بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة [التحقيق]
مؤلف الكتاب:
مؤلف الكتاب أبو النور عصام الدين عثمان الدفتري ابن علي أبي الفضائل ابن مراد بن عثمان بن علي بن الحاج قاسم العمري من الأسرة العمرية في الموصل.
والأسرة العمرية أسرة عريقة تنتمي الى الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد توزعت هذه الأسرة في مختلف الأقطار فسكنت فروعها مكة ودمشق ومصر والموصل.
وكان اشهر فروع الأسرة فرع دمشق والموصل وقد ظهر منهم كثير من العلماء والأدباء والشعراء (1).
ان اول من قدم الموصل من العمرية الحاج قاسم بن علي ابن محمد بن الحسين وهو من سلالة عاصم بن عمر بن الخطاب (1) المرادي: سلك الدرر 1: 123 وقد ترجم لعدد كبير من افراد الاسرة في القرن الثاني عشر.

الجزء: 1 - الصفحة: 3

رضي الله عنه (1) وقد قدم الحاج قاسم الى الموصل مع ولده علي. ولا نعرف على وجه التحقيق تاريخ قدومه. ويستنتج مما يقوله لونكريك: أن الأسرة العمرية قد جاءت الى الموصل بعد سنة 980 هـ. اذ يقول «ان زلزالا شديدا حدث في أذربيجان، فسرى تأثيره جنوبا حى الموصل ... وجئ بالأسرة العمرية المعروفة في هذه الفرة؟ ؟ ؟ لعل قدسيتها تهدئ الزلزال المفجع الذي هز المدينة» (2).
وحدد لونكريك وقوع الزلزال سنة 980 هـ.
ولكنا نعلم أن الحاج قاسم العمري قد شيد بعد قدومه الى الموصل جامع العمرية عام 971 هـ. ولدينا وقفيته لهذا الجامع حررها في أوائل رجب الفرد سنة تسعمائة وتسع وسبعين للهجرة أوقف فيها على الجامع ما يمتلكه في الموصل من حمامات ودكاكين ودور وأراض زراعية. ولذلك فاننا نرجح انه قدم الى الموصل في النصف الاول من القرن العاشر الهجري.
ويعتقد كثير من أفراد الأسرة العمرية أن جدهم الحاج قاسم قد قدم الى الموصل من دمشق. غير ان القس سليمان صائغ يذكر في كتابه تاريخ الموصل (3) أنه من مكة المكرمة، ويذكر لقدومه سببا غير الذي ذكره لونكريك. وهو يعتمد فيما يقوله (1) نسبه مكتوب في دائرة قبة جامع العمرية الذي انشأه في محلة باب العراق في الموصل.
(2) اربعة قرون في تاريخ العراق ص 37.
(3) ج 1 ص 266

الجزء: 1 - الصفحة: 4

علي اوراق تتضمن تاريخ العائلة العمرية لكاتبها الفاضل حسن أفندي ابن محمود أفندي العمري، لم نستطع الوقوف عليها.
فهو يقول «لبثت الموصل بعد التحاقها بالبلاد العثمانية مدة غير يسيرة في ادارة مضطربة، وغير مطردة لفوضى الحال وسوء أخلاق بعض أهاليها يومئذ، فرأت الحكومة العثمانية خير وسيلة كافلة لتقويم أود الأهالي، واصلاح هذا الخلل الفاشي أن تسير معهم على مبادئ الرفق واللين، من غير سفك دماء، وقتل رجال ولا استعمال عنف وشدة، بل بالتثبت بوسائط الانذار والارهاب ومن ثم أرتأت أن تسكن في الموصل بعضا من أهل الشرف والتقوى».
وصدرت الارادة السلطانية بجلب ذاتين محترمين من اشراف السادة والعمرية القاطنين في الحرمين الشريفين، لانذار الأهالي. فدعي السيد عبد الله الأعرجي الحسيني من المدينة المنورة، ودعي الحاج قاسم العمري من مكة المشرفة. فسكن السيد عبد الله في المحلة الواقعة في شمالي الموصل، وتعرف بمحلة السادة. وسكن الحاج قاسم العمري في المحلة المسماة باب العراق في جنوب الموصل وتعرف ايضا بمحلة الشيخ محمد».
ويقول الكاتب إنه «لم يقع على زمن قدومهما وانما استدل عليه استدلالا من عهد تشييد الجامع العمري الذي أقامه الحاج قاسم جد العائلة العمرية على نفقته في الموصل سنة 1563 م (971 هـ) في محلة باب العراق وضريحه فيه».
ويفهم من كلام الاستاذ سعيد الديوه جي في المقدمة التي

الجزء: 1 - الصفحة: 5

كتبها لكتاب منهل الأولياء ان عمريين كانوا يسكنون الموصل قبل قدوم الحاج قاسم اذ يقول «وسكن (يعني الحاج قاسم) مع العمريين الذين كانوا قرب باب الحديد». (1) ولم يشر الى المصدر الذي اعتمد عليه. ولم نعثر فيما رجعنا اليه من المصادر على ما يؤيد قوله هذا.
ولا نعلم عن الحاج قاسم جد الأسرة شيئا الا ما ذكرناه من أمر قدومه الى الموصل وبنائه جامع العمرية وما ورد في وقفية الجامع من املاك كان يمتلكها أوقفها على الجامع وما ذكره عنه صاحب الدر المكنون من أنه توفي سنة 1001 هـ.
ولا بد أنه «كان احد كبار الفضلاء وخيار الفصحاء» كما يقول القس صائغ استنتاجا على ما نعتقد. غير أن الأستاذ الديوه جي يضيف بعد أن يذكر انه بنى الجامع العمري أنه «اتخذ فيه مدرسة، وكان من العلماء الفضلاء، يدرس في مدرسته، وتخرج على يده كثير من علماء الموصل» (2)
ولم يذكر الاستاذ المصادر التي اعتمد عليها في ذلك ايضا.
ولم نجد في المصادر ما ينص على أن الحاج قاسم قد اتخذ في جامعه مدرسة وأنه كان يدرس فيها. بل أن المصادر تنص على أن مدرسة جامع العمرية انما اسسها أحد أحفاده وهو أبو الفضائل علي بن مراد بن عثمان بن علي بن الحاج قاسم، حين جدد عمارة الجامع العمري سنة 1133 هـ وفرغ منها سنة 1134 هـ وانقطع الى التدريس فيها عشر سنين. (1) منهل الاولياء ص 17، والصواب الباب الجديد.
(2) مخطوطات الموصل ص 86

الجزء: 1 - الصفحة: 6

وكذلك فاننا لا نعلم عن علي بن الحاج قاسم شيئا سوى انه قدم الى الموصل مع أبيه، ولعله توفي قبله اذ لم يرد له في الوقفية ذكر. كما أننا لا نعلم عن عثمان بن علي هذا شيئا.
اما مراد بن عثمان جد المؤلف. فقد كان مدرسا في الحضرة اليونسية وخطيب جامعها. وكانت له اليد الطولى في علمي المعقول والمنقول. وكانت اليه الرياسة في الموصل، وهو مرجع الفضلاء.
وكان عارفا بعدة لغات عدا العربية وهي التركية والفارسية والكردية وانه توفي سنة 1091 أو 1092 هـ (1).
وقد ترجم له حفيده مؤلف الكتاب وأورد له قصيدة من شعره.
أما والد المؤلف أبو الفضائل علي بن مراد فقد ولد سنة 1060 هـ في الموصل. وصارت اليه الرئاسة فيها. وسافر الى القسطنطنية ينازع ابن عمه فتح الله العمري تولية جامع العمرية، فأصلح بينهما صاحب الصدارة الكوبرلي، وجعلها بينهما، ثم استقل بهذه التولية عند ما توفي فتح الله العمري عام 1107 هـ. وتولى قضاء بغداد سنة 1112 هـ ولكنه عاد الى الموصل بعد سنة. ثم تولى افتاء الموصل سنة 1122 هـ ثم عزل عنه، وأعيد اليه سنة 1125 هـ واستمر الى أن غلبه الكبر فنزل عنه لحفيده يحيى بن مراد بن علي. وأسس في الجامع العمري مدرسة بعد ان جدد عمارته وتولى التدريس فيها عشر سنوات واحرز شهرة عظيمة، وأقبلت عليه الدنيا، وكثرت ثروته واقطاعه (2). (1) منهل الاولياء ص: 224، تاريخ الموصل 2: 137
(2) منهل الاولياء 255، غاية المرام 340، تاريخ الموصل 2: 152 وترجم له صاحب شمامة العنبر ومنهج الثقات.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

وكان يتمتع بمنزلة كبيرة وقد حدثت بسببه فتنة الموصل المشهورة سنة 1138 هـ والتي عرفت بفتنة علي أفندي.
وله من المصنفات شرح الفقه الأكبر للامام أبي حنيفة، وشرح كتاب الآثار لمحمد بن الحسن. وقيل إنه ترك ذيولا وتعليقات على كل فن وتوفي سنة 1147 هـ.
*** في هذا الوسط من العلم والثراء والجاه ولد مؤلف الكتاب عصام الدين عثمان سنة 1034 هـ فنشأ في كنف والده الذي تقدمت به السن. حتى اذا ما ترعرع سلك طريق العلم والدراسة فدرس على أساتذة أجلاء من علماء عصره هم:
1 - الشيخ اسماعيل ابن أبي جحش الموصلي المتوفي بعد سنة 1140 هـ وقد ترجم له المؤلف في الروض النضر وقال عنه «قضى أوقاته مع الوالد، فكان له المنجد المساعد ... اتخذه لنا مؤدبا ولحلي معارفنا صائغا، فكلنا قرأنا عليه، وجثونا بين يديه».
2 - يحيى بن مراد بن علي ابي الفضائل توفي بعد سنة 1160 هـ.
وهو ابن أخي المؤلف وقد تولى افتاء الموصل بعد جده. وقد ترجم له وقال عنه «قرأت عليه في الصغر، واستقصيت منه الأثر وأحييت بمكارمه ما دثر، فكان كالمطر، في كل ما قطر.
3 - الشيخ درويش الكردي العقراوي المتوفى بعد سنة 1170 هـ وقد ترجم له في الروض وقال عنه «وهو شيخي وأستاذي، إليه رجوعي والتياذي قد أركبني من الأدب ظهراً، ونصب لي من الفصاحة

الجزء: 1 - الصفحة: 8

جسرا. انقطع عني سنين .. ففي اثناء تحريري هذا السفر والكتاب ... أتى الي، ونزل علي، فانتعشت بقدومه .... واعدت القراءة عليه والتقطت لؤلؤ الفضل الذي لديه».
4 - مصطفى الخوشناوي. وقد ترجم له في الروض. فقال «فهو أحد أشياخي الذي استفدت منه، وبحر الجواهر الذي أخذت عنه. له في كل علم يد، وهو في العربية جدار فصاحة ممتد.»
ثم رحل المؤلف الى قرية «ماوران» ودرس فيها على السادة الحيدرية وقد وهم المرادي صاحب سلك الدرر (3: 164) فقال «إنه سافر الى صوران على وزن سحبان قرية من قرى اليمن فقرأ على عامة علمائها، كالشيخ الصالح فضل الله الحيدري، والشيخ فتح الله والشيخ صالح». وتابعه في وهمه هذا القس سليمان صائغ الموصلي صاحب تاريخ الموصل اذ قال (2: 181) «ثم سافر الى صوران من قرى اليمن وأخذ عن الشيخ صالح الحيدري. كما تابعهم خير الدين الزركلي في الاعلام فقال عنه ولد في الموصل رحل الى اليمن وصوران هذه فيما يذكر ياقوت في معجم البلدان قرية للحضارمة باليمن بينها وبين صنعاء اثنا عشر ميلا. ولم يعرف عنها انها كانت مركزا من مراكز العلم على الرغم من ان بعض العلماء كانوا ينسبون اليها. فيما ذكر ياقوت.
ونرجح ان كلمة «ماوران» قد كتبت «موران» بغير الف كما

الجزء: 1 - الصفحة: 9

رايناها في سلك الدرر (4: 6) فتصحفت على المرادي فقراها صوران، او ان نسخة من كتاب المرادي تصحفت فيها هذه الكلمة. ثم قرأها ناشر كتاب المرادي صوران وقال (على وزن سحبان قرية باليمن).
و«ماوران» هذه قرية من قرى قضاء راوندوز في شمال العراق. كان اول من اتخذ فيها مدرسة من السادة الحيدرية حيدر بن حيدر قال عنه المؤلف في الروض «حيدر جد الحيدرية الأعلى، نشر ابنه الثاني حيدر ألوية التدريس في قرية ماوران، فقصدته رجال التحصيل في كل مكان ... وقد اشتهرت مدرسة ماوران هذه وقصدها الطلاب من كل قطر. وقد ترجم المؤلف لشيوخه الحيدرية وليس فيهم من يدعى بالشيخ صالح كما ذكر المرادي والقس صائغ. كما انه ترجم لفضل الله بن ابراهيم فلم يقل انه درس عليه.
وشيوخه الحيدرية هم:
1 - إبراهيم بن حيدر. قال عنه في الروض «هو علامة العصر ...
أخذت منه ورويت عنه ... صنف بكل فن من الفنون ... واستأذنته بتحرير تصنيفه «الملهمات» و «شرح بانت سعاد».
2 - صبغة الله بن ابراهيم بن حيدر. قال عنه إنه «علامة الزمان ... وهو رئيس هؤلاء الرجال، وجميع فضلاء هذا الكتاب عليه عيال ... قرأت عليه وجثوت بين يديه».
3 - فتح الله بن ابراهيم بن حيدر. قال عنه إنه «شيخ الادب

الجزء: 1 - الصفحة: 10

وشابه، ونجد الكمال وهضابه ... ملأ بمزامير فضله مسامع الآفاق ... فهو شيخي الذي أخذت عنه، وزندي الذي قدحت منه، درجني الى حلبة الادب. فعن أدبه رضاعي وحثني في أوان الطلب، فبفضله تعمرت رباعي».
4 - عبد الغفور بن أحمد بن حيدر، قال عنه «اشتهر بفضله في الآفاق ... فغدت الطلبة عاكفين على بابه ... هو أحد أشياخي، وشاه رقعتي في المعارف وإرخاخي. وهو شيخي الكريم الوجيه، وأستاذي القويم النبيه. استفدت من عبارته، واكتسبت من اشارته، ولازمت ناديه، وجنيت المعارف من أياديه».
كما درس على الشيخ الملا درويش الكردي وقد ترجم له في الروض وقال عنه «فهو شيخي وأستاذي الذي إليه رجوعي والتياذي، قد أركبني من الأدب ظهراً. ونصب لي من الفصاحة جسرا».
ودرس على الشيخ مصطفى الخوشناوي وقد ترجم له في الروض أيضا وقال عنه في العنوان شيخي مصطفى الخوشناوي ثم قال في اثناء الترجمة «فهو أحد أشياخي الذين استفدت منه، وبحر العلوم الذي أخذت أدبي عنه».
ولا ندري على وجه التحقيق متى رحل الى «ماوران» ولكنا نرجح ان رحلته اليها كانت بعد وفاة والده. كما انا لا ندري. كم اقام فيها ومتى عاد منها. ولكنا نعلم أنه كان لا يزال فيها سنة 1151 هـ.
فقد جاء في مخطوطة من مخطوطات المدرسة الأحمدية في الموصل

الجزء: 1 - الصفحة: 11

وهي «ملهمات ربانية في أسرار ذوقية وجدانية» لابراهيم حيدر الصفوي التي أشار المؤلف الى أنه استأذن استاذه إبراهيم بن حيدر بتحرير تصنيفه الملهمات: «كتبه عثمان العمري ابن الحاج علي العمري الموصلي وهو عند المصنف في قرية ماوران نقلا عن مسودته سنة «1151 هـ». (1)
وقد ذكر المرادي وتابعه القس الصائغ أن المؤلف درس على العلامة جرجيس الأربلي ولكنا نلاحظ ان المؤلف على الرغم من انه نعته حين ترجم له في الروض بشيخي جرجيس فانه لم يذكر في اثناء الترجمة انه قد درس عليه كما ذكر عن غيره من شيوخه. ولعل كلمة شيخي التي جاءت في العنوان تدل على اعتباره شيخا في التصوف.
فان الذي يدقق في ترجمة الشيخ جرجيس الاربلي يرى انه قد درس على نفس الشيوخ الحيدرية الذين درس عليهم المؤلف وأنه حين درس في الموصل كان المؤلف قد جاوز سن الطلب.
*** اتصاله بالحاج حسين باشا الجليلي:
بعد أن أنهى المؤلف دراسته في «ماوران» عاد الى الموصل واتصل بخدمة الحاج حسين باشا الجليلي والي الموصل حينئذ. ولا نعلم على وجه التأكيد متى كان اتصاله هذا. فقد تولى الحاج حسين الجليلي ولاية الموصل عدة مرات. ولعله اتصل به اثناء ولايته الرابعة على الموصل (1) مخطوطات الموصل ص 27.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

(من سنة 1151 - 1153 هـ) او أثناء ولايته الخامسة عليها التي بدأت سنة 1154 هـ واستمرت أربع سنين وشهرا. (1)
ويظهر أن الوالي قربه كثيرا، فالمؤلف يقول في سنة 1156 هـ أثناء حصار نادر شاه للموصل: «وكنت في ذلك الحصار، ملازما في الليل والنهار، لحضرة هذا المشار (حسين باشا) فرأيت من شجاعته ما يبهر، ومن بذله ما يغمر».
كما يقول حين يتحدث عن الحصار «وكنت اذ ذاك في خدمة السيف والسنان».
وصمدت الموصل صمودها الرائع في وجه نادر شاه فاضطر الى قبول الصلح والانسحاب فأوفد الوالي حسين باشا المؤلف الى الآستانة صحبة ابنه أمين باشا يحمل البشرى الى عاصمة الدولة بهذا النصر المبين.
ولما نقل حسين باشا الى ولاية قارص ثم الى ولاية كوتاهية صحبه المؤلف سنة 1164 هـ الى بلاد الروم هذه. وبقي في خدمته أربع فهو يقول في ترجمة عمه عبد الباقي العمري «في سنة أربع وستين ومائة وألف، من هجرة من له المجد والشرف، اتفق الى سفرة الى بلاد الروم ... وامتدت الغربة الى اربع سنين وأيام».
كما يقول في ترجمة أمين باشا الجليلي ابن الحاج حسين الجليلي «ولما رجعت من بلاد الروم من خدمة أبيه ذلك الضرغام النبيه، وذلك ليلة عيد رمضان، بعد امتداد الغربة أربع سنين، وقد أثر بي حب الوطن ... أمرني أن أشنف الأسماع بقصيدة في مديحه (1) منية الادباء ص 82، 83.

الجزء: 1 - الصفحة: 13

الذي لا يستطاع».
ولا ندري طبيعة العمل الذي كان يتولاه المؤلف في ولاية حسين باشا الجليلي غير أن المرادي يقول، وتابعه على ذلك القس صائغ أنه ولاه في الروم بعض البلاد الصغيرة كارويش. وهما يذكران أيضا أن المؤلف كان قد صحب الحاج حسين الجليلي الى وان حين ولي عليها. ولعل ذلك وهم منهما، اذ انه انما تولى وان سنة 1147 هـ وقد كان المؤلف في الثالثة عشرة من العمر حينذاك وأنه كان لا يزال في ماوران إلى سنة 1151 هـ. ولم يكن قد اتصل به حينئذ.
وحين عاد المؤلف من بلاد الروم اتصل بخدمة أمين باشا الجليلي وكان واليا على الموصل من سنة 1166 حتى سنة 1168 هـ فقربه اليه ويقول صاحب غاية المرام (ص 343) انه كان مقدما عنده بمنزلة كتخدا». وظل متصلا به حتى بعد أن صرف عن ولاية الموصل حتى سنة 1170 هـ فالمؤلف يقول في ترجمة أمين باشا: «وفي سنة تحرير هذا المؤلف وهو سنة سبعين ومائة وألف يسره الله لبناء جامع في الحدباء ... وكنت قد أنشأت لعمارة الجامع تاريخا وللمنارة آخر، وهو مكتوب عليها، وأنشأت بعض نثر مسطور في الباب فضلا ومنة من ذلك الجناب العالي».
ثم انفصل عنه فسافر الى استانبول سنة 1170 هـ في رواية، وسنة 1171 في أخرى، قاصدا الصدر الاعظم محمد راغب باشا (1). (1) هو مؤلف كتاب سفينة الراغب وصاحب خزانة كتب راغب باشا في استانبول، كان من قبل دفتر دار في بغداد وواليا على مصر سنة 1159 هـ ثم أصبح صدرا أعظم.

الجزء: 1 - الصفحة: 14

وقدم اليه كتابه الروض النضر وجعله باسمه، وكان راغب باشا عالما أديبا. فأنعم على المؤلف وولاه حساب ولاية بغداد (دفتردار).
وقدم المؤلف بغداد سنة 1172 هـ في أرجح الروايات وتولى عمله، وكان مقدما عند واليها سليمان باشا. حتى اذا توفي سليمان باشا سنة 1175 هـ قام المؤلف مقام الوالي بضعة أشهر حتى تم تعين علي باشا واليا على بغداد في السنة نفسها. فحاسبه على أموال سليمان باشا، اذ أنه لم يجد منها الا اليسير، فحبسه بالقلعة وهم بقتله ثم اكتفى بنفيه الى الحسكة (1) وسجنه فيها.
فلما قتل الوالي علي باشا وتولى الولاية عمر باشا سنة 1177 هـ، هم بقتله، فقد كانت بينه وبين المؤلف عداوة قديمة. وأقدمه الى الحلة، فانجاه من القتل شفاعة عائشة خانم بنت الوزير أحمد باشا زوجة سليمان باشا فسجنه في الحلة واصيب فيها بفالج أبطل شقه فنفاه الى كركوك وسجنه فيها. ثم هم بقتله، فأدركته شفاعة عائشة خانم ثانية، فأطلق سراحه. وقدم الى اربيل وعاد الوالي فامر بالقبض عليه فيها وقتله، فسجنوه ولم يقتلوه. ثم شفع له فاطلقه وعاد الى الموصل.
وتحسنت صحة المؤلف في الموصل بعض التحسن، فتوجه الى استانبول ليشكو ما لقيه من عمر باشا، غير أن هذا حين بلغه نبأ مسيره أرسل وراءه من اتبعه في الطريق، واستطاع أن يغرر به فعاد قبل أن يبلغ استانبول، حتى اذا بلغ ماردين في عودته قبضوا عليه فيها وسجنوه. ثم أطلقوه بعد مدة، وأخذوه الى اربيل وسجنوه (1) بلدة قامت على انقاضها مدينة الديوانية في منطقة الفرات الأوسط

الجزء: 1 - الصفحة: 15

فيها وأخيرا أطلق سراحه فعاد الى الموصل.
وأقام في الموصل فترة توجه بعدها الى استانبول، وعرض ما أصابه على رجال الدولة حتى السلطان فما افاد ولا استفاد (1).
واقام في استانبول مدة ومات فيها بالطاعون سنة 1184 هـ (1770 م)
*** نشأ المؤلف ميالا الى الادب وكان أبوه منذ طفولته يرغبه فيه ويقوي ميله اليه. فهو يقول: أنه كان بعد أن ينفض سامر أبيه «ويبقى وحده، وليس غيري عنده، وأنا إذ ذاك في العشرة الأولى وهو في العشرة الثامنة، ولم يكن عندي من نفائس الأدب ولا كامنه فيناديني: يا عصام: شنف أسماعنا بديوان البحتري وأبي تمام.
فاجثو بين يديه وأقرأ ما تيسر منهم عليه. وكنت أرى منه ما يبهر العقول ويوقف الفحول، في تقرير الأدب وتعريف أيام العرب، يحرضني على تحصيل المعارف، واقتناء اللطائف، ومطالعة الكتب والدواوين».
فأخذ ينظم الشعر وهو صبي وغلب الشعر والأدب على دراساته الاخرى ولذلك نرى أن الذين ترجموا له وصفوه بالأديب الشاعر. وأثنوا عليه
قال عنه المرادي في سلك الدرر (3: 161) «الأديب الشاعر البارع المفتن، الناظم الناثر، له في الأدب النوادر الغضة والمحاسن التي هي انقى وأظرف من الفضة».
وقال عنه صاحب منهل الاولياء ص 233 «كان فاضلا بارعا وشاعرا ماهرا له مشاركة في كل فن، شعره رقيق ومعانيه كلها رشيقة. بألفاظ (1) غاية المرام 344

الجزء: 1 - الصفحة: 16

فصيحة، وحسن سبك، وجودة نظم. وانشاؤه أعلى طبقة من نظمه.»
ولم يجمع شعره في ديوان. وقد أورد طائفة كبيرة منه في أثناء كتابه الروض النضر، كما عقد في آخر الكتاب فصلا في مراسلاته النثرية والشعرية. وفي الموصليات شيء ليس بقليل من شعره.
وبعض شعره في مخطوطة (رقم 49) من كتب المرحوم داود الجلبي وهي مجموعة حوت قصائد لعدد من الشعراء منهم المؤلف. وكذلك في شمامة العنبر، وله في آخرها تقريظ مع من قرضها من الشعراء. وفي منهل الأولياء قليل من شعره نقله عن الروض. وكذلك في سلك الدرر.
واكثر شعره في المديح وبعضه في الغزل والخمريات والاخوانيات والتشوق. وقد التزم في كثير من شعره الصنعة الشعرية التي كانت غالبة على الشعر في العصر المظلم من التزام البديع والصناعة اللفظية. وهو يحاول في كثير مما نظم أن يظهر براعته في البديع وأن يعارض في ذلك من سبقه من الشعراء. وقد نظم لاظهار مهارته في الصناعة اللفظية قصيدة في مدح حسين باشا الجليلي على شكل شطرنجي تقرأ على أوجه شتى، التزم فيها قافيتين مطلعها.
هذا الحسين المحتشم ... صدر النوال في الندى
مولى المكارم للامم ... سيف الجلاء في العدى
وهي طويلة تجدها في كتابه الروض النضر والموصليات وله قصيدة أخرى في مدحه ايضا تقرأ على سبعة أوجه. ومع ذلك فقد حاول في بعض شعره أن يتخلص من التزامه بهذه الصناعة اللفظية متأثرا بشعر الشعراء المتقدمين في العصر العباسي وشعراء الأندلس. فخطا بذلك الخطوة

الجزء: 1 - الصفحة: 17

الأولى في سبيل نهضة الشعر العربي التي سارت قدما بعد ذلك في القرن التاسع عشر حين تحول كثير من الشعراء من تقليد شعراء العصر المظلم، وعادوا في ثقافتهم الشعرية الى شعراء العصر العباسي يقلدونهم، وينسجون على منوالهم. كما فعل الشيخ صالح التميمي في تقليده لأبي تمام. والسيد حيدر الحلي في تقليده للشريف الرضي. وعبد الغفار الأخرس في تقليده لمهيار الديلمي. وعبد الغني جميل في تقليده للأموي الأبيوردي.
ومهما يكن من شأن عصام الدين العمري فانه لم يكن بالشاعر المجيد على الرغم من ثناء من ترجم له عليه. فلم يؤت خيالا خصبا يسعفه بالشعر الرائع. ولم يمتلك ناصية اللغة لتروق ديباجته وتروع.
فمعانية مكررة وصوره مبتذلة. وأسلوبه يغلب عليه التكلف، ويبرز فيه أثر الجهد في تركيب الألفاظ وتأليف الجمل، والضعف فيه واضح والركة ظاهرة والحشو كثير. وقد ينزلق فيه الى الخطأ في اللغة والعبارة.

اما نثره فيلتزم فيه السجع ويتجلى في هذه التراجم التي كتبها للأدباء والشعراء في كتابه الروض النضر كما يتجلى في مقامته في التصوف وفي «المناظرة بين الأزهار والمفاخرة بين الشموع والأقمار».
وهو وان كان يبدو أفضل من شعره فانه لا يخلو من عيوب شعره التي ذكرنا.
*** الروض النضر:
ان كتاب «الروض النضر في ترجمة أدباء العصر» يمثل حلقة من

الجزء: 1 - الصفحة: 18

سلسلة المصنفات التي عنيت بتراجم الشعراء المعاصرين وتسجيل أشعارهم على مدى العصور ابتداء بيتيمة الدهر في شعراء أهل العصر لأبي منصور الثعالبي، وقلائد العقيان للفتح بن خاقان عن شعراء المغرب.
وخريدة القصر وجريدة العصر للعماد الكاتب الاصبهاني. ودمية القصر للباخرزي. ووشاح الدمية والذخيرة لابن بسام وعقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابي البركات مبارك بن ابي بكر الشعار الموصلي.
وريحانة الالبا وزهرة الحياة الدنيا لشهاب الدين الخفاجي، ونفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة للمحبي. وسلافة العصر في محاسن الشعراء في كل مصر لابن معصوم المدني.
غير ان صاحب الروض لم يتناول في كتابه أدباء الأقطار العربية جميعا وانما اقتصر فيه على ترجمة مائة وثلاثة وعشرين أديبا من أعلام الأدباء في القرن الثاني عشر الهجري، منهم مائة واربعة عشر من أدباء العراق وتسعة من أدباء الروم.
ويذكر المؤلف في مقدمته طريقته في تأليف الكتاب فيقول: إنه «قد أولع بالادب منذ صغره، وكان قد ادخر من نفائس الكنوز ...
من مسودات ومناظرات ومحاورات ومفاخرات، من كل رسالة فائقة ومحاورة رائقة، ومجالس أنيسة، ومباحث نفيسة. فنسخ تلك الأوراق ورتبها وأضاف اليها ترجمة المعاصرين من الأدباء ... وانه حذا فيه حذو الريحانة وقلائد العقيان».
وهذه المقدمة تتفق في معناها وغرضها وطريقة عرضها مع مقدمة النفحة، ومقدمة السلافة. فمقدمات هذه الكتب قد كتبت على

الجزء: 1 - الصفحة: 19

غرار واحد لا اختلاف بينها الا في الفاظها.
وهو مثل صاحب الريحانة، حين يترجم لأدبائه لا يذكر سني ولادتهم ووفاتهم بل لا يكاد يذكر شيئا عن أحداث حياتهم. وانما يصف فضلهم وأدبهم وشعرهم بنثر مسجوع تتساوق فيه أغلب أوصاف المترجم لهم في المعنى والتعبير. ثم يورد شيئا من شعرهم ونثرهم في أغلب الأحوال، وقد يورد أشعار من سبق المترجم له الى ذلك المعنى ويرد المعاني الى مبتكريها، وقد يستطرد فيورد فيه كثيرا من الفوائد الأدبية. ويظهر أنه اعتمد في ذلك على أصحاب كتب البديع مثل ابن حجة الحموي والصلاح الصفدي وكتب تراجم الشعراء ينقل النص منها نقلا او يختصره اختصارا. وهو يذكر المصادر في أحيان قليلة ويغفل ذكرها في أغلب الاحيان، وكل ذلك يدل على اطلاع المؤلف على اشعار القدماء وثقافته الأدبية الواسعة.
والكتاب في جملته سجل لشعر عدد كبير من الشعراء والادباء في العراق ونثرهم في القرن الثاني عشر الهجري. وهو مصدر مهم من مصادر الأدب في هذه الفترة الغامضة في تاريخ العراق الأدبي.
لقد صرح المؤلف في ترجمة محمد امين باشا الجليلي أن «سنة تحرير هذا المؤلف، هو سنة سبعين ومائة والف، من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم.
وتختلف نسخ الكتاب فيمن قدم المؤلف كتابه اليه. ففي مقدمة نسخة مكتبة الأوقاف المرقمة (928) يقول المؤلف في مقدمة الكتاب: «وقد خدمت به الساحة العلياء، والدوحة العظماء والراحة

الجزء: 1 - الصفحة: 20

الرحباء، ساحة الحضرة العظمى، والسدة الأسمى، وشمس سماء الوزارة، وقمر أفلاك الامارة، دوحة الوزراء، أسعد الوكلاء والمشير الاكرم ... الى أن يقول «زبدة وزراء آل عثمان، ونخبة أمراء هذا الزمان، الفريد الكامل، والأسد الباسل. إمامة سبحة الفرسان حضرة محمد امين باشا، نجل الوزير الغيور، والهزبر الجسور حضرة الحاج حسين باشا، أبقاهما الله ويسرهما لما يحب ويشا، أنار الله بمصباح آرائه ليل الخطوب وأزهرها، ومحا بنور عزمه ظلم الكروب ونورها، بمحمد وآله وأصحابه، السالكين لطرقه وشعابه، ما لاح فجر، وضاء مصباح، وغرد قمري الأنامل على الأقلام وناح، وهو ولي الإجابة فيما دعوت، وهو العون القوي لي فيما نحوت. فعليه اتكالي، وبه عزيمتى واحتفالي».
كما انه يقول في ترجمة محمد امين باشا الجليلي «ألفنا الكتاب بجنابه. وعنونا الدفاتر بسامي ألقابه».
ولكنا نجده في نسخة مكتبة الاوقاف المرقمة 5894 يصرح انه خدم به الصدر الأعظم محمد راغب باشا فقد جاء في المقدمة التي أشرنا اليها من قبل بعد قوله زبدة وزراء آل عثمان: «الذي ماله في الفضائل ثان، ولا في المجد والهمم مدان، سلسبيل ماء الكرم نمو اعضاء شجرة العطاء والنعم، واحد العلم والادب. ومنتهى الآمال والطلب. قبلة الطالب، مجمع المناقب، واحد المآرب، صاحب المحامد والمواهب، أحد رجال هذا الكتاب، الصدر الاعظم محمد راغب، أنار الله بمصباح آرائه ليل الخطوب وأزهرها.

الجزء: 1 - الصفحة: 21

الى آخر المقدمة.
ونجد العبارة التي وردت في ترجمة محمد امين باشا الجليلي قد أصبحت «الفينا الكتائب بجنابه. وعنونا الدفاتر بسامي ألقابه».
فلمن قدم المؤلف كتابه؟ .
اننا اميل الى الظن انه قدم كتابه أول الامر حين انتهى من تاليفه سنة 1170 هـ الى امين باشا الجليلي، اذ انه كان لا يزال متصلا به حينذاك كما صرح في ترجمته له.
حتى اذا ما انفصل عنه وقاده طموحه الى استانبول اراد ان يتقرب به الى الصدر محمد راغب باشا فبدل الاسم كما بدل جملة «الفنا الكتاب بجنابه» بجملة «الفينا الكتائب بجنابه».
وقد يبدو لاول وهلة ان جملة «الفينا الكتائب» تحريف من الناسخ لجملة «الفنا الكتاب» اذ ان معناها لا يستقيم استقامة «الفنا الكتاب»، ولكنا نجد في سجعات المؤلف كثيرا من امثالها.
ولذلك فنحن اميل الى أنها من تغيير المؤلف ليزيل امام الصدر كل اثر لتقديمه الكتاب الى محمد امين باشا الجليلي من قبل. والذي يقوي هذا الرأي انه لم يذكر في ترجمة محمد راغب ما يشير الى انه الف الكتاب باسمه ولعل ذيوع هذه النسخة المقدمة الى الصدر الاعظم هو الذي حمل كلا من صاحب غاية المرام وصاحب منهل الاولياء على القول «أنه جعله باسم الوزير الاعظم محمد راغب باشا وتحفة له».
***

الجزء: 1 - الصفحة: 22

وتوجد من مخطوطات الكتاب
1 - نسختان في مكتبة الاوقاف العامة ببغداد سنأتي على ذكرهما
2 - نسخة في المتحف البريطاني برقم 1110
3 - نسخة في خزانة برلين (فهرست آلورد برقم 7430) ومخطوطات برلين محفوظة اليوم في خزانة جامعة توينجن. وعن نسخة برلين هذه صور معهد المخطوطات العربية نسخة ذكرها فؤاد السيد «فهرس المخطوطات المصورة» الجزء الثاني («التاريخ» القسم الثالث. الرقم 1080) وقد كتب الاصل في القرن الثاني عشر للهجرة.
4 - نسخة في خزانة السيد حسن الصدر في الكاظمية تاريخها 1171 هـ؟ ؟ ذكرها الدكتور حسين علي محفوظ في «مجلة معهد المخطوطات العربية» (4 «1958» ص 242 الرقم 42).
5 - نسخة في خزانة الاستاذ عباس العزاوي
6 - نسخة كانت لدى الشيخ ابراهيم الدروبي بخطه لا يعرف مصيرها
7 - نسخة في خزانة المرحوم احمد ناظم العمري في الموصل. يقال انها بخط المؤلف وقد حاولنا الوقوف عليها فلم يتيسر لنا ذلك ثم اخبرني بعض الاصدقاء الذين وقفوا عليها انها ليست بخط المؤلف.
*** وقد اعتمدنا في تحقيق الكتاب على نسختي مكتبة الاوقاف العامة ببغداد.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

والنسخة الاولى برقم 928، حجمها 24* 15 سم، وعدد اوراقها 369 ورقة وليس فيها ما يدل على تاريخ كتابتها ولا اسم كاتبها وهي مكتوبة بخط نسخي جميل.
وقد كتب في أعلى الصفحة الاولى التي تحتوي الفهرس «تاريخ التأليف سنة 1170 محرر في ورقة 153.
وفي اعلى الصفحة الثالثة ختم مدور فيه «هذا الكتاب وقف المرحوم الحاج محمد امين افندي الكهيا في بغداد سابقا على كتبخانة جامعه الواقع في محلة دكان شناوة.
ونجد نفس هذا الختم في هامش الورقة 183 - ب كما نجده في هامش الورقة 367 - ب أيضا.
وفي منتصف الصفحة الثالثة مكتوب بخط جميل «هذا الكتاب وقف المفتي محمد امين الكهيا (انظر الختم في الورقة 183/ ب)».
*** والنسخة الثانية رقمها 5894، وحجمها 26* 19 سم. وعدد اوراقها 372 ورقة. وهي مكتوبة بخط نسخي جميل أيضا. وليس في النسخة ما يدل على تاريخ كتابتها ولا اسم كاتبها. وما ذكره المرحوم الدكتور أسعد طلس في «الكشاف عن مخطوطات خزائن كتب الاوقاف» أنها كتبت 1171 هـ. وهم منه. فالتاريخ المذكور ليس تاريخ كتابة النسخة وانما هو تاريخ تقريظ فتح الله الشريف المتولي للكتاب، وقد ذكرت نفس السنة في تقريظ محمد بن مصطفى بن علي بن غلام. كما

الجزء: 1 - الصفحة: 24

ذكرت هذه السنة في تقريظ قاسم الرامي للكتاب أيضا. وهي السنة أخرج فيها المؤلف كتابه للناس. وهذه السنة نفسها مذكورة في التقاريض في النسخة الاولى المرقمة 928.
وفي أعلى الورقة الاولى كتب «الروض النضر» وكتب اسفل منه منحرفا الى الاعلى البيتان
جاءت تفتر عن الجوهر ... هيفاء بمقلتها تسحر
كتب الرحمن على فمها ... انا اعطيناك الكوثر
وفي وسط الصفحة ختم كبير مدور كتب فيه من مواهب ذي الفيض المدرار سيد حسني بن العطار الفقه والآثار.
وتحت الختم كتب «الموال» الآتي منحرفا الى الاعلى.
هنا طيور السعد والجو صاحبنا ... العزما يوم صوط الذل صاحبنا
لله فضل من العوجات صاحبنا ... السيف يشهد لنا والماضيات الحرب
نهجم على القوم لو كانوا قبائل حرب ... نكسر خشوم العدا واندوس نار الحرب
وانجود بارواحنا لعيون صاحبنا
وفي الصفحات الثانية والثالثة والرابعة والخامسة فهرست الكتاب جاء في آخره عدد الرجال 123 وأسفل منه الخاتمة فيما وقع لنا من المراسلات ثم آخر الكتاب فيما وقع في التقاريض عليه.
وقد تملك هذه النسخة المرحوم نعمان الالوسي فقد كتب في هامش

الجزء: 1 - الصفحة: 25

الصفحة الخامسة «اشتريته في اسلامبول المحمية وأنا الفقير الى رب البرية نعمان بن السيد محمود أفندي آلوسي زاده مفتى الحنفية ببغداد صانها الله عن الفساد سنه 1295»
وتحت ذلك «لمحرره على آلوسي زاده في مدح هذا الكتاب.
ان تبتغي منتزها ... يا ذا الفؤاد المنحصر
بادر الى منتزه ... يدعونه الروض النضر
سنة 297 (كذا)
وقد جاء في الورقة التي بعدها ما يلي: لمحرره الفقير السيد علي الالوسي زاده سنة 99.
وغزال نرجسي العين اضحت ... عينه النجلاء يا لله رمدا
فلحاني عاذلي منذ رآها ... قلت دعني قد غدا النرجس وردا
وله عفي عنه:
وقائلة ما بال دمعك أحمرا ... فقلت لها قد جفف الحب مدمعي
وذي كبدي ذابت أسى فتصاعدت ... لعيني فسالت فوق خدي كأدمعي
وله غفر له:
قلت للخال بصحن ال ... خد اذ لاح محبر
انت يا اسود عبد ... قال لا بل أنا عنبر
وله أيضا:
اذا فئة العذال يوما تجمعوا ... وراموا سلوي عن حبيب يواسيني
تحصنت عنهم بالصبابة والهوى ... وعوذت نفسي من لقاهم بياسين

الجزء: 1 - الصفحة: 26

وله ايضا في الزمان:
إن الزمان لئيم ... ولؤمه في خباثه
يحب خفض الأعالي ... برفع أهل الدياثه
وله ارتجالا:
قالوا طلبناك حينا ... ولم تك قط تحضر
فقلت خلوا عتابي ... الاجتماع مقدر
ويوجد في الورقة الاولى من بدء الكتاب ختمان متشابهان كتب فيها وقف المكتبة النعمانية في المدرسة المرجانية ببغداد 1317.
وقد اطلقنا على هذه النسخة في الحاشية نسخة «ب» اختصارا كلما دعت الحاجة الى الاشارة اليها.
*** والمخطوطتان جيدتان، حسنتا الخط، لا اختلاف بينهما الا فيما اشرنا اليه من اهداء، والا فيما يمكن أن يجري من خطأ يرتكبه ناسخان مختلفان في الاملاء وتصحيف الكلمات. ولذلك فقد وجدنا أن الاعتماد عليهما يكفي لنشر الكتاب وتقويم نصه تقويما صحيحا. ولم نجد ما يدعو الى جمع النسخ الأخرى، فلن يعود ذلك على الكتاب بنفع، بل قد يزيد النشر عسرا، اذ يضطرنا الأمر الى أن تتضخم الحاشية بالاشارة الى الاخطاء التي لا بد أن يرتكبها النساخ حين ينسخون الكتاب.
والله نسأل أن ينفع به. وله الحمد على توفيقه
سليم النعيمي

الجزء: 1 - الصفحة: 27

مقدمة [المؤلف]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نزه العيون في محاسن المعارف، وسرح الجفون في رياض الأدب. رياض تحاكى الروض النضر، وأزاهير تشاكل حسان العصر، قد البت أصناف اللطائف، وجمعت ضروب الأدب. فكم حديقة قد حدقت بصنوف شقائقه فرقت وراقت، وكم جنة تزخرفت بنور أنوار أزهاره فتاقت وفاقت. فيا لله ما ارفع منار الأدب قدرا. وما أوسع أمة الكمال (1) صدرا. يعطي المتعاطي به على أقرانه امتيازا، ويرفعه على أبناء عصره وأوانه حقيقة ومجازا. فيكسب من ورود مناهله العذبة فضلا وكمالا، ويحوز في ارتضاع ثديه الشهدي المذاق مجدا وجلالا. فمورده الصافي الشهي أعذب الموارد، والوصول إلى كنه ذاته الضافي البهي غاية المآرب والمقاصد.
أحمده حمدا على نعم لا تفنى من معادن المعارف دررها، ولا تأفل من جباه وجوه العوارف غررها. واشكره على ما خصنا به من الخوض في بحور بديع البيان والمعاني، وإرسال العنان في حلبة ميدان المكارم ومعجز الألفاظ من غير توقف (1) في ب: الكلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 28

وتواني. حتى جعل ضوامر صافناته العتاق تحت طوعنا فنغير بها على حصون المعال، ونطلق أزمة أعنتها من غير توقف على بطون اليراعة ومتون الكمال. فانقاد أصعبه إلينا انقياد العبد الطائع، واستطعنا له نقبا بعد أن كان كالسد المانع. فكل روضة من رياضه بانبات شقايقنا أنيقة، وكل جريدة من صحف معجزاته بإثبات دقائقنا وثيقة. فما من صك إلا وقد تصدر بختمنا، وما من سجل إلا وقد افتخر برسمنا. فهو الآن بدوننا بلا واسطة، ريشة بمهب الريح ساقطة.
ونهدي من الصلاة ما راق، ومن السلام ما فاق، ومن التحية ما علا، ومن الاثنية ما غلا. إلى السيد الذي رفع رتبة الأدب إلى هام الجوزاء، وشيد بروج حصونه فشاكلت الثريا وشاكهت السماء. أوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب، فغرفنا على قدر الطاقة البشرية من ذلك البحر العباب. فهو العلة الغائية في ظهور الوجود وإيجاد الكمالات في عالم الشهادة، وهو الذي حصلت بشرف ذاته إلى أرباب الأدب أنواع المكارم وأصناف السعادة. نور العالم. مادة حياة أبينا (1) آدم، محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى آله الذين تفتحت لهم كمائم زهره الوضاح، وتحلت عقود عهودهم النيرة في كل مصباح. وصحبه الذين (2) اكتسبت منهم أيدي المنى بشاشة الأرواح. ولا زال وبل الرحمة (1) في الاصل ابونا.
(2) في الاصلين الذي.

الجزء: 1 - الصفحة: 29

متقاطرا (1) عليهم، ولا برحت ديمة اللطف منساقة إليهم، ما لفظت الأقلام بدائع الحكم، وظهر الأدب ظهور النار على علم.
وبعد، فيقول العبد الفقير إلى لطف ربه الغني، عثمان الملقب بعصام الدين بن علي بن مراد بن عثمان العمري الموصلي:
أني منذ رتعت وعلمت نفسي، وبرعت وميزت بين يومي وأمسي. يعني منذ لفظني المهد وكنت صبيا، إلى أن صرت في مدائن الأدب هاديا والى معالمها مهديا، ارضع من ثديه ما در وحلا، وساغ مذاقه لكل الملأ. فاركب من متونه كل صعب وذلول، وأطرق من مسالكه الوعرة شعاب الأطواد والتلول.
حتى اهتديت إلى ناهج طريقه الأقوم، وعبرت إلى معارج تدقيقه الأجسم. فما عبرت طريقا من طرقه إلا وأنا العابث في وهاده، ولا اجتمع اثنان إلا وأنا الثالث في عقد عداده.
فكل روض له بنا ازهر، وكل ليل له بضيائنا أقمر. أنسر بمعاطاة أقداحه كل حين، والتقط من فرائد نثاره النفيس والثمين. فأنا نسيم روضها العاطر العليل، وسلسبيل حوضها الماطر البليل. وديمتها الهاطلة الماطرة، وسحابتها المتقاطرة الزاخرة متولعا باكتساب فوائدها التي لا تحصى، ومعتنيا بانتخاب عوائدها التي لا تستقصي. ففي ذلك الوجد الوافر، والشغف الذي ما له آخر. كنت أتضوع بنفيس طيبه، وأتغزل برقيق النظم وتشبيبه. وانظم فيه عقدا وجمانا، واستخرج من قعر (1) في الاصل متقاطر.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

بحاره لؤلؤاً ومرجاناً. فكل يوم بواد، وكل حين بناد.
لنا نفوس لنيل المجد عاشقة ... ولو تسلت أسلناها على الأسل
لا ينزل المجد الا في منازلنا ... كالنوم ليس له مأوى سوى المقل
انظم فيها، واستخرج خوافيها، وافتح مقفلاتها، وافض الختم عن معضلاتها. فمضت على ذلك أيام، وانقطع عني (1) ذلك ذلك الشوق اللهام، لعوائق وحوادث عاقت، وموانع ظهرت وظهورات تلاقت. اعتزلت عنه حينا من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، فظن أرباب هذه الصناعة أني لم أجد إلى هذا الباب مدخلا ولا إلى هذا البحر عبورا.
عجب الناس في اعتزالي وفي ال ... أطراف تلقى منازل الأشراف
وقعودي عن التقلب في الأر ... ض لمثلي رحيبة الاكناف
ليس عن فايت بلغت مداها ... غير أني امرؤٌ كفاني كفافي
وقد كنت ادخرت لمثل هذا اليوم، ما هو في العمل المثاب كالصوم. من نفائس المكنوز والمدخر، حتى يكون لأولى النهى كالمنتظر (2). من مسودات مناظرات ورسائل، ومحاورات (1) في الاصل: عنه.
(2) يريد: كالمهدي المنتظر.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

ومفاخرات ووسائل. شاملة لتلك الفوائد، نفيسة بتلك الخرائد لذيذة بتلك الموائد. من كل رسالة فائقة، ومحاورة رائقة.
ومجالس أنيسة، ومباحث نفيسة. أرق من السحر الحلال، وأعذب من الماء العذب الزلال. ولما غلب عليهم الوهم، وظن بي وإن بعض الظن إثم، أني قد رفضت الأدب، وانتحيت عن سنة فصحاء العرب، أحببت أن أنسخ تلك الأوراق، وأضم أصول تلك الأعراق. وأرتبها ترتيبا يحسن بها الجمع، وتكون للأديب موضع النطق والسمع. لتحصل في الفوائد مطبوعة، وكالفرائد مصبوغة مصنوعة، وكالشهب متفرقة مجموعة.
مضيفا إليها ترجمة المعاصرين، الذين هم لعناقيد كروم الأدب عاصرين، ولأثمار غصون البلاغة هاصرين. معتصما فيها من الخطأ والزلل، والله المعين على القضاء إذا نزل. وقد حذوت فيها حذو الريحانة (1) وصاحب القلائد (2)، وجمعت فيها النادر من النظم والرائق من الفرائد. وإن شط المزار، ولم تتناسب الآثار. لكن الشاعر مشغوف بشعره، والجميل بذوائبه وشعره.
فمن عذر انصف، ومن عذل أسرف (3)، فالجواد قد يكبو، والزناد قد يخبو، والصارم قد ينبو (4)، وقد سميتها الروض (1) هي: ريحانة الالبا وزهرة (نزهة) الحياة الدنيا لقاضي القضاة احمد بن محمد بن عمر الملقب بشهاب الدين الخفاجي المتوفى عام 1069 هـ.
(2) يريد به الفنح بن خاقان الاشبيلي المتوفى سنة 535 صاحب كتاب قلائد العقيان في محاسن الاعيان انظر معجم المطبوعات العربية.
(3) في الاصل: فمن عذل انصف ومن عذر اسرف.
(4) في الاصلين: يكبوا، يجبوا، ينبوا.

الجزء: 1 - الصفحة: 32

النضر في ترجمة أدباء العصر.
وقد خدمت به الساحة العلياء، والدوحة العظماء، والراحة الرحباء. ساحة الحضرة العظمى، والسدة الأسمى، شمس سماء الوزارة، قمر أفلاك الإمارة، أوحد الوزراء، أسعد الوكلاء. المشير الأكرم، والدستور الأعظم، قامع الجبابرة قاصم القياصرة. آدب الأدباء، أعظم الملوك الفضلاء. غيث سماء الجلالة، ليث غاية البسالة. المفضال لمواليه، المغوار على أعاديه. نامي الوجود، سامي السعود. القرم القمقام، الصنديد الصمصام. حامي الغزاة، ما حي الطغاة. قاهر الأعادي، قاسم الأيادي. مجد الإسلام، ملجأ الأنام. غرة أيام الملوك الأعالي، طراز أكمام المكارم والمعالي.
هو الملك الجعد الذي في ظلاله ... تكف صروف النائبات وتصرف
طلاقة وجه في مضاء كمثلها ... يروق فرند السيف والحد مرهف
على السيف من تلك الشهامة مبسم ... وفي الروض من تلك الطلاقة زخرف
صاحب المجد الاثير، والسحاب المطير. والمحامد والميامن، والمآرب والمحاسن. والأنواء والأنوار، والمبار والمسار.
والصباح والصلاح، والسخاء والسماح. والبذل والنوال، والنجح والآمال. والظبا (1) والبواتر، والعلى والمآثر. والسيف (1) في ب: الضبا.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

المصقول، والنصل المسلول. والشهم الكبير، والعادل النحرير والمشار الذي ما له نظير.
وزير لم يزل للمجد باني ... يؤسس (1) للمكارم في الزمان
الغيث الهاطل (2)، والهمام الباسل، والواحد الذي ماله مماثل.
العظيم الشان، البليغ العنوان، والكثير الإحسان، زبدة وزراء آل عثمان (3)، ونخبة أمراء هذا الزمان. الفريد الكامل، والأسد الباسل. امامة سبحة الفرسان، حضرة محمد أمين باشا، نجل الوزير الغيور، والهزير الجسور حضرة الحاج حسين باشا أبقاهما الله ويسرهما لما يحب ويشا. أنار الله بمصباح آرائه ليل الخطوب وأزهرها، ومحا (4) بنور عزمه ظلم الكروب ونورها.
بمحمد وآله وأصحابه، السالكين لطرقه وشعابه. ما لاح فجر وضاء صباح، وغرد قمري الأنامل على أيك الأقلام وناح.
وهو ولي الإجابة فيما دعوت، وهو العون القوي لي فيما نحوت. فعليه اتكالي، ويه عزيمتي واحتفالي. ومما قلت فيه.
وما زلت سهماً للمصائب كلها ... رمتني يد الأقدار من كل جانب (1) في الاصل: يأس.
(2) في ب: العالم العامل.
(3) في ب: زبدة وزراء آل عثمان، الذي ما له في الفضائل ثان، ولا في المجد والهمم مدان. سلسبيل ماء الكرم، ونمو اغصان شجرة العطاء والنعم. واحد العلم والادب، ومنتهى الآمال والطلب.
قبلة المطالب، مجمع المناقب، واحد المآرب، صاحب المحامد والمواهب، احد رجال هذا الكتاب الصدر الاعظم محمد راغب. أنار الله بمصباح ... الخ.
(4) في الاصلين: محى.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

بغيضا لهذا الدهر حتى تعلقت ... يميني بمن حاز العلا بالقواضب (1)
متين العرى رحب القرى ضيغم الشرى ... أبو المجد والجود الذي كالسحائب
فلما رآني الدهر إن قد تعلقت ... يداي بطود في المكارم راسب
رأى جبلا لا يرتقي ومعالما ... تجود على رفادها بالجنائب
لديها الثريا كالثراء وهامها ... إلى القطب زهواً بين تلك الكواكب
فتى جبلا في المكرمات وأبحرا ... إلى البذل بدرا في ظلام الغياهب
فقال إذاً دم بالمسرة والهنا ... وكن في أمان من سهام المصائب
*** (1) في الاصلين: بغيض.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

بيت العمرية
ومن البيوت العامرة في بلدتنا الحدباء بيتنا العمرية.
نسب كان عليه من شمس الضحى ... نوراً ومن فلق الصباح عمودا
وإذا سرحت الطرف حول فنائه ... لم تلق إلا نعمة وحسودا (1)
بيت غرست نبعته في ساحة المجد والكرم، وانتشت شباته في ذرى الفضل والنعم. تسابقوا في ميدان الكمال فالأهم مقدم.
توارثوا الفضائل عن أب وجد وكل نالها، واستمسكوا بهذه العروة التي لا انفصام لها.
*** أما الجد المشهور، ذو الفضل المأثور، الحاج قاسم ونجله علي (2)، ففضلهم معروف. وجدهم علي، وعمر (3)، (1) في ب في افنائه.
(2) انظر المقدمة ففيها تفصيل عنهما.
(3) هو عمر بن ابى بكر بن محمد بن علي بن قاسم لم نعثر على ترجمة له. وقد ترجم صاحب منهل الاولياء (1: 232) لعمر بن أبي بكر العمري. غير ان اسمه جاء مكررا اذ قال ومنهم عمر بن ابى بكر عمر بن ابى بكر بن محمد بن على بن قاسم. كان رجلا صالحا، منقطعا في بيته مشغولا بمطالعة الكتب، ومذاكرة الطلاب ينظم المدائح النبوية. وشعره متوسط وكان قد عرض له آخر عمره الوسواس فتحاشى عن مجالسة الناس.
ومات سنة نيف وستين بعد المائة والالف. ثم اورد له قطعة من الشعر فهل ان تكرير الاسم من خطأ الطباعة ام ان هذا حفيده ولم يترجم له المؤلف.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

وأبو بكر (1) ويحيى (2) وفتح الله (3) وأحمد (4) ففضلهم لا ينكر، ورداء مجدهم في ربيع المكارم اخضر. معلومو (5) المحل والمقام، وطرة كمالهم منسدلة على طلعة الليالي والأيام. (1) هو ابو بكر بن علي بن قاسم لم يترجم له المؤلف ولم نعثر له على ترجمة.
(2) هو يحيى بن محمد بن علي بن قاسم لم نعثر له على ترجمة وقد ورد اسمه في وقفية الجامع العمري.
(3) هو فنح الله بن موسى بن علي بن قاسم ترجم له المرادي في سلك الدرر (2: 4) فقال عنه فنح الله العمري الموصلي بن موسى الموصلي العمري الشافعي ترجمه صاحب الروض فقال: «فارس شجر البلاغة والحجا، ومقتضى شوارد الفصاحة والنهى. العالم الذي عصر افنان العلوم ببنانه، والحبر الذي انطق السنة الأقلام من معجزات بيانه، اخلصه الدهر خلوص الذهب السبيك، وولاه على ولايات البراعة فلم يكن له بها شريك، ولم يكن له خطوة الا وله بها من المجد حظوة. انتهى»
كان رحمه الله مولعا بالفقه حتى مهر به وبرز وكذا في غيره من الفنون. وتولى نيابة القضاء بالموصل مدة مديدة. واخذه بعض القضاة نائبا عنه الى البصرة فناب عنه في ذلك ثلاث سنين ثم رجع فوجد مراد العمري قد توفي فاخذ عنه تولية جامع العمرية بالموصل، فزاحمه فيها على افندي بن مراد ثم اصطلحا على الاشتراك فيها بعد نزاع طويل.
ولم يكن له شعر فيما علمت، وعامة قراءاته كانت على محمود النائب علامة وقته. ودخل حلب الشهباء في سنة ستة وستين والف في مرض كان به، ومكث بها الى ان عوفي، وعاد سالما.
ثم توفى بعد ذلك في حدود سنة سبع ومائة والف، وقد جاوز الثمانين، وقبره في الموصل.
ولم يبق من عقبه احد الآن.
وقد ترجم له صاحب منهل الاولياء 1: 224 وقال عنه انه اخذ العلم عن الشيخ محمود الكردي وغيره ودرس وأقرأ ثم اشغل نيابة قضاء الموصل وتولى قضاءها، ثم تولى قضاء البصرة. ثم ذكر منازعة على ابو الفضائل ابن مراد على النظر على اوقاف الجامع العمري وانهما اصطلحا على المشاركة.
ولعل صاحب الروض النضر كان قد ترجم له اول الامر فاطلع المرادي على ترجمته في مسودة نسخة المؤلف. ثم انه حذف ترجمته من النسخة التي اخرجها للناس بعد ذلك لانه لا يعد من رجال القرن الثاني عشر الذين خصص الكتاب لاجلهم، او لانه لم يكن له شعر كما قال المرادي وقد خصص المؤلف كتابه لشعراء القرن الثاني عشر.
(4) هو احمد بن محمد بن علي بن قاسم العمري الشهير بالخطيب الموصلي الحنفي، كان ذا يد طولى في العلوم سافر الى القسطنطينية، وترقى في المراتب، ثم عاد الى الموصل، فنبه شأنه، وكان مرجع الاعيان في زمانه، واليه انتهت رياسة اجداده مات مقتولا في عهد الوالي ابراهيم باشا سنة احدى وستين والف بتحريض من الوالي انظر منهل الاولياء (1: 230) ونقل ناشره في الحاشية- عن السيف المهند والآثار الجلية- تفصيلات عنه.
(5) في الاصلين معلومين المحل.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

مراد العمري (1)
وأما الجد القريب مراد، صاحب الحيثية والاستعداد. فهو البحر الزاخر، والغمام الهموع المتقاطر. ربيع الحكم وصاحب المجد والكرم. روض الإفادة وغصن ساحة الكمال والسعادة. أمام فن العربية وترجمان لسانها، وعين أعيان البلاغة وإنسان إنسانها (2).
لا ترجون له المثيل فإنه ... شمس الهدى وعناية الآداب
أحيا أموات العلوم، وعمر ربع المنثور والمنظوم. ملأ (3) بآدابه جنبات الأرض، ونشر لواء فضله في طولها والعرض.
جال في ميدانها، واسترق أدباء عصرها وأوانها، صارم العزم، حاضر الحزم، ساري الفكر ثبت المقام، صلب العود، تهادت أهل العلوم، بفضله المرسوم. فتحقيقاته كثيرة حقيقة، وتدقيقاته غزيرة أنيقة. وتعاليمه رايقه، وتصانيفه فائقة. فضله ظاهر، وقد تعاطت سلافة أدبه الأكابر والأصاغر.
ومما أخبرني الوالد عن أبيه هذا الكريم الماجد قال: كان في (1) هو مراد بن عثمان بن علي بن قاسم العمري، كان مدرس الحضرة النبوية اليونسية وخطيب جامعها. وكانت له اليد الطولى في علمي المعقول والمنقول، عارفا بعدة لغات: التركية والفارسية والكردية. توفى سنة 1092 هجرية. ترجمته في منهل الاولياء 1: 224.
وغاية المرام وتاريخ الموصل ج 2.
(2) في الاصل لسانهم، إنسانهم
(3) في الاصل ملؤ.

الجزء: 1 - الصفحة: 38

علوم العربية فريد الزمن، وآثاره الآن دالة على توغله في كل فن. أمة بالحديث (1) وعلامة بالتفسير، مرجع في كليهما للقليل والكثير. كأنه روض هذه العلوم الذي اعتدلت اسطاره، وابتسمت في حدائقه من أكمامها أنواره. قد منع الشمس من فضله ان ترمق ثراه، وعن أن تدرك خيال كماله في مروره ومسراه. وقد شهدت له بذلك الفضل ليالي وأيام، وتلت محاسن مواهبه الزاهية محابر وأقلام، وتعليقاته على المشارق نعم الأثر، وهو الذي يرشدك إلى صحة هذا البيان وثبوت هذا الخبر. وقد اثبت من نظمه الساطع، ما هو لكماله برهان قاطع. فمن شعره قوله:
بح بالغرام فما عليك ملام ... إن التستر بالغرام حرام (2)
واترك ملامة لائم في حبه ... إن الملامة في هواه هيام
كيف التعرض للسلو وصده ... برء ووصل سواه لي أسقام (3)
ذكر العلامة إبراهيم بن حيدر (4) في كتابه الملهمات، فيما نقل من أن ملاحظة الخيال، ألطف من مشاهدة الوصال، بل (1) في ب: في الحديث.
(2) في ب: في الغرام.
(3) في الاصل: بريء.
(4) هو ابراهيم بن حيدر الصفوي الحسين آبادي من الاسرة الحيدرية. درس عليه المؤلف في قرية ماوران، وترجم له في هذا الكتاب مع السادة الحيدرية، اسم كتابه الملهمات: ملهمات ربانية في اسرار ذوقية وجدانية في العشق والتصوف وغيرهما. منه نسخة خطية في المدرسة الاحمدية في الموصل كتبها المؤلف وهو عند المصنف في قرية ماوران نقلا عن مسودته سنة 1151. (انظر مخطوطات الموصل لداود الجلبي ص 27).

الجزء: 1 - الصفحة: 39

الوصال إذا لم يكن مراد المحبوب، فهو عندهم على الحقيقة غير مطلوب، والفراق ألذ من الوصل لأنه مراد المعشوق، والوصال مراد العاشق المشوق، وحصول مراد المعشوق على كل حال، هو عند العاشق غاية الطلب ونهاية الآمال. وقد قيل في هذا المعنى:
أريد وصاله ويريد هجري فأترك ما أريد لما يريد وفي البيت المذكور ما يفيد ذلك.
ومن القصيدة المذكورة:
كيف التخلص من محاسنه التي ... فيها لأرواح الكماة حمام
فالطرف يرمي بالنبال ولحظه ... قد سل للعشاق منه حسام
وبقده الخطي أوهن مهجتي ... وحشاشتي فكلاهما أوهام
بالروح أفدي من إذا أبصرته ... لم أستطع ولهاً عليه سلام
ما لابن مقلة صاد مقلته ولا ... مثل العذار بما تحفظ لام (1)
بين السيوف المرهفات وجفنه ... عهد على سفك الدماء دوام
أأروم من كلفي عليه تخلصا ... هيهات ذاك جرت به الأقلام
أو كيف تخل من الصبابة مهجتي ... ولنارها في الخد منه ضرام (2) (1) ابن مقلة: محمد بن علي بن الحسين بن مقلة أبو علي الوزير، يضرب بحسن خطه المثل.
تولى الوزارة ثلاث مرات: استوزره الخليفة المقتدر العباس سنة 316 هـ، ثم استوزره الخليفة القاهر بالله سنة 320، واستوزره الراضي سنة 322، ثم نقم عليه فقطع يده اليمنى فكان يشد القلم على ساعده ويكتب به، ثم قطع لسانه سنة 326 وسجنه ومات في سجنه سنة 328 هـ.
(2) كذا في الاصلين وصوابه تخلو، وقد حذف الواو ليستقيم الوزن، وفي شعر القدماء امثلة تجيز مثل هذا.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

هذا البيت لطيف جدا في بابه زائد على بيت ابن النبيه (1) في قوله من قصيدة مدح بها الملك الأشرف موسى (2) ومطلعها:
صن ناظراً مترقباً لك ان ترى ... فلقد كفى من دمعه ما قد جرى (3)
يا من حكى في الحسن صورة يوسف ... واهاً لو انك مثل يوسف تشتري
والبيت المطلوب منها:
تعشو العيون لخده فيردها ... ويقول ليست هذه نار القرى
فإنه زاد على هذا نكتة لطيفة لا تخفي على المتأمل، إذ ما على خده من النار المضرمة إنما هي مستعارة من قلبه الذي هو منزله ومكانه. وأما بيت ابن النبيه فخلاصة ما فيه النار فقط (4).
ومثله للشيخ تقي الدين (5) قوله: (1) هو كمال الدين علي بن محمد بن يوسف بن النبيه، الكاتب الشاعر، صاحب ديوان رسائل الملك الاشرف موسى بن الملك العادل صاحب خلاط من سلاطين الايوبيين المتوفى سنة 635 هـ.
ولابن النبيه ديوان شعر كله ملح وتوفى سنة 619 هـ.
(2) هو الملك الاشرف موسى بن محمد العادل بن ابي بكر محمد بن ايوب من ملوك الدولة الايوبية بمصر والشام ولد في القاهر سنة ثمان وسبعين وخمسمائة وتوفى سنة خمس وثلاثين وستمائة في دمشق وهو يملكها. وفيات الاعيان 2: 138. الاعلام للزركلى 8: 281 وفيه مصادر اخرى.
(3) رسمها في الاصل: جرا، وما بعدها في البيتين تشترا، القرا.
(4) علق بحاشية ب بخط مخالف لخط الكتاب: قلت دعوى عادية المحبوب حمرة خده من نار قلب عاشقه، لا يجد العاشق عليها شاهدا، ولا يسلمها المحبوب، وليس في البيت الا ان نار قلبه أحرقت خد المحبوب ولو قال:
كيف السلو ونار خديه لها ... في مهجتي طول الزمان ضرام
لكان أليق بالمحبوب، وأقرب الى تسليمه، وأدعى الى عطفه. ولكن شتان بين بيته وبيت ابن النبيه عند النبيه.
(5) هو تقي الدين ابو بكر بن علي المشهور بابن حجة الحموي المتوفى سنة 837 هـ. نظم بديعية في مدح المرسول مطلعها:
لي في ابتدا مدحكم يا عرب ذى سلم ... براعة تستهل الدمع في العلم
شرحها شرحا وافيا في كتاب سماه خزانة الادب وغاية الارب وله ديوان شعر ومصنفات اخرى اشهرها ثمرات الاوراق.

الجزء: 1 - الصفحة: 41

وطال علينا الستر في ليل شعرها ... فهنا كانا قط لم نعرف الفجرا
ولكن بأعلى خدها رفعت لنا ... من النار في الظلماء ألوية حمرا
*** ومن القصيدة المذكورة:
فاقت بدور التم طلعة وجهه ... فله عليها للطلوع ذمام
فإذا تبدى أو ترنح شاديا ... فالليل صبح والغصون حمام
وإذا رنا أسباك من ألحاظه ... سحر له هاروت فيه غلام
لله أي سويعة قضيتها ... فكأنها من طيبها أحلام
نادمته والعيش برد نعيمه ... صاف وما للحادثات نظام
أبرا بلذة أنسه وكلامه ... قلباً برته من الصدود كلام
في روضة عبق النسيم بطيبها ... وتفتحت عن نورها الأكمام
صدحت بلابلها على أغصانها ... فنمت لطيب سماعها الأجسام
كأنه أشار بهذا البيت إلى ما قاله مروان بن أبي حفصة (1) إن الغناء غذاء الأرواح، كما إن الشراب غذاء الأشباح، وذلك لأن أصوات البلابل والحمائم ونحوها يختلف باختلاف السامع، فمنهم من جعله غناء، ومنهم من جعله عناء. إذ الإيقاعات المطربة لها في النفوس منزلة وتأثير عجيب، وموقع لطيف في تصفية الذهن، وتفريج القلب، وجلب السرور حتى قال بعضهم: أن أمهات لذات النفوس اربعة: لذة المطعم والمشرب (1) هو مروان بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة المتوفى سنة 182 هـ شاعر نشأ باليمامة في العصر الاموي وادرك العصر العباسي قدم بغداد ومدح المهدي والرشيد وكان يتقرب الى العباسيين بهجاء العلويين.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

والنكاح والسماع. فالثلاثة الأولى لذات (1) جسمانية، ولا يتوصل إلى واحدة منها إلا بحركة تكلف. ولذة السماع نفسانية، ونشوة روحانية (2)، تدب في البدن، وتسري في الروح من غير تكلف فتنمي الأرواح كما تنمي الأشجار. وأصوات الحمائم من هذا القبيل وفي تسميتها غناء قال ابن عبد الظاهر (3):
نسب الناس للحمامة حزنا ... وأرى في الشجي ليست كذلك
خصبت كفها وطوقت الجيد ... وغنت وما الحزين كذلك
ومثله كثير. ومنها:
في ساعة سمح الزمان بطيبها ... وتفضلت بصفائها الأيام
والكأس في يده تدار وبيننا ... تب به لصدا القلوب رهام
من خمرة مثل الشموس وكأسها ... بدر إذا ما زال عنه غمام
ومثل هذا التشبيه كثير كقول بعضهم:
رأيت الحميا في الزجاج بكفه ... فشبهتها بالشمس في البر والبحر
ومنها:
وبمزجها تبدو نجوم سمائها ... من فوقها أنى يكون ظلام
حلت لنا وجلت فليس بشربها ... إثم ولا عنها يقال حرام
هذا لعمري للمحب هو المنى ... وهو الحياة وغيره أوهام
*** (1) في ب: لذاة.
(2) في الاصلين نشأة روحانية، وصوابه نشوة.
(3) في الاصلين عبد الظاهر وصوابه ابن عبد الظاهر، وهو محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان الجذامي السعدي، المصري القاضي، أديب ومؤرخ، وله شعر جيد. توفي سنة اثنتين وتسعين وستمائة، فوات الوفيات 1: 212.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

علي العمري أبو الفضائل (1)
نجله الوالد علي صاحب الفضل العلي:
نشأ في حجر الشرف والافتاء، فبلغ من الكمال مالا بلغته الفضلاء، تفرد في كل فن وفاق أبناء العصر والزمن. فهو مركز قطب فلك المعال، وشمس سماء الفصاحة والكمال. له فضائل (1) هو أبو الفضائل علي المفتي بن مراد بن عثمان بن علي بن قاسم. ولد في الموصل سنة 1060 هـ.
تولى تدريس المدرسة اليونسية. وفي سنة 1094 سافر الى استانبول يطلب توليه جامع العمرية بالموصل مكان والده، وكان المتولى عليه ابن عمه فنح الله العمري وكان الواقف قد شرط التولية للارشد والاعلم والاقرب والاصلح. وكان الاثنان في الدرجة سواء، فاصلح بينهما صاحب الصداره الكوبرلي وجعلها بينهما. ثم توفي فنح الله سنة 1107 هـ فاستقل بالولاية. وفي سنة 1112 سافر الى الروم، وولي قضاء بغداد ثم عاد الى الموصل بعد سنة. ثم ولي الافتاء بالموصل سنة 1124 هـ ثم عزل عنه بعد سنة ولعل ذلك كان بسبب اشتراكه في الفتنة التي حدثت في الموصل بين فرق الانكشارية، فقد انحاز الى فرقة باب العراق (عراق) وانحاز الوالي الى فرقة الميدان (مدن) وامتدت الفتنة أياما واعيد الى الافتاء بالموصل سنة 1125 هـ واستمر الى ان غلبه الكبر فنزل عنه لحفيده يحيي بن مراد بن علي ابى الفضائل. وفي سنة 1132 جدد الجامع العمري واتخذ فيه مدرسة درس فيها عشر سنين. وفي سنة 1138 حدثت بسببه فتنه في الموصل استمرت ستة اشهر تعرف بفتنة علي افندي العمري ..
وصارت اليه الرياسة في الموصل، واحرز شهرة عظيمة بسعة علومه، وبراعة أدبه. وكان مجلسه يغص بالعلماء والادباء، حتى قالوا ان من كان يحضر مجلسه كان يستغنى عن القراءة والدرس.
وصنف كتاب «شرح الفقه الاكبر» للامام ابى حنيفة. وشرح كتاب الآثار لمحمد بن الحسن تلميذ ابى حنيفة. وقد ترك ذيولا وتعليقات على كل فن. توفي سنة 1147 هـ 1734 م وكان شاعرا.
ولكن لم نعثر من شعره الا على قصيدتين: احداهما سينية في المدح ذكرها المؤلف، كما ذكرها صاحب الشمامة. والاخرى شينية غزلية، تقع في 21 بينا، ذكرها صاحب الشمامة. أخباره في:
منهل الاولياء (1: 225)، وغاية المرام (ص 340)، وسلك الدرر (3: 231) ومنية الادباء (79) وتاريخ الموصل (2: 152).

الجزء: 1 - الصفحة: 44

ومآثر، لا تحيط بها الكتب والدفاتر. لسانه فصيح، وميدان كماله فسيح. قضى عمره بتعاطي كئوس الفضائل، فتسامرت بحديث فضله وفضل حديثه الأندية والمحافل. ورد مناهل الكرم، فكان سحاب الفضل وديمة النعم. فالأدب مدينة وعلي بابها، وما في زمانه فضيلة إلا وإليه انتسابها. شرح الفقه الأكبر، في مذهب الإمام الأعظم الأفخر، عمان العرفان، أبو حنيفة النعمان.
كتاب في سرائره سرور ... مناجيه من الأحزان ناجي
فكم معنى بديع تحت لفظ ... هناك تزاوجا أي ازدواج
وله من الآثار، شرح الآثار (1).
بكلام لو أن للدهر سمعا ... مال من حسنه إلى الإصغاء
هذا وكان حفه الله بغفرانه، وأسكنه بحبوحة جنانه، ميالا للأدب وأربابه، متمسكاً في الغاية بتحصيل أسبابه. يهتز لأبياته طربا، ويدفع بتلميحاته أحزانا وكربا. يقتطف لأزهاره وينتعش بأنواع نثاره. فناديه على الصباح مجمع العلماء، ومعدن الفضلاء، ومرتع الأدباء. يقري لكل فن، ويطوق بدر تقريره جيد الزمن. فتفسير القاضي (2) أنيسه، والكشاف (3) جليسه. (1) كتاب الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة.
(2) لعله يقصد: تفسير القاضي حسين منه نسخة مخطوطة في مكتبة جامع الباشا (مخطوطات الموصل ص 65).
(3) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التأويل، وهو تفسير القرآن الكريم للامام محمود بن عمر الزمخشري المتوفي سنة 528 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

وسعدي (1) في لسانه، والبخاري من جملة بيانه.
ثم أثر ذلك يفكه بنوادر الأدب، ودواوين دهاة العرب.
وبعض أشعار البلغاء، وطبقات الأدباء. كالتحفة (2) والأطباق (3) والمفاكهة (4)، والأطواق (5). وتنتشر الرجال، كأقمار الليال. ويبقى وحده، وليس غيري عنده. وأنا إذ ذاك في العشرة الأولى وهو في العشرة الثامنة، ولم يكن عندي من نفائس الأدب ولا كامنه. فيناديني يا عصام، شنف أسماعنا بديوان البحتري وأبى تمام. فاجثو بين يديه، وأقرأ ما تيسر منهم عليه. وكنت أرى منه ما يبهر العقول، ويوقف الفحول، في تقرير الأدب، وتعريف أيام العرب. يحرضني على تحصيل المعارف، واقتناء اللطائف. ومطالعة الكتب والدواوين، لكون ذلك سيرة آبائه الغر الميامين.
هذا وأيامه كلها أعياد ومواسم، وأوقاته بأجمعها ثغور (1) لعله يريد به سعد الله بن عيسى بن أمير خان المفتى الشهير بسعدي جلبي وسعدي افندي، وهو مؤلف كتاب حاشية على العناية بشرح الهداية في الفقه الحنفي.
(2) سميت كثير من الكتب باسم التحفة، ولا ندري ايها يقصد (انظر كشف الظنون ومعجم المطبوعات العربية).
(3) لعله يريد «أطباق الذهب في المواعظ والخطب» لعبد المؤمن بن هبة الله الاصفهاني المعروف بشقورة من رجال القرن العاشر الهجري (انظر معجم المطبوعات العربية) و (كشف الظنون).
(4) لعله يريد مفاكهة الحكماء الذي ورد ذكره في كشف الظنون ولم يذكر مؤلفه ولا موضوعه وجاء في ذيله تمت «مفاكهة الاخوان في تراجم الاعيان» لابن طولون شمس الدين بن علي. و «مفاكهة الاخوان في طبقات الاعيان» وهو ذيل على طبقات السبكي لابن المعتمد ابراهيم الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 902 هـ.
(5) لعله يريد «أطواق الذهب» للزمخشري (انظر كشف الظنون).

الجزء: 1 - الصفحة: 46

بواسم. قد انقادت الدنيا لديه، وأقبلت بكليها عليه. مع كثرة خدم، وتضاعف حشم. وتعدد أولاد وذراري، ووفرة غلمان وجواري. ولم تشغله عن مجده، او تؤخره عن رشده. قد اتخذ الفضل صناعة، وصحبة الكمّل خير بضاعة. فله على بهذا حقوق، لم تقبل العقوق. جزاه الله عنا خير الجزاء الجسيم، في جنان الخلد والنعيم.
فمن جملة آثاره، والسكر المكرر من نثاره، قوله يمدح شيخ الإسلام فيض الله:
خد تورد بارتشاف الأكؤس ... فرنت لواحظه بطرف أنعس
أم ذا احمرار بان في وجناته ... وأظن أورثه لهيب تنفسي
أم ذا شقيق الحسن أحمر ساطع ... أوراقه آس العذار المغرس
أم غادة حسرت قناع جمالها ... فبدت بواتر لحظها المتنكس
قد زادها عجباً رحيق شبابها ... فغدت تقابلنا بثغر ألعس
هيفاء قد لعب الجمال بعطفها ... وكساها تاج الحسن أفخر ملبس
لا شك طرتها الأصيل وفرقها ... صبح تبلج عن ظلام مغلس
أو روضة عبث النسيم بزهرها ... وكساها وقع الطل حلة سندس
فبدت بها الأشجار شبه عرائس ... تحكي ببهجتها الجواري الكنس
رقصت بلابلها على أغصانها ... طرباً لبهجة وردها المتورس
فالياسمين معانق قضبانها ... قد قلدته حمائلا من سندس
أما الشقيق فشققت أطواقه ... والخال في فيه كمسك أنفس
والأقحوان الثغر منه باسم ... وكذلك الغض العيون النرجس

الجزء: 1 - الصفحة: 47

يختال في قضب الزبرجد مارحاً ... والرأس منه مائلا بتنكس
وبنفسج آس وورس أخضر ... ومضاعف المنثور نزهة مجلس
والورق تشدو والغصون رواقص ... والسحب تبدي القطر عند تنفس
فاشرب معتقة الدنان شمولة ... تذر الهموم صحيفة المتلمس
وأسطو على خطب الزمان ببأسها ... إن المدام أنيسة المستأنس (1)
هذا هو العيش الهني ففز به ... والجأ بخطبك للمحل الأقدس
فهو المحل المستنير بمن غدت ... آراؤه عوناً على الزمن المسي
الفاضل الحبر الهزبر ومن غدا ... أمن المروع ورأس مال المفلس
ركب الفضائل وارتقى حتى غدت ... من دون رتبته مجاري الأطلس
لا شك أن الدهر طوع يمينه ... فيرى التصرف لا بشق الأنفس
عرضت عواقبه الأمور عليه ان ... قادت تخاطبه بقلب أوجس
فأمدها عزماً وبرثن سطوها ... فمضت محتمة بغير تهجس
تلقى سهام مصابها عن قوسه ... فتصيب نحراً للحسود الأتعس
مولاي فضل الله أنت مؤملي ... من جودك الطامي بكأس أحتسي (2)
رضت الفضائل والمكارم والعلى ... ولأنت أجدع كل قرم أشوس
ورفعت عن بكر العلوم براقعاً ... وخطبت منها عوانساً لم تمسس
لا زلت راق في العلا مترديا ... في حلة المجد الأتم الأنفس (3)
قوله تذر الهموم صحيفة المتلمس، هذا مبني على حكاية لطيفة (1) كذا في الاصول واسطو وصوابه واسط لكنه ابقى الواو ليستقيم الوزن.
(2) في الاصل انت موئلي.
(3) كذلك في الاصول وهو خطأ وصوابه راقيا ولكن الوزن لا يستقيم به.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

لا بأس بذكرها.
كان من خبر المتلمس فيما أورده الميداني (1) إن عمرو بن المنذر بن امري القيس كان يرشح أخاه قابوس ليملك بعده، فقدم عليه المتلمس وطرفة، فجعلهما في صحبة قابوس، وأمرهما بلزومه. وكان قابوس شاباً يعجبه اللهو، وكان يركب إلى الصيد، فيركض ويتصيد. وهما يركضان حتى يرجعا عشية وقد تعبا.
ويكون قابوس مولعا بالأكل والشراب فيقفان بباب سرادقه إلى العشي. وكان قابوس يوماً على الشراب فوقفا النهار كله ببابه ولم يصلا إليه، فضجر طرفة وقال:
فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تخور
من الزمرات أسبل قادماها ... وجرتها مركبة تدور
يشاركنا لنا خلان فيها ... وتعلوها الكباش فما تنور
لعمرك إن قابوس بن هند ... ليخلط ملكه نوك كثير (2)
قسمت الدهر في زمن رخي ... كذاك الحكم يقصد أو يجور
فأما يومهن فيوم سوء ... يطاردهن بالحرب الصقور
وأما يومنا فنظل ركباً ... وقوفاً ما نحل وما نسير
فبلغ عمرا هذه المقالة فمكث غير كثير، ثم دعا المتلمس (1) الميداني هو أبو الفضل احمد بن محمد بن أحمد بن ابراهيم الميداني النيسابوري المتوفى سنة 518 هـ صاحب كتاب «مجمع الامثال» ترجمته في الانباري (466) وابن خلكان (1: 57) ومعجم الادباء (3: 107) وبغية الوعاة (1: 80) وغيرها.
(2) في الاصول: شوك كثير.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

وطرفة، فقال: لعلكما قد اشتقتما إلى أهلكما ويسركما أن تنصرفا. فقالا: نعم. فكتب لهما إلى أبي كرب عامله على هجر أن يقتلهما، واخبرهما أنه قد كتب لهما بحباء ومعروف، وأعطى كل واحد منها شيئا فخرجا. وكان المتلمس قد أسن فمر بنهر الحيرة على غلمان يلعبون. فقال المتلمس لطرفة: أعط (1) الكتب لهؤلاء الغلمان يقرءوهما (2) لنا، إن فيهما خير مضينا، وإن فيهما شر (3) اتقينا. فأبى طرفة عليه. فأعطى المتلمس كتابه بعض الغلمان فقرأه عليه، فإذا فيه السوء، فطرحه في الماء. فقال لطرفة أطعني وأطرح كتابك .. فأبى طرفة ومضى بكتابه. وكان من شأنه أن قتله عمرو، ونجا المتلمس بنفسه فسارت مثلا. وهذا خلاصة ما ذكر الميداني في كتابه مجمع الامثال.
*** (1) في الاصل اعطى.
(2) كذا فى الأصول، والصواب يقرءوها
(3) في الاصلين خيرا وشرا.

الجزء: 1 - الصفحة: 50

عبد الباقي بن مراد العمري (1)
عمي عبد الباقي.
فاضل كامل، وكامل فاضل. جبلت طينته بماء الرئاسة، وسارت فواضله بأنواع المكارم والنفاسة. ففضله آية النهار، ومجده هلال جميع الأمصار. ملك زمام الفوائد، فحسن المبادئ والمقاصد. وصاغ قلائد المجد لجيد العلا، ونظم عقود اللآلي لكل الملا.
البسه الله ثياب العلا ... فلم تطل عنه ولم تقصر
نظم ونثر، وهطل فقطر. فكان في الشعر أبلغ من أبي نواس، وفي الذكاء أفرط من إياس (2). حتى اخبرني الوالد الماجد رحمه الله عن فرط ذكائه أنه قال: كان مصطفى البصير (3)، (1) هو عبد الباقي بن مراد اخو علي ابى الفضائل وكان أصغر من أخيه ومات شابا سنة 1109 ولم يعقب. قرأ العلوم كلها على شيوخ الموصل، ودرس وحدث. سافر الى القسطنطينية واجتمع بعلمائها وأخذ عنهم، وتخرج في الروم عليه ناس كثير. ومدح شيخ الاسلام وقاضي العسكر.
وطالب باعادة تدريس الحضرة اليونسية فاعيدت إليه. وولي قضاء سبع ولايات وكان فاضلا أديبا شاعرا. أخباره في منهل الادباء 1: 227 وشمامة العنبر وتاريخ الموصل 2: 145 ومنهج الثقات. والعلم السامي.
(2) هو إياس بن معاوية بن قرة المزني قاضي البصرة، يضرب المثل بذكائه. توفي سنة 122 هـ.
(3) هو الشيخ مصطفى بن الملا لطفي كان بصيرا متقنا للعلوم الشرعية والتجويد والقراءة عارفا بانواع المعقول خبيرا بالتفسير والاصول. وكان مدرسا قرأ عليه جماعة وكان شاعرا توفى سنة 1134 هـ وله عدد من المؤلفات انظر (مخطوطات الموصل) اخباره في منهل الادباء 1: 280 وفي الدر المكنون.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

في المعارف خبير، وكان في الحفظ لا يقبل النظير. وكان يلازم المومى اليه، ويجعل معوله دون الناس عليه. ويلازم ناديه، متوقعاً لنثار أياديه. وقد أرجت منه نوافج الند، وماست معاطف الرند. وهو في مجلسه، متشرف بتأنسه. فيتناشد الأشعار ويتذاكر عن مواقع النثار، في تلك النضار. ويتفكهون بالنشيد ويتسامرون بالقصيد. فينتعش البصير ويتمايل، ويهتز طرباً بكل ما يتناول. ويحفظ قصائد من نشيد واحد، ويدعي سماعه في الزمان المتباعد. وينشدها فإذا هو كما قال، من غير ضميمة نقص واختلال. فيهتز عمي به طرباً، ويستخرج من معادن فكره جواهر وذهبا.
وكان في الغاية سريع النظم، قوي الفهم، منظوم الكلم.
غريب النباهة، عجيب البداهة. رايق النشيد، فائق النظم والقصيد. فنظم مرة قصيدة، كاللئالئ (1) نضيدة. وهي في بابها عجيبة، وحشية الألفاظ غريبة. متقاربة الألفاظ، مشكلة على الحفاظ. من قبيل ما ذكره صاحب المستطرف (2) نقلا عن الأصمعي (3) قوله:
صوت صفير البلبل ... هيج قلب الثمل
امتحانا للبصير، وتجربة لحفظه الغزير. فلم يسعه حفظها. وسلم (1) في الاصلين كاللئالي.
(2) المستطرف في كل فن مستظرف. ومؤلفه محمد بن أحمد أبو الفتح الابشيهي المتوفى سنة 850 هـ وطبع المستطرف عدة طبعات وترجم الى الفرنسية.
(3) الاصمعي عبد الملك بن قريب الراوية المشهور المتوفى سنة (216) هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

له بالذكاء والفهم بالحال، وجرت مداعباتهم على هذا القبيل والمنوال. فكان يتأسف الوالد على فقده إذ مات شاب وفات هباب (1)، وغابت شمس فضله في التراب.
فمن منظوم نظمه قوله يمدح قاضي العسكر يحيى بقصيدة وهي:
كيف حال امرئ (2) يبات شجيا ... ساهر الطرف لا يزال بكيا (3)
مولع القلب ليس ينفك يملي ... صحف البين بكرة وعشيا
كلما هبت الصبا من أقاصي ... شعب حدبائه تزايد غيا
وتردى برد السقام وأضحى ... شوقه في طوى الضلوع وريا
وتلافى بعد الديار فنادى ... ربه في الدجى نداءً خفيا (4)
كيف أنسى من أرضعتني أفا ... ويق اغتباط وكان بالي رخيا
وطني موئلي قرارة صفوي ... دار أنسي ما بت فيها شقيا (5)
كل يوم لي اجتلاء جديد ... في رباها وناظري يتحيا
بين ورد ونرجس وأقاح ... وصحاب بيض الوفا والمحيا
فسقى الله ساحة الجوسق ال ... فرد من الديمة المسحة ريا (6)
كم ليال مرت بها ذات أنس ... حادث الدهر كان عنه غبيا
زمن قد سحبنا فيه فضول ال ... عيش بالأنس لا نخاف غويا (7) (1) كذا في الاصلين وصوابه شابا، وهبابا ولكنه التزم الخطأ لتستقيم له السجعة.
(2) في الاصلين: امرء.
(3) في الاصل: لم يزال.
(4) في الاصلين: في الدجا.
(5) في الاصل: مؤلي.
(6) في الأصلين: المسيحة.
(7) في الاصلين: فصول.

الجزء: 1 - الصفحة: 53

تركتنا أيدي النوى بعده اليو ... م بقلب بالهم أمسى مليا
نتلقى الخطوب يوماً فيوما ... ونوافي من المكاره غيا
أأعاني من الهوى ما أعاني ... وملاذ الورى غدا لي وليا
ذاك قاضي عساكر الروم من قد ... أصبح الفضل بين برديه طيا
ذاك يحيى بن صالح في المعالي ... والموالي من لا يزال صفيا
ألف العلم والمروءة والسؤ ... دد والجود منذ كان صبيا
قلدته جدوده صارم المجد ... علاء فحاز كف الثريا
وغدا يجتني ثمار المزايا ... حيث ما كان يابسا وطريا
ورقى ذروة الفضائل حتى ... جعلته أولو العلاء وصيا
تترامى صرعى لديه الأماني ... فتلاقي كنز الرخاء جليا (1)
ما أتاه المقل إلا وأمسى ... بعد إقلاله المهيض غنيا
يا عزيز الوجود يا كعبة الجو ... د ويا من غدا عزيزاً سنيا
إن لي حاجة إليك فحقق ... بك ظني فلا برحت رضيا
بسلام حيث اتجهت وتمسي ... اين ما كنت بالسعود نجيا
فاقض لي حاجة وفز بدعائي ... بانفصال ففيه أغدو سميا
لا برحت الرشيد في كل أمر ... سنداً مسنداً سعيداً عليا
*** وله وقد مدح بها الصدر الشهيد علي باشا:
بشرى لقد جاء نصر الله منذولي ... سعد الصدارة مولانا الوزير علي
بدر الوزارة شمس الدين من فخرت ... به الليالي على أيامها الأول (1) في الاصل: المعالي بدل الأماني.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

نتيجة الدهر فرد العصر من طبعت ... أخلاقه بصحيح القول والعمل
مغني الألوف ووهاب الألوف ومن ... بعدله زال قبح الجور والخلل
مولى لو استامه الراجي لصيره ... بجوده يصحب الدنيا بلا أمل
له يد لو يباهيها السحاب لما ... شام الورى غير صوب العارض الهطل
معاشر الكفر زال الضر وانفرجت ... طرق الفتوح بهذا الضيغم البطل
هذا الذي خافه الدهر الخئون وقد ... أطاعه بزوال الحادث الجلل
فلا يغرنكم تكثير جمعكم ... فسيفه الموت فيه سابق الاجل
هبوا قبيل استداد السبل ويحكم ... إلى الفرار وملء السهل والجبل (1)
أو فى السلامة في التسليم لو سلمت ... عقولكم لا بجم الجمع والحيل
بشراك يا أيها الصدر الخطير ومن ... شاعت مناقبه في معظم الملل
فالسعد والنصر مقرون كما رقموا ... في الكتب في يمنك المضروب بالمثل (1) في الاصلين: ملأ

الجزء: 1 - الصفحة: 55

فسر لنصرة دين الله معتصما ... بالله انك محفوظ من العلل
يا من غدا بسخاء الكف مشتهراً ... ومن له كل أمر في الأمور جلي
طال اغترابي حتى حن راحلتي ... ورحلها وقرى العسالة الذبل
فارحم فديتك من جلت نوائبه ... واشتاق للأهل والأصحاب والطلل
عبداً غريباً بعيد الدار صيره ... هذا الزمان بلا خل ولا خول (1)
مستلقياً ببلاد الروم ليس له ... خل يوازره في دهره العطل
لا زلت مفتاح باب البشر متزرا ... بالفتح والنصر مقروناً وأنت علي
*** والشيء بالشيء يذكر، وتلك قاعدة عند أهل الأدب لا تنكر. في سنة أربع وستين ومائة وألف، من هجرة من له المجد والشرف اتفق لي سفرة إلى بلاد الروم، ونهضة إلى تلك المعالم والرسوم.
وامتدت الغربة إلى أربع سنين وأيام، وقد عاركت فيها الأمور الجسيمة العظام. وأقمت في تلك المدة أتدرج في مسارحها، (1) في ب: عبد بعيدا غريب الدار.

الجزء: 1 - الصفحة: 56

واتصرف في منازهها ومسائحها. وكانت لي تلك البلاد نزهة أربت على نزه الحدباء والرصافة (1)، وأنافت عليها أي انافة.
وفي أثناء ذلك المقام، وفي خلال اتساق الأنس والانتظام، صادفت ما أزعجني وإلى حب الوطن هيجني. وتبدلت انعامات الدهر بوسا، وانقلب ابتسامه عبوسا. وأنحفني البعد وميلني، وأنهلني القلق وعلني. وحنيت إلى الوطن حنين العاشق إلى الخدود النواضر، فأنشأت قصيدة على هذا الوزن والروي فوقع الحافر على الحافر. وهي:
ما فاح نشر صبا تلك المعالم لي ... إلا وأذريت دمع العين في وجل
ولا شدا الورق في أيك على فنن ... إلا وصرت لشوقي عادم المقل (2)
ولا تذكرت أوطاني ومنزلتي ... إلا وأيقنت إن العز بالنقل
أين العراق وتلك الدار أين سنا ... تلك الجنان ففيها قد حلا غزلي (3)
أين الأهيل أصيحابي بنو أدبي ... يا حسرتي لفراق الأهل والخول (1) يريد بالحدباء: الموصل، وبالرصافة: الجانب الشرقي من بغداد.
(2) في الاصل: شدى. وفي سلك الدرر 3: 165 جاري المقل بدل عادم المقل.
(3) في الاصل: حلى غزلي.

الجزء: 1 - الصفحة: 57

ففي تذكرها زاد الغرام وكم ... قد زدت وجداً بذكرى عيشها الخضل
لله إذ كنت فيها في صفاً وهناً ... وطيب عيش مضى أحلى من العسل (1)
إذ كنت من حادث الأيام في دعة ... مصان من كل سوء حائز الأمل (2)
مبلغا من لدن دنياي كل هنا ... مؤملا كل صفو غير منتقل (3)
العيش فيها لذيذ قد حلا وغلا ... ونلت فيها منى خال من الزلل (4)
والدهر قد ضمنت أيامه جللا ... وأكمنت لي ليالي السود للجلل
فما شعرت بغدر الدهر من سفه ... وما انتبهت له حتى تنبه لي
فصار يلفظني أيدي سبا حنقا ... على معاملتي إياه في الأزل
يوما بحزوى ويوما بالعقيق وبال ... حزون يوما ويوما ذروة الجبل (1) في الاصل: صفى.
(2) كذا فى الأصول وصوابه: مصانا
(3) في الاصول: مبلغ وصوابه مبلغا
(4) كذا في الاصول «منى خال» وهو خطأ وصوابه خالية ولكن الوزن لا يستقيم الا بالخطأ فاثبتناه. والخطأ كثير في شعره. وفي سلك الدرر الغيث فيها لذيذ ولعل الصواب العيش فيها لذيذ.

الجزء: 1 - الصفحة: 58

والعز يوماً ويوماً رفعة وعلا ... والذل يوماً ويوماً رتبة السفل
فانحل عقد اصطباري لوعة وغدا ... صحيح حالي محل الفكر والعلل
فصرت لا أهتدي من عظم غائلتي ... إلى طريق الهدى للختل والغيل (1)
أبيت حلف السها والعجز يبعدني ... عن السهاد ملي القلب من وجل
كيف الوصول وهذا الدهر يقعدني ... عن النهوض إلى لذاتنا الأول
بذلت جهدي ولم تنفع مجاهدتي ... واحتلت فيه فلم تنفع به حيلي
ظللت في الروم حيراناً وذا كمد ... وذا أسى وجوى أرعى مع الهمل (2)
فلا صديق يرجى يوم حادثة ... ولا اخا ثقة ينفعك في جلل (3)
فالشهم ذو المجد من يعرف حقيقته ... ولم يكل أمره للعجز والكسل (4) (1) في الاصول للختر.
(2) في الاصل ذوى كمد وذو اسى وفي ب ذو كمد وذو اسى
(3) في الاصل: ولا أخي. وقد جزم الفعل ينفع من غير جازم ليستقيم له الوزن.
(4) جزم يعرف من غير جازم ليستقيم الوزن.

الجزء: 1 - الصفحة: 59

«وإنما رجل الدنيا وواحدها ... من لا يعول في الدنيا على رجل» (1)
فالدهر ذو الغدر لا يصفو إلى أحد ... فدع مكائده للغدر واعتزل
فكم صفا قبلنا للطالبين له ... أيام حتى أخذهم غير محتفل
وكم اعز وكم ذلت به دول ... وكم أناخ له من فارس بطل
وظل في رفع أنذال ذوي سفه ... أراذل من ذوي الأوغاد والسفل
وهذه سنة الدهر الخئون فكم ... أنال شخصاً رذيلا أعظم الدول
وألبس الحر أثواب الرذالة وال ... هوان بعد سني الحلي والحلل
فصار بعد نعيم العيش في غصص ... يبيت منها ملي البال غير خلي
تبت يدا قلبه أضحى أبا لهب ... وذا أسى وعنا حيران ذا ملل (2)
أوقاته كلها للحزن مصحبة ... وعن مكابدة الآلام لا تسل (1) تضمين لبيت الطغرائي في قصيدته المشهورة بلامية العجم.
(2) في الاصل: ذو أسى، وذو ملل. وفي ب: عنى.

الجزء: 1 - الصفحة: 60

فاصبر على المركي تلقى حلاوته ... فان نيل العلا قسم من الأزل
وكن إذاً هدفاً في كل حادثة ... «فربما صحت الأجسام بالعلل» (1)
واشدد لها حزم صبر غير مضطرب ... واسلك لنيل مناها أصعب السبل
وانهض لنيل العلى واركب لها خطراً ... ولا تكن قانعاً في مصة الوشل
فهامة المجد عندي ليس يركبها ... من كان يقنع من دنياه بالبلل
فكن أبياً نبيها غير مكترث ... بحادث الدهر واسمع صحة المثل
إذا عراك عناء الضيم في بلد ... فانهض إلى غيره في الأرض وانتقل
من كان ترقى إلى الجوزاء همته ... فغير صنع الليالي غير محتمل
وحيث ينقصك قرب الخلق منزلة ... فاحذروكن عن تعاطي الغير في شغل (2)
وكن عن الخلق مهما اسطعت مجتنباً ... فان قربهم ضرب من الشلل (1) الشطر الاخير تضمن من لامية الطغرائي.
(2) جزم الشاعر ينقصك من غير جازم.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

فالناس أجناس إن عاشرت أكثرهم ... ألفيت باطنهم فجاً من الدغل
«فجانب الخلق واصحبهم على حذر ... فإن صحبتهم نوع من الخطل» (1)
إن رافقوا نافقوا أو صادقوا فإذاً ... لم يصدقوا فإلى ما خذله الخجل
فالزم نصيحك واحذر كل غائلة ... فغير ذلك معدود من الخبل
ومن شعر صاحب الترجمة قوله في المديح يمدح والده:
أسهرني ذكري لذات الوشام ... وقرح الأجفان هجر المنام (2)
وأضرمت في القلب نار الجوى ... لما رأت عيناي تلك الخيام
هيفاء إن ماست تخلي الحشى ... من مقلتيها مثخناً بالسهام
لو صنم عابده إن رأى ... طلعتها يوما لصلى وصام
أو قوم لوط أبصروا حسنها ... لما استحالوا دهرهم للغلام (1) الاصلين فالخلق لا الخلق.
(2) كذا في الاصلين: طيب المنام والمعنى لا يستقيم به. والوشام جمع وشم.

الجزء: 1 - الصفحة: 62

أو أن هاروت رأى لحظها ... لقال إني قد تركت الحرام
يا طيفها ذرني لكي تنطفي ... نار التي قد وقدت بالعظام
وبلغ الشوق إليها عسى ... تجود للمضني برد السلام
وربما تسمح لي أن أرى ... ذاك اللمى والجيد والابتسام (1)
اخبرها عن حالي ونوحي الذي ... علم فوق الأيك نوح الحمام
لعلها يوماً تصل مدنفا ... صيره الهجر شبيه الحطام (2)
مع أنه لم يدر طرق الهوى ... والرأس منه قد غدا كالثغام
دعها وروحي لا أريد الفدى ... قتلي حلال وعليها السلام
لا عجب إن لامني لائم ... لأنه قبل يرى الخال لام
عدمته ما كان في لومه ... إلا ضريرا وعديم الكلام (1) في الاصلين: اللما.
(2) جزم الشاعر الفعل تصل من غير جازم ليستقيم له الوزن.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

ما باله هل إنه ما درى ... حتى غدا مستنداً للملام
نعم فلو شاهدها لاغتدى ... صريع لا يدري الضيا والظلام (1)
فإنما بدر السما خادم ... من حسنها قد استعار التمام
فاعجب لخال كافر عابد ... لنار خد زائد الاضطرام
ما عجب هذا ولكن ما ... مثلي غلام في هواها استهام
لا أعرف العشق ولا أدره ... لان عهدي لقريب الفطام (2)
اخترتها مالكة لي وما ... يوما تقل بشراي هذا غلام (3)
سقيت يا داراً لها هاطلا ... من صيب المزن وسح الغمام (4)
كم جليت فيك شموس الضحى ... على قدود مائسات القوام
أعرت غصن البان لينا فلو ... سلبته ما مال كلا وقام (1) كذا في الاصلين والصواب صريعا.
(2) جزم ادره من غير جازم ليستقيم له الوزن.
(3) جزم تقل من غير جازم ليستقيم له الوزن.
(4) في الاصلين: هاطل وفي ب: من طيب المزن.

الجزء: 1 - الصفحة: 64

لله كم جند لمن مغرم ... طريح لا يصحو ليوم القيام (1)
تركن كل الناس في حبهم ... يعذرهم عذري الهوى في الهيام (2)
هذا اصفرار الشمس فيما ترى ... لما برزن وأزلن اللثام
أما ترى الورقاء في أيكها ... ساجعة تتلو حديث الغرام (3)
لا كان يوم حملوا للسرى ... وخلفوا المضني حليف السقام
حيران ولهان سليب القوى ... ظمآن لا يرجى وان كان دام
لما رأيت العيس قد أشعرت ... وأقلعوا في أثرها كالنعام (4)
بكيت دمعاً بدم سائح ... من مقلة قرحها الانسجام
فقلن دع هذا وعن ذكر من ... في مدحه لو كان قيس لهام (1) في الاصل يصحوا.
(2) في ب: يغدرهم غدر الهوى.
(3) في الاصل تتلوا.
(4) في الاصل: اشرعت واقتفوا في آثارها كالنعام.

الجزء: 1 - الصفحة: 65

واترك سبيل الغي والزم إلى ... جناب عز جاره لا يضام
ذاك مراد الفضل من بابه ... كعبة جود كل يوم ترام
محتجب بالجود يوم القرى ... متوج بالمجد بين الأنام
غوث اليتامى كنز جود له ... من جوده في كل جيد زمام
ما كل من يبغي العلا سيد ... كلا ولا من في المعالي إمام
لو كل مرفوع غدا ناصبا ... لارتفع الجيش وحط القتام
فإنما الفخر إلى من له ... شاهده صم الحصا والآكام
أما ترى الحدباء في عزها ... تحسدها زوراء دار السلام (1)
أما ترى الأعداء قرت له ... وصار يسعى نحوه كل هام (2) (1) الزوراء صفة لمدينة السلام التي بناها المنصور وصفت بذلك لازورار اي انحراف قبلتها ويقصد بدار السلام مدينة السلام ولم تسم حين سميت بدار السلام
(2) هام جمع هامة وهو رئيس القوم

الجزء: 1 - الصفحة: 66

ما شاهدت هيبته ساعة ... وإلا وخرت سجداً كالفدام (1)
له يراع ما بكى وارتكى ... الا وهام الجود يسقى الركام (2)
كالبحر بل استغفر الله قد ... أخطأت في قولي لهذا الكلام
فإنما أبحره عشرة ... وكل بحر ما له من صرام (3)
يا أيها الأعداء ما بالكم ... قطعتم دهركم بالخصام
وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في ذا الهمام (4)
هذا المعني وهو اجتماع العالم في واحد معنى متداول قد تداوله الشعراء ومنه قوله السلامي (5) من قصيدة:
إليك طوى عرض البسيطة جاعل ... قصارى المطايا أن يلوح بها القصر (1) الفدام جمع فدم وهو العي والغليظ الاحمق الجافي
(2) ارتكى لعله استعمله افتعل من ركا أي حفر الركية وهي البئر. ولم يرد ارتكى بهذا المعنى.
(3) صرام: مصدر صارم مزيد صرم بمعنى قطع.
(4) البيت مأخوذ من قول ابي نواس يمدح الفضل بن الربيع
ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
وما ذكره المؤلف بعد هذا ليس من كلامه وانما نقله من كتاب ثمرات الاوراق لابن حجة (ص 40)
(5) السلامي: محمد بن عبد الله بن محمد المخزومي القرشي، ابو الحسن السلامي، من أشعر أهل العراق في عصره، وهو من شعراء اليتيمة. توفي سنة 393 هـ. والسلامي نسبة الى مدينة السلام (بغداد).

الجزء: 1 - الصفحة: 67

وكنت وعزمي في الظلام وصارمي ... ثلاثة أشياء كما اجتمع النسر
فبشرت آمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر
قال ابن خلكان (1) هذا هو على الحقيقة السحر الحلال، والماء العذب الزلال. وقد اخذ هذا المعنى القاضي الارجاني (2) فقال:
يا سائلي عنه لما جئت أمدحه ... هذا هو الرجل العاري من العار (3)
لقيته فرأيت الناس في رجل ... والدهر في ساعة والأرض في دار
ولكن أين هذا من ذلك وأين الثريا من الثرى.
ولأبي الطيب المتنبي في هذا المعنى:
هو الغرض الأقصى ورؤيتك المنى ... ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق
ومع هذا فليس لأحد طلاوة بيت السلامي وعذوبته.
ومنها:
يا أيها الفاضل في عصره ... ومن له في كل فن مقام (1) قاضي القضاة شمس الدين ابو العباس احمد بن محمد .. ابن خلكان البرمكي الاربلي المتوفى سنة 681 هـ وهو صاحب التاريخ المشهور «وفيات الاعيان وانباء ابناء الزمان» ترجمته في آخر الجزء الثاني من الكتاب.
(2) هو القاضي ابو بكر أحمد بن محمد بن الحسين الارجاني الملقب ناصح الدين كان قاضي تستر وعسكر مكرم وله شعر رائق. ذكره العماد الكاتب الاصبهاني في الخريدة وتوفى سنة 544 هـ.
وديوانه مطبوع في بيروت عام 1307. اخباره في وفيات الاعيان لابن خلكان 1 - 59.
(3) في الاصلين: العاري من العاري.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

هنيت في ذا العيد يا عيده ... وحزت في شهرك أجر الصيام
وفزت في ليلة قدر غدت ... منصوصة بالخير في كل عام
هلال شوال كرام الورى ... وأنت في ذا الدهر بدر التمام
خذها إلى علياك يا سيدي ... وإن تكن مقصورة في النظام
لا عتب ان قصر مدحي لكم ... مالي وللقول وأنت الامام
لا زلت ترقى في العلا مسعداً ... في رتبة تختالها باحتشام
ودولة ما فاح نشر الصبا ... وما شذا العطر ونشر الخزام
وكلل الطل خدود الربى ... وابتسم الزهر عن الاكتتام
هذا دعائي وثنائي لكم ... ما دمت في الدنيا لفض الختام
وللقاضي محي الدين بن عبد الظاهر (1) قصيدة مثلها، منسجمة الألفاظ والمعاني لا بأس بذكرها: (1) هو محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان الجذامي السعدي، المصري القاضي، أديب ومؤرخ له شعر جيد توفي سنة 692 اخباره في فوات الوفيات 1: 212 - 219.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

يا جفن عيني قد جفاك المنام ... فاقرأ على الطيف الطروق السلام
وأنت يا قلبي لا تعتقد ... أنك تنجو فالغريم الغرام (1)
تروم سلوانا وتصبو إذا ... ما قيل قد أومض برق الشآم
هيهات هيهات ترى ناجيا ... وأنت مرشوق بتلك السهام
وقد تبدى لك غصن النقا ... مع لينه يحمل بدر التمام (2)
بدر اذا عاين بدر الدجى ... يقول يا بشراي هذا غلام (3)
مجوهر الثغر له ريقة ... أظنها شيئاً تسمى المدام
تزاحم النمل على وردها ... «والمنهل العذب كثير الزحام» (4)
ظبي من الترك ولكنه ... من عارضيه قد أدار اللثام (1) في الاصل: تخبوا.
(2) في الاصلين: تبدا.
(3) في الاصلين: الدجا.
(4) الشطر الاخير تضمين.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

ذو منطق بعت به مهجتي ... فكيف من يبتاعها بالكلام
في خده الحسن غدا مودعا ... أما ترى الخال عليه ختام
وأحسن منها قصيدة الأديب البارع تقي الدين أبي بكر ابن حجة (1) التي أولها:
خاطبنا العاذل عند الملام ... بكثرة الجهل فقلنا سلام
فإنه أجاد بحسن الابتداء، وهو حسن المطلع، فإنه عبارة عن أن يكون مطلع القصيدة واضح المعنى، صحيح السبك، خليا من الحشو والتعقيد، سهل الألفاظ غير متعلق بما بعده، متناسب القسمين، ومن أخل بشيء من ذلك لم يكن يأتي به. والمستوفي منه قول المتنبي:
أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
واكتفت الأدباء بحسن الابتداء عن براعة الاستهلال، وهو أن يأتي الناظم أو الناثر بابتداء كلامه بما يستدل به على المقصود من غير توقف على ما بعده، كقول مهيار الديلمي (2) في (1) هو تقي الدين ابو بكر بن علي بن محمد بن حجة القادري المشهور بابن حجة الحموي المتوفى سنة 837 هـ. منشئ دواوين الانشاء بالديار المصرية والممالك الاسلامية وكان أديبا شاعرا، أخباره في شذرات الذهب وفيات سنة 837. والضوء اللامع للسخاوي. وحسن المحاضره 1: 274.
(2) هو مهيارين مرزويه الديلمي المتوفى سنة 428 هـ كان مجوسيا فاسلم على يد الشريف الرضي وله ديوان باربع مجلدات مطبوع. أخباره في تاريخ بغداد، وابن خلكان وابو الفداء والباخرزي.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

قصيدة له حين وشي (1) به إلى ممدوحه، فتنصل من ذلك بألطف عذر، وأبرزه في معرض الغزل والتشبيب، وهو:
أما وهواها حلفة وتنصلا ... لقد نقل الواشي إليها فامحلا (2)
وللمتني في مرثية يرثي بها أم سيف الدولة:
نعد المشرفية والعوالي ... وتقتلنا المنون بلا قتال
وينبغي للبليغ الاجتهاد بجميعها، لان سبب تسميتها براعة الاستهلال فهم المقصود من ابتداء كلامه، كما ترى مما ذكرنا.
والقصيدة برمتها هي هذه:
خاطبنا العاذل عند الملام ... بكثرة الجهل فقلنا سلام
ما لامنا من قبل لكنه ... لما رأى العارض في الخد لام
وليس لي من عشقه مخلص ... لكنني أسأل حسن الختام
والجفن في لجة دمعي غدا ... من بعده يسح شهراً وعام
ونار خديه التي أضرمت ... عذابها كان لقلبي غرام
اخترته مولى ويا ليته ... لو قال يا بشراي هذا غلام (3)
سلامه يبخل فيه وما ... قصدي إلا رده والسلام
عني حمى الثغر بألحاظه ... وكان حالي معه بانتظام (1) في الاصل: وشا.
(2) في الاصلين: خلفة وتنضلا. وقد نقل المؤلف كلامه عن مهيار من خزانة ابن حجة (ص 9) وفيها «في معرض التغزل والنسيب».
(3) في الاصلين: بشرا.

الجزء: 1 - الصفحة: 72

وفيه قد زاحمني شارب ... «والمنهل العذب كثير الزحام» (1)
لبرق هذا الثغر كم عاشق ... قد هام جداً بين مصر وشام
دمعي ونظمي في هواه غدا ... يألف كل منهما الانسجام
مالي سهم قط من وصله ... لكن من اللحظ لقلبي سهام
مذحل ذاك الشعر قلبي غدا ... يرقص لكن رقصه في الظلام (2)
ماس وقد غطى بأكمامه ... خديه خوفاً من عيون الأنام
فقلت ما ألطف غصن النقا ... وأحسن الورد الجني في الكمام
جرت دموعي حين قبلته ... فهل رأيت البدر تحت الغمام
وقال لي نظمك بين الورى ... معظم ذو شرف واحتشام
فقلت نظمي علوي ولى ... غدا علي في البرايا امام (1) الشطر الاخير تضمين.
(2) في ب: ذاك الثغر.

الجزء: 1 - الصفحة: 73

ومن شعر صاحب الترجمة:
تبدت فكاد البدر أن يختفي قهرا ... وأما نجوم الليل ما ظهرت طرا
مليحة خدر لا يرى الدهر مثلها ... وإن شط في حزن وسهّل واستقرا
تريك فعال البيض والسمر في الوغى ... إذا نظرت تيهاً وان خطرت سحرا
فلا وأبيك الغر ما هام عاشق ... بها واعتلى في ملك قيصر أو كسرى (1)
رأتني مشوقاً مغرماً فتمايلت ... بقامة هيفا تخجل الصعدة السمرا
فلاح بخديها بياض وحمرة ... فقلت اجتماع قد تولد يا بشرى (2)
فشاكت فؤادي ثم داوت بجفنها ... فخيل لي من طرفها أخذوا السحرا
فقلت لأصحابي بها آمنوا فقد ... رأيت بعيني أنها الآية الكبرى (3)
ومذ علمت أني فتنت بحبها ... فغضت حياء فهي ترمقني شزرا (1) في الاصول: كسرا.
(2) في الاصلين: يسرا.
(3) في الاصل: الكبرا.

الجزء: 1 - الصفحة: 74

بزند كبلور ليستر وجهها ... وما شعرت أن سوف يقضي لنا أجرا
أرادت لتخفي فتنة من جمالها ... بمعصمها فاستأنفت فتنة أخرى (1)
ألمت بي الأحزان مما تسترت ... فهمت فلم أدر يمينا ولا يسرى (2)
وساومت منها الضرب والجسم لم يكد ... يبين وان بانت فقوته قسرا
في هذا البيت إشارة إلى قول أبي الطيب المتنبي (3):
أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني ... وفرق الهجر بين الجفن والوسن
روح تردد في مثل الخيال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن
كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
ذكر علماء البديع إن هذا «لا يمتنع عقلا أن ينحل الشخص حتى يصير مثل الهلال (4) ولا يستدل عليه إلا بالكلام، إذ الشيء (1) في الاصل: آخرا، وفي ب: عصصها.
(2) في الاصلين: يسرا.
(3) الأبيات قالها المتنبي في صباه، وفي الديوان «في مثل الخلال».
(4) كذا في الأصلين، وفي خزانة الأدب لابن حجة التي نقل عنها هذا الكلام (ص 228)، وقد وضعناه بين قوسين، «مثل الخلال» يريد عود الخلال والخلال عود تخلل به الاسنان.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

الدقيق إذا كان بعيدا لا يرى، بخلاف الصوت. ولكن صيرورة الشخص في النحول إلى مثل هذا الحال ممتنع عادة».
لكن الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض (1) أخذ هذا المعنى الدقيق ووشحه بنفائس العقود حيث قال من قصيدة:
كأني هلال الشك لولا تأوهي ... خفيت فلم تهد العيون برؤيتي
وقوله من أخرى:
كهلال الشك لولا أنه ... أن عيني عينه لم تتأي
فأين هذا من ذاك؟ فان المتنبي نفى الوجود، والشيخ رضي الله عنه أثبته لكن بالنحول كهلال الشك. والصدق والارتكاب بينهما واضح، وعلامات السعادة على أحد (2) الكلامين لائح.
ومنه قول ابن حجة من قصيدة نبوية، عارض فيها كعب بن زهير (3): (1) هو أبو حفص وأبو القاسم عمر بن أبي الحسن علي بن المرشد الحموي الاصل المصري المولد والدار والوفاة المتوفى سنة 632. وهو أشعر الصوفية وطبع ديوانه مرات عديدة وترجم الى الايطالية (انظر معجم المطبوعات العربية). والبيت الأول من قصيدته التي مطلعها:
نعم بالصبا قلبي صبا لاحبتي ... فيا حبذا ذاك الشذا حين هبت
والبيت الثاني من قصيدته التي مطلعها:
سائق الاضعان يطوي البيد طي ... منعما عرج على كثبان طي
(2) في الاصل: احدى.
(3) كعب بن زهير بن أبى سلمى شاعر مخضرم اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه ثم جاءه مستأمنا فاسلم ومدحه بقصيدته المشهورة التي مطلعها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم اثرها لم يفد مكبول
فعفا عنه وكساه البردة. وهذه القصيدة هي التي عارضها ابن حجة، .

الجزء: 1 - الصفحة: 76

وفوق طرس مشيبي أرخوا تلفى ... وذلك الطرس فوق الرأس محمول
وقد تجاوز جسمي حد كل ضنى ... فها أنا اليوم في الأوهام تخييل
*** ومنها:
فلو مر بي واش لغادر ميتا ... صريع الغواني بات ينتظر الحشرا
كتمت ولي نفس تذلل في الهوى ... فأنفاسها حرى وأدمعها عبرى (1)
ومن قبل هذا كان عشقي مضمراً ... خفياً ولام العهد مستغرقاً سرا
ولكن دمعي مظهر وشواهدي ... تخبر أن الهجر قد قصم الظهرا
وما كان لي عطفا ولا خبرا أرى ... من الوصل كلا لا ولا جملة صغرى (2)
ولما دعاني الصد حرفا مضارعاً ... ملياً من الحالين ساومني ضرا
رفعت لها رأسي وعهدي بنصبه ... ولكن حالي فيه قاعدة أخرى (3) (1) في الاصلين: عبرا.
(2) في الاصلين: صغرا.
(3) في الاصل: اخرا.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

فما نظرت نحوي ولا رق طرفها ... لما بي وماست والقلوب لها جسرا
فلا هي من دمي تحل ولا ازدهت ... سبيل الأماني ما اقتضت سرمداً هجرا
تحيرت في أمر اللقاء فسلطت ... علي النوى فاستمطرت أدمعي تترى (1)
ألا أيها الركب العراقي بلغوا ... أحباي قتلي واعظموا لهم الأجرا
وقولوا لهم إن غالني غائل النوى ... فلا يجزعوا بل يحسنوا بعدي الصبرا
فما مت حتى شيد الصد والجفا ... نحولي واستوفت منابتي الفخرا
وحى شفيت النفس من كل عاذل ... وأبقيت في أعقاب من عشق الذكرا (2)
فان سألوا ما بالهم فأخبروهم ... باني قتيل الغانيات ولا فخرا (3)
فان أخذوا ثأري فذلك بغيتي ... والافلي من دونهم سيدا ذخرا (4) (1) في الاصلين: تترا.
(2) في الاصلين: المقابي.
(3) في الاصلين: ضجرا ولا يستقيم بها معنى.
(4) في الاصلين سيدا ذخرا.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

أمير القوافي والعلوم ومن غدت ... به القوم تستملي ركاياهم درا (1)
خليل جليل عالم متبحر ... كريم السجايا قد غدا كفه بحرا
له في تحاقيق العلوم بدائع ... تعالت فما الزهرا فما النجم والشعرى (2)
إذا ثار نقع البحث كان أمامه ... يبدد فرسان العلوم إلى اليسرى (3)
نبي سخاء وحيه الجود والندى ... له السعد دين والسماحة والبرا (4)
أمولاي إني قد أتيت مقصرا ... بمدحي فعذري سيدي لك مضطرا
ومن يهب النيل الذي سمحت به ... يداك بلا من فلن يمنع العذرا
فأنت تصيب المجد حيث تلألأت ... كواكبه إن أنت لم تصب الأجرا (5)
وجدت فداك اليوم ألطف موقعا ... وقد كان لي خلا فأصبح لي صهرا (1) الركايا جمع ركية وهي البئر غير المطوية اي المبنية.
(2) في ب: الشعرا.
(3) في الاصلين: اليسرا.
(4) كذا في الاصلين البرا وهو خطأ وصوابه البر، وركب الخطأ لتصح له القافيه.
(5) في الاصلين: نصيب المجد.

الجزء: 1 - الصفحة: 79

فإن أنا لم أشكر لنعماك حامدا ... فما نلت نعمي بعدها توجب الشكرا (1)
فلا زلت في العلياء دراً منضدا ... سعيداً رشيداً سيداً سنداً صدرا
بحق النبي المصطفى وبآله ... وأصحابه أهل السماحة والبرا (2)
عليهم صلاة الله ثم سلامه ... مدى الدهر والأيام دوماً لهم تترى (3)
*** وله في مدح الوزير الأعظم مصطفى باشا الكوبرلي رحمه الله:
بشرى لأهل الدين والدنيا معاً ... بمن اعتلى صدر الوزارة مبدعا
حامي حمى الإسلام من أضحى به ... ربع الطغاة إلى العساكر مربعا
من فل جيش الكافرين وقد غدت ... قتلاهم للوحش خصباً ممرعا
لعبت ثعالب رمحه بأسودهم ... فغدت غذاء للأرانب مشبعا (1) في الاصل: نعما.
(2) كذا في الاصلين البرا، وصوابه البر.
(3) في الاصلين: تترا.

الجزء: 1 - الصفحة: 80

ختمت قلوبهم سنابك خيله ... وسهامه أبصارهم والمسمعا
خطبت سيوف النصر فوق رءوسهم ... فتيمموا جدثا وأموا مصرعا
صلى القنا صبحا بمحراب الطلا ... ودعا فعفرت الخدود تضرعا (1)
فكأنما هاماتهم قد أصبحت ... أكراً تلاعبها الكماة تولعا (2)
وكأن هاتيك الجيوش سحابة ... طلعت ففرق غيمها وتقشعا
وكأن هاتيك السيوف بوارق ... تغشى بوارقها البروق اللمعا
وكأن هاتيك المدافع والوغى ... رعد تقصف بالسحاب ولعلعا (3)
وكأن وقع النبل فوق جسومهم ... وبل يسح سحابه متتبعا
كادت كماتهم بموت إذا رأت ... شيخاً تطاول أو صبياً مرضعا (1) في الاصل: صلا، في الاصلين: ودعى.
(2) في الاصل: الكمات.
(3) في الاصلين: الوغا.

الجزء: 1 - الصفحة: 81

طلبوا الفرار ولات حين تخلص ... ولو أنهم طلبوا المكان البلقعا
أمسى ببيلغراد معقل حزبهم ... وتحصنوا وحصونهم لن تنفعا (1)
ظنوا حصونهم تصون دماءهم ... تباً لهم رجعت عليهم منجعا
يا ملة الكفران ويحكم خذوا ... منه الأمان فلا برحتم مطمعا
هذا الوزير المصطفى والمرتضى ... بالعلم والرأي المنير ترفعا
نجل الوير الكبرلي محمد ... من عصبة جعلوا الفضائل شرعا
شهم الجوارح والقلوب إذا لقوا ... لبسوا القلوب على الدروع لتمنعا
لا يختشون كانتصاب جسومهم ... كلا ولا يخشون موتاً مفزعا
كتبوا بسمر رماحهم يوم الوغى ... في صفحة الأجسام خطاً مجزعا
خلقوا عيوناً بالصدور وإنما ... جعلوا الحواجب والظهور تشنعا (1) بيلغراد يريد بلغراد عاصمة بلغاريا الآن وكانت يومئذ جزء من الدولة العثمانية.

الجزء: 1 - الصفحة: 82

من كل قرم بالجواد وإن كبا ... فيه الجواد فما يقول له لعا
ألفوا الطعان فلو تغيب منهم ... طعنوا القلوب عن العفاة تبرعا (1)
ورموا بأسهم جودهم إقلال من ... قتل الثراء وشتتوا ما جمعا
وتدرعوا للوافدين فقطعوا ... هامات فقر للمقل تدرعا
خافتهم الآساد في آجامها ... والطفل روع قبل ان يترعرعا
سقي الوشيج دماء من قتلوا وقد ... أنمى وأثر بالرءوس وأينعا
ما قيل أولد فيهم إلا لوت ... أعناقها الكرماء قبلا خضعا
خضعت لهم أعناقهم حتى إذا ... ذكر اسمهم خروا سجوداً ركعا
حمدوا فلولا مخافة من ربهم ... عبدوهم كل الأنام تطوعا (2)
يا أيها الصدر الخطير ومن له ... ذكر شذا بين الورى وتضوعا
أشرقت شمس الدين بعد أفولها ... فكأنما أصبحت فينا يوشعا
ما احسن استعارة هذا البيت، وتوشيحه (3) وحسن تركيبه وتلميحه إلى قصة يوشع بن نون عليه السلام واستيقافه الشمس، كما روي أنه قاتل الجبارين يوم الجمعة، فلما أدبرت الشمس، خاف أن تغيب قبل فراغه منهم، ويدخل السبت فلا يحل قتالهم، (1) في الاصل: العفات.
(2) كذا في الاصلين: عبدوهم وهي لغة بني الحارث بن كعب.
(3) في الاصلين: وترشيحه، وصوابه وتوشيحه والتوشيح: أن يكون في أول البيت معنى اذا فهم فهمت منه قافية البيت (انظر خزانة الحموي ص 100).

الجزء: 1 - الصفحة: 83

فدعا الله سبحانه وتعالى فرد له الشمس حتى فرغ من قتالهم.
وكان أول من لمح لهذه القصة أبو تمام بقوله:
لحقنا بأخراهم وقد هون الهوى ... قلوباً عهدنا طيرها وهي وقع
فردت علينا الشمس والليل راغم ... بشمس بدت من جانب الخدر تطلع
نضا ضوؤها صبغ الدجنة وانطوى ... لبهجتها ثوب السماء الموشع
فو الله ما أدري أأحلام نائم ... ألمت بنا أم كان في الركب يوشع
*** وتبعه البلنسي (1) وخاطب بعض من اسمه موسى.
ما مثل موضعك ابن رزق موضع ... زهر يروق وجدول يتدفع
وعشية لبست رداء شجونها ... والجو بالغيم الرقيق مقنع
بلغت بنا أمد السرور تألفا ... والليل نحو فراقنا يتطلع
قابل بها زمن الغبوق فقد أتى ... من دون قرص الشمس ما يتوقع
سقطت ولم يملك نديمك ردها ... فوددت يا موسى لو أنك يوشع
وتبعهم ابن فرج الكحال (2) ولمح إلى القضيتين فقال: (1) البلنسي هو علي بن عطية بن مطرف البلنسي اللخمي ويعرف بابن الزقاق البلنسي، شاعر غزل توفي سنة 528 هـ. نشر ديوانه في بيروت عام 1964 م بتحقيق عفيفة محمود ديواني.
(2) الشريف الكحال (المتوفي سنة 590 هـ). وهو سليمان بن موسى، ابو الفضل، الشريف برهان الدين ابن شرف الدين: كحال مصري، أديب، له شعر واخبار. كان حظيا عند الملك الناصر-

الجزء: 1 - الصفحة: 84

دخل المساء وللنسيم تضوع ... والأنس تنظم شملنا وتجمع
فالزهر يضحك عن بكاء غمامة ... ريعت لشم سيوف برق تلمع
فانعم أبا عمران واله بروضة ... حسن المصيف بها وطاب المربع
يا شادن الجرعاء من بان اللقا ... حيث اللقا وادي النقا والأجرع
الشمس تغرب نورها ولربما ... كسفت ونورك كل حين يسطع
أفلت فناب سناك عن إشراقها ... وجلا من الظلماء ما يتوقع
فأمنت يا موسى الغروب ولم أقل ... فوددت يا موسى لو أنك يوشع
وتبعهم ابن مطروح (1) فقال:
وما أنسى لا أنسى المليحة إذ بدت ... دجى فأضاء الأفق من كل موضع
فحدثت نفسي أنها الشمس أشرقت ... وأني قد أوتيت آية يوشع
ومن القصيدة المذكورة:
جددت هذا الدين أنت وقد أتى ... نص الحديث مخبراً ومشيعا
وفي هذا البيت إشارة إلى ما ورد في الأحاديث المصرحة بذلك - صلاح الدين ايوب، خدمه بصناعة الكحل (طب العينين) وكانت بينه وبين القاضي الفاضل، وشرف الدين ابن عنين، مودة ومداعبات شعرية. وفيه يقول القاضي الفاضل، وقد كحله:
رجل توكل بي وكحلني ... فدهيت في عيني وفي عيني
وخشيت ينقل نقط كحلته ... عيني من عين الى غين
ارشاد الاريب 11/ 259 وفيه نماذج من شعره، وعيون الانباء لابن ابي أصيبعه 3/ 299
(1) هو جمال الدين يحيى بن عيسى المصري، ابن مطروح، الشاعر، ناظر الخزانة بمصر في عهد الصالح ايوب توفي سنة 649 هـ وله ديوان طبع في مطبعة الجوائب في الآستانة عام 1298 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 85

مضمونها: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمور دينها. وهذا ليس مخصوصاً (1) بالعلماء فقط، بل يشمل الملوك أيضا كما صرح به البسطامي (2) في الفوائح المسكية والفواتح المكية، وعد الملك الظاهر بيبرس ملك مصر (3) إنه مجدد دين هذه الأمة في المائة السابعة فليطلب هناك. انتهى.
والممدوح المذكور جامع كلا الجهتين العلم والرياسة، والفضل والكياسة. ومنها:
فقت الأنام وأنت منهم واحد ... وجمعت أشتات الفخار توسعا
هذا مأخوذ من قول المتنبي (4):
فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
ومنها:
العلم والرأي اللذان كلاهما ... ركنان في الدارين فيك تجمعا
لو لم يكن خير البرية خاتما ... كنت الرسول إلى الأنام مشفعا (1) في الاصلين: مخصوص وهو خطأ.
(2) هو الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن علي الحنفي البسطامي المتوفى سنة 858 هـ، ذكر كتابه حاجي خليفه في كشف الظنون. وورد اسم الكتاب في الأصول «فوائح».
(3) في الاصلين بي برص. وهو أبو الفتوح بيبرس بن عبد الله البندقداري رابع السلاطين المماليك في مصر تولى الملك عام 658 هـ وتوفي عام 676 هـ.
(4) والبيت من قصيدته التي مطلعها:
نعد المشرفية والعوالي ... وتقتلنا المنون بلا قتال

الجزء: 1 - الصفحة: 86

ضلت عقول الروم فيك فجمعوا ... وتجمعوا وأتوا إليك تضلعا
قاسوا قسيك كالقسي فحاربوا ... فسقيتهم كأس المنية مترعا
وأذقتهم مر النقيع فحاولوا ... أكل الرجيع إذاً وعضوا الإصبعا
هيهات لا تجدي الندامة مغنما ... ويل لهم لما أزلن البرقعا
لك صارم عزم الخلافة سنه ... في حده ليث الفناء تربعا
وقناً يرى بسنانه وسنائه ... كيف القضاء وكيف يأتي مزمعا
جندلتهم في الأرض حتى أصبحوا ... في العالمين حديث عجب مردعا
لبس النجيع عليهم لما غدت ... سلباً ثيابهم وأضحوا نزعا
ألبست بيض جسومهم خلعاً غدت ... حمراً بسود وجوههم لن تخلعا
عد البديعيون هذا النوع من المستحسنات، وسموه التدبيج (1)، (1) التدبيج: أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية، يذكرها عن أشياء من نسيب أو مدح أو وصف أو غير ذلك من الأغراض، كقوله تعالى: من الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (انظر أنوار الربيع) (6: 118).

الجزء: 1 - الصفحة: 87

وهو من مستخرجات ابن أبي الإصبع (1) واستشهد عليه بقول ابن حيوس (2).
إن ترد علم حالهم عن يقين ... فالقهم يوم نائل أو قتال
تلق بيض الوجوه سود مثار ال ... نقع خضر الاكناف حمر النصال
وظريف هذا قول عز الدين الموصلي (3):
خضرة الصدغ والسواد من العي ... ن بيض المشيب قد أورثاني
واحمرار الدموع صفر خدي ... كل ذا من تلونات الزمان
ومنه قول الحريري (4) في المقامة الزورائية: فمنذ اغبر عيشي (1) هو عبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر بن أبى الاصبع العدواني البغدادي، ثم المصري، شاعر، وأديب. ولد بمصر سنة 585 هـ وتوفي بها سنة 654 هـ وله تصانيف حسنة منها «بديع القرآن» أخباره في فوات الوفيات 1: 294 والنجوم الزاهرة 7: 37، ومعاهد التنصيص 4: 180.
والاعلام 4: 156.
(2) في الاصلين: ابن جيوس، وهو خطأ، وصوابه: ابن حيوس، وهو محمد بن سلطان بن محمد بن حيوس الغنوى، الأمير أبو الفتيان مصطفى الدولة، شاعر الشام في عصره ولد بدمشق سنة 394 هـ وتوفي بحلب سنة 473 هـ. له ديوان شعر بمجلدين، صدره السيد خليل مردم بمقدمة، استوفى فيها سيرته واخباره. اخباره في وفيات الأعيان 2: 10، والوافي بالوفيات 3: 118، والاعلام للزركلي 7: 17 وبروكلمان 1: 257. والتكملة 1: 456.
(3) هو علي بن الحسين بن علي بن ابى بكر الموصلي الحنبلي، اقام في حلب ثم سكن دمشق وتوفي بها سنة 789 هـ. له ديوان شعر. وله «بديعية» شرحها في كتاب سماه «التوصل بالبديع الى التوسل بالشفيع». اخباره: في الدرر الكامنة 3: 43، وكشف الظنون 1: 173، والأعلام 5: 91.
(4) هو أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري، صاحب المقامات المشهورة وتوفى عام 516 هـ اخباره: الانباري ص 453، وفيات الأعيان 1: 530 معجم الادباء 6: 167، طبقات السبكي 4: 295، خزانة الأدب 2: 117 بغية الوعاة 378 (انظر حول المقامات: معجم المطبوعات العربية، وبروكلمان).

الجزء: 1 - الصفحة: 88

الأخضر، وازور المحبوب الأصفر، اسود يومي الأبيض، وأبيض فودى الأسود، حتى رثى لي العدو الأزرق، فحبذا الموت الأحمر.
ومنها:
هنيت يا ركن الأنام بفتح ما ... دقت بشائره وشاع وشعشعا
بل قد أهني الدين فيك لأنه ... لولاك كاد عماده أن يصدعا
فاسلم ودم في سيرة عمرية ... بصدارة حسنت وجلت مطلعا
لا زلت تولي الوافدين فضائلا ... وفواضلا ومكارما ولك الدعا
وله في المديح ويتذكر الوطن:
رعيا لصبرك في الثناء المؤثر ... والى متى وحشاي ذات تسعر
ما تذكرون بني أبيك تشوقاً ... وتودداً ووداع ذاك المعشر
وحشاشة ذابت وطرفا باكيا ... يوم النوى جزعا بفرط تحيري
وحنين والدة إليك وطالما ... سهرت عليك بلوعة وتحسر

الجزء: 1 - الصفحة: 89

اين العراق وأين قسطنطينة ... شطت عن الحدباء عدة أشهر
يا ما أحيلى ماء دجلة في فمي ... والطير يصدح فوق غصن مثمر
ورياض جوسقه وظل قصوره ... وخرير جدوله بتلك الأزهر
وشميم نشر خزامها وعرارها ... زمن الربيع كنشر مسك أذفر
وكأنما نسج الغمام مطارفا ... قد وشعت بالزهر وشي العبقر
وأصابع المنثور ترمي نحونا ... حسداً وتغمزنا عيون العبهر (1)
أنسيت تل كناسها وظبائه ... من كل غانية شبيه الجؤذر
عرج ركابك يا خليلي أو فعج ... وانه اشتياقك للرءوف المبصر
العالم العلم الهزبر السيد ال ... سند الأغر أبو الحديث المشهر (2)
صدر الصدور الفاضل ابن محمد ... الحافظ الحسن الحميد العنصر (1) المنثور نوع من الزهر تسميه العامة في العراق (الشبوي). والعبهر: النرجس.
(2) في الاصلين: أب الحديث.

الجزء: 1 - الصفحة: 90

ذاك الذي فتح الحصون برأيه ... والكفر بين تشدد وتكثر
ذاك الذي جعل البلاد أمينة ... والرعب يلعب في فؤاد القسور
ذلك الوزير المصطفى بن المرتضى ... بن المقتفى ابن العارض المستمطر
ذاك الذي طعن الطروس بمدحه ... قلم الأفاضل بالمداد العنبري
حتى تحدثت السطور بأنه ... عز الدهور وفذ عقد الجوهر
مغني الألوف بسيبه وبسيفه ... مردي الصفوف ببارقات السمر
من مبلغ الروم اللئام بأنه ... بالعزم جاوز همة الاسكندر
أنسوا مقارعة الفوارس بالقنا ... يوم الكريهة وانعقاد العثير
والروس تنثر بالسيوف كأنها ... ورق الخريف لوتها أيدي الأعصر
والقوم بين موشح بدمائه ... ومقيد ومجندل ومعفر
ما شاهدوا نار الوغى بل ما رأوا ... قبل القيامة كيف هول المحشر

الجزء: 1 - الصفحة: 91

هل ينكرون كماتهم بقيوده ... وتجاذب الفرسان مقود خيزر (1)
أني أظن بأنهم إن راجعوا ... وتجمعوا وأتوا بجيش مكثر
سروا وإن أسروا برؤية وجهه ... وتعشقوه بحسن ذاك المنظر
باعوا نفوسهم له فابتاعهم ... فلبئس ما باعوا ونعم المشتري
يا من لكعبة جوده وسعوده ... جبت البلاد وكل أقتم مغبر
وجنيت من ثمر الحقوق مكارما ... وصحبت في بردي صرير الصرصر
وزرعت شقة سبسب لا تنطوي ... إلا بأيدي الناجيات الضمر
وعلوت صهوة كل طود شاهق ... زحمت مناكبه سنام النير
وهبطت في قفر القفار كأنما ... ثور الثرى مهري وحوت الأبحر
وسلكت كل مفازة لا تهتدي ... فيها بنات الوكر طرق الأيسر
والشمس قد حجبت وعين المزن قد ... دمعت وقد شابت نواصي العرعر (1) كذا في الاصلين خيزر ولم نجد في كتب اللغة لهذه الكلمة معنى يصح ان يوصف به الفرس ولعله اخذها من كلمة خيزرى وهي مشية فيها ظلع أو تفكك أو تبختر.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

حتى رأيت الليث في سطواته ... والبحر بل فلق الصباح المسفر
ورفعت حالي والمقرر نصبه ... فعلاه خفض وهو غير مقرر
إن كان حظي عن نوالك عاقني ... فالحظ يسعد بالكريم المجبر
خلفت خلفي أربعين وكيف لي ... مع ضيق ذات يدي القيام بعسكر
وتركت أصحاب الديون مواعداً ... لهم بحسن الفضل منك بمصدر
فارحم شبابي من عدوي أن يرى ... أني رجعت بصفر رحل أخسر
أملت مركز والدي فسعيت في ... طلب العلاء لرغم أنف المنكر
لا أبتغي الخيلاء فيه وإنما ... طعمت بنا أيدي الظلوم المذعر
فرأيت قد رسموا قوانيناً بها ... حق القضاء بذي الطريق المعبر
فدخول خارجهم بصحن دراسة ... يبدي ملازمة بغير تدبر
إن كان من سنن الصواب فإنني ... أرجو ملازمة فلست بمشعر

الجزء: 1 - الصفحة: 93

وليلطفن كرما بما هو أهله ... حتى لأغفر ذنب عيشي الأكدر
فأنا الأحق بقول من قد قال في ... شكوى الضرورة والزمان المعسر
لم يبق لي شيء يباع بدرهم ... تغنيك رؤية منظري عن مخبري
إلا بقية ماء وجه صنتها ... عن أن تباع وبعتهالك فاشتر (1)
لا زلت يا صدر الصدور مظفرا ... ومؤيداً بسعادة وتصدر
والله يبقي النيرين بعيشة ... ممدودة وبدولة لم تشغر
بمحمد وبآله وبصحبه ... والبيت والحجر الشريف الأنور
*** وله فيه أيضا مودعاً له:
سعدتم بما رمتم وحفكم النصر ... وحيث اتجهتم فاح من عرفكم نشر
وحيا الحيا أرضا طوتها جيادكم ... وباكرها الوسمي ووشعها الزهر
عجبت لها إذ شرفتها نعالكم ... وما اعشوشبت مجداً وقد حلها القطر (1) في الاصل: فاشتري.

الجزء: 1 - الصفحة: 94

وأعجب منها إنها بخميسكم ... تمور ولم تغرق ومن فوقها البحر
وأعجب من هذين نار الوغى بها ... وقود ولم تحرق ومن بينها الجمر
وأعجب شيء ذا الجياد تسابقت ... وقد حملت من ضاق عن حمله الدهر
ليهن الصفاح المشرفية ما انتضت ... لقد قبلت كفاً به شرف الثغر
وحسب الرماح السمهرية عزة ... لقد وازرت صدراً به شرح الصدر
نصير أراد الله نصرة دينه ... فصدره فاشتد في أمره الأمر
بصير له في كل أمر بصائر ... وزير له في كل وازرة إزر
حليم ولكن في المهابة ضيغم ... عظيم ولكن لا يداخله كبر
أمين على الدنيا حفيظ عن الدنا ... سريع إلى دفع الأذى دأبه الجبر
هو الألمعي اللوذعي أخو الحجا ... هو الحافظ الحاوي هو العالم الحبر
ألم يأن للكفار أن يهتدوا به ... وفي كل قفر موحش لهم قبر

الجزء: 1 - الصفحة: 95

فما بالهم لا أنعش الله حالهم ... لقد عميت أبصارهم أم وهي الفكر
يحبون أثقال الحديد وقتلهم ... وقد نابهم ضعف وحاولهم ضر
أضاقت عليهم دورهم وديارهم ... فراموا فضاء الأرض فاغتالهم أسر
أم افتخروا أن النسور إذا غزا ... لها كل يوم في لحومهم وكر
أم أعجبهم أن العوالي كأنها ... تمد لهم كفاً ومن أخذها العمر
ألم يبكهم ضحك السيوف عليهم ... وقد قهقهت حمر المدافع والسمر
وفي كل يوم للسلاسل أنة ... بأعناقهم هل كان بينهما شر
وفي كل يوم للسهام تعانق ... بأحشائهم هل إنها للحشا صهر
وفي كل يوم للدماء تدفق ... على الأرض هل هذي الدما حلل حمر (1)
وفي كل يوم للعتاق تصاهل ... وللأرض ترجاف وللفارس الكر
ألا قاتل الله العدو فانه ... تعرض حتى أن يكون له فخر (1) في الاصلين هل هذا.

الجزء: 1 - الصفحة: 96

وليس عجيباً فخره فلقد سعى ... إليه الذي قد خاف من قهره القهر
فيا أيها الصدر الذي قد تسارعت ... بأقدامه العافون واستأسد النمر
رويدك كفكف غرب عزمك واتئد ... فقد بان من حد السلاح لك العذر
فما كل يوم يوم ثج وفدية ... وما كل يوم عيد أضحى به نحر (1)
حنانيك إن البحر مازجه دم ... فمهلا ومن ذا السفك قد نجس البر
فكيف وضوء القوم أو أن تيمموا ... صعيداً وقد آضا وما فيهما طهر (2)
فحسبك يا ابن الاكرمين فضيلة ... بألسنة الأعداء أضحى لها شكر
وبشراك في هذا الجهاد فانه ... به الفتح مقرون يلوح به البشر
ستقطف روسا حان منها قطافها ... بأبيض هندي به البعث والنشر (3)
وتبصرهم والحرب قد قام سوقها ... وقد نفروا كلمى كأنهم حمر (1) الثج: سيلان دم الهدي.
(2) آض: صار وتحول.
(3) روسا: يريد رءوسا.

الجزء: 1 - الصفحة: 97

كأن الثرى طرس كأن جسومهم ... دواة كأن الدهر في جوفها حبر
كأن القنا الأقلام والجيش كاتب ... بليغ وقتلاهم له النظم والنثر
كأن مرامي النبل نقط جراية ... إذا طعنت جزم جراح الظبا كسر (1)
كأن مثار النقع ترب خطه ... لهذا وجوه العلج صرعى بها عفر
كأن الكماة الصيد قناص اغتدى ... له الروم صيد والسلاح له صقر
كأن الطلا ورد كأن سيوفهم ... عطاش تروم الورد وهي لها نهر
كأن الوغى ساق كأن كئوسه ... جماجمهم أضحت كأن القنا خمر
كأن جيوش الدين فيهم اذا سطت ... ليوث لها في كل جارحة ظفر (2)
وتنظرهم وقر الحديد تقودهم ... رجال لسبل الموت أنفسهم نذر
فلا تعجبن من حالهم وفعالهم ... فللكلب نبح حين يلحقه ذعر
وإن نصبوا للحرب أو رفعوا لها ... عجاجاً فمن جهل فعامله الكسر (1) في الاصلين: الظبى.
(2) في الاصل: ضفر ..

الجزء: 1 - الصفحة: 98

وتفتض قهرا كل عذراء قد سمت ... نفوس ذويها في النكاح لها مهر
بعيدة ما بين السماكين رفعة ... لها البدر تاج والدراري لها در
لقد حاولت قرط الثريا فعاقها ... حمى الليث عنه واستقر به النسر (1)
ومدت لقرص الشمس كفا فكفها ... حجاب ولولا الحجب ما صدها حر
فعادت وقلب الشمس يخفق خشية ... وألوانها من خوفها أبداً صفر
وترجع منصوراً وصدرك واسع ... وتكسب ما صانوا وفيه لك الأجر (2)
أودعكم لا زال ترعاكم المنى ... وتوليكم البشرى ويلقاكم البشر (3)
وتأبى التي ما بين جنبي أنها ... تفارقكم لكنما خانها العسر
تحدثني نفسي المسير بإثركم ... وراحلتي رجلاي والمأكل النزر
ونثري أحاديث الجهاد وفتحكم ... بصحف اذا ما طولعت يحمد الذكر (1) في الاصل: حما.
(2) في الاصلين صدرك واسعا وهو خطأ.
(3) في الاصل: يرعاكم.

الجزء: 1 - الصفحة: 99

ولكن تخاف العذل نفسي فتنثني ... ويزعجها شوق فيقعدها الفكر
فإن تقبلوا عبداً مطيعاً أطعتها ... وسرت وتأويبي الثنا والسرى الشعر
وإلا فدمتم في فتوح ونصرة ... دعائي لكم سر ومدحي لكم جهر
ولي على هذا الروي والقافية قصيدة في مدح الدستور الأكرم، والمشير الأفخم، وزبدة وزراء آل عثمان، عظيم القدر والشان حضرة (1) الحاج حسين باشا الجليلي (2) لا زالت ظلال رأفته عالية، وألسنة الأنام لعلو مكارمه تالية. ولا بأس بإيرادها في هذا المحل وهي:
أبرق بدا يا صاح أم طلع الفجر ... أم ابتسمت ليلى فبان لها ثغر
أم الصبح أم هذا الجبين الذي بدا ... أم الشمس أم فرق الحبيبة أم بدر
رعى الله خوداً قد أرتنا محاسنا ... من الصبح وجهاً والظلام هو الشعر
وثغراً كشهد والرضاب حلاوة ... وأشفاف ياقوت لقد حفها در (3)
ونهداً كرمان وصدراً كمرمر ... وما شاقني منها سوى الردف والخصر (1) في الاصل حضرت. ولم تذكر في ب.
(2) ستذكر ترجمته بعد ذلك، انظر المقدمة ايضا.
(3) كذا في الاصل أشفاف، وهو جمع عامي للشفة.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

فلله كم قد بت منها على هنا ... تقضت به أوقاتنا حيث لا عذر (1)
وقد خان دهري وانقضى العمر بالجفا ... ومن اكبر الآفات في مثله العمر
سقى الله أطلالا ضممن رواتعا ... كأنهم من حسنهم أنجم زهر (2)
بهم ذبت شوقاً في البعاد وحرقة ... فهيهات أن يسمح بقربهم الدهر (3)
فما كنت أدري حين ينعش خاطري ... بألفاظ سحر ذلك اللفظ أم سحر
أم الريق ما يستقينني أم سلافة ... من الثغر أم شهد رضاب أم الخمر
تسامرني ريم الفلاة وليس لي ... سوى الوصل في أسمارها أبداً سمر
كأن الحسين المجتبى في لقائه ... إذا أمه راج وقد حفه بشر
همام إمام بالمعالي ومسند ... له الفضل والإحسان والسعد والنصر (4)
له الراحة الرحباء في كل منهل ... تسح لنا جوداً وفي ذاته يسر (1) في الاصول هنى وهنا مقصور هناء.
(2) كذا في الاصول وصوابه كأنهن من حسنهن
(3) جزم الفعل يسمح بعد أن الناصبة ليستقيم له الوزن.
(4) في الاصل بالمعال ومسند.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

غمام له الفضل العظيم من العطا ... وقطر ولكن وكفه حيث لا قطر
تظلله يوم الحروب سحائب ... من الطير اذ ما انفك عن جيشه النسر
له في قراهم كل يوم ولائم ... سباسب تدري فتكه في العلا قفر (1)
هزبر يقد الهام عند اصطدامه ... وليث ولكن في توقده جمر
جسور ولكن عند مشتجر القنا ... حليم ولكن ليس في حمله نزر (2)
وزير ولكن للوزارة مسند ... كبير ولكن ليس في طبعه كبر
هو البدر إلا أنه شمس وقته ... هو البحر بل في كل كف له بحر
فكل مكان حله حله هناً ... وفي كل فاه للأنام له ذكر (3)
له في العلا والجود والمجد رتبة ... وفي كل حزب في الأنام له نشر
وزير أمير سيد وابن سيد ... على كل ذي شأن له في العلا فخر (1) في الاصل تعرف، بدل تدري.
(2) في الاصل مستجر، ومشتجر القنا: تنازع القنا.
(3) كذا فاه يريد فم. وفي الاصلين مكان حلها حلها

الجزء: 1 - الصفحة: 102

له من أياد يقصر المدح عندها ... ولا يتأتى في لسان لها شكر
وللجود مسك والمكارم عنبر ... وللفضل لذ وهو في ذاته عطر
ففي مجده والجود والبذل والعطا ... بحور وكل الناس في بحره غدر
لكم يا بني عبد الجليل بشاشة ... لمن أمكم إذ أنتم الأوجه الغر
أبا سالم فيكم لقد سدت في الورى ... وحزت معال دونها وقع الفخر (1)
فإني بكم يا سيدي وحياتكم ... ولو كان في هام السماكين لي قدر
بجدي وجدي نلت مجداً ورفعة ... ولكن بكم يا سيدي ينتهي الأمر
ومن أمكم قد نال مجداً وسؤدداً ... وفي بابكم لم يسط للمنتمي عسر
فإنك يا مولاي ذو الفضل والعلا ... وإنك ذو الافضال علامة حبر
فجد لست ممن غير البعد شأنه ... ففي مقلتي سهد وفي كبدي جمر
فإني وإن أذنبت فاعف فقلما ... يرى محسن مثلي وحلمك لي عذر (1) كذا في الاصول معال وصوابه معالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

وإن أبعدتني سيدي شقوتي فقد ... جبرت انكساري إذ بكم وقع الجبر
وإن أزعجتني عن علاك ركائبي ... فجودك لي حضر وبذلك لي سفر
تقبل وخذ مني المديح فبغيتي ... رضاك وإلا ليس لي أبداً جبر
قبولك عذري في الورى لقصيدتي ... صداق ودم واسمح فهذا لها مهر
وجد واعل يا مولاي وارق إلى العلى ... وعامل بلطف في الملا ولك الأجر (1)
*** ولصاحب الترجمة:
من طعنة القد أم من صارم النظر ... ضناء جسمك أم من رونق الصور
أم صادفتك نبال الطرف من رشأ ... جاءت لقلبك يا هذا على قدر
أم نشر عنبر ذاك الخال فاح ضحى ... فحرك الشوق من تضويعه العطر
أم سالمتك الليالي فاغتررت بها ... بالوصل ثم انقضت عنه بلا وطر
تخال حالك مخفياً على أحد ... والدمع ما بين مرسوم ومنحدر (2) (1) في الاصل: واعلوا، وارقي.
(2) في الأصل: مخفي على احد.

الجزء: 1 - الصفحة: 104

هذا اصفرارك نمام لكل فتى ... فكيف تنكر حباً غير مستتر
صرح بحب الذي قد همت فيه إذاً ... سيان ما بين مطوي ومنتشر
سقى لويلة إذ زار الحبيب بها ... خوف الوشاة بسر صيب المطر (1)
يكاد يخطر لولا الردف يثقله ... مخافة فوق جفن الساهر الحذر
في روضة قد سقاها الغيث أدمعه ... وكللتها يد الأنداء بالدرر
قلبي كسته يد الأيام ثوب صبا ... وصيرته الليالي فتنة البشر
طفقت أكتب آيات الغرام له ... بأدمع تالياً ما جاء بالسور
والطير فوق الغصون الملد صادحة ... بلحن معبد تتلو أطيب الخبر
هذا معبد هو ابن وهب، أحد المغنين المشهورين، ضرب به المثل في حسن لحنه وصوته، وفاز في حلبة الغناء بالسبق. قال العلامة الصفدي (2) في شرح لامية العجم: ان الذين رزقوا (1) كذا ورد في الأصلين لويلة يريد به تصغير ليلة وصوابه لييلية على غير القياس، وقياسه أن يكون لييلة.
(2) هو صلاح الدين ابو الصفا خليل بن أيبك الصفدي المتوفي سنة 764 هـ، وأسم شرح لامية العجم «الأرب من غيث الأدب» وقد طبع في المطبعة العثمانية سنة 1897 م وطبعت في المطبعة الوطنية بالاسكندرية سنة 1290 باسم «الغيث السجم شرح لامية العجم».

الجزء: 1 - الصفحة: 105

السعادة في أشياء لم يأت بعدهم من نالها، فمن كان فردا في زمانه أبو بكر الصديق رضي الله عنه في النسب. (علي بن أبي طالب رضي الله عنه في القضاء) (1). أبو عبيدة في الأمانة. أبو ذر في صدق اللهجة. أبي بن كعب في القرآن. زيد بن ثابت في الفرائض ابن عباس في تفسير القرآن. الحسن البصري في التذكير. وهب بن منبه في القصص. ابن سيرين في التعبير. نافع في القراءة. أبو حنيفة في الفقه قياساً. ابن إسحاق في المغازي. مقاتل في التأويل.
الكلبي في قصص القرآن. ابن الكلبي الصغير في النسب. أبو الحسن المدائني في الأخبار. أبو عبيدة في الشعوبية. محمد بن جرير الطبري في علوم الأثر. الخليل في العروض. الفضيل بن عياض في العبادة. مالك بن أنس في العلم. الشافعي في فقه الحديث.
أبو عبيد في الغريب. علي بن المديني في علل الحديث. يحيى بن معين في الرجال. أحمد بن حنبل في السنة. البخاري في نقل الصحيح. الجنيد في التصوف. محمد بن نصر المروزي في الاختلاف. الجبائي في الاعتزال. الأشعري في الكلام (أبو القاسم الطبراني في العوالي). عبد الرزاق في ارتحال الناس إليه. ابن مندة في سعة الرحلة. أبو بكر بن الخطيب في سرعة الخطابة والقراءة (ابن حزم في الظاهرية). سيبويه في النحو. أبو الحسن البكري في الكذب (2). إياس في التفرس. عبد الحميد في الكتابة والوفاء. (1) وما بين قوسين ليست في الاصل. اضفناها من شرح لامية العجم.
(2) في الاصلين: في الكذب وفى شرح الصفدي: فى الصدق.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

أبو مسلم الخراساني في علو الهمة والحزم. الموصلي النديم في الغناء أيضا. أبو الفرج الاصبهاني صاحب الأغاني في المحاضرة. أبو معشر البلخي في النجوم. محمد بن زكريا الرازي في الطب. عمارة ابن حمزة في التيه. الفضل بن يحيى في الجود. جعفر بن يحيى في التوجيه والتوقيع. أبو الوليد ابن زيدون في سعة العبارة. (ابن القرية في البلاغة). الجاحظ في الأدب والبيان. الحريري في المقامات. البديع الهمداني في الحفظ. أبو نواس في الخلاعة والمجون. ابن الحجاج في سخف الألفاظ. المتنبي في الحكم والأمثال شعراً. الزمخشري في تعاطي العربية. النسفي (1) في الجدل. جرير في الهجاء الخبيث. حماد الراوية في شعر العرب.
معاوية في الحكم. المأمون في حب العفو. عمرو بن العاص في الدهاء. الوليد في شرب الخمر. أبو موسى الأشعري في سلامة الباطن. عطاء السلمي في الخوف من الله تعالى. ابن البواب في الكتابة. القاضي الفاضل في الترسل والإنشاء. العماد الكاتب في الجناس. ابن الجوزي في الوعظ. أشعب في الطمع. أبو نصر الفارابي في نقل كلام القدماء ومعرفته وتفسيره. ثابت بن قرة الصابي في تهذيب ما نقله من الرياضي إلى العربي (2). ابن سينا في الفلسفة وعلوم الأوائل. الإمام فخر الدين الرازي في الاطلاع على العلوم. السيف الآمدي في التحقيق في الأصول. النصير الطوسي (1) في الاصول: السيفي واثبتنا ما في شرح الصفدي.
(2) لم يذكر ثابت بن قرة في شرح الصفدى، وذكر مكانه: حنين بن اسحاق في ترجمة اليوناني الى العربي.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

في المجسطي. ابن الهيثم في الرياضي. النجم الكاتبي (1) في المنطق. أبو العلاء المعري في الاطلاع على اللغة. أبو العيناء في الأجوبة المسكتة. مزيد في البخل. القاضي أحمد بن أبي دؤاد في المروءة وحسن التغاضي. ابن المعتز في التشبيه. ابن الرومي في التطير (2). الصولي في الشطرنج. حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في الجمع بين المعقول والمنقول. ابن رشد الحفيد (3) في تلخيص كتب الأقدمين الفلسفية والطبية. محي الدين بن العربي في التصوف. انتهى كلامه (4). (1) في الاصول النجم الكالي، وفي شرح الصفدي نجم الكاتب وصوابه الكاتبي.
(2) في الاصول في الروم.
(3) في الاصل ابن الرشيد الحفيد وفي شرح الصفدي لم تذكر كلمة حفيد.
(4) والذين ذكرهم الصفدي هم:
1 - ابو بكر الصديق الخليفة الأول.
2 - علي بن ابى طالب الخليفة الرابع.
3 - ابو عبيدة عامر بن الجراح الصحابي المشهور المتوفى سنة 18 هـ.
4 - ابو ذر الغفاري جندب بن جنادة الصحابى المشهور المتوفى سنة 32 هـ.
5 - أبي بن كعب كان من كتاب الوحي شهد بدرا والمشاهد كلها وشارك في جمع القرآن توفى سنة 21 للهجرة.
6 - زيد بن ثابت بن الضحاك الانصاري الخزرجي من أكابر الصحابة، كان كاتب الوحي وتوفى سنة 44 هـ.
7 - عبد الله بن عباس بن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، المتوفى بعد سنة 68 هـ بقليل.
8 - الحسن البصري، هو ابو سعيد الحسن بن يسار البصري، امام اهل البصرة، المتوفى سنة 110 هـ.
9 - وهب بن منبه الأبناوي الصنعاني الذماري، ابو عبد الله، يعد من التابعين عالم بأساطير الأولين ولا سيما الاسرائيليات توفي سنة 144 هـ.
10 - محمد بن سيرين البصري، ابو بكر، تابعي، امام وقته في علوم الدين توفي سنة 110 هـ.
11 - نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم المدني، ابو عبد الله، من أئمة التابعين بالمدينة، توفي سنة 117 هـ.
12 - ابو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي الامام الاعظم المتوفى سنة 150 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

ومن القصيدة المذكورة:
ونحن بين عتاب في جوى وهوى ... في لذة وليالي الوصل في قصر - 13 - محمد بن اسحاق بن يسار صاحب السيرة المتوفى سنة 150 هـ.
14 - مقاتل بن سليمان بن بشير، ابو الحسن من اعلام المفسرين. توفي بالبصرة سنة 150 هـ.
15 - محمد بن السائب الكلبي الكوفي المتوفى سنة 146 هـ.
16 - ابن الكلبي هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى سنة 206 هـ.
17 - ابو الحسن المدائني علي بن محمد، المتوفى سنة 215 هـ.
18 - ابو عبيدة معمر بن المثنى، المتوفى سنة 210 هـ.
19 - محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ، المتوفى سنة 310 هـ.
20 - الخليل بن احمد الفراهيدي صاحب كتاب العين وواضع علم العروض المتوفى سنة 170 هـ أو 175 هـ.
21 - الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي اليربوعي، ابو علي، من أكابر العباد الصالحين.
توفى بمكة سنة 187 هـ.
22 - مالك بن أنس الامام ابو عبد الله، صاحب مذهب مالك المشهور ومؤلف «الموطأ» المتوفى سنة 175 هـ.
23 - الشافعي، الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس المطلبي الهاشمي القرشي صاحب المذهب المشهور، ومؤلف «كتاب الام»، المتوفى سنة 204 هـ.
24 - ابو عبيد القاسم بن سلام صاحب كتب الغريب المتوفي سنة 223 هـ.
25 - علي بن المديني: علي بن عبد الله بن جعفر، ابو الحسن ويعرف بابن المديني وهو بصري من أئمة الحديث في عصره. توفى سنة 234 هـ.
26 - يحيى بن معين بن عون البغدادي، أبو زكريا المري، من أئمة الحديث ومؤرخي رجاله، توفي سنة 233 هـ.
27 - أحمد بن حنبل هو أبو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني امام المذهب الحنبلي توفي ببغداد سنة 241 هـ.
28 - البخاري: محمد بن اسماعيل بن ابراهيم، ابو عبد الله الجعفي البخاري الامام في علم الحديث، وصاحب الجامع الصحيح، توفى سنة 256 هـ.
29 - الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز، ابو القاسم، من أكابر الصوفية، توفي ببغداد سنة 297 هـ.
30 - محمد بن نصر المروزي، أبو عبد الله، امام في الفقه والحديث، كان من أعلم الناس باختلاف الصحابة فمن بعدهم في الأحكام. توفي سنة 294 هـ.
31 - الجبائي: محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي، ابو علي، من أئمة المعتزلة واليه نسبة «الجبائية» منهم توفى سنة 302 هـ.
32 - ابو الحسن الاشعري، علي بن اسماعيل بن اسحاق البصري، امام اهل السنة والجماعة، توفى سنة 324 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

حتى بدا الفجر مجلواً بغرته ... كغرة القاضي المحمود في السير 33 - الطبراني: أبو القاسم سليمان بن احمد بن ايوب بن مطير اللخمي الطبراني. ولد بطبرية الشام ورحل في طلب الحديث وله المصنفات النافعة منها المعاجم الثلاثة الكبير والاوسط والصغير وهو أشهر كتبه توفى باصبهان سنة 360 هـ.
34 - عبد الرزاق بن همام بن نافع، ابو بكر الصنعاني، من حفاظ الحديث الثقات من أهل صنعاء، توفي سنة 211 هـ.
35 - ابن مندة: محمد بن اسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة، ابو عبد الله العبدي الاصبهاني، من كبار حفاظ الحديث. توفى سنة 395 هـ. او يريد ابنه عبد الرحمن بن محمد المتوفى سنة 470 هـ وكلاهما يعرف بابن مندة.
36 - ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي، الحافظ، صاحب تاريخ بغداد. توفى سنة 463 هـ.
37 - ابن حزم الظاهري: ابو محمد علي بن محمد بن سعيد بن حزم الظاهر الاندلسي المتوفى سنة 456 هـ.
38 - سيبويه: ابو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر البصري امام النحاة .. توفى سنة 180 هـ.
39 - ابو الحسن البكري: احمد بن عبد الله بن محمد صاحب كتاب الانوار لا يوثق بروايته كان يخلق الكلام كثير الكذب توفى في أواسط القرن الثالث للهجرة.
40 - إياس بن معاوية بن قرة المزني، ابو وائلة، قاضي البصرة يضرب المثل بذكائه وزكنه، كان عجيب الفراسة. توفي بواسط سنة 122 هـ.
41 - عبد الحميد الكاتب بن يحيى بن سعد من أئمة الكتاب يضرب به المثل في البلاغة، كان كاتب مروان آخر الخلفاء الامويين. وقتله العباسيون سنة 132 هـ.
42 - ابو مسلم الخراساني: عبد الرحمن بن مسلم، قائد الدولة العباسية قتله المنصور سنة 137 هـ
43 - الموصلي النديم: ابراهيم بن ماهان او ميمون ابو اسحاق النديم اوحد زمانه في الغناء واختراع الالحان، شاعر- من ندماء الخلفاء توفى سنة 188 هـ.
44 - ابو الفرج الاصفهاني: علي بن الحسين الاموي الاصفهاني البغدادي مصنف كتاب الاغاني توفى سنة 356 هـ.
45 - ابو معشر البلخي: جعفر بن محمد بن عمر عالم فلكي مشهور توفى سنة 272 هـ.
46 - محمد بن زكريا، ابو بكر الرازي، امام وقته في علم الطب توفى سنة 320 هـ وقيل سنة 311 هـ.
47 - عمارة بن حمزة بن ميمون من ولد عكرمة مولى ابن عباس كاتب ووال كان مقدما عند المنصور والمهدي يضرب به المثل في التيه. توفى سنة 199 هـ.
48 - الفضل بن يحيى بن خالد البرمكي، وزير الرشيد العباسي توفى في السجن سنة 193 هـ.
49 - جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي، وزير الرشيد. قتل سنة 187 هـ.
50 - أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن أحمد بن زيدون المخزومي الاندلسي القرطبي الوزير، الشاعر المشهور. توفى سنة 463 هـ.
51 - ابن القرية: ايوب بن زيد بن قيس بن زرارة الهلالي خطيب يضرب به المثل في البلاغة يقال ابلغ من ابن القرية والقرية امه كان اعرابيا اميا اتصل بالحجاج وخرج مع ابن الاشعث قتله

الجزء: 1 - الصفحة: 110

حسن هذا المخلص معدود من اللطائف، وهو عزيز، ولقد الحجاج سنة 84 هـ.
52 - الجاحظ: أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكناني البصري. توفي سنة 255 هـ.
53 - الحريري: أبو محمد القاسم بن علي الحريري البصري. صاحب المقامات المشهورة، توفى سنة 516 هـ.
54 - البديع الهمداني: ابو الفضل احمد بن الحسين بن يحيى الهمداني المعروف ببديع الزمان.
توفي سنة 398 هـ.
55 - ابو نواس: أبو علي الحسن بن هاني الشاعر المشهور توفي سنة 195 هـ وقيل سنة 199 هـ وقيل 200 هـ.
56 - ابن الحجاج: ابو عبد الله الحسين بن احمد بن محمد بن جعفر بن الحجاج من شعراء بغداد توفى سنة 391 هـ.
57 - المتنبي: أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي الكوفي الشاعر المشهور قتل سنة 354 هـ.
58 - الزمخشري: محمود بن عمر بن محمد، أبو القاسم جار الله الزمخشري الامام الكبير في التفسير والحديث والنحو واللغة. توفي سنة 538 هـ.
59 - النسفي: نجم الدين أبو حفص عمر بن محمد النسفي ويلقب بمفتى الثقلين. كان اماما فاضلا اصوليا متكلما مفسرا محدثا فقيها توفي بسمرقند سنة 537 هـ.
60 - جرير بن عطية بن الخطفى الشاعر المشهور، المتوفى سنة 110 هـ.
61 - حماد الراوية: حماد بن سابور بن المبارك، أبو القاسم الكوفي كان من اعلم الناس باشعار العرب واخبارها. توفي سنة 155 هـ.
62 - معاوية بن ابى سفيان اول الخلفاء الامويين توفى سنة 60 هـ.
63 - المأمون: عبد الله بن هارون الرشيد الخليفة العباسى المتوفى سنة 218 هـ.
64 - عمرو بن العاص بن وائل السهمي. توفي سنة 43 هـ.
65 - الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، الخليفة الأموي قتل سنة 126 هـ.
66 - أبو موسى الأشعري: عبد الله بن قيس، الصحابي وأحد الحكمين بين علي ومعاوية. توفي سنة 44 هـ.
67 - عطاء السلمي: من زهاد اهل البصرة روى الحديث عن انس بن مالك والحسن البصري وقتل مع ابن الاشعث.
68 - ابن البواب: ابو الحسن علي بن هلال، الخطاط البغدادي المشهور. توفي سنة 423 هـ.
69 - القاضي الفاضل: عبد الرحيم بن علي بن السعيد اللخمي، من أئمة الكتاب. كان من وزراء صلاح الدين الايوبي. توفي سنة 596 هـ.
70 - العماد الكاتب: ابو عبد الله محمد بن صفي الدين الملقب عماد الدين الكاتب الاصبهاني.
توفى سنة 597 هـ.
71 - ابن الجوزي: ابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي. علامة عصره في التاريخ والحديث توفي سنة 597 هـ.
72 - أشعب بن جبير المعروف بالطامع، ويقال له ابن ام حميدة ظريف من اهل المدينة ادرك زمان عثمان بن عفان وتوفي سنة 154 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 111

تلطف ابن الظهير (1) في مثل هذا النوع فانه قال من ابيات: 73 - ابو نصر الفارابي: محمد بن محمد بن طرخان الفارابي، الحكيم المشهور توفي بدمشق سنة 339 هـ.
74 - ثابت بن قرة بن زهرون الحراني الصائبي، ابو الحسن، طبيب وحاسب وفيلسوف. توفي ببغداد سنة 288 هـ.
75 - ابن سينا: الشيخ الرئيس أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسين بن علي بن سينا البخارى الفيلسوف الطبيب المتوفى سنة 428 هـ.
76 - فخر الدين الرازي: الامام أبو عبد الله محمد بن العمر بن الحسين بن حسن ابن علي التميمي البكري. المعروف بابن خطيب الري. توفي سنة 606 هـ.
77 - السيف الآمدي: أبو الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم التغلبي الملقب سيف الدين الآمدي. توفي سنة 631 هـ بدمشق.
78 - النصير الطوسي: أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المعروف بالخواجة نصير الدين الطوسي، الفيلسوف وصاحب العلم الرياضي توفى سنة 672 هـ.
79 - ابن الهيثم: أبو علي محمد بن الحسن بن الهيثم البصري. نبغ في علم الهندسة، وتوفي بالقاهرة سنة 430 هـ.
80 - النجم الكاتبي: نجم الدين ابو الحسين علي بن عمر (محمد) القزويني الكاتبي ويعرف بدبيران وهو تلميذ الطوسي توفى سنة 675 هـ.
81 - ابو العلاء المعري: أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي المعري، توفى سنة 449 هـ.
82 - ابو العيناء: محمد بن القاسم بن خلاد بن ياسر، اديب ظريف، اشتهر بنوادره ولطائفه كان ضريرا. توفي سنة 283 هـ.
83 - مزيد: ابو اسحاق من اهل المدينة وانتقل الى بغداد وكان بها ايام المهدي. وهو من اصحاب النوادر المضحكين. ذكره الجاحظ في البخلاء.
84 - أحمد بن أبى دؤاد بن جرير بن مالك الايادي، أبو عبد الله، قاضي القضاة توفي سنة 240 هـ.
85 - ابن المعتز: أبو العباس عبد الله بن المعتز بن المتوكل بن المعتصم بن هارون الرشيد صاحب كتاب البديع. قتل خنقا سنة 296 هـ.
86 - ابن الرومي: أبو الحسن علي بن العباس بن جريج الشاعر المشهور توفى سنة 284 هـ.
87 - الصولي: أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول، الكاتب المعروف بالصولي الشطرنجي، توفي سنة 336 هـ.
88 - الغزالي: حجة الاسلام ابو حامد محمد بن محمد بن محمد بن احمد الغزالي الطوسي. توفي سنة 505 هـ.
89 - ابن رشد الحفيد: ابو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد الحفيد الاندلسي ولد بقرطبة سنة 520 هـ وتوفى بمراكش سنة 595 هـ.
90 - محيي الدين بن العربي: الشيخ ابو بكر محيي الدين محمد بن علي بن محمد الطائي الحاتمي الاندلسي ثم الدمشقي. الصوفي المشهور توفي سنة 638 هـ.
(1) ابن الظهير: محمد بن أحمد بن عمر بن أبي شاكر، مجد الدين، ابن الظهير الاربلي، شاعر، *

الجزء: 1 - الصفحة: 112

جئتها والظلام راهب ليل ... جاعل كل كوكب قنديلا
أو عظيم للزنج يقدم جيشاً ... قد أعدوا أسنة ونصولا
وكأن السماء روض أنيق ... نوره بات بالندى مطلولا
وكأن النجوم در عقود ... عاد معقود سلكها محلولا
ليلة كالغداف لو لم يرعها ... باز فجرما أو شكت أن تزولا (1)
وتولّت وأشهب الصبح تتلو ... أدهم الليل وانيا مشكولا
وكأن الصباح ميل لجين ... كاحل للظلام طرفا كحيلا
وثنى النجم عن سراه عنانا ... مطلقا وانبرى النسيم عليلا
واجتلينا وجه الزمان كوجه ال ... صاحب الصدر مرتجى مأمولا
وقال صاحب رسالة الطيف (2) من أبيات:
وليل غدا في الإهاب ارتديته ... وصحبي نشاوى من نفاس ومن لعب (3)
كأن السماء اللازوردي مطرف ... وأنجمه فيه دنانير من ذهب
قد اطردت فيه المجرة جدولا ... فلاح عليه من كواكبها حبب (*) أديب، من فقهاء الحنفية، ولد باربيل، وتنقل في العراق والشام. ومات بدمشق سنة 677 هـ وله ديوان شعر في مجلدين. فوات الوفيات 2: 174 وفيه وفاته سنة 697 هـ خطأ، ابن الفرات 7: 127. الجواهر المضية 2: 19 الدارس 1: 574 الاعلام 6: 218 وبروكلمان 1: 291.
(1) في الاصلين كالغذاف والصواب كالغداف، والغداف: غراب القيظ.
(2) لعله يريد رسالة «طيف الخيال» لشمس الدين محمد بن دانيال الموصلي الخزاعي الحكيم، المتوفى سنة 720 هـ. طبع منها ثلاثة اجزاء صغيرة بعناية ارلنجت سنة 1910.
(3) في الاصلين: غذاء في الاهاب، وصوابه غدا في الاهاب.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

كأن سواد الليل زنج بدا لهم ... من الصبح ترك فاستكانوا إلى الهرب
كأن ضياء الصبح وجه محمد ... إذا أمه الراجي فأعطاه ما طلب
وقال ابن نباته (1):
كم ليلة بت أشكو من تطاولها ... علي والليل داجي القلب كافره
وأرقب الشهب فيها وهي ثابتة ... كأنما سمرت منها مسامره
حتى بدا الصبح يحكي وجه سيدنا ... قاضي القضاة إذا استجداه زائره
والأصل في هذا قول أبي نواس (2) في البدر والصبح:
والبدر في جو السماء كأنه ... بيضاء لاحت في ثياب حداد
حتى بدا وجه الصباح كأنه ... وجه الحبيب أتى بلا ميعاد (1) ابن نباته (686 - 768 هـ) جمال الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن حسن بن ابى حسن بن صالح بن يحيى بن طاهر بن محمد بن الخطيب عبد الرحيم بن نباته الفارقي الاصل، المصري.
والابيات من قصيدة يمدح بها قاضي القضاة جلال الدين، مطلعها:
سقى حماك من الوسمي باكره ... حتى تبسم من عجب أزاهره
وقد جاء البيت الاول في الاصلين «قلبي» بدل علي وصححناه من الديوان.
(2) في الاصل ابو نواس. والبيتان ليسا في ديوانه المطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

ومن القصيدة المذكورة:
بدر جلا أفق الأوهام وانشرحت ... به صدور صدت في سالف العصر (1)
بحر تدفق كفاه بنائله ... كما تدفق كف السحب بالمطر
كنز الفضائل والافضال طود علاً ... في رتبة لم تنل إلا على غرر
كشاف أستار أبواب العلوم ومن ... بعصره الزمن الغدار في أسر
مدبر الحكم في شرع النبي ومن ... لم تجر أحكامه إلا على أشر (2)
محط أثقال آمال العفاة ومن ... بأمة البخل أحيا ذمة الذكر
أبو المعالي ومن بالنائبات له ... أيد إذا ما سطت جلت عن الحصر
الوارث الوصف بالإسناد عن حسن ... عن جابر عن حميد عن تق وبري (3)
يا صاحب الحكم المنثور والحكم ال ... مأثور والعلم المشهور في الغرر
أقشعت عنا سحاب الهم وانبجست ... بيمن وجهك عين الخير والخير (1) صدت: يريد صدأت.
(2) في ب سقط الشطر الاخير وحل محله الشطر الاخير من البيت التالي الذي سقط شطره الاول.
(3) يريد عن تقي وبر.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

وقرت الموصل الحدباء فيك علاً ... عيناً وزالت ضواري الضير والضرر
وشيدت شرفات الشرع في شرف ... وكان قد آل أن تألى إلى الغور
لأنت حق وحق الله غيث ندى ... ماسار إلا وأجرى ديمة التبر
أشكوك يا ملجأ العافين يا سندي ... من خطب دهر به الآراء في حير
وقد قصدتك في بكر وما كفؤ ... لها سواك وقد جاءتك في حور
فاجعل صداقا لها حسن القبول وإن ... زدت الصداق فشيء من ورا الفكر
لا زلت كعبة جود للأنام ولا ... زالت ركائب أهل الوفد في حشر
*** ويعجبني قوله في هذه القافية الساكنة هذه الأبيات:
ابتسمت بشرى ثغور الأقاح ... وبشر الروض نسيم الصباح
وهزت الأغصان أعطافها ... كأنها ترقص من شرب راح (1)
وكلل الطل ثياب الربى ... وبلل الطل وجوه البطاح (1) في ب: وخزت الاغصان.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

وعطر العطر جيوب الصبا ... وجلل الأفق عبير الرياح
والورد قد أقبل في شوكة ... يرفل في الأزهار شاكي السلاح
والنرجس الغض له قائل ... فما على المرضى السكارى جناح
«جاء شقيق عارضاً رمحه» ... والسوسن المرضي في الروض فاح (1)
وقرت الأعيان عيناً وقد ... قر عزيز الحكم والعدل لاح
من قدم السيد والمرتضى ... عد تاج المجد كنز الفلاح
*** وله رحمه الله في المراسلات:
هذا كتابي لديكم ... يقري السلام عليكم
معلومكم أن طرسي ... تبين حالي لديكم
*** ويعجبني قول بعضهم:
سلام عليكم من محب متيم ... مشوق إذا جن الظلام به جنا
سلام عليكم من شج كلما هدت ... من الليل آناء الظلام له أنا (1) الشطر الاول تضمين لقول الشاعر:
جاء شقيق عارضا رمحه ... ان بنى عمك فيهم رماح

الجزء: 1 - الصفحة: 117

سلام عليكم أن حيينا وان نمت ... عليكم سلام الله من بعدنا منا
*** ومثله ما أرسلته لبعض الإخوان في صدر رسالة:
سلام شذاه المسك إن عز أو غلا ... يعطر في أنفاسه سائر الملا
سلام كضوع الند جاءت به الصبا ... إلى مستهام منة وتفضلا
سلام مدى الأيام تترى عليكم ... يهب هبوب الريح دوما بلا قلى
*** ولمولانا العبدلي (1) في هذا الباب:
وما كان قطع الكتب مني ملالة ... وحاشا لمثلي أن يقال ملول
ولكن رزايا قد عرت ومصائب ... ألمت وشرح الحادثات يطول
*** ولصاحب الترجمة:
لا تحسبوا أني نسيت عهودكم ... وقطعت حبل رسائلي وودادي (2) (1) هو الحاج محمد العبدلي، نسبة الى عبد الله قبيلة مشهورة، كان أديبا وطبيبا حاذقا. توفى سنة 1164. سيترجم له المؤلف.
(2) في الاصلين ومدادي.

الجزء: 1 - الصفحة: 118

لكن من خوف تراكم أسطري ... قبلي قطعت كتابتي ومدادي (1)
*** وله رحمه الله:
كيف السبيل إلى جواب رسالة ... خضعت لها فصحاء أهل زمانكا
فالدر والياقوت حصبا بحرك ال ... طامي وغيث الأرض قطرة مائكا
فلئن بعثت من الذي أعددته ... فكأنني المهدي من أقوالكا
وله مثله:
كاد يبكي اليراع من دمه ... أو بكى، ما ترى الدموع دما
ذكرته عشية سلفت ... مع اخدان ما جرت عدما
ورأى دهره الخئون وما ... قد اعتراه يشتكي الندما
فطما همه وهما وما ... حرر بيتاً كلا ولا رقما
*** ومما أرسلته في صدر رسالة:
قسماً في عيون تلك الغزالة ... أنا للغير ما بذلت وصالا
قد ذكرتم بأن سلوت هواكم ... فسلوي عن الحبيب محالا
من يكن مغرماً محباً مشوقا ... فليكن هكذا والا فلالا
*** (1) في الاصلين وودادي.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

ومما أهديته لبعض الإخوان في صدر رسالة أيضا:
سلام كزهر الياسمين لدى الملا ... يفوح كما فاح العرار مرتلا
سلام شذاه الطيب عزاً ورفعة ... وفضلا واحساناً وجوداً مزملا
سلام سليم كالنسيم إذا سرى ... إلى صبه الممشوق وصلا تحملا
سلام يحاكى الرند طيباً ونفحة ... ويحكى سحيق المسك ضوعا إذا تلا
سلام كوصل من حبيب مهاجر ... وأعذب من ريق الغواني وإن حلا
سلام يفوق الدر صفواً وزينة ... ويعلو على هام السماكين منزلا
سلام يباهي الشمس حسناً وبهجة ... ويسمو على بدر السماء وإن علا
سلام كماء المزن يهطل رقة ... وينسى هنا في رشفه قهوة الطلا
سلام كروض يانع بشقائق ... يزين سناً في حسنه دمن الفلا
سلام به تطفي النفوس التهابها ... وتحيى به الأرواح ختماً وأولا

الجزء: 1 - الصفحة: 120

ومثله مما وصلني من بعض الأصدقاء:
سلام كروض حين باكره الحيا ... فاضحى نضيرا ذا رواء وذا نشر
سلام كأنفاس الربيع تعله ... يمشط قضبان الرياحين بالزهر
سلام كريا الرند جاءت به الصبا ... على مستهام هام في لجة الفكر (1)
سلام كأمثال العبير تضوعت ... به بقع الأكوان قطراً على قطر
سلام يفوق الدر حسناً وبهجة ... فلله ما أبهاه في النظم والنثر
سلام كوصل بعد هجر وفرقة ... تمادى على الإعراض بالصد والهجر
على والد النعمان أعني به الذي ... سما تربه في المجد والفضل والفخر
ثنائي عليه لا يزال مجدداً ... ولست بساليه ولو صرت في قبري
*** ومما ورد في هذا الباب:
أيا كتابي عن الأحباب كن عوضاً ... وقبل الأرض عنا والزم الأدبا (1) الرند شجر طيب الرائحة او هو العود او الآس.

الجزء: 1 - الصفحة: 121

ولا تقل دمعه جاري تزد غرقا ... ولا تصف نار أشواقي فتلتهبا
*** وفيه لبعضهم:
وحقك ما أخرت عنك رسائلي ... لأمر سوى أني أرى قاصراً فكري
وقد رضت فكري مرة بعد مرة ... فلم أر أن يأتيك نظمي ولا نثري
فإن لم يكن دراً فتلك نقيصة ... وإن كان دراً كيف يهدى إلى البحر
*** وله في التضمين:
لقد أكثر الواشي الملام فقال لي ... فما بال في ذا الحب عقلك ذاهل
ألم تر أن الحال يشعر أنه ... «دويهية تصفر منها الأنامل»
وهذا الشطر من قول لبيد المزني (1). قال فيه صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة قالها الشاعر وهي (2):
ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
وكل أناس سوف يحدث بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل (1) هو لبيد بن ربيعة العامري صاحب المعلقة والصحابي الجليل. وهو من المعمرين. توفي في اول خلافة معاوية ابن ابى سفيان سنة 40 هـ.
(2) في الاصلين: وهو.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

وضمن بعضهم الشطر الأول فقال:
تأمل صحيفات الوجود فإنها ... من الملأ الأعلى إليك رسائل
وقد خط فيها إن تأملت خطها ... «ألا كل شيء ما خلا الله باطل»
*** ولصاحب الترجمة في هذا الباب أيضاً:
عاتبت لحظ حبيبي في دمي فغدا ... يرمي بأهداب لحظيه فكدت أهم
ثم انثنى قائلا تيها بنيته ... «أني لمن معشر سفك الدماء لهم»
*** وله فيه:
إني أحب الجود لكن فاقتي ... تركت جوادي أكرة للجحفل
وأروم لا ألقي كريما معسرا ... في العالمين ولا بخيلا قد ملي
وليهنئنك إن قومي في العطا ... «لا يسألون عن السواد المقبل» (1)
***
فابن السبيل لديهم إن امهم ... مما يعد من الطراز الأول
*** (1) شطر بيت لحسان بن ثابت وهو:
يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل

الجزء: 1 - الصفحة: 123

وله أيضاً وقد وعد بحبر:
كانت ثلاثة أيام فما برحت ... حتى استقلت علي سبع ولم يكن
لا تترك الحبر مقوالا بوعدك لي ... «مثل المعيدي تسمع بي ولا ترني»
لا يخفى حسن إيراد هذا المثل ولطافة موقعه، لان اصل المثل يضرب لمن خبره خير من نظره. وما في هذا البيت يشير إلى هذا إذ الموعود به إنما هو الحبر، والإشارة الثانية كأنه جعله من قبيل مواعيد عرقوب. وكان أول من قال هذا المثل المنذر بن ماء السماء، كما ذكره الميداني (1) ناقلا عن المفضل (2) عن قصة طويلة، لكن نقتصر على البعض منها: وذلك أن المنذر كان يسمع بخبر رجل ويشتهي أن يراه، ويعجبه ما يبلغه عنه، فلما رآه، قال: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، فأرسلها مثلا، فقال ذلك الرجل: أبيت اللعن، وأسعدك إلهك. أن القوم ليسوا بجزر، يعني الشاء، إنما يعيش الرجل بأصغريه لسانه وقلبه.
فأعجب المنذر كلامه وسره كلما رأى منه. و (ينشد) على هذا:
ظننت به خيراً فقصر دنه ... فيا رب مظنون به الخير يخلف (3)
وقريب من هذا ما يحكي: إن الحجاج أرسل إلى عبد الملك بن (1) هو ابو الفضل احمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم الميداني النيسابوري المتوفى سنة 518 هـ.
والمثل المذكور في الجزء الاول من مجمع الامثال ص 129، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.
(2) هو المفضل بن محمد الضبي الكوفي صاحب المفضليات، توفي سنة 178 هـ على الأرجح.
(3) في الاصلين مظنونا.

الجزء: 1 - الصفحة: 124

مروان بكتاب مع رجل، فجعل عبد الملك يقرا الكتاب ثم يسأل الرجل فيشفيه (بجواب) ما سأله، فرفع عبد الملك رأسه إليه، فرآه أسود، فلما أعجبه ظرفه وبيانه قال منشدا:
وإن عراراً إن يكن غير واضح ... فأني أحب الجون ذا المنكب العمم (1)
فقال له الرجل يا أمير المؤمنين هل تدري من عرار (2) قال: لا.
فقال له أنا عرار ابن عمرو بن شاس (3) الأسدي الشاعر.
ثم رأيت الشهاب الحجازي (4) نقل هذا المثل وسبكه في قوالب الغزل ونقله إلى رقة الحضر فقال:
قصدت رؤية خصر مذ سمعت به ... فقال لي بلسان الحال ينشدني
انظر إلى الردف تستغن به وأنا ... مثل المعيدي تسمع بي ولا ترني
كأن في هذين البيتين رائحة من قول الوراق (5):
قد ضاع خصر له ما زلت أنشده ... فرق لي ورثى للسقم من بدني (1) في الاصلين ذا الكب العم.
(2) في الاصلين هل تدري عرارا والتصويب من مجمع الامثال الذي نقل عنه المؤلف ولم يذكر فيه:
قال: لا.
(3) في الاصلين شاس.
(4) هو أحمد بن محمد بن علي الأنصاري الخزرجي، شهاب الدين الحجازي، من شيوخ الأدب في مصر، وعني بالموسيقى وله ديوان شعر مخطوط. توفي بالقاهرة سنة 875 هـ.
(5) هو أبو حفص عمر بن محمد بن حسن، سراج الدين الوراق شاعر مصر في عصره، له ديوان كبير في سبع مجلدات، اختار منه الصفدي «لمح السراج» (مخطوط) وتوفي بالقاهرة سنة 694 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 125

وقال لي بلسان من مناطقه ... «لولا مخاطبتي إياك لم ترني» (1)
*** ولطيف هنا قول السراج الوراق فيما كتبه على حياصه (2) مليح:
بأبي أهيف القوام تميل ال ... أسل السمر والغصون إليه
كلفوني من قده حفظ خصر ... ضاع مني فكم أدور عليه
*** ومنه أخذ ابن تميم (3) فقال:
لما رأت عيني مناطقك التي ... أضحت بشعرك دائماً تتعلق
لا تستقر وقد علتها صفرة ... ونحول جسم بالصبابة ينطق
أيقنت إن الخصر ضاع مخافة ... فلذا تدور جوى عليه وتقلق
أخذه الصفدي (4) فقال:
وشاح من أحببته قال لي ... وهو الذي في قوله قد صدق
قد ضاع مني الخصر لما انثنى ... أما تراني دائماً في قلق
وقال الشيخ جمال الدين بن نباته (5):
تعشقته غصنا ناضرا ... يميل به السكر من ناظريه
تحجب دون القبا جسمه ... فصفرت لوني اشتياقاً اليه (1) تضمين الشطر الثاني من قول المتنبي
كفى بجسمي نحو لا اننى رجل ... لا مخاطبتي اياك لم ترني
(2) في الاصل: كتبها. والحياصة في الاصل سير يشد به حزام السرج ثم استعمل لحزام الرجل وهو يتخذ في العراق من نسيج غليظ يزين بكواكب واهلة تتخذ من ذهب او فضة وابزيمه كالطاسة
(3) هو محمد بن يعقوب بن علي، ابو عبد الله، مجير الدين بن تميم، شاعر، ومن امراء الجند، دمشقي، استوطن حماة وخدم صاحبها الملك المنصور. توفي سنة 684 هـ.
(4) انظر حاشية (2) ص 105.
(5) انظر حاشية (5) ص 114.

الجزء: 1 - الصفحة: 126

وكم ذا أدور على خصره ... وما وقعت لي عين عليه
*** ولصاحب الترجمة من هذا الباب أيضا:
إن دهراً أثنى علي بخطب ... لكثير ولوعه في خطابي
وشباب تولى عني بقرب ... لجدير هلوعه بانتساب
*** وله أيضاً:
لو أن كل خطوب في الورى جمعت ... في مهجتي وجميل الصبر مشمول
ما قلت من خشية في أرض كاظمة ... «بانت سعاد فقلبي اليوم متبول» (1)
*** ولبعضهم:
رب مغن كل ألفاظه ... مؤنث يسلب مني الفؤاد
وكلما أنث لي صوته ... وبان لي أنشدت بانت سعاد
*** ولصاحب الترجمة أيضاً:
أخي لا تلم دنياك هذا مقدر ... فرب الذي قد فات آت وعائد
«بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد» (2) (1) تضمين للشطر الاول من مطلع قصيدة كعب بن زهير.
(2) تضمين بيت المتنبي:
بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد

الجزء: 1 - الصفحة: 127

وله فيه:
وقد فارقت من أهوى فكادت ... حشاشة مهجتي لتموت عشقا
وبت غريق في دمعي وإني ... «أرى آثارهم فأذوب شوقا» (1)
*** وله فيه:
أدمنت في لقيا الحروب وكم على ... رأسي تقارعت الصوارم والقنا
وصبرت في حجر الخطوب وإنما ... «يلقى الشدائد سهلة من أدمنا» (2)
*** وله فيه:
جبت الفيافي وارتفعت حزونها ... ولقيت أصعب ما تكون هينا
وأنا الصبور على الخطوب وإنما ... «يلقى الشدائد سهلة من أدمنا» (2)
*** وله أيضا وقد طلب منه ورقة للجاجة في طفل:
ألا خبريني يا لجاجة ما الذي ... تروميه من ذا الطفل وهو ابن مسلم (3) (1) تضمين ولم نعثر على قائله، والصواب: وبت غريقا.
(2) تضمين ولم نعثر على قائله، والصواب: وبت غريقا.
(3) جزم الفعل ترومين ليستقيم له الوزن واللجاجة مرض يصيب الاطفال

الجزء: 1 - الصفحة: 128

فإن كان شراً ما الذي ضر لو يكن ... إلى الخير أهدى فاصفحي وتكرمي
فإن تذهبي عنه فلطف وإن يمت ... «لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم» (1)
*** ولي في هذا الباب مضمناً لبعض أبيات من معلقة زهير بن أبي سلمى:
أنار بدت يا صاح أم برق مبسم ... أم ابتسمت محبوبة الذات بالفم
لحا الله قلباً لم يزل متشوقاً ... «لحومانة الدراج فالمتثلم»
ليال قطعناها بوصل فحبذا ... ليالي وصال زاهرات كأنجم
بربع لها في الأخشبين كأنه ... «مراجيع وشم في نواشر معصم»
فلله أوقات تقضت بقربها ... وساعات ساغت للكئيب المتيم
وآرامها ينفرن من طرب بها ... «واطلاؤها ينهضن من كل مجثم»
بروض أنيق يانع وشقائق ... تحاكي احمرارا لونها لون عندم (1) تضمين الشطر الثاني من بيت زهير:
فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة ... الى حيث القت رحلها ام قشعم

الجزء: 1 - الصفحة: 129

فعدت إليها والحوادث جمة ... «فلأياً عرفت الدار بعد توهم»
وقفت بها كي أهتدي لربوعها ... فلم أر في آثارها من مترجم
سوى دمنة كانت لها لغبوقها ... «ونؤي كجذم الحوض لم يتثلم»
فقلت ألا يا دار أين رعاتك ... وأين عذاراك ذوات التبسم
وأين البنات الراتعات بربعهم ... «ألا انعم صباحاً أيها الربع واسلم»
تبصرت كي اهدي لآثار ظعنها ... وآثارها مغبرة ليس تعلم (1)
فناديت شوقا للخيل فقال لي ... «تحملن في العلياء من فوق جرثم»
عليهن أثواب الحرير مفاخر ... لهن وأثواب لهم لم تقوم
ملابسهم خضر وأنماط عزهم ... «وراد حواشيها مشاكهة الدم»
أرادت لتخفي فتنة من جمالها ... بمعصمها فاستأنفت بالتقدم
سروا سحراً مستأنسين بربعهم ... «فهن ووادي الرس كاليد للفم» (1) في هذا البيت اقواء.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

تروضن فيه والظعون بإثرهم ... وأوردن غدراً فيه أكرم مغنم
«كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم» (1)
فسر نحوها واشف الفؤاد بزوره ... لربع وأطلال وحي مكرم
فهذا حديثي عن سليمي وربعها ... «وما هو عنها بالحديث المرجم»
فإن شئت سر أو شئت أن لا تسر فسر ... «إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم»
نعم يا خليلي إنني أنا سائر ... إليها وقد أقسمت في كل مقسم
واعلم منها الوصل أمس وقبله ... «ولكنني عن علم ما في غد عم»
فللمرء أن يخشى عواقب دهره ... ولا يأمن الدهر الخئون فيندم
ومن لا يظن شراً ليأمن شره ... «يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم»
ومن لا يرى حفظ الذمام فريضة ... يهان ومن لا يحسن العفو يذمم (2)
ومن لم يخف جور الزمان يصيبه ... ولو نال أسباب السماء بسلم» (2) (1) في الاصلين: فتاة الحي.
(2) لم يجزم «يهن» و «يصبه» ليستقيم له الوزن

الجزء: 1 - الصفحة: 131

ومن لا يعظم لا يعظم قدره ... «ومن لا يكرم نفسه لا يكرم»
سأطلب منها الوصل لكن بعزة ... ولا أكثر التسآل كالمتظلم
وإن هي جادت بالوصال تعطفاً ... فمن أكثر التسآل يوما سيحرم (1)
*** ولصاحب الترجمة في العذار:
لا تحسبوا أن العذار بوجه من ... أهواه لاح فزال من سلطانه
بل خده القاني توقد ناره ... فعلا الشرار فذاك من دخانه
وظريف هنا قول مظفر الدين الأعمى (2) في هذا المعنى مع زيادة نكتة:
قبلته فتلظى جمر وجنته ... وفاح من عارضيه العنبر العبق
وحال بينهما ماء ومن عجب ... لا ينطفي ذا ولا ذا منه يحترق (1) في هذا البيت اقراء.
(2) كذا لقبه في الاصلين. وفي ارشاد الأريب 7: 160. ووفيات الأعيان 2: 98، ونكت الهميان 290، وشذرات الذهب 5: 110 ورد لقبه: موفق الدين وكنيته أبو العز الاعمى واسمه مظفر بن ابراهيم بن جماعة بن علي العيلاني المصري. نسبة الى قيس عيلان. كان نحويا عروضيا اديبا شاعرا. توفي سنة 623 هـ. وجاء في ارشاد الاريب «فتلظى ورد وجنته».

الجزء: 1 - الصفحة: 132

وهو مأخوذ من قول القائل:
قالوا حبيبك قد تضوع نشره ... حتى غدا منه الفضاء معطرا
فأجبتهم والشعر يعلو خده ... أو ما ترون النار تحرق عنبرا
*** وفيه لصاحب الترجمة:
قلت للعاذلين إذ وهموا ... أن حبي عذاره طاري
خرج النمل من مساكنه ... خيفة من تلهب النار
وفيه رائعة من قول الشيخ جمال الدين ابن نباتة (1):
من قال عمداً قد بدا في خد من ... أحببته شعراً به ما أنصفا (2)
ها ذاك نمل رام شهدة ريقه ... فرأى تلهب خده فتوقفا
ومن هنا اخذ بعضهم فقال:
إن ذاك الطلا وذاك العذارا ... فتكا في الأنام حتى العذارى (3) (1) انظر حاشية رقم (1) ص 114.
(2) لم يذكر هذان البيتان في الديوان المطبوع.
(3) في الاصل حتى العذارا.

الجزء: 1 - الصفحة: 133

إنما النمل دب يطلب شهداً ... فرأى النار في الطريق فدارا
*** وفيه للخالدي (1) وقد تصرف فيه:
يا خط عارضه لقد عارضتني ... للهيب نار صبابة لا تنطفي
شيطان لحظي مت بغيظك حسرة ... قد عوذت بالنمل صورة يوسف
*** وفيه لصاحب الترجمة:
لاح العذار بخد من أهوى وقد ... ظن الوشاة باختلاف الشان
فحذار من تلك الخدود فإنما ... ذاك العذار حبائل الشيطان
*** وتلطف بعضهم بقوله:
أفدي حبيباً تفوق البدر طلعته ... لأنها لغريب الحسن قد جمعت
حاك الجمال عذاراً فوق وجنته ... غزالة الصبح في أشراكه وقعت (1) محمد بن هاشم بن وعلة ابو بكر الخالدي المتوفى سنة ثمانين وثلاثمائة واخوه سعيد، وفي فوات الوفيات سعد بن هاشم وفي معجم الادباء سعد بن هاشم بن سعيد، ويعرفان بالخالديين، كانا يشتركان في نظم الشعر، واختصا بسيف الدولة ابن حمدان، وتوفى سعيد سنة احدى وسبعين وثلاثمائة. فوات الوفيات 1: 346 معجم الادباء 11: 208، يتيمة الدهر 2: 199.

الجزء: 1 - الصفحة: 134

وفيه لبعضهم
أضحى يقول عذاره ... هل فيكم من عاذر
الورد ضاع بخده ... وأنا عليه دائر
أصل هذه النكتة من مخترعات ابن تميم (1) في الدولاب فانه قال
أيا حسنها من روضة ضاع نشرها ... فنادت عليه في الرياض طيور
ودولابها كادت تعد ضلوعه ... لكثرة ما يبكى بها ويدور
*** ثم دارت هذه النكتة بعد ابن تميم بين جماعة من أهل الأدب وتسلسل دورها فممن قال فيه بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي (2):
وروضة دولابها ... إلى الغصون قد شكا
من حين ضاع نشرها ... دار عليه وبكى (3)
*** ومنهم الشيخ جمال الدين ابن نباتة بقوله:
وناعورة قسمت حسنها ... على واصف وعلى سامع
وقد ضاع نشر الصبا فاغتدت ... تدور وتبكى على الضائع (4)
*** (1) انظر حاشية 3 ص 126.
(2) هو بدر الدين يوسف بن لؤلؤ بن عبد الله الذهبي، من شعراء الدولة الناصرية بدمشق وتوفي بها سنة ثمانين وستمائة. النجوم الزاهرة 7: 352.
(3) في الاصلين: وبكا.
(4) في الديوان: على ناظر وعلى سامع، ونشر الربى.

الجزء: 1 - الصفحة: 135

وفيه لبعضهم:
أبدى لنا الدولاب قولا معجباً ... لما رآنا قادمين إليه
إني من العجب العجاب كما ترى ... قلبي معي وأنا أدور عليه
*** وزاد الشيخ جمال الدين ابن نباتة على الدور نكتة أخرى فقال:
وناعورة قالت وقد ضاع قلبها ... وأضلعها كادت تعد من السقم
أدور على قلبي فإني فقدته ... وأما دموعي فهي تجري على جسمي
*** وهذا المعنى سبق إليه ابن تميم فقال:
قامت لنا بالعذر ناعورة ... أدمعها في غاية السكب
تقول لما ضاع قلبي وقد ... ضعفت بالنوح وبالندب
صيرت جسمي كله أعينا ... يدور في الماء على قلبي
*** ومثله قوله أيضا:
وناعورة مذ ضاع منها قلبها ... دارت عليه بأنة وبكاء

الجزء: 1 - الصفحة: 136

وتعللت بلقائه فلأجل ذا ... جعلت تدير عيونها بالماء
*** وقنع ابن الوردي (1) بالدور فقال:
ناعورة مذعورة ... ولهانة وحائرة (2)
الماء فوق كتفها ... وهي عليه دائرة
*** واتفق أن الشيخ نجم الدين (3) سأل جماعة من طلبته المشتغلين عليه عن قول الشاعر:
يا أيها الحبر الذي ... علم العروض به امتزج
أبن لنا دائرة ... فيها بسيط وهزج
ففكر بعض الطلبة فيه ساعة طويلة، ثم قال: هذا الباب من ذلك الدولاب لأنه أراد بالبسيط الماء، وبالهزج صوته حال دورانه.
فقال له الشيخ: صدقت، إلا أنك درت في الدولاب زمانا حتى ظهرت لك التورية.
ولما أنجر بنا الكلام، إلى هذا المرام، ووقع في العذار هذا التسلسل والدور، ولم يمكن الوصول إلى الكنه والغور، وكان (1) ابو حفص زين الدين عمر بن مظفر الشهير بابن الوردي، فقيه حلب، ومؤرخها، واديبها.
توفى سنة تسع واربعين وسبعمائة، فوات الوفيات 2: 116، بغية الوعاة 365. طبقات السبكي 6: 243. الدرر الكامنة انظر عمر بن المظفر. اعلام النبلاء 5.
(2) ورد البيت في الاصلين:
ناعورة مد عزة ... ولها ندو حائرة
وفيها وقع ابن الوردي في الدور. والتصحيح عن الخزانة ص 260 وفيها وقنع الشيخ زين الدين ابن الوردي بالدور. يريد قصر كلامه على دور الناعورة.
(3) في الخزانة ص 391 الشيخ نجم الدين النجفيري.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

حسن ذلك العذار، يهزأ بالورد والجلنار، وحكاية ذلك الآس تورث البسط والاستيناس، وهو كما قيل فيه لا رأي إلا رأي أهل الموصل، فلنرجع إليه تارة أخرى، فإنه بالقبول أليق وأحرى وفيه لابن حجة (1):
مذ جفاني مرض القلب ولم ... ألق للضعف وللكسر انجبارا
قلت للعارض يا آسى أذاه ... درت داري مرض القلب فدارا
وقوله فيه مع بديع التضمين:
يقول عارض حبي حين مر على ... ورد الخدود كمر الطيف في الوسن
أصبحت ألطف من مر النسيم على ... زهر الرياض يكاد الوهم يؤلمني
*** ولبعضهم فيه:
إذا رأيت عارضا مسلسلا ... في وجنة كجنة يا عاذلي
فاعلم يقينا أنني من أمة ... «تقاد للجنة بالسلاسل»
(وقال) ابن المعتز (2):
دب العذار على صحيفة خده ... مثل الطراز فزاد فيه تحيري (1) انظر حاشية: 5 ص 41
(2) هو عبد الله ابن المعتز بن المتوكل بن المعتصم بن هارون الرشيد المتوفى سنة ست وتسعين ومائتين الاغاني 9: 140 ابن خلكان 1: 323. فوات الوفيات 1: 241.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

فكأنه القنديل بات معلقاً ... تحت الدجى بسلاسل من عنبر
*** وتبعه الحاجري (1) فقال:
بروحي وقلبي ذلك العارض الذي ... غدا عنبراً فوق السوالف سائلا
درى خده أني أجن بحبه ... فأظهر لي قبل الجنون سلاسلا
*** وتبعه تاج الدين التميمي فقال:
لما أصبت بعارض من خده ... عزاه عارض دمعه في صبره
أضحى أسير سلاسل من عارض ... في خده وسلاسل من شعره
*** وتبعهم ابن الساعاتي (2) فقال:
يجود علينا طيفه وهو مانع ... كما جد فينا حبه وهو هازل (1) الحاجري عيسى بن سنجر بن بهرام الحاجري، حسام الدين، شاعر رقيق الالفاظ، تركي الاصل، من اهل أربيل، ينسب الى حاجر من بلاد الحجاز ولم يكن منها، وانما اكثر من ذكرها في شعره فنسب اليها. قتل غدرا باربيل سنة 632 هـ. له ديوان شعر مطبوع ابن خلكان 1: 504.
(2) علي بن محمد بن رستم بن هردوز، وفي وفيات الاعيان 1: 362 «علي بن رستم بن هردوز» ابو الحسن، بهاء الدين ابن الساعاتي، شاعر مشهور، خراساني الاصل. ولد ونشأ بدمشق وسكن مصر وتوفي بالقاهرة سنة 604 هـ. له ديوان شعر مطبوع في مجلدين. وديوان سماه «مقطعات النيل» مخطوط.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

لئن جن فيه العاشقون صبابة ... فأصداغه للعاشقين سلاسل
*** وقال آخر إلا أنه نقله الى معنى آخر:
فمتى تقوم قيامتي بوصاله ... ويضم شملينا معاد شامل
وأكون من أهل الخطايا خده ... ناري وصدغاه علي سلاسل
*** وهذا مأخوذ من قول ابن نباتة:
أفدي التي ساق إليها مهجتي ... فرع طويل تحت حسن طائل
قلبي بصدغيها إلى وجنتها ... يقاد للجنة بالسلاسل
*** ومن هذا الباب لابن نباته ايضا:
وبمهجتي رشأ يميس قوامه ... فكأنه نشوان من شفتيه
شغف العذار بخده ورآه قد ... نعست لواحظه فدب عليه
*** ومما قلته من المعربات:

الجزء: 1 - الصفحة: 140

عذار حبيبي كالجناحين قد بدا ... علمت بان الحسن لا شك طائر
*** ولبعضهم في هذا المعنى:
مذ نبت الخط على خده ... بدلت الحمرة بالاصفرار
لما بدا العارض في خده ... فصار للحسن جناح وطار
*** ولصاحب الترجمة:
لقد قرح الأجفان فيض مدامعي ... وجفت وعهدي بالزمان طويل
ألم تر أن الخد بان عذاره ... فذاك سواد المقلتين يسيل
*** وله رحمه الله:
كتبت على خد الحبيب صبابتي ... فاحمر لما أن رأى دمعي القاني
ومن خط دمعي بان نمل عذاره ... وذلك لما أن جرى جون إنساني
*** وله عفي عنه:
يا متلفي أن كان هجرك قاتلي ... أعلمت كيف تفاوت العشاق

الجزء: 1 - الصفحة: 141

ها قد تعذر عارضاك فهل ترى ... يا واحداً بالحسن غيري باقي
*** وفيه لشمس الدين الحلبي (1):
حمى ثغره الضحاك صمصام لحظه ... كما صين بالتعذير خد مورد
أخد حبيبي لا تزد زردية ... فحسبك والضحاك سيف مهند
*** وفيه:
يا ذا الذي خط الجمال بخده ... خطين هاجا لوعة وبلابلا
ما صح عندي أن لحظك صارم ... حتى حملت من العذار حمائلا
*** وهو يشبه قول الآخر:
أصبحت مأسوراً بغنج لحاظه ... ومقيدا من صدغه بسلاسل (1) شمس الدين محمد بن القاسم بن المنقار الحلبي ولد سنة احدى وتسعمائة وكان من اعيان العلماء مناظرا قوي الساعد في العلوم توفي سنة خمس بعد الالف. خلاصة الاثر 4: 115 وريحانة الالبا 1: 128 واعلام النبلاء 6: 152.

الجزء: 1 - الصفحة: 142

حتى بدا سيف العذار مجردا ... منه شكوت وقلت هذا قاتلي
*** وفيه:
حديث عذار الحب في خده جرى ... كمسك من الورد الجني تحدرا
فقبلته حتى محوت رسومه ... كأن لم يكن ذاك الحديث ولا جرى
*** وفيه أيضاً لبعضهم لما طال هذا الحديث في العذار:
لحديث نبت العارضين حلاوة ... وطلاوة هامت به العشاق
فإذا نهاني المرد قلت ترفقوا ... فإليكم هذا الحديث يساق
*** وفيه للصفدي (1):
روى حسنه عن عارض فوق خده ... ومبسمه معنى يروق ويبهج
بأخضر يعلو أحمرا فوق ابيض ... فقلت لهم هذا الحديث المدبج (1) هو صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي كان اديبا، كاتبا، شاعرا وله مصنفات كثيرة اهمها الوافي بالوفيات. توفي بدمشق سنة اربع وستين وسبعمائة الدرر الكامنة 2: 87، طبقات الشافعية 6: 94. الاعلام 2: 364. معجم المطبوعات العربية.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

وفيه للقيراطي (1):
معذر قلت للاحي علي قف ... فإنني عن سماع العذل في صمم
أنظر للامي عذاريه فانهما ... خط الذي علم الإنسان بالقلم
وله فيه:
نسب الورى للمسك خط عذاره ... مذ لاح وهو بخده مكتوب
فبدا لنا منه بصفحة خده ... خط كما قال الورى منسوب
ولغيره (2):
***
بوجه معذبي آيات حسن ... فقل ما شئت فيه ولا تحاشي
ونسخة حسنه قرئت فصحت ... وها خط الكمال على الحواشي
*** وللقيراطي (1) ايضا فيه: (1) هو برهان الدين القيراطي، ابراهيم بن عبد الله بن محمد بن عسكر الطائي، شاعر من اعيان القاهرة، جاور بمكة وتوفي بها سنة احدى وثمانين وسبعمائة، وله ديوان شعر سماه «مطلع النيرين» طبع بمصر سنة 1296. الدرر الكامنة 1: 31، شذرات الذهب 6: 269، طبقات الشافعية 6: 46. الاعلام: 43.
(2) هو القاضي فتح الدين ابو محمد عبد الله ابن الصاحب عز الدين محمد بن احمد بن خالد بن محمد القيسراني المتوفى سنة ثلاث وسبعمائة، النجوم الزاهرة 8: 213 والبيتان فيه، البداية والنهاية 14: 31، الدرر الكامنة 2: 284. الاعلام 4: 270 ..

الجزء: 1 - الصفحة: 144

ومهفهف يحمي ورود رضابه ... بصوارم سلت من الأجفان
كتب العذار بليقة مسكية ... في خده سطرين بالريحان
*** وفيه لابن رشيق (1):
يا رب أحور أحوى في مراشفه ... لو جاد لي بارتشاف يبرى أسقامي
خط العذار له لاما بوجنته ... من أجلها تستغيث الناس باللام
*** وفيه لبعضهم:
كأن عذاره في الخد لام ... ومبسمه الشهي العذب صاد
وطرة شعره ليل بهيم ... فلا عجب إذا سرق الرقاد
وفي هذين البيتين نوع من أنواع البديع يقال له التوليد (2). لأن هذا الشاعر ولد منه تشبيه العذار باللام وتشبيه الفم بالصاد لفظة لص وولد من معناها ومعنى تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم.
وللوداعي (3) فيه أيضا:
يا عارضه جئت مجيئا حسنا ... فازددا محياه بهاء وسنا (1) هو ابو علي الحسن بن علي بن رشيق القيرواني صاحب كتاب العمدة في صناعة الشعر ونقده توفي سنة ثلاث وستين واربعمائة. معجم الادباء 3: 70، ابن خلكان 1: 165. بغية الوعاة وفي كشف الظنون وفاته سنة 456. معجم المطبوعات العربية 110.
(2) التوليد هو ان ينظر الشاعر الى معنى لمتقدم ويكون محتاجا الى استعماله لكونه آخذا في ذلك الغرض فيورده ويزيد فيه. انوار الربيع 5: 323.
(3) في ب الوادعي وهو خطأ. والوداعي: علي بن المظفر بن ابراهيم الكندي الوداعي، علاء الدين ويقال له ابن عرفة. والوداعي نسبة الى «ابن وداعة الحلبي». أديب، شاعر من اهل الاسكندرية أقام بدمشق وتوفى بها سنة ست عشرة وسبعمائة. وله ديوان شعر في ثلاث مجلدات. النجوم الزاهرة 9: 235، شذرات الذهب 6: 39، فوات الوفيات 2: 172 والبدر الطالع 1: 498

الجزء: 1 - الصفحة: 145

قالت لي أجفاني لما نظرت ... إقبالك هذا عارض ممطرنا
*** وتبعه بعض الشعراء في هذا فقال:
لما بدا في خاله عارض ... وشاق قلبي نبته الأخضر
أمطر أجفاني مستقبلا ... فقلت هذا العارض الممطر
*** وتبعهم ابن نباتة (1) فقال:
وخدك ذا السهل ما باله ... على من رجا قبلة يعسر
عن الورد يروي فيا حسن ما ... رواه لنا خلف الأحمر (2)
ويا حبذا حوله عارض ... لدمعي هو العارض الممطر
*** وفيه من الباب الأول:
له من الدر عقد فوق شاربه ... وفوق عارضه لام من السبج (1) مرت ترجمته (انظر فهرست الاعلام)
(2) مرت ترجمته (انظر فهرست الاعلام)

الجزء: 1 - الصفحة: 146

يظن من خجل توريد وجنته ... والله ما ذاك إلا من أذى المهج
*** وفيه لابن تميم:
ولما استدارت أعين الناس حوله ... تراقبه حيث استقل وسارا
تمثلت الأهداب في ماء خده ... فخالوا خيال الشعر فيه عذارا
*** وفيه أيضا وهو منوال غريب:
أعد نظراً فما في الخد نبت ... حماه الله من ريب المنون
ولكن رق ماء الخد حتى ... أراك مثال أهداب الجفون
*** ومن محاسن صاحب الترجمة قوله في الاقتباس، لما أخذت المدرسة اليونسية التي نحن الآن في خدمتها منه:
مدرسة كانت لأجدادنا ... ووالدي كان قديماً بها
فهي أمانات لنا عندكم ... «ردوا الأمانات إلى أهلها»
*** ومن الاقتباس لابن نباتة:

الجزء: 1 - الصفحة: 147

لقد عدناكم لما ضعفتم ... فلا والله ما وافيتمونا
أفيقوا من ضناكم أو أقيموا ... «فإن عدنا فإنا ظالمونا»
وله فيه:
واغيد جارت في القلوب لحاظه ... وأسهرت الأجفان أجفانه الوسنى (1)
أجد نظراً في حاجبيه وطرفه ... ترى السحر فيها قاب قوسين أو أدنى (2)
*** (ول) صفي الدين الحلي (3):
ومن عجب أني أروم لقاكم ... وطرفي لكم محوى وقلبي لكم مغنى
وآمل أن تدنو الديار وشخصكم ... بقلبي وطرفي قاب قوسين او ادنى
(ول) محمد الشجاعي (4):
لا تعاشر معشرا ضلوا الهدى ... فسواء أقبلوا أم أدبروا
بدت البغضاء من أفواههم ... والذي يخفون منها أكبر
(ول) أبي الفضل (5): (1) في الاصل: الوسنا.
(2) في الاصل: أدنا.
(3) عبد العزيز بن سرايا بن علي الحلي الطائي صفي الدين الحلي شاعر الدولة الارتقية توفى ببغداد سنة خمسين وسبعمائة له ديوان شعر مطبوع الدرر الكامنة 2: 369 وفوات الوفيات 1: 279 والاعلام 4: 141 وفيه مصادر اخرى. ومعجم المطبوعات.
(4) هو ابو بكر محمد بن احمد الشجاعي ورد ذكره في دمية القصر 285 في ترجمة ابن الفقيه ابى علي الشجاعي الاعلم قال الباخرزي في حقه (برع في الفقه والادب، وعاد منهما مقضي الارب واهدى الي من اشعاره نبذا استصلحت لكتابي هذا قوله) ثم ذكر البيتين.
(5) لعله ابو الفضل عبيد الله بن احمد بن علي الميكالي يرتقى نسبه الى فيروز بن يزدجرد وكان كاتبا بليغا وشاعرا رقيقا عني بالبديع توفى سنة خمس وسبعين واربعمائة وقد نيف على الثمانين له ديوان شعر. صنف الثعالبي كتابه ثمار القلوب في المضاف والمنسوب لخزانته يتيمة*

الجزء: 1 - الصفحة: 148

أشكو الاقارب لا يغب جفاؤهم ... يقصد أذاي كبيرهم وصغيرهم
هم يعلنوا عند اللقاء مودتي ... والله أعلم ما تكن صدورهم
*** (ول) غيره:
جميع ما يفعله كلفة ... إلا أذاه فهو في الطبع
من حل منا بفناء له ... حل بواد غير ذي زرع
*** ومثله لبعضهم (1):
لئن أخطأت في مدحي ... فما أخطأت في منعي
لقد أنزلت حاجاتي ... بواد غير ذي زرع
*** ومثله أيضا:
ألا أن إخواني الذين عهدتهم ... أفاعي رمل لا يقصرن عن لسع (2)
ظننت بهم خيراً فلما رأيتهم ... نزلت بواد منهم غير ذي زرع
*** (ول) غيره:
أدمعت عيني فمن أجلها ... يبكي على حالي من لا بكى
أوقعني انسانها في الهوى ... يا أيها الانسان ما غركا * الدهر 4: 354، اللباب 3: 202، دمية القصر 122، فوات الوفيات 2: 52، هدية العارفين 1: 684. الاعلام 4: 344.
(1) هو ابن الرومي وورد البيت الاول في الديوان لئن اخطأت في مدحيسك ما اخطأت في منعى.
(2) في الاصلين الذي قد

الجزء: 1 - الصفحة: 149

(ول) عبد الرحمن بن سعيد:
خلية الغانيات أسوأ فعل ... فاتقوا الله يا أولي الألباب
وإذا ما سألتموهن شيئا ... فاسألوهن من وراء حجاب
(ول) محمد العبدكاني (1):
إذا كنت متخذاً ضيعة ... فإياك والشركاء الوجوها
ودار الملوك فان الملوك ... إذا دخلوا قرية أفسدوها
*** ومثله قول الآخر مع بديع الاكتفاء:
مليكة الحسن جودي باللقا كرما ... لمغرم مدنف قد مات فيك أذى
أفسدت عيشي فقالت تلك عادتنا ... قد قال سبحانه إن الملوك إذا
وللاحوص (2):
إذا رمت عنها سلوة قال شافع ... من الحب ميعاد السلو المقابر
ستبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سريرة ود يوم تبلى السرائر
*** ومثله
ألا فانظري للبدر في كل ليلة ... فإني إليه بالعشية ناظر
عسى يلتقي طرفي وطرفك عنده ... فنشكو جميعاً ما تكن الضمائر
*** (1) هو محمد بن عبد الله بن محمد بن مودود ابو جعفر المعروف بابن عبد كان كاتب من كبار المنشئين كان على المكاتبات والترسل ايام ابى الجيش خمارويه ابن احمد ورسائله مدونه في عشر مجلدات. وله شعر. الوافي بالوفيات 3: 315.
(2) هو ابو عاصم عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت الانصاري كان ماجنا متهتكا هجاء توفى سنة خمس ومائة. الاغاني 4: 228. الشعر والشعراء الموشح 290 المؤتلف والمختلف 59، سمط اللآلي 72.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

ولقد أبدع ابن نباتة بقوله (1):
وافى إلي وكأس الراح في يده ... فخلت من لطفه أن النسيم سرى
لا تدرك الراح معنى من شمائله ... والشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا
*** ومثله للنواجي (2):
ساق كبدر دجى يسعى بشمس ضحى ... بين الندامى يفوق الغصن إن خطرا
فاعجب لشمس أضاءت في يدي قمر ... والشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا
*** ومثله:
لما تبدى وكاس الراح في يده ... وللعقول بحسن الوجه قد قمرا
شبهته قمراً والراح شمس ضحى ... والشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا
*** ومثله:
جاء الحبيب الذي أهواه من سفر ... والشمس قد أثرت في وجهه أثرا
عجبت كيف تحل الشمس في قمر ... والشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا (3)
*** (1) في النجوم الزاهرة 7: 65 نسب هذان البيتان الى الامير الشاعر سيف الدين ابي الحسن علي بن عمر بن قزل المعروف بالمشد المتوفى سنة ست وخمسين وستمائة.
(2) هو محمد بن حسن بن علي بن عثمان النواجي، شمس الدين امير مصري وشاعر وهو صاحب حلبة الكميت، وله ديوان شعر، توفي سنة تسع وخمسين وثمانمائة.
حسن المحاضرة 1: 274، ابن اياس 2: 32، طبقات الشافعية 113. انظر الاعلام ومعجم المطبوعات العربية.
(3) في انوار الربيع 2: 244: قال ابو الحسن البلنسي الصوفي: كان لي صديق امي لا يقرأ ولا يكتب فعلق فتى، وكان خرج لنزهة، فاثرت الشمس في وجهه، فاعجبه ذلك فانشأ يقول:
رأيت احمد لما جاء من سفر ... والشمس قد اثرت في وجهه اثرا
فانظر لما اثرته الشمس في قمر ... والشمس لا ينبغي ان تدرك القمرا

الجزء: 1 - الصفحة: 151

وللبديع الهمداني (1):
لآل فريغون في المكرمات ... يد أولا واعتذار أخيرا
إذا ما حللت بمغناهم ... رأيت نعيما وملكا كبيرا
*** (ول) ابن حجر العسقلاني (2):
خاض العواذل في حديث مدامعي ... لما جرى بحراً لسرعة سيره
فحبسته لأصون سر هواهم ... حتى يخوضوا في حديث غيره
*** ومثله لبعضهم:
أما السماح فقد مضى وقد انقضى ... فتسل عنه ولا تسل عن خبره
واسكت إذا خاض الورى في ذكره ... حتى يخوضوا في حديث غيره
*** ولغيره من هذا الباب:
نقضتم العهد وخنتمنني ... فحسبي الله القوي الحميد (1) هو ابو الفضل احمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الهمداني ببديع الزمان الاديب المشهور توفي سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة.
معجم الادباء 1/ 94. ابن خلكان 1/ 67، يتيمة الدهر 4/ 167، روضات الجنات 1/ 66.
انظر الاعلام ومعجم المطبوعات العربية.
(2) هو قاضي القضاة شهاب الدين ابو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن علي بن احمد الكناني العسقلاني الأصل المصري، المعروف بابن حجر، انتهت اليه الرحلة والرياسة، توفي سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة التبر المسبوك 230، حسن المحاضرة 1/ 170 طبقات الشافعية للاسدي 108. الضوء اللامع 2/ 36 البدر الطالع 1/ 87 لسان الميزان 6. الدرر الكامنة 4: خاتمة للناشر. الاعلام 1/ 173 انظر ايضا معجم المطبوعات العربية ودائرة المعارف الاسلامية.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

عساه أن يذهبهم إن يشا ... عني وأن يأتي بخلق جديد
*** ومنه أيضا (1):
إن كنت أزمعت على هجرنا ... من غير ما جرم فصبر جميل
وإن تبدلت به غيرنا ... فحسبنا الله ونعم الوكيل
*** (ول) جرجيس الموصلي (2):
يا من يقول أرنا ... من أنت فيه مبتلى
لا تنظروا حبي ولا ... تلقوا بأيديكم إلى
*** وغيره:
يا مانع الوصل يا حياتي ... يا متلف القلب بالتجني
ذرني فقد زادني شجونا ... أني أرى في المنام أني
*** و (ل) ابن الصائغ (3):
زار الحبيب بليلة ... ووشاته لا تشعر
فضممته ولثمته ... وفعلت ما لا يذكر
*** (1) هو لابي القاسم الحسن الكابيني كما جاء في انوار الربيع 2/ 246.
(2) هو الملا جرجيس بن درويش المتوفى سنة اربعين ومائة والف وسيترجم له المؤلف.
(3) هو سرى الدين بن احمد بن سراج الدين المعروف بابن الصائغ. ترجم له الخفاجي في الريحانة 2/ 142 وذكره المحبي في خلاصة الاثر 1/ 203 اثناء ترجمته والده احمد وكانت ولادته سنة خمس واربعين وتسعمائة. وتوفي سنة ست وثلاثين والف. وقد ذكر المحبي في خلاصة الاثر 3/ 316 ايضا ابن الصائغ محمد بن ابراهيم الملقب بسرى الدين الدروري المصري الحنفي المعروف بابن الصائغ. وارود له قصيدة وقال انه توفي سنة ست وستين والف.

الجزء: 1 - الصفحة: 153

غيره:
وصلت بالعشق إلى ... أن رق لي من عذلا
وقال في الحول أزد ... فقلت لا حول ولا
*** غيره:
وصالك والثريا في قران ... وهجرك والجفا فرسا رهان
كأنك ما حفظت لسوء حظي ... من القرآن إلا لن تراني
*** غيره:
أيها المستطيل بالبغي أقصر ... ربما طأطأ الزمان الرءوسا
وتذكر قول الإله تعالى ... إن قارون كان من قوم موسى
*** نوع الاقتباس من اجل أنواع البديع وألطفها، وهو أن يضمن المتكلم كلمة من آية أو آية بتمامها من كتاب الله تعالى. وهذا هو الإجماع. وعد بعضهم المضمن في الكلام من الحديث النبوي وزاد الطيبي (1) الاقتباس من مسائل الفقه أيضا.
ولطيف هنا قول القاضي محيى الدين بن عبد الظاهر (2) من (1) هو الحسين بن محمد الطيبي.
(2) هو ابو الفضل محي الدين عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان بن عبد الظاهر المصري.
ولد بالقاهرة سنة عشرين وستمائة. كان كاتبا بليغا، وشاعرا مجيدا، ونحويا بارعا توفي سنة اثنتين وتسعين وستمائة. فوات الوفيات 1/ 451، هدية العارفين 1/ 463 ايضاح المكنون 2/ 627، النجوم الزاهرة 8/ 38، شذرات الذهب 5/ 421 وانظر دائرة المعارف الاسلامية. والاعلام.
ولولده القاضي فتح الدين تضمين للشطر المذكور كتب به الى والده وهو:
ان شئت تبصرني وتبصر حالتي ... قابل اذا هب النسيم قبولا
تلقاه مثلي رقة ونحافة ... ولاجل قلبك لا اقول عليلا
فهو الرسول اليك منى ليتني ... كنت اتخذت مع الرسول سبيلا
وللامير عز الدين ايدمر السناني المتوفى سنة 707 هـ بدمشق تضمين للشطر الاخير ايضا انظر النجوم الزاهرة 8: 35، 38.

الجزء: 1 - الصفحة: 154

اقتباس القرآن في معشوقة المسمى بالنسيم:
إن كانت العشاق من أشواقهم ... جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا
فأنا الذي أتلو لهم يا ليتني ... كنت اتخذت مع الرسول سبيلا
*** وقول شيخ شيوخ حماة (1):
يا نظرة ما جلت لي حسن طلعتها ... حتى انقضت وأدامتني على وجل (2)
عاتبت إنسان عيني في تسرعه ... فقال لي خلق الإنسان من عجل
*** ومنه قوله:
قسماً بشمس جبينه وضحاها ... ونهار مبسمه إذا جلاها
وبنار خديه المشعشع نورها ... وبليل صدغيه إذا يغشاها
لقد ادعيت دعاويا في حبه ... صدقت وأفلح فيه من زكاها
فنفوس عذالي عليه وعذري ... قد ألهمت بفجورها تقواها
فالعذر أسعدها يقوم دليله ... والعذل منبعث له أشقاها
*** ومنه قول ابن قرناص (3): (1) هو الصاحب شرف الدين الانصاري عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن الشافعي ولد بدمشق سنة ست وثمانين وخمسمائة سكن بعلبك ودمشق وحماة وتوفي سنة اثنتين وستين وستمائة. له في لزوم ما لا يلزم مجلد كبير. ترجمته في النجوم الزاهرة 7/ 214 فوات الوفيات 1/ 289، ذيل الروضتين 231، شذرات الذهب 5/ 309 الاعلام 4/ 151.
(2) في الاصلين واذا امشى على رجل، وفي خزانة الحموي 541 وفي فوات الوفيات وادامتني. وفي انوار الربيع 2/ 243 واماتتنى.
(3) مخلص الدين ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن احمد بن قرناص الحموي الشاعر المشهور كان اديبا فاضلا وله اليد الطولى في النظم، مات بحماه سنة احدى وسبعين وستمائة (النجوم الزاهرة 7/ 238).

الجزء: 1 - الصفحة: 155

إن الذين ترحلوا ... نزلوا بعين باصره
أسكنتهم في مقلتي ... فإذا هم بالساهره
ومن اقتباس الحديث قول الصاحب بن عباد (1):
قال لي إن رقيبي ... سيء الخلق فداره
قلت دعني وجهك ال ... جنة حفت بالمكاره
*** وفي مثله قول بعضهم:
ولله في عرض السموات جنة ... ولكنها محفوفة بالمكاره
*** وقول ابن قلاقس (2) مثله:
وو الله لولا انه جنة المنى ... لما كان محفوفاً لنا بالمكاره
*** ولابن نباتة مثله:
عن قده منع الرقيب ... وبعده داجي عذاره
واها لها من جنة ... حفت بأنواع المكاره
*** ولصفي الدين الحلي مثله:
يا جنة الحسن التي ... حفت لدينا بالمكاره (1) كافي الكفاة ابو القاسم اسماعيل بن عباد بن العباس المعروف بالصاحب بن عباد ولد سنة 324 هـ اربع وعشرين وثلاثمائة وقيل سنة ست وعشرين وثلاثمائة 326 هـ استوزره مؤيد الدولة بن بويه توفي سنة 385 هـ خمس وثمانين وثلاثمائة ترجمته في معجم الادباء 6/ 168، وفيات الاعيان 1/ 206، يتيمة الدهر 2/ 188 شذرات الذهب 2/ 113، والمنتظم 7/ 179. وابن خلدون 4/ 466 الاعلام 1/ 312.
(2) ابو الفتوح نصر الله بن عبد الله بن قلاقس الازهري الاسكندري الملقب بالقاضي الاعز. شاعر مجيد توفي في عذاب سنة سبع وستين وخمسمائة له ديوان مطبوع. ابن خلكان 2/ 206 حسن المحاضرة 1/ 270 في كشف الظنون وفاته سنة تسع وستين وخمسمائة انظر ايضا معجم المطبوعات العربية.

الجزء: 1 - الصفحة: 156

أني لوجهك عاشق ... ولمنظر الرقباء كاره
ولبعضهم فيه:
وبي عاطر الأنفاس من ورد خده ... ونرجس عينيه وآس عذاره
له وجنة بل جنة من رقيبها ... وواشيه قد حفت لنا بالمكاره
ومن معميات صاحب الترجمة في اسم حسين:
يا سيداً ليس له آخر ... في حينا كلا ولا ثاني
حتى على سيء أخلاقنا ... بالوصل في الهجر لنا باني
وله في خضر:
إن خامر العقل عذولي بلا ... أمر من الحب ولا شرط
لا زال موصوفا بضر الجفا ... في مبتداه حيث لا يخطي
وله في فيل:
ما اسم ثلاثي إذا راح من ... أحرفه حرف فقد صح لي
فثلثه الثاني ثلث من ال ... تالي وثمن جاء للأول
وله في تمساح:
ما اسم خماسي إذا صحف ال ... أكثر للفظة وصف السلاح
تم به البدر ولكنه ... في الماء قد هام زماناً وساح
وله فيه:
ما اسم من بان إذا راح من ... أحرفه ست فباقيه حام
في القلب قد أضحى ولكنه ... في البحر قد بات ليال وعام
وله في لقلق:

الجزء: 1 - الصفحة: 157

ما اسم طير نصفه كله ... في الضعف لكن قلبه أمر
تصحيفه لف وإن راح من ... أحرفه حرف فلي ضجر
قد قام في جزءين لكنه ... ذو اربع تم بها الجهر
*** وعلى ذكر اللقلق رأيت لغزاً في فاختة للمقر الأميني (1) صاحب دواوين الإنشاء وهو بديع في فنه:
وما طائر يهوى الرياض تنزها ... فيسرح في أفنانها ويغرد
هجاء اسمه خمس حروف تعدها ... وخمساه حرف إن تأملت مفرد
وبعدهما تصحيف باقيه إن ترد ... بيانا له أفعى تبين وتشهد (2)
وفيه أخ إن تهت عنه فأخته ... تدل على من قد عنيت وترشد (3)
ثم سار هذا اللغز إلى الديار المصرية وحله بقية السلف الشيخ زين الدين بن العجمي (4) وأجاب عنه يقول:
أيا من له مجد أثيل وسؤدد ... غدا دون مرماه سماك وفرقد
تفيد يسار المقترين يمينه ... ويسراه من يمن الغمامة أجوه
سؤالك عن أنثى طروب ولم تزل ... على عودها في الروض تشدو وتنشد
وتجذبني بالطوق عند نشيدها ... لنحو التصابي لا أطيق أفند (1) في خزانة الحموي ص 394 وقال المقر المرحومى الاميني صاحب ديوان الانشاء بدمشق المحروسة ملغزا في فاختة
(2) ورد هذا البيت في الاصلين كما يلي:
وبعدهما تصحيف ما فيه ان ترد ... بيانا له افعى تلين وتشهد
(3) في الاصلين واخته. وصححناها من خزانة الحموي التي نقل عنها المؤلف.
(4) هو ابو المظفر زين الدين عبد الملك بن عبد الله بن عبد الرحمن الحلبي مولده بحلب سنة 591 هـ. كان اديبا فاضلا، وله شعر جيد توفي بالقاهرة سنة اربع وسبعين وستمائة ترجمته بالنجوم الزاهرة 7/ 249 شذرات الذهب، 5/ 344. ذيل مرآة الزمان 2/ 136.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

وإن بان منها الطرف أمست لعكسها ... تخاف الردى ممن لها يترصد
وإن حذفت باقي الأخير فانه ... على الحذف خاف بل يلوح ويشهد
وأولها مع ما يليه وطرفها ... لنا فاه بالمعنى الذي منه يقصد
وحرفان منها حرف فرد لناطق ... وأف لمن للعكس في ذاك يجحد
بقيت بقاء الدهر عزك باذخ ... ومن مفرق الجوزا لواؤك يعقد (1)
وألغز ابن حجة في قفص لهذه المناسبة فقال:
أي مغنى أعواده بيت شدو ... مرقص مطرب وبالقلب صفق
ولمجموعه النباتي حسن ... فزت من بعضه بسمع المطوق (2)
قال ابن حجة: ومما ألحقوه بالألغاز، ما حكي عن بعض الولاة ببغداد، أن العسس جاءوا بغلامين غلب عليهما السكر، فقال لاحدهما: من أبوك؟ فقال الغلام:
أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوماً فسوف تعود
ترى الناس أفواجاً إلى ضوء ناره ... فمنهم قيام حولها وقعود
فأطلقه وقد عظم في عينه، وقال هذا أبوه من بيت كبير.
وقال للغلام الآخر: من أبوك؟ فقال الغلام:
أنا ابن من ذلت الرقاب له ... ما بين مخزومها وهاشمها
تأتي إليه الوفود خاضعة ... يأخذ من مالها ومن دمها (3)
فقال الوالي: ما أشك أن هذا كان ابوه ملكا شجاعا. فأمر (1) في الاصلين بن عرف الجوزا، وما اثبتناه من الخزانة.
(2) في الاصلين: لمجموعه النباتي بجمع وما اثبتناه من الخزانة.
(3) ورد الشطر الثاني في الخزانة: «تأتيه بالرغم وهي صاغرة» وفي نص المؤلف اختلاف يسير عما في الخزانة

الجزء: 1 - الصفحة: 159

بإطلاقه. فلما انصرفا كان في المجلس رجل نبيه، فقال للوالي:
أما الأول فكان أبوه يبيع الفول وأما الثاني فإن أباه حجام (1).
فاعجب الوالي منهما وقال:
كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك محموده عن النسب (2)
ان الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي (3)
ولصاحب الترجمة في رهطي (4):
يا صاحب النظر المنظور والقلم ال ... مسطور والعلم المشهور في الغرر
أمن شهاب نجوم من ذكائك في ... ألبابنا لاستراق الشعر منحدر
أم هكذا تفعل الألفاظ فينا كما ... قد تفعل الخمر في ألباب ذي الحور
أنت المفرق أفكاري فقد طميت ... يا بحر واستغربت عن رايق الدرر
أنت الممحل أرضا قد زرعت بها ... أغصان مجد فجد يا غيم بالمطر
أنت المغيب أقماري إذا طلعت ... أنت المقيد أفهامي فلم تسر
إن قلت ما اسم لشيء في السماء له ... مقاعد قلت ما هذا من البشر
أو قلت في الأرض ممساه ومصبحه ... ولا يرى قلت هذا غير مقتدر
يا نسمة العرف لا أخليت من أرج ... هبي وطهري قلبا منه واستتري
وإن قدرت على تشويش طرته ... فشوشيها ولا تبقي ولا تذري (5)
*** وله لغز في قلم:
ما اسم لمن قهر الجبابرة ال ... عتاة وذل أصحاب العساكر (6) (1) في الاصلين: حجاما.
(2) في الاصلين مضمونة وما اثبتناه من الخزانة.
(3) في الاصلين: هذا أبي وما اثبتناه من الخزانة.
(4) الرهطى طائر ويسمى عين السراة (لسان).
(5) في الاصل ولا تذر
(6) في الاصلين: العنات

الجزء: 1 - الصفحة: 160

وجرى بميدان البراز ... وجر أذيال التفاخر
كم سؤدد وهو المسود ... قد كساه لكل زاهر
كم من أمير قد خفي ... أضحى به بالضر آمر
ذو مرود لو لم يكن ... سيفاً لما قد كان باتر (1)
ذو سطوة لو لم يكن ... ملكا لأمسى العزم فاتر
أفعاله اللائي سررن ... ملأن أفئدة الدفاتر
ألفاظه اللائي رضين ... ظنن فيها سحر ساحر
قاض أولي بأس شديد ... عادل لكن جائر (2)
هو مرسل ومصدق ... قد جاء في القرآن ظاهر
قد أظهر الأعجاز في ... آياته وتراه شاعر
لكن اكذب ما يكون ... إذا رقى فوق المنابر
ومن العجائب أنه ... لا يخلو من قبر وقابر
فاعجب لمقهور وقاهر ... لا بل لمأسور وآسر
هو في ثلاث بل ثلاثي ... ثلثه في القبض دائر
في كل قلب منه جز ... آن وجزء فيه آخر
والجزء جزأه كجزء منه ... أن ترقبه فاخر
فأبنه إن فقت الأوا ... ئل عزة وكذا الأواخر
وبرحت ممن ينشر المخ ... في في طي السرائر
*** وفيه لبعضهم: (1) في ب ورد الشطر الثاني: اسدا لاصبح غير كاسر
(2) كذا في الاصل: أولى وهو خطأ وصوابه ذو.

الجزء: 1 - الصفحة: 161

وذي اصفرار راكع ساجد ... أخي نحول دمعه جاري
ملازم الخمس لأوقاتها ... معتكف في خدمة الباري (1)
*** وفيه أيضاً:
وأهيف مذبوح على صدر غيره ... يترجم عن ذي منطق وهو أبكم
تراه قصيراً كلما طال عمره ... ويضحي بليغا وهو لا يتكلم
*** وفيه:
بصير بما يوحى إليه وماله ... لسان ولا قلب ولا هو سامع
كأن ضمير القلب باح بسره ... إليه إذا ما حركته الأصابع
*** ولصاحب الترجمة لغزاً في حسام:
ما اسم شيء أقام ملوك ال ... أرض وانتصروا على الأعداء
هو حام وفيه سام ولكن ... هو من عهد آدم الأسماء
سح جوداً على الورى وكذا ما ... عكس الأمر بان للآراء
داره الجفن أكله اللحم دأباً ... ومن الماء شربه والدماء
*** وله في جدث:
ما اسم شيء لا بد للمرء منه ... وسيدخله لو تعمر حقبا
فإذا رمت كشفه فاعتبره ... بعد تصحيفه وإلا فجذبا
*** (1) في الاصلين: لاوقاته. وورد في خزانة الحموي ص 393 وذى خضوع راكع ..
ومواظب الخمس لاوقاتها+ منقطع في خدمة الباري.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

وله في مروحة:
ما اسم شيء فيه ... روح بلا نفس
عاش في العام ربعه ... في ضياء وفي غلس
وبباقيه روحه ... بين عم وفي عبس
هو كف وساعد ... أبداً في العلا جلس
ليس فيه تنفس ... والي الريح قد حبس
وبلا روح جسمه ... وإذا مات لم يمس
هو إن راح قلبه ... حرم الناس في النفس
*** وفيها لبعضهم:
وطائرة ترفرف بالجناح ... وترقص في المساء وفي الصباح
مرفعة على كل البرايا ... تسرك في الغدو وفي الرواح
لها من خلفها أبداً رسول ... يسير بها على هوج الرياح
وفيها أيضاً:
ومحبوبة في القيظ لم تخل من يد ... وفي القر تسلوها أكف الحبائب
إذا ما الهوى المقصور هيج عاشقاً ... أتت بالهوا الممدود من كل جانب (1)
وعلى ذكر المروحة ما نقله أبو الفوارس إسرائيل الدمشقي قال: كنت عند السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، فحضر رسول صاحب المدينة المصطفوية، على ساكنها أفضل الصلاة وأكمل تحية، ومعه هدايا وتحف. فلما جلس أخرج من كمه (1) في الاصلين: أنت بالهوى.

الجزء: 1 - الصفحة: 163

مروحة مكتوب عليها سطران (1) بالسعف الأحمر، وقال:
الشريف يخدم مولانا السلطان، ويقول هذه المروحة ما رأى السلطان ولا أحد من بني أيوب مثلها فاستشاط الملك غضبا، فقال الرسول: يا مولانا السلطان، لا تعجل بالغضب قبل تأملها. وكان السلطان صلاح الدين ملكاً حليماً، فإذا مكتوب فيها:
أنا من نخلة تجاور قبراً ... ساد من فيه سائر الناس طرا
شملتني سعادة القبر حتى ... صرت في راحة ابن أيوب أقرا
*** وعلى ذكر الألغاز ما أنشأته في الشمع، وأرسلته لبعض الإخوان الأدباء وهو:
يا سيدي ومنجدي ... ومن به معتمدي
يا أوحد العصر ويا ... أبجل من في البلد
فقت أناسي وقتنا ... بالحب والتودد
ما اسم ثلاثي رقى ... إلى العلا بسؤدد
أوصافه عجيبة ... كثيرة بالعدد
يزهد في أوقاته ... فمرة بمعبد
وتارة بحانة ... وتارة بمسجد
آلاؤه غزيرة ... وقلبه لحسدي
بعينهم يحصل ما ... سعدت سعداً أبدي
تصحيفه عطية ... من واحد لم يلد
لا تقرب المفقود من ... هذا إلى التودد (1) في الاصلين: سطرين والصواب ما اثبتناه

الجزء: 1 - الصفحة: 164

إن قام يسعى بغتة ... شابه شكل الفرقد
فأبيض مستخدم ... يدعى برأس الأسود
أكرم به في خلوة ... نعم حبيب مسعدي
يستر عن كل الورى ... فهو رقيب الموعد
فلا ينم عن عاشق ... ولا يبث عن أحد
يأسى على أحبابه ... أسى الرقيب المعتدي
فالشمس في ضيائه ... والبدر في التوقد
ثعبان شكل وسنا ... وعقرب بلا يد
يخدم كل زاهد ... يسطو بقلب جلمد
يساعد الكافر في ال ... كفر وفي التعبد
يصحب كل كامل ... يصحب كل سيد
يخدم كل الناس بل ... يسعى إلى كل ردي
لا يصحب الخطيب بل ... مع النجيب المقتدي
فإن أقل ما فيه من ... وصفي لكل مهتدي
غزيرة جليلة ... كثيرة بالعدد
لا زلت يا خير الورى ... تعلو لفرق الفرقد
حلال أشكال وكم ... من معضل معقد
دم بسعود وعلا ... يا خير خير منجد
*** تنازعت المصالح فآل الأمر إلى قول صاحب الترجمة في نحوي:
تنازعت لحظاه في قتلتي ... فقلت هل ذا جاز يا قاتلي

الجزء: 1 - الصفحة: 165

قال نعم في النحو قد جوزوا ... تنازع الفعلين في عامل
*** وله فيه:
لما رأيت الواو في صدغه ... فقلت جد بالعطف والوصل
فقال في النحو لقد جوزوا ... عطفي وقد قالوه في الأصل
على ضمير المتصل لم يجز ... من غير تأكيد ولا فصل
*** وله فيه أيضاً:
قد قيل لي إن بشيراً أتى ... يبشر العشاق بالقرب
فقلت هذا خبر قد فشا ... محتمل للصدق والكذب
*** ولابن الوردي فيه (1):
وأغيد يسألني ... ما المبتدأ والخبر (2)
مثلهما لي مسرعا ... فقلت انت القمر
*** (ول) ابن العربي فيه (3):
لي حبيب بالنحو أصبح مغرى ... هو مني بما أعانيه أدرى
قلت ماذا تقول حين تنادي ... يا حبيبي المضاف نحوك جرا
قال لي يا غلام أو يا غلامي ... قلت لبيك ثم لبيك عشرا
*** (1) مرت ترجمته (انظر فهرست الأعلام)
(2) في الاصل: المبتدى.
(3) مرت ترجمته (انظر فهرست الأعلام)

الجزء: 1 - الصفحة: 166

(ول) ابى المحاسن الشواء فيه (1):
ومتصف بالنحو أعرب حسنه ... فاورد إشكالا غدا عنه مسئولا
سقامي فعل لازم وصدوده ... له فاعل لم صير القلب مفعولا
*** وظريف هنا قول بعضهم:
ألف القوام وواو صدغك بعدها ... ياء العذار المستدير لمحنتي
أعللن جسمي بالصدود فسميت ... عند النحاة إذا حروف العلة
*** (ول) ابن الزين فيه (2):
سباني حسن نحوي بديع ... إذا وعد التواصل ليس ينجز
أراني وجهه جمل المعاني ... وعارضه مقدمة المطرز
*** ومما قلت أنا فيه:
فحاجبه نون الوقاية صدغه ... إلى العطف واو ليس ينفك عن عطفي
ولما رفعت الحال أرجو تعطفا ... إلى الوصل نادى في مطالبة الصرف
*** وفيه لابن العفيف (3): (1) في الاصلين محاسن الشرى والصواب ما اثبتناه. وهو شهاب الدين ابو المحاسن الشواء يوسف بن اسماعيل ابن علي الكوفي الحلبي كان صديقا لابن خلكان وقد ترجم له في الوفيات توفي سنة خمس وثلاثين وستمائة
(2) ابن الزين المعروف بلبيتكم كان من اصدقاء الشيخ شهاب الدين بن ابي حجلة المولود سنة 725 هـ والمتوفى سنة ست وسبعين وسبعمائة ولم نعثر له على ترجمة.
(3) محمد بن سليمان بن علي بن الشيخ عفيف التلسماني، المعروف بالشاب الظريف شاعر مجيد ابن شاعر مجيد ولد بالقاهرة ومات شابا بدمشق سنة ثمان وثمانين وستمائة وديوانه مطبوع. ترجمته في فوات الوفيات 3/ 211، المنهل الصافي 3/ 163، تعريف الخلف 2/ 251 والاعلام 7/ 21

الجزء: 1 - الصفحة: 167

يا رب نحوي له مبسم ... تقبيله غاية مطلوبي
قد صغر الجوهر من ثغره ... لكنه تصغير محبوبي
*** وفيه لبعضهم أيضا:
أفدي الغزال الذي بالنحو كلمني ... مناظرا فاجتنيت الشهد من شفته
ثم افترقنا على حال وصفت به ... فالنصب من صفتي والرفع من صفته
*** وتلطف من قال:
قد زارني يوماً على غفلة ... وجاءني في موضع خال
كنت له رفعاً على الابتدا ... وكان لي نصباً على الحال
*** (ول) ابن يغمور فيه (1):
ومليح تعلم النحو يلقى ... مشكلات منه بلفظ وجيز
ما تميزت وجهه قط إلا ... قام هذا نصباً على التمييز
*** وقلت فيه:
لام العذار لخفض المستهام تلا ... ثم ابتدا بالجفا واعتاض بي بدلا
وقال قلبك معتل فقلت له ... للغير حقا واما في هواك فلا
*** (ول) ابن نباتة في مليح معذر نحوي:
رب نحوي بدا في خده ... عارض كاللام ما اعلا وأسنى (1) هو الامير شهاب الدين ابو العباس احمد بن موسى بن يغمور بن جلدك المتوفي سنة 673 هـ وذكر البيتين ابن تغرى بردى في النجوم الزاهره 7/ 246 وفيه يحكى بدل يلقى، وقام ايرى بدل قام هذا.

الجزء: 1 - الصفحة: 168

قلت ما هذا السواد المشتهى ... قال حرف جاء في الحسن لمعنى
*** (ول) الشهاب الحجازي (1) فيه:
روحي الفداء لنحوي فتنت به ... وشاع حبي فيه فهو مشهور
قد جر باللحظ قلبي نحوه فلذا ... قلبي وألحاظه جار ومجرور
*** (ول) النواجي (2) فيه:
يا أيها النحوي رق فادمعي ... قد أعربت وجداً عليك خفيا
وجوارحي بنيت على ألم النوى ... فاعجب لحالي معربا مبنيا
*** ولصاحب الترجمة في منطقي:
تهت في حب منطقي جميل ... ليس في حسنه البديع مقارن
قال لي حين قلت وجهك بدر ... بين وجهي ووجهه لتباين
*** وقلت فيه:
أبصرت شكلا حسنا ... فقلت وصلا قد دنا
فقال لي في صلف ... نتيجة الشكل العنا
*** وفيه لابن العفيف (3):
للمنطقيين أشتكي أبدا ... عين رقيب يا ليته هجعا
حاذرها من أحبه فأبى ... أن نختلي ساعة فنجتمعا (1) ابو الطيب شهاب الدين احمد بن محمد بن علي بن حسن بن ابراهيم الانصاري الخزرجي الشافعي المشهور بالشهاب الحجازي الشاعر المصري ولد سنة 790 هـ وتوفي 875 هـ.
(2) هو شمس الدين محمد بن حسن بن علي بن عثمان النواجي القاهري الشافعي كان اديبا شاعرا ولد سنة 785 أو 787 هـ وتوفي سنة 859 هـ وهو صاحب حلبة الكميت.
(3) انظر حاشية ص 167.

الجزء: 1 - الصفحة: 169

كيف غدت في الهوى وما انفصلت ... مانعة الجمع والخلو معا
*** وقلت فيه:
وذو منطق عذب تصور غايتي ... ليسلب قلبي وهو جزئي بلا مرا
وما فيه إيجاب لشكوى توجعي ... بديهي صد ليس يدري بما جرى
*** وقلت فيه أيضاً:
ومنطقي جاءني ... يسأل مني ما الخبر
قلت له ماهيتي ... تنبيك عن نفس الكدر
*** وقلت أيضا فيه:
ذو منطق عذب اللمى ... أوقعني في ضرر
قلت له كسبك ما ... فقال كسبي نظري
*** ولمولانا العبدلي (1) فيه:
ما للمثال الذي ما زال مشتهراً ... للمنطقيين في الشرطي تسديد
أما رأوا وجه من أهوى وطرته ... فالشمس طالعة والليل موجود
*** وقلت فيه على البدية:
ذو منطق طلق عذب بكل فم ... ما مثله أبدا في سائر الأمم (1) العبدلي: هو الحاج محمد العبدلي المتوفي سنة 1166 هـ، وسيترجم له المؤلف. وينسب صاحب انوار الربيع 2/ 277 هذين البيتين لنصير الدين الطوسي المتوفى سنة 674 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 170

بدا كبدر الدجى والشمس طالعة ... فهذه آية للحاسب الفهم
*** ولصاحب الترجمة فيمن قرأ آداب البحث والمناظرة:
همت بمن ناظرني في الهوى ... فحسبي الله ونعم الوكيل
إن قلت صلني فغدا قائلا ... إن كنت لي مدعيا فالدليل
*** وقلت فيه:
أفديه من واحد أضحى كشمس ضحى ... بالحسن ما في الورى شخص يناظره
ومذ رأى أنني في العشق مدعياً ... مع الدليل ولم أقدر أشاطره (1)
طوى الحديث ولم يطلب مباحثتي ... يا ليتني كنت قطعا لا أكابره
*** وأنا قلت فيه أيضاً:
ومليح يقرا لآداب بحث ... ما له في الورى شريك مداني
يدعى الحسن والدليل عليه ... قوله لي مؤكداً لن تراني
*** ولصاحب الترجمة في عروضي:
أهوى عروضيا فيا حسنه ... ما لاح للعاشق إلا تلف
في خده الحسن غدا كاملا ... وشعره الوافر لا يختلف
كلاهما في وجهه جمعا ... أقول ذا دائرة المؤتلف (2) (1) كذا في الاصول مدعيا وصوابه مدع ولكن الوزن لا يستقيم به
(2) اشارة الى البحر الكامل والبحر الوافر والمؤتلف.

الجزء: 1 - الصفحة: 171

وأيضا قلت فيه:
وأديب يقري العروض جميل ... وأنا في هواه كم خضت بحرا
قلت تقري لمغرم قال لا لا ... إن مجزوء عشقنا ليس يقرا
*** وقلت:
وكامل في حسنه ... شوقي إليه وافر
طلبت وصلا قال لي ... بحر غرامي زاخر
*** (ول) نصر الله بن الفقيه المصري (1) فيه:
وبقلبي من الهموم مديد ... وبسيط ووافر وطويل
لم اكن عالما بذاك إلى أن ... قطع القلب بالفراق الخليل
*** ومن محاسن صاحب الترجمة قوله في رمال:
فتنت برمال حلا عذب ريقه ... وفي ثغره الدر الثمين تنضدا
رأيت بخديه بياضاً وحمرة ... فقلت لك البشرى اجتماع تولدا
*** وقلت فيه:
وخارج عن حدود الحسن شمس ضحى ... هواه داخل أحشائي مع الخلد (1) هو نصر الله بن محمد العجمي الخلخالي الشافعي الفقيه درس بالعصرونية بحلب وكان ذكيا، فاضلا متواضعا، ساكنا، حسن العبارة باللسان العربي توفي مطعونا في سنة اثنتين وستين وتسعمائة، شذرات الذهب، 8/ 333. وورد ذكره في انوار الربيع لابن معصوم 2/ 289 باسم ابي نصر الله المصري

الجزء: 1 - الصفحة: 172

فقلت وهو برمل مولع دنف ... لنا اجتماع فقال الوصل بالعدد
وقلت فيه أيضا:
ومولع في رمله ... يحكى من الخال النقط
قلت اجتماع سيدي ... قال نعم ثم سقط
*** وفيه لابن الوردي:
حكى العقيق والنقا ... بالرمل والأنامل
وقال وصلي عقله ... إلا بقبض الداخل
*** وله في منجم:
ورب منجم قد صد عني ... وبي أبداً برؤيته ولوع
فقلت عساك ترجع عن قريب ... فقال الشمس ليس لها رجوع
*** وفيه لصاحب الترجمة:
إني هويت منجما ... بالحسن قد صار مثل
إن قلت صلني قال لي ... الشمس في بيت زحل
*** ومما يدلك على افضاله، ومزيد كماله، ما سنح به طبعه البليغ من بعض رسائله المنثورة، وآثاره المشهورة. ولنورد منها نبذة خفيفة، ورسائل من منشآته لطيفة. حتى يحصل لك الاطلاع، وتلتذ بسماعه النفوس والطباع.
منها ما أرسله إلى شيخ الإسلام تهنئة له بالعيد:
أهنيك في ذا العيد والعيد إنما ... يهني أولي الافضال فيك ويعظم

الجزء: 1 - الصفحة: 173

فأنت الذي في كل يوم تحجه ... وفود له منها غني ومعدم
وقاصد حج البيت في العام مرة ... وذلك ممن يستطيع ويقدم
فلا زلت للإسلام شيخاً وملجأ ... وركناً ومقصوداً تجود وتنعم
هذا العيد بين الأيام، كالمولى بين الأنام. فكما نهنيك به يهنينا بك، وكما نرفع الأيدي بالدعاء به إلى الله نرفع أيدي الدعاء لك. وان كان به الحج، وبه العج والثج (1) فالمولى أيده الله كعبة الجود وزمزم الكرم، وفي كل يوم مقصود وعلى بابه تنحر النعم. وإن كان شهره خاتمة الشهور، فالسيد السند أدامه الله ثمرة الأفاضل ونتيجة الدهور، فلا زال ركن الفضلاء وملجأ الضعفاء، وملاذ الأدباء.
فانظر إلى هذه المناسبات الوحيدة، والعقود النضيدة، والألفاظ الفريدة، فإنها كعقود الجمان، غريبة بهذا الزمان.
*** وله رسالة أخرى في قاضي عسكر الروم مثلها:
أهنيك في عيد سما بك رفعة ... وما كان لولا النحر يعرف عيد
فأنت به الأيام عيد على الورى ... وهذا عليهم كل عام يعود
نهنيك في ذا العيد كما نهني أنفسنا بك، وندعو الله بدوام سعادته عليك كما ندعو بطول البقاء لك. فأنت مركز دائرة الأفاضل، وقطب فلك الفضائل. ونحن وان لم نر من حسنات آثارك، فقد استنشقنا من شذاها أخبارك، وقد حج العبد لكعبة بابك، ليستمسك بالعروة الوثقى من جنابك. تنتثر منه حوادث (1) العج: الصياح ورفع الصوت ولعله يريد به رفع الحجيج صوتهم بالتلبية. والثج: سيلان دم الهدي

الجزء: 1 - الصفحة: 174

هذا الزمن الغدار، ويتوب عما جناه معه ضر الدهر في هذه الأسفار. فإنه من شجرة مباركة طابت أصلا وفرعا، ونفس زاكية راقت ورقت خلقاً وطبعا. عمري النسب، قرشي الحسب.
عزيز قومه ودياره، وكريم أهله وجاره. إلا أن قوس الغربة رمته بحنايا الذل في هذا البلد. فأصبح بعد ما كان معروفا ينكره كل أحد. وإلى الله المشتكى وإليك، وعلى الله الاعتماد وعليك.
فهمتك قيد الأوابد، ووقف على سبل المحامد.
فارجع البصر كرتين، وانظر إلى هذه الرسالتين، تر (1) العجب العجاب، وأغرابها في هذا الباب. فإنها بديعة الحسن والجمال، على كل حال.
*** وله مثلها إلى قاضي عسكر أناظولي وهي:
أهنيك في العيد الذي أنت في الورى ... كما هو في الأيام أصبح مفردا
فلا زالت الأيام أعياد كلها ... بسعدك والاعدا ببابك سجدا
هنيئاً لك بهذا العيد السعيد، وأحسن الله لك فيه التعييد. وجعل نجلك الماجد واسطة عقد الشرف، وخلفا صالحا لمن سلف. وأراه بناته وبنيه، وما يريك خالقك فيه. وأسعدنا بك، كما سعدت الأيام بوجودك. وزال عنا الضر، كما زالت كوارث الحوادث بسعودك. فإن هذا العبد الداعي قد رمي بسهام الذل في هذه البلاد بعد ما كان عزيز قومه الانجاد. الجد عمر الفاروق ولا فخر، والقوم قريش أولو النجدة والقدر. وقد طاف حول كعبة كرمك، واستلم الأسعد من ركن هممك. فعسى تمحى منه خطوط الاشكال في (1) في الاصول: ترى والصحيح ما اثبتناه.

الجزء: 1 - الصفحة: 175

هذه الأيام. ويتوب الدهر عما صنع معه من الشدائد والآلام، فلا برحت أيامك الغر كالأعياد، وأعداؤك في قيد الذل يهيمون في كل شعب وواد.
*** ومن الرائق من كلامه العذب الزلال، الذي هو في هذا الباب من السحر الحلال قوله في رسالة إلى شيخ الإسلام:
بعد تقبيل اليد الكريمة التي هي قطب فلك المعالي، ومركز دائرة الأفاضل والأعالي. لا زال موليها في ذروة أوج الشرف ولا برح منطقة بروج السلف والخلف، بمنه وكرمه.
المعروض للمولى الذي هو مركز العالم بل عمود الدين، والمتمم الحاوي لأمور العالمين: إن هذا العبد الداعي قد لفظته يد الغربة من قوس المصائب في حضيض التعب والنصب. فأصبح- بعد ما كان في بلده في دورة التدوير عقدة الرأس- في هذه البقاع عقدة الذنب، والآن هو في ظل الحدثان، يقاسي الذل وخطة الخسوف، وقد توسط بينه وبين الأبصار كثافة هذا الزمان فلحقه الكسف والكسوف. والمأمول من المولى أيده الله، أن ينجده من زاوية الانعكاس إلى زاوية القائمة والمنفرجة، ويجعل خط حظه المائل مستقيماً، ويرفع عنه خطوط الأشكال المتعوجة، وينجز بوعده فإنه الصادق إذا وعد، وهل ينكر طلوع الصبح وبزوغ الشمس بغير اعتراض الفجر الصادق أحد. فالله يجعل عامه الجديد، وشهره السعيد، محرما عن الكدورات والخطرات.
ربيع الخيرات والحسنات، بالنبي الأمين، وآله وأصحابه الغر الميامين.

الجزء: 1 - الصفحة: 176

مراد بن علي العمري (1)
ومنهم أخي مراد ذو الطبع النقاد
فارس ميدان الكمال ومنتهى جموعها، ومالك قيود النوال ومليك ربوعها. جال في أطرافها على أغر محجل، والتقط جواهر الكمالات بأطراف الأسنة والأسل. ركب كل صعب وذلول، وتعاطى في أنديتها أقداح سلافة الشمول. واستخدم الأدب فأغنى عن الخدم، وملك الأمر والنهي والقرطاس والقلم. ففم قلمه سحاب هامع، وصحيفة فضله ميدان واسع. في الله ما أحسنه فاها، وما أعلاه جاها. حديثه يورث السرور، وهو الحسنة الباقية مدى الأعوام والدهور.
قيل إنه كان إبان شبابه تفاحة ندمائه، وريحانة أصحابه.
يظهر من أدبه ما يبهر العقول، ويعيي الفحول. من فضل وأدب، وكمال منتخب. وفنون فصاحة، وعيون رجاحة. ونظم رسائل، (1) هو مراد بن ابي الفضائل علي بن مراد العمري. اخباره قليلة وقد ترجم له صاحب الشمامة باسلوبه المسجوع. واشار الى انه توفي وهو شاب. فقد وقعت بينه وبين والده وحشة اضطرته الى الرحيل الى استانبول. ومات هناك بالطاعون سنة تسع وعشرين ومائة والف وقد ذكره القس صائغ في تاريخ الموصل 2/ 149 وقال عنه اما شعره فجيد يسير بين الضبط والرقة والعذوبة، ولكنا لسوء الحظ لم نجد له الا قصيدة واحدة نذكر منها ما يلي: وقد وهم في ذلك فهذه القصيدة التي نسبها اليه وبنى حكمه على شعره عليها هي لجده مراد بن عثمان بن علي بن قاسم العمري. وقد ذكرها صاحب الروض برمنها منسوبة اليه وترجم له صاحب منهل الاولياء 1/ 230 وقال عنه كان نسيج وحده ادبا وعلما .. وان من شيوخه الشيخ مصطفى البصير ... وانه ألف رسائل نافعة، ووقع بينه وبين أبيه وحشة اقتضت رحلته.
فسار الى الروم ومات بالطاعون في حدود ثلاثين او تسع وعشرين ومائة والف وترك عقبا واولادا، منهم يحيى المفتي وقال، له شعر وسط، ولم يذكر منه شيئا.

الجزء: 1 - الصفحة: 177

ومعجزات دلائل. واختراعات دقيقة، ومداعبات رقيقة، ومنظومات رشيقة. ترتاح لها الخواطر، وتنظمها نظم الأساور بالخناصر.
فمن مكنوناته، ورائق مخزوناته: رسائله مع شروحها في الأصول وآداب البحث والعقائد، بألفاظ كاللآلي ومعان كالفرائد.
وقد هذبها ونقحها، وضوعها وفوحها.
وكان رحمه الله مأنوس الربع لكماله، حديد الطبع لجلاله.
يدعي في العلم الوحدة، وموت الفضائل بعده. ولهذا على ما بلغني إذ أني لم أره، وقعت وحشة بينه وبين الوالد، ما كدرت به المشارب وغيرت الموارد. ثم لذلك سافر إلى دار السلطنة، والأجل قد أخذ زمامه وجذب رسنه، فانمحت تلك الحسنة، في تلك الأمكنة.
وهناك اختطفته يد المنية، وسلبته الأمنية. فهو وديعة في تلك الأرض، إلى يوم الجزاء والعرض. وعليه الدهر انشد، في قلب حزين مكمد.
إن أنت أحببت أن تلقى ذوى أسف ... على فقيدهم فاحلل بنادينا
لا عين إلا وقد باتت مؤرقة ... له ولا قلب إلا بات محزونا
فمن آثاره الزاهرة، التي هي بأنواع المعارف ناظرة قوله:
لم يحظ قلبي من طرفي له لحظاً ... إلا على أسهم صيرته حرضا
وجمرة الحسن منذ شبت بوجنته ... شبت بمهجتي الحراء نار لظى
يا ويح من بهواه صار مفتتناً ... لو كان يعلم ما لاقيت لا تعظا (1)
كم بت ليلي وأجفاني معلقة ... بالزهر لا ارتجي إلا بلاغ رضا (1) في الاصل لا تعضا

الجزء: 1 - الصفحة: 178

هذا المعنى لطيف، وفي بابه ظريف. إلا أنه قد سبقه ابن
قلاقس (1)، وأتى بما هو البديع ... الغريب، وأخذ منه النصيب وأي
نصيب، وأورده في قصيدة أولها:
رد الركاب لأمر عن في خلدي ... وسمه في بديع الحب ترديدا
وقف أبثك مالان الحديد له ... فان صدقت فقل هل صرت داودا
والبيت المطلوب منها قوله:
حلت عرى النوم عن أجفان ساهرة ... رد الهوى هدبها في النجم معقودا
وهذه القصيدة غريبة في بابها، منها في حسن التخلص إلى مديح ابي منصور محمود:
مالي ومال القوافي لا أسيرها ... إلا وأقعد محروماً ومحسودا
أسكرتهم بكؤوس المدح مترعة ... ولم أنل منهم إلا العرابيدا
سمعت بالجود مفقوداً فهل أحد ... يقول لي قد وجدت الجود موجودا
الحمد لله لا والله ما نظرت ... عيناي بعد أبي المنصور محمودا
*** ورأيت للصفدي قصيدة على هذه القافية وقد التزم فيها التجنيس وأتى ببعض أنواعه وهي قوله:
حرص العذول على السلو وحرضا ... فغضضت عنه وفي الحشا جمر الغضا (1) نصر الله بن عبد الله بن عبد القوي اللخمي ابو الفتوح الاعز المعروف بابن قلاقس الاسكندري الازهري، شاعر نبيل من كبار الكتاب المترسلين ولد سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة وتوفي سنة سبع وستين وخمسمائة ترجمته في خريدة القصر قسم شعراء مصر 1/ 145 وكتاب الروضتين 1/ 205، ابن خلكان 4/ 152، ارشاد الاريب 7/ 211 ودائرة المعارف الاسلامية 1/ 224، والبداية والنهاية 12/ 269 وبركلمان التكملة 1/ 461 والاعلام 8/ 344.

الجزء: 1 - الصفحة: 179

يا جيرة جاروا وقد عدلوا إلى ... بعدي وما عندي لهم إلا الرضا
أنسيتم أنسي وحاشا ودكم ... أو عهدكم أن ينقضي أو ينقضا
يا موقف التوديع إن مدامعي ... نضبت وفاضت أن ترى ذاك الفضا
*** وتتمة القصيدة لصاحب الترجمة:
وكم إلى نحوه قد سرت مجتهدا ... مؤدياً كل ما قد سن وافترضا
هذا ولم يرضه مني فيا أسفي ... إذ لم أنل قربه والغير فيه حضا (كذا)
وليس ينفعني إذ لم يساعدني ... جدي فيا حسرتي إذ لم أنل غرضا
فدع عذولي لومي واتخذ سكنا ... غيري فإني لا أرضى به عوضا
لو كان عاشقه يبغي به بدلا ... حين اللقاء ولو بدر الدجى اعترضا
لما تجشم ما قاساه من ألم ... يسقيه في كل يوم دهره مضضا
أنى يكون سلو عن محاسنه ... وبعضها منه بدر التم اقترضا
من خصره ليس للعشاق غير ضنى ... وطرفه إنما يهدي له مرضا
أقسمت حقاً بديني وهو لي عشقي ... إذ لو رأى ثغره الوضاح ما رفضا
بالأمس قد كان وصل منك عاجله ... سخط فيا حبذا أن يعتريه رضا
فإن تسل حاجتي يا بغيتي فكما ... عهدت فالطف فعمري في هواك مضى
*** ومن نفثات بابلياته قوله في المديح:
أدامك ربي بالسعود مؤيدا ... وأولاك مجداً لا يزال مجددا

الجزء: 1 - الصفحة: 180

أيا مالك الدنيا ومالك رقها ... لانت لدين الله قد جئت مسعدا
حميت حمى الإسلام من كل ملة ... فأضحى بك الدين الحنيف مشيدا
بك الملة الغراء نارت وأزهرت ... وقد عاد دين الشرك بالكفر أسودا
بك اعتزت الإسلام بعد خمولها ... وصار بك الشرع الشريف مؤيدا
بك انتصرت أهل الشريعة والهدى ... وحازت فخاراً لا يبارى وسؤددا
فيا ملكا نار الوجود بجوده ... وأحيا موات المكرمات وأنجدا
أيا ملكا حاز السعادة مرضعا ... ونال من الإقبال ما لن يحددا
أيا ملكا قد حاز كل جلالة ... وكل وقار كاد أن يتجسدا
لقد أذعنت كل الملوك مهابة ... لحضرتك العلياء إذ كنت مقتدى
سبقت الالى جداً وعزماً وهمة ... وفضلا وعلماً جل أن يتعددا
وإن كنت من حيث الزمان مؤخرا ... تقدمتهم ملكا ومجداً ومحتدا
*** رأيت للمحبي صاحب النفحة (1) أبياتاً في هذا المعنى وهي قوله من قصيدة:
ولئن تأخر عمره عنهم فما ... هو في سبيل المجد بالمتأخر
ليس الزمان بموجب تفضيلهم ... فسميه المختار آخر منذر
والطل قبل الوبل والأسفار من ... قبل الضحى والخلد بعد المحشر
وتجيء فذلكة الحساب أخيرة ... لتكون جامعة العديد الاوفر
*** (1) المحبي: محمد أمين بن فضل الله بن محب الله بن محمد محب الدين بن ابي بكر تقي الدين ابن داود المحبي الدمشقي والمتوفي سنة 1111 هـ وكتابه «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» تذييل كتاب الشهاب الخفاجي «ريحانة الالبا» طبعت بتحقيق عبد الفتاح محمد الحلو. انظر ترجمته في الكتاب المذكور.

الجزء: 1 - الصفحة: 181

ومنها قوله في ذم الدهر ومعاملته بالهجر والقهر:
ولقد عرفت بنيه معرفتي به ... فعجبت من حظ اللبيب المدبر
والناس أميل ما رأيت إلى الفتى ... فيكاد يعدو كل حر موسر
ولرب ذي فضل يواصل ليله ... طياً وجهداً في النعيم الأوفر
لا سامح الله الزمان فانه ... من شأنه تقديم كل مؤخر
والنذل أضعف ما يرى متقدما ... كتقدم المعمول قبل المصدر
والمرء أجمل ما يكون مجردا ... كالعضب ليس يقد ما لم يشهر
وإذا الضمائر في المراتب قدمت ... وتظاهرت حسن اختفاء المضمر
*** ومن تتمة القصيدة المترجمة:
فكيف وقد أفنيت كل طليعة ... من الكفر حتى كاد أن ليس يوجدا
فللت جيوش الكافرين فقد غدت ... لوحش الفلا قتلاهم اليوم موردا
وكيف وقد أبليتهم بعساكر ... تمور كبحر حفه السيل مزبدا
حوى كل مقدام شديد كأنه ... هزبر إذا ما قامت الحرب أرعدا
إذا طفئت نار العريكة شبها ... وإن همدت بالنبل والرمح أوقدا
فلم تر إلا سمهريا بكفه ... يشرعه أولا حساما مهندا (1)
ففي رمحهم تزري ثعالب رمحه ... ومن نبله خلت الفوارس شردا
فتحسب هاتيك الجيوش سحائباً ... مدافعها كالرعد ما زال مرعدا
وتوهم هاتيك السيوف بوارقاً ... لقد غشيت من لمعها أعين العدى
وخلت نبال النصر فوق خيولهم ... كوبل يسح الغيث منه معربدا (1) في الاصل فلا ترى الا، وما اثبتناه من ب

الجزء: 1 - الصفحة: 182

فوارسهم كادت تموت إذا رأت ... من البعد شبحاً قد تطاول أو بدا
فولوا ولكن لات حين تخلص ... وفروا ولكن أين يلقون مغتدى (1)
فأمسى ببيلغراد معقل حزبهم ... كمثل هشيم بالرياح مبددا
فهنيت يا مولى الملوك جميعها ... ومالك أرقاب الأنام على المدى (2)
فما ذاك إلا من سعودك سيدي ... ففي وجهك الإقبال والفتح قد بدا
وبشراك بالفتح المبين ولم تزل ... من الله منصوراً وشانيك أربدا
ولما توالى البشر قلت مؤرخاً ... لقد جاء نصر الله والفتح أحمدا
*** ومن نظمه:
بأي ثناء تكتسي حلل الحمد ... وقد نطقت في شكره ألسن المجد
رئيس لقد أضحى لسان يراعه ... إذا ما جرى أمضى من الصارم الهندي
أنيس جليل يحمد الحلم نفسه ... بصحبته إذ ضمه فاضل البرد
بليغ فلو باراه سحبان منطقا ... على رغمه لم يفتد بسوى الرد
ولو أن قساً قاس حسن بيانه ... بجوهره لم يرتد بسوى النقد
ولو نظم النظام بعض صفاته ... لشبهه بالفضل في الجوهر الفرد
فتى جعل المعروف وقفا على الورى ... وبلغ أرباب المقاصد للقصد (3)
فما بريت أقلامه لسوى الندى ... ولا وشحت أوراقه بسوى الرفد (4)
إليك أبا بكر تناجي حشاشتي ... وقد ذكرت من أهلها سالف العهد
حشاشة نفس هاضها غارب النوى ... وحرك منها لوعة زائد الوجد
وما هاجها إلا حمامة أيكة ... تنوح على أفنانها القضب الملد (1) في ب ان يلفون وفي الاصل مغتدا وفي ب مفتدا.
(2) في المخطوطتين المدا:
(3) في ب الورا.
(4) في المخطوطتين: الندا.

الجزء: 1 - الصفحة: 183

انتدب إلفا جارها غير نازح ... ويندب إلفا مغرم الربع بالصد
لشتان ما بين الشجيين في الهوى ... وسيان ما تخفي من الشوق أو تبدي
وما راعها إلا مطاوى حنينها ... «على أن قرب الدار خير من البعد (1)»
أأطوي مرامي القفر والهم صاحبي ... وأقلى صحارى البيد وكدا على وكد
وأرجع صفر الكف والكنز هاهنا ... وأظما وهذا المنهل العذب للورد
وفي النفس آمال وهذا يردها ... حيائي وأخشى من مجاوزة الحد
ولي في الوزير الألمعي خريدة ... أودعها فيها محسنة العقد
فان تولين منك الجميل عرضتها ... وإلا فدم في دولة زائد المجد
فأنت الذي أحسنت بي فرددتني ... لأهلي فأنت المنعم المحسن المجدي
لك الهمم اللاتي تناهت وقد سمت ... فلو عددت لم يحصها متقن العد
ولا برحت أوقاتك الغر تجتنى ... بعز واقبال مجددة السعد
*** (1) في الشطر الثاني تضمين لشطر من قصيدة ابن الدمينة التي مطلعها:
ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... لقد زادني مسراك وجدا على وجد

الجزء: 1 - الصفحة: 184

يحيى العمري (1)
ومنهم نجله الفاضل يحيى
الشمس تسليك عما حل بالقمر. فتى تعاطى سلافة أقداح الإفتاء، وعرج إلى سماء الفضل وقمة الجوزاء. أفتى وهو في سن الخمسة عشر، وكاد لغيره إن لم يبق ولم يذر. أسفر عن خرد عرائس المسائل اللثام، فانقادت لخدمته العلماء الأعلام. فلا فضل إلا فضل تلك الشمائل، ولا قمر إلا في تلك المنازل. أدبه جامع، وحسام مجده قاطع، أوقد شمع المعارف وسراج الحكم، فظهر ظهور الشمس في حالك الظلم. فرتبته أعلى من الفلك، وفضله تاج بهام كل ملك.
معال تمادت في العلو كأنما ... تحاول ثأراً عند بعض الكواكب
أما فضله فباهر، وأما ربيع مجده فزاهر. دخل قصور الأدب من أبوابها، وزين بقلائد النظم جيد أصحابها. فله فضائل ومآثر، تلقتها أيدي الكتب والدفاتر. قد انقاد جميع الأنام إليها، وعولت في مهامها عليها. إلا أنه لم يوف معه الزمان، وأغار على حصون عمره ذلك الخوان. (1) هو يحيي بن مراد بن علي ابي الفضائل لم نعثر له على ترجمة غير ان صاحب منهل الأولياء ذكر في ترجمته لعلي (ابي الفضائل) بن مراد العمري 1/ 226 انه مكث على فتوى الموصل الى أن كبر وعجز عنها، فوجهت لولد ولده يحيى بن مراد بن علي. وكان حفيده هذا حسن المحاضرة والمذاكرة. له طبيعة رائعة، وقريحة فائقة. ومات بعد الستين والمائة والالف.

الجزء: 1 - الصفحة: 185

وكان رحمه الله غواص بحر العربية، وقناص فرائدها السنية.
يستخرج المعارف من لججها، ويقتنص بكر اللطيفة من هودجها.
انتهت آدابه إلى القطب فكان عليه المدار، ووصلت إلى الشهب فحق بها الافتخار. فكل دار به محلال، متوشح بالوقار والإجلال. فكمالاته السارية منشورة، وافضالاته السائرة غير مستورة. وإفاداته الجارية في الأنام مشهورة. قرأت عليه في الصغر واستقصيت منه الأثر، وأحييت بمكارمه ما دثر، فكان كالمطر، في كل ما قطر، وهو كالقمر، في كل السمر، فخذ ما بهر، من كل ما نثر. وذلك أي تحصيلي منه، وأخذي عنه، قبل وقوع الوحشة، وحصول الدهشة. إذ قد جرى بيننا أكدار، واتفق لنا معه بعد ونفار، يحير النظار، وإن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار أتعبني وكالهدف نصبني. سامحه الله، إذ بعدها صفا، وبحق القرابة وفى، وقد كنت له ظهيرا، وما ذكرت فيه إلا شيئا يسيرا، وما أبهمت تفسيرا. هذا وأنا ساعده، وبعد القطع مساعده.
وكنت يمينه، وفي أسراره أمينه. قسما بسبقه، ومقدم حقه، أني بعد ذلك الكدر، والأمور التي ظهرت بها العبر، لم أتغير عن خلوصه، ولم أزل أزين صحائف آدابي بنصوصه، وبجواهر فصوصه.
فما يخبرك عن تلك الموارد، وينبؤك عن كيفية تلك المعاهد، ما وقع بيننا في تلك الأيام، من محاورات الكلام، وتحريرات رسائل وجواب، على طريق الإصابة ونهج الصواب.

الجزء: 1 - الصفحة: 186

منها قوله:
بنيت أيا عثمان ما هدم الدهر ... فلا زلت مسعوداً بمقدمك البشر
فأنت سحاب يحيا كل بهطله ... وقطر يرجى قطره حيث لا قطر
ووجهك بدر قد نفى ظلمة الدجى ... سناه وأخلاق هي الأنجم الزهر
وقد نال كل من نداك سؤاله ... وعمهم من فيض إحسانك الغمر
على غفلة شرفتنا فهي زورة ... تقضى بها العتبى ويغتفر الوزر
فأنت ترجى للشدائد ملجأ ... وأهلا لمن قد قال في مدحك الشعر
إذا المرء ما لم يشتهر بخصاله ... فيلفى ولم يبعد بسؤدده ذكر
فدمت بعز لا يشوبك نقصه ... مدى الدهر لا يخشى الردى ولك الأجر
*** ولما وافاني رسوله بالرقعة، صارت لزهاء مجلسنا كالشمعة، وقد تفتح في حافاتها النرجس والأقحوان، وترصعت صحائفها بفرائد اللآلي وعقود الجمان. وروى بها فضيلته التي رجحت، وآدابه التي زهت ونجحت، أخرت ذلك الرسول إلى أن جعلته لي رسولا، واتخذت بجوابي المرتجل لاقتطاف ثمر آدابه سبيلا، فقلت:
لما رأيت سحب البلاغة هطلت من أكف الكرم، وجادت ببدائع فنون المعارف والحكم، حيث غرد قمري أنامله على قد القلم، نسجت من سدى قصوري هذه الأبيات، وأنا أتمايل بها طربا بين القصور والأبيات. فهي مولود ساعة، من قليل

الجزء: 1 - الصفحة: 187

البضاعة، فالمرجو أن تجعل صداقها حسن القبول، فإنه غاية القصد والمأمول.
أمبسم غيد أم سنا من سنا البدر ... أم الغادة الهيفاء بانت بلا خدر
وقد كست الصدر الصقيل جواهراً ... فبان لنا ذاك السناء من الصدر
أم اقترنت بالبدر فاكتست الضيا ... أم الصبح أم ضوء النهار مع الفجر
أم الشمس أم نظم الأديب الذي غدا ... يفوق سنا في نظمه عقد الدر
هو الواحد الفرد الذي باسمه غدت ... منابر أهل الفضل تحيا إلى الحشر
أديب لبيب كامل متكمل ... رضيع لدر الفضل من محكم الذكر
هو الحبر بل والبحر والغيث والندى ... أنامله بحر تحل عرى القطر
فلا زال يرقى للمعالي بمجده ... ويقطف أثمار العلوم بلا عذر
فينمو ويسمو ثم يرفع رتبة ... إلى نحوها هام السماكين لم يطر

الجزء: 1 - الصفحة: 188

أمولاي قد اتحفتني بقصيدة ... سقتني كئوس الفضل من رقة السحر
فيا من غدا بالفضل يسحب ذيله ... ومن فاق أهل العصر بالنظم والنثر
نفثت لسحر معجز مفرد بها ... فهبت لنا النفحات طيبة النشر
فخذ نحوها بالوزن لا بفصاحة ... فكيف تباهى وهي واحدة العصر
وإن كان قد أوجزت بالمدح سيدي ... فلم أك ممن قد يقصر بالشكر
فعذراً وعذري واضح ومبين ... فإن عداد الفضل يربو على الفكر
فلا زلت تسمو بالمعالي وتنتمي ... إليها وأبواب البلاغة بالصدر
متى صاغ دراً شاعر بتفكر ... لنظم قواف سمطها من سنا الزهر
*** ولما اشتهر هذا القيل، ووصل أيدي المتطاولين، وتناولته أنامل المتأدبين، وجنت منه كل نفيس وثمين، واكتسبت منها مكارم (1) وفخرا، وادخرتها للمسامرة والمفاكهة أحسن ذخرا. وتناولها كل (1) في المخطوطتين: مكارما.

الجزء: 1 - الصفحة: 189

ذكي وتعاطاها، وتراسلها كل ألمعي وتهاداها، كتب الي في الجواب ما اعجز الإبداع منها والإغراب بقوله:
أتانا كتاب يوجب الحمد والشكرا ... برقة ألفاظ حكى صوغها درا
فبكر معانيه بديع بيانه ... إذا نفحت فاحت مجالسنا عطرا
كتاب هو السحر الحلال بنظمه ... ولكنه في نثره الآية الكبرى (1)
حوى كل معنى معجز في حروفه ... فصيرنا نشوى فصاحته سكرا
فنزهت طرفي في محاسن روضه ... وسرحت لحظي أجتني النور والزهرا
فلو سامه قس لأحصر نطقه ... وأقسم حقاً أنه ينفث السحرا
فأوليته حسن القبول معظما ... لمقدمه إذ قد كسيت به فخرا
شمخنا به أنفا على رغم كاشح ... وقلنا كذا من قال فليقل الشعرا
وحق لنا أن نفتخر بوروده ... لمصدره ممن فواضله تترى
أديب لبيب في المكارم ماجد ... حسيب نسيب كامل واسع صدرا (1) في الاصل: الكبرا.

الجزء: 1 - الصفحة: 190

كريم السجايا ليس حد لمجده ... وفيض نداه أغمر البر والبحرا
شهاب مضيء في الفضائل ثاقب ... وزند ذكاء في البلاغة قد أورى (1)
هو العلم الفرد الذي شاع ذكره ... فأوصافه لا نستطيع لها حصرا
فهاك عروساً في مديحك تجتلى ... قبولك إياها يكون لها مهرا
وإن أو جزت بالمدح فهي جديرة ... بأن تتلقى بالقبول وأن تقرا
فلا زلت في عز منيع وسؤدد ... تنال به فخرا وتعلو به قدرا
ورد الكتاب من الأخ فتلقيناه بالقبول، وانتشقنا به شذا فصاحة بهرت العقول. وكيف لا وقد كشف القناع عن أبكار الافكار، واستخرج مخدرات المعاني من تلك الأستار. فيا له من أديب إذا اخذ القرطاس خلت يمينه تنقط نورا، وتنظم لؤلؤاً منثورا. غرة جبين الكمال، ومنتهى القصد والآمال. الخائض بحور المعاني، والمستخرج درر المثالث والمثاني. لا زالت شموس أدبه مشرقة، ونواصي البلغاء بين يديه مطرقة. ما همل ركام، وسجع حمام. (1) في المخطوطتين: فداورا.

الجزء: 1 - الصفحة: 191

هذا وقد أرسلت له ما جال في الخاطر الفاتر، مع اعترافي باني قليل البضاعة، وكاسد في هذه الصناعة. فالمرجو القبول، فانه القصد والمأمول.
*** فوصلتني الرسالة الثانية، وأنا عن العزم إلى طريق الجواب ثانيا، إذ الأولى لم اصح من خمارها، ولم افق من سكر سبقها في مضمارها وهذه المنحة الأخرى، والآية الكبرى، والصباح الذي أرسل أمامه فجرا. وقد نثر في هذه الصحيفة لآل (1)، وأثبت معارفا وكمال.
وأظهر فنون، تعجز الظنون، وتبهر العيون. وزف عروسا تهزأ بالشموس، وترتاح بسماعها الآذان والنفوس. فهي بكر عربية، وعذراء بدوية، كالشمعة المضية. أعربت عن إعجازها بإيجازها، وقد أنجدت وأغارت، ولم تسر شمس حيث سارت.
ولكن المودة هي التي دعتني، وفي هذه الورطة اوقعتني، فأجبته في الحال، على طريق الارتجال، مع علمي بأنه فارس المجال، بقولي:
وافي كتابك يا مولاي في الظلم ... فافتر مبتسماً عن رايق الحكم
فصرت مفتكراً في نظمه أمداً ... رأيته بين منهل ومنسجم
فجوهر اللفظ قد صيغت محاسنه ... في سمط عقد سما كالدر في الكلم
آيات تهذيبه لو كان يبصرها ... قس بن ساعدة في غمضة الحلم
أو أحمد ابصرا من صنعها عجبا ... أما السجود فما قولي بمتهم (2)
راقت ورقت وكانت بنت ليلتها ... وشاحها النجم عقد غير منفصم
أما المعاني لا تحكي محاسنها ... لطافة قسما بالنون والقلم (1) في المخطوطتين: لئال.
(2) يريد باحمد: ابا الطيب المتنبي.

الجزء: 1 - الصفحة: 192

وكيف تحكى وكادت أن تكون لنا ... بدراً من الأفق أو ناراً على علم
وحق أن تتلقى بالقبول وأن ... تكون فخراً لأهل الفضل كلهم
وقد أتت بمراء من شمائلها ... مشحونة بوداد من أخي كرم
مهذب القول لولا أنه أذن ... يصغي إلى قول واش بالنفاق سمي
فريد عصر روينا من فضائله ... آيات فضل سمت في سائر الأمم
هو الأديب اللبيب البارع السند الصافي ... السريرة والأخلاق والشيم
ألقيت مذ سبكت تلك القوافي في ... أعجاز لفظك في در من الحكم
عصا التفنن والتسليم ليس رضا ... لكن لئلا يجازي النور بالسخم
فان ألفاظك اللائي نثرن لنا ... تلك الدراري سمت بالفضل من قدم
يحق للحور أن تنظم جواهرها ... في جيدها عوضا عن كل منتظم (1)
لا زال بابك باباً للوصول إلى ... نيل العلا مقصداً للجود والكرم
ما رنحت عذبات البان ريح صبا ... واطرب العيس حادي العيس بالنغم (2)
مولاي، أما القرطاس فكاد أن يشتعل ضراما، وأن يكون عذابه غراما، حتى قال فم القلم يا نار كوني بردا وسلاما، فإني ألقي إلي كتاب كريم، واجب الترحيب والتكريم. فمتعت النظر في تلك الرياض والنعم، حيث هبت من نحوه نفحات طيب وكرم. فلم أدر منام، أم طيف أحلام. أم قرب بعد النوى، أم حبيب أتى وما ارعوى. فإذا هو كتاب كريم، أشرق بدر فضله في سماء الكمال، فخلع علي برود المسرة من أوج السعادة والإجلال، حيث غاص في قعر بحار المعارف فخرج أخضر (3) (1) جزم الفعل تنظم وحقه أن ينصب ليستقيم له الوزن
(2) هذا البيت لم يذكر في ب
(3) في المخطوطتين: احضرا.

الجزء: 1 - الصفحة: 193

يانعاً وسابق قصب السبق في مضمار البلاغة فغدا فضله ساطعاً.
فيا لوارد من كعبة جود وكرم، ومعدن فضل وحكم. اخذ بمقاليد البلاغة من كل جانب، ورماني من الفصاحة بهذا السهم الصائب، فحركت البنان، مع معاونة اللسان، فغرد قمري الأنامل على أيك القلم، ولفظ من فمه البرء بعد السقم. ونفث من سحر آياته الباهرة، وهو متمايل بين رياضه الزاهرة. كما هو مسطور، من منظوم ومنثور. وكنت ممن زجر الطبيعة، عن اكتساب هذه الصنيعة. ولان لسان التقصير، كما هو مشهور قصير. ولا سيما والفضل روض أنت سناه، والكمال شيء أنت مناه. والفصاحة قد أخذت بمقاليدها، وعلمت طارفها وتليدها. فالمرجو العفو عن التقصير العميم، فإني قد أشرت إلى إلقاء عصا التسليم.
*** ولما أصبحت المعالي وقد أزهر به ربعها، واتسق بادبه شاردها، وانتظم بفضله جمعها، وهو إذا في بلدنا مفتي الامة، والملاذ المغيث في كل مدلهمة. وقد همى منه للمعارف انسجام. وأصبح بأدبه لأرباب البلاغة إعجام (1). وأوضح إشكالا، وفتح أقفالا.
وسهل صعاب، وسلك في القريض شعاب. وسئل عن كل شكل فأجاب، وأغرب في كل ما أملى وأصاب.
فمن جملة ما وصله على طريق السؤال من ابن عمنا عمر (2)، هذا السؤال الادبي المبتكر. وهو: (1) في ب: من اعجام
(2) هو عمر بن ابي بكر العمري. ذكره صاحب منهل الأولياء 1/ 232 وقال عنه: كان رجلا صالحا منقطعا في بيته، مشغولا بمطالعة الكتب ومذاكرة الطلاب، ينظم المدائح النبوية، وشعره متوسط. وكان قد عرض له آخر عمره مرض الوسواس فتحاشى عن مجالسة الناس. ومات سنة نيف وستين بعد المائة والف

الجزء: 1 - الصفحة: 194

يا سيداً في الورى شاعت فضائله ... وكم جلت مشكلا عنا مسائله
بحر العلوم محل المعضلات ومن ... في الشرق والغرب قد سارت رسائله
قامت بصحتها عنه الدلائل في ... أفضاله فسرت فضلا دلائله
كنز لقد نظمت منه جواهره ... بحر لقد عذبت منه مناهله
إن أشبكت في طروس العلم مسألة ... في معرك البحث حلتها أنامله
أو جال فوق جواد الفضل مقتفلا ... درع الكمال فمن فيه يجادله
فإنما العلم في كل الأمور له ... بحر مديد ولكن أنت كامله
فاكشف لنا عن رموز ليس نعرفها ... واصنع جميلا وكن للخير نائله
جئناك نستفتي فاسمح بالجواب لنا ... أعزك الله ماذا أنت قائله
فيمن بلي بكحيل الطرف ذي هيف ... إذا قسا قلبه رقت شمائله
إذا انثنى معجبا أو ماس محتجبا ... وهز ريح الصبا منه غلائله
أمست بدور السما بالحسن تحسده ... كذا غصون النقا تهوى تمايله
تفقهت بعلوم السحر مقلته ... انسانها ساحر واللحظ بابله
وكنز وجنته ألحاظه رسمت ... طلاسماً رصدت فيها مباطله
لكنه باخل في وصل عاشقه ... وإنما هجره والصد باذله
صب يبيت وجنح الليل منسدل ... يحدي الظلام إذا سارت قوافله
فإن شكى حاله يوما لقاتله ... عسى يجود له أمسى يماطله
قاسى به كل هول في تصدده ... ما لا يكد جبل في الأرض حامله (1)
والآن رق له من بعد جفوته ... وقد رأى صبره أضحى مواصله
فان تمنع عن تقبيل وجنته ... واستعمل الصبر كان الصد قاتله (1) جزم يكاد بلا جازم ليستقيم له الوزن وهو لا يراعى قواعد الشعر في كثير من قوافي هذه القصيدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 195

والصد تهلكة إن رامه دنف ... عاص تقولون لم تقبل نوافله
وإن أطاع الذي يهوى وقبله ... حين الوصال فليس الشرع قابله
فكيف يصنع مقتول الغرام فهل ... من فتوة عندكم تنفي مشاكله
لا زلتم سنداً للسائلين لكم ... كي يستفيد قليل العرف جاهله
فأفت الكئيب عسى من فيض نائلكم ... يستيقظ العزم عما كان غافله
لو شاعر رام أمراً منك سائله ... كانت إليكم قوافيه وسائله
لا زلت تسمو بهام الفضل مرتبة ... في طيب عيش وحفتكم خمائله
*** ولما وصلته الصحيفة بيد الرسول، وهبت على أرجائها من فضله نسمة القبول. وظهرت إمارات الرضا، وجرد سيف الفضل وانتضى انتهض تحت صبا أعنة، وقبض شبا أسنة. وركب جواد النظر وجال، وأرسل عنان النظم فقال:
يا سائلا عن مرام عز سائله ... قد بان من لفظه عندي وسائله
إن رق من في هواه القلب مفتتن ... فكيف يمنع عن أثم يحاوله
فالصد إن كان عن دل فآخره ... وصل وان كان قد مجت أوائله
إن أمه دنف تهدى فرائضه ... وليس ما قيل لم تقبل نوافله
فان تكن زاهداً عن كل فاحشة ... حقاً فقبل وخذ ما أنت آمله
فقد يباح حرام عند حاجته ... ويأكل الميت مضطر يحاوله (1)
خذ فتوتي موقناً في صدق قائلها ... والقول أصدق منه كان قائله
فهمت أنك تصبو في الأنام كما ... أصبو وبحر الهوى ماجت سواحله (1) في الاصل: مضطرا.

الجزء: 1 - الصفحة: 196

فاعلم كلانا بحال لم يشبه سدى ... تحدي الظلام إذا سارت قوافله
*** وهذا الباب، أي السؤال والجواب، باب نادر، تنتعش بسماعه النفوس والخواطر. وقد سلكه الكثير من أهل هذا الفن.
وأتوا فيه بالنادر الغريب الحسن. ولما فتح لنا (1) إلى الدخول فيه بابا ووجدنا إلى الوصول إليه انسيابا فلنورد منه ما يروق، ويسمو ويفوق.
فمن ذلك القبيل، والنادر الذي ماله مثيل. قول بعضهم على هذا الروي والقافية، ما هو أعذب من المدامة الصافية. وهو:
متيم لم يزل في الحب ذا شجن ... والقلب من شغف عزت وسائله (2)
إن رام من حبه وصلا يكون له ... عونا على الحب كان الصد حائله
أو رام من خده لثما يقول له ... ورد الخدود عزيز عز نائله
فهل ترى العارفي ذا الحب يا أملي ... أم تركه العار إن لحت عواذله
فهذه قصة المشتاق يا سندي ... روحي فدى لك ماذا أنت قائله
فالجواب الذي هو على نهج الصواب:
إذا الفتى من أليم الوجد كان شجى ... وظل عن طرق ما أضحى يحاوله
أو إن أتى زائراً محبوبه لينل ... منه التواصل كان الصد حائله (3)
يستعمل الصبر في هجر الحبيب نعم ... فالصبر يا صاح لا شيء يعادله
فليس في الحب عار تختشيه بلى ... في تركه العار إن لحت عواذله
هذا جوابي فلا تركن إلى أحد ... فتارك العشق لم تقبل قوائله
*** (1) في الاصلين: نفتح واثبتنا فتح لتصح الجملة.
(2) في الاصل: ذو شجن.
(3) جزم الفعل ينال وصوابه النصب ليستقيم له الوزن.

الجزء: 1 - الصفحة: 197

ومثله من الرحيق الشافي ما حكي عن الشيخ محمد اليافي، أنه دخل عليه غلام، ودموعه في انسجام. وهو في سن الحداثة، وقد طلب من الشيخ المذكور الإغاثة. فناوله صحيفة، وفيها هذه اللطيفة. وهي:
عاشق خاطر حتى ... استلب المعشوق قبله (1)
افتنا لا زلت تفتى ... هل يبيح الشرع قتله (2)
فأجابه الشيخ في الحال، من غير اضطراب وملال.
أيها السائل عما ... لا يبيح الشرع فعله
قبلة العاشق للمع ... شوق لا توجب قتله
وذكر الخزرجي (3) في تاريخه في ترجمة أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي: إن رجلا كتب إليه أبياتا كالعسل، حاوية لهذا المدعى والجدل، يقول فيها:
أبا جعفر ماذا تقول فانه ... إذا نابنا أمر عليك المعول
ولا تنكرن قولي وأبشر برحمة ... من الله في الأمر الذي عنه نسأل
أفي الحب عار أو ترى العار تركه ... وهل من لحا أهل المحبة يجهل (1) في الاصل قلبه.
(2) في المخطوطتين قبله والصواب ما اثبتناه ويؤيد ذلك الجواب.
(3) هو علي بن الحسن بن ابي بكر بن الحسن بن وهاس الخزرجي الزبيدي، ابو الحسن موفق الدين، مؤرخ، بحاثة من اهل زبيد في اليمن، عاش نيفا وسبعين سنة وتوفي سنة اثنتي عشرة وثمانمائة.
من كتبه «الكفاية والاعلام فيمن ولي اليمن وسكنها من الاعلام- خ» و «طراز اعلام الزمن في طبقات اعيان الزمن- خ» و «العسجد المسبوك في تاريخ الاسلام وطبقات الملوك- خ» و «العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية- ط جزآن» و «العقد الفاخر الحسن في طبقات اكابر اليمن» و «مرآة الزمن في تاريخ زبيد وعدن». وديوان شعره. ترجمته في الضوء اللامع 5/ 210 وشذرات الذهب 7/ 97 والاعلان بالتوبيخ 134 والاعلام للزركلي 5/ 83 وفيه مصادر اخرى حديثة.

الجزء: 1 - الصفحة: 198

وهل ذا مباح فيه قتل متيم ... وأحبابه عنه تصد وتقبل
فرأيك في رد الجواب فانه ... بما فيه يفتى أيها الشيخ أفعل
فأجابه الشيخ المذكور، بما هو كالدر المنثور:
سأقضي قضاء بالذي عنه تسأل ... وأحكم بين العاشقين وأعدل
فديتك ما في الحب عار على الفتى ... ولا العار ترك الحب إن كنت تعقل
ولكنه إن مات في الحب لم يكن ... له قود عندي فلا عنه تغفل
ووصلك من تهوى وتعشق جائز ... عليك كذا حكم المتيم يفعل
فهذا جواب فيه عندي مقنع ... لما جئت عنه أيها الشيخ تسأل
ومثله ما سئل الفاضل الذي ما له ثاني، والواحد الذي بغير مداني أبو الفضل ابن حجر العسقلاني (1):
ماذا يقول فقيه الوقت في رجل ... أضحى قتيل الهوى من أسهم المقل
فهل يجوز له إحياء مهجته ... من ثغر محبوبه بالرشف والقبل
وهل يجوز له يوماً يعانقه ... ويشفي القلب في قول وفي عمل
فهذه قصتي في شرحها عجب ... فأسرع برد جواب يا منى أملي
فأجابه الفاضل المذكور، بما هو كالدر المنثور، بقوله:
إن صح دعواه في إتلاف مهجته ... بان رشف اللمى تشفي من العلل
فليلثمن رضاب الثغر مرتشفا ... وليقطفن بفيه وردة الخجل
فذاك في ملة الإسلام أيسر من ... قتل امرئ مسلم لله في الازل (1) هو قاضي القضاة شهاب الدين ابو الفضل احمد بن علي بن محمد بن علي بن حجر الكناني العسقلاني الاصل المصري المعروف بابن حجر. توفي سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. التبر المسبوك 280 وحسن المحاضرة 1/ 170 والضوء اللامع 2/ 36 وطبقات الشافعية للاسدي 108 ومعجم المطبوعات العربية وقد ذكر فيه اكثر كتبه المطبوعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

ومثله أيضا ما كتب القاضي أبو الطيب (1) المفضال، على هذا الطريق والمنوال. وهو:
يا أيها العالم ماذا ترى ... في عاشق مات من الوجد
من حب ظبي أهيف أغيد ... سهل المحيا حسن القد
فهل ترى تقبيله جائزاً ... في الفم والعينين والخد
من غير ما فحش ولا ريبة ... بل بعناق جائز الحد
إن أنت لم تفت فإني إذا ... أصبح من وجدي استعدي
فأجابه القاضي، على المنوال الماضي، بقوله:
يا أيها السائل إني أرى ... تقبيلك المعشوق في الخد
يفضي إلى ما بعده فاجتنب ... قبلته بالجد والجهد
فان من يرتع حول الحمى ... لا بد أن يجني من الورد
تغنيك عنه كاعب ناهد ... تحضر بالملك أو العقد
تنال منها كلما تشتهي ... من غير ما فحش ولا صد
هذا جوابي لقتيل الهوى ... فلا تكن في ذاك تستعدي
*** ومثله ما كتب إلى الوركاني (2)، حاوية لهذه الأمور والمعاني.
ماذا يقول إمام الناس قاطبة ... في عاشق لثم المحبوب هل أثما
متيم في هواه قد أناف به ... على ردى الحب والمعشوق قد سلما (1) هو طاهر بن عبد الله بن طاهر، أبو الطيب الطبري ولد سنة 348 هـ، استوطن بغداد وحدث ودرس ثم ولى القضاء وتوفي سنة 450 هـ. (تاريخ بغداد للخطيب 4/ 360).
(2) هو محمد بن الحسن ابو الحسين الوركاني، كان اديب اصبهان، ولقي نظام الملك ومدحه وصنف له كتبا في الادب، وهو والد فخر الدين الحسن ابي المعالي مفتي الفريقين، ووالد ابي المحاسن الحسين محمد بن محمد. الوافي بالوفيات 2/ 346

الجزء: 1 - الصفحة: 200

قد عف في حبه عن كل معصية ... وكف مستعصماً عن كل ما حرما
هل يأثمان بلثم يعبثان به ... ليطفيا لهبا في القلب مضطرما
فأجابه ذلك الأديب، ولله دره من مجيب:
شريعة العشق تأبى لثم من لثما ... معشوقه وتريه ذاك مغتنما
والصب سمي صباً من بليته ... وصب من توقه بالشوق منه دما
ومن تعاطى حراماً في هواه أتى ... بالفسق لا العشق لكن صحف الكلما
وما أخال لهيب الوجد يطفئه ... تقبيله بل إذا التقبيل عز نما
هذا جواب الذي استفتيت فيه فخذ ... فقد أتاك كسمط الدر مبتسما
*** وإن لم يكن من هذا القبيل، ولكنه في السؤال والجواب مثيل.
ما كتبه بعض الفضلاء لأحد الأدباء:
يا أيها المولى الذي ... صيغت له العليا غلط
بعد الفروق الممتلي ... اخترت تبتاع البوط (1)
فأجابه الأديب الثاني، بما يعد من المثالث والمثاني:
قل للوجيه مخبرا ... ممن له العذر بسط
للصر كنت كاتبا ... فمن على الصاد نقط
وللكمال كاسبا ... فالكاف من لها كشط
لكن أفعال الزما ... ن ربما جاءت غلط
والتبر لا يشينه ... يوماً إذا احتاج البوط
فراجعه المذكور، بما هو كالآس والمنثور، بقوله: (1) الفروق جمع فرق وهو مكيال يسع ثلاثة آصع، والبوط جمع بوطة بالضم الذي يذيب فيه الصائغ الذهب (القاموس) والبيت في الاصول مضطرب فاصلحناه.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

يا من أجاد إذ أجا ... ب بالصواب لا الغلط
وقاس إذ قاس وقد ... قسا الزمان وقسط (1)
فالله ما أخطأت في ال ... قياس أو رمت شطط
لكنني راض بما ... قضى به الله وخط
فارض بما قدره ... ولا تجاهر بالسخط
واستشعر الصبر فما ... خاب رفيق الصبر قط
وللهموم غمرة ... وتنجلي عمن قنط
وعادة الله جرت ... بحل ما قد ارتبط
ونقطة الصاد من ال ... صر لمن خاف وشط
والمال لا يبقي الكما ... ل بل لديهم يشترط
فخذ جواباً شافيا ... كالتبر صفته البوط
واعذر أخا شغل فإ ... ن العذر يمحو ما فرط
ومثله ما نقل عن محمد الكواكبي الحلبي (2) وقد أرسلها إلى عبد الله الحلبي ابن الحجازي (3) وهو:
حتام في ليل الهمو ... م زناد فكرك ينقدح
قلب تحرق بالأسى ... ودموع عين تنسفح
ارفق بنفسك والتجى ... لحمى المهيمن تنشرح (1) في الاصل: فلسا الزمان. وفي ب وقاسا اذ قاسا.
(2) هو الشيخ محمد بن حسن بن احمد بن ابي يحيي الكواكبي الحلبي الحنفي مفتي حلب ورئيسها، كانت ولادته في سنة ثمان عشرة والف، وتوفي سنة ست وتسعين والف. خلاصة الاثر 3/ 437.
(3) هو السيد عبد الله بن محمد حجازي بن عبد القادر بن محمد ابي الفيض الشهير بابن قضيب البان الحلبي الحنفي، الاديب، الشاعر، المنشى البليغ. تصدر للتدريس ثم تولى ديار بكر قتله غوغاء حلب سنة ست وتسعين والف وذهب دمه هدرا خلاصة الاثر 3/ 70.

الجزء: 1 - الصفحة: 202

واضرع له إن ضاق عن ... ك خناق حالك ينفسح
ما أم ساحة جوده ... ذو محنة إلا منح
أو جاءه ذو المعضلا ... ت بمغلق إلا فتح
فدع السوي وانهج على ... نهج السوي المتضح (1)
واسمع مقالة ناصح ... إن كنت ممن ينتصح
ما تم إلا ما يريد ... فاخلع مرادك واطرح
واترك وساوسك التي ... شغلت فؤادك تسترح
فأجابه المذكور من هذا الباب، بما هو كالشهد المذاب.
يا أيهذا المصطلح ... قل لي بماذا تصطلح
أفسدت عيشك بالمنى ... وزعمت أنك تنصلح
وأضأت حتى كدت في ... نار العذابة تلتفح
حتام تهنا بالذي ... تكفى به أنت الملح
وإلام تركن للحيا ... ة ومن دواها تجترح
أو ما ترى الدنيا ويج ... معها الشتيت المنكسح
والله ما افتخر العز ... يز بعزها إلا طرح
كلا ولا مرح الجوا ... د برحبها إلا كسح
فاقنع بلحتاها القلي ... ل ولا تمار فتنفضح (2)
واجعل مؤونتك التقى ... فهو الطريق المتضح
وإذا الحقوب تزاوجت ... فالصبر أنجح ما لقح
لا تيأسن من ان تدا ... ويك الأمور وتنشرح (1) السوى بالكسر والضم من الجبل ذروته (القاموس).
(2) كذا في الاصول ولعله بمعطاها القليل.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

فلربما سر الحزي ... ن ولربما غم الفرح
ولربما سقط القعو ... د وقام بالغي الطلح
والله أكرم ما يرجى ... في الهموم المفتتح
فكل الأمور للطفه ... والزم حماه المنفسح
واعمل بنصح مسدد ... من في تجارته ربح (1)
ما تم إلا ما يريد ... فاترك مرادك واطرح
واترك وساوسك التي ... شغلت فؤادك تسترح
*** ومن الغريب النادر، والنثار العجيب الفاخر، ما يقرب من هذا الباب، ويدور في هذا الدولاب، ما كتبه السلطان محمد بن قلاوون (2) حاكم مصر إلى شريف مكة قتادة (3) وهو:
يعلم السيد أنك بدلت أرض (4) الله بعد الأمن بالخيفة، وفعلت ما يحمي الوجوه (5) ويسود الصحيفة. آويت المجرم، وقتلت المحرم. فو الله لئن لم تنته عن حدك، لأغمدن فيك سيف جدك.
فأجابه الشريف: (1) في الاصول ينصح مسادد.
(2) الملك الناصر محمد بن قلاوون بن عبد الله الصالحي من كبار ملوك الدولة القلاوونية بمصر والشام ولد سنة 684 هـ وتوفي سنة 741 هـ النجوم الزاهرة 8/ 41، السلوك للمقريزي القسمان الاول والثاني ابن الوردى 2/ 340، فوات الوفيات 2/ 263، ابن اياس 1/ 129 الدرر الكامنة 4/ 144. الاعلام 7/ 232 وفيه مصادر اخرى.
(3) هو قتادة بن ادريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى ابو عزيز الحسني العلوي جد الاشراف بني قتادة بمكة ولد سنة 527 هـ وتوفي سنة 617 هـ استولى على مكة سنة 598 واتسع ملكه الى المدينة واليمن خنقه ابنه الحسن بمكة وهو مريض.
ولا يستقيم ما ذكره المؤلف فان قتادة هذا قد توفي قبل ان يولد الملك محمد بن قلاوون ابن الاثير 12/ 154 ذيل الروضتين 123، السلوك للمقريزي 1/ 106 الاعلام 6/ 26 وفيه مصادر أخرى.
(4) في الاصل: رضاء الله.
(5) في ب: الوجه.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

العبد معترف بذنبه، تائب إلى ربه. يسألك الرضا (1)، والعفو عما مضى. فإن عفوتم فأنتم لذلك أهل (2) وهو اقرب للتقوى.
وإن عاقبتم فأنتم بنا أولى، ويدكم أطول وأقوى، وأياديكم تكافيه، وكل إناء ينضح بما فيه.
فأرسل السلطان يطلب حضوره فأرسل الشريف إليه:
بلادي وان جارت علي عزيزة ... ولو أنني أعرى بها وأجوع
ولي كف ضرغام إذا ما بسطتها ... بسوق الورى أشري بها وأبيع
معودة لثم الملوك لظهرها ... وفي بطنها للمجتدين ربيع (3)
أأتركها تحت الرجاء وابتغي ... خلاصاً لها إني إذا لرقيع
وأما أنا كالمسك في كل بلدة ... أضوع وأما عندكم فأضيع
فكتب إليه الملك:
إذا نزع الشتاء جلبابه، ولبس الربيع أثوابه، أتيناكم بجنود لا قبل لكم بها ولنخرجنكم منها أذلة وأنتم صاغرون.
فكتب الشريف إلى جميع الأشراف الحسني والحسيني ومن يليهم من العربان يستنصرهم شعراً:
بنى عمنا من نسل موسى وجعفر ... وآل علي كيف صبركم عنا
بنى عمنا إنا كأفنان دوحة ... فلا تتركونا يتخذنا القنا فنا
إذا ما أخ خلى أخاه لآكل ... بدا بأخيه الأكل ثم به ثنى
فأرسل إليه سرية فقتلها قتادة وهزمها. فلما رأى الملك شجاعته وحميته ونهضته، بعث إليه خلعاً سنية، وأقطعه الأماكن من (1) في الاصل: الرضى.
(2) كذا في المخطوطتين أهلا وهو خطأ وصوابه أهل.
(3) في ب للمجدبين

الجزء: 1 - الصفحة: 205

الوقف. فانشد الشريف شعرا:
لا يكسر الله متن الرمح إن به ... نيل العلا وأتاح الكسر للقلم
*** ومن شعر صاحب الترجمة:
كم ذا التحمل في الهوى ... والقلب مني قد كوى
ظبي سبى عقلي وقد ... أضنى فؤادي في الجوى
وأضل قلبي شعره ... والرشد مني قد غوى
قاسيت من لفتاته ... للجيد مني إذ لوى
الشعر منه مرسل ... والثغر دراً قد روى
ما الواشي فيه مصدق ... ما ذاك إلا قد عوى
لم أنس أوقاتاً لنا ... مرت بمنعرج اللوى
يا طرفه الظامي لقد ... أوهنت جسمي والقوى
مهلا فإني مولع ... والقلب مغرى بالنوى
ما مخلصي من عشقه ... دعني فمالي والجوى
إلا أبو الخير الذي ... للفضل جمعاً قد حوى
مفتي الأنام بعهده ... ذكر الأوائل قد طوى
ربي يطيل بقاءه ... ولكل عبد ما نوى
قوله: ولكل عبد ما نوى، هذا الاقتباس من حديث رواه من الأئمة الحفاظ ما فوق ثلاثمائة نفس، وقيل سبعمائة عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.

الجزء: 1 - الصفحة: 206

وهذا الحديث قد تواتر النقل عن الائمة، بتعظيم موقعه وكثرة فوائده، وإنه أصل عظيم من أصول الدين. ومن ثمة خطب به صلى الله عليه وسلم كما في رواية البخاري فقال: يا أيها الناس إنما الأعمال بالنيات. وخطب به عمر رضي الله تعالى عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولذلك قال أبو عبيد (1): ليس في الأحاديث أجمع وأغنى وأكثر فائدة منه. ومن ثم قال أبو داود (2) أنه نصف العلم. وقال الشافعي إنه ثلثا العلم.
قال البيهقي (3): لأن كسب العبد أما بقلبه أو لسانه أو جوارحه فالنية أحدها وأرجحها، لأنهما تابعان لها، صحة وفسادا، وثوابا وحرمانا، ولا يتطرق إليها رياء ونحوه بخلافهما.
وهذا تلخيص ما ذكره ابن حجر في «الفتح المبين في شرح الأربعين» (4).
*** (1) ابو عبيد القاسم بن سلام الهروي البغدادي من كبار العلماء بالحديث والادب والفقه توفي سنة 224 هـ.
(2) ابو داود: الشيخ الامام سليمان بن الاشعث بن اسحاق الازدى السجستاني احد حفاظ الحديث وهو صاحب كتاب «سنن ابي داود» توفي سنة 275 هـ.
(3) البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الحافظ الكبير المشهور، توفي سنة 458 هـ شذرات الذهب 2/ 304 وطبقات الشافعية 303 والمنتظم 8/ 242 ابن خلكان 1/ 20 والاعلام 1/ 113 وفيه مصادر اخرى.
(4) في الاصل ابن حجة وهو خطأ وصوابه ابن حجر وهو ابو العباس شهاب الدين احمد بن محمد بن علي بن حجر الهيثمي توفي سنة 974 هـ وكتابه «الفتح المبين في شرح الاربعين» اي الاربعين النووية طبع في مصر: شذرات الذهب 4/ 806 انظر الاعلام 1/ 233 وفيه مصادر أخرى ومعجم المطبوعات العربية ص 81 وفيه كتبه المطبوعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 207

وقد نسج صاحب الترجمة أبياته على منوال ابن نباتة بقوله:
نقل الصبا عن مهجتي ... خبر الصبابة والجوى
وحياتكم ما ضل في ... نقل الحديث ولا غوى
آه على العيش الذي ... بيد الغرام قد انطوى
ما كان أسرع ما انقضى ... وحصلت منه على النوى
عجبا لمثلي ما على ... نار الملاح له قوى
*** وللشاب الظريف شمس الدين بن العفيف (1) نظيرها:
ما بين هجرك والنوى ... قد ذبت من ألم الجوى
يا فاتني بمعاطف ... سجدت لها قضب اللوى
وحياة وجدك ما سلا ... عنك المحب ولا ارعوى
يا من حكى بقوامه ... قد القضيب إذا التوى
ما أنت عندي والقضي ... ب السلب في حال سوا
ها ذاك حركه الهوا ... وأنت حركت النوى
*** (1) مرت ترجمته (انظر فهرست الاعلام).

الجزء: 1 - الصفحة: 208

علي بن علي العمري (1)
أخي الصغير ذو الأدب الغزير علي بن علي
شاب بلدنا وأديبها، ورجل قطرنا وأريبها. حاوي السؤدد والكمال، الذي لم يكن له في سنه مثال.
وذا غلام بعيد صيته وله ... فصاحة وفعال زين الحسبا
وظل ينشدها دهراً ويطربها ... حتى رأته بذيل الدهر منتصبا
استقل بالأدب فغدا أمامه، واوضح طرق الذكاء فكان همامه.
يزعم بنفسه أنه الجرم الأصغر، وفيه قد انطوى العالم الأكبر، وهو رئيس الأدب وغيره الذي لم يذكر. وهو من الذين قال فيه قائلهم، وهو حسانهم ووائلهم.
ونحن أناس نرتدي الحلم شيمة ... ونغضب أحياناً فنروي العواليا
فلولا الهوى لم يغض عينا على قذى ... فتى كان مجنيا عليه وجانيا
قد طلع في الأدب طلوع الهلال، وجهز للقريض قوافل (1) هو ابن علي ابي الفضائل سمي باسم بابيه لانه كان ابن أشهر حين توفي ابوه سنة 1147 هـ. وتكفل بتربيته أخوه عثمان مؤلف الكتاب. قرأ العلوم على ملا عبد ابن عنيدة. ومحمد سليم الاردلاني، والملا درويش العقراوي. ولما توفي اخوه احمد العمري ولي مكانه على أوقاف جامع العمرية في الموصل، سافر الى اسلامبول سنة 1192 هـ صحبة الأمير يوسف أغا قابجي. ولم تطل ايامه فمات في نفس السنة ودفن باسكوار قال عنه صاحب غاية المرام ص 236 انه كان فاضلا بارعا في النظم والنثر وعلوم البديع والبيان والمعاني. وله تآليف جيدة في مطالب تلك الفنون.
ونوه به صاحب الشمامة. وله في الموصليات نحو احدى عشرة قصيدة انظر عنه ايضا: تاريخ الموصل 2: 194 - 197.

الجزء: 1 - الصفحة: 209

القوافي على أحسن منوال. شعشع الحديث وروقه، وبكل قلادة من الكمال طوقه. وهو من الفحول، الذي لم يعتره نحول. ملك أزمة المحامد والأدب، فغدا حجة ألسنة اللسن من العرب.
وكيف لا وهو من هذا البيت، الذي لم يتحمل عسى وليت.
ونحن أناس لم تطأنا رذالة ... ولا انسحبت للذل فينا ذيول
له نظم تتهاداه الأيام، تهادي العلاج للأسقام. وهو قد انبت منه كل غريب، وأثبت منه بالرائع المهيب. وهو الواحد فيه، الذي يستحص منه كل نبيه.
أودعه الوالد وهو إذ ذاك ابن أشهر، فربيته بالأحضان. وأرضعته في تلك الطفولية من ثدي الذكاء والأذهان. حتى انتشى وهو في الأدب إمام، كما تراه ليس عليه كلام.
فمن شعره المنسجم، الرائق الكلم، والفائق النظم، قوله:
طرة النهر سرحتها النسائم ... وعلت منبر الغصون الحمائم
ساجلتها بلابل الدوح حتى ... شق ورد الربى جيوب الكمائم
ما ترى الشرق سل مرهف فجر ... قد تغرى براحة الأفق قائم
وسطا في الظلام حتى تبدى ... فلقاً فالدماء فيه علائم
فاختلس فرصة الزمان بروض ... ضحك الزهر من بكاء الغمائم
وتنبه لساعة الأنس وانهب ... صفوة العيش واطرح كل لائم
واجتل كأس مبسم من غزال ... بابلي اللحاظ حلو ملائم
مايس الطرف كلما راح يخلو ... وده الصب فوق جفنيه دائم
ذي دلال تمهد الحسن حتى ... قلدته زهر النجوم التمائم

الجزء: 1 - الصفحة: 210

نفثت مقلتاه سحرا فأمسى ... كل صب محلول عقد العزائم
وعلى غصن قده كم تمنى ... طائر القلب لو يكن فيه حائم
جال ماء الجمال في روض خد ... منه إنسان مقلتي فيه عائم
لا تلمني إن سمته بيع روحي ... فعلى كل حالة أنا سائم
فسقى الله ملعباً قد تقضى ... حادث الدهر كان لي عنه نائم
بعتاب أرق من ورد خد ... نبهت جفنه أيادي النعائم
قوله: وده الصب فوق جفنيه دائم، فيه من أنواع البديع الاكتفاء (1). وهو نوع لطيف ينقسم إلى قسمين: قسم يكون بجميع الكلمة، وقسم يكون ببعضها. وقالوا: الاكتفاء بالبعض اصعب مسلكا، ولكنه أحلى موقعا.
فشاهد الاكتفاء بجميع الكلمة قول ابن مطروح (2):
لا أنتهي لا أنثني لا أرعوي ... ما دمت في قيد الحياة ولا إذا
إذ المعلوم أن باقي الكلمة ولا إذا مت، لما تقدم من قول الحياة، ومتى ذكر تمامه في البيت الثاني كان عيباً من عيوب الشعر، مع ما يفوته من حلاوة الاكتفاء ولطفه وحسن موقعه في الأذهان.
ومنه قول شيخ شيوخ حماة (3)
أهلا بطيفكم وسهلا ... لو كنت للإغفاء أهلا
لكنه وافى وقد ... حلف السهاد علي أن لا (1) الاكتفاء ضرب من الايجاز، نوع يكون بكلمة فاكثر ونوع يكون لبعض كلمة فالاول هو ان يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما تلازم وارتباط، فيكتفى باحدهما عن الآخر مثل قوله تعالى «سرابيل تقيكم الحر» اي والبرد. والنوع الثاني من الاكتفاء وهو الذي يكون ببعض الكلمة فهو حذف بعض حروف القافية من آخرها لدلالة الباقي عليه انظر تفصيل ذلك في انوار الربيع 3/ 71.
(2) انظر حاشية ص: 85
(3) انظر حاشية ص: 155

الجزء: 1 - الصفحة: 211

ومنها قوله مما نحن فيه أيضا:
راموا فطامي عن هوى ... غذيته طفلا وكهلا
فوضعت طوقي في يدي ... وقلت خلوني وإلا
وما اطرف ما قال البهاء زهير (1) من قصيدة مطلعها:
يا حسن بعض الناس مهلا ... صيرت كل الناس قتلى
لم تبق غير حشاشة ... في مهجتي وأخاف أن لا
ومنه قول ابن نباتة وقد جمع بين الاكتفاء والمثل السائر:
اسقني صرفا من الرا ... ح تحت الهم حتا
ودع العذال فيها ... يضربون الماء حتى
ومن لطائف شيخ شيوخ حماة في هذا النوع قوله:
صلي ودعي نفارك عن محب ... بذكرك آنس في الليل ساكن
ولا تستقبحي شيباً برأسي ... فما أن شبت من كبر ولكن
ومنه قول ابن سناء الملك (2) من قصيدة:
رأيت طرفك يوم البين حين همى ... والدمع ثغر وتكحيل الجفون لمى
فاكفف ملامك عنه حين ألثمه ... فما شككت بأني قد لثمت فما
لو كان يعلم مع علمي بقسوته ... تألم القلب من وخز الملام لما (1) هو الفضل زهير بن محمد بن علي المهلبي العتكى الكاتب، بهاء الدين. اتصل بخدمة السلطان الملك الصالح. وعرفه ابن خلكان واجتمع به واثنى عليه. توفي سنة 656 هـ. وديوانه مطبوع عدة طبعات وترجمه المستشرق بالمر نظما الى الانكليزية. انظر ابن خلكان 1/ 194 وبروكلمان
(2) هو القاضي السعيد هبة الله بن القاضي الرشيد جعفر بن المعتمد سناء الملك المصري، كان من الرؤساء النبلاء وكان منشئا حسن الانشاء، وهو أول من استكثر من الموشحات، وأجاد فيها من المشارقة. وله ديوان شعر. اخباره في ابن خلكان 1/ 188. والخريدة قسم مصر 1/ 64، وشذرات الذهب 5/ 35.

الجزء: 1 - الصفحة: 212

وتلطف القيراطي (1) في هذا النوع من بديع الاكتفاء والاقتباس
حسنات الخد منه ... قد أطالت حسراتي
كلما ساء فعالا ... قلت إن الحسنات
ومنه قول ابن حجة (2):
تطلبت منه قبلة وهو نافر ... فقال وقتلى حبنا لن يقبلا
فقلت له بالوصل عدني إلى غد ... فبعدك مات الصبر قال نعم إلى
وقوله أيضا مع زيادة التضمين:
صهباء ريقته رشفت سلافها ... فتغلبت وعجزت أن أتكلما
فلئن سئلت أقل لمن هو سائل ... أني لأفهم ما تقول وإنما
*** وأما القسم الثاني وهو الاكتفاء بالبعض وقد تقدم انه صعب المسلك، وهو عزيز الوقوع جدا. فمن ذلك قول ابن سناء الملك من قصيدة (3):
أهوى الغزالة والغزال وربما ... نهنهت نفسي عفة وتدينا
ولقد كففت عنان عيني جاهدا ... حتى إذا أعييت أطلقت العنا
ومنه قول القاضي فخر الدين بن مكانس (4):
لله ظبي زارني في الدجى ... مستوفزاً ممتطياً للخطر
فلم يقف إلا بمقدار أن ... قلت له أهلا وسهلا ومر
*** (1) برهان الدين ابراهيم بن عبد الله بن محمد القيراطي، فقيه، اديب، شاعر من اعيان القاهرة توفي بمكة اثناء مجاورته بها، سنة احدى وثمانين وسبعمائة الدرر الكامنة 1/ 32، شذرات الذهب 2/ 269
(2) انظر حاشية ص: 71
(3) انظر حاشية ص: 212
(4) فخر الدين ابو الفرج عبد الرحمن بن عبد الرزاق القبطي الحنفى المصري، وزير، شاعر، بليغ توفي سنة 794 هـ. الدرر الكامنة 2/ 330، النجوم الزاهرة 12/ 131 - 132

الجزء: 1 - الصفحة: 213

ومثله قول ابن الدماميني (1):
الدمع قاض بافتضاحي في هوى ... ظبي يغار الغصن منه إذا مشى (2)
وغدا بوجدي شاهداً ووشى بما ... أخفي في الله من قاض وشا
ومثله أيضا قوله:
يقول مصاحبي والروض زاه ... وقد بسط الربيع بساط زهر
تعال نباكر الروض المفدى ... وقم نسعى إلى ورد ونسر
*** ومن شعر صاحب الترجمة في المديح:
لا وثغر فضح الدر ابتساما ... ومحيا أخجل البدر التماما
ولحاظ فتكت في سحرها ... ومرت في مهجتي منها سهاما
لم يكن ينفعني صبري إذا ... جردت عيناك للقلب حساما
قاتل الله الهوى كم عاشق ... ألف الصبوة واستحلى الغراما
كيف لي يا عز صبر في الهوى ... وولوعي فيك قد عاد هياما
يا سقى الله زماناً بالحمى ... من ملث السحب سحاً وانسجاما (3)
ورعى بالشعب لي من جيرة ... ضيعوا عهدي ولم يرعوا الذماما
يا نسيماً هب من أطلالهم ... حاملا من عرقهم ريحاً ثماما (4)
«قل لجيران الغضا آها على ... طيب عيش بالغضا لو كان داما»
حيث سامرت بها الغيد وقد ... نام طفل النبت في حجر النعامى
فتعاطى أكؤس الحب جوى ... لاهتزاز الطل في مهد الخزامى (1) في الريحانة 2: 109، 110: الدماميني حيث وردت هذه الامثلة. وهو بدر الدين محمد بن ابي بكر بن عمر المخزومي عالم واديب مصري توفي سنة 828. (انظر معجم المطبوعات العربية).
(2) في ب: مشا
(3) في ب بالحما
(4) في الاصل: ريحا تماما، وفي ب ريح التماما

الجزء: 1 - الصفحة: 214

ذكرتني معهداً ربح الصبا ... عن ربا سلع ومن فيه أقاما
فعلى العيش الذي قد مر لي ... بالحمى وجداً أيا برق السلاما
يا ندامى كيف لي قلب وقد ... خلفوني مستهاماً يا ندامى
مغرماً يستعطف الأرواح إن ... نسمت من سفح نجد والمقاما
خل عن ذكر سليمى والتي ... سلبت لبك جيداً وقواما
واطرح حب سعاد إنما ... حبها ذل ولم تقض مراما
ولد عد ورباب قبلها ... ولمن مر على دار أماما
واكتسب عزاً وفخراً بالذي ... قد غدا للفضل كهفاً وإماما
وامتدح من علمته نفسه ... طلب العز رضيعا وغلاما
ما جد يفضح منهل الحيا ... جوده والبدر نوراً واحتشاما
وحبيب قد غدت آلاؤه ... تخجل الغيث انتشاراً وانتظاما
ومنها:
قسماً ما الروض حيته الصبا ... صافحت منه عراراً وبشاما
ومنها في آخرها:
حفه الله بلطف زائد ... أبداً باق على الدهر دواما
وقوله: قل لجيران الغضا آها على. هذا البيت من قصيدة لمهيار الديلمي (1) مطلعها:
بكر العارض يحدوه النعامى ... فسقاك الري يا دار اماما (1) ابو الحسن مهيار بن مرزويه الديلمي كان مجوسيا فاسلم على يد الشريف المرضى توفي سنة 428 وله ديوان كبير في اربع مجلدات طبعته دار الكتب المصرية. انظر الاعلام ففيه ذكر المصادر وانظر معجم المطبوعات العربية.

الجزء: 1 - الصفحة: 215

وتمشت فيك أرواح الصبا ... يتأرجن بانفاس الخزامى
قد قضى حفظ الهوى أن تصبحي ... للمحبين مناخا ومقاما
وبجرعاء الحمى قلبي فعج ... بالحمى واقرأ على قلبي السلاما
وترحل فتحدث عجبا ... إن جسما سار عن قلب أقاما
قل لجيران الغضا آها على ... طيب عيش بالغضا لو كان داما
حملوا ريح الصبا نشركم ... قبل أن تحمل شيحاً وثماما
وابعثوا لي في الدجى طيفكم ... إن أذنتم لعيوني أن تناما
وقوله: قسما ما الروض حيته الصبا، فيه من أنواع البديع التفريع (1)، واستشهدوا فيه بقول الأعشى (2):
ما روضة من رياض الحزن معشبة ... غناء جاد عليها مسبل هطل
يضاحك الشمس فيها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل
يوماً بأطيب منها طيب رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل
ومنه قول أبي تمام:
ما ربع مية معموراً يطيف به ... غيلان أبهى ربى من ربعه الخرب
ولا الخدود وإن أدمين من خجل ... أشهى الى ناظري من خدها الترب
*** (1) التفريع هو ان يأخذ المتكلم في وصف فيقول: ما كذا ويصفه بمعظم اوصافه اللائقة به في الحسن والقبح. ثم يجعله اصلا يفرع منه معنى فيقول بافضل من كذا وهو المعنى المشهور للتفريع وهو الذي نظمه اصحاب البديعيات ومنه قول الاعشى المذكور.
وهناك معنى آخر للتفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكما بعد اثبات الحكم لمتعلق له آخر على وجه يشعر بالتفريع والتعقيب كقول الكميت:
احلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم تشفى من الكلب
(2) هو ابو بصير ميمون بن قيس المتوفى سنة 629 م صاحب المعلقة او لامية الاعشى.

الجزء: 1 - الصفحة: 216

ومن العجائب في هذا الباب قول إبراهيم بن سهل الاشبيلي (1):
وما وجد أعرابية بان دارها ... وحنت إلى بان الحجاز ورنده
إذا آنست ركباً تكفل شوقها ... بنار قراه والدموع بورده
وإن أوقدوا المصباح ظنته بارقا ... يحيى فهشت للسلام ورده
بأعظم من وجدي بموسى وإنما ... ترى أنني أذنبت ذنباً بوده
*** ومن قول ابن نباته من قصيدة في المديح:
ما السحب خافقة ذوائب برقها ... بأبر من جدواه في الانواء
لا والذي أعلى وأعلن مجده ... حتى تجاوز هامة الجوزاء
وله من قصيدة:
ما روضة قلدت أجياد سوسنها ... من الرياب عقود لؤلؤيات
فللجدوال تصفيق براحتها ... ورقص القضب للأطيار رنات
يوماً بأبهج من أخلاقها نظراً ... أيام تنكر أخلاق سريات
ولا الغيوث بأسخى من عوائده ... أيام تعبى السجيات السخيات
ولا الشموس بأجلى من فضائله ... أيام تدجو الظنون اللوذعيات
ولا النجوم بأنأى من مراتبه ... أيام تزدحم الأيدي العليات
*** ومن إنشاء القاضي شهاب الدين (2) في هذا الباب قوله: (1) ابراهيم بن سهل ابو اسحاق الاشبيلي شاعر غزل من الكتاب، كان يهوديا واسلم، اصله من اشبيلية وسكن سبتة، مات غريقا سنة 649 هـ. له ديوان شعر صغير مطبوع ترجمته في فوات الوفيات 1/ 23.
انظر معجم المطبوعات العربية والاعلام.
(2) هو ابو الثناء شهاب الدين محمود بن سلمان بن فهد بن محمود الحلبي ثم الدمشقي صاحب ديوان الانشاء كان شيخ صناعة الانشاء في عصره. مولده سنة اربع واربعين وستمائة وتوفي سنة خمس وعشرين وسبعمائة بدمشق الدرر الكامنة 4/ 324 وفوات الوفيات 2/ 286 والبداية والنهاية 14/ 120 والنجوم الزاهرة 9/ 264 واسمه فيه محمود بن سليمان وانظر الاعلام 8/ 48.

الجزء: 1 - الصفحة: 217

وما أم طفل قذفها الزمن العنيد، ببعض البيد، في ارض موحشة المسالك، قليلة المهالك (1)، قد لمع سرابها، وتوقدت هضابها، وصرخ بومها، ونفر ظليمها، وحضر سمومها، وغاب نسيمها.
فلما خافت على ولدها من الظمأ الهلاك، أجلسته إلى جانب كثيب هناك. ثم ذهبت في طلبة الماء للغلام، لئلا يقضي عليه الأوام، فانتهى بها المسير، إلى روضة وغدير، وآثار مطي بوارك، تدل على أن الطريق هنالك، فعادت إلى ولدها مسرعة، وكل أعضائها إليه متطلعة. فلما شارفت جانب الكثيب، رأت ولدها في فم الذيب. فجرت دمعتها وسالت، وتحرقت فقالت (2):
بأكثر مني حسرة وتلهفا ... وأعظم مني حرقة وتوجعا (3)
وأغزر دمعا عند ما قيل لي الذي ... كلفت به أضحى على البعد مزمعا
ولابن نباته من رسالة:
وينهى بعد ولاء غير مختلق، ودعاء كان طائره المحلق إلى السماء مخلق الشفق. وثناء ماء الروض وان زها وجهه الأنضر، وجادت خيوط الودق حتى نسج فيه برده الأخضر. وتبسمت عجبا في أرجائه ثغور الأزهار وتنفست فرحا بظلال مروحه معاصم الأنهار بأبهج منه رونقاً، ولا أعطر منه عبقا، ولا أسجع على أفنان الفصون مطوقا.
طوقتني نعماً فها أنا ساجع ... مدحاً ولا عجب بسجع مطوق (1) في الاصلين الهالك والتصويب من الخزانة ص 415.
(2) هذه الجملة ليست في الخزانة والمعنى لا يستقيم بها.
(3) وورد الشطر الاخير واعظم مني فرقة وتاسفا وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 218

ولصاحب الترجمة من التضمين:
لك الله روض للمحاسن جامع ... به انتظمت در السرور بلا شك
تضاحك فيه مبسم الزهر مذ غدا ... يقول له جفن الغمام قفا نبك (1)
*** ومثله قول القائل في الغزل:
توقد جمر القلب عند تغزلي ... فمن أجل هذا قد أتى جيد السبك
وما حفظت عيناي من شوم بختها ... على كثرة الأشعار إلا قفا نبك (1)
*** ولابن مطروح (2) فيه من قصيدة:
وغناهم شاد أغن فزادهم ... سروراً بشعر رائق حسن السبك
تلعب فيهم بالكلام تلعبا ... كما تلعب الأمواج في البحر بالفلك
فقم وانهب اللذات قبل فواتها ... ودعني من قول ابن حجر قفا نبك
*** ومثله قول سيف الدين بن المشد (3):
شعار بليغ بل بلاغة شاعر ... معانيه بل ألفاظه حلوة السبك
لقد ترك الضحاك في الناس ضحكة ... وأبكى الذي قد قال قدماً قفا نبك (1)
*** (1) في المخطوطتين: قفا نبكي.
(2) ابو الحسن يحيى بن عيسى بن ابراهيم ابن مطروح، جمال الدين المصري توفي سنة 649 اخباره في وفيات الاعيان 2/ 341 وحسن المحاضرة 1/ 122 والوافي بالوفيات للصفدي. وله ديوان مطبوع انظر معجم المطبوعات العربية.
(3) كذا ورد اسمه ابن المشد؛ وفي النجوم الزاهرة: وهو على بن عمر بن قزل التركماني المصري. سيف الدين المشد كان «مشد الديوان» بدمشق. ولد بمصر وتقلب في دواوين الانشاء وتوفي بدمشق سنة 656 هـ وله ديوان شعر مخطوط انظر فوات الوفيات 2/ 63، النجوم الزاهرة 7/ 64، البداية والنهاية 13/ 197 والاعلام للزركلي 5/ 131. شذرات الذهب 5/ 280.

الجزء: 1 - الصفحة: 219

ولبعض شعراء النفحة في هذا:
من الروم ريم إن رنا قال لحظه ... حذار سيوف الهند من أعين الترك
وحين رأت عيناي عارضه بدا ... على خده الوردي قال قفا نبك (1)
*** ومثله لابن السمان (2):
أما وقوام لا يمل من الفتك ... وصارم لحظ لا يضل من السفك
وصفحة خد من لجين تخالها ... مسطرة باللازورد وبالمسك
لئن تليت للسمع حلية حسنه ... يناشدني قلبي الجريح قفا نبك (1)
*** وقلت أنا فيه:
تعشقته طفلا وقلت إذا انتشى ... سأجني إذا ورداً وآساً بلا شك
ولما بدا آس العذار منمنما ... رفعت يدي عنه وقلت قفا نبك (1)
ولصاحب الترجمة في التضمين:
أفديه ظبياً فوقت لي لحظه ... سهما به استدت علي منافذي
أني استجرت بخال خدك انه ... هذا مقام المستجير العائذ (3)
*** (1) في المخطوطتين قفا نبكي.
(2) عبد الباقي بن احمد، أديب من الشعراء، ولد بدمشق وتعلم بها وسافر الى بلاد الترك وتصرفت به الاحوال وحظي عند السلطان محمد العثماني واستقر بالقسطنطينية الى ان توفي سنة 1088 هـ. وبها لقيه صاحب نفحة الريحانة. انظر خلاصة الاثر 2/ 270 - 283 والاعلام 4/ 44.
(3) هذا شطر بيت نسبه صاحب الاغاني 5/ 30 الى ابراهيم الموصلي. وتمام البيت كما ذكره.*

الجزء: 1 - الصفحة: 220

وقال أيضا:
يا رب من دائي أتيتك راجياً ... متشبثاً في ذيل لطف لائذ
إني استجرت بما اقترفت وعائذ ... هذا مقام المستجير العائذ
*** وقال وأحسن:
لما امتطيت مطامعي متحميا ... لحمى المهيمن إذ قطعت لذائذي
قالت لي الآمال فاسكن لا تخف ... هذا مقام المستجير العائذ
والأصل في هذا أن جارية من جواري المأمون غنت له بأبيات وهي:
ولقد أخذتم من فؤادي أنسه ... لاشل ربي كف ذاك الآخذ
وزعمت أني ظالم فهجرتني ... ورميت في قلبي بسهم نافذ
ونعم هجرتك فاغفري وتجاوزي ... هذا مقام المستجير العائذ
هذا مقام فتى أضر به الهوى ... فرح الجفون بحسن وجهك لائذ
وقد ضمنه جماعه من المتأخرين. فمنهم السيد محمد بن كمال الدين نقيب الأشراف (1) في الشام فإنه قد قال:
نقل العذول بأنني أفشيت ما ... أخفى الحفاظ من الغرام الواقذ *
ونعم ظلمتك فاغفري وتجاوزي ... هذا مقام المستجير العائذ
وقبله:
وزعمت أني ظالم فهجرتني ... ورميت في قلبي يسهم نافذ
وقد نسب الثعالبي في اليتيمة (1/ 91) هذين البيتين الى ابي زهير مهلهل بن نصر ابن حمدان حين ذكر شعراء بني حمدان. وتابعه على ذلك ابن معصوم في انوار الربيع 4/ 86.
(1) هو السيد محمد بن كمال الدين بن محمد بن حسين بن محمد بن حمزة الحسيني الحنفي. ولد في دمشق سنة اربع وعشرين والف وتوفي سنة خمس وثمانين والف وترجمته في خلاصة الاثر 4/ 124 ونفحة الريحانة 2/ 9، وتراجم بعض اعيان دمشق ص 9 - 16.

الجزء: 1 - الصفحة: 221

هبني اقترفت لما افترى فاغفره لي ... هذا مقام المستجير العائذ
ومنهم ولده السيد عبد الكريم (1):
هب قادني فيك الغرام فما الذي ... ألجأك تعذيبي بهجر واقذي
أضراعتي أم ما افترته عواذلي ... عني إليك من الكلام النافذ
رحماك بي لا ترع غير مودتي ... وحفاظ ودي لا تكن بالنابذ
فلديك منك بك استعذت وانه ... هذا مقام المستجير العائذ
وقال أيضا:
ريم رنا نحوي بطرف أدعج ... فاستل روحي من جميع مآخذي
فطفقت استعف اللواحظ قائلا ... هذا مقام المستجير العائذ
وقال السيد إبراهيم (2):
قد أوسعت عيناه قلبي اسهما ... إن غض عني هذه أصمى بذي
ما فوقت إلا وقلت لسهمها ... هذا مقام المستجير العائذ
وقال الشيخ عبد الغني (3):
لاحظت خالا تحت صفحة خده ... متواريا خلف اللهيب النافذ
فسألته ماذا المقام فقال لي ... هذا مقام المستجير العائذ (1) ولد بدمشق سنة احدى وخمسين والف ونشأ بها في ظل ابيه وتولى نقابة الاشراف بدمشق توفي سنة ثمان عشرة ومائة والف ترجمته في سلك الدرر 3/ 66 ونفحة الريحانة 2/ 67 وتراجم بعض اعيان دمشق ص 27.
(2) هو السيد ابراهيم بن السيد محمد المذكور قبل واخو السيد عبد الكريم ولد بدمشق سنة اربع وخمسين والف ونشأ بها في كنف والده وتولى وظائف هامة توفي سنة عشرين ومائة والف ترجمته في سلك الدرر 1/ 22 ونفحة الريحانة 2/ 86. وتراجم بعض اعيان دمشق ص 39.
(3) هو الشيخ عبد الغني بن اسماعيل بن عبد الغني النابلسي الدمشقي. ولد في دمشق سنة خمسين والف وتوفي سنة ثلاث واربعين ومائة والف وله مؤلفات كثيرة ذكرها المرادي في كتابه وطبع منها عدد غير قليل. ترجمته في سلك الدرر 3/ 30 ونفحة الريحانة 2/ 137، وتاريخ الجبرتي 1/ 159، الاعلام 4/ 158 وتراجم بعض اعيان دمشق ص 67.

الجزء: 1 - الصفحة: 222

وقال الشيخ عبد القادر الحموي (1):
وافى الحبيب بغير وعد زائرا ... يرنو بطرف للمجامع آخذ
وأتى بسكر هوى وسكر مدامة ... حتى إذا استدت على منافذي
ناديته حسبي فديتك زائرا ... هذا مقام المستجير العائذ
وقال الشيخ عبد الحي (2):
أنزلت آمالي بواد مخصب ... وحمى منيع نعم كهف اللائذ
فلذاك ناداني يقيني معلنا ... هذا مقام المستجير العائذ
وقال الشيخ زين الدين (3):
واغن فتاك اللواحظ أدعج ... يرمى بنبل في القلوب نوافذ
نادته افلاذي وقد فتكت بها ... هذا مقام المستجير العائذ (4)
وقال السفرجلاني (5) (1) كذا في الاصول الشيخ عبد القادر الحموي غير ان هذا الابيات وردت في نفحة الريحانة 2/ 16 منسوبة الى عبد القادر بن عبد الهادي وهو عبد القادر بن بهاء الدين بن نبهان المعروف بابن عبد الهادي العمري الدمشقي. توفي سنة مائة والف وله منظومات في علوم متفرقة وترجمة في خلاصة الاثر 2/ 437 ونفحة الريحانة 1/ 586. وقد ورد في سلك الدرر 3/ 46 ترجمته لعبد القادر بن ابراهيم بن شرف الدين الحموي القادري المولود ببغداد سنة 1080 هـ والذي استقر بدمشق وتوفي بها سنة 1127. غير ان المرادي لم يذكر ان له شعرا، ونرجح ان كلة الحموي التي وردت في الاصلين هو تصحيف لكلمة العمري.
(2) هو الشيخ ابو الفلاح عبد الحي بن احمد بن محمد العكري الصالحي الحنبلي المعروف بابن العماد المصنف الاديب الاخبارى صاحب شذرات الذهب ولد سنة اثنتين وثلاثين والف وتوفي سنة تسع وثمانين الف وترجمته في خلاصة الاثر 2/ 340 والاعلام 4/ 31.
(3) هو زين الدين بن محمد بن احمد البصري الشافعي الدمشقي ولد سنة تسع وثلاثين بعد الالف واشتغل بالتدريس وكان اديبا شاعرا. وتوفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة والف. ترجمته في سلك الدرر 2/ 120 ونفحة الريحانة 1/ 420.
(4) في الاصلين «ناديت افلاذي فتكت بها اذا» وما اثبتناه من نفحة الريحانة 2/ 17.
(5) هو ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن عبد الكريم السفرجلاني الدمشقي. ولد بدمشق سنة خمس وخمسين والف. وبها نشأ. وبرع في الرياضيات ونبغ في الادب وله ديوان مشهور توفي سنة سبع عشرة ومائة والف ترجمته في سلك الدرر 1/ 15 ونفحة الريحانة 1/ 479. والاعلام 1/ 65 ومنتخبات تاريخ دمشق 614.

الجزء: 1 - الصفحة: 223

يا آل بيت المصطفى شعري حلا ... فيكم وطابت بالمديح لذائذي
وافيتكم أبغي حماكم منشدا ... هذا مقام المستجير العائذ
وقال الشيخ محمد الذهبي (1):
يا من إذا جاريته في مسلك ... ألفيته قد سد طرق مآخذي
ارفق بمضناك الذي حيرته ... هذا مقام المستجير العائذ
وقال المنجكي (2):
بسوى حماكم لا تراني مقلة ... يا من لهم ودي المؤكد لائذي (3)
ارفق بمضناك الذي حيرته ... هذا مقام المستجير العائذ
وقال عبد الرحمن الموصلي (4):
عاهدته أن لا يميل وقد رأى ... نبذ العهود فديته من نابذ
رد الصباح لناظري بهجره ... ليلا وسدد بالصدود منافذي
ناديته واليأس أمسى ضاحكا ... وأنامل الآمال تحت نواجذي
رفقاً بقلب لا يميل لغيركم ... هذا مقام المستجير العائذ (1) في الاصلين الشيخ محمد الرحبي وصوابه الذهبي وهو محمد بن عبد اللطيف الدمشقي الشافعي المعروف بالذهبي فاضل بارع له شعر مطبوع ومشاركة جيدة، توفي سنة ست ومائة والف ودفن بالذهبية.
ترجمته في سلك الدرر 4/ 63 والبيتان فيه، وذكر البيتين صاحب نفحة الريحانة 2/ 17.
(2) هو الامير منجك بن محمد بن ابي بكر اليوسفي الجركسي الدمشقي جمع اشعاره بعد وفاته فضل الله المحبي والد صاحب النفحة. توفي سنة ثمانين والف عن ثلاث وسبعين سنة ترجمته في خلاصة الاثر 4/ 409. ونفحة الريحانة وريحانة الالبا 1/ 232. وسلافة العصر 369. والاعلام 9/ 224 وبروكلمان 2/ 256.
(3) في الاصلين عجز البيت ما من له ودي المؤكد وما اثبتناه من نفحة الريحانة 2/ 18. وعجز البيت في الديوان يا من لهم ودى القديم بلائذ وجاء صدر البيت الثاني في النفحة فاذا وقفت ببابكم متذللا.
(4) هو عبد الرحمن بن ابراهيم بن عبد الرحمن الموصلي الدمشقي الصوفي ولد سنة احدى وثلاثين والف وكان اديبا فاضلا، بارعا، ناظما. وكان معتقدا عند خاصة الناس وعامتهم شيخا للصوفية في وقته توفي سنة ثمان ومائة والف ترجمته في سلك الدرر 2/ 259 ونفحة الريحانة 1/ 430.

الجزء: 1 - الصفحة: 224

وقلت أنا أيضا:
لما ألم بي الاذاء وعلني ... وأملني حتى قطعت لذائذي
أسبلت دمعي في تطلب من يكن ... كهفاً وملجأ في الصعاب للائذ (1)
فتعلقت كفي بآل المصطفى ... فصفت لي الدنيا بكل مآخذي
فطفقت أشدو منشداً متوجداً ... هذا مقام المستجير العائذ
*** ولصاحب الترجمة:
لا وخد أورث القلب حرق ... وقوام منه قلبي في قلق
وجبين كهلال لاح في ... برج سعد ضوؤه يجلو الغسق
ولحاظ نشأ السحر بها ... وغدا كل شجي في أرق
ما انتشار الطل من دمع الحيا ... كنظام الثغر منها في النسق
لا ولا كف الصبا ان سرحت ... طرة النهر كجسم منها رق
والأصل في هذا ما قاله ابن المعتز (2):
لا ورمان النهود ... فوق أغصان القدود
وعناقيد من الصد ... غ وورد من خدود
ورسول جاء بالمي ... عاد من غير وعيد
ونعيم من وصال ... في قفا طول الصدود (1) جزم يكن من غير جازم ليستقيم له الوزن.
ويظهر ان المؤلف نقل تضمينات الشطر «هذا مقام المستجير العائذ» من الريحانة غير انه اغفل نقل تضمين السيد عبد الرحمن بن السيد محمد وتضمين عبد الرحمن البعلي انظر نفحة الريحانة 2: 15/ 17 ونذكر للفائدة ان لمحمد بن ابراهيم العمادي المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة والف وهو من شعراء الشام تضمين لهذا الشطر في ذيل نفحة الريحانة ص 16.
(2) هو عبد الله بن المعتز تقدمت ترجمته.

الجزء: 1 - الصفحة: 225

ما رأت عيني كقد ... زارني في يوم عيد
*** وللقطب المكي (1) مثل الأول:
لا وغصن راق للطرف ورق ... وعليه حلل الظرف ورق
وشموس لم تغب عن ناظري ... والشعور الليل والخد الشفق
وعيون حرمت نومي وما ... حللت غير دموعي والأرق
ما احمرار الراح إلا خجلا ... من رضاب سكرت منه الحدق
والذي قد حسبوه حبباً ... فوق خد الكاس قطرات العرق
*** ومثله لبعض الأدباء وقد أغرب:
لا وفرع كدجى الليل غسق ... وجبين ضوؤه ضوء الفلق
ومحيا كلف البدر به ... وخدود من حواليها شفق
ما أرى الغزلان إلا سرقت ... منك جيداً والتفاتاً وحدق
ثم خافتك فولت شرداً ... كيف لا يشرد خوفاً من سرق
*** ومثله في المعنى مطلع قصيدة للصفدي (2):
لا واعتدال قوامك المهزوز ... وصقال هذا خدك الابريزي
وكمال سر أودعته يد البها ... في خط هذا صدغك المرموز
وفتور طرفك انه يسبي الورى ... أجفانه بحلاوة التلويز
ورضاب فيك فإنما هو قهوة ... تحلو لقلبي ساعة التمزيز (1) هو قطب الدين محمد بن علاء الدين احمد بن محمد النهراني المكي الهندي الحنفي ولد سنة سبع عشرة وتسعمائة واخذ عن شيوخ عصره وله شعر رقيق. كتب تاريخا لمكة المشرفة والف طبقات الحنفية توفي سنة تسعين وتسعمائة ترجمته في البدر الطالع 2/ 57 وريحانة الالبا 1/ 407، شذرات الذهب 8/ 420 وسمط النجوم العوالى 4/ 337.
(2) تقدمت ترجمته في ص: 105 و 143

الجزء: 1 - الصفحة: 226

ما كنت إذ نفثت جفونك في الحشا ... لتشف عن عيني حروف حروزي
*** ومثله أيضا في القسم قول ابن المعتز:
لا والذي سل من جفنيه سيف ردى ... غدت له من عذاريه حمائله
ما صارمت مقلتي دمعاً ولا وصلت ... غمضاً ولا سألت قلبي بلابله
*** وتعجبني هذه الأبيات من قصيدة لصاحب الترجمة:
وروى حديث الحسن ورد خدودها ... عن جوهري الثغر بالإسناد
أرويت وجدي عن تسلسل أدمعي ... عن حرقتي عن لوعتي ورقادي
أشبيهة الظبي المليح ترفقي ... ودعي كناسك في صميم فؤادي
*** ومثله في إجراء اصطلاحات الحديث ما نظمه الشيخ محمد بن أحمد الفارقي حيث قال:
أحاديث عشقي بين أهل الهوى تروى ... معنعنها عند التأوه والشكوى
مسلسلها وجدي ومسندها الأسى ... ومرسلها دمعي ومشكلها البلوى
وصحتها سقمي وصبري غريبها ... وأحسنها ذلي لعز الذي أهوى
وأما أحاديث الوشاة بأسرها ... فموضوعة لا حكم فيها ولا فتوى
*** وألطف منه وأرق ما قاله بعضهم وقد أبدع:
روت لي أحاديث الغرام صبابتي ... بإسنادها عن بانة العلم الفرد
وحدثنا عنها النسيم عن الصبا ... عن الدوح عن وادي الغضا عن ربا نجد

الجزء: 1 - الصفحة: 227

عن الدمع عن جفني القريح عن الأسى ... عن الشوق عن قلبي الجريح عن الوجد
بان غرامي والأسى قد تحالفا ... فلن يبرحا حتى أوسد في اللحد
*** ولطيف هنا قول بعضهم فيه أيضا:
روت لي الصبا عنهم حديثاً معنعناً ... عن البث عن وجدي عن الحزن عن كربي
عن الشكو عن قلبي عن الشوق عن جوى ... عن الدمع عن جفني عن النار عن قلبي
*** ومثله في المديح قول ابن تميم (1):
أصح وأقوى ما رويناه في الندى ... عن الخبر المأثور منذ قديم
أحاديث ترويها السيول عن الحيا ... عن البحر عن جود الأمير تميم
*** ولطيف هنا قول بعضهم:
حدثنا عرف نسيم الصبا ... عن بان نجد عن ربا حاجر
عن عذبات البان عن لعلع ... عن طيب ذاك المبسم العاطر
قالوا سمعنا في الدجى طائراً ... ينشد بيتا لبني عامر (1) مرت ترجمته في حاشية ص 126

الجزء: 1 - الصفحة: 228

ما أقبح السلوان من عاشق ... وما ألذ الوصل من هاجر
وفيه قول بعضهم:
نقل الأراك بأن ريقة ثغرها ... من خمرة مزجت بماء الكوثر
قد صح ما نقل الأراك لأنه ... يرويه نقلا عن صحاح الجوهري
*** ولصاحب الترجمة قصيدة في المدح وهي:
أما وابتسام الثغر من أوضح الدر ... وشهدي ريق راق من العس الثغر
وسحر جفون ذكرتني عيونها ... عيون المها بين الرصافة والجسر
لقد هيجت شوقي القديم لواحظ ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
تعذر فيها الصبر والشوق بالغ ... ولا بد للمغلوب من بارد العذر (1)
إذا شارفت نفسي العذيب وثهمد ... سقيت الثرى من ادمعي عوض القطر (2)
معاهد آرام ومسرى جآذر ... ومسرح عين ضاق عن بعدها صدري
ولم أنس لا والله سجع ابن أيكة ... على البان يطوي في أغاريده صبري (1) في الاصل: ولا بد للخلوب.
(2) العذيب تصغير عذب ماء بين القادسية والغيثة وبينه وبين القادسية اربعة أميال وهو من منازل حاج الكوفة. انظر ياقوت معجم 6 ص 131. وثهمد جبل من اخيله الحمى في ديار غني وثهمد موضح في ديار بني عامر انظر ياقوت معجم 1 ص 30 والاول هو المقصود هنا.

الجزء: 1 - الصفحة: 229

وقد نثرت كف النسيم لآلئا ... على الروض منها فتحت مقل الزهر
وهبت نسيمات الخزامى فنبهت ... عيون الندامى تحت ريحانة الفجر (1)
ومستورة مذ لاحظتني بظرفها ... هتكت حجاب الوجد عن ربة الخدر
وارقني من حليها سجعة ضحى ... على معطف منها تلا صحف الهجر (2)
تجر بنون الحاجبين إلى الأسى ... فؤادي وليس النون من أحرف الجر
مليحة خدر أبدع الله صنعها ... بوجنتها ماء الحيا أبداً يجري
إذا ما انقضت عن أسود الجفن أبيضا ... وما ست فما بيض الظبا والقنا السمر
تقول أرى طرق الخلاعة مذهباً ... وتزعم أن تحوى المفاخر بالشعر
فقلت أسأت الظن بي لست شاعراً ... ولكن أحياناً يجيش به صدري
فولت ولم تعبأ بما قد تلوته ... وقد جمعت كل الملاحة والبشر
كما جمع الإحسان والبذل والندى ... سليمان ذو الافضال والنهي والامر (1) في المخطوطتين: الخزاما، النداما.
(2) في المخطوطتين: تلى.

الجزء: 1 - الصفحة: 230

فتى جامع الأوصاف مفرد وقته ... مفاخره ضاهت سنا الشمس والبدر
ودوحة فضل أخبرتنا أصوله ... زكت وعلت عزاً على الأنجم الزهر
أمير المعالي وابن من خضعت له ... أسود الشرى من شدة البأس والذعر (1)
طوى ذكره ذكر الذين تقدموا ... فما حاتم في الجود أو معن في الفخر (2)
فديتك يا روض الكمال ومن به ... تفاخرت الأقران من سائر العصر
ويا من به حزت الفضائل رتبة ... ونلت فخاراً في نظامي وفي نثري
لئن فاح عرف المدح من روض فكرتي ... فمن طيب أوصاف حويت ومن سر
فخذ غادة هيفاء بلقيس عصرها ... تزف إلى علياك طيبة النشر
وخذ كلماً كالدر يزهو نفاسة ... بمدحك واقبل في نقائصه عذري
ودم في رياض المجد والعز دائماً ... تشيد ربع الفضل في البر والبحر (1) في ب: والذكر بدل الذعر.
(2) يشير الى حاتم الطائي. ومعن بن زائدة الشيباني:
القائد العربي المشهور عاصر الدولتين الاموية والعباسية وتوفي سنة احدى وخمسين ومائة (انظر الاعلام 8: 192 ففيه مصادر ترجمته.

الجزء: 1 - الصفحة: 231

ولا زلت كهفاً للانام ومسنداً ... تظل لمن وافاك بالعز والنصر
وقد ضمن هذا الشاب بعض أبيات من قصيدة علي بن الجهم (1) التي هي في مدح المتوكل على الله العباسي التي سارت بها الركبان، وافتخرت بها أبناء كل عصر وزمان، منها قوله:
عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
سلمن وأسلمن القلوب كأنها ... تشك بأطراف المثقفة السمر
ومنها في حسن التخلص:
فقالت كأني بالقوافي سوائراً ... يردن بها مصراً ويصدرن عن مصر
فقلت أسأت الظن لست بشاعر ... وان كان أحياناً يجيش به صدري
وما ألطف قوله هذا:
ولا الشعر مما استظل بظله ... ولا زادني قدراً ولا حط من قدري
وللشعر أتباع كثير ولم أكن ... له تابعاً في حال يسر ولا عسر
ولكن إحسان الخليفة جعفر ... دعاني إلى ما قلت فيه من الشعر
وقد ضمن جماعة مطلع هذه القصيدة الجهمية. منهم ابن (1) هو علي بن الجهم بن بدر ابو الحسن من بنى سامة بن لؤي بن غالب، شاعر رقيق الشعر من أهل بغداد، خص بالمتوكل العباسي. ثم غضب عليه المتوكل فنفاه الى خراسان، فاقام مدة ثم انتقل الى حلب. توفى سنة تسع واربعين ومائتين، وله ديوان شعر مطبوع. ترجمته في الاغاني 10:
203 وابن خلكان 1: 349 والطبري 11: 86 وتاريخ بغداد 11: 367 والاعلام 5:
77 وفيه مصادر أخرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 232

حجة الحموي (1) قوله من قصيدة يتشوق بها إلى حماة ومطلعها:
هواي بسفح القاسمية والجسر ... إذا هب تدري إن ذاك الهوى عذري
ومنها يقول:
وقد أصبحت تلك الجزيرة جنة ... ألم تنظر الأنهار من تحتها تجري
يفوق عيون الزهر بين شطوطها ... «عيون المها بين الرصافة والجسر»
وإن جزت في الرمضاء بين شطوطها ... «جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري»
*** وضمنه ابن نباتة (2) من جملة قصيدة فقال:
مليح بوسنان اللواحظ سارق ... كرى مقلتي من حيث أدري ولا أدري
ومالي لا أبكي على در مبسم ... كما بكت الخنساء يوماً على صخر
وأجرى دموع العين فائضة على ... «عيون المها بين الرصافة والجسر»
ظباء بشطي نيل مصر لأجلها ... يقول حنين الشوق آها على مصر
وقد زاحمه ابن حجة (1) في قصيدة وعارضه في هذا المعني فقال:
فآها على وادي حماة تأسفاً ... خلافاً لمن قد قال آهاً على مصر (1) سبقت ترجمته في حاشية ص: 233
(2) سبقت ترجمته في حاشية ص: 71

الجزء: 1 - الصفحة: 233

فكم مر لي فيها حلاوة ليلة ... فكانت شبيه الخال في وجنة الدهر
وفي غيرها قد صرت أقضي لياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري
وقول صاحب الترجمة في قصيدته هذه الرائية:
ولم انس لا والله سجع ابن أيكة. قال أبو الفرج بن الجوزي (1):
روي عن الإمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قد علمتم فلم تتعلموا، أهلا قلت: لا وعافاك الله. قال الصاحب بن عباد (2): هذه الواو هنا أحسن من واوات الأصداغ في وجنات الملاح
ومن اللطيف: أن رجلا من الحذاق كان يكتب كتابا وإلى جانبه آخر، فانتهى في كتابه إلى اسم عمرو فكتبه بغير واو.
فقال: يا مولانا زدها واواً للفرق بينها وبين عمر. فقال له: والله قد تفضل مولانا بزيادة واو يعني تفوضل.
وهذا الواو اعني واو عمرو قد نظم الشعراء فيها كثيرا (3): منهم أبو نواس قال يهجو أشجع السلمي (4): (1) هو عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي، القرشي، البغدادي، ابو الفرج علامة عصره في التاريخ والحديث كثير التصانيف، مولده ببغداد سنة ثمان وخمسمائة. وتوفي بها سنة سبع وتسعين وخمسمائة. ونسبته الى «مشرعة الجوز» من محالها. ترجمته في وفيات الاعيان 1: 279 والبداية والنهاية 13: 28 ومفتاح السعادة 1: 207 ودائرة المعارف الاسلامية 1: 125 والاعلام 4: 89 وفيه اشارة الى مصادر اخرى.
(2) مرت ترجمته في حاشية ص: 156
(3) في المخطوطتين: كثير.
(4) هو أشجع بن عمرو السلمى ابو الوليد، شاعر مجيد، ولد باليمامة ونشأ بالبصرة، وانتقل الى الرقة، واستقر ببغداد، مدح البرامكة، وانقطع الى جعفر بن يحيى فقر به من الرشيد. فاعجب به الرشيد، فاثرى وحسنت حاله وعاش ما بعد وفاة الرشيد ورثاه وتوفي في نحو سنة خمس وتسعين ومائة. اخباره في الاغاني 7: 30، تهذيب ابن عساكر 3: 59، تاريخ بغداد 7: 45، والشعر والشعراء 373 وخزانة البغدادي 1: 143 والاعلام 1: 332 وفيه مصادر اخرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 234

قل لمن يدعى سليماً سفاهاً ... لست منها ولا قلامة ظفر (1)
إنما أنت من سليم كواو ... ألحقت بالهجاء ظلماً بعمرو (2)
وقال أبو سعيد الرستمي (3) وأجاد. وهي من قصيدة مدح بها الصاحب:
أفي الحق أن يعطى ثلاثون شاعراً ... ويحرم ما بين الورى شاعر مثلي (4)
كما سامحوا عمرواً بواو مزيدة ... وضويق بسم الله في ألف الوصل (5)
وقال صاحب الترجمة في قصيدة أيضا:
لئن فاح عرف المدح من روض فكرتي ... فمن طيب أوصاف حويت ومن سر
هذا المعنى مأخوذ من قول ابن عمران الحلبي (6) من قصيدة وهي:
لا تعجبوا إن فاح عنبر نعته ... قابلته من فكرتي بالمجمر
لما أراني جعفراً من جوده ... فاريته شعر الوليد البحتري (1) ورد الشطر الاول في المخطوطتين قل لمن يدعى انتسابا بسلمى وما اثبتناه من ديوان ابى نواس.
(2) في الاصل من سليمى وفي ب من سليما.
(3) هو محمد بن محمد بن الحسن من شعراء اليتيمة ومن ابناء اصبهان، اتصل بالصاحب بن عباد وقربه ثم جفاه.
(4) في المخطوطتين شاعرا مثلى.
(5) في الاصل وكم سامحوا.
(6) في الاصول عمران الحلبي وصوابه ابن عمران وهو يوسف بن عمران الحلبي، كان يعمل اول أمره بالتجارة، وكان صاحب مال فخالط الادباء، طاف بلاد الشام والقاهرة، وقصد دار الخلافة وامتدح اكابر علمائها ورؤسائها. كان مغرما بابتكار المعاني، جيد الشعر، وقد جمع لنفسه ديوانا. توفي سنة اربع وسبعين والف. ترجمته في اعلام النبلاء 6: 338، خلاصة الاثر 4:
506 وريحانة الالبا 1: 104.

الجزء: 1 - الصفحة: 235

وهذا المعنى اختلسه ابن عمران من ابن عمار (1) من قصيدة مدح بها المعتضد بالله (2) مطلعها:
أدر الزجاجة فالنسيم قد انبرى ... والنجم قد صرف العنان إلى السرى
والصبح قد أهدى لنا كافوره ... لما استرد الليل منا العنبرا
ومنها في حسن التخلص:
روض كأن النهر فيه معصم ... صاف أطل على رداء أخضرا
وتطيفه ريح الصبا فتظنه ... سيف ابن عباد يبدد عسكرا
ملك إذا ازدحم الملوك بمورد ... ونحاه لا يردون حتى يصدرا
أندى على الأكباد من قطر الندى ... وألذ في الأجفان من سنة الكرى (3)
يختال إذ يهب الخريدة كاعبا ... والطرف أجرد والحسام مجوهرا
ومنها يقول:
أثمرت رمحك من رءوس كماتهم ... لما رأيت الغصن يعشق مثمرا
وصبغت درعك من دماء ملوكهم ... لما علمت الحسن يلبس أحمرا
والبيت المقصود منها:
من ذا ينافحني وذكرك مندل ... أوردته من نار فكري مجمرا
ولصاحب الترجمة قصيدة هي: (1) ابن عمار هو ابو بكر محمد بن عمار الاندلسي، ذو الوزارتين وزر للمعتمد بن عباد، وخلع عليه المعتمد خاتم الملك، ولقبه بالامارة، واستنابه على مرسية، فعصى بها وتملكها، ثم تمكن منه المعتمد وقتله سنة سبع وسبعين واربعمائة. شذرات الذهب 3: 356 وقلائد العقيان 83 والمطرب من اشعار أهل المغرب 169 ووفيات الاعيان 2: 5.
(2) هو عباد بن محمد بن اسماعيل ابن عباد اللخمي الملقب بالمعتضد بالله صاحب اشبيلية في عهد ملوك الطوائف ولد سنة اربع واربعمائة وولي الامر بعد وفاة ابيه سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة وتوفي سنة احدى وستين واربعمائة ابن خلكان 2: 28 وفوات الوفيات 1: 199 والاعلام 4: 29 وفيه مصادر اخرى.
(3) في المخطوطتين: الكرا.

الجزء: 1 - الصفحة: 236

أحبتنا والله أفنيتم الصبرا ... فرقوا لحالي تغنموا المدح والاجرا
منعتم خيالا منكم أن يزورنا ... وأحرمتم جفني القريح بأن يكرى
وغادرتم بين الجوانح جمرة ... ومنثور دمعي فيكم أخجل القطرا
فان كان لي ذنب سوى أن أحبكم ... بلب الحشا لما جرى أدمعي أجرى
فلم لا يكن بعد الصدود لمغرم ... صدور خيال جهرة أو يكن سرا
أحبتنا رفقاً بمن هام فيكم ... وصباً صبا والبين قد حسم الظهرا
فو الله إن القلب فيكم متيم ... ومطوي شوقي في هواكم غدا نشرا
شغفت بكم حباً فزدتم تجنباً ... كأن لم يكن هذا الحديث الذي مرا
ومنها:
فتاه فؤادي في ليالي جفاكم ... وما كان لي من صبح غرتكم فجرا
فلله ساعات مضت بربوعكم ... وأيام وصل فيها مستنشقاً عطرا
ولما سرى الشوق المؤجج بالحشا ... تذكر قلبي منكم ليلة الإسرا
فقلت لأجفاني وقد هاجني الهوى ... وامنحني وجدا قفانبك من ذكرى (1)
رعى الله هاتيك القدود إذا انثنت ... فلست أرى إلا مثقفة سمرا
ومنها:
شغلت بكم عن كل فتان إن رنا ... لا نفث من أجفانه للورى سحرا (2)
وعن كل هيفاء رداح إذا بدت ... بنور جبين تخجل الشمس والبدرا
وفي أثناء التحرير أرسل قصيدة شاملة لمدحي وقد أعجبني حسن سياقها ولطف اتساقها فلا باس من ذكرها وهي: (1) في المخطوطتين قفا نبكى. وفي ب من ذكرا.
(2) في المخطوطتين: رنى وصوابه ما اثبتناه والرنو إدامة النظر مع سكون الطرف.

الجزء: 1 - الصفحة: 237

غصن بان وله الحلي ثمار ... اخذ الصد مع الهجر شعار
ورد خديه المغشى بالحيا ... قد سقته ادمع الصب الغزار
يا بقلبي قامة منه إذا ... حركتها نسمات الاعتذار
سكن القلب ولا بدع إذا ... نار خديه من القلب استعار
يا رعاك الله ربي رشأ ... سفح قلبي لك مرعى ومزار
وغزال بابلي اللحظ قد ... نفثت أجفانه السحر جهار
يا خليلي اعذراني في الهوى ... دأبه أن يمنع الصب القرار
لست أنسى أهل ودي معهدي ... لم يشب مع حلوه العيش مرار
في رياض رقصت أزهارها ... وعليها لؤلؤ الطل نثار
والندى قد راق لما رق من ... نسمة الصبح بكأس الجلنار
غزلي فيه ومدحي لم يزل ... بحسيب ذي علاء وافتخار
ذا أبو نعمان عثمان الذي ... قد غدا للفضل كهفاً ومنار
من محا ليل خطوب عزمه ... وكذاك الليل يمحوه النهار
بحر جود غرقت في سيبه ... وندى كفيه امواه البحار (1)
وإمام للمعالي والعلا ... وحليف للندى والسعد جار
قد رقى هام الثريا مجده ... فعليه منتهى الفخر يدار
كعبة للعلم والفضل ومن ... في سماء المجد بدراً قد أنار
رتع العافون في نائله ... وبه الفضل غدا عالي المنار (2)
واضح البشر إذا سيم العطا ... يملأ العين بهاء ووقار (1) في المخطوطتين: امياه والصواب ما اثبتناه اذ يجمع ماء على امواه ومياه.
(2) في ب ترتع العافين.

الجزء: 1 - الصفحة: 238

فلجيد الفضل طوقاً قد غدا ... ولزند المجد أمسى كالسوار
فهو أولى الخلق مني بالثنا ... وامتداحي فيه أولى وادكار
طوقت نعماه جيدي فلذا ... في رياض المدح قد مر هزار
ما الجزا إلا دعاء خالص ... في غدو ورواح وابتكار
ولصاحب الترجمة في التضمين:
لله إذ نادمت من أحببته ... في روض أنس بالأزاهر معلم
دميت خدود شقيقه ولأجله ... ضحكت ثغور أقاحه المتبسم
فهمى عليه لئال طل ممسكا ... «من عادة الكافور إمساك الدم»
وقال فيه:
رشأ بسحر لواحظ متلفف ... عقل الورى في سيف جفن مخذم
نمت صفاء خدوده بسلافة ... «من عادة الكافور إمساك الدم»
وقال فيه أيضا:
لما تناءت داره وبكيته ... بمدامع من مقلتي كالعندم
حتى تراءى وجهه فتجففت ... من عادة الكافور إمساك الدم
وقد ضمنه جماعة من الأدباء منهم الشيخ عبد الغني (1) فإنه قال:
شفق بحمرته تبدل في السما ... هو مؤذن بمجيء ليل مظلم
ثم اختفى بضياء بدر طالع ... «من عادة الكافور إمساك الدم»
وقوله أيضا:
وشقائق النعمان حول الماء في ... روض أريض بالربيع منمنم
هطل الندى فيه النضارة ممسكا ... «من عادة الكافور امساك الدم» (1) هو عبد الغني النابلسي. انظر حاشية ص 222.

الجزء: 1 - الصفحة: 239

وقوله أيضا (1):
يوم الفراق بكيت من أحببته ... بمدامع تحكى عصارة عندم
حتى التقيت ولاح ضوء جبينه ... «من عادة الكافور إمساك الدم»
وله أيضا:
قتلت بجلق عصبة لعبت بهم ... أهواؤهم بفعال طاغ مجرم
وبشيبة الشاويش كان ختامهم ... «من عادة الكافور إمساك الدم»
وقوله فيه أيضا:
ومهفهف وقف الجمال بخده ... فأهاج شوق أخي الصبابة مغرم
وصفا بياض الخد زين بحمرة ... «من عادة الكافور إمساك الدم»
وضمنه عبد الرحمن الحلبي:
ورد الرياض تفتحت أكمامه ... والجلنار أدار كأس العندم
والياسمين الغض وافى بعده ... من عادة الكافور إمساك الدم
وفيه لابراهيم اللائحي:
رشأ أدار الكأس ليلا بيننا ... من خمرة تحكي عصارة عندم
حتى بدا وجه الصباح فقال لي ... من عادة الكافور إمساك الدم
وضمنه بعض الأدباء فقال:
ولقد وقفت على الطلول وأدمعي ... تجري على خدي كلون العندم (1) في هامش ب: لبعضهم:
ذو لحية بيضاء قد غنى لنا ... بربابة وبلفظ لحن معجم
بالحنة الحمراء خضب شيبه ... من عادة الكافور امساك الدم

الجزء: 1 - الصفحة: 240

وطفقت اسأل ربعهم وديارهم ... شوقاً إليهم باليدين وبالفم
فأجابني رسم الديار وقال لي ... حييت من باك بغير تكلم (1)
لو عاينت عيناك أجياداً لمن ... بانوا لما سالت دماً بمخيم
ولجف هذا الدمع منك لأنه ... من عادة الكافور إمساك الدم
ولصاحب الترجمة هذه النبوية والمدحة المصطفوية (2):
جرى عقيق الدمع لما شجاه ... سجع حمام نشر صبري طواه
ذكرني عيشاً رقيقاً لنا ... بالسفح قد مر لذيذاً جناه
ورسم دار لم يبن لي بها ... إلا سطوراً حررتها نواه
جر عليها الدهر أذياله ... ورسمها في سيف بين محاه
فشب جمر الشوق في مهجتي ... وغاض من نيل اصطباري رفاه
شوقاً إلى فاتنة ما بدت ... إلا وللقلب أطالت عناه
وإن تثنت مال غصن النقا ... حيث من العطفين غنى حلاه
ألم تر من فوقه قد غدا ... حمامه في نوحه قد نعاه
حوراء في روض جمال بدت ... اطلقت سرح اللحظ حتى رعاه
قد راق ماء الحسن في خدها ال ... فضي حتى راقني في رواه
وكادت الأعين من رقة ال ... خدين لما أن بدت تشرباه (3)
جسم حكى الماء ولطف الصبا ... يكاد أن تنظر منه المياه
غصن بروض الحسن تختال إن ... مر به أنفاس عتبى ثناه
قد مال عني يا ترى هل له ... فرط دلال عن ودادي لواه (4) (1) في ب: بغير نوهم.
(2) في ب: كتبت هذه العبارة والقصيدة بعدها على هامش ص 63 ق و 64.
(3) كذا في المخطوطتين تشرباه وصوابه تشربانه ولا يستقيم الوزن الا بالخطأ.
(4) في الاصل: قد مال عن هل ترى باله.

الجزء: 1 - الصفحة: 241

واضطربت حيات شعر لها ... لما بدت في الصدر رمانتاه
تحجبت عني بسمر القنا ... وسيف طرف لحظها قد نضاه
مخافة من رقة الوجه أن ... تؤثر الالحاظ في صفحتاه (1)
فانتثرت در دموعي وقد ... رأيتها في وجنة كالمراه
فخلتها ذوب جمان لما ... ألقى احمرار الخد فيها صفاه
قالوا حكتها الشمس في نورها ... قلت ولا بدر الدجى قد حكاه (2)
دعني أخوض الليل في شعرها ... من ثغرها أطلب ماء الحياه (3)
ويا نديمي قم بنا عاجلا ... نسعى بروض زهره الغض زاه (4)
وأقحوان راق منه الذكا ... راشفته خمر الندى من لماه
واحمر ورد الخد منه حيا ... والنرجس الوسنان في انتباه
إذ قام في منبر دوح به ... مطوق شحروره قد رقاه
يخطب في مدحة خير الورى ... من صحف الأوراق ذكر تلاه
من أجل ذا تركع أغصانه ... شوقاً إلى ما قد تلا ثم فاه
ففاح عرف المدح حتى لقد ... رق نسيم الروض يحكى شذاه
أرسله الله لكل الورى ... متوجاً بالعز لما حباه
لا عجب ان غرق السبعة ال ... أفلاك يبغي الفوز عند الإله
فذاته شمس الضحى قد غدت ... نقطعها إذ كان فيها سراه (5)
وعاد موفور السنا زاهرا ... والصبح لم ينشق عنه رداه (1) كذا في المخطوطتين في صفحتاه وصوابه في صفحتيه الا اذا حمل على لغة ما يلزم المثنى الالف دائما.
(2) في الاصل: قالت حكتها وفي ب: بدر الدجا.
(3) في الاصلين اخوض وصوابه اخض.
(4) كذا في الاصلين نسعى وصوابه نسع.
(5) في ب: شمس الضحا.

الجزء: 1 - الصفحة: 242

ومذ رقي فالبرق قد أثمرت ... حوافراً في الأفق لما طواه (1)
لذاك تبدو للورى دائماً ... أهلة ممتدة من ضياه
بحر جرى في فارس ماؤه ... مذ شب جمر النار منه طفاه
هذا دليل يا عصاة الورى ... معجزة قد طبقتها الرواه
بأنها تسري غداً في لظى ... نزاعة عن كل من في حماه (2)
وكان ليل الشرك داج وقد ... مد جناحاً اسوداً جانباه (3)
حتى بدت أنوار آياته ... مشرقة كالبدر باد سناه
فانزاح ذاك الليل من نوره ... ونار بالإسلام منه دجاه
وضاء فجر العدل لما بدا ... من مطلع الإيمان يوماً بهاه
سيف صقيل قامع للردى ... قد سله الجبار لما جلاه
في موقف طارت به للعدى ... جماجم للكفر أروى صداه
فزال منهم كلب الكفر إذ ... دماء سادات لهم قد سقاه
يا ليت في تربة أعتابه ... تعفر الآمال فيه الجباه
وليت نوء الطرف في روضه ... يسحب شوقي من جفوني بكاه (4)
وليت في ميل اللقا كحلت ... للصب في رؤياه عيني رجاه
يا سيد الرسل ويا من به ... طاولت الأرض السما في علاه
عبدك يرجوك لما أمه ... وأنت تدري ما غدا مبتغاه
وقد جنى زهرة لهو جرت ... يانعة تزهو بأيدي صباه
ولم يزل يحمل في كاهل ... وزراً ثقيلا ظهره قد حناه
ثم صلاة عطرت نفحها ... على ضريح منك جسما حواه (1) في ب فمذرقا.
(2) في الاصل: لظا وفي ب لضى.
(3) صوابه داجيا
(4) في الاصلين: وليس نوء.

الجزء: 1 - الصفحة: 243

ولم تزل تنهل سحب الرضا ... على رياض أزهرت في ثراه
حتى تروي زهره في حيا التسليم ... في صبح تلاه مساه
والآل والأصحاب أزكى الورى ... ما صبغة الليل الضيا قد نفاه
وله من أخرى:
لحظات قد فرقت جيش صبري ... لي من سهم سحرها تفريقا
نسخة الوجد صححتها دموعي ... عند ما رحت بالبكاء شريقا
لفتاة أعارت الغصن ليثاً ... وبدور السما سناً وبريقا
أتعاطى من خدها البارد العذ ... ب ومن لفظها الشهي رحيقا
ما رأينا من قبلها غصن بان ... صار بالحلي والحرير وريقا
عجبي خدها المضرج لما ... بحياه الجمال يشكو الحريقا
ولقد رق إذ صفا ماء حسن ... صار فيه إنسان لحظي غريقا
ورأى الورد خدها فتغشى ... عند ما انبت اللجين شقيقا
فبكاه جفن الغمام ورش ال ... قطر في وجنتيه كي يستفيقا
ما تناءت إلا بأيدي افتكاري ... نحو صدري أضم قداً رشيقا
شمس خدر لها نصبت الأماني ... سلما إذ جعلته لي طريقا
وله أيضا:
يا لك الله عقد شمل تنضد ... بيد الأنس برهة فتبدد
سلبتك الأيام بالرغم مني ... ويح دهر يمن بخلا بما قد
كنت يا دهر منك قدما لجيناً ... سبكتني نيران صدفك عسجد
وأحال النوى لدمعي لما ... بلظى البين والنوائب صعد
وقديما قد كنت أشدو ببيت ... قلته حيث ذا الزمان تمرد

الجزء: 1 - الصفحة: 244

نمت في مقلة الخطوب أمينا ... ولظاها أقام غيري وأقعد
وأنا الآن غره الدهر مني ... كوكب الأنس في اللقا إذ توقد
حيثما في رياض قربي لما ... طير شوقي بصحف وجدي غرد
مضه جرحه الزمان فألقى ... خطبه إذ للمحه الفكر أفسد
سل لي في البعاد مرهف بين ... شحذت متنه النوى فتجرد
فتلقى الزمان في الخطب مني ... صدر حر على الخطوب تعود
تركت صفحتيه راحة صبري ... كلما كر في المضاء كمبرد
جرعتني الأيام كأس فراق ... وأقامت علي في شرعها الحد
لست أصحو من خمرة البين لما ... سكر العقل ثم تاه وعربد
فجعتني بظبي أنسي فأمسى ... ظاعنا إذ غدا له الكرخ مورد
جامع وجهه لأنواع حسن ... طالما الطرف في ذراه تعبد
وقضيباً سقته سحب دموعي ... إذ مضى مثل بانة يتأود
قلدت جيده دموعي عقيقا ... فهو في در مدمعي قد تقلد
***

الجزء: 1 - الصفحة: 245

عمر العمري (1)
ومنهم ابن عمنا عمر:
أديب شاعر، وصايغ ناثر، وأسد في ميدان البلاغة كاسر، هاصر أفنان المجد والسعادة، وقاهر همم الرشد على معاقد الإفادة وبدر الأدب اللائح الأنوار، وشمس المعارف المشرق على جميع الأمصار. واحد الشعر ومؤلفه، ومقرط النظم ومشنفه (2). ملك المعالي بإبداعه، وزين العوالي بيراعه.
نسب طاهر ومجد أثيل ... وفخار عال وفضل جزيل
فهو غمام النظم الهاطل، الذي حلى بألفاظه كل جيد عاطل.
استظل بظلال الفضل الوارف، والتقط فرائد الكمالات من معادن اللطائف. فغدت رباع الفصاحة به آهلة، ومعالم الرجاحة بمكارمه متكاملة. وكان رحمه الله ذا طبع نقاد، وذكاء وقاد. ونظم شعر واحد، يصلح أن يكون للأعناق قلائد. وقد أتيت منه بالغريب العجاب، الذي يكون غيره بالنسبة إليه هباب. إذ كان بيننا مع (1) هو عمر بن ابى بكر بن عمر بن ابى بكر بن محمد بن علي بن قاسم. الذي ترجم له صاحب منهل الاولياء فقال: كان رجلا صالحا، منقطعا في بيته مشغولا بمطالعة الكتب ومذاكرة الطلاب ينظم المدائح النبوية، وشعره متوسط، وكان قد عرض له آخر عمره مرض الوسواس فتحاشى عن مجالسة الناس. ومات سنة نيف وستين بعد المائة والالف. ثم ذكر عدة ابيات من قصيدته التي مطلعها «ان ماس تيها باعتدال القوام» التي سيذكرها المؤلف. منهل الاولياء 1: 232.
(2) في الاصل: مشرفه.

الجزء: 1 - الصفحة: 246

هذا الأديب نسابة متعاقدة، وكلنا بيت العمرية من جرثومة واحدة.
وكنت اجتمع به في بعض الاحيان، فأراه لعيون البلاغة كالانسان فنقصر إذا على معاطاة القريض، والأخذ من بحره الطويل العريض. واجعل أبياته المشتى (1) ومقاطيعه المقيظ. وكنت أتلقى نظمه من لسانه، وآخذ الأدب عن بيانه.
حسيب إلى الفاروق يعزى وينتمي ... لقد طاب أصلا ثم فرعاً ومحتدا
أديب لبيب كامل متكمل ... ترى لفظه عقداً ودراً منضدا
فتخال النادي رياضا (2)، والأشعار حياضا (3). كأنها عقود جمان، أو حدائق جنان. وهو في الحقيقة الدر المنير، والسحاب المطير، والأديب الذي لم يقبل النظير.
فكان يحبني الحب الشديد ويوافقني في الأدب على كل ما أريد.
مولي ومولي نعمة وكرامة ... وأخا إخاء مخلصاً وخليلا
فمن شعره الرقيق، الذي هو أحلى من الرحيق قوله في قصيدة قد التزم فيها الجناس، وأتى به في أحسن لباس وهي:
غزال سرب إذا ما سره غزلي ... نبال مقلته الكحلا بها غزلي (4)
كان الحاظ عينيه إذا غمزت ... سيف بكف أمير المؤمنين علي
يرق لي من سقامي وهو أمرضني ... ويدري ماذا شفائي لو تعطف لي
ألقى على كبدي كفيه قلت له ... مهلا فاصل سقامي الأعين النجل (5)
فقل لمن لامني في حبه سفها ... اقصر فليس ملي البال مثل خلي (1) في ب: المشنا.
(2) في ب: رياض.
(3) في ب: حياض.
(4) في المخطوطتين: بها غزى لي.
(5) في هذا البيت اقواء.

الجزء: 1 - الصفحة: 247

هويته فهواني في الهوان فها ... هلال مهجته بالهم يشهد لي
نوى النوى فلوى نومي فأسهرني ... وقال لي صح منك الجسم قلت بلي (1)
سألته مذ سلاني أن يبلغني ... من سلسل الريق سؤلي قال لا تسل (2)
مذ ملني لامني اللوام من ملل ... يروم إملال قلبي وهو منه ملي
قد حل لما حلا والحلي يحلو له ... فحل حبل احتمالي وانطوت حيلي
ومنها:
قد شفني فشفاني رشف شفته ... وشاقني بشقيق زين بالكحل
ومنها في حسن التخلص:
جفا فقلت لماذا أنت هاجرني ... بغير ذنب ومن أفتاك في القتل
ألم تخف حاكم الشرع الشريف ومن ... قد سار بالفضل سير السادة الأول
محمد عمري الأصل أن له ... من الكمال أياد في العلا طول (3)
بحر العلوم رأينا من فضائله ... مالا رأته ذوو الالباب في رجل
كنز الحقائق كشاف الدقائق بل ... هداية، حكمة، تبري من الجهل
رام السباق إلى العليا فجد إلى ... إن نالها فمشى في أحسن السبل
ومنها:
شاعت مواهبه في الأرض واشتهرت ... حتى روى عنها سهل الأرض عن جبل
فكيف تخفى وقد شاعت مكارمها ... فأصبحت في فم الأيام كالمثل
ما أمه قاصد إلا وامنحه ... فينثني مايسا في الحلي والحلل (1) في ب: فلوا نومى.
(2) في ب: لا تسلي.
(3) الصواب ان تكون ايادي في العلا طولا. ولا يستقيم البيت الا بالخطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 248

لا زال يسمو ويرقى كل مرتبة ... تعلو على هامة الجوزاء مع زحل
وعاش في طيب عيش دائما أبدا ... يختال ما عاشه في أفخر الدول
وقد نسج هذا الشاعر أبياته على منوال قصيدة الصفي الحلي (1) وطريقه الذي اخترعه وهي:
سل سلسل الريق لم لم يرو حر ظما ... بل بلبل القلب لما زاده ألما
قد قدّ قدّ حبيبي قدّ مصطبري ... إن آن إن اجتنى جرما فلا جرما
مذ مل ململ قلبي في تقلبه ... مذ كف كفكف دمعا صار منه دما
بل رب ربرب سرب ثغره شنب ... لو لؤلؤا رام تشبيها به ظلما
لو قابل الشمس لا لألاؤه انكسفت ... وأن يقل للدجى زح زحزح الظلما
كم هد هدهد واشينا بقافية ... غداة عنعن عن أعدائنا الكلما
مذ نم نمنم أقوالا شفيت بها ... إذ زل زلزل طود الصبر فانهدما
لم لملم الوجد عندي بعد مصرفه ... عني وجمجم جم الصب فالتأما (1) انظر حاشية ص 148.

الجزء: 1 - الصفحة: 249

مذلج لجلج نطقي عن إجابته ... لورق رقرق دمعاً ظل منسجما
إن كان دعدع دع كأس العذاب وقل ... مه مهمه العشق لا يطويه منه سما
إن قيل ضع ضعضع الخدين معتمداً ... أو قيل قلقل قل أرضى بما حكما
أو قيل طحطح طح بالحب ملتجيا ... أو قيل دمدم دم بالحب ملتزما
سب سبسب الحب فاسكن من أحبتنا ... لكل من منّ من أهل الوفا كرما
هم همهم حفظهم للحق حق وقا ... من حيث حضحض حض الحب منتقما
إن قيل أج أجاج العذر فارض بهم ... أو لا فنفسك لُم، لم لا تفيض دما
وقول صاحب الترجمة في قصيدته:
شاعت مواهبه في الأرض واشتهرت ... حتى روى عنها سهل الأرض عن جبل
مأخوذ من قول القيراطي (1):
أوصافكم تسري أحاديثها ... مسرى النجوم الزهر في الأفق
كما أحاديث الندى عنكم ... تسندها الركبان من طرق (1) انظر حاشية ص: 144.

الجزء: 1 - الصفحة: 250

ولابن نباتة (1) في هذا المعنى:
روت عنك أخبار المعاني محاسنا ... كفت بلسان الحال عن ألسن الحمد
فوجهك عن بشر وكفك عن عطا ... وخلقك عن سهل ورأيك عن سعد
وفيه لبعضهم:
من زار بابك لم تبرح جوارحه ... تنشي أحاديث ما أوليت من منن
فالعين عن قرة والكف عن صلة ... والقلب عن جابر والسمع عن حسن
ولصاحب الترجمة في مدح الوزير (2) علي باشا ابن الحكيم:
جبت البلاد معاشراً لكرامها ... وإذا أنا في حيهم بتنقل
نادى مناد للكرام وقال لي ... من حاتم الاجواد قلت لهم علي
لو لم يكن أهلا لكل فضيلة ... ما كان حقاً للوزارة قد ولي
با ملجأ الملهوف يا بحر الندى ... يا سيدي يا صاحب القدر العلي (3)
أيذلني ضنك المعاش بغربتي ... وأضيق ذرعاً في المعاش وأنت لي
أنت الذي ما أم ربعك قاصد ... إلا انثنى ذا حشمة وتجمل
ومن نظمه:
إن ماس تيها باعتدال القوام ... يكاد ان يسلب عقل الأنام
ظبي إذا لاحت على خده ... نار ترى في القلب منها ضرام (4) (1) انظر حاشية ص 114.
(2) في ب الوزير الاكرم والدستور الاعظم.
(3) في ب: يا ملجآء.
(4) في منهل الاولياء 1: 232:
ظبي لقد لاحت على خده ... نار أرى في القلب منها ضرام

الجزء: 1 - الصفحة: 251

مذ أرسل الشعر على وجهه ... عاينت بدر التم تحت الظلام
أفديه لما أن رنا معجبا ... ارشق قلبي نحوه بالسهام
لقد بدا العارض في خده ... لام فما لي في هواه ألام (1)
لما كوى القلب بنيرانه ... ناديت هذي النار أين السلام
ظبي فأما خصره ناحل ... لكنه أورث جسمي السقام
حلو دلال طرفه ناعس ... لكنه أسهر طرفي ونام
مقطب إن ذبت من هجره ... أوبحت بالشكوى علاه ابتسام
لله ما أحلاه من فاتن ... أنشأه ربي فتنة للانام
إن سل سيف اللحظ من عجبه ... فليس للعشاق منه ذمام
مبرقع الوجه ولكنه ... يسبى البرايا أن أزال اللثام
فلم أر من حبه مخلصا ... إلا بمدح الشيخ راعي الذمام (2)
ذاك أبو بكر الذي قد غدت ... عطايا كفيه شبيه الغمام
من دوحة الفخر فطوبى لمن ... قد حل في اكنافه لا يضام (3)
مطوق الأعناق من جوده ... ونيل كفيه كطوق الحمام
من عنصر الفضل فقصاده ... تسابقت من كل مصر وشام
ماذا أقل في مدح اطباع من ... يعجم عنهن فصيح الكلام (4)
لا زال كهفا لجميع الورى ... وعاش في العيش المهنى ودام
وله رحمه الله:
وأهيف ملتفت كالغزال ... صير قلبي حبه كالخيال (1) في منهل الاولياء: لاح من العارض في خده.
(2) في ب: فلم ارى من حبه مخلص.
(3) في ب: فطوبا. وفي الاصل وب. لا يظام.
(4) جزم أقل ليستقيم له الوزن.

الجزء: 1 - الصفحة: 252

أصبحت مفتوناً به مغرماً ... بمقلة نجلاء فيها اكتمال
لم أنسه لما بدا مقبلا ... بطلعة مشرقة كالهلال
مذ رفع البرقع عن وجهه ... عوذت بالله لذاك الجمال
وجاء يرنو نحونا معجبا ... فسل سيف اللحظ فينا وصال
شكوته ماذا أقاسي به ... فماس تيها وتثنى ومال
وجائر قلت له سيدي ... إذا احتشام في الهوى أم دلال
ألوى على صدغيه فرعاً له ... أعقبني من بعد رشدي ضلال
قد كتب الحسن على خده ... بخطه واواً وراء ودال (1)
حققت من شهد غدا ريقه ... لما سعت في وجنتيه نمال
وخصره المعدوم من رقة ... البسه الخاتم فيه فجال
كأنما العارض في خده ... تبدد المسك عليه فسال
وإنما الحاجب قوس وقد ... ارشق قلبي والحشا باختبال
ذو مبسم يخجل غصن النقا ... منه إذا ما ماس قاف ودال
وتفضح الغزلان لفتاته ... ويخجل الأقمار وقت الكمال
أفديه إن واصلني أو جفا ... فما لقلبي عن هواه انتقال
أعرض عن قربي بلا موجب ... أعدمني الصبر وهجري أطال
وقائل دع حبه واسترح ... أحببته دعني فهذا محال
أنا غريق في بحور الهوى ... فكيف أخشى يا خليلي بلال
فجد لنا بالوصل يا سيدي ... واطرح الهجر ودع ذا المطال (1) في ب: بخطه واد.

الجزء: 1 - الصفحة: 253

وله أيضا عفي عنه:
أهل من عطفة للصب يحيى ... لعل قتيلكم بالوصل يحيى (1)
نظرت لحسنكم فسكرت وجدا ... فما لي لم أجد للسكر صحيا
ظمئت للثم ثغرك والثنايا ... فهل لي من لمى المعسول ريا (2)
في الله قد عقربت صدغا ... ومن فرعيك قد ألويت حيا (3)
فمذ لاحت على خديك نار ... كويت بها الحشا والقلب كيا
وقد أسدلت ليلا فوق بدر ... فصيرت الهوى رشدا وغيا (1) في المخطوطتين: يحيا.
(2) في المخطوطتين: لما المعسول، واللمى مثلثة اللام سمرة في الشفة أو شربة سواد فيها.
(3) في الاصل: أبديت حبا.

الجزء: 1 - الصفحة: 254

بيت السادة الفخرية
وحي في الذؤابة من قريش ... هم الرأس المقدم والسنام
إذا اعتقلوا قنا خضبت نحور ... أو اخترطوا سيوفاً قد هام
بيت فخر أسس على التقوى، وتشرفت بناديه النقابة والفتوى.

السيد فخر الدين (1)
أما السيد فخر الدين، ففضله واضح مبين، أخذ أزمة الأدب وعلا على متونها، وعلق قناديل فوائد الحواشي على شروح الكمالات ومتونها. طلع طلوع الهلال وأنار، فاشرق بكماله الليل والنهار.
رقي إلى أوج الفضائل وحل بناديها، وحل عقود مقاصد البلاغة ومباديها. فهو صاحب الشرف القديم، والكمال الجسيم. الذي أنارت به نجوم المعالي وشموسها، وسلمته أرواحها ودانت له نفوسها.
فغلب جهابذة الكلام ببلاغته وفاقها، وسما ناظمي درر أفاويق (1) ترجم له المرادي في سلك الدرر 4: 3 وسماه فخرى افندي الموصلي وقال عنه ترجمه بعض افاضل الموصل. يريد صاحب الروض النضر- ونقل كلامه من «اخذ ازمة الادب» الى قوله «وسما ناظمى درر افاويق المعاني ونشاقها». ثم قال بعد ذلك نقلا عن الروض: وربما كان يتعاطى الشعر والانشاء بالتركية والفارسية. وله شعر جامع في الكتب والمجامع انتهى. وكان صاحب الترجمة بارعا في العلوم العقلية والنقلية. وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومائة والف.
وذكره صاحب المنهل 1: 239 وسماه فخر الدين الاعرجي الحسيني وقال عنه: صاحب فضل وكمال، ومعرفة على المعقول والمنقول. من بيت علم وشرف قديم، خرج منه رجال فضلاء، وسادات نجباء.

الجزء: 1 - الصفحة: 255

المعاني ونشاقها. حتى خاطبه لسان الزمان بلسان طلق، وحال قلب صحيح غير ارق. بقوله:
الدهر لولاك ما طالت سجاياه ... والمجد لفظ عرفنا منك معناه
كان العلا والنهى سراً تضمنه ... صدر الزمان فلما لحت أفشاه
آيات فضلك نتلوها ونكتبها ... في صفحة البدر ما أبدى محياه
فكان رحمه الله جبل فضل شاهق، وسحاب كمال دافق، وكنز طيب عابق. يضوع عنبرا وندا، ويفوق بسنائه ياسميناً وورداً. كانت صحبته مع الوالد اكيدة، والمودة بينهما على الدوام سديدة. خلصت بينهم خلوص التبر، إذ كونها خالية من الخيلاء والكبر. وله في الوالد مهنيا بأبيات، أحلى (1) من الضرب والنبات، تدلك على بعض كماله وقدره، إذ هي أشعة أهلته لبست من أنوار بدره، وهي:
الحمد لمن عظمته العظماء ... سرتك ضحى فعمك السراء
إذ بشرك البشير بالفوز إلى ... أعلى رتب وجاءك الإفتاء
يكفيك به تهنئة تاريخى ... باهت بك علينا الفتياء (2) (1) في المخطوطتين: احلا من الضرب. والضرب العسل الابيض، والنبات نوع من السكر.
(2) في منهل الاولياء 1: 239 باهت بك يا علينا العلياء.

الجزء: 1 - الصفحة: 256

السيد يحيى المفتي (1)
نجله المفتي السيد يحيى
لا أدركت تلك الأهلة دهرها ... نقصا ولا تلك النجوم أفولا (1) هو يحيى بن فخر الدين المفتي. ترجم له المرادي في سلك الدرر 4: 233، وقال عنه:
يحيى الموصلي بن فخر الدين الموصلي، مفتي الحنفية، الشيخ الفاضل النبيل، المفنن البارع، ولد بالموصل سنة اثنتي عشرة ومائة والف، ونشأ بها، وترجمه السيد محمد امين الموصلي، وقال في حقه: ربيع الفضل والمحاسن، صاحب الفضائل والكمال، مرجع الطلاب وارباب المعالي، وبالجملة فهو بالشرف كالنار على العلم، وبالكرم كذوارف الديم. أصل طاهر، وفرع زكي، ونسب قرشي علوي، ليس في الموصل كصحة نسبه ونسب أبناء عمه الا نسبة السيادة التي في باب العراق ابناء السيد عيسى الطحاوي، ثم هذا السيد يتيمة زمانه. له صدقات جارية، وللفقراء في ماله رواتب ووظائف. فيقال انه في كل يوم يعطى زهاء ثلاثين راتبا، ومنزله ربيع الضيوف وابناء السيل، لا يمر به يوم الا وعنده ضيف واكثر.
وقد مهر في الفتوى والعلم والتقدم. وكان توجيه الفتوى اليه سنة ثلاث واربعين ومائة والف، ثم اخذت منه، ثم عادت اليه. وله الايادي المشهورة والمحاضرة المبرورة، والفضائل المعمورة.
وأخذ علمه عن جماعة منهم الشيخ احمد الجميلي فقيه وقته. وهو الآن يقرئ التفسير للقاضي، يقرأه على جماعة من الطلبة، ما بين فاضل، وزكي عاقل. وله الخبرة التامة في صناعة الفارسية، واللغة التركية، وبالاصطرلاب، والربع المجيب وغير ذلك من الفضائل، ونظمه احلى من القند.
وترجمه صاحب الروض (ونقل المرادي بعض ما قاله فيه).
ثم قال وحج سنة سبع وخمسين ومائة والف. وله شعر لطيف منه قوله مقرظا على الروض (وذكر خمسة ابيات سينية) وله غير ذلك من الاشعار.
وكانت وفاته سنة سبع وثمانين ومائة والف رحمه الله تعالى.
وترجم له محمد امين العمري في منهل الاولياء 1: 239. ولما كان بين ما نقله المرادي عنه وبين ما هو في المنهل بعض الاختلاف آثرنا نقله قال: السيد يحيى بن فخر الدين المفتي الزاهد التقي، كان عليما بالفتاوى، خبيرا بدقائق رموزها واسرارها، ماهرا في علم التفسير، يقرئ تفسير القاضي مع مراجعة الحواشي، ويحل لهم العبارات المغلقة، ويجتمع عليه الجم الغفير من أهل الفضل والمعرفة، فيلقي عليهم العبارات المنسجمة والفوائد المهمة.*

الجزء: 1 - الصفحة: 257

والمفتي هذا نجله الأمجد، فلك سما السها والفرقد (1). واحد (*) (هنا نقص في النص ويظهر ان المؤلف تكلم عن اسرته فسقطت من الكتاب المطبوع اذ قال): كان لهم اتصال بخدمة ملوك الموصل ثم بخدمة ملوك بغداد، فصارت لهم التقدمة، وحصلت لهم الرياسة التامة، وفاق من بينهم السيد يحيى واخوه عبد الله، فكانا قمري هذا الفلك وروضتي هذه الساحة. واستمرت الفتوى عليه مدة حياته، وكان رجلا صالحا يحب الاصلاح بين الخصوم فيمنعهم عن الوصول الى محل الحكم والقضاء، مع ان القضاء له. وكان قد نصب نفسه لقضاء حوائج الناس وانتصاف ارباب الظلامات والأخذ بايديهم.
وبعد موت والدي كانت لنا زيادة في معلوم الخطيب، فقطعت عني فراجعته فيها، فأصر على اعادتها علي. وكنت ازوره احيانا فاجد عنده اكراما تاما.
أخذ العلوم عن الشيخ عبد الله المدرس، والشيخ احمد الجميلي. وحج فاجتمع في حلب بعلمائها، وكذلك في الشام والحرمين.
وكان له الجاه الكبير، والشأن النبيه، والقول التام عند رجال الدولة، وملوك آل عثمان، واقبلت الدنيا عليه فكثرت صدقاته، وتواترت خيراته.
وكان الزهد شعاره، والعفاف دثاره، والتقوى رأس ماله، ومكارم الاخلاق كسبه. في لين عريكة، وشفقة وافرة، ومحافظة على السنن الشرعية ومجانبة كل ما يريب.
وكان قد اجاز الشيخ سليم الاردلاني الآتي ذكره برواية مسموعاته، واجازني الشيخ سليم بها، فعرضتها عليه، وسألته ان يكتب لي خطه بذلك. وان يجيزني فوعدني كذلك وأمرني ان اكتب صورة الاجازة ليضع عليها ختمه. فعرض لي شواغل عنها.
ومات رحمه الله فكان لي منه اذن واجازة ايضا والحمد لله.
وعرضت عليه نسبنا الى الامام عمر رضي الله عنه فامضاه وكتب خطه عليه بصحته وكان بيته مأوى ارباب الحوائج، والمنقطعين، والغرباء، والمسافرين، والاكابر والاصاغر. وله شعر متوسط، وذكر الابيات التي سيذكرها المؤلف.
كانت وفاته سنة سبع وثمانين ومائة والف، فخرجنا للصلاة عليه، فكان معه خلق عظيم لا يحصى لهم عدد لكثرتهم. انتهى.
وله كتاب كبير في الفتاوى اسمه «فتاوى يحيى افندي» منه نسخة خطية في خزانة المرحوم الحاج أمين بك بن أيوب الجليلي. ونسخة اخرى في خزانة المرحوم محمد نوري أفندي الفخري بن الشيخ عبد الله الفخري. ونسخة ثالثة في مكتبة جامع الباشا، ورابعة في مدرسة يحيى باشا بن نعمان باشا الجليلي (انظر مخطوطات الموصل ص 63، 239).
وترجم له أيضا صاحب العلم السامي: 18، 299 وشمامة العنبر.
(1) في الاصل: السهى. والسها كوكب خفي من بنات نعش الصغرى. والفرقد النجم الذي يهتدى به.

الجزء: 1 - الصفحة: 258

الفضل ومرجعه، ومنبع العلم وموضحه. الذي عقدت عليه الخناصر، وتوارث الفضل كابرا عن كابر. فهو الذي أورق (1) غصن شبابه في ساحة المجد والفتوة، حيث ناداه قلم الإفتاء من أعلى (2) هامات الفضل يا يحيى خذ الكتاب بقوة. قد عقدت رايات الكمال عليه وانتشرت، وضمخت جوانبه بعبير المعارف وانتثرت.
سطعت أنوار الإفادة من جانبه في كل مقام، فأشرقت شمس أفضاله على رءوس الربى (3) وهامات الآكام. فاسترق بلفظه الرائق أبناء الزمن، فكان أدبه ألذ للعيون من معاطاة الوسن. فهو المستعذب الأدب والعرفان، والماجد الذي يكل عن وصفه اللسان، ويمل عن حصر نعوته ووصفه البيان. فكم له في الأدب من فنون تبهر العيون، وتحير الظنون. وكيف لا وهو من بيت الوحي والرسالة الحائزين لأصناف الحزم وأصناف البسالة. لهم سطور أدب منقوشة على صحايف الدهور، ونظم شعر يشاكل العبير ويشاكه المنثور (4) وهم كما قيل:
لهم شعر كشعر أبي نواس ... على روض كنظم أبي فراس
فهم الحائزون (5) قصب السبق في مضمار الأدب، الراقون (6) من المجد والفضل والجود إلى أعلى (7) الرتب. وهذا السيد عمود (1) في ب: درف.
(2) في المخطوطتين: من أعلى.
(3) في الاصل: الربا.
(4) شاكه: شابه وشاكل وقارب. والمنثور نوع من الورد يسميه العامة ببغداد (الشبوي).
(5) في ب: فهم الحائزين.
(6) في ب: الراقين.
(7) في المخطوطتين الى اعلا.

الجزء: 1 - الصفحة: 259

هذا البيت ووتده، الذي عليه في المهمات معوله ومعتمده. وكنت أشاهده في مجلسه، وقد عبق الدهر من عبير ملاطفته وتأنسه.
ولله من ناد قد زفته أيدي الزمان بكل فضيلة، وحفته بنادر مكارم هي في ذاتها جميلة. غزلت به يد المعارف أحرف الفضل فزهت بقماشه، وبسطت به اللطائف على غواشي تلك الحواشي فسمت بارتياشه. وحاكت على تولي الشكر والثناء أنواع تلك المكارم، ونسجت بألفاظ ذات صفاء من مكارمه فجعلته لباساً للأعياد والمواسم. وألبسته عرايا أدب. ما ارتاشوا إلا بلباسه، وكسته منهوبي (1) أرب ما اعتاشوا إلا بطيب أنفاسه. فنبتت تلك الفضائل براحتهم وأورقت أغصانا، وسادت تلك المحافل ففاخرت اعصرا وزمانا. فرعت سائمة العفاة تلك الدوحة، واهتصرت أيدي الوافدين أنواع المكارم من تلك الرشحة. فهي كعبة جود تلاقى باديه وعاكفه، وقلعة كرم انحدر بناديه وأكفه.
وروضة علم يتفيأ (2) بظلال ازهارها، وحديقة حكم تزهو على النيرين بإشراق أنوارها. فهو المجلس العاطر الزاهر الانفس، والمحل الباهر العامر الأقدس. والمشار إليه بدره الكثير الإشراق، المصون عن الكسوف والمحاق.
وليس غريباً أن ينال غرائبا ... من المجد فرد في الزمان غريب
فضل هذا السيد لم يحط به كتاب، ولم يؤد (3) باسهاب واطناب (1) في المخطوطتين: فهو بين.
(2) في المخطوطتين: يتضوأ.
(3) في المخطوطتين: ولم يؤدى.

الجزء: 1 - الصفحة: 260

وقد أتيت بوصفه القليل، ومن نظمه بالنادر المعجب الجزيل.
وأثبت منه ما هو الباهر العطر والشائع بكل قطر.
وكل له فضله والحجول ... يوم التفاخر دون الغرر
فمن نظمه البهيج، ومنظومه الأريج، قوله حين اطلع على بعض فصول هذا الكتاب، ووقف منه خاصة على هذا الباب.
ولله دره من قائل أنسى ذكر الأواخر والأوائل، وهي:
عقود وشحت صدر الطروس ... أم السكر المخامر للنفوس
ومنثور فصيح راق معنى ... بروض مثل صهباء الكؤوس
شطور سطوره تزهو وتنمو ... برونقه على العقد النفيس
صحايفه لا عين ناظريه ... تضيء بلاغة مثل الشموس
فتهنا إذ وجدناه كانا ... ثملنا من حساء الخندريس (1) (1) في الاصلين من حشاء الخندريس وكذلك جاء في منهل الاولياء. والصواب ما أثبتناه.

الجزء: 1 - الصفحة: 261

السيد عبد الله الحسيني (1) كاتب ديوان الإنشاء ببغداد
نجله الثاني السيد عبد الله
خذ ما تراه ودع شيئاً سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
أديب ربي في مهد المجد والسيادة، وأريب تعاطى (2) سلافة (1) السيد عبد الله بن السيد فخر الدين وأخو السيد يحيى المترجم قبله. ترجم له صاحب منهل الاولياء 10: 241 فقال عنه: نشأ في الموصل واخذ العلم عن شيوخها مثل الشيخ عبد الله الربتكي، والشيخ احمد الجميلي، وحصل كمالا وافرا، وعلما غزيرا، وتضلع بفنون المعقول والمنقول.
واتصل بخدمة الوزير الحاج حسين باشا الجليلي، ثم انفصل عنه، وانحدر الى بغداد فاتصل بواليها الوزير احمد باشا بن حسن باشا، فصادف قبولا واقبالا، وعلت حاله، وتوفرت الدنيا عليه. وازداد اطلاعه وخبرته.
وصار على ديوان الانشاء لجودة عبارته، وحسن سبكه، ولطافة سجعه. وكثرت الخيرات عنده فقصده الفضلاء، ومدحه الشعراء، فكانت داره مأوى ارباب المقاصد، ومحط رحالهم، ومرسى مآربهم.
وله تآليف عديدة، ورسائل مفيدة، وانشاءات بديعة، ومكاتبات عجيبة. ووقفت له على شرح رسالة البهاء العاملي في علم الهيئة فوجدت علما عظيما، وفطنة وقادة، واسرارا غريبة.
(وبعد ان ذكر له ابياتا ستة من قصيدته الرائية التي سيذكرها المؤلف قال انه) توفي سنة ثمان وثمانين ومائة والف.
وجاء عنه في كتاب غاية المرام انه: سافر الى بغداد، واتصل بخدمة وزيرها ذي السداد الوزير احمد باشا، فقربه وحظي عنده الى أن توفي الوزير المذكور، فاتصل بخدمة الوزير سليمان باشا. وصار كاتب ديوان الانشاء، فاقام بتلك الخدمة الى ان توفي مخدومه. فاتصل بخدمة الوزير علي باشا. فقدمه وعظمه، ثم لما قتل الوزير المذكور اتصل بخدمة الوزير عمر باشا. انظر أيضا تاريخ الموصل 2: 187 والعلم السامي 299. والحوادث الجلية في حوادث سنة 1150، وشمامة العنبر.
(2) في المخطوطتين تعاطا.

الجزء: 1 - الصفحة: 262

الفضل والكمال حتى اعتاده، تقمط بقماط الفواضل والمعارف، ففاضت عليه مكارم ففاضت له عوارف. رضع ثدي الأدب من صدور المعال، وقلد جيد الطلب بفرائد اللؤال. انفطم عن كل شيء دون الفصاحة، وترك كل حرفة غير المكارم والسماحة. فأثمر لغصون الأماني، وشهد له بالنجابة كل قاص وداني. فهو في حسن الأثر، كالقمر إذا بدر.
ما إن أرى مثلا له فيما أرى ... أم الكرام قليلة الأولاد
أشرقت شمس معاليه في سماء الكمال، وكان ذلك بعد بلوغ القصد والآمال. رتع في وهاد المكارم وبلغ منتهاها، وخط في جباه الأيام سطور المجد فكان مناها. سلك وعر المسالك لتحصيل المحامد، ولم يحتج (1) في إثبات ذلك إلى بينة وشاهد. استخرج من كنوز العلم كل نفيس ومدخر، ورصع دفاتر الأوائل والأواخر بأنواع العقود والدرر. تقلد بصارم الجود والكرم، وقلد جيد الزمان بقلائد النعم. أخذ الخصال الحميدة، وملك الطبائع المحمودة.
ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد (2)
فهو الآن نور حدقة الزمان، ونور حديقة الجنان. ذو الشرف الباذخ القديم والسلف الشامخ الكريم. قد ورد مناهل الأسود، فحسده الدهر والحسود لا يسود. (1) في ب: ولم يحتاج.
(2) في المخطوطتين: وليس لله بمستنكر. والصواب ما أثبتناه. والبيت لابي نواس في مدح الفضل بن الربيع (انظر ديوانه).

الجزء: 1 - الصفحة: 263

وفي تعب من يحسد الشمس نورها ... ويجهد أن يأتي لها بضريب
فما كل شجرة تحلو لذائقها، ولا كل دار ترحب بطارقها.
إذا أسفر اللثام عن وجوه بنات الأفكار، أوضح طرق الهداية من إشراق تلك الأنوار. فهناك تعلم أن أم الدهر لم تلد بمثله أبدا، وإن ألفاظه على الحقيقة جواهر وعقدا.
عاشرته بعضا من الأيام، بمدينة بغداد دار السلام. وقد امطته (1) المعالي صهواتها، وأركبته على متونها، وحملته على عاتق المجد وجعلته إنسان عيونها. فعبق مسك فضله في تلك النواحي والأقطار وسلكته رغما على انف الدهر في سلك المصطفين الأخيار. ومنحته موانح العز وخصته بمكارم السكينة، واتخذت ذلك الجناب كاتب الإنشاء لديوان تلك المدينة. وأرخت على مجالسه من أصناف المعارف ستورا، وجعلته لمدخر المكارم حصنا ولمكنون النوال سورا. فكان سعيه في كسب تلك المواهب السنية محموداً مشكورا، وتحصيله لأنواع تلك المحامد البهية مقبولا ومبرورا.
خزن- بعد علمه بان الدهر الخئون دول. وإن المأثور فيه والمحصل منه المكارم لا الخيل والخول- فرائد مآثر، مرصعة في صحف الدفاتر. ونوادر مكارم حوت المحامد والمفاخر. فملأ بيت آثاره من تلك الموانح النفيسة وشحنه، بعد أن شيد أركان منازل المجد بأنواع النوال وحصنه. وتقحم بذلك نجاد المعالي ووصل إلى أغوارها (1) في الاصل: امتطته.

الجزء: 1 - الصفحة: 264

وتسلق إلى بروج حصون الكمال ورقي إلى أسوارها. ومد يده إلى جواد الجود فعلقت يده بزمامه، ونصب شرك البذل لبزاة (1) الأدب فصادهم بفخ كرمه وإنعامه. فهو صاحب السيف والقلم، الذي افتخرت به الدهور، والجود والكرم، الذي ضاءت به الأيام والشهور. وهو قطب تلك المدينة إلى الآن، وسمر ليالي ذلك الإقليم إلى آخر الزمان.
دخلت عليه في بعض الأوقات وهو مشرق بوجه كالقمر، وقد حفته أرباب المعارف من كل جهة كما يحف الجيد بالدرر.
وهو قد شمر عن ساعد الجد لاقتطافه ثمر المعالي، وتهيأ (2) للغوص في بحر الفضائل لإخراج فرائد اللآلي (3).
وقد غدا النادي كالربيع ونواره، وهو كالبدر المنير بجمال أنواره. تخاله حديقة جنان. قد حفتها يد الغمام فنبتت ألوانا، وأخرجت من سنائها على حافة جداولها أزهارا وأغصانا. وقد حملت أكل ما تشتهي الأنفس من ثمار المعارف، وتلذ الأعين من فواكه عناقيد اللطائف. ووضعته في خوان الأوراق وقدمته لأرباب الأدب، فهو كما يوضع اللآل (4) عند محترفة الصياغة في أطباق الذهب. فازدحمت عليه أيدي الوافدين كازدحام الصوادي على الموارد. وتناولت من تلك الفواكه الطيبة ما يوهب المواهب وينيل (1) في المخطوطتين: البزات.
(2) في الاصل تهبيء.
(3) في المخطوطتين: اللؤالي.
(4) في المخطوطتين: اللؤال.

الجزء: 1 - الصفحة: 265

المحامد. هذا والنوال أمواجا، والوفود أفواجا. وهو كالغمام يهطل نوالا، ويشرق بدرا ويبدو هلالا. بفرق منير وضاح، ووجه مستنير مصباح وكيف ما هطل فكرم، أو نطق فحكم. أو أشار فنوال، أو نظر فكمال، أو نثر فلآل (1). إلى أن أضحى نهاره، وتكاملت أنواره، وتسطرت في الصحف آثاره. أخذ يصرف تلك الجموع بأدب، بعد أن أظهر من صنوف كمالاته العجب.
ثم بعد أن خلا (2) فناء الدار من الواشين والاغيار، أخذ يلاطفني ويمنيني، وعلى قربي من حضرته يهنيني. وأدار بيننا من الأدب أقداحا، تورث مسرات وأفراحا (3). وسقاني من تلك الأشربة كئوسا، وناولني من هاتيك الزجاجات شموسا. إلى أن انجر بنا الكلام إلى النشيد، والتفنن في نظم البيت والقصيد. وأدى البحث إلى أبيات الحماسة، وما حوته تلك الطريقة من الرجاحة والنفاسة، فأنشدني هناك قصيدة لنفسه في هذا الباب انشط من القهوة، وهي في الحقيقة أطرب منها حالا وأسر نشوة. لم ينتج لها الزمان بمثال، وهي أرق من الخيال، وأعذب من الماء العذب الزلال. قد أثبتها تأييدا للمقال المذكور، وجعلتها قلادة لنحور الحور، مدى الأيام والدهور. وهي:
تجل وتسمو عن مثقفة السمر ... مهفهفة تزهو على الشمس والبدر (1) في المخطوطتين: اللؤال
(2) في المخطوطتين: خلى.
(3) في ب: من الادب اقداح، تورث انواع المسرات والافراح.

الجزء: 1 - الصفحة: 266

وما قدروا حقا لليلة وصلها ... فخيرٌ ليالي الوصل من ليلة القدر
فكم من صباح لاح من ليل شعرها ... ومن بدرتم ظل في فاحم الشعر
سقى الله روضاً كنت فيه منعما ... تدير كئوس العيش لي ربة الخدر
وجاد الغوادي في مرابع ثهمد ... ونجد وسلع والعقيق على أثر
فباتت تعاطيني كئوس وصالها ... حبيبة قلبي أم عمرو بلا عذر
فتم ثمالي من سلافة ريقها ... وأغنت بمعناها عن الشهد والخمر
ثملت بها حتى انثنت لي نشوة ... أخال باني لست أصحى إلى الحشر (1)
بنفسي من ترنو وفيها ملالة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر (2)
وقائلة ما بال دمعك جاريا ... على رسم دار مثل خنسا على صخر
فقلت ذريني إنني طائع الهوى ... فقد زاد وجدي بالنوى والهوى العذري (3) (1) هذا البيت في ب فقط.
(2) في ب: من ترني.
(3) في ب في الهوى الندري.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

وأصبحت في كبل الغرام مقيداً ... طويل سهاد العين في ليلة الهجر
وإني لصبار على كل شدة ... تنوء بثهلان وتأبى عن الصبر
أكلفها صبري فيصبح ناهضا ... بأعبائها والصبر يعجز عن صبري
وللمعري قصيدة (1) تقرب من هذا المعنى وهي (2):
يهم الليالي بعض ما أنا مضمر ... ويثقل رضوى دون ما أنا حامل
وفيها يقول:
وأني جواد لم يحل لجامه ... ونضو يمان أغفلته الصياقل
وإن كان في لبس الفتى شرف له ... فما السيف إلا حده والحمائل (3)
ولي منطق لم يرض لي كنه منزلي ... على أنني فوق السماكين نازل
ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا ... تجاهلت حتى ظن أني جاهل (4)
وهذه القصيدة للمعري فريدة في هذا الباب، خالية عن الإطناب والإسهاب، لا بأس بذكر شيء منها. ومنها:
فيا عجباً كم يدعي الفضل ناقص ... وواسفاً كم يظهر النقص كامل (5)
وكيف تنام الطير في وكناتها ... اذا نصبت للفرقدين الحبائل (1) في المخطوطتين: من قصيدة.
(2) في المخطوطتين: وهو وهذا البيت ليس مطلع القصيدة ومطلعها:
ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل ... عفاف واقدام وحزم ونائل
(3) في الديوان الا غمده والحمائل.
(4) وقبل هذا البيت في الديوان:
ولي موطن يشتاقه كل سيد ... ويقصر عن ادراكه المتناول
(5) في الديوان فوا عجبا كم يدعي.

الجزء: 1 - الصفحة: 268

ينافس أمسي في يومي تشرفا ... وتحسد اسحاري علي الاصائل (1)
وطال اعترافي بالزمان وصرفه ... فلست أبالي من تغول الغوائل
والغلو فيها في البيت الآتي وهو:
فلو بان عضدي ما تأسف منكبي ... ولو مات زندي ما بكته الأنامل
اذا وصف الطائي بالبخل مادر ... وعيّر قساً بالفهاهة باقل (2)
وقال السها للشمس أنت خفية ... وقال الدجى للصبح لونك حائل (3)
وطاولت الأرض السماء سفاهة ... وفاخرت الشهب الحصى والجنادل
فيا موت زر إن الحياة ذميمة ... ويا نفس جدي إن دهرك هازل
وقد أغتدي والليل يبكي تأسفا ... على نفسه والنجم في الغرب مائل
بريح أعيرت حافراً من زبرجد ... لها التبر جسم واللجين خلاخل (1) في الديوان: ينافس يومى في أمسي.
(2) يريد بالطائي حاتم الذي يضرب به المثل بالكرم. ومادر: لقب مخارق، لئيم من بني هلال بن مالك بن صعصعة، سقى ابله فبقي في الحوض قليل فسلح فيه. وقس هو ابن ساعده الخطيب المشهور. وباقل: رجل اشترى ظبيا باحد عشر درهما فسئل عن شرائه ففتح كفيه واخرج لسانه يشير الى ثمنه فانفلت الظبي فضرب به المثل في العي. وفي الاصلين بالفصاحة باقل.
(3) في المخطوطتين: السهى.

الجزء: 1 - الصفحة: 269

كأن الصبا ألقت إلي عنانها ... تخب بسرحي مرة وتناقل
إذا اشتاقت الخيل المناهل أعرضت ... عن الماء فاشتاقت إليها المناهل
ومنها:
إذا أنت أعطيت السعادة لم تبل ... وإن نظرت شزراً إليك القبائل
ومنها في ختامها:
إذا كنت تهوى العيش فابغ توسطا ... فعند التناهي يقصر المتطاول (1)
توقى البدور النقص وهي أهلة ... ويدركها النقصان وهي كوامل
ومن القصيدة المترجمة:
وهمي المعالي والزمان معاندي ... ويمنعني عن نيل ما رمته دهري
للشعراء في هذا المعنى فنون، تكاد أن تورث الجنون. قد هصرت أفنان البيان هصر، حتى كادت أن لا تعد ولا تنحصر. فمنه ما قاله بعضهم:
ما قصر السعي وما عللت ... عن مطلب نفس أمانيها (1) في الديوان وان كنت، وفي الاصلين فاقطع توسطا والتصحيح من الديوان.

الجزء: 1 - الصفحة: 270

بل خانها الدهر وأزرى بها ... عثرة جد لا تواتيها (1)
وقال الآخر:
أسمو إلى الأمل الأقصى فيلفتني ... جد عثور ودهر مهتر خرف (2)
لا الجد يسعدني فيما أحاوله ... من العلو ولا لي عنه منصرف
وللقيسراني (3) فيه:
إلى كم أسوم الدهر غير طباعه ... وأصدقه عن شيمتي وهو خابث
وأسمو مجداً في العلى وتحطني ... خطوب كأن الدهر فيهن عابث
ولبعض الأندلسيين فيه:
لحا الله دهراً خصني بخصاصة ... وأقعدني عما سوى فيه أمثالي (4)
تنوب صديقي نائبات زمانه ... فيقعدني عن رفده قلة المال
فوا أسفي من مكرمات أرومها ... فينهضني عزمي ويقعدني حالي
وعلى هذا بنى الصفدي فقال:
وقائلة فيم اجتهادك للغنى ... وقد رقدت للحظ منك عيون
فقلت لها والله مالي حاجة ... لتحصيل دنيا والامور تهون (1) في المخطوطتين: حد وصوابه جد أي حظ.
(2) في المخطوطتين: مهتن والصواب مهتر من الهتر وهو ذهاب العقل من كبر أو مرض أو حزن.
(3) هو أبو عبد الله محمد بن نصر ابن القيسراني. من شعراء الجزيرة، شاعر مجيد، اصله من حلب ومنسوب الى قيسارية بسورية. توفي سنة ثمان واربعين وخمسمائة. خريدة القصر، قسم الشام 1: 96، معجم الادباء 19: 64. وفيات الاعيان 4: 82.
(4) في الاصل: لحن. ولحاه يلحوه أي شتمه.

الجزء: 1 - الصفحة: 271

فلو وجدت كفي لبرأت ساحتي ... وكنت أريك الجود كيف يكون (1)
وقال أيضا:
صاح إن لم أجد في كسب مال ... هات قل لي بالله كيف أجود
وإذا لم أسد خلة حر ... هات قل لي بالله كيف أسود
ثم قال وما يطلب إلا للإنفاق وبلوغ المقاصد، وإبلاغ القاصد، كما إن السيف للذب والدرع، والمدية للقط والقطع.
وما أحسن قول أبي العتاهية:
وصغ ما كنت حليت ... به سيفك خلخالا (2)
وما تصنع بالسيف ... إذا لم تك قتالا
وتبعهم بعض الشعراء فقال:
تقول أحبب القربى وصل ذا وسيلة ... وقم بالحقوق الواجبات اللوازم
أما إنني لو نلت ايسر يسرة ... لكانت لكفي بسطة في المكارم (1) على هامش الاصل جاء: وقد كنت شطرت ابيات الصفدي بتمامها بقولي:
وقائلة فيم اجتهادك للغنى ... وفي كل يوم للزمان شؤون
تؤمل ان ترقى وجدك نازل ... وقد رقدت للحظ منك عيون
فقلت لها والله مالي حاجة ... ولكن جنون والجنون فنون
على ان جهدي حين أجهد لم يكن ... لتحصيل دنيا والامور تهون
ولكن حقوق للعلى قد ترتبت ... علي ومالي مسعد ومعين
وللمجد عندي يا أميمة حاجة ... على ذمتي محبوسة وديون
فلو وجدت كفي لبرأت ساحتي ... وابرزت عقد المجد وهو مصون
واحييت جودا بعد حاتم طي ... وكنت اريك الجود كيف يكون
وانا الفقير اليه تعالى علي علاء الدين الوسى زاده عفي عنه.
(2) في المخطوطتين: وضع والابيات يهجو فيها ابو العتاهية عبد الله بن معن بن زائدة الشيباني.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

فآهاً لعصر مثل أهليه جاهل ... ودهر لأبناء المروة ظالم
وتتمة القصيدة المترجمة:
ونفسي تأبى عن أمور تشينني ... وتأنف عما فيه أنحط عن قدري
وإني لصقر ليس ينقض هاويا ... على رخم لكن على غصم النسر
أموت ولا ابغي الحياة بذلة ... واهلك ظمآنا على شاطئ البحر
تميز آبائي بمجد وخصصوا ... بأيد غزار الفضل والأوجه الغر
بجدي وجدي نلت سبقاً إلى العلى ... كسيت لباس المجد فخرا على فخر (1)
إذا رمت للأبطال حربا مبارزاً ... فرأيي يغنيني عن البيض والسمر
وإني لثبت الجأش لا متضعضع ... إذا اشتدت اللآواء في ساعة العسر (2)
ولأبي فراس في هذا المعنى في قصيدته الرائية المرفوعة التي (3) (1) في المخطوطتين: العلا.
(2) في الاصل: اللوآء. وفي ب: اللواء والصواب اللأواء: وهي الشدة.
(3) في ب: الذي.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

يعاتب بها قومه، قوله منها: وإني لنزال بكل مخوفة. وسنذكرها برمتها في ترجمة هذا الشريف أيضاً:
ومن تتمة القصيدة:
واصبر صبر الربد عن ورد منهل ... وأطوي كما يطوي العملس في البر (1)
أصد عن الفعل الذي يثلم العلى ... ولست أبالي فيه نفعي أو ضري (2)
وأني ان لم ادرك المجد في الدنى ... فلم اقتنع فيها بورق ولا تبر (3)
واني لكتم السر احفظ مودع ... وليس لصون السر أحسن من صدري
ومالي سوى صبري حليف وإن ألذ ... بغير فاني مستجير الى عمرو
يؤرقني فكري لادراكي المنى ... واني لنيل العز اسهد من نمر
وفي معنى هذا البيت للمتنبي:
كثير سهاد العين من غير علة ... يؤرقه فيما يشرفه الفكر (1) الربد جمع أربد وربداء من الربدة لون الى الغبرة والأربد حية خبيثة. والعملس: الذئب الخبيث.
(2) في المخطوطتين: العلا.
(3) في المخطوطتين الدنا والصواب ما أثبتناه جمع دنيا. والورق مثلثة الدراهم المضروبة. والتبر بكسر التاء الذهب والفضة أو فتاتهما قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب أو فضة.

الجزء: 1 - الصفحة: 274

له منن تغني الثناء كانما ... به اقسمت ان لا يؤدى لها شكر
ومن القصيدة المترجمة أيضاً:
اذا لم أجدد كل يوم مؤثلا ... من المجد إني ذلك اليوم في خسر
وما ضرني إذ كنت بالمجد مثريا ... اذا كنت صفر الكف من ثروة الوفر
وما الفقر عيب في الرجال وإنما ... خلو الفتى عن مجده أشنع الفقر
تحملت اعباء الزمان وضره ... وإن كانت الأرزاء قاصمة الظهر
وفوضت أمري للكريم مسلما ... لينظر في حالي ويحكم في أمري
وفي ذلك الوقت، مع كثرة المقت، في ريعان الشباب. في أول تعاطي كئوس الآداب. كنت أنشأت في فن الحماسة أبياتاً (1).
وقد ناسب إيرادها، حيث أزهر رياضها، وأثمرت أعوادها. وهي:
رعى الله غزلانا تميل الى الصد ... لقد أورثوا قلبي لظى زائد الوقد
ظباء نأت عني فأصبحت بعدهم ... احاول لمح الآل في طلب الورد (2) (1) في ب: أبيات.
(2) الآل: السراب أو خاص بما في أول النهار.

الجزء: 1 - الصفحة: 275

فسيان قرب الدار عندي وبعدها ... على أن قرب الدار خير من البعد (1)
كلفت بهم لا أرتجي الود والأذى ... شغفت بهم لا للعطية والنقد
وعهدي بهم ورد لظمآن وردهم ... مشاربهم عذب تنوب عن الشهد
فيا لأويقات تقضت بقربهم ... ويا لسحيرات لطيب الهنا تهدي
كفى حزناً أن قد أبيحت دماؤنا ... على كمد مستوجب الذل والهد
وفي القلب جمر للبعاد وكلما ... تذكرهم قد زدت وجداً على وجد
أخلائي ما أحلاكم وأمركم ... وأعلمني بالحلو منكم وبالوبد (2)
بما في الهوى من سالف الود والنوى ... وما بالنوى من محكم الحل والعقد
سمعتم بمثلي مستهاماً متيما ... يكابد نيران الغرام ولا يبدي (1) الشطر الثاني تضمين لشطر من قصيدة عبد الله بن الدمينة التي مطلعها:
ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... لقد زادني مسراك وجدا على وجد
(2) الوبد شدة العيش وسوء الحال، أو كثر العيال وقلة المال.

الجزء: 1 - الصفحة: 276

ويستنطق العجماء عن مستقركم ... أحبة قلبي قد تعزى عن الفقد
هجرتم وأوديتم وبحتم وخنتموا ... نأيتم وصديتم وأني على العهد (1)
فإني لحفظ العهد مفرد وقتها ... وهل لوداد الحب أحسن من ودي
وإني سحاب بالوفا لا حبتي ... وهيهات مثلي مات أهل الوفا بعدي
وأني لضرغام بكل ملمة ... وإني إذا ليث أسود على الأسد
سلوا السمر والبيض الرقاق فإنها ... يحدثن عن حمدي ويخبرن عن جهدي (2)
فقصدي المعالي وهي إربي وطالما ... أسائلها فيم الوصول إلى الوفد (3)
فنفسي تأبى عن شنيع يشينها ... وتأنف عما لا يشاد به مجدي
أموت أسى إن لم أنل ما أوده ... من المجد وهو القصد بل غاية القصد (4) (1) كذا في المخطوطتين وصديتم. وهي لغة في صددتم.
(2) في ب: فانهم.
(3) في ب: فيما الوصول.
(4) في ب: أسا.

الجزء: 1 - الصفحة: 277

وإني وان لم ارق للمجد والعلى ... بمجدي فاني لا أعيد ولا أبدي (1)
بجدي على رغم الحسود ومحتدي ... لبست برود العز بردا على برد
بجدي وجدي والعلى ومكارمي ... كسيت لباساً بالنجابة والرشد (1)
علوت بآبائي سموت بمجدهم ... خصصت بهم في المكرمات على البعد
وان لم يكن جدي الشريف بقومه ... فاني بمجدي لا بعمرو ولا زيد
سل الخيل ثم الليل والغيل والعفا ... يردن بنا وهدا ويصدرن عن وهد (2)
كذا السيف والقرطاس والبيد والفلا ... إذا وقع الايلاء في ساعة الطرد
فرمحي وسيفي والكمال وإن أقل ... سواهم فاني في نجاد عن السرد
أصد عن الامر الذي لا يسودني ... واصبر صبر الليث عزما ولا أبدي
سأصبر صبراً لم ير الدهر مثله ... وأرشف مر الصبر عن قصب القند (1) في المخطوطتين: العلا.
(2) في الاصل سل الخليل ثم الليل والخيل والعفا وفي ب سل الخيل ثم الليل والقيل والعنا.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

تحدثني نفسي عن المجد والعلى ... من المهد عن تلك المعالي الى اللحد
أموت ولا أحيا بشين وذلة ... إذا لم يكن عندي من العز ما عندي (1)
صبرت على جور الزمان وضره ... وحملت نفسي ما ينوف على العد (2)
وسلمت أمري في العضال لخالقي ... ليرثي إلى عولي ويلطف في بيدي
ومن جيد ما رأيت في هذا النوع، أعني نوع الحماسة، قصيدة القاضي السعيد ابن سناء الملك (3) كما قال ابن حجة. قسم القصيدة شطرين، وتلاعب في ميادين البلاغة بالفنين. وهذه القصيدة تقف دونها فرسان الحماسة، وتثبت لها دونهم النفاسة والرياسة.
ويكبو الجواد من فحولها، وينسى بلطائف غزلها من لعبت بلطف شمائله شمولها.
وهي:
سواي يخاف الدهر أو يرهب الردى ... وغيري يهوى ان يكون مخلدا (4)
ولكنني لا أرهب الدهر إن سطا ... ولا أحذر الموت الزؤام اذا عدا (1) في ب: اموت ولم أحيا.
(2) في الاصول: صبوت الى والمعنى لا يستقيم به.
(3) انظر حاشية 2 ص/ 212.
(4) في ب: الروا.

الجزء: 1 - الصفحة: 279

ولو مد نحوي حادث الموت طرفه ... لحدثت نفسي أن أمد له يدا
توقد عزم يترك الماء جمرة ... وحلية علم يترك السيف مبردا
وفرط احتقاري للأنام لأنني ... أرى كل عار ما خلا سؤددي سدى (1)
وأظمأ أن أبدى لي الماء منة ... ولو كان لي نهر المجرة موردا
ولو كان إدراك الهدى بمذلة ... رأيت الهدى أن لا أميل إلى الهدى (2)
وقدماً بغيري أصبح الدهر أشيبا ... وبي بل بفضلي أصبح الدهر أمردا
وإنك عبدي يا زمان وإنني ... على الكره مني أن أرى لك سيدا (3)
ولم أنا راض أنني واطئ الثرى ... ولي همة لم ترتض الأفق مقعدا
ولو علمت زهر النجوم مكانتي ... لخرت جميعا نحو وجهي سجدا (1) في الاصول: سدا.
(2) في الاصول: الى الهدا.
(3) في الاصول: وإنك عندي.

الجزء: 1 - الصفحة: 280

وبذل نوال زاد حتى لقد غدا ... من الغيظ منه ساكن البحر مزبدا
ولي قلم في أنمل لو هززته ... فما ضرني ألا أهز المهندا (1)
إذا صال فوق الطرس وقع صريره ... فان صليل المشرفي له صدى (2)
والمخلص من الحماسة والفخر إلى الغزل قوله:
ومن كل شيء قد صحوت سوى هوى ... أقام عذولي بالملام واقعدا
إذا وصل من أهواه لم يك مسعدي ... فليت عذولي كان بالصمت مسعدا
يحب عذولي من يكون مفندي ... فيا ليتني كنت العذول المفندا
وقال لقد آنست ناراً بخده ... فقلت وأنى قد وجدت بها هدى (3)
ومنها:
ولم أدم ذاك الخد باللحظ إنما ... عملت خلوقا حين ابصرت مسجدا (1) في الاصول: اني اهز.
(2) في الاصول: صدا.
(3) في ب: هدا.

الجزء: 1 - الصفحة: 281

وكم لي إلى دار الحبيب التفاتة ... تذكرني عهداً قديماً ومعهدا
يراقب طرفي أن يكون هلالها ... فقد طال ما قد صام حتى تعبدا
عبرت عليها واعتبرت تجلدي ... فيا حسرتي لما اعتبرت التجلدا
كأن بقلبي ما بطرفي صبابة ... فلم ير تلك الدار إلا مقيدا
وكم لجوادي وقفة في عراصها ... تعود منها عيده ما تعودا
تعود ذاك الجيد مني أنني ... أصيره من در دمعي مقلدا
ويا رب ليل بت فيه وبيننا ... عناق أعاد العقد عقدا مبددا
ولم أجعل الكف الشمال وساده ... فبات على كفي اليمين موسدا
وجردته من ثوبه وأعدته ... بثوب عناق كاسيا متجردا
وقربني حتى طربت الى النوى ... وأوردني حتى صديت الى الصدى (1) (1) في الاصول: الصدا. وصدي عطش والصدى العطش.

الجزء: 1 - الصفحة: 282

شهدت بان الشهد والسكر ريقه ... وما كنت لو لم اختبره لأشهدا
وان السلاف البابلية لحظه ... وإلا سلوا إنسانه كيف عربدا
ومما (1) يناسب هذا الميدان الفسيح، والنظم الرائق الفصيح. ذكر قصيدة أنشأتها في ليلة، وأرحت فيها من الفصاحة خيله. وهي مشتملة على الغزل والنفاسة، وثانيا في اللطافة والحماسة وثالثا في المدحة، وهي من الله منحة.
أما الغزل فقولي:
أبدر دجى يا صاح أم أقبلت دعد ... أم انتشبت نار وفي جمرها وقد
تلوح كبدر التم حسنا وبهجة ... وفي جيدها در وفي نحرها عقد
فلا زال بدر بين مروة والصفا ... يشتت لبي والغرام له حد
هي الشمس حقا إن تراءت لمغرم ... وإن خطرت فالبدر من وجهها يبدو
لها أعين كالنرجس الغض خلقة ... وحمرة خد في لطافته ورد (1) من هنا حتى نهاية القصيدة لم يذكر في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 283

تحاكي الظبا لحظا وبالقد بانة ... وبالردف طوداً وهو في ذاته طود
وفي وجهها بدراً وبالثغر أنجما ... وبالريم لفتات ورمانها النهد (1)
فلله من ليل تقضى بقربها ... وليس لنا ستر سوى الشعر الجعد (2)
فخان بنا الدهر الخئون فشمرت ... إلى البعد ساقاً فاستمر بها الوجد
وقد أسبلت عند الوداع لآلئاً ... فاستروى من المدمع الخد (3)
وأودعتها عند الوداع جوانحي ... وديعة صب مالها في الورى رد
وها عندها قلبي وأنّا بذا الأسى ... لنا القبر في غير الوصال أو اللحد
نأت وأنا ملقى على الجمر والغضا ... تمزق مني الصبر وانقطع الجهد
إذا أودعت قلبي لهيباً وحرقة ... ففي كبدي حر وفي مقلتي سهد
وأما قولي في الحماسة منها: (1) في الاصل: الفتاتا.
(2) في هذا البيت اقواء.
(3) عجز البيت معلول

الجزء: 1 - الصفحة: 284

فخضت غمارا دونها وسباسبا ... يضل القطا فيها وينحسم الكد
ولم ينج في تلك المهامه عابر ... ويشكو انحطاطا في مفازتها الوجد
وحزت عُلى في ذا الرحيل وسؤدداً ... لنا الشكر في هذا الرحيل أو الحمد (1)
وجيران وادي الرس إذ حث عيسهم ... ولم يك لي من قربهم أبداً بد
يقولون لي كم ذا التغرب والجفا ... إلى كم تخوض النقع جهلا وكم تعدو
فانك قد خضت الغمار وطالما ... فتكت بعضب واستبحت دما جد (2)
وقدت خيولا سابحات إلى الوغى ... إذا قيد للركض المطهمة الجرد
فقلت لهم خلوا سبيلي فإنني ... أنا رجل الدنيا وواحدها الجلد
بعلمي وآدابي وسيفي وصاحبي ... سموت فإني في الورى لسن فرد
فإني لمن قوم كرام ذوي حجى ... فآدابنا بحر وآراؤنا رشد
سلوا الخيل عنا عند معترك القنا ... فصمصامنا برق وأصواتنا رعد (1) في الاصل ومرات غلا.
(2) كذا.

الجزء: 1 - الصفحة: 285

فما عندنا جفن لعضب وانما ... له أبدا من هامة البطل الغمد
بنا المشرفي اجتاز كل فضيلة ... فما آب في كفي وفي حده حد
يجول على أسيافنا الموت دائما ... فسل عن ظبانا فهو ما طبع الهند (1)
واما حسن المخلص في المديح قولي منها:
وكيف ولا أعلو على هامة السها ... وأسعد لي في كل معركة سعد
أديب أريب سيد وابن سيد ... حوى كرما بين الورى ما له حد
همام إذا ما جئته لملمة ... تراه كماء المزن إذ عدم الورد
أغر كأن الشمس دون جبينه ... بطلعته الغراء يستمطر المجد
له الراحة الرحباء في كل حادث ... تسح نضارا حيث قد وجب الرفد (2)
فما آب وفد من عطاياه رابح ... على رسله إلا أقام له وفد
يد تخجل الأنواء من نفحاتها ... لها نعم صارت لجيد العلا وسد (1) في الاصل فسل عن ضبانا: والظبى جمع ظبية وهي حد السيف أو الرمح.
(2) في الاصل نظارا. والنضار الذهب أو الفضة أو الجوهر الخالص من التبر.

الجزء: 1 - الصفحة: 286

هو البطل الضرغام والبطل الذي ... تراه ولا ليث سواه ولا أسد
فتى مشرق كالبدر والشمس وجهه ... فهل أشرقت الا بطلعته نجد
له همة لو يحتمي بأقلها ... لما كان حقا في الورى أبداً عبد
يجل ويسمو ان يقاس بحاتم ... فذلك شوك ثم ذا الثفل الجعد (1)
أبر يدا في الضنك من هاطل الحيا ... فلا الجزر يحكي راحتيه ولا المد
ألست أبا نعمان من سادة همو ... ذو والنسب السامي وذو الحسب الغد (2)
إذا ذكروا في المكرمات فحاتم ... لديهم سراب ماله أبدا رشد
إذا ما بدوا للناظرين تفرقوا ... أيادي سبا فالعالمين لهم جند
فما لكمو والله حلفة صادق ... شبيه وأنى ان يكون لكم ضد
رقيتم الى هام السماك بمحتد ... فآراؤكم رشد واحسانكم ملد (3) (1) الثفل نبت من احرار البقول، نوره اصفر طيب الرائحة تسمن عليه الخيول. والجعد الكريم والبخيل والسياق هنا يقتضي الكريم.
(2) في هذا البيت اقواء.
(3) الشباب والنعمة والاهتزاز واضطر الشاعر الى تسكين الوسط ليستقيم الوزن.

الجزء: 1 - الصفحة: 287

ملكتم لأحرار الأنام ببذلكم ... فلا زلتم دوماً لثلم العلى سد (1)
فمن أسعد سعد الزمان وكيف لا ... هو الساعد العضب اليمان بل الزند
ترفق فإني لم أفه لسواكم ... بشعر ومالي دونكم في الورى عهد
فخذ غادة والله زفت بليلة ... فإني على عزم بمدحكم أشدو
بقيت بقاء الدهر يا اسعد الورى ... فإنك قند في مذاقته شهد
يشار إلى علياك بالفضل والعلى ... وتستمطر الدنيا لديك ولا بعد
وممن حذا هذا الحذو، ومشى على هذا المنوال، ونظم أنواع العقود واللآل، الصاحب بهاء الدين زهير بن الوزير المهلبي (2). فإنه كتب إلى الصاحب كمال الدين ابن العديم (3) أبياتا معناها إنه انتخبه لحاجة له، ولم يؤهل غيره لها. وتخلص منها إلى الغزل.
وهي:
دعوتك لما أن بدت لي حاجة ... وقلت رئيس مثله من تفضلا (1) في الاصل: العلا. ورفع الشاعر قافية البيت وحكمها النصب
(2) انظر حاشية 1 ص/ 212.
(3) هو عمر بن هبة الله بن ابى جرادة العقيلي كمال الدين، مؤرخ. محدث، من الكتاب وله شعر حسن. ولد بحلب سنة ثمان وثمانين وخمسمائة وتوفي بالقاهرة سنة ستين وستمائة. من كتبه «بغية المطلب في تاريخ حلب» اختصره في كتاب آخر سماه «زبدة الحلب في تاريخ حلب» طبع المجلد الاول منه ارشاد الاريب 6: 18، فوات الوفيات 2: 201 شذرات الذهب 5: 303 الاعلام 5: 197 وفيه مصادر اخرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 288

لعلك للفضل الذي أنت ربه ... تغار فلا نرضى بان تتبدلا
إذا لم يكن إلا تحمل منة ... فمنك وإما من سواك فلا ولا
حملت زماناً عنكم كل كلفة ... وخففت حتى آن لي أن أثقلا
ومن مذهبي المشهور مذ كنت أنثني ... لغير حبيب قط لن أتذللا
وقد عشت دهراً ما شكوت لحادث ... بلى كنت أشكو الاغيد المتدللا
وما همت إلا للصبابة والهوى ... ولا خفت إلا سطوة الهجر والقلى (1)
أروح وأخلاقي تذوب حلاوة ... وأغدو وإعطافي تسيل تغزلا
ومن الغريب والنادر العجيب هنا قصيدة الأديب أحمد الشاهيني (2) فإنها نسجت وحدها وهي:
لا يسلني عن الزمان سئول ... ان عتبي على الزمان يطول (1) في الاصول. القلا. والقلى شدة الكراهية.
(2) هو أحمد بن شاهين القبرسي الاصل، الدمشقي ولد سنة خمس وتسعين وتسعمائة. وكان ابوه من اجناد دمشق، وسلك هو أيضا طريق الجندية، ثم تركها بعد الفتنة التي وقعت بين علي بن جانبولاذ والعساكر الشامية. ثم اتجه الى العلم والأدب فتفوق فيهما وكان مليح العبارة، جيد الفكرة حلو الترصيع، حسن التصرف في النظم والنثر. اشتغل بالتدريس، والقضاء والتأليف. وتوفي سنة ثلاث وخمسين والف في دمشق.
تراجم الاعيان 1: 139 وخلاصة الاثر 1: 210 وريحانة الالبا 1: 228 وسلافة العصر- 275 وهدية العارفين 1: 159 ونفحة الريحانة 1: 96.

الجزء: 1 - الصفحة: 289

طال عتبي كطول عمر تجنيه ... فعتبي بذنبه موصول
أنست لي خطوبه فلو اغتا ... ل سواي لغرني التبديل
وأحاطت سهامه بي حتى ... سد طرقي المسام مني النصول
أبتغي صفوة الحياة ضلالا ... وسواد الليال ليس يحول
أنا يا دهر لست إلا قناة ... لم يشنها لدى المكرّ النحول
إن أكن في الحضيض أصبحت أني ... في ذرى الأوج كل حين أجول
فطريقي هو المجرة في السي ... ر وعند السماك دأبي المقيل
صنت نفسي ترفعاً عند قدري ... فكثير الأنام عندي قليل
فإذا قيل لي فلان نراه ... ذا جميل أقول صبري جميل
وفرت همتي علي وعزمي ... ماء وجهي فسيف عزمي صقيل
قد عرفت الأيام قدماً فلما ... أن دهتني أتت وعندي الدليل
سلبتني بالغدر كل جميل ... غير فضلي ففاتها المأمول
إن هذا الزمان يحمل مني ... همة حملها عليه ثقيل
يتأذى من كون مثلي كأني ... أنا منه في الصدر داء دخيل
فكأني إذا انتضيت يراعا ... بسنان على الزمان أصول
وكأن المداد إذ رقمته ... أنملي والدموع مني تسيل
صبغة أثرت بحظي سواداً ... وأحالته وهي لا تستحيل
ليتني لو صبغت فودي منها ... فارعوى الشيب واستحال النصول
لا أرى أنني انفردت بهذا ... كل أيام دهر مثلي شكول
ولصاحب الترجمة مما نسجتها بنات أفكاره واقتطفت أيدي

الجزء: 1 - الصفحة: 290

المنى من يانع ثماره، قوله في مدح المرحوم أحمد باشا ابن المبرور حسن باشا أخذ الله بيده وجعل النور في مرقده:
أقدك ذا أم خوط بان به نَوْرُ ... ووجهك ذا أم بارق لاح أم بدر
وهذا وميض شمته من تهامة ... أم ابتسمت ليلا فبان لها ثغر
وماء عذيب أم رضاب ممزج ... بخمرة أجفان بها يسكر السكر
فلله أيام مضت في لذاذة ... وقد غفل الواشون إذ غفل الدهر
سقى الله ذاك الربع جادبه الحيا ... وحياه غاد والغوادي به قطر
فودعت قلبي حين ودعت زينبا ... ولا عج أشواقي يضيق به الصدر
يمازج دمعي دمع ما فوق خدها ... وابكي وتبكي والقلوب بها جمر
شرقت بما أجرى الدموع من الدما ... وقلبي خوف البين خامره الذعر
صبوت فلم يترك بي الصبر قوة ... إلى كم أقاسي ما أمرك يا صبر
ولم يبق مني البين إلا تصبري ... وجسما نحيلا قد أحل به الضر
وثهلان هجر حال بيني وبينها ... فمّن بها لا در درك يا هجر
تقول وقد بل الدموع خدودها ... وضرج وجهاً من محاسنه البشر
إلى أين أزمعت المسير معجماً ... وزمت مطاياك المطهمة الغر
فقلت ذريني إنني أنا سائر ... إلى بحر جود من عوارفه اليسر
فتى لا يجارى في المكارم والعلى ... بنائله يوم الندى يقتل الفقر
أغر فتى الفتيان بدر مآثر ... بغرته الغراء يستمطر الخير
شجاع شديد البأس قرم سميدع ... إذا ذكر الأجواد طاب به الذكر
سليل كرام في المكارم سبق ... لهم اوجه بيض وأردية حمر

الجزء: 1 - الصفحة: 291

مليك له عند الأنام مواهب ... تناقلها الركبان والبدو والحضر
لقد طار في الآفاق ذكر نواله ... وهل تنكر الأنوار إذ بزغ الفجر (1)
له صيتة في الخافقين جسيمة ... يعطر أردان الزمان لها نشر
وما صافحت بيض القنا مثل كفه ... ولا شاهدت شبهاً له الخيل والسمر (2)
إذا ما امتطى متن السلاهب غازيا ... يقابله التأييد والعز والنصر
وإن سار يقري الطير والوحش في الفلا ... فمن جيشه الضرغام والذئب والنسر (3)
وأبكم أفواه الزمان نواله ... أياد له لا يستطاع لها شكر (4)
أبا حسن يا ذا المحاسن والندى ... ويا من له فخر على من له فخر
عقلت قلوصي في حمى فضلك الذي ... به تسمن الانضاء بل يهلك العسر
ولا أبتغي في ذاك إلا مفاخراً ... فان لم يكن فخر فلا وفر الوفر
وفي هذا البيت رائحة من كلام أبي فراس الحمداني. وسنبينه هناك ومن تتمتها: (1) في ب: وهل ينكر.
(2) في ب شبحاله.
(3) في ب: الوحش والفلا.
(4) في الاصول: وافكم والصواب ما أثبتناه.

الجزء: 1 - الصفحة: 292

وما ضرني ان كنت فاقد ثروة ... إذا كان ما قد حزته المجد والفخر
وما شانني أن كنت صفراً من الغنى ... ولا عيب أن تعرى المهندة البتر
وهل ينقص القدر الرفيع مطاعن ... يفوه به الواشون إن كمل القدر
وإنا من العرب الكرام ذوي العلا ... وفينا الهدى والمجد والعلم والشعر
وما ضم حب المال قط صدورنا ... فأموالنا عبد وأعراضنا حر
أبى المجد إلا أن نعيش بعزة ... فإن لم يكن عز فمختارنا القبر (1)
وأنا لفينا نخوة عربية ... وإن لنا جداً به ينتهي الفخر
والقصيدة الفراسية، التي هي كالشمعة المضية، وهي كما قيل كلام الملوك ملوك الكلام وهي:
أراك عصيّ الدمع شيمتك الصبر ... أما للهوى نهي عليك ولا أمر
بلى أنا مشتاق وعندي لوعة ... ولكن مثلي لا يذاع له سر
إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى ... وأذللت دمعا من خلائقه الكبر
تكاد تضيء النار بين جوانحي ... إذا هي أذكتها الصبابة والفكر (1) في ب: ان يعيش.

الجزء: 1 - الصفحة: 293

معللتي بالوعد والموت دونه ... إذا مت عطشاناً فلا نزل القطر
بدوت وأهلي حاضرون لأنني ... أرى أن دارا لست من أهلها قفر
وحاربت قومي في هواك وانهم ... وإياي لولا حبك الماء والخمر
وإن كان ما قال الوشاة ولم يكن ... فقد يهدم الإيمان ما شيد الكفر
وفيت وفي بعض الوفاء مذلة ... لإنسانة في الحي شيمتها الغدر
وقور وريعان الصبا يستفزها ... فتأرن أحياناً كما يأرن المهر (1)
تسائلني من أنت وهي عليمة ... فهل بفتى مثلي على حاله نكر
فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى ... قتيلك قالت أيهم فهم كثر
فأيقنت أن لا عز بعدي لعاشق ... وأن يدي مما علقت به صفر
وقلبت أمري لا أرى لي راحة ... إذا البين إنساني ألح بي الهجر
فعدت إلى حكم الزمان وحكمها ... لها الذنب لا تجزى به ولي العذر (2)
كأني أنادي دون ميثاء ظبية ... على شرف ظمياء حلأها الذعر (3)
تجفل حيناً ثم تدنو وانما ... تراعي طلا بالواد أعجزه الخصر
وإني لنزال بكل مخوفة ... كثير إلى نزالها النظر الشزر
وأني لجزار لكل كتيبة ... معودة أن لا يحل بها نصر
فانظر إلى ما قال والى ما سيقول فإنها تبهر الألباب فضلا عن العقول:
فأصدأ حتى ترتوي البيض والقنا ... وأسغب حتى يشبع الذئب والنسر
ولا أصبح الحي الخلوف لغارة ... ولا الجيش ما لم يأته قبلي النذر (4) (1) أرن كفرح أرنا نشط.
(2) في الاصول لا تجري به.
(3) ميثاء الارض السهلة، وظمياء عطشى، وحلأه عن الماء طرده ومنعه.
(4) في الاصول: الخلوق والمعنى لا يستقيم به والحى الخلوف بضم الخاء الذي تركه رجاله.

الجزء: 1 - الصفحة: 294

ويا رب دار لم تخفني منيعة ... طلعت عليها بالردى أنا والفخر
وحي رددت الخيل حتى ملكته ... هزيما فردتني البراقع والخمر
وساحبة الأذيال نحوي لقيتها ... فلم يلقها جافي اللقاء ولا وعر
وهبت لها ما حازه الجيش كله ... وأبت ولم يكشف لا ثوابها ستر
وما راح يطغيني بأثوابه الغنى ... ولا بات يثنيني عن الكرم الفقر
وما حاجتي بالمال أبغي وفوره ... إذا لم أفر عرضي فلا وفر الوفر
هذا هو البيت المشار إليه سابقا وكذلك الذي قبله من الأبيات
أسرت وما صحبى بعزل لدى الوغى ... ولا فرسي مهر ولا ربه عمرو
ولكن إذا حم القضاء على امرئ ... فليس له بر يقل ولا بحر (1)
وقال أصيحابي الفرار أو الردى ... فقلت هما أمران أحلاهما مر
يقولون لي بعت السلامة بالردى ... فقلت لهم والله ما نالني خسر
ولكنني أمضي لما لا يريبني ... وحسبك من أمرين خيرهما الأسر
هو الموت فاختر ما علا لك ذكره ... ولم يمت الإنسان ما حيي الذكر
ولا خير في دفع الأذى بمذلة ... كما ردها يوماً بسوءته عمرو
يمنون أن خلوا ثيابي وإنما ... علي ثياب من دمائهم حمر
وقائم سيف فيهم دق نصله ... وأعقاب رمح فيهم حطم الصدر
فإن عشت فالطعن الذي يعرفونه ... وتلك القنا والبيض والضمر والشقر
وإن مت فالإنسان لا بد ميت ... وان طالت الأيام وانفسح الصدر
ستذكرني قومي إذا جد جدها ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به ... وما كان يغلو التبر لو نفق الصفر (1) في الاصول جم القضاء وحم القضاء قضي.

الجزء: 1 - الصفحة: 295

ونحن أناس لا توسط بيننا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن خطب الحسناء لم يغلها مهر
أعز بنى العليا وأعلى ذوى العلى ... وأكرم من فوق التراب ولا فخر
وقول صاحب الترجمة في قصيدته:
وما شانني أن كنت صفراً من الغنى ... ولا عيب أن تعرى المهندة البتر
قريب منه قول القاضي الهروي (1):
وليس يضر السيف إن رث غمده ... ورونقه في المتن والحد مقضب
وما يضع السباق عري وخلة ... ولا يرفع المسبوق جل ومركب (2)
وما يستوي الشخصان هذا مصعد ... إلى المرقب الأعلى وهذا مصوب (3)
ويشتبه البرقان هذا مبشر ... بغيث وهذا كاذب اللمع خلب
ولأبي سعيد الرستمي من قصيدة:
ولا غرو أن أعرى وذو النقص ساحب ... على الأرض أذيالا من الحبرات
تكن النشاشيب الجعاب ولا ترى ... طوال الردينيات غير عراة (4) (1) لعله عبد الله بن محمد بن علي الانصاري الهروي أبو اسماعيل، شيخ خراسان في عصره، من ذرية ابي ايوب الانصاري ولد سنة ست وتسعين وثلاثمائة وتوفي سنة احدى وثمانين واربعمائة، انظر الذيل على طبقات الحنابلة 1: 64 والاعلام 4: 267 ومعجم المطبوعات العربية.
(2) الجل: بالضم والفتح ما تلبسه الدابة لتصان به.
(3) في الاصل: اعلا ومصوب أي نازل ضد مصعد.
(4) في الاصول عرات.

الجزء: 1 - الصفحة: 296

ومنها قوله:
أغرك مني يا ابنة القوم أنني ... مقيم على الأدواء واللزبات
وأن بني الدنيا تقاسم فضلها ... وان وطائي دونهم صفرات
وما ذاك نقص أنني لو علمته ... عيون القذى منها أبي أباة (1)
ألم تعلمي إن المكاكي تغتدي ... نشاوي خلال الروض والربوات
وإن البزاة البيض يمضين جوعا ... مخافة عذر أو معاف قذاة (2)
ولصاحب الترجمة في مدح الوزير المرحوم ايضا:
هل من مجير مسعدي ... من لحظ ظبي أغيد
ومن صدود غادة ... تخلفني بالموعد
مكانها من مهجتي ... مكانها من جسدي
لحاظها فتاكة ... ترمي بها في كبدي
كم من شجي قتلت ... بصدها ولم تد
ولم يزل من هجرها ... قلبي بجمر موقد
أصمت فؤادي ذا الهوى ... ولم تعاهد معهدي
مالي أراها غصبت ... رق المعنى المكمد
وليس ذاك حقها ... بل قد أتت باللدد
وإنما الأولى به ... شرعاً وعرفاً ذو اليد
الماجد القرم الذي ... نظيره لم يوجد
أعني الوزير المجتبى ... سمي طه أحمد
رب العلاء والبها ... ء والعلى والسؤدد (1) في الاصول: أبات.
(2) في الاصول قذات.

الجزء: 1 - الصفحة: 297

فتى الكفاح والصفا ... ح والرماح الأود
هو الإمام المقتفي ... إثر أبيه الأصيد
قد مهد الملك لنا ... نفديه من ممهد
مشهور فضل وندى ... كسيفه المهند
ليس له غمد سوى ... هامة كل معتدي
كم فرق فرقها ... بعزمه المؤيد
كم عصب جمعها ... برأيه المسدد
فيا له من صارم ... على العدى مجرد
فلاق هامات العدى ... قامع كل معتدي
مقتحم نار الوغى ... إلى سناها مهتدي
سباق غايات العلى ... بالمكرمات مرتدي
بحر نوال قاذف ... دراً لكل مجتدي
له يد مذ خلقت ... علت على كل يد
عطاؤه معجل ... لا آجل إلى غد
لا غرو إن فاق الورى ... في كرم ومحتد
فالمجد أرث جده ... ثم أبيه الأمجد
لا بل له من نفسه ... غنى عن المسود
أخلاقه منبئة ... عن مجده المشيد
أعداؤه من بأسه ... أمست بعيش نكد
وأولياؤه غدت ... في خفض عيش رغد
فرض علي مدحه ... وهو أجل مقصدي

الجزء: 1 - الصفحة: 298

وقف عليه فكرتي ... فغيره لم احمد
ولم يجل يوماً سوى ... مديحه في خلدي
وكيف لا وهو الذي ... غمرني بالرفد
وجاد لي حتى لقد ... أكمد قلب حسدي
نعم وأعلى رتبتي ... من فوق فرق الفرقد
حتى سلوت عنده ... أهلي ومن في بلدي
وليس عندي ما به ... أجزي جناب سيدي
سوى دعاء خالص ... في جنح ليل أسود
أقول يا مولى الورى ... يا أحداً لم يلد
زده على وكن له ... يا رب خير منجد
بحق طه المصطفى ... شفيع يوم المورد
وآله وصحبه ... ذوي التقى والرشد
وله فيه لما أغار على آل قشعم، وهزمهم وفر شيخهم صقر واستلب أموالهم. وسبقه إلى الهيجاء وتخلف جيشه عنه في مقابلة الأعداء (1):
أغرت مغاراً فيه اكرم مغنم ... وحزت فخاراً فيه كل التكرم
علوت متون السابحات على الوني ... وخضت غماراً دونها الحق يهزم (2)
وكم طلبوا رداً لما كنت عازماً ... فلم تنثن والعزم أكرم ملزم (3) (1) حدثت هذه الحملة سنة 1151 للهجرة فقد اتفقت عشيرة قشعم مع عشائر السرحان واسلم وبني صخر على شق عصا الطاعة والتمرد على الحكومة. واتخذت من سبروت وهو محل يبعد بضع ساعات عن شفاثة مكاتا للتجمع، وشن الغارات، وقطع الطريق على القوافل، ونشر الفوضى. فسار بنفسه اليهم. انظر دوحة الوزراء ص 45.
(2) في الاصول: الونا. والونى: التعب. وفي هذا البيت إقواء
(3) في ب لما كنت عارضا.

الجزء: 1 - الصفحة: 299

فجردت عضبا من علائك ما ضيا ... بعزم كبيض الهند لم يتثلم
سبقت إلى الهيجاء جيشاً تعودت ... قراع العدا من كل قرم ملثم
إذا ما دجى ليل من الخطب دامساً ... ففي البدر مغنى عن مسارج أنجم
فان كنت قد لاقيت فرداً فإنما ... وجودك يغني عن خميس عرمرم
أتيت وبعض السمر يقرع بعضها ... فطاحوا حيارى باليدين وبالفم
وكحلت جفنا بالسهاد مجالدا ... وأدأبت جسماً لم يزل بتنعم
ومثلك من يبغي فخاراً وسؤدداً ... يبيت ويضحي فوق أشهب شيظم (1)
نعم هكذا نيل العلى واكتسابها ... فان المعالي لا تباع بدرهم
قطعت إليهم كل بهماء مقفر ... وجبت فلاة بالردى تتكلم (2)
فلاة يذيب الصخر وقد هجيرها ... وحر به الأحشاء كالنار تضرم (2)
بواد بها آل يموج ملامعا ... يحار بها الساري كبحر غطمطم (3) (1) الشيظم: الطويل الجسيم الفتى من الابل والخيل والناس.
(2) في هذين البيتين إفواء.
(3) الغطمطم: البحر العظيم.

الجزء: 1 - الصفحة: 300

حرور كنار الوجد يعلو اضطرامه ... كقلب محب مستهام متيم
فصبحهم كالموت نبّر خافياً ... فضلوا حيارى بين نصل ولهذم (1)
وشاموا بروقاً من سيوفك أمطرت ... سيول منايا من رواعيد مخذم (2)
عقاب الوغى لما بدا طار صقرهم ... «لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم» (3)
فخلوا لك الأموال من كل تالد ... ومكتسب عن كل شاء ومنسم (4)
تركتهم رهن العوان بقاتم ... شديد النوى في شر عيش مسخم
ولم تتركن شيئاً لهم غير أنفس ... تسيل على آماقهم مثل عندم
أتيت بما يؤتى السميع تعجبا ... ويدهش عقل الفارس المتقدم
فلا زلت منصور اللواء مظفراً ... تدين لك الدنيا بعرب وأعجم
ومن نظمه الرائق ومنظومه الفائق أرجوزة أرسلها الى ابن عمه الآتي (1) في الاصول: لهزم. واللهزم. القاطع من الاسنة.
(2) في الاصول مخزم. ومخذم: صفة للسيف أي قاطع. ورواعيد جمع راعدة.
(3) أم قشعم: الحرب والمنية والداهية وهي هنا المنية. والشطر تضمين لشطر زهير بن ابى سلمى في معلقته ..
(4) الشاء جمع شاة. ومنسم كمجلس خلف البعير. يريد الغنم والابل.

الجزء: 1 - الصفحة: 301

ذكره السيد خليل البصيري وهي:
الحمد لله العزيز الغالب ... الناصر الممد ذي المواهب
المانح الجزل العميم الطول ... الدافع الضر الشديد الحول
تبارك الله تعالى شانه ... وعز جاراً وعلا سلطانه
سبحانه يفعل ما يشاء ... هيهات أن يحصى له ثناء
هو اللطيف بالبرايا سرمدا ... حاشاه ان يترك أمرهم سدى (1)
يخص بالرحمة من عباده ... من شاء فضلا منه في إسعاده
ثم من الصلاة ما قد كملا ... على نبي السيف سيد الملا
الهاشمي هازم الأحزاب ... محمد مقسم الأسلاب
وآله فرسان مضمار الوغى ... وصحبه سبق حلبة الهدى
ما قامت الحرب وثار الرهج ... وسلت الظبا وسالت مهج
كل شطر من هذه الأبيات عن براعة الاستهلال عبارة، بل في كل كلمة عن ذلك المقصد إشارة. فإن هذه الرسالة في وقائع نادر شاه ومحاصرته الموصل (2) ورحيله عنها، وعدم نيل مرامه منها. وكانت تلك الوقائع مما تشيب الأطفال، وتقلع الجبال.
فضلا عن التلال ومنها:
ثم سلام من محب نائي ... واكمل الثناء والدعاء
إلى النقاب الفاضل الهمام ... العالم الحبر الرضي القمقام (3) (1) في الاصول سدا: سدى: مهمل.
(2) كان حصار نادر شاه للموصل سنة 1156 انظر دوحة الوزراء ص 50
(3) النقاب: الرجل العلامة. القمقام بفتح القاف وضمها: السيد

الجزء: 1 - الصفحة: 302

عف الإزار طاهر الثياب ... سلالة الأطهار والأطياب
السيد السميدع الجليل ... حلمي وخدني صاحبي خليلي (1)
علامة الدنيا قريع دهره ... من لا يبارى من وحيد عصره
لا زال فارعاً ذرى الكمال ... مقتعداً غوارب الآمال
وبعد عرض صورة الأشواق ... وبث بث البين والفراق
فالغرض الأصلي فحص الحال ... والبحث عن كيفية الأحوال
وكيف ذاك العنصر اللطيف ... الأطيب المطهر الشريف
لا زال في حفظ الإله دائما ... وفي مقام الفضل طوداً قائما
ثم أيا من حبه أودى بي ... ومن حوى أقصى مدى الآداب
فان تعطف الجناب السامي ... بالفحص عن أحوال ذي الهيام
فانه في غمرة لا تنجلي ... إلا إذا شاء المهيمن العلي
فكيف لا والوجد قد عناني ... يثني كما يريد من عناني
وفرقة الأحباب والديار ... أخنت على جسمي واصطباري
والله مأمول لجمع الشمل ... فإنه ولي كل فضل
فبينما أفحص عن آثار ... وأتلقى جلب الأخبار
إذ ورد الكتاب أسمى الكتب ... من شيد حوى فخار العرب
أي كتاب عقد در نظما ... وروض آداب غدا منمنما
أي كتاب عقلة المستوفز ... قرة عين عدة المستنجز (2)
يحكي الهواء رقة والماءا ... لطافة وقد سما سماء (1) في الاصل خدمي: والحلم الصاحب والصديق «القاموس» والخدن الصاحب ومن يخادنك في كل أمر ظاهر وباطن «القاموس».
(2) المستوفز المتهيئ للوثوب

الجزء: 1 - الصفحة: 303

مضمونه يعرب عن خفض العدا ... وما أصابوا من عوامل الردى
وما أتاح الله من تأييد ... والظفر الباهر والتسديد
فهز من عطف النشاط والجذل ... وفرح القلب الكئيب المختبل
فصار للانام عيداً آخرا ... كلا تراه حامداً وشاكرا
على انجلاء غمة البلاء ... بفضل ذي الألطاف والآلاء
ومما يأتي من هذه الأرجوزة، ونشوة هذه الشمطاء العجوزة، بعض ما وقع من أحوال ذلك الخارجي مع أهل الموصل بقوله:
وذاك أن صاحب الاعجام ... حاصرهم بجيشه اللهام (1)
باللجب العرمرم الكماة ... يطلب بالذحول والترات (2)
فأعضل الأمر وأعيى الراقيا ... وبلغت من همه التراقيا (3)
جاءهم من فوقهم والأسفل ... بجحفل كظل ليل أليل
شبوا ضرام البأس والكفاح ... ما غادروا ضربا من النقاح (4)
رموهم بنارهم أسبوعا ... وهجموا عليهم جموعا
نار وما أدراك صاح ماهيه ... نار لظى تضرم ناراً حاميه
صواعق قوارع قواصف ... رواعد طوارق رواجف
فاضطرب الحبل وجل الخطب ... واستفحل الداء وجل الكرب
وإنه سبحانه جلاها ... إن إلى ربك منتهاها (1) اللهام: الكثير العدد والجيش العظيم
(2) في الاصول يطلب بالدخول وصوابه الذحول جمع ذحل وهو الثأر او طلب مكافأة بجناية جنيت عليك أو عداوة أتيت اليك والترات جمع ترة وهي الذحل والثأر.
(3) في ب من همها
(4) النقاح: الذي يستخرج المخ

الجزء: 1 - الصفحة: 304

ردوا بغيظ لم ينالوا خيرا ... نعم أصابوا ضرراً وضيرا
إذ باد باللغم لهم ألوف ... وذا سوى ما نالت السيوف
وكانت النيران مثلها على ال ... خليل برداً وسلاماً لم تزل
كفاهم سبحانه القتالا ... وكف عنهم ما دهى تعالى
هذا وما قد دفع الله من ال ... بلاء قد كان عظيما وأجل
ونسأل الله تمام النعمة ... من طوله ودفع كل نقمة
فهو ولي الفضل والأنعام ... ذو العز والجلال والإكرام
والحق أن هذه إحدى الكبر ... وأبدع البدع وأم للعبر
فيا لها من وقعة لم تسبق ... إلا بأحزاب بيوم الخندق
وكان رمي تلك بالأحجار ... وصار رمي هذه بالنار
لله قومي من رجال صبر ... على المضاض في البلاء الأكبر
ما ريع منهم أحد كلا ولا ... غرتهم الفشلة من بأس العدا
كل يقول حبذا يوم اللقا ... ونعم ما يوم لنا يوم الوغى
تلقاه منشدا لذي البراز ... أبلغ ما قيل في الارتجاز (1)
«أنا أبو برزة ان جد الوهل ... وليس فينا زمل ولا وكل»
«نحن بنو الموت إذا الموت نزل ... والموت أحلى عندنا من العسل»
إذ وطنوا الأنفس للحتوف ... وأخذوا قوائم السيوف
يجاهدون في سبيل الله ... بالمال والنفس بلا إكراه
يقون بالبيض وأطراف الأسل ... عرضاً مصوناً ليس فيه من خلل
محاذرين خطة الهوان ... وسوم خسف من ذوي العدوان (1) في ب: نلقيه

الجزء: 1 - الصفحة: 305

حتى قضى الله لهم بالفرج ... وعاجل الفلج ودفع الحرج
ردوا وجوههم بحر الضرب ... وأورثوا بهم سعير الحرب
فقهقروا نكصاً على الأعقاب ... على احتذاء غزوة الأحزاب
بصفقة خاسرة واليأس ... وخيبة من ظفر ببأس
إذ رتعوا في مرتع وبيل ... وطمعوا في مطمع ثقيل
غرتهم الأمان والأماني ... إذ جعلوا القاصي مثل الداني
ما كل سوداء بتمرة ولا ... حمراء جمرة إذا جد البلا
لله درهم على ما فعلوا ... وأي مجد وطدوا وأثلوا
ناهيك من ذخر أتم الذخر ... وحبهم ذا الفخر أنمى فخر
لا سيما قائدهم حسين ... ذاك الذي ما فيه قط شين
ذاك الوزير الأصيد المشيع ... البطل الضرب الهزبر الأشجع
الرابط الجأش لدى اللقاء ... عند اشتجار السمر في الهيجاء
فإنه الأصل لهذي المفخره ... بل تنتهي إليه هذي المأثره
لأنه رئيسها ورأسها ... ونجمها الوضاح بل نبراسها
لله دره يهون الحتف ... عليه إن لاح عليه خسف
بجده أنقذ أهل الموصل ... من فتك ذي ضغائن مستأصل
فلمّ عنهم ظفر الأعداء ... وفلّ عنهم غرب ذاك الداء
عليه عين الله من أمير ... صاحب رأي صائب خبير
ذو غير يحمي الديار كالعرب ... يسطو بعضب قائم بلا رهب
فيا له من ذي غناء كافل ... أخلق به قرما بقول القائل
«نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما»

الجزء: 1 - الصفحة: 306

قيل في هذا انه عصام بن شهير حاجب النعمان بن المنذر الذي قال له النابغة الذبياني (1) حين حجبه عن عيادة النعمان من قصيدة له. منها:
فإني لا ألومك في دخول ... ولكن ما وراءك يا عصام
وفي المثل كن عصامياً ولا تكن عظاميا. وقيل:
نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما
وصيرته ملكاً هماما
يقال انه وصف عند الحجاج رجل بالجهل وكانت له إليه حاجة فقال في نفسه لاختبرنه. ثم قال له حين دخل عليه أعصامي أم عظامي، يريد أشرفت بنفسك أم تفتخر بآبائك الذين صاروا عظاماً. فقال الرجل: أنا عصامي عظامي. فقال الحجاج هذا افضل الناس وقضى حاجته، وزاده ومكث عنده مدة ثم ناقشه فوجده أجهل الناس. فقال: أتصدقني أو لأقتلنك.
قال: قل ما بدا لك أصدقك. قال: كيف أجبتني لما أجبت لما سألتك عما سألت؟ قال له: لم أعلم أعصامي خير أم عظامي، فخشيت أني أقول أحدهما فأخطئ، فقلت أقول كلاهما فان ضرني أحدهما نفعني الآخر. وكان الحجاج ظن أنه أراد افتخر بنفسي لفضلي وبآبائي لشرفهم. فقال الحجاج عند ذاك: المقادير تصير العي خطيباً. فذهبت مثلا ومن تتمة الأرجوزة المترجمة:
رعياً له إذ جد في دفع الأذى ... وقد سما على العدا مستحوذا (1) في الاصول: نابغة الذبياني

الجزء: 1 - الصفحة: 307

«فهو لعمري حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائي الجميلا» (1)
فزكه تزكية واجملا ... إجمال من تجملا تجملا
منا له الدعا بنفس صاغره ... «والله يقضي بهبات وافره»
وهكذا سليله مراد ... من مثله لمثل ذا يراد
شمر عن ساعد جد وسطا ... يحمي الحمى بسيفه مخترطا
«بأبه اقتدى عدي بالكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم» (1)
كذا الوزير صاحب الشهباء ... ذو الحزم والآراء والدهاء
فانه لم يلف ذا تقصير ... أصاب في الرأي وفي التدبير
جوزي بالخير عن الأنام ... ببذله المجهود في الإسلام
بشرى بذا الفتح المبين البيّن ... والنصر إذ جاء من المهيمن
بشراكم يا أيها الدهاة ... أيتها الحماة والكماة (2)
بشراكم يا أهل ذياك الحمى ... على احتياز الفوز من رب السما
فمن له بشكره والحمد ... إذ فضله جاوز حد العد
يا ليتني كنت مع الأصحاب ... ظفرت بالنصرة والثواب
وأن تسل عن هذه الأرجاء ... وما تعاني من عضال الداء
فإنها منذ شهور لم تزل ... محصورة ضاقت بأهلها الحيل
حسبك من شر سماعه كما ... قد قيل في الغابر فيما قدما
وذاك أن الشاه شاه العجم ... أمّ ديار الروم في تقحم (3)
فدلفت من جنده سوالف ... رواجف تتبعها روادف (1) تضمين من الفية ابن مالك
(2) في الاصل: الدهات. الكمات
(3) في ب: في تهجم

الجزء: 1 - الصفحة: 308

جحافل تطاول الجبالا ... قنابل تكاثر الرمالا
تموج موج زاخر البحار ... غصّت بها القفار والبواري
دكت لها شواهق الاطواد ... وبس منها هضب الاعضاد (1)
جاسوا خلال هذه الديار ... يبغون ضبطها على اقتدار
فعجل العربان والأكراد ... في طاعة الأمر لهم وانقادوا
أهل القرى كذاك والضياع ... نعم وأهل سائر الرباع
لم يتريث أحد في الطاعة ... بادر في شق عصا الجماعة (2)
في المثل يقال شق فلان عصا (2) المسلمين أي فرق جمعهم.
قال أبو عبيدة (3) معناه فرق جماعتهم قال والأصل في العصا الاجتماع والائتلاف وذلك إنها لا تدعى عصا حتى تكون جميعا، فإذا انشقت لم تدع عصا. ومن ذلك قولهم للرجل إذا أقام بالمكان واطمأن به واجتمع له فيه أمره قد ألقى عصاه. وقال معقل البارقي:
فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عيناً بالإياب المسافر
قالوا وأصل هذا ان الحاديين يكونان في رقعة فإذا فرقهم الطريق شقت العصا التي معهما فاخذ هذا نصفها وذا نصفها فضرب مثلا لكل فرقة. (1) بس: نسف
(2) في الاصل: عصى
(3) ابو عبيدة معمر بن المثنى انظر حاشية 18 ص 109

الجزء: 1 - الصفحة: 309

قال صلة بن الاشيم لأبي السليل إياك أن تكون (1) قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين. و (2) خرج المنصور إلى قتال أبي يزيد الخارجي في جماعة من الأولياء ولما واجه الحصن سقط الرمح من يده فأخذه بعض الأولياء ومسحه وقال:
وألقت عصاه واستقر به النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر (3)
قال فضحك المنصور وقال قلت (4) وألقى عصاه، قال يا أمير المؤمنين: العبد تكلم بما عنده من إشارات المتأدبين وتكلم أمير المؤمنين بما أنزل على نبيه من كلام رب العالمين فكان الأمر على ما ذكر واخذ الحصن وحصل الظفر بابي يزيد فكانت الإشارة من المنصور بالآية، هي المقصد والغاية.
ومن الأرجوزة أيضا:
وذاك إنباء على العيال ... والأهل والأولاد والأطفال
ولا يلامون لدى الانصاف ... بما أتوا إلا على اعتساف
إذ لم يكن في طاقة الأغنام ... دفع أسود الغاب والآجام
فملكوا ما كان من ضياع ... ما تركوا فتراً من الأصقاع
فلم يكن بداً من الحصار ... لقلة الأعوان والأنصار
فاقتصر الهم على التحصن ... وحفظ نفس الحصن في تمنن
وغرب الشاه يروم الروما ... وينتحي الأطلال والرسوما (1) في الاصل اياك قائلا
(2) في الاصل ولما خرج
(3) في الاصول والقى والمعنى لا يستقيم الا برواية البيت على الله
(4) في الاصول قال لم قلت: والمعنى لا يستقيم الا كانت قال هلا قلت

الجزء: 1 - الصفحة: 310

فأولاً أقام في كركوك ... غادرها كالقتب المفكوك
أخذها كالقابس العجلان ... لم يتلوم أقرب الزمان
ومثل كركوك غدت اربيل ... ووطؤه عليهما ثقيل
ثم غدا يسير نحو الموصل ... بذلك الجيش الثقيل الكلكل
وكان ما كان من أمر شجرا ... ما بينهم ثمة مما سطرا
والشاه إذ عن له أن يرجعا ... وذاك لا بد لأمر وقعا
علا من الموصل بالجيش اللجب ... يقصد بغداد ببحر مضطرب
جاء يقود الجحفل الجرارا ... بالطم والرم يروم ثارا
بالقض والقضيض من أوشابه ... بجنده الجلاد من أنيابه
في اصل المثل الطم والرم بالضم يضرب لمن جاء بالمال الكثير أو العدد الكثير، فالطم البحر، وقال ابن الانباري الطم بالفتح الماء الكثير، والرم، الثرى. وقال الأزهري: الطم بالفتح البحر.
وإنما كسرت الطاء في مثل هذا المثل لمجاورة الرم. والقض والقضيض يقال لما تكسر من الحجارة. يقال (لما) صغر قضيض ولما كبر قض وأصله جاء بالقض والقضيض يعني جاء بالكبير والصغير. ويقال أيضا جاء القوم بالقض والقضيض وقضهم بقضيضهم أي كلهم. وقال سيبويه يجوز قضهم بالنصب على المصدر كما قال الشاعر:
وجاءت سليم قضها بقضيضها ... وجمع عوالي ما أدق وأنعما
قال الأصمعي: لم أسمعهم ينشدون قضها إلا رفعاً. هكذا ذكره الميداني ومن الأرجوزة أيضا:

الجزء: 1 - الصفحة: 311

خيل وما خيل صلاد حمّ ... منقدة من الجبال الشمّ
أبناء موت يحرقون الأرما ... إذا رأوا يوم الهياج البهما
بنو كرابة فحول حرب ... أسود رهج ورجال ضرب
حتوف قرن يقضمون الزمرا ... من الحديد قاضمين الخطرا
أي رجال ثكلتهم أمهم ... ومثل ويل أمه بأمهم
فارتجت الجبال أي رجة ... ومادت الأرض لثقل الوطأة
والناس حيث شاهدوا ذا الحالا ... تضعضعوا وزلزلوا زلزالا
توجسوا وزاغت الأبصار ... وارتاعت النفوس والأسحار
وارتعدت فرائص القلوب ... شق لها كمائم الجيوب
وهم على القنوط من حياة ... يغتبطون راحة الأموات
وحق للقلوب ان ترتاعا ... وللحشى لذاك أن تلتاعا
إلا الرضى حامي حمى الزوراء ... ذو الفتكة البكر لدى اللقاء
الهزبري الصاحب المعظم ... والماجد القرم الوزير الأفخم
منتشر الصيتة في الآفاق ... مقدم الكل على الإطلاق
ذو الجد والجد المعم المخول ... ذو الغمرات الواحد المقبل (1)
السابق الأنام وهو قاعد ... من همه الفخار والمحامد
رب العتاق والرقاق والقنا ... المفلق الهام إذا القرم دنا
ترب المصاع صارع الشجعان ... إذا تلاقت حلقتا البطان (2)
ذو الهبوات السود والحروب ... مجتمع الرأي لدى الخطوب (1) في الاصول المعم المحول. في ب: الواحدي
(2) في الاصل ترب المصارع. والمصارع: القتال والجلاد

الجزء: 1 - الصفحة: 312

كافي الكفاة حارس العراق ... الطيب الأخلاق والأعراق
غيظ العدى مقتحم الأهوال ... ليث الشرى مجندل الأبطال
مضرس الخطوب والنوائب ... ذو دربة محنك التجارب
لكل خير مبتدى معود ... وعوده مثل سماه أحمد
لم يتتعتع من موارد الردى ... ولم يكن يرتاع من خيل العدا
وراعه تكاثر الأعداء ... ولم يهل من صحة البلاء
فواطأ الرأي على القرار ... ووطن النفس على الدمار
محارساً محافظاً مجاهدا ... مصابراً مرابطاً مجالدا
يرمقه الموت بلمح شزر ... والحتف قد أناخ حول الأمر
لم يتضعضع من مضاض الهول ... والموت أدنى من شراك النعل
تمثل الذمار والصغارا ... فرجح الهلاك والدمارا
يزأر زأر الأسد الهصور ... لم يستكن للجلل المخطور
وكان ذا الشاه له مختبرا ... مجربا أحواله مستبرا
جربه في خله وخمره ... وذاقه في حلوه ومره
وكان قد حاصر مرتين ... وفيهما آب بأصدرين (1)
فظن أن لا نافع ثم عمل ... وشر ما رام امرؤ ما لم ينل
فما رأى إلا الجنوح للسلم ... ودفع ضغن كان في البين ألم
واختار كون الصلح وهو يطمع ... وانكف وهو يشتهي ويجزع (1) الاصدران عرقان تحت الصدغين.

الجزء: 1 - الصفحة: 313

أرسل من لديه يبغي سلما ... وسد ما قد كان قبل انثلما
يقول قصدي راحة الأنام ... والصلح خير، سيد الأحكام
«ورغبة في الخير خير وعمل ... بر يزين وليقس ما لم يقل»
ومال حتى أنه تنزلا ... عن الذي كلف كان أولا (1)
من الذي لم يك يستطاع ... كأبلق العقوق لا يطاع
وقبل قد كان على الرواسخ ... يعطس من زهو بأنف شامخ
وحيث كان الصاحب المعظم ... الحازم الا سبهبذ المفخم
من طرف الدولة ذا اختيار ... خيّر في الإيراد والإصدار
مرخصاً في الصلح والقتال ... مفوضاً في جملة الأحوال
قيل له افعل ما ترى فيما صلح ... وما أبيح افعل ودع ما لم يبح
وفكر الأمر برأي صائب ... وكرر الفكر بفهم ثاقب
قدم رجلا تارة وأخرى ... أخر ينتحي الجدير الأحرى
مدبراً مقتضيات الحال ... ملاحظاً للأمر في المآل
مفكراً مفهوم قول الشاعر ... من أبلغ الشعر الشرود السائر
«البس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها واما بوسها»
وبعد ما استشار واستخارا ... واجتهد الأصلح افتكارا
ألهمه الله صلاح الناس ... ودفع عاجل البلا والباس
فاختار للشقاق أن يموصه ... إن دواء الشق ان تحوصه (1) في ب وما لا

الجزء: 1 - الصفحة: 314

وإذا رأى العلاج في المسالمة ... أرسل من لدنه للمكالمة
ثلاثة من الرجال الكمل ... عليهم أقصى مدى المعول (1)
الكتحذا يومئذ والسابقا ... وكاتب الديوان يتلو لا حقا
فابرموا الأمر بضرب لازب ... وشيدوا الصلح برأي ثاقب
وأسسوا مباني المهادنة ... ومهدوا قواعد المخادنة
وجملة الشروط والأركان ... أن يرجع الشاه إلى الايران
يمكث ثم يرقب الأخبارا ... من طرف الدولة انتظارا
فأغمدت صوارم الصفاح ... فتحاً لباب الصلح والصلاح
وذاك بعد العزم والإياب ... من الغري معهد الأحباب
مشهد مولانا الفتى علي ... أخي النبي الطاهر الزكي
ثم إلى زيارة السبط الأجل ... ريحانة الرسول ذي القدر الأجل (2)
وكلما كان من الاساورة ... تنكف من هذي البلاد سائرة
وترجع الرباع والأصقاع ... وتسلم البلاد والقلاع
والحمد لله عفى الغوائل ... واندفع الشرور والطوائل
وانقمع البأس وحل الفرج ... وانشعب الصدع وزال الحرج
له تعالى المنة الغراء ... على العباد مثل ما يشاء
وبعد ذاك للوزير الحازم ... ذي الرأي والتدبير والمكارم
فانه شاد أساس الصلح ... برأيه مجاهداً للسنح
فقد غدا ذا منة على الملا ... لدفعه بالتي مثل ذا البلا (3) (1) في الاصل اقصى المدا
(2) في الاصول ذو القدر
(3) في الاصول مثل ذا لملا والمعنى لدفعه مثل ذا البلاء بالتى هي احسن

الجزء: 1 - الصفحة: 315

فيا له من ذي دهاء منتجب ... من واضع الهناء موضع النقب (1)
لله دره أصاب المفصلا ... وقطع المحز فيما فعلا
فأوله المديح أي كان لا ... تعدل به فهو يضاهي المثلا
والحمد لله على نواله ... على خفي اللطف من افضاله
مواهب منه توالت زائدة ... «فالله بر والأيادي شاهدة»
ثم صلاة وسلام كملا ... على الذي علا السماوات العلى
محمد خير الورى الرءوف ... السيد الطهر الرضى العطوف
وآله الغر مصابيح الهدى ... وصحبه ليوث حومة الردى
ما أغمدت قواضب الكفاح ... بين الورى في السلم والصلاح
من المحب المخلص المباهي ... يحب أهل الفضل عبد الله
للود الراسخ، والخلوص الشامخ: كتبت إليه بعد نهوضي من بغداد، ومفارقة تلك الطلول والعهاد. والوصول إلى الديار والوطن.
وقد أورث البعد أنواع الشوق والشجن. وليس قصدي حصر نعوته وأوصافه، وبيان مطويات معارفه ومكنونات ألطافه. ولكن الشوق إلى جنابه هو الذي دعاني. وأوقعني فيما لا أطيق فأبلاني، ولئلا انسب إلى العقوق، وتضيع الحقوق، قولي:
يقبل أرضاً أشرقت شمس علمها ... وليس سواها مقصد ومرام
محب يرى بذل الدعاء فريضة ... لمن هو حبر في العلوم همام
أديب حسيب فاضل متبحر ... له فوق فرق الفرقدين مقام
هو البحر لولا أن مر مذاقه ... هو البدر لولا أن فيه دوام (2) (1) في الاصل: موضع التعب
(2) كذا في الاصل

الجزء: 1 - الصفحة: 316

مطاف لأهل العلم في كل جانب ... فمنهم جثوم حوله وقيام (1)
بأبوابه للسائلين تكاثر ... بأعتابه للوافدين زحام
يلوح لنا من برجه كوكب الهدى ... كبرق بليل قد علاه ظلام
له جل أيد يقصر المدح عندها ... تباهي قباب السبع وهي عظام
فيا قبلة الآمال لا زلت قبلة ... لكل لبيب مقتدى وأمام
يهيم إلى ذاك المقام صبابة ... فتعلو عليه لوعة وضرام
لما فيه من شوق ملم وحرقة ... يرى يوم بعد في المساءة عام
دهور تقضت في حماكم كساعة ... تنبه قلبي أن ذاك منام
فيا لأويقات تقضت وليتها ... تدوم ولكن ما لهن دوام
فهل تسمح الأقدار يوماً بعودة ... وليس عليها معتب وملام
فأطرب في تلك المعاهد منشداً ... لكل زمان غاية وتمام
أعيني ناما طال ما قد سهرتما ... فهذا زمان الوصل فهو حرام
على ربعكم يا آل فخر تحية ... مباركة من ربنا وسلام
الحمد لله الذي قصرت عن إدراك صنعه العقول، وحارت في فهم قدرته الكمل من البلغاء والفحول. والصلاة والسلام على البدر التمام، وقنديل الظلام، والنبي الأمي، والرسول التهامي. صاحب المجد الأتم، محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى آله وأصحابه الكرام، ما لاحت علائم الاعلام، في وجوه الأماثل، وناحت حمائم الاقلام، في غصون الأنامل.
وبعد فنخص بالدعاء المستجاب، والثناء المستطاب. جناب (1) في ب: من كل جانب

الجزء: 1 - الصفحة: 317

يتيمة الدهر، غرة فرق العصر، واقف مواقف الفضائل، حاوي التجريد عن الدناءات والرذائل. كشاف مشكلات آثار المحققين، ومفتاح كشف رمز أنموذج المدققين. النهر الفائق المدرار، والبحر الرائق الزخار. إشارات شفاء المرام، تلميح التلويح في توضيح الكلام. من علم علمه المشهور، على عاتق الخافقين منشور، ذو البيان العذب الطلق. والروض اليانع العبق. من تفجر منه ينبوع الحكمة معينا. فنادى لسان الفضل عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا. فهو الذي له في كل لفظ برء ساعة، وفي قلب كل عبارة براعة. السيد الاعظم، والملاذ الأفخم. النجيب الجليل، والحسيب الأصيل. الناشئ في حجر الشرف الباهر، المستخرج من أكرم العناصر. مولانا فرع شجرة خير الأوائل والأواخر. أبقى الله بحر افضاله في مزيد، وجعل طالع كماله النير السعيد. إنه القوي القدير العزيز الحميد.
ثم المعروض إلى ذلك المقام، كعبة مطاف الخاص والعام.
هو انه مضى برهة من الزمان، وهو من ورود المرسوم العالي الذي هو كالعقود واللآلي (1). وذلك مع خادمكم إلياس، فكان لنا به الفخر التام والمباهاة بين الناس. ولم أكن (2) أتجاسر على عرض الأحوال وتحرير الجواب، خشية عروض الملال لذلك الجناب. وحيث بحر الشوق تلاطمت أمواجه، وسحاب الغرام (1) في الاصول اللؤالي.
(2) في ب ولم كنت.

الجزء: 1 - الصفحة: 318

علا قتامه وعجاجه، أهديت إلى الحظوة العلية، والسدة السنية، هذا الكتاب، وأنا في أكمل حجاب. وهو كما قيل:
فزودني ما لم يقل بقاؤه ... فزودته حمداً يدوم على الدهر
وكان ذلك كمن أرسل للجنان غض الزهر. والشمع للشمس والسمك للبحر.
أرسلت أسماكاً إلى ... من مجده حل الفلك
أرأيت قبلي مهديا ... أهدى إلي البحر سمك
وأنا أسأل الله تعالى ان يطفئ من البعد ضرام صداه، بمشاهدة ذلك الوجه الذي ماء بشره ونداه. ويحكم في عاتق الفراق، سيوف التداني والتلاق. فان العبد ما دام في هذه الآلام في أسر البعد، فكره محبوس في سجن الغرام والوجد. كيف لا والقلب مملوء بنوالك، وثوب الحياة لحمته وسداه منسوج بيد نعمائك.
فانك نور حدق الزمان، ونور حديقة الجنان.
فراجعني بما هو كالجواهر في أعناق المهاة والجآذر، وما هو كالحمائل، مصندلة الغلائل. بكلام كالمدام، يحير العقول والأوهام. يسكر سرا وجهرا، ويطرب مما يسحر، وإن من البيان لسحرا. يردد محاسن معارف ويرويها، وينشر فضائل عوارف ويطويها. تزهى بماء الجوانح والضلوع، ويعبق من مطاويها الفضل ويضوع. قد جمعت لحسن رأي، وأتت بعد لأي. وطفت زفرة شوق لاعج، وضجره توق هايج. وهي:
أما بعد حمد الله سبحانه على سوابغ نعمه وفضله، وشكره على

الجزء: 1 - الصفحة: 319

ذوارف إحسانه وطوله، والصلاة والسلام الاتمين الاشملين على حجته على خليقته، وخيرته من بريته، وعلى الميامين الأطهار من عترته، والطيبين الأخيار من صحابته.
فنهدي من التحيات الزكية ما يبسم بالبشر ثغوره، ويسطع في أفق المجد نوره. ونتحف من البركات النامية ما يتحلى بحلي الفضائل نحوره، ويشرح بصدق الوداد صدوره. إلى سامي جناب اللوذعي الامجد، واليلمعي الأرشد. الممتطي من المجد صهوة كل صعب وذلول. والمختطي من الفضائل بأوفر الحظ في الحزون والسهول. العاطس من الأنفة بأنف شامخ، والقائم من الشرف على قدم راسخ. صاحب الخلال المرضية، والملكات الملكية، ذي النورين الحجا والأدب، والمجدين العلم والحسب.
سليل الأرومة العمرية، وغرة العصابة الفاروقية، أعز الإخوان، وأكرم الخلان. الغاني بصفته عن تسميته. لا زال لعين العلم قرة، ولجبهة المجد والكرم غرة.
ثم إنا نعرب تارة أخرى عن الشوق المناجي، والغرام اللزام المداجي. متمثلين بأبيات الأمير الصنهاجي (1):
ليت شعري بأي أرض أقاموا ... فعليهم من المحب السلام
لو تقضيت بعض شوقي وتوقي ... نفد الحظ دونه والكلام (1) لعله الامير تميم بن باديس بن المنصور ابو يحيى الصنهاجي من امراء الدولة الصنهاجية بافريقية ولد سنة اثنين وعشرين واربعمائة. وتولى الملك بعد وفاة ابيه سنة اربع وخمسين واربعمائة. كان شجاعا ذكيا، له عناية بالادب، ينظم الشعر الحسن. وله ديوان شعر كبير وتوفي سنة الاولى بعد الخمسمائة.
النجوم الزاهرة: 5: 198. ابن خلدون 6: 159. ابن خلكان 1: 98. الاعلام 2: 71 وفيه مصادر اخرى

الجزء: 1 - الصفحة: 320

غير أني كتمته وهو باد ... مثلما تكتم البروق الغمام
كلما صنته اكتتاماً بقلبي ... شف عن محض سره الاكتتام
فهو كالراح في الزجاج وهل يخفى على اللحظ في الزجاج المرام لك مني محبة الطبع والفطرة والطبع ليس فيه الضرام
ثم إنه أن تفضل الجناب السامي، بالفحص عن جلية حال المحب الظامي فنحمد إليك الباري عز شأنه، وعظم سلطانه.
على أن غصن الحياة غض وريق. وروض الوجود بماء النماء مباكر أنيق. مراعين لما تمهد من مؤكدات الوداد، موفين حق ما توطد من الحب والاتحاد. بحيث أنا لم نحل ولا نحول عن العهد وان حالت الدراري عن محارها، ولم نزل ولا نزول وان زالت الرواسي عن مقارها. وحسبي في ذلك علمك وضميرك شاهدين لا تجرح عدالتهما، ولا تخشى جهالتهما. وبينما نحن مشرئبون إلى حقيقة أحوالكم، نستنطق المعربة والعجماء في سؤالكم. إذ ورد الكتاب النامي، والمشرف السامي. فكان شأنه كما قال حبيب بن اوس الطائي في حبيبه المتنائي.
لقد جلّى كتابك كل بث ... رمى فأصاب شاكلة الرميّ
فضضت ختامه فتبلجت لي ... غرائبه عن الخبر الجلي
وكان أغض في عيني وأندى ... على كبدي من الزهر الجني
وأحسن موقعاً مني وعندي ... من البشرى أتت بعد النعي
وضمن صدره ما لم تضمن ... صدور الغانيات من الحلي
فكائن فيه من معنى لطيف ... وكائن فيه من لفظ بهي

الجزء: 1 - الصفحة: 321

فيا ثلج الفؤاد وكان رصفا ... ويا شبعي برونقه ورييّ
فابتدرت إليه كما يتعاطى الكتاب المرقوم، وفضضته كما يفض الكتاب المختوم، فتضوع منه ارج المحبة والولاء، ما أحيا ميت الأحياء. فكان مشتملا من النظم على ما يشابه العذب الزلال، ومن النثر على ما يشاكه السحر الحلال. نظم كاللؤلؤ والطف، ونثر كالمنثور وأترف. نعم: وبلاغة تخرس الفصحاء. وفصاحة تبكم السن البلغاء. ولعمري أنه كان أحلى (1) في المذاق من خطب ابن نباتة ومنشآته، وأغلى (2) من برود حاكتها أقلام الحريري (3) في مقاماته. وأهز لأعطاف الانس من مستملحات الأعشى في خمرياته. وأحلى من زواهر أبي الطيب في بدرياته. فاستفدت منه للناظر نورا، وللقلب بهجة وسرورا.
فكان الماء للغليل، والشفاء للعليل فأصبح لله دره انفس طالع، وأحن متطلع وأحسن واقع، وأجل متوقع. فلم أزل أكرره وأطويه وأنشره، أحاديث نجد لا تمل بتكرار. حتى استوفيت منه الحظ (1) في الاصل: احلا
(2) في الاصول: اغلا
(3) هو ابو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري. ولد بقرية الشأن قرب البصرة في حدود سنة ست واربعين واربعمائة كان عالما باللغة والادب. وهو صاحب المقامات المشهورة وصاحب «درة الغواص في اوهام الخواص» وغيرها وله ديوان شعر. معجم الادباء 16: 261 ووفيات الاعيان 3/ 227 وشذرات الذهب 4/ 50 وانباه الرواة 3/ 23 والنجوم الزاهرة 5/ 225، وهدية العارفين 1/ 827 والكنى والالقاب 2/ 163 وبغية الوعاة 2/ 257 والاعلام. ومعجم المطبوعات العربية.

الجزء: 1 - الصفحة: 322

الأوفى، ونلت القسط الأوفر الاسنى. ثم أنك أعربت عن صفاء ودادك، ونصوع اعتقادك. فما أخبرت إلا عما (1) جزم به لبي، وشهد عليه خلبي وقلبي. وما أراك زادك الله إحسانا، إلا أنك حصلت حاصلا ونبهت يقظانا. وقد شكوت ألم الفراق، وبثثت كامن الأشواق فكأنما أعربت عن قلبي، وتلوت آية الحب من قرآن صدري. ولكن ما الحيلة يا ابن أبي، إذ شكوت إلى من هو أشكى منك، وتوجعت إلى من هو اشد توجعا منك. فلله أنت لعمر أبيك من شائق مشوق، ووامق موموق. ومع ذلك فلست بأشوق مني إليك، ولا بأوجد وأحنى مني عليك. وما أراني إلا كما يقول أبو الطيب المتنبي (2):
أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب
نسأل الله سبحانه من عميم فضله، وشامل لطفه وطوله، أن يزيح غياهب الفراق، ويبرد بسلسال التلاق غلة الأشواق. ويسهل منه للوصال سبيلا ليس فيه مطمع. ويجعل للوصال ذريعة لا تتوقع.
إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير.
ثم لا يخفى على الرأي الشريف. أن المحب منذ مدة اعترته بعض العوارض الجسمانية علاوة على ما تعهدون من تراكم العوائق، وتزاحم الموانع. فكان داعيا إلى تأخير جواب المشرفة الكريمة، (1) في الاصل على ما جزم
(2) انظر حاشية 57 ص/ 111

الجزء: 1 - الصفحة: 323

حتى حصل بعض الابلال والانتعاش ببركة توجهاتكم المتيمنة، وأمكنت النهزة (1)، وحصلت الفرصة. لا لتنميق هذه الحروف.
فلا زلتم في فضل من الرحمن واف. ومن سوابغ آلائه في طول ضاف. فإنه المأمول لكل فضل وخير. والمعد لكل واقعة وضير.
فلما اطلعت على مضمون الكتاب ووقفت على غرابة الجواب، وتفكرت في رقيق معانيه المطوية، ووصلت إلى أنيق مبانيه البهية، وقد أصبح في الأدب عاقد كتائب، وقائد جنائب، راجعته وأنا معترف بفضله الغزير، وإن اللسان في مدحه لقصير، بقولي:
أغرة وجه الدهر يا أوحد العصر ... وأكمل أهل الفضل والنظم والنثر
ومن فاق سحباناً وقساً فصاحة ... ومن هو أبهى في الرياض من الزهر
نثرت عقوداً كاللآلي وإنما ... هي الدر فاقت في سناها على البدر (2)
وضمنت أعجاز الصدور بمعجز ... ووشحت صدر العجز في مثمن الدر
وأوقعت في تلك الرياض محاسناً ... رقيقة معنى في التخيل كالسحر
أدرت سلافاً في البلاغة ساميا ... وكللت هامات الفصاحة بالقطر (1) في الاصل: النزهة
(2) في الاصول: اللؤالى

الجزء: 1 - الصفحة: 324

ملكت عنان النظم والنثر جملة ... فأنت مليك الفضل يا طيب النشر
قدحت زناداً للفضائل مورياً ... وأظهرت فضلا قد يجل عن الحصر
فمعذرة مني إليك فإنني ... من العجز والتقصير أنسب للفخر
فلا زلت في أوج الكمال مبجلا ... محجاً لأهل العلم مستودع السر
ولا برحت آيات أبياتك التي ... تسامت وأبيات الأعادي على الكسر
فدمت وحيداً في الفضائل مفرداً ... وأهلا لمن وافى ركابك بالشعر
أهدي من التحيات ما يعطر الصبا بطيب نفحه العاطر، وينعش العليل سلسبيل نمائه المتقاطر. إلى كعبة الفضائل ومقام الأرب، التي التزمت الرواة مديحها فحبذا ذاك الالتزام لمديح ذلك النسب.
مشكاة العلم والكمال، ومصباح المعارف والافضال. بدر المجد الذي اتخذ من الكمال هالة، فأنار بأنواع الأدب على كل حالة.
وهو كف الندى ووكف الكرم. وسحاب سماء الفصاحة وغيث الحكم. فريد فضل ومعارف، ووحيد ذات ولطائف. تشعبت مكارمه أنهارا، وسقت رياض الأدب فأثمرت أنجما وأقمارا.
فهو السيد الذي جبلت طينته بماء السيادة، وغرست نبعته في

الجزء: 1 - الصفحة: 325

ساحة الشرف والسعادة. المنتمي لأشرف القبائل من الأمم، وهل يخفى البدر المنير في حالك الظلم، أو هل يخفى النار على علم.
حرس الله تلك الذات، وحباها بأنواع المسرات، وجعل بدرها بأنواع المكارم مشرقا، وغصن حياته بأصناف الكمال مورقا.
ما لفظت الأقلام، بديع النظام، مدى الشهور والأعوام.
ثم المعروض إليك، أسبغ الله نعمه عليك. أن المخلص بينما هو متطلع لإشراق بدر ذلك المطلع المنير، ومتشوق إلى هطل سحاب ذلك الجناب المطير. إذ بزغت شمس ذلك السماء فأنارت وأضاءت المعالم بأنوارها حيث دارت، وهب عرف ذلك الكتاب وطاب، وأتى بأنواع المسرات من لذيذ الخطاب. فيا له من در منظوم ورحيق مختوم. اذا نظرت الى رياضه الرائقة، وأساليبه الفائقة، علمت أنه بحر عجاج، متلاطم الأمواج. قد قذف الدر على الساحل، وأتى المتأخر بما لم تستطعه الأوائل. فإذا تفكرت في نسجه ونظامه، خلت أن الدر يزهو في أكمامه. فلله در طبعه الشريف. إذ هو لأنواع الفضائل رديف. فلعمري هو المقدم وغيره التالي، وجنابه أوج البلاغة وسماء المعالي لواردت لها القياس خشيت أن يكون مع الفارق، فكيف لا وهو نتيجة المغارب والمشارق.
فلا يخطر ببال مليك الادب، وحجة لسان العجم والعرب، ان المخلص ممن تصدى للجواب، وانسلك بسمط أهل (1) هذا (1) في الاصل: بسمط هذا الباب

الجزء: 1 - الصفحة: 326

الباب. بل كنتم قد ذيلتم الكتاب المنيف، بطلب حاشية الفرائض الواقعة على السيد الشريف (1). لتكميل ما نقص منها عند بعض أصدقائكم، ولتعيدوها تارة أخرى. فرأينا المناسب أن ننسخها ونرسلها إلى حضرتكم عسى أن تكون بالقبول أليق وأحرى.
فكان كما رمنا. فأرسلناها مع هذه العريضة. وليعلم المولى أنه مذكور في كل فريضة.
ثم لما اشتكيت من البعد طولا، ولم أحصل من المشوق الملم سولا، وأبصرت للجوى امتدادا، ولم أر للقاء ميعادا. ولدي شوق يطير إليه مطارا، ولا يرى دون فنائه استقرارا. ولم أجد من برحائه إلا غليلا، ولم أر للقائه طريقة وسبيلا.
كتبت إليه كتابا ينبئ عن الجوى، ويخبر عن النوى. وهو:
ركائب أسما بالحطيم وزمزم ... تكلم قلب المستهام المتيم
وحي لها حيى الحياء كأنه ... صحائف نور تحت وشي وعندم
سقاني سلاف الوجد ربع تهامة ... ونجد وسلع والعقيق وجرثم
بها هام قلبي لا بدعد وزينب ... وفيها غرامي لا بهند ومريم
أيا ربة الإحسان والحسن والبها ... سلوت وطرفي مازج الدمع بالدم
أما ترحمين الصب قد صب أدمعا ... على صحن خد مسجما بعد مسجم
أبى الحب أن أهوى سواكم وكلما ... تذكرتكم حنت ضلوعي وأعظمي (2) (1) في ب السيد شريف
(2) في الاصل: ابا الحب

الجزء: 1 - الصفحة: 327

جلبت إلى طرفي السقام وطالما ... جلبت الهوى لكن على غير مجرم
أبيت لكي أحيا بطرف خيالها ... وأرقد ولهاناً لعهد التنعم
ولست قحوماً حيث لم أدرك العلا ... ولا أنا ممن سالم الناس للفم
أطارحها خير الكلام لتنثني ... تطارحني ارم الزحام بأعجمي
فإني باهمام لفرط صبابتي ... تلجلج نطقي للحديث المنمنم
أميل لكتمان الهيام كواتن ... ويفضحني وجدي كسجم ولوم (1)
فاذكر أوقاتا مضت بربوعها ... وأندب ما قد مر منها بسمسم (2)
فلم أنثن عنها لبعدي وطالما ... أحاول وصلا كان كالعظم والدم
فو الله ما أسلو هواها ولم أمل ... إلى منجد غير الأديب المعظم
كريم له جل المكارم ثابت (1) الواتن: الشىء الثابت الدائم في مكانه، والسجم السيلان والمقطر قليلا أو كثيرا «القاموس».
(2) سمسم رملة» القاموس»

الجزء: 1 - الصفحة: 328

سريع لنيل المجد أكرم هيظم (1) ... له جل أخلاق تعاظم قدرها
فما حاتم في الجود من قبل فاعلم ... همام وحبر ماجد ذو مآثر
تبسم عن فضل ومجد مسلم ... غمام يسح الجود في كل وجهة
ووبل سقى روض الكمال المنعم ... أديب جليل فاضل متفضل
إلى فضله كل الفضائل تنتمي ... تراه كبحر إن تيممت نحوه
حوى كرم التكريم دون التكرم ... بأبهج ملقى عند بذل وجوده
وأحسن وجه مزهر بالتبسم (2) ... فيا فاضلا أضحت مفاخر فضله
يفاخر فيها بين عبس وجرهم ... أسأت بتقصيري وما كنت جاهلا
ولا أنا ممن باع وداً بدرهم ... فأي أياد تختفي ووسامها
على جبهة الدنيا كغرة أدهم ... ولكنما التقصير خوف إطالة
وما أنا إن أطنبت فيك بمجرم (1) هيظم كذا في الاصول ولم نعثر له على معنى، ولعله تصحيف هيقم وهو البحر يقال بحر هيقم وهيقم واسع بعيد القعر «انظر لسان العرب»
(2) في الاصول: بابهج ملقا.

الجزء: 1 - الصفحة: 329

ولولا أياديك التي سلفت لنا ... لكان عسيراً في سواك تكلمي
فلا زلت في أمن ومجد ورفعة ... لا كسب فخراً من قريضي المنظم
مولاي: أما القرطاس فكالأشواق تأجج ضرامها، وتبلج غرامها، وكاد أن يكون عذابها اليم. لما فاح إلي شذاكم، وما بعد العشية من شميم، فانتشق مجمر الطبع عنبرا وندا. ونثر قضيب اليراع على غدير الطروس أقاحا ووردا. وعرض الأشواق بما هو يقتضي البعاد، والحر لا يستعبد بغير الوداد. وإلا فشوقي إليك كثير وهيامي فيك لا يقبل النظير. ومع هذا فلا ينكر من الطبائع جمودها، ومن نيران الذكاء خمودها. ولسان التقصير كما قيل قصير. وكيف لا والفصاحة لا تقدم غير ناديك، والفضائل لا تدفق إلا من أياديك.
ومن تكلف فوق ما هو عليه، افتضح بما اكتسبته يديه (1). فالله يبقيك، ومن كل سوء يقيك.
ولما كان له علي حق مشهور، وكرم مدى الدهور مذكور، وامتدت أيام البعاد، وكاد أن ينقطع حبل الاتحاد، جددت عقود الصحبة، بكتاب يخبر عن الكمد، والشوق الذي هو كائن في الخلد. وهو:
الجيرة أخذت فؤادي بالمسير ... بالند فاح نسيمها أم بالعبير (1) كذا في الاصول وهو خطأ وصوابه يداه ولكن السجعة لا تستقيم الا بالخطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 330

أم تلك أسما قد سمت فضياؤها ... للشمس يخجل في السناء وللبدور
أم لحظها كمهند وجبينها ... كالصبح ضاء بلعلع أم في الثغور
فتقاعست تلك الديار وأهلها ... بالرقمتين منازل في روض نور
فغدوت اكشف عن أثافي ربعهم ... قفر المراقب لم أجد غير النسور
رحلت وقد وعدت بنيل وصالها ... فأنا على تلك العهود إلى الظهور
فإلى متى أنا في الكآبة والعنا ... والى متى ذا البعد من ريم الخدور
هجرت وأودت بالبعاد وأوقدت ... وسط الفؤاد تلهبا وقد الهجير
ومنها في التخلص:
أو أن أوادد من سواها في الورى ... إلا الذي قد ساد في كل الأمور
الواحد السامي الذي من قد غدا ... بالفرد يعرف بالورى لا بالنظير
عين الفضائل والفواضل والندى ... بحر المعارف منبع العلم الغزير (1) (1) في الاصول: والندا

الجزء: 1 - الصفحة: 331

وبل سقى روض الكمال وأندى أغ ... صان النوال وديمة الجود المطير
خال يسح ولا يشح بجوده ... فمذاقه في الورد كالعذب النمير
ومنها:
غيث تساقط فضله بمكارم ... فرياضه تزهو بساجعة الهدير
كم من غدير فضائل في كفه ... بالكف تسمع صوت خاشعة الخرير
ومنها:
فهو الذي قد فاق من في عصره ... حتى الأوائل وهو في الزمن الأخير
واها لأيام مضت في قربه ... في القلب يوقد نارها أم في الضمير (1)
لا زال بالنعماء يسمو والعلا ... ينمو على مر الأهلة والدهور
ما رنحت ريح الصبا بنسيمها ... وتعطرت دمن الفلاة إلى النشور
سيدي: شوقي إليك لا يحكيه كتاب، ولا يستوفيه خطاب، ولا يمليه قلم، ولا تستمليه حكم. إن قلت أنا في الهيام عذري أو عامري، فما للرقاد لم يألف عيني ولم يأتلف بناظري. (1) في ب بعد هذا البيت: ومنها

الجزء: 1 - الصفحة: 332

إن قيل من واحد في الشوق ذو وله ... لاستعجلت عبرتي حتى أقول أنا
فكيف لا أتواجد عليك، وعين الكمال جارية لديك، وكيف لا أحن إليك ومنابع الفضائل تدفق بين يديك. بل كيف لا أهيم فيك، والدراري تتناثر من فيك. أنت أوحد الزمان بالحسب والكمال، ومفرد الأوان بالرقب والنوال. أما أياديك فلم تزل رائقة راقية، وأما معاليك فهي من أجدادك معجزة باقية.
وأرى الفصاحة جلها وقليلها ... في راحتيك وفي يديك وفيك
إن قلت أنت بديع زمانه فما للبيان يتدفق من أياديك، وألوية البلاغة والبراعة قد انعقدت في أعلام ناديك. أو قلت أنت البدر المنير الزاهر فما لشمس الفصاحة بازغة من مطلع ذلك الجناب الفاخر.
إذا ورد الشتاء فأنت شمس ... وإن ورد المصيف فأنت ظل
صرف الله الصروف عن أنديتك وحماها، وآمن حريمها من الاغيار وحماها. وكيف لا ألتزم الدعاء على الدوام، وأنت كعبة لمطاف الخاص والعام.
وما علمت لساني كلَّ عن صفة ... ولا علمتك إلا فوق ما أصف
وكيف لا وطبعك قد جبل بماء الأدب والكمال، ولسانك هو

الجزء: 1 - الصفحة: 333

الآية الكبرى في نظم العقود واللآل (1).
وكيف لا وأبو الافضال أنت ومن ... فاق الانام بسامي البذل والكرم
في الله ما أعلاك، وفي المذاق ما أحلاك، فما السيد السند إلا مثلك شريف، والعلامة الثاني بالنسبة إليك ظريف. وأبو الطيب والبديع أشعة مطلع ذلك الأفق المريع، فعليك يا ابن بنت رسول الله تعقد الخناصر. وأنت سراج محافل الأوائل والاواخر، فلا زلت تسحب ذيل المعارف والإجلال، ما تعاقبت الأيام والليال، ولا برحت كعبة علم ونوال، ما طفقت بحور النظم بنقس اللآل (2).
ثم لما طال البعد وامتد، وطريق الوصول إلى ناديه منسد. وقد كثر الصدود، على خله الودود. وبلغت البعاد مداها، ووصلت الأشواق إلى منتهاها، وظهرت إمارات الانقطاع على غير مقتضاها فتيامنت ناديه، لاستقطار ماء الحياة من مزنة أياديه. فأرسلت إليه هذه الأرجوزة، والمنظومة السابغة الوجيزة. وهي:
نهدي سلاماً طيب الأنفاس ... يحكي ضياء البدر والنبراس
معنبراً ممسكاً مطيبا ... مكللا مهذباً مذهبا
محفوفة أطراقة بالزهر ... منقطاً مطوقاً بالدر
قد صافحته بلة الغمام ... ما بين روض مسفر اللثام
فهو الكمال والمعالي والمنى ... والأمن واليمن وأيام الهنا (3) (1) في الاصول: الؤال
(2) في الاصول: اللؤال
(3) في الاصل: المعالي والمنا

الجزء: 1 - الصفحة: 334

لكعبة الفضل بلا اشتباه ... الفاضل المجيد عبد الله
سلالة الرسول طه المصطفى ... «وآله المستكملين الشرفا»
منابع العلوم والمعالي ... معادن السماح والنوال
فهو إمام الفضل والكياسة ... وصاحب الكمال والرياسة
ونخبة النخبة في فن الأدب ... وزبدة الزبدة حبر منتخب
إن قام يعلو منبر الفصاحة ... خطيبها المعروف بالسماحة
أو أن رقت أنمله أقلامه ... فالواحد الفرد العلا العلامه
حبر الورى بالفضل قد تتوجا ... ممجدا مطوقا مدمجا
فهو مناه ومنى مناه ... والفضل فيه لا إلى سواه
ضياؤه المشرق بدر التم ... وحقه بالبدر أن تسمي
وفضله ينمو على فضل السحب ... ومجده أورق أغصان القضب
فواضل له إلينا عايده ... «فالله بر والأيادي شاهده»
وكم له من نعم مفصله ... كأنه بالرزق قد تكفلا
وكم له من الأيادي والكرم ... «ومن يشابه أبه فما ظلم»
يا حبذا من ضيغم ومن أسد ... وحبذا من والد ومن ولد
فهو الذي رقى المعالي والكرم ... يعطي إلى السيف مناه والقلم
سام العلا وجاءها صبيا ... بفضله من مهده مهديا
فانزل حماه واطلب العطايا ... واستمطر الجود إلى الركايا
ومنها:
وإن أقل ما فيه من جميل ... من جمل تغني عن التفصيل

الجزء: 1 - الصفحة: 335

اطلب فيها البحر للمداد ... والجود يعلوها مع الأيادي
هذا وما يحتاج للإطالة ... والبدر قد يعرف لا محالة
وكيف لا وأنت في ذا الجيل ... ملكت للافضال والتفضيل
فدم بعز ثابت الأصول ... وكن بسعد لازم الحصول
وبعد يا ذا الفضل والأيادي ... من عرض شوق ملأ البوادي
أتى الكتاب يا إمام العصر ... يا واحد الفخر وكل الفخر
لثمته في طلب الإجلال ... فانتثرت بفضه اللآلي (1)
فارتدت الأعين منه مبصره ... لكونه من الكرام البرره
ومنها لكون كتابه كان مصحوبا مع هدية.
أكرم بها من صلة وعايده ... لكونها على الأيادي زائدة
نعم الكتاب بالمعاني الباهره ... وما حواه من فصول زاهره
قد نظمته رقة المعاني ... يغني عن الطنبور والمغاني
كواكب قد جمعت كما وقع ... كأنما البدر عليها قد طلع
فكم وكم قد نظمت لحسن ... ابن النباتي عليها يثني (2)
حكمت سيف الفضل في الرقاب ... وحزت كل الفضل كالسحاب (1) في الاصول: اللوالى.
(2) لعله يريد بابن النباتي ابن نباته السعدي ابو يحى عبد الرحيم بن محمد بن اسماعيل بن نباتة الفارقي المتوفى سنة اربع وسبعين وثلاثمائة ترجمته في وفيات الاعيان 1/ 256 وانظر الاعلام وفيه مصادر اخرى.
او يريد ابن نباته المصري جمال الدين محمد بن محمد بن محمد الشاعر المشهور ويرجع نسبه الى عبد الرحيم بن نباتة. وقد توفي سنه ثمان وستين وسبعمائة. ترجمته في الدرر الكامنة وطبقات السبكي 6/ 31 وحسن المحاضره 1/ 273 وانظر الاعلام ففيه مصادر اخرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 336

وشيتها كصنعة الحرير ... وفقت فيها ابن اوس والحريري (1)
وكيف لا وأنت ابن الفخر ... والسر في الأبناء سر يسري
ومنها:
وأن تجد بالعام في رسالة ... تغني عن البدور والغزالة
وإنما الكتاب بعد الياس ... يقابل الروح مع الأنفاس
فدم بعز وبسعد تالي ... تحاول الكمال والمعالي
ما رنحت بوشيها الأقلام ... محبر الأوراق والسلام
ولما كان هذا السيد كما ذكرنا كاتب الإنشاء بمدينة بغداد، وقد ملأ بسوانح معارفه هذه الأقطار والبلاد. وساد بكتابته أهل الفضائل. حتى طوى ذكر العماد (2)، وأنسى بمنشآته القاضي الفاضل (3) فلنذكر نبذة من منشآته التي تروق، وعلى أمثالها من المراسلات تزهو وتفوق.
منها ما كتبه من طرف والي بغداد دار السلام ذلك الوزير الضرغام حامي العباد، قامع آثار الفساد، الوزير الخطير، والوكيل المطلق المشير، نتيجة الوكلاء، فريدة الوزراء، صاحب البأس القامع، والمجد الجامع، والعطاء الواسع والبذل والنوال، والجود والكمال، الجليل الشأن، زبدة وزراء آل عثمان، حضرة الأكرم الأفخم الأعظم سليمان باشا، يسر الله له ما يشا، (1) يريد بابن اوس حبيب بن أوس الطائي ابا تمام الشاعر المشهور المتوفى سنة 231 هـ وبالحريري القاسم بن علي صاحب المقامات وقد ترجمته في حاشية ص 88.
(2) يريد بالعماد محمد بن صفي الدين محمد عماد الدين المشهور بالعماد الاصبهاني ولد باصبهان وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وخمسمائة ترجمته في وفيات الاعيان 1/ 97 وانظر الاعلام 7/ 254 ففيه مصادر أخرى. ومعجم المطبوعات العربية.
(3) هو عبد الرحيم بن علي البيساني، كان من وزراء السلطان صلاح الدين وتوفي سنة ست وتسعين*

الجزء: 1 - الصفحة: 337

إلى شريف مكة وحامي البيت، الذي لم يدخله عسى وليت.
نتيجة السلف الأكارم، وخلاصة الخلف الأعاظم سيف السعد المسلول، الذي لم يعتره فلول. الفريد الواحد، حضرة الشريف مساعد (1) تهنئة له في الشرافة، وتبريكا له على هذه الانافة. وتعزية له بالشريف المفقود والظريف المحمود، المرحوم المغفور الشريف مسعود. وقد جمع بين التعزية والهناء، وأتى بما يبهر ألسن الفصحاء، فأغرب، وبكل الوجوه أعجب وهي:
غب تحيات مترادفة السعود، تغادي ريح الصبا وتراوحه، وغرر دعوات متواصفة العقود، تصابح زهر الربى وتصافحه.
وبدائع تسليمات تبدو لوامع المودة من سنا أنوارها، وتنساب جداول الإخلاص في رياض أزهارها. يخص بها سامي فرع الشجرة المباركة الزكية، غرة الناصية الحسنية قطب الدائرة العلية العلوية. خلاصة السلسلة البهية النبوية، سلالة العصابة الكريمة المصطفوية، نقاوة السادة الميامين الهاشمية جمال الأشراف الاماجد الفاطمية، ذي الحسب الظاهر، والنسب الطاهر حائز القدح المعلى في حلبة المفاخر والمحامد، أعني به الشريف مساعد، أجد الله تعالى ميامن شرفه وسعده، وأعاد على الإسلام والمسلمين بركات أبيه وجده. (*) وخمسمائة ترجمته في وفيات الأعيان 1/ 284، وخريدة القصر قسم شعراء مصر 1/ 35 والنجوم الزاهرة 6/ 156 والاعلام 4/ 121 وفيه مصادر اخرى.
(1) الشريف مساعد بن الشريف مسعود بن إدريس بن ابي نمي الشريف تولى امارة مكة بعد وفاة والده الشريف مسعود سنة اربعين ومائة والف وقد ترجم المحبي لابيه الشريف مسعود في خلاصة الاثر 4/ 361.

الجزء: 1 - الصفحة: 338

وبعد فالذي ينهى إلى سامي، جنابه الكريم النامي، هو أنه بمقتضى ما ثبت من طريف الإخلاص وتليده، ورسخ من موروث الوداد وجديده، لم نبرح مترقبين الأخبار السارة الشريفة الشريفية. ونستنشق فوائح الفتوحات المكية، إذ ورد صحبة الحاج أحمد بن علي البغدادي كتاب كريم، أبهى من عقد الدر النظيم وأزهى من قطاف الروض الوسيم. فاجتنينا من أفنانه رطبا جنيا، واقتطفنا من روضه زهراً جنياً. وكان مما لوح في مطاويه، حسب ما كان قرع المسامع من روائع فحاويه، انه سبحانه قضى في النفس المسعودة الزكية، بما هو حكمه في كافة البرية فلبت داعي الله راضية مرضية، دارجة إلى دار الكرامة العلية.
وجبر الله جل ثناؤه تلك الرزية، بأن سد مكانه بالذات الكريمة السنية، على نحو قول القائل.
نجوم سماء كلما غاب كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه (1)
فنحن في ذلك في كيفية ممتزجة في أحزان ونشاط، متوسطة بين انقباض وانبساط كما قال من قال:
فالعين باكية والسن ضاحكة ... فنحن في مأتم منها وفي عرس
ولعمر أبيك، لولا أن الله، عم نواله، سد ثلمة المصاب، وخلة الاكتئاب، بالجناب الأمجد النقاب، والبحر الغطمطم (1) في الاصول: بدى كوكب.

الجزء: 1 - الصفحة: 339

العباب، أطال الله بقاه، وحفظ على الدين والدنيا شرفه وسناه، لعظم الخطب في النعي، وفقد ذلك الشاب المضي. غير أن النعمة بحمد الله تعالى فيما بقي ضافية اللباس، نامية الغراس. فروح الله روح الماضي، وجعل هذا الخلف الباقي، وصيّر التعزية بعده له لا به، والخلف عليه لا منه، والعوض فيه لا عنه، وألهمه فيما عراه راحة الصبر. وبارك له فيما أولاه، وعرفه فاتحة السعد والنصر. وأيد معاقد العز والشرف بوجوده، وشيد أركان السعود ببره وجوده.
هذا وكان من جملة ما احتوت عليه صحيفة التواد، التوصية على الرجل المذكور من أهل بغداد. فحيث أن الأمجد الأرفع هو الشفيع وابن الشفيع المشفع، المحكم في المال، المساعف في مساعدة الآمال، ساعدنا الرجل المذكور تكرمة للخاطر العاطر وانلناه ما كان يتمناه. ولأجل تهنية المقام الأسنى، وتيريك الرتبة السنية الحسنى، نظمنا كتاب المحبة والتواد، في سلك الإخلاص والاتحاد، فحين الوصول بعون الله سبحانه والاطلاع، على ما تحويه الحشى والاضلاع، من خالص المودة وصادق الصداقة والمحبة، فالمرجو المؤمل، ذكر المحب في تضاعيف الدعوات المستجابة في تلك المعاهد المباركة، والتشمير عن ساعد الهمة في أخبار عافيتكم السارة والأنباء الشريفة المبهجة الدارة. ولا زال بيت عزكم حرما آمنا لكل مستجير عائذ. وحرم شرفكم مسعى يطوف به كل مستظل وعائذ.

الجزء: 1 - الصفحة: 340

وقد جمع هذا السيد المعروف بالبسالة فيما ذكره ووشاه في هذه الرسالة، بين التهنية والتعزية، وتفنن في أحسن أنواع الافتنان (1).
إلا أن أهل البديع، قرروا في نوع الافتنان أن الجمع بين التهنية والتعزية في النظم اصعب مسلكا لشدة التناقض بينهما. واستشهدوا عليه بقول بعض الشعراء (2) ليزيد بن معاوية، لما دفن أباه وجلس للتعزية قوله:
اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة ... واشكر حباء الذي بالملك أصفاكا
لا رزء أصبح في الإسلام نعلمه ... كما رزئت ولا عقبى كعقباكا
وقال زكي الدين عبد العظيم بن أبي الإصبع (3) في كتابه المسمى بتحرير التحبير: أحسن شعر افتن فيه صاحبه بالجمع بين التهنية والتعزية قول أبي نواس لأبي العباس الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد (1) الافتنان هو الاتيان بفنين مختلفين من فنون الكلام في بيت واحد فاكثر، مثل النسيب والحماسة، والمدح والهجو، والتهنية والتعزية. ولا يختص بالنظم بل يكون في النثر ايضا.
(2) هو عبد الله بن همام السلولي، من بني مرة بن صعصعة، شاعر اسلامي، ادرك معاوية وبقي الى ايام سليمان بن عبد الملك او بعده، وقيل انه توفي سنة مائة للهجرة او نحو ذلك. انظر: الشعر والشعراء ص 544 والكامل للمبرد 1269 وسط اللآلى 683.
(3) هو ابو محمد زكي الدين عبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر بن عبد الله بن محمد المصري المعروف بابن أبي الاصبع ولد بمصر سنة خمس وثمانين وخمسمائة وقيل سنة تسع وثمانين وخمسمائة. تعلم في مصر وكان اشتغاله بالادب والشعر والنحو ثم سافر الى الشام وصحب جماعة من الملوك والرؤساء. وتوفي سنة اربع وخمسين وستمائة. الف في البديع واعجاز القرآن كتاب «تحرير التحبير» و «بديع القرآن» نشرهما الدكتور حفني محمد شرف وله كتب اخرى لم تنشر. انظر مقدمتي الكتابين المذكورين.

الجزء: 1 - الصفحة: 341

ويهنيه بالأمين (1):
تعز أبا العباس عن خير هالك ... بأكرم حي كان أو هو كائن
حوادث أيام تدور صروفها ... فهن مساو مرة ومحاسن
وفي الحي بالميت الذي غيب الثرى ... فلا أنت مغبون ولا أنت غابن
ولقد أتى ابن نباتة (2) بالبدائع التي ما سبقه أحد إليها، في تعزية (3) الملك المؤيد، صاحب حماه (4)، وتهنية ولده الأفضل بالسلطنة بعد أبيه وهي:
هناء محا ذاك العزاء المقدما ... فما عبس المحزون حتى تبسما
ثغور ابتسام في ثغور مدامع ... شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما (1) في الاصلين: قول ابي نواس للعباس بن الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد ويهنيه بالمأمون وهو خطأ فالفضل بن الربيع يكنى ابا العباس وقد وزر للرشيد ثم لابنه الأمين وقام بأمره.
(2) انظر حاشية ص 144.
(3) استعمل لفظة تعزية بالمعنى الذي يستعمله العامة في العراق ويريدون به العزاء حيث تنشد القصائد في تأبين الميت.
(4) هو اسماعيل بن علي بن محمود بن عمر بن شاهنشاه ابن ايوب الملك المؤيد ابو الفداء ولد سنة اثنتين وسبعين وستمائة قرأ التاريخ والادب واصول الدين، والفلسفة والطب. وعلم الهيئة، ونظم الشعر وهو صاحب كتاب المختصر في اخبار البشر ويعرف بتاريخ ابي الفداء، وكان سلطانا مستقلا في حماة وتوفي سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة. الدرر الكامنة 1: 371 والبداية والنهاية 4: 158 وفوات الوفيات 2: 16 والنجوم الزاهرة 9: 292 والاعلام 1: 317 وفيه مصادر اخرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 342

فردّ مجاري الدمع والبشر واضح ... كوابل غيث في ضحى الشمس قد سما
سقى الغيث منا تربة الملك الذي ... عهدنا سجاياه أبر واكرما
ودامت يد النعما على الملك الذي ... تدانت به الدنيا وعزّ به الحمى
مليكان هذا قد هوى لضريحه ... برغمي وهذا للأسرّة قدما
ودوحة أصل شادوي تكافأت ... فغصن ذوى منها وآخر قد نما
فقدنا لأنماق البرية مالكا ... وشمنا لأنواع الجميل متمما
كأن ديار الملك غاب إذا انقضى ... له ضيغم أنشأ له الدهر ضيغما
كأن عماد الدين غير مقوض ... وقد قمت يا أزكى الأنام وأحزما
فإن يك من أيوب نجم قد انقضى ... فقد اطلعت أوصافك الغر أنجما
وإن تك أيام المؤيد قد خلت ... فقد جددت علياك وقتاً وموسما
هو الغيث ولى بالهناء مشبعا ... وابقاك بحراً بالمواهب منعما

الجزء: 1 - الصفحة: 343

وكانت وفاة الملك المؤيد في شهر محرم الحرام فقال ولم نخرج عما فيه:
بل انبسطت فيها التهاني وأنشأت ... ربيع الهنا حتى نسينا المحرما

الجزء: 1 - الصفحة: 344

محمد أسعد الحسيني نجله محمد أسعد ذلك الأديب الأرشد
لهم أوجه غر وأيد كريمة ... ومعرفة عد وألسنة ند
وأردية خضر وملك مطاوع ... ومركوزة سمر ومقربة جرد
رأيته وهو في السن في العشرة الأولى، وهو كالقمر لم يعتره أفولا (1). السعود في غرته لائحة، والورود من جبهته فائحة. في طلعته بشائر السعادة منقوشة، وفي جبينه مخايل السيادة مفروشة.
كنت إذا طالعت في سطور وجهه أرى نيشان السمو فيه ظاهر.
وإذا تمثلت معاني حركاته يلوح لي من تلك المعاني عنوان النمو وآثار المفاخر. ثم لما بعدت عن تلك العهاد، وأبعدتني الركائب عن مدينة السلام بغداد. وعدت إليها بعد سنين، والقلب في تلك المعاهد رهين. فوجدت ذلك النسيم قد هب، والطفل الصغير قد شب. وقد بقل خطه وارتاش، ودبت في عروقه مياه الظرافة والانتعاش، وغدا باهر ذكاء وأدب، قد أظهر لأهل الكمال من كماله العجب. قد جمع في الأدب (2) سجلا وفي المعارف صكا، فله عليهما الختم الذي لم يقبل كشطا ولا حكا. (1) كذا في الاصل وهو خطأ ولكن السجعة لا تتم الا بالخطأ
(2) في ب في الآداب سجلا

الجزء: 1 - الصفحة: 345

فسجل أدبه أنواع المعارف والفنون، وصك إذعانه يبهر العقول ويحير الظنون، تسابق في مضمار الفضل فكان سبّاق ذلك الميدان، واقتدى بأسلافه الكرام فغدا مشار الأكابر والأعيان.
تصدر لصدارة المجد فكان في ذلك مرجع الصدور. واعتصر كروم البلاغة من عناقيد الرياسة فسقى رحيق النشاط وشراب السرور. خوط بان أزهى من الورد بأنواع الفصاحة مثمر، وهلال كمال أبهى من البدر بصنوف الكمالات مقمر. فهو الأسعد الذي رقي إلى هام المجد والتقط درر المعارف. والأمجد الذي صعد إلى أقصى أعلام الحل والعقد. فغدا حول بيت المحامد واللطائف طائف، خاض في تلك الصبوة بحور المعارف، واستخرج لآلئ الأصداف، فكان غواص بحور المعالي الذي تقف عند ساحله كبار الأشراف. تواخى مع الفخر فرقي إلى ذروة المجد وهامات المعال. وسلك أخيه فخر (1) الدين في سلك الأدب فأقمر بعد أن كان هلال (2). فرأيت أخاه المذكور هذا وهو في الأحضان. ثم لما عاودت كما ذكرت فوجدته قد انتظم في سمط الشبان. وآثار النجابة عليه تلوح وتظهر، وعلامات السعادة من أناقته تبان وتبصر. والشبل في المخبر مثل الأسد.
لهم علي أيادي كرم وإحسان قد طوقت منى الجيد. فلا زال بيتهم مدى الزمان كل يوم من المعارف في مزيد. (1) كذا في الاصول وهو خطأ وصوابه اخاه
(2) كذا في الاصول هلال وهو خطأ وصوابه هلالا. ولكنه لجأ الى الخطأ لتستقيم له السجعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 346

السيد خليل البصير (1) ومن أبناء عمهم السيد خليل البصير
ضرير ولكن بالفضائل بصير، فهو البصير وأي بصير، لم يقبل في الكمال نظير. أما الفضائل فهو بحرها الطامي. وأما الكمالات فهو فلكها الرفيع السامي. استقل في الأدب بالنقض والإبرام، وأوضح سبل المعارف إلى معالم الافهام. تهادته الأيام تهادي النسيم للروض البليل. وافتقرت إلى جنابه افتقار المحرور للمقيل. فانه ممن عارض الوشل بالمطر، وفاخر الليل بالقمر. وطلع في الحدباء طلوع الشمس وأحيا بأنفاسه الطيبة أموات الأدب في الرمس. فحارت بأدبه الافهام، وبعدت عن درك كماله الأوهام، فإنه شخص الأدب عيانا، وأقام على ذلك بينة وبرهانا.
وكل حيا للمجد فهو سحابه ... وكل رحى للفضل فهو لها قطب
ألف بأدبه الفنون الشوارد، واستملى الفواضل عن عطارد. فآثاره تفصح عن سعة باعه، وتحريراته تنبئ عن طول ذراعه. فإنها لا تعمى الأبصار وإن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار. مطر واستبرق، وأثمر وأورق، فعلا (2) جنابه، وحمد غمامه وضبابه. وعذبت (1) لم نعثر له على ترجمة.
(2) في ب على.

الجزء: 1 - الصفحة: 347

مصادره وموارده، وعلت محاضره ومشاهده. فهو بارق عارض الادب، كريم الجد والحسب. مالك الافضال والمعالي، مستخدم الأحرار والموالي. قد بلغت معاليه السماء، وجلت مكارمه أسرة الظلماء. فطلع للكمال طلوع سهيل، وأشرق بجماله النهار والليل.
فها هو بحر أدب تشعبت أنهاره. وروض فضل تلونت أزهاره.
قد اظهر من أدبه ألوان، زين بها جيد الزمان.
وله نظم أرق من النسيم في الليل. وأروق من تقاطر الغمام والسيل ونثر كالنجوم في ضيائها، والثريا في سمائها. وقد اخذ بها مجامع القلوب وملكها، وفي سلك سمط الخدام سلكها. وقد اثبت منها ما هو كالجواهر، في أعناق الجآذر.
فمن نظمه قوله:
كفى الله أهل الموصل الشر إذ أتى ... عدو لهم من جانب الشرق ناهض
أجل ملوك العجم نادر اسمه ... ظلوم غشوم للمواثيق ناقض
سبى نسوة السكان في البيد والقرى ... بظلم وكل بالمهالك خائض
وساق أناعيم الرساتيق كلها ... فما في الضياع اليوم بكر وفارض

الجزء: 1 - الصفحة: 348

فحاصرنا ستين يوما مهيجا ... حروباً وفي الجمعات ماتت فرائض (1)
فحاربه الدستور والى ديارنا ... حسين بعون الله وهو يناهض
فألقي رعب في قلوب جنوده ... فبانوا وكل نحو مثواه راكض
فلما أزال الله عنا شعوبهم ... بتوفيقه أرخت زال الروافض
وقوله مخمساً:
نأى الغزال الذي في القلب موضعه ... يا ليت شعري أي الروض مرتعه
ناديته بانكساري إذ أودعه ... يا راحلا وجميل الصبر يتبعه
هل من سبيل إلى لقياك يتفق ... نار المحبة في الأحشاء حامية
والعين كالنهر طول الدهر هامية ... يا من به رتبتي في العشق سامية
ما أنصفتك جفوني وهي دامية ... ولا وفى لك قلبي وهو يحترق
وله مصدرا ومعجزا لهذين البيتين.
يا مشتكي الهم دعه وانتظر فرجا ... ممن يفرج كربات المساكين (1) في الاصول فات الفرائض وما اثبتناه من سلك الدرر 2/ 102

الجزء: 1 - الصفحة: 349

واصبر على محن الأيام ذا جلد ... ودار وقتك من حين إلى حين
ولا تعاند إذا أصبحت في كدر ... من النوائب واستقبله في اللين
هيهات هيهات أن تصفو بلا كدر ... فإنما أنت من ماء ومن طين
والبيتين لابن نباتة (1) وقد تبعه الصفدي (2) في ذلك فقال:
دع الإخوان إن لم تلق منهم ... صفاء واستعن واستغن بالله
أليس المرء من ماء وطين ... وأي صفا لهاتيك الجبلّه
وفي معنى بيت ابن نباتة في انتظار الفرج، قال النبي صلى الله عليه وسلم: افضل أعمال أمتي انتظار الفرج (3).
قال جالينوس (4): الهم فناء القلب (5)، والغم مرضه. ثم قال الغم بما فات، والهم بما هو آت. ومن الغم يعرض النوم، ومن الهم يعرض السهر، لأن في الهم فكرا بما سيكون والغم لا فكر فيه.
حكى بزر جمهر، وهو من أجل حكماء الفرس، إنه لما حبسه انوشروان عند غضبه عليه في بيت ذي ظلمة وضيق، (1) انظر حاشية ص 114
(2) انظر حاشية ص 105
(3) وفي الترمذي، عبادات، 115 افضل الاعمال انتظار الفرج
(4) جالينوس طبيب يوناني ولد في سمرنا. وكان موطنه فرغامس بالقرب من قره. وكان جالينوس في دولة نيرون قيصر وهو السادس من القياصرة الذين ملكوا رومية. وطاف بالبلاد ودخل ومات بالفرما من اعمال مصر وهو راجع الى بلده عيون الانباء: 118.
(5) في الاصول: قباء القلوب وما أثبتناه من عيون الانباء 1/ 133 وفيه والغم مرض القلب ثم بين ذلك فقال الغم بما كان والهم بما يكون وفي موضع آخر الغم بما فات والهم بما هو آت

الجزء: 1 - الصفحة: 350

وصفده بالحديد وألبسه الخشن من الصوف، وأمر أن لا يزاد على قرصين في كل يوم خبز من شعير، وكف ملح، ودورق ماء، وأن تحصى ألفاظه فتنقل إليه. فأقام بزر جمهر شهورا لا يسمع منه لفظ. فقال انوشروان: ادخلوا عليه بعض أصحابه، ليستأنس بهم، ويفاتحوه بالكلام، واسمعوا ما يجري بينهم، وعرفونيه.
فدخل عليه جماعة من المحتفين به، وقالوا: أيها الحكيم نراك في هذا الضيق والحديد والصوف والشدة التي دفعت إليها، ومع ذلك فان سجية وجهك، وصحة جسمك على حالهما لم يتغيرا. ما السبب في ذلك؟ قال: لأني عملت جوارشا من ستة أخلاط اخذ منه كل يوم شيئا، فهو الذي أبقاني على ما ترون. قالوا صفه لنا فيوشك أن نبتلى بمثل بلواك فنستعمله.
قال: الخلط الأول الثقة بالله عز وجل. والخلط الثاني ان كل مقدر كائن. والخلط الثالث الصبر خير ما استعمله الممتحن.
والخلط الرابع إذا لم اصبر فأي شيء أعمل. والخلط الخامس يمكن أن أكون في شر مما أنا فيه. والخلط السادس من ساعة إلى ساعة فرج.
وعلى هذا قول بعضهم:
اصبر على حلو الزمان ومره ... واعلم بأن الله بالغ أمره
فالصدر من يلقى الخطوب بصدره ... وبصبره وبحمده وبشكره
والحر سيف والذنوب بصفوه ... صدأ وصيقله نوائب دهره
ليس الحوادث غير أعمال امرى ... يجزى به من خيره أو شره
فلئن أصبت بما أصبت فلا تقل ... أوذيت من زيد الزمان وعمره

الجزء: 1 - الصفحة: 351

واثبت فكم أمر امضك عسره ... ليلا فبشرك الصباح بيسره
ولكم على يأس أتى فرج الفتى ... من غيب سر لا يمر بفكره
فاضرع إلى الله الكريم ولا تسل ... بشراً فليس سواه كاشف ضره
واعجب لنظمي والهموم شواغل ... يلهين عن نظم الكلام ونثره
وتبعه ابن نباتة (1) فقال:
لا تخش من غم كغيم عارض ... فلسوف يسفر عن إضاءة بدره
إن تمس عن عباس حالك راوياً ... فكأنني بك راوياً عن بشره
ولقد تمر الحادثات على الفتى ... وتزول حتى ما تمر بفكره
هون عليك فرب أمر هائل ... دفعت قواه بدافع لم تدره
ولرب ليل بالهموم كدمل ... صابرته حتى ظفرت بفجره
ولصاحب الترجمة مخمسا:
قد بان قلبي الذي الأشواق ديدنه ... بحيث لم ير بل لم يدر موطنه
لما جهلت مكانا صار يسكنه ... سألتها عن فؤادي أين مسكنه
لأنه ضاع مني يوم مسراها ... فوجهت وجهها نحوي وقد سمعت
ما قلته وعلى ما رمته اطلعت ... وفي جواب سؤالي رأفة شرعت
قالت لدينا قلوب جمة جمعت ... فأيها أنت تعني قلت أشقاها
ويقرب من معنى هذه الأبيات قول الباخرزي (2): (1) انظر حاشية ص 114
(2) هو ابو الحسن علي بن الحسن بن علي بن ابي الطيب الباخرزي. اشتغل في شبابه بالفقه ثم غلب عليه الادب. عمل في الكناب مع الوزير الكندري مدة. واختلف الى ديوان الرسائل قتل بباخرز في مجلس انس سنة سبع وستين واربعمائة، وذهب دمه هدرا.
وهو صاحب كتاب «دمية القصر وعصرة اهل العصر» وقد طبع وهو ذيل ليتيمة الدهر للثعالبي. وله ديوان شعر في مجلد كبير ترجمته في معجم الأدباء 13/ 33 ووفيات الاعيان 3/ 66 وشذرات الذهب 3/ 327.*

الجزء: 1 - الصفحة: 352

قالت وقد فتشت عنها كل من ... لاقيته من حاضر أو بادي
أنا في فؤادك فارم طرفك نحوه ... ترني فقلت لها وأين فؤادي
ويقرب منه قول ابن سبسب (1):
هوى صاحبي ريح الشمال إذا جرت ... وأهوى لنفسي أن تهب جنوب
يقولون لو عربت قلبك لا رعوى ... فقلت وهل للعاشقين قلوب
وقريب منه أيضا قول الشهاب الخفاجي (2):
يقولون لي لم تبق للصلح موضعا ... وقد هجروا من غير ذنب فمن لحا
صدقتم وأنتم للفؤاد سليتم ... ومالي قلب غيره يطلب الصلحا
وفيه أيضا قوله:
قد ودعوا قلبي سر الهوى ... خافوا من الواشي على حبي
فانتهبوا لبي ولم يقنعوا ... باللب حتى أخذوا قلبي
ولصاحب الترجمة في الاقتباس:
ونسوة لمنني في حب ذي كحل ... رشا يفوح شميم المسك من فيه
فقلت منهن للائي فتن به ... «فذلكن الذي لمتنني فيه» (3)
وقوله فيه:
لست أهوى سواكم اليوم حتى ... أطلب الموت في هواكم حثيثا (*) والكنى والالقاب 2/ 56 والنجوم الزاهرة 5/ 99 وهدية العارفين 1/ 692. ودائرة المعارف الاسلامية 3/ 262 والاعلام 5/ 81. ومعجم المطبوعات العربية
(1) كذا في الاصل ولم يتبين لنا وجه الصواب فيه.
(2) هو أحمد بن محمد بن عمر. شهاب الدين الخفاجي المصري، قاضي القضاة وصاحب التصانيف في الادب واللغة. نسبته الى قبيلة خفاجة. ولد بمصر سنة سبع وسبعين وتسعمائة ونشأ بها. ورحل الى بلاد الروم واتصل بالسلطان مراد العثماني فولاه قضاء سلانيك ثم قضاء مصر توفي سنة تسع وستين بعد الالف ومن اشهر كتبه ريحانة الالبا ترجم به معاصريه على نسق اليتيمة. وكتب اخرى وله شعر رقيق جمع في ديوان. انظر خلاصة الاثر 1/ 331 والاعلام 1/ 227 وفيه مصادر اخرى. ومعجم المطبوعات العربية ص 38. وريحانة الالبا للمؤلف.
(3) سورة يوسف آية 32 والبيتان في شمامة العنبر ورقة 82.

الجزء: 1 - الصفحة: 353

ما لقومي الذين قد عنفوني ... «لا يكادون يفقهون حديثا» (1)
ومن نظمه قوله:
زار فؤادي عائداً طرفه ... كلاهما في الدهر مضنى قديم
فقلت إذ أبصرت حاليهما ... مستعجبا عاد السقيم السقيم (2)
وقد أرسل إليه الحاج خليل خداده (3) هذين البيتين:
لا تحسبوا أن البعاد مكدر ... صفو الخليل عن الخليل وأنسه
لكن حوادث في الزمان تراكمت ... فالمرء فيها قد سها عن نفسه
فأجابه بقوله:
إنا نسلم أنه يسهو الفتى ... في حادثات زماننا عن نفسه
لكن نقول بدفع شر عدونا ... ذا اليوم خير عندنا من أمسه
وله مصدراً ومعجزاً:
قيل لا تنظرن لوجه جميل ... فهو في الحشر يورث الحسرات
وامنع العين أن ترى ما اشتهته ... إنما ذاك يذهب الحسنات
قلت ذاك الجمال لما تبدى ... كثرت دهشتي وقل ثباتي
وبدت حالة هنالك حتى ... غفل الكاتبان عن سيئاتي
وكنت قد صدرته وعجزته في زمن الصبا:
قيل لا تنظرن لوجه جميل ... ذي سناء مطرز بالنبات
لا ولا ترقبن لوجه صقيل ... إنما ذاك يذهب الحسنات
قلت ذاك الجمال لما تبدى ... وغدا مشرقاً بكل الجهات
وعلا حسنه على كل حسن ... شغل الكاتبان عن سيئاتي (1) سورة النساء: الآية 78 وتمام الآية (فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا)
(2) البيتان في شمامة العنبر ورقة 88.
(3) سيترجم له المؤلف برقم 272

الجزء: 1 - الصفحة: 354

وأتم منه معنى وربطا تصدير كاتب الديوان لوالي الموصل أمين باشا يونس (1):
قيل لا تنظرن لوجه جميل ... واستمع قول ناصح بثبات
وتجنب وقوع ذلك واعلم ... إنما ذاك يذهب الحسنات
قلت ذاك الجمال لما تبدى ... ومحا الذات باتحاد الصفات (2)
وتجلى بوحدة الحسن حتى ... غفل الكاتبان عن سيئاتي
ولصاحب الترجمة مخمساً:
لي سادات اصطفيت هواهم ... جعلت مهجتي فدا مصطفاهم
لا يخيب الذي يروم لقاهم ... يتلقون من يؤم حماهم
بوجوه من التقى نيرات ... تاه في عشقها ذوو العقل تيها
إنما الفوز والفلاح لديها ... سابقوا أيها العفاة إليها
يا لها أوجه يلوح عليها ... كل يوم دلائل الخيرات (3)
وقد أرسل إليه الحاج خليل عند انقطاع الامطار وتواليها بعد ما قنطت الناس هذه الأبيات:
يا خافضا رفع الظنون وناصبا ... علم اليقين ولا يكون مشككا
من بعد ما قنط الورى من رحمة ... فانظر إلى آثار رحمة ربكا (4)
فأجاب وأجاد:
يا من يذكر خله ... كرم الكريم ونعمته
هذا قديما دأبه ... يعفو وينشر رحمته (5) (1) في ب: حضرت امين باشا سلمه الله يونس هو يونس افندي كاتب الانشاء وقد ترجم له المؤلف.
(2) في الاصول: لما تبدا، ومحى.
(3) ذكر هذا التخميس في شمامة العنبر ايضا ورقة 86.
(4) هذا تضمين لجزء من الآية (فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها). سورة الروم آية 50
(5) هذا تضمين لآخر الآية 28 من سورة الشورى، (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته)

الجزء: 1 - الصفحة: 355

السيد حسن النقيب (1) الأديب البليغ اللسن السيد النجيب حسن
قوم إذا حضروا النداء تميزوا ... بعلو مرتبة ونور جبين
الوارثين المجد عن آبائهم ... والحاملين العلم عن سحنون
شيخ الأدب، الراقي لأعلى الرتب. ذو الكلام الرائق، والكمال المتناسق، والمجد الراسب، والهطل المتعاقب. والحسن المطوي للحسب، والطراز المذهب للأدب. الذي تستفيد منه العيون بهجة، والألسن فصاحة ولهجة. قد رتبه الكمال أحسن ترتيب، وذهبه الشرف أروق تذهيب، وبوبه الفضل أغرب تبويب. فلله دره ما أحقه بصدر الكمال. وأسبقه إلى مراتب الفضل والمعال.
يورث الخلب نوراً، والفؤاد بهجة وسرورا. ملك أزمة القريض، (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء 1/ 243 فقال عنه: السيد حسن ابن اخي السيد خليل البصير النقيب سابقا، والمفتي الان، عالم ماهر أخذ العلم عن الشيخ عبد الله ورحل الى بغداد، والى القسطنطينية وجمع علوما جمة، وفضائل شتى، وناظر وباحث، وقرأ على شيخ الوقت صبغة الله الحيدري. وتضلع بانواع الفنون، وولي منصب الفتوى بعد ابن عمه عبيد ابن فخر الدين، فانتفع به الخاص والعام وما احقه بقوله
ما فيه لولا ولا لوما فتنقصه ... وانما ادركته حرفة الأدب
وله اليد الطولى في علم النقطة. ومحاضراته ولطائفه ومداعباته اكثر من ان تذكر، واشهر من ان تبين. ونظمه في غاية اللطف والظرف فمن شعر البديع قوله من قصيدة طويلة (وذكر ابياتا ستة من القصيدة الدالية التي سيذكرها المؤلف).
وتوفي رحمه الله في غرة محرم الحرام من شهور سنة اثنتين ومائتين بعد الالف. وكان عمره اثنتين وسبعين سنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 356

فكان للنظم بحره الطويل العريض. ظهرت في طلعته مخايل السعادة الموروثة القديمة، فنبتت في ساحته المكارم الأنيقة الكريمة. قد انقض على جنود الأدب، انقضاض النجوم الثواقب فملك أكرم المحامد واستملك أفخم المناقب. فكان له في الأدب الربع العامر، والسبب الوافي الغامر. قد تقنع بالفضل قناع الشمس بالغمام. وأسكر أرباب الأدب بشراب فصاحته، سكر العقول بالمدام. وأدار في البلاغة كئوس، تخجل الشموس، فكأنه العبير في منافحة الأنوار، والهلال في مصافحة الأقمار، له من النظم ما هو كالأسمار، لجميع الأمصار، يغنى عن اللجين والنضار. قد أتيت منه بالرائق الأنيق، الذي يغني عن الشراب والرحيق.
منه ما مدح به حضرة المرحوم والي بغداد أحمد باشا (1):
باينت زينب والأهلين والولدا ... وشوقهم ليس عني زائلا أبدا
أمست تودعني والدمع منسجم ... والقلب مضطرم والصبر قد بعدا
تقول يا صاح أين العزم فاحصة ... وأي أمر بذا أضحاك منشردا
أهانك الدهر أيضا وهو ديدنه ... بأبناء حيدر من حين الزمان بدا (1) الوزير احمد باشا بن حسن باشا فاتح همدان تولى وزارة بغداد بعد وفاة ابيه سنة 1140 هـ وتوفي سنة 1160 هو دفن بجوار الامام الاعظم.

الجزء: 1 - الصفحة: 357

أم سامك العصر فقرا لو يسام به ... أبناؤه لأضاعوا الرأي والرشدا
أم ليس هذا ولا ذا بل شغفت بمن ... ينسيك إحسانه الأوطان والبلدا
أبن السفارة والأهلون في محن ... وسوء حال وعيش أورث النكدا
هل جائز أن تدعنا في ضرورتنا ... وما لنا كافل نرجوه مستندا
إن كان عزمك يا هذا لنحو فتى ... نرجو بساحته الافلاح والصفدا
فلتسر حملتنا مستسعدين به ... مستبشرين بحال يوجب الرغدا (1)
أجبتها ولسان الحال معتقل ... والدمع منهطل والذهن قد فقدا
لا زال ممتحناً دهري فيوقعني ... في كل رزء يزيح الصبر والجلدا
إني أريد لأسري شاكيا زمني ... وما اعتلاني بؤس الدور مطردا
لدى المشير الذي لا زال مؤتمناً ... من في حماه عن اللوام والحسدا (2)
لو رام ذا الدهر بطشاً في توابعه ... لا يستطيع حياء منه ما قصدا (1) في ب فلنسري
(2) كذا والحسدا وهو خطأ

الجزء: 1 - الصفحة: 358

من بحر أعطافه لو سال جدولها ... نحو امرئ غاض عنه السوء طول مدى (1)
أصحابه بلغوا كل السعود به ... يا ليتني تابعاً في سنة السعدا
أعتاب دولته نيل المرام بها ... من رام آرامه في تربها وجدا
كأنها في أديم الأرض افتتحت ... بوب السماء فنبغي نحوها المددا (2)
كم سائل فاز فيها كل مطلبه ... وعاد مشروح صدر قد شفى كبدا
لعل يعطف في حالي وينجدني ... من غمرة أزهقت روحي كذا الجسدا
يا آصف العصر دستور الأوان ويا ... صدر الزمان ويا نعم الفتى عضدا
فهو الوزير الذي إن أمه أحد ... مستصغرا في حضيض الهون قد صفدا
أقامه بأيادي العز ممتطيا ... أوج السما وذرى الأفلاك ممتهدا
لو شاهد الحاتم الطائي سماحته ... ونال من فضله الطامي الأنام يدا
ودام يبذل ذاك الفضل مبتغيا ... نشور جدواه لاستوفى وما نفدا (3) (1) في الاصول: طول مدا
(2) بوب: يقصد ابواب. وهي من لغة العامة بالعراق
(3) في ب لاستوفا

الجزء: 1 - الصفحة: 359

من نال إحسانه لا يشتكي ألما ... إلا تزايد حساداً وقهر عدا
يا اكرم الناس يا من ليس سائله ... مخيباً زادك المولى غنى وندى (1)
عمت مواهبه الأقطار قاطبة ... ساهمتها للورى عدلا ومقتصدا
وظل في ذمة الإحسان مطلبنا ... أسرعت مسترجياً للعطف مصطفدا (2)
عطفا على هالك جار الزمان به ... وقد أتى مستجيراً فيك معتمدا
يا أحمد الخلفا يا نخبة السلفا ... يا مرجع الشرفا يا خير ملتحدا (كذا)
أوصافكم وأياديكم إذا أحد ... أطرى بها ليس يستقصي وان جهدا
فالحتم في ذمتي تعقيب مدحكم ... أزكى الدعاء بجد القلب ينتشدا (كذا)
استودع الله صدراً لو يماثله ... في حسنه البدر فوق الشمس لاستندا
أشبه الشمس بالإشراق طلعته ... لو لم يكن لفظها أثنى كما وردا
لا تزعمن هلالا ما يبين على ... ذيل السماء جديداً نحو ما عهدا (1) في الاصل غنا وندا
(2) في الاصل: والصفدا

الجزء: 1 - الصفحة: 360

أيضاً هو البدر لكن في تقابله ... وجه الخليفة أمس ذا بلا حسدا
ندعو آله البرايا أن يمكنكم ... في مسند العز والإجلال منفردا
نطع الخلافة لا زالت مشرفة ... من لثم أرجلكم مغبوطة أبدا
أمدك الله إجلالا بلا أمد ... دامت صل الكاشح اللاحي وتب يدا
أدامك الله طول الدهر قاطبة ... وما يلي بعده مستغرق الأمدا (كذا)
ومن شعره مصدرا ومعجزا لخمرية أبي نواس:
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... واترك فآخره بغض وشحناء
وذر دواء التي أمر الشفاء بها ... وداوني بالتي كانت هي الداء
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... ولا يلم بها بأس وضراء
ان سر منها خمود الطبع لا عجب ... إن مسها حجر مسته سراء (1)
من كف ذات حرفي زي ذي ذكر ... تغنيك عن أمرد عن بكر حسناء (كذا)
يميل في حبها صنفان يا عجبا ... لها محبان لوطي وزناء
قامت بإبريقها والليل معتكر ... بحيث لو كان بيض قيل سوداء
كأنها كوكب أنواره سطعت ... فظل من وجهها في البيت لألاء (2)
فأرسلت من فم الإبريق صافية ... تروي صفا وجهها من كف خضباء (كذا) (1) في الديوان لومسها حجر
(2) في الديوان: فلاح من وجهها

الجزء: 1 - الصفحة: 361

تسبى الهموم بجهر والحجا بخفا ... كأنما أخذها للعقل إغفاء (1)
رقت عن الماء حتى ما يلائمها ... ماء العذيب صفاء بل خليطاء
ان قلت روح فما أخطى تماثله ... لطافة وخفي عن شكلها الماء (2)
فلو مزجت بها نوراً لمازجها ... وصار منها بتلك الحال إجراء
وها على الفور تغدو جلب حابلة ... حتى تولد أنوار وأضواء
دارت على فتية دار الزمان لهم ... والدهر طاع لهم في الشان كسراء (3)
وما يخافون من بأس ومن خطر ... فما يصيبهم إلا بما شاءوا
لتلك أبكي ولا أبكي لمنزلة ... وقاعة ثويت فيها الاخلاء
أجري دموعي عليهم لا على بقع ... كانت تحل بها هند وأسماء
وقل لمن يدعي في الحب توسعة ... كلا فدعواك تزوير واغراء (4) (1) في الديوان كانما اخذها بالعين اغفاء
(2) في الديوان وجفا عن شكلها الماء
(3) لعله يريد كسرى
(4) في الديوان: لمن يدعي في العلم فلسفة

الجزء: 1 - الصفحة: 362

لو كنت صبا لما أصبحت مكتئباً ... حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء
وممن صدر وعجز هذه الأبيات أحد المترجمين فيما بعد الحاج قاسم الجليلي رحمة الله عليه وهو:
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... واترك فديتك ما طب الأطباء
تنفس الصبح قم للكأس مبتدراً ... وداوني بالتي كانت هي الداء
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... ولا يمازجها هم ولا داء
كالروح تجري بمجرى الدم نشأتها ... إن مسها حجر مسته سراء (1)
من كف ذات حر في زي ذي ذكر ... إسقفة من بنات الروم عذراء
إن أقبلت ملكت أو أدبرت فتكت ... لها محبان لوطي وزناء
قامت بإبريقها والليل معتكر ... والكأس في يدها نجلاء حوراء
وأسفرت عن محياها ذوائبها ... فظل من وجهها في البيت لألاء (2)
وأرسلت من فم الإبريق صافية ... من عكس وجنتها في الكأس حمراء (3) (1) في ديوان ابي نواس: لومسها حجر
(2) في الديوان: فلاح من وجهها
(3) في الديوان: فارسلت

الجزء: 1 - الصفحة: 363

لها دبيب بلطف غير مزعجة ... كأنما أخذها للعقل إخفاء (1)
فقل لمن يدعي في الحب توسعة ... ظللت عما به فاز الأحباء (2)
ظننت علمك يغني عن مداركها ... حسبت شيئاً وغابت عنك أشياء (3)
وكنت قد صدرته وعجزته وهو:
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... واترك فذلك تنكيد واغواء
أدر كئوس الطلا يا صاح في عجل ... وداوني بالتي كانت هي الداء
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... ولا يرى الهم من في فيه صفراء
عتيقة الدن للأفراح جالبة ... إن مسها حجر مسته سراء (4)
من كف ذات حرفي زي ذي ذكر ... كالسمر إن خطرت حسناء سمراء
وردية الخد تسبي قلب عاشقها ... لها محبان لوطي وزناء
قامت بإبريقها والليل معتكر ... فما شعرنا بها هيفاء عذراء
فأسفرت شعرها عن ليل طرتها ... فظل من وجهها في البيت لألاء (5)
فأرسلت من فم الإبريق صافية ... تحكي بريق الثنايا الغر شمطاء (1) في الديوان كانما اخذها للعين اغفاء
(2) في الديوان يدعي في العلم فلسفة
(3) في الديوان حفظت شيئا
(4) في الديوان: لومسها حجر
(5) في الديوان: فلاح من وجهها

الجزء: 1 - الصفحة: 364

ولو دعت خمرة من خدها عصرت ... كأنما أخذها للعقل إخفاء (1)
رقت عن الماء حتى ما يلائمها ... طبعا فحاكت لذا غيث وأنواء
رقت وراقت فلم تحك محاسنها ... لطافة وخفي عن شكلها الماء (2)
فلو مزجت بها نوراً لمازجها ... ولم تر في جوار الحان صهباء
دارت على فتية ذل الزمان لهم ... فهم بذلك أموات وأحياء (3)
فما يغرنك ما يبدون من سكر ... فما تصيبهم إلا بما شاءوا (4)
لتلك أبكي ولا أبكي لمنزلة ... ترقى إليها بنو الآمال علياء (كذا)
ولا على بقعة خضراء زاهية ... كانت تحل بها هند وأسماء
فقل لمن يدعي في الحب توسعة ... عين المحب عن المحبوب عمياء (5)
رجوت وصلا ولم تخش الفراق إذا ... حسبت شيئاً وغابت عنك اشياء (6) (1) في الديوان: كانما اخذها بالعين اغفاء
(2) في الديوان: وجفا عن شكلها الماء
(3) في الديوان: دان الزمان لهم
(4) في الديوان: فما يصيبهم
(5) في الديوان: لمن يدعي في العلم فلسفة.
(6) في الديوان: حفظت شيئا

الجزء: 1 - الصفحة: 365

السيد علي خاتمة السادة ومنهم الأديب النجيب السيد علي (1)
هذا الشاب ابن بنت الرسول، والمهند الذي لم يعتره فلول.
غصن غرست نبعته في ساحة السيادة، برق تألق من شاطئ المجد فأشرق في تلول الكرم فأضاء وهاده. تردى ببرود المعالي فاتخذ السماحة ديدنا والكمال عادة. وانتشى في ذورة الفصاحة فملك من الأدب زمامه وتملك من الفضائل قياده. توارث الفضائل عن (1) هو السيد علي بن درويش. ترجم له صاحب منهل الاولياء فقال انه: فاضل أديب، وعارف لبيب نشأ بالموصل وقرأ بها. وحصل على الأدب والحكمة.
ورحل الى بغداد وتخرج فيها. وروى عن رجالها، وفاق اقرانه، ثم اتصل بخدمة صاحب بغداد وانصلح حاله، وزالت ضرورته، ومكث كاتب العربية مدة.
ثم قدم الى الموصل وقد صار له اسم وصيت وحال، فمكث قليلا فيها فلم يجد بها قبولا، فرحل الى القسطنطينية، واتصل بأهلها فحصل له الحظ الأوفر، والجاه الرفيع. وانتقل في الخدم، وترقى في المراتب وجالس شيخ الاسلام وقضاة العساكر. وصارت عنده ثروة زائدة، وحشمة وافرة، وقصده الناس في حوائجهم ومطالبهم.
ثم طوى الزمان ذكره، واخمد نائرته، وصرم حبله، واورده منهل المنية في القسطنطينية قبل تاريخ التحرير بنحو ثلاث سنين. (ثم ذكر له بيتين من الشعر وآخرين من الدو بيت ذكرها صاحب الروض) كما ترجم له صاحب غاية المرام فقال عنه: قرأ على الملا السوسني، ثم على العلامة السيد موسى الحدادي ثم سافر الى بغداد، وقرأ على العلامة الملا عيسى. ثم على والده صبغة الله أفندي الحيدري، واتصل بخدمة والي بغداد الوزير سليمان باشا، وصار عنده كاتب العربية، ثم استعفى من تلك الخدمة، وعاد الى الموصل وسافر الى الروم، وعام في تلك التخوم، وأظهر فضله المعلوم، واتصل بخدمة الرجال وبين فضله في ذلك المجال، ونال الحظ الوافر، والخير المتكاثر، وصار صاحب حشمة ووقار، وشاع ذكره في الامصار. ولم يزل يترقى في الرتب حتى ولي «التفتيش» وتقدم وما تأخر. واصبح محط الوفود الى ان أدركه الحمام، فمات في اسلامبول سنة ثمان وتسعين ومائة والف. (ثم ذكر شيئا من شعره) وترجم له ايضا في كتابه قرة العين. بنحو هذه الترجمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 366

آبائه الكرام، فكانت النجابة حصته المخصوصة. واستحص الفضائل من أجداده الفخام، فكانت الرياسة لسهامه منصوصة.
قد ورث المجد كابرا عن كابر، فترجلت له الرجال. وانهل أدبه كالغيث الماطر، فحطت لديه الرحال. فهو الآن بدر سماء المعالي وقطبها المشيد، والبحر الطامي الزاخر الذي ما عليه مزيد.
وأرى النجابة لا يكون تمامها ... لنجيب قوم ليس بابن نجيب
زرع الأدب في ساحة وجوده، فنبتت من المعارف أصنافا.
وأثمرت بأنواع اللطائف فتضاعفت سنابلها مئات وآلافا. فهو الآن سجل علم بأنواع الكمالات محفوظ. وصندوق فهم من كل الجهات ملحوظ. صاغ في الأدب جواهر حلي حلت جيد الدهر تلك النوادر، وذهبت تيجان فضائل اختطفتها يد الدهر فجعلتها لجيدها العاطل محاسن ومفاخر. غرف من بحر الأدب ما شاء، قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء. بنى بروج مجد حاكى السماء بارتفاعه، وشيد حصون فضل شاكل الجوزاء بامتناعه. خلع عليه الكمال برد العز والشرف، فهنته شواويش (1) الأدب من كل طرف.
متعود ليس المعال تخاله ... في الفضل بدراً والكمال شموسا
سطع فلم تتحمل بروج الحدباء حمل ضيائه، وانهل فأعيا (2) أرضها عن ارتشاف قطر سمائه. فلفظته يد الغربة الى دار السلام (3) (1) شواويش جمع شاويش وهي كلمة تركية تقابل كلمة «عريف» المستعملة الان في الجيوش العربية الحديثة.
(2) في الاصل فاغي.
(3) يريد بغداد ويطلق عليها المحدثون اسم دار السلام بدل مدينة السلام وهو الاصل الذي اطلقه المنصور العباسي على المدينة حين بناها.

الجزء: 1 - الصفحة: 367

واختصت بارتشاف ذلك الثغر الشهدي المذاق ومطالعة ذلك الوجه البسام. فنزل على ابن عمه السيد عبد الله ذلك العلم المشهور، واللواء الزاهر الذي على عاتق الخافقين منشور. فقرا على ذلك العلم واستفاد، فملأ بفضله تلك المعالم والعهاد. فاكتسب من فضله أنواعا، ومن أدبه إكيلة واصواعا، حتى مد إلى ذرى الفضائل باعا والى معاهد الكمال قدما وذراعا.
ثم ثنى عنان القراءة على العالم العلامة والحبر الفهامة، صبغة الله بن إبراهيم بن حيدر (1)، فحاز من العلم ما هو كالشهد ومن الأدب ما هو كالسكر المكرر. منحه بالفوائد التامة، وأجازه بالإجازة العامة.
وكنت أحب الاجتماع به، لما شاهدت منه من أدبه. لأراه بعد صغره في دائرة الكمال، وكيف بدر بعد أن كان هلال.
فاتفقت لنا رحلة إلى تلك المدينة، فرأيت الفضل مذهبه والعفة دينه. وذلك بعد حين من الدهر، فأشرق علي إشراق القمر عند البدر. فلقيته وقد جر على المجرة أذيالا. فقلت جل الواهب العلي وتبارك وتعالى، هكذا فيلكن الأديب الكامل وإلا فلالا. ما غادر صغيرة من المعارف ولا كبيرة إلا وحازها، وعرف حقيقتها على التحقيق وأصولها ومجازها. قد نظمها في سلك فهمه نظم الدراري والدرر، وأدرجها في درج علمه فما باهى (2) بها ولا افتخر.
فقليلها وكثيرها عنده معدودة معهودة، وهي بانواعها المجملة (1) سيترجم له المؤلف.
(2) في الاصول: باها.

الجزء: 1 - الصفحة: 368

والمفصلة في جرابه مشدودة. وكان الاجتماع به اقصر من ليالي الوصال، وأخصر من معانقة الغيد الحسان عند معاطاة الدل والدلال. قد مرت كما يمر الطيف، فوا أسفا عليها ووا حيف. وها هو الآن نزيل بيت الفخر، وقطب ذلك القطر، كل أوقاته التي يعدها سدى، فهي في الحقيقة رشد لأرباب الكمال وهدى. فبقيت على ذلك الشوق المديد، والتوق الذي ما عليه مزيد. إلى أن ألوى عنان العزم إلى الوطن ثانيا، فقدر الله لنا به الاجتماع ثانيا.
فأطفينا بذلك غلة الشوق الملم الضافي، واكتسبنا في معاشرته سائغ الحب الهني الصافي. واستفدنا ممن أدبه الذي حواه أتم الإفادة، وأنشدنا من نظمه ما يفيد المجد وينيل السعادة.
فأما نظمه العربي فهو الزكي العاطر، وأما نثره الغريب الحكمى فهو الغمام المريع المتقاطر. فتناول من نظمه سجلا وصكا، وخذ حقا ودع من قال إفكا.
فمن نظمه العالي المستهزئ باللآلي قوله:
سال الدموع وفاضت بالبكا المقل ... فمذ تذكرت الأوطان والطلل
يا حاديا هاديا أسرع بنا فلقد ... بان التجلد إذ بانت لنا النزل
سقياً ليوم اللقاكم فيه من فرح ... يغدو فيبقى ومن هم فيرتحل
وكم يواسي قريحاً بعد أن يئست ... منه الأساة فما السلوان والأمل

الجزء: 1 - الصفحة: 369

وكم يملي أخا وجد بلثم لمى ... وباجتماع متى لا زال ينفصل (1)
وكم يبلّ غليلا بل يروي صدى ... من بعد أن كادت الأنفاس تشتعل (2)
وكم يسر كئيبا نازحاً فإذا ... ما لاح برق ترى عينيه تنهمل
وكم يسكن من ناري هوى وجوى ... لولاه كادت بأوج الشمس تتصل
أجل وينشر ميت الهجر إذ قطعت ... منه الأماني وحالت حوله الأجل
ويجمع الشائق المسكين بكرة أن ... ضجت له العيس والأقتاب والسبل
أكرم بليلة وصل قد تساحق من ... ضيق الخناق حلي الجيد والحلل
وكدت من شدة الأشواق وهي معي ... أن اطلب القرب منها لي وابتهل
لا أنسى ما أنسى إذ جداً تعانقني ... تقول أسرفت في الهجران يا رجل
فقلت بالله خلي العتب عنك عسى ... وصل به بحديث الانس نشتغل (3) (1) في الاصول: بلثم لما.
(2) في الاصول: صدا.
(3) في الاصل: خل القلب

الجزء: 1 - الصفحة: 370

أمست تذم الليالي ثم تحمدها ... لما على الوصل والهجران تشتمل
تقول لا دَرَّ دَرُّ الدهر ديدنه ... طوراً يسر وأخرى ساءه الخصل
إقباله نوبٌ إدباره كرب ... أعماله نصب دولاته دول
لا زال يرفع ذا خفض ويخفض ذا ... رفع ونصب فتلقى حاله بدل
ومن نظمه قوله:
لست أنساها إذ تميل من ال ... أنس لدينا وتستكن نفورا
كلما رمت زورها فتأبت ... وأجابت بزخرف القول زورا
وله:
غلب النعاس جفونه فتراه من ... ألم السهاد يميل كالغصن النقي
حلو المفاصل أشنب فكأنما ... من ريقه عسال قامته سقي
وقوله أيضا (من الدوبيت):
أهواك اذا ما لمع البرق وبان ... أوغرد طائر على الأيك وبان (1)
قف ليلة وصلنا قليلا حتى ... تحكي زمن الصدود واذهب بأمان (1) في الاصول طائر الايك

الجزء: 1 - الصفحة: 371

ياسين المفتي ياسين المفتي بن محمود (1)
مفتي البيان، ومرجع الأعيان. الذي فاق سحنون وسحبان.
قد تطوق من الفضل طوقا وفاق أهل المعارف إدراكا وذوقا. أفتى في بلدنا سنين، وغدا للفضائل منبعا ومعين. اشتمل عليه الفضل اشتمالا، فحاز مكارم ونال كمالا. فهو الطيب الأعراق. الذي حاكى الشموس بالإشراق.
فها هو نهر أعشب المجد حوله ... وها هو بحر زاخر بالمعارف
لبس في الفضائل أنواع الحلل، وباهى بمجده الشمس فضلا عن زحل. فاعتصر الفضل من عنقود الثريا وسما. وهطل بما أودعه (1) هو جد الأسرة المعروفة في الموصل «آل ياسين افندي» وقد انجبت عددا من العلماء والشعراء.
ترجم له صاحب منهل الاولياء 1/ 223 ترجمة وجيزة فقال عنه: كان عالما فاضلا، قرأ العلوم العقلية والنقلية، وسافر الى بلد القسطنطينية. أقرأ فيها درسا عاما. وولي الافتاء في بلدة الموصل. وكان شجاعا مقداما. وله قوة ساعد وجنان. ولم يكن في وقته من يحسن ضرب القوس والنشاب مثله.
وكان لين الجانب والعريكة وكف بصره قبل وفاته. فسقى الله قبره سحائب العفو والغفران.
وقد بنى الخان المعروف بخان المفتي بسوق باب السراي. كما بنى في السوق مدرسة لتدريس العلوم المختلفة وهي مدرسة ياسين افندي المفتي وقد تعطل التدريس بها منذ اكثر من قرن. انظر تاريخ الادب العربي في العراق 2/ 197. ومجلة سومر 18/ 79.

الجزء: 1 - الصفحة: 372

الله من أسرار البلاغة وهمى (1). فهو السباق الذي ملأ بالمجد الآفاق، ورقى هام الفضل بطريق الاستحقاق. فوالده محمود هو المقدم وهذا هو التالي. وكلاهما بدرا سماء الفضل وفلك المعالي ومحمود هو شيخ جدنا مراد، فانه قد قرا عليه ومن فضائله استفاد.
فلهما في الكمالات آثار رشاد، ترشدك إلى تلك المعالم والعهاد، وتدلك على سوق فضلهم الذي ماله كساد. فهما في البيان، فرسان رهان.
غيوث كمال كلما غاض واحد ... همى واحد يهزو بكل سحاب
ولهذا التالي في النظم كلام، يحاكى الغيث عند الانسجام.
قد أودعت هذا الكتاب من نظمه ما يحاكي الشموس، ويوضع على الأعين فضلا عن الرءوس.
فمن نظمه في مدح الصدر الأعظم والعالم الأفخم السابق ذكره مصطفى باشا الكوبرلي رحمه الله وهي:
بشرى لك يا أمور بانتظام ... مذ قام بك موفق الأحكام
طوبى لك يا زمان باعتدال ... إذ نلت على بأرشد الحكام
لا ريب لمقتديه باهتداء ... مع نيل منى بغاية الأسقام
قد آثره الإله فيما يرضى ... علم عمل شريعة الإسلام
سيف قلم كذا سداد الثغر ... عدل كرم حماية الآطام
يا من يدع الأنام في تمهيد ... يا من يخيف الأسود في الآجام
يا من نشر العلوم في الآفاق ... يا من خذل العداة بالآرام (1) في الاصول: وهما

الجزء: 1 - الصفحة: 373

يا من هو في الوغى لنا ملاذ ... يا من هو ذو الفقار باصطدام
أهتم بجري ما اقتضاه الحال ... والدهر يقول حبذا من عام
قد كان له الأوان بانتظار ... كي يوفي مرتجيه في الذمام
ما قيل لنا الأمور بارتهان ... تنفك أذن بجرية الأقلام
ما طال لنا السكوت مع ملال ... أغنى لنا عن إطالة الكلام
نرجو نظراً بأيمن الأوقات ... كي تبرا لنا مكالم الآلام
ندعو له كي يدوم لا يزال ... يطفي به عنا سورة الظلام
نسأل له أن يصيب ما يروم ... ينجا به من إزاحة الأقلام
يحفظه لنا الإله مع نجليه ... تصفو لهما نجابة الأفهام
ندعو لهما زيادة في العمر ... مع نيلهما مراتب الإكرام
ومنها في ختامها:
نقرى بدر سنا له دعاء ... نتلو به في بداية وفي اختتام (1)
مع هذا النثر
المعروض لدى الساحة العلية، والمنهي إلى الباحة السنية البهية. هو انه بينما كنا مترقبين للتلطف والأخبار، وننتظر مع كثرة الملال للتعطف والانسرار، ومتوقعاً لحلول الشفعة والاعتبار. إذ نسمت نسمة على خلاف المعتاد، بحيث اهتم لنا من سمعها في أقصى البلاد. فاعتقدنا إنها غاية الادبار، وبتلاء لنا من الملك الجبار، وجزمنا بأنها متتبعة للأنعام التام، ومستجلبة لوفور اليسر بلا كلام مستشهداً بالكلام القديم من الملك العلام، إن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا، حيث أنزلها على رسوله امتنانا وبشرا. لا سيما (1) في عجز البيت زحاف.

الجزء: 1 - الصفحة: 374

إذ وردت لنا الأخبار، بانحصار الأمور فيمن كانت له بالانتظار والذي افتخارنا بالانتساب إليه، وتوقيرنا نشا من وقوفنا إليه. فوجب على كل من سمع أن يقول الحمد لله إذ هو نعمة عظمى على الملة الإسلامية والأمة. فحمدنا الله تعالى وحصل لنا السرور، وايقنا بفوزنا ونيل الحضور. فالموجود والمتوقع، والمسئول والمتضرع، أن يقرن ما عرضناه بالعفو والقبول، ويدرج ما اغتثنا به في شدة المصائب لدين الأصول. إذ هو بناء على ما اعتدنا إليه عليه من التلطف والإحسان، واجترأنا عليه من كثرة أخذه بأيدينا من أول الزمان. لا زال للمستغيثين معينا، وللملهوفين ظهيرا ونصيرا ومعينا.
وله رحمه الله في هذه التهنية:
كفاني منك نيلا في ارتقاكا ... مراتب قد ورثت بها أباكا (1)
فطوبى للزمان وطيب عيش ... خصوصاً إذ نصبت به لواكا (2)
وبشرى للأمور بنيل حق ... وعدل فيه مقتفياً أخاكا
وقرت أعين من كل خير ... أديب كامل يرجو حماكا
لقد هنيت بالعلياء طراً ... فكيف ولا يليق بها سواكا
وطابت نفس من ترجو علوا ... ويثني عزمه نحو ابتغاكا
فها هو حاصل من غير مطل ... ولا نكد يشوب ولا جفاكا
فمهما تبذل الآراء جهداً ... فما بلغت مآرب في ثناكا
فنالت اثر ظلمتها ضياء ... أنارته المطالع من لقاكا (1) كتبت هذه القصيدة في الاصل خالية من الف الاطلاق.
(2) في ب: فطوبا.

الجزء: 1 - الصفحة: 375

فلا زالت بك الأيام تزهو ... وتوري ما توارى من سناكا
فتذهب عن قلوب ما اعتراها ... وتصفو للتمحص في دعاكا
متى ما قد دهدتني نائبات ... فما لي ملجأ إلا علاكا
فللضراء جمعا أنت ذخر ... مجيب كل مضطر دعاكا
فضاق الصدر مني من بلاء ... لعلي قبل موتي أن أراكا
لتجبر كل منكسري وتبري ... جراحاتي فيا أهلا لذاكا
فلا العافون خاب لهم سؤال ... ولا الراجون شذ لهم نداكا
كذاهم في الدعا أبداً ونرجو ... بان الله يبقيكم لذاكا
والقصيدة هذه منسوجة على عروض قصيدة القاضي الأرجاني (1) التي مطلعها:
عدتك الحادثات إلى عداكا ... فما للناس معنى ما عداكا (2)
ولا برح المصادق والمعادي ... إذا ما ناب نائبة فداكا
فأنت سننت للناس المعالي ... وإن لم يبلغوا فيها مداكا
إذا نظر الملوك إليك يوما ... رأوك لأمر ملكهم ملاكا
فإن يك ملكهم أمسى سماء ... فرأيك لم يزل فيهم سماكا
خلقت من العلى والمجد حتى ... تضمنت الفضائل بردتاكا
فلو كان العلى والمجد شخصا ... يراه الناظرون لكنت ذاكا (1) هو ابو بكر ناصح الدين أحمد بن محمد بن الحسين الأرجاني القاضي. ولي القضاء بتستر، وعسكر مكرم، واشتغل بالتدريس في نظامية اصبهان، وهو شاعر جيد الشعر رقيقه له ديوان مطبوع. توفي سنة اربع واربعين وخمسمائة. المنتظم 1/ 139 ووفيات الاعيان 1/ 149 ومعاهد التنصيص 2/ 5.
والاعلام 1/ 209. ومعجم المطبوعات العربية ص 424
(2) كتب هذه القصيدة في الاصل خالية من الف الاطلاق.

الجزء: 1 - الصفحة: 376

ومنها يقول:
أحن إلى السرى وعلي قيد ... من التعويق يمنعني الحراكا (1)
فحل عقال نضو من رجان ... يسر بي من دياركم ابتراكا
فلا زال الزمان بكل حال ... يطيعك صرفه فيمن عصاكا
رأيتك في يد الإقبال سيفا ... فلو سامتك كف ما انتضاكا (2)
ولا لقاك من ترجوه يأسا ... فانك لست تؤيس من رجاكا
وهذا نثر صاحب الترجمة مع قصيدة.
لقد رضت فكري لكي آتي بما يليق، بتهنية من هو بالتبجيل حقيق. فإذا الطبع مني قد أنكد، ونار الفكر قد انخمد. لما ألاقي من النوائب، وأقاسي من المصائب. وطالما بقيت في وادي التحير، وبان بين الإخوان مابي من التغير. زعما باني قد نسيت ومن صفحة الخاطر قد محيت. فإذا الفطانة أزعجتني، والدراية أيقظتني (3) بأن الغيرة المصطفوية، والأخلاق المحمدية، هل تبقيك في محن البلية. أما علمت بأن الإعانة مقتضاها، والأخذ بالأيدي مبتداها ومنتهاها. فتجرأ بأن يغوص في بحر معانيه، ويفوز في ساحة معاليه. فربما يغترف نبذة من لآلئه، ويقتطف قبضة من روضة مدائنه. فإذا القعر فيه عميق لا يدرك غوره، والمكان سحيق لا يقطف نوره. فاقتطفنا من الساحل ما هو اللائق، وأخذنا من الباحة ما هو الرائق. عسى أن يصير باعثا للشفقة والحمية، لدى ذي البهجة السنية، لا زالت (1) في الاصل: العراك.
(2) في الاصل: كف من انتضاكا والصواب ما اثبتناه
(3) في الاصول ايقضتني.

الجزء: 1 - الصفحة: 377

مسبغة بالسعادة الأبدية، وفائزة بالنعم السرمدية. فالمرجو المتوقع، والمأمول والمتضرع. أن ينظر إليه بعين الشفقة والقبول. ويسامح عن قصوراته لدى الوصول. فانه موجب لا زالة الأتراح، وتبديل الكروب بالانشراح.
وفي هذا الباب أي التهاني أحسن ما ورد فيه قول الصاحب بن عباد (1) لما أتت له البشارة في سبط أبي الحسن عباد. فقال الصاحب:
الحمد لله حمداً دائماً أبدا ... إذ صار سبط رسول الله لي ولدا
فقال أبو محمد الخازن (2) قصيدة أبدع فيها غاية الإبداع على وزن ذلك البيت ورويه وهي:
بشرى لقد أنجز الإقبال ما وعدا ... وكوكب المجد في أفق العلى صعدا
وقد تفرع في أرض الوزارة عن ... روح الرسالة غصن مورق رشدا
لله ما أنت شمس للعلى ولدت ... نجما وغابة عز أطلعت أسدا
وعنصر من رسول الله أوشجه ... كريم عنصر إسماعيل فاتحدا (1) انظر حاشية ص 156
(2) هو أبو محمد عبد الله بن أحمد الخازن، من شعراء اليتيمة. ترجم له الثعالبي، فقال انه من حسنات اصبهان، ومن خواص الصاحب بن عباد، ومشاهير صنائعه، وخازن كتبه. كما ذكر انه غاضب الصاحب. وترامت به بلدان العراق والشام والحجاز بضع سنين ثم عاد اليه. يتيمة الدهر 3/ 325 ومعاهد التنصيص 2/ 206

الجزء: 1 - الصفحة: 378

وبضعة من أمير المؤمنين زكت ... أصلاً وفرعاً وصحت لحمة وسدى (1)
ومثل هذي السعادات القوية لا ... يحوزها غيره دانت له أبدا
يا دهر حقّ بأن تزهو بمولده ... فمثله منذ كان الدهر ما ولدا
تعجبوا من هلال العيد يطلع في ... شعبان أمر عجيب قط ما عهدا
فمن موال موالي الحمد مبتهلا ... ومخلص يستديم الشكر مجتهدا
وكادت الغادة الهيفاء من طرب ... تعطى مبشرها الإرهاف والغيدا
فلا رعى الله نفساً لم تسر بها ... ولا وقاها وغشاها رداء ردى
وذي ضغائن طارت روحه شفقاً ... منه وطاحت شظايا نفسه قددا
علماً بأن الحسام الصاحبي غدا ... مجرداً والشهاب الفاطمي بدا
وأنه سد شعباً كان منصدعا ... به وأمرع شعباً كان محتصدا
وارفع المجد أعيانا وأسعده ... مجد يناسب فيه الوالد الولدا (2) (1) في الاصول وسدا.
(2) في الاصل واسمعهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 379

فليهنئ الصاحب المولود ولترد ال ... سعود تجلو عليه الفارس النجدا
لم يتخذ ولداً إلا مبالغة ... في صدق توحيد من لم يتخذ ولدا
وخذ إليك عروساً بنت ليلتها ... من خادم مخلص وداً ومعتقدا
أهديتها عفو طبعي وانتحيت بها ... سحراً وإن كنت لم أنفث لها عقدا (1)
وازنت ما قلته شكراً لربك إذ ... جاء المبشر بيتاً سار واطردا
الحمد لله حمداً دائماً أبدا ... إذ صار سبط رسول الله لي ولدا
ولصاحب الترجمة في مدح شيخ الإسلام:
قد لاق بان يفوق فينا العصر ... يمتاز بأهله ويأتي النصر
إذ حل به الفيض وجل القدر ... انسر به القلب وجال الصدر
لا انفك مطاعا واليه الأمر ... يرتاح به الحال ويصفو الدهر
لا غرو أمامنا إذا تباهى ... ما فات نكاية قفاه الحبر
لا ريب لأهله بأن ينالوا ... عدلا سعة به تأتى الفخر
إذ تتبعك الرجال بانقياد ... مع نيلهم المراد زاد الهجر
تستسقى حبيك بلا ثناء ... سحبا سكبا وقد تلاه القطر
لا ينصدعن من به ولو تتالى ... هل ينفد بالغرام منه البحر
امتد بنا السكون بانهمال ... اثر العمل فقل منا الصبر (1) في الاصول لم انفذ: والصواب ما اثبتناه

الجزء: 1 - الصفحة: 380

تجلى بسناك كل من تجلى ... فضلا أدبا قد اعتراه الستر (1)
قد نال نداك كل من يرجوه ... لا يهدمه المن ويبرى الكسر
توري بغناك كلما توارى ... رفقا كرما قد اقتضاه الذكر
ندعو لك بالخلوص كل آن ... ما دام بقاك ما احتباك القهر
سمعاً ليراعك لكي يشير ... ما اعتاد به ندى عداه القسر (2)
تجزى نعما به ونعم العقبى ... ممن فلق الصبح وضاء الفجر (3)
ومع هذا نثر أيضا وهو
بينما العبد مشغول بالأدعية لدوام الدولة العلية، والنصر والظفر للعساكر (4) الإسلامية إذ وردت الأخبار، وشاع في الأمصار، انتهاء الغزاء من الأبرار. وذلك بعد بذل جهد تام، وسعي في الجهاد لتحصيل المرام. فلا شك انه مع صرف المقدور، لدى المولى مقبول ومبرور. ولا ريب بأن المسلمين بالنصر موعودون، وإنهم على الأعداء غالبون، ولفتح البلاد ميسرون. ولكن الأمور مرهونة لأوقاتها، والحاجات معقودة بساعاتها. فعزمت على أن أثني بما يصل إليه فكري القاصر، وأمدح بما انتهى إليه الخاطر الفاتر. وإن لم أقدر على البلوغ إلى أدنى ما فيه، بل لا أكاد أصل إلى ما يدانيه، كما قال:
ملك مقسط وأكرم من يمش ... ي ومن دون ما لديه الثناء (5)
إلا أنه جرأني، وأمدني وجسرني، وألح بي ما أنا عليه، (1) في ب: كلمن
(2) في ب: ندا
(3) في ب: العقبا
(4) في ب لعساكر
(5) في الاصل: من لديه

الجزء: 1 - الصفحة: 381

والعرض إلى ما بين يديه، وإن كان المخالف لما هو المعتاد اليه، وتجاوز عن حدنا فيما عزمنا وملنا إليه، اشتهاره بأكرم الخصائل.
من الحلم والانصاف، واتصافه بأحب الشمائل، من العفو والإسعاف. وانتشار لطفه ومرحمته في جميع الاطراف. لا سيما على الداعين لدوام دولته المتخلفين بالعفاف. فالمرجو المتوقع.
والمسئول والمتضرع، ان يطابق المتوسل للمأمول، ويقرن السؤال والمعروض بالإجابة والقبول. لنشتغل بالدعاء مع خلو البال، بالتخضع والابتهال. لان يصونه المولى من الأهوال في جميع الأمور والأحوال.
وله وقد أرسلها إلى محمود بن غراب البغدادي وهي:
تقارب الحدباء والزوراء ... أورثنا مودة الآباء
وكونها دار السلام وصفا ... آثرها بالخصلة السراء
فهي التي لم يأتها مصاب ... إلا نجا من ازمة ضراء (1)
لا زال من يسكنها في رفق ... منتهج الشريعة الغراء
فليقتد برسمهم سواهم ... إذ وشحوا بصائب الآراء (2)
والممتطي بمجدهم تراه ... مستحكماً في خذلة الأعداء
طوبى لهم فانهم في صفر ... لا ينغوي بزلة الإغواء
فمجدهم بين الورى مشهور ... مداول الأمثل بالأرجاء
خصالهم مرضية بالطبع ... وفضلهم في الرتبة العلياء
كفى لهم فخراً بأن المجد ... منتسب كنسبة الأنباء
كذلك العافون حيث أغنوا ... عن سؤلهم من شدة الاعياء (1) في الاصل: بخي
(2) في ب: فليقتدي

الجزء: 1 - الصفحة: 382

لا سيما المحمود في أفعاله ... همته تعلو على الجوزاء
فاحمد الأوصاف في أشكاله ... أفقههم بصيغة الأسماء
وسائر الأخوة كل منهم ... متصف بشهرة الإيفاء
وظاهر اللفظ خفي المعنى ... ترومه الأفهام بالإصغاء
وعالم الأسباب بالتنزيل ... محمد الأكمل بالأنباء
والوالد القدوة للأنام ... أسلكهم طريقة الأحياء
خليلهم تحيا به المعاني ... والنحو فيهم صفوة الفراء
والخضر منهم رايق الخصال ... أنفع من في البقعة الغبراء
كذا الجعيدي نفعه قد شاعا ... مشتهر بقوة الذكاء
والخادم للمرتضى علي ... مندب إزاحة الشحناء
والأخ منهم سعيه مشكور ... تحيا به فيافة القفراء
وخادم الأعظم مقتدانا ... أظهرهم للشكر بالنعماء
والمفتى فيهم قد حوى العلوما ... مجتنب التقليد والرياء
وسادة منهم لنا أصول ... منفذو المنثور بالإمضاء
ومسلك الوالي سلوك عالي ... موثق الأحكام بالإجراء
مشيد النظام أحمد قهرا ... سطوته مالئة الهيجاء
وقائم بأمره حسين ... تجاهه نزاهة الفيحاء
وضابط الدفتر والحساب ... عشرته تغني عن الغذاء
والمقتدي بأبه مشهور ... بنقده للكتب في الإملاء
أولادهم سر أبيهم فيهم ... مغن عن التعداد في الاثناء (1) (1) في الاصل مرابيهم وفي ب مغنى

الجزء: 1 - الصفحة: 383

وهذا النثر أيضا:
وبعد فإني رضت فكري وهو دقيق، لكي آتي بالشكر ما يليق فإذا هو ببحر الإحسان غريق. لا يقدر على التكلم بأدنى كلام.
فضلا أن يخاطب مثل هؤلاء الأعلام.
أمطر علي سحاب جودك أثرة ... وانظر إلي برحمة لا أغرق
لكن لما تطاول الانغمار، وانتشر التفقد منهم والاستفسار.
صار إلى النجاة والتشبث سبيل. وللنطق مع ما فيه من الضعف دليل. فذكرت بعض ما ينبئ عن قصور البضاعة لعدم كوننا من أهل تلك الصناعة، ورقمت ما حويناه من بعض ما سمعناه، في ذلك النادي، المفيض للأيادي، وبعض ما التقطناه من نثار ذلك الوادي، المغيث للصادي. فالمرجو والمسئول، والمتوقع والمأمول. أن يعد ما سبق من النقصان. ويقترن المجموع بالعفو والغفران. ولتعتقدوا أني منذ حصل الفراق، في أمنية التلاق، لكثرة الاشتياق. لكن الأمور مرهونة لأوقاتها، والمتولد في الساعات يترقب بتقضي آناتها. فأينما كنت افتخاري بتلقيكم إياي بالقبول وحيث ما نلت فإنه من يمنكم فترجيكم لي الحصول.
محبك حيثما اتجهت ركابي ... وضيفك حيث كنت من البلاد
مع إن الفطانة من كثرة الألطاف العلية، والدراية من تتالي التكريمات السنية كانت بان تتردد وتتوقف عن التراسل، ولو مع التكلف والتعسف الداعي إلى التواصل بناء على إنها صارت مصداقا لما قال المعري:

الجزء: 1 - الصفحة: 384

لو احتصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الحصر
إلا أن الغيرة الهاشمية، والانخراط في سلك الشريعة المحمدية، اهتمت لدفع العار الذي ورد بإسناده إلينا الأخيار. إذ هو شيء لا يقبله الأراذل، فكيف هو بمن قد صرف عمره بخدمة الأفاضل. واعتمدت على أن قبول العذر مقتضى سجاياهم، والإقالة عن العثرات دأبهم وفذلكة لقضاياهم. وتجرأت على الإقدام على البعث للاعتذار، وتشوقت لانتظار السرور التام إلى المباهاة والافتخار.
وقد يقبل العذر الخفي تكرما ... فما بال عذري واقعاً وهو واضح
فأجابه ذلك الفاضل على رويّه (1) فقال:
قدم الكتاب بأوضح الأنباء ... من نحوكم في أفصح الإنشاء
قد عطر الأكوان ريا عرفه ... وشذا الأريج شذاه في الزوراء
لما أتى من نحوكم متيمماً ... متيامنا من أيمن الحدباء
فجلا غمام الغم في إقباله ... كالشمس تجلو حندس الظلماء
يزهو بعين الناظرين نضارة ... كالزهر في ترف وحسن صفاء
النور من نواره متظاهر ... كالبدر لاح بليلة ليلاء
وبه استنار الأفق لما أن بدا ... فأضاء منه الكون باللألاء (2)
وحوى الفصاحة والبلاغة كلها ... وخلا من الايطاء والإقواء
يروي حديثا فيه يروي ذا صدى ... عنكم ويطفي غلة الأحشاء
رقت وراقت منكم فقراته ... فعلا على النسرين والعواء (3) (1) في ب على تلك الروية والقافية
(2) في الاصل: بدى
(3) في الاصل فعلى على، والعواء: منزل للقمر خمسة كواكب أو أربعة (القاموس)

الجزء: 1 - الصفحة: 385

بان البيان بأوضح التبيان في ... معنى معانيه بديع ثناء
من موصل وصل البشير مبشراً ... علماً لما فيه من السجواء (1)
قبلته لما فضضت ختامه ... فوجدته كالدرة العصماء
من ماجد طلق البنان مهذب ... ذلق اللسان سلالة العلماء
العالم النحرير بالتحرير والت ... صديق والتصوير والإنشاء
الآخذ التراك والدراك لل ... معقول والمنقول في الأنباء
علامة نسابة فهامة ... في علمه والنقل والإملاء
حاز الكمال وجاز في أبوابه ... متوشحاً بالعلم والآراء
مردي الردى مفني العدى مجلي الصدا ... بحر الندى ونتيجة الكرماء
ليث الشرى علم السرى بادي القرى ... عالي الذرى في ذورة الفضلاء
مفني الظلوم بعزمة من بأسه ... مقني العلوم موفق الفتواء
ياسين طه حافظ لك حارس ... عن أعين الأعداء والرقباء
قلت المناقب والمراتب والعلى ... إرثا من الأجداد والآباء
فرفعت ما نصب العداة ببغيهم ... وخفضتهم بالجزم في الأعضاء (2)
لا تلحق الأعداء سبقاً شأوكم ... انتم وهم كالشمس والحرباء
وورثتم الافضال من آبائكم ... والفضل منتقل إلى الأبناء
عجز اللسان بان يحدد فخركم ... إذ فخركم من سيد الشفعاء
وفني الزمان وما أحاط بوصفكم ... أيحيط فان معدم ببقاء (1) لعله بربد بالسجواء الحنين وهو معنى بعيد. يقال سجت الناقة مدت حنينها وناقة سجواء اذا حلبت سكنت.
(2) في الاصلين: وخفظتهم بالجزم في الاعظاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 386

ثم السلام من السلام يخصكم ... بتعاقب الأطراف والآناء
ويخص يونس بالسلام وما حوى ... ذاك الحمى من حاضر أو نائي (1)
وكذلك الإخوان طراً كلهم ... أهدوا إليك تحية بدعاء
فالشيخ أحمد والخليل خليله ... والظاهر المشهور بالأسماء
ومحمد تاج المعارف والتقى ... وأخوه أحمد نائب القراء
ثم الجعيدي ابنه والاعظمي ... والمرتضى والخضر والإملاء
والشيخ عثمان التقي وضبنه ... طه وعبد الله بالإثناء (2)
والدفتري علي المعروف بال ... معروف والمعدود بالصلحاء
وعلي اغا ذاك المهذب طبعه ... وأخوه محيي الدين بالإحياء
وكذلك إسماعيل ثم عليّنا ... وحسيننا وجماعة العلماء
شاهين مع طه الإمام محبكم ... أهدوا السلام لا فخر الفضلاء
يا كامل الأوصاف يا من مجده ... سام على القمرين والجوزاء
يا عالماً يا عاملا يا فاضلا ... يا فاصلا للحكم بالإمضاء
خذ بنت فكر من محب نحوكم ... جاءت تجوب فدافد البيداء
وسمت جباه الحاسدين وقد سمت ... في جبهة المريخ باستعلاء
ومنحتكم مني سلاماً وافراً ... متواتراً في بكرة وعشاء
بختام مسك فيه ألف تحية ... ممزوجة في عنبر وكباء (3)
ثم الصلاة على النبي وآله ... مع صحبه والسادة الأمناء (1) في الاصلين: ذاك الحما.
(2) الضبن: خاصة الرجل. وقد جاءت في الاصول وضئنه والمعنى لا يستقيم بها.
(3) الكبا: عود البخور أو نحوه

الجزء: 1 - الصفحة: 387

ومع هذا النثر:
يا من سطعت شموس الافق من مطلع سنائه، وبزغت بدور الفطنة من شواكل بهائه، طالما حركني سائق الاشتياق، وهزني شمأل الأشواق، إلى الاستطلاع إلى حقيقة الحقائق، والاطلاع على رموز الدقائق. لعلمي أن تنائي الدار لا تلهي المحب عن المحبوب وتباعد الأجسام ليس له مدخل في اتفاق القلوب. فتارة اسند إلى نفسي العجز والتقصير، وطوراً استدل بتزاحم الآراء من الحذر والتحذير. إلى أن وصل هدهد سليمان الزمان، مصاحباً لمنشور الأمن والأمان. فطار من عش القلب طير الأرواح، وتلقى ما فيه من السرور والأفراح. فلم أزل أترنم بقول الشعراء، وانشده جماعة من البلغاء.
على كل عضو فيّ دارت لحاظه ... كئوس مدام قد ملئن من السحر (1)
ثملت بها وجداً ولم أصح صبوة ... فها أنا بين الصحو حيران والسكر
فلما أن حصل لي نوع من الإفاقة، قصدت الجواب بتسبب الطاقة، فرأيت قد زاحمتني بمدحك الشعراء، وتجردت لأوصافك البلغاء، فعدلت عن النظم (2) والنثر، وترنمت بيتا من الشعر:
فالدر يزداد حسناً وهو منتظم ... وليس ينقص قدراً غير منتظم
فأنهيك، بارك الله فيك، إن المحب كما تعهده من العهد (1) في الاصل: على كل عضو دارت في
(2) في الاصول: من النظم

الجزء: 1 - الصفحة: 388

الوفاق، خاليا من شواغل الشقاق، لا يفرق بين الصغرى والكبرى من الفراق، ولا يميز التصور من التصديق من شدة الاحتراق، غاية سؤله صحة ذاتكم ونهاية أمله اعتدال أوقاتكم جعلك الله مرفوعا رفع ابتداء، ومنصوبا (1) نصب التمييز على جملة الأعداء.
وخفض من افرد ضميره بالإضافة إليك، وجزم لك بالسعادة من حبي لديك. وأسألك أن لا تخيب ظني فيما أهديته لك في الخلوات. وعرضته بين يديك في أغلب الأوقات. والوصية اللازمة لاخوة المؤمنين، تقوى الله في السراء والضراء مع جماعة من المسلمين. وعليكم سلام الله وبركاته، ولمن حوى مجلسكم تحياته.
بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله ... وهذا دعاء للبرية شامل
ومن لطائف المكاتبات ما كتب ابو اسحاق الصابي (2)، وهو معتقل في السجن إلى أبي الفرج الملقب بالببغاء (3) وكان كل (1) في الاصل ونصبا
(2) هو ابو اسحاق ابراهيم بن هلال الحراني الصابئي. كاتب مترسل بليغ وشاعر مجيد، وعالم بالهندسة في سنة ولادته اختلاف. تولى كتابة الانشاء عن الخليفة، وعن عز الدولة البويهي. وكان عضد الدولة يحقد عليه، فلما ملك اعتقله ثم اطلقه. كان يحفظ القرآن ويستعمله في رسائله. ويصوم رمضان مع المسلمين توفي ببغداد سنة اربع وثمانين وثلاثمائة. ورثاه الشريف الرضي بقصيدة عصماء مطلعها:
أرأيت من حملوا على الاعواد ... أرأيت كيف خبا ضياء النادي
له ديوان شعر وديوان رسائل كبير، وكتاب مراسلاته مع الشريف الرضي ترجمته في: معجم الادباء 2/ 20 ووفيات الأعيان 1/ 24 والنجوم الزاهرة 4/ 167 وتاريخ الحكماء 75 وشذرات الذهب 3/ 106 ويتيمة الدهر 2/ 242 والامتاع والمؤانسة 1/ 67 والاعلام 1/ 74.
(3) هو ابو الفرج الببغاء عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومي. من اهل نصيبين. كان كاتبا مترسلا، وشاعرا مطبوعا، كان من شعراء سيف الدولة الحمداني، وتردد بعد وفاة سيف الدولة على بغداد والموصل*

الجزء: 1 - الصفحة: 389

واحد منها يتمنى لقاء صاحبه ويراسله ويئوده فاتفق أن أبا الفرج قدم مرة بغداد، وأبو اسحق معتقل فلم يصبر عنه، وزاره في محبسه (1) ثم انصرف عنه ولم يعاوده، فكتب اليه ابو اسحاق من السجن:
أبا الفرج اسلم وابق وانعم ولم تزل ... يزيدك صرف الدهر حظاً إذا نقص
مضى زمن تستام وصلي غاليا ... فأرخصته والبيع غال ومرتخص
وآنستني في محبسي بزيارة ... شفت كمداً من صاحب لك قد خلص
ولكنها كانت كحسوة طائر ... فواقا كما يستفرص السارق الفرص (2)
وأحسبك استوحشت من طول مجلسي ... وأوجست خوفاً من تذكرك القفص
كذا الكرز اللماح ينجو بنفسه ... إذا عاين الأشراك تنصب للقنص (3) (*) وقد اجاد في كل فنون الشعر، له مراسلات كثيرة مع ابي اسحاق الصابي توفي سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة.
وله ديوان شعر. يتيمة الدهر 1/ 252 وتاريخ بغداد 11/ 11 ووفيات الاعيان 2/ 371 والنجوم الزاهرة 4/ 219 وشذرات الذهب 3/ 152 والمنتظم 7/ 241 ونزهة الجليس 2/ 319 وبروكلمان 1/ 90 وتكملته 1/ 145
(1) في الاصول في محبسة والتصويب من اليتيمة 1/ 267
(2) في الاصول فواقى كما والتصويب من اليتيمه
(3) في الاصول كذا الكوز والتصويب من اليتيمة، والكرز: البازي

الجزء: 1 - الصفحة: 390

فحوشيت يا قس الطيور بلاغة ... إذا أنشد المنظوم أو درس القصص
من المنسر الأشغى ومن حزة المدى ... ومن بندق الرامي ومن قصة المقص (1)
ومن صعدة فيها من الدبق لهذم ... لفرسانكم عند الطراد بها فقص (2)
فهذي دواهي الطير وقيت شرها ... إذا الدهر من أحداثه جرّع الغصص
فأجابه أبو الفرج مع رسوله بقوله:
أيا ماجداً مذ يمم المجد ما نكص ... وبدر تمام مذ تكامل ما نقص
ستخلص من هذا السرار وأيما ... هلال توارى بالسرار فما خلص (3)
برأفة تاج الملة الملك الذي ... لسؤدده في خطة المشتري حصص
تقنصت بالألطاف شكري ولم أكن ... علمت بأن الحر باللطف يقتنص (4) (1) في الاصول: من المنسر الاسعى ومن حبرة المدا. والتصويب من اليتيمة. والمنسر هو المنقار المتواكب والأشغى مذكر الشغراء وهو العقاب
(2) في الاصول: بها قنص. والتصويب من اليتيمة. والفقص واللهذم: القاطع من الأسنة
(3) في الاصل بالسواري وهو خطأ. والسرار: آخر أيام الشهر
(4) في اليتيمة: بالبر يقتنض.

الجزء: 1 - الصفحة: 391

وصادفت أدنى فرصة فانتهزتها ... بلقياك إذ بالحزم تنتهز الفرص
أتتني القوافي الباهرات تحمل ال ... بدائع من مستحسن الجد والرخص
فقابلت زهر الروض منها ولم أرع ... وأحرزت در البحر منها ولم أغص (1)
فان كنت بالببغاء قدما ملقبا ... فكم لقب بالجور لا العدل مخترص
وبعد فما أخشى تقنص جارح ... وقلبك لي وكر ورأيك لي قفص
فانتهت هذه الأبيات والجواب إلى عضد الدولة (2) فاعجب بها واستظرفها، وكان ذلك أحد أسباب اطلاق أبي إسحاق من اعتقاله ثم اتصلت بينهما المودة والمكاتبة. (1) في الاصول ولم يحد. والتصحيح من اليتيمة
(2) هو ابو شجاع، فنا خسرو، عضد الدولة بن الحسن ركن الدولة بن بويه الديلمي. ولد باصبهان سنة اربع وعشرين وثلاثمائة، وكان معدودا في النحاة، والفلكيين والفقهاء، والمحدثين، والشعراء، والفرسان والسلاطين وتغلب على الملك في عهد الدولة العباسية بالعراق. تولى ملك فارس ثم ملك الموصل وبلاد الجزيرة. وهو اول من خطب له على المنابر بعد الخليفة. واول من لقب في الاسلام «شاهنشاه» مدحه فحول الشعراء كالمتنبي والسلامي.
اخذ عن الشيخ المفيد .. والف له ابو علي الفارسي «الايضاح» و «التكملة». كما صنف له ابو اسحاق الصابي كتاب «التاجي» في اخبار بني بويه. بنى مشهد الامام علي بالنجف. واقام مأتم عاشوراء.
وكان كثير العمران. انشأ ببغداد البيمارستان العضدي. وعمر القناطر والجسور. واقام سورا حول مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم.
توفي ببغداد سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة. وحمل في تابوت فدفن في النجف. الكامل لابن الاثير 8/ 9.
ووفيات الاعيان 3/ 218 ويتيمة الدهر 3/ 216 بغية الوعاة 2/ 247 واعيان الشيعة 42/ 310 والكنى والالقاب 2/ 443 الأعلام: 5/ 364 والبداية والنهاية 11/ 299 ومرآة الحنان 2/ 398.

الجزء: 1 - الصفحة: 392

ونظير هذه المكاتبة ما كتب الشيخ صلاح الدين الصفدي (1) إلى ابن نباتة (2) معاتبا له ومضمنا من قصيدة امرئ القيس وهي:
أفي كل يوم منك عتب يسوءني ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
وترمي على طول المدى متجنيا ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
فأمسى بليل طال جنح ظلامه ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
وأغدو كأن القلب من وقدة الجوى ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل
تطير شظاياه بصدر كانما ... بارجائه القصوى انابيش عنصل (3)
وسالت دموعي من همومي ولوعتي ... على النحر حتى بل دمعي محملي
إذا عاين الأصحاب مابي من الجوى ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
ترفق ولا تجزع على فائت الوفا ... فما عند رسم دارس من معول (4) (1) انظر حاشية ص 105
(2) انظر حاشية ص 114
(3) انابيش جمع نبش ما يخرج من الارض والعنصل: البصل البري ويعرف ببصل الفار.
(4) في الاصل: على؟ ؟ ؟ فة الوفا.

الجزء: 1 - الصفحة: 393

ولي فيك ود باقي (كذا) قد شددته ... بأمراس كتان إلى صم جندل
ولي خطرات فيك منها جوانحي ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل
كأن أمانيها كئوس مدامة ... غدا ونمير الماء غير محلل
سلوت غوايات الشبيبة والصبا ... وليس فؤادي عن هواها بمنسل
وأجلو محيا الود فيك لأهله ... متى ما ترق العين فيك تسهل
فكر على جيش الخيانة عائدا ... بمنجرد قيد الاوابد هيكل (1)
تجد خفرات الأنس منى كواعبا ... ترائبها مصقولة كالسجنجل (2)
وخل الجفا وارجع إلى معهد الوفا ... وان كنت قد أزمعت صرمي فاجمل (3)
فأجابه الشيخ جمال الدين ابن نباتة متهكما في المطلع بما لا يخفى بقوله:
فطمت ولائي ثم أقبلت عاتباً ... أفاطم مهلا بعض هذا التدلل (1) في الاصل: بمنجلد قيد الاوابد هيكلي.
(2) في الاصول: قد ازمعت صرفي.
(3) في الاصل: نجد خطرات

الجزء: 1 - الصفحة: 394

بروحي ألفاظ تعرض عتبها ... تعرض أثناء الوشاح المفصل
فأحييت وداً كان كالرسم عاتيا ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل (1)
تعفي رياح العذر منك رقومها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل (2)
نعم قوضت منك المودة وانقضت ... فيا عجبا من رحلها المتحمل
أمولاي لا تسلك من الظلم والجفا ... بباطن خبت ذي قفاف عقنقل (3)
ولا تنس مني صحبة تصدع الدجى ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
صحبتك لا ألوي على صاحب عطا ... بجيد معم في العشيرة مخول
وحاولت من إدناء ودك ما نأى ... فأنزلت منه العصم من كل منزل (4)
بقلب إلى وجدي به سوط سابق ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل (5) (1) في الديوان فاحيين ودا
(2) في الاصل: تعف رياح .. وفي الديوان رقومه
(3) في ب: ذي خفاف
(4) في الاصول وحاولت من ادناء ودك مايلي والتصحيح من الديوان
(5) في الاصل فقلبي الى وجدي له سوط سابق. وفي ب فقلب الى وجدي ... وما اثبتناه من الديوان

الجزء: 1 - الصفحة: 395

فكم خدمة عجلتها وسجية ... تمتعت من لهو بها غير معجل
وكم أسطر مني ومنك كأنها ... عذارى دوار في ملاء مذيل
وكم ناصح كذبت دعواه إذ غدت ... علي وآلت حلفة لم تحلل
ولحية لاح غاضها ضحكا على ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل
ترى بعر الآرام في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حب فلفل (1)
نزعت سلوي ساحباً عن صبابتي ... على أثرنا أذيال مرط مرحل (2)
وقلت خليل ينشد الود همه ... ألا أيها الليل الطويل ألا انجل (3)
إلى أن تبدى عذره متمطيا ... وأردف أعجازاً وناء بكلكل (4)
ولا طفته في حالتيه ولم أقل ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل (5) (1) في الاصول ترى نفر الارحام
(2) في الاصول برعت بشكري ساحبا من صبابتي. وما اثبتناه في الديوان
(3) في الديوان وقلت خليل ينشد الهم وده.
(4) في الاصول الى ان تبدأ، وارداف اعجاز ونأي بكلكل
(5) في الديوان ولاطفته في الحالتين.

الجزء: 1 - الصفحة: 396

ويقرع سمعي من معاريض لفظه ... مداك عروس أو صلابة حنظل
وعدنا لود يملأ القلب عوده ... بشحم كهداب الدمقس المفتل
أعدت صلاح الدين عهد مودة ... بكل مغار الفتل شدت بيذيل
فدونك عتب اللفظ ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل
وعادات حب هن أشهر فيك من ... قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل
ومن ظريف المكاتبات ما كتب فخر الدين ابن مكانس (1) إلى بدر الدين البشتكي (2) على طريق المداعبة وكان قد دار دولاب الهمائل (3): (1) هو ابو الفرج فخر الدين، عبد الرحمن بن عبد الرزاق. ولد سنة خمس واربعين وسبعمائة. وهو قبطي الاصل. وكان اديبا بليغا، عارفا بصناعة الحساب. وولي نظارة الدولة بمصر، ثم تولى في آخر عمره وزارة دمشق وعزله السلطان الظاهر برقوق واستدعاه منها، فتوفي قبل وصوله الى القاهرة. ودفن بها سنة اربع وتسعين وسبعمائة له نبذة من الدر النظيم في آداب الساقي والنديم. وبهجة النفوس الاوانس. وديوان انشاء جمعه ابنه مجد الدين، وديوان شعر (مخطوط) الدرر الكامنة 2/ 33 شذرات الذهب 6/ 334 والنجوم الزاهرة 12/ 231 وهدية العارفين 1/ 533 والاعلام 4/ 82 وفيه مصادر أخرى
(2) هو ابو البقاء، محمد بن ابراهيم بن محمد المعروف بالبدر البشتكي نسبه الى خانقاه بشتك وكان احد صوفيتها. ولد بالقاهرة سنة ثمان واربعين وسبعمائة. واخذ الادب عن ابن نباتة وابن حجة وابن الصائغ، نظم الشعر الرقيق المنسجم. وكان ساخرا لاذعا. من آثاره: طبقات الشعراء، ومركز الاحاطة، وجمع شعر استاذه ابن نباتة. ولم يجمع شعره مع كثرته فجمعه له الشهاب الحجازي وتوفي بالقاهرة سنة ثلاثين وثمانمائة. البدر الطالع 2/ 93 والضوء اللامع 6/ 277 وشذرات الذهب 7/ 195 وهدية العارفين 2/ 186
(3) الهمائل: لعله جمع عامي للهمل وهو الماء السائل لا مانع له.

الجزء: 1 - الصفحة: 397

دورة البدر في سواقي الهمائل ... تركت أدمع العيون هوامل
آه من للرياض نور أديب ... مظهر في كلامه سحر بابل
فاق سعياً على بني عجل في الجو ... د وأغنى عن الولي الهاطل
قد أعار الجناس منه توار ... وأنت تورياته وهو كامل
يا سعيداً أثرى من النظم والنث ... ر فأنسى الورى زمان الفاضل
قد سقيت الرياض يا شيخ بالد ... ر فها غصنها من السكر مايل
لم تجد من نباتة لم تجدها ... فابنها بالثنا عليك يواصل
وابن قابوس كان طالع في ... خدمتك اليوم بالأوامر نازل
وغدا بالظلال كل أديب ... في هجير الرمضا بفضلك قائل
وبروحي عيون نرجس دوح ... تغزل الحسن بالندى وتغازل
أنت سقيتها بشعرك زهرا ... وبعثت المياه فيها خلاخل
كم غصون أينعتها فعليها ... هاج للطير والمحب بلابل
أنت في الحالتين تصريفك الأح ... دب أو كيمياء ذهنك واصل
أنت لو لم تكن بحور علوم ... ما جرت في الرياض منك جداول
كنت عندي أجل قدراً وقد در ... ت من الثور للوجود الخامل
وغدا قس بين لفظك والرو ... ض على الحالتين عندك باقل
أنت يا بدر فقت بدر الدياجى ... فلهذا تبدو وذلك آفل
يا خليا إنه الشجون فان لم ... تك عيني كدمع عيني سائل
فالأديب المحب يشكو هواه ... للأديب المحب عند النوازل
أنا مغرى بحب أحور ألمى ... بفتى يزدري بغصن الخمائل
من بني الترك قده اللدن واللح ... ظ كلا الفاتنين أصبح ذابل

الجزء: 1 - الصفحة: 398

أعين الزهر والغصون تراها ... شاخصات إذا مشى وموائل
لا تقل لي الأعراب تحكيه لحنا ... ما ترى للأعراب هذي العوامل
ماسى عجبا وقصده يقتل الخل ... ق دلالا وللدلال دلائل
لا تلم في عذاره هتك شيبي ... أنا قد بعت آجلي بالعاجل
ولئن كنت عاقلا إن لي من ... صبوتي في الهوى عن العقل عاقل
ولعمري أنت الذكي ولكن ... أنت والله عن غرامي غافل
هاك حالي شرحته فأغثني ... إن تكن يا أخي لهمي حامل
واطرح عتبها فعيش المحبي ... ن مجون والعيش كالظل زائل
دمت يا جامع المحاسن والشم ... ل ولا زال غيث فضلك شامل
أنت بدر أم أنت شمس فأنا ... قد رأيناك غرة في الأصائل
وكفيت الحرام يا أشرف القو ... م ومن جوده ينسي الباخل
فأجابه الشيخ بدر الدين البشتكي:
هذه وصفة وإلا بلابل ... حركت في القلوب منا بلابل
حرت ما بين لفظها والمعاني ... أين زهر الربى وزهر الخمائل
أقسم البدر ما لنظم الدراري ... مثل نظم أزرى بسحبان وائل
أين فعل المدام أين الأغاني ... أين لحظ المها وصنعة بابل
ما لنظم الحباب بين الندامى ... حسن هذا القريض بين الأفاضل (1)
طالعات أبياته كنجوم ... تركت في العدى بيوتي نوازل (2)
قل لمن قاسه بشعر سواه ... هل تساوي بالله حقا وباطل (1) في الاصول: النداما
(2) في الاصل: العدا.

الجزء: 1 - الصفحة: 399

إن هذى لكيمياء معان ... مالها غير حسن رأيك واصل
أيها الفاضل الذي لو رآه ... ابن هاني أنساه روح الفاضل
ولعمري أنا البعيد وقد كا ... تبتني بالولا وضدي خامل
كل من فاق في مقال وفعل ... وهو يفديك من مجد وهازل (1)
أشرقت رتبة الوزارة كالشم ... س بهم فاعجبوا لها في الأصايل
ولهم بعد ذا وحقك فخر ... ماله في زمانه من مماثل
ما جد قد قصرت روحي عليه ... حين نادى علاه هل من مطاول
قد طوى حاتماً ربيع نداه ... فجنيت في وصفه وهو قابل (2)
لست أنسى مداعبات تقضت ... بيننا في الرياض فوق الخمائل
درت قدما دواون الشعر حتى ... كدت من دورها أرى في سلاسل
ثم ناظرت في المياه أبا ثو ... ر لعمري وذاك خير مماثل
أنا بدر حللت في برج ثور ... وتنزلت مذ رأيت المنازل
فابن قابوس لو أتاه جدالي ... كان يملي من الدموع الجداول
أو صريع الدلا لكان ينادي ... من يساجله ماجداً فليساجل (3)
أو يعد نفسه صريع الغواني ... بلحاق نادوه يا غير عاقل (4) (1) في الاصل كلمن
(2) في ب: وهو باقل
(3) صربع الدلاء هو لقب محمد بن عبد الواحد القصار ابو الحسن، ذي الرقاعتين، شاعر بصري المولد والمنشأ استوطن بغداد وسافر الى مصر وتوفي فيها سنة اثنتي عشرة واربعمائة. الشذرات 3/ 197 وابن خلكان 1/ 359 وسماه على. والاعلام 7/ 133 وفيه مصادر اخرى.
(4) صريع الغواني هو لقب مسلم بن الوليد الانصاري من متقدمي شعراء الدولة العباسية مولده ونشأته بالكوفة ومدح البرامكة والرشيد ولقبه الرشيد بصريع الغواني. وولاه المأمون بريد جرجان وبها مات سنة ثمان ومائتين له ديوان شعر طبع بليدن ثم بمصر.
الاغاني 18/ 315 والشعر والشعراء 712 وطبقات الشعراء لابن المعتز 235 وتاريخ بغداد 13/ 96 والموشح 444 والنجوم الزاهرة 176 وانظر الاعلام ومعجم المطبوعات العربية.

الجزء: 1 - الصفحة: 400

ونداماي سادة قد تحلى ... دهرنا منهم وقد كان عاطل
أنا في ظلهم وفي مدح عليا ... هم على الحالتين أكرم قائل
كلما جارت الكؤوس عليهم ... لم يميلوا إلا إلى قد عادل
وغرير اللحاظ أسمر ألمى ... فوّق اللحظ ما تعدى المقاتل
عامل قده على الميل عني ... صدق القائلون في القد عامل
هازئ في اعتداله بغصون ... لا قصيراً جداً ولا متطاول
لم أطل نظرة إلى جسمه الغض ... لئلا يلفى بذلك ذابل
وإذا ما العيون أثرن فيه ... ليت شعري فكيف حال الغلايل
كلما قلت وجهه نسخة الحس ... ن ينادي يا بدر هل من مقابل
مبدع في الطباق قد خف خصراً ... وغدا طود ردفه متثاقل
كم حملنا فيه الملام وكم با ... ت من الفخر داجي الليل حامل
يا وزيراً وعالماً وأديباً ... وخليعا ينسى الخليع وفاضل (1)
دمت في ارغد السرور بإخوا ... نك أكرم بهم وظلك شامل
وبقيتم بقاء نجم الثريا ... ونجوم الأعدا لديكم أوافل
وتكلفت بالمدائح فيكم ... داعيا والالتزام بالحج كامل (1) بريد بالخليع الحسين بن الضحاك ولد ونشأ بالبصرة، اتصل بالامين ونادمه ومدح المعتصم والواثق وتوفي ببغداد سنة خمسين ومائتين الاغاني 6/ 156 ووفيات الاعيان 1/ 154 والاعلام 2/ 258 وفيه مصادر اخرى
ويريد بالفاضل: القاضي الفاضل وقد مرت ترجمته في حاشية ص 111

الجزء: 1 - الصفحة: 401

يوسف النائب (1)
وممن يعد من ذلك البيت يوسف النائب، والشهاب الثاقب.
عزيز مصر الكمال الذي تجري من تحته انهار الفضائل. والراقي إلى سرير المعال، الذي لم يكن له في سلطنة المعارف مماثل. تملك خزائن المعالي في الأرض، ونشر ألوية المجد في الطول والعرض.
فجاءته سيادة الأدب فأدلت دلوها إليه، وأسرت بضاعة فضلها التي انتشرت لديه، وشروا متاع أدبه بثمن غير معدود، وأكرموا مثوى كماله الذي هو لجميع الأنام مشهود. فمكنه في أرض الأدب علو شأنه، فآتاه الله حكما وعلما جزاء لفضله وإحسانه، عصر من خمرة الأدب ما يخامر العقول، وحصد من سنبل الكمال ما يعجز البلغاء ويعيي الفحول. دخل مدينة الأدب من أبواب متفرقة، فكانت أنواع المعارف إليه نازلة ولديه متطرقة. (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء 1/ 249 فقال: الشيخ يوسف النائب صهر ياسين المفتي. كان عالم وقته عير مدافع، جمع المعقول والمنقول، وأحاط بأنواع الفروع والاصول. أصله من الاكراد، استخلصه ياسين لنفسه فجعله على خزائن علمه وسره لما شام في مطالع افقه من الاستعداد التام والفضل الوافر فزوجه كريمته، وجعله عزيز مصره، وتخرج عليه وعلى غيره من علماء الاكراد، وولاه النيابة على أموره كما ولاه نيابة الحكم والقضاء.
وكان دمث الاخلاق لين العريكة، ظريف المحاضرة، متواضع النفس، طيب الثناء خبيرا بدقائق الفقه، والاصول، والفرائض، والحساب. وكانت اليه المدرسة النبوية الجرجيسية على صاحبها التحية.
وانتفع به خلق كثير. وتوفي بعد ياسين المفتي بسنوات، واظن انه بعد الاربعين، اعني في العشرة الخامسة والله اعلم (انتهى).
وقد ترجم له صاحب شمامة العنبر ص 258 ولم يذكر له شيئا من الشعر.

الجزء: 1 - الصفحة: 402

جهز أرباب الفضل بجهازهم، وعرف أصحاب المكارم بحقيقتهم ومجازهم. فما بقي حاجة من الفضل في نفسه إلا وقضاها، ولا صحيفة من الأدب إلا وختمها وأمضاها. فآوى إليه أخاه الكمال، وأخذ عليه موثقا أن لا يتجاوزه معال. فخرت إليه أرباب الأدب سجدا، واتخذوا فناء داره معبدا، وحلبة مجده مسجدا. فهو الفريد العصر، والمد الذي ماله جزر. طويل الباع، البديع اليراع. قضى عمره بالتدريس والنيابة، ولم يبق من الكمال شيء حتى أحرزه وأصابه. تفرد في كل باب، وأخذته المنية ولم تهاب، وان في ذلك لعبرة لأولي الألباب. انطوت صكوك علمه في سجل عمره كانطواء الكتاب، فكان محصوله من متاع الدنيا ما يحسبه الظمآن ماء فإذا هو سراب.
ليبك عليه خطه وبنانه ... فذا مات واشيه وذا مات ساحره

الجزء: 1 - الصفحة: 403

حسن النائب (1)
نجله النائب حسن:
ناب مناب والده، وورث جميع مكارمه ومحامده. ارتفع بالعلم أمره، وعلا بالكمال قدره. فهو البدر اللائح، والعطر الفايح. منار الأنوار، ومدار الفخار. الذي اقتبست أنواره، وأشرقت للأنام آثاره، حتى غدا في الآداب كالبحر، وللعقود واللآلي كالنحر. أقعد في الفضل واقام، واشتهر في الكمال بين الأنام. غاص في بحر الفكر، واستخرج ما شاء من الدرر.
وورث ذلك الفضل السابق، فكان هذا المعنى لذلك اللفظ مطابق.
دخل مدينة الفقه من كل باب، وشحن بقياسات الأذهان والألباب.
رحب الذراع طويل الباع متضح ... كأن غرته نار على علم (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء 1/ 249 بعد ترجمته لابيه الشيخ يوسف النائب فقال: ابنه حسن كان حليما لين الطبع والعريكة، خبيرا بدقائق الاصول والفروع والاحكام، عارفا بالفرائض والحساب والعربية، ولكنه اشتغل بالنيابة عن التدريس، فلم يشتهر فضله، وعقم علمه، وليس له ولا لابيه نظم. ومات سنة ست وثمانين ومائة والف في الطاعون. وكان التدريس المذكور باسمه فاخذ من اولاده.
وذكره صاحب كتاب قرة العين فقال: حسن افندي بن يوسف افندي النائب الموصلي: كان حليما كريما، لين الطبع حسن الخلق جيد النطق. جميل الوصف، خبيرا بدقائق الأصول والفروع والاحكام فقيها عالما بالفرائض والحساب خبيرا بالعربية. ولي نيابة محكمة الموصل مدة حياته الى ان مات مطعونا سنة ست وثمانين ومائة والف، ولم يترجم له صاحب الشمامة.

الجزء: 1 - الصفحة: 404

طلع في سماء الفضل نجما، واشتهر في معالم المعارف اسما.
وهب للفضائل كريح صرصر، وعبق بما هو أضوع من المسك والعنبر. فهو النقاد، الذي لا يعتريه في تحصيل النوادر سهاد.
وهو الهلال الذي تزهو أقماره، ولا تسعه أضواؤه وأنواره. أتحفني من سناه، وسقاني من سقياه، بما أنار فأضوى، وأجاد فأروى.
حيث قرأت عليه، واستفدت بعض مالديه. فتجارته في الأدب لا تبور، وهو الحسنة الباقية في جبهة الأيام والشهور.
كأنه الشمس في البرج المنيف به ... على البرية لا نار على علم

الجزء: 1 - الصفحة: 405

محمد امين الطبيب
محمد أمين بن إبراهيم بن يونس بن ياسين المذكور (1)
سراج ذلك الربع وبدرها المستغني عن القنديل والشمع، والنازل بها منزلة البصر والسمع. نادرة ذلك البيت الذي باهت به رجالها، واتممت بادبه أدبها وكمالها. فهو بحر فلكهم، وعقود سلكهم. (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء فقال: محمد أمين بن إبراهيم بن يونس بن ياسين المفتي: قد سبقت اشارة الى ترجمة جده ياسين. فانه كان كبير المصر شرفا، ورئيسهم فضلا وعلما، علومه مشهورة، ومناقبه غير محصورة، ومواقفه لنفع العامة مذكورة، وكانت له صدقات جارية على أهل العلم والفضل. وكف بصره آخر عمره. وكانت وفاته سنة خمس وثلاثين ومائة والف. ومنه أخذ علي العمري الفتوى. ولم يبق له من العقب السالكين على منهجه سوى حفيده هذا. فانه فاضل بارع. جمع فاوعى، وألف وصنف، وقرأ العلوم على عدة رجال من أهل الموصل. وعلماء الاكراد، وابناء حيدر. ومهر في علم الطب، وله فيه مصنفات مفيدة، وفوائد سديدة وعلاجاته ابقراطية وتدبراته جالينوسية. وبالجملة فلا قرين له في علمي الطب والتشريح وقد استفدنا منه فوائد جمة في العلمين وله في الشعر باع طويل، ونظر حاذق، ومنظوماته في غاية اللطف، ومنشوراته في نهاية الظرف ... نظم بديعة رائعة النمط، غريبة الحوك، بديعة الصوغ، بينة الانسجام.
وكم له مثلها من قصيدة عجيبة ومقاطع انيقة. واما الديانة فهو مطلع نجومها، ومظهر اسرارها، يلازم على السنن والاذكار والتوحيد، حسن الصلاة. طويل القيام. كثير الخشوع. يعاشر الفقراء مع التواضع، ويعامل الاغنياء بالترفع، في حسن سمت وطهارة طبع. وقد جاوز الان ستين سنة. وكانت له؟ ؟ ؟ قرية باعشيقة وكان ينقل اليها عياله في فصل الربيع. واولاده كلهم فضلاء شعراء! ابراهيم وعبد الله وسليمان ومحمد بديع ثم ذكر من شعره تقريضه لكتاب الروض النضر (سيذكرها صاحب الروض في ترجمته كما ذكره ياسين العمري في كتابه غاية المرام فقال عنه «ومما يدلك على فضله وطيب فرعه واصله، ماله من التصانيف منها اوراق الذهب وله اليد الطولى في الطب ومعالجة الأمراض وتركيب الادوية. وله نظم ونثر. سافر الى بغداد مرارا. اخرها سنة 1184. واقام بها سنين وتزوج من احدى بنات فضلائها، وولد له منها ابناء نجباء، ثم عاد الى بلده، اذ هي مأمنه ومعتمده. ولما قدم الى الموصل الوزير المحتشم علي باشا والي بغداد سنة 1220 حصل-

الجزء: 1 - الصفحة: 406

بل وقاعدة تلك المعاقل، وقمر هاتيك المنازل، وآية نهارها وأشعة أقمارها، وديمة فضائلها، ونمو أعضائها، ونجم أفقها، وضوء فرقها، الذي هو لطلعتها غرة، ولعيونها قرة. ولزهرها نماء، ولدارها فناء، ولشهبها سماء. ولوهادها علم، ولإملائها قلم. ذو الحرم الأمن، والأدب الكامن. والأمن والأماني، والبشر والتهاني.
رئيس الأدباء، علامة الأطباء. بقراط الأدب، وردة ذلك البيت والنسب. الذي خاطبه الزمان، بأفصح لسان. بقوله:
أو لست رسطا ليس إن ... ذكر الفلاسفة الأكابر
وكذلك ان ذكر الخليل ... فأنت نحوي وشاعر
من هرمس من سيبويه ... من ابن فورك إذ تناظر (1)
أليف الصبا وعصر الشباب، والواحد الذي لم يعتره ارتياب.
تقضت لنا معه أيام، أربت بلذاتها على الخمور والمدام. كلها أعياد ومواسم قرب واتحاد. لو ذكرت لكانت بردا محبرا.
وعبقت لكانت مسكا وعنبرا. وهي كما قال الوزير الصاحب (2) - به بعض الامراض. فاستدعاه وقربه فعالجه وخلع عليه خلعة القبول والرضى.
وله ديوان شعر منه نسخة في خزانة المرحوم عباس العزاوي. وقد ذكر المرحوم الدكتور داود الجلبي في كتابه مخطوطات الموصل كتاب «حاشية محمد امين على وجهة الوحدة» انظر ص 137 و 223 و 245.
(1) في الاصول ابن فورس وصوابه ابن فورك وهو محمد بن الحسن بن فورك الانصاري الاصبهاني من اكابر علماء الاصول والكلام وفقهاء الشافعية ترجمته في وفيات الاعيان 1/ 482 والنجوم الزاهرة 4/ 240 والاعلام 6/ 313 وفيه مصادر اخرى. مات مسموما سنة ست واربعمائة
(2) في الاصول الكائب وصوابه الصاحب وهو اسماعيل بن عباد. ابو القاسم وزير بني بويه المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وقد تقدمت ترجمته في حاشية ص 156

الجزء: 1 - الصفحة: 407

أبو القاسم، في مثل هذا اليوم الذي هو للأعياد مواسم.
ويوم ظللنا والمنى تحت ظله ... تدار علينا بالسعادة أفلاك
بروض سقته الجاشرية مزنة ... لها صارم من لامع البرق بتاك (1)
توسد بالصهباء اضغاث آسه ... كانا على خضر الأرائك أملاك
وقد نظمتنا للرضى راحة الهوى ... فنحن اللآلي والمودات أسلاك
تطاعننا فيه ثدي نواهد ... نهدن لحربي والسنور أنباك (2)
وتجلى لنا فيه وجوه نواعم ... يخلن بدوراً والغدائر أحلاك
مضت أيامنا على هذا الحال ... من غير ريب واختلال. تهزا (3)
بالربيع وأنواره، والرياض وأزهاره. ونحن الآن، على ما كنت وكان وكيف لا وهو الأديب الذي ليس فيه شك، والمتودد الذي لم يطر على خلوصه فك. له في الطب والأدب أبواب، لم يكن لغيره إلى تلك الدور دخول ولا إلى تلك المعالم انسياب. له من النظم ما هو كالعقود والجوهر، ومن النثر ما هو في المذاق كالسكر المكرر.
قد أثبت منه ما يستحلى، وإلى أهل الأدب من عطارد يستملى.
فمن هطل ذلك السحاب، قوله لما سمع بجمع هذا الكتاب وهو:
لله روض نضير جل عن شبه ... قد حاز منتخب الآداب والكتب
مستظرف لجميع الفضل مشتمل ... على غريب بديع النظم والأدب
قد ضم أبكار أشعار محاسنها ... قد أخجلت قاصرات الطرف من عرب (1) في الاصول الجاشنية وهو خطأ وصوابه الجاشرية وهو شرب يكون مع الصبح وبتاك قاطع من بتك اي قطع
(2) السنور: لبوس كالدروع، وانباك جمع نبكة وهو التل الصغير
(3) في الاصول تهزءوا

الجزء: 1 - الصفحة: 408

وقد حوى كل فن في القريض كذا ... جمع العلوم وأنواعاً من النسب
وأبكم الفصحاء اللسن في حكم ... مخدرات عن الأفهام في حجب
لا تنكروا فضله إذ جاء تاليهم ... «فإن في الخمر معنى ليس في العنب»
كذا مصنفه الفرد الجواد بدا ... لقمع داء الدواهي الدهم منتدب (1)
الوارث المجد عن آبائه الفضلا ... فليس إن فاق أهل العصر بالعجب
إن جاد فالبحر لا يوفي بنائله ... وإن سطا أهلك الأعداء بالعطب
إن أمه طالب أكفاه حاجته ... بالثوب والزاد ثم الشمع والحطب
ما جاءه قاصد يشكو ملمته ... إلا أزال العنا عن ذلك الكئب
وإن تمردت الأعداء قال لنا ... «السيف أصدق أنباء من الكتب»
لا عيب فيه سوى جود براحته ... قد فاق بالحلم أهل الفضل والحسب
شريف ذات زكي الأصل ذو همم ... بهي خلق جميل الخلق والنسب (1) في البيت اقواء.

الجزء: 1 - الصفحة: 409

ذو همة قد بدت فوق السماك علت ... قد أذهبت زلل الاكدار والكرب
سمي عثمان ذي النورين كنيته ... أبا شفيقة ثبت الجأش في النصب (1)
يكفيك فضلا أبا نعمان يا ثقتي ... أن قد تفردت بالآداب والأرب
وفقت كل الورى طراً بمعرفة ... وحكمة وسخا يغني عن السحب
رقيت للمجد من درج إلى درج ... حتى رقيت السها بالعز والرتب
لا زلت في رفعة تسمو على شرف ... ما غرد الأيك والورقاء من طرب
وله مخمساً:
عذراء في مهد الدلال رباها ... تلفت حشاشة مهجتي بهواها
لا بد لي من وصلها وقراها ... قسماً بشمس جبينها وضحاها
وبليل طرتها إذا يغشاها ... منعوتة في خدها ذاك البهي
موصوفة في ريقها العذب الشهي ... لا انتهي عن حبها لا أنتهي
إن النفوس لغيرها لا تشتهي ... أبداً ولا تهوى القلوب سواها
يئس المحب من الملال بقربها ... ثم استجار بمن يجير بعربها
لما رأوه عائذاً من عجبها ... قالت محاسنها لوجه محبها
لنولينك قبلة ترضاها (1) في الاصل: ذو النورين

الجزء: 1 - الصفحة: 410

مصطفى الغلامي (1) بيت الغلامي رئيس ذلك البيت مصطفى المفتي
رجل تطعمه الزمان فجاءه ... طرفين في الإحلاء والإمرار
رفيع المجد، وري الزند، ماضي الحد، سني المجد، عالي المقام بعيد المرام، واضح الرسم، غريب النظم. ثابت الأصول، فائق الفصول، طيب النشر، بديع النثر. فسيح الرحاب، شامخ (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء 1/ 252 فقال عنه: مصطفى الغلامى المفتي النجمي نسبة الى قبيلة بني نجمة من زيد .. كان اماما مبرزا في فقه الشافعية واصول مذهبهم. وحواشيه تدل على كمال فطنته ورسوخ قدمه فيها. فلذلك كان فقيههم وامامهم، وكان له معرفة تامة بباقي العلوم قرأ في الموصل على شيوخها ورحل في طلب العلم فحصل منه كل نادرة. وعاشر الملوك. وكان ظريف المناقشة، لطيف المحاضرة يحكى عنه النوادر الكثيرة.
وسافر الى الروم. وحظي عند ملوك الموصل. وكان من خلص اصحاب عبد الباقي العمري وبينهما مراسلات ومداعبات. وهو من أقران الشيخ عبد الله (الربتكي المدرس) ورفقائه في الطلب ولم اقف على وفاته ومولده واظنه مات في سنة نيف وثلاثين ومائة والف والله اعلم. ثم ذكر له ستة ابيات من القصيدة العينية التي ذكرها المؤلف وترجم له ولده في شمامة العنبر (ص 97 - 104) فقال عنه ما خلاصته: بحر عذب المنهل يتموج لفظته بلاد العرب فغرب الى الروم فتلقفته اكابر علماء تلك البلاد. ودخل القسطنطينية واقام بها مدة ومدح اكابرها ثم عاد الى الموصل ولم يزل فيها نديما كريما لاعيانها وامرائها بل جليسا انيسا لحكامها ووزرائها. ثم رحل الى القسطنطينية ومات هناك. وكان له ديوان شعر فتلف هناك مع ما تلف من المتروكات.
وجاء عنه في العلم السامى الشيخ مصطفى الغلامي بن الشيخ علي الغلامي ابو المكارم قرأ في صباه على شيوخ الموصل. ثم سافر الى بلاد الروم في طلب العلم، وبعد رجوعه الى الموصل، ولي الافتاء على مذهب الامام الشافعي وعهد اليه التدريس في مدرسة نبي الله يونس. ثم سافر الى القسطنطينية وتوفي هناك سنة 1140 هـ.
وله نظم جميل رقيق. واورد عثمان الحيائي في كتابه «الحجة فيمن زاد على ابن حجة» (ص 102 - 105) قصيدة للغلامي يصف فيها حاله في ادرنه وحالة دواوين الدولة، وما هي عليه من الفوضى وسوء الحال.
ذكر بعضها صاحب الشمامة (ص 101 - 103).

الجزء: 1 - الصفحة: 411

الهضاب. الطالع من كل ثنية، والواصل بكل أمنية. ذو الفضل الوارف، والكمال والمعارف. عماد الإفتاء، التي باهت به الجوزاء.
سباق الغايات، الناصب للكمالات رايات. فكم قد أبرى للفضائل أعواد، وأورى للمكارم زناد. فهو الأديب المعظم، والأريب المقدم. المتميز بين اترابه، والمتفوق على أقرانه وأريابه.
وهو المنيع الذرى، البعيد عن أن يلاحظ أو يرى. قضى عمره في تعاطي أنواع التدريس، وأفتى على مذهب الإمام ابن إدريس.
فركب في ذلك صعاب المسائل فذللها، ورقى هام الثريا فانتعلها.
فحاز أنواع المحامد والمجد، والآداب الراقية التي لا تحد. فلم يحتمل قال وقيل، ولم يأت له الدهر بمثيل.
بآرائه البيض ارتقى درج العلى ... وحل ذرى العليا براياته الخضر
كانت صحبته مع الوالد والعم اكيدة، والمحبة بينهم في الغاية سديدة. فكنت أراه وهو في مجلس الوالد، قد جمع لأنواع المحاسن والمحامد. وأنا إذ ذاك صغير، أتطلع لاستنشاق ذاك الرند والعبير. وهو في صدر المجلس قد نصب للفضل لواء، وألقى على أقمار المجلس بهجة وضياء. وقد أثبت للأدب إجلالا، وشيد للمكارم معارف وأفضالا. ينطق ببيان، وينظم لجواهر الألفاظ معان. والوالد ينسر بسبقه، ولا ينكر لمقدم حقه، ويحبه الحب الشديد، الذي ما عليه من مزيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 412

وقد اتفق له مع العم عبد الباقي (1) رسائل أدب، تهزأ بالشهد والضرب. فهي الشموس، التي ترتاح بسماعها الأرواح والنفوس.
بل هي سمر الأحباب، التي لم يرد مثلها في هذا الباب. قد نظم درا، وحلى نحرا
تخال أزاهير الرياض خلالها ... مصابيح ليل ما لهن فتائل
فمن أقحوان ثغره متبسم ... وورد على أكنافه الطل حائل
فمما أرسله إلى العم قوله:
أفديه إذ بالقد والأطراف ... ألقى الرماح وسطوة الأسياف
ريم اللواحظ بالجمال موشح ... طاوي الحشاء مرخم الأعطاف
سهران لا عن ترك نوم جفونه ... سكران لا من حسو كأس سلاف
من فوق طرته الشعور كأنها ... قرص الغزالة تحت جنح غداف (2)
إن جاء يا للاعتدال بقده ... أوسار يا للموت بالأرداف
ظبي من الأعراب إن ناسبته ... يعزى بإسناد لعبد مناف
بدر إذا ما رمت تنظر وجهه ... يغشيك نور جماله الشفاف
حاوي الدلال جميعه فوصاله ... حسد يضيع وقلة الإنصاف
تصغي السماع لقوله فكأنه ... يتلو لها ضربا من الأوصاف
أوصاف عبد الباقي الحبر الذي ... أنجى المجير واقرأ الأضياف (3)
الجاعل العلياء ثوبي لبسه ... ما دام ثوب ندى وثوب عفاف
الساعي في كسب الثناء فشأنه ... مغني الالوف وموهب الآلاف (1) ترجم له المؤلف في ص 51
(2) في الاصول غذاف. والغداف غراب القيظ
(3) في هذا البيت سناد والتجوز في اللغة ظاهر فيه

الجزء: 1 - الصفحة: 413

ما أقشعت ديم الندى في أرضنا ... إلا كفاها بسيله الوكاف (1)
يجد المقل إذا ألم بربعه ... فكأن أرسل للأنام مكافي
شرفت بك الحدباء يا عمري كما ... شرف الثرى بأصولك الأشراف
دم باقيا وأمشي على جيد العدى ... تفنى الزمان وتحصى الأحقاف (2)
وله رحمه الله فيه:
ولقد لممت بربع باق ضالعا ... فأزال عن هام الهموم صعاصعا (3)
وبه لقيت الاستقامة بعد ما ... ولدتني أيام احتياجي اكتعا (4)
وأباحني ثدي النوال وطالما ... غذى المقل به وأرضى طامعا
يا باقياً جعل العطاء بما له ... دينا ندى عبد وسهما شايعا
ما للغمام وراحتيك تماثلا ... إذ عد وابلها أنالت أصوعا
فيه رائحة من قول رشيد الدين الوطواط (5):
ما نوال الغمام يوم ربيع ... كنوال الأمير يوم سخاء
فنوال الأمير بدرة عين ... ونوال الغمام قطرة ماء
وفي البيت من أنواع البديع التفريق، وهو إيقاع تباين بين أمرين من نوع في المدح أو غيره كقول بعضهم فيه: (1) في ب: ديم النداء بارضنا.
(2) في هذا البيت الاقواء.
(3) الصعاصع جمع صعصع وهو المتفرق وطائر ابرش يأخذ الجنادب (القاموس)
(4) الاكتع: من رجعت اصابعه الى كفه وظهرت رواجبه.
(5) هو رشيد الدين محمد بن محمد العمري، الوطواط كاتب من الادباء له شعر دون نثره كان كاتبا للسلطان خوارزم شاه الهندي. وله آثار كثيرة منها: مطلوب كل طالب من كلام علي بن ابي طالب.
وتحفة الصديق من كلام ابي بكر الصديق. وفصل الخطاب من كلام عمر بن الخطاب وانس اللهفان من كلام عثمان بن عفان. وديوان رسائله، وديوان شعره.
توفي سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة معجم الادباء 19/ 29 وبغية الوعاة 1/ 226 ومعاهد التنصيص 1/ 244 وروضات الجنات 77 والكنى والالقاب 2/ 247 والذريعة 9/ 127.

الجزء: 1 - الصفحة: 414

حسبت جماله بدراً منيراً ... وأين البدر من ذاك الجمال
وقول الآخر:
قاسوك بالغصن في التثني ... قياس جهل بلا انتصاف
هذاك غصن الخلاف يدعى ... وأنت غصن بلا خلاف
وقد تلاعب الشعراء في معني أبيات الوطواط. فللوأواء الدمشقي (1):
من قاس جدواك بالغمام فما ... أنصف بالحكم بين شكلين
أنت إذا جدت ضاحكا أبداً ... وهو إذا جاد دامع العين
ولبعضهم فيه:
من قاس جدواك يوما ... بالحسب أخطأ مدحك
السحب تعطي وتبكي ... وأنت تعطي وتضحك
ولأبي الفتح البستي (2):
يا سيد الأمراء يا من جوده ... أوفى على الغيث المطير إذا همى
الغيث يعطي بالحيا متجهما ... ونراك تعطي ناظرا متبسما (1) هو ابو الفرج محمد احمد الغساني الملقب بالوأواء الدمشقي. كان مناديا بدار البطيخ بدمشق ينادي على الفواكه. وما زال يشعر حتى جاد شعره وسار كلامه واصبح من شعراء سيف الدولة توفي حوالي سنة تسعين وثلاثمائة وله ديوان حققه المرحوم سامي الدهان ويرجح ان وفاته كانت سنة سبعين وثلاثمائة. يتيمة الدهر 1/ 272 وفوات الوفيات 2/ 304 والكنى والالقاب 3/ 242 والشريشي 1/ 55 والذريعة 9/ 79 واعيان الشيعة 3/ 256 وبروكلمان 2/ 78 ومطالع البدور 1/ 57 والاعلام 6/ 204 وفيه مصادر اخرى.
(2) هو علي بن محمد بن الحسين بن يوسف بن محمد بن عبد العزيز البستي، ابو الفتح: شاعر عصره وكاتبه ولد في بست (قرب سجستان) واليها نسبه وكان من كتاب الدولة السامانية في خراسان وتوفي سنة اربعمائة. وله ديوان شعر صغير مطبوع.
وفيات الاعيان 2/ 58 ويتيمة الدهر 4/ 302. وشذرات الذهب 3/ 158 والمنتظم 7/ 72 ومفتاح السعادة 1/ 229 والكنى والالقاب 2/ 74 وهدية العارفين 1/ 685 والبداية والنهاية 11/ 278 والاعلام 5/ 144 وفيه مصادر أخرى

الجزء: 1 - الصفحة: 415

وقول الأديب يعقوب النيسابوري (1) في أبي الفضل الميكالي (2)
رأيت عبيد الله يضحك معطيا ... ويبكي أخوه الغيث عند عطائه
وكم بين ضحاك يجود بماله ... وآخر بكاء يجود بمائه
وما أبدع قول البديع الهمداني (3) مع زيادة في المعنى ومبالغة في الغلو.
وكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا ... لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا
والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت ... والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا
وقول ابن بابك (4) يمدح نظام الملك:
يقولون أن المزن يحكيك صوبه ... محاكمة فيها شهدت وغابا
وكم عزمة عم البرية بؤسها ... فهل ناب عنها عن يديك منابا
همت صيبا فيها يداك عليهم ... وضلت يداه ان ترش ذهابا (1) هو ابو يوسف يعقوب بن احمد النيسابوري ترجم له الباخرزي في دمية القصر مرتين وروى عنه اخبار بعض شعرائها. ويظهر انه كان صديقا للباخرزي ويظهر مما قاله عنه انه عربي من بني عامر توفي سنة اربع وسبعين واربعمائة. من آثاره كتاب البلغة، وجونة الند. دمية القصر 190، 299 وبغية الوعاة 2/ 347 وفيه انه كردي وكشف الظنون 253، هدية العارفين 2/ 544.
(2) هو ابو الفضل عبيد الله بن احمد الميكالى المتوفى سنة 436 سبقت ترجمته في حاشية ص
(3) انظر ترجمته في حاشية ص 148
(4) هو ابو القاسم عبد الصمد بن منصور بن الحسن بن بابك، شاعر بغدادي، مكثر مجيد. قال ابن خلكان رأيت ديوانه في ثلاث مجلدات وله اسلوب رائق طوف في البلاد وقصد الرؤساء ومدحهم ونال منهم اسنى الصلات. ولما قدم على الصاحب بن عباد قال له: انت ابن بابك.
قال: انا ابن بابك، فاستحسن جوابه واجزل صلته. توفي ببغداد سنة عشر واربعمائة يتيمة الدهر 3/ 377 ووفيات الاعيان 2/ 368 والنجوم الزاهرة 4/ 245 وشذرات الذهب 3/ 191 والكنى والالقاب 1/ 216 وكشف الظنون 764 ومعاهد التنصيص 1/ 24

الجزء: 1 - الصفحة: 416

وقول ابن اللبانة (1) في المعتمد بن عباد (2):
سألت أخاه البدر عنه فقال لي ... شقيقي إلا أنه البارد العذب
لنا ديمتا ماء ومال وديمتي ... تماسك أحيانا وديمته سكب
إذا أنشأت تبرية فله الندى ... وإن أنشأت بحرية فله العجب
ومن تتمة القصيدة المترجمة:
أم أين للعضب اليماني نسبة ... ويكون عزمك في المواقع أقطعا
سالت أناملك النوال فكاد من ... فرط التدفق دهرنا أن يكرعا
آلت يمينك لم تزل عن بذلها ... حتى ترى المعتر فيها قانعا
أغدقت يا غيم الجوائز منة ... وأبيت عن أرض الرجا أن تقشعا
أتعبت نفسك في اكتساب ثنائنا ... فلنصنعن الحمد ذاك مصانعا
مالي ولا أثني عليك وأنت لي ... عضب به ألقى الحمام الناقعا
أبقيت ربح مديحتي أو كيف لم ... تربح وقد زرعت شباط أبدعا
دم باقيا في الدهر صدراً ماجدا ... نلقاك ما دمت الأعز النافعا
فأرسل إليه العم عبد الباقي هذه الأبيات:
يا خبيراً بكل معنى بليغ ... وبصيراً بكل نظم ونثر
فلقد ضاع شعركم وطفقنا ... نسأل الركب هل سمعتم بشعر (1) في الاصول ابن اللبابة وهو خطأ وصوابه ابن اللبانة وهو ابو محمد بكر بن عيسى بن محمد اللخمي الاندلسي الداني المشهور بابن اللبانة كان من شعراء المعتمد بن عباد وله مؤلفات وتوفي سنة سبع وخمسمائة، فوات الوفيات 2/ 514 وشذرات الذهب 4/ 20 والمغرب في حلى المغرب 2/ 409 والعبر في خبر من غبر 4/ 15 وهدية العارفين 2/ 83 والمعجب في تلخيص اخبار المغرب 211 وقلائد العقيان 256.
(2) ابو القاسم المعتمد بن عباد صاحب اشبيلية وقرطبة وهو آخر ملوك الدولة العبادية توفي سنة 488 هـ

الجزء: 1 - الصفحة: 417

فأرسلوا نظمكم لكي نتداوى ... به حقاً فلا برحت كبدر
لا تقل إنه عليم بهذا ... لست اعرفه لا ولا به أدري
إنما نحن بالقريض كواو ... «ألحقت بالهجاء ظلماً بعمرو» (1)
وأنا باقي على العهد دوما ... بصفاء الوداد ما دام دهري
فأجابه المذكور بقوله:
يا كبيراً على الكبار مجيداً ... يا أميراً لكل عبد وحر
إن ترم قول أبكم مستحيل ... هل زمين على الحدادة تجري (2)
شرف العبد في الخطاب بادعو ... وبياء النداء قد زيد قدري
أنت للشعر فاء أما فأما ... هل تلقى بغيرها يا لعمري
إن تكن باقيا على العهد دوما ... فأنا مصطفى لمدحك عمري
فراجعه العم بقوله:
شرف المشرف الكريم فخلنا ... لؤلؤاً في العقود أو سلك در
يا له من نظام سمط بديع ... فاق سحبان والعلاء المعري (3)
لو رأى سحر لفظه المتنبي ... آل ما دام لا يفوه بشعر (4)
خمر العقل في معانيه حتى ... ظن أني شربت كاسات خمر
فغدا الفكر قائلا فيه تيها ... ولعمري أظن هذا بسحر
دم بعز وبهجة وسرور ... ما شدا الأيك أو تغرد قمري (1) الشطر الاخير تضمين لشطر بيت ابي نواس في هجاء اشجع السلمى وصدره: انما انت من سليم كواو ديوان ابي نواس ص 545
(2) الزمين: ذو العاهة مثل الزمن. والحدادة يريد به الحدة
(3) في الاصل والعلائي المعري: وما اثبتناه هو الصحيح ويريد به ابا العلاء المعري
(4) في الاصول لم يفوه بشعرى. وآل يريد به آلي أي اقسم

الجزء: 1 - الصفحة: 418

وأرسل إليه العم هذه الأبيات:
أيا من له في كل فن نتايج ... وأضغرها أعيت لمن هو صادح
ومن عجزت عنه المذاود أن ترى ... فخاراً وكادت أن تنوء المدايح (1)
ومن ليس في ذا العصر ضد مضادد ... لبعض الذي يأتيه والجد فاتح
ومن قد غدت منذ استطابت باسمه ... تفيد سعوداً في البوادي البوارح
إليك أتت تقرى المسائل في العلى ... وحثت باجواز الفلاة المنائح (2)
فلو علم العافون أن مقامكم ... بديع لما كان البيان يجانح
فإن أطنبت في مدحه لم تكن تفي ... بمعشار ما فيه العلوم الصوادح
لقد أسمع الصادي الفؤاد أو ان ما ... تفارق منكم سائل المحن قادح
وقد كان في تجهيز ما هو قائل ... بإرساله في الأمس والعلم فايح
فأوحيت ما فيه ولكن ظننته ... خلافا فارسالى إليكم تسامح (1) المذاود جمع مذود كمنبر وهو اللسان
(2) المنائح جمع منيحة وهي الناقة تمنح اي يعطى للرجل وبرها ولبنها وولدها ويريد بها هنا الناقة عامة.

الجزء: 1 - الصفحة: 419

وذلك بيتان وظني فيهما ... سؤال لأرباب الجهالة فاضح
لنا ابل ما روعتها الصفائح ... ولا نفرتها بالصياح الصوائح
إذا سمعت أضيافنا من رعاتها ... أتين سراعا يتبدرن الذبائح
فما الوجه في رفع الذبائح فيهما ... ووجه وجوب النصب فيهن لائح (1)
فأرسل جواباً عن سؤالي وأن يكن ... وضيح لديكم لا يليه الجوامح
وما قلته من بعد هذا فإنني ... لمرسله ما دام صفو وصالح
وكن مرسلا لي ما يكون جوابه ... شديداً فاني باقي الود كادح
فأجاب صاحب الترجمة بقوله:
أزال ستار الصمت بالنطق فابتدت ... فوائد بحر لم تنلها السوابح
وأسجع من فرط البلاغة منطقا ... فحزت شحارير الكلام الصوادح
وأبدع تصوير المعاني فصاحة ... فزالت بها حسنا عقول رواجح (1) في الاصول في دفع الذبائح.

الجزء: 1 - الصفحة: 420

وكاد سنا برق النظام لحسنه ... يضيء مداداً مذ حوته الصفائح
فشق سماع القوم ثوب صماخه ... إليها وتاهت في تلاها الجوارح
واعتبقت منها النفوس لطافة ... وفاحت الى التنشيق منها نفائح
ألا وهو الخلم الحسيب ومن به ... لكل مغاث قد تجلت طوائح (1)
فشرفنا منه السؤال وقد درى ... بنا وبما جادته منا القرايح
فدم باقياً لا زلت في العهد إنني ... مصيطف ود للأحبة مادح
فراجعه العم بقوله أيضا:
ألا يا بديع الفضل في كل ما نحت ... إلى نحوه أهل البيان من الغض
ومن هو في هذا الزمان بفعله ... لفاعل نصب المنتمين من القرض
لأنت وحق الله بين أولى النهي ... لبرهان حق لا يدنس بالنقض (2) (1) الخلم بالكسر: الصديق والصاحب. والطوائح القواذف
(2) في الاصل: أولى النها

الجزء: 1 - الصفحة: 421

وكاشف عن حجب الدقائق بالحجا ... ومغلق أبواب النقائص والخفض
لك الله من صدر كأن ذكاءه ... سناء ذكا أو جذوة في لظى الرمض (1)
كأن إذا ما أجرضته عنودة ... من الوحي أمضاها بصارمة المحض
كأن له ما بين ضحضاح علمه ... لغمر إذا ما جف حول بالنض
كأن إذا ما شاء تقرير لفظه ... تكاد له صم الصياخد أن تغضي
كأن إذا ما كان ينظم غائصا ... إلى اليم يستملي اللآلي ويسترضي
كأن الصحاح الجوهري في لغاته ... وقاموس بحر في الخضم من البرض (2)
كأن قوافي الشعر تحت لسانه ... جواد فيلويه لما شاء بالركض
كأن يرى في فكره إن أجاله ... سنا البرق أو أسنى سناء من الرمض
كأن مقالي هو وقس كباقل ... لديه ولكن غيره فيه ذو رحض (3) (1) في الاصل: نطا الرمض.
(2) في الاصل: الخظم. والبرض: القليل وبرض الماء خرج وهو قليل.
(3) الرحض: الشنة والمزادة الخلق.

الجزء: 1 - الصفحة: 422

كأن نظامي هل من نحو شرقه ... ونور قريض المستهل من البعض
كأن حديثي حيث ما كان مرسلا ... لديه ضعيف ليس من سنة الفرض
فيا من له دانت مسائل علمنا ... وكان لنا فيها سهاد من الغمض
إليك نحا سؤلي وأنت مميزاً ... بآية كبرى أعجزت كل ذي نبض (1)
وما هي إلا استطعما أهلها فقد ... ترى استطعماهم مثل ذلك مستقضي
فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر ... مكان ضمير فاحكه أيها المرضي
وما الوجه في هذا العدول ابنة لي ... فانك في ذا العصر أوحده المحض
فلا زلت طوداً شامخاً في ذرى العلى ... مقيماً وباق بالسمو وبالارض (2) (1) كذا في الاصول وأنت مميزا وصوابه مميز.
(2) كذا وباق وهو خطأ وصوابه باقيا ولا يستقيم الوزن بالصواب.

الجزء: 1 - الصفحة: 423

الشيخ علي مفتي الشافعية (1) المفتي الشيخ علي، صاحب الأدب الواضح الجلي
هذا الهمام، شبل ذلك الضرغام، ملاذ أهل القريض الفائق بآثاره، ومطلع شمس الكمال الرائق باقماره، ذو الأدب الوافر العامر، والحسب الزاهر الفاخر، والرجا والأرب والأمل، والظبا والقنا والأسل. والفضل والسعد، والحل والعقد.
أديب واحد قمر منير ... ونهر في المعالي له خرير
فريد مفرد بحر عظيم ... أديب بارع غيث مطير
فهو الواحد الرحب الساحة، الحاوي لأنواع المكارم والسماحة.
ذو اللسان العذب الطلق، والبيان الزاهر اليقق. والكمال الشائع السائر، والنوال الرائع الباتر. مقدم الاعيان، الثابت القلب والجنان. ملاذ القاصدين، معاذ الوافدين. الطلق الوجه والصباح، والحامل المجد والسماح. والسني السناء والمناقب، والرحيب الفنا (1) هو الشيخ علي المفتي ابن مصطفى الغلامي الذي سبقت ترجمته. ترجم له صاحب منهل الاولياء 1/ 253 فقال عنه: صاحب محاضرات ولطائف ومشاركة في العلوم والشعر. وله الخبرة التامة في الفتاوي والمسائل الشافعية. وتصدر للافتاء بعد والده، وعاشر ملوكنا وحظي عندهم، فكان جليسهم ونديمهم. وكان فيه تيه وصلف ونبوة. ولقد جئت اليه في شهادة فسلمت عليه فلم يرد، ورد الحاضرون، فلم يرفع رأسه ولا نظر الي. فوجدت له هيبة ملك وصولة ليث، وندمت على خطوات مشيتها الى داره، وسلام بذلته اليه، فما عرف حتى مقداره. والكبير من يتواضع على مجده ومناره. ولعله كان مشغول البال والله يغفر له ويرحمه.
مات سنة اثنتين وتسعين ومائة والف (ثم ذكر الابيات الستة الاولى من قصيدته اللامية التي مطلعها «برق تألق في الظلام المسدل» التي سيذكرها المؤلف). وترجم له صاحب سلك الدرر 3/ 258 بقوله-

الجزء: 1 - الصفحة: 424

والمواهب. الذي ابرق وأرعد، وأسهر وأرقد. وقرب وأبعد، وأقام وأقعد.
فانه الواحد المصفى ... من جوهر الفضل والمعالي
فريد علم ومجد ... كالبدر في ظلمة الليالي (1)
فها هو الشمس حقاً ... قد ساد في الفضل والكمال
فانه الطود الشاهق، والومض البارق، واللمع الشارق. والمجد الواضح والعطر الفايح، والكمال اللائح. الذي اتخذه الأدب منارا، وجعله الكمال بهجة ووقارا. وصيره للمحامد مراحا، وللفضائل إزاراً ووشاحا. قد أحرز لأنواع المعال، واكتسب أصناف الكمال، فيراعه دوحة المعارف، وبنانه قمري ساحة - «علي الغلامى مفتي الشافعية بالموصل، صاحب الفتاوى الظريفة، وعارف اسرار فنون الادب اللطيفة، ومحرز قصب البلاغة والادب، والفصاحة والخطب، له خبرة وافرة، وبصيرة حاذقة بامور الفتاوى احكام الدعاوي. دخل حلب سنة ثلاث واربعين ومائة والف، وتولى الفتوى سنة اربع واربعين، وله شعر لطيف (ثم ذكر منه الابيات التسعة الاولى من قصيدته اللامية التي ضمنها ابيات لامية السموأل).
كما ترجم له صاحب كتاب قرة العين فقال عنه «احد اذكياء العالم، صاحب محاضرات ومداعبات ولطائف، وسرعة جواب، ومشاركة في العلوم. وبفقه الشافعية امام ابن امام وله خبرة في الفتاوى، ونظم الشعر وتصدر للتدريس والافتاء بعد والده. وعاشر ملوك بني عبد الجليل وحظي عندهم توفي سنة اثنتين وتسعين ومائة والف، ثم ذكر شيئا من شعره. وذكره صاحب منية الادباء (ص 240) وقال انه كان احد اعضاء وفد الموصل لمفاوضة نادر شاه بعد ما طلب الصلح مع اهل الموصل سنة ست وخمسين ومائة والف.
وترجم له صاحب شمامة العنبر (ص 104). فقال «اخي في النسب، وقريني في الدرس والادب، ولكنه سبقني بمصاحبة الوزراء ومخالطة الاعيان والامراء» ثم ذكر انه تولى الافتاء بعد والده على مذهب ابن ادريس الشافعي. وانه قد فرغ غالب شعره في مخدومه الوزير الحاج حسين باشا الجليلي وانه استصحبه معه الى ادنه.
ثم ذكر له كثيرا من الشعر.
وترجم له كل من صاحب العلم السامي (ش. ت 271 وصاحب تاريخ الموصل 2/ 197 وصاحب الحجة فيمن زاد على ابن حجة ص 83، ترجمة لا تخرج عما ذكرنا من قبل.
(1) صدر البيت معلول.

الجزء: 1 - الصفحة: 425

اللطف واللطائف. لم يحتج إلى البيان، فقد سارت بحديثه الركبان.
من كان كالبدر يزهو حسن بهجته ... فليس يلحقه نقص ولا خلل
فمعارفه كالأهلة تتوقد، وفواضله على مرور الأيام تزهو وتتجدد. له نظم أرق من الخيال، وآنق من مواصلة ذوات الحجال.
قد اثبت من نظمه ما هو كالرحيق الرائق، وذكرت من شعره ما هو الأنيق الفائق.
فمن منظوماته، وعذب أبياته، قوله مضمنا لبعض من أبيات الحماسة في مدح محمد أمين (1) باشا. وهي:
تقول فتاة الحي وهي تلومني ... أمالك عن دار الهوان رحيل
فان عناء المستنيم إلى الأذى ... بحيث يذل الأكرمين طويل
فثب وثبة فيها المنايا أو المنى ... فكل محب للحياة ذليل
فان لم تطقها فاعتصم بابن حرة ... لهمته فوق السماك مقيل
يعين على الجلى ويستمطر الندى ... على ساعة فيها النوال قليل
فقلت ومن ذا فأرشديني فإنني ... إلى مثله بادي الركاب عجول
فقالت أمين غصن جرثومة الندى ... ألوف العطا للمكرمات فعول (2)
تدرع ثوب المجد والحزم يافعا ... فحطت شباب دونه وكهول
له الهمة القعساء والرتبة التي ... تعز على من رامها وتطول (3)
بدا في سما العليا بالعز شارقا ... جري السنا لا يعتريه أفول (1) في ب في مدح حضرت محمد.
(2) في الاصل جرثومة الندا وفي ب: جرثومة السخا
(3) في الاصول: له همة

الجزء: 1 - الصفحة: 426

فليس يشد الرحل إلا لربعه ... فحسبك ربع للعفاة ظليل (1)
ففي بابه تحوى المراد وغيره ... يرد إليك الطرف وهو كليل
والأبيات المذكورة المضمنة من الحماسة للسموأل بن عاديا (2) وهي:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل
تعيرنا أنا قليل عديدنا، ... فقلت لها إن الكرام قليل
وما قل من كانت بقاياه مثلنا ... شباب تسامى للعلى وكهول (3)
وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل
لنا جبل يحتله من نجيره ... منيع يرد الطرف وهو كليل
رسا أصله تحت الثرى وسما به ... إلى النجم فرع لا ينال طويل (4)
هو الأبلق الفرد الذي سار ذكره ... يعز على من رامه ويطول
وأنا لقوم لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول
وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث كان قتيل
تسيل على حد الظباة نفوسنا ... وليس على غير الظباة تسيل (5)
صفونا ولم نكدر وأخلص سرنا ... إناث أطابت حملها وفحول (6) (1) في الاصل: للعفات.
(2) في الاصول السمؤل بن عاديه
(3) في الاصل: تسامى للعلا
(4) في الاصل: رسى اصله
(5) في الاصل: الضبات
(6) في الاصول اناس اطابت

الجزء: 1 - الصفحة: 427

علونا إلى خير الظهور وحطنا ... لوقت إلى خير البطون نزول
فنحن كماء المزن ما في نصابنا ... كهام ولا فينا يعد بخيل
وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول
إذا سيد منا خلا قام سيد ... قئول لما قال الكرام فعول
وما أخمدت نار لنا دون طارق ... ولا ذمنا في النازلين نزيل (1)
وأيامنا مشهورة في عدونا ... لها غرر معلومة وحجول
وأسيافنا في كل شرق ومغرب ... بها من قراع الدار عين فلول
معودة ألا تسل نصالها ... فتغمد حتى يستباح قتيل
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول
وله في المديح وهو في بلاد الروم (2):
برق تألق في الظلام المسدل ... فأثار في الأحشاء ذكر الموصل
أوري زناد الشوق بين جوانح ... جنحت إلى ذكر الحمى والمنزل
يا أيها البرق الولوع بمهجتي ... رفقا فديتك بالفؤاد المبتلي
هات الحديث عن العراق فإنني ... أصبحت عن تلك البقاع بمعزل
أين العراق وساكنوه لمن غدا ... بالروم يسأل كل ركب مقبل
ما حال هاتيك المعاهد بعدنا ... ما حال ذاك الربع بعد ترحل (3)
هل جادها صوب العهاد عشية ... هل أعشبت بهوامل المتنزل
حيى الحيا تلك الرحاب وان نأت ... عني فذكراها حليف تخيلي
ما الروم داري يا بريق ولا أنا ... ممن يشد إلى ذراها أرحلي (1) في الاصل: ولا اخمدت
(2) هذه القصيدة في مدح الحاج حسين باشا الجليلي
(3) في الاصول تلك الربع

الجزء: 1 - الصفحة: 428

لولا الوزير أبو المكارم والعلى ... وسداد ثغر الملك للمتأمل (1)
المرتقي أوج الكمال بهمة ... نافت على هام السماك الأعزل
دامي المضارب لم تزل أسيافه ... كالشهب تلمع في دياجي القسطل
هذا الرشيد أبو الأمين ورأيه ... المأمون معتصم بتوفيق جلي
مذ حل أرض الروم عضبا باتراً ... دانت رقاب طغاتها بتذلل
رغمت بسطوته أنوف طالما ... عطست عتوا في الزمان الأول
إن أجدبت أرض العراق لبعده ... فالروم في حلل النضارة تنجلي (2)
أهل العراق لقد حرمتم ضيغما ... بمثاله بخل الزمان لسائل
فهو الذي أسدى إلى عوارفا ... أعيى عن التفصيل فيها مفصلي
سحت علي سحائب من جوده ... تترى فاغنت عن مقالي ليت لي
أعلى محلي رفعة وأنالني ... رتبا تعز على يد المتناول
أنساني الوطن القديم ومن يكن ... بظلاله يسل الديار ويهمل
فببابه العالي مناخ مطيتي ... وحماه منتجعي وغاية مأملي
لا زال في برج السعادة مشرقاً ... بالنصر والفتح المبين الأكمل
بمزيد إقبال وعز سرمد ... ودوام تأييد من الملك العلي (3) (1) في الاصول: العلا
(2) في الاصول ان اجذبت وفي ب النظنارة
(3) في الاصل: وعز سرمدا

الجزء: 1 - الصفحة: 429

محمد الغلامي (1) شيخ الأدباء أخوه محمد الغلامي بن الشيخ مصطفى
هذا الذي بخل الزمان بمثله ... وبفضله وبعلمه وكماله
نادرة الحين ونتيجة الزمان، والماء العذب المعين حيث ما كان.
بدئ به البيان وختم، وله ثبت المعالي ورسم. وبمكارمه هب الزمان وبسم. وفيه ختمت النباهة والبسالة، ولبس ببعيد فمحمد خاتم الرسالة. تفرد بأدبه وفاق، وملأ بمعارفه الآفاق. نثر ونظم.
وأغار على فتح حصون الأدب وهجم. (1) هو محمد بن مصطفى علي الغلامي. ترجم له صاحب منهل الاولياء فقال: الشيخ محمد بن مصطفى الغلامي. شيخ الادباء، وعلامة الشعراء، فاق في الشعر على اقرانه، وصار فيه امام اهله ورقم عنوانه كان حسن النظم والنثر، رائق الشعر، عذب الكلمات انيق العبارات لطيف الاشارات.
قرأ على الشيوخ وحصل علما كثيرا، ولكن غلب عليه الشعر فكان مكسبه ورأس ماله ومتجره. ومدائحه في ملوك الموصل كثيرة جدا، وكلها رائق معجب، مع حسن صوغ، وجودة سبك. وكذا مدائحه في غيرهم.
وكان قد أصابه نوع مرض غير فكره، واثر في عقله، ومع ذلك فأشعاره في غاية اللطافة والظرافة. وكنت ازوره أحيانا. وكنت قبلها أسمع به واحب ان أراه، فلما رأيته كان عندي كزيد الخيل، لكنه كان من رثاثة الحال وعدم انتظام الزي في مكان لا يجحد .... وكان بينه وبين علي العمري بن علي صحبة تامة وله فيه مداثح كثيرة. والتمس منه صديقنا ابراهيم بن محمد امين ان يمدحه بقصيدة ففعل، فجعل يماطله بالجائزة، فارسل اليه بطلب الفصيدة. مات رحمه الله سنة ست وثمانين ومائة والف. ثم ذكر شيئا من شعره وقال بعد ذلك. وقصائده كلها فائقة ومقاطيعه باسرها رائقة.
وقد ذكرت في كتابي مراتع الاحداق جملة حسنة من نظمه، واوردت معارضاتي لها في اول ابتهاجي بالقريض وتولعي بفنونه.
وبالجملة فليس لاحد من شعراء الموصل من اللطائف ما لهذا الرجل. وانما يلفقون الكلمات حتى يتم الوزن ولا يلتفتون الى انسجام المعاني وجزالتها. وفخامة الالفاظ ورقتها. فمثلهم كناظم لؤلؤ وخرز في ليلة، يجمع الحبات حتى يملأ السلك، ولا يلتفت الى مواقع الحبات ومواطنها اللائقة بها، لقلة ممارسة علم البيان ومطالعة دواوين الفصحاء. وقد ألف كتاب شمامة العنبر، وهو كتاب في تراجم شعراء عصره شعراء عصره، على غرار الروض النضر وقد ترجم لنفسه فيه وذكر بعض شعره (ص 112 - 122) فاثنى على نفسه-

الجزء: 1 - الصفحة: 430

وجرد من أغماده كل مرهف ... إذا ما انتضته الكف عاد يسيل
فهو الآن زعيم فتية الأدب، الذي بهر بأدبه جهابذة العرب.
فجاء من النظم بالسحر الحلال، ومن النثر بالعقود واللال. فنظمه ماء الغمام، وسجع الحمام. وشقايق الرياض، وشباك الحياض.
كالنور أو كالسحر أو كالدر أو ... كالوشي أو كالبدر حين يلوح
فهو ملهج لسان البيان، وانسان عين الزمان. الذي نبت في روض المعارف، وكان من الأدب مكان السواد من السوالف.
فنظمه أحلى من العسل، وأرشق من سهام المقل حقيق بالقبول وخليق، وهو الصهباء في الحقيقة والرحيق. يجري مجرى الروح في البدن، والنوم في العين والرقود في الوسن. ويرق عن الماء ويسمو على قطر السماء.
وماء على الرضراض يجري كأنه ... صفائح تبر قد سكن الجداولا
له في كل واد مقال، وفي كل نزال نصال. روى، ولكل ظريف حوى. صنف، وبكل بليغ شنف. صنف بالأدب - وعلمه في النحو والبيان والعلوم الاخرى. وانه في مطلع عمره ركب شبابه وانصرف الى ارتشاف كئوس المسرة. فالايام كلها له جمع والليالي كلها قدر والوقت كله سحر والفصول ربيع. الى ان اعترته علة اكمنته في داره فانقطع عن السعي في مناكب الارض. وهو في ترجمته لنفسه ساخط على الدنيا والناس تنبعث المرارة من الفاظه ويفوح السخط من معانيه. فيقول مثلا «على اننا وان اظهرنا التأسف بين الناس على ما فاتنا منها. نحمد الله تعالى في كلى يوم الف مرة. على اجتنابنا عنهم وعنها. والله ما في الوجود شيء تأسى على فقده العيون، التقتنا بوجه وقيح فالتقيناها بنفس قوية، وهمة عن ادناس الناس علية .... وقد استغاث قبلي الفاضل الارجاني من الزمان الخائن الجاني وذلك لانه عرف حال مودة الناس كما قال ابو العلاء المعري.
جربت دهري واهاليه فما تركت ... لي التجارب في ود امرئ غرضا
وترجم له عثمان الحيائي الجليلي في كتاب الحجة فيمن زاد على ابن حجة. والقس صائغ في تاريخ الموصل 2/ 176، والعزاوي في تاريخ الادب العربي في العراق (2/ 213، 278، 279) والف محمد رءوف الغلامي كتابا عنه سماه «العلم السامي في ترجمة الشيخ محمد الغلامي»

الجزء: 1 - الصفحة: 431

الشمامة ووسم في جبهة الأيام شامة.
وكل فضل طواه الدهر مذ ظهرت ... آيات أبياته من سالف الحقب
حذا فيها حذو الريحانة، ولم يبق من مكتوم البيان شيء حتى أبانه. جمع فيها رجالا وأي رجال، لم يأت لهم الدهر بمثال.
«ومجلس الأنس محفوف بأكياس».
فهي شمامة الكمال، المستهزئة بعقود اللال. أبدع فيها، وأودع الفضل في مكنون خوافيها. رقى إلى أوج الشرف، وملك أنواع اللطائف والظرف. فبرع في القريض سرا وجهرا، وقلب دفاتر الكمالات بطنا وظهرا. وقد وقدت ناره، ودلت عليه آثاره «إن القليل على الكثير دليل».
قد أقام نهاره وليله، يجر على المجرة ذيله. عطس من الأنفة بأنف شامخ، وعلا على عطارد بكمال راسخ. وشرف باذخ، جمع لكل نبيل، وهو في الكمال كما قيل.
أديب له جل المكارم ثابت ... لبيب له في المكرمات مناقب
فكتابه الروض الزاهر، والبدر الباهر. والغمام القاطر، وشحه بالفضائل واستوفاه، ووكل أمره إلى الكمال حتى استكفاه. فكتابه روض كمال تشعبت أنواره، وجدول معال اعتدلت أسطاره.
وقد جمعت سوسانها في خدودها ... رواضع إلا أنهن حوامل
وقد شربت ماء الغمامة فانثنت ... كما يتثنى الشارب المتحابل
فها هو الآن، منتهى البيان، المطاول لسحبان، والمستهزئ بالفتح بن خاقان، على قلائد العقيان.

الجزء: 1 - الصفحة: 432

دع عنك شاميات أحمد واقتطف ... ثمر العلى يا صاح من أبياته
وقد أودعت من اشعاره ورايق آثاره، ما يشاكه النور وليصلح أن يكون قلادة لنحور الحور وأشعة للأقمار والبدور.
فمن نفحاته، ورايق قوله في المديح لما وصلت خلعة الوزارة إلى ممدوحه (1).
أوُرق الحمى لم أنت خاضية كفا ... وسحب الندى لم أنت واكفة وكفا
ويا زمني لم أنت ملتمع الضيا ... أجرد هذا الدهر من غمده سيفا
نعم أنجز الإقبال وعداً فعاطني ... على نغمات العود مشمولة صرفا
ودع ذكر من أهوى فإني أجله ... على مسمعي من أن يكون له شنفا
فديتك عرض عن حبيبي بغيره ... وهيهات من شمس الظهيرة أن تخفى (2)
بروحي من أنسى بفرط غرامه ... معاطاة نظم الشعر والنحو والصرفا
فما حيلتي والقلب إن رام سلوة ... وشاهد واو الصدغ يقتبس العطفا (1) في ب: الى حضرت ممدوحه والقصيدة في مدح محمد امين باشا الجليلي
(2) في ب: ان تخفا

الجزء: 1 - الصفحة: 433

؟ ؟ ؟ وز من لدن قده ... وفترة لحظ ذابل كاد أن يغفا
؟ ؟ ؟ قلت أحدث سلوة ... بدا رافعا عن صبح عزته السجفا
؟ ؟ ؟ لطرف في روض خده ... ليرعى وإن جاءت كتيبته زحفا
؟ ؟ ؟ عذل أعاب تهتكي ... وحاول أن يشفي العليل وقد أشفى
؟ ؟ ؟ حط بالحب قدره ... فمثلي متى ما نال بغيته عفا
؟ ؟ ؟ أن يكون متيماً ... عليلا وثوب الصبر عندي لا يرفا
؟ ؟ ؟ ى للوزارة أن ترى ... مقبلة كف الذي زانها إلفا
؟ ؟ ؟ خلعة لتزينه ... فأبهرها حسنا فزادت به عرفا
؟ ؟ ؟ نه فخرا وإنما ... لها الفخر من ذا البحر إذ علت الكتفا
؟ ؟ ؟ مطر الناس جوده ... فإن نفذت أمواله استقطر السيفا

الجزء: 1 - الصفحة: 434

أحب العلى طفلا فعود نفسه ... ولولا اغتراف الماء لم يبسط الكفا
لقد قسم الأيام يوم لنائل ... ويوم على أعدائه يجلب الحتفا (1)
ومنها:
أبا حسن يهنيك في خلعة غدت ... تجر ذيول الفخر حائزة لطفا
كويت بها قلب الحسود وغادرت ... حشاه لهيب النار هيهات أن يطفا
فلا زلت في أوج المكارم راقياً ... بك السعد والإقبال يا بحر قد جفا
وله من أخرى:
خليلي مالي لا أرى الدهر مسعدا ... ولا الهمة العلياء تمنحني يدا
هو الدهر حياني بمسكر همه ... فما لي أرى صرف الحوادث عربدا
وصحبة مخضوب البنان وأغيد ... هما أحوجاني أن صحبت المهندا
وأقطرت بيض الهند من ديمة الطلا ... فقبلت متن السيف خدا موردا
وعاشرت ناساً لأخلاق لخلقهم ... فأرضيت قد القوم شيخا وأمردا (2)
وحقك ما ايلى لي الدهر جبة ... من الذكر إلا ثوب عز تجددا
ومستخبر عن شعلة الرأس أسرعت ... فقلت له من نار قلب توقدا
ومعتذر بالذم عد معايبي ... وماذا عليه أن أكون محمدا
وله في المديح أيضا (3):
يا حبيب الفؤاد أهلا وسهلا ... بك لا زلت للمحامد أهلا (1) في الاصول لقد قسم الاموال
(2) قد القوم: واحده قدة ويريد به هنا الفرقة من الناس هوى كل واحد منهم على حدة (القاموس)
(3) في مدح حسين باشا الجليلي

الجزء: 1 - الصفحة: 435

جاء يسعى والليل جنح دجاه ... ولد الصبح والحمام استهلا
سحراً صاح فوق غصن بشيراً ... مشعراً أن ليلة الصبح حبلى (1)
ليلة لا تزول فالصبح منها ... هو مثل الحبيب يكره وصلا
والثريا تلوح في طرف الأف ... ق كعنقود كرمة قد تدلى (2)
وكأن الهلال زورق ماء ... هب ريح فأعقب الهب ميلا
وكأن السها مقارنة النج ... م كذات الجمال تحمل طفلا
وكأن الذراع قد ذرع اللي ... ل وقد ضيع الحساب فملا
وكأن الجدي المسمر قرم ... ثابت في مقامه ما تولى (3)
وكأن الصباح قرية نمل ... وكأن النجوم في الأفق نملا (4)
وتراه مجرى المجرة نهرا ... حل أرضا فاعقب الجري سيلا
وشعاع الصباح يرقع سجف ال ... ليل مثل الحبيب شمر ذيلا
فبدت شمسه كوجه حسين ... إذ غدا في الأنام يقسم فضلا
مشى في هذه الأبيات (5) وفي حسن التخلص على اسلوب ابن هاني الأندلسي (6) في قصيدته البديعة الغريبة التي منها: (1) في الاصول: حبلا.
(2) في الاصول: قد تدلا
(3) في ب: تولا
(4) كذا في الاصل وفي البيت اقواء
(5) جاءت قصيدة ابن هانئ وكذلك قصيدة ابن خفاجة في هذا الموضع وربما كان السياق يقتضي تقديمهما فتأتيان بعد قصيدة المترجم له الفائية.
(6) هو ابو القاسم وابو الحسن محمد بن هاني الاندلسي الازدي. يرجع نسبه الى المهلب بن ابي صفرة الازدي. ولد باشبيلية بين سنتي عشرين وثلاثمائة، وست وعشرين وثلاثمائة حسب اختلاف الروايات. وبها نشأ وتعلم، وتأدب بقرطبة فبلغ الذروة في قرض الشعر وهو كالمتنبي عند المشارقة. واتصل بملك اشبيلية وغيره ثم اتصل اخيرا بالمعز لدين الله الفاطمي وهو يومئذ بالقيروان ومدحه بغرر القصائد فاكرمه اكراما-

الجزء: 1 - الصفحة: 436

بعيشك نبه كأسه وجفونه ... فقد نبه الإبريق من بعد ما أغفا
وقد فكت الظلماء بعض قيودها ... وقد قام جيش الليل للصبح واصطفا
ودلت نجوم للثريا كأنها ... خواتيم تبدو في بنان يد تخفى
ومر على آثارها دبرانها ... كصاحب جيش نكبت خيله خلفا
كأن بني نعش تراها مطافل ... بوجرة قد أظللن في مهمه خشفا
كأن سهيلا في مطالع أفقه ... مفارق إلف لم يجد بعده إلفا
كأن سهاها عاشق بين عوّد ... فآونة يبدو وآونة يخفى
كأن ظلام الليل إذ مال ميلة ... صريع مدام بات يشربها صرفا
كأن السماكين اللذين تظاهرا ... على لبدتيه ضامنان له الحتفا (1) - منقطع النظير ولما خرج المعز قاصدا مصر خرج معه ابن هاني مشيعا ثم استأذنه وعاد ليأتي بعائلته. فاغتيل في برقة سنة اثنتين وستين وثلاثمائة. وله ديوان شعر مطبوع. ترجمته في وفيات الاعيان 4/ 49 والتكملة لابن الأبار 1/ 103 والاحاطة 2/ 212 وارشاد الاريب 7/ 126 وشذرات الذهب 3/ 41 والكنى والالقاب 1/ 438 والنجوم الزاهرة 4/ 67، وبغية الملتمس 130 واعيان الشيعة 47/ 122 ودائرة المعارف الاسلامية 1/ 289 والاعلام 7/ 354 وفيه مصادر أخرى. ومعجم المطبوعات العربية ص 270
(1) في ب: ظامنين

الجزء: 1 - الصفحة: 437

؟ ؟ ؟ لى قطبها فارس له ... لواءان مركوزان قد كره الزحفا
؟ ؟ ؟ امى النسر والنسر واقع ... قصصن فلم تسم الخوافي به ضعفا
؟ ؟ ؟ اه حين دوم طائراً ... أتى دون نصف البدر فاختطف النصفا
؟ ؟ ؟ ب الصبح أجدل مرقب ... يفتش تحت الليل في ريشه طرفا
؟ ؟ ؟ ود الصبح خاقان عسكر ... من الترك نادي بالنجاشي فاستخفى (1)
؟ ؟ ؟ الشمس غرة جعفر ... رأى القرن فازدادت طلاقته ضعفا
؟ ؟ ؟ في الوزن والحسن والقافية قول الخفاجي الأندلسي (2):
؟ ؟ ؟ الدعساء هل فقدت خشفا ... فأنا لمحنا في مراتعها ظلفا
؟ ؟ ؟ ط البان فلتمسك الصبا ... علينا فأنا قد عرفنا بها عرفا (1)؟ ؟ ؟ : فاستخفا
(2)؟ ؟ ؟ اسحاق ابراهيم ابن ابي الفتح بن عبد الله بن خفاجة الاندلسي. ولد سنة خمسين؟ ؟ ؟ من اهل جزيرة شقر (السيرا) من اعمال بلنسية شاعر غزل، من الكتاب البلغاء. غلب؟ ؟ ؟ الرياض ومناظر الطبيعة لم يتكسب بشعره. وتوفي سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة وله مؤلفات؟ ؟ ؟ طبوع وفيات الاعيان 1/ 39 وبغية الملتمس 212 وبغية الوعاة 1/ 422 والمغرب في حلى؟ ؟ ؟ 3 وقلائد العقيان 241 والاعلام 1/ 51 وفيه مصادر اخرى ومعجم المطبوعات العربية ص

الجزء: 1 - الصفحة: 438

سرت من هضاب الشام وهي مريضة ... فما ظهرت إلا وقد كاد أن يخفى
عليلة أنفاس يداوى بها الجوى ... وضعفا ولكنا رجونا بها ضعفا
وهاتفة في البان تملي غرامها ... علينا وتتلو من صبابتها صحفا
عجبت لها تشكو الفراق جهالة ... وقد جاورت من كل ناحية ألفا
ويشجو قلوب العاشقين حنينها ... وما فهموا مما تغنت به حرفا
ولو صدقت فيما تقول من الأسى ... لما لبست طوقاً ولا خضبت كفا
أجارتنا أذكرت من كان ناسيا ... وأضرمت ناراً للصبابة لا تطفا
ومهزوزة للبان فيها شمائل ... جعلن لها في كل قافية وصفا
لبثنا عليها بالثنية ليلة ... من الشوق لم يطو الصباح لها سجفا
لعمري لئن طالت علينا فإننا ... بحكم الثريا قد قطعنا لها كفا
رمينا بها في الغرب وهي ذميمة ... ولم تبق للجوزاء عقدا ولا شنفا
كأن الدجى لما تولت نجومه ... بمدبر حرب قد هزمنا له صفا (1)
كأن عليه للمجرة روضة ... مفتحة الأنوار أو نثرة زغفا (2)
كأنا وقد ألقى إلينا هلاله ... سلبناه جاماً أو فصمنا له وقفا (3)
كأن السها إنسان عين غريقة ... من الدمع يبدو كلما ذرفت ذرفا
كأن سهيلا فارس عاين الوغى ... ففر فلم يشهد طراداً ولا زحفا (4)
كأن سنا المريخ شعلة قابس ... تخطفها عجلان يقذفها قذفا (1) في الاصول: الدجا
(2) النثرة: الدرع والزغف بالفتح الدرع الواسعة
(3) الوقف سوار من عاج
(4) في ب: عاين الوغا وفي الاصول فرارا ولا زحفا

الجزء: 1 - الصفحة: 439

كأن نصير الملك سل حسامه ... على الليل فانصاعت كواكبه كسفا
ولحازم صاحب المقصورة (1) طائية حذا فيها هذا الحذو، وهي بديعة ومطلعها:
أمن بارق أورى بجنح الدجى سقطا ... تذكرت من حل الأبارق والسقطا
يقول فيها بعد أبيات:
وكم ليلة قاسيتها نابغية ... إلى أن بدت شيباً ذوائبها شمطا
وبت أظن الشهب مثلي لها هوى ... وأغبطها في طول الفتها غبطا
على أنها مثلي عزيزة مطلب ... ومن ذا الذي ما شاء من دهره يعطى
كأن الثريا كاعب أزمعت نوى ... وأمت بأقصى الغرب منزلة شحطا
كأن نجوم الهقعة الزهر هودج ... لها عن ذوي الحرف المناخة قد حطا
كأن رشاء الدلو رشوة خاطب ... لها جعل الاشراط في مهرها شرطا (1) هو ابو الحسن حازم بن محمد بن الحسن ابن حازم القرطاجني الانصاري. ولد سنة ثمان وستمائة وتوفي بتونس سنة اربع وثمانين وستمائة. قيل انه كان واحد عصره في النظم والنثر والنحو واللغة والعروض والبيان نفح الطيب 3/ 341 وازهار الرياض 3/ 172 وبغية الوعاة 1/ 491 وشذرات الذهب 5/ 387 ومغني اللبيب 1/ 89 وهدية العارفين 1/ 260 وكشف الظنون: 1347 و 1870 والاعلام 2: 163

الجزء: 1 - الصفحة: 440

كأن السها قد دق من فرط شوقه ... إليها كما قد دقق الكاتب النقطا
كأن سهيلا إذ تناءت وأنجدت ... غدا يائسا منها لها هَمّ وانحطا
كأن خفوق النجم قلب متيم ... تعدى عليه الدهر في البين واشتطا
كأن كلا النسرين قد ريع إذ رأى ... هلال الدجى يهوى له مخلبا سلطا
كأن الذي ضم القوادم منهما ... هوى واقعا للأرض أو قص أو قطا
كأن أخاه رام توقا أمامه ... فلم يعد أن مد الجناحين وامتطا
ومثلها في الحسن قول علي بن محمد الكوفي (1):
نجوم أراعي طول ليلي بروقها ... وهن لبعد السير ذات لغوب
خوافق في جنح الظلام كأنها ... فؤاد معناه بطول وجيب
يرى حوتها في الشرق ذات سباحة ... وعقربها في الغرب ذات دبيب
إذا ما هوى الإكليل منا حسبته ... تهدل غصن في الرياض رطيب
كأن التي حول المجرة أوردت ... لتكرع في ماء هناك صبيب (1) هو ابو الحسين علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالعلوي الكوفي. كان من العلماء الاعلام خطيبا، شاعرا توفي في السنة الاولى بعد الثلاثمائة وقيل غير ذلك. له ديوان شعر.
مروج الذهب 4/ 150 وهدية العارفين 1/ 673، الكامل لابن الاثير 5/ 373 ومعجم البلدان 4/ 321 واعيان الشيعة 42/ 50 والموشح: 529، 544

الجزء: 1 - الصفحة: 441

كأن رسول الصبح يخلط في الدجى ... شجاعة مقدام بجبن هيوب
؟ ؟ ؟ خضرار الفجر صرح ممرد ... وفيها لآل لم تشن بثقوب
؟ ؟ ؟ واد الليل في ضوء صبحه ... سواد شباب في بياض مشيب
؟ ؟ ؟ ير الشمس يحكي ببشره ... علي بن داود أخي ونسيبي
؟ ؟ ؟ قائي عينه قلت سيدي ... ولكن يراها من أجل ذنوبي
؟ ؟ ؟ إخاء وهو غير مناسب ... قريب صفاء وهو غير قريب
؟ ؟ ؟ تتمة قصيدة صاحب الترجمة:
؟ ؟ ؟ الوزير يعطي جميلا ... قلت جاء الربيع يقتل محلا
؟ ؟ ؟ البائس الموسل مثلي ... من نداه فيملأ القسط عدلا
؟ ؟ ؟ موصل الحديباء مثلي ... وصله والعراق تزعم وصلا
؟ ؟ ؟ ري مناصب الروم حنت ... مثلما حنت الحديباء أم لا
؟ ؟ ؟ الأعجام تطلب عقداً ... ما به قيل جيد قرص تحلى (1)
؟ ؟ ؟ قوى عزما وأقوم حكما ... أنت أزكى طبعا وقولا وفعلا
؟ ؟ ؟ فلد الوزارة شهم ... لا يحاكيك كان في الناس كلا (2)
؟ ؟ ؟ اولت أكف أناس ... في المعالي رأيت كفك أعلى (3)
؟ ؟ ؟ اوجها ولفظا ومعنى ... وسديدا رأيا وفعلا وقولا
؟ ؟ ؟ الأمر في الأنام عيون ... باصرات ترى الحقائق تجلى (4)
؟ ؟ ؟ في الوجود للطفاً ... حيث أمر الإسلام مثلك ولى (5) (1)؟ ؟ ؟ صول: تحلا
(2)؟ ؟ ؟ صول لم يحاكيك
(3)؟ ؟ ؟ صول: اعلا
(4)؟ ؟ ؟ : تجلا
(5)؟ ؟ ؟ : ولا

الجزء: 1 - الصفحة: 442

هكذا هكذا فعال حكيم ... يرتجى خيره فيوجد أهلا
ولكم حزت غاية وأيادي ... سوف يكفيكها المهيمن جلا
رب يوم منعت حوزة دين ال ... له إذ كاد ركنه أن يفلا
وحميت الألوف يوماً عبوساً ... ذكره يوم منشر الصحف يملى (1)
فجزاك الإله خير جزاء ... عم إنعامه فروعا وأصلا
وله في المشار إليه مبنية على حكاية:
ظفرت براحتي فبرى فؤادي ... كصلح العامري على فساد
وأعقبني التنقل عن مكاني ... سروراً كل يوم في ازدياد
ألا يا نسمة الأسحار كوني ... حجابي من شماتات الأعادي
ويا شعبان روحني لتمحو ... به ذنبي ربيع مع جماد
ليالي خان فيها الخون حتى ... أنامتي على شوك القتاد
أقول لصاحبي والليل داج ... ومن عظمت بليته ينادي
سل البرق اليماني عن فؤادي ... وعن خفقاته والليل هادي
ليالي لا أرى فيها خليلا ... يساعدني على حفظ الوداد
ولا كهفا يؤمل غير خل ... به يروي جوادي عن جواد
أصبت بحط رحلي عند يحيى ... يذكرني كمال أبي مراد
وزير سله الرحمن سيفا ... وأرسله إلى حفظ البلاد
أقام عمود دين الله حتى ... غدا متضعضعاً باب العمادي (2)
أحال نهاره الدخان ليلا ... وأعقبه سواداً في سواد
نصرت به المهيمن أي نصر ... وقمت بحمله واري الزناد (1) في الاصول: يحلا
(2) في ب: العماد

الجزء: 1 - الصفحة: 443

وله صدر رسالة:
مني السلام احملي يا نسمة السحر ... وما ألاقيه من وجدي ومن سهري
ثم انزلي حلب الشهباء وارتحلي ... نحو المدينة مأوى سيد البشر
وبلغي لي خليلا كنت آلفه ... وكان عندي محل السمع والبصر
لله كم من لويلات لنا سلفت ... كأنها شامة في وجنة القمر
حيث الزمان لنا عون يساعدنا ... وقلبنا آمن من سائر الحذر (1)
والشمل مجتمع والضد مندفع ... والصدر متسع، صاف من الكدر
والدار دانية، والناس ساهية ... والنفس لاهية، عن كثرة الفكر
والصحب قد جمعت، والورق قد سجعت ... في روضة أينعت، من رايق الزهر
والورد حيث بدا فيه سقيط ندى ... والاقحوان غدا في الروض كالدرر (2) (1) في الاصل: لنا عونا
(2) في الاصول سقيط ندا

الجزء: 1 - الصفحة: 444

تلك الربى فتحت، غدرانها طفحت ... أطيارها صدحت، في ذروة الشجر (1)
مرت بنا فحسبت الدهر طوع يدي ... حينا ولم أقض من لذاتها وطري
مضت وأذكرني تذكارها فصبا ... فالجسم في نصب والعيش في كدر
فالآن أنسي مرفوع ومنخفض ... قدري ومنتصب ما بي من الضرر
ماض من الهم فيه القلب منجزم ... ومبتدا الحزن يغني الناس عن خبري
لما نأى فاراني الشمس كاسفة ... لا بدع أن كسفتها غرة القمر
ويلاه من بعد إلف كان عضد يدي ... فزاحمتني عليه محنة السفر
أخلاقه قد حكت ريح الصبا وذكت ... حتى لقد ازدرت بالمندل العطر
وفي عهد حفي لا تغيره ... عن الوفاء شفار البيض والسمر
زاكي السجية لو تبدو معارفه ... للخلق طراً لأغنتهم عن الزبر (1) في الاصول: تلك الربا

الجزء: 1 - الصفحة: 445

فيا لحا الله من راموا مضرته ... فلم تعنهم عليه سطوة القدر
كم من شباك مكيدات لقد نصبوا ... له فما رجعوا إذ ذاك بالظفر (1)
لأنه درة حاشا بها دنس ... من دونه وقفوا طرا ذو والغير (2)
يا أوحد العصر آدابا ومعرفة ... ومن غدا شاغلا من ذكره فكري
هذا اعتذاري عن شخص أضربه ... طويل بعدك فاقبل عذر معتذر
وله صدر رسالة:
يا نسمة الحي عني بلغي كتبا ... من اشتياقي لأقضي بعض ما وجبا
«أمن تذكر جيران بذي سلم» ... استمطر الجفن بل استوقف النجبا
نعم سوابق دمعي بعد فرقتهم ... كالتبر منسبكا والخد منسكبا
لفتية فتنة كانت محاسنه ... إن جولسوا أدبا أو سوجلوا خطبا (3) (1) في الاصل: في الظفر.
(2) في ب ذوى الغير.
(3) في ب محاسنها

الجزء: 1 - الصفحة: 446

من كل ذي فتنة فاقت فصاحته ... من أين جانس هذا الشادن العربا (1)
لو أبصر الأهيف الممتاز قامته ... ما ماس منعطفا في قرطن وقبا (2)
فقل لمن يبتغي يحكي فصاحتهم ... لقد حكيت ففات اللفظ والشنبا
أصل هذا الشطر الأخير من قول شهاب الدين المصري المعروف بابن الخيمي (3) من قصيدة مطلعها:
يا طالبا ليس لي في غيره إرب ... إليك آل التقضي وانتهى الطلب
وما طمحت لمرئي ومستمع ... إلا لمعنى إلى معناك ينتسب
ولم يزل إلى أن قال منها:
هبت لنا نسمات من ديارهم ... لم يبق في الركب من لاهزه الطرب (1) في الاصول الشاذن. وصوابه الشادن وهو الظبي اذا قوي واستغنى عن امه
(2) القرطق كجندب معرب كرته نوع من اللباس. والقباء نوع من الثياب.
(3) ترجم له ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة 7/ 369 فقال هو الشيخ شهاب الدين ابو عبد الله محمد بن عبد المنعم بن محمد الانصاري، الصوفي الفقيه، الشافعي. الشاعر المشهور المعروف بابن الخيمي كان امام عصره في الادب، ونظم الشعر مع مشاركة في كثير من العلوم، ومولده سنة اثنتين وستمائة. وتوفي سنة خمس وثمانين وستمائة بمشهد الحسين بالقاهرة في شهر رجب. وقد اوضحنا امره مع نجم الدين ابن اسرائيل لما تداعيا القصيدة التي اولها:
يا مطلبا ليس لي في غيره ارب ... اليك آل التقضي وانتهى الطلب
في تاريخنا «المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي» وذكرنا امرهما لما امرهما ابن الفارض بنظم قصيدتين في الروي والقافية وذكرنا القصيدتين بحالهما. ثم حكم ابن الفارض لشهاب الدين هذا. والقصيدة التي نظمها شهاب الدين ابن الخيمي هذا لما امره ابن الفارض بالنظم اولها.
لله قوم بجرعاء الحمى غيب ... جنوا علي ولما ان جنوا عتبوا
والتي نظمها ابن اسرائيل:
لم يقض من حبكم بعض الذي يجب ... قلب متى ما جرى تذكاركم يجب

الجزء: 1 - الصفحة: 447

كذا يطير سرورا من تذكرهم ... حتى لقد رقصت من تحتها النجب
يا بارقاً بأعالي الرقمتين بدا ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب
فاتفق أن نجم الدين بن اسرائيل الحريري (1) حج، وهو شاب، فلقي هذه القصيدة ملقاة في الطريق ولم يعلم ناظمها فادعاها لنفسه.
ثم دخل ابن إسرائيل الديار المصرية واجتمع بابن الخيمي مع جماعة من الأدباء، فانشد هذه القصيدة مدعيا. فقال: ابن الخيمي هي نظمي. فأصر ابن إسرائيل بأنها نظمه. ثم اتفقا على ان يحكم بينهما الشيخ عمر بن الفارض (2)، وهو إذ ذاك رئيس الأدباء بمصر، فقال لهما ينبغي أن ينظم كل واحد منكما أبياتا على هذا الوزن والروي ليستدل بها على ناظم هذه القصيدة.
فنظم ابن الخيمي أبياتاً مطلعها:
لله قوم بجرعاء الحمى غيب ... جنوا على ولما أن جنوا عتبوا
يا قوم هم أخذوا قلبي فلم سخطوا ... وأنهم غصبوا عيش فلم غضبوا (1) هو ابو المعالي نجم الدين محمد بن سوار بن اسرائيل بن الخضر بن اسرائيل الشيباني الدمشقي المولد والدار والوفاة. كان اديبا فاضلا قادرا على النظم صوفيا. توفي سنة سبع وسبعين وستمائة. النجوم الزاهرة 7/ 282
(2) مرت ترجمته في حاشية ص 76

الجزء: 1 - الصفحة: 448

هم العريب بنجم مذ عرفتهم ... لم يبق لي معهم مال ولا نسب
إلى آخرها.
ثم نظم ابن إسرائيل قصيدة على هذا الوزن ومطلعها:
لم يقض في حبكم بعض الذي يجب ... قلب متى ما جرى تذكاركم يجب
ولي وفي لرسم الدار بعدكم ... دمع متى جاد ضنت بالحيا السحب
إلى أن قال منها:
يا بارقاً ببراح الحزن لاح لنا ... أأنت أم أسبلت أقمارها الثقب
ويا نسيماً سرى والعطر يصحبه ... أجزت حين مشين الخرد العرب
أقسمت بالمقسمات الزهر يحجبها ... سمر العوالي والهندية القضب
لكدت تشبه برقاً من ثغورهم ... يادر دمعي لولا الظلم والشنب
ثم عرضت القصيدتان (1) على ابن الفارض، فأنشد مخاطبا ابن إسرائيل عجز بيت ابن الخيمي السابق: لقد حكيت ولكن فاتك الشنب. وحكم لابن الخيمي. وقال بعض الحاضرين: من يتكلم مثل هذا الكلام ما الحاصل له ان يدعي ما ليس له. فقال ابن الخيمي: هذه سرقة حاجة. وانفض المجلس.
وقال الصفدي في هذه الطريفة قصيدة جيدة، يقول فيها:
إذا ثنى سلب الألباب عطفه ... البادي التأود لا الخطية السلب
ولو بدا فبدور الأفق في خجل ... ترخي على وجهها من سحبها نقب (1) في الاصول: القصيدتين.

الجزء: 1 - الصفحة: 449

يا برق لا تبتسم من ثغره عجبا ... قد فات معناك منه الظلم والشنب
وضمنه بعضهم فقال:
ويا غزالا حكى معنى جمالهم ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب
وألم به أبو الثناء محمود (1) فقال:
يا بارق الثغر لو لاحت ثغورهم ... وشمت بارقها ما فاتك الشنب
ويا قضيب النقا لو لم تجد خبراً ... عند الصبا منهم ما هزك الطرب
وضمنه ابن تميم (2) فقال:
إن تاه ثغر الأقاحي في تشبهه ... بثغر حبك واستولى به الطرب
فقل له عند ما يحكيه مبتسما ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب
وضمنه المسعودي (3) فقال:
وروض أنسي به اللذات تنتهب ... أزهاره الدر والياقوت والذهب
غنى الهزار على أغصانه طربا ... حتى تراقصت الأفنان والقضب
وفاح للورد نشر من كمائمه ... والنهر كالصل في الادواح ينسحب
وقام مبتسماً ثغر الأقاح به ... يحكي ابتسام مليح هزه الطرب
فقلت والطرف من مرآه مبتهج ... «لقد حكيت ولكن فاتك الشنب»
وله أيضا:
وكأس در بشمس الراح يلتهب ... جلاه بدر به الأرواح تنتهب (1) مرت ترجمته في حاشيه ص 217
(2) مرت ترجمته في حاشية ص 126
(3) هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود تاج الدين الخراساني المروروذي البندهي. فقيه شافعي، اديب وشاعر. نسبه الى جده مسعود. كانت اقامته على الاكثر بدمشق وبها توفي سنة اربع وثمانين وخمسمائة وكان معلم الملك الافضل ابن السلطان صلاح الدين. له شرح المقامات للحريري وهو غير المسعودي المؤرخ. وفيات الاعيان 1/ 520 وارشاد الاديب 7/ 20 والاعلام 7: 20 والنجوم الزاهرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 450

فقل لمن رام يحكي خمر ريقته ... «لقد حكيت ولكن فاتك الشنب»
وضمنه الشيخ عبد الغني (1) فقال:
رام العذار بان يحكى بأكؤسه ... دور الغلابين لما مدت الغضب
فهب نفح دخان التبغ ينشده ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب
وضمنه الأديب حسن الحلبي (2) وأبدع فيه:
حكى دخانا سما من فوق وجنة من ... قد مص غليونه إذ مسه الطرب
غيم على بدر تم قد تقطع من ... أيدي النسيم فولى وهو ينسحب
فقلت والنار في قلبي لها لهب ... «لقد حكيت ولكن فاتك الشنب»
وضمنه أحمد الاسدي (3) فقال:
دع المدامة يعلو فوقها الحبب ... رضابه وثناياه لنا إرب
نزه فؤادك عن راح الكؤوس وخذ ... راحاً من الثغر عنها يعجز العنب (1) هو الشيخ عبد الغني النابلسي انظر حاشية ص 222
(2) كذا في الاصول حسن الحلبي: لم نعثر له على ترجمة غير انه جاء في ص 196 وقد ضمنه ايضا حسن حلبي بن مصلى حيث قال.
(3) الشيخ احمد بن محمد الاسدي الشافعي المكي من فضلاء الزمان وظرفائه. ولد بمكة ونشأ بها وتعلم فيها. وتصدر للاقراء في المسجد الحرام. وكان كثير العبادة محبا للعزلة ونظم شذور الذهب لابن هشام في ارجوزة سماها «قلائد النحور بنظم الشذور.» كانت ولادته سنة خمس وثلاثين والف وتوفي في سنة ست وستين والف بمكة. والأسدي نسبة الى اسد بن عامر احد الفقهاء العامريين. والاسديون كثيرون باليمن مشهورون بالعلم والصلاح. خلاصة الاثر 1/ 325 ونفحة الريحانة 4: 207 - 210

الجزء: 1 - الصفحة: 451

لله در مدام بت ارشفها ... من في غزال إلى الأتراك ينتسب
مهند اللحظ زنجي السوالف لم ... تحو الذي قد حواه العجم والعرب
قالت مباسمه للبرق حين سرى ... «لقد حكيت ولكن فاتك الشنب» (1)
وقمت أشدو على الغصن الرطيب لذا ... بيني وبينك يا ورق الحمى نسب (2)
يقول لما رأى دمعي جرى ذهبا ... يا مطلبا ليس لي في غيره أرب
تبت يدا عاذلي عمن أعوذه ... بالناس ما نافث أو غاسق يقب
إن المحرم سلواني لطاعته ... فقل لشعبان عني إنني رجب
وهذا الشاعر عارض قصيدة القيراطي (3) التي بهذه الجادة وهي:
رضابه وثناياه لنا أرب ... يا حبذا الراح أو يا حبذا الحبب
لا تذكر الخمر يوماً عند ريقته ... فما استوى في المثال الآثم والقرب
يا مسكري برضاب بالمذاق حلا ... هذا هو الخمر أم هذا هو الضرب
يا حبذا حب ذاك الثغر مبتسما ... فرط المحبة في منظومه يجب (4) (1) في ب: حين سرا
(2) في الاصول: درة الحما
(3) انظر ترجمته في حاشية ص 213
(4) في الاصل: فرط المحب وفي

الجزء: 1 - الصفحة: 452

يا ليت شعري أنثر الدمع يعطفه ... أم ليس يثنيه لا نظم ولا خطب (1)
حدث عن البحر من دمعي ولا حرح ... وقل عن النار من قلبي ولا عجب
من برد ريقك أشكو حر نار جوى ... وجنتي نار خد منك تلتهب
مذ زورت لينه هيف الغصون رأى ... قاضي الهوى حدها أن تقطع العذب
لي من بني الترك من تركي له سنة ... قاني الخدود غدا للقان ينتسب (2)
لقوسه منه جذب نحو حاجبه ... والشبه للشيء فيما قيل ينجذب
إن هز وصف سواه طامعا طربا ... فوصف حبي فيه يطرب الطرب
وإن روى الناس عن أهل الهوى عجبا ... فمن أحاديث عشقي يعجب العجب
من لي بدينار خد قمت أنشده ... يا مطلبا ليس لي في غيره أرب
ويا معيد ربوع الصبر دراسة ... إليك آل التقضي وانتهى الطلب (1) في الاصل: ام ليس يشنبه وفي ب ام ليس يشينيه
(2) في ب: غدى للقان. والقان ملك الترك وقد اصبحت اللفظة «خان» ايضا

الجزء: 1 - الصفحة: 453

اشتاق وصف جبين منه يسفر لي ... كأنني لهلال العيد أرتقب
غصن إليه فؤادي طار ثم شدا ... بيني وبينك يا ورق الحمى نسب
وضمنت الشطر المذكور في أثناء التحرير:
رام الربيع بان يحكي العذار سنا ... وقد بدا زهره والروض ملتهب
فقلت والورد قد حاكي لو جنته ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب
ولصاحب الترجمة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم:
رجعي فوق بانة يا حمامه ... واسعفي مغرما تمنى حمامه
ساعديني على الهوى لست مثلي ... ذات حزن وعبرة مستهامه
لا ولا شاقك منازل قوم ... خيموا باللوى وأطلال رامه (1)
هم عريب كم فيهم من كريم ... جعل القلب حين حل مقامه
لم يمروا بفكرة الصب إلا ... حركوا الوجد واستثاروا غرامه
يا عذولي حدث فديتك عنهم ... واسقني ذكرهم بكأس المدامه
غنني باسمهم ودعني ممن ... باع بالجهل والهوى أيامه
خل عني فلست أول من أس ... كره الحب حين ذاق مدامه
ويك دعني من ذكر سلمى وليلى ... وسعاد وزينب وأمامه (2) (1) في الاصل لا ولا شافكم، وفي ب: لا ولا شافكي
(2) في ب من ذكر سلما

الجزء: 1 - الصفحة: 454

أنا أهوى عرب الحمى لست ممن ... إن رأوا شادنا أحبوا قوامه (1)
معدن الجود والتقى قوم من قد ... ظللته من الهجير غمامه
سيد المرسلين خير البرايا ... شافع المذنبين يوم القيامه
من أتانا والشرك كالليل داج ... فمحى بالسيوف عنا ظلامه
خمدت نار فارس عند ما حل ... ل ألم يكفهم بذاك علامه
وضعته كالشمس وقت ضحاها ... بين كتفيه للنبوة شامه
فأنار الوجود نور محيا ... هـ وداوى من الضلال سقامه
لم يزل خافضاً لكل عنيد ... ناصب الدين رافعا أعلامه
ساحبا ذيل بردة الجود والأف ... ضال مولى كل الورى إنعامه
ما أتاه يوم الملمة راج ... لنداه الا ونال مرامه
يا شفيعا للمذنبين ويا من ... زاده الله رفعة وكرامه
كن شفيعي يوماً إلى الله إذ ما ... خافت الناس هوله وازدحامه
غرني لطفه الخفي فاكثر ... ت الخطايا وقد خشيت انتقامه
سيدي عبدك الذي بين سيف ال ... جهل والنفس هل له من ملامه
يرتجي بركم ومن شرف المو ... لى وإن جل أن يبر غلامه (2)
إن في الناس حاجة يجنح ال ... قلب اليها وأنت تدري مرامه
سائلا منك دون كل البرايا ... مطنبا فيك مدحه ونظامه
إن يكن ماطر السحاب لدينا ... فغرور بأن يزيد جهامه
وجزاك الإله رب البرايا ... كل يوم صلاته وسلامه
وكذا الآل والصحابة جمعا ... ما شدا مدنف وأبدى غرامه (1) في الاصول: شاذنا
(2) في الاصل: وين جل

الجزء: 1 - الصفحة: 455

ومن مقاطيعه قوله:
يروي إذا رام المقبل صدغه ... رأي الفقيه وحلة لم ينقل
عجبي له يرضى برأي واحد ... سنداً ويأبى رأي أهل الموصل
واصل هذا قول ابن منقذ (1):
كتب العذار على صحيفة خده ... سطراً يحير ناظر المتأمل
بالغت في استخراجه فوجدته ... لا رأي إلا رأي أهل الموصل
وأكد هذا عز الدين الموصلي (2) بقوله:
ومائس القامة نادمته ... فيما عهدناه من الأول
فقال ما تنظر خدي وقد ... ولي بنبت العارض المقبل
فقلت روض قد زها نبته ... وأنت تدري أنني موصلي
ولصاحب الترجمة:
أهدت لخدك أوقات الحيا تحفا ... من الورد لها في مضجعي حسك
هلا بعثت وروداً عند مورده ... إن الهدية فيما قيل تشترك (1) هو مؤيد الملك ابو المظفر اسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكناني أمير من اكابر بني منقذ ملوك شيزر قرب حماة. ومن العلماء الشجعان. ولد في شيزر سنة ثمان وثمانين واربعمائة. وسكن دمشق وانتقل الى مصر. وقاد عدة حملات على الصلبيين. توفي في دمشق سنة اربع وثمانين وخمسمائة له تصانيف في الادب والتأريخ منها «لباب الآداب- ط» و «البديع» في البديع و «المنازل والديار» و «النوم والاحلام» «والقلاع والحصون» و «اخبار النساء» و «العصا» طبع منه منتخبات.
و«الاعتبار» ط وديوان شعر ترجمته في وفيات الاعيان 1/ 175 ومعجم الادباء 5/ 188، وابن عساكر 2/ 400 والبداية والنهاية 12/ 331 والنجوم الزاهرة 6/ 107 والخريدة- قسم الشام 1/ 498 1/ 282 وفيه مصادر اخرى. ومعجم المطبوعات العربية 256
(2) ترجمته في حاشية ص 88

الجزء: 1 - الصفحة: 456

وله تورية في انتسابه ونسبته:
وذي حور حكاه الظبي لحظا ... يسارقني فيسرقني منامي
غلام زادني ولها وحزنا ... فأعذر إن بكيت على الغلامي
وله:
سبحت مع شادن فنادى ... واللثم في ورده يفتح (1)
اذكر إلهي لوثت خدي ... فقلت إني له مسبح
وله:
أهدى لنا تحفة من در مبسمه ... در له صفد المرجان كالصدف
كمل هديتك الحسناء واهد لنا ... ظرف الهدية معدود من الظرف
وله:
ولما زففناها على الريق قهوة ... بذلت وقاري شرط مهر معجل
فخاطبني تفاح نقل خدوده ... «تنقل فلذات الهوى بالتنقل»
المصرع الأخير لأبي عبد الله محمد بن أبي الفضل الرستمي السلمي (2) من أبيات هي:
تنقل فلذات الهوى بالتنقل ... ورد كل صاف لا تقف عند منهل
وإن سار من تهوى فسر عن رجائه ... ولا تسكبن دمعاً على منزل خلي (1) في الاصول: شاذن
(2) هو ابو سعيد محمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن بن علي بن رستم. من ابناء اصفهان، اتصل بالصاحب بن عباد، وله فيه مدائح كثيرة وشعره جيد وترجم له الثعالبي في اليتيمة وذكر طائفة من شعره.

الجزء: 1 - الصفحة: 457

ولا تعتبر قول امرئ القيس إنه ... ضليل ومن ذا يقتدي بالمضلل
ففي الأرض أحباب وفيها منازل ... فلا تبك من ذكرى حبيب ومنزل (1)
وضمنه القاضي محي الدين بن عبد الظاهر (2):
لقد قال لي إذ رحت من خمر ريقه ... أحث كئوسا من ألذ مقبل
بلثم شفاهي بعد تقبيل مبسمي ... «تنقل فلذات الهوى بالتنقل»
وقلت في أثناء التحرير:
شغفت بشهدي اللمى وهو أمرد ... إلى أن بدا آس العذار المسلسل
فنادى سناء الوجه وهو مهرول ... تنقل فلذات الهوى بالتنقل
ولصاحب الترجمة:
بدا من صبح ذاك الوجه آي ... فحاول محوها ليل العذار
فيا من عد ليل الصدغ عيبا ... أآمنتم به وجه النهار
وله أيضا:
لي صاحب إن شربنا صار ذا بله ... وآخر يتجرا مثل ذي لبد
تبدو كواكب أفراحي فتنعشني ... لما أرى الشمس بين الثور والأسد (1) في الاصول: فلا تبكي
(2) مرت ترجمته في حاشية ص 43

الجزء: 1 - الصفحة: 458

وله في الجناس الملفق:
كم من سهام رماني فوق حاجبه ... من قاب قوسين ألقى السهم وقت رنا
ما للمشوق خلاص يرتجيه وقد ... تقوسا لهلاك الصب واقترنا
وما الطف قول القاضي أبو يعلى عبد الباقي (1) في هذا النوع، وقد ولى قضاء المعرة (2) وهو ابن خمس وعشرين سنة (3)، وأقام في الحكم خمس سنين:
وليت الحكم خمسا وهي خمس ... لعمري والصبا في العنفوان
فلم تضع الأعادي قدر شاني ... ولا قالوا فلان قد رشاني
وقول شرف الدين بن عنين (4):
خبروها بأنه ما تصدى ... لسلو عنها ولو مات صدا
واسألوها في زورة من خيال ... إن تكن لم تجد من الهجر بدا
ومن اللطائف قول القاضي الفخري في التورية التي سموها جناسا ملفقاً:
إن الهوائين يا معشوق قد عبثا ... بالروح والجسم في سر وفي علن (1) في الاصول ابن علي بن عبد الباقي وصوابه ما اثبتناه. وهو ابو يعلى عبد الباقي بن ابي حصين التنوخي كان شاعرا متفننا قرأ على ابي العلاء المعري المتوفي سنة 449. انظر الخريدة، قسم الشام 2/ 57
(2) في الاصل المعري.
(3) في انوار الربيع (1/ 129) وهو ابن عشرين وهو الصواب
(4) شريف الدين ابو المحاسن محمد بن نصر المشهور بابن عنين الانصاري الدمشقي المتوفى سنة 630 هـ له ديوان شعر مطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 459

فالروح تفديك بالممدود قد تلفت ... والجسم حوشيت بالمقصور في كفني
فيك فني وللبدر الدماميني (1) في هذا النوع:
تدري لماذا أتاك قلبي ... في عسكر الوجد وهو ذائب
أذنب ثم اختشى فوافى ... من ذلك الذنب في كتائب
فيك تائب وللقاضي مجد الدين بن مكانس (2) فيه:
كمال إنصاتك يا منيتي ... في حبه أصبحت مثل الخلال
ونلت من سكر الهوى نشوة ... فارحم معنى مغرما فيك مال
في كمال ولابن حجة (3) فيه:
رأت حياة شبابي قد قضت أجلا ... والسقم قد زاد لما قل مصطبري
قالت سرقت نحول الخصر قلت لها ... ما يحمل الشيخ هذا وهو في كبر
فيك بري وفيه لبدر الدين الدماميني:
روحي الفداء لظبي قد دنا ورنا ... الحاظه فنفت عن جفني الوسنا (1) هو بدر الدين محمد بن ابي بكر بن عمر المخزومى الدماميني، عالم مصري اديب، توفي سنة سبع وعشرين وثمانمائة، ولد بالاسكندرية واستوطن القاهرة، ولازم ابن خلدون وتصدر لاقراء العربية بالازهر ثم تحول الى دمشق وعاد الى مصر وتولى فيها قضاء الشافعية ثم ترك القضاء ورحل الى اليمن فدرس بجامع زبيد نحو سنة وانتقل الى الهند فمات بها في مدينة «كليرجا». له كتب كثيرة وله شعر.
ترجمته في الضوء اللامع 7/ 184 وبغية الوعاة 1/ 66 وشذرات الذهب 7/ 181 وحسن المحاضرة 1/ 258 ومعجم المطبوعات 897، والاعلام 6/ 282 وفيه مصادر اخرى.
(2) مرت ترجمته في حاشية ص 213
(3) مرت ترجمته في حاشية ص 41

الجزء: 1 - الصفحة: 460

وحاجباه إلى الأحشاء قد بعثا ... سهم المنون بذاك اللحظ واقترنا
وقت رنا ولابن حجة (1) مثله:
سألت من لحظه وحاجبه ... كالقوس والسهم موعد حسنا
ففوق السهم من لواحظه ... وانقوس الحاجبان واقترنا
وقت رنا ولصاحب الترجمة فيمن اسمه إبراهيم:
من قال بالظلم فإني امرؤ ... لا أتخطى سبل أهل النهى (2)
والحمد لله على إنني ... قبلة إبراهيم أرضى بها
وله صدر رسالة إلى صديق له:
أمال غصن الروض خفق الرياح ... فاغنم لذيذ العيش قبل المراح
مع كل من لبى منادي التقى ... لطاعة الله وداعي الصلاح
من كل شيخ ومريد له ... كأنه البدر إذا البدر لاح
يسقيك من نغمته قرقفا ... لا أثم طنبور ولا شرب راح
وألثغ من بين أقرانه ... بلفظه أثخن قلبي جراح
لما رأى ميل فؤادي له ... بات نديماً لي حتى الصباح
ومال عني جانبا قائلا ... ثل ثلاة الثبج فالديك ثاح (3)
قلت اسقني بين رياض الربى ... خمرة عينيك بكأس السماح
من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الاقاح
قال خذ الفرصة واغنم فها ... دونك ثغري فحماه مباح (1) مرت ترجمته في حاشية ص 41
(2) في الاصول النها.
(3) يريد صل صلاة الصبح فالديك صاح

الجزء: 1 - الصفحة: 461

بالخبز بالملح بحقي وبالسلام ... أقسمت به والصباح
لذلك العرس الذي صار لي ... لا بد ان تحضر عقد النكاح
فقد غدا الكذاب في حكمه ... بدولتي يقضي وتفتي سجاح
وله وقد أهداها إلي مع حسن الظن بي:
أدرها لنا كالشمس تشرق بالظهر ... قد اعتصرتها كف علامة العصر
مداما بدا بالدر يضحك ثغرها ... ولكنها كالليث تضحك عن جمر
كئوس بها جر السرور كأنها ... وقد كسرت أحزاننا أحرف الجر
يطوف بها وردي خد تقابلت ... له وجنة بالكأس فانصبغت خمري
فتى نرجسي اللحظ فاقت عيونه ... «عيون المها بين الرصافة والجسر»
تداويت من سحر العيون بثغره ... «كما يتداوى شارب الخمر بالخمر»
وقد ضمن هذا الشطر ابن نباتة (1) في قصيدة فقال:
وأغيد في فيه المدام ولحظه ... وفّي؟ ؟ ؟ وفي أعطافه نشوة السكر
تداويت من ألحاظه برضابه ... كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
ذكر الحريري (2) في درة الغواص. أن حامد بن (1) انظر حاشية ص 114
(2) ابو القاسم الحريري صاحب المقامات المشهورة. وكتابه درة الغواص في اوهام الخواص مطبوع.

الجزء: 1 - الصفحة: 462

العباس (1) سأل علي بن عيسى (2) في ديوان الوزارة. ما دواء الخمار؟
وكان قد علق به، فاعرض عن كلامه، وقال: ما أنا وهذه المسالة.
فخجل حامد منه، والتفت إلى قاضي القضاة أبي عمر (3)، فسأله عن ذلك. فتنحنح ثم قال: قال الله تعالى: ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها، والأعشى هو المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية حيث قال:
وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
ثم تلا قول أبي نؤاس في الإسلام:
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
فأسفر حينئذ وجه حامد، وقال لعلي بن عيسى: ما ضرك، يا بارد، أن تجيب ببعض ما أجاب به مولانا قاضي القضاة، وقد استظهر في جواب المسالة بقول الله تعالى أولا، ثم بقول النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا، وأدى المعنى، وتقضى عن العهد. فكان خجل ابن عيسى أكثر من خجل حامد. (1) حامد بن العباس ابو محمد تولى الوزارة للمقتدر العباسي سنة ست وثلاثمائة وتوفي سنة احدى عشرة وثلاثمائة.
(2) علي بن عيسى بن داود ابو الحسن البغدادي نشأ كاتبا كأبيه تولى الوزارة للمقتدر سنة ثلاثمائة ثم عزله عنها ثم اعاده الى الوزارة سنة اربع عشرة وثلاثمائة ثم عزله وتوفي سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة.
(3) في الاصول ابو عمرو وهو خطأ وصوابه ابو عمر وهو قاضى القضاة محمد بن يوسف بن يعقوب بن اسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم ابو عمر الازدي مولى جرير بن حازم. ولد بالبصرة سنة ثلاث واربعين ومائتين. وتولى قضاء مدينة المنصور سنة اربع وثمانين ومائتين ثم صرف عن القضاء سنة ست وتسعين ومائتين ثم عاد الى القضاء حين تولى علي بن عيسى الوزارة. ومات ابو عمر القاضي سنة عشرين وثلاثمائة تاريخ بغداد 3/ 401

الجزء: 1 - الصفحة: 463

ومن القصيدة المترجمة:
وحانة خمار سبقت لبابها ... على غفلة الأصحاب من أول الفجر
باخوة صدق قد كتمت ودادهم ... كما كتمت عن أهلها ليلة القدر
طرقنا عليه الباب بين ملثم ... على وجه بدر التم أو كوكب دري
فقال من الطراق قلنا عصابة ... من الموصل الحدباء يبغون ما تدري
فقام إلينا والغلام يجره ... وقد رعشت رجلاه من أثر السكر
وفي يده مصباح راح تشعشعت ... تنوب عن الإصباح أو غرة البدر
فقال لنا أهلا وللسر مكتم ... فان عطايا التبر أعراضكم تبري
فبدلته بالكأس كيسي فأحدقوا ... عليه الندامى كلهم يقتفي أثري (1)
فاقبل بالإبريق حتى رأيته ... يخر بكأسي ساجداً سجدة الشكر (1) في الاصول النداما

الجزء: 1 - الصفحة: 464

هذا يعني تبدل (1) الكأس بالكيس من قول عبد الرحمن المهدوي:
دعوني فإني قد خلعت عذارا ... وصيرت سرى في المجون جهارا
أفرغ كيسي في الكؤوس واغتدى ... أبيع على شرب العقار عقارا
ومنه قول شمس الدين النواجي (2):
ومذ قيل إني أديب أحب ال ... طباق وأهوى بديع الجناس
شربت العقار وبعت العقار ... وفرغت كيسي في ملء كاسي
ومنه قول بعض الأدباء:
يا من يحاول شرب الراح مغتنما ... ولا يفك لما يلقاه قرطاسا
الكأس والكيس لم يقض اجتماعهما ... ففرغ الكيس كيما تملأ الكاسا
ومنه قول ابن نباتة (3):
سقياً لدهر إذ أعصى المرام وإذ ... أبغي الملام بتنكير وتغليس
وأبذل التبر في صفراء صافية ... كأن في الكأس ما قد كان في كيسي (1) في الاصل: تبدد.
(2) هو شمس الدين محمد بن حسن بن علي بن عثمان النواجي اديب، نقادة شاعر ولد في القاهرة سنة ثمان وثمانين وسبعمائة وهو صاحب «حلية الكميت» (مطبوع) في الخمر والندماء وما يتعلق بهما وله كتب اخرى كثيرة. الضوء اللامع 7/ 229 وحوادث الدهور 2/ 365 وابن اياس 2/ 49 وبروكلمان التكملة 2/ 56 والاعلام 6/ 320 وفيه مصادر اخرى ومعجم المطبوعات العربية 1872
(3) انظر حاشية ص. 114

الجزء: 1 - الصفحة: 465

ومنه قول ابن أبي الوفاء (1):
يسعى علي بكاسات قد استبقت ... لمهجتي من فمي تسعى على الروس
وللكئوس ابتسام حال قهقهة ... وللغمام بكاء حال تعبيس
قد استحال طلا تبرى المصون وقد ... أذبت في الكأس ما جمدت في الكيس
قول صاحب الترجمة في ابياته، فاقبل بالإبريق، إلى آخره، أخذه من معنى قول القاضي فتح الدين:
وكلما رام لطفا من معاتبتي ... سددت فاه بطيب اللثم والقبل
وبات بدر تمام الحسن مقتنعاً ... والشمس في تلكم الكاسات لم تفل
وبت منها أرى النار التي سجدت ... لها المجوس من الإبريق تسجد لي
وقول ابن مكنسة (2) في معناه: (1) لعل الصواب ابي الوفاء. وهو ابو الوفاء بن عمر بن عبد الوهاب الشافعي العرضي. ولد سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة واشتغل بالتدريس، والتصنيف، والافتاء وكان مفتي الشافعية بجلب، واحد اعيان العلماء توفي سنة احدى وسبعين والف خلاصة الأثر 1/ 148 وريحانة الالبا 1/ 269.
(2) هو ابو طاهر اسماعيل بن محمد المعروف بابن مكنسة، شاعر مصري. كان منقطعا الى عامل من النصارى يعرف بابن مليح. فلما انتقل الامر الى الافضل هجره. فكفله عز الدولة ابن فائق وقام بنفقته الى ان مات في حدود الخمسمائة وقيل سنة عشر وخمسمائة. خريدة القصر القسم المصري 2/ 203 وفوات الوفيات 1/ 36

الجزء: 1 - الصفحة: 466

إبريقنا عاكف على قدح ... كأنه الأم ترضع الولدا
أو عابد من بنى المجوس إذا ... توهم الكأس شعلة سجدا
وفي هذين البيتين أورد صاحب الحلبة (1) مناقشة أعرضنا عنها.
وتتمة القصيدة المترجمة:
وناولني كأساً إذا مسها الهوى ... به انعقدت من ظاهر حبك الشذر
إذا ما انفرى عنها الحباب حسبتها ... هباء به كادت تطير من القعر
وإن فنيت فيها الفواقع خلتها ... هلالا ضئيلا لاح في أول الشهر
سماء عقيق بالثريا تطرزت ... وروض شقيق خالطت نفحة الزهر
مذاقة هيل مع شميم سفرجل ... وملمس ورد ملتقى باسم الثغر
فمذ سمع الندمان حسن صفاتها ... لها لبسوا في مزجها خلعة التبر
ولما احتسيناها ودب دبيبها ... تمشى فحصنّا له موضع السر
والسابق إلى هذا المعنى أبو نواس حيث قال:
ولما شربناها ودب دبيبها ... إلى موضع الأسرار قلت لها قفي
مخافة أن يسطو على شعاعها ... فتطلع ندماني على سري الخفي (2)
ومن تتمة القصيدة أيضا:
وأقبل فينا أغيد الحان ينثني ... يقبلنا بالكف والجيد والنحر
فيغلب صبري ذلك الثغر برده ... ولا بد للمغلوب من بارد العذر (1) هو شمس الدين محمد بن حسن النواجي القاهري المتوفي سنة تسع وخمسين وثمانمائة. وكتابه «حلبة الكميت» في الادب والنوادر المتعلقة بالخمريات، رتبه على 25 بابا في اوصاف الخمر والنديم والساقي والمجلس وآدابه، والاغاني، والملاهي، والخلاعة، والازهار، والفواكه، والخاتمة في التوبة وذم الخمر طبع في بولاق سنة 1276 هـ.
(2) والبيتان ليسا في ديوان ابي نواس وقد نسبهما ابن حجة في خزانته ص 284 وكذلك ابن معصوم في انوار الربيع 4/ 241 الى ابي نواس.

الجزء: 1 - الصفحة: 467

جرى اسوداً خط العذار بخده ... فعوذته بالله من كل ما يجري
أعوذه في أول السطر قائلا ... بدأت باسم الله في أول السطر
وقلت لصحبي عند خلع وقارهم ... أقلوا علي اللوم أو فاقبلوا عذري
فإني لمن قوم يبان بعقلهم ... وقد جربوا الأيام ما في غد يجري
إذا استودعوا الأسرار ماتت فوسعوا ... لها بين جنبي صدرهم حفرة القبر
إذا جولسوا أو نوزلوا أو توادوا ... فمنزلهم بالصدر والصدر والصدر
ومستنقص بالحال قلت له اتئد ... فقد أغلت الأيام قدري على قدري
إذا ما الفتى ضاقت عليه أموره ... أتاه صنيع الله من حيث لا يدري
فكم قد منحت النفس من لذة العلى ... كما قد ملأت الكتب سطراً على سطر
بريحانة الآداب كم لي نفحة ... يتيمتها فاقت على دمية القصر (1)
فقال فها عثمان فينا مؤمل ... لدينا فهلا زرته يا بنة الفكر (1) يشير الى كتاب نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة تأليف محمد بن امين بن فضل الله المحبي المتوفى سنة إحدى عشرة ومائة والف وتعتبر ذيلا لكتاب ريحانة الالبا وزهرة الحياة الدنيا لشهاب الدين احمد بن محمد الخفاجي المتوفى سنة تسع وستين والف. كما يشير الى يتيمة الدهر للثعالبي المتوفى سنة تسع وعشرين واربعمائة. والى دمية القصر وعصرة اهل العصر لابي الحسن علي بن الحسن الباخرزي المتوفى سنة سبع وستين واربعمائة.

الجزء: 1 - الصفحة: 468

غدا عنده سوق الفضائل نافقاً ... فقلت استمع ما قال لي بعض ذا العصر
وكم رضت فكري مرة بعد مرة ... فلم أر أن يلقاه نظمي ولا نثري
فإن لم يكن دراً فتلك نقيصة ... وإن كان دراً كيف يهدى إلى البحر
فقلت له لي في عصام فرائد ... إذا قوبلت بالدر فاقت على الدر
نعم لي في وصف الأديب بدائع ... لها بفمي من ذكره شمة العطر
إذا ما قرأناها ضيوفاً وقصرت ... فصاحة قاري مدها همة المقري
أقول لمن قد رام حصر خصاله ... إلا فاستمع ما قيل بيتاً من الشعر
له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
إليك أبا نعمان خذها أديبة ... معرضة أن لا تقصر في أمري
وله قصيدة في المديح أيضا ومطلعها:
سل الرسم عن ذات الخباء المعمد ... وهل يخبر الركبان أطلال معهد

الجزء: 1 - الصفحة: 469

هى الدار دار المالكية فاسقها ... من الدمع أمثال الجمان المبدد
سقى الله أهليها العهاد وإن هم ... مدى الدهر لم يرعوا عهودي ومعهدي
وعذراء أمسى الغصن يحسد قدها ... هضيم الحشا حسانة المتجرد
ممنعة تفتر عن صبح مبسم ... شتيت كنظم اللؤلؤ المتسرد
نعمت بها والعيش إذ ذاك ريق ... بدارة أنسى لا ببرقة ثهمد
ومن مديحها:
أبا حسن ليث الشرى ذلك الذي ... متى يتوعد مقلة الدهر تسهد
هو السهم إلا أنه غير طائش ... هو السيف إلا أنه غير مغمد
هو القطر إلا أنه غير ناضب ... هو البحر إلا أنه غير مزبد
هو الغيث إلا أنه إن تأججت ... لظى الحرب في يوم الوغى غير مرعد
ومن اللطائف في هذا الباب قول التنوخي (1) في الغزل:
غصن تأود فوق دعص من نقا ... ليل تبلج عن جناح مسفر (2)
كالشمس إلا أنه متنفس ... عن مسكة متبسم عن جوهر (1) هو ابو القاسم علي بن محمد التنوخي الانطاكي المعروف بالقاضي التنوخي. من اعيان اهل العلم والادب ولد بانطاكية سنة ثمان وسبعين ومائتين. دخل بغداد وتفقه على مذهب ابي حنيفة. تقلد القضاء واعمالا اخرى في البصرة والاهواز وواسط والكوفة وسابو وأرجان وتوفي بالبصرة سنة اثنتين واربعين وثلاثمائة. وله مؤلفات. وديوان شعر ومقصورة عارض بها مقصورة ابن دريد.
وفيات الاعيان 3/ 48 ومعجم الادباء 14/ 162 ويتيمة الدهر 2/ 336 والفوائد البهية 137 ومرآة الجنان 2/ 335، والنجوم الزاهرة 3/ 310 وشذرات الذهب 2/ 362 والاعلام 5/ 142 ومعاهد التنصيص 2/ 12.
(2) وفي انوار الربيع 4/ 98 ليل تبلج عن نهار مسفر ولعل الصواب عن صباح مسفر.

الجزء: 1 - الصفحة: 470

وقوله في هذا الباب أيضا:
وراح من الشمس مخلوقة ... بدت لك في قدح من نضار
هواء ولكنه ساكن ... وماء ولكنه غير جاري
ولابن جابر الأندلسي (1):
ولم تر عيني مثل جنة خدها ... ولكن حماها اللحظ بالصارم العضب
موردة الخدين معسولة اللمى ... سوى أنها تفتر عن لؤلؤ رطب
ومن العجائب في هذا الباب قول البديع الهمداني (2):
هو البدر إلا أنه البحر زاخر ... سوى أنه الضرغام لكنه الوبل
وهذا البيت من قصيدة كلها درر، وأضواء وغرر، أبدع فيها غاية الإبداع وقد أحببت أن أنظم فرائدها في هذا السلك وقد مدح بها خلف بن أحمد السجستاني (3). واولها: (1) هو ابو عبد الله شمس الدين محمد بن احمد بن علي بن جابر الاندلسي المالكي الضرير شاعر عالم بالعربية صحبه الى مصر احمد بن يوسف الغرناطي الرعيني فكان ابن جابر يؤلف وينظم والرعيني يكتب، واشتهرا بالاعمى والبصير. ثم دخلا الشام فاقاما بدمشق وتحولا الى حلب وتزوج ابن جابر فافترقا وتوفي ابن جابر سنة ثمانين وسبعمائة. ومن كتبه «شرح الفية ابن مالك» و «شرح الفية ابن معطى وبديعية تسمى «بديعيه العميان» طبعت غير مرة. ترجمته في بغية الوعاة 1/ 24 وشذرات الذهب 6/ 268 ومفتاح السعادة 1/ 156 والنجوم الزاهرة 11/ 192 والدرر الكامنة 3/ 339 ونكت الهيمان 244 وكشف الظنون 152، 155 وبروكلمان 2/ 14 وتكملته 2/ 6 ونفح الطيب 3/ 418 والاعلام 6/ 225 ومعجم المطبوعات العربية ص 60.
(2) انظر حاشية ص. 152
(3) هو خلف بن احمد من بني يعقوب بن الليث الصفار امير سجستان وينسب اليها فيقال السجزي والسجستاني. نشأ بها في بيت الامارة. وتولى سجستان مستقلا سنة خمسين وثلاثمائة ونزل عن الامارة مكرها الى ابنه طاهر سنة تسعين وثلاثمائة وتوفي سنة تسع وتسعين وثلاثمائة انظر الكامل لابن الاثير 8/ 9 والاعلام 2/ 357 وفيه مصادر اخرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 471

سماء الدجى ما هذه الحدق النجل ... أصدر الدجى حال وجيد الضحى عطل
لك الله من عزم أجوب جيوبه ... كأني في أجفان عين الردى كحل (1)
كأن السرى كأس كأن الكرى طلا ... كانا لها شرب كانا لها نقل (2)
كأنا جياع والمطي لنا فم ... كأن الفلا زاد كأن السرى أكل
كأن ينابيع الثرى ثدي مرضع ... وفي حجرها مني ومن ناقتي طفل
كأنا على أرجوحة في مسيرنا ... لغور بنا تهوي ونجد بنا تعلو
كأن فمي قوس لساني له يد ... مديحي له نزع به أملي نبل
كأن دواتي مطفل حبشية ... بناني لها بعل ونفسي لها نسل
كأن يدي في الطرس غواص لجة ... به كلمي در به قيمتي تعلو
وبعدها يذكر أباه بهمدان، واستقباله الحجيج للسؤال عن خبره والبحث عن وطنه ووطره:
يذكرني قرب العراق وديعة ... لدى الله لا يسليه مال ولا أهل (1) في اليتيمة: عين الدجى.
(2) في اليتيمة كان السرى ساق ... كأن المنى نقل.

الجزء: 1 - الصفحة: 472

إذا ورد الحجاج وافى رفاقهم ... بفوارتي دمع هما النجل والسجل
يسائلهم كيف ابنه أين داره ... إلى ما انتهى لم لم يعد أله شغل
أضاقت به حال أطالت له يد ... أأخره نقص أقدمه فضل
يقولون وافى حضرة الملك الذي ... له الكنف المأمول والنائل الجزل
فعيل له طرف وحلت له حباً ... وخير له قصر ودر له نزل
وفاضت عليه مطرة خلفية ... بها للغوادي عن ولايتها عزل
يذكرهم بالله إلا صدقتم ... لدي أجد ما تقولون أم هزل
ندى لك من أبناء دهرك من غدا ... ولا قوله علم ولا فعله عدل
طوينا للقياك الملوك وإنما ... بمثلك عن أمثالهم مثلنا يسلو
ولما بلوناكم تلونا مديحكم ... فيا طيب ما نبلو ويا صدق ما نتلو
فيا ملكا أدنى مناقبه العلى ... وأيسر ما فيه السماحة والبذل
هو البدر إلا أنه البحر زاخر ... سوى أنه الضرغام لكنه الوبل
محاسن يبديها العيان كما ترى ... وإن نحن حدثنا به دفع العقل
فقولا لو سام المكارم باسمه ... ليهنك أن لم تبق مكرمة غفل
وجاراك أفراد الملوك إلى الندى ... وحقا لقد أعجزتهم ولك الخصل (1)
سما بك من عمرو بن يعقوب محتد ... كذا الأصل مفخورا به وكذا النسل
ولصاحب الترجمة في مدح أمين باشا على منوال الحلي (2) قصايد على حروف المعجم محبوكة الطرفين إحداها قوله: (1) في الاصل الندا والخصل الاصابة في الرمى.
(2) الحلي يريد صفي الدين الحلي وقد مرت ترجمته في حاشية ص. 148

الجزء: 1 - الصفحة: 473

ببارق الراح إن ضوء الصباح أبى ... علل لتنسى حبيبا غائبا وأبا (1)
بليلة الهجر خذها تلك ليلتنا ... إذا أغابت حبيبا أطلعت شهبا
بالسيمياء لها سيما فأنشدها ... عشنا إلى أن رأينا في الهوى عجبا
بدل بها قصة واستجل رائقها ... وانظر بكفك تلقى بعدها ذهبا
باشربا كسيرها ماء السحاب يعد ... كالتبر منسبكا في الكأس منسكبا
بادرت أصبغ همي فانجلى فرحا ... فظلت انشد كأس الشرب مختضبا
بنت الكروم إذا صبت على حجر ... لأثرت فيه روحا واكتسى عجبا
بالله كرر أحاديثا لنا سلفت ... على الحميا ووقتا بالهنا ذهبا
بليلة ما بدت للصب فكرتها ... من عظم حسرتها إلا بكى وكبا
بتنا تزف علينا بكر حانتها ... وبات ستر الدجى والشهب منتقبا
بشادن لو رآه الغصن معتدلا ... ما ماس منعطفاً في قرطق وقبا (2)
بل مال في حلل الأوراق مستتراً ... بالدل مكتسياً للحسن مكتسبا
به تظل غصون الروض خاضعة ... عند الأمين لإجلال به وجبا
بدر إذا بان تلقى العجم معربة ... عن وصفه أو أبان استعجم العربا
بهالة البدر قد حالت نجوم دجى ... فروع أصل جليلي إذا انتسبا
بفتية فتنة للقلب مجلسهم ... إن شاعروا أدبا أو عاشروا نجبا
بكل منتدب للروح مستلب ... كأنهم في ظهور الخيل نبت ربا
بهمة علموا الأولاد خوض وغى ... كما تعود صبيان الورى لعبا (3)
بالرمح يوماً ويوماً بالسهام وبال ... حراب يوما ويوما يجذب القضبا (1) ابي الشىء: كرهه، وأبا: لغة في الأب.
(2) في الاصول: بشاذن
(3) في ب وغا.

الجزء: 1 - الصفحة: 474

بنى عليهم رواق العز سيدهم ... لولا أمين لقلنا خيرهم رتبا
باهت بعلياه أهل الشرق موصلنا ... وفاخرت بمباهي عزها حلبا
بحر طمى غصة بالفكر مجتلبا ... جواهراً وهي لي من بعض ما وهبا (1)
بعيد عزم شديد الحزم رأفته ... عمت فما أحوجت أمثالنا طلبا
باق على كرم الآباء عادته ... من فضلة الكأس يسقينا إذا شربا
بيض الأيادي إذا اسودت شدائدنا ... بأحمر العين يلقاها وقد غضبا
بروض أوصافه شحرور منطقنا ... مدى الليالي على دوح الثنا خطبا
بلابل صدحت في ظله وغدت ... تمرغ الريش في قطر الندى طربا (2)
وله أيضا من القصائد المذكورة على نمط البديعيات، وزنا وقافية وأنواعا، ومطلعها في براعة الاستهلال:
ما بين معترك الأشعار والنغم ... هذا البديع حلا تكراره بفمي
ويسمونه حسن الابتداء وهو أن يكون مطلع القصيدة واضح المعنى، صحيح السبك، خليا عن الحشو والتعقيد، سهل الالفاظ، غير متعلق بما بعده. كقول المتنبي:
أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقه بالاماق
ومنها الجناس المطرف:
مدارس العلم يثني حسن منطقها ... على الذي جاء يحيى دارس العلم
وهو أن يزيد أحد ركنيه بحرف في أوله مثل قول الشيخ (1) في الاصول طما
(2) في الاصول الندا

الجزء: 1 - الصفحة: 475

عبد القاهر الجرجاني (1):
وكم سبقت منه إلي عوارف ... ثنائي على تلك العوارف وارف
وكم غرر من بره ولطائف ... فشكري على تلك اللطائف طائف
ومنه تجاهل العارف والتضمين:
مالي أرى النظم يبدي لي جواهره ... «أمن تذكر جيران بذي سلم»
أما التضمين فمعلوم وأما تجاهل العارف فهو سؤال المتكلم عما يعلم ليخرج كلامه مخرج المدح أو الذم أو ليدل به على شدة المحبة، أو القصر والتغرير، منه قول بعضهم:
أيا بدر الدجى بالله قل لي ... أوجهك أم محياه رأينا
ويا غصن الأراك يميل عجبا ... أأنت أم الحبيب يميس لينا
ويا ظبي الأراك ببان سلع ... ألحظك أم لواحظه سبينا
ومنها الإبداع:
مل اليراع ولف الطرس قلت له ... فانشر شذا المدح وانشر طيب الكلم
هذا اصطلاح المتأخرين، وسماه المتقدمون التضمين ومنع المتأخرون (2) تسميته بذلك. وهو أن يودع المتكلم ناظما أو ناثرا (1) هو ابو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني واضع اصول البلاغة كان من ائمة اللغة وهو من اهل جرجان (بين طبرستان وخراسان) له شعر رقيق. ومن مؤلفاته «اسرار البلاغة- ط» و «دلائل الاعجاز- ط» و «العوامل المائة- ط» إعجاز القرآن- ط «والجمل» في النحو، و «المغني» في شرح الايضاح ثلاثون جزء اقتصره في شرح آخر سماه «المقتصد» و «تصريف الافعال»
فوات الوفيات 1/ 612 وبغية الوعاة 2/ 106 ومفتاح السعادة 1/ 143 وهدية العارفين 1/ 606 ومرآة الجنان 3/ 101 وطبقات الشافعية 3/ 242 وانباه الرواة 2/ 188 والنجوم الزاهرة 5/ 108 ونزهة الالبا 434 وشذرات الذهب 3/ 340 وبروكلمان 1/ 341 وتكملته 1/ 502
(2) في ب ومنعوا المتأخرين

الجزء: 1 - الصفحة: 476

نصف بيت أو بيتا أو اقل أو اكثر من كلام غيره في كلامه، بعد أن يوطئ له توطئة مناسبة ملايمة له، بحيث يظن السامع أن الكلام كله لمتكلم واحد، وإنه من نوع واحد. وأحسنه ما صرف معناه عن غرض الناظم الأول أو زاد على الأصل نكتة كالتورية والتشبيه. ومن محاسن ما جاء من ذلك قول ابن نباتة (1):
أتاني على البادي يأسي منشداً ... فيا لك من شعر ثقيل مطول
«مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل»
ومنها التوشيع:
مهد لهم عذر مشتاق وصف ولهاً ... مجانب الأفخرين النوم والحلم (2)
وهو أن يأتي الناظم في مصراع من بيته بمثنى أو معطوف أو معطوف عليه ويفسره بمعطوف ومعطوف عليه. وهو مشتق من الوشيعة، وهي الطريقة في الرد المطلق. فكأن الشاعر أهمل البيت كله إلى آخره، وأتى فيه بطريقة في آخره تعد من المحاسن. منه قول ابن الرومي (3):
إذا أبو قاسم جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان البحر والمطر
وإن أضاءت لنا أنوار غرته ... تظالم النيران الشمس والقمر
من لم يبت حذرا من خوف سطوته ... لم يدر ما المزعجان الخوف والحذر
ينال بالظن ما يغني العيان به ... والشاهدان عليه العين والأثر (1) انظر حاشية ص 114
(2) في ب والعلم.
(3) انظر حاشية ص 112

الجزء: 1 - الصفحة: 477

ومنها الجناس الملفق:
متيم ما تصدى بالسلو لهم ... نعم ولو مات صداً يوم هجرهم
ومثله للحلي من قصيدة:
كم أفضنا من دموع ودم ... على رسوم للديار ودمن (1)
وكم قضينا للبكاء منسكا ... لما تذكرت بهن من سكن
ومنها توارد الخاطر:
من الصبابات قد أهدى رسائله ... إذا الصبا بات يسري نحو حيهم
وهذا النوع معلوم.
ومنها التكميل:
مع النسيم لمن راقت محاسنهم ... وصار شوقي لهم ناراً على علم
وهو أن يأتي المتكلم أو الشاعر بمعنى، من مدح أو غيره، من فنون الكلم، أو أغراضه ثم يرى مدحه بالاقتصار (2) على ذلك المعنى فقط غير كامل (3). كمن (4) أراد مدح إنسان بالشجاعة ثم رأى الاقتصار عليها دون مدحه بالكرم مثلا غير كامل أو بالبأس دون الحلم (5) منه قول أبي الطيب:
أشد من الرياح الهوج بطشا ... وأسرع في الندى منهم هبوبا (6)
ومنها الاستعانة: (1) في الاصول من دموع ودما
(2) في الاصل بالتي يصار.
(3) في الاصول: عن
(4) في الاصل: تمكن في ب يكن
(5) في الاصل: الحكم
(6) في الاصل: في الندا.

الجزء: 1 - الصفحة: 478

ما رنحت عذبات البان ريح صبا ... إلا وأهدى لقلبي طيب ذكرهم
وهذا ظاهر. ومنها اللف والنشر:
مدحي ووقتي ووصفي في محبتهم ... قد رق قد راق قد أربى على الكلم (1)
وهو أن يذكر شينين فصاعدا فيقبض على كل واحد منهما أما تفصيلا وإما إجمالا فيأتي بلفظ واحد مشتمل على مقدار (2) ويفوض (3) إلى العقل رد كل واحد إلى ما يليق به، هذا ملخصه فمنه قول ابن حيوس (4):
فعل المدام ولونها ومذاقها ... في مقلتيه ووجنتيه وريقه
ومنها الاستعارة:
مسك الثناء بدا يوم اللقاء ومن ... زجاجة الطبع أهدى خمرة الحكم
وهي كما قال الفخر الرازي (5) جعل الشيء للشيء للمبالغة في (1) في الاصل عن الكلم.
(2) في ب متعذد وفي الاصل معذر
(3) في ب وتفوخي.
(4) هو محمد بن سلطان بن حيوس الغنوي، الامير ابو الفتيان، مصطفى الدولة شاعر الشام في عصره يلقب بالامير لان اباه كان من امراء العرب. ولد ونشأ بدمشق. وتقرب من الولاة والوزراء يمدحهم وضاعت امواله حين عمت الفتن بلاد الشام فرحل الى حلب وانقطع الى بني مرداس وعاش في ظلهم الى ان توفي سنة ثلاث وسبعين واربعمائة. وله ديوان شعر مطبوع في مجلدين صدره المرحوم خليل مردم بمقدمة استوى فيها سيرته واخباره.
وفيات الاعيان 3/ 64 والوافي بالوفيات 3/ 118 ومعاهد التنصيص 1/ 234 والنجوم الزاهرة 5/ 473 وشذرات الذهب 3/ 343 والاعلام 7/ 18 وبروكلمان 1/ 297 وتكملته 1/ 456.
(5) محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري ابو عبد الله، فخر الدين الرازي، الامام المفسر أوحد زمانه في المعقول والمنقول وعلوم الاوائل وهو قرشي النسب اصله من طبرستان، ومولده في الري واليها نسبته. وتوفي في هراة سنة ست وستمائة. كان يحسن الفارسية. واقبل الناس على كتبه في حياته يتدارسونها.
من تصانيفه «مفاتيح الغيب» ثماني مجلدات في تفسير القرآن الكريم، مطبوع، وغيره. وفيات الاعيان 1/ 474 وطبقات الاطباء 2/ 23 ومفتاح السعادة 1/ 445 وطبقات الشافعية 5/ 33 وبروكلمان 1/ 666 وتكملته 1/ 920 ومعجم المطبوعات العربية 915 والاعلام 7/ 204 وفيه مصادر اخرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 479

التشبيه وحسن البيان. وعبارة غيره: هي ان تريد تشبيه الشيء بالشيء، فتدع أن تفصح به وتظهره وتجيء إلى الاسم المشبه به فتعمد إلى تناسي التشبيه لتجريه عليه مع طرح ذكره لفظا وتقديرا.
مثاله: تريد أن تقول رأيت رجلا هو كالأسد في شجاعته وشدة بطشه سواء. فتدع ذلك فتقول رأيت أسداً.
فمنه قول ابن العميد:
قامت تظللني من الشمس ... نفس أعز على من نفسي
قامت تظللني ومن عجب ... شمس تظللني من الشمس
ومنها الاستطراد والجناس المحرف:
مباسم قد أبانت لي سلاف هدى ... كما أبان عصير الكرم عن كرم
وهو أي الاستطراد: أن ينتقل المتكلم من غرض هو فيه، إلى غرض آخر متصل به، بشرط أن لا يقصد بذكر الغرض الأول التوصل إلى الثاني. فإذا قصد بذلك التوصل إلى الثاني لم يكن استطراداً. وأكثر ما يقع في الهجاء.
وهذا النوع تنافست فيه الفحول، وما كل فارس في ميدانه يجول. وهو قريب من معنى الافتتان. إذ الاستطراد الانتقال من غرض إلى غرض ما. والافتتان الجمع بين غرضين من الأغراض الشعرية حماسة وغزل وتشبيب أو ما أشبه ذلك.
والفرق بين الاستطراد والتخلص: هو أن الاستطراد مشروط فيه

الجزء: 1 - الصفحة: 480

الرجوع إلى الغرض الأول بعد الغرض المنتقل إليه. والتخلص بخلاف ذلك فانه مشروط بعدم العود إلى الغرض الأول أو شرط الاستمرار إلى الغرض المنتقل إليه.
ومن شواهد الاستطراد قول الفرزدق:
علام تلفتين وأنت تحتي ... وخير الناس كلهم أمامي
متى تردى الرصافة تستريحي ... من الانساع والدبر الدوامي (1)
استطرد ورجع إلى ما كان فيه من مخاطبة الناقة.
والجناس المحرف هو أن يتفق ركنا التجنيس بالحروف دون الحركات نحو قوله تعالى «والجار الجُنب والصاحب بالجَنب» (2) ومنه قول سيدي الشيخ عمر بن الفارض (3):
هلا نَهاك نُهاك عن لوم امرئ ... لم يلف غير منعم بشقاء
ومنها إرسال المثل:
مطامعي فيهم أرسلتها مثلا ... والمفلسون التمني رأس مالهم
وهو أن يأتي الشاعر في بعض بيت بما يجري مجرى المثل من حكمة أو نعت أو غير ذلك مما يحسن التمثيل به، ومنه قول النابغة:
حلفت فلم أترك لنفسك ربية ... وليس وراء الله للمرء مذهب (4)
ومنها الجناس المعنوي: (1) في الاصول الروامي.
(2) آية: 36 سورة النساء.
(3) انظر حاشية ص 76
(4) في الاصول حلنت ولم

الجزء: 1 - الصفحة: 481

ما كان رأي أبي المأمون إذ حكموا ... إلا وكنت برأيي ابن معتصم
وهو صنفان تجنيس إشارة، وتجنيس إضمار. فتجنيس الإشارة هو أن يقصد الشاعر المجاراة (1) في بيته بين الركنين من الجناس، فلا يطيعه الوزن على إيرادهما، فيضم واحدا منهما، ويعدل بقوله إلى مرادف فيه كناية تدل على الركن المضمر. فإن لم يتفق له مرادف اللفظ أتى بلفظة فيها كناية لطيفة تدل عليه. وهذا خاص بالشعر، ولا مدخل له في النثر لسعته وضيق الشعر.
فمما حصلت فيه الدلالة بالمرادف على المضمر، قول امرأة من عقيل، وقد أراد قومها الرحيل عن بني ثهلان، وتوجه منهم جماعة يحضرون الإبل وهو قولها:
فما مكثنا دام الجمال عليكما ... بثهلان إلا أن تشد الأباعر
أرادت أن تجانس بين الجمال والجمال فلم يساعدها الوزن ولا القافية فعمدت إلى مرادف الجمال الاباعر كما رايته.
ومنها مراعاة النظير:
من خالد الشوق كم يحيى الغرام ولا ... أرى فؤادي مسروراً بقربهم
وهو أن يأتي المتكلم في كلامه بالشيء وما يناسبه لا على وجه التضاد، كقوله تعالى الشمس والقمر بحسبان، والنجم والشجر يسجدان (2) حصلت الملاءمة بين الشمس والقمر والنجم والنبت. (1) في الاصل: المجارات.
(2) الآيتان: 5 و 6 سورة الرحمن.

الجزء: 1 - الصفحة: 482

ومنه قول ابن رشيق (1):
أصح وأقوى ما روينا في الندى ... من الخبر المأثور منذ قديم
أحاديث ترويها السيول عن الحيا ... عن البحر عن جود الأمير تميم
ومنها حسن التخلص:
مالي أرى مخلصا من حبهم أبداً ... إلا بمدحي أمينا زاكي الشيم
وهو أن يكون التشبب أو التشبيب ممتزجا بما بعده من مدح أو هجاء أو اعتذار أو غرض من الأغراض، وهو من أقوى الدلالات على حسن تصرف الشاعر وكمال اقتداره وجودة فكره. وهو قليل في أشعار المتقدمين، كثير في أشعار المتأخرين.
وحقيقة الخلوص من كلام إلى كلام بلطيفة تلائم ما بين الكلامين، حتى يكون آخر الكلام الأول وأول الكلام الثاني كأنما افرغا في قالب واحد. وكلما تكرر كان دالا على قوة الناظم وقدرته على التصرف، وأحسنه ما كان بلفظه. وشاهده من كلام المتقدمين قول الأعشى يخاطب ناقته:
لا تشكي إلي وانتجعي الأس ... ود أهل الندى وأهل المعالي
ومن التخلصات المختارة للمتأخرين، قول أبي تمام (2): (1) هو ابو الحسن بن رشيق القيرواني. شاعر، اديب، نحوي، مؤرخ. ولد بالمهدية وقيل بالمسيلة وتعلم الصياغة، ثم مال الى الادب، وقال الشعر. ورحل الى القيروان سنة ست واربعمائة ومدح ملكها وحدثت فتنة فانتقل الى صقلية، واقام بمازر الى ان توفي سنة ثلاث وستين واربعمائة من تصانيفه «العمدة في صناعة الشعر ونقده- ط «وقراضة الذهب- ط» في النقد و «ديوان شعره- ط» وغيرها.
وفيات الاعيان 1/ 366 ومعجم الادباء 7/ 110 وبغية الوعاة 1/ 501 وانباه الرواة 1/ 298 وشذرات الذهب 3/ 297 والمكتبة الصقلية 644 والاعلام 2/ 204 ومعجم المطبوعات العربية 110.
(2) انظر حاشية ص. 337

الجزء: 1 - الصفحة: 483

يقول في قومس صحبي وقد أخذت ... منا السرى وخطى المهدية القود
أمطلع الشمس تبغي إذ تؤم بنا ... فقلت كلا ولكن مطلع الجود
ومنها التكرار أيضا:
مدحي أكرره في الوافر الكرم ابن ال ... وافر الكرم ابن الوافر الكرم
وهو عبارة عن إعادة اللفظ الواحد لتقرير المعني المقصود وتأكيده من مدح وذم، أو استبعاد أو وعيد أو تهويل. فمما جاء منه في المدح قوله تعالى: والسابقون السابقون أولئك المقربون (1). ومن التهويل قوله تعالى: الحاقة، ما الحاقة، وما أدراك ما الحاقة. (2) والاستبعاد: قوله تعالى: هيهات هيهات لما توعدون (3) ومنه شعرا قول أبي تمام:
بالصريح الصريح والأروع الأر ... وع وباللباب اللباب
ومنها الترديد:
مولى جليل يرى الله الجليل له ... عبد الجليل أباً باهى الورى بهم (4)
وهو أن يعلق المتكلم لفظة بمعنى، ثم يرددها بعينها وبعلتها بمعنى آخر. وتارة يكون التردد في الصدر، وتارة في العجز، وتارة فيهما. (1) الآية؛ 10 سورة الواقعة.
(2) الآيات 1، 2، 3، سورة الحاقة
(3) الآية 36 سورة المؤمنون.
(4) في الاصل: باها الورى

الجزء: 1 - الصفحة: 484

من الترديد في الصدر قول بعضهم:
هويتني وهويت الغانيات إلى ... أن شئت فانصرفت عنهن آمالي
وفي ترديد العجز قول أبي نواس:
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
ومنها ما لا يستحيل بالانعكاس:
مدع أخا عدم إذ فيضه ذهب ... بهذه ضيف ذا مدع أخا عدم
وهو ضربان مقلوب كل ومقلوب بعض، فمقلوب البعض كثير. ومقلوب الكل قول الارجاني (1):
مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
ومنها رد العجز على الصدر:
من كل مغتنم للمدح مكتسب ... للمدح مكتسب من كل مغتنم
وهو أن يأتي المتكلم في أول كلامه نظما أو نثرا بكلمة ثم يعيدها في آخره بلفظها أو معناها أو ما تصرف منها. وهو في النظم أربعة أنواع:
الأول: أن يقعا طرفين متفقين صورة ومعنى كقول الشاعر:
سريع إلى ابن العم يشتم عرضه ... وليس إلى داعي الندى بسريع
أو متفقين صورة لا معنى كقول السري: (2) (1) انظر حاشية ص 68
(2) هو ابو الحسن، السري بن احمد بن السري الكندي، شاعر اديب من اهل الموصل كان في صباه يرفو ويطرز في دكان بالموصل فعرف بالرفاء ولما جاد شعره قصد سيف الدولة بحلب، فمدحه واقام عنده، ثم انتقل بعد وفاته الى بغداد ومدح جماعة من الوزراء والاعيان، ونفق شعره الى ان تصدى له الخالديان فكانت بينه وبينهما مهاجاة فآذياه، وابعداه عن مجالس الكبراء. فضاقت دنياه واضطر الى العمل في الوراقة فجلس يورق شعره ويبيعه. ثم نسخ لغيره بالأجرة، وركبه الدين ومات ببغداد سنة ست وستين وثلاثمائة له «ديوان شعر- ط» «والمحب والمحبوب والمشموم والمشروب».-

الجزء: 1 - الصفحة: 485

يسار من سجيتها المنايا ... ويمنى من سجيتها اليسار
أو متفقين في متشابه الاشتقاق لا في الصورة والمعنى كقول الحريري (1):
ولاح يلحى على جري العنان إلى ... ملهى فسحقاً له من لائح ملحي
فإن الاتفاق بين الصدر والعجز من حيث الاشتقاق لا من حيث الصورة والمعنى، إذ الصدر من ذوات الثلاثة والعجز من ذوات الأربعة:
الثاني: أن يقع في حشو المصراع الأول وعجز الثاني في متفقين صورة ومعنى منه قول أبي تمام:
ولم يحفظ مضاع المجد شيء ... من الأشياء كالمال المضاع
أو متفقين صورة لا معنى كقول الزمخشري (2):
وأخرني دهري وقدم معشرا ... لأنهم لا يعلمون وأعلم
ومذ أفلح الجهال أعلم أنني ... أن الميم والأيام أفلح واعلم
أو متفقين معنى لا صورة كقول أبي تمام:
دمن ألم بها فقال سلام ... كم حل عقدة صبره الآلام - وفيات الاعيان 2/ 104 ومعجم الادباء 11/ 182 ويتيمة الدهر 2/ 117 وتاريخ بغداد/ 9/ 194 والنجوم الزاهرة 4/ 67 وشذرات الذهب 3/ 73 والفهرست 247 ومعاهد التنصيص 3/ 280 والكنى والالقاب 2/ 253 وروضات الجنات 307 واعيان الشيعة 304/ 146 والاعلام 3/ 128.
(1) انظر حاشية ص 88
(2) هو محمود بن عمر بن محمد بن احمد الخوارزمي الزمخشري، جار الله، ابو القاسم ولد في زمخشر من قرى خوارزم سنة سبع واربعمائة. وقصد مكة فجاور بها زمنا، فلقب بجار الله. فلقب بجار الله. وتنقل في البلدان ثم عاد الى الجرجانية من قرى خوارزم فتوفي فيها سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. كان معتزلي المذهب.
شديد الانكار على المتصوفة.
اشهر كتبه «الكشاف- ط» في تفسير القرآن و «اساس البلاغة- ط» و «المفصل- ط» و «المقامات- ط» و «الفائق- ط» وكتب اخرى كثيرة لا تزال مخطوطة.
وفيات الاعيان 2/ 81 وارشاد الاريب 7/ 147 وبروكلمان 1/ 344 وتكملته 1/ 507 ومعجم المطبوعات العربية 973 والاعلام 8/ 55 وفيه مصادر أخرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 486

أو مختلفين معنى وصورة متفقين في الاشتقاق كقول ابى فراس (1):
منحناها الحرائب غير أنا ... إذا جارت منحناها الحرابا
الثالث: أن يقع في عجز المصراع الأول وعجز الثاني في متفقين صوة ومعنى كقول أبي تمام:
ومن كان بالبيض الكواعب مغرما ... فما زلت بالبيض القواضب مغرما
أو صورة لا معنى كقول الحريري (2):
فمشفوق بآيات المثاني ... ومفتون بربات المثاني
أو معنى لا صورة كقول البحتري (3):
وفعلك إن سئلت لنا فطبع ... وقولك إن سالت لنا مطلع
أو مختلفين صورة ومعنى متفقين في الاشتقاق كقول الحريري:
ومضطلع بتلخص المعاني ... ومطلع إلى تخليص عاني
الرابع: ان يتعافا اول المصراع وعجزه متفقين صورة ومعنى كقول
فالا يكن إلا تعلل ساعة ... قليلا فإني نافع لي قليلها
أو صورة لا معنى كقول أبي ذرارة: (1) هو الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبي الربعي، ابو فراس الحمداني، امير، شاعر فارس. وهو ابن عم سيف الدولة، وكان يصحب سيف الدولة في غزواته. وقلده منبج وحمص وحران واعمالها.
وجرح في معركة مع الروم فاسروه سنة احدى وخمسين وثلاثمائة. وبقي بالقسطنطينية اعواما ثم فداه سيف الدولة. ومات قتيلا سنة سبع وخمسين وثلاثمائة على اثر الخصومة بينه وبين ابن اخته سعد الدولة ابن سيف الدولة. له ديوان شعر مطبوع.
وفيات الاعيان 1/ 349 ويتيمة الدهر 1/ 35 وتهذيب ابن عساكر 3/ 439 والمنتظم 7/ 68 وشذرات الذهب 3/ 24 وزبدة الحلب 1/ 157 الكامل في التأريخ 7/ 28 والنجوم الزاهرة 4/ 19 واعيان الشيعة 18/ 289 والذريعة 7/ 114 ودائرة المعارف الاسلامية 1/ 387. والاعلام: 2/ 156 ومعجم المطبوعات العربية 336.
(2) انظر حاشية ص 88
(3) الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي شاعر مشهور ولد سنة 206 وتوفي سنة 284 وله (ديوان شعر- ط) وكتاب (الحماسة- ط).

الجزء: 1 - الصفحة: 487

عهدت لنا منزلا داثرا ... وإلا على الماء تحملنا
أو معنى لا صورة كقول أبي تمام:
وقد كانت البيض البواتر في الوغى ... بواتر فهي الآن من بعده بتر
وليس من هذا الباب ما جاء منه في غير العجز كقول بعضهم:
ونبأتهم يستنصرون بكاهل ... وللوم فيهم كاهل وسنام
ومنها المراجعة والاستدراك والتفريق:
مدله قبل ذاك البحر قلت نعم ... لكن به نرتوي من سائغ شبم
المراجعة هي أن يحكى المتكلم مراجعة في القول، ومحاورة في الحديث بينه وبين غيره، بأوجز عبارة، وأرشق سبك، والطف معنى، واسهل لفظ، في بيت واحد أو أكثر. كقول عمر بن أبي ربيعة:
بينما ينعتنني أبصرنني ... مثل قد الرمح يعدو بي الأغر
قالت الكبرى ترى من ذا الفتى ... قالت الوسطى لها هذا عمر
قالت الصغرى وقد سميتها ... قد عرفناه وهل يخفى القمر
ومن جيد أمثلة هذا الباب قول أبي نواس:
قال لي يوما سليما ... ن وبعض القول أشنع
قال صفني وعليا ... أينا اتقى وأورع
قلت أني أن أقل ما ... فيكما بالحق أجزع
قال كلا قلت مهلا ... قال قل لي قلت فاسمع
قال صفه قلت يعطي ... قال صفني قلت تمنع

الجزء: 1 - الصفحة: 488

والاستدراك معلوم وظاهر، وأما التفريق فهو أن يفرق المتكلم بين نوع أو أنواع مما يحصل به التباين. أو يفيد زيادة فيما هو بصدده من مدح أو ذم أو غير ذلك.
فمما جاء من الأول قول الشاعر:
ما نوال الغمام يوم ربيع ... كنوال الأمير يوم سخاء
فنوال الأمير بدرة تبر ... ونوال الغمام قطرة ماء
ومما جاء منه في غير المدح قول بعضهم وقد مر:
قاسوك بالغصن في التثني ... قياس جهل بلا انتصاف
هذاك غصن الخلاف يدعى ... وأنت غصن بلا خلاف
ومنها الاستثناء والقول بالموجب:
محامد من علاه قط ما نسخت ... إلا بخطية في صدر كل كمي
أما الاستثناء فمعلوم. وأما القول بالموجب فهو ضربان:
أحدهما: أن يجد المتكلم صفة لآخر كنى لها بكناية يعني بها نفسه أو غيره فيثبت المتكلم تلك الصفة لغير من أراده الآخر من غير تعرض لإثباتها لمن أراد الآخر ولا نفيها عنه كقوله تعالى:
«يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. ولله العزة ولرسوله» (1). فإنهم كنوا بالأعز عن فريقهم وبالأذل عن فريق المؤمنين. فاثبت الله صفة العزة لله ولرسوله وللمؤمنين من غير تعرض لإثبات العزة للقائلين ولا لنفيها عنهم.
الثاني: حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما (1) الآية: 8 سورة المنافقين.

الجزء: 1 - الصفحة: 489

يحتمله اللفظ بذكر متعلقه فيعمد إلى كلمة من مفردات كلمات المخاطب ويبني عليها في كلامه ما يوجب عكس مراد المتكلم وبذلك عين القول بالموجب. لأن حقيقة رد الخصم كلام خصمه من فحوى لفظه.
كقول ابن الاويدة المغربي (1) من جملة أبيات يخاطب بها رجلا أودع بعض القضاة مالا فادعى القاضي ضياعه:
إن قال قد ضاعت فيصدق إنها ... ضاعت ولكن منك يعني لو تعي
أو قال قد وقعت فيصدق إنها ... وقعت ولكن منه أحسن موقع
ومنها ائتلاف المعنى مع المعنى:
مالت على خيلها الأبطال قد سكرت ... من بأسه بصليل السيف في نغم
وهو نوعان: أحدهما أن يشتمل الكلام على معنى معه أمران أحدهما ملائم والآخر مخالف فيقرئه بالملائم دون المخالف. كقول المتنبي:
فالعرب منه مع الكدري طائرة ... والروم طائرة منه مع الحجل
قرن العرب بمناسبهم وهو الكدري لمناسبته لهم بنزوله في السهل ونفوره عن العمران وأنسه بالمهامة والقفار، فلا يأتي العمران (1) في الاصول ابن رويدة المغربي. وجاء اسمه في انوار الربيع 1/ 389 ابو دويدة المغربي وهو في تحرير التحبير «ابن الدويدة المغربي. وبنو الدويدة من معرة النعمان ولذلك رجحنا ان يكون ابن الدويدة المعري. ومن بني الدويدة المعريين من الشعراء محمد وولده أحمد، واحفاده على ومحمد وعبد الله اولاد أحمد. واشهرهم ابو الحسن علي بن احمد بن محمد كان شاعرا مجيدا. مدح سنة اربعمائة للهجرة الحسن ابن العباس بن ابي الجن بقصيدة هنأه فيها على تولية قضاء دمشق.
تحرير التحبير 331 وقضاة دمشق 38. ومستدرك الجزء الثاني من خريدة القصر قسم الشام- 690 وتقريب المعاهد 443 والايضاح 6/ 89 وانواره الربيع 1/ 389.

الجزء: 1 - الصفحة: 490

الاضطرار، لظمأ شديد بسبب فقد الماء في القفار، والعرب كذلك. وقرن الروم بالحجل لأنها تسكن الجبال والمواضع الكثيرة الأشجار، والروم كذلك. فالمعنى هنا وصفه بالشجاعة وقوة البأس. والأمران هما الكدري والحجل، وكل منهما مخالف للآخر في الاستيطان كما تقدم، فلو قرن بالحجل العرب لقرن بالمخالف، ولو قرن الروم بالكدري لكان كذلك. فمعدل عن ذلك وقرن كل واحد بملائمة ليأتلف المعنى بالمعنى.
ثانيهما: أن يشتمل الكلام على معنيين ملائمين له، فيقرن بهما ماله مزية على غيره، لتحصل الألفة بين المعنيين كقول المتنبي:
وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
فكل من عجز البيتين ملائم لكل من صدريهما. غير أنه اختار هذا الترتيب لأمرين:
أحدهما: أن نسبته إلى الوقوف والبقاء في موضع يقطع للواقف فيه بالهلاك انسب من نسبته للثبات في حال هزيمة الأبطال.
فقوله في عجزه، كأنك في جفن الردى وهو نائم. أشد ملائمة من اقترانه بقوله: ووجهك وضاح وثغرك باسم. وإن كان في هذا وصفه بالثبات وعدم الجزع في مواطن الهلاك. والثاني: إن في تأخيره قوله ووجهك وضاح وثغرك باسم، مبالغة في وصف الممدوح بشدة ثباته، وملازمته لذلك، وعدم جزعه بابتسام الثغر ووضاحة الوجه حتى تمر الأبطال بين يديه جرحى منهزمين. وتلك

الجزء: 1 - الصفحة: 491

نعوت بالتقديم.
ومنها التلميح والتمكين:
مولاي كم لأبيكم من يد عظمت ... على الحديباء صانتها من العجم
هذه الأنواع ظاهرة ما تحتاج (1) إلى التعريف والبيان. السلب والإيجاب أيضا:
معاهد لا يفي بالشكر ساكنها ... نعم وفى بدعاء الخير في الظلم
وهو أن يبني المتكلم كلامه على نفي شيء من جمعه وإثباته من جهة أخرى. أو لأمر شيء من جهة، والنهي عنه من جهة أخرى.
سواء كان كل من النهي أو النفي متقدما على المنهي أو المنفي عنه.
أو متأخرا. منه قول الشماخ (2):
هضيم الحشى لا يملأ الكف خصرها ... ويملأ منها كل حجل ودملج
محيتم عن عباد الله كل شقا ... شقا يحكم فيه السيف بالقمم
وهو أن يجعل الناظم أو الناثر قافية بيته الأول أول بيته التاني ليحصل التشابه من الطرفين أو يفعل الناثر كذلك في فقرات كلامه. منه قول ليلى الاخيلية، تمدح الحجاج:
إذا نزل الحجاج أرضاً مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي بها ... همام إذا هز القناة سقاها
سقاها فرواها بشرب سجالها ... دماء رجال يحلبون طراها
والتعطف: هو أن يأتي المتكلم بكلمة يقطعها بمعنى في أحد (1) في ب لم تحتاج.
(2) هو معقل بن ضرار بن حرملة بن سنان. والشماخ لقبه شاعر مخضرم له (ديوان شعر- ط) شهد القادسية وتوفي في معركة موقان سنة 22 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 492

مصارعي البيت من نظمه، ثم يعيدها أو ما تصرف منها في المصراع الثاني. وهذا هو الفارق بينه وبين الترديد. فان الترديد لا بد فيه من إعادة اللفظ بعينه مردوداً، ولم يشترط ذلك هنا. وإنما سمي هذا النوع تعطفا لأن كلا من مصراعي البيت منعطف على الآخر باللفظة الموجودة في كل منهما.
فمما جاء من ذلك قول المتنبي:
فساق إلي العرف غير مكدر ... وسقت إليه المدح غير مذمم
ومنها السميط:
مواطر مطرت بالفضل قد قطرت ... الدهر قد سطرت منها الفخار سمى
وهو جعل البيت على أربع سجعات، ثلاث منها متجددة والرابعة موافقة للقافية. منه قول الحريري:
لزمت السفار وجبت القفار ... وعفت النفار لاجنى الفرج
ومنها الاستخدام:
معادن الجود في يوم العطاء وكم ... ملوه للضيف إذ حر الهجير حمى
هو أن يأتي المتكلم بلفظ مشترك بين معنيين أو معان فيستعمل ظاهر اللفظ في أحد معنييه أو معانيه ويعيد عليه ضميرا واكثر بغير ذلك المعنى الذي استعمل الظاهر فيه. وهذا هو الفارق بينه وبين التورية. فان المشترك إذا لزم استعماله في مفهومية معا فهو الاستخدام. وإذا لزم أحد مفهومية في الظاهر، ولمح الآخر في الباطن فهو التورية، كما صرح به الصلاح الصفدي في فض

الجزء: 1 - الصفحة: 493

الختام (1). ومن ذلك قول ابن نباته:
حويت ريقاً نباتياً حلا فغدا ... ينظم الدر عقداً في ثناياك
فإن لفظ نباتي مشترك في السكر وابن نباتة الشاعر، وقد وقع متوسطا بين الريق وحلاوته وبين النظم والدر والعقد، فأخذ أحد مفهومه وهو السكر بلفظ الريق والحلاوة واستخدم المفهوم الثاني بالقرينة في النظم والدر والعقد.
ومنها التورية:
منهم لنا حكم نرضى به أبداً ... إذا غدت تلعب الأنذال بالحكم
وهو أن يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان: أحدهما قريب والأخر بعيد، ويوري عندها بمعنى القريب فيتوهم السامع إرادة المعنى القريب. كقول علي رضي الله عنه في الأشعث بن قيس:
وهذا كان أبوه ينسج الشمال باليمين. لأن قيسا كان يحوك الشمال التي واحدتها شملة، وأراد سيدنا علي رضي الله عنه انه كان يحوك الشمال وروى عنه ذلك بما أوهم إنها مقابل اليمين بذكر عقبها.
وقول عمرو بن كلثوم في معلقته وقيل أنه أول من كشف غطاء هذا النوع، وهو:
مشعشعة كان الخمر فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا
كانت العرب تسخن الماء في الشتاء لشدة برده، ثم يمزجونه بالخمرة. والتورية في قوله سخينا، لأن الظاهر في قوله انه صفة لموصوف محذوف تقديره اصطبحنا شرابا سخينا، والمراد المعنى (1) انظر ترجمة الصفدي في حاشية ص 105. واسم الكتاب فض الختام عن التورية والاستخدام.

الجزء: 1 - الصفحة: 494

البعيد منه وهو سخينا أي جدنا.
ومنها الالتفات:
مداحهم مذ ذوت أفكارها مللا ... مددتها يا أبا سلمان بالديم
وهو انصراف المتكلم عن الأخبار بالمخاطبة أو عكسه. وشاهده من القرآن العظيم قوله تعالى، بعد قوله الحمد لله رب العالمين، إياك نعبد وإياك نستعين. ومنه قول جرير شعراً:
متى كان الخيام بذي طلوع ... سقيت الغيث أيتها الخيام
ومنها التاريخ:
مذ طاب فيك بديعي أرخوه زكا ... أمين قد تم مدحي رايق الكلم
في سنة 1168 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 495

حسين الغلامي (1) ومن أبناء عمهم الشاب الأرشد حسين بن محمد
اللذان هما في مجرة سماء المعالي كالفرقد. فهو كأبيه، ذلك الماجد النبيه، الذي تنثر الدراري من فيه. وأما الحسين فهو قسيم الإبريز ونفس اللجين، له أدب حسن، ومجموعهم حسن، وهم في الحقيقة شامة الزمن. وهو نادرة شرق البلاد وغربها، ووحيد عجم هذا الإقليم وعربها. القابض على شوارد البلاغة من أزمتها، (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء 1/ 257 فقال عنه الاديب الكامل حسين بن محمد الغلامي: أديب ماهر، وناظم ناثر. وعالم شاعر. له باع طويل في الفنون الادبية، والعلوم العربية مع مشاركة في المعقول وعلمي الفروع والأصول.
قرأ على شيخنا موسى الحدادي وغيره، وتخرج به ومهر. ولكنه لم يتوفق له التدريس والتفرقة لاشتغاله بالموانع ومنادمة الملوك. وحفظه للتواريخ والشواهد والمناسبات لا ينكر وفضله في ذلك اشهر من ان يذكر
ثم ذكر عشرة ابيات مختارة من القصيدة البائية في مدح امين باشا الجليلي وهى التي اوردها المؤلف كاملة. وقال بعدها: ما احسن هذا الديباج الا اني لا ارى لقوله «ما غادرت مكرمة الا وقد حزتها الى آخره» كثير طائل. لان من جملة المكارم التقوى والحلم والعفة، واللين، والرحمة، ومثلها لا يتصور حوزه بالسمر والقضب. وكذلك قوله «من هام كل لبيب» الأولى «من هام كل لئيم» ونحوه، اذ لا معنى لقتل الالباء وأصحاب العقول.
وترجم له صاحب كتاب «قرة العين» فقال عنه شيخ الأدب، وشاعر باهر، واريحي ماهر. توفي سنة الف ومائتين وسنة ومن شعره:
«هذا المرام وهذا غاية الطلب» وذكر القصيدة التي ذكرها اخوه في منهل الاولياء.
وترجم له أبوه في شمامة العنبر (ص 125 - 130) فاثنى عليه ثناء كثيرا ثم ذكر له القصيدة البائية التي أوردها المؤلف ثم قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم مطلعها:
اورقاء تلك الأيك بالله رجعي ... عسى تسعديني في اراقة مدمعي
وقصيدة دالية مطلعها:
أأحبابنا مهلا فهذي المعاهد ... قفوا ساعة رفقا لعلي أناشد

الجزء: 1 - الصفحة: 496

والحاوي لمنتخبات نوادر الفصاحة بكمالها ورقتها. الذي مهد له الأدب في قبابه موضعا، واحله من سماء المعارف مطلعا. ملك الأدب بجملته، وسلمه زمام أعيانه وجلته. فأعطته الكمالات أسرارها، وأصعدته المعالي أسوارها.
معارف أدهشت من ليس ذا نظر ... وسار سيرتها في السهل والجبل
فهو في الأدب الماء العذب النمير، الذي ماله في نظم القريض نظير. وقد أوردت من شعر النادر النظام، الفريد الذي ما عليه كلام.
فمن شعره قوله في مدح حضرة أمين باشا سلمه الله تعالى (1):
هذا المرام وهذا غاية الطلب ... وهذه ساحة العلياء والطرب
وذي المكارم قد وافى الزمان لها ... وقد سعت خببا تهدى بلا طلب
زفت إليك أمين الله مكرمة ... إذ كنت كفؤاً لهايا كامل الأدب
أمهرتها سؤدداً زادت به شرفا ... لان مجدك مجد غير مكتسب (2)
هنيت فيها ودام السعد مرتقيا ... يعلو على قمة الجوزاء والحجب
أبا سليمان ما غادرت مكرمة ... إلا وقد حزتها بالسمر والقضب
أنقذتنا يا أمين الأمن من زمن ... قد بات فيه ذو والالباب في رعب (1) لم تذكر هذه الجملة في الاصل.
(2) في الاصل: أمهدتها وصوابه أمهرتها. وفي منهل الاولياء مهرتها وأمهرها جعل لها مهرا، أو مهرها اعطاها مهرا وأمهرها زوجها من غيره على مهر (القاموس)

الجزء: 1 - الصفحة: 497

غذيت صارم عدل بات مختضبا ... من هام كل لبيب بالضلال ربي (1)
شددت أزر العلا بالحكم فاندحرت ... جل الطغاة بما لاقوا من العطب
تبارك الله إذ ولاه نعمته ... وقد حباه بما أعطاه من رتب
فهو الكريم الذي يعطيك نائله ... من غير من ولا سؤل ولا سبب
ما حاتم حين أعطى من نفائحه ... إلا كبعض الذي يعطيه من نشب
هذا الهمام أبو العلياء منذ نشا ... أحيا موات الندى من سيبه العبب (2)
له فصاحة لو سحبان أدركها ... لجاء معتذراً في زي منتسب
وكم شؤون له يوم النزال بدت ... فأوقعت عطبا في الجحفل اللجب
فهو الزبر مع الأشبال في أجم ... توقه في الوغى واحذر من الغضب
ودانه عند ما يسخر تجد ملكا ... يحييك فوق الذي ترجوه في طرب (1) في منهل الاولياء «كل لئيم» وهو لا يستقيم مع النقد الذي ذكره صاحب المنهل للبيت.
(2) في الاصول. احيا. والعبب مفكوك العب بالتشديد وهو تتابع الكرع.

الجزء: 1 - الصفحة: 498

يمم مطالع جود من سماحته ... فان نجم العطايا غير محتجب
وغص بساحل نيل منه منسكبا ... وحز لآلي الندى من فضله العذب
قد جاء ذو أدب بالغيث شبهه ... الغيث قطر وهذا ماطر الذهب
لا زال في نعم والله كالئه ... من الحوادث والأكدار والنصب
ومن شعره قوله مخمساً:
ظننت أهيل الود عني تدفعوا ... نزول خطوب للزمان وتردعوا (1)
فيا خلة راموا هلاكي وأزمعوا ... تخذتكم درعاً حصينا لتمنعوا
سهام العدى عني فكنتم نصالها ... حبوتكم عزا بأصغى سريرة
وواصلتكم دهراً بعين قريرة ... وأخلصتكم ودي على غير ريبة
وكنت أرجيكم ليوم كريهة ... إذا فارقت كف اليمين شمالها
علام غدرتم بالوفي وخنتم ... زمام خليل برهة ما وفيتم (1) حذف النون من الفعلين تدفعون وتردعون من غير عامل يقتضي ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 499

فما ضر لو صافيتم ووصلتم ... تعالوا إلى الإنصاف نحن وأنتم
وخلوا العدى ترمي علي نبالها ... فإن لم تكونوا كاشفين لشدة
ولا بان منكم غير سوء طوية ... فلم لا حفظتم عقد ود وذمة
إذا لم تكونوا لي لدفع ملمة ... فكونوا كنفس لا عليها ولا لها
ولما كان تخميس هذه الأبيات مبنيا (1) على حكاية، وكان التخميس بأمر حضرة أمين باشا خمسه الكثير من الناس فمنهم أحد رجالنا السيد موسى الحدادي (2):
حسبتكم عند الحوادث تنفعوا ... فأودعتكم سرى وللسر موضع (3)
فيامن على قتلي سعوا وتجمعوا ... تخذتكم درعا حصيناً لتمنعوا
سهام العدى عني فكنتم نصالها ... جعلتكم عندي بأرفع رتبة
وكان اعتمادي فيكم خير عصبة (1) في الاصول مبغي.
(2) هو موسى الحدادي بن السيد جعفر قرأ على شيوخ الموصل مثل ملا حسن بن غيدا، وحيدر بن قره بك، وملا اسماعيل بن ابي جحش، والشيخ عبد الله المدرس والعلامة صبغة الله، وملا سليم الواعظ وغيرهم وتخرج بهم. وتولى التدريس وتخرج به رجال تصدروا للتدريس وولاه محمد امين باشا الجليلي مدرسة جامعه الجديد. سنة سبعين ومائة والف بعد وفاة الملا أحمد الجميلي.
له حواشي وتعليقات وبديعيات لطيفة واشعاره كلها حسنة. مات في الطاعون سنة ست وثمانين ومائة والف.
ترجمته في منهل الاولياء 1/ 269 والدر المكنون، جوامع الموصل: 185 والعلم السامي: ش: 278 وشمامة العنبر 224 وتاريخ الموصل 2/ 174.
(3) حذف النون من تنفعون من غير عامل يقتضي ذلك

الجزء: 1 - الصفحة: 500

وسامرتكم ليلي على صفونية ... وكنت أرجيكم ليوم كريهة (1)
إذا فارقت كف اليمين شمالها ... فماذا الذي مني بدا إذ قطعتم
ودادي وأحللتم دمي وغدرتم ... أقول لكم بين الورى لو سمعتم
تعالوا إلى الإنصاف نحن وأنتم ... وخلوا العدى ترمي علي نبالها (2)
رجوتكم لي مسندا عند محنتي ... وقلت حماتي عند دفع مضرتي
فخنتم وصافيتم عدوي لنكبتي ... إذا لم تكونوا لي لدفع ملمة
فكونوا كنفس لا عليها ولا لها
ومما ألبسه حلل الفخار بتخميسه يونس كاتب ديوان الإنشاء بالموصل (3):
ألفتكم مذ كنت في المهد أرضع ... وكنت لكم من نسمة البرد أفزع
فيا من لا تلا في استمدوا وفزعوا ... تخذتكم درعاً حصينا لتمنعوا
سهام العدى عني فكنتم نصالها ... وآثرتكم نفسي بأعظم غيرة
وأيقنتكم لي خير صحب وجيرة ... وأملتكم عونا لسرب مثيرة
وكنت أرجيكم ليوم كريهة ... إذا فارقت كف اليمين شمالها
عزمتم على الإسراف حتماً وهنتم ... وملتم إلى الإرجاف إذ ما وهنتم
فبالله هل تدرون ما قد سننتم ... تعالوا الى الانصاف نحن وأنتم (1) في الاصول نينى.
(2) في الاصول وخلوا العدا.
(3) سيترجم له المؤلف وترجمته في منهل الاولياء 1/ 299 وشمامة العنبر 232 والعلم السامى 291.
وغاية المرام. توفي سنة سبع ومائتين والف.

الجزء: 1 - الصفحة: 501

وخلوا العدى ترمي علي نبالها ... ولا زلتم بالنقض والنكث كالتي
واني بكم لا زلت أدفع بالتي (1) ... فبعد اللتيا آخر القول والتي
إذا لم تكونوا لي لدفع ملمة ... فكونوا كنفس لا عليها ولا لها
وقلت أنا:
فيا من على قتلي أصروا وأجمعوا ... وحفظ عهودي للخيانة ضيعوا
لما كنت منكم زخرف القول اسمع ... تخذتكم درعاً حصينا لتمنعوا
سهام العدى عني فكنتم نصالها ... ظننت بكم نفعاً لدى عظم رهبة
وأملتكم أعوان ضنك وكربة ... وكنت لكم خلا بحسن طوية
وكنت أرجيكم ليوم كريهة ... إذا فارقت كف اليمين شمالها
لما قد جفيتم بعد ذاك وبنتم ... وفي زعمكم ودي عن الغير صنتم
صفوت فكدرتم حفظت فخنتم ... تعالوا إلى الإنصاف نحن وأنتم
وخلوا العدى ترمي علي نبالها ... حسبتكم ملجا بكل مهمة
وذخرا لدى الجلي بأرفع همة ... فخنتم ولم ترعوا لعهد وذمة
إذا لم تكونوا لي لدفع ملمة ... فكونوا كنفس لا عليها ولا لها
وممن كللها ريحانة الأدباء محمد الغلامي (2):
على نقض عهدي سل صحاباً تجمعوا ... وقل هل بقى في القلب للصلح موضع (1) يريد كالتي نقضت غزلها. وادفع بالتي هي أحسن. وهو نوع من انواع البديع.
(2) مرت ترجمته في ص 430.

الجزء: 1 - الصفحة: 502

فيا من حفظت العهد فيهم وضيعوا ... تخذتكم درعا حصينا لتمنعوا
سهام العدى عني فكنتم نصالها ... رعيت الوفا فيكم بعين نبيهة
وكم صنتكم عن كل ذات سفيهة ... بنفس لنا عن كل غش نزيهة
وكنت أرجيكم ليوم كريهة ... إذا فارقت كف اليمين شمالها
أأصحابنا عنا الجميل أبنتم ... رعيت لكم عهداً قديماً وخنتم
فيا مدعين العدل فيما سننتم ... تعالوا إلى الإنصاف نحن وأنتم
وخلوا العدى ترمي علي نبالها ... خصائلكم أملتها برد نسمة
على كبدي جاءت عواصف نقمة ... فيا من رجوناهم لكل مهمة
إذا لم تكونوا لي لدفع ملمة ... فكونوا كنفس لا عليها ولا لها
ولما شاعت معاطاة أولي النفوس الأبيات، تخميس هذه الأبيات، أرسلت إلى الغلامي محمد (1) هذا الأديب المذكور بأن ينظم أبياتا في مدح حضرة أمين باشا المشار إليه فنسج على منوالها واستهزأ بعقود على لآلئها وهي:
صحبت أناساً فاختبرت رجالها ... أتحسن بالصنع الجميل فعالها
فكانوا علينا ليلة ذات حندس ... أبى الله إلا أن أكون هلالها
أأصحابنا لا كنتم الشمس بهجة ... وعارضكم بدري أحال كمالها
وأظهر في عين الكمال كسوفها ... وقاربها ظهري فأبدى زوالها
تخذتكم روحاً لتسكين فتنة ... من الدهر تغشاها فكنتم جدالها (1) مرت ترجمته في حاشية ص 430

الجزء: 1 - الصفحة: 503

وأعددتكم ترساً يقيني سيوفها ... إذا نسفت دهم الحروب جبالها
فجرتم واتهمتم سواكم بجوره ... كشوهاء عابت في المرأة خيالها
فخلوا سبيلي التقي الخطب مفرداً ... إذا ما موداتي قطعتم حبالها
فلي صدر حر في المعامع واسع ... إذا كسرت فوق الدروع نصالها
إذا غضبوا قومي وكانوا بمعزل ... بصد أموري لا أخاف اختلالها
وإن نحن أعرضنا عن الصحب ساعة ... وإن قربت منا أملنا اعتدالها
ومن سد فك الأفعوان بكفه ... وأهلك نفساً لا يلوم نكالها
ومن عارض السلطان في عز ملكه ... فقد سام منه محنة لا دوالها
بني معشري أولاكم الدهر رفعة ... وينبوعها مني ومني اشتمالها
فلي في نحور الناس أطواق نعمة ... ظننتم بأن الناس ليست عيالها
ظلمتم فقد أوردتكم أي رفعة ... ولم أر إلا بالأمين انفصالها
هو الرجل الحامي العشيرة دأبه ... يغض حليماً إن أخلت كمالها
أحب العلا طفلا فامهرها الندى ... وكان لها كفؤا فأدنت وصالها
وميل في يوم الجلاد ببأسه ... جبابرة سحب العطا ما أمالها
فودت أهلات الشهور بخيله ... لما حاز من عليا تكون فعالها
وسال بيوم الجود فيض يمينه ... فقل للغوادي أن تحاكي شمالها
جميل حباه الله أحسن طلعة ... فقامت بدور التم تحكي خيالها
وكم عبقت في الناس أنفاس ذكره ... فرق نسيم الروض يروي خصالها
إليك أبا سلمان خذ بنت ساعة ... لدى السدة العلياء حطت رحالها

الجزء: 1 - الصفحة: 504

الحاج حسين باشا (1)
ومن البيوت التي تشرفت بناديه الوزارة، وتشرفت وسمت بمعاليه الرياسة والإمارة بيت عبد الجليل، (الذين هم لتيجان المعال أكاليل. نالوا أعالي المراتب، وملكوا المحامد بالمكارم والمواهب، فرئيس رجالهم، وفريد عقود لئالهم. الدستور الأعظم والمشير الأفخم، حضرة (2) الحاج حسين باشا ابن اسماعيل باشا. (1) ما بين القوسين في ب فقط. وفي الاصل فمنهم الحاج حسين باشا وفي ب ابن المرحوم اسماعيل باشا
(2) هو ثاني من ولي الموصل من الاسرة الجليلية. وهذه الاسرة تنتسب الى جدها الأعلى عبد الجليل أغا ومنه اخذت نسبتها. وقد حكمت هذه الاسرة الموصل زهاء قرن من الزمان ولد عبد الجليل أغا جد هذه الاسرة في مدينة ديار بكر في حدود سنة 1030 ويظهر انه كان من أسرة غنية ذات تجارة. فعمل عبد الجليل بالتجارة ونال شهرة كبيرة بها وكانت أكثر تجارته مع الموصل وبغداد تنقل في نهر دجلة. ثم انتقل الى الموصل. ولما كان صادق القول، وفي العهد كريم الخلق. سخي اليد طالت ثروته وزادت شهرته، واصبح موضع الاحترام والتكريم والتعظيم في الموصل وبغداد وغيرهما من البلاد التي كان يتعامل مع تجارها وكبرائها، وتوفي في الموصل بعد ان اصبحت اسرته مطمح الانظار وموضع الاكبار. واختلف المؤرخون في تاريخ وفاته فقال صاحب الدر المكنون انه توفي سنة 1092 هـ وقال غيره انه توفي في حدود 1100 هـ.
وقد انجب خمسة ذكورهم: ابراهيم واسماعيل وصالح والحاج يونس والحاج خليل وكانوا كلهم كما يقول صاحب منهل الاولياء (1: 142) «ذوو شهامة ورياسة، واخلاق حميدة، على الخصوص منهم اسماعيل باشا وابراهيم آغا. كان لهم عناية بالفقراء، وارباب الصنائع، يدافعون عنهم ويحامون، ويسعون لهم بالمصالح، وإزالة المظالم، وتبديل البدع. فظهر اسمهم، واعتلا رسمهم، واشتهرت في رجال الدولة أخلاقهم الحميدة وآراؤهم السديدة».
كان ابراهيم أغا صاحب خيرات كثيرة وعناية بالفقراء وبنى هو وأخوه اسماعيل باشا وابراهيم آغا جامع الأغوات في الموصل. وسعى في رفع كثير من المظالم عن أهل الموصل. والبدع الجديدة التي ابتدعها الحكام حينئذ. منها بدعة ما يسمى القسامية التي كان يأخذها القاضي من أهل البيت اذ كان يموت الرجل منهم فيأتي القاضي الى بيت الميت ويحرر جميع ماله ويقيمه، ويأخذ من العشرين واحدا باسم القسامية. ومنها أنه إذا كان يغرق أحد منهم أو يحترق، أو ينهدم عليه جدار فيموت، كان الحكام يأخذون دية ذلك الميت من أهله. فسعى في إزالة هذه البدعة منهم. وحين توفي رحمه الله سنة 1119 اضطربت الموصل لوفاته، وخرج أهلها جميعا، حتى أهل الذمة منهم لتشييع جنازته وأرخت وفاته «كان للخير محبا».
وكان من آثار خليل آغا أن بنى المدرسة الخليلية سنة 1114 في جامع الأغوات الذي أنشأه إخوته وكان-

الجزء: 1 - الصفحة: 505

صاحب الآثار المعمورة، والمحامد المبرورة، الذي قلد أعناق الأنام بقلائد نعمه وأورق أغصان الآمال بسحب سيبه وكرمه.
روح جسد هذا الزمان، إنسان عين كل إنسان. تميمة قامة الدهر، نتيجة وزراء العصر. ذو المحامد المنوعة، والمكارم المرصعة. سحاب المجد والسماحة، مالك أزمة العلو والرجاحة، حسني الأخلاق، طاهر العنصر والأعراق. المتصف بأشرف الخصال، والمنعوت بالسعود والاقبال. - اسماعيل باشا رئيس الأسرة بعد وفاة أبيه وواسطة عقدها.
عظيم الرعاية لأهل الموصل والحدب على فقرائهم، كثير الخيرات، انشأ في سنة 1129 هـ دار قرآن في جامع النبي جرجيس. لا تزال باقية الى اليوم. غير أن التدريس فيها معطل اليوم. وقد تولى ولاية الموصل سنة 1139 هـ. وهو في الحق جد حكام الموصل الجليلية ولم تطل ولايته اذ يظهر أنه توفي بعد عام واحد.
اما حسين باشا الجليلي فقد ولد سنة 1107 وقيل 1106 وهو ابن اسماعيل باشا. ووجهت اليه ولاية الموصل في شهر رجب سنة 1143 وهو أشهر الولاة الذين تولوا الموصل في القرن الثاني عشر الهجري
وقد عرف بحسن تدبيره، واصالة رأيه، وسياسته الرشيدة، وحبه للاصلاح والعمران وكان حاكما عادلا في كل اعماله التي تولاها. ويذكر الاب لنزا (ص 45) أن أهل الموصل كانوا يسمونه: أبانا، وباشانا لشدة محبتهم له، وتعلقهم به. وكان حين تولى الموصل برتبة بكلربكى (أي بيك البيكات). وقد دافع عن الموصل دفاعا مجيدا سنة 1145 حين ارسل طهماسب اثناء حصاره لبغداد قائده نركز خان للاستيلاء على الموصل. فرد عسكره مدحورا وقتل قائده نركزخان.
وقد وجهت له الدولة العلية رتبة الوزارة سنة 1147 هـ وقدم سردار العسكر الوزير عبد الله باشا الكوبرلي في عهد السلطان محمود الى الموصل، في تلك السنة فخلع عليه خلعة الوزارة.
ولم تكن ولاية حسين باشا الجليلي للموصل متصلة فقد تولى حكمها ثماني مرات وكان في هذه الفترات ينقل الى حكم ولايات أخرى حيث تشتد الحاجة الى حزمه وحنكته فدار اكثر مناصب الروم ثم يعود الى حكم الموصل فقد تولى الموصل سنة 1143 هـ ثم عزل في نفس السنة. وعاد اليها سنة 1143 هـ وعزل عنها نفس السنة أيضا. ثم أعيد اليها سنة 1143 هـ وبقي فيها الى سنة 1146 هـ ثم عزل عنها ولكنه عاد اليها في نفس السنة وبقى الى سنة 1148 هـ وعزل عنها ثم عاد سنة 1151 هـ فأقام سنتين ثم عزل. ثم عاد اليها سنة 1154 فبقى فيها واليا اربع سنين وشهرا.
وفي سنة 1156 هـ قصد نادر شاه الموصل للاستيلاء عليها بعد ان استولى على كركوك واربيل ولم يثبت امام جيش جرار عداده ثلاثمائة الف. فعزم حسين باشا حينئذ على الدفاع عن الموصل وأمر بحفر الخندق حولها ورمم سورها. وحاصر نادر شاه الموصل في 21 رجب سنة 1156 هـ. واقام حول البلد بروجا تضربها بالمدافع وبذل جهدا كبيرا للاستيلاء عليها. غير أن حسين باشا ووراءه أهل الموصل قد ثبتوا ثبوت-

الجزء: 1 - الصفحة: 506

حلف الزمان ليأتين بمثله ... حنثت يمنيك يا زمان فكفر
جميل الشيم، علي الهمم، كثير الكرم، ملاذ العرب والعجم. كعبة الفضل، غمامة البذل. قامع كل طاغ، وما حي كل باغ. بدر سماء العراق، ناشر ألوية العدل في الآفاق.
إنسان حدقة المعالي، نتيجة مقدمات الأيام والليالي. صاحب السعد والإجلال، ساحب أذيال المجد والإقبال.
لقد فاق أهل الأرض جاها ومحتدا ... فصار لخلق الله عوناً ومرشدا
درة إكليل الدول، يتيمة الوزراء الأول. قبلة الأمراء الأكارم، كعبة الملوك الأعاظم.
فمكارم تذر السباسب أبحرا ... وعزائم تذر البحار سباسبا
كالسيف يبدي للنواظر منظرا ... طلقا ويمضي في الهياج مضاربا
معالم الجود والفضائل، والي ممالك الهمم والشمائل. أحيا بجوده ذكر بلدنا الحدباء، فباهت بمكارمه أرضها السماء. قصدته - الأبطال واستماتوا في سبيل الدفاع عن مدينتهم الباسلة. واستمر الحصار نحوا من ثلاثة اشهر. حتى اذا يئس الطاغية من الاستيلاء على البلد الباسل مال الى السلم فارسل يفاوض في الصلح. فصالحه الباشا. وعاد من المدينة خائبا في 4 رمضان 1156.
وعزل حسين باشا عن الموصل سنة 1160 ولكنه أعيد اليها في نفس السنة فاقام سنة ثم عزل عنها. ثم اعيد اليها سنة 1163 ثم عزل عنها وظل ينتقل في ولايات الروم حتى سنة 1171. وحدثت في تلك السنة فتنة في الموصل فأعيد اليها في تلك السنة وهي ثامن مرة يتولى بها الموصل. وقد مرض في تلك السنة فاقام مريضا شهرين واياما وتوفي رحمه الله. دفن بتربته في الجامع الذي انشأه ولده محمد امين باشا «جامع الباشا» في الموصل.
وكان رحمه الله ميالا للاصلاح والعمران محبا للعلم وأهله، راغبا في الأدب مشجعا للأدباء والشعراء بنى مصلى الشافعية في جامع النبي جرجيس والرواقات التي امام المصلى وجدد بناء الحضرة سنة 1142 هـ واوصى ببناء جامع فبناه ابنه محمد امين باشا سنة 1169 هـ ورمم سور الموصل. وايج قلعة. وقد مدحه كثير من الشعراء. وكان شاعره الخاص حسن عبد الباقي ثم غضب عليه والشيخ محمد الغلامى. وعثمان العمري مؤلف الروض ترجمته واخباره في منهل الاولياء ومنية الادباء وجوامع الموصل وتاريخ الموصل والآثار الجلية، وقرة العين، والدر المكنون، وغاية المرام، مقدمة ديوان حسن عبد الباقي وسومر عدد 18.

الجزء: 1 - الصفحة: 507

الشعراء من كل جانب، ونالت من سيبه أنواع العطايا والمواهب.
فبابه إلى الآن كعبة الأدباء، وملاذ الشعراء، ومطاف الفضلاء.
أنسى ذكر سيف الدولة (1) بإقباله على أهل الأدب، فشاع ذكره في أقصى بلاد العجم فضلا عن العرب.
فإليه تنتسب المكارم والعلى ... فطريفها وتليدها متقابل
وجنابه الحرم الشريف وجوده ... ركن به يسعى إليه الآمل
مولاي، ولي نعماي. الذي يعجز القلم ان ينطق ببعض أوصافه، ويكل عن أن يعد نوعا من محاسنه والطافه. فأنا خادمه الأدنى، الشاكر لأياديه الحسنى. لم تزل أياديه تزيد رقي عقدا، ولم تبرح سيول نواله تؤثر لربق إطاعتي شدا. فأنا (2) حسان بابه، ووصاف جنابه. على أنني لو شددت نطاق النطق على اللسان، وجمعت بين اليراع والبيان. وبثثت عجائب متخيلة الفكر، وحثثت ركائب النظم والنثر، لما بلغت معشار ما حوته ذاته الكريمة الزاهية، وصفاته الباهرة الباهية. فلم يكن لدينا إلا الدعاء، والابتهال في الصبح والمساء.
له على بلدنا أياد، طوقت جيد العباد. منها ما اتفق له سنة ألف ومائة وخمس وأربعين، لما نزل شاه العجم نادر شاه بغداد بعسكره الغزير، وجمه الغفير. وحاصرها اشد الحصار، وقطع عن أهلها اللذة والقرار. وأرسل إلى بلدنا سرية، أبهرت عقول البرية. ففلها بعزمه، ومزقها بجيوش رأيه وحزمه. فامتدحته الشعراء (1) يريد سيف الدولة الحمداني ممدوح المتنبي.
(2) يريد انه منه بمنزلة حسان بن ثابت الانصاري من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 508

من كل جانب، وأظهرت بمديحه الفنون الغرائب.
فمن جملة من مدحه في تلك الوقعة، أفخر الشعراء، وواحد الأدباء. المرحوم حسن بن عبد الباقي (1) بقوله:
قفا نصطبح ما بالإناء المجسد ... فأحياء أموات الغبوق على يدي (2)
وان حلف الساقي وأنكر فضلة ... تبقت من الصهباء ذخراً إلى غد
فأي يمين والبنان خضيبة ... وفضلتها شمس ولست بأرمد
معتقة جددت أنسي بصرفها ... صباح انتعاشي بالعتيق المجدد
وساق حباها والزجاجة قهقهت ... فأوهمني غصنا وصوت مغرد (3)
فقلت انظروا والراح بين بنانه ... إلى الزئبق المنفض عن ذر عسجد (4)
وأظمأني حبس الطلا فزجرته ... فأرشفني ريقا وقال تبرد (5)
تعذر حتى قلت والشعر قد بدا ... أتذكر بغيا كان حين التمرد
وبيض الظبا راحت تقلد أعينا ... يصول بها لا بالحسام المقلد
رنا قلت لا تفتك بدا قلت لا تغب ... وأقبل للتوديع قلت تأود
ورجرج ردفا كالعذول تثاقلا ... ومنطق خصرا كالرسول لموعد
يغازلني والثغر شهد حلاوة ... فأذكر ألفاظ المليك المؤيد
مليك يهاب النجم سطوة بأسه ... متى لاح بدر التم في الأفق يسجد
إذا جاد، مجرى الفلك كانت سباسبا ... وان صال، فالأبحار أقفر فدفد (6) (1) سيترجم له المؤلف.
(2) المجسد المصبوغ بالزعفران كأن الخمرة تكسو الاناء لونها.
(3) في الاصول: وساق حساها.
(4) في الاصول: عن زر عسجد.
(5) في الاصول واضمأني.
(6) في الاصل اذا جارى. وفي الديوان ص 41 اذا جار والصواب ما أثبتناه.

الجزء: 1 - الصفحة: 509

ورهط من الاعجام بين مدرع ... على لاحق وافى وبين مزرد
فجاءوا صفوفاً والقنا يقرع القنا ... كغيم كثيف أو بناء مشيد
فثمنت السبع الطباق سرادقاً ... بناها قتام الخيل من غير أعمد
ولما دجى ليل الخطوب بدت به ... بدور صدور في غلائل خرد
ومزقن أمراطا وسجف هوادج ... وأصداغ خد كالحرير مورد
ونادت بنات الحي أين رعاتنا ... وأين الفتى المنعوت في كل مشهد
أبا حسن ضاق الخناق ولم نجد ... سواك ملاذاً خير ذخر ومنجد
فقال اصبروا بالله لا تهلكوا أسى ... ودونكم فتك القنا والمهند
فمن يدخرني للكريهة لم يخب ... ومثلي متى خاض العجاجة ينشد
(أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد) (1)
سرى في مثار النقع بدراً تحفه ... نجوم وفي يمناه شعلة فرقد
وما قال فانعيني إذا أنا لم أعد ... وشقي علي الجيب يا ابنة معبد (2)
فاغمد حلما لم يكن قط مغمدا ... وجرد قهرا كان غير مجرد
ونادى مراد إن هذا مرادنا ... وقال أمين يومنا يوم سؤدد (3)
فأضحت نحور العجم غمد صوارم ... وكل عنيف كالعمود الممدد
ولما شكت أسيافهم حر ظمئها ... سقوها دماء من نحور وأكبد
وقد علم العجم العرين محصنا ... بأسد كرام لا بصخر وقرمد
فلم ينج منهم غير أمرد ناعم ... يقاد أسيراً كالغزال المقيد
حنانيك يا ابن الاكرمين ألم تكن ... علمت باني طايع غير معتدي (1) هذا البيت لطرفة بن العبد في معلقته وقد ضمنه الشاعر في قصيدته.
(2) هذا البيت تضمين لقول طرفة:
اذا مت فانعيني بما انا اهله ... وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
(3) يشير الى ولدي الممدوح: مراد ولده الاكبر. وتوفي قبل والده باثنتي عشرة سنة وكان عمره يوم وفاته اثنتين وثلاثين سنة وحسين يريد به محمد حسين باشا الذي تولى الموصل وسيترجم له.

الجزء: 1 - الصفحة: 510

عفا الله عني كم أكابد ازمة ... وقلبي وعيني لم يمزق وتجمد (1)
ولم يستطع صبراً معي غير أربع ... خمولي وذلي والعنا وتجلدي
واعجب مني كيف أمهلني النوى ... وما ذاك الأحسن إقبال حسدي
فأصبحت مرآة القضاء وبي بدت ... لمعتبر شكل الشتات المنكد (2)
وكل أذى والله يسهل حمله ... سوى ذكر لذات اللقا والتودد
فلا زلت عبدا مادحا غير آبق ... ولا زلت يا أندى الورى خير سيد (3)
وامتدت أيام الخارجي المذكور وعلا شأنه، وزاد ملكه وسلطانه ودخل بلاد الهند وقبض على سلطانها، وخاض في خراب أماكنها وعمرانها. وقد صنعوا في أحواله من التواريخ ما يغني عن إيرادها، ويغني عن بيان جمعها وأفرادها. إلى سنه ست وخمسين ومائة وألف أقبل بسلطانه، وجنده وأعوانه. بجيوش ملأت الوهاد، وأبهرت عقول العباد. يحتاج إلى تفصيلها وتفصيل تلك الوقائع إلى مجلدات، تصل إلى الألوف فضلا عن المئات. وكنت في ذلك الحصار، ملازما في الليل والنهار لحضرة هذا المشار. فرأيت من شجاعته ما يبهر، ومن بذله ما يغمر. فمما يدلك على بعض ذكرته، ويرشدك إلى أدنى ما حررته، وطويته ونشرته، أرجوزة الشريف السيد فتح الله (4) وهي طويلة نذكر منها المقصود الذي يرشدك إلى كمال هذا الفريد بالوجود. أولها: (1) في الاصول: عفى الله.
(2) في الاصل مرآة القضاة. وفي الديوان الشتات الملبد.
(3) في ب: سيدى.
(4) هو فتح الله متولي وسيترجم له المؤلف.

الجزء: 1 - الصفحة: 511

أحمد ربي خالقي معيني ... في كل آن بل وكل حين
أثني عليه لزوال النقمة ... إذ بدل العسر بنعم النعمة
ثم صلاة الله تغشى أحمدا ... محمد الهادي النبي الأوحدا
ثم على الشيخين من بعدهما ... أفضل صهرين له هما هما (1)
ثم على ستة البررة ... والآل أيضا هكذا والعترة (2)
ومنها بعد أبيات عديدة يقول:
لما تحققنا بهذا الخبر ... فكم ترى من بطل في فكر
إن تنظر الناس ترى سكارى ... بغير خمر وهم حيارى (3)
وإذ أراد الله صون الناس ... من كيد ذي الرفض الشديد الباس
ولى علينا آصف الزمان ... ورستم الأيام والأوان
واسطة في جيد هذا الدهر ... حسين آراء شديد القهر
فنادى في الناس هلموا واقبلوا ... أن تسمعوا قولي وإلا فاهملوا
فاجتمع الناس بدار الحكم ... وشمل الكل عظيم السقم
وقال يا ناس فما التدبير ... ما الفعل ما القول وما التقرير
فالسور من بلدتكم مدثور ... وخندق من قدم مهجور
وآلة الحصر نعم معدومة ... وهذه عندكم معلومة
فاستمعوا نصحي ألا أخبركم ... لعل جبار السما يجبركم
نحفر خندقاً ونبني سورا ... ونحفظ العيال ثم الدورا (1) في الاصل افضل مهرين هماهما وفي ب كذلك غير انه ذكر طهرين بدل مهرين.
(2) في الاصول ثم على ستة الباقية واثبتنا البررة ليلائم القافية.
(3) كذا في الاصول: ترى سكارى، وصوابه تر سكارى.

الجزء: 1 - الصفحة: 512

ومنها أيضا بعد عدة أبيات:
فأدركتنا غيرة الغيور ... في حفر خندق وضرب سور
بذلنا جهداً وصرفنا مالا ... لنحفظ الأولاد والعيالا
وكان ذا من همة الوزير ... صاحب عزم كامل غفير
ويقول بعدها:
هذا وطهماز اللعين قد أتى ... نحو قرى الصوران نحو اثبتا
ثم سراياه أنت للحله ... ونحو بغداد بغير عله
ثم أتى نحو قرى بغداد ... لأخذ قوت غلة وزاد
والناس أضحت بين عل وعسى ... لم يفرقوا بين صباح ومسا
إذ جاء فوج زمر الأكراد ... بالمال والعيال والأولاد
ويقول أيضا بعد كثير أبيات:
وابتهل المولى الوزير الكامل ... أبو مراد الخير فهو الفاضل
يعمر السور لحفظ الناس ... من كيد أعجام ومنع الباس
ونادى في الناس هلموا وأسرعوا ... واصلحوا السلاح ثم اجتمعوا
فبينما الناس بإصلاح العدد ... يبغون من مولاهم خير مدد
إذ جاءنا مبشر السراء ... مخبراً بحامي الشهباء (1)
نعم وزير بطل ذو عدد ... مكمل البأس كثير العدد
فهو حسين ذو العظيم الهمة ... عنترة سام كثير النعمة
ومذ أتى شهر جماد الأول ... قد زحف الملعون للمعول
من بعدها جاء لشهر زور ... وضر بالدور وبالقصور (1) يريد بحامي الشهباء الوزير حسين باشا والي حلب وسيذكر اسمه بعد بيتين.

الجزء: 1 - الصفحة: 513

وجنده تنهب في الأطراف ... وهذا مشهور بلا خلاف
ومذ أتى شهر جماد الآخر ... أتانا خوف ماله من آخر
لكونه جاء إلى كركوك ... أحاط بالمالك والمملوك
وصاح في أجناده المشهورة ... فيما لديهم لم تزل مقهورة
نادوا سريعاً أهل هذا البلد ... قولوا لهم ليس لكم من مدد
قوموا انزلوا ثم أطيعوا الشاها ... لأنه بجنده قد باهى
فما أجابوه على الفور وقد ... كان بهم خبث عظيم وحقد
فصاح ذا الملعون بالجنود ... في العجم والأفغان والهنود
فأحدقوا من طرف القرايا ... ثم احلوا بهم الرزايا
فأرسلوا القنبر والمدافعا ... وقد أحلوا فيهم المشافعا
فامطر القنبر والنار على ... أهيل كركوك مصراً في الولا
فصاحت المخلوق بالأمان ... في ذلك الوقت لهذا الشان
ومنها:
إذ جاءت الرسل بهذا القال ... وأخذ كركوك وسود الحال
فاختل عقل الناس من هذا الخبر ... وشاع هذا القول فينا واشتهر
فصاحت المخلوق بالبكاء ... بل شخص الطرف إلى السماء
من بعد أن مر قليل الوقت ... كعشرة أو سبعة أو ست
إلا وجاء القول من اربيل ... بأنها طاعت له بالقيل
ومنها:
وسار ذا الملعون بالأجناد ... وبدل الرقاد بالسهاد
هذا ووالينا حسين؟ ؟ ؟ ... أنا له الله علو الهمم

الجزء: 1 - الصفحة: 514

ومنها بعد أبيات:
وعقد الرايات والبنودا ... وحرض الرجال والجنودا
وغلق الأبواب ثم سدها ... بذاك قوى الناس إذ ما شدها
أعطى من السلاح والسيوف ... وصرنا لا نخشى من الحتوف
وقبل هذا قلع الروابي ... وكان ذا من غاية الصواب
وكل تل كان في قرب البلد ... ساواه إذ فاز بأحسن الرشد
ومنها:
كان يدور السور في الليالي ... يحذر الناس من الوبال
من بعده النجل مراد السعد ... كريم جد منجز للوعد
يعقبه الأمين بالأمور ... لا زال في العز وفي السرور
ومنها:
هذا وكل الناس قد تشجعوا ... بحرز مولاهم لقد تدرعوا
وكم لهم في البرج من صياح ... الله الله إلى الصباح
هذا وطهماز اللعين آتي ... لنحونا يبغي للشتات
أجناده أرسلها في القفر ... حتى انتهت نحو قرايا العقر (1)
فاحرقوا التين كذا البيوتا ... وأحرزوا الغلة بل والقوتا
وأسروا النساء والأطفالا ... وقتلوا الشبان والرجالا
لما أتى الملعون ماء الزاب ... وجمع الحزب بلا ارتياب
ومنها بعد كثير:
ثالث يوم بانت السرايا ... من بعد ما ان احرقوا القرايا (2) (1) في ب نحو قرى للعقر. يريد قرى عقرة.
(2) في ب بانت الرزايا.

الجزء: 1 - الصفحة: 515

تشاخصت لنحوها الأبصار ... وزادت الأكدار والأفكار
جنود والي حلب تبادرت ... مثل سلاهب سعت تصاردت (1)
وعبروا الدجلة ذاك الشاطي ... شبيه أسد حلوا من رباط
لما رأى حزب حسين الأمجد ... تلاطم الرجال والحال ردي
تقلدوا السيوف والرماحا ... تطلب حريا تبتغي كفاحا
تابعهم فوج من الأكراد ... يبتغي في ذا سبل الجهاد
مقدم الجيش مراد الخير ... كذاك فتاح شديد السير (2)
ساروا جميعاً يطلبوا الصفوفا ... ويعلمون ضدهم ألوفا (3)
وعبروا الشط بلا أمان ... وهذا فعل عنتر الزمان
وكنت أنا أحد تلك الفرسان، وشاهدت من الهول ما لم يذكر بلسان.
ومنها:
مقدار عشرين من الفرسان ... قد عانقوا الحور مع الولدان
ثم ثلاثين يقيد الأسر ... قد أوقعونا في شديد الفكر
ثم أتت فرساننا وأدخلوا ... لداخل على الحصار عولوا
وزادت الأفكار والأشجان ... ثم بكى الإخوان والخلان
واكتحل الجفون بالسهاد ... ولم تر العيون من رقاد
فثاني يوم جاءت المواكب ... وراجل أيضا أتى وراكب (1) هذا البيت والبيتان بعده في ب ففط.
(2) يريد مراد بن حسين باشا الجليلي وعبد الفتاح الجليلي بن اسماعيل باشا اخو حسين باشا الجليلي ابن اسماعيل باشا.
(3) كذا في الاصول يطلبوا الصفوفا وصوابه يطلبون ولكن الوزن لا يستقيم به.

الجزء: 1 - الصفحة: 516

وأركزت أعلامه المكسورة ... بل نزلت جنوده المقهورة
سواده قد ملأ القفارا ... مثل الشياطين إذا ما سارا
خيامه منثورة في البر ... ممتدة في مهمه وقفر
ومنها:
قد عود الله أهيل الموصل ... من قدم وفي الزمان الأول
لو أذنبوا وأخطئوا وتابوا ... ثم إلى مولاهم أنابوا
يكشف عنهم نازل العذاب ... كرامة ليونس الأواب (1)
هذا وفي سبع بقين من رجب ... في الشاطئ الشرقي خيم النصب
على الصباح أرسل السرايا ... لنحونا طالبة الرزايا
قد رتب الجنود والمواكبا ... في أول القوم اللعين راكبا
وانتشروا في البر كالجراد ... وملئوا تلا كذا ووادي
لكنهم لم يقربوا للسور ... وكان طهماز مع الجمهور
وعاد أيضاً طالب الخيام ... والجند كالجراد في ازدحام
ومنها:
أعقبها من خلفهم بالخيل ... تسوقهم تجرى بهم كالسيل
والناس تنظر نحوهم لا تدري ... ماذا يريدون بهذا الأمر
تراهم في ساعة قد جمعوا ... أعظم ترب مثل تل رفعوا
لما علمنا أمرهم والمقصدا ... وأي شيء ضرر منهم بدا
ومنها:
هذا ولم يخشوا ولم ينصرفوا ... مثل الشياطين فلم ينحرفوا (1) يريد نبي الله يونس وقبره في الجامع المعروف باسمه في الموصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 517

وقطعوا الأشجار من أصولها ... نحو المتاريس لقد أتوا بها
تراجعوا يمشون للخيام ... ولا يخافون من الحمام
وثاني يوم هكذا للسابع ... أتموا ما شاءوا بلا موانع (1)
سبعة عشر من متاريس بنوا ... والناس في أعينهم هذا رأوا (2)
وأصلحوا جسراً على التحقيق ... كيما يمرون لدى المضيق
ومنها:
وأرسلوا أطوابهم في السادس ... فعاد ضوء الشمس كالحنادس
فذلك اليوم أتوا بالهاون ... وأركبوها في المتاريس الدني
وقبلها يا صاح في أيام ... قد قطعوا الماء عن الأنام
قد جاهد الملعون أن يقطعه ... وعن عباد الله أن يمنعه
عارضه المولى الوزير الأكرم ... السيد الحبر الجليل الأفخم
وجاء بالأخشاب والدلاء ... واستحضر الأحواض للسقاء
قابلنا الملعون بالرصاص ... ما كان للساقين من خلاص
فامتنع الناس عن المياه ... بل تركوا السقي بلا اشتباه
ثم ابتدرنا شرب ماء البير ... كل كبير كان أو صغير
وليلة السابع من شعبان ... وكانت الجمعة يا إخواني
قد ملأ الأطواب والقنابرا ... أدخل أجناداً له المقابرا
فابتدروا قبيل فجر الجمعة ... من كل أطراف وكل بقعة
فأرسلوا الأطواب والقنابرا ... فلا تسل عن حالنا وما جرى
شرقا وغربا قبلة شمالا ... برقاً ورعداً مثل سيل سالا (1) في ب ما شاء.
(2) في ب حقارأوا.

الجزء: 1 - الصفحة: 518

فإن نظرت جانب العلاء ... تظن نجماً خر من سماء
إن وقعت في الدار حرقته ... أو ألقيت في السطح مزقته
فانعقد الدخان والغبار ... تساقطت من هولها الأطيار
ترى الكلاب سرحاً منهزمة ... كذاك أطياراً نعم منعدمة
تصدعت من هولها القلوب ... تزايدت لأجلها الكروب
فالتجأ الناس نعم للسور ... وفوضوا الأمر إلى الغيور
وأخلصوا لله بالنيات ... ووطنوا الروح على الثبات
وابتهل النساء والأطفال ... لله مولاهم كذا الرجال
وصاحت الأبكار والحرائر ... تفطرت لأجل ذا المرائر
كم كادنا الملعون من مكيدة ... أنواع حرب مالها من عدة
أربع الغام نعم قد حفروا ... سلالماً ألفاً كذاك حضروا
ومذ رأى الملعون نصف السور ... من جانب الغربي كالمدثور
فزاد أطماعا به ثم نزل ... في قاضي كند مستطيلا كجبل
وجسر ثان نحوها قد نصبا ... ولا يبالي ضجرا أو تعبا
وجر من أطوابه العظيمة ... حتى انتهت تجاه أعلى قلة (1)
ومنها:
هذا ووالينا الوزير الأعظم ... البطل الليث الشجاع الأكرم
قد جعل النجل السعيد المقتدى ... نعم مراد في مقامات الجدا
أوقفه في باب سنجار فلم ... يبال أطوابا ولم يحذر ألم
وثم والينا المفدى قد بنى ... خيمته لقلة الأولى دنا (2) (1) في الاصول اعلا قله.
(2) في الاصول المفدا. وفي ب. قد بنا.

الجزء: 1 - الصفحة: 519

قد تقع القنبر في أطرافه ... فتنثر الترب على أكتافه
كم بذل المال لحفر الأنعم ... فدام في عز وسعد أعظم
كم حفر الآبار بالخندق كم ... أوهب أموالا إلى كل الأمم
من حيث لا يبقى لألغام العدى ... من فسحة في البرج أصلا أبدا (1)
هناك والينا الهزبر الأسد ... قد نبه العالم أن لا ترقدوا (2)
قد أخذ الجنة في راحته ... كشبه ليث وهو في ساحته
في الحال قد أقام خير قلة ... قد ملئت ترباً بغير علة
من داخل السور وقد ارتفعت ... برجا مشيداً كل قلب قطعت
أيضا ووالي حلب الهزبر ... فكم له تلك الليالي صبر
فهذا والأطواب والزنبلك ... نعم كذا القنبر فينا فتكوا
سبعة أيام مع الليالي ... يرمون نيرانا على التوالي
حتى أتت ليلة خامس عشرة ... من شهر شعبان وذي براءة
وأيضا كانت جمعة يا صاح ... ونحن ندعو الله للفلاح
ومنها:
حتى إذا صار قريب الصبح ... وبان ذو نجح كذا ذو ربح
تطاير النار من الأطواب ... وانعجم اللسن عن الجواب
من الجهات الكل تنظر السما ... قد صار ناراً بعد أن قد أعتما
وتسمع الرعد مع الهدر ومع ... ضرب الرصاص كل قلب قد صدع (3) (1) في الاصول العدا.
(2) في ب قرقد.
(3) في ب قد قطع.

الجزء: 1 - الصفحة: 520

والقنبر الملعون مثل الشهب ... ينقض من أعلى كنار اللهب (1)
مزق من صادفه تمزيقا ... فرق من قاربه تفريقا
إن صادف الشخص نعم أفناه ... أو قارب الشيء نعم أبلاه
تزاحفت أجناده جميعاً ... تبادرت لنحونا سريعاً
ذو سلم قد قصد التسليقا ... وغيره قد طلب التعليقا
كم تسمع الضجيج فوق السور ... كذلك الأطفال في القصور
تظن حقاً قامت القيامة ... ما منا شخص أمل السلامة
والصبح قد عاد كليل داجي ... من شدة النقع ومن عجاج
وقد علا من فوقنا الصياح ... تفانت الأرواح والأشباح
تواصلوا حتى أتوا للخندق ... وما بهم من ضجر أو قلق
وراءهم مواكب الخيل أتوا ... وقد بغوا حقا علينا بل عتوا
تسلق البعض لفوق السور ... ماله من خوف ولا محذور
أسيافهم مشهورة بالأيدي ... كأنهم قاصدو أخذ الصيد
هنالك المولى الحسين الوالي ... قد حرض الناس على القتال
وهو ينادي دونكم والجنة ... قد فتحت لأجل أهل السنة
فدافعوا عن دينكم والمال ... كذاك والطفل مع العيال
فنادت المخلوق يا لله ... هو الذي ليونس أنجاه
وأعلن النساء بالبكاء ... وابتهل الأطفال بالدعاء
لله قد أخلصت العباد ... تفطرت لأجل ذا الاكباد (1) في الاصول: من اعلا.

الجزء: 1 - الصفحة: 521

حينئذ قد لطف الرحيم ... سامحنا في ذنبنا الكريم
أدركنا ذو النون حامي الموصل ... كذاك جرجيس النبي الأكمل (1)
إذ ضربوا لغماً غدا لديهم ... فعاد نار لغمهم عليهم
تشجع الناس بذاك الوقت ... فلم يبالوا ضرراً من مقت
واشتغلوا بالضرب للأحجار ... كذاك رمي القنبر الصغار
ومن علا السور من الفجار ... مضى سريعاً عاجلا للنار
ومن أتى منهم لتحت السور ... لم يقدر الفرار للعبور
فولوا الأعقاب للفرار ... وانقلبوا صرعى على الأدبار
فامتلأ الخندق من أشباحهم ... إلى الجحيم ساروا في أرواحهم
من سورنا شجعاننا قد نزلوا ... كم قاجر وكافر قد قتلوا (2)
واحرزوا التفنك والسيوفا ... وقطعوا الرءوس والكفوفا (3)
كم سلم سحبنا فوق السور ... كم قجر قتلنا بل كم لوري (4)
فولى طهماز إلى الخيام ... والخيل من ورآه بازدحام
هذا ووالينا الوزير الأفخم ... الباذل المال الشجاع الأكرم
كم بذل المال لكل الأمم ... بل كل دينار بكل سلم
وكل دينارين يا إخواني ... بكل رأس من بني الزواني
تعبت الرءوس كالتلال ... سلالم صارت كما القلال
واغتنم المخلوق بالسلاح ... وصرنا ذاك اليوم في نجاح (1) يريد بذى النون: نبي الله يونس وبجرجيس نبي الله جرجيس المدفونين بالموصل.
(2) في الاصل كم فاجرا وكافرا.
(3) التفنك: ما يسمى الآن بالبندقية.
(4) قجر يريد سكان قجرستان، ولور يريد سكان لورستان.

الجزء: 1 - الصفحة: 522

فانكسرت شوكة طهماز وقد ... عاد وربع جنده لقد فقد (1)
واجتمعت خاناته سريعا ... وعرضوا دفترهم جميعا (2)
خمس وأربعون ألفاً قنبره ... من بعده خمسون ألفا حجره (3)
ومائتا الف من الطوب نعم ... قد عده الحاسب هكذا رقم
زنبلك تفنكهم لا يحصى ... ومكرهم كذاك لا يستقصى
هذا جميعا صرفوه عندنا ... بإذن بارينا فما قد ضرنا
ومنها في آخرها:
فجاءوا سرعى نقلوا الآلات ... وصاح فيهم صايح الشتات (4)
في خامس من رمضان قاموا ... في بحر شتى كلهم قد عاموا
من بعد ذا أصبحنا في أمان ... من فيض فضل الواحد المنان
والسبب الأعظم كان الوالي ... لا زال في حفظ القديم العالي
والحمد لله على التمام ... أشكره للفضل والأنعام
ولما يسر الله تعالى هذا الظفر، والنصر الذي لم يكن ينتظر، شاع صيته (5) في الآفاق، واسترق بصارم عزمه أهيل العراق.
امتدحه الشعراء من كل جانب، وأظهرت الأفراح بدفع هذه المصائب. فلنذكر نبذة من تلك القصائد، ليرشدك إلى كماله، وعظيم باسه وعميم نواله.
فمن أنشد وهنى بتلك المواسم والأعياد، أحد رجال هذا الكتاب، السيد موسى الحداد (6). بقوله: (1) في ب نعم فقد.
(2) في ب واجتمعوا خاناته.
(3) في الاصل خمسا واربعون.
(4) في ب فجاءوا صرعى.
(5) في الاصل شاع سيطه.
(6) سيترجم له المؤلف.

الجزء: 1 - الصفحة: 523

بالقد والخد ثم النهد والشنف ... ظل المتيم مغرى زايد الشغف
لله من صعدة سمراء أتحفها ... بدر الدجى زينته نقطة الكلف
أنيسة أنس القلب الكليم بها ... من قبل أن تلج الأرواح في الصدف
غزالة الأفق حارت في محاسنها ... كذا غزال الفلا بالنعس الذرف
خود إذا ما رنت باللحظ تحسبه ... سيفاً تبتل للأشباح بالتلف
وإن مشت قال غصن البان معترفاً ... مشهور ميلك منقول عن الصحف
قوس الحواجب يحمي ورد وجنتها ... بخارق من سهام المنظر الوطف
لولا مخافة سيف من لواحظها ... لثمت ما قد حوته اللعس بالرشف
يا ربة الحسن من أفتاك سفك دمي ... ما فيه عن سلف نقل ولا الخلف
إن لم تكوني لكسر القلب جابرة ... رفعت حالي لمولى كامل الشرف (1)
صدر الفضائل وهاب النوافل جو ... أب الحجافل مصلي العجم للجدف (2) (1) في الاصول: لمولا.
(2) هذا البيت سقط من الاصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 524

جاءت وقد فطنت للاسم إذ ملكت ... سميه عنوة والفرق غير خفي
راموا بأن يطفئوا نور الإله عمى ... والله يأبى فأضحوا مسقط الهدف
من كان معتصماً بالله منتقماً ... لله خاض لظى الهيجا ولم يخف
فقام يحمي طريق الحق مجتهدا ... يطوي الدجى بجنان جل عن وجف (1)
يبيت في ريض الحدباء محتسباً ... خلي بال عن اللذات والترف
وقد بالسمر والبيض الرقاق طلا ... حتى امتلا خندق الحدباء بالجيف
هو الوزير حقيقا للورى وزر ... وما سواه مجازاً قل ولا تخف
لو يسمع المتنبي حسن سيرته ... طوى امتداح علي طي معترف (2)
عين الكمال كمال العين طلعته ... فهي ركبا لناديه ولا تقف
أوصافه وصف نعماء به وصفت ... وكم كفت وكفت فارتاح ذو الأسف (1) في الاصول الدجا.
(2) يريد بعلي سيف الدولة الحمداني وهو علي بن عبد الله المتوفى سنة ست وخمسين وثلاثمائة وهو ممدوح المتنبي.

الجزء: 1 - الصفحة: 525

جد الأمين علا في مجده شرفا ... فرائد صاغها المولى بلا صدف
ومذ صفا الوقت لسن العصر أرخه ... «سعد الحسين حصين ساد للشرف» (1)
خذها أبا الفضل بكراً لا صداق لها ... واصغدها جوفا فهذا اكبر التحف
لا زلت في جذل والسعد في قبل ... والخصم في خذل من فاطر النطف (2)
وقد حذوت حذو هذا الاديب، وغصن الشباب اذا يانع قشيب. وأنا إذ ذاك بخدمة السيف والسنان، بمعزل عن معالم القريض ومرابع البيان. والآن أيضا على ذلك الحال. أترقب الفرص للإقدام والنزال.
ظبي رمى مهجتي في السهم كالهدف ... وسل من جفنه سيفاً ولم يخف
وماس تيها وأبدى من لواحظه ... نوراً ونوراً وهذا غير مختلف
لله في كبدي جمر له وهوى ... ولوعة وضنى قد زاد بالدنف
تخفى البدور بنور الشمس وقت ضحى ... وكل وقت له ذا الفضل غير خفي (1) سنة ست وخمسين ومائة والف.
(2) في الاصل فاتر النطق.

الجزء: 1 - الصفحة: 526

يا بدر قلبي وطرفي فيك متفق ... بالوجد والصد والهجران والشغف
فالقلب واصلته وصلا بغير جفا ... والطرف صديت عنه صد منحرف
ويلاه من ورد خد احمر نضر ... منه ومن أسود في الروضة الأنف
بما بقلبي من وجد ومن كمد ... وما بحسنك من لطف ومن ظرف
شفاء قلبي تقليبي محاسنكم ... ولم أر تلفي فيكم من السرف
ان ماس في تيهه أو بان في صلف ... أو صد شزراً فهذا اكبر التحف
فأدمعي أغرقتني بل غدوت به ... أخوض بحر دموع ليس كالنجف
يا أيها الرشأ الساطي بمقلته ... لعبت فينا كلعب الريح بالسعف
تظن أن سواكم لي بكم خلفا ... أسأت بالظن هل للحب من خلف
الله يعلم أني في هواك لقد ... تركت نومي وأشرفت على التلف
يا باخلا بوصالي مرخصاً تلفي ... أقصر فديتك هذا شيمة السلف

الجزء: 1 - الصفحة: 527

نلت الجمال فكن مولي الجميل إذا ... الخير بالخير والإحسان غير خفي
أو أرفع الحال للمولى الوزير ومن ... من بأسه تخفق الأرواح في النطف
عين الوزارة من بالجود قد طبعت ... أخلاقه الغر واعتادت على الشرف
سعد الوزارة بل عز السعادة بل ... نور الكمال بدا في ظلمة السدف (1)
معطي الهبات ومناع البغاة ومن ... اح الرشاد وملقي العجم بالرجف
في الله معتمداً لله مرتقباً ... بالله منتصراً من رجفة الزحف
جاءت لنصرته الأفلاك حين غدت ... خيل الأعاجم تقفو أثرنا لتفي
تروم سلبا وسبيا بل وسفك دما ... ولم تهب سطوة جلت عن الصلف (2)
فمذ بدا الظفر الباهر ببهجته ... ولوا فرارا كعقد غير مختلف
قرى الوحوش بأجساد لهم جيف ... فلم يكن قط وحش غير مرتشف (1) في الاصول: نور الكمال بدى.
(2) في ب: تروم سلب وسبي بل وسفك دم.

الجزء: 1 - الصفحة: 528

فهو الوزير وصدر الفضل وهو لنا ... نعم الملاذ وجار غير منحرف
لو سطرت بعض أخلاق له اشتهرت ... لم يحصها الورق المجموع في الصحف
أو أبصر المتنبي جوده لبدا ... به الشتات فلم ينثر ولم يقف
أو ابن تمام إلا أن يكون له ... وما سواه فمجعول من الخزف (1)
وفي الحقيقة ما الحمراء جمرة والس ... وداء تمرة بل سر من النطف
آياته بهرت أوصافه زهرت ... آراؤه عطرت تنبي عن الشرف
أبا مراد أبا ليث الليوث ومن ... من جوده كفتا للفضل مغترف
ما القصد أحصي ثناء لا أقوم به ... ولا مفاخرة الياقوت بالصدف (2)
فلم أقل بنت فكري بنت ساعتها ... تجزي عن الغير أو تغني عن السلف
فالعفو ملتمس والحلم متسع ... والصفح منفسح في زايد السرف (1) يريد: ابو تمام. وفي ب مع الخزف.
(2) في ب ولا مفاخرت.

الجزء: 1 - الصفحة: 529

لا زلت في نعم والمال في كرم ... والخصم في نقم ملقى على التلف
ثم بعد ذلك لما من الله علينا بهذا الفتح العظيم، ودفع عنا غائلة هذا الخطب الجسيم، وكنا نرى من البشر والسرور، والنشاط والحبور، في أنفسنا ما لم يمكن تحريره، ولا يسع إيراده وتقريره.
فكانت ثغورنا بواسم، وأوقاتنا كلها أعياد ومواسم. ففي تلك الأيام أنشأت هذه القصيدة في تهنئته بالعيد، وتبركه بطالعه السعيد. وقد ذكرت أيضا نبذة في القصيدة من تلك الواقعة. وهي:
ماست وقد خطرت في مائس الحلل ... ثم انثنت في سهام اللحظ والمقل
وقلدت جيدها سمطين من درر ... واللؤلؤ الرطب يحكي جيدها العطل (1)
حسناء سمراء بالقرطين مائسة ... فالخد كالورد بل والقد كالأثل
وافت وقد كان قلبي من صبابتها ... كليم نار الجوى في معظم الجدل
إن أبعدت ملكت أو قاربت هلكت ... أو أسبلت فتكت بالناعم الطفل
جيداء في غنج حوراء في دعج ... هيفاء في موج بالردف والكفل
شمس إذا نظرت بدر إذا بزغت ... كانما ردفها ضرب من القلل (1) في هذا البيت اقواء

الجزء: 1 - الصفحة: 530

ريحانة الحسن أن يبدو النسيم بها ... تهتز كالغصن في تيه وفي وجل
لا نرتجي وصلها بالوصل ان وعدت ... فغيمها خلب بالدث والمطل
كم صرت في حبها أشكو الضلوع جوى ... أبيت فيها بميل السهد ذا كحل (1)
والصدر في قلق والطرف في سهر ... والجفن يدعى بها بالوابل الهطل
قاسيت فيها الهوى شوقاً وما شعرت ... وخضت فيها مجازاً ليلة السبل
وكلما زدت وجداً أغمضت كمدا ... إلى متى أنت في لذاتك الأول
ان لم تعودي لأيام لنا سلفت ... أشكوك للملك المضروب بالمثل
صدر الوزارة بالأفضال قد غرست ... أغصانه في رياض المجد والدول
بحر السخاء سخي الطبع منذ نشا ... أدنى سخاوته بحر لممتحل
أن يحتمي الليل فيه ما بدا فلق ... أو تحتمي الشمس لم تنحط عن زحل (1) في ب ذو كحل.

الجزء: 1 - الصفحة: 531

له يد قد علت بالجود مذ خلقت ... سحابها هاطل بالسهل والجبل
رقى إلى المجد واستوفى مكارمه ... وشاع في جوده في معظم الملل
تهابه الأسد والأعداء وا عجبا ... تهابه النطف المخلوقة الشكل
مواهب جمعت من واهب وأتت ... إليه راغبة تسعى على عجل
له بنصرة دين الله من حكم ... فحبذا حكم من فارس بطل
سل الأعاجم عن حرب ومعترك ... ما احتاج فيها إلى خيل ولا خول
إذ شنت العجم غارات السباق إلى ... أطراف بلدتنا الحدباء بالحيل
فدم لتأييد دين الله منتصراً ... بالله انك في مجد من الأزل
هنيت بالنصر والفتح المبين وما ... جاءت بشائر ما قد زال من خلل
فالفتح والبشر مقرون كما وقعا ... في راحتيك فدم في أفخر الدول
نعم نعم هكذا الأعياد وقد سلفت ... محفوفة السعد قد صينت عن الجدل

الجزء: 1 - الصفحة: 532

من سالف العهد من أجدادكم قدما ... وكل مجد لكم بالمكرمات جلي
بشراك يا أيها المولى الجليل بما ... تلقاه في الزمن الآتي من الجذل
فكلما جاءت الأعياد في ظفر ... وكلما مر يوم بالسعود علي
ما زلت في فلح والعيد في فرح ... تجنى عناقيده في مائس الحلل
ومما يرشدك إلى الوقعة المذكورة، والنصرة المبرورة، أرجوزة البصير السيد خليل (1)، ذلك الفاضل النبيل. منها:
فإن تجيزوا الفحص عن حال البلد ... وما من الشدة والضيق وجد
فالحمد لله معين الضعفا ... مفرج الكرب معجل الشفا
على انكشاف الضر والآلام ... وصون عرضنا من الاعجام
اذ دخلوا القرى وأفسدوها ... آذوا، ومزقوا، وشردوها
واستهلكوا الشبان والفتيانا ... واستأسروا النسوان والصبيانا
وغادروا الشيوخ والأطفالا ... وحملوا الأحمال والأثقالا
ثم توجهوا ليحصرونا ... ويستفزونا ويكسرونا
جاءوا «كأنهم جراد منتشر» (2) ... فحاصروا «في يوم نحس مستمر» (3)
أخبرنا مفتيهم أن الفئة ... خمس وسبعون تليهما مائة
وإنما تمييز ذي الأعداد ... ألف بلا نقص ولا ازدياد (1) ترجم له المؤلف في ص 347.
(2) الآية 7 سورة القمر.
(3) الآية 19 سورة القمر.

الجزء: 1 - الصفحة: 533

دنوا فأمطروا علينا نارا ... لم يهجعوا ليلا ولا نهارا
وإصبعا كل من الخلائق ... في أذنيه حذر الصواعق
فبان بيننا سماط القحط ... حتى حرمنا شرب ماء الشط
وكلنا يرتقب القتالا ... ممتثلا بقوله تعالى
«يا أيها الذين آمنوا اصبروا. وصابروا ورابطوا» (1) لتنصروا***
سطا خميسهم علينا الجمعة ... في نصف شعبان بفرط المنعة (2)
فخادعونا خدعا لم تكتم ... كحفر الغام ونصب سلم
فضرهم ما صنعوا من اللغم ... إذ رده الله عليهم فقصم
وكل سلم رفيع نصبا ... جر إلى السور ومنهم سلبا
خفنا احتيالهم وسوء مكرهم ... فلم يحق مكرهم إلا بهم
فقارب السور المبارزونا ... وانهم لنا لغائظونا
لما رأونا حافظين السورا ... «ولوا على أدبارهم نفورا» (3) 19 - 22 الجهد في كفاحهم بذلنا
ما قتلوا معشار ما قتلنا ... فاصبحوا في ذلك اليوم العسر
«كأنهم أعجاز نخل منقعر» (4)
***
لما أريقت منهم حمر الدما ... ببيضنا ألقوا إلينا السلما
فأرسل النادر سلطان العجم ... يحاول الصلح ويبتغي السلم
إذ كلما أوقد نار الحرب ... أطفأها الله بغيث الغيب (5)
فصالح الصدر أمير الموصل ... أعنى حسينا صاحب القدر العلي (6) (1) الآية: 200، سورة آل عمران.
(2) في الاصل: سطى.
(3) آية: 45 سورة الاسراء.
(4) الآية: 20، سورة القمر.
(5) في الاصل اذا كلما أوقدوا.
(6) في الاصل: فصاح للصدر.

الجزء: 1 - الصفحة: 534

بألسن الرسل على أن يرسلا ... من خيله عشراً إليه كملا (1)
فجاد والينا بضعف ما طلب ... ومثله أتحف حاكم حلب
فكف عنا أيدي الأعداء ... محافظ الحدباء والشهباء
بقوة الله وأنبيائه ... وأوليائه وأصفيائه
***
لكن تجلد الوزير الموصلي ... الباسل الشهم الشجيع المقبل
تبيانه أكثر من أن يذكرا ... لله دره جرياً أجسرا
إذ لم ترعه كثرة القبائل ... منهم تأسيا بقول القائل
«لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ولو توالت زمر الأعداء»
الحمد لله الذي عززنا ... به وقد أذهب عنا الحزنا
قلت له في هذه القضية ... قصيدة جيدة تركية (2)
وفصل الوقعة بالوجه الحسن ... ابن أخي المرحوم داعيكم حسن (3)
أحاط بالخطوب علما وكتب ... أتحفها إلى الوزير المنتخب
فاستحسن الصدر محسناتها ... وما قد استشهد من أبياتها
لأنها فائقة المباني ... رائقة الألفاظ والمعاني
أما الشقي الخارجي نادر ... المعتدي الباغي الظلوم الغادر
*** (1) كان الوفد الذي خرج لمفاوضة نادر شاه مؤلفا من قره مصطفى بك محافظ الموصل والشيخ علي الغلامي مفتي الشافعية وقاضي الموصل. أما تقديم الخيل فلم يكن شرطا للصلح كما يفهم من الارجوزة. اذ يفهم من قول صاحب منهل الاولياء. أن ملاباشي من مقدمي اتباع الشاه هو الذي طلب الخيل للشاه على سبيل الهدية.
(2) لم نعثر على هذه القصيدة التركية.
(3) هو السيد حسن ابن اخي السيد خليل البصير مرت ترجمته في ص 356.

الجزء: 1 - الصفحة: 535

فكان يبدي الود والمخادنة ... بعد انعقاد الصلح والمهادنة
معاهداً شخصاً إليه أرسلا ... من صوب والينا على أن يرحلا
ونحن طائفون عاكفونا ... في السور حاضرون حاذرونا
إذ لم نكن نأمن بالمعاهدة ... بطشته مخافة المعاودة
أقام في ديارنا أياما ... ثم نوى النهضة والقياما
فغاب مع عسكره المشئوم ... فاصبح النادر كالمعدوم
وغاب الاعجمون أجمعونا ... وانطلقوا وهم يسارعونا
صالوا فصالحوا فولوا الدبر ... «وكل شيء فعلوه في الزبر» (1)
***
هذا والله جزيل الشكر ... على النجاة واندفاع الشر
ثم من الصلاة أزكاها على ... جد الذين حوصروا في كربلا
محمد وآله الدعاة ... إلى الهدى وصحبه الغزاة (2)
ما اشتدت الفتنة والمخاصمة ... وامتدت الهدنة والمسالمة
والحاصل هممه في تلك الوقائع لا تنكر، وسعيه في تلك المعامع لا يحصر. فالله يبقيه ومن كل مكروه يقيه. فانه عماد الدين، وركن الإسلام القوي المتين. (1) سورة القمر آية: 52.
(2) في الاصول: الغرات.

الجزء: 1 - الصفحة: 536

محمد أمين باشا الجليلي (1)
ونجله الذي ألفنا الكتاب بجنابه، وعنونا الدفاتر بسامي ألقابه.
حضرة والي الحدباء، الذي باهت به الأرض والسماء. محمد أمين باشا، أناله الله ما يشا. (1) هو الولد الثاني لحسين باشا الجليلي فقد انجب هذا خمسة أولاد: أكبرهم مراد باشا وقد توفي قبل والده باثنتي عشرة سنة، وكان عمره يوم وفاته اثنتين وثلاثين سنة. ثم: محمد امين باشا، وسعد الله بك وأسعد بك، وحسن بك.
ولد محمد امين باشا سنة 1132 هـ وقد نشأ شجاعا جريء القلب اشترك مع والده سنة 1156 في دفع الطاغية نادر شاه عن الموصل. ووجهه والده الى الآستانة في تلك السنة لينقل الى السلطان انباء هذا الفتح وصحبه في رحلته مؤلف الروض. وقد وجهت اليه في تلك السنة رتبة الميرميرانية. وبقى بهذه الرتبة حتى سنة 1166 هـ. وفي تلك السنة صحب سليمان باشا والي بغداد، في حملته على سنجار، فاظهر في تلك الحملة شجاعة نادرة وحسن تدبير، وبذل من خالص أمواله أموالا جسيمة، وساعد سليمان باشا مساعدة جعلته يطلب الى السلطان أن يوليه الموصل. فاستجيب طلبه. وأنعم عليه السلطان بمنصب الموصل وهو يومئذ ميرميران.
وكان والده حينئذ واليا على ولاية قارص في الأناظول. فحكم الموصل سنتين ثم عزل عنها. ثم تولاها سنة 1169 ثانية ثم عزل عنها في نفس السنة.
ولما تولى والده ولاية كوتاهية بالاناظول، سار اليه، وبقي مع والده، يدور معه في ولايات الروم ثم حلب، ولما اعيد والده الى الموصل سنة 1171 عاد معه، وتوفي والده في تلك السنة. عهد بولايتها اليه.
وهي ثالث مرة يتولاها. واستمر فيها حتى سنة 1173 فعزل عنها، ثم اعيدت اليه في نفس السنة ثم أعيد اليها سنة 1174 وهي خامس مرة يتولاها، واستمر واليا عليها ثماني سنين.
وفي سنة 1181 أنعم عليه السلطان برتبة الوزارة، وبقى وزيرا حاكما للموصل سنة واحدة، ثم عزل عنها. وتولى منصب ولاية ديار بكر.
واقام بديار بكر ستة أشهر. عهد اليه بعدها أن يتوجه لرد غزو الروس لرومانيا وكانت تابعة للدولة العثمانية حينذاك. وقد سجل علي بن علي العمري قصة جهاده في قصيدة طويلة مطلعها:
ألا عاطني الأقداح من زهرة العمر ... ودعني من زيد يقول من عمرو
وفي شهر جمادى من سنة 1184 كان محمد امين باشا في مدينة على نهر الدنيستر فحاصرها الروس واستطاعوا أن يقتحموا سورها، فوقع محمد أمين باشا اسيرا بيدهم. ومكث في الأسر خمس سنين. حتى صار الصلح بين السلطان والافرنج، عاد من الاسر الى استانبول سنة 1189 هـ. وقد قوبل باستانبول-

الجزء: 1 - الصفحة: 537

تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
ملك نبت غصن شبابه في دوحة المال، وجمع بين البأس والندى والحزم والنوال. سلالة اكابر، تحلت بأسمائهم الأعواد والمنابر.
إذا عد كعب في السماح أبت له ... يمين له في كل أنملة كعب
وان الذي ترويه طي لحاتم ... إذا نحن أنشدنا فواضله ذنب
مشرع النوال، ومطلع الرجاء (1) والنوال، الذي استقرت له الرياسة، وأقرت بمعاليه الكياسة. اتخذته المعالي لها مطلعا، ومهدت له في قباب المكارم موضعا. دانت له الدنيا، وخطبته لنفسها العليا. فأنزلته السما حد قصرها، وملكته الرجاحة سرها وجهرها. فهو الكثير الإحسان، الذي قلد بنواله جيد الزمان، حاز المكارم برمتها، واخذ مقاليد المعالي بأزمتها.
هو الدهر إلا أنني لا أرى له ... على غير من ناواه خطباً ولا صرفا
إذا شهد الهيجاء مدت له يد ... كأن عليه دملجاً منه أو وقفا - بحفاوة بالغة. وزاره الصدر الأعظم. وأتته الهدايا والخلع من السلطان.
وعاد الى الموصل في نفس السنة، فدخلها في غرة شهر شعبان. وكانت فرحة الموصل بقدومه كبيرة.
ولم يكد المقام يستقر به نحو شهرين ونصف حتي توفي في اليوم الخامس عشر من شهر شوال سنة 1189 هـ.
ودفن الى جنب والده المرحوم حسين باشا في الجامع الذي كان قد أنشأه هو سنة 1169 هـ. رحمه الله.
وقد خلف ولدين: الوزير سليمان باشا، ومحمد باشا الأمير.
وكان على غرار والده شجاعة وحزما وكرما، وحسن رأي وتدبير، وحبا للعلم والادب وأهله. ترجمته في نفس المصادر التي ترجمت لوالده.
(1) في الأصول الرجال وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 538

سرى في المجد مسرى الخيال الطائف، وملك بسيبه الرائع أزمة أرباب الأدب والمعارف. فهام في السماحة بكل واد، وحل من الرجاحة محل السويدا من الفؤاد، فهو زعيم الفتية الجليلية، وملجأ تلك العصابة الاصيلية. قد افتخرت بمجده الرؤساء والملوك، وباهت بإشراقه والطافه الشموس قبل الدلوك. وقف الكمال على ربوته، وصعد إلى أعلى منازل المعالي بعظيم خطوته.
وكفاك من حيث السماحة أنها ... منه بموضع مقلة من محجر
فغمامه من رحمة وعراصه ... من جنة ويمينه من كوثر
اختلس بسيبه القلوب والألباب، وأغلى ببذله وإحسانه أمتعة المعارف في سوق الآداب، فرفع في الرياسة علمه، وثبت في طود المواهب قدمه. وحاز البراعة والبيان، وجمع بين المكارم والاحسان، فرقى سماء المحامد، وتصدى لمطالب ومقاصد، فملك السيف والحسام، والمحيا الطلق البسام. اقتفى اثر ابيه، فتجمعت أصناف المحاسن فيه.
ابن العوالي السمهرية والسيو ... ف المشرفية والعديد الأكثر
من منكم الملك المطاع كأنه ... تحت السوابغ تبع في حمير
فإنه واسطة عقد العدل، وأمامة سبحة جامعة البذل. لا يدرك غباره في مضمار النوال، ولا يعتريه عند البذل والعطاء فلول ولا ملال. اشتملت عليه المعالي اشتمال الجيد على اللآلي. فهو رئيس الوزارة، والنفيس من عقود الإمارة. نخبة هذه الرجال، وقمرها المنير في ظلمة الليال.

الجزء: 1 - الصفحة: 539

صعب إذا نوب الزمان استصعبت ... متشمر للحادث المتنمر
فإذا عفا لم يبق غير مملك ... وإذا سطا لم يبق غير معفر
أنخت لديه ركابي منذ الصغر وعقلتها، وقلدت له رغائبي واعتقلتها. لازمت خدمته وكلانا شاب رائع الشباب، متعاطي كؤس خلوص لم يعتره (1) اكتئاب، لازمت حضرته إلى الآن وأنا خادم أعتابه، ورقيق إحسانه وحسان أبوابه. سافرت معه إلى دار السلطنة وأكثر بلاد الروم، وكشفنا بفضله تلك الأطلال واطلعنا على الرسوم. كساه الله حلل حلم لم يبصرها الزمان، تبهر العقول وتشحن الأذهان. ميال للخير، كشاف للضرر والضير.
سنة تحرير هذا المؤلف، وهي سنة سبعين ومائة وألف، يسره الله لبناء جامع في الحدباء، شاكه بنظامه الثريا وشاكل بارتفاعه السماء. ووقف له الأوقاف وبذل على بنائه المئات والآلاف.
واتفق في هذه السنة أيضا أنه أبلى الله أهل بلدنا بالغلاء، وأهلك بالجوع كثيرا من الفقراء، فبذل وسعه ببذل الطعام.
وتربية الأرامل والأيتام، وكفن من الأموات العدد الكثير، ونال من الثواب الوافر الغزير.
وكنت قد أنشأت لعمارة الجامع تاريخا وللمنارة آخر، وهو مكتوب عليها، وأنشأت بعض نثر مسطور في الباب، فضلا ومنة من ذلك العالي الجناب. فأما تاريخ المنارة فهو:
ألا أن الأمين أبا المعالي ... لوجه الله، ذا الخيرات عمر (1) في الاصل لم يعتريه وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 540

بنى لمنارة كعروس حسن ... فشيدها فحازت كل مفخر
فمذ رفعت إلى هام الثريا ... وفاقت في معال ليس تنكر
وصفت سموها برقيق شعر ... وقلت لعلها للحشر تذكر
فخذ في وصفها تاريخ «زاه ... تعالى شأنه الله أكبر»
لما جمع الله لهذا السيد بين الرياستين الملك والتقوى، وافرده في محاسن أخلاق تجل عن أن تبان وتسمو عن أن توصف وتروى.
شارك في هذه الخيرات والده حضرة (1) الوزير المذكور، جزاهما الله خير الجزاء يوم الحشر والنشور. فبإشارته العلية، وأوامره المطاعة السنية. أنشأت تاريخ الجامع مشيرا إلى اشتراكهما في هذه الخيرات، وتوافقهما على هذه المبرات. بقولي:
إن الوزير حسين ذو الفضل الذي ... بهر العقول وفضله متتابع
وأبو المكارم نجله أسد الشرى ... هذا الأمين حسام فضل قاطع
قد عمرا لله خير عمارة ... فنوالهم في كل قطر شائع
أكرم به من مسجد قد أسست ... فيه التقاوة وهو نور ساطع
كتبت لهم جنات عدن فيه إذ ... قد شيدوه فللمجرة طالع
بشرى لهم إذ قد تكامل مجدهم ... وعلت مآثرهم وهن مطالع
قد قيل بعد تمامه أرخه لي ... جمع المحامد كلها ذا الجامع
وقد كان بناء الجامع وتمامه في آخر سنة تسع وستين في ذي الحجة فلذلك وقع في ذلك التاريخ. ومما قاله فيه الأديب قاسم الرامي (2): (1) في الاصل حضرت.
(2) سيترجم له المؤلف.

الجزء: 1 - الصفحة: 541

لك الحمد يا رباه والمجد والثنا ... على نعم بين الأنام تجدد
لقد عمرت للخير فينا عمارة ... على البر والتقوى يطيب التشيد
فقد شيد المولى حسين ونجله ... بناء به الرحمن يدعى ويعبد
بنى الله قصراً في الجنان لمن بنى ... غدا لهما فيه النعيم المؤبد
قد اشتركا في الخير إذ سعيا به ... ولا شك ساعي الخير يسعى فيسعد
له البشر مولانا الحسين وابنه ... أمين الهدى ذاك التقي المسدد
تقبل ربى منهما خير نية ... وأعمال بر لا تزال تؤيد
هما جاهدا في الله حق جهاده ... سما لهما وقف جليل مخلد
نعم جامع الخيرات تاريخه «دنى ... تطوع منشيه الأمين محمد»
وفي ذلك الحصار، والضنك الذي ماله قرار. ظهرت من حضرة المشار إليه بسالة وشجاعة زينت جيد المعال، وحقنت ربات الخدور والحجال. فأنشأت في مدحه قصيدة تنبئ عن علو هممه.
وكيفية شجاعته وكرمه. وهي لنكتة لن تخلو عن لغات غريبة.
أنار لأسما في العذيب وثهمد ... تضل بها الركبان طوراً فتهتدي
أم الزهر في تلك المرابع يانع ... فافعم هش الرقمتين وقرمد
تألق في أعلام فارع نورها ... أحال وميض البرق ذاك التوقد (1)
خود خدلج ناعم برهرهة ... وهركولة هيفاء مبيضة اليد (2)
حماها حماها عن ضنى ووهادها ... تصد عدى يرصدن في كل مرصد (1) في هذا البيت اقواء.
(2) الخود: الحسنة الخلق الشابة أو الناعمة. والخدلجة: مشددة اللام المرأة الممتلئة الذراعين والساقين والبرهرهة: المرأة البيضاء الشابة أو الناعمة أو التي ترعد رطوبة ونعومة. والهركولة: كبر ذونة الحسنة الجسم والخلق والمشية.

الجزء: 1 - الصفحة: 542

أيا ربة الحسن الذي كلفت به ... قدعت زكاة الحسن عن ذا المسرهد (1)
أمالك يا عطبولة ملكية ... لويت إلى غيري وواريت محتدي (2)
واغزر من هذا استلامي جداركم ... وغيري في اللذات رامق مقصد
فإني لصبار لكل بلية ... أحاول أثواب الكمال فارتدي
فطوراً تقاعست وأدلفت تارة ... فمالك أوديت الكئيب بقردد (3)
كأن ذوات الخدر في كل وامق ... لهن بقلب جائر متشدد (4)
صلي وسلي عني الدءاليل أنني ... أنا الرجل المأثور في كل مشهد (5)
إذا أنت قد ماريت بي لم يكن لنا ... إلى الوصل غير ابن الحسين المصمد (6) (1) قدع: كمنع: كف وكبح. والمسرهد السمين من الأسمنة وسرهد الصبي احسن غذاءه واسم المفعول منه معناه الذي حسن غذاؤه وهو المقصود في البيت.
(2) العطبولة الفتية الجميلة الممتلئة الطويلة العنق. والمحتد: الأصل.
(3) تقاعس تأخر. ودلف: مشى مشي المقيد. واستعماله أدلف هنا خطأ اذ ان ادلف معناها اضخم يقال ادلف له القول اضخم. وأودى هلك. وأودى به الموت ذهب. والصواب ان يقول أوديت بالكئيب، والكئيب: المغموم وسيئ الحال والمنكسر من حزن. وقردد: جبل، وما ارتفع من الارض.
(4) الوامق: المحب.
(5) الدءاليل واحدها دؤلول والدؤلول: الداهية.
(6) المصمد: كمعظم المقصود، والشيء الصلب ما فيه خور.

الجزء: 1 - الصفحة: 543

أخو المجد وابن البحر خضم وماجد ... متى لاح بدر التم في الجو يسجد (1)
شجاع وشهم ماجد وغشمشم ... همام وصنديد بمجد وسؤدد (2)
سقى عطباً العجم إذ ضاء نارهم ... ودار لنا تلك الخيام بأعمد
على دجلة شرقيها نصبوا ولم ... يهابوا معان الأسد تهدي الخفيدد (3)
أحاطوا بنا من كل قفر وشددوا ... علينا بأطراف الحسام المنكد
وقد بذلوا في أخذنا ولأسرنا ... شبات قوي في البطالة مفسد
سرت نارهم ليلا لنا وتكاثرت ... علينا وفي البيداء شعلة فرقد
فأغربت الاعجام فينا وضرست ... على رسلها مطروقة لم تشدد
ولما رأوا أن الجليلي ماجد ... حسين هضوم منجد خير سيد (1) خضم كخدب: السيد الحمول المعطاء. ولا يستقيم الوزن بهذه الكلمة الا اذا حرفت الى خضم ولم ترد الخضم وهو الاكل بأقصى الاضراس أو ملء الفم بالمأكول. أو خاص بالشيء الرطب كالقثاء. ولا يمكن ان يكون المقصود هنا.
(2) الغشمشم: من يركب رأسه فلا يثنيه عن مراده شيء. والصنديد: السيد الشجاع أو الحليم أو الجواد أو الشريف.
(3) المعان: المباءة والمنزل. والخفيدد السريع والظليم وفي البيت اقواء.

الجزء: 1 - الصفحة: 544

سروا سحراً مستأنسين بربعهم ... بكل لئيم في حسام مهند
لسبي البنات الراتعات بدارهم ... وجردت سيفاً كان غير مجرد
فثاروا علينا واستحاطوا بسورنا ... فأيقنت الأطفال بالسبي في غد
فنادت ذوات الخدر أين ملوكنا ... وأين الوزير الشهم أحسن منجد
فنادى حسين اصبروا وتمكنوا ... ونادى مراد كالصفيح المصمد
«أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد» (1)
وقال أمين يا ابن أمي لم نكن ... نرى مثل هذا اليوم في كل مشهد
دع القيل عنا واغتنم سمعة لنا ... فها أنا في الهيجاء أكرم مرفد
فأضحت بنو الأعجام في كل فدفد ... تعول وتنعى من دماء مبدد
فكانوا طعوم الوحش تحت حسامهم ... مفلين عقد الخيل بعد تمرد
ولما رأى السلطان أن أمينه ... أمين الندى عند اللقا والتردد
حسيب كريم كامل متكمل ... حباه بما أولاه عن عين حسدي
فدمت فريدا في الفرائد مكرماً ... لترفل في برد البهاء ومجسد (2)
فلم يك لي إلا ببابك عزة ... فلا زلت يا خير الورى خير منجد
ولما أنجانا الله من ذلك الحصار، وأطفأ بسبب لطفه وكرمه لهيب ذلك النار، وسار حضرة المشار إليه إلى طرف الدولة العلية، بهذه البشائر السنية، والفتوحات البهية، ألبسه خادم الحرمين (1) البيت لطرفة بن العبد من معلقته.
(2) المجسد: المصبوغ بالزعفران والمجسد كمبرد: ثوب يلي الجسد.

الجزء: 1 - الصفحة: 545

الشريفين خلعة الإمارة، وأولاه بأنواع المسرات والبشارة، وأنا إذ ذاك في خدمته، مغمور في آلائه ونعمته، ورجعنا إلى الديار وقد تهيأت لمديحه الأدباء والشعراء بأبلغ الأشعار.
فمن جملة من خدم ذلك الجناب بشعره الحري، منلا علي الشهير بالحفعتري (1) بقوله:
قدم فديتك ذكر الغيد والحور ... واشرب على خد من تهوى بلا حذر
واغنم سلافة ريق راق مطعمه ... كأنه الراح فيه نشوة الصور
يريك خداً أجاد الصبغ طابعه ... لذا به قد تراءت هامة القمر
تصونه أسهم الأجفان حارسة ... من لامس فهو في صون وفي حذر
فصدغه واو عطف ليتها عطفت ... على المتيم وصلا غير مستتر
ولام عارضه للخفض قد جعلت ... كأنها لام تعليل على بشر
ونون حاجبه بي أكدت سقماً ... يا ليتها أكدت وصلا بلا غير
مذ خانني عاذ لي استحميت منه إلى ... حمى الأمين إلى أمن بلا كدر
فتى له المجد إرث والسخاء حلى ... فمن يباريه فيما نال من ظفر
طلق لقاصده عذب لوارده ... غنى لوافده غوث لذي وطر
ما أم راحته يوماً أخو أمل ... إلا ونال نوالا جاء كالمطر
أقسمت بالله إن السعد خادمه ... من سعده وبما أقسمت لم أجر
قد اقتفى في صفات والداً خضعت ... له رقاب الورى في البر والحضر
رجو من الله أن تعلو وزارته ... بين الأنام ويقفو أحسن السير
وللأديب الشريف فتح الله المولى (2) تاريخ (3) وتقفية، يخرج (1) سيترجم له المؤلف.
(2) سيترجم له المؤلف.
(3) في الاصل تاريخا وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 546

من أوائلها أمين باشا حرسه الله:
أيا من حوى فخراُ وسعداً على الورى ... أيا ابن جليل الذات يا ابن الأطايب
ملكت العلا والجود والسعد والنهى ... وحزت السنا حقاً بحسن المواهب
يؤم وفود الرفد سلماً ببابكم ... يعودون في أوفى العطا والمكاسب
نأيت عن الحدباء ترجو صلاحها ... وأبت بأفراح ونيل المناصب
بكم موصل الحدباء قد شاع اسمها ... وقد عرفت في مشرق ومغارب
أبوكم حسين الذات قد جل اسمه ... جليلي أصل بين عجم أعارب
شويتم عداكم في ظبانا وحربكم ... وأسقيتم الأعداء حمر المصائب
ألا انني لم أحص مدح مديحكم ... فكيف بإحصاء النجوم الثواقب
حسمتم ظلام الظلم مذ ضاء ضوءكم ... بمشكاة نور الحلم من كل جانب
رسمتم سطور الجود في كل وجهة ... فأمت بنو الآمال خير مآرب

الجزء: 1 - الصفحة: 547

سلوا عن مقالي كل غاد ورائح ... يبان صدوق القول من غير كاذب (1)
هبات يديكم سيل سحب هوامع (2) ... وما انتم حقا شبيه السحائب
أما السحب (3) إن سحت يدوم بكاؤها ... وان أنتم جدتم لضحك مصاحب
لكم أذعنت كل الورى ورئيسها ... بكم أعلنت سعدي بحسن العواقب
لكم مدحتي فيكم مرادي وأنتم ... رشادي سدادي بغيتي ومواهبي
هبوني اقتصاري مدحكم وثناءكم ... خذوا بنت فكري مالها من صواحب
على الناس جمعاً واجب ان يؤرخوا ... «أمين الندى قد نال أعلى المراتب»
وفيه لمنلا صالح المعماري (4):
تبسم الدهر وحل الهنا ... وشرف الأوطان ليث العرين
خوافق السعد على رأسه ... تخفق بالنصر وفتح مبين
فهو جليل القدر والمرتضى ... وهو أمين الخير وابن الأمين
قلده السلطان عقد الولي ... فضلا بتقدير العزيز المعين
ومذ زهى الريحان في خده ... أرخته «يجلى عذار الأمين» (1) كذا في الاصل
(2) في الاصل سحب سيل هوامع.
(3) في الاصل اما السيل وهو خطأ.
(4) سيترجم له المؤلف.

الجزء: 1 - الصفحة: 548

وكنت قد أنشأت مناظرة بين الأزهار، ومفاخرة بين الشموع والاقمار، وختمتها باوصافه، ملمحاً فيها لبعض مكارمه وألطافه، فناسب ذكرها وهي:
بسم الله الرحمن الرحيم، حامدا ومصليا ومسلما: روي عن الحبيب، ما هو أضوع من الطيب، انه قد اختلى مع بعض العشاق، والمدام بينهم قد راق. والنجوم مزهرة، والأفاق مقمرة، والشموع مشتعلة، والزجاجة مشتغلة. والأوراق ناظرة، والأزهار ناضرة، والغصون مائلة، والمياه سائلة، والسواقي جواري، والغلمان دراري. والروض أنيق، والقهوة رحيق. والعود مطرب، والناي معرب. والنادي مزهر، والحادي مزمر.
بكلام لو أن للدهر سمعا ... مال من حسنه إلى الإصغاء
وأنا أعذب من المدام، وازهر من النجوم في حالك الظلام.
وجهي مقمر، وشمع خدي مزهر. لوني أصفى من الزجاج، وأنا أبهج من الأوراق في الابتهاج. اخجل الأزهار، وازين الروض للنظار. قدي أميل من الغصون، وأنا الماء العذب القراح حيثما أكون. لا تذكر السواقي الجواري، ولا الغلمان الدراري، عند خطوري، وإشراق مصباح نوري. ريقي أحلى من الرحيق، وأنا اطرب من العود والناي الأنيق. أسكر السامع بصوتي، وأضرب المنكر بسوطي.

الجزء: 1 - الصفحة: 549

ولي كف ضرغام إذا ما بسطتها ... بسوق الوغى أشري بها وأبيع
فأردت أن أوقع بينهم الخصام، في أثناء الكلام، حتى أعرف بهذه الأوصاف بين الأنام، فابتدرت بالكلام، وخاطبت المدام، وأوقدت بينهما نارا الخصام، حيث مدحته. وبالإكرام منحته.
فطرب طرب السكران، وجال وسط الفنجان، وقال:
الحمد لله الذي جعل الكرم محتدي، وإزالة الهموم مقصدي.
وفضلني على كثير من المياه، وخصني بالفضيلة بلا اشتباه، حيث وعد لي المتقين، وأثنى علي في كتابه المبين، وقال وهو اصدق القائلين، وأنهار من خمر لذة للشاربين. والصلاة والسلام، على سيد الأنام، وآله وأصحابه الكرام. وبعد فإني أحق بالمديح، وأولى بالتلميح، وأحرى بالاكرام، لدى الخواص والعوام، وقد قال الله تعالى، ومن أصدق من الله قيلا (1)، ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (2). فليس النجم مثلي، ولا نيله كنيلي. أنا أحسن نورا، وأزيد منه سرورا. حبابي زهرة الأحباب، وأنا زينة الأصحاب، أنا الحاضر في كل نادي، أنا المؤلف بين أصحابي وعوادي. أنا ديمة أولي الألباب، أنا داخل المجلس والنجم واقف على الباب. طالما لذ العناق بمذاقي، وانسر السرور بإشفاقي وذهب الحزن بحضوري، وزاد السرور بسروري. وكفاني في الانتساب، ما ورد في نص الكتاب. ومن ثمرات النخيل والأعناب (3) (1) سورة النساء، الآية: 122. وكانت في الاصل ومن أحسن.
(2) سورة الانسان، الآية: 17.
(3) سورة النحل، الآية: 67.

الجزء: 1 - الصفحة: 550

وأما أنت يا نجم، ومؤنس الليل المدلهم. فضعيف الكون، أبيض اللون. تحرق بنارك، وتؤذي بشرارك. فقصر في الكلام، واسمع شرح حالي في النظام.
أهل حاني عودوا إلي بعود ... وأوقدوا مجمري بند وعود
واسمعوا قصتي فأعجب منها ... ما جرى بيننا من التنكيد
زعم النجم أنه لي مثيل ... أين هذا السرور في الجلمود
أنا أعلى بين الأنام وأحلى ... وكلامي مزين بعقود
أين للنجم ألفة بين قوم ... أين للنجم زينة العنقود
فلما سمع النجم الكلام، ثار للخصام. وازورت إحداقه، وتلون كالمعشوق بين عشاقه. فزمجر وهدر، وأسقط الشهب والشرر، ثم قام وابتدر، فقال وأجاد في المقال، الحمد لله محرم الحرام، الناهي (1) عن المدام، ومزهر النجوم في حالك الظلام.
الذي اقتضت حكمته تحريم الخمور، وعوض سرور الإسلام عن ذلك السرور، والصلاة والسلام، على يتيمة الأنام، وآله وأصحابه علايم الأعلام. النجوم الزواهر، والسيوف البواتر، وبعد
أما أنت أيها المدام، النجس في ملة الإسلام، قد أغلظت في الكلام (2)، ولم تفرق بين الحلال والحرام. أما لك أدراك تدرك به ارتفاعي، وعين تريك أنواري وشعاعي. أنا سيف الله القاطع، أنا شهابه الثاقب الساطع. أنا رجوم الشياطين، أنا السامي المكين. (1) في الاصل المنهى وهو خطأ.
(2) في الاصول: قد اغلضت الكلام وصوابه قد اغلظت في الكلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 551

أما تدري أني الشهاب الثاقب، والزينة التي شهد بها العزيز الغالب. إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (1). انا عظيم المقدار، وأنا القسم المغوار. أما قرأت الكتاب، وتلوت نصه المستطاب، والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى (2). أنا ثاني الموحدين، أنا المزهر إلى يوم الدين. لا القمر يضاهيني، ولا النيران (3) تعلوني، فاسمع مقالي وميز حالك عن حالي.
أيها الخمر قد أطلت ملامي ... فاترك اللوم واستمع لكلامي
ما عقول الصحاة مثل السكارى ... لا ولا يقظة بمثل منام
قد تعديت فوق ما أنت فيه ... فالزم الحد لست أهل خصام
أنا نجم فما هويت لشر ... أنا سيف السيوف عند اصطدام
فاترك العتب فالكلام كثير ... أنا ساع وأنت لست بسام
فلما سمع القمر هذا الكلام، اجتمع للخصام. وهل من أفق الغيرة وقال، سبحان الله العظيم المقال، الحمد لله الذي جعل الشمس نورا، والقمر سراجا منيرا. وقهر النجوم، بإنزالها إلى التخوم. وأصلي وأسلم على من انشق له القمر، وظهر ظهور النيرين واشتهر، وعلى آله الأقمار، وأصحابه الأخيار، ما أشرق الهلال في جميع الأمصار، وبعد.
أما أنت يا نجم، ويا صغير الحجم، فقد عرضت نفسك للبلوى، وأظهرت الحسد والشكوى. تفاخرني وأنت المهان، وتسقط من العلو إلى انزل مكان. أنا الهلال المنير، والقمر المستنير. وأنت (1) سورة الصافات، الآية: 6. وفي الاصول وزينا وهو خطأ.
(2) سورة النجم، الآية: 1، 2.
(3) بالاصل: النيرين

الجزء: 1 - الصفحة: 552

النجم الهاوي، والآفة السماوي. أما تلوت الكتاب، وسمعت المدح المستطاب، بالكلام الأنوار، اقتربت الساعة وانشق القمر (1) أنا أعظم المعجزات، وأبهر الآيات البينات. انقدت لخدمة الرسول، وانشقيت نصفين بلا أفول. حزت بخدمته السعادة، ونلت بقربه السيادة، فالقرآن مشحون باسمي، والنور قد وقع قسمي. وأنا فوق ما أكون، وقد قال القائل للشيء كن فيكون.
لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار (2) وكل في فلك يسبحون، لا الشموع تشابهني، ولا الظلام يصاحبني أصحب المسافر، والليل كافر. أستر على الحبيب، والشمع أشنع رقيب. فاسمع مني، وارو عني.
أنا القمر السامي لكل مكان ... وأصدق أصحابي بكل زمان
أصاحب كل الناس في وقت شدة ... وعند اصطدام الحرب يوم رهان
أعللهم في كل أرض وقيعة ... وأصحبهم عند الرخا بأمان
فاسترلا كالشمع أفضح صاحبي ... وأشرق لا كالنجم عند عيان
فلي صيتة في الخافقين جسيمة ... كفاني دعيت اليوم بالقمران (3)
فلما سمع الشمع مقاله، احمرت عيناه لهذه الحاله، فطال لسانه، وصكك أسنانه. وشرع في الكلام، على سياق الخصام، وقال:
الحمد لله منور النور، ومزهر الشموع والزهور. وجعل نوره كمشكاة فيها مصباح (4)، وزين به مجالس الأفراح. والصلاة (1) سورة الفمر، الآية: 1.
(2) سورة يس، الآية: 40.
(3) كذا بالأصول.
(4) سورة النور، الآية: 35. والآية مثل نوره.

الجزء: 1 - الصفحة: 553

والسلام على سيدنا الأسعد، ونبينا الأمجد، محمد الأحمد.
الذي أرسله بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (1).
أما أنت يا هلال، فقد أكثرت المقال، ولم تدر حقيقة الحال.
تفاخر أمثالي، ولم تميز بين الصدف واللآلي. أين أنت من الشمع المقصور، وأشكالها التي كأنها المقصورات من الحور. وإذا برزت في الظلام، مزقت أديم الديجور. أو ما علمت بقربي للأحباب، وقد أفنيت جسمي في خدمة الأصحاب. ومع هذا فيقطعون لساني، ويخفضون شاني، وأصبر على ما دهاني. فمحاسني كثيرة، ولطائفي غزيرة، ومحاسنك يسيرة. نورك مكتسب، وأنا أعلى في النسب. أما تلوت القرآن، وفهمت تمييزي على سائر الأقران، حيث نظم بمدحي درراً وياقوتا، وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا (2). الزجاج خادمي، والمدام منادمي.
لوني أصفى من الزجاج، وأزيد في الابتهاج، وأكثر ملاحة، وأوفر صباحة. فأصغ إلي، وإياك أن تشق علي.
يا أيها البدر قد أكثرت في العذل ... فارفق فليس كثير النور مثل خلي
من أين للبدر نور يستضاء به ... فان نورك نور الشمس في الأصل
يكفيك ما قد حواه الشمع من كرم ... فالخد كالورد ثم القد كالأسل (1) سورة الاحزاب، الآية: 46.
(2) سورة النحل، الآية: 68.

الجزء: 1 - الصفحة: 554

دع الهلال ودع أيضا الزجاج فلا ... تميل الا لحسني فالبهاء جلي
أنا السمير ونوري يستضاء به ... باللمح من خلل الأستار والكلل
فلما سمع الزجاج، هذا اللجاج، تلاطم كالبحر العجاج.
وقال: هذه ليست أول قارورة كسرت في الإسلام، وأول كسر وقع في الزجاج بين الأنام. ثم علا على يد الساقي، وقد بلغت الروح التراقي، فحمد الله وأثنى عليه، وأظهر ما أكن من الخصام لديه، وقال الحمد لله الذي قصر الحسن علي، والملاحة مني وإلي. وأصلي وأسلم على خير ولد آدم، محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه، المتأدبين بآدابه.
وأما بعد أيها الشمع قد أطلت اللجاجة، لست كالبدر لا ولا كزجاجة أين لك هذا الصفاء، والألفة بين الإخاء، أما تلوت الكتاب القديم، والكلام الفضيل الجسيم. وسمعت المدح المشهور في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور (1). فإن لم تلزم حدك، لأغمدن فيك سيف جدك. الأوراق تحسدني، والأزهار تغبطني. أنا مرآة الزمان، ومحسود كل إنسان. فاسمع كلامي، ودع ملامي.
وانشد مقالي، ولا تبالي.
أيها الشمع قد أطلت الملامة ... فاترك اللوم قبل نيل الندامة (1) سورة النور، الآية: 35.

الجزء: 1 - الصفحة: 555

أين صفو الزجاج وقت ابتهاج ... عند صفو الشموع وقت المدامة
لا ولا الزهر مثله في صفاء ... بل ولا الروض مثله في الزعامة
بل ولا الماء حسنه مذ تبدى ... في سماء إليها وسيل الغمامة
فأنا سيد وقدري عظيم ... كامل قابل عظيم الجهامة
فهنالك، عظمت المهالك. فلا ترى إلا بحرا مسجورا، وورقا منثورا، وأزهارا مزهرة، ورياضا مقمرة. وغصونا مايلة، ومياها سائلة. وسواقي جواري، وغلمانا دراري. كل (1) ينادي بالثبور، وينثر المنثور. ويروم النزال، لرمي النصال. فيا لها من وقعة ظريفة، ونوبة شريفة فلم يكن بد (2) من المشورة، والنادي قد انتثر فيه مسك وعنبر (3). فانطبقت آراؤهم على ترئيس الماء، المشاكل للسماء، لحدة لسانه، وكثرة أعوانه، فقال من غير روية:
الحمد لله خالق البرية، الذي تنشر القلوب بذكره بعد الطي، القائل وجعلنا من الماء كل شيء حي (4). رافع السماء، الذي كان عرشه على الماء (5). مجري البحار، ومنور الأزهار. والصلاة والسلام على سيد الأنام، ومصباح الظلام، محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. وعلى آله الأطهار، وأصحابه الأخيار، ما تلون الربيع للنظار، وبعد:
فأنت يا زجاج، ويا لون العجاج، ويا كثير اللجاج، بأي شيء تفاخر، وما عندك شيء من المفاخر. بلونك الصافي، أم (1) في الاصول: كلا.
(2) في الاصول بد.
(3) في الاصول: مسكا وعنبرا.
(4) سورة الانبياء، الآية: 30.
(5) سورة هود، الآية: 7 وكان عرشه.

الجزء: 1 - الصفحة: 556

بنيلك الوافي. أم بمدك النافع، أم بجزرك الناقع. أم بأنباتك الزهر، أم بروضك النضر. أم بأوراقك الزبرجد، أم بزهرك المنضد. أم بفضلك الزاهر، أم بحسنك الباهر. أم بسواقيك، أم بجواريك. أم بخدمك وغلمانك، أم بجنودك وأعوانك. أما الماء ففضله أظهر من السماء. بحاره زاخرة، أنهاره باهرة. مصاحب الأنبياء، وأليف الأنقياء. بفضلي دعيت هذه الأمة بالغر المحجلين، وأنا مادة حياتها إلى يوم الدين. أنا أصوت من العود، وأضرب من الناي بالعقود. أزين النادي، وأطرب الحادي. وكم حويت مآثر، لا تحيط بها الكتب والدفاتر. فالزموا الحد، وأريحوا قلبكم المكمد. فإني في الأرض، أفضل جماد في طولها والعرض.
فاسمع مني، وارو عني.
أيها المكمد الذي قد تحقر ... لست منها ولا قلامة أظفر
أنا ماء وسيد ونفيس ... أنا فضل وفي اللطافة أشهر
كل من يدعي بما ليس فيه ... كذبته شواهد ليس تنكر
أنا عين الحياة، ينكر فضلي؟ ... وأنا زمزم وفي الحوض كوثر
دع ملامي إذا فهمت كلامي ... والزم الحد في الملا لا تعزر
فلما سمع الحبيب المناظرة، وأصغى (1) لهذه المسامرة، زاد سروراً، وعلا حبورا. وقال يا قوم كلكم ذو فضيلة، وكرامة جزيلة. ومحاسن كثيرة، ومحامد غزيرة. ومواهب عظيمة، ومآرب جسيمة، فطيبوا القلوب، فو حق علام الغيوب، ما منكم (1) في الاصول: وصغى. والصواب وأصغى الى هذه.

الجزء: 1 - الصفحة: 557

إلا وله مقام معلوم، وكمال منظوم. ورياسة وإمارة، وأمارة ومهارة إلا أن جامع هذه المناقب، وصاحب هذه المحامد والمواهب، حضرة فريد الأوان، ويتيمة الزمان. وهدية الرحمن، وعين كل إنسان، الممدوح بكل لسان.
يلوح لنا من برجه كوكب الهدى ... ومن وجهه شمس بكل مكان
وهو الملك النجيب، والأمير الأديب، محمد امين باشا، ابن الوزير المظفر الحاج حسين باشا. فاعترف كل منهم بخيرية أخلاقه، وطيب أعراقه، وزكاء منبته، وذكاء طينته، وزيادة فطنته. وقرت الأطيار له بالثنا، وأنشدت بمدحه معلنا:
لله درك يا عين السخاء ويا ... وافي الوفاء ويا من بالعلا فطنا
أنت الكريم ونجل المكرمات ومن ... قد شاع في فضله والفضل منه لنا
وألقى كل منهم عصا التسليم، إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (1). فاشتغلوا بالثناء، والتزموا فضيلة الدعاء.
فلا زالت أعلامه خافقة، وألسنة الأنام بشكره وعلو قدره ناطقة.
على مرور الشهور والأعوام، إلى قيام الساعة وساعة القيام.
وفي سنة ألف ومائة وست وستين، بلطف الملك الجبار المعين.
توجهت ولاية الموصل لجنابه، وتزخرفت منابرها بسمو ألقابه.
امتدحته الشعراء من المديح بكل طريق، وتبادروا لنيل سيبه من كل فج عميق. وكنت إذ ذاك في خدمة والده الوزير المشار اليه، (1) سورة النمل، الآية: 30.

الجزء: 1 - الصفحة: 558

والمعول في جميع المهام عليه. فأنشأت لولايته تاريخاً، وهو:
لاح صبح السعود لي بابتلاج ... واستنارت ديارنا كالسراج
حيث أن الأمين أضحى عزيزاً ... لبني مصرنا بأسعد تاج
هو سعد السعود دوح المعالي ... فالعلى من سراجه الوهاج
جاء في فترة بخير اتفاق ... كشفاء من غير سبق علاج
نعمة وافت الأنام جميعا ... كصباح من بعد أسود داجي
منة منّها الإله علينا ... منحة رفعة لأحوج راجي
زدت قدراً فزدت فيك علاء ... فأنا في الدعا بضمن الدياجي
مذ أتاه الولاء قد قيل أرخ ... «نلت كل المنى فزاد ابتهاجي»
ولما كان إرساله قد تجاوز التاريخ المذكور ودخل في السنة الثانية وهي السابعة والستين أردفناه بتاريخ آخر، وهو:
يا واحداً في العلى والذات والنسب ... ومن سما كرماً في العجم والعرب
لما علوت وقد جانا بشائركم ... وزادنا طرباً حقاً بلا ريب
قد قيل لي سنة إن كنت خادمه ... أرخ على عجل يرقى إلى رتب
وكنت قد أردفت التواريخ بأبيات تنبي عن الحال، وتغني عن تفصيل المقال، وهي:
يا أمين الندى تعاظم مابي ... لانتسابي لأوحد الوزراء
غمرتني أكفه والأيادي ... فلهذا تكاثرت أعدائي
وأرى الآن قد تجمع قوم ... لشتاتي وعزلتي وفنائي
فإذا قدر الإله ونالوا ... فاذكروني بصالح ودعاء
وممن زين قريضه بأوصافه، وحلى نظمه بعقود فرائد ألطافه،

الجزء: 1 - الصفحة: 559

محمد الغلامي (1) المذكور، صاحب الأدب المشهور، بقوله:
نشر مسك في الكون أم ريحانه ... عطرتنا أرجاؤه الملآنه
أم بدا في الوجود أمر جديد ... شمت من برق غيثه لمعانه
أم تبدت مخايل الخير فينا ... إذ أتت للأمين فينا أمانه
كان كفؤاً لخطب بنت المعالي ... فأتى الحكم يبتغيه قرانه
كامل فاضل أديب لبيب ... حكمه مع صيانة وديانه
حسن الخلق زانه حسن خلق ... فأرانا مع حسنه إحسانه
هيبد تملأ المسامع لكن ... ذو جمال يغنيك عن خمر حانه
وإذا حفت السعادة عبداً ... بخصال الكمال فاق زمانه
شد أزر الحسين فازداد فيه ... ذلك العضب صيقلا ومتانه
كلما أسس الحوادث باغ ... هد بالسيف إذ بنى أركانه
يا أمينا وأنت نعم أمين ... من أجل الاله والعرش شانه
حكمة الله أظهرت كل عقل ... قصرت عندها العقول استبانه
حث كنا وللأراذل موج ... رشحها يغرق الشريف استهانه
فتنة تمطر الرصاص علينا ... وترينا البيوت خير مكانه
فأتاهم من الجليلي نجم ... أحرقت كل مجمع شيطانه
وإذا حل في المواقع موسى ... أبطل السحر خاذلا أعوانه
قيل أن نسل الجليلي دوح ... بمعاليه مسعد أغصانه
قد أصابوا بالحكم قلب سفيه ... قلت هاتيك أسهم من كنانه
سل سيفا فنام بالأمن فينا ... من غدا الخوف مسهرا أجفانه (1) ترجم له المؤلف في ص 430.

الجزء: 1 - الصفحة: 560

واقتفى أثر والديه بحكم ... فاقتفينا للمدح نثني عنانه
نسب كالقناة في كل حين ... يترقى وكنت أنت سنانه
طالما غردوا بوصف حسين ... بالقوافي واستنشدوا إحسانه
فاتاكم يحوك وشي المعاني ... بمعاليكم عن الغير صانه
ان شعراً أبدى بوصف أمين ... يبذل المرء حذقه والفطانه
لا يزال الأمير يعلو ويسطو ... ما بقى الدهر فائقا أقرانه
وممن مسك بعبيره ثراه، وجر ذيل الفخر بقراه، السيد موسى الحداد (1):
زارت لتبصر حال المغرم الدنف ... ليلا فهاجت لهيباً جالب التلف
غيداء لو خطرت فالغصن في خجل ... أو أسفرت فبدور التم في كسف
والليل فوق صباح الوجه مؤتلف ... كلاهما عن أخيه غير منحرف
لاحت دنانير حسن فوق وجنتها ... لكنها نحو طرفي غير منصرف
وحمرة الخد منها الأفق مكتسب ... والغصن والظبي لين العطف والوطف
وذات غنج به تسبي النهى طرباً ... في موقف بين سلب الوجد والشغف
وحارس قام يحمي ورد وجنتها ... بصارم اللحظ منها خوف مقتطف (1) سيترجم له المؤلف.

الجزء: 1 - الصفحة: 561

تالله لو لم أخف من فتك ناظرها ... أطفأت حر الحشى من بارد الرشف (1)
يا ربة الحسن رفقا بالقلوب فكم ... أجبت قلبا وقلب مات بالأسف
مهلا فما لي أمير استجير به ... إلا أمين المعالي كامل الشرف
ماضي العزائم خواض المعامع في ... يوم الهياج وملجا الخائف اللهف
شهم الكرام إذا ما رام مكرمة ... قامت إلى مجده تسعى ولم تقف
كهف الملوك إذا مال الرضى كرماً ... في جفنه كاد يحيى ساكن الجدف
يا ذا الفضائل من آل الجليل ومن ... علا منار العلى عن رتبة السلف
إن الوزارة سيف أنت جوهره ... والحكم للجوهر المشهور غير خفي
إذا رآك الورى قالوا بأجمعهم ... هذا أمين المعالي درة الخلف
ورب فرع سما الأصل الأثيل كما ... تسمو الزهور على الأشجار في التحف
من معشر صهوات الخيل مرتعهم ... يوماً إذا الفارس المقدام في وجف (1) في الاصول: هو الحشا.

الجزء: 1 - الصفحة: 562

تحيي بحد القنا أخبار عنترة ... وبالندى ذكر معن مع أبي دلف (1)
أبا سليمان كم أحرزت مرتبة ... تهنيك محتشماً والغير في كلف
قد فاح عدلك في الحدباء فافتخرت ... بكم على موطن الزوراء والنجف
فالسعد في طرب والنصر في فرح ... والمجد في جذل والعز في ترف
جمعت فضلا فلو فرقته لغدت ... كل العوالم في فضل وفي شرف
لو أن للصبح نطقاً واستجار بكم ... أبقيته آمناً من ظلمة السدف
لا زلت يا ملك الأقران منتصراً ... ما أضحك الروض دمع العارض الوكف
وممن صرف عنان نظامه، في شأن علو مقامه، علي الجفعتري (2)
حكم الهوى وعلي طال يمينه ... والقلب يصدقه وذاك يمينه
إن كنت تحكم يا غرام بمهجتي ... فليأتني مما صحبت مكينه
وإذا أردت حفيظ عهد فليكن ... قلبي فذاك مدى الزمان خزينه
وإذا بلوت فتى فلا تبلو سوى ... من جاره بين الورى مأمونه (3)
فأنا الذي لو جاء طيفك في الكرى ... يبغي الزيارة كنت عنه أصونه (1) يريد معن بن زائدة الشيباني. وابى دلث القاسم بن عيسى العجلي.
(2) سيترجم له المؤلف.
(3) كذا في الاصول وصوابه لا تبل.

الجزء: 1 - الصفحة: 563

فاجعل نصيبي منك أحور فاتراً ... تسبي العقول عيونه وجفونه
فاقت بدور التم طلعة وجهه ... وقد ازدرى حسن الهلال جبينه
وعذاره المسكي لام فوقه ... عين وفوق العين قوس نونه
شق الشقيق على بهاه رداءه ... وابيض بين شقيقه نسرينه
والجيد جاد وغازلت غزلانه ... ريم الفلاة فشابهته عيونه
لم يحل لي من دونه إلا الذي ... هو للزمان حسينه وأمينه (1)
نجل الوزير ويا له من حاكم ... أجرى الأوامر والسعود يزينه
هذا دليل للبرية أنه ... سينال فخراً لم ينله قرينه
فأبو سليمان أجل مآثراً ... إذ جاءه عما رجا مكنونه
وافى السعود من الجدود وانه ... كمد الحسود مدى الدهور فنونه (2)
أحيا الذين مضوا بأفخر سيرة ... والعز يخدم راحتيه رصينه (3)
لم يلق قاصده بغير بشاشة ... فكأنه في الحادثات يعينه
وكأنه البحر الفرات بفيضه ... حيث المحيط على الدوام معينه
كملت محاسنه فقارن طبعه ... من كل فضل فاخر موزونه
قد جاء يقفو أثر أكرم والد ... إن الكريم إلى الكمال حنينه
إن مد ساعده تساعده العلى ... أو رام مخفياً أتاه كمينه
فكأنه سر الأنام لأنه ... كهف الضعيف وركنه ومعينه (4)
لا زال يرقى كل مجد ساميا ... وبه تعز قلاعه وحصونه
ومنهم الشريف فتح الله المتولى (5)، يخرج من اوائل أشطرها (1) يريد حسين باشا الجليلي وأمين باشا الجليلي.
(2) في الاصول: مدا الدهور.
(3) في الاصول: أحيا الذين.
(4) في الاصل كف الضعيف.
(5) سيترجم له المؤلف.

الجزء: 1 - الصفحة: 564

ومنتصف الشطر الأول محمد أمين باشا السعيد، حرسه الله ربي ووفقه لما يريد، بقوله:
ملكت عنان الجود والفضل والسعد ... وفقت جميع الناس بالأب والجد
حميت حمى الإسلام بالسيف والقنا ... وقلدتنا سيفا صقيلا بلا غمد
ملأت طروس المادحين فضائلا ... فمنها كسحب الخير جلت عن العد
دواما يراعي خادم لمديحكم ... قديماً لكم داع بأوصافكم أشدي
أبوك حسين الخير ذو العز والنهى ... هو اليوم صنديد السيادة والمجد
متى ما تبدى وحده ككتيبة ... لقال العدى قد جاء جند بلا حد
يمينا به في يوم حرب أعاجم ... منعنا وأنجانا فردوا مع الكيد
ندى كفكم بل راحتيكم سحابة ... أتت برخاء غامر الحر والعبد
بدور علاكم قد سمت أفق السها ... يدوم ولا كم ماحي الضد والند
أما أنتم شهم الوقائع في الوغى ... رجال العلى شم الأنوف أولو الرفد

الجزء: 1 - الصفحة: 565

شويتم بنا والسيف لحم عدوكم ... يدوم قناكم معجما حرف مرتد
أبى الله إلا أن يبشر بينكم ... دواماً بإقبال وفضل مع المجد
فما أنتم إلا بيوت أعزة ... كرام على المولى مقيمين بالعهد
ولا زال فتح الله يشدو مؤرخاً ... «نصرت أمين الجود بالعز والسعد»
وفي هذه المناسبة كنت قد أنشأت في مدح هذه الحضرة قصيدة تقرا على اوجه عديدة، وسياقات غير محدودة. بصنوف تزيد على الألوف، تظهر لمن أمعن النظر فيها، واطلع على ظواهرها وخوافيها، وهي:
أميننا، سيد في الذات والنسب ... بحر الندى، منحة في الجود والكرم
ليث العلى، أسد في العجم والعرب ... وافى ألوفا، آية في البذل والنعم
بدر دنا، قمر يزهو على الشهب ... عين الهدى، حكم من خالق حكم
حامي الملا، ملجأ في الضنك والكرب ... فهو الشفا، منبع للفضل والحكم
سامي القنا، من أناس سادة نجب ... راوي الصدا، كعبة الافضال للأمم
هطل العلى، هاطل الأنعام كالسحب ... ذا المكتفى، غيث مجد ساكب الديم

الجزء: 1 - الصفحة: 566

رحب القنا، علم في الفضل والرتب ... وافي الجدا، عظم تسمو على عظم
عالي الولا، قبلة في العلم والأدب ... سقم نفى، كامل في الفضل كالعلم
فهو المنى، سائغ أحلى من الضرب ... شمس بدا، كرم من بارئ النسم
فضل تلا، كامل عال بلا ريب ... نفس الصفا، واحد في المجد والهمم
مجد بنى، مفرد بالذات والحسب ... معط سدى، آية للخط والقلم (1)
تبر غلا، قطب يعلو على القطب ... ماحي الجفا، مفخر خال عن الوصم
نافى العنا، فيه ما يربو على الكتب ... قامي العدا، مفرد بالجذل من قدم (2)
دفع البلا، سابق الأعداء للعطب ... عذب صفا، سفح مجد محيي الرمم
رفع الضنا، ساكب في الجود للذهب ... سفح مدى، ملجأ للعرب والعجم
فيه الجلا، ديمه بالجود منسكب ... حسب كفى، قمر في الليل والظلم (1) في الاصول. معطي سدا. والشذى: العرف.
(2) يريد بقامي العدا: قامع العدا.

الجزء: 1 - الصفحة: 567

ملجا لنا، في الندى من أم لم تجب ... حبر غدا، تاج جود صيغ للقمم
نور علا، نخبة بالعلم والأدب ... ذا المصطفى، مرتع الافضال بالشيم
مهدي الهنا، قبلة للكل في النوب ... عذب الأدا، فخره بالفضل والحشم
فرد الأولى، حاتم معط بلا سبب ... بحر لنا، ملتجيه الآن لم يضم
وهذا المولى الآن، درة تاج الزمان. ملجأ الأنام، وممدوح الخاص والعام. لم يخل وقت من وصفه ولسان، ولا آن وزمان.
ولا أدب وبيان. فمن ذلك ما وصف في بعض الأعيان، على لسان بعض الأدباء الأمجاد، بقوله:
فتوح وإقبال بعيدك حاصل ... وعز وإحسان بسعدك واصل
وأوقات سعد بالتهاني ضمينة ... وأسباب مجد ظاهرات قوابل
وجاءتك أسباب المعالي مشيرة ... إليها وقد دلت عليها الدلائل
وفي الدولة الغراء نور وبهجة ... على صفحات الملك والفخر شامل
تهن بها يا مالك العصر آمنا ... فما بجناها غيرك اليوم قابل (1)
حبتك المعالي نفسها وتعاقدت ... عليك النهى واستأثرتك الكوامل
وقمت وقامت للشرائع أعمد ... فضائل قد قامت بها وفواضل
وآيات نصر من إمارات سعده ... تلوح وأفلاك السعود حوامل (1) في الاصول: تهنى.

الجزء: 1 - الصفحة: 568

فلا حق إلا وهو منك مؤيد ... ولا هزل إلا وهو عندك باطل
وأعطيت علما في الأمور وفطنة ... تكل رجال الدهر ما أنت حامل
إذا قال فهو الفصل حكم وحكمة ... وإن سال فهو السيف قاض وفاصل
يداه يد بالبر قد شاع فضلها ... وأخرى حسام للمضلين زايل (1)
وأحيا رسوم العدل بعد اندراسه ... وشيده من بعد ما هو نازل
فحلمك لم يخصص به قوم خالد ... ولكنه للعرب والعجم شامل
بكم بلد الحدباء أصبح عامراً ... وأمحق فيه كل باغ وصائل
فما لصلاح الأمر غيرك صالح ... ولا لنظام الملك غيرك قابل
«فانك شمس والملوك كواكب» ... ولا كوكب إلا لدى الشمس آفل
لكم همم أن ليس يحصى ثناؤها ... يراع وكف الحادثات رسائل
فلا زلت مشكوراً على ألسن الورى ... مدى فلك الدوار للسعد حامل
ولا زلت في الدنيا أميناً معمراً ... وأعطيت أصناف الذي أنت آمل
وممن مدح ذلك الجناب، وتفنن بمديحه في كل باب، حسان بابه، ومداح جنابه. الغلامي محمد (2)، ذلك الحبر الأمجد، بقوله:
قفانبك من عذراء أخلت مزارها ... على الموصل الحدباء أعهد دراها
تؤجج ناراً للضيافة قومها ... كما أضرمت في مهجة الصب نارها
كعوب من الأعراب في بيت شعرها ... إذا دهمت أعلت بطي شعارها (1) في الاصول: يداها.
(2) تقدمت ترجمته في ص 430.

الجزء: 1 - الصفحة: 569

سريت إليها والهلال كأنه ... على الجانب الغربي ألقت سوارها
ينم علي الضوء طوراً واختفي ... ببطن الفلا لما أثير غبارها
ولما طرقت الحي وهنا تفطنت ... فقالت تناجي جارها وجوارها
ألا انعم مساء أيها القادم الذي ... رأى غمرات الموت عندي وزارها
فبت باهنا عيشة عاش مغرم ... إذا عدت الأخيار كان خيارها
أرد يدي عن ثوبها ونقابها ... وتسبل دوني سترها وخمارها
إلى أن بدا ضوء الصباح فراعني ... ولم أخش قتلي بل كراهة عارها (1)
وحرب ببرق السيف زدت ضرامها ... ومن حلق السعدى أطارت شرارها
وليمة طير والكماة جزورها ... فاحسنت من نثر الرءوس نثارها
هجمت عليها والغبار يضمنا ... كحسناء فوق الرأس ألقت إزارها
فصامت بها الأبطال عند استنارها ... وصلت بها الأسياف تبغي اشتهارها
وأبرق من لمع السيوف غمامها ... فأقطرت من ورد الوريد شفارها
على أدهم رحب الذراع بغرة ... يخوض الدياجي فاستعاد نهارها
وأوردت أقراني بنغمة صارمي ... مدامة سكر ما استلذوا خمارها
صهيل جوادي مع صليل مهندي ... نديمي اذا البلوى أدارت مدارها (1) في هذا البيت اقواء.

الجزء: 1 - الصفحة: 570

سلوا عمرا عني بكل كريهة ... يمينة إن كان كنت يسارها
نعم حيث كنا خادمين لسيد ... به آل عثمان أقرت قرارها
أجل بالأمين بن الحسين ابن ماجد ... وأعني به إسماعيل أربت فخارها
على نسق أعطوا الشريعة حكمها ... ويأتي سليمان فيعلى منارها
همو غرسوا بالحلم أشجار مجدهم ... ومذ أينعت بالعلم تجني ثمارها
أكف بحور والسيوف جداول ... تمد بأحياء الفخار كبارها
وليل كقلب الكفر سوّد خاضه ال ... أمين إلى الأشرار يبغي اختبارها
فان أقلعت كانت لديه أمينة ... وان رجعت تبغي أحل دمارها
وكم سنة شهباء كادت لقحطها ... لتقتات أهل اليسر فيها حمارها
تفقد فيها للأرامل حالها ... فأضحت بفضل الزاد تكرم جارها
وكم بات ليلا والحسام ضجيعه ... لملة خير الخلق يبغي انتصارها
أتتك أبا سلمان مني قصائد ... تؤمل من كسر الزمان انجبارها
بسعدك كملنا قصور بيوتها ... تقل ولكن القصور قصارها

الجزء: 1 - الصفحة: 571

فلم يصنع الحليّ حلي كلامها ... ونقد ابن هاني ما أهان عيارها (1)
ولما رجعت من بلاد الروم من خدمة أبيه، ذلك الضرغام النبيه وذلك ليلة عيد من رمضان، بعد امتداد الغربة أربع سنين. وقد اثر بي حب الوطن، وألم بي الحنين إلى ذلك السكن. وحللت بناديه، وغمرتني أكفه وأياديه، أمرني أن أشنف الاسماع، بمديحه الذي لا يستطاع، فامتثالا لذلك الأمر المطاع، زففت إلى حضرته هذه القصيدة، فتقبلها كما هو دأبه من حلمه وكرمه.
وأمر برسمها في ديوان المديح، وهي:
غزال سرى من جانب الحي أم خشف ... أم التفتت ريم وقد زانها شنف
ظباء نأوا بالطبع عني سجية ... فأقعدهم خصر وأثناهم ردف
وخود تريك الشمس لوناً وصورة ... كأنهما عقد وهذا له نصف
«عرفت هواها قبل أن أعرف الهوى» ... وما زادني من كشفها أبداً كشف
فلله كم من ليلة ضمنا هناً ... وقد لذ لي بعد المكابدة الرشف
تجردنا عن أثيابنا لمهمة ... فكان كسانا ذلك الشعر الوحف (2)
على غدر رقت وراقت لناظر ... ونبت سناما ليس يدركه الوصف
بروض أنيق يانع وشقائق ... ووسم حيا يحيى ورسم ندى يعفو
وحولي بدور والنجوم تحفني ... وعيش لمثلي في اللذاذة لم يصف (3) (1) يريد صفي الدين الحلي. وابن هاني الأندلسي.
(2) في الاصول: الوجف، وصوابه الوحف وهو الشعر الكثيف الاسود.
(3) في الاصل: لم يصفو.

الجزء: 1 - الصفحة: 572

وساق كبدر والزجاج نجومها ... وكأس كشمس والحميا له لطف
ولا عاذل جاني ولا لائم قلا ... ولا حاسد مكد ولا كايد يجفو
كأن صفا الحدباء حيث أميرها ... أمين المعالي ابن الحسين لها كهف
كثير العطا ليث العرين الذي سطا ... رحيب الندى من ليس في وصفه خلف
أمين العلى، سامي الولا، أسد الفلا ... وجيش مع الأعداء لكن لها وقف
فسل عن علاه، الرمح والسيف والقنا ... إذا اشتجرت حرب وليس له حلف
بطعن يقد الهام والقلب والحشا ... وضرب بضرم قد يحار له الطرف
إذا أبصرته الناس ظنوا بأنه ... هو الجيش لكن ليس يدخله زحف
همام جواد ضيغم ذو مكارم ... سحاب له في كل مكرمة وكف
أمين ولكن للإمارة مسند ... يهب على أرجائه في العلا عرف
له في العلا والجود والمجد رتبة ... وفي كل حزب في الفوال له ضيف
له راحتا فضل تسح مكارما ... وأيدي على للفقر من وكفهم كفوا (1) (1) في الاصول: له راحتي. وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 573

يحن إلى الإحسان والبذل والعطا ... حنين حليف الشوق فارقه الألف
توارث مجداً في الأنام ورفعة ... وحاز معال دونها وقف الوصف (1)
له جل ذكر إن خلا الدهر بأهله ... تسطرها كتب وترسمها صحف
حوى كرما لو قسمت بعض أيده ... على الناس وفاهم وتم له العرف
وهذا عجيب كيف أحصى ثناءه ... ودون الذي قد رمته أبداً كلف
وما كان مدحي فيه حصراً لمدحه ... وحاشا وكيف البحر يحصره ظرف
وما الشعر دأبي لا ولا أنا أهله ... ولو كنت أحياناً لأبوابه أقفو
ولكن أياد ليس يحزر مدها ... مدى الدهر لا ينهاهما النشر واللف
دعتني إلى هذا القريض ونظمه ... ولو لم يكن لي خلفه أبداً خلف
فدم بالعلى واسمح فمثلي مقصر ... مدى العمر قد يهفو ومثلك قد يعفو (1) وحاز معال وصوابه معالي.

الجزء: 1 - الصفحة: 574

علي الجليلي (1)
فمن أدباء هذا البيت علي بن الحاج يونس الجليلي، هذا الأديب الذي لم يكن لمريب في كماله نصيب. له مراتب أدب لا تقرعها الأوهام، وأصناف كمال لا تشرحها العقول والافهام.
ووقار كأنه به ثبتت الاطواد، وأوقات كلها مواسم وأعياد. همى للمعارف وانسجم، ودخل معالم البلاغة واقتحم. سهل صعبها، وسلك شعبها. فغدت به العلوم شامخة، والمكارم باذخة.
والآداب عالية، والألباب حالية. (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 259) فقال: علي بن الحاج يونس الجليلي، أحد الأكابر والاعيان. ذو رياسة وفضل وافر ونظر نقاد. عيره بعض العمرية بالجهل. وافتخر عليه بالعلم، فتحركت همته الى طلب العلم، فاجتهد فيه، وبذل وسعه حتى حصل منه جملة نافعة، وصارت له قدم راسخة، ومرتبة شامخة في جمع الفوائد، ونظم الشوارد. ومن شيوخه محمد العبدلي. وشرح متن (كذا وصوابه مغنى) الجاربردي (وهو كتاب في النحو لفخر الدين احمد بن الحسين الجاربردي، وقد شرحه قبل ذلك تلميذه بدر الدين محمد بن عبد الرحيم بن الحسين العمري الميلاني) وغيره. وله نظم رقيق منه قوله:
بادر الى صالح الاعمال مفتكرا ... قبل الفوات فدنيانا هي العدم
دع التلذذ فيها انه سفه ... لا خير في لذة من بعدها ندم
وترجم له ياسين العمري ابن خير الله الخطيب العمري في كتابه «قرة العين في تراجم الحسن والحسين» فقال: علي آغا بن الحاج يونس الجليلي أحد الأكابر وأجل أرباب المفاخر. كان صاحب رياسة وفضل. تحركت همته بطلب العلم فاجتهد وحصل له من جملة نافعة، وصارت له قدم راسخة، ورتبة شامخة. وجمع الفوائد ونظم الشوارد. أخذ العلم عن الحاج محمد العبدلي وله شعر جيد، توفي سنة سبع واربعين ومائة والف. له شرح متن (كذا وصوابه مغنى) الجار بردي كما ترجم له صاحب الدر المكنون ترجمة لا تخرج عما سبق.
وكان القاضي محمد بن علي العمري هو الذي عير علي أغا الجليلي بالجهل فاخذته الحمية وبنى له مدرسة، واجتهد في طلب العلم حتى صار من علماء زمانه.

الجزء: 1 - الصفحة: 575

أناس إذا لاقوا عدى فكأنما ... سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب
رموا بنواصيها القسي فجئنها ... دوامي الهوادي سالمات الجوانب
أولئك أحلى من حياة معاذة ... واكثر ذكراً من دهور الشبايب
ثم مضى، نسال الدهر عما قضى. أصبحت المعالي قد أقفرت ربوعها، وتفرقت أفرادها وجموعها، والمكارم قد غابت نجومها، ودرست معالمها ورسومها. وقد جار عليه الزمان العنيد، وجوره على أهل المروءة ليس ببعيد.
داء قديم وأمر غير مبتدع ... جور الزمان على أهل المروات
له من النظم الرائق المتسق، الذي هو كالبدر في جوف الغسق.
وقد ذكرت منه ما يضوع نشره، ويروق ذكره. فمن نظمه الرائق وقريضه الفائق، قوله وقد أهدى لأخيه عبد الجليل ورداً يسمى بالرازقي، وهي:
أني بودك لا أزال مهذبا ... وطراز وصلك في الأنام مذهبا
يهواه كل معذب بجماله ... وبحسن وجهك ذا الكئيب معذبا
ولقد أتيتك بالورود كأنني ... أهدي لطيب شذاك طيباً طيبا
أخطأت لكن عادتي أهديك ذا ... والطيب يهدى للمليح تأدبا
والرازقي الورد ليس كغيره ... وأنا كذاك وأنت حبر أعجبا
فاسمح ودم بالوصل لا تبخل به ... واعلم بأنك في الأنام مهذبا (1) (1) في هذا البيت اقواء.

الجزء: 1 - الصفحة: 576

ومن قوله في البديه مضمنا لمناسبة جرت:
بادر إلى صالح الأعمال مفتكراً ... قبل الفوات فدنيانا هي العدم
دع التلذذ منها انه سفه ... لا خير في لذة من بعدها ندم
وقوله:
شموس صبحك للآمال مشرقة ... وصبح وجهك محبوب ومحمود
قد أشرق البدر ليلا من خفارته ... وكل نجم مضيء منه مشهود
مورد الخد قد أضنت حواجبه ... مني فؤاداً مع الأحباب مشدود (كذا)
لا واخذ الله قلبا كان مكتئباً ... من قده والهوى إذ ذاك ممدود
أتى إليكم رسولي ثم جاء إلى ... نحوي وأخبرني أني لمسعود
بأنه قد سباني بالسلام على ... وجه جميل وعنه الشوك مطرود
فقلت يا نفس مالي في الملاح سوى ... عبد الجليل وربي الله معبود
فاغنم أخي بمقام أنت سيده ... وباب حاسدك المشدود مسدود
خذ العروس التي قد قال ناظمها ... هي التي خدها المورود مورود

الجزء: 1 - الصفحة: 577

وبالجملة والآن، شعره قلائد البيان. وهو لبيت القصيد سلمان، له شعر كثير، وكمال غزير. يغنى عن البيان، معروف لدى كل إنسان. وليس كل هزبر كرّ هجام.

الجزء: 1 - الصفحة: 578

الحاج قاسم الجليلي (1)
ومنهم الحاج قاسم، صاحب الحسام الحاسم. جبل الأدب الشامخ، وطود الفضل الباذخ. ذو المجد الراسي، والبذل المواسي. (1) ترجم له المرادي (سلك 4: 8) قال عنه قاسم الجليلي الموصلي ابن خليل الجليلي الموصلي، كان ماهرا عارفا بصنعة النثر والنظم. خبيرا بتعاطى امور الملك، صدرا في مجالس الشرف. ولد في حدود سنة ثمان ومائة والف بالموصل ونشأ بها وحج عام اثنين واربعين ومائة والف ثم نقل بعض ما قاله عنه صاحب الروض وقال بعد ذلك وترجمه محمد أمين ابن خير الله الخطيب فقال: ذو الهمم الشامخة والفضائل الباذخة والقدم الراسخة والايادي الناضخة والعلوم التي هي لهامة الجهل فاضخة ولقسمة المستفيدين راضخة. أصمى كبد البلاغة بأسنة اقلامه وناط على جيد الزمان عقود نظامه الى آخر ما قاله فيه. وله شعر لطيف. وكانت وفاته بالموصل سنة اربع وستين ومائة والف ودفن بها رحمه الله تعالى.
غير ان الذي ذكره عنه لفظه عما نسبه اليه المرادي. ففي المنهل: كانت له الرياسة والمجد في وقته، والجاه التام عند بني عمه ملوك الموصل. وكانت فيه دعابة، وفطانة زائدة، وسياسة وتدبير وحكمة، وله علم وفضل وخبره. وكانت وفاته سنة اربع وستين ومائة وألف.
وله شعر حسن جيد. ثم ذكر الأبيات الستة الاولى من القصيدة الدالية التي سيذكرها المؤلف.
وترجم له صاحب غاية المرام فقال: «خلاصة الأعيان، وأديب الزمان. ومن فرط أدبه وذكائه لما حاصر طهماز الموصل أرسل الى والي الموصل الحاج حسين باشا يطلب منه المصالحة، فارسل المترجم اليه، وأدى ما وجب عليه وعاد الى الموصل.»
«ولما ولي البصرة الحاج حسين باشا، سار المترجم معه، فدخل بغداد، وهي في ذلك العصر مثل العروس تجلى بين البلاد، وتوجه الى البصرة سنة ثلاث وخمسين ومائة والف. ولما رجعا الى الموصل وحصلت منافرة بين حسين باشا وأحمد باشا والي بغداد، فآل أمرهم الى الفساد، أشار المترجم على ابن عمه حسين باشا بالمسير الى بغداد. فتوجه المترجم معه، واجتمعا بالوزير احمد باشا وتجدد الصلح بينهما. وعادا الى الموصل.»
«ولهذا الفاضل من الاشعار مارق وراق.» وذكر نماذج من شعره.
وترجم له محمد بن مصطفى الغلامي في كتابه شمامة العنبر والزهر المعنبر. (ص: 88) فقال الحاج قاسم آغا الرونقي عبد الجليل زاده عزيز جمع بأيادي همته اشتات عوارف المعارف الى آخره ثم ذكر نماذج من شعره منها القصيدة القافية التي سيذكرها صاحب الروض، وقصيدة رائية مطلعها:
تجل وتسمو عن مثقفة سحر ... محجبة زارت بناشئة الفجر.
-

الجزء: 1 - الصفحة: 579

والقريض المزهر، والصباح المسفر. والكمال؟ ؟ ؟ راجي، والنوال المداجي. والعنبر العطر، والعبق المنتشر. والعلم الفرد المشتهر. ذو الكمالات الموفورة، والبراعات المنثورة. الذي باهت به الأقلام، وتاهت به الليالي والأيام. واشتملت عليه أيدي الامل، اشتمال الذباب على العسل، فغارت به يد الإسعاد، وأوردت فصاحته في تلك الأطواد.
حتى تعمم ضلع هامات الربى ... من نوره وتأزر الأهضام
له محاسن وماثر، اغنت عن عقود الجواهر. فهو عمود ذلك الحرم، وسراجها الزاهر في الظلم. ولما أخذته المنية، وسلبته الأمنية انشد وعدد، وتواجد عن قلب مكمد.
ستذكرني قومي إذا جد جدها ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن خطب الحسناء لم يغلها مهر
قد حث قومه على طلب المكارم، وبقاء المجد في تلك الأطلال والمعالم. وقد اثبت من قريضه، ما يدلك على تلميحه المجد وتعريضه. وكيف كماله، ووجه انهماله.
فمن نظمه قوله في مدح ابن عمه حضرة الوزير المشار اليه - وتشطيرا للابيات التي مطلعها: قد كنت أحسب ان وصلك يشترى بكرائم الأرواح والاشباح وترجم له صاحب الدر المكنون في حوادث سنة اربع وستين ومائة والف فقال: وفيها توفي الفاضل الحاج قاسم أغا بن الحاج خليل الجليلي. وله نظم رائق، ونئر فائق، وله علم وأدب، وفيه دعابة ومن نظمه قصيدته الهزلية التي أولها:
أتى كتاب منك يا هبنقه ... الفاظه شنيعة ملفقه
يداعب بها صديقا له. وقد أدخل فيها بعض الالفاظ والعبارات العامية.
وترجم له ايضا القس صائغ في تاريخ الموصل 2: 166. وله ترجمة في ديوان حسن عبد الباقي (127 - 130).

الجزء: 1 - الصفحة: 580

الحاج حسين باشا، وهو:
هي الشمس حقاً والكؤوس مشارق ... وفي كل أفق من سناها رقائق
مشعشعة لا لون فيها ولا بها ... لغوب وما قد قيل تلك الأبارق
قديمة عصر ما رأت يد عاصر ... وما كان في الاعصار منها فبارق
خفت ذاتها عن واصفيها لطافة ... كما خفيت عند المجاز الحقائق
فوجنة ساقيها ولون انائها ... وراووقها فالبعض للبعض لائق
فيا طالبيها لا تحيدوا عن الهدى ... كما حاد عن طرق الجنان منافق
هلموا إليها مهتدين بنورها ... إلى حانها الفياح فالوقت رائق (1)
بأيام مولانا الوزير ومن له ... من العز دست والسعود نمارق (1) في الاصول مهتدون لنورها والتصحيح من شمامة العنبر. وقد ورد فيها في هامش هذه القصيدة من اولها الى هذا البيت «ليست للمترجم واما ما بعدها فالبيت الذي ليس فيه حسن فهو له والأبيات الحسنة ليست له. حكى أحد بني عمه حين أنشد القصيدة كنت أسمع في مجلس مراد باشا، فقال له أحد الحضور هذه مسروقة فغضب غضبا شديدا. والحق يقال ان ابيات هذه القصيدة بعضها لا يشبه بعضا. وأما المؤلف فان كان قد أثنى عليه فقد أثنى على حدة ذهنه. وعلى الخصوص ان هذا المصنف كان لابن عمه، فراعى فيه حق العشيرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 581

حسين إذا كنيته كنة أبا ... مراد تجد بحراً عطاه يدافق
أبا حسن عند الوداد وحفظه ... أميناً سليم القلب في القول صادق
رءوف بذي الأرحام بر مواصل ... ولكنه للمنكرات مفارق
كريم لدفع الضر فينا مؤمل ... جواد وبالخيرات بالجود سايق
حليم محب الخير مكرم أهله ... ومن عدله ذو الشر للشر فارق
مكر إذا الأعداء جالت خيولها ... فما منهم إلا مفر ومارق
نجيب لكشف المعضلات مجرب ... فتى ذو ثبات إذ تشيب المفارق
جليل شديد البطش إن لاح منكر ... ومن باطل التلبيس للحق فارق
مبيد لأهل البغي قهراً وسطوة ... وفي طب عاهات الرعية حاذق
كريم تليد سيد وابن سيد ... ولم يك ممن سودته القراطق
أجل من صباه المجد ينحو لنحوه ... فيا لك معشوقاً له المجد عاشق

الجزء: 1 - الصفحة: 582

بدا في سما الحدباء بدراً وحوله ... بنو عمه فيها نجوم طوارق
رقوا شامخات العز وهو امامهم ... فمسبوقهم للعز لا شك لاحق
وإن كنت منهم لكن العجز خانني ... فلا أنا رتاق ولا أنا فاتق
وان كنت عن نيل المعالي قاصراً ... ولكن بحمد الله لست مشاقق (1)
فيا منكراً ما قد حوته مدائحي ... أليس لسان الحال بالحال ناطق (2)
فقس وانتقد شعري فإن تك منصفاً ... تجد فعله والقول مني مطابق (3)
فلا زال في مجد وعز ورفعة ... وطول حياة والزمان موافق (4)
وله رحمه الله مشطرا ومعجزا لأبيات الفاضل العلامة والحبر الفهامة، مقتدى أرباب العربية، وشموعهم الزاهية البهية:
إليك إشاراتي وأنت مرادي ... وأنت بلبي والحشا وفؤادي
وفيك هيامي لا بدعد وزينب ... وإياك أعني عند ذكر سعاد (1) كذا في الاصول في الشمامة ليس مشافق وهو خطأ. اذ انه خبر ليس ولكنه رفعه لتستقيم له القافية.
(2) كذا في الاصول وفي الشمامة ايضا.
(3) كذا في الاصول والشمامة أيضا.
(4) في الاصل: وطول حياتي.

الجزء: 1 - الصفحة: 583

وأنت مثير الوجد بين أضالعي ... وأفنيت صبري منذ نفيت رقادي
أهيم أكتآبا ثم أطرب صابيا ... اذا ماحدا حاد ورنم شادي
وحبك ألقى النار بين جوانحي ... وحكم مني لوعتي وسهادي
وأوريت جمراً في حشاي وحرقة ... بقدح وداد لا بقدح زناد
خليلي كفا عني العذل واعلما ... بأني عبيد صادق بودادي
وأني أسير طائع لأحبتي ... وأن غرامي آخذ بقيادي
ولذة ذكري للعقيق وأهله ... وتذكار أوقات الهنا بجياد
وذكري ووردي من مياه يلملم ... كلذة برد الماء في فم صادي
طربنا بتعريض العذول بذكركم ... كما طربت أقلامنا للحادي (كذا) (1)
عسى نجتمع يوماً كلانا برامة ... فنحن بواد والعذول بوادي
وقد شطره الحبر الفريد، والأديب الوحيد، قطب فلك العراق، وعلامتها الذي في الأدب لا يطاق. السيد نصر الله المشهدي الحسيني رحمه الله.
إليك إشاراتي وأنت مرادي ... إذا قلت برق بالأبيرق بادي
وإن ذكرت لبنى فأنت لبانتي ... وإياك أعني عند ذكر سعاد
وأنت مثير الوجد بين أضالعي ... إذا ما نسيم هب غب غوادي
وأهتز من صهباء ذكرك نشوة ... اذا ماحدا حاد ورنم شادي
وحبك ألقى النار بين جوانحي ... وأجرى من العينين سيل عهاد
وفي طور قلبي أنت ألهبت شعلة ... بقدح وداد لا بقدح زناد
خليلي كفا عني العذل واعلما ... بأن ضلال الحب عين رشادي
فلا تعجبا إن كان شوقي سائقاً ... وأن غرامي آخذ بقيادي (1) سكن الفعل نجتمع. وهو خطأ وحكمه الرفع

الجزء: 1 - الصفحة: 584

ولذة ذكري للعقيق وأهله ... نسيت بها أهلي وطيب بلادي
ولذة حر النار بين جوانحي ... كلذة برد الماء في فم صادي
طربنا لتعريض العدو بذكركم ... فتطويل ذاك العذل جل مرادي
ولو مر بالوادي المقدس بالحشا ... فنحن بواد والعذول بوادي
وبإشارة من السيد المذكور كنت قد شطرته وأنا في بغداد:
إليك إشاراتي وأنت مرادي ... وفيك غرامي زايد وسهادي
وأنت حديثي بين قومي وجيرتي ... وإياك أعني عند ذكر سعاد
وأنت مثير الوجد بين أضالعي ... ومسعر قلبي بالجوى وفؤادي
يهيم فؤادي عند ذكرك سيدي ... اذا ماحدا حاد ورنم شادي
وحبك ألقى النار بين جوانحي ... وأبعد عن عيني لذيذ رقادي
وفي وسط قلبي أنت أودعت جمرة ... بقدح وداد لا بقدح زناد
خليلي كفا عني العذل واعلما ... بأن هيامي لم يكن لبعادي
ولكنما قلبي صريع بحبه ... وأن غرامي آخذ بقيادي
ولذة ذكري للعقيق وأهله ... سلوت بها عن مرتعي وبلادي
أرى بفمي أذكار حبي لذيذة ... كلذة برد الماء في فم صادي
طربنا لتعريض العذول بذكركم ... وزاد هيامي فيكم وجهادي
فهمنا بتخويف فحزنا سلامة ... فنحن بواد والعذول بوادى

الجزء: 1 - الصفحة: 585

استدراك
السيد خليل البصير
ورد في حاشية صفحة (347) عبارة (لم نعثر على ترجمته) وقد جاء ذلك سهوا في الطباعة. وهو السيد خليل البصير بن السيد علي بن السيد اسماعيل ابن السيد ابراهيم بن السيد داود ابن السيد محمد الباهر شمس الدين. ومحمد الباهر هو والد السيد فخر الدين جد اسرة آل الفخري. ويتصل معهم السيد خليل البصير بالجد الخامس. ولقب السيد خليل بالبصير لأن بصره كف منذ صغره. وكان شديد الذكاء. نافذ البصيرة. حفظ القرآن الكريم وهو صغير. وأخذ يتردد على علماء الموصل. وأخذ عنهم. وبرع في النحو والصرف والعلوم العقلية وكان يقصد مجالس العلماء والشعراء. وحفظ الشيء الكثير من الشعر والأدب. وتعلم التركية والفارسية وصار ينظم الشعر باللغات الثلاث العربية والفارسية والتركية. وكان حاضر البديهة. لطيف النكتة. سريع الجواب مهذب الأخلاق. وله اطلاع حسن في الموسيقى والأنغام. ويشارك فيها. ترجمته في منهل الأولياء. وانظر المجلد 13 من مجلة المجمع العلمي العراقي. ص 254 وشمامة العنبر.

الجزء: 1 - الصفحة: 586

تصويب [الخطأ والصواب]
الصفحة/ السطر/ الخطأ/ الصواب 4/ 5/ حى/ حتى
8/ 8/ 1034/ 1134
13/ 13/ اربع/ اربع سنين
25/ 1/ السنة/ السنة التي
33/ 7/ غاية/ غابة
37/ 17/ ستة/ ست
40/ 19/ العباس سهنة/ العباسي سنة
42/ 1/ الس؟ ؟ ؟ ر/ السير
43/ 10/ تب/ عتب
64/ 13/ اختر؟ ؟ ؟ ها/ اخترتها
100/ 2/ الفك/ الفكر
145/ 16/ فازددا/ فازداد
256/ 15/؟ ؟ ؟ هنئة/ تهنئة
433/ 6/ خاضية/ خاضبة

الجزء: 1 - الصفحة: 587

(صحح تجارب الطبع الخطاط وليد الاعظمي الموظف في المجمع العلمي العراقي)
رقم الايداع في المكتبة الوطنية ببغداد 820 لسنة 1974

الجزء: 1 - الصفحة: 590

[المقدمة]
بسم الله الرحمن الرحيم هذا هو الجزء الثاني من كتاب (الروض النضر في ترجمة أدباء العصر) تأليف عصام الدين عثمان بن علي بن مراد العمري المتوفى سنة 1184 هـ.
وقد صدر الجزء الاول منه، وليست هذه التجزئة من عمل المؤلف وقد جزأناه ليسهل على القارئ تناوله.
وكنا قد استوفينا في مقدمة الجزء الاول التعريف بالمؤلف وبالكتاب ونسخه المخطوطة، وعرضنا منهجنا وخطتنا في التحقيق.
ونرجو أن نكون بنشرنا هذا الكتاب قد كشفنا عن جانب من تراثنا الأدبي، وعرفنا بفترة غير واضحة المعالم من تاريخنا الأدبي، عسى أن يجد الباحثون والدارسون بغيتهم فيه. فقد تهيأت لهم بنشر هذا الكتاب نصوص أدبية تمثل لغة ذلك العصر، وصوره الشعرية وأساليبه البيانية.
والله نسأل ان ينفع به وهو ولي التوفيق
الدكتور سليم النعيمي

الجزء: 2 - الصفحة: 3

عبد الله المدرس (1)
أحد الفحول، المعول عليه في الفروع والأصول. فهو إمام المتورعين، ومرجع المتشرعين، ورع الزمان، عمسان المعارف والاذعان. ذو الفنون الغريبة. والآثار المطربة العجيبة. الداخل (1) ترجم له صاحب منهل الأولياء (1: 250) فقال: العالم الزاهد عبد الله المدرس الربتكي الكردي. منسوب الى قرية من قرى الاكراد الحميدية يقال لها ربتك (بتقديم الباء الموحدة على المثناة بوزن رمتك للمؤنثة الغائبة.).
كان شيخ وقته، وامام عصره، وفريد دهره. زهدا وورعا وعفة وديانة، وخطابة وتأليفا وترصيفا.
قرأ على شيوخ جلة من علماء الاكراد، ورحل في طلب العلم الى ان جمع اشتات الفضائل، وشوارد المحاسن. وتوطن الموصل فاشتغل عليه الناس، وانتفع به العوام والخواص. ورحل الى القسطنطينية فاظهر علما جزيلا، وفضلا طائلا، وصادف قبولا، ثم عاد الى الموصل. وكان من محاسن الاخلاق والأعمال في المكان الذي لا يدرك.
له شروح عديدة في علم الفروع والأصول، ورسائل مفيدة، منها: مختصر الزواجر، وشرح المنهاج، وتعليقات كثيرة على المواطن المشكلة من أنواع العلوم.
وكان رفيع الجاه، عالي القدر عند الملوك والأكابر، متعففا عما في أيديهم، غنيا عما لديهم، لا يأخذ جوائزهم، ولا يقبل صلاتهم. مجاب الدعوة، ما خرج في استسقاء إلا سقوا، ولا دعا على ظالم إلا قصم.
وكانت الهدايا تأتيه من النواحي والأطراف فلا يقبل منها الا ما يغلب على فكره انه حلال خالص. وكان اذا حضر عند الملوك لضرورة حوائج الناس يكون صائما لئلا يأكل أو يشرب عندهم. ولم يزل عزيزا مكرما عند الناس حتى توفاه الله طيبا طاهرا عن المثالب سنة تسع وخمسين ومائة وألف، فمات بموته علم كثير.
وعليه قرأ شيخنا السيد موسى الحدادي، وبه تخرج، وغالب معلوماته منه استفادها. وكان يحب علمي الحديث والتفسير، ويكره علم الحكمة. طلب منه شيخنا المذكور أن يقرأ عليه منها شروح الهداية فقال يا بني قد ذهب العمر في هذه الفنون، وأرى أن أكف عنها فان قولي قال رسول الله كذا أولى وأجدر بي من أن أقول قال أرسطو كذا. فاذهب فاقرأه على من شئت. فقرأه على العلامة صبغة الله الحيدري، وولده عبد الغفور.
كان عارفا بعلوم القراءة معرفته بها، أتم من معرفته بغيرها.
مات ولم يعقب. وأظن انه مات في حياة والده.-

الجزء: 2 - الصفحة: 5

بيوت البلاغة من أبوابها، والواصل معالم الفصاحة من رحابها.
تسلق إلى طرق المعارف وسلكها، والتقط درر فرائد المعالي وسلكها وعرف طرق الكمال فدخلها وجاز، وساغت له حقيقة الفضل والمجاز.
إذا سار كف اللحظ عن كل منظر سواه وغض الطرف عن كل مسمع روى قصائد المعالي بأرجازها، واطلع أتم الاطلاع على اطالتها - ومن شعر الشيخ عبد الله المنظومة المشهورة في الاشكال المنطقية، شهرتها تغني عن ذكرها. انتهى.
غير ان ياسين العمري ذكر في كتابه عنوان الشرف ابنه الملا ياسين وقال عنه: ملا ياسين ابن ملا عبد الله المدرس الموصلي فقيه الزمان شافعي المذهب توفي سنة خمس عشرة ومائتين وألف.
ومن أولاده أيضا الشيخ عبد الغفور الكردي بن الشيخ عبد الله الربتكي المدرس. ذكره عباس العزاوي في كتابه «تاريخ الأدب العربي في العراق 2: 146».
وكان الشيخ عبد الله الربتكي يدرس في مسجد قريب الى داره، واشتهر به المسجد، فصار يعرف بمسجد المدرس. ودرس به بعده ابنه ياسين، وعرف به أيضا فسمي مسجد ملا ياسين (انظر مجموع الكتابات لنقولا سيوفي ص 26).
وترجم للشيخ عبد الله المدرس صاحب منية الأدباء ص 35 ترجمة لا تخرج عما ذكرنا. وترجم لعبد الله المدرس المرادي في سلك الدرر 3: 117 فقال: «عبد الله المدرس الموصلي شيخ الموصل بلا مدافع ولا ممانع. الشيخ الفاضل العامل. ولد في حدود سنة ستين وألف، واشتغل بطلب العلم حتى صار آية من آيات الله بالعلم والعمل، وأخذ عنه أكثر علماء الموصل كالمولى السيد موسى، والسيد يحيى المفتي، والسيد حمد الجميلي وغيرهم.
وفضله اشهر من ان يذكر. وكان متحاشيا عن معاشرة الحكام ومجانبا للظلام (يريد الظلمة جمع ظالم). ودخل لدار السلطنة العلية ثم رجع وحج الى بيت الله الحرام سنة سبع واربعين ومائة والف. وترجمه صاحب الروض (ونقل عنه من اول ترجمته الى قوله وساغت له حقيقة الفضل والمجاز).
وترجمه محمد امين الموصلي ايضا وقال: احد اركان العلوم. ووحيد الوقت بطريق المنطوق والمفهوم عالم هذه الاماكن، وتحرير هذه المساكن، قدوة اقرانه وعلامة زمانه، قامع الجهل بفضله قاشع الاشكال بذكره وفهمه. طرز حلل العلماء بفضائله وعلمه، وفتق الادب بنسمات شمائله. حرست سماء مجده اذ رجمت شياطين المعضلات بشرر افكاره، وانجلت ظلمات البلادة بما افاض على المستفيد من انواره.
وتضعضعت اركان الجهالة بما القى عليها من مناكب انظاره. ومن لطيف آثاره هذه المنظومة في الاشكال الاربعة (وذكر منها الأربعة عشر بيتا الاول التي ذكرها صاحب الروض) وقال هي طويلة اختصرتها خوف الاطالة. وله غير ذلك من الاشعار. وكانت وفاته سنة تسع وخمسين ومائة والف. ودفن بالموصل رحمه الله تعالى.

الجزء: 2 - الصفحة: 6

وإيجازها. فهو منبع الحكم ومحط رحال الهمم. جمع بين العلم والعمل. واتصل مجده بهام الثريا والحمل. ذو هيبة ووقار، وكمال عليه المدار.
هذا الذي فضله المشهور كالعلم ... ومقتدى الكل في الافضال للأمم
بحر العلوم أمام الفضل قاطبة ... علامة الوقت ملجأ الوفد في الحكم
سلك في الفضل كل طريق، وساغ بمعارفه للأنام كما يسوغ الرحيق نظمه السحر الحلال، والماء الزلال، والهلال الكامل الذي لا يعتريه زوال.
فقد أثبت من نظمه الفريد، ومن عقده النضيد، ومن أدبه الذي ما عليه من مزيد، فمن نظمه نظم الأشكال، الذي هبت عليه نسائم الإقبال. وهو:
حمدا لرب عالم جليل ... علمنا طريقة التعليل
ثم صلاة وسلاما كملا ... على الذي فوق السموات علا
وآله وصحبه ذوي الهدى ... مؤيدي الحق ومهلكي الردى
وبعد فاعلم يا مريد العلم ... وباعثي لضم هذا النظم
وسائلي ضابطة الأشكال ... منظومة مزيلة الأشكال
جامعة الشروط والضروب ... وما به تولد المطلوب
فاجزم بان الأوسط المكررا ... في جزئي القياس يامن أزهرا
أن جاءت الصغرى وفيها يحمل ... والعكس في الكبرى فذاك الأول

الجزء: 2 - الصفحة: 7

وأن تجده فيهما محمولا ... فذلك الثاني بلغت السولا
وأن تجده فيهما موضوعا ... فقد وجدت الثالث المصنوعا
وإن وجدته بعكس الأول ... فذلك الرابع فاحفظ تكمل
والشرط في الأول للإنتاج ... أن توجب الصغرى للاحتجاج
كذاك فعليتها يامن درى ... فاحفظ ودع سوء الجدال والمرا
والشرط في الكبرى من الكمية ... في كل حال جعلها كلية
ومنتج الضروب منه أربعة ... وكلما طلبته تجد معه
والشرط في الثاني من الأشكال ... كلية الكبرى بكل حال
ثم اختلاف جزئي الدليل ... سلبا وإيجابا لذي التعليل
ومنتج الضروب عد الاولا ... فاحفظ له أعداده لا تغفلا
والشرط في إنتاج شكل الثالث ... أن توجب الصغرى لدى المباحث
وتجعل الصغرى أو الكبرى له ... إياك يا أديب أن تجهله
ومنتج الضروب منها أن ترد ... عدتها فستة فيها تجد
والشرط في الرابع فخر الفهما ... لينتج المطلوب عند القدما
أن لا يرى اجتماع خستين ... في جزئه أو في القضيتين
إلا إذا الصغرى تكون موجبة ... جزئية فالشرط كبرى سالبه
لكنها كلية تكون ... فاحفظ ينلك سره المكنون
ثم الضروب خصها القديم ... في خمسة يدركها الفهيم
وشرطه عند الأخيرين متى ... يستنتج المطلوب منها يا فتى
كلية الصغرى مع الإيحاب ... في جزئي الشكل بلا ارتياب
أو اختلاف جزئي القياس ... سلبا وإيجابا بلا التباس
مع كون شيء معهما كلية ... فافهم بلغت الرتبة العلية
ثم الضروب عند هؤلاء ... ثمانية (كذا) عدت بلا امتراء
وهذه ضابطة الأشكال ... والحمد لله على الكمال

الجزء: 2 - الصفحة: 8

فتح الله بن الصباغ (1)
أحد العلماء الأعلام، والفضلاء الذي أعيا عن درك كماله الأوهام. أصول شجرة البيان الغني عن التوصيف والبيان، الصابغ (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 265) فقال: الشيخ فتح الله بن الصباغ الموصلي. كان عالما متوقد الفكرة، لوذعيا فائق الفطنة، ماهرا في كل فن. متضلعا في كل علم. له تآليف عديدة، وحواشي وتعليقات مفيدة. لكنه كان محروما من الرزق. قليل الحظ من العيش مدة مكثه في الموصل. وقد قيل: كف بخت خير من كر علم. فكان نشر علمه هنا راكدا ونشر فضله مطويا. وديباجة فطنته رقعة، ودكان عطره حانوت حداد.
هذا والطلبة عليه معتكفون، وفي فوائده راغبون، وله طالبون.
وما ينفع المقبور عمران قبره ... اذا كان فيه جسمه يتهدم
وحدثني بعضهم قال: جاءت اليه جارية صغيرة من بيته تطلب ثمن بصل، فلم يجد شيئا. وأبى أن يعطيه أحد الحاضرين. ومر علينا يهودي فباعه خفه واشترى به بصلا لبيته.
وصدق فيه قول القائل:
كم عالم عالم أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا
وقد احسن من قال في جوابه:
سبحان من وضع الأشياء موضعها ... وفرق العز والاذلال تفريقا
وقال الآخر:
بؤسى اللبيب وطيب عيش الجاهل ... قد أرشداك الى حكيم عالم
ومكث على هذه الضرورة ومكابدة الضيق، ومعاناة شظف العيش مدة مديدة، حتى ورد علينا والينا من قبل الدولة العلية حسين باشا الدرندي في التاريخ المذكور سنة اربعين ومائة والف. فاصطفاه لنفسه، وحمله الى دار انسه، فسكن في درنده مكرما معززا. مدرسا وفقيها، ومرجع دانيها وقاصيها.
ومات هناك. وأولاده الآن واحفاده كبراء تلك البلاد ولم يكن له نظم والله اعلم. وترجم له محمد بن مصطفى الغلامي في شمامة العنبر (265) فقال:
فتح الله افندي بن الصباغ معدود من الطبقة الاولى من مشايخ علماء العصر، والصدور الذين رأى بحور علومهم مدا بلا جزر. له عدة بل نضدة تآليف نثرت اوراقها من غصون أقلامه، كادت ان تحكي لكثرتها اوراق الخريف عندي منها مختصر بديعية ابن حجة. ليس له به كلام كثير، اطلعني قوة ذلك الكلام على باعه في الادب ... سمعت له أبياتا عدها طبعي نسائم سحر او عتاب حبيب ووصل بعد هجر.-

الجزء: 2 - الصفحة: 9

بتصنيفاته صحايف الطروس، والآخذ بتحريراته مجامع القلوب والنفوس. اشتهر بالكمال في هذا القطر، وانهمل بالفضل انهمال الغيث والقطر. اشتهر حتى بلغ صيته الآفاق. وفاق حتى استرق بفيوض أدبه أدباء العراق. فاختطفته أيدي الروم من هذه الديار، ورصعت بكماله تيجان تلك الأقطار. فأورى في الأدب زنده، وأفنى بقية عمره في بلده درنده، فجعلته لحماها سورا، ولمناها منشطة وسرورا. فكان جناحها الذي به ارتياحها. فهو الفريد في ذلك الباب، الذي منه إلى المعالي ينساب.
متوج بالمعالي فوق هامته ... كأنه بشر في صورة القمر
فله في الكمال حقوق، لم تقبل العقوق، ولا تحتاج إلى البيان، لأنه شمس البلاغة وبدر الزمان.
له نظم لكني لم اقف عليه ولم اجن ثماره ويغنيك عنه مصنفاته وآثاره، عليه الرحمة والغفران ما تعاقب الملوان. قاس هذا العالم في مبتدأ ايامه ازمة من سواد عيشها الحالك ولاقى شدة من اغلاط هذا الزمان الفاتك.
والايام كما علمت مولعة بمعاداة اهل النباهة. فنافق لتنفق فقد قامت دولة السفاهة. فثارت لهذا الفاضل حمية العلم من الشيخ والدي ابن غلام واجرى ذكره في مجلس بعض الحكام. فسيره مبجلا الى بلدة الوالي. تجري عليه نعم اكلها دائم وظلها، وتسلم هناك مدرسة شريفة الوظائف لما بان انه احق بها واهلها.
ثم لم تزل تتوارد كتبه على الوالد ورود القطا على الماء، وينتشر من اردان تلك اللطائف فرائد الفصاحة، تتضمن نثار الثناء على جزيل العطاء. الا انه كان رحمه الله يتشوق الى مسقط رأسه تشوق الظمآن للماء، ويتأوه على ديار أهله تأوه الثكلاء، ويستمد من الوالد على التثبت بالدعاء.
فما رأيت في صدر كتاب للوالد
يقبل الأرض عبد قد أضر به ... طول البعاد وهذا البعد يهلكه
يود في عمره ان لا يفارقكم ... «ما كل ما يتمنى المرء يدركه»
ثم مضى الغلامي يعترض على هذا التضمين وينقده
وذكره داود الجلبي في كتابه مخطوطات الموصل (ص 14) مع من ذكر ممن اشتهر بالتدريس فقال عنه الشيخ فتح الله ابن الصباغ كان متضلعا في العلوم وله تآليف وحواشي، لكنه في ضيق العيش، اتته يوما يوما جارية صغيرة من بيته تطلب منه ثمن بصل فلم يجد شيئا يدفعه، ومر به يهودي فباعه خفه واشترى به بصلا. وبقي على هذه الحالة مدة. ثم ورد الى الموصل واليا عليها حسين باشا الدارندي سنة اربعين ومائة والف وعند انفصاله صحبه معه الى دارنده فصلحت حاله، ومات وأعقب اولادا هناك.
ولم يرد في كتاب مخطوطات الموصل ذكر لتآليفه وحواشيه.

الجزء: 2 - الصفحة: 10

أحد مشايخنا الشيخ إسماعيل (1)
رافع راية العلوم، ومعمر دارس أطلال معالم الكمالات وتلك الرسوم. فخر الإسلام، المعول عليه في كل المهام. بدر هذا القطر، ونمو كل زهر. طويل الباع، الكثير الاتباع، فقيه الزمان واحد البيان، الذي تقلدت الأيام مناقبه، وسارت في الفضائل ركائبه.
سيد مفرد بكل الخصال ... واحد الفضل والعلى والكمال
لاح بدرا، فأوسع صدرا، وفاح ندا وعطرا. منحته الإفادة منابا، وأرشفته السعادة رضابا.
قضى أوقاته مع الوالد، فكان له المنجد المساعد، والزند الذي لا يكون بدونه ساعد. اتخذه لنا مؤدبا، ولحلي معارفنا صائغا مذهبا. فكلنا قرأنا عليه، وجثونا بين يديه. فهو الهمام اللبيب.
الذي لم يكن له في الدنيا نصيب. مات كما ولد، ولم يعرف اللذة كيف ترد. فقضى نحبه، ولقي بالخير ربه. رحمه الله تعالى آمين. (1) ترجم له صاحب منهل الأولياء (1: 272) فقال: الشيخ اسماعيل بن ابي جحش شيخ الوالد كان.
عالما ملازما للسنن، عاملا بالكتاب والسنن، زاهدا ورعا. قرأ على شيوخ الموصل، وعلى مشيخة الأكراد ورحل في طلب العلم، وحصل منه النوادر العقلية والنقلية. وكان منقطعا معزولا عن الناس، لا يعاشر الملوك والأكابر ولا يؤانسهم. لم يتزوج. ومات في سنة نيف واربعين ومائة والف.
وذكره الدكتور داود الجلبي في مخطوطات الموصل (ص 14) فقال الشيخ اسماعيل بن ابي جحش. درس في مدرسة جامع العمرية. كان منقطعا عن الناس لا يعاشر الحكام والاكابر. ولم يتزوج توفي سنة نيف واربعين ومائة والف.
اقول: وممن درس عليه من المشهورين خير الله بن محمود العمري كما ذكر صاحب منهل الاولياء والشيخ موسى الحدادي الذي سيترجم له صاحب الروض. وعبد الباقي بن احمد التاجر الذي سيترجم له ايضا.

الجزء: 2 - الصفحة: 11

عبد الباقي (1)
صاحب الكمال الواقي:
أحد التجار، المتخذ تعاطي الكمال من أعظم الفخار. فكم له في سوق الأدب من بضاعة، وكم له في صياغة المعارف من بديع صناعة. فهو دواء الصادي، ومورد البادي والغادي، وهو الثابت الأصول، والمرهف الفصول. ظلال الهواجر، وسحب الغريب والنوادر، فكم من بضاعة أجملها، وأقمشة أنفقها وحصلها.
زوق دكاكين المعارف بآدابه، وزين مخازن البلاغة بإسهابه وإطنابه.
فصندوق بضاعته كمال، وبيت تجارته قيل وقال، أديب لا تحطه الدنيا عن وقاره، ولا تنقصه عن كماله ومقداره، حتى اصبح في الفضائل وأمسى، وطلع بدرا وأشرق شمسا. فكم شرع في الأدب من سنان، وشمر في كسبه عن ساعد وبنان، فلبس منه درعا، (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 273) فقال: الشيخ عبد الباقي بن احمد التاجر كان فطنا ذكيا. قرأ على فضلاء الموصل. وناظر وبحث ودرس وانتفع به الناس
وكان من اخصاء على العمري ومجالسيه لوفور فضله وكمال نظره. ومات في التاريخ المذكور.
وترجم له صاحب الدر المكنون. في حوادث سنة اربع واربعين ومائة والف فقال: «وفيها توفي العالم الفاضل عبد الباقي بن أحمد التاجر، من بيت تجار يعرفون ببيت الجردى كان فطنا ذكيا.»
وترجم له صاحب سلك الدرر (2: 230) فقال: عبد الباقي بن أحمد التاجر الموصلي الشافعي، عالم وقته وفريد دهره. كان له الذكاء المفرط، والفطنة التامة، والمعرفة الكاملة، مبرزا في المعقول والمنقول ولد سنة ثلاث وتسعين والف بالموصل، ونشأ بها، واشتغل أولا بالتجارة، ثم ترك ذلك، وقرأ-

الجزء: 2 - الصفحة: 12

وحسر في اقتطافه ذرعا، وكم مغنى أغمر، وكم غصنا أثمر، ومعالم عمر، ومجالس أزهر. عارك القلم شطرا فشطرا. وقلبه بطنا وظهرا. فله علي حق جسيم، أسكنه الله جنة النعيم.
*** - على ابن جحش الموصلي وغيره من الفحول. وله تآليف عديدة، وتعليقات مفيدة. منها منظومة في النحو. وكان على جانب عظيم من الصلاح.
حج من طريق العراق سنة احدى ومائة والف. وكانت وفاته سنة سبع وثلاثين ومائة والف ودفن بالموصل.
رحمه الله تعالى».
وترجم له الصائغ في تاريخ الموصل (2: 158) وله ترجمة في «العلم السامي» وليس فيهما زيادة عما ذكرنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 13

الفقيه منلا أحمد (1)
ناصب رايات الفضائل، وسحاب بلدنا الممطر الهاطل.
نحريرها المعروف، وفقيهها الموصوف. زهرة الأيام، وحلال مشكلات الأنام. حرز الفضائل والآداب، الوالج إلى الفضل من كل باب. فهو المثل السائر، والناجد المنجد الغائر. صاحب السحر الحلال، والتقرير السائغ العذب الزلال. والسحاب الماطر البليل، والنسيم العاطر العليل. قد قصد الفضائل واحتشد، وأحرز الكمال والرشد.
فضل به فضل الأنام وهمة ركب الفلا منها بغير رديف فهو الذي يشار اليه، وبالكمالات يعول عليه.
*** (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 288) فقال: الشيخ الزاهد أحمد الموصلي. لبس ثياب التجريد وخلع أبراد العلائق، وسلك طريق التوحيد فذهل عن الخلائق.
مولده في الموصل، وفيها نشأ. واستوطن بغداد، وانقطع الى الله تعالى. وقصده الملوك والأكابر، وازدحمت على تقبيل يده الأفواه. وظهرت كراماته، واشتهرت أحواله، وانتفع ببركته الجم الغفير. ولم أقف على تاريخ وفاته، وكانت ببغداد، واظنها بعد الاربعين من المائة الثانية بعد الالف. والله أعلم.
وترجم له صاحب السيف المهند فقال: «أحد العباد الزهاد، شيخ الطريقة، وامام أهل الحقيقة، صاحب الأحوال الفاخرة، والكرامات الظاهرة. مولده في مدينة الموصل، فنشأ عابدا زاهدا، تقيا زكيا.
رحل الى بغداد وسكنها الى ان مات سنة ثلاث واربعين ومائة والف».

الجزء: 2 - الصفحة: 14

حيدر بن قره بيك (1)
أحد المشايخ والصلحاء:
سراج المساجد، الذي هو في الكمال كالماء القراح البارد، العالم الكبير، الذي ماله في الفتوى نظير. وهو لسان الحق، والسبب الرائع المطلق. ماء القدس، وحقيقة الأنس. سباق الغايات ومبادئ النهايات. مرآة الوجود، ومرائي الحق والشهود. عين الحقائق المطلق عن العوائق. الزاهد النبيل، والعابد الذي ليس له مثيل، مع علم وفضائل، تزين هام الأقران والأماثل. صبح بلدنا ونهارها، وألمعي ديارنا ومغوارها، الذي تباهت به التقوى، وباهت به الصلاح والبلوى. فهو عمود الدين، وركنه القوي المتين. وهو بركة هذه الديار، الذي عليه المعول والمدار.
أفنى عمره بالوحدة ولم يألف إلى أحد، وانقطع عن الناس (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 283) فقال: «الشيخ الزاهد حيدر بن قره بيك. كان شيخا ورعا زاهدا، صاحب احوال وخوارق وتجريد، وعزلة عن الناس. وله علم وافر، وفضل غزير. يكتسب ويأكل من كسبه الحلال، ولا يأخذ من أحد شيئا. وظهرت بركته على شيخنا السيد موسى الحدادي، فانه قرأ عليه في أول طلبه للعلم مدة وأنتفع به.
وقبره يزار. وكان اللائق ذكره مع أصحاب المراقد المنورة. ولكن ذكرته مع العلماء لانه فيهم معدود، وبينهم مشكور محمود.
ومات سنة نيف وستين بعد الالف.
وترجم له صاحب الدر المكنون في حوادث سنة ثلاث وستين ومائة والف فقال: «وفيها توفي الولي التقي العارف بالله، حيدر بيك بن قره بيك الموصلي، وكان صاحب تيمار، فخلع نفسه منه واشتغل بالعلم والعمل. فكان ورعا زاهدا وكان يتكسب بالحياكة ويأكل من كسبه».-

الجزء: 2 - الصفحة: 15

سوى الكمال والرشد:
كن بذئب صائدا مستأنسا ... وإذا أبصرت إنسانا ففر
عاش فريدا، ومات سعيدا. فلا زالت شآبيب الرحمة تحفه وبرود الرضوان تلفه، وسحائب الألطاف تزفه.
*** - وترجم له محمد بن مصطفى الغلامي في شمامة العنبر (240 - 250) وذكر قصصا وحكايات ولكنه لم يذكر شيئا من شعره، وانه كان ينفق على نفسه وعلى الفقراء من خابية وجدها كانت مدفونة في مؤخر مقامه رأى والده في منامه يخبره بمكانها فعثر عليها. وانه قد فرش داره احسن فرش وكانت له وصيفة تخدمه.

الجزء: 2 - الصفحة: 16

الشيخ عثمان الخطيب (1)
شيخ الطريقة، العارف بالمجاز والحقيقة، عثمان الخطيب، ذو الصدر الرحيب. ميدان رهان الاذهان، العابث بأنواع المعاني والبيان. ديمة الفضل والحكم، لسان السيف والقلم. (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (2: 176) كما ترجم لوالده الشيخ يوسف (2: 175) فقال عن والده الشيخ يوسف: «كان رجلا صالحا ورعا، مشهودا له بالكرامات على قدم التجريد والخلوص والتوكل.
وله طريق ومريدون واصحاب مختصون به، كثير الذكر والعبادة. مشهور بين الخواص والعوام. من بيت فتوى وديانة، تعتقده الاكابر، ويحبه الجمهور. ولم يظهر عنه شيء من المخالفات الشرعية. وكان موته فيما أظن على رأس تسعين بعد الالف والله اعلم».
وجاء عنه في «مجموع الكتابات» في كلامه عن مسجد عثمان الخطيب (ص 61): مكتوب فوق الباب «قد أنشأ هذا المسجد الشريف ابتغاء لوجه الله تعالى الشيخ يوسف الخلوتي، ابن الحاج عز الدين الخلوتي ثم عمره الحاج عثمان الخطيب. ثم ولده الشيخ يوسف ثم الشيخ يونس سنة 1236.
وقال صاحب المنهل في ترجمته للشيخ عثمان الخطيب: «فصيح بليغ نظما ونثرا. صاحب فضائل جمة، واخلاق حميدة. له معاطاة في العلوم الشرعية، وخبرة تامة في فنون الادب ولسان القوم. وكان له الجاه التام، والوقار في قلوب الكبار والصغار. وطريقته قادرية نقشبندية، ولكنه معدود في العلماء والشعراء الفصحاء.
وكانت الهدايا تأتيه من سائر الأطراف، وهو ينبسط بها مع الفقراء، ويوسع عليهم في مأكلهم وملبسهم مع سماع وعظ وتدريس وتوحيد. يهابه القريب والبعيد، وينقاد له الأبي الشديد. وكان مجلسه اذا اراد الذكر والتوحيد يغص بالشيوخ. وتكون له هيبة مجالس الشيوخ الكمل.
قضى عمره بالذكر والعبادة ففاز بالحسنى وزيادة. واما خطبته فكانت أفصح من الخطب النباتية (يريد خطب عبد الرحيم بن محمد بن اسماعيل بن نباتة الفارقي. صاحب الخطب المنبرية المتوفى سنة 374 وله ديوان خطب مطبوع وهو الجد الاعلى لابن نباتة المصري المتوفى سنة 768 لا كما ذكر محقق منهل الاولياء انه يريد ابن نباته المصري).
واما اشعاره فهي أسكر من الراح. وله تآليف كثيرة مفيدة وكرامات عديدة. مات بعد اربعين ومائة والف. وكانت عامة أشعاره في مدح النبي وآل البيت وأصحابه.»
ثم ذكر له نماذج من الشعر لم يذكر منها صاحب الروض شيئا. اللهم الا القصيدة الميمية في مدح النبي يونس عليه السلام فانه اورد منها ثلاثة عشر بيتا ثم قال: «مات رحمه الله في سنة ست واربعين ومائة والف وقبره يزار».-

الجزء: 2 - الصفحة: 17

نتيجة الاعصار، وشهاب جميع الأمصار. وسراج الزوايا، ونفائس الخبايا. له الزند القادح، والنسيم الطيب البارح، صاحب الأنفاس القدسية، والملكات الإنسية. فاتح أبواب اللاهوت، معمر آثار ربع الناسوت. جمع الجمع، ونفس البصر والسمع.
فكم ربع به تعمر، وغصن به أورق وأثمر. فأصله ثابت، وفرعه في المكارم نابت. فمعاليه المرفوعة، لا مقطوعة ولا ممنوعة. صاحب الآثار التي ملأت الأقطار. فكم من منبر، بفصاحته أزهر.
وكم من نادي، به حاز الأيادي. فنظمه الزاهر، زينة المحافل والمنابر.
بهرت عيون الناظرين وأبرزت ... حسنا يكاد البرق منه يخطف
فأيامه مواسم، وثغوره بواسم. وقد اثبت من منظوماته الحسنة، ما هو في هذا المجموع حسنة. سقى الله ثراه، وشرف بالغفران ذراه فإنه النيل، الذي لم يتحمل قال وقيل. - وترجم له المرادي في سلك الدرر (3: 170) فقال: «عثمان الخطيب الموصلي الشيخ الصوفي الزاهد العالم الرباني الأوحد، الشاعر البارع، لم يسمع له في عصره بمناظر له في الفضل والبلاغة. حج في سنة سبع واربعين ومائة والف مع الشيخ عبد الله المدرس واجتمع بالاستاذ الشيخ عبد الغني النابلسي وكتب ديوانه»
«وترجمه صاحب الروض فقال (ونقل من كلامه الى: جمع الجمع، ونفس البصر والسمع.)
ثم ذكر بعض الشعر الذي ذكره صاحب الروض) وقال بعد ذلك «وكانت وفاته سنة اربع وأربعين ومائة والف، عن ثمان وخمسين سنة».
ويلاحظ ان فيما جاء في كتاب المرادي عن السنة التي حج فيها وهما. فسنة وفاته في سلك الدرر أو فيما ذكره صاحب المنهل سابقة لسنة سبع واربعين ومائة والف كما أن الشيخ عبد الغني النابلسي قد توفي سنة ثلاث واربعين ومائة والف. ويغلب على الظن انه حج سنة سبع وثلاثين ومائة والف فأخطأ ناسخ كتاب المرادي وكتبها سنة سبع وأربعين.
وترجم له صاحب الشمامة (135 - 142) وذكر نماذج من شعره منها القصيدة التي ذكرها صاحب الروض في مدح النبي زكريا (ع) وقصيدة لامية في رثاء الحسين (ع) ذكر بعضها صاحب المنهل واخرى ميمية يمدح بها السيد احمد ذا اللثامين مطلعها
يا أخا العذل كف عني الملاما ... واهد غيري وخلني مستهاما

الجزء: 2 - الصفحة: 18

فمن نظمه قوله يمدح حضرة نبي الله زكريا على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام.
سر بنا صاح راشدا مهديا ... وتهيا وناد بالركب هيا
ثق بوعد الإله فهو كريم ... أنه كان وعده مأتيا
واستعن بالقوي في كل أمر ... أنه كان بالضعيف حفيا
وتقدس عن السوى وتطهر ... واذكر الله بكرة وعشيا
خفف السير يا خليلي وانزل ... في مقام الخليل وامكث مليا
وتيمم مقدس الترب واشرب ... من زلال الفرات عذبا رويا
وإذا ما حللت في حلب الشهبا ... ء فاقصد هناك بدرا بهيا
قف وسلم وحيه فهو حي ... واذا حل ضيفه الحي حيا
قبل الأرض عنده واتل جهرا ... ذكر مولاك عبده زكريا
وترج الندى فأنت لدى من ... لم يكن بالدعاء قط شقيا
خاف من بعده ضلال الموالي ... فدعا ربه دعاء خفيا (1)
وهن العظم وامتلأ الرأس شيبا ... يا إلهي فمنك هب لي وليا
يرث العلم والنبوة مني ... ولدى ربه يكون رضيا
فاستجاب الدعا وبشره من ... لم يزل محسنا جوادا غنيا
بغلام كبدر تم ولم يج ... عل بديع السما ليحيى سميا
قال من أين لي يكون غلام ... ومن السن قد بلغت عتيا
قال ذو الكبريا كذلك لكن ... قال مولاك هين ذا عليا
أنني قادر على كل شيء ... لم أجد قبله بخلقك عيا
وله الحمد حيث جاء بمن قد ... أوتي الحكم والرشاد صبيا (2) (1) في الاصول: ونادى خفيا والتصحيح من سلك الدرر
(2) في الاصول: ولم الحمد وهو خطأ

الجزء: 2 - الصفحة: 19

حبذا الفرد في المحاسن يحيى ... حبذا الوالد الكريم المحيا
يا حماة الحمى غريب وقد فا ... رق أحبابه فعاد شجيا (1)
وكثيب فقابلوه ببشر ... وبمعروف اجعلوه سريا
واحفظوا سادتي نزيل كرام ... والحظوا يا أحبتي الموصليا
وصلاة الإله تغشى دواما ... سيد الرسل أحمد العربيا
وعلى السادة النبيين طرا ... سيما البدر سيدي زكريا
وقال يمدح يتيمة الأنبياء، حامي بلدتنا الحدباء، يونس بن متى على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأكمل السلام.
أقم ببلدتنا الحدباء واستقم ... فإنها موصل الآلاء والنعم
أكرم بها موطنا للقاطنين بها ... جزيل حظ من الإحسان والكرم
يا حسن بهجتها، يا طيب نفحتها ... فاحلل بساحتها، لا تخش من ندم
فيا لها بلدا، ما أمحلت أبدا ... وقد حوت أسدا، في العزم والهمم
فازت بطلعته، طابت بحضرته ... فانهض لزورته، يا صاح واغتنم
روحي فداه بدا كالنون حاجبه ... سماه ذا النون مولاه من القدم
ناداه في ظلمات البحر مبتهلا ... وسبح الله في أحشاء ملتقم (1) في الاصول: يا حماة الحما.

الجزء: 2 - الصفحة: 20

ضجت ملائكة الرحمن حين دعا ... وقال ما ينفع المكروب من كلم
يا ربنا نسمع الصوت الضعيف ولا ... ندري مكان نداء المفرد العلم
فقال ذا صوت عبدي يونس ولقد ... حبسته وسأنجيه من الظلم
اكرم به وبجرجيس النبي هما ... نعم الملاذ لمن يخشى من النقم
ليثان ان قمعا، غيثان أن همعا ... بدران قد طلعا، في الأعصر الدهم
قد أشرقت بهما الحدباء وافتخرت ... بالسيدين على العالي من الاطم
ذا النون يا سيدي، جرجيس يا سندي ... جودا خذا بيدي، أني لذو سدم
رفقا بحالي فقد أصبحت في قلق ... عطفا علي فقد أمسيت في سقم
تلطفا واذكراني عند ربكما ... بحقه واسألاه العفو عن جرم
فهو الكريم تعالى الله خالقنا ... وليس يشبه شيئا بارئ النسم
سحائب الفضل قد عمت خليقته ... وأمطرتنا نوالا غير متفصم

الجزء: 2 - الصفحة: 21

تقدس الله لا نحصي عليه ثنا ... لا باللسان ولا بالقلب والقلم
واستعطفا لي أبا الزهراء أحمدنا ... خير الورى ذخرهم في يوم حشرهم
عساه يرحم اجفاني وينقذني ... مما جفاني من الأوصاب والألم
فهو الشفوق علينا والرءوف بنا ... وهو العطوف على ذي الفقر والعدم
ما رد سائله، بل مد نائله ... أعلى شمائله المولى فلم ترم
تبارك الله ما أبهاه من قمر ... ما مثله في جميع العرب والعجم
أنواره سطعت، كالشمس قد طلعت ... آياته أسمعت من كان ذا صمم
بطيبه طيبة الفيحاء قد عبقت ... عبيرها أنفقت في الحل والحرم
روحي فدى بقعة ضمته قد شهدت ... لقدرها اعظم المختار بالعظم
ترى ترى العين قبل الموت روضته ... طوبى لقوم رأوها قبل موتهم
مالي سوى الله مولى استغيث به ... من استغاث برب العرش لم يضم

الجزء: 2 - الصفحة: 22

واستجير بخير الخلق اجمعهم ... وبالنبيين أهل العزم كلهم
أحبه الله جودوا واسمحوا كرما ... بنفحة لضعيف خائف كظم
ويا بدور الدجى رقوا لمكتئب ... يبيت من شدة الأحزان في غمم
الدمع مندفق من فوق وجنته ... والقلب محترق ما زال في ضرم
فقير نفحتكم عثمان يخطبكم ... لكل هول من الأهوال مقتحم
ثم الصلاة على المختار سيدنا ... محمد طيب الأخلاق والشيم
كذا على الانبيا والرسل قاطبة ... والآل والصحب طرا مع محبهم
وقال رحمه الله مخمسا لهذين البيتين
أعد ذكر سلمى والحواسد غيب ... إذا ما سناها لاح وانزاح غيهب
واعرض إذا لح اللواحي واطنبوا وعرض ... بذكري حين تسمع زينب
وقل ليس يخلو ساعة منك باله ... عسى ظبية الوعاء تمنن بجمعها
وتكشف أستار الوصال برفعها ... خليلي لها اذكر طول هجري بمنعها
عساها إذا ما مر ذكري بسمعها ... تقول فلان عبدنا كيف حاله

الجزء: 2 - الصفحة: 23

وله أيضا:
أن قلبي من الهوى يا خليلي ... لكظيم وأنت خير طبيب
وخطيب الوصال فيك كئيب ... فتعطف على الخطيب الكئيب
تذكرت بهذين البيتين قول ابن حجة (1)، من مخلص قصيدة
مزق القلب قلت هبه لفقري ... فأنا اليوم قانع بالخليع
قال لي قلت ان دمعك صب ... لمصون الأسرار غير مذيع
لم تجرا على رفيع جنابي ... قلت سلسله بالجناب الرفيع
قال لي يا خطيب حسني فرع ... لأصول في وصفي المسموع (2)
قلت أعجزتني ولكن في العص ... ر خطيبا غدا إمام الفروع
ولبعضهم في مليح خطيب
فديت خطيبا إذا ما علا ... ولاح على ذروة المنبر
تظن محياه بدر الدجى ... بدا في سماء من العنبر (3)
وفيه أيضا:
رأيت خطيبا قد علا فوق منبر ... وصار جميع الناس تحت لوائه
كبدر بدا بين السحائب في الدجى ... بإشراق نور في علو سمائه (4)
وفيه لابن الوردي (5)
خطيب حسنه حسن بديع ... وفي الدرجات حق له الترقي
فان لبس السواد فبدر تم ... وإن لبس البياض فشمس افق (1) مرت ترجمته في حاشية ص. 40 ج 1
(2) في الاصول: لي أصولا في وصفي.
(3) في الاصول: بدر الدجا.
(4) في الاصول: كبدر بدى بين السحائب في الدجا.
(5) مرت ترجمته في حاشية ص. 137 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 24

وفيه أيضا لابن عربي (1)
هذا الخطيب الذي تمت محاسنه ... يبدو كصبح بجنح الليل ممتزج
أن كان منبره عشرا فلا عجب ... يرى الهلال على عشر من الدرج
ولصاحب الترجمة:
حين أشكو إليك حرقة قلبي ... لا تلمني على طويل الحديث
يا حبيبي وأنت خير خبير ... ما قديم الغرام مثل حديث
وله أيضا:
الله يعلم أنني ... بك مغرم يا فاتني
لو كنت تعرف حالتي ... ما كان وصلك فاتني
وله أيضا:
أخفيت حبك في الحشا ... حتى فشا في ظاهري
ما آن أن تدع الجفا ... أو ما كفى يا هاجري
وله أيضا:
شكوت الى الأطباء ضعف قلبي ... فقالوا يا فتى ماذا أصابك
فقلت العين من ظبي كحيل ... فقالوا العين حقا قم تدارك (1) هو محمد بن محمد بن علي ابن العربي الطائي الحاتمي، سعد الدين ابن الشيخ محي الدين ابن العربي شاعر. ولد في ملطية سنة ثمان عشرة وستمائة. وسمع الحديث، ودرس وناب في دمشق وتوفي بها سنة ست وخمسين وستمائة. ودفن بقرب ابيه. له ديوان شعر مخطوط اكثره في الغلمان واوصافهم. وابوه الملقب بالشيخ الاكبر فيلسوف من ائمة المتكلمين في كل علم استقر في دمشق وتوفي بها سنة ثمان وثلاثين وستمائة. انظر الوافي بالوفيات (1: 182) ونفح الطيب (1: 401) وشذرات الذهب (5: 283) وفوات الوفيات (2: 158) وبروكلمان، التكملة (1: 802) والاعلام (7: 257).

الجزء: 2 - الصفحة: 25

فقلت فما الدواء فلم يروا لي ... شرابا نافعا إلا رضابك
ولقد أحسن ابن النقيب (1) بقوله:
وما بي سوى عين نظرت لحسنها ... وذاك لجهلي بالعيون وغرتي
وقالوا به في الحب عين ونظرة ... نعم صدقوا عين الحبيب ونظرتي
وفيه لابن عربي (2):
ولما رآني العاذلون متيما ... كئيبا بمن أهوى وعقلي ذاهب
رثوا لي وقالوا كنت بالأمس عاقلا ... أصابتك عين قلت عين وحاجب
وفيه لأبي المحاسن الشواء (3):
ولما اتاني العاذلون عدمتهم ... وما منهم إلا للحمي قارض (1) هو الحسن بن شاور بن طرخان بن الحسن، ابن النقيب الكناني؛ ناصر الدين المعروف بالنفيسي شاعر من افاضل مصر. شعره جيد عذب منسجم ومقاطيعه جيدة. توفي سنة سبع وثمانين وستمائة وله تسع وسبعون سنة. وله «ديوان مقاطيع» في مجلدين، و «منازل الأحباب ومنازه الألباب» مجلدان.
ترجمته في: فوات الوفيات (1: 232) وشذرات الذهب (5: 400) والنجوم الزاهرة (7: 376) وهدية العارفين (1: 282) وكشف الظنون (769 و 1827 والاعلام (2: 307)
(2) انظر حاشية 1 ص 64.
(3) في الاصول: وفيه لمحاسن الشوى. والصواب ما اثبتناه وهو ابو المحاسن شهاب الدين الشواء يوسف ابن اسماعيل بن علي الكوفي الحلبي ولد حوالي سنة اثنتين وستين وخمسمائة كان صديقا لابن خلكان، فاورد له في الوفيات اخبارا حسانا. اصله من الكوفة ومولده ووفاته بحلب له «ديوان شعر» اربعة اجزاء منه «منتخبات» مخطوطة في برلين. وتوفي سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة. ترجمته في: وفيات الاعيان (6: 230) وشذرات الذهب (5: 178) والكنى والالقاب (1: 149) واعيان الشيعة (3: 74) واعلام النبلاء (4: 397، 533) والغدير (5: 409) وبروكلمان (1: 298) وتكملته (1: 457) والاعلام 9: 288

الجزء: 2 - الصفحة: 26

وقد بهتوا لما رأوني شاخصا ... فقالوا به عين فقلت وعارض
ومن اللطائف قول بعضهم:
يا طبيبي أعد جس نبضي ... في هوى من هواه أصبح قوتي
وتبين محاسن الوجه منه ... ثم صف لي مفرح الياقوت
ويعجبني قول ابن مطروح (1)
لنا طبيب ماهر عارف ... له من الحكمة آيات
لو عالج الموتى لأحياهم ... أو دبر الأحياء ما ماتوا
وقال آخر فيه:
متطبب كالغصن في حركاته ... صيرت روحي في هواه سبيلا
عجبا له يبري السقيم بلحظه ... وبطرفه يدع الصحيح عليلا
وتلطف ابن نباتة (2) بقوله في النسيم:
يداوي أسى العشاق من نحو أرضكم ... نسيم صبا أضحى عليه قبول
بروحي من ذاك النسيم إذا سرى ... طبيب يداوي الناس وهو عليل
ولطيف قول الصفدي (3) في النسيم أيضا:
أقول وحر الرمل قد زاد وقده ... ومالي إلى شم النسيم سبيل
أظن نسيم الجو قد مات وانقضى ... وعهدي به في الشام وهو عليل
*** (1) مرت ترجمته في حاشية ص 85 ج 1.
(2) مرت ترجمته في حاشية ص 114 ج 1.
(3) مرت ترجمته في حاشية ص 105 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 27

الشيخ خليل (1)
ومن العلماء الأعلام الشيخ خليل، هذا النبيل، زاهد الوقت الذي ماله مثيل. انزوى في زاوية الخمول. وتفرد في فروع الحقيقة والأصول ذكره المستطاب، بركة هذا الكتاب. له في الرياضة أنواع، لم تقبل الاتباع، فهو في رياضته الفريد، وفي مجاهداته النادر الوحيد. فأيامه بأسرها طاعة، وأوقاته بمجموعها بضاعة. وهو العلم الفرد، والزاهد الصرف الذي لا يحد.
*** (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (2: 209) فقال:
«الشيخ خليل بن ادريس. كان من أهل الطريق. خدم المشايخ الكبار فاجازوه، وأخذوا عليه العهد ولازم الذكر والتوحيد والسماع مدة طويلة. وصار له أصحاب ومريدون.
لكنه عرض له آخر الأمر غفلة فتغيرت حاله، وبان في عقله نوع قصور. ولم تظهر له بركة في مريديه، فلم يبق له خلف يقوم مقامه ..
ومات في الموصل بعد الخمسين والمائة والالف. وحمل حاله على الصلاح وهو اليق بالمؤمنين.

الجزء: 2 - الصفحة: 28

الشيخ أحمد ابن الكولة (1)
ومن الفقهاء والمشايخ أحمد الشهير بابن الكولة
رئيس الزهاد، وواحد العباد، غصن شجرة الصلاح، وثمرة أغصان الفلاح، مظهر الأسماء الإلهية، ومجمع الأسرار الربانية، ومطمح الفتوحات المكية، صاحب الخيول السوابق في المعارف، والسهام الخوارق في العوارف. والنبال السواحق في اللطائف.
جامع الأمور اللدنية، ومجمع النفوس الزاكية المهيمنية، سر أسرار اللاهوت، وحقيقة حقائق الناسوت، جمع الجمع في هذه (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 284) فقال: «الشيخ ملا احمد بن الكوله. اشتهر بهذه النسبة لأن أباه أو جده عتيق لبعض أهل الموصل. كان زاهدا ورعا، فقيها عارفا بالتصوف. له أتباع وطلبة ومريدون وتكية يجتمع فيها عنده الجم الغفير للسماع واستفادة العلم.
وارتفع شأنه عند الاكابر والاصاغر. وزاره الاعيان واهل الفضل. الى ان رمي بحجرة من قبل الحضرة النبوية الجرجيسية، على ساكنها التحية، لان نسب اليه انكار نبوته (ع) فكرهه الناس ونفروا عنه وانقطع ذكره، وخمدت نائرته الى ان توفي بعد سنة سبعين ومائة والف.
وكانت طريقته قادرية. وفحصت عن قضيته من بعض طلبته فقال: انه لم ينكر نبوة النبي جرجيس (ع) وانما قرأ سيرته وذكر فيها انه كان أول امره عبدا صالحا تاجرا، فقدم على بعض الأمصار، فرآهم يعبدون الاصنام، فنهاهم عن عبادتها، فآذوه. وحبسه ملكهم. وحينئذ جاءه الوحي بان يدعوهم الى الله.
فسمعها بعض الحاضرين وتداولتها (الالسن) حتى وصلت الى حضرة الامير الكبير والوزير الخطير الحاج حسين باشا الجليلي، وذكر له انه انكر نبوته. فأرسل اليه يأمره بالتوبة والاستغفار. فذكر انه لم ينكر نبوته.
فشدد عليه الرسول فسبق الى لسانه الانكار ورجع الى الاصرار، والله يغفر له».
وترجم له صاحب السيف المهند* فقال: ملا احمد بن اسماعيل المعروف بابن الكولة الموصلي، كان فقيها نبيها، عالما بالتصوف وطريقة القوم ولسانهم. وله طريقة قادرية. وله اتباع ومريدون. وله رتبة عند الأكابر، حتى ظهرت منه انكار برسالة نبي الله جرجيس عليه السلام.
فبلغ ذلك الحاج حسين باشا الجليلي. فارسل اليه يأمره بالتوبة عن هذا الانكار. فتاب وأناب. وأهمله الأكابر، وتفرق مريدوه. توفي سنة ثلاث وسبعين ومائة والف.
وانظر ياسين العمري الموصلي بن خير الله الخطيب صاحب السيف المهند في من سمي أحمد.

الجزء: 2 - الصفحة: 29

الطريقة، بل هو الفرق بعد الجمع على الحقيقة. نادرة أهل الفضل والرئاسة، ودرة تيجان العذوبة والنفاسة، إشارة شفاء المحامد والحكم، والنور المحض المشرق في حالك الظلم. مقتدى الأئمة الصوفية، ملجأ الزمرة الفضلاء الألمعية.
محض فضل وفضله ليس يخفى ... وهو شمس فليس يغشاه كسف
قضى أوقاته في العزلة والانقطاع، وهو إلى الآن على هذه الطريقة التي لا تستطاع. اجتمع به أحيانا، والتقط من فوائده فرائد وجمانا.
نفعنا الله ببركاته، ومتعنا بطول بقائه وحياته.
شرح قصيدة البردة للبوصيري (1)، وفاق بفصاحته على ابن أوس (2) والحريري (3) وأكثر فيها من الاستطرادات من كلام القوم، حتى خلت عن التعقيد وجلت عن اللوم. فهو ملاذ أرباب الأدب والكمال، الذي لا يعتريه أدنى نقيصة واختلال لا زال بدرا، ولا برح غيثا وقطرا. (1) هو محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري، شرف الدين، ابو عبد الله.
ولد سنة ثمان وستمائة ونسبته الى بوصير من اعمال بني سويف بمصر وامه منها. واصله من المغرب من قلعة حماد من قبيل يعرفون ببني حبنون. ومولده في بهشيم من اعمال البهناوية. وتولى الكتابة في الشرقية ببلبيس ولكنه زهد في اعمال الدولة. ورحل الى الاسكندرية وبها نهج في شعره نهجا عرفانيا وتوفي بالاسكندرية سنة اربع وقيل خمس وقيل ست وتسعين وستمائة وله ديوان شعر مطبوع. واشهر شعره قصيدة البردة ومطلعها «أمن تذكر جيران بذي سلم» شرحها وعارضها كثيرون. والهمزية ومطلعها: «كيف ترقى رقيك الانبياء» وعارض «بانت سعاد» بقصيدة مطلعها «الى متى أنت باللذات مشغول.
ترجمته في فوات الوفيات (2: 412) والوافي بالوفيات (3: 105) وشذرات الذهب (5: 432) وهدية العارفين (2: 138) والكنى والألقاب (2: 88) وبروكلمان التكملة (1: 467) وخطط مبارك (7: 70) والأعلام (7: 11) والمنهل الصافي 159 وحسن المحاضرة (1: 273) ومعجم المطبوعات العربية 603.
ولم نجد في مخطوطات الموصل ذكرا لشرح ابن الكولة لقصيدة البردة.
(2) يريد به ابا تمام حبيب بن اوس الطائي وقد مرت ترجمته في حاشية ص 337 ج 1
(3) هو صاحب المقامات المشهورة وقد مرت ترجمته في حاشية ص. 88 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 30

سليم الواعظ (1)
الفاضل سليم الواعظ، الذي فاق بأدبه المعري والجاحظ.
ذو الطبع السليم، والفضل الجسيم. والمعارف الرائعة، والظرائف اليانعة. والمحاسن الجليلة، والكمالات الجزيلة. حامل لواء العلوم حافظ بدائع المنثور والمنظوم. أثبت وقيد، وروى وأسند، وصنف وجلد. وباهى الشهب والنجوم، وزين تيجان المعارف والعلوم.
فأظهر بفضله العجائب، وسطر بكماله البديع من الغرائب.
فقد أوجز وأطنب، وأجمل وأسهب، وأبدع وأغرب، وفصص وذهب. ونظم فأجاد، وملأ بمعارفه التلول والوهاد.
يضاهي مجده هام الثريا ... ويحكي فضله لبنات نعش
له نظم قريض يحاكي الضرب في مذاقه، وبديع تشبيب يستهزى باللآلي عند اتساقه. لو تنبه ابن النبيه (2) لنظامه، (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 273) فقال: «الشيخ سليم الواعظ: كان عالما فقيها، محدثا مفسرا، بليغ الوعظ، طيب المحادثة، لطيف المناقشة، مقدما عند الوزير الكبير الحاج حسين باشا الجليلي. وكان يدرس العلوم كلها. وله يد طولى في العلوم المغربية مثل الجفر والزيج والحساب والاسطرلاب.
مات في نيف وستين بعد المائة والالف». ثم ذكر من شعره سبعة أبيات من قصيدته اللامية في مدح ياسين المفتي التي ذكرها صاحب الروض.
وكان يجيز في مختلف العلوم وممن اجازهم الشيخ فتح المتولى الذي سيترجم له المؤلف فعنده اجازة برواية الحديث عن الشيخ سليم الواعظ.
وقد ترجم له ايضا صاحب كتاب «العلم السامي».
(2) هو علي بن محمد بن يوسف، ابو الحسن، كمال الدين ابن النبيه، شاعر، أديب، منشئ من اهل مصر، مدح الايوبيين، وتولى ديوان الانشاء للملك الأشرف موسى. ورحل الى نصيبين، فسكنها وتوفي بها سنة تسع عشرة وستمائة. له ديوان شعر صغير مطبوع انتقاه من مجموع شعره

الجزء: 2 - الصفحة: 31

واستملح الأعشى (1) ملح كلامه لزينا الجيد بنظمه السديد، وعلمنا أنه لذلك جدير، وأن الله على كل شيء وقدير، وقد أثبت ما هو كالنبات، في ثغور الجآذر والبنات. فمن أطلال رسومه، والسكر المكرر من منظومه قوله في مدح ياسين المفتي (2).
برق تألق في الحدباء أم قمر ... استوعب الوقت فالحدباء قنديل
وهل أجاد عليها الغيث غادية ... فليس للخير عنها اليوم تحويل
أم وبل إحسان كهفي منيتي سندي ... من للأنام عليه اليوم تعويل
نعم فإن ندى ياسين حل بها ... وأينعت فزلال الماء معسول
وأشرق الكون من ريا محاسنه ... كأنه من رياض النور مجبول
منه استمد أولو الألباب قاطبة ... فأفضل هو والباقون مفضول
فلا ترى كف جود غير راحته ... «كأنها منهل بالراح معلول»
هذا الشطر من قصيدة كعب بن زهير ابن أبي سلمى (3). - ترجمته في: فوات الوفيات (2: 143) وشذرات الذهب (5: 85) والكنى والالقاب (1: 429) وحسن المحاضرة (1: 271) وروضات الجنات 488 وبروكلمان (1: 304) وتكملته (1: 462) والاعلام 5: 152 ومعجم المطبوعات العربية 264.
(1) يريد أعشى قيس وقد مرت ترجمته في حاشية ص 216 ج 1.
(2) مرت ترجمته في ص 372 ج 1.
(3) مرت ترجمته في حاشية ص 76 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 32

وما ألطف ما ضمنه العارف بالله سيدي أبو الفضل ابن أبي الوفاء بقوله:
ما خادم وسمه في در مبسمه ... «ألا أغن غضيض الطرف مكحول»
وريقه مع ثناياه التي انتظمت ... «كأنه منهل بالراح معلول»
وقد عارض القصيدة المذكورة ابن حجة الحموي، ولنورد منها ما يليق. ومطلعها:
في قتلتي للعيون الشهل تشهيل ... وما لموتي عند الخد تقبيل
فيا له اليوم خد نحره عسر ... وعنده لهلاك الصب تفحيل
وسل قلبي بسيف اللحظ قلت له ... كلاهما وأبيك اليوم مسلول
والجفن نفذ حكم السهم حين رمى ... وللعذار بهذا الحكم تسجيل
وقده فاعل والرفع تم له ... بنصب قلبي لأن القلب مفعول
ضممت صعدته مع رشف ريقته ... حلا جناسي عسال ومعسول
وقال لي القد لما أن جرحت به ... أبشر فعندي لهذا الجرح تعديل
فقلت للشعر اشرح لي عدالته ... فقال عندي لهذا الشرح تطويل
أسكنته بيت قلبي عند ما طلبوا ... غيابه ثم قلت البيت مشغول

الجزء: 2 - الصفحة: 33

وقومه أهل بدر ما اختشوا عجبا ... منذ حجبوه وستر البيت مسبول
على فؤادي وصار الدمع وردهم ... كلاهما صار بالتكرار معلول
ومنها:
قالوا فلم قد قبلت القلب قلت لهم ... بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
قالوا اقتنع بخيال الطيف قلت لهم ... ما الطرف بعدكم بالنوم مكحول
ومن مديحها:
لم يبق لي من مديح الناس من أرب ... وليس عندي لذات الخال تخويل
ولم اقل ما سبى عقلي وتيمني ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
والله والله هذا كله عرض ... والجوهر الفرد فيه المدح مقبول
من ذا الذي يرتضي نيل الورى وله ... من الرسول باذن الله تنويل
وورد مدحي أحلى في المناهل من ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
في نون قد عظم الرحمن مدحته ... وغاية الشعرا في المدح تطفيل

الجزء: 2 - الصفحة: 34

فما نقول وفي نص الكتاب له ... مدح ووصف وإجمال وتفصيل
وقد أقام حدود الله فهو لنا ... مهند من سيوف الله مسلول
ومن القصيدة المترجمة:
من لاذ فيه سما عزا ومرتبة ... ومن يجود بقيد الجهل مغلول
لله لطف وتأييد لديه له ... وما يشاء اله العرش مفعول
بالعز والجود والإقبال قد عقدت ... له العقود وعقد الحل محلول
وقد محا ظلمة الطغيان فهو لنا ... عز ورشد وإكرام وتبجيل
سعد وفضل وأنعام ومرتبة ... تحفه فهو في الدارين مقبول
فلذ به وتمسك ثم ناد وقل ... ياسين أنت لأهل الفضل إكليل
أغمرت أشملت أهل الدهر أجمعهم ... فالناس صنفان مغمور ومشمول
رفعت من قدم بالعلم زدت تقى ... فأنت مبتدأ والناس محمول
يهنيك بالعيد والخير الذي سمحت ... به يداك وذيل الجود مسبول
لا سيما النجل أبقاه الإله على ... طول الزمان وشمل الوصل موصول
في اليمن أحمد والتاريخ دام به ... محفوف باللطف طول الدهر مشمول
أعطيت أضعاف ما أعطيت من رتب ... على الدوام وهذا الفصل مسئول
***

الجزء: 2 - الصفحة: 35

محمد العبدلي (1)
شيخنا صاحب الفضل الجلي، محمد العبدلي.
علامة الأدباء، وواحد الأطباء، ساحر البيان، وناثر عقود الجمان.
هو الكامل الفرد الذي في ظلاله ... تكف صروف المشكلات وتصرف (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 267) فقال: الحاج محمد العبدلي نسبة الى عبد الله قبيلة مشهورة. كان نسيج وحده ادبا وعلما وظرفا ولطفا وعبارة. رحل الى النواحي والأقطار، وطاف البلدان والامصار. فقرأ على شيوخ مصر والشام وحلب والعراق والموصل وغيرها، وجمع علما كثيرا، وفضلا غزيرا.
وقرأ الطب والتشريح على المهرة الحذاق. ففاق على أقرانه، وصار داود زمانه، وغلب عليه دون غيره من العلوم.
وكان له اليد الطولى، والباع البسيط، والقدم الراسخ في العلوم العقلية لا سيما الغريبة منها، فما يفوته منها نوع، بل جمع الالهي والرياضي والطبيعي، وضم الحساب الى الهندسة، والجبر والمقابلة، والزيج والوفق والجفر وغير ذلك.
وكان عزيز الجاه عند الملوك والاكابر، طبيب امراضهم، ومدبر أمزجتهم ومصلحها. يصدرون عن رأيه في مأكلهم ومشربهم. وقصده المرضى من البلدان لحفظ الصحة واستجلابها.
وغزرت عليه الخيرات، وأقبلت عليه الدنيا. وكان كثير الخيرات، محبا للصدقات، سلس القياد، لين العريكة، محمود المشهد والمغيب.
وعامة اطباء بلدنا ونواحيها اخذوا عنه الطب بواسطة وبدونها ومنهم الطبيب الحاذق محمد أمين السابق ذكره.
وله مداعبات ولطائف مشهورة، فمنها ما يحكى عن بعضهم انه سأله عن تاريخ مولده فقال: تاريخي نغل. فقال بعض الحاضرين: انا ولدت سنة احدى وثمانين والف، فقال: أنت أنغل.
وصلى التراويح مع رجل كان يصليها بسرعة من غير اكمال الاركان وتطويل القراءة، فجعل كلما صلى شفعا خلع ثوبا، حتى بقي بسراويله. فقاله بعض الحاضرين: ما شأنك! فقال: أخفف عني لا لحق امامكم اذا طار.
(ثم أورد له بعض شعره وهو مذكور في الروض النضر) وقال بعد ذلك:
«توفي سنة اربع وستين ومائة والف. وقام ولده أحمد مقامه في الطب والعلاج ولطف المحاضرة والمداعبة وشارك أهل الفنون في متاجرهم وساجلهم، وناظر وعارض. وله شعر موزون. وفيه خلاعة ومجون.
مات في العشر التاسع من المائة الثانية سنة تسع وثمانين ومائة والف، وقد ناهز الستين» وترجم له صاحب الشمامة (215 - 224) وذكر له من الشعر ما ذكره صاحب الروض.

الجزء: 2 - الصفحة: 36

الفريد المغوار، الوحيد المقدار، والسحاب المتقاطر الزخار.
شرف عنوان الأدب، إحسان مملكة العرب، دهمة الزمان، الراجح في ميزان الامتحان. قلائد الأعناق، محاسن الأحداق، هلال الأدب في جميع الآفاق، الشامخ العلم، والراسخ القدم. صاحب الإعجاز، والإطناب والإيجاز.
دعا دعوة فوق الصفا فأجابه ... قطوف من الفج العميق وراسم (1)
فهو المجد الأسنى، وحسنة الدهر الحسنى، ذو الفطنة والنباهة، والمعجز البليغ في البداهة. جامع الفضائل، غرة وجوه الأماثل ابن سينا زمانه، وداود عصره وأوانه. لو أبصره صاحب إشارات الشفا لأقسم بالنبي الهاشمي المصطفى، أنه العقد الانضد، والفريد الأوحد، وبدر سماء السها والفرقد. الذي لم ينتج الدهر بمثله من أديب، وأنه الآخذ من المعالي بكل نصيب. له بكل مقام مقال، وبكل جيد عقود ولآل.
ولو أني أنثر ما يستحق ... نثرت عليه عقود الفلك
له رسائل بكل فن، فاق فيها أبناء العصر والزمن. رحمه الله تعالى، كم من يد له علينا، وكم مزنة من سحاب فضله هطلت علينا. كان يحبني الحب الشديد، ويوادني بما لا عليه مزيد وكنت كثير الأمراض، ولم أخل من تداخل الأعراض. وكان يلازمني أتم الملازمة، ويعالجني بالمفاكهة والمنادمة. فيبرئ أمراضي بأنفاسه العيسوية، ويقذفني من بحر الأمراض بآياته الموسوية.
جزاه الله عنا وكافاه، وغمره بسيول رحمته ووافاه. (1) في الاصول: قطوب والقطوب الاسد ولا معنى له هنا. وفضلنا قطوف وهو الضيق المشي. والراسم الذي يؤثر في الأرض عند المشي.

الجزء: 2 - الصفحة: 37

وكان آية الشعر، ومعجزة ببداهة النظم والنثر. بديهة آخر البلاغة، وكلامه أجمل أنواع الأدب مع أكمل صياغة. وقد اثبت من شعره، ما يدلك على علو قدره.
فمن نظمه ما أهداه للوالد طاب ثراهما لما عاد إليه الإفتاء.
وهي قصيدة طنانة:
حمدا لمولى بعين اللطف قد نظرا ... إلى العباد أزال الضر والضررا
فأصبح الكون طلق البشر منشرحا ... صدرا وبالبشر والإقبال قد سفرا
وبالمنى والأماني الزمان أتى ... والدهر مما جناه جاء معتذرا
عناية نزلت في الأرض فاعتدلت ... أوقاتها فخلت من مفسد غدرا
أطيارها صدحت، غدرانها طفحت ... رياحها نفحت، تهدي شذا عطرا
فالناس ثمة في أمن وفي فرح ... والغم والهم كل منهما نفرا (1)
بشرى لمن حل بالحدباء قد برزت ... قرائن الخصب بعد الجدب إذ غبرا (2)
غلا فأرخص أرواح الأنام وقد ... تسعرت بضرام في الحشى سعرا
لا بر منه يرجي البر محتسبا ... ببره لا ولا ما قل أو نزرا (1) في الاصول: فالناس من ثمة.
(2) في الاصول: بعد الجذب.

الجزء: 2 - الصفحة: 38

يشكو الغني به فقرا فكيف بمن ... أمسى معيلا عليل الجسم منذعرا
فما لنا غير رب العرش خالقنا ... نشكو له لا لمن قد باه أو بطرا
إليه بالمصطفى الهادي توسلنا ... ما خاب راج به يدعو ولا عسرا
نرجو برحمته، إتمام نعمته ... والستر خلاقكم بالحلم قد سترا
وقد حمى كرما، عرض العباد بمن ... يقفو بفصل خطاب جده عمرا (1)
وصار بين الورى في الكون لفظة إج ... ماع عليها وفاق العصر قد قصرا
اثيل مجد تليد عن أبيه وعن ... أجداده فهو ارث ليس مبتكرا
روح الوجود وملجأ للوفود ومن ... أضحى غياثا لمجهود ومتبرا
بالحلم والعلم ساد الناس قاطبة ... ولم يقاربه منم من علا سيرا
يروى أحاديث جود عن يديه عطا ... أخبار صدق بلا شك لمن أثرا (2) (1) في الاصول: سقطت (وقد).
(2) يريد ب (عطا): عطاء بن ابي رباح التابعي المتوفى سنة 114 مفتي مكة ومحدثها.

الجزء: 2 - الصفحة: 39

من جعفر بالندى من ابن زائدة ... ومن زهير ومن قس اذا جهرا (1)
ما ابن ماء السما ما حاتم كرما ... إلا كقطرة ماء منه قد قطرا (2)
تجمعت فيه أوصاف مغرقة ... في الخلق يدرك ذا من كان مختبرا
اذ يجمع الله كل الناس في رجل ... وليس ذلك بدعا عند من سبرا
علم وحلم وجود عفة وتقى ... طلاقة بوقار هيبة وفرا
شهامة كرم بأس على شمم ... فضل وفا همم من وصفه وقرا
إلى محاسن تغني الدهر ذاك وفي ... خوض الدماء عرفنا المحو والغيرا
قامي العدا لوسطا طامي الندى بعطا ... غوث وغيث به استنزالنا الدررا
ألفاظه نجمت، لو جسمت لنمت ... فاقت أن انتظمت في عقدها الدررا
وفي هذا المعنى لابن النبيه (3) قوله من قصيدة:
معسول أطراف الحديث كأنما ... يسقى المسامع مسكرا أو سكرا
اني لأقسم لو تجسد لفظه ... أنفت نحور الغانيات الجوهرا
وعلى هذا بنى المحبي صاحب النفحة قوله في ختام قصيدة (4) (1) يريد جعفر بن يحيى البرمكي، ومعن بن زائدة الشيباني وكلاهما مشهور بالكرم. ويريد زهير ابن ابي سلمى الشاعر. وقس بن ساعدة الايادي الخطيب المشهور في الجاهلية.
(2) يريد بابن ماء السماء المنذر بن امرئ القيس ملك الحيرة. وبحاتم حاتم طي.
(3) مرت ترجمته في حاشية ص 41 ج 1.
(4) هو محمد أمين بن فضل الله بن محب الله بن محمد محب الدين بن ابي بكر تقي الدين بن داود بن عبد الرحمن بن عبد الخالق المحبي. الحموي الاصل، الدمشقي المولد والدار ولد بدمشق سنة احدى وستين والف ونشأ بها. تولى القضاء واشتغل بالتدريس وتوفي سنة احدى عشرة ومائة والف. وكتابه المشهور «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» طبع بتحقيق عبد الفتاح محمد الحلو.
ترجمته في سلك الدرر 4: 86، وعقد له السؤالاتي في آخر ذيل النفحة ترجمة جمع فيها ما قيل فيه من المراثي. انظر ترجمته مفصلة في مقدمة نفحة الريحانة وفيها ذكر مؤلفاته.

الجزء: 2 - الصفحة: 40

فإليكها زهراء ذات بلاغة ... لو رامها قس لأصبح أبكما
من كل بيت لو تجسد لفظه ... لرأيته وشيا عليك منمنما
أن العلا بدأت بذكرك مثلما ... آلت بغيرك في الورى لن تختما
ومنه قول النيسابوري (1) أيضا
ومن كلمات جامعات بحسنها ... بلاغة حمد في بيان سعيد
ومن فقر لو أمكن الحور لبسها ... غنين بها عن وشي كل برود
رجع:
آراءه كم جلت، ما قد دجت وسجت ... من مدلهمات ظلم ألقت الشررا
أقلامه مغنم للمعتفين غنى ... وهي الرماح على من جار أو قهرا
البيت الاول فيه قول الارجاني (2):
وكالصبح مبيضا له الصبح ينقضي ... إذا ما أظل الخطب كالليل واسودا
بمسترشد بالله مستخلف له ... مليك يريك الله طاعته رشدا
والبيت الثاني فيه قول التهامي (3)
وتشكره أقلامه ساعة الرضى ... وتشكره أرماحه حين يغضب
له قلم فيه المنية والمنى ... ومنه الرزايا والعطايا تشعب (1) مرت ترجمته في حاشية ص 416، ج 1.
(2) هو أحمد بن محمد بن الحسين الأرجاني، ابو بكر. ينسب الى ارجان من بلاد خوزستان وهو عربي أنصاري. ولد سنة ستين واربعمائة. وكان فقيها شاعرا وتولى نيابة القضاء وتوفي سنة اربع واربعين وخمسمائة. جمع ابنه بعض شعره في ديوان وقد طبع.
ترجمته في وفيات الاعيان 1: 134، والنجوم الزاهرة 5: 285 ومعاهد التنصيص (2: 5) وشذرات الذهب (4: 137) والكنى والالقاب 2: 16 والاعلام 1: 209 وفيه مصادر أخرى ومعجم المطبوعات العربية 424.
(3) هو ابو الحسن علي بن محمد بن نهد التهامي شاعر من اهل تهامة زار الشام والعراق وولي خطابة الرملة-

الجزء: 2 - الصفحة: 41

وقريب منه ايضا قوله:
يرضي الكتيبة والكتابة والندى ... بفعاله ومقاله وسخائه
يجلو الخطابة والخطوب بكفه ... قلم يرجى الرزق من أرجائه
كذب المبخل للزمان وأنت من ... جدوى أنامله ومن إهدائه
زان البلاد وأهلها بك فاستوى ... الأموات والأحياء في آلائه
وللقاضي الأرجاني (1)
ذو قلم اعجب به جاريا ... من مثبت آية ملك وماح
تديره يمنى يدي ماجد ... له بزند المكرمات اقتداح
تتمة قصيدة المترجم:
إذا تصدى لتقرير الفنون وتح ... رير المتون فلا يبقي ولن يذرا
بمنطق وبراعات مطالعها ... شمسية قطب دين ثابت جدرا (2)
فتاح أبواب تلخيص الفصاحة لا ... يحتاج فيها إلى المفتاح لو حضرا (3)
حبر بدايته فضل نهاية من ... سواه، فرد علا أقرانه نيرا
صدر الشريعة مختار لقمع ردى ... وقاية سند حصن منيف ذرا
خزانة لبني الآمال كنزهم ... ذخيرة الخلق كم قلب به جبرا - ثم رحل الى مصر متخفيا يحمل كتبا من حسان بن مفرج الطائي ايام استقلاله ببادية فلسطين الى بني مرة بمصر فاعتقل وحبس ثم قتل سرا في سجنه سنة ست عشرة واربعمائة وله ديوان شعر مطبوع. وهو صاحب القصيدة المشهورة التي مطلعها:
حكم المنية في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار
ترجمته في وفيات الاعيان 3: 60 والنجوم الزاهرة 4: 263 ودمية القصر 44. وشذرات الذهب 3: 204 وروضات الجنات 461 وتأسيس الشيعة 215 ومرآة الجنان 3: 30 وبروكلمان، التكملة: 1: 147 والاعلام 5: 145 وفيه مصادر أخرى. ومعجم المطبوعات العربية: 645.
(1) مرت ترجمته في حاشية ص 41.
(2) يريد كتاب شرح الشمسية في المنطق لقطب الدين الرازي المتوفى سنة 766 والكتاب مطبوع انظر معجم المطبوعات.
(3) يريد تلخيص المفتاح للخطيب القزويني المتوفى سنة 739 والكتاب مطبوع انظر معجم المطبوعات.

الجزء: 2 - الصفحة: 42

كافي لطلابه شافي الغليل وفي ... بسوط راحته الراحات للشعرا
محيط مجمع بحرين العلوم وأس ... رار المنار الذي قد أوضح الغررا
حاز الدراية من بالحد تابعه ... ونال منيته أو فاز وانتصرا
من حلمه أطمع الجاني لكثرة ما ... يهنو فيعفو بصفح منه مؤتجرا
قد قلت في مدحه صدقا وبعضهم ... بالكذب ينطق لما يمدح الكبرا
من أين للغير وجه لم يزل طلقا ... أن يبتسم فاعتمد من برقه المطرا
وأن شكونا ليمنى راحتيه أذى ... بؤسا أزاح بعون الله ما حذرا
هذا وأني وأن فارقت مجلسه ... جسما لما بي من ضر سرى وبرى
فإن قلبي لديه دائما أبدا ... وحق من انزل الآيات والسورا
وكيف أرضى ببعدي عن حماه وقد ... أفنيت عمري فيه لابسا حبرا
أو أن أقصر في حجي وفي نسكي ... وإن يكن عنده التقصير مغتفرا
لولاه حظي عن الأقران أخرني ... حتى دعاني بين الناس محتقرا
ولم يكن لي من التنكير معرفة ... نعم ولولاه صدري لم يزل حصرا
ان خانني الدهر يوما جاد لي بوفا ... وبالصفاء يوافقني إذا كدرا
كم قد دهيت بخطب واستجرت به ... فلم أر بعدها بؤسا ولا ضررا
وكم تقطعت الأسباب واتصلت ... بفضله وارد من فيضه غدرا

الجزء: 2 - الصفحة: 43

ما دمت حيا فمجهودي الدعاء له ... وشكره دائما او ان سكنت ثرى
فالله يجزيه عني كل صالحة ... فقد حباني ورباني وثيق عرا
يا سيدي منصب الفتوى وظيفته ... جاءتك خاطبة تبغي لها وزرا
اذ لم تر في الورى كفئا سواك لها ... ولم يجد غيركم أهلا ومعتصرا
وقد أصابت ولم تخطئ فراستها ... وذاك شيء مريح ليس فيه مرا
فجد عليها وانعم بالقبول وان ... زهدت فيها وخذها بالغا وطرا
وقل لمن يعتني هذي بضاعتنا ... ردت إلينا فأرخنا هدى ظهرا
سنة 1125
واحمد إلهك واشكره على منن ... أوليتها نعمة منه فطب عمرا
وعشي ودم بالهنا دهرا فإن لنا ... يمن بيمنك منه الخير قد كثرا
واغنم وجد وارق واسلم واستعن واعن ... لا زلت للاغنيا عونا وللفقرا
وأن همو أرخوها: فيه خير يرى ... أرخت: فتوى علي قدرها بهرا
سنة 1120
ومن محاسنه ما كتبه للوالد أيضا، روح الله روحيهما في رياض الجنان
تحية عنبرية ... عن كل لوم برية
تهدى إلى من تصدى ... في الحضرة القمرية
لا سيما المفتدى من ... له كمال المزية
زفت إليه عروس ... تجلى ضحى وعشية
إذ ما تحرت سواه ... كفؤا لها في المبرية
فيا لها خود بكر ... بالحسن صارت غنية

الجزء: 2 - الصفحة: 44

يا ليتها لم تكن عن ... ذا الانتساب خلية
عقائد الماتريدي (1) ... لا السادة الأشعرية (2)
وفي سنة ثمان وخمسين لازمتني الحمى، وأردفتها ظهور حمرة في الجسد، وتوالى على بدني الضعف والكمد، فلازمني أيام، وأنا في تلك الأسقام. فبين ذلك الخبط والخطا، والألم الملم الذي سطا لم أدر ما أقول، حيث تاهت الآراء وضلت العقول، أنشأت أبياتا فيه رحمه الله، وأرسلتها إليه هي:
أربع أسمة بين الضال والعلم ... أمن تذكر جيران بذي سلم
أم نسمة نسمت من نحو كاظمة ... أم غادة بزغت في حالك الظلم
لله من غادة حوراء ذي غنج ... تزري بعشاقها في الحل والحرم
جيداء في خفر تغنيك عن قمر ... تفتر عن درر في ثغر مبتسم
أن كلمت فصمت، أو سلمت حسمت ... كأنها قسمت، من جوهر الحكم
لبواء مثقلة الردفين ناعمة الصد ... غين قد كحلت قدما من السقم (1) الماتريدي: هو محمد بن محمد بن محمود، ابو منصور الماتريدي من ائمة أعلام الكلام. نسبته الى ما تريد محلة بسمرقند. من كتبه «شرح الفقه الاكبر» المنسوب للامام ابي حنيفة وقد طبع. وله كتب اخرى ما تزال مخطوطة. مات بسمرقند سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ترجمته في: الفوائد البهية 195 ومفتاح السعادة 2: 21 والجواهر المضية 2: 130 وفهرس المؤلفين 264 وكشف الظنون 335 وبروكلمان 1: 209 وتكملته 1: 346 والاعلام 7: 242.
(2) الأشعرية نسبة الى الأشعري امام اهل السنة والجماعة وهو ابو الحسن علي بن اسماعيل بن اسحاق البصري من ذرية ابي موسى الأشعري، وهو رئيس مذهب الاشاعرة. كان من المعتزلة ثم جاهر بخلافهم. له مصنفات كثيرة وتوفي ببغداد سنة اربع وعشرين وثلاثمائة ترجمته في: وفيات الاعيان 1: 326 وطبقات الشافعية 2: 245 والمقريزي 2: 359 والبداية والنهاية 11: 187 وتبيين كذب المفتري 128 وبروكلمان التكملة 1: 345 والاعلام 5: 69 وفيه مصادر اخرى. ومعجم المطبوعات العربية 451 ودائرة المعارف الاسلامية 2: 218.

الجزء: 2 - الصفحة: 45

إن أسبلت سلبت، أو قاربت هلكت ... ذا الدل مخضوبة الكفين بالعنم
وافت وفي القلب نيران تأج جوى ... وفي الحشا لهب يغني عن الضرم
شكوتها سقمي، عرفتها حزني ... زادت على ألمي الفا من الالم
فقلت مهلا فهلا نظرة سمحت ... منك لطرف قريح بات لم ينم
يشكو الجوى وبه الاآام قد عظمت ... رفقا به قبل أن ينحو إلى الهرم
عطفا ومهلا وإلا لم يكن أبدا ... بدا من الواحد الموصوف بالهمم
الملتجي المقتدي السامي الولا أبدا ... بحر الندى من غدا بالفضل كالعلم
بحر العلوم الذي قد شاع في شرف ... بالهند والسند والأعراب والعجم
فكم له من أياد جل خالقها ... لقد سمت فحلت ذكرا بكل فم
هو الطبيب الأديب البارع السند ... السامي الفريد الذي ينهل كالديم
فما ابن سينا فلا تذكر فضائله ... فإن ذاك بهذا الفرد كالعدم
سما نما فحوى الأفضال قاطبة ... وقد غدا بحر علم غير ملتطم
ريحانة الفضل بالآداب قد نبتت ... فاستكملت بمياه العلم والحكم
فلو ذكرت أياديه التي سلفت ... واستوعبت وعلت فضلا من القدم
قضيت عمري سدى إذ لم أطق أبدا ... وكيف يمكن حصر العارض السجم
مولاي مولاي اني الآن في تعب ... عجل فإنك عيسى الوقت للسقم
جزاك مولاي عني كل مكرمة ... وحفكم أبدا بالمجد والكرم
لا زلت في نعم تربو بكثرتها ... ما اطرب العيس حادي العيس بالنغم

الجزء: 2 - الصفحة: 46

وكتب إلي أبياتا في الجواب، وهي على نهج الصواب. فأقام بها وأقعد، واعجز بها عن الحل والعقد. وهي:
ومن شيمي أني إذا المرء ملني ... وأظهر إعراضا ومال إلى الهجر
أطلت له فيما يحب عنانه ... وتاركته في حسن ستر وفي سر
فإن عاد في ودي رجعت لوده ... وان لم يعد ألغيت ذاك إلى الحشر
وأردفها بعقود أخر، تسمو على الدرر. وهي:
ما ودني أحد إلا بذلت له ... صافي المودة حتى آخر الأبد
ولا قلاني وأن كنت المحب له ... الا دعوت له الرحمن بالرشد
ولائتمنت على سر فبحت به ... ولا مددت إلى غير الجميل يدي
ولا أقول نعم يوما فاتبعها ... منا ولو ذهبت بالمال والولد
وبالمناسبة أرسل إلى المرحوم مراد باشا (1).
ولم يك قطع الكتب مني ملالة ... وحاشا لمثلي أن يقال ملول
ولكن رزايا قد علت ومصائب ... ألمت وشرح الحادثات يطول
وعلى كل حال
فلو لم أسل القلب منكم بنظرة ... وأطمعه في قربكم مت من قرب
وما عشت بعد اليوم الا لأنني ... اذا اشتقت رؤياكم نظرت الى قلبي
نعم ديدني بعد وردي
أسائل عن أخباركم فيسرني ... سماعي بما أرجوه فيكم وأطلب
إذا كنتما في نعمة وسعادة ... فما أنا الا فيهما أتقلب (1) مراد باشا ابن الحاج حسين باشا الجليلي توفي في حياة والده.

الجزء: 2 - الصفحة: 47

لا زالت مساعيكم الجميلة مشكورة، وألوية فضلكم في العالم منشورة وبابكم ملجأ لأصحاب الحاجات، وحرما آمنا لأرباب المناجاة.
ومن شعره تاريخ ولادة المكرم محمد أمين باشا (1).
لرب العلى حمد مع الشكر والثنا ... فقد زال ضر طالما كر وانثنى
وأصبح ثغر الكون مبتسما له ... طلاقة وجه بالملاحة والسنا
وللكون صدر بات منشرحا وقد ... نشرنا على الآفاق ألوية الهنا
فأضحى لنا عصر سعيد تكفلت ... مواقيته بالأمن واليمن والمنى
بمولد نجل الاكرمين الالى لهم ... مزايا بها جيد الزمان تزينا
بهم جبر الله الأنام وخصهم ... بنصر له جاء المعاند مذعنا
ومن ظلهم ستر جميل على الورى ... به لم يزل عرض الخليقة صينا
لهم في العلى مجد أثيل ومحتد ... وحكم بأحكام الشريعة متقنا
إذا ما دعوا يوما لدفع كريهة ... فلا فيء إلا للأسنة والقنا
متى رام شخص من سواهم نوافلا ... فقد رام أمرا مستحيلا مخلقنا
وإن شاء تعدادا لبعض صفاتهم ... على نفسه فليجعل النوح ديدنا
ألا أن فعل الخير فيهم سجية ... وينصح جهرا بالذي حازه الأنا
وفي حلبة السبق المجاري لهم كبا ... وما ناله غير المشقة والعنا
وكل امرئ والاهم يرتقي على ... وأما الذي عاداهم حتفه دنا
فسبحان مولى قد حباهم بفضله ... فعم بهم كل الأنام وخصنا
فلا ضيم تخشاه ولا فاقة ترى ... ولا من صروف الدهر نرتاب لوجنى
وكيف وقد جاء الأمين محمد ... ومولده مذ أرخوه لنا غنى
فلا زال يعلو بالسما طير سعده ... معمر محروس الجناب محصنا (1) محمد امين باشا الجليلي ابن الحاج حسين باشا ترجم له المؤلف في ص 537 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 48

الحاج محمد عونه (1)
أحد الزهاد والدراويش الحاج محمد عونه
قطر الغمام، ومليك قطر النظام، الداخل إلى مقاصير البلاغة من باب السلام، الذي وافى غيثه معالم الأدب مبادر الانسجام.
فحلته الفصاحة فؤادها، ورقته الكمالات أعوادها. فلبس من المجد جلبابا، ومن الأدب أثوابا. وصعد إلى المجرة، وأسبل ذيل المعارف وجره. فاتخذ الصلاح عاده، والزهد والكمال زاده والانقطاع مواسمه وأعياده. فنفثت السنة أقلامه الحداد، وألبسته (1) ترجم له صاحب حلية الاولياء (1: 305) فقال «الحاج محمد بن عون الدين، الشيخ الزاهد.
كانت له طريقة محمودة، وللناس فيه اعتقاد كنير. يكون دائما طاهر الثياب، نقي المجلس، مشتغلا بالذكر والعبادة والوعظ، وتلاوة الحديث والقرآن.
وله اجازة في الطريق القادري، وتلمذ على جمع كثير. وكان له خبرة باكثر الفنون، ودراية تامة بالعلوم الشرعية وعلم الكلام.
كانت ثيابه وملابسه مثل ثياب الاكابر، ونفقته تكاد أن تجاوز الحد، وليس له كسب، دائما كان يشتغل بتسليك الناس. وكان حقه ان نذكره في الأولياء الآتي ذكرهم ولكنه معدود في العلماء والشعراء فذكرناه معهم.
وساح طويلا، وظهرت منه كرامات مشهورة والله اعلم (ثم ذكر من شعره التخميس الذي اورد صاحب الروض) وقال بعد ذلك:
«مات سنة احدى وسبعين ومائة والف» وترجم له مرة اخرى (2: 139) فقال: «كان يكاشف مريديه ببعض اسرارهم. ويخبرهم بما اضمروه، وكان ملازما للسنن. محافظا على الشرع. وقبره خارج السور، يزوره المحموم فيقال انه يعافى، قد جرب ذلك مرارا. وكان جميل الوجه والثياب والعشرة، ينفق من الغيب وحج وساح وطاف النواحي».
وترجم له صاحب العلم السامي 100، 289 وصاحب غاية المرام ترجمة لا تخرج عما ذكر صاحب منهل الأولياء.

الجزء: 2 - الصفحة: 49

من المعارف ألبسة أثواب جداد ..
ورقى إلى هام الكمال فسره ... وتنقل الجوزاء في أبانه
وغدت نجوم الليل ترقب ضوءه ... فكأن بدر التم من إخوانه
له في كل كمال أثر، وأرى أن للدهر في هذا الأديب نظر.
له كوامن أدب بين الضلوع يعبق منها أنواع الكمال ويضوع. قد أثبت من شعره ما ينعش الخاطر، ويفصص تيجان المصحف والدفاتر.
فمن شعره قوله مصدرا ومعجزا:
أتراني عن حبكم أتسلى ... وسنا برقكم علي تجلى
كذبت عذلي بنقل سلوي ... لا قضى ذاك قط حاشا وكلا
كيف صبري عنكم وقد اصبح ... القلب رهينا لديكم مستقلا
وفؤادي منذ بنتم عنه أمسى ... لكم منزلا وأضحى محلا
إن وصلتم فمعدن الجود أنتم ... ولكم منهل من الشهد أحلى
أو صفحتم فأنتم أهل بدر ... أو أخذتم بحقكم كان عدلا
نظرت عيني الهلال فقالت ... يا جبالي دكي فبدري تجلى
ثم مالت نحو الفؤاد وقالت ... مدنف أنت أم تعللت جهلا
قلت مهلا فلي حديث عجيب ... صرت عبدا من بعد ما كنت مولى
وغرامي بحب أحور طرف ... صار جدا من بعد ما كان هزلا
كان لي سيدا يقود زمامي ... وبه عند وحشتي أتسلى
جاد لي باللقا فلما سباني ... أخذ القلب والفؤاد وولى

الجزء: 2 - الصفحة: 50

قلت للروح ودعيني وروحي ... ثم نوحي عليهم نوح ثكلى
ولجفني دع المدامع تجري ... ثم للجسم خلني فتخلى
وله مخمسا:
يا مليحا بطور قلبي تجلى ... وعلى مهجتي وسري تولى
لا تخلني سلوت حاشا وكلا ... كل يوم أريد أن أتملى
بك والدهر بيننا يتعذر ... شهد الله أنني كل أن
أتمنى اللقا وأرجو تدان ... غير أني أسير أيدي امتحان
والليالي تقول لي بلسان ... لا تلمني فالاجتماع مقدر
ولحسن بن عبد الباقي فيها مخمسا وأجاد:
كيف قلبي عن اللقا يتسلى ... وبنار من الجوى يتسلى
كان قولي بكل عام وإلا ... كل يوم أريد أن أتملى
بك والدهر بيننا يتعذر ... قدر الله بعد حسن اقتران
فرط هجر وفرقة وامتحان ... أن أيام وصلنا كل آن
والليالي تقول لي بلسان ... لا تلمني فالاجتماع مقدر
ولصاحب الترجمة مخمسا:
أحبتي كم صدكم والقلى ... وناركم في مهجتي أشعلا
يا من غدا القلب لهم منزلا ... لا تنسبوني يا ثقاتي إلى
الغدر فليس الغدر من شيمتي ... أراكم تسعون في حربنا
والقلب عن حبكم ما انثنى ... أنا المسيكين كثير العنا
أقسم بالسالف من عيشنا

الجزء: 2 - الصفحة: 51

وبالمسرات التي ولت ... أشتاقكم صبحا وعند المسا
وحبكم في مهجتي قد رسا ... فلا تخالوا أن قلبي قسا
أني لعهدي لم أزل حارسا ... وعقدة الميثاق ما حلت
لما قطعتم حبل وصلي لما ... وقد سفكتم دمع عيني دما
فيا لذي الظبي له كلما ... صلوا المعنى وارحموا المغرما
فالهجر ناري واللقا جنتي ... أني توسلت بياسنكم
وبالحواميم وطاسينكم ... أن تبذلوا الوصل لمسكينكم
لا تحرموني نشر نسرينكم ... فعندكم يرجى شفا علتي
فواصلوا حبلي ولا تقطعوا ... وقول عذالي فلا تسمعوا
يا من لقتلي في الهوى أسرعوا ... سلوا قضاة العشق كي يشرعوا
بأي ذنب حللت قتلتي
وكنت يوما في مجلس الأديب أسعد اغا وله للأدب (1) رغبة، وفي المكارم رتبة. فجرى ذكر هذا التخميس، الذي هو كالدر النفيس، فطلب أن أخمسه فخمسته وأضفت إليه في مدحه أبيات، تهزأ بالضرب والنبات (2) وهي:
أحبابنا كم ذا الجفا والجدل ... وحبكم حتما بقلبي نزل
وحقكم ودي لكم في الازل ... لا تنسبوني يا ثقاتي الى ال (1) كذا للادب وصوابه في الادب رغبة.
(2) الضرب العسل الابيض. والنبات: سكر القصب.

الجزء: 2 - الصفحة: 52

غدر فليس الغدر من شيمتي ... فيكم لقد نلت لكل المنى
وهجركم أورث قلبي الضنى ... إن بكم حملت قلبي العنا
أقسم بالسالف من عيشنا ... وبالمسرات التي ولت
من شوقكم صبح المعنى مسا ... والقلب مع ذا للولا ما نسى
رفقا فماذا الهجر بل والأسى ... أني لعهدي لم أزل حارسا
وعقدة الميثاق ما حلت ... انتم مناي يا عذاب اللمى
وهجركم أورث عيني العمى ... بالله يا من قد سقوني الدما
صلوا المعنى وارعوا المغرما ... فالهجر ناري واللقا جنتي
ما قد عراني هو تجنينكم ... فواصلوا حبلي بتأمينكم
وحقكم أني لمسكينكم ... لا تحرموني نشر نسرينكم
فعندكم يرجى شفا علتي ... فقل لمن لاموا ولم يسمعوا
وللعنا والهجر قد اجمعوا ... في قتلتي بالله لا تطمعوا
سلوا قضاة العشق كي يشرعوا ... بأي ذنب حللت قتلتي
صلوا كئيبا حار بين الملا ... ولا سلا عنكم ولا قد قلى
أو أرفع الحال لسامي الولا ... الأسعد الحاوي لكل العلى
حياة روحي وضيا مقلتي ... هلال جود للورى قد بدا
وغاية المجد وكل الندى ... سحائب الجود وراوي الصدا
مكمل الذات كثير الجدا ... مرجع كل الناس في الجلة

الجزء: 2 - الصفحة: 53

إمام بذل حائز للرتب ... فريد ذات في العلى والأدب
معظم القدر رفيع الحسب ... مبجل في كل ما قد وهب
مشار أهل العصر في الرتبة
ولصاحب الترجمة مخمسا:
جاهد تشاهد خذ بحسن عبارة ... دع ما يريبك واكتف بإشارة
واحذر فديتك من هوى إمارة ... أن رمت في الدارين خير تجارة
وتلوح فيك دلائل الخيرات ... اسلك طريق من أطاعته الظبا
طه النبي الهاشمي المجتبى ... وإذا أردت بحزبه أن تكتبا
كن للصلاة وللسلام مواظبا ... ومكررا لدلائل الخيرات
وله معجزا ومصدرا:
بذكر الله أنسى كل شيء ... كأني حين اذكره أراه
يمر الدهر حينا بعد حين ... ولم يخطر على قلبي سواه
وأن فمي ليذكره وقلبي ... يلاحظه وفي سري هواه
بروحي افدي محبوبا فؤادي ... يشاهده وعيني لا تراه
أوري عنه في سعدي وسلمي ... إذا ما لاح برق من سناه
وما قصدي سعاد وليس لبنى ... وقصدي من تعالى في علاه
وأهواه وإن أفنى وجودي ... وأحرقني بنار من لظاه
فما أحلى تلافي في ائتلافي ... وما أهنا فنائي في بقاه
وذلي لذ إذ حبي عزيز ... وفقري طاب إذ فيه غناه
وموتي في هوى حبي حياة ... ومر العيش يحلو في رضاه
وأني عبده في كل حال ... وقلبي قط يوما ما سلاه

الجزء: 2 - الصفحة: 54

كفاني حبه ذخرا وفخرا ... وفخر العبد بالمولى كفاه
وأمري كله لله حقا ... ولي أيد تمد إلى عطاه
قضى ما كان في الأكوان طرا ... فيجري حكمه فيما قضاه
واقضي العمر في فكر وذكر ... ولم يفتر لساني عن ثناه
ولي قلب يحن إلى حبيبي ... وبي نار تشب إلى لقاه
ألا يا قلب فاطلبه تجده ... إذا ما رمت وصلا قال ها هو
ولا تطلب سواه فهو رب ... يحيي بالرضا عبدا أتاه
***

الجزء: 2 - الصفحة: 55

يحيى ابن الجامورجي (1)
هذا الأديب ورد نهر المجرة، واستخدم الأدب فأنشطه وأسره. فهو في الأدب كصفو الراح، أو الماء العذب القراح.
امتطى صهرة المجد، وشاع في كل ربى ونجد وخاض بحره العجاج، وتسلق إلى تلك المعالم والفجاج، فتصدر نهيا وامرا، وساغ مدا وجزرا. فهو الزاخر اللجة، والبديع البهجة. قضى عمره بتعاطي كئوس المعارف، وصرف أوقاته باقتناء أثمار العلى والعوارف.
أديب بدا والبدر مطلع مجده ... وفي كفه من رائق النور كوكب
فصاغ من القريض ما هو الأنيق، ومن الشعر ما يهزأ بالخمر الرحيق.
ولم اقف على نظمه سوى هذا القليل، اذ الدهر بمثله لبخيل.
وقد أثبت قليلا، الا انه يحكي خمرا كان مزاجها زنجبيلا.
(وذلك) قوله:
سالت العين مذ رأيت دموعي ... وحبيبي يقول ذلك مما
عجبا كان ذا التباله منه ... أنا في النازعات يسأل عما (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء 1: 292 فقال: «يحيى ابن الجامورجي. كان شاعرا أديبا، لوذعيا لبيبا، لطائفه مشهورة ومحاضراته مذكورة. ولم اقف على تاريخ موته ولا على احواله سوى ما ذكرنا».
ثم اورد الأبيات التي ذكرها صاحب الروض.-

الجزء: 2 - الصفحة: 56

ومن معمياته قوله في علي:
واحور سحر عينيه الظبا فننا ... والنرجس الغض خوفا حرم الوسنا
والورد في خده قد بان في وجل ... والعندليب اشتياقا أحرق البدنا
*** - وذكره صاحب الدر المكنون في حوادث سنة 1166 فقال:
«وفيها توفي الأديب الشاعر يحيى الجاموري الموصلي».
وجاء عنه في «عنوان الشرف»: «يحيى بن الجامورجي: شيخ أهل الأدب وريحانة أهل النظم والأدب توفي سنة ست وستين ومائة والف».

الجزء: 2 - الصفحة: 57

ابراهيم سراج ولي (1)
ابراهيم سراج ولي زاده، الذي لبس شعار الأدب واعتاده.
هذا الكامل أرخص الادب في سوقه، وأظهر آثار الصلاح في غرره وفروقه.
حتى قال فم القلم، ولقد آتينا إبراهيم رشده (2)، ولم نجعل لأحد من أرباب الكمال قسمة بعده، حلى بكمال الجيد جيد الزمن الآخر، وحلى بشهد تقريره شفاه المكارم والمآثر. دخل نار الأدب وهي تشتعل ضراما، فنادى لسان البيان يا نار كوني بردا وسلاما. (3) جعل تماثيل الآداب السالفة جذاذا، وأظهر الغريب (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 291) فقال: الشيخ ابراهيم بن سراج ولى- صاحب فضائل جمة، واخلاق حميدة. له في العلوم معرفة تامة، ومشاركة لاصحابها. جمالي المشرب، لكن لا يرى رأي أهل الموصل. صوفي المذهب آخذ بقول الفاضل ابن الفارض:
تراه ان غاب عني كل جارحة ... في كل معنى لطيف رائق بهج
ومما يحكى عنه انه عزم على الحج في بعض السنين، فاستفتح بالقرآن العظيم متفائلا، فخرجت له هذه الآية الشريفة قوله تعالى «يا إبراهيم أعرض عن هذا». فكف. وبعد أيام عرض له بخار سوداوي فكان غاية امده من الدنيا وانقطعت حياته رحمه الله تعالى. وله شعر متوسط. ووفاته بعد الستين. ثم ذكر له اربعة ابيات مختارة من الهمزية التي اوردها له صاحب الروض.
وترجم له صاحب الشمامة (289 - 293) وسماه ابراهيم بن ولي السراج. وذكر له من الشعر تخميسا انشده لصاحب الشمامة. كما ذكر له الأبيات التالية في دخان الغليون ...
أيها السائلي عن التتن اني ... لا أرى شربه ولا اشتهيه
لو رأى حلوة اللسان لوافى ... مادحا حين ذمه شاربيه
ان رآه قد وافق الناس طرا ... ان توافق كن أنت من مادحيه
وترجم له صاحب العلم السامي «15» فقال: كان له معرفة تامة بالعلوم وكان صوفي المشرب. درس زمانا بالرها ثم قدم الموصل.
وتوفي سنة ستين ومائة والف. كما ذكره في ص 284 ايضا.
(2) سورة الانبياء، آية: 51.
(3) سورة الانبياء، آية 69.

الجزء: 2 - الصفحة: 58

من مخترعاته حتى غدا لذوي الألباب ذخرا ولأرباب الآداب ملاذا. فعطر الآفاق بضوع نشره، ونور الأحداق بضوء بشره.
فكان جنابه بالذات ألم نشرح (1)، في كل ما كان يجمل من صحف البيان ويشرح
رفع تيجان البلاغة بسعيه المشكور على هامه، وفسر مشروح البيان بفعله المبرور وبمعجز ابهامه. سير قوا في النظم إلى أرباب الكمال وجهز، وأسهب في معالم النظم لذوي المعالي وأوجز.
فهو من الذين يسمع الدهر إذ يقول، ويشار إليه بالأصابع بين الفضلاء والفحول. وهو الذي ترجع إليه بنو الآداب بأنسابها، وتنسق على عقود فضله وأدبه عقد عدها وحسابها. فكم أثر خلد وكم ذكر أبد (2)، ومعاهد جدد، ومباني وحد، وفرائد افرد، فكان كالقمر إذا بدر، والفجر إذا انتشر، والقطر إذا قطر، والبحر إذا زخر. والسحاب إذا انساب، والهلال إذا آب، وكم مكارم أزهر، ومواسم أبهر، وفرائد نور أو محامد أثمر. ورياض عمر، وحياض غمر (3). وكم قضى بالأدب عمرا بعد عمر، وقضى بالفضائل دهرا بعد دهر، فانمحت آحاده في تلك العشرة فكل منهل من الآداب ورده، وكل حديث في الكمال سلسله واسنده.
فتى كالثريا في المعالي وفي النهى ... هو الشمس في وقت الضحى إذ تجلت
ولما سد ثغور الأدب، وانتهت اليه الرئاسة في العرب، أحلق (1) سورة الانشراح، آية: 1 ألم نشرح لك صدرك.
(2) في الاصول: فكم اثرا خلدوكم ذكرا أبد.
(3) في الاصل: ورياضا، وحياضا.

الجزء: 2 - الصفحة: 59

الجديد أن ثوبه القشيب، وذوي عمره الزاهر الرطيب. عامله الله بما يرضيه، ومنحه من فضله بكل ما يقتضيه.
كان رحمه الله ينسر بالكمال وذويه، ويميل إلى الجمال ومن يحويه. ملازما لهذا الحال. ممتثلا لقوله أن الله جميل يحب الجمال.
وحشي لم يألف لأحد، ولم يذق طعم الغبطة والحسد. وهو بالتقى معروف، وبالزهد والصلاح موصوف. أمة بكتب القوم، لم يصغ في ذلك إلى العتب واللوم. وللقرابة بيننا كان يأتينا، ولمعالم ادبه يهدينا. وكان ينسر بحديثي وكلامي. وأنا إذ ذاك شاب لم ابلغ من الأدب إلى مرامي.
وكان كثيرا ما يتعاطى علم الغزل والمعمى وهو فيهم الواحد الذي عن غيره أصم أو أعمى.
وله في الأدب فصول، تعيي الفحول، وتذهل العقول، وقد أثبت منه ما هو الشهد. والسكر المكرر والقند. فمن قريضه، وطويل نظمه وعريضه، قوله:
يا قلب كرر مدح ذي النعماء ... بحر النوال ومفخر الكرماء
فحل الرجال ومعدن الافضال وال ... مأمول للآمال والآلاء
لو كان حيا حاتم لسعى إلى ... هذا الجناب كأفقر الفقراء
سعد السعود الباذل الموجود وال ... مقصود في السراء والضراء
أسد الأسود موصل المكمود لل ... مقصود والمعدود في الفضلاء
ذو الجاه سعد الله مولانا ومن ... هو من عطاء الله للضعفاء
ما خاب قط مؤمل جدواه من ... أحد من القرباء والغرباء
لا يستطيع الحصر مداح له ... مهما أرادوا المدح باستقصاء

الجزء: 2 - الصفحة: 60

يا رب طول عمره في صحة ... وسعادة وكرامة وعلاء
يا ربنا أسعده في الدنيا وفي ال ... عقبى ويوم الحشر والبأساء
بمحمد المختار طه الهاشمي ... فخر الوجود وأسعد السعداء
صل وسلم ربنا أبدا على ... هذا النبي وأشرف الشرفاء
وله من أخرى:
وحبذا ذلك القمري حين صبا ... قلبي إليه وقد غنى مقام صبا (1)
طاب المقام وقد هاج الغرام إلى ... القوم الكرام وكم نلنا به رتبا
وفيهم قمر لو شام طلعته ال ... غراء يوسف حسن عقله سلبا
أن بان للبأس فالآساد في هرب ... وأن بدا لعطاء أخجل السحبا
ولست مقتدرا حصرا له أبدا ... أنى وقد أعجز المداح والأدبا
*** (1) المقام وهو الذي كان يطلق عليه قديما اسم «صوت» والصبا نوع من النغم وهو من المقامات.

الجزء: 2 - الصفحة: 61

عبد الفتاح حديد (1)
عبد الفتاح حديد تلميذ شيخنا العبدلي.
هذا الشاب الرشيد، صاحب النظم السديد، مظهر قول الله العزيز المجيد، وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد (2). رقى إلى معالم القريض حتى راق وبهر، وتسلق إلى هامات معارج الأدب حتى فاق واشتهر. وركب صهوة المجد فذلله وجهد في طلب الأدب فأكمله، ورقى إلى أعلى هام البديع فكلله:
مراتع أفضال وهضبة سؤدد ... وروضة مجد بالمفاخر تقطر
فظاهره بدر يريك محاسنا ... وباطنه يندى صفاء فيقطر
حصل من العلم ماساد وجاد، ومن الأدب ما فاد وأفاد. ومات وهو شاب، وزينت محاسنه معالم الثواب.
كان شيخنا العبدلي المذكور يروي عن ذكائه الغريب، ويتأسف على فقده حيث لم يأخذ من الدنيا النصيب. (1) لم نعثر على ترجمة له في مصدر آخر. وكل الذي وقفنا عليه ترجمة للشيخ حديد رحمه الله في الجزء الثاني من منهل الاولياء (ص 189) فقد جاء فيه بعد ترجمة السيد شريف الشيخ مخيبر المتوفى بعد الثمانين والمائة والالف) «الشيخ حديد رحمه الله رجل صالح، له ديانة وورع ومعرفة بالطريق. يذكره الناس ويحكون عنه حكايات كثيرة لم اتحققها، ولا وقفت على احواله، ولا على تاريخ وفاته ونسبه. ولعله كما يقولون والله أعلم.»
فهل المقصود به عبد الفتاح حديد الله تعالى أعلم.
(2) سورة الحديد، آية 25

الجزء: 2 - الصفحة: 62

وقد أثبت من نظمه ما ظهر إعجازه، وحسن تلفيقه وإيجازه.
وتتبعت فلم أقف من نظمه إلا على ثلاثة أبيات، تصلح أن تكون قلائد نحور الأبكار والبنات.
وهي:
سما سماء الندى بالبشر في البشر ... بدر أنارت به الأكوان من مضر
هو الحمى والحيا والحي أيده ... بصورة أحيت الأرواح في الصور
أتى يكفكف عنا كل كارهة ... وأيد الدين إذ أشفى على الخطر
***

الجزء: 2 - الصفحة: 63

الشيخ أحمد الموصلي (1)
خاتمة العباد الشيخ أحمد الموصلي:
معمر معاهد الطاعة، المتخذ زوايا المساجد من خير البضاعة.
صاحب الرياضيات النفيسة، والعبادات الراقية الرئيسة، والطاعة الرائعة الأنيسة. تشرق من طلعته شموس، وترتاح بأنس تأنسه النفوس. فلا يبالي بحوادث الأيام وصروفها، وقد تساوت عنده أنواعها مع صنوفها. وقد خدمه المجد، ولم ير مثله بعد.
فيده في الصلاح قد اشتد زندها. فكثر في التعداد عدها، فلا يحصر فضلها ولا يعد عدها. فكم مفيد أملى، وكم فاه أحلى فقد أقر له الدهر، بأنه الفريد الصلاح في العصر.
له الشرف الأسمى الذي لاح نوره ... كما لاح وجه الليل والصبح سافر
سجايا استوت فيه وهن بواطن ... أقامت عليهن الدليل الظواهر (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 288) فقال: «الشيخ الزاهد أحمد الموصلي. لبس ثياب التجريد، وخلع أبراد العلائق، وسلك طريق التوحيد، فذهل عن الخلائق. مولده في الموصل وفيها نشأ، واستوطن بغداد، وانقطع الى الله تعالى.
وقصده الملوك والأكابر وازدحمت على تقبيل يديه الأفواه. وظهرت كراماته، واشتهرت أحواله. وانتفع ببركته الجم الغفير.
ولم اقف على تاريخ وفاته وكانت ببغداد، واظنها بعد الاربعين من المائة الثانية بعد الالف، والله اعلم.
وترجم له صاحب السيف المهند فقال: «أحد العباد الزهاد، شيخ الطريقة، وامام أهل الحقيقة.
صاحب الأحوال الفاخرة، والكرامات الظاهرة. مولده في مدينة الموصل فنشأ عابدا زاهدا، ورعا تقيا، طاهرا زكيا، رحل الى بغداد وسكنها الى ان مات سنة ثلاث واربعين ومائة والف.»
ولعل وفاته قد تأخرت عن هذه السنة. فصاحب الروض يذكر انه اجتمع به في بغداد فهل كان ذلك وهو ما يزال طفلا اذ لم يتجاوز عمره حين توفي الشيخ سبع سنين.

الجزء: 2 - الصفحة: 64

سكن بغداد واشتهر في تلك البلاد، واجتمعت به هناك، وجنيت من صالح دعائه الصارم البتاك.
وتوفي في تلك الديار، وانسلك في سمط المصطفين الأخيار، وقبره الآن يزار، إذ كان عليه المعول والمدار. وتبركت بذكره، عوضا عن نظمه ونثره، أسكنه الله الجنان، وحباه بأنواع الحور والولدان.
***

الجزء: 2 - الصفحة: 65

حسن بن عبد الباقي (1)
واحد الادباء، وخاتمة الشعراء، ونادرة الفضلاء حسن بن عبد الباقي أديب جليل، وحسن جميل، وكامل له في جباه الكمال أكاليل. مشاطة المعارف والأدب، مرجع دهاة بلغاء العرب.
صاحب النظام الفريد المبتكر، والقريض البليغ المستهزئ باللالي (1) ترجم له صاحب منهل الأولياء (1: 297) فقال: «الأديب الفاضل واحد وقته ادبا حسن بن عبد الباقي. كان شاعر عصره، ونادرة دهره، فصيح العبارات، لطيف الاسلوب، بديع السبك، جزل المعاني، فخم الكلمات.
مدح ملوك الموصل. وحظي عند الوزير الكبير حسين باشا (الجليلي)، وكان له منه القبول الحسن، وحصل منه على العطاء الجزيل، والنيل الغزير، الى ان صدر منه ما اوجب تغير قلب الوزير عليه، فخرج هاربا. وانحدر الى بغداد، وجعل يرسل الاعتذارات الرائقة، والمدائح الفائقة الى حضرته.
ومدح ملوك العراق وأكابرها، وصارت له شهرة تامة واسم كبير اكبر من أدبه.
وكان له خبرة تامة بالعلوم العقلية والنقلية. ونثره متوسط وأشعاره أعلى طبقة من منثوراته.
وكان فيه لهو ومجون، ودعابة وخفة دين ومات بعد الحصار». ثم ذكر له قطعة من القصيدة الرائية التي سيذكرها صاحب الروض ومطلعها:
نظرت ورنحت القوام لتزدرى ... بين الملاح بابيض وباسمر
وترجم له صاحب الشمامة (ص 142 - 155) فقال عنه: «حسن بن عبد الباقي الملقب بعبد الجمال ريوان الدهر، وقائد زمام الفخر وحجة اهل الادب .. ابو تمام المعاني. ولكنه ابو نواس في الخمريات والمتنبي في الحكم، ولكنه البحتري في التغزلات الخ ...
وذكر له ست قصائد طوال.
وترجم له صاحب قرة العين فقال «حسن عبد الباقي الموصلي. احد أدباء عصره، وفضلاء دهره. له خبرة تامة بالعلوم العقلية والنقلية. كان يدمن شرب الخمر، فاذا سكر ينظم القصيدة الجيدة السبك، واذا صحا يعجز عن نظم البيتين. اتصل اولا بخدمة الوزير الحاج حسين باشا الجليلي وحظي عنده. ثم ظهر منه ما أوجب غضب الوزير عليه، قيل لكثرة شرب الخمر، وقيل غير ذلك، فهرب من الموصل الى بغداد وسكنها الى ان مات سنة 1157. وكان فيه دعابة ومجون.
وله ترجم في العلم السامي: 11، 172، 275. وفي غاية المرام ايضا وطبع ديوانه الدكتور محمد صديق الجليلي في الموصل سنة 1967. وترجم له ترجمة جيدة في مقدمة الديوان.

الجزء: 2 - الصفحة: 66

والدرر. فكم له من برود معارف نسجتها يد الفكر. وطيلسانات لطائف أظهر بوشيها العبر، تاهت برائق نسجها العقول. لو تصدى لنعتها ووصفها لسان بليغ لاعتراه فلول.
أنى تضاهيه فرسان الكلام ومن ... غباره في هواديهن ما نفضوا
جرت على مستو من طبعه كلم ... هي المشارب لكن ما لها فرض
كأن منشدها نشوان من طرب ... أو بلبل بسقيط الطل ينتفض
فمعجز نظمه من دلائل المتنبي وآياته. وحلاوة نثره أحلى في المذاق من نثر ابن نباتة (1) وأبياته. فكماله كمال الكمال، وهو في أعلى مقام من المعال.
وزر البلاغة حين يعضل حادث ... وشهابها في المكرمات الواقد
فهو الناظم لعقود الأدب، والراقم لبرود القريض والأرب.
فمقامه من البلاغة السماك، ومحله من الفصاحة هامة الأفلاك.
حسن النثر وروقه، ورصف الشعر وفوقه، فنظمه ارق من النسيم العليل، وآنق من الروض الزاهر البليل.
أحلى وأجلى للفؤاد من المنى ... وألذ من ريق الأحبة في الفم
فهو صاحب الأدب المنساب، والكمال الذي لا يعاب، والمالك لأعنة البيان والفائق على وائل سحبان. حلو السبك والمساق، بديع التلفيق والاتساق. رائق النظم والإنشاء، المتصرف في فنون الإبداع كيف يشاء. (1) يقصد عبد الرحيم بن محمد بن نباتة مرت ترجمته في حاشية ص 336 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 67

مد باعه في ميدان الإعجاز، وأرخص متاع المجاز في سوق الإطناب والإيجاز. فهو في البلاغة الحسن، المخلوع الرسن.
العابث في وهاد القريض، والمقتطف من أزهاره السائغ المريض.
فكم بليغ أنشاه، وكم سحر فصيح أفشاه، وكم برد في الأدب زينه ووشاه.
فهو قبلة الأدب، وحجة لسان العرب. الموصوف بالفصاحة، والمنعوت بالرجاحة، ناظم الشعر البليغ، وناثر الكلام العذب المسيغ، واحد الأدب وإمامه، وسيد النظم وهمامه، وأسد الإبداع وضرغامه.
له من النظم ما يشاكل النور، ويصلح أن يكون قلادة لجيد الحور. قد أثبت منه الزاهد المنير، والواحد الذي لم يقبل النظير.
فمن ذلك قوله في مديح الوزير الحاج حسين باشا الجليلي، وهو:
حذار فسهم الأعين النجل صائب ... وقبلك منها كم دهتني المصائب
وعج دون أنهار الجنوب ولا تقف ... إذا ما بها للخود طاب التلاعب
الست تراني ثاكلا إنني امرؤ ... فقدت فؤادا أزعجته الكواعب
بضائع أبكار الجنوب محاسن ... عليها من الشعر الاثيث سحائب
فنوحي على تلك البضائع ضائع ... وقلبي على تلك الذوائب ذائب

الجزء: 2 - الصفحة: 68

وبصرية ترضى إذا أبصرت دما ... دموعي وأن جفت جفوني تعاتب
هي الشمس والبدر الجبين وعقدها ... نجوم أضاءت والليالي الذوائب
تغيب وتبدي الصبح تحت ذوائب ... فما هي إلا مشرق ومغارب
هبوا كان كنز اللؤلؤ الرطب ثغرها ... ألم يك أرصادا عليه الحواجب
ظفرت بها بين النخيل بحندس ... بوقت سها عنها الحريص المراقب
كأن الدجى سوداء تزهو عقودها ... لها البدر شنف والعقود الكواكب
فنم حلي بات يستصرخ العدى ... وغير سواريها الجميع يحارب
ولي مذهب في العشق مجد وعفة ... «وللناس فيما يعشقون مذاهب»
مضى زمن عفو الكرام مؤمل ... أرى مستحيلا أن تغيب الحقائب
عفا الله عني لم يك الدهر تائبا ... عن المكر بي يوما ولا أنا تائب
فما زلت نماما على سوء فعله ... فما الدهر ذو أفك ولا أنا كاذب
ولا عتب للكائدين مسرتي ... تسيء ذوي القربى فكيف الأجانب
وفي هذا البيت رائحة من قول القاضي أبي أحمد منصور بن محمد الازدي الهروي (1) من قصيدة:
إذا كنت مضروبا بسيف تعزز ... به فعلى من ليت شعري أعتب (1) في الاصول: منصور بن احمد وهو خطأ. وهو أبو أحمد منصور بن محمد بن محمد الازدي الهروى الشافعي. قاضي هراة. كان اديبا شاعرا. له رقائق. تفقه ببغداد، ومدح القادر بالله العباسي. يبلغ «ديوان شعره» اربعين الف بيت. وكان مغرى بالشراب. له خمريات وغزليات فائقة. وبلغ ارذل العمر توفي سنة اربعين واربعمائة.
ارشاد الاريب (7: 189) ويتيمة الدهر (4: 243) وتتمة اليتيمة (2: 46) وطبقات السبكي 4: 26 ودمية القصر للباخرزي 124 وفيها «المروي» تصحيف الهروي والاعلام 8: 243 وبروكلمان، التكملة 1: 154 ودار الكتب 3: 397.

الجزء: 2 - الصفحة: 69

اذا انحط قدري عند من أنا بعضه ... فماذا أرجي عند من هو أجنب
وهذه القصيدة بديعة في بابها وقد تقدم منها أبيات ومطلعها:
أأضحك أم أبكي وأرضى أم اغضب ... وأعذر فيما قلته أم أؤنب
حياء لما ادعى وأنى لما أرى ... ومعذرة مما أروم وأخطب
ينفذ هذا العذر لم تقض حاجة ... ويذهب مني الدهر لم يلف مكسب
أيقشع هذا الغيم لم يهم قطرة ... وينجاب هذا الليل لم يبد كوكب
ألام ومم العجز لا الهم قاعد ... ولا الرأي منحل ولا العزم لولب
وكيف أرجي الوقت لا موضعي يرى ... ولا سعد لي يرجي ولا نحس يرهب
وفيم اصطناعي دون قاصية المنى ... إذا لم يكن عن مذهب الجد مذهب
اكرع في الاوشال والبحر معرض ... واقنع بالأخفاف والنجح مكسب
سأهجر أسباب الهويني وأذهب ... بوجهي إلى الوجه الذي هو أصوب
وأبعد عن أرض تهز بها العصا ... فتمضي وينبو المشرفي المجرب

الجزء: 2 - الصفحة: 70

ومنها:
أفي الحق أني كلما رمت رتبة ... تعرض قومي دون ما أنا اطلب
يريدون لي الأمر الذي لا أريده ... ويأبون لي ما فيه أسعى وأنصب
يؤمون بي أدنى الحضيض وهمتي ... إلى حيث أفراد الكواكب تذهب
فلو كانت الأخلاق تحوى وراثة ... ولو كانت الأهواء لا تتشعب
لأصبح كل الناس قد ضمهم هوى ... كما أن كل الناس قد ضمهم أب
ولكنها الأقدار كل ميسر ... لما هو مخلوق له ومقرب
ويقول بعدها:
سيبدو لمن فارقت أي ذخيرة ... أضاع إذا ما كان يوم عصبصب
ويعلم من يمسي ويضحي مهذبا ... رويته أي الرجال المهذب
ومن يحسب الاكداء ضربة لازب ... علي فإني غير ذلك أحسب
تنفس محرورا وسار لطية ... سيصدر عنها غانما أو يجنب
وأن جمعتنا الدار يوما فربما ... وأن يكن الأخرى فكاسا سنشرب
وللكاس خير من حياة مهينة ... يعذبني فيها المهين المعذب
وكنت أرى أني أزين عشيرتي ... فإن شنتهم فالصرم أولى وأوجب
ففي الأرض عن دار القلا متحول ... وللحر مرعى حيث كان ومشرب
وأن أنا أحسنت الزمان بأسره ... تجاوز عن ذكري مقل ومسهب
فتعس ونحس عند كل إساءة ... وليس لدى الاحسان أهل ومرحب
تقضمني من لوحوى الماء شخصه ... لا عرضت عنه والصدى يتلهب
وما زال بي إقصاؤه واطراحه ... وإبعاده والمرء حيث يرتب
«إلى أن تحامتني العشيرة كلها» ... وجانبني منهم قريب وأجنب

الجزء: 2 - الصفحة: 71

وهي طويلة، ويكفي منها هذا المقدار. وتتمة القصيدة المترجمة
فما خولي إلا حتوف وإنما ال ... أقارب في عسر ويسر عقارب
سأصبر حتى يرجع الدهر تائبا ... وترتد عن دين النفاق الأقارب
ومن يرتدد منهم يمت وهو كافر ... على رأيهم ما تلك إلا عجائب
ألا أن طعم الصبر مر مذاقه ... ويرغم مجبور كما قيل شارب
فما أدبي إلا غريمي وفطنتي ... عدوي ومن شعري دهتني المصائب
فلم تنل الأولى فلاحا ولم اكن ... بمتقى حتى تنيل العواقب
وان يد الأقدار الوت أعنتي ... كقوداء نحاها عن السرب جاذب
أحن لوادي الدير حتى تخيلا ... صفت لي على ذاك الغدير المشارب
أظن أبا نعمان وهو يذيقني ال ... قناني كأني بالتجارب راهب
عليكم بني الحدباء مني تحية ... فإني إلى أقصى المدائن ذاهب
كفى حزنا أن حال بيني وبينكم ... بحار ويكفي للتلاقي السباسب
ولم أكره الأوطان أو قرب أهلها ... وعن ملتي والله ما أنا راغب
ولكن من بحر النوال أخي الندى ... أبي حسن رعبا إلى البحر هارب
مشى هذا الأديب في حسن تخلصه في جميع قصائده على طريقة المتقدمين من غير ملاحظة تورية فيه. وقد تعين أن نورد سلك هذا المجموع فمنهم أبو نواس (1) فإنه قال من قصيدة:
تقول التي من بيتها خف مركبي ... عزيز علينا أن نراك تسير
أما دون مصر للغنى متطلب ... بلى أن أسباب الغنى لكثير
فقلت لها واستعجلتها بوادر ... جرت فجرى في اثرهن عبير (1) مرت ترجمته في حاشية ص 111 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 72

ذريني أكثر حاسديك برحلة ... إلى بلد فيها الخصيب أمير
وللبديع الهمداني (1) ومطلع قصيدته:
على أن لا أريح العيس والقتبا ... والبس البيد والظلماء واليلبا
وأترك الخود معسولا مقبلها ... واترك الكأس تغدو شربها طربا
حسبي الفلا مجلسا والبوم مطربة ... والسير يسكرني من مسه نصبا
ومنها يقول:
قالت وقد أعلقت ذيلي تودعني ... والوجد يخنقها بالدمع منسكبا
لادر در المعالي لا يزال بها ... برق يشوقك لا هونا ولا كتبا
إلى أن قال منها:
غضي عليك قناع الصبر أن لنا ... إليك آوية مشتى ومنقلبا
أبى المقام بدار الذل لي كرم ... وهمة تصل التخويد والخببا (2)
وعزمة لا تزال الدهر ضاربة ... دون الأمير وفوق المشتري طنبا
وللباخرزي (3) في وصف المطي وحسن التخلص، منها:
أعجب بفلك لها روم تفرقها ... مخاضة الآل في ماء بلا بلل
والجد نهزة ذي جد يطير إلى ال ... قتود عند وقوع الحادث الجلل
يغشى الفلا والفيا في والمطي لها ... ضربان من هزج فيها ومن رمل
حتى تقرب اطناب الخيام إلى ... منجى اللهيف وملجا الخائف الوجل (1) مرت ترجمته في حاشية ص 111 ج 1.
(2) في الاصول: التحويد والخببا. وصوابه التخويد وهو سرعة السير. والخبب محركة: ضرب من العدو أو كالرمل وهو أن ينقل الفرس أيامنه جميعا وأياسره جميعا. أو أن يراوح بين يديه.
(3) الباخرزي هو ابو الحسن علي بن الحسن المتوفى سنة سبع وستين واربعمائة. وهو صاحب «دمية القصر وعصرة اهل العصر» وقد مرت ترجمته في حاشية ص 352 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 73

وللنيسابوري (1) من قصيدة:
وبهماء لو هبت بها الريح نذرة ... لما صادفت فيها مكان ركود
ولو شهدت فيها القطا بمعالم ... لما صدقت إلا بألف شهيد
تسديتها والليل داج شبابه ... يروع بشيب رأس كل وليد
وقد لمعت فيها النجوم كأنها ... مسامير تبر في محن حديد
بعيس كأمثال الأهلة أرملت ... بأقمار ركب في بروج قتود
تؤم سمي المصطفى ركني الذي ... أريد به في قهر كل مريد
ويسوغ ذكر شيء من مديحها، منها قوله:
وإن زاره حادي المطي اعاضه ... أعنة جرد من أزمه قود
ويفضي الورى من ربعه وجنابه ... إلى روض جود بالسماح مجود
وكم لحياة الراغبين لديه من ... مجال سجود في مجالس جود
إذا ما انتضى آراءه استحيت القنا ... وضاعت ظبا الأسياف بين غمود
وللشيخ محمد الخازن (2) من قصيدة ومطلعها:
سمراء تخطر في الوشاح الماهب ... وتميس بين ربائب أو ربرب
ومنها قوله:
في ظل ليل راع من ظلماته ... بسرادق نحو السماء مطنب
ارعيه طرفا ساهرا لم يكتحل ... في جنحه إلا بأثمد غيهب
فكأنما شرك المجرة جوشن ... نقطت حواشيه أسنة قعضب (3)
والمشتري في لازورد سمائه ... متلألئ عن درة لم تثقب
والبدر كالملك المهيب تمنطقت ... قدامه الجوزاء كالمتعجب (1) لعله يريد بالنيسابوري صاحب «يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر» وهو أبو منصور عبد الملك ابن محمد بن اسماعيل الثعالبي النيسابوري المتوفى سنة تسع وعشرين واربعمائة.
(2) مرت ترجمته في حاشية ص 378 ج 1.
(3) قعضب اسم رجل كان يصنع الاسنة.

الجزء: 2 - الصفحة: 74

والنسر يطمح وهو يسبح في الدجى ... والقطب يجمع دائرا في لولب
ما زلت ارقب صبحه حتى بدا ... يفتر عن سمطي شتيت أشنب (1)
وكأنه يجلو عهود حبائبي ... أيام أندية التصابي ملعبي
والمقصود منها:
وتحثني نغمات حاد مطرب ... ثقف بآداب الفلاة مجرب
ويقول لي ادن المهاري وانتدب ... عجلا وقرر ما عزمت وقترب
حتى تحط بحضرة ملكية ... غراء رائد أهلها لم يكذب
فهناك شعب الجود غير محجر ... وهناك فخر الملك غير محجب
وله من أخرى:
رب ليل نجومه كقلاص ... في أزاهير جوه رائعات (2)
خضت أحشاءه إلى أن أقام ال ... صبح غربي عموده المنضاة (3)
وبدا الشرق وهو يجلو على الأف ... ق من الشمس صفحة المرآة
وركابي تطوي البسيطة بالوخ ... د وتفلي مفارق الفلوات (4)
حيث لا ماء غير ماء حسامي ... لا ولا ظل غير ظل قناتي
حيث حث الحادي وغرد إثر ال ... عيس شدوا بذكر كافي الكفاة (1) يريد بالشتيت الثغر المفلج. والأشنب ذو الشنب. والشنب ماء ورقة وبرد وعذوبة في الاسنان او نقط بيض فيها.
(2) القلاص جمع قلوص وهي الشابة من الابل.
(3) الغرب نوع من الشجر والمنضاة الهزيلة.
(4) في الاصول: بالوخذ وصوابه بالدال المهملة. والوخد للبعير الاسراع. أو ان يرمى بقوائمه كمشي النعام أو سعة الخطو. وتفلي تبحث عن القمل والمفارق جمع مفرق وهو وسط الرأس حيث يفرق الشعر.

الجزء: 2 - الصفحة: 75

وله أيضا من أخرى:
ولرب ليل خلت بدر سمائه ... تاجا وعالية المجرة مفرقا (1)
وخرقت جلباب الدجى بيد السرى ... حتى أثرت له الصدوح الافرقا
وبدا الصباح مرنحا فكأنه ... نشوان قارب أن يفيق ويفرقا
وطويت ماء الدحرضين ولم أكن ... أرد البكيء مصردا ومرنقا (2)
وقربت ماء العيش ماء متالع ... فشربته وسقيت قلبي الانيقا
ورأيت صبح الملك من أفق العلى ... متبلجا وسناءه متألقا
ولأبي سعيد الرستمي من قصيدة طويلة: (3)
تبدت مع الأتراب تدعو على النوى ... وإن لم يكن في الغانيات لها ترب
تسيل على الخد الأسيل دموعها ... وصب دموع العين يروى بها الصب
وقد وكلت إحدى يديها بقلبها ... مخافة أن يرفض من صدرها القلب
وعضت بدر الثغر فضة معصم ... يكاد يثنيه من الذهب القلب
وكادت تحط الرحل لولا عزيمتي ... قسي جفون العين أسهمها الهدب
وقائلة أذرت مع الكحل دمعها ... وجيهية قب ومهرية نجب (4) (1) الصدوح: الصياح الصيت. والافرق صفة للديك يقال ديك أفرق: عرفه مفروق.
(2) في الاصول ماء الدحضرين وهو خطأ وصوابه ماء الدحرضين. والدحرض ووسيع ماء ان وثناهما عنترة ابن شداد فقال: شربت بماء الدحرضين. والبكيء: الناقة قل لبنها والمصرد: الماء القليل الذي لا يبلغ الري. والمرنق: المكدر.
(3) هو محمد بن محمد الرستمي. سبقت ترجمته في حاشية ص 235 ج 1.
(4) الوجيهية ذات الحدبتين. القب جمع القباء وهي الدقيقة الخصر.

الجزء: 2 - الصفحة: 76

إلى أي ارض ترحل العيس ظاعنا ... وخلفك أفراخ بها ظمأ زغب
تق الله فينا لا تزدنا صبابة ... ببعد فما نلقاه من كثب حسب
فقلت ثقي بالله يا أم معمر ... فبعض الصدى ري وبعض النوى قرب
إذا ما أنخت العيس بالري سالما ... فمشرعنا عذب ومرتعنا خصب
وله أيضا من أخرى:
وفارقت اذ أفرقت من نشوة الصبا ... وقلت لشمس الحذر لا تتبرجي
ولذت من الدهر الفسوق بحضرة ... تحاط بأطراف الوشيج المزجج (1)
هي الحضرة الغناء تهتز نضرة ... وتزري بأنواع الربيع المثجج (2)
هنالك لا زند الرجاء لمرتج ... بكاب ولا باب العطاء بمرتج (3)
حططت رحالي بل حططت منازلي ... بها وادعا في ظلها غير مزعج
ولما تجلت سدة الملك لاح لي ... سنا ملك بالكبرياء متوج (1) الوشيج: شجر الرماح. والمزجج ذو الزج وهي الحديدة في اسفل الرمح.
(2) المثجج: الدائم السيلان.
(3) المرتج: المغلق.

الجزء: 2 - الصفحة: 77

وللقاضي الازدي (1) من قصيدة:
سأتبعها والجو بالشهب ابلق ... واحتثها والليل بالشهب اشيب
ولا أتوخى الظل وهو مطيب ... ولا أتوقى الشمس وهي تذوب
وأني في ظل المقام وبرده ... وظني أن العيش في البيت أطيب
لكا لمكتفي بالماء يرويك صفوه ... ولم يدر ان الراح تروي وتطرب
إلى أن أحط الرحل في مبنت العلى ... بحيث الثرى يبتل والعود يرطب
وحيث الندى ينهل والحمد يقتنى ... وحيث جناب المجد ريان معشب
وأما المتأخرون فإنهم لم يرضوا في حسن التخلص إلا بالتورية كقول ابن نباتة (2) من قصيدة في مدح تاج الدين السبكي (3)، وقد أبدع:
قد أسرج الحسن خديه فدونك ذا ... سراج خد على الأكباد وهاج
والجم العذل فاركض في محبته ... طرق الهوى بعد الجام واسراج (1) هو ابو محمد عبد الغني بن سعيد كان عالما متفننا مولده في القاهرة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وتوفي فيها سنة تسع واربعمائة.
وفيات الاعيان 1: 305 وبروكلمان، التكملة (1: 281) والاعلام (4: 159).
(2) هو ابن نباتة المصري، محمد بن محمد المتوفى سنة ثمان وستين وسبعمائة وقد مرت ترجمته في حاشية ص 336 ج 1.
(3) هو قاضي القضاة تاج الدين ابو النصر عبد الوهاب ابن ابي الحسن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي الشافعي. ولد بالقاهرة سنة سبع وعشرين وسبعمائة ولازم الاشتغال على والده وغيره حتى مهر وهو شاب وانتهت اليه رئاسة القضاء والمناصب بالشام وامتحن في اواخر ايامه ثم تداركه اللطف وتوفي سنة احدى وسبعين وسبعمائة. وهو صاحب «طبقات الشافعية الكبرى» مطبوع وغيره من الكتب: ترجمته في الدرر الكامنة 2: 425 وحسن المحاضرة 1: 182 والخطط الجديدة 17: 8 وجلاء العينين 16 وبروكلمان 2:
108 وتكملته 2: 105 والاعلام 4: 335 وفيه مصادر أخرى. ومعجم المطبوعات العربية 1002.

الجزء: 2 - الصفحة: 78

وقسم الشعر فاجعل في محاسنه ... شذر القلائد وأهد الدر للتاج
وقوله من قصيدة مدح بها القاضي جمال الدين (1).
حبذا منه مقلة لست ادري ... أبهدب تصول أم بنبال
صنفت شجونا بغزال جفن ... فقرأنا مصنف الغزال
وحوينا حلو القوام فنادت ... لا عجيب حلاوة العسال
من معنى على هوى زاد حتى ... أهملته نصائح العذال
لو رأى عاذلي حقيقة أمري ... لرثاني ولا أقول رثى لي
في جمال الحبيب مت شجونا ... وبروحي افدي تراب الجمال
وكقول الجزار (2) في مدح الأمير جمال الدين موسى بن يغمور (3)
وهيفاء تحكي الظبي جيدا ومقلة ... رنت وانثنت فارتعت بالبيض والسمر (1) هو القاضي جمال الدين ابو محمد عبد الرحيم بن الحسن بن علي الأموي الأسنوي، فقيه انتهت اليه رئاسة الشافعية ولد باسنا سنة اربع وسبعمائة وقدم القاهرة وتولى المناصب وتوفي سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة ترجمته في الدرر الكامنة 2: 354 وبغية الوعاة 304 والبدر الطالع 1: 352 والاعلام 4: 119 وفيه مصادر أخرى.
(2) هو يحيى بن عبد العظيم بن يحيى بن محمد. ابو الحسين الجزار، جمال الدين. شاعر مصري ظريف ولد في السنة الاولى بعد الستمائة. كان جزارا بالفسطاط وكذلك ابوه. واقبل على الأدب واوصله شعره الى السلاطين والملوك. وتوفي سنة تسع وسبعين وستمائة.
ترجمته في المغرب في حلى المغرب 1: 296 وفوات الوفيات 2: 319 وشذرات الذهب 5: 364 والنجوم الزاهرة 7: 345 والبداية والنهاية 13: 293 والغدير 5: 426 وبروكلمان 1: 335 وتكملته 1: 574 والأعلام 9: 190 وفيه مصادر أخرى.
وجمع له الشيخ السماوي ديوانا يربو على 1250 بيتا.
(3) هو جمال الدين موسى بن يغمور بن جلدك بن بليمان بن عبد الله. ابو الفتح. ولد سنة تسع وتسعين وخمسمائة بالقرب (أو قربة ابن يغمور) من اعمال قوص بصعيد مصر وسمع الحديث وتنقل في الولايات الجليلة مثل نيابة السلطنة بالقاهرة، ونيابة دمشق ولم يكن في الأمراء من يضاهيه في منزلته وشجاعته وقربه من الملوك. وكان أميرا جليلا خبيرا حازما جوادا ممدحا توفي سنة ثلاث وستين وستمائة. وله شعر ترجمته في النجوم الزاهرة 7: 218.

الجزء: 2 - الصفحة: 79

جسرت على لثم الشقيق بخدها ... ورشف رضاب لم أزل منه في سكر
ولست أخاف السمر من لحظاتها ... لأني بموسى قد أمنت من السحر
فتى أن سطا فرعون فقر وجدته ... يفرقه من جود كفيه في بحر
وكقول ابن حجة (1) من قصيدة في مدح ابي بكر قاضي القضاة تقي الدين (2)
فيا ساكني مغنى حماة نعمتم ... صباحا ولو ألغيتم في الورى ذكري
فودي ود مثل ما تعهدونه ... ولكن صبري عنكم عاد كالصبر
وقد كنت أخشى هجركم قبل بعدكم ... فلما بعدتم قلت آها على الهجر
وان جلت في ميدان نظمي تشوقا ... تسابقني حمر المدامع بالنثر
وشيعي همي كلما رام بعدكم ... يحاربني ناديت يا لأبي بكر (1) هو ابن حجة الحموي سبقت ترجمته في حاشية ص 40 ج 1.
(2) هو الشيخ تقي الدين ابو الحسن علي بن عبد الكافي بن تمام السبكي الانصاري الخزرجي شيخ الاسلام في عصره وهو والد التاج السبكي صاحب الطبقات ولد في سبك سنة ثلاث وثمانين وستمائة وانتقل الى القاهرة وتولى قضاء الشام. وتوفي في القاهرة سنة ست وخمسين وسبعمائة.
ترجمته في الدرر الكامنة 3: 63 وطبقات الشافعية 6: 146 وبغية الوعاة: 342 ومعجم المطبوعات العربية 1004 والاعلام 5: 116 وفيه مصادر أخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 80

وكقوله من قصيدة في مدح المقر الأميني صاحب ديوان الإنشاء:
يا نزولا حمى الفراديس بال ... شام وأعلامهم على قاسيونا
بالنسيم العليل منكم إذا هـ ... ب على الغور والربا عللونا
وارحموا سائل الدموع وبا ... لله عليكم لا تنهروا السائلينا
وإذا ما نهرتم الدمع نهرا ... لا تخوضوا فيه مع الخائضينا
حبكم فرضنا وسيف جفاكم ... قد غدا في بعادنا مسنونا
والحشى لم يخن عهود وفاكم ... فاسألوا من غدا عليها أمينا
ومن تتمة القصيدة المترجمة:
أراني وإن كنت الطليق مقيدا ... كأن لم تكن قد أبعدني الركائب
وزير على صمصامة الموت راقم ... حساب المنايا من عصاه يحاسب
إذا قال قف للبدر لم يك آفلا ... وغب فهو من دون الكواكب غائب
فلم تر عيبا فيه غير تقاوة ... وعدل واعطاء فنعم المعائب
وشرف ملك الروم فهو مصانه ... ولم يك ممن شرفته المناصب
وقائلة لا تستدل بخارج ... على عدله يكفيك أنك سائب
فلم يستطع صبرا لديه لأنني ... أراك شقيا والشقي يعاتب
فما قلت خاقان بوصفي ولم اقل ... نبي وإن كان المقام يناسب
لكم يا بني عبد الجليل شمائل ... فما هي إلا منحة ومواهب

الجزء: 2 - الصفحة: 81

جزمتم بخفضي لم يك الكسر فعلكم ... وأني على التمييز للمدح ناصب
جنيت مذ استخدمتموني تعمدا ... من الود أثمارا حماها التحابب
قضيتم كما شئتم حقوق انتقامكم ... ألم يك حق العفو دينا يطالب
عليكم صلاتي كالصلاة فريضة ... وايضاح منهاج التودد واجب
كأني بكم يوم الحساب وفي يدي ... كتابي ويخفى البعض من هو كاتب
فلا شك عندي أن ذلك كائن ... ومن قال أني في القيامة غالب
أيطربكم بالله نوح قرابتي ... إذا عددت يوما خصالي النوادب
فكونوا كما كنتم اسودا وسادتي ... فإني على عين الحسود حواجب
وله في حضرة المشار إليه يستعطفه عن جناية جناها، وقد أغرب.
نظمنا بشعر كالليالي لآليا ... وظفرنا فوق اللآل اللياليا
كواعب علمن الغصون تمايلا ... وضوعن من بين البرود الغواليا
ويوم تنزهن الغواني بروضة ... واذكر منها الساقيات الجواريا
تقطع قلبي حين اعرض قسوة ... ولم يستطع صبرا ولا كان ساليا

الجزء: 2 - الصفحة: 82

بغير المواضي خفة ما تغامرت ... ولم تعبأ الهيفاء إلا العواليا
روى رقة عن خصرها بعض عذلي ... وعن قدها لينا فشدد مابيا
ولما التقينا بالعذيب وبارق ... وأسكر راح الثغر من كان صاحيا
رأتني كأيام ائتلافي متيما ... وأبصرته تهوى تلافي كماهيا
وقلت لذات الخال لم نخل ساعة ... فقالت تأهب قد أبحتك خاليا
كمنت لها بين الورود فأكمنت ... من الشعر لي بين النهود الافاعيا
ولم يحل لي إلا مرارة هجرها ... دلالا وذا حال لمن ذاق حاليا
تسعر قلبي إذ تسعر وصلها ... على ضعف حالي كم أساوم غاليا
أقيم لقولي في سلوى دلائلا ... وطول المدى دأبي أناسي اناسيا
كلانا بتذكار المحبة والع ... وما الفت منا الطباع التناسيا
ففي الدهر اما أن ألائم لائما ... واما أوري أو أقاسي القواسيا
سقتنا الرزايا حنظلا من دنانها ... فما للنوى ما زال ساق وماليا
وما استخلفت ودي سوى محنة النوى ... وفوق عليها بالخلوص التنائيا
وعهدي بقلبي لا يمر به العنا ... فأغوتهما الأيام حتى تواخيا
هجرت سويدا قلب قومي ولم يلج ... سويدا فؤادي المستهام وحاليا
وأن أعدمتني بالبصيرة ثروتي ... ومالي فما قد أعدمتني لسانيا
ولو لم أزل عني الأذى بتجاهلي ... لما كنت فيهم لا علي ولا ليا
وهبني كروض أيبس الظما زهره ... واهصر غصنا كان بالزهر زاهيا
ألا بلغا بالله مجدي وسؤددي ... وكيف الليالي بلغتني الامانيا
فلله دري إذ نجوت بمهجتي ... ولا آسف إن أتلف الدهر ماليا
اذا ما سطا عسر علي التقيته ... وجهزت في مدح الوزير القوافيا

الجزء: 2 - الصفحة: 83

وزير به الدين المبين محصن ... وكان لنا بعد النبيين هاديا
سراج منير ان دجى ليل أزمة ... يبشر ذا تقوى وينذر عاصيا
ولا ريب أن الله أرسل للندى ... حسينا رسولا فهو لا زال هاديا
إذا قابلته الشمس أبصرت نوره ... بها رائحا طبق المسير وغاديا
وقد كان مشهورا تلوح بروقه ... ومن يومه سيفا يبيد الاعاديا
وسيان فعل السيف والرسل بالعدى ... يجهز جيشا أو يراسل باغيا
وما ازداد مجدا بالوزارة حادثا ... واكسبها فخرا أعز المواليا
فما كل من نال الوزارة ضيغم ... وقد قل من أضحى وليا وواليا
نعم آل عثمان أسود وكلهم ... كأشبال من يحمي الأسود الضواريا
أبا المجد ذا العفو الذي كان نعمة ... وأن التلاقي فوق ما كنت راجيا
وهبت المعالي فاستمرت سجية ... ولم ترم العافون إلا المعاليا
وما خاب منك السائلون ولم يكن ... تخيب عبدا أم عفوك عافيا
غضبت فما يهوى الشفيقان رؤيتي ... رضيت فكان الدهر خلا موايتا

الجزء: 2 - الصفحة: 84

غضبت فأبصرت السموأل خائنا ... رضيت فوافيت ابن سلكة وافيا (1)
غضبت فأرضيت الخزائن طالما ... رضيت فأضحى من يدي المال ساعيا
سطت خيل أشعاري عليه مغيرة ... وظافرها جود يفوق الغواليا
فلم أر لا والله حلفة صادق ... ولم ير غيري في الملا لك ثانيا
فما كنت إلا ضيغما وابن ضيغم ... وأصبحت في غمد الوزارة ماضيا
ولم تبق للغر الكرام مآثرا ... كذلك لم تبق الشموس الدراريا
ولما رأتك الروم ليث كريهة ... وآلك في الحرب الجبال الرواسيا
دعتك كما يدعي الطبيب لعلة ... ويستخلص القرم الحسام اليمانيا
عقلت بعيري مخلصا متوكلا ... لعلي ألاقي منك ما كنت لاقيا
ومن الاعتذارات والاستعطاف الذي يأخذ بمجامع القلوب، ويكاد له صم الصخر يذوب، ما كتبه أبو محمد الخازن (2) (1) يريد السموأل بن عاديا ويضرب به المثل بالوفاء. ويريد السليك بن سلكة وكان لصا عداء فاتكا شاعرا وكلاهما جاهلي.
(2) مرت ترجمته، في حاشية ص 378 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 85

إلى الصاحب بن عباد (1) وكان قد غضب عليه:
أيا من عفوه داني السحاب ... صدوق البرق ثقاب الشهاب
مديد الظل معقود الاواخي ... على الجانين مضروب القباب (2)
فكيف حجبت عنك وأنت شمس ... تجل عن التستر بالحجاب
أيرتج باب عفوك دون ذنبي ... وعفوك لم يشن برتاج باب
وأعراض الوزير أشد بأسا ... على الأحرار من ضرب الرقاب (3)
ثنى عزمي وذل شبا شبابي ... وصب علي أسواط العذاب (4)
ولم تبق الليالي في بقيا ... لعتب منك فضلا عن عقابي
فهب لزيارتي خطئي وعمدي ... لقصدي واغتراري لاغترابي
فما في الأرض إلا من يراني ... بعين المختوي الضرم الضباب (5)
كأني قد أردت بهم ذيابا ... أو استنفرت منهم أسد غاب
حصلت وكنت ضيفك في الثريا ... وصرت ولست ضيفك في التراب
أعدني للقرى واجعل جوابي ... وإيجابي جفانا كالجواب
وجد برضاك فهو العيش غضا ... وكلا فهو ريعان الشباب (1) مرت ترجمته في حاشية ص 156 ج 1.
(2) الاواخي جمع أخية كأبية عود في حائط أو في حبل يدفن طرفاه في الارض ويبرز طرفه كالحلقة تشد فيها الدابة.
(3) في اليتيمة أشد ما.
(4) في اليتيمة ثنى غربي.
(5) المختوى: الذاهب العقل. والضرم: المشتعل. والضباب الغيظ والحقد وفي التيمة بعين المحقق

الجزء: 2 - الصفحة: 86

ولو رعت الحسام العضب سخطا ... لذاب ذبابه بين القراب
أعيذك أن تصيخ إلى عدوي ... وسمعك عن هنات القول نابي
علي أني أتوب إليك مما ... كرهت فرق لي واقبل متابي
وإن لم تعف عن ذنبي سريعا ... فها أني وحق أبي لما بي
سألثم من ثراك الروض غضا ... ومن يمناك منهل السحاب
أصبت بخاطري فأتى بشعر ... عليل مسه ألم المصاب
ومالي غير مدح أو ثناء ... مشيد أو دعاء مستجاب
وله من قصيدة أخرى قال الثعالبي (1) في اليتيمة هي عندي أحسن من اعتذارات النابغة (2) إلى النعمان بن المنذر (3) وإبراهيم ابن المهدي (4) إلى المأمون (5) وابن الجهم (6) إلى المتوكل (7) وهي:
لنار الهم في قلبي لهيب ... فعفوا أيها الملك المهيب
فقد جاز العقاب عقاب ذنبي ... وضج الشعر واستعدى النسيب
وفاضت عبرة مهج القوافي ... وغصصها التذلل والنحيب (8) (1) هو ابو منصور عند الملك بن محمد بن اسماعيل الثعالبي النيسابوري المتوفى سنة تسع وعشرين واربعمائة وقوله الذي ينقله المؤلف في اليتيمة (3: 331) تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.
(2) يريد النابغة الذبياني زياد بن معاوية الشاعر الجاهلي المشهور مات نحو سنة 18 قبل الهجرة.
(3) هو النعمان بن المنذر اللخمي ابو قابوس ملك الحيرة وهو ممدوح النابغة الذبياني وحسان بن ثابت وغيرهما من الشعراء نقم عليه كسرى ابرويز فعزله ونفاه الى خانقين وسجنه فيها الى ان مات في نحو سنة 608 ميلادية وكان آخر الملوك اللخميين في الحيرة.
(4) ابراهيم بن المهدي الخليفة العباسي المشهور بابن شكلة بويع بالخلافة في بغداد حين كان المأمون في خراسان واشتهر بالغناء وتوفي سنة مائتين واربع وعشرين.
(5) هو عبد الله المأمون بن هارون الرشيد المتوفى سنة ثمان عشرة ومائتين وهو أشهر من أن يعرف.
(6) هو علي بن الجهم بن بدر ابو الحسن شاعر أديب اختص بالمتوكل العباسي ثم غضب عليه المتوكل ونفاه الى خراسان مات سنة تسع واربعين ومائتين وله ديوان شعر مطبوع ترجمته في الاغاني 10: 203 وفيات الاعيان 1: 349 وتاريخ بغداد 11: 367 والمرزباني 286. والاعلام 5: 77 وفيه مصادر اخرى.
(7) هو الخليفة العباسي جعفر (المتوكل على الله) بن محمد (المعتصم بالله بن هارون الرشيد) بويع بالخلافة بعد وفاة اخيه الواثق سنة اثنتين وثلاثين ومائتين. اغتيل في سامراء باغراء ابنه المنتصر سنة سبع واربعين ومائتين
(8) في الاصول: التلذذ والنحيب. والتصحيح من اليتيمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 87

وقد قصمت عراها واعتراها ... بسخطك بعد نصرتها شحوب (1)
وقالت ما لعفوك ليس يندى ... لنا وسماء مجدك لا تصوب
ومن يك شوط همته بعيدا ... فمثنى عطفه سهل قريب
تجاوزت العقوبة منتهاها ... فهب ذنبي لعفوك يا وهوب
وأحسن إنني أحسنت ظني ... وارجو أن ظني لا خيب
أترضى أن أكون لقى مقيما ... على خسف أذوب ولا أثوب (2)
أبيت ومقلتي أبق كراها ... وفي ألحاظها صاب صبيب (3)
وقيذا لا يلائمني طعامي ... ولا ينساغ لي الماء الشروب (4)
صببت علي سوطا من عذاب ... يذل لبأسه الدهر الغلوب (5)
فأرهقني نكيرك لي صعودا ... من الأشجان ليس له صبوب
وما عوني على بلواي إلا ... رجائي فيك والدمع السكوب
فان تعطف على رجل غريب ... فإني ذلك الرجل الغريب
عليك أنيخ آمالي فرحب ... بها، وإليك من ذنبي أتوب
وأخطو ما يريب إذا دهتني ... غوامضه إلى ما لا يريب
فأي طروبة للعفو أن ال ... كريم وأنت معناه طروب (6)
فإني نشء دارك والمغذى ... بسيبك والصنيعة والربيب (7)
وأبت إليك من غفر مدلا ... بما يقضي علاك لمن يئوب
ولذت ببابك المعمور علما ... بأن ذراك لي مرعى خصيب (1) في الاصول: وقد قصت، وبعد نظرتها.
(2) في الاصول: لقا. ولقى كفتى: المطروح. وفي الاصول: على خشف، ولا ألوب.
(3) في الاصول: ابقى كراها. والأبق: الهارب. والصاب: شجر مر واحدته صابة.
(4) في الاصول: وقيد لا بلا ثمني.
(5) في الاصول: يذل لباسه.
(6) في الاصول: فان طروبة. وفي اليتيمة: فاية طربة.
(7) في الاصول: فاني نشوى ذلك والمغذا.

الجزء: 2 - الصفحة: 88

وأن شعابه أندى شعاب ... إليها يلجأ الرجل الأديب
وسقت بنات آمالي اليها ... وقد حفيت وأنضاها الذروب (1)
فبوئني اختصاصك حيث تجنى ... ثمار العز والعيش الرطيب
ولكن كادني خب حقود ... لعقرب كيده نحوي دبيب
وما لجموع الفته جنيب ... وما لشمال فرقته جنوب
وما يشفيه مني لو رآني ... وقد أخذت بحلقومي شعوب (2)
بلوت الناس من ناء ودان ... وخالطني القبائل والشعوب
فكل عند مغمزة ركيك ... وكل عند مشربه مشوب
فجد لي بالرضا واقبل متابي ... وعذري، أنني آسف كئيب
طريح في فنائك مستضام ... غريب لا يكلمني غريب (3)
أأمنع من بوادي العلم منعا ... كأني ليس لي فيها نصيب
واحرم من كلامك كل بدع ... تناهيه النواظر والقلوب (4)
فلم لا تنتهي وتكف عني ... عقابك بعد ما انتهت الذنوب (5)
وغاية ما يصير إليه شعر ... إذا استقصيت أو مدح مصيب (6)
ومن سقيا سحابك جاء طبعي ... ولولا الغيث لم ينبع قليب (7)
ومن شعر صاحب الترجمة مضمنا لبعض أبيات
نظرت ورنحت القوام لتزدري ... بين الملاح بأبيض وبأسمر
لم أنس إذ زارت لتنظر من به ... بعد النوى قلق ومن لم يصبر (1) في الاصول: وقد جذبت وانضاها.
(2) في الاصول: بحلتومي جنوب.
(3) في الأصل: مستظام.
(4) في الأصل: تناهيه النواظر.
(5) في اليتيمة: فلم لا ينتهي ويكف عني.
(6) في الاصل: وغاية ما تصير اليه شعرا.
(7) في الاصل: فلولا الغيث. والقليب: البئر، أو العادية القديمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 89

فنضت دمقسا من حرير ازرق ... وجلت صفاء مخلخل ومسور
فرأيت في ضمن الزبرجد جوهرا ... والشعر بين مجعد ومضفر
جاءت وقد مد الظلام سرادقا ... والصبح شيء بيننا لم يذكر
في روضة ضحك الاقاح وغامزت ... أحداق نرجسها البهي المزهر (1)
فهي الجنان وماء كوثرها ال ... غدير فلا نبع نقد الهنا بمؤخر
خطرت فنم حليها ولقد أتى ... صبح الجبين بعرف مسك أذفر
هذا يتم لحارس وضياء ذا ... يهدي الرقيب وذا دليل المفتري
باتت تردد ويلها ويدي لها ... طوق وتبدي فكرة المتذكر
وغدت تنشف طرفها بيمينها ... وتحل باليسرى عقود تصبري
فرأيت ما في نحرها بجبينها ... خجلا وينثر من كحيل احور
قامت تودعني فلجلج نطقها ... خوف الرقيب كلكنة المتضجر
وتنهدت جزعا فأثر كفها ... أثرا يدل على جوى وتحسر
طبعت بمخضوب البنان علامة ... في صدرها فنظرت ما لم أنظر
أقلام ياقوت كتبن بعنبر ... بصحيفة البلور خمسة أسطر
فكأنها الحدباء بلدتنا التي ... تزهو وتزهر بالرداء الأخضر
إذ غاب عن غاباتها أسد الشرى ... نعم العرين غدت بغير غضنفر
والبصرة الفيحاء زال ظلامها ... وبها بدا نور الصباح المسفر
إذ خادم الحرمين قال بنصه ... لأبي أمين يا أمين تبصر
تبت يدا من قال لي جهلا ألا ... هن ابن أندى الخلق وأنظم وأنثر
كل الهناء لبصرة ما أبصرت ... كأبي أمين في جميع الأعصر
ولسوف يرعى ذئبها مع شاتها ... وسوادها ترعى أمام الجؤذر (1) في الاصل: احدق نرجسها.

الجزء: 2 - الصفحة: 90

أن كان يعقب مدها جزر ففي ... كفيه مد من ندى لم يجزر
هذا من الماء الأجاج وأن ذا ... مد تدفق من نضار أحمر
بخل البحار الجزر والمد الندى ... حاشاه في يمناه خمسة أبحر
فهو السحاب ونحن أغصان زهت ... ما بين ريان الأصول ومثمر
لو حاتم وافاه أبصر نفسه ... متساخيا ونداه بذر مبذر
أنسى أحاديث الذين تقدموا ... بشمائل ومآثر لم تحصر
وعدالة وبلاغة وجلالة ... ووسامة وديانة وتجسر
عدل ابن سابور ومجد جذيمة ... وجلالة تروي لنا عن قيصر
ودهاء قيس مع وفاء سموأل ... وسخاء معن مع جسارة عنتر
وسناء دحية مع ذكاء اياسهم ... ورياسة تروي عن ابن المنذر
هذا مثل قول البديع الهمذاني (1) من قصيدة:
فما السموأل عهدا والخليل قرى ... ولا ابن سعدى ندى والشنفري غلبا
من الأمير بمعشار إذا انقسموا ... مآثر المجد فيما أسلفوا نهبا
ولا ابن حجر ولا ذبيان يعشرني ... والمازني ولا القيسي منتدبا
هذا لركبته وذا لرهبته ... وذا لرغبته وذا إذا طربا
ومثله لأبي سعيد الرستمي (2)
إذا عد كعب في السماح أبت له ... يمين له في كل أنملة كعب
وان الذي يرويه طي لحاتم ... إذا نحن أنشدنا فواضله ذنب
ومن القصيدة المترجمة:
الكل قطرة وابل في بحره ... أو صيغة مشتقة من مصدر (1) مرت ترجمته في حاشية ص 111 ج 1.
(2) مرت ترجمته في حاشية ص 235 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 91

لو سابقوه على جياد فنوبهم ... علموا بان الفضل للمتأخر
لا زال نشوانا إذا اشتبك القنا ... وتراه في الهيجاء كالمتبختر
أيتيمة الوزراء أنت الأشهر ال ... حرم العظام وهم كباقي الأشهر
وحماك مأوى مستجير لائذ ... وغياث ملهوف ويسر المعسر
خذها من العرب الكواعب غادة ... حسناء قد جاءت برى العنبر
وله في حضرة المشار اليه أيضا يعارض قصيدة السيد علي خان (1) على هذا الوزن والروي:
خذها معتقة تروي عن السلف ... عطرا لمنتشق أنسا لمرتشف
من كف أهيف بادي الغنج مبتسم ... حلو الشمائل ظبي بين الوطف
تقول للبيض ذا فتكي لواحظه ... والقد مال لسمر الخط ذا هيفي
والبدر قد غره البدر الأغر إلى ... أن رام يحكيه لولا خجلة الكلف
عاتبته إذ أمالته الصبا هيفا ... فقال لي أي غصن غير منعطف
من ضيق عينيه لما أن رأى جلدي ... أعدى بجفنيه جسم الناحل الدنف (1) هو السيد علي صدر الدين المدني بن الامير نظام الدين احمد بن محمد معصوم الحسيني المعروف بعلي خان بن مرزا احمد. الشهير ب بن معصوم. عالم بالأدب والشعر والتراجم شيرازي الاصل، مكي المولد وأقام بالهند مدة وتوفي بشيراز سنة تسع عشرة ومائة والف. من مؤلفاته «سلافة العصر في محاسن اعيان العصر» مطبوع. و «أنوار الربيع» شرح بديعية له. مطبوع. له ديوان شعر.
نزهة الجليس 1: 209 وايضاح المكنون 1: 144 وبروكلمان التكملة 2: 627 ومقدمة انوار الربيع تحقيق شاكر هادي شكر والاعلام 5: 64 وفيه مصادر أخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 92

لم أنس ليلة أنس بات معتنقي ... وعنده فوق ما عندي من الشغف
سقى عقيقا بدر حين أرشفني ال ... لمى العقيق ودرا جل عن صدف
شربت من يده ما فوق وجنته ... وما بيمناه من خديه مقتطف
أحنى بقامته قدي وعانقني ... وما نهى حين ضم اللام للألف
فلم تهب حدقا بالزهر يرقبنا ... كلا ومن ألسن النمام لم تخف
والروض مكتمل بالآس عارضه ... والغصن ما بين ملوي ومنعكف
والورق يسجع بالأوراق من طرب ... ما بين متفق لحنا ومختلف
حتى تبسم ثغر الصبح عن فلق ... كأغيد بظلام الشعر ملتحف
أو قينة لقطت درا تنظمه ... وقد طوت شعرها الجعدي في كنف
كأنما الليل غمد والصباح له ... سيف الوزير حسين ذي النجا الثقف
لا عيب فيه سوى أن لا يرى سرفا ... بالجود والدين في صون عن السرف

الجزء: 2 - الصفحة: 93

وهذا البيت كقول النابغة الذبياني من قصيدة:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
وهذا النوع يقال له تأكيد المدح بما يشبه الذم. فإنه قال: ولا عيب في هؤلاء القوم أصلا الا هذا العيب وهو فلول أسيافهم من المقارعة والمضاربة، وهذا ليس بعيب بل نهاية المدح. فهو تأكيد المدح بما يشبه الذم، لأن قوله غير أن سيوفهم يوهم أن ما يأتي بعده ذم فاذا كان مدحا فقد تأكد المدح.
يروى أن عروة بن الزبير سأل عبد الملك بن مروان أن يرد عليه سيف أخيه عبد الله بن الزبير فأخرجه إليه في سيوف منتضاة، فأخذه عروة من بينها. فقال له عبد الملك بم عرفته؟ فقال:
بقول النابغة وأنشده البيت.
وهذا النوع مستعمل جدا ومن جيده قول أبي هفان (1).
ولا عيب فينا غير أن سماحنا ... أضر بنا والبأس من كل جانب
فأفنى الورى أرواحنا غير ظالم ... وأفنى الندى أموالنا غير غائب
ولبعضهم ويسند إلى الفاضل الرومي ملا زاده:
ولا عيب فيكم غير أن ضيوفكم ... تلام بنسيان الأحبة والوطن
ومثله قول ابن نباتة (2):
ولا عيب فيه غير أني قصدته ... فانستني الأيام أهلا وموطنا (1) في الاصول: ابن هفان وصوابه ابي هفان. وهو عبد الله بن أحمد بن حرب الهزمي العبدي البصري.
ابو هفان: راوية، عالم؛ بالشعر والأدب وكان شاعرا من أهل البصرة وسكن بغداد، واخذ عن الأصمعي وغيره. وكان متهتكا فقيرا، يلبس ما لا يكاد يستر جسمه. له «أخبار الشعراء» و «صناعة الشعر» و «اخبار ابي نواس» مطبوع توفي سنة سبع وخمسين ومائتين. ترجمته في ارشاد الاريب 12: 54 وتاريخ بغداد 9: 370 واللباب 3: 194 وسمط اللآلي 335 وبغية الوعاة 277 ونزهة الالبا 267.
ولسان الميزان 3: 249 والأعلام 4: 188 وتأسيس الشيعة 98.
(2) مرت ترجمته في حاشية ص 336 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 94

وللصفي (1) من قصيدة:
وافى وقد عاد السماح وأهله ... رمما فكان له المسيح الثاني
فالطير تلجأ بالحصون لأنها ... بنداه لم تأمن من الطوفان
لا عيب في نعماه إلا أنها ... يسلو الغريب بها عن الأوطان
شاهدته فشهدت لقمان الحجى ... ونظرت كسرى العدل في الإيوان
وقوله أيضا:
لا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم ... يسلو عن الأهل والأوطان والحشم
وفيه لبعضهم:
لا عيب فيه سوى مكارمه التي ... نسبت لحاتم نجل كل كريم
وفيه:
لا عيب فيه غير أن يمينه ... تدع العديم مهنئاً بيساره
ومثله:
ولا عيب في معروفهم غير أنه ... يبين عجز الشاكرين عن الشكر
ولابن الرومي (2)
ليس له عيب سوى أنه ... لا تقع العين على شبهه
وما أحسن قول ابن الحاج
أتوني فعابوا من أحب جهالة ... وذاك على سمع المحب خفيف
وما فيه عيب غير أن جفونه ... مراض وإن الخصر فيه ضعيف (1) مرت ترجمته في حاشية ص 148 ج 1
(2) مرت ترجمته في حاشية ص 112 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 95

ولأبي جعفر القرطبي:
فتى لم نسافر عنه آمال آمل ... وكان لها إلا إليه إياب
ولا عيب فيه لامرئ غير أنه ... تعاب له الدنيا وليس يعاب
ومن تتمة القصيدة المترجمة:
أمنت يداه بيوتاً من خزائنه ... وإنما ساد بيت المجد والشرف
ترى لديه من العافين مزدحما ... كالمنهل العذب من حاس ومغترف (1)
كأن سائله المسئول في شرف ... هذا الكريم فلا تذكر أبا دلف
مسلسلا مسندا تروي مآثره ... بين الملا السن الأشعار والصحف
لم يخلق الله في أخلاقه ملكاً ... والله والله أني صادق الحلف
لا غرو إن فخرت فيه الملوك فقد ... أبداه خالقه فردا من التحف
ولا عجيب إذا ما خاف سطوته ... خلق وما ليس بالمخلوق كالنطف
من عصبة كنجوم الليل زاهرة ... من كل متشح بالمجد متصف
ينسى البنون أحاديث الذي سلفوا ... ونحن نروي حديث المجد للخلف
أبا مراد بنو فني متى طعنت ... صدور شعري بهذا الضرب تعترف
ما كل صهباء خمراً يستطاب به ... من الهموم وليس الدر كالخزف
لا زلت منتصفا من كل مغترف ... بدراً بلا كلف بحرا بلا طرف (1) في الاصول: من ماس ومغزف.

الجزء: 2 - الصفحة: 96

ومن مديحه في حضرة المشار إليه أيضا:
إن أنكر القلب يوما حبكم وأبى ... لا تثبتوا نسبا لي بينكم وأبا
فما التهى وتسلى بالغضا وبه ... لقد تسلى من الأشواق والتهبا (1)
بمنحنى أضلعي ما ليس يخمدها ... عقيق دمع حكى في سفحه السحبا (2)
لم أنس مجلس أنس حيث ما فرجت ... به الظلا ولدت شمس الضحى الشهبا
صهباء طاف بها ذو لثغة غنج ... وقد ألانت لنا منه الذي صعبا
أخذ معنى هذين البيتين الأخيرين من قول صفي الدين الحلي (3) من قصيدة:
صعب القياد فإن راضت خلائقه ... كأس المدام ألانت منه ما صعبا
من قهوة كشعاع الشمس مشرقة ... إذا جرى الماء فيها اطلعت شهبا
ومنه أيضا للصفي من قصيدة أخرى:
عجوز إذا ما أبرزت من حجابها ... تريك نشاطاً كالغلام إذا شبا
هي الشمس إلا أنها في شروقها ... إذا مزجت في كأسها اطلعت شهبا (1) في الاصول: ونسلا بالغضا. لقد تسلا.
(2) في الاصول: بمنحى أضلعي.
(3) تقدمت ترجمته في حاشية ص 148 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 97

ومن القصيدة المترجمة:
تضرجت وجنتا خديه حين سقى ... من كأسه ولماه الراح والشنبا
فقلت ما في كئوس كاللجين ألم ... تخف رقيباً يراها؟ قال لي ذهبا
كأن ما فوق خديه براحته ... وكفه الغض من كلتيهما خضبا
هذا البيت قد أخذ معناه من قول السري الرفاء الموصلي (1):
وساق بحب الكأس أصبح مغرماً ... تلألأ منها مثل ضوء جبينه
سقاني بها صرف الحميا عشية ... وثنى بأخرى من رحيق جفونه
عظيم الحشى ذو وجنة عندمية ... تريك احمرار الورد في غير حينه
فأشرب من يمناه ما فوق خده ... والثم من خديه ما في يمينه
ومن هنا أخذ ابن النبيه (2) قوله:
ساق صحيفة خده ما سودت ... عبثاً بلام عذاره أو نونه
جمد الذي بيمينه في خده ... وجرى الذي في خده بيمينه (1) تقدمت ترجمته في حاشية ص 485 ج 1.
(2) تقدمت ترجمته في حاشية ص 41 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 98

ولديك الجن (1) في هذا المعنى:
وساق يكاد الكأس يخضب كفه ... فتحسبه من وجنتيه استعارها
موردة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
وفيه لابن القيم (2):
أهلا بشمس مدام من يدي قمر ... تكامل الحسن فيه فهو تياه
كأن خمرته إذ قام يمزجها ... من خده عصرت أو من ثناياه
وفيه أيضا لأبي الفضل ابن أبي الوفا الموصلي
والراح في يد ساقيها مشعشعة ... كأن وجنة ساقيها بها نضحت
ساق إذا اغتبقت ندمان قهوته ... أضاء مبسمه الصبحي فاصطبحت (1) عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام بن حبيب الكلبي ابو محمد، المعروف بديك الجن، شاعر مجيد. فيه مجون. وسمي بديك الجن لان عينيه كانتا خضراوين. أصله من مؤتة، وقيل من السلمية. ولد بحمص سنة احدى وستين ومائة وتوفي بها سنة خمس وقيل ست وثلاثين ومائتين. لم يفارق بلاد الشام ولم يتكسب بشعره. الاغاني 14: 49 ووفيات الاعيان 2: 356 والكنى والالقاب 2: 215 وحياة الحيوان للدميري: 1: 349 واعيان الشيعة 37: 29 وتاسيس الشيعة 201 والاعلام 4: 128 ومقدمة ديوان ديك الجن تحقيق أحمد مطلوب وعبد الله الجبوري.
(2) هو شمس الدين أبو عبد الله بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي أحد كبار العلماء ويعرف بابن قيم الجوزية. ولد في دمشق سنة احدى وتسعين وستمائة. وتتلمذ لشيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه، وسجن معه في قلعة دمشق. وأهين وعذب. واطاق بعد موت ابن تيمية.
والف تصانيف كثيرة. وكان لا يخرج عن شيء من اقوال ابن تيمية. وتوفي في دمشق سنة احدى وخمسين وسبعمائة. ترجمته في الدرر الكامنة 3: 400 والنجوم الزاهرة 10: 249 والبداية والنهاية 14: 234.
وبغية الوعاة 25 وشذرات الذهب 6: 168. وبروكلمان انظر فهرسته وجلاء العينين 20 ومعجم المطبوعات العربية 222 والاعلام 6: 280 وفيه مصادر اخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 99

وقوله في الأبيات المترجمة «وكفه الغض من كلتيهما اختضبا» أخذه من قول الصفي:
فاترع الكأس حتى فاض فاضلها ... بكفه وسقاني بعد ما شربا
فمذ رأينا سرورا في أسرته ... يبدو وكفاً له بالنور مختضبا
كلنا له فضة بالكف فاضلة ... عنا وكان له من دنه ذهبا
ولبعضهم في هذا المعني من قصيدة:
بقلبي ساق رد طرفي ساهرا ... وقلبي من فرط الغرام معذبا
تبدى بكأس وردت لون خده ... فخلناه من أنواره قد تخضبا
وقابلها خد له فتشابها ... ولكن ورد الخد زاد تلهبا
يطوف بها محمولة في بنانه ... فتحسب بدر التم قارن كوكبا
وفيه أيضا:
ألا ربما ساق سقاني سلافة ... بديع التثني واضح الثغر أشنب
إذا اختضبت أطرافه من شعاعها ... رأيت لجينا بالمدام مذهب
ومن القصيدة المترجمة:
فماس من عجبه في الروض في حلل ... ليزدري غصناً مهما التوى حطبا
لم أدر من كأسه قد صب في فمه ... أو كان في الكأس ما في فيه منسكبا

الجزء: 2 - الصفحة: 100

يسوؤني اذ سقيم الفكر قد ضرب ال ... صهباء في مثل ما بالريق اضربا
سقيته خمرة من خده عصرت ... صرفاً وحيا بريق مثل ما شربا
فقال لي هاتها عذراء صافية ... واسكر بسكري كسكري وانهب اللقبا
هات اسقنيها على ناي علانية ... مع فتية يعلنون اللعب والطربا
حتى الكرى خاط جفنيه فكف يدي ... عن جيده ثم أبدى الدل والغضبا
وقد تلجلج واختلت خلائقه ... سكرا ويلحن أن غنى وأن ضربا
فقلت خذ قال لالا أستطيع لقد ... أرخى المدام يدي والنطق والركبا
ما فاز من وصله إلا فمي ويدي ... فأسال من الروض زهراً كان مرتقبا
وأكتم أخا الأنس أمري لا تبوح به ... ولا تكن لافتضاحي عامدا سببا
أن الوزير حسينا جاء منتقما ... لله منتصراً للحق مرتقبا
إن يحتم الليل فيه ما بدا فلق ... أو الصباح نجا من غاسق وقبا

الجزء: 2 - الصفحة: 101

ولصاحب النفحة (1) في هذا المعنى من قصيدة:
دعواته تجلو الكروب وعزمه ... لو يلتقيه الموت مات توهما
ولو استجار به النهار من الدجى ... لم تبصر الاحداق شيئا مظلما
متوقد كالبدر ليلة تمه ... فإذا تحرك للعطاء تبسما
وللأديب فتح الله ابن النحاس (2) في هذا المعنى:
مجرد العزم فرنده التقى ... وغمده تبسم الاجياد
أما ولو ببابه احتمى الدجى ... لما اختشى خطب صباح عادي
أو دخل النهار تحت ذيله ... ما زحف الليل على العباد
وهذه الأبيات من قصيدة ... بديعة يمدح بها أبا الإسعاد
الوفائي ومطلعها:
قد نفدت ذخائر الفؤاد ... فلم أربي الدمع للسهاد (1) صاحب النفحة هو محمد أمين بن فضل الله بن محب الله بن محمد محب الدين المحبي، الحموي الاصل الدمشقي المولد والدار. ولد بدمشق سنة احدى وستين والف ونشأ بها في كنف والده ثم سلك طريق المعرفة. وتلقى العلم على شيوخ اجلاء. ورحل الى الاقطار. واشتغل بالقضاء والتدريس وتولى تدريس الامينية.
وتوفي سنة احدى عشرة ومائة والف.
ترجمته في سلك الدرر 4: 86 وخلاصة الاثر 8: 277، 308، 422. وترجم له عبد الفتاح محمد الحلو في مقدمة «نفحة الريحانة» للمحبي التي قام بتحقيقها.
(2) هو فتح بن عبد الله، الشهير بابن النحاس شاعر رقيق من أهل حلب. قام برحلة طويلة دخل دمشق مرارا واقام في القاهرة مدة. ودخل الحجاز واستقر بالمدينة المنورة.
كان في حداثته من احسن الناس منظرا. فلما تبدلت محاسنه، اندرج في مقولة الكيف وتزيا بزي الفقراء من الدراويش حدادا على حسنه وتوفي بالمدينة سنة اثنتين وخمسين والف. ودفن ببقيع الغرقد.
وكان أبي النفس فيه شيء من العجب. لم يكن احد يوازيه في اسلوبه وشغل النقاد بالمفاضلة بينه وبين الامير منجك.
اشهر شعره حائيته المرقصة التي مطلعها «بات ساجي الطرف والشوق يلح» له ديوان شعر مطبوع.
ترجمته في اعلام النبلاء 6: 69 وخلاصة الاثر 3: 257 ونزهة الجليس 1: 321 وسلافة العصر 272، ونفحة الريحانة 2: 507 وهدية العارفين 1: 815 وايضاح المكنون 1: 300 وبروكلمان التكملة 2: 510 والاعلام 5: 333.

الجزء: 2 - الصفحة: 102

فؤاد من يحب مثل دمعه ... ودمعه مظنة النقاد
اذا هدا الليل فطفل مقلتي ... يبيت بالنزيف غير هادي
ومن بكى من النوى فقد رأى ... بعينه تقطع الأكباد
تمايلوا على الجمال ميله ... فعلموها مشية التهادي
وما سمعت بالغصون قبلهم ... مشت بها اكثبة البوادي
فإن تجد يدي على ترائبي ... فلا تقل لفيأة الفؤاد
وإنما رفعتها لأنها ... كانت لهم حمائل الاجياد
حمر الخدود ان تغب فشكلها ... بناظري داخل السواد
لأجل ذا الدمع جرى بشوقها ... فنظم الياقوت في نجاد
لا وأبي ومن يقل لا وأبي ... فقد تلي إليه الأمجاد
ما عثر الغمض بذيل ناظري ... ولا انثنت لطيفهم وسادي
وهب رشاش مقلتي حبائلا ... فأين منها زلق الرقاد
آه وآه أن تكن ملء فمي ... فإنها مضمضة الصوادي
قد نفض السمع كلام غيرهم ... كما نفضت الصبر من مزادي
أعاذلي وللهوى غواية ... بعت بها كما ترى رشادي
ولعت بي وشعلتي كمينة ... بقادح يعبث في زنادي
دع الهوى يعبث بي وأن نشأ ... فعدني من عذبات وادي
ما لحق اللوم غبار عاشق ... حدا به من المشيب حادي (1)
أما ترى الاقاح حول لمتي ... حكى ابتسام البرق في البوادي
بشرني طلوعه بان لي ... صبح وصال لدجى بعادي
ولم أقل مناصل تجردت ... واركزت بجانب الأغماد (2) (1) في الاصول: حدى به.
(2) في الاصول: ولم أقل مناصلا والصحيح في خلاصة الاثر.

الجزء: 2 - الصفحة: 103

كأن شيب الشعرات ألسن ... على ضياع رونقي تنادي (1)
لبست ما أضاعني فأسوتي ... كأسوة الجمرة في الرماد
وحاك في الرأس ضياء خيمة ... ذات طنابين إلى الافواد (2)
كأنها عمامة لبستها ... من يد مولاي أبي الإسعاد
وهي طويلة كلها غرر. ومنها يقول:
كم أزرع الشكر وما لزرعه ... إذا أتى الابان من حصاد
واتبع الهوى بكل غادر ... ليس هواه في سوى عنادي
فأنفث الرقى على مخبل ... وأطلب الحراك من جماد
ولي خطوط لا تفيد جملة ... كما يخط الطفل في المداد (3)
تشعبت مني الصبا وناصبت ... على السرى مخارم البلاد (4)
بين هوى لخاتل ومدحه ... لباخل وفرقة لعادي
نفرت من قصائدي لأنها ... إلى الكثير سلم التعادي
ومن تتمة القصيدة المترجمة:
رقى لمنزلة عذراء ما وجدت ... كفؤا إذا انتسبت إلا إذا انتسبا
وكل ما وهبت حتى كرام بني ... عبد الجليل يد بعض الذي وهبا
ولو جمعت هبات السابقين من ال ... كرام من أذخروا الأشعار والخطبا
كانت قياسا على إنعامه لمما ... وفي رياض نداه الطل والحببا (1) في الاصول: علا ضياع رونقي بناد.
(2) جمع الشاعر فودا على أفواد. والفود: معظم شعر الرأس مما يلي الأذن، وناحية الرأس.
(3) في الاصل: وبي حظوظ.
(4) في الاصل: محارم البلاد.

الجزء: 2 - الصفحة: 104

أو ساعة ناظر الطائي نائله ... وفي يديه كنوز الأرض لاضطربا
وأن سحبان كالأمي لو بلغت ... أدني بلاغته أذنيه ما خطبا
يظنه وهو في الهيجاء منفرد ... أخو الجسارة جيشا زاخرا لجبا
فما المراد بمدحي أن أحيط بما ... فيه من المجد أو اقضي الذي وجبا
أن يكتب الثقلان الدهر ما نفدت ... خلايق نسخت آياتها الكتبا
وللمحبي (1) قريب من هذا المعنى:
ما عسى يبلغ المديح علاهم ... لو تناهى في الحصر والإغراق
آل بيت هم معدن الجود والح ... لم وخير الأنام بالاتفاق
أن قلبي لهم مقيم على الميثا ... ق من قبل ساعة الميثاق
وانتسابي منهم لأحمد يقضي ... أنني عبده بغير شقاق
وللشاهيني (2) في هذا المعنى:
ماذا أقول وأنت صنع الله من ... قد خص بالآراء والتسديد
أن الذي يرجو لفضلك غاية ... ليروم شيئا ليس بالموجود (1) هو محمد أمين بن فضل الله المحبي المتوفى سنة احدى عشرة ومائة والف وقد مرت ترجمته في ص 102
(2) هو أحمد بن شاهين القبرصي الاصل الدمشقي. ولد سنة خمس وتسعين وتسعمائة. وكان أبوه من اجناد دمشق. وكان هو جنديا ثم تركها واتجه الى العلم والأدب. وكان مليح العبارة، جيد الفكرة حسن التصرف بالنظم والنثر. واشتغل بالتدريس والقضاء والتأليف. وتوفي سنة ثلاث وخمسين والف.
تراجم الاعيان 1: 139 وخلاصة الأثر 1: 210 وريحانة الالبا 1: 228 وسلافة العصر 375 وهدية العارفين 1: 159 ونفحة الريحانة 1: 96.

الجزء: 2 - الصفحة: 105

وفيه لصاحب النفحة (1):
تحلت بنا الأعناق عقد مواهب ... إذا ما هطلن استحيت المزنة الوطفا
فما تنطق الأفواه إلا بمدحه ... ولا ترفع الآمال إلا له كفا
فديتك يا من لو صرفت بمدحه ... جميع وجودي رحت أحسبه قذفا
ومثله قول الرقباوي (2) في مدح شريف مكة:
أنت أولى الناس بالمدح ولو ... لم يكن للبحر عن وصيفك نزح
هاك نظم الدر من معدنه ... رائق المعنى له بالمدح مدح
ضمن الدهر لها التخليد في ... صفحات الكون والأيام فسح
ومنه أيضا قول ابن الحنائي: (3)
ومن لي بأن أحصي ثناه وقد غدا ... كمال الورى من عشر أوصافه قسطا
أمولاي أن الشعر عبد ملكته ... ففي مذهب الآداب تحرزه ضبطا (1) يريد صاحب نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة، وهو محمد أمين بن فضل المحبي المتوفي سنة 1111 هـ.
(2) هو محمد بن حجازي بن أحمد بن محمد الرقباوي الانبابي المصري. ولد بانبابة ونشأ بمصر واشتغل بعلوم الأدب حتى فاق اقرانه ورحل الى الحرمين وتوطنها مدة ومدح الشريف زيد بن محسن بمدائح كثيرة بليغة. وكان يعطيه العطايا الجمة. وجعل له في كل سنة مرتبا ومعلوما. ثم توجه الى اليمن فمدح الأئمة من بني القاسم وله باليمن شهرة عظيمة. وكانت وفاته في سنة ثمان وسبعين والف بمدينة ابي عريش من اليمن وهذه الأبيات التي ذكرها صاحب الروض من قصيدته الحائية المشهورة التي مطلعها «كل صب ماله في الخد سفح» وقد عارض بها حائية ابن النحاس التي مطلعها «بات ساجي الطرف والشوق يلح». ترجمته في خلاصة الاثر 3: 415 ونفحة الريحانة 4: 599 والاعلام 6: 308.
(3) في الاصول: الحناني وصوابه ابن الحنائي وهو علي بن الحنائي بن أمر الله الحميدي الرومي.

الجزء: 2 - الصفحة: 106

ومن تتمة القصيدة المترجمة:
والكاتبان الكريمان اللذان على ... أعماله أبصرا من فعله العجبا
فكاتب الحسنات الخير أتعبه ... أما أخاه فما أملى ولا كتبا
هب الوزارة كالضرغام فهي له ... رأس وأضحى الذي قد نالها الذنبا
ما كل أيامنا في فضلها جمع ... ولا الشهور تضاهي الصوم أو رجبا
قليلة القدر خير في فضائلها ... من الف شهر بها كم نال من طلبا
أبا مراد أبا ليث أبا قمر ... أبا أديب أبا خير الأنام أبا
أبا أمين أبا بدر بلا كلف ... إذا بدا غار منه البدر واحتجبا
يا خير من أينعت أنواء نائله ... روض الأماني فيه وهو خير ربا
فلم يزل غيثها المنهل متصلا ... ولم نزل نزرع الآمال والاربا
فما اشتكت ظما يوما كصارمه ... ولا اشتكى الوحش في أرض العدى السغبا
بآل عثمان محمود وأنت بنا ... علا كما شرف الأتراك والعربا
لولا كما لم يك الإسلام منتصرا ... ولا ازدرى المسلم الأوثان والصلبا
مهما التوى من وزير سوط همته ... على جواد وقد جاراك فيه كبا
لو لم يكن خير من في الروم قاطبة ... ما كنت من خير من في العرب منتخبا (1)
يهنيك آلك والأشبال قد بزغت ... شمس المنى وتدانى الأنس واقتربا (2)
هم النجوم وهم زهر الرياض وهم ... أسد العرين وهم أعلى الورى رتبا
شم الأنوف وآساد الصفوف وكم ... من مرة كشفوا الأحزان والكربا (1) في الأصول: ما كنت من خير في العرب
(2) في الأصول: شمس المنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 107

بكل أنملة بحر وكل يد ... سحابة أمطرت للمرتجي النشبا
أني عقلت بعيري واتكلت لدى ... بحر وخلفت غيري يرقب القلبا
وكم جنيت عناقيد المرام وما ... جنى أخو الكيد فليستحمض العنبا
كم غارة شن حسادي على أدبي ... فما تأخر من خوف ولا رهبا
فلم يصب طاعن يوم الرهان دمي ... منها ولا ثائر من حيها السلبا
وأن أبكار فكري خرد عرب ... من أكرم العرب من أعلاهم نسبا
خذها أبا النصر بكرا بين أخبية ... لم يقطع الناقد الواعي لها طنبا
فلو رأى حليها الحلي إذ خطرت ... ما ماس منعطفا في قرطق وقبا
ان كان قبلي تثنى شاعر فلقد ... نطقت بالحق في مدحي وقد كذبا
وله وقد عرضت عليه قصيدة أنشأها أحد أدباء بغداد فكتب عليها مقرضا، وكانت تلك القصيدة في صدر كتاب:
حكيت كتابا جاء يا مدمعي نثرا ... ولم تحك ذاك النثر حسنا ولا قدرا

الجزء: 2 - الصفحة: 108

كتابا طوى نشري رقيق تغزلي ... وفاق سحيق المسك طيا كذا نشرا
وقائله ماذا تروم بمدحه ... أذلك أجراً منك قلت لها أجرا
وقالت دع الأعراض آنا وعارض ال ... أديب ولا تعجب فأوسعتها زجرا
وقالت تدفق أيها البحر إنما ... سواك سراب قلت لا تكذبي نهرا
وقلت لها هلا نهاك تعقبي ... جهارا لمن قد قال ممتدحا جهرا
ونظم عقدا من لآل ولم نزل ... نمد رقابا كي نكون لها نحرا
وزفت من الأعراب بكرا تغزلت ... وحاكت نسيما بعد أن طيبت عطرا
لقد خطرت غصنا، أضاءت غزالة ... رنت ظبية، فاحت عبيرا بدت بدرا
نعم تنظم الشعر الرحيق محسنا ... ولكن كهذا لم نكن نعلم السحرا
فلا زال من حان القريحة عاصرا ... عتيق نظام مسكر حادث عطرا
قوله: لقد خطرت غصنا إلى آخره هو كما قال أبو الطيب المتنبي.
بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا

الجزء: 2 - الصفحة: 109

وجارت في الحكومة حين أبدت ... لنا من حسن منظرها اعتلالا
كأن الحزن مشغوف بقلبي ... فساعة هجرها يجد الوصالا

وتبعه أبو القاسم الزاهي (1) فقال:
سفرن بدورا وانتقبن أهلة ... ومسن غصونا والتفتن جآذرا
وأطلعن في الاجياد بالدر أنجما ... جعلن لحبات القلوب ضرائرا

وممن نسج على هذا المنوال أبو عامر إسماعيل بن أحمد الشاشي (2) من قصيدة:
رأيت على اكوارنا كل ماجد ... يرى كل ما يبقى من المال مغرما
ندوم أسيافا، ونعلو قواضبا ... وننقض عقبانا، ونطلع أنجما
وقال أبو الحسن الجوهري (3) في الخمر إلا أنه ثلث التشبيه:
يقولون بغداد التي اشتقت برهة ... دساكرها والعكبري المقيرا (4)
إذا فض عنه الختم فاح بنفسجا ... واشرق مصباحا ونور عصفرا

ولبعضهم في غلام مغن:
فديتك يا أتم الناس ظرفا ... وأصلحهم لمتخذ حبيبا (5)
فوجهك نزهة الأبصار حسنا ... وصوتك متعة الاسماع طيبا (6) (1) هو علي بن اسحاق بن خلف ابو القاسم المعروف بالزاهي شاعر وصاف محسن، كثير الملح، من اهل بغداد. اكثر شعره في آل البيت. وله مدائح في سيف الدولة والوزير المهلبي وغيرهما ولد سنة ثمان عشرة وثلاثمائة وتوفي سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة.
وفيات الاعيان 1: 355 والمنتظم 7: 59 ويتيمة الدهر 1: 249 والاعلام 5: 68.
(2) ورد ذكره في اليتيمة 1: 249 اثناء ترجمة ابي القاسم الزاهي ومنها نقل المؤلف هذا.
(3) هو ابو الحسن علي بن أحمد الجوهري: من شعراء جرجان ذكره صاحب اليتيمة 4: 27 وقال عنه نجم جرجان في صنائع الصاحب وندمائه وشعرائه. وكان الصاحب يعجب به أشد الاعجاب ويصطنعه لنفسه.
ويصرفه في الاعمال والسفارات. ورد الى نيسابور رسولا في سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، وحين عاد وجهه الصاحب الى اصبهان رسولا ايضا. ولما انقلب من اصبهان الى جرجان لم تطل به الأيام حتى أصبح مقبورا.
(4) في الاصل والعكبري المغبرا. والصواب ما اثبتناه وكذلك هو في اليتيمة 1: 249.
(5) في الاصول: طرفا والصواب ما اثبتناه.
(6) في الاصول: وسمعك متعة الاسماع والصواب ما اثبتناه.

الجزء: 2 - الصفحة: 110

وسائله تسائل عنك قلنا ... لها في وصفك العجب العجيبا
رنا ظبيا وغنى عندليبا ... ولاح شقائقا ومشى قضيبا (1)
ولصاحب الترجمة في مدح الأديب عبد الرحمن بن يوسف البغدادي:
شغلتنا قلوبنا والعيون ... تلك تخفي الجوى وتلك تبين
جعفر الدمع راح يروي حديثي ... وفؤادي هو الرشيد الأمين
أسكرتني مدامة العتب حتى ... قيل لي أنت شاعر مجنون
ومعاني بديع حسن بياني ... أعربت أن ذا الجنون فنون
والصبابات من صبابات قلبي ... ناقلا هكذا الجناس يكون
ليس لي راحة مذ استخدموني ... طول عمري بشربها استعين
من أقام الجوى لقلبي فصبري ... مثل قومي مع السرور ظعين
لم يغب عن تخيلي شخص بدري ... والحشى مطلع وبرج حصين
وقريب من هذا قول الماردينلي (2):
حبيبي لقد أودعت بالقلب جمرة ... وما ودع القلب الوداد وما قلى
وأوحشت طرفا طالما بت راتعا ... بوجه كساه الحسن من افخر الحلى (1) في الاصول: رني ظبيا وغنا.
(2) كذا في الاصول: وصوابه المارديني وسيأتي ذكره كذلك وهو محمد بن عبد السلام بن عبد الرحمن فخر الدين الانصاري المارديني. اصل اجداده من القدس ولد ونشأ في ماردين، وانتقل الى دمشق وسافر الى حلب. وحظي عند الظاهر، واستقر في ماردين، وتوفي بآمد سنة اربع وتسعين وخمسمائة: الوافي بالوفيات 3: 255 وطبقات الاطباء 1: 299 وابن العبري 417 والاعلام 7: 77.

الجزء: 2 - الصفحة: 111

تنقلت من عيني إلى وسط مهجتي ... ومن عادة الأقمار أن تتنقلا
ومن أمثاله للصفي الحلي:
أيا من ضاع فيه نفيس عمري ... وصبري بين إعراض وبين
أراك ممثلا بسواد قلبي ... فما لي أن يراك سواد عيني
وللمقر اليوسفي:
حضرت فكنت في بصري مقيما ... وغبت فكنت في صم الفؤاد
وما شطت بنا دار ولكن ... نقلت من السواد إلى السواد
وفيه أيضا:
يا غائب الشخص عن عيني ومسكنه ... على الدوام بقلب الواله العاني
أضحى المقدس لما أن حللت به ... لكنه ليس فيه عين سلوان
وفيه لابن نباتة:
فديت محيا قد خلا منه ناظري ... ولم يخل منه من فؤادي موضع
مقيم بأكناف الغضا وهي مهجة ... وإلا بوادي المنحنى وهي أضلع
أطال حجاز الصد بيني وبينه ... فمقلته الحورا وجفني ينبع
واسكن قلبي فهو بيت مودة ... ولكنه بين العروض مقطع
ومنه أخذ ابن حجة قوله:
في عروض الهوى بحور دموعي ... ما أفادت قلبي سوى التقطيع
ودعوني ورجعوني عنهم ... يا أخا الوجد لا رجعت رجوعي
وصلوا بي مطولات جفاهم ... ورموني بقلبي المقطوع

الجزء: 2 - الصفحة: 112

ومنه قول القاضي الارجاني:
راع الفؤاد نوى الخليط ولم يكن ... قبل الهوى ما حادث بمروع
وأرى فؤادي في الزمان كأنه ... بيت العروض يراد للتقطيع
وتتمة الأبيات المترجمة
حسن الحاسدون بالذم شعري ... فحلا لي من العرى التحسين
ليت لو يعلم المرخص شعري ... أن دري ببحر فكري ثمين
ليت لوزف ثيبا أو عجوزا ... وقريضي المحجب المكنون
قيل لي هل تصون بالله عنا ... عينك البالغات قلت أصون
قال من ذى الورود بع يا ضعيف ... قلت للآن لم يبع ياسمين
لست ممن يبيع عينا بعين ... هكذا كل موصلي ضنين
جاءني صاحب ليخطب بكرا ... بنت يوم فقلت أين القرين
قال عبد الرحمن قلت كريم ... أنني الموصلي والمأمون
حلف البحر لم يكن غير سح ... حل يمناه حبذاك اليمين
إن أبناء يوسف كأبيهم ... وأبو يوسف الهلال الحزين
هم ظباء رعوا كناس قليبي ... واسود لهم فؤادي عرين
أو يكن بالعقيق غيري كئيب ... أن مجراه مقلتي والجفون
وعلى هذا الهموع، وذكر العقيق والدموع، يستحسن ذكر أبيات حسين العاملي (1)
ما صاح صاحي الورق في أفنانه ... إلا وأسكره بديع بيانه (1) هو الشيخ حسين بن شهاب الدين الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي. ولد سنة احدى عشرة والف. سكن أصفهان مدة ثم استوطن حيدرآباد، وتوفي فيها سنة ست وسبعين والف.
اشتغل بعلم الطب وبرز بالفقه والتفسير والأدب، وله شرح نهج البلاغة، ومختصر الاغاني، وأرجوزة في المنطق، ومسائل في الطب، وحاشية على تفسير البيضاوي، وديوان لشعره احدهما للمدائح والآخر للأهاجي ترجمته في سلافة العصر 855 وهدية العارفين 1: 327 وأمل الآمل 1: 70 والذريعة 9: 248 وخلاصة الأثر 2: 90 والاعلام 2: 254 وفيه ذكر لمؤلفات أخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 113

وإذا تنازعه اللوائم في الهوى ... ذكر العقيق فسح من أجفانه
كلف إذا هبت به نجدية ... يذكر (كذا) بها ما باح من أشجانه
وللطالوي (1) في هذا المعنى من قصيدة:
ذكر العقيق فسال من أجفانه ... وأشتاقه وجداً إلى سكانه
وأشتم في ريح الصبا أرج الصبا ... فصبا حليف جوى إلى أوطانه
ولابن نباتة فيه:
إذا لم تفض عيني العقيق فلا رأت ... منازله بالقرب تنهى وتنهر
وأن لم تواصل عادة السفح مقلتي ... فلا عادها عيش بمغناه أخضر
ولطيف هنا قول الماردينمية:
وظبي افاض الدمع في يوم نفرة ... ومن خده أدمى الفؤاد بجمرة
فنار الغضا في منحنى أضلعي ذكت ... وبان عقيق الدمع من سفح مقلتي
تراسلني الحاظه بسهامها ... ومن جفنها تأتي على حين فترة
ترى خده الوردي تحت عذاره ال ... حريري يبدو حاديا كل بهجة
أقول له ياقوت قلبي لقد أبي ال ... كرى ناظري فاعطف على ابن مقلة (1) هو درويش محمد بن أحمد الطالوي الأرتقي، ابو المعالي أديب له شعر وترسل. ولد في دمشق سنة خمسين وتسعمائة ووالده رومي المحتد درس علوم البلاغة والتفسير والأدب والمنطق والرياضي والحكمة والتصوف ولبس خرقة التصوف وسافر الى الروم ثم عاد الى دمشق وتوفي فيها سنة اربع عشرة والف.
ترجمته في خلاصة الاثر 2: 149 والفهرس التمهيدي 280 والاعلام 3: 15.

الجزء: 2 - الصفحة: 114

تتمة الأبيات المترجمة:
دار بدر الدجى على كل برج ... سائلا كل ما لديهم يزين
كي يرى رابع الثلاثة قدرا ... وهو والله حاجب مقرون
قلت يا بدر قد مللت تنقل ... وتكلفت أيها المفتون
لي على منبر اليراع بنان ... جامع قد أعاقه المضمون
فصفت بانة النقا تترامى ... تحت رجليه إن بدا وتلين
حاتم طيء كل نجل جواد ... حاتم العصر حين رفد معين
كل صبح مبارك عبد مولى ... وجهه الشمس والصباح الجبين
أن أبكار فكرتي جافلات ... لم تطعني لها الهموم حصون
خفقت راية المديح ووافى ... من ندى الاكرمين فتح مبين
عمر الله ساحة أينعوها ... أنها للأنام حرز مكين
وله وقد اختبره بعض الأدباء:
مالي أرى أدباء العصر قد ولعوا ... بالاختبار وأني فوق ما سمعوا
أن العيان وما يرويه منتقد ... من فتية الفضل يا أزكى الورى شرع
فلا تصدق إذا قالوا نناظره ... لا يستوي سارق منا ومخترع
أين اللآلي لدى أهليه من سبج ... أين المساجد عند الله والبيع
ما كل بيت هو البيت الحرام ولا ... جميع أيامنا في فضلها جمع
إذا تجمع قومي قلت يا أدبي ... ألق العصا تتلقف كل ما صنعوا

الجزء: 2 - الصفحة: 115

تذكرت بهذه الأبيات ما اتفق للأديب مصطفى البابي (1) مع أديب الزمان محمد القاسمي (2). وذلك أنه وقف على قصيدة للبابي جيدة فاتهمه بها وبامتحانها. فكتب إليه البابي قصيدة وأرسلها اليه.
منها يقول:
وسل أثلات الجزع تخبرك أننا ... نعمنا بعيش في ذراهن ناعم
إذ الروض مخضر الربا وغصونه ... تقلد من قطر الندى بتمائم
وفي خلل الأغصان نور كأنه ... مجامر ند في حجور الكمائم
ومنها يقول بعد التخلص:
ولولا مقال جاءني منه أطرقت ... حياء له الآداب إطراق واجم
وقطع أمعاء القريض لهوله ... ورد القوافي وهي سود العمائم
إمام العلى إني أحاشيك أن ترى ... بديع المعاني عرضه للوائم
زعمت باني سارق غير شاعر ... صدقت بمعنى ساحر غير ناظم
لقد قالها من قبل قوم فالقموا ... بأيدي الهجا حاشاك صم الصلادم
رأوا مثل ما عاينت إبداع أحمد ... وبادرة الطائي وشعر كشاجم (1) هو مصطفى بن عبد الملك (او عثمان) البابي الحلبي نشأ بحلب وأخذ عن علمائها ودخل دمشق ودرس على مشايخها ورحل الى البلاد الرومية فدرس بها وانتفع. وتولى قضاء طرابلس الشام، ثم مغنيسيا ثم بغداد ثم المدينة المنورة في سنة احدى وتسعين والف. وحج في هذه السنة فتوفي بمكة.
واشعاره كلها نفسية فائقة مطربة رائقة.
خلاصة الأثر 4: 377 واعلام النبلاء 6: 362 والاعلام 8: 139 وفيه مصادر أخرى.
(2) هو محمد بن أحمد بن قاسم الشهير بالقاسمي الحلبي ولد بحلب ودخل الروم وصار بها من كبار المدرسين ثم كف بصره فتقاعد. فانزوى في بيته فهرعت اليه الافاضل فاشتهر فضله وانتشر علمه واستمر يقرئ انواع العلوم. وكانت وفاته بدار الخلافة في سنة اربع او خمس وخمسين والف.
خلاصة الاثر 3: 376 وريحانة الالبا 1: 78 والبديعي والفيومي واعلام النبلاء 6: 275 وخبايا الزوايا الورقة 25 ب.

الجزء: 2 - الصفحة: 116

حنانيك بعض البغي لا بدع أن أتى ... بشعر حبيب من رأى جود حاتم
وأن ندى نجل الحسام لروضة ... أينكر فيها طيب سجع الحمائم
فدونكها أبكار فكر تزفها ... يد الشوق عن ود من الريب سالم
مشيدة البنيان لا يستريبها ... حسود ولا يقوى بها كف هادم
والقصيدة المتهم بها أظن أنها هذه (1):
سرى عائدا حيث الضنى راع عودي ... سرى البدر ضيف بالدجنة مرتدي
ومنها يقول:
وعاتبته والظن أيأس طامع ... فجاوبني والقلب أطمع مجتد
ولا طفته حتى استملت فؤاده ... فيا لك صلداً بعضه لين جلمد
وبت كأن الدهر ألقى زمامه ... إلي وصافاني فأحرزت مقصدي
وحكمني من جيده وهو عاطل ... فحلاه دمعي بالجمان المنضد
إلى أن نعى بالبين صبح كأنه ... غراب النوى لكنه غير اسود
ومنها من مديحها:
أتى وظلام الظلم فيها كأنه ... وساوس شرك في فؤاد موحد
فأشرق بدر العدل في عرصاتها ... بوجه أغر مبرق العزم مرعد (1) هذا وهم من المؤلف فالقصيدة التي اتهمه محمد القاسمي بانتحالها نونية يمدح بها ابن الحسام ومطلعها:
أفي كل يوم لوعة وحنين ... ومن كل فج للفراق كمين

الجزء: 2 - الصفحة: 117

تردت بثوب بالصيانة معلم ... وحفت ببحر بالمكارم مزبد
والبابي نسبة إلى الباب. وهي قرية من قرى حلب لها واد مشهور بطيب الهواء، ولكثرة الرياض، وتلون الأزهار، وفيها يقول الزين ابن الوردي (1).
أن وادي الباب قد ذكرني ... جنة المأوى فلله العجب
فيه روح يحجب الشمس إذا ... قال للنسمة جوزي بالأدب
طيرة معربة في لحنها ... تطرب الحي كما تحيي الطرب
مرجه مبتسم مما بكت ... سحب في ذيلها الطيب انسحب
فيه روضات أنا صب بها ... مثل ما أصبح فيها الماء صب
نهره أن قابل الشمس ترى ... فضة بيضاء في نهر ذهب
ولصاحب الترجمة قصيدة لما قصد زيارة أمير المؤمنين، ونتيجة الموحدين، وإمام المتقين، وزين الأخبار المصطفين، زوج البتول، ابن عم الرسول، حضرة أسد الله الغالب، علي بن أبي طالب، رضي الله عنه وأرضاه، أنشأها بجواره، واستمد بإنشائها من أشعة أنواره، وهي:
نعم بلغت يا صاح نفسي سؤالها ... وليس عليها في النفوس ولا لها
فزمزم ودع ذكر المقام وزمزم ... فقد جعلت ذكر المقام مقالها
مقام هو الفردوس نعتا ومشهدا ... وجنة خلد قد سقيت زلالها (1) هو زين الدين عمر بن مظفر الشهير بابن الوردي المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة وقد مرت ترجمته في ص 137 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 118

فياقبة الأفلاك لست كقبة ال ... مقام مقالا بل ولست ظلالها
فكم هبطت للارض منك كواكب ... لتنظم حصباء بها ورمالها
وكم ود بدر التم حين حججنها ... رجال حفاة أن يكون نعالها
فتلك سماء بالمصابيح زينت ... وأن فخرت كان الهلال هلالها
وتأمن عين الشمس كسفا ولا ترى ... اذا اكتحلت ذاك التراب زوالها
فهاتيك في وجه الوجود كجنة ... وقبر ابن عم المصطفى كان خالها
وصي وصهر وابن عم وناصر ... وحامي الورى طرا وماحي ضلالها
علي أمير المؤمنين ومن حوى ... مقاما محا قيل الظنون وقالها
فمن يوم إسماعيل جد محمد ... إذا عدت الاحساب كان كمالها
وضرغامها والمرتجى ويمينها ... وأعلامها والملتجى وشمالها
فكيف نرى مثلا لأكرم عصبة ... إذا كنت تدري بالوصي اتصالها
فلا تسم الأعصاب من صلب آدم ... وأن سمت لا تسوى جميعا عقالها
لها السؤدد الأعلى على كل عصبة ... ولم تر بين العالمين مثالها
لقد حازت السبطين بدري محمد ... وبضعتها الزهراء نوراً وآلها

الجزء: 2 - الصفحة: 119

فيا خير من أرخت أزمة نوقها ... إليه حداة زاجرات جمالها
ويا خير من حجت إليه من الورى ... بنو أمل ألقت إليه رحالها
ويا خير ثاو للنزيل وملتجى ... إذا أزمة أبدى الزمان عضالها
ألا أيها الممتاز من آل هاشم ... ومن كان فيه عزها واكتمالهما
ألا يا أبا السبطين يا خير من رقى ... لمنزلة حاشا الورى أن تنالها
أزلت ظلام الشرك يا آية الهدى ... وأفنيت أصنام العدى ورجالها
وأطلعت شمس الحق والكفر قد دجى ... ولولاك يا فخر الوجود أزالها
أتيناك نسعى والذنوب بضائع ... وقد حملت منا الذنوب ثقالها
ولما تنافسنا ببذل نفائس ... وأنفسنا أهدت إليك ابتهالها
عفا الله عني لم أجد غير مهجة ... وأدري إذا ما قد رضيت امتثالها
فو الله مهما حل حضرتك التي ... تحج بنو الآمال نال نوالها
أغثني أغثني من هوى النفس علني ... أرى للتقى بعد الشقاء مآلها
أجرني أجرني من ذنوب تراكمت ... فما لي سوى الألطاف منك وما لها
فدهم الليالي العاتيات مغيرة ... وقد أوسعت أيام عمري مجالها
وضاق فسيح الأرض حتى كأنني ... حملت على ضعفي الفلا وجبالها

الجزء: 2 - الصفحة: 120

كأن الدواهي حرة قد تزوجت ... بقلبي ولم تبذل لغيري وصالها
بذلت لها عمري صداقا ولم تلد ... سوى حرقة قد أرضعتها اشتعالها
وسوف أراها طالقا بثلاثة ... على يدهم أني اعتقدت زوالها
أبا حسن والمرتضى وحسينهم ... وفاطمة هبني لمدحي عيالها
فمن مطلعي حتى الختام بمدحهم ... نعم بلغت يا صاح نفسي سؤالها
وله لما ألوى عنان مطاياه لزيارة قبر شهيد الشهداء، وخلاصة الأتقياء، وصفوة الأولياء، نور الحق والدين، وبدر سماء الصدق واليقين، شمس أفق النبوة والرسالة، صاحب المحامد والمكارم والبسالة، أبي عبد الله الإمام الحسين بن الإمام الهمام علي بن أبي طالب، رضي الله عنهما وعن ذريتهما، وجعلنا تحت ظلالهما والويتهما، ولكونها مرثية لحضرته، رسمها على باب حجرته وهي:
قد فرشنا لوطئ تلك النياق ... ساهرات كليلة الآماق
وزجرنا الحداة ليلا فجدت ... ثم أرخت أزمة الأعناق
حبذا السير يوم قطع الفيافي ... ما أحيلي الوداع عند الفراق
والإمام الهمام نجل علي ... فخر آل البتول يوم السباق
لم تلد بعد جده وأبيه ... أمهات بسائر الآفاق
بسناء الحسين يا حبذا الخلق ... ويا حسن أحسن الأخلاق

الجزء: 2 - الصفحة: 121

أي أم تكون فاطمة الزهرا ... ء من والد على الحوض ساقي
أي جد يكون أفضل خلق الل ... هـ والمجتبى على الإطلاق
هل علمتم بما أهيم جنونا ... ولماذا تأسفي واحتراقي
يوم قتل الحسين كيف استقر ... ت هذه الأرض بل وسبع الطباق
أيها الأرض هل بقي لك عين ... ودماء الحسين بالاهراق
كيف لا تنسف الشوامخ نسفا ... وتجن الوجود للامحاق
أغرق الله آل فرعون لكن ... لم يكن عندهم كهذا النفاق
أن قلبي يقول قد كان أولى ... من سبي الغانيات بالإغراق
يا سماء قد زينت واستنارت ... وبها البدر زائد الإشراق
هكذا يوم كربلا كان يزهو ... فرقد فيك والنجوم البواقي
كيف بالله ما غدت كعيون ... سابحات بأنهر الاحداق
كيف لا تجعل النجوم رجوما ... ورميت العداة بالإحراق
جعل الرجم للشياطين لكن ... أي فرق لهم سوى الأطواق
وإحياء الزمان من آل طه ... وعتاب البتول يوم التلاقي
ما تذكرت يا زمان عليا ... كيف ترجو بان ترى لك واقي
وترى جيد ذلك الجيد يوما ... ودماء على المحاسن راقي
كل عرق فيه الهداية تزهو ... لعن الله قاطع الأعراق
أنت تدري بمن غدرت فأضحى ... بدماء مزمل بالعراق
هكذا كان لائقا مثل شمر ... يلتقي الآل بالسيوف الرقاق
حرم المصطفى وآل علي ... سائبات على متون النياق
ناثرات الشعور بين نحيب ... وافتراق من بعد حسن اتفاق
هذه تخضب البنان دماء ... ثم هاتيك أيقنت بالتراقي

الجزء: 2 - الصفحة: 122

بين ضم الحسين وهو قتيل ... واعتناق الوداع أي اعتناق
بين نهب وغارة واستلاب ... وسبايا تقاد بعد الوثاق
يا ابن بنت الرسول قد ضاق أمري ... من ثناء وغربة وافتراق
ودجى الخطب والمصائب ألقت ... رحلها فوق ضيق الخناق
جئت أسعى إلى حماك ومالي ... لك والله ما سوى الأشواق
وامتداحي مرصع برثائي ... فتقبل هدية العشاق
وعلى جدك الحبيب صلاة ... ما شدا طائر على الأوراق
ومن نفثاته، والغريب من أبياته، هذا الموشح في المديح وهو:
من ملاح الترك أغيد ... خده كالجلنار
غصن بان مذ تأود ... في هواه القلب طار
قهقه الكون المجسد ... وانثنى يسقى العقار
خلت فوق الغصن غرد ... يا أخا الوجد الهزار
وهو أسنى إذ تجرد ... وسنى الغصن الثمار
مربي يوما وسلم ... وله البدر توأم
وبموسى اللحظ كلم ... ثم داوى بالكلام
مذ رأى وهو المعظم ... هجره أبلى العظام
عد أضلاعي ليرحم ... ويرى قتلي حرام
ظل يبكي حين عدد ... ورثى بعد النفار
فوق خديه شقيق ... وله البدر شقيق
صير الخصر الرقيق ... ردفه الباغي رقيق

الجزء: 2 - الصفحة: 123

قلت في الثغر بريق ... مزج الشهد بريق
قال لا هذا رحيق ... ودواء للحريق
فانثنى والردف عربد ... واعترى الخصر اختصار
قال دع ما قيل عنا ... واغتنم صفو الزمان
وأرح قلبا معنى ... واجتل بنت الدنان
أن طير الأنس غنى ... فوق أغصان الأمان
حن قلبي حين حنا ... بالطلا الصرف البنان
وسقى الراح المبرد ... من لمى الثغر جهار
قلت لو تسمع عذري ... كنت مثلي في نفاق
فلقد قضيت عمري ... في اصطباح واغتباق
وأنا مثلك دهري ... قبل أن جئت العراق
فرأيت الشرب يزري ... بالفتى بين الرفاق
عند مولانا المؤيد ... ذي التقى والاقتدار
خير من ولي الوزارة ... وتدابير الأمور
عين إنسان الإمارة ... وسداد للثغور
علم الأسد الجسارة ... فروى عنه الحبور
فلنا كل البشارة ... ولنا كل السرور
حزت إقبالا وسؤدد ... بامتداح ووقار

الجزء: 2 - الصفحة: 124

فالشريف الحر أنصف ... مذ رأى الوجه الأغر
قال ما في الدهر أشرف ... من حسين وأبر
وعن الأهل تخلف ... ولدى البحر استقر
فاسألوه فهو أعرف ... وبصدقي قد أقر
أنا عبد لست أجحد ... وبذا نلت الفخار
وله:
جنى من قال عنك البدر يحكي ... لماذا ازور لحظك دعه يحكي
***
فلولا الثغر والخد الشقيق ... نعم قلنا لذلك ذا شقيق
أريق في بريق أم رحيق ... وخدك ماس أم غصن وريق
جعلت الناس في شرك وشرك ... فأنت غريم أفئدة ونسك
***
فهبني في الهوى استعذبت ذلك ... وما خصصت فاك بلى وكلك
لحى الله المفند كيف دلك ... على هجري وعني قال ملك
وقد أصبحت في ريب وشك ... إلى أن رمت يا تركي بتركي
***
فلست بأشعبي في الأماني ... وفي الآداب ما أحد علاني
وأني الباز في صيد المعاني ... ولي جنحان من سن المعاني
واقنع بالشتاء بصيد كركي ... وذلك من ندى ملك وملك

الجزء: 2 - الصفحة: 125

وزير فيه أينعت العدالة ... وأورق روضه روض الجلالة
له المنن العظام بكل حالة ... مجددة بجيدي كالغلالة
وكم قد فك عني ضيق ضنكي ... فلست أهاب من جور وإفك
***
مليك أن رآه البدر بادي ... تواقع كالغلام على الأيادي
ان الدهر الخئون أبى مرادي ... أنادي ما تهاب أبا مراد
فكم قد ذقت فتكا بعد فتك ... أما قد تبت عن غدر وسفك
***
أيا أندى البنين أبا سليم ... أنيس جاء بالقلب السليم
أبا در ودري كريم ... جواد باسل أسد كريم
لأنت الفرد في ملك وملك ... وعبدك خير ذي نظم وسبك
*** وبالمناسبة فمن لطائف الموشحات لابن حجة ما سنذكره. وقد التزم أن يأتي في آخر كل خرجه بنصف بيت من كلام الغير مضمنا، وزعم أن ذلك مما لا يقدر عليه غيره، وهو:
جاءت تغازل بالأجفان والمقل ... فاهتز عطف غرامي وانجلى غزلي
فيا لها لحظات للحظا نسبت ... تصيب باللمح قلب الفارس البطل
فقلت ما منيتي وزيني ... بتربة الصبر يوم بيني
كحل بعينيك قالت وهي في خجل ... ليس التكحل في العينين كالكحل
***

الجزء: 2 - الصفحة: 126

ماست بقامتها يوما بذي سلم ... والشعر كالعلم المنصوب للأمم
فقلت يا قلب أعلام الهدى نصبت ... ها أنت تخطر بين البان والعلم
فغرقتني بدمع طرفي ... وقالت اسمع كفيت خلفي
ألم تخف بللا ناديت يا أملى ... أنا الغريق فما خوفي من البلل
***
سألتها برد ما عندي من الكمد ... فقلت نار الجوى قد أضعفت جلدي
قالت بريقي اطفيها اذا التهبت ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
ولاح في خدها لسعدي ... خال تمسكت فيه وحدي
قالت وطلعتها كالشمس في الحمل ... في رؤية البدر ما يغنيك عن زحل
***
إنسان مقلتها لما رأى كلفي ... بسيفه قد أقام الحد في تلفي
فمت بالسيف قهرا والحشا نهبت ... لكنني عند موتي قد قوي شغفي

الجزء: 2 - الصفحة: 127

ناديتها والدموع طوفان ... وقلت ماذا فعال إنسان
إلى م تعجل في قتلي بلا زلل ... فقال لي خلق الإنسان من عجل
***
والله يا برق ان أو مضت في السحر ... وحارس اللحظ في شك من الخبر
قف بالثنيات واذكرني اذا عذبت ... منيهلات عذيب الثغر في السحر
وأرسل عليل النسيم خلفي ... معرفا بالشذا ومشفي
ولا تقل أنه المعتل في شغل ... فربما صحت الأجسام بالعلل
***
رقم السوالف يروي ما بمسنده ... عن رقمتي حيهم يا طيب مورده
وثغرها قد روى من قبل ما احتجبت ... عن برد ذاك السنا عن أم معبده
والريق أمسى عن المبرد ... يروي حديث العذيب مسند
عن الصفا عن مذاق الشهد والعسل ... عن ذوق سيدنا قاضي قضاة علي

الجزء: 2 - الصفحة: 128

وعارضه القاضي رشيد الدين يحيى بن العطار (1) على منواله ملتزما ما التزمه، وأجاد:
من لي به رشأ في الجيد والمقل ... ناء عن الأهل رجاع إلى العذل
رنا إلى القضب إذ حاكته فاضطربت ... أما ترى أنها تهتز للوجل
حاشاك يا واضح الجلالة ... وفاضح البدر والغزالة
أن يشبه الغصن يوما قدك الاسلي ... وهل يطابق معوج بمعتدل
***
أعربت حسنك من عطفيك بالألف ... لما تثنيت من فيه ومن صلف
ورحت تسكر أجفانا قد انتصبت ... لقتلتي فغرامي غير منصرف
فانظر لنحوي وكن عذيري ... واستنجز الحال عن ضميري
ينبيك أني لم اجنح إلى البدل ... ولا ترقت إليه همة الأمل
*** (1) في الاصل شرف الدين. وهو يحيى بن علي بن عبد الله بن مفرج بن رشيد الدين القرشي الأموي النابلسي ثم المصري المعروف بالرشيد العطار، محدث من الحفاظ اصله من نابلس. وولد في القاهرة سنة اربع وثمانين وخمسمائة. وانتهت اليه رئاسة الحديث بالديار المصرية، وولي مشيخة الكاملية وتوفي بالقاهرة سنة اثنتين وستين وستمائة ذيل مرآة الزمان 2: 314 والنجوم الزاهرة 7: 217 وشذرات الذهب 5: 311 وكشف الظنون 374 ونيل الابتهاج، بهامش الديباج 354 والاعلام 9: 199.

الجزء: 2 - الصفحة: 129

لو أوتي الريم ما أوتيت من حور ... وحق عينيك لم ينفر من البشر
ولو درت عذلي معناك ما اكتسبت ... بعذل مثلي ذنبا غير مغتفر
ولو رأى الظبي كيف عربد ... تركي جفنيك كان أنشد
ما ضر ذا الصارم المسنون بالكحل ... لو أنه مغمد عنا ظبا المقل
***
يا من نضى عن جفوني حلة الوسن ... وعاض عنها بثوب السقم للبدن
رفقا بعين غواد سحبها انسكبت ... وهب لنا نظرة من وجهك الحسن
ولم نكلها إلى خيالك ... فإنها لم تكن هنالك
هيهات مرقد جفني بالسهاد بلي ... لا سيما وهو من عينيك في شغل
***
بسقم جفنيك جد فضلا على سقمي ... وبالمنام تصدق لي فلم أنم
وصل فوجنتك الحمراء مذ حجبت ... لم ترع عهدي وما بالعهد من قدم

الجزء: 2 - الصفحة: 130

واقصر من الصد والتجني ... وقل لمن لام فيك عني
أنا ألذ بما تبديه من عذلي ... وأن وجدت لسانا قائلا فقل
*** وله أيضا (1)، وقد اخترعه والفه من كلام الغير نصف كل بيت من قصيدة وهو غريب لطيف:
أجاب دمعي وما الداعي سوى طللي ... وظل يسفح بين العذر والعذل
يا ساكني السفح كم عين بكم سفحت ... ملء الزمان وملء السهل والجبل
قلب معنى ومدمع صب ... يجر أذياله ويسحب
يشكو إلى القلب ما فيه من العلل ... والقلب يسحب أذيالا من الوجل (2)
*** (1) لا يمكن ان ينسب هذا الموشح الى القاضي الرشيد لان بعض مقاطعيه لشعراء جاءوا بعد وفاته.
(2) فالمصرعان الاولان والرابع للمتنبي (انظر الديوان 328، 330 وهي قصيدة في مدح سيف الدولة) فالصراع الاول صدر افتتاحية القصيدة. والعجز: فكياه قبل الركب والابل*
والمصراع الثاني عجز البيت فيها وصدره: * ظللت بين اصيحابي اكفكفه* وقد جاء في الاصل هذا البيت:
ظللت بين اصيحابي اكفكفه ... دعا فلباه قبل الركب والابل
بعد البيت الاول من هذا الموشح فحذفناه لانه ليس من الموشح- والمصراع الرابع عجز بيت في قصيدة المتنبي وصدره* ضاق الزمان ووجه الأرض عن ملك*
والمصراع الثالث لابن النبيه كمال الدين ابي الحسن علي بن محمد بن الحسن المتوفى سنة تسع عشرة وستمائة وهو صدر افتتاحية قصيدة له في مدح الملك الاشرف والعجز:
* نزحتم فهي بعد البعد ما نزحت
والمصراع الخامس للشريف الرضي كما ذكر صاحب نفحة الريحانة 1: 810 ولكنا لم نعثر عليه في ديوانه.-

الجزء: 2 - الصفحة: 131

لتهن عين غدت بالدمع في لجج ... وكل جفن إلى الإغفاء لم يعج
ومهجة فيك للأشجان قد صلحت ... لا خير في الحب أن أبقى على المهج
لم تبق لي في الهوى ملاذا ... يا ليتني مت قبل هذا
تركتني أصحب الدنيا بلا أمل ... فما أقول لشيء ليت ذلك لي (1)
***
ما جال بعدك طرفي في سنا القمر ... فإن ذلك ذنب غير مغتفر
لي همة لولي قط ما طمحت ... لما تواضع أقوام على غرر - والمصراع السادس لابن اللبانة وهو ابو بكر ابن محمد بن عيسى اللخمي شاعر اندلسي توفي سنة سبع وخمسمائة.
ولم نعثر على تتمة هذا المصراع.
والمصرعان الاخيران لابن سناء الملك وهو ابو القاسم هبة الله بن جعفر السعدي المصري المتوفى سنة ثمان وستمائة. ولم اجد المصراع السابع في ديوانه.
اما المصراع الثامن فهو عجز بيت له صدره: والعين تسحب ذيلا من مدامعها*
(1) المصراع الاول للعز الموصلي وهو علي بن الحسين عز الدين المتوفى سنة تسع وثمانين وسبعمائة ولم اعثر على تكملته.
والمصراع الثاني والرابع لابن الفارض، فالثاني عجز بيت صدره* وكل سمع عن اللاحي به صمم* والرابع عجز بيت صدره* وخذ بقية ما ابقيت من رمق*
والثالث لابن النبيه وليس في ديوانه المطبوع.
والخامس لابن الخراط وهو ابو الفضل عبد الرحمن بن محمد بن سلمان القاضي أديب، شاعر. تنقل في مناصب القضاء والانشاء وبين حلب وطرابلس والقاهرة. توفي سنة اربعين وثمانمائة ولم اعثر على المصراع المتمم للمصراع الخامس.
والسادس لابن نباتة المصري محمد بن محمد المتوفى سنة ثمان وستين وسبعمائة. وهذا المصراع عجز بيت صدره* وقال جفن له سقيم*.
والمصراعان الاخيران للمتنبي فالسابع والثامن عجز بيت روايته في الديوان:
تمسي الاماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي

الجزء: 2 - الصفحة: 132

وأينما كنت كنت عبدك ... فإن قلبي أقام عندك
على بقايا دعاوى في الهوى قبلي ... وأنت تعلم أني بالغرام ملي (1)
***
بما بعطفيك من تيه ومن صلف ... تلاف مضناك قد أشفى على التلف
فالموت أن غضت الأجفان أو فتحت ... يا اكحل الطرف أو يا ازرق الطرف
لسائل الدمع صرت قاهر ... وسرت والقد منك خاطر
يزري الطعين وصدر الرمح لم يصل ... ما خاب من سأل الحاجات بالأسل (2)
***
وغادة أشرقت كالبدر في الظلم ... وقبلتني على خوف فما لفم (1) الاول لابن زيدون الاندلسي أحمد بن عبد الله المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة وهو صدر بيت له له عجز: * الا ذكرتك ذكر العين بالأثر*.
والثاني والرابع لابي العلاء المعري. المصراع الثاني عجز بيت له صدره* لا تطويا السر عني يوم نائبة* والمصراع الرابع عجز بيت صدره: * علوتم فتواضعتم على ثقة*.
والثالث لابن نباتة. وليس في ديوانه.
والخامس والسادس للبهاء زهير وفي ديوانه:
ان كان قد سار عنك شخصي ... فان قلبي اقام عندك
وحيثما كنت كنت مولى ... واينما كنت كنت عبدك
والسابع للقرافي بدر الدين محمد بن يحيى بن عمر القرافي المصري، المتوفى سنة ثمان بعد الالف والثامن لابن الجوزي وهو ابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد القرشي التيمي البكري المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة.
(2) الاولان والرابع لابن الوردي ولا يوجد شيء من ذلك في ديوانه. والثالث لابن نباتة المصري وهو عجز بيت له، صدره ذو ناظر بالحيا والسحر مكتحل.
والآخران للشريف الرضي وليسا في ديوانه.

الجزء: 2 - الصفحة: 133

لا بل هي الشمس زالت بعد ما جنحت ... فلم تدم لي وغير الله لم يدم
كم اختلسنا من العناق ... ونحن في الأنس بالتلاقي
وكم سرقنا على الأيام من قبل ... خوف الرقيب كشرب الطائر الوجل
*** ومن لطائف موشحات ابن نباتة قوله:
إلي بكأسك الأشهى اليا ... ولا تبخل بعسجدها عليا
معتقة تدار على الندامى ... كأن على ترائبها نظاما
من الراح التي محت الظلاما ... أضاءت وهي صاعدة المحيا
فقلت عصير عنقود الثريا ... أدرها بين الحان وزمر
على درين من زهر وقطر ... كأن حديثه في كل قطر
حديث ندى المؤيد في يديا ... يطيب رواية ويضوع ريا
وغانية يحن لها الجنان ... يضيئ اذ ابتسمت منها المكان (1)
خلوت بها وقد سمح الزمان ... فألقيت الحيا عن منكبيا
وغافلت الرقيب وقلت هيا
ومما نظمته من الموشحات قولي:
بشراك يا قلب فاطرب بابنة العنب ... واشرب على خد من تهوى بلا نصب (1) كذا في الاصول وهو مختل الوزن ولعل صوابه: يضيء اذا تبسمت المكان.

الجزء: 2 - الصفحة: 134

وغازلن لغزلان النقا طربا ... وارشف لريق لهم أحلى من الضرب
واترك ملامة عذالي وان عذلت ... واجهر بلا حذر باللهو واللعب
فغادتي تخجل الغزالة ... ووجهها البدر لا محالة
وأنهب لأوقات عيش زانها فرح ... مع غادة فتكت بالعجم والعرب
***
بالله يا قلب أن وافيت في سحر ... وحاجب الحب لا يخلو من الضرر
فلا تبال إذا اخفت لما وعدت ... فانهض إلى العيش واشرب في سنا القمر
وانظر إليها بلا حجاب ... وامزج الريق بالشراب
وعج إلى وصل من تهوى بلا حذر ... واجنح إلى حرم المحبوب في أدب
***
هيفاء أن بزغت كالبدر في الظلم ... وأوعدتني كما أملت من نعم

الجزء: 2 - الصفحة: 135

فهي الغزالة في أفق العلى جنحت ... إلى الوصال فلا أرجو سوى الكرم
وغيمها خلب النوال ... فرم حماها ولا تبال
فإذ منعت وصالا من مقبلها ... فالجأ إلى ذروة تعلو على القطب
***
إلى الحسين الذي فاق الورى رتبا ... وعم في جوده الأتراك والعربا
أكفه بالمعالي والعلى سمحت ... أن جاد فالغيث بل والبحر أن وهبا
أخلاقه الغر في الزمان ... كثيرة اللطف والمعاني
صدر الوزارة من بالفضل قد غرست ... أغصان نائلة فانهل كالسحب
***
لتهن بلدتنا الحدباء بالفرح ... مذ غاب عنها جنت للهم والترح
ومذ أتى سكبت للجود وانتصبت ... للهطل راحتها واستظرفت منحي
وهكذا فضله تعالى ... أناله في العلى كمالا

الجزء: 2 - الصفحة: 136

لا زال يسمو إلى الجوزاء مرتقيا ... بسؤدد مجده يعلو على الشهب
*** ولنا أيضا على أسلوب آخر وهو:
غزال ناعس الأجفان جاني ... يريك تلفتا حسن المعاني
تبسم ثغره عن عقد در ... حبيب لا يراعي اليوم بري
يهز قوامه من غير فكر ... ويعبث بالمتيم وهو يزري
وجل عن التحول من جناني ... مليح حسنه يسبي الحسان (كذا)
يعلم جيده الجاني نفارا ... ويكشف عن محاسنه الخمارا
هلال في المحاسن لا يباري ... شغفت بحسنه السامي جهارا
كغصن مجتنى من غصن بان ... يجل عن المثالث والمثاني
يدير علينا كاسات الحميا ... ويحكي نظمها عقد الثريا
نجيب كلما مرت علينا ... كئوس مدامه فأقول هيا
أضاء جبينه في كل حان ... سهيل بان في الركب اليماني
يجر رداءه ويطوف فيها ... ويفتك في القوام بمجتليها
فأطرب في المدام واشتهيتها ... وأطلب أن أكون بها نبيها
يغض جفونه كي لا يراني ... ويشرب من معتقة الدنان
مليح فيه قد عدم اصطباري ... عليه من الورى وقع اختياري
وقد علمته طرق النضار ... فأحرق مهجتي بشرار نار
اعلمه الرماية كل آن ... فلما اشتد ساعده رماني
فما لك يا كئيب إلى النوال ... سوى المولى حسين أخي النوال
وزير فيه أينعت المعالي ... وأورق غصنها في كل حال

الجزء: 2 - الصفحة: 137

تجلى في المكارم عن مداني ... فريد ماله في الجود ثاني
جليل فضله في كل ناد ... وبدر هل في كل البلاد
هزبر مفرد بين العباد ... فكم سلفت لنا منه الأيادي
مليك لم يزل للمجد باني ... يؤسس للمكارم في الزمان
فدم بالسعد يا عين الوزارة ... ويا روح المعالي والإمارة
فمنك تعلم الناس الجسارة ... وكم لك في المحاسن من مهارة
وكم لك في الوزارة من معاني ... تجل عن الشريك بلا مداني
*** ومن لطائف هذا الباب، الشامل لجميع أنواع الآداب، الموشح المشهور، المستهزئ بالشموس والبدور، موشح ابن المعتز (1) فلا بأس بذكره:
أيها الساقي إليك المشتكى ... قد دعوناك وأن لم تسمع
ونديم همت في غرته ... وبشرب الراح من راحته
كلما استيقظ من سكرته ... جذب الكأس إليه واتكأ
وسقاني أربعا في أربع (1) هذا الموشح الذي ينسب أحيانا الى عبد الله بن المعتز المتوفى سنة ست وتسعين ومائتين. ليس له وانما هو للحفيد ابن زهر اذ لم يكن الموشح قد عرف في المشرق أيام بن المعتز. والحفيد بن زهر هو الوزير الحكيم الأديب أبو بكر محمد بن عبد الملك بن زهر الأيادي واشتهر بالحفيد بن زهر ولد باشبيلية سنة سبع وخمسمائة واصبح من نوابغ الطب والأدب في الاندلس. وخدم دولتي الموحدين والملثمين. ولم يكن في زمانه أعلم منه بصناعة الطب. وله شعر رقيق وموشحات انفرد في عصره باجادة نظمها منها هذه الموشحة وأخرى مطلعها «ما للموله من سكره لا يفيق». توفي بمراكش سنة خمس وتسعين وخمسمائة:
طبقات الاطباء 2: 67 وعيون الانباء 3: 109 ووفيات الاعيان 2: 9 وارشاد الاريب 18: 216 والتكملة لابن الأبار 1: 270 والمغرب 1: 266 والوافي 4: 39 وزاد المسافر 39 ودائرة المعارف الاسلامية 1: 185 وبروكلمان التكملة 1: 893 والاعلام 7: 129.

الجزء: 2 - الصفحة: 138

ما لعيني عشيت بالنظر ... أنكرت بعدك ضوء القمر
وإذا ما شئت فاسمع خبري ... عشيت عيناي من طول البكا
وبكى بعضي على بعضي معي ... غصن بان مال من حيث استوى
مات من يهواه من فرط الجوى ... خفق الأحشاء موهون القوى
كلما فكر في البين بكى ... ماله يبكي لما لم يقع
ليس لي صبر ولا لي جلد ... يا لقومي عذلوا واجتهدوا
أنكروا شكواي مما أجد ... مثل حالي حقها أن تشتكي
كمد الياس وذل الطمع ... كبد حرى ودمع يكف
يعرف الذنب ولا يعترف ... أيها المعرض عما أصف
قد نما حبي بقلبي وزكا ... لا تخل في الحب أني مدعي (1)
وعارضه الشيخ صلاح الدين (2) ومشى على طريقته واسلوبه فقال
هلك الصب المعنى هل لكا ... في تلافيه بوعد مطمع
أيها البدر الذي لما بدا ... غاب عن عشاقه فيه الهدى
أنت في قلبي مقيم أبدا ... فلك الأحشاء أمست فلكا
فاستقم في الأوج منها واطلع ... يا عذولي أنت لم تدر الهوى
فلذا أنكرت مابي من جوى ... خل قلبي ما لك منك دوا (1) في عيون الانباء 3: 117
قد نما حبك عندي وزكا ... لا يظن الحب اني مدعى
(2) هو الشيخ صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي المتوفى سنة اربع وستين وسبعمائة وقد تقدمت ترجمته في حاشية ص 105 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 139

كلما تعذله أنت انتكا ... فاسترح من عذل من لم يسمع
صاح ما أصنع قد خاب الرجا ... وجنى قلبي ولكن ما نجا
بعد دمعي وتثنى في الدجا ... قل لصوت العتب دع عنك البكا
ولورقاء الحمى لا تسجعي ... كنت في هجعة طرف قد رقد
لست أخشى من لظى هجر وقد ... ثم لم أشعر به إلا وقد
نصبت مقلته لي شركا ... أي قلب عندها لم يقع
قمر مهما رنا أو رمقا ... لم يدع للصب منه رمقا
آه من طول عنائي والشقا ... هو لا يسمع مني مشتكى
وأنا للنصح فيه لا أعي ... رب خود علق القلب بها
فهمت عيني توالي حبها ... لست أنسى قولها في صحبها
كلما قالوا علنت بالبكا ... فحديثي لك يا جارة اسمعي
فائدة جليلة
ذكر المحبي (1) في تاريخه إن أول من نظم الموشح المغاربة، وهذبه القاضي الأجل هبة الله ابن سناء الملك (2) وتدواله الناس الى الآن. (1) المحبي هو محمد أمين بن فضل الله بن محب الدين محمد المحبي المتوفى سنة احدى عشرة ومائة والف وقد تقدمت ترجمته في حاشية ص 102.
وتاريخه هو «خلاصة الأثر في اعيان القرن الحادي عشر» وقد طبع الكتاب بالمطبعة الوهبية بمصر سنة 1284، في اربع مجلدات ويبلغ عدة ما ذكر من تراجم الرجال في الأجزاء الأربعة 1290 ترجمة، كما جاء في آخر فهرست الجزء الرابع من الكتاب المطبوع غير ان المرادي يقول في سلك الدرر (4: 86) انه ترجم فيه زهاء ستة آلاف.
(2) هو هبة الله بن جعفر بن سناء الملك ابي عبد الله محمد بن هبة الله السعدي. ابو القاسم، القاضي السعيد: شاعر من النبلاء ولد سنة خمس واربعين او خمسين وخمسمائة كان وافر الفضل، رحب النادي، -

الجزء: 2 - الصفحة: 140

وسمي موشحا لأن خرجاته وأغصانه كالوشاح له. وسبب تقدمه على ما بعده لإعرابه كالشعر لكن يخالفه بكثرة أوزانه، فتارة يوافق أوزان الشعر وتارة يخالفها.
وأول من اخترع الدو بيت الفرس ونظموه بلغتهم، ومعناه بيتان ويقال له الرباعي لأربعة مصاريعه. وهو ثلاثة أقسام: يكون بأربع قواف كالمواليا، واعرج بثلاث قواف. ومردوفاً بأربع أيضا. وكله على وزن واحد. وتقدم على ما بعده لإعرابه أيضا.
وأول من اخترع الزجل رجل اسمه راشد، وقيل أبو بكر ابن قزمان المغربي (1)، وهو في اللغة الصوت، سمي به زجلا لانه يلتذ به، ويفهم مقاطيع أوزانه، ولزوم قوافيه حتى يغني فيه ويصوت.
وهو خمسة أقسام: ما تضمن الغزل والزهر والخمر وحكاية الحال يخص بالزجل. وما تضمن الهزل والخلاعة يقال له بليق. وما تضمن الهجو والنكت يقال له الحماق. وما بعض ألفاظه معربة وبعضها ملحونة فاسمه مزيلج. وما تضمن الحكم والمواعظ فاسمه المكفر بكسر الفاء المشددة. والاول أصعب. - جيد الشعر، بديع الانشاء. كتب في ديوان الانشاء بمصر مدة وجرت بينه وبين القاضي الفاضل مراسلات وتوفي بالقاهرة سنة ثمان وستمائة. وله «دار الطراز» في عمل الموشحات مطبوع. وديوان شعر وكتب أخرى.
وفيات الاعيان 5: 112 ومعجم الادباء 19: 265 والنجوم الزاهرة 6: 204 وخريدة القصر قسم شعراء مصر 1: 64 وشذرات الذهب 5: 35 والاعلام: 9: 57 وفيه مصادر أخرى.
(1) في الاصول: قزمان وصوابه ابن قزمان وهو ابو بكر ابن قزمان، محمد بن عيسى بن عبد الملك بن عيسى امام الزجالين بالاندلس وله شعر. وقد يلقب بابن قزمان الاصغر (تمييزا له عن عمه محمد بن عبد الملك) وهو من اهل قرطبة وكان يتردد الى اشبيلية. له «اصابة الاغراض في ذكر الاعراض» مطبوع بالتصوير الشمسي وهو جزء من ديوان ازجاله وتوفي سنة خمس وخمسين وخمسمائة. انظر: المغرب 1: 100 و 167 ودائرة المعارف الاسلامية 1: 262. والاعلام 7: 414 وفيه مصادر أخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 141

وقال مخترعه ابن قزمان لقد جردته من الإعراب كما يجرد السيف من القراب. وسبب تقدمه على ما بعده كثرة أوزانه وصعوبة نظمه، وقربه من الموشح، في أغصانه وخرجانه.
وأول من اخترع المواليا أهل واسط. وهو من بحر البسيط، اقتطعوا منه بيتين وقفوا كل شطر منه بقافية، ونظموا فيه الغزل والمديح وسائر الصنائع، على قاعدة القريض. وكان سهل التناول، تعلمه عبيدهم المتسلمون وعمارتهم والغلمان، وصاروا يغنون به في رءوس النخل وعلى سقي المياه، ويقولون في آخر كل صوت يا مواليا إشارة إلى سادتهم فسمي بهذا الاسم انتهى كلامه.
وعلى هذه النكتة التي ذكرناها يحسن أن نذكر بعض من ظهرت على يديه الأشياء.
فقد ذكر الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن علي بن أحمد البسطامي (1) في كتابه «الفوائح المسكية والفواتح المكية»، في الباب السابع عشر قال:
أول من شق نهر البصرة أبو عبد الرحمن ابن عامر القرشي (2) (1) الشيخ الامام عبد الرحمن بن محمد بن علي الحنفي البسطامي مولده في خراسان. وله مصنفات كثيرة منها «مناهج التوسل في مناهج الترسل» مطبوع وكتاب شمس الآفاق في علم الحروف والاوفاق، وكتاب الادعية وكتاب الادوية الجامعة وغير ذلك. توفي في بروسة سنة ثمان وخمسين وثمانمائة. ترجمته في الشقائق النعمانية 1: 108 وشرح المجاني 872 وجرجي زيدان تاريخ آداب اللغة 3: 249 ومعجم المطبوعات العربية 564 وذكر صاحب كشف الظنون كتابه الفوائح المسكية في الفواتح المكية فقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي المتوفى سنة ... » والكتاب يحوي فنونا من المعارف الربانية توفر على جمعها من سنة خمس وتسعين وسبعمائة حتى سنة أربع وأربعين وثمانمائة. وقد رتبها على مائة باب ولكنه انتهى الى ثلاثين ولم يكملها.
(2) في الاصول عبد الرحمن بن عامر وهو خطأ والصواب ما اثبتناه وهو عبد الرحمن عبد الله بن عامر بن كريز الأموي. أمير فاتح ولد بمكة وتولى البصرة في ايام عثمان سنة تسع وعشرين. وفتح فتوحا كثيرة وقتل-

الجزء: 2 - الصفحة: 142

وأول من اختط مدينة القيروان بالمغرب عقبة بن نافع الفهري (1) وأول من سماه رسول الله صلى الله عليه تعالى عليه وسلم بذي الشهادتين خزيمة بن ثابت الأنصاري (2).
وأول من خمس الغنائم عبد الله بن جحش (3) ثم نزل القرآن بتقريره.
وأول من فتح بلاد الجزيرة والرها وحران عياض بن غنم (4) وأول من حفر دجلة العرب دانيال الاكبر (5). - عثمان وهو على البصرة. وشهد وقعة الجمل ولم يحضر صفين وولاه معاوية البصرة ثلاث سنين ثم صرفه عنها فاقام بالمدينة ومات بمكة سنة تسع وخمسين طبقات ابن سعد 5: 30 ونسب قريش 147 وتاريخ الاسلام للذهبي 2: 266 والاعلام 4: 228 وفيه مصادر اخرى.
(1) في الاصول عقبة بن نافع المهدي والصواب ما اثبتناه وهو من كبار القادة في صدر الاسلام.
ولد في حياة النبي ولا صحبة له شهد فتح مصر وكان ابن خالة عمرو بن العاص فوجهه عمر والى افريقية سنة اثنتين واربعين واليا فاختط مدينة القيروان. وولاه معاوية افريقية سنة خمسين ثم عزله وولاه يزيد على المغرب سنة اثنتين وستين فاوغل في الغرب حتى بلغ البحر المحيط. وقتل سنة ثلاث وستين انظر الاستقصاء 1: 36 والبيان المغرب 1: 19 والاعلام 5: 37 وفيه مصادر أخرى.
(2) خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري من أشراف الأوس في الجاهلية والاسلام من السابقين الأولين شهد بدرا وما بعدها. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادتين لانه شهد حين ابتاع النبي فرسا من أعرابي ولم يكن حاضرا. واختلف في وفاته فقيل مات في زمان عثمان وقيل شهد الجمل وصفين انظر الاصابة 2: 111 و 112.
(3) عبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر الاسدي صحابي من المسلمين الاولين هاجر الى الحبشة ثم الى المدينة وهو اخو زينب بنت جحش ام المؤمنين. وكان من امراء السرايا. وكان اول مغنم في الاسلام هو مغنم عبد الله بن جحش حين قتل عمرو بن الحضرمي. قتل شهيدا يوم احد فدفن هو والحمزة في قبر واحد.
الاصابة ترجمه 4574 وحلية الاولياء 1: 108 والاعلام وفيه مصادر اخرى.
(4) عياض بن غنم بن زهير الفهري صحابي جليل وقائد شهد بدرا واحدا والخندق ونزل الشام وفتح بلاد الجزيرة في ايام عمر. وهو اول من اجتاز «الدرب» الى الروم غازيا، وكان يقال له زاد الراكب مكرمة توفي سنة عشرين وهو ابن ستين سنة.
الاصابة ترجمه 6142 وصفوة الصفوة 1: 277 والبلاذري 179 وما بعدها والاعلام 5: 282.
(5) في معجم البلدان «دجلة». روى عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال: أوحى الله تعالى الى دانيال النبي عليه السلام وهو دانيال الاكبر أن احفر لعبادي نهرين، واجعل مغيضهما البحر، فقد أمرت الارض أن تطيعك. فأخذ خشبة فجعل يجرها في الأرض والماء يتبعه، وكلما مر بأرض يتيم أو أرملة أو شيخ كبير ناشدوه الله فيحيد عنهم. فعراقيل دجلة والفرات من ذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 143

وأول من ملك من المشرق إلى المغرب من الأنبياء سليمان ابن داود عليهما السلام ومن الملوك ذو القرنين ونمرود.
وأول من حج آدم عليه السلام. وأول من وضع مائة في مائة من الصحابة علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وهو أيضا أول من تكلم في علم الكيمياء. وفي علم النحو والنجوم (1).
وأول من أهدى البدن إلى الكعبة الياس بن مضر (2).
وأول من تكلم في علم الأسماء آدم عليه السلام (3).
وأول من صنف الخافية في علم الحروف (4) جعفر الصادق (1) في مناقب آل ابي طالب لابن شهرآشوب 3: 266 علي اول هاشمي ولد من هاشميين. وأول من ولد في الكعبة، وأول من آمن، وأول من صلى، وأول من بايع وأول من جاهد، وأول من تعلم من النبي، وأول من صنف، وأول من ركب البغلة في الاسلام بعد النبي. ولم يذكر شيئا مما ذكره البسطامي.
(2) هو الياس بن مضر بن نزار ويكنى بأبي عمر. وهو من سلسلة النسب النبوي. قيل انه اول من اهدى البدن الى البيت الحرام. انظر الروض الأنف 1: 7 و 8 وابن الاثير 2: 10 والطبري 2: 189 وسبائك الذهب 19 والاعلام 1: 349.
(3) علم الاسماء: اي الأسماء الحسنى وأسرارها وخواص تأثيراتها. قال البوني: ينال بها كل مطلوب، ويتوسل بها الى كل مرغوب، وبملازمتها تظهر الثمرات، وصرائح الكشف والاطلاع على أسرار المغيبات.
واما افادة الدنيا فالقبول عند أهلها، والهيبة والتعظيم، والبركات في الارزاق، والرجوع الى كلمته، وامتثال الأمر منه، وخرس الألسنة عن جوابه إلا بخير، الى غير ذلك من الآثار الظاهرة باذن الله تعالى في المعاني والصور. وهذا سر عظيم من العلوم لا ينكر شرعا ولا عقلا ويعتبر علم الأسماء فرعا من علم الحروف ومن أثار هذا العلم التصرف في عالم الطبيعة بالحروف والاسماء فان تأثر الاكوان عن ذلك أمر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواترا انظر كشف الظنون 1: 86 و 650.
(4) علم الحروف: قال الشيخ داود الانطاكي: هو علم باحث عن خواص الحروف افرادا وتركيبا.
وموضوعه الحروف الهجائية. ومادته الأوفاق والتراكيب. وصورته تقسيمها كما وكيفا، وتأليف الأقسام والعزائم وما ينتج منها. وفاعله المتصرف. وغايته التصرف على وجه يحصل به المطلوب ايقاعا وانتزاعا.
ومرتبته بعد الروحانيات والفلك والنجامة.
وقال ابن خلدون في المقدمة: علم أسرار الحروف وهو المسمى لهذا العهد بالسيميا، نقل وضعه من الطلسمات اليه في اصطلاح أهل التصرف من المتصوفة فاستعمل استعمال العام في الخاص. وحدث هذا العلم بعد الصدر الأول عند ظهور الغلاة منهم، وجنوحهم الى كشف حجاب الحس، وظهور الخوارق على أيديهم، والتصرفات في عالم العناصر.-

الجزء: 2 - الصفحة: 144

رضي الله عنه. (1)
وأول من صنف في علم الكيمياء جابر بن حيان الطرسوسي (2) وأول من صنف في علم الحروف من الصوفية سهل بن عبد الله التستري (3).
وأول من تكلم في علم الكيمياء من المشايخ الصوفية ذو النون المصري. (4) - وزعموا ان الكمال الاسمائي مظاهر أرواح الأفلاك والكواكب. وأن طبائع الحروف وأسرارها سارية في الأسماء فهي سارية في الأكوان. وهو من تفاريع علوم السيمياء، لا يوقف على موضوعه، ولا يحاط بالعدد مسائله. تعددت فيه تآليف البوني وابن عربي وغيرهما .. وحاصله عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالاسماء الحسنى والكلمات الالهية الناشئة عن الحروف المحيطة بالاسرار السارية في الاكوان. انظر كشف الظنون 1: 650.
والخافية في علم الحرف: مختصرات منسوبة الى افلاطون وسامور الهندي.
(1) هو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب وهو سادس الائمة الاثني عشر عند الامامية. ولد في المدينة المنورة سنة ثمانين وتوفي فيها سنة مائة وثمان واربعين.
ولقب بالصادق لانه لم يعرف عنه الكذب قط. وكان من اجلاء التابعين وله منزلة في العلم رفيعة وينسب اليه كتاب «الخافية في علم الحرف» ذكر البسطامي انه جعل فيه الباب الكبير اب ت ث الخ والباب الصغير مصوب ومقلوب وهرمس وفيات الاعيان 1: 105 وصفوة الصفوة 2: 94 وحلية الاولياء 3: 192 واليعقوبي 3: 115 ونزهة الجليس للموسوى 2: 35 والجمع 70 والاعلام 2: 121 وكشف الظنون 1: 699.
(2) هو جابر بن حيان بن عبد الله الكوفي، أبو موسى فيلسوف كيمياوي كان يعرف بالصوفي. من اهل الكوفة، واصله من خراسان. اتصل بالبرامكة وانقطع الى جعفر بن يحيى وتوفي بطوس سنة مائتين. وله تصانيف كثيرة. فهرست ابن النديم 1: 254 واخبار الحكماء 111. وهدية العارفين 1: 249 ومعجم المطبوعات 664 والاعلام 2: 90 وفيه مصادر اخرى.
(3) هو ابو محمد سهل بن عبد الله بن يونس التستري أحد أئمة الصوفية وعلمائها والمتكلمين في علوم الاخلاص والرياضيات وعيوب الافعال. له كتاب في تفسير القرآن مطبوع. وكتاب «رقائق المحبين» وغير ذلك.
طبقات الصوفية 206 ووفيات الاعيان 1: 218 وحلية الاولياء 10: 189 والشعراني 1: 66 والمناوي 1: 137 والأعلام 3: 210.
(4) اسمه ثوبان بن ابراهيم الاخميمي المصري ابو الفياض، أو أبو الفيض، أحد المتصوفة الزهاد العباد المشهورين، من أهل مصر نوبي الأصل من الموالي. كانت له فصاحة وحكمة وشعر، وهو أول من تكلم بمصر في «ترتيب الاحوال ومقامات أهل الولاية» فانكر عليه عبد الله بن عبد الحكم. واتهمه المتوكل العباسي بالزندقة، فاستحضره، وسمع كلامه، ثم اطلقه، وعاد الى مصر، وتوفي بجيزتها سنة خمس واربعين ومائتين.
وفيات الاعيان 1: 101 تاريخ بغداد 1: 393 وحلية الاولياء 9: 331 والشعراني 1: 59 وميزان الاعتدال 1: 331 ولسان الميزان 2: 437 والاعلام 2: 88.

الجزء: 2 - الصفحة: 145

وأول من تكلم في علم الطلسمات بليناس الحكيم. (1)
وأول من تفلسف بمصر فاليس الحكيم. (2)
وأول من علم الطب بقراط الحكيم (3) وهو أول من استعمل في الطب الحقنة.
وأول من استخرج خصائص الأحجار ارسطو الحكيم (4) وأول من صنف كتاب الحشائش سيقور يدوس الحكيم (5) وأول من صنف كتاب منافع الحيوانات بقراطيس الحكيم (6) وأول من وضع الاكحال أفلاطون الحكيم (7) الكحال اليوناني وهو أول من استخرج علاج الكي.
وأول من بين خواص الأعداد المتحاببة والمتباغضة افلاطون الالهي (8). (1) كذا في الاصول بليناس وورد اسمه في الكتب العربية بلينوس ولم تترجم له وله كتب في الهندسة ترجمها العرب قديما انظر تاريخ الحكماء لابن القفطي فهرسة.
(2) هو ثاليس الملطي من قدماء الحكماء صحب فيثاغورس وأخذ عنه ورحل الى مصر وأخذ عن علمائها علم الطبيعة والفلسفة وهو اول من قال إن الموجود لا موجد له تعالى الله العظيم انظر ابن القفطي 107)
(3) كذا في الاصل وفي عيون الانباء (1: 41) ابقراط وهو السابع من الاطباء الكبار. وهو ابقراط بن ايرقليدس. يرجع نسبه الى قريساميس الملك. تعلم صناعة الطب من ابيه وجده وعاش خمسا وتسعين سنة.
وهو الذي دون الطب وله وصية للاطباء وهو اول من اوجد البيمارستان واصل اسمه في اليونانية ايفوقراطيس، ويقال هو بقراطيس فخففت العرب هذا الاسم فقالوا ابقراط وبقراط.
(4) هو ارسطوطاليس بن نيقوماخس الجراسي الفيثاغوري. ومعنى ارسطوطاليس تام الفضيلة. واتصل بفيليس ملك مقدونيا وكان مقدما عنده كما كان مقدما عند والده الاسكندر.
والى ارسطو انتهت فلسفة اليونان وله في جميع العلوم الفلسفية كتب انظر عيون الانباء 1: 84 - 105
(5) ويسمى ايضا دياسقوريدس وهو من عين زربي وينسب اليها فيقال له دياسقوريدس العين زربي.
وهو مقتبس علوم الادوية المفردة من البراري والحشائش. وكان ينتقل في البلدان لمعرفة الحشائش والف كتابا فيها وفي خصائصها في خمس مقالات انظر عيون الانباء 1: 57.
(6) هو بقراطيس الجوارشني: كان من الاطباء الذي جاءوا بين أبقراط وجالينوس.
(7) ويعرف بافلاطون صاحب الكي، يقال إنه أخذ عنه جالينوس، وله تصانيف منها كتاب الكي مقالة نقلت الى العربية ولا يعرف من نقلها. (ابن بطوطة 54).
(8) هو أفلاطون بن ارسطو أحد أساطين الفلسفة اليونانية ولد سنة 427 ق. م وتتلمذ على فيثاغورس وسقراط واشتهر بعد موت سقراط وبنى الآكاديمية وتوفي سنة 341 ق. م انظر ابن القفطي 17 والمعجم الكبير.

الجزء: 2 - الصفحة: 146

وأول من استنبط علم الفراسة افليمون (1).
وأول من شرح الكتب الحكيمة (وخرج شيء من شروحه) إلى العربية مقسطيس الحكيم (2).
وأول من علم الإسطرلاب بطليموس القلوذي (3).
وأول من سخر الشيطان جمشيد (4).
وأول من حفظ القرآن من الخلفاء العباسيين المأمون (5). وهو أول من وضع كتابا في علم القرعة (6). وهي مشهورة بالقرعة المأمونية.
وأول من وضع صور الكواكب المرصودة وهي ألف واثنان وعشرون كوكبا اقراطيس الحكيم (7).
وأول من وضع رحى الماء، ودولاب الماء، فيملون الحكيم (8) وأول من زرع البطيخ آدم عليه السلام. (1) عالم من علماء الطبيعة كان معاصرا لبقراط شامي الدار كان خبيرا بالفراسة عالما بها وله في ذلك تصنيف انظر ابن القفطي 60.
(2) كذا في الاصل ولعله تخفيف مقسطراطيس وهو فيلسوف يوناني شرح كتب- ارسطوطاليس انظر ابن القفطي 330.
(3) في الأصول الفلورى وهو خطأ من علماء الرياضيات وهو صاحب كتاب المجسطى. وهو أول من عمل الاسطرلاب الكرى. عاش بعد عصر أغسطس بنحو 160 سنة. (ابن القفطي 65).
(4) جمشيد هو الملك الرابع من ملوك الطبقة الاولى من الفرس واسمه جم ولقبه شيد أي النير.
(5) هو الخليفة العباسي عبد الله المأمون بن هارون الرشيد المتوفى سنة 218 هـ.
(6) علم القرعة علم يعرف به الاستدلال على الأحوال الحادثة في الاستقبال بكتابة الحروف على شكل من الأشكال، ثم يستدل بوقوعه، وهو كالرمل لكن دلالته أضعف من دلالة الرمل انظر كشف الظنون 2: 1326
(7) ورد اسمه اقريطس وهو من قدماء حكماء اليونان انظر ابن القفطي ص 180.
(8) كذا في الأصول وسماه ابن القفطي فيلون وهو من غلمان أرسطو وقد أوصى أرسطو بعتقه انظر ابن القفطي ص 34.

الجزء: 2 - الصفحة: 147

وأول من حذا النعل جذيمة بن مالك (1).
وأول من أذن في الإسلام بلال الحبشي (2).
وأول من بنى مسجدا في الإسلام عمار بن ياسر (3).
وأول مسجد قرئ فيه القرآن مسجد بني زريق (4).
وأول من جمع في المدينة مصعب بن عمير (5) وقيل اسعد بن زرارة (6). وهي أول جمعة جمعت في الاسلام.
وأول من جلس في الخطبة يوم الجمعة معاوية (7) وقيل عثمان رضي الله عنهما (8).
وأول من اتخذ مقصورة في الجامع معاوية رضي الله عنه.
وأول عربية كست الكعبة نتيلة بنت جناب أم العباس بن (1) لعله جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم التنوخي ثالث ملوك الحيرة وكان يقال له الوضاح والأبرش توفي سنة 356 ق. هـ. أو لعله جذيمة بن مالك بن نصر من بني اسد بن خزيمة جد جاهلي انظر سبائك الذهب 58 واللباب 1: 216.
(2) هو أبو عبد الله بلال بن رباح الحبشي مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخازنه على بيت ماله وهو من مولدي السراة وأحد السابقين للاسلام. ولم يؤذن بلال بعد وفاة رسول الله. توفي بدمشق سنة 20 هـ انظر:
ابن سعد 3: 169 وصفة الصفوة 1: 171 وحلية الأولياء 1: 147 وكتب الصحابة.
(3) هو عمار بن ياسر بن عامر الكناني المذحجي من السابقين للاسلام. وهو أول من بنى مسجدا في الاسلام بناه في المدينة وسماه قباء. وعمر طويلا قتل في صفين وهو مع علي سنة 37 هـ وعمره ثلاث وتسعون سنة. ترجمته في كتب الصحابة وحلية الأولياء 1: 139 وصفة الصفوة 1: 175.
(4) بنو زريق من الأنصار وهم بنو زريق بن عامر بن زريق الخزرجي.
(5) هو مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف القرشي صحابي من السابقين للاسلام وكان يلقب مصعب الخير هاجر الى الحبشة ثم الى المدينة واسلم على يده جماعة منهم سعد بن معاذ شهد بدرا. وحمل اللواء يوم أحد فاستشهد فيها سنة 3 هـ. انظر كتب الطبقات وصفة الصفوة 1: 152 وحلية الأولياء 1: 102.
(6) هو أسعد بن زرارة من بني النجار من الخزرج أسلم في مكة وعاد الى المدينة وهو أحد النقباء الاثنا عشر وكان نقيب بني النجار ومات قبل وقعة بدر سنة 1 هـ فدفن في البقيع. طبقات ابن سعد 3/ 2: 138 وكتب الصحابة.
(7) هو معاوية بن أبي سفيان الخليفة الأموي.
(8) هو عثمان بن عفان الخليفة الثالث.

الجزء: 2 - الصفحة: 148

عبد المطلب (1). وهي أول من عمل المحامل وحمل فيها الحجاج.
وأول من سرد الدروع وحلقها داود عليه السلام، وكانت قبل ذلك صفائح.
وأول من ربى الخيل العربية إسماعيل عليه السلام.
وأول من وضع المنجنيق جذيمة بن مالك (2).
وأول من سمي بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وأول راية عقدت في الإسلام راية عبد الله بن جحش (3)، وهو أول أمير أمر في الإسلام.
وأول من سل سيفا في سبيل الله في الإسلام الزبير بن العوام.
وأول من رمى بسهم في سبيل الله في الإسلام سعد ابن أبي وقاص وهو أول من أراق دما في سبيل الله.
وأول من استشهد في الإسلام سمية أم عمار (4). (1) في الأصل نقيله وصوابه نتيله كجهينة. وهي نتيلة بنت جناب (وفي تاج العروس خباب) من كلب (او كليب) بن مالك من نساء بني النمر بن قاسط. ضاع ابنها العباس وهو صغير فنذرت امه إن وجدته أن تكسو البيت، فوجدته فكست البيت الحرير وابنها العباس بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلى الله عليه وسلم ولد قبل النبي بسنتين وأسلم وهاجر قبل الفتح بقليل. وتوفي سنة 32 بالمدينة وترجمته في كتب الصحابة.
(2) هو جذيمة بن مالك الأبرش ثالث ملوك الحيرة وقد تقدمت ترجمته في ص 148.
(3) هو عبد الله بن جحش بن رئاب الاسدي حليف بني عبد شمس وهو أخو زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم من السابقين للإسلام هاجر الى الحبشة ثم إلى المدينة وبعثه النبي في سرية إلى نخلة فكان أول أمير في الاسلام استشهد في أحد سنة 3 هـ ودفن هو والحمزة في قبر واحد. ترجمته في كتب الصحابة وحليه الأولياء 1: 108 ثم 5: 120 وكتب السيرة.
(4) هي سمية بنت خباط وقيل خبط مولاة أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي وهي أم عمار بن ياسر كانت سابع سبعة في الاسلام أسلمت مع زوجها ياسر بن عامر وابنها عمار عذبها أبو جهل وطعنها في قلبها فماتت وكانت عجوزا كبيرة ضعيفة. نحو سنة 7 ق. هـ انظر الإصابة 8: 113 والروض الأنف 1: 203.

الجزء: 2 - الصفحة: 149

وأول من سن صلاة عند القتل خبيب بن عدي (1). وهو أول من صلب في الإسلام.
وأول من قطع الأيدي والأرجل من خلاف فرعون.
وأول رأس حمل في الإسلام رأس عمرو بن الحمق (2). وذلك أنه لدغ فمات فخشوا أن يتهموا، فقطعوا رأسه وحملوه.
وأول من وضع الخراج عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وأول أنبياء بني إسرائيل موسى عليه السلام. وهو أول من تكلم في علم العدد من الأنبياء عليهم السلام، وهو أول من علمه الله الكيمياء.
وأول من اطلع قمرا في السماء ثانيا، يرى من مسيرة شهرين من السحرة المقنع وقيل الملفع الخراساني (3).
وأول من بنى مصر بعد لطوفان بصير بن حام.
وأول ملوك اليونان فليبس (4). (1) هو خبيب بن عدي بن مالك الأوسي الأنصاري صحابي شهد بدرا وكان في سرية عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح فأسره المشركون وباعوه في مكة فقتلوه وصلبوه. وبعث النبي صلى الله عليه وسلم المقداد بن الأسود والزبير بن العوام في انزال خبيب من خشبته ففعلا. انظر الاصابة 2: 104.
(2) هو عمرو بن الحمق الخزاعي الكعبي، صحابي سكن الشام وانتقل الى الكوفة. وكان ممن شارك في قتل عثمان وشهد مع علي حروبه. ورحل الى مصر ثم إلى الموصل. فطلبه معاوية فدخل غارا فنهشته حية فمات سنة 50 هـ. (وفي سبب موته روايات أخرى) فأخذ عامل الموصل رأسه فأرسله الى زياد فبعث به زياد الى معاوية.
(3) هو عطاء المعروف بالمقنع الخراساني، كان قصارا من أهل مرو وتعلق بالشعوذة فادعى الربوبية زاعما أنها انتقلت اليه من أبي مسلم الخراساني فتبعه قوم، وكان مشوه الخلقة فاتخذ وجها من ذهب تقنع به.
وأظهر لا تباعه صورة قمر يطلع ويراه الناس من مسيرة شهرين واشتهر أمره سنة 161 هـ وثار الناس به وأرادوا قتله فاعتصم بقلعة في سبام بما وراء النهر. فلما أيقن بالهلاك تناول سما فمات سنة 162 هـ انظر وفيات الاعيان 1: 319 وابن الاثير 6: 17 والملل والنحل 1: 248.
(4) ويسمى فيلبس أيضا وفيليب وفيبلوبس وهو فيلبس المقدوني والد الاسكندر المقدوني أخضع بلاد اليونان لسلطته سنة 338 ق. م ومات قتيلا سنة 336 ق. م.

الجزء: 2 - الصفحة: 150

وأول من أمر بنقل التوراة من العبرانية إلى اليونانية فيلودنوس (1) وأول من ترجم التوراة الى العربية حنين بن اسحاق العبادي (2).
وأول من خرب مصر من ملوك العجم بخت نصر (3).
وأول ملوك الروم رومولس (4).
وأول من دعي قيصر أغسطس (5)، وهو الذي بنى قيصرية (6) وأول من اظهر دين النصرانية قسطنطين (7).
وأول من خرب القدس من ملوك الروم فيطوس (8).
وأول ملوك اليمن قحطان (9). (1) لم نعثر له على ترجمة.
(2) هو حنين بن اسحاق العبادي كان أبوه صيدلانيا وهو من أهل الحيرة ولد سنة 194 هـ وتعلم اليونانية والسريانية والفارسية وجعله المأمون رئيسا لديوان الترجمة وله كتب ومترجمات كثيرة مات في بغداد سنة 260 هـ. انظر ابن خلكان 1: 167 وابن النديم. وطبقات الاطباء 1: 184 وابن القفطي 117.
(3) ويقال له نبوكد نصر أيضا. ملك البابليين (604 ق. م- 561 ق. م) أغار بحملاته على مصر وفتح أورشليم وأجلى أهل يهوذا الى بابل. ولم يذكر عنه انه أحرق مصر كما ورد في الأصل وانما أحرق أورشليم.
(4) في الأصل روبس وصوابه رومولس مؤسس روما الأسطوري وأول ملوكها (753 - 715 ق. م) غذته ذئبة بحليبها مع أخيه التوأم ريموس. ورباه أحد الرعاة ونشأ بطلا شجاعا، واستعان بصعاليك القوم في القبض على زمام الامور.
(5) هو أغسطس أوكتافيوس (63 ق. م- 14 م) أول امبراطور روماني وفي أيامه ولد المسيح عليه السلام.
(6) في الأصول القيصرية. ويسميها العرب قيسارية. وهي مدينة عظيمة في بلاد الروم فتحت في أيام معاوية انظر معجم البلدان 7: 194.
(7) هو قسطنطين الأكبر (274 - 337) امبراطور روما (306 م) نقل عاصمة الامبراطورية من روما الى بيزنطة فسميت القسطنطينية. أعلن حرية الدين المسيحي في قرار ميلانو (سنة 313 م).
(8) دمر الرومان القدس عام 70 م. وقد أعيد بناؤها في القرن الثاني للميلاد.
(9) هو عند النسابة العرب قحطان بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح ويسمى بالعبرانية يقطن وبالسريانية يقطان. ويقال إنه أول من لبس التاج من ملوك اليمن. وكان من سكان حضرموت وانتقل الى ارض صنعاء، وهاجم العراق وقاتل بعلوسى ملك الآشوريين في عهده وتوفي في حروبه. انظر المسعودي والروض الأنف 1: 13 والسبائك 14 وجمهرة الانساب 310 وابن خلدون 2: 46.

الجزء: 2 - الصفحة: 151

وأول من سبك الزجاج كلكي الحكيم (1)، وهو أول من أجمد الزئبق.
وأول من تسمى بفرعون الوليد العملاقي (2).
وأول ملوك العرب في الحيرة مالك بن فهم (3).
وأول من كسى الكعبة من ملوك اليمن تبع الأصفر (4).
وأول ظهور الروم كان في سنة ست وسبعين وخمسمائة من وفاة موسى عليه السلام.
وأول من بنى دمشق الضحاك (5). وهو أول من سن الصلب والقطع.
وأول من احدث النوروز جمشيد (6). وهو أول من رتب الوزراء والحجاب والأمراء. (1) لم نعثر له على ترجمة.
(2) هو الوليد بن مصعب بن الريان بن الوليد بن بردان بن يراش بن قاران بن يلمع بن اسليما ابن لادذ ابن سام بن نوح من ملوك العمالقة وهو صاحب موسى عليه السلام وجده الريان صاحب يوسف الصديق عليه السلام. وقيل في نسبه غير ذلك انظر تاج العروس 9: 200.
(3) هو مالك بن فهم بن غنم بن دوس. من الأزد أول من ملك على العرب بأرض الحيرة. أصله من قحطان وهاجر من اليمن بعد سيل العرم في جماعة من قومه فنزل بالعراق، وابتنى بستانا في موقع الحيرة وعاش فيها نحو عشرين سنة. قتله سلمة بن مالك غيلة نحو سنة 480 ق. م (157 م) انظر المسعودي 3: 182 واليعقوبي 169 والنويرى 15: 315 وجمهرة الانساب 358 والعرب قبل الاسلام 173.
(4) هو تبع بن حسان بن تبان من ملوك حمير في اليمن قيل اسمه مرثد، وهو آخر التبابعة قيل كان ملكه 38 سنة انظر التيجان 299. غير ان الذي كسى الكعبة هو حسان بن أسعد بن أبي كرب الحميري وكان من أعظم تبابعة اليمن وأكثرهم غارات وهو الذي قضى على قبائل جديس باليمامة بعد طغيانهم على طسم. وقتله أخوه عمرو في مؤامرة عليه مع بعض القادة من حمير ويظن انه كان في القرن الرابع قبل الميلاد. وتبع لقب لملوك الدولة الحميرية الثانية وفي بلاد اليمن ولا يسمى تبعا حتى ينقاد اليه أهل الشحر وحضرموت ومن تخلف عن ملكه بعض هؤلاء يسمى ملكا. انظر تهذيب ابن عساكر 3: 325 والتيجان 297.
(5) الضحاك قيل هو معرب دهاك ومعناه ذو عشر آفات وقيل هو معرب أزدها أي تنين لسلعتين كاننا به فوق كتفيه وهو لقب بيوراسف خامس ملك من ملوك الطبقة الأولى من الفرس وكان طاغية فقتل. ولم يرد في أخبار دمشق ان الضحاك هو الذي بناها انظر معجم البلدان دمشق
(6) تقدم التعريف به في ص 147.

الجزء: 2 - الصفحة: 152

وأول من ذلل الفيل فريدون (1).
وأول من استخرج المعادن والجواهر من البحار جمشيد.
وأول من اظهر القوس والنشاب افراسياب (2).
وأول من وضع النرد اردشير بن بابك (3).
وأول من جمع كتب الفلسفة اليونانية، وأمر بنقلها إلى اللغة الفارسية سابور الثاني (4). وفي أيامه استخرج العود.
وأول من بنى إيوان كسرى بالمدائن سابور الملقب بذي الأكتاف (5) وأول من وضع الشطرنج صصه بن راس الهندي ملك شهران وأول من وضع كليلة ودمنة بيدبا الفيلسوف الهندي لدبشليم ملك الهند (6). (1) فريدون ويقال له أفريدون أيضا ولقبه المؤيد وهو سادس ملوك الطبقة الأولى من الفرس وقد ملك بعد مقتل الضحاك.
(2) هو تاسع ملك من ملوك الطبقة الأولى من ملوك الفرس. ولم يكن هذا من الفرس وانما كان تركيا ومعنى اسمه جناح الطاحونة. ولم يكن له لقب كغيره من ملوك الفرس.
(3) هو أردشير بن بابك بن ساسان ولقبه بابكان أي ابن بابك وهو أول ملوك الدولة الساسانية وهم ملوك الطبقة الرابعة من الفرس وهي الأسرة التي قضى عليها الفتح العربي لمملكة الفرس.
(4) هو سابور الثاني وهو تاسع ملك من ملوك الساسانيين ولقبه هو به سنبا. وهو به اسم الكتف بالفارسية وسنبا: الثقاب وهو الذي تسميه العرب ذا الاكتاف.
(5) في معجم البلدان (مادة ايوان) أن الايوان الباتي بالمدائن هو من بناء سابور بن أردشير. وهو ليس بذي الاكتاف. وقيل بل هو من بناء كسرى أبرويز.
(6) بيديا معناه بالسنسكريتية صاحب العلم وهو فيلسوف هندي كان رأس البراهمة واليه ينسب كتاب كليلة ودمنة لدبشليم ملك الهند. ولا يعرف عهد هذا الملك وكليلة ودمنة كتاب في تهذيب النفس واصلاح الخلق والإرشاد الى حسن السياسة. جعلوه على السنة الحيوانات. نقله عبد الله بن المقفع الى العربية عن الفهلوية وقد طبع مرارا. وفي مقدمته ذكر السبب الذي وضع من أجله هذا الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 153

وأول من استخرجها من بلاد الهند وجعلها بالفارسية برزويه الحكيم (1).
وأول من جعلها بالعربية عبد الله بن هلال الاهوازي.
وأول من تكلم في المهد عيسى عليه السلام.
وأول منبر وضع في الإسلام منبر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
وأول من اسرج في المسجد سراجا تميم الداري (2).
وأول من سن الدية مائة من الإبل عبد المطلب (3) وقيل أبو سيارة العدواني (4).
وأول من قطع في السرقة في الجاهلية الوليد بن المغيرة (5) (1) برزويه: رأس اطباء فارس، كان ابوه من المقاتلة وأمه من عظماء بيوت الزمازمة وقد أنفذه كسرى أنوشروان بن قباذ بن فيروز ملك الفرس الى بلاد الهند لاستنساخ الكتاب فتلطف في ذلك حتى نال بغيته (انظر مقدمة كليلة ودمنة).
(2) هو تميم بن أوس بن خارجة الداري نسبة الى الدار بن هاني من لخم. صحابي أسلم سنة 9 هـ وسكن المدينة وانتقل الى الشام بعد مقتل عثمان فنزل بيت المقدس وهو أول من أسرج السراج بالمسجد وكان عابد أهل فلسطين مات في فلسطين سنة 40 هـ. تهذيب ابن عساكر 2: 344 وصفة الصفوة 1: 310 وكتب الصحابة.
(3) هو عبد المطلب بن هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم توفي في مكة نحو سنة 44 قبل الهجرة عن نحو ثمانين عاما.
(4) في الاصول أبو سيار وصوابه سيارة وهو أبو سيارة عمبلة بن خالد العدواني كان له حمار أسود أجاز الناس عليه من المزدلفة الى منى أربعين سنة وضرب بحماره المثل فقيل أصح من عير أبي سيارة (انظر تاج العروس (سير).
(5) هو أبو عبد شمس الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم. والد خالد بن الوليد كان من زعماء قريش وقضاة العرب في الجاهلية وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية. وأدرك الاسلام وهو شيخ هرم فعاداه وقاوم دعوته. وهلك بعد ثلاثة أشهر ودفن بالحجون. وكان من زنادقة قريش وقد أخذوا الزندقة من نصارى الحيرة. انظر الكامل لابن الأثير 2: 26 واليعقوبي 1: 215 والنويرى 16: 273 ورغبة الآمل 5: 29 والمحبر 161.

الجزء: 2 - الصفحة: 154

وهو أول من قضى في القسامة (1) في الجاهلية فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأول من أوصى بخمسين ألفا في سبيل الله عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.
وأول من كان له أربع نسوة فأصاب امرأة منهن ألف ألف ومائة ألف الزبير بن العوام.
وأول عربي قسم للذكر مثل حظ الأنثيين عامر بن جشم (2) فنزل الإسلام بذلك.
وأول لعان (3) كان في الإسلام لعان هلال بن أمية (4) الواقع مع زوجته. (1) القسامة اليمين كالقسم وحقيقتها أن يقسم من أولياء الدم خمسون نفرا على استحقاقهم دم صاحبهم إذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله. فإن لم يكونوا خمسين أقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم امرأة ولا صبي ولا عبد ولا مجنون فاذا حلف المدعون استحقوا الدية وإن أبوا ان يحلفوا حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبرئ. وإن نكل المدعى عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله أو أخذ الدية من مال المدعى عليه.
(2) هو عامر بن جشم بن غنم وفي التاج ابن حبيب بدل غنم، ذو المجاسد اليشكري ولقب بذي المجاسد لأنه أول من صبغ ثيابه بالزعفران كان حكما للعرب في الجاهلية. قال الهمداني وابن حبيب هو أول من فرض للذكر مثل حظ الأنثيين. انظر المحبر 232 و 324 والجمحي 92.
(3) اللعان: مصدر لاعن امرأته ملاعنة ولعانا، وذلك اذا قذف امرأته أو رماها برجل أنه زنى بها فالامام يلاعن بينهما ويبدأ بالرجل فيقفه حتى يقول: أشهد بالله أنها زنت بفلان وإنه لصادق فيما رماها به.
فاذا قال ذلك أربع مرات قال في الخامسة: وعلي لعنة الله إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا. ثم تقام المرأة فتقول أيضا أربع مرات أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا، ثم تقول في الخامسة وعلى غضب الله إن كان من الصادقين. فاذا فعلت ذلك بانت منه ولم تحل له أبدا. سمي ذلك كله لعانا لقول الزوج عليه لعنة الله إن كان من الكاذبين ..
(4) في الأصول هلال بن لقية وهو خطأ وصوابه ابن امية وهو هلال بن أمية بن عامر بن قيس الأنصاري الواقفي صحابي شهد بدرا وهو احد الثلاثة الذين خلفوا وتيب عنهم.
انظر الاصابة 6: 289.

الجزء: 2 - الصفحة: 155

وأول ظهار (1) كان في الإسلام ظهار اوس بن الصامت (2) مع زوجته.
وأول خلع (3) كان في الإسلام خلع امرأة ثابت بن قيس (4) مع زوجها.
وأول من رجم في الإسلام ماعز بن مالك (5).
وأول من ارتد عن الإسلام ذو الخمار. واسمه عبهلة بن كعب العنسي (6).
وأول من ارتشى في الإسلام المغيرة بن شعبة (7). (1) الظهار من النساء قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي أو كظهر ذات رحم وكانت العرب تطلق نساءها بهذه الكلمة، وكان في الجاهلية طلاقا. فلما جاء الإسلام نهوا عنه وأوجب الكفارة على من ظاهر من امرأته.
(2) هو أوس بن الصامت بن قيس بن أصرم الخزرجي الأنصاري، وهو أخو عبادة بن الصامت. صحابي شهد بدرا والمشاهد، مات في أيام عثمان سنة 34 هـ بالرملة. وكان قد ظاهر من امرأته خويلة أو خولة وهي ابنة عم له. (انظر الاصابة 1: 87).
(3) الخلع بالضم: طلاق المرأة ببدل منها أو من غيرها، وفائدة الخلع إبطال الرجعة إلا بعقد جديد وفيه بين الفقهاء خلاف هل هو طلاق أو فسخ.
(4) لعله ثابت بن قيس بن شماس الخزرجي الأنصاري خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد أحدا وما بعدها من المشاهد. قتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر سنة 12 هـ. أو لعله ثابت بن قيس بن الخطيم الظفري الأنصاري شهد أحدا والمشاهد بعدها. واستعمله علي على المدائن وعزله عنها المغيرة بن شعبة حين ولي الكوفة لمعاوية ومات أيام معاوية. أو لعله ثابت بن قيس بن النعمان الخزرجي مات في أول خلافة عثمان.
(5) هو ماعز بن مالك الأسلمي. صحابي اعترف بانه زنا فرجم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يقال إن اسمه غريب وماعز لقب له. الاصابة 6: 16.
(6) في الاصول عبهان بن كعب العضبى وهو خطأ وصوابه ما اثبتناه. وهو عبهلة (او عبهلة) بن كعب بن بن غوث العنسي المشهور بالأسود العنسي ارتد في اليمن في السنة الحادية عشرة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلب على اليمن كلها من حضرموت الى عمل الطائف. ثم قتل في منزله قتله فيروز وقد استمرت فتنته ثلاثة أشهر انظر الطبري وابن الأثير حوادث سنة 11 هـ.
(7) هو المغيرة بن شعبة بن ابي عامر بن مسعود الثقفي. من دهاة العلم من أهل الطائف صحابي أسلم سنة 5 هـ وشهد الحديبية واليمامة وفتوح الشام وشهد القادسية ونهاوند وهمدان وغيرها وولاه عمر على البصرة ثم عزله ثم ولاه الكوفة وأقره عثمان عليها ثم عزله. واعتزل الفتنة مع علي ومعاوية، وحضر مع الحكمين ثم ولاه معاوية الكوفة فلم يزل فيها الى أن مات سنة 50 هـ. وهو أول من وضع ديوان البصرة وأول من سلم عليه بالامرة في الاسلام ترجمته في كتب الصحابة واخباره في كتب التاريخ العامة وانظر المرزباني 360 ورغبة الأمل 4:
204 والمحير 184 وانظر فهرسته.

الجزء: 2 - الصفحة: 156

وأول ما ابتدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة.
وأول من عبر الرؤيا من الأنبياء عليهم السلام إبراهيم عليه السلام وأول ما علم جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء.
وأول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن اقرأ باسم ربك الأعلى.
وأول من حيا النبي صلى الله عليه وسلم بتحية الإسلام أبو ذر الغفاري (1) رضي الله عنه.
وأول من هاجر إلى المدينة من الرجال مصعب بن عمير (2). ومن النساء أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط (3).
وأول من أحدث المصافحة أهل اليمن.
وأول من أجد اللواطة أهل سدوم (4).
وأول من أوصى بثلث ماله البراء من معرور (5). (1) هو أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة صاحب رسول الله توفي سنة 32 هـ وقد تقدمت ترجمته في ص 108 ج 1.
(2) في الأصول مصعب بن عمرو وهو خطأ وصوابه ما أثبتناه.
(3) هي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط الأموية وهي أخت الوليد بن عقبة وأمها أروى بنت كريز بن زمعة والدة عثمان. وكانت ممن أسلم قديما وبايعت وحبست عن الهجرة الى أن خرجت إلى المدينة مهاجرة تمشى سنة سبع عام الحديبية فجاء أخواها عمارة والوليد يطلبانها فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يردها. وكانت قبل أن تهاجر بلا زوج فتزوجها زيد بن حارثة ثم تزوجها الزبير بعد مقتل زيد ثم فارقها فتزوجها عبد الرحمن ابن عوف ثم مات عنها فتزوجها عمرو بن العاص فمكثت عنده شهرا وماتت (انظر الإصابة 8: 274 وتهذيب التهذيب 12: 477.
(4) سدوم: قرية قوم لوط: وقد ذكرها أمية بن أبي الصلت فقال:
ثم لوط أخو سدوم أتاها ... إذ أتاها برشدها وهداها
(5) في الاصل: البراء بن مالك بن مضور وهو خطأ والصواب ما اثبتناه وهو البراء بن معرور بن صخر ابن سنان الخزرجي الأنصاري. كان من النفر الذين بايعوا البيعة الأولى بالعقبة وهو أول من بايع وهو أحد النقباء وتوفي قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بشهر. وكان قد أوصى بثلث ماله إلى النبي صلى الله عليه وسلم يصرفه حيث شاء فقبل وصيته ثم ردها على ولده. وصلى على قبره. وهو أول من فعل ذلك. انظر الإصابة 1: 149.

الجزء: 2 - الصفحة: 157

وأول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون (1).
وأول من وضع ديوان البصرة المغيرة (2).
وأول من قضى بالجاهلية في الخنثى بالميراث حيث تبول عامر ابن الظرب (3).
وقيل هو أيضا أول من سن الدية من الإبل.
وأول امرأة جعل لها النعش مثل القبة فاطمة الزهراء رضي الله عنها. وقيل زينب (4)
وأول من لقب بالصاحب من الوزراء أبو القاسم إسماعيل بن عباد وزير فخر الدولة (5). (1) في الاصول عثمان بن مضعون والصواب ما اثبتناه وهو عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب الجمحي، أبو السائب. كان من حكماء العرب في الجاهلية يحرم الخمر. وأسلم بعد ثلاثة عشر رجلا. وهاجر الى الحبشة مرتين. وأراد التبتل والسياحة في الأرض زهدا بالحياة فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم. وشهد بدرا مات سنة اثنتين للهجرة. وهو أول من مات من المهاجرين في المدينة وأول من دفن بالبقيع منهم. انظر ابن سعد 3: 286 وكتب الصحابة وصفة الصفوة 1: 178 وحلية الأولياء 1: 102 وتاريخ الخميس 1: 411 وفيه أنه رضيع رسول الله.
(2) هو المغيرة بن شعبة الثقفي. تقدمت ترجمته في ص: 156
(3) في الأصول عامر بن الضرب والصواب ما اثبتناه وهو عامر بن الظرب بن عمرو بن عياذ العدواني.
جاهلي. كان رئيس مضر وحكمها وفارسها، وممن حرم الخمر في الجاهلية. وكانت العرب لا تعدل بفهمه فهما ولا يحكمه حكما. وهو أحد المعمرين في الجاهلية وأول من قرعت له العصا وكان يقال له ذو الحلم.
وفيه قول الشاعر: إن العصا قرعت لذي الحلم. انظر البيان والتبيين 1: 213 والميداني 1: 25 والتيجان 244 والآمدي 154 وابن هشام 1: 41 والمير انظر فهرسته والعقد الفريد انظر فهرسته.
(4) لم يبين لنا من هي: أهي زينب بنت سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم توفيت سنة ثمان للهجرة. أم زينب بنت خزيمة الهلالية أم المؤمنين ويقال لها أم المساكين توفيت في السنة الرابعة للهجرة. أم زينب بنت جحش أم المؤمنين توفيت سنة عشرين للهجرة انظر تراجمهن في الإصابة: الجزء الثامن.
(5) هو ابو القاسم اسماعيل بن عباد بن العباس الطالقاني استوزره مؤيد الدولة ابن بويه الديلمي ثم اخوه فخر الدولة. ولقب بالصاحب لصحبته مؤيد الدولة منذ صباه. ولد في الطالقان سنة 326 هـ وتوفي بالري سنة 385 ونقل إلى اصبهان فدفن فيها. وكان من نوادر الدهر علما وفضلا وتدبيرا وجودة رأى وتواقيعه آية في الانشاء. له تصانيف وشعر عذب. انظر ارشاد الاريب 2: 273 ووفيات الأعيان 1: 75 ويتيمة الدهر 3: 31 وانظر الاعلام للزركلي 1: 312 ففيه مصادر أخرى. ونال منه أبو حيان التوحيدي في الامتاع والمؤانسة 1: 53 في فصل طويل ممتع.

الجزء: 2 - الصفحة: 158

وأول من سمي بعبد الله في المدينة بعد الهجرة عبد الله بن الزبير.
وأول من طوى ثلاثة أيام من العلماء سفيان الثوري (1)
وأول من طوى أربعين يوما من الصوفية أبو سعيد المغربي (2).
وأول من أكل أكلة بعد سبعين يوما سهل بن عبد الله التستري.
وأول من ختم القرآن في ركعة واحدة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وأول من قرأ في اليوم والليلة ثلاث ختمات كرز بن وبرة (3).
وأول من تكلم من الشافعية في علم الفراسة (4) الشافعي رضي الله عنه، ومن الحنفية الشيباني (5). (1) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري من بني ثور بن عبد مناة من مضر. ولد بالكوفة سنة 97 هـ ونشأ فيها وتعلم حتى كان سيد زمانه في علوم الدين والتقوى وأراده المنصور على القضاء فأبى. وخرج من الكوفة سنة 142 هـ. وسكن مكة والمدينة. وطلبه المهدي فتوارى وانتقل إلى البصرة. فمات فيها مستخفيا سنة 161 هـ وله كتب. انظر طبقات ابن سعد 6: 257 ووفيات الأعيان 1: 210 وتهذيب التهذيب 4: 111 وتاريخ بغداد 9: 151 وحلية الأولياء 6: 356 والجواهر المضيئة 1: 250 والمعارف 217 وابن النديم 1: 225 وذيل المذيل 105.
(2) لم نعثر له على ترجمة فيما تيسر لنا من مصادر.
(3) هو كرز بن وبرة: تابعي له حديث مرسل.
(4) علم الفراسة: علم يعرف منه أخلاق الناس من أحوالهم الظاهرة من الألوان والأشكال والأعضاء، وبالجملة الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن. وعد صاحب مفتاح السعادة من فروع العلم الطبيعي.
(5) في الاصل: ومن الخلفاء والصواب ما اثبتناه. والشيباني هو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني مولاهم تلميذ أبي حنيفة وأصله من قرية حرسه في غرطة دمشق وولد في واسط سنة 131 هـ ونشأ بالكوفة فسمع من أبي حنيفة فغلب عليه مذهبه، وانتقل الى بغداد فولاه الرشيد القضاء بالرقة ثم عزله ولما خرج الرشيد الى خراسان صحبه فمات بالري سنة 189 هـ. وله كتب كثيرة في الفقه والأصول بعضها مطبوع. انظر الفهرست لابن النديم 1: 203 وتاريخ بغداد 2: 172 ووفيات الأعيان 1: 453 والجواهر المضية 2: 42 ومفتاح السعادة 2: 107 ولسان الميزان 5: 121 وبروكلمان التكملة 1: 288، 298. ومعجم المطبوعات العربية.
والاعلام 6: 309.

الجزء: 2 - الصفحة: 159

وأول من تكلم في علم الكشف (1) وصنف من فلاسفة الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي (2).
وأول من تكلم في الكنجفة (3) ملوك الترك بمصر.
وأول من جعل النيروز عند نزول الشمس في أول درجة من الحمل ملكشاه السلجوقي (4) وكان قبل ذلك عند نزولها إلى نصف الحوت.
وأول من بنى بغداد المنصور الدوانيقي (5)
وأول من بنى اردبيل (6) محمد بن مروان (7). (1) علم الكشف علم يستخدم الأعداد للكشف عن الغيبيات، الخبيات، وللكندي في ذلك رسالة في استخراج الخبيء، والضمير، ورسالة في الزجر والفأل من جهة العدد. ورسالة في الخطوط والضرب ورسالة في الحيل العددية وعلم إضمارها.
(2) هو يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي. نشأ في البصرة وانتقل الى بغداد فعلم واشتهر بالطب والفلسفة والموسيقى والفلك وألف وترجم وشرح كتبا كثيرة وأصاب عند المأمون والمعتصم منزلة وإكراما. وكان في عصره فيلسوف العرب والاسلام وقد احتذى في تآليفه حذو أرسطو. وقد طبعت بعض كتبه وتوفي نحو سنة 260 هـ انظر ابن النديم 255 طبعة فلوجل وطبقات الاطباء 1: 206 وأخبار الحكماء للقفطي وكتاب فيلسوف العرب والمعلم الثاني للشيخ مصطفى عبد الرازق وبروكلمان 1: 230 وتكملته 1: 372.
(3) لم يتبين لنا المعنى المقصود منها.
(4) هو جلال الدين ابو الفتح ملكشاه السلجوقي تولى الملك بعد وفاة ألب أرسلان سنة 465 هـ حتى توفي سنة 485 هـ. والنيروز هو أول يوم من شهور السنة الشمسية عند الفرس ويسمى هذا التاريخ بالتاريخ الجلالي انظر التهانوى 1: 59.
(5) هو أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمد ثاني خلفاء بني العباس ولقب بالدوانيقي لانه كان بخيلا يدقق ويستقصي فيما ينفق والدوانيقي نسبة الى الدوانيق جمع دانق وهو سدس الدرهم. وقد بدأ ببناء بغداد سنة 145 هـ.
(6) أردبيل من مدن أذربيجان وكانت قبل الاسلام قصبة الناحية قال ياقوت قيل إن أول من أنشأها فيروز الملك وقال ولعلها منسوبة إلى أردبيل بن أرميني بن لنطى بن يونان. ولعل محمد بن مروان جدد قلعتها.
(7) هو محمد بن مروان بن الحكم الأموي اخو الخليفة عبد الملك بن مروان كان والي الجزيرة والموصل وأرمينية واذربيجان واشتهر بالشجاعة وقوة الباس وكان أخوه عبد الملك يحسده على ذلك. وله وقائع وحروب مع الروم. وهو والد محمد بن مروان الحمار آخر ملوك الأمويين. انظر دول الاسلام للذهبي 1: 52 وفتوح البلدان للبلاذري 340 ولسان الميزان 4: 375 والطبري وابن الاثير انظر فهرستها.

الجزء: 2 - الصفحة: 160

وأول من أمر بعمارة طرسوس (1) هارون الرشيد.
وأول ابتداء أمر القرامطة في سنة ثمان وسبعين ومائتين (2).
وأول من قلع باب الكعبة والحجر الأسود من الركن ونقله إلى هجر وهي مدينة باليمامة (3) أبو طاهر القرمطي (4).
وأول حكام بني إسرائيل طالوت.
وأول من عمل السيوف جمشيد (5). وهو أول من عمل السروج وهو أول من دل على صنعة الابريسم.
أول ملوك الحجاز جرهم بن قحطان (6).
أول خليفة من الأمويين معاوية رضي الله عنه (7).
أول خليفة من العباسيين عبد الله السفاح (8). (1) طرسوس: مدينة بثغر الشام بين انطاكية وحلب وبلاد الروم. أحدثها سليمان وكان خادما للرشيد في سنة نيف وتسعين ومائة. وبها قبر المأمون عبد الله بن الرشيد جاءها غازيا فأدركته منيته فمات فيها سنة 218 هـ
(2) القرامطة أصحاب مذهب من مذاهب الباطنية سموا باسم أول داعية له وهو حماد قرمط ونشر مذهبه في الكوفة وسوادها اول الامر ثم ظهر ابو سعيد الحسن الجنابي في هجر وقاد الجيوش وعبث واتسع أمرهم في العراق والبحرين والشام.
(3) في الأصول اليمن. وهجر بلد باليمامة بينها وبين عثر يوم وليلة من جهة اليمن كما يقول ياقوت في معجم البلدان وليست هي المقصودة هنا وانما المقصودة هنا هي هجر قاعدة البحرين حيث ظهر القرامطة
(4) هو أبو طاهر سليمان بن الحسن بن بهرام الجنابي تولى أمر القرامطة بعد وفاة ابيه سنة 301 وكان أبوه قد استولى على هجر والقطيف وسائر بلاد البحرين. وجرت بينه وبين العباسيين حروب. وقد سار سنة 317 هـ بجنوده إلى مكة فوافاها يوم التروية فقتل الحاج ونهب اموالهم وقلع الحجر الأسود وانفذه الى هجر وبقي فيها عدة سنين ثم رده القرامطة إلى مكة سنة 339 وكان مكثه عندهم اثنتين وعشرين سنة. وقالوا: أخذناه بأمر وأعدناه بأمر.
(5) تقدمت ترجمته في ص: 147
(6) هو جرهم بن قحطان بن عاثر بن شالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح وهو أبو حي من اليمن نزلوا مكة وتزوج فيهم اسماعيل عليه السلام. ثم ألحدوا في الحرم وغلبت عليهم خزاعة انظر المسعودي 3: 99 ونهاية الأرب للقلقشندي 178 والتيجان 177 وتاج العروس (جرهم).
(7) هو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب المتوفى سنة 60 هـ. بويع له بالخلافة سنة 41 هـ بعد ان تنازل له عنها الحسن بن علي عليهما السلام.
(8) هو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. أبو العباس السفاح بويع له بالخلافة جهرا في الكوفة سنة 132 وتوفي سنة 136 هـ شابا بالانبار وعمره 32 عاما.

الجزء: 2 - الصفحة: 161

أول ملك من العلويين (مصر) المعز بن المنصور (1).
أول ملك من العلويين بأفريقية عبيد الله المهدي (2).
أول ملك من الديلميين بشيراز عماد الدولة على بن بويه (3).
أول من ملك من السلجوقيين طغرل بك بن ميكائيل (4).
أول من ملك بمصر من الترك المعز ايبك (5). (1) هو المعز لدين الله معد بن اسماعيل (المنصور) ابن القائم بن المهدي عبيد الله الفاطمي أبو تميم.
والصواب في النص أن يقول: أول ملك من العلويين في مصر. ولد بالمهدية سنة 319 هـ. وبويع بالخلافة بعد وفاة أبيه سنة 341 هـ وافتح قائده جوهر مصر سنة 358 هـ، واختنط مدينة القاهرة سنة 358 - 361 وسماها القاهرة المعزية. ودخل المعز مصر سنة 362 هـ. وتوفي سنة 365 هـ.
(2) في الأصل عبد الله وصوابه ما اثبتناه. وهو عبيد الله بن محمد بن الحبيب بن جعفر المصدق بن محمد المكتوم الفاطمي العلوي من ولد جعفر الصادق. وفي نسبه خلاف طويل. كان يسكن سلمية بالشام ومولده فيها (أو الكوفة) سنة 249 هـ بويع له بالخلافة في القيروان سنة 297 هـ واختط مدينة المهدية سنة 303 هـ واتخذها عاصمة له. ومات بها سنة 332. وهو مؤسس دوله العلويين بافريقية وجد الفاطميين أصحاب مصر.
(3) في الأصول على بن أيوب، والصواب ما اثبتناه. وهو علي بن بويه بن فنا خسرو الديلمي أبو الحسن عماد الدولة. وهو أخو ركن الدولة الحسن ومعز الدولة أحمد. وكان أبوهم صياد سمك وتقدمت بهم الأحوال فملكوا وسادوا، وكان عماد الدولة قد ملك بلاد فارس وعاصمته شيراز واستمر في ملكه 16 سنة حتى مات بشيراز عقيما سنة 338 هـ. وعمره 57 سنة. انظر وفيات الاعيان 1: 364 وكتب التاريخ العامة. وشيراز قصبة بلاد فارس وهما مدينة قديمة، جدد عمارتها في الاسلام محمد بن القاسم الثقفي. والديلم جنس من الناس يقال انهم من العنصر التركي وتسمى بلادهم بلاد الديلم أو بلاد جيلان وهي واقعة في الجنوب الغربي من شاطئ بحر الخزر سهلها للجبل وجبالها للديلم.
(4) هو ركن الدين أبو طالب طغرل بيك محمد بن ميكائيل بن سلجوق بن تقاق والسلاجقة ينتسبون الى جدهم سلجوق بن تقاق هذا وهم من الغز. وكانوا يقيمون في التركستان تحت حكم ملك الترك. ثم هاجر سلجوق الى ديار الاسلام مع عشيرته واعتنق الاسلام وقد ملك طغرل بيك من سنة 429 هـ حتى سنة 445 هـ. واستولى على بغداد سنة 447 هـ وقضى بذلك على آخر سلاطين بني بويه.
(5) هو الملك المعز أيبك بن عبد الله الصالحي النجمي، عز الدين التركماني، أول سلاطين المماليك البحرية في مصر والشام. كان مملوكا للملك الصالح نجم الدين أيوب وأعتقه فصار في جملة الأمراء عنده، وجعل مقدما للعساكر بعد مقتل الملك المعظم تورانشناه وقيام زوجة أبيه شجرة الدر بالأمر. وتزوج بشجرة الدر فنزلت له عن الملك وتولاه بمصر سنة 648 هـ وتلقب بالملك المعز. وقتله خدام شجرة الدر في الحمام خنقا سنة 656 هـ. حين علمت أنه خطب بنت الملك بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل. انظر ابن اياس 1: 90 والسلوك للمقريزي 1: 368 والنجوم الزاهرة 7: 3 - 41 وفيه وفاته سنة 655 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 162

أول ملوك الخاقانية هولاكو بن طولين بن جنكيز خان (1).
أول من اتخذ الحمام بالشام ونقل البطارق والأجناد نور الدين الشهيد (2).
أول من عين أربعة قضاة بمصر ركن الدين بيبرس البندقداري الظاهر (3).
أول شيء من أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب. وطلوع الشمس من مغربها.
أول طلوع النجم الأحمر تقوم القيامة.
أول قيام الساعة يوم الجمعة.
أول ما يرفع من صدور الرجال القرآن.
أول أمة تهلك الجراد. (1) في الأصل الغافانية وهم الخاقانية نسبة الى خاقان وخاقان لقب ملوك الترك وهم التتر. وهولاكو هو ابن طولين (تولى) بن جنكيز خان تولى الملك بعد وفاة ابيه تولى سنة 654 هـ وفي سنة 656 هـ زحف على بغداد فاستولى عليها وقتل الخليفة المستعصم وخرب بغداد فقضى بذلك على الدولة العباسية. ولم يكن هولاكو أول الملوك الخاقانية بل إن جده جنكيز خان كان أولهم. وقد جاء في الأصل هلاكو بن طولين جنكيز خان فصححناه.
(2) هو الملك العادل محمود بن عماد الدين زنكي بن أقسنقر، أبو القاسم نور الدين. ولد في حلب سنة 511 هـ وانتقلت اليه إمارتها بعد وفاة أبيه سنة 541 هـ. وكان تابعا للسلاجقة فاستقل وضم دمشق الى ملكه واتسع ملكه. وكان مداوما للجهاد يباشر القتال بنفسه موفقا في حروبه مع الصين وكان يتمنى ان يموت شهيدا يلقب بالشهيد مات بعلة الخوانيق في قلعة دمشق سنة 561 هـ ودفن في المدرسة النورية فيها. وهو الذي بنى الجامع النوري بالموصل انظر كتاب الروضتين 1: 227 وابن الاثير 11: 151 وابن خلدون 5: 253 وابن الوردي 2: 83، ووفيات الأعيان 2: 87 والنجوم الزاهرة 6: 71 والدارس في المدارس 1: 99 وانظر فهرسته.
(3) هو الملك الظاهر ركن الدين بيبرس العلائي البند قداري الصالحي، مولده بأرض الفيجات وأسر فبيع في سيواس ثم نقل الى حلب ثم الى القاهرة فاشتراه علاء الدين أيدكين البندقدار. وأخذه الملك الصالح نجم الدين أيوب فجعله في خاصة خدمه ثم اعتقه وأصبح أتابك العساكر بمصر أيام الملك المظفر قطز وقاتل معه التتار في فلسطين ثم اتفق مع أمراء الجيش على قتل قطز. فقتلوه وتولى بيبرس سلطة مصر والشام سنة 658 وكانت له وقائع مع التتار والافرنج توفي في دمشق سنة 676 هـ ومرقده فيها معروف أقيمت حوله المكتبة الظاهرية.

الجزء: 2 - الصفحة: 163

أول علم يرفع علم الفرائض.
أول خراب الأرض قبل الساعة بأربعين سنة.
أول من تنشق عنه الأرض محمد صلى الله تعالى عليه وسلم.
أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام.
أول من يرد الحوض فقراء المهاجرين.
أول ما يقضى بين الخلائق في الدماء.
أول ما يحاسب به العبد صلاته.
أول أمة تدخل الجنة أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
أول ما يشفع بأهل المدينة ومكة والطائف.
أول من يقرع باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم.
أول من يكسى من النار إبليس اللعين.
أول ما يذبح يوم القيامة الموت بين الجنة والنار.
أول من فتح الأهرام بمصر المأمون (1).
أول من عاش من الحكماء ألف سنة لقمان الحكيم (2).
أول من رأى الخضر (3) من الصحابة علي بن أبي طالب رضي الله عنه. (1) هو الخليفة العباسي عبد الله المأمون بن هارون الرشيد المتوفى سنة 218 هـ وقد فتح المأمون الاهرام حين قدم مصر.
(2) لقمان الحكيم: هو الذي اثنى الله عليه في كتابه العزيز. اختلف في نبوته فقيل كان حكيما لقوله تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة. وقيل كان رجلا صالحا، وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا. وقيل كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين وهو غير لقمان بن عاد بن ملطاط من بني وائل من حمير. وهذا هو المعمر كان من ملوك حمير في اليمن يلقب بالرائش الأكبر زعم أصحاب الأساطير انه عاش عمر سبعة نسور مبالغة في طول حياته. انظر: الروض الأنف 1: 261 وشرح ديوان زهير 288 والتيجان 69. وتجد الكلام على لقمان الحكيم في تفسير القرطبي 14: 49 والكشاف 2: 412 وأنوار التنزيل 2: 113.
(3) هو أبو العباس أحمد على الأصح وقيل بليا وقيل الياس وقيل اليسع وقيل عامر وقيل خضرون بن مالك بن فالغ بن عامر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح .. واختلف في اسم ابيه. قال جماعة كان في زمن-

الجزء: 2 - الصفحة: 164

أول بغلة ركبت في الإسلام الدلدل (1).
أول سيف ملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم المأثور (2).
أول فرس ركبه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم السكب (3)
أول من قنن قوانين الخلوة جنيد البغدادي (4).
أول من قاتل بالمقلاع داود عليه السلام (5). - سيدنا إبراهيم عليه السلام، وقيل بعده بقليل أو كثير جزم جماعة بنبوته وإنما الخلاف هلى هو رسول ولمن أرسل. وأنكر نبوته جماعة من المحققين.
وقالوا انه عبد صالح. وخضر لقب له. واختلف في سبب تلقيبه. قيل لانه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحنه خضراء، وقيل لأنه كان اذا جلس في موضع قام وتحته روضة تهتز .. وقيل كان اذا صلى في موضع اخضر ما تحته وقيل ما حوله. وفي البخاري: وجده موسى على طنفسة خضراء على كبد البحر. وقيل سمى خضرا لحسنه واشراق وجهه. قال الزبيدي في تاج العروس: والصحيح من هذه الأقوال أنه نبي معمر محجوب عن الأبصار، وأنه باق الى يوم القيامة لشربه من ماء الحياة وعليه الجماهير واتفاق الصوفية واجماع كثير من الصالحين. وانكر حياته جماعة منهم البخاري وابن المبارك والحربي وابن الجوزي. وفي الفتوحات المكية أنه يؤخر حتى يكذب الدجال وأنه في كل مائة سنة يصير شابا، وأنه يجتمع مع الناس في موسم كل عام. ويزعم ابن عربي أنه لقيه باشبيلية. وقال الشعراني: هو حي باق الى يوم القيامة يعرفه كل من له قدم الولاية، لا يجتمع بأحد الا لتعليمه أو تأديبه، وقد أعطى قوة التصوير في أي صورة شاء، ولكن من علاماته أن سبابته تعدل الوسطى ومن شأنه ان يأتي للعارفين يقظة وللمريدين مناما. (انظر تاج العروس 3: 181).
(1) بغلة شهباء للنبي صلى الله عليه وسلم. قيل هي التي أهداها له المقوقس وكان يركبها في المدينة وفي الاسفار. وكبرت وزالت أضراسها فكان يجش لها الشعير وعاشت طويلا.
وصرح أئمة السير وبعض المحدثين ان دلدل ذكر وقال ابن الصلاح هي انثى.
(2) المأثور احد سيوف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكره الطبري فيما ذكر من اسماء سيوفه وقال أصحاب السير: يقال أنه قدم به المدينة في الهجرة.
(3) السكب أول فرس ملكه النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه بالمدينة من أعرابي من بني فزارة بعشرة أواق وهو أول فرس غزا عليه يوم أحد. وكان أغر محجلا طلق اليمين كميتا. وقال ابن الاثير كان أدهم.
(4) هو أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز صوفي من العلماء بالدين مولده ومنشؤه ببغداد وأصل أبيه من نهاوند وهو أول من تكلم في علم التوحيد ببغداد توفي سنة 297 هـ. انظر وفيات الأعيان 1: 117 وتاريخ بغداد 7: 241 وحلية الأولياء 10: 255 وصفة الصفوة 2: 235 وطبقات السبكي 2: 28 وطبقات الصوفية للسلمي 155 وطبقات الشعراني 1: 98 ومرآة الجنان 2: 231.
(5) المقلاع كمحراب: آلة يرمى بها الحجر. ويسميه البغداديون المعجال بالجيم الفارسية.

الجزء: 2 - الصفحة: 165

أول من دخل بالخرقة العمرية إلى الشام عقيل المنبجي (1).
أول من شرب من عين الحياة الخضر عليه السلام.
أول من أنكر كرامة الأولياء أبو هاشم عبد السلام بن محمد ابن عبد الوهاب الجبائي (2).
أول من زعم أن عليا حي لم يقتل عبد الله بن سبأ (3).
أول ما ظهر علم المساحة من القبط.
أول علم الموسيقى من يونان.
أول علم الطبائع من دمشق.
أول علم السحر من سريان الشام.
أول من سخر روحانية الكواكب السبعة من فلاسفة الإسلام أبو معشر البلخي (4). (1) الخرقة: من لباس الصوفية، وعقيل المنبجي: شيخ شيوخ الشام في وقته. تخرج بصحبته جمع من الأكابر منهم الشيخ عدي بن مسافر. وهو أول من دخل بالخرقة العمرية إلى الشام وعنه أخذت. وكان يسمى الطيار سكن منبج واستوطنها نيفا وأربعين سنة وبها مات وقبره بها ظاهر يزار.
ومنبج من العواصم من أعمال حلب بينها وبين حلب يومان والى الفرات يوم واحد فتحها عياض بن غنم بعد فتح حلب وأنطاكية.
(2) هو أبو هاشم المعتزلي من أبناء أبان مولى عثمان. كان من كبار المعتزلة وله آراء انفرد بها وتبعته فرقة سميت البهشمية نسبة الى كنيته أبي هاشم. وله مصنفات في الاعتزال كما لأبيه من قبله. ولد ببغداد سنة 247 هـ وتوفي فيها سنة 321 هـ. انظر وفيات الأعيان 1: 292 والمقريزي 2: 348 والبداية والنهاية 11: 176 وتاريخ بغداد 11: 55 وميزان الاعتزال 2: 131.
(3) في الأصول: علي بن سبأ والصواب ما اثبتناه. وهو عبد الله بن سبأ رأس الطائفة السبئية من غلاة الشيعة. أصله من اليمن. قيل كان يهوديا وأظهر الاسلام ورحل الى الحجاز فالبصرة فالكوفة. ودخل دمشق في أيام عثمان فاخرجه أهلها فانصرف الى مصر وجهر ببدعته. وقال يقول ان عليا حي في السحاب. وقيل ان عليا نفاه الى ساباط المدائن. وكان يقال له ابن السوداء لسواد أمه مات نحو سنة 40 هـ انظر البدء والتاريخ 5: 129 ولسان الميزان 3: 289 وعقيدة الشيعة 58 و 59 وتهذيب ابن عساكر 7: 428.
(4) هو أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي عالم فلكي مشهور أصله من بلخ وأقام زمنا في بغداد كان أولا من أصحاب الحديث وتعلم النجوم بعد سبع وأربعين سنة من عمره وكان أعلم الناس بتاريخ فارس وأخبار سائر الأمم تصانيفه كثيرة وبعضها مطبوع. ويعرف عند الغربيين في القرون الوسطى باسم (البوماسر) مات بواسط سنة 272 انظر: الفهرست لابن النديم 1: 277 والقفطي 106 ووفيات الأعيان 1: 112 ودائرة المعارف الاسلامية 1: 404.

الجزء: 2 - الصفحة: 166

أول شجرة آمنت بالله الباذنجان.
أول جنة يدخلها الناس جنة النعيم
أول خليفة بايع ولده معاوية (1) وهو أول من وضع البريد.
أول من أبطل سب علي رضي الله عنه على المنبر عمر بن عبد العزيز.
أول ما يكشف لصاحب الخلوة آيات العالم قبل آيات نفسه.
أول من خوطب في الإسلام بشاهنشاه عضد الدولة بن حسن ابن بويه الديلمي (2).
أول من ضحك في بطن أمه الضحاك بن مزاحم الهلالي (3).
أول حرف من حروف اسم الله الأعظم حرف القاف.
وهذا آخر ما نقلناه من الكتاب المذكور. والله أعلم بما تكن الصدور.
*** ومن مقاطيع صاحب الترجمة قوله في مليح ذي خال (4) قاتله خاله:
لله ظبي كالغزالة مقبلا ... أضنى فؤاد الصب حسن دلاله
يشكو الذي يلقاه من خال له ... ياما بقلبي من فعائل خاله (1) هو معاوية ابن أبي سفيان الخليفة الأموي. وقد أخذ البيعة في حياته لابنه يزيد.
(2) هو (عضد الدولة) فنا خسرو بن الحسن (ركن الدولة) ابن بويه الديلمي أبو شجاع ولد سنة 324 هـ تولى ملك فارس ثم ملك الموصل وبلاد الجزيرة والعراق. وهو أول من خطب له على المنابر بعد الخليفة. وأول من لقب في الاسلام شاهنشاه وكان جبارا أديبا ينظم الشعر. الف له ابو علي الفارسي الايضاح والتكملة ومدحه فحول الشعراء كالمتنبي والسلامي. وهو الذي أظهر قبر الامام علي بالنجف وأقام عليه المشهد. وأقام مأتم عاشوراء. توفي ببغداد سنة 372 هـ وحمل الى مشهد النجف فدفن هناك.
انظر ابن الاثير (فهرسته) ووفيات الأعيان 1: 416 وابن الوردي 1: 305 والبداية والنهاية 11: 299 ومرآة الجنان 2: 398 ويتيمة الدهر 2: 2.
(3) هو الضحاك بن مزاحم الهلالي البلخي الخراساني ابو القاسم كان يؤدب الاطفال وقيل كان في مدرسته عشرة آلاف صبي وله كتاب في التفسير توفي سنة 105 هـ.
انظر ميزان الاعتدال 1/ 471 وتاريخ الخميس 2/ 317 والمجد 475 والاعلام 3/ 310.
(4) في الأصول ذو خال.

الجزء: 2 - الصفحة: 167

وله فيه:
وغزال حير الناس بخال ... اسود الوجه بقتلى ما تأنى (1)
خاله الظالم قد جار عليه ... مثل ما جار على قلب المعنى (2)
وله فيه:
رب ظبي عنبري الخال يشكو ... خاله الظالم من سوء فعاله
جاء يرجو النصر مني وهو باك ... فرآني أضعف الناس لخاله
وله فيه:
لم اشتكي من خاله ... من خاله الناس قتل
أجبت أن الله قد ... جازاك من جنس العمل
وله فيه:
وأغيد نقطت بالمسك وجنته ... أضفاه من خاله التفريط والقال
فصدقوه إذا ما قال يقتلني ... خالي الظلوم فإن الخال قتال
وللشعراء في الخال فنون، تورث الجنون، لا بأس بإيراد شيء منها.
فمن ذلك لابن نباتة في مليح على شفته خال، يحكي برشفه الماء العذب الزلال، وكان ملازما لعمه:
وأغيد فوق مرشفيه ... خال رمى القلب في نكاله
لولا سطا عمه لفزنا ... ويلاه من عمه وخاله
وله:
عرج على حرم المحبوب منتصبا ... لقبلة الحب واعذرني على سهري (1) في الأصول: ماتانا.
(2) في الأصول: المعنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 168

وانظر إلى الخال دون الثغر فوق لمى ... تجد بلالا يراعي الصبح في السحر (1)
ولبعضهم فيه:
لا تحسبن الذي في الجيد شامته ... مخلوقة من دجى صدغيه والغسق
لكنها حبة القلب التي احترقت ... من جوره فغدت للجور في العنق
وفيه:
في خده اليمنى له شامة ... من أجلها اليسرى لها تحسد
طلعته كعبة حسن وفي ... الركن اليماني الحجر الأسود
وفيه:
قد صاد طائر قلبي يوم ودعني ... يا كعبة الحسن قد حللت ما حرما
يا كعبة ظل فيها خالها حجرا ... كم ذا الطواف ولا ألقاك مستلما
وللحاجري (2) فيه:
ومهفهف من شعره وجبينه ... تغدو الورى في ظلمة وضياء
لا تنكروا الخال الذي في خده ... كل الشقيق بنقطة سوداء (1) في الأصول: فوق الماء.
(2) أبو يحيى وأبو الفضل. حسام الدين عيسى بن سنجر بن بهرام الاربلي، الحاجري. جندي من اولاد الاجناد، له شعر تغلب عليه الرقة قتل سنة اثنتين وثلاثين وستمائة غدرا باربل وينسب الى حاجر من بلاد الحجاز، ولم يكن منها، لانه اكثر من ذكرها في شعره. له ديوان شعر مطبوع ومسارح الغزلان الحاجرية ونزهة الناظر وشرح الخاطر.
وفيات الاعيان 3: 169 والنجوم الزاهرة 6: 290 وشذرات الذهب 5: 165 وهدية العارفين 1: 809 وآداب اللغة لزيدان 3: 24 والأعلام 5: 287 وبروكلمان 1/ 289.

الجزء: 2 - الصفحة: 169

وللمظفر الأعمى (1) فيه
لا تحسبوا شامة في خده طبعت ... على صحيفة خد راق منظره
وإنما خده الصافي تخال به ... سواد عينيك خالا حين تنظره
ولمحمود الدمشقي (2) فيه
كأنما تحت دجى شعره ... بدر تبدى في الليالي الطوال
أسفر ضوء الصبح من وجهه ... فقال خال الخد فيه بلال
وللتنوخي فيه (3):
بأبي ابيض كالأسمر في ... خده الأحمر خال أسود
وجهه ما زال صبحا طالعا ... فبلال الخال ماذا يرصد
ولعفيف الدين التلسماني (4)
أدنته لي سنة الكرى فلثمته ... حتى تبدل بالشقيق السوسني
ما راعني إلا بلال الخال من ... خديه في صبح الجبين يؤذن
وللحاجري فيه:
نبي جمال كل ما فيه معجز ... من الحسن لكن وجهه الآية الكبرى
أقام بلال الخال في صحن خده ... يراقب من لألاء طرته الفجرا
وللمشد (5) فيه:
لئن تمسكت بحبي رشا ... تقبيله فرض على الواله (1) هو ابو العز مظفر بن ابراهيم بن جماعة موفق الدين العيلاني. شاعر مصري وأديب ينتسب الى قيس عيلان. كان ضريرا مولده في القاهرة سنة اربع واربعين وخمسمائة وتوفي فيها سنة ثلاث وعشرين وستمائة. له ديوان شعر ومختصر في العروض. نكت الهميان 290 ووفيات الاعيان 2: 98 وشذرات الذهب 5: 110 وارشاد الاريب 7: 160 وبغية الوعاة 392 والاعلام 8: 162.
(2) لعله الشهاب محمود وقد مرت ترجمته في حاشية ص. 217 ج 1
(3) التنوخي هو علي بن محسن التنوخي المتوفي وقد مرت ترجمته في حاشية ص 470 ج 1
(4) مرت ترجمته في حاشية ص. 167 ج 1
(5) مرت ترجمته في حاشية ص. 219 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 170

فالعروة الوثقى بأصداغه ... والحجر الأسود في خاله
وفيه:
حجت الى وجهك أبصارنا ... طائفة يا كعبة الحسن
نلثم خالا منك في وجنة ... كالحجر الأسود في الركن
وللذهبي (1):
مهفهف يتثنى قده غصنا ... يبدى به من ثنايا ثغره زهرا
كأنه كعبة للحسن أو صنم ... والخال والقلب كل يشبه الحجرا
وفيه:
يا رشأ صفحته كعبة ... قد تخذ الحاج بها موسما
خالك عندي حجر اسود ... فاجعل بها ثغرك لي زمزما
ومن اللطائف قول الصفدي (2):
ما عاينت عيناي أحسن منظرا ... فيما رأت من سائر الأشياء
كالشامة الخضراء فوق الوجنة ال ... حمراء تحت المقلة السوداء
ولابن وكيع (3):
أن الشقيق رأى محاسن وجهه ... فأراد أن يحكيه في أحواله
فأفاد حمرة لونه من خده ... وأفاد لون سواده من خاله (1) مرت ترجمته في حاشية ص 224 ج 1
(2) مرت ترجمته في حاشية ص. 105 ج 1
(3) هو ابو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن محمد بن خلف الضبي المعروف بابن وكيع التنيسي ووكيع لقب لجده محمد بن خلف. كان شاعرا بارعا. اصله من بغداد مولده بتنيس بمصر سنة ست وثلاثمائة. وتوفي فيها سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. له ديوان شعر مطبوع وكتاب المنصف في سرقات المتنبي. وفيات الأعيان 1: 377 ويتيمة الدهر 1: 356 والكنى والالقاب 1: 437 وهدية العارفين 1: 273 واعيان الشيعة 22: 207.

الجزء: 2 - الصفحة: 171

ولأبي عبد الله أحمد بن عامر البكي الحنبلي من قصيدة:
تخال الخد من ماء وخمر ... وفيه الخال نشوان يجول
وكم لام العذول عليه جهلا ... وآخر ما جرى عشق العذول
وفيه:
في الجانب الأيمن من خدها ... نقطة مسك اشتهى شمها
حسبته لما بدا خالها ... وجدته من حسنها عمها
ولعمي عبد الباقي العمري (1):
خال المفند أن خال معذبي ... خال عن الفحوى بوجنة خده
هيهات ليس كما يخال وإنما ... عم الجمال فذاك خاتم جده
وله رحمه الله:
وقائل عرض لي ... في خال محبوبي وجر
بأنه ليس كما ... قالوه حلوا ذا حور
لأنه اسود به ... قلت له فيه نظر
وله فيه:
وخال تحت حاجبه تبدى ... كنقطة عنبر من فوق نون
يشير لنا بإيماء خفي ... حذارا من مقاومة العيون
ولابن ربان فيه:
لاحت على مبسمه المشتهى ... ثلاث شامات غدت بالتئام
لا تعجبوا أن كثرت حوله ... فالمنهل العذب كثير الزحام (1) مرت ترجمته في ص 51 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 172

وفيه:
انظر إلى سطر عذار بدا ... من فوقه الشامة مثل النقط
صحت به نسخة حسن بمن ... قد راحت الأرواح فيه غلط
وفيه:
بروحي خده المحمر أضحت ... عليه شامة شرط المحبة
كأن الحسن يعشقه قديما ... فنقطه بدينار وحبه
وفيه:
يا صائد اللحظ كم ذا ... باللحظ تسبي وتصبي
نصبت نقطة خال ... فصدت طائر قلبي
وفيه:
قلت للخال إذ بدا ... في نقا جيده السعيد
فزت يا عبد قال لي ... أنا عبد لكل جيد
وفيه:
أهلا بوجه كالبدر حسنا ... صيرني حبه هلالا
قدرت حتى لحظت فيه ... سواد عيني فخلت خالا
وللصفدي (1):
في عذار الحب خال ... قد حكى عند النفوس
بلبلا قد أودعوه ... قفصا من أبنوس
ولابن تميم (2)
ومهفهف خالاته وعذاره ... قد جاوزا حد الكمال فأفرطا
وكأنما كتب العذار بخده ... سطرا بحبات القلوب فنقطا (1) مرت ترجمته في حاشية ص 105 ج 1
(2) مرت ترجمته في حاشية ص 126 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 173

ولبعض الأدباء:
ولا عجب أن كان صدغك عقربا ... فحل به في برجه وجهك البدر
بلى عجبي من مسك خالك لم يذب ... ومن تحته في صحن وجنتك الجمر
وفيه لسيف الدين المشد (1):
طرفي لبعدك لا يمل من البكا ... والقلب ذاب من الغرام وما شكا
يا من تعنبر خده بعذاره ... لما غدا بالخال منه ممسكا
إبراهيم بن سهل الاشبيلي (2)
وجه يغض عرى الورى لضيضه ... مني ويذهب عقله تذهيبه
يذكي الحياء بوجنتيه جمره ... فكأن ند الخال يعبق طيبه
الصلاح الصفدي:
أقدك أم غصن ترنحه الصبا ... فعطفك هذا ليس يعرفه ند
ويا حسن خال فوق خدك قد غدا ... من الند الا أنه ماله ند
القيراطي (3) مضمنا
في خد من همت به شامة ... ما الند في نفحته ندها
والعنبر الورد غدا قائلا ... لا تدعني إلا بيا عبدها
وقال في مطلع قصيدة:
في كل حي من صدودك ميت ... يا غصن بان فيه ورد ينبت
والعنبر المسكي لما أن رأى ... خالا بخدك لم يزل يتفتت (1) مرت ترجمته في حاشية ص 219 ج 1
(2) مرت حاشيته في ترجمة ص 217 ج 1
(3) مرت ترجمته في حاشية ص 144 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 174

ولابن نباتة (1) من قصيدة:
وحامل الكأس تحت الدجن يعلمها ... كأنه مدلج يمشي بمصباح
يا عنبر الخال في ريحان سالفه ... هل باب عيشي مسرور بمفتاح
وللمارديني (2):
من أيما صورة إعجاب صورته ... من نون حاجبه أوصاد مقلته
وقاتلي من محاريب المحاسن من ... حاميم أصداغه أو نور طلعته
وهذه شامة سوداء أم سمة ... لآية الحسن في بيضاء صفحته
أم نقطة بدم المقتول فيه رقت ... إليه فاحترقت في نار وجنته
ولشهاب الدين (3) مضمنا:
رأيت ما بين اخضرار عارض ... وبين ذاك الثغر خالا قد سكن
كخادم منعم في لذة ... بالماء والخضراء والوجه الحسن
وفيه أيضا:
بريك بوجنتيه الورد غضا ... ونور الأقحوان على الثنايا
تأمل فيه تحت الصدغ خالا ... لتعلم كم خبايا في الزوايا (1) هو ابن نباته المصري وقد مرت ترجمته في ص 336 ج 1
(2) مرت ترجمته في ص. 111
(3) هو شهاب الدين محمود وقد مرت ترجمته في ص 217 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 175

وفيه للقيراطي (1)
أشتاق شامات مسكي بوجنته ... حباتها لقلوب الناس أقوات
يا حسنها حسنات لم تزل أبدا ... تمحى بها من تجنيه إساءات
مخبوة تحت أصداغ معقربة ... وفي الزوايا كما قالوا خبايات
وللصفدي مضمنا:
أفدي حبيبا له في كل جارحة ... مني جراح بسيف اللحظ والمقل
تقول وجنته من تحت شامته ... لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل
وله أيضا:
يا أيها الرشأ الذي لما بدا ... حيت لديه محاسن الأقمار
ما راح خدك وهو دارات المنى ... إلا وخالك نقطة البركار
ولمحاسن الشواء (2):
ما على الحاظه أن فتكت ... بالورى في ملة الحسن قود
كرة الخال غدا يرشقها ... صولجان الصدغ في ميدان خد
ولابن نباتة (3):
يا مجريا دمعي وموقف لوعتي ... من جسمي المضني على أطلال
يا من إذا سألوه عن بدر الدجى ... والمسك قال أخي الشقيق وخالي (1) مرت ترجمته في حاشية ص 144 ج 1.
(2) في الاصول: محاسن الثورى. وصوابه محاسن الشواء وقد مرت ترجمته في حاشية ص 167 ج 1
(3) هو ابن نباتة السعدي وقد مرت ترجمته في ص 336 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 176

وفيه:
سألته عن قومه فانثنى ... يعجب من إسراف دمعي السخي
وأبصر المسك وبدر الدجى ... فقال ذا خالي وهذا أخي
وللذهبي (1):
والعس داوى غلتي برحيقه ... فما زادني إلا لهيب حريق
ومن عجبي أني خذلت بخده ... وليس سوى خال به وشقيق
وللنواجي (2) فيه
ذو مبسم سكري جد قرقفه ... أما تراه بنار الخد قد طبخا
وعمه حسن خال في الخديد غدا ... له الشقيق شقيقا والهلال أخا
وللتلعفري:
أبديت شعرك فوق وجهك لي ضحى ... فأريتني في الخال بدرا مقمرا
وجعلت حظي مثل خالك أسودا ... فأذقتني موتا كخدك احمرا
وفيه ايضا:
في خده الروضي لا تحسبوا ... ثلاث شامات بدت عن حقيق
بل كاتب الحسن على خده ... نقط بالعنبر شين الشقيق (1) مرت ترجمته في ص 224 ج 1.
(2) مرت ترجمته في ص 151 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 177

ملا جرجيس الأديب (1)
هذا الأديب الذي رفعه المجد، وأوقعه في الكمال من المكان النجد. عمر ربع النظم بصخور أدبه وشيده، وأحيا دارس النثر بنظام عقوده ووطده. أمطر واستبرق، واثمر المعارف وأورق (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 295) فقال: «الاديب المؤرخ الظريف ملا جرجيس بن درويش كان ظريفا حسن الشكل والهيئة، لطيف المعاشرة حسن المسامرة، فيه دعابة ومجون. وكانت له اليد الطولى في نظم التواريخ بسرعة، مع جودة السبك. وحسن العبارة وجزالة المعنى.
وكان ملازما لعلي العمري المفتي، فكان يصلي به الأوقات. ومن ظرافته ما يحكى عنه انه صلى يوما بهم فلما سلم قيل لعلي المفتي: انه سكران. فقال علي المفتي للجماعة: اعيدوا صلاتكم فان امامنا سكران.
فالتفت بسرعة وقال: اي صلاة صليتها بكم وانا غير سكران منذ اربعين سنة» ثم قال بعد ان اورد له مقطوعتين من الشعر، «مات سنة اربعين ومائة والف.»
وترجم له المرادي في سلك الدرر (2: 7) فقال، «جرجيس الاديب الموصلي الشيخ الفاضل كان في سرعة انشاء التاريخ من معجزات الادب ونادرة العرب، وكان له فضل وفصاحة وبلاغة، وفيه مجون ومحاضرة لطيفة. رقيق الطبع انيق النظم، حسن المعاشرة، لطيف المباحثة والمناظرة.
في كل فن له دخول والى كل ذروة وصول. وله مجون انيق، ونزاهة ظريفة. وربما طلب منه التاريخ باسم معين فيقول الشرط فلا يخطئ العدد.
ودخل حلب فاجتمع بأدبائها، وتطارح مع فضلائها. وقال له يوما بعض الافاضل: اريد أن اشوشك، فقال: يا سيدي فرجني. وهذا يسمى في البديع بالاسلوب الحكيم. وتوفي في سنة احدى واربعين ومائة والف.
وترجم له الغلامي في شمامة العنبر (205 - 215) فقال عنه فيما قال «امام في الشعر تقتدى به الامثال وليس له في الهزليات مثال. قام لسعر الشعر في ايامه خير سوق، وعكفت عليه ابناء الأدب فدارت محاسنه بينهم على سوق. حتى كان له في ايامه طنة ورنة وصولة وجولة.
كانت اليد الطولى في نظم تاريخ الهجرة، والخط الأوفى الأوفر منه ببداهة الفكرة، حتى أجمع اهل الأدب من بني الحدباء على انه اعلى من انشا تاريخا وأرخ انشاء. نعم انه اعلى وأملى وأجلى وأحلى، واشعر اقرانه بعد المتقدم ابن عبد الباقي حسن واحسن واكثر سلاسة واكمل فصاحة وأبين. له ديوان شعر رأيته وقد طنبت على روضة الهجرة أبياته، ومحاسن نثر سمعته، وقد فاقت على خرائد المقاصير مخبياته. شعره يدل على ان الرجل كان يغترف من بحر؛ ويأخذ صنوف المعاني فيعيدها بسلاسة الفاظه سبيكة تبر. ويأتي بتشابيه ليس لها شبيه. لو رآها ابن المعتز لما كان مفتونا بتشبيه مواعين داره. ولما شبه هلال الأفق بالقلامة من-

الجزء: 2 - الصفحة: 178

أسهر في ليالي الفضائل وأسهد، وسابق في ميدان المعارف فأبعد.
أسفر عن البلاغة صباحها، وصير نفسه جناحها. فلم يبق من البيان موردا إلا وقد ورده. ولا عقدا إلا وقد أحرزه وأصفده. فرقى من الفضل إلى المقام الاسنى، وملك في الفصاحة زمام المكارم والحسنى
من البشانقة الغر الذين لهم ... لواء حسن على الأقمار معفو
فهو الدقيق الفكر، والشهير الذكر. الذي عمر المشاهد، وأساغ لها المصادر والموارد، حتى أثمرت أغصان بأنامله، وتفتحت أزهار حدائق الأدب بموارده ومناهله.
فكل فضيلة لديه منحطة، وكل حسنة بكمالاته مزينة ومختطة، فهو رئيس حرفة النظم والنشيد، ونفس جسد البيت والقصيد.
إذا نظم أصغى الدهر إلى نظامه، وصار بكله مسامع إلى سماع كلامه.
تخذ التطول بالفصاحة عادة ... فكأنه كلف بذاك متيم - أظفاره. ولما ادركت دولته حرفة الادب. ولتمت له ولايته وكان أمير المؤمنين بلا لقب، رأيت هذا الشاعر في لجة بحر دفته يجر ذيول البلاغة مع أربابها، ويأتي بيوت الفصاحة من أبوابها. له معاشرة وموانسة مع الحسان ومغازلة مع الغزلان، وميل على ذمة الناقل الى المرد والفتيان، فجرني عن معاشرته صقال العارضين، وصيرني دينار وجهي من منادمته صفر اليدين.»
وقد ذكر له من الشعر قصيدة رائية طويلة يذكر بها ايام شبابه مطلعها «خلباني من ذكر زيد وعمرو» وأخرى رائية أيضا مطلعها «رأيت في رأي من يهوى الذكور ومن» يفاضل فيها بين النساء والغلمان ولم يذكرهما صاحب الروض.
وله ترجمة في كتاب الحجة فيمن زاد على ابن حجة 97، 98، 99 وتاريخ الموصل 2: 140 والعلم السامي 28 وترجم له صاحب الدر المكنون في حوادث سنة اربعين ومائة والف. فقال فيها توفي أديب الزمان ملا جرجيس بن درويش الموصلي الحنفي. كان شاعرا مجيدا. لطيف المعاشرة، حسن المسامرة، فيه دعابة ومجون، وله اليد الطولى في نظم التواريخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 179

لازم الوالد ملازمة الزند للساعد، فقضى العمر والزمان مساعد.
ثم أتم نحبه، ولقي بالخير ربه.
مات من كنا نراه أبدا ... طود فضل راسخ كالوتد
بحر فضل ماج في أحشائه ... فرمى في قلبه بالزبد
كان مثل السيف إلا أنه ... حسد الدهر عليه فصدى
له أدب تحسد عليه النفوس الآذان، وكمال يصلح أن يكون عوضا عن الأرواح في الأبدان. تستفيد منه العيون نورا، والقلوب بهجة وسرورا. وله من النظم ما هو البدر المقمر، والشمع المقصور المزهر. وقد ذكرت منه، ما يخبرك عنه.
فمن ذلك قوله في مدح الوالد رحمه الله تعالى (1).
ربع الشباب هو الربيع الاينع ... ورياضه لذوي البلاغة مرتع
اكداره صفو المشيب وماؤه ... خمر وظلمته شموس تطلع
فاغنم لذيذ حياته فالمرء لا ... يدري لعمرك أين منه المصرع
لا تجعلن العيش منه مؤجلا ... ما فاز باللذات إلا مسرع
وانهز به فرص الزمان فإنه ... ما مر من أيامه لا يرجع
أو ما ترى من مر عمر شبابه ... منه بلهو صباه كان يولع
فاليوم أن ذكرت له أيامه ... كادت حشاه أسى عليه تقطع
يا لائمي باللهو في زمن الصبا ... لست النصوح ولست ممن يسمع
أني امرؤ لا يلو عن لذاته ... أن شئتموا لوما فلوموا أو دعوا (2)
مالي ومن يدعو التنسك رتبة ... دعني فلى بين الندامى موضع (3) (1) أختار صاحب الشمامة من هذه القصيدة سبعة عشر بيتا.
(2) في الاصل: لولا فلوموا. وفي الشمامة اني امرؤ ما حال عن لذاته.
(3) في الاصل: بين النداما. ومن يدعو التنسك ريبة. وفي الشمامة ومن جعل التنسك رتبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 180

فلقد عركت ذوي التزهد برهة ... لم ألتق إلا أفاعي تلسع
وقد اطلعت على حقائقهم فخذ ... فيما أردت فأنت منهم اورع
أني عليك أخا الشباب لمشفق ... أن كنت لي فيما أرى لك تتبع
واصل به الإخوان أصحاب الوفا ... ممن له أن غاب كأس يكرع
صل بالغبوق صبوحه واشرب على ... نغم البلابل حيث ما هي تسجع
ما بين كل مهذب الأخلاق ذي ... أدب على حسن الطبائع يطبع
قد هذبته يد التجارب فاستوى ... فيه لكتمان السرائر موضع (1)
بكر معتقة إذا جليت غدت ... منا العقول بما عليها تخلع
من كف ظبي أشبهت وجناته ... غنج من التقبيل لا يتمنع (2)
إن قام فالأشطان فيه شواخص ... أو ماس فالأغصان منه خضع
يزري بالحاظ الجآذر لحظه ... والوجه بالأقمار اذ تتشعشع
فتخاله لترجج الأرداف إذ ... يسعى إليك إلى وراء يدفع
لا يفصلن عليك بين كئوسها ... بل بين فارغة وأخرى تترع
هذا هو العيش الهني فطب ولا ... تعبأ بما نقل الحسود الأشنع
واذا نبابك سيف عزمك لا تخف ... فجوارك الكهف الظليل الأمنع
أعني علي القدر خير أولي النهى ... بل خير ما حوت الجهات الأربع
ذاك الذي يحمي الذمار كما حمى ... أشباله الليث الهزبر الأروع
من معشر شم الأنوف وحسيهم ... نسب إلى الفاروق طردا يرفع
أن كان بحر العلم أصبح جاريا ... بين البرية فهو فيهم منبع
حبر غدا لذوي التصدر مصدرا ... أفعالهم منه غدت تتفرع
شرف له الأيام تسجد رهبة ... والدهر بين يديه طوعا يركع (1) في الاصل: فاستوا.
(2) في الاصل تحكها وجناته وما اثبتناه من الشمامة.

الجزء: 2 - الصفحة: 181

يا راقيا درج المعالي سؤددا ... ولديه فيض عناية مستودع
حاولت إرثا عن أبيك فضائلا ... فبلغت منها خير ما يتوقع
وكسيت من حلل العلوم براعة ... حتى غدوت من البراعة ابرع
هيأت نحو الصرف نطق بيانه ... وحديث تهذيب الأصول لأبدع (1)
لا زال نصبك في محلك سرمدا ... وعلاك من مجرى المجرة أرفع
قل للذي جعل الفخار جهالة ... اقصر فليس العز ما لا يجمع
كلا ولا خيلا يطيب ركوبها ... أو باز صيد او كلابا تخدع
بل كنت مرتبة بعز مثالها ... من أن يكون بها لمثلك مطمع (2)
هي رتبة العلماء كم من دونها ... مهج تذوب أسى وهام تقطع
فاسعد بعيد بل بعيدين أتت ... مجموعة وقد المثنى يجمع
بالفطر والنوروز هذا يعلن ال ... بشرى وهذا بالربيع يلعلع
والحق إن تهنا بك الأعياد إذ ... هي شكل دائرة وأنت المرجع
فوجودها في كل عام مرة ... ونداك عيد كل عامك اجمع
بالصوم كنت لأمر ربك طائعا ... ويداك مفطرة لأمرك أطوع
صوم بلغت به النجاح وإنما ... قد صم فيه من العداة المسمع
وفطرت بالإفطار عزم قلوبهم ... فانزاغت الأبصار نحوك خشع
هذا الربيع تبهرجت أيامه ... والأرض زخرف وشيها المتنوع
فكأن رقم زهورها سحب يرى ... بخلالها للماء برق لامع
واعتاض معتل النسيم بصحة ... فسرى من الكافور نشر أضوع
والزهر يبسم عن ثغور اقاحه ... وعيون مسود السحائب تدمع
وزبرجد الأوراق كل صبيحة ... بالدر من حبب الندى مترصع (1) في الاصول: هيئت نحو الصرف.
(2) في الاصول: من ان يكن فيها لمثلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 182

قم للنعيم بروضة عمرتها ... قد أينعت زهرا وخطك اينع
أشجارها كعرائس كل غدت ... من سندس خضر عليها برقع
تسمعك أن عبث الصبا بغصونها ... كيف المثاني بالأنامل تقرع
يحكي بها الناعور حين حنينه ... صوت الرضيع إذا أبته المرضع
والسلسبيل حكت سلاسل مائه ... حبات رمل راعهن مروع
لا سيما الغرف التي فيها لها ... مهج الملوك من المهابة تصدع
وطغو حوض وانسكاب جداول ... ما بين منصرف وآخر يمنع
ولك الهنا في مورد الورد الذي ... بنفيس رياه النفوس تمتع
لو لم يكن ملك الزهور لما غدا ... فوق الأسرة دونهم متوقع
فكأنه بالروض شبه كواكب ... وله بأفق الأرض حينا مطلع
من لا يهيج صبابة لقدومه ... وجوى فدعه مع البهائم يرتع
من لم ينفس كربه متنزها ... برياضه فالعمر منه مضيع
أيكون في طبع البلابل فضلة ... عن طبعنا فتفوز فيه وتمتع
فانهض لها ودع الهموم لوقتها ... أن الهموم بمثل هذا تدفع
لا زال ما أثرت عمرك عامرا ... أبدا وما عمر الأعادي بلقع
فو حق مجدك أنني لمهذب ... إذ منك ملتمس وأنت المفزع
هذا المعنى بديع إلا أنه متداول، فممن اكثر استعماله الأديب الكامل المازن الشيخ أبو محمد الخازن (1) وقد قال من قصيدة:
ولئن كنت قد أجدت فمنه ... وإليه ما كان من حسناتي
هو اورى زندي وأنبت مني ... في رياض الصنيع أزكى نبات
كم تهاديت في حواشي نداه ... كتهادي الفتاة بالحبرات (1) مرت ترجمته في ج 1 ص 378

الجزء: 2 - الصفحة: 183

وللصاحب كمال الدين ابن النبيه (1) في هذا المعنى أيضا:
يا جامعا بالعطايا شمل عترته ... كالقطب لولاه ما صحت دوائرة
إن جاد شعري فهذا الفضل علمني ... من غاص في البحر جاءته جواهره
وقريب منه أيضا قوله:
أنا الذي شملتني منك عاطفة ... فما أقول على ما فات وا ندامي
عزيتني بيد اثري تراني بها ... فاقطف ثمار جني الشكر من كلمي
وللشيخ أبي محمد الخازن (2) أيضا فيه:
أطرى وأطرب بالأشعار انشدها ... أحسن ببهجة إطرابي وإطرائي
ومن منائح مولانا مدائحه ... لأن من زنده قدحي وايرائي
فخذ إليك ابن عباد محبرة ... لا البحتري يدانيها ولا الطائي
وللسري الرفاء الموصلي (3) فيه:
أثنى عليه ثناء روض هزه ... سيل الحيا فاهتز في أشباله
وغدت خلائقه أحق بمنطقي ... فمزجت صفو زلالها بزلاله
أهدي له مارق من أفواهه ... وأبيحه مارق من سلساله
ويقول لي قوم فضلت وإنما ... فضل الثناء عليه من أفضاله
لأحمد لي أن راح در مدائحي ... عبقا وقد فضلتها بخلاله (1) مرت ترجمته في ص: 41 ج 1
(2) مرت ترجمته في ص. 378 ج 1
(3) مرت ترجمته في ص. 485 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 184

ولابن النبيه (1) مثله:
منك مدحي يا أيها الملك الأش ... رف والدر بعض فضل البحر
وثنائي عليك منك ونشر ال ... روض شكر لمستهل القطر
أنت قربتني فأعليت قدري ... أنت خولتني فأغنيت فقري
وله مثله:
لي ذهب الشعر الذي كلما ... قلب في نيرانهم يزدد
وليس لي فضل سوى أنني ... انظم ما موسى به يبتدي
ومن تتمة القصيدة المترجمة:
لي في مقامك همة لكن من ... واخاه عكس الدهر ماذا يصنع
أني رهين سحابة لا تنجلي ... ظلماتها كلا ولا هي تهمع
لا غرو أن الدهر من عاداته ... يضع اللبيب وذا الجهالة يرفع
يزري بكل محجب ذي طرة ... تحكى الدجى ويسود فيه الأقرع
ان يحتسب مفني لأجل فضيلة ... أشهدت هذا الدهر أني أهلع
ماحزت من قطر الخضم ومائه ... مما به حدث الحوادث يرفع
فالكيس مثل فؤاد موسى أمه ... والجيب أقوى في فناه الاصبع
وكذلك من رزق الحجى حرم الغنى ... كيف السبيل وبينهم لا يجمع
والله لولا سوء حظي خانني ... لرأيتني آتي بما لا يسمع
فلا جعلن بك القريض نظامه ... سمطا يتيمته سناك الألمع
ولأشهرن به لعمرك انه ... نبل له مهج الاعادي موقع
وأرى بقاك هو الغنى وكفى به ... نفعا وربي فوق ذلك أنفع (1) مرت ترجمته في ص 41 ج.

الجزء: 2 - الصفحة: 185

وله في مدح الوالد أيضا:
عطف الحبيب وجاد لي بوفاء ... وطفى ببرد الوصل حر جوائي
ومضى قديم الهجر حتى لم يكن ... وصفا جديد الود أي صفاء
سكنت عيون الدهر عن حركاتها ... ونمت سعودي واضمحل عنائي
وغدا الحبيب يقول لي هنيت في ... هذا الوصال لقد أمنت جفائي
رشأ رنا لاح السنا لما دنا ... وإذا انثنى كالصعدة السمراء
ظبي أرى فيه الكرى عني سرى ... دمعي جرى أنبا الورى ببلاء
لم انس ليلة زارني متوحدا ... تحت الدجى في غفلة الرقباء
فنهضت ارفل قائلا أهلا به ... من طارق تحت الظلام فنائي
عانقته مستبشرا بقدومه ... كتعانق الأحباب يوم لقاء
وغدوت مبتهجا به وشكرت ص ... نع الدهر حيث البدر من ندمائي
طاب المقام وبث كل شوقه ... بأرق معنى من نسيم صباء
ثم انثنى طلب المدام وحثني ... لجلاء بكر قرقف عذراء
حتى إذا حضرت وباشر أخذها ... فأبيت شربي غاية الايباء
وأقمت عذري أنني ذو حلفة ... أن لست أشربها بطول بقاء
فأقالني مستعذبا لقبوله ... وكذا قبول العذر للكرماء
لا زلت اسقيه وارشف ثغره ... وكفى به سكرا عن الصهباء
وإذا نشقت شذاه أنشدني الهوى ... ارج النسيم سرى من الزوراء
حتى غدت شفتاه إذ هو طافح ... سكرا كعقد عقيقة حمراء
وتوردت وجناته فتخالها ... خمرا بجوف زجاجة بيضاء
عبثت به أيدي الكرى ورايته ... يومي إلى بمقلة نعساء
بادرت في إفراده بمبيته ... فأبى وأقسم غير تحت ردائي

الجزء: 2 - الصفحة: 186

فأجبته يا حبذا وضممته ... متعففا عن موقع الفحشاء
حتى سطا جيش الصباح بصولة ... محقت رسوم ثوابت الزرقاء
قبلته في نحره متودعا ... منه وحسبي أن بلغت منائي
ثم استمر زماننا في لذة ال ... عيش الهنيء وبهجة الآلاء
سعد علمت بأنني ما نلته ... إلا بطالع سيد السعداء
وهو الذي حاز الفخار بهمة ... حلت عقود كواكب الجوزاء
حامي ذمار من استلاذ بركنه ... وظلال كهف الموصل الحدباء
أعني علي المجد من فاق الورى ... بمناقب جلت عن الإحصاء
من معشر خشي الزمان حراسهم ... فغدا لهم من جملة الخدماء
لو شد أصغرهم لأمر عزمه ... حنيت لديه كواهل الكبراء
قوم ينابيع العلوم صدورهم ... يرد الورى منها ورود الماء
من ذا يفاخر مجد قوم همهم ... ضعف القوي وقوة الضعفاء
يا سيدا ساد الأنام بحلمه ... وبذاك أحيا سنة الآباء
يا ذا الفضائل أنت من شهدت له ... بالفضل لكن السن الخرساء
فذووه عنك تصرفت بفروعه ... إذ أنت مصدر صيغة الفضلاء
يهنيك هذا العيد بل بثلاثة ال ... أعياد كل واجب التهناء
عيد أتى النوروز فيه مبشرا ... وبعيد ينع الورد خير هناء
هذا الربيع وقد بدت أعلامه ... والروض يضحك من بكى الأنواء
فكأنما الأشجار فيه عرائس ... قد قمصت بالحلة الخضراء
وكأنما الأوراق كل صبيحة ... قطع ترصعها يد الأنواء
والأرض من وشي الزهور أديمها ... متلون كتلون الحرباء
قم فاغتنم أوقاته متنزها ... فيها برغم خياشم الأعداء

الجزء: 2 - الصفحة: 187

هذا طريق لطيف في الاستطراد من المديح إلى وصف الربيع وغيره. وقد استعمله الكثير من الشعراء المتقدمين. فمنهم أبو سعيد الرستمي (1) فقد قال من قصيدة:
علي أنابيب القناة تتابعت ... تتابع دال المعجمات وذالها
مكارم عبادية صاحبية ... شريفة عم الأولياء وخالها
إليك ابن عباد ابن عباس انثنت ... أعنة شكر الدهر بعد انفتالها
ألم تر انوار الديار تبسمت ... وقابلها عين الحيا بانهمالها
وخيم للنوروز من زهراتها ... عساكر في قيعانها وتلالها
وصال على الأسد المها في عراصها ... وقال مع السيد الطلا في ظلالها
ولولاك ما نامت على الأرض وحشها ... ولا أمنت عصم المها في قلالها
لك افتر ثغر الملك واهتز عطفه ... وجرت بك الدنيا ذيول اختيالها
بقيت مع الدنيا تصون مذالها ... وإرشاد غاويها وسد اختلالها
تباهي بك الأيام عند اختلالها ... وتزهى بك الأعياد عند اقتبالها (1) مرت ترجمته في ص 235 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 188

وللشيخ أبي محمد الخازن (1) من قصيدة طويلة:
ملك تجلى باتضاح جبينه ... عن كوكب ومحله عن كبكب
ويحيط بالآفاق طودا شامخا ... مستعلى العرنين ثبت المنكب
كافي كفاة بني بويه ونابهم ... وشهابهم في كل خطب مرهب
طاب الزمان ورقت الاسحار مذ ... جاء الخريف وقال للصيف اذهب
قد جاء بالجادي احسن منظر ... وأسر منتظر وأغنم منهب
تعطى العذارى ورده ببنانها ... فتضم بين مخضب ومخصب
فكأن بعض رياضه متلفع ... بالاتخمي وبعضه بالشرعبي
وتلونت زهراته من ازرق ... في أصفر أو أحمر في أصهب
وموشح بحلي القطار موشم ... ومطير بذرى الشمال مطيب
ولئن أطلت فقد أطبت وأنني ... رجل متى أصف المعالي أطنب
أطري وأطرب منشدا فليستمع ... شاهانشاه نشيد مطر مطرب
وقوله من اخرى في مدح الصاحب بن عباد (2) كذلك:
أيها الصاحب اطلعت علينا ... طود علم أشم ذا هضبات
فتن العالم افتتانك في العل ... م فظنوك عالم اللذات
أثبت الله طود عزك فالت ... وحيد في ظل ذلك الإثبات
زارك العيد في جيوش سعود ... خافقات الأعلام والرايات
وتراءت منها طلائع للنو ... روز تجلو أعطافه العطرات
وتعير الربي مطارفها الخض ... ر وتهدى ابرادها المعلمات
وبدت كي تعيد نرجسها الرا ... قد يقظان بعد طول سبات
فهنيئا سعادة الدين والدنيا ... له واختصاصه بالثقاة (1) مرت ترجمته في ص 278 ج 1.
(2) مرت ترجمته في ص 156 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 189

أفحمتنا أوصاف علياه بسطا ... فاعتصمنا منه بمختصرات
كرم في شجاعة وعلو ... في خشوع وقدرة في أناة
ويقرب مما نحن فيه قوله أيضا من قصيدة مدح بها فخر الدولة
يا أيها الملك المهدي للندى ... والمجتبى والمنتقى والمتقى
كم من نذور للقواضب في العدا ... فانهض لهن محققا ومصدقا
وأقم حسامك في منابر هامهم ... وذرى مفارقهم خطيبا مفلقا
واملك بقايا هذه الدنيا فقد ... عقدت عليك صافناتك خندقا
واستجل روض الزعفران بمثله ... صرفا كلون الزعفران مصفقا
ناب الخريف عن الربيع بورده ... متفتحا وبمسكه متفتقا
كأسنة ذهبية مسنونة ... ألقت عليها الشمس ريضا ازرقا
وتألقت أوراقه واستعطفت ... ما بين جنبيه الحمام الاورقا
وله من أخرى صاحبية مثلها:
فيا فلك الدنيا بروجك لم تسع ... لهمتك العليا فصلها بأبرج
تملكت بسط الأرض. بالحلم والحجى ... وأنت خليق بالذي نلته حجي
وهذا الربيع الطلق حط سعوده ... بربع زكي معلم ومعرج
ولم يعلم العشاق أن ربيعهم ... ينازعهم في كل احور أبلج
أغار على غر الثغور فحازها ... وركبها في الأقحوان المفلج

الجزء: 2 - الصفحة: 190

وأعطى العيون النجل روضة نرجس ... تدق الشفاه اللعس روض بنفسج
وكم شجر أنواره قمرية ... تفاصحها قمرية لم تلجلج
ولاح شقيق الروض ولهان حائرا ... بوجنته ملطوم رأس المشجج
وكم جزع واد مغدق النبت معشب ... متى يخط سيار الصبا فيه يأرج
ترقرق عن ساج من الماء سابل ... وأشرف عن ضاح من الطل سجسج
وغردت الأطيار في جنباتها ... قطائع شتى بين فرد ومزوج
ومثل هذا الأسلوب كثير، إلا أنه قد اكتفينا من هذا البحر الزخار بهذا المقدار. رجع، تتمة القصيدة المترجمة:
واحكم بصنعك إن أمرك نافذ ... فعساك يا ذا الطلعة الغراء
تنصف بعد لك قصة المظلوم فا ... لإنصاف نصف علامة العلماء
عجبا أيظلم جاركم وفقيركم ... وبكم تزاح مظالم الفقراء
نبئت أن مصيبتي في زلتي ... كانت بيوم وليمة الأمراء
والله ما أذنبت فيه ولم اكن ... كالغير مثل الأنفس الطمحاء
لكن سمعت بي التقول جاهلا ... إضمار ما قصدت به غرمائي
والله قال إذا أتاكم فاسق ... فتبينوا ما قال من أنباء
كيلا تصيبوا غيره بجهالة ... خطأ وذاك بمنزل الإيحاء

الجزء: 2 - الصفحة: 191

ولقد أظن بان فيكم حالتي ... لا تستقيم وهؤلاء ورائي
قوم يرون به التقرب رتبة ... فيداهنون بتهمة البراء
تالله أن مدحوا وأن ذموا فتى ... فكلاهما في الحالتين مرائي
لا يتقون الله في خزي امرئ ... يلقونه حسدا بكل بلاء
يا ذا ترى حسدي لأي فضيلة ... أف لهم من حسد جهلاء
يا ليت شعري ما ابتنيت ببابكم ... حتى مشوا سعيا بهدم بنائي
ويل لهم يوما انوط بذيلهم ... ويكون للجبار فصل قضاء
فهنالك النهاش يكلح وجهه ... ويبوء بالتنكيل والاخزاء
ولأنت أخبر فيهم من مخبر ... عنهم ولكن لا أفوه بذائي
ولقد أحس بها فؤادي قبل أن ... وقعت فلم يخطئ بها ظنائي
لكنني أن لم أثق بمظنتي ... جهلا فكان الخزي فيه جزائي
وأرى قليلا في ما جوزيته ... مالي أنا ومجالس الوزراء
وقد اعترفت وما أراني مذنبا ... إذ لي بذلك أسوة بسوائي
لكن إذا علت الشقاوة ربها ... فصوابه في الفعل عين خطاء
مثلا يقال إذا البهيمة ما جثت ... عقرت بوقع مشافر الخلطاء
والعفو أجدر للمقر بذنبه ... ولأنت فيه لذو اليد البيضاء
أن لم يكن لي في جنابك حرمة ... أرعى بذاك تقارب الإغراء
أني لكم وبكم ومنكم نسبة ... فيكم إليكم مقصدي ورجائي
ما راعني إلا مقالة حسدي ... أبعدتهم وشفيت منه حشائي
والله ما استغنيت عنكم لا وهل ... جسد بمستغن عن الأعضاء
في الدار قرب والمزار تباعد ... يا حسرتي فأنا القريب النائي
فأسمح ندى وأصفح يدا وأفسح مدى ... وأمنح رضى وأربح جزيل دعائي

الجزء: 2 - الصفحة: 192

والطف بعيد لم تعبه ردية ... وافي إليك مبرقعا بحياء
ما نال من دنياه غير نفائس ال ... ألفاظ وهي ذخيرة الأدباء
أهديتها لك وهي لي شرف إذا ... لثمت أنامل معجم الفصحاء
ولئن أتت ردا فيا حزني وإن ... وقع القبول بها فيا بشرائي
لكن اذا ما دمت باق لم أزل ... أرضيت عني أم عكست رضائي
فلأصبرن لحكم ربي قائلا ... حمدا على السراء والضراء
وله في الوالد رحمه الله تهنئة بعيد الفطر:
شهدت بفضل محلك الافضال ... ورست بساحل مجدك الآمال
بزغت نجوم علاك من أفق النهى ... فغدا يجدد عزك الإقبال
لا يدعى متشبه بك رتبة ... فالنجم نجم والهلال هلال
هيهات ذلك كيف يدرك فضل من ... شهدت له بمهودها الأطفال
علم غدا لذوي التصدر مصدرا ... تشتق منه لديهم الأفعال
بالجزم في حركاته متصرف ... ما أثرت في منعه الإعلال
عنا به ظلل الهموم تقشعت ... وتألقت أنى يكون ظلال
حامي الذمار نعم وكهف الجار بل ... علم الفخار على الورى مفضال
فإذا الضعيف غدا له يشكو غدا ... عنه وما في جانبيه هزال

الجزء: 2 - الصفحة: 193

وإذا المقل به التجى من فاقة ... أودت به ما ضره الإقلال
حبر ولكن بالحبور متوج ... بحر ولكن في الورود زلال
ليث ولكن لا يضام جليسه ... غيث ولكن ما به أوحال
من عترة سادوا البرية محتدي ... وبذاك فيهم تضرب الأمثال
فكأنهم قد صاح فيهم صائح ... حولوا إلى نهج الجدود فحالوا
يا دوحة الشرف التي قد أينعت ... عذباتها وزهابها الاخضال (1)
يا من يوبل جوده ووجوده ... تحيى الرسوم وتشرق الأطلال
يا عز من يحمي جوارك خيموا ... يا فخر من بضلال كهفك قالوا
يا من له ببيانه وبنانه ... ويراعه فبراعة وجمال
نثر حكى المنثور في زهراته ... وبديع لفظ في البديع لئال
ما ذاك الا خير إرث عن أب ... وأب رأوا شرف الكمال فمالوا (1) في الاصول: عذاباتها وزهابها.

الجزء: 2 - الصفحة: 194

شرف نما مجد سما بحر طمى ... عز الحمى غيث همى مهطال (1)
ما نلت من قلل المعالي رتبة ... إلا ودون منالها الأهوال
من لم ير سنن الوجود فريضة ... طلبا لماذا تخبأ الأموال
من طل وبلك يرتوي صادي الحشى ... وبريق لمع ماء غيرك آل
لولا يمينك في النوال تيمنا ... لعلت على كف اليمين شمال
في ذروة المجد انتمى لك منهج ... تنبو وتقصر دونه الآمال
لك بالوفا والجود في أجيادنا ... طوق وفي ساق الزمان حجال
بين المرادين استوت لك كنية ... فاطلب بها ما شئته ستنال
حظ وهي كبد الحواسد دونه ... والكد في كبد الحضيض مجال
لا غرو أن يقضوا الحياة بدائهم ... كمدا وداء الحاسدين عضال (2) (1) في الاصول بحر طما، غيث هما.
(2) في الاصل: الحيات بدائهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 195

إذ يرجعون وكيدهم بنحورهم ... وكفى بما رجعوا عليك وبال
فليهنك العيد المبارك سيدي ... يوم برفحته الهناء يقال (1)
لا زالت الأيام عيد كلها ... لك باقيات ما لهن زوال
فضل الصيام بلغته طوعا وقد ... أفطرت مغفورا ونعم مآل
بذت يداك نداك فيه فأغمرت ... وبذاك فضل شائع ونوال
ومن لطائف التهنئة قول القاضي الارجاني (2):
أنت للعيد وهو للناس عيد ... صاحب مسعد ويوم سعيد
إنما تسعد الأنام لعمري ... بالذي تستمد منه السعود
وعلى ذاك فاغتنمه نزيلا ... فهو بين الأنام يوم جديد
لك فيه وبعده كل يوم ... فرح طارف وعز تليد
ولك الدهر إن رضيت غلام ... ولك الناس أن قنعت عبيد
أنت في الدهر لا تزال مقيما ... وهو يمضي مرددا ويعود
هل رأى العيد قط قبلك مولى ... كل معنى في جوده موجود
وجهه المستهل والأنمل العشر ... ففي كل لحظة منه عيد
يقتل الحاسدين قتلا نداه ... ويرجى قراه فرد وسيد (1) رفحه ترفيحا: قال له بالرفاء والبنين قلبوا الهمزة حاء. ولم ترد الرفحة في اللغة.
(2) مرت ترجمته في ص 68 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 196

وقد أخذ ابن النبيه (1) معنى أول هذه الأبيات فقال:
رمضان طيفك سار حولا كاملا ... ومضى لما أوليته متشكرا
فتهن عيدا أنت حقا عيده ... يا خير من صلى وصام وأفطرا
ومن البدائع قول الصابي (2) في بعض الوزراء:
يصوم الوزير الدهر عن كل منكر ... وليس لهذا الصوم عيد ولا فطر
ويفطر بالمعروف والجود والندى ... وليس لهذا الفطر صوم ولا فطر
فاكرم به من صائم مفطر معا ... توافي لديه الأجر والحمد والشكر
وللصابي (2) أيضا:
يا ماجدا يده بالجود منفطر ... وفوه من كل هجو صائم ابدا
اسعد بصومك إذ قضيت واجبه ... نسكا ووفيته من شهره العددا
واسحب من العيد أذيالا مجددة ... واستقبل العيش من إفطاره رغدا
وانعم بيومك من ماض قررت به ... عينا ومنتظر يفضي إليك غدا
وفز بعمرك ممدودا وملكك مو ... طودا ونل منهما الجد الذي بعدا
حتى ترى كرة الأرض البسيطة في ... يمناك مملوة أرجاؤها رشدا
ومولك الفلك الدوار متبعا ... اوطار نفسك لا يألوك مجتهدا
ومن لطائف التهنئة قول الارجاني (3) في عيد الأضحى:
قدمت مع الأضحى فأضحى مجيئه ... وراءك عن ثغر الميامن مفترا (1) مرت ترجمته في ص 41 ج.
(2) مرت ترجمته في ص 389 ج.
(3) مرت ترجمته في ص 68 ج 1، ص 367 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 197

تطالعتما سعدا ولكن سبقته ... فأسعدته وانساق يتلو لك الأثرا
وقالوا ترى النحر المبشر لم يزل ... يحل بطوق من هلال له النحرا
تعوض من أعلامه بأهلة ... طلعن عليه يوم موكبه تترى
فقلت بل المولى ابن خالد الذي ... بأسنى العطايا منه زائره يقرى
لنا كل يوم منه عيد تكاملت ... مواسمه ما قلب الأنمل العشرا
كفى وجهه والكف والعمر والعدى ... هلال الورى والعشر والعيد والنحرا
ومنه قول بعضهم:
عماد الدين قابلك السعود ... وعشت كما تريد لمن تريد
وأظهرك الإله على الأعادي ... ومات بدائه فيك الحسود
أتاك العيد مقتبلا جديدا ... وجدك فيه مقتبل جديد
تهنا الناس في الأعياد فينا ... وأنت لنا برغم العيد عيد
عطفا على القصيدة المترجمة
فانهض وجرد عطفة عمرية ... فالوقت راق وحلت الأشكال
ودنا السرور اليك متبهجا وقد ... صفت الكدور وخفت الأثقال
وأتمم مسرة نجلك الزاكي الذي ... قد زانه فضل به وكمال
ينبوع زهر حديقة الكرم الذي ... عرفت به في المكرمات خصال

الجزء: 2 - الصفحة: 198

اكرم به خلفا لعمري أنه ... شهم له فوق المقال مقال
صل شمله وارغد بذلك عيشه ... فالعيش أهنأ ما يكون وصال
تبلغ بذلك من مرادك فرحة ... أبدا وأنت القائل الفعال
لا اشمت الله العدا بكم ولا ... بلغوا منى ما أملوه ونالوا
خذها إليك هدية من وامق ... في مدحكم لا يعتريه ملال
جارت عليه حرفة الأدب التي ... فيها لألسنة العقول عقال
كعروسة بكر تنظم عقدها ... عذراء ما في جيدها أعطال
وأجز القبول بها لعمرك إنها ... درر وفي مهج العداة نبال
فأنا كمهد وردة لحديقة ... إذ منك لي بوصولها إيصال
ولقد أمنت من الزمان وصرفه ... ما دام لي بحماك منه ظلال
لا زلت في حلل الفصاحة رافلا ... ما صافحت ريح الجنوب شمال
وله يمدح بعض الفضلاء:
كفى من جفوني ما تفيض المدامع ... وحسبك ما عني بحبك شائع
إلى الله ما اخفت حشاي من الجوى ... وما في الهوى أحنت عليه الاضالع
تق الله في قلب لديك وديعة ... وعند كرام الناس تجنى الودائع
فرفقا بمن أمسى أسير كآبة ... أبى أن يقيه ذلك السجن شافع
بحسنك مشغول لودك حافظ ... لأمرك مأمور لحكمك طائع

الجزء: 2 - الصفحة: 199

هواك سطا ظلما علي فها أنا ... لعزة سلطان المحبة خاضع
فيا منيتي أن كان في بذل مهجتي ... رضاك فأني في هواك لبائع
تعودت منك الهجر حتى الفته ... فصبري على ما دون بعدك واسع
فلا تحرم العين القريحة نظرة ... وكن كيف ما تهوى فما أنا جازع
خفضت جناحي ناصبا حال ذلتي ... لعل ابتداء منك للخفض رافع
فما أنا كالموصول لا صلة له ... ولا عائد قد نازعته المواقع
وأوضح من هذا قول البهاء زهير (1):
يقولون لي أنت الذي سار ذكره ... فمن صادر يثني عليك ووارد
هبوني كما قد تزعموني أنا الذي ... فأين صلاتي منكم وعوائدي
ومثله لابن عنين (2):
انظر إلي بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلاف قبل تلافي
أنا كالذي احتاج ما تحتاجه ... فاغنم ثنائي والدعاء الوافي (1) مرت ترجمته في ص 212 ج 1.
(2) مرت ترجمته في ص 459 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 200

وللأديب جعفر المصري (1):
وافيت بابكم لأرفع مبتدأ ... شعري وانصب خفض عيش أغبرا
حاشاكم أن تقطعوا صلة الذي ... أو تصرفوا من غير شيء جعفرا
وللسليماني (2):
وأنا الذي أضنيته وهجرته ... فهل صلة أو عائد منك للذي
وقال آخر:
لا تهجروا من لا تعود هجركم ... وهو الذي بلبان وصلكم غذي
ورفعتم مقداره بالابتدا ... حاشاكم أن تقطعوا صلة الذي
وللصفي الحلي (3):
لما رأت علياك أني كالذي ... أبدو فينقصني السقام الزائد
وافيتني ووفيت لي بمكارم ... فنداك لي صلة وأنت العائد
ولابن حجة (4):
قطع الأحبة عادتي من وصلهم ... فكأن قلبي بالتواصل ما غذي
فاذا سمعتم في النحاة بعاشق ... منعوه من صلة له فأنا الذي (1) لم نعثر له على ترجمة.
(2) هو ابو الحسن الامير علي بن عثمان بن علي بن سليمان الاربلي المعروف بأمين الدين السليماني. ولد سنة اثنتين وستمائة. كان شاعرا مجيدا من اعيان شعراء الملك الناصر صلاح الدين يوسف صاحب الشام.
كان جنديا ثم ترك ذلك وتزهد. وتوفي بمصر سنة سبعين وستمائة. له القصيدة الموسومة بالفاخرة. وهي قصيدة غزلية ضمن كل بيت من ابياتها نوعا من انواع البديع.
فوات الوفيات 2: 118، النجوم الزاهرة 7: 236، هدية العارفين 1: 712 تاريخ الادب العربي في العراق 1: 312.
(3) مرت ترجمته في ص 148 ج 1.
(4) مرت ترجمته في ص 40 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 201

تتمة القصيدة المترجمة:
عسى عطفة تحيي على البعد مغرما ... إذا عز وصل بالرضا فهو قانع
اذا جن ليل جن إذ حن صبوة ... فلا دمعه راق ولا الطرف هاجع
وأصغي بسمعي للعواذل تارة ... كأني لما جاءوا من اللوم سامع
وهيهات إلا أن ذكرك منه لي ... يلذ ولو أن العذول منازع
أوضح من هذا والطف معنى قول البهاء زهير (1):
أحب العذول لتكراره ... حديث الحبيب على مسمعي
وأهوى الرقيب لأن الرقيب ... يكون إذا كان حبي معي
ومثله قول مجد الدين الاربلي:
أصغي إلى قول العذول بجملتي ... مستفهما عنكم بغير ملال
لتلقطي زهرات ورد حديثكم ... من بين شوك ملامة العذال
عطف على القصيدة المذكورة:
أراني وقلبي ما خلا قط من هوى ... كأني من ثدي المحبة راضع
بروحي حبيبا لم يزل متعطفا ... جميل الثنا تزكو لديه الصنائع
بجيد حكى ظبي الفلاة تلفتا ... إذا راعه عن ورده الماء رائع
فما البرق إلا من ثناياه لامع ... ولا الطيب إلا من شذاياه ضائع
فلله أجفان الظبا زمن الصبا ... بهاكم صباصب وهانت فجائع (1) مرت ترجمته في ص 212 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 202

ولعت بصغري بالمحبة والشقا ... فما زال حظي منه ما أنا والع
رعى الله دهرا بالحمى مع أحبة ... لهم سوق شوق كم فنى فيه طامع
بضاعتهم فيه خدود وأعين ... فقلبي على تلك البضائع ضائع
سقى الله ربعا كان معهد عهدنا ... وجاديه من هامل المزن هامع
وحيا الحيا حيا به معدن الحيا ... ولا زال في أرجائه الزهر يانع
فعهدي به يزهو بكل محجب ... بطلعته تسبى البدور الطوالع
وحظي سعيد والزمان مساعد ... وليس لحبل الوصل إذ ذاك قاطع
أفتية ذاك الحي هل فيكم رشا ... عهدت له بين الضلوع مراتع
وهل للصبا عود وللدهر عطفة ... وهل ما قطعناه من العيش راجع
وهيهات ذاك العيش إلا بأن يكن ... بحضرة من للحلم والعلم جامع
أبو الفضل إبراهيم ذو المجد والتقى ... له قدم فوق البراعة بارع
هو الماجد المعروف بالبذل والسخا ... فإحسانه بين البرية ذائع
إمام الهدى مجلي الصدا منهل الندى ... مريع العدى للناس فيه منافع
إذا ما رأى الإسراف من بسط كفه ... وحاول قبضا خالفته الأصابع
أخذ هذا المعنى من قول أبي تمام:
تعود بسط الكف حتى لو أنه ... ثناها لقبض لم تطعه أنامله
ولو لم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله سائله

الجزء: 2 - الصفحة: 203

أخذ معنى البيت الثاني أبو سعيد الرستمي (1) وسبكه في مدح الصاحب ابن عباد فقال:
واجد بالعلاء والمجد وجدا ... لم يجده بيوسف يعقوب
وإذا ما أتاه طالب جدوى ... راحتيه فالطالب المطلوب
قل لباغي الندى خف الله لا ت ... سأله عمرا فإنه موهوب
أخذ هذا المعنى الشيخ زين الدين ابن الوردي (2) أخذا فاحشا وأورده في الغزل دون المديح فقال:
تعجبت من مهديه لو أن لامسا ... أراد انقباضا لم تطعه أنامله
وسال عذار لو نعى نفس صبه ... لجاد بها فليتق الله سائله
والطف منه قول ابن نباته (3):
وضعت سلاح الصبر عنه فماله ... يقاتل بالالحاظ من لا يقاتله
وسال عذار فوق خديه جائر ... على مهجتي فليتق الله سائله
رجع تتمة القصيدة المترجمة:
شريف زكا أصلا وفرعا ومحتدى ... ولا سيما ما قد زكته الطبائع
ومن ذا يضاهي نجل حيدرة الذي ... له في بديعات الكلام بدائع
تأثل علم الله فيهم تسلسلا ... فكل لكل في الفضائل تابع
هم السادة الغر الميامين خلتهم ... نجوما لهم أوج الكمال مطالع (1) مرت ترجمته في ص 235 ج 1
(2) مرت ترجمته في ص 137 ج 1
(3) مرت ترجمته في ص 114 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 204

بهم يهتدي الساري إلى منهج الهدى ... ويجبر مكسور ويؤمن فازع
فإن كان بحر العلم في الناس جاريا ... فهم أبدا عين له ومنابع
فلا زلت يا كهف المساكين رافلا ... بثوب الهنا ماحن في الأيك ساجع
ولصاحب الترجمة أيضا:
هي المنازل لا أودى بها الملل ... ولا تخلل في اكنافها الخلل
ولا خلا روضها من كل يانعة ... ولا ذوى ظمأ أملودها الخضل
كلا ولا زالت الأنواء صيبة ... تروي ثراها وعمت أهلها الخول
دار الأحبة لا أعفى لهم أثر ... ولا خلا منهم ربع ولا طلل
عهدي بنا معهم في كل مغتبط ... والشمل مجتمع والحبل متصل
أيام كانت ميادين الزهور لنا ... مراتعا حيث يشدو الورق والحجل
من كل ذي هيف ما ماس منعطفا ... الا وسبحت الأغصان والأثل
وان رنا بلحاظ كحلت دعجا ... أرتك سحر الحلال الأعين النجل
مدت أيادي سبا من ذاك فينا بنا ... فحال دون التلاقي السهل والجبل
وطاش سهم الأماني لم يصب غرضا ... وقد وهي الحبل لما أعيت الحيل
فهم أحبة قلبي أين حط لهم ... رحل ولست بساليهم وإن رحلوا

الجزء: 2 - الصفحة: 205

عسى الزمان الذي أبلى بفرقتهم ... يثني الأزمة رجعا والقضا دول (1)
ويصبح الخوف أمنا والفراق لقى ... والبعد قربا وماضي عمرنا سهل (2)
بسعد من لا يداني الهم همته ... فخر الوجود الكريم الماجد البطل
بنى له في المعالي من فضائله ... بيتا دعائمه آباؤه الأول
فذاك كعبة جود طالما ولكم ... حجت إليه مطايا القصد والقفل
وللرستمي (3) في هذا المعنى من قصيدة صاحبية:
وأنت الذي حج المرجون بيته ... فأعطيتها الآمال قبل سؤالها
يسيرون في شرق البلاد وغربها ... نواشط عن أوطانها وحلالها
تنص إليك العيس من كل وجهة ... على بابها من أينها وكلالها
يحجون بيت الله في العام مرة ... ودارك طول الدهر ملقى رحالها
ومثله للارجاني (4):
فما أنت إلا بيت مجد وسؤدد ... للقياه يسرى دائما ويسار
على أن حج البيت في العام مرة ... وحجك في اليوم القصير مرار (1) في الاصول: على الزمان الذي.
(2) كذا وهو خطأ.
(3) مرت ترجمته في ص 235 ج 1.
(4) مرت ترجمته في ص 68 ج 1، 376 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 206

وقوله أيضا:
إذا ما الورى طرا فدوك من الردى ... فقد جل من يفدى وقد قل من يفدي
وما أنت إلا للورى بيت سؤدد ... وكعبة مجد قصدها أبدا يجدي
وتلطف ابن النبيه (1) بقوله:
كعبة إحسان يدا كفه ال ... بيضاء مثل الحجر الأسود
يزدحم الناس على لثمها ... كالإبل الهيم على المورد
تتمة القصيدة المترجمة:
فمن يضاهي بني الزهراء في شرف ... أو من يفاخرهم أصلا إذا أصلوا
هو النقي فما في فعله دنس ... هو الجري فما في نقله زلل
من معشر قد سموا هام السماك على ... بالعز والفضل فيهم يضرب المثل
قوم إذا فخرت قوم بجدهم ... كانوا لتيجان أعلى مجدهم كلل
أن حدثوا صدقوا أو حاججوا غلبوا ... أو ناسبوا فخروا أو قابلوا قبلوا
وكيف لا وهم المعروف أنهم ... من طينة الفضل والمعروف قد جبلوا
من لا يرى مدحهم فرضا فذاك من ال ... ذين هم عن طريق الحق قد عدلوا (1) مرت ترجمته في ص 41 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 207

هذا المعنى مأخوذ من قصيدة عبد الرحيم البرعي وهي:
كل من لم ير فرضا حبهم ... فهو في النار وان صلى وصاما
هم نجوم اشرف الكون بهم ... بعد ما كانت نواحيه ظلاما
فتحوا الأرض بعليا بأسهم ... واستباحوا يمنا منها وشاما
وللأديب علي بن الجهم الشامي (1) في معناه:
ولا يقبل الإيمان إلا بحبهم ... وهل يقبل الله الصلاة بلا طهر
ومن كان مجهول المكان فإنما ... منازلكم بين الحجون إلى الحجر
وما زال بيت الله بين بيتوكم ... تذبون عنه بالمهندة البتر
ومثله للصفي (2) من قصيدة:
لو أن عبدا أطاع الله ثم أتى ... ببغضكم كان عند الله غير تقي
فضل به زينة الدنيا فكان لها ... كالتاج للرأس أو كالطوق للعنق
صلى عليك اله العرش ما طلعت ... شمس النهار ولاحت انجم الغسق
وآلك الغرر اللائي بهم عرفت ... سبل الرشاد فكانت مهتدى الفرق
قوم متى أضمرت نفس امرئ طرفا ... من بغضهم كان من بعد النعيم شقي
ولي في هذا المعنى من قصيدة في مدح آل البيت رضي الله عنهم:
بجدهم وبسعي منهم وبهم ... نلنا المنى وسما الإسلام في الأمم
لا يقبل الله مناقط نائلة ... ولا فريضة ان لم يذكروا بفم
ما حل بغضهم قلبا وحل به ... هداية أبدا فاحذر من التهم
هم علة الكون بل روح الوجود ... وهم هداية منحت من بارئ النسم (1) مرت ترجمته في ص 232 ج 1.
(2) مرت ترجمته في ص 148 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 208

فحبهم فرض عين بغضهم خطأ ... كفر صريح فحاذر زلة القدم
وللصفي أيضا من قصيدة في آل البيت رضي الله تعالى عنهم:
يا عترة المختار يا من بهم ... أرجو نجاتي من عذاب أليم
حديث حبي لكم سائر ... وسر ودي في هواكم مقيم
قد فزت كل الفوز إذ لم يزل ... صراط ديني بكم مستقيم
فمن أتى الله بعرفانكم ... فقد أتى الله بقلب سليم
ولصاحب الترجمة قصيدة يتشوق بها إلى حلب:
أمن الوشاة وأعين الرقباء ... هذا نحيبك أم حبيبك نائي
أم ضاع من عطر الأحبة نسمة ... أهدتك طيب محاجر الكباء (1)
أم من وميض بويرق من بارق ... أجلى سناه حنادس الظلماء
أم شاقك الربع القديم فلم تزل ... تهفو إلى نفحاته الفيحاء
لولا غرامك لم تذق أرقا ولا ... أشجاك ذكر منازل عفياء
أيظن أن يخفي المحبة عاشق ... والظرف منه ينم بالإفشاء
صرح وصرح بالحبيب ولا ترى ... حمل الغراب يخف بالإخفاء
كيف الصيانة والصبابة برحت ... بك والدموع تسيل كالأنواء
فالصب من خلع العذار تهتكا ... يبدي حنين خليعة النفساء
فسقى عفيفا من ديار اعفة ... صوب الولي وجادها بولاء
عهدي بنا وبهم بها في غبطة ... نمشي فنسحب أذيل الخيلاء
أيام كان بها الحبيب مواصلا ... والبشر محفوفا بكل هناء
رشأ من الأتراك في لحظاته ... سلب الفؤاد وفتنة السحراء
يا قاتلي بلحاظه مهلا فقد ... أصمي جفونك نبلها أحشائي
هلا رعيت قديم عهد بالحمى ... حيث المروج أريجة الارجاء (1) الكباء ككساء عود البخور او ضرب منه.

الجزء: 2 - الصفحة: 209

ومبيتنا زهر الرياض ووردنا ... صفو الحياض ونحله الندماء
والزهر ينفح والرياض أنيقة ... وعلى الغصون صوادح الورقاء
وزبرجد الأوراق تحسب إنها ... قطع ترصعها يد الانداء
عمري على تلك المعاهد لم يزل ... بادي الأسى متنفس الصعداء
ما أن يراجعنا الزمان بأوبة ... ويصح فيه لدى الاياس رجائي
وارى الأحبة في الربوع روائعا ... حول المشاهد من حمى الشهباء
بلد لها شهد البرية أنها ... عدن البلاد ومعدن الفضلاء
حلب جلت عن قلب ساكنها الصدا ... وحلت بألطف زخرف وبناء
فاقت على كل البلاد بما حوت ... من لطف ماء واعتدال هواء
فهي المقدسة التي قد شرفت ... لا سيما بمصارع الشهداء
بلد تراها حيث ما قابلتها ... بالوضع شكل حمامة بيضاء
لو لم تقاس بجنة ما كانت ال ... فردوس فيها بهجة النظراء (1)
فكأنما غرر البلاد جماعة ... وهي العروس بدت بهم لجلاء
تنسي الغريب بأنسها أوطانه ... ويرى المقام بها من النعماء
يا ليت شعري هل أراني مرة ... ألقى بها دون البلاد عصائي
ولئن قضى لي في الزمان بزورة ... منها إذا أني من السعداء
هيهات حال البعد بين منالها ... شتان بين الشام والحدباء
أن ذاك إلا أن يكون بهمة ال ... مولى الذي بلغت فيه منائي
مولاي إبراهيم ذو الشرف الذي ... خرق السها وسما على الجوزاء
من محتد سادوا وحسبك من غدت ... تثني عليهم السن الأعداء
السادة العلماء نسل السادة ال ... فضلاء نسل السادة النجباء (1) كذا في الاصل لم تقاس وهو خطأ.

الجزء: 2 - الصفحة: 210

لا زلت يا كنز الفضائل رافلا ... أبدا بثوب العز والآلاء
وهي طويلة حذفت منها أبياتا.
وله أيضا يتشوق إلى وطنه، ويتذكر معاهد انسه ولذات مساكنه.
تاق الغريب لعودة وإياب ... وصبا لجمع الشمل بالأحباب
وغدا يحن إلى اللقاء تشوقا ... لقديم أنس محاضر الأصحاب
من كل مطبوع الخصال مهذب ... أهل الوفاء معادن الآداب
كرر على سمعي أخي حديث اخ ... وان الصبا لا زينب ورباب
يا لائمي لتشوقي تلك الربا ... عني وخفض عنك ما بك مابي
لو ذقت حلو الجمع بعد مرارة ال ... تفريق يوما لم تفه بعتاب
أني امرؤ والله ما ذكر الحمى ... ألا وأسكرني بغير شراب
ولئن صبا قوم لمال أو غنى ... فأنا إلى عهد التصابي صابي
صلة الأحبة مذهبي وودادهم ... أربى وتذكار المنازل دابي
مالي وللزوراء بعد زيارتي ... أقطارها لمراقد الأقطاب
حادي المطي هديت قف بي ساعة ... واحبس مطيك أن تنال ثوابي (1)
أن كنت للحدباء تعزم راشدا ... مهلا فذاك من الزمان مآبي
لم اتخذ بلدا بها بدلا ولا ... أسلو عهود صبوتي وشبابي
شرفي بها وبأهلها إذ لم أزل ... ما بينهم أبدا عزيز جناب
حتى أحمل حمل راحلة بها ... القى وجوه أحبتي الأنجاب (1) في الاصل: هو تب قف بي ساعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 211

ونظير هاتين القصيدتين ما كتب به الأديب ابن حجة إلى القاضي ناصر الدين محمد بن البارزي (1) من القاهرة إلى حماة، يتشوقه ويذكر وطنه:
يا طيب الأخبار يا ريح الصبا ... يا من إليه فؤاد صب قد صبا
يا صادق الأنفاس يا أهل الذكا ... يا طاهر الأذيال كم لك من نبا
يا من نراه عبارة عن حاجر ... يا روح نجد مرحبا بك مرحبا
يا نسمة الخبر الذي من طيبه ... تتنسم الأخبار عن تلك الربا
بالله أن رنحت ذاتك بالحمى ... ووردت شعبا من دموعك معشبا
وهززت فيه كل عود اراكة ... أضحى بهاتيك الثغور مطيبا
ودخلت كل خباء زهر قد غدا ... بدموع أجفان الغمام مطنبا
وطرقت حي العامرية ظامئا ... فنعمت بالوادي بريا زينبا
عج بالعذيب فإن محجر عينه ... أمسى لما حملته مترقبا
واصحب عبير المسك منه فإنه ... لشوارد الغزلان أضحى مشربا
فإذا تنسمت الشذا وتعطرت ... منك الذيول وطبت يا ريح الصبا
عرج على وادي حماة بسحرة ... متيمما منه صعيدا طيبا
واحمل لنا في طي بردك نشره ... فبغير ذاك الطيب لن نتطيبا
واسرع إلي وداو في مصر به ... قلبا على نار البعاد مقلبا
لله ذاك السفح والوادي الذي ... ما زال روض الأنس فيه مخصبا
وانعم بمصر نسبة لكن أرى ... وادي حماة ولطفه لي أنسبا
ارض رضعت بها ثدي شبيبتي ... ومزجت لذاتي بكاسات الصبا
يا ساكني مغنى حماة وحقكم ... من بعدكم ما ذقت عيشا طيبا (1) في خزانة الحموي ص 32 وهذه القصيدة كتبت بها من القاهرة المحروسة سنة اثنتين وثمانمائة الى القاضي تاج الدين ابن البارزي صاحب دواوين الانشاء الشريف تشوفا اليه والى حماة المحروسة.

الجزء: 2 - الصفحة: 212

وبعيد هاتيك الموارد لم أجد ... لي في المناهل منهلا مستعذبا
ومهالك الحرمان تمنع عبدكم ... من أن ينال من التلاقي مطلبا
وإذا اشتهيت السير نحو دياركم ... قرأ النوى لي في الأواخر من سبا
وخسرت أياما مضت لكن إذا ... شاهدتكم يوما رأيت المكسبا
والله أن لم ألقكم من بعد ذا ... فعلى زماني لم أزل متعتبا
وقد التفت اليك يا دهرى بطو ... ل تعتبي ويحق لي أن اعتبا
قررت لي طول الشتات وظيفة ... وجعلت دمعي في الخدود مرتبا
وأذقتني فقد الأحبة والهوى ... والأهل والأوطان في زمن الصبا
وأسرتني لكن بحق محمد ... يا دهر كن في مخلص متسببا
فمحمد ومدينة قد حلها ... لم ألق غيرهما لقلبي مطلبا
مولى إذا قصد الزمان بلحنه ... خفضي غدا عن رفع قدري معربا
ذو رتبة نصب السعود بيوتها ... من فوق هام الفرقدين وطنبا
وفضائل أمست على حلل العلو ... م برقمها الزاهي طرازا مذهبا
وكتابة منسوبة لكن إلى ... غير الكمال وحقها لن تنسبا
وإذا تسنم ذروة من منبر ... لخطابة فابن الخطيب هنا هبا
من بيت فضل قد علت طبقاته ... واراه للعلم الشريف مبوبا
وإذا وقفت بحاجة في بابه ... تلقاه بابا للنجاح مجربا
يا كاتب الأسرار يا من فضله ... قد جمل الدنيا وزان المنصبا (1)
أقلامك السمر الرشاق إذا ثنت ... أغنت نهار الخطب عن بيض الظبا
وسرى نسيم الذوق في قضبانها ... فغدا بها بين الأنام مشببا
فلأجل ذا أن رجعت أقوالها ... لم تلق إلا مرقصا أو مطربا (1) في الاصول: وزال الغبا.

الجزء: 2 - الصفحة: 213

ومن النظائر، التي تشق لطافتها المرائر، قصيدة الشيخ شمس الدين ابن الصائغ (1)، يتشوق إلى دمشق وأطرافها وأدبائها، وهي:
أدمشق لا بعدت ديارك عن فتى ... أبدا إليك بكله يتشوق
أشتاق منك منازلا لم أنسها ... أني وقلبي في ربوعك موثق
أني اتجهت رأيت دوحا ماؤه ... متسلسل يعلو عليه جوسق
والريح تكتب والجداول أسطر ... خط له نسخ الغرام محقق
والطير يقرأ والنسيم مردد ... والغصن يرقص والغدير يصفق
ومعاطف الأغصان هزتها الصبا ... طربا فذا عار وهذا مورق
وكأن أزهار الرياض سرادق ... في ظلها من كل لون نمرق
وكأنما في كل عود صادح ... عود خلا مزمومه والمطلق
والورق في الأوراق يشبه شجوها ... شجوى وأين من الخلي الموثق
تتلو على الأغصان أخبار الهوى ... فيكاد ساكت كل شيء ينطق
يا سائرا والريح تعثر دونه ... والربع يبسم إذ به يتألق
أن جئت من وادي دمشق منزلا ... لي نحوه حتى الممات تشوق
بالجبهة الغراء والنهر الذي ... يزهو به القصر المنيف الابلق
ورأيت ذاك الجامع الفرد الذي ... في الأرض مثل جماله لا يخلق
قل للفتى عبد الرحيم بأنني ... أبدا لحسن وداده أتخلق
إن كنتم عرضتم بتشوق ... وحياتكم أني إليكم أشوق (1) هو محمد بن حسن بن سباع بن ابي بكر الجذامي، ابو عبد الله، شمس الدين المعروف بابن الصائغ أديب. عالم باللغة، مصري الاصل. ولد بدمشق سنة خمس واربعين وستمائة وتوفي فيها سنة عشرين وسبعمائة وكان له حانوت بالصاغة. له «المقامة الشهابية» و «شرح ملحة الاعراب» وقصيدة في الفي بيت في «الصنائع والفنون» و «شرح قصيدة ابن دريد» مجلدان و «مختصر صحاح الجوهري» يظن انه «الراموز في اللغة» ثلاث مجلدات و «ديوان شعر» مجلدان. ترجمته في النجوم الزاهرة 9: 248 والدرر الكامنة 3: 419 وفوات الوفيات 2: 188 وبغية الوعاة 34 وابن الوردي 2: 270 والبداية والنهاية 14: 89 والاعلام 6: 318 وفيه ذكر اختلاف في سنة وفاته.

الجزء: 2 - الصفحة: 214

وللبرهان القيراطي (1) في هذا الباب، ما يحير عقول ذوي الألباب ويكاد أن يهزأ رقة بماء السحاب. وهو:
لله ليل كالنهار قطعته ... بالوصل لا أخشى به ما يرهب
وركبت منه إلى التصابي ادهما ... من قبل أن يبدو الصباح الأشهب
أيام لا ماء الخدود يشوبه ... كدر العذار ولا عذاري أشيب
كم في مجال اللهو لي من جولة ... أضحت ترقص بالسماع وتطرب
وأقمت للندمان سوق خلاعة ... تحيى المجون إلي فيه وتجلب
وذكرت في عليا دمشق معهدا ... أم الزمان بمثله لا تنجب
قوم بحسن صفاتهم وفعالهم ... قد جاء يعتذر الزمان المذنب
اشتاق في وادي دمشق معهدا ... كل الجمال إلى حماه ينسب
ما فيه إلا روضة أو جوسق ... أو جدول أو بلبل أو ربرب
وكأن ذاك النهر فيه معصم ... بيد النسيم منقش ومكتب
وإذا تكسر ماؤه أبصرته ... في الحال بين رياضه يتشعب
وشدت على العيدان ورق أطربت ... فغناؤها من غاب عنه المطرب
والورق تشدو والنسيم مشبب ... والنهر يسقى والجداول تشرب
وحلت لقلبي من عسال جنة ... فيها لأرباب الخلاعة ملعب
ولكم طربت على السماع بجنكها ... وغدا بربوتها اللسان يشبب (1) هو ابراهيم بن شرف الدين عبد الله بن محمد بن عسكر بن مظفر المعروف ببرهان الدين القيراطي.
ولد بمصر سنة ست وعشرين وسبعمائة. وحفظ القرآن. واشتغل بالفقه، وفاق اهل زمانه بالأدب جاور بمكة وحدث بها وتوفي فيها سنة احدى وثمانين وسبعمائة.
من آثاره: مطلع النيرين ويشتمل على النظم والنثر، والوشاح المفصل في الأدب، وديوان شعره. الدرر الكامنة 1: 32 والنجوم الزاهرة 11: 196 والمنهل الصافي 1: 70 وشذرات الذهب 6: 269 وايضاح المكنون 1: 525 و 2: 501. وآداب زيدان 3: 135.

الجزء: 2 - الصفحة: 215

وللقاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني (1) على هذا المنوال، يشكو من الشوق ألم البعد والنكال:
يا نسيم الجنوب بالله بلغ ... ما يقول المتيم المستهام
قل لأحبابه: فداكم فؤاد ... ليس يسلو ومقلة لا تنام
بنتم فالسهاد عندي مقيم ... مذ نأيتم، والعيش عندي حمام
فعلى الكرخ فالقطيعة فالش ... ط فباب الشعير مني السلام (2)
يا ديار السرور لا زال يبكي ... بك في مضحك الرياض غمام (3)
رب عيش صحبته فيك غض ... وجفون الخطوب عنا نيام
في ليال كأنهن أمان ... من زمان كأنه أحلام
وكأن الأوقات فيها كئوس ... دائرات وأنسهن مدام
زمن مسعد وألف وصول ... ومنى تستلذها الأوهام
كل انس ولذة وسرور ... قبل لقياكم علي حرام
وله يتشوق إلى بغداد، ويصف مواضعه وتلك العهاد:
أراجعة تلك الليالي كعهدها ... إلى الوصل أم لا يرتجى لي رجوعها
وصحبة أقوام لبست لفقدهم ... ثياب حداد مستجد خليعها (1) هو ابو الحسن علي بن عبد العزيز بن الحسن الجرجاني فقيه أديب شاعر. ولد بجرجان وكان في صباه كثير الرحلات ولقى العلماء. تولى قضاء جرجان ثم اصبح قاضي القضاة في الري بعد اتصاله بالصاحب بن عباد توفي بنيسابور سنة اثنتين وتسعين وهو دون السبعين. فحمل تابوته الى جرجان. من كتبه «الوساطة بين المتنبي وخصومه» مطبوع. و «تفسير القرآن» و «تهذيب التاريخ» و «ديوان شعر» و «رسائل» وكان خطه يشبه خط ابن مقلة.
يتيمة الدهر 4: 3 ووفيات الأعيان 2: 440 ومعجم الأدباء 14: 14 والنجوم الزاهره 4: 250 والكنى والالقاب 2: 31 وهدية العارفين 1: 684 وشذرات الذهب 3: 56 وطبقات الشافعية 3: 459 والبداية والنهاية 11: 331 والاعلام 4: 115 ومعجم المطبوعات 682.
(2) في الاصول فباب العشير وهو خطأ. وباب الشعير محلة ببغداد.
(3) في الاصل: في مضجعيك.

الجزء: 2 - الصفحة: 216

إذا لاح لي من نحو بغداد بارق ... تجافت جفوني واستطير هجوعها
وإن اخلفتها الغاديات وعودها ... تكلف تصديق الغمام دموعها
سقى جانبي بغداد كل غمامة ... يحاكي دموع المستهام هموعها
معاهد من غزلان أنس تحالفت ... لواحظها أن لا يداوي صريعها
يحن إليها كل قلب كأنما ... يشاد بحبات القلوب ربوعها
فكل ليالي عيشها زمن الصبا ... وكل فصول الدهر فيها ربيعها
وما زلت طوع الحادثات تقودني ... على حكمها مستكرها فأطيعها
فلما حللت القصر قصر بنوتي ... تفرق عنى آيسات جموعها (1)
بدار بها يسلى المشوق اشتياقه ... ويأمن ريب الحادثات مروعها
بها مسرح للعين فيما يروقها ... ومستروح للنفس مما يروعها
كأن خرير الماء في جنباتها ... رعود تلقت مزنة تستريعها
إذا ضربتها الريح وانبسطت لها ... ملاءة بدر فصلتها وشيعها
رأيت سيوفا بين أثناء ادرع ... مذهبة يغشى العيون لميعها
فمن صنعة البدر المنير نصولها ... ومن نسج أنفاس الرياح دروعها
صفا عيشنا فيها وكادت لطيبها ... تمازجها الأرواح لو تستطيعها
ولابن حجة أيضا يتشوق إلى حماة ويعرض بمدح ابن البارزى (2) ويتأسف على المنازل والربوع. وهي:
خل التعلل في حمى يبرين ... فهوى حماة هو الذي يبريني
وأطع ولا تذكر مع العاصي حمى ... فيما وراء النهر ما يرضيني
وبالانجبار اذا بدا لي شطه ... يحلو الشراب ونهله يشفيني (1) في اليتيمة: قصر مسرتي.
(2) مرت ترجمته في ص 212 ج 2

الجزء: 2 - الصفحة: 217

أنا سائل والنهر فيها لذ لي ... ومع افتقاري نظرة تغنيني
وجناس ذاك الثغر يحلو للورى ... تحريفه ويروق في تشرين
والنبت يضبطه بشكل معجم ... لما يزيد الطير في التلحين
والغصن يحكى النون في ميلانه ... وخياله في الماء كالتنوين
والله ما أنا آيس من قربها ... بالله صدقني وخذ بيميني
فالعين قد أبقت بقايا ادمع ... وهناك أجريها برجع أنين
فاحذر ملامي عند فيض مدامعي ... فالدمع دمعي والعيون عيوني
وأهيل ذاك الدائرين لبعدهم ... دور اشتياقي سلسلته جفوني
قالوا تسلى عن ثمار شطوطها ... فأجبت لا والتين والزيتون
يا لائمين على شريعتها لكم ... في ذاك دينكم ولي أنا ديني
فلنا على الأعراف من ريحانها ... قصص أتت بتناسخ البشنين
وبشط شرعيا لنا كم شرعت ... أعوادها وتثقفت باللين
لكن إذا اشتبكت رأيت الظل قد ... الفته مضطربا شبيه طعين
وعيونها كم قال هدب نباتها ... ما للنباتي مثل سرح عيوني
فمتى يقابلني الزمان بجيرة ... وأرى قرار العين في جبرين
تلك المعالم والمعاهد بغيتي ... بحماة لا الجيران من جيرون
كم قال دمع الصب ليتهم على ... تلك الرسوم بفضلهم يجروني
بالله يا أهل الحنين إذا بدا ... ترجيعكم بحنينكم واسوني
فجواد دمعي أن تقاصر جريه ... أعدته وخز مهامز بجفوني
يا عين خل العز بعد فراقهم ... وارث لذلي في الغرام وهوني
فأهيل ذاك السفح بعد بعادهم ... لم أرض سفحا غير سفح عيوني

الجزء: 2 - الصفحة: 218

وهواهم ديني فمه يا عاذلي ... لا تبغ مني رخصة في الدين
يا نازلين حمى حماة نعمتم ... فيها صباحا نوره يهديني
غبتم وهذا محضري لي شاهد ... بالعسر من صبري وبالمضمون
وحللتم دار السعادة بالحمى ... فبحقكم بالبعد لا تشقوني
ذنبي عظيم بانقطاعي عنكم ... ولأجلة في مصر لا تبقوني
وتكونت نار اشتياقي في الحشى ... لفساد تكويني فدع تكويني
وعجزت ضعفا عن وفا دين اللقا ... فترفقوا بفؤادي المرهون
فعسى يزول ظلام بعدي عنكم ... وأرى ضياء القرب من شمسين
ولرقة فيكم أظن بأنكم ... حنيتم طربا لرجع حنيني
هذي غراميات صب ماله ... أرب بتورية ولا تضمين
لكن إذا ذكروا بديع مدائح ... في البارزي فكل ذلك دوني
ما القصد فخري إنما أنا عبده ... والشك ادفعه بحسن يقين
الغصن نسقيه وغصن يراعه ... يسقي الورى لكن أنا ينشيني
فالطرس وهو مطرف بيمينه ... ينسي السواجع معرب التلحين
هو كامل في فضله وعلومه ... والله أعطاه كمال الدين
حسنت لياليه وأيام له ... فبدا الزمان بطرة وجبين
يا صاحب البيت الذي عن وصفه ... قد أحجمت شعراء هذا الحين
إن جاء نظمي قاصرا من ضعفه ... عذرا فهذي نشطة الخمسين

الجزء: 2 - الصفحة: 219

ونعم كبرت وبان عجزي إنما ... كانت مسرات اللقا تصبينى
وحجبتموني عن حماة وغبتم ... عني فهذا من فنون جنوني
وقعدت عن ديوان شيخ شيوخنا ... في مصر جار عويس والمتيني
برهان شوقي قد أقمت دليله ... بسنا بحوث مع ضياء الدين
لا زلتم بكمالكم في نعمة ... مقرونة بالنصر والتمكين
ومما أنشأته وأنا في بلاد الروم، وأنا في قاغزمان، متشوقا إلى الأهل والأوطان هذه الأرجوزة: (1)
أيها الساقي لقد نام الرقيب ... قم فإن الوقت خال بالحبيب
قم فلا واشي لدينا وعذول ... أنا والبدر فلا تخش الأفول
قم ليزهو الناد من شمس العقار ... أن في العقل لطيشا وخمار
قم ليزهو الناد حسنا وبهاء ... قبل أن يدنو صباح وضياء
أيقظ الندمان كي تأتي الصبوح ... فالضيا قد آن ساقي أن يلوح
قم فإن الكأس في وقت السحر ... صحف الإبريز تزهو بالدرر
جددن أنسي بأقداح المدام ... أنها الخمر التي تحيى العظام
فيه تعطي الراح للروح النشاط ... هاتها فالوقت وقت الانبساط
فالهنا في الراح يا بدر الدجى ... يا حياة الروح يا نفس الرجا
امزج الصهباء بالماء القراح ... واجعل التقبيل عقدا للنكاح
قم فإن العمر ماض لا يعاد ... واحيني في ذكر هند وسعاد
هاتها واسمح بتقبيل الخدود ... يا حبيبي فالتهاني لا تعود
هاتها واسمح بقرب ووصال ... إن قلبي دون شرب في نكال
هاتها فالوقت خال عن رقيب ... ان شرب الراح يحلو بالحبيب (1) هذه الارجوزة مليئة بالاخطاء اللغوية والنحوية ولا يستقيم الوزن الا بها وقد تركنا الاشارة اليها لانها لا تخفى على القارئ.

الجزء: 2 - الصفحة: 220

قل لمن لم يدر ما طعم الشراب ... قد أضعت العمر في وقت الشباب
أن عمرا ينقضي من غير راح ... ليس فيه يا حبيبي من فلاح
وأرح حادي كئيبا ذاعنا ... ليس دون الراح مهنى واهنا
وصف الصهباء وقتا بالصبا ... ثم كرر ذكر أيام الصبا
واعد بالله نغمات العراق ... إن بعد الدار مما لا يطاق
آه من بعد الأحبة والديار ... أورثت للقلب إحراقا بنار
أضرمت والله جمرا في الفؤاد ... آه من جور التنائي والبعاد
واذكرن حادي أحاديث الوطن ... أن بعد الحي من أوفى المحن
وتفنن لي بصوت في الحزين ... أن قلبي عند أحبابي رهين
أي قلب يسلو أيام الوصال ... فسلوي عن أحيبابي محال
عندهم والله قلبي والفؤاد ... وهيامي في حشائي للمعاد
وأحيني حادي بتقسيم الحجاز ... ثم صرح يا مغني بالمجاز
واطربن قلبي بأبيات النوى ... ثم سلسل لي أحاديث النوى
عن أحييني بنغمات العجم ... وانف هما باغترابي قد هجم
أنني من بعدهم أشكو الجنون ... وأظن الموت عندي والمنون
كل عيش ينقضي في ذي الهموم ... هو مر لا تساويه السموم
هات فالقمري في أيك الغصون ... وادفع الأحزان عني والشجون
وارح قلبي بنغمات الهزار ... وأزح همي بنثر الجلنار
صف لي بنت الكرم وصفا للعروس ... فهي في الألطاف تهزو بالشموس
كل نور من علاها مكتسب ... وهي تسمو في تجليها الذهب

الجزء: 2 - الصفحة: 221

فهي نور بسناها وبها ... خمرة من لطفها تعلو السها
يا لها من خمرة تحيى المزاج ... قم وناولها بأقداح الزجاج
قم فقاغزمان در مثمنة ... جنة صفها بكل الألسنة
ما لها في كل وجه من نظير ... أنها جنات عدن يا سمير
قم فهات الراح فيها يا حبيب ... أن عيشي في سواها لا يطيب
واجعل الأقداح تزهو في الرياض ... بين غدر وسواق وحياض
وانظم الكاسات حول السلسبيل ... مع حب ومحب وخليل
وانثرن حولي لأنواع الورود ... كل عيش في سواه لا يسود
ضمخن طيبا وعودا عنبرا ... طوق الأغصان درا جوهرا
تشبه الحدباء لطفا وسنا ... فهي دار تسدى بسطا وهنا
أكرمنها إنها نعم الديار ... إنها سامت بأصوات الهزار
واجعلن مدحي لها مهرا تمام ... أن حسن النظم في حسن الختام
ومن شعر صاحب الترجمة:
بالروح أهيف قد زانه الجيد ... ذاك الغزال الذي من صيده الصيد
ظبي غدا الحسن مكنوزا بوجنته ... لكنه بختام الثغر مرصود
علقته غرة مني فوا لهفي ... من شادن فيه للأبصار تقييد
وا حيرتي مع مغرور بصبوته ... لا يرعوي أن حالي فيه مجهود
والله ما علمه مني سوى نظري ... له وفي نظرة العشاق تأكيد
أن قلت ما ان يوما أن تلين إلى ... معذب قال أن لان الجلاميد

الجزء: 2 - الصفحة: 222

كفاك من تلفي يا منتهى كلفي ... أن الفؤاد بسيف اللحظ مقدود
قد صرت أحسد من يلقاك مبتسما ... وطالما بت خالي البال محسود (1)
لله كم ليلة قد بت مرتقبا ... عد النجوم وهل للشهب تعديد
وهمي وهمي مطوي ومنتشر ... والصبر والشوق مقصور وممدود
فيا هيامي إذا الإصباح مشرقة ... ويا سقامي إذا ما احلولك السود
ويا غرامي أن شط المزار بنا ... ويا منامي كم ذا أنت مفقود
ويا فؤادي أما تلهيك لاهية ... ويا سهادي متى للطرف تسهيد
ويا جناني عن الآمال منقطع ... ويا لساني عن الأقوال معقود
سقى العهاد حمى قد كان معهدنا ... على العهود وطيب العيش مرغود
فيه الحبيب لنا ساق ومطربنا ... شاد يقر له باللحن داود
ولابن خفاجة (2) قريب من هذا اللحن والمعنى:
أمسى يقر لحسنه بدر الدجى ... وغدا يذوب لشدوه الجلمود (1) كذا في الاصول وهو خطأ
(2) مرت ترجمته في ص. 438 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 223

فإذا بدا فكأنه هو يوسف ... وإذا شدا فكأنه داود
ولطيف قول القيراطي (1) في عواد:
أقول إذ جس عودا مطرب حسن ... يريك يوسف في أنغام داود
من حسن وجهك تضحى الأرض مشرقة ... ومن بنانك يجري الماء في العود
وتلطف ابن الوردي (2) بقوله:
والله لو انصف الأقوام أنفسهم ... أعطوك ما ادخروا منها وما صانوا
ما أنت حين تغنى في مجالسهم ... إلا نسيم الصبا والقوم أغصان
وعجيب أيضا قول البدر الدماميني (3):
غنت فأغنت عن كئوس الطلا ... بالسكر من لذات تلك اللحون
فقلت إذ هيمني صوتها ... في مثل هذا الحلو تمحى الذقون
ومثله للصنوبري (4):
قلت له إذ هز في لحية ... ويلاه من قد ذاب في عشقها (1) مرت ترجمته في ص 144 ج 1.
(2) مرت ترجمته في ص 137 ج 1.
(3) مرت ترجمته في ص 460 ج 1.
(4) هو ابو بكر أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي الحلبي الانطاكي. المعروف بالصنوبري. شاعر مطبوع قال الشعر تأدبا لا تكسبا. واقتصر في اكثر شعره على وصف الرياض والازهار. وكان ممن يحضر مجالس سيف الدولة وتنقل بين حلب ودمشق. وتوفي سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة. عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت. جمع الصولى ديوانه في نحو مائتي ورقة. وجمع الشيخ راغب الطباخ ما وجده من شعره في كتاب سماه الروضيات وهو مطبوع. وفي كتاب الديارات للشابشتى زيادات على ما في الروضيات. فوات الوفيات 1: 111 والبداية والنهاية 11: 119 وشذرات الذهب 2: 335 والكنى والالقاب 2: 394 واللباب 2: 61 واعيان الشيعة 9: 356 ومعالم العلماء 151 والديارات 218. واعلام النبلاء 4: 23 والاعلام 1: 198.

الجزء: 2 - الصفحة: 224

تذكر اذ غنت فنادى نعم ... فقلت وا شوقي إلى حلقها
ولبعضهم في الهجو:
ومغن بارد النغم ... ة مختل اليدين
ما رآه أحد في ... دار قوم مرتين
وفيه:
ومغن يورث الند ... مان هما واغتماما
لو يغني في هجير ... صار بردا وسلاما
تتمة الأبيات المترجمة:
فيا ليالي الهنا لو أنت راجعة ... ويا زمان الصبا لو أنت مردود
حتى أراجع ما ألفيت من طرب ... إذ ليس للعمر في الأيام تخليد
وقد أطلنا هذه الترجمة لما حضرنا من هذه الاستطرادات المذكورة والمحاضرات المبرورة. فمن نظمه قوله:
زار الحبيب وجنح الليل منسدل ... حيث الحواسد بالإغفاء قد غفلوا
فقمت ارفل مسرورا به ولقد ... كاد الفؤاد لقرب الوصل ينذهل
بتنا جميعا وبات الدهر يحسدنا ... والوقت صاف وحبل الوصل متصل
كل يبث الذي لاقى لصاحبه ... من الوشاة وما قالوا وما نقلوا
لا زلت أعتبه حتى ترصع تب ... ر الخد بالدر لما مسه الخجل

الجزء: 2 - الصفحة: 225

ثم اثنينا الى صفو القلوب وتجد ... ديد العهود وأن لا تذكر الأول
حتى إذا شام طول الليل وانكسرت ... للنوم أجفانه واسودت المقل
أباحني منه وصلا لم أؤمله ... من الزمان بما تشفى به الغلل
عانقته باشتياق وارتشفت له ... رضاب ثغر حكاه الطل والعسل
فيا لها ليلة جاد الحبيب بها ... وطاب لي منه فيها اللثم والقبل
على عفاف بلا ريب ولا دنس ... يغري به لعهود بيننا خلل
حتى إذا لاح جيش الصبح منتشرا ... وأدهم الليل ولي وهو منجفل
أشار يبغي وداعي قائما ويدي ... في ذيله وهو يخليها وينفصل
يقول أخشى عيون الراصدين متى ... أبصرتنا فعليك الأمر يشتكل
ولما طاب الكلام، وانجر الحديث إلى حالك الظلام، فنقول:
أن للأدباء في هذا الطريق إشارات، ورقيق عبارات. والسابق منهم إليه ابن المعتز (1) فإنه قال:
سقى الجزيرة ذات الطل والشجر ... ودير عبدون هطال من المطر (1) مرت ترجمته في ص 122 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 226

كم فيهم من مليح الوجه مكتحل ... بالغنج يكسر جفنيه على حور
نادمته بالهوى حتى استقاد له ... طوعا واسلفني الميعاد بالنظر
وجاءني في قميص الليل مستترا ... مستعجل الخطو من خوف ومن حذر
ونم ضوء هلال كاد يفضحنا ... مثل القلامة قد قدت من الظفر
فقمت افرش خدي في التراب له ... ذلا واسحب أذيالي على الأثر
وكان ما كان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
ولبعض الأدباء في ذلك:
آه على ليلة جاد الزمان بها ... فعادلت كل ما افنيت من عمري
نام الحبيب نديمي في دجنتها ... إلى الصباح بلا خوف ولا حذر
كلامه الدر يغني عن كواكبها ... ووجهه عوض فيه عن القمر
فبينما أنا يرعى من محاسنها ... طرفي وسمعي اذ بودرت بالسحر
فلم يكن عيبها إلا تقاصرها ... وأي عيب لها أشنا من القصر
وددت لو أنها طالت علي ولو ... مددتها بسواد القلب والبصر
ولابن سناء الملك (1) فيه:
يا ليلة الوصل بل يا ليلة العمر ... أحسنت إلا إلى المشتاق بالقصر
يا ليت زيد بحكم الوصل فيك له ... ما طول الهجر من أيامك الأخر (1) مرت ترجمته في ص. 212 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 227

أو ليت نجمك لم تنقل ركائبه ... أو ليت صبحك لم يقدم من السفر
أو ليت لم يصف فيك الشرق من كدر ... فذلك الصفو عندي غاية الكدر
أو ليت كلا من الشرقين ما ابتسما ... أو ليت كلا من النسرين لم يطر
أو ليت قلبي وطرفي تحت ملك يدي ... فزدت فيك سواد القلب والبصر
وليت ألقى حبيبي سحر مقلته ... على العشاء فأنفاه بلا سحر
أو ليت كنت سألتيه مساعدة ... فكان يحبوك بالتكحيل والشعر
أو ليت جملة عمري قد غدا ثمنا ... في البعض منك ومن للعمي بالعور
كأنها حين ولت قمت أجذبها ... فانشق في الشرق منها الذيل من دبر
وللصلاح الصفدي (1) فيه:
لما أتى زائرا وهنا مع السحر ... ظفرت بالليلة الزهراء من عمري
وبات يجلو لطرفي حسن صورته ... وأين منها محيا الشمس والقمر
فرحت أقطف من بستان وجنته ... وردا سقاه بماء الدل والخفر
وكلما كاد ضوء الصبح يفضحنا ... من فرقة غبت في ليل من الشعر (1) مرت ترجمته في ص. 105 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 228

أخذه من قول القاضي الفاضل (1):
زار الصباح فكيف حالك يا دجى ... قم فاستذم بفرعه أو فالنجا
رأت القضيب كقدها فتأودت ... والروض أنشر نشره فتأرجا
وقلب هذا المعنى بدر الدين بن الصاحب (2) فقال:
يا ليل أن الحب وافى ... وخفت إسراع دهم خيلك
فطل وغش الصباح اني ... دخلت يا ليل تحت ذيلك
وللشيخ سعد الدين بن عربي (3) من ذاك الباب:
وليلة وصل راقبت غفلة الدهر ... فجادت ببدر وهي مشرقة البدر
سميري بها غصن من البان مائد ... يرنحه سكر الشبيبة لا الخمر
أشاهد فيها طلعة القمر الذي ... تبسم عن طلع وأن شئت عن در
وانظم مهما لاح لي نظم ثغره ... قصائد من شعر وأن شئت من سحر
لقد أعربت عيناه عن سحر بابل ... وان كان مبني الجفون على الكسر
وأشهد حقا أن فوق جبينه ... لآيات حسن هن من سورة الفجر (1) مرت ترجمته في ص. 111 ج 1
(2) مرت ترجمته في ص 135 ج 1
(3) هو محمد بن محمد بن علي بن العربي الطائي الحاتمي. سعد الدين ابن الشيخ محي الدين ابن العربي.
شاعر ولد في صقلية سنة ثمان عشرة وستمائة. سمع الحديث ودرس، وناب في دمشق، وتوفي بها سنة ست وخمسين وستمائة. ودفن بقرب ابيه. له ديوان شعر» اكثره في الغلمان وأوصافهم و «زاد المسافر وأدب الحاضر» الوافي بالوفيات 1: 186 وفوات الوفيات 2: 158 وفيه وفاته سنة 686 ونفح الطيب 1: 401 وشذرات الذهب 5: 283 وبروكلمان التكملة 1: 802 والاعلام 7: 257.

الجزء: 2 - الصفحة: 229

ونحن بقصر أشرفت شرفاته ... على روضة تفتر يانعة الثمر
همت في ذراه ادمع الطل والندى ... وبات لها زهر الربا باسم الثغر
يضوع أريج المسك منها إذا انثنت ... مدبجة الأرجاء من بلل القطر
وبات بها شادي الهزار مرددا ... افانين ترديد على فنن نضر
وقد عبقت من ذلك الجو نفحة ... معطرة الأنفاس طيبة النشر
أليلتنا أن لم تكوني عبارة ... وحقك من عمري فديتك بالعمر
أمنت بها إتيان واش وحاسد ... فما من رقيب غير أنجمها الزهر
ضممت إلى صدري الحبيب معانقا ... وهل لك يا قلبي محل سوى الصدر
فيا ليلة أحيت فؤادي بقربه ... فأحييتها شكرا إلى مطلع الفجر
ولما رأيت الروح فيها مسامري ... تيقنت حقا أنها ليلة القدر
وللبهاء زهير مثله (1):
رعى الله ليلة وصل خلت ... وما خالط الصفو فيها الكدر (1) مرت ترجمته في ص 212 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 230

أتت بغتة وقضت سرعة ... وما قصرت مع ذاك القصر
بغير احتيال ولا كلفة ... ولا موعد بيننا ينتظر
فقلت وقد كاد قلبي يطير ... سرورا بليل المنى والظفر
أيا قلب تعرف من قد أتاك ... ويا عين تدرين من قد حضر
ويا قمر الأفق عد راجعا ... فقد حل في الأرض عندي القمر
ويا ليتني هكذا هكذا ... وبالله بالله قف يا سحر
فكانت كما نشتهي ليلة ... وطاب الحديث وطاب السمر
خلونا وما بيننا ثالث ... وأمسى وعند النسيم الخبر
وللقاضي السعيد ابن سناء الملك (1):
أتى إلي وأهوى خده لفمي ... فقمت أقطف منه وردة الخجل
والجو قد مد سترا من سحائبه ... لما توهم أن الشهب كالمقل
قمنا ولا خطرة إلا إلى خطر ... دان ولا خطوة إلا إلى أجل
والعين تسحب ذيلا من مدامعها ... والقلب يسحب أذيالا من الوجل
أكلف النفس مع علمي بعزتها ... وطأ على البيض أو حملا على الأسل
حتى وصلنا إلى ميقات مأمنه ... يا صاحبي فلو أبصرتما عملي
أواصل اللثم من فرع إلى قدم ... وواصل الضم من صدر إلى كفل
وبات يسمعني من لفظ منطقه ... أرق من كلمي فيه ومن غزلي
ونلت ما نلت مما لا أهم به ... ولا ترقت إليه همة الأمل
لم أسحب الذيل كي أمحو مواطئه ... لكنني قمت أمحو الخطو بالقبل
يا ليلة قد تولت وهي قائلة ... لا تنظمني مع أيامك الأول (1) مرت ترجمته في ص 212 ج 1، 140 ج 2.

الجزء: 2 - الصفحة: 231

ولابن مطروح (1) من أبيات:
وجاد الزمان به ليلة ... وعما جرى بيننا لا تسل
فأحنيت قامته بالعناق ... وذبلت مرشفه بالقبل
وكم تهت في غور خصر له ... وأشرفت في نجد ذاك الكفل
وأذنت حين تجلى الصباح ... بحي على خير هذا العمل
وها أثر المسك في راحتي ... وهذا فمي فيه طعم العسل
وللصفي الحلي (2) أيضا من أبيات:
لم أنس ليلة زارني ورقيبه ... يبدي الرضا وهو المغيض المحنق
أمسى يعاطيني المدام وبيننا ... عتب أرق من النسيم وأروق
حتى إذا عبث الكرى بجفونه ... كان الوسادة ساعدي والمرفق
عانقته وضممته فكأنه ... من ساعدي مطوق وممنطق
حتى بدا فلق الصباح فراعه ... أن الصباح هو العدو الأزرق
فهناك أو ما للوداع مقبلا ... كفي وهي بذيله تتعلق
يا من يقبل للوداع أناملي ... أني إلى تقبيل ثغرك أشوق
ولبعض الأدباء:
وبتنا جميعا وبات الغيور ... يعض يديه علينا حنق
نود دواما لو أنا نبيع ... سواد الدجى بسواد الحدق
ولبعض المغاربة:
يا ليلة قد تقضت في هوى رشأ ... أشهى إلى القلب من عين بها السهر
من قبلها ما رأيت البدر معتنقي ... ولا سمعت بليل كله سحر (1) مرت ترجمته في ص 85 ج 1.
(2) مرت ترجمته في ص 148 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 232

ولبعضهم ايضا فيه:
أفدي الذي زارني والليل معتكر ... والأفق مما كسي من نشره عطر
فلم نزل نتجارى في العتاب معا ... أشكو اليه جواه وهو يعتذر
ناديت يا ليل دم ليلا بلا سحر ... فقال ليلك هذا كله سحر
وفيه أيضا لبعضهم:
يا ليلة واصل فيها الحبيب ... برغم واشينا وغيض الرقيب
فبت والمعشوق في مضجعي ... قرير عين بوصال الحبيب
أشكو إليه بعض تبريحه ... وألثم الثغر النقي الشنيب
وبينما نحن على غفلة ... إذ أقبل الصبح بزي عجيب
ابن المستوفي (1):
يا ليلة حتى الصباح قطعتها ... قابلت فيها بدرها بأخيه
أحييتها وأمتها عن حاسد ... ما همه إلا حديث يشيه
ومعانقي حلو الشمائل أهيف ... جمعت ملاحة كل شيء فيه
يختال معتدلا فان عبث الصبا ... متعرضا لقوامه يثنيه
نشوان تهجم بي عليه صبابتي ... ويردني ورعي فاستحييه (1) هو المبارك بن احمد المبارك بن موهوب اللخمي الاربلي، المعروف بابن المستوفي. مؤرخ ومن العلماء بالحديث واللغة والادب. كان رئيسا جليلا. ولد باربل سنة أربع وستين وخمسمائة. وولي فيها استيفاء الديوان ثم الوزارة. واستولى عليها الاعداء. فانتقل الى الموصل، وتوفي بها سنة سبع وثلاثين وستمائة.
له تاريخ اربل اربع مجلدات. والنظام في شرح شعر المتنبي وابي تمام، وديوان شعر.
وفيات الاعيان 1: 442 والحوادث الجامعة 135 وبغية الوعاة 384 وبروكلمان التكملة 1: 496 والاعلام 6: 149.

الجزء: 2 - الصفحة: 233

علقت يدي بعذاره وبخده ... هذا اقبله وذا أجنيه
حسد الصباح الليل لما ضمنا ... غيظا ففرق بيننا داعيه
وللقاضي الفاضل (1):
بتنا على حال يسوء العدى ... وربما لا يمكن الشرح
بدا بنا الليل وقلنا له ... أن غبت عنا هجم الصبح
ولابن الصائغ (2):
زار الحبيب بليلة ... ووشاته لا تشعر
وضممته ولثمته ... وفعلت ما لا يذكر
وللبدر الدماميني (3):
في ليلة البدر أتى ... حبي فقرت مقلتي
وقال لي يا بدر نم ... فقلت هذي ليلتي
وللحاجري (4):
ولم أنسه كالبدر ليلة زارني ... يميل كغصن البان وهو رطيب
وبتنا ولا واش سوى طيب نشره ... علينا ولا غير النجوم رقيب
ولبعضهم:
رعى الله ليلا ضمنا بعد هجعة ... وأدنى فؤادا من فؤاد معذبي
فبتنا جميعا لو تراق زجاجة ... من الراح فيما بيننا لم تسرب (1) مرت ترجمته في ص: 11 ج 1
(2) مرت ترجمته في ص: 153 ج 1
(3) مرت ترجمته في ص: 460 ج 1
(4) مرت ترجمته في ص 139 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 234

وليحيى القرطبي (1):
عجبت لليل الوصل أسرع سيره ... وقد كان ليل الهجر أبطأ واعجزا
وبتنا جميعا لالتصاق جسومنا ... وميز منها بعضها ما تميزا
وللبدر الدماميني أيضا: (2)
قلت له والدجى مول ... ونحن في لذة التلاقي
قد عطس الصبح يا حبيبي ... فلا تشمته بالفراق
وللصاحب ابن مطروح (3) أيضا:
حبذا ليلة وصل ... منه بل ليلة قدر
أشرقت عن نور كأس ... وسنا وجه وثغر
وتعانقنا فما قو ... لك في ماء وخمر
وتعاتبنا فقل ما ... شئت في غنج وسحر
ولما أدبر الليل ... وجاء الصبح يجري
قال إياك رقيبي ... بك يدري قلت يدري
ولصاحب الترجمة في الخلاعة، والعذر ممن يتكلم في أوان السماع، قبل الغور والاطلاع، فإن هذا الباب مما عبث فيه (1) هو ابو بكر يحيى بن عبد الرحمن بن بقي القرطبي ويعرف بابن بقي المغربي أحيانا شاعر من اهل قرطبة جيد النظم والنثر واشتهر بموشحاته التي قيل انها تجاوزت الثلاثة آلاف. وله مثلها من القصائد والمقطعات. كان يجوب البلاد سعيا وراء الرزق حتى استقرت به الحال عند الامير يحيى بن علي بن القاسم فانزله منزلا كريما. وتوفي سنة اربعين وخمسمائة.
وفيات الاعيان 5: 248 والمغرب في حلى المغرب 2: 19 ومعجم الادباء 21: 20 وقلائد العقيان 291 وازهار الرياض 2: 280 والاعلام 9: 188.
(2) مرت ترجمته في ص. 460 ج 1
(3) مرت ترجمته في ص 85 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 235

الأدباء، ونظمت فيه الفضلاء.
وليلة بت على غرة ... إذ جاء إبليس فحياني
وقال ما رأيك في روضة ... قد جمعت من كل ريحان
من نرجس غض ومن حوله ... شقائق الورد ونعمان
فقلت يا شيخ أيا حبذا ... إن صح هذا كيف تلقاني
قال وفي مربع مشرف ... قلت نعم روحي فدى الباني
قال وفي فرش حرير زهت ... قلت تجدني جعفر الثاني
قال وفي صافية عتقت ... قلت بها قضيت أزماني
قال وفي ساق علا ردفه ... قلت بها املأ أحضاني
قال وفي شاد حلا صوته ... قلت إذا تظهر أشجاني
قال وفي عود رخيم وني ... قلت نعم عيد بعيدان
قال وفي بعض كباب الشوا ... قلت نعم أملأ مصراني
فقال لي يا أفسق الناس نم ... فأنت من أنصح أعواني
فقلت اخسأ يا أشر الورى ... فحسن ديني عنه ينهاني
وكل قولي بك هزء فقم ... خزيت من أقبح شيطان
فرد منكوبا على عقبه ... يعجب من طوعي وعصياني
وإنني أستغفر الله من ... ما قلت في سري وإعلاني
ومثلها للقاضي زين الدين عمر بن الوردي (1):
نمت وإبليس أتى ... بحيلة منتدبه
فقال: ما قولك في ... حشيشة منتخبه
فقلت لا قال: ولا ... خمرة كرم مذهبه (1) مرت ترجمته في ص: 137 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 236

فقلت: لا. قال: ولا ... مليحة مطيبه
فقلت: لا. قال ولا ... آلة لحن مطربه
فقلت: لا. قال: فنم ... ما أنت إلا حطبه
ومثلها للصفي الحلي (1):
وليلة طال سهادي بها ... فجاءني إبليس عند الرقاد
فقال لي هل: لك في شفة ... كبسية تطرد عنك السهاد
قلت: نعم. قال وفي قهوة ... عتقها العاصر من عهد عاد
قلت: نعم قال: وفي مطرب ... إذا شدا يطرب منه الجماد
قلت: نعم. قال: وفي طفلة ... في وجنتيها للحيا اتقاد
قلت: نعم. قال: وفي شادن ... قد كحلت أجفانه بالسواد
قلت: نعم. قال: فنم آمنا ... يا كعبة الفسق وركن الفساد
وللشيخ ظهير الدين (2) فيه:
وليلة زارني إبليس آخرها ... وكان فيها اعتراني كثرة السهر
فقال: هل لك في خمر معتقة ... فقلت شربي على المزمار والوتر
فقال: هل لك في تنزيل بندقة ... فقلت: ما زلت أهوى ذاك من صغري
فقال: هل لك في خود ملاعبة ... فقلت: ما مطلبي منها سوى النظر (1) مرت ترجمته في ص: 148 ج 1
(2) هو محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله، ابو شجاع الروذباري، الملقب بظهير الدين. وزير، عالم. ولد بالاهواز سنة سبع وثلاثين واربعمائة. وولي الوزارة للمقتدي العباسي سنة ست وسبعين واربعمائة، فعمرت العراق في عهده. وعزل سنة اربع وثمانين واربعمائة. وحج سنة سبع وثمانين واربعمائة، فجاور بالمدينة الى ان توفي سنة ثمان وثمانين واربعمائة. ودفن بالبقيع. وكان وافر العقل، عالما بالادب، له شعر رقيق. وصنف كتبا منها «ذيل تجارب الامم» لمسكويه. وكان يكتب على طريقة ابن مقلة.
وفيات الاعيان 2: 69 والمنتظم 9: 90 والوافي بالوفيات 2: 30 وطبقات السبكي 3: 56 والاعلام 6: 332 وفيه مصادر اخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 237

عمري أدب على من جاء تحت يدي ... وحل سرواله عندي بلا حذر
وفي القمار تراني ماهرا دربا ... وفي التجانين في أقصى الدنا خبري
فقال إبليس لما أن تحققني ... يا أعرج النحس بل يا أفسق البشر
وهذا الباب طويل. وقد اكتفينا بهذا المقدار منه:
ومن مقاطيع صاحب الترجمة:
مولاي قد راق لنا مجلس ... يفرح القلب وينسي الهموم
وشوقنا الداعي قضى أن تكن ... معنا فشرف وقتنا بالقدوم
وما الطف قول محيي الدين بن عبد الظاهر (1) في مثل هذا:
انعم فإن الدوح يا مالكي ... حمل من أجلك ما لا يطيق
والنرجس الغض غدا شاخصا ... فلا تخل عينه للطريق
وقد أخذه الصاحب ابن مكانس (2) وزنا وقافية فقال
بعدك شمس الدين يا ماجرى ... من أدمع الطل بخد الشقيق
والنرجس الغض غدا شاخصا ... فلا تخل عينه للطريق
وكتب الشيخ بدر الدين الدماميني (3) إلى أحد أصحابه يستدعيه:
عندي عروس على الراحات قد جليت ... سلافة أخبرت عن سالف الزمن
بكر تزوجها ابن الفرات فكن ... من الشهود لهذا المجلس الحسن (1) مرت ترجمته في ص: 43 ج 1
(2) مرت ترجمته في ص: 213 ج 1
(3) مرت ترجمته في ص 460 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 238

وهو مأخوذ من هذا:
نجوم الليل قد طلعت نهارا ... ونحن من المدام على ورود
وشمس الراح تغرب في ثغور ... وتشرق بعد ذلك في الخدود
وماء النيل زوج بالحميا ... فهل لك أن تكون من الشهود
وكتب ابن الزين (1) إلى بعض أصدقائه يستدعيه أيضا:
قامت لغيبتك الدنيا على ساق ... والكأس أصبح غضبانا على الساقي
والراح قد أقسمت أن لا تطيب لنا ... حتى أرى وجهك الزاهي بإشراق
وأعين الزهر نحو الباب ناظرة ... وقد صغت أذن السوسان للطاق
وناح حزنا عليك العود حين بكى ... الراووق والجنك ذو وجد وإطراق
والدف يزعق والموصول ناح جوى ... والزمر يصرخ من وجد وأشواق
والشمع أضحى بنار الوجد ملتهبا ... يذري مدامعه من فيض أحداق (1) هو محمد بن زين بن محمد بن زين الطنتدائي النحرارى. ابو عبد الله المعروف بلبيكم. عالم بالقرآن.
كثير النظم. ولد بالنحرارية من الغربية بمصر، وتعلم بأبيار ثم بالقاهرة، وأصله من طنطا (طنتدا).
له منظومات في القراءات، أفرد قراءة كل امام من السبعة بمنظومة. وشرح الفية ابن مالك نظما. وله ديوان كبير. وكان لا يتحامى الالفاظ المطروقة على السنة العامة. وقد يقع في شعره اللحن. ومن نظمه «قصة يوسف عليه السلام» في الف بيت وتوفي سنة خمس واربعين وثمانمائة عن نحو تسعين عاما.
الضوء اللامع 7: 246 وخطط مبارك 17: 5 والتبر المسبوك 31 وهو فيه محمد بن زيد تصحيف زين والاعلام 6: 368. وانظر ص 167 ج 1 من الروض

الجزء: 2 - الصفحة: 239

والند أحرق أحشاه وناح لنا ... بعرفه بشذا مسك واعباق
وساقي الراح غنانا نوى فشجا ... من طيب لذة ألحان بعشاق
والنهر جن فجاء الريح سلسله ... وبات في الأرض صبا ماله راقي
والريح أصبح معتلا على فرش ال ... أزهار في الحب ملقى غير خفاق
والورد قد فكك الأزرار من شغف ... وشمر النرجس والسنان عن ساق
وانشق قلب شقيق الروض من كمد ... وناظر الروض ما أغنى بإطباق
وأزرق في الروض من غيض بنفسجه ... والزهر يزور من محمر آماق
والآس قد ماس والمنثور منتثر ... والجلنار شكى نارا بإحراق
والورق للروض تملي من صبابتها ... والغيم يكتب أشواقا بأوراق
فاسمح بفضلك جودا بالحضور لنا ... ما دام شمل مسرات الهنا باقي
ولا تدع طيب أوقات السرور إلى ... غد ولا تتناسى عهد ميثاقي

الجزء: 2 - الصفحة: 240

ولو دعيت إلى هذا سعيت له ... يا حب ذاك على رأسي واحداقي
وللوزير ابن زيدون (1) يستدعي أيضا:
كتبت والراح في يمناي مترعة ... وأحسن الناس يسقينا ويلهينا
ونحن في مجلس حل السرور به ... خلوت من ثالث حتى توافينا
أن جئتنا زدتنا أنسا نسر به ... وزدت مجلسنا حسنا وتزيينا
فكن جواب كتابي والسلام فما ... أراك تلحقنا إلا مجانينا
ولصاحب الريحانة الشهاب الخفاجي (2) مع نثر:
ولما نزلنا منزلا طله الندى ... أنيقا وبستانا من الروض حاليا
أجد لنا طيب المكان وحسنه ... منى فتمنينا فكنت الأمانيا
يا غاية الأماني، وسلوة الحزين العاني، قد دعانا الربيع بلسان النسيم، وصاحت الطيور هلموا إلى النعيم المقيم. فعيون الأزهار شاخصة للطريق، وقدود الأغصان واقفة لانتظار الرفيق. فبالله عليك إلا جعلت يومنا بك عيدا، وجددت لنا بك سرورا جديدا والسلام. (1) مرت ترجمته في ص: 110 ج 1
(2) مرت ترجمته في ص: 353 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 241

وقد تلطف من قال:
جعلت فداك قد حضر الطعام ... وضجت من تأخرك المدام
فإن ما جئتنا عجلا وإلا ... أخذنا في اغتيابك والسلام
وما الطف اعتذار محي الدين ابن عبد الظاهر (1) لمن استدعاه
أنا في منزلي وقد وهب الل ... هـ صديقا وقينة وعقارا
فابسطوا العذر في التأخر عنكم ... شغل الحلي أهله أن يعارا
ولصاحب الترجمة:
مر أهل الوفاء واستودعوني ... بين قوم ذوي خداع ومكر
إن فعلت الجميل أوفيت شرا ... أو أردت الوفا جزيت بغدر
فإذا أحمق أتاك بجهل ... يبتغيني اعتراض نظمي ونثري
فامتحنه وأروه من غباري ... طرفا ثم دعه يلحق بإثري
نقل أن السري الرفاء الموصلي (2) كان من مداح سيف الدولة.
فزاد (سيف الدولة) (3) في الثناء على المتنبي، فقال له السري:
أشتهي أن الأمير ينتخب قصيدة من غرر قصائده لأعارضها، ويتحقق الأمير بذلك أنه اركب المتنبي غير سرجه. فقال له سيف الدولة على الفور: عارض قصيدته القافية التي مطلعها.
لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق مني وما بقي
قال السري: فكتبت القصيدة، واعتبرتها في تلك الليلة؛ فلم أجدها من مختارات أبي الطيب؛ لكن رأيته يقول في آخرها:
اذا شاء أن يلهو بلحية أحمق ... أراه غباري ثم قال له الحق (1) مرت ترجمته في ص: 43 ج 1
(2) مرت ترجمته في ص. 485 ج 1
(3) ليست في الاصول

الجزء: 2 - الصفحة: 242

وما كمد الحساد شيئا قصدته ... ولكنه من يزحم البحر يغرق
فقلت: والله أشار سيف الدولة إلى هذا البيت، فأحجمت عن معارضة القصيدة
ولصاحب الترجمة:
كأن ثناياك اللآلي حرستها ... بحق من الياقوت ليس له مثل
وأما سواد خلته الخال فوقه ... على الشفة العليا فذاك هو القفل
وله أيضا:
بادي من الجامع بادي الحيا ... يختال في المشي على مهله
فابصر المرآة في راحتي ... انظر بالعكس إلى شكله
فغار من ذاك على حسنه ... فحط يمناه على وجهه
فداه روحي رشأ لم أر ... أحسن في الادلال من فعله
وله:
أو ما ترى عرقا ألم بصدره ... متقاطرا كمدامع المهجور
فكأنما هو لؤلؤ متدحرج ... من فوق ألواح من البلور
وله:
حييت أكرم بك من قادم ... كنت لداء الشوق نعم الطبيب
أديت ما حملت من منيتي ... فذاك روحي يا رسول الحبيب
وله:
ورب مسرة فارقت فيها ... حبيبي يوم سرت إلى العيون
وهل ينسر لي بالقلب عين ... وقلبي فاقد فيها عيوني

الجزء: 2 - الصفحة: 243

وله:
وعدتني بالأمس يا سيدي ... وعدا وأنتم أهل بيت تفون
حاشاك يا مولاي من أن تكون ... ممن يقولون ولا يفعلون
وله:
أن المنية نبل والهوى هدف ... والدهر رام مصيب قوسه الفلك
كم عاقل غافل أمسى لها غرضا ... فطاح وهو على اللذات منهمك
هذا مأخوذ من قول بعض الحكماء: العالم كرة، والناس هدف والمصائب سهام، والله الرامي، فأين المفر،
وله:
كل من الناس قد أضحى له سند ... منهم فما أحد إلا له أحد
وقد بقيت وحيدا ليس لي أحد ... فارحم أيا أحدا من لا له أحد
وله:
يقولون أن الدهر يرفع ناقصا ... ويخفض فيه وافر العقل كامل
نعم حيث أن الدهر ميزان أهله ... به النقص يعلو والكوامل تسفل
ومثله للوزير أبي محمد ابن سفيان (1) من قصيدة:
همم إلى صرف العلى مصروفة ... وحجي أقام وقد تزحزح يذبل (1) هو أبو محمد ابن سفيان الوزير أحد وزراء آل ذي النون ملوك طليطلة في الاندلس. كان كاتبا مترسلا وشاعرا مجيدا. ذكره الفتح بن خاقان في قلائد العقيان فاطرى أدبه. واورد نماذج من شعره ونثره منها قصيدة في مدح القادر بالله يحيى بن ذي النون الذي تولى الحكم من سنة سبع وستين واربعمائة الى سنة ثمان وسبعين واربعمائة.
قلائد العقيان 144 والعالم الاسلامي 2: 81 وانوار الربيع 2: 302.

الجزء: 2 - الصفحة: 244

وبلاغة راقت ازاهر روضها ... وغدت تحية من يقيم ويرحل
ولئن يضع فضلي ويذهب نقصهم ... صعدا فأرجح كفة من يسفل
ولهذا قال ابن نباتة السعدي:
ما بال طعم العيش عند معاشر ... حلو وعند معاشر كالعلقم
من لي بعيش الأغبياء فإنه ... لا عيش إلا عيش من لم يعلم
ويقرب منه قول بعضهم:
يقولون ساد الارذلون بعصرنا ... وصار لهم مال وخيل سوابق
فقلت لهم شاخ الزمان ولم تزل ... تفرزن في أخرى الدسوت البيادق
ومن هذا المشهور:
عتبت على الدنيا بتقديم جاهل ... وتأخير ذي فضل فقالت لي العذرا (1)
فذو الجهل أولادي لهذا أحبهم ... وذو الفضل من أبناء ضرتي الأخرى
*** (1) كذا في الاصول ولعل الصواب فقالت هب العذرا

الجزء: 2 - الصفحة: 245

قاسم الرامي (1)
ثغر ملك العربية الذي بهر ذكاء وطبعا، ونور شجرتها المباركة السنية الذي أزهر نباتا وينعا، فأقام للفصاحة برهانا وللأدب دليلا، ونظم للإعجاز جمانا واتخذ البلاغة سبيلا، فهو خازن الكمال وماحي دارس أطلال المعارف وناثر العقود واللآل. (1) ترجم له محمد امين العمري في منهل الاولياء (1: 394) فقال: » الشيخ قاسم الرامي، شاعر مشهور بسرعة نظم التواريخ عارف بالموسيقى، خبير بالايقاع والنغمات والنقرات، لا يشذ عنه شيء منها.
يعاشر الشيوخ الصوفية، ويحضر معهم السماع، ويحدو لهم فيسكرهم طيب حدوه، وغرابة شدوه فهو كما قيل:
ما أنت حين تغني في مجالسهم ... الا نسيم صبا والقوم أغصان
زارني يوما فسألني ان أقرأ عليه ترجمته من الكتاب الذي ترجمت به شعراء المصر والعصر وسميته «مراتع الأحداق» فأخذت أقرأ السجع الذي اوردته في مدحه حتى انتهيت الى قولي منها:
يا من يجاريه بفن الغنا ... حاذر على ذقنك من حلقه
فاستحسن التورية في حلقه، وضحك كثيرا.
ومات سنة ست وثمانين والف». وذكر له قطعتين ذكرهما كاملة صاحب الروض وترجم له صاحب شمامة العنبر (189 - 197) فقال عنه «نادرة اسمارى وجهينة اخباري. ومسن اقلامي. بمفاكهته اقتطف زهرة أيامي، وبالمشحوذ من قريحته اصلح السقيم من اقلامي ... امتزجت سلافة اخلاقه بطبعي امتزاج الماء بالبابلي المشعشع، وما ذاك الا أنه بكل الذي يهوى نديمه مولع. كبير مع الكبار، صغير مع الصغار كيفما دارت الزجاجة دار ... هو مع مشايخ الطريقة محبب وكل له مريد، وفي القراء قارئ مجيد، مجود للقرآن المجيد. وفي هذا النثر بالنسبة الى رجال الخفاجي محمود مشكور، وفي النظم ضحكت قوافيه بمصفوف الثغور ... وفي الموسيقى اعار ابراهيم الموصلي الحلاوة والحنين، وفي البديع ثنى الشيخ الموصلي عز الدين. وفي التاريخ قلت في خاطري لو شاء لنظم تاريخا في بيت لا يستحيل بالانعكاس ...
وفي المنادمة يبكي لرقة مسامرته النديم ... له من تواريخه في الناس اسنى خيرات تلاحظ الانسان من ولادته الى الممات. ما ولد في الموصل مولود الا وله تاريخ بعروة المهد مشدود. ولا قضي عليه الا ودخل مع ملك الموت اليه تاريخه ... ما رأيته مسك القلم الا ودرج على ان التاريخ نوع من البديع يبتغي النداء الى تلك الفكرة بيا قريب الفرج. واما مجونه فقد فضح ابن حجاج. وتوريته دارت فكر ابن حجة، على انه في الغرام على بيضاء نقية واضح المحجة.

الجزء: 2 - الصفحة: 246

الجامع لأنواع النوادر من اللطائف. وهو هدية الأيام والليال، الذي زين جيد الدهر بسوانح الظرائف. وهو مبرز الأدب ومنبع البيان، ومحرز الأدب الشائع بفضله في كل مكان. وهو غيث الفضل الساكب، الذي ملأ النواحي والجوانب. «كما رش ماء القطر ماء شقائق»
أنبت معارف وفطن، وزين معالم ودمن. فهو بحر الفصاحة الذي انفرزت منه الأنهار، وشمس البلاغة المشرق على دمن المعارف في ضحوة النهار. السباق في مضمار الشعر والقريض، المستخرج درر أفكاره من بحر الطويل العريض.
له الشيم الشم التي لا ينالها ... فتى علق الأذيال بالأنجم الزهر
حلى كنف العلم والأدب، وأخذ مجموع محاسن العرب. فهصر أفنان المعاني، وعصر عناقيد الأمن والأماني. فلم يجلس إلا للإفادة ولم يستأنس إلا بالمعالي والسيادة. ولا حسر إلا للكمال ذرعا، ولا حشر إلا للمعالي طبعا. فكم نشيد زينه، وكم قصيد حسنه، وكم شعر روقه، وكم نثر زانه وفوقه. فطبعه زناد أدب يوري كمالا، ويقدح معارف وأفضالا، ففضله كله حكم عطائية، ومنح موانح علية سماوية، تورث كمالا، وتدفع كسلا وملالا. - ثم أورد له نماذج من شعره لم يذكرها صاحب الروض. وقال عنه انه اخترع متسقات في مدح النبي صلى الله عليه وسلم على حروف الهجاء. الا انه قال: المحبوكات سبقني الناس اليها فجعل اول القصيدة الاولى الالف وآخرها الباء: واول القصيدة الثانية الباء وآخرها التاء أعني القافية، وأول الثالثة التاء وقافيتها الثاء المثلثة وقس على هذا الى آخر حروف الهجاء، وذكر ست مقطوعات نماذج لها.
وترجم له صاحب كتاب العلم السامي ص 277 كما ترجم له صاحب كتاب «الحجة فيمن زاد على ابن حجة: 89 والقس صائغ في تاريخ الموصل 2: 179 وليس في كل ذلك ما يزيد الى ما ذكرنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 247

دع عنك ما خلدت يونان من حكم ... وسار في حكماء الروم من مثل
وانظر إليها تجدها أحرزت سبقا ... في الجهد منها وحاز السبق في مهل
فمع ما فيه من الكمال والأدب، وكونه مرجع لسان العرب فهو ماهر بالموسيقى وعلم المقامات، قد صعد إلى أوج المنازل منه وأعلى المقامات.
وقد ذكرت من أشعاره ما يرشدك إلى علو منزلته ومناره، وقوله في مدح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم:
أحب غزال الحي عذب المقبل ... ولست أبالي من وشاة وعذل
وفي ورد خديه وآس عذاره ... خلعت عذاري والتهتك لذلي
لبست ثياب السقم من سقم جفنه ... وفي خصره جسمي غدا جسم منحل
ولما بدا في مطلق الحسن قيد ال ... فؤاد بوجد عنه سل كل مبتلى
ذوائبه فيها القلوب ذوائب ... وطلعته أن تبد للشمس تخجل
له قامة فيها قيام قيامتي ... تحملني في الحب ما لم احمل
وقد ضاء قلبي إذ تبسم ثغره ... وضاع شذا من فيه ريا القرنفل
فقلت له يا مالك الرق رق لي ... وكن شافعي من ذا الجفا يا ابن حنبل
هذا الإبهام (1) مع تداوله وكثرة استعماله فهو لطيف، فمنه قول ابن نجيع الحراني، وهو أشمل مما ذكر. (1) الابهام هو ان يقول المتكلم كلاما مبهما يحتمل معنيين متضادين لا يتميز أحدهما عن الآخر ولا يأتي في كلامه بما يحصل به التمييز فيما بعد.

الجزء: 2 - الصفحة: 248

تفقهت في عشقي له مثل ما غدا ... خبيرا بأحكام الخلاف يجادل
فيا مالكي ما ضر لو كنت شافعي ... بوصلك وافعل في ما أنت فاعل
فإني حنيفي الهوى متحنبل ... بعشقك لا أصغي لما قال قائل
وقد أجاد بعضهم بقوله:
يا مالكي شافعي ذلي فصل كرما ... ولا تكن رافضي واقصر عن الملل
فجملة الأمر أني مغرم دنف ... شوقي أمامي وصبري عنك معتزلي
ولابن الوردي (1) من رسالة في الكلام على مائة غلام.
يقول بدر طالع ... في ليل شعر مالك
أنا أمامي مالك ... فقلت أنت مالكي
تتمة الأبيات المترجمة:
فقال إذا جردت قلبك في الهوى ... بترك السوى طوع الجوى بتذلل
فقلت بنون الحاجبين أليتني ... كذا صاد عينيك الغزاة بمقتل
لأنت المني ما دمت حيا وميتا ... فكيف فؤادي عن هواك بمنسل (1) مرت ترجمته في ص 137 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 249

فقال أترضى أن أزورك في الكرى ... وفي غرتي الغراء عينك تنجلي
فقلت له كم ذم حبيك عذلي ... وما كذبوا في كل ناد ومحفل
فما الفخر الاحب أحمد في الورى ... محمد المحمود طه المبجل
جزى الله عنا البدر ما هو أهله ... أنار الهدى لما بدا غير مؤتل
له معجزات باهرات اجلها ... نزول كتاب الله من خير منزل
ومنها انشقاق البدر نصفين والظبا ... له ناطقات أنه خير مرسل
وفي كفه صم الحصى سبحت وإذ ... روى الجيش منها أعلنوا بالتهلل
وأن إليه الجذع أنا كهيكل ... نأت روحه عنه فلم يتحمل
وقد ظللته حيث سار غمامة ... تقيه هجيرا يا له من مدلل
دعاه وأدناه لحضرة قدسه ... إله قديم واحد لم يمثل
وناداه يا مختار شرف بساطنا ... بنعليك خل الخلق عنك بمعزل

الجزء: 2 - الصفحة: 250

وسل تعط واشفع أنت خير مشفع ... وشاهد جمالي يا حبيبي واجتلي
وعاد عريض العرض يطلب مكة ... وجيه ويلقى الناس في وجه مقبل
لقد فاز رامي في مديح محمد ... كريم السجايا فاق كل مفضل
عليه صلاة الله ثم سلامه ... مدى الدهر ما راق المديح وما تلي
كذا الآل والأصحاب والتابعين ما ... صبوت إليهم ثم زاد توسلي
قوله «وسل تعط واشفع أنت خير مشفع» هو من قبل تضمين زين الدين ابن الوردي وهو:
سل تعط واشفع تشفع ما ترده يكن ... لو شئت لا تنقل الأضحى إلى صفر
والشيخ زين الدين تطارح مع أبي العلاء المعري في قصيدته الرائية، وضمن أعجازها وبعض صدورها، ونقلها إلى مدح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
ولكونها في باب هذا المديح تعين أن نذكر من قصيدة المعري ما وقع عليه التضمين فقط، والأبيات المضمنة، تبركا بمدحه صلى الله تعالي عليه وسلم.
فمطلع قصيدة المعري قوله:
يا ساهر الطرف أيقظ راقد السمر ... لعل بالجزع أعوانا على السهر

الجزء: 2 - الصفحة: 251

ومنها في مخاطبة البرق:
وأن بخلت عن الأحياء كلهم ... فاسق المواطر حيا من بني مطر (1)
يود أن ظلام الليل دام له ... وزيد فيه سواد القلب والبصر
لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر
قلدت كل مهاة عقد غانية ... وفزت بالشكر في الآرام والعفر
أقول والوحش ترميني بأعينها ... والطير تعجب مني كيف لم أطر
في بلدة مثل ظهر الظبي بت بها ... كأنني فوق روق الظبي من حذر
لا تطو بالسر عني يوم نائبة ... فإن ذلك ذنب غير مغتفر
يا روع الله سوطى كم أروع به ... فؤاد وجناء مثل الطائر الحذر (2)
باهت بمهرة عدنانا فقلت لها ... لولا الفصيصي كان المجد في مضر (3) (1) في الاصول: وان تجلت على الاحباء. وما اثبتناه من شروح سقط الزند.
(2) في الاصول: فزاد وحنا والصواب: وجناء وهي الناقة العظيمة الغليظة الوجنتين.
(3) في الاصول: باهت بمهرة عدنان فقلت لها لولا العنصنصى. والتصويب من شروح سقط الزند.
والفصيصي نسبة الى فصيص بطن من تنوخ وتنوخ من قضاعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 252

وافقتهم في اختلاف من زمانكم ... والبدر في الوهن مثل البدر في السحر
أعاذ مجدك عبد الله خالقه ... من أعين الشهب لا من أعين البشر
سافرت عنا فظل الناس كلهم ... يراقبون أياب العيد من سفر
لو غبت شهرك موصول بتابعه ... وأبت لانتقل الأضحى إلى صفر (1)
ولا تزال بك الأيام ممتعة ... بالآل والحال والعلياء والعمر (2)
قال الشيخ زين الدين ابن الوردي:
أدر أحاديث سلع والحمى أدر ... والهج بذكر الحمى والبانة العطر
وقف على الجزع واذكرني لساهره ... «لعل بالجزع أعوانا على السهر»
إذا تبسم ليلا قل لساهره ... «يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر»
ويا سحائب أغنى عنك نائله ... «فاسق المواطر حيا من بني مضر (3) (1) في الاصول: وشئت لا نتقل وما اثبتناه من شروح سقط الزند.
(2) في شروح سقظ الزند: ولا تزل له ازمان ممتعة.
(3) اصله في بيت المعري: من بني مطر، وقد جعله ابن الوردي من بني مضر لانه يمدح الرسول صلى عليه وسلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 253

تشرف الركن مذ قبلت أسوده ... «وزيد فيه سواد القلب والبصر»
عذبت وردا فلم تهجر على خصر ... «والعذب يهجر للإفراط في الخصر (1)
أن الغزالة لما أن شغفت تجب ... «وفزت بالشكر في الآرام والعفر» (2)
ضمنت مدح رسول الله مبتهجا ... «والطير تعجب مني كيف لم أطر
ولي ذنوب متى أذكر سوالفها ... «كأنني فوق روق الظبي من خور (3)
ولي فؤاد متى يفخر سوى مضر ... «فؤاد وجناء مثل الطائر الحذر»
والله لو أن أهل الأرض قاطبة ... «مثل الفصيصي كان المجد في مضر (4)
وأين شعري من الهادي الذي نزلت ... «في وصفه معجز الآيات والسور» (5)
وأنت في القبر حي ما اعتراك بلى ... «والبدر في الوهن مثل البدر في السحر
لله قولي لعبد الله والده ... قولا إلى قص علياه على قدري (1) في الاصول: على حضر، وفي الحصر: وصوابه الخصر وهو الشديد البرد.
(2) في الاصول: في الشكر.
(3) وفي شعر ابي العلاء: من حذر بدل من خور.
(4) في الاصول: العصنصي.
(5) في شروح سقط الزند: معجزات الآي والسور.

الجزء: 2 - الصفحة: 254

«أعاذ مجدك عبد الله خالقه ... من أعين الشهب لا من أعين البشر
وارتجي منك من ذي العرش عافية ... «بالآل والحال والعلياء والعمر»
ولصاحب الترجمة في المديح من المجانسات الأواخر:
لا أوحش الله منا ... ظرائفا ولطائف
وبيت شعر مشيد ... أني عليه لطائف
وأغيد ذا دلال ... يسبي النهى بالسوالف
وعود أيام أنس ... سقيا لتلك السوالف
وروضة دام فيها ال ... هزار بالغصن واقف
وخادما قام وقفا ... لخدمة النفس واقف
وراحتي وهو طوعا ... عن شربها لا مخالف
انعام أنغام صوتي ... صباه غير مخالف
وطيب عيش ومغنى ... قراه مأوى وظائف
فقد جرى لي دواما ... من الوزير وظائف
ورب شعر لطيف ... قد قلته وهو عارف
بمدحه حسدوني ... عليه أهل المعارف
أخرت من سوء حظي ... والغير كالبرق خاطف
يأتي بأدنى مقال ... وللجوائز خاطف
أبا مراد وكنز البلا ... د صدر المواقف
ركن السداد بيوم ال ... جلاد خير المواقف
ما زلت للمجد شار ... على ذرى السعد شارف
فكم أخي البغي عاص ... ريح الشقا منه عاصف

الجزء: 2 - الصفحة: 255

بالسيف لم تبق تال ... من ذكره غير تالف
لديك ذو السلم راج ... ومنك ذو الحرب راجف
جيد الوزارة حال ... بعزكم فهو حالف
والله ذو العرش عاط ... وغصن نعماك عاطف
فبرق زندك وار ... وسحب كفك وارف
رام أتى لك ساع ... يا آصف الدهر ساعف
لا زلت للمجد كاس ... شمس الظهيرة كاسف
ولما انفتح لنا في هذا الجناس باب فلنذكر بعض ما ورد فيه من أشعار السلف. فمن عبث فيه الأديب الصرصري: (1)
شدا هاتف بالغضا غردا ... فأحدث لي طربا أن شدا
فرنح عطفي كأني سمعت ... فصيحا بأرجائه أنشدا
وأني لتملكني لوعة ... إذا حث حادي السرى أوحدا
غراما بمن فاق بدر التمام ... وأصبح في حسنه أوحدا
ولولاه لم ترني والها ... أهيم به متهما منجدا
سألت فؤادي عونا عليه ... فألفيت قلبي له منجدا
سأقتحم الهول في حبه ... لقيت نعيما به أو ردى
يحوم على العذب من ورده ... فؤادي حلا به اذ اوردا (1) هو يحيى بن يوسف بن يحيى الأنصاري، أبو زكريا، جمال الدين الصرصري. ولد في صرصر على مقربة من بغداد سنة ثمان وثمانين وخمسمائة وسكن بغداد. شاعر ضرير له ديوان شعر صغير مخطوط ومنظومات في الفقه وغيره. منها الدرة اليتيمة والحجة المستقيمة» قصيدة داليه في الفقه الحنبلي 2774 بيتا.
وقصيدة في كل بيت منها حروف الهجاء كلها. وغيرها. قتله التتار يوم دخلوا بغداد سنة ست وخمسين وستمائة. قيل قتل أحدهم بعكازه ثم أستشهد.
البداية والنهاية 13: 221 والنجوم الزاهرة 7: 66 وذيل مرآة الزمان 1: 247 - 332 وهدية العارفين 2: 523 وكشف الظنون 1349 وبروكلمان 1: 290 وتكمتله 1: 443 ومرآة الجنان 4: 147 والاعلام 9: 225 وفيه مصادر أخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 256

أسامر في حبه الفرقدين ... وأرعاهما فرقداً فرقدا
وتعطفني نحوه حنة ... كعطف المهاة تلت فرقدا
سألتك حادي ركب الحجاز ... بمن لكم نحوه أوفدا
وكم من ملب حرام مضى ... على عقد إحرامه أو فدى
ومن شهد الموقف المرتضى ... ومد إلى الله فيه يدا
ليتخذن بإبلاغه ... رسائل شوقي عندي يدا
وقال الصرصري فيه أيضا:
لو جاب في عرض الفلاة فطارا ... لقضى بوادى المنحني أوطارا
صب شجا رند الحجاز فؤاده ... عكف الحمام بفرعه أوطارا
وإذا بدا بدر كأن وميضه ... هندية هزت لتدرك ثارا
أذكى تألقه وسرعة خفوه ... حرق الغرام بقلبه والنارا
هل ترجعن لي الليالي بالحمى ... فتحط عني عودها أوزارا
أيام لا أخشى وقد أنعمتم ... بالوصل صد خيالكم أو زارا
يا حادي البكرات غادرها السرى ... كقسي نبل لازمت أوتارا

الجزء: 2 - الصفحة: 257

تهوي هويا في الفلاة كأنها ... تبغي لشدة حثها أوتارا
حملت رجالا اكرمين أعزة ... طلبوا العلى فتجشموا أوعارا
يتجلببون من الثناء أغضه ... ويجانبون دنية أو عارا
من كل صادق استجار الله في ... طلب البواقي الصالحات فخارا
يطوي الفيافي لا يني في سيره ... لينال بالصبر الجميل فخارا
ماضي العزائم مذ توجه قلبه ... نحو المآثر والنهى ما حارا
منحته للرشد المبين عناية ... منذ استضاء بنورها ما حارا
عدل التعصب والرضى قصد الغنى ... والفقر عن سبل الهدى ما جارا
يسعى ليدرك ثروة ومهابة ... يمحو بها بؤسا ويمنع جارا
علقت بحبل المكرمات يمينه ... فأجاد محكم فتله وأغارا
شهم يغار على الحريم وأن رأى ... جيشا يبارز بالضلال أغارا

الجزء: 2 - الصفحة: 258

ابشر فقد أضحت مطيك ترتمي ... بإبر من للضيف أوقد نارا
جبلت على بذل النوال أكفهم ... وسموا فطابوا محتدى ومنارا
وأجاد الصرصري أيضا:
سقى ربع أرض الحمى وابل ... إذا حل في جوها أمرعا
فثم لنا بين اكنافه ... حبيب أأهملنا أم رعى
وحيا بساحة وادي العقيق ... جنابا خصيب الربا أوسعا
نعمنا به زمنا لم نبل ... بمن هم كاد بنا أو سعى
فلله من سربه مودع ... كساه الجلالة من أودعا
هناك المآرب مقضية ... لمن رامها صامتا أو دعا
فهل لي إلى ربعه عودة ... أجوب الفلا أجرعاً أجرعا
فأجرع من مائه جرعة ... رواء ومن لي بأن أجرعا
مواطن تجبر كسر القلوب ... وترفع ذا خفية أوضعا
فطوبى لمن نص في قصدها ال ... ركائب أو نحوها اوضعا
وللأديب حسين بن سالم الفارقي (1) في الجناس، وكلها أي قوافي القصيدة من جناس واحد. وقد أبدع فيها:
بانت فما كحل الكرى ... لي بعد وشك البين عينا
فحكت مدامعها الغزا ... ر من الغيوم الغر عينا
من كل واضحة الترا ... ئب سهلة الخدين عينا (1) لم نعثر له على ترجمة

الجزء: 2 - الصفحة: 259

عين الحبيب ووجهها ... كالشمس حين تراه عينا
أصبحت من حبي لها ... عبدا أضام وكنت عينا
لا حركت ركب الركا ... ئب إذ بهن سرين عينا
كاد الحسود على الوصا ... ل فلا رعى لله عينا
كم مرة قد عاينت ... عيناي ما أبداه عينا
ومصاحب ضيعت في ... عمل له للغين عينا
لهفي وقد أبصرت في ... ميزان ذاك الود عينا
العين الأولى: الحدقة، والثانية: مطر أيام لا ينقطع. والثالثة:
واسعة العين، والرابعة: الشمس، والخامسة: من الأعيان، والسادسة عين الركبة، والسابعة: الجاموس، والثامنة: المعاينة، والتاسعة:
بمعنى العين المهملة، والعاشرة: وجود الشيء، أو المعنى في بطن الشاعر، والله أعلم.
ولصاحب الترجمة في المديح: (1)
هنيت في منصب ما فيه من نصب ... حييت في رتب تعلو على رتب
وساعد السعد بالإقبال ساعدكم ... في ذروة المجد بين العجم والعرب
إن الوزارة عادات لكم أبدا ... أصلا وفرعا رعاه الله من نسب
حيث المعالي قد جاءتك خاطبة ... والخاطبون لها بالجد والطلب (1) في مديح محمد امين باشا الجليلي

الجزء: 2 - الصفحة: 260

فالأمر قد جاء محمودا بحكمك يا ... أمينه ولك التقريض بالكتب
خفضت كل سفيه كان مرتفعا ... والحال ذو العرض منصوبا بلا نصب
أنقذت موصلنا من كل مهلكة ... وقال كل سفيه آه وا حربى
رايات نصرك بالإقبال خافقة ... وسيف عزمك يفري هامة الريب
قيل يقيل عثار المستجير به ... ويحتمي بحمى الإقبال ذو النوب
الواهب الأرب ابن الواهب الأرب ابن ال ... واهب الأرب ابن الواهب الأرب
فرد تباهت بنو عبد الجليل به ... إذ جامع لكمال العلم والأدب
نجل الوزير حسين الخير من حسنت ... به المدائح في الأشعار والخطب
أبو سليمان مولانا محمد من ... به الزمان تهنا وانجلت كربي
تاج الوقار ومنهاج الفخار ومع ... راج المنار سراج بالكمال حبي
كم كفه وكفت جودا نعم وكفت ... عفاتنا وأظلتنا من العطب

الجزء: 2 - الصفحة: 261

ذو العزم والحزم والرأي السديد وذو ال ... بطش الشديد وذو الرايات والحسب
كالليث والغيث في يومي ردى وندى ... إذا سطا وعطا بالسيف والنشب
هذا وبالبشر يلقى من يؤمله ... ومن تواضعه يدنو لمقترب
لا زال في أوج يرج المجد مرتقيا ... وآصف الدهر يرعى كل منتسب
وله قصيدة في المديح:
سريت إلى سنجار كالبدر حوله ... نجوم غزاة للطغاة تكافح
وجئتهم والكفر قد مد ظله ... وعسعس حتى لا تفيد النصائح
فكم مسلم من قبل سبعين حجة ... بدا دمه من سيفهم وهو سافح
وقد حاربت آل النبي أصولهم ... بقتل حسين الفرد والبغض واضح
ومنها:
ففرت إلى سنجار من قسور الورى ... فكانوا طيورا والهزبر الجوارح
فلم يغنهم حصن وغاروا بغارهم ... ومذ أخذوا ناحت عليهم نوائح

الجزء: 2 - الصفحة: 262

وحنت رقاق البيض نحو نحورهم ... وخضت بحار الحرب والدم طافح
قتلت وآسرت الرجال وأهلهم ... وأموالهم في نهبها الشهم رابح
شياطين أصحاب الشمال تمردت ... فجاء سليمان فما ثم ناجح
وأضرمت نيران الخطوب عليهم ... فهم في سموم للجوانح لافح
ومن شعره في المديح أيضا: (1)
سرى ولثام الليل قد جلل الفجرا ... خيال تخطى البيض والأسل والسمرا
ألم ومن دون المحب فراسخ ... فأعقب مرات مدى دهره سكرا
لحى الله أرباب الغرام فإنهم ... إذا رقدوا صارت حبائبهم فكرا
هم النفر اللائي أباح دماءهم ... حسام الهوى العذري فأوسعهم عذرا
وقائلة لم لا تشنف مسمعي ... فعهدي بنظم يزدرى الزهر والدرا
فقلت لها لا تعتبي حالة الهوى ... فقد قرح الأحشاء من كبد حرى
فقلت وهل بعد الكهولة مطلب ... سوى مبتغى الرضوان أو طلب الأخرى (1) في مديح الحاج حسين باشا الجليلي

الجزء: 2 - الصفحة: 263

فقلت وهل قبل الصبوة مشرب ... سوى ماء دمع سال فاستغرق العمرا
موانع صرف الدهر مذ اهرقت دما ... دموعي لم تورث فؤادي سوى كسرا
سعينا به نبغي الكفاف لحالنا ... فلم نلق إلا معتبا ويدا صفرا
هو الدهر أعطى الحالتين لأهله ... فذو الجد محروم وذو راحة أثرى
دجى الليل بلواه فأعقب غمة ... إلى أن أرانا فجره الآية الكبرى
أتى بحليف الجود معتذرا به ... فيا حبذا جودا ويا حبذا عذرا
أبى لسليم مذ رقي ذروة الندى ... تصاغر قطر السحب إذ كفه أجرى
وأن الأيادي بالأيادي تفجرت ... وقد ظللت من يطلب الرفد والجبرا
فما الغيث أن أعطى وما الليث أن سطا ... وما الحرب ان غازى وما السيف ان برى
وزير له الرايات والرأي شفعها ... وكم سيد كانت محامده وترا
تسامى على إذ حاز خير وزارة ... فلم تر إلا عدله في الورى مهرا

الجزء: 2 - الصفحة: 264

فآصف هذا العصر حكما وحكمة ... لذات بني عثمان شدت به أزرا
مليك ببرج الأنبياء له الولا ... ومن نال برج الأنبياء له البشرى
محا وحمى بالسيف والعزم في الورى ... فسيف محا الباغي وعزم حمى البرا
فكم من أديب جاء بالشعر قاصدا ... ذرى برج جدواه فبلغه الشعرى
يرى العلم والآداب خير بضائع ... فقيمتها تغلى فتولي له الشكرا
تعالى بنو عبد الجليل بمجده ... وكم معشر بالفرد منهم علوا فخرا
فقالوا شديد بأسه قلت في العدا ... وقالوا حليم قلت يستعبد الحرا
أبو العلم الفرد المفدى مراده ... ونعم أمين السعد للدولة الغرا
فديتك خذها من مصاغ قريحتي ... لرأس العلى تاجا تشيد لك الذكرا
فلا زلت في الدنيا مشيدا لأمة ال ... نبي عماد الدين تعلى له قدرا
قوله: فقالوا شديد بأسه البيت، فيه رائحة من قول الأرجاني (1) لكن قول الأرجاني الطف وابلغ وهو:
ومن عجب أن يعبد الدهر معشر ... وقد أبصروا المولى الذي استعبد الدهرا (1) مرت ترجمته في ص 68 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 265

أظلت بني الدنيا سماء علائه ... واطلع من أخلاقه انجما زهرا
وهذه الأبيات من قصيدة حذا صاحب الترجمة حذوها في ذكر الخيال ومطلعها:
خيالك من قبل الكرى طاربى ذكرا ... ففيم التزامي للكرى مرة أخرى
غدا شخصكم في العين مني قائما ... فمن نمة الواشي بكم أخذ الحذرا
فو الله ما ضمي الجفون لرقدة ... ولكن لالقى منه دونكم سترا
ومن لي بكتمان الذي بي من الهوى ... ومن تهدم الأعداء أن رمت أن أبرا
وتسهر في سحر المقنع مقلتي ... فتطلع لي بالليل من طيفكم بدرا
فما رائعي والليل يقضي ذماءه ... من الصبح إلا نفثة تبطل السحرا
ولله من عليا عقيل عقيلة ... إذا رحلت كان الفؤاد لها خدرا
حكى ثغرها عقدا فان اخصر الندى ... قلائدها صبحا حكى عقدها ثغرا
وفنانة صاغت سلاسل صدغها ... قيودا على اجياد عشاقها الأسرى

الجزء: 2 - الصفحة: 266

ولصاحب الترجمة في مدح شقيقي محمد العمري رحمه الله:
في ورد خديك وآس العذار ... قد طاب لي يا حب خلع العذار
وكان لي قلب وقد ضاع إذ ... ضاع شذا خالك في الجلنار
يا مخجل البان بقد لقد ... بان اصطباري فيك والوجد ثار
وقد جرى دمعي مما جرى ... علي في حبك والعقل حار
يا مفردا جامع شمل البها ... الشعر ليل والمحيا نهار
والجفن مكحول روى أنني ... قد قلت فيه فالحذار الحذار
واللحظ والحاجب ثم اللمى ... نبل وقوس وشراب عقار
أتى في هذا البيت باللف والنشر بين ثلاثة ونظيره ومثله قول حمدة الأندلسية (1):
ولما أبى الواشون إلا فراقنا ... وما لهم عندي وعندك من ثأر
غزوتهم من مقلتيك وأدمعي ... ومن نفسي بالسيف والسيل والنار
ومثله لابن حيوس (2):
ومقرطق يغني النديم بوجهه ... عن كأسه الملأى وعن إبريقه
فعل المدام ولونها ومذاقها ... في مقلتيه ووجنتيه وريقه
ومثله قول ابن الرومي (3):
آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم
فيها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والاخريات رجوم (1) هي حمدة ويقال حمدونة بنت زياد بن تقي العوفي المؤدب وهي خنساء المغرب وشاعرة الاندلس.
قال صاحب الاحاطة ان حمدة واختها زينب كانتا شاعرتين أديبتين، من أهل الجمال والمال والمعرفة والصون توفيت في نحو الستمائة للهجرة.
الاحاطة 1: 497 ونفح الطيب 6: 23 وفوات الوفيات 1: 489 ومعجم الادباء 10: 274 والتكملة 746 والدر المنثور 170 والاعلام 2: 304.
(2) في الاصول: ابن حبوش وهو خطأ وصوابه ابن حيوس بالياء المثناة المشددة والسين المهملة وهو ابو الفتيان الامير مصطفى الدولة محمد بن سلطان وقد مرت ترجمته في ص. 88 ج 1
(3) مرت ترجمته في ص. 112 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 267

ومثله من أربعة قول بعضهم:
ثغر وخد ونهد واحمرار يد ... كالطلع والورد والرمان والبلح
ومثله قول ابن العفيف (1):
رأى جسدي والدمع والقلب والحشا ... فأضنى وأفنى واستمال وتيما
ومثله قول ابن حجة (2):
من محياه والدلال ومسك ال ... خال والثغر يا شيوخ البديع
انظروا في التكميل واللف والنش ... ر وحسن الختام والترصيع
وللشيخ شهاب الدين (3) بين خمسة:
ملك يجيء بخمسة من خمسة ... لقي الحسود بها فمات لما به
من وجهه ورقاده وجواده ... وحسامه بيديه يوم ضرابه
قمر على رضوى تسير به الصبا ... والبرق يلمع من خلال سحابه
ولشمس الدين ابن جابر الأندلسي (4) بين ستة:
إن شئت ظبيا أو هلالا أو دما ... أو زهر غصن في الكثيب الأملد
فللحظها ولوجهها ولشعرها ... ولخدها والقد والردف أقصد
وقد جمع قاضي القضاة نجم الدين عبد الرحيم ابن البارزي (5) بين سبعة: (1) ابن العفيف التلسماني مرت ترجمته في ص. 167 ج 1
(2) مرت ترجمته في ص. 40 ج 1
(3) هو الشيخ شهاب الدين محمود مرت ترجمته في ص. 217 ج 1
(4) هو صاحب البديعية مرت ترجمته في ص. 471 ج 1
(5) هو ابو محمد عبد الرحيم بن ابراهيم بن هبة الله الجهني الشافعي نجم الدين المعروف بابن البارزي قاضي حماة وابن قاضيها وابو قاضيها، ولد سنة ثمان وستمائة. وتوفي في طريقه الى الحج سنة ثلاث وثمانين وستمائة بتبوك فحمل الى المدينة ودفن في البقيع، درس وافتى وصنف في كثير من العلوم، وخرج الاصحاب في المذهب وكان شافعيا، مشهورا بالصلاح والتواضع، وله شعر جيد.
النجوم الزاهرة 7: 362 وفوات الوفيات 1: 266 وشذرات الذهب 5: 382 والاعلام 4: 118.

الجزء: 2 - الصفحة: 268

يقطع بالسكين بطيخة ضحى ... على طبق في مجلس لأصاحبه
كبدر ببرق قد شمسا أهلة ... لدى هالة في الأفق بين كواكبه
وجمع الشيخ علاء الدين الحموي (1) بين ثمانية وثمانية:
خدود وأصداغ وقد ومقلة ... وثغر وأرياق ولحن ومعرب
كورد وسوسان وبان ونرجس ... وكأس وجريال وجنك ومطرب
ومثله لي بين تسعة وتسعة:
شعر وثغر شفاه أعين حدق ... ريق وخد عذار ثم أجفان
زهر رحيق عقيق نرجس وسن ... شهد وورد وقل آس وريحان
وجمع بعضهم بين عشرة بقوله:
شعر جبين محيا معطف كفل ... صدغ فم وجنات ناظر ثغر
ليل صباح هلال بانة ونقا ... آس أقاح شقيق نرجس درر
عطف على الأبيات المترجمة:
والخال فوق الخد قد عمه ... حسن إذا شاهده البدر غار
وعاذلي العواء لما رأى ... بدري المفدى زاد بالاعتذار
فأي بال غير بال به ... واللحظ فتاك حكى ذا الفقار
أفديه ذا جيد وذا لفتة ... قد صير الغزلان تأوي القفار
قلت حبيبي كف كف النوى ... عني فما لي في هواك اصطبار
فقال قاسي القلب قاس الهوى ... ولم يكن لكسر قلبي انجبار
ولم أجد لي من ملاذ سوى ... محمد بهجة أوج الفخار
الماجد المنجد سامي القرى ... حامي الورى ممن لجا واستجار (1) هو الشيخ علاء الدين علي بن مقاتل بن عبد الخالق الحموي. تاجر زجال من اهل حماة ولد بحماة سنة اربع وسبعين وستمائة. كان شاعرا وغلب عليه الزجل فاشتهر به وانتهى اليه فنة في زمانه. توفي سنة احدى وستين وسبعمائة. وجمعت ازجاله في ديوان بلغ مجلدين الدرر الكامنة 3: 133 والاعلام 5: 175.

الجزء: 2 - الصفحة: 269

إن جاد ما الغيث وان جال ما ال ... ليث وأن حل يحل الوقار
مولاي كنز العلم كشافه ... حاوي الفتوحات سني المنار
لا عيب فيه غير بذل الندى ... فيا أخا الفقر إليه البدار
في الجود ما معن وما حاتم ... والبأس ما عنتر ما ذو الخمار
تكاملت أوصاف أخلاقه ... فذكره فاح وفاق العرار
من آل فاروق سما محتدا ... فطيب الأصل يسود افتخار
لا زال ممدود الأيادي وفي ال ... يمين يمن واليسار اليسار
وله في مليح استدار عذاره فحلقه:
بأبي قد ابن عشر ألف ... وبما تهوى الورى قد ألفوا
حرم الحسن وفي كعبته ... كان لاه وأنا المعتكف
فأتوا فيه إلى ذي أدب ... في حماه فحماه المصحف
احسن الله له رزقا وفي ... قسمة الفضل يبان الشرف
حسن الاسم وينسر إذا ... صرفوه وهو لا ينصرف
ثم في إحدى وعشر جد في ... عرم ما اعترفوا واغترفوا
بدر تم بالدجى متزر ... كادت الأبصار منه تخطف
تذكرت بهذين البيتين قول بعض الأدباء في مليح يسبح في الماء:
قد شق قلبي حين شق سباحة ... في اليم بدر جل عن تشبيه
فكأنما البحر العجاج سماؤه ... وكأنه الشمس المنيرة فيه
ومن محاسن الشواء (1) في مليح يعوم في الماء وحوله مماليك صغار:
قد راح يسبح وهو عاري ... بين المماليك الصغار
فكأنه بدر السماء ... وحوله زهر الدراري (1) هو يوسف بن اسماعيل الشواء الحلبي المتوفي سنة 635 هـ وقد مرت ترجمته في ص. 167 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 270

وفيه للسراج الوراق (1):
ورأيته في الماء يسبح مرة ... والشعر قد رفت عليه ظلاله
فظننت أن البدر قابل وجهه ... وجه الغدير فلاح فيه خياله
وفيه لابن الغرس (2):
يا حسن عوام كغصن النقا ... يبخل بالوصل لمن هاما
ويقنع العشاق منه بأن ... يريهم الأرداف أنعاما
وقال ابن سناء الملك (3) في مليح ينظر في نهر:
يا ناظرا في النهر وهـ ... وبشطه يتنزه
النهر كم ازرق ... وخيال وجهك طرزه
وبالمناسبة فيحسن ذكر قول ابن الوردي (4) في مليح دخل الحمام وذر علي بدنه سدر:
وكأنه غرقان في حمامه ... والسدر يزهو فوق ابيض أحمر
صنم من الكافور قلد لؤلؤا ... رطبا والبس ثوب لاذ أخضر (5)
وما ألطف قوله أيضا:
خشيت على حبيب القلب لما ... أتى حمامه ونضا الثيابا
نهار وجهه والجسم زبد ... إذا طلعت عليه الشمس ذابا (1) هو سراج الدين عمر بن محمد الوراق توفي بالقاهرة سنة 695 هـ وقد مرت ترجمته في ص. 125 ج 1
(2) في الاصل: لابن غرس. وهو محمد بن محمد بن خليل، ابو اليسر، بدر الدين ابن الغرس.
والغرس لقب جده خليل ولد بالقاهرة سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة. وكان من فقهاء الحنفية. وله شعر حسن. حج وجاور غير مرة، وأقرأ الطلبة بمكة. وكان غاية في الذكاء. كان مولعا بلعب الشطرنج.
وكان من رءوس الاتحادية التابعين للحلاج وابن عربي وابن الفارض. توفي سنة اربع وتسعين وثمانمائة له كتب منها «الفواكه البدرية في الأقضية الحكمية وتعرف برسالة ابن الغرس في القضاء وغيرها. الضوء اللامع 9: 117 والاعلام 7: 280.
(3) هو القاضي هبة الله بن جعفر المتوفي بالقاهرة سنة 608 هـ وقد مرت ترجمته في ص. 212 ج 1
(4) هو عمر ابن الوردي مرت ترجمته في ص. 137 ج 1
(5) اللاذو واحدته لاذة: ثوب أحمر من حرير صيني.

الجزء: 2 - الصفحة: 271

وفيه لبعضهم:
أبصرت في الحمام من لم يكن ... يدركه وصفي وأشعاري
رأيته والماء يجري على ... جامد ماء ليس بالجاري
وظل طرفي منه في جنة ... وظل قلبي منه في نار
عابه بعض الأدباء فقال:
أقول شبه لنا جسم الرشا فرقا ... يا مدعي الشعر في وصف وأنباء
فراح يفكر فيما قلته زمنا ... وشبه الماء بعد الجهد بالماء
وما احسن قول ابن عربي (1) في هذا الباب:
عاينت في الحمام بدرا مشرقا ... يرنو بمقلة شادن مذعور
يرخى ذوائبه على أعطافه ... فيريك ظلا لاح فوق غدير
ومن محاسن الشواء (2) في ملاح دخلوا الحمام وشدوا في أوساطهم فوط مآزر:
شدوا المآزر فوق كثبان النقا ... بانامل حلوا بها عقد التقى
فتجردوا فرأيت غصنا عاريا ... نشروا ذوائبهم عليه فأورقا
وقال فيهم ابن نباتة (3) مضمنا:
تأملت في الحمام تحت مآزر ... روادف غيد ما سناها بغائب
كأني من هذا وهاتيك ناظر ... «بياض العطايا في سواد المطالب»
أخذه الصفدي (4) فقال:
تبدي حبيبي في السواد فراقني ... وما راعني لما أتى بالعجائب
وشبهت ذاك الجيد في طوق برده ... «بياض العطايا في سواد المطالب» (1) ابن عربي مرت ترجمته في ص. 229 ج 2
(2) الشواء مرت ترجمته في ص. 167 ج 1
(3) هو ابن نباته المصري مرت ترجمته في ص. 374 ج 1
(4) مرت ترجمته في ص. 105 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 272

تتمة القصيدة المترجمة:
ثم في اثنين وعشر سره ... صنعة الرمي وقلب يلهف
قلت ما يغنيك سهم اللحظ وال ... حاجب القوس وقلبي الهدف
ثم في ثالث عشر ركب ال ... خيل ذات العرف مما تعرف
قال أن الخيل عز وكذا ... ظهرها حرز كذاك المرهف
ثم عمر البدر لكن حججا ... ثم حاشا يعتريه كلف
وتولى مهجتي ثم انثنى ... وتولى وعيوني تذرف
فرماه الله في قيد الهوى ... والفتى يجزي بما يتصف
فتعاطى الشعر حتى أنه ... فهو در وسواه الصدف
ثم في خمس وعشر بلغ ال ... حلم اذ تم الحجى والشرف
زارني مع بدره في ليلة ... لا تسل أني أنا المنتصف
ثم في ست وعشر عارض ال ... عارض الخد ألا فاعترفوا
حيث زان الطور موسى أرخوا ... حول ورد الخد آس يقطف
وللأديب أبي بكر التلمساني (1) في هذا النمط:
رشأ في الخد منه روضة ... ما جناها دانيا للمهتصر
طلع الآس مع الورد بها ... فهوى يعزب صبر المصطبر
جال ماء الحسن فيها والصبا ... فالتقى الماء على أمر قدر
مر بالموسى على عارضه ... فكأن الآس بالماء غمر
مجمع البحرين أمسى خده ... إذ تلاقى فيه موسى والخضر
وأجاد من قال مقتبسا في تزيين الرأس:
تجرد للحمام عن قشر لؤلؤ ... وصار له ثوب الملاحة ملبوسا
وقد جرد الموسى لتزيين رأسه ... فقلت لقد أوتيت سؤلك يا موسى (1) مرت ترجمته في ص 167 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 273

وقد أحسن الوزير المغربي (1) بقوله:
حلقوا رأسه ليكسوه قبحا ... غيرة منهم عليه وشحا
كان صبحا عليه ليل بهيم ... فمحوا ليله وأبقوه صبحا
وفيه لبعضهم:
وبمهجتي ريان من ماء الصبا ... روض الشقيق بوجنتيه ينبت
قطعت ذوائب شعره فجماله ... باق وشمل الصبر عنه مشتت
محيت غياهبه وأسفر صبحه ... والله يمحو ما يشاء ويثبت
وكأنه أخذ صاحب الترجمة طريقة ابن خفاجة الأندلسي (2) ومشى عليها حيث قال في صغير في المكتب. وهي:
لله أي قمير حسن شاقني ... ومدارس التعليم من هالاته
عثرت بخدي عبرتي في عتبه ... فتعثرت أقلامه بدواته
وسألته بحياته تقبيلة ... فأبى علي وقال لا وحياته
ودرى بمرتع حبه من صبه ... فخطا يبين الكبر في خطواته
وتناول المرآة ينظر وجهه ... فلثمت موضع فيه من مرآته
فرمى بمصحفه هناك ولوحه ... وغدا ليشكوني إلى داياته
فنفثن في عطفيه تعويذا له ... ولقطن رطب الدر من عبراته
ورقينه في العشر من سنواته ... بالله أو بالعشر من كلماته
ومن مقاطيع صاحب الترجمة قوله:
في روضة الروح والريحان در راحي ... صاح وغن على أقداح أفراحي (1) مرت ترجمته في ص 246 ج 1
(2) ابن خفاجة الاندلسي. ابراهيم بن عبد الله وقد مرت ترجمته في ص. 438 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 274

صبا حزين نوى نجد وهيج لل ... حجاز عشاق من قد خالفوا اللاحي (1)
وهو قريب من قول ابن جابر الأندلسي (2):
يا أيها الحادي اسقني كأس السرى ... نحو الحبيب ومهجتي للساقي
حي العراق على النوى واحمل إلى ... أهل الحجاز رسائل العشاق
وقريب منه قول الذهبي (3):
وبمهجتي المتحملون عشية ... والركب بين تلازم وعناق
وحداتهم أخذت حجازا بعد ما ... غنت وراء الركب في العشاق
ولصاحب الترجمة:
زهر الربيع وخد من ... أنا في هواه رقيقه
لا فرق بينهما أرى ... فشقيق ذاك شقيقه
وقال أيضا:
قل للحبيب محب ... في الحب نال مناه
قد كان مضني ولكن ... لثم الشفاه شفاه
معنى هذين البيتين الأخيرين ينظر إلى قول ابن حجر العسقلاني (4):
سألوا عن عاشق في ... قمر باد سناه
أسقمته مقلتاه ... قلت لا بل شفتاه (1) الصبا والنوى والحجاز والعشاق والمخالف اسماء مقامات (اصوات) في الغناء معروفة في العراق.
(2) في الاصل جابر الاندلسي وصوابه ابن جابر وهو محمد بن أحمد وقد مرت ترجمته في ص. 471 ج 1
(3) هو يوسف بن لؤلؤ الذهبي بدر الدين وقد مرت ترجمته في ص. 224 ج 1
(4) هو احمد بن علي العسقلاني وقد مرت ترجمته في ص. 152 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 275

والأول إلى قول ابن نباتة (1):
يا حبذا خد الحبيب ... وقد أضاء شريقه
أن لم يكن في الحسن نف ... س الروض فهو شقيقه
ولصاحب الترجمة:
تدال على العشاق لا عند والد ... فما تعرف الأصداف ما قيمة الدر
وصهباء ما بين الندامى عزيزة ... ولم تدر أيك الكرم ما قيمة الخمر
وقال أيضا:
أبي حبيبي أن يزرني ضحى ... فضلا ولكن خاف كيد الرقيب
فقلت زرني في الدجى منيتي ... فإنما الليل نهار الأريب
وقال معربا من الفارسية، ومثله في العربية كثير:
لا تحقرن فتى أخلاقه خلقت ... واستجل عنوان خافية من الكلم
وجرد السيف لا تعبأ بحليته ... بجوهر الحد تغلو القضب بالقيم
وقال أيضا:
قالوا تركت الشعر من حسنه ... قلت نعم لو كان كالدر
شعيرنا ينوب عن شعرنا ... وبرنا يلهي عن البر
وله أيضا:
قلت لما بدت حبيبة قلبي ... وهي تبدى بنظمها بالفنون
باعني قومك بابخس بيع ... انما انت ابنة الباعوني (1) هو ابن نباتة المصري محمد بن محمد وقد مرت ترجمته في ص 374 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 276

وله مخمسا:
كان صبري والشوق ميتا وحيا ... حيث سهدي وافى جفوني وحيا
أن تسل عن صبابتي يا أخيا ... أهل ودي نأوا مكانا قصيا
صرت للحزن وارثا ووصيا ... اظهر الحب في ما كان مخفي
وبدا في الأنام حالي ووصفي ... هام قلبي وجدا على رغم انفي
كلما قلت للمدامع كفى ... فتقول الجفون للدمع هيا
سلبوني أحبتي وسلوني ... حيث قد أثبتوا الجفا ونفوني
آه من لي كأس الصدود سقوني ... يا جفوني فابكوا على من جفوني
تركوا بالغرام قلبي شقيا ... ودعوني وباللقا أو عدوني
طالما بالوصال قد عودوني ... كلموني من بعد ما كلموني
ونسوني من بعد ما آنسوني ... ليتني قبل نسيهم منسيا
أيها الحاسدون بالغيظ قيلوا ... لا يهم المحب قال وقيل
أن هم قصروا بنا أو يطيلوا ... كذب الحاسدون فيما يقولو
ن بظلم فسوف يلقون غيا ... كيف أسلو الهوى وقد جد وجدي
بعد بعد ولن أفوه بدعد ... أنتم السؤل أنتم جل قصدي
فاسألوا العاشقين عن حفظ ودي ... لم أكن للغرام قط نسيا
ذكركم بالجنان والنطق يملي ... وامتداحي لكم حديثي وشغلي
أيروم السلو من كان مثلي ... لا وحق الهوى وساعة وصل
وليالي مضين يطوين طيا

الجزء: 2 - الصفحة: 277

كل من في الورى ارى لم يزنكم ... وأنا الواثق الذي لم أخنكم
قسما بالذي رأيناه منكم ... ما نقضت العهود لا ملت عنكم
أهل ودي ولا أكون بغيا
***

الجزء: 2 - الصفحة: 278

فتح الله الشريف المتولي (1)
نكتة الوقت المعي الزمان ... عارف الوقت لوذعي الأوان
بدر أفق الكمال شمس المعالي ... روح جسم الزمان والعرفان
رجل الأدب نظما ونثرا، وفريد الكمال تصنيفا وشعرا. روح جسد الأدب والبيان، عقود نحر الكمال والعرفان. نور حديقة الكمال والنهى، ونور حدقة السماك والسها، (1) ترجم له محمد أمين العمري في منهل الأولياء (1: 293) فقال «الشيخ فتح الله المتولي على وقف النبي يونس والنبي جرجيس عليهما السلام، ابن عبد القادر. قرأ على شيوخ الموصل وغيرهم وحصل علما غزيرا. والف وصنف، الا انه لم يقرئ ولم يدرس، لانهما كه بتدبير الوقفين فلم يشتهر.
ورحل الى الروم مرات، وانتفع به أهلها. وله يد طولى في سرعة الكتابة، وجودة الخط في صحة وضبط. وعنده اجازة برواية الحديث عن الشيخ سليم الواعظ، واجازة في الطريق وغيره. وفيه سلامة طبع وسلاسة قياد. كان الوالد يألفه مألفة اكيدة، وبينهما صحبة قوية الاسباب. وسنه الآن قد جاوز التسعين.
وله نظم حسن ومدائح، ومقامات لطيفة. (ثم ذكر له خمسة ابيات بائية من شعره) وقال بعد ذلك:
ووالده عبد القادر صاحب الطبع الزاهر كان له قدم ثابتة في الأدب والشعر. ومعاطاة كئوسهما، ومشاركة في العلم ومولده في سنة الف وتسعة وستين، وتوفي بعد المائة والف بثلاث واربعين.»
وذكره صاحب الدر المكنون في حوادث سنة 1204 فقال: «وفيها توفي الفقيه الفاضل والأديب الكامل» الشريف فتح الله بن عبد القادر الموصلي الحنفي، متولي أوقاف نبي الله يونس، ونبي الله جرجيس مشاركة مع القاضي السيد عبيد الله افندي.
وقد ذكر والده عبد القادر في حوادث سنة 1143 هـ فقال عنه: «وفيها توفي الاديب الفقيه الشاعر عبد القادر الموصلي. وهو والد فتح الله المتولى. له «تخميس الهمزية في الصلاة على خير البرية».
ولفتح الله المتولي شعر كثير وهو صاحب الارجوزة التي ذكر معظمها صاحب الروض في ترجمة الحاج حسين باشا الجليلي وقد وصف فيها حصار نادر شاه للموصل سنة 1146 ودفاع اهلها الباسل عنها.
وقد نشرت بمجلة المجمع العلمي العراقي سنة 1964 وقد اشار صاحب منهل الأولياء ان له مقامات لطيفة ومنها مقامة يهنئ بها سليمان باشا الجليلي أنشأها سنة 1184 هـ. توجد منها نسخ في خزانات بعض فضلاء الموصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 279

زاخر اللجة في النشيد، لائح البهجة في البيت والقصيد. والوارد نهر المجرة بآدابه، والخائض بحر المعارف بأسبابه وإطنابه. الناظم في عقود القريض نظم اللآل، والمستخرج جواهر الألفاظ من أصداف المعال. الثائر للأدب ثورة الأسد، والصائغ للمعالي أصناف الجواهر والعقد. اثبت في الأدب القدم، ورفع على هام المعارف العلم.
روض فضل يجتني إحسانه ... وكذا تجنى من الروض الثمار
كعبة الافضال والركن الذي ... للمنى فيه استلام واعتمار
رفيع الجناب، صنو المعارف والآداب. رقى ذروة المجد وصهوة الإفادة، وزين جيد الكمال بعقود المجد والسيادة. فوصل إلى خزائن الأدب وفض ختمها، وطبع على دراهم المعارف ودنانير اللطائف ومنح لنفسه وسمها. فلبس في الأدب والكمال برودا، واقتطف من رياض الفضائل شقائق وورودا. فاختلس بكماله القلوب والألباب، وأعاد للأدب بعد الشيب أخلاق الشباب. فأعجز بدرر نشيده ونظامه، وأحرز الكمالات بآدابه كالبدر ليلة تمامه، بشهامة نفس وذات، وكمال وجود وصفات، فهو في العراق، كالشمس في حالة الإشراق.
وله في مراتب الفضل ذهن ... هو مفتاح مقفل المشكلات
كتمته أيدي الدهور وابدت ... هـ على فترة من المكرمات
فهو صديقي الصادق في وداده، الغائر على أغوار الخلوص وأنجاده. نجتمع في كل آن، وقد حظينا بقرب الزمان والمكان.
فعلى الدوام استعطفه، وأدوايه بمعاجين الأدب واستلطفه.

الجزء: 2 - الصفحة: 280

فنتناشد الأشعار، ونتناوب الأدب في الأسمار. فهو بلبل أفراحي وهزار شوقي وأتراحي. أصغى فيقول، وأخلى له ميدان النظم فيصول.
وأني وإياه لمزن وروضة ... يباكرني سقيا وأزكو له غرسا
صفا بيننا من خالص الود جوهر ... غلبنا به في نور جوهرها الشمسا
له من النظم ما يحكي العقود، ومن النثر ما هو الماء في الخدود وقد أثبت من أدبه ما لو ذاقه القند لذاب، أو أبصره البدر عند الكمال لغاب.
فمن نظمه قوله ملغزا في اسمي عثمان:
يا لوذعي من ذوي حسن وإحسان ... يا من فضائله تبدو ببرهان (1)
قلدت يا سيدي جيد الزمان بنظ ... مك الذي ما له في الوقت من ثاني
فما خماسي تركيب وهيئته ... من أربع كامل من غير نقصان
في رأسه قد رأيت العين واحدة ... في وجهه لم يزل كالظبي عينان
أوصافه عرفت في كل ناحية ... أشكاله قد بدت في كل إنسان
قد جاء تصحيفه غيما يسح ندى ... لذاك لازمه واو ونونان (1) في الاصل: بالوذعى يا ذوي.

الجزء: 2 - الصفحة: 281

بنصف مقلوبة نام الرقيب وقد ... أصبحت في أرب من بين خلاني
عثمان يا سيدي أظهر لملغزنا ... فإنك اليوم مني عين إنساني
وقد جرى لنا مع هذا الأديب مداعبات، ونظم عقود وأبيات.
فمن ذلك ما كتبته اليه على البدية هذه الأرجوزة.
أنعم صباحا يا فريد العصر ... الرائق الفضل بكل قطر
الفائق العلم الغزير المنتخب ... المفرد الذات بعجم وعرب
الواحد العلم بلا اشتباه ... والماجد اللبيب فتح الله
لا زال بالمجد يباهي والأدب ... ويرتقي فضلا إلى أعلى الرتب
وبعد فالمعروض للجناب ... من خالص الود بلا ارتياب
هو السؤال عن جناب السامي ... بالعز والتوقير والإكرام
وكيف أنتم مذ نأيتم عنا ... فهل تشوقتم إلى ذا المغنى
فإن أشواقي إليكم لا تعد ... وكثرة الأشواق تورث الكمد
وكيف لا وأنت في ذا العصر ... هلال فضل في ضياء يسرى
فالمرجو من سلامة الأمجاد ... الواحد الإحسان والأيادي
أن يذكر المحب كل آن ... يا واحد الخلوص للإخوان
كلا ولا تهمله طرا أبدا ... فإنه المشوق في طول المدى (1)
فشوقه إليك لا تحكيه ... رسالة أنشأها من فيه
فدم بعز وبسعد تالي ... ما مضت الأيام والليالي
ورنحت بوشيها الأقلام ... محبر الأوراق والسلام (1) في الاصل: المدا

الجزء: 2 - الصفحة: 282

فأجابني من غير فكر وروية، لكونه في الأدب صاحب الرتبة العلية.
أهدي سلاما وافر الإكرام ... لحضرة الحبر الهمام السامي
البارع الأديب ذي الفضائل ... الكامل الأريب ذي الفواضل
سلالة الفاروق شامخ الرتب ... ذي العنصر الطاهر باهر الحسب
أبي يزيد زائد الأنعام ... حاز العلى وفاز بالإكرام
فكيف لا أثني عليه بالهنا ... وقد حباه لطفه إلا هنا
نسأل خلاق السما الرحمنا ... يمنحه عزا، على، إحسانا
وبعد يا فاضل أهل العصر ... ومفرد الوقت بهذا الدهر
مذ وصلت من حيك الرسالة ... وثبت الافضال في المقالة
وفاح من ذاك الحمى نشر الصبا ... حنت إليه الروح والقلب صبا
وزاد فينا الشوق والإحراق ... يا ليت لم يكن لنا افتراق
فالجسم نحن ثم أنتم روحه ... طالعنا ليل وانتم صبحه
فكيف ذا الطبع السليم المنتخب ... وذلك الوقت الشريف المنتجب
لا زلتم في كنف منيع ... رقيتم أوج العلى الرفيع
ما حن عاشق إلى معشوق ... وما صبا العاني إلى الغبوق
حباكم السعد كذا الإكرام ... مبتدأ كذاك والختام
ويرتجى التشريف للفقير ... من صاحب الفضائل النحرير
ويطلب الصفح عن التقصير ... من نقص نظم بان في التقرير
لكونه جرى مع اليراع ... من غير فكر لا ولا اتساع
من الفقير العبد فتح الله ... الناقص الكل بلا اشتباه

الجزء: 2 - الصفحة: 283

فأجبته على الفور وأعطيت رقعة الجواب بيد رسوله فقلت:
نهدي سلاما ودعاء نامي ... معطر الاردان بالإكرام
لقبلة الفضل ومعدن الأدب ... أبجل أهل العرب عجما وعرب
ذي الفضل والافضال والمعالي ... يتيمة الأيام والليالي
بحر الحجا محج أهل العلم ... شمس الضحى حجة أهل الفهم
ذي الأمر والإحسان والنواهي ... مدينة العلوم فتح الله
سلالة الرسول سيد العرب ... نتيجة الكمال منتهى الطلب
أن نفثت أقلامه رسالة ... باهي البدور التم والغزالة
أنعم به من فاضل نبيه ... جل عن النظير والشبيه
حاز على وسؤددا رفيعا ... وساد فضلا وافرا منيعا
سلمه الله على الدوام ... وحفه باللطف والإكرام
لا زال في مجد وفي كمال ... راق إلى الافضال والمعالي
وبعد فالمعروض يا حبيبي ... من المحب المخلص الكئيب
الفحص عن جلية الأحوال ... وهل مزاج الخل باعتدال
وثانيا أتت لنا الرسالة ... تخجل شمس الأفق لا محالة
تنبئ عن شوق وعن أشواق ... وتورث الهيام للمشتاق
فضضتها لوقتها إكراما ... فنفحة وعطرة مشاما
وجدتها تغني عن الصهباء ... بلذة تربو على الشمطاء
حوت فنون اللطف والآداب ... رسالة تقطر كالسحاب
لا زلت بحر العلم والانشاء ... تحاول الكمال للسماء
وكيف لا وأنت عترة الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
وما برحتم أبدا بمجد ... يحفكم في كرم وسعد

الجزء: 2 - الصفحة: 284

وبلغوا السلام بالأشواق ... لنير الوجود في الآفاق
أخي صديقي منجدي رفيقي ... صالح أهل العصر بالتحقيق
كذا إلى ابن العم أحمد الأدب ... الكامل الأديب نخبة العرب
والكاتب اللبيب يونس ومن ... فاق بحسن الفعل أهل ذا الزمن
والفيض ذا الآداب والكمال ... لا زال في فيض على التوالي
أدامهم ربي الكريم الباقي ... بصحبة دائمة الوفاق
من خالص الوداد للأحباب ... عثمان عبد الفضل والآداب
ثم كتب لي بعد ذلك:
سلام سما فوق السماء معطرا ... وأثنى ثناء لا رياء ولا مرا
أخص به ذا المجد والجود والنهى ... سعيدا رشيدا ذا الفضائل في الورى
فكم حاز حوزات المكارم راقيا ... أديبا أريبا للعلوم مقررا
فإن جاد في نظم النظام ونثره ... لأخجل سحبانا وقسا وعنترا
هو الفرد في هذا الزمان أما ترى ... إذا كان في ناد لكان مصدرا
بديع بيان نطقه وحديثه ... وكل المعاني في شمائله ترى
فأعني به عثمان ذا الأمر والنهى ... فلا زال للمجد المجيد ميسرا
أخوه ابوه الفضل والفيض ابنه ... وقطر الندى من راحتيه لقد جرى

الجزء: 2 - الصفحة: 285

سلالة فاروق سليل لما جد ... علي وفي طاهرا ومطهرا
فكيف وقد أضحى الكمال بأسره ... أسيرا له مستجمعا ومصورا
وما القصد أني حاصر بعض وصفه ... نعم جل عن تحرير طرس بلا مرا
أبى الله أن تحصى صفات كماله ... وذاك من الآزال كان مسطرا
فكيف ولا أشدو بذلك معلنا ... وكيف ولا أثني عليه بما أرى
فلو حاول الجوزاء بالنظم نالها ... ولو حاول البدر التمام تكورا
فسل يا خليلي حرقتي يوم فرقة ... وكيف اعتراني الشوق زدت تحسرا
فآها لهاتيك الليالي وطيبها ... وواها لقلبي لو سلا وتصبرا
فيا طال ما قابلت فيها محاسنا ... ويا طالما اشممت طيبا وعنبرا
وتبا لأيام طوت وصل مغرم ... وبعدا لليل قد منعنا به الكرى
عسى تنعم الأيام بالوصل ثانيا ... أعود لما قد كنت فيه من القرى

الجزء: 2 - الصفحة: 286

لأغرى غرامي في الهيام مسرة ... وأطرح اتراحي وأنفي التضجرا
واترك آمالي ومالي وثروتي ... وأرشف قندا من لماه وسكرا
زففت له بكرا من العرب قينة ... ولادة يوم مهرها قد تحررا
وذا هو صفح عن عثور لسانها ... وعما جنته من قصور مصورا
ولا زلت يا مولاي تنعت دائما ... بفضل وافضال على ما تقررا
وحاضر هذا الوقت صالح وقتنا ... يبث سلاما للدعاء مكررا
كذلك فيض الله يلثم راحة ... تبث على ذي الرفد تبرأ وجوهرا
وبلغ سلامي كل من أم بابكم ... من العبد فتح الله ذي الفيض في الورى
فراجعته بقولي:
هذا كتابك أم ضرب من الضرب ... أم قينة فتكت في العجم والعرب
أم هذه آية ممن حوى أدبا ... أم خطبة قد أتت من معجز الأدب
أم درة نظمت أم غادة فتنت ... في بابها عظمت أغلى من الذهب

الجزء: 2 - الصفحة: 287

عروسة الفضل قد زفت فطرزها ... بحلية عجب تنبي عن العجب
عقودها الدر في تلميحها نظمت ... وقد أتت معجزا من افصح الخطب
أن أقبلت سلبت أو أدبرت عطبت ... أو أعرضت نهبت تنهل كالسحب
فإنها آية في النظم معجزة ... ما حاكها شاعر في سالف الحقب
يفتر مبسمها في الفضل عن درر ... عن ياسمين وعن ورد وعن حبب
كالسيف تسطو على أهل الكمال على ... «والسيف أصدق أنباء من الكتب» (1)
قرأتها وأنا أثني وكيف ولا ... أثني على فاضل يعلو على القطب
وحيد عصر فريد في فضائله ... مكمل قد علا فضلا على الشهب
بحر العلوم سحاب المجد راحته ... تغني بأنوائها فضلا عن الذهب
سحبان قس اياس فقتهم أدبا ... ومحتدا وعلى حقا بلا ريب
يا مالكا لزمام الفضل قاطبة ... سموت بالفضل والآراء والحسب (1) تضمين للشطر الاول من مطلع قصيدة ابي تمام في مدح المعتصم عند فتحه عمورية.

الجزء: 2 - الصفحة: 288

منحتني بقصيد كلها منح ... نابت عن الشهد واستغنت عن الضرب
لقد أتت بنظام كاللئال سنى ... فأحرزت رتبا تعلو على الرتب
مصقولة كسنان في يدي بطل ... «في حدها الحد بين الجد واللعب» (1)
وهذه بنت فكري قد حوت أدبا ... تغنى عن العود والطنبور في الأدب
تبغي قبولك مهرا فهي ذو هيف ... بكر تفوق سنى من خرد عرب (2)
فأقرها خير من يقري الضيوف ويا ... خير الورى من سما بالذات والنسب
حملتها من وداد من أخي أدب ... حمالة الورد لا حمالة الحطب
فدم أخي بكمال كامل أبدا ... تنال ما رمته من معجز الخطب
وكتب إلي الجواب، وقد بدأ بنثر ثم بشعر على الروي والقافية:
أحمدك يا من أبدع العالم مخترعا، ونظمهم في سلك جواهر منته أصنافا متنوعا، ونسجهم على منوال الحكمة بيد الاقتدار فغدوا منتهجين بالإرادة السابقة مطرزين بالاستبصار. فأسقى جنة من شاء منهم بوابل هطل المحبة، فأينعت رياضه، وأنبت (1) تضمين للشطر الثاني من مطلع قصيدة ابي تمام البائية في مدح المعتصم.
(2) في الاصل: فهي ذي هيف، وتفوق سنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 289

سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. فحين قرب الشوق من نحوهم ارتفع عن فاعلهم حجاب الاكدار، وانتصب متميزهم مشتغلا به عن الاغيار في الأدوار. فانصرفت عنهم المشتقات والمصادر، وخلوا عن التعليلات فما منهم مفرد إلا وإليه مبادر. فسبحانه من قد ألهمهم بديع بيان حكمته نحوا واضحا، فتفقهوا لقوله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. فنطقت ألسنتهم بالتضمين والالتزام، ورجعوا عن مطابقة غيره فرفع عنهم ذلك العرض العام. فاستعارت عقولهم كناية التخييل والترشيح، فكان تبعية لما أريد منهم في مقام التصريح، وفرض عليهم قسم قيام الليل وأرباعا وأثلاثا، فكان لهم ذلك عن الأنبياء والمرسلين ميراثا.
وجعل منهم نقطة خط استواء الفلك الدوار، ومركز دائرة برج الاعتبار في معدل النهار.
وأصلي على نبيك القائل ان من الشعر لحكمة، المرسل لكافة العالمين منحة ورحمة. وعلى آله البررة، وصحابته العشرة. وعلى جميع التابعين، وكذلك العلماء الراسخين.
وبعد فإن الغرض الالزم، والعرض الأحكم، هو تقديم ما يجب علينا من بث التحية السنية، تهدى إلى حضرة المحبوب الصاحب، والمزن الساحب، درر المعان، غرر البيان، حبر المحققين، بحر المدققين، ذي الوفاء والسخاء، والموانح والعطاء الموصوف باللسان، المعروف بالجنان، أبي يزيد، الذي يفوق على كل فصيح ويزيد، سلمه الله من كل طارق. ما در بارق، وذر شارق.

الجزء: 2 - الصفحة: 290

هذا وقد طوقتني يا سيدي بأبلغ نطاق. ووشحتني بوشاح وشيه لا يطاق، لكونك نظمت من فيك، أدنى ما تجمع فيك. ومذ ورد كالشمس الضاحية، في السماء الصاحية، ففضضت عنه مسك الختام، وكشفت عن سنى بهجته اللثام، وقمت له قياما، ولثمت منه لثاما، فوجدته أسنى من تورد خدود الملاح، وأبهى أرجا من شميم الاقاح. فظننته أغيد فإذا هو بكر هيفاء، لمى ثغرها يغني عن الصهباء والشمطاء، تزري بالبيض الملاح، وتفري كالبيض الصفاح. فانحجم الجنان من الخجل ثم انطلق، وانعجم اللسان من الوجل ثم نطق. ففي الحال والآن، أعرب عما في ضميره استكان، فقال وهو يناظر النجوم والقمر، حين زاد به البلبال والحبيب لمهجته قمر، فانشأ في الحال وقال:
أتى كتابك يحكى رونق الحجب ... وفي البها مخجلا للادعج الشنب
نظامه الدر والدري بهجته ... وفي اليراعة هطل الودق والسحب
لو طاول البدر في حسن لغادره ... بالكسف والخسف والامحاق والرهب
سكرت فيه كصهباء معتقة ... حلو المذاق كقند مسكر ضرب
ثملت فيه وفي فيه لثمته إذ ... أصبحت في أرب أمسيت في طرب
يا كعبة الفضل يا حجي ومستلمي ... يا مبتدا رغبتي يا منتهى أربي

الجزء: 2 - الصفحة: 291

سموت بالجد والمجد المجيد وقد ... حزت الفصاحة في فضل وفي أدب
أحييت بالعلم والآداب من سلفوا ... من سالف الذكر كالأجداد أو كأب
قد فقت بالعلم إذ وافقت عترتكم ... وقد رقيت لأوج العز بالنسب
والسعد في فرق والمجد في ارق ... والوفد في حرق والجود في رغب
فالكل قد اصبحوا يبغون منه رضى ... فالأمر أمرك يا ذا الفضل والرتب
فإن نسبت إلى سحبان أو لصفي ... أو حاجر أو أياس فهو كالكذب
لأنهم لو رأوا ما فيك من أدب ... لم يلق واحدهم حرفا من الخطب
فكم رأيت وفود الرفد قد وفدت ... لنحو علياك تطوى القفر في النجب
زففت لي بنت فكر بارع فطن ... من أكرم الحي أعراقا من العرب
كأنها الغيد قد ماست بقرطقها ... فاقت محاسنها في العجم والعرب
تزهو على النيرين اليوم بهجتها ... لثمتها طاعة بالسمع والرحب

الجزء: 2 - الصفحة: 292

لله در يد حاكت لبردتها ... طرازها قد وشي بالدر والذهب
فإن تحديت فيها فهي معجزة ... وان تصديت كانت أعجب العجب
والدر منتظم في سلك عسجدها ... قد صف فوق نهود الخرد الترب
من شم راحتها أو أم ساحتها ... يرجو سماحتها قد نال للأرب
عروضها وافر يفري بذي عرض ... رويها يروي ذا ري وذا سغب
فاقت حلاوتها راقت طلاوتها ... شاقت تلاوتها تسمو بلا سبب
وهذه بنت أفكاري خدمت بها ... نبع العلوم بلا شك ولا ريب
خذها محررة في ضوء مقمرة ... ترقيم ساعتها عزت عن التعب
أبا يزيد فزد إكرام منزلها ... ما غادرت من بديع لا ولا أرب
تؤمل الصفح مهرا وهو بغيتها ... ان صح فهو المنى بل غاية الطلب
ثم اقرها العفو يا مقري الفضائل يا ... مقري الفواضل يا ذا الجود والحسب

الجزء: 2 - الصفحة: 293

وافي العهود صدوق القول صالحنا ... يقري السلام لسامي العز والرتب
من العليل الذليل الفتح عبدكم ... وافي الهيام كثير السقم والكرب
فراجعته بقولي:
يا فاضلا شاع بالافضال في الأمم ... يا واحد الناس في عرب وفي عجم
يحق ترقى إلى الجوزاء مختطيا ... هام المعالي بأنواع من العظم
وفضلك البدر سباق بكل على ... مجدي الجميل ومهدي الناس في الظلم
وكيف لا وأبو الافضال أنت ومن ... قد شاع في شرف الاخلاق والهمم
عين الكمال كمال العين عين على ... عالي الوجود فريد الفضل والحكم
ما فيه عيب سوى ما فيه من أدب ... ابن الرسول وخير الخلق كلهم
فما مكارمه الحسنى التي اشتهرت ... فينا سوى زهر في الروض مبتسم
وما فضائله اللاتي علون وما ... آدابه غير نور حف بالديم

الجزء: 2 - الصفحة: 294

وما معاليه الأوردة عطرت ... أو نسمة نفحت بالبان والعلم
يا خير حبر ويا أوفى الأنام نهى ... يا واحد الخلق في جود وفي كرم
أتحفتني بكتاب كله حكم ... يروق كاللؤلؤ المكنون بالكلم
كم قد حوى لمعان كلها غرر ... في وصفها قلمي أعيى لنطق فمي
نعم ونظم جليل راق منظره ... قد جل عن عثرة في القول والقدم
شعر نظمت به كالشعر عقد سنى ... فأنت ناظم آداب من القدم
سلكت في سلك نظم كله درر ... نظم اللآلي ولكن غير منتظم
حوت لكل بها ماست بكل سنى ... فأخجلت كل ذي علم وذي فهم
فما الرياض فسل عن زهر روضتها ... فإنها منحة من بارئ النسم
وافت وشملي مجموع فمذ خطرت ... تفرق الشمل فاعذرني ولا تلم
لأنها قد أتت والقلب في وله ... باق له ركن شمل غير منهدم

الجزء: 2 - الصفحة: 295

أحيت بهطل كمال من جوانبها ... ضامي الوداد فسلته من العدم
فيا له من كتاب في لطائفه ... تخاله زائرا في غفلة الحلم
مهذب درر بل جوهر حكم ... فكلها غرر بالشان والعظم
أن راق في أدب أو رق في طرب ... تظنه القطر منهلا من الديم
ألفاظه درر راقت بكل سنى ... أبياته سمر في حالك الظلم
ونظمه كعقود في العلى نسقت ... والبدر أكبر أن يخفى عن الأمم
قد شاع في حسنه كالشمس وقت ضحى ... ومن يطيق خفا نار على علم
فالفضل منهله والمجد مورده ... أرجاؤه ساحة للفضل والحكم
يا من له من ودادي كل خالصة ... من خالص العهد والميثاق والذمم
أرسلت لي مفردا بالنظم منفردا ... تخشى الصوارم منه صولة القلم
لثمته بخلوص لثم منهمك ... فأثرت أثرا من لثمه بفمي

الجزء: 2 - الصفحة: 296

وهذه غادة بكر سمت ونمت ... وشاحها عقد در غير منفصم
رنت إليك فخذها في محاسنها ... فمهرها ان تقل من عثرة القدم
والله يبقيك يا مولاي مغتنما ... مدى الزمان بود غير متهم
وانجح بمجد وعز دائما أبدا ... ما راق دمع بذكر البان والعلم
ورنحت عذبات البان ريح صبا ... واطرب العيس حادي العيس بالنغم
مولاي أما كتابك فلم أقدر أحكيه، والدراري قد انتثرت من فيك وفيه.
كرم تبين في كلامك ماثلا ... ويبين عتق الخيل في أصواتها
ذكر الأنام لنا فكان قصيدة ... كنت البديع الفرد في أبياتها
إن قلت هي مما حاكته أقلام الحريري في مقاماته، أو قلائد العقيان في أساليب عقود أبياته. فماؤها أعذب من الماء الزلال، واقطر من ديمة السحاب الهطال، وأبهى من قلائد الجواهر واللآل.
لكم همم لم ترض الا التناهيا. اكتحلت بالسحر مقلة دياجيها، وقلدت بالنجوم لبان لياليها. فلم أقدر على الثناء، وقد باهت بسمكها الجوزاء. فكم أنبتت من غصين وغصون، وطلع من سنابل حباتها در مكنون ..
جريت بما عودتك الكرام ... وتجري الكرام بعاداتها
كذاك السوابق لا تنتهي ... إذا أرسلت دون غاياتها

الجزء: 2 - الصفحة: 297

وردت منهله الصافي، واستفدت منه علم الاستعارات والقوافي.
واستنشقت العنبر الذي أذكته مجامر فكرك، والتقطت ما قذفته في بحور المحاورة بحور شعرك. فأنت قناص بنات خرد أبكار الافكار، وملتقط ثمر أكمام أشجار النظم والأشعار.
فتى جمع العلياء علما وعفة ... وبأسا وجودا لا يفاق وفاقا
كما جمع التفاح حسنا ونضرة ... ورائحة محبوبة ومذاقا
واقسم أني تصاممت عن الجواب، وكان الحق والصواب.
وكيف لا ومن تكلف فوق حمله، افتضح لساعته لجهله، بل وكيف عدم الامتثال والظاهر، هو اقتطاف ثمر من شجرة خير الأوائل والأواخر.
وفي الناس مما خصصتم به ... تفاريق لكن متى تجتمع
وعلى كل حال فقد قلدت جيدي بجواهر الأدب. وملأت مسامعي بفرائد لآلئ الخطب
أفعاله غرر أقواله درر ... أقلامه منح آراؤه شهب
فلا زلت تحافظ بحمايتك ثغور مملكة الأدب، ولا برح بابك كعبة علم ينسلون إليها من كل حدب.
فراجعني على هذا الروي والقافية:
عرائس الفكر اذ ماست مع القلم ... بثت سحابا من الآداب والنعم
نظرتها ترتوي غناء مطربة ... تغري بعشاقها في الحل والحرم
فالدر منتظم والعقد منبرم ... يا حسن منتظم فيها ومنبرم

الجزء: 2 - الصفحة: 298

هيفاء معجبة كحلاء مغنجة ... نجلاء مدعجة كم فيها من حكم
راقت بهيئتها فاقت بهيبتها ... شاقت بحليتها تأوى لذي سلم
كالبان في ميل والغيد في خجل ... والظبي في وجل والحور في حشم
في هذه الأبيات من أنواع البديع السجع. وهو مأخوذ من سجع الحمام، وهو أربعة أقسام ومنه قول أبي تمام:
تجلى به رشدي وأثرى به يدي ... وفاض به ثمدي وأوري به زندي
ومن قول المتنبي:
جاد الأمير به لي من مواهبه ... فزادها وكسا في الدرع والحلل
ومن علي بن عبد الله معرفتي ... بحمله من كعبد الله أو كعلي
معطي الكواعب والجرد السلاهب وال ... بيض القواضب والعسالة الذبل
ضاق الزمان ووجه الأرض عن ملك ... ملء الزمان وملء السهل والجبل
فنحن في جذل والروم في وجل ... والبر في شغل والبحر في خجل
وهذا النوع لطيف لا بأس بإيراد شيء منه. فمنه للصفي (1) من قصيدة:
ومالت القضب إذ مر النسيم بها ... سكرا كما نبه الوسنان من أرق (1) صفي الدين الحلي وقد مرت ترجمته في ص. 148 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 299

والغيم قد نشرت في الجو بردته ... سترا تمد حواشيه على الأفق
والسحب تبكي وثغر الملك مبتسم ... والطير تسجع من تيه ومن شيق
فالطير في طرب والسحب في حرب ... والماء في هرب والغصن في قلق
ومنه قول بديع الزمان الهمداني (1):
اين الذين اعدوا المال من ملك ... يرى الذخيرة ما أعطى وما وهبا
ما الليث محتطما والسيل مرتطما ... والبحر ملتطما والليل مقتربا
أمضى شبا منك أدهى منك صاعقة ... أجدى يمينا وأدنى منك مطلبا
ومنه قول الخازن (2):
وقلت وقد لاحت عوالي خيامها ... وفاحت غوالي أرضها المتأرج (3)
أيا طارقي احجج ويا رائدي ابتهج ... ويا سابقي عرج ويا صاحبي عج
ويا عبرتي كفي ويا ناقتي قفي ... ويا شيبتي احتجي ويا صبوتي ادرجي (1) بديع الزمان وقد مرت ترجمته في ص. 111 ج 1
(2) هو ابو محمد عبد الله بن احمد الخازن وقد مرت ترجمته في ص. 378 ج 1
(3) في اليتيمة (3: 337) غوالي روضها المتأرج.

الجزء: 2 - الصفحة: 300

فقد كنت أبدي للمشيب مواعظا ... بخط على فودي غير مثبج (1)
ومنه قول أبي تمام:
تدبير معتصم بالله منتقم ... لله مرتقب في الله مرتغب
وهذا البيت من قصيدته المشهورة في المعتصم بالله لما سار لفتح عمورية، ونهاه المنجمون عن ذلك، فلم يعبأ بهم، وسار إليها وفتحها عنوة. وأشار أبو تمام لهذه القضية وقال:
السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده بين الجد واللعب
بيض الصفائح لاسود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
والشهب من شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب
ومن تتمة القصيدة المترجمة:
إن غالبت غلبت أو سامرت سلبت ... تزجي سحابا من الآداب كالديم
كأنها الغيث في نظم الجواهر أو ... كأنها الليث قد نيطت من الأجم
تشبيبها طرب تنظيمها عجب ... في ثغرها شنب كالنور في الظلم
مالت بجوهرها غالت بلؤلؤها ... أبدت بدائعها للحاسب الفهم (1) في اليتيمة غير مسيج. والصواب غير مثبج كما جاء في النص والتثبيح تعيمة الخط وترك بيانه.

الجزء: 2 - الصفحة: 301

مذ أقبلت بنظام راق جوهره ... زانت على درر في السلك منتظم
لثمت من فمها قندا فأسكرني ... وقمت حقا لتعظيم على قدمي
وحار عقلي ولبي في محاسنها ... كأنها في البها نار على علم
فلم أطق منهجا في مدحها لهجا ... فاحت بنا أرجا فالمسك بعض دمي
أطرقت من خجلي بل ذبت من وجلى ... ناديت وا أجلي إذ شابني سأمي
رأيتها غادة بكرا مهفهفة ... لم يحكها شاعر في العرب والعجم
ما خاض في بحرها من كان ذا أدب ... ما حاكها ناظم في سالف الأمم
قد علمتني نظام الشعر مذ وردت ... وفهمتني معاني الخط بالرقم
حققتها أنها بكر وقد صدرت ... من واحد مفرد بالجود والكرم
عثمان صائغها مجدا وناظمها ... ربيبة من أديب كامل قرم
الفاضل الليث ذو الآداب من شهدت ... له المكارم حتى ساد بالعظم

الجزء: 2 - الصفحة: 302

كالشمس في شرف والبدر في سرف ... والدر في تحف والبحر في همم
لو شاء يرقى السها فضلا سما ورقى ... وها هو الآن في الافضال كالعلم
أو شاء نصب لواء العلم ينصبه ... يجر ذيل العلى كالأحرف القسم
جزمت أني رفيق في مكارمه ... فكم وعى صحبتي بل كم رعى ذممي
ما فيه عيب سوى سح العلوم وما ... فيه من النقص إلا البذل للنعم
يا فاضلا كاملا يا مفردا علما ... يا واحدا همما يا سابغ الحكم
فرائد قد أتت تثني وتخبر عن ... حبر وبحر من الآداب ملتطم
جعلتني فيها مرآة لتنظر في ... محاسن فيك قد جلت عن السأم
فكلما ينظر الراءون فيها رأوا ... محاسنا شيما من أحسن الشيم
جواهر نضدت من فيك من أدب ... فإنها فيك قد خصت من القدم
أمنحتني أربا أوليتني أدبا ... أسقيتني سحبا تربو على الديم

الجزء: 2 - الصفحة: 303

ما كان من رتبتي أني أجادلها ... خوفا من الجهل أو من زلة القدم
أو عثرة من لساني في موازنها ... أو غفلة في القوافي لم تكن بهم
قد غصت في بحرها أخرجت جوهرها ... وسمت ياقوتها في اربح القيم
فمي وأن تحدث عن إعراب منطقها ... فما هو الآن إلا من هذاء فمي
نسجت من غزلها بردا مطرزة ... لباسك اليوم يا ذا المنطق الفهم
فاسبك على بردتي ستر القبول وقل ... عثورها ثم ميزها عن العدم
لأنها لم تزل في البر سائحة ... لا تألف الدار بل تأوي مع النعم
أصبحت في بحرك الطامي بلا فلك ... أرمي السلاح تراني ملقي السلم
لا زلت يا سيدي ترمي إلى زحل ... بالمجد والعلم والافضال والكرم
ولا برحت فصيحا فاضلا أدبا ... طويل باع علي الجود والهمم
ومما أرسلته إليه ملغزا في فتح وملمحا بجواب رسالته:
يا مفردا بفضائل ومآثر ... يا كابر عن كابر عن كابر

الجزء: 2 - الصفحة: 304

قد فقت في نظم الكلام ونثره ... فلديك عز الدين ليس بشاعر
فلك الفصاحة والسماحة والعلى ... ولك الملاحة بالبهاء الباهر
ولك السيادة والرياسة والندى ... ولك المحاسن مع زهاء زاهر
قلدت جيد الدهر يا نفس النهى ... بقلائد وفرائد وجواهر
أنت الذي ملك الفضائل والنقى ... ولك المكارم مع كمال ظاهر
ما اسم ثلاثي الحروف وجوده ... عين السرور إذا سطا ببواتر
مقلوبه لعدونا وعدوكم ... وهو العدو من الزمان الغابر
مفرى الحصون إذا ألم بسورها ... مفني الصفوف إذا التقى بعساكر
كم مرة رشق الملوك بنبله ... فأزالها عن كل فخر فاخر
ما السمر والبيض الصفاح كفعله ... والنبل أن علقت يداه بطائر
أمضى وأقضى في الحروب سهامه ... وأمر من صبر ألم بصابر
فصحيحه فيه الشقاء وكم أتى ... بمحاسن من كل واف وافر
تصحيفه ما مثله مستهجنا ... تركيبه فتح الإله القاهر
بينه يا غصن الفضائل والتقى ... وابنه من فكر كغيث ماطر
فافلح ودم بعرائس أتحفتها ... وبعثتها من بحر فكر زاخر
خليلي:
ورد الكتاب مبشرا ... نفسي بأوارد السرور
وفضضته فوجدته ... ليلا على صفحات نور
مثل السوالف والخدود ... البيض زينت بالشعور
أنزلته مني بمن ... زلة القلوب من الصدور
لا زال أمر مرسله مطاعا، وأدب متحفه مراعى، فتلقيته بالبشر والترحيب، وقابلته بصدر مشوق رحيب، فإذا هو درة قد

الجزء: 2 - الصفحة: 305

استودعت بطون الصدف. وشمس أذهبت بإشراقها ظلمة السدف. فلله دره. ما أعلى قدره، وأبهى نوره، وأنفذ سحره، وارق معانيه، وأدق مبانيه. لو أبصره ابن خاقان (1) لقلد قلائد العقيان بفرائده وحلاها، أو صاحب الفرائد (2) لاتخذ لكتابه فرائده وخلاها. أو أبصره البديع (3) لقال البديع هذا المقال:
وكلنا على الشريف عيال. وهو كما وصفه ابن سيرين الحلبي (4) حيث قال:
بعثت أيا ابن الاكرمين بروضة ... من النظم يسقيها الحجا صوب وكفه
خميلة شعر يزدهي البدر نورها ... وينأى عن الشعرى العبور بعطفه
كأن غصونا أودعت في سطورها ... لها ثمر يلتذ سمعي بقطفه
إذا ما غشى ليل المداد بطرسها ... نهار زهت فيه كواكب وصفه
وكانت كما زارت معطرة اللمى ... مبردة من حر قلب ولهفه (1) هو الفتح بن محمد بن عبيد الله ابن خاقان الاشبيلي الوزير، أبو نصر المتوفى سنة خمس وثلاثين وخمسمائة. وكتابه قلائد العقيان في محاسن الاعيان جمع فيه من شعراء المغرب طائفة كبيرة وتكلم على ترجمة كل واحد منهم بأحسن عبارة والطف اشارة. وقد طبع عدة طبعات. ترجمته في ص 32 ج 1
(2) لا ندري من يريد بصاحب الفرائد فقد سميت كتب كثيرة في الادب بهذا الاسم.
(3) يريد به بديع الزمان الهمداني وقد مرت ترجمته في ص. 111 ج 1
(4) كذا في الاصول وصوابه ابن سنين. هو سرور بن الحسين الحلبي الشاعر المشهور كان أحد أفراد الزمان في النظم وله شعر بديع الصنعة بليغ الاسلوب، فارق وطنه بحلب وسارع الى طرابلس الشام وامرائها بني سينا ومنهم الأمير محمد. وكانت وفاته في حدود العشرين بعد الالف خلاصة الاثر 2: 204.

الجزء: 2 - الصفحة: 306

ووافى الى الصب الكئيب شويدن ... لوجرة أحوى فاحم الشعر وحفه
فأعيت به عبل الروادف خصره ... يجوع إذا غص الازار بردفه
فلم أقدر أجيبه بكتاب ولا رسالة، وكيف وقد حوى أنواع البسالة، وباهي القباب السبع فضلا عن الغزالة. ولكن اقتصرت على معمى أبرزته من صحيفة الخاطر، وأهديته لديباجة مجموعة المكارم والمفاخر. وقد ورد يا ابن الطاهرة البتول، عن جدكم النبي الرسول، محمد خيرة ولد آدم. صلى الله تعالى عليه وسلم، من أسدى إليكم إحسانا فكافئوه بمثله، فإن لم تقدروا فادعوا له وأنتم قد أحسنتم بأنواع الإحسان، ولكم علينا الفضل والامتنان، فالله يبقيك، ومن كل سوء ومكروه يقيك. آمين. آمين. آمين.
وكتب إلي في الجواب، على طريق الإبداع والاغراب، بقوله:
يا سيدا أسقى جنين الخاطر ... من در ضرع ناظم أو ناثر
لا زلت ترقى سؤددا في سؤدد ... بسعادة وسيادة وتكاثر
لله درك ما أحيلي ما تضمنه ... فؤادك من نظام ناضر
أبرزت مكنون اللآل بعسجد ... من بحر قلب طاهر بل عاطر
غادرت أبناء الفضائل فضلة ... في سح آداب كهطل ماطر
ملك البلاغة والنجابة والبرا ... عة والشجاعة والسخاء الوافر
قد نلته بل زدته وردفته ... بمكارم أورثتها عن كابر
أما الثلاثي فهو فتح ظاهر ... يروي العطاش بكل سيب ظاهر

الجزء: 2 - الصفحة: 307

من شأنه في مزجه ومزاجه ... يطفي غليلا من زمان غابر
أما الملوك توده وترومه ... وتراه فخرا فوق كل مفاخر
لو كان معتلا أعل جميعها ... أما الصحيح به الشفا من ضائر
تصحيفه قبح أضر بضدنا ... صححه يا وافي الذكاء الوافر
هذا الذي أدركته يا سيدي ... فاسبل عليه برد ستر غافر
دم يا حبيبي بالهنا بل بالنهى ... وأحسن بفضل شامل بل غامر
هذا جواب ناقص من ناقص ... عن رمز حبر كامل بل طاهر
سيدي: قد ورد علي كتابك فإذا هو كالزهر والورود، بل هو أعذب للظمآن من الماء العذب القراح عند الورود. وقد أخرجت من خزائن اللب جواهر الفرائد، وصورت في صحيفة الخاطر زواهر الخرائد، فقلدتني بعقد نثار قد نظم بأوفر سلك، وطوقتني بدرر مآثر قد ختمتها بأعطر مسك، لو ذاق حلاوتها ابن نباتة لسكر وهام، أو رأى طلاوتها المتنبي لترك بعد ذلك النظام، أو أبصر ميزانها الذهبي وابن ابي الإصبع (1) لجعلها من مستخرجاته أو أدرك المتنبي نبأها لصدرها بمبدأ حاجاته. فما كان لي إلا أن ألثمها تعظيما، وأستلمها تكريما وتفخيما.
فلله درك يا فريد الزمان، ويا وحيد الوقت والأوان، ما أبدع كلامك، وأبلغ كمالك. قد أرسلت معمى هو بالبلاغة بصير، وكيف لا وهو من صدر كامل تحرير.
هذا ولما كان البال قد شت، والعقل للخاطر قد بت، أرسلت بهذه الأبيات على طريقة الجواب، وأن لم تكن على نهج الصواب (1) مرت ترجمتهما من قبل في ص 88 وص 224 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 308

فهي من فكر قاصر، وذهن فاتر. فالعذر العذر من التقصير، والعفو العفو من التحريف والتغيير. يا ذا العنصر الطاهر، والعرق الشريف الزاهر. فقد أنزلتني منزلا يسمو عن مقداري وقد رفعت وغاليت اعتباري. فاقبل بفضلك ومنك بسيط أعذاري. وما ذاك إلا من حسن سيرتك، وصفو سريرتك. إذ أنا رفيق احسانك، وعتيق لسانك، فكيف أكافيك. وهذه الكمالات فيك، وتنثر من فيك، فلا زلت مطاعا. وفي كل كمال مراعى، آمين.
ومما يسوغ ذكره في هذا الباب من المرسلات المنثورة ما أرسلته إلى أحد الرجال المترجمين السيد عبد الله (1) كاتب ديوان بغداد المذكورة في كل ناد:
سلام أرق من نسيم الأسحار، وأهز من ريح الصبا، وآنق من معانقة الغواني الأبكار، في أوان الشباب والصبا. وأدق من مخترعات الأفكار، وأعطر من الشيح والكبا (2).
ألذ من الماء القراح على الصدى ... وأطيب من وصل الهوى عقب الصد
ودعاء أزهى من ورد الخدود، يفوح مسكا ويقطر عطرا، وأبهى سناء من الدر والعقود يضوع نشرا ويروق قطرا. وأشهى بهاء من اعتدال القدود، يسوغ وردا ويعذب صدرا.
دعاء كماء المزن يعذب ورده ... وكالسيف في الإمضاء جرد من غمد (1) لم يترجم له المؤلف كما ذكر هنا. وقد مرت ترجمته في ص 262 ج 1
(2) الكباء ككساء عود البخور أو ضرب منه.

الجزء: 2 - الصفحة: 309

يهدى إلى الراحة الرحباء، والساحة الفيحاء. والسدة العلياء.
جنات أنس رعى الرحمن بهجتها ... فإنها بالمعالي خير جنات
منازل لست أهوى غيرها سقيت ... هوى يعم وخصت بالتحيات
ساحة الكريم الافخم، والنبراس الأعظم، والمغوار الأكرم.
والطود النابت، والمجد الثابت، والرشد الباهت. والنور الواضح والبدر اللائح. والعطر الفائح. والجبل الراسخ، والركن الباذخ والملاذ الشامخ. والنجم المنقض، والوجه المبيض، والورد المنفض.
وابل الجلال. وقطر النوال، وغيث المعال. تاج المفارق، شمس المشارق، مظهر الحقائق. الليث البسال، والسحاب الهطال، والعظيم المفضال. السماح المؤمل، والكرم المسبل المؤثل. اليمن الوافي، والنجح الصافي والكمال الكافي. والبحر الرائق، والنهر الفائق، والسحاب الدافق والشهم المصروف، والفهم الموصوف، والقرم المعروف. والنور اللامع، والصدر الواسع، والسرور الجامع.
مقابل بين أقلام وألوية ... مردد بين إيوان وديوان
وهو في الحقيقة السيل الساكب، والنفع الراسب، والهطل المتعاقب، والوجه الضاحك، واللطف المتدارك، والحسام الصقيل الفاتك. والبشر والسماحة، والفخر والرجاحة، والفضل والسجاحة.
والمحاسن المتنوعة والمفاخر المتفرعة، والصنائع المبدعة. المشهور بالشهامة، والمعروف بالكرامة، والموصوف بالزعامة. صاحب

الجزء: 2 - الصفحة: 310

الملكات النفسية، والهمم السامية العلية، والعزمات الماضية المرضية المضية. الكامل الهمام. والباسل الضرغام. والواحد الذي ما عليه كلام. لا زالت ربوع الأدب العريضة مروغة بهواطل كمالاته وكمال هواطله، ومعالم المعارف الفسيحة ممرغة بفواضل سحائبه وسحائب فواضله. ولا برحت بروج العوارف مشرقة ببدور افضاله، ومطالع اللطائف نيرة بشموس كماله وإجلاله، بمحمد وآله. ما وقب ليل وغسق. وفاح ند وعبق.
وبعد: فالمعروض للجناب المعلى خصه الله بالمكارم، وجعل أفق معاليه مشارق الافاخم الأعاظم. إن لواعج المخلص إلى ذلك المطلع غير متناهية، والتشوقات إلى ذلك النادي الأرفع لأنواع التأسفات حادية. وهو ناد كما قيل فيه.
بطيب نسيم منه يستجلب الكرى ... ولو رقد المخمور فيه آفاقا
فلمثل هذا النادي كيف لا أتشوق. وعلى مثله كيف لا أصدو وأتحرق. فالشوق إليه لا يحصره قلم الصابي (1) وابن وائل (2) والقلب الشريف على زيادة الأشواق شاهد عادل. وهو من أوضح البراهين التي لا يحتاج فيه إلى الحجج والدلائل. فو حقكم أن الشوق إلى ذلك المقام، لا يحصى ويحصر ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام. فإني مطوق من ذلك النادي بالإحسان الغزير، ومن لم يعرف القليل لم يعرف الكثير. ولا زال مجلسكم هو الشريف العال. ونثاره الفرائد واللآل. (1) يريد بالصابي ابراهيم بن هلال الكاتب المتوفى سنة 384 او حفيده هلال بن المحسن المتوفى سنة 448 وكلاهما من بلغاء الكتاب.
(2) يريد بابن وائل الخطيب المشهور المتوفى سنة اربع وخمسين للهجرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 311

ومن اللطائف التي لا ينقضي الإعجاب منها ما كتبه في الجواب:
أزكى سلام صدح في حدائق الوداد هزاره الشائق فأينعت رياضه، وأبهى إكرام سرت نفحات أنسه من مهب قبول الاتحاد فعطرت المشام وأترعت بالإخلاص حياضه. وثناء يفوح منه ما يزري بأنفاس الأزهار إذا طلعت من الأكمام، ودعاء يلوح منه أن عروة وداد المخلص وثقى ليس لها انفصام. إلى جناب من تميز بأنواع البلاغة وأجناسها. وجر على المجرة أذيال الفصاحة الذي هو من لباسها. ولمع بارق مجده في الآفاق، وعلى حسن سيرته وفرط أدبه وقع الاتفاق. وغدا في سؤدده أحد الشهب السيارة، حتى اقتحم من بحر العز لجه وتياره. وطوى لكماله على الحسب أديمه، ونشر من الأدب حديثه وقديمه. معدن السؤدد العد. فرع دوحة شرف النجاد وكرم المحتد. صديقي الولاء، عمري التقى، عثماني الحياء، علوي الحيا، حسني اللقا، حسيني الرضى، حريري التحرير، زمخشري التقرير.
له قلم اذا ما جال يوما ... فما الهندي والعضب المهند
ذو الشرف الشامخ. والعز الراسخ، الذكي الالمعي، والزكي اللوذعي، الأسعد الأكرم، والأوحد المكرم. لابرح مجلسه العالي، محفوظا من طوارق الأيام والليالي، ما أسفرت ذكاء عن وجهها المنير، ورشفت ثغور الاقاح بعارضها المستدير، آمين
أما بعد: حسب ما نجنه من الوداد، ونكنه من صحيح الود وخالص الاتحاد، لم نزل نترقب أخبار صحتكم السارة، ونترصد

الجزء: 2 - الصفحة: 312

آثار عافيتكم البارة. إذ وردنا في أيمن الأوقات كتابكم الكريم المنبئ عن صحة الذات واقتبال وجه العيش الوسيم، ففض المخلص ختامه عن رحيق بلاغة تسلي قهوة الإنشاد، وتلهي عن المدامة والنديم. فابتهجت منه النفوس، ببدائع معان تزهو في الطرس زهو العروس. وكان لما حاز من مزايا الأدب ولطائف بلاغة المقال، حريا بقول من قال:
ورد الكتاب المنتقى الزاهي الذي ... قد أحسن الأستاذ في إملائه
ببديع نثر كالزلال لطافة ... فيه شفاء الصب من برحائه
ومن جملة ما احتوت عليه مطاويه، وانطوت عليه فحاويه اظهاركم الأشواق وايشادكم الاتواق فتلك ما شهدت به القلوب وأعانت على وجدانها مصدقات الغيوب.
الشوق أعظم أن يختص جارحة ... كلي إليك وحق الله أشواق
ومن حال التاريخ القدسي، والكتاب اللطيف الإنسي، ان الجناب حسب ما سبق إليه تلك الإشارة التي وقعت بتعريض طلب المخلص له قد صدعتم الخاطر وكلفتموه باستنساخ الكتاب المذكور وأتعبتموه، وإلى طرف المخلص أرسلتموه.
فقد وصل بلطف الله سبحانه وتعالى أحسن وصول، ورقى أسنى وارفع مواضع القبول. لا غرو أن المخلص كان في غاية الاشتياق إلى هذا. لما فيه من عذوبة سلاسة اللفظ

الجزء: 2 - الصفحة: 313

وفصل الخطاب. فقد كاشفتم في ارساله، وتلطفتم في إيصاله أزعجتم الخاطر في ذلك: وأخجلتم المخلص فيما هنالك، جزاكم الله عنا خير الجزاء، وخصكم بجزيل النعم وسوابغ الآلاء.
ولا برحتم بعين عناية الله ملحوظين، ومن بوائق الدهر والأيام محفوظين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حدا الحادي وغنى ... بهوى سعدى ولبنى
ومما يتناسب ذكره ما ورد فيه نظما. فمن ذلك ما أرسله حجة هذا الفن ونادرة الحين والزمن الشيخ محمد الغلامي إلى الشاب الأديب أخي علي بن علي العمري وهو:
روض طبعي سرت لكم منه نفحه ... فأطلنا على سجاياك مدحه
أيهذا الخليل سري عجيب ... ولسان الخطوب يسرد شرحه
وحديثي عن الهموم غريب ... غير أني أعد ودك فرحه
وزناد القريض زاد خبوا ... وتعامى فكيف أطلب قدحه
كان نشد القريض عندي أشهى ... من صياح الديوك في دير بحه
وطراز الأقلام كالصدغ في الخ ... د إذا أحسن التنمنم سطحه

الجزء: 2 - الصفحة: 314

فإنا الآن لي بقلبي جرح ... صدني عن سواه تطبيب جرحه
أفسد العيش ملحة الفكر مني ... رب عيش ترميه أن زدت ملحه
ذقت خمر النوى وقد أظهرت لي ... من إناء الفؤاد شكواي نضحه
يا أخا الود بالحشى كم سهام ... صائبات تطوي على الهم كشحه
وزماني له على الحر دين ... أنا أخشى بالكل يطلب ربحه
سيئات الزمان قد أغضبتنا ... وبمثل العزيز نطلب صلحه
جاءنا عصرنا بأحسن عذر ... فمحا حسن ذلك الطبع قبحه
أن دهرا حبا بريحانة الده ... ر جدير بأن نؤمل نجحه
فأجابه ذلك الشاب، بما هو في كئوس الآداب كالحباب، وهو:
نبهت طرف فكرتي منك نفحه ... مذ سرت من رياض طبعك منحه
يتمنى النسيم لو يعطى منها ... يا أخا المجد والفضائل صحه
أخلجت أهيف القوام المفدى ... من عليه من الملاحة مسحه

الجزء: 2 - الصفحة: 315

حبذا نسمة سرت لي سحيرا ... من أديب الزمان تحمل مدحه
مفرد الوقت حائز الفضل طرا ... من لجسم القريض قد صار روحه
ذو المعالي له الكمال شعار ... وهو في روض ذي المحامد دوحه
أيها الخل قد أدرت علينا ... كأس خمر قد أعقبت منها فرحه
قطعة كالرياض تزهو وطرفي ... في رباها البديع أطلقت روحه
أن يكن متن ذا الخطوب عجيبا ... أن صنع الإله يوضح شرحه
أو يكن ليل ذا الهموم طويلا ... كلما رمت فجره مد جنحه
فعسى يصدع الإله دجاه ... فانتظر من سنا اللطائف صبحه
ولأنت العزيز في كل مصر ... ولذاك الزمان حسنت قبحه
أتحفتني الأيام فيك بخل ... محكم الود خالط الصفو نصحه
إنما طبعك الزكي سلاف ... من أناء الوداد أظهرت نضحه
هكذا الدهر طبعه ليس يصفو ... حيث ما جاد أعقب الجود شحه
ليت شعري وللزمان ذنوب ... ليس تحصى وقد سمعت أصحه
كلما هز لليراع بنان ... منك في الطرس أمضى في الدهر جرحه
فكأن الزمان أغضبت منه ... ليله أن رقمت في الطرس صفحه
فراجعه أيضا:
يا أديب الزمان أبديت لمحه ... من جمال الحسان في كل ملحه
هزلي سادة اليراع رماحا ... حيث جاء الشقيق يعرض رمحه
يا أخا العلم والرسائل والود ... وطرس كالمسك ضوعت فتحه
لست أدري أجاء طرسك أم س ... حر أم الفجر حين نفست صبحه
ضمنه متن ذي الخطوب عجيب ... وصنيع الإله يوضع شرحه

الجزء: 2 - الصفحة: 316

غير أني ما قد قرأت حواشي ... الخطوب إلا وفي فؤادي قرحه
أن عثمان كان لي خير ذخر ... وشفيق وكان يحفظ جنحه
فتنحى لسوء حظي حتى ... لو لقيت الأمين يعرض صفحه
كل أمري مذ غاب عنه سقيم ... آه لو عاد لي الزمان بصحه
دون أبوابه حجاب علينا ... كان عهدي بالباب مسهل فتحه
صار ملقى الأمير صعبا علينا ... وعسيرا إذا توخيت ربحه
قابلتنا من الزمان سنون ... آكلات وكان ذخري مدحه
ففقدنا خير الوسائط حتى ... لو نظمنا القريض لم نلق منحه
إن عثمان كان أعرف قدرا ... بأناشيدنا وأكثر سمحه
فرمينا من الزمان بسهم ... من أضاع القريض قد فاز مدحه
أن عثمان هذبته الليالي ... فهو في صدر ذي المعارف فسحه
فدواء لمن يحاول طبا ... وحسام لمن يحاول جرحه
والثريا لمن أراد اهتداء ... والحميا لمن يساوم فرحه
ليت شعري هل الليالي معيد ... ات لنا من دجى الحوادث صبحه
فراجعه شاب حبنا علي العمري بقوله:
صحف الشوق بالمدامع سطر ... لك يا رونق الجمال وحبر
مغرم كلما أديرت عليه ... أكؤس الوجد قلبه يتفطر
من ثناياك كلما شام برق ... عارض منك بالمدامع أمطر
لا تهن قلبه فانك فيه ... وهو بالشوق والغرام تعمر
يا مليح الدلال أرخصت دمعي ... وبخديك مهجتي تتسعر
وعذول إذا لحاني بجهل ... قوله فيك يا مليح مكفر
نسخ صبري محقق بعذار ... منك قد خطه الجمال وحرر

الجزء: 2 - الصفحة: 317

وحواشي الكمال من قلم الريح ... ان في خدك الجني مشعر
بأبي أهيف لقد نام عني ... ولجفني القريح أسهى وأسهر
بخدود إذا نظرت إليها ... رجع الطرف خاسئا يتحسر
صبروا القلب ثم قالوا تسلى ... يا لعمري أنا القتيل المصبر
يا نديمي فقم بنا لرياض ... فيها ذيل النسيم أمسى مجرر
منبر البان كللته الغوادي ... وخطيب الحمام أملى وكرر
وخرير المياه يعطي سرورا ... حيثما في الرياض يغدو مكسر
فضة في الضحى يلوح ولكن ... قد كساه الأصيل ثوبا مدنر
وإذا ما الظلام جن عليه ... خلت فيه النجوم درا تنثر
لا تقل خده تورد عجبا ... بشعاع الذكاء أزهى وأزهر
مد من فوقه النسيم شباكا ... ولذا في الهموم أمسى مظفر
ليت لو يشعر الأديب بعيشي ... قد صفالي من بعد ما قد تكدر
كيف لم نشكر الزمان بفعل ... وبمثل الخليل للنظم أمر
ونعم ذنب ذا الزمان عظيم ... وبهذا الصنيع فالذنب يغفر
فكره مقذف عقود لآل ... من بحار القريض درا وجوهر
شابهت قطعة الرياض طروس ... في يديه والشيء بالشيء يذكر
وإذا طاول القنا ليراع ... منه في الطرس بالمضاء تقصر
وإذا خط بالمهارق سطرا ... فهو أجلى من الصباح وأسفر
ولقد أحرز الكمال بسبق ... في ذكاء وفطنة ليس تنكر
ولئن كان قد تقدم عطرا ... غيره عن كماله قد تأخر
فأجابه الشيخ محمد المذكور بقوله:
جاء خد اللجين يحمل عنبر ... أم كتاب وبالسطور تعذر

الجزء: 2 - الصفحة: 318

قيد الطرف اذ اقر عيوني ... يا أمير الكمال حزت المقرر
مع أخي الرشد غاض بحر قريضي ... آه من قصة الرشيد وجعفر
ليت شعري سامرت منك سطورا ... أم هو الخال بالطروس مسمر
حج شعري بيت العلوم ولا عت ... ب على من يحج أن قيل قصر
أم قدود الملاح لاحت لعيني ... لست ادري فالكل قد بان اسمر
ملكت مهجتي برقة معنى ... طلت عمرا كيف الرقيق تدبر
لاح من لفظك العلي با صدا ... غ حبيبي ميزان شعرك عبر
يا خليلي ذكرتني ذا عذار ... سال منه في جنة الخد كوثر
صحف الشوق في عذاريه تملى ... فقرأنا من خطه ما تيسر
فقهتنا رسائل الخد لما ... بيراع الأنوار أضحى محرر
زاده الشعر في محبيه عزا ... فهو في الحالتين يبدو مظفر
غير أني أنفت إذ قال عني ... من أديب الزمان خدي أشعر

الجزء: 2 - الصفحة: 319

ملت عنه إلى نقي خدود ... حسنها قط ما صفا وتعذر
ناعم الجسم قد حلالي لما ... جاءني صدره الشريف بمرمر
ما كفاه سيف اللواحظ حتى ... مده الحاجب الجميل بخنجر
آه وا شقوتي لغصن طري ... لي عليه من الجدار مسور
ما بدا لي جماله قط إلا ... صب دمعي بجفن عيني تعثر
ليت لو يشعر الأديب بعيش ... ويدي فوق وجنتي أتفكر
كيف سود الأيام قد بيضت لي ... لمتي إذ أرتني الموت أحمر
قلبه الماء رحمة غير أنا ... قد رأيناه في الخطوب غضنفر
أورثته الآباء سيفا من العز ... م فأجرى في ذلك السيف جوهر
وبنت قبة عليه من المج ... د ففي جامع المكارم أزهر
يا شقيق الندى ورب القوافي ... لا بل الجود من يديك مصور
لك عندي من الثنا ليس يحصى ... ولنا منك رأفة ليس تحصر
يا طبيبا درى منابض دائي ... فتحرى إلى الدوا وتخير
عجبا منك يا مهذب من قد ... كان إدراك بالدواء وأخبر
يا رجيح المقدار يا عالي القد ... ر ويا من على الكرام تأمر
لحت شمسا للمكرمات لعيني ... ثم قمرت لي هلالي فأقمر
يا خليلي عذرا لتقصير لفظي ... أنني عن منال شأوك أقصر
ولما جرى ما جرى من تعاطي هذه المداعبات التي نفثت مسكا وعنبرا، أنشأ الغلامي قصيدة في مدح الشاب المذكور وهي:
مليح من الولدان ذكرني الخلدا ... إذا لمسته الكف من حسنه أعدى

الجزء: 2 - الصفحة: 320

لمست بكفي خده فتضمخت ... فها أنا حتى الحشر انشقها ندا
صقيل يريك الوجه مترف جسمه ... فمرآة ذاك الصدغ بالصد لن تصدا
إذا احدقته العين ردت كليلة ... كما لاح ضوء الشمس في المقلة الرمدا
وان مر في فكري مدام رضابه ... يقيم على الأحشاء من هجره الحدا
قضى لي شرع المغرمين بأنه ... سيصبح لي مولى وأمسي له عبدا
وافرش من شوق القتاد مضاجعي ... وإن كنت من خديه أستقطر الوردا
فأظهر أني في المحبة هازل ... ولا أخ لي وجدا لمن يعرف الجدا
ولي عشق ذي فهم أديب لسانه ... على كل حال لا أعاد ولا أبدى
أموه في ذكرى بهند وتارة ... بسعدى ولا هند بقلبي ولا سعدى
ولكن بي روحا لطيفا حديثه ... له كبدي الحراء كم تشتكي البردا (1)
بدا قلت بدرا وانثنى قلت صعدة ... وناقلت ظبيا مال فالغصن أو أندى (1) في الاصل: ولكن بي روح لطيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 321

فهبه غدت كل الملاح جنوده ... فما باله لم أحص عذاله عدا
وهب أن ذاك الخال في الخد خادم ... لمرشفه الأشهى فما بالني أصدى
وما بال هذي الروح في الصدر رددت ... وأهجس في رد السلام لها ردا
خليلي أني لم أر غير مغرم ... كما مد عين العشق قد جاوز الحدا
تفردت في صدق الغرام كما غدا ... علي الوفا ما بين أقرانه فردا
تفردت في قوم خصائلهم إذا ... تضعضع بيت الجود كانوا له عمدا
هو الشهم فيه همة عمرية ... بأمثالها النساب قد عرفوا الولدا
فلا عدمت أهل الكمال حياة من ... أبشهم وجها واكثرهم ودا
وأرجحهم حلما وأسمحهم يدا ... وأوفرهم عقلا وأكرمهم جدا
أرى جيد هذا الدهر قد كان عاطلا ... فحلاه مولانا بأخلاقه عقدا
وقلده سيفا من العلم بعد أن ... بمصقلة الآداب سن له حدا

الجزء: 2 - الصفحة: 322

رأيت عليا أمة لا أرى له ... نظيرا بهذا العصر قبلا ولا بعدا
واسمعني أهل القصيد بيوتهم ... فأبصرت هذا البيت أعذبهم وردا
فإن يك ناس أحرزوا المجد سرقة ... أراه عن الأجداد قد ورث المجدا
وإن تكن الأيام أنست جميلهم ... إلى الناس هذا فعله جدد العهدا
لقيت عليا فابتدرت أرى له ... رفيقا فأعياني فهمت به وجدا
فلا زال من حاز الفضائل كلها ... يحوك له مدحي بأيدي الثنا حمدا
واتفق أن صاحب الترجمة خرج من البلد لبعض مصالح له، فلما رجع أرسلت لقدومه هذه الأبيات، وهي:
قدومك خير فيه كل التكرم ... فأهلا وسهلا بالحبيب المكرم
جلبت لنا الأفراح في خير مقدم ... فدم واسم في مجد وجود معظم
فأنت أيا ابن الاكرمين كرامة ... لقد نلتم العلياء من عهد آدم
سموت بآداب وفضل ومحتد ... علوت بعرب في الكمال وأعجم

الجزء: 2 - الصفحة: 323

ملكت من الفضل اللهام وقد جنت ... يداك علوما للمكارم تنتمي
غلوت فأرخصت النفوس جميعها ... سموت وهل بالفضل مثلك قد سمي
ففضلك معروف ومجدك باهر ... وحلمك موصوف بعبس وجرهم
وجودك مذكور وبذلك وافر ... وعلمك مشهور بلا كيف أو كم
وفاؤك معلوم لذي كل صاحب ... ولست الذي باع الوداد بدرهم
تراعي وداد الحب في كل حالة ... وتألفه والله باللحم والدم
فمثلك في حفظ العهود على المدى ... وحيد فدم في حفظ ود مسلم
وإن قصر الجسم النحيف بزورة ... فذكرك لا يخلو من القلب والفم
فدم بسعود كامل ومكمل ... نهارك شمس والليالي كانجم
فأجابني بقوله:
نظمت أيا نجل العلي المكرم ... وسابقت في نظم القريض المقدم

الجزء: 2 - الصفحة: 324

وأتحفتني فيها ولست بأهلها ... وما هي إلا بهجة المتكلم
وأنسبت فيها للوفاء وإنما ... أصاب لذاتي منك قطرة درهم
فلا غرو أن أصبحت أمة وقتنا ... بفضل وأفضال وعلم مسلم
فذيلت باهي باهر الشمس منشدا ... وطرفت ساهي ساهر الطرف بالفم
ويعجبني من أنواع الجناس المذيل، كما في قوله باهي وباهر، وساهي وساهر، لأنه من غير تكلف، ويسوغ للناظم نظمه، ويعذب فيه نشيده.
فمنه قول كعب بن زهير (1):
ولقد علمت وأنت خير عليمة ... أن لا يقربني الهوى لهوان
وما ألطف قول بعضهم:
وسألتها بإشارة عن حالها ... وعلي فيها للوشاة عيون
وتنفست صعدا وقالت ما الهوى ... إلا الهوان أزيل عنه النون
ومن غراميات البهاء زهير (2) فيه:
أشكو وأشكر فعله ... فأعجب لشاك منه شاكر (1) مرت ترجمته في ص 76 ج 1
(2) مرت ترجمته في ص 212 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 325

طرفي وطرف النجم في ... هـ كلاهما ساه وساهر
يا ليل بدرك حاضر ... يا ليت بدري كان حاضر
حتى يبين لناظري ... من منهما زاه وزاهر
وقد اعتنت الشعراء به، فمما نظم فيه قصيدة المارديني (1):
سطا بسيوف مقتله الجوارح ... وقد ملك الجوانح والجوارح
هلال في بروج الحسن سار ... غزال في مروج القلب سارح
حسام الفتك من عينيه ناض ... لذاك دمي على الخدين ناضح
فكيف تخلصي والطرف رام ... بسهم جفونه والقد رامح
بصاد لواحظ وعذار لام ... حمى ميما يحبر عين لامح
سكرت بعينه من غير جام ... فأمسى بالدلال علي جامح
واعجب انه في الحب جان ... علي ولا أزال عليه جانح
وهي قصيدة طويلة. ومن مديحها قوله:
جواد لا يخيب لديه راج ... كما ميزانه في الفضل راجح
بروض نداه يروي كل صاد ... وفيه بلبل المداح صادح
كريم للثنا بالجود شار ... مناقبه تعجز كل شارح
تدين له من العليا نواص ... لأن علومه أبدا نواصح
فأقلام السعود له جوار ... وهم لطيور أعداه جوارح
ومن نظم فيه حسين بن عبد الصمد (2) وهو:
أرق الرق دمع غير راق ... ووجدي فيك راق غير راقد (1) مرت ترجمته في ص 111 ج 1
(2) هو عز الدين حسين بن عبد الصمد بن محمد الجبعي العاملي الحارثي الهمداني. فقيه امامي اديب شاعر اصله من جبل عامل وقد ولد سنة ثمان عشرة وتسعمائة. وانتقل الى اصفهان فمكث ثلاث سنوات.
ورحل الى قزوين فاستمر فيها شيخا للاسلام سبع سنوات. وتوجه الى هراة، وعاد الى قزوين. ثم حج واقام في البحرين الى ان توفي سنة اربع وثمانين وتسعمائة. وكان من تلامذة الشهيد الثاني. وهو الذي-

الجزء: 2 - الصفحة: 326

وعقرب صدغك اللساع راق ... بخدك وهو بالنيران راقد
فلم أر قبله نارا بماء ... على غصن نضير القد مائد
وخال من نفوس غير خال ... لذلك صار في الميزان خالد
ومنها أيضا:
يصول على المتيم صول تال ... فاخفق في الغرام كخفق تالد
يهز قوام غصن منه زاه ... ويرغب عن محب غير زاهد
فيأمن دمعه كالوبل هام ... على الأطلال يهمي غير هامد
إلى م ترى تهيم بكل واد ... فلا معنى فتب واصلح ووادد
وبالمهدي أمعن في معان ... على رغم المساوي والمعاند
أمام حبه قربي موال ... كريم في السجايا والموالد
وهي طويلة. فمن تتمة القصيدة المترجمة:
تحاميت عما ظل في النظم حمية ... تساميت ته دلا على كل أعلم
فكم لك في يوم الفضائل رفعة ... وكم لك من نظم بديع مترجم
فإن جئت للآداب أديت دأبها ... وإن جئت للتقوى توازي ابن أدهم
وان قالت العرب الكرام مناشدا ... لقلت أقيل الكل عند التكلم - اجازه اجازة عامة. من كتبه «دراية الحديث» مطبوع و «شرح الفقيه الشهيد» و «ديوان شعر» وغيرها وهو والد بهاء الدين العاملي صاحب الكشكول. ايضاح المكنون 1: 346 وروضات الجنات 192 وامل الآمل 1: 74 وأعيان الشيعة 26: 226 والاعلام 2: 260.

الجزء: 2 - الصفحة: 327

وما هو إلا منحة ووراثة ... عن الجد والآباء من عهد آدم
سلكت سلوك الاقدمين أولي النهى ... ملكت ملوك الفضل للمجد فانتمى
وذا الود مذود القريض بمدحكم ... فجئني بضعف في ملال منظم
وما قارف البال الهنا غير لمحة ... فخار يراعي مثل ليت غشمشم
وأن كان هذا النظم راق لناظر ... فقد قيل أن الفضل للمتقدم
فلا زلت يا عزي بسعد ورفعة ... وفيض وافضال وقدرك قد سمى
وبوئت يا ذا الجود أكمل صحبة ... بطول بقاء في نجاح معظم
ومن شعره قوله معجزا ومصدرا لبيتين هما سؤال وجواب للرامي وقاسم بن حسن. (1)
قل لي إذا زارك المحبوب في سحر ... وكان في القلب من هجرانه نار
وقد أتى خفية والناس في سنة ... بلا رقيب فماذا منه تختار
الجواب:
أشمه قبل أن يحظى النسيم به ... لانني رجل في الحب مغوار (1) هو قاسم بن محمد حسن وسيترجم له المؤلف.

الجزء: 2 - الصفحة: 328

وأحتظي بورود الخد في مهل ... والثم الثغر لكن غير غدار (1)
ومن شعره أيضا، معجزا ومصدرا البيتين الشهيرين عن لسان الليالي واعتذارها، قوله:
كل يوم أريد أن أتملى ... وجهك الباهر البهي المنور
ودواما أود أن أتباهى ... بك والدهر بيننا يتعذر
والليالي تقول لي بلسان ... مجمل بل مفصل ومكرر
أيها العاشق المحب اجتماعا ... لا تلمني فالاجتماع مقدر
*** (1) في البيت اقواء

الجزء: 2 - الصفحة: 329

الحاج أحمد مسلم الشهير بأخي بابا (1)
مطلع شمس القريض ومشرق أقمار المعارف، ووحي رسل الأدب الذي هو بمعجزات النشيد هاتف. روض الكمال الزاهر النضر، الفائق بسنائه على جميع الأقمار. (1) ترجم له محمد امين العمري في منهل الاولياء (1: 302) فقال: «الشيخ أحمد بن مسلم الشهير باخي بابا. كان رجلا فاضلا، له خبرة بلسان القوم وطريق الصوفية مع مشاركة في غير ذلك. وله نسبة الى عمر بن الخطاب، ولم أقف على صحتها أو فسادها. وكان فيه صلاح وتقوى. ومات بعد سنة سبعين بخمس سنين فيما اظن.
وله شعر رقيق من الطريق الغرامي، يتابع فيه الشيخ عمر بن الفارض ثم اورد له ثلاث مقطوعات. وترجم له محمد الغلامي في شمامة العنبر (233 - 241) فقال أحمد مسلم بن عبد الرحمن: «شيخ في جبهة الايام غرة. وفي قلوب الفتيان مسرة، ... أديب مداح، وبلبل صداح، امتزج شعره في مدح الانبياء وأهل الصلاح ... له من المسامرة ماتود أيها المسافر ان تزيد في طول ليلها سواد الخال من وجنة حبيبك الوضاح، بل تتمنى لبقائها ان يمحو الليل آية الصباح. ومعاشرته سلوة المحب عن الحبيب، والمزين عن الطبيب. وأما ملحه فمرقصة مطربة، ونوادره مشرقة مستغربة. وأما سياحته فهلال هل في آفاق البلاد لا تغيره اختلاف المطالع. ومنزله بين أهل المعارف فكالشمس في الحمل أشرف المواضع. له معنى من لطائف الصحبة ما يود عذار المليح ان يكون سطرا من كلامه مكتوبا، ولآلئ عرق المحبوب ان ينتظم في سلك درر أحاديثنا جامدا مثقوبا.
تبوأ له من قلبي أشرف دار. ولا بدع فان جار الدار أولى بهذا الجار، جاري الذي هو في الجسد كالروح جاري. زند أدبه الوارى، اقتبس فكري جذوة من عنصره الناري.
لعبت في هذا الأديب في مبتدأ ايامه نسائم صباه: فساح في الارض كدمع العاشق الأواه، فشرق وغرب كفكر يلوح في قلب مهجور يحتال للوصال ... على أن عقله وادراكاته أرسى من الجبال. وها هو شيخ معمر وعقله عقله لم يأخذ منه الكبر، وأدبه أدبه روض معاهد تعاهدها المطر. وملحه ملحه كنز دقائق ودرر، ونشاطه نشاطه لم يعتر المحاق عند ما تم ذلك القمر.» ثم ذكر له قصيدة لامية طويلة يعارض فيها «بانت سعاد» وقصيدة نونية وثانية قافية وموشحة ثم قصيدة قافية في الجناس المذيل وتخميسين ولم يذكر صاحب الروض من كل ذلك الا التخميس الذي ذكره في آخر المختارات من شعره.
وترجم له صاحب هدية العارفين (1: 171) فقال: «الشيخ أحمد بن عبد الرحمن الموصلي القادرى الرفاعي الشهير بالمسلم صنف «تذكرة المتذكر وتبصرة المتبصر» و «سراج الكلام في شرح كف الظلام-

الجزء: 2 - الصفحة: 330

والقمر الكامل البدر، الرائق بأشعة أدبه المستهزئ بجميع الأقمار.
شيخ الأدب ومرجع أمة النشيد. ومقتدى أرباب الأدب. الذي ما عليه في الكمال مزيد. صاعدا سنحة القريض، الذي حطت بمعاهده الرحال، وبحر النظم والفضل المفيض، الذي رست في غيبته سفائن معارفه الثقال. تعمر حتى عمر في الفضائل منازل وشيد ربوعا، وروى الفصيح من أصناف الكمالات لأرباب المعارف مبتكرا ومسموعا.
مسلسل مسند يرويه عن أدب ... وعن كمال وعن فيض وإلهام
معنون حسن حاد لكل على ... مرفوع فضل وإحسان وإكرام
رتع في ميادين البلاغة حتى انتهى إلى أغوارها وانجادها، وهمع على رياض الفصاحة إلى أن أروى فصحاء العرب وأمجادها. فصار مرجع الأدباء وملهج لسانها وحل من عيون البلاغة المحدقة مكان إنسانها. ورقى إلى قمة هام النباهة، فكان كالقطب في ذلك الفلك. وصعد إلى أعلى أنجاد الفقاهة، فكان كالبحر للسمك.
اخترع في فنون البديع فحير العقول واغرب، وتفنن في أصناف البيان فاعجز في إيجازه فأطنب. تسلق إلى بيوت الشعر وصعد أعلاها، وحاز الغاية القصوى من النباهة فكان مناها. - و «الدر النقي في فن الموسيقى» طبعت سنة 1364 و «وناشرة الفرح وطاوية الترح» منه نسخة في خزانة كتب جامع النبي شيت في الموصل (مخطوطات الموصل 212).
وترجم له صاحب العلم السامي ترجمة لا تزيد على ما ذكرنا شيئا ومما يلاحظ ان اسمه جاء في منهل الاولياء حمد بن مسلم وهو خطأ فهو ابن عبد الرحمن ومسلم لقب له وليس باسم ابيه.

الجزء: 2 - الصفحة: 331

عالي المقامة حيث حل مقامه ... كالنجم حيث بدا رفيع سناء
ندب بدا كالشمس في أفق العلى ... فتعرضت أهل العلى كهباء
فهو شيخ الأدب والشعر، الذي افتخر به هذا الدهر على كل دهر، وهو شامة أيامه، ومصباح ظلامه.
له من الشعر ما ينبه الوسنان، ويزين المقصورات الحسان.
وقد أثبت منه ما هو كالمسك المعطر الشائع بكل قطر.
فمن أشعاره الدالة على علو مقداره قوله:
القلب صار من الهوى أفلاذا ... وبمن حببت قد استجار ولاذا
ولهيب وجدى قد شوى ما في الحشى ... فلم التجافي والصدود لماذا
واذا أخذت القلب واستملكته ... أفلا تكن لحشاشتي أخاذا
في الحب تعذيبي غدا عذبا وقد ... ألفيت ذلي في هواك لذاذا
كلفت في البلوى فؤادي صبوة ... إن ذاب منها لا يرى الانفاذا
وجعلت روحي قربة لدنوه ... ومددت كفي سائلا شحاذا
وتركت ملة لائم في لومه ... اهدى الهدى لكنه ملاذا (1) (1) الملاذ: المتصنع الذي لا تصح مودته.

الجزء: 2 - الصفحة: 332

وقصدت باب أحبتي متذللا ... ووضعت خدي بالعتاب عياذا
وصببت فيض مدامعي من مقلتي ... خوف النوى وبهم غدوت معادا
والسقم أفرط بي وصبري مر من ... هجر وطرفي تابع ممشاذا (1)
وبقيت في حكم القضاء مسلما ... لو صيروني في الغرام جذاذا
وهذه القصيدة من عروض قصيدة العارف بالله الشيخ عمر بن الفارض. وقد أخذ الكثير منها ومطلعها:
صد حمى ظمئي لماك لماذا ... وهواك قلبي صار منه جذاذا
وقصيدة الشيخ مشهورة. ومن شعر صاحب الترجمة:
كم ذا التباعد والهجران بالحجج ... يا من تنسك فيه الصب بالحجج
وكم غرام بلا وعد ولا صلة ... وكم هيام وكم وجد مع الوهج
أما كفى ما جرى في الحب من سقم ... وما جرى من دموع العين كاللجج
أما الفؤاد فمن وجدي به لهب ... والجسم مضني مع الأحشاء والمهج
عذبتني في الهوى بعد النوى أفلا ... ترثي لحالي بما عودت من فرج (1) كذا في الاصول ولا معنى لها ولعلها تصحيف ممذاذ وهو الظريف المختال.

الجزء: 2 - الصفحة: 333

مر اصطباري وشوقي زادني نصبا ... ما ذقت طعم وصال طيب الأرج
والجفن ساه فلم يدر المنام ولا ... يدري سوى ألم بالقلب ممتزج
ليل الصدود دجا ما بان آخره ... عسى أرى صبح وصل منك منبلج
ألقيتني في مهاوي العشق يا أملى ... من بعد أن كنت في قومي على درج
وصرت في ذلة بين الأنام إلى ... إن عدت في معشري أدهى من الهمج
وبات ينكرني من كان يكرمني ... وراح يعذلني في نصحه السمج
يا أيها العاذل المشغوف في عذلي ... كن عاذري فبسمعي اللوم لم يلج
فاترك ملامي وإن كنت الصديق فقم ... واسلك سبيل الهوى واثبت ولا تعج
فلي حبيب هواه مذهبي وارى ... حبيبه بين الورى من أوضح النهج
من أجله لم أزل حيران في وله ... شوقا إلى نظرة من حسنه البهج
وطالما قمت ليلي طالبا فرجا ... أقول في شدتي يا أزمة انفرجي

الجزء: 2 - الصفحة: 334

وهذا البيت مضمن بعضه من قصيدة الشيخ ابن الفارض التي مطلعها:
ما بين معترك الاحداق والمهج ... أنا القتيل بلا إثم ولا حرج
ودعت قبل الهوى روحي لما نظرت ... عيناي من حسن ذاك المنظر البهج
لله أجفان عين فيك ساهرة ... شوقا إليك وقلبا بالغرام شجي
والبيت المقصود منها:
أصبحت فيك كما أمسيت مكتئبا ... ولم أقل جزعا يا أزمة انفرجي
أهفو إلى كل قلب بالغرام له ... شغل وكل لسان بالهوى لهج
وقد ضمنه ابن سناء الملك فقال (1):
تاهت سفينة صبري في محيط هوى ... بحر الحبيب ولم انج من اللجج
صبرت من شحن فيه على محن ... ولم أقل جزعا يا أزمة انفرجي
ما كلما ولجت في قلبه حرق ... وهاج من نوحه البلبال كل شج
إلا ينادي وقد ذابت حشاشته ... «أنا القتيل بلا اثم ولا حرج» (1) مرت ترجمته في ص. 212 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 335

ومطلع هذه القصيدة:
من كحل المقلة السوداء بالدعج ... وخضب الوجنة الحمراء بالضرج
من على ذلك الورد الجني جنى ... ومن بأسنى التجني فاز بالمهج
يا مشتري الخد بالمحمر من ذهب ... دارك فؤادي باغضا طرفك الغنج
وراقب الله في روح قد انتهكت ... «ما بين معترك الاحداق والمهج»
وضمنه ابن المليك (1) أيضا بقوله من قصيدة:
راح العذول يطيل العذل قلت له ... أقصر فسمعي فيه اللوم لم يلج
والروح قد تلفت لم تلق من فرح ... «ما بين معترك الاحداق والمهج
وصحت مصطرخا والحب ير مقني ... «أنا القتيل بلا إثم ولا حرج»
يا متلفي في الهوى لي مقلة نظرت ... شوقا إليك وقلب بالغرام شج (1) هو علي بن محمد بن علي بن عبد الله بن مليك الحموي ثم الدمشقي الفقاعي الحنفي، علاء الدين شاعر ولد بحماة سنة اربعين وثمانمائة. واخذ الادب والنحو والعروض عن شيوخها، وانتقل الى دمشق فتفقه، واشتغل بالادب وبرع في الشعر. وتوفي بدمشق سنة سبع عشرة وتسعمائة له ديوان شعر جمعه بنفسه سماه «النفحات الادبية من الرياض الحموية» مطبوع وفي اوله ترجمته، شذرات الذهب 8: 80 والكواكب السائرة 1: 261 ومعجم المطبوعات العربية 253 وبروكلمان 2: 23 والاعلام 4: 164 وشعراء بغداد 2: 197.

الجزء: 2 - الصفحة: 336

أهيم فيك إلى أن لم أجد رمقا ... ولم أقل جزعا يا ازمة انفرجي
ومن شعر صاحب الترجمة:
ما بين سفح الأخشبين فؤادي ... خلفته فلذا عدمت رشادي
ولبعده عن ناظري تسابقت ... حمر الدموع على الخدود غوادي
ولجيرة سكنوه قلبي في النوى ... مقتول عشق ما له من فادي
يا أيها الغادي لذاك الحي قف ... بين الربوع مسلما يا غادي
عرض بذكري عند من أحببته ... باللطف حيث منازل الأوتاد
فعسى يقل كيف العبيد تركته ... أم كيف حال المستهام الصادي
واشرح له فرط الغرام بحبه ... وانقل حديث تفتت الأكباد
قل عبدك المضني له وله إلى ... رؤيا جمال جل عن أنداد
ومن اللطائف في هذا الباب قول الواواء الدمشقي (1):
بالله ربكما عوجا على سكني ... وعاتباه لعل العتب يعطفه (1) مرت ترجمته في ص 415 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 337

وعرضا بي وقولا في كلامكما ... ما بال عبدك بالهجران تتلفه
فإن تبسم قولا عن ملاطفة ... ما ضر لو بوصال منك تسعفه
وأن بدا لكما من سيدي غضب ... فغالطاه وقولا ليس نعرفه
وللشريف الرضي في هذا الباب:
أيها الرائح المغذ تحمل ... حاجة للمتيم المشتاق
اقر مني السلام أهل المصلى ... فبلاغ السلام بعض التلاقي
وإذا ما مررت بالخيف فاشهد ... أن قلبي إليه بالأشواق
واذا ما سئلت عني فقل نض ... وهوى ما أظنه اليوم باقي
وابك عني فطالما كنت من قب ... ل أعير الدموع للعشاق
ومنها يقول (1):
أمعيني على بلوغ الأماني ... وشفائي من علتي واشتياقي
أينعت بيننا المحبة حتى ... جللتنا والدهر بالأوراق (1) هذه القطعة ليست مرتبطة بالاولى وانما هي اختيار من قصيدة اخرى للشريف مطلعها:
قمر غاض ضوءه في المحاق ... يوم جد انطلاقه وانطلاقي

الجزء: 2 - الصفحة: 338

كم مقام خضنا حشاه الى الله ... وجميعا والليل ملقى الرواق
ومزجنا خمر الرضا بين في الرش ... ف برغم المدام تحت العناق
قم نبادر رمي الظلام ببين ... فسهام الخطوب في الاتفاق (1)
نحن غصنان ضمنا عاطف الوج ... د جميعا في الحب ضم النطاق
في جبين الزمان منك ومني ... غرة كوكبية الائتلاق (2)
كلما كرت الليالي علينا ... شق منا الوفاء جيب الشقاق
ومثله للصاحب بهاء الدين زهير (3):
وخذ جانب الوادي كذا عن يمينه ... بحيث القنا يهتز منه طواله
هناك ترى بيتا لزينب مشرقا ... إذا جئت لا يخفى عليك جلاله
فقل ناشد عان ومن ذا ومثله ... لذي جيرة لم يدر كيف احتياله
فعرض بذكري حين تسمع زينب ... وقل ليس يخلو ساعة منك باله
عساها إذا ما مر ذكري بسمعها ... تقول فلان عبدنا كيف حاله
وبديع هنا قول البهاء زهير أيضا:
فيا نسيم الصبا أنت الرسول له ... والله يعلم أني منك غيران (1) في الديوان:
قم نبادر مرمى الزمان ببين ... فسهام الخطوب في الأفواق
(2) في الاصل: كوكبي الامتلاق.
(3) مرت ترجمته في ص 212 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 339

بلغ سلامي إلى من لا أكلمه ... أني على ذلك الغضبان غضبان
لا يا رسولي لا تذكر له غضبي ... فذاك مني تمويه وبهتان
فكيف اغضب لا والله لا غضب ... أني بما رام من قتلي لفرحان
يلذ لي كل شيء منه يؤلمني ... أن الإساءة عندي منك إحسان
في كل يوم لنا رسل مرددة ... وكل يوم لنا في العتب ألوان
استخدم الريح في حمل السلام لكم ... كأنما أنا في عصري سليمان
ولصاحب الترجمة:
عقل المتيم فيك حائر ... أو ما تراه اليك طائر
والصبر مر وقد حلا ... عيشي بحبك في العشائر
إنكار غيرك في الهوى ... فرضي وأني لست ناكر
أخفيت فيك تولعي ... أبدته أدمعي المواطر
وكتمت فرط صبابتي ... فتقرحت منه المحاجر
وملكت رقي ها أنا ... عبد الجمال إليك سائر
ديني هواك ووجهتي ... لجمال وجهك في السرائر
عذبتني ولي الهنا ... يا من لعقل الصب باهر
أصبحت في وجدي كما ... لي في الهوى أمسيت هاجر

الجزء: 2 - الصفحة: 340

وقطعت فيك مواصلي ... وتركت درسي والدفاتر
ونسيت ألفي نافيا ... عني البوادي والحواضر
لكن لأجل تستري ... كررت أسماء المظاهر
وذكرت سلمى والرباب ... وزينب بين العشائر
يا جنتي وجهنمي ... في حالتي قرب ونافر
أنت المنية والمنى ... وتنزهي دون الأزاهر
ولأنت شمسي والضحى ... والنور لا تلك الزواهر
يا روع راحاتي ويا ... إنسان عيني في النواظر
وهذه القصيدة عروض قصيدة بهاء الدين زهير. وقيل هي للشيخ عمر بن الفارض وهي على طريقة الغرامي:
غيري على السلوان قادر ... وسواي في العشاق غادر
لي في الغرام سريرة ... والله أعلم بالسرائر
وهي مشهورة. ولي أنا على هذا المنوال من الغرام على هذه القافية:
نسمة الروض ضوعتها الازاهر ... وذكت أطيب العبير المجامر
مالت القضب والغصون وماست ... فحمام النوى من القلب طائر
خفقت راية الغصون فدقت ... زمر الريح في الفؤاد البشائر
وعلتها بلابل الأنس لما ... شق جيب الشقيق صوت المزامر

الجزء: 2 - الصفحة: 341

ما ترى الروض قد تكلل حسنا ... قم وقلنا من نار حر الهواجر
وتنبه لرقة العيش واغنم ... فرصة الوقت فالزمان مسافر
بين روض ونرجس وأقاح ... بدور وأنجم ودياجر
وارشف الشهد من مباسم غيد ... واعتنق في الدجا المها والجاذر
واجن وردا من الخدود مريعا ... بخفاء عن العيون النواظر
أخذت حسنها عن الشمس لما ... هتكت في عيونها كل ساحر
وأعارت إلى السيوف مضاء ... وسناء إلى الظبا والبواتر
خطرت وانثنت ومرت دلالا ... فوددت المرور فوق المحاجر
ورنت في العيون واللحظ تسطو ... وأنا في الهيام أضحيت حائر
طمع القلب في الوصال بليل ... حيث قد قيل إنما الليل كافر
أسكرتني بلفظها حيث قالت ... لوصال الملاح شقت مرائر

الجزء: 2 - الصفحة: 342

ما شكوت الصدود إلا ورقت ... فتعجب لمن شكى وهو شاكر
حشدت من جمالها جيش حسن ... وسطت في الورى بتلك العساكر
جردت أسهم اللحاظ وغارت ... وأنا في غرامها لست غادر
أبعدتني عن الركائب تيها ... فسرت والفؤاد بالركب سائر
يا لها من مليحة تاه فيها ... ساهي قلب من الغرام وساهر
لا تلمني على محبة ظبي ... سكن القلب والحشى والضمائر
لم أفه باسمه ولو مت هجرا ... وهو أدرى بما تكن السرائر
فسقى الله معهدا لظباء ... حادث الدهر عنه قد كان نافر
كم ليال مرت لنا في ذراه ... وأنا في الوصال ناه وآمر
يا لها في الزمان أوقات وصل ... ظل من طيبها نقوش الدفاتر
ومن شعر صاحب الترجمة:
أبعدت عن ناظري تلك الخيام ... فعلى سكانها مني السلام
أيها الحادي إليها قف على ... أيمن الوادي ونادي يا كرام
في نواحي موصل الحدبا لكم ... عبد رق نوحه فاق الحمام

الجزء: 2 - الصفحة: 343

يشتكي فرط اشتياق مسه ... طرفه بالبعد جافاه المنام
ولما له من حب المشايخ من الشغف فكثيرا ما يتتبع كلام الشيخ ابن الفارض. وهذا كقول الشيخ رضي الله تعالى عنه:
يا سائق الظعن يطوي البيد معتسفا ... طي السجل بذات الشيح من أضم
عج بالحمى يا رعاك الله معتمدا ... خميلة الضال ذات الرند والخزم
وقف بسلع وسل بالجزع هل مطرت ... بالرقمتين اثيلات بمنسجم
ناشدتك الله أن جزت العقيق ضحى ... فاقرئ السلام عليهم غير محتشم
وقل تركت صريعا في دياركم ... حيا كميت يعير السقم للسقم
فمن فؤادي لهيب ناب عن قبس ... ومن جفوني دمع فاض كالديم
وهذه سنة العشاق ما علقوا ... بشادن فخلا عضو من الألم
وكقول الشيخ رحمه الله تعالى من أخرى:
يا راكب الوجناء وقيت الردى ... أن جبت حزنا أو طويت بطاحا
وسلكت نعمان الأراك فعج إلى ... واد هناك عهدته فياحا

الجزء: 2 - الصفحة: 344

وبأيمن العلمين من شرقيه ... عرج وأم أديمه الفواحا
وإذا وصلت إلى ثنيات اللوى ... فأنشد فؤادا بالأبيطح طاحا
واقر السلام عربية عني وقل ... غادرته لجنابكم ملتاحا
ومنها يقول:
مذ غبتموا عن ناظري لي أنة ... ملأت نواحي أرض مصر نواحا
وإذا ذكرتكموا أميل كأنني ... من طيب ذكرا كم سقيت الراحا
تتمة القصيدة المترجمة
ألم أودى به يا ليته ... ساعة يحظى بكم قبل الحمام
يا أصيحابي اشرحوا حالي لهم ... وانقلوا عني أحاديث الغرام
آه مما ذقت من حر الجوى ... والهوى أوهى بجسمي والعظام
وفؤادي كاد من نار القلى ... يتسلى مذ تولاه السقام
ما لثكلى حزن مثلي على ... فرقة الأحباب بعد الالتئام
يا زمان الوصل هل من عودة ... فو حق الشوق أني مستهام
ما لقلبي سلوة عنهم كما ... ما لهم لي وصلة بين الأنام
عذب التعذيب فيهم حيث لم ... اسمع العذل وان طال الملام
جيرتي طال الجفا حتى نفى ... عن جفوني الغمض والسلوى حرام
لست أخشى الموت في عشقي بل ... أختشي اقضي وما اقضي مرام
يا مسلم دم على أعتابهم ... خاضعا تنج غدا يوم الزحام

الجزء: 2 - الصفحة: 345

وله أيضا:
برق الغمام بأفق القلب قد لمعا ... وجمر شوقي بكانون الهوى سطعا
وسحب دمعي لأرياض الخدود سقت ... وغصن عشقي بأرض الوجد قد نبعا
يا ساكنا بديار القلب قد برحت ... بك المنازل تحكي العيد والجمعا
أخذتني وملكت القلب فانعقلت ... بك الحشاشة تحكي البعد والجزعا
وله أيضا:
أنت المنى ومنيتي تحلو إذا ... ما رمت قتلي دع أموت قتيلا
لا أستطيع الصبر عن حبيك لو ... أسقيت من سحب الملام سيولا
وله أيضا:
يا عاذلي في الهوى دعني أمت كمدا ... فالموت قصدي بحد الوجد أن حصلا
من مات شوقا بمن يهواه عاش ولا ... خوف عليه ولا حزن له وصلا
أخذه من قول الشيخ ابن الفارض رحمه الله تعالى:
من لي بإتلاف روحي في هوى رشأ ... حلو الشمائل بالأرواح ممتزج
من مات فيه غراما عاش مرتقيا ... ما بين أهل الهوى في أرفع الدرج

الجزء: 2 - الصفحة: 346

وقال أيضا رحمه الله تعالى:
يا قلب أنت ودعتني في حبهم ... صبرا فحاذر أن تضيق وتضجرا
أن الغرام هو الحياة فمت به ... صبا فحقك أن تموت وتقبرا
ولصاحب الترجمة:
لو في هواك القلب يسلى ... ما كان يوما عنك يسلا
حتام ترمي مهجتي ... من مقلة دعجاء نصلا
يا فاتني بجماله ... هيمت لي قلبا وعقلا
كم ذا تعذب مالكي ... عبدا بجمر الشوق يصلى
ما آن أن ترثي له ... من قبل أن في الحب يبلى
تيمتني يا قاتل ... مهلا حبيب القلب مهلا
كم ذا التجني والنوى ... هل لا رحمت الصب هل لا
يا مفردا في حسنه ... جد للمتيم منك وصلا
أمسى طريحا فصلت ... أوصاله الأحزان فصلا
فأنينه لا يختفي ... وحنينه للوصل أعلى
والدمع فاض كعندم ... والقلب بالأشواق يقلى
يا من كساني حبه ... من بعد ثوب العز ذلا
ما أنت إلا فتنة ... للخلق تفصيلا وجملا
بالقد افتنت القنا ... منك اكتست قدا وعدلا
وفضحت غزلان النقا ... بالطرف عادت وهي خجلي
مولاي جد وارحم فتى ... لم يستطع للصد حملا
للروح راح مسلما ... لم يدر ترضى الروح أم لا

الجزء: 2 - الصفحة: 347

وله مخمسا لأبيات الشيخ الأكبر حضرة محي الدين ابن العربي قدس الله سره:
غمام غمي بكربي يمطر الأسفا ... ومدمعي عندم قد قارب التلفا
فقلت مذ بان ذنبي مفرطا سرفا ... أن كان يونس قد ناجاك معترفا
بذنبه عند ما أدخلته الظلما ... لا علم أدريك فيه لا وليس عمل
دنياي قد صيرت جسمي بسوء خبل ... حالي لقد حال من جهلي غدوت مثل
فالجهل كالليل والبحر المحيط هو ال ... دنيا وجسمي هو الحوت التي التقما
يا منيتي لم تزل بي في الأمور حفي ... لكن لحظي وبعدي قد بدا تلفى
فليس لي عمل يرضيك من سرف ... فكل حين أنا العاصي المغاضب في
بحر الحظوظ غريق اشتكى الألما ... الطاف جودك بالاحسان قدسني
وسود ذنبي برؤيا الغير دنسني ... أن كان أيوب قال الضر يمسسني
فما أنا يونس واللطف يؤنسني ... أدعوك مبتهلا فاسمح وجد كرما

الجزء: 2 - الصفحة: 348

وله مخمسا أيضا:
عذبت قلبي بالبعاد وخاطري ... فلذا لروحي قلت وجدا خاطري
فإذا قصدت زيارتي يا هاجري ... بالله ضع قدميك فوق محاجري
فلقد رضيت من الوصال بذاكا ... طرفي لفرط الهجر ليس بهاجع
بعد السهاد سهى بطرف هامع ... فارفع بفتح الوصل خفض مطامعي
وأطل محادثتي فإن مسامعي ... تهوى حديثك مثل ما أهواكا
***

الجزء: 2 - الصفحة: 349

الأديب خليل بن خداده الكاتب (1)
هذا الأديب الكاتب جبل كمال احتلته أرباب المعارف، فسلكهم في سمط الكواكب والنجوم، ورسخ في وهاد الفضائل والعوارف، إلى أن استوعب حلل الكمالات في تلك الأطلال (1) ترجم له محمد امين العمري، في منهل الأولياء (1: 301) فقال الشيخ خليل خدادة الكاتب ياقوت زمانه وابن مقلة أوانه. آتاه الله من حسن الخط. وجودة الكتابة، وتصوير الحروف ما لم يدرك، ولا يلحق ولا يأتي الزمان بمثله. فكأن خطه حروف عذار خد أسيل. او وشام معصم غادة عديمة المثيل.
أو لآلي منظومة نظم الثنايا اللعس. مع أدب فائق وظرف رائق، ونظر حاذق، وفكر صادق، وانشاءات غريبة، اساليبها عجيبة.
ولم أقف على تاريخ مولده ووفاته الا اني اظنه توفي بعد نيف وخمسين من المائة الثانية بعد الالف ثم ذكر له بيتين من الشعر كتبها الى السيد خليل البصير وقال كان بينهما صحبة واتحاد.
وترجم له محمد خليل المرادي في سلك الدرر (2: 194) فقال: «خليل خدادة الموصلي الكاتب الماهر، الخطاط الشاعر، اليه تنتهي الكتابة والخط في زمانه، وصار يضرب به المثل في الجودة والحسن والنفاسة: كأنه حواشي عذار على متون خدود، أو نقوش فضة أو لؤلؤ على وجنات أبكار. وكان أديبا ماهرا، نبيلا حاذقا. وله النصاحة والنجابة.
رحل الى الهند في سنة احدى وستين ومائة والف، وتوفي بها سنة ثلاث وستين ومائة والف.» وذكر له من شعره سبعة آيات من قصيدة قالها في حصار الموصل يمدح فيها حسين باشا.
وترجم له محمد الغلامي في شمامة العنبر (272 - 277) فقال: «اديب اشتهر جوهر خطه في الاقاليم بين اهل الاقلام اشتهار ياقوت، وناداه عنبر المداد أنت مبارك على بنان اهل المشق ياقوت. فاستنشق المتعلمون ريحاني خطه لما أوصى لهم بالثلث، والثلث كثير، ورضوا من نسج خطه بالغليظ لما رأوا غليظه بلا قافية الطف من الحرير ... ما كان هذا الأديب ينظم من مطولاته درا ولا يقطع من مقاطعه شذرا الا ويوردها علي بقلب محب صادق، ايراد النقود على الصيرفي الحاذق. يستطلع منى مواضع فائقة وركائكه.
معتقدا ان البزاز أدرى بالثوب من حائكه ... أشرقت طلعة هذا الأديب في بلاد الشرق حتى تغمده الله في قراب الهند وسلمه كنز القرب لما اخذه اهله على بعد.»
ثم ذكر له قصيدة نونية في المدح، ومراسلات شعرية بينه وبين خليل البصير وكانت بينهما صداقة ومودة.
ومقطع تشبيب من قصيدة مدح فائية.
كما ترجم له صاحب العلم السامي ص 282.

الجزء: 2 - الصفحة: 350

والرسوم فحل من الجوزاء مكانة ومن الثريا مقاما، وركب من ظهر الأدب ظهرا ومن القريض سناما.
لو أبصره المتنبي لاتخذ من كماله طريقا ومن أدبه سبيلا. أو أدركه أبو فراس لجعله لفراسته عونا ولكمالاته خليلا.
كاتب إذا صعدت أنامله منبر اليراع خلتها تنقط نورا، وتفتق عبيرا، وشاعر إذا غردت بلابل طبيعته على أغصان حسبتها ترصف زهرا وتنمق غديرا. فلكل ثلمة من ثغور الأدب سداد، ولكل معضلة من النشيد مرجع ومعاد.
أبصرت هذا ناسخا فرأيته ... أعيى وأعمى أن يحد ويوصفا
فكأنما منح السماء صحيفة ... والليل حبرا والكواكب أحرفا
وصل من النظم إلى منتهاه، وتصرف في القريض بين سماكه وسهاه، حين شحن في كمالاته الأذهان والالباب، وولج مدائن المعارف وأبيات اللطائف من كل باب.
فهو أول من دخل إلى معالم حسن الخط وظهر، وأول من حاك برود الأدب على نول البلاغة والفصاحة فاشتهر. فقدح زندا، وأورى خزامى وندا، فصدح قلمه ونطق، وغرد على هذا المنوال والنسق، فأنشأ وانشد، وطلب من المعالي المكان الأبعد، فقال:
ما زلت اطلب في المعال طريقة ... غيري إليها من الورى لم يسلك

الجزء: 2 - الصفحة: 351

أعاب عطارد باملائه، والقاضي الفاضل بصكوكه وانشائه، وهو بلا ارتياب واحد الوجود في هذا الباب.
وقد أوردت من نوادره وإبداعه، ما يرشدك إلى كمال وسعه في الأدب واتساعه. فمن ذلك قوله من قصيدة في معركة نادر شاه، فمن مديحها:
وذاك من يمن الوزير الذي ... خصصه الله بلطف اعم
حسين اسم حسن فعله ... مستحسن الرأي بأمر أهم
قام لنا في حسن تدبيره ... فأرهب الخصم بأعلى الهمم
وجال في عسكره جولة ... فميل الركن له فانهدم
ورام منه الصلح عن أنفه ... رغما ولم يدر الصواب الأتم
فقام عنا وهو من غيظه ... يعض حرصا لكفوف الندم
حيث رآه جبلا شامخا ... ومرتقاه أبدا لم يرم
أبو مراد لم يزل دافعا ... عنا إذا الخطب علينا هجم
فيا له من أسد قد حمى ... غابته من كل خصم صدم
صان لنا الأعراض والمال وال ... أنفس والأهل وهتك الحرم
وكم حمانا من بلاء وكم ... كف أكف السوء عنا وكم
وانه مظهر حسن الثنا ... ومظهر الإحسان بعد العدم
والبطل الخواض نقع الوغى ... والباذل الفياض يوم الكرم
والباسل الضحاك في حربه ... والخائف البكاء جوف الظلم
والمسعف المضطر في دهره ... والمنصف المظلوم ممن ظلم
والرافع الخير إلى أهله ... والدافع الشر بأيدي الحكم
والكاسب المجد بإقدامه ... والساكب الجو كسكب الديم

الجزء: 2 - الصفحة: 352

والصانع المعروف مع أهله ... والمانع المعروف في كل ذم
بر يريك البحر في بره ... وشائع برا برعي الذمم
مطهر الجيب بدا محتدى ... مبرئ العيب جميل الشيم
مؤيد بالغيب من ربه ... موقر الشيب جليل الحشم
ولم يزل في حكمه ناصبا ... ألوية الشرع وعرف الحكم
ومن يقل أني وزير سوى ... جنابه السامي علي يتهم
للدولة العلياء قد صانها ... من شر من ينكر يوم الندم
وكفه عنا يكف القوى ... وعزمه المشهور بين الأمم
أعز دين الله عزا وقد ... أذل دين الرفض ذل الخدم
جزاه في الدارين خير الجزا ... وحفه باللطف رب القدم
وصير الاجلال جلبابه ... والسعد واف بحقوق الخذم
يا أيها الشهم الوزير الذي ... حف بإقبال ونصر أتم
هنيت بالسعد السعيد الذي ... حزت به فخر علو الهمم
وكل يوم صار من فضلكم ... على الورى عبد جديد النعم
فقر عينا ببلوغ المنى ... ودم بمجد مستمد الحكم
وألطف ببكر الفكر اذ أقبلت ... ترجو قبولا ومزيد الكرم
والحظ بعين اللطف تاريخها ... حسين قد زلزلت شاه العجم
هذه القصيدة في وقعة لم ير الزمان مثلها، ولا اتفق لأحد من الخوارج ما اتفق لهذا من الشوكة والقدرة والبأس. وفي هذه الواقعة ينبغي أن يؤتى بالغريب من الوصف أيضا كما هي غريبة.
وقد ذكرنا كثيرا من القصائد الشاملة لهذه القضية والكل قد قصروا بوصفها.

الجزء: 2 - الصفحة: 353

وإذا نظرت إلى بدائع المتقدمين من المديح، ووصف البأس والجيش، والسلاح، والحرب، وما في معنى ذلك، لرأيت العجب العجاب. وقل من يشق هذا الغبار. وسنورد من نوادرهم حتى يرشدك الى المراد المذكور، وتتطلع على تفاوت الصدور في الصدور فمن ذلك قول السري الموصلي (1) من قصيدة:
ناديك من مطر الإحسان ممطور ... ومرتجيك بغمر الجود مغمور
والبيض ظل عليك الدهر منتشر ... والنقع جيب عليك الدهر مزرور
والشرك قد هتكت أستار بيضته ... بحد سيفك والإسلام مستور
كم وقعة لك شبت في الظلام بها ... نار فاشرق منها في الهدى نور
ونهضة خر فسطاط الكفور لها ... خوفا وأذعن بالفسطاط كافور (2)
فانظر إلى هذه الصناعة. وقوله من أخرى:
لله سيف تمنى السيف شيمته ... ودولة حسدتها فخرها الدول
وعاشق خيلاء الخيل مبتذل ... نفسا تصان المعالي حين تبتذل (3) (1) هو السري الرفاء الموصلي وقد مرت ترجمته في ص. 485 ج 1
(2) في الاصل: ونهضته خرقا اصطاد الكنور بها. بالقسطاط كافور.
(3) في الاصل: حين يبتذل.

الجزء: 2 - الصفحة: 354

أشم تبدي الحصون الشم طاعته ... خوفا ويسلم من فيها ويرتحل
نشوقه ورماح الخط مشرعة ... نجل الجراح بها لا الأعين النجل (1)
كأنه وهجير الروع يلفحه ... نشوان مد عليه ظله الأسل (2)
فالصافنات حشاياه وأن قلقت ... والسابغات وأن أوهت له حلل
لما تمزقت الأغماد عن شغل ... تمزقت عن سنا أقمارها الكلل
حيث الدجى النقع والفجر الصوارم و ... الأسد الفوارس والخطية الأجل
وله وقد أتى بالعجيب. والنادر الغريب:
قاد الجياد إلى الجياد عوابسا ... شعثا ولولا بأسه لم تنقد
في جحفل كالسيل أو كالبل أو ... كالقطر طافح موج بحر مزيد
متوقد الجنبات تعتنق القنا ... فيه اعتناق تواصل وتودد
متعجر بظبا الصوارم مبرق ... تحت الغبار وبالصواهل مرعد (1) في الاصل: ورماح الخط مسرعة.
(2) في الاصل: وهجير الروع يلحقه.

الجزء: 2 - الصفحة: 355

رد الظلام على الضحى واسترجع ال ... إظلام من ليل العجاج المزبد
وكأنما نقشت حوافر خيله ... للناظرين أهلة في الجلمد
وكأن طرف الشمس مطروف وقد ... جعل الغبار له مقام الإثمد
ولأبي العباس أحمد بن محمد النامي (1):
لا يكتم النصر يوما أنت شاهده ... واليوم من نقعة قد كاد ينكتم
النصر الجمها والعزم اسرجها ... والحزم أمسك بالإسراج لا الحزم (2)
قال النهار له والشمس مغمدة ... وللمنايا شموس غمدها القمم
هذا العجاج فأين الأفق وهو قنا ... وتلك خيل فأين الارض وهي دم (3)
بحد سيفك سيف الدولة انحطمت ... قواعد الشرك والأرماح تنحطم (1) هو أحمد بن محمد الدارمي المصيصي، ابو العباس المعروف بالنامي. شاعر رقيق الشعر من اهل المصيصة قريبا من طرسوس ولد سنة ثمان وثلاثمائة. واتصل بسيف الدولة ابن حمدان، فكان عنده تلو المتنبي في المنزلة والرتبة. وكان واسع الاطلاع في اللغة والادب. وله «أمال» و «ديوان شعر» وكانت له مع المتنبي معارضات اقتضاها اجتماعهما في حلب وقربهما من سيف الدولة. مات في حلب سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.
ترجمته في وفيات الاعيان 1: 38 ويتيمة الدهر 1: 241.
(2) في الاصل: والعزم امسك.
(3) في الاصل: وهو دم.

الجزء: 2 - الصفحة: 356

قد أرضعتك ثدي الحرب درتها ... ورمحك ابن رضاع ليس ينفطم
الست من معشر قامت مدائحهم ... على القنا وهي بالأرواح تنتظم
فانظر الى هذه المعاني المبتكرة والأساليب الغريبة:
ولابن النبيه (1):
ملك إذا اعتكر العجاج رأيته ... طلق المحيا واضح القسمات
جرار أذيال الجيوش تحفها ... طير السما أو كاسر الفلوات
ضمنت له عادات نصر الله أن ... يجري جرايتها على العادات
أسد براثنها النصال تقحمت ... أجم الوشيج فغبن في الغابات
طلعت من الخوذ الحديد وجوههم ... فكأنها الأقمار في الهالات
واستلأمت حلق الدروع جسومهم ... فكأنها لجج على هضبات
يرمي بها سبل المهالك ماجد ... كم خاض دون الدين من غمرات
كم ركعة لقناه في ثغر العدى ... ولسيفه في الهام من سجدات (1) هو علي بن محمد، كمال الدين ابن النبيه المتوفى سنة 629 وقد تقدمت ترجمته 41 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 357

سمر ذوابل لا يبل غليلها ... إلا إذا سقيت دم المهجات
ظل البنود مقيله ومهاده ... جرد تطير به إلى الغارات
دهم تحيزها الصباح على الدجى ... فغدا ومطلعه على الجبهات
حمر تربت بين مشتجر القنا ... لا بد دون الورد من شوكات
شهب بها قذفت شياطين العدى ... فجرت كجري الشهب مشتعلات
وله من أخرى في مدح الملك الأشرف الموسى (1)، وقد أبدع غاية الإبداع:
للذة العيش والأفراح أوقات ... فانشر لواء له بالنصر عادات
يؤم جيشك أنى سرت أربعة ... فضل ونصر وآراء ورايات
وتحت غيل القنا آساد معركة ... لها ثبات وفي الهيجاء وثبات
أهلة في سماء من مغافرها ... لها الترائك أفلاك وهالات (1) هو موسى (الملك الاشرف) بن محمد العادل بن ابي بكر محمد بن ايوب، مظفر الدين ابو الفتح، من ملوك الدولة الايوبية بمصر والشام. ولد سنة ثمان وسبعين وخمسمائة. وكان اول ما ملكه مدينة الرها.
واتسع ملكه. وكان شجاعا حازما كريما. وتوفي بدمشق سنة خمس وثلاثين وستمائة وفيات الاعيان 2: 138 والسلوك للمقريزي 1: 256 والاعلام 8: 280 وفيه مصادر أخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 358

تهتز اعطافهم يوم الجلاد إذا ... غنت لهم من بنات التبر قينات
صفائح هي قد ذاب الفرند بها ... صحائف كتبت فيها المنيات
أن مس شمس الضحى من نقعها رمد ... كحلتها بالعجاج الاعوجيات
جرد كرائم يلقى من فرائسها ... شبا الأسنة أعناق وهامات
ابن المعز لذب الروم من اسد ... ضار له من رماح الخط غابات
دمياط طور ونار الحرب موقدة ... وأنت موسى وهذا اليوم ميقات
ألق العصا تتلقف كل ما صنعوا ... ولا تخف ما حبال القوم حيات
ولابن حجة (1) على هذا الأسلوب:
إن أبرقت في سما الهيجا صوارمه ... رأيت غيث دم الأبطال قد مطرا
فمن رأى منهم برقا يلوح له ... يظنه سيفه الماضي قد اشتهرا
له مطالعة في الحرب حين يرى ... دم العدى فوق صحن الخد قد سطرا
إن راسل القوم انشأ في رسائله ... سجعات ضرب بها الهامات قد نثرا (1) مرت ترجمته في ص 41 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 359

كتابه السيف والخطي له قلم ... والرسل اسهم حتف توضح الخبرا
إن كان قد أضمر الأعدا مكيدتهم ... نقل لهم أنه من قلبهم شعرا
لأنه من بديع السيف لف لنا ... شملا ولكن لأرقاب العدى نشرا
وخط من فوق ألواح الصدور لهم ... بابا من الخوف في أحشائهم وقرا
وصار يكتب بالخطي ويعجم بال ... هندي فعل شجاع قد قرا ودرى
تراه بالرمح بدرا حاملا غصنا ... وبالعريكة غصنا حاملا قمرا
إن جس عودا لضرب مال سامعه ... والخيل يرقصها ان حرك الوترا
كأنما الهام أحداق أضربها ... سهد وأسيافه في الحرب طيب كرى
وعند ما اعتقل الخطار قيل لهم ... ولوا فإنا نرى خطاره خطرا
يا أيها الملك الممدوح والبطل ال ... محمود في الحرب يا جبرا لمن كسرا
أذكرتنا لعلي في وقائعه ... وفي الفتوحات قد أذكرتنا عمرا

الجزء: 2 - الصفحة: 360

فكنت مثل سليمان وقد نفروا ... النمل من خوفهم يا آية الشعرا
جاءا بعين ليقفوا منكم أثرا ... فما تركت لهم عينا ولا أثرا
وعند ما أعربوا عن رفع مبتدأ ... في الحرب صيرتهم بين الورى خبرا
صدمتهم بجنان لو صدمت به ... صدر الصباح عقيب الفجر ما سفرا
وحين أركبت بالشهباء حمحمت ال ... شقراء شوقا عساها بالشآم ترى
وقد دخلت حما فهي التي حميت ... يا برد قلبي بعزم قط ما فترا
أطاع راحتك العاصي بلا تعب ... ومذ رأى نيلها نيلا إليه جرى
ومذ صعدت بحمص يوم وقفتنا ... حجبت أعداك حتى ركبهم نفرا
تركتهم لسيوف الهند أضحية ... لما غدوا لك يا ليث الورى بقرا
وفي طواف وداع الروح يوم وغى ... صيرت كل شجاع يلثم الحجرا
غزوتهم في ربيع قد تلونت ال ... كثبان فيه ولكن ربعهم صفرا

الجزء: 2 - الصفحة: 361

ولابن نباتة (1) من هذا القبيل:
جلت بمساويك الرماح جيوشه ... خلوف العدى من كل ثغر ممهد
وصلت بأوطان الشهادة بيضهم ... تماما كأن البيض زوار مشهد
تقوم بأيديهم وتركع بالطلا ... وتسجد في بطن الجواد المزرد
فكم طعنة نجلاء تدمى جفونها ... فتكحل من نقع الجياد بأثمد
وكم ضربة فوهاء في هام مارق ... تأيب حول السيف عن فم أدرد
لك الخير ملكا يملأ الغزو خيله ... سهاما فما الطرف العتيق بأجود
وإن طلب الأعداء عادى جيادهم ... فذو السيف في تحميله كالمقيد
وخلفهم تبكي على الجسد الطلا ... بكاء لبيد يوم فرقة أربد
وله من أخرى:
وجيش كأن الجو أمطر أنجما ... عليه ووجه الأرض أنبت ذبلا
كأن عتاق الطير بين رماحه ... بنود تهاوى للطعان وتعتلى (1) مرت ترجمته في ص. 336 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 362

إذا انبضت يوما بواد قسيه ... تلبس ثوب النقع بالنبل محملا
رماه بعزم فانجلى نقعه ولو ... ترامى به الصبح المضيئ لما انجلى
وله أيضا من قصيدة:
وبأس كأن النصل ذاب لخوفه ... لدى الروع حتى كل غمد بلا نصل
ومصقولة دون النبال قواضب ... كما لاح ومض البرق من خلل الوبل
وسمر تعاني نزع غل عداته ... فتقصد من أعدائه موضع الغل
وخيل لو أن القيد يمنع ركضها ... مشت للعدى يوم الوغى مشية الصل
تعود منها أن تعاجل قرنه ... عن النبل أن تجرى بأجرى من النبل
سلوا المغل أن تفرى الوحوش لحومهم ... إذا أضحت الهيجا مراجلها تغلي
وإذ تتعادى والرءوس كأنها ... معاثر صخر والغدائر كالشكل
وللقاضي الارجاني (1):
فإن تك خلخال اللجين حرمته ... فقد عوضت طوق النضار طلاكا (1) مرت ترجمته في ص 376 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 363

فلما بدت تلك المواكب طلعا ... وفيه الندى والبأس يكتنفاكا
وفي غيم نقع أنت كالشمس حشره ... ينير نثير الدر قطر حياكا
بروق من الأعلام تتبع خفقها ... رعود من الكاسات سايرتاكا
رأى الفلك الدوار أنك فقته ... وخاف عليه أن تصب سطاكا
فرصع في ترس هلالا وأنجما ... وأغمد شمسا في دجى ورشاكا
فلله سيف قال يا رأي صاحبي ... أعني فأمضى من ظباي ظباكا
وأن كان منه في القراب مهند ... إذا قد طودا لم يخله أحاكا
وقوله من أخرى تخلص فيها مخلصا لطيفا إلى الغزل:
كأنه صنم أهدى الحياة له ... رب العباد وأبقى قلبه حجرا
ليلي وعيني لا ادري لفرقته ... أجنحه طال لي أم جفنها قصرا
كأن جفني طول الليل من أرق ... على حجاجي بالأهداب قد سمرا

الجزء: 2 - الصفحة: 364

أو الإمام غداة العرض حين غزا ... تقاسمت صبح ليلي خيله غررا
لما تجلت من الزوراء طالعة ... تحت الفوارس مرحى تنفض الغدرا
سود بنودا وبيض اوجها طلبت ... عدى لتخضب حمرا منهم السمرا
ملك يقود جنودا من ملائكه ... في طاعة الله لا يعصون ما أمرا
قوم إذا غرسوا بين الضلوع قنا ... عادت حوامل من هام العدى ثمرا
لما أطال الطلا قوم إلى فتن ... لم يمهل السيف حتى قصر القصرا
ضربا إلى الأرض للتقبيل راغمة ... تلقى الثغور وطعنا ينظم الثغرا
ورشقة تخطف الأرواح صائبة ... بما تطايره نار الوغى شررا
قد أضحت الأرض تحكي تحتهم وضما ... بما قتلت فلم تعدل بهم ضررا
فلو غسلت الثرى من وطء أرجلهم ... بغير ماء الطلا منهم لما طهرا
وللقاضي ابن النبيه (1) فيه:
يا يوم دمياط ما أبقيت من شرف ... لمن تقدم إلا أنت هادمه (1) تقدمت ترجمته في ص 41 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 365

رأت بنو الأصفر الأعلام طالعة ... والنقع يرمد عين الشمس فاحمه
والجيش يلتف قطرات على ملك ... كالليث تزأر حوليه ضراغمه
والجو يبكي سهاما كلما ضحكت ... عن كل برق يماني غمائمه
وكل طرف إذا طال الطراد به ... يطير من جلده لولا شكائمه
ودون دمياط بحر حال دونهم ... من الظبا ليس ينجو منه عائمه
صاحوا الأمان فلا سيف نضته يد ... منهم ولا حملت طرفا قوائمه
ذلوا لملك اعز الله صاحبه ... موسى سليمانه والسيف خاتمه
وسلموها وردوا أهلها ومضوا ... والثغر من فرح يفتر باسمه
كأنهم أبصروا ما قد مضى زمنا ... كما يرى مزعج الأحلام نائمه
طهرت محرابها العالي ومنبرها ... من رجسهم بعد ما ارتجت قوائمه
وقمت تكسر تمثال المسيح به ... برغم من هو للاهوت لاثمه

الجزء: 2 - الصفحة: 366

وهذه كلها غرر، وفي نظمها درر، تستفيد منها النواظر بهجة، والخواطر لهجة، وهنا أيضا أبيات الشيخ أبي محمد الخازن (1) في فخر الدولة:
وما ملك في الأرض إلا بزنده ... يري واليه في الملمات يلتجي
تحمل منه الطرف طودا وكوكبا ... وليثا متى يحم الحقيقة يلتجي
بجيش كموج البحر تعلو لأسده ... زماجر في آذيه المتموج
على حين غنى المرهف العضب في الكلا ... ورقص يافوخ الكمى المدجج
هو المشرفي العضب ان هز يلتهم ... عداه وأن يستخرج الروح يخرج
وفي صفحتيه رونق ساح ماؤه ... عيونا ولكن في حريق مؤجج
يصيح عداه بين أطلس عاسل ... وأقعس رواع وارسح اعرج
حنانيك فالشق العراقي تائق ... اليك ومنك الغوث والغيث نرتجي (1) في الاصول: الشيخ محمد الخازن وصوابه ابي محمد الخازن وهو ابو محمد عبد الله بن احمد الخازن وقد مرت ترجمته في ص 378 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 367

ولأبي سعيد الرستمي (1) في ذلك، وهي من غرر القصائد، التي كلها عقود وفرائد. قد أخذت من البلاغة أعلى قسم وأوفر حظ. وهي:
ملوك حووا شرق البلاد وغربها ... بأيد بأيدي البأس معتضدات
وبيض اذا جردن اغمدن في الطلا ... وعوضن أجفانا من الفقرات
إذا ارتعدت في حومة الحرب أقبلت ... قلوب العدى للخوف مرتعدات
يناجيك أن قابلتها من نصالها ... منايا العدى يلمحن في الصفحات
وملحومة يغشى العيون شعاعها ... فتغشى وتجلوهن بالنفرات
إذا سرن في حزن حطمن جبالها ... وسوين بين السهل والاكمات
وان خضن في الآجام منها تبدلت ... وشيج القنا بالشوك والشجرات
فناب شبا أسيافهم عن شبا العفا ... وسمر القنا نابت عن السمرات
وفرسان هيجاء كأن كماتها ... أسود من المران في خمرات (1) مرت ترجمته في ص 235 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 368

إذا ركبوا يوم الهياج حسبتهم ... ليوث الشرى أقبلن مفترسات
الفن متون الصافنات كأنما ... ولدن على الأكتاف والصهوات
وله من أخرى بديعة رائقة، وعلى أترابها فائقة:
شموس لهم تحت البواتر دائما ... مغيب ومن فوق المنابر مطلع
من البيض أفعالا كراما وأوجها ... حسانا وإحسانا على النجم ترفع
إذا ما استووا فوق الأسرة أقبلت ... لها حسدا صم الجنادل تصدع
وان ذكروا فوق المنابر أقبلت ... لا سمائهم عيدانها تتضوع
بأسيافهم تزهي الحروب وتنجلي ال ... خطوب وتنجاب الجدوب وتقلع
وبيض تعودن الضراب فما تني ... وإن أغمدت تردي النفوس وتصرع
الفن الطلا والهام حتى تخيلت ... إليهن إن الغمد ليث وأخدع
فلو أرسلت يوما إلى الحرب وحدها ... مضت حيث لا يمضي الكمي المشيع
إذا فارقت إغمادهن وجردت ... سواء عليها حاسر ومقنع

الجزء: 2 - الصفحة: 369

والخاتمة في هذا الباب قول أبي الفرج الساوي (1) أحد كتاب ابن عباد (2):
وشهباء يثني الشهب كمتا نجيعها ... إذا قارعت والكمت شهبا لديدها
تهدت لنا في روضة تنبت القنا ... بماء الطلا أغوارها ونجودها
أدارت سقاة البيض والسمر بينها ... كئوس المنايا حين غنى حديدها
شفيت غليل الطير منها موسعا ... قراها وهامات الكماة شهودها
غمائض إيماض السيوف بروقها ... لديها وأرزام الخيول رعودها
ولا غيث إلا أن يصيب على العدى ... بنوء الظبا حمر المنايا وسودها
*** (1) ترجم له الثعالبي في اليتيمة (3: 396) فقال عنه اشهر كتاب الصاحب بحسن الخط، مع أخذه من البلاغة بأوفر الخط. وكان الصاحب يقول خط ابي الفرج يبهر الطرف، ويفوت الوصف، ويجمع صحة الأقسام، ويزيد في نخوة الأقلام واما شعره فمن امثلة شعر الكناب». والساوي نسبة الى ساوة مدينة في ايران بين الري وهمدان. ولم اعثر له على ترجمة في المصادر المتوفرة لدي.
(2) يريد الصاحب اسماعيل بن عباد وقد مرت ترجمته في ص 156 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 370

أبو بكر الكاتب (1)
أحد شيوخ الفصاحة، وواحد الكمال والرجاحة، بحر الكمالات والمعارف. لجة المحسنات من الأدب واللطائف. آية الفصاحة والإعجاز، ثمر أغصان الحقيقة والمجاز، صاحب الأوصاف العطرة، والآداب المشتهرة، والسوانح المبرورة، والموائح الموفورة.
ينفث قلمه السحر، ويقذف لسانه النور للزهر. يقصر كل مخبر عن خبره، ويعجز عن استقصاء فضله وأثره، تهادته الموانح، (1) ترجم له محمد امين العمري في منهل الاولياء (1: 298) فقال: الشيخ ابو بكر الكاتب بالحضرة الجرجيسية على ساكنها التحية. كان أديبا شاعرا ماهرا. لطيف المحاضرة، حسن المعاشرة، خدم ارباب السلوك، واصحاب الطرائق. وكان له نوع اطلاع على بعض الفنون. ومدح أرباب المراتب السامية بقصائد لطيفة، واشعار منيفة.» وذكر له أبياتا في مدح عثمان العمري حين قدم من الروم ليلة العيد.
ثم قال «مات سنة اربع وستين ومائة والف. وقد شاخ وفات الثمانين.»
وترجم له الغلامي في شمامة العنبر (259 - 264) فقال: «أبو بكر الكاتب ابن ابراهيم: شيخ عاصرنا فعصر سلاف الادب نقيا لم تمسسه يد الانتحال، ولكنه قبلنا نظم ونثر ... ارتوى من طلب العلم ونحن نلعب مع الاطفال، واكتال من تقرير شيخنا الوالد الغلامي باوفي مكيال. فبرزت كلماته الطيبة كسوالف المليحة وأثوابها مرونقة مطيبة. ومعانيها وملحه كاراح مسكرة محببة. شعره بثوب الفصاحة والبلاغة تدرع وتدرب ... كاتب جرى له القلم في خدمة كتابة نبي الله جرجيس عليه السلام. وسمح له طبعه بنظم فرائد الأدب العزيز النفيس فكان في الحالتين من الكرام الكاتبين ... رأيت له كل ملحة شعر كنفحة سحر، قد جرت ذيولها متبخترة على أبناء العصر، كجر ذيل الصبا على الروضة الغناء، أو ذيول الغانيات في ملاعب الأحياء. وشبب بشبابه قلمه فارقص القلوب رقص الراح بالزجاجيات اذا اخذها المستعجل في نهب المسرات. فغطى ملاحة أقرانه يراع تقولها الأسماع الواعيات. قد جاءنا من الزمر ما غطى على النايات.
رأيته في المدح قد نظم في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم لؤلؤا منضدا. فكدت أذوب حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ما افرغت شعري في مدح احمد، ولسوف اعود باقي العمر الى مدحه ان شاء الله تعالى والعود أحمد.
ثم ذكر له قصائد:

الجزء: 2 - الصفحة: 371

وقادته السوائح. فاغلى كاسد البديع في سوقه ولم يضع شيئا من رتبته وخفوقه.
ذو عزمة لاكتساب المجد جودها ... أمضى من الصارم البتار في القلل
فالكمالات تحفه، والآداب لأرباب المعالي تهديه وتزفه. فهو الوحيد السباق، وواحد الطراد والسباق. عذب اللسان، حلو التعبير والبيان. لين الجانب، وأمضى في الأدب من السيوف والقواضب.
طيب السمر، الذي له في كل كمال أثر.
أندى على الأكباد من قطر الندى ... وألذ في الأجفان من سنة الكرى
له من النظم ما نظم في المحاسن دفاتر، وسار بين أرباب المعارف سيرة المثل السائر. يريح النفوس، وتشرق من مطالعه أقمار وشموس.
فمن نظمه قوله في مدحه صلى الله تعالى عليه وسلم:
تروج ليلي في هواها بضائعي ... نعم ليس سعيي في هواها بضائع
تراءت لعيني واختفت فتملكت ... وجودي وعقلي والحشى ومسامعي
فإن لاح لي في الكون برق ظننته ... سنا حسن ليلي قلت ردت ودائعي
أرجع طرفي يمنة ثم يسرة ... لعلي أراها من وراء البراقع

الجزء: 2 - الصفحة: 372

أنادي أيا ليلى وليلي ينقضي ... وقلبي على مر الليالي لا يعي
فما مخلصي من ذا الغرام ومهربي ... سوى حب خير الخلق أكرم شافع
محمد المحمود في فلك العلى ... بدا طالعا لما اختفى كل طالع
وكان نبيا مرسلا ومؤيدا ... من الله بالآيات من حيث ما دعي
أتانا بدين قيم وشريعة ... بنسختها نسخ لكل الشرائع
دعانا إلى الإيمان والرشد والهدى ... بروحي افديه وأهل الهدى معي
فلولاه ما سار الحجيج ولا سرى ... إلى مكة الغراء من كل شارع
ولولاه ما طابت معالم طيبة ... وطاب هواها للسرى والروابع
ولولاه ما جاء الأمين بحكمة ... ولا العلم يبدو من فصيح وبارع
ومن قد رقى فوق السماء بجسمه ... وخاطبه أملاكها بتواضع
وأدناه مولاه وطهر صدره ... فعاد بقلب جامع النور خاشع

الجزء: 2 - الصفحة: 373

فمن مثله والحق بين فضله ... بكل كتاب للبراهين جامع
نبي كريم ناصح ومجاهد ... رؤف رحيم طائع كل طائع
فيا مصطفى أني بحبك واثق ... وعلقت آمالي بكم ومطامعي
مدحتك يا أعلى النبيين رتبة ... وان مديحي في جنابك نافعي
فخذ بيدي في يوم حشري ومبعثي ... وكن بي رءوفا حين تجري مدامعي
مناي من الدنيا ازور حماكم ... وتسجع في تلك الديار سواجعي
عليك صلاة الله ما سار راكب ... إليك ابتداء وانثنى من مراجع
وآلك والصب الكرام جميعهم ... على حبهم بايعت كل مبايع
وللمودة بيننا التي خرج إلى خارج البلد، وأرسل إلي أبياتا يتشوق إلى توددنا، وهي:
شدا لبعاده القلب المعنى ... فهل من منشد في الحي عنا
فيا من حبهم شرفي ويا من ... أرى كلفي بهم لطفا ومنا
عبيدكم المتيم مذ تناءى ... وابعد عن علاكم ما تهنا
فساح وصاح وهنا حيث أبكى ... عيون العالمين إذا تغنى

الجزء: 2 - الصفحة: 374

الا يا سادتي رقوا لصب ... إذا ما الليل جن عليه جنا
يحن إليكم في كل حين ... وعنكم عاقه شعيا وحنا
فكم من ناصح ناداه مهلا ... تأنى سوف تلقاهم تأنى (1)
لأن المرء يدرك بالتأني ... وبالصبر الجميل لما تمنى
ترى كيف اصطباري الآن عنكم ... ومعناكم معي في كل مغنى
على أني يعللني كرام ... بصحبتهم فؤادي مطمئنا (2)
بأطيب نعمة وصفاء وقت ... وصحبة ماجد ورشا أغنا
فإن جاد الزمان بجمع شمل ... وكنا في هناء حيث كنا
فأوص أهل فاروق بوصلي ... وقل عدوه منا فهو منا
عليكم سادتي أزكى سلام ... مدى الأيام ما غصن تثنى
فأجبته على هذا الروي والقافية:
لقد وصل الكتاب إلى المعنى ... من السامي الحجا فضلا ومنا
كتاب قد حوى دررا ولكن ... لآلئ نظمه فأصدفه جونا (3)
بحسن فاق في حسن اتساق ... بمعنى كالعقود وأي معنى
كتاب كالثريا في نظام ... سدي بوروده عسلا ومنا
يخبر عن مجالس ذات أنس ... لقد ضمت هنا ورشا اغنا
فآنا بالبدور لقد تقضى ... وآنا بين كوركيس وحنا
فجابيكم قديما ذو المعالي ... أخينا أحمد شوقا وحزنا (4) (1) كذا في الاصول: وصوابه تأن سوف نلقاهم تأن. ولكنه كثيرا ما يلجأ الى الخطأ ليستقيم له الوزن.
(2) كذا في الاصول: ولو قال قد اطمأنا لاستقام له الوزن واللغة.
(3) كذا في الاصول: ولم نتبين معناه وهو كثيرا ما يلجأ الى مثل هذا.
(4) كذا في الاصول: اخينا أحمد وصوابه اخونا أحمد ولعله استعمل اللهجة الموصلية الشائعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 375

يحن إليكم في كل حين ... ويذكر فضلكم في كل مغنى
يود بأن يطير إلى حماكم ... ولولا المزعجات لما تأنى
فما أحلى وما أبهى زمانا ... يضم لمثلكم سهلا وحزنا
فسل بالله عنا كل غاد ... وباد يا خليلي حيث كنا
إلى غير الأحبة هل فؤادي ... تشوق في الملا وصبا وحنا
فإني في البعاد وكل حال ... بود لا يلائم قط وهنا
فإنك قد عددت بنا قديما ... وحزت مكارما وحسبت منا
ومما يسوغ ذكره في باب المراسلات أيضا ما أرسلته في أثناء تحريري هذا المقام إلى الأديب الكامل الشيخ محمد الغلامي (1)، أحد الفحول من هؤلاء الرجال. وهو:
صحف الوجد رشحتها الرسائل ... إذ علت هامة اليراع الأنامل
غردت لي حمامة النظم حتى ... ذكرتني بالنوح صوت البلابل
هيجت لي بذا الشجون فنونا ... فزهت روضة العلى والفضائل
سجعت بانة القريض اشتياقا ... أوقفت عند سجعها كل كامل
أزهرت أنجم المعارف منها ... في سماء العلى فكانت مشاعل
قلت ذاك القريض لما تبدى ... شمس حسن سناؤها غير زائل
درر اللفظ من بحور المعاني ... رصفت للورى فنون المخائل
غير أني حسبته نظم فرد ... مفرد في الورى بحسن الشمائل
واحد الشعر والقريض أديب ... كامل في قريضه سحر بابل
هو مولى به المعارف أضحت ... تزدري في البها بحسن الخمائل
فقت كل الورى بكل كمال ... أنت بحر وما سواك سواحل (1) ترجم له المؤلف في ص 430 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 376

فلذا يا أخا الكمالات طرا ... قد جرت منك في العلوم جداول
فقت علما ومحتدا وبهاء ... فغدا قس عند فضلك باقل
قد تطاولت في الفضائل حتى ... أنت أنسيت ذكر سحبان وائل
أنت حبر محمد ذو معال ... ما لكم في العلى شريك مماثل
أنت يا مطلع الكمال سماء ... فلذا أنت للنجوم تطاول
بعد أن قلت للعلى يا غلامي ... حزت كل العلى فأصبحت آفل
أيها الفاضل المؤخر عصرا ... أنت أنسيت في العلوم الأوائل
في النهى والبيان والعلم طرا ... صدق القائلون انك عامل
أشرقت فيك رتبة الفضل كا ... لشمس فكانت لها القلوب منازل
قد طوت ذكر من تقدم عصرا ... من حديث علاك أين المساجل
أنت طوقت جيد ذا الدهر درا ... بعد أن كان في المعارف عاطل
أنت أوريت في القريض شعوبا ... فتفنن إذ أنت للفضل كافل
من يرم حصر من تفردت فيه ... من كمال فإنه غير عاقل
فتلطف وجد بفضلك وأسعف ... فأنا في الورى بمجدك قائل
دمت في ارغد المسرات طرا ... لا يوازيك في المعارف فاضل
لا برحت الرشيد يا طود علم ... ولواء المعالي لا زلت حامل
فراجعني على هذا الروي والقافية:
بكر هذا القريض قد جاء حامل ... طفل علم فاستحسنته القوابل
قام يجلي من المعاني مداما ... لم يزل مسمعي لذلك مائل
ادخل السمع منه دقة معنى ... يردع الغير عن تعارف جاهل
أنشقتنا من المعارف عرفا ... خبرا كم له بقلبي عوامل
فمحيت الطروس باللثم لما ... إنني لم أفز بلثم الأنامل

الجزء: 2 - الصفحة: 377

أنملا ما جرت بطرسك إلا ... خلتها فتحت ورود الخمائل
ولكم أفصحت بشعلة فكر ... آنس القلب منه برد الاصائل
أنت شهم لك الفضائل ثوب ... طاهر الذيل ان ترداه فاضل
وإذا ما لبسته تلقى فيه ... قصرا عنك يا أجل الأماثل
يا سريا به الصدارة باهت ... وتحلت به نحور المحافل
قسما بالنهى وزهر القوافي ... أنت بحر ولا نرى لك ساحل
أنت نبهتني بأن زماني ... بسجاياك فاق عصر الأوائل
بحلوم مثل الشوامخ ترسو ... وعلوم تموج في صدر كامل
ووحيدا أبقى له الجد قدما ... أفخر الذكر في أجل المنازل
وفريدا من العلى شاد بيتا ... قل ولا تختشي فهل من منازل
واجن من زهرة العلوم وخل ال ... غير يحكي رياضها وهو باقل
وأقتطف نرجس السماء بكف ... للمعالي طارت بجنح الفضائل
كف ذي همة تسيل نوالا ... كيف أخشى إضاعتي وهو سائل
أنت يا نجمنا المنير اهتداء ... كم لنا منك للسرور وسائل
بك حصلت في الزمان سروري ... وحبوري فما عدمنا الحواصل
سيدي سيدي اعتذار محب ... بقصور عن الجواب المماثل
كيف قست الحديد بالتبر عفوا ... أنا بدلت دركم بالجنادل
كيف أملي أم كيف أدري جوابا ... لخطاب عنه النجوم نوازل
أمع الشمس للشرارة ضوء ... أم مع البحر تستبان الجداول
فاعف عني أنت الكريم الذي ما ... زال عن عيب صحبه متغافل
فراجعته بقولي:
ألا أيها الواحد الألمعي ... ويا أيها اللوذعي القمر

الجزء: 2 - الصفحة: 378

أتتني أبياتك الرائقات ... بما قد حوت من عقود الدرر
وجاءتنا الفاظك المعجزات ... وها هي للفرق أبهى غرر
أتانا الصباح بوقت المساء ... فحاكى شذاه نسيم السحر
عقود ولكنه أنجم ... لآل ولكنه مبتكر
أتانا ولكن على غفلة ... فزاد النشاط وزال الكدر
فلم آت من قبلها غادة ... تفوق البدور بحسن الحور
ولم ير غيري في حسنها ... ولا مثلها بين بكل البشر (1)
فريدة حسن وقد زانها ... نفائث سحر ترد البصر
فأبياتها كلها أنجم ... وقد رصفت هامها بالسمر
نوافح مسك بألفاظها ... فوائح ندبها قد قطر
فإن لها في العلى ثروة ... وأن لها في المعالي أثر
فألفاظها كلها أبحر ... وأما المعاني فهي المطر
وهذا الذي ولدته المعال ... وهذا المراتب والمنتظر
لقد حزت كل العلى سيدي ... ويكفيك في الفضل هذا القدر
فعذرا حبيبي برد الجواب ... فنظمك در ونظمي حجر
وكيف ولا يا إمام المعال ... وفضلك قد سار بحرا وبر
فأنت الفريد الوحيد الذي ... ملكت من العلم كل الصور
فراجعني بقوله:
تطاول ليلي وزاد الفكر ... وارقني الفكر حتى السحر
فبت ولي ثوب حزن له ... بنسج الظلام حواش غبر
لوقت حوادثه ما انقضت ... لها كل يوم لصفوي كدر
أما آن هذا البلا ينقضي ... وتسعف باليسر أيدي القدر (1) في الاصل: ولا مثلها بكل البشر

الجزء: 2 - الصفحة: 379

نعم كيف أخشى رزايا الخطوب ... وفي عصرنا من بقايا عمر
همام اذا لذت في بابه ... أتاك النجاح ونلت الظفر
هو المقتفى جده من روت ... خصائله عنه كل الخبر
أمولاي هذا قريض حوى ... لذيذ الخطاب وأشهى السمر
فلم أدر من حسن ألفاظه ... أمن ملك جاءني أم بشر
فقمت أعفر خدي به ... فها من عبير بخدي أثر
روت منطق البدو أبياته ... ولكن أرتنا نعيم الحضر
غياض ولكنها أينعت ... رياض ولكن سقاها المطر
ورود ولكنها فتحت ... خدود ولكن علاها الخضر
فقمت أراقب نجم الدجى ... وقلت لعل الثريا نثر
وملت أقبل ثغر الحبيب ... وقلت أيفجعني في الدرر
وفتشت عنه نحور الحسان ... وقلت أرى الدر منها صدر
سقى الله نثرا أتى رائقا ... يعلمني كيف سجع الفقر
فلم أر من قبله خمرة ... من اللفظ صفوتها تعتصر
فيا أيها الحبر من قد غدا ... المطول في وصفه مختصر
ترقب من العسر لي وقدة ... وخذ صادحا فاق صوت الوتر
من النظم أبياته تنطوي ... على خير مدح لكم ينتشر
مع هذا النثر:
أطال الله بقاء من جعلنا لمراسلاته أهلا، ونصب لنا سلالم الملاطفة فعرجنا إلى مفاجأة علاه عروجا سهلا. لا زال ثغر الدهر بك مبتسما، وروح الإحسان من روض لفظك متنسما.
فبالمروءة التي شد الله بك من وثيق عراها لما جمع بينها وبينك،

الجزء: 2 - الصفحة: 380

وصحف فصاحتك التي أقر الله بها عيني وعينك، ودفاتر ديون المعالي التي راعيتها بعينك. فكان زيادتها زيادة في مروتك، فزاد في رقم دينك، إلا ما نظرت إلى ما حرره المملوك، بعين الرضا الا القلى والملل، وأسلبت ذيل الستر على ما تخلله من خلل.
والسلام.
ولصاحب الترجمة، وقد أتحفني بها لما قدمت من بلاد الروم، واتفق ذلك ليلة عيد الفطر، فأنشأ هذه المقاطيع:
ولما أن قدمت بيوم شك ... وبان لنا سناؤك من بعيد
فضج الناس من فرح وقالوا ... نرى بدرا بدا وهلال عيد
وله أيضا:
تبدى بدرنا في يوم شك ... وكان الناس يرتقبوا الهلالا (1)
فلما أن رأينا يدر تم ... حمدنا الله بارينا تعالى
وله أيضا:
قدومك يا ذا الفضل سر أولي النهى ... فأثنى على علياك قوم أما جيد
وقالوا نعيد المدح في يوم عيدنا ... فقلت لهم ذا اليوم يا سادتي عيد
*** (1) الصواب يرقبون فحذف النون ليستقيم له الوزن.

الجزء: 2 - الصفحة: 381

ملا يونس الكاتب (1)
كاتب تحرير، لا يفي بوصفه التعبير. تاج هامة المناقب الذي هو لسماء الأدب بمنزلة النجوم الثواقب. اتخذ الثريا عروجا (1) ترجم له صاحب منهل الاولياء (1: 299) فقال: «الأريب الكامل والأديب الفاضل يونس كاتب ديوان الانشاء سابقا للوزير المرحوم محمد أمين باشا وولده الفخم سليمان باشا.
كان ابوه رجلا صالحا ورعا مجاب الدعاء، مجانب الحكام، غير معاشر لأرباب الثروة. يكتب ويأكل من ثمن كتابته. وظهرت نجابة ولده المذكور فاستصفاه الوزير، وترقي في المراتب، حتى صارت له الرئاستان رئاسة السيف والقلم. فنصب نفسه لنفع الناس، وقضاء حوائجهم ومهماتهم. فيومه المعدود، ما يبذل فيه المجهود، في نفع مضطر، وجبر كسر، واغاثة ملهوف.
ووسع الله عليه فشكر النعمة، والتزم القيام بحقوق الخدمة. وسنه الان قد جاوز السبعين. وجاهه عند ملوكنا ثابت مكين. وله علمية وادب زائد. ثم ذكر تخميسا وابياتا رائية نقلها من الروض النضر.
وترجم له في غاية المرام فقال: «يونس افندي كاتب ديوان الانشاء للوزير محمد أمين باشا الجليلي الموصلي، ثم كتخداه. هو الذي كان مجمع الآداب ولب الألباب، القائم بالحق، المتمسك بالصواب.
ومما يشهد له عليه، ما فعل من الخيرات بيديه. عمر الجامع الاحمر الواقع على شاطئ دجلة خارج سور الموصل. وانشأ جامعا مجاورا لداره وجعل فيه مدرسة. وسبيل ماء، واوقف عليه أوقافا جزيله وعمر البعض من جامع نبي الله جرجيس عليه السلام.
اتصل اولا بخدمة الوزير محمد أمين باشا، وارسله مرارا لقضاء حوائجه في الدولة. وسار معه لما سار الى حرب المسقوف (الروس) وبقي في اسلامبول الى ان خرج (الوزير) من الاسر سنة 1188 هـ وولي الموصل، فعاد معه المترجم. وجعله كتخداه الى ان توفي الوزير المذكور، قام المترجم في داره يظهر محاسنه ويبدى آثاره. وكل يوم يحضر مجلس الوزير سليمان باشا الجليلي ويرشده وينادمه.
ولما ولي الموصل الحاج عبد الباقي باشا الجليلي سنة 1199 هـ. توجه الى بغداد محمد باشا الجليلي والمترجم صحبته فأقام معه الى أن عاد فعاد معه واقام في داره يبذل الصدقات، ويعمل الخيرات الى ان توفي سنة 1207 هـ.»
وترجم له الغلامي في شمامة العنبر (ص 232) فقال: «يونس بن يحيى النائب حبنا من الدهر، والكاتب لانشاء الوزارة برهة من العمر. وقف على ذروة الرياستين الاصل والفرع، وتقلد بسيف الحاكمين العرف والشرع ... ماهر لعب بميزان قلمه في ذروة اللسانين عرب وعجم وتسلم الكفايتين، فافتخر على صليل السيوف صرير ذلك القلم. صديقي الصدوق، والحقيق بالحقوق انسانا يحسن معاشرته ذكر اخوان الصفا، وكذب من قال باستحالة الوفا. عباسي المشارب، برمكي أخلاقها وثيابها، ومشارب الرجال لا-

الجزء: 2 - الصفحة: 382

والسيارات السبعة مروجا. حل من جفن الأدب في سواه، ونزل من جسم الكمال منزلة قلبه وفؤاده، فله النظم المستطاب، والنثر الذي ما بينه وبين الإعجاز حجاب. أعصف أهل الا نشاء ريحا، وأكثر عن البيان بيانا وتصريحا. فهو درة النحر، ولؤلؤة البحر.
صاحب النثر الغر، الذي يحسده على اتساقه الدر. فذهنه المتوقد يستغني عن المدح. وبلبل فكره يعلم حمامة القريض الصدح.
متى صافحت سمعي مدامة لفظه ... ترى كل عضو في داخله السكر
يمازج ألفاظ البلاغة صوته ... فيبدي لنا وردا وفي ضمنه خمر
قد صحبته دهرا، واختبرت أدبه سرا وجهرا، فلم أر مثله في الأدب وحيدا، ولا في الكمال فريدا. وقد طلعت لجبهة الكمال منه غرة، ولعين الافضال والمعارف قرة. فهو لآلئ - تترجم انما تترجم آدابها. فكيف بمن جاز جمال الظاهر وادب الباطن ... وناهيك أن الشعر أدنى فضيلة في هذا الرجل. هذا العزيز الآن مسافر بمعية مولانا الحاج حسين باشا حين نسخ هذا الكتاب وقد استصحب معه ماله من رائق الآداب، فها قد جاء شعره في وجنة الآداب وفي هذا الكتاب في الحالتين خال ...
رأيت له رسالة ونحن في صحبته مقدار خمسة كراريس تتضمن نثرا كدموع المهجور ونظما كمنضود ثغور الولدان والحور، كان قد تراسل بها مع أحد أدباء الزمان، وأرادني أن أكون بينهما حكما أقيم لها الوزن بالقسط في تلك الميزان. فعلمت أن خصمه لا يقبل حجة، ولا يسلك على أعدل محجة فتركتها وتغافلت عنها ثم بعثت الى مجادله أصرفه عما هو عليه من الزلل.»
وترجم له صاحب العلم السامي 291 وذكر له موشحا يعارض فيه موشح حسن عبد الباقي الذي ترجم له صاحب الروض.
انظر ايضا جوامع الموصل 208 - 212 ومجلة سومر 19: 43.

الجزء: 2 - الصفحة: 383

الأعناق، وأثمد الأجفان والأحداق. وهو الروض الذي يتفتق عن عبير. له جامعية بنيان وبيان، وطلاقة قلم ولسان. لعوب برماح الكلام فارس بتفويق سهام الأقلام. فهو في حرفة الإنشاء مشهور وبكل كمال في الألسنة مذكور، ففمه ممزوج يصاب ولسانه أسكر من الخمر والشراب.
تميز بنفسه، وتحيز بكماله من جنسه، فزاحم الكواكب بالمناكب، والمواهب بالمآرب.
هذا هو الفخر العلي ... وما سواه فممتهن
قطب الكمال المجتبى ... ذو الخلق والخلق الحسن
له شعر غير كثير. لكنه أعذب من الماء النمير وقد اثبت منه ما هو في السرور، أسرى في الأبدان من المدام والخمور فمن زلال كلامه، ونتائج نظامه، قوله لما وقف على بعض هذا المؤلف، وهو:
أفوح شذا روض الفضائل أم عطر ... وعرف ندى نبت الأفاضل أم نشر
نسائم ضوع الليل في آخر الدجى ... تسابق قبل الوصل أم نسم الفجر
أم المسك والكافور حل بمجمر ... مع الند ممزوجا وأوجهه الجمر
فروح ولا تدر الكؤوس فإنني ... ثملت بطيب لا يماثله الخمر

الجزء: 2 - الصفحة: 384

أخال وإن فندت روضة فائق ... سقتها سحاب الفضل فاستضرع الزهر
فلله روض قد حكى العدن بهجة ... وأبدع حسنا لا يقاس به الغير
عرائس أبكار من الفكر أنشأت ... فلاعمها زيد ولا خالها عمرو
جداول انهار البلاغة والنهى ... تفيض وتطغيها القريحة والفكر
بل النيل علم والفرات فضائل ... وسيحون آداب ودجلته الشعر
وأشجار أفضال وأغصان كمل ... أوراق منظوم وأثماره النتر
أرائك جنات حوين أفاضلا ... بحار أصول والفروع لهم بر
سموت عصام الدين فخرا ومنشأ ... ونلت من العلياء حظا ولا فخر
علوت بأصل الجد متن أولي العلى ... واثبت شرحا فيه ينشرح الصدر
وأبدعت في الحدباء انعم روضة ... تفوق دمشقا والأخير هو الخير
وكيف وفي الآباء بأواك محتد ... مشيد لهم في كل عالية قصر

الجزء: 2 - الصفحة: 385

وما شابهم نقص سوى أن بيتهم ... قديما به الآمال والعلم والذكر
فخذ عذر صب قد عراه نوازل ... تبان قوافي الشعر في عينه شعر
ولكن طوعا حيث أمرك نافذ ... وبالبر فيما قيل يستعبد الحر
ولا زلت شمسا في سماء فضائل ... وكل نجوم الفضل دونك والبدر
وله تخميس أبيات قد مر تخميس ثان (1) عليها وهي:
سلوا لمع صمصامي إذا الخيل تهرع ... أهل راعني منها نزال وموقع
وقولوا لمن خانوا العهود وضيعوا ... تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا
سهام العدى عنى فكنتم نصالها ... صفوت لكم ذاتا أبت عن شبيهة
لكوني مقداما سديد بديهة ... فكنت أجريكم بكل وجيهة
وكنت أرجيكم ليوم كريهة ... إذا فارقت كف اليمين شمالها
ولست أبالي إن أمنتم وخنتمو ... وسيان عندي ان دنوتم وبنتمو (1) في الاصل: تخميسا ثاني عليها.

الجزء: 2 - الصفحة: 386

فإن شئتم تلقون عزمي وصنتمو ... تعالوا إلى الإنصاف نحن وأنتمو
وخلوا العدى ترمي علي نبالها ... سموت رفيع الشان في كل همة
ولي عزم ضرغام بكل مهمة ... ولا شابني وهن بلى نصح ذمة
إذا لم تكونوا لي لدفع ملمة ... فكونوا كنفس لا عليها ولا لها
وله أيضا مخمسا لبيتين جرى ذكرهما (1) من تاريخ الوصاف
سموت على الجوزاء فضلا وهمتي ... علت فوق هامات الرجال الأعزة
ولي شرف عال وفي الشمس أسوتي ... لئن اشمت الحساد صرفي ورحلتي
فما صرفوا فضلي ولا ارتحل المجد ... هموم وافراح وحط ورحلة
وعسر وإيسار وعز وذلة ... ورد وإقبال وكر ونصرة
مقام وترحال وقبض وبسطة ... كذا عادة الدنيا وأخلاقها النكد
*** (1) جرى ذكرهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 387

علي الوهبي الشهير بالجفعتري (1)
مالك أزمة البيان، وناظم عقود الجمان، الحائك لبرود الأدب والموشي على صحف البلاغة أطرزة الذهب. العارف بترصيعها (1) ترجم له محمد أمين العمري في منهل الاولياء (1: 274) فقال: «الشيخ علي الوهبي الجفعتري، عالم شاعر وخطيب ماهر وناظم ناثر. اخذ عامة معلوماته عن الشيخ أحمد الجميلي، وقرأ على غيره. وله علم تام بالتصوف واصطلاحات القوم. وباعه في الادب ونثر الخطب ونظم الشعر طويل. ودرس وأقرأ وانتفع به الجم الغفير. وسنه الآن فوق الثمانين سنة والله اعلم. وبعد زمن تحرير الكتاب بنحو سنة مرض مدة نحو شهر. وتوفي في يوم الاثنين الحادي والعشرين من شهر جمادي الثانية سنة اثنتين ومائتين والف.
وشيعه جمع غفير من الناس، وأسف عليه خلق كثير. فرحمه الله وحياه واسكنه غرف جناته.» ثم ذكر له ثلاثة ابيات حائية.
وترجم له صاحب قرة العين فقال: «ملا علي الجفعتري الموصلي الحنفي. خطيب جامع العبد الية- جامع الحاج عبد ال- بالموصل المحمية. كان عالما فاضلا شاعرا بليغا فصيحا ناظما ناثرا.
اخذ عامة علومه ومعلوماته عن الشيخ ملا أحمد الجميلي الموصلي. وله معرفة تامة بعلم التصوف عالما بلسان القوم واحوالهم. له اليد الطولى بالعزائم واخراج الجنة من المصروعين. توفي سنة اثنتين ومائتين والف ثم ذكر شيئا من شعره.
وترجم له الغلامي في شمامة العنبر (310 - 323) فقال: «علي الوهبي الشهير الجفعتري. شاعر الموصل وأديبها المذكور، واجل هذا المتأدب عن لفظة المشهور، فلا أقول شاعرها المشهور بل أقول على سيف سجعه مشهور ... صحبته زمانا طويلا، أياما كانت على هامة سلطنة أنسى تاجا واكليلا. ارتنى صحبته غالب ما قاله من النظم والنثر، وعاطاني سلافة أدبه لما أجرى بين يدي نهر مباحثه الغر، حتى خيل لي (اني) اشرب الراح فويق النهر.
أتحف اهل الادب بانواع الملحقات بلزوم ما لا يلزم بأشرف تحف، حتى حسبوها جواهر مرصعة في تاج عنوان الشرف. الا انه كان في مبتدأ أمره يسلك مسلك لامية العرب، بلفظ هو لأهل الزمان غير مأنوس، لا يفهمه الا من كان معلقا صحاح الجوهري بخريطة في عاتقه متأبطا بالقاموس. ولا عتب عليه فان الوزير الصاحب ابن عباد كان مع جلالة قدره وطول باعه بالانشاء، يفتقر في الكلام ويروى وحشي اللغة في تحايا مراسلاته ...
ثم هذبت الليالي هذا المذكور المترجم. وأخذ يبين اللفظ ويرقق الشعر. ورأى أن حباله الصيد أحكمها ما كان مفتولا من الشعر، وانشد بعد ان شد شوارد الرقة بعرى الانسجام، وقرب بمأنوس الفاظه ما بعد عن الأفهام. وعاطى باقداح الفاظه معاني ولا كالمدام.» ثم أورد له.

الجزء: 2 - الصفحة: 388

وتنميقها. والماهر في كيفية تضويعها وتحقيقها. الممد سدى البلاغة على قصب البنان. والجامع على نول الفصاحة بدفة الأدب أمتعة البديع والبيان.
طود من الأدب المريع تخاله ... طودا ولكن غيث علم يقطر
وله من النظم ما هو أرق من النسيم العليل. وأنق من الروض البليل. يكاد يمتزج بالنفوس، امتزاج الضياء بالشموس. له من الغزل أرقه ومن النسيب أروقه. وقد أثبت منه ما يروق، الذي هو في النظم كبيض الأنوق.
فمن أنفاسه العطرة، ونباتاته المكررة، قوله في مدح النبي صلى الله عليه وسلم:
هزني الشوق للربى والبطاح ... واعتراني الجوى وزاد افتضاحي
حل في القلب حب نجد وسلع ... وزرود وحزن تلك النواحي
وجرى الدمع مذ ذكرت حماهم ... عند ما واستطال مني نواحي
والفت السهاد من بعد نوم ... وهجرت الرقاد كالنصاح
وأبيت السلو عنهم ولو مت ... قتيلا بمرهف ورماح
وترقبت طيفهم إذ تناءوا ... وأبت مهجتي ملامة لاحي
كيف والقلب في هواهم معنى ... قد رأى الحب رأس كل نجاح

الجزء: 2 - الصفحة: 389

ليس لي أن تزايد الشوق ذنب ... ما على مغرم الهوى من جناح
خل لومي يا ذا المداجي ودعني ... إن هذا الملام غير مباح
إن تكن شدة الصبابة ذنبا ... دع ذنوبي تكون عد الاقاح
أو يكن ذكر من بسفح أقاموا ... فيه قتل فقد رضيت اطراحي
أنا مالي وللملام وأهليه ... وأهل الصبوح والأقداح
فهم قد عموا عن النور والقصد ... المرجى وعن ضياء الصباح
ما انتعاشي إلا بتلعات نجد ... وصباها وفي هبوب الرياح
وإذا ما تهب تحمل نشرا ... عن شذا صاحب الجدا والسماح
أحمد المصطفى كريم السجايا ... قامع الشرك للضلالة ما حي
ساد كل الورى بأرفع مجد ... وسناء عن الملا وضاح
دمر الشرك والضلال وأفنى ... من ذوي الشرك صحة الأشباح

الجزء: 2 - الصفحة: 390

ظللته غمامة من هجير ... لم ير ظله بكل النواحي
هذا البيت ينظر معناه إلى قول صاحب الهمزية:
شمس فضل تحقق الظن فيه ... أنه الشمس رفعة والضياء
فإذا ما ضحى محا نوره الظل ... وقد أثبت الظلال الضحاء
فكأن الغمامة استودعته ... مذ أظلت من ظله الرقعاء
الرقعاء: مد الأرض وظلها. والمعنى أن الغمام إنما أظله لأنه لا يمس ظله الأرض، فلذا أخذه وديعة عنده، ليصونه عن سر التراب. وهو معنى بديع.
وقوله: مذ أظلت الخ فيه معنيان: أحدهما مذ مس ظله التراب والآخر مذ صارت الأرض كلها في حمايته لأنه ظل الله.
وفي معناه قول الشهاب الخفاجي (1):
ماجر كظل أحمد أذيال ... في الأرض كرامة له قد قالوا
هذا عجب وما به من عجب ... والناس بظله جميعا قالوا
وفي الثانية المنسوبة للسبكي (2) في نظم معجزاته صلى الله عليه وسلم.
لقد نزه الرحمن ظلك أن يسرى ... على الأرض ملقى فانطوى لمزية
وأثر في الأحجار مشيك ثم لم ... يؤثر في رمل ببطحاء، مكة (1) هو شهاب الدين الخفاجي القاضي المتوفي سنة 1069 وقد مرت ترجمته في ص 125
(2) هو الشيخ علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي الانصاري الخزرجي، ابو الحسن، تقي الدين شيخ الاسلام في عصره واحد الحفاظ المناظرين. وهو والد تاج الدين السبكي عبد الوهاب ابن علي صاحب الطبقات. ولد في مسبك من اعمال المنوفية بمصر سنة ثلاث وثمانين وستمائة وانتقل الى القاهرة ثم الى الشام. وولي قضاء الشام. واعتل فعاد الى القاهرة فتوفي فيها سنة ست وخمسين وسبعمائة. وله كتب كثيرة بعضها مطبوع.
طبقات الشافعية 6: 146 وخطط مبارك 12: 7 والدرر الكامنة 3: 63 وحسن المحاضرة 1: 177 وغاية النهاية 1: 551 وبروكلمان 2: 106 وتكملته 2: 102 والاعلام 5: 116 وفيه مصادر أخرى، ومعجم المطبوعات العربية 1004.

الجزء: 2 - الصفحة: 391

قال شارحها: قيل انه عليه أفضل الصلاة والسلام كان لا يقع ظله على الأرض لأنه نور روحاني، كما قيل:
ما لطاها رأى البرية ظلا ... هو روح وليس للروح ظل
والنور لا ظل له، وكذا الروحانيات من الملائكة، لأنها أنوار مجردة.
وقيل لم ير نوره لأن الغمام كان يظلله. وقيل أنه تكريم له لئلا يقع ظله على الأرض فيوطأ محله. ونقل أن بعض اليهود كان كان يطأ ظل المسلمين إهانة لهم فصين لئلا يمتهن. وقيل غير ذلك
ولصاحب الريحانة:
هو نور فما له قط ظل ... لاح لولا بروده والرداء
أن نقى ظلمة عباء جمال ... فبظل له يعز البقاء
صين عن أن يجر في الترب ذيل ... من ظلال له كما الأفياء
فرش الناس ظلهم واحتذوه ... عند ما قام للنهار استواء
كيف يبدو شمس لظل تعالت ... واستوى الاستواء والاتقاء
أتراه يصان عن حر جو ... اذ أظلته سحبه والعماء
أم عليه تغار من عين شمس ... مدمن دونها عليه الغطاء
لم تر العين مثله فلهذا ... ينمحي ظله اذا الناس فاءوا
ليس للظل من نواه مدار ... فظلال الورى له سوداء
عود إلى القصيدة المترجمة:
جاء والكون في ظلام وجهل ... فهداهم إلى طريق الفلاح

الجزء: 2 - الصفحة: 392

وأزال الظلام عنهم بدين ... لم يزل بالضياء كالمصباح
ليس في الرسل مثل أحمد حام ... ينقذ المستجير يوم الكفاح
لا ولم يخف نوره عن بصير ... كيف يخفى عنا ضياء الصباح
فجرى الماء صاح من اصبعيه ... فارتوى كل ذي ظما ملتاح
نافح الكرب والبلية عنا ... فوقانا الرديء بذاك النفاح
يا ملاذ الأنام أني ضعيف ... مثقل الوزر زائد الافتضاح
ليس لي في المعاد ذخر شفيع ... غير علياك إذ يزاد نواحي
زاد ذنبي وقد تثاقل وزري ... ولقد جئت نائبا بامتداحي
فأقلني من الجرائم يا من ... فيه عزي ونصرتي وصلاحي
وله أيضا في مدحه صلى الله عليه وسلم، وقد التزم فيها الجناس المذيل:
فؤادي هام في تذكار حاجر ... وحبي لي عن التقبيل حاجر
له خد بنور الحسن باه ... لذاك غدوت بالأشواق باهر
ولحظ عن غرام في عام ... وقلبي في هواه صار عامر
وسيف جفونه للقتل ناض ... ولين قوامه كالغصن ناضر
وأني من لهيب الشوق ظام ... ولكنى لما احويه ضامر (1)
وحالي كلما أخفيه باد ... ووجه معذبي كالبدر بادر
وصبري عن لقاء الحب غاد ... ومن يلحو محبا فهو غادر
وقلبي كلما ارويه صاد ... لذلك منه نار الشوق صادر
فيا ملكا غدا للصد هاج ... لماذا أنت دون الخلق هاجر (2) (1) في الاصول: لما احويه ناظر، والتصويب من شمامة العنبر.
(2) في الشمامة: أممدوحا غدا بالصد هاج.

الجزء: 2 - الصفحة: 393

فلي قلب لغيرك غير صاب ... وما هو عنك إذ ما غبت صابر (1)
واصبح في الهوى والوجد ساه ... وطرفي في ظلام الليل ساهر
ومالي بالتواجد من مسام ... ومالي في نبا البلوى مسامر
تزيد صبابتي ويزيد دائي ... ولم ابرح على المطلوب دائر (2)
ولم أك للسوى من ذاك شاك ... ولكني لما ألقاه شاكر
ولم ألق لطرق الحق هاد ... سوى من في الوغى كالليث هادر (3)
نبي سيفه في الحرب دام ... وبالآيات للإشراك دامر
وللأصنام ثوب الذل كاس ... وللأعداد بالوثبات كاسر
نجيب عزمه بالحلم واف ... وجود يمينه جار ووافر (4)
ففهم الخلق عن معناه قاص ... وباعهم عن الإدراك قاصر
له فضل يحير كل ذاك ... وأوصاف تحير كل ذاكر
فمن ذا للرمال يكون حاص ... ومن ذا للنجوم يكون حاصر
أتانا للصراط الحق داح ... فأصبح شرعه للزيغ داحر
يبين كلما في الكون خاف ... وللعاصين يوم البؤس خافر
وكم قد كلمته كل شاة ... وجفن لحاظ أهل الكفر شاتر (5)
حبيب ريقه للداء آس ... ويوم الطعن للأبطال آسر
فإني يا رسول الله خاط ... ولي لم يصف مذ أسيت خاطر (6) (1) في الشمامة: وما هو عنك لما غبت صابر.
(2) في شمامة العنبر: على المحبوب دائر.
(3) في شمامة العنبر: ولم أر لي لطرق الحق.
(4) في الاصول: تجيد عرفه بالحلم واف. وما اثبتناه من شمامة العنبر.
(5) في شمامة العنبر:
واخبر بالضوار ذراع شاة ... وجفن لحاظ أهل الكفر شائر.
(6) في شمامة العنبر: مذ أخطأت خاطر.

الجزء: 2 - الصفحة: 394

تشفع لي وكن للجرم ناف ... فلي عزم من الأهوال نافر
مقامي بالخطا كالليل ساج ... ولي ندم لنار القلب ساجر
متى أحدو النياق اليك ساع ... ليطفى كل مابي كان ساعر
وله من قصيدة:
أيا له من غزال طاب مرتعه ... فلم يكن في بهاه من يشاكله
جبينه قمر والقوس حاجبه ... كأن هاروت في سحر يراسله
فصاد مقلته صاد الأنام به ... فأي صب نجت منه مفاصله
والنمل دب لقصد الشهد من فمه ... فأصبحت نار خديه تزاوله
في هذا البيت رائحة من قول بعضهم:
ريقك شهد والدليل على ... ذلك نمل في الخد قد صعدا
عيناك ترمى قلبي بأسهمها ... ما بال خدك يحمل الزردا
وفي هذا المعنى أيضا للقاضي الفاضل (1):
قلت وقد أبصرته مقبلا ... وقد بدا الشعر على الخد
صعود ذا النمل على خده ... يشهد أن الريق من شهد
وفيه أيضا وقد مر كثيرا فيما دار بالعذار ولكن غير ما سنذكره:
وكأن عارضه تسلسل دوره ... وحلت مراشف ثغره من شهده
نمل سعى يبغي ضريب رضابه ... لكن توقف من تضرم خده
وفيه للقاضي زين الدين (2)
وقف العذار بخده فكأنه ... عن دبه في وجنتيه يمنع
نمل يحاول نقل حبة خاله ... فتمسه نار الخدود فيرجع (1) مرت ترجمته في ص 111 ج 1.
(2) هو زين الدين عمر بن الوردي وقد مرت ترجمته في ص 137 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 395

وفيه لبعضهم:
أنظر إلى السحر يجري من لواحظه ... وانظر إلى دعج في طرفه الساجي
وانظر إلى شعرات فوق عارضه ... كأنهن نمال دب في عاج
وفي هذا المعنى مع زيادة نكتة:
كأن عذاريه اللذين تعطفا ... هلالان من مسك وبينهما بدر
ينمنم خديه للعذار كأنما ... مشت فيهما نمل بأرجلها حبر
وفيه لناصر الدين ابن النقيب (1) مع نكتة بديعة:
وخد كمتن السيف يلمع صقله ... بصفحته ماء الحياة مروق
توحل فيه نمل مسك عذاره ... وكان عليه النمل من قبل يزلق
ولبعضهم فيه مع نكتة غريبة:
منحت قلوب العاشقين بخده ... نملا ونم بها النجيع الأحمر
فاعجب لهم شهداء مسكنهم لظى ... ولباسهم فيها حرير أخضر
ولابن عربي (2) فيه مع زيادة التورية:
أفدي قمرا لعاشقيه قمرا ... أن واصلني فطالما قد هجرا
النمل على وجنته قد رقمت ... لا غرو اذا ما واصلتها الشعرا (1) هو ابو محمد ناصر الدين ابن النقيب النفيس المصري. واسمه الحسن بن شاور بن طرخان الكناني شاعر جيد الشعر عذبه ومقاطيعه جيدة. توفى سنة سبع وثمانين وستمائة وله تسع وسبعون سنة. له كتاب منازل الاحباب ومنازه الالباب. وديوان شعر في مجلدين.
فوات الوفيات 1: 232 وشذرات الذهب 5: 400 والنجوم الزاهرة 7: 376 وهدية العارفين 1: 282 وكشف الظنون 769 و 1827 والاعلام 2: 207.
(2) هو الشيخ محي الدين ابن عربي وقد مرت ترجمته في ص 25.

الجزء: 2 - الصفحة: 396

ومثل هذا قول بعضهم:
عشقت من نكرمه كلنا ... كأنه ما بيننا مصحف
عذاره النمل وفي ريقه ال ... نحل وفي وجنته الزخرف
وفيه لابن الظهير (1) مع زيادة نكتة بديعة:
لما اعتنى الباري بخط عذاره ... ولى القلوب جماله متصوفا
أذكى لهيب الخد ماء حياته ... فعجبت للضدين كيف تألفا
ومن العجائب أن معجز حسنه ... ثبتت له صفة الكمال محرفا
فبنون حاجبيه ونور جبينه ... وبنمل عارضه رأيت الزخرفا
ولشيخ شيوخ حماة (2) فيه:
سبحان مورثه من حسن يوسف ما ... لم يبق في الحجر لي والصبر من قصص
أقام للشعراء العذر عارضه ... فكم لهم في دبيب النمل من قصص
وللدماميني (3) فيه:
أفديه بدرا يحاكي الشمس إذ سفرت ... وشعره الليل لكن طرفه سحرا
نمل العوارض منه زان وجنته ... بزخرف قد سبا عشاقه زمرا (1) هو محمد بن احمد المتوفى سنة سبع وسبعين وستمائة وقد مرت ترجمته في ص 112 ج 1.
(2) هو شرف الدين عبد العزيز الانصاري. وقد مرت ترجمته في ص 155 ج 1.
(3) هو بدر الدين محمد بن ابي بكر المخزومي القرشي المتوفى سنة ثمان وعشرين وثمانمائة، وقد مرت ترجمته في ص 460 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 397

وفيه للنواجي (1):
واغن معسول المراشف أشنب ... غنج كحيل الطرف أحوى أحورا
قمر سبا الشعراء نمل عذاره ... وبنحل ريقته رشفنا الكوثرا
وللقاضي الفاضل فيه:
قالوا التحى فاصب إلى غيره ... قلت لهم لست اذا اسلو
لو لم يكن من عسل ريقه ... مادب في عارضه النمل
ومثله لبعضهم:
قالوا التحى سؤلك يا منيتي ... فقلت قولا في الهوى يحلو
في فمه الشهد فلا تعجبوا ... أن دب في عارضه النمل
وفيه لبعضهم:
وشادن لما بدا مقبلا ... سبحت رب العرش باريه
ومذ رأيت النمل في خده ... أيقنت أن الشهد في فيه
رجع إلى تتمة القصيدة المترجمة:
كأن عين حياة وسط مبسمه ... من ذاقها لم يكن يأتيه آجله
أيا سوالفه أين السوالف من ... أفعاله هل بنت بعدى شمائله
أم هل رأى ضعف حالي فانثنى مللا ... ولم ير أنني كفؤ أماثله
ألم يكن عالما أني انتسبت إلى ... فخر الوزارة من ما رد سائله
أبو الأمين رشيد في عواقبه ... والفضل قد حفه منه فضائله (1) هو محمد بن حسن النواجي. وقد مرت ترجمته في ص 151 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 398

وهذا الباب من التورية والإيهام لطيف. فمن ذلك قول المارديني (1)
كم طب في الملك من داء بحكمته ... فكيف لا وله فيه الحميات
من آل أيوب لكن في العداة له ... إذا سطا عزمات هاشميات
رشيد رأي ومأمون العواقب كم ... بعدله جمعت للفضل أشتات
وكل من كان مسرورا بخدمته ... فاضت عليه أياد جعفريات
ومثله لابن حجر (2):
جمع الصفات الصالحات مليكنا ... فغدا بنصر الحق منه مؤيدا
كأبي الأمين برأيه وبجده ... أني توجه وابن يحيى في الندى
ولابن نباتة (3):
فيا ليت البرامك عاينوه ... وأنعمه تعم الخلق سقيا
فينصب جعفر ويعود فضل ... ويسأل خالد ويموت يحيى
ولصاحب الترجمة وقد جعلها صدر كتاب:
ما غير البعد قلبا قد سكنت به ... ولو تقاضاه نار في تقلبه
ولا انثنى عن وداد أنت تعلمه ... ولو كراه النوى في بعد مطلبه
وسل فؤادك عنه فالدليل به ... ينيبك عن صدق دعواه وموجبه
قد أخذ معنى البيت من قول القائل:
سلوا عن مودات الرجال قلوبكم ... فتلك شهود لم تكن تقبل الرشا
ولا تسألوا عنها العيون فربما ... أشارت بشيء لم يكن داخل الحشا
(وتتمة) الأبيات المترجمة:
هذا وأن كان بعد الدار غيرنا ... فالشخص وسط فؤادي غير مشتبه (1) هو محمد بن عبد السلام المارديني. وقد مرت ترجمته في ص 111.
(2) هو احمد بن علي العسقلاني. وقد مرت ترجمته في ص 152 ج 1.
(3) هو محمد بن محمد ابن نباته المصري وقد مرت ترجمته في ص 114 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 399

فاقبل هدية مشتاق على بعد ... يقص شرح غرام في عجائبه
يخفيك أعظم ما فيه ويكتمه ... خوف الرقيب وحفظا من ترقبه
عليك مني سلام دائم حسن ... يهدى إلى حسن مع حسن مأربه
ولا يزال رداء الفضل يستره ... عن المداجي ويبديه لمعجبه
وله أيضا:
وظبي لم يزل فينا يطاع ... وفي ذكراه كم طاب السماع
من الأتراك قد تركت فؤادي ... لواحظه أسيرا يستضاع
وكم عذرت عذارى في عذار ... كلام أحسن الخط اليراع
وكم بتنا ولم نلق رقيبا ... سوى ألحاظه فيها اتساع
وأسقمني النوى لما نواه ... وقبل الموت قد يقع النزاع
فذكر يا رسول حديث حالي ... وقل هل مغرم مثلي يضاع
وكرر عن لسان الحال بيتا ... «أضاعوني وأي فتى أضاعوا»
وقد ضمن الحريري (1) هذا البيت أيضا، وذكر ذلك في المقامات. وهي:
لحاك الله هل مثلي يباع ... لكيما تشبع الكرش الجياع
وهل في شرعة الإنصاف أني ... أكلف خطة لا تستطاع
فإن أبلى بروع بعد روع ... فمثلي حين يبلى لا يراع
أما جربتني فخبرت مني ... نصاحا لا يمازجها خداع
وكم أرصدتني شركا لصيد ... فعدت وفي حبائلي السباع
ونطت بي المصاعب فاستنارت ... مطاوعة وكان بها امتناع (1) هو ابو محمد القاسم بن علي صاحب المقامات. وقد مرت ترجمته في ص 88 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 400

وأي كريهة لم ابل فيها ... وغنم لم يكن لي فيه باع
فما أنا دون ذاك الطرف لكن ... طباعك فوقها تلك الطباع
على أني سأنشد عند بيعي ... «أضاعوني وأي فتى أضاعوا»
ولهذا الشطر تتمة وهو من أبيات للعرجي (1) وهي:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
وصبر عند معترك المنايا ... وقد شرعت أسنتها بنحري
وقد ضمن القيراطي (2) المصرع الثاني فقال:
دعاني منيتي لكريه راح ... ورشف الثغر منه بعد سكري
فقلت له دعوت فتى يرجى ... «ليوم كريهة وسداد ثغر»
وضمنه الآخر فقال:
له شفة أضاع النشر فيها ... بلثم حين سدت ثغر بدري
فما أشفى لقلبي ما أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
ولصاحب الترجمة:
قالوا نطقت ولم تصمت فقلت لهم ... إن الكلام مع التحقيق إصلاح
ان المعاني كأشباح مصورة ... في القلب واللفظ للأشباح أرواح
كذا السيوف لدى الهيجاء ناطقة ... في الحرب وهي لمتن البغي شراح
وهذا عكس كلام أين عطاء الله (3) في قوله:
قالوا سكت إذا خوصمت قلت لهم ... أن الكلام لباب الشر مفتاح (1) هو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان المتوفى في نحو سنة عشرين ومائة.
شاعر مشهور وله ديوان شعر طبع ببغداد 1955 م
(2) هو ابراهيم بن عبد الله المتوفى سنة احدى وثمانين وسبعمائة. وقد مرت ترجمته في ص. 144 ج 1
(3) هو الشيخ تاج الدين ابو العباس وابو الفضل احمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله الاسكندري الشاذلي. كان جامعا لانواع العلوم من حديث وتفسير ونحو واصول وفقه وتصوف. وكان اعجوبة-

الجزء: 2 - الصفحة: 401

من عادة الأسد تمشي وهي ساكتة ... وعادة الكلب يمشي وهو نباح
فالصمت عن جاهل أو أحمق كرم ... كلا وفيه لصون العرض اصلاح
*** - زمانه واخذ عنه التقي السبكي. استوطن القاهرة يعظ الناس ويرشدهم. وكان من اشد خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية. وتوفي سنة تسع وسبعمائة. وله تصانيف منها مطبوع ومنها المخطوط.
الدرر الكامنة 1: 273 كشف الظنون 675 وخطط مبارك 7: 69 ودائرة المعارف الاسلامية 1: 240 ومعجم المطبوعات العربية 184 والاعلام 1: 213 وفيه مصادر اخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 402

صالح ابن المعمار الخطيب (1)
هذا الرجل معمار دور البلاغة وأبيات البيان، ونقاش قصور الفصاحة المفتخر بزمانه على كل زمان. مصور قوالب الألفاظ لأرواح المعاني، فهو مشاطة الكمال الذي لم يكن له في عصرنا ثاني. راقي أعواد المنابر بفضل كالسيل، وصاعد سلالم الفصاحة صعود الأهلة في الليل. (1) ترجم له محمد أمين العمري في منهل الاولياء (1: 306) فقال: «الشيخ صالح ابن المعمار، كان رجلا صالحا. معلما للصبيان من بني الاكابر والاعيان، في أدب ومعرفة. وكان خطيبا، واعظا، فصيحا شاعرا. وله معرفة بالفقهيات والأدبيات.
مات بعد الستين من المائة الثانية بعد الالف. «ثم اورد له مقطوعة حائية من قصيدة طويلة.
وترجم له محمد الغلامي في شمامة العنبر (281 - 286) فقال: «صالح ابن المعمار، لبيوت النظم عمار، ولنفسه بجوائزها غمار، فاذا اشتبه عليك عروض الشعر فاطلب تقويم البيوت من المعمار. هذا من شعراء الدولة الجليلية والمنقطعين الي مدحها بالكلية، قرع بعصا الفلم آذانها ولا أقول رءوسها، واخذ يفرغ اكياس أولئك الاكياس ليملأ من نعمته كئوسا.
اخبرني وقد رآه راء ينشد على روي الراء، قصيدة غراء بين يدي مولانا حسين باشا مطلعها:
الله اكبر فينا السعد قد خطرا ... وجاء للسدة العلياء معتذرا
فقال امامكم هذا غلب على قلبه حب الاذان حتى ملأ به الآذان.
خطرت منارته على أفكاره ... فاراد مدحا للوزير فكبرا
رايته قد خمس همزية البوصيري، فلم أمعن النظر فيها لاشتغال فكر وحال ... فلم أدر أقمص تلك الدمية بحرير، أم تجرا على ستر تلك الحرمة بحصير. ولم يزل مدة عمره ملازم المجالس الجليلية، فطورا يشطر بمشحوذ قريحته أبيات المتقدمين وآنا يدرسها، ووقتا يثمن السبع المعلقات ووقتا يخمسها. وزمانا يشفع جوائز قصائد مدحه باجرة تقرية اولادهم. واياما ينظم لهم تاريخ الهجرة تهنئة في اعيادهم، الى أن حملته الى المقبرة أيدي شعوب. فرأيت اسمه بصفائح القبر في التاريخ. فانشدته بعد ان سألت الله ان يغفر عما اقترفه من الذنوب:
ما زلت تلهج بالتاريخ تكتبه ... حتى رايتك بالتاريخ مكتوبا

الجزء: 2 - الصفحة: 403

ويخطب من فوق الثريا بفخره ... فلا تعجبوا أن الخطيب خطير
مهذب غواشي المعارف بسواغ افكاره، ومذهب حواشي اللطائف بموانح أنضاره وكيف لا وهو واحد الأدب نظما ونثرا، وبدر معارف الكمالات قطراً قطرا. بحر علم التنزيل والفرقان، الذائع الفضل بكل مكانة ومكان.
تذيع به الأقطار شرقا ومغربا ... ويجري به فضلا جنوب وشمال
صور كل غريب من الأدب وغريبه، ونقش على جدران الكمالات كل عجيب وعجيبه فكان رحمه الله طود علم وأدب.
ينسلون إليه من كل حدب.
له نظم سهل المأخذ والسبك، مهذب الألفاظ لم يحتج إلى كشط ولاحك. وقد أوردت منه حصة، تغنيك سماعها عن كل قصة. وهو أعبق من الطيب، وانضر من الغصن الرطيب. فمن ذلك قوله في المديح:
لما تطاول إجلالا وإعظاما ... بدر الملاح كساه العز إفخاما
أغر في وجهه للناس لاح هدى ... قد طاب منبته جودا وإنعاما
نمام طلعته مذ فاح نم به ... كباء مسك ولكن ليس نماما
من خير قوم على المعروف قد طبعوا ... بالخير قد عرفوا جودا وإكراما
فالمجد مندرج فيهم ومندمج ... لكنه بأمين الخير قد قاما
من آل عبد الجليل الشامخين على ... الباذلين الندى الماضين أحكاما

الجزء: 2 - الصفحة: 404

ما فيه منقصة غير العفاف وإن ... أفاض سيل الندى لم تخش إعداما
أكرم به سيدا ترجى منائحه ... يوما يرى البائس المضطر الماما
اذ ليس من عدد الأموال ذا كرم ... وليس كل هزبر كر هجاما
طويل بأس شديد بأسه سمح ... أن صال في جحفل تلقاه بساما
جرد الخيول ويوم النقع معتكر ... تطير فيه اشتياقا حيث ما راما
كأنه وهو فرد في كتيبته ... جيش اعد لا هل الغدر أسقاما
إن النعوت التي في المجد قلدها ... بنت من الفخر بيتا زيد احكاما
لقد تقفى بها آثار والده ال ... حسين نعم الفتى النفاع مقداما
طرس الفضائل لو خطت فضائله ... عليه أفنت به الكتاب أقلاما
حمال أثقال أقوام به افتخروا ... لا ينثني عن طريق العدل احجاما
ولا تروعه الأهوال أن وردت ... ولو ألمت بحول الله إلماما
ينهى ويأمر في تبيان حجته ... في كل حادثة نقضا وإبراما
نظمت في سلك مدحي كل مكرمة ... فيه ولا زلت مداحا ونظاما
يا كعبة الفضل يا ابن الاكرمين ومن ... حوى المكارم أفضالا وإكراما
ان البشارة بالبخل السعيد ومن ... يفوق بالعز والإقبال بهراما
خذها تزف إلى علياك باسمة ... بكرا تميس على الأعداء إرغاما
واسلم ودم واهن وارفل في ذيول على ... وارق المعالي بدرج العز ما داما
وله في المديح أيضا:
طلعت طلائع موكب الأفراح ... وانحاز ذلا عسكر الاتراح

الجزء: 2 - الصفحة: 405

وجررن أذيال المسرة والهنا ... غر ميامين بغير صباح
يحملن ألوية السعود كأنها ... قد طرزت بمنائح الفتاح
وكأنما زهر الرياض تبسمت ... عن أبيض يقق وزهر أقاح
وتخضبت وجنات ورد هضابها ... فتخالهن شقائق التفاح
وأتى البشير يوصل يعقوب الهوى ... بعزيز مصر وهيكل الأشباح
وتفتقت ريح الصبا بمعنبر ... ملأ البطاح بنشره الفياح
لقدوم مولانا الوزير المنتقى ... والمفتدى بنفائس الأرواح
قمر متى ظل المشوق بفرعه ... يهدى بعزة وجهه الوضاح
أضحت به الحدباء دلا تنجلي ... بصباحة تغني عن المصباح
بلد متى محنت تدرع قومها ... في انفس للحتف غير شماح
أمسى الحسين أبو الأمين خفيرها ... حامي الثغور بحزبه النفاح
مفنى اللئام بحب دين محمد ... ماضي حسام الدولة السفاح
أكرم به وأبيه بل وبجده ... وبمجده وبجوده السباح
وهاب كل جليلة يوم الندى ... فياض سيب مكارم وسماح
هتاك رايات البغاة بعزمه ... بصفائح بيض وسمر رماح
يلقى الكتبية حاسرا مبتسما ... فكأنه جيش بيوم كفاح
في كل فتاك هزبر ضيغم ... ليث الهياج مجلجل جمجاح
مالت ثمالا في متون صوائن ... فكأنها سقيت كئوس الراح
ويريك منه مقنعا وممنعا ... يحمى الوطيس بزنده القداح
ويريك منه كل أروع عابس ... من فوق اجرد سابح طماح
يروي الصدى بعذب منطق لفظه ... فكأنما في الثغر ماء قراح

الجزء: 2 - الصفحة: 406

لا عيب فيه سوى ثلاث ترتجى ... حلم وصفح وازدياد صلاح
يا فخر من حاز الكمال وفخر من ... تهدى إليه فرائد المداح
قطعا لدابر من أسر لك الردى ... ونعت عليه نوابح الاتراح
لم ينهه عنك الغرور ولا النهى ... حتى رمي بشهابك اللماح
يا خير من حل الأمان بيمنه ... فتواصلا في غدوة ورواح
جاءت تزف إلى علاك خريدة ... لفت حباء وجهها بوشاح
فامهر قبولا بنت فكري واجتهد ... طرق المعالي في سبيل نجاحي
واغنم ودم واهنأ وطاول وانشرح ... واصدع بما تؤمر بغير جناح
***

الجزء: 2 - الصفحة: 407

السيد موسى بن جعفر الحداد (1)
هو ممن خاض اللجج، واشترى الكمال المبهج. وهمت عليه سحائب الفضائل وسمت، وهطلت غيوث الفواضل على اطلاق (1) ترجم له محمد امين العمري في منهل الاولياء (1: 269) فقال «الشيخ الفاضل موسى الحدادي ابن السيد جعفر، صاحب الفضائل البديعة، والمناقب المحمودة، والعبارات البليغة، والاشارات السنية، شيخنا الذي اغترفنا من بحره، واقتطفنا من زهره.
قرأ على شيوخ الموصل مثل ملا حسن بن غيدا، وحيدر بن قرة بيك، وملا اسماعيل بن ابى جحش والشيخ عبد الله المدرس والعلامة صبغة الله، وملا سليم الواعظ، وتخرج بهم. فمهر في العلوم العربية والفنون الادبية. وبهر العقول بمهارته في المسائل الحكمية. وتفرد في وقته باستنباط المسائل عن ادلتها الاجمالية والتفصيلية.
قرأت عليه آداب البحث والمناظرة، وشرح الشمسية، والمطول، ومختصر ابن الحاجب، والتوضيح وشرح الهداية الفقهية، ومير حسين، وحاشية الدري، وشرح النسفية للعلامة التفتازاني والخيالي، ورسالة الحساب للبهائي. وكتت قد قرأتها على الشيخ عيسى بن صبغة الله في بغداد. وقرأت ديباجة ملا جلال الدواني على والده، ولم يتوفق لي المكث في بغداد، ولم تطل مدة اقامتي عنده، فرجعت الى الموصل فقرأت على شيخنا المذكور الحساب، واشكال التأسيس، وشرح الدواني وشرح الملخص وشرح الفرائض وغيرها، وانتفعت به، وكذلك انتفع به خلق كثير وتخرج به رجال تصدروا للتدريس. وأجازني سنة ست وثمانين ومائة والف قبل وفاته بأشهر قليلة وكان في اول امره فقيرا، مشغولا بالكسب، فاستدعاه علي العمري المفتي وامره بمقابلة القسطلاني، ورتب له كل يوم نصف درهم، مع القيام بلوازمه، ومن ثم ترك الكسب واشتغل اشتغالا كليا.
ثم استدعاه يحيى بن مصطفى بن ابراهيم بن عبد الجليل فجعل يقرأ عليه، فانتفع كل بصاحبه، شيخنا بذهبه، ويحيى بأدبه. وصار له اتصال بخدمة المرحوم محمد أمين باشا فولاه مدرسة جامعه الجديد. فكان يسأله الاسئلة الغامضة وهو يحسن في الجواب، ويقرب من فهمه الخطاب عليها.
فالتزم علمي الفروع والاصول، واكب عليهما حتى مهر فيهما.
وله حواشي وتعليقات، وبديعيات لطيفة. واشعاره كلها حسنة. وله قصيدة سلك فيها منهاج عنوان الشرف، وله نوادر كثيرة. وكان يعتكف في رمضان كله. وبالجملة فلم يكن له في عصره من يماثله من ابناء عصره» ثم اورد له قطعة من الشعر جيمية وقال بعدها: «مات في الطاعون شهيدا حميدا سنة ست وثمانين (بعد المائة والالف)».

الجزء: 2 - الصفحة: 408

كمالاته وصحت. فغدا ضياء صباح منجاب، وسناء نجاح منساب. واشتملت عليه الفصاحة، وكسته أثواب النجاح والسماحة، فقطع أسمى المراتب من الكمال، ونال أسنى المطالب والمعال. وكيف لا وهو من آل الرسول وشمس النسب التي لم يعترها أفول. ذو الظل الوارف، والكمالات والمعارف. ونتيجة الأوائل والأواخر، الذين عقدت على كمالاتهم الخناصر. - وترجم له صاحب الدر المكنون فقال: الشيخ موسى الحدادي تولى التدريس في المدرسة الامينية في جامع الباشا سنة سبعين ومائة والف بعد وفاة الملا احمد الجميلي. واخذ عنه كثير من علماء زمانه. وكان تقيا عفيفا، له منزلة رفيعة في ام الربيعين.
وترجم له محمد الغلامي في شمامة العنبر (224 - 232) فقال: «السيد موسى بن جعفر الحداد. عالم نثر في المدارس من دراري ابحاثه اسنى فرائد، وفاضل من باراه من اقرانه فقد دق الحديد البارد. لا زال تقريره يجلو صدأ الاشكال ببرده عن كل قلب بليد، وينفى خبث الغموض عن خبايا الابحاث كما تنفي الاكوار خبث الحديد. شاعر شعره يرضاه طبع الخليع الفاتك ولو كان منسوجا على منوال شعر العلماء. ويقع موقعا حسنا عند العالم الفاضل لانه منطوق بمطابقة الكلام لمقتضى الحال. كما هو شأن البلغاء. نظم بديعيتين كان يسرد علي كل يوم منهما جملة أبيات.
ونصرف معه باستماعهما والاستطلاع على معانيهما بعض اوقات، فرأيت معانيهما من شهد الملح حالية، نحور أبياتهما بعقود انواعهما حالية. والحق احق بان يقول الانسان ان هذا الفاضل من اهل طبقتنا في العلم ولكنه فاق بوقاد ذهنه الاقران. ساعدته كثرة استعماله كتب المادة وللاستعمال دخل في الاذهان.
هو الآن في بلدتنا حائز قصب السبق في ميادين المدارس، فارس هيجاء التدريس وليس كل من لعب في الميدان هو في الحرب فارس. عالم طلبة الحدباء الآن يكتالون باقداح سلافة علومه المسطرة، بل يقدحون بزناد ذكائه بالفولادة المجوهرة، رأيته يوما وقد نظم خمسة عشر بيتا بستين تاريخ (كذا) كل شطر تاريخين كاملين للهجرة، بلفظ حر ومعنى رقيق، مع مراعاة محسنات هي على ثوبي ذلك المعنى واللفظ طرازي نضار ولجين. تواريخ تحققت أن لا ينظم مثلها الا من كان له قدرة قوية في التصرف بالكلام وجودة الحساب نادري الوجود، بهم انفتح من الغرابة باب لأولي الألباب» ثم ذكر له عددا من القصائد.
ترجم له صاحب العلم السامي: ش 278
كما ترجم له صاحب تاريخ الموصل (2: 174 - 179) وذكر شيئا من شعره ايضا.

الجزء: 2 - الصفحة: 409

قوم إذا ومضت بروقهم همى ... صوب الحيا وأنارت الآفاق
واذا استقل بنانهم بيراعها ... لبست وشيع برودها الأوراق
فهم إذا ألقوا حبال بنانها ... غلبوا جهابذة الكلام وفاقوا
فهو موسى البلاغة الذي ناجى الأدب على طور البيان. فاستتم ميقات الفصاحة حتى أذعنت له أرباب الكمالات كمال الإذعان ألقى عصا التفنن لما تخيل أن حبال الأدب حية تسعى فالتقط ما كانوا يصنعون. فألقى سحرة البيان ساجدين إلى يده البيضاء لما شاهدوا معجز بيانها وهم يهرعون. فضرب حجر الفصاحة فانبجست منها اثنتا عشرة عينا. فعلم كل أناس مشربهم من عيون فضائله وفضائل عيونه من غير ريبة ولا مينا. فركب سفينة الأدب في مجمع البحرين الفضائل والإعجاز. وتميز على أهل الكمالات وأربى، فلم يبق جدار من الكمال يريد أن ينقض إلا وشيده بمعارفه فملك بذلك كل سفينة لأهل القريض غصبا.
فتظن أن أدبه في مواشي القريض عجل له خوار. وهو على الحقيقة في علم العربية بحر ليس له قرار.
له من النظم ما هو السحر الحلال، ومن النثر ما هو العذب الزلال. فقصائده مقاصد الأدب، وأبياته مطاف العجم والعرب.
هي السحر أسرى في النفوس من الهوى ... وكيف يكون السحر في لفظ منطق
وقد أثبت من زلال رحيقه، ما يرشدك إلى كمال تدقيقه.

الجزء: 2 - الصفحة: 410

ويدلك إلى تقدمه. ورسوخ رجله في الأدب وقدمه. فمن ذلك يمدح بعضهم (1).
رنا فأصمى فصاد القلب بالغنج ... ظبي يصول بطرف فاتك دعج
وذو محيا إذا لاحت محاسنه ... أغنى بطلعته الساري عن السرج
وحمرة الخد مذ قامت بوجنته ... هام الكليم بها خلف الغرام شجى
سرى فظل بلبل الشعر معتسفا ... لكن ثناياه أهدته إلى النهج
معقرب الصدغ معسول اللمى غنج ... مسكي ثغر بصرف الراح ممتزج
وراح يسقي سلاف الكأس مبتهجا ... وقد جنت خمره من خده الضرج
راحا إذا زوجوها بابن غادية ... راحت برائحة من أطيب الأرج
أخذ هذا المعنى من أبيات المتقدمين، فانهم قد تصرفوا بتزويج الراح أحسن تصرفا من تزويج الملاح فممن قال فيه كاتب سيف الدولة (2):
قم فاسقني بين خفق الناي والعود ... ولا تبع طيب موجود بمفقود
كأسا إذا أبصرت في القوم محتشما ... قال السرور له: قم غير مطرود
نحن الشهود وخفق العود خاطبنا ... نزوج ابن سماء بنت عنقود (3) (1) قالها في مدح يحيى آغا الجليلي.
(2) هو ابو محمد عبد الله بن عمرو بن محمد الفياض كاتب سيف الدولة الحمداني ونديمه. ترجم له الثعالبي في اليتيمة فقال: «معروف ببعد المدى في مضمار الادب، وحلبة الكتابة. أخذ بطرفي النظم والنثر، وكان سيف الدولة لا يؤثر عليه في السفارة الى الحضرة احدا، لحسن عبارته وقوة بيانه، ونفاذه في استغراق الاغراض، وتحصيل المراد. وقد ذكر ابو اسحاق الصابي في كتاب «التاجي» ومدحه السري بقصائد». يتيمة الدهر 1: 101 وتلخيص مجمع الآداب في معجم الالقاب 4 القسم الثالث 528. ولم يذكر فيها تاريخ وفاته.
(3) في اليتيمة: ابن سحاب بنت عنقود.

الجزء: 2 - الصفحة: 411

وتبعه الصفي (1) فقال:
شهدنا زواج الماء بالراح فالندى ... عليها نثار والرياض لها فرش
شربنا وقد حاكى الربيع مطارفا ... حسانا لدمع الطل من فوقها رش
وقال أيضا:
بدت لنا الراح في تاج من الحبب ... فخرقت حلة الظلماء باللهب
بكر إذا زوجت بالماء أولدها ... أطفال در على مهد من الذهب
وقال آخر في هذا المعنى:
زوج الماء بابنة العنقود ... فانجلت في قلائد وعقود
قتلت بالمزاج ظلما فقالت ... «كم قتيل كما قتلت شهيد»
طاف يسعى بها اغن حكى ما ... في يديه وثغره والخدود
وغدا التائبون منها ندامى ... والندامى في ظل عيش رغيد
فصلينا بها لظى وأزلفت ال ... جنة للمتقين غير بعيد
وللقطب ابن الشاغوري فيه:
عزمنا على تزويج بكر مدامة ... بماء قراح والليالي تساعد
وأمهرتها در الحباب لأنها ... إذا جلبت يوما عليها قلائد
وجاءت رياحين البساتين عرفت ... بتزويج بنت الكرم واللوز عاقد
وكان قدوم النبق فالا مبشرا ... لنا فبباقي العيش والود شاهد
وقد أجاد ابن النبيه (2) بقوله:
بكر إذا ابن سماء مسها لبست ... ثوب الحياء حياء منه واتشحت
تشعشعت ببد الساقي وقد مزجت ... كأنها بنصال الماء قد ذبحت (1) هو صفي الدين الحلي، عبد العزيز بن سرايا وقد مرت ترجمته في ص 148 ج 1.
(2) كمال الدين على ابن النبيه مرت ترجمته في ص 41 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 412

وفي هذا المعنى لبعضهم مع زيادة نكتة:
جلوها على الندمان فاحمر لونها ... لخجلتها عند البروز من الخدر
وصبوا عليها الماء فاصفر لونها ... ويحسن عند الملتقى خجل البكر
وفيه ليحيى الخباز مع أتم مراعاة:
عاطنيها من عهد كسرى سلافا ... تتقد في الكؤوس كالنيران
وابن ماء السماء زوجه راحا ... أذكرتنا شقائق النعمان
وزاد ابن النبيه بالمعنى فقال:
وتريك خيط الصبح مفتولا إذا ... مرقت من الراووق في الطاسات
عذراء واقعها المزاج أما ترى ... منديل عذرتها بكف سقاه
عود على القصيدة المترجمة:
ألقت أشعتها ليلا فقابلها ... بدر الدجى فاكتسى من نورها البهج
وأغيد قام يسقيها مشعشعة ... مورد الخد لم يبق على المهج
إن شئت خذها من الأقداح صافية ... أو شئت خذها من الاحداق وابتهج
أقداح تبر على هام الربيع زهت ... ما بين روض بترديد الهوى لهج
فللكئوس ابتسام عند قهقهة ... وللنفوس اغتنام صفو مبتهج
في روضة كلما مر النسيم بها ... طابت بيحيى المعالي طيب الأرج
ثبت الجنان إذا الأبطال زاحفة ... تحت القتام ونار الحرب في وهج
والباسم الثغر والأبطال عابسة ... في موقف بين سلب الروح والمهج

الجزء: 2 - الصفحة: 413

المصرع الأول من هذا البيت للصفي الحلي:
لوت إلي عنان الدل قائلة ... علام تعجل بالأسفار والنقل
لمن تؤمل في البأساء قلت لها ... على ابن ارتق بعد الله متكلي
الباسم الثغر والأبطال عابسة ... والمخصب الربع والأرضون في محل
لمن أضاءت بنور الله دولته ... كأنها غرة في جبهة الدول
وقوله من أخرى:
ما أن أخاف من الأيام قادحة ... إذا بدا الدهر في أنيابه قدحت
وكيف يغدر حال الدهر حال فتى ... أموره بالمليك الصالح انصلحت
الباسم الثغر والأيام عابسة ... والأبلج الوجه والأبطال قد كلحت
والشائع الذكر بالمعروف في زمن ... لو كابدته رياح المسك ما نفحت
وقريب منه قول ابن النبيه (1):
السيف مثلك طلق الوجه مبتسم ... إذا اكفهرت وجوه الخيل والبهم
ما بين جو من الحرمان مضطرم ... ولج بحر من الماذي ملتطم
هنالك البيض تفري الهام من شره ... ونكرع السمر في الأكباد من قرم
ومن تتمة القصيدة المترجمة:
فان أقام أقام السعد في خدم ... أو سار فالنصر يتلو آية الفرج
من معشر جبلت أخلاقهم كرما ... لو هم بالمنع فاض الكف كاللجج
فتح وحتف يمين الفضل قد جمعت ... ذا للمحب وذا للكاشح السمج (1) مرت ترجمته في ص 41 ج 1:

الجزء: 2 - الصفحة: 414

يا ذا المكارم قدما والعلى شهدت ... يوم الفخار وأبدت واضح الحجج
سعى المعالي إلى علياك باسمة ... تبسم الروض في أزهار منتسج
ما في نظامي غلو في المديح لكم ... أنت الفريد وبعض الناس كالهمج
خذها أبا يوسف عذراء ناهدة ... إليك عاجت ونحو الغير لم تعج
لا زلتما في منار السعد ما بزغت ... شمس النهار ودار البدر في البرج
وله أيضا مديحا وتهنئة بالقدوم من السفر (1):
بشرى فقد أنجز الإقبال ما سطرا ... وكوكب المجد في أفق العلى ظهرا
هذا المطلع من هذه القصيدة مأخوذ بجملته من قصيدة أبي محمد الخازن (2) المذكور في ترجمة ياسين المفتي فارجع إليها:
والوقت طاب من الأكدار مبتسما ... أهدى السرور وأوفى وعد ما ذكرا
والروض من طرب أضحت مباسمه ... تهب نشر الهنا طيب الشذا عطرا
والزهر يضحك زهوا في محاسنه ... وينثر الطل من أكمامه دررا
والراح ترقص في بيض الزجاج ضحى ... فاعجب إلى ذهب فوق اللجين جرى
وصادح الطير غنت فوق دوحتها ... تصبو مقابل عشاق النوى سحرا (1) قالها في مدح يحيى آغا الجليلي.
(2) مرت ترجمته في ص 378 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 415

والغيد ماست بقضبان على كثب ... إذا رنت فتكت كم غادرت أسرا
والروض باكره مزن الربيع وكم ... زهر الروابي أيادي السحب قد شكرا
وزين الأرض حسنا من ملابسه ... والدهر أبسم ثغرا بعد ما بسرا
فقلت وا عجبا والدمع يسبقني ... من السرور الذي قد أذهل الفكرا
هل وراء الخير للحدباء ابهجها ... أم هل بشير التهاني بالسرور سرى
فقيل لي أن يحيى الفضل ركن بني ... عبد الجليل من الشهباء قد صدرا
فخر الأماجد سامي الفضل مرتبة ... عز الأماثل قدرا خير من سفرا
أغنى بطلعته عن حسن سيرته ... حتى حسبناه بحرا والسوى نهرا
سمت على فلك الأفلاك رتبته ... لذاك أمست ليالينا به غررا
قد أودع الله في أخلاقه حكما ... كذاك كانت معاليه له قدرا
يهنيك قطع الفيافي مدلجا سحرا ... على السوابح ليلا ترتمى ففرا
تتلو التهاني أمام الخيل مستبقا ... أنا فتحنا لك الفتح العلى سورا
سموت بالمجد يا ابن الاكرمين فكم ... رأيت من يدعى علياك محتقرا
لا زلت في ذروة الإسعاد منتصرا ... ما دامت المزن تكسي روضها حبرا
وطب بعود الهنا فالسعد أرخه ... قدمت يحيى بلطف قابل قدرا
وقد ذكرنا شيئا من التهاني، ولكن للاستغناء من السرور فيعجبني في هذا الباب قول البهاء زهير (1) من قصيدة. وهي:
قدمت ووافتك البلاد كأنما ... يناجيك منها بالسرور ضميرها (1) مرت ترجمته في ص 212 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 416

تلقتك لما جئت تسحب روضها ... مطارفة وافتر منها غديرها
تبسم منها حين أقبلت نورها ... وأشرق منها حيث وافيت نورها
وحتى مواليك السحائب أقبلت ... فوافاك منها بالهناء مطيرها
ورب دعا قد بات يطوي لك الفلا ... إذا خالط الظلماء ليلا ينيرها
بك اهتز لي ليل الأماني مثمرا ... ورقت لي الدنيا وراق نضيرها
وما نالني من انعم الله نعمة ... وأن عظمت إلا وأنت سفيرها
ومن اللطائف التي تلقتها أرباب المعارف قول الارجاني (1) فيه
لا تضطرب عند الخطوب فإنما ... يصفو إذا ما أمهل المتكدر
وإذا تولى معشر كرموا فلا ... تهلك أسى حتى يوافي معشر
فصحيفة الدنيا الطويلة لم تزل ... يطوي لها طرف وآخر ينشر
ما زالت الأيام حتى أعقبت ... يوما ذنوب الدهر فيه تغفر
يوم أغر مشهر في صدره ... أحيا الورى مولى أغر مشهر
مشت الملوك الصيد حول ركابه ... رجلا وكان لهم بذاك المفخر
وتبسمت خلع عليه كأنها ... روض تقمطها غمام ممطر
ومرصعات يأتلفن وراءه ... تشكو السواعد حملها والأظهر
وأمامه جرد يقدن جنائبا ... مرمى تخف بها الخطا فتوفر
يظللن في بحر النضار سوابحا ... فالجو من عكس الأشعة أحمر
وبدا الجواد على الجواد كأنه ... طود أطل عليه نجم أزهر
وأتى به واليمن منه أيمن ... متكنفا واليسر منه أيسر (1) هو ابو بكر احمد بن محمد القاضي الأرجاني وقد مرت ترجمته في ص 376 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 417

حتى انثنى عنه لينزل عطفه ... في موقف فيه الجباه تعفر
فالجو طول اليوم تبر ماطر ... والترب طول العام مسك أذفر
ولقلت الأرواح لو نثروا له ... لو كانت الأرواح طا تنثر
وإذا نظرت إلى بدائع ابن نباتة (1) في هذا الباب لشاهدت منها اعجب العجاب. فلنحل فمك من بعض نباتاته. منها:
قدمت كالسيف إلى غمده ... واليمن موقوف على خده
قد أثرت فيك ليالي السرى ... ما أثر السن بافرنده
وعدت مشكور الثنا والسنا ... كذاك عود البدر في سعده
لله ما أسعدها طلعة ... يحيى بها الوابل من مهده
نعم وما أعينها عزمة ... سلمها الرأي إلى رشده
عزم فتى سورة إخلاصه ... في البر قد أفضت إلى حمده
ما ضر ركبا كان بدرا له ... أن لا يراعي الشهب في قصده
كأنني أبصر بين الفلا ... حماه يستدعي إلى رفده
مخيما تنثر الطافه ... نثر سقيط الوبل من عقده
يستمسك العاني بأطنابه ... فليس يحتاج إلى رده
هذا وفي جلق وجد عشت ... طوارق الحزن إلى وقده
صان حماها منذ فارقته ... ما أوهن الغاب بلا أسده
ومزق الروض بها كلما ... حاكت خيوط الودق من برده
شوقا إلى مرتحل أقسمت ... لا تبسم الأزهار من بعده (1) مرت ترجمته في ص 114 ج 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 418

فالعام مثل اليوم في قربه ... واليوم مثل العام في بعده
حتى اذا عاد الى صرحها ... قام له الغصن على قده
وأقبلت تلثم آثاره ... تلك الشفاه الحمر من ورده
***

الجزء: 2 - الصفحة: 419

قاسم بن محمد حسن (1)
فاق ذكاء وقلبا، وعمر بألبان الآداب قلبا. حصل من المعارف ما هو نور المقلة، ومن حسن الخط ما يفوق على ياقوت وابن مقلة، لبس ثوب الكمال واكتسى، ووقف زورق أدبه في بحر القريض ورسا. جرت فلك آدابه في أنهار الفصاحة (1) ترجم له محمد امين العمري في منهل الاولياء (1: 308) فقال: «الأديب قاسم بن محمد حسن.
كان تاجرا بزازا، حسن الخط. جيد التصوير، كانما خطه حواشي عذار أغيد، أو قلادة در في نحر جيد. وله فصاحة ونظم لطيف رائق. وله في الجملة نوع اطلاع على فنون من العربية وقواعد بديعية.
وكنت أسمع فيه أنه شيعي الاعتقاد. يعتقد افضلية علي رضى الله عنه وحقيقة امامته ووصايته والله اعلم.» ثم اورد له قطعة من الشعر لامية. وقال بعد ذلك «مات سنة نيف وسبعين ومائة والف» وترجم له محمد الغلامي في شمامة العنبر (197 - 205) فقال: «قاسم بن محمد حسن، شاعر من ابناء التجار، ولكنه في البيان ساحر، اجتذب الأدب من بين أقرانه على عينك يا تاجر.
وكنز ملحه في ذلك الحظ المكنوز الفاخر، فاعطى بحسن ذلك الخط سندا على صحة قول من قال:
كم ترك الأول للآخر.
فلا كل من صاغ القريض بشاعر ... ولا كل ما أجرى اليراع بكاتب
خط تمنت غصون السرور المعتدلة ان تكون له ألفات، وسواقي الحدائق المتشعبة ان تتلوى بين رياض طروسه كافات، وافواه الملاح أن تحكى حسن استدارة تلك الميمات، والعذار الجديد من الأمرد أن يجري على مشق تلك اللامات، حتى تظهر لفظة اكمل في آيات متشابهات.
صديقي الذي جراني على اظهار فن الأدب، وكنت أستره ستر وجه المليحة بنقاب الحياء الذي أوجبه وهمي بانه ربما تمجه أفواه الرواة، ولا تقبله طبائع الأدباء، فناداني خالص وداد هذا الأديب: يا ابن بجدة هذا الشان، تقدم الى حومة هذا الميدان، وعليك لا بأس وعلي الضمان.
فابتدرنا معه الى باكورة الادب من عمرنا نجني ثمره غصنا وريقا، وطفقت السن اقلامنا من صفحات القراطيس وافواه المحابر تقبل وتمتص خدودا وريقا. لها من الطروس والسطور مليح ابيضت خداه واسودت غدائره، مصطبحين من ملح ذلك المليح في غرة العمر وأهنأ العيش باكرة. ولم يزل ينشئ وينشر لي عجائب الملاحة في صفو الوقت من طي سرائره، ثم تعقبه كدورة الأيام فترة فيدع ملحه وسوره في خزانة ضمائره.

الجزء: 2 - الصفحة: 420

وسارت، وأضاءت معالم الكمال بقناديل مبتدعاته واستنارت.
فتوقدت دراري سوانحه في سماء النشيد توقد النجوم الثواقب، وهل هلال رجحانه من برج بديع البيان فحاز المكارم والمناقب.
فصل اجالات النظم بمحاسن أفكاره، وأخاط برود الفضائل ووشاها، ونشر ملفوف مطويات المعاني بمكامن أسراره، ونقش صحائف الفواضل وحشاها. فشد في عصابة الكمال أزر الساعد، ووصل صيت أدبه إلى المكان المتباعد.
كأنما هو فضل في فضائله ... يراه كل مضل في الدجى سارا
غمامه قطرت في كل ناحية ... علما وفضلا وآدابا وأسمارا
له من النظم ما يحكى العقود، ومن النثر ما يزين النهود، وقد فاق بنظمه ونثره، وقد اثبت منه ما لو أبصره الزمان لجعله عقدا لنحره.
فمن قوله في المديح (1):
خذ أخا الإنس فرصة الإقبال ... واغتنم ساعة اللقا بالوصال
وتهيأ للشرب فالحب ساق ... لاح كالبدر في برود الجمال -
والخل كالماء يبدي لي سرائره ... مع الصفاء ويخفيها مع الكدر
كنا مع هذا الأديب تجذبنا ايدي المسرة الى منتزهات مالت غصون حدائقها راكعة في الصلاة ذلك العيد، وكبر بها الطير على منابر الشجر لما لبست البقاع ثوب الربيع وهو مدبج جديد. ومزاج طباعنا أعدل من تلك الغصون النضرة، وارق من نسائمها العطرة. تترقرق انشاداتنا المنسجمة في تلك النزهة ترقرق غدرانها، وتختلس منا حمائمها فنون السجع على أفنانها، وتضحك لنوادرنا ازهارها في اكمامها ... وها شعر الرجل يدل على اعتدال مزاج قريحته من الركاكة. وينبي ان ليس من صاغ القريض بشاعر وان الفروة ما هي حياكة.» ثم اورد له نماذج من شعره.
(1) قالها يمدح محمد امين باشا الجليلي.

الجزء: 2 - الصفحة: 421

قام يسقي من فيه خمر رضاب ... فلذا شربها أخي حلالي
فسقى من الماه شهدا وحيا ... بحميا أشهى من السلسال
هو للروح راحة يا خليلي ... وهو للصب غاية الآمال
ألفي القوام وهو قوام ... مستقيم في الميل والاعتدال
يعتري البدر أن تبدي محاق ... وكذا الشمس بادرت للزوال
في هواه وجدي وشوقي صحيح ... سالم من شوائب الإعلال
مطلق الدمع مرسل من جفوني ... فوق خدي مسلسل متوالي
وفؤادي يروي حديثا صحيحا ... حسنا صح عن ثقات الرجال
إن نظم القريض كالشهد يحلو ... في امتداح الأمين بحر الكمال
نخبة الاكرمين نجل همام ... من كرام هم مصدر الأفعال
سامي الجد باذل النقد شهم ... وأبو الجود عم بالافضال
فهو مأمون عصرنا وأمين ... وبيمناه سح وبل النوال
ملأ الخافقين حسن ثناء ... وعلا الفرقدين والقدر عالي
وإذا كانت الملوك عقودا ... فهو العين بين تلك اللآلي
فمساعيه قبلة لذوي الحا ... جات تسعى لها ذوو الآمال
ولقد رخص النضار ببذل ... حيث غالى الفخار والمجد غالي
ملك خالد به الجود يحيى ... وله الفضل دام بالإجلال
لا يجاريه في الشجاعة قرم ... لا ولا عنتر بيوم النزال
فهو ليث الوغى وضيغم باس ... ولدى النقع قامع الأبطال
نشر الجود كفه في البرايا ... فانطوى ذكر حاتم والموالي
إنما رحب كفه بجرجود ... أغمر الوافدين قبل السؤال

الجزء: 2 - الصفحة: 422

وبه أعتز من يكون مضافا ... لحماه وساد بالافضال
ليس فيه عيب سوى فرط حلم ... وسماح فيا لها من خصال
دم بعز وسؤدد وفخار ... راقيا ذروة العلى بكمال
فإلى حيكم تحث المطايا ... ولدى بابكم محط الرحال
ومن شعره في المديح (1):
مليك به الفوز الجليل لطائع ... وفي عصره أهل الفساد لفي خسر
أمين ومأمون رشيد برأيه ... مصيب وقد حفته ألوية النصر
ومن هذه القصيدة:
لأعتابه لما انتميت بفاقتي ... وجدت أمانا فيه من ريب الدهر
وأني لمستعف لتأخير مدحكم ... وذاك لقصر الباع في صنعة الشعر
ولكن مع التقصير جئت مضمنا ... لنظم بتلميح يلوح به عذري
وقد تعذر هذا الشاعر عن تأخر المديح ولكن لم يف بالمقصود.
وقد جمع محاسن الاعتذار، واتى بما هو انضر من النضار، وأبدع كل الإبداع، وتوسع غاية الاتساع، حائز قصب السبق في هذا المضمار، الشاهيني (2) فإنه قال من قصيدة وقد مر منها شيء، والمقصود منها قوله. (1) في مديح محمد امين باشا الجليلي والقصيدة كاملة في شمامة العنبر ص 201 - 202
(2) هو احمد بن شاهين القبرصى، المعروف بالشاهيني اديب له شعر رقيق، اصل ابيه من جزيرة قبرص وولد أحمد في دمشق، فانتظم في سلك الجند. واسر في موقعة واطلق، فانصرف الى الأدب، وناب في القضاء في دمشق. وتولى قضاء الركب الشامي سنة 1030 هـ، ومدحه شعراء عصره، وزاحمه احد معاصريه فانتزع منه وظائفه. وامتحن باصطناع الكيميا فاضاع فيها امولا طائلة. وله كتاب في اللغة وديوان شعر وتوفي فقيرا بدمشق سنة ثلاث وخمسين والف.
خلاصة الاثر 1: 210 وولاة دمشق في العهد العثماني 35 ونفحة الريحانة 1: 96 وتراجم الاعيان 1: 139 وريحانة الالبا 1: 228 وسلافة العصر 375 وهدية العارفين 1: 159 والاعلام 1: 132

الجزء: 2 - الصفحة: 423

يا وحيدا وافيته بمديح ... ذي خصوص وفي ثناه شمول
بطء مدحي ما كان إلا لأمر ... جال فكري به فطال الذهول
وهو أني حاولت وصفا بديعا ... فيك يرضي ففاتني التعجيل
ولأن الأيام قد وعدتني ... بك والدهر بالوعود مطول
وإذا كان ما يراد نفيسا ... فعجيب أن يسرع التحصيل
أنت أعلى من النجوم محلا ... وعسير إلى النجوم الوصول
طال تفتيشي الزمان وقلبي ... بك لا عنك بالسوى مشغول
حزت دون الأنام عرضا عريضا ... أين لي مثله ثناء طويل
وإذا كان ما يحلل عذرا ... واضح النهج يحسن التعليل
إنما كنت في طلابك ليلا ... علقت بالصباح مني الذيول
كنت من صدمة الخطوب جوادا ... أدهما ثم زانني التجحيل
فثنائي على علاك مبين ... إنما للرياض تهدى الهديل
قد مدحت الأنام قبلك لكن ... لا لأمر لي عنك منه بديل
كنت كالكاتب المجرب خطا ... وهواه لخطه التكميل
ويسوغ هنا ذكر أبيات لابن النبيه وهي:
مولاي عندي سقم قد برى جسدي ... وكيف ينهض من قصت قوائمه
قالوا تأخرت والتأخير ينقصني ... من جود من عمت الدنيا مكارمه
لا فارقت ألسن المداح دولته ... واحسن الروض ما غنت حمائمه

الجزء: 2 - الصفحة: 424

وتتمة الأبيات المترجمة:
وقوسك قوس الجود والوتر الندى ... وسهمك سهم العز فاجبر به كسري
فلا زلت في أوج السعادة راقيا ... مدى الدهر في الدنيا وفي موقف الحشر
***

الجزء: 2 - الصفحة: 425

منلا عبد الوهاب الإمام (1)
هذا العالي المقام. الأديب الذي ما عليه كلام. هلال أدب هل في بروج المعابد، ونجم كمال طلع في سماء المساجد، فغدا إمام جامع الكمالات ومقتدى جموعها، وهمام صوامع المقالات ومهتدى ربوعها. فهو البدر الذي أزهر في غياهب ليالي الجهالة فاشرق، وهو الصبح الصادق الذي أسدل ضياه على طلعة البلادة فابرق. وهو في الحقيقة طود علم في روضة الكمال شاهق، وعبيق فهم في دوحة السؤال والجواب عابق. (1) ترجم له محمد أمين العمري في منهل الاولياء (1: 307) فقال: «الشيخ عبد الوهاب امام حضرة النبي جرجيس عليه الصلاة والسلام. فقيه محدث، له اطلاع تام على فنون عدة، خصوصا الفروع.
وكان حسن السمت، طلق الوجه في بشاشة ودماثة أخلاق، وسهولة جانب، لين عريكة، وعبارات فصيحة.
أخذ العلم عن الشيخ الموصل، وروى الحديث ودرس فيه. وحضرت مجلسه فما كان عليه قصور سوى خفة الضبط، ومجاوزة القوانين العربية. وللناس فيه اعتقاد، وله عندهم قبول، الى أن مات سنة ثلاث وسبعين ومائة والف.» ثم اورد له قطعة دالية.
وترجم له محمد خليل المرادي في سلك الدرر (3: 146) فقال: «عبد الوهاب الموصلي الشافعي الامام في حضرة النبي جرجيس عليه السلام. ولد في سنة تسع وعشرين ومائة والف. ونشأ بالموصل، وقرأ بها. وكان رحمه الله تعالى خطيبا مصقعا. وبليغا ملسنا، حسن الكلام، حلو النظام، ذا فصاحة ونطق، وبلاغة وصدق. وكان عارفا بامور الناس وأحوالهم، فكان يلاقي كل انسان بما يقتضيه حاله، ويناسبه مقامه، مع طلاقة وبشاشة وخبرة تامة.
وكان عنده من كل فن نبذة، ومن كل ظرافة فلذة. وكان أولا اماما بالحضرة الجرجيسية وكيلا من جهة ابن أخيه، ثم عزل فصيره الوزير المكرم محمد امين باشا امام جامعه وخطيبه وواعظه.
وولاه المدرسة أياما بعد موت ملا أحمد الجميلي ثم عزله، وولاها للسيد موسى العالم المشهور. وله شعر لطيف» وبعد ان ذكر منه ثلاث مقطوعات قال: «وحج صاحب الترجمة في سنة خمس وستين ومائة والف. وكانت له لطائف عديدة. وظرائف مديدة. وكان يدعى أنه اجيز له رواية الحديث.
وربما روى الحديث بسنده متصلا ومعنعنا ومسلسلا. وكان حسن الوعظ، جيد المباحثة.

الجزء: 2 - الصفحة: 426

بحر من الفضل قد مدت جداوله ... ما في الورى في النهى شخص يحاوله
عين الفضائل والافضال نهر على ... لذاك هام الثريا صار منزله
فهو من خبايا الزوايا الذي ادخره الدهر واكتنزه، والذخيرة الذي أصفده العصر لترصيع هام الزمان فبكماله أبرزه. فإنه العقد النفيس الفائق المكنون، والدر الفاخر الأنيس الرائق المخزون. ادخرته لختام رجال الحدباء، كما ادخرته الأيام والليالي وجعلته إمامة سبحة الأدباء، وعلى كل فهو المقدم وغيره التالي. - وله اشعار انيقة، ومنظومات رشيقة. وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومائة والف. رحمه الله تعالى وترجم له محمد الغلامي في شمامة العنبر (286) فقال: «عبد الوهاب بن حسين الامام، معدود من جلة اصحابي، بل منظوم في سلك اعزة أحبابي. صحبة ترتق فتق الهموم، فتثنى عليه أهل المعاشرة ثناء الرياض على سواكب الغيوم. عاشرته وشبابي الغض كطاقة النرجس لا تحملها كف المجالس الا مع اقرانها قبضة، ولا تعده الاصحاب الاكياس من غرته الا ذهبا وفضة. في مجالس ليل ما في سماء انسها الاهلال أو بدر، مطردة الانس ترد العجز على الصدر. هي حتى مطلع الفجر. وأياما استنشقت من مداعبتها عرف الخلاعة. لما أوردنا هذا الامام كئوس المسرة- كالصلاة جماعة. بأنس رفع بيننا نقاب التكلف الذي هو بالبدور عيب قادح، في زمان هبت به نسائم اللطف التي تجعل الكامن من عرف المودة أذكى فائح، لا يقري قوافي الاحسان الا من بيت القصيدة، ولا يمتحن نحاة مجلسه الا بقوله: كيف أنت وقصعة من ثريد، ولا تتزين نحور المجالس من نوادره الا بالدر النضيد، هي عقلة المستوفز، وزمام الحبيب المتعزز، وبغية الخليع المتجوز.
وموعظة المتعصب المتحرز. مع ما هو عليه من طبع يجعل المعاشر لرقته رقيق، ويصير المسك لذكاته تهوى به الريح في مكان سحيق. لازمت صحبته سنين متوالية، وأياما خالية. ولكن جوانحي من تذكرها غير خالية.
كنت اغدو مجلسه تبكير الغراب، والتقى بمصباح غرته والليل مؤذن بالذهاب والشرق محمر الوجه من مباشرة الشمس لما تقدمت اليه ان يرفع اليها النقاب. والغرب من حنق عليه كالح الوجه مسود الاهاب، وانا اقول في نفسي عند صدور أصحابنا عن مورد هذا المجلس في العود تسبق العرجاء فتسحرني طيب مندامته فلا أرجع عنه الا وقد فتح نسيم الاصل عيون نرجس السماء».
ثم ذكر له من شعره تخميسا. وقصيدة دالية.

الجزء: 2 - الصفحة: 427

وكيف لا وهو خلاصة العقود والفرائد، وخاتمة هؤلاء الأدباء الذين جعلهم الله في عصر واحد. إذ هو إمامهم في جامع البيان ورئيسهم في الأدب الذي لم يكن له ثان.
أخذ الأدب المعجز بعنانه. ونفث السحر من قلمه وبنانه.
فنظمه جري بلا مثال سابق، ونثره حري بالقبول كاللؤلؤ المتناسق. له سهام أدب يعضده الرضاء، وحسام كمال لا يخونه المضاء. ترنو البلاغة من احداقه. وتدفق الفصاحة من بين أشداقه له صدر النادي في الانشاء والقريض، وكرسي الوعظ في زهر البراعة المريض. فالأدب مشغوف بلسانه، والكمال موقوف على تقريره وبيانه. فهو من حين ما بدر هلاله، أربى على انهلال السحب انهلاله.
وأيامه كالشمس فهي مضيئة ... وأعوامه في الحسن أبهى من البدر
وما قيل إجمال لبعض صفاته ... ولا يمكن التفصيل بالنظم والنثر
فمجمر طبعه على الدوام يفوح منه نظم المسك والند، ويضوع في كل ناحية من فريضة العرار والرند. تظن سوق الطيب تحت ردائه العطر. فهو العنبر الأغبر والمسك الازفر ولا فخر.
فقد أوردت من شعره الصاف. ومن عقود نظمه الرائق الشفاف وقد أثبت منه ما هو لهذه الرسالة، كالبدر في السماء الصاحية والغزالة. فمن ذلك قوله:
بطيبة طابت نفسنا من سقامها ... وهل مثلها في سائر الكون يوجد
فما تربها إلا شفاء قلوبنا ... وكيف ولا نشفى وفيها محمد

الجزء: 2 - الصفحة: 428

نبي بشير شافع لعصاتنا ... نصوح أمين شاهد ومجاهد
رسول له الخلق العظيم سجية ... به جاءت الآيات وهو المؤيد
رسول رقى السبع الطباق بنعله ... وخاطبه المولى العظيم الممجد
رسول أتانا بالهدى بعد غينا ... ويشفع فينا يوم حشر ويسجد
يقال له فاشفع تشفع لك الهنا ... وسل تعط ما تختار فالله موجد
رسول الهدى غوث لمن أم طالبا ... وغيث الندى ورد لمن جاء يعضد
فأنت وحق الله لا شك منجنا ... وعندي بهذا جاء نص ومسند
فيا فوز قوم يحمدون جنابه ... ينادونه يا غوثنا أنت أحمد
عليك صلاة الله ما هبت الصبا ... وما صاح قمري الحمام المغرد
ومن مخمساته:
ظبية الحي مهجتي في يديها ... وفؤادي لا زال يصبو إليها
ثم لما أن صار قلبي لديها ... حاولت زورتي فنم عليها
قرطها في الدجى ومسك الغلالة ... يا لها زورة لقد طهرتني
بل وبعد الخفاء لقد أظهرتني ... وبعهدي القديم قد خبرتني
ثم لما أن سلمت ذكرتني ... مدح من سلمت عليه الغزالة
تسليم الغزالة والتصرف فيه من مخترعات علاء الدين الوداعي (1)
قال لي العاذل المفند فيها ... يوم وافت فسلمت مختاله
قم بنا ندعى النبوة في العش ... ق فقد سلمت علينا الغزاله (1) هو علي بن المظفر بن ابراهيم الكندي الوداعي وقد مرت ترجمته في ص 145 ج 1

الجزء: 2 - الصفحة: 429

وتبعه ابن نباتة فقال:
يا غزالا أهدي السلام إلى المغ ... رم لا تنكرن حالي لديه
كيف لا يدعي النبوة في العش ... ق وقد سلم الغزال عليه
وللصفي الحلي في معناه:
تنبا فيك قلبي واسترابت ... قلوب صدهم عنه ظلال
وردهم الهوى أن يؤمنوا بي ... وقالوا ان معجز هم محال
فمذ سلمت سلمت البرايا ... علي وقيل كلمه الغزال
ولبعضهم فيه:
أتاني بالسلام إلي منها ... رسول حين بلغني الرساله
فقلت له اصح لديك أني ... نبي العاشقين بلا محاله
تأمل كيف مال الغصن نحوي ... وكيف علي سلمت الغزالة
ومن اللطائف قول بعضهم في عكس هذا المعنى وهو:
مر الحبيب علي غير مسلم ... ظن العواذل أنه غضبان
قلت انصفوا يا قوم لست بمرسل ... حتى علي تسلم الغزلان
ومما قلته في أثناء التحرير من هذا الباب:
خطرت ظبية ومرت علينا ... وحلت في مرورها بالغلاله
وأنا عند مجمع من أناس ... بين روض له من الزهر هاله
دونهم سلمت علي ومالت ... مثل غصن مر النسيم أماله
آمنوا كلهم بمعجز وجدي ... حيث قد سلمت علي الغزاله

الجزء: 2 - الصفحة: 430

والبيتان المخمسان من قصيدة لعلاء الدين البرمكي الحموي ومطلعها:
هل لصب قد غير البعد حاله ... زورة منكم علي أي حاله
يا لقومي من للفتى من فتاة ... مزجت كأس صدها بالملاله
بغزال الكناس تزري لحاظا ... وبنظراتها تفوق الغزاله
قلت إذ مد شعرها لي ظلاما ... أسبغ الله لي عليه ظلاله
ليت شعري مع الهوى كيف مالت ... ولها القد شاهد بالعداله
ومنها يقول:
آه من قدها أما لفؤادي ... شافع من حديث واش اماله
فهي شمس تطلعت من خباها ... وعليها من البراقع هاله
رأت البدر في الكمال فأبدت ... واضحا بالسنا تريه كماله
وعارض هذه القصيدة الشيخ شهاب الحجازي (1) فقال:
من لصب عذوله قد أسأله ... ولدمع من جفنه قد أساله
أخلف الصب وعده مذ رآه ... محرما مغرقا بدمع وقاله (1) هو احمد بن محمد بن علي الأنصاري الخزرجي، شهاب الدين، المعروف بالشهاب الحجازي.
من شيوخ الادب في مصر. ولد في القاهرة سنة تسعين وسبعمائة ونشأ فيها. وقرأ الحديث واللغة والفقه ونظم الشعر، وعني بالموسيقي. وتصدر للتدريس. وله عدة مصنفات منها «قلائد النحور من جواهر البحور» مطبوع وهو رسالة في ما وقع في القرآن الكريم على اوزان البحور العروضية.
و«جنة الولدان» و «الكنس الجواري» رسالتان طبعتا مع الاولى و «شرح المقامات الحريرية» و «تخميس البردة» و «ديوان شعره» «شرح المعلقات» و «التذكرة» في نحو سبعين جزء وغيرها وتوفي بالقاهرة سنة خمس وسبعين وثمانمائة. نظم العقيان 63 وبدائع الزهور 2: 125 والضوء اللامع 2: 147 وحسن المحاضرة 1: 275 والاعلام 1: 219 وفيه مصادر خرى. ومعجم المطبوعات العربية 1151.

الجزء: 2 - الصفحة: 431

أمطرت أدمعى لبرق الثنايا ... فاخاف الحبيب دمعى وهاله
وأحال الغرام دمعي على الص ... ب لهذا أضحى دما مذ أحاله
ومن السقم قد كسيت لباسا ... لي حاكته مقلة من غزاله
وسائغ منها قوله:
وحكى قده المفدى شقيقا ... وعليه من ياسمين غلاله
وغدا الحب مائس القد لما ... سلب الغصن لينه واعتداله
وقف الغصن في الرياض مطيعا ... مذ رآه قلا له وشكا له
هذا آخر ما انتخبناه من علماء بلدنا وشعرائهم. وما أثبتناه من محاسن اشعارهم، ونفائس آثارهم. والحمد لله رب العالمين.
***

الجزء: 2 - الصفحة: 432

في محاسن أدباء وعلماء نواحي الموصل من أربيل وماوران وعلماء وصلحاء كردستان. منهم:

عبد الله الأصم الاربلي
أصم عن الأدب والمعارف، وقناص لشوارد المهاة من ظباء الكمالات والعوارف، باب حصن القريض الواسع الفناء، ومفتاح مقفلات صناديق النشيد الجامع الضياء. بطل النظم وواحده ورجل الأدب وقائده.
بطل إذا لمعت شباة سنانه ... في ساحة الآداب أضحى عنترا
سجدت له أرض القريض بأرضهم ... فلذا السوى بالشعر طرا منكرا
تفرد في حرفة نظام فرائد البيان، وتوحد في تشحيذ التقاط زوائد الألباب والأذهان، حتى طلع في أعلى برج من حصون الكمال، واشرق كما تشرق الأقمار في ظلام الليال. فلم نقف بعد الوزير الطغرائي صاحب لأمية العجم على بدر بدر من ذلك المطلع، ولم يكن من حين اندرج ذلك الفاضل إلى مثل هذا الفاضل ظهور يتوقع. أحيا دارس أطلال تلك المدينة، وأعاد إليها ما خلعته من أردية الوقار والسكينة. فجملها بأدبه كمال الإجمال، وزين نحرها العاطل بفرائد الجواهر واللآل. عمر

الجزء: 2 - الصفحة: 433

ربعها بخيام معارفه وحلاها، وأنبت عقيم ريض انسه بلطائفها وجلاها. فكل ناد من تلك المدينة بأدبه معمور، وكل روض من تلك الناحية بسيب أدبه مغمور.
سيب الفصاحة والنباهة والتقى ... وغمامة الأفضال والآداب
بحر البراعة شمس كل براعة ... غيث النوادر مزنة الألباب
له من النظم ما لو أبصره الدهر لاتخذه لنحره عقودا، أو نظره البدر لجعله لصدور أقماره نهودا. وقد أثبت منه ما هو لنحور الغيد الحسان، قلائد الياقوت والمرجان. فمن ذلك قوله في وقعة الخارجي (1) وهي:
ألخلة سكن الابارق عيرهم ... أرقى وفي طي القلوب مسيرهم
أم فوح ناسمة تهب عليهم ... فسرى ألي شذاهم وعبيرهم
أو برق هامعة أضاء بلعلع ... فطلولهم منها بدت ودؤورهم
دمن عفت من بعد ما انسوا بها ... دخلت عليهم شهرهم ودهورهم
فغدوت أسأل عن معاهد أهلها ... صما خوالد كيف كان أمورهم
رحلوا وقد عهدوا تلافي حبهم ... وأنا على تلك العهود أسيرهم
فأجابني قفر المنازل والربي ... لا يلقينك في الضلالة زورهم
هيهات ان صبابتي لسجية ... لم يمحها لعهودهم تغييرهم
حاشاي أن أسلو فإني أكتفي ... من وصلهم بالطيف حين أزورهم (1) يريد بالخارجي نادر شاه الذي حاصر الموصل سنة 1156 هـ. والقصيدة في مدح الحاج حسين باشا الجليلي الذي دافع عن الموصل في ذلك الحصار.

الجزء: 2 - الصفحة: 434

لا بل أرقت تحننا لشكيتي ... عن ظلم قوم كان فيه سعيرهم
بشوارع الحدباء كنت مسائلا ... من في الأنام لدفع ذاك جديرهم
فأجابني الدهر الخبير بأنه ... المولى الحسين كريمهم وظهيرهم
وضع العدالة في موازن حكمه ... فلديه قد حاذى الصغير كبيرهم
عمت موائد جوده كالجود إذ ... منه استمد سريهم وفقيرهم
يلوي إليه فواضل وأفاضل ... ويحوم حول جنابه نحريرهم
أيخاف قوم قد أقاموا موصلا ... ريب المنون وأنت فيه مجيرهم
أم تعتري قطع الظلام بأهله ... وضياء وجهك بالدجنة نورهم
تتنور الحدباء حين سموتها ... فهي السماء لهم وأنت بدورهم
واذا بنو الغبراء حط رحالهم ... بصعيدها فندى يديك يميرهم
كم من فروخ صغائر في وكرها ... تركت أراملها، وأنت تطيرهم
وإذا حواك مع النجوم سماؤها ... فالشمس مثلك والنجوم نظيرهم
لله دره إذ أتته كتيبة ... شرقية للشر كان نفيرهم
من أهل هند والبلوج فحتفهم ... قد عد من أعدادها وثبورهم
فيقودها ملك الاران ونادر السل ... طان شدد أسرهم تسخيرهم
قدموا إلى الحدباء نارا لم يكن ... يجديهم نفعا بها توفيرهم
ولأخذها بذلوا الجهود فما بقي ... من حيلة ومكيدة تقصيرهم
هجموا وقد طرحوا على أرجائها ... جزر السباع يشنهم ونسورهم
نكصوا على أعقابهم من بعد ما ... جنحوا لسلم والبواتر بورهم
ولأهل حدباكم أقول مؤرخا ... هل خاب جندو الحسين أميرهم
1156 هـ

الجزء: 2 - الصفحة: 435

وله في إطلاق عذار وتهنئة بولاية:
صبيحة كم بالصد هذا الفتى تجفو ... فقولوا لها مهلا فقد رفع السجف
أما ترحمين الصب صب دموعه ... جفون دوام عن دوام لها وكف
أريتني حسنا مرة ففتنتنى (كذا) ... أمالك بالمفتون في حسنك اللطف
فحيرني ذا الحسن فيها كأنها ... جلية عمياء على ربعها وقف
صباحا أرى فيها تستر بالدجى ... اذا ما سجى جثمانها الشعر الوحف
فلو رجلته بالنقا فوق لعلع ... لأملأ كل الكون من طيبها العرف
فيرقص مثل الراقصات تشوقا ... جبال إذا ما اهتز فخرا لها العطف
تصدت بجيد غير عطل كأنها ... جداية بر البرير لها قطف
وأكسبني سقما سقام عيونها ... فأي بلاء فيه أوقعني الطرف
وعيني منها إذ جنت نظره جنت ... على نفسها عقبى جنايتها الحتف
ولكنه ما ضاع ثأري علي إذ ... أمين الأنام ابن الحسين لي الكهف
له همة تسمو السماك فترتقى ... لها بيت مجد للعلى ما له سقف
ومنذ بساط العز قد نشروا له ... بسائط عز الغير قاطبة لفوا
فصيح إذا ما جادر القرن لم يزل ... يغار على حرف بألسنه حرف
وفي يده لما رأيت أياديا ... تيقنت أن البحر يحصره الظرف
ولم نر قبل ابن الحسين سحائبا ... إذا ما هرقنا الماء تخجلها الكف
هذا البيت مأخوذ من قول المتنبي لفظا ومعنى، وهو:
فلم نر قبل ابن الحسين أصابعا ... إذا ما هطلن استحيت الديم الوطف

الجزء: 2 - الصفحة: 436

ولا ساعيا في قلة المجد مدركا ... بأفعاله ما ليس يدركه الوصف
ولم نر شيئا يحمل العبء حمله ... ويستصغر الدنيا ويحمله طرف
وقريب منهما قول ابن هاني الأندلسي (1). وهو:
فلو أنني شبهته البحر زاخرا ... خشيت يكون المدح في مثله قذفا
وما تعدل الأنواء صغرى بناته ... وكيف بشيء يعدل الزند والكفا
فتى تسحب الدنيا به خيلاءها ... وقد طمحت طرفا وقد شمخت أنفا
عطف إلى القصيدة المترجمة:
ضبارم لو أبدى نزاله في الوغى ... ليبدى بلا يسم نواجذه الرغف (2)
أتتني غداة الكر هربا عنانه ... مقارعة الأبطال والفيلق الرجف
مجيب الندى شاكي السلاح إذا التقى ... نباتهم كالوبل في نحره الطرف
حليف الظبا لم يغترب حيث حله ... فما حل إلا والحسام له حلف
بقائمة لو لم تبل يمينه ... لحن إليه كيف وهو له ألف
أخو ثقة من يعتلى فوقه به ... تضجر لكن الزهوق له أف
أتوحش حدباء وأنت لأهلها ... أنيس وإذ فارقتها كم لها لهف
رأوا بك نارت ثم طابت فأرخوا ... محياك بدر حدقه العنبر العرف
*** (1) مرت ترجمته في ص 436 ج 1.
(2) الضبارم: كعلابط الاسد والرجل الحريء على الاعداء. والرغف: جمع رغيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 437

جرجيس الاربلي (1)
شيخنا جرجيس، الأديب الفاضل الأنيس صاحب يد في الكمال وزند، وحلاوة شهد في القريض وقند. فهو درة الأجياد والنحور التي منها تكتسب الرونق فرائد البحور. أفصح من استعمل (1) ترجم له صاحب منهلى الاولياء (1: 286) فقال: الشيخ جرجيس الاربلي له المعرفة التامة الكلية بالفنون العقلية والنقلية. والقدم الراسخة، والهمة الشامخة. بافكار غامضة على جواهر الانظار في بحار الأفكار.
قرأ على الشيخ عبد الله الأصم في اربيل، ثم رحل الى ماوران فقرأ على الشيخ اسماعيل، والشيخ فتح الله، والشيخ صبغة الله، اولاد ابراهيم الحيدري وانتفع بهم.
وظهر فضله، وتكمل علمه، وارتفع شأنه. وانتفع به الجم الغفير. ثم تزهد في الدنيا وساح. ومكث على السياحة مدة مديدة ثم رجع الى اربيل.
درس وأقرأ، وقصده الطلاب من النواحي. ثم قدم الموصل، ودرس فيها مدة، ثم عاد الى وطنه. ثم رجع الى الموصل. فقرأت عليه اثبات الواجب وشرحه.
ثم رجع الى مسقط رأسه. ومحل أنسه. ثم لما مات شيخنا موسى (الحدادي) استدعاه الوزير المفخم سليمان باشا. وكان اذ ذاك في العقر (عقرة) ففوض اليه مدرسة الشيخ موسى. فقرأت عليه نبذة من شرح المخلص.
وحج وطاف البلاد الشاسعة. ودرس في اكثرها. وله الجاه العريض عند ملوكنا.
اذا جاء موسى وألقى العصا ... فقد بطل السحر والساحر
وأخذ الطريق عن الشيخ الشريف اسماعيل البرزنجي، والشيخ أحمد البغدادي وسألته ان يكتب لي شيئا عن احواله. وطرفا من بيان طريقته ومشايخه. فبعد وصولي الى هذا المحل ورد مكتوبه وفيه ما ملخصه: أن أول شيوخه في العلم عبد الله الأصم المكنى بأبي محمد، الملقب بالإسكندري.
وكان قد فتح الله عليه في العلوم العقلية والنقلية ولم يكن قد قرأ منها الا اليسير من المتون. وكان ماهرا في علم الوحدة والتجريد وله شعر لطيف.
ثم بعد ذلك قرأ على الفاضل العلامة فتح الله الحيدري. ثم على أخيه اسماعيل أفندي، ثم على أخيه صبغة الله العلوم العقلية والنقلية. وجانبا من تفسير القاضي، وبعض حواشيه. واجازه اجازة عامة لجميع مروياته ومسموعاته. وان له اجازة بالكتب الستة، ولم يذكر عمن هي.

الجزء: 2 - الصفحة: 438

المحابر والأقلام، وأنجح من توغل في تصفية الأذهان والافهام ناصر رايات الكمالات والحكم، وهاصر عناقيد البلاغة للأمم سراج زوايا المساجد الورع المتهجر، ونفائس خبايا المعابد الخشع المتنجد.
حاز قصب السبق نظما ونثرا، وأوسع أهل خطته لكمالاته جبرا وقسرا. اقتفى أثر ابن نباتة في خطبه، وتم له ما عطف عنانه اليه على وفق مطلبه: - وان شيخه في الطريقة القادرية السيد اسماعيل بن السيد البرزنجي المشهور عندهم. وفي الطريقة القادرية ايضا والنقشبندية صحبة وتربية الشيخ احمد البغدادي الآخذ عن الشيخ قاسم الخاني. صاحب سير السلوك الشهير في حلب بسقاط الاقفال، لان الاقفال كانت تسقط عن ابواب البلد اذا اراد الخروج منها. انتهى ما كتبه.
وعمره الآن قد قارب السبعين وله شعر لطيف ثم ذكر له اربعة أبيات.
وترجم له صاحب غاية المرام فقال: علامة العلوم، بالمنطوق والمفهوم. قرأ على ملا عبد الله الأصم الاربلي. وفتح الله الحيدري، واخيه اسماعيلى ذى العلم الجزيل. ثم على العلم صبغة الله افندى الحيدري في بغداد. واخذ الطريقة القادرية على السيد اسماعيل البرزنجي. ثم اخذ الطريقة النقشبندية عن السيد أحمد البغدادي. ثم قدم الى الموصل ودرس بها. ثم عاد الى اربيل ثم توجه الى العقر ودرس بها. فاستدعاه الى الموصل سليمان باشا الجليلي فقدم. ودرس بمدرسة والده وجده- مدرسة جامع الباشا- ثم تولى الخطابة في جامع الوزراء المذكورين. ثم ولي مدرسة محمد باشا الجليلي اضافة الى ما في يده.
وتوفي فجأة في دار الوزير المذكور سنة ست ومائتين والف. وقد اجاز المترجم جماعة من علماء الموصل المشهورين.
وترجم له المرادي صاحب سلك الدرر (2: 9) فقال: «جرجيس الاربلي امام اربل ومقتداها المبرز ادبا وفضلا وعملا، والحائز قصب السبق ذوقا وفهما. نشأ في اربل ثم رحل الى ما ماوران فأخذ على أهلها نبذة من العلم. ثم قرأ على صبغة الله العلامة ومكث في بغداد مدة. وله الى الموصل سفرات عدة. ثم في سنة ثمان وسبعين دخلها ايضا. وكان له اليد الطولى في العلوم الغريبة وانقطاع للعبادة.
واخذ اجازة في الطريقة القادرية. ومكث كذلك مدة. ودرس في الموصل في مدرسة قريبا من الحضرة الجرجيسية مدة من الزمان. ثم استوطن اربلا وهو الآن فيها. وسنه يقارب الاربعين. وله حواش وتعليقات ومنظومات رشيقة». وذكر له الابيات التي ذكرت في المنهل.

الجزء: 2 - الصفحة: 439

أديب تسلق هام السماك ... فحاز الفخار بنيل العلى
وأجرى العنان بذاك الفضاء ... فكان هلالا لكل الملا
وها هو للناس ذاك الهلال ... لكل الكمالات قد حصلا
نكتة الزمان وسره، ونسيجة الإذعان بأسره. بضعة جسد المعارف وفلذة كبد اللطائف. واحد الأزمنة والاعصار، وهلال المدائن والأمصار. فشرفه لا يدانيه شرف، ولا يتصور في كمال توصيفه سرف. فهو من عطية الزمن وحسناته، ومن موانح الدهر وعطياته يسحر ببيانه الألباب والعقول، ويبهر في كل ما ينشي ويقول.
فهو في العلوم علامة الدهر. والوحيد الذي لم يكن له ثاني في ذلك العصر.
مقتدى السادة الصوفية، وامام تلك الزمرة الصفية. له نثر كالمرجان، وشعر بكل لسان. وهو الآن مدرس بلدنا القاعد على بساط الإفادة، وأديب ديارنا الصاعد إلى أسنمة الفضل والسيادة.
وقد اثبت قطعة من نظمه تغني عن العود والمزامير عند إنشادها ونبذة من نفثاته تستهزئ بالغمائم عند إبراقها وإرعادها، وهي كالنسيم في جنة النعيم.
فمن ذلك قول مصدرا ومعجزا لهذين البيتين، وقد جرى ذكرهما وصعوبة تفكيكهما:
ورب حمامة في الدرج باتت ... بأشجان وحزن مستكن
على أيام وصل حيث فاتت ... تعيد النوح فنا بعد فن

الجزء: 2 - الصفحة: 440

أقاسمها الهموم إذا اجتمعنا ... وتروي قصة الأشواق عني
فأشكوها وتشكو لي زمانا ... فمنها النوح والعبرات مني
وقلت أنا كذلك:
ورب حمامة بالدوح باتت ... بهم زائد ومزيد حزن
على بعد الديار وفقد ألف ... تعيد النوح فنا بعد فن
أقاسمها الهموم إذا اجتمعنا ... فتأخذ أكثر الأشواق عني
فأشكوها وتشكو لي زمانا ... فمنها النوح والعبرات مني (1)
*** (1) وفي حاشية الاصل جاء: وانا كنت شطرتها أوان الطفولية بقولي:
ورب حمامة بالروح باتت ... تساجلني باشجاني وحزني
أراها كلما سمعت بكائي ... تعيد النوح فنا بعد فن
أقاسمها الهموم اذا اجتمعنا ... فترضى بالذي أبديه عني
وهذا دأبنا مهما التقينا ... فمنها النوح والعبرات مني
محرره الفقير السيد علي آلوسي زاده عفي عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 441

(صحح تجارب الطبع الخطاط وليد الأعظمي الموظف في المجمع العلمي العراقي)
رقم الايداع في المكتبة الوطنية ببغداد 698 لسنة 1975

الجزء: 2 - الصفحة: 444

بسم الله الرحمن الرحيم
[المقدمة]
هذا هو الجزء الثالث من كتاب (الروض النضر في ترجمة أدباء العصر) تأليف عصام الدين عثمان بن علي بن مراد العمري المتوفى سنة 1184 هـ.
ويتضمن هذا الجزء بقية التراجم والنماذج، كما يتضمن فهارس الاعلام والقوافي الواردة في الاجزاء الثلاثة منه.
والله نسأل ان ينفع به وهو ولي التوفيق
الدكتور سليم النعيمي

الجزء: 3 - الصفحة: 3

بيت السادة الحيدرية
أما هذا البيت فهو سماء فضل من الفضائل أعماده، وخيام علم قد دقت على سطح المجرة أوتاده، وكرسي كمال نصب على عرش الأعجاز والفصاحة، وسند معال وضع على نقش الإعزاز والرجاحة. فمنه انتشرت أصناف الأدب والفضائل، وعنه أخذت أنواع الفرائد من المسائل.
رضيعهم نتيجة مقدمة الفضل والعرفان، وفطيمهم زهرة سماء الفهم والإذعان. وكل منهم علامة زمانه، وفهامة وقته وأوانه.
يود البدر ان يرمق ثراهم وتطلب الشمس أن تكون في ضيافتهم وقراهم.
ملئوا الأقطار في تصنيفاتهم وتعليقاتهم، والأمصار في تحقيقاتهم وتدقيقاتهم. فكل مفرد منهم من أفراد العلم الكبار، وكل شخص منهم حسنة من حسنات الآثار والأخبار. فاقتحموا على العذراء رواقها، وقصموا على الجوزاء نطاقها:
نجوم سماء الأرض أن يدج ليلها ... يدر بهم أبراجها فلك السعد
ذعروا الأرض بجياد أقوالهم، وغمروها بطراد سلسالهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 5

حيدر الصفوي (1)
أما جدهم الأعلى حيدر، فهو صاحب المقام الأزهر، والفضل المريع الأبهر، والتحرير القند المذاقي المكرر. لم تجلل سرية كماله عجاجة، ولم تخلل قطرات ماء افضاله مجاجة. أما الفضل فقد لاذ بكناسه، ورد متجره إلى أصدافه وأكياسه فاحتجبت شمس الفصاحة بغمامه، وأزهرت نجوم الفضائل بابتسامه.
ظهرت فيه للجلال خلال ... وعلى الندب للسناء أماره
والأشبال تدل على الآساد، والأغوار على الهول والأنجاد.
*** (1) ترجم له ابراهيم فصيح الحيدري في كتابه (عنوان المجد ص 125) فقال «ولوالد هذا العلامة (يريد أحمد الحيدري الآتية ترجمته) المشار اليه، العلامة الفهامة ولي الله بلا نزاع ومحرر مذهب الشافعي بلا دفاع المولى الشريف حيدر بن محمد (له) خوارق عظيمة وله حاشية عظيمة على تحفة العلامة ابن حجر، وكان مفتي الشافعية في خطة العراق، ترجع اليه فحول العلماء في الفتوى، وكان يدعى في العراق بابن حجر الثاني، وهو معاصر له».

الجزء: 3 - الصفحة: 6

نجله أحمد (1)
ونجله أحمد، ذلك الحبر الممجد:
من لا توازيه الجبال إذا رسا ... من لا تسابقه الرياح إذا جرى
رجل افتخرت به الأكابر والأشراف، وجبل دونه طور سيناء وقاف. كلف بالعلم وفنونه، وتصرف في سهوله وحزونه.
وصرف وجهته تجاه العلم والكمال. وحصل من الفضل ما هو بمنزلة الأقمار في الليال. فارتقى بفضله إلى الأنجم الزاهرات، وفتح بكماله على أهل زمانه أبواب المعجزات.
وصنف كتابه المشهور في المحاكمات، فغدا طود أدب علا مناره، وسماء علم أزهرت في الفضائل أقماره.
هصرت يدي غصن العلا من كفه ... وغدا به روض العلوم منورا
ففضله آية الليل والنهار، ومعاليه شمس المعارف في جميع الأمصار. (1) من اعلام العراق البارزين في القرن الحادي عشر للهجرة، له تآليف عديدة جليلة، منها حاشية على شرح عقائد الدواني المشهورة بالمحاكمات، وحاشية على كتاب الشفاء في علم الحكمة لابن سينا، وكتب أخرى في التفسير وفي الفقه (عنوان المجد للحيدري 125).

الجزء: 3 - الصفحة: 7

حيدر الكبير (1)
نجله حيدر الثاني:
هذا الثاني، صاحب المثالث والمثاني. نافجة مسك عبق مجدا، وضاع طفلا ومهداً. فعطر الكون برياه العاطر، وحاز بطيب مكارم فضائله المعالي والمفاخر.
فاح الثرى متعطراً بثيابه ... حتى حسبنا كل ترب عنبرا
درر أصداف الفضائل وعقود كمالها، وقلائد نحور الأماثل ونثار آمالها. سلك مجداً وطولاً، وملك عقداً وقولا، فهو واحد الفضل وابن واحده، وماجد العلم وابن ماجده.
نشأ في معالم العلم وربي في حجره، فاتخذه الكمال صدراً إلى صدره، وقلادة إلى نحره. أتعب نفسه في تحصيل العلم وصنوفه، واطلع على مئات الفضل وألوفه. حتى ارتوى من صافي الكمال وشرابه، وفاق بمعارفه على أبناء جنسه وأترابه. (1) هو الشيخ العلامة حيدر بن أحمد بن حيدر بن محمد، عرف بكثرة مؤلفاته ونفاستها، فمن كتبه حاشيته على شرح مختصر المنتهى في أصول الفقه، وحاشية على حاشية اللاري على شرح القاضي الرومي على الهداية في الحكمة، وحاشية على شرح حكمة العين في الحكمة أيضا، وحاشية على شرح عصام الدين على الرسالة العضدية، وغير ذلك. قال ابراهيم فصيح الحيدري (عنوان المجد ص 124).
«وجميع الكتب لا تعرف حق المعرفة الا بهذه الحواشي المذكورة المتداولة في ايدي علماء العراق لصعوبتها ودقتها وعلو مطالبها».

الجزء: 3 - الصفحة: 8

يسود في آخر الأعصار آخرهم ... وساد أولهم في الأعصر الأول
فكان رحمه الله كعبة الآمال، وقبلة الأعمال. ذا المراتب المكينة، والوقار والسكينة. أقام بفضله وأقعد. وحل بكماله منازل السها والفرقد، حتى بلغت معاليه السماء، وجلت شموس فضائله الظلماء.
نشر ألوية التدريس في قرية ماوران، فقصدته رجال التحصيل من كل مكان. فالتفت إلى الإفادة عرضا، فازدحمت الفضائل بعضها بعضاً. فقصدوه من سائر البلدان، ومن خلخال وخراسان والعجم وداغستان. فصنف وأفاد، وملأ بتأليفه الأقطار والبلاد.
فحاز المعالي، واستخدم الأحرار والموالي. وتفرد في فنونه، حتى نزل من جسد الفضل منزلة عيونه.
فقبره تحت قلعة اربيل يزار، إذ كان عليه الحول في المكارم والمدار.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 9

أحمد الحيدري (1)
نجله الأوحد احمد:
قطب ذلك البيت وعالمه، وصدره الذي به أينعت معالمه. قام مقام أبيه بالفضل بعده، فصدق فيه الدهر قوله ووعده. فهو حلية الدهر العاطل، وسحاب الكمال الهاطل. جملة جمال الأدب وتكملة كمال العجم والعرب قمر وجه الأرض البسيطة، وكف راحة الأرض المبسوطة، سباق غايات الحكم، وحامل رايات الكرم. فلا فضل إلا وإليه انتسابه، ولا علم إلا وإليه انسيابه.
من جمعت فيه العلى ... وتوفرت فيه الدواعي
سبقت أنامله الأنام ... فأحرزت قصب اليراع
شيخ العلم وفتاه، ومبدأ الكمال ومنتهاه. الذي أشرق للعلم بدرا، وغدا للإفادة بحرا. فهو غمام الفضائل. وسحاب الأنامل.
فتى البيان، وواحد الأعيان، المطاول لقس وسحبان. من أنارت به نجوم المعالي وأقمارها، ودانت له رجال الفضائل وأخيارها وارث الفضائل من أربابها، وداخل بيوت المعارف من ابوابها (1) ذكره ابراهيم فصيح الحيدري في (عنوان المجد 128) وعد له جملة من تآليفه، غير انه سكت عن ذكر تاريخ وفاته. فمن مؤلفاته حاشية على شرح عصام الدين على رسالة البيان وغيرها.».

الجزء: 3 - الصفحة: 10

فهو ولد الكمال ووارثه، وعنتر ميدان المجد وحارثه (1). راكب كتائب الكتابة، وصاعد مقانب (2) الإصابة.
من مثلهم والفضل حقا لهم ... سمادع غر كرام فحول
اقتدى بأبيه، فحلت الفضائل بناديه. اشتهر بالفضل والحكم ومن يشابه أبه فما ظلم. أدركته وأنا صغير. فقيل لي هذا العديم النظير. فرسمت تعريفه في صحيفة الخاطر، وحاشيته على الاستعارة، تنبيك بأنه فريدة الأوائل والأواخر.
*** (1) يريد به الحارث بن ظالم المري من فرسان الجاهلية وفتاكهم.
(2) المقانب جمع مقنب كمنبر: من الخيل ما بين الثلاثين الى الاربعين، أو زهاء ثلاثمائة.

الجزء: 3 - الصفحة: 11

عبد الله الحيدري (1)
عبد الله بن حيدر
فخر الخلائق درة التاج الذي ... بسواه هام ذوي العلى لم يفخر
روض فضائل فسيحة الرحاب. وحديقة فواضل مخضرة الهضاب. تفتحت شقائق كمالاته وآدابه، وتوردت خلائق خلائقه بدخوله إلى الفضل وانسيابه.
تبسم وجه الزمان الحالك من بشره، وتنسم زهر الأدب الضاحك من بسطه ونشره. جرى في حلبة العلم وتصنيفه فملأ العنان، وحاز السبق في ترصيعه وترصيفه فحاز مجامع البيان.
فحاكت تصانيفه عقود الثريا، وشاكهت تآليفه جريان العبير إضاعة وريا.
انفرد بكل فن من العلوم عقلا ونقلا، ورسا بكل بحر من الفهوم رزانة وثقلا. فهو غواص بحر الكمال، الذي ما له في في استخراج لآلئ المعارف مثال. (1) عد له ابراهيم فصيح الحيدري بعض المؤلفات، ولم يذكر تاريخ وفاته. فمن كتبه حاشية على حاشية اللاري في الحكمة، وحاشية على حاشية قول احمد التفتازاني وحاشية على حاشية امير ابي الفتح في آداب الفتح، وحاشية على شرح عصام الدين على رسالة البيان وعلى شرح رسالة الوضع، وحاشية على كتاب الفرائض من تحفة ابن حجر، وغير ذلك (عنوان المجد ص 129)

الجزء: 3 - الصفحة: 12

قل للمحاول شأوه ... قصّر خطا هذي المساعي
فانظر لمرآة الزمان ... وقد غدت ذات اتساع
لا غير صورة مجده ... فيها تراه ذا انطباع
إمام أئمة البراعة، وهمام أسنمة اليراعة. الذي أصبح لعين الكمال انسانا، ولأكف المعالي إصبعا وبنانا. التقط من مصنفات أهل العلم كل درة جبراً لخاطرهم، وتصرف فيها بأنواع التصرفات مع أن بحره مستقى من جواهرهم. فلم يبق في العلم درج ولا كتاب، إلا ونقشه بحواشي خطه الذي هو الذهب المذاب.
فتصانيفه لا تعد، وتآليفه لا تحد، متداولة بالأيدي والأنامل، ومتطاولة على الأكارم والأفاضل، غنية عن التعريف والبيان، لامعة كلمع السنان في البنان.
وقد مات وهو شاب، بعد أن ملأ من العلم الرحاب، ودفن معه علم لو قسم على أهل الأرض لكفاهم، وعلى أهل العصر لأشبعهم ووفاهم.
وقد صحبت نجله حسن، فرأيته حسنا يفتخر بحسنه على أبناء الزمن. قد صرف أوقاته إلى الزهد والطاعة، وجعلها دون التدريس من نفائس البضاعة. لا زالت سحب الرحمة تحفهم، وشآبيب الغفران تلفهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 13

إبراهيم الحيدري
إبراهيم بن حيدر (1)
هذا الذي وعد الدهر الخئون به ... وفي وأنجز بعد العقم والكبر
بدر بدا من بروج الفضل مطلعه ... فيا له قمر يسمو على قمر
ولقد آتاه الله رشده، حتى أحيا ذكر الفضائل وحده.
نظر إلى قمر الأدب لما رآه بازغاً على معالم الفصاحة. فمد يد فضائله إلى عنقود الثريا فعصر خمر الأعجاز من تلك الحديقة فأحدق بكروم النجابة والسماحة. فلم تثنه عن اكتساب الفضائل أمثال هذه الفروج والمضائق. ولم تأخذ عليه في اعتصار أمثال هذه الخمور من الكمالات أصناف الموانع والعوائق.
تسلق الى سماء المعارف وجاس في خلاله، ودخل إلى حدائق اللطف وقال في ظلاله. وأسس قواعد بيت العلم بأنواع الفضل (1) من علماء العراق في القرن الثاني عشر، اشتهر بتصانيفه الكثيرة المفيدة، منها حاشية على تحفة المحتاج لابن حجر المكي، وشرح رسالة «الزوراء» للدوانى، و «الالهامات الربانية في كل فن» و «تفسير القرآن الكريم» جمع فيه الظاهر والباطن في مجلدين، وشرح تشريح الافلاك في الهيئة، وحاشية على حاشية الوغ بيك على شرح المسعودي في آداب البحث وحاشية على حاشية ميرزا جان على شرح السيد الجرجاني للمطالع في المنطق، وحاشية على جمع الجوامع في اصول الفقه، وحاشية على شرح عصام الدين على رسالة البيان، وغير ذلك من التآليف الحسنة. ابراهيم فصيح الحيدري: عنوان المجد ص 124.

الجزء: 3 - الصفحة: 14

والتحقيق، فانثنت الناس إلى طوفه واستلامه وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق.
فهو كعبة الفضل الذي شيدت المكارم جداره، وحرم الفضل الذي أسدلت الفضائل أستاره، وهو سحاب الكمال الذي سال سيله، ورجل المعالي الذي سحب على المجرة ذيله.
الحج يقصد كل عام مرة ... وجنابه في كل حين يقصد
أشهر هذا البيت خيراً. وأيمنهم قدماً وطيراً. أحد معاقل الكمالات الممتنعة، وواحد مدن العلم الشاهقة المرتفعة. خفقت على رأسه ألوية المجد والسيادة، وأشرقت بمعارفه أندية الفضل والافادة. فهو واحد الفضل فعلا وقولا، ومرجع الكمال فضلا وطولا. حسر عن ساعد التحصيل زندا، وجرد لاقتناص بنات الأفكار سيفا وافرندا.
لا يدرك الشرف الفتى ... إلا بعسال وباتر
علت في المكارم شيمه، وهطلت في الافضال ديمه، حتى غدا عظيم ملك العرفان، ونظيم سلك الحسن والإحسان، وواحد الفضل الذي لم يكن له في عصرنا ثان. فالفضل يتسعر في لحاظه، والأدب يتصور بين ألفاظه. إذ هو علامة العصر، الهاصر لأثمار البلاغة أتم الهصر.
صرف نقد عمره بتصنيف الكتب وتنميقها، وبذل وقته

الجزء: 3 - الصفحة: 15

بترصيف الكمالات وتحقيقها. صنف بكل فن من الفنون، وألف كما يألف النوم العيون.
فقد أخذت منه، ورويت عنه. فكم نفحة منه نسمت إلينا.
وكم فضيلة له ارتسمت لدينا. قد قلبت أوراق كماله، وطالعت صحائف حسنه وجماله، واستأذنته بتحرير تصنيفه الملهمات، وشرح بانت سعاد، وقد ملأ بشروحه وتعليقاته الهضاب والوهاد.
فعليه الرحمة والرضوان ما تعاقب الملوان.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 16

إسماعيل الحيدري (1)
إسماعيل بن إبراهيم بن حيدر:
واسطة عقد هؤلاء الرجال، وغصن روضة تلك المعالم والأطلال. قد انفتحت بالفضائل بصيرته، وصدقت على الفواضل سريرته. تاج رأس الكمال، والأدب الذي يتوقد في الليال. فعلمه بسلسبيل الإفادة يتدفق، وطبعه عن زهر رياض الفصاحة يتفتق. ذو المنطق الذي يسحر العقول، والتقرير الذي يبهر الفحول، ، والفكر الذي يصدأ عنده الفرند المصقول
تشابه الغصن وروضه وقد ... يظهر للوالد سر في الولد
حكاه في عفته وفضله ... والشبل في المخبر مثل الأسد
أما العلم فهو بابه، وأما الكمال فإليه انتسابه، وأما الإعجاز فمنه انسيابه مع تقرير كالبحر، وتأليف كالزهر، يجدي المستفيد كمالا، ويجني المتطلب منه مكارما وافضالا.
يفضح بنثار آثاره اللآل، ويسدي بسوانح أفكاره المعال فاحت أرج الفضائل من رياضه، وهبت نسمات الافضال من (1) من علماء العراق في القرن الثاني عشر، له حاشية على شرح العضدية للقوشجي وعلى القرباغي، وله ايضا شرح لطيف على رسالة الاصطرلاب وحواشي على الجفر الجامع لمحيي الدين ابن عربي. عنوان المجد ص 128.

الجزء: 3 - الصفحة: 17

حدائق غياضه. فحلى في الورد مذاقه، وحسن في الأدب مساقه. وانه الذي يتصرف في المعارف ويذهبها، ويتعطر بنوافج اللطائف ويطيبها.
قد أحاط بأنواع الفنون، فلا تحوم حول فضله الأوهام والظنون. فهو إنسان، كله فضل وإحسان، وكل عضو من أعضاء الدهر في مدحه لسان. ميمون المنظر، غريب المخبر مأمون المغيب والمحضر، حليم الطبع، عجيب الوضع، متمسكاً من التواضع بحبل وثيق، ومن الحلم ما يتعطر به المسك الفتيق.
فهو البحر الذي لا يدرك قراره، والرئيس الفاضل الذي علت على المجرة أنواره. استدارت منطقة المجد حول مركز كماله، واستنارت أنجم الفضائل الزهرات من سناء فضله وأفضاله.
ربيع كمال بالنجابة يانع ... لذلك روض الأنس في روضه بدرا (1)
سباسب أفضال وبحر معارف ... إذا غصت فيه حزت درا ولا فخرا
أما تصانيفه فمشهورة، وأما تعاليقه ففي صحف الكمالات مسطورة. له نظم بالفارسي معجز، ونثر لأنواع الفصاحة محرز.
فمن جملة آثاره، الزاهرة بنثاره، قوله من رسالة له منظومة بالفارسية وقد سماها «بنان وخرما» وقد باهت الجوزاء سمكا (1) كذا في الاصول وهو غير مستقيم لغة.

الجزء: 3 - الصفحة: 18

والثريا نظما. وقد وشحها ببعض الأبيات العربية، ورشحها ببعض الأراجيز الرائعة المضية.
فمنها يقول:
أيها المهجور من وصل الحبيب ... أيها المحروم من ذاك النصيب
صرت محفوفا بأنواع المحن ... داخلا في سجن لذات البدن
قم وخلص قبل أوان الفراق ... إن هذا العيش مما لا يطاق
استمع قول المغني في الطرب ... حين ما يشدو بأشعار العرب
ليس غير العشق شيء يستطاب ... كل حال ما سواه قد يعاب
ومنها يقول:
قد قسا قلبي وطالت حيرتي ... ما تلطفتم بنا يا جيرتي
مالكم لا تبذلوا أموالكم ... ان صدقتم في هوانا مالكم
لا تكن للرزق مجروح الفؤاد ... تأتك الأرزاق من رب العباد
ربنا الله الكريم المستعان ... يرسل الأرزاق من كل مكان
من سعى في الرزق يا أهل العقول ... عابث في سعيه عند الفحول
ويقول منها:
أعطني كأساً من الراح الأجاج ... في زجاج نير يحكى السراج
كي يزول الحزن منى والكدر ... فأنا سكران لم أدر الضرر
ومنها:
أحدث الأشياء من محض الكرم ... بعد ما كانت جميعاً في العدم

الجزء: 3 - الصفحة: 19

يا نديمي انتظر في كل حال ... قبل أن يأتي الصدا للارتحال
بعد ما بلغت حد الأربعين ... أرفض الأهوال حينا بعد حين
فكان رحمه الله أحد الفحول الذي لا يدرك فضله العقول صحبته والدهر ذاهل عن انفراده، والزمان غافل عن لياقته واستعداده فلما أحس بفضله الزمان، اختطفته يد الملوان. وها هو وديعة الله في أعلى غرف الجنان.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 20

العلامة صبغة الله بن إبراهيم (1)
أما هذا العلامة. فهو في طلعة الأيام غرة، وفي خد الكمال شامة. له جامعية علوم تربو عن الحصر، وأنواع فضائل لا يقدر على إنكارها فضلاء العصر. فجمل فضائله مما تقصر عن تفضيله العبارات، ومجامع فضله مما وقعت عليها من ارباب الفضل اشارات. (1) ترجم له محمد الغلامي في شمامة العنبر (94 - 97) فقال: «صبغة الله افندي بن ابراهيم افندي ابن حيدر افندي البغدادي:
قالت الزوراء مذ ... آنست منه الفطن
جاء بلعلم لنا ... صبغة الله ومن
نادرة تحلت بوجود مثلها الأيام، ويتيمة تزينت بها نحور بلاد الاسلام. عالم أرسله أصله الشريف على فترة من العلم، فتقبله حكام الوقت بقبول حسن. وقرنوا حكمته مع الحكم، فاستمدت من علومه طلبة العلم. بل العلماء أهل الانتهاء، واهتدوا باشراق تحقيقاته في غوامض المباحث كما يهتدي المسافر بالنجم في الظلماء. بل كما يبيض البدر وجه الليلة الظلماء. فأزهر قنديل فضله ينشد عامة العلماء حيث يقول
قد أضاءت مشكاة ذاتي بمص ... باح علومي وفي الزجاجة زيت
ولها قلبي المدينة كشفا ... أين منها بغداد أو تكريت
هذا العالم من أهل بيت علم كلهم علماء فضلاء حتى قيل لي ان خادم بيتهم لمدارستهم الكتب قد شارف حد الانتهاء، وناهيك به شرفا ضاقت عن نيله الأكف لاستغلاء تجارته، وانشرحت به صدور الأكابر لاستحلاء ندارته. نسب تناسق كابرا عن كابر كالرمح انبوبا عل انبوب. انتظمت معه في سلك الاجتماع في جيد المجالس الجليلة فاقتطعنا هيبة الحكم عن مفاتحة العلم. ثم زرته في منزله وانا يومئذ في حوادث ومصائب قد أخمد نار ذكائي ترادف بعوثها، وتراكم غيومها، وانسكاب غيوثها. وهل علمي معدود في الحساب الا لمعة من بهائية غيوثه الدائمة الابراق، والسها في مطالع فلكياته المتواترة الاشراق.
وانشد الرامي في قوله ومدحه:

الجزء: 3 - الصفحة: 21

أقبل أهل العلم إلى طواف أركان فضله واستلامها، وتوجه أرباب الفهم إلى تقبيل حجر مجده الذي وضع من مدينة العلم عند باب سلامها، فأذعن أرباب الطلب لديه، وسلموا زمام انقيادهم اليه:
امام المعالي والفضائل والتقى ... وراثة جد عن نمي إلى جد
إمام همام في الأنام وسيد ... مناقبه جلت عن الحد والعد
أقام سوق المعارف على ساقها، وأبدع في نظام محاسنها واتساقها ملأ بعلومه الأقطار، وظهر ظهور الشمس في ضحوة النهار.
أقر لفضله ثغر الزمان وابتسم، وارتسم به نقش الفضائل واتسم.
فصيته الشائع دليل على قدره، دلالة أشعة الهلال ليلة بدره، إذ هو مطلع الأضواء والكمال، ومغارب الإفتاء والمعال. قد سقت بروج الكمالات كمالاته، وانسدلت على بدور الأذهان هالاته. تساقط على أوراق أغصان الفضل، تساقط الطل، -
قد أنار الكون في ... علمه شمس الزمن
جل من أهدى لنا ... صبغة الله ومن
كان بعض أصحابه يعجبه هذا الاسم الذي لم يجعل له من قبل سميا فخطر لي فيه معنى:
قيل لي اسم لطيف ... ذاته برق وحض
فهل الاسم المسمى ... قلت ما هذا الغرض
ذاته نور أتاها ... صبغة الله عرض
ثم اورد قصيدة نونية لبعض أصحابه في مدح والد صبغة الله».
وترجم له المؤرخ الموصلي ياسين بن خير الله العمري (غاية المرام ص 262) فقال:
«علامة العلوم، وحبر الفهوم، من بيت علم وعمل وزهد وعفاف وتقوى وانصاف، أخذ العلم عنه جميع العلماء المعاصرين له في الموصل وبغداد، وهو من قرية ماوران، ورحل الى بغداد واستوطنها، وحصل له الاكرام من وزرائها، توفي سنة 1187 في طاعون بغداد ... ».

الجزء: 3 - الصفحة: 22

وكلل أزهار المجد بحباب لطف هو كاللؤلؤ المنحل. إليه انتهت الرغائب، ولفضله قطعت الأودية والسباسب. فهو قبلة الأنام، وكعبة الخواص والعوام، والبدر المنير في حالك الظلام، الذي ما عليه في إشراقه كلام.
لو مد راحته لثغر مقبل ... أنف الثريا أن تكون له فما
أو تنطق الدنيا بمدحة فاضل ... نطق الزمان بمدحه وتكلما
فالآن هو مشرع الحكم، ومطلع الهمم. قد لاحت من مجلسه شموس، وارتاحت لفضائله نفوس. ركب صعب الكمالات فذللها، وطلب مخرجاً للثريا فانتعلها، فناديه مصب مزن الفضل، وسقيط ندى المعارف المخضل. وموقف الفصاحة والبيان، ومقذف أرباب المعارف والعرفان. له ثبت الإحسان وارتسم، وعن فضله افتر الكمال وبسم له فضل لو تصور شخصاً، لكان بالنفوس مختصا، وللانفراد آية ونصا. تفرد بكل فضيلة وحوى لكل مكرمة وجميلة، لم يأت الزمان له بمثال، إذ هو علامة الزمان على كل حال. فأكفه توشي أرض المعارف، وتجر على حافاتها الزخارف. وهو منبع البيان، الذي سحب ذيله على سحبان.
قد جلا خطب الليالي عزمه ... مثل ما يجلو دجى الليل النهار
لم يكن للبحر أدنى بره ... لم يلح للعين براً وقفار
لقد جر إلى نحو المجرة باعا، ووطد على هام فرق الفرقدين

الجزء: 3 - الصفحة: 23

ذراعا. وتقلد حسام فضل لا ينبو مضربه، ولا يخبو في قدح المكارم أربه. فأي مقال يفصح عن مجمل كماله، وأي ارقال يعرب عن حميد خصاله. إذ هو بحر الكمال العجاج، المتلاطم الغبة والأمواج. يقذف الدر والجوهر، ومع انه بحر يعيب مذاقه السكر المكرر.
هو رئيس هؤلاء الرجال، وجميع فضلاء هذا الكتاب عليه عيال. فلا نهاية لكماله، ولا غاية لفضله وافضاله. فغاية ما أقول فيه، انه فريد العصر، والواحد الذي ما نتج به الدهر.
وهو فوق ما أقول، صان الله هلال كماله عن الأفول.
قرأت عليه، وجثوت بين يديه، فلم أر الفضل الا منه واليه.
سود صحائف أعماله بالتدريس، وبذل من العلم كل غال ونفيس. فلا زال غصن حياته وريقا، ومرج أدبه بنماء الفضائل مباكراً أنيقاً.
وفي أثناء ملازمتي لناديه، واجتناء ثمر المعارف من أياديه، توفيت والدته رحمها الله تعالى، فكتبت لحضرته أبياتا. وهي:
أرى حدثان الدهر ناء عن الحد ... فبالهزل يولينا المرار وبالجد
أأبصرته إذ هد شامخ ثلة ... من الجود والإحسان والفخر والمجد
لك الله من دنيا لقد عشنا في هنا ... فلم ندر ما نحس الزمان من السعد
رمتنا بأرزاء علتنا مصائب ... مصائب لا تردي الجيوش كما تردي

الجزء: 3 - الصفحة: 24

تحملت أعباء الزمان على المدى ... فأرزاؤه تربو عن الحد والعد
ولكن كهذا النعي لم أك حاملا ... ولم ير قلبى مثل هذا ولا بعدي
فان ابنة الافضال والدة العلى ... سليلة أمجاد أسود من الأسد
توارت بترب بعد مسك وعنبر ... فأورثت الدنيا النكال من الفقد
وسيان عندي مرها ولذيذها ... فلا المر مر لا ولا الحلو بالشهد
كذا القرب بل والبعد عندي تساويا ... فلا بعدها مجدي ولا قربها مهدي
ولست أيا ابن الأكرمين بأول ... من الناس قد صادفت رزء بلا حد
فكم جندلت من سيد في الورى وكم ... أناخت لسرح كان كالعلم الفرد
وان لم يكن مثلا لما قد فقدته ... فلم تحمنا منه السيوف من الهند
ولم يحمنا حزن ولم يحم سهلها ... ولم يحتمى منه بغور ولا نجد
تسلت عن الوجه الحميد فقد سمت ... برشد وافضال على كل ذي رشد
صلاة من الرحمن تنزل رحمة ... على ذلك الوجه المجمل بالحمد
فكم أسدت الإحسان والفضل للورى ... فسادت به فخراً على كل من يسدي

الجزء: 3 - الصفحة: 25

سمت وتسامت فهي محض مكارم ... حوت كرماً حازت به جنة الخلد
سقى الله قبراً حله مثله سناً ... هوامع لطف هاميات على اللحد
كريمة طبع بنت جود عفيفة ... سليلة سادات كرام من المهد
فريدة ذات في المكارم نخبة ... توفت فوافت بالنقاوة والزهد
مكارمها فيها خصصن جبلة ... تجل وتسمو أن تحاول بالجهد
فصبراً وصبراً أيها الواحد الذي ... علا في الورى بالفضل والأب والجد
تعلمنا الصبر الذي يدفع الأسى ... فنحن عن التفهيم في غاية البعد
أجلك يا مولاي عن ذا وغيره ... فانك فرد الوقت في كل ما تهدي
فلا زلت في حفظ الإله مبجلا ... كريما نجيباً مفرداً كامل السعد
فاستحسن خزفي وعده لآل، لا زال في حفظ الكريم المتعال.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 26

فضل الله ابن إبراهيم الحيدري
له في النوادي فضل علم وحكمة ... ذوي عزة قعساء جم المكارم
نجوم هدى من يقتد بهم يفز ... بما يروم اهتداء في ليال فواحم
هذا الذي يتصرف في العلم كيف شاء، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء حميد الخصال، سديد الفعال. أديب الزمان، عمان العرفان. صاحب الكمال واليقين، فضل الله على الناس أجمعين.
صباح العلم وفجره، وأصيل الكمال وظهره. كعبة الفضل الشامخ الأركان، وقبلة العلم المقصود من كل مكان. نتيجة أشكال الكمال، ومطاف خواص الرجال. لا يجاري في فهم وإذعان، ولا يبارى في حرفة ويد ولسان.
نشأ في أحضان المعارف، متفيئاً ظل كمال المجد الوارف.
المتردي بحلل الفضائل وبرودها، والرافل في طيلسان المعارف في نجد المكارم وزرودها.
شريف العلى والذات في الوصف منتم ... إلى خير أصل طاب في قنسه ربطا

الجزء: 3 - الصفحة: 27

طويل البنا رحب الفنا منهل الغنى ... مزيل العنا مولى المنى للهنا سفطا
فهو كتاب الفضل الذي لا تشرحه الأوهام، وسجل العلم الذي لا توضحه الأفهام. سراج ذلك الدار، المنير في الأقطار وهو سهام الكمال في القضا، وحسام المجد الباسم المنتضى.
الذي تحلت الأيام بسناه، واستحلت الأنام بجناه.
قد رفع الله قدره، وشرح للفضل صدره، فأحكم أصول الفضل وفروعه، وشيد معالم الافضال وربوعه. وبرز في الكمال بروز الرجل المفضال، فغدت حمائم هديه تهتف، وعيون فضائله تذرف. قد بل هامة مجده القطر، واكتنف عقود تقريره الجيد والنحر. قد توشحت بمآثره الكتب والدفاتر وترشحت بنوادره الشهب والمفاخر. أمد الله في عمره، وجعل مشكاة العلم في قلبه وصدره.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 28

فتح الله بن إبراهيم الحيدري
يضاهي فضله صوب الغوادي ... ويحكى مجده هام السماء
وتحسده البدور على سناه ... ويكفيه الوقار عن الضياء
أبرع من سبك الألفاظ في قوالبها، وأبدع من ركب أسنة المجد في ثعالبها، وارق من نسيم هب على مروج الكمال، وأدق من ضياء أشرق في ظلام الليال. خطة العلم والحجا، وحلة الآمال والرجا. الصاعد إلى هضاب البلاغة، والراكب صهوة المجد البالغ منه الفضل ما لم يبلغ أحد بلاغه. مطلع شمس الإعجاز وقمره، ومدام كأس الإفصاح وسمره. ذو الفضل الذي شهد له الزمان بالتفضيل، والمجمل في الكلام الذي لم يكن لكماله تفضيل
شيخ الأدب وشابه، ونجد الكمال وهضابه، غرة طلعة الزمان، وتوقيع كتاب الأمن والأمان. سقى روض الفضل بماء بشره، وملك أزمة عنان الكمال بعشره، فهو نتيجة الآداب الذي كل كلمة منه بكتاب. فيه تفخر الرجال وتصعد إلى هام الفلك، ومنه تكتسب الآمال ويتميز بين الضياء والحلك. وهو الذي بلغ هام السماك بجده، واستهزأ بشبا الحسام وحده.
شهدت له بسباق الكمال ميادينه، وبنظام اللآل معانيه ومضامينه.
السيد العلم الذي ... للفضل والافضال خاطف

الجزء: 3 - الصفحة: 29

الماجد القرم الهزبر ... سنا المعارف واللطائف
المستجد إلى العلى ... عين الفضائل والعوارف
الفاتح الفتح المبين ... الليث في كل المواقف
فهو السيد الذي يضيئ زنده قبل القدح، والحمام الذي يهيم بصبا ألحانه قبل الصدح. وهو صاحب الكمال المطلق، والضوع الذي هو من نوافج المسك أعبق.
ملأ بمزامير فضله مسامع الآفاق، ووقع توقيع القبول على حجة كماله بالاتفاق. فهو للعلم إمامه وللأدب أنواعه وأقسامه. وللفصاحة مقتداها، وللبلاغة مبتداها، كم ربع من البلاغة به تعمر، وكم لفظ من الفصاحة به تأمر. فهو شيخي الذي أخذت عنه، وزندي الذي قدحت منه. درجني إلى حلبة الأدب، فمن أدبه رضاعي، وحثني في أوان الطلب، فبفضله تعمرت رباعي. فحقه علي لا ينكر. وفضله في ربيع الافادة أخضر.
مات وماء الشباب يقطر من محياه، ودفن وعقود الفضل مخزونة في ثناياه، ولم يف معه عمره، ولم يوف معه زمانه وعصره.
ودفن ذلك العلم وفات. وهو على كل حال مرجع الفضل في الحياة والممات.
أسبغ الله عليه أبراد رحمته، وأسكنه بحبوحة جنته.
فمن جملة منشآته، ونفثات بابلياته، ما أرسله تعزية إلي في وفاة أحد أولادي. وهو: يا بارئ الثقلين، ويا خالق الكونين،

الجزء: 3 - الصفحة: 30

على الوجود بين العدمين. أمتّنا اثنتين وأحييتنا اثنتين، منك الحياة واليك الرجوع في الممات. أنت المغير للقلوب. وأنت المنزه عن الشكوك والريوب. دلت بوحدانيتك سلسلة الموجودات.
ونطقت بعظمتك جملة الكائنات. أنت الشاهد في السرائر، ولا يشاهدك أولو البصائر.
وأصلى وأسلم على من شرفت به بقعة الإمكان والإيجاد، وصار علة غائمة العالم الكون والفساد. وعلى آله وصحبه أجمعين، ما خلق الإنسان من ماء وطين.
وبعد فنخص بالأدعية المستجابة، والأثنية المستطابة، والتحيات الزاخرة، والتسليمات الفاخرة. حضرة النجيب اللبيب الأفخم، وجناب الحسيب النسيب الأكرم، أمثل الأماثل، وأفضل الأفاضل، سلالة الشرف محيى ذكر السلف، بكري الإخاء، عمري الوفاء، عثماني الحياء، علي المضاء. بضعة الأدب، فلذة الشرف والحسب، طود الوقار. علم المجد والفخار الأخ الأمجد الأكرم، والأديب الأسعد المكرم، العمري النسيب المحترم.
أثر ذا فالمعروض إلى الجناب الشريف، والمنهي إلى النادي المبارك المنيف، إنه من حين برهة من الزمان، وأويقات من أعصر وأوان، انقطعت بيننا المراسلات والكتب، بعد أن كانت تنهمل انهمال السحب. فصرنا نتفحص عن أحوالكم من كل وارد ونازل. ونستخبر عن أخباركم من كل راحل وواصل

الجزء: 3 - الصفحة: 31

إذ سمعنا بحادثة ملأت بأكدارها السهول والحزون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وذلك أن مخدومكم النجيب، وولدكم الحسيب، قد ارتحل من عالم الناسوت والأشباح، إلى عالم الملكوت والأرواح. وذلك لأنه كان معصوماً من الأفعال الردية. امتثل أمره تعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فانقبض القلب بهذه الداهية العظمى، وكاد أن ينفضح لهذه المصيبة الكبرى. فما الحيلة يا ابن أمي والآيات لنزول مثل هذه المصائب مؤكدة، والأحاديث لوجودها موطدة، ويدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة، وإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
فنشكر الله على جميع الأحوال. إذ هو المقدر للأعمار والآجال. فالأحسن والأولى، والأليق والأحرى. أن تتأسوا بمن قبلكم، ولا تأسفوا على ما فاتكم. وعلكم تدفعوا الكدر والآلام، فان كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
وهذه عادة الدنيا وشيمتها ... فيمن مضى وبقي من سائر الأمم
فلا تقابل هذه المصيبة إلا بالشكر، ولا دواء لهذه البلية إلا بالصبر. فنسأل الله أن يديمكم مع سائر مخاديمكم الكرام، ويجعل سلسلة أولادكم وأحفادكم غير منقطعة بين الأنام.
فكتبت إليه في الجواب أرجوزة منظومة. وهي:
نهدي سلاماً عطر الأنفاس ... ممسكاً مطيبا كالآس

الجزء: 3 - الصفحة: 32

كذا دعاء وثناء عطرا ... مستوجب القبول من غير مرا
للواحد القرم الهزبر الأصيد ... الماجد الافضال وابن الأمجد
السيد الصمصام مناح الأدب ... المنجد القمقام مفتاح الطرب
المفرد السميدع الجليل ... الأوحد الغشمشم النبيل
فلذة أهل الفضل والكمال ... بضعة أهل المجد والمعالي
سلالة الأطياب أرباب الحجا ... مقاصد الآمال أبواب الرجا
أعني به الفرد بلا اشتباه ... أكمل أهل العصر فتح الله
خلاصة الكمال والمعالي ... نتيجة الأيام والليالي
مزنة سحب الفضل والإعجاز ... سحابة الإطناب والإيجاز
كعبة أهل العلم والفصاحة ... سدة أهل المجد والسماحة
وحيد أهل العصر والسامي الرتب ... فريد أهل الدهر والعالي النسب
عين الكمال والجلال والجدا ... مطاف أهل العلم قبلة الهدى
رقى إلى المجد فحاز العالي ... واقتنص الأفضال والمعالي
سما السماكين بفضل وأدب ... فافتخر الأعجام فيه والعرب
شابه في العلم أباه والحكم ... (ومن يشابه أبه فما ظلم)
قد نشر العلم فلا يباري ... وملأ الآفاق والأقطارا
فانه في الفضل كهف الجاري ... بحر من العلم بلا قرار
ليس له في الناس من نظير ... علامة الزمان يا سميري
قد أفعم القطر بقطر الفضل ... وفاض في افضاله كالسيل
وكيف لا هو ملاذ الأمة ... مرجعها في كل مد لهمة
بالفضل والكمال بحر طامي ... ملاذ أهل العلم في الأنام

الجزء: 3 - الصفحة: 33

لا زال كالطود بفضل وأدب ... ما علت الأكؤس في الشرب حبب
وبعد يا واحد أهل العلم ... يا أوحد الناس بحسن الفهم
قد وردت من نحوكم رسالة ... تزري ببدر التم والغزالة
نفيسة أنيسة جليلة ... رئيسة مؤنسة فضيلة
منظومة محمودة فريدة ... منثورة مفردة حميدة
مقبولة عند ذوي الطباع ... فائقة تطرب في السماع
ما فيها من عيب سوى الظرافة ... رائقة كاملة اللطافة
بديعة الألفاظ والمعاني ... معجزة البديع والبيان
في بابها عديمة المثال ... تغني عن العقود واللآلي
تنبئ عن تعزية خليلي ... جلت عن النظير والمثيل
عزت فاغنتني عن التهاني ... وسلت النفس عن المغاني
لكنها وافت بغير وقت ... والدهر ذو تكدر ومقت
قد لازمت وجودي الأعراض ... وأوهنت مفاصلي الأمراض
فحمة الغب أضرت الجلد ... وأورثتنى كمداً على كمد
لازمت الجسم بلا انفصال ... فصرت للأنام كالهلال
خفيت تحت اللحف والأوساد ... من سقم ظلت به عوادي
لو ألقي الجسم على رأس القلم ... ما غير الخط لضعف وسقم
في هذه الحال من المصاب ... رسولكم أسرع في الذهاب
فأوجز المخلص في الجواب ... ولم يكن في نهج الصواب

الجزء: 3 - الصفحة: 34

فالمرجو منك العفو والإقالة ... مما أتى في هذه الرسالة
ودم وحيد الذات في الأنام ... ما سجعت حمائم الأقلام
وما وشت بنقشها الأقلام ... محبر الأوراق والسلام
وبعد فالمرجو من الجناب ... أن تعرضوا شوقي إلى الأحباب
فأولا للسيد الإمام ... والفاضل المبجل الهمام
علامة الوقت وحيد العصر ... العلم المفرد في ذا الدهر
سيدنا وشيخنا إسماعيل ... ومقتدانا الواحد الجليل
ثم لفضل الله ذي الكمال ... الواحد المفضال في المعالي
وعاصم مطاف أهل العلم ... فائق أرباب النهى في الحلم
وصالح ثم لسعد الله ... مخدومكم رب العلى والجاه
أدامهم ربي بفضل وأدب ... ما ركب الحجيج ظهراً وقتب
من خالص الوداد في الأنام ... عثمان ذي الاكدار والآلام
***

الجزء: 3 - الصفحة: 35

عاصم بن إبراهيم الحيدري
كلهم سيد فمن تلق منهم ... قلت هذا أولى بمجد وفضل
صدر الجهابذة الأعاظم، ووجاه أكاسرة العلوم الأكارم المفرد المفضال في عصره والبدر المتلألئ في مصره. هلال تلك الرجال الأخيار. قمر تلك الأطلال والأمصار. وشمس ذلك الصبح والنهار. الذي أربى قدره على أهل العصر، وتميز بأنواع فضائله التي لا تحصر. فأصبحت فضائله راحة النفوس، ومآثره كالأعلام لا تخفى إلا على أكمه لا يعرف الشموس. فهو سنام الفضل وكاهله، وموارد العلم ومناهله.
قد أبصرنا أن العلم في واحد. وأنه روح الفضل الذي حل من الكمال منزلة اليد والساعد. قد تمكن من المعارف حتى صار لشموسها مطالع. وانتهت المطالب عن إدراك كماله وانقطعت عن الوصول إليه المطامع. فأهرعت إليه أبناء الأدب من وجوه ناسها، وعرفهم بكمال فضائله أنواع الكمالات وأجناسها.
هم نجوم الأرض أقمار الورى ... فارو عنهم واطو ذكر الغير طي
لم تزل أفضالهم تغمرنا ... مطلقاً بالفيض من نشر وطي
أنا منهم لم أزل مكتسبا ... كل ما ينسب في الخير الي

الجزء: 3 - الصفحة: 36

هذا رونق ذلك الفناء، وبهجة ذلك السناء. صاحب الكلام الحر، والنثر المزري بالدر. جمال دياره، ويوسف أمصاره، الخصيب الرحاب، والفضل الذي يربو على أنواء السحاب.
قد ألهمه الله العلم والفراسة، واركبه صهوة المجد والكياسة. فهو على كل حال نادرة الزمان، وقطب ذلك الفهم والإذعان.
لا زالت حباب الكمالات تأخذ من كأسه، وزهرة الأدب تقطف من رياض آسه.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 37

صالح بن إسماعيل بن حيدر (1)
هذا الهمام أجل من ... تسعى لسدته الركائب
شهم أحاط بكل من ... قبة بها تسمو المناقب
متناسق الأخلاق بادي ال ... يشر فياض المواهب
أكرم من أخذ بيده القلم، وأعظم من نطق بالأدب والحكم وأسخى من أجرى اليراع، وأنمى من زخرف لآلي الفضل إلى مخازن الأسماع. شائع المعارف والكمال، وذائع اللطائف والأفضال. أعجوبة الدهر والزمان، نادرة الوقت والأوان، فهو الباذخ علمه، والشامخ فهمه. رونق المجد ووقاره. وزورق السعد الذي على أعلى المجرة مناره. العالم الذي لا يدرك، والواحد الذي لا يشرك. مظهر الكمال والنوال، ومصدر السيادة والإجلال
نجم الفضل والأدب، وبدر الحسب والنسب، شريف الذات والوجود، عالي المكارم والسعود. قمر الإعجاز وهلاله، ومقصد البيان وآماله. مورد الأدب ومشرعه. ومنبع الأرب ومطلعه. زيت زيتونة الحجا والمآرب، ومشكاة محافل النهى والمواهب. (1) نوه ابراهيم فصيح الحيدري في كتابه (عنوان المجد ص 128) به، ولقبه بالعلامة، وقال «للعلامة الشريف صالح الحيدري بن اسماعيل المذكور حواشي على خلاصة الحساب». ولم يزد على ذلك شيئا.

الجزء: 3 - الصفحة: 38

هذا الذي فضله في العصر مشتهر ... كالشمس في شفق والصبح في غلس
مخاتل السحر تبدو من دقائقه ... وشمسه للورى تغني عن القبس
فهو في العلم صاحب التصرف المرضي. وفي الفهم ذو الحكم الناقد الممضي. ركب بمواكب من الفضل فحلت الفصاحة في كتائبه، وجند جنود المعارف فاسر خرد بنات الفكر بقواطع قواضبه. بوجه كلمع البرق في ضيائه، وقلب كصدر العضب في مضائه. فهو على كل حالة. سام في مطالع الجلالة.
بيني وبينه من الخلوص والوداد، ما هو بمنزلة سواد الناظر وسويداء الفؤاد. لا زال قبلة علم وحجا، ما وقب واقب، وغسق غاسق، ودجا دجى.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 39

عبد الغفور بن أحمد بن حيدر
أما هذا السيد فهو حصن كمال لا يرام، وركن معال لا يضام، ومعقل جلال لا يسامى ولا يسام. وذروة علم لا تفرع، وربوة فهم لا تقرع، وعقيلة أدب لا تفرع وعضب معارف بتار، وندب لطائف مغوار.
نظر الى السماحة فرتبها، والى الفصاحة فهذبها، والى الرجاحة فذهبها. فاشتهر بفضله في الآفاق، وظهر بكماله في الكردستان والعراق. فغدت الطلبة عاكفين على بابه. قاطعين جنى جنابه، واقفين لرفع أستار معارفه وحجابه.
قد أفرده الله بكل فضيلة، وخصه بأنجح متشبث ووسيلة.
وقدره على كمالات عجزت عنها أرباب الكمال. وهداه إلى طرق سيادات تعذر عن الوصول إليها كل الفحول من الرجال. فلم يبق من المجد سنة إلا وخلدها، ولا وعرة من المناقب إلا ومهدها ولا أجر من المآثر إلا وأجراه، ولا هدى من السوانح إلا وأهداه، ولا لطيفة من الأدب إلا وأداها، ولا ظريفة من الطرب إلا وأتاها، ولا فرصة علم إلا انتهزها، ولا مشكلة حكم إلا وأحرزها ولا أمة فصاحة الا نشرها، ولا زمرة إعجاز إلا حشدها وحشرها.

الجزء: 3 - الصفحة: 40

فاستقرت بفصاحته الفصاحة، واستمرت لأخلاقه المكارم والسماحة.
علامة الدنيا وواحد عصرنا ... سامي الفضائل بحر علم زاخر
وأبو المكارم والمواهب والعلى ... ناه بأرباب المعال وآمر
لم أجد عبارة ترجمة تفي بوصفه، فأرسلت اليراع أن يأتي ببعض مديحه رغماً على أنفه. إذ هو شيخ أشياخي، وشاه رقعتي في المعارف وإرخاخي. وهو شيخي الكريم الوجيه، وأستاذي القويم النبيه. استفدت من عبارته، واكتسبت من إشارته. ولا زمت ناديه. وجنيت المعارف من أياديه. إلا أنه مات وهو شاب.
واندفنت معه تلك المعارف في التراب.
عاش مبرورا ومات مشكورا، وكان أمر الله قدراً مقدوراً.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 41

أخوه الأكبر خضر بن أحمد بن حيدر (1)
أما هذا الشيخ فقد ركب سفينة الفضل بحرا. وعمر جدار العلم بعد انقضاضه ولم يتخذ عليه أجرا. صعد إلى هام المعالي فانحط القمر عن منازله إذ لم يستطع معه صبرا.
ويسألونك عن هذا القطب قل سأتلو عليكم منه ذكرا.
هو صاحب المحاسن المقمرة، والميامن المسفرة والمحامد المثمرة، والمكارم السائرة، والمآثر الفاخرة، والوسائل المقبولة، والرسائل المنقولة، والمحامد والمواهب، والفضائل والمناقب. وهو اليمن الأنضر، والفضل الأكثر. والفجر الأسفر، والفخر الأظهر. والجد الأشمخ، والمجد الأبذخ، والعز الأسمى، والشرف الأنمى.
طود كأن الله صو ... ره من الافضال جسما
جم المعارف عينها ... فلفضله الألطاف تنمى
وشي روض الأدب الوشيع، وفضاء مرج الفضل الوسيع.
وجنان جنات الأدب، وأحداق حدائق الأرب. الذي تأرجت الأرجاء بعرف عرفه، وتسطرت الكتب بمحاسن مدحه ووصفه. (1) من علماء العراق في القرن الثاني عشر، له حواشي على تحفة المنهاج لابن حجر المكي، اشار اليها الحيدري في (عنوان المجد ص 129) ولم يذكر تاريخ وفاته.

الجزء: 3 - الصفحة: 42

فلا تصرف لأهل العلم إلا بتصريفه. ولا تعرف لهم إلا بتحريره وتعريفه. إذ كان رحمه الله ممهد القواعد، ومشيد المقاصد.
قد انبسطت لتقريراته بسط القبول، وسارت بحميد محامده ريح الصبا والقبول. عليه الرحمة والغفران في كل وقت وآن.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 43

عبد الله بن أحمد بن حيدر
هذا الذي آتاه الله كتاب الأدب، وجعله شامة في وجه ذلك النسب. شرف الأدب وفخره، وبحر الكمال الذي لا يدخل مد إلى بحره، قد أصبح للفضل نحراً وجيداً، وأضحى في فضائل الأدب عقداً نضيدا. فهو روض العلم الذي أينعت أزهاره، وبحر الفضل الذي نبعت أشطاره.
جد في تحصيل العلم وطلبه، وخلص زيوفه من ابريزه وذهبه وله فيه اليد البيضاء، والراحة الرحباء. إلا أنه لم يشتغل بالتدريس كأسلافه الأعلام. ولم يكن له في تعاطيه كثرة جهد واهتمام لكن العلم نزيلهم، والفضل فصيلهم.
كلهم أبحر لعلم وفضل ... وكمال ومنحة وجلال
هم أولو الفضل والمعارف طراً ... سادوا كل الورى بكل كمال
رضيعهم شيخ المعارف، وفطيمهم كهل الظرائف واللطائف.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 44

عبد العزيز بن أحمد بن حيدر
هذا العزيز عزيز ذلك المصر، وصاحب ملك البلاغة في هذا العصر. استقام أمره في خلافة الفصاحة، واستقل فاستدر له ثدي المعارف من صدر الرجاحة، واستهل فتم في قطر الكمال آمنه، وعم أهل المعالي إحسانه ويمنه. وانتظم ذلك الملك بسلطانه وحسنت تلك الأطلال بسلك إحسانه. وقرت بفضله وأدبه عيون أعيانه. فساد في تلك الولاية أرباب الفضل، وجلس في صدر نادي الأدب من دار العدل. فحل في العلم كل مشكلة وطب بفضله كل معضلة، فأصحت سماء المعارف بفضله، وأضحت رياض اللطائف زاهرة بوبله.
قد استنارت البلاد بنوره. واستشاره سلطان الفضل بأموره.
افتتح ملك الكمال بأقلامه فثبت له ذلك الملك بثبوت أحكامه فآوى إليه أبويه وهما العلم والكمال، وأخذ أخاه في دين الملك وهو خلاصة الفهم والجلال، فخروا لمجده سجداً وأنابوا، وأقروا بجلالة قدره وما ارتابوا.

الجزء: 3 - الصفحة: 45

همام رست للمجد في جنب عزمه ... جبال، جبال الأرض في جنبها سهل
زكت شرفاً أعراقه وأصوله ... وطابت لنا منه الفضائل والفعل
فهو من تلك السلالة المعروفة بالحزم والبسالة. فكل منهم قبلة ومطاف، وقلادة في أعناق الأفاضل والأشراف. لا زال سلطان علمهم عالي، ما أزهرت الثواقب في ظلام الليالي.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 46

شهاب الدين بن أحمد بن حيدر
من النفر الغر الذين تحالفوا ... مدى الدهر لا يأتي ديارهم الجهل
كرام إذا راموا فطام رضيعهم ... عن الثدي حطوا الجهل فانفطم الطفل
شهاب الدين الثاقب، وهلال المواهب والمناقب. العابق نشره، والفائق بشره، والسائر مع السيارات ذكره.
قد رفع إلى المعالي معالمه، وأجرى في رسوم المكارم مراسمه، فضاعت نوافح النوافج بريحه، واتضحت مناهج المباهج بتصريحه.
قد أشرقت الأقطار بعلومه، وطلع في أبراج الأمصار ببدره ونجومه، فهو زينة سماء هذه العصابة، وقنديل زاوية هذه النبذة المستطابة، التي شدت إليها الرحال، وطاف حول ركنها الرجال والتزمت استلامها أبناء الرجاء والآمال. وكيف لا وهي ركن هذا القطر، وأنواء سحب الكمالات والفخر.
لا زالت أطلاله عامرة، وأنجم فضائله في جميع الأقطار سائرة.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 47

محمد بن خضر بن أحمد بن حيدر (1)
فللورد ماء الورد شبه يزينه ... ولليث شبل الليث مثل يقارب
هذا الفاضل هو معقد كمال. ومعقل مكارم وافضال، ومورد فضل وبيان، ومقصد فهم وإذعان. قد سفرت به عرائس الأيام من حلي أيامنه وأشرقت أقمار الليالي من أنوار محاسنه.
فانقاد من الأدب إليه جماحه: وخفض إلى جنابه جناحه.
ونار به نهار الفضل وصباحه. فأرض فضله السماء، وسمك كماله الجوزاء. يسمو النيرين. ويربو على الفرقدين. ظهر بكل منقبة، وبهر كل مرتبة، وتجمل من الكمال بأجمل حلية وأكمل حالة، وتحلى من الفضل بأحلى بهجة وأبهى جلالة.
فلسان الدهر في تسيير ذكر هؤلاء السادة مفيض، ولبارق كمالاتهم على ربوات المعارف لمعان ووميض. وحديث مجدهم على صفحات الأيام بأنواع الجلالة طويل وعريض. (1) محمد بن خضر الحيدري، ويعرف بمحمد الأخرس. له حواشي على خلاصة الحساب، اشار اليها صاحب عنوان المجد ص 129 ولم يذكر تاريخ وفاته.

الجزء: 3 - الصفحة: 48

ألم تر أنا من مدامة فضلهم ... سكارى ولم نبلغ إلى ذلك الحد
وكيف لا وهذا المرضي الشيمة، من تلك المشيمة. وهو سناء تلك الجرثومة لا زالت عامرة المناهل، وآهلة المنازل. بالنبي وذويه، وكل مجد يحويه.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 49

عبيد الله بن صبغة الله بن إبراهيم بن حيدر (1)
منكب هذا البيت العالي. وكوكبه المضىء المتلالي، مربع الزهد المريع، ومنبع الفضل المنيع. المتسلق إلى الفضل بأقدامه، والواصل إلى نهاية الفصاحة باهتمامه. فهو مقر الجلالة، ومنزل البسالة، ومجر ذيول المناقب، ومجرى سيول المآرب، ومحل الكمال، ومحمل الأفضال، ومعرف الواقفين، وموقف العارفين، وقبلة المقبلين، وموئل المؤملين. فائض البركات، كثير الحسنات.
أزهد أهل بيته، وأتقى من حيه وميته.
قد عمت بميامنه المساجد، وأشرقت بمحاسنه المعابد. فهر سراجهم الذي فيه ابتهاجهم. وهو صباح صلاحهم، وجناح نجاحهم، ونشر انشراحهم وعظيم قدرهم، ونظام أمرهم. وحسسن ذكرهم، وأمن ذعرهم الذي اهتزت بمعاطفه العلوم، واعتزت بمعارفه (1) كان مفتي الحنفية ببغداد ترجم له ابراهيم فصيح الحيدري في (عنوان المجد ص 130) فقال «للعلامة الفهامة جامع المنقول والمعقول المرشد الشريف مولانا عبيد الله الحيدري مفتي الحنفية ببغداد آثار عجيبة في كل فن. وله نظم ونثر عجيب رائق فائق، وكان يدرس العلوم النقلية والعقلية في اثناء الفتوى، ولا يتكلف لذلك، وكان مرشدا في الطريقة النقشبندية العلية وهو أول خليفة لمولانا خالد (النقشبندي) من خلفاء بغداد ... توفي في طاعون بغداد».

الجزء: 3 - الصفحة: 50

تلك الأطلال والرسوم. فضاق الدهر بفيوضه، وقام العلم بنهوضه، ونبتت أزهار الفضل على ريوضه.
اشتغل بالعلم والتقوى، وارتفع حتى أزرى بسيناء ورضوى.
وكيف لا وهو شبل ذلك الأسد، الذي لا يوازيه في فضائله أحد.
ولا يدرك المطري نهاية مدحهم ... ولو أنه قد مد من عمر النسر
وفي كل مضمار لدى كل غاية ... من الشرف الأولى لهم سابق يجري
فكلهم أشبال وأقيال، وشموس معارف وكمال.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 51

حيدر بن صبغة الله بن إبراهيم بن حيدر (1)
هذا الشاب صاحب الروع الظاهر، والضوع الأنيس الباهر، والبشر الظريف الذائع والنشر اللطيف الضائع. نتيجة الزمان، ونخبة رجال العراق والكردستان. الهمام ابن الهمام، والكريم ابن الكرام.
صاحب البيان الهني، والإعجاز السني، والكمالات اللامعة.
والفصاحات الجامعة، والشدة والباس، والسراج والنبراس.
والسماحة والحماسة، والرجاحة والنفاسة. والفضل المأمول، والكمال المبذول.
وطئ أرض المعالي وداسها، ودخل بهجة ديارها وجاسها. وملك قلاعها، وتملك أرباعها، وفتح بلادها، واستفتح أقيادها. قد جمع الله أنصار العلم بشمله، ووفق أسد الفضل ان يحمي حوزة العلوم بشبله. إذ هو شبل ذلك الليث، الهاطل في الفضائل كالغيث. ظهر بحرا، وطلع للمعارف بدرا. (1) كان مفتي الحنفية ببغداد، له جملة تآليف مفيدة، منها حواشيه على تفسير البيضاوي المعروف بانوار التنزيل، توفي في طاعون بغداد سنة 1187 هـ ياسين العمري: غاية المرام ص 263 وابراهيم فصيح الحيدري: عنوان المجد ص 127.

الجزء: 3 - الصفحة: 52

شمس من العلم والأفضال قد بزغت ... على هضاب العلى في دوحة الأدب
سما سماء العلى في كل مكرمة ... حتى غدا قبلة للعجم والعرب
فهو شاب قد بقل خطه، وابتهج بالكمال رهطه. قد عمر معالم الأدب بنفسه، وأذهب وحشة العلم بكمال انسه، فهو قائل بظلال مجد ابيه، متفيء بكماله الذي يحويه، لا زال شمس أرب، وقبلة كمال وأدب.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 53

عيسى غياث الدين بن صبغة الله بن إبراهيم (1)
غياث الدنيا والدين، وخاتمة هؤلاء الرجال الغر الميامين. الذي استطال على رجال الكمال، بالجلد والجلاد والجلال. فأثرى به سوق الفضل بعد الانفاض. واجتمع به شمل المجد بعد الانفضاض، وأشرقت بكماله نجوم المعارف بعد الانقضاض.
فأزهرت مروج الأدب برياضه، وزهرت جواهر النباهة بأعراضه.
وتوجهت من أهل الأدب لأدبه ألوف، ورغمت بموانح كماله أنوف.
أخذ من ذوي الفصاحة كل سفينة غصبا، وسحب على بحر المعارف من مراكب أعجازه سحبا. فمرت سفن أدبه مر السحاب، وهي تطوي لجة الفضل كطي السجل للكتاب. ففضله لا يطاق، وأي جانب قصده من الأدب لا يعاق.
أنشا ووشى في البديع بدائعا ... تزري على زهر الربا المتبسم
نطق الفصاحة وهو طفل يافع ... وحوى العلوم بخبرة وتعلم
واقتاد من أقصى البلاد شوارداً ... حتى أبان بها اتضاح المبهم
تعاضد مع ذهنه على تحصيل الفضل كل التعاضد، وبنى أمر (1) ترجم له ياسين العمري في كتابه (غاية المرام ص 263)، فقال: «ملا عيسى بن صبغة الله الحيدري، كان فردا بالعلوم أخذ العلم عن ابيه فبرع فيه، ولما سافر الى بغداد أخي امين العمري، قرأ عليه، واستفاد منه الكثير. سافر الى الحج في حياة ابيه وعاد، وتوفي قبل وفاة ابيه رحمه الله».

الجزء: 3 - الصفحة: 54

الوفاء والوفاق مع التحصيل فتم التعاون والتعاقد. فلم يخالف ذلك الوعد، ولم يضيع ذلك العهد. فغذا في الفضل اماما، وللفضائل كاهلا وسناما. فعلا اسمه. ونفذ في الأدب حكمه. فهو هدية أهداها الله إلينا، وفضيلة تفضل الله بها علينا.
وهو الآن على طريق الاستفادة والطلب، وفي تحصيل أنواع العلوم والأدب. شاب أهطل من السحاب، وأجل من قدر على السؤال والجواب. قد ضاع مسكا، وغدا للكمال سجلا وصكا.
فهو مسك الختام، والسلام.

الجزء: 3 - الصفحة: 55

شيخنا الأجل درويش
حدث وقل ما شئت من أوصافه ال ... حسني تجيء بكل أمر معجب
عرف الفضل المتأرج، وخد العلم المتضرج، ووجنات شقائق الكمال المحمر، وشفاه منابع الأدب المخضر. وجفون البيان المتوسن، وأفنان ورق المعالي المتفنن. وسرادق المعارف المنصوبة، وبوارق اللطائف المصبوبة.
درهم العلم وديناره، وهدى الفهم ومناره. وكنز الإفادة وخزائنها، وخزانة السعادة ودفائنها. قد ركب كتف المعال وسل سيف المكارم والمعال. وأخذ من العلم حظاً وافرا، ولقي من الفضائل وجهاً سافرا، فأعطى الكمالات حقها، وأجلى بأنوار تقريراته أفقها. فأبلغ بالبلاغة كل فضيلة، واسبغ على أرباب الفصاحة كل حلة جليلة. فيا له ما أسعد يمنه، وأوقر وزنه، وأغزر مزنه.
قد فاق بعلمه وكماله، وملك الأدب بأدبه وافضاله. له في كل فن من الكمال نصيب، وفي كل نزال من الفضل سهم مصيب.

الجزء: 3 - الصفحة: 56

مكمل أنواع الفضائل والعلى ... وبدر كمال في المكارم لا يخفى
ومشكاة أنواع العلوم بأسرها ... وقطر سحاب الفضل والمنهل الأصفى
مستمر من الفضل على الانفاق، لا تعتريه فيه خشية املاق، قد أشرقت بعلومه المطالع، وأشرقت بتحريراته الصنائع.
فهو شيخي وأستاذي، الذي إليه رجوعي والتياذي، قد أركبني من الأدب ظهراً، ونصب لي من الفصاحة جسرا. انقطع عني سنين لسفر اتفق لي في الروم، بل أسفار اتفقت في تلك الرسوم.
ففي أثناء تحريري هذا السفر والكتاب، وأنا في شوق إليه أورثني الحزن والالتهاب، أتى إلي، ونزل علي، فانتعشت بقدومه وانتفشت باعتصاري خمرة كرومه. وأحيا أملي، وأقوى عملي، وأوضح مناهج أدبي، وصحح مزاج كربي. فعشت ونعشت، وطرت بأدبه ورشت. وأعدت القراءة عليه، والتقطت بعض لآلئ الفضل الذي لديه. فهو امام الكمال، الذي ما له في الفضائل مثال. وهو بحر المعقول والمنقول، الذي لم يمكن إلى قعره الوصول.
ثم بعد أشهر طلب الاياب، والعود إلى هضاب أوطانه وتلك الرحاب.
فتوجه والقلوب معه متوجهة، والنفوس لذهابه متكرهة، والعيون لترقب بشائر عوده متنبهة، والموارد لوروده مترصدة، والمعالم للاستئناس بعلومه متوجدة. فأورثني شوقاً إلى لهجته الفصيحة،

الجزء: 3 - الصفحة: 57

وأودعني توقاً إلى بهجته الصبيحة.
أشتاق رؤيته الغراء ما طلعت ... شمس النهار وأبدى صبحه شفق
ومع هذا فإنه رأيه مصيب، حيث لم يكن له في الدنيا نصيب.
صاحب علم وعمل، يسمو على الثريا وزحل. أزهد المتورعين وأورع المتزهدين.
أنار الله بصبح سعادته الآفاق، وأضاء بأهلة إفادته دمن الفضائل على الإطلاق، ما حسنت الأفهام، وغردت الأقلام، وتشحذت الأوهام، وناح الحمام. والسلام.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 58

شيخي مصطفى الخوشناوي
علامة الآفاق من آدابه ... لعلومه أضحت طرازاً مذهبا
هذا الذي استظهر العلم بظهوره، وسفر وجه الفضل بسفوره، وأحجم الجهل بإقدامه، وأقال أهل العلم بظلال خيامه. يمين العلم وأمينه، ومعين الفضل ومعينه. قد تنورت أسرة المبار والمسار بفضائله. وتكورت أنواء الأنوار بمكارمه وفواصله. وسحت سماء الكمال بغمامه. وصحت أمزجة الاعتلال بمزيد اهتمامه. وطال جناح النجاح ببشره، وطاب صباح الصلاح بنشره وتبلجت أيا من الأيام بأسماره. وأرجت أرجاء الرجال بإفادته، وثبتت أنواء الكمال بسعادته، وقرت الأعين بوجود ذاته، وأقرت الألسن بمحمود صفاته. وتمت بأدبه المواهب والمحاسن، وعمت بأربه المآرب والميامن. وفاضت بعلومه العالية البركات. وآمنت بفهومه السامية الحسنات.
واهتزت أعطاف الأدب بتقريره. واعتزت اكناف الطلب بصفو ضميره. وتطرزت الكمالات بكمالاته المذهبة، وفاحت في مهاب المحاب أنفاسه المطيبة. ودرت أفاويق الآفاق بأقماره،

الجزء: 3 - الصفحة: 59

ودانت أشعة الإشراق لشروق أسماره. وأشرق أفق الفضل به بعد كموده، وأنار فلك العلم بأشعة وجوده.
فهو واحد الفضل الذي يبهر بتقريره، وأوحد الوجود الذي سما على سميره ونظيره. رب الحجا والأدب، الذي فاق بعجمته فصحاء العرب.
فضل أرانا فضل سحبان نهى ... وذكا اياس في نوادر أحمد
ملك الفصاحة والبلاغة والتقى ... وعلا على كل الورى كالفرقد
فهو أحد أشياخي الذي استفدت منه، وبحر العلوم الذي أخذت أدبي عنه. له في كل علم يد، وهو في العربية جدار فصاحة ممتد. إن حدث فالغمام في هطله، أو نطق فالسحاب في وبله.
مرجع العلم وأربابه، وقمر الكمال في بابه. وهو في الفروع والأصول، مما يعد من الأكابر والفحول. وهو على كل حال نادرة الزمان، لا يفي بتقرير فضائله يراع ولسان. لا زال في كبد سماء الكمال هلال، ما اندرجت الأيام وانطوت الليال.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 60

محمود الكويي
هذا الناجح المرام، واللابس من الفضل برود الإكرام. اشتهر ببهاء فضله، وحصل العلم من ري فضله على نهله. قد تبسمت ثغور الكمالات بسداد علمه، وانتظمت أمور جمهور أولي الألباب بحداد فهمه. وقوي ساعد العلم بمساعدته، واستمد زند الكمال بمجاهدته. حتى بدت في جبهته لليل الجهل غرره وأوضاحه، وملأت طرفي العلم والأدب مسراته وأفراحه.
أورد من الفضل كل ما يسر ويبهج، وسرد من الأدب كل ما يضيء ويوهج. أورث بوجوه أهل العلم من فضائله بهجة، وأودع ألسنة أولي الأدب من بلاغته لهجة ابتهج العلم بوجوده وأنار، وانزعج الجهل بسعوده وغار. أضاءت ليالي الفضل بأهلته واشرقت، وانتكست رءوس أهل الأدب لحسام بلاغته وأطرقت.
اظهر من الفضل ما لم يكن مذكورا، وأزهر من الكمال حدائق كان قبل ذلك مستورا. فسال بالفضل في كل واد، وجال بالأدب في الأطلال والوهاد. فتكلم في كل مسألة، وتفحص عن كل مشكلة. فحاز كل فاضل منه فضلا، وتفيأ كل كامل فيه ظلا.

الجزء: 3 - الصفحة: 61

قداح زند الفضل لا ينفك عن ... أدب وفضل في الأنام مسطرا
لا خلق أروى للفضائل والعلى ... منه وقد أنسى الغمام الممطرا
هاجر إلى الشام، رغبة في زيادة تلك القبور العظام. فهو الآن نزيلها، وبالفضل سهيلها ومسيلها. قد حط بذراها رحال الإقامة، وخط على جبينها خط الزهد والاستقامة.
اجتمعت به مراراً، فوجدته غماماً سائلا وبحراً زخارا. فهو إلى الآن، في تلك البلدان، مرجع فضل وعلى، ومحط كمال لكل الملا.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 62

حمزة المفتي
حمزة مفتي كركوك
عالم ذو كمال. أنسى ذكر ابن قتبية وابن كمال. أفنى عمره في تلك المدينة، وحاز بعلمه أنواع الوقار والسكينة. طلع في سمائها بدرا، وسال في أودية أدبها نهرا. تبختر في أزقة كمالها وتمندل، وملأ بكماله كل ساقية منها وجدول.
وطود تلوح الشمس من تحت ذيله ... إذا هي في وسط السماء استقرت
تعمر في الفضل عمراً، وقلب أوراق الكمالات بطنا وظهرا.
طبع على دنانير الفصاحة اسمه، وأجرى في أندية البلاغة حكمه. فكل فضل إليه ينتمي، وكل بليغ إليه يرتمي. عمر المدارس. وأينع بكماله كل طل دارس. فاخضر غصن المجد بأدبه بعد أن كان يابسا، وابتسم ثغر الدهر بمعارفه بعد أن كان عابسا. ولو شرح ما فيه من البلاغة والجلالة، وبين، ما عنده من الفصاحة والبسالة، لكبا القلم في هذا المضمار ولم

الجزء: 3 - الصفحة: 63

يبلغ مدى، قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا.
قضى عمره بتعاطي كئوس الفضائل، ولم يكن بينه وبين المعارف حائل. رأيته في بغداد. على طريقة الاستقامة والسداد.
وهو في فضائل شائعة، عليه رحمة الله الواسعة.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 64

أدباء كركوك
وأما أهالي كركوك. فأكثرهم للأدب يحوك، وهي بلدة طيبة، وسحائب أهلها صيبة. ذات أنهر وأشجار، وأدباء عند أهل الأدب كبار.
قد حوت لطائف، وأرباب كمال ومعارف. أنهرها جارية، وفضائلها سارية، تولي الداخل إليها سرورا. وتريه من أهلة معارفها بدورا. إلا أن أكثر تعاطي أهلها بالأشعار التركية، والإنشاءات الرائعة الفارسية.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 65

أبو بكر وابنه إسماعيل
فمن جملة أدبائها أبو بكر وابنه إسماعيل هما فرسا رهان، وعقدا جمان، وفرقدا سماء، وقمرا ضياء، ونجما سناء، وعمودا خباء، وعينا انسان، وانسانا بيان، قد جمعا لكل فضيلة، واختصا بكل جميلة. فهما أمة أدب، يوهمان لا نشائهما الضرب. وكلاهما القند، يفوح منه العرار والرند. فكم حكم بأمرهما مقطوع، وكم معجز من لفظهما مسموع وكم صك بختمهما مرسوم، وكم سجل برسمهما مختوم.
مرجعا أدب وإعجاز، وملاذا إطناب وإيجاز. وموضعا فضائل وكمال، وموقعا فواضل ومعال. فاقا بكل كمال وأدب، ولبسا برود فضائل تريك العجب فناديهما مربع المعارف، ومرتع النوادر من اللطائف.
هم كعبة وبنو الآمال تحذهما ... وهم مطاف لأهل الفضل والأدب
لي معهما مزيد إخلاص، ومديد اختصاص، وحبل من الود لا يفل. وكثرة حب وصفو لا يمل. لا زالا بدري أدب، وسحابي طرب، وكعبة أرب، ينسلون إليها من كل حدب.

الجزء: 3 - الصفحة: 66

أمين الفتوى إسماعيل
رجل تطعمه الزمان وجاءه ... طرفين في الاحلاء والامرار
كشاف معضلة وعاطر نسمة ... غيث همي بكماله المدرار
صاحب العزم والحزم، والحكم والحتم. والفضل الضاف، والكمال الذي ليس خاف. الذي انجلت غياهب الأدب بنوره، وتجلت أهلة الإنشاء في سماء القرطاس بمنظومه ومنثوره جمرة الأدب المتوهجة، ووقدة المعارف المتأججة، القادح باقتراحه زند الكمال، والموري بأدبه صدور الكمل من الرجال.
عنترة ميدان القريض، ومنبع عين البلاغة المفيض. سوار زند الإنشاء. وخلخال ساق الإفتاء، مسند الفقه المشيد، ومهاد أصول الدين المهيد. ونفس بيت الأدب وقصيدها، ومنبع عين القريض ونشيدها. مورد جمة الكمال، وموقد جمرة المعال.
ومشتى الأدب ومصيفه، ومقر الفضل ومفيضه.
وها هو الآن عمود ذلك البلد، ولم يدانه في أدبه وكماله أحد.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 67

بغداد دار السلام (1) وما فيها من الأدباء الكرام
أما بغداد. فهي ارم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد. طيبة الماء والهواء، التي اتفقت على لطافتها الآراء. ذات حدائق وجنان، تسمو سبا وسائر البلدان. فهي البلدة الطيبة، والعروس المتحببة. قصورها مشيدة، وأوقاتها سعيدة. كلها أعياد ومواسم، وثغورها بالإقبال بواسم. قد جمعت من الحسن والإحسان. ما يربو بلطافته فردوس الجنان.
قد زادتها دجلة حسناً بانخفاضها، وخدمتها بما أودعته في جداولها وحياضها. تمير ماءها تحت البيوت والقصور. وتقبل بشفاه الأدب أقدام تلك البروج والثغور. فمرة تصفو فتزيل الكمد، وأخرى تربو فتنسج على وجهها الزرد. وهي خادمة الرصافة، تنمو على ماء السماء باللطافة.
شرك النفوس ونزهة ما مثلها ... للمطمئن وعقلة المستوفز
وهي ذات مروج وأزهار، وجنات تجري من تحتها الأنهار.
قد حفتها أيدي الملاحة. وزفتها بأنواع الانفراد وأصناف الرجاحة فكل بقعة منها تحكى بأزهارها النضار، وكل مليح فيها يخجل بقوامه الغصون وبملاحته الأقمار. (1) سمي المنصور العباسي المدينة التي أنشأها مدينة السلام. غير ان المتأخرين اخذوا يطلقون عليها دار السلام خطأ.

الجزء: 3 - الصفحة: 68

وسامية الأعلام تلحظ دونها ... سنا النجم في آفاقها متضائلا
نسخن به إيوان كسرى بن هرمز ... فأصبح في أرض المدائن عاطلا
فلو أبصرت ذات العماد عمادها ... لأعيت أعاليها حسادا وآملا
ولو لحظت حسناء تدمر حسنها ... درت كيف تبني بعدهن المجاولا
حيا الله دار السلام، وحباها بالعز والإكرام، لم يكن عليها في لطافتها كلام، تحي العليل، وتشفي الغليل. وتورث القلوب نشاطاً وسروراً، وتولي أرباب الكمد انبساطا وحبورا. فيها الكمال مذخور، والأدب مأثور، والعلم ظاهر. والفضل متكاثر.
وهي ذات القلعة، والحصانة والمنعة. والخندق والباري، واللطف الساري. أم الفضل، التي لم يكن لها في كمالها مثل.
سقى جانبي بغداد كل غمامة ... يحاكي دموع المستهام هموعها
معاهد من غزلان ألف تحالفت ... لواحظها أن لا يداوي صريعها
بها تسكن النفس النفور ويغتدي ... بآنس من قلب المقيم نزيعها
يحن إليها كل قلب كأنما ... تشاد بحبات القلوب ربوعها
فكل ليالي وصلها زمن الصبا ... وكل فصول الدهر فيها ربيعها
ولأهلها من عهد بني العباس، لما كان الزمان ضاحكاً غير

الجزء: 3 - الصفحة: 69

عباس، رئاسة في الشعر والأدب، وخلافة في معرفة أيام العرب.
فشعرهم غذاء الروح، ومرهم القلب الكليم المجروح. كأنما نسجوه من خيوط اللطافة، وحاكوه على نول التفويق والانافة، وسلكوه في سمط البلاغة سلك اللآل، وجعلوه قلادة لنحور العارفين من الرجال. فباهوا بأشعارهم غرر النفوس، والحق أن لا عطر بعد عروس.
إذا ذكروا حنت عروقي وأعظمي ... إليهم ولم يرو غليلي سواهم
بقلبي لهم شوق يكاد يذيبني ... ويقلقني دون الأنام هواهم
ومع ما لهم من الأدب من وراثة، وفي مزارع الكمال من حراثة جدد ذكرهم، ورقق فكرهم، الوزير المرحوم، والهزبر المعلوم. الآصف الأسمى. والوكيل الأنمى، أرسطو الآراء، ونتيجة العظماء، ومطلق الوكلاء. فريد الزمان، الذي لم ينتج بنظيره الدوران. ذو الآراء الصائبة، والأفكار الثاقبة، خلاصة من ملك القلم والسيف، وإكرام النزيل والضيف. حاتم العصر الذي لم ير مثله الدهر. أسخى من بذل، وأشجع من حمل السمر والذبل. المرحوم المغفور، والمشكور المبرور، أحمد السيرة، محمود السريرة، أحمد باشا أسكنه الله الجنان وحفه بشآبيب الغفران.

الجزء: 3 - الصفحة: 70

فقد كان سوق الأدب عنده نافقاً. ونبل القريض في ساحته راشقا. قصدته الأدباء، ومدحته الشعراء. وكانت لأهل الأدب في وقته جولة، حتى أنسى بكرمه ابن العميد وسيف الدولة. أجاز الشعراء وأكرم العلماء، فباهت به بغداد، سائر المدائن والبلاد.
وأصابنا من إحسانه وكرمه، وعمتنا بعض آلائه ونعمه، عليه الرحمة والرضوان ما تعاقب الملوان.
فلنذكر أولا من علمائها الأعلام، ولنردفهم بشعرائها الكرام***

الجزء: 3 - الصفحة: 71

ياسين المفتي
هذا الذي تقتبس أنوار الأدب من مشكاة كماله، ونطلب أطوار ذوي الألباب من طور معارفه وافضاله. ملأ الآفاق ضياء ونورا، وأفعم الأقطار علماً رائقاً وفضلاً مأثورا. ذهب بفضله ديباجة اللطائف، وهذب بكماله أقداح المعارف وزجاجة الظرائف. مكانته من العلم حيث يستبين الناظر الهلال، ومحله في الفضل محل الأقمار في الليال.
درة ركبت بتاج المعالي ... غرة أشرقت بوجه الزمان
عالم وهو عالم يتراءى ... للبرايا في صوره الإنسان
اقتنص ببلاغته الفوائد. وتناول بفصاحته الفرائد. عطر مشام الناشقين للأدب بعرف فضله. ونشر ألوية الكمال على المتطلبين للرتب بلطف وبله. جبل عربية في المشكلات يؤوى إليه. وطود كمالات يحام حوله ولا يرقى عليه. ألقت المراتب عليه أفلاذها.

الجزء: 3 - الصفحة: 72

واتخذت جنابه السامي حماها وملاذها. فمعارفه بادية الافصاح، ولطائفه نيرة الغرر والأوضاح. وجنابه لمسائل الأدب حافل، وناديه بجميع الفضلاء كافل. ففضائله في سورة الأذهان مجلوة، وفواضله على لسان كل كامل متلوة. رأيته شيخاً كبيراً، لكنه في المعارف بصيراً. إمام في العربية وأي إمام رحمة الله على تلك الروح والعظام.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 73

محمد المفتي الشهير بقره منلا
عالم مجال فضله فسيح. وبليغ في مجال الإنشاء فصيح، يسحر ببيانه الألباب ويبهر أرباب الآداب في كل باب.
أبانت به الأيام كل عجيبة ... يسير بها الركب اليماني والقفل
حكى ابن الأثير طبعا ووصفا. وجارى ابن كمال اتقانا ورصفا رقى ذروة الكمال فشمخ، ورسا في دوحة المعالي فرسخ، فحسن الأخلاق والشيم. وهطل في المعارف كالديم. وتفقه في علم الشرع. وحرر الأصل من الأصول والفرع.
سار في العلم سيرة اقتدت الجهابذة بطريقه. وحل مشكلات الأدب بصافي ذهنه وكمال تدقيقه.
قد كون الرحمن جوهر ذاته ... ليرى العباد عجائب التكوين
اتفق أهل الشرع على توحده في الدهر. واجتمع أهل الحل والعقد على تفرده في الفخر. ظهر كماله ظهور الشمس في الإشراق.
وبهرت أنوار إفادته مجموع ضياء البدر في الآفاق. وهيهات أن

الجزء: 3 - الصفحة: 74

تخفى في الظلام البدور، ويستر حالك الظلام مشاعل النور.
وقد سار ذكره، وهب مع ريح الشمال نشره.
وكان رحمه الله مفتيا في بغداد بعد أبي (1)، صائنا عن اكتساب كل ما يشين لكنه عن الفضائل غير أبي. اجتمعت به وهو شيخ فان، عليه الرحمة والرضوان.
*** (1) في الاصل: بعد والدي وابي

الجزء: 3 - الصفحة: 75

محمد جادرجي زاده
أديب أريب لو تجسم لفظه ... لصاغته عقداً للنجوم الكواعب
علمه كافي. وأدبه صافي، ولطف طبعه رقيق، وغصن نبعه أنيق. فبلابل آدابه صادحة، وزنود كمالاته قادحة. ذو لسان أحد من السيف إذا انتضي من قرابه، وذو ذهن لا يحكيه البحر إذا جاد في اضطرابه.
وصل إلى كنه البلاغة بفهمه، وخزن جواهر الإعجاز في خزانة خاطره ووهمه. قصر همته على اكتناز الكمال. وأبصر خفيات المعارف في احتياز الافضال. فكان عقله في أنواع العلوم متصرفا، وفي أسباب الدنيا والمعاشرة متصلفا.
غلبت عليه من الطبائع السوداء، ولذلك تساوى عنده الظلام والضياء. عاشرته وقرأت على جنابه، واستفدت منه بعض الفوائد في أثناء محاورته وخطابه. وهو في الحقيقة علم أدب منشور، وطود كمال في العلم مشهور.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 76

محمد آشجي زاده
هذا الغمام الماطر، والنسيم العاطر، والروض البليل الزاهر.
نادرة الزمان، وقلادة الحور الخرد الحسان. الذي ادخرته الأيام، وتطوقت بكماله كما تطوق الحمام.
ولج مدينة العلم من أبوابها، وتسلق إلى أبراج الكمالات وهضابها.
رحب الذراع طويل الباع مفتتح ... كأن افضاله نار على علم
كنز الفضل المستماح، ومطلب الفصاحة والافصاح. بارق سحاب ينابيع الأدب، جامع أحاسين بلاغه العرب، سرائر أسرار أنفاس المعارف، وشرح صدور صدور الكمالات واللطائف.
المشير بلطائف تعبيراته إلى كل معنى حسن لم تترك طريقاً من طرق البلاغة إلا طرقته، والمرمز بدقائق إشاراته الى كل لفظ فصيح لم تدع نوعاً من أنواع الفصاحة إلا خرقته.
صاحب التدقيقات التي انتعلت الثريا، والتحقيقات التي أبدت أنواع البشر من ذلك المحيا. فهو روض البلاغة الرائقة،

الجزء: 3 - الصفحة: 77

وحديقة الفصاحة الفائقة.
كنت اجتمع به في نادي العلامة صبغة الله الحيدري، في اثناء تدريسه وتهذيب أخلاقه، وأراه جاثيا بين يدي ذلك الأسد متحليا باغضاضه وإطراقه. وحيث أخذ العلم عن ذلك الأسد، ما وازاه في فضائله وكمالاته أحد.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 78

بيت الفضلاء الرحبية
الشيخ علي الرحبي
مفتي الشافعية، الشيخ علي صاحب الفضل الجلي.
وبيت له بنيان فضل يشيده ... أديب نجيب أو فضيل معظم
أما هذا الشيخ فهو مجمع البيان، ومنبع العرفان، وحلال مشكلات القرآن. شيخ ذلك البيت، ومشكاة ذلك الزيت. طود الرياسة والفتوى، ووشاح الفضل الذي عليه أطوى. سماء أرض المعالي الزاهية الأنوار، ونجوم فلك المعارف الرفيع المقدار. جمال الفضل وفخره. ونوال المجد ونشره. صاحب الكمال والأدب، وتميمة أجياد الحسب. ابن بجدتها، وأبو عذرتها. ذو الحسب الصميم، والنسب الكريم.
له نسب تهوى البراري لو أنها ... لها شرف والشأو أعلى وأعظم
هو في الفخر. واحد الدهر. فماء الفصاحة لا يجري إلا في

الجزء: 3 - الصفحة: 79

كفه. وقلم البلاغة لا يمشى إلا في صفه. كم نقش الطروس فباهت أزهار الربيع، وحاكت شامات وجوه الحسان في فضلها المريع.
هو صديقي وصديق الوالد، وكان له في منزلة الأخ مع صفو الموارد. حميد الطبع لين الجانب، يربو بهمه وعزمه على النجوم الثواقب.
لطف الله به برحمته، وأسكنه بحبوحة جنته.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 80

حسين الرحبي
ولده الشيخ حسين المفتي
منبع الفضل بحر علم ومجد ... واحد الفهم والذكا في الأنام
عالم عامل أديب نجيب ... مشرق للعلى كبدر التمام
أعجوبة الزمان، ونادرة البلدان، وحسنة الأقطار، ومثوبة جميع الأمصار مصباح الأدب، ومفتاح خزائن القرب. كفة ميزان التقوى، الذي باهت بصدارته الفتوى. لم يكن أفصح منه لسانا. ولا انجح من جنانه جنانا. صاحب الفضائل المحررة، والآثار المسطرة. والفصاحة التي بالبلاغة مزررة.
فهو ذو السبق الأشهر، والبيان الرائع الأنضر، والكمال اليانع المنظر، والكلام اللؤلؤ والجوهر. جمال الجلال، ومحط الرجال، ونهاية الآمال، الذي لم يكن له في حمله مثال.
هو في هذا البيت فرعهم السامق وأصلهم الثابت، ولعمري لقد زها في جنانه الخبت وأزهر في كماله النابت. عاشرته مدة أيام، وأنا في دار السلام.
فرحمة الله على ذلك الوجه الذي يخجل البدر التمام.

الجزء: 3 - الصفحة: 81

محمد الرحبي
ولده الآخر أخي محمد.
شاب تردى ببرود الفضائل، وتوشح بوشاح الأدب وحسن الخصائل، مشمول الأوصاف بالكمال. وهلال الألطاف بالليال.
فهو الفريد المعروف بقوة إدراكه وفهمه، والوحيد الموصوف بجودة ذكائه وعلمه.
إن أجرى قلمه في حلبة الأدب فله الحجة القاطعة، وإن أجرى خيول كماله في ذلك الميدان فله الرتبة الشاسعة. فعلمه يغني عن سح القطر وهطل الغمام، ووجهه يحكي في إشراقه ضياء النجوم وبدر التمام.
فهو من العلم في المكان النجد، كأنه قد خلق من محض المكارم والمجد. مقصد في الأدب واللطف، يسعى إليه الحافر والخف. فهو أمير الكلام، الذي استخدم المحابر والأقلام.
أخذ علم القراءة مع حفظ القرآن عن الشيخ ابراهيم الموصلي (1) (1) الشيخ ابراهيم امام الحضرة القادرية، موصلي الاصل، ابوه من مماليك ياسين المفتي، استوطن بغداد واخذ العلم عن شيوخها، وتقدم في علم القراءة وانتفعت به العامة، وقرئت تآليفه في المدارس كالتبصرة في القراءات العشرة، وحاشية شرح السيوطي على الالفية. وكانت له قدم راسخة في كل فن ولم أقف على تاريخ وفاته. ولكنه كان حيا في اواسط المائة الثانية بعد الالف. انظر منهل الاولياء 4: 283

الجزء: 3 - الصفحة: 82

فكان في هذا العلم صاحب البرهان القاطع، والنور الساطع الجلي.
ثم قرأ على العلامة صبغة الله بن حيدر، وحاز من فضائل كمالاته كل مكرمة ومفخر. وأجازه بالتدريس، ذلك الفاضل الرئيس.
وكانت لي معه اخوة، قد صادقته أيام الشباب والفتوة.
وعاشرته برهة من الزمان، إلى أن دخل في خبر كان.
لبس الفخر فالمكارم في أط ... واقه والعفاف في أذياله
شيم لم تكن لغير أبيه ... وأخيه واقرباه وآله
مات وماء الشباب من وجنته يقطر، وشآبيب الرحمة على مرقده تمطر.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 83

عبد العزيز الرحبي (1)
فريدة الأنام، وفوائد الكلام، ومقاصد الهام، وفرائد الفضل النؤام. دَر السحاب، ودر الآداب، مضي العزم، ماضي الحزم صائب السهم، ثابت الفهم. ولي الفضل الطالع، وسيف الأدب القاطع. عزيز مصر الفضائل، وشامة وجوه الأماثل.
صاحب الهضاب الراسيات، والآداب الساريات، الذي نقل من الثرى إلى الثريا آدابه، وطار إلى النسر الواقع من غبار كماله غرابه. وسحب على وجه حدائق الفضائل سحابه.
شهم علا في الفضل أرفع رتبة ... أنفت تكون له الثريا منزلا
شمس الفضائل وابن بجدتها الذي ... قد حل في أوج الكمال وقد علا
عاشرته وهو في شيب أبيض، وعزم أنهض. لم يقعده عن (1) في الحاشية: عبد العزيز الرحبي وكتب اسفل منه بخط المرحوم نعمان الالوسي «شارح كتاب الخراج لابي يوسف».

الجزء: 3 - الصفحة: 84

الفضل شيب، ولم يدخل في كماله ريب. مطلع على علوم غريبة، وأسرار عجيبة. محقق في الأدب، وعلامة في معرفة أيام العرب.
لا برحت هطل المزن عليه هاطلة، وسحب الغفران على مرقده سائلة، ومضاجع لمت عظامه بالألطاف آهلة.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 85

عبد الغفور الرحبي
أما هذا عبد الغفور، ففلك الفضائل حول قطبه يدور. رجل تلك الديار، وسماء تلك الأقمار. إن عدت الرجال الأفاضل، فهذا أول العدد، وان ذكرت الفحول الكوامل. فهو الواحد الذي أولى من كل أحد. هو كوكب المجد الآمن من الأفول، وقمر سماء المعارف المشرق على هامات الفحول.
الذكي الذي يحل من الاش ... كال ما يفحم الفحول الذكية
والذي طاب نشر ذكراه حتى ... صار أضوا من الشموس المضية
تعمر في معالم الفضل والأدب، وعشعش في وكر المعارف والأرب. فهو مرجع الفضل والكمال، الذي لم يكن له في العربية مثال.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 86

عبد الكريم الرحبي
هذا الذي فيه أوصاف الكمال غدت ... كالزهر لا بل هي الزهر المنيرات
نسر الفضل المعمر، وطراز الكمال المحرر. سماء الفصاحة التي أنارت نجوم بروجه، وحديقة البلاغة التي أزهرت زهور مروجه. ورد الأدب الصافي. وظل المعارف الضافي. صاحب الغايات التي لا تدرك، والآيات التي لا تشرك.
عماد عصره، وبحتري دهره، حريري زمانه، ومتنبي أوانه.
نظام فرع الدوحة الرحبية، وخلاصة أنفاس تلك النفوس الأبية.
الذي تأرجت به الأقطار وتمسكت، وتلمست بفضله الاكف وتمسكت. جليل القدر، جميل الذكر، الذي شهد له الصدر بأنه الصدر.
وكنت اجتمع به ووجهه يطلع بدرا. وممشاه يفوح عطرا.
عنوانه يدل على كماله، ونور معاليه ينبئ عن مزيد افضاله.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 87

عثمان الرحبي
عثمان الرحبي مفتي الحلة.
ذو النورين الحجا والأدب، والمجدين الفضل والنسب.
سيد ساد في البرية نبلا ... وزكا عنصرا وطاب نجارا
أريحي إذا أراح لفضل ... أرسلت سحب فضله الأمطارا
استوطن في الفضائل نجدا، وعلا على هامة عطارد مجدا.
مفتى الفيحاء وإمامها. ورئيس تلك الديار وهمامها. ووراء الفتوى أدب يعيي العقول. وكمال لا تفي بإيراده الفهوم والنقول. وجملة مفاخر. حلت جيد الأوائل والأواخر.
سكن أولا بلدنا الحدباء، وتنقل منها بالإفتاء إلى الفيحاء. وكان ملازم الوالد لا ينفك عن صحبته. إلى أن رمته يد الأقدار إلى غربته. وكنت أنا إذ ذاك صغير، لكني أعرف الأدب وبجناحه أطير.
ورأيته ثانيا في الحلة، وقد لبس من الفضائل حلة. وكان رحمه الله يحب الأدب ويجد في تحصيله الطلب. فعليه الرحمة والمغفرة، بمحمد وآله وأصحابه البررة.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 88

عبد الرحمن الرحبي
لقد طاب نفساً حيث طاب أرومة ... نعم طيب حيث الأصول أطايب
لقد عشق الآداب والفضل والتقى ... وللناس فيما يعشقون مذاهب
زنبيل النحو وكشكول الأدب. ومخلاة الفضل وأطباق الذهب اقتطف الأدب من غصنه عند تورده، وجنى ثمار الأدب مع كمال توحده. واستحكم بفضله مرمر المعالي، وخط سطور معارفه على صفحات الأيام والليالي. وأبدى من فضله ما هو لأرباب الأدب تحف. وشيد بذلك دعامتي مجد وشرف.
وهو صديقي الصادق، الذي ما له في الإخلاص مشاقق. لا برحت آدابه عالية. وألسنة الأنام لفضائله تالية.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 89

محمد الرحبي
خاتمة رجال هذا البيت محمد.
هذا الشاب نور هذه الروضة، وورد حديقته المنفضة. صافي الطوية، كريم السجية. طيب الشيمة، وهو في المشيمة. الغصن الزاهر الوريق والروض الباهر الأنيق، سلالة الأشراف الكرام، ونخبة الفضلاء العظام.
امام محراب العلوم، ومالك أزمة الحجا والفهوم. أرفع أهل النصوص، وأبرع أهل العموم والخصوص. قطب دائرة المجد، وشاه رقعة المكارم والرشد. حريري التقرير، بحتري التحرير.
له فضل إذا ما سال يوما ... فما الغيث المغيث وما الغمام
عاشرته وهو شاب لا نبات بعارضه، ويرجى كل هطل من سحابه وعارضه ثم اجتمعت به ورأيت خطه قد بقل، وأدبه وأربه قد كمل.
وهو الآن مشكاة العلم والكمال. ومصباح المعارف والافضال وقمر الدجى في ظلام الليال.

الجزء: 3 - الصفحة: 90

الشيخ مصطفى العلقبند (1)
شيخ شيوخ الأدب. ونخبة الفصحاء اللسن من العرب، كرمة العلم والكمال، وديمة سحاب الفضل والافضال. شيخ الأدب الذي انتهت إليه الغايات، ومرجع الأدب الذي تباهت به الكمالات
فاق أصحاب المعارف فضلا وفقاهة، وساد أرباب العوارف كمالا ونباهة. روضة الأدب المريع، الذي أيامه للأدباء ربيع. دوحة بلابل السؤدد، وحديقة عنادل المحتد.
زمخشري الأدب، اياسي الخطبة، سيبوبه الزمان، عمان العرفان، واحد العربية الذي ما له ثان. غرة جبهة الفصاحة، وأنموذج رسائل الرجاحة. حلال كل معضل، ومفصل كل مجمل.
بفضل وافضال وعلم ومحتد ... سما ونما هام الجدي وفرقدا (1) لعله العلامة مصطفى بن احمد المدرس في مدرسة الامام الاعظم والذي تولى افتاء بغداد سنة 1209 هـ ولا يزال ذريتهم في الاعظمية وان تركوا لقب العلقبند.

الجزء: 3 - الصفحة: 91

سما علماء العصر في كل خصلة ... وساد أولي الأفضال مجداً وسؤددا
رأيته في بغداد، وهو ممن يشار اليه، ويعول في المهام عليه.
عقدت على فضله الخناصر. وانسلك رحمه الله في دائرة الفضلاء والأكابر.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 92

ولده الشيخ أحمد العلقبند
صاحب النهج القويم، والأدب المستقيم، اللائح البهجة، والواضح المحجة. الذي لم شعث الكمال. وضم نشر الافضال، وهذب مصالح الرجال، ورتب مناجح المعال.
فهو مدار أفلاك العلى. ومحج فضلاء الملا. ومشرق نور المعارف، ومشرع فيوض اللطائف. أحمد الذات، محمود الصفات. موطن الفضائل، ومكمن الوسائل. ومرجع الأدب، ومحمل الطرب.
هذا الأديب الذي للمجد همته ... وللفضائل والافضال والأدب
وللمكارم أو للخط أنمله ... قد فاق في أدب للعجم والعرب
أخذ العلم عن العلامة المذكور صبغة. فغدا بالعلم علقة بعد أن كان مضغة. وكل أخلاقه بفضله غاية الكمال. حتى اشتهر بمكارم الأخلاق. ومحاسن الأفعال.
ولي معه صحبة ووداد، ومحبة واتحاد، باقية إلى النشر والتناد***

الجزء: 3 - الصفحة: 93

أبو بكر الخطيب
أبو بكر خطيب جامع المرادية.
هذا الخطيب الذي ضمخ في المعارف طيبا. فغدا لكل أحد من أهل الكمال حبيبا، ففاح نشره، ولاح بشره، وتضوعت نوافح النوافج بخطبه، ووضحت مناهج المباهج بأدبه. ففضله جلي، ومكانه من المواعظ علي، وصوته يذيب الجلمود. ونغمه يغنى عن نغم داود. أحلى من الشهد والسكر، وأعبق من الند والعبهر. صبيح الوجه والصورة، مليح البهجة والسريرة. مشكاة الزهد والصلاح، ومصباح التقوى والنجاح.
مآثر الفضل فيه غير خافية ... كأنها علم في رأسه نار
له بكل مقام في العلوم سنا ... كذاك في صحف الآداب آثار
فهو نعم الرجل، لم يكن له في خطابته مثل. قد جمع بين الزهد والأدب. وحسن الخط والأدب، وله في الصلاح مقام، كبدر التمام. وله علي حقوق لا تقبل الانصرام فرحمة الله على تلك الروح والعظام.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 94

عبد الله السويدي (1)
الشيخ الأجل عبد الله السويدي
له في العلى والفضل والمجد رتبة ... وفي كل حزب في الكمال له شطر
أديب أريب ذو كمال وسؤدد ... سحاب له في كل معرفة قطر
هو ممن يجله الدهر، ويعظمه العصر، ويقدمه الفخر، ويصدره الصدر. مجرة سماء العلوم ونور مرج المنثور والمنظوم. رجل السويدا وواحدها وهمام دار السلام وما جدها. وزند هؤلاء الرجال وساعدها ومعينها في مهام الأدب ومساعدها. (1) ترجم له خليل المرادي في سلك الدرر (3: 84) فقال: «عبد الله بن الحسين بن مرعي بن ناصر الدين البغدادي الشافعي، الشهير بالسويدي. الشيخ الامام. العالم العلامة الحبر البحر المدقق الأديب الشاعر المفنن. ابو البركات جمال الدين. ولد بمحلة الكرخ في الجانب الغربي من بغداد سنة اربع ومائة والف. وتوفي والده وعمره ست سنوات، فكفله عمه لامه الشيخ أحمد بن سويد وأقرأه القرآن، وعلمه صنعة الكتابة. وشيئا من الفقه، والنحو، والتصوف. وأجازه بما يجوز له. وهو أخذ مشايخ عن عدة كالشيخ محمد ابن اسماعيل البقري القاهري، وآلي افندي الرومي القسطنطيني صاحب الثبت المشهور في الروم. واخذ ايضا صاحب الترجمة العربية عن الشيخ حسين بن نوح المعمر الحنفي البغدادي، وعن الشيخ سلطان بن ناصر الجبوري الشافعي الخابوري.
ثم ارتحل الى الموصل فقرأ على علمائها وائمة المادة في المعقول والمنقول كالشيخ ياسين افندي الحنفي، وفتح الله افندي الحنفي.

الجزء: 3 - الصفحة: 95

صاحب الأمثال السائرة. والبديهة الغريبة النادرة. وهو النبيه النبيل، الذي ما للوصول إلى كماله سبيل.
رجل العراق، وواحد الأدب على الإطلاق. شمس سماء ذلك البلد، الذي لا يدانيه في فضله أحد، فالكمالات في ذاته محصورة. والفضائل على جنابه مقصورة. - ثم رجع الى بلده بغداد مكملا للعلوم العقلية والنقلية. وتصدر التدريس والافادة، في داره وفي حضرة مزار الامام ابي حنيفة النعمان، وفي حضرة مقام الكامل الشيخ عبد القادر الجيلاني، وفي المدرسة المرجانية. وانتفعت به الطلبة علما وعملا. واستمر عازبا عاكفا على الافادة.
وقرأ في الفقه والأصول جانبا كبيرا على الشيخ محمد الرحبي مفتي الشافعية ببغداد. واجاز له مكاتبة الاستاذ الشيخ عبد الغني النابلسي. واخذ في بغداد مشافهة عن الشهاب أحمد بن محمد بن عقيلة المكي، وذلك حين قدم بغداد زائرا سنة ثلاث واربعين ومائة والف. والشيخ محمد بن الطيب المدني (وهو محشي القاموس واستاذ الزبيدي شارح القاموس.) والعارف مصطفى بن كمال الدين البكري، حين ورودهما لبغداد أيضا للزيارة.
وحج سنة سبع وخمسين ومائة والف، ذاهبا من بغداد الى الموصل، ومنها الى حلب، ومنها الى دمشق. واقرأ في حلب دروسا عامة وخاصة، واخذ عنه بها خلق كثيرون منهم الشيخ محمد العقاد الشافعي واقرأ بدمشق أيضا، واقبل عليه الطلبة لتلقي العلوم، أخذ عنه بها جماعة، وأقرأ بالمدينة المنورة في الروضة المطهرة أطراف الكتب الستة وحضره الائمة الافاضل، منهم العماد أسماعيل بن محمد العجلوني واضرابه.
وأخذ في ذهابه وايابه عن مشايخ اجلاء واخذوا عنه. ففي حلب عن الشيخ عبد الكريم بن أحمد الشراباتي والشريف محمد بن ابراهيم الطرابلسي الحنفي مفتي حلب ونقيبها، والشيخ طه بن مهنا الجبريني. والشيخ محمد الزمار. والشيخ علي الدباغ، والشيخ محمد المواهبي الشافعي.
وبدمشق عن العماد اسماعيل العجلوني الجراحي، والشهاب احمد بن علي المنيني، وصالح بن ابراهيم الجينيني، والشيخ عبد الغني الصيداوي اجتمع به في دمشق.
وبمكة المشرفة عن الشيخ عمر السقاف سبط عبد الله بن سالم البصري، وعن سالم بن عبد الله بن سالم البصري رجع الى بغداد والف المؤلفات النافعة كشرح دلائل الخيرات المسمى بانفع الوسائل في شرح الدلائل.
وحاشيته على المغنى جعلها محاكمة بين شارحيه كالدماميني والشمني وابن الملا والماتن. والف متنافي الاستعارات جمع فيه فاوعى وسماها الجمانات، وشرحه شرحا حافلا. والمقامة المعروفة ضمنها الأمثال السائرة، وقرظ له عليها أعيان علماء كل بلد. وديوان شعر.
ولما رحل الى مكة الف لذلك رحلة سماها بالنفحة المسكية في الرحلة المكية، وغير ذلك من الفوائد.
وفي سنة ست وخمسين ومائة والف طلب الى معسكر طهماز للمناظرة وقصتها مشهورة مدونة وله شعر لطيف

الجزء: 3 - الصفحة: 96

شمس الفضائل خير من بلغ السها ... مجداً وسامى في العلى ادريسا
فهو من حسنات الزمان، وثمار الأمن والأمان. الذي اطلع الكلام فائقاً، وأوقع النظام متناسقا. وهو رونق المقال، المطابق لمقتضى الحال. بحر أدب لا يدرك شاطيه، ونهر كمال لا يمكن تواطيه. من لان له الأدب معطفا، ومنحه ما شاء من البلاغة مقطفا.
له نظم أحلى من الضرب، ونثر يريك في اتساقه العجب، ولكن لم يحضرني منه إلا القليل، وهو على كل حال على الكثير دليل. - (واورد له منه نماذج) وكانت وفاته ضحوة يوم السبت حادي عشر شوال سنة اربع وسبعين ومائة والف.
ودفن جوار سيدي معروف الكرخي رضي الله عنه.
وترجم له محمد الغلامي في شمامة العنبر 323 وختم به كتابه فقال: «عبد الله افندي السويدي البغدادي بقية من بقايا رجال السويدا. وبهذا المعنى جعلته حسن الختام، فختمت به هذه الاعمال كما ختمت الصلاة بالسلام. وتفاءلت بمسقط رأسه ان الله يسعدنا في اواخر اعمالنا بنفحة من دار السلام. وماذا عسى أن أقول في حقه وقد طارت اجنحة الاخبار بفضله الى البلاد، كما ملأ الدروب، وأضاء به الافق الذي لم تبزغ به طلعته فاستوى فيها الاشراق والغروب ... ورد علينا الى الموصل فاجتمعت به وهو نازل على عبد الله بن ابدال، وانا يومئذ اتوقى عين بقة في المقال. لي من العذار لجام يمنعني من الكلام، في مثل ذلك المقام. فوقعت من البغدادي على باقعة، يتلفت للسؤال ليركب عليه الأجوبة التي هي للصواب جامعة رأيت له ابياتا مليحة في ايدي غلمان صاحب المجلس، هي حتى الآن في صدري يوسس. كان قد هوى غلاما موصليا من ابناء التجار، فاشتط عليه الغلام ان يكلمه الا بعرض حال، هو من الفصاحة كالروض النضار قد تضمن نظما ونثرا تحار به الافكار ...
ثم ذكر عرض حال السويدي الى الغلام وقصيدة لامية سيذكرها صاحب الروض داخل العرض حال.
وترجم له الالوسي في المسك الاذفر (60 - 64) وبروكلمان 2: 459 وتكملته 2: 508 ومعجم المطبوعات العربية 1066. ومجلة المجمع العلمي العربي 8: 449 والاعلام 4: 209 وكتبه المطبوعة اسماء اهل بدر. والحجج العظيمة لا تفاق الفرق الاسلامية، والامثال السائرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 97

فمن نفثاته ومعجز آياته، قوله:
جزم الحبيب بان قلبي قد سلا ... وداً تحكم في الحشاشة أولا
لا والذي جعل الفؤاد أسيره ... ما حال قلبي عن هواك وبدلا
أأحول يا سكني وحبك ساكن ... قلبا من الهجران ظل مبلبلا
وأحيد عمداً عن هواك وانثنى ... عن سالف العهد القديم محولا
فو حق صدق مودتي وتولهي ... لم يحظر السلوان في قلبي ولا
أتظن أني في هواك معذب ... وأبين حبك للأنام تعللا
ما كل من جمع المحامد صالحاً ... للحب أو أضحى لحب موهلا
فو حق طيب رضاك وهو اليتي ... إن لم تدع هجري هجرت الموصلا
فاعطف على صب تصب دموعه ... حتى غدت من ودق سحب أهطلا
وارحم فديتك مغرماً عبثت به ... أيدي الصبابة فاستبيد مجدلا

الجزء: 3 - الصفحة: 98

وانعم بوصل فالوصال زكاة من ... قد كان في فن المحاسن أجملا
واسأل نجوم الليل عن سهري وعن ... عين تراعي النجم أول أولا
لطيف في هذا قول ابن الفارض:
واسأل نجوم الليل هل زار الكرى ... جفني وكيف يزور من لم يعرف
لا غرو أن شحت بغمض جفونها ... عيني وسحت بالدموع الذرف
وقريب منه قول بعضهم:
ولي سنة لم أدر ما سنة الكرى ... كأن جفوني مسمعي والكرى القول
رجع:
بل لا تسل عما حوته جوانحي ... من زفرة فيه الجوانح تصطلى
أيليق في دين الغرام وشرعه ... أني من الهجران أبقى مهملا
فالأم أبقى في هواك مبلبلا ... والام أبقى من قلاك محوقلا

الجزء: 3 - الصفحة: 99

ان كان في تلفي تروم عبادة ... بادر به يا ذا الصباح معجلا
حتى يكون على الدوام مجاهدا ... جازاك ربي بعد ذا وتقبلا
أو كان يرضيك التذلل خاضعاً ... وافيت دارك بالظلام مهرولا
مستغفراً من سوء ذنب جئته ... مستعفيا مستصفحا متنصلا
فكأن حظي في النحوس وطالعي ... ان لم أجد بدري تخير منزلا
***

الجزء: 3 - الصفحة: 100

إبراهيم السويدي (1)
ولده إبراهيم، ذو الأدب الجسيم. والكمال الرائق الذي يهزأ بالنسيم، وهو الرائق البهج، والفائق الأرج. نعم الشبل، الذي ما له في الكمال مثل. صاحب البدائع، والفضل الرائع.
والأدب الكافي، الذي هو للعلم والفضائل كالأثافي.
شامخ الرتبة، عالي الهضبة. سامي التمائم، منسجم الغمائم. سحاب هاطل، وبحر ليس له ساحل. ان تضوع فهو المنثور، أو عبق فالروض الممطور.
وليس غريباً أن ينال غرائبا ... من المجد فرد في الزمان غريب
نارت به نجوم الفضائل وشموسها، ودانت لمعاليه أرواحها ونفوسها. وهو في ذلك القطر كالقطر، وفي تلك البلدة.
كالوردة. ترجع إليه الأنام في المهام، وهو في الأدب البحر الخضم اللهام. كريح القطر فاح بكل قطر.
عمر المعارف ربعا، وسما خلقا وطبعا. زفت له المعارف (1) هو ابو الفتح ابراهيم ابن ابي البركات عبد الله السويدي، ولد ببغداد في ذي القعدة سنة 1146 هـ/ 1734 م وتوفي سنة 1201 هـ/ 1786 م بالهند، له جملة تصانيف منها: اتحاف البرية، وهو حاشية على المقدمة الأزهرية في النحو. واخذ العلم عن والده وعن الشيخ فصيح الهندي.
المسك الاذفر 70 وتاريخ الادب العربي في العراق 2/ 131.

الجزء: 3 - الصفحة: 101

عرائس أبكارها، ومنحته القريحة من رقيق أشعارها، فهز القريض به أعطاف المعالي، وافتخرت به لياليه على سائر الليالي.
فمما أثبتت له الأيام. وتفاخرت به على كل نظام، قوله هذين البيتين، وقد أرسلهما إلي على ظهر مكتوب عن لسان أحد الأصدقاء، وهما:
ذا شريف بلثم إقدام من قد ... فاق الأقران ذي التقى عثمانا
فهو كالجلد في التفرد نذل ... وشريف أن صاحب القرآنا
ومن نثره وقد أرسله إلي أيضاً على لسان بعض الأصدقاء. وهو:
ما روضة تدفقت أنهارها، وأينعت أزهارها، وكساها الحيا سندسي الأثواب، ونسج عليها الصبا حسن جلباب. وفككت منها الجنوب أزرار الورود، فهتكت منها أسرار الكبود. بل ما صدح العنادل، فوق الخمائل، وغرد البلابل، لدى الأسحار والأصائل بأطيب من سلام ناف على النيرين إضاءة وبهرا. وسما على الفرقدين مكانة وقدرا. سلام مزفوف بالتحيات، محفوف بالدعوات، بأن يديم الله تعالى وجود سيدنا المقتدى بآثاره، المهتدى بأنواره. إمام محراب العلوم، مالك أزمة المنثور والمنظوم.
أرفع أهل النصوص، وأبرع أهل العموم والخصوص، سيدنا الحائز قصب السبق في هذا الرهان، المشار إليه لدى عد الأفاضل

الجزء: 3 - الصفحة: 102

بالبنان. لا زال في نعمة ناعمة الجوانب، ولا برح في رفعة تغبطه بها الأباعد والأقارب، آمين.
وبعد: فقد ورد علينا جميع المسار. وظهر علينا ظهور الشمس في رابعة النهار بورود مشرفكم الذي هو للعين جلاء، وللقلب عين الصفاء.
أتاني كتاب لو يمر نسيمه ... بقبر لأحيا نشره صاحب القبر
وذكرني شوقاً وما كنت ناسيا ... ولكنه تجديد ذكر على ذكر
فقبلته ألفا، وقرأته حرفاً حرفا. وكيف لا وقد أنبأنا عن سلامة مولانا ما يؤنس الحاضر والبادي، ويروي غلة المشتاق الصادي.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 103

أحمد أغا الداماد
ارفع من ترفع المعالي ... طورا إلى مجده وتسند
كم جمعت للكرام شملا ... يد له مالها مبدد
أحمد الأحمد، وأبو المحامد كيف لا يحمد، صهر الوزارة، وحفيد الإمارة، وشاب المعارف والمهارة. كريم الذات والخصائل عزيز الوجود في الأماثل. الذي أشرقت بوجوده المعالي. وأشرفت بإقباله الصنائع. ونشرت المطالب بنجاحه، وحشرت المآرب بسماحه. وحشدت المواهب بنصوصه. وانجلت الغياهب بخصوصه وابتهجت الأيام ببهجته، وسرت الأنام بلهجته، فوجوده في العراق كالشمس، وفضله أوقع منها في النفس.
زكت شرفاً أعراقه وفروعه ... وطابت لنا منه الفضائل والفضل
إذا لم يكن فعل الكريم كأصله ... كريما فلا تغني المناسب والأصل
سحابة فضل وعلم وديمة إمارة وحلم. جمع بين السيف والقلم،

الجزء: 3 - الصفحة: 104

ورتع بين مكارم وحكم. ولما تفككت بين الآداب تمائمه، صدحت في أفنان الرئاسة والكمال حمائمه. وتنقل من حديقة الإمارة إلى مرج المعارف. وأحرز التالد من شارد الكمال والطارف.
اجتمعت به رحمه الله كثيراً، فما رأيت له في كماله نظيراً، بوجه يغني عن الصباح، وفرق كله غرر وأوضاح. ولسان يجري كالسيل، وطلعة كقمر في الليل.
أفل بدره قبل أن يفي عمره. وغاب هلاله، واندفن معه نواله.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 105

عثمان بن يوسف أغا (1)
ماجد نال رتبة في المعالي ... لم ينلها من قبله إنسان
مذهب ألباب وأذهان، ومرتب إعجاز وبيان، ومقيم دلائل وبرهان. غرة جبهة الفخر. التي انفلقت عن ضياء وفجر.
ديمة المعارف. التي غدت في الكمالات ذوارف. سحابة الألطاف، التي ملأت بالأدب الجوانب والأطراف.
أطل مزن مضى أم لمع بارقة ... أم جري عاصفة أم ضوء مصباح
فريد استخرجته كتب المعارف من بحورها، والتقطته صحف اللطائف لصدورها، واقتنصته أبكار الأفكار لنحورها. له ذات شريفة قد تخلصت من الجهل وصفت في الأدب. وأخلصت من التلمذة الى الرئاسة خلوص التبر من الذهب. (1) موصلي الأصل، ترجم له ياسين العمري في كتابه (غاية المرام ص 373) فقال «شيخنا الحاج عثمان الخطيب الشهير بالاسود الموصلي شيخ الطريقة وامام اهل الحقيقة، له اجازة من الشيخ جميل القادري الموصلي، اجازه سنة 1131 توفي شيخه المذكور سنة 1141 ثم اجازه السيد احمد البغدادي بالطريقة القادرية واجازه ايضا بالطريقة النقشبندية ... توفي بالموصل سنة 1196 هـ».

الجزء: 3 - الصفحة: 106

قد سلك في المعارف هضابا، ولقح في الكمالات البابا، قد بهر بآدابه الرجال، وزين بمكارمه المعال.
وقد عاشرته الأيام، أنستني بطيبها المنام. وكنت أرى من عقله ما يرجح الجم الغفير، وأبصر من أدبه ما لا يتحمل النظير.
وهو الآن في ذلك البلد، مرجع كمال ورشد.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 107

بكتاش جلبي (1)
هذا الشاب له انعقدت رايات المعارف والآداب. فهو في حوزة الكمال ذو القدر العالي، وفي دائرة المعال بدر البلاغة المتلالى. طلاع أنجدة الأدب، رفاع رايات الأرب، ملاح سفينة الفصاحة، مناح أغربة الرجاحة.
انه الواحد الذي قد تسامى ... وتناهى في العلم والأحساب
ورقى للعلى صغيراً وطفلا ... وزكى في العلوم والأنساب
واحد في العلم وفنونه، وماجد في الأدب وحصونه. له في الأدب أبواب، وفي المعارف إطناب وإسهاب. قصدته أولو الآداب. وأطربت بذكره في كل باب. فهو صاحب فكر جديد وأدب ما عليه من مزيد. معشوق الخصال، فائض فيض السحاب الهطال. قد جمع محاسن المكارم والمناقب، وسما في توقد ذهنه النجوم الثواقب. (1) ترجم له ياسين العمري في كتابه (غاية المرام ص 263) فقال «بكتش افندي كاتب الدفترخانة، كان حسن الخط، جيد الانشاء، عالما فاضلا، توفي في طاعون بغداد (يريد طاعون عام 1186 - 1187 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 108

أخذ العلم عن العلامة صبغة الله وشاد بعلومه، وعمر ربع الأدب ومعالم الفطانة بمنثوره ومنظومه. إلا أنه لم يحضرني شيء من شعره. مع حسنه وكثرته ورخص سعره. إذ أن له في الأدب فنونا، تزيد لأربابها شجونا.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 109

مفتي الوقت الشيخ محمد
اتخذ المجرة مقاما ومجلسا، والثريا نظاما ومأنسا. ثم طلع في بغداد طلوع سهيل، فأشرق بفيض كماله النهار والليل. واستقر بتلك الحدائق، استقرار الأزهار في الرياض والحمرة في الشقائق.
إذا نطق انبسطت الأردية لالتقاط لآلئ كماله. وإذا فاه بحرف نشرت الأذهان لاكتناز نظمه وانتظامه. وعنده أدب بجداول المعارف يجري. وكمال في حدائق اللطائف يسري. وله فكر لا يدرك قعره. وذهن لا يدخل بحره، وعلم لا يعرف قراره، وفضل تجري على هام المجرة أنهاره.
ساد الورى بشمائل ... عنوانها النفس الزكية
فرع زكي أصله ... خير الخلائق والبرية
حاوي الفصاحة والبلا ... غة والصفات الألمعية
رقى منابر الوعظ في شبابه، وقضى عمراً في الخطابة بكماله وآدابه. ثم ترقى إلى هام الإفتاء. وشاكه بسموه السحاب والسماء.
فهو الآن، مفتي تلك البلدان. وفريدها الذي لم يكن له ثان.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 110

محمد الجواد (1)
هذا الذي ركب جواد الأدب فذلله. ورقى هام عطارد وانتعله، وارتفع في ذروة المعارف حد الارتفاع. وتعطر في مروج الفصاحة حتى عبق وضاع.
فطريقته في المعارف، مبرأة من المحذور والمخاوف. ففهمه قفل كمال، ويده مفتاح مقال. ونفثاته تدل على خبرته في الأدب وتعرف ان كلماته نبذة من شهد أو ضرب. فوجوده قد نبت في الشرف، فأثمر كل لطيفة وحمل كل ظرف.
قد كساه الكمال ملابس كماله. ووهبه رائق حسنه وفائق جماله، جرى فيه ماء الأدب والفصاحة. وتحكم فيه تيه الفضل وهيف السماحة. باه بكماله، زاه بفضله وافضاله.
وحيد له الأفضال طبع وشيمة ... وفيه انتهى علم الورى والتكرم
له شعر كالطل، وقريض كاللؤلؤ المنحل، وقد أوردت منه شيئاً يسيرا ولكنه في القدر كبير. (1) محمد الجواد البغدادي: فاضل من اهل بغداد. له شعر فيه الجودة. توفي سنة سبعين ومائة والف.
ذكره الزركلي في الاعلام 6: 302 (نقلا عن مختصر المستفاد مخطوط).

الجزء: 3 - الصفحة: 111

وذلك قوله مقرضاً على قصيدة حسن بن عبد الباقي الموصلي التي مدح بها حضرة السيد الهمام، والأسد الضرغام، الإمام الحسين ابن الإمام علي، رضي الله عنهما. وهي: قد فرشنا لوطئ تلك النياق، إلى آخرها والقصيدة هي:
ألا يا ذوي الألباب والفهم والفطن ... ويا مالكي رق الفصاحة واللسن
خذوا للأديب الموصلي قصيدة ... بدر المعالي قلدت جيد ذا الزمن
تسير بها الركبان شرقا ومغربا ... فتبلغها مصراً فشاماً إلى عدن
غلت في مديح الآل قدراً وقيمة ... فأنى لمستام يوفي لها الثمن
تفنن في تشبيبها ورثائها ... تفنن قمري ينوح على فنن
فأعظم بممدوح واكرم بمادح ... صفا قلبه للمدح في السرو العلن
فلم أر أن يأتي أديب بمثلها ... لأخطأ في المرمى وضاق به العطن
فكيف وقد أضحى يقلد جيدها ... بدر رثاء السبط ذي الهم والمحن

الجزء: 3 - الصفحة: 112

سليل البتول الطهر سبط محمد ... ونجل الإمام المرتضى وأخي الحسن
شهيد له السبع الطباق بكت دما ... ودكت رواسي الأرض من شدة الحزن
وشمس الضحى والشهب أمسين ثكلا ... ووحش الفلا والأنس والجن في شجن
على مثله يستحسن النوح والبكا ... وسح الأماقي لا على دارس الدمن
فلله حبر حاذق بات ناسجا ... بديع برود لم تحك مثلها اليمن
حسينية أوصافها حسنية ... بتقريضها غالى ذو والفهم والفطن
فلا غرو أن أربى على الدر حسنها ... فعنصرها يعزى إلى والد حسن
جزاه اله العرش عن آل أحمد ... أتم جزاء فهو ذو الفضل والمنن
وزوجه الحور الحسان تفضلا ... كما في رثاء السبط قد طلق الوسن
وسقاه بالأكواب ولدان جنة ... شرابا طهوراً حف بالشهد واللبن
فدونكها عذرا وابنة ليلة ... صبية لفظ جانبتها يد الوهن

الجزء: 3 - الصفحة: 113

نتيجة سباق إلى غاية العلا ... إذا لز يوما مع مجاريه في قرن
ولا بدع أن فاق الجواد بسبقه ... فان لم يكن سباق غايتها فمن
صعاب القوافي الغر حطت رحالها ... لديه وقد أضحت تقاد بلا رسن
فأفرغ عليها حلية الصبر إنها ... لعارية عن وصمة الغل والدخن
فلا زلت في برد الفصاحة رافلا ... وشانيك يكسى حلية العي واللكن
***

الجزء: 3 - الصفحة: 114

السيد حسن العطار
إن ذا الأروع المهذب من حا ... ز كمالا ما أن له من مجاري
عطار، لكنه بحر بغير قرار، هلال في المعارف وبدر، وهو الذي يمكن أن يصلح ما أفسده الدهر. فتح دكاكين الأدب بسوق الطيب، فأينع في ذلك المجال غصنه القشيب. عطر مشام الفصاحة بطيب نده، وأورى نار البلاغة من كامن زنده.
فأجزاء سفسطته مفردات المعارف، وجربان مسطبته كمالات ولطائف. وعقاقير سوقه فضائل وعرفان، وأسفاط دكانه معاني وبيان.
وكيف لا وهو فرع شجرة الرسالة، ومسك نوافح الفصاحة والسماحة والبسالة. ويحق لسليل البتول أن يباهي بطيب الأعراق والأصول. إذ هم بيت النبوة والتنزيل، ومهبط الوحي والتزميل.
وعليهم تعقد الخناصر، وليس لفضلهم أول ولا آخر.
سافر إلى الحج وكان العلامة صبغة الله في دارنا مسافراً وضيفا.
فأرسل إليه هدية وكتب له ببيتين تدل على كماله. وتفصح عن

الجزء: 3 - الصفحة: 115

زائد فضله وافضاله. وهما:
مولاي هذا قدر واهن ... يخبر عن قلة ميسور
ليست على قدري ولا قدركم ... لكن على مقدار مقدور
***

الجزء: 3 - الصفحة: 116

السيد حسين
كعبة أدب يملأ الصدور، وقبلة أرب يخجل البدور. لو تبسم بالليل لصير صبحاً، ولو استعار من بشره الزمان لغدا لكل أحد نجحا. فهو مسرة الخاطر، ومنشطة الناظر. وظل الكمال الظليل، وماء الجمال الذي هو أعذب من السلسبيل. افتخرت به النساء والرجال، وتجملت بفضائله الأيام والليال.
ألمعي حلف القريض يجازي ... ك بما تشتهيه ذو تبيان
فآدابه جبال الأدب والبيان، وأقلامه غمائم الفضل والعرفان.
وهو أندى من الغمام، وأزهر من الزهر في الآكام، وأبهى وأبهر من البدر في الظلام. وديعة البتول، ومنحة الرسول، وسيف أدب ما اعتراه في الأدب فلول.
له شعر أضوع من الطيب، وأرق من مفاكهة الحبيب. وقد أثبتت منه ما هو كالشمس في السناء، والبدر في الضياء.
فمن ذلك قوله مقرضاً على مرثية حسن بن عبد الباقي المذكورة أيضاً:
حبذا واخدات تلك النياق ... حيث وافت بكتبكم للعراق

الجزء: 3 - الصفحة: 117

حاملات من الخليل طروساً ... هيجت نار لوعتي واشتاقي
فتلقيتها بفرط احترام ... حال وضعي لها على الأحداق
ثم قبلتها لشدة شوق ... كان مني لها وعظم احتراقي
وفضضت الختام عن طيب مسك ... وانتشقت الأريج أي انتشاق
شمت منها فرائداً ليس يحصي ... مادح حصر وصفها في نطاق
أسكرتني لما حسوت طلاها ... وحلا عذب طعمها في مذاقي
ثم لا زلت مولعا في احتساها ... فاصطباحي بكأسها واغتباقي
يا لها من خريدة ذات حسن ... طاب لثمي لها وطال اعتناقي
غادة لو رأت محاسنها الشمس ... لما سارعت إلى الإشراق
أو رأى البدر وجهها لتوارى ... من حياء به بسجف المحاق
أو رأى الغصن قدها يتثنى ... لذوى عاريا عن الأوراق
حيث رفت إلى إمام همام ... سبط خير الورى على الإطلاق
سيد نجل سيد وإمام ... حل أوج الفخار باستحقاق
وأخي السيد الكريم المزكى ... حسن الخلق طيب الأعراق
وسليل البتول بضعة طه ... صاحب الحوض واللوا والبراق
زفها الماجد الأديب المجلي ... في عراص العلى بيوم السباق
حسن الفضل واسع البذل مولى ... لم يزل ناحر الجياد العتاق
أتحف السيد الشهيد بنظم ... لاق للحور حلية الأعناق
رق لفظا وراق معنى فاعجب ... بكلام بسحره هو راقي

الجزء: 3 - الصفحة: 118

ورثاء لو أن خنساء صخر ... حاولت شأوه كبت في اللحاق
من لها أن يجىء في مثل هذا ... وصهيل الجياد غير النهاق
إن مثل الحسين يبكى عليه ... لا على صخرها تسح الأماقي
كيف لا وهو سيد قد بكته ... كل عين بمدمع مهراق
ونعته الوحوش والإنس والجن ... جميعاً في سائر الآفاق
فجزاك الإله عن آل طه ... خير أجر تلقاه يوم التلاقي
بجنان تسقيك خمراً طهوراً ... منه ولدانها بكأس دهاق
سيدي خذ إليك بكرا عروسا ... مدحتها الأيام بالاتفاق
كاعب عيطل نتيجة مولى ... حسن الاسم ذروة المجد راقي
جود كفيه عم جمع البرايا ... فهو بحر الندى بلا إغراق
برزت في البهاء تسحب ذيلا ... تتهاوى بحليها البراق
ليس تبغي سوى قبولك مهرا ... إن حسن القبول خير صداق
وله في والي بغداد المرحوم أحمد باشا:
يا أيها الشعراء هبوا للندى ... من راحتي ندب سمت ألطافه
بغداد مكتنا وأحمد أحمد ... والكل حول حماه طاب طوافه
هذا الوزير أبو الفتوح المجتبى ... نظام عقد ذوي النهى وصافه
والي ولاة الملك خاتم كفه ... فرقان باس من اغتدى كشافه
ليث الكتيبة في الوغى ضرغامها ... دامي المثقف بالسطا مرعافه
مولى تلفع بالوزارة يانعا ... برداً غدت تزهو بها أعطافه
شهم شأى الأملاك في آرائه ... عزا وسار بما سرت أسلافه
ترب الشهامة ما له وعدوه ... يخشى لديه كلاهما إتلافه

الجزء: 3 - الصفحة: 119

أهدى مليك الفرس إعظاماً له ... فيلا يروق لمثله إتحافه
فيل أعارته المها أحداقها ... فتلبست بسوادها أطرافه
ليل قد اغتصب الصباح فصا ... غه نابين تبسم عنهما أسدافه
أولا فزورق عنبر خرطومه ... منه الشراع ونابه مجدافه
أو كالنجاشي مفرداً عن جيشه ... وافاه يرجو عنده إسعافه
جذلان يخطر في المسير كأنما ... طافت عليه من السرور سلافه
ويكر في جمع العداة بملتو ... كالصل يغتال النفوس زعافه
وكأنه متعبد طول الدجى ... يجفو لذيذ هجوعه ويعافه
وله خضوع بالسلام كمملق ... للضر قد أودى به إجحافه
أسروا به متصدياً في موكب ... ما أن يحيط بنعته وصافه
فلئن نحا وحش الفلا وصقوره ... فلطالما سبت العدى أسيافه
يا من إذا قصد العدى بمفازة ... فنسورها وسباعها أضيافه
جردت في الأكراد عضب جلادة ... بيد التجارب راعهم إرهافه
وأسلت بحراً من دماء نحورهم ... في البر هام سراتهم أصدافه
وكأن مهجة كل يوم منهم ... ورد أطاعك بالرماح قطافه
في كل معتزم يحث إلى العدى ... طرفاً يخب بضيغم اكنافه
وتهازمت فرق تكدر بعدهم ... شجر المربع رحلهم مصطافه
فأعدت ثغر الثغر أزهر باسما ... والمجد سر جناته وشغافه
ورجعت والنصر العزيز محالف ... رايات عزك ظاهر ابلافه

الجزء: 3 - الصفحة: 120

لا زلت مسروراً بضد ضارع ... فرقا وعافى قصده الحافه
ما فاح نشر أقاح روض ناضر ... جاد رباه من السحاب وطافه
وصف صاحب الترجمة بقصيدته الفيل، وقد تقدمه في ذلك شعراء الصاحب ابن عباد. وكان من خبره أن (1) الصاحب لما حصل في وقعة جرجان على الفيل الذي في عسكر خراسان، أمر من بحضرته من الشعراء أن يصفوه في شبيب قصيدة على وزن قافية قول عمرو بن معدى كرب الزبيدي التي مطلعها:
أعددت للحدثان سا ... بغة وعداء علندى (2)
فمن قصيدة أبي القاسم عبد الصمد بن بابك (3) قوله:
قسما لقد نشر الحيا ... بمناكب العلمين بردا
وتنفست يمنية ... تستضحك الزهر المندى
وجريحة اللبات تنثر ... من سقيط الدمع عقدا
نازعتها حلب الشؤ ... ن وقلما استعبرت وجدا (4)
ومساجل لي قد شقق ... ت لدائه في فيّ لحدا
لا ترم بي فأنا الذي ... صيرت حر الشعر عبدا
بشوارد شمس القيا ... د يزدن عند القرب بعدا (1) نقل المؤلف من يتيمة الدهر 3: 233 ما يأتي بعد هذا من صفة الفيل.
(2) السابغة: الدرع الطويلة تغطى الجسد. والعلندى الغليظ من كل شيء. واراد به هنا الفرس.
(3) من شعراء اليتيمة وقد مرت ترجمته في ج 1/ 416.
(4) الشئون: مجاري الدموع من العين. ويريد بحلب الشئون الدمع.

الجزء: 3 - الصفحة: 121

وممسك البردين في ... شبه النقا شية وقدا
فكأنما نسجت عليه ... يد الغمام الجون جلدا
وإذا لوتك صفاته ... أعطاك مس الروح فقدا
فكأن معصم غادة ... في ماضغيه إذا تصدى
وكأن عودا عاطلا ... في صفحتيه اذا تبدى
يحدو قوائم أربعا ... يتركن بالتلعات وهدا
جاب المطرف قد تفر ... د بالفراهة واستبدا
وإذا تخلل هضبة ... فكأن ظل الليل مدا
وإذا هدى فكأن ركنا ... من عماية قد تردى
وإذا استقل رأيت في ... أعطافه هزلا وجدا
متقرط أذنا تعي ... زجر العسوف إذا تعدى
خرقاء لا يجد السرا ... ر إذا تولجها مردا
أوطأته مرعى نسيبي ... واجتنبت وصال سعدى
ملك رأى الاحسان من ... عدد العواقب فاستسعدا
كافي الكفاة إذا انثنت ... مقل القنا الخطي رمدا
تكسوه نشر العرف ... كف من جفون الطل أندى
لا زلت يا أمل العفا ... ة لفارط الآمال وردا
وألق الليالي لابساً ... عيشاً برود الظل رغدا

الجزء: 3 - الصفحة: 122

ومن قصيدة أبي الحسن الجوهري (1):
قل للوزير وقد تبدى ... يستعرض الكرم المعدا
أفنيت أسباب العلا ... حتى أبت ان تستجدا
لو مس راحتك السحا ... ب لأمطرت كرماً ومجدا
لم ترض بالخيل التي ... شدت إلى العلياء شدا
وصوائم الرأي التي ... كانت على الأعداء جندا
حتى دعوت إلى العدى ... من لا يلام إذا تعدى
متقصيا فيه العلو ... ج وفطنة أعيت معدا
فيلا كرضوى حين يل ... بس من رقاق الغيم بردا
مثل الغمامة ملئت ... اكنافها برقاً ورعدا
رأس كقلة شاهق ... كسيت من الخيلاء جلدا
فتراه من فرط الدلال ... مصعراً للناس خدا
يزهى بخرطوم كمثل ... الصولجان يرد ردا
متمرد كالافعوان ... تمده الرمضاء مدا
أو كم راقصة تشير ... به إلى الندمان وجدا
وكأنه بوق تحر ... كه لتنفخ فيه جدا
يسطو بساريتي لجي ... ن يحطمان الصخر هدا
أذناه مروحتان أس ... ندتا إلى الفودين عقدا (1) هو ابو الحسن علي بن احمد الجوهري من شعراء اليتيمة. كان شاعرا أديبا. له قصائد كثيرة جيد في رثاء اهل البيت وذكر مناقبهم. قال الثعالبي في اليتيمة عنه: نجم جرجان في صنائع الصاحب وندمائه وشعرائه. وكان الصاحب يعجب به اشد الاعجاب بتناسب وجهه وشعره حسنا. وتشابه روحه وشمائله خفة وظرفا. مات في حدود سنة ثمانين وثلاثمائة.
يتيمة الدهر 4: 27 وتأسيس الشيعة 214 واعيان الشيعة 41: 41

الجزء: 3 - الصفحة: 123

عيناه غائرتان ضيق ... تا لجمع الضوء عمدا
قاسوه باسطرلاب يج ... مع ثقبه ما لن يحدا
تلقاه من بعد فتح ... بسه غماما قد تبدى
متناً كبنيان الخور ... نق ما يلاقي الدهر كدا
ردفاً كدكة عنبر ... متمايل الأوراك نهدا
ذنبا كمثل السوط يضرب ... حوله ساقاً وزندا
يخطو على أمثال أعمدة ... الخباء إذا تصدى
أو مثل أميال نضد ... ن من الصخور الصم نضدا
متورد حوض المني ... ة حيث لا يشتاق وردا
متلفعاً بالكبريا ... ء كأنه ملك مفدى
أدنى إلى الشيء البعيد ... يراد من وهم وأهدى
أذكى من الإنسان ح ... تى لو رأى خللا لسدا
قل للوزير: عبدت حتى ... قد أتاك الفيل عبدا
لو مس أعطاف النج ... وم جرين في التربيع سعدا
أو سار في أفق السما ... ء لأنبتت زهراً ووردا
ومن قصيدة أبي محمد الخازن (1)، وأبدع:
حازوا سعود ديار سعدى ... ورعوا جناب العيش رغدا
وقضوا مآرب للصبا ... مذ أبدلوا بالغور نجدا
سكنوا محلا بالربى ... أضحى محلا مستجدا
عطفت عليه ظباؤه ... ما شئت سالفة وقدا (1) هو ابو محمد عبد الله بن احمد الخازن. وقد مرت ترجمته في ج 1/ 378.

الجزء: 3 - الصفحة: 124

وشفيت حر الوجد من ... برد سقى الأكباد بردا
عجبا أشيم لثغرها ... برقا، ولست أحس رعدا
وغدوت أجني من غصو ... ن البان تفاحاً ووردا
وبنفسي القمر الذي ... لمعاً تصدى ثم صدا
يا هذه أهدى الوصا ... ل تكرما إن كان يهدى
وتذكري عهد الصبا ... في بيت عاتكة المفدى
وتعلمي أن الشبا ... ب وان وفي قرض يؤدى
وإذا أعير فإنه ... لا بد لا بد من أن يستردا
كم ليلة ساورتها ... وقضيتها حسناً وجدا
وأرى النجوم لآلئاً ... في الجو تجلو اللازوردا
حتى تحول أدهم الظل ... ماء في الأفقين وردا
وبدا الصباح يحل من ... جيب الدجى ما كان شدا
وقريت همي أعنساً ... تذر الربى بالوخد وهدا
فوردن أفنية العلى ... معمورة فحمدن وردا
حيث الفضائل والفوا ... ضل فتن إحصاء وعدا
حيث الوغى مشبوبة ... نيرانها وهجا ووقدا
ومهابة كادت لها ... صم الجبال تخر هدا
أفياله يقدحن في ... ظلم الوغى زنداً فزندا
تسري كسحم سحائب ... بجنائب تزجى وتحدى
ولبسن دكن ملابس ... غبراً معاطفهن ربدا

الجزء: 3 - الصفحة: 125

ورمقن عن أجفان مض ... مرة على الأعداء حقدا
وفغرن أفواها كأف ... واه المزاد تزوغ دردا
وكشرن عن أنيابها ... مثل الحراب شبا وحدا
من كل جهم خلته ... يوم الوغى غولا تصدى
كبنية من عنبر ... دعمت سواري الساج نضدا
وعليه طارونية ... يزهى بها حراً وبردا
لولا انقلاب لسانه ... لرأيته خصما ألدا
متولياً أمراً ونه ... ياً مالكاً حلا وعقدا
وكأنما خرطومه ... راووق خمر مد مدا
أو مثل كم مسبل ... أرخته للتوديع سعدى
وإذا القوى فكأنه الثعب ... ان من جبل تردى
وكأنما انقلبت عصا ... موسى غداة بها تحدى
متعطفاً كالصولجان ... بساحة الميدان يحدى
يكسى الحداء وتارة ... يكسى نسيج الدرع سردا
وكأنما هو خاضب ... بالاثمد الحاري جلدا
لون حكى إظلامه ... لون المشبه ليس يهدى
مستيقظ أبداً ويكس ... بر أن يعير العين رقدا
كفل تموج كالكثي ... ب تهيله صوبا وصعدا
قد ساد كل بهمة ... كيساً ومعرفة وجدا
فكأنه يوم الوغى ... يكسى من الخيلاء بردا
وإذا انثنى من حربه ... يسعى فيرقص دستبندا

الجزء: 3 - الصفحة: 126

أودى بمن عادى الوزي ... ر وعمهم حصراً وحصدا
من عزمه كالعضب ق ... د وعلمه كالبحر مدا
مستوحش بالسلم لم ... تألف ظباه قط غمدا
كالغيث يهطل سائلا ... والليث يبرز مستبدا
وزر الملوك ونابها ال ... أعلى وساعدها الأشدا
أي اسم فخر لم يحزه ... وأي مجد لم يعدا
أم أي ثغر لم يفد ... هـ ولم يشده ولم يسدا
كافي الكفاة المرتجى ... والسيد الهادي المفدى
ما الحر إلا من غدا ... للصاحب المأمول عبدا
ولئن أجدت مديحه ... فلطا لما أغنى وأجدى
ولصاحب الترجمة مشطراً لأبيات أبي نواس المار ذكرها
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... واترك فآخره بغض وشحناء
وذر دواء التي كان الشفاء بها ... وداوني بالتي كانت هي الداء
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... ولا يلم بها بأس وضراء
ان سر منها خمود الطبع لاعجب ... لو مسها حجر مسته سراء
من كف ذات حر في زي ذي ذكر ... تغنيك عن أمرد ذي بكر حسناء

الجزء: 3 - الصفحة: 127

يميل في حبها صنفان واعجبا ... لها محبان لوطي وزناء
قامت بإبريقها والليل معتكر ... بحيث لو كان بيض قيل سوداء
كأنها كوكب أنواره سطعت ... فظل من وجهها في البيت لألاء
وأرسلت من فم الإبريق صافية ... ترى صفا وجهها من كف خضباء (1)
تسبى الهموم بجهر والحجا بخفا ... كأنما أخذها للعقل إخفاء
رقت عن الماء حتى ما يلائمها ... ماء العذيب صفاء بل خليصاء
إن قلت روح فما أخطى تماثله ... لطافة وجفا عن شكلها الماء
فلو مزجت بها نوراً لمازجها ... وصار منها بتلك الحال أجزاء
واها على الفور تغدو منه حاملة ... حتى تولد أنوار وأضواء
دار على فتية دان الزمان لهم ... والدهر طاع لهم في الشأن كسراء (1) في البيت اقواء

الجزء: 3 - الصفحة: 128

ولا يخافون من بأس ولا خطر ... فلا تصيبهم إلا بما شاءوا
لتلك أبكي ولا أبكي لمنزلة ... ثويت فيها بعز والأخلاء
أجري دموعي عليهم لا على بقع ... كانت تحل بها هند وأسماء
فقل لمن يدعي في الحب توسعة ... كلا فدعواك تزوير وإغراء
لو كنت صبا لما أصبحت مدعياً ... حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء
*** وأما شعراء بغداد فهم جم غفير، ما لهم في معاطاة الأدب والكمال نظير. ولم أقف على أشعارهم، وقد ذكرت جل أخبارهم، وقد اكتفيت بما ذكرته. إن القليل على الكثير دليل.

الجزء: 3 - الصفحة: 129

في أدباء الحلة والمشهدين وفضلائهم
العلامة السيد نصر الله المشهدي الحسيني (1)
وحيد أديب في الفضائل واحد ... غدا مثل بسم الله فهو مقدم
إذا كان نور الشمس لازم جرمها ... فطلعته الزهراء نور مجسم
واسطة عقد بيت السيادة، وإكليل هام النجابة والسعادة، تجسم من شرف باهر، وكرم سعى إليه الظلف والحافر. فهو من بيت، يحيى شذاهم الميت. وهو غصن من نبعة مكارم، قد تعفرت بتراب أعتابها وجوه الأعاظم. بيت النبوة والرسالة، ومهبط الوحي والبسالة، الذي تشرفت بدعائمه الأرض، وكان حبه على الخليفة من أنواع الفرض، حيث ينفع حبه لدى الله يوم العرض.
وهذا السيد ريحانة من تلك الحديقة. وزهرة من تلك الروضة الأنيقة، قد جمع لأشتات الكمال، وملك لأصناف المعال. فهو مزن الفضل الهاطل، وعقد جيد الأدب العاطل، ونرجس مروج الفصاحة، ووردة روضة المكارم والسماحة. وسحب الأدب (1) ترجم له ياسين بن خير الله العمري في كتابه (غاية المرام ص 258) فقال: «السيد نصر الله المشهدي ثم البغدادي أوحد أهل عصره أدبا وفيه تشيع، ومن نظمه قوله مشطرا ابيات دعبل:
مطهرون نقيات ثيابهم ... والذكر يشهد والقراءات والسير
وذكر الابيات الاربعة التي سترد في ترجمته. ولم يذكر تاريخ وفاته.

الجزء: 3 - الصفحة: 130

الزاخر، وبحر العلم الذي ما له آخر
فكم سدة معال رصفها، وجنة كمال زخرفها، وشاردة نوال ألفها. فهمي بأفضاله، وسما بعلمه وكماله. فلم تر العيون مثل طلعته، ولا رقى أهل الأدب إلى أكرم من قلعته.
قلعة هبط عليها وحي المعارف من سماء البلاغة، وتنزلت عليها صحف اللطائف حتى درس دفاتر أدب البلاغ والبلاغة.
أعجز بما تلاه من قرآن صدره وقلبه. وأبدع بما أبداه من توراة لبه وخلبه، فجاء نصر الله بفتحه التالي، وظهرت نسمات اللطف بفيضه المتلالي. ودخل أرباب الأدب إلى ديم مجده أفواجا، وصادفت بحر كمالاته في تيار الأنواء ماء ثجاجا، فسبح بحمد ربه على ما منحه من الأدب والفصاحة، واستغفره شكراً لإحسانه اذ جعله من بيت الشرف والسماحة. فأدبه مما يبهر العقول،
وقد عاشرته فرأيت منه في معرفة أبيات العربية، وأمثالها التي، شاكهت في سنائها النجوم المضية، ما يعيي الفصحاء، ويبهر البلغاء.
فمما اتفق إنه في مجلس عبد الله (1) كاتب ديوان بغداد الذي مر ذكره، وطاب في هذا الكتاب نشره، قرأت أبياتاً من ديوان أبي تمام، فأسفر عن خرد عرائس تلك الأبكار كشف اللثام.
فلعمري رأيت منه كل غريب، ومعرفة ما نالها في هذا العصر بفصاحة بيان، وطلاقة لسان. (1) هو عبد الله الفخري الحسيني مرت ترجمته ج 1/ 262.

الجزء: 3 - الصفحة: 131

فلم أر ممن رأيته سوى هؤلاء الثلاثة: العلامة صبغة الله، والسيد عبد الله، وهذا الفاضل، بحور أدب ماء فضائلها في جداول البلاغة سائل. لا يحتاجون في السؤال والجواب إلى مراجعة رسالة أو كتاب.
له شعر مع أنه لم يحتفل به زلال، ونثر مع أنه لم يعتن به لآل.
إلا أنه أخذه الدهر، وحسده كف العصر. فأخذ ولم يراع صفوة شبابه وقد أثبت من شعره ما هو كالقمر ليلة بدره، فمن ذلك قوله مشطراً بيتي سيد الساجدين رضي الله عنه:
إذا ذكرت أياديك التي سلفت ... وقد نسيت عهوداً منك في القدم
وشاهدت مقلتي حسن التفاتك لي ... مع قبح فعلي وزلاتي ومجترمي
أكاد أهلك يأساً ثم يدركني ... حسن الرجاء فينجيني من العدم
وكيف ييأسني فعل القبائح مع ... علمي بأنك مجبول على الكرم
وله رحمه الله مصدراً ومعجزاً أبيات أبي نواس (1)
مطهرون نقيات ثيابهم ... والذكر يشهد والقرآن والسور
تجري مجاري نداهم للأنام كما ... تجري الصلاة عليه كلما ذكر (1) الأبيات المشطرة ليست في ديوان ابي نواس.

الجزء: 3 - الصفحة: 132

من لم يكن علوياً حين تنسبه ... فليس يعلو له قدر ولا خطر
وكيف يسحب ذيل الفخر يوم علا ... فماله من قديم الدهر مفتخر
الله لما برى خلقاً فأتقنه ... ولا كم أمرهم فالكل مفتقر
وحيث كنتم لسر الله أوعية ... صفاكم واصطفاكم أيها الغرر
فأنتم الملأ الأعلى وعندكم ... توراة موسى وما قد أودع الخضر
والصحف أجمع والإنجيل يتبعها ... علم الكتاب وما جاءت به السور
وله مشطراً بيتي دعبل الخزاعي:
لا أضحك الله سن الدهر ان ضحكت ... ولا تبسم في أفنانه الزهر
ولا مشى في الورى حاف ومنتعل ... وآل أحمد مقهورون قد أسروا
مشردون نفوا من قعر دارهم ... فليس يأويهم بدو ولا حضر
جنوا ثمار المنايا وهي يانعة ... كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفر

الجزء: 3 - الصفحة: 133

وله مشطرا بيتي أبي نواس
إذا عاينتك العين ما بعد غاية ... ونورك يسمو البدر والشمس لا يخبو
وأدهشت الأبصار من عطر ما رأت ... وشكك فيك الطرف أثبتك القلب
ولو أن قوماً أمموك لقادهم ... سنا وجهك الوضاح والسابق الحب
وان خسئت أبصارهم بالسنا يقد ... نسيمك حتى يستدل به الركب
وله مخمساً أبيات المجنون (1):
سما وجه ليلى أن يشاهد جهرة ... ولكن وراء الستر يلمح خلسة
فصرت وقد أمسيت للخلق عبرة ... إذا رمت من ليلى على البعد نظرة
لأطفى جوى بين الحشى والأضالع ... أجل تراها أن تشاهد في الكرى
ولكن إذا ما السكر للعقل حيرا ... وحاول طرفي أن يرى الوجه سفرا
يقول رجال الحي تطمع أن ترى ... بعينيك ليلى مت بداء المطامع
متى تستطيع العين شرب شرابها ... وقد أسكر الكونين لمع سرابها
وقد نظرت من لم يقس بترابها ... وكيف ترى ليلى بعين ترى بها
سواها وما طهرتها بالمدامع ... وتنشق ريا من بها الكون عطرا
فأهدت الى العشاق مسكا وعنبرا (1) يريد مجنون ليلى المشهور.

الجزء: 3 - الصفحة: 134

وأنت تشم الدهر شيحاً واذخرا ... وتلتذ منها بالحديث وقد جرى
حديث سواها في خروق المسامع ... فلما صحا النشوان من خمرة اللمى
وألبس للآداب برداً منمنما ... غدا قائلا لما أتاها مسلما
أجلك يا ليلى عن العين إنما ... أراك بقلب خاضع لك خاشع
وله أيضا مخمساً بيتي المجنون أيضاً:
أسال العشق دمع العين سيلا ... وشن على الحشى رجلا وخيلا
فصيرني الهوى صبحاً وليلا ... أمر على الديار ديار ليلى
أقبل ذا الجدار وذا الجدارا ... أشم تراب من للعقل نسبي
فينعش نشره المسكي لبي ... واستلم السلام بكل شعب
وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
وله وقد شطرهما:
أمر على الديار ديار ليلى ... فألقى العاشقين بها حيارى
وأطلب غفلة الرقباء عني ... فألثم ذا الجدار وذا الجدارا
وما حب الديار شغفن قلبي ... وان حازت محاسن لا تبارى
وكانت كالجنان مزخرفات ... ولكن حب من سكن الديارا
واتفق انه حضرنا معه في مجلس، وكنت إذ ذاك شاباً، فجرى ذكر القريض فقال رأيت على باب مرقد أحد الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين مكتوبا بيتين من الشعر، وقد خمستهما وشطرتهما،

الجزء: 3 - الصفحة: 135

فطلب مني أن أخمسهما قبل أن أرى تخميسه، فقلت:
قد ضاقت السبل والأرواح في وهج ... والضوء في القلب والأحشاء والمهج
بالله أقسم لا بالبيت والحجج ... لن أبرح الباب حتى تصلحوا عوجى
وتقبلوني على عيبي ونقصاني ... قد أسعر القلب والعينان في ذرف
والصدر في قلق والروح في تلف ... وقد أتيت لدفع الحزن واللهف
فان رضيتم فيا عزي ويا شرفي ... وان أبيتم فمن أرجو لغفراني
واعترض رحمه الله على قولي: بالله أقسم لا بالبيت والحجج، حيث وقع القسم بالله دون الحجج، فأجبته بالفور بقول الشيخ عبد الغني النابلسي، رحمه الله تعالى:
بالله أقسم لا بالذاريات ولا ... بالعاديات ولا بالنجم والفلق
فانه أقسم بالله دون سور القرآن. فاستحسن مني الجواب وسرعته.
وتخميسه هذا:
يا سادة نورهم كالصبح في البلج ... وفيض نائلهم للوفد كاللجج
وترب أعتابهم كالمسك في الأرج ... لن أبرح الباب حتى تصلحوا عوجى

الجزء: 3 - الصفحة: 136

وتقبلوني على عيبي ونقصاني ... سودت وجهي بما أودعت في صحفي
وقد مددت إليكم كف معترف ... بالذنب. من أبحر الغفران مغترفي
فان رضيتم فيا عزي ويا شرفي ... وان أبيتم فمن أرجو لغفراني
وتشطيره رحمه الله تعالى:
لن أبرح الباب حتى تصلحوا عوجي ... فقد حنت قامتي أثقال عصياني
وتقبلون على الجاني بوجد رضى ... وتقبلوني على عيبي ونقصاني
فان رضيتم فيا عزي ويا شرفي ... ويا سمو مقامي فوق كيوان
ويا بشارة نفسي بالذي ظفرت ... وان أبيتم فمن أرجو لغفراني
***

الجزء: 3 - الصفحة: 137

السيد حسين المشهدي (1)
وارث الفضل والنهى والكمال ... نخبة المجد شمس أفق المعالي
فاضل كامل أديب نجيب ... سيد مسند فريد المعالي
شريف أينع وجوده في رياض السيادة، وأزهرت أوراق مجده في دوحة الفضائل والإفادة. أشرقت شموس كمالاته على بطاح العلوم ونارت بدور مقالاته على روابي المنثور والمنظوم. وأينع ربيع طبعه حتى عطر الشام، وتفتحت فيه ورود البلاغة من أنواع أزهار الأقحوان والخزام.
فنقش روابي الأدب بألوان أزهاره، وأزهر مرابع البلاغة بنفيس أنواره فكل روضة من رياض الادب بفصاحة يانعة، وكل مرتبة من الحسب بكمال أخلاقه شاسعة.
أبلغ أهل الفصاحة كلاماً، وأرفع أرباب البلاغة مقاماً.
وأعلاهم فضلا وكرماً وأرجاهم مناخاً وحرماً. صاحب القدر الشامخ، والفخر الرفيع الباذخ.
رئيس حرم المنظوم والمنثور، وشيخ مقامات المفهوم والمنشور. (1) ترجم له ياسين العمري في (غاية المرام ص 259) فقال «السيد حسين المشهدي البغدادي، الشاعر المجيد، فيه تشيع، ومن شعره مخمسا قوله:
سقيا لعهد بالعقيق ومعهد ... ولجيرة أخذوا فؤادي من يدي
امطار حي شكوى الغرام ومنشد ... «حدث فان ربي العقيق وثهمد»
وسكت عن ذكر تاريخ وفاته.

الجزء: 3 - الصفحة: 138

ذو الذات القدسية، والبلاغة القسية. الذي اشتهر في الكمال، وظهر ظهور النيرين في جوف الليال، لشدة ذكائه، وعميق فكره وردائه.
غلبت على طبعه السوداء، حتى كاد لا يفرق الظلام من الضياء ومع هذا فلم يشذ عن الأدب، ولا انحط من البلاغة عن الرتب.
رأيته وسلطان السوداء غالب على حاله، وهو ينظم الفرائد في سلك لئاله. له من النظم ما يشاكه العسل، ويشابه النوم في المقل. وقد اثبت منه في هذا الكتاب، ما هو في الشراب كالحباب فمن ذلك قوله مقرضاً على قصيدة حسن (1) أيضاً:
أمنتجع المولى الشهيد لك البشرى ... فقد عظم الله الكريم لك الأجرا
لقد سرت من دار السلام ميمماً ... إلى حرم زاك فسبحان من أسرى
وخضت ظلام الليل شوقاً لقربه ... كذاك يغوص البحر من طلب الدرا
وشنفت أسماع الورى بلالئ ... لجيد مديح السبط نظمتها شعرا
ودبجت من نسج الخيال مطارفاً ... ممسكة الأردان قد عبقت نشرا
يطرزها مدح الحسين أخي التقى ... عماد الهدى عين العلا بضعة الزهرا (1) يريد قصيدة الشاعر حسن بن عبد الباقي الموصلي التي قالها في رثاء الحسين عليه السلام. وقد مرت ترجمته مع القصيدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 139

فجاءت بألفاظ هي الخمر رقة ... وفرط صفا لكن لها نشأة أخرى
تنوب عن الشمس المنيرة في الضحى ... سناء وان جن الدجى تخلف البدرا
وقفنا على تشبيبها ورثائها ... فألبابنا سكرى وأجفاننا عبرى
فيا لك من نظم رقيق صفت له ال ... قلوب فأذكت من توقدها حجرا
ولا غرو إن أبكت معاني نظامها ال ... عيون بألفاظ قد ابتسمت ثغرا
فيا حسن الأخلاق والاسم من له ... محاسن فاقت بالسنا الأنجم الزهرا
هنيئاً لك الفخر الذي قد حويته ... بشعر بمدح الآل قد زاحم الشعرى
فقد شكر الرحمن سعيك فيهم ... وعوضكم عن كل بيت بها قصرا
فمدحهم للمرء خير تجارة ... مدى الدهر لا يخشى بها تاجر خسرا
وكن واثقاً بالله في دفع شدة ... شكوت إليهم من مقاماتها صفرا
ولا تضجرن من حادث الدهر ان عرا ... فسوف يعيد الله عسركم يسرا

الجزء: 3 - الصفحة: 140

وجد لنظامي بالقبول تفضلا ... وأعذر فإن الحر من أعذر الحرا
وقال يذكر مرض السوداء مضمناً ومعجزاً أبيات لامية العرب: (1)
إذا مالت السوداء بي في أوانها ... فأني إلى قوم سواكم لأميل
لحى الله قوماً لا يثاب أخو الوفا ... لديهم ولا الجاني بما جر يخذل
ولا لصديق غاب عنهم مودة ... تصان ولا في قربهم متعلل
كأنهم أعداء حر مكاتم ... سرى راهباً أو راغباً وهو يعقل
ألفت قفاراً إذ جفتني أصاحبي ... وفيها لمن خاف القلا متحول
وقد لذ لي قطع الفيافي كأنني ... أذل تهاداه التنائف أطحل
تروعني إن روع الوغد ثعلب ... وأرقط زهلال وعرفاء جبأل
وكنت أخا حزم جسور فها أنا ... اليف اذا صارعته اهتاج أعزل (1) لامية العرب قصيدة ذات 68 بيتا وهي للشنفرى، شمس بن مالك الازدي. وهو شاعر جاهلي ومطلعها:
أقيموا بني امي صدور مطيكم ... فاني الى قوم سواكم لأميل
وقد شرحت عدة شروح وترجمت الى الانجليزية والألمانية.

الجزء: 3 - الصفحة: 141

ورقت لما ألقاه حالي وملني ... فريقان مسئول وآخر يسأل
وذو الحقد يلقاني بما لست ارتضي ... وأضرب عنه الذكر صحفاً فأذهل
إذا هي هزتني ألم بأضلعي ... وجيف وارزيز وحر وأفكل
وصلت عظامي من نحول كأنها ... قداح بكفي ياسر تتغلغل
كأن دماغي في المصيف إذا اعترت ... يظل به المكاء يعلو ويسفل
كأن بكفي عائناً بعوارضي ... خيوطة ماري تغار وتفتل
كأن جفوني اذ جفاها رقادها ... كعاب دحاها لاعب فهي مثل
وطوراً أراني حين أغفو كأني ... على قنة أقعي مراراً وأمثل
فإن كان جنياً فذلك طبعه ... وان كان انسانا ماكها الإنس تفعل
كأن وفود الهم لم يلف مشرب ... يعاش به إلا لدي ومأكل

الجزء: 3 - الصفحة: 142

فيا خير من زمت إليه ركائب ... وشدت لطيات مطايا وأرحل
ويا مطلق الأسرى ويا متفضلا ... عليهم وكان الأفضل المتفضل
شكوت إليك الضر فارحم ضراعتي ... وللصبر إن لم ينفع الشكر أجمل
وله مخمساً:
سقياً لعهد في العقيق ومعهد ... ولجيرة أخذت فؤادي من يدي
أمطارحي شكوى الغرام ومنجدي ... حدث فان ربا العقيق وثهمد
يجلى بطيب حديثها قلب الصدى ... فلقد وهى جلدى وصبرى عند ما
رحلوا فاجريت المدامع عند ما ... ونراهم وسنا المحاجر قد همى
بين حديثك كيف خلفت الحمى ... قد طال عهدي بالديار فجدد
أحبب إلي بأرضهم وسمائهم ... فببغيتي أسماء من أسمائهم
موتي بهم للبعد عن أحيائهم ... بالله قص علي من أنبائهم
فإذا ثملت بها وملت فردد
وله مخمسا أبيات العارف بالله الشيخ عمر بن الفارض:
أأحبابنا إن زدتم بالتذلل ... ولم تسمحوا يوماً بطيف معلل
فإني بمرآة الهوى والتخيل ... أشاهد معنى حسنكم فيلذ لي
خضوعي لديكم في الهوى وتذللي

الجزء: 3 - الصفحة: 143

وأغدو بدمع سال فيض غروبه ... بطرف يراعي النجم حين غروبه
وأصبو لنفح الشيح عند هبوبه ... واشتاق للمغنى الذي أنتم به
ولولا لكم ما شاقني ذكر منزلي ... دعتني دواعي حبكم فأطعتها
وطرف غرامي في رضاكم تبعتها ... وإن تك أيام الوصال منعتها
فلله كم من ليلة قد قطعتها ... بلذة عيش والرقيب بمعزل
وكم همت في أرجاء تلك المعالم ... ليالي لا أصغي للومة لائم
إذ السعد والإقبال عبدي وخادمي ... ونقلي مدامي والحبيب منادمي
وأقداح أفراح المحبة تنجلي ... بكأس تمنى الأفق لو كان حاليا
بأنجمه والبدر لو كان ساقيا ... سموت به أوج المسرة راقيا
ونلت مرامي فوق ما كنت راجيا ... فوا طربا إن تم هذا ودام لي
وهيهات هذا القرب شط به النوى ... نعم ولواه ساعد البين فالتوى
ومذ فاض شوقا مدمع ثم بالجوى ... لحاني عذولي ليس يعرف ما الهوى
وأين الشجي المستهام من الخلي

الجزء: 3 - الصفحة: 144

الشيخ أحمد النحوي (1)
هذا الأديب الذي نحا نحو سيبويه، وفاق الكسائي ونفطويه.
ليس من الأدب برودا، ونظم من المعارف لآلئ وعقودا. صعد إلى ذروة الكمال، وتسلق على كاهل الفضل إلى أسنمة المعال.
فهو أحمد مجد ونهي. وسماء فرقد وسها، ضياء فضل ومعارف، وسناء علم وعوارف.
وزهر رياض وحدائق، ونور مروج وشقائق
غمام كمال هطله العلم والحجى ... ووبل معال طله الفضل والمجد
له رتبة في العلم تعلو على السها ... فريد نهى أضحى له الحل والعقد
غرفة أدب مريع النضرة، وسقف أدب نقشته يد القدرة.
وجدار كمال أربى على الكيوان، وقصر أفضال سما على الإيوان في سنا مكرماته. وصل من الفصاحة إلى أقصاها، ومن الرجاحة إلى منتهاها، ورقى منابر الفضل وأعوادها، ووصل أغوار البلاغة وأنجادها. (1) هو ابن الشيخ حسن النجفي الحلي، شاعر معروف، وردت اشعاره متناثرة في المجاميع الادبية، وله ديوان شعر مخطوط، وكان من المختصين بامراء الحلة من آل عبد الجليل بك وله فيهم احسن قصائده.
ونعته السيد عبد الله الفخري في مجموعته بانه قدوة الادباء وامير البلغاء، ومن شعره قصيدة كل شطر من ابياتها يشتمل على تاريخ يمتدح بها حضرة الوزير علي باشا مطلعها:
هن المكارم ما عنها بمنتقل ... بدر سناه تسامى في السناء علي
توفي سنة 1183 هـ/ 1769 م. البابليات لليعقوبي 1/ 113 وتاريخ الادب العربي في العراق للعزاوي 2/ 273.

الجزء: 3 - الصفحة: 145

فهو تلميذ الشيخ نصر الله المذكور، وزبد ذلك البحر العميق المسجور. وكنت أراه في خدمته. ملازماً أتم الالتزام لحضرته.
له اليد العالية في نظم الشعر، وهو في مدن القريض عند أرباب الأدب مشتهر.
فمما أثبته له في هذا الكتاب، مما يحاكي في عذوبته القند المذاب، ما تلقيته من فمه، من موانح قرطاسه وقلمه قوله مضمناً ألفية ابن مالك، وقد سلك بذلك أحسن المسالك، صارفاً عنها قواعدها، إلى مدح شيخه السيد نصر الله الحسيني المذكور:
لله كم أعرب عن نحول ... «نحو فتاة أو فتى كحيل»
همت بنون الصدغ حيث زانا ... «والفم حيث الميم منه بانا»
أفدى الذي سناه أضحى قمرا ... «أو واقع موقع ما قد ذكرا»
بل مثلوك يا حبيبي والقمر ... «في ذا بنحو تنجلي واستتر»
وقولنا بك الكمال البين ... «والنقص في هذا الأخير أحسن»
نصبت قلبي لسهام الجفن ... «وليس عن نصب سواه مغني»
فاعطف فلم يبق بي الضعف رمق ... «والعطف أن يمكن بلا ضعف أحق»
واصفح عن القتل فكم مولى صفح ... «فما يبيح افعل ودع ما لم يبح»
قد صح في عذارك الجمال ... «ولم يكن في لامه اعتلال»
مالت لك الروح فته دلالا ... «فإنك ابتهاجك استمالا»
يا صاح ان يسألك عني قل تلف ... «وفي جواب كيف زيد قل دنف»

الجزء: 3 - الصفحة: 146

هذا سهام لحظه مشهوراً ... «فأين من علمته نصيرا»
وددت لو أضحى بروحي يفدي ... «وقائلا واعبديا واعبدا»
لا تذكر البدر لحبي ثاني ... «فذكر ذا وحذفه سيان»
ولي فتاة إن رنت بالمقلة ... «فلي بكا بكاء ذات عضلة»
إذا سطت بطرفها المسمار ... «فالضيغم الضيغم يا ذا الساري»
بالله كفي عن حشاي المؤلمة ... «فلم تكوني لترومي مظلمة»
خل حديث لحظها الذي يرد ... «في النظم فاشياً وضعفه اعتقد»
بل عد عن كل الورى طراً ولا ... «تمرر بهم إلا الفتى إلا العلى»
سلالة الأمجاد نسل المصطفى ... «وآله المستكملين الشرفا»
الراهب البيض الهجان مثقلة ... «وكلها يلزم بعدها صلة»
فاق الأيادي بجود منهمر ... «وهكذا ذو عند طيء شهر»
إن قال لفظاً لهج القبائل ... «بنحو نعم ما يقول القائل»
وكم له عبارة سنية ... «مقاصد النحو بها محويه»
فاز بخط في العلا موفور ... «فما لذي غيبة أو حضور»
بجده ارتقى مكارماً وما ... «كالمصطفى والمرتقي مكارما»
قرى الضيوف وحوى الانافة ... «وشاع في الأعلام ذو الإضافة»
راحته تولي غناء المعوز ... «وتبسط البذل بوعد منجز»
الجود والمجد إليه ينتسب ... «وكونه أصلا لهذين انتخب»

الجزء: 3 - الصفحة: 147

حتى تزره فالعطايا هامرة ... «والله يقضي بهبات وافرة»
يخاطب الضيف خطاب من يحب ... «كنحو أما أنت براً فاقترب»
كم قد أفاد بدرة وعشرا ... «ومنوين عسلا وتمرا»
فيا لهيف أقصد حماه والتزم ... «واستعذ استعاذة ثم أقم»
والهج بمدح ذاته مفضلا ... «وزكه تزكية واجملا»
واعدده مع والده في الكرما ... «ولهما كن أبداً مقدما»
إن جاءه الضيف يقل نلنا المنى ... «ورجل من الكرام عندنا»
يوليك من غيث نداه الهامي ... «ما تستحق دون الاستفهام»
يسمح للوفد بما قد طلبا ... «إن كان مثل ملء الأرض ذهبا»
ألفاظه للوفد خذ اليكا ... «وهكذا دونك مع عليكا»
أضحى الندا وصفا له منتسبا ... «واسما أتى وكنية ولقبا»
كلامه الجامع كله حكم ... «وكلمة بها كلام قد يؤم»
قد حتم الفضل له وقدرا ... «جميعه وهوا الذي قد قصرا»
خاطب عبده خطاب الكرما ... «كأعط ما دمت مصيباً درهما»
يكاد يدري إذ ذكاه اتقدا ... «ما ناطق أراده معتمدا»
إن زاره اثنان وجمع وفدوا ... «وقد يقال سعدا وسعدوا»
وكم سخت يمينه بالصفد ... «لمفرد فاعلم وأي مفرد»
وإن تسل عن قدره بما غدا ... «يختص فالرفع التزمه أبدا»
كم وصل الوفد ببذل تبر ... «أو بإضافة كوصل يجري»

الجزء: 3 - الصفحة: 148

قصدت مغناه فأبت بالصفد ... «وسرت سيرتين سير ذي رشد»
وكم ولى الجيش فأولاه العطب ... «وكلما يليه كسره وجب»
يقول دائماً لحب العدل لا ... «يبغ امرؤ على امرئ مستهلا»
قد اقتنى العلم وحاز الشرف ... «والعلم نعم المقتنى والمقتفى»
جرى على نهج أبيه المرتضى ... «وما أتى مخالفاً لما مضى»
من معشر غر مديحهم أتى ... «في النظم والنثر الفصيح مثبتا»
عن جبرئيل والنبي المرسل ... «في الخبر المثبت والأمر الجلي»
وكم وكم من جوده الذي هطل ... «من صلة وغيرها نلت الأمل»
وكم حباني هبة معجلة ... «على الذي استقر أنه الصلة»
يلهج مهتزاً لأرباب الأمل ... «بنحو نحن العرب أسخى من بذل»
يقول وفده لكل من سنح ... «أعرف بنا فإننا نلنا المنح»
وكم له رويت أوصافاً سوى ... «ما مر فاقبل منه ما عدل روى»
يقول جبر الضعف دأبنا فمن ... «يصل إلينا يستعن بما يعن»
غيري إذا الظامي إليهم قد وفد ... «أبوا ولا أمنعه فقد ورد»
يا طالباً للعلم من غير مرا ... «على الذي ينقل منه اقتصرا»
والزمه مثل العروة الوثقى ولا ... «تعدل به فهو يضاهي المثلا»
وخاطبنه بين أرباب العلا ... «مفضلا كأنت أعلى منزلا»
فانه مع الكمال ركباً ... «تركيب مزج نحو معدي كربا»
كم قال للوفد نداه عطفا ... «نحوله علي ألف عرفا»
من يتخذ مغناه خير كهف ... «فذاك ذو تصرف في العرف»
فاقطع إليه البيد سهلا وجبل ... «وجد كل الجد وافرح الجذل»

الجزء: 3 - الصفحة: 149

أعلى بناء مجده وشيدا ... «على الذي ينقل منه اقتصدا»
شاء الورى بالفضل جيلاً جيلا ... «وهو بسبق حائز تفضيلا»
وهو كما أولاني التبجيلا ... «مستوجب ثنائي الجميلا»
والآن إذ نظمت في المولى الأجل ... «نظما على كل المهمات اشتمل»
مضمناً ألفية ابن مالك ... «أحمد ربي الله خير مالك»
مصلياً على الذي حاز العلا ... «محمد خير نبي أرسلا»
وصفوة الهادي مبيد الفجرة ... «وآله الغر الكرام البررة»
ورهطه المتبعين سيره ... «وصحبه المنتخبين البررة»
وأختم النظم لعلى أسعد ... «بنحو خير القول أني أحمد»
والشيء بالشيء يذكر، فمن هدا القبيل ما جعلته في جواب رسالة السيد علي:
يقول راجي الرشد في المسالك ... أحمد ربي الله خير مالك
مصلياً على الذي نال العلا ... محمد خير نبي أرسلا
وصحبه المسترشدين السلفا ... وآله المستكملين الشرفا
وبعد عرض ابلغ الثناء ... وكثرة الأشواق والدعاء
للواحد القرم الهزبر الأصيد ... الماجد القمقام وابن الأمجد
الصاحب المفضال من حاز العلا ... على الأصح ما لغير جعلا
الهاطل الغيث السحاب المنجلي ... كلم يفوا إلا امرؤ إلا على
واترك سوى ذا الفرد في الفضل ولا ... تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا
والزم مديح فضله حتما ولا ... تعدل به فهو يضاهي المثلا

الجزء: 3 - الصفحة: 150

فافرده في آدابه بلا مرا ... حتماً موافقا لما قد أظهرا
في فضله ومجده تعالى ... أختار. غيري اختار الانفصالا
فانه شمس سما عن كلف ... مهدى تأوله بلا تكلف
فافرد له الفضل وأول بالجدا ... وثن واجمع غيره وافردا
فحبه في القلب مستور الخبر ... ولا أرى منعاً إذا القصد ظهر
فأوصفه إذ بعلمه لقد عرف ... فليستحق العمل الذي وصف
أضف له العفة واتبعه العلا ... مثل الذي له أضفت الأولا
فإنه إلى المعالي قد رفع ... معنى كمحمود المقاصد الورع
فهو فريد الذات أينما نزل ... في الحكم والشروط حيثما عمل
قرم همام في الورى حيث ذكر ... ولا تقس على الذي منه أثر
إن أمه الراجي ببشر ورحب ... ومصدر العادم بعد ينتصب
فقدرة العالي لمجد مستعد ... وهو بما يعمل فيه متحد
كم باد جيشاً ذا حسام وزرد ... وكر زيد أسد أي كأسد
من سادة سادوا بكل الأمم ... نصب الجميع احكم به والتزم
فكم له فضل ببذل عجسد ... لمفرد واعلم وغير مفرد
شافهه الدهر بما قد أجملا ... مفضلا كأنت أعلى منزلا
يا مدعي له الشريك في الأدب ... ما كان في تثنية له وجب
فامنحه نعتاً وأوصفنه في الملا ... أو أعطه التعريف بالذي تلا
والزمه إذ فيه الخلوص والوفا ... كالعلم نعم المقتنى والمقتفى
عظمه وارفع قدره على المدى ... وأفعل التفضيل صله أبدا

الجزء: 3 - الصفحة: 151

واعدده مع آدابه في القدما ... وأبدا كن لهما مقدما
قد شاع بالفضل بكل ما يلي ... في الخبر المثبت والأمر الجلي
فامدحه والزم مدحه وان عتا ... في النظم والنثر الصحيح مثبتا
قل بعض ما قد جاء عنهم في الجدا ... وانو انضمام ما بنوا قبل الندا
سام بفضل وكمال ورشد ... ووصف أي بسوى هذا يرد
قل للذي حماه عن قصد نزل ... من صلة أو غيرها نلت الأمل
فمدحه ووصفه لنا انتدب ... والزم بنا النوعين فهو قد وحب
فانه مع المعالي ركبا ... تركيب مزج نحو معدي كربا
فاثبت له الجود مع المفاخر ... ثبوت قصر بقياس ظاهر
فاق أولي النظم بكل ما نطق ... والغرض الآن بيان ما سبق
أتى كتاب وهو عرف وشذا ... لم يلف ذا النطق للبس منفذا
أضمر تبكيتي لدى كل الملا ... ضمير خفض لازم قد جعلا
يبهر من يفتحه مستأنساً ... أن يكن الفتح بوهم لابسا
فانه المفرد بالفضل فلا ... يكون إلا غاية التي تلا
يلعثم النطق فلا يعادى ... كيا سعا فيمن دعا سعادا
إذ قد سما فضلا بكل ما كتب ... وكلما يليه كسره وجب
فاستفهمن آدابه وصله لي ... همزاً كمن ذا أسعيد أم علي
حاز علا بفضله وسؤدداً ... وبعض ذا قد بات لفظاً مفردا
فاق أولى الفضل بما تسطرا ... قبلا وما من بعده قد ذكرا
بالفضل والهطل سما كل الكتب ... وكونه أصلا لهذين انتخب

الجزء: 3 - الصفحة: 152

علا على الدر بكل منتظم ... وغير ذي التصرف الذي لزم
يجل إذ يسمو على هطل السحب ... عن فاعل نحو تدبرت الكتب
قل فيه ما شئت فذاك أحسن ... لأن قصد الحنس فيه بين
قد فاق في ترتيبه الذي قضى ... وما أتى مخالفاً لما قضى
فإنني من حسنه الذي انجلى ... مغرى به في كل ما قد فصلا
لكونه حاز علا نبيلا ... مستوجب ثنائي الجميلا
فخذ مديحاً في علاه نعني ... وليس عن نصب سواه مغني
***
هذا الكتاب الذي يغني عن السمر ... ولم يدع أبداً للفضل من أثر
قل للذي غاص في إخراج لؤلؤه ... قد غاص حتى جنى ما شاء من درر
لله عذراء قد سامت بكل سنا ... تكاد تهز وبضوء الشمس والقمر
صداقها الروح إذ توفي لها بدلا ... مكانها بمكان السمع والبصر
ما كنت أحسب أن الشمس يا أملي ... تصيدها فخخ الإدراك والنظر
ولا ظننت بأن الزهر منتقشاً ... في ساحة الوهم والتخييل والفكر
قد خامرتني بما أبدته من أدب ... كأنها الخمر أشفتني على السكر
أما الجواب فإني لست ذا ثقة ... بالفكر إذ ذاك معدود من الخطر
جازاك عني يراع لوصغا لبكى ... إذ أنت يا سيدي صبح بلا سحر
بقيت بالفضل والافضال منتصبا ... ودم فانك إنسان إلى بصري
***

الجزء: 3 - الصفحة: 153

رسالة عن المعالي مخبره ... مفردة جاءتك أو مكررة
مفردة إن قلت فيها المتسع ... وكونها في الوصف كاف أن وقع
فإنها في الفضل لا تبارى ... واعز لغير هذه استدرارا
وأولها التقديم من غير مرا ... وجوزوا التقديم إذ لا ضررا
رسالة فاقت بكل خصله ... حاوية معنى الذي سيقت له
كأنها بدر علينا قد هبط ... فنمط عرفت قل فيه النمط
إن قيل فيها مثلها لقد ورد ... يجوز نحو فائز أولو الرشد
فإنها مفردة كما هيه ... فجئ بها متلوة لا تالية
ألفاظها در وشهد وسنا ... وكل حرف مستحق للبنا
وقد حوت مقاصداً بهية ... مقاصد النحو بها محوية
فإنها أصلا بلا تجوز ... تقرب الأقصى بلفظ موجز
فيا لها فاقت بتسطير الحكم ... وكلمة بها كلام قد يؤم
تستوجب المدح بكل بسط ... وتقتضي رضا بغير سخط
بمدحها فاعن لفضل وعلا ... إياي والتفريع ليس مشكلا
إن قصر المدح بفضلها مضت ... إياهم الأرض الضرورة اقتضت
إن قيل فيها مثلها قد وردا ... أيضاً وتعويض بذاك قصدا
فكلها فرائد مفصلة ... على ضمير لائق مشتملة
إن قيل فيها إنها تجلي النظر ... ناوين معنى كائن أو استقر
يا سائلي عن فضله الذي سرى ... على الذي ينقل منه اقتصرا
فانه بدر غدا منيرا ... كذا إذا يستوجب التصديرا

الجزء: 3 - الصفحة: 154

شمس معال وكمال وهدى ... ولا يلي إلا اختيارا أبدا
مالت أولو الفضل إليه والعلا ... للمح ما قد كان عنه نقلا
فافرده في فنونه بين الملا ... وأبرزنه مطلقا حيث تلا
قد نطقت بمثله الأماثل ... بنحو نعم ما يقول الفاضل
لقد رويت فضله الذي حوى ... ما مر فاقبل منه ما عدل روى
فمن يكن مسلماً لوصفي ... فذاك ذو تصرف في العرف
مذ فان في الأفاضل ذا المولى الأجل ... وما بجمعه عنيت قد كمل
فالله يجزي بعطايا فاخرة ... لي وله في درجات الآخرة
سأختم النظم بخير في الملا ... فالحمد لله مصليا على
محمد الذي أباد الفجرة ... وآله الغر الكرام البررة
وعونه الفائزين المهرة ... وصحبه المنتخبين الخيرة
واختم النظم بطه المصطفى ... بها ونطقي الله حسبي وكفى
***

الجزء: 3 - الصفحة: 155

هذا المطلب في رجال الروم وبلغائهم وصناديد معاهدهم وفصائحهم
فإن الروم أجم الفصاحة، ومروج المعالي والسماحة. وكل أهل الفضل من هؤلاء الرجال وجميع أرباب الكمال على كمالهم عيال. فدار ملكهم الأسمى. وهي القسطنطينية العظمى، شامة البلدان. التي لم يطمثها قبلهم انس ولا جان، حديقة الفضائل والآداب، وجنة المكارم والأطياب. جنة الدنيا والدين، ومطاف الرجال الملبين. نزهة الزمان، وسدة الأمان، كعبة الوافدين. وقبلة الرافدين سحابة الكرم. ووسادة الهمم.
زهرة الأدب، ريحانة العجم والعرب. مجمع أرباب المعارف والنهى، وقطب سماء الفرقدين والسها. محمودة المعاهد والآثار.
ممدوحة الحدائق والأزهار، مقبولة الجداول والأنهار. مأوى الحسان وكناس المها والغزلان. ومنبع الفضائل والعرفان.
ذات المهاة السارية، والأنهار الجارية، والعيون النابعة، والقصور الشاسعة، والبيوت المانعة، والدور المشيدة، والأواوين المنضدة، والمحاسن واللطافة، والنوادر والظرافة.
ذات الحدائق والرياض، والبساتين والحياض. والنسائم الطيبة،

الجزء: 3 - الصفحة: 156

والمراسم المطربة، والأهوية الصحيحة، والمرابع الفصيحة.
دار الخلافة قد سامت بإحسان ... وشابهت في البها جنات عدنان
سمت جميع بلاد الأرض قاطبة ... باللطف والحسن والحسنى وإحسان
علت على الفلك الدوار مرتبة ... حيث الملوك بها من آل عثمان
ساسوا البلاد وسادوا في العباد كما ... قد ساد خير الورى في آل عدنان
لا زال ملكهم بالعدل مبتسماً ... ما غردت أيكة في الأثل والبان
أما وصف هذه البلدة فلا تسعه هذه الأوراق، ولو ذكر منها بعض ما رق وراق. فقد سارت بذكرها الركبان الى سائر الآفاق.
وها هي في صفحات الدهر كالشمس في الإشراق. محاسنها جليلة، ومنازهها جميلة.
قد بنيت على سبعة جبال، وشابهت الأفلاك السبعة في كل مثال. فالمياه في أزقتها تجري، والبحار من تحتها تسري. تحير العيون في انارتها، والظنون في نضارتها، والأوهام في ملاحتها والأفهام في رجاحتها. لم يكن لها مثال في لطافتها، ولا نظير في كمالها وظرافتها.
دخلتها سنة ست وخمسين بعد المائة والألف، فوجدتها فوق ما ذكرت، ورأيتها أعلى مما حررت. أيامها أعياد. ورجالها أسياد، وملوكها أملاك، وقصورها أفلاك وأرضها سماء، ومياهها شفاء،

الجزء: 3 - الصفحة: 157

وأسواقها مروج، وجوامعها بروج، وبيوتها حدائق وأبنيتها شقائق.
دار العز والرئاسة، وموطن الفضل والكياسة، ومعدن اللطف والنفاسة.
فلم يقسم لي المكث فيها الا أيام، وها هي في الوهم طيف أحلام. عمر الله حماها، وحرسها من جميع الآفات وحماها، ما ناحت الحمام وسجعت الأقلام.

الجزء: 3 - الصفحة: 158

شيخ الإسلام محمد أسعد
فمن رجالهم مولانا الأمجد، شيخ الإسلام محمد أسعد:
هذا الفاضل الذي قد رقى للمعالي وراق، وملأ بمعارفه وكمالاته صحائف الأوراق. فهو إلى رتبة البدر صاعد، وإلى الهطل مع السحاب متواعد. قد بذل على تخته الأدب من نقده، ونثر على صفحات الكمال من نفيس عقده، فهو صاحب المواهب الذي انتهت إليه الرغائب.
بفضله شهدت أعداؤه أبدا ... وكيف لا وهو معروف ومشهور
ففي العطا سحب تربو مواهبه ... وفي السطا أسد بالبأس مذكور
عنوان كتاب المعالي، وفهرست مجامع الكمال. له يفرض الفضل ويسجل، وعلى أدبه يختم الطلب ويعدل. ومن تقدمه بالنسبة إليه هباب، وهو في الفقه والفضائل سحاب، عقد الرئاسة للمنظوم، وكوكب النفاسة الذي أشرقت بأنواره العلوم.
مشرق الفضل ومغربه، ومقصد الأدب ومطلبه، ومطلع الشرف ومنبعه. ومنار العلا وموضعه، أوحد الكبراء، وأجمل الفضلاء.
ذو النظم العربي الفائق، والنثر المسكي الرائق. إذ هو حديقة بلاغة زهت مروجها وسماء مكارم أغارت نجوم بروجها، وقلعة

الجزء: 3 - الصفحة: 159

معارف سمت أبراجها وبحيرة لطائف تمت أمواجها.
ونوافج مسك نفح أريجها، وكعبة علم لبى حجيجها. فكان في أفق الروم كالبدر الشارق. وفي أجمتها كالأسد الكاسر الماذق.
تعطرت به معالم تلك الأطلال. وتمسكت بنفحات فضائله تلك الرجال.
له تصانيف منظومة كالدر، وتآليف مطبوعة كالزهر، وله شعر بكل لسان وفضل بكل مكان.
فمن مآثره الزاهرة، ومحامده الفاخرة، قوله مخمساً أبيات الحبر الهمام، والبحر الطام الشيخ نور الدين الدمياطي. الشاملة لنظم أسماء الله الحسنى، وقد أضاف إليها من أسماء فلنذكر بعضاً منها. فمنها قوله:
صمدت لأمر معضل متبتلا ... بأنوار صنعاء الهدى متوسلا
وأقفو حديث المصطفى ومبجلا ... وأبدأ باسم الله والحمد أولا
على نعم لم تحص فيما تنزلا ... وكم لطف رب لا يعد بجنسه
كليم هدى المنان فضلا لأنسه ... بأنعمه فعم خزانة قدسه
فمنها ثناء للإله بنفسه ... على نفسه اذ ليس يحصيه من تلا
ولله عبدان ومنهم كرامه ... خصوصاً رسول الله جل مقامه

الجزء: 3 - الصفحة: 160

له فضل رب ليس يدني ختامه ... ومنها صلاة الله ثم سلامه
على المصطفى سر الوجود المكملا
ومنها:
بأحمد محمود بصاحب حجة ... محمد المختار ماح ورحمة
أجب دعوتي مستعجلا وامح كربتي ... وكن يا رحيما راحما ضعف قوتي
ويا مالكاً كن لي نصيراً وموئلا
ومنها:
على حامد يا رب صل معظما ... وحاشر إكليل صلاة مفخما
بحق وحيد تب علينا ترحما ... ويا مؤمن هب لي أمانا مسلما
وستراً عميماً يا مهيمن مسبلا ... وصل وسلم دائماً ربنا على ال
مقفى حبيب الله نور الهدى وهل ... لنا غيره من شافع حالة الوهل
أزل يا عزيز الذل عني فلم أزل ... بعزك يا جبار مكفى مجملا

الجزء: 3 - الصفحة: 161

ومنها:
ولي مجيب مجتبى كان رحمة ... لمخلوق رب العالمين ونعمة
إلهي أنلني منك عفواً وهمة ... وهب لي يا وهاب علماً وحكمة
وللرزق يا رزاق كن لي مسهلا ... أيا طيباً غيثاً ويا سيداً هدى
أعذني أجيراً هول يوم إذا بدا ... ويا ناصراً شفع من الله أسعدا
وبالخير يا فتاح فافتح وبالهدى ... وبالعلم كن لي يا عليم مفضلا
أيا صاحب المعراج يا منشط الكسل ... ويا صاحب البرهان يا مطمس الزلل
أعني وخلصني من الكرب والوجل ... وأعل مقامي يا علي فلم أزل
بكبرك قدري يا كبير مبجلا ... وكن لي يا خير الأنام مطهر ال
جنان شفيعاً حافظاً كربة الوجل ... أغثني به ربي بريئاً من العلل
ويا حي اذهب موت قلبي فلم أزل ... بذكرك يا قيوم ما دمت موصلا
بتال وأميّ عن الشوب أصفني ... وأنقى أبر مصلح رب واحمني
سمعت مناجاتي وأنت مهوني ... فقابل الهي بالرضا منك واكفني
صروف زماني مكثرا ومقللا

الجزء: 3 - الصفحة: 162

عبيد الله وراشد
ومنهم قضاة عسكر الروم الأخوان عبيد الله وراشد، الفضلاء النجباء الأماجد. شمسا زمان، ونجمان (1) فرقدان، وفرسا رهان، وعقدا جمان، وعلما معارف وبيان. محطا رحال الأفاضل، ومخيما الرجال الأماثل، الذين حازوا قصب السبق في مضماره، وغاصوا لاستخراج فرائد الكمال من بحاره.
المولى عبيد الله فقد رأيته عبيد الله وهو متوجه إلى قضاء همدان.
وقد نزل في دارنا عند الوالد ذهاباً وإياباً. فرأيته بدراً، وأبصرته في الفضائل بحراً، باسط بساط الكمال. ورافع ألوية المعال. نتيجة القدماء، وخلاصة الأذكياء. واحد الفحول، فرع شجرة الفروع والأصول. وحيد الأدب، ملجأ الأعجام والعرب، وملاذ أرباب الكمالات والأدب.
هذا الذي سار في الكمال كما ... سارت بدور الليالي في الفلك
فمحض نور تراه عين هدى ... في فضله في الأنام كالملك
حاز من العلم ما لو قسم على أهالي مدينة لكفاهم، وملك من الأدب ما لو وزع على رجال عصر لوفاهم. صاغ قلائد الأدب (1) في الاصل: ونجما فرقدان

الجزء: 3 - الصفحة: 163

ورصع، وانشأ صحائف المعارف فأبدع، فما الكمال إلا منه، ولا المعالي إلا عنه. فهو بد سماء القسطنطينية، وزهرة فلكها المشرقة المضية.
رقى إلى أعلى المنازل من الفضائل، حتى غدا شامة في وجوه الأواخر والأوائل.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 164

محمد راشد
هذا محمد راشد مملكة الروم المتصاعد، فهو مؤرخ الدولة العثمانية، وقنديل المملكة السلطانية، وفرقد تلك النجوم العلية، أشعر رجالهم، وأجل أقيالهم، وأرشد عقلائهم، وافضل فضلائهم، وآدب أدبائهم.
رأيته في منزلنا وهو إذ ذاك سفير آل عثمان، إلى محمود خان الأفغان، فهو صاحب الصولة، ومختار الدولة، وسفيرها المنعوت من رجالها، وأمينها الموصل إلى آمالها. نقطة مركز فلكها، وبدر ليالي حلكها، وشمس سماء أفقها، ومالك أزمة نطقها ورتقها. فكم تعمرت به الربوع، وأتلفت بفضله الجموع، وتنورت به الشموس، وارتاحت بكماله النفوس.
له ديوان شعر بالتركية وتاريخ في الدولة العثمانية غريب، قد جمعا من اللطائف والظرائف كل عجاب وعجيب.
*** وقد انمحى من ديوان الحياة اسمهم، وعفى في أطلال النشرة رسمهم، واعترى بدر كمالهم أفول، حتى ظلت بمماتهم شروح ونقول.

الجزء: 3 - الصفحة: 165

عبد الله سفير الروم
قمر تشرق من غرره الأنوار، ونور تسطع من جبهته الأقمار، وأديب تستنبط من أحاديثه الأسحار. ان نفث فالسحر الحلال، أو سجع فسمط اللآل. رقى من حضيض المعارف إلى أوج الفصاحة، وصعد في سلم النوال إلى سماء السماحة، وسقى المسامع كئوس أدب ترقص القلوب، وتطرب بشربها نفوس أرباب البلاغة طرب الأوراق بالهبوب، حتى غدا بلبل دوحة الكمال الزاهية، وعندليب روضة المعالي الزاهرة الباهية. فكل أدب ينسب إلى جنابه، وكل معرفة تسند إلى أبوابه.
رقى إلى منار العلوم، فعمر ربع المنثور والمنظوم. له فنون تربو على الحصر، وفضائل قد نطق بسموها لسان الدهر. ملك المجد كابراً عن كابر. وصعد إلى سلالم من الفضل والمنابر، فغدا بحر أدب ومعارف ماله آخر.
يفوق على البحر الخضم بعلمه ... ويرجح في الحكم الجبال الرواسيا
يسابق أجياد الرياح إلى العلا ... ويفضح جدوى راحتيه الغواديا
رأيته في سفارته إلى نادر شاه إيران، وقد أضافني، وإلى بحره الطامي فضلا منه نعتني وأضافني. فأبصرت منه فضائل كالشمس

الجزء: 3 - الصفحة: 166

وضحاها، ومعارف كالقمر إذا تلاها. فملأ أصداف الأسماع بلآلئ آدابه، وحلى جيد معارفنا العاطلة بمنظوم لآلئ كلامه وندابه.
ثم بعد ذلك ترأس بمشيخة الإسلام. ورقى إلى أعلى درجات المكارم والإكرام فهو رجل الروم، المأخوذة عنه أنواع العلوم.
وهو رجل الدنيا وواحد الزمان، الذي ماله نظير في كل مكانة ومكان.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 167

السفير الثاني خليل
السفير الثاني خليل الذي ماله في معارفه مثيل، ولم يحتمل بفضائله قال ولا قيل.
شمس المعارف ابن بجدتها الذي ... قد حل في أوج السعادة واعتلى
رجل علا في المجد أعلى رتبة ... أنفت تكون لها الثريا منزلا
بلبل صادح، وزند في أندية المعارف قادح، أشرقت محاسنه اشراق النجوم الزواهر، وطابت بسماع آيات بلاغته النفوس والخواطر. استعبد الأحرار بيواقيت كلامه، ونفث السحر ببابليات أقلامه. رقي المعالي واعتلى، فلم أر لوصفه غير الفضائل محملا. فقد أوتى الغاية من الأدب، حتى غدا مع عجمته افصح العرب. سما قدره عند أرباب الكمال والمروة، وحل من الفضل والمعارف بين السنام والذروة.
قضيته في الروم أشهر من يوم ذي قار، واسمه أوضح من علم في هامته نار له شهرة تفلق الصخر، وهمة فخر

الجزء: 3 - الصفحة: 168

تسمو على كل فخر.
هو الذي الدهر دون همته ... وفوق همام السها له قدم
من ذا يضاهيه همة وعلا ... وهل تساوى الأنوار والظلم
ولقد رأيته مع شيخ الإسلام عبد الله المذكور، إذ هما سفيرا أدب وسمطا نور. وقد فات بهباب، وغدا بالتراب، وانطوى سجل عمره المبارك الميمون طي الكتاب.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 169

عرب زاده صالح
هذا الذي رقى إلى المعالي وصعد، وأتى معجز فضله بكل ما وعد فهو من الأدباء الفائقين، والفضلاء الكاملين الصادقين. والحكماء النجباء الحاذقين.
أربى عن التعداد فضلا واعتلى ... من حيث لا تحصى فضائله ولا
ملك الورى بفضائل وفواضل ... ومكارم حتى غدا متهللا
لم تسمح الأيام قط بمثله ... علماً تعمم بالنهى وتسربلا
فهو وإن كان عربي الطينة، فهو قسطنطيني المدينة. نشأ فيها وهو ذو شرف رفيع، وجناب أرفع من قبة الفلك منيع. وبها نشأ في هذا الأدب وانتشى. وفي حجر مرضعات أدبها حبا ومشى. فهو المشار اليه بالنباهة والذكاء، والمرموق بين أترابه بالمودة والذكاء.
يجول على نجب الذكاء بفكرة ... أبت في الذي يبديه إلا التناهيا
يفوق على أهل الزمان بفضله ... له الفضل فليقض الذي هو قاضيا
أعطى زمام الفضل إلى التسليم والرضا، فلعب به صولجان

الجزء: 3 - الصفحة: 170

الدهر في ميدان النباهة والقضا. فرأيته وهو قاضي بغداد، قد سارت فضائل جنابه في كل ناد. وأراد تعصباً منه لا جهالة، أن يعارض سحاب العلامة صبغه الله حين انهماله، وهما في الفضل بين الورى مثل الشمس والسها، أو الثريا والثرى، فبذلك الزعم حط قدره، حتى أفل في سماء شباب العمر بدره.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 171

محمد باشا الراغب (1)
الصدر الأعظم، والهمام الأفخم، والإمام المقدم صاحب المواهب، محمد باشا الراغب.
يسابق أجياد الرماح إلى الندى ... ويفضح جدوى راحتيه الغواديا
هذا الوزير الأكرم، والصدر الأعظم، والفاضل الأعلم.
ريحانة الروم، وفهرست مجلدات العلوم. ورئيس الوزراء، وعلامة الفضلاء، إمامة سبحة الرئاسة، وفص خاتم الكياسة والفراسة.
منشئ الزمان، الفائق على العماد وابن خاقان. عميد الدولة العثمانية، ومشير الصولة السلطانية، ومدبر أمور المملكة الخاقانية، أفلاطون الزمان، آصف الوقت والأوان، رشيد الوجود، مأمون الإقبال والسعود، أمين الذات، محمود الصفات، منصور اللواء، واثق الآراء. (1) محمد راغب باشا، من اشهر وزراء الدولة العثمانية. ولد بالاستانة، وتدرج في مناصب الدولة من كاتب صغير الى محاسب للخزينة الى «مكتوبجي» للصدارة، وعين واليا بمصر سنة 1159 - 1161 هـ وفتك بالمماليك، ثم واليا بالرقة، فواليا بحلب سنة 1168 فواليا بالشام واميرا للحج سنة 1170 وولى منصب «الصدارة العظمى» فبقى فيه ست سنوات وأشهر وتوفي سنة 1176 هـ، وتزوج بصالحة سلطان اخت السلطان مصطفى الثالث، وجمع مكتبة حافلة تعرف باسمه ودفن الى جوارها بالاستانة وفيها مؤلفاته. ومن مؤلفاته «سفينة الراغب» وتعرف «بسفينة العلوم» وهي مجموعة ادب وابحاث بالعربية.
ورسالة في «العروض» و «منتخبات» من شعر المتقدمين. وكان ينظم الشعر باللغات الثلاث: العربية والتركية والفارسية، وله في كل منها ديوان وخلف آثارا عمرانية في حلب وغيرها. اعلام النبلاء للطباخ 3/ 331 والاعلام للزركلي 6/ 358.

الجزء: 3 - الصفحة: 172

اياسي الذكاء، برمكي السخاء. هادي الأنام، مهدي المقام.
صاحب الأدب العظيم، والكرم العميم، والفضل الجسيم، والوجه الأغر الأغر الكريم.
فهو الذي يده البيضا وصنعتها ... نسج المكارم من أبان إدراك
ما بأس عمرو وما هم ابن ذي يزن ... وما سياسة ساسان وأنباك
ما زال لا زال يطوي كل منتشر ... من الممالك من عرب وأتراك
فهو الذي أدخره الله لهذا العصر ليفضله على الأعصار، واراد تأخير فخاره إلى هذه الأيام ليتم به منار الفخار. قد جمع الله به لأشتات المكارم شملا، وجعله لا يقاد سراج الرئاسة أهلا.
فالثغور بباسه مبتسمة، والأمور بتدبيره منتظمة، والنعمة بحمد الله من إنعامه عظيمة، والآلاء على ارباب الأدب من كرمه عميمة، قد سد بجوده خلة المعيل، وأبر من بر عطائه المنقطع وابن السبيل. سما بكرمه على الوجوه الأعاظم، وأحيى سنن المحامد والمكارم.
فهو محطة الفضائل، ووسيلة المراجي والوسائل. حدث الصبا عن أسفار صبحه، وروى الهزار عن فصيح مدحه.
خص بالعلم والمكارم والفضل وهذا مواهب الرحمن
فهو كنز ومجمع لعلوم ... قد حواها بغاية الاتقان

الجزء: 3 - الصفحة: 173

وهو صدر الشريعة المشرع العذ ... ب البسيط المحيط والبرهان
شامة الدهر، وعلامة العصر، عالم الغرب والشرق، طلعة غرة الجمع والفرق. صدر الصدور، وغرة جبهة الأعصر والدهور. بدر الزمان، المشرق في كل مكان. عين الأدب الذي هو أحلى من الشهد والضرب، نزر الكمال، الذي ليس فوق معاليه معال. فص خاتم الصدارة، الذي ما دانت لوزارته وزارة
أدب الوزراء وأوحد الوكلاء، وأحلم الأمراء، وأجود الأسخياء شمس الأمصار. وزهرة الأخيار. حاتم الوجود، الفائق بمزيد العطاء والجود. صاحب البذل والاحسان، الذي لم ينتج بمثله الوقت والزمان.
أسعدته المعارف، فغدا على كئوس الأدب كالحباب طائف.
فلم تزل ورق الفصاحة تصدح بناديه، وثمار أشجار البلاغة والبراعة تقتطف من غرس أياديه. فهو الطويل النجاد، الوري الزناد، الهاطل الأياد، الخائض من الأدب كل واد.
مولى غدا ربعه أمن المروع كذا ... جنابه ظل مأوى الخائف الحذر
أقلامه السمر في بيض الطروس إذا ... شيمت أرتك فعال البيض والسمر
يلقاك طلق المحيا وهو مبتسم ... بمنطق ورده أحلى من الصدر

الجزء: 3 - الصفحة: 174

حسان زمانه، ونعمان أوانه، جمال الكتب والسير، فريد الطرق والأثر، حياة الأرواح والنفوس، الذي تستمد من أنوار بهجته الشموس.
ذو شعر بكل لسان كالجوهر، ونظم في العذوبة أحلى من السكر المكرر، تخاله لصفائه ومحسناته خمرة من خدود الغواني تعصر. أقبلت على غرته الفصاحة بوجه جميل، ووقفت الأذهان عن إدراك نسيم بلاغته وهو عليل. عبث في رياض المواهب والمكارم نشرا، وأظهر لأرباب الحاجات الوافدين إلى حماه الرفيع بشرا. فكل وفد من تلك الوفود بإنعامه العميم آب. وكل بذل بالنسبة إلى بحر عطاياه سراب. فرياض علمه وأدبه أنيقة، وحدائق فضله وكرمه وريقة، لا البدر يحكيه بكماله وجماله، ولا البحر يقربه بعظم عطائه وعميم نواله. فهو الشمس في الفلك والبدر في الحلك.
إذا رفعت عند السجوف وأشرقت ... أسرته خر السلاطين سجدا
له راحة مأمولة نفحاتها ... يلوذ به العافون مثنى وموحدا
ووجه مريع البشر باد حياؤه ... يكاد يروي ماؤه غلة الصدى
ويغشى عيون الناظرين فكلهم ... تقلب في أنواره لحظ أرمدا
لم تر العيون أبسط منه يدا، ولا أحسن منه في المكارم جدا.
إن حدث فاللآل، أو سمح فالنوال، أو جاري فسحاب، أو

الجزء: 3 - الصفحة: 175

هطل فآداب، أو حدث فبحر، أو نفث فسحر، أو تحلى فغمام، أو تصدى فهمام
أشرقت الدنيا بنور طلعته، وسطعت الأرض بأنوار علوم أشعته، فهو الآن محط الرحال، وكعبة الآمال، وقبلة الرجال، ومنبع الجود والنوال، لا زال في حفظ الملك المتعال.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 176

عبد الله باشا الكوبرلي
الوزير الشهيد، والدستور السعيد، مفرد الوزراء. وواحد الوكلاء وأفضل الفضلاء، عبد الله باشا الكوبرلي
هو من بيت، يحيى بشذاهم الميت. كلهم رجال، لم يحتمل لقيل وقال. وكلهم أسود بدون باسهم الشجاعة لا تسود.
هم الأسد يغشون الوقائع حسرا ... وهل يلبس الأسد الدلاص المسردا
على كل طيار العنان مطهم ... سليم الشظا ضافي السبيبين أجردا
وهذا السيد وزير، ما له في الفضل نظير، سامي الذات والجود، لا يحتاج إلى مكارمه شهود. عارف همام، ما عليه في المعارف كلام، أسد أسد، ما علاه في الشجاعة أحد، باسل جليل، ما له في البساله مثيل، سخي جواد، أربى بسخائه كل العباد، بليغ فصيح، يجل عن التعريف والمديح، قمر منير، يسمو على الصاحب والسمير.
شمس الوزارة حين يظلم أفقها ... وهلالها في كل ليل أليل
رقت الوزارة في علو مقامه ... فغددت بسؤدده كبدر منجلي

الجزء: 3 - الصفحة: 177

زفت لجنابه من المعالي عروسها، وصعد أفلاك المعارف فدانت له شموسها، رقى أوج المكارم فكان قطبها الثابت. رتع في مروج الولاية، وقطف أزهار الموانح والهداية، فلم يخل ناد من سماحة ولم ينج زند من اقتداحه.
ورث العلم والرئاسة من أجداده، ونال أعلى المراتب بغريب استعداده. فالأديب نزيل هو منجده، والمجد عبد هو سيده.
فجميع الأدباء تحت ظلاله، تستمد الفضل من عام فضله وعميم افضاله. لم ير في الأدب والعلم والرئاسة له مثال، ويحق لمثله شمس كمال، ان يستهزئ بأقمار الليال.
وساحته مثوى الوفود فلم يزل ... يفارقها وفد وينتابها وفد
أغر كأن المجتلين جبينه ... وقد ملأ الأنوار أعينهم رمد
يحوم على راياته النصر والضيا ... بكفيه يجري فوقها الدم والحقد
ملك العلوم والأدب، وفاق برفيع المجد والحسب. سامي المقدار، الذي تلوح من غرره شموس وأقمار. وارف الأفياء والظلال، المشرق كالأقمار في الليال، يجري لسانه من الكلام، ما يستحسنه الدهر فضلا عن الأنام.
فيه لوذعية ترقيه، وألمعية من غرر در المحاسن تنقيه. له همم سائغة المذاق، وكرم ثبت له في ميدان العطاء السباق، مروق الخصال والأخلاق، مشمول الشمائل على الإطلاق.
له جل فضل لو تجسم بعضه ... ومر بأهل الأرض لافتتن الكل

الجزء: 3 - الصفحة: 178

ترقى إلى أعلى مقام من العلا ... فما سامه بعد ولا ناله قبل
فلله دره، في الكرم ما أبره. قد نظم الدرر، وطلعت لجبهة الوزارة منه غرر. فهو في الفضائل مشهور، وبجميل الذكر في الألسنة مذكور. جاء كما شاءت الظنون، متفرد من الفضل بجميع الفنون، وهو شمس تلك النجوم، الذي حصل من الشدة والبأس كل ما يروم.
فدرر البلاغة عن ذاته منشورة، ورتب المعالي على جنابه مقصورة، ونوادر اللطائف في ذاته الشريفة محصورة، وألويته في الظفر تحت جواشن الوقاية منصوره.
حلى جيد الوزارة بنظام أدبه، ورفع سامي الرئاسة برفيع حسبه
له جل ذكر إن خلا الدهر بأهله ... تسطرها كتب وترسمها صحف
حوى كرما لو قسمت بعض أيده ... على الناس وفاهم وتم له الصرف
له في العلا والجود والمجد رتبة ... وفي كل حزب في النوال له صنف
فالوزارة تشرفت بناديهم، والرئاسة هطلت من أكفهم وأياديهم.
فالإمارة ذروة حسبهم، والمهارة شطر من أدبهم، ففضائلهم خزائن الكمالات والمعارف، تتعلم من نقد مسكوكها الصيارف.
فقد تمت في الرئاسة شمائلهم، وعمت أرباب الفصاحة فضائلهم

الجزء: 3 - الصفحة: 179

فهم المقضون الحوائج، المرضون النتائج، المشار إليهم بالنباهة والذكاء، والموموقون بحسن البداهة والزكاء.
هو بحر تموج الفضل فيه ... وبدا الدر من فصيح مقاله
هو غيث من استغاث يديه ... أمطرت بالغنى ربي آماله
طلع في أفق الفصاحة بدرا، وغذا في قفار الفصاحة بحرا، زف عروس الوزارة بحلي المعارف، وأسبل على أكتاف الإمارة من اللطائف سوالف. إذ هو من بيت الفضل والكمال، الذي تحلت به الوزارة وحلت به المعال. فرجالهم صدور الصدارة، ومعارفهم عقود نحور الوزارة. وبيتهم في الدولة العثمانية من أعظم البيوت، لم يمكن للبليع في الثناء على بيتهم ورجالهم إلا السكوت إذ هم فوق ما ينطق ويقول، قد استغنوا في التعريف عن التحرير والنقول، ومع وزارتهم وعظم صدارتهم لم يمنعهم عن الكمال شاغل، ولا صدهم عن اكتساب الفضائل حافل.
فوالد هذا الوزير، ما له في المعارف نظير، وهو في صدارته العظمى، ومرتبته الأسمى كان يدرس بكل فن، ويفوق بعلمه وفضله فضلاء الزمن. وقد أخذ جدي عنه. واكتسب أنواع المعارف منه. وله من حضرته الإجازة العامة، والمعارف الطامة، ففضله رحمه الله لا ينكر.، ولواء علمه في أندية الإفادة أخضر.
وأما صاحب الترجمة شبل ذلك الأسد، فلم يدانه في علمه ورئاسته أحد. رأيته سنة سبع وأربعين ومائة وألف وهو مقدم

الجزء: 3 - الصفحة: 180

جيش الروم وأميرهم، ورافع راية تدبيرهم ونصيرهم. وقسمت له في تلك الرئاسة شهادة، ونال من فضل الله تعالى فوق سعادته سعادة.
وله شعر يدل على كماله، وأثر ينبئ عن سناء أفضاله. وقد أثبت منه هذا القدر، يغني بسنائه عن الدر.
فمن قوله:
سرى من جميلة طيف الخيال ... فشرد نومي وكم طربا
فؤادي وهيج عيني البكا ... فسحت مدامعها سكبا
أحب جميلة حب الحياة ... وأمنحها ودي الأطيبا
على أنها شحطت دارها ... وأمسى الفؤاد بها متعبا
إليك جميل أسر الحشا ... هوى لن يغال ولن يكذبا
إذا كذب الحب أربابه ... وحال عن العهد من أغربا
فإن الذي لك في مدرج ... من الصدر ما كان أن ينضبا
إذا غبت عن بصري ساعة ... ولم اغتبق ريقك الأعذبا
بقيت مجناً على لوعة ... يظل الفؤاد بها ملهبا
وقيت الردى وبلغت المنى ... وسأمني حبك المعطبا
وليل تحير ظلماؤه ... تخال كواكبه لغبا
أرقت ومثلي يعاني الهموم ... لأمر يرد الفتى أشيبا
لأجتلد القوم في دارهم ... وأقضي من شأنهم مأربا
وبين سرند وسرخابه ... ضمنت لخيلي أن تنهبا

الجزء: 3 - الصفحة: 181

سأمنح أو أستريح العلا ... وذكراً أسيره طيبا
ومن يك يصبو إلى المكرمات ... رأى دونها الموت مستعذبا
وفينا إذا الحرب قد شمرت ... وخاف العواقب من جربا
ترى كل ابيض ثبت المقام ... إذا طلب الجازع المهربا
إذا راح يعدو به سابح ... يخال على متنه كوكبا
وله رحمه الله عليه
أمن آل ليلى رسوم الديار ... فعيناك دمعهما بانحدار
فسلها النجاد وما بالجميل ... بكاء الكبير على رسم دار
تجر بها ذيلها الرامسات ... وصوب الحيا كل غاد وسار
على حين لاح قناع المشيب ... وأضحى الشباب كثوب معار
فدع ذا وعد لمسعاتنا ... وأيامنا الغر غير القصار
بطاء الزمان على غيرنا ... سبقن بها بالعلا والفخار
رفعنا الخوافق من أرضنا ... نغير على كل باد وقار
إذا أرض قوم نزلنا بها ... تركنا المنازل صفر المقار
نسوق نساءهم بالقنا ... حواسر كالوحش بيض المعار
كرائم انزلن دار الهوان ... والحق أربابها بالسوار
فلو أنهم حاولوا صلحنا ... إذا وجدونا لهم خير جار
ولكنهم طلبوا حربنا ... فسيموا الهوان بسوء ائتمار
فسل عن مآثرنا عالما ... فليس الجهول بها مثل دار
وشمنا بتبريز برق المنى ... فعجنا إليه صدور الفهار

الجزء: 3 - الصفحة: 182

نقود الجياد إلى أرضها ... ونرجو الذي نصره في نتظار
فلما طلعنا على مائها ... إذا القوم حشوا جلود النمار
فلم يلبث الخيل إن شابهوا ... بمنفجر من دم القرن جار
فأفلت فلّهم هاربين ... وغودر صرعاهم في الديار
وحل بسرخابها خيلنا ... تغاديهم ناحلات العذار
ثمانية بعد عشرين يوماً ... يرون الكواكب نصف النهار
أخذنا عليهم بأطرافها ... وضاق بنا ذرعهم بالحصار
وباتت عقائل في حوزها ... سهارى يحاذرن غشيان عار
فان ما طلتنا فكان الإياب ... لأعداء جمع لها مستزار
فسوف ترى العام محفوفة ... قرى اذربيجان غابات غار
وملتثمين غداة الصباح ... إذا ركبوا كالنجوم السوار
يدبر أمرهم حازم ... طويل النجاد كريم النجار
يخوض بهم غمرات الردى ... إذا ما الجبان انثنى للفرار
فكيف يزيرونها وقعة ... ينسى الخريدة عقد الازار
ولا خفض أو تستباح البلاد ... بضرب الكتائب وسط الديار
وحتى ترى البيض مثل المها ... عواني ترجى ببيض عوار
وله رحمة الله عليه:
من كان ذا حاجة في النفس يضمرها ... مخافة الموت لم يملك بها ظفرا
لقد حلفت يميناً ما أخيس بها ... ولا أبالي أطال العيش أم قصرا

الجزء: 3 - الصفحة: 183

لأقضين لنفسي العام حاجتها ... أو تبلغ النفس من أعذارها عذرا
وله غفر الله له:
جد الرحيل ضحى فالعيش مذموم ... والشمل منصدع والليل مصروم
بانوا وغودر قلبي لهف واجدة ... اثر الحمول وماء العين مسجوم
وفي الخدور عروب غير فاحشة ... في الخصر منها وفي الكشحين تهضيم
غراء عبهرة لفاء خرعبة ... شماء مارنها بالمسك مرثوم
كأنها رشا في ظل نادرة ... عاطى الخلا أحور العينين مشهوم
كيف العزاء وقلبي فيك مرتهن ... صب بذكرك مخبول ومفهوم
تعتادني فيك من فرط الهوى غير ... تكاد تنشق منهن الحيازيم
ببيت متشجر أحوى له وهل ... يراقب النجم والظلماء علجوم
قد طال فيك اشتياقي يا أمينة هل ... يوماً برد جديد الوصل تنعيم

الجزء: 3 - الصفحة: 184

قد كنت منيتني ثم ارعويت به ... لياً فيا لك وعداً فيه تزعيم
عودي فجودي بما أخلقت من أرب ... للمستهام بها تشفى الحيازيم
قد كنت أضمر حاجاتي وأكتمها ... حتى متى طول هذا الشوق مكتوم
وكنت أسألها حيناً فما وصلت ... حتى بليت ونال الجسم تسقيم
وحال ما بيننا غير ملمعة ... شهب متالف مقفار دياميم
بيد مسهبة مرت مخفضة ... بهماء صادية أصداؤها هيم
وحال دونك أقوام ذوو عدد ... صهب السبال هلابيج مغاريم
هل يبلغني نواها بعد ما شحطت ... سحا النجاء جموم الشد مرسوم
عبل الشوى ساقط التقريب مندلق ... نهد التليل ستوح فيه تسهيم
مسانح خيفق نهد مراكله ... كأنه سهد بالماء مرهوم

الجزء: 3 - الصفحة: 185

مدارك هاديات الوحش بسبقها ... شد الجراء إذا كَلّ الصهاميم
وله رحمه الله تعالى:
سقى منزلا لم تلف قفراً به أهلا ... سجال الحيا وبلا بمنهمل وبلا
أقام به الأهلون حتى تصدعت ... بهم صارفات الدهر فانصدعت شملا
وكل عزيز كالغزالة بادن ... مخصرة أردانها تشتكي الثقلا
كأن على أنيابها ماء مزنة ... ثياب بصا في الحلس طاب وما أحلى
فما أم خشف ترتعي وسط روضة ... خذول تزجي بالكثيب لها طفلا
بأحسن منها يوم قامت فودعت ... وقد سال منها الدمع يحدر وانهلا
أآمن قد مل العزاء وشفني ... إليك ارتياحي وافتقاري لك الوصلا
بليت وما زاد الهوى غير جدة ... عليك فما أدرى المحب وما أبلى
لحاني عليها اللائمون وأسبلوا ... علي سفاها في مودتها جهلا
يعيرونني في حبها ثم لم يكد ... فؤادي من ذكرى أمينة أن يبلى

الجزء: 3 - الصفحة: 186

عبد الله الجتجي
عمدة الوزراء، وصفوة الوكلاء، الدستور الأوحد، والعقد الأنضد، حضرة عبد الله باشا الجتجي.
هذا أول شاب زحف بالعزم الصادق على فتح حصون المعالي، وجرد سيوف الأدب المموهة من أغمادها عوضاً عن سيوف الهند والعوالي. وهو أول مولود استهل بالعزم التام على نصرة حزب الأدب، وأظهر بتلك الطفولية من عزمه عزماً يبهر العقول ومن حزمه حزماً يريك العجب.
رفع رايات المعارف على عاتق الدهر فانعقدت له الرئاسة، وملك عنوة مصون نوادر اللطائف فصفت له الموارد وثبتت له في الحزم الكياسة. استوزر الرشد على ممالك الفصاحة، فأرشده إلى الطريق الأقوم، وهداه لما رأى به علائم السماحة، إلى شعب النجابة فغدا الهمام الأعظم.
تقلد سيف الفضل فعبر قرى الفضائل، وأخذ بيده بدرقة الكمال فدخل مدن الفواضل. زهت له مشارب المآرب فعبر شاطيها، وصفت له موارد المواهب فأخذ زمام ساطيها. نصب

الجزء: 3 - الصفحة: 187

رايات مجده على قلل النباهة، فكان كالطود الراسب الشاهق، وتسلم خزائن الفضل المدخرة في حلل الرفاهة، من غير مشاجر ومكابر ومشاقق.
استرق غلمان تلك المعاهد التي هي كالشموس بهجة، وملك بدور تلك المدائن التي هي كالبلابل لهجة، فشيد من بروجها ما هدمته يد الزمان، وأدخلت أثر خبره الباهر المعمور في خبر كان
حفر حول سور مكارمه خندقاً من العرفان لم تصل إلى حد كنهه أيدي الغير، وجاهد في إقامة أركان بنيان قواعد الأفضال حق الجهاد وليس العيان كالخبر. عمر دارسه وحصن معموره بهمته العلية، فاستكملت بفواضل فضائله جنود الأدب وجموع الرعية.
زرع في بقاع مزارع العوارف من الفضل كل حبة، وحصد من سنبله ما أوجبت له الشهامة في المعارف وأثبتت له في النجابة الرتبة. فلما ملك تلك المراتب وتملك تلك الشهامة، قصرت عليه يد الدهر من وظائف العرفان سيفاً من الإذعان زعامة.
فوقفت على ذهنه الوقاد أرباب الأدب وقفاً من الأدب مخلداً، فتولى تلك الأوقاف الأدبية، وتصرف في تلك الأطلال الأربية، فأظهر من العفة زندا، ومن التعفف يدا.
جمع محصول قرى الكمال وادخر أصناف ذخائرها المطبوعة، فباهي في عنابير ذهنه الوقاد بأنواع أجناس ذخائرها مجموعة.
ما له مثال شبيه، وهو الفريد المفرد النبيه.

الجزء: 3 - الصفحة: 188

همم إلى صرف العلا مصروفة ... وحجا أقام وقذ تزحزح يذبل
وبلاغة راقت أزاهر روضها ... وغدت تحية من يقيم ويرحل
رفعته أيدي الهمم من حضيض القلم إلى أوج السيف والحسام، فحاز بالعهد القريب شهامة الرئاستين واختص بذلك الكم والكيف بين الأنام. خطبته عروس الرئاسة فبذل لها من عزماته الصادقة صداق المهر، واتخذته كفؤا عن سائر الأمثال والأقران فافتخر بزفافه ومصاهرته هذا الدهر على كل دهر. فولدت له الوزارة العلية وجعلته الوكيل المطلق، وشيدت به معالم الإدارة فكان لعدوها الحتف الأحمر والموت الأزرق.
ختم بمجده وزراء آل عثمان فصار في المجد مقتداهم، ورقى بأنواع المعارف والعرفان، إلى ذرى المكارم فكان في المعالي مناهم. افتخرت به تلك الرتبة كما يفتخر الجيد بالدرر، وزهت به موانح السنية كما يزهو الليل عند إشراق القمر. صعد إلى ذروة الشرف، فملك بفضله أنواع الظرف.
ساد بالعلم والأدب، فغدا حجة لسان العجم والعرب. فهو الآن سراج الرياسة والوكالة، وشمعة المحامد والمواهب والبسالة، وقطب الفلك الدوار، الذي عليه في كل المكارم المدار.
وزير خطير واحد وموحد ... جليل نجيب في الفضائل بارع
له في الورى أيد تجل مواهباً ... لها البذل ورد والسخاء مشارع
فكل نهى قد حله فهو منتهى ... إلى الخلق لم تقطع لديه المطامع
جواد كريم سيد وابن سيد ... هو الشمس يبدو والنوال المطالع

الجزء: 3 - الصفحة: 189

له شعر بالتركي أرق من نسيم الأسحار، وفضل غير محكي يطرب بآثاره الهزار. وله صنوف معارف أبهى من الورود نضارة.
وأنواع لطائف أضوأ من الشموس ضياء وأنور من البدور إنارة.
قد جمع من الفضل ما لو تجزأ لوفى أن يكون قلائد لجميع النحور.
ومفاخر لأعناق الحور عن النور. على ممر الأيام والدهور. اذ هو مجرد سبب، لم يكن فيه مظنة ريب.
فذا خير من لاذ الرجاء بسيبه ... وأعرض صفحا من مؤلمه الياس
ففي سيبه مد السخاء رواقه ... وخيم في أرجائه الجود والباس
وفوق سرير العدل مذ حل هيبة ... تخر له من فرط هيبته الناس
كنت في معيته في بعض أسفاره، ويرجى شعاع الظفر من أشعة أقماره، وهو سلمه الله رئيس ذلك العسكر، يصول بالفتك الأشقر، والموت الأحمر. ولما قرب العدو والناس أموات في صورة أحياء، مترقبين لورود المنية وحلول الفناء، رأيته وهو يرتب الجيوش ويعبيها، ويشجع الشجعان ببأسه وينسيها، فرأيت من رأيه كل ما يصيب، ومن رشده كل ما يردع ويهيب. ومن شجاعته ما يردع المسامع، ويملا الصحف والمجامع. لو أبصره ابن شداد، لأقسم بالسبع الشداد. إن هذا هو الشجاع الذي لم يقبل النظير، وان الله على كل شيء قدير.
ندب يدل على علاه خلاله ... كالسيف يزري فضله في الجوهر
سيف تحلى بالعلاء رئاسة ... وصفت جواهره لطيب المكسر

الجزء: 3 - الصفحة: 190

لو كانت العلياء شخصاً ماثلا ... لرأته منه في مكان المغفر
ان أخبروك أو اختبرت علاهم ... أنساك فضل الخبر طيب المخبر
صرف تلك الغوائل بحسن تدبيره، ودفع أنواع المحن بشرح رأيه وتفسيره، ثم رجعنا من ذلك السفر، وقد قضينا منه أنواع الوطر. ومضى بموكبه المنصور الى الروم وأحيا بفيض نائله تلك الرسوم.
ألا يا نسيم الريح إن كنت محسناً ... تحمل إلى أرض الحبيب سلامي
وأني لأرضى أن أكون بأرضهم ... ولو أن في تلك الرسوم حمامي
ثم بعد عدة سنوات، من قطع تلك المهامة والفلوات، وذلك سنة سبع وستين ومائة وألف، من هجرة من له العزة والشرف.
وقع طريقنا على مدينة أرض روم، بعد مكابدة مشقات وهموم، وهو إذ ذاك وإليها، ورافع راية قدرها على همام البلدان وحاميها.
واتفق دخولنا في أثناء عوده من سفر الأكراد، وقد قمع الفساد وأراح العباد. وملك الطارف والتلاد، فتشرفت بناديه ولثمت أنامله وأياديه. فرأيت من بشاشته ما يعجب. ومن إكرامه ما يطرب.
قد زين مجلسه بخطوطه الياقوتية، ورقعه المموهة الذهبية.
إذ هو بديع الخط، وصاحب الأدب المختط. ابن مقلة الكتابة وياقوته، وزاوية الخط وحانوته، فوجبت تهنئة حضرته بأبيات، فأنشأت قصيدة فيه تنبئ عن بعض خوافيه. وأرخت تلك الواقعة وها أنوار نصرته على ربوع الأبيات ساطعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 191

والقصيدة هي هذه:
بالنصر والفتح والإقبال محمول ... والسعد والمجد والأفاضل مشغول
ان المعالي لعبد الله قد قسمت ... فهو النجيب إلى عليائه ميلوا
وهو الوزير وصدر للوزارة بل ... نور الكمال له للحق تمثيل
سامي الوجود فريد الجود بحر عطا ... عين المعالي ففي إحسانه قيلوا
مكمل فاضل جلت مكارمه ... له بعين الورى من فضله ميل
إن شئت قلت أمام العلم فيه وإن ... تشأ تقل هو سحب الجود مبذول
حاوي المحامد والإحسان ذو كرم ... في فضله عظم في نيله طول
حامي العباد وماح للفساد ومن ... اح الرشاد وفي الآراء تكميل
ما أم في سفر الأعلى ظفر ... غنم بلا حذر في السعد مجبول
سحب النوال وسيب المال نهر سخا ... عليه برد من العلياء مسدول

الجزء: 3 - الصفحة: 192

ومنها:
وكل حزب إذا ما أمه غضبا ... من بأس سطوته للخوف مغلول
ليث هزبر فلا تذكر لعنترة ... فمن شجاعته للناس تهويل
ولا تقل حاتم فالبذل خلقته ... ليس التخلق في الانسان مقبول
ولا تصف لاياس فالذكاء له ... أرث إليه من الأسلاف منقول
ولا أبي دلف يذكر بمجلسه ... فهو الفريد وليس الأمر مجهول
ولا السموأل أوفى منه عهد ولا ... فان ذكرهم وهم وتخييل
ومنها:
فهو الذي ملأ الآفاق مكرمة ... ووكف كفيه في الأطلال مطلول
وافي العلا كنز فضل في الملا أسد ... شهم كريم وفي الآمال مأمول
مبجل مفرد فرد بكل نهى ... مهند من سيوف العلم مصقول
من منحة عمري الأصل أرخ بل ... للنصر سيف من الرحمن مسلول
لا زالت رايات عزائمه سائرة، وآثار عزماته في معالم الظفر ثائرة. ولا برحت السنة الأنام تتلو مديح جنابه، ووفود أرباب الأدب جاثية على أبوابه. آمين، آمين، انه خير مسئول ومعين.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 193

خاتمة الكتاب
وخاتمة الكتاب، في بعض المراسلات لنا مع الأحباب.
وذكر تقاريض وقعت من بعض الفضلاء على هذه الرسالة.
فمما حررته، والى النجيب الأريب أرسلته، جناب أخينا السيد علي سلمه الله العلي. بعد ورود كتابه هذا:
سلام لو أن الليل يهدى بمثله ... لقلت بدا من جانبيه ذكاء
سلام من الخل الوفي لماجد ... به فاخرت أرض وعز سماء
إن أسنى ما يهدى، وأعلى ما يسدى، فرائد دعوات تزين أصداف القلوب بضوئها الساطع، وتجلو اصداء الأذهان بنورها الهامع. وخرائد تحيات تأخذ بجامع الحواس، وينثر على رءوسهن ريحان وآس.
إلى الثقاب الماجد، والحلاحل الناقد، الأكرم الممجد، والسيف الباتر المهند، والبحر الهمام، والنجيب القمقام. نير فلك المجد والسعادة، وخير مجامع الفضائل والإجادة. الذي سرى صيت مجده في أقطار الأرض، فملأ طولها والعرض.
وأصبح كل ذي فضل في جنب فضله مفضول، ومن رام من أبناء الزمان أن يحذو حذوه أو يشق غباره نسب إلى الحماقة والفضول.

الجزء: 3 - الصفحة: 194

قطب سماء دائرة المجد والمآثر، وشاه رقعة المكارم والمفاخر، النطس الأديب، الندس الأريب، واللوذعي النجيب. والأريب الحسيب الذي لو تجلى لأبصار الناظرين لقيل برق شمس.
والذي لو قام على ساق عزمه لإدراك ما مضى لقيل رجع أمس.
السيد الفاضل المكرم، والسعد الناطل المفخم، صاحب المحامد والمفاخر. وساحب ذيل المراشد والمآثر. الهمام المسدد، والمغوار المسود. أعني فلان الأكرم الأوحد. لا زال كوكب افضاله ملازماً لأوج درجة السعود، ولا برح نير مجده على ذروة الارتقاء والصعود.
أما بعد، فيا نجل الأكارم، يا سجل المكارم، فالمعروض على ذلك الجناب، الذي هو منبع الفضل والآداب، أنا لما عزمنا على المسير، ووقعنا من الفراق في يوم عسير، انهلت عبرات العين فصارت دجلة على المراد، وأمطرت أنواء المدامع فسارت بالعبرة إلى بغداد.
ففي صبيحة يوم الرابع من الفراق، حللنا ساحة العراق، وأقررنا العيون بالتلاق. وطفقنا نثني على ذلك الجناب، والبحر العباب، ونطنب في مدائحه من كل باب. فتارة ننشر عرف محامدكم، وأخرى نذكر طيب مشاهدكم ومعاهدكم، وطوراً نتذاكر حسن حسنى الصنائع، وطوراً نتذكر ما وقع من اللطائف في المجامع. وتقرر إلى جناب حلبة الفصاحة. وقرير

الجزء: 3 - الصفحة: 195

ساحة السماحة، أعني كاتب ديوان بغداد، الذي عجز عن وصفه أرباب القلم والاستعداد، ما انطويتم عليه من الخصوص وما تلوتم في مدحه من النصوص. حتى أضحت مودته القديمة، وصداقته القويمة، كبنيان مرصوص.
وعرضنا عليه الأنموذج الذي أودعتمونا إياه من الروض النضر والنهر المفروز من ذلك البحر، الذي يحق لمؤلفه أن ينشد مادحاً نفسه: أنا الأوحد في ميدان البلاغة ولا فخر. وذكرنا لجنابه أنكم مع القيام بأمور الناس، وتلك الدعاوى التي حضرناها في مجلس الاستيناس. ما زال ذهنكم مشغولا بهذا المؤلف المرشح، والطراز الموشح. فقضى العجب. وطفق يتعجب.
فما برح أن شهد لكم بالفضل وباستقامة الحواس، وأضحى يرجحكم تارة على المعري وأخرى على أبي نواس. ولسان الحال يجيبه قل ما شئت في مديحه فلا باس. فأخذ من مخلصم تلك الكراريس وجعل يجيل طرف الطرف فيه، ويستغرب تلك الاستحضارات والنكت التي تحويه، فأوجب عليه تقريضه، وتمنى من تلك المسودة تمامه وتبييضه.
فصرنا مقدار أسبوع واثنان، ننظم في جيد عقد ذلك الجمان.
وننتهز الفرصة إلى الاستفسار عن اعتدال ذلك المزاج الوهاج.
ونقول أنى يتفق لنا مرة ذلك الملاقاة والامتزاج. إلى أن وقع توارد السفراء فصار محركاً لألسنة الوداد. ومتذكر لعهود الألفة والاتحاد، فسطرنا طرس المودة وأرسلناه.

الجزء: 3 - الصفحة: 196

فالمرجو من ذلك الجناب السامي أن تخرجونا من الخاطر العاطر الوقاد، فأنا ملازمون لمديحكم في كل محفل وناد.
وأن لا تقطعوا مراسلاتكم الشريفة فإنها لعليل الغرام برء الساعة، ولمريض الأسقام علاج. والسلام.
ومما أرسلته في الجواب:
سقى جانبي بغداد كل غمامة ... يحاكي دموع المستهام هموعها
درر أدعية نسمت عليها أرج القبول، فغدت كالشمس الضاحية التي لم يعترها أفول. وغرر أثنية عبقت عراراً ورندا، وتفتحت على أطلال المكارم عبيرا وندا. وزواهر تحيات غزلتها أنامل الأدب فحاكتها برود المكارم، وجواهر تسليمات نسجتها بنات الأفكار فضاعت عن البنود والتمائم.
وصبا من كئوس ذكرك سكرى ... لك حملتها ثناء وشكرا
ولوجدي زفت لطبعك لطفاً ... واستعارت من طيب ذكرك نشرا
معك القلب حيث إذ سرت يسري ... فاسألنه عني فذلك أدرى
من أولى العزم لي فؤاد كليم ... في النوى لا يزال يتبع خضرا
يهدي إلى السدة العلية، والرتبة السامية البهية، برج أقمار السعادة، مطلع شموس السيادة، السدة الأسمى، والرتبة العظمى
بالله إن جزت كثبانا بذي سلم ... قف بي عليها وقل لي هذه الكثب

الجزء: 3 - الصفحة: 197

سدة الجناب الممتاز، الملخص للحقيقة والمجاز. البديع بأنواع الإبداع والإعجاز، الموصوف بأصناف الإطناب والإيجاز، كرمة الكرم المورقة، ديمة الجود المغدقة. منبع العز والشرف. مرتع الفضل والظرف
فهو الندى وابن الندى وأخو الندى ... حليف الندى ما للندى عنه مذهب
طود العلم المرتفع الشامخ، كهف العز الممتنع الباذخ، علم الجود المجتمع الراسخ. مقيد أرباب السماحة، مبلد أصحاب الفصاحة، أشعة أنوار الشموس، الطيب الطباع والنفوس.
أخ طاهر الأخلاق حلو كأنه ... جنى النحل ممزوج بماء غمام
يزيد على الأيام صفو مودة ... وشدة إخلاص ورعي ذمام
نادرة فلك المجد العالي، مقتدى أرباب الكمال والمعالي، واسطة عقد الدرر الثمين الغالي. وارث العلياء. كامل السماح والسخاء، الفضل الملخص، والنور المشخص، والتاج المفصص.
جامع المزايا والمناقب، صاحب المحامد والمواهب. قناص سوانح الأفكار، حائز قصب السبق في هذا المضمار، صدر الصدور، المستهزئ بالأقمار والبدور. عذب المناهل، ديباجة سطور الأواخر والأوائل، رحب الساحة، كامل الرجاحة، بدر الظلمة، وافي الحكمة، الشائع الذكر، والطيب النشر، الذي خاطبه لسان الزمان، بدون ترجمان.
ويومك ضامن لغد علواً ... وعامك يلحق البشرى لقابل

الجزء: 3 - الصفحة: 198

فهو القطر الذي سالت به الجداول، والبدر الذي لم يكن له في الزمان مماثل، صاحب الظل المقيل، والأدب البارع الصقيل، نخبة الأنام السامي الذرى والأعلام. الخل الصفي.
والمخلص الوفي. سلالة الأنجاب، خلاصة الأصحاب، نادرة الأحباب.
ماذا أقول وأنت صنع الله من ... قد خص بالآراء والتسديد
أن الذي يرجو لفضلك غاية ... ليروم شيئا ليس بالموجود
الأكرم الأفخم، الأعظم الأعلم، الأخ الأعز الأمجد، حضرة السيد على الممجد.
لا زالت أغصان فضائله مدى الزمان مورقة، ولا برحت أهلة كمالاته على دمن الجهالات مشرقة، ماذر شارق، ولمع بارق، وهمل ركام، وسجع حمام. آمين، آمين. بمحمد وآله وصحبه الغر الميامين.
وبعد فالباعث إلى تسطير جريدة الإخلاص، المنبئة عن كامن الشوق ومزيد الاختصاص، أنه منذ رحلتم. وعلى الفرقة عزمتم.
وان هموا احتجبوا عني فان لهم ... في القلب مشهود فضل ليس يحتجب

الجزء: 3 - الصفحة: 199

أودعتم مخلصكم أصناف شوق أضر بالقلب ناره. وعلا على داخل الأحشاء شراره. تثقل عن حمله رضوى وسائر الجبال.
وهذا ظاهر في مخلصكم كما نظم الشاعر وقال
ومن بينات الشوق أني على النوى ... أموت لذكراكم مرراً وابعث
يرى شخصكم نصب عينه، وساعة فرقتكم يوم بينه. حتى ألم به الجوى وطفق به النوى. وأقلقه وأذابه، وأنحفه وأضابه. فغدا يستنطق عن أخباركم المعربة والعجماء، ويستنشق شذا نسيمكم من الأرض والسماء. فيحمل النسيم أنواع الأشواق، ويودعه بث ذلك في ناحية العراق، حتى انه أنشد النسيم وهو ذاهب الرقاد، ما نظمه المغرم المشوق الكاتب عماد.
إذا جئتما أهل العراق فبلغا ... سلام شج من شغله ما تفرغا
وقولا تركناه مطيع صبابة ... عصى صبره والدمع في طوعه طغى
ولا تخبرا الا بحال اشتياقه ... ففي ذكرها من شرحها كل مبتغى
يرنحني ذكراكما ويهزني ... كأني سكران إلى نغمة صغى
من الصبر قلبي مذ نأيتم مفرغ ... على أن همي أضحى فيه مفرغا

الجزء: 3 - الصفحة: 200

ففي ذلك الشوق المهم، والتوق الناحل الملم، إذ ورد الكتاب الذي نظم دراً، وفاق نظماً ونثراً، وساغ ورداً وصدراً. الذي دل لفظه على تحققه بالرئاسة، ومعناه على توحده وتفرده بالنفاسة. فهو الدر الرائق، الذي يزهو على العقود واللؤلؤ الفائق الذي ساد على الفرائد ويسود.
هذا العقود أم البدور بوادي ... أم جنة زفت على القصاد
ام روضة بسمت زهور ثغورها ... أم حلة وشيت من الأبراد
أم تلك أبيات أبيات البنا ... رفعت على عمد رفعن عمادي
فتلقيته كما يتلقى الرحيق، من يد ذي القوام الرشيق، فوجدته أزهى وأزين من الذهب، وأحلى وأشهى من الشهد والضرب. فزادني فرحاً وشوقاً، ومنحني تودداً وتوقاً.
ولست أبرح في الحالين ذا قلق ... باد وشوقي له في أضلعي لهب
ومدمع كلما كفكفت أدمعه ... صوناً لذكرك يعصيني فينسكب
ويدعي في الهوى دمعي مقاسمتي ... وجدي وحزني فيجري وهو يختضب
فسقاني سلافة أدب تخامر العقول، وتربو لطافة على أيام

الجزء: 3 - الصفحة: 201

الربيع وسائر الفصول، فهو الروض الذي ليس للربيع نضارة زهوه، وللسحاب شيم نموه ولهوه. بين نزاهة ونباهة، ولطافة وظرافة. وحسن وإحسان، وحدائق وجنان.
كأنه كأس ذهب طافت عليه حباب الكمال. وصندوق فضل قد أدخر أنواع المعارف فوقفت عنده الرجال. أو روض بلاغة مفروش بسندس الحكم والأدب. اللابس حلل الفصاحة المزرورة بالأنوار كأشكال الذهب. تعجز عن إدراك كنهه الفحول، ولم تصل إلى فهم فروعه فضلا عن الأصول.
الفاظه الدرر في أسلاكها، ومعانيه النجوم في أفلاكها.
تنثر درا، وتضوع مسكا وعطراً، وتفوق على الزهور ذكراً ونشراً فوطد غراماً على غرام، وأكد هياماً على هيام، فصرت في هذا الواد، ما قاله العذري في مؤكدات الوداد.
لو حز بالسيف رأسي في محبته ... لمر يسعى سريعاً نحوه رأسي
ولو بلى تحت أطباق الثرى جسدي ... لكنت أبلى وما قلبي لكم ناسي
أو يقبض الله روحي صار ذكركم ... روحاً أعيش به ما دمت في الناس
فأيم الله تعالى قد سقاني شراب أدب لم أصح من سكره، ورحيق أرب لم أنجح مدى الزمان من فكره. حتى آل أمري بأن أتصامم عن الجواب، إذ ما أراني بالنسبة إليك إلا قطرة في عباب لكن التردد إليك الجأني، والحب إلى بابك لحاني

الجزء: 3 - الصفحة: 202

هذه قصتي وهذا حديثي ... ولك الأمر فاقض ما أنت قاض
فإذا أحاط العلم الشريف، بما نزل من الشوق بهذا المدنف الضعيف، فالمأمول المتوقع من اللطف الشامل، والفاضل الوافر الوافي الكامل، توالي المراسلات والكتب، المستهزئة بأنواء الغمام والسحب، وأن تتلطفوا بإرسال أبيات، ومراسلات بعض شعراء العراق، وقصائدهم التي تصلح أن تكون للمجرة رواق. إذ قد استحسنتم تلفيق الروض النضر، مع ما فيه من الكسر الذي لا يقبل الجبر، كرماً منكم وإحساناً، وفضلا من جنابكم وامتناناً.
ولا زلت بحر أدب يقذف اللآل. ما تعاقبت الأيام والليال.
بقيت بقاء الدهر ما ذر شارق ... وغاور جيد المكرمات وانجدا
*** ومما ورد إلينا في الجواب:
الحمد لله الذي خص نوع الإنسان بأصناف الكمالات والتكريم، وميزه من الجنس الأعم بأنواع الاستعدادات وشرفه بالعقل القويم على أحسن تقويم، ورتب أفراد البشر الأسماء والهمم. وطرز منشور حقائقهم بطغراء ولقد كرمنا بني آدم. وألهمهم الحكمة وفصل الخطاب، وخصهم بما يتفرع عليه الثواب والعقاب، فأضحى كل واحد منهم أنموذجاً لحكمته الراجحة، وأطروفة أنيقة لقدرته الواضحة.
والصلاة والسلام على صاحب الشهود الأتم، والجود الأعم،

الجزء: 3 - الصفحة: 203

طراز نوع بني آدم، غرة جبهة العالم، الذي انجابت بطلوع شمس رسالته الظلم، المرسول إلى كافة الأمم. وعلى آله وأصحابه ما جرى قلم على الطروس، وما تفاوتت بالبلاغة النفوس.
وبعد فان أفصح تغريد سجعت به الحمائم. وأملح نشيد سرت به النسائم، وأرق نسمة هيجت العنادل، وأورق دوحة أذهبت البلابل. واسح مدرار انهمل بماء الحياة، فزاد صفاء على دجلة والفرات، وألذ قرقف أسكر العقول، وأغنج مهفهف لعبت به الشمول. وازين خريدة تاهت بحسنها النواظر، واحسن فريدة سبت الغائب والحاضر، تنسيم سلام طفق فتدفق من وادي الإخلاص، وكوثر دعاء صفا فترقرق من بطحاء الاختصاص، إلى روضة من رتع في رياض الأدب المريع، وسرح في حدائق الفضل فكل فصل له ربيع.
الفاضل المتقن الذي قد جمع أصناف الكمالات فأوعى، وأخذ من الفضائل قسطه الأوفر الأوفى. صاحب التصانيف الرائقة، وحاوي الخصائل العابقة. صاحب المآثر والمفاخر، الذي قد ورث المجد كابراً عن كابر.
الصنديد المفخم، والأرشد المعظم، سعد السعود، شريف الآباء والجدود، فخر العصابة العمرية، نتيجة السلالة الفاروقية، قطب سماء المكارم، نجل السادة الأكارم. معدن السماحة، رحب الساحة. الذي لو سطا ليث، ولو هطل غيث ولو انتضي صمصام، أو مضى فحسام.
فريد الأدب، كريم النسب، الذي علا فرق الفرقدين

الجزء: 3 - الصفحة: 204

فضلا وفقاهة، وتدرج إلى مدارج المجرة كمالا ونباهة. الذي لو رآه أبو الطيب لقال، هذا الذي طابت أرومته، وشرفت جرثومته، وتمثل في مديحه على الارتجال.
ذي المعالي فليعلون من تعالى ... هكذا هكذا وإلا فلا لا
عف الإزار، كريم النجار، جامع المحامد والفخار. طيب الأصل والمحتد، معدن السيادة والسؤدد. فهامة الزمان. نادرة الدوران، ذو الخصائل الملكية. والمنائح البرمكية، نير فلك المناقب، صدر مسند المراقب المراتب. واسع الباع في الوجود، طويل الذراع في السجود.
وافر الأدب، كامل الحسب. ثاني ابن العميد، ذو الرأي السديد. حلال معضلات الشدائد، كشاف مشكلات الفوائد.
بحتري الأدب، عمادي الخطب، عطارد سماء المعارف، سيارة فلك العوارف. زركشي التقرير، بيضاوي الضمير.
الأمجد الأكرم، والأسد المقدم، والشجاع المعظم، فلان المحترم. لا زالت روضة فضائله نضرة الأغصان، وحديقة فواضله نامية الأفنان، وربيع إقباله وافر الاخضرار، وزمن فضله غرة الزمان والأدوار.
وبعد، فحيث ما كنا في قلق واضطراب، وتردد واكتئاب، نقتنع بالخيال، ونرجو زمن الوصال، وننتظر البريد، ونتذكر العهود، ونشتكي الصدود، وننشر المناقب، ونجلي الغياهب ونكرر المديح، ونشتاق إلى الوجه الصبيح، إذ ورد الكتاب

الجزء: 3 - الصفحة: 205

المستطاب، والفصل الخطاب، فأورد طرباً وسروراً، وملأ القصور فرحاً وحبورا، فطربنا بوروده، وسكرنا بنغمة عوده.
فأخذ الحواس يبشر منها البعض الآخر، ويتصرف كل منها في حصته الأوفى والأوفر.
أما الحواس الظاهرة فالباصرة غدت ترتع في تلك الرياض، وتسبح في تلك الحياض. والسامعة تتشنف بقرطق تلك الألفاظ السحرية، والنسائم السحرية، واللامسة منها تقلب ذلك المنشور وتضعه تارة على العيون وأخرى على الصدور، والذائقة تمضغ تلك الألفاظ السكرية. والشامة تستنشق منها ريا ذلك الصاحب، ذي الأدي والمواهب.
وأما الحواس الباطنة فباتت متصرفة في مزاياه كل منها وظيفته المخصوصة، وحصته الحصيصة. فيا لها من نضرة، وجنة خضرة، تحير النواظر، وتجل عن النظائر. وتسلب المشاعر، وتبلد كل ناثر وشاعر. وتهيج الشجون، وتنتج الفنون، وتذهب بالعقول. وتذهب على المنقول. وتطرب السامع، وتزين المجامع. وتجل عن التشبيه، وتستغني عن التنبيه، وتصقل الأذهان، وتكمل العرفان.
فأيم الله لقد تاه الشعور، وكاد أن يفور، فأخذتها أخذ مشتاق منتظر، وعانقتها عناق عاشق حذر، فطفقت أتأمل في مزاياه.
وأطالع صوراً بهية من مراياه. فرأيتها أجل رتبة من أن تدرك، وأعسر طريق يسلك، فقلت يا للعشيرة، إنها والله روضة نضيرة،

الجزء: 3 - الصفحة: 206

وديمة مطيرة، وأوبة مسافر، وفكاهة مسامر، ورجعة سفر، ونسمة سحر، وشراب مخمور، وصلة مهجور، وعدة منتجز، وعقلة مستوفز.
وما قنعت بذلك إلى ان عرضتها على ذي أدب بارع، وفضل واسع. فأضحت العامة تتعجب، فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون يقولون ما سمعنا بهذا في الملة الآخرين.
وأنا أبين لهم أن هذا أيسر ما يكون عند هذا المصنف، واسهل ما يتصور عند هذا المؤلف. فنهض كل منهم يحمد سبكه، ويمضي صكه.
فمنهم من يقول انه لصباح عيد، يقرب البعيد، ويقيد الشريد، ويزيل التنكيد، ومنهم من يقول شاهت الوجوه، وان هذا هو البحر الزاخر، والسندس الفاخر، ونتيجة الأول والآخر.
ومنهم من يلجج ويتلعثم ويتلجلج، بأن هذا وشي الطروس، وجنة النفوس، ولا عطر بعد عروس.
فوقع القوم في حيص بيص، والفقير أقول لهم هل من مبارز يجاريه، أو مناجز يباريه. فلما سلموا واستسلموا.
وتصامموا وألموا. فشمرت عن ساق الاجتهاد، مع علمي بأني لست من رجال هذا الجهاد. لكن نقويه بالتجلد، كي ننسبهم إلى التبلد، فسطرت طروس المودة، من غير آلة ولا عدة. وأرسلته فبوصول الكتاب، المأمول من ذلك الجناب، أن لا تخرجونا بعد هذا

الجزء: 3 - الصفحة: 207

من ساحته الضمير، وان لا تقطعوا عنا رسائلكم الشريفة، واذكرونا كما نذكركم في الخلوات والجلوات. وعلى كل الحالات.
والسلام عليكم ورحمة الله والبركات.
*** ومما أرسلته لبعض أهل الفضل:
بسم الله الرحمن الرحيم، حامدا ومصليا ومسلما
إن أحسن ما يهدى من التسليمات أروجها، ومن التحيات أبهجها، ومن التسليمات والأثنية أجلاها، ومن الأدعية المستجابة أعلاها. إلى سيد رضع ثدي المعارف ورقى، ووقف مواقف الفضائل على هامة المعارف وارتقى. عرائس موانح ملهمات الفضائل، وحاوي التجريد عن الدناءات المنحطة والرذائل.
مطلع طوالع مطالع العلا، والصاف قلائد نحور الملا. مختصر مطول العلوم. والشفاء الكافي لأهل المنثور والمنظوم. النهر العذب الغابق، والبحر الزاخر الرائق، أنيس الجليس، العقد النفيس، درر غرر روض الآداب، تحفة الملوك وروضة صفا الأصحاب نهاية غاية البيان، موجز نصوص غاية الإتقان، إكليل تاج السعادة الفتح القدير في موانح الإفادة، صواعق زواجر أهل الضلال، مفاكهة السمير في أندية المعال. تحفة المؤمنين، وهداية الموحدين، صاحب المكارم الشافية، واللوامع الكافية، البحر المحيط الزاخر، والدر الثمين الفاخر، دلائل الخيرات، والحصن

الجزء: 3 - الصفحة: 208

الحصين في كل الملمات. مشارق شوارق مشكاة أهل الأدب مصباح مصابيح أسرار البلاغة للعرب. مجمع البحرين للمكارم والعلا. ملتقى أبحر الرئاسة والولا. الفتح الباري، والنور الساري، أطواق أطباق السماحة، مختصر منتهى النباهة والفصاحة. هواطل معالم التنزيل، نعمة الله في كل جميل.
فصوص فتوحات المعارف الجزيلة، تنقيح توضيح تلويح كل فضيلة، إشارات عوارف معارف التعريف. فصول نوادر التحري والتصريف. منحة شوارد الحكم، نفحة أزهار البراع والقلم. المثل السائر في البلاد، والدرة الفاخرة لكل العباد. أنوار آثار المآرب، جمع جوامع المحامد والمواهب. موطئ جامع الأصول المغني عن المعقول والمنقول. أنفع الوسائل، مجمع الوسائل، غنية منية الورى، كيمياء السعادة في كل ما جرى. سلوان المطاع شركة العلوم بالإجماع. إحياء العلوم. والقاموس المحيط بكل مفهوم. صحاح جوهرة النفاسة، صرة خلاصة الرئاسة، غاية خيرية الآداب، والروض النضر لذوي الألباب، عقود الجمان.
شقائق النعمان، قلائد النحور، كشكول الأيام والدهور.
ربيع الأبرار، ونزهة الأخيار ذخيرة الجلالة، خزينة النبالة.
الدر المختار، والألمعي المغوار، صدر الشريعة والوسيلة التامة في كل ذريعة، خريدة الكرم. حجة لسان العرب والعجم مولانا فلان. لا زال بالفضل مقيماً وبطول العمر نديماً، ولا برح طود كمال، وكعبة معال، وقبلة نوال، ومحجة النساء والرجال.
آمين، آمين. انه مجيب السائلين.

الجزء: 3 - الصفحة: 209

وبعد فالمعروض إليكم، لا زالت نعم الله هاطلة عليكم، أن المخلص للود القديم، والشوق المستديم، والإخلاص الجسيم، أنه بينما كنا في انتظار ورود أخباركم السارة، وترقب نفحات نسائمكم البارة. إذ وردت المشرفة العلية، ولا زلتم تحت لواء سيد البرية، فأزاحت صدأ مرآة الخواطر، وجلبت المسرات إلى المشوق بالباطن والظاهر. وانسرينا بورودها غاية السرور، وزادت بقدومها المترقب كل حبور. فكانت بادئة لإطفاء نار الأشواق، وسبباً لانخماد لهيب الإحراق.
والآن لجلب الدعوات الخيرية، والتوجهات السنية العلية، حررنا عريضة الإخلاص، وجريدة الاختصاص. فالمرجو التوجه التام في كل موضع ومقام.
والله يبقيك، ومن كل سوء يقيك.
*** ومما أرسلته لبعض الأصدقاء:
سلام يعطر أنفاس الصبا، وينشر نوافح فوائح الأعراف على هامة الربا.
سلام كما غنت بروض أزاهر ... وذكر كما نامت عيون سواهر
وثناء يثني عنان الوفاق، ويجمع بين المشوق والمشتاق.
ثناء كماء المزن يحكي هوامعا ... كشوق مشوق شوقه فيك وافر

الجزء: 3 - الصفحة: 210

ودعاء يعطر الكون رياه، ويصل من الإجابة إلى منتهاه، يعبق طيباً، ويحكى غصناً رطيباً.
دعاء إلى هام السماكين مرتق ... فيعلو على شمس الضحى ويفاخر
وتحيات أرجة كزهر الجنان، ومصادفة مغازلة الحسان، تقطر عنبراً، وتضاهي فرائد ودررا.
تحية من شطت به عنك داره ... وأنت سمع وعين وناظر
ترفع إلى المقام الرفيع، والنادي الزاهر المريع، نادي المبجل المكرم، ومحل المقدس المعظم، حادي المكارم والمآرب، خلاصة المحامد والمآدب. شمس مشارق الفصاحة، تاج مفارق السماحة.
الصاعد إلى أسنمة الكمال وغواربها، المشهور في مشارق الأرض ومغاربها.
بعزم إذا ما انساب في مدلهمة ... من الخطب لم ترتد إلا على فضل
حاوي المفاخر. غمام المجد المتقاطر. وسحاب الفضل الزاخر. ذو المجد الموفور، والرشد المشهور. ليث المشاهد.
عذب المصادر والموارد، السيد الهمام، والباسل الضرغام.
فرع شجرة النبوة، نبعة ساحة المكارم والفتوة. الغصن الوريق، والروض الأنيق. بدر سماء السيادة، غصن دوحة الشرف والسعادة
له همم تُعلّى كل حين ... يفوت به ذرى النجم العلي

الجزء: 3 - الصفحة: 211

وحسن خلائق رقت وجاءت ... كما هب النسيم مع العشي
تحلى فضله بعلا نهاه ... كما زان المقلد بالحلي
النجم الثاقب، والسحاب الساكب، عروس مملكة القرائح، محل تنزل الإلهامات واللوائح. مولانا الأكرم، وسيدنا الأعظم فلان. اسبغ الله عليه برود الافضال، ومتعه بنوافج مسك الإقبال، بجدك والآل، ما تعاقبت الأيام والليال. آمين.
وبعد. فالذي ينهى إلى عالي الجناب، خصه الله بكل سار ومحاب، أنه منذ رحلتم، وعلى النهضة جزمتم، نحن في أشد شوق وشغف، وأتم توق ولهف. إذ ما أودعتمونا من الظرف، هو للأسماع شنف.
فالمرجو أن تذكرونا بكل آن، ولا زلتم في حفظ الملك المنان.
*** ومما أرسلته إلى الأديب الكامل محمد الغلامي:
يا طود علم القوافي ... كطور سينا وقاف
يا أوحد العلم يا من ... قريضه كالسلاف
يا أوحد الخلق طراً ... لم الجفا والتجافي
أطلت أيام هجري ... من بعد ذاك التصافي
لم ذا التقاطع عني ... وفي علاك طوافي
من بعد حب وود ... وصحبة وائتلاف
ورسل شعر وكتب ... عن الورى غير خافي

الجزء: 3 - الصفحة: 212

كدرت بالقطع عيشي ... من بعد ما كان صافي
أني أحبك حبا ... يصان عن انكشاف
ودي مصون فلا في ... ميم ولام وقاف
أضرمت في القلب ناراً ... على التقطع ضاف
كأنها الشمس في في ... فاء ولام وكاف
فيا لحى الله وقتاً ... من الزمان المجافي
ويا بعاداً لدهر ... تباً له من منافي
يا دهر بؤسك بؤس ... ما ذقته كان كافي
هلا رددت لصب ... رقاده بالتلافي
هلا رحمت هيامي ... وحرقتي والتهافي
فجد بصفحك واسمح ... من قبل جوب الفيافي
بالله يا دهر جد لي ... برعدها وبقاف
واسمح برسل وكتب ... من بعد ذاك الجفاف
من سيد ساد علما ... بحر لعلم القوافي
عال بفضل ومجد ... سام بحسن اتصاف
بنانه للمعالي ... وللنهى كالأثافي
يراعه ذو فنون ... ولحنه في اختلاف
جميع أهل المعالي ... لفضله باعتراف
وكل من فيه فضل ... من بحره في اغتراف
ما مثله كأس علم ... أهل الجهالة شافي
فإنه لي صدوق ... خلوصه لي وافي

الجزء: 3 - الصفحة: 213

شكى لسوء مزاج ... فعافه يا معافي
فأنت يا رب حسب ... وأنت يا رب كافي
يا رب فاغمره لطفا ... يا رب شاف وعاف
لا زال شمس معال ... وكعبة في المطاف
وبدر علم وفضل ... على المكارم طافي
فأجاب:
محضتني الود صافي ... يا ذا الهمام المصافي
لله درك طوداً ... تنوب عن طود قاف
أطلت جنح المعالي ... بدت طويل الخوافي
يا عين أعيان عصري ... وقبلتي وطوافي
أرسلت لي حر لفظ ... لكن رقيق الحوافي
فقمت أفرش خدي ... كرامة للموافي
وأمسح الجسم فيه ... لأنه خير شافي
مولاي فاسمع حديثي ... لعله غير خاف
لم ألق في الدهر بؤسا ... وبعده لي عوافي
لكن زماني رماني ... بالهجر والعسر كافي
لي قلب صب كئيب ... وللسرور منافي
تغني خمور التجني ... يا صاحبي عن سلافي
فهاك مجمل حالي ... لقد عفاني عفافي
ولست أطلب شيئاً ... إذا كفاني كفافي
فللعيال ضجيج ... كل يروم تلافي

الجزء: 3 - الصفحة: 214

وإنني ذو عناء ... يا سيدي والتهاف
لذاك تأخير كتبي ... وكان فيك ائتلافي
وقلت يا نفس هلا ... أحوك وشي القوافي
عسى يكون خلاصي ... بكامل ذي عفاف
بالجاه إن لم يكن لي ... من راحتيه اغترافي
لم لا أخص بمدحي ... عثمان أكرم وافي
والكل يروي حديثاً ... عن جوده المتلافي
لكنه سوء حظي ... يصير البر جافي
يا واهب الخيل يا من ... قد نالها كل عافي
يا مفرد النظم يا من ... كل له باعتراف
يا من تضوع زد من ... ميم وسين وكاف
يا من تملك زد في ... راء وفاء وقاف
أشكوك أبناء عصر ... وعودهم بالخلاف
عليهم المطل لما ... على نحت القوافي
فافهم معاني مزاجي ... وصنه عن انحراف
لا زال نظمك زهراً ... يحلو بحسن اقتطاف
فراجعته أيضاً:
يا كهف ركن المعالي ... ويا مطاف الرجال
يا مفرد الفضل يا من ... قريضه قد حلا لي
قد فقت كل البرايا ... بنظم سلك اللآلي

الجزء: 3 - الصفحة: 215

أتحفتني بقريض ... يهزو بضوء الهلال
منحتني بقصيد ... يزري ببرد الزلال
فأنت بدر معال ... وأنت شمس كمال
وأنت واحد فضل ... وفضلك المتلالي
يا أوحد الناس علماً ... ويا وحيد المقال
أرخصت للناس شعراً ... من بعد ما كان غالي
فجدت كالسحب نظما ... وفقتها بانهمال
توجت تاج كمال ... من المعارف غالي
فأنت بحر علوم ... وما سواك كآل
أزهرت مرج الثريا ... وحزته بالعوالي
فرقت للجهل جيشاً ... بصارم ونصال
سطوت في سهم فضل ... علوت في ذا النزال
أضرمت بالحلم حرباً ... وبالظبا والنبال
وإنما الدهر قدماً ... عن مثل فضلك خالي
فكل شيخ كمال ... بظل مجدك قالي
وكل شاب معال ... لوصف علمك تالي
وأنت كعبة علم ... حطت لديك رحالي
يا أشعر الخلق طراً ... ويا هلال الليالي
بلغت هام الثريا ... ففقت في كل حال
قد حزت كل جميل ... ونلت كل جمال
ففضك النجم سمكا ... وعلمك المتعالي

الجزء: 3 - الصفحة: 216

سموت كل البرايا ... بسؤدد وجلال
فللمعارف مولى ... وللطائف والي
قلبي بودك سال ... وليس عن ذاك سالي
أشدو بمدح ووصف ... فيكم بكل مجال
فأنت طود بيان ... على البرية عالي
وهضبة في المعاني ... أزرت بكل الجبال
وكيف لا يا حبيبي ... وفضلك المتوالي
حزت النهى بيمين ... فقت الورى بشمال
شكوت دهراً ملما ... ما حيلي واحتيالي
فانه من قديم ... أهل المعارف قالي
كم ذقت منه مراراً ... لكنني لا أبالي
فيا له من مسيء ... لله دري وبالي
ان ساء بالقهر لم لا ... يصغي إلى عرض حالي
أضحى به كل حر ... من العنا كخيال
فلا ترم منه عطفا ... ولا ترم لوصال
أما الذي أنت تعني ... فخلب في الفعال (1)
ما قط عمّر ربعاً ... وانه في عضال
وخذ لمعظم نفح ... من الزمان انثنى لي
وهاك بكراً عروساً ... سمت بحسن خصال
وهاكها بنت فكري ... جادت بطيب فعالي
عروسة ذي بهاء ... زفت لمولى الموالي (1) في الاصل: العضال

الجزء: 3 - الصفحة: 217

لا زال بدر معال ... وشمس أفق نوال
وقبلة ومطافاً ... وكعبة للمنال
ومرجعاً وملاذاً ... لمشكل وسؤال
ما دار راح شمول ... وهب ريح شمال
بالمصطفى وذويه ... وصحبه وبآل
*** هذا آخر ما أوردناه في هذا الكتاب من السؤال والجواب.

الجزء: 3 - الصفحة: 218

تقريض الكتاب
وقد قرض عليه بعض الفضلاء، والسادة الكملاء. فلنذكر تعريضهم، ونتلو عليك تقريضهم.
فمن جملة من تلطف وقرض عليه، وأظهر بذلك مكنون ما لديه، لطفاً وكرماً وإحساناً، وفضلا ومنة وامتناناً، مولانا الحبر الفهامة، والإمام العلامة، منشئ الزمان، عماد الوقت والأوان. المنسي بتحريراته ذكر القاضي الفاضل، حريري الإنشاء، زمخشري الإملاء. حضرة كاتب ديوان بغداد، صاحب الرشد والرشاد، السيد عبد الله الحسيني، سلمه الله تعالى آمين، وحرسه بمحمد وآله الغر الميامين، بقوله:
بخ بخ يا للعجب العجاب، ما لهذا الكتاب، لا يغادر من اللطائف العربية، والظرائف الأدبية، صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. ولم يترك سدى من غرر الأشعار، وبنات الأفكار، طريفة ولا تليدة إلا احتواها. بمبان كغمزات الخرد الحسان، ومعان بديعة مشتملة على سحر البيان، كأنها فك عان. وبعبارة رشيقة استعارت حلاوة العتاب بين الأحباب، وفقرات أنيقة استرقت شكوى العشاق من رجاء الفراق. وسجعات تزري

الجزء: 3 - الصفحة: 219

بأسجاع الورق والبلابل. وبلاغات لم يأت بمثلها سحبان وائل.
وكلمات تسلى الثكلان، وتنشط الكسلان، وتشرح الصدور، وتنفس عن المصدور، ترقص الرءوس، وتطرب النفوس وتغني عن المدام والنديم. وتورث نشوة النعيم المقيم، جمع فيه مؤلفه لله دره، لكل أديب من أهل عصره، أمير شعره، وبكر فكره وواسطة عقده، ودرة نظامه، وغرة كلامه، وبيت قصيدته، وفرائد قلادته. نظماً كدر السبك رائقاً كالشمول المشمول أو أرق، ونثراً كنثر الورد مونقاً. كالسحر أو أدق. يغص النظم من نسيم الصبا، وطيب عيش الصبا، رقة ونفاسة. ويربو النثر على ماء السماء لطافة وسلاسة.
واستتبع نوادر المحاضرات والمستملحات، وتنقل إلى ما حضرته من المناسبات والاستطرادات. ولعمري قد أصبح هذا الكتاب كغادة متبرجة، تختال في حلل الحسن والنضارة، وخريدة متغنجة تميس في جلابيب البهاء والغضارة، أو حديقة ذات بهجة تبسم ثغور ورودها، أو عشيقة رشيقة تتورد أزهار خدودها أو جنة بربوة تجري تحتها الأنهار، أو روضة أنف تصدح في أفنانها الأطيار.
جمعت فيه دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة، وتعانقت في حقائق البراعة ودقائق الفصاحة. فهو العذب الزلال، والسحر الحلال، وأنفاس الشمال، وأنموذج الوصال.
نعم، وهو في بهائه عقد الجمان، وفي سنائه قلائد العقيان، وفي روائه روض الأخبار وفي نفاسته يتيمة الدهر، وفي نظامه درر النحور، وفي حسن انتظامه تقاصير الحور.

الجزء: 3 - الصفحة: 220

بل هو سرور الأرواح، ومربع الأرواح. والسمر بلا سهر، والصفو بلا كدر. والأنيس الذي لا يمل، والجليس الذي لا يبتغى له بدل. حقيق بأن يكتب بذوب التبر، لا بالنقش والحبر، وعلى صفحات الأحداق، لا على المهارق والأوراق.
فيا له من كتاب، معجز للكتاب، مناحر للألباب. شاهد لمؤلفه سلمه الله بطول المباع، في المحاضرات الأدبية، وغزارة الأتساع والاطلاع، في فنون الآداب واللطائف العربية، وجودة القريحة الوقادة، وذكاء الطبيعة الكريمة النقادة.
شاهد عدل لا تجرح شهادته، ولا تخشى جهالته، وأنا أقول وفق ما يشهد هذا الشاهد العدل لله در مؤلف هذا الكتاب، ومرصف هذا السفر المستطاب، فقد أتى بما يبهر الألباب من كل غريب وغريبة، وبالفصل الخطاب، من كل نادرة عجيبة.
فكأنه جمع الكلام بين يديه، حتى انتقى منه وانتخب، وألقت إليه العبارات مقاليدها حتى اختار منها ما رام وطلب. أو أوعى البلاغة في صدره، وحبس الكلام بين طبعه وفكره، حتى انقادت له شوامس البلاغة بأزمتها، ولانت له عريكة الفصاحة، فاقتادها برمتها.
يتصرف في الكلام كما رام، ويسبق فيه كما يريد إلى بلوغ المرام. سهلت له من سبك العبارات حزونه، ولانت له متونه ونبعت له عيونه، ودانت له إبكاره وعونه.

الجزء: 3 - الصفحة: 221

فهو أسعد الله كوكب بهائه، ومتع الأحباب بطول بقائه المعي نسيج وحده، وأوحدي فريدة عهده. أديب أتى على الأدب الأقصى من النظم والنثر فلا يشق غباره. ولبيب لا يبرح في سماء الفصاحة تبدر أقماره. ومع هذا فهو ذو النورين، إذ جمع النسب إلى الأدب، وصاحب المجدين النجابة وسمو الأدب، وسليل الغطارفة الأكارم، وغرة قلادة الصيد الخضارم. واقر عيون الأدب بنور محياه، بحرمة النبي ومن والاه.
حرره العبد الضعيف السيد عبد الله الحسيني، الشهير بفخري زاده، جعل الله التقوى زاده، وزاده فيما يقرب إليه وآتاه الحسنى وزيادة.
*** وممن صاغ لها عقود التقريض وحلاها، الأديب الكامل، والأريب الفاضل، أخونا المكرم، الشيخ محمد الغلامي، سلمه الله تعالى:
أطلقت سحر العيون في هذا الروض النضر، وأنا على ثقة من نفسي بعلم الأدب فذكرني علم موسى والخضر. فرأيته روضاً قامت نسائم النفحة تفاخره بما أوعته من طولها، حتى تبسم ضاحكاً من قولها، فكانت في معيار النظر نملة سلمانية بالنسبة إلى جنود هذا الفكر الوقاد، وشرارة طائرة من بعض سقط هذا الزناد.

الجزء: 3 - الصفحة: 222

فيا له مؤلف لو تقرب له ابن بسام بما ادخره في الذخيرة ليرى لمحة من هذه الفنون، لقيل له بل أنتم بهديتكم تفرحون.
كتاب انجلى له صدر مرآة الزمان وتزخرفت زينة للدهر.
وتفتحت صدفة المعارف عن اليتيمة وبرزت من خدرها دمية القصر. ودارت السلافة على الراحات فأبى أن تضاهيه مع قدم العصر. وجرت ذيول سطوره النجاشية على ملاعب خرائد الفتح ابن خاقان، فتعثرت له بأذيالها وانقطع سلك قلائد العقيان.
وهل الريحانة إلا فرد من نوع هذا الجنس، وتاء الوحدة أعدل شاهد لهذا الروض عند الحدس. وإذا كان الأمر كذلك فما ترى ترقى إلى هذه الشمة صاحب الشمامة، فهو من الشهود عليهم بأن أقلامه جارية في الثناء على هذا المرسوم الشريف وخدامه.
لله روض نضير لا نظير له ... من كف منشيه أو منه خذ الثمرا
فالكف يوليك يوم الجود وبل ندى ... والروض قم واجن من أوراقه دررا
كلاهما فاق هذا في جمال هدى ... من العلوم وهذا في جمال قرى
فالكف يغبطه طبع الكرام عطا ... والروض يحسده في السحر من سحرا
فكان بينهما عندي بواحدة ... فرق إذا ما أعاد العاقل النظرا

الجزء: 3 - الصفحة: 223

بأن علمك كالطود المنيف رسا ... وان كفك في أوج النمو سرى
أما وبنانه التي حل رموز المشكلات رسم عقودها. وامتص العفاة في هجير المحل ما تقاطر من جودها. وقنا أقلامه التي في صدر الصدور ركزها، وكماله استصغر المراتب فوكزها.
وعالي همته التي خفقت أجنحة النسرين صاعدة لإدراكها فعجزت وبياض أيامه ولياليه التي ضمن التأثيرات مطالع السعود فأحرزت وروض أدبه الذي أورث الورد والنرجس حمرة الخجل وصفرة الوجل. وشمس كرامته التي استلت سكاكين أشعتها على ريقه خرفان الموائد لأهل الأمل.
ألم تر الشمس حلت الحملا ... وطاب وقت النهار واعتدلا
لقد كنت أتفرس من هذا المنشأ هذه النباهة والفصاحة. ولم يزل من نفسه العصامية هذه الظرافة والملاحة، إلى أن صار الغيب شهادة، ولا بدع أن هؤلاء القوم السادة، لهم محاسن الأدب ومكارم الأخلاق عادة وعبادة.
يا أديب الزمان هل يرضيك ... من بديع الكلام ما يسليك
قم تعرض لنفحة عبقت ... فإلى كل ملحة تهديك
هات قل لي يا من فتنت به ... شابهت منك نفحة من فيك
فاقتبس من علومها قبساً ... فعن الدرس نوره يغنيك

الجزء: 3 - الصفحة: 224

واصطحبها مع كل ذي أرب ... هو بالفن لا يرى التشريك
علمها جملة العلوم به ... فتحرى ذا خبرة ينبيك
يا لها أسطراً لها نشرت ... بين أحشاي رأيه التمليك
ونديماً أضنى الفؤاد هوى ... يا نديمي بمهجتي أفديك
وأيم الله أني رشفت من حديثه ما ذكرني ذات العصر القديم تشابها. لو سمعها ابن الرومي لتلا ألم غلبت الروم، وكان من حسده في كلتا الحالتين ألم. ورقائق تغزل لو مرت نسائمه على معطس ابن هاني لاستشعر ان تنبيه الكأس والإبريق وهما جمادان خطرة من وسوسة. وفصاحة لسان يعلم سامعها أنها حمامة تسجع لا يصيدها من نصب لها الشرك في المدرسة.
بل هي أمر وهبي ليس للمكسب فيها مدخل، وملكة نفسانية من لدن حضرة القدس تتنزل. لا أقول هذا وعندي إن صدره الشريف ليس هو بالعلوم معمور مغمور، بل أقول انه فتح له هذا الفيض الإلهي فكانت هذه الموهبة له نوراً على نور
فيا له فصيحاً سحب الذيل على سحبان، وتسلطن مؤلفه على ابن خاقان. وتزخرفت له جنان الجناس فلم يرض ورودها عند ورودها، بل مال إلى قريحته المشتعلة ونادى فكره قودها عند وقودها.

الجزء: 3 - الصفحة: 225

ولقد ذقت الكلام فلم أذق أحلى من كلامه، وان كان لكل منا الدعوى في الأدب عريضة طويلة، فسكرنا لا عن جهل به ولكن كضرائر الحسناء الجميلة. وأبيك هو رب الألفاظ الجزلة والكرم الجزيل.
أديب قال مؤلفه لذكر الصفدي بظهوري دليل على أن لا يدوم خليل. وإن ضربت لشرحه على اللامية نوبة خليلته في الآفاق.
وكان لطول باعه في المحاضرات والاستطرادات ما يرسل الساق إلا ممسكا ساق. فما حلبة الكميت إلا رشحة من هذه الحانة، ونفحة من هذه الريحانة.
وتالله لا أقول هذا عن عمياء، ولا أسلك مع هذا الخليل منهج المداهنة والرياء. كيف أشهد على عماء، وأنا لم استعمل هذا الفن حين أعجزتني باقي العلوم، وقصرت يدي عن تناولي ما في كتب أهل العلم مدون مرسوم، فما منا معاشر الطلبة الأول إلا وله مقام معلوم، ورزق من العلوم مقسوم
أم كيف أداهن وأرائي، وهذا كلامه لم تغيره الحوادث، واقف على عهد الألى قد تقدموا فاتحة على الناكث. والراسم والمرسوم شاهدان عدلان فلا حاجة إلى ثالث.
ولقد كنت أجد في نفسي عند جمع الشمامة وحشة الانفراد في هذا الفن، ودهشة الاغتراف من هذا الدن، وان ترادفت الطامات من الدعاوى فهي في أذني طنين ذباب وفي عيني لمع سراب.
فاشهد بصدق مقالتي ... أو لا فكذبني بواحد
إلى أن أحيت دولة الأدب هذه الإمارة العثمانية، والنفس

الجزء: 3 - الصفحة: 226

العصامية، والبهجة اليوسفية، والنفحة العيسوية. فأتحف أولى الألباب، ألم يكن لهم في حساب. فطفقت من فرحي أشارك بارتشافي من كأس أدبه كل غبي ولبيب. وللأرض من كأس الكرام نصيب. وأنشئ لأهل الإنصاف، ما يقربهم إلى جادة الاعتراف.
قل لمن ضيع الأوقات بالدر ... س وبحث المقصور والمهموز
وانثنى في مسائل الفقه يفتي ... قاطعاً بالتحريم والتجويز
قد أحطنا بما أحطت ولكن ... أدب النفس واستمع يا عزيزي
ليس كل الزمان للبحث لكن ... بعضه للنشيد والأرجوز
قد ملى لي بين الملا لي أديب ... أدباً للعلوم كالتطريز
فتحقق بكتبه ثم ميز ... بين قدر الرصاص والإبريز
انه الجوهر الثمين فهذا ... حاله مفصح عن التمييز
فشهادتي لهذا الأديب العارف شهادة من سمع فوعى، ولم يخرص فيما ادعى، بأنه من أكابر أهل الأدب معدود، وربك انه اصلح الموجود عقمت أم الزمان بعده بمثله مولود. مؤلفه الدر الفائق، وصدر البحر الرائق.
أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
قال ذلك باللسان، ورقمه بالبنان، الفقير إلى ذي الجلال والاكرام، محمد بن مصطفى بن علي بن غلام والسلام.
سنة 1171 هـ.
ومن رشحها بحلة مطرزة للتزيين. وقلد جيدها بقلادة اللؤلؤ والدر الثمين. المحرر فتح الله الشريف المتولي، بقوله:

الجزء: 3 - الصفحة: 227

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أبدع جنس الإنسان لا من مثال سبق، ونظمهم في سمط العبودية فمنهم من أطاع ومنهم من أبق، ومنهم ذكي، ومنهم غبي، ومنهم بليد، ومنهم من بحمده نطق. وتجلى على من شاء ففهمه بديع معانيه، وعرفه جناس الصفات فذهنه لمعانيها انطلق. واشكره على ما أينع في روض قلوبنا من أشجار التوحيد، ونضر عقولنا بنطم لآلي التمجيد والتحميد
وأصلى وأسلم على أفصح من نطق بالضاد، وأرجح من روى معرض دعوته كل صاد. محمد الخصال، أحمد الشيم، أفضل الأنام أشرف النسم. وعلى آله نجوم الهداية والهدى، وصحابته مصابيح الاقتداء والاهتدا.
أما بعد فلما وشحتني يد الزمان بوشاح التحرير لهذا الروض النضر، وصدح حمام قلمي على سطح أغصان هذا الزهر العطر.
وقد استوعبت جواهر نظامه ولآلي نثره. ونشقت مسك آدابه وبدائع عطره، من مبدئه إلى الختام، وسرحت نظري في نضرته فإذا هو منتظم أحسن انتظام، ومنسجم أحسن انسجام. ووجدت نظم ألفاظه ألذ من سكر الحبب، واشهى للظمآن من الماء النمير العذب.
وإذا هو قد قلد جيد البلاغة بجواهر وعقود، فزانها حسناً كما

الجزء: 3 - الصفحة: 228

تزان نهود الأبكار باللالئ وخدودها بالورود. فما غادر من حسن أساليب، وبديع سبك إلا حواه، ولا ترك جناس معنى إلا ذهبه وحلاه.
لو رآه الذهبي لوزنه بالجوهر والدرر، أو تلاه الحريري لكان عند مقاماته أضوأ من القمر، أو اطلع صاحب الريحانة عليه لاقتطف من ورد زهر مستحسناته، وظرائف محسناته ريحانة وشمها. أو سمع به المحبي لما نفح من نفحته نشر أدب وقال هذا للآداب أبوها وأمها. وان ذاق ابن نباتة قند نظم سكره المكرر، لقال هذا السكر والضرب الصرف أو النقش في الحجر أو أوحي إلى المتنبي سورة من نبأ معناه الكريم، لتلا: عم يتساءلون عن النبأ العظيم.
فما بلاغة سحبان وقس وحجة ... وحسان والحلي إلا كقطرة
هذا وقد صعدت بلابل آدابه على أكمام النظام يخطبون، وينادي هزار فصاحة أدبه وأنتم لا تفقهون. زاجراً من ادعى الإتيان بمثله، ورادعاً لمن أرد الإنشاء لأمثال مثله. يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.
وقد قال هذا الروض النضر بلسان حاله، ما ينبئ عن لسان مقاله.
حويت من الآداب والفضل جملة ... وإن كنت تال لم تطقه الأوائل
لعمرك لقد دخلت من بابه. حتى انتهيت إلى محرابه، مع قصر باعي في هذا الفن وعدم اغترافي من هذا الدن. وإذ شممت

الجزء: 3 - الصفحة: 229

رائحة من ذلك، ومددت يدي لتناول بعض ثمر ما هنالك. ومع علمي القاصر، وذهني المتقاصر، وجدته أسحر من السحر الحلال، ومبتكراته أضوأ من الدر واللآل. لأنه روض قد ارتوى نبع أغصانه من نبعة الغصن الناضر الزاهر، خلاصة البيت العمرية ونتيجة الدرة الثمينة العثمانية، وزهرة سماء العصامية. من ارتحلت إلى خطة دائرة فلكهم نجوم الرافدين. ورست عند حوطة بحورهم فلك القاصدين.
فعصامهم سودته نفسه، وأجله ذهنه وحسه. قد جمع في هذا المصنف أشتات البديع والمعاني، وألف بين متفرقات الآداب والمباني.
أتى أبحر الآداب غاص بقعرها ... واخرج منها كل در وجوهر
وشام المعاني الباكرات ففضها ... بسيف مبانيه الصقيل المجوهر
فما غادرت ألفاظه الغر خصلة ... من الفضل والآداب والمتصور
وجمع أشتات المحاسن كلها ... بحسن معان مثل قند مكرر
فلما رأيته بحراً ليس له قرار، وألفاظ جيش بديعه لا يقاومها كل بطل مغوار، أردت أن أثبت نفسي مع الأدباء أهل التقريض، الذين طالعوا بحر مستحسناته الطويل العريض. وقرضوا عليه ما هو به أولى وأحرى، وإن كان بحره من نهر نيلهم أجرى.

الجزء: 3 - الصفحة: 230

فأولهم مثل الأديب الفاضل، والبطل المغوار في هذا الفن الكامل، صاحب الكمال والسيادة والسداد، كاتب ديوان الإنشاء في بغداد. ومثل شيخ هذا الفن والأديب السامي، الشيخ محمد القائل صانع برود هذا الفن غلامي. وأمثالهما من الأدباء؛ الفاضلين الكاملين النجباء.
أسيم لدر الروض قيما ولم أكن ... بأهل له حتى يقال فلان
فقلت فيه مرتجلا، وعلى تقريضه معولا:
دخلت إلى روض المعاني وجدته ... نضيراً بأنواع البلاغة أينعا
كجنة فردوس زهت بزهورها ... وفي وسطها خلت الحواري رتعا
وثماره تدنو فطاف بدائع ... وأغصانه تندو بدر مرصعا
ومنثوره مثل الربيع يرى به ... جميع ورود عطرها قد تنوعا
وكل رجال فيه أهل بلاغة ... بديع معانيهم تراه تضوعا
تراهم جميعاً في القرى عند سيد ... بروض نضير نائلين ترفعا
وكان القرى أطباق در وجوهر ... بمنثور منظوم اللآلي تقشعا
فيا نعم روض كان تشييد فاضل ... فمن نظمه المنثور فاح تضوعا
وكل بديع في معاني نظامه ... وكل نثار في البدائع أودعا
فلم يدن ذو فضل لإنشاء مثله ... وإن جد طول العمر في ذاك أو سعى
فما شم ذو العقيان نفحة عقده ... وأما الحريري لو رآه تروعا
ومن قال أني منشئ مثل نظمه ... مسيلمة أمسى وقال وما وعى
وما ذاك إلا منحة بل ونفحة ... ومعجز آداب فما فيه مدعى

الجزء: 3 - الصفحة: 231

فليس بكسب ينظم العبد مثله ... نعم هو وهبي من الحق أودعا
وفتح من الله العلي معمه ... والهام ذهن بالذكاء تدرعا
فكيف وقد أنشاه نعم سلالة ... ومن روضة الفاروق نبع ترعرعا
فصيح رجيح لوذعي مكمل ... تقي نقي ألمعي تورعا
عصامي نفس بل علي شمائل ... بجد وجد قد سما وترفعا
وإن كان تقريضي على الروض ناضرا ... فمن شم ذلك العرف نشري تضوعا
ولما ختمت هذا النثر والنظام، وكان هذا التقريض من بعض الالهام، والصفح عن نقائصه من شيم الكرام، ومن سجايا العظام. والسلام.
حررته بالقلم واليراع، وأنا معترف بحسن انسجامه مع الانطباع.
العبد المذنب فتح الله الشريف المتولي سنة 1171 هـ
*** وقد كتب بعض من تملك مخطوطة الكتاب على الورقة الأخيرة منه التشطير التالي:
ومشمولة بالكأس تحسب إنها ... يواقيت فجر في لجين السحائب
إذا ما تعالاها الحباب تخالها ... سماء عقيق رصعت بالكواكب
بنت كعبة اللذات في حرم الصفا ... لتصفى بها الأرواح من كل شائب
وطاف بها الساقي مزمزم كأسها ... فحج إليها الأنس من كل جانب
***

الجزء: 3 - الصفحة: 232

ومشمولة بالكأس تحسب أنها ... صفاء من الياقوت يبدو لراغب
تخال إذا ما افتر بالثغر مزجها ... سماء عقيق رصعت بالكواكب
بنت كعبة اللذات في حرم الصفا ... وطافت بها الحور الحسان الكواعب (كذا)
ونادي منادى اللطف في حان أنسها ... فحج إليها الأنس من كل جانب
كما كتب التشطير التالي بخط فارسي جميل:
الأصل لجناب علي أفندي العمري والتشطير للسيد شهاب الموصلي.
رتبة قد حوت فخاراً وعزا ... وحواها حاوي الدقائق كنزا
حسدتنا مراكز النجم لما ... ركزت في خيالنا العز ركزا
عز سلطاننا بتوجيه قرم ... ما جد لا يرام مغنى ومغزى
من لدنه بلا تدل ترقى ... لمقام قد جل فيه وعزا
ولسان الأفراح بالحمد نادى ... أحمدي الجنان قد فاز فوزا
بترقيك معلنا لمحبي ... ك بنطق ما ان ترى فيه همزا
أنت فرع الخطاب كم لك منه ... كلما طاب بالخطاب مهزا
أنت ذو عروة بفرقان مجد ... نسبة للفاروق تنمى وتعزى
هذه البرد من مكارم حيكت ... لا تخلها من صنع صنعاء طرزا
منسج قد يبز كل محوك ... لا الذي حكت منه خزاً وبزا
صافنات السرور تعدو نشاطاً ... وانبساطاً منه المكابر فزا

الجزء: 3 - الصفحة: 233

ولطرد الأتراح من كل فج ... تحت نقع الأفراح يحجزن حجزا
نحر الله للعداة نحورا ... عاطلات عما تحليت عزا
قاطعاً مهجة المساكين منهم ... بسكاكين تقطع القلب حزا
قد قطعنا من اللئام وتينا ... لا متينا وقطعه كان وفزا
ولكم لحية بمحكم نص ... ونواص جززن بالبيض جزا
كأس أفراحنا لدى الضد مر ... منه ذاق العذاب من ذاق رجزا
ذاك كأس لدى المحبين حلو ... ولدينا نراه حلواً ومزا
أنا جزء من كل فضلك لوحان ... اغتراب فعنك بالكل أجزا
وكلانا يأبى التجزؤ إذ طا ... ل اغتراب فالجزء لا يتجزا
كان ذلك 1301
***

الجزء: 3 - الصفحة: 234

ترجمة صبغة الله الحيدري ترجم له في الروض النضر ج 3 ص 21 وترجمة في مجلة لغة العرب المجلد 3 ص 635 وتاريخ الادب العربي للعزاوي ج 2 - 129 - 130 وتاريخ علم الفلك في العراق ص 262 والاعلام للزركلي 3 - 286 - 287
العلامة الشيخ صبغة الله بن ابراهيم بن حيدر بن احمد بن حيدر بن محمد بن حيدر بير الدين.
ولد في قرية ماوران من اعمال اربيل سنة 1107 هـ وقدم بغداد في صباه. ايام الوزير احمد باشا ابن الوزير حسن باشا. واخذ عن شيوخها وفضلائها حتى برع في العلوم والآداب والفنون. وكان من مشاهير علماء العراق وتقلد الافتاء وله دراية في علوم الهيئة.
وقد اخذ عنه كثير من العلماء واهل الفضل. منهم الشيخ امين العمري والشيخ موسى الحدادي الموصلي والملا جرجيس الاربلي والملا احمد الجميلي وخير الدين العمري وغيرهم.
وله حواش جليلة منها.
1 - حاشية على حاشية عصام على شرح الكافية للجامي.
2 - حاشية على البيضاوي.
3 - حاشية على كتاب المحاكمات لجده احمد بن حيدر.
4 - حواش على الكتب الحكمية الصعبة المآخذ.
وتوفي ببغداد في الطاعون سنة 1187 هـ

الجزء: 3 - الصفحة: 235

ترجمة عبد الله باشا الجتجي ترجم بالروض النضر ج 3 ص 187 ترجمته كذلك في سلك الدرر ج 3 ص 81 خلاصتها: عبد الله باشا بن ابراهيم الشهير بالجتجي الحسيني الجرمكي.
ولد في جرمك من اعمال ديار بكر سنة 1115 هـ، حصل علوم وقته، وبرع بحسن الخط، تولى منصب طرابلس سنة 1170 ثم حلب سنة 1172 وحصل في ذلك الوقت غلاء عظيم، فعزل عن حلب وولي دمشق وحج سنتين وعزل من دمشق بسبب عزله شريف مكة الشريف مساعد بن سعيد وتولية الشريف جعفر بن سعيد مكانه، فلما قفل الحجيج من مكة عاد الشريف مساعد وازاح اخاه عن الشرافة ووليها وعرض للدولة بذلك فكان ذلك اقوى سبب في عزله، وولي ديار بكر فدخلها وهو متوعك المزاج الى ان توفي بها سنة 1174 هـ. وحصل بدمشق وغيرها سنة 1173 زلازل متكررة وتهدمت مبان كثيرة منها الرواق الشمالي من مسجد بني امية بدمشق وقبته العظمى والمنارة الشرقية واعقب ذلك طاعون شديد، فتم تعمير غالب مساجدها من وصايا الاموات وعمر جامع دمشق والقلعة والتكية السليمانية باموال الدولة.
وفي اول سنة من امرته قضى على طائفة حرب وافرد تلك الواقعة السيد جعفر البرزنجي بكتاب سماه النفح الفرجي في الفتح الجتجي.
(سلك الدرر ج 3 ص 81 و 82) (وفي كتاب تذكرة شعراء آمد لعلي اميري ترجمة له) وفي بحث علي اميري في كتابه تذكرة شعراء آمد اشارة الى حرب المترجم مع نادر شاه عند بحثه عن الحاج حسين باشا الجليلي (انظر ترجمة ذلك في منهل الاولياء ج 1 ص 320)
ومما ورد عنه في الدر المكنون ص 597 مخطوط
وفيها (سنة 1160) ولي مدينة ارزروم الوزير عبد الله باشا الجيتجي فارسل اهل البلد يخبرونه ان السراي خراب لا يمكن تعميره بالشتاء، فارسل اليهم ننزل في البيوت، وجعل يكتب كل أمير في بيت وكان في ارزروم بيت يعرف ببيت قره جهنم وكان من مصاحبي الوزير المذكور احمد افندي كفري زاده فكتب له في ورقة «وسيق الذين كفروا الى جهنم» ففطن وقال محلي في بيت قره جهنم.
وكان قد رتب فهرسا لآيات القرآن الكريم انجزه سنة 1164 سماه انهار الجنان من ينابيع القرآن نسخة منه في الموصل (مخطوطات الموصل ص 43 وفهرس مخطوطات مكتبة الاوقاف العامة بالموصل ج 2 ص 18)

الجزء: 3 - الصفحة: 236