأحوال الفقراء في الزكاة
كان من العادة النبوية في الزكاة مراعاة الفقراء، مع مراعاة أصحاب الأموال والنظر في مصلحة الجانبين، بأقصى الغاية، وأوجب الزكاة في أصناف أربعة من المال، دورانها بين الخلق أكثر، واحتياج الناس إليها أوفر.
الصنف الأول: الزروع والثمار.
الصنف الثاني: بهيمة الأنعام من الإبل، والبقر، والغنم (1).
الصنف الثالث: الذهب والفضة اللذان بهما قوام معاش العالم.
الصنف الرابع: أموال التجارة من أي صنف، وأمر أن تؤدى في السنة مرة، وفي الزرع والثمار يوم حصاده على الفور، وذا غاية العدل، وبحسب سعى الشخص في تحصيل المال، وسهولته، ومشقته تفاوت الواجب، فيما بين صلى الله عليه وآله وسلم.
لا جرم أوجب الخمس، في مال يحصل من غير مشقة، وتكلف، كما إذا وجد كنز، ولم يعتبر السنة في ذلك، بل حال ما يجده عليه إخراج الخمس، وما لا بد في تحصيله من مشقة وكلفة ما أوجب فيه نصف ذلك. كالزروع، والثمار الحاصل من ماء المطر، وأوجب نصف ذلك فيما يحتاج في تحصيله إلى زيادة تكلف من دولاب أو بئر، أو شراء ماء.
وأوجب نصف ذلك فيما يحتاج إلى عمل، وتعب دائم، كارتكاب مشقة الأسفار، وركوب البحار، والترقب، والانتظار، وما أشبه ذلك.
وأيضا عين في كل نوع من المال نصبا بحسب مصلحة الحال. ففى الفضة مائتا درهم، وفي الذهب عشرون مثقالا، وفي الغلات والثمار ثمانمائة مد (1) انظر صحيح البخاري في كتاب الزكاة، باب (38) زكاة الغنم حديث رقم (1454) فتح البارى (ج 3 ص 317 - 318)، وسنن أبي داود في كتاب الزكاة، باب في زكاة السائمة (ج 2 ص 96، 97)، والنسائي (5/ 18 - 23) في الزكاة، باب زكاة الإبل.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

شرعى، وذلك وقر خمس من الإبل العراب، وفي الغنم أربعون، وفي البقر ثلاثون، وفي الإبل خمس.
ولما لم يحتمل هذا النصاب المواساة من جنسه عين شاة، في كل خمس من الإبل، أما إذا بلغ خمسا وعشرين احتمل أن يؤدى من جنسه، لا جرم يكون مخيرا بين خمس شياه وبعير، ومن علم أنه من أهل الزكاة أعطاه منها، وإن طلب شخص من الزكاة شيئا، ولم يعلم حاله أعطاه.
إما إذا علم غناه، أخبره أن لاحظ فيها لغنى، ولا لقوى مكتسب. وكانت العادة أنهم إذا أخذوا الزكاة من مدينة، أو قرية، صرفوها على فقراء ذلك المكان، فإن فضل شيء، أتوا به إلى حضرة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فيصرفه لفقراء المدينة.
ولم يكن من العادة النبوية، أخذ الزكاة من الخيل، والرقيق، والبغال، والحمير، والبقول، والبطيخ، والخيار، والعسل، والفواكه، التي لا تدخل المكيال، ولا تصح للادخار، إلا الرطب، والعنب، فإنه كان يأخذ الزكاة منهما، لا يفرق بين الرطب واليابس، ومن أتى بزكاته، إلى حضرة سيدنا، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا له وقال: "اللهم بارك فيه وفي إبله" (1).
وكان ينهى المتصدق، أن يشترى صدقته، وكان يدوغ إبل الصدقة، بيده المباركة، وفي الغالب كان يدوغ على الأذن، وربما اقترض لمصالح الإسلام، وأحال على مال الصدقة، وفي أوقات الضرورة، كان يطلب زكاة سنتين تقدمة. (1) أصله في الصحيحين، أخرجه البخاري في كتاب البخاري، باب (64) صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة حديث رقم (1497 ج 3 ص 361)، وانظر حديث رقم (4166 - 6332)، ومسلم في كتاب الزكاة، باب الدعاء لمن أتى بصدقته حديث رقم (1078 ج 2 ص 756 - 457)، وأبو داود في كتاب الزكاة، باب دعاء المصدق لأهل الصدقة حديث رقم (1590 ج 2 ص 106)، والنسائي (5/ 31، في كتاب الزكاة، باب صلاة الإمام على صاحب الصدقة، وابن ماجة قى كتاب الزكاة باب (8) برقم (1796 ج 1/ 572).

الجزء: 1 - الصفحة: 120

فصل في زكاة الفطر
كان - صلى الله عليه وسلم - يرسل مناديا، ينادى في الأسواق، والمحلات، والأزقة من مكة: "ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم ومسلمة ذكر أو أنثى حر أو عبد صغير أو كبير" (1) مدان من قمح، أو سواه صاعا من طعام".
وثبت في سنن النسائى: أنه لما أفضت نوبة الحلافة إلى أمير المؤمنين، علي رضي الله عنه. قال: أما إذا وسع الله عليكم فأوسعوا، اجعلوا صاعا من بر وغيره. وفي لفظ أبي داود: فلما قدم على رضي الله عنه، رأى رخص السعر. فقال: قد أوسع الله عليكم فلو جعلتموه صاعا من كل شيء.
ومن العادة النبوية، أن تؤدى زكاة الفطر، قبل صلاة العيد وكان يقول: "من أداها قبل صلاة الفطر فهى صدقة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهى صدقة من الصدقات" (2)، وفي الصحيحين عن ابن عمر، أنه قال: "وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة (3).
وظاهر هذه الأحاديث، أنها بعد الصلاة لا تجزى، وكان يخص المساكين بهذه الصدقة، ولا يقسمها على الأصناف الثمانية، ولم يرد بذلك أمر نصا، وبه قال بعض العلماء ويجوز الصرف للأصناف الثمانية. (1) أخرجه الشيخان رواه البخاري في كتاب الزكاة باب (70) فرض صدقة الفطر حديث رقم (1503 ج 3 ص 367)، ومسلم في كتاب الزكاة، باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير حديث رقم (984 ج 2 ص 677)، وأبو داود في سننه برقم (1611، 1612 ج 2 ص 112)، والترمذي برقم (676 ج 3 ص 61)، والنسائي (5/ 47)، ومالك في الموطأ حديث رقم (52 ج 1 ص 284)، وابن ماجة برقم (1825، 1826 ج 5818).
(2) أخرجه الشيخان وغيرهما انظر صحيح البخاري (ج 3 ص 367). ومسلم (ج 2 ص 677) وأبي داود (ج 2 ص 112).
(3) رواه الجماعة وانظر صحيح البخاري (3/ 367)، ومسلم (ج 2 ص 677) وسنن أبي داود (ج 2 ص 112)، والترمذي (ج 3 ص 61) والنسائي (5/ 47) وابن ماجة (ج 1 ص 584، 585).

الجزء: 1 - الصفحة: 121

وأما صدقة التطوع فإنه كان يحبها حبا شديدا، وكان يسر بأدائها، أشد من سرور الفقير بأخذها، وكان لا يستكثر ما يصرفه في طريق الحق، بل يحسبه قليلا وما سأله أحد شيئا حاضرا إلا أجابه، ولم يعده كثيرا قل أو جل.
وكان يعطى عطاء من لا يخاف الفقر، ولا يبالى بالعدم، وإذا رأى محتاجا أثره بطعامه وشرابه، وكان يتنوع في العطاء والصدقة، فحينا يهب وحينا يتصدق، وحينا يهدى، وحينا يشترى شيئا، ويدفع ثمنه، ثم يهبه لبائعه، وحينا كان يقترض، ويؤدى أكثر من المبلغ، وحينا كان يشترها شيئا، ويؤدى أكثر من الثمن، وحينا كان يقبل الهدية وينعم بأضعافها، وكان الغرض من إيصال أنواع الإحسان إلى الخلق، مهما أمكن، وكان يأمر الناس بالصدقة، ويحرص عليها، وكان يدعو إلى السماحة والسخاوة بحاله ومقاله، بحيث أن البخيل الشحيح، إذا رآه أثر فيه وتخلق بالكرم، والبذل، وكل من خالطه وصاحبه، لم يكد يملك نفسه، حتى يغلبه الإحسان، والبذل، ولهذا لم يزل منشرح القلب، طيب النفس، منبسط الخاطر - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

فصل في أسباب انشراح صدر حضرة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي أنزلت فيه سورة (ألم نشرح لك صدرك) للإمتنان بتلك النعمة
ينبغي أن يعلم أن أجل أسباب انشراح الصدر هو: التوحيد. وبحسب كماله وتمامه، وقوته، وزيادته، يزيد انشراح الصدر. قال الله تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} (1) وقال الله تعالي: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ} (2) فلا جرم أن يكون التوحيد، والهداية، من أعظم أسباب انشراح الصدر، والشرك والضلالة هن أعظم أسباب ضيق الصدر والقلب.
ومن جملة أسباب انشراح الصدر، نور يجعله البارى تعالى، في قلب العبد، ضياء وذلك نور الإيمان، فمتى ما وقع في قلب العبد، دخله الفرح، والسرور، والانشراح وسعة القلب، وظهر فيه.
وإذا فقد ذلك النور وقع في ضيق القلب، وابتلى بالشدة، والمشقة، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح" قالوا: وما علامة ذلك (1) سورة الزمر آية 22. وروى أن هذه الآية نزلت في علي وحمزة رضي الله عنهما وأبي لهب وابنه وهما اللذان كانا من القاسية قلوبهم. وفي الكلام محذوف يدل عليه الظاهر .. تقديره: كالقاسى القلب والمعرض عن أمر الله. " وشرح الله صدره" استعارة لتحصيله للنظر الجيد والإيمان بالله. و"النور" هداية الله، وهي أشبه شيء بالضوء. قال ابن مسعود رضي الله عنه: قلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر؟ قال: "إذا دخل النور القلب انشرح وانفسخ" قلنا: وما علامة ذلك؟ قال: "الإنابة إلى دار الخلود، والتجافى عن دار الغرور، والتأهب للموت" أخرجه ابن مردويه عن ابن مسعود - رضي الله عنه - وأخرجه الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلا قال: يا نبى الله أي المؤمنين أكيس؟ قال "أكثرهم ذكرا للموت". ثم أخرج عن أبي جعفر عبد الله بن المسور، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحوه. وزاد فيه: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} الدر المنثور.
(2) سورة الأنعام الآية رقم 125.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

يا رسول الله؟ قال: "الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله" (1).
وينبغي أن يعلم أن نصيب الشخص، من انشراح الصدر، وسعة القلب، بحسب نصيبه من كثرة النور، ومن هذه الجهة للنور المحسوس أيضا من فرح الخاطر، وشرح الصدر، حظ وافر، والظلمة المحسوسة بعكس ذلك.
ومن جملة أسباب دلك أيضا العلم، فإن العلم يجعل كل زاوية من روايا القلب، أوسع، وأشرح من السماء والأرض، وكلما زاد علم الشخص، زاد انشراح صدره، وليس المراد من هذا كل علم، بل العلم المورث من الأنبياء. فإن الأنبياء لم يورثوا دينارا، ولا درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر، أشار إلى ذلك العلم.
وأهل ذلك أوسع قلبا، وأطيب عيشا، وأحسن خلقا، من سائر الخلق ومن هذا العلم تتولد الإنابة، ومحبة الحق، وللمحبة في شرح الصدر مدخل عظيم، وكلما نمت المحبة، وقويت، زاد شرح الصدر، وكمل، وأعظم أسباب ضيق الصدر وأقوى موجباته الإعراض عن الحق، وتعلق القلب بغير ذلك الجناب، والغفلة عن ذكر الحق، ومحبة غيره.
ومن أحب غير الحق عذب به، وحبس معه، ولم يك في العالم أسوأ حظا منه، ولا أمر عيشة ولا أكثرهما، لأن المحبة محبتان:
إحداهما: سرور النفس، ولذة القلب، ونعيم الروع، ودواء الهموم، وهي محبة الحق سبحانه وتعالى بكل قلب. (1) أخرجه الطبراني في تفسيره (ج 12 ص 100، 101) من طريقين عن عبد الله بن مسعود، وكلاهما ضعيف، وأورده ابن الجوزي في تفسيره (ج 3 ص 119 - 120)، وابن كثير (ج 3 ص 174)، بعد أن ذكره من طريق مرسل عن أبي جعفر الهاشمى، وقال. فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة ومتصلة يشد بعضها بعضا. وانظر تعليق الأستاذ محمود شاكر على الحديث في تفسير الطبرى (ج 12 ص 99، 100).

الجزء: 1 - الصفحة: 124

والأخرى: عذاب الروح، وهم النفس، وحبس القلب، وضيق الصدر، ومادة كل بلاء وهي محبة غير الحق، وأيضا جملة أسباب شرح الصدر: دوام ذكر الحق في حال، وأيضا الإحسان إلى خلق الله، مهما أمكن من جار، ومال، وغير ذلك، وأيضا الشجاعة، وأيضا تطهير القلب، من الصفات المذمومة.
والرسول - صلى الله عليه وسلم - كان صاحب الكمال، في مجموع هذه الخصال، ومن جعل اتباعه قصده، يكون أكمل الخلق، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 125

باب صيام النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 1 - الصفحة: 127

فصل صيام النبي - صلى الله عليه وسلم -
كان أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان، وكان يستغرق أوقاته بالذكر والصلاة والاعتكاف، والتلاوة، ويخص هذا الشهر العظيم بأنواع العبادات. وكان يواصل في بعض لياليه، وينهى غيره عن الوصال، فقالوا: أتواصل وتنهانا يا رسول الله؟ قال: "لست كهيئتكم، إني أبيت عند ربي" وفي لفظ: "أظل عند ربي يطعمني ويسقيني" (1).
وللعلماء في ذا الطعام أقوال:
أحدها: أنه طعام وشراب محسوس، فإن هذا حقيقة اللفظ، وليس في الظاهر ما يوجب العدول عن الحقيقة فتعين الحمل على الحقيقة.
الثاني: أن المراد غذاء روحاني، يحصل من المعارف، ولذة المناجاة، وفيضان اللطائف الإلهية الواردة على قلبه الكريم وتوابعها من نعيم الأرواح، ومسرة النفس، والروح والقلب، ونور البصر، ويحصل بذلك من القوة، والمسرة، ما يستغنى به عن الغذاء الجسمانى.
لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الشراب وتلهها عن الزاد
لها بوجهك نور تستضئ به ... ومن حديثك في أعقابها حادى
إدا اشتكى من كلال السير واعدها ... روح القدوم فتحيا ضد ميعاد
وهذا القول الثاني هو المختار، لأنه يتصور الوصال لو حمل على حقيقة الطعام والشراب بل يبطل الصيام. (1) متفق عليه رواه البخاري في كتاب الصوم، باب التنكيل لمن أكثر الوصال حديث رقم (1965 ج/4 ص 205 - 206)، ومسلم في كتاب الصيام، باب النهى عن الوصال في الصوم، حديث رقم (1103 ج 2 ص 741 - 775)، والموطأ في كتاب الصيام، باب النهى عن الوصال في الصيام حديث رقم (31 ج 1 ص 301).

الجزء: 1 - الصفحة: 129

وكان من العادة أن لا يشرع في صيام رمضان إلا بعد رؤية الهلال على التحقيق، أو بشهادة الواحد العدل كما صام مرة بشهادة ابن عمر، ومرة بشهادة أعرابى، واكتفى بمجرد اختبارهما، ولم يكلفهما لفظ الشهادة، فإن لم ير ولم يشهد به أتم شعبان ثلاثين يوما (1)، ثم صام وأمر الناس أن يصوموا بشهادة شخص واحد، ويفطروا بشهادة شخصين، وكان يعجل الفطر (2) ويواظب على السحور ويؤخره، وأمر الأمة بالسحور وتأخيره، وأمر أن يفطر الصائم بثلاث رطبات، فإن لم يجد فثلاث تمرات، فإن لم يجد فالماء.
وهذا غاية الشفقة على الأمة، لأن الطبيعة أوآن خلو المعدة، تقبل على الطعام أتم إقبال، فإذا كان الحلو أول واصل إلى المعدة ينتفع البدن بقبوله، غاية الانتفاع، على الخصوص القوة الباصرة، فإن انتفاعها بالحلو يكون أزيد من انتفاع سائر القوى، ولما كان التمر حلو الحجاز، وطبائعهم قد نشأت عليه، كان انتفاعهم به أزيد من انتفاعه بغيره من أنواع الحلواء من جهة الطب.
وأما وجهة الشرع، وأسرار ذلك، فالحق جل شأنه جعل تمر المدينة ترياقا، ودواءً لكل الهموم، ببركة سيد العالم، صلوات الله عليه وسلامه، ومن ثم قال: "إن في عجوة العالية شفاء من كل داء وأنها ترياق أول البكرة" (3) وقال في موضع آخر "من تصبح بسبع تمرات مما بين لابتيها لن يضره ذلك اليوم ولا سحر" (4). (1) انظر صحيح البخاري في كتاب الصيام باب (11) حديث رقم (1909 ج 4 ص 119).
(2) متفق عليه صحيح البخاري في كتاب الصوم باب (45) تعجيل الإفطار حديث رقم (1957 ج 4 ص 198)، ومسلم في كتاب الصيام باب فضل السحور وتأكيد استحبابه حديث رقم (1068 ج 2 ص 771)، والترمذي برقم (699 ج 3 ص 82)، ومالك في كتاب الصيام، باب ما جاء في تعجيل الفطر حديث رقم (6 ج 1 ص 288).
(3) انظر صحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم، وسبل السلام (ج 3 ص 316).
(4) انظر المصادر المتقدمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

وليس يظهر للأطباء الرسميين في هذا المقام غير التحير، ودوران الرأس، وسر ذلك يعلمه أطباء القلوب، وفي وقت الإفطار، كان يقول هذا الدعاء: "اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبل منا إنك أنت السميع العليم" (1)، وفي إسناده مقال.
وثبت في سنن أبي داود أنه كان يقول: "اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت" (2) وجاء في بعض الروايات أنه كان يقول: "ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر" (3).
وكان ينهى الصائم عن الرفث، وعن الجهل، وقال: "إن قاتله أحد أو شاتمه فليقل إنى صائم" (4) وللعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:
قال بعضهم: السنة أن يقول في جوابه هذا اللفظ بلسانه وذا أظهر الأقوال.
قال بعضهم: يقول بقلبه ويذكر نفسه أنه صائم لئلا يشتغل بالجواب.
قال بعضهم: إن كان صومه فرضا يقول بلسانه وإن كان سنة يقول بقلبه ليكون أبعد عن الرياء. (1) إسناده ضعيف كما ذكر المصنف انظر نيل الأوطار (ج 4 ص 321).
(2) رواه أبو داود في سننه، وأررده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 4 ص 320).
(3) رواه الطبرانى في معجمه الكبير. والدارقطنى من حديث ابن عباس بسند ضعيف، ورواه أبو داود والنسائي والحاكم وغيرهم عن ابن عمر، وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 4 ص 221).
(4) متفق عليه رواه البخاري (ج 4 ص 88، 89، 101)، ومسلم برقم (1151)، وأخرجه مالك في الموطأ (ج 1 ص 310)، وأبو داود برقم (2363)، والنسائي (ج ص 163) وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 486).

الجزء: 1 - الصفحة: 131

فصل إفطار الرسول - صلى الله عليه وسلم - خلال رمضان
كان - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر في رمضان أفطر في بعض الأحيان وصام في بعضهما، وخيّر الناس في الصوم والإفطار، وكان إذا اقترب من العدو أمر بالإفطار، وإن وقع مثل هذا في الحضر، وإن كان في إفطار العسكر تقوية على العدو حل الإفطار، وكان من العادة النبوية في ليالى رمضان، أنه إن احتاج إلى الغسل، اغتسل في الليل، وفي بعض الليالى كان يؤخر ويغتسل بعد الصبح، وكان يقبل أمهات المؤمنين في أيام رمضان.
والحديث الذي رواه ابن ماجه سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رجل قبل امرأته وهما صائمان؟ فقال: "قد أفطر" (1) إسناده ليس بثابت، ولم يبلغ درجة الصحة.
ومن أكل الطعام أو شرب ناسيا لم يأمره بالقضاء، وكان يقول: "إن الله هو الذي أطعمه وسقاه" وكان يعد هذا الأكل والشرب منزلة أكل النائم وشربه، وكان يحتجم في رمضان ويستاك، وكان لا يبالغ في الضمضة والاستنشاق، ولم يصح في النهي عن السواك والاكتحال حديث، وورد في هذا الباب حديثان: "اكتحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم (2)، والآخر قال في الكحل: "ليتقه الصائم" (3) وهذان الحديثان ضعيفان، لا يصلحان للاحتجاج. (1) ورد في الصحيحين ما يخالف هذا الحديث الضعيف الذي لم تصح نسبته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، انظر صحيح البخاري في كتاب الصوم باب (24) القبلة للصائم حديث رقم (1928 ج 4 ص 152)، ومسلم في كتاب الصيام باب (12) بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته حديث رقم (1106 ج 2 ص 776، 177)، وابن داود برقم (2382 - 2383 ج 2 ص 113)، والترمذي (ج 3 ص 106)، والموطأ برقم (14 ج 1 ص 292).
(2) رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف في كتاب الصيام باب (17) ما جاء في السواك والكحل للصائم حديث رقم (1678 ج 1 ص 36)، وقال الترمذي: لا يصح في هذا الباب شيء.
(3) أخرجه أبو داود عنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الأثمد: "ليتقه الصائم" فقال أبو داود: قال لي يحيى ين معين: هو منكر، وذكره الأمير الصنعاني في سبل السلام (ج 2 ص 326).

الجزء: 1 - الصفحة: 132

فصل في صيام النافلة
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم نافلة، حتى يظنوا أنه لا يفطر، ويفطر حتى يظنوا أنه لا يصوم نافلة بعدها، وكان لا يدع شهرا خاليا من الصيام، وما يفعله العوام من صيام الأشهر الثلاثة لم يرد فيه شيء.
ونهى عن صيام رجب، وقال في سنة شوال: "ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر" (1)، وكان يصوم عاشوراء البتة. ولصيام عاشوراء ثلاث مراتب:
أفضلها وأكملها أن يصوم ثلاثة أيام، العاشر، ويوم قبله، ويوم بعده.
المرتبة الثانية: أن يصوم التاسع، والعاشر.
المرتبة الثالثة: أن يصوم العاشر على انفراده، وأما صوم التاسع على انفراده، فإنه لا يجزى عن السنة، وأما يوم عرفة، فإن كان في الحج أفطر، ليتقوى على الدعاء والاجتهاد، ولأن الإفطار في السفر أفضل.
وأيضا فإنه كان يوم الجمعة، وإفراد صوم الجمعة مكروه، وأيضا فإن يوم عرفة لأهل الموقف عيد، فإنهم كانوا يجتمعون فيه، كما يجتمع غيرهم من مواطن الأعياد.
وورد في الحديث النبوي "ويوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى عيدنا أهل (2) الإسلام" وكان في بعض الأوقات يصوم يوم السبت والأحد، وغرضه مخالفة اليهود والنصارى. (1) رواه مسلم في كتاب الصيام باب استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعا لرمضان حديث رقم (1164 ج 2 ص 822)، وأبو داود في كتاب الصوم، باب في صوم ستة أيام من شوال، حديث رقم (2433 ج 2 ص 324)، والترمذي في كتاب الصوم، باب ما جاء في صيام ستة أيام من شوال حديث رقم (759 ج 3 ص 132).
(2) أخرج الشيخان مثله، رواه البخاري في كتاب الصوم باب صوم يوم النحر حديث رقم (1995 ج 4/ 240، 241)، ومسلم في كتاب الصيام باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى حديث رقم (827، 140 ج 2 ص 799).

الجزء: 1 - الصفحة: 133

وفي حديث أم سلمة حيث قالوا: أي الأيام كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثرنا صياما؟ قالت: يوم السبت والأحد. ويقول: "إنهما عيد للمشركين، فأنا أحب أن أخالفهم" (1) ولم يكن من العادة النبوية، دوام الصيام بل نهى عن صوم الدهر، قال في حق الصائم: "ولا صام ولا أفطر" (2).
كان في غالب الأيام، إذا دخل بيته، سأل: "هل عندكم ما يؤكل؟ " فإن قالوا: لا، قال: "فإني صائم"، ونوى الصيام، وكان في بعض الأوقات ينوى صوم التطوع ولا يتم الصيام، بل يفطر، وقال: "من نزل على قوم، فلا يصومن تطوعا إلا بإذنهم" لكن طعنوا في إسناد هذا الحديث، وكان يكره تخصيص يوم الجمعة بصوم، ويقول: "إنه يوم عيد فلا تصوموه إلَّا أن يتقدمه يوم أو يعقبه يوم" (3) فلا يكره إذا وقد بين سر هذا في باب الجمعة.

فصل اعتكاف النبي - صلى الله عليه وسلم -
لما كان الاعتكاف سبب جمعية الخاطر والانقطاع عن الغير إلى الحق، والإقبال على العبادات، وموجب البعد عن الخلق، وواسطة لزوال التفرقة، والهموم المغايرة، وهذه القاصدة في حالة الصيام أكمل وأفضل.
لا جرم أنه - صلى الله عليه وسلم - بين للأنام، تشريع الاعتكاف، في أفضل أيام الصيام، وهي العشر الأواخر، من شهر رمضان، ولم يرد أنه اعتكف بغير صيام أبدا، (1) أخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة، وهذا لفظه، وأورده الأمير الصنعاني في سبل السلام (ج 2 ص 350).
(2) أخرجه الشيخان بلفظ: "لا صام من صام الأبد" انظر صحيح البخاري في كتاب الصوم باب حق الأهل في الصوم حديث رقم (1977 ج 4 ص 221)، ومسلم في كتاب الصيام باب النهي عن صوم الدهر حديث رقم (1159) حديث الباب (186 ج 2 ص 814، 815).
(3) متفق عليه، أخرجه البخاري في كتاب الصوم باب صوم يوم الجمعة حديث رقم (1985 ج 4 ص 232)، ومسلم في كتاب الصوم باب كراهية صيام يوم الجمعة منفردا حديث رقم (1144 ج 2 ص 801)، وأبو داود في كتاب الصوم باب النهي أن يخص يوم الجمعة بصوم حديث رقم (2420 ج 2 ص 320)، والترمذي برقم (743 ج 3 ص 320).

الجزء: 1 - الصفحة: 134

وكانت عائشة - رضي الله عنها - تقول: لا اعتكاف إلا بصوم، واعتكف في جميع الرمضانات في العشر الأواخر (1)، ولم يفته إلا رمضان واحد قضى اعتكافه في شوال، واعتكف مرة في العشر الأول، ومرة في العشر الأوسط، ومرة في العشر الأخير.
ولما علم أن ليلة القدر في ذا العشر، واظب اعتكافه، إلى آخر الحال، وكان إِذا قصد الاعتكاف، صلى الصبح ودخل معتكفه، وهو خيمة كانت تنصب له في المسجد ليختلى فيها، وكان لا يأتى إلا لقضاء الحاجة (2). وكان في بعض الأحيان يخرج رأسه من المسجد إلى حجرة عائشة - رضي الله عنها - لترجل له رأسه (3) وتغسله.
ومن أراد من أمهات المؤمنين زيارته - صلى الله عليه وسلم - في حال الاعتكاف جاءت إليه وعند قيامها للرجوع كان يقوم معها، ويعانقها ويقبلها. وهذا المجموع كان في الليل، وكان لا يباشر في مدة الاعتكاف، وكان إذا أراد الاعتكاف يوضع له سرير في معتكفه. ويفرش له عليه.
وكان إذا دخل منزله لقضاء الحاجة، لا يشتغل بأحد، وكان يمر في بعض الأحيان على المريض من أهل بيته، فلا يقف عنده ولا يسأل عن حاله، وكان يعتكف في كل عام عشر أيام، وفي العام الأخير اعتكف عشرين يوما (4). وكان يعرض القرآن على جبريل في كل عام مرة، وفي العام الأخير عرضه مرتين. وبالله تعالى التوفيق. (1) متفق عليه رواه البخاري في كتاب الاعتكاف باب الاعتكاف في العشر الأواخر حديث رقم (2026 - ج 4 ص 271)، ومسلم في كتاب الاعتكاف باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان حديث رقم (1172) حديث الباب رقم (5 - ج 2 ص 831)، وأبو داود برقم (2462 - ج 2 ص 331)، والترمذي (3/ 157)، والنسائي (26 ص 44).
(2) متفق عليه انظر صحيح البخاري (ص 273 حديث رقم (2029)، ومسلم (ج 1 ص 244) برقم (797).
(3) متفق عليه انظر نفس المصدرين السابقين.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه (ج 4 ص 245).

الجزء: 1 - الصفحة: 135

باب حج النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 1 - الصفحة: 137

فصل حج النبي - صلى الله عليه وسلم -
أجمعت جماهير العلماء على أنه حج بعد الهجرة حجة، وتلك حجة الوداع، ولا خلاف أنها كانت في السنة العاشرة من الهجرة، وأما قبل الهجرة، فثبت في جامع الترمذي: أنه حج حجتين، ونقل صاحب المحلى أنه زاد على ثلاث وأربع، لكن لم يحفظ العدد.
ولما فرض الحج في العام التاسع، اشتغل بتجهيز أسباب السفر في الفور، وأما قوله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ} (1) الآية فإنها نزلت في اليوم السادس، وهذا لا يدل على فريضة الحج والعمرة بل هو أمر بإتمام الحج والعمرة بعد الشروع فيه.

فصل في سياق حج الرسول - صلى الله عليه وسلم -
لما عزم - صلى الله عليه وسلم - على الحج أعلم أصحابه بذلك، فاستعدوا للسفر بأجمعهم، ووصل الخبر إلى القرى، والضياع القريبة من المدينة، فتجهز المسلمون بأجمعهم نحو المدينة، وفي حال السير إلى مكة تلاحق الناس من كل الأطراف، حتى تجاوزوا الحصر والعد، وسافر في يوم الخميس أو السبت، الرابع والعشرين من ذي القعدة بعد أن صلى الظهر في مسجد المدينة.
وكان خطب قبل ذلك وعلّم الناس شرائط الحج وأركانه وآدابه، وكان ذلك في يوم الجمعة، وذا يؤيد أن السفر كان يوم السبت. لكن ورد في الحديث الصحيح: "أنه كان يحب إنشاء السفر في يوم الخميس". وثبت في (1) سورة البقرة آية 196.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

صحيح البخاري: "ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج في سفر إذا خرج إلا في يوم الخميس" (1).
وبعد أن صلى الظهر رجّل رأسه ودهنه، وشد إزاره، وسار بين الصلاتين حتى نزل بذي الخليفة. وقصر صلاة العصر هناك. وبات بها. وصلى المغرب والعشاء والصبح والظهر. فتم بها خمس صلوات، واستصحب معه أمهات المؤمنين كلهن، وطاف عليهم في تلك الليلة، واغتسل لصلاة الصبح، ثم اغتسل بعد الظهر أيضا للإحرام، واستعمل الخطمى (2) والأشنان (3). وقدمت إليه عائشة - رضي الله عنها -، طيبا مركبا من أجزاء طيبة الرائحة، وفيه مسلك فطيب منه بدنه، ورأسه، حتى كان يرى وبيض المسك في مفرقه المبارك ولحيته الشريفة بعد الإحرام (4).
ثم بعد ذلك لبس رداء إحرامه، وصلى الظهر قصرا، وأحرم في المكان الذي صلى فيه، ولم ينقل أنه صلى قبل الإحرام صلاة خاصة لأجل الإحرام، غير صلاة فرض الظهر وقبل الإحرام قلد البدنة بنعلين، وشق سنامها من الجانب الأيمن، ومسح الدم. (1) متفق عليه، أخرجه البخاري (ج 6 ص 80)، وأبو داود برقم (2605) وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 407)، واختلف الرواة في اسم اليوم الذي خرج فيه - صلى الله عليه وسلم - فقد ذكر ابن حزم أنه كان يوم الخميس، ونقل آخرون أنه كان يوم الجمعة، والصحيح ما رواه ابن سعد في طبقاته أنا ذلك كان يوم السبت وهو ما جزم به ابن حجر في فتح الباري (ج 8 ص 74).
(2) جاء في لسان العرب: الخطمى - بكسر الخاء - والخطمى - بفتح الحاء -: ضرب من النبات يغسل به وفي الصحاح يغسل به الرأس. قال الأزهري: هو بفتح الخاء. ومن قال: خطمى بكسر الخاء فقد لحن. وفي الحديث: أنه كان يغسل رأسه بالخطمى وهو جنب يجتزئ بذلك، ولا يصب عليه الماء أي أنه كان يكتفى بالماء الذي يغسل به الخطمى وينوي به غسل الجنابة. ولا يستعمل بعده ماء آخر يخص به الغسل. لسان العرب (ج 1 ص 862).
(3) الشن: والشفة: والخلق من كل آنية صنعت من جلد. وجمعها: شنان. وحكى اللحياني: قربة أشنان كأنهم جعلوا كل جزء منها شنا. ثم جمعوا على هذا، ابن منظور لسان العرب (ج 2 ص 371).
(4) متفق عليه أخرجه البخاري في كتاب الحج باب الطيب عند الإحرام حديث رقم (1539 ج 3 ص 396)، ومسلم في كتاب الحج باب الطيب للمحرم عند الإحرام رقم (1189 ج 2 ص 846)، وأبو داود برقم (1745 ج 2 ص 144)، والترمذي برقم (917 ج 3 ص 259) والموطأ برقم (807 ج 1 ص 328)، والنسائي (5/ 137).

الجزء: 1 - الصفحة: 140

واختلف في إحرامه وكيفية تلبيته، فأكثر الأحاديث الصحيحة مصرحة: بأنه أحرم بحج وعمرة، وقال: "أتاني آت من ربي عز وجل، فقال: صل في هذا الوادي المبارك، وقل عمرة في حجة" (1) والأحاديث الصريحة في هذا المعنى تزيد على عشرين.
وأيضا وردت أحاديث كثيرة، شهدت بأن إحرامه كان بإفراد الحج، وفي صحيح مسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل بحج مفردا، وثبت في الصحيحين: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نذكر إلا الحج" (2).
وعند مسلم عن ابن عمرة "أهللنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج مفردا" (3) وورد في التمتع أحاديث صحيحة، وطريق التوفيق بين تلك الأحاديث، هو أن الإحرام كان بالحج أولا، ثم أدخل العمرة في الحج فصار قارنا، وقال دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة (4).
والذي قال بالتمتع اللغوي: وهو الانتفاع، والالتذاذ، ولا شك أن الانتفاع، والالتذاذ حاصل في القرآن، لأنه يكتفى عن نسكين بنسك واحد، ولا يحتاج إلى إفراد عمل لكل واحد من الحج والعمرة.
وأما أصحابه - رضي الله عنهم - فقد كانوا على ثلاثة أقسام:
قسم أحرموا بالحج والعمرة أو بمجرد الحج، ومعهم هدى، وبقوا على إحرامهم.
وقسم ثان لم يكن معهم هدي، وأحرموا بالحج، فأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن يجعلوا الحج عمرة، يعني يقلبون الإحرام بالحج، إلى الإحرام بالعمرة. ويتممون أفعال العمرة، قبل يوم عرفة. ثم يحرمون بالحج من مكة ويمضون إلى عرفة.
وقسم ثالث هم جماعة لم يكن معهم هدي وأحرموا بالحج، فأمرهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يقلبوا الإحرام إلى العمرة، وهذا هو فسخ الحج والعمرة. (1) متفق عليه أخرجه البخاري برقم (917 ج 3 - ص 419)، ومسلم برقم (1211 ج 2 ص 870، 871).
(2) انظر صحيح مسلم في كتاب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (1218 ج 2 ص 886 - 892)، وأبي داود برقم (1905 ج 2 ص 182)، والنسائي (ج 5 ص 143 - 144)، وابن ماجه برقم (3074 ج 2 ص 1023).
(3) انظر حديث حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رواية جابر في صحيح مسلم: (4/ 37).
(4) انظر صحيح البخاري حديث رقم (1319 ج 1 ص 419)، ومسلم حديث رقم (1211 ج 2 ص 871).

الجزء: 1 - الصفحة: 141

فصل صفة حج الرسول - صلى الله عليه وسلم -
وقع السهو لخمس من الطوائف في صفة حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
الطائفة الأولى: هم القائلون بأنه حج مفردا، ولم يعتمر إذ ذاك (1).
الطائفة الثانية: هم القائلون بأنه تمتع بالعمرة، ثم أحل ثم أحرم بالحج.
الطائفة الثالثة: هم القائلون بأنه تمتع ولم يحل من إحرامه لأنه ساق الهدي.
الطائفة الرابعة: هم القائلون بأنه كان قارنا قرانا جمع فيه بين طوافين وسعيين.
الطائفة الخامسة: هم القائلون بأنه كان مفردا، ثم بعد ذلك أحرم بالعمرة من التنعيم.
وأما إحرام الرسول - صلى الله عليه وسلم - فوقف في سهو، لخمس طوائف أيضا:
الطائفة الأولى: هم القائلون بأنه لبى بعمرة مجردة واستمر على ذلك.
الطائفة الثانية: هم القائلون بأنه لبى بالحج مفردا واستمر عليه.
الطائفة الثالثة: هم القائلون بأنه لبى بعمرة ثم أدخل عليها الحج.
الطائفة الرابعة: هم القائلون بأنه لبى بالحج مفردا ثم بعد ذلك أدخل عليه العمرة وهذا من خصائصه.
الطائفة الخامسة: هم القائلون بأن إحرامه كان مطلقا، ولم يعين نسكا ثم بعد ذلك جاء الوحي بالتعيين. ولما صلى الظهر أحرم، ولبى، ثم ركب ناقته، ولما انبعثت ناقته (2) لبى أيضا ثم لما صعد على طرق البيداء لبى أيضا، وكان حينا يقول لبيك بحجة وعمرة، وحينا يقول لبيك بحجة. (1) انظر صحيح البخاري رقم (319 ج 1 ص 419)، ومسلم برقم (1211 ج 2 ص 870، 871).
(2) انظر صحيح مسلم (ج 4 ص 37) حديث حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 142

وكان يقول: "لبيك اللهم لبيك، لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك، وكان يرفع صوته ليسمع جميع الصحابة ويقول: ارفعوا أصواتكم" (1).
وكان راكبا على بعير، عليه رجل وليس عليه شقدف، ولا محارة، ولا محمل، ولا هودج، ولا محفة، وداوم يلبي على هذه القاعدة، والصحابة يزيدون، وينقصون في التلبية، ولم ينكر عليهم الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وجمع شعر رأسه - صلى الله عليه وسلم - في مدة الإحرام، ولبده بالخطمى، والغسل - بكسر الغين المعجمة - وهو عبارة عن دواء يجتمع به الشعر (2).
ولا وصل إلى منزل الروحاء رأى حمار وحش مجروحا فقال "دعوة فسيأتي الذي جرحه عن قريب، فأتى على الفور وقال: يا رسول الله إفعلوا بصيدي ما شئتم، فأمر أبا بكر فقسمه على الرفاق، ثم وصل الى منزل اثابة - وهو منزل بين الروية والعرج - رأى ظبيا نائما في ظل شجرة فأمر شخصا أن يكون بالقرب منه، لئلا يتعرض له أحد من المحرمين، ولا بلغ العرج تخلف غلام لأبي بكر معه جمل، هو زاملة الرسول وأبي بكر، فانتظروه زمانا، ولا وصل لم يروا الجمل معه، فقال أبو بكر: أين البعير؟ قال: فقدته، فقام إليه أبو بكر وضربه على سبيل التأديب، وهو يقول: جعلناك على بعير واحد فضيعته، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يبتسم ويقول: انظر إلى هذا المحرم ما يصنع. ولم يزد (1) رواه مسلم في كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (1218 ج 2 ص 886 - 892)، وأبو داود في كتاب المناسك باب صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (905 - / 182) والنسائي (ج 5 ص 143 - 144) وابن ماجه في كتاب المناسك باب حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برقم (3074 - 2/ 1022).
(2) جاء في لسان العرب: الغسل - بكسر الغين - والغسله - بكسر الغين: ما يغسل به الرأس من خطمى، وطين، وأشنان. ونحوه.
والغسلة: أيضا: مما تجعله المرأة من شعرها من الطيب عند الامتشاط.
والغسلة: الطيب. يقال: غسلة مطراة. ابن منظور لسان العرب (ج 2 ص 988).

الجزء: 1 - الصفحة: 143

على هذا، ولما بلغ الأبواء جاء إليه صعب بن جثامة بحمار وحش هدية، فلم يقبله منه (1).
ولما رأى الكراهية في وجهه قال: لم نرد هديتك، لكنا محرمون، ولما بلغ وادي عفان قال: يا أبا بكر أتعلم أي وادي هذا؟ فقال: وادي عفان، قال: لقد مر بهذا الوادي هود، وصالح، عليهما السلام. على جملين أحمرين خطامهما من ليف، وعليهما أزاران من صوف، ورداءان من صوف هما عباءتان، وهما يلبيان بالحج.
ولما بلغ "سرف" حاضت عائشة فحزنت وبكت فقال: لما تبكين؟ لعلك حضت. قالت: نعم. قال: لا تهتمين هذا شيء كتبه الله على بنات آدم، وليس حجك نقص، اعملي كل ما يعمله الحاج لكن لا تطوفي بالبيت، وكانت عائشة قد أحرمت بالعمرة فقط، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اغتسلي وأحرمي بالحج ففعلت. ولما رأت الطهر طافت وسعت.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد أحللت من الحج والعمرة؟ فقالت: إني لأجد في نفسي دغدغة، لأني ما طفت العمرة إلا بعد الوقوف، فأمر أخاها عبد الرحمن أن يمضى بها لتحرم من التنعيم وتأتى بعمرة (2)
وللعلماء في هذه العمرة أقوال:
قال بعضهم: هي عمرة زيادة أمر بها لتطييب خاطر عائشة - رضي الله عنها -، وجبر قلبها، وإلا فطوافها وسعيها كاف عن حمجها وعمرتها، وهي كانت متمتعة، وأدخلت الحج على العمرة. فصارت قارنة، وذا أصح الأقوال، والأحاديث لا تدل على غيره. (1) متفق عليه رواه البخاري في كتاب جزاء الصيد باب إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل، حديث رقم (1825 - 4/ 31)، رواه في كتابه الحج باب تحريم الصيد للمحرم حديث رقم (1193 ج 2/ 850)، ورواه الترمذي برقم (849 ج 3/ 206)، ومالك في الموطأ برقم (83 ج 1/ 353)، والنسائي (ج 5 ص 183، 184).
(2) متفق عليه وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 4 ص 298).

الجزء: 1 - الصفحة: 144

وقال بعض العلماء: لما حاضت أمرها برفض العمرة الأولى، التي كانت أحرمت بها وهذا قول الإمام أبي حنيفة وأصحابه، ولما وصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - "سرف" (1) قال: من لم يسق الهدي، وأراد أن يجعل نسكه عمرة، فليفعل، ومن ساق الهدي فليمض على نسكه، ولما وصل مكة قال على طريق الجزم والوجوب: "من لم يسق الهدي فليجعل نسكه عمرة وليحل من إحرامه ومن ساق الهدي فليقم على إحرامه، وقال: لولا أني سقت الهدي لأحللت.
ولما وصل إلى ذي طوى قبل دخوله مكة، نزل ثم بات ليلة الأحد الخامس (2) من ذي الحجة، وصلى الصبح هناك، واغتسل، ودخل مكة بعد طلوع الشمس بهنيئة من طريق الحجوان (3)، ولما وصل إلى باب بني شيبة، وشاهد الكعبة أخذ يدعو بهذا الدعاء "اللهم زد بيتك هذا تشريفا، وتكريما، ومهابة".
وفي بعض الروايات: أنه لما نظر إلى الكعبة، ورفع يديه، وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام، حينا ربنا بالسلام، الله زد هذا البيت تشريفا، وتعظيما، وتكريما، ومهابة، وزد من حجه، واعتمره تكريما، وتشريفا، وتعظيما، وبرا.
ولما دخل المسجد قصد نحو الكعبة، ولم يصل تحية المسجد، ولما حازى الحجر الأسود استلمه، ولم يرفع يديه، ولم يكبر كما يفعله الجهال، ثم أخذ في الطواف وجعل الكعبة، على جانبه الأيسر ولم يرد شيء من الأدعية في مكان بعينه، بإسناد صحيح، إلا الدعاء بين الركن اليمانى، والحجر الأسود، فإنه قال هناك: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" (4) ورمل في ثلاثة أشواط. (1) مكان. يقال له: سرف.
(2) لعله الرابع فقد صح أنه دخل لأربع خلون من ذي الحجة، وإن الوقوف كان يوم الجمعة انظر صحيح مسلم (ج 1 ص 355).
(3) هو جبل مشرف بمكة، وقيل موضع بمكة.
(4) سورة البقرة آية 201.

الجزء: 1 - الصفحة: 145

والرمل أن يسرع في مشيته ويقارب بين خطواته، كما يفعله المصارعون، وأخرج رداءه من تحت إبطه الأيمن وجعله على كتفه الأيسر، وسار في بقية الطواف على هيئة، وكلما حاذى الحجر الأسود أشار إليه بمحجن كان في يده، ثم قبل رأس ذلك المحجن.
والمحجن عصا قصيرة في رأسها اعوجاج، وكان إذا حاذى الركن اليماني، أشار إليه بالاستلام، ولم يثبت أنه إذ ذاك قبل يده أو قبل المحجن.
وأما الحجر الأسود فإنه قبله، ووضع وجهه المبارك عليه، وفي بعض الأحيان كان يضع يده عليه ثم يقبلها، وكان يقول في حال الاستلام: "بسم الله والله أكبر" وكلما حاذى الحجر الأسود قال: "الله أكبر وكان في بعض الأحيان يضع جبهته عليه ساجدا، ثم يقبله، كل هذا ثابت في الصحيح (1) وكان إذا فرغ من الطواف قام خلف المقام وتلا قوله تعالى: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (2) ثم صلى ركعتى الطواف، والمقام إذ ذاك كان موضوعا قريبا من الكعبة، وقرأ في الركعة الأولى: الفاتحة. وقل يا أيها الكافرون. وفي الثانية الفاتحة، وقل هو الله أحد.
ثم بعد الصلاة توجه إلى الحجر الأسود، وجاء فاستلمه، ثم خرج من أوسط أبواب الصفا، وهي خمسة، ثم قصد الصعود، ولما قرب منه تلا قوله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} (3) ثم قال: "ابدأ بما بدأ الله به".
وفي رواية النسائي "ابدئوا" على صيغة الأمر، ثم صعد على الصفا، قدر ما يتمكن معه من مشاهدة الكعبة، ثم استقبلها وكبر الله أكبر، وقال "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله، وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده". (1) انظر صحيح البخاري في كتاب الحج حديث رقم (1577 ج 3 ص 437)، ومسلم في كتاب الحج، حديث رقم (1258 ج 2 ص 918)، وأبو داود في كتاب المناسك برقم (1868 ج 2 ص 174)، والترمذي برقم (853 ج 3 ص 209).
(2) سورة البقرة آية 125.
(3) سورة البقرة آية 158.

الجزء: 1 - الصفحة: 146

ثم دعا وقال: "اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل برد، والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا فرجته، ولا كربا إلا كشفته، ولا حاجة إلا قضيتها" ثم هلل ثلاثا ثم دعا بما أحب ثم هبط (1).
وروت صفية بنت شيبة: أنه كان يقول بين الصفا والمروة: "رب اغفر وارحم إنك أنت الأعز الأكرم" (2)، وكان يسعى ماشيا يسير من الصفا إلى المروة، ومن المروة إلى الصفا. فلما اشتد الزحام ركب ناقته وتمم سعيه، راكبا، وأما طواف القدوم، فإنه كان فيه ماشيا - كما ذكرنا - لما روى جابر أنه رمل في الأشواط الثلاثة، الأول، وذا لا يتصور للراكب، وأما طواف الركن فإنه أتى به راكبا لعذر، وكان يختم السعى بالمروة.
وكلما وصل إليها، قرأ الأذكار، والدعوات، التي قرأها على الصفا، ولما تمم السعى، قال للصحابة: "ألا من لم يسق الهدى فليجعلها عمرة" وفرض عليهم التحلل التام من وطء، وطيب، ولبس مخيط، ثم أفاءوا على ذلك إلى يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أنى سقت الهدى لأحللت" (3).
وأما ما ورد في بعض الروايات من أنه - صلى الله عليه وسلم - أحل، فإنه لم يثبت بل هو غلط، وهنا دعا فقال: "اللهم ارحم المحلقين" ثلاث مرات، "والمقصرين" فالها مرة (4)، وسأل سراقة بن مالك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الفسخ، والإحلال، أخاص هو في هذا العام، أم حكم دائم؟ فقال: "بل حكم دائم إلى الأبد" (5)، (1) رواه مسلم مطولا في كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -، حديث رقم (1218 - 2/ 886 - 892)، وأبو داود في كتاب المناسك باب صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (1905 - 2/ 182)، والنسائي في كتاب الحج (ج 5 ص 143 - 144)، وابن ماجه، حديث رقم (3074 في 2 ص 1022).
(2) أخرجه أحمد في مسنده وانظر منتقى الأخيار (ج 5 ص 50 - 51).
(3) انظر صحيح مسلم (ج 2 ص 886 - 892).
(4) متفق عليه أخرجه البخاري في كتاب الحج، باب الحلق والتقصير حديث رقم (9113 ج 3 ص 256)، وأخرجه مالك في الموطأ في كتاب الحج باب الحلق حديث رقم (184 ج 1 ص 395).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الحج، وأبو داود في سننه، كتاب المناسك، ولمسلم معناه. وانظر منتقى الأحبار (ج 4 ص 334).

الجزء: 1 - الصفحة: 147

وأبو بكر، وعمر، وعلي، وطلحة، والزبير، لم يحلوا من إحرامهم لما ساقوه من الهدي، وأمهات المؤمنين أحللن، وكذا فاطمة - رضي الله عنها - فإنها لم يكن معها هدى، وفي هذه المدة حيث أقام قصر الصلاة، بمنزله ظاهر مكة، ولما مضت أربعة أيام: الأحد، والاثنين، والثلاثاء، والأربعاء. وتضحى النهار من يوم الخميس، توجه بجميع الناس إلى منى، وأحرم إذ ذاك بالحج، من كان قد أحرم كل واحد من منزله.
ولما وصل - صلى الله عليه وسلم - إلى منى نزل وصلى الظهر، والعصر، وبات بمنى، وكانت ليلة الجمعة.
ولما ارتفعت الشمس، سار من منى على طريق ضب إلى عرفة، وكان بعض الصحابة يكبر، وبعضهم يلبى، ولم ينكر - صلى الله عليه وسلم - على أحد ولما بلغ إلى ثمرة - وهو موضع في قريب من عرفات - وجد قبته قد ضربت هناك، فنزل، وأقام، حتى زالت الشمس، ثم أمرهم بشد رحل ناقته، وركبها، وخطب خطبة بين فيها قواعد الإسلام بأسرها اقتلع أساس الشرك والجاهلية بالكلية" (1).
وذكر ما كان محرما في جميع الملل، وجعل أوضاع الجاهلية بأسرها، وكل ربا كان فيها تحت قدمه، ووصى أمته، بملاطفة النساء، وأمرهم بالتمسك بكتاب الله، وأخبرهم أنهم لن يضلوا ما داموا به متمسكين.
ثم سألهم ماذا تقولون، وبماذا تشهدون؟ قالوا نشهد أنك بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، فرفع - صلى الله عليه وسلم - أصبعه نحو السماء. وقال: "اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد" (2).
ثم قال: "ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب" ثم نزل وأمر بلال بالأذان والإقامة، وصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا، وصلى معه أهل مكة كما صلى. (1) أخرجه مسلم مطولا (ج 2 ص 886 - 892) برقم (1218)، وأبو داود حديث رقم (1905 ج 2 ص 182)، والنسائي (ج 5 ص 143 - 114)، وابن ماجه برقم (3074 ج 2 ص 1022 - 1027).
(2) الرواية في صحيح مسلم (ج 4 ص 38 - 43) من حديث جابر، وانظر بعض الخطبة في صحيح البخاري وفتح الباري (ج 8 ص 108)، وانظر الفتح الرباني (ص 279 - 281)، والبداية والنهاية لابن كثير (ج 5 ص 209).

الجزء: 1 - الصفحة: 148

ثم بعد ذلك ركب وسار الى عرفات، ولما قرب من الصخرات الكبار استقبل القبلة ووقف على راحلته وأخذ في الدعاء، والتضرع، والابتهال إلى أن غربت الشمس، ثم سار وقال: "عرفات كلها موقف لا يخص مكان دون مكان"، وكان في حالة الدعاء قد رفع يديه، نحو صدره كالسائل المسكين.
ومن جملة ما حفظ عنه من دعوات ذلك الموقف "اللهم لك الحمد الذي نقول، وخير مما نقول، اللهم لك صلاتى، ونسكى، ومحياى، ومماتى، وإليك مآبى، ولك رب تراثى، اللهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر، ووسوسة الصدر، وشتات الأمر، اللهم إنى أعوذ بك من شر ما تجئ به الريح، اللهم إنك تسمع كلامى، وتعلم سرى، وعلانيتى ولا يخفى عليك شيء من أمرى، أنا البائس الفقير، المستغيث، المستجير، الوجل، المشفق المقر، المعترف بذنوبى. أسألك مسألة المسكين، وابتهل إليك ابتهال المذنب الذليل، وأدعوك دعاء الخائف الضرير، من خضعت لك رقبته، وفاضت لك عيناه، وذل جسده ورغم أنفه لك، اللهم لا تجعلنى بدعائك رب شقيا، وكن بى رؤوفا، رحيما، يا خير المسئولين، ويا نصير المعطين" هذا الدعاء ثابت في معجم الطبراني (1).
وروى الإمام أحمد في مسنده، أن أكثر دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - في يوم عرفة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير" (2).
وفي سنن البيهقي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أكثر دعائى، ودعاء الأنبياء في يوم عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. اللهم اجعل في قلبى نورا، وفي سمعى نورا، وفي بصرى نورا، اللهم اشرح لي صدرى، ويسر لي أمرى، أعوذ بك من وسواس الصدر، (1) لم نعثر عليه. وذكر صاحب منتقى الأخيار نحوه (ج 3 ص 61).
(2) رواه أحمد والترمذي وذكره صاحب الأخيار (ج 5 ص 60، 61)

الجزء: 1 - الصفحة: 149

وشتات الأمر، وفتنة القبر، اللهم إنى أعوذ بك من شر ما يلج في الليل، وشر ما يلج في النهار، وشر ما تهب به الرياح. ومن شر بوائق الدهر" (1).
ونزل في الآيات في عرفات {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (2)، وفي ذلك اليوم سقط رجل عن راحلته بعرفات، فأمرَ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يَغسل بالماء والسدر، وأن يدرج في ثوبى إحرامه، وأن لا يطيب، ولا يغطى رأسه، ولا وجهه وقال: "إنه يبعث ملبيا" (3).
ولما أفاض بعد تمام الغروب، كان أسامة بن زيد رديفه وكان - صلى الله عليه وسلم - يجذب زمام الراحلة، بحيث أنه كان رأسها يحك الرجل وكان يقول: "أيها الناس اتئدوا مهلا مهلا، ليس الخير في السوق، ولا التقوى في العجلة".
وكان يرجع في طريق المأزمين، يقصد ما قصده في الخروج، إلى مصلى العيد من طريق، والرجوع من أخرى.
وفي أثناء ذلك ربما أرخى زمام راحلته، ليكون السير بين السريع والبطئ. وإذا وصل إلى مكان وسيع حركها بسرعة، وإذا بلغ نشرا من الأرض أرخى لها لتسير الهوينا.
وكان يلبي في طريقه، وما إلى بعض الشعاب، ونقض وضوءه، ثم توضأ، وضوءا خفيفا، فقال أسامة: الصلاة يا رسول الله. فقال - صلى الله عليه وسلم - أمامك ثم ركب حتى أتى "المزدلفة" فتوضأ وضوءا كاملا، ثم أمر بالأذان، والإقامة، وصلى المغرب قبل أن تحل الرحال، بل قبل أن تناخ الجمال، ولم حلوا رحالهم، أقيمت الصلاة، وصلى العشاء بغير أذان، لم يصل بين هذين الفرضين، صلاة أصلا ثم بات بالمزدلفة إلى أن تنفس الصبح" (4). (1) أخرجه الطبراني في المناسك، وفي إسناده قيس بن الربيع، والبيهقي وفي إسناده ابن عبيدة الربذي وهو ضعيف. وتفرد به عن أخيه عبد الله عن علي - رضي الله عنه -، قال البيهقي: ولم يدرك عبد الله عليّ، وانظر منتقى الأخيار (ج 5 ص 61).
(2) صحيح البخاري بشرح فتح الباري (ج 8 ص 108) والآية رقم 3 من سورة المائدة.
(3) انظر صحيح مسلم (4/ 38 - 43) وصحيح البخاري (فتح الباري 8/ 107)، وصحيح مسلم (1/ 82).
(4) رواه مسلم في كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث برقم (1218 ج 2 ص 886 - 892)، وأبو داود برقم (1905 ج 2/ 182) والنسائي (5/ 143 - 144) وابن ماجه برقم (3074 ج 2/ 1022 - 1027).

الجزء: 1 - الصفحة: 150

ولم يحيي تلك الليلة، ولم يصح شيء من الأحاديث في إحياء ليلة العيد، ورخص لضعفاء قومه، أن يتقدموا إلى منى قبل طلوع الفجر، ولا يرمون إلا بعد الطلوع.
وأما قول عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، أرسل أم سلمة في ليلة النحر، فرمت الجمار قبل الفجر، ثم مضت فطافت طواف الركن، ثم رجعت إلى منى. ففي إسناده مقالات وأنكره الأساطين من المحدثين.
وأرسل جمعا من النساء فرموا الجمر في الليل، لخوف الزحام (1)، وللناس في هذه المسألة ثلاثة أقاويل: يجوز عند الشافعى وأحمد، رمى جمرة العقبة بعد نصف الليل لكل.
وأبو حنيفة يقول: لا يجوز إلا بعد طلوع الفجر، وقال جماعة: لا يجوز للقادر إلا بعد طلوع الشمس بخلاف المعذور فإنه يجوز له ذلك.
ولما طلع الفجر صلى الصبح لأول وقتها لا قبل الوقت، كما يظنه البعض، ثم ركب وجاء إلى المشعر الحرام، وهو تل في وسط المزدلفة، عليه عمارة محدثة.
وأما قول بعض مشايخ الحديث والفقهاء: هو جبل صغير على يسار الحاج، وهذا المقام المشهور ليس بالشعر، فسهوا منهم.
والصحيح أن المشعر الحرام هذا المعروف المعمور, ثم وقف - صلى الله عليه وسلم - في المشعر الحرام, واستقبل القبلة، واشتغل بالدعاء، والتضرع، والابتهال والتكبير، والتهليل، إلى قريب طلوع الشمس، ثم دفع وقد أردف الفضل بن العباس، وأسامة يمشى بين قريش. (1) أخرج الشيخان نحوه قالت عائشة - رضي الله عنها -: استأذنت سودة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة: أن تدفع قبله، وكانت ثبطة - تعني ثقيلة - فأذن لها. انظر صحيح البخاري في كتاب الحج, باب من قدم ضعفة أهله بليل حديث رقم (1680 ج 3/ 526) , ومسلم في كتاب الحج باب استحباب تقديم الضعفة من النساء وغيرهم حديث رقم (1290 ج 2/ 939) , والنساء (5/ 262).

الجزء: 1 - الصفحة: 151

وفي هذا الطريق أمر الفضل بن العباس، أن يلقط له حصى الجمار، فالتقط سبعا، أخذها - صلى الله عليه وسلم -، على كفه المبارك، وجلا (1) عنها الغبار. وقال: "أمثال هؤلاء فارموا (2) وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين".
وفي هذه الطريق اعترضته امرأة جميلة من هثعم، وقالت: إن أبي شيخ كبير، لا يستمسك على البعير، فأمرها بالحج عنه، فلاحظها رديفه الفضل بن العباس، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده وقاية، لئلا يتلاحظا.
واعترضته أيضا امرأة وأخبرت أن أمها في غاية العجز، وأنها إن ربطت على البعير فربما هلكت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كان على أمك دين كنت تقضيه عنها أم لا؟ " فقالت: نعم كنت أقضيه. قال: "فدين الله أولى بالقضاء" ولما بلغ بطن محسر - وهو واد في أول منى - ساق راحلته سوقا شديدا وأسرع الخروج منه (3). وهكذا جرت العادة النبوية، في جميع المواطن، التي أنزل الله فيها البلاء، على أعدائه، وفي بطن محسر جرى على أصحاب الفيل، ما هو في القرآن.
وسمى محسرا لأن الفيل حسر فيه عن الحركة، وعجز عن السير نحو مكة، وبطن محسر برزخ بين منى والمزدلفة، وليس منهما كما أن عرنة ونمرة، برزخ بين عرفة والمشعر الحرام.
وكذلك لم يزل يحرك رحلته, في الطريق الوسطى، إلى أن هبط في الوادي الذي تجاه جمرة العقبة، فقام - والكعبة على يساره، ومنى على يمينه، ورمى الجمار سبعا - وهو راكب، واحدة بعد واحدة, في مجل الجمرات، (1) يقال: جلا القوم عن أوطانهم. يجلون، وأجلوا: إذا خرجوا من بلد إلى بلد, وفي حديث الحوض: يرد على رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض. هكذا روى في بعض الطرق أي ينفون ويطردون ويقول ابن الأعرابي: جلاه عن وطنه فجلا. أي طرده فهرب. ابن منظور لسان العرب (ج 1 ص 491, 492) ..
(2) جاء في لسان العرب "يقال أفرمت الحوض، وأفعمته, وأفأمته: إذا ملأته. قال الجوهرى: أفرمت الإناء: ملأته. ابن منظور لسان العرب (ج 2 ص 1089).
(3) انظر صحيح مسلم (ج 2 ص 886 - 892)، وأبي داود (ج 2 ص 182)، والنسائي (ج 5 ص 143 - 144).

الجزء: 1 - الصفحة: 152

يكبر مع كل واحدة، وبعد رمى الجمار، قطع التلبية، وفي ركابه أسامة بن زيد، وبلال، أحدهما أخذ بزمام الراحلة، والآخر يظله بمظلة، ليقيه حر الشمس.
ثم رجع إلى منزله، بالقرب من مسجد الخيف، وخطب خطبة بليغة، بلغ صوته إلى جميع أهل الخيام في خيامهم، وهذا من جملة المعجزات النبوية، أعلم فيها بحرمة يوم النحر، وفضله عند الله سبحانه وتعالى، وأمرهم بتعلم مناسك الحج، وقال لعليّ: "لا أحج بعد عامي هذا" وأمر بالسمع والطاعة، للأمراء الداعين إلى كتاب الله، وأنزل الأنصار والمهاجرين منازلهم، وقال: "اعبدوا ربكم، وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأطيعوا ذا أمركم، تدخلوا جنة ربكم" وودع الناس وقال: "ليبلغ الشاهد منكم الغائب" (1).
ثم سار إلى المنحر - وهو موضع مشهور في وسط سوق منى - ونحر ثلاثا وستين بدنة بيده، وهن قيام معقولات، وهذا عدد سنى عمره المبارك، وأمر أمير المؤمنين عليا بنحر تمام المائة، فنحر سبعا وثلاثين، وأمره أن يتصدق بجلالها (2) وجلودها وأن لا يعطى أجرة الجزار منها، بل من ماله - صلى الله عليه وسلم -.
وأما حديث أنس "أنه نحر سبعا" فتوهم بعضهم أنه معارض لهذا الحديث، وجوابه أن إنسانا شاهد سبعا، ثم غاب، وجابر شاهد تمام ثلاث وستين، وقال بعضهم: نحر سبعا بيده المباركة، إلى تمام ثلاث وستين، كان طرف الحربة بيد النبي - صلى الله عليه وسلم - وطرفها الآخر بيد عليّ، وبعد ثلاث وستين، نحر (1) أخرجه الشيخان، صحيح البخاري (فتح الباري ج 8 ص 107)، وصحيح مسلم (ج 1 ص 82).
(2) قيل: جل الدابة وجلها. الذي تلبسه لتصان به. والجمع: جلال. وإجلال. قال كثير:
ونرى البرق عارضا مستطيرا ... سرح البلق جلن في الإجلال
وجمع الجلال: أجلة. وجلال كل شيء غطاؤه نحو الحجلة وما أشبهها. وتجليل الفرس: أن تلبسه الجل وتجلله أي علاه. وفي الحديث: "أنه جلل فرسا له سبق بردا عدنيا أي جعل البرد له جلا. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يجلل بدنه القباطي. وفي حديث علي: اللهم جلل قتلة عثمان خزيا. أي غطهم به، وألبسهم إياه كما يتجلل الرجال بالثوب. ابن منظور لسان العرب (ج 1 ص 488).

الجزء: 1 - الصفحة: 153

أمير المؤمنين سبعا وثلاثين على انفراده، ولما فرغ من النحر أعلم أن منى كلها منحر (1)، وأن فجاج مكة كلها سبل.
وأن المنحر، والنحر، لا يختص ببعض الأماكن، وأمر بطلب الحلاق فحلق رأسه، ولما وقف الحلاق - وهو معمر بن عبد الله بن نضلة على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذ الموسى بيده - قال له: "يا معمر أمكنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شحمة أذنيه، وفي يدك الموسى؟ " فقال معمر: ندم وإن ذلك لمن نعم الله على ومنه. قال: أجل.
ثم أشار إلى الحلاق أن يبدأ بالجانب الأيمن، فلما فرغ منه قسم الشعر على من حضر في ذلك الجانب.
ثم أشار إلى أن يحلق الجانب الأيسر، فأعطى جميع ذلك لأبى طلحة، وكان قد أخذ نصيبا من الجانب الأيمن قبل كل أحد، ولما فرغ من الحلق (2) - وكان قد أصاب كل أحد شعرة أو شعرتين - قلم أظافره، وقسم ذلك أيضا على الناس، وحلق أكثر الصحابة وقصر أقلهم.
ثم بعد ذلك سار إلى مكة قبل الزوال، فطاف. وهذا الطواف يسمى طواف الإفاضة وطواف الزيارة، وطواف الصدر (3).
وما ورد في بعض الأحاديث، من أنه - صلى الله عليه وسلم - أخر طواف الزيارة إلى الليل، فمشايخ الحديث، يقولون: هو غلط، ولا فرغ من الطواف جاء إلى بئر زمزم فوجدهم ينزعون الماء، فقال: "لولا أنى أخشى أنكم تغلبون لنزعت معكم، وأعنتكم على السقاية" فعرضوا عليه دلوا، فتناولها منهم، وشرب قائما، وشربه قائما إما لبيان جواز ذلك، وإما للضرورة والحاجة. (1) انظر صحيح مسلم برقم (1218) حديث الباب (149 ج 2 ص 893)، وسنن أبي داود برقم (1936، 937 ج 2 ص 193، 194)، وابن ماجه برقم (3048 ج 2 ص 1013).
(2) انظر صحيح البخاري في كتاب الحج، باب الحلق والتقصير عند الإحلال برقم (1727 ج 3/ 561) وصحيح مسلم (ج 2 ص 945)، وسنن أبي داود (ج 2 ص 202)، والترمذي (3/ 256)، وموطأ مالك باب الحلق (ج 1 ص 395).
(3) أخرجه مسلم برقم (1218 ج 2 ص 892)، وأبو داود برقم (1905 ج 2 ص 182). والنسائي (ج 5 ص 143، 144)، وابن ماجه برقم (3074 ج 2 ص 1022).

الجزء: 1 - الصفحة: 154

وقد كان نبي الله في هذا الطواف راكبا راحلته، وسبب الركوب قال بعضهم: كثرة الازدحام، أو ليكون مشرفا على الناس ليراه الحاضرون، فيتعلموا الطواف وآدابه.
وقال بعضهم: كان في رجله المباركة عارض يؤذيه، فركب ضرورة، ورجع من حينه إلى منى، وصلى الظهر بها كذا في الصحيحين.
وفي صحيح مسلم أنه صلى الظهر بمكة، وأكثر العلماء يرجحون أنه صلى الظهر بمكة، لأن هذا الحديث رواه صحابيان جابر وعائشة، وذاك رواه ابن عمر.
الثاني: أن عائشة أخص وأعلم بأحواله، وبعضهم يرجح حديث ابن عمر لأنه متفق عليه، وليس فيه اضطراب، ورجال إسناده أعظم وأجل.
ولما رجع إلى منى بات بها، وأقام في اليوم الثاني إلى أن زالت الشمس، فسار على قدميه، قبل أداء صلاة الظهر نحو الجمرة الأولى، وهي التي تلى مسجد الخيف، ورمى سبعا يكبر مع كل، ولما فرغ من الرمى، تقدم قليلا إلى السهل، واستقبل القبلة، ودعا قدر سورة البقرة.
ولما فرغ من الدعاء أتى الجمرة الوسطى، ورمى كما فعل الأولى، وأخذ على الطريق اليسرى، ومشى خطوات، نحو وسط الوادي، ودعا قدر ما دعا في الأولى، وسار نحو جمرة العقبة واستقبلها، وجعل الكعبة على يساره، ومنى على يمينه، ورمى ورجع من حينه، ولم يشتغل بالدعاء، ولهذا وجهان:
إحداهما: أنه كان زحام عظيم ولم يتيسر الوقوف.
الثاني: أن دعاء هذه العبادة، كان قد أتى به في صلب العبادات، والدعاء في صلب العبادة، أفضل منه في غير العبادة، وكذا دعاء الصلاة غالبا كان في آخر التشهد قبل السلام، ولم يتعجل في النفر بل أقام ثلاثا، وبعد الرابع السبت، والأحد، والاثنين، وبعد الزوال من يوم الثلاثاء رمى، وسار إلى المحصب - وهو موضع خارج مكة يقال له الأبطح أيضا - فنزل به،

الجزء: 1 - الصفحة: 155

حيث كان أبو رافع المقدم على أحماله قد نزل ثمة، وضرب الخيمة بحسب الاتفاق لا عن أمر، فنزل - صلى الله عليه وسلم - وصلى الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء هناك، ونام قليلا.
فلما استيقظ ركب وسار إلى مكة وطاف للوداع (1). ولم يرمل، وفي هذه الليلة رغبت عائشة في العمرة فأجازها ليلا، وأرسل معها عبد الرحمن إلى التنعيم - وهو خارج عن الحرم - فأحرمت وجاءت إلى مكة، وتممت عمرتها قبل مضي الليل، ورجعت إلى المحصب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فرغتم؟ فقالوا: نعم: فأمر بالرحيل، فرحلوا بأجمعهم.
وطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طواف الوداع (2)، ثم توجه الى المدينة، واختلف العلماء في التحصيب (3).
قال بعضهم: أمر اتفاقي، ولم يكن من السنن، ولا من الآداب.
قال بعضهم: هو من سنن الحج، وتمام المناسك، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنا نازلون غدا بخيف بنى كنانة، حيث تقاسموا على الكفر" والمراد بخيف بنى كنانة المحصب، لأن قريشا وبنى كنانة، تعاهدوا، وتحالفوا، هناك على أن لا يخالطوا بنى هاشم ولا يناكحوهم ولا يواصلوهم، حتى يسلموا لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقصد - صلى الله عليه وسلم - أن يظهر شعائر الإسلام حيث أظهروا شعائر الكفر، والله أعلم. (1) انظر صحيح البخاري في كتاب الحج (ج 3 ص 473)، ومسلم برقم (1269 ج 2 ص 925)، والترمذي في كتاب الحج برقم (858 ج 3 ص 213)، وأحمد في المسند (ج 1 ص 232 و 372).
(2) تقدم تخريجه.
(3) انظر صحيح البخاري في كتاب الحج حديث رقم (1764 ج 2 ص 590).

الجزء: 1 - الصفحة: 156

فصل في دخول الكعبة والوقوف بالملتزم في طواف الوداع
قال جماعة من العلماء والفقهاء: لما حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل الكعبة ودخول الكعبة من سنن الحج، والأحاديث، والآثار، دالة على أن دخول الكعبة لم يكن في هذه السنة بل في عام فتح مكة.
وفي الصحيحين قال ابن عمر: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة، على ناقة لأسامة، حتى أناخ بفناء الكعبة، فدعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فجاء ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة فأجافوا عليه الباب مليا ثم فتحوه فبادرت (1) الناس ..
قال ابن عمر: فوجدت بلالا على الباب، فقلت: أين صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بين العمودين المقدمين قال: ونسيت أن أسأله كم صلى؟
وهذا الحديث صريح، في أن دخول البيت كان عام فتح مكة، وقال: "إني دخلت البيت، وددت أني لم أكن دخلت، إني أخاف أن أكون قد أتعبت أمتي من بعدي" وسألت عائشة دخول البيت فقال - صلى الله عليه وسلم -: "صلى في الحجر ركعتين، فكأنما صليت في الكعبة".
وأما الوقوف في الملتزم، ففي سنن أبي داود، عن عبد الله بن عمر، أنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قائما بين الركن والباب (2). واضعا صدره على جدار الكعبة، باسطا ذراعيه, وكفيه، وهذا يحتمل أن يكون عام الفتح، ويحتمل أن يكون عام الحج.
وكأنه كان في العامين، لأن مجاهدا، والإمام الشافعي، وجماعة من العلماء قالوا: بأنه يستحب بعد طواف الوداع، أن يقف بالملتزم، ويدعو لأنه ما وقف به أحد، ودعا إلا استجيب له. (1) متفق عليه, انظر صحيح البخاري (ج 8 ص 135) , ومسلم (ج 6 ص 416).
(2) راجح السيرة النبوية لابن كثير (ج 3 ص 602, 603) وسيرة ابن هشام (ج 2 ص 416).

الجزء: 1 - الصفحة: 157

ولما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح، تجاه الكعبة قرأ في الصلاة سورة (ق والطور)، ثم توجه إلى المدينة، ولما وصل إلى منزل الروحاء، ليلة الجمعة، رأى جمعا، فسلم عليهم، وسألهم عن شأنهم، فقالوا: نحن مسلمون. فمن أنت؟ قال: أنا رسول الله، فجاءت امرأة وقدمت طفلا، وقالت: أيصح حج هذا الطفل؟ قال: "نعم وتثابين أيضا" (1).
ولما بلغ إلى ذي الحليفة نزل بها، وبات فلما أصبح سار، ولما شاهد المدينة، كبر ثلاثا، ثم قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون، تائبون، عابدون، ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده" ثم دخل المدينة (2).

فصل بيان الرسول - صلى الله عليه وسلم - للذبائح
اعلم أن الذبائح التي تحصل بها القربة، ثلاثة أنواع: أحدها: الهدي، الثاني: الأضحية، الثالث: العقيقة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرسل الهدي: الغنم، والإبل.
وكان يهدي عن أمهات المؤمنين البقر، ولما حج ساق الهدى معه، ولما اعتمر أيضا ساق معه الهدى، وكان إذا قام في بعض الأعوام أرسل الهدى مع من يذهب إلى مكة.
ولم يكن في حالة إرسال الهدى يحرم عليه شيء. وكان من عادته إذا أهدى غنما أن يقلدها، وإذا أهدى إبلا قلدها وأشعرها، وقد تقدم بيان ذلك، كان إذا أرسل الهدى على يد أحد، أمره إذا أشرف شيء على الهلاك (1) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (1336).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (2345) وذكره النووي في رياض الصالحين (ص 418).

الجزء: 1 - الصفحة: 158

أن يذبحه، ويصبغ نعله بدمه، ويضرب به صفحته، ولا يأكل منه هو، ولا من في تلك الصحفة، وإن حضر أجانب قسم المذبوح بينهم (1).
وكان يهدي البدنة، والبقرة، عن سبعة. وكان يبيح ركوب الهدى، وقت الحاجة ما لم يجد غيره, وينحر الإبل قائمة معقولة اليسار، ويقول عند النحر "بسم الله والله أكبر".
وكان إذا ذبح الغنم جعل قدمه المباركة على صفحتها، وأباح لأمته أن يأكلوا من هديهم (2) ويتزودوا، وكان يقسم الهدى حينا، وحينا يقول: "من له حاجة فليقطع لنفسه"، واستدل بعضهم بهذا على جواز الانتهاب في النثار، وما ساق من الهدى في العمرة، نحره عند المروة إليه. وما ساق في الحج نحره في منى، ولم ينحر أبدا إلا بعد صلاة العيد، ولم ينحر قبل يوم العيد أبدا، وهذه الأمور مرتبة هكذا في يوم العيد رمى جمرة العقبة، ثم النحر، ثم الحلق، ثم الطواف (3). (1) أخرجه أحمد في مسنده، ومسلم في صحيحه، وأبو داود في سننه، والنسائي في سننه، وانظر منتقى الأخيار (ج 5 ص 98).
(2) رواه مسلم في صحيحه، وأخرج نحوه أحمد والترمذي وصححه، وانظر منتقى الأخيار (ج 5 ص 127).
(3) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف في حجة الوداع, فجعلوا يسألونه, فقال رجل: لم أشعر, فحلقت قبل أن أذبح, قال: "إذبح ولا حرج" وجاء آخر, فقال: لم أشعر, فنحرت قبل أن أرمي, قال: "إرم ولا حرج" فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال "إفعل ولا حرج" متفق عليه, أخرجه البخاري في كتاب الحج باب الفتيا على الدالة حديث رقم (1736) (ج 3 ص 569) , ومسلم برقم (1306 ج 2 ص 948) , وأبو داود في سننه برقم (2014 ج 2 ص 211). والترمذي برقم (916 ج 3 ص 258) وغيرهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 159

فصل في قربان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
لم يترك الأضحية قط، ضحى بكبشين من الضأن ذبحهما بعد صلاة العيد وقال: من ذبح قبل صلاة العيد، فليعد، فإنها ليست بقربة، وإنما هي شاة لحم، حصلها لأهله، وقال: يجزي من الضأن ما كان لسنة ومن غيره ما كان لسنتين فصاعدا، ومجموع يوم العيد، وثلاثة أيام التشريق، أيام ذبح.
ومن السنة النبوية، أن من قصد الأضحية في يوم العيد، أن لا يأخذ من شعره.
إذا هل هلال ذي الحجة، ولا من ظفره، وأن يكون كالحرم، وأن يختار لأضحيته السمين، السالم من العيوب، لا العوراء، ولا العمياء، ولا المعضوبة الأذن، ولا مقطوعتها.
وكان من العادة النبوية، أن لا يذبح الضحايا في المصلى. قال جابر: حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من الصلاة خطب، ولما فرغ من الخطبة، ونزل عن المنبر، جاءوا بكبش فذبحه - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال: "بسم الله، والله أكبر هذا عنى، وعمن لم يضح من أمتي" (1).
وثبت في سنن أبي داود: أنه ضحى بكبشين، أقرنين، أملحين، موجوءين (2) فلما وجهها قال: "وجهت وجهي للذى فطر السموات والأرض (1) أخرج مثله البخاري في صحيحه في كتاب الحج باب من نحر هديه بيده حديث رقم (1712 ج 3 ص 553) , ومسلم في كتاب الأضاحى باب استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل والتسمية والتكبير حديث رقم (1966 ج 3 ص 1556)، وأبو داود في سننه (ج 3 ص 94، 95 برقم 2793 - 2794) , والترمذي في كتاب الأضاحى، باب ما جاء في الأضحية بكبشين حديث رقم (1494 ج 4 ص 84)، والنسائي (ج 7 ص 219, 220) , وابن ماجه برقم (3120 ج 2 ص 1043) , وأحمد في مسنده (1/ 101, وص 115 - 130 - 178 - 189 - 211 - 214 - 222 - 255 - 258 - 268 - 272 - 279 - 281).
(2) موجوءين: أي خصيين. ابن منظور لسان العرب (ج 3 ص 878).

الجزء: 1 - الصفحة: 160

حنيفا مسلما، وما أنا من المشركين إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك، ولك عن محمد وأمته بسم الله والله أكبر" ثم ذبح (1).
وأمر الناس بالإحسان في الذبح وقال: "إن الله تعالى كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته" (2) ومن الإحسان أن لا يذبح بحضور البعض وأن لا يشرع في السلخ إلا بعد كمال الموت. (1) أخرجه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه، وأبو داود في سننه, وذكره الشوكاني في منتقى الأخيار (ج 5 ص 121).
(2) رواه مسلم في كتاب الصيد باب الأمر بإحسان الذبح والقتل حيث رقم (1955) 3/ 1548 أبو داود في كتاب الأضاحي حديث رقم (2815 ج 3/ 100) والترمذي رقم (1409 ج 4/ 23) والنسائي (ج 7 ص 227) في الضحايا, باب الأمر بإحداد الشفرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 161

فصل في السنة النبوية في العقيقة
العقيقة اسم أول شعر نبت على رأس الطفل، لأنه يعق اللحم والجلد، أي يشقهما ويخرج، وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يكره هذا الاسم، سئل عن العقيقة قال: "لا أحب العقوق" فقالوا: نجعل نسكا عن الولد؟ فقال: "من أحب أن يؤدى نسكا في الولد، فعن الغلام شاتان وعن الجارية شاة" (1).
وورد في الحديث الصحيح: "أن الغلام رهينة بعقيقة تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسمه ويسمى" (2) قال الامام أحمد: معنى الحديث: أن الولد محبوس عن أن يشفع لوالديه ما لم يؤديا عنه العقيقة.
وقال بعضهم: هو ممنوع، ومحبوس عن الخيرات، والزيادات، ما لم يؤدوا عنه العقيقة، ووقع في بعض الروايات بدل - ويسمى - ويدمي.
وقال قتادة: تفسيره إن للشاة إذا ذبحت أخذ قليل من صوفها، وجعل في الدم السائل من المذبوح، ثم وضع على رأس الطفل ليسيل من الدم على رأسه، مثل الخيط، ثم يغسل، ويحلق رأسه.
والصواب أن هذا تحريف من بعض الرواة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين، بشاتين ولم يفعل ذلك, وهذا الفعل بعوائد الجاهلية أشبه والله أعلم.
وصح أنه - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن (3) بشاة وعن الحسين بشاة، وأمر فاطمة بحلق رأسه، وأن تتصدق بوزن شعره فضة، ولما وزن كان قدر درهم. ولكن (1) أخرجه الترمذي وصححه في كتاب الأضاحي باب ما جاء في العقيقة حديث رقم (1513 ج 4/ 96 - 97)، وابن ماجه (2/ 1056 برقم 3163) في كتاب الذبائح باب العقيقة.
(2) أخرجه أحمد والأربعة، وصححه الترمذي, انظر سنن أبي داود في كتاب الأضاحي باب في العقيقة حديث رقم (2838 ج 3/ 106)، والنسائي في كتاب العقيقة باب متى يعق (ج 7 ص 166).
(3) رواه أبو داود في كتاب الأضاحي باب في العقيقة حديث رقم (2841 ج 3/ 107) , والنسائي في كتاب العقيقة باب كم يعق عن الجارية (7/ 166) , وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وعبد الحق, لكن رجح أبو حاتم إرساله. انظر سبل السلام (ج 4 ص 189).

الجزء: 1 - الصفحة: 162

حديث: "عن الغلام شاتان" أقوى وأصح, لأنه يرويه جماعة من أكابر الصحابة، وأيضا الفعل يدل على الجواز، والقول أقوى من الفعل وأتم، لأن الفعل يحتمل الاختصاص، وأيضا الفعل يدل على الجواز، والقول على الاستحباب.
وأيضا قصة ذبح العقيقة عن الحسن والحسين، متقدمة على حديث أم ذر، لأنها عام أحد، والعام الذي بعده، وحديث أم ذر عام الحديبية.
وأيضا الحق جل شأنه فضل الذكر عن الأنثى في الميراث، وفي جميع الأمور. وذا يقتضي الفرق في هذا الباب أيضا.
وفي حديث أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذبح العقيقة عن نفسه بعد النبوة، ولكن في إسناده ضعف، وقال أبو رافع: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن في أذن الحسن بن علي، حين ولدته فاطمة بالصلاة.
وأما تسمية المولود، فالسنة أن يكون في اليوم السابع، وأما الختان، فابن عباس - رضي الله عنهما - يقول: كانت الصحابة يختنون أولادهم بعد البلوغ، وقال مكحول: ختن ابراهيم - صلى الله عليه وسلم - ابنه اسحاق عليه السلام في اليوم السابع، وإسماعيل عليه السلام في السنة الثالثة عشر، فبقيت السنة في ولد إسماعيل، أن يختتنوا في الثالثة عشر.
وكان من العادة النبوية: أن يسمى الولد باسم حسن، وقال: "إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله، وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة" (1).
وقال: "إن أخنع اسم عند الله رجل يسمى ملك الأملاك" وقال: "لا تسمين غلامك يسارا، ولا رباحا، ولا نجيحا، ولا أفلح، فإنك تقول: أثم (1) أخرجه أبو داود في سننه, في كتاب الأدب, باب: في تغيير الأسماء برقم (4948) , وأحمد في المسند (ج 5 ص 194). وانظر ضعيف الجامع حيث ضعفه الألباني, وأورده الإمام ابن قيم الجوزية في تحفة المولود بأحكام المولود (ص 81 حديث رقم 115) تحقيق علي أبو العباس. مكتبة القرآن دون تاريخ.

الجزء: 1 - الصفحة: 163

هو؟ فلا يكون، فيقول: لا أما هن أربع فلا تزيدن عليها" (1) وكان إذا سمع اسما مستكرها، غيره باسم حسن، غيّر اسم عاصية وقال: "إنما أنت جميلة، وبرة سماها جويرية" (2).
وقال لشخص ما اسمك؟ فقال: أصرم. فقال: "بلى أنت زرعة" (3) وقال آخر: حزن قال "أنت سهل" (4) وسمى حربا: سلما، "وسمى الضطجع: المنبعث (5).
وبنو الرتبة: بنو الرشدة، وشعب الضلال سماه: شعب الهدى، وغير أسماء كثيرة غير ما ذكرنا.
وأمر الأمة بتحسين الأسماء (6). وفي هذا تنبيه على أن الأفعال ينبغي أن تكون مناسبة للأسماء، لأن الأسماء قوالب الأفعال ودالة عليها.
لا جرم اقتضت الحكمة الربانية أن يكون بينهما ارتباط وتناسب، وأن لا يكون أحدهما أجنبيا من الآخر، بحيث أن لا يكون بينهما تعلق بوجه من الوجوه، لأن الحكمة تأبى ذلك، والواقع المشاهد غير ذلك، وتأثير الأسماء في المسميات، والمسميات في الأسماء ظاهر وبائن، وإلى هذا المعنى أشار القائل:
وقل إن أبصرت عيناك ذا لقب ... إلا ومعناه إن فكرت في لقبه (1) وهذه الجملة الأخيرة ليست من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وإنما هي من كلام الراوى، والحديث أخرجه مسلم في كتاب الأدب، باب كراهية التسمية بالأسماء القبيحة ونافع ونحوه بألفاظ أخر (10, 11) وأبو داود في الأدب، باب: في تغيير الاسم القبيح (4958، 4959).
(2) أخرجه مسلم في الآداب، باب: استحباب تغيير الاسم القبيح إلى حسن. حديث رقم (15,14) عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير اسم عاصية وقال: "أنت جميلة" وأبو داود في الأدب, باب: في تغيير الاسم القبيح حديث رقم (2954).
(3) أخرجه أبو داود في الأدب، باب: في تغيير الاسم القبيح, حديث رقم (2954).
(4) انظر سنن أبي داود في كتاب الأدب.
(5) أنظر: تحفة المودود بأحكام المولود (ص 43).
(6) انظر: صحيح البخاري في الأدب, باب: تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه (ج 4 ص 80) , ومسلم في الآداب (17, 18, 19) وابن ماجة في الأدب, باب تغيير الأسماء (3732).

الجزء: 1 - الصفحة: 164

وكان - صلى الله عليه وسلم - يأخذ تعبير الرؤيا، من معانى الأسماء، كما فعل مرة في منام رآه قال: "أرأيت في منامى كأني في دار عقبة بن رافع وأتينا برطب ابن طاب، فأولت الرفعة لنا في الدنيا، والعاقبة لنا في الآخرة، وأن ديننا قد طاب يعني أن الذي اختاره الله لهم، قد أرطب وطاب" (1).
ومرة أخرى أشار أن تحلب شاة، فقام شخص ليحلبها، قال: "ما اسمك؟ " قال: مرة. قال: "اقعد" فقام آخر. فقال: "ما اسمك؟ " قال: حرب. قال: "اقعد". فقام آخر فقال: "ما اسمك؟ " قال: حرب. قال: "اقعد"، فقام آخر فقال: "ما اسمك؟ " فقال: يعيش. قال: "احلب" (2) وكذا الطرق، والمنازل، المكروهة الأسماء، كان يتجنب عبورها والنزول بها، لسبب ارتباط بين الأسماء ومسمياتها.
وكان إياس بن معاوية إذا رأى شخصا. قال: ينبغي أن يكون اسمه كذا، وقلما يخطئ في ذلك، ولما كانت الأنبياء صلوات الله عليهم أشرف الخلق وأكملهم، وأخلاقهم وأعمالهم أشرف الأخلاق والأعمال، وأسماؤهم أشرف الأسماء، فلهذا الوجه أمر - صلى الله عليه وسلم - بالتسمي بأسمائهم. وفي سنن النسائي: "تسموا بأسماء الأنبياء" (3).
وأما الكنية، ففيها نوع إكرام، وقد كنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، صهيبا: أبا يحيى وأمير المؤمنين، وعليا: أبا تراب، مع كنيته الأولى أبو الحسن، وكانت أحب كناه إليه، وكنى صنو أنس الطفل: أبا عميرة، ولم يثبت في المنع عن التكني شيء إلا حديث "وتسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي" (4) وللعلماء في هذه المسألة أقوال:
بعضهم يقول: يجوز أن يتكنى أحد بأبي القاسم مطلقا. سواء كان اسمه (1) لم نعثر عليه وانظر تحفة المولود بأحكام المولود (ص 42) وما بعدها.
(2) أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الاستئذان، باب: ما يكره من الأسماء، حديث رقم (34) وهو حديث مرسل أو معضل, وصله ابن عبد البر من طريق أبي وهب عن ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير عن يعيش الغفاري.
(3) رواه السيوطي في جميع الجوامع (ج 2 ص 434) وانظر تحفة المولود (ص 86).
(4) تقدم تخريجه في الحديث قبله.

الجزء: 1 - الصفحة: 165

محمدا أو غير محمد، وهذا القول منقول عن الشافعي.
القول الثاني: أنه لا يجوز الجمع بين اسمه - صلى الله عليه وسلم - وكنيته، كما ورد في حديث الترمذي "ومن تسمى باسمي، فلا يتكنى بكنيتي، ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي" (1) وهذا الحديث مقيد ومفسر لذلك الحديث.
القول الثالث: أن الجمع بين الاسم والكنية جائز، وهذا مذهب مالك، واستدلاله بحديث أمير المؤمنين عليّ حيث قال: "يا رسول الله: إن ولد لي من بعدك ولد، أسميه باسمك، وأكنيه بكنيتك؟ قال. نعم. قال علي: وكانت رخصة لي" (2) صححه الترمذي.
وحديث عائشة قالت: "جائت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله: إني قد ولدت غلاما فسميته محمدا، وكنيته أبا القاسم، فذكر لي أنك تكره ذلك فقال: "ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي"، أو "ما الذي حرم كنيتي وأحل أسمي".
وهذه الطائفة تقول: أحاديث المنع، منسوخة بهذين الحديثين.
القول الرابع، أن التكني بأبي القاسم كان ممنوعا في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما بعد وفاته فجائز، لأن سبب المنع: أن شخصا بالبقيع، نادى شخصا، وقال: يا أبا القسم، فالتفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال المنادى: يا رسول الله أنادي غيرك. فقال: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي" (3) فيكون مخصوصا بزمانه - صلى الله عليه وسلم -.
وحديث عليّ، يشير إلى هذا المعنى، وقال بعض العلماء، ممن لا يعرج (1) أخرجه أبو داود في الأدب. باب من رأى أن لا يجمع بينهما برقم (4966)، وأحمد في المسند (2/ 312، 455) وانظر ضعيف الجامع حيث عزاه إلى أحمد والبيهقي وقال: ضعيف (5535).
(2) أخرجة أبو داود في الأدب، بادب الرخصة في الجمع بينهما برقم (4967) , والترمذي في الأدب, باب ما جاء في كراهية الجمع بين اسم النبي وكنيته وقال صحيح (10/ 287) , وأحمد في المسند (1/ 95).
(3) أخرجه البخاري في كتاب الأدب (ج 4 ص 79).

الجزء: 1 - الصفحة: 166

على قوله: ثبت النهي عن التكني بكنية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلا يجوز التكني بكنيته، وكذا التسمي باسمه، فلا ينبغي أن يجوز، والصواب من هذه المقالات أن التسمي باسمه جائز، بل مستحب لقوله: "وتسموا باسمي" (1) والتكني بكنيته ممنوع.
والمنع كان في حياته أقوى وأشد، والجمع بين اسمه وكنيته ممنوع، والجواب عن حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه غريب، فلا يعارض الصحيح، وفي حديث عليّ نظر ومع ذلك ثبت أنه قال: رخصة لي، وذا دلالة بقاء المنع، والله تعالى أعلم.

فصل قول الرسول في تسمية العنب كرما
ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسمى العنب كرما، لأن الكرم قلب المؤمن، وفي هذا النهي وجهان:
أحدهما: أن النهي عن تخصيص العنب بهذا الاسم، والحال أن قلب المؤمن من أولى بذلك، فلا يكون ذلك منعا عن تسمية العنب بالكرم، بل يكون نهيا عن تخصيص العنب بهذا الاسم.
الوجه الثاني: المنع عن تسمية العنب كرما، لأن تسمية الشجرة التي هي أصل أم الخبائث بالكرم، والخير يؤدي إلى مدح المحرمات، وتهييج النفوس إلى ذلك، والله أعلم.
ومنع - صلى الله عليه وسلم - أن تسمى العشاء العتمة، وقال: "لتغلبنكم الأعراب على اسم (1) أخرجه البخاري في الأنبياء. باب كنية النبي - صلى الله عليه وسلم - (ج 2 ص 270)، ومسلم في الآداب باب: النهي عن التكني بأبي القاسم .. (8) وأبو داود في الأدب. باب: في الرجل يتكنى بأبي القاسم برقم (4965)، وأحمد في المسند في مواضع متفرقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 167

صلاتكم ألا وإنها العشاء، وأنهم يسمونها العتمة" (1) وورد في حديث آخر: "لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا" قال بعضهم: المنع منسوخ بالجواز.
وقال بعضهم: الجواز المنسوخ بالمنع، والصواب أنه ليس بين الحديثين تعارض، بل لم ينه أن يطلق اسم العتمة بالكلية بل نهى أن يهجر اسم العشاء، ويكتفي بالعتمة، حتى ولو سماها بالعشاء تارة، وبالعتمة تارة جاز, والله أعلم. (1) متفق عليه وانظر نيل الأوطار (ج 2 ص 9) حيث أورده الشوكاني بلفظه.

الجزء: 1 - الصفحة: 168

باب أذكار النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 1 - الصفحة: 169

فصل في أذكار النبي - صلى الله عليه وسلم -
قالت عائشة - رضي الله عنها -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل أحيانه (1)، يعني في جميع أوقاته، وكان لا يعوقه شيء، عن ذكر الحق سبحانه، لأن جميع كلامه كان في ذكر الله، والأمر والنهي والتشريع للأمة، وكله ذكر، وبيان الأسماء والصفات, وأحكام الله تعالى، والوعد والوعيد، وكل هذا ذكر، والثناء والدعاء والتمجيد، والتحميد والتسبيح، والسؤال، والترهيب والترغيب، بالكلية ذكر الحق سبحانه، وحال سكوته أيضا، كان قلبه وضميره في الذكر، فتكون أنفاسه مشتملة على الذكر، وحالة قيامه، وقعود، ورقوده، وذهابه، وإيابه، وجميع حالاته، لا ينفك فيها عن ذكر الله.
وكان إذا استيقظ من منامه قال: "الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور" (2) وروت عائشة - رضي الله عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا هب من الليل كبر عشرا، وحمد عشرا، وقال: سبحان الله وبحمده، عشرا، وقال: سبحان الملك القدوس عشرا، واستغفر الله عشرا، وهلل عشرا، ثم قال: اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا، وضيق يوم القيامة عشرا، ثم يفتتح الصلاة" (3).
وعنها أيضا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استيقظ، قال: لا إله إلا أنت سبحانك، اللهم أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني علما، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب" وهذان الخبران ثبتا في سنن أبي داود. (1) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (373)، وأبو داود برقم (18)، والترمذي برقم (3381).
(2) أخرجه البخاري (ج 11 ص 96, 97 و 111)، وأبو داود برقم (5049)، والترمذي (3413).
(3) انظر صحيح مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (26) الدعاء في صلاة الليل وقيامه حديث رقم (771 ج 1 ص 534 - 536)، والنسائي (2/ 129).

الجزء: 1 - الصفحة: 171

وروى البخاري في صحيحه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من تعار من الليل، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته (1).
وقال ابن عباس: بت ليلة في بيت خالتي ميمونة، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما استيقظ من النوم، نظر إلى السماء، وقرأ عشر آيات من أخر سورة آل عمران: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} (2) إلى آخر السورة.
ثم قال: "اللهم أنت نور السموات والأرض، ومن فيهن، فلك الحمد، أنت قيوم السموات والأرض، ومن فيهن، فلك الحمد، أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك حق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي، ما قدمت وما أخرت، وما أسررت, وما أعلنت، أنت إلهي, لا إله إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله" (3).
وروت عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استيقظ من نومه قال: "اللهم رب جبريل، وميكائيل، وإسرافبل, فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك، إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم" (4). (1) لم نعثر عليه.
(2) سورة آل عمران آية رقم 190.
(3) متفق عليه أخرجه البخاري في كتاب الدعوات باب (60) قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت" حديث رقم (6398 ج 11/ 196)، ومسلم في كتاب الإيمان باب (92) حديث رقم (214 ج 1 ص 196)، والإمام أحمد في مسنده (4/ 417 و 5/ 270 و 6/ 93) وانظر صحيح البخاري (ج 8 ص 175).
(4) انظر صحيح مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (26) الدعاء في صلاة الليل وقيامه حديث رقم (771 ج 1 ص 534 - 536)، والنسائي (2/ 129) في الافتتاح، باب نوع آخر من الدعاء بين التكبير والقراءة، عن جابر بن عبد الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 172

وكان في بعض الأحيان يفتتح الصلاة بهذا الدعاء، وكان إذا فرغ من صلاة الوتر قال: "سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس" (1) وكان في الثالثة يرفع صوته، وكان إذا أراد الخروج من بيته يقول: "بسم الله توكلت على الله، اللهم إني أعوذ بك أن أَزل أو أُزل، أو أَضل أو أُضل، أو أَجهل أو يُجهل علي" (2).
قال - صلى الله عليه وسلم -: "من قال - يعني - إذا خرج من بيته: "بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال له: كفيت، ووقيت، وهديت، وتنحى عنه الشيطان".
وقال ابن عباس: لما بت في بيت خالتي ميمونة، سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لما خرج من حجرته، يريد صلاة الصبح، في المسجد. يقول: "اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي لساني نورا، واجعل في سمعي نورا، واجعل في بصري نورا، واجعل من خلفي نورا، ومن أمامي نورا، واجعل من فوقي نورا، ومن تحتي نورا، اللهم اعطني نورا" (3).
قال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من عبد خرج من بيته، يريد الصلاة، فقال: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاى هذا إليك، فإني لم أخرج بطرا، ولا أشرا، ولا رياء، ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، إلا قيض الله له سبعين ألف ملك، يسألون له الرحمة، وأقبل الله بوجهه الكريم عليه حتى يفرغ من صلاته" (4). (1) أخرج مثله أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (ج 3 ص 208 - 209) , وذكره البيهقي في كتاب الأسماء والصفات (ج 1 ص 77) وصحيح مسلم (487) , وأبو داود (872) , والنسائي (2/ 224).
(2) انظر المدخل إلى السنة (ص 20) وسنن أبي داود (1545) , والنسائي (3/ 56).
(3) لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من مصادر.
(4) لم نعثر عليه فيما تحت أيدينا من مراجع.

الجزء: 1 - الصفحة: 173

وفي سنن أبي داود، من قال عند دخول المسجد: "أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم، إلا قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم" (1).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك" (2).
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد قال: "اللهم صل على محمد وسلم، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك". وكان إذا صلى الصبح، جلس في مصلاه إلى طلوع الشمس، ثم صلى ركعتين.
وورد في فضل ذلك، أحاديث كثيرة تزيد على عشرة. وقال: هذا عمل يعدل حجة وعمرة تامة تامة تامة، وكان يقول عند الصباح: "اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور، أصبحنا وأصبح الملك لله، والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذا اليوم، وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر هذا اليوم, وشر ما بعده، وأعوذ بك من الكسل وسوء الكبر, رب أعوذ بك من عذاب النار، وعذاب القبر" وكان يقول عند المساء "أمسينا وأمسى الملك لله" (3) إلى آخره.
وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -: يا رسول الله علمني كلمات أقولها في الصباح والمساء، قال: قل: "اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر (1) أخرجه البخاري في صحيحه (ج 1 ص 26).
(2) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي حميد وانظر دور المساجد في الإسلام (ص 37).
(3) أخرجه الأربعة، ورواه الترمذي في كتاب الدعوات باب (13) ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمس حديث رقم (3391 ج 5 ص 465, 466) , وأبو داود في كتاب الأدب باب ما يقول إذا أصبح حديث رقم (5068 ج 4 ص 317) وذكره صاحب السلام (ج 4 ص 433).

الجزء: 1 - الصفحة: 174

نفسي، ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسى سوءًا أو أجره إلى مسلم" (1). قل هذا عند الصباح، والمساء، ووقت النوم. وقال: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: "بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض، ولا في السماء، وهو السميع العليم، ثلاث مرات لم يضره شيء" (2).
قال: "من قال حين يمسي، وإذا أصبح: "رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - نبيا، كان حتما على الله أن يرضيه" وقال: من قال حين يصبح، أو يمسي: "اللهم إني أصبحت أشهدك، وأشهد حملة عرشك وملائكتك، وجميع خلقك، بأنك أنت الله، لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، أعتق الله ربعه من النار، ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار، ومن قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، ومن قالها أربعا أعتقه الله من النار" (3).
وقال: من قال حين يصبح: "اللهم ما أصبح بى من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد، ولك الشكر، "فقد أدى شكر يومه، ومن قال ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته" (4).
ولم يكن - صلى الله عليه وسلم - يدع هؤلاء الكلمات، حين يمسي وحين يصبح "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعتي، اللهم احفظني من (1) أخرجه أبو داود في سننه برقم (5067)، والترمذي برقم (3389) وسنده حسن وصححه ابن حبان برقم (2349) وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 513) وقال صحيح ووافقه الذهبي.
(2) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم (5088)، والترمذي حديث رقم (3385)، وأحمد في مسنده (446) و (474) , وابن ماجه (369) وسنده صحيح، وصححه ابن حبان برقم (2352)، والحاكم (ج 1 ص 514) ووافقه الذهبي، وذكره النووي في رياض الصالحين ص (548).
(3) لم نجده فيما تحت أيدينا من مراجع.
(4) لم نجده فيما وقع تحت أيدينا من مراجع.

الجزء: 1 - الصفحة: 175

بين يدى، ومن خلفى، وعن يمينى، وعن شمالى، ومن فوقى، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتى، أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين، الله إنى أسألك خير هذا اليوم، فتحه، ونصره، ونوره، وبركته، وهداه، وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده" (1).
وكان إذا صار المساء يقول: "أمسينا وأمسى الملك لله" إلى آخره. وقال لبعض بناته قولى حين تصبحين: "سبحان الله وبحمده، لا قوة إلا بالله، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، فإن من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسى، ومن قالهن حين يمسى حفظ حتى يصبح" (2).
وقال لبعض الصحابة: ألا أعلمك كلمات أن قلتهن أبدل الله همك فرجا، وأدى دينك؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: "إذا أصبحت وإذا أمسيت: "اللهم إنى أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال" (3).
قال الراوي: ففعلت فأبدل الله تعالى همى وغمى فرجا، وقضى دينى، وقال: "من قال عند الصباح والمساء: اللهم إنى أصبحت منك في نعمة (1) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب باب ما يقول إذا أصبح حديث رقم (5074 ج 4/ 318، 319)، وابن ماجه في كتاب الدعاء باب (14) ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى وإذا آوى إلى فراشه حديث رقم (3871 ج 2/ 1273، 1274)، وابن حبان في كتاب الأذكار باب (10) ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى وإذا آوى إلى فراشه حديث رقم (2356)، موارد الظمآن (ص 585 - 586).
(2) أخرج نحوه الشيخان انظر صحيح البخاري في كتاب الدعوات باب (65) فضل التسبيح حديث رقم (6405 ج 11 ص 206)، ومسلم في كتاب الذكر والدعاء .. الخ باب فضل التهليل والتسيبح والدعاء رقم (2691 ج 4/ 2071)، والترمذي في كتاب الدعوات (ج 5 ص 510 - 11) برقم (3463)، وأحمد في مسنده (2/ 302 - 310 - 375 - 515).
(3) أخرجه النسائي (ج 8 ص 265) في كتاب الاستعاذة، باب الاستعاذة من غلبة الدين.

الجزء: 1 - الصفحة: 176

وعافية وستر، فأتم على نعمتك وعافيتك وسترك، كفاه الله هموم الدنيا والآخرة" (1).
وجاء شخص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنى تصيبنى آفات كثيرة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "قل عند كل صباح: بسم الله على نفسى وأهلى فإنك لا تصاب" (2).
وقال لفاطمة رضي الله عنها: ما الذي يمنعك أن تسمعى ما أوصيك به: تقولين إذا أصبحت وإذا أمسيت: "يا حي يا قيوم، بك أستغيث، فاصلح لي شأنى كله، ولا تكنى إلى نفسى طرفة عين" (3).
وقال: "من قال في كل يوم حين يصبح وحين يمسى: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، سبعا كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة" (4).
وقال صلى الله عليه وسلم: "من قال في أول النهار: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، اللهم إنى أعوذ بك من شر نفسى، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط (1) لم نجده.
(2) لم نجده في المصادر التي بأيدينا.
(3) انظر سنن أبي داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح حديث رقم (5074 ج 4/ 318 - 319)، وابن ماجه في كتاب الدعاء باب (14) ما يدعو به الرجل إذا أصبح حديث رقم (3871 ج 2 ص 1273، 1274)، وابن حبان في كتاب الأذكار باب (10) ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى وإذا آوى إلى فراشه حديث ر قم (2356) موارد الظمآن (ص 585 - 586).
(4) أخرج البخاري في صحيحه (ج 8 ص 172) عن ابن عباس: "حسبنا الله ونعم الوكيل" قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقى في النار، وقالها محمد - صلى الله عليه وسلم - حين قالوا: "إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل" وانظر مسند الإمام أحمد (ج 6 ص 24).

الجزء: 1 - الصفحة: 177

مستقيم. لم تصبه مصيبة حتى يمسى، ومن قالها في أول الليل لم تصبه مصيبة حتى يصبح" (1).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: "سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت خلقتنى، وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبى، فاغفر لي، فإنه لا يغفر إلا أنت".
"من قالها في أول النهار موقنا بها، فمات من يومه قبل أن يمسى فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل، وهو موقن بها، فمات قبل أن يصبح، فهو من أهل الجنة" (2).
وقال: "ومن قال حين يصبح وحين يمسي: "سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة مما جاء به إلا أحد قال: مثل ما قال، أو زاد عليه" (3).
وقال: "من قال إذا أصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، كان له عدل رقبة، من ولد إسماعيل - صلى الله عليه وسلم -، وكتب له عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان في حرز من الشيطان حتى يمسى، وإن قالها إذا أمسى، كان له مثل ذلك حتى يصبح، ومن قالها في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائه حسنة، ومحت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان، يومه ذلك حتى يمسى، ولم يأت بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه" (4). (1) لم نجده في المصادر التي بأيدينا.
(2) أخرجه البخاري في صحيحه (ج 11 ص 83، 84).
(3) متفق عليه أخرجه البخاري في صحيحه (11/ 168 - 169)، ومسلم (2691)، وأخرجه مالك في الموطأ (1/ 209)، والترمذي برقم (3464).
(4) متفق عليه. انظر صحيح البخاري (ج 11 ص 169)، ومسلم حديث (2693).

الجزء: 1 - الصفحة: 178

ثبت في مسند الإمام أحمد: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: علم زيد بن ثابت هذا الدعاء وأمره بالمواظبة على ذلك كل صباح، لبيك اللهم لبيك، وسعديك، والخير كله في يديك، ومنك وإليك، اللهم ما قلت من قول، أو حلفت من حلف، أو نذرت من نذر، فمشيئتك بين يدى ذلك كله، ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بك إنك على كل شيء قدير.
اللهم ما صليت من صلاة، فعلى من صليت، وما لعنت من لعن، فعلى من لعنت، أنت وليي في الدنيا والآخرة توفنى مسلما، وألحقنى بالصالحين، اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، ذا الجلال والإكرام، فإني على عهدك في هذه الحياة الدنيا، وأشهدك وكفى بك شهيدًا بأنى أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك، لك الملك ولك الحمد، وأنت على كل شيء قدير.
وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك، وأشهد أن وعدك حق، ولقاءك حق، والساعة حق، آتية لا ريب فيها، وأنك تبعث من في القبور، وإنك أن تكلنى إلى نفسى، تكلنى إلى ضعف، وعورة، وخطيئة، وإنى لا أثق إلا برحمتك، فاغفر لي ذنوبى كلها، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وتب على إنك أنت التواب الرحيم" (1).
وكان يقول عند الصباح: "اللهم إنى أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره ولا أملك نفع ما أرجو، أصبح الأمر بيد غيرى، وأصبحت مرتهنا بعملى، فلا فقير أفقر منى، اللهم لا تشمت بى عدوى ولا تسوء في صديقى، ولا تجعل مصيبتى في دينى ولا تجعل الدنيا أكبر همى، ولا مبلغ علمى، ولا تسلط على من لا يرحمنى، اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك المصير.
الله عالم الغيب والشهادة، فاطر السموات والأرض، رب كل شيء، وملكيه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسى، ومن شر (1) أخرجه الإمام أحمد في مسنده، وانظر صحيح البخاري في كتاب الدعوات باب (2) أفضل الاستغفار حديث رقم (6306 ج 11/ 97، 98)، والترمذي في كتاب الدعوات باب (15) حديث رقم (3393 ج 5/ 467 - 468).

الجزء: 1 - الصفحة: 179

الشيطان، وشركه، سبحان الله وبحمده، لا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، فسبحان الله حين تمسون، وحين تصبحون، وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون، يخرج الحى من الميت، ويخرج الميت من الحى، ويحيى الأرض بعد موتها، وكذلك تخرجون. اللهم إنى أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة. اللهم إنى أسألك العفو والعافية في دينى ودنياى، وأهلى ومالى.
اللهم استر عوراتى وآمن روعاتى. اللهم احفظنى من بين يدى، ومن خلفى، وعن يمينى، وعن شمالى، ومن فوقى، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتى. اللهم أصبحنا نشهدك، ونشهد حملة عرشك، وملائكتك وحمله عرشك (1) وجميع خلقك، أنك أنت الله، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، فلك الحمد، ولك الشكر، أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين" (2).
وكان يقول: "اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلنى إلى نفسى طرفة عين، وأصلح لي شأنى كله، لا إله إلا أنت، اللهم إنى أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء، وأعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها، وأعوذ بك من زوال نعمتك، ومن تحول عافيتك، وفجاءة نقمتك ومن جميع سخطك (3).
اللهم إنى أعود بك من شر ما علمت، ومن شر ما لم أعلم، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، (1) هكذا في الأصول من مخطوطات الكتاب. ويبدو أن هذا سهو من الناسخ.
(2) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب باب ما يقول إذا أصبح حديث رقم (5074 ج 4/ 318، 319)، وابن ماجه في كتاب الدعاء باب (14) ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى: إذا آوى إلى فراشه حديث رقم (2356) موارد الظمآن (ص 585 - 586).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء باب (26) حديث رقم (2739 ج 4 ص 2097)، وأخرجه أبو داود برقم (1545).

الجزء: 1 - الصفحة: 180

وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، أنت المقدم، وأنت المؤخر (1) لا إله إلا أنت.
اللهم إنى أعوذ بك من شر سمعى ومن شر بصرى، ومن شر لسانى، ومن شر قلبى، ومن شر عينى، اللهم إنى أعوذ بك من التردى، ومن الغرق، والحرق، والهدم، وأعوذ بك من أن يتخبطنى الشيطان عند الموت، وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبرا، وأعوذ بك من أن أموت لدنيا. أعوذ بكلمات الله التامات من شر غضبه وعقابه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون.
اللهم ألهمنى رشدى، وأعذنى من شر نفسى، وأعوذ بوجه الله العظيم، الذي لا شيء أعظم منه، وبكلمات الله التامات، الذي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى كلها، ما علمت منها وما لم أعلم، من شر ما خلق، وذرا وبرا.
اللهم اغفر لي جدى، وهزلى، وخطئى، وعمدى، وكل ذلك عندى، اللهم أصلح لي دينى الذي هو عصمة أمرى، وأصلح لي دنياى التي فيها معاشى، وأصلح لي آخرتى التي فيها معادى، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر (2).
اللهم إنى أسألك الهدى، والتقى، والعفاف، والغنى، رب أعنى، ولا تعن على، وانصرنى، ولا تنصر على، وأمكر لي، ولا تمكر على، واهدنى ويسر لي الهدى، وانصرنى على من بغى على، رب اجعلنى لك شاكرا، لك ذاكرا، لك رهابا، لك مطواعا، لك مخبتا، إليك أواها منيبا، رب تقبل توبتى، واجب دعوتى، واغسل حوبتى، وثبت حجتى، وسدد لسانى، وأيد قلبى، واسلل سخيمة صدرى. (1) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 11 ص 165، 166)، ومسلم حديث رقم (2719)،
(2) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الذكر والدعاء باب (18) التعوذ من شر ما عمل، ومن شر ما لم يعمل حديث رقم (2720 ج 4/ 287) وانظر سبل السلام (ج 4 ص 436).

الجزء: 1 - الصفحة: 181

اللهم ما رزقتنى مما أحب، فاجعله قوة لي فيما تحب، اللهم ما زويت عنى مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب. اللهم اقسم لنا من خشيتك، ما تحول به بينى وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا، وقوتنا، ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا.
اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحينى ما علمت الحياة خيرًا لي، وتوفنى إذا علمت الوفاة خيرا لي، وأسألك خشيتك من الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقاءك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة.
اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهديين، اللهم اجعلنى أعظم شكرك، وأكثر ذكرك، واتبع نصحك، واحفظ وصيتك. اللهم إنى أسألك الصحة، والعفة، والأمانة، وحسن الخلق، والرضا بالقدر.
اللهم طهر قلبى من النفاق، وعملى من الرياء، ولسانى من الكذب، وعينى من الخيانة، فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور.
اللهم اجعل سريرتى خيرا من علانيتى، واجعل علانيتى صالحة، اللهم إنى أسألك من صالح ما تؤتى الناس، من الأهل، والمال، والولد، غير الضال والمضل. اللهم اهدنى وسددنى، اللهم رب السموات والأرض، ورب العرش العظيم، يا ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء، أنت آخد بناصيته.
اللهم أنت الأول، فليس قبلك شيء، وأنت الآخر، فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر، فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين واغننا من الفقر، يا أرحم الراحمين.

الجزء: 1 - الصفحة: 182

اللهم رب جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدنى لما اختلف فيه من الحق بإذنك، أنت تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم" (1).
ومهما أمكن ينبغي أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكيفيات الصلاة المنقولة عن حضرته - صلى الله عليه وسلم - كثيرة ذكرناها في كتاب "الصلاة والبشر".
أحدها: اللهم صلى على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، السلام عليك ورحمة الله وبركاته (2).
الكيفية الثانية: اللهم صل على محمد، وعلى أهل بيته، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم صل علينا معهم، اللهم بارك على محمد، وعلى أهل بيته، كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك علينا معهم، صلوات الله وصلوات المؤمنين، على محمد، النبي الأمي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وجميع ما عد من الكيفيات، ثمان وأربعون.
المروى منها عن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ست وثلاثون، والباقى من الصحابة والتابعين. وللعلماء خلاف في أيها أفضل. قال الشيغ محيى الدين النواوي في كتاب الأذكار: أفضلها أن يقول: "اللهم صل على محمد عبدك، ورسولك، النبي الأمي، وعلى آل محمد وأزواجه، وذريته كما صليت على (1) أخرجه مسلم في صحيحه مختصرا (ج 8 ص 78) كتاب الذكر والتوبة والاستغفار باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، وذكره الإمام البيهقي في كتاب الأسماء والصفات بسنده (ج 1 ص 357، 358) وأخرج جزءا منه كبيرا الإمام الترمذي في سننه (3497)، والحاكم في المستدرك (1/ 528) من طريق حسن، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 369 - 370).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (405)، والترمذي برقم (2318)، وأبو داود (980، 981) النسائي (3/ 45، 46).

الجزء: 1 - الصفحة: 183

إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمى، وعلى آل محمد، وأزواجه، وذريته، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد" (1) لأنها جامعة للعبارات التي وردت في الأحاديث الصحاح.
وقال الإمام إبراهيم المروزى: أفضلها اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عنه الغافلون.

فصل ارتداء الرسول لثوب جديد
كان - صلى الله عليه وسلم - إذا ليس ثوبا جديدا، قرأ هذا الدعاء: "اللهم لك الحمد كسوتنيه. أسألك خيره، وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره، وشر ما صنع له".
وقال: "من لبس ثوبا جديدا فقال: الحمد لله الذي كسانى هذا الثوب، ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة. غفر له ما تقدم من ذنبه".
وقال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: سمعت الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من لبس ثوبا جديدا فقال: "الحمد لله الذي كسانى ما أوارى به عورتى، وأتجمل به في حياتى، ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق فتصدق به كان في حفظ الله، وفي كنف الله، وفي سبيل الله حيا وميتا" (2).
وكان من عادته - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا استجد ثوبا سماه عمامة أو قميصا أو رداء. ورأى - صلى الله عليه وسلم - على عليّ أمير المؤمنين رضي الله عنه ثوبا فقال: أجديد هذا أم غسيل؟ فقال. بل غسيل، فقال: "إلبس جديدا، وعش حميدا، ومت شهيدا". (1) انظر رياض الصالحين للإمام النووي (ص 531 - 532).
(2) أخرجه أبو داود في سننه برقم (4020)، والترمذي (1767)، وأحمد في مسنده (ج 3 ص 30 و 50) وهو حسن الإسناد وذكره النووي في رياض الصالحين (ص 364).

الجزء: 1 - الصفحة: 184

فصل الأدعية المأثورة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
كان - صلى الله عليه وسلم - إذا رجع إلى بيته قال: "الحمد لله الذي كفانى، وآوانى والحمد لله الذي أطعمنى وسقانى، والحمد لله الذي من علي. أسألك أن تجيرنى من النار" (1).
وقال: إذا ولج الرجل بيته فليقل: "اللهم إني أسألك خير المولج، وخير المخرج، بسم الله ولجنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم يسلم على أهل بيته" (2).
وقال أنس بن مالك: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا بنى إذا دخلت على أهلك، فسلم تكن بركة عليك، وعلى أهل بيتك" (3).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل، رجل خرج غازيا في سبيل الله عز وجل، فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر أو غنيمة، ورجل راح إلى المسجد، فهو ضامن على الله، حتى يتوفاه، فيدخله الجنة، أو يرده بما نال من أجر أو غنيمة، ورجل دخل بيته بسلام، فهو ضامن على الله سبحانه وتعالى" (4). (1) أخرج مثله أبو داود حديث رقم (4023)، والترمذي حديث رقم (3454)، وأخرجه ابن ماجه، حديث رقم (3285) وحسنه الحافظ ابن حجر في "أمالى الأذكار" وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 340).
(2) أخرج نحوه الشيطان انظر صحيح البخاري (11/ 27)، ومسلم برقم (2118)، وأبو داود برقم (5202)، والترمذي حديث رقم (2697).
(3) أخرجه الترمذي حديث رقم (2699) وقال: حديث حسن صحيح، وفي سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات، وفي الباب عند البيهقي عن قتادة مرسلا بلفظ "إذا دخلتم بيتا، فسلموا على أهله، فإذا خرجتم فادعوا أهله بسلام وسنده جيد، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 378).
(4) أخرجه أحمد في مسنده، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بسند حسن عند أبى هريرة وانظر زاد المسير (ج 6 ص 36).

الجزء: 1 - الصفحة: 185

وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا دخل الرجل بيته، وذكر الله تعالى عند دخوله، وعند طعامه. قال الشيطان لا مبيت لكم، ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء" (1).

فصل النبي وأدعيته في مناسبات معينة
كان - صلى الله عليه وسلم - يقول عند دخول الخلاء: "اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث" (2) ويأمر بقوله. وفي حديث آخر "لا ينبغي أن يعجز أحدكم، إذا أراد دخول الخلاء، أن يقول: "اللهم إنى أعوذ بك من الرجس، والنجس، الخبيث، المخبث، الشيطان الرجيم" (3).
ومر رجل به - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول، فسلم عليه فلم يرد عليه، وقال: "إن الله يبغض العبد لذا" - يعني الكلام في الخلاء وحالة البول - وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها ببول ولا بغائط" (4).
وروى هذا الحديث جماعة من الصحابة، وأما حديث الرخصة الذي رواه الإمام أحمد في مسنده، عن عائشة أنها قالت: ذكر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن جماعة كرهوا استقبال القبلة حالة البول. فقال منكرا لذلك: "أو قد فعلوا؟ فليجعلوا القبلة تجاه أدبارهم".
فالبخارى إمام أهل الحديث يطعن فيه، ولم يثبته أحد من الأئمة الكبار، وكلام أحمد لا يقتضى إثباته، وتحسينه، وأيضا هو منقطع، ومرسل وبعض رواته ضعيف. (1) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (2018)، وأبو داود (3765)، وابن ماجه برقم (3887).
(2) أخرجه البخاري (1/ 242 برقم 142)، ومسلم (1/ 283، 284 برقم 375 - 376)، وأبو داود (4 - 5 ج 1/ 2)، والترمذي (5 - 6 ج 10/ 12)، والنسائي (1/ 20)، وابن ماجه (1/ 108 برقم 296)، وأحمد في مسنده (3/ 99 - 101 - 282 و 4/ 369 - 373).
(3) تقدم تخريجه، وانظر سبل السلام (1/ 153، 154).
(4) أخرجه مسلم (1/ 223 برقم 262) وانظر سبل السلام (1/ 161).

الجزء: 1 - الصفحة: 186

وكان إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عنى الأذى وعافانى" (1) وأما أذكار الوضوء فقد ذكرناها في أول الكتاب.

فصل في أذكار الأذان
شرع لنا - صلى الله عليه وسلم - خمسة أشياء:
أحدهما: أن السامع يقول مثل ما يقول المؤذن، إلا في لفظ "حي على الصلاة حي على الفلاح" فإنة يبدل ذلك بلا حول ولا قوة إلا بالله، والحديث الذي ورد في الجمع بين الحوقلة والحيطة، لم يصح وكذا ما ورد في الاقتصار على الحيعلة.
الثاني: أن يقول رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وهذا القول يوجب المغفرة.
الثالث: أن يصلى على الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد إجابه المؤذن.
الرابع: أن يدعو بهذا الدعاء: "اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد".
الخامس: أن يدعو لنفسه بما فيه صلاح آخرته ودنياه، وفي بعض الروايات في مسند الإمام أحمد "من قال بعد أذان المؤذن: اللهم رب هذه الدعوة القائمة، والصلاة النافعة صل على محمد، وارض عنى، رضا لا تسخط بعده، ثم دعا استجيب له" (2). (1) أخرجه ابن ماجه وذكره صاحب السلام (1/ 166) وأخرج مثله أبو داود في كتاب الطهارة، باب ما يقول الرجل إذا خرج من الخلاء حديث رقم (130/ 80)، والترمذي في أبواب الطهارة، باب (5) ما يقول إذا خرج الخلاء حديث رقم (17/ 12 وابن ماجه في كتاب الطهارة، حديث رقم (300 ج 1/ 110)، وأحمد في مسنده (6/ 155).
(2) أخرج مثله البخاري في كتاب الأذان، باب الدعاء عند النداء حديث رقم (614) فتح الباري (2/ 94)، وأبو داود حديث رقم (529 ج 1 ص 146)، والترمذي حديث رقم (529 ج 1/ 146) والترمذي حديث رقم (211 ج 1/ 413)، والنسائي (2/ 27 - 38) في الأذان.

الجزء: 1 - الصفحة: 187

وقالت أم سلمة: علمنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقول وقت أذان المغرب: "اللهم هذا إقبال ليلك، وإدبار نهارك، وأصوات دعاتك فاغفر لي" (1) وقال أبو أمامة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع الأذان قال: "اللهم رب هذه الدعوة التامة، المستجابة، المستجاب لها، دعوة الحق، وكلمة التقوى، توفنى عليها، وأجبنى عليها، واجعلنى من صالح أهلها عملا يوم القيامة" (2).
وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة" قالوا: فماذا نقول يا رسول الله؟ قال: "سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة" (3).

فصل تكبيرات الرسول في عيد الأضحى
في عشر ذي الحجة كان - صلى الله عليه وسلم - يكثر الدعاء فيه ويأمر بالتهليل، والتكبير، والتحميد، وجاء في بعض الروايات: أنه - صلى الله عليه وسلم - "يكبر دبر كل صلاة من الفرائض، من صبح عرفة، إلى عصر أيام التشريق، ويقول: "الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد" (4).
وهذا الحديث وإن لم يبلغ إسناده درجة الصحة، لكن عمل أهل الإسلام عليه، ونقل عن الإمام الشافعى، أنه لو زاد على هذا. فقال: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله، وحده صدق وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، والله أكبر، يكون حسنا. (1) أخرجه الترمذي في سننه، وذكره صاحب سبل السلام (1/ 271).
(2) أخرجه الحاكم في المستدرك، وأورده صاحب السلام (1/ 271).
(3) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب (129) في العفو والعافية حديث رقم (3594 ج 5 ص 576، 577)، أحمد (3/ 332 - 119 - 155 - 225 - 254) قال ابن القيم: إنه حديث صحيح، وانظر سبل السلام (1/ 271).
(4) أخرجه البيهقي والدارقطنى، وفي إسناده عمرو بن بشر وهو متروك عن جابر الجعفى وذكره الشوكاني في نيل الأوطار (ج 3 ص 315).

الجزء: 1 - الصفحة: 188

فصل ذكر الرسول عند رؤية الهلال
كان - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى الهلال قال: "اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ربي وربك الله" وفي بعض الأحيان كان يقول: "الله أكبر، اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى، ربنا وربك الله" (1).
وفي سنن أبي داود أن قتادة، بلغه أن نبى الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى الهلال. قال: "هلال خير ورشد (2) - ثلاث مرات - آمنت بالذي خلقك، آمنت بالذي خلقك، آمنت بالذي خلقك، الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا" (3)، وفي إسناده ضعف.

فصل تسمية الرسول لله عند الطعام
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أكل طعاما سمى الله، وكان يأمر بذلك، وقال: "وإذا أكل أحدكم، فليذكر الله تعالى، فإن نسى أن يذكر اسم الله، في أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره" (4).
وعند المحققين من أهل الحديث، أن التسمية في أول الطعام واجبة، لأن أحاديث الأمر صحيحة، سالمة من المعارضة.
أما إن كان في جماعة فهل تجزى تسمية أحدهم أم لا؟ (1) أخرجه الترمذي برقم (3447)، والدارمى (2/ 4)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 483) وهو حديث حسن.
(2) الرشد "بضم فسكون وبفتحتين": ضد الغى.
(3) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم (3767) عن قتادة مرسلا، وله شاهد من حديث ابن عمر عند الدارمي (2/ 3، 4)، ابن حبان حديث رقم (2374) يصح به.
(4) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم (3767)، والترمذي حديث رقم (1859) وقال حديث حسن صحيح، وصححه الحاكم (4/ 108) ووافقه الذهبى.

الجزء: 1 - الصفحة: 189

قال جماعة من العلماء: تجزء، وحديث حذيفة لا يوافق قولهم، لأنه قال: حضرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما، فجاءت جارية كأنها تدفع، فذهبت لتضع يدها في الطعام، فأخذ بيدها. ثم جاء أعرابى، فأخذ بيده وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشيطان يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه، جاء بهذه الجارية فأخذت بيدها، فجاء بهذا الأعرابى ليستحل به فأخذت بيده، والذي نفسى بيده إن يده لفى يدى مع يديهما، ثم ذكر اسم الله وأكل" (1).
وثبت في سنن الترمذي من حديث عائشة، أنها قالت: أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - الطعام مع ستة من الصحابة، فدخل أعرابى بغتة، وأكل الطعام في لقمتين فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لو أن هذا الأعرابى قال بسم الله لكفاكم هذا الطعام" (2).
ومحقق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قد سمى الله، وكذلك أصحابه، فلو أن تسمية الواحد تكفى عن الباقي، لما احتيج إلى تسمية الأعرابى، وورد في حديث ضعيف: "من نسى أن يسمى على طعامه فليقرأ قل هو الله أحد إذا فرغ" (3).
وكان إذا فرغ من الطعام يقول: "الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا" (4) وأحيانا كان يقول: "الحمد لله الذي كفانا، وآوانا" (5) وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أكل أو شرب فقال الحمد لله الذي أطعمنى هذا ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه" (6). (1) أخرجه مسلم في صحيحه، حديث رقم (2017)، وأبو داود برقم (3766).
(2) أحرجه الترمذي حديث رقم (1859) وقال حديث حسن صحيح وهو صحيح كما قال، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 339).
(3) لم نجده.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه (ج 9 ص 501، 502)، وأخرجه الترمذي برقم (3452)، وأبو داود برقم (3849).
(5) تقدم تخريجه.
(6) أخرجه أبو داود حديث رقم (4023)، والترمذي برقم (3454) وابن ماجه برقم (3285)، وحسنه الحافظ ابن حجر في "أمالى الأذكار".

الجزء: 1 - الصفحة: 190

وأحيانا كان يقول: "اللهم أطعمت، وسقيت، وأغنيت، وأقتنيت، وهديت، وأحييت فلك الحمد على ما أعطيت" (1) وكان يقول في بعض الأحيان: "الحمد لله الذي من علينا، وهدانا، والذي أشبعنا، وآوانا، وكل الإحسان آتانا" (2).
وثبت في حديث آخر: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه، واطعمنا خيرا منه، وإذا أكل لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه" (3). وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا شرب الماء شربه على ثلاثة أنفاس، يقول في أول كل نفس: بسم الله، وفي آخره الحمد لله، ونهى أن يتنفس في الإناء" (4).

فصل الأذكار عند الطعام
كان - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأحيان إذا دخل البيت يقول: "هل عندكم طعام، فإن أحضروا شيئا وكان موافقا لمزاجه أكل، وإلا ترك وما عاب طعاما قط، إن اشتهى أكل وإلا تركه" (5).
وكان يمدح الطعام في بعض الأحيان كقوله: "نعم الإدام الخل" (6) وغير ذلك، وإن لم يحضروا شيئا، ينوى الصيام. ويقول: "إنى اليوم صائم" (7) وكان يتكلم على الطعام ويكرر عرض الطعام على الضيفان كما هو عادة (1) انظر: رياض الصالحين (ص 340) وما بعدها.
(2) انظر صحيح مسلم حديث (2734).
(3) أخرج مثله الترمذي برقم (1886) وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في فتح الباري (ج 10).
(4) متفق عليه أخرجه البخاري (1/ 221 و 222 و 10/ 80)، ومسلم برقم (267) (65) واللفظ له، والترمذي برقم (1890) والنسائي 1/ 43.
(5) متفق عليه أخرجه البخاري 9/ 477 ومسلم برقم (2064) وأبو داود (3763) والترمذي (2932).
(6) أخرجه مسلم (2052)، أبو داود (3820، 3821). والترمذي (1840 - 1843)، والنسائي (7/ 14).
(7) أخرجه مسلم (1431).

الجزء: 1 - الصفحة: 191

الكرام، كما ورد في حديث أبى هريرة، وقصة شرب اللبن، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اشرب فشرب، فقال: اشرب فشرب، فقال: اشرب فشرب، ولم يزل يكرر حتى قال: لا والذي بعثك بالحق نبيا لا أجد له مسلكا" (1).
وكان - صلى الله عليه وسلم -: إذا أكل طعام قوم دعا لهم، فقال: اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، واغفر لهم وارحهمهم" وفي بعض الأحيان كان يقول: "أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة" (2) وصنع أبو الهيثم بن التيهان طعاما فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فلما فرغوا قال: "أثيبوا أخاكم" قالوا يا رسول الله وما إثابته؟ . قال: "إن الرجل إذا دخل بيته، وأكل طعامه، وشرب شرابه فدعوا له فذلك إثابته".
وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا أكلتم طعاما فأذيبوه بذكر الله عز وجل، والصلاة ولا تناموا عليه، فتقسوا به قلوبكم" (3) وأخذ - صلى الله عليه وسلم - ببد مجزوم، فوضعها معه في القصعة. فقال "كل بسم الله، ثقة بالله، وتوكل على الله" (4) وثبت أنه قال: "فر من المجزوم كما تفر من الأسد" (5). والتطبيق بينهما ظاهر، وكان يأمر بالأكل باليمين وينهى عن الأكل بالشمال، لأن الشيطان يأكل ويشرب بشماله وشكوا إليه فقالوا: إنا نأكل ولا نشبع قال: "فلعلكم تفرقون؟ " قالوا نعم. قال: "فاجتمعوا على طعامكم، واذكروا اسم الله عليه، يبارك لكم فيه" (6). (1) انظر صحيح مسلم (2026).
(2) أخرجه أبو داود (3854) وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (1353) من حديث عبد الله بن الزبير.
(3) لم نجده فيما وقع لنا من مراجع.
(4) لم نجده فيما تحت أيدينا من مراجع.
(5) أخرجه البخاري في الطب (2/ 264) وفي أوله "لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر" وأخرج ابن خزيمة في كتاب التوكل له شاهدا من حديث عائشة "لا عدوى وإذا رأيت المجذوم ففر منه كما تفر من الأسد" فتح الباري (12/ 265)، وأخرجه بلفظ أبو الشيخ الأصبهانى في كتاب الأمثال (ص 68 برقم 163).
(6) أخرجه أبو داود (3764)، وأحمد في مسنده (3/ 501)، وابن ماجه (3286)، وابن حبان (1345)، والحاكم (2/ 103) وسنده ضعيف، والحديث حسن لأن له شواهد في معناها. انظرها في الترغيب والترهيب للحفاظ المنذري (ج 3 ص 115 و 121)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 342).

الجزء: 1 - الصفحة: 192

فصل في السلام والآداب النبوية في هذا الباب
ثبت في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفضل الإسلام وخيره أطعام الطعام وأن تقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف" (1) وفي الصحيح أيضا: "لما خلق الله آدم قال له: اذهب فسلم على أولئك القوم - نفر من الملائكة جلوس - فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك، وزينتك، فقال: "السلام عليكم، فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوا ورحمة الله" (2).
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - دائما يأمر بإفشاء السلام، ويقول: "أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشموا السلام بينكم تحابوا" وقال: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا" (3).
وفي صحيح البخاري قال عمار: "ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار" (4) وهذا الكلام يتضمن جميع أصول الخيرات وفروعها، لأن الإنصاف يوجب أداء حقوق الخالق والمخلوق على الوجه الأكمل، وبذل السلام لجميع الناس يتضمن أن لا ينكر أحد على أحد، وإنفاق المال عن قلة وفقر، يقتضى الوثوق بالله.
وأنت إذا جمعتها علمت أنها جامعة فروع الإيمان وأصوله، وكان - صلى الله عليه وسلم - يمر على الصبيان فيسلم عليهم وأيضا كان يسلم على العجائز والمساكين. وكان يقول: "يسلم الكبير، على الصغير، والمار على القاعد، والراكب على (1) أخرجه البخاري (1/ 52، 53)، ومسلم برقم (39)، وأحمد في (مسنده ج 5 ص 451)، وابن ماجه (1335) و (3251). والدارمى (1/ 340) وإسناده صحيح، وصححه الحاكم (3/ 13) ووافقه الذهبى، وله شاهد من حديث أبى هريرة عند الحاكم (4/ 129).
(2) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 11 ص 602)، ومسلم حديث رقم (2066).
(3) أخرجه مسلم برقم (54)، وأبو داود حديث رقم (5193)، والترمذي حديث رقم (2066).
(4) أخرج نحوه الشيخان انظر صحيح البخاري (ج 1 ص 52، 53)، ومسلم حديث رقم (39).

الجزء: 1 - الصفحة: 193

الماشى، والقليل على الكثير، فإن تساووا في هذه الصفات، فالبادئ أفضل" (1) وقال: "أقرب الخلق إلى الله وأولاهم به، الذي يبدأ بالسلام" (2).
وكان من العادة النبوية أنه - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل سلم، وإذا رجع سلم. وقال: "إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم، فإن بدا له أن يجلس فليجلس. ثم إذا قام فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة" (3).
وقال في موطن آخر: "إذا لقى أحدكم صاحبه فليسلم عليه، فإن حال بينهما شجرة أو جدار ثم لقيه فليسلم عليه أيضا" (4) وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد ابتدأ بتحية المسجد فصلى ركعتين، ثم سلم على الحاضرين، لأن حق الله في مثل هذه الصورة مقدم على حق العباد، وكان إذا جاء إلى البيت بليل سلم سلاما يسمعه المستيقظون، ولا ينتبه منه الراقدون.
وقال: "السلام قبل الكلام، ولا تدعوا أحدا إلى طعام حتى يسلم" (5). ولئن كان في إسناد هذا الحديث ضعف، فعمل أهل الإسلام عليه، وفي حديث آخر: "السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال فلا تحيبوه" (6).
وفي بعض الروايات أنه كان لا يأذن بالدخول لمن لا يسلم. وقال: "ولا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام" (7). وقال كلدة بن حنبل: أرسلنى صفوان بن (1) متفق عليه أخرجه البخاري (11/ 13) ومسلم برقم (2160)، وأبو داود (5198، 5199) والترمذي (2704)، (2705).
(2) أخرجه أبو داود (5197)، وإسناده صحيح، والترمذي (2695).
(3) أخرجه أبو داود (5208)، والترمذي (2707) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (986)، وسنده حسن، وصححه ابن حبان حديث رقم (1931، 1932) وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 380).
(4) أخرجه أبو داود حديث رقم (5200) وإسناده صحيح.
(5) لم نجده وقد ضعفه المصنف رحمه الله تعالى.
(6) أخرجه أبو داود بمثله برقم (5176)، والترمذي (2711)، وأحمد في مسنده (3/ 414) وإسناده صحيح.
(7) ذكره الإمام النووى في رياض الصالحين (ص 381) بلفظه وتقدم تخريجه في هذا الحديث الذي قبله.

الجزء: 1 - الصفحة: 194

أمية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهدية لبن وجداية (1) وضغابيس (2) فولجت عليهم قبل الإسلام، والاستئذان فقال: "ارجع ثم قل السلام عليكم وادخل" (3).
وكان إذا أتى باب قوم لا يقوم تجاه الباب بل يتيامن أو يتياسر، فيقول السلام عليكم ويبدأ من لقيه بالسلام، وكان يتحمل السلام إلى عيره، ويبلغه كما تحمل سلام الله سبحانه وتعالى إلى خديجة، حيث قال له جبريل عليه السلام ها خديجة قد جاءتك بطعام، فقل لها: "الرب يسلم عليك ويبشرك ببيت في الجنة من قصب (4) لا صخب فيه ولا نصب" (5).
وقال مرة أخرى لعائشة: "هذا جبريل حاضر يبلغك السلام فقالت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته" (6) وجاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليكم، فرد عليه ثم جلس، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "عشر" ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم، ورحمة الله فرد عليه، فجلس، فقال: "عشرون" ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فقال: "ثلاثون" (7) وفي بعض الروايات جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فرد وقال: "أربعون" هكذا تكون الفضائل، وفي إسناده ضعف (8).
وكان - صلى الله عليه وسلم - يبدأ من لقيه بالسلام، وإن بدأه أحد رد عليه مثل ذلك، أو أفضل على الفور، من غير تأخير، إلا أن يمنع من ذلك عذر، كالصلاة، أو (1) هي من أولاد الظباء ما بلغ ستة أشهر أو سبعة، ذكرًا كان أو أنثى بمنزلة الجدى من المعز.
(2) هي صغار القثاة وأحدها ضغيوس، وقيل هي نبت ينبت في أصول الشام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويؤكل. أهـ. انظر النهاية في غريب الحديث للإمام ابن الأثير - رحمه الله تعالى -.
(3) أخرجه أبو داود في سننه (5176)، والترمذي (2711)، وأحمد (3/ 414) وإسناده صحيح.
(4) "القصب" هنا: اللؤلؤ المجوف، و "الصخب": الصياح واللفظ "النصب": النقب، انظر رياض الصالحين (ص 329).
(5) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 7 ص 104)، ومسلم برقم (2433).
(6) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 7 ص 83 و 10/ 479)، ومسلم برقم (2447).
(7) أخرجه أبو داود (5195)، والترمذي (2690) وإسناده قوى كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (ج 1 ص 5)، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (ص 986) من حديث أبى هريرة.
(8) هذه الزيادة في آخر الحديث لم نجدها وهي ضعيفة كما قال المصنف.

الجزء: 1 - الصفحة: 195

قضاء الحاجة، وكان يجيب السلام، بحيث يسمع المسلم، ولا يكتفى بالإيماء والإشارة، إلا أن يكون في الصلاة،
فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة: أنه كان إذا سلم عليه أحد، وهو في الصلاة إِشار إليه بأصبعه المباركة جواب السلام.
وليس لهذه الأحاديث معارض، إلا حديث مجهول، وهو من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد صلاته. وهذا الحديث لا يصلح للمعارضة، وكان يبتدئ السلام بقوله: "السلام عليكم ورحمة الله" وكان يكره في الابتداء أن يقال: عليم السلام.
قال أبو جرى الهجيمى: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقلت عليكم السلام يا رسول الله فقال: "لا تقل عليكم السلام فإن عليكم السلام تحية الموتى" (1) يعني إن عادة الشعراء وغيرهم أن يحيوا الموتى بهذه الصيغة فينبغى أن يتحرز من أن يخاطب بها الأحياء.
وكان يقول في جواب السلام: "وعليك السلام" (2)، الواو، وقال بعض الفقهاء لو أجاب أحد بغير واو، لا يكون مجيبا، ولا يسقط الفرض عنه، لأنه مخالف للسنة، وعند أكثر العلماء، يسقط واستدلوا بنص التنزيل {فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ} (3).
ونهى - صلى الله عليه وسلم - أن يبتدأ بالسلام على أهل الكتاب. روى أبو هريرة: "لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه" (4) وللعلماء في هذه المسألة قولان:
الجماهير يمنعون من ابتدائهم بالسلام. (1) أخرجه أبو داود برقم (4084)، والترمذي (2722)، وأخرجه أحمد (5/ 64) وسنده صحيح.
(2) انظر صحيح البخاري (7/ 83 و 10/ 479)، ومسلم برقم (2447).
(3) سورة الذاريات آية رقم 25.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (2167)، والترمذي (2701) وأبو داود حديث رقم (5205).

الجزء: 1 - الصفحة: 196

وبعضهم يجوز وفي وجوب رد السلام عليهم قولان:
الجمهور على وجوبه.
وبعضهم يقول: لا يجب كما لا يجب رد سلام أهل البدعة، وثبت في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - مر على أخلاط من الناس، منهم المسلمون والمشركون وعبدة الأوثان فسلم عليهم.
وأما الحديث الذي في سنن أبي داود: "يجزى عن الجماعة، إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزى عن الجلوس أن يرد أحدهم" (1) فأحد رواته، سعيد الخزاعى، وقد ضعفه جماعة، وكان من عاداته - صلى الله عليه وسلم - إذا بلغه شخص سلام غيره أن يرد على المبلغ، والمبلغ عنه كما ثبت في السنن: "أن رجلا قال: إن أبى يقرئك السلام فقال: في جوابه عليك، وعلى أبيك السلام" (2).
وكان من عادته - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا ظهر من شخص منكر عظيم، أن يعرض عنه، وأن يحرمه السلام ورد السلام، ولما كان السلام الذي هو أعظم شعار أهل الإسلام، في هذه البلاد الهندية مهجورا إلى الغاية، وقام مقامه الانحناء، والانثناء اللذان هما شعار أهل البدع صار التلفظ بالسلام عند أكثرهم يعد من سوء الأدب وعدم التمييز، فلزم ذمة أرباب الولاية وحكام منصب الرياسة لزوما مؤكدا أن يسعوا في إفشاءه إلى النهاية.
وأن يبدلوا الجهد إلى أقصى الغاية، وأن يتلطفوا في أحياء هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الدين، وأن يعدوا ذلك من أعظم القرب، وأشرف الوسائل عند رب العالمين. (1) أخرجه نحوه الشيخان انظر صحيح البخاري (11/ 13)، ومسلم (2160)، وأبو داود (5198). والترمذي (2704).
(2) لم نجده.

الجزء: 1 - الصفحة: 197

فصل في الاستئذان
ثبت في الصحيح، أن السلام كان قبل الاستئذان، فعلا وتعليما استأذن شخص على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو في بيت فقال؟ أألج (1)؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - لخادمه: "اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان" فقال له: السلام عليكم أأدخل، فسمعه الرجل، فقال: السلام عليكم أأدخل" (2) فأذن له النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أستأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع (3) وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لو أن شخصا نظر في بيت قوم جاز لهم قلع عينه، ولا دية ولا قصاص" (4).
وكان يكره للمستأذن إذا سئل من أنت يقول: أنا، بل يذكر اسمه، أو كنيته (5)، أو لقبه، وفي حديث أبى هريرة، المروى في سنن أبي داود "ورسول الرجل الى الرجل إذنه" وفي لفظ: "إذا دعى أحدكم إلى طعام، ثم جاء مع الرسول، فإن ذلك له إذن" وكما أراد - صلى الله عليه وسلم - الاعتزال في محل خلوة، عين شخصا للجلوس على الباب وأمر أن لا يدع أحدا يدخل إلا بإذن. (1) أألج "بهمزتين" أي: أأدخل. انظر رياض الصالحين للنووى (ص 381).
(2) أخرجه أبو داود حديث رقم (5177) وإسناده صحيح كما قال الإمام النووى في رياض الصالحين (ص 381).
(3) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 11 ص 23)، ومسلم (2153)، وأبو داود (5180)، والترمذي (2691).
(4) أخرجه الشيخان بمثله، البخاري (11/ 20، 21)، (2156)، والترمذي (2710)، والنسائي (8/ 60، 61).
(5) متفق عليه البخاري 11/ 300، ومسلم حديث رقم (2155).

الجزء: 1 - الصفحة: 198

فصل آداب النبي في العطاس
كان - صلى الله عليه وسلم - إذا عطس وضع يده المباركة أو ثوبه على فيه، وخفض صوته وقال: "التثاؤب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان" (1). وقال: "إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم، وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه، أن يقول له: يرحمك الله، فإن التثاؤب إما هو من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم، فليرد ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان" (2).
وفي صحيح البخاري، أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا قال رحمك الله" فليقل: يهديك الله ويصلح بالكم" (3).
وعطس رجلان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فشمت أحدهم، ولم يشمت الآخر، فقال الذي لم يشمته: عطس فلان فشمته وعطست فلم تشمتنى؟ فقال: هذا حمد الله وأنت لم تحمد الله" (4).
وفي صحيح مسلم قال: "إذا عطس أحدكم، فحمد الله فشمتوه، وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه" (5) قال: "حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه" (6). (1) أخرجه البخاري بنحوه في صحيحه (ج 10 ص 501)، وانظر رياض الصالحين للنووى (ص 382).
(2) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (ج 10 ص 501)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 383).
(3) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم (5038) والترمذي حديث رقم (2740)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 383).
(4) متفق عليه أخرجه البخاري (10/ 504)، ومسلم برقم (2991) وأبو داود (5039)، والترمذي (2743).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (2992)، وأورده النووى في رياض الصالحين (ص 383).
(6) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 3 ص 90)، ومسلم حديث رقم (2162).

الجزء: 1 - الصفحة: 199

وفي سنن أبي داود "إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال، وليقل أخوه أو صاحبه يرحمك الله، ويقول هو: يهديكم الله ويصلح بالكم".
وظاهر الأحاديث يدل على أن التشميت فرض، على كل من سمع حمد العاطس، وأن تشميت الواحد لا يجزى عن الباقين، وهذا قول جماعة، من أكابر العلماء وهو ظاهر.
وهذا الشعار مهجور في بلاد الهند إلى الغاية والنهاية، ولا يأتى بها إلا خواص من الصلحاء، ومن قصد متابعة السنة النبوية.
وأما عامة الخلق فإنهم لا يعرفون هذا المعروف ولا يعلمونه.
ونسأل الله السلامة، وفي سنن أبي داود، "عطس رجل من القوم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "السلام عليكم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وعليك وعلى أمك" ثم قال: "إذا عطس أحدكم فليحمد الله، وليقل له من عنده يرحمك الله، وليرد - يعني عليك - يغفر الله لنا ولكم" (1).
وقوله في الجواب عليك، وعلى أمك، إشارتان:
إحداهما: أن سلامك في هذا المحل لغير موقع كما لو سلم على أمك.
والثانية: تذكيره أن هذا من أدب الأميين، ومن أدب أناس حرموا تربية الرجال، ونشأوا في حجر الأمهات، وتشريع الحمد في وقت العطاس لأن العطسة نعمة، وحصول منفعة، إذ بها تخرج البخارات المختنقة من الدماغ، وبقاؤها يورث أمراضا وأوجاعا. (1) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم (5038)، والترمذي (2740).

الجزء: 1 - الصفحة: 200

وعطس شخص عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: "يرحمك الله" ثمَّ عطس أخرى ثانية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الرجل مزكوم" (1) وجاء في حديث "شمت أخاك ثلاثًا فإن زاد فهو زكام" وفي لفظ "إذا عطس أحدكم، فليشمته جليسه، فإن زاد على ثلاثة فهو مزكوم ولا تشميت بعد ثلاث" (2).
فإذا لم يحمد العاطس ينبغي للحاضرين أن يحمدوا تذكيرا له وقال بعض العلماء: يحمدوا تعزيزًا له، لأنه لو كان سنة كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى بفعلها. (1) لم نجده بلفظ المصنف وأخرج مثله مسلم في صحيحه حديث رقم (2992).
(2) تقدم تخريجه.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

فصل صلاة النبي للاستخارة
قال - صلى الله عليه وسلم -: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين، من غير الفريضة ثمَّ ليقل: اللهم إنى أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في دينى ومعاشى وعاقبة أمرى، فاقدره لي ويسره لي ثمَّ بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في دينى ومعاشى وعاقبة أمرى، فاقدره لي ويسره لي ثمَّ بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في دينى ومعاشى، فاصرفه عني وأصرفنى عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثمَّ إرضنى (1) " ويسمى حاجته).
ولما كانت عادة أهل الجاهلية إذا قصدوا سفرا أو أمرًا أن يستقسموا بالطير، والعيافة، والفأل، والتطير، وأمثال هذه الأمور، التي هي شعار أهل الشرك والكفر، عوض صاحب الشرع عن ذلك بالتوحيد، والافتقار، والعبودية، والتوكل، وسؤال الرشد، والفلاح، من الوهاب المطلق، الذي أزمة الخيرات في يد قدرته.
وفي مسند الإمام أحمد، من رواية سعد بن أبي وقاص: "سعادة ابن آدم استخارة الحق، والرضا بقضائه، وشقاوة ابن آدم في ترك الاستخارة وعدم الرضا بقضائه" (2).
وفي حديث أنس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما عزم على سفر قط، إلا قال عند إرادة القيام: "اللهم بك انتشرت، وإليك وجهت، وبك اعتصمت، وعليك توكلت. اللهم أنت ثقتى، وأنت رجائى. اللهم أكفنى ما أهمنى، ولما لا (1) أخرجه البخاري في صحيحه (ج 3 ص 40)، وأورده النووى في رياض الصالحين (ص 335).
(2) مسند الإمام أحمد.

الجزء: 1 - الصفحة: 202

أهتم، وما أنت أعلم به مني عز جارك وجل ثناؤك، ولا إله غيرك، اللهم زودنى التقوى، واغفر لي ذنوبى ووجهنى للخير، أينما توجهت" (1)
والذي قاله بعض المحققين من المشايخ الكبار وكتبه: يستحب للشخص أن يجعل في كل يوم وقتا معينا، يصلى فيه صلاة الاستخارة ويقول: "اللهم إنى أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، فإنك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم، أن جميع ما أتحرك في حقى وفي حق غيرى، وجميع ما يتحرك فيه غيرى في حقى، وفي حق أهلى، وولدى، وما ملكت يمينى، من ساعتى هذه إلى مثلها من الغد، خير لي في دينى، ومعاشى، وعاقبة أمرى، فاقدره لي، ويسره لي، وبارك في فيه. وإن كنت تعلم أن جميع ما أتحرك فيه في حقى وفي حق غيرى، وجميع ما يتحرك فيه غيرى في حقى، وفي حق أهلى، وولدى، وما ملكت يدي من ساعتى هذه، إلى مثلها من الغد شر لي في دينى ومعاشى، وعاقبة أمرى، فاصرفه عني واصرفنى عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثمَّ رضنى" (2) والاستخارة على هذه الكيفية ولو لم توجد في الأحاديث، لكن العمل هنا موافق لحديث الاستخارة ومناسب لاتباع السنة.

فصل أذكار النبي في سفره
كان - صلى الله عليه وسلم - إذا استوى على الراحلة قال: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر، سبحان الله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم إني أسألك في سفرى هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم (1) أخرجه الترمذي حديث رقم (3440) وسنده حسن، والحاكم في المستدرك (2/ 97)، وانظر رياض الصالحين (ص 334).
(2) والاستخارة بهذه الكيفية لم ترد في الأحاديث، ولكنها موافقة السنة كما قال المصنف - رحمه الله تعالى - انظر صحيح البخاري (ج 3 ص 40) ورياض الصالحين للإمام النووى (ص 335).

الجزء: 1 - الصفحة: 203

هون علينا سفرنا هذا، واطوعنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا" (1).
وإذا رجع من السفر قال: "آيبون تائبون، إن شاء الله، عابدون، ولربنا حامدون" (2) ولفظ الدعاء في مسند الإمام أحمد "اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إنى أعوذ بك من الضنة (3) في السفر، والكآبة (4) في المنقلب، اللهم اقبض لنا الأرض، وهون علينا السفر".
وإذا أراد الرجوع قال: "آيبون تائبون، عابدون، لربنا حامدون" وإذا دخل البلد قال: "توبا توبا لربنا أوبا، لا يغادر علينا حوبا" (5).
ولفظ الدعاء في صحيح مسلم: "اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم أصحبنا في سفرنا، وأخلفنا في أهلنا، اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، ومن الحور (6) بعد الكور من دعوة المظلوم، ومن سوء المنظر، في المال والأهل" (7).
وفي بعض الروايات أنه - صلى الله عليه وسلم - وضع رجله في الركاب، وقال: "بسم الله" (1) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم ممم كلام ممسوح في المصور ممم
(2) أخرجه مسلم حديث رقم (1342) والترمذي (3444) ممم كلام ممسوح في المصور ممم
(3) الضنة والضن والمضنة كل ذلك من ممم كلام ممسوح في المصور ممم.
(4) "الكآبة" بالمد، وهي تغير النفس من ممم كلام ممسوح في المصور ممم
(5) أخرجه مسلم حديث رقم (1342) والترمذي (3444) ممم كلام ممسوح في المصور ممم.
(6) وفي صحيح مسلم ممم كلام ممسوح في المصور ممم.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه (1343) ممم كلام ممسوح في المصور ممم.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

فلما استوى على الظهر، قال: "الحمد لله الحمد لله، الحمد لله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، لا إله إلا أنت، سبحانك إنى ظلمت نفسى، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" (1).
وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا ودع مسافرا قال: "أستودع الله دينك، وأمانتك، وخواتم عملك" (2) وقال رجل من الصحابة: يا رسول الله إنى أريد سفرا فزودنى فقال: "زودك الله التقوى" قال: زودنى قال: "وغفر لك ذنبك" قال: زودنى، قال: "ويسر لك الخير حينما كنت" (3).
وقال رجل: يا رسول الله، إنى أريد أن أسافر فأوصنى، قال "عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف" فلما ولى الرجل قال: "اللهم ازو له الأرض، وهون عليه السفر" (4) وكان - صلى الله عليه وسلم -: "إذا علا شرفا في سفر، كبر وإذا هبط سبح" (5) وفي بعض الأحيان كان يقول على الشرف: "اللهم لك الشرف على كل شرف، ولك الحمد على كل حال" (6) ونهى عن السفر منفردا. وعن استصحاب الكلب والجرس وقال: "من نزل منزلا ثمَّ قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك" (7).
وكان إذا سافر فأقبل الليل في بعض الأحيان يقول: "يا أرض: ربي وربك الله. أعوذ بالله من شرك، وشر ما فيك، وشر ما خلق فيك، وشر ما دب (1) أخرجه أبو داود (2602) والترمذي (3443) وسنده حسن، وصححه ابن حبان (2380، 2381)، والحاكم في المستدرك (ص 98)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 413).
(2) أخرجه أبو داود برقم (2600)، والترمذي (3438، 3439) وأحمد في مسنده (25/ 7 و 25 و 38 و 136) وصححه ابن حبان (2376)، والحاكم (2/ 97) ووافقه الذهبى.
(3) أخرجه الترمذي (3440) وسنده حسن، والحاكم في مستدركه (2/ 97).
(4) أخرجه الترمذي (3441) وقال: حديث حسن، وصححه ابن حبَّان (2378)، والحاكم (2/ 98).
(5) أخرجه البخاري (11/ 159)، ومسلم (2704).
(6) لم نجده بهذا اللفظ الذي أورده المصنف.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (2708).

الجزء: 1 - الصفحة: 205

عليك. أعوذ بالله من شر كل أسد، وأسود، وحية، وعقرب. ومن شر ساكنى البلد، ومن شر والد وما ولد" (1).
وقال: "إذا سافرتم في الخصب، فأعطوا الإبل حقها - أو قال: "حظها من الأرض" - وإذا سافرتم في السنة فأسرعوا عليها السير، وبادروا بها نقيها. وإذا عرستم بالليل، فاجتنبوا الطريق، فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل" (2).
وكان إذا دنا من العمران، وأشرف على قرية، أو مدينة قال: "اللهم رب السموات السبع، وما أظللن، ورب الأرضين السبع، وما أقللن، ورب الشياطين، وما أضللن، ورب الرياح، وما ذرين، اللهم إنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها، وخير ما فيها، ونعوذ بك من شر هذه القرية، وشر ما فيها" (3).
وكان في سفره إذا تنفس الصبح، يقول: "سمع سامع بحمد الله ونعمته، وحسن بلائه. علينا ربنا صاحبنا فأقبل علينا عائذا بالله من النار. يقولها ثلاثًا بصوت رفيع (4).
ونهى أن يسافر بالقرآن إلى دار الحرب، وبلاد الكفر، ونهى النساء عن مطلق السفر ولو بريدا، إلا بذى رحم محرم، وإذا قضت حاجتها فلتسرع الأوبة إلى أهلها. وكان إذا علا شرفا قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون، تائبون، عابدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده" (5). (1) أخرجه أبو داود (2603)، والإمام أحمد (2/ 132)، وفي سنده الزبير بن الوليد الشامى لم يوثقه غير ابن حبان، ومع ذلك فقد صححه الحاكم في المستدرك (ج 2 ص 100) ووافقه الذهبى وحسنه الحافظ في "أمالى الأذكار".
(2) أخرجه مسلم (1926)، وأبو داود (2569)، والترمذي (2862).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، وانظر مسند أحمد حديث رقم (1770، 1771)، وأبو داود رقم (4723)، والترمذي (2/ 162).
(4) لم نجده فيما تحت أيدينا من مراجع.
(5) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 11 ص 160)، ومسلم حديث رقم (1344).

الجزء: 1 - الصفحة: 206

"ومنع بالقول والفعل أن يطرق (1) الغائب أهله ليلًا (2) وكل يدخل بكرة أو وقت العصر (3) وكان إذا رجع من السفر، خرجوا لملاقاته معهم الأولاد والأطفال، وكان يركبهم وراءه أو أمامه، اركب عبد الله بن جعفر أمامه، ثمَّ جاءوا بالحسن بن علي، فأردفه ودخل المدينة على هذه الحالة.
وكان يعتنق القادمين في بعض الأحيان، وإن كان من أهله قبل وجهه، وفي بعض الأحيان يقبل جبهته، قالت عائشة: لما قدم جعفر وأصحابه، تلقاه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقبل ما بين عينيه واعتنقه.
وكان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدموا من السفر تعانقوا، وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى ركعتين، قبل دخوله بيته (4).

فصل تعليم الرسول خطبة الحاجة
كان - صلى الله عليه وسلم - يعلم أصحابه خطبة الحاجة: "الحمد لله نستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" (5). {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (6) {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا (1) "الطروق" المجئ في الليل.
(2) متفق عليه أخرجه البخاري (9/ 296، 297)، ومسلم (3/ 1528) رقم حديث الباب (184)، وأبو داود (2776) و (2778)، والترمذي (2713).
(3) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 8 ص 89)، ومسلم (2769)، وأبو داود (2781).
(4) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 8 ص 89)، ومسلم (2769)، وأبو داود (2781).
(5) أخرجه أحمد والأربعة وحسنه الترمذي والحاكم، انظر سنن أبى داود في كتاب النكاح، باب في خطبة النكاح حديث رقم (2118 ج 2 ص 238)، والترمذي في كتاب النكاح، حديث رقم (1105 ج 3 ص 413، 414)، والنسائي (ج 3 ص 105) في كتاب الجمعة، باب كيفية الخطبة وانظر سبل السلام (ج 3 ص 239).
(6) سورة آل عمران آية رقم 102.

الجزء: 1 - الصفحة: 207

زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (1) {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} (2).
قال شعبة: قلت لراوى الحديث: هذه خطبة نكاح، أم غير نكاح، فقال: هذه خطبة كل الحاجات، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما، فليأخذ بناصيتها قائلا بسم الله، ثمَّ يدعو ويقوك: "اللهم إنى أسألك خيرها، وخير ما جبلت عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه". وكان إذا رأى الإنسان تزوج قال: "بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير" (3) وقال: "لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضى بينهما بولد لم يضره شيء أبدا" (4).
وقال "من رأى مبتلى فقال: "الحمد لله الذي عافانى مما ابتلاك به، وفضلنى على كثير ممن خلق تفضيلا، لم يصبه ذلك البلاء" (5) وقال: "ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل ومال وولد، فقال: "ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، فيرى آفة دون الموت" (6). (1) سورة النساء آية رقم 1.
(2) سورة الأحزاب آية رقم 71.
(3) أخرجه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي، وأورده الشوكانى في نيل الأوطار (ج 6 ص 13).
(4) أخرجه الشيخان، البخاري في كتاب النكاح، باب (66) ما يقول الرجل إذا أتى أهله حديث رقم (5165) فتح، ومسلم في كتاب النكاح باب (18) باب ما يستحب أن يقول عند الجماع حديث (1434 ج 2/ 1058)، وأبو داود في كتاب النكاح باب في جامع النكاح حديث رقم (2161 ج 2/ 249). والترمذي في كتاب النكاح باب ما يقول إذا دخل على أهله رقم (1092)، وابن ماجه في كتاب النكاح باب (27) ما يقول الرجل إذا دخل عليه أهله حديث رقم (1919 ج 1 ص 618).
(5) لم نقف عليه.
(6) لم نقف عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 208

وقال: إذا رأيتم من الطيرة شيئًا تكرهونه، فقولوا: "اللهم لا يأتى بالحسنات ولا يدفع السيئات إلا أنت. لا حول ولا قوة إلا بك، أو يقول اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا رب غيرك، ولا حول ولا قوة إلا بك، فلا يصل إليه ضرر" (1). وإن رأى في منامه ما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثًا مرات إذا استيقظ - والنفث فوق النفخ ودون البزق - فهو بينهما، ثمَّ يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ومن شر ما رأى، ولا يحدث به فإنها لن تضره" (2).
وإن ابتلى بوسوسة الشيطان، فليدفع ذلك بالتعوذ، وإن غلبه الغضب فليعوذ، وإن رأى ما يسره يقول: "الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات" وإن رأى ما يكرهه يقول: "الحمد لله على كل حال" وإن تقرب إلى حضرته - صلى الله عليه وسلم - أحد مما يسره من خدمه، أو أمر محبوب، دعا له بالخير، كما أن ابن العباس هيأ ماء لوضوئه. فقال - صلى الله عليه وسلم - "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" (3).
ودعا لأبى قتادة ليلة لازم خدمة ركابه الشريف، وكان يجعل نفسه دعامة له - صلى الله عليه وسلم - عندما يغلبه النعاس. فقال: "حفظك الله بما حفظ به نبيه" وقال: "من صنع إليه معروفا فقال لفاعله: جزاك الله خيرا. فقد أبلغ في الثناء" (4).
واستدان من عبد الله بن أبي ربيعة، فلما وفاه دينه، . قال: "بارك الله لك في أهلك ومالك"، وقال: "إذا سمعتم صياح الديكة، فسلوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهاق الحمير، فتعوذوا بالله من الشيطان (1) أخرجه أبو داود (3919) قال الإمام النووى حديث صحيح انظر رياض الصالحين (ص 631).
(2) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 10 ص 177، 12/ 344)، ومسلم حديث رقم (2261).
(3) لم نقف عليه وانظر ترجمة العباس في تاريخ الخميس (1/ 165)، وتهذيب التهذيب (5/ 122) والإعلام (4/ 35).
(4) أخرجه الترمذي (536) وقال حديث حسن صحيح، وصححه ابن حبان وانظر رياض الصالحين (ص 559).

الجزء: 1 - الصفحة: 209

الرجيم، فإنها رأت شيطانا، وإذا رأيتم الحريق فكبروا فإن التكبير يطفئه، وينبغى أن لا يجلس مجلسا إلا ويذكر اسم الله فيه" (1).
وكان إذا أراد القيام من المجلس. يقول "سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك" فسمعه بعض الصحابة، فقال: يا رسول الله سمعت كلاما لم أكن أسمعه قبل، قال: "هو كفارة لما وقع في المجلس" (2) وشكا خالد بن الوليد الأرق، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أخذت مضجعك فقل: "اللهم رب السموات السبع، وما أظلت، ورب الأرضين، وما أقلت، ورب الشياطين، وما أضلت، كن لي جارا من شر خلقك كلهم أجمعين. أن يفرط على أحد منهم، أو أن يبغى، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله إلا أنت" (3).
وشكا شخص الفزع في النوم فقال - صلى الله عليه وسلم -: "قل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه، وعقابه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون" (4).
ونهى أن يقال ما شاء الله، وشاء فلان: ومرة قال شخص: ما شاء الله وشئت، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "جعلتنى لله ندا" (5).
ومن هذا القبيل نحن في كنف الله، وكنفكم، واعتمادنا على الله وعليكم. هذه الألفاظ وأمثالها منهى عنها، يشم منها رائحة الشرك.
ومن المنهيات التي منع منها - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الديك (6)، ولا تسبوا الريح (7) ولا يسب بعضكم بعضا" أيها المسلمون دعوا طريق الجاهلية كالنخوة، ودعوة (1) أخرجه أبو داود وبنحوه (4456) و (5059) وسنده حسن.
(2) أخرجه أبو داود (4859) وسنده حسن، والحاكم في المستدرك (1/ 537) من حديث أبى بدرة ومن حديث رافع بن خديج، ومن حديث جبير بن مطعم.
(3) لم نقف عليه وتقدم تخريج مثله.
(4) لم نقف عليه.
(5) لم نقف عليه.
(6) أخرجه أبو داود (5101).
(7) أخرجه الترمذي (2253) ورجاله ثقات، ويشهد له حديث أبي هريرة وعائشة عن أبي داود (5097)، والبخارى في الأدب المفرد (906)، وابن ماجه (3727) وسنده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 210

القبائل "ولا يتناجى اثنان دون ثالث" (1) "لا تباشر المرأة المرأة، فتصفها لزوجها، كأنه ينظر إليه" (2) لا تقل. "اللهم اغفر لي أن شئت" لا تكثروا الحلف، "لا تحلفوا بغير الله" (3) لا تقولوا بوجه الله قسما، لا تسموا المدينة يثرب، لا يسئل الرجل، فيم ضرب امرأته إلا عن ضرورة، ونهى عن تسمية القوس الذي يظهر في السماء قوس قزح. (1) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 11 ص 68، 69)، ومسلم (2183)، وأبو داود (4852)، ومالك (2/ 988).
(2) أخرجه البخاري في كتاب النكاح (9/ 338)، وأبو داود انظر عون المعبود (6/ 187)، والترمذي انظر تحفة الأحوذى (8/ 76)، وأحمد (1/ 380).
(3) متفق عليه أخرجه البخاري (11/ 461، 462)، ومسلم (1646)، وأبو داود (3249)، والترمذي (1534) والنسائي (7/ 4، 5).

الجزء: 1 - الصفحة: 211

فصل في ألفاظ ليس في كراهتها خلاف
ملك الملوك، قاضى القضاة، سيّد الناس، سيد الكل، عبدى عابدى، عمر السلطان يكون طويلًا، أيامكم طويلة، عش ألف سنة دائمة.
ولا ينبغي أن يقول في المسائل الاجتهادية: أحل الله كذا، أو حرم كذا، بل يقول ذلك فيما ورد النص بتحريمه أو تحليله. ولا يقال في أدلة القرآن والحديث. الظواهر اللفظية.
وكذا لا يقال فيها مجازات لأن هذه ألفاظ تزيل الحرمة من قلوب الجهلة، لا سيما عند قوم يسمعون شبه الفلاسفة والمتكلمين، بل البراهين العقلية والحجج القواطع نعوذ بالله من الخذلان.

الجزء: 1 - الصفحة: 212

باب في عموم أحواله - صلى الله عليه وسلم - ومعاشه وهو مشتمل على فصول

الجزء: 1 - الصفحة: 213

فصل في طعامه - صلى الله عليه وسلم -
كان من كريم عادته إذا حضر طعام لا يرده، ولا يتكلف في طلب مفقود، ومتى حضر طعام صالح من طيبات الأطعمة، لابد أن يتناول منه "وما عاب طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه" (1) وكان يكثر أكل الحلوى والعسل، ويحب ذلك، وكان يشرب كل يوم قدحا من ماء وعسل، يتجرعه، ويصبر حتى تغلب عليه شهوة الطعام ثمَّ يأكل قليلًا من خبز الشعير بالماء أو بإدام ويكتفى بذلك" (2).
وثبت في الصحيح، أنَّه أكل لحم الإبل، ولحم الغنم، ولحم الدجاج، ولحم الحبارى، ولحم الأرنب، ولحم السمك، ولحم العنبرى البحرى، والرطب، والتمر، وشرب الحليب المحض وممزوحا، وأكل الخبز والتمر، والخبز بالخل، والخبز بالشحم المسلى، ونقيع التمر والرطب بالخيار، وكبد الغنم مشويا، واللحم القديد، والدباء مطبوخة، والجبن والثريد والخبز بالزيت، والتمر بالزبد، والرطب بالبطيخ، ثبت أنَّه - صلى الله عليه وسلم - تناول هذه الأشياء كلها (3).
وفي الجملة مهما حضر من الطيبات لم يرده، وإن لم يجد شيئًا صبر حتى أنَّه شد الحجر على بطنه الشريف (4)، من شدة الجوع "وكان يمر عليه الهلالان، والثلاثة، لا يوقد في بيته نارا" (5). (1) متفق عليه أخرجه البخاري (9/ 477)، ومسلم (2064)، وأبو داود (3763)، والترمذي (2932)، وابن ماجه حديث رقم (3259)، والنووى في رياض الصالحين (ص 340) حديث رقم (1/ 736).
(2) أخرجه الترمذي في سننه حديث رقم (1884).
(3) انظر صحيح البخاري (ج 9 ص 458)، ومسلم (2022)، وموطأ الإمام مالك (ج 2 ص 934)، وسنن أبي داود (3777)، والترمذي (1858)، ومستدرك الحاكم (ج 4 ص 108) وما بعدها.
(4) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 6 ص 429، 432 وج 9 ص 460)، ومسلم (2040).
(5) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 11 ص 251)، ومسلم (2972).

الجزء: 1 - الصفحة: 215

وإذا حضر الطعام وضعوه على السفرة وبسطوها على الأرض، ولم يأكل على خوان مرتفع "وكان يأكل بثلاثة أصابع وإذا فرغ لعق أصابعه" (1) وكان لا يأكل متكئا (2).
والإتكاد على ثلاثة أنواع:
أحدها: أن يضع جنبه على الأرض.
الثاني: أن يقعد مربعا.
الثالث: أن يعتمد بإحدى يديه على الأرض ويأكل بالأخرى، وكلها مذمومة. وكان إذا فرغ من الطعام. قال: "الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه غير مكفى، ولا مودع، ولا مستغنى عنه ممم كلام ممسوح في المصور ممم (3).
وفي بعض الأحيان يقول: "الحمد لله الذي أطعم من الطعام وسقى من الشراب، وكسا من العرى، وهدى من الضلالة، وأبصر من العمى، وفضل على كثير ممن خلق تفضيلا، الحمد لله رب العالمين" (4).
وفي بعض الأحيان يقول: "الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه" (5) ولم يكن من العادة أن يغسل الأيدى بعد الطعام بالماء وكان يشرب الماء قاعدا في الغالب (6) وكان يمنع من يشرب قائما ويزجره، وشرب قائما مرة، قال بعضهم: إنما شرب قائما لبيان ممم كلام ممسوح في المصور ممم. (1) متفق عليه أخرجه البخاري ممم كلام ممسوح في المصور ممم.
(2) متفق عليه أخرجه ممم كلام ممسوح في المصور ممم.
(3) تقدم تخريجه.
(4) أخرج نحوه أبو داود ممم كلام ممسوح في المصور ممم.
(5) لم نقف عليه.
(6) انظر صحيح البخاري ممم كلام ممسوح في المصور ممم.

الجزء: 1 - الصفحة: 216

وقال بعضهم بل لعذر، لا جرم قال أكثر العلماء: لا ينبغي أن يشرب قائما، وإذا منع عذرا من القعود، جاز الشرب قائما، وكان إذا شرب الماء دفع الباقي لمن هو عن يمينه، وإن كان الذي عن يساره أسن وأدرى (1).

فصل في لباسه - صلى الله عليه وسلم -
كان غالب لباسه القطن، وكذا أصحابه الأخيار. وفي بعض الأحيان كان يلبس الصوف، والكتان، وما حضر وتيسر اكتفى به جبة كان أو قباء، أو قميصا وكان يلبس السراويل، والرداء، والخفين، والنعلين، يلبس كل ذلك (2). وكان يجعل للعمامة عذبة في بعض الأحيان، ويرخيها بين كتفيه. وقد يلبسها بغير عذبة.
وكان يتحنك في بعض الأحيان، وكان إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء. ثمَّ يقول: "اللهم أنت كسوتنيه، أسألك خيره، وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له، وإذا لبس ثوبا ابتدأ بالجانب الأيمن في الكم ونحوه" (3).
وكان في بعض الأحيان يلبس ثوبا من شعر: قالت عائشة: خرج من البيت ولبس ثوبا من الشعر الأسود (4). وقال قتادة: سألت أنسًا عن أحب الثياب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: الحبرة - والحبرة بُرد يمنى - وكان في بعض الأحيان يلبس ثوبا من كتان مصر. (1) أخرجه البخاري (5/ 148 وج 10 ص 66)، ومسلم (2029)، ومالك في الموطأ (ج 2 ص 926)، والترمذي (1894)، وأبو داود (3726).
(2) انظر صحيح البخاري (10/ 258) ومسلم (2337)، وأبو داود برقم (4072)، والترمذي (1724) والنسائي (8/ 203).
(3) أبو داود (4020) والترمذي (1767) والإمام أحمد في مسنده (3/ 30 و 50) وهو حديث حسن.
(4) انظر مسلم (2358).

الجزء: 1 - الصفحة: 217

وقالت عائشة: صنعت له ثوبا من صوف فلبسه، وعرق فيه (1) فشم رائحة الصوف فألقاه عنه في الحال، لأنه كان يكره الرائحة الكريهة إلى الغاية، ويحب الرائحة الطيبة.
قال ابن عباس: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أحسن حلة. وقال أبو رمثة رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب وقد لبس بردا أخضر، والبرد الأخضر هو برد فيه. خطوط خضر، لأنه أخضر خالص، ووسادته من أديم حشوها ليف.
وأكثر الناس قد صاروا فئتين:
فئة اختاروا البعد عن الملابس الجميلة واقتصروا على المرقعات والمحفرات.
وفئة اختاروا أفخر الملابس، وأشرف الثياب، ولبسوا الناعم المزين ذا الشهرة، وهاتان الفئتان مخالفتان لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأنه قال: "من لبس ثوب شهرة لبس يوم القيامة ثوب مذلة" (2).

فصل أمر الرسول في الملابس
النبي - صلى الله عليه وسلم - لبس السراويل، ولبس العمامة بغير قلنسوة، ومع القلنسوة، والقلنسوة بغير العمامة، وكان يجعل العذبة بين كتفيه في أكثر الأحوال (3)، وجاء في بعض الأحاديث أنَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأيت رب العزة في الصوم فقال: يا محمد فيما يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا أدرى. قال: فوضع يديه بين كتفي، فعلمت ما بين السماء والأرض" (4). (1) انظر صحيح مسلم (2081)، ومسند الإمام أحمد (6/ 162).
(2) انظر صحيح البخاري (10/ 244)، ومسلم (2068)، وسنن النسائى (ج 8 ص 201).
(3) انظر سنن أبى داود (4025)، والترمذي (1762) وهو حديث حسن.
(4) لهذا الحديث طرق متعددة وروايات مختلفة ذكرها السيوطي في الدر المنثور (ج 5 ص 319، 320)، وقد رواه أحمد في المسند (ج 5 ص 243) مطولا من حديث عبد الرحمن بن عياش الحضرمى، وأورده الإمام ابن الجوزى في زاد المسير (ج 7 ص 155).

الجزء: 1 - الصفحة: 218

فلما أصبح - صلى الله عليه وسلم - جعل العذبة بين كتفيه "وكان كم قميصه لا يجاوز رسغه (1) وكان أحب الثياب القميص، ولبس حلة حمراء" (2) والحلة عبارة عن ثوبين والمراد بالأحمر هنا ما فيه خطوط حمر، لا أنَّه أحمر خالص، لأن الأحمر الخالص منهى عنه.
لبس عبد الله بن عمر بن العاص ثوبا أحمر. فقال - صلى الله عليه وسلم -: ما هذا؟ قال: فعرفت ما يكره، فانطلقت فأحرقته، فلما جئت في اليوم الثاني قال لي: ما فعلت بثوبك؟ قلت: أحرقته. قال: "هلا كسوته بعض أهلك فإنَّه لا بأس به للنساء".
وفي الصحيح قال عبد الله بن عمرو: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ثوبين معصفرين فقال: "إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها" (3).
وفي الجملة ينبغي الاحتراز من لبس الثياب الحمر الخالصة، وكان - صلى الله عليه وسلم - يلبس الثوب المعلم (4)، والثوب الساذج، والثوب الأسود، والفرو المعلم على أطرافه بالسندس، والنعل والتاسومة، كل هذا لبسه، ولبس الخاتم، والروايات مختلفة ففي بعضها: أنَّه لبسه في اليد اليمنى، وفي بعضها في اليد اليسرى، وكان نقشه على هذه الهيئة: (محمَّد رسول الله).
وقال: "لا ينقش أحدكم على نقش خاتمى" (5) هذا ولبس الدرع من الزرد والخود والجواشن، وضاعف بين درعين في بعض الأحيان، وكان له جبة خسروانية، مفرجة عليها سجف من الديباج مخيطة". (1) "الرسغ" بضم فسكون أو ضمتين: المفصل بين الساعد والكف. والحديث أخرجه أبو داود (4037)، والترمذي (1765) وقال حديث حسن.
(2) أخرجه البخاري (10/ 258)، ومسلم (2337)، وأبو داود (4072)، والترمذي (1724)، والنسائي (8/ 203)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص 353).
(3) أخرج نحوه الشيخان: البخاري (10/ 244)، ومسلم (2068)، والنسائي (ص 353).
(4) انظر فتح البارى (ج 1 ص 99) وفي كتاب الأذان (ج 1 ص 181) وفي كتاب اللباس باب الأكسدة والحمائض (ج 7 ص 190). ومسلم (ج 1 ص 224) وأبو دواد، (ص 371)، والنسائي (2/ 72)، وابن ماجه (2/ 176).
(5) انظر كتاب أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - (ص 135).

الجزء: 1 - الصفحة: 219

وأما الطيلسان فإنَّه كان يلبسه حال الحر، كما في اليوم الذي أمر فيه بالهجرة، فإنَّه جاء في نصف الليل إلى بيت أبي بكر وهو مطيلس، وأما حديث أنس كان يكثر القناع يعني يلبس الطيلسان كثيرا - فحمله بعضهم على أوقات الضرورة - في السفر، وكان يلبس جبة ضيقة الكمين، وكان يلبس الإزار والرداء في بعض الأحيان، طول الرداء ستة أذرع، وعرضه ثلاثة أزرع وشبرا وطول الإزاء أربعة أذرع وشبر، وعرضه ذراعان وشبر. والله تعالى أعلم" (1).

فصل في العادة النبوية في معاشرة أزواجه الطاهرات ومباشرتهن
قال - صلى الله عليه وسلم -: "حبب إلى من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عينى في الصلاة" (2) وبعض المصنفين يزيد لفظ ثلاث وذلك غلط، وحيث لم يستقم أولوه بتأويلات كلها سهو. فإن الصلاة ليست من أمور الدنيا، وأحب الأشياء إليه من أمور الدنيا النساء والطيب، وفي كثير من الليالى كان يطوف على جميع نسائه التسع، وأكرمه الله بقوة ثلاثين رجلا من الأقوياء. لا جرم أبيح له ما شاء من النساء. وكان يسوى بينهن في المبيت والإيواء، والنفقة، وجميع الأمور.
وأما في المحبة فقال: "اللهم هذا قسمتى فيما أملك فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك" (3) يعني في المحبة والمجامعة. (1) انظر تفاصيل ذلك في المصدر السابق (ص 110 و 111 و 112).
(2) أخرجه أبو الشيخ الأصبهانى في كتاب أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - (ص 247) وتقدم تخريجه.
(3) أخرجه أبو داود في كتاب النكاح باب القسم بين النساء حديث رقم (2134 ج 2 ص 242)، والترمذي في كتاب النكاح باب ما جاء في التسوية بين الحرائر حديث رقم (1140 ج 3 ص 446)، والنسائي (7/ 64) وابن ماجه 1/ 634 حديث رقم (1971).

الجزء: 1 - الصفحة: 220

وفي وجوب رعاية المساواة بينهن عليه قولان:
أحدهما وجوب القسم.
الثاني أنَّه كان يجوز له أن يعاشرهن بغير قسم وذا من خصائصه، وطلق بعضهن وراجع، وآلى مؤقتا بشهر، ولكن ما ظاهر، وبعض الفقهاء قال ظاهر أيضًا، وهو غلط واضح، وسهو فاضح، وسيرته معهن أحسن السير، وقد قال: "خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى" (1).
وكان يسوق بنات الأنصار إلى عائشة ليلاعبوها، وإذا التمست أمرًا ليس فيه محظور وافق، وتابع. وشربت من كوز فأخذه - صلى الله عليه وسلم - ووضع شفته موضع شفتها ثمَّ شرب، ورفعت عظما فنهشت مما عليه من اللحم، فأخذه - صلى الله عليه وسلم - من يدها، وأكل من موضع فمها، وكان يتكئ عليها، ويقرأ القرآن، وكان يجعل رأسه في حضنها، ويتلو، وإن كانت حائضا.
وفي حالة الحيض كان يأمرها بشد الإزار، ثمَّ يعانقها فوقه، ويلصق سائر بشرته بها، وكان يقبلها في أيام الصيام، ومن كمال لطفه، وغاية مكارم أخلاقه مع أهل بيته، أنَّه كان يمكنها من اللعب باللعب، كما هي عادة البنات، واتكأت على كتفه لتنظر إلى الحبشة ورقصهم.
وفي السفر سابقها مرتين راجلا، سبقته عائشة في المرّة الأولى، وفي المرّة الثانية كانت عائشة قد بدنت فسبقها - صلى الله عليه وسلم - فقال: "هذا بذاك" وخرجا مرة من الحجرة معا وتدافعا عند محلّ الباب، حتى خرجا، وكان إذا عزم على سفر أقرع بينهن، فمن وقعت قرعتها ذهب بها، ولم يقض للمقيمات عند العود وربما لاعب احداهن، ووضع يده عليها بحضور الجميع، وكان يطوف على (1) أخرجه الترمذي في أبواب المناقب باب في فضل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - (ج 5 ص 369) وقال: هذا حديث حسن صحيح، والدارمي في كتاب النكاح باب في حسن معاشرة النساء (ج 2 ص 82) وليس فيه: (وأنا خيركم) وابن حبان في كتاب النكاح باب في عشرة النساء موارد الظمآن (ص 318)، والبيهقي في الأربعون الصغرى (ص 213).

الجزء: 1 - الصفحة: 221

الحجرات كلها في كل يوم بعد العصر، يتفقد أحوال أهلها، فإذا جن الليل بات في حجرة صاحبة النوبة، وقسم بين ثمانية من نسائه، لأنَّ سودة - رضي الله عنها - وهبت نوبتها لعائشة، فكانت لعائشة ليلتان (1) وللأخريات ليلة ليلة.
والذي وقع في صحيح مسلم، عن عطاء، أنَّه قال: الزوجة التي لم يقسم لها هي صفية، غلط صريح من عطاء، وسبب هذا الوهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجد على صفية في بعض الأيام، فاضطربت صفية وقالت لعائشة: إن استطعت أن ترضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عني وهبتك نوبتى، فقالت عائشة: بلى، ثمَّ جاءت وقعدت إلى جنب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم نوبة صفية فقال: "أبعدى فإن اليوم ليس نوبتك" قالت عائشة: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وحكت له، فرضى - صلى الله عليه وسلم - عن صفية.
وهذه الحالة إنما كانت في يوم واحد، ونوبة واحدة لا غير. فإذا وهم بعض الرواة، وحديث كان يقسم ثمان صحيح، وكان من السادة النبوية أنَّه إذا واقع في أول الليل اغتسل، ثمَّ نام في بعض الأحيان.
وفي بعضها كان يتوضأ وينام، ثمَّ يغتسل في آخر الليل، والحديث المروى عن عائشة أنها قالت: ربما نام ولا يمس ماء، غلط من بعض الرواة، وربما طاف على جميعهن واغتسل في الآخر غسلا واحدا. وربما اغتسل عقيب كل مواقعة، وكان إذا قدم من السفر، لا يدخل البيت ليلًا (2). (1) أخرجه الشيخان البخاري في كتاب النكاح باب (98) المرأة تهب يومها في زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك حديث رقم (5212) فتح البارى (9/ 312)، ومسلم في كتاب الرضاع باب جواز هبتها نوبتها لضرتها حديث رقم (1463 ج 2 ص 1085).
(2) انظر صحيح البخاري (9/ 296، 297)، ومسلم (9/ 1528) رقم حديث الباب (184)، وسنن أبى داود (2776) و (2778)، والترمذي (2713).

الجزء: 1 - الصفحة: 222

فصل في نوم سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقظته
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينام في بعض الأحيان على الفراش، وحينا على النطع، وحينا على الحصير، وحينا على الأرض، مجردا. وفراشه من أديم، حشوه ليف عوض القطن، وكان له مسح من شعر، ينام عليه في الليل، وكانوا يثنونه له عند النوم، فجعلوه في بعض الليالى أربع طاقات فنهاهم وقال: "اجعلوه مثنيا كما كنتم تفعلون أولًا. فإنَّه منعنى البارحة من صلاتي".
وفي الجملة: كان ينام على الفراش أيضًا. ويلتحف، وقال: إن جبريل لم يأتي قط في لحاف امرأة سوى لحاف عائشة، وكانت وسادته من أديم حشوها ليف.

الجزء: 1 - الصفحة: 223

فصل في الركوب
كان - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأحيان يركب الفرس، وفي بعضها يركب البغل (1)، والحمار، وكان قد يركب الفرس عريانا بغير سرج. وقد يسوق، وفي الغالب كان يركب منفردا، وفي بعض الأحيان كان يردف على البعير أحدا، وربما أركب شخصا آخر بين يديه، فيصيرون ثلاثة على بعير، وربما أردف بعض أمهات المؤمنين.
وغالب مراكيبه - صلى الله عليه وسلم - الفرس، والبعير، وأما البغل فإنَّه كان قليلًا في بر العرب، أهدى له - صلى الله عليه وسلم - بغلة من الإسكندرية، وكان يركبها فقال بعض الصحابة: نحن أيضًا نقفز الحمير على الخيل لتنتج البغال، فقال: "إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون".

فصل في ممتلكات النبي - صلى الله عليه وسلم -
كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - قطيع من الغنم، وكان لا يحب أن يزيد على مائة فإن زاد شيء ذبح بدله، وكان له جوار وغلمان، وكان العتقاء من تلك الجملة ينيفون على الأرقاء، وأكثر مواليه وعتقائه، الغلمان لا الإماء، وقال: "أيّما امرئ أعتق امرءا مسلما كان فكاكه من النار يجزى كل عضو منه عضوا منه" (2)، "وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضوين منهما عضوا منه" (3) وهذا حديث صحيح، ودليل على أن عتق الغلام أفضل من عتق الأمة، وأن عتق الغلام يعدل عتق أمتين. (1) انظر: كتاب أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - وآدابه (ص 161).
(2) أخرجه البخاري في كتاب العتق باب ما جاء في العتق وفضله، حديث (2517 ج 5 ص 146) , ومسلم في كتاب العتق، باب فضل العتق حديث رقم (1509) حديث الكتاب (24 ج 2/ 1148، ج 4 ص 114).
(3) أخرجه الترمذي في كتاب النذور والإيمان باب ما جاء في فضل من أعتق، حديث رقم (1547 ج 4 ص 177 - 118)، وانظر سبل السلام (ج 4 ص 268).

الجزء: 1 - الصفحة: 224

فصل في عادة الرسول في أحواله العمومية
باع سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشترى، لكن بعد نزول الوحي كان الشراء غالبا، والبيع قليلًا، وأما بعد الهجرة فلم يحفظ البيع، إلا في ثلاث صور والشراء كثير، وأجر - صلى الله عليه وسلم - واستأجر، والاستئجار أغلب، وحفظ أنَّه قبل النبوة أجر نفسه لرعى الغنم، وأجر نفسه لخديجة ليتجر لها (1).
وفي صحيح مسلم، أنَّه أجر نفسه من خديجة مرتين، وفي سفرتين كل سفرة بجمل، وشارك النبي - صلى الله عليه وسلم - ووكل، وتوكل، وكان التوكيل أكثر، وأهدى له - صلى الله عليه وسلم - وقبل الهدية، وعوض عنها، ووهب له - صلى الله عليه وسلم - وقبل الهبة.
وحصل لسلمة بن الأكوع في بعض الغزوات، جارية حسناء، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: هبها لي، فأخذها، وفادى بها جماعة من الأسرى بمكة، وخلصهم من الأسر.
واقترض - صلى الله عليه وسلم - برهن، وبغير رهن، واستعار واشترى بنقد ونسيئة، وضمن عن الله عَزَّ وَجَلَّ، ضمانا خاصا. كما قال: "من ضمن لي ما بين لحييه (2) وما بين رجليه ضمنت له الجنة" (3) ومثل هذا الضمان في السنة كثير.
وضمن ضمانا عاما عمن مات، وعليه دين، ولم يترك وفاء دينه. وكان - صلى الله عليه وسلم - يشفع ويشفع إليه، وشفع لمغيث عند امرأته بريرة. فلم تقبل الشفاعة، ولم يغضب عليها ولم يعاتبها، وكان يكثر القسم بالله، والثابت من ذلك يزيد على ثمانين موضعا.
وأمر الله تعالى نبيه بالقسم في ثلاثة مواضع: (1) انظر: عيون الأثر لابن سيد الناس، وابن حجر في الإصابة وغيرهما، وفتح البارى لابن حجر (ج 7 ص 91).
(2) ما بين لحييه: هو اللسان. وما بين رجليه: الفرج. انظر: رياض الصالحين ص 570.
(3) أخرجه البخاري (ج 11 ص 264)، وأخرجه الترمذي (2408).

الجزء: 1 - الصفحة: 225

الأول: قال الله تعالى: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} (1).
الثاني: قال الله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ} (2).
الثالث: قال الله تعالِى: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} (3).
وكان في بعض الأحيان يستثنى في يمينه. وقد يكفر عنها في بعض الأحيان وقال: "إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا كفرت عن يمينى، وأتيت الذي هو خير" (4).
وكان - صلى الله عليه وسلم - يمزح، ولايقول إلا حقا ويورى، ولا يقول في توريته إلا حقا. كما أنه كان إذا عزم على قصد جهة سأل عن جهة أخرى ومياهها، ومراعيها، ومنزلها، وأمثال هذه التورية كان يفعلها في الغزوات، والجهاد كثيرا.
وكان - صلى الله عليه وسلم - يستشير، ويشير، ويعود المرضى، ويحضر الجنائز، ويجيب الدعوة، ويمضى مع الأرامل والمساكين والضعفاء، لقضاء حوائجهم فيقضيها، وكان يسمع الشعر من الشعراء، ويعطيهم الخلع، لأن جميع ما قالوه وما يقولونه إلى يوم القيامة قطرة من بحر، فعطاؤه لهم على قول حق.
وأما مدح غيره، فإنه في الغالب زور وبهتان، وكذب صراح لا جرم قال: "احثوا في وجه المداحين التراب" (5). (1) سورة يونس آية رقم (25)
(2) سورة سبأ آية رقم (3)
(3) سورة التغابن آية رقم (7).
(4) متفق عليه أخرجه البخاري في كتاب الإيمان والنذور باب (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) حديث رقم (6622 ج 11/ 516، 517)، ومسلم (ت 3 ص 1273) حديت رقم (1652) والنسائي (7/ 10، 11).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (3002) (69) وأورده النووى في رياض الصالحين (ص 665).

الجزء: 1 - الصفحة: 226

فصل في أخلاق النبي
سابق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قدميه، وصارع، وخصف نعله بيده الكريمة - صلى الله عليه وسلم -، ورقع ثوبه، ودلو بيته، وحلب الشاة بيده، ونقى ثوبه من الهوام، وكان يخدم أهل بيته بنفسه - صلى الله عليه وسلم -. وفي عمارة المسجد كان يُعين العمال، ويحمل اللبن. وربما جاع حتى شد الحجر على بطنه. وأضاف، وأضيف واحتجم - صلى الله عليه وسلم -، وأمر أمته بالحجامة.
وثبت أنه احتجم على رأسه. وعلى ظهر قدميه. وفي الأخدعين، والكاهل - والأخدعان عبارة عن عرقين في جانبي العنق. والكاهل: عبارة عن مقدم الظهر - يعنى بين الكتفين.
وتداوى - صلى الله عليه وسلم -، وعند الضرورة أشار إلى الكى، وأمر به لكن لم يكتو، وكان يرقى المرضى، ولم يسترق لنفسه - صلى الله عليه وسلم -. وأمر المرضى بالحمية، والمعالجة.
وأما استعمال الأدوية الركبة المذكورة في القراباذين، والمعاجين والمركبات، وأمثالها، فلم تكن من عادته، بل كان يتداوى بالمفردات. وربما أضاف شيئا لدفع سورة ذلك الدواء في النادر. وهذا كمال الحكمة، وغاية معرفة الأطباء. روى أبو خزامة عن أبيه قال: "قلت يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها، ودواء نتداوى به، وتقاه نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال: هي من قدر الله" (1).
ومنع من التخمة. وكثرة الأكل. وقال: "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فان كان لابد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه" (2). (1) لم نقف عليه. وانظر صحيح مسلم (2202)، وسنن أبي داود (3106)، والترمذي (2084).
(2) أخرجة الترمذي (2381)، وأحمد في مسنده (4/ 132)، وابن ماجه (3349) وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 227

فصل في الطب النبوى الشريف
كان - صلى الله عليه وسلم - يعالج الأمراض بثلاثة أنواع:
أحدها: بالأدوية الطبيعية.
الثاني: بالأدوية الإلهية.
الثالث: بأدوية مركبة من هذين القسمين؟
أما علاج الحمى فقال: "الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء" (1) وجاء أيضا "إذا حم أحدكم فليرش عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر". وفي موضع آخر في مسند الإمام أحمد: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها على رأسه فاغتسل.
وثبت في الترمذي "إذا أصابت أحدكم الحمى فإنما الحمى قطعة من النار، فليطفئها بالماء البارد، ويستقبل نهرا جاريا فليستقبل جرية الماء بعد طلوع الفجر، وقبل طلوع الشمس وليقل: بسم الله اشف عبدك وصدق رسولك، وينغمس فيه ثلاث غمسات، ثلاثة أيام، فإن برأ، وإلا فخمسا، وإن لم يبرأ في خمس فسبع. فإنها لا تكاد تجاوز السبع بإذن الله" (2).
اتفق أهل الحديث: أن هذا خطاب خاص لأهل الحجاز كخطاب لا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا. ولما كان أكثر الحميات العارضة لهم، من نوع حمى يوم الناشئة من شدة الشمس، أمر - صلى الله عليه وسلم - أن تعالج بالماء البارد شربا واغتسالا. (1) رواه البخاري، وأخرج مثله. مسلم حديث رقم (2575).
(2) أخرج نحوه الشيخان انظر صحيح مسلم (ج 3 ص 1253 (8)، والبخاري (ج 10 ص 103).

الجزء: 1 - الصفحة: 228

فصل في عادة الرسول في معالجة الأمراض
استطلاق البطن حيث كان من كثرة المادة عولج بتقوية الإطلاق كما في الصحيحين: "أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أخي يشتكي بطنه، فقال: "اسقه عسلا" فذهب ثم رجع فقال: قد سقيته فلم يغن عنه شيئا - وفي لفظ - فلم يزده إلا استطلاقا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول "اسقه عسلا" فقال له في الثالثة أو الرابعة: "صدق الله وكذب بطن أخيك" (1).
وفي صحيح مسلم "إن أخي عرب بطنه - أي فسد هضمه - واعتلت معدته" (2) وفي تكرار الأمر بشرب العسل نكتة لطيفة من حديث أن الدواء ينبغي أن يكون له مقدار، وكمية بحسب حال الرض، حتى لو قصر عن ذلك يزيل الرض بالكلية، وإن زاد عن ذلك أسقط القوى، وزاد المرض.
ولما لم يعط في كل نوبة ما يقاوم المرض، لا جرم كان الإطلاق يزداد، وكان - صلى الله عليه وسلم - يأمر بإعادة شرب العسل وحيث وصل إلى حده قال - صلى الله عليه وسلم -: "صدق الله وكذب بطن أخيك" (3) وكذب البطن عبارة عن كثرة المادة الفاسدة.
وأعلم أن الطب النبوى، لا نسبة له من طب الأطباء، لأن الطب النبوى متيقن النجاح قطعا لأنه صادر عن الوحي الإلهى، ومشكاة النبوة، وكمال العقل، وأما طب الغير غالبا، فإنه مأخوذ من الحدس، والظن، والتجربة، وهذا مثار الخطر، ومن لا ينتفع بالطب النبوى، فينبغى أن يعلم يقينا، أنه من نقص إيمانه، ومن تلقاه بالقبول، والصدق، وحسن الاعتقاد، انتفع به البتة، كما أن القرآن الكريم، شفاء لما في الصدور والقلوب، ومن لم يتلقه بالقبول، والإخلاص، زاد مرضه ووباله. (1) أخرجه الشيخان، انظر صحيح البخاري (ج 10 ص 118)، صحيح مسلم (ج 4 ص 1736).
(2) انظر صحيح مسلم (ج 4 ص 1736).
(3) انظر صحيح البخاري (10/ 118).

الجزء: 1 - الصفحة: 229

فصل في علاج الطاعون والوباء
كان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الطاعون رجز أرسل على طائفة من بنى إسرائيل، وعلى من كان قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها فرارا منه" (1) وثبت في حديث آخر "الطاعون شهادة لكل مسلم" (2).
وجاء في حديث آخر: "الطاعون وخز الجن" (3) وجاء في رواية أخرى: "الطاعون دعوة نبي" (4) وفي هذا الحديث الذي نهى فيه عن دخول بلد فيها وباء وعن الخروج منها إشارة إلى الاحتراز، والاجتناب من الوباء، لأن في الدخول إلى محل الوباء تعرضا للبلاء، وإلقاء للنفس في المهلكة، وهذا مخالف للشريعة ومناف للعقل.
وقد ثبت في الحديث: "أن من القرف التلف" (5) والقرف مداناة المريض. ومقاربة الوداء، ففى الحل أمر الحذر، والحمية، ونهى عن التعرض لأسباب التلف.
وأما النهي عن الخروج من محل دخله الوباء، فيظهر فيه معنيان: حمل النفس على التوكل والاعتماد على الخالق، والصبر على القضاء، والرضا به.
والمعنى الثاني هو ما يقوله الأطباء من أنه يجب على كل من أراد الاحتراز من الوباء تقليل الغذاء، وإخراج الفضلات من الرطوبات من البدن. والميل إلى التدبير اللطيف، والاجتناب من الرياضة، والحمام، لئلا تنبعث الفضلات (1) أخرجه الشيخان انظر صحيح البخاري (ج 10 ص 150، 153)، وصحيح مسلم (2218).
(2) لم نقف عليه، وأخرج نحوه الشيخان، انظر صحيح البخاري (10/ 153، 156).
(3) وانظر نحو، في صحيح مسلم (2219) والحديث أخرجة الحاكم وصححه وانظر تفسير المنار: محمد رشيد رضا (ج 8 ص 364).
(4) انظر المصدر السابق (8/ 364) في ما بعدها.
(5) لم نقف عليه وانظر نيل الأوطار (ج 4 ص 17) وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 230

الرديئة الكامنة في قعر البدن، ويجب عليه اختيار السكون، والراحة، والطمأنينة، ليسلم من هيجان الأخلاط، ولا شك أن الخروج من أرض الوباء، والسفر إلى أرض أخرى، إنما يتيسر بحركة شديدة وضرر ذلك ظاهر.

فصل في الاستسقاء
أمر - صلى الله عليه وسلم - في علاجه بشرب ألبان الإبل وأبوالها. ورد المدينة رهط من قبيلة عكل، فلم يوافقهم ماء الهدينة وهواؤها، فاستسقوا، فجاؤا إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: إنا استوخمنا المدينة، فعظمت بطوننا، وارتشهت أعضاؤنا. فقال "لو خرجتم إلى إبل الصدقة، فشربتم من أبوالها وألبانها" ففعلوا.
فلما صحوا عمدوا إلى الرعاة فقتلوهم، واستاقوا الإبل، وحاربوا الله ورسوله، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آثارهم، فأخذوا، فقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمل أعينهم، وألقاهم في الشمس حتى ماتوا، والمحققون من الأطباء مطبقون على أن لبن اللقاح وبول الجمال، من الأدوية المعتبرة في هذا المرض. والله أعلم.

فصل في علاج الجراحات
أمر - صلى الله عليه وسلم - في علاج الجراحات، برماد من حصير محروق لما جرح وجهه المبارك في يوم أحد، وكانت فاطمة رضي الله عنها تغسل، وأمير المؤمنين علي رضي الله عنه يصب الماء عليها، وحيث لم ينقطع، أخذت فاطمة قطعة من حصير فأحرقتها حتى صارت رمادا، ووضعت ذلك الرماد على الجراح فانقطع الدم من ساعته، وكانت الحصير من البردى، وفي تلك البلاد غال حصرهم من البردى، ولرماده قوة تامة في قبض الدم.

الجزء: 1 - الصفحة: 231

فصل الرسول وأقواله في الحجامة
كان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأنا أنهى أمتي عن الكي" (1) قال العلماء: هذا الحديث إشارة إلى معالجة جميع الأمراض المادية، لأن المرض إما دموى، أو صفراوى، أو بلغمى، أو سوداوى، فإن كان دمويا، فعلاجه بإخراج الدم، وإن كان من الأقسام الثلانة، فعلاجه بالإسهال - الذي يليق بكل خلط منها - نبه بالعسل على ذلك، وبالمحجم على الفصد، والحجامة، ونبه بالكى، على حالة يعجز فيها الطبيب، ويعيا. وآخر الدواء الكى.
ولما حجمه - صلى الله عليه وسلم - أبو طيبة أمر له بصاعين، وقال لسادته: خففوا عنه شيئا من خراجه، ففعلوا، وكان يقول "خير ما تداويتم به الحجامة" (2) وقال: "ما مررت ليلة أسر بي بملأ من الملائكة إلا قالوا: يا محمد مر أمتك بالحجامة" (3) والسبب أن الحجامة تخرج الدم من نواحي الجلد، والأطباء بأسرهم قائلون بأن الحجامة في البلاد الحارة أفضل من الفصد، لأن دمهم رقيق ناضج منبسط على سطح البدن، وإنما يخرج بالحجامة، لا بالفصد، والفصد ينفع أعماق البدن.
وفي الصحيحين: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحتجم ثلاثا، واحدة على كاهله واثنتين على الأخدعين (4) " وفي الصحيح، أنه احتجم، وهو محرم في رأسه لصداع كان به. (1) متفق عليه وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 8 ص 207).
(2) متفق عليه وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 8 ص 207).
(3) لم نقف عليه وانظر نيل الأوطار (ج 8 ص 207، 208).
(4) أخرجه الترمذي في سننه وقال: حديث حسن غريب انظر نيل الأوطار (ج 8 ص 207).

الجزء: 1 - الصفحة: 232

وفي سنن ابن ماجه، أن جبريل جاءه وأمره بالحجامة في الأخدعين والكاهل. وفي سنن أبي داود: "أنه - صلى الله عليه وسلم - احتجم في وركه من وثى كان به" (1) والوثى، دكة في البدن، من سقطة، أو ضربة لا تصل الخلع والكسر.

فصل أقوال النبي في الكي
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يحب الكي. ومع هذا كان يأمر به عند الضرورة، وأرسل مرة طبيبا إلى أبي بن كعب، فرآه وكواه، ولا جرح سعد بن معاذ (2) في أكحله أمر أن يكوى. فورم فكوى ثانيا. وأمر أسعد بن زارة فكوى من داء (3) الشوكة، والشوكة - حمرة شديدة تستولى على الوجه والجبهة - وكوى جابر على الأكحل.
مجموع هذه الأحاديث صحيح، وقد بينا من قبل أنه نهى الأمة عن الكى، والجواب عنه أن الأحاديث على أربعة أنواع: بعضها دال على الفعل، وبعضها دال على دعم المحبة، وبعضها دال على الثناء والمدح على تاركه، وبعضها مشتمل على النهى عنه.
أما الفعل فيدل على الجواز. وأما عدم الحبة فلا يدل على المنع. وأما الثناء والدح على الترك، فدليل على الأفضلية والأولوية، وأما النهى عنه فإنه محمول على أنه لن يفعله مختارا، أو يفعله من خوف حدوث مرضا فلا يكون بين الأحاديث تعارض. (1) أخرجه الترمذي في سننه، انظر نيل الأوطار (ج 8 ص 209).
(2) أخرجه ابن ماجه ومسلم بمعناه، وأورده الشوكانى في نيل الأوطار (ج 8 ص 204).
(3) أخرجه الترمذي في سننه وقال: حديث حسن وغريب، وأورده الشوكانى في نيل الأوطار (ج 8 ص 204).

الجزء: 1 - الصفحة: 233

فصل في علاج عرق النساء
وهو ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دواء عرق النساء آلية شاة أعرابية تذاب، ثم تجزأ ثلاثة أجزاء، ثم تشرب على الريق، في كل يوم جزءا". ولما كان هذا المرض يحدث من مادة غليظة لزجة، أو من يبس مزاج، احتاج إلى إنضاج وتليين، وهما في الألية بالخاصية، فأمر - صلى الله عليه وسلم - أن يعالج بها، وإنما خص الشاة بالأعرابية لأنها أصغر وألطف، وخاصية مراعى الشيح والقيصوم والنباتات اللطيفة فيها موجودة.

فصل في معالجة يبس المزاج
أمر - صلى الله عليه وسلم - في معالجة يبس المزاج بالتليين، واختار للتليين السنا المكى "سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسماء بنت عميس: بم كنت تستمشين؟ قالت: بالشبرم. قال: حار جار. ثم قال: استمشين بالسنا". وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لو كان شيء يشفى من الموت كان السنا" - الشبرم نبت معروف في الحجاز يستعمل من قشور عروق جذوره. (قوله) - صلى الله عليه وسلم -: "حار جار" أول الأولى حاء مهملة والثانية جيم، وهذا من باب الاتباع يقال في المبالغة.
وقال - صلى الله عليه وسلم - "عليكم بالسنا والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام".
وفي تفسير السنوت ثمانية أقوال:
الأول: العسل.
الثاني: رب عكة السمن يخرج مخلوطا بالسمن.
الثالث: حمة تشبه الكمون وليست به.

الجزء: 1 - الصفحة: 234

الرابع: كمون كرمان.
الخامس: الرزيانج.
السادس: الشبت.
السابع: التمر.
الثامن: عسل يكون في أسفل ظروف السمن، وهذا المعنى أقرب لأن السنا المدقوق المخلوط بعسل مخلوط بسمن أقوى للإسهال وأصلح، وجاء في حديث آخر "خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشاء". السعوط يقال لدواء يقطر في الدماغ عن طريق الأنف، واللدود يقال لدواء يصب في الحلق من أحد جانبى الفم، والمشاء دواء مسهل.

فصل في الحكة
أمر - صلى الله عليه وسلم - في علاج ذلك بلبس ثياب الحرير، قال أنس بن مالك: "إن عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام، كانا في مشقة عظيمة من حكة البدن، فرخص لهما في لبس قميص الحرير". وجاء في بعض الروايات "أنهم في بعض الغزوات شكوا إلى حضرة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثرة القمل، فرخص لهم في لبس قميص الحرير".
ويتعلق بهذا الحديث أمران: فقهى، وطبى.
أما الفقهى: فحرمة لبس الحرير على ذكور الأمة، إلا لحاجة، أو رجحان مصلحة.
أما الأمر الطبي: فالتداوى بلبس الحرير من الأمراض اليابسة السوداوية، لأن الحرير من الأدوية الحيوانية، ومن خواصه تقوية القلب، والتفريح، ودفع

الجزء: 1 - الصفحة: 235

غلبة السوداء، والمرض يظهر منها، وهو حار رطب، ومعتدل في قول بعض، وليس فيه شيء من اللين ولا من الخشونة أصلا. لا جرم أنه ينفع من الحكة والجرب وأمثالهما، وبسبب ملاسته لا يثبت القمل عليه.

فصل في ذات الجنب
أمر - صلى الله عليه وسلم - في علاج ذلك باستعمال القسط البحرى في جامع الترمذي عن زيد بن أرقم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تداووا من ذات الجنب بالقسط البحرى والزيت" (1). وفي حديث آخر "القسط البحرى هو العود الهندى" (2) وذات الجنب على نوعين: حقيقى، وغير حقيقى.
فالحقيقى: ورم يظهر في غشاء بين الأضلاع، وغير الحقيقى يظهر في الجنب الأيسر من احتقان ريح غليظ وهذا الدواء لهذا النوع، لأن القسط الهندى، إذا سحق سحقا جيدا، وخلط بالزيت وطلى به ذلك المكان أو لعق منه بالإصبع حلل تلك المادة، وقوى أعضاء الباطن وفتح السدد.
وأما النوع الحقيقى كان من المادة بلغمية، فهذا الدواء علاجه خصوصا حالة انحطاطه المرض، ولما اشتد به - صلى الله عليه وسلم -، مرضه، وكان عنده نساؤه، والعباس وأم الفضل بنت الحارث، وأسماء بنت عميس، فتشاوروا في لده فلدوه، وهو مغمور، فلما أفاق قال: "من فعل بى هذا؟ هذا من عمل نساء جئن من هنا. وأشار بيده الى أرض الحبشة، يشير إلى أم سلمة وأسماء. قالوا: يارسول الله حسبنا أن يكون بك ذات الجنب قال: فيم لددتمونى؟ قالوا: بالعود الهندى، وشئ من ورس، وقطرات من زيت. قال: ما كان الله ليقذفنى بذلك الداء، ثم قال: عزمت عليكم لا يبقى في هذا البيت أحدا إلا لد، إلا عمى العباس فإنه لم يشهدكم، والله أعلم. (1) أخرج نحوه ابن ماجة، وأبو داود والترمذي وصححه، انظر الشوكانى في نيل الأوطار (8/ 200).
(2) لم نقف عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 236

فصل في علاج الصداع
وإذا حدث برأسه - صلى الله عليه وسلم - صداع، وضع عليها الحناء. ويقول: "هذا ينفع الصداع" وفي سنن ابن ماجه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أصابه صداع غلف رأسه بالحناء". ويقول: "إنه نافع بإذن الله من الصداع" (1) والمراد به نوع من الصداع وهو ما لم يكن ماديا، بل كان ملتهبا بحرارة الشمس، والحناء لهذا النوع نافع سيما إذا دق ولت بالخل، وضمد به الجبهة.
وثبت في سنن أبي داود "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما شكا إليه وجعا في رأسه إلا قال له: "اختضب بالحناء" (2) وفي الترمذي عن أم نافع قالت: لا تصيب النبي - صلى الله عليه وسلم - قرحة، ولا شوكة، إلا وضع عليه الحناء.

فصل قول النبي في طعام المريض وشرابه
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب، فإن الله تعالى يطعمهم ويسقيهم" (3) رواه الترمذي في جامعة وابن ماجه عن عقبة بن عامر الجهنى رضي الله عنه يرفعه، وحكمته ظاهرة، لأن طبيعة المريض مشغولة بإنضاج المادة وإخراجها.
وإذا أكره المريض على الطعام والشراب، تعجز الطبيعة عن فعلها وتشتغل بهضم الطعام والشراب، ولا تنضج المادة أصلا، بل يبقى شيء غير نضج، ويشتد المرض، ولا ينبغي أن يعانى على قوة المرض إلا أجزاء لطيفة من الأشربة والأغذية، يحصل بها القوة للمريض، ولا تشتغل الطبيعة بإنضاجها كالأشربة اللطيفة وأمراق الفراريج، وإنعاش القوة الغريزية، بشم العطر واستماع الأخبار الفرحة. (1) أخرج نحوه البيهقي في السنن الكبرى (7/ 311)، وفيض القدير (5/ 244)، ونيل الأوطار (8/ 209).
(2) انظر مسند أحمد (4/ 70، 5/ 381، 6/ 437) ومجمع الزوائد (5/ 171).
(3) أخرجه الترمذي في سننه، وابن ماجه في باب عيادة المريض عن عقبة بن عامر الجهني.

الجزء: 1 - الصفحة: 237

فصل أمره بعلاج العذرة
يظهر في حلق بعض الأطفال علة من ثوران الدم، يقال لها: العذرة، أمر - صلى الله عليه وسلم - في علاجها بالقسط الهندى، وبعض الدايات تعصر لهات الصغير بإبهامها فتخرج الدم، فنهى - صلى الله عليه وسلم - وقال: "خير ما تداويتم به الحجامة، والقسط البحرى" (1) وقال: "لا تعذبوا صبيانكم بالغمز في العذرة".
وفي مسند الإمام أحمد: "دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة وعندها صبي تسيل منخراه دما، فقال: ما هذا؟ فقالوا: به العذرة، أو وجع في رأسه فقال: "ويلكن لا تقتلن أولادكن، أيما امرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع في رأسه فلتأخد قسطا هنديا فلتحكه بماء ثم تسعطه إياه" فأمرت عائشة فصنع ذلك بالصبى فبرئ (2).
ولما كانت مادة تلك العلة، دما غلب عليه البلغم، كان العلاج بالقسط موافقا، لأن القسط مجفف، ومقو للعضو، والتسعيط الذي أمر به - صلى الله عليه وسلم -: هو أن يصب الدواء في الدماغ، حالة الاستلقاء، وإذا وصل إلى الدماغ تخرج العلة بالعطاس، ومدح - صلى الله عليه وسلم - التداوى بالسعوط، واستعط هو - صلى الله عليه وسلم -.

فصل في أقوال النبي عن وجع القلب
من اشتكى وجع القلب يقال له مفؤد، لأن الوجع فؤاده، وأمر - صلى الله عليه وسلم - في دوائه بتمر المدينة، ثبت في سنن أبي داود، عن سعيد قال: مرضت مرضا فأتانى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودنى، فوضع يده بين ثديى، حتى وجدت بردها على فؤادى، وقال لي: "إنك رجل مفؤد، فأت الحارث بن كلدة من ثقيف، (1) أخرجه أبو داود ابن ماجه بنحوه، وذكره الشوكاني في نيل الأوطار (8/ 209).
(2) انظر نيل الأوطار (ج 8 ص 309، 310).

الجزء: 1 - الصفحة: 238

فإنه رجل يتطبب" ثم قال: فليأخذ - يعنى صاحب هذه العلة - سبع تمرات من عجوة المدينة، فليجأهن بنواهن ثم ليدلك بهن" (1).
وفي التمر خاصية عجيبة لهذا المرض، وفي تخصيص السبع سر علم بالوحي، وقال "من تصبح كل يوم بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر" (2) وقال: "إن في عجوة العالية شفاء وإنها ترياق أول البكرة".
وينبغي أن يعلم أن شرط انتفاع المريض بالدواء أن يعتقد نفعه أو تقبل طبيعته عليه، فيستعين بذلك على دفع العلة، كما أن جمعا من الأكابر، عالجوا بالحبة السوداء في جميع الأمراض، وبعضهم استعمل العسل في جميع الأمراض، وببركة حسن الاعتقاد، دفعت تلك الأمراض.

فصل الأخذ بأقوال النبي عن الحمية
أمر - صلى الله عليه وسلم - المرضى بالحمية ومنع من الغذاء المخالف، والأصل في الحمية نص التنزيل {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا}.
أمر المريض بالاحتماء عن استعمال الماء البارد، لأنه يضره، وروت أم المنذر الأنصارية فقالت: "دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه عليّ، وعلى ناقة من مرض، ولنا دلول معلقة، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل منها، وقام عليّ يأكل منها، فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: إنك ناقة، إنك ناقة" حتى كف، قالت: وصنعت شعيرا وسلقا فجئت به، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعليّ: "من هذا أنفع لك" (3) ويروى "من هذا فأصب فإنه أوفق لك" (4). (1) لم نقف عليه.
(2) لم نقف عليه.
(3) لم نقف عليه.
(4) لم نقف عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 239

وعن صهيب قال: "قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين يديه خبز وتمر فقال: "ادن فكل" فأخذت تمرا فأكلت، فقال: "أتأكل تمرا وبك رمد؟ " فقلت: يا رسول الله، أمضغ من الناحية الأخرى، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "إن الله إذا أحب عبده حماه الدنيا كما يحمى أحدكم مريضه عن الطعام والشراب" (1).
وأما الأحاديث المشهورة الجارية على ألسنة العوام من المفتريات، فمنها الحمية رأس كل دواء، والمعدة بيت كل داء.

فصل في أمر النبي في دواء وجع العين
أمر - صلى الله عليه وسلم - في دواء وجع العين بالسكون والراحة ومنع أمير المؤمنين عليا من أكل الرطب، في حال الرمد، وكان لا يقرب من بها رمد من أمهات المؤمنين، إلى أن يحصل لها الشفاء.

فصل في أقوال النبي في دواء الخدر
أمر - صلى الله عليه وسلم - في دواء الخدران الكلي بالماء البارد، اتفق أن جماعة ساروا في طريق فوصلوا إلى شجرة، لم يعلموا ما هي، فأكلوا منها فخدروا في مواضعهم وبطل حسهم فقال - صلى الله عليه وسلم -: "بردوا الماء في الشنان، وصبوا عليهم فيما بين الآذانين يعني آذان الفجر، والإقامة" وهذا من أفضل المعالجات. (1) لم نقف عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 240

فصل في إصلاح الطعام والشراب الذي سقط فيه الذباب
روى أبي هريرة: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فأمقلوه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء" (1) وفي رواية أبي سعيد الخدري "فإنه يقدم السقم، ويؤخر الشفاء" (2). وفي هذين الحديثين أمران: فقهي وطبي.
أما الفقهى: فهو أن الذباب إذا وقع في ماء أو مائع فمات لا ينجس، وهذا قول جمهور العلماء.
وأما الأمر الطبى: فهو دفع ضرر الأشياء بأضدادها، لأن الذباب إذا وقع في طعام أو شراب قصد دفع ضرر بسلاحه المسموم فقدمه، لا جرم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقابل السمية بالترياقية ليدفع ضرره.

فصل في أمر النبي في علاج البثرات
أمر - صلى الله عليه وسلم - في علاج البثرات بالذريرة، والبثرات جراحات صغار تظهر بسبب خلط على ظاهر البدن، والذريرة دواء يأتى به من الهند يخرج من قصب الذريرة، عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد خرج في إصبعي بثيرة فقال: "هل عندك ذريرة؟ " قالت: نعم، قال "ضعيها عليها، وقولي "اللهم مصغر الكبير، ومكبر الصغير ما بي" (3).
وإذا كان بأحد ورم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ببطه، عن عليّ رضي الله عنه قال: "دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل يعوده، بظهره ورم. فقال رسول (1) أخرجه البخاري في صحيحه.
(2) انظر صحيح البخاري.
(3) لم نقف عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 241

الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذه مدة بطوا" (1) عنه" قال عليّ: فما برحت حتى بطت والنبي - صلى الله عليه وسلم - شاهد.
وفي مرة أخرى أمر - صلى الله عليه وسلم - ببط شخص كان قد ورم فقالوا: يارسول الله، هل ينفع الطب؟ فقال: "الذي أنزل الداء أنزل الشفاء فيما شاء" (2).

فصل في أمر النبي بمعالجة المريض بالكلمات المطيبة للنفس
أمر - صلى الله عليه وسلم - أن يعالج المريض في بعض الأحيان، بالكلمات المطيبة للنفس الدافعة للحزن والغم، روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: إذا دخلتم على مريض فنفسوا له في أجله فان ذلك لا يرد شيئا، ويطيب نفسه" (3).
وأمر - صلى الله عليه وسلم - في معالجة الحزن والغم بالتلبينة - وهي طعام رقيق يصنع من دقيق شعير غير منخول - بشرط أن يطبخ تاما، ليكون في القوام، والرقة كالحليب، ولذا قالوا التلبينة وله حكم ماء الشعير، الذي عليه اعتماد الأطباء في أكثر المعالجات.
عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت إذا مات الميت من أهلها، واجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلهن، أمرت ببرمة تلبينة، فطبخت وصنعت ثريدا، ثم صبت التلبينة عليه ثم قالت: كلوا منها فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض، وتذهب بعض الحزن" (4). (1) جاء في لسان العرب: بط الجرح وغيره، يبطه بطا، وبجه بجا: إذا شقه، والمبطة: المبضع. وبططت القرصة: شققتها. والبط: شق الدمامل والخراج ونحوهما ابن منظور لسان العرب (ج 1 ص 226).
(2) أخرجه أحمد في مسنده بمثله، والبخارى في صحيحه، وابن ماجه في سننه، وأورده الشوكانى في نيل الأوطار (ج 8 ص 200).
(3) انظر نيل الأوطار (ج 8 ص 200)، وما بعدها.
(4) لم نقف عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 242

وجاء في حديث آخر: "عليكم بالبغيض النافع: التلبين" (1) وثبت في حديث عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قيل له: إن فلان وجع لا يطعم الطعام قال: "عليكم بالتلبينة فاحسموه إياها" (2) وكان يقول؟ "والذي نفسي بيده إنها تغسل بطن أحدكم كما تغسل إحداكن وجهها من الوسخ" (3).

فصل في علاج السم
جاءت امرأة يهودية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خيبر مصلية، فتناول منها
فنطقت الشاة، فقالت الذي معناه لا تزد على هذا فإني مسمومة، فطلب - صلى الله عليه وسلم - المرأة وقال: "لم فعلت هذا؟ " فقالت: إن كنت نبيا لا يضرك. فاحتجم - صلى الله عليه وسلم - بين الكتفين في ثلاثة مواضع، وأمر من أكل معه بذلك وعاش بعدها ثلاث سنين، وكان يقول في كل سنة، ما زلت أجد ألم لقمة خيبر، وقال عام وفاته: "ما زلت أجد من الأدلة التي أكلت من الشاة يوم خيبر، حتى كان هذا أوان انقطاع الأبهر مني" فتوفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهيدا (4). (1) لم نقف عليه.
(2) لم نقف عليه.
(3) لم نقف عليه.
(4) انظر كتاب سيرة ابن هشام (ج 2 ص 138) وانظر: كتاب محمد رسول الله (ص 198) وما بعدها، وكتاب رسالة الإسلام (ص 91)، وكتاب الاصطفا في سيرة المصطفى (ج 2 ص 64) وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 243

فصل في علاج السحر
لما سحره اليهود، ووصل المرض إلى الذات المقدسة النبوية أمر - صلى الله عليه وسلم - بالحجامة على قمة رأسه المبارك، ومن لاحظ له من الدين والإيمان يستنكر كل هذا العلاج، ولو نقل عن كبار الأطباء كالجالينوس وأرسطاطاليس لم ينكره. ولما وصلت مادة السحر إلى رأسه المبارك، كان يخيل إليه أنه فعل الشئ ولم يكن فعله، وهذا تصرف من الساحر في الطبيعة، واختلطت المادة الدموية بتلك المادة، فغلبتا على بطن الدماغ، فخرج عن طبيعته الأصلية، لأن السحر مركب من تأثيرات الأرواح الخبيثة وانفعال قوى الطبيعة، واستعمال الحجامة في محل تضرر بالسحر غاية الحكمة، ونهاية حسن المعالجة.
ومن جملة العلاجات التي هي عظيمة النفع في السحر الأدوية الربانية من آيات والدعوات المبطلة لذلك، وكان ما كان أقوى بطل به السحر عاجلا، لا جرم لما نزلت المعوذتان بطل السحر بالكلية.

فصل في قول النبي عن العلاج بالقئ
كان - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأحيان يعالج البدن بالقئ. عن أبي الدرداء "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قاء فتوضأ، فلقيت ثوبان، فذكرت له ذلك، فقال: صدق أنا صببت له وضوءه". وألقئ أحد الاستفراغات الخمس التي هي أصل أنواع الاستفراغات وهي: الإسهال، والقئ، وإخرج الدم، وخروج الأبخرة، والعرق، وقد وردت السنة بالخمس كما ذكرناه.

الجزء: 1 - الصفحة: 244

فصل من يعالج بغير معرفة
كان - صلى الله عليه وسلم - يضمن من يعالج بغير معرفة، عن عمرو بن العاص يرفعه "من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن". ولا خلاف بين العلماء، أن من طبب بغير علم فأهلك المريض لزمه الضمان، وإن حضر طبيبان في حضرته - صلى الله عليه وسلم - أشار إلى أحذقهما. روى مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم: أن رجلا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جرح فاحتقن الدم، وأن الرجل دعا رجلين من بني أنمار، فنظر إليه، فزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهما: "أيكما أطب؟ " فقالا: أفي الطب خير يا رسول الله، فقال: "الذي أنزل الداء أنزل الدواء".

فصل في أمر الرسول باجتناب معاشرة أرباب الأمراض
أمر - صلى الله عليه وسلم - باجتناب معاشرة أرباب الأمراض المعدية، كما في حديث أبي هريرة مرفوعا "فر من المجذوم كما تفر من الأسد" وصح في حديث جابر "أنه كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فقال له: إنا بايعناك فارجع". وفي حديث ابن عباس مرفوعا "لا تديموا النظر إلى المجذومين". وجاء في حديث آخر "كلم المجذوم وبينك وبينه قدر رمح أو رمحين". والجذام مرض خبيث يظهر من انتشار السوداء في جميع البدن، فيفسد مزاج الأعضاء ويغير شكلها وهيأتها. وجد في حديث آخر أنه - صلى الله عليه وسلم - أكل مع مجذوم طعاما، وأخذ بيده وجعلها معه في القصعة، وقال: "كل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه". والجواب عن حديث "لا عدوى ولا طيرة" قالوا: إنما أمر بالاحتراز منهم، لئلا يصل هذا المرض إلى أحد والعياذ بالله، فيتصور له بهذا أن العدوى حق.

الجزء: 1 - الصفحة: 245

وقال بعضهم في الجواب: الأمر باجتناب المجذوم على سبيل الاستحباب والاختيار والإرشاد، ومؤاكلة المجذوم لبيان جواز الفعل والإعلام بأنه غير حرام.
وقال بعضهم في الجواب: إن الخطاب فيه غير كلي لكل مؤمن وإنما خاطب كل مؤمن بما يليق ويتسع له حاله، فمن كان إيمانه وتوكله في نهاية القوة فلا يتضرر بمخالطتهم لأن قوة إيمانه تدفع قوة العدوى، وأما الضعفاء فأمرهم بالاحتياط والاحتراز، وهو - صلى الله عليه وسلم - باشر الصورتين ليقتدى به، فيأخذ القوى بطريق التوكل والضعيف بطريق التحفظ.

فصل في منع الرسول عن التداوى بالمحرمات
روى أبو الدرداء "أن الله تعالى أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تداووا بالمحرم"، وروى ابن مسعود "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم"، وسأل طارق النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عمل الخمر فنهاه، فقال: إنما أصنعه للدواء، فقال: "إنه ليس بدواء لكنه داء" وفي لفظ آخر في سنن أبي داود والترمذي عن طارق "قلت: يارسول الله إن بأرضنا أعنابا نعتصرها ونشرب منها. قال: لا، فراجعته، فقلت: إنا نستشفى بها للمريض قال: "إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء"، وفي سنن النسائى مروى "أن طبيبا ذكر أن الضفدع تنفع في هذا الدواء فنهى - صلى الله عليه وسلم - عن قتل الضفدع"، وثبت في حديث آخر "من تداوى بالخمر فلا شفاه الله".

فصل في علاج القمل
أمر - صلى الله عليه وسلم - في علاج القمل بحلق الرأس لتتفتح المسام وتتصاعد الأبخرة، وتضعف المادة التي يتولد منها القمل.

الجزء: 1 - الصفحة: 246

فصل المعالجة بالأدوية الروحانية الربانية والأدوية المركبة منها ومن الطبيعة
كان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "العين حق، ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا" (1) ورخص في رقية العين، والحمة، والنملة.
روى مالك "أن عامر بن ربيعة، رأى سهل بن حنيف يغتسل فتأمل في حسن بدنه، وقال: والله ما رأيت مثل هذا، ولا جلد مخدرة، فلبط (2) سهل لحينه".
وبلغ خبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغضب على عامر، فدعا عامرا، فتغلظ عليه. وقال: "علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت اغتسل له" فغسل عامر وجهه، ويديه، ومرفقيه، وركبتيه، وأطراف رجليه، وداخلة إزاره في قدح. ثم صعب عليه فراح مع الناس ليس به بأس" (3) قوله: ألا بركت، يعني: لم لا قلت بارك الله فيه.
وكيفية الغسل بينها الزهرى فقال: يؤمر العائن أن يدخل يده في قدح ماء، ويخرج منه كفا، فيتمضمض به. ثم يصبه في القدح. ويغسل وجهه في القدح، ثم يدخل يده اليسرى، ثم يغسل إزاره.
وفي داخل إزاره قولان: (1) أخرجه مسلم في صحيحه (ج 3 ص 1719) عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظه، وروى البخاري وأصحاب السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوذ الحسن والحسين يقول: "أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة" وانظر، زاد المسير لابن الجوزي (ج 8 ص 343 ح 34)، وتفسير القرطبى (ج 8 ص 256)، والبحر المحيط (8/ 317)، والكشاف (ج 4 ص 132 - 145).
(2) لبط فلان بفلان الأرض، بلبط لبطا، مثل لبج به، ضربها به، وقيل صرعه صرعا عنيفا ولبط بفلان إذا صرع من عين أو حمى، ابن منظور لسان العرب (ج 3 ص 336).
(3) أخرجه أحمد في مسنده وأورده مطولا الشوكاني في نيل الأوطار (ج 8 ص 215).

الجزء: 1 - الصفحة: 247

أحدهما: مراده الفرج.
الثاني: مراده طرف الإزار داخل الذي يلي البدن من الجانب الأيمن. ولا يضع القدح على الأرض ثم يصب ذلك الماء على المعيون، من خلف رأسه.
ورأى - صلى الله عليه وسلم - في بيت أم سلمة جارية في وجهها سعفة. فقال: "استرقوا لها فإن بها النظرة" وفي سنن أبى داود عن سهل بن حنيف. "مررت على ماء فاغتسلت منه فأخذتنى الحمى، فبلغ الخبر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "مروا ابا ثابت يتعوذ" قال: فقلت يا سيدى والرقى صالحة؟ فقلت: "لا رقية إلا في نفس، أو حمة، أو لدغة" والنفس العين، والحمة كل ذى سم (1).
وأكثر الرقى النبوية ثابتة في الحديث الصحيح. منها "أعوذ بكلمات الله التامات، التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى ما علمت منها، وما لم أعلم، من شر ما خلق، وذرأ، وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر طوارق الليل، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن" (2) ومن جملتها: "أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه، ومن شر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون" (3).
وفي تلك الجملة: "اللهم إنى أعوذ بوجهك الكريم، وبكلماتك التامات، من شر ما أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم، اللهم إنه لا يهزم جندك، ولا يخلف وعدك، سبحانك وبحمدك" (4) ومن تلك الجملة: "أعوذ بوجهه الله العظيم، الذي ليس شيء أعظم منه، وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر، ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى، ما علمت منها، (1) انظر نيل الأوطار (ج 8 ص 215) وما بعدها.
(2) انظر: زاد المعاد في خير هدي العباد لابن القيم.
(3) لم نقف عليه.
(4) لم نقف عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 248

وما لم أعلم، من شر ما خلق، وزرأ، وبرأ، ومن كل ذى شر لا أطيق شره، ومن شر كل ذى شر. رب أنت آخذ بناصيته، إن ربي على صراط مستقيم" (1).
ومن تلك الجملة: "اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليه توكلت، وأنت رب العرش العظيم، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بالله، أعلم أن الله على كل شيء قدير. وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، اللهم إنى أعوذ بك من شر نفسى، ومن شر الشيطان وشركه، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم" (2).
ومن تلك الجملة: "تحصنت بالذي لا إله إلا هو إلهى، وإله كل شيء، وتوكلت على الحى الذي لا يموت، واستدفعت الشر، بلا حول ولا قوة إلا بالله، حسبي الله ونعم الوكيل، حسبي الرب من العباد، حسبي الخالق من المخلوق، حسبي الرازق من المرزوق، حسبي الذي هو حسبي، حسبي الذي بيده ملكوت كل شيء، وهو يجار ولا يجار عليه، حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعا، ليس وراءه مرمى، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم" (3).
ومن جرب هذه الدعوات، علم عظيم قدرها بالإجابات، ومن تلك الجملة رقية جبريل الثابتة في صحيح مسلم، التي رقى بها سيدنا رسول الله عليه من الله أفضل الصلاة والسلام: "بسم الله أرقيك" (4).
ومن جملة الكلمات، التي تدفع شر النظرة قول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وإن قال العائن: "اللهم بارك عليه" دفع شر نظره، وجماعة من السلف (1) تقدم تخريجه.
(2) تقدم تخريجه.
(3) لم نقف عليه.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (2186)، وأورده النووي في رياض الصالحين (ص 389) حديث رقم (8/ 908).

الجزء: 1 - الصفحة: 249

أجازوا أن يكتب آيات من القرآن، ويشربها المعيون: قال مجاهد: لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله، ويسقيه لمريض.
وروى أن امرأة أصابها المخاض مدة فأمر ابن عباس بكتابة آيتين، من القرآن فكتبتا، وغسلتا، وشربت المرأة الماء.
ومن رقى العين، روى عن أبي عبدالله الباجي، أنه قال: كنت في بعض الأسفار على جمل جيد، وكان في القافلة شخص معروف أنه إذا نظر إلى شيء واستحسنه تلف، فقيل، لأبي عبد الله ذلك فقال: ليس له قدرة على جملي، فبلغ كلامه إلى العائن، فارتقب أبا عبد الله عند المنزل، ثم جاء فنظر إلى البعير، فاضطرب وسقط كما تسقط النخلة إذا اقتلعت من جدرها.
فلما جاء أبو عبد الله أخبر بذلك، فقال سيروا إليه فلما رآه قال: (بسم الله حبس حابس، وحجر يابس، وشهاب قابس، رددت عين العائن عليه، وعلى أحب الناس إليه، فارجع البصر هل ترى من فطور، ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئًا وهو حسير) فخرجت حدقة العائن، وقامت الناقة لا بأس بها.

فصل الذي يقوله الرسول في معالجته المرضى
عالج - صلى الله عليه وسلم - جميع الأمراض، والآلام، بهذا الدعاء. وهو الذي قال أبو الدرداء: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من اشتكى منكم شيئا فليقل ربنا الله الذي في السماء، تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء، فاجعل رحمتك في الأرض، واغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من عندك، وشفاء من شفائك، على هذا الوجع فيبرأ بإذن الله" (1). (1) انظر سنن أبي داود (3106) والترمذي (2084) بنحوه، والمستدرك للحاكم (ج 1 ص 342) وما بعدها، وصحيح البخاري (10/ 176) وما بعدها، وصحيح مسلم (2191).

الجزء: 1 - الصفحة: 250

وثبت في صحيح مسلم: أن جبريل جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو وجع، فقال: يا محمد اشتكيت؟ : فقال نعم قال: "بسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك. ومن نفس وعين. بسم الله أرقيك والله يشفيك (1) " والذي رويناه: "لا رقية إلا في عين أو حمة" (2).
المراد أنه لا رقية أولى وأنفع منها في ذلك. وأكبر الرقى فاتحة الكتاب. والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير الدواء القرآن" (3) وهي مشتملة على معانيه.
وفي صحيح مسلم، عن أبي سعيد الخدرى قال: "انطلق نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفرة سافروها، حتى نزلوا على حى من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك الحى، فسعوا له بكل شيء فلم ينفعه، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعل أن يكون عندهم بعض شيء. فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ. وسعينا له بكل شيء فلم ينفعه. فهل عند أحدكم من شيء؟ فقال بعضهم. أى والله إنى لأرقى. ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه، ويقرأ "الحمد لله رب العالمين" فكأنما نشط من عقال، قال فانطلق يمشى، وما به قلبة، فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه" (4) هذا لفظ البخاري.
وقال بعضهم: اقتسموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فنذكر الذي كان فيه فننظر الذي يأمرنا به، فقدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكروا له (1) أخرجه مسلم في صحيحه بلفظه حديث رقم (2186)، وذكره النووي في رياض الصالحين (ص 389) حديث رقم (8/ 908).
(2) أخرجه أحمد في مسنده، ومسلم في صحيحه، والترمذي في سننه؛ وابن ماجة في سننه، وأورد الشوكاني في نيل الأوطار (ج 8 ص 211).
(3) انظر نيل الأوطار (ج 8 ص 215).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه.

الجزء: 1 - الصفحة: 251

ذلك. فقال: "وما يدريك أنه رقية ثم قال: "قد أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما" (1). وأما في لدغ العقرب، ففى مسند أبى بكر بن أبى شيبة مروى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلى إذ سجد فلدغته عقرب في إصبعه المباركة فلما خرج من الصلاة. قال: "لعن الله العقرب ما تدع نبيا، ولا غيره" ثم طلب ظرف ماء وملحا ووضع إصبعه في الماء والملح، وقرأ سورة الإخلاص، والمعوذتين؛ ولم يزل يكررهن حتى زال الألم" (2).
وفي سنن أبى داود، عن الشفاء بنت عبد الله أنها قالت: "دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عند حفصة فقال: ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة" (3) والنملة جراح تظهر على الجنب، تؤلم ألما شديدًا يحس المريض منها حركة النملة، وكانت الشفاء بنت عبد الله دائما بمكة ترقى هذا المرض، فلما هاجرت أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقالت: يا رسول الله كنت في الجاهلية أرقى من النملة، وأريد أن أعرض ذلك عليك، ثم قال: "بسم الله صلت حتى يعوذ من أفواهنا، ولا تضر أحدا. اللهم اكشف البأس رب الناس" (4).
يقرأ هذا الدعاء على خشبة، ثم تحك على حجر بخل حادق، ويطلى به الجراح.
وأما في سائر الجراحات والقروح، فقد روت عائشة: "كان رسول الله إذا اشتكى الإنسان، أو كانت به قرحة، أو جرح، قال بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض، ثم رفعها ثم قال: "بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربنا" (5). (1) أخرجه البخاري في صحيحه.
(2) أخرج الشيخان نحوه، وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 8 ص 212).
(3) أخرجه أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه، وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 8 ص 211، وقال الشوكاني: وهو دليل على جواز تعلم النساء الكتابة.
(4) أخرجه مسلم بنحوه، وأبو داود في سننه، انظر نيل الأوطار (ج 8 ص 212).
(5) متفق عليه، أخرجه البخاري (ج 10 ص 176، 177)، ومسلم برقم (2194)، وانظر رياض الصالحين (ص 388).

الجزء: 1 - الصفحة: 252

وهذا علاج سهل هين، نافع، مركب من طبيعى، وإلهى، لأن التراب بارد يابس مجفف لرطوبات القروح، والجراحات خصوصا في البلاد الحارة، لاسيما تراب المدينة.
وجاء شخص فقال: يارسول الله في بدنى ألم عظيم، منذ أسلمت فقال - صلى الله عليه وسلم - "ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل بسم الله ثلاثا، وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته، من شر ما أجدر وأحاذر" (1) وأما في ألم الصائب ودفعها فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ما من عبد تصيبه مصيبة، فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم أجرنى في مصيبتى واخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته، وأخلف له خيرا منها" (2).

فصل في علاج الكرب والغم والهم والحزن
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش الكريم" (3).
وفي جامع الترمذي، كان إذا حزبه أمر قال: "يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث" (4) وكان إذا أهمه، رفع رأسه إلى السماء فقال: سبحان الله العظيم، وإذا اجتهد في الدعاء قال: "يا حي يا قيوم" وقال: "دعوات الكروب. اللهم (1) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (2202)، وأورده النووي في رياض الصالحين (ص 389) حديث رقم (5/ 905).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (918) (4)، وأورده النووي في رياض الصالحين (ص 393) حديث رقم (3/ 921).
(3) أخرجه أبو داود بنحوه (5067) والترمذي (3389) وسنده حسن، وصححه ابن حبان (2349)، والحاكم (1/ 513)، ووافقه الذهبي. انظر في رياض الصالحين (ص 548).
(4) أخرجه الترمذي في سننه وانظر تهذيب الأسماء والصفات للبيهقي (2/ 219) وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 253

رحمتك أرجو فلا تكلنى إلى نفسى، طرفة عين، وأصلح لي شأنى كله لا إله إلَّا أنت" (1).
وقال أسماء بنت عميس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أعلمك كلمات تقولهن عند الكرب: "الله ربي لا أشرك به شيئا" سبع مرات وقال: "ما أصاب عبدًا هم ولا حزن فقال اللهم إنى عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتى بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبى ونور صدرى، وجلاء حزنى، وذهاب همى وغمى، إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه فرحًا" (2).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: "دعوة ذى النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت، لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين، لم يدع بها رجل مسلم قط في شيء إلا استجاب له" (3).
ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد ذات يوم، فإذا هو برجل من الأنصار، يقال له: أبو أمامة، فقال له: "يا أبا أمامة، ما لي أراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة؟ " قال: هموم لزمتنى وديون يارسول الله، قال: "أفلا أعلمك كلامًا إذا قلته أذهب الله عز وجل همك، وقضى عنك دينك؟ " فقلت: بلى يا رسول الله. قال: "قل إذا أصبحت، وإذا أمسيت: "اللهم أنى أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من (1) أخرجه الترمذي سننه، وانظر تهذيب الأسماء والصفات (ج 2 ص 259).
(2) أخرجه أحمد في مسنده عن عبد الله بن مسعود، وأورده ابن كثير في تفسيره وانظر زاد المسير (ج 9 ص 191).
(3) الحديث أخرجه أحمد (1/ 170)، والترمذي (5/ 529)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (656)، والحاكم في المستدرك (1/ 505، 2/ 383) من حديث سعد بن أبي وقاص، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (606).

الجزء: 1 - الصفحة: 254

الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال" قال: ففعلت فأذهب الله عز وجل، همى، وغمى، وقضى عنى دينى" (1).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من لزم الاستغفار، جعل الله له من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب" (2) وفي مسند أحمد: "كان إذا حزبه أمر لجأ إلى الصلاة، وكان يقول "اجتهدوا في الجهاد فإنه باب من أبواب الجنة، وهو يدفع الكرب، والهم، والغم" (3).
وقال: "من كثرت همومه وغمومه، فليكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنور الجنة" (4). وفي صحيح ابن حبان، قال شخص في دعائه: "اللهم إنى أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، الحنان، المنان، بديع السموات والأرض، ياذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم" فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لقد دعا الله باسمه الأعظم، الذي إذا دعى به أجاب، وإذا سئل بها أعطى" (5).
وفي علاج الخوف والأرق أمر أن يقال: "اللهم رب السموات السبع، وما أظلت، ورب الأرضين السبع، وما أقلت، ورب الشياطين وما أضلت، كن لي جارًا من شر خلقك كلهم جميعًا أن يفرط على منهم أحد أو أن يبغى على، عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك " (6) وأمر في علاج الحريق بالتكبير. (1) أخرجه الشيخان، انظر صحيح البخاري (ج 11 ص 152)، ومسلم حديث رقم (2706)، والترمذي حديث رقم (3480)، وأورده النووي في رياض الصالحين (ص 553).
(2) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم (1518)، وأحمد في مسنده (2234)، وابن ماجة (3819)، ، الحاكم (4/ 262) وفي سنده الحكم بن مصعب قال أبو حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان في الصعفاء، وقال الأزدي، لا يتابع على حديثه وانظر رياض الصالحين (ص 242 رقم 36/ 1443).
(3) انظر نيل الأوطار (ج 7 ص 207) وما بعدها.
(4) متفق عليه أخرجه البخاري (ج 11 ص 159) ومسلم حديث رقم (2704)، وأبو داود (1526)، والترمذي (3457)، وأورده الترمذي في رياض الصالحين (ص 242 رقم 36/ 1443).
(5) أخرجه ابن حبان في صحيحه.
(6) تقدم تخريجه وانظر صحيح سنن المصطفى (ج 2 ص 324) - كتاب الأدب.

الجزء: 1 - الصفحة: 255

فصل في العادة النبوية في الطعام والشراب
كان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا أكل متكئًا إنما أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل العبد" (1) ونهى أن يأكل الإنسان مستلقيًا على وجهه، وكان يأكل بثلاثة أصابع، ولم يأكل بواحدة أبدًا، ولم يجمع بين سمك ولبن، ولا بين اللبن وشئ من الحوامض، ولا بين غذائين حارين، ولا بين دواءين لزجين، ولا بين قابضين، ولا بين مسهلين، ولا بين غليظين، ولا بين مختلفين، كقابض ومسهل، أو سريع الهضم وبطيئة، ولا بين المشوى والمطبوخ، ولا بين القديد والرطب، ولا بين الحليب والبيض، ولا بين اللحم والحليب.
وكان لا يأكل الطعام في حال شدة حرارته حتى يبرد، ولا يأكل طعامًا بائتًا، ولا ما فيه عفونة من الأطعمة كالكامخ (2) والمخللات والملوحات، ولم يثبت أنه تناول منها شيئا وكان يدفع ضرر بعض الأغذية بأضدادها، كالتمر بالسمن، والرطب بالقثاء. وكان ينقع التمر ويشرب ماءه لهضم الطعام، وأمر أن يؤكل ما تيسر من الطعام قبل النوم، ولو كفا من تمر، ونهى عن النوم عقيب الأكل.
وأما شرب العسل، فإنه كان يمزجه بماء بارد في غاية البرودة. ولما كان العسل أفضل الأشربة، بإجماع أهل العلم؛ لأنه نتيجة الوحي الإلهى كان يحبه أكثر من جميع الحلاوات. ولما دخل - صلى الله عليه وسلم -، بستان ابن التيهان. قال: "هل عندكم ماء بات في شن وإلا كرعنا" (3)؟ والمراد بالكرع هنا الاغتراف باليدين، إذ يكون الشرب باليد متعذرًا في تلك الحالة فأدت الضوورة إلى الكرع (4). (1) أخرجه البخاري (9/)، 472، والترمذي (1831)؛ وأبو داود (3769)، وانظر رياض الصالحين (ص 344).
(2) الكامخ، نوع من الأدم معرب. وقرب إلى أعرابي خبز وكامخ، فلم يعرفه فقال: ما هذا؟ فقيل: (كامخ) فقال: قد علت أنه كامخ، ولكن أيكم كمخ به؟ يريد: سلح به، ابن منظور. لسان العرب (ج 2 ص 295).
(3) الكرع: تناول الماء بالفم من غير إناء ولا كف.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه (ج 10 ص 77).

الجزء: 1 - الصفحة: 256

وكان - صلى الله عليه وسلم - يشرب قاعدًا. وينهى أن يشرب أحد قائمًا. وكان يقول: "من نسى فشرب قائمًا فليتقيا" (1) "لكن ثبت في الصحيح أنه شرب قائمًا" (2) كما ذكرناه في الحج قال بعضهم: هو ناسخ للنهى وقال بعضهم: هذا مبنى على أن النهى لم يكن للتحريم وإنما كان للإرشاد.
وقال بعضهم: ليس فيه تعارض، لأنه إنما شرب قائمًا للضرورة، وكان - صلى الله عليه وسلم - يتنفس في الإناء ثلاث (3). ويقول "إنه أروى، وأمرأ، وأبرأ، وقال: "غطوا الإناء، وأوكئوا السقاء، فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء، وسقاء ليس عليه وكاء، إلا وقع فيه من ذلك الداء" (4).
ونهى عن الشرب من ثلة القدح - يعني من المكان المكسور - وكان يشرب الحليب المحض. وقد يمزجه بالماء، ويقول: "ليس شيء يجزى عن الطعام والشراب غير اللبن" وكان ينقع التمر في الماء ليلة، وليلتين، وثلاث ليال، ثم يشربه، وما بقى مما مضى عليه ثلاث ليال يسقيه بعض الغلمان أو يأمر بإراقته.

فصل تدبير النوم واليقفة
وأما تدبير النوم واليقظة، فكان على أعدل الوجوه. كان - صلى الله عليه وسلم - ينام الليل ويقوم أول النصف الثاني، فيتسوك ويتوضأ ويتهجد على الوجه الذي بيناه لا جرم أن البدن والأعضاء أخذت من النوم والراحة والرياضة بأتم حظ، وأوفر أجر، وأكمل عبادة.
وكان لا يزيد في النوم على القدر المحتاج إليه ولا يمنع النفس من قدر (1) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (2026) وأورده النووي في رياض الصالحين (ص 350).
(2) انظر صحيح البخاري (ج 10 ص 71) وأبو داود حديث رقم (3718) والنسائي (ج 1 ص 84، 85).
(3) انظر صحيح البخاري (ج 10 ص 81) ومسلم برقم (2028) والترمذي (1885) وأبي داود (3727).
(4) انظر صحيح البخاري.

الجزء: 1 - الصفحة: 257

الحاجة. وكان إذا قصد النوم. أضطجع على الشق الأيمن (1) ولا يزال مشتغلا بالذكر حتى يغلبه النوم (2). وكان لا ينام على الفرش المحشية حشوًا عاليًا، ولا يبيت على الأرض الجردة، وفي بعض الأحيان كان يضع رأسه على الوسادة، وقد يتوسد ساعده المبارك - صلى الله عليه وسلم -.

فصل في الجماع والباه
فكان هديه - صلى الله عليه وسلم - أكمل هدى يحفظ به الصحة، ويتم به اللذة وسرور النفس، ويحصل به مقاصده التي وضع لأجلها، فإن الجماع وضع في الأصل لثلاثة أمور، هي مقاصده الأصلية:
أحدها: حفظ النسل، ودوام النوع إلى أن يتكامل العدة التي قدر الله بروزها إلى هذا العالم.
الثاني: إخراج الماء الذي يضر احتباسه، واحتقانه بجملة البدن.
الثالث: قضاء الوطر، ونيل اللذة، والتمتع بالنعمة، وهذه وحدها هي الفائدة التي في الجنة إذ لا تناسل هناك ولا احتقان، وفضلاء الأطباء يرون أن الجماع من أحد أسباب حفظ الصحة، لأن المنى إن دام احتقانه أحدث أمراضًا رديئة.
وحث النبي - صلى الله عليه وسلم - على التزويج لأمته، فقال "تزوجوا فإننى مكاثر بكم الأمم" (3) وقال ابن عباس: خير هذه الأمة أكثرها نساءًا (4) وقال - صلى الله عليه وسلم -: "يا (1) انظر صحيح البخاري (ج 11 ص 98) في الدعوات: باب النوم على الشق الأيمن، و (ج 11 ص 93) و (13 ص 388)، ومسلم (2710).
(2) انظر سنن أبي داود (4856)، و (5059)، وابن السنى (743).
(3) أخرجه ابن حبان في كتاب النكاح باب (1) ما جاء في التزويج واستحبابه حديث رقم (1228) موارد الظمآن (ص 302) وانظر سبل السلام (3/ 237) وله شاهد عند أبي داود والنسائي حديث معقل بن يسار انظر سنن أبي داود في كتاب النكاح، باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء حديث رقم (2050 ج 2 ص 220)، والنسائي (6/ 65، 66) في كتاب النكاح، باب كراهية تزويج العقيم.
(4) أخرجه أحمد في مسنده والبخاري في صحيحه، وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 6 ص 100).

الجزء: 1 - الصفحة: 258

معشر الشباب؟ من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، واحفظ للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء" (1) أى وقاية وحفظ من الوقوع في الزنا المهلك.
وكان - صلى الله عليه وسلم - يحرض أمته على نكاح الأبكار الحسان، وذوات الدين، وأنفع الجماع ما حصل بعد هضم، وعند اعتدال البدن في حره وبرده، ولا يكون البدن ممتلئًا ولا خلوًا، وضرره عند امتلاء البدن أسهل، ولا يجامع إلا إذا اشتدت الشهوة وحصل الانتشار التام، الذي ليس عن تكلف، ولا فكر في صورة.
وليحذر جماع العجوز والصغيرة التي لا توطأ مثلها، والتي لا شهوة لها، والمريضة والقبيحة النظر، والبغيضة. فوطء هؤلاء يوهن القوى، ويضعف الجماع، وجماع البكر أنفع، وأحفظ في الصحة من جماع الثيب، وجماع الحائض، حرام طبعًا وشرعًا، فإنه مضر جدًّا والأطباء قاطبة تحذر منه، وأما الوطء في الدبر، فلم يبح قط على لسان نبي من الأنبياء. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ملعون من أتى المرأة في دبرها" (2) رواه أبو داود في سننه. وفي لفظ البيهقي: "من أتى شيئا من الرجال والنساء في الأدبار فقد كفر" (3) والله أعلم. (1) الحديث أخرجه البخاري انظر كتاب النكاح انظر فتح الباري (9/ 112)، وأخرجه مسلم في كتاب النكاح انظر صحيح مسلم (2/ 1019)، وأحمد (1/ 378) وسنن الدرامى (2/ 132)، وأخرج ابن الجوزى في كتاب أحكام النساء (ص 300) تحقيق زميلنا الدكتور على محمد يوسف المحمدي، ط 1، المكتبة العصرية ببيروت سنة 1981 م.
(2) أخرجه أبو داود في كتاب النكاح، باب في جامع النكاح حديث رقم (2162 ج 2 ص 249)، وأخرجه النسائى في سننه واللفظ له، ورجاله ثقات، لكن أعل بالإرسال، وأورده صاحب السلام (ج 3 ص 291) باب عشرة النساء، وانظر نيل الأوطار (ج 6 ص 200).
(3) أخرجه الترمذي في سننه بنحوه، قال: حديث غريب، وأورده الشوكاني في نيل الأوطار (ج 6 ص 200).

الجزء: 1 - الصفحة: 259

فصل في استعمال الرسول للطيب
أمر في حفظ الصحة باستعمال الطيب، كثيرًا ما كان يستعمله، وكان له ظرف خاص بالعطر والطيب منه يستعمل الطيب، وما رد طيبًا قط وقال: "من عرض عليه شيء من الرياحين، فلا يرده لأنه طيب ولا مؤتة فيه" (1) يعني من جهة المنة، ولا من جهة الثقل والحمل.
وفي مسند البزار أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود. فنظفوا أفنائكم، وساحاتكم، ولا تشبهوا اليهود يجمعون أبناءهم في دورهم، الكباء" - الأرواث والزبالة - وثبت أنه قال: "إن لله حقًّا على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام وإن كان له طيب أن يمس منه" (2).

فصل في مسكن ومنزل الرسول
لم يكن له - صلى الله عليه وسلم - ولا لأصحابه إلتفات إلى المسكن والمنزل لأنهم يعلمون أنهم على ظهر سفر، لا جرم أنهم اكتفوا بقدر الحاجة مما يدفع الحر والبرد، ويمنع ولوج الدواب والبهائم، ويحصل به ستر من عيون بنى آدم، وأما الزخرفة والتعلية والوسعة فلم تكن أصلا.

الجزء: 1 - الصفحة: 260

فصل في حفظ صحة العين
أمر - صلى الله عليه وسلم - بالمداومة على الاكتحال وقت النوم، وثبت في مسند أبي داود "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالإثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصائم" والروح ما طيب ريحه بالمسك. وورد في سنن ابن ماجة "خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر وينبت الشعر".
وجاء في رواية أخرى "عليكم بالإثمد، فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذى، مصفاة للبصر". وكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - مكحلة خاصة وكان إذا اكتحل اكتحل في العين اليمنى ثلاثا، وفي العين اليسرى اثنتين، يجعل أولًا في العين اليمنى ميلين، ثم في اليسرى ميلين، ثم يجعل ميلًا ثالثا في العين اليمنى.
وقال صلى الله عليه وسلم: "من اكتحل فليوتر".
وفي الإيتار قولان:
(أحدهما): أن يجعل في كل عين ثلاثة، ليكون الوتر في كل عين.
(الثاني): أن يجعل في العين اليمنى ثلاثة، وفي اليسرى اثنين يبدأ باليمنى ويختم بها كما تقدم، تفصيلًا لليمنى على اليسرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 261

فصل في القرض السلف
كان من العادة النبوية أنه يفي أحسن مما أخذ وأرجح، وأن يدعو له، ويقول: "بارك الله لك في أهلك، ومالك. إنما جزاء السلف الحمد والآداء" (1) واقترض مرّة من أنصارى مقدار أربعين صاعا من قوت، فاحتاج الأنصارى فجاء وطالب، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لم يحضرنا شيء" فأراد الأنصارى أن يغلظ في الكلام، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إحفظ لسانك ولا تقل إلا خيرًا فإنى خير من اقترض" (2)، ثم بعد ذلك أعطاه أربعين صاعا قرضة فصارت الجملة ثمانين صاعًا، وجاءه في بعض الأيام غريم، فتقاضاه أشد تقاض، فأراد عمر بن الخطاب أن يؤذيه فقال - صلى الله عليه وسلم -: "مه يا عمر، كنت أحوج إلى أن تأمرني بالوفاء، وكان أحوج إِلى أن تأمره بالصبر" (3).
وفي مرّة أخرى جاء يهودى يتقاضاه دينًا، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: "لم يحل أجل دينك، فاصبر إلى أن يحل" فقال له اليهودى: أنتم يا بنى عبد المطلب صنعتكم الكذب في العدة، فجاشت الصحابة، وأرادو إهلاكه، فسكنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ودعاهم إلى الحلم، فقال اليهودى: قد شاهدت فيك جميع علامات النبوة. ولم يبق إلا واحدة وهي أنى كلما ردت على النبي جهلًا زاد حلمًا وعفوًا. فأردت أن أختبر ذلك وقد علمته. ودخل في دين الإسلام فهى حينه رضي الله عنه (4). (1) لم نجده.
(2) أخرجه الترمذي بنحوه حديث رقم (2408)، وأحمد في مسنده (4/ 48 و 158 و 5/ 259).
(3) أخرجه الشيخان بمثله في انظر صحيح البخاري (ج 10 ص 234 و 420، 421)، ومسلم برقم (1057) وانظر رياض الصالحين (ص 305 و 306).
(4) انظر مسند أحمد (3/ 288)، وما بعدها والمستدرك للحاكم (3/ 57) وصحيح البخاري (7/ 145)، وصحيح مسلم (1/ 189)، وسنن أبي داود (3/ 126)، وسنن الترمذي (5/ 569)، وسنن ابن ماجة (1/ 231 - 232).

الجزء: 1 - الصفحة: 262

فصل في صفة مشية - صلى الله عليه وسلم -
كان إذا مشى كأنما ينحط من صبب يخطو تكفوًا: يعني كأنما يقلع نفسه من الأرض قلعًا، وهذا مشى الشجعان، وأصحاب الهمم العالية. ومن قلبه حي وأعدل ما يكون من المشى، لأن الماشى: إما متماوت يابس كالخشبة، أو طائش، منزعج قلق مضطرب. وهذان النوعان، في غاية القبح، والذم، ودليل على خفة الدماغ. وقلة العقل، أو على الخمول، وموت القلب. وإما بأتم حركة وأقل سرعة. وهذا النوع يسمى مشى الهون {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا} (1) "قال المفسرون: يعني سكينةً ووقارًا، من غَير كبر، ولا تماوت (2). ومع هذا كان يرى كأنه ينحط من صبب. وكانت الأرض تطوى له. وأنواع المشى عشرة هذه الثلاثة والرابع: السعى، والخامس: الرمل. والسادس: النسلان وهو عدو خفيف. والسابع: الخوزلى. وهو مسير فيه تمايل. والثامن: القهقرى. والتاسع؛ الجمزى. وهو وثوب في السير. والعاشر؛ التبختر. وهو مشى التكبرين. وأفضل هذه الجملة وأكملها الهون الذي هو مشيه - صلى الله عليه وسلم -.
وكان إذا سار مع أصحابه، قدمهم أمامه، ومشى خلفهم. وقال: "دعوا ظهري للملائكة" (3) وكان يمشى منتعلًا، وفي بعض الأحيان يمضى حافيا، وأصاب إصبع رجله المباركة حجر في بعض غزواته. فسال دمها فقال:
هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت (4) (1) سورة الفرقان آية رقم 63.
(2) انظر: غريب القرآن (314)، ومجاز القرآن (2/ 80)، والطبري (19/ 32)، والقرطبى (13/ 65) يقول العلامة ابن كثير. وليس المراد أنهم يمشون كالمرضى ورياء، فقد كان سيد ولد آدم - صلى الله عليه وسلم - إذا مشى كأنما ينحط من صبب، وكأنما الأرض تطوى له. قال: وقد كره بعض السلف بتخفف وتصنع، قال: وإنما المراد بالهون هنا. السكينة والوقار كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وائتوها وعليكم السكينة والوقار، فما أدركتم منها فصلوا، وما فاتكم فأتموا" اهـ والحديث متفق عليه.
(3) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - وآدابه (ص 99).
(4) انظر صحيح مسلم (2/ 149)، وسيرة ابن هشام (3/ 29)، والبخاري (فتح البارى 7/ 365)، ومستدرك الحاكم (3/ 199).

الجزء: 1 - الصفحة: 263

وكان في السفر يعصب جميع أصحابه، ويقوى الضعفاء، ويدعو لهم. ويحمل المنقطعين ويردفهم في بعض الأحيان خلفه - صلى الله عليه وسلم -.

فصل في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وسكوته وضحكه وبكائه - صلى الله عليه وسلم -
أما كلامه: فكله فصل بين، لو شاء أحد، أن يعد كلماته، فعل. ولم يكن يسرده سردًا، لا يمكن أن يحفظ، ولا يقطعه قطعًا يظهر انفصاله. كما قالت عائشة رضي الله عنها: "ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسرد سردكم هذا، ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس إليه" (1).
وكان في بعض الأحيان، يعيد الكلمة ثلاث مرات ليتمكن السامع (2) من حفظها. وغالب أحواله السكوت، والسكون، لا يتكلم إلا عن ضرورة. وإذا تكلم تكلم بجميح فمه، وأشداقه، بلا غمغمة وهمهمة. أكثر نطقه بجوامع الكلم. ولم يكن يحرك لسانه بما لا يعنيه. وكان إذا كره أمرًا ظهر أثر ذلك على وجهه المبارك. وما نطق بفحش (3) أبدًا ما وكان لا يضحك كثيرًا، جل ضحكه التبسم، وغايته أن تبدو نواجذه. وكالط لا يضحك لكل ما يضحك منه.
وأما بكاؤه فمعتدل نظير ضحكه، ودموعه جارية يسمع من صدره أزيز، وبكاؤه إما لميت أو لشفقة، على الأمة أو من خوف الخالق تعالى. وكان يبكى في بعض الأحيان عند سماع القرآن. وذلك بكاء اشتياق، ومحبة، وإجلال. (1) أخرجه أبو داود في سننه برقم (4839) وسنده حسن.
(2) روى أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا، رواه البخاري في صحيحه (ج 1 ص 169، 170).
(3) أخرجه الترمذي بسنده (1978) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان ولا الفاحش، ولا البذيء" وقال حديث حسن، وأخرجه أحمد في مسنده (ج 1 ص 404 و 405 و 416)، والبخاري في الأدب المفرد (312 و 332)، إسناده صحيح، وصححه ابن حبان (48)، الحاكم (1/ 12 و 13) ووافقه الذهبي.

الجزء: 1 - الصفحة: 264

وفي بعض الأحيان كان يبكي في صلاة التهجد، ومرة بكى في الصلاة وقال: "رب ألم تعدني أنك لا تعذبهم وأنا فيهم، وهو يستغفرون، ونحن نستغفرك" (1).
والعلماء يقولون: البكاء على عشرة أنواع: بكاء فرح، وبكاء جزع، وبكاء رحمة ورقة، وبكاء خوف وخشية، وبكاء محبة، وبكاء غم ومصيبة، وبكاء ضعف ووحشة، وبكاء نفاق ومداهنة، وبكاء كذب وعارية، كبكاء النائحة، وبكاء مؤالفة وموافقة، كما إذا رأى جماعة يبكون، ولم يعلم سبب بكائهم فيبكى موافقة لهم.

فصل في الفطرة وتوابعها
للعلماء أقوال في ختانه - صلى الله عليه وسلم -: أحدهما: "أنه ولد مختونًا مسرورًا" (2)، الثاني: "أن الملائكة ختنته في اليوم الذي شق فيه صدره المبارك، وملئ علمًا وحكم" (3). وذلك خلف خيمة حليمة رضي الله عنها. وكان ختانه في ذلك اليوم. الثالث: أن جده عبد المطلب ختنه في اليوم السابع، وسماه وأضاف. وكان - صلى الله عليه وسلم - يحب التيامن في كل شيء حتى تنعله، وترجله، وأخذه، وعطائه، وأكله، وشربه، ووضوئه (4). واليد اليسرى لإزالة الأذى، والقذى، والاستنجاء، والاستبراء. وما أشبه ذلك. (1) أخرج مسلم بنحوه (2702)، وأبو داود (1516)، والترمذي (3430)، وابن ماجة (3819).
(2) الأحاديث في ذلك كلها معلولة بعلل قادحة بحيث لا تنهض للاحتجاج بها لأن معظمها لا يخلو من وضاع أو متهم، وهي حديث العباس (ابن سعد: الطبقات (1/ 2103) وفي إسناده يونس بن عطاء المكي يروي الموضوعات، ولا يجوز الاحتجاج بخبره (الميزان 4/ 428) وحديث ابن عباس (الكامل لابن عدي (2/ 2576) وفي اسناده جعفر بن عبد الواحد متهم بوضع الحديث (الميزان 1/ 412) وحديث أنس بن مالك (الطبراني: المعجم الصغير (3/ 145 - 146) وفي إسناده سفيان بن محمد الغزارى، و 51، وانظر، السيرة النبوية الصحيحة (ج 1 ص 99) د. أكرم ضياء العمري، مركز بحوث السنة والسيرة جامعة قطر سنة 1441 هـ 1991 م.
(3) انظر صحيح مسلم (1/ 147)، كتاب الإيمان، باب (74) الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وابن هشام. السيرة النبوية للحافظ ابن كثير (1/ 299) بتحقيق مصطفى عبد الوهاب.
(4) انظر صحيح البخاري (1/ 233 و 10/ 261)، وصحيح مسلم (268) (67).

الجزء: 1 - الصفحة: 265

وكان يحلق جميع رأسه، ولم يروا أنه حلق في غير حج أو عمرة، وكان يحب التسوك، وورد في فضله أربعون حديثًا. وكان يتسوك مفطرًا وصائمًا وعقيب النوم، ووقت الوضوء، ووقت الصلاة، وعند دخول البيت، وكان سواكه عود الأراك، وكان يحب الطيب، ويستعمله كثيرًا.
وجاء في بعض الروايات: "أنه - صلى الله عليه وسلم - استعمل النورة، وكان أولًا يرسل جميع شعره خلف قفاه ثم فرقه، فجعل على كل جانب فرقة ولم يدخل الحمام أبدًا، والحمام الموجود الآن بمكة شرفها الله المشهورة بحمام النبي، لعلها بنيت في موضع اغتسل فيه مرّة، والله أعلم، ولم يصبغ شعره أبدًا ولكن كان يستعمل الطيب كثيرًا فظن بعضهم أنه خضب (1).
وكان يدهن رأسه ولحيته كثيرًا، وكان يسرع رأسه حينًا فحينًا، يباشر ذلك بنفسه. وقد يأمر عائشة فتسرحه، وكانت جمته إلى شحمتى أذنيه، فإذا طالت جعلها أربع غدائر.
قالت أم هانئ: "قدم علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مكة، قدمه وله أربع غدائر" (2) "وكان لا يرد الطيب" (3)، ويمنع من رده، وقال: "أطيب الطيب (4) المسك" وكان يحب زهر الحناء. (1) انظر سنن أبي داود في كتاب مناسك الحج، وسنن الترمذي في كتاب مناسك الحج، انظر نيل الأوطار (ج 4 ص 303).
(2) انظر صحيح البخاري (ج 2 ص 135)، صحيح مسلم (ج 6 ص 39).
(3) روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرد الطيب، أخرجه البخاري (ج 10 ص 312) وانظر رياض الصالحين (ص) 665 حديث رقم (2/ 1787).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه حديث رقم (2253).

الجزء: 1 - الصفحة: 266

فصل قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - في قص الشارب
كان - صلى الله عليه وسلم - يقص شاربه ويقول: "من لم يأخذ من شاربه فليس منا" (1) وقال "خالفوا المجوس، جزوا الشوارب وارخوا اللحى" (2) وفي الصحيحين: "خالفوا المشركين، وفروا اللحى، واحفوا الشوارب" وفي صحيح مسلم عن أنس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لقص الشارب، وتقليم الأظافر، أن لا يدع ذلك أربعين يومًا" (3) وفي قص الشارب للعلماء أقوال.
قال الإمام مالك يكتفى في ذلك أن يظهر طرف الشفة، ولا يزيد على ذلك، لئلا يصير مثله، وحلق الشارب بدعة، يعزر فاعله، قال الطحاوي: ولا نص للإمام الشافعي، لكن رأيت أصحابه مثل المزنى والربيع يحفون، وهذا دليل على أنهم أخذوه عنه.
وأما الإمام أبو حنيفة، وزفر، وأبو يوسف، ومحمد مذهبهم الإحفاء، والإحفاء الأخذ من الأضل.
وقد ثبت في الحديث أن - صلى الله عليه وسلم - أخذ من شاربه على سواك. هذا لا يتصور مع الإحفاء، والحديث المتفق عليه: "عشرة من الفطرة قص الشارب" (4) إلى آخره، صريح في القص، والقص مع الإحفاء غير متصور.
قال الطحاوي: لما كان استحباب القص مجمعًا عليه، كان الحلق أفضل قياسًا على الرأس، وفي هذا القياس نظر. لأن في إحفاء الشارب قبحًا ظاهرًا ونوع مثله. (1) ورد هذا الحديث بروايات كثيرة، فرواه مسلم في صحيحه في كتاب الطهارة (وفروا).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه بلفظه في كتاب الطهارة والبخارى في كتاب اللباس والنسائي في الزينة.
(3) أخرجه صحيح مسلم في كتاب الطهارة، والترمذي في الأدب، والنسائي في الزينة.
(4) انظر صحيح البخاري في اللباس. باب: قص الشارب وباب: تقليم الأظافر (4/ 38، 39)، ومسلم في الطهارة. باب: خصال الفطرة (49، 50)، وسنن أبي داود في الترجل. باب: في أخذ الشارب (4198)، والترمذي في الأدب باب: ما جاء في تقليم الأظافر (10/ 215)، وابن ماجة في الطهارة باب الفطرة (194). وأحمد في المسند (4/ 264) وانظر: تحفة الودود بأحكام المولود لابن قيم الجوزية (ص 112، 113).

الجزء: 1 - الصفحة: 267

فصل في الجهاد وآدابه
الجهاد ذروة سنام الإسلام، ومقام أهله في الدنيا والعقبى أعلى المنازل لا جرم كان حظ الجناب النبوي من ذلك أوفر الحظوظ، وعادته في سلوك طرقه أكمل العادات وأجملها، وأوقاته وساعاته موقوفة على الجهاد باللسان وبالجنان وبالدعوة والبيان وبالسيف والسنان {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}. قال تعالى: {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا}.
وقالت العلماء مراتب الجهاد أربع مراتب:
جهاد النفس. وجهاد الشيطان. وجهاد الكفار. وجهاد المنافقين.
أما جهاد النفس فعلى أربع مراتب:
إحداهن: الجهاد في تعليم دين الحق.
الثانية: الجهاد في العمل بذلك العلم.
الثالثة: الجهاد في الدعوة لذلك العلم وتعليم آدابه.
الرابعة: الجهاد على الصبر، واحتمال مشقات الدعوة، وأذى الخلق. ومن استعمل هذه المراتب الأربعة دعى في ملكوت السموات عظيمًا.
وأما جهاد الشيطان فعلى مرتبتين:
الأول: الجهاد على دفع ما يلقيه من الشبهات والشكوك.
الثانية: الجهاد على دفع ما يلقيه من الإرادات والشهوات. وسلاح الأول اليقين، وسلاح الثاني نوع صبر.
وأما جهاد الكفار والمنافقين فعلى أربع مراتب:
القلب. واللسان. والمال. والنفس.

الجزء: 1 - الصفحة: 268

وأما جهاد أرباب الظلم والمنكر والبدع فعلى ثلاث مراتب: الأول باليد، وإن عجز فباللسان، وإن عجز فبالقلب. هذه مراتب الجهاد وهي ثلاثة عشر، من لا حظ له منها فهو منافق "من مات ولم يحدث نفسه بالغزو، مات على شعبة من النفاق".
وأكمل الخلق في مجموع هذه المراتب هو سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه من أول يوم البعث إلى يوم الوفاة لم يزل في الجهاد يدعو الجن والإنس، والعرب والعجم، والصغير والكبير، والعبد والحر، والأنثى والذكر إلى الحق ويريهم الطريق المستقيم ويمنعهم من الكفر والضلال - صلى الله عليه وسلم -، ولما أطلق لسانه بسب الأصنام قامت كفار قريش بعداوته، ولما بلغوا من أذيته الغاية ومن معاداته النهاية، أمر بالهجرة فهاجر جماعة إلى أرض الحبشة عثمان بن عفان ورقية ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعشرة غيرهم.
ثم أسلم حمزة، وفشا الإسلام وتزايد فاضطراب الكفار لذلك اضطرابا شديدًا، ثم تعاقدوا على ألا يناكحوا بني عبد المطلب وبني عبد مناف ولا يبايعوهم، ولا يجالسوهم، ولا يكالموهم حتى يسلموا إليهم النبي وكتبوا بهذه الجملة كتابًا علقوه في سقف الكعبة، فشلت يد الكاتب، وأكلت الصحيفة الأرضة، إلا موضع اسم الله ورسوله هذا وبنو عبد المطلب محصورون في الشعب مدة ثلاث سنين، حتى أخبر جبريل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبر أبا طالب بذلك، وهو أخبر كفار قريش، وقال لهم: انظروا فإن كذب أسلمناه لكم، وإن صدق فارجعوا عن هذا الحال فقالوا قد أنصفت، ولا أنزلوا الصحيفة ورأوها ازدادوا كفرًا وطغيانًا، ثم بعد ستة أشهر توفى أبو طالب، وبعد ثلاثة أيام توفيت خديجة، وتضاعفت أذية الكفار، فخرج - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى الطائف، فلم يجد من الطائف مساعدة ولا موافقة فرجع، ولا وصل في رجوعه إلى نخلة جاءه الجن، وعرضوا إسلامهم عليه، ولا رجع إلى مكة عرج به، فأخبر كفار قريش بما شاهد في تلك الليلة من رؤية الأنبياء وفرض الصلاة فلما سمعوا هذا ازدادوا في تكذيبهم، وزادوا في إيذائهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 269

وكان المعراج مرّة واحدة ببدنه في اليقظة، وبعضهم يقول: مرتان، وبعضهم يقول: ثلاث مرات، وبعضهم يقول: أربع مرات. وبعد الإسراء بسنة وشهر أمر بالهجرة فاستصحب أبا بكر بأمر البارى تعالى وسافر، ولما وصل المدينة فرح الأنصار بقدومه، وقدموا محبته على الأباء والأبناء، فقامت العرب لعداوتهم، وشنوا عليهم الغارة من كل جانب، فنزلت آية القتال، وحصل الإذن فيه بعد حرمته، ثم افترض.
والأحاديث الثابتة في فضل الجهاد تزيد على أربعمائة، وكان يبايع الصحابة على أن لا يفروا يوم الزحف، وفي بعض الأحيان كان يبايع على الموت. وكان يشاور أصحابه في أمر الجهاد قال أبو هريرة: "ما رأيت أحدًا أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكان يسير في عقب العسكر ويحمل من أعبائه ويرفق في سيره أتم الرفق، ويرسل الجواسيس إلى الأعداء ويقدم الطلائع والمقدمات بين يديه، ويبث الخيل حول العسكر وكان إذا قابل العدو استقام ودعا الله وسأله النصرة واشتغل بذكر الله هو وأصحابه ثم أخذ في ترتيب العسكر بنفسه - صلى الله عليه وسلم - وكان يعين المقاتل المبارز وفي حضرته تقع المبارزة بأمره، وكان يلبس لأمة الحرب وربما ظاهر بين درعين وكان في عسكره الرايات والأعلام، وكان إذا ظهر على قوم أقام بساحتهم ثلاثة أيام ثم رجع وكان إذا أراد الغارة على قوم انتظر، فإن سمع فيهم أذانا لم يغر عليهم، وكان في بعض الأحيان يأتي العدو بيتًا وقد يشن الغارة بالنهار، ويحب السفر يوم الخميس، وكان إذا نزل العسكر في منزل جمع بينهم حتى لو أن أحدًا غطاهم بثوب لعمهم جميعًا، وكان يعبي الصفوف بنفسه، وفي وقت القتال كان يعين الشجعان بيده ويقول: يا فلان تقدم يا فلان تأخر، وفي بعض الأحيان عند لقاء العدو قرأ هذا الدعاء "اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر، اللهم أنزل نصرك، اللهم أنت عضدى وأنت نصيرى وبك أقاتل" وكان إذا التحم الحرب وحمى الوطيس وقصده العدو قال بأعلى صوته: "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب" وكان

الجزء: 1 - الصفحة: 270

الشجعان من أصحابه إذا اشتد بهم الأمر اتقوا به، وكان أقربهم إلى العدو، وكان يعين لأصحابه شعارًا يعرف به بعضهم بعضًا، وكان شعارهم مرّة (أمت أمت)، ومرة (يا منصور يا منصور)، وحينًا (حم لا ينصرون). وكان في بعض الأحيان يلبس الدرع ويجعل الخوذة على رأسه ويتقلد حمائل السيف ويحمل الرمح ويعتضد القوس، وربما رفع الدرقة وكان يحب التبختر في حال الحرب ويسوى المنجنيق على الأعداء، كما فعل في الطائف، ونهى عن قتل النساء والأطفال وأمر المقاتلة أن ينظروا، فمن ثبت قتلوه ومن لم يثبت استحيوه وأسروه. وكان إذا أرسل طائفة للغزو أمرهم بتقوى الله فقال: "سيروا باسم الله وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدًا".
ونهى - صلى الله عليه وسلم - عن حمل القرآن إلى دار الحرب، وكان إذا بعث سرية أمر أميرها أن يدعو إلى الإسلام والهجرة أو الإسلام فقط بغير هجرة ويكون حكمهم حكم أعراب السلمين لا نصيب لهم في مال الفئ، ويبذلوا الجزية، وإن امتنعوا من جميع ذلك استعان بالله وقاتلهم. وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا ظفر بقوم أمر أن ينادى بجميع الغنائم كلها، ثم ابتدأ بالسلب فأعطى كل قاتل سلب مقتوله - يعني ثيابه وما عليه - ثم يخرج خمس الباقي ويصرفه في مصالح الإسلام كما عينها الله تعالى، وما بقى منه أعطى منه النساء والصبيان والأرقاء، ثم قسم الباقي بين العسكر للفارس ثلاثة أسمهم وللراجل سهم. هذا هو الصحيح. والأنفال من صلب الغنيمة على ما يرى فيه من المصلحة.
وقال بعضهم: كانت الأنفال من جملة الخمس. وبعضهم يقول: من خمس الخمس، وذا أضعف الأقوال. وفي بعض الغزوات أعطى سلمة بن الأكوع خمسة سهام؛ لأنه في تلك الغزوة وافقه توفيق عظيم، وظهر من إقدامه أمور عجيبة. وكان - صلى الله عليه وسلم -، يسوي بين الضعيف والقوى في القسمة، وكان إذا قصد ديار العدو في بعض الأحيان يرسل سرية، فإذا ظفروا بغنيمة أخرج منها الخمس وأخرج الربع من الباقي وخص به السرية، وقسم الباقي بينهم وبين العسكر بالسوية، ومع هذا كان يكره النفل ويقول: "ينبغي للأقوياء أن

الجزء: 1 - الصفحة: 271

يردوه على الضعفاء وكان له - صلى الله عليه وسلم - من الغنيمة سهم خاص، يقال له: "الصفى" إِذا أراد عبدًا أو أمة أو فرسًا، أو ما أحب أخذه قبل الخمس، وصفية أم المؤمنين وذو الفقار من تلك الجملة، وإن غاب أحد عن المعركة لمصلحة المسلمين دفع له سهمًا كما فعل مع عثمان في يوم بدر، حيث كان مشغولًا بتمريض ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله" فضرب له بسهمه وأجره، وسهم ذوي القربى، وكان يقسمه بين بني هاشم وبني المطلب، ولا يعطى لإخوانهم من بنى عبد شمس وبنى نوفل شيئًا. وقال: "إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وما وجدوا في المغازى من طعام مثل العسل والعنب والجوز وغير ذلك أكلوه".
أخذ عبد الله بن مغفل جراب شحم، وقال: لا أعطى أحدًا منه شيئًا، فأقره على ذلك. وكان يشدد في أمر الغلول والخيانة تشديدًا عظيمًا ويقول: "هو نار وعار وشنار على أهله إلى يوم القيامة"، وغل شخص فأمر باحراق ما اختانه، وكذلك فعل أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - وهذا من باب التعزير بالمال والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

خاتمة الكتاب
في الإشارة إلى أبواب، روى فيها أحاديث، وليس منها شيء صحيح، ولم يثبت منها عند جهابذة علماء الحديث، وإن كانت هذه الحروف في غاية الاختصار، لكنها تشتمل على علوم، تدخل في حد الإكثار، ينبغي أن يعلم أن باب الإيمان وما هو مشهور كالإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص، والإيمان لا يزيد، ولا ينقص، لم يثبت عن حضرة الرسول في هذا المعنى شيء، وهو من أقوال الصحابة والتابعين.
وباب المرجئة، والأشعرية، لم يصح فيه حديث، وباب كلام الله قديم غير مخلوق، وفي هذا المعنى وردت أحاديث بألفاظ مختلفة، ولم يصح عن حضرة صاحب الرسالة فيها شيء، وكل ما قيل فهو من كلام الصحابة، أو التابعين.
وباب خلق الملائكة، والحديث المسوب، إلى أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم -: "يأمر الله جبريل كل غداة أن يدخل بحر النور فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتقض انتقاضة يخرج منه سبعون ألف قطرة، يخلق الله عز وجل من كل قطرة منها ملكًا" (1) لهذا الحديث طرق كثيرة ولم يصح منها شيء، ولم يثبت في هذا المعنى حديث.
باب فضائل القرآن من قرأ سورة كذا فله كذا، من أول القرآن إلى آخر سورة، وفضيلة قراءة كل سورة، رووا ذلك، وأسندوه إلى أبي بن كعب، ومجموع ذلك مفترى، وموضوع بإجماع أهل الحديث، والذي صح من باب فضائل القرآن: أنه قال له: "ألا أعلمك سورة هي أعظم سورة في القرآن: الحمد لله رب العالمين" (2).
وحديث: البقرة، وآل عمران غمامتان (3)، وحديث: آية الكرسي والذي (1) الحديث لا أصل له كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى.
(2) رواه أحمد والترمذي بمثله قال: حديث حسن صحيح انظر تفسير زاد المسير (ج 1 ص 10).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه. أورده ابن الجوزي في زاد المسير (ج 1 ص 19).

الجزء: 1 - الصفحة: 273

قاله لأبي: "أتدري أي آية من كتاب الله أعظم" (1)؛ وحديث: يؤتى يوم القيامة بالقرآن، وأهله الذين كانوا يعلمون به في الدنيا تقدمهم البقرة وآل عمران (2).
وحديث: من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في كل ليلة كفتاه (3)، وحديث: لقد صدقك وأنه لكذوب في فضل آية الكرسي (4)، وحديث "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن" (5)، وحديث: فضل المعوذتين أنزل على آيات لم ينزل مثلهن (6) قط، وحديث: الكهف من قرأ منها عشر آيات عصم من الدجال (7).
وحديث: كان صلى الله عليه وسلم إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر (8)، وحديث أنا وأبو بكر كفرسي رهان (9)، وحديث: إن الله لما اختار الأرواح اختار روح أبي بكر (10)، وأمثال هذا من المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل.
وباب فضائل أبي حنيفة، والشافعي، وذمهم ليس فيه شيء صحيح، وكل ما ذكر من ذلك فهو موضوع ومفترى.
وباب فضائل البيت المقدس، والصخرة، وعسقلان، وقزوين، والأندلس، ودمشق ليس فيه حديث صحيح، غير: "لا تشد الرحال إلا إلى (1) رواه الإمام أحمد، ولفظه عند مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه كاملًا وانظر زاد المسير (ج 1 ص 302).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (805)، والترمذي حديث رقم (2886) وأورده النووي رياض الصالحين (ص 419 حديث 2/ 992).
(3) متفق عليه أخرجه البخاري (9/ 50)، - مسلم رقم (808)، وأبو داود حديث رقم (1397). والترمذي (4884).
(4) أخرجه البخاري (4/ 396، 398).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (812).
(6) انظر سنن الترمذي حديث رقم (2059)، وابن ماجة (3511).
(7) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (809)، وأبو داود حديث رقم (4323)، والترمذي حديث رقم (2888)، وأحمد في مسنده (ج 5 ص 106).
(8) لا أصل له كما ذكر المصنف رَحِمَهُ اللهُ تعالى.
(9) لا أصل له.
(10) لا أصل له.

الجزء: 1 - الصفحة: 274

ثلاثة مساجد" (1)، "وحديث سئل عن أول بيث وضع في الأرض فقال: المسجد الحرام، قيل: ثم ماذا؟ قال: ثم المسجد الأقصى" (2).
وحديث: "إن الصلاة فيه تعدل خمسمائة صلاة" وباب. إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثًا. قال جماعة لم يصح فيه حديث، وجماعة قائلون بصحته، وقد أورده أكابر أهل الحديث في مصنفاتهم.
وباب استعمال الماء المشمس، لم يصح فيه حديث، وباب تنشيف الأعضاء من الوضوء لم يصح فيه حديث، وباب تخليل اللحية، ومسح الأذنين والرقبة، لم يصح فيه حديث، وباب النهى عن دخول الحمام لم يصح فيه شيء.
وباب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ آية من كل سورة لم يصح فيه حديث، وباب لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد، لم يصح فيه شيء، وباب جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر لم يصح فيه شيء.
وباب إثم الإتمام، وإثم الصيام في السفر لم يصح فيه حديث، وباب لا صلاة لمن عليه صلاة لم يصح فيه شيء".
وباب القنوت في الفجر، والوتر، لم يصح فيه حديث. بل قد ثبت عن بعض الصحابة فعل القنوت.
وباب النهي عن الصلاة على الجنازة في المسجد، لم يصح فيه حديث، وباب رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة لم يصح فيه شيء، وباب الصلاة لا يقطعها شيء لم يثبت فيه شيء.
وباب صلاة الرغائب وصلاة نصف شعبان، وصلاة نصف رجب، وصلاة الإيمان، وصلاة ليلة المعراج، وصلاة ليلة القدر، وصلاة كل ليلة من رجب وشعبان ورمضان، هذه الأبواب لم يصح فيها شيء أصلًا. (1) حديث صحيح.
(2) أخرجه البخاري ومسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 275

وباب صلاة التسبيح لم يصح فيه حديث، وباب زكاة الحلي لم يثبت فيه شيء، وباب زكاة العسل مع كثرة ما روى فيه لم يثبت فيه شيء، وباب زكاة الخضروات لم يثبت فيه شيء، وباب السؤال اطلبوا من الرحماء، ومن حسان الوجوه. وكل ما في هذا المعنى مجموعة باطل.
وباب فضل المعروف والتحذير من التبرم بحوائج الخلق، لم يثبت فيه شيء، وباب فضائل عاشوراء، ورد استحباب صيامه، وسائر الأحاديث في فضله، وفضل الصلاة فيه والإنفاق، والخضاب، والادهان، والاكتحال، وطبخ الحبوب وغير ذلك مجموعه موضوع ومفترى.
قال أئمة الحديث، الاكتحال فيه بدعة ابتدعها قتلة الحسين، وباب صيام رجب وفضله لم يثبت فيه شيء، بل قدر ورد كراهة ذلك، وباب الحجامة تفطر الصائم، لم يصح فيه شيء، وباب حجوا قبل أن لا تحجوا، وحديث من أمكنه الحج ولم يحج، فليمت إن شاء يهوديًا وإن شاء نصرانيًا، لم يثبت فيه شيء.
وباب كل قرض جر منفعة فهو ربًا، لم يثبت فيه شيء, وباب لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل لم يصح فيه شيء.
وباب الأمر باتخاذ السرارى لم يثبت فيه شيء, وباب مدح العزوبة لم يثبت فيه شيء، وباب حسن الخط والتحريض على تعلمه لم يثبت فيه شيء، وباب النهى عن قطع السدر، لم يثبت فيه شيء.
وباب فضل العدس، والباقلاء، والجبن، والجوز، والباذنجان، والرمان، والزبيب، لم يصح فيه شيء، وإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديث، وأدخلوها في كتب المحدثين, شينا للإسلام خذلهم الله تعالى.
وباب فضل اللحم وأن أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم لم يثبت فيه شيء, وباب النهى عن قطع اللحم بالسكين لم يثبت فيه شيء.

الجزء: 1 - الصفحة: 276

وباب فضل الهريسة لم يثبت فيه شيء، والجزء المشهور في ذلك مجموع أحاديثه مفترى، وباب النهي عن أكل الطين لم يثبت فيه شيء، وباب الأكل في السوق لم يثبت فيه شيء.
وباب فضائل البطيخ، لم يثبت فيه شيء، وأحاديث كتاب الطبيخ مجموعها باطل وموضوع، والثابت من تلك الجملة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل البطيخ".
وباب فضائل النرجس والمرزنجوش، والبنفسج، واللبان، لم يثبت فيه حديث، وحديث من شم الورد وحديث خلق الورد من عرقي. وأمثال هذه كلها موضوعه باطلة.
وباب فضائل الديك الأبيض لم يثبت فيه شيء والحديث المسلسل المشهور فيه الديك الأبيض صديقي، باطل وموضوع.
وباب فضائل الحناء ليس فيه شيء صحيح، وباب النهي عن نتف الشيب لم يثبت فيه شيء، وباب التختم بخاتم من عقيق، والتختم في اليمين لم يثبت فيه شيء، وباب النهي عن عرض الرؤيا على النسوان لم يصح فيه شيء.
وباب كراهة الكلام بالفارسي لم يثبت فيه شيء، وحديث كلمة فارسية ممن يحسن العربية لمن يحسنها خطيئة خطأ، وباب ولد الزنا، والمشهور من ذلك ولد الزنا لا يدخل الجنة لم يثبت بل هو باطل.
وباب ليس لفاسق غيبة، وما في معناه، لم يثبت فيه شيء، وباب ذم السماع لم يرد فيه حديث صحيح، وباب اللعب بالشطرنج ليس فيلا حديث صحيح.
وباب لا تقتل المرأة إذا ارتدت ما صح فيه حديث، بل صح خلاف دلك "من بدل دينه فاقتلوه".
وباب إذا وجد القتيل بين قريتين ضمن أقربهما ما ثبت فيه شيء.

الجزء: 1 - الصفحة: 277

وباب من أهديت له هدية وعنده جماعة فهم شركاء ما ثبت فيه شيء، وباب ذم الكسب وفتنة المال، ما ثبت فيه شيء.
وباب الحجامة واختيارها في بعض الأيام، وكراهتها في بعضها, ما ثبت فيه شيء، والثابت في هذا الباب أنه أمر بالحجامة، "مر أمتك بالحجامة" وحديث الصحيحين "إن كان في شيء شفاء ففي شرطة حجام أو في شربة عسل أو لذعة بنار".
وباب الاحتكار فييه أحاديث كثيرة منقولة، ولم يصح فيه شيء سوى حديث مسلم: "من احتكر فهو خاطئ"، وبعضهم يقول هو منسوخ, وبعضهم يحمله على أنه إن أضر بأهل ذلك المقام أو لا.
وباب مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ما صح فيه حديث. وباب موت الفجاءة ما صح فيه شيء، وحديث أنها راحة للمؤمن، ووخذه أسف للكافر ما ثبت فيه شيء، وباب الملاحم والفتن، والمروي في ذلك من أن أمير الؤمنين عليًّا قال للزبير في يوم الجمل: أنشدك الله: هل سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سقيفة بني فلان يقول: ليقاتلنك وأنت ظالم له؟ لم يثبت ولم يصححه أهل الحديث.
وباب ظهور آيات القيامة، في الشهور المعينة، ومن المروي فيه يكون في رمضان هذه، وفي شوال همهمة، إلى غير ذلك ما ثبت فيه شيء، ومجموعه باطل، وباب الإجماع حجة لم يصح فيه حديث.
وباب القياس حجة لم يثبت فيه شيء، وباب ذم المولودين بعد المائة لم يثبت فيه شيء، وباب وصف ما يقع بعد مائة وثلاثين سنة، وبعد مائتي سنة، وبعد ثلاثمائة سنة، ومذمة أولئك القوم، ومدح الانفراد، والتجرد في ذلك الوقت مجموعه باطل ومفترى، وحديث الغرباء ثلاثة: قرآن في جوف ظالم، ومصحف في بيت لا يقرأ فيه، ورجل صالح بين قوم سوء باطل، وباب ظهور الآيات بعد المائتين، لم يثبت فيه شيء.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

وباب مذمة الأولاد في آخر الزمان وقول: لأن يزني أحدكم بجرو كلب خير له أن يزني بولد، وحديث يكون المطر قيظًا والولد غيظًا لم يثبت من الأحاديث شيء، وباب تحريم القرآن بالألحان والتغني لم يثبت فيه شيء بل ورد خلاف ذلك في الصحيح وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح، وهو يقرأ سورة الفتح ويرجع فيها. قال الراوي والترجيع.
وباب تخليل النبيذ لم يصح فيه حديث، وباب إذا سمعتم عني حديثًا فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فاقبلوه، وإلا فردوه، لم يثبت فيه شيء، وهذا الحديث من أوضع الموضوعات، بل صح خلافه "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه".
وجاء في حديث آخر صحيح "لا ألفين أحدكم متكئًا على متكئه يصل إليه عني حديث فيقول. لا نجد هذا الحكم في القرآن، ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه"، وباب انتفاع أهل العراق بالعلم، والمشي إلى طلب العلم حافيًا، والتملق في الطلب، وعقوبة العلم الجائر على الصبيان، والدعاء بالفقر على المعلمين، لم يصح فيه شيء.
وباب الحاكة وذمهم ومدحهم، لم يثبت فيه شيء. وباب إنشاد الشعر بعد العشاء.
وحفظ العرض بإعطاء الشعراء، وذم التعبد بغير فقه. ومذمة العلماء الذين يمشون إلى السلاطين ومسامحة العلماء، وزيارة الملائكة قبور العلماء، لم يثبت فيه شيء، وباب افتراق الأمة إلى اثنتين وسبعين فرقة لم يثبت فيه شيء، والله أعلم بالصواب.

الجزء: 1 - الصفحة: 279