غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني، برهان الدينالكتاب: غرائب التفسير وعجائب التأويلالمؤلف: محمود بن حمزة بن نصر، أبو القاسم برهان الدين الكرماني، ويعرف بتاج القراء (المتوفى: نحو 505هـ)دار النشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية - جدة، مؤسسة علوم القرآن - بيروتعدد الأجزاء: 2 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: تفسير الكَرْمانِي (غَرَائِبُ التَّفْسِيرِ وعَجَائِبُ التَّأْوِيلِ)
المؤلف: تاج القراء / محمود بن حمزة الكَرْمانِي
دار النشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية - جدة
مؤسسة علوم القرآن - بيروت
عدد الأجزاء: 2
تنبيه:
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
(فائدة مهمة لفهم هذا الكتاب)
قال مصنف الكتاب -رحمه الله تعالى - عند تفسيره سورة الفلق:
" وكل ما وصفته بالعجيب ففيه أدنى خلل ونظر ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
رب يَسر وتَمم بالخيرِ
قال الشيخُ الإمام، سعد الإسلام، برهان الدين، ضياء الأئمة.
جمال العلماء، قطب الأفاضل، زين المفسرين ورئيس الفريقين، تاج
القراء أبو القاسم محمود بن حمزة بن نصر الكرماني - رحمه الله وبرد
مضجعه -: نَبْدَأ بسمِ الله ونحمده ونعبدهُ ونَستعينه ونستهديه، ونصلي على محمد خيرِ البرية وعلى آلهِ ونسلم تسليماً. وبعد:
فَإن أكثرَ العلماء والمتعلمين في زماننا يرغبون في غرائب تفسير
القرآن وعجائب تأويله، ويميلون إلى المشكلاتِ المعضلات في أقاويله.
فجمعت في كتابي هذا منها، ما أقدر أن فيه مقنعاً لرغبتهم ومكتفىً

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87

لطلبتهم، لِمَا روي عن النبي - صلي الله عليه وسلم - أنه قال - "أعَرِبوا
القرآنَ والتمسُوا غرَائبَة، فإن الله يحب أنْ تعربَ آي القرآن "، ولما ذكر
ابن عباس - رضي الله عنه -: أن هذا القرآن ذو شجونٍ وفنون
وظهور وبطونٍ، لا تنقضي عجائِبه، فمن أوغلَ فيه برفقٍ نجا.
ومن أوغل فيه بعنف هوى".
وأوجزت ألفاظهُ من غيرِ إطناب، فإن مجتَنى كنوز العلم في
اختياره وحسنِ جَمْعهِ واختصارِهِ.
ولم أشتغل بذكرِ الآيات الظاهرة والوجوه المعروفة المتظاهرة.
ولا بذكر الأسباب والنزولِ والقصص والفصولِ.
فإني قد أودعت جميع ذلك في كتابي الموسوم بـ " لباب التفاسير".
من غير إفراطٍ مني فيه ولا تقصير.
مستعيناً بالله ومعتمداً عليه إنه ولي الإعانة والتوفيق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88

سورة الفاتحة
من غريب ما ذكر فيه، أن أصله [بسِمِ - بثلاث كسرات - كسرة الباء.
وهي] مختصة به، لأنه تجرد لعمل الَجر، فجعل من عمله عليه علامة.
وكسرةُ السين، وهي على لغة من قال: سِم - بكسر السين -، وأنشد:
بِسمَ الذي في كلِّ سورَة: سِمُه.
وكسرةُ الميم، وهي إنجرارهُ بالباء، فسكن السين، لتوالي
الكسرات، وهو مما رفض من كلامهم، حتى لم يأت في الأصول كسرتان
متواليتان، إلا في قولهم " إبِل " و " إطِل " و " امراةُ بلز " أي عجوز، و "أتان"

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89

"إبِد"، أي تلد كل عام.
وقال بعضهمْ بِسم - بضم بين كسرتين -.
والضم فيه لغة، وأنشد البيت بالوجهين، ثم سكن السين، إذ ليس في
كلامهم خروج من كسر إلى ضم بناءً لازما. وهذان القولان أشد موافقة
للإمام، لأنه فيه بغير ألف.
وفي الاسم لغات، اِسم، واُسْمُ - بالضم -، وسِم - بالكسر -.
وسُم - بالضم -، وسمى مثل هدى، واشتقاقه من السمو، لأن الاسم
يسمو مسماه، ويعلوه، وأصله سِمْو كقِنْو وحِنْو، نُقل الإعراب من اللام
إلى العين، وحذِفَ اللام، ونقِل سكون العين إلى الفاء على غير قياس.
فتعذر الابتداء به، لسكونه، فَزِيدَ في أولهِ ألف الوصل تَوصلاً إلى النطق به.
وليكون جبرا له من حذف لامه، وإذا جمع رُدَّ إلى الأصل، وكذلك في
التصغير، تقول في الجمع: أسماء كأقناء وأحناء، وفي التصغير، سُمي كقُني
وحني.
وذهب الكوفيون إلى: أن اشتقاقه من السِمة، وأصله وسم،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90

والاسم سمة للمسمى وعلامة له، ثُم حذِف فاؤه وزيدَ في أَولهِ ألف الوصل.
وذهب بعض منهم إلى: أن الواو قلِب همزة كإعاء وإشاح، ثم كثر
استعماله، فجعل ألف وصل، والجمع والتصغير، والفعل سَمي تسمية.
وعدم النظير يدل على بطلان قولهم.
وعند الجمهور: أصل بسم باسْمِ، كما في قوله: (اقْرَأ باسْم
ربكَ " و " فَسح بِاسْم رَبَك"، و " بئس الاسْم الفسُوق)
لكنًّ الألفَ حذِفَ من الخطَ لعلتين، إحداهمَا: كونه ألفَ وصل.
والثانيةْ كثرة الاستعمال، ولم تُوجدْ إحدى العلتين في باسم ربك و " بئس
الاسم " فلم تحذف. وهاتان العلتان غير كافيتين، لأنهما وجدتا في ألف الله
من "بسم الله " ولم تحذف، وإنما يتم إذا أضيفت إليهما علة أخرى. -
فقلت: ولاتصال الباء بـ " اسم " وامتزاجه به، بحيث لا يمكن فصله
عنه، بخلاف اتصال بسم بالله، فإنه يمكن فصله عنه والوقف عليه في
الإِملاء والاستملاء.
ووزن اسم عند البصريين على اللفظ إفعٌ، ووزن "سِم " فعٌ "
ووزنه عند الكوفيين "إعلٌ " أو " فعل "، على من جعل الهمزة بدلًا من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91

الواو. ومحل "بسم الله " من الإعراب رفع عند البصريين، وتقديره:
ابتدائي بسم الله، فحذف المبتدأ، وعند الكوفيين نصب بإضمار فعل هو خبر
أو أمر، نحو: أبدأُ بسم الله أو أبدأ بسم الله.
العجيب: " بسم الله " قسم في أول كل سورة.
وأجاز الأخفش والكسائي حذف الألف من (اقْرأ بِاسْمِ
رَبًكَ، و " فسبح باسْم رَبك " و (بئس الاسْمُ) .
وخالفا في ذلك جميع القراء - والله أعلَم -.
ومن عجيب ما ذكر فيه: قول سليمان بن يسار: الباء: بريء من
الأولاد، والسين: سميع الأصوات، والميم: مجيب الدعوات. وقول سهل
بن عبد الله التستري: الباء: بهاء الله، والسين: ثناء الله، والميم:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92

مجده. وقول أبي بكر الوراق: الباء من بسم الله على ستة أوجه: بارىء
خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه هو الله الخالق البارىء، ثم أخذ يعد
الوجوه، قال: والسين على خمسة أوجه:
والميم على اثني عشر وجهاً. وعد
الوجوه. وهذه وأمثالها يجب الاستغفار منها، لأن هذا ربما يسوغ في المقطعة
من الحروف، وأما ما ألفت وجعل اسما، وأفعالاً وأدوات فلا يسوغ فيها
هذا بوجه من الوجوه.
وحكى الفراء عن الكسائي: أن العرب تقول: اسم - بكسر
الألف -، وأسم - بضمها -، فإذا طرحوا الألف، قال الذين لغتهم كسر
الألف: سِم - بالكسر -، وقال الذين لغتهم ضم الألف: سُم - بالضم -، وقال بعضهم: هو أمر من سما يسمو، جعل اسما. وذهب أبو عبيدة إلى: أن الاسم زيادة، زِيد للفرق بين اليَمينِ والتيَمن. وأنشد:
إلى الحوْلِ ثُمَّ اسم السلامِ عَلَيْكمَا. . . وَمَنْ يبْكِ حَوْلًا كَامِلاً فَقَد اعْتَذَرْ
أي ثم السلام عليكم. وقال بعضهم: السلام في البيت هو الله، فلا
يكون الاسم زيادة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93

ومن غريب ما ذُكرَ في لفظ الله عز اسمه: أنَّ أصله لاها
بالسريانية، حذف الألف من آخره وزيد الألف واللام في أوله. وقريب منه
عند النحاة قول من قال: إلى أنه اسم علم غير مشتق.
ومن عجيب ما ذكر فيه، ما حكاه أبو القاسم بن حبيب في تفسيره
عن جماعة: أن أصل الله، هاء الكنابة، وذلك أنَّهم أشاروا إليه بما وضع
في نفوسهم من دلائل الفطرة، إذْ لم يعلموا له اسماً موضوعاً، ثم أدخلوا
على الكناية لام الملك، فصار له يعنون له الخلق والأمر، ثم مدّوا بها
أصواتهم تعظيماً وتفخيماً، فقالوا: لاه، ثم وصلوا بلام المعرفة فصار الله.
واعتماد المحققين على قول سيبويه: أحدهما: أنَّ أصله إِلَه.
والثاني: أن أصله ل ي هـ "لَيه" وقوله - سبحانه -: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ) يشهد للقول الأول، وقراءة من قرأ - وإن كانت شاذة - تشهد للقول الثاني، وهي: "في السماء لاه وفي الأرض لاه ". وما حكاه أبو زيد: الحمد لاه رب العالمين، يحتمل الوجهين، لأنّ أصله لله (1) قال السمين:
و «الله» في «بسم الله» مضافٌ إليه، وهل العاملُ في المضاف إليه المضافُ أو حرفُ الجرِّ المقدََّرِ أو معنى الإِضافة؟ ثلاثةُ أقوال خَيْرُها أوسطُها. وهو عَلَمٌ على المعبودِ بحق، لاَ يُطلق على غيره، ولَم يَجْسُرْ أحدٌ من المخلوقين أن يَتَسَّمى به، وكذلك الإِله قبل النقل والإِدغامِ لا يُطْلق إلا على المعبودِ بحقٍّ. قال الزمخشري: «كأنه صار عَلَماً بالغلَبة» ، وأمّا «إله» المجردُ من الألف واللام فيُطلق على المعبود بحقٍّ وعلى غيره، قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ الله لَفَسَدَتَا} [الأنبياء: 22] ، {وَمَن يَدْعُ مَعَ الله إِلَهَا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ} [المؤمنون: 117] ، { [أَرَأَيْتَ] مَنِ اتخذ إلهه هَوَاهُ} [الفرقان: 43] . واختلف الناسُ هل هو مُرْتَجَلٌ أو مشتق؟ ، والصوابُ الأولُ، وهو أعرفُ المعارف. يُحْكى أن سِيبوِيه رُئيَ في المنام فقيل [له] : ما فعلَ اللهُ بك؟ فقال: خيراً كثيراً، لجَعْلِي اسمَه أعرفَ المعارفِ.
ثم القائلونَ باشتقاقِه اختلفوا اختلافاً كثيراً، فمنهم مَنْ قال: هو مشتقٌّ من لاهَ يليه أي ارتفع، ومنه قيل للشمس: إلاَهة بكسر الهمزة وفتحها لارتفاعها، وقيل: لاتخاذِهِم إياها معبوداً، وعلى هذا قيل: «لَهْيَ أبوك» يريدونَ: للهِ أبوك، فَقَلَب العينَ إلى موضع اللام. وخَفَّفه فَحَذَفَ الألفَ واللامَ وحَذَفَ حرفَ الجرِ. وأَبْعد بعضُهم فَجَعَلَ مِنْ ذلك قولَ الشاعر:
24 ألا ياسَنا بَرْقٍ على قُلَلِ الحِمى. . . لَهِنَّكَ من برقٍ عليَّ كريمُ
قال: الأصلُ: لله إنك كريمٌ عليَّ، فَحَذََفَ حرف الجر وحرف التعريف والألفَ التي قبل الهاء من الجلالة، وسَكَّن الهاءَ إجراءً للوصل مُجْرى الوقف، فصار اللفظ: لَهْ، ثم أَلقى حركة همزة «إنَّ» على الهاء فبقي: لَهِنَّك كما ترى، وهذا سماجَةٌ من قائلِه. وفي البيت قولان أيسرُ من هذا.
ومنهمَ مَنْ قال: «هو مشتقٌّ من لاه يَلُوه لِياهاً. أي احتجَبَ، فالألف على هذين القولين أصليةٌ، فحينئذ أصلُ الكلمة لاَهَ، ثم دخل عليه حرفُ التعريف فصار اللاه، ثم أُدْغِمت لام التعريف في اللام بعدها لاجتماعِ شروطِ الإِدغام، وفُخِّمت لامُه. ووزنُه على القولين المتقدِّمين إمَّا: فَعَل أو فَعِل بفتح العين أو كسرِها، وعلى كل تقدير: فتحرَّك حرفُ العلة وانفتحَ ما قبلَه فقُلِب ألفاً، وكان الأصلَ: لَيَهاً أو لَيِهاً أو لَوَهاً أو لَوِهاً.
ومنهم مَنْ جَعَلَه مشتقاً من أَلَه، وأَلَه لفظٌ مشترك بين معانٍ وهي: العبادةُ والسكون والتحيُّر والفزع، فمعنى «إله» أنَّ خَلْقَه يعبدونه ويسكنون إليه ويتحيَّرون فيه ويفزعون إليه. ومنه قولُ رؤبة:
25 لِلَّهِ دَرُّ الغانِياتِ المُدَّهِ. . . سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ مِنْ تألُّهي
أي: من عبادتِه، ومنه {وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ} [الأعراف: 127] أي عبادتك. وإلى معنى التحيُّر أشار أمير المؤمنين بقوله: «كَلَّ دون صِفاته تحبيرُ الصفات وضَلَّ هناك تصاريفُ اللغات» وذلك أن العبد إذا تفكَّر في صفاته تحيَّر، ولهذا/ رُوي: «تفكروا في آلاء الله، ولا تتفكروا في الله» وعلى هذا فالهمزةُ أصلية والألفُ قبل الهاء زائدةٌ، فأصلُ الجلالة الكريمة: الإِله، كقولِ الشاعر:
26 معاذَ الإِله أن تكونَ كظبيةٍ. . . ولا دُمْيَةٍ ولا عَقِيْلَةٍ رَبْرَبِ
ثم حُذِفت الهمزةُ لكثرةِ الاستعمال كما حُذفت في ناس، والأصل أُناس كقوله:
27 إنَّ المَنايا يَطَّلِعْ. . . نَ على الأُناس الآمِنينا
فالتقى حرفُ التعريفِ مع اللامِ فأُدْغِم فيها وفُخِّم. أو نقول: إن الهمزة من الإِله حُذِفت للنقل، بمعنى أنَّا نَقَلْنا حَرَكتَها إلى لام التعريف وحَذَفْناها بعد نقل حركتها كما هو المعروف في النقل، ثم أُدغم لامُ التعريف كما تقدَّم، إلا أنَّ النقلَ هنا لازِمٌ لكثرةِ الاستعمال.
ومنهم مَنْ قال: هو مشتقٌ من وَلِهَ لكونِ كلِّ مخلوقٍ والِهاً نحوَه، وعلى ذلك قال بعض الحكماء: «الله محبوب للأشياءِ كلها، وعلى ذلك دلَّ قوله تعالى: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ} [الإسراء: 44] ، فأصله: وِلاه ثم أُبدلت الواو همزةً كما أُبدلت في إشاح وإعاء، والأصلُ: وِشاح ووِعاء، فصار الفظُ به: إلاهاً، ثم فُعِل به ما تقدَّم مِنْ حَذْفِ همزتِه والإِدغام، ويُعْزَى هذا القول للخليل، فعلى هذين القولين وزنُ إلاه: فِعال، وهو بمعنى مَفْعول أي: مَعْبود أو متحيَّرٌ فيه كالكِتاب بمعنى مكتوب.
وُردَّ قولُ الخليل بوجهين، أحدهما: أنه لو كانت الهمزةُ بدلاً من واو لجاز النطق بالأصلِ، ولم يَقُلْه أحد، ويقولون: إشاح ووشاح وإعاء ووعاء. والثاني: أنه لو كان كذلك لجُمع على أَوْلِهة كأَوْعِية وأَوشِحَة فتُرَدُّ الهمزة إلى أَصلها، ولم يُجْمع» إله «إلا على آلهة.
وللخليل أن ينفصِلَ عن هذين الاعتراضين بأنَّ البدلَ لزِم في هذا الاسمِ لأنه اختصَّ بأحكامٍ لم يَشْرَكَهْ فيها غيرُه، كما ستقف عليه، ثم جاء الجمع على التزامِ البدل.
وأمَّا الألفُ واللامُ فيترتَّب الكلامُ فيها على كونِه مشتقاً أو غيرَ مشتقٍّ، فإنْ قيل بالأول كانَتْ في الأصل مُعَرِّفةً، وإنْ قيل بالثاني كانت زائدةً. وقد شَذَّ حذفُ الألفِ واللامِ من الجلالة في قولهم» لاهِ أبوك «، والأصل: للهِ أبوك كما تقدم، قالوا: وحُذِفَت الألفُ التي قبل الهاء خَطَّاً لئلا يُشْبَّهَ بخط» اللات «اسم الصنم، لأن بعضهم يقلبُ هذه التاء في الوقف هاءً فيكتُبها هاءً تَبَعَاً للوقف فمِنْ ثمَّ جاء الاشتباه.
وقيل: لئلا يُشَبَّه بخط «اللاه» اسمَ فاعل من لها يلهو، وهذا إنما يَتِمُّ على لغة مَنْ يحذف ياءَ المنقوص المعرَّف وقفاً لأن الخطَّ يتبعه، وأمَّا مَنْ يُثْبِتُها وقفاً فيثبتها خطَّاً فلا لَبْس حينئذ. وقيل: حَذْفُ الألف لغةٌ قليلة جاء الخط عليها، والتُزمَ ذلك لكثرة استعماله، قال الشاعر:
28 أقبلَ سَيْلٌ كان من أمر اللهْ. . . يَحْرِدُ حَرْدَ الجَنَّة المُغِلَّهْ
وحكمُ لامِه التفخيمُ تعظيماً ما لم يتقدَّمْه كسرٌ فترقّقُ، وإن كان أبو القاسم الزمخشري قد أطلق التفخيمَ، ولكنه يريد ما قلته. ونقل أبو البقاء أنَّ منهمِ مَنْ يُرَقِّقُها على كل حال. وهذا ليس بشيءٍ لأن العربَ على خِلافِه كابراً عن كابرٍ كما ذكره الزمخشري. ونقل أهلُ القراءة خلافاً فيما إذا تقدَّمَه فتحةٌ ممالةٌ أي قريبة من الكسرة: فمنهم مَنْ يُرَقِّقها، ومنهم مَنْ يُفَخِّمُها، وذلك كقراءة السوسي في أحدِ وَجْهَيْه: «حتى نَرَى اللهَ جَهْرةً» .
ونقل السهيلي وابن العربي فيه قولاً غريباً وهو أنَّ الألف واللام فيه أصليةٌ غيرُ زائدةٍ، واعتذرا عن وَصْلِ الهمزةِ بكثرة الاستعمال، كما يقول الخليل في همزةِ التعريف، وقد رُدَّ قولهُما بأنه كان ينبغي أن يُنَوَّن لفظُ الجَلالةِ لأنَّ وزنَه حينئذ فَعَّال نحو: لآَّل وسَآَّل، وليس فيه ما يمنعه من التنوينِ فدلَّ على أنَّ أل فيه زائدةٌ على ماهيةِ الكلمةِ.
ومن غريبِ ما نُقِل فيه أيضاً أنه ليس بعربي بل هو مُعَرَّب، وهو سُريانيُّ الوَضْعِ وأصله: «لاها» فَعَرَّبَتْه العربُ فقالوا: الله، واستدلُّوا على ذلك بقول الشاعر:
29 كحَلْفَةٍ من أبي رياحِ. . . يَسْمَعُها لاهُهُ الكُبارُ
فجاء به على الأصلِ قبل التعريبِ، ونقل ذلك أبو زيد البلخي.
[ومِنْ غريب ما نُقل فيه أيضاً أنَّ الأصل فيه الهاءُ التي هي كنايةٌ عن الغائب] قالوا: وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في نظر عقولِهم فأشاروا إليه بالضمير، ثم زِيدَتْ فيه لامُ المِلْك، إذ قد عَلِموا أنه خالقُ الأشياء ومالِكُها فصار اللفظ: «لَهُ» ثم زِيدت فيه الألف واللام تعظيماً وتفخيماً، وهذا لا يُشبه كلامَ أهل اللغة ولا النَحْويين، وإنما يشبه كلامَ بعض المتصوفة.
ومن غريب ما نُقل فيه أيضاً أنه صفةٌ وليس باسم، واعتلَّ هذا الذاهب إلى ذلك أنَّ الاسم يُعَرِّفَ المُسَمَّى والله تعالى لا يُدْرَكُ حِسَّاً ولا بديهةً فلا يُعَرِّفُه اسمه، إنما تُعَرِّفه صفاتُه، ولأن العَلَم قائمٌ مقامَ الإِشارة، واللهُ تعالى ممتنعٌ ذلك في حقه. وقد رَدَّ الزمخشري هذا القولَ بما معناه أنك تصفه ولا تَصِفُ به، فتقول: إله عظيم واحد، كما تقول: شيءٌ عظيم ورجلٌ كريم، ولا تقول: شيء إله، كما لا تقول: شيء رجل، ولو كان صفةً لوقع صفةً لغيره لا موصوفاً، وأيضاً فإنَّ صفاتِه الحسنى لا بُدَّ لها من موصوف تَجْري عليه، فلو جَعَلْتَها كلَّها صفاتٍ، بقيت غيرَ جاريةٍ على اسمٍ موصوفٍ بها، وليس فيما عدا الجلالة خلافٌ في كونِه صفةً فَتَعَيَّن أن تكونَ الجلالةُ اسماً لا صفةً.
والقولُ في هذا الاسم الكريمِ يحتمل الإِطالةَ أكثرَ ممَّا ذكرْتُ لك، إنما اختصرْتُ ذلك خوفَ السآمة للناظر في هَذا الكتاب. اهـ (الدر المصون / للسمين الحلبي. 1 / 23 ـ 29)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94

حذف الجار اكتفاءً بدليل عمله عليه، وهو الجر، وحذف لام التعريف.
لأنَّ حذف التنوين يدل عليه، وبقى لاه، يجوز أنْ يكون من القول الأول بعد حذف الهمزة، ويجوز أنْ يكون من الثاني.
ويختص اسم الله تعالى بأشياء لا يشاركه فيها غيره من أسماء الله
سبحانه، ولا من سائر الأسماء، أحدها: أنْ ينادى بـ " يا "، والاسم إذا كان فيه الألف واللام ينادى بيا " أيها ". والثاني: قطع أَلِفه في باب النداء أيضاً، نحو: يا ألله بقطع الألف.
والثالث: زيادة الميم المشددة في آخر - اللهم -
عوضاً عن ياء النداء، وقد تحذف الألف واللام مع الميم، قال الشاعر:
لا هُمَّ إنَّ عامرَ بن الجَهمَ
والرابع: إدخال التاء عليه في القسم، نحو: تالله، ولا يجوز
تالرحمن ولا غيره.
الخامس: أنْ يبقى بعد حذف الجار مجروراً، وذلك
في القسم أيضاً تقول: الله ما فعلت كذا. والسادس: تفخيم اللام إذا
انفتح ما قبله أو انضم، نحو: إن الله، ويضرب الله، ومن القراء من يفخمه
من الكسرة أيضاً، وفد ذكرت هذا مشروحا في شرح كتاب الغاية"، ولا
يجوز تفخحم اللام في شيء سوى الله إلّا شاذا، وقول من قال أصله ولاه.
غير مرضي عند النحاة، لأنه لا دليل لقائله عليه.
ومن غريب ما ذكر في الرحمن الرحيم قول ثعلب، قال: الرحمن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95

اسم عجمي، ولهذا أنْكَرَتْه العرب على ما جاء في القرآن من قوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ) .
قال: وهو بالسربانية الرخمن - بخاءٍ معجمة وأَنْشدَ:
أو تتركون إلى القسس هجرتكم. . . ومسحكم صلب الرخمن قربانا
الحسن: الله والرحمن اسمان ممنوعان لا يجوز لأحد من الخلق أنْ
ينتحلهما، وهذا إجماع.
قال الكسائي: الرحمن كان معروفاً عند العرب.
وأنشد بيتاً جاهلياً:
ألا ضربت تلك الفتاة هجينها. . . ألا قطع الرحمن منها يمينها
وكانوا يسمون مسيلمة الكذاب رحمان اليمامة. قال شاعرهم:
سموت في المجد يا ابن الأكرمين أبا. . . وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا
ومسيلمة تسمى بهذا الاسم جهلا منه - لعنه الله -.
ومن غريب ما جاء في - الحمد: أنه مقلوب "المدح، والفرق بينهما: أنَّ
المدح يقع على صفات الذات وصفات الفعل، والحمد يختص بصفات
الفعل، وقيل: الحمد والشكر واحد، والفرق بينهما: أن الله سبحانه يحمد
ذاته، ولا يشكر، لأن الشكر يستدعي سابقة إحسان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96

والألف واللام في الحمد للجنس، وقيل: للعهد، وقيل: للتفخيم
والتعظيم، و "الحمد " رفع بالابتداء، والله خبره عند الجمهور. وحكى
ابن حبيب قولاً غريباً، فقال: (الحمد) جواب الباء في قوله بسم الله " لأن
هذا الباء يقتضي خبراً فكأنه قال بسم الله الحمد لله، فعلى هذا القول
" الحمد " رفعاً بالابتداء و "بسم الله " خبره تقدم عليه، و"لله" حال من الحمد.
وجل المفسرين على أن القول في الكلام مضمر تقديره، قولوا: الحمد لله.
فتكون الجملة في محل نصب.
"رب العالمين ".
"الرب" من التربية، والتربية تبليغ الشيء إلى كماله على التدريج. وفي
الفعل منه أقوال، أحدهما: رب الشيء يربه فهو راب، والشيء
مربوب. والثاني: رباه تربية، قال (أَلَم نربكَ)
والثالث: رببه تربيباً.
وهذا أصله ربي، قلب الثالث من الباءات، ياء، والرابع: وهو غرب ربت
تربيتاً، قال:
سميتُها إذ ولِدت تَموت. . . والقبر صِهر ضامن زِمِّيت.
ليس لمن ضمَّنة تربيت
وليس هذا من تركيب الرب، إنما هو من تركيب "ربت"، ولعل هذا
القائل، إنما ذهب إلى هذا، لأنه لم بجد على ترتيب ربت غير هذا، وله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97

وجيه، وهو أن يقال: قلب الباء، ياء - كما ذكرت - ثم قلب الياء تاء.
و (العالمين) جمع عالم، والعالم، اسم لأشياء مختلفة لا واحد له من
لفظه، واختلفوا في المَعْنِي بهم في الآية فذهب الحسين بن الفضل:
إلى أَنهم الناس لقوله: (أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) .
عطية العوفي: الجن والإنس، لقوله: (ليكون للعالمين نذيراً) .
وقيل: الملائكة والإنس والجن، لأن اشتقاقه من العلم، والموصوفين بالعلم
هم هؤلاء الثلاثة. وقيل: كل ذي روح، لأن لفظ الرب المنبىء عن
التربية يدل عليه، وقيل: جميع الخلق، لقوله (رَبُّ كُلِّ شيْءٍ) ، وقيل:
أهل كل زمان، لقوله: (وَفَضَّلْنَاهْمْ عَلَى العالمين) وجُل المفسرين
على أن العالمين لا يحصى ولا يعرف عددهم، لقوله: (وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ) .
مقاتل بن سليمان: لو فسرت العالمين لاحتجت إلى ألف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98

جلد، كل جلد ألف ورقة. وذهب بعضهم إلى جواز ذلك. أبي بن
كعب: العالمون: هم الملائكة، وهم ثمانية عشر ألف ملك، أربعة آلاف
وخمسمائة بالمشرق، ومثله بالمغرب، وكذلك بالكتف الثالث والرابع. مع
كل من الأعوان ما لا يعلم عددهم إلا الله، ومن ورائهم أرض بيضاء
كالرخام، عرضها مسيرة الشمس أربعين يوماً، وطولها لا يعلمها إلا الله.
مملؤة ملائكة، يقال لهم: الروحانيون، ولهم زجل بالتسبيح والتهليل، لو
كشف عن صوت أحدهم هلك أهل الأرض من هول صوته، فهم العالمون
ومنتهاهم إلى حملة العرش.
وهب: لله ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا عالم
منها، وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في الصحراء. عطاء بن أبي
رباح: العالمون عشرة أصناف، الملائكة وآدم وذريته وإبليس وذريته.
والجان وذريته، والبهائم والوحوش والسباع والطيور والهوام ودواب البحر.
وأبو هريرة أطنب في ذكر العالمين، ثم قال: ومنهم مائة جزء في بلاد
الهند فيهم ساطوح، رؤوسهم مثل رؤس الكلاب، ومالوخ وهم أناس أعينهم على صدورهم، وماسوخ، وهم أناس آذانهم كآذان الفيلة، ومالوق، وهم أناس لا تطاوعهم أرجلهم يسمون ذوال ياي، ويصير كلهم إلى النار.
الضحاك: رأى ذو القرنين أمتين، بينهما طول الأرض كلها، أمة عند
مغرب الشمس، يقال لها: ناسك، وأمة عند مطلعها، يقال لها: منسك.
وأمتين بينهما عرض الأرض، أمة في الأيمن، يقال لها: هاويل، وأمة في

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99

الأيسر، يقال لها: تاويل، قال وهب: اسمهما: ناريس وماريس، وأمماً وسط الأرض، منهم الجن والإنس، ويأجوج ومأجوج.
قال الفراء: العالمين في الرفع والنصب والجر بالياء. ذكره في كتاب
لغات القرآن " له.
النقاش: العرب تقول فى الأحوال الثلاث: العالمين
- بالياء - إلا قوماً من بني كنانة، وقوماً من بني أسد، فإنهم يقولون في الرفع: العالمون.
(الرحمن الرحِيم) .
تكرار فيمن جعل "بسم الله الرحمن الرحيم من السورة. وفي تكراره
قولان: أحدهما: تأكيد، وأنشد علي بن عيسى:
هَلّا سَألْتَ جُموعَ كـ. . . ندة يَوْمَ وَلَّوا أَيْنَ أَيْنَا
فقال: كرر "أين للتأكيد. والثاني: ما قاله ابن حبيب: أي وجب
الحمد لله، لأنه الرحمن الرحيم. قلت: إنما كُرّر لأن الرحمة هي الإنعام
على المحتاج، ولم يكن في الآية الأولى ذكر المنعم عليهم، فأعادها مع
ذكرهم، فقال: رب العالمين الرحمن لهم يرزقهم، الرحيم بالمؤمنين يوم
الدين.
قال النقاش: زعم قوم أن فيها تقديماً وتأخيرا، تقديره: الحمد لله
الرحمن الرحيم رب العالمين، ثم قال: هذا تعسف شديد ما قاله أحد من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100

المتقدمين. قلت: أراد هؤلاء القوم بالتقديم تقديم "الرحمن" فحسب.
لأنه يشبه الأعلام، والعلم بالتقديم أولى، وقدم الله على الرحمن لأنه ليس
فيه شائبة وصف، وكأن معنى العلمية فيه أظهر.
(مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) .
الأظهر فيه أنه نكرة، فلا يجري وصفاً على ما قبله، لأن إضافة اسم
الفاعل إلى المعرفة، إذا كان بمعنى الحال والاستقبال لا يفيد تعريفاً، ولهذا
قرىء مالكٍ - بالتنوين -، "يومَا - بالنصب -، كما قُرىء (موهنٌ
كيدَ) ، و (بَالِغٌ أَمرَهُ) ، وجاز وصف النكرة به، كقوله: "هَدْياً بالغَ
الْكَعْبَة) ، "عَارضٌ مُمْطرنا)
وله وجهان: أحدهما، أن أَكْثر ألْفَاظ القيامة جاء بلفظ الماضي تحقيقا، فكان هذا أيضاً محمولًا على معنى المضي، فأفاد التعريف، والثاني: أنه مجرور بالبدل، والبدل يجري بين الأسماء على اختلاف أحوالها.
واليوم: عبارة عن امتداد الضياء العام، واليوم من أيام الدنيا: عبارة عن
وقت طلوع الفجر الثاني إلى وقت غروب الشمس. والعرب تقول: ليلة
ليلاء، ويوم يَمِن وتقول لليوم الشديد: يوم ذو أيام، ويوم ذو أيائيم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ) .
في تقديم " إياك " قولان: أحدهما: تعظيماً لله - سبحانه - والثاني:
قطعاً لمجال العطف، فإنّك إذا قلت: أضربك، أمكنك أنْ نقول: وزيداً.
وليس كذلك إذا قدمت فقلت: إياك أضرب.
و (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ، وكرر "إِيَّاكَ"، لأنَّ كل واحِد منهما متصل بفعل
يقتضيه، ولم يقتصر على أحدهما اقتصاره عليه في قوله: (ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
فآوى، وَوَجَدَكَ ضَالا فْهَدى) ، لأنه إذا حذف لم يدل على التقديم، وفي
تأخير (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ، وحقه التقديم، أربعة أقوال: أحدها: أن الواو للجمع لا للترتيب، والثاني: حقه التقديم وأخر للفاصلة، فإن الآي فواصل تجري مجرى القوافي للشعر، والثالث: تقديره إياك نعبد وإياك نستعين على عبادة أخرى نستأنفها.
الرابع: نستعين على الهداية، وهي الثبات عليه. وفي محل
الكاف " من إياك " ثلاثة أقوال: أحدها: لا محل له من الإعراب، وهو
مذهب الأخفش، قال: إن "إيَّا" اسم مبهم يكنى به عن المنصوب، حولت
الكاف والهاء والياء والواو والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من
الغائب ولا موضع لها من الإعراب، كالكاف فى ذلك وأَرَأَيتك. والثاني:
محله يخفض بالإضافة، وهو مذهب الخليل والمبرد والزجاج.
قال الخليل: "إيَّا" اسم مضمر أضيف إلى الكاف، وهو شاذ لا يعلم اسم مضمر أضيف غيره.
وقال المبرد: "إيا" اسم بهم أضيف للتخصيص، ولا يعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102

اسم مبهم أضيف غيره. وقال الزجّاج: "إيَّا" اسم للمضمر
المنصوب، إلا أنّه ظاهر يضاف إلى سائر المضمرات، نحو إيّاك ضربت.
وموضع الكاف خفض بإضافة "إيَّا" إليها. والثالث: محله نصب وهو
مذهب ابن كيسان، قال: إنَّ الكاف هو الاسم وإيّا أتي بها ليعتمد
الكاف عليها، إذْ لا تقوم بنفسها، وللكوفيين قول رابع: وهو "إياك" بكماله اسم مضمر، وقالوا لا يعرف بتغير آخره فنقول فيه إياه وإيّاها وإيّاكم غير هذا.
واختار أبو علي قول الأخفش وزيف ما سواه.
(اهْدِنَا الصّراطَ) .
كرر ذكر "الصراط لأن الصراط هو المكان المهيأ للسلوك، ولم يكن
مع الأول ذكر للسالكبن، فأعاده مع ذكرهم، فقال: (صِرَاط الّذِيَن أَنعَمْتَ
عَلَيْهمْ) ، أي من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، كما كرره في
قوله "صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52) صِرَاطِ اللَّهِ) .
لأنَّه لم يكن مع الأول ذكر المهىء، فكرره، فقال: صراط الله، أي الصراط الذي هيأه الله للسالكين.
(غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) .
قال أبو علي: هو مجرور بكونه وصفا للذين أنعمت عليهم، لأن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103

حكم كل مضاف إلى معرفة أنْ يصير معرفة، وإنَّما تنكر "غير" و "مثل" مع
إضافتهما إلى المعارف، من أجل معناهما، وهو الشياع والعموم، لأنك إذا
قلت: جاءني غيرك، فكل شيء سوى المخاطب غيره، فأما إذا كان
الشيء معرفة وله ضد واحد، ثم أضفت إلى ذلك الضد كان معرفة لا
محالة، نحو عليك بالحركة غير السكون، والمنعم عليهم ضدهم المغضوب
عليهم فغير المغضوب عليهم معرفة.
وذهب غيره، إلى أنَه مجرور بالبدل، وقال بعضهم: لماكان الذين أنعمت عليهم لم يقصد بهم قصد أشخاص بأعيانهم قرب من النكرة , (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) وإن كان نكرة قريب من المعرفة للإضافة إلى المعرفة فتوافقا.
(وَلَا الضَّالِّينَ) .
قال الكوفيون: "لا" بمعنى غير، وتقديره، غير المغضوب عليهم
وغير الضالين. وقال البصريون، "لا" زائدة، زيدت لِتَضَمّن غير معنى
النفي، ولهذا جاز أنا زيداً غير ضارب، ولم يجز أنا زيداً مثل ضارب.
والمضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف، لأن ذلك محمول على
المعنى، تقديره: أنا زيداً لست بضارب.
وفي الفائدة في زيادة "لا" ثلاثة أقوال:
أحدها، ليعلم قطعاً أنَّه معطوف على المغضوب عليهم، لا على
الذين أنعمت عليهم، لأنَّ اللفظ يحمل ذلك، وإنْ كان المعنى يأباه، ألا
ترى أنك إذا قلت مررت بالقوم غير زيد والأمير، جاز أن يكون الأمير مجرورا بالعطف على زيد، وجاز أنْ يكون معطوفا على القوم. والثاني: لزوال توهم أنه وصف للمغضوب عليهم، لأن العرب قد تعطف النعت بالواو تقول: مررت بزيد الفقيه والأديب والشاعر.
قال:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104

إلَى الْملِكِ الْقَرْمِ وَابْنِ الْهُمام. . . وَلَيْثِ الْكَتِيبةِ فِي الْمزْدحَمْ
والثالث: أفاد إفادة نفيهما مجموعين ومتفرقين.
والمراد بـ "المغضوب عليهم"، اليهود، و "الضالين" النصارى، وقيل:
"المغضوب عليهم" اليهود والنصارى، وكان الله أنعم عليهم، ثم غضب
عليهم لمّا كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والضالين سائر الكفرة، وقيل: المغضوب عليهم، اليهود والنصارى وسائر الكفرة، والضالين، أهل البدع.
"آمين"
المعروف فيه المد والقصر.
والغريب: ما أجازه بعضهم من التشديد بمعنى قاصدين، وتقديره:
ندعوك قاصدين بابك، راجين رحمتك، وقيل: نعبدك ونستعينك، قاصدين.
وفيه بعد وخلاف الجمهور - والله أعلم -.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105

سورة البقرة
مدنية، وهي فسطاط القرآن، وفيها خمسة عشر مثلاً، وخمسمائة حكم، وفيها آية الدين، وهي أطول آية في القرآن، كلماتها مائة وثلاثون، مشتملة على أربعة عشر حكما، وفيها آخر آية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ) ، وعاش النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد نزولها سبعة أيام.
بسم الله الرحمن الرجم
(الم) .
افتتاحها بالحروف، ومثلها معها تسع وعشرون سورة، ثلاث منها
حروفها موحدة، ص - ق - ن، وتسع مثناة، طه - طس - يس - حم،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107

وثلاث عشرة - الر - طسم، واثتان، رباع، المص المر، واثنتان
على خمسة، كهيعص - حم عسق، والأقاويل المعروفة سبقت
في "كتاب لباب التفاسير"، وأذكر في هذا الكتاب الغريب منها على
الشرط المذكور أول الكتاب.
وجميع ما قالوا فيها - مع كثرتها - ترجع إلى ستة أصول:
أحدها: أنها حروف التهجي بعينها، اقتصر على ذكر
بعضها، كما قال:
لما رأيت أمرها في حطي. . . وأخذت في كذب ولطِّ
أخذت منها بقرون شمط. . . فلم يزل ضربي لها ومعطي
حتى علا الرأس دم يغطي
أي لما رأيت أمرها في أبجد، أي في أمر الصبيان واللط.
والمعط: التمزيق. وأبجد وهوز وحطى وكلمن وسعفص وقرشت.
أسماء ملوك مدين، في قول الشعبي. قال شاعرهم:
ملوك بني حطي وهوز منهم. . . وسعفص أهل في المكارم والفخر
هم صبحوا أهل الححاز بغارة. . . كمثل شعاع الشمس أوطالع الفجر
قال الضحاك: إنّها أسماء الأيام الستة التي قال الله تعالى في القرآن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108

(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) .
قال هشام بن عروة: إنها أسماء مَن وضع الكتابة، وضعوها على أسمائهم، ثم ألحق بها الروادف، وهي
ستة: ثخذ ضظغ. وروى معاوبة بن قرة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
" أب ت ث " حروف من أسماء الله تعالى.
والقول الثاني أنها حروف ينبىء كل واحد منها عن اسم أو فعل.
والثالث: أنها أسماء الله أقسم بها أو أسماء القرآن، أو أسماء السور.
والرابع: أنها أسرار لا يمكن الوقوف عليها.
والخامس: أنها المتشابهات (وما يعلم تأويله إلا الله) .
والسادس: أن بعضها أفعال.
ومن غريب ما ذكر فيه: قول ابن عباس: ان "الر، حم، ن ": هو
الرحمن، وهذا قريب من القول الثاني.
وعن سعيد بن جبير: أن هذه الحروف إذا ألفت كانت أسماء الله، وإنْ كنا لا نقف على تآليفها، لقول ابن عباس: الر حم ن هو الرحمن، وكذلك سائرها، إلا أنا لا نقدر على وصلها، والجمع بينها.
قلت: تأملت في هذه الحروف وفي أوصاف الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109

سبحانه، فاجتمع منها غير مكررة هذه الأسماء: هو حكم قسط علي ناصر.
والعذر عن الواو أنها زيادة تتبع هاء الكناية.
ومن الغريب: قول أبي العالية، ما منها حرف إلا في مدة قوم
وآجال آخرين، فبنى على هذا القول، وقيل: إن هذه الحروف من حساب
الجمل، وهي تدل على مدة بقاء الِإسلام، والمدة ستمائة وثلاث وتسعون
سنة، ثم تقوم القيامة.
قلت: وهذا باطل من ثلاثة أوجه:
أحدها أنَّ هذا دعوى معرفة القيامة وذلك مما استأثر الله بعلمه، فقال: (إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ) ، وأمثالها من الآيات.
والثاني: أن العرب لم تكن تعرف حساب الجمل، والقرآن نزل بلسان عربي مبين، وإنما كان هذا علماً يتعاطاه اليهود في ذلك الزمان، بدليل الخبر الذي رواه الكلبي عن أبي صالح عن
ابن عباس في (الم) قال: إن رهطاً من اليهود منهم كعب بن الأشرف
وحُيي وجُديْ أبناء أخطب، وأبو لبابة دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألوه عن: " ألف لام ميم "، وقالوا: ننشدك الله الذي لا إله إلا هو، أحق أنها أتتك من السماء) :
فقال - صلى الله عليه وسلم -: نعم كذلك نزلت، فقال حُيي: لئن كنت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110

صادقاً إني لأعلم أجل هذه الأمة من السنين، ثم نظر إلى أصحابه: فقال:
كيف ندخل في دين رجل إنما منتهى أجل أمته إحدى وسبعون سنة، فقال له
عمر: وما يدريك أنَّها إحدى وسبعون؟
قال حي: أخذناها من حساب الجمل، فالألف واحد، واللام ثلاثون والميم أربعون، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال حُيي: هل غير هذا، قال نعم، قال: وما هو؟.
قال: المص قال حُيي: هذه أكثر من الأولى، هذه مائة وإحدى وثلاثون سنة، وقد تبين لنا أن في هذه تفسير الأولى، لأنه قال: (لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) ، فنحن المتقون الذين آمنا بالغيب قبل أنْ يكون، فهل غير
هذا.
قال: نعم، (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ) ، قال حُيي: هذه
أكثر من الأولى والثانية، وقد أحكم فيهن، وفَصَّلَ، فنحن نشهد، لَئِنْ
كنت صادقاً فما ملك أمتك إلا إحدى وثلاثون ومائتا سنة، فاتق الله ولا
تقل إلا حقاً فهل غير هذا، قال: نعم (المر) إلى قوله: (لا يؤمنون)
قال حُيي:، فنحن نشهد وأنا من الذين لا يؤمنون، ولا ندري بأي قولك
نأخذ. فقال أبو ياسر، أما أنَا فأشهد بما أنزل على أنبيائنا إنَّهم قد أخبروا عن ملك هذه الأمة ولم يوقتوا كم يكون، فإنْ كان محمد صادقاً فيما يقول، إنّي لأراه سيجمع له هذا كله، فقام اليهود، وقالوا: أشبهت علينا أمرك، فلا ندري أبالْقَليل نأخذ أم بالكثير، فأنزل الله تعالى: (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111

يعني بالمتشابهات: (الم والمص والمر) .
والثالث: أنه أخذ حساب الجمل غير مكرر، ولو أخذه مكرراً لكان
أضعافاً.
ومن العجب فيها: ما ذكر في (حم عسق) أنَّ المراد بها رجل يقال
له: أبو عبد الله ينزل على نهر من أنهار المشرق يبني عليه مديتين. حكاه في
تفسيره الثعلبي، ورواه مرفوعاً أيضاً.
ومن العجب في حم عسق: قول من قال: الحاء: حرب علي
ومعاوية، والميم: ولاية المروانية، والعين: ولاية العباسية، والسين: ولاية
السفيانية. والقاف: قدرة مهدي، ثم قال: أردت بذكر ذلك أن تعلم أن فيمن يدعى العلم أيضاً حمقى.
ومن الغريب: ما حكاه النقاش في تفسيره: أن الله تعالى لما بشر أهل
الكتاب بمحمد - صلى الله عليه وسلم - أخبرهم بعلامته، وعلامات كتابه، وكان "الم" من تلك العلامات التي أخبرهم بها، فقال "الم ذلك" أي الم علامات ذلك الكتاب الذي بشرتم به.
ومن العجيب جدا: ما حكاه ابن حبيب في تفسيره: أنه قال بعضهم:
معنى ألف، ألف الله محمداً فبعثه نبياً، ومعنى لام، لامه الجاحدون، ومعنى
ميم، مِيمَ الجاحدون المنكرون، من الموم وهو البرسام.
قال: وقال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112

بعضهم: (الم) تنبيه، معناه ألم كقوله: (ألَمْ ترَ كيْفَ) ، قال: وهو لا
يفيد معنى، إذا قلت: "الم ذلك الكتاب"، قال: وقال بعضهم: هو
جواب التلبية، جعله من الإلمام - والله أعلم -.
(ذَلِكَ الْكِتَابُ) .
إشارة إلى ما تقدم من القرآن، وقيل: إشارة إلى الموعود.
وقيل: "ذلك " بمعنى هذا.
وقيل: الإشارة إذا كانت إلى غير عين جاز بذلك، وبهذا كقوله: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ) .
ثم قال: (هَذَا مَا تُوعَدُونَ) ، (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ)
ثم قال: (ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) .
وذهب جماعة إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله
وعدني حين بعثني إلى قريش وسائر الناس، أنْ يُنْزل عليَّ كتاباً لا يمحوه
الماء، فلما نزل، قال: ذلكَ الكتابُ، أي الذي وعدتك أنّى أنْزله
عليك ".
والكتاب القرآن، وقيل: اللوح المحفوظ، وقيل: التوراة.
وقيل: القدر، واشتقاقه من الكتابة، أي من شأنه أنْ يكتب، وقيل من
الكَتْب وهو الجمع، فِعَال بمعنى مفعول.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113

(لَا رَيْبَ فِيهِ)
اعترضت الملحدة، وقالوا: ما معنى (لَا رَيْبَ فِيهِ) ؟
وقد نرى من يرتاب فيه، فأجاب عن هذا جماعة، فقالوا: هذا نفي معناه
النهي، أي لا ترتابوا فيه، كقوله: (فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) ، أي لا ترفثوا، ولا تفسقوا، ولا تجادلوا.
وقال بعضهم: تقديره لا ريب أن فيه هدى، والقول الأول فيه نظر دقيق في العربية، وذلك أن قوله: "فيه" غير متعلق بالريب، لأنَّ ذلك يستدعي تنوين (ريب) ، بل هو متصل بمقدر كسائر الظروف، وإذا جعلته فعلاً اتصل به ضرورة، اللهم إلَّا أنْ يجعل من باب ما قضيته الإعراب يخالف المعنى، كما قيل:
عَجِبْت لِمَسْرَاهَا وَأنى تَخَلَّصَتْ. . . إليَّ وَبَابُ السجِن دوني مُغْلَقُ
فمعنى البيت: عجت لِمسراها وتخلصها إلي، والباب مغلق.
والإعراب يأبى هذا، لأن قوله: "وأنى تخلصت استفهام "، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
والقول الثاني فيه بعد أيضاً، لأن إضمار "أن " لا يجوز، لا تقول
علمت زيداً قائم، وأنت تريد علمت أن زيداً قائم.
وقيل: معناه لا سبب ريب فيه.
وقيل: لم يقصد بهذا الخبر إضافة ذلك إلى الاعتقاد والمعتقدين.
وإنَّما أراد أنًه صدق وحق في نفسه، كقول الشاعر:
لَيْسَ فِي الْحَقِّ يَا أُمَيْمَةُ رَيْبٌ. . . إِنَّمَا الرَّيْبُ مَا يَقُولُ الكَذُوبُ
وقيل تقديره: ذلك الكتاب غير شك هدى، والجواب المرضي ما قاله:
ابن بحر: إِنه نفى ما نسبوا إلى القرآن من السحر والكهانة والشعر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114

والريب: الشك من تهمة للمشكوك فيه، والشك: تردد بين معتقدين.
تقول: أنا شاك في طلوع الفجر، ولا تقول: أنا مرتاب.
ومحل "هدى":
رفع، أي هو هدى، ويجوز أن يكون خبر المبتدأ، أي ذلك الكتاب هدى.
ويجوز أنْ يكون خبراً بعد خبر، الخبر الأول: لا ريب فيه. والثاني: هدى.
ويجوز أنْ يكون رفعاً بالابتداء
"فيه" خبره، ويجوز أن يرتفع ب "فيه" عند الكوفيين، فهذه خمسة أوجه. ويجوز أن يكون نصبا من وجهين.
أحدهما: أنْ يكون حالاً من الكتاب، كقوله تعالى: (وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا) . والثاني أن يكون حالاً من الهاء، والعامل فيه الظرف.
قالت الملحدة: إذا قال (هدى للمتقين) فقد علم أنه ليس بهدى لغير المتقين.
الجواب: خص المتقون بالذكر لانتفاعهم به، وتخصيص الشيء بالذكر لا
يدل على نفي ما عنداه.
(بِالْغَيْبِ) .
قيل: هو الله تعالى، وقيل: القرآن، وقيل: لا إله إلا الله، وقيل: الآخرة وما فيها: وقيل: القدر.
وقال الأخفش: يؤمنون بما غاب عنهم من علم القرآن على التفصيل، ويصدِّقون بجملته أنه حق لا ريب فيه.
و"بالغيب" مفعول به، وقيل: يؤمنون بظهر الغيب، كقوله: (يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ) ، ومحله نصب على الحال، والمفعول محذوف، أي
يؤمنون بالمعارف، ومحل (الذين) و (الذين) جر بالصفة، ويجوز أنْ يكون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115

رفعا بالخبر، أي هم الذين، ويجوز أن يكون نصباً على المدح، بإضمار
أعني، ويجوز أن يرتفعا بالابتداء.
و"أولئك" الخبر، ويجوز أنْ يكون، "والذين" قطعا للأول رفعاً بالابتداء، "أولئك" خبره.
قوله: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)
فيه سؤالان، أحدهما: للملحدة، وهو: أنهم قالوا: الكافر أيضاً ينفق من رزقه، والثاني للقدرية، وهو: أنهم قالوا: إنَّ الله مدحهم على إنفاقهم من رزقهم، فدل على أن الحرام ليس برزق.
والجواب عن الأول من وجهين:
أحدهما: أنَّ الإنفاق في الآية الزكاة والصدقة، وليس ذلك من فعل الكفار، والثاني: أن الكافر لا يقر بأنه ينفق من رزق الله بخلاف المؤمن.
والجواب عن الثاني: أن الرزق قد يكون حلالاً، وهو ما يكون من ملكك، وقد يكون حراما، وهو ما يكون من ملك غيرك، ولا يزول عنه اسم الرزق لامتناعه عن الدخول في الملك، فإن البهائم مرزوقة، وإنْ لم يكن لها ملك.
(وَبِالْآخِرَةِ) .
أي بالدار الآخرة، وقيل: بالنشأة الآخرة، وسميت الآخرة، لأنَّها
تأخرت عن الخلق، كما سميت الأولى دنيا لدنوها منهم، وقيل: لتأخرها عن
الدار الأولى.
(يوقنون)
فيه زيادة وصف لم يدخل تحت الِإيمان، لأن المقلد مؤمن غير موقن، واليقين علم يحصل بالدليل.
قوله: (أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ) .
أعاد ذكر الهدى، وكان في ذكر الأولى معنى، لبيان أن الهدى
المذكور من الله لا من غيره، كما زعم بعضهم، أنَّ الهدى من عند أنفسهم.
(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116

فإنْ قيل: فما الفائدة في بعث الرسل إذا، قيل: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) .
فإنْ قيل: قد آمن كثير منهم، ولا خلفَ في إخباره سبحانه - لامتناع الكذب عليه، قيل: الآية نزلت في أقوام أخبر أنهم لا يؤمنون، فكان كما أخبر، فصار آية لنبيه ومعجزة لنبوته.
واختلف المفسرون فيهم، فقال بعضهم: نزلت في أبي جهل وخمسة من
أهل بيته، وقيل: نزلت في الذين فتُلوا يوم بدر، وقيل نزلت في قوم من
أحبار اليهود كتموا نعته وصفته حسدا وعنادا، وقيل: نزلت في قوم من
المنافقين من الأوس والخزرج.
وقيل: في (الذين ختم الله على قلوبهم) ، الأية.
قوله: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ) رفع بالابتداء. (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) الخبر.
وخلو الجملة من العائد لا يمنعها من الخبر، كقول الشاعر:
حرامٌ عليَّ لا أرى الدهرَ باكياً. . . على شَجْوِه إلا بَكَيْتُ على صَخْرِ
ولا يجوز أن يجعل الجملة مبتدأ، و "سواء" خبره، لأنها لا تقع مبتدأ
قط، ولأن الاستفهام لا يتقدم عليه خبره.
وأما قوله: (سَوَاءً الْعَاكِفُ) ، ف "سَوَاءً" الخبر، وهو مصدر لا يثنى، وكذلك إذا قلت: سواء على الإنذار وترك الإنذار، لأن العلة زالت، وهي كونها جملة، والألف فيه للتسوية.
وقوله: (لَا يُؤْمِنُونَ)
يجوز أنْ يكون خبراً بعد خبر لـ "إنَّ" ويجوز أنْ يكون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117

هو الخبر و (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) اعتراض، ويجوز أنْ يكون
(لَا يُؤْمِنُونَ) استئنافاً أي " هم لا يؤمنون، ويجوز أنْ يكون دعاء أي لا
آمنوا، ولا يمتنع أن يكون حالًا من "هم" كما تقول: جاءني زيد لا يضحك، أي غير ضاحك.
قوله: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ)
مجاهد: الرين أيسر من الطبع، والطبع أيسر من الإِقفال، والإقفال
أشد ذلك، وعن مجاهد أيضاً: أن القلب مثل الكف، فإذا أذنب العبد
ذنبا ضم منه كالأصبع، فإذا أذنب ذنبا ثانياً ضم منه كالأصبع الثانية، حتى
يضم جميعه، ثم يطبع عليه بطابع.
وفي معنى الختم أقوال:
والغريب منها هو: حفظ ما في قلوبهم حتى يجازى عليه، من ختم ما
يراد حفظه، وقيل: تشبيهاً لما شد وختم عليه، وقيل: هذا ذم من الله لهم
وإخبار عن إعراضهم، وقيل: نكتة تعرفهم الملائكة بها.
قوله: (وَعَلَى سَمْعِهِمْ) ، إنما وحد لأنَّه مصدر، وقيل: اكتفى
بجمع المضاف إليه، كقول الشاعر:
كُلُوا في بعض بَطْنِكُم تَعِفُّوا. . . فإنَّ زمانَكمْ زَمَنٌ خَمِيصُ
وقيل: لوقوعه بين جمعين، وقيل: جمع سامع، كأنه جعل الأذن عضواً
سامعاً.
(وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) ، من المفسرين من أجاز تضعيف العذاب
على جزء واحد، ومنهم من لم يجز، وقيل: إنَما هو دوام العذاب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118

بحيث لا يتخلله فرجة، قال، ولا يكون الشيء أسود من آخر، بل يتخلل أحدهما شيء من البياض، ووقف بعضهم على قوله "وسمعهم" وجعل الغشاوة على البصر خاصة، لقوله: (وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً) ، وهو قول ابن جريج.
والغشاوة: الغطَاء.
أبو حذيفة: هي المكبَّة، وقيل: هي العمى، وليس من لفظه فعل، والأكثرون على أن "غشى" من بنات الواو، قلب الواو ياء كرضيَ بدليل الرضوان، والغشيان، يقوي القول الأول.
(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ)
قال مجاهد: أربع آيات من أول سورة البقرة نزلت في المؤمنين.
وآيتان في الكافرين، وثلاث عشرة في المنافقين يعني منافقي اليهود.
قوله: (وَمَا هُمْ)
جمع، لأن الناس اسم جمع، وقيل: لأنَّ (مَنْ)
اسم مبهم، ولفظه موحد مذكَّر، ومعناه، قد يكون جمعاً وتثنية -
قال الشاعر:
تَعَشَّ فإنْ عاهَدْتني لا تخونُني. . . نكنْ مثلَ مَنْ يا ذئبُ يصطحبان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119

ومؤنثاً كقوله تعالى: (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا) ، وذهب بعض النحويين، إلى أنه إذا حمل على معنى الجمع
لا يجوز الرجوع إلى لفظ الواحد، وقد جاء في القرآن بخلاف ذلك، وهو
قوله (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11) .
(يُخَادِعُونَ اللَّهَ) .
قيل: تقديره: يخادعون رسول الله، فحذف المضاف. وقيل: ذكرِ الله
ها هنا للتعظيم وإنكار على جرأتهم، كما ذكر للتعظيم أيضاً في: (فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) - وسياتي في موضعه إنْ سْاء الله -، وقيل: يخادعون عند
أنفسهم، على التقدير، والجمهور: على أن المعنى يعملون عمل المخادع
وفاعَلَ ها هنا بمعنى فعل، كقوله: عافاه الله، وعاقبت اللص.
(وَمَا يَخْدَعُونَ) على الأصل، وقيل، هو من باب قامرته فقمرته.
أي قصدوا الخداع، ثم لم يخدعوا إلا أنفسهم.
قوله: (وَمَا يَشْعُرُونَ)
أي لا يعلمون أنًهم يخدعون أنفسهم، والشعر:
يطلق على علم دقيق ثتق عن الشعر، وقيل: علم يحصل بِالْحس.
من من الشعار، وهو الثوب الذي يلي الجسد ويحس به.
(فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) .
أي ظلمة، قال الشاعر:
في ليلةٍ مَرِضَتْ من كلِّ ناحيةٍ. . . فما يُحَسُّ بها نَجمٌ ولا قَمَرُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120

وقيل: غم وشك ونفاق. وحقيقة المرض خروج المزاج من الاعتدال.
(فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا) قيل: إخبار، وقيل: دعاء.
(بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ)
الكذب نقيض الصدق، وهو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه، والتكذيب نسبة المخبر إلى الكذب.
وقول الشاعر:
فإِذا سمعتَ بأَنَّنى قد بِعْتُه * بوِصالِ غانِيَة فقل كُذُّبْذُب
قال أبو زيد: معناه كاذب.
قال أبو عمرو: معناه كذب.
وقولهم:
كذب عليك إخباره بفقده مع تحريض على تحصيله.
قوله: (كَمَا آمَنَ النَّاسُ) .
علي بن الحسين بن واقد: هو النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قوله: (أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ)
قالوها تعريضاً لا تصريحاً. وقيل: قالوها في خلواتهم.
قوله: (خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ) .
مضوا إليهم، تقول: خلا معه وإليه وبه.
قال الأخفش: ويقال خَلَا
بِهِ إذا هزىء به.
قال الحسن: الشياطين مردة الجن، وإبليس أصلهم،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121

وشياطن الإنس مردتهم، وآدم عليه السلام أبوهم، (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) ، سمى الثاني باسم الأول ازدواجاً للكلام، وقد يسمى الأول
باسم الثاني، كقوله: (كما تدين تدان) ، والأول ليس بجزاء، وقيل: استهزاء الله بهم ما أظهر لهم في الدنيا خلاف ما أعدَّ لهم في العقبى.
قوله: (اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى) .
الباء في الاشتراء يدخل المبذول، وفي البيع يدخل المطلوب.
واشتقاقه من الشروى وهو المثل.
(فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ)
فجاز وسعة، كإضافة (مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) .
(وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ) إلى الدين، وقيل: إلى التجارة.
(اسْتَوْقَدَ) : بمعنى أوقد، وقيل: سأل غيره أن يوقد.
(ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ)
"الباء" هنا بمنزلة "الألف" في "اذهب"، وليست كالباء في "مررت به" فإنك تقول: ذهب بزيد فهو ذاهب، ومررت بزيد فهو ممرور به.
(أَوْ كَصَيِّبٍ) .
"أَوْ" هنا - كالواو عند بعضهم: وعند الزجاج: للتخيير،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122

ولا يكون ذلك إلا مع الأمر، فإن قدرت مثلهم به أو بهم استقام كلامه.
والتقدير: كأصحاب صيب. فحذف.
والصيب: المطر.
ابن عباس: الصيب: السحاب.
قوله: (فيه) يعود إلى الصيب. وقيل: إلى السماء فيمن ذكر
قال:
فلو رَفَعَ السماءُ إليه قوماً. . . لَحِقْنَا بالسماءِ مَعَ السحابِ
وقيل: إلى الليل كناية عن غير مذكور.
الرعد: اسم ملك موكل بالسحاب، سمي صوته باسمه رعداً، وقيل: ريح تختنق تحت السحاب، وقيل: صوت اصطكاك أجرام السحاب، والبرق: ضرب الملك بسوط من نور.
علي - رضي الله عنه - الرعد ملك، والبرق ضربه بمخراق من حديد، وقيل: ما ينقدح من اصطكاك الأجرام، واحد الأصابع
أصبع، كلما يمكن أن ينطق به في الأصبع من الأبنية فقد تكلموا به.
(عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .
الشيء: ما يذكر ويخبر عنه، وهو أعم العموم وأخص الخصوص، هذا
إذا أشرت به إلى واحد بعينه بحضرتك.
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ) .
الأسماء إذا كان فيها الألف واللام، لا تنادى ب "يا"، لأن "يا"
للتعريف، والألف واللام للتعريف، فلا يجمع بينهما إلا في اسم الله خاصة.
وقد سبق، فتوصلوا إلى ندائه بواسطة "أي"، وهو اسم مبهم لا يستعمل إلا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123

مضافاً في الاستفهام والخبر والشرط، فزيدَ فيه هاء التنيه عوضا عن الإضافة.
وقول الكسائي: أصله يا أيهذا الرجل، فحذف "ذا" غير مرضي عند
البصريين، والناس صفة لازمة لـ "أي"، وهو مرفوع، لأن البناء لما اطرد في المفرد تشبه بالمرفوع.
قال الأخفش: الناس صلة لـ "أي"، والتقدير: يا أيها هو الناس، فحذف هو من الصلة. ولم يوافق الأخفش أحدٌ من البصربين.
وأجاز المازني، في "الناس" النصب على القياس في وصف المفرد
المفرد، ولم يوافقه أحد، ولا قرىء به.
قوله: (اعْبُدُوا رَبَّكُمُ)
قيل: وحد وه، وقيل: (طيعوه.
قوله: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
موضوع (لعل) للشك، والله سبحانه منزه عن الشك، وفيه ثلاثة أوجه: أحدها: قول سيبويه، قال، ذلك للمخاطين أي افعلوا ذلك على الرجاء والطمع أن تتقوا، ومثله: (لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) ، أي اذهبا إليه على رجائكما.
والثاني: قول قطرب، وأبي علي، قالا: هو بمعنى "كي"، أي لتتقوا. والثالث: قال أبو بكر بن الأخشيد:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124

معناه التعرض للأمر، أي افعلوا متعرضين. للتقوى، حكاه ابن عيسى.
(الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً)
الفَرش: البَسط، والفراش: المبسوط للتوطئة.
ابن عباس: الفراش المنام، أي مناماً للخلق، والبناء. الوضع على الأساس. الزجاج: ما علا الأرض بناء.
استدل أكثر المفسرين على أن شكل الأرض بسيط، قالوا:
وكل سماء منطبقة على الأخرى مثل القبة.
والسماء الدنيا ملتزقة بالأرض فيها أطرافها.
غيرهم: شكله كرى، والسماء بمعزل عنها.
(وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ) أي من جهة السماء، قيل: من السحاب.
وقيل: من سماء الملائكة، وفيها بحارمن ماء وجبال من برد.
قوله: (وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)
قيل: المراد به ها هنا تعقلون.
(مِنْ مِثْلِهِ) .
"الهاء" تعود إلى "مَا" وهو القرآن: و (مِنْ) صلة.
وقيل: للتبعيض، وقيل: للتبيين، وقيل: إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل: إلى الأنداد، كقوله: (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ) ، وقيل: الخطاب لعلماء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125

اليهود، أي فلتحضروا سورة من مثل القرآن، يعني التوراة، حتى تعلموا
أوفاقهما، فيكون الهاء عائداً إلى القرآن، والمثل هو التوراة.
(وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)
أي من يشهد أنه مثل القرآن.
قوله: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ) .
ذهب جماعة من المفسرين: إلى أن التقدير، فإن لم تفعلوا هذا فيما
مضى ولن تفعلوا فيما يستقبل، وهذا غير مرضي عند الفقهاء والنحاة، لأنه إذا قال: إنْ دخلت الدارَ فأنتِ طالق، وإن لم تدخلي الدار فأنت طالق، يقع
على دخول مستأنف، ولا يتعلق بالماضي ألبتة، وهذا إجماع.
وقال النحويون: "لَمْ" إذا دخل المستقبل نقله إلى معنى الماضي، وإن
الشرطية إذا دخل الماضي أو ما بمعنى الماضي نقله إلى معنى المستقبل.
واستثنى الزجاج "كان" من الباب، واستدل بقوله (إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ)
فرد عليه أبو علي، وقال: تقديره: إن أكن قلته، وكذلك إذا قال: إن كنت دخلت الدار فأنت طالق، أي إن تكوني دخلت فالطلاق يقع بقوله: دخلت، وهو ماض، كما كان، لأن "إن" مسلط على تغيير ما يليه فحسب.
ومثله (إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ)
وقول الشاعر:
إذا ما انْتَسَبْنا لم تَلِدْني لئيمةٌ. . . ولم تجدي من أن تقري به بُدَّا
أي لم تجدي مولود لئيمة، وقول الآخر:
أتغضَبُ إنْ أُذْنا قتيبةَ حُزَّنا. . . جِهاراً ولمْ تَغْضَبْ لِقتْلِ ابن حازم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126

تقديره: أن يقع مثل هذا الغضب، وقال بعضهم: تقديره (وادعوا
شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ولن تفعلوا) ، وهذا ضعيف، لإِزالة
الشيء عن موضعه بلا موجب، ووجهه عند المحققين، أنه اعتراض فيه
تشديد، قطع تردد معنى الشرط من الكلام، ولا محل له من الإعراب.
وقوله: (وَالْحِجَارَةُ)
قيل: هي الأصنام، لقوله: (حَصَبُ جَهَنَّمَ) ، وقيل: هي الكبريت، وقيل: حجارة يضربون بها، وقيل: هي كنوز الذهب والفضة، وكلها حجارة من قوله (يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا) .
قوله: (مِنْ تَحْتِهَا)
أي من تحت أشجارها، فحذف المضاف، وقيل: من تحت نازلها، وهم في الغرفات، وقيل: من تحتها، أي من جهتها.
قلتُ ويحتمل منابعها من تحت الجنات، وإضافة الجري إلى الأنهار مجاز، لأن الجاري هو الماء لا الأنهار.
قوله: (مِنْ قَبْلُ)
قيل، في الجنة من قوله (بُكْرَةً وَعَشِيًّا) .
وقيل: في الدنيا. وقيل: معناه وعدناه في الدنيا.
قوله: (مُتَشَابِهًا) ، أي أجزاؤه متشابهة، ليس فيها ما ينقى ويطرح.
وقيل: مُتَشَابِهًا في الصورة واللون، مختلفا في الطعم، وقيل مُتَشَابِهًا في
الأسماء، قال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء.
قال الأخفش: مُتَشَابِهًا في الفضل، أي كل واحد له من الفضل نحوه مثل
الذي للآخر في نحوه.
قال ابن عيسى: وخطأ الأخفش في هذا القول بعضهم، وزعم أنه خالف الإجماع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127

(أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ) هن الحور العين بالإجماع.
قال الحسن: هن عجائزكم الغمص الرمص العمش) ، طُهرْن من قذرات الدنيا.
(إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا) .
الحياء، انقباض يدل على خلق كريم، والله - سبحانه - غير موصوف
به، ومعناها ها هنا الترك، أي لا يترك ضرب المثل ترك ما يستحي منه.
وقيل: لا يمتنع، وقيل: لا يخشى. و (أَنْ يَضْرِبَ) في محل نصب من أن
يضرب.
وقوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا)
قيل: تم كلام الكفار ها هنا، ثم قال الله (أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا) ، وعند بعضهم: تم الكلام على قوله: (مَثَلًا) وعند بعضهم كلامهم يمتد إلى قوله: (وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا) .
ثم قال الله: (وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ) .
قوله: (مَثَلًا مَا)
في "مَا" ثلاثة أقوال:
أحدها: زائدة للتوكيد والتصميم. و (بَعُوضَةً) نصب على البدل من المثل، وقيل: مفعول به، وضرب المثل يتعدى إلى مفعولين لأنه بمعنى جعل.
والثاني: أنه للنكرة، و (بَعُوضَةً) صفة له.
قال الفراء: منصوب بنزع الخافض، وتقديره: ما بين بعوضة فما فوتها.
قال: ومثله: مطرنا ما زبالة فالثعلبية، أي ما بين زبالة إلى الثعلبية.
والثالث: أنه الموصولة، وهذا على قراءة من قرأ (بَعُوضَةٌ فَمَا فَوْقَهَا) .
قيل، في الصغر، وقيل: في الكبر، لأن البعوضة النهاية في الصغر.
(مَاذَا) يأتي على وجهين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128

أحدهما: أن يكون اسماً واحداً، ويكون محله ها نصباً بـ (أراد)
والثاني: أن يكون (ما) مبتدأ و "ذا" بمعنى الذي وهو خبره، والجملة بعده
صلته.
(كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ) .
استفهام معناه الإنكار والتعجب والتوبيخ، وليس للتعجب، لأنه لا يليق
به - سبحانه -.
(وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا) ، أي نُطَفًا، لأن ما فارق الحي ميت.
وقيل: مواتًا، وهو التراب.
وقيل: خاملي الذكر (فَأَحْيَاكُمْ) في الدنيا، (ثُمَّ يُمِيتُكُمْ) عند انقضاء آجالكم.
(ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) في القبور والنشور، وقيل: (يُحْيِيكُمْ) في القبور، (ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) للبعث والنشور.
(خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا) .
(جَمِيعًا) نصب على الحال من "مَا"، واستدل من يقول بالإباحة بهذه
الآية، وعنه جوابان:
أحدهما: لتعتبروا ببعضه ولتنتفعوا ببعضه على وجه ييينه الشارع، كقوله (حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ) ، وقوله:
(لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا) .
والثاني: (خَلَقَ لَكُمْ) دليلأ على الوحدانية
(ثُمَّ اسْتَوَى) الكلام فيه يطول.
والغريب فيه: ما قيل: إنه عبارة عن أنه لم يخلق بعد خلق ما في
الأرض إلاَّ السماء، فيمن جعل الأرض قبل السماء، وهو الأظهر، وهذا في
الكلام كثير، وفي كلام العجم أكثر.
(فَسَوَّاهُنَّ)
جمع حملاً على المعنى، لأنه اسم الجنس، وقيل: جمع سماؤه، والسبع نصب على البدل، وقيل أراد منهن فحذف "من" فيكون مفعولا به.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129

(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ) .
أبو عبيدة: إذ زائدة، وأنشد:
فَإِذَا وَذلِكَ لاَ مَهَاةَ لذِكْرِهِ. . . وَالدَّهْرُ يَعْقُبُ صَالِحاً بِفَسَادِ
وأنكر الزجاج وغيره هذا، وليس في البيت أيضاً ما استدل له، وقال
بعضهمٍ: خلقكم إذ قال، وقيل: واذكر إذ قال، وعلى هذا يكون مفعولاً به، لا ظرفا، ويحتمل أنه ظرف، لقوله: "قالوا".
(لِلْمَلَائِكَةِ) هو جمع ملك (1) .
نضر بن شميل: العرب لا تشتق فعله ولا تصرفه، وهو مما فات علمه.
غيره: مشتق من الألوك، وهو الرسالة، وسميت ألوكاً، لأن صاحبها يألكها
في فيه، من قولهم: الفرس يألِك اللجام. وأصله مائلك ثم قلب فصار
ملاكاً، ثم نقل فصار ملكاً، فلما جمع ردت الهمزة وزيدت الهاء لتأنيث
الجمع، وقيل، للمبالغة، ووزنه على هذا مَفاعِله، وإنما قلب لأن معناه قد
يأتي مقلوباً في نحو قولك: ألِكْني إلى فلان، أي كن رسولي إليه.
قال:
ألِكني إليها عمرَك اللَّهَ يا فتى. . . بآية ما جاءت إلينا تَهاديا
وأصله ألاكني، فنقلت الحركة في الهمزة إلى اللام.
وقول الهذلي:
ألِكْنِي وَخَيْرُ الرَّسُو. . . لِ أَعْلَمُهُمْ بنواحِي الخَبَرْ (1) قال السمين:
و «للملائكة» متعلِّقٌ ب «قال» واللامُ للتبليغ. وملائكةٌ جمع مَلَك. واختُلِف في «مَلَك» على ستة أقوال، وذلك أنهم اختلفوا في ميمِه، هل هي أصليةٌ أو زائدةٌ؟ والقائلون بأصالتها اختلفوا، فقال بعضهم: مَلَك ووزنه فَعَل من المُلْك، وشذَّ جمعُه على فعائِلة فالشذوذ في جَمْعِه فقط. وقال بعضهم: بل أصلُهُ مَلأّك، والهمزةُ فيه زائدةٌ كشَمْأَل ثم نُقِلَت حركةُ الهمزة إلى اللام وحُذِفَت الهمزةُ تخفيفاً، والجمعُ جاء على أصلِ الزيادةِ فهذان قَوْلان عند هؤلاء. والقائلون بزيادتها اختلفوا أيضاً، فمنهم مَنْ قال: هو مشتقٌّ من «أَلَك» أي: أرسل ففاؤُه همزةٌ وعينه لام، ويدلُّ عليه قوله:
أَبْلِغْ أبا دَخْتَنُوسَ مَأْلُكَةً. . . غيرَ الذي قد يُقال مِلْكَذِبِ
وقال آخر:
وغلامٌ أَرْسَلَتْه أمُّه. . . بِأَلوكٍ فَبَذَلْنَا ما سَأَلْ
وقال آخر:
أَبْلِغِ النُّعْمانَ عني مَألُكا. . . أنَّه قد طالَ حَبْسي وانتظاري
فأصل مَلَكَ: مَأْلَك، ثم قُلِبت العينُ إلى موضع الفاء، والفاءُ إلى موضع العين فصارَ مَلأَكاً على وزنَ مَعْفَل، ثم نُقِلَتْ حركةُ الهمزةِ إلى اللامِ وحُذِفَتِ الهمزةُ تخفيفاً، فيكونُ وزنُ مَلَكَ: مَعَلاً بحَذْفِ الفاء. ومنهم مَنْ قال: هو مشتقٌّ من لأَك أي أرسل أيضاً، ففاؤُه لامٌ وعينُه همزةٌ ثم نُقِلَت حركةُ الهمزةِ وحُذِفَت كما تقدَّم، ويَدُلُّ على ذلك أنه قد نُطِقَ بهذا الأصلِ قال:
فَلَسْتُ لإِنْسِيٍّ ولكنْ لِمَلأَكٍ. . . تَنَزَّلَ من جَوِّ السماء يَصُوبُ
ثم جاء الجمعُ على الأصلِ فَرُدَّتِ الهمزةُ على كِلا القَوْلينِ، فوزن ملائِكَة على هذا القول: مفاعِلَة، وعلى القولِ الذي قبلَه: معافِلَة بالقلب. وقيل: هو مشتقٌّ من: لاكَه يَلُوكه أي: أداره يُديره، لأنَّ المَلَكُ يُديرُ الرسالةَ في فيه، فأصل مَلَك: مَلْوَك، فنُقِلَتْ حركةُ الواوِ إلى اللامِ الساكنةِ قبلها، فتحَرَّك حرفُ العلة وانفتح ما قبلَه فَقُلب ألفاً فصارَ ملاكاً مثل مَقَام، ثم حُذِفَت الألفُ تخفيفاً فوزنُه مَفَل بحذفِ العينِ، وأصلُ ملائكة ملاوِكة فقُلبت الواوُ همزةً، ولكنَّ شرطَ قلبِ الواوِ والياءِ همزةً بعد ألفِ مفاعل أن تكونَ زائدةً نحو عجائز ورسائل، على أنه قد جاء ذلك في الأصليّ قليلاً قالوا: مصائِب ومنائِر، قُُرئ شاذاً: «معائِش» بالهمز، فهذه خمسةُ أقوال. والسادس: قال النضر بن شميل: «لا اشتقاقَ للملك عند العرب» .
والهاء في ملائكة لتأنيث الجَمْع نحو: صَلادِمة. وقيل للمبالغة كعلاَّمة ونسَّابة، وليس بشيء، وقد تُحْذَفُ هذه الهاء شذوذاً، قال الشاعر:
أبا خالدٍ صَلَّتْ عليكَ الملائِكُ. اهـ (الدر المصون. 1 / 249: 251)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130

يحتمل أن معناه أرسِلْني إليه، ويحتمل، كن رسولي إليه، وقال
بعضهم: مشتق من لأك يلأك، إذا أرسل، ولأك مهمل، أو هو مقلوب ألك، وأصله على هذا مفاعلة.
الأصم: اشتقاقه من المُلْك وهو الشدة والقدرة.
والهمزة فيه زيادة، ووزنه فعايلة، وهم أجسام لطاف أولو أجنحة مثنى وثلاث ورباع، لا يعصون الله ما أمرهم.
ومن ذهب إلى أن الملائكة إنما هي النجوم، فهو كافر باللهِ، راد على رسوله وما جاء من عند الله.
واختلفوا في المخاطبين، فقال بعضهم: هو عام لجميع ملائكة الله، وقال بعضهم: خطاب لمن كانوا سكان الأرض من الملائكة.
(إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)
قيل: هي الغبراء، التي عليها مستقر الخلق، وقيل: هي مكة.
(خَلِيفَةً)
أي قوم يخلف بعضهم بعضاً، إذا مات واحد خلفه آخر، وقيل: خَلِيفَةً عنكم ياملائكتي، وقيل: خَلِيفَةً عن الجن، وقيل: خَلِيفَةً عني يأمر وينهى ويحكم ويقضي، ويجري الأنهار ويغرس الأشجار ويحرث ويحصُد.
(قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا)
أي من تفسد ذريته فيها، وقيل: تقديره من فيهم أو منهم من يفسد، لأن آدم - عليه السلام - لم يكن بهذه الصفة، ولا رسل الله وأنبياؤه وأولياؤه وصالحو المؤمنين، والاستفهام للتقرير.
وقيل: للاستعلام، وليس للإنكار، وفي معرفتهم ذلك أقوال:
أحدها: أنهم رأوا ذلك في اللوح المحفوظ، وهو مشتمل على الكائنات، وقال بعضهم: قاسوا على الغائب، وكانت الجن بهذه الصفة، وأول من قاس الملائكة، وقيل، عرفوا ذلك من لفظ الخليفة، فإن الخليفة من يقوم مقام الأول، موصوفا بصفته، وقيل: كان خطاب الله إياهم إني جاعل في الأرض خليفة يفسدون فيها ويسفكون الدماء، فحذف ذلك لأن ما بعده يدلّ عليه. وقيل: تقديره:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131

(أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) ، أم نترك التسبيح والتقديس، شكوا في حال أنفسهم، وقيل: تقديره: أتجعل فيها من يفسد كالجن، أم يسبح ويقدس معنا ونحن نسبح ونقدس معهم، وقيل: أذن اللُه لهم في السؤال عن وجه الحكمة فيه.
(ثُمَّ عَرَضَهُمْ) . أي المسمين بالأسماء.
(سُبْحَانَكَ) . مصدر أميت فعله.
والغريب فيه: ما ذكره المفضل: أنه مصدر سبحَ صوتَه إذا رفعه
بالدعاء، وذكر الله، وأنشد:
قَبَحَ الإله وجوهَ تَغْلِبَ كلّما. . . سَبَح الحجيج وكَبّرُوا إهلالاَ
(إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ)
في "أنت" ثلاثةُ أوجه:
أحدها: فصل، و" العليم" خبر "إن".
والثاني: أنه مبتدأ، "العليم " خبره والجملة خبر عن اسم "إن"
والثالث: أنه يقع تبعاً للكاف، ومحله نصب، وجاز ذلك لكونه تبعا، تقول
ضربتك أنت ومررت بك أنت.
(إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ) .
الظاهر فيهما أنهما فعل المتكلم، وأجاز بعضهم أن يكون أعلم بمعنى
عالم، و "غَيْبَ السَّمَاوَاتِ" منصوب به وحذف تنوينه، لأنه لا ينصرف، وما
يجوز أن يكون نصباً، ويجوز أن يكون خفضا بالإضافة، وهذا خلاف قول

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132

أبي علي، فإنه قال في (هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ) منصوب بفعل دل عليه
أعلم. وهو يعلم.
(اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ) .
قيل: كان انحناء يدل على التواضع، وقيل: كان خرورا على الذقن.
وقل: أمرهم بالخضوع له والانقياد لأمره، وقيل: معناه اقتدوا به في السجود لله، فسجد وسجدوا بسجوده، وقيل: إنهم أدلوا بتسبيحهم وتقديسهم، واعتقدوا أنهم أفضل من غيرهم، فأمرهم بالسجود لآدم ليزول عنهم ما اعتقدوا من الإدلال والتفضيل.
(إِلَّا إِبْلِيسَ)
قيل: الاستثناء متصل، وكان من قبيلٍ من الملائكة يقال لهم الجن، وكان اسمه عزازيل، وكان من ذوي الأجنحة الأربعة.
الكلبي: عن أبي صالح عن ابن عباس، أن الله خلق الأرض وجعل
سكانها الجن، فاقتتل الجن بنو الجان فيما بينهم وعملوا بالمعاصي وسفكوا
الدماء، فبعث الله إبليس ومعه جند من الملائكة من السماء الدنيا، فأجلوا
الجن منها، وألحقوهم بجزائر البحور، وسكن إبليس والملائكة الذين كانوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133

معه في الأرض، وقيل: الاستثناء منقطع، ولم يكن من الملائكة ولا طرفة
عين. هذه عبارة الحسن.
وقال وهب: إن الله خلق الجن في الأرض فعصوا وأفسدوا، فبعث الله عليهم ملائكة فقتلتهم، فاستوهب ملك من الملائكة إبليس من ربه فارتفع به إلى السماء فعبد الله مع الملائكة، وكان أشدهم
عبادة واجتهاداً، وهو معنى قوله: (كَانَ مِنَ الْجِنِّ) ومعنى قوله: (وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) ، وقيل: كان منهم في علم الله. وقيل: (كان) بمعنى صار.
وإبليس: اسم عجمي ولهذا لا ينصرف، وقيل: مشتق من أبلس.
ولم ينصرف، لأنه شابه الأعجمي، حيث لم يستعمل إلا علماً.
وقيل: تقدير الآية: قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا، فقلنا لإبليس: اسجد لآدم فأبى، ولم يكن في الخطاب الأول.
(اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) .
هي حواء خلقت من الطين الذي خلق منه آدم، وقيل: خلقت من
ضلع آدم، وهي القصيرى في الجنة، وقيل: في الأرض.
وأَنكر بعض أهل الكلام هذا، وقال: لا يجوز أن يكون النبي ناقصاً. والجواب: إن هذا النقصان كالختان والمرض والعمى والموت، فلا يقدح في النبوة.
(الْجَنَّةَ)
هي جنة الخلد التي وعد المتقون، وقيل: كانت جنة في السماء، سوى جنته
الموعودة، وقيل: كانت جنة في الأرض.
والأول: مذهب السنة والجماعة.
(وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا)
ذكر في هذه السورة بالواو وذكر في الأعراف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134

بالفاء، لأن الفاء للتعقيب. معنى التعقيب أن يقع الثاني بعد الأول
متصلاً به.
ولقوله: (اسْكُنْ) معنيان:
أحدهما: اتخذاها مسكنا من قولهم:
هذه الدار لك سكنى.
والثاني: لازمها. والأول يحتمل لفظ الفاء، لأن له نهاية وتعقيباً، فكان ما في الأعراف أليق به، لأن ما قبله قوله: (اخرجْ منها)
فليست الجنة لك سكنى، واتخذاها سكنى فكلا عقيب اتخاذكماها سكنى
من حيث شئتما، ولم يحتمل المعنى الآخر الفاء، لأنه لا غاية له، فعطف
بالواو على معنى الجمع، أي اجمعا بين لزومكماها والأكل من حيث شئتما.
وقيل: ما في البقرة خطاب قبل الدخول، وما في الأعراف بعد الدخول.
وزاد في البقرة: (رغدا) لأنه ذكر بلفظ التعظيم، فزاد في الكرامة والنعيم.
وهو قوله: (قلنا) ، وفي الأعراف: (قال) .
(وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ)
قيل: هي الحنطة، وقيل: العنب، وقيل: التين، وقيل: النخلة، وقيل: الكافور، وقيل: شجرة العلم. أي شجرة من أكل منها علم الخير والشر، وقيل: شجرة الخلد التي تأكل منها الملائكة، وقيل: شجرة من أكل منها أحدث، وقيل: شجرة الحنظل.
وقال ابن حبيب: إن بعض الأغبياء قال: إن الشجرة محمد، وأكل آدم منها إعلان سِر كان استكتم آدم فعصى، فهذا تَلَعُّب بالدِين وتمويهٌ، وقائل هذه المقالة غير مصدق بدين ولا نبوة.
وإنما مراده تشكيك الناس والتلبيس عليهم (1) .
(مُسْتَقَرٌّ) موضع قرار، وقيل: موضع قورهم.
و (مَتَاعٌ) معاش "إلى حين " إلى وقت الموت، وقيل: إلى القيامة. (1) جميع هذه الأقوال لا دليل عليها، والأولى تفويض علمها إلى الله تعالى، ولو كان في تعيين الشجرة فائدة، لصرح القرآن باسمها، والغيب يقتصر فيه على ما أخبر صاحب الغيب - عز وجل - ومن ثَمَّ وجب التوقف في تعيين هذه الأمور وأمثالها. والله أعلم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135

(قُلْنَا اهْبِطُوا) .
كرر الأمر بالهبوط، لأن الأول من الجنة، والثاني من السماء، وقيل:
للتأكيد، ويحتمل أن التقدير، ومتاع إلى حين فإما يأتينكم، لكن لما قُبِلَ
بقوله: (فَتَلَقَّى آدَمُ) الآية، أعاد فقال: (قُلْنَا اهْبِطُوا) .
(وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) .
فحذف الأول، لأن الثاني يدل عليه، وقيل: تقديره: فَارْهَبُونِ، فحذف
الفعل الأول، وجعل الضمير المتصل منفصلا.
(أَوَّلَ) وزنه أفعل، وفاؤه وعينه واوان، ولا نظير له إلَّا كوكب وأيَّل وددن. وهذا مذهب سيبويه. عند الكوفيين: هو أفعل من وال
قلبت الهمزة واواً، ثم أدغمت الواو فيها، وقيل: أفعل من آل يؤول.
وتقديره: أول كافر به. والهاء تعود للقرآن، وقيل: للتوراة، وقيل:
لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: الأول زيادة، لأن الكفر منهي عنه أولًا وآخراً، وتقديره: ولا تكونوا كافرين. ومثله (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) ، (فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ) .
(وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا)
إنْ قيل: الباء تدخل الثمن، كقوله: (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ) فَلم دخل آياتي؟
قيل له: قد سبق أن الباء في باب الاشتراء تدخل المبذول، ولما نهاهم عن بذل الآيات، دخلها الباء، والمراد بالثمن في الآية "ذا ثمن".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136

قوله: (وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ) .
يجوز أن يكون نصباً، ويجوز أن يكون جزماً.
(وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ) .
"الهاء" تعود إلى المصدر، أي وإن الاستعانة، كما تقول: من صدق
كان خيراً له، وقيل: تعود إلى الصلاة، وقيل: للصبر والصلاة، ونُزِّلا منزلة الجمع ما لم يلتبس قياساً على باب (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) .
وقيل: تقديره: واستعينوا بالصبر وإنه لكبير، واستعينوا بالصلاة وإنها لكبيرة، فاكتفى بذكر أحدهما، وعلى هذه الوجوه الأربعة يحمل أمثاله.
وقيل: وان إجابة محمد - عليه السلام - لكبيرة.
قوله: (وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي) .
(يَوْمًا) منصوب على أنه مفعول به، ولا يجوز أن يكون ظرفاً، لاختلاف
زمنيهما، وقوله (لَا تَجْزِي) صفة لليوم، والتقدير: لا تجزى فيه، فحذف
الجار وتعدى الفعل إليه من غير واسطة جارة، ثم حذف الضمير قياساً
للوصف على الوصل.
(وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ)
قدم الشفاعة في هذه الآية وأخّر العدل، وقدّم العدل في الآية الأخرى من هذه السورة وأخر الشفاعة، لأن اليهود قالوا: يشفع لنا آباؤنا الأنبياء، وقالت الكفرة: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فأيسهم الله منها، وأخرها في الآية الأخرى، لأنها جارية مجرى الجواب، والتقدير في الآيتين معاً، لا تقبل منها شفاعة فتنفعها تلك الشفاعة، لأن الانتفاع بعد القبول وقدم العدل هناك ليكون لفظ القبول مقدما في الآيتين.
(وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137

ذهب بعض من يقول بالتاسخ إلى: أن القوم كانوا بأعيانهم، فلما
تطاولت مدة التلاشي نسوا فذكروا، وهذا محال من قائله، وقلة معرفة بكلام العرب، فإن الخطاب فيما بينهم بمثل هذا أكثر من أن يحصى، تقول
قتلناكم يوم كذا وهزمناكم في حرب كذا، يعنون الجد الأعلى، والأب
الأبعد، وقيل أيضاً: تقدير الآية، واذكر إذ قلنا لبني إسرائيل في زمان موسى نجيناكم من آل فرعون، فلا يكون على هذا اعتراض، والجواب الأول هو جواب الجمهور.
قوله: (يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ)
في هذه السورة بغير واو على البدل، وفي سورة إبراهيم (وَيُذَبِّحُونَ) على العطف، لأن ما في البقرة من كلام الله، ولم يرد تعداد المحن عليهم، وما في إبراهيم حكاية كلام موسى فعدَّد المحن عليهم، وكان مأمورا بذلك في قوله في إبراهيم: (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) .
وفي قوله: (وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ) ثلاثة أقوال:
أحدها: يستبقونهم أحياء من الحياة، وذلك: أن فرعون رأى في
المنام أن ناراً جاءت من قبل بيت المقدس فأحرقت بيوت مصر ومن فيها من
القبط دون بني إسرائل، فسأل المعبرين عنها، فقالوا: إنه يخرج من هؤلاء
الذين أقبلوا من بيت المقدس - وهم بنو إسرائيل - رجل يكون هلاك القبط
وخراب مصر على يديه، فأمر فرعون بذبح كل غلام يولد لبني إسرائيل.
ونهى عن ذبح الجواري.
الثاني: كانوا يفتشون أحياء النساء عما في بطونهن من الجنين وعما يلدن من الأولاد.
والثالث: يستحيون من الحياء المحمود فلا يتعرضون للخنا صيانة لهن - وعلى هذا الوجه يكون نعمة، وفيه بعد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138

قوله: (بِكُمُ الْبَحْرَ) .
أي سببكَم، وقيل: حال، أي وكنتم فيه، كما تقول: خرجوا
بسلاحهم، أي متسلحين.
قوله: (وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ)
يرِيد آلَ فرعون وفرعون، فحذف لدلالة المضاف إليه عليه، ويحتمل آل فرعون نفس فرعون، فيكون التقدير أغرقنا آل
فرون وجنوده.
وآل: اسم فيه فخامة لا يستعمل إلا لمن له صيت وذكر.
وأصله أهل، قلبت الهاء همزة ثم قلبت الهمزة ألفاً، بدليل: التصغير.
تقول في تصغير "آل " أهيل، ويأتي آل مشتقاً من آل يؤول، وتصغيره أويل، وروى أبو عبيدة عن الكسائي: أن العرب تقول: آل فلان إذا ذكر
صريح اسم الرجل، أو كنيته، أو اسم المرأة، ولا يقال مع المكنى آله، ولا
آل البصرة والكوفة.
قلت: لعل الكسائي جعل قول المسلمين: اللهم صل على محمد وعلى آله، من الذي أصله آل يؤول، لا من الآل الذي أصله أهل.
قوله: (وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ)
إلى انطباق البحر عليهم بعد خروجكم منه، وقيل: وأنتم تعلمون، لأنهم كانوا في شغل عن معاينة ما يجري، وقيل: وأنتم تنظرون أن يقع بكم مثل ذلك العذاب، وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره ويستحيون نساءكم وأنتم تظرون.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139

قوله: (أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) .
نصب، لأنه مفعول به وتقديره: وَاعَدْنَا مُوسَى تتمة أربعين ليلة.
فحذف المضاف، والمراد بالليلة الليل والنهار، وقيل: نصب على الظرف
للوعد، أي كنا نعده أربعين ليلة، فتكون الليلة دون النهار.
وقال أبو بكر النقاش: أمر أن يصوم أربعين يوماً يواصل الصيام فيها، فلما قال أربعين ليلة، علم أنه أمر بأن لا يفطر بالليل، ليكون الصيام وصالاً.
(ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ)
أي صنعتم شكلَ عجل كما تقول: اتخذتُ آنيةً، وقيل: تقديره: اتخذتم العجل إلهاً، كما تقول: اتخذت زيداً وكيلاً، فحذف المفعول الثاني، وعلى هذين الوجهين يحمل قوله (بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ) .
وكان العجل من ذهب يخورُ بحيل احتالها السامري.
وقيل: صار لحماً ودماً، لقوله: (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ) ، ولقوله:
(لَنُحَرِّقَنَّهُ) .
قال أبو العالية: سمى ما اتخذه السامري عجلاً لأنهم عجلوه، فاتخذوه إلهاً.
(وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ) .
قيل: هو التوراة أيضاً، وكرر لاختلاف الاسمين. وقيل: "الفرقان "
القرآن، وتقديره: آتينا موسى الكتاب ومحمداً الفرقان، فاكتفى بذكر كتابه عن ذكره.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140

(جَهْرَةً) .
قيل: حال، أي غير مستور عنا بشيء، وقيل: صفة مصدر، أي رؤية
جَهْرَةً، وقيل: متعلق بالقول، أي قلتم مقالة جَهْرَةً، أي جهرتم بتلك المقالة.
(مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ) .
قيل: كان موتا فارقهم الروح، وقيل: كان نَوْما.
(الْمَنَّ) .
الطرنجبين، وقيل: كان شيئاً يقع على الأشجار، وقيل: الصمغة، وقيل: الزنجبيل.
الربيع: كان ماء يشربونه.
وهب: الخبز الرقاق، وقيل: المن، العسل، ما من الله عليهم مما لا تعب فيه ولا نصب.
(السَّلْوَى)
الجمهور على أنه طير، وروي عن الخليل أنه قال: واحدها سلواة، وأنشد:
وإني لَتَعْروني لِذِكْراكِ سَلْوَةٌ. . . كما انتفضَ السَّلْواةُ مِنْ بَلَلِ القَطْرِ
فالألف على هذا تكون للإِلحاق بجعفر لا للتأنيث، وقيل: السلوى.
العسل وأنشد:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141

وقاسَمَهم بِاللَّهِ جَهْداً لأنتم ألذُّ. . . من السلوى إذا ما نشروها
قال المفضل: أخطا الشاعر في هذه الاستعارة، وإنما أراد به نصيدها
قلت: ويحتمل أن المراد بالسلوى ما كان لهم في التسلي عن الطعام، وزان
قول الزجاج في المن.
(وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا) .
ذكر هنا بـ "الفاء" وفي الأعراف بـ "الواو"، لأن الدخول سريع
الانقضاء فيعقبه الأكل، وفي الأعراف (اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا) ، لأن
المعنى لازموها، وذلك ممتد، فذكر بالواو، أي اجمعوا بين السلوى والأكل.
وزاد في هذه السورة (رَغَدًا) ، لقوله: (قُلْنَا) ، وفي الأعراف (قيل) ، وقد
سبق.
وقدم (وَادْخُلُوا الْبَابَ) في هذه السورة، وأخرها في الأعراف، لأن
السابق في هذه السورة ادخلوا فبين كيفية الدخول في اسكنوا، وفي هذه
السورة (خَطَايَاكُمْ) إجماع، لأن الصيغة للجمع الكثير فمغفرتها أليق ب "قلنا"، وفي هذه السورة (وَسَنَزِيدُ) بالواو، ليكون أشد اتصالًا بالأول، وحذف في
الأعراف "الواو" للاستئاف، وفي هذه السورة (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا)
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ
وفي الأعراف (مِنْهُمْ قَوْلًا) ، لأن في الأعراف (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ) ، و (مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ) ، فالحق هذا بذَاك.
(وَقُولُوا حِطَّةٌ) أي لا إله إلَّا الله، وقيل: نستغفر الله، وقيل: حط

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142

عنا ذنوبنا، وقيل: أمروا بهذه اللفظة من غير توفر للمعنى، وقيل: قولوا
هذا الأمر حق، وقيل: حط باب البلد، وقيل: باب المسجد، فبدلوا وقالوا: حطى سمعانا، وقيل: هطا سمعانا، ومعناه حنطة حمراء، وقيل: قالوا حنطة فيهاشعيرة.
قوله: (اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ) .
كان عصاه من آس الجنة، عشرة أذرع على طول موسى - عليه
السلام - واسمها عليق، والألف واللام في الحجر قيل: للجنس، أي حجر
كان، وقيل: للعهد، وكان حجرا مربعا، وكان مدوراً يضيء كالمرآة، عليه اثتا عشرة هنة مثل ثدي المرأة، إذا ضربه موسى جرت منه اثتا عشرة عينا، وقيل: كان يضربه اثنتي عشرة مرة، وقيل: كان من رخام، وقيل: من الكدان، حجارة رخوة، فيه اثنا عشرة حفرة، وقيل: كان مع كل سبط حجر يحملونه على حمار (1) ، وقيل: الحجر الذي جاء في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض، وكان موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدَر، قال: فذهب مرة يغتسل فوضع ثيابه على حجر، ففر الحجر بثوبه، فخرج موسى في أثره، يقول: ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر، حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى، فقالوا: والله ما بموسى من بأس، قال: فقام إلى الحجر بعد ما نظروا إليه، فأخذ ثوبه وطفق يضرب الحجر ضرباً، وهو من قوله: (آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا) (2) .
وحكى ابن حبيب في تفسيره" سمعت (1) أقوال تفتقر إلى سند صحيح، وهي من الإسرائيليات المنكرة.
(2) صحيح البخارىِ غسل 1 / 61.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143

بعض الجهال يقول: إن الحجر كان رجلاً كنى عنه، وضرب موسى إياه
سؤاله، وخروج الماء علم، ونسأل الله سلامة الدين.
(فانفَجَرَتْ) ، أي فضرب فانفجرت، انفتحت من الحجر.
قوله، (عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ) .
من جعل المن ماء يشربونه فلا سؤال عليه، ومن جعله طعاماً، قال:
كان يأتيهم المن زماناً فانقطع ثم أتاهم السلوى، وقيل: كانوا يعجنون بهما
وفيصيران طعاماً واحداً.
الغريب: ما قيل: إنهم استنكفوا من تساويهم فيه، وأرادوا الامتياز في
الأطعمة.
قوله: (يُخْرِجْ)
قيل: جواب لقومه ادع، أي ادع لنا ربك أن يخرج.
وقيل: جواب فعل مضمر، أي وقيل له اخرج يخرج، وقيل: إنه دعاء، أي
ليخرج فحذف اللام.
قوله: (وَفُومِهَا)
قيل: هو الثوم، قلبت الثاء فاء، كجدف وجدث.
وحرف ابن مسعود: يدل عليه، وهو أليق بالبصل، وقيل: هو الحنطة
وسائر الحبوب أيضاً يلحقها اسم القوم، وأنشد ابن عباس:
قد كنتُ أغْنَى الناسِ شخصاً واحداً. . . نَزَل المدينةَ عن زِراعة فُوْمِ
الزجاج: ومحال أن يطلب القوم طعاماً لا بُرَّ فيه، وهو أصل الغذاء.
وقيل: الفوم، الخبز، تقول العرب: فومت إذا خبزت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144

والغريب: ما قيل: الفوم كل لقمة كبيرة، وقطعة من اللحم عظيمة.
(أدنى)
أقرب قيمة وأقل ثمنا، من قوله: "هذا شيء مقارب".
وقيل: أصله، أدناء - بالهمز - من الدناءة، وهي الخسة، وقرىء في الشواذ - بالهمز - فحذف همزه على غير قياس، وقيل: هو مقلوب أدون من الدون.
قوله: (وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ) .
وقال في الحج: (وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى) .
وقال في المائدة: (وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى) .
لأن النصارى مقدم على الصَّابِئِينَ في الرتبة، لأنهم أهل كتاب.
فقدمهم في البقرة. والصابئون مقدمون على النصارى في الزمان، لأنهم كانوا
قبلهم، فقدمهم في الحج. وراعى في المائدة المعنيين فقدمهم في اللفظ
وأخرهم في التقدير، لأن تقديره عند البصريين، وأكثر الكوفيين التأخير على
معنى والصابئون كذلك، وأنشدوا:
فَمَنْ يَكُ أَمْسى بالمدينةِ رَحْلُه. . . فإني وقَيَّارٌ بها لَغَريبُ
أي فإني لغريب وقيار كذلك -
قوله: (قِرَدَةً خَاسِئِينَ) .
الجمهور على أنَهم صاروا قردة، وكل شيء مُسِخَ لم يأكل ولم يشرب
حتى مات. وقيل: عاشوا حتى صار لهم نسل وأولاد.
الغريب: قول مجاهد: مسخت قلوبهم، وإن هذا مثل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145

كقوله (كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا) .
وقول الجمهور أظهر، لقوله (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا) .
قال أبو روق: الخاسئون، هم الذين لا يتكلمون.
غيره: الخاسىء المتباعد بطرد، تقول: خسأته فخسأ.
و"خاسئين" خبر بعد خبر، وقيل: صفة القردة، وقيل: حال من المضمرين في "كونوا"، والعامل فيه كان.
(لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا) . أي لمن يراها.
قوله: (مَا هِيَ) .
أجمع المفسرون على أن "مَا هِيَ" بمعنى كيف، وليس بسؤال عن
الماهية، فإِنهم عرفوا ما البقرة، قالوا وهو في قوله: (ما لونها) للسؤال عن
الماهية، والصحيح أنه أيضاً للكيفية، لأنهم عرفوا ما اللون أيضاً، وإنما سألوا
عن كيفية لون تلك البقرة، و "مَا" محله رفع و "لونها" خبره، أو على الضد.
ولم يعمل فيها "يُبَيِّنْ" لأن الاسنفهام لا يعمل فيه ما قبله.
قوله: (عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ)
أي بين السنَّين، لأن بين يضاف إلى شيئين فصاعداً، وذلك قد يقع موقع التثنية والجمع، قال:
إن لِلخيرِ ولِلشر قِرى. . . وَكِلا ذلك قول وعَمَل
وقول من قال "لأن ذلك يقع موقع الجمل وينوب عنها" سهوْ من
وجهين:
أحدهما" أن "بين" يستدعي جملة، والجملة عند النحويين عبارة عن
الحدث والمحدث عنه، وإنما يستدعي اسماً عطف على اسم، والثاني: أن
ذلك لا يقع مواقع الجمل في الصلة، وغيرها، وقول القائل في جواب ظننت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146

زيداً قائما ظننت ذلك إنما هو إشارة إلى الظن، وهو المصدر، أي ظننت
ذلك الظن.
(صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا) .
بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ
قل: سوداء، وأنكره جماعة، وقالوا: الصفرة بمعنى السواد
يستعمل في الإبل خاصة، وقوله (فَاقِعٌ) تأكيد للصفرة أيضاً، دون السواد.
وفاقع للون دون البقرة، ومن وقف على فاقع، قال: لما كان تبعا، لم يحتج
إلى علامة التأنيث، كقول الشاعر:
واني لأسقي الشربَ صفراءَ فاقعاً. . . كاَنَّ ذكيَّ المسك خيرٌ يفتق
قال: وجاز تأنيث اللون لإضافتيهما إلى مؤنث، قال الله تعالى: (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) و (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) وغيرها.
قوله: (إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا) ، ذكر الفعل حملاً على الجنس.
وقرىء في غريب الشواذ "تشابهنَّ" - بالتشديد - وتاء التأنيث، وأجمعوا على خطئه، وقال ابن مهران في الشواذ: إن العرب قد تزيد على تفعل في
الماضي تاء فتقول: نتفعل، وأنشد:
تتقطت بي دونك الأساب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147

وهذا القول منه ليس بمرضٍ، ولا البيت بمقبول، وله عندي
غريب، وهو: أن نجعل التاء من البقرة والفعل اشابهت، وكتب
المصحف على اللفظ، كقراءة الكسائي (ألَا يسجدوا) ، وكقول
عبيد: (ولات حين) .
وأعجب من هذه قراءة من قرأ (يشَّابهَ - بالياء والتشديد وفتح الهاء
وهذا لا وجه له، لأن نواصب الفعل لا تتجمع ها هنا، ولا وجه لبنائه
الفتح أيضاً.
قوله: (لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ) .
جل المفسرين على أنه الإشارة والسقي جميعاً، ووقف سهل
جماعة على "ذَلُولٌ"، فلما وقف لم يحسن زيادة "لا" مع (الواو) ، قلت:
كقوله: (وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ) ، وسقط الاعتراض.
(قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ) .
(الْآنَ) عبارة عن الزمان الموجود، وأصله عند الكوفيين الأوان، قلبت
الواو - لتحركها وانفتاح ما قبلها - ألفاً، فاجتمع ساكنان فحذف أحدهما.
وروي عن الكسائي أن أصلها آن من أأن يائن فجعل اسماً ودخله اللام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148

وعند البصريين مبنىِ على الفتح لتضمنه لام التعريف، والألف واللام فيه
زاندتان كما في - " الذي" و "مائة".
قوله: (وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ)
قيل لغلاء ثمنها، لأن صاحبها أبى أن يبيعها إلّا بملء مسكها ذهبا.
وقيل: إلا بوزنها ذهباً، فاشتريت بمال القتيل.
وقيل: تم ثمنها على بني إسرائيل، أصاب كل رجل منهم درهم.
وقيل: (وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ) خشية العار.
والغريب: ما قال عكرمة: إنهم امتنعوا خشية العار، ولم يكن
ثمن البقرة إلا ثلاثة دنانير.
وتقدير الآية، وما كادوا يفعلون، قبل أن بينت لهم، وقيل: تقديره:
وكادوا لا يفعلون، كما قال:
ولا أراها تزالُ ظالمةً. . . تُحدثُ لي قُرحَةً وتَنْكُؤها
(وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا) .
هذه أول القصة عند الجمهور، اسم القتيل عاميل، قال ابن الحبيب:
نكار.
قال صاحب النظم القصة محمولة، على أنها نزلت في فصلين، وفي
وقتين مختلفين، وفي معنيين غير متفقين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149

قوله: (اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا) .
قيل: بذنبها: وقيل: بفخذها اليمنى، وقيل: بلسانها، وقيل:
بعجبها، وقيل بغضروفها.
الغريب: قول الحسين بن الفضل، قال: أولى الأقاويل، اللسان لأن
المراد من القتيل كلامه، وقال يمان: أولى الأقاويل العَجْب، لأنه أول ما
يخلق وآخر ما يبلى.
وقال النقاش: وخليق بأن ضرب بالغضروف، وهو أصل الأذن وفيه الحياة. قال: ألا ترى أن الحي إذا ضرب في ذلك الموضع لم يعش.
وقيل: إن الله أمرهم بذبح البقرة دون غيرها من الحيوان ودون أمر
آخر، لأنهم عبدوا العجل، فعظم أمر البقر عندهم، فأراد الله أن يزيل عن
قلوبهم ذلك، ويهونه عندهم.
قوله: (كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى)
أي فضرب فحييَ، كذلك يحيي الله الموتى، والتشبيه في الإحياء فقط.
قوله: (وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ) .
"الهاء" تعود إلى "مَا".
(وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ)
مجاهد: كل حجر تفجر منه الماء أو تشقق عن ماء أو تردى من رأس
جبل، فهو من خشية الله نزل به القرآن.
وقال غيره: هذا بعد أن جعل فيه التمييز، كقوله: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150

والغريب: أن الحجر المنفجر منه الماء والمتشقق عن الماء حجر
موسى، من قول (اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ) : وإن الحجر الذي هبط من
خشية الله من جبل موسى من قوله: (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ) الآية.
والعجيب: ما قيل: إن الحجارة في الآية البرد، وهو الذي يتفجر منه
الأنهار ويشقق فيخرج منه الماء ويهبط، أي ينزل من خشية الله، قال ومعنى
خشية الله، أي من إخشاء الله الناس بذلك، كقوله: (يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا) أي للإخافة والإطماع.
ومن العجيب أيضاً: قول من قال: (وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ) يعود إلى
القلوب، والمعنى: تطمئن وتسكن.
قوله: (يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ) .
يعني التوراة. "ثم يحرفونه " والتحريف: على وجهين:
تحريف لفظ بزيادة أو نقصان كما حرفوا صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - وكان فيها: أكحل العين ربعة، جعد الشعر، فجعلوه: أزرق العين، طُوالاً، سبط الشعر.
وتحريف معنى: وهو أن يؤول على غير ما قصد له.
وقيل، المراد بهم السبعون الذين اختارهم موسى، سمعوا كلام الله ومناجاة موسى، فلما رجعوا حرف بعضهم، وقال، سمعنا الله في آخر كلامه، إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم فلا تفعلوا ولا بأس عليكم.
والغريب: ما حكاه ابن حبيب: أن عطاء قال: يسمعون كلام الله يعني
القرآن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151

قال ابن حبيب: وأرى أنه أراد بالقرآن التوراة، كما جاء في الخبر.
أن داود - عليه السلام - كان يأمر بدابته أن تسرج فيفتح القرآن فيقرأه إلى أن يفرغ من إسراج دابته.
وكان داود يقرأ الزبور، فسماه قرآناً.
قال. وقد قرأت في أخبار الأنبياء - عليهمٍ السلام - في صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - إني منزل عليه توراة أفتح به أعيناً عُميا وآذانا صماً، وقلوباً غلفا، فسمى القرآن توراة.
قلت: ويحتمل أن عطاء: أراد القرآن بعينه، وتحريف اليهود نسبتهم القرآن إلى التقول، وأنه يعلمه بشر، وإلى الكهانة، وغيرها مما قالوا فيه - لعنهم الله.
قوله: (بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ) .
أي علمكم من الفتح، وقيل: حكم عليكم من الفتاح وهو القاضي.
وقيل: فتح الله عليكم من العذاب والمسخ من فتح الباب.
(إِلَّا أَمَانِيَّ) .
أي أكاذيب، وقيل: تتمنون على الله باطلا، وقيل: بلاؤه، والاستثناء
عند الجمهور منقطع، لأن ما بعده ليس من الكتاب ولا من العلم في شيء.
وإنما هو كقوله: (مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ) .
قال الشاعر:
حَلَفْتُ يميناً غيرَ ذي مَثْنَوِيَّةٍ. . . ولا عِلْمَ إلا حُسْنُ ظنٍّ بصاحبِ
قوله: (يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ) .
تقييده بقوله: (بِأَيْدِيهِمْ) تأكيد كقوله: (يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) .
قال ابن السراج: أي كتبوه من تلقاء أنفسهم، ثم جعل الويل لهم
ثلاث مرات.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152

والغريب: ما رواه الأعمش عن إبراهيم أنه كره أن تكتب
المصاحف بالأجرة، لهذه الآية. قال عبد الله بن شقيق: كان أصحاب
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكرهون بيع المصاحف.
قال سعيد بن المسيب ابتعها ولا تبعها، يعني المصاحف.
والعجيب: ما قاله أبو ملك، قال: كان عبد الله بن سعد بن أبي
سرح، يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيملي عليه النبي، غفوراً رحيماً، فيكتب عليماً حكيماً، ثم يقول: أوحي إلي، فنزل فيه، (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا) الآية، والمفسرون على خلافه.
قوله: (إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً) .
أي قلائل، وقيل: معلومة، وجاء في هذه السورة (مَعْدُودَةً) ، وفي
آل عمران (مَعْدُودَاتٍ) ، لأن المعدودة هي القياس لاطراد هذه الصيغة
فيهما واحدها مذكر أو مؤنث، تقول في جمع كوز كيزان - مكسرة -، وليس بأصل أن تقول: مكسرات، وتقول في جمع جمجمة جماجم مكسرة
ومكسرات، قال الله تعالى: (سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) ، وقد يدخل إحداها على الأخرى، فتقول: سرر مرفوعات وأكواب موضوعات ونمارق مصفوفات وأيام معدودات وقيل: لأن التقدير:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153

ثلاثة أيام معدودة، ثم تجمع فيقال: مثلاً تسمع أيام معدودات، فجاء في البقرة على الأصل، لأنها الأولى، وجاء في آل عمران على الفرع، لأنها الثانية
- وقيل: في قوله: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ) : أي في ساعات
أيام معدودات، يريد التكير عقيب الصلوات، فحذف الموصوف، وهو
المضاف وبقي المضاف إليه والصفة.
قوله: (لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ) .
أي بأن لا تعبدوا، فلما حذف "أن" رفع الفعل كقوله:
أَلا أَيُّهذا الزاجري أحضرُ الوغى. . . وأَنْ أشهدَ اللذاتِ هل أَنْتَ مُخْلِدي
أبو علي: الأخذ من الألفاظ التي تجري مجرى القسم، وتقديره:
حلَّفناهم لا يعبدون، قطرب: حال، أي غير عابدين - الفراء: نفي والمراد
به النهي، وكذلك الكلام في (لَا تَسْفِكُونَ) .
قوله: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا)
"الباء" معلق بفعل دل عليه (إِحْسَانًا) ، أي أحسنوا بالوالدين، كقوله: أحسن بي، وقيل: عطف على المعنى، أي ووصيا بالوالدين، ولا يتعلق بقوله: (إِحْسَانًا) ، لأن معمول المصدر لا يتقدم على المصدر.
وقوله: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا) ، قيل: عام في جميع الأفعال، وقيل:
قولوا في شأن محمد - صلى الله عليه وسلم -، من قرأ (حُسْنًا) أي ذا حسن، ومن قرأ (حَسَناً) [بفتح الحاء والسين] جعله وصفاً للمصدر أيضاً: أي قولاً حَسَناً (1) ، وقرىء في الشواذ (1) قال العلامة الدمياطي:
واختلف في حسنا فحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف ووافقهم الأعمش بفتح الحاء والسين صفة لمصدر محذوف أي قولا حسنا والباقون بضم الحاء وإسكان السين وظاهره كما قال أبو حيان أنه مصدر وأنه كان في الأصل قولا حسنا إما على حذف مضاف أي ذا حسن وإما على الوصف بالمصدر لإفراط حسنه
وعن الحسن بغير تنوين بوزن القربى والعقبى أي كلمة أو مقالة حسنى. اه (إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر. ص: 183) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154

"حسنى"، والجمهور على أنه خطأ، لأن فعلى وصفاً لا تأتي إلّا بالألف
واللام، وله وُجَيه، وهو أن يجعل حسنى مصدر إلى الرجعى، فيكون التقدير
أيضاً قولًا ذا حسنى. (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ) أعرضتم.
الغريب: (تَوَلَّيْتُمْ) قتلتم، خطاب ليهود المدينة.
(ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ) .
موصول، و "تَقْتُلُونَ"، صلته، وقيل: أنتم مبتدأ، وهؤلاء، توكيد
وتخصيص، "تَقْتُلُونَ" خبره، وقيل: أنتم مبتدأ، وهؤلاء خبره و"تقتلون" حال لـ (هؤلاء) لازم لزوم النعت للمبهم.
قوله: (وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ) .
جماعة من المفسرين: حكوا قول السدي: إن الله أخذ عليهم أربعة
عهود، ترك القتال، وترك الإخراج، وترك المظاهرة، وفداء أسراهم.
فأعرضوا عن كل ما أمروا إلا الفداء، والظاهر: أن العهود ثلاثة، فإن قوله: (تَظَاهَرُونَ) حال، وليس معه واو العطف أيضاً.
قوله: (وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ) .
قيل: هو كناية عن الأمر والشأن، وقيل: كناية عن الإخراج، فلما حيل
بينهما بقوله، (وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى) ، فسر، لأن تقديره، وتخرجون فريقا
منكم من ديارهم وهو محرم عليكم، وقيل: كناية بشريطة التفسير.
وله عندي وجه غريب: وهو أن نجعل "هو" كناية عن الفريق، لأن الفريق واحد في اللفظ جمع في المعنى، كالقوم، و "مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ" خبره، و "إِخْرَاجُهُمْ" اسم لما لم يسم فاعله، وإن شئت جعل "إِخْرَاجُهُمْ" مبتدأ ثانياً "مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ" خبره تقدم عليه، والجملة خبره.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155

قوله: (فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ)
يجوزُ أن يكونَ استفهاماً، ويجوز أن يكون نفياً.
قوله: (بِرُوحِ الْقُدُسِ) .
يعني جبريل، والْقُدُس: هو الله، أضيف إليه تشريفاً، كبيت الله
وناقة الله، وقيل: القدس: الطهارة والبركة، فيكون من باب إضافة الشيء
إلى صفته. وقيل: روح القدس، الإنجيل، وسمي روحاً كما سمي القرآن
روحا في قوله: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا) .
وقيل: (روح القدس) ، اسم الله الأعظم، الذي كان به يحيي الموتى ويبرىء الأكمه والأبرص وغيرها.
والغريب: (روح القدس) روح عيسى، وصف بالقدس لأنه لم تتضمنه
أصلاب الفحولة ولا أرحام الطوامث.
وجاء في الغريب أيضاً: أن الله لما أخرج الذرية من ظهر آدم وأشهدهم على أنفسهم، ردها إليه إلا روح عيسى - عليه السلام - فإنه أمسكه إلى وقت خلقه.
(أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ)
نصب على الظرف، وتحقيقه: أن "مَا" مع الفعل في تأويل المصدر، والمضاف محذوف، وهو الوقت، و "كل" مضاف إلى الوقت، وتقديره، أَفكل وقتِ مجيءِ رسول.
(وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ)
أي قتلتم، وجاء بلفظ المستقبل مراعاة لفاصلة الآي.
وقيل: معنى تقتلون تعتقدون جواز قتلهم، وقيل: الواو للحال.
وتقديره، فريقاً كذبتم في حال قتلكم فريقاً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156

قوله: (فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ)
في "مَا" خمسة أوجه:
وجهان حسنان، ووجهان غريبان، ووجه عجيب.
فالحسن: أن يكون وصفاً لمصدر محذوف تقديره يؤمنون إيمانا قليلاً، فحذف المصدر، وبقي الوصف.
والثاني فبقليل يؤمنون، فحذف الجار وتعدى الفعل إليه بغير الواسطة.
والغريب: أن "مَا" بمعنى "مَن"، أي فقليلا من يؤمنون.
والثاني: "مَا" مع الفعل في تأويل المصدر، أي فقليلا إيمانهم.
وإنما قلت: غريب لأنه لا ناصب لقوله: "قليلاً" في الآية، ومن أضمر كان وصار استغرب.
والعجيب: أن "مَا" للنفي، وتقديره ما يؤمنون قليلاً ولا كثيراً، لأن ما
بعد "مَا" النفي لا يتقدم عليه.
قوله: (مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ) .
أي يصدق التوراة، لأن مجي المخبر به يجعل المخبِر صادقاً، وقيل:
موافق لما معهم، وقيل: يصدق التوراة والإنجيل أنهما من عند الله.
قوله: (يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا)
الجمهور، على أن معناه يستنصرون، وذلك أن اليهود كانوا إذا قاتلوا غلبوا ودعوا الله، وقالوا: اللهم انصرنا على أعدائنا بالنبي الذي وعدتنا أن تبعثه في آخر الزمان، فينصرون.
وقيل: يسألون الله القضاء بينهم وبين عدوهم به، وقيل: معنى (يَسْتَفْتِحُونَ)
يخبرون بصحة أمره.
والغريب: يستعجلون الناس، هل ولد فيهم من هو بصفة محمد - صلى الله عليه وسلم.
(فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ)
"لَمَّا" إذا دخل الماضي يكون ظرفاً، وهو اسم يستدعي جواباً، وإذا دخل المستقبل جزم، وهو حرف وقد يأتي بمعنى إلاّ، وجوابه في الآية مضمر، وهو كفروا به، وجاز إضماره، لأن الثاني يدل عليه، وقيل: أجيب "ولما" و"فلما" بجواب واحد، وهو كفروا به، وقيل: (كَفَرُوا بِهِ) ، جواب لقوله: "وَلَمَّا" ولكن لما أطال الكلام أعاد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157

ذكره، وهذا كقوله: (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ) الآية، وقيل: (كفرو) جواب
"فلما"، و "فلما" مع جوابه جواب "ولما جاءهم".
(بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) .
اشترى، ابتاع، وشرى، باع، هذا هو الأصل، ثم يوضع أحدهما
مكان الآخر، وخصوصاً إذا كان التبايع بغير الذهب والفضة، لأن كل واحد منهما بائع ومشتر، و "مَا" في الآية بمعنى باع. و"بئس" كلمة وضعت لغاية الذم خلاف "نعم"، ويستدعي فاعلاً فيه عموم وشياع، وقد يضمر الفاعل ويفسّر بنكرة يكون هو المذموم، ويرتفع بالابتداء، والجملة المتقدمة خبره.
وقيل: يرتفع بالخبر، والمبتدأ محذوف، و "مَا" في الآية نكرة، ما بعده صفته، و (أَنْ يَكْفُرُوا) رفع بالابتداء، وهو المذموم، أي بئس شيئاً اشتروا به
أنفسهم، الكفر وقيل: "مَا" هى الموصولة، وما بعده صلته، أىِ بئس الذي
اشتروا به أنفسهم الكفر.
وعند الكوفيين: "مَا" مع بئس اسم واحد
كـ "حبذا" و (أَنْ يَكْفُرُوا) خبر بالبدل من الهاء في "به".
قوله: (قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ) .
لا يسوغ إجراؤه على الظاهر، لا تقول أضرب أمس، وعدَّه
سيبويه، في المجاز.
والغريب: ما قال ابن السراج: إن هذه أمثلة جاز وقوع بعضها موقع
بعض إذا لم يورث التباساً. والذي في الآية بمعنى الماضي، و (مِنْ قَبْلُ) دل
عليه، وقيل إنما جاز ذلك، لأن المعنى لم تعتقدون صحة ما فعل آباؤكم من
القتل من قبل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158

والغريب: معناه لم يقصدون قتل محمد - صلى الله عليه وسلم - والأنبياء هنا محمد - عليه السلام - وحده، وقد قصد اليهود قتله.
والعجيب: إنه متعلق بالاستخبار الذي تضمنه معنى "لم"، أي أخبرني
من قبل، كما يقول المناظر الذاب، لم تجوزون الوضوء بغير النية من قبل؟
أي أخبرني عن هذا قبل الشروع في المسائل، ويحتمل أن التقدير قل من
قبل فلم تقتلون.
(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ)
أعاد، لأن الأولى: لعداد النعم، وختمها بقوله: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ) ، والثانية: للاحتجاج، وختمها بقوله: (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) .
(قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا) .
للجمهور قولان: أحدهما: سمعنا قولك وعصينا أمرك.
والثاني: قالوا: سمعنا ولم يقولوا عصينا لفظاً، بل حالهم دل على ذلك.
والغريب: ما قال الحسن: أولئك آمنوا طوعاً أو كرها، وإنما هو من
كلام من أدرك محمدا - صلى الله عليه وسلم -، ثم رجع إلى ذكر آبائهم فقال: (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ) ، أي حب العجل، وهو من قولهم هو مشرب عمره؛ لأنك لا تقول أشرِبتهُ بعض سقيته، ولفظ أكثر المفسرين: سقوا حب العجل، وقيل: سقوا الماء الذي في سحالة العجل من قوله: (لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا) .
قال في هذه السورة: (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ) ، وفي الجمعة (وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ) ، لأن دعواهم في هذه السورة بالغة قاطعة، وهو كون الجنة لهم
بصفة الخلوص، فبالغ في الرد عليهم بـ "لَنْ"، وهي أبلغ ألفاظ النفي،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159

ودعواهم في الجمعة قاصرة مترددة، وهي زعمهم أنهم أولياء الله فرد
بـ "لا".
قوله: (وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا) .
عطف على معنى (أَحْرَصَ النَّاسِ) ، لأن المعنى أحرص من جميع الناس ومن الذين أشركوا، ومن جعله مستانفا، أي ومن الذين أشركوا من يود، أو قوم يود، ففي قوله بعد، لأنه لا يجوز حذف الموصول، وإقامة الصلة
مقامه أصلاً، ولا يجوز حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، إذا كانت
جملة، وإنما يجوز إذا كانت اسماً مثله.
(وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ) ، هو كناية عن التعمير، وأَنْ يُعَمَّرَ
تفسيره.
والعجيب: قول من قال: هو كناية عن الأمر، فان "الباء" لا تدخل
الجملة، وكذلك من جعله عماداً، لأن خبر "مَا" لا يتقدم على اسمه.
(مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ) .
خصّا بالذكر بعد الملائكة لشرفهما، و "الواو" فيه للتفصيل لا للجمع.
علي بن عيسى: "الواو" بمعنى أو، وليس للجمع، لأن ذلك يؤدي إلى
تسهيل عداوة الواحد منهم إذا انفرد.
والغريب: قول من قال أنهما ليسا من الملائكة، والمعطوف غير
المعطوف عليه، وجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل أمراء الملائكة.
والملائكة كالأتباع والجنود لهم، ولفظ الجند لا يشتمل على الأمير، ولهذا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160

جاز إضافة الجند إليه، تقول جند الأمير، وجواب الشرط مضمر تقديره: فإنه كافر والله عدو للكافرين.
قوله: (وَاتَّبَعُوا) .
عطف على (نَبَذَ) .
(مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ)
قيل تتبع، وقيل: تقص وتقرأ، والتقدير، ما كانت الشياطن تتلوا، وقيل: حكاية الحال، وقيل، مستقبل وقع موقع
الماضي، ويحتمل أنه على أصل الاستقبال، أي تتلو الآن، لأن ذلك قد امتد
إلى زمن النبي - صلى الله عليه وسلم.
(عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ)
أي في عهده وزمانه، قال:
فَهي على الأفْق كعَينِ الَأحولَ.
وقيل: مملكته وسلطنته، ودل على الكذب كما تقول: قال عليه.
وروى عليه، قال:
وما كل مَن تظَنني أَنا مُعتبٌ. . . وما كُل من يَروي عليَّ أَقول
(وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ)
جواب لليهود حين قالوا: إن سليمان لم يكن
نبيا، وإنما ملك الِإنس والجن والطير بالسحر.
وفي سب معتقدهم ذلك قولان:
أحدهما: لما كثر السحر في بني إسرائيل، اطلعَ الله سليمان - عليه
السلام - عليه، فاستخرجه من أيديهم، ودفن تلك الكتب تحت كرسيه.
والثاني: أن الشياطين كتبوها ودفنوها في خزانته حين فتن سليمان، فلما
مات - عليه السلام - استخرجها الشياطين، وقالوا هذا سحر سليمان وبه كانت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161

تتم أموره، فبرأه الله - عز وجل - من ذلك بقوله: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا)
بنسبة السحر إليه، وقيل: كفروا باستخراج السحر.
(يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ)
بأن ألقوا في قلوبهم تعلمه، وقيل: بأن دلوا على تلك الكتب، وقيل: التعليم في الآية بمعنى الإعلام، وفي السحر
أقوال: أحدها: أنه قلب الأعيان واختراع الأجسام وتغيير صور الإنسان وفعل المعجزات كالطيران وقطع المسافات في أسرع زمان، قال القفال:
ومدعي هذا كافر، وكذلك من يصدقه، لأن في هذا التباس علامات النبوة
بسحر السحرة.
والثاني: أنه تمويهات وشعوذة ومخاريق وتخيل لما لا حقيقة له، من قوله: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ) الآية.
وصاحب هذا فاسق، لأنه مقر بأنه مموه.
والثالث: أنه أخذ بالمعنى، من قوله: (سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ) الآية.
والرابع -: تضريب وتمويه وتخويف يزعم المبلغ أنه حق، فيؤثر فيه.
والخامس: أنه ضرب من استخدام الجن.
قوله: (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ)
في "مَا" قولان: أحدهما: أنه الموصول.
والثاني أنه للنفي، وكلا القولين عن ابن عباس، ومن جعله الموصول.
ففيه قولان: أحدهما: أنه لما كثر السحر فيما بين الناس والتبس أمر الأنبياء
بعث الله ملكين يبينان ماهية السحر ومِمّ يكون وكيف يكون
والوجوه التي فيها يتوصل السحرة إلى الاحتيال على الجهال لستخف الناس
بالسحر ويعرفوا حقيقته، وكانا لا يعلمان أحداً ولا يكشفان وجوه الاحتيال فيه حتى يبذلا له النصيحة، ويقولا له: إنما نحن فتنة فلا تكفر ولا تستمعه
لتستعمله فيما نُيهتَ عنه، ولكن إذا وقفت عليه تحرز من أن ينفذ لساحر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162

عليك تمويه، واعلم أنهم مبطلون.
والثاني: امتحن الناس يومئذ بالمَلكين
وجعل المحنة في الكفر والإيمان أن تقبل القابل تعلم السحر، فيكفر بتعلمه
ويؤمن بترك العلم، ولله أن يمتحن عباده بما يربد.
والعجيب: إنهما ملكان كلفا تكليف بني آدم، وركب فيهما
الشهوة، حين قالوا: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا) ، وأنزلا من السماء
ليحكما بين الناس، فجاءتهما زهرة، واسمها بالنبطية ناهيد، وبالفارسية
بيدخت، تخاصم زوجها، فافتتنا بها وشربا الخمر وزنيا بها وقَتَلا رجلاً اطلع
على فعلهما، وعلَّما زهرة اسم الله الأعظم، فصعدت إلى السماء ومسخت
كوكباً.
وزاد الربيع بن أنس، وأخرجت لهما صنماً فسجدا له، ثم انطلقا
إلى رجل صالح فقالا له: اشفع لنا، وذكر بعضهم أنه كان إدريس - عليه
السلام - فدعا لهما، فَخُيِّرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا، فهما معلقان في بئر منكوسين يعذبان بسياط من نار، ومن ثم
استغفرت الملائكة لبني آدم من قوله: (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا) :
وهما يعلمان الناس السحر، وإذا أتاهما إنسان يريد السحر وعظاه وقالا له لا
تكفر، فإنْ أبى، قالا له ائت هذا الرماد وَبُلْ فيه، فإذا بال خرج منه نور
يصعد إلى السماء، وهو إيمانه، ويأتيه دخان يدخل مسامعه، وإذا أخبرهما
بذلك علَّماه.
وروي عن عائشة: من دنا منهما سمع كلامهما ولم يرهما.
وعن الكلبي: أنهم كانوا ثلاثة عزار وعزايا وعزابيل، فاستقال عزابيل ربه.
فأقاله، وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لعن الله سهيلا فإنه كان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163

عشاراً باليمن، ولعن الله زهرة فإنها فتنت الملكين" (1) ، وروى عن ابن
عمر أنه كان إذا رأى زهرة قال: لا مرحبا بها ولا أهلا، إنها كانت بغياً
من بني إسرائيل، لقي الملكان منها ما لقيا، وهذا من العجيب، لأنه غير
مرضي عند كثير من المفسرين، ولم بذكره كثير منهم.
ومحل "مَا" نصب عطفاً على السحر، وقيل: عطف على (مَا تَتْلُو)
وقل: محله جر بالعطف على ملك سليمان، ومن جعل "مَا" اللنفي.
قال: هذا رد على من زعم من سحرة اليهود، أن الله أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل، فيكون جبريل وميكال هاروت وماروت، والمحل جر بالبدل من الملكين، وقيل: أما داود وسليمان، واسمها هَارُوت وَمَارُوت بالعبرانية، وقيل: هما قبيلان من الشياطن، والمحل نصب بالبدل من (وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ) ، وقيل: بدل من الناس.
وقال الحسن. هما علمان.
(بِبَابِلَ) قيل: هي بابل العراق، حيث تبلبلت الألسن، وقيل:
بابل المغرب، وقيل: جبل نهاوند، وقيل: وهدة في الأرض.
وقوله: (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ)
من جعل "مَا" إثباتاً فهو من كلام الملكين، ومن جعل "مَا" نفيا، قال:
إنما هذا كقول الخليع الغاوي أنا في ضلال فلا ترد ما أنا فيه.
(فيتعلمون)
قيل عطف على المعنى، أي فيأبون عليهما وُيلِحَّان (1) قال في مجمع الزوائد ما نصه:
عن ابن عمر أنه كَانَ إذا رأى سهيلاً قال لعن الله سهيلاً سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كَانَ عشاراً من عشاري اليمن يظلمهم فمسخه الله فجعله حَيْثُ ترون. وَفِي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر سهيلاً فقال كَانَ عشاراً ظلوماً فمسخه الله شهاباً. رواهما البزار والطبراني فِي الكبير والأوسط ولفظه إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كَانَ عشاراً يظلمهم وينصبهم أموالهم فمسخه الله شهاباً فجعله حَيْثُ ترون. وضعفه البزار لأن فِي رواته إبراهيم بن يزيد الجوزي وهو متروك وَفِي الأخرى ميسر بن عبيد وهو متروك أيضاً. اهـ (مجمع الزوائد. 1 / 121) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164

فيتعلمون، وقيل: عطف على يعلمان، وتقديره، فلا تكفر فيعلمان فيتعلمون
وقيل: عطف على يعلمون، وأنكر الزجاج، وقيل: استئناف.
قوله: (مِنْهُمَا) أي من هاروت وماروت، وقيل: من السحر والكفر.
ويحتمل من السحر وما أنزل فيمن جعله إثباتاً.
والغريب: قول ابن جرير: إن من جعل "مَا" جحداً، والملكين
جبريل وميكائيل، جعل "مِن" في قوله: "منهما" بمعنى البدل كالمكان
لقول الشاعر.
فَلَيْتَ لنا من ماءِ زَمَزَم شَرْبَةً. . . مبَرّدَةً باتت على طَهيان
فيكون التقدير، فيتعلمون مِن مكان علمائهم.
(مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ)
هو أن يؤخذ كل واحد منهما من صاحبه ويبغض إليه.
القفال في جماعة: إذا عمل بالسحر كفر فحرمت عليه امرأته.
قوله: (مِنْ أَحَدٍ) ، "مِنْ" زيادة.
(إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) بعلمه وقضائه السابق وقدره، وليس بالمعنى بإذنه في السحر.
قوله: (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ) الآية.
"اللام" لتوطئة القسم، و"من" الشرط، "مَا لَهُ" جزاؤه، والتقدير، فوالله مَا لَهُ، وهذا حكم يطرد في "لَمَنِ" حيث وقع بجواب القسم، وقيل: في "مَن" في الآية ابتداء "مَا لَهُ" في الآية خبره.
قوله: (لو كانوا يعلمون) مع قوله: (ولقد علموا) محمول على

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165

وجهين: أحدهما: لو كانوا يحلمون بعلمهم، والثاني: أن بعضهم علم، وهم العلماء، وبعضهم لم يعلم، وهم المتعلمون.
قوله: (لَمَثُوبَةٌ) .
مصدر وقع موقع الفعل، أي لأُثيبُوا ما هو خير لهم.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا) .
هذه اللفظة في العربية تحتمل ثلاثة أوجه:
أحدها: صيغة الأمر من راعى يراعي، وهو قول الجمهور، وتقول العرب: راعي سمعك وأرعي سمعك، أي استمع مني.
الثاني: وهو غريب: أنه من الرعونة، وهي الاضطراب، والأصل
فيه راعناً بالتنوين، كقراءة من نوَّن، لكنهم قلبوا التنوين ألفاً في الوصل
قياساً على الوقف، وما أجري فيه الوصل على حكم الوقف كثير.
والثالث: وهو عجيب: أن أصله راعينا، فحذف الياء، أي يا راعيَ
إبلنا، قال:
كنَواحِ ريشِ حَمامةٍ نَجْديةِ. . . ومَسَحْتَ باللِّثتين عَصْفَ الإِثْمِدِ
وكان المسلمون يقولونها للنبي - صلى الله عليه وسلم - على المعنى الأول، فسمعت اليهود ذلك، فجعلوا يقولونها للنيي - صلى الله عليه وسلم - على المعنى الثاني أو الثالث. وقيل: بل كان سبًّا قبيحاً بلغتهم.
قال القفال: كانت اليهود تقول راعونا، يوهمون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166

التعظيم، وهو فاعولاً من الرعونة، فنهى الله المؤمنين عن التلفظ بهذه
اللفظة، كيلا تجد اليهود إلى ذلك سبيلاً، وقيل: إنما نهى المسلمين لأنها
تنبىء عن المساواة على أصل باب المفاعلة، وهم مأمورون بأن يخاطبوا
النبي - صلى الله عليه وسلم -، بما يدل على التعظيم في قوله: (لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا) وقيل: معناه لا تقولوا قولاً راعناً، أي فيه اضطراب على ما قلت، أصلهُ التنوين.
قال الحسن: لا تقولوا حمقاً.
وقيل: هي كلمة كانت تجري مجرى السخرية فيما بينهم، فنهى الله المسلمين أن يقولوها بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
والعجيب: ما قيل: إن في الآية ناسخاً ومنسوخاً، أي نسخ قوله:
(راعنا) بقوله: (انظرنا) ، وفيه بعد، لأن النسخ إنما يرد على شيء أمَر الله به ثم ينسخه.
ومعنى: "انظرنا"، أمهلنا وتوقف حتى نفهم ما تقول، ونسألك عما
يشكل علينا، وقيل: انظر إلينا، فحذف الجار.
(واسمعوا) اقبلوا ما يأمركم به الرسول.
الحسن: اسمعوا ما يأتيكم به.
قوله: (مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ) .
الأولى زائدة، والثانية لابتداء الغاية، وتقديره، أن ينزل عليكم خير
مبدَاه من الله.
(مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ) .
قالت اليهود: إن محمداً - صلى الله عليه وسلم - في حيرة من أمره، يأمر أصحابه اليوم شيئا، ويرجع عنه غدا، ما هذا القرآن إلا كلام محمد - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله هذه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167

الآية، والنسخ: رفع الشيء وقد كان يلزم العمل به إلى مدة ببدل منه.
من قول العرب: نسخت الشمس الظل، أي أزالته وقامت مقامه، وإجماع
المسلمين على أن في القرآن ناسخاً ومسوخا.
والجمهور على أنه يأتي على ثلاثة أوجه.
أحدهما: ما نسخ حكمه وبقي لفظه، وهو الكثير في القرآن.
كقوله: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) وأشباهه، فإنها منسوخة بقوله:
(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ) ، و (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) ، وهذه
الآية تسمى آية السيف.
والثاني: ما نسخ لفظه، وبقي حكمه، وذلك ما روي، أن ابن عباس قال: خطبنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: كنا نقرأ: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة، نكالا من الله، والله عزيز حكيم، ولولا أني أكره أن يقال: زاد عمر في القرآن لزدتها.
والثالث: ما نسخ لفظه وحكمه، وذلك ما روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال: كنا نقرأ: "لا ترغبوا عن آبائكم إنه كفر".
والغريب: ما نسخ لفظه ولم يكن له حكم، وذلك، كما روي عن
أنس أنه قال: كانت تُقْرَأُ مرة: "أخبروا قومنا أنا لقينا ربنا فأرضانا ورضي
عنا" وروى أيضاً: كنا نقرأ في القرآن: لو أن لابن آدم واديين من ذهب
لابتغى إليهما ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب (1) .
وكذلك الخامس: ما نسخ لفظه وبقي بعض حكمه، وذلك ما روي
عن عائشة - رضي الله عنها، قالت: كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات (1) شتان بين هذه التعبيرات وبين تعبير القرآن الكريم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168

معلومات فنسخن إلا خمساً معلومات يحرمن، قالت: وتوفي رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ما يقرأ في القرآن.
ومن الغريب جداً - وهو السادس -: قول من قال: كل استثناء في
القرآن فهو الناسخ لما قبله.
والعجيب: قول من قال: ليس في القرآن ناسخ ولا منسوخ، ثم
أوّل لكل منسوخ وجهاً محتملاً، وهذا قريب من قول اليهود، حيث قالوا:
النسخ بداء، والبَدَاءُ على الله ليس بجائز.
ومن العجيب أيضاً: قول من أجاز أن يدخل النسخ الخبر، وهذا يؤدي
إلى نسبة الكذب إلى الله تعالى، تعالى الله عن ذلك، بل النسخ يدخل الأمر
والنهي، وما بمعناهما.
وأعجب من هذين قول من قال: إن ذلك إلى الإمام ينسخ ما يرى
المصلحة في نسخه، ويثبت ما يرى المصلحة في إثباته.
وهذه الأقوال الثلاثة مرغوب عنها مردودة على قائليها.
قوله: (أَوْ نُنْسِهَا)
مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا
نذهبها من قلبك، من النسيان، وقيل: نتركها ولا ننسخها.
وزيّف هذا، لأن قوله: (نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا) أي بخير مما نسخ لا مما ترك.
ومن همزها. فمعناه نؤخرها فلا ننسخها (1) .
وقيل: ما ننسخ من (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (ننسها) الآية 106 فابن كثير وأبو عمرو بفتح النون والسين وهمزة ساكنة تليها من النسأ وهو التأخير أي نؤخر نسخها أي نزولها أو نمحها لفظا وحكما وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم النون وكسر السين بلا همز من الترك أي نترك إنزالها قال الضحاك وعن الحسن بالخطاب. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 189) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169

آية من اللوح المحفوظ للإنزال عليك ونؤخر إنزالها عليك نأت بخير منها من
الثواب، وقيل: أخف على المكلف بها، أو مثلها في الثواب والتكليف.
قوله: (وَدَّ كَثِيرٌ) .
وَدَّ وتمنَّى يتعديان إلى المعاني دون الأعيان، وقد يقعُ "لو" بعد (وَدَّ)
معناه: أنَّ (كُفَّارًا) حال من ضمير المخاطبين في (يَرُدُّونَكُمْ) وقيل: مفعول
قوله: (مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) متصل ب (وَدَّ) ، والمعنى: وَدَّوا من عند
أنفسهم لم يؤمروا به، وأنكر الزجاج، أن يكون متصلا ب (حَسَدًا) وقال: لأن (حَسد الإنسان لا يكون إلا من عند نفسه.
وأجازهُ علي بن عيسى على وجه التوكيد كقوله: (وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) : و (حَسَدًا) نصب على المفعول.
قوله: (وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى) .
يريد، وقالت اليهود: لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا، وقالت
النصارى لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ نَصَارَى، فأخبر عنهما معًا إيجازًا، وله
في القرآن نظائر، وهو جمع هائد كغائط وغوط، وحائل وحول.
وهائد هو التائب.
قال النقاش: هو مشتق من التهود، وهو السير السريع، وقيل: أصله
يهودي جمع على يهود، كرومي وروم، ثم حذف الياء الأولى. وقيل: أجري مجرى المصادر، أي ذو هود وذو نصارى، وقيل: هود واحد وحد على لفظ (مَنْ)
قوله: (مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170

للجمهور فيها قولان: أحدهما: أنها بيت المقدس.
والثاني: أنها المسجد الحرام.
والغريب: أن "مَسَاجِدَ اللَّهِ"، الأرض، من قوله: "جُعِلَت لي الأرض مسجداً وَطهوراً".
قوله: (أَنْ يُذْكَرَ)
في محل نصب، بدل من المساجد، وقيل: تقديره، من أَنْ يُذْكَرَ.
والغريب: أن نجعل مفعِولًا ثانيا لـ (مَنَعَ، كقول أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -: " لو مَنعوني عِقالاً ".
قوله: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) .
قيل: نزلت رخصة للتحري حالة الاشتباه، وقيل: في التطوع على
الراحلة.
والغريب: قول القفال: زعمت اليهود، أن الله لما خلق الأرض
صعد إلى السماء من الصخرة، فاتخذوها قبلة، والنصارى استقبلوا المشرق
لولادة مريم من جهته.
والعجيب: قول من قال: إنها ناسخة للقبلة الأولى، والمعنى، (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) الذي أمركم بالتوجه إليه، وهو الكعبة، فتوجهوا إليها، فإنه
ممكن، والتقديم والتأخير لا يمنع صحة هذا التأويل.
وقال القفال: ليس في الآية ذكر القبلة والصلاة، وإنما أخبر عن علمه بهم ولحوق سلطانه إياهم، حيث كانوا كقوله: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا) الآية.
قوله: (كُنْ فَيَكُونُ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171

فيه ثلاثة أقوال:
أحدها: أن هذا عبارة عن سرعة الإيجاد، وأن لا نَصَب هناك ولا تَعَب، والأمر أو القول مجازان، لأن المعدوم لا يخاطب، والموجود لا يؤمر بالوجود.
والثاني: أن جميع ما هو كائن في علم الله كالموجود، فَصَحَّ الخطابُ. والثالث: أن هذا خاصٌّ في الموجودات التي أراد الله سبحانه أن ينقلها بحالة أخرى، كقوله: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَ) الآية.
ومثله (كُونُوا قِرَدَةً) ، وقيل: معنى (لَهُ) لأجلِهِ.
قوله: (فَيَكُونُ)
الرفع هو الوجه، أي فهو يكون على الوجه الذى قدره الله.
والنصب على الحمل على اللفظ، لأنه صيغة الأمر، وكذلك
قال الأخفش: في قوله (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا) .
قوله: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) .
وقال في هذه السورة أيضاً: (مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) .
فجعل مكان (الَّذِي) "مَا" وزاد "مِن"، لأن العلم في الأول علم بالكمال ليس
وراءه علم، لأن معناه بعد الذي جاءك من العلم بالله وبصفاته، وبأن (الهدى
هدى الله) : ومعناه بأن دين الله الإسلام، وأن القرآن كلام الله، وكان لفظ (الَّذِي) أليق به من "مَا"، لأنه في التعريف أبلغ، وفي الوصف أقعد، بيان ذلك أن الذي تُعَرِّفُه صلتُه ولا يَتنَكَّرُ قط ويتقدمه أسماء الإشارة نحو قوله: (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ) (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ) ، فيتكنَّفُهُ بيانان.
الإشارة والصلة ويلزمه الألف واللام، ويثنى ويجمع، و "مَا" ليس فيه شيء
من ذلك، لأنه يتنكر مرة ويتعرف أخرى، ولا يقع وصفاً لأسماء الِإشارة،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172

ولا يدخله الألف واللام، ولا يُثَنَّى ولا يجمع، وخص الثاني ب "مَا"، لأن المعنى بعد ما جاءك من العلم أن قبلة الله هي الكعبة، وذلك قليل من كثير من العلم، وزِيدَ معه "مِن"، التي لابتداء الغاية، لأن تقديره من الوقت الذي
حال العلم فيه بالقبلة، لأن القبلة الأولى نسخت بهذه الآيات، وليس الأول
مؤقتا بوقت، وختم الآية الأولى بغليظ في الجواب، فقال: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ) الآية، لعظم شأن الأول، وختم
الثانية بقوله: (إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ) : لَما كان الثاني منحطاً عن الأول.
وقال في سورة الرعد: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) ، فعبر
بلفظ "مَا" ولم يزد "مِن" لأن (الْعِلْمِ) ها هنا هو الحكم العربي، أي القرآن.
وكان بعضاً من الأول، ولم يزد "مِن" لأنه غير مؤقت، وختم أيضاً بغليظ من
الخطاب، فقال: (مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ)
إن اتبعتَ أهواءهم، لأنه وإن كان بعض الأول، فهو مشتمل على الكل - والله أعلم -.
قوله: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ) .
المعروف خمس في الرأس، وخمس في البدن، وقيل: ثلاثون
خصلة عشر في براءة، وعشر في قد أفلح وعشر في الأحزاب.
والغريب: هي مسألة في القرآن سألها إبراهيم ربه، وقيل: هي قوله:
(الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173

ومعناه عندهم أب رحيم -، وقيل: مشتق من البرهمة، وهي شدة النظر، وجمع إبراهيم براهيم وإسماعيل سماعيل، وقال بعض أهل اللغة: براهمة وسماعلة.
والهاء بدل من الياء، المبرد: جمعهما، أباره وأسامع وأباريه وأساميع.
قال: وأما إسرائيل فجمعه أساريل وأسارلة.
ومن الكلمات: الختان، واختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة، وقيل: اختتن بقدوم، من صرفه جعله اسم آلة، ومن لم يصرفه قال اسم موضع.
المبرد: قرية بالشام، وهي باقية.
قوله: (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)
قيل: العهد، النبوة، وقيل: الإمامة، وقيل: الرحمة، وعن ابن عباس: ليس للظالمين عهد، فإذا
عقد عليك في ظلم فأنقضه.
الغريب: سأل إبراهيم ربَّه أن يجعل الخاص عاماً والعام خاصاً، فلم
يستجبه، أما الخاص الذي سأله أن يجعله عاماً، فالنبوة أو الإمامة والرحمة.
بقوله: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) ، وأما العام الذي
سأله أن يجعله خاصا فهو الرزق، حيث قال: (وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ) ، قال الله: (وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا) ، أي ارزقه في
الدنيا، وقال بعضهم لولا هذا الواو لمات الكفار جوعا، وقيل: لما قال الله
له، (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) ، اختص إبراهيم في طلب الرزق، " وخص
المؤمنون به قليلاً، أي متاعاً، وقيل: زمانا قليلا، إلى حين موته. (1) قال السمين:
و» إبراهيم «عَلَمٌ أَعْجَمي، قيل: معناه قبل النقلِ: أبٌ رحيمٌ، وفيه لغاتٌ تسعٌ، أشهرُها: إبراهيم بألف وياء، وإبراهام بألِفَيْن، وبها قرأ هشام وابنُ ذكوان في أحدِ وَجْهَيْهِ في البقرةِ، وانفرَدَ هشام بها في ثلاثةِ مواضعَ من آخرِ النساءِ وموضِعَيْنِ في آخرِ بَراءة وموضعٍ في آخرِ الأنعام وآخرِ العنكبوت، وفي النجم والشورى والذاريات والحديد والأول من الممتحنة، وفي إبراهيم وفي النحل موضعين وفي مريم ثلاثة، فهذه ثلاثة وثلاثون موضعاً منها خمسةَ عشرَ في البقرة وثمانيةَ عشرَ في السور المذكور. ورُوي عن ابن عامر قراءة جميع ما في القرآن كذلك. ويروى أنه قيل لمالكِ بنِ أنس: إنَّ أهلَ الشامِ يقرؤون ستةً وثلاثين موضعاً: إبراهام بالألف، فقال: أهلُ دمشقِ بأكل البطيخ أبصرُ منهم بالقرآءة. فقيل: إنَّهم يَدَّعون أنها قراءةُ عثمانَ، فقال: هذا مصحفُ عثمانَ فَأَخْرجه فوجَدَه كما نُقِل له. الثالثة: إبراهِم بألفٍ بعد الراء وكسرِ الهاءِ دون ياءٍ، وبها قرأ أبو بكر، وقال زيدٌ بن عمرو بن نفيل:
عُذْتُ بما عاذَ به إبراهِمُ. . . إذ قالَ وَجْهي لك عانٍ رَاغِمُ
الرابعة: كذلك، إلا أنه بفتحِ الهاءِ. الخامسة: كذلك إلا أنه بضمِّها.
السادسة: إبْرَهَم بفتح الهاء من غير ألفٍ وياء، قال عبد المطلب:
نحنُ آلُ اللهِ في كَعْبته. . . لم نَزَلْ ذاكَ على عهد ابْرَهَمْ
السابعة: إبراهوم بالواو. قال أبو البقاء: «ويُجْمع على أَباره عند قومٍ وعند آخرين بَراهم. وقيل: أبارِهَة وبَراهِمَة، ويجوز أَبَارهة» وقال المبرِّد: «لا يقال: بَراهِمَة فإنَّ الهمزةَ لا يَجُوز حَذْفُها» . وحكى ثعلب في جمعِه: بَراه، كما يُقال في تصغيره: «بُرَيْه» بحذفِ الزوائدِ.
والجمهورُ على نصبِ «إبراهيم» ورفعِ «ربُّه» كما تقدَّم، وقرأ ابن عباس وأبو الشعثاء وأبو حنيفة بالعكس. قالوا: وتأويلُها دَعَا ربَّه، فسَمَّى دعاءَه ابتلاءً مجازاً لأنَّ في الدعاءِ طلبَ استكشافٍ لِما تجري به المقاديرُ.
اهـ (الدر المصون. 2 / 97: 99) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174

قوله: (مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا) .
أي يثوبون إليه كل عام، وقيل: مثابة من الثواب، أي يحجون
فيثابون، وقيل: المثابة للمجتمع، والمثاب والمثابة واحد، كالمقام
والمقامة، وقيل: الهاء للمبالغة.
(وَأَمْنًا) أي ذا أمنٍ. والمعنى آمِنٌ أهله من قوله: (أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4) .
وقيل: من التجأ إليه أمِن، وقيل: من حَجَّ البيتَ أمِن مِنْ عذابِ اللهِ، وقيل: من شاء لم يُؤَّمن كما أن من شاء ثاب ومن شاء لم يثب.
(وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى)
قيل: متصل بمضمر، تقديره: وإذ جعلنا وقلنا اتخذوا.
والغريب: قول القفال: إنه خطاب لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -. ثم رجع إلى الأول فقال: (وَعَهِدْنَا) .
ومن قرأ بالفتح جعله في محل جرعطفاً على (جَعَلْنَا) .
(مُصَلًّى) قيل: موضع صلاة. وقيل، مَدْعى.
(رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا) ، وفي إبرإهيم (هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا)
لأن هذا إشارة إلى الوادي المذكور في قوله: (أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ) قبل بناء البيت، وفي إبراهيم إشارة إلى البلد بعد البناء.
فيكون (بَلَدًا) في هذه السورة المفعول الثاني. و (آمِنًا) صفته، و (الْبَلَدَ) في
إبراهيم المفعول الأول و (آمِنًا) المفعول الثاني، وقيل: الإشارة سواء
وتقديره في البقرة هذا البلد بلدا آمناً، فحذف البلد اكتفاء بالإشارة، وقيل: لأن النكرة إذا تكررت صارت معرفة، ولفظ "هذا" يدفع هذا التأويل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175

(وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ)
جاء في التفسير عن عطاء أن الله بعث جبريل إلى الشام فقلع الطائف من موضع الأردن، ثم طاف بها حول الكعبة أسبوعا، فلذلك سميت الطائف، ثم أتى بها تهامة (1) - والله أعلم -.
قوله: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ) .
وجاء في التفسير أن إبراهيم كان يبنيه وإسماعيل يناوله الحجر، فجاز
وصفهما بالرفع، وحكى ابن حبيب: أن إبراهيم كان يتكلم بالسريانية
وإسماعيل بالعربية، وكان كل واحد منهما يعرف ما يقول صاحبه ولا يمكنه
التفوه به، وكان إبرإهيم يقول بلسانه لإسماعيل هب لي كبباً، يعني ناولني
الحجر، ويقول إسماعيل: هاك الحجر.
وقوله: (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا) متصل بِمضر، أي ويقولان: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا، ومن القراء من وقف على البيت، ورفع إسماعيل بالابتداء، وجعل البناء من إبراهيم، والدعاء من إسماعيل، والوجه هو الأول، لقوله: (وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ)
والجمهور على أن المعنى: ابنياه على الطهارة.
(وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ) .
أي ثابتين على الإسلام، وقيل: مستسلمين منقادين.
(وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ)
يعني العرب، وأحال بين الواو وبين المعمول بالظرف.
والشيخ أبو علي أنشد في ذلك:
ويوما تَراها كَشبهِ أرديةِ. . . العَضبِ ويوماً أديمَها نَغِلا
وهذا لا يمتنع في الفعل، وإنما يمتنع في اسم الفاعل وحرف الجر. (1) كلام يفتقر إلى سند صحيح.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176

قوله: (رَسُولًا مِنْهُمْ) .
يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - قال: " أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى
عيسى، ورؤيا أمي ".
قوله: (إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) .
فخفف، وقيل: سفه في نفسه، فحذف الجار، وقيل: تمييز، وهو
ضعيف، لأن التمييز، لا يكون إلا نكرة، وله وجه آخر، وإن كان ضعيفاً.
فليس بأضعف مما ذكر وهو أن يجعل "مَن" في محل نصب، قياساً على
قراءة ابن عامر (ما فعلوه إلا قليلاً) ، وهذا قياس لا ينكسر، وتكون
نفسه" تأكيداً له وبدلا كما تقول: ما جاء القوم إلا زيداً نفسه، وقريب منه
قراءة من قرأ (فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبَهُ) بنصب (الباء) ، على أنه بدل من الهاء.
وذكر المبرد أن سفُه - بالضم - لازم، وسفِه - بالكسر - متعد، ومعناه ضيع نفسه.
قوله: (وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ)
أي الفائزين، وقيل: من
الأنبياء و "في" متعلق بمضمر، أي إنه صالح في الآخرة من الصالحين، ولا يجوز أن يتعلق بالصالحين، لأن ما يتعلق بالصلة لا يتقدم على الموصول.
وقيل: بيان، فصح تقدمه، وقيل: الألف واللام للتعريف وليسا بمعنى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177

الذي، فجاز تقديم الجار عليه مع تعلقه به ومثله (وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ) ، (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) ، وقيل: تقديره، ولقد
اصطفيناه في الآخرة وإنه في الدنيا لمن الصالحين، ولا وجه لهذا في
العربية.
(إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ) .
قيل: متصل بقوله: (اصْطَفَيْنَاهُ.. إِذْ قَالَ) ، وقيل: واذكر إِذْ قَالَ.
ويحتمل أنه ظرف لـ (قَالَ أَسْلَمْتُ) .
(وَوَصَّى بِهَا) .
قيل: بالملة، وقيل: بكلمة الإسلام
(إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ)
بَنِيهِ، فحذف، لأن "الباء" تدل عليه.
(يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ) كسر "إن" لأن الوصية قول، وقيل" أنْ يا بني، كقوله: (أن امشوا) وهكذا هو في حرف ابن مسعود.
قوله: (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ) .
أي بل أكنتم شهداء، (إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ)
أي أسبابه، (إِذْ قَالَ) بدل من الأول، وقيل: ظرف لـ (حَضَرَ) .
(مَا تَعْبُدُونَ) أي من، وذكر بلفظ "مَا" ليكون أعم.
(إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ) بدل من آبائك، وعدّ إسماعل في الآباء - وهو عم - مجازاً، وقرىء "أبيك".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178

فيحتمل أن يكون مفرداً وإبراهيم وحده بدل عنه، ويحتمل أن يكون جمعاً.
فقد جمع أب على أبين وأخ على أخين.
قال:
ليس جَدي خيرَ جدٍ. . . وأبي خيرَ الأبين
وقال:
فإنك مجهولُ الأبين هجينُ
قوله: (إِلَهًا وَاحِدًا)
حال من إلهك، وقيل: بدل منه، وأفاد التوحيد.
(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ) .
في الآية سؤالان:
أحدهما: أن هذا معلوم بالبديهة، فما الفائدة في ذكره؟
والثاني: لم كرر الآية. الجواب عن الأول من وجهين: أحدهما: أنه
أفاد بيان المعدلة والنصفة، ومثله (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) ، والتحذير من
الاتكال على عمل الآباء والأجداد والاستدعاء للمبادرة بالطاعات.
والثاني: أفاد بطلان دعوى أهل الكتاب، أن لزوم دينهم وشرعهم مما أوجبه الله على سلفهم وخلفهم.
قال القفال: لها ما دانت في عصرها، ولكم ما تدينون
به الآن، فإن الله يشرع منا ما يشاء، وينقل عما يشاء إلى ما يشاء، والجواب عن الثاني: أن المراد بالأول الأنبياء - عليهم السلام - وبالثاني أسلاف اليهود والنصارى، وقيل: الأول لإثبات ملة إبراهيم لهم جميعاً، والثاني: لنفي اليهودبة والنصرانية عنهم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179

(بَلْ مِلَّةَ) .
أي بل نتبع ملة إبراهيم، فهو مفعول به، وقيل: اتبعوا، وقيل: نصب
على الإغراء، وقيل: بل نكون ملة إبرإهيم، أي أهل ملته.
قوله: (حَنِيفًا) حال عن ملة إبراهيم، وقيل: عن إبراهيم، والحال
عن المضاف إليه قليل.
وقيل: أعني حنيفاً، والحنيف: المائل عن سائر الأديان، من حنف القدم، وقيل: مستقيما، وسمِّي المِعْوَجِّ القدم أحنف تفاؤلاً. كالبصير للأعمى، على هذا الوجه.
قوله: (وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا) .
فيه سؤالان: أحدهما: لم قال: هنا (إلينا) وفي آل عمران (علينا) ولم زاد في البقرة (وَمَا أُوتِيَ) وحذف هناك؟
الجواب: لأن "إلى" للانتهاء إلى الشيء من أي جهةٍ كان، والكتب منتهية إلى الأنبياء وإلى الأمم جميعاً، وفي هذه السورة خطاب للأمة لقوله، (قولوا) فلم يصح إلا "إلى"
و"على" يختص بجانب واحد وهو فوق، فكان مختصاً بالأنبياء، لأن الكتب
منزلة عليهم، ولا شركة للأمة فيه، وكان في آل عمران "قل" وهو خطاب
للنبي - صلى الله عليه وسلم - دون أمته، فكان الذي يليق به "على"، وزيد في هذه السورة (وَمَا أُوتِيَ) ، لأن في آل عمران قد تقدم ذكر الأنبياء في حق الأنبياء، حيث قال: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ) .
قوله: (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180

قيل: "الباء" زائدة، وتقديره، فإن آمنوا بما آمنتم به.
والغريب: بمثل ما آمنتُم بِهِ، أي بالقرآن، وما آمنتم به التوراة.
(بَيْنَ أَحَدٍ) : أي بين واحد، وقيل: (أَحَدٍ) ها هنا للعموم.
والغريب: (بَيْنَ) ها هنا: الدين، وهو كما تقول: شق عصا
المسلمين، إذا فارقهم، ويحتمل على هذا التأويل أن يكون قوله: (فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ) من هذا، أي شقوا العصا وخالفوا المسلمين.
(صِبْغَةَ اللَّهِ) .
قيل: بدل من ملة إبراهيم، وقيل: اتبعوا صبغة الله، وهي الدين.
وقيل: هي الخلقة الأولى، كقوله: (فِطْرَتَ اللَّهِ) ، وكقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " كل مولود يولد على الفطرة ".
وعن ابن عباس: أن الأصل في تسمية الدين صبغة من جهة عيسى ابن مريم، حين قصد يحيى بن زكريا، فقال: "جئتك لأصطبغ منك، وأغتسل في نهر الأردن، فلما خرج نزل عليه روح
القدس، وكانت النصارى إذا ولد لأحدهم ابن وأتى عليه سبعة أيام صبغوه
في ماء لهم، يقال له "المعمودية" ليطهروه بذلك، ويقولون: هذا
مكان الختان، فإذا فعلوا ذلك قالوا: الآن صار نصرانيا حقا، فأنزل الله (صِبْغَةَ اللَّهِ) .
وروى القفال، في ماء يقال له: المعمودية، قال ويسمون ذلك
التغمير، ومنهم من يسميه الصبغ، قال: وفي الإنجيل - بزعمهم - في ذكر يحى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181

الصابغ، وفي بعض تراجمهم المعمداني، وهذا الصنف من النصارى يقال
لهم المعمودية.
قال: ووقعت العبارة عن الدين بلفظ الصبغة لخروج الكلام
مخرج المحاجة والمقابلة، وسمي الدين صبغة لبيان أثره على الإنسان من
الصلاة والصوم والطهور والسكينة، وسمي الختان صبغة لظهور أثر الدم على
صاحبه.
(قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ) .
وقد أخبر أن إبراهيم وإسماعبل وإسحاق ويعقوب والأسباط سبقوا
اليهودية والنصرانية، وما كانوا إلا على الدين الذي نحن عليه بعد ظهور
كذبكم في قولهم كانوا هوداً أو نصارى.
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ)
الظاهر أن قوله: (مِنَ اللَّهِ) صفة للشهادة، وهي صفة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
الغريب: قول من قال: تقديره، ومن أظلم منكم يا معشر اليهود
والنصارى إن كتمتم عن الله شهادة عندكم، وفي كتابكم أنهم لم يكونوا هودا
ولا نصارى.
العجيب: قول القفال وابن عيسى: إن المعنى: فلا أظلم من الله إن
كتم الشهادة.
و"مِن" الأولى، بمعنى "في" والثانية للتفصيل.
قوله: (إِلَّا لِنَعْلَمَ) .
كان هشام بن الحكم يقول: بحدوث العلم لله، ويحتج بالآية،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182

وليس هذا مذهب السنة والجماعة.
ولهذه الآية وأمثالها تأويلات "
أحدها: أن المراد به علم المشاهدة، وهو الذي يستحق به الثواب والعقاب، وعلم الغيب لا يستحق به ذلك، وقيل: ليعلم أولياؤنا، وقيل: لنعلم علم المختبر الذي كأنه لا يعلم، وقيل: لنرى، وقيل: لنميز، فيعبر عنه بالعلم، لأن التمييز لا يقع إلا به.
الغريب: إلا لتعلموا أيها المخاطبون، قال إن يقول أحد: الحطب
يحرق النار، ويقول الآخر: بل النار يحرق الحطب، فيجمع بين النار
والحطب لنعلم أيهما يحرق صاحبه، أي لتعلم أنت.
قوله: (وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً)
قيل: كانت التولية، وقيل: القبلة، وقيل: الصلاة إليها، و "إِنْ" هي المخففة من الثقيلة، ويلزمها لام للفرق بينها وبين النافية والشرطية، ومن جعل "إِنْ" نفيا، و "اللام" بمعنى "إلا" فقوله مزيَّف بعيد، لأنه لم يأت في كلام العرب " لام" بمعنى "إلا"، فيجري هذا عليه.
(قِبْلَةً تَرْضَاهَا) .
وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راضيا بالقبلة الأولى غير ساخط، فقيل: معناه تحبها طبعا، لأنه كان يرى أن الصلاة إليها أدعى لقومه.
الغريب: ترضى عاقبتها بما يعرف المعتقد من المتردد والمتحير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183

قوله: (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ) .
في تكرار هذه الآية ثلاث مرات مع استواء حكمها، أقوال:
أحدها: الأولى في مسجد المدينة، والثانية خارج المسجد، والثالثة خارج البلد.
وقيل: الأولى نسخ القبلة. والثانية لسبب وهو قوله: (وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ، والثالثة للعلة، وهو قوله: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ) : وقيل: في الآيات الثلاث خروجان: خروج إلى مكَان يرى فيه الكعبة، وخروج إلى مكان لا يرى فيه الكعبة، أي الحالتان فيه سواء.
والغريب: ما قلت أن إحداهما: لجميع الأحوال، والأخرى لجميع
الأزمان، والثالثة لجميع الأمكنة.
والعجيب: ما قلت أيضاً إن في الآية الأولى (وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ) .
وليس فيها (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ) ، وفي الآية الثانية: (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ) ، وليس فيها (وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ) ، فجمع في الآية الثالثة بين قوله: (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ) ، وقوله: (وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ)
ليعلم أن النبي والمؤمنين في ذلك سواء.
قوله: (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) .
في الاستثناء قولان:
أحدهما: أنه منقطع، وهو أن تكون "إِلَّا" فيه بمنزلة "لكن" أي: "لكن ظَلَمُوا مِنْهُمْ يأتون الشبه ويجعلونها مكان الحجة"، وذلك أن المشركين، قالوا: إن محمداً علم أنَّا أهدى سبيلاً منه، فتوجه إلى قبلتنا، وهذا قول الجمهور. والثاني: أن الاستثناء متصل، والمراد با لحجة، الاحتجاج.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184

والغريب: قول أبي عبيدة:، أن "إلا" بمعنى الواو أي ولا الذين
ظلموا. وأنشد:
ما بالمدينةِ دارٌ غيرُ واحدةٍ. . . دارُ الخليفةِ إلا دارُ مروانا
وليس مذهب البصريين ولا أكثر الكوفيين.
والعجيب: قول قطرب: (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) في محل جر
ب "على" أي إلا على الذين ظلموا، وهذا بعيد لفظا ومعنى.
قوله: (كَمَا أَرْسَلْنَا) .
في "الكاف" قولان: أحدهما: أنه متصل بما قبله، ومحله نصب صفة
لمصدر محذوف، وفي ذلك المصدر قولان:
أحدهما: إتماماً كما أرسلنا، أي النعمة في أمر القبلة كالنعمة في أمر الرسول. والثاني: تهتدون هداية كما أرسلنا، والمعنى: ذكراً يوازي إنعامنا عليكم لإرسالنا رسولا بالصفة المذكورة في الآية.
والغريب: أنه حال من المضمرين في "عليكم"، كما تقول: خرج كما أراد.
قوله: (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ) .
نزلت في شهداء بدر، كان الناس يقولون: مات فلان وذهب عنه نعيم
الدنيا ولذاتها، فأنزل الله، بل هم أحياء، أي في البرزخ يرزقون، كقوله:
بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185

وجاء في الخبر: "أرواحُ الشهداء في أجوافِ طيرٍ خُضرٍ تسرحُ في الجنةِ".
واستبعد هذا قوم، وليس فيه استبعاد، لأن حياتهم ورزقهم وفرحهم في القبر
مع امتناع أجسامهم عن التصرف تشبه حال النائم، وقد قال الله: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ) ، ثم إنه يرى في نومه أنه يأكل ويشرب ويفرح
ويغتم، وجثته غير متصرفة كنكاح النائم.
والغريب: ما ذكره القفال: (بَلْ أَحْيَاءٌ) ، أي سيحيون فيثابون، وقال
أيضا: لا تقولوا أموات بل هم أحياء في الدين، وهذا كقوله: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ) ، وقال أيضاً: نهوا أن يقولوا للشهداء أموات وأمروا أن
يسموهم "شُهداء" حرمة لهم.
قوله: (وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ)
أي تُحسون بحياتهم: والشعر: علم يحصل بطريق الحواس الخمس.
قوله: (بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ) .
أراد بشيءٍ من الخوف وشيء من الجوع، وشيء من نقص الأموال
والأنفس والثمرات، ولم يقل بأشياء، كيلا يتوهم أنه بأشياء من كل واحد.
(الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ) .
يجوز أن يكون نصباً على الصفة، ويجوز أن يكونَ مبتدأ.
(أُولَئِكَ) خبره.
قوله: (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ) .
أي مغفرة، وقيل: ثناء حسن، وقيل: رحمة بعد رحمةِ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186

(وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) .
وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: نعم العدلان ونعم العلاوة.
(إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ) .
هما جبلان: وكان على أحدهما صنم يقال له إساف، وعلى الآخر
صنم يقال له نائلة، قتَحرج المسلمون الطواف بينهما، فأنزل الله هذه
الآية: وقيل: كانت الأنصار قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا
يعبدون بالمشلل، وكان من أهل بها ليتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فأنزل فيهم، ومن وقف على (جُنَاحَ) وابتدأ (عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) ، ففيه بعد من وجهين:
أحدهما: أن قوله ولا جناح يكرر في القرآن، وصلته عليه، والثاني: أنه
زعم أن "عليه" إغراء، والإغراء إنما يكون للمخاطب دون الغائب.
قوله: (وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) .
هم الملانكة والمؤمنون، بدليل قوله: (لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) : وقيل: اللاعنون: الدواب والهوام، تقول: منعنا القطر بذنوبهم.
وجمع جمع السلامة لما وصفت بفعل العقلاء، وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - "إذا تلاعن اثنان رجعت اللعنة على المستحق لها، فإن لم يستحق واحد
منهما، رجعت على اليهود".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187

قوله: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) .
تقديره: لا إله للخلق إلا هو، وهو رفع بالدل من "إِلَهَ" على المحل.
ولا يجوز فيه النصب ها هنا، لأن الرفع يدل على أن الاعتماد على الثاني.
والنصب يدل على أن الاعتماد على الأول.
و (الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) خبر مبتدأ محذوف، أي هو الرحمن الرحيم، أو هو. بدل من الضمير، ولا يجوز أن يكون وصفا لـ (هُوَ) لأن الضمير لا يوصف.
قوله: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .
قيل: (الخلق) زياَدة، لأن الآيات في المشاهد. وقيل: الخلق، هيئة.
وقيل: الخلق: المخلوق.
قوله: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ)
الرياح، أربع: الجنوب ومهبها من مطلع سهيل، والشمال، ومهبها من مطلع بنات نعش، والصبا ومهبها من مطلع الشمس، ويقال لها: القبول أيضاً، والدبور مهبها من مغرب الشمس.
وكل ما جاء في القرآن بلفظ الجمع، فهو خير، وما جاء بلفظ الواحد، فهو شر، ولهذا قال - عليه السلام -، - كلما هب الريح -: "اللهُم اجعلها رياحاً ولا تَجعلها ريحاً ".
وقيل: إن الدبور من بينها مذمومة، والثلاث الأخر محمودةْ.
وقال - صلى الله عليه وسلم -: " نُصرْتُ بالصِبا، وأُهلِكت عادٌ بالدبور".
قوله: (يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ) .
هو مصدر مضاف للمفعول، والفاعل مقدر، قال بعضهم: كحبهم الله.
وقال بعضهم: كحب المؤمنين الله، وفي هذا ضعف لقوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) ، وقال بعضهم: كالمحبة التي يجب أن تكون لله.
قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ)
أي أكثر وألزم حُبًّا لِلَّهِ من الكافر للأنداد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188

والغريب: قول الطاعن إن عبدة الأصنام والهنود يحرقون أنفسهم بين
يدي الأصنام ويطلونها بالشمع والقطران حبا لها فكيف يكون حب المؤمنين
أشد؟
الجواب: الكافر يزعم أن الصنم أمره به وأحب ذلك منه، والمؤمن لو
علم أن الله يحب ذلك منه أو أمر به، لكان أسرع إليه من الكافر، ولأن الكافر يفعل ذلك، إذا رأى معبوده، والمؤمن يرى معبوده سبحانه في الجنة. وعن سعيد بن جبير: إن الله سبحانه يأمر من أحرق نفسه على حب الصنم أن يدخلوا جهنم مع أصنامهم، فيأبون، ثم يقول للمؤمنين بين يدى الكفار: إن كنتم أحبائي فادخلوا جهنم، فيقتحم المؤمنون النار، فينادي مناد من تحت العرش: (الَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) .
قوله: (وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ) .
من قرأ بالياء جعل (الَّذِينَ) فاعل و (أَنَّ الْقُوَّةَ) و (أَنَّ اللَّهَ) المفعول.
والمعنى: لو رأى الذين ظلموا حينَ يرونَ العذابَ، أو يريهم الله، فيمن
قرأ يُرون بالضم. وجواب "لَوْ" محذوف، أي لآمنوا، ومن قرأ بالتاء
جعل المخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به غيره، والذين ظلموا المفعول وتقديره، لعلمت أن القوة لله.
ومن كسر (إِنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَإِنَّ اللَّهَ) (1) جعل الكلام مستأنفاً
وجواب "لَوْ" محذوفاً، وكذلك المفعول فيمن قرأ بالياء، ويحتمل أن يضمر
القول، فيكون جواباً لـ "لَوْ"، أي لقلت إن القوة، وقيل: إن القوة بدل من المفعول، وفيه ضعف.
قوله: (لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ) .
"أَنَّ" في محل رفع، أي وقع لنا كرور فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ، نصب على الجواب. (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (ولو ترى الذين) / الآية 165 فنافع وابن عامر وكذا ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان عنه ويعقوب بالمثناة من فوق خطابا له ويرى إلى أمته والذين نصب به وإذ ظرف ترى أو بدل اشتمال من الذين على حد قوله تعالى إذ انتبذت وجواب لو محذوف على القراءتين أي لرأيت أمر فظيعا وافقهم الحسن والباقون بمثناة من تحت على إسناد الفعل إلى الظالم لأنه المقصود بالوعيد والذين رفع به وإذ مفعوله وأمال يرى الذين وصلا السوسي بخلف عنه ووقفا أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف وبالصغري الأزرق
واختلف في (يرون العذاب) الآية 165 فابن عامر بضم الياء على البناء
للمفعول على حد يريهم الله والباقون بفتحها على البناء للفاعل على حد (وإذا رأى الذين)
واختلف في (أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب) الآية 165
فأبو جعفر ويعقوب بكسر الهمزة فيها على تقدير إن جواب لو لقلت أن القوة لله في قراءة الخطاب ولقالون في قراءة الغيب ويحتمل أن تكون على الاستئناف والباقون بفتحهما والتقدير لعلمت أن القوة لله ولعلموا.
اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 196 - 197) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189

لأن "لَوْ" ها هنا بمعنى التمني، ومثله (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) .
قوله: (كَذَلِكَ) ، قيل: متصل بالأول، أي تجرؤوا كذلك، وقيل:
منفصل، أي الأمر كذلك، وقيل: متصل بما بعده، أي (يُرِيهِمُ اللَّهُ) ، والضمير المفعول الأول، (أَعْمَالَهُمْ) ، المفعول الثاني (حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ) المفعول الثالث، أراه كذلك.
قوله: (مَا أَلْفَيْنَا) .
أي صادفنا، وفيه سؤالان:
أحدهما: لم خص في البقرة بـ (أَلْفَيْنَا) وقال في المائدة (وَجَدْنَا) وفي لقمان (وَجَدْنَا) ؟
الجواب: لأن ألفيت يتعدى لمفعولين، تقول: ألفيت زيداً صادقاً، وألفيت عمرا على كذا، و "وجدت " مشترك يتعدى مرة لمفعولين، ومرة لمفعول واحد، تقول: وجدت الضالة، ووجدت درهما، ولا تقول: ألفيت الضالة، فكان الموضوع الأول باللفظ الأخص أولى، لأن غيره إذا وقع موضعه في الثاني والثالث علم أنه بمعناه.
والسؤال الثاني: لِمَ قال في البقرةِ (أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ) ، وفي المائدة (لَا يَعْلَمُونَ) ؟
الجواب: لأن العلم أبلغ درجة من العقل، ولهذا جاز وصف الله سجانه بالعلم ولم يجز وصفه بالعقل، وكان دعواهم في المائدة أبلغ، لقولهم (حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا) ، فادعوا النهاية بلفظ حسبنا، فنفى ذلك بالعلم، وهو النهاية، وقال في البقرة: (قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا) .
ولم تكن نهاية، فنفى بما هو دون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190

العلم لتكون كل دعوى منفية بما يلائمها، وفي الآيتين ضمير تقديره:
أتتبعونهم.
قوله: (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ) .
فيه أقوال:
أحدها: مثل دعاءُ الذين عبدوا الأصنام، كمثل الناعق، وهو راعي الأغنام
والثاني: مثل الذين كفروا معك يا محمد كمثل الناعق مع الغنم، فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الآخر، وله في القرآن نظائر، وهو أبلغ ما يكون من الكلام.
والغريب: قول ابن عيسى: إن مثل الذين كفروا كمثل الناعق ودعائه
الصدى في الجبل وما يشبهه يخيل إليه أنه يجاب، وليس وراء القول شيء
والعجيب: قول الفراء وأبي عبيدة: وضع الناعق موضع المنعوق
والمعنى: مثل الكفار مثل الأغنام.
وأنشد:
كانت فريضةُ ما تقولُ كما. . . كان الزِّناءُ فريضةَ الرَّجْمِ
قوله: (وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ) .
فيه ثلاثة أسئلة "
أحدها: لم قدم به في البقرة وأخره في المائدة والأنعام والنحل؟
الجواب: لأن تقديم "الباء" الأصل وهو يجري مجرى الألف، والتشديد في التعدي، فصار كحرف من الفعل، وكان الموضع الأول
أولى بما هو الأصل ليعلم ما يقتضيه اللفظ، ثم قدم فيما سواه ما هو
المستنكر، وهو الذبح لغير الله، وتقديم ما هو الغرض أولى، ولهذا جاز

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191

تقديم المفعول على الفاعل والحال على ذي الحال والظرف على العامل
فيه إذا كان ذلك أكثر الغرض في الأخبار.
والثاني: لِمَ قال في البقرة: (فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ) ولم يقل في غيرها من
السور الثلاث، لأنه لما قال في الموضع الأول (فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ) صريحاً.
واكتفى في غيره تضميناً لأن قوله: (غَفُورٌ رَحِيمٌ) يدل على أنه لَا إِثْمَ عَلَيْهِ.
والثالث: لم قال: (فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) : وفيما سواها (فَإِنَّ اللَّهَ) .
الجواب: لأنه قد سبق في سورة الأنعام ذكر ما في تربية الأجسام من قوله:
(وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ) .
وفيها ذكر الحبوب والثمار، وأتبعها بذكر الحيوان من الحيوان الضأن والمعز والبقر والإبل، فكان ذكر الرب فيها أليق.
قوله: (مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ) .
الجمهور: على أن البطون ذكرت نفياً للمجاز، لأن الأكل قد يذكر
ويراد به التصرف، تقول العرب: فلان يأكل بلد كذا، أو يذكر ويراد به
الإهلاك، تقول أكل فلان ماله من الضياع والعقار، أي أهلكها، وقيل:
تقديره، يأكلون، فيحصل في بطونهم.
و"في" متصل "به" لا بالأكل، لأن الأكل لا يكون في البطون، وقيل: (فِي بُطُونِهِمْ) حال للنار، وتقدم عليها، أي (إِلَّا النَّارَ) مستقرة في بطونهم، وسمى ما يأكلون ناراً أي مآل آكله إلى النار، وقيل: يصير عين ذلك ناراً في بطونهم يوم القيامة، فسمَّاه باسم ما يؤول إليه.
قوله: (وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ)
أي بكلام وتحية وسلام، وقيل: لا يبعث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192

إليهم الملائكة في التحية، وقيل: لا يسمعون كلامه، والمؤمنون يسمعونه.
وقيل لا يسمعون كلاماً يسرهم.
والغريب: لا يكلمهم كناية عن الغضب، كما تقول: فلان لا يكلم
فلاناً.
سوال: لِمَ قال في البقرة: (أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ) .
وقال في آل عمران: (أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ) .
الجواب: بالغ في البقرة فوق ما بالغ في آل عمران، لأن في الآيات التي تقدمت أكثر، والوعيد في البقرة أكثر.
قوله: (فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ) .
قيل: "مَا" للاستفهام، وقيل: للتعجب، وقيل: للتوبيخ لهم.
والتعجب للمؤمنين. ومعنى: (أَصْبَرَهُمْ) قيل: أجرأهم وحكي عن
الكسائي عن القاضي باليمن، أنه اختصم إليه رجلان، فحلف أحدهما:
فقال له صاحبه ما أصبرك على الله، يريد ما أجرأك، وقيل: ما أبقاهم في
النار.
وقيل: ما أدومهم على عمل أهل النار، وقيل: جهنم.
(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) .
أي ذلك العذاب سببُه، أن الله نزلَ الكتابَ، يعني التوراة بِالْحَقِّ.
فَكتموهُ، ودل أن الذين يكتمونَ عليه، وقيل: نزل التوراة بِالْحَقِّ.
فاختلفوا فيه، ودل أَن الذينَ اختلفوا عليه، وقيل: نَزل القرآن بِالْحَقِّ فلم
يؤمنوابه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193

والغريب: ذلك الكتمان والجزاء بأن نزل القرآن بِالْحَقِّ، وأخبر فيه
أنهم لا يؤمنون، يعني: (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) .
فكان كما أخبر.
قوله: (لَيْسَ الْبِرَّ) .
أي لا تقع القربة إلى الله باستقبال القبلة للصلاة وحده، ولكن بأمور
أخر، ثم عدها.
قتادة: ليس البر ما عليه النصارى من التوجه للمشرق
وما عليه اليهود من التوجه للمغرب.
(وَلَكِنَّ الْبِرَّ) ، أي البار (مَنْ آمَنَ) .
وقيل: ذا البر، فحذف المضاف، وقيل: ولكن البِر بِر من آمن بالله واليوم
الآخر والملائكة والكتاب والنبيين والإيمان بهذه الخمسة إيمان بجميع ما يلزم العبد من المعارف.
(وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ)
"الهاء" تعود إلى الله، وقيل: إلى المال، وقيل: إلى الإيتاء.
والفعل يدل على المصدر.
والغريب: (عَلَى حُبِّهِ) المال أو الله - سبحانه - أو الإيتاء، وعلى هذا
يكون الحب مضافاً إلى الفاعل، وفي الأول مضاف إلى المفعول.
العجيب: على حب الله الإيتاء.
قوله: (وَابْنَ السَّبِيلِ)
يريد المسافر، وسمي بذلك لملازمته الطريق، ولم يجمع الابن، لأنه مجاز ها هنا، وقيل: ابن السبيل: الضيف
(وَفِي الرِّقَابِ)
إعانة المكاتب، وقيل: في ابتياع الرقاب وإعتاقها، وهو قريب.
قوله: (وَآتَى الزَّكَاةَ)
قيل وآتى المال تطوعاً، وآتى الزكاة فرضاً.
الشعبي: في المال حق غير الزكاة، وقيل: ذكر في الأول من توضع فيهم
الزكاة، ثم ذكر الزكاة ليعلم أن المراد بالمال الزكاة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194

(وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا) مع الله والناس.
و (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ)
هما مصدران لا وصفان.
(وَحِينَ الْبَأْسِ) وقت القتال.
قيل: الصوم والحج داخلان في الصبر، فاشتملت الآية على جميع الواجبات كاشتمالها على جميع المعارف.
و (الْمُوفُونَ) رفع من أربعة أوجه: العطف على خبر لكن، والعطف على محل اسم لكن، والمدح، أي فهم الموفون، والعطف على ضمير من آمن، وفيه بعد لأنه لا يعطف عليه ما لم يؤكد بالمنفصل.
و (الصَّابِرِينَ) نصب على المدح عند الجمهور.
والغريب: قول الزجاج: إنه عطف على ذوي القربى لأنه لا يحال
بين الصلة وبين المعطوف على الصلة بأجنبي منها، (وَالْمُوفُونَ) أجنبي منها إلا
على الوجه الضعيف.
ويحتمل أن يكون نصباً على العطف على اسم لكن.
(الْحُرُّ بِالْحُرِّ) .
أي يقتل الحر بسب قتله الحر.
(فَمَنْ عُفِيَ لَهُ)
أي ترك، وقيل: تفضل عليه، وقيل: هو من عفا إذا سهل، وقيل: من عفا إذا كثر.
"له" الهاء تعود إلى "مَن" وهو ولي الدم، وقيل: إلى القاتل.
قوله: (مِنْ أَخِيهِ)
قيل: هو الولي، وقيل: القاتل، وقيل: المقتول.
(شَيْءٌ) هو الدم، وقيل: شيء من الدم إذا عفا بعض الأولياء.
(فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ) على الطالب.
(وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ) أي على المطلوب منه.
وقيل: كلاهما على المطلوب منه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195

(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) .
أي في شرع القصاص حياة من همَّ أن يقتل، ومن همَّ أن يقتله.
وقيل: لأنه لا يقتل بالمقتول إلّا قاتله، خلافا للجاهلية.
العجيب: قول من قال: القصاص: هو قصص القرآن، واستدل بقراءة
أبي الجوزاء "ولكم في القَصَصِ" - بالفتح -، وهو بعيد.
قوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ) .
الجمهور: على أن التقدير، وكتب عليكم، لكن الكلام الأول لما طال
تم حذف الواو، ويحتمل أنه تأخر عنها نزولا، فلم يحتج إلى الواو، والمراد
بقوله: (الْمَوْتُ) أسبابه، وقيل هو أن تقول إذا مت فافعلوا كذا.
و (الْوَصِيَّةُ)
رفع من وجهين: أحدهما: ب (كُتِبَ) ، والثاني: بالابتداء. وخبره
(لِلْوَالِدَيْنِ) ، وقيل: عليه مضمر فيكون، (كُتِبَ) بمعنى قيل، تكون الجملة
محلية، وهذا أحد قولي الفراء، وإلى هذا ذهب الأخفش أيضاً، فقال:
(إِنْ تَرَكَ) شرط، وجزاؤه (الْوَصِيَّةُ) فحذف الفاء. وفي قوله ضعف، لأن
حذف الفاء من جواب الشرط بعيد، وفي ارتفاع الوصية ب (كُتِبَ) كلام، لأن المصدر لا يعمل فيما قبله، فيبقى إذاً بلا عامل.
وقول النحاس: النية التقديم على تقدير كتب الوصية إذا حضر.
سهو لأن المصدر مثلاً إذا تقدم تقدم بصلته، وإن تأخر تأخر بصلته، ولا يجوز أن يتأخر البعض ويتقدم البعض، وقيل: العامل فيه الِإيصاء، وتقديره، كتب الإيصاء إذا حضر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196

فيحسن الوقف على (الْمَوْتُ) ، على قول الأخفش، وعلى (خَيْرًا) على قول
الفراء، وعلى (بِالْمَعْرُوفِ) عند سائر القراء.
والكلام فيه يطول.
قوله: (فَمَنْ بَدَّلَهُ) .
قيل: قول الموصي، وقيل: الإيصاء.
قوله: (فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ) .
أي بين الموصَى لهم، ولم يتقدم ذكرهم، لكن لفظ الوصية دل عليهم.
الغريب: أصلح بين الموصي والموصى لهم ساعة الإيصاء.
قوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ) .
قيل:التشبيه في الصوم فحسب، وقيل: كتب عليكم صيام شهر
رمضان كما كتب على غيركم، فبدلوا وغيروا، وقيل: الصيام من العتمة
فنسخ بقوله (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ) .
قوله: (كما) قيل: صفة مصدر محذوف، وقيل حال من الصيام.
(أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ) .
قيل: نصب ب (كُتِبَ) على أنه مفعول به على السعة، وقيل: نصب
بالصيام، فمن جعل كتب صفة للمصدر، لم بجز أن يعمل الصيام في الأيام.
لأنه حينئذ حيل بين المصدر والمعمول بأجنبي، فلا يعمل فيه، وإن جعلته
حالا عن الصيام جاز، ويحتمل أن (أَيَّامًا) منصوبة ب (تَتَّقُونَ) أي تتقون الأكل والشرب أَيَّامًا.
قوله: (فَعِدَّةٌ) ، تقديره: فأفطر، فعليه عدة.
والغريب: قول من قال: إن المريض والمسافر لو صاما لا يقع صومهما
عن الفرض، لقوله: (فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197

قوله (أُخَرَ) لا ينصرف لاجتماع الوصف والعدل، لأنه معدول عن الألف واللام.
قوله: (شَهْرُ رَمَضَانَ)
مبتدأ وخبره (الَّذِي أُنْزِلَ) : وقيل: (الَّذِي أُنْزِلَ) صفته وخبره (فَمَنْ شَهِدَ) الجملة.
وقيل: تقديره: كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان، فحذف المضاف، وقيل: تلك الأيام أيام شهر رمضان.
قوله: (الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ)
فيه أقوال:
أحدها: أنزل القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا في شهر رمضان، ثم نزل به جبريل نجما نجما، وقيل: كان ينزل من اللوح إلى السماء مقدار ما يحتاج إليه قابل، وقيل: كان ابتداء إنزاله في شهر رمضان.
والغريب أن قوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) هي ليلة القدر وليلة القدر في شهر رمضان لقوله (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) أي في وجوب صومه.
والثاني: أنزل في شأنه ومنزلته، كما تقول: أنزل في عليٍّ كرم الله وجهه سورة (هل أتى) (1) .
قوله: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ)
المفعول محذوف، والشهر ظرف، تقديره: شهد المصرَ في الشهر. (1) ذكر أن قوله تعالى في سورة الإنسان: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} ،: أنها نزلت في على، وفاطمة، والحسن والحسين، مع أن السورة كلها مكية!!!.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198

قوله: (فَلْيَصُمْهُ)
أي فيه، فحذف الجار، فنصب نصب المفعول به.
قوله: (وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا)
أعادَ ذكرَ المريض والمسافرِ، ليعلم أنهما على ما كانا عليه من الخيار.
وقيل: لأن الأولى نزلتَ في خيارهما للصوم أو الفداء، وهذه للخيار بين الصوم أو الإفطار والقضاء.
قوله: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ)
أي الأيام المعدودات، وقيل: عدة ما أفطر المريض والمسافر.
والواو عطف على مضمر تقديره، يريد الله بكم اليسر.
ليسهل عليكم ولتكملوا العدة ولتكبروا الله أمركم ما أمركم. وله نظائر.
وقيل: يريد الله بكم اليسر وتكميل العدة، وقيل: الواو زيادة، وهذا بعيد.
قوله: (فَإِنِّي قَرِيبٌ) .
جواب لمَن سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه، أي قريب بالسماع، وقيل، قريب الإجابة، أي سريعها، وقيل: قريب بالعلم، وقيل: قريب بالرحمة من قوله: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ) ، وليس من قرب المكان - سبحانه - لأن العباد في أمكنة متباعدة، فيوجب قربه من واحد بعده من آخر.
أو يوجب الأجزاء وكثرتها، والله منزه عنها.
قوله: (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ)
منهم من قال: الإجابة واجبة، وإنها تجري مجرى ثواب الأعمال، ومنهم من قال: الإجابة تفضل. وإن السؤال رغبة وطلب، هذا إذا استجمع شرائط الطلب من التوبة والاستغفار وأكل الحلال فإن لم يستجمعها فإجابته غير جائزة عند بعضهم وجائزة عند البعض، ومنهم من قال أجيب دعوته إذا استخار بقوله: أجبني إن كان لي الخيرة فيها.
وقيل: تقديره، أجيب إن شت من قوله: (فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199

الغريب: معنى (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ)
أتَقبل طاعةَ المطيع، من قوله - صلى الله عليه وسلم -: " الدعاء هو العبادة ".
العجيب: معنى (أُجِيبُ) أسمع، كما أن معنى (سمع الله) ، أجاب.
وقيل أُجيبها إما عاجلاً وإما آجلاً في العقبى.
قوله: (فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي)
أَي فليطيعوني، أي فليجيبوني.
قوله: (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ) .
نزلهن مع الرجال منزلة اللباس، لما بينهما من الاجتماع والتضام.
قال: َ
إذا ما الضجيعُ ثُنَى جيدَها. . . تَثَنَّتْ عليه فكانَتْ لباسا
الغريب: (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ) ، أي سكن، من قوله: (وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا) ، ثم سماها لباساً، كما سمى الليل سكناً في قوله: (وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا) ، ثم سماه لِبَاسًا، فقال: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا) .
العجيب: قول من قال: هن فِراشٌ لكم وأَنتم لحاف عليهن، فإنه
شنيع.
قوله: (لَيْلَةَ الصِّيَامِ)
أي ليلة اليوم، الذي يصبح في غداته صائماً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200

(الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ)
عداه ب "إلى" لأن معناه الإفضاء
(مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ)
قيل: الولد، وقيل: الرخصة.
الغريب: الحلال.
العجيب: ليلة القدر.
قوله: (الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ)
أي الصبح الصادق (مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ)
الصبح الكاذب. وقيل: يظهر لكم الخيط الأبيض، يعني الفجر مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ) : أي مما كان مكانه من الظلام.
وقيل: النهار من الليل.
وسمي خيطا؛ لأنه أول ما يظهر يكون دقيقاً كالخيط ثم ينتشر.
وعن سعد بن سهل، إنه نزل من الخيط الأسود، ولم ينزل من الفجر، وكان رجال، إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله خيطا أبيض وخيطا أسود، ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين لونهما، ويروى تتبين له الأشياء منهما. فأنزل الله (مِنَ الْفَجْرِ) .
وعن عدي بن حاتم، قال: قلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اني وضعت تحت رأسي عقالين أسود وأبيض، فلم يتبين لي شيء، فقال: " إنك إذاً لعريضُ الوساد "، ويروى " لعريض القفا، إنما ذاك سواد الليل وبياض
النهار".
والغريب: قول أبي عبيدة: الخيط: اللون. وقول المبرد: الخيط: العلم.
العجيب: قول حذيفة: الخيط الأبيض: ضوء الشمس، وقال: كان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201

النبي - صلى الله عليه وسلم - يتسحر وأنا أرى مواقع النبل.
وهذا خلاف الإجماع.
قوله: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا)
سؤال: لِمَ قال في هذه الآية (فَلَا تَقْرَبُوهَا) ، وقال في هذه السورة أيضاً (فَلَا تَعْتَدُوهَا) ؟
الجواب: حَدٌّ هو أمر، وحَدٌّ هو نهي فما كان أمراً لا تجوز مجاوزته وهو الاعتداء، وما كان نهيا لا تجوز مقاربته، وما في الآية الأولى نهي وهو
(وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) ، وما في الثانية بيان عدد الطلاق، فإن العرب كانت تطلق وتراجع من غير تمييز عدد.
قوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ) .
هي جمع هلال، وجاز جمعه لتجدده كل شهر، والهلال ليلتان.
وقيل: ثلاث ليال، وقيل: حتى يحجر، وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقة.
تقول: أُهِل الهلال واستهِلّ بلفظ المجهول وأهلَلْنا شهر كذا، أي دخلنا
فيه. واسم القمر: الزِبرِقان، واسم دارته الهالة، واسم ضوءِهِ الفَخْت.
واسم ظله: السَمَر (1) .
وحكى الزجاج في "معاني القرآن" قال أبو زيد يقال
للقمر ابن ليلة هتمة سحيلة حل أهلها برميلة، وابن ليتين حديث أمتين
بكَذِب وَمَين، ورواه ابن الأعرابي بكِذْب وميَن، وابن ثلاث "حديث قينات
غير جد مؤتلفات"، وقيل، ابن ثلاث قليلُ اللباث، وابن أربع عتمة (1) قال السمين:
وإنما جُمِعَ الهلالُ وإنْ كان مفرداً اعتباراً باختلافِ أزْمَانِهِ، قالوا من حيث كونُهُ هلالاً في شهرٍ غيرُ كونِهِ هلالاً في آخرَ. والهلالُ هذا الكوكبُ المعروفُ. واختَلَفَ اللغويون: إلى متى يسمى هِلالاً؟ فقال الجمهورُ: يُقال له: هلالٌ لِلَيْلَتَيْنِ، وقيل: لثلاثٍ، ثم يكونُ قمراً. وقال أبو الهيثم: «يُقال له هلالٌ لليلَتْين من أول الشهر ولَيْلَتين من آخره وما بينهما قمرٌ» . وقال الأصمعي: «يقال له هلالٌ إلى أن يُحَجِّرَ، وتحجيرُه أن يستديرَ له كالخيطِ الرقيق» ، ويُقال له بَدْرٌ من الثانيةَ عشرةَ إلى الرابعةَ عشرةَ، وقيل: «يُسَمَّى هلالاً إلى أن يَبْهَرَ ضَوءُه سوادَ الليل، وذلك إنَّما يكونُ في سبعِ ليالٍ» ، والهلالُ يكونُ اسماً لهذا الكوكبِ، ويكونُ مصدراً، يقال: هَلَّ الشهرُ هلالاً.
ويقال: أُهِلَّ الهلالُ واسْتُهِلَّ مبنياً للمفعولِ وأَهْلَلْنَاه واسْتَهْلَلْنَاهُ، وقيل: يقال: أَهَلَّ واسْتَهَلَّ مبنياً للفاعلِ وأنشد:
865 - وشهرٌ مُسْتَهِلٌّ بعدَ شهرٍ. . . وحَوْلٌ بعدَهُ حولٌ جَدِيدُ
وسُمِّي هذا الكوكبُ هلالاً لارتفاعِ الأصواتِ عند رؤيتِه، وقيل: لأنه من البيان والظهورِ، أي: لظهورهِ وقتَ رؤيَتِهِ بعد خَفَائِهِ، ولذلك يُقال: تَهَلَّلَ وَجْهُهُ: ظَهَرَ فيه بِشْرٌ وسرورٌ وإنْ لم يَكُنْ رفَعَ صوتَه. . . ومنه قول تأبَّط شرّاً.
866 وإذا نَظَرْتَ إلى أَسِرَّةِ وَجْهِه. . . بَرَقَتْ كبَرْقِ العارضِ المُتَهَلِّلِ
وقد تقدَّم أن الإِهلال الصراخُ عند قولِه: {وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ} [البقرة: 173] وفِعال المضعَّفُ يَطَّردُ في تكسيرِه أَفْعِلة كأَهِلَّة، وشَذَّ فيه فِعَل كقولهم: عِنَن وحِجَج في: عِنَان وحِجاج.
وقَدَّر بعضُهم مضافاً قبلَ «الأهِلَّة» أي: عَنْ حكمِ اختلافِ الأهِلَّة لأن السؤال عن ذاتِها غيرُ مفيدٍ، ولذلك أُجيبوا بقولِه: «قل هي مواقيتُ» وقيل: إنهم لَمَّا سألوا عن شيء قليلِ الجَدْوى أُجيبوا بما فيه فائدةٌ، وعَدَلَ عن سؤالِهم إذ لا فائدة فيه، وعلى هذا فلا يُحْتاجُ إلى تقديرِ مضافٍ.
اهـ (الدر المصون) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202

ربع لا جامع ولا مُرضَع.
وعن ابن الأعرابي عتمة أم الربع وابن خمس حديث وانس.
قال أبو زيد: عشاء خلعات قعس.
وابن ست سر وبت، وابن سبع دلجة الضبع وابن ثمان مر أضحيان، وابن تسع يقطع الشسع. قاله أبو زيد.
وعن غيره يُلتَقط فيه الجِزع. وابن عشر ثلث الشهر، عن أبي زيد.
وعن غيره محنق الفجر.
قوله: (وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا)
فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا البيوت من أبوابها، يتحرجون من أن يحول بينهم وبين السماء سقف، وكان إذا عَنتْ لأحدهم حاجة يقتحم الجدار من وراء، إلا الحُمْس.
والثاني وهو الغريب: كان إذا خرج منهم واحد إلى سفر لحاجة حاجةٍ.
فإن رجع غير مقضي الحاجة، لم يدخل من باب بيته إلى الحول، تطيراً، بل
ينقب خلفه ثقبا يدخل فيه ويخرج منه.
والثالث: هذا مثل ضربه، أي ائتوا البر من وجهه.
قوله: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ) .
قيل: هي أول آية نزلت في القتال.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203

قوله: (وَلَا تَعْتَدُوا)
قيل: مبتدأ، وقيل: بقتل الصبيان والنساء.
وقيل: بترك القتال، ثم نسخ بما في براءة وقيل: ثابتة.
قوله: (مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ) : أي من مكة.
الغريب: بسب إخراجهم إياكم.
قوله: (وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ) .
سؤال: قال هنا، (وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ) ، وقال في الأنفال: (وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ"؟
الجواب: لأن القتال في هذه السورة مع أهل مكة
فحسب، وفي الأنفال مع الكافة، فقيد بقوله "كُلُّهُ".
قوله: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) .
سمى الثانية اعتداءً للمزاوجة، ولها نظائرها، منها: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) ، (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ) ، (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ) .
قال ابن عيس: المزاوجة، أحد أنواع المبالغة، وهي أربعة: المزاوجة والمجانسة، كقوله: (تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ) ، والمطابقة، كقوله، (مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا) ، أي ليطابق الجواب السؤال، والمقابلة وهي كقوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (25) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204

قوله: (بِأَيْدِيكُمْ) .
"الباء" زائدة، وقيل: المفعول محذوف، وتقديره: ولا تُلقوا أنفسكم
بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ.
وفي معناها، أربعة أقوال:
أحدها: بالامتناع من الإنفاق في سبيل الله.
والثاني: بارتكاب المعاصي واليأس من مغفرة الله.
والثالث: بتقحم الحرب من غير نكاية في العدو.
والغريب: بالإسراف في الإنفاق الذي يأتي على النفس.
قوله: (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ) .
أي منعكم خوف عدو ومرض.
والغريب: إنْ منَعكم حابس قاهر، لأنك تقول: أحصره المرض
والخوف، وحَصَرهُ العدو والسلطان. وأجاز الفراء في هذا: اُحصر أيضاً.
قوله: (فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) أي فعليه ذلك.
قول: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا) ، يريد به القروح على الرأس.
(أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ) ، يعني الهوام في الرأس.
(فَفِدْيَةٌ) أي فحلق، فعليه فدية..
الغريب: تقديره، (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا) ، فلبى، (أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ) ، فحلق، فعليه فدية وقيل: فالواجب عليه فدية.
قوله: (فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ) أي في حجه، وهو إذا كان
محرمأ، والأيام في العشر، وقيل: أيام اتثريق. (وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205

أي إلى أوطانكم، وقيل، إذا فرغتم من الحج.
قوله: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ)
فيه سؤال: لمَ قيد الثلاثة والسبعة بالعشرة، وتلك بالبديهة معلومة.
فعنه ثمانية أجوبة:
جوابان من التفسير، وجواب من الفقه، وجواب من النحو، وجواب من اللغة، وجواب من المعنى، وجوابان من الحساب.
أما التفسير " فالجواب الأول: أن المقصود ذكر الكمال لا العشرة، وأن
المعنى (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) عن شَاةٍ.
والثاني: تقديره، فصيام عشرة أيام، ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجعتم، وأما الفقه: فإن الكفارات وجبت متتابعة، ولما فصل ها هنا بينهما بالإفطار، قيد ليعلم أنها كالمتصلة.
وأما النحو، فإن الواو قد يذكر مع الشيء في العطف، والمراد به أحدهما.
كقوله: (مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ) ، فقيد، ليعلم أنهما كليهما مرادان.
وأما اللغة فإن السبع يذكر والمراد به الكثرة، لا العدد الذي فوق الست ودون الثمان، روى أبو عمرو وابن الأعرابي عن العرب.
سبع الله لك الأجر، أي أكثر لك أراد التضعيف
وقال الأزهري: في قوله: (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً) هو جمع السبع، الذي يستعمل للكثرة، ألا ترى أنه لو زاد على السبعين لم يغفر لهم، ولهذا جاء في الأخبار، وله سبع وسبعون وسبع مائة.
وأما المعنى، فإن الثلاثة لما عطفت عليها سبعة (1) قال بعضهم: معنى ذلك: فصيام الثلاثة الأيام في الحج والسبعة الأيام بعد ما يرجع إلى أهله عشرة كاملة من الهدي. اهـ (تفسير الطبري. 3 / 103.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206

احتمل أن تكون بعدها ثالثة، فقيد بالعشرة، ليُعلَم أنها كملت.
وأما الحساب، فإن السبعة المذكورة عقيب الثلاثة تحتمل أن تكون مع الثلاثة كما في قوله سبحانه: (وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ)
أي مع اليومين اللذين ذكرا في قوله: (خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) ، ولا بد من هذا لدفع التناقض في الآية، وسياتي في موضعه - إن شاء الله -، فقيد بقوله: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) ليعلم أنها سواها.
والثاني: أن عادة الحساب قد جرت بذكر الجملة بعد التفصيل.
كقول الشاعر:
ثلاثٌ واثنتانِ فهنَّ خمسٌ. . . وسادسةٌ تميلُ إلى ثماني
لأن العدد، إما أن يذكر مفصلا، ثم يقال: "فذلك" كذا، فيذكر
مجملاً، كما في الآية، وإما أن يذكر مجملاً ثم يقال: "منها"، فيذكر
مفصلاً، كما في الآية الأخرى: (اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ) .
قوله: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ) .
فيه تقديران أحدهما: أشهر الحج أشهر، فحذف المضاف من المبتدأ.
والثاني: الحج حج أشهر، فحذف المضاف من الخبر، أي إلا ما تفعله
النسأة من قوله: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ) .
والغريب: قول أبي علي: جعل الأشهر حجا لكثرة وقوعه فيها.
قوله: (وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ)
الفعل مجزوم بـ "مَا" و "مَا" منصوب بالفعل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207

قوله: (مِنْ عَرَفَاتٍ) .
التنوين فيها كالتنوين في الزيدين، وهي جمع، فإن سميت شيئاً به جاز
حذف النون وإثباته، ولم يجز النصب، وأجاز الأخفش والكوفيون نصبها
كعرفة.
قوله: (فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) .
أي أكثر، وقيل: ارفع به صوتا، وكانت العرب إذا قضت مناسكها.
وقفت وعددت مناقب آبائهم وأحسابهم، فأمروا أن يجعلوا ذلك الذكر لله
تعالى، وقيل: كانت العرب تحلف بالآباء، فنهوا عن ذلك.
وقيل: واذكروه بالاستكانة والتضرع، كما يذكر الصبي أباه أول ما يفتح فاه.
والغريب: اغضبوا له كما تغضبون لآبائكم.
والعجيب: أي وحدوه ولا تشركوا معه، كما - تستنكرون لو نسبتم إلى
غير واحد، وعلى هذا المعنى يكون (أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) قطع مجاز تستعمله
العرب بقولهم الوالدان والأبوان، أي لا تشركوا معه لا حقيقة ولا مجازا.
قوله: (آتِنَا فِي الدُّنْيَا) .
فحذف المفعول: لأن الآية الثانية تدل عليه.
قوله: (فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ) .
أي ساعات أيام) ، وقد سبق.
مْوله: (فِي يَوْمَيْنِ)
هو يوم وبعض الثاني، فثني لوجود بعض الثاني.
كما جمع لوجود بعض الثالث في قوله ((الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ) .
قوله: (فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .
يجوز أن يعلق الجار بالمصدر، أي في أمور دنيوية، ويجوز أن يتعلق
بـ (يُعْجِبُكَ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208

قوله: (أَلَدُّ الْخِصَامِ)
جمع خصم أي ألد منهم، وقيل: مصدر، أي شديد الخصومة.
قوله: (كَافَّةً) .
حال من المخاطبين، أي جميعاً، وقيل: حال عن السلم، أي ادخلوا
في جميع الإسلام.
قوله: (سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ) .
فيه وجهان: أحدهما: أنه من سأل يسأل، نقلت حركة الهمزة إلى
السين، فاستغنت عن ألف الوصل، والثاني: هو أمر من سأل يسأل.
كـ "هب " من هاب يهاب، و "سال" لغة في سأل.
سَالَتْ هُذَيْلٌ رسولَ الله فاحِشَةً. . . ضَلَّتْ هُذَيْلٌ بما سَالَتْ ولم تُصِبِ
و"سأل" يأتي على وجهين:
أحدهما: بمعنى الطلب، وهو يتعدى إلى مفعولين نحو: سألت الله المغفرة، وقد يقتصر على أحدهما، نحو (وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ) .
والثاني: بمعنى البحث عن الشيء، فيتعدى إلى الثاني بعن.
نحو (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ) و (عَنِ السَّاعَةِ) و (عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ) .
وقد يأتي مع عن للطلب، نحو قوله (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209

فيمن جعله للطب، وقيل: يتعدى بالباء أيضاً نحو (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ)
(فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا) على أحد الوجهين، وقد يقع موقع الثاني
جملة مستفهمة نحو سألت زيداً كم ماله، (سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ) ، وأما قولك (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا) فـ (أَيَّانَ مُرْسَاهَا) ، بدل عن (السَّاعَةِ) ولا يعمل (سَلْ) في "كَمْ" لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، ويعمل فيه ما بعده، و "كَمْ" في الآية منصوب من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تكون ظرفاً، أي كم مرة آتيناهم، وقوله: (مِنْ آيَةٍ)
المفعول الثاني، و "من" زائدة. والثاني: انه المفعول الثاني و (مِنْ آيَةٍ)
تفسير لـ "كَمْ"، أي كم آية آتيناهم.
والثالث: أنه المفعول الأول، بإضمار فعل تقديره كم آتينا آتيناهم، كما تقول: زيداً ضربته.
والغريب: محله رفع بالابتداء، أي أتياهموه، فحذف الهاء كما تقول:
زيد ضربت.
ومن العجيب: ما حكى الزجاج عن الكسائي، أن أصل "كَمْ"، "كما"
فحذف الألف مثل عمَّ وممّ ولمَ وفيمَ، وقيل: لو كان كذلك لقيل: كم - بفتح الميم - كـ "لمَ" و"عمَّ".
قوله: (بِغَيْرِ حِسَابٍ) .
فيه ثلاثة أسئلة:
أحدها: أنه متصل بالفاعل، وهو الله - سبحانه - أي لا يحاسب في ذاته، والثاني: أنه متصل بالمفعول، أي يعطيه ويحاسبه به في العقبى، وقيل: يتصل بالمعطى أي كثيراً لا يدخل تحت العد والإحصاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210

والغريب: (بِغَيْرِ حِسَابٍ) ، بغير كفاية، بل فوق الكفاية.
العجيب: (بِغَيْرِ حِسَابٍ) ، أي من حيث لا يحتسب القليل محسوباً.
قال:
ما تمنعِي يقظي فقد تُؤْتينه. . . في النَّوْم غيرَ مُصَرَّدٍ محسوبِ.
قوله: (فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ) .
أي اختلف غيرهم. وقيل: اختلفوا هم وغيرهم، وتقديره فهدى الله
الذين آمنوا لبيان ما اختلفوا.
والغريب: فيه تقديم، أي للحق مما اختلفوا فيه.
قوله: (حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ) الآية.
فيه أربعة أوجه:
أحدها: ذكروها استعجالاً لوقت النصر، فأجابهم الله بقوله (أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) .
والثاني: استبطؤا النصر، وإليه ذهب القتبي، وفيه بعد؛ لأن الأنبياء - عليهم السلام - واثقون بوعد الله، منتظرون لأمر الله.
الثالث: أن التقدير، حتى يقول الذين آمنوا (مَتَى نَصْرُ اللَّهِ) .
ويقول الرسول (أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) ، كما سبق في قوله: (وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى) .
والغريب: إن الكلام قد تم عند قوله: (مَتَى نَصْرُ اللَّهِ) ، ثم قال
لمحمد - صلى الله عليه وسلم - (أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) .
قوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) .
(قِتَالٍ) بدل من الشهر بدل الاشتمال.
(قُلْ قِتَالٌ فِيهِ) مبتدأ وخبره (كَبِيرٌ) ،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211

ولم يعرفه بالألف واللام، كما تعرف النكرة إذا تكررت، لأن الثاني ليس
بالأول، وهذا كقوله: (مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً) .
(وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)
مبتدأ وما بعده عطف عليه، "في" خبره.
قوله: (وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)
في المعطوف ثلاثة أقوال:
أحدها: "الهاء" في قوله: "بِهِ" وهذا بعيد، لأنه لا يجوز العطف على ضمير المجرور إلا بإعادة الجار.
وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ
والثاني: سبيل الله، وفيه بعد أيضاً، لأنه لا يحال بين صلة المصدر وما يعطف
عليها، وقد حيل ها هنا بقوله: (وَكُفْرٌ بِهِ) .
والثالث: (الشَّهْرِ الْحَرَامِ) ، فيكون سؤالهم عن الشهر الحرام والمسجد الحرام.
قوله: (وَالْمَيْسِرِ) .
الْمَيْسِر: القمار كله، مشتق من اليسر، وهو وجوب الشيء لصاحبه.
وقيل مشتق من التجزيء، وكل شيء جزأته، فقد يسرته، والميسر:
الجزور لأنه يُجزأ أجزاء، وكانوا يقامرون عليها، وهو ضرب القداح على
أجزاء الجزور.
قال القتبي: الأقداح عشرة، سبعة منها عليها خطوط.
(الفذ) ، وله نصيب، و "التوام" وله نصيان، و "الرقيب"، وقيل: " الضريب "، وله ثلاثة، و "الحلس" وله أربعة، و "النافس"، وله خمسة.
و"المسيل"، وقيل: "المصفح"، وله ستة، و "المعلى"، وله سبعة.
وثلاثة أغفال لا نصيب لها، وهي: المنيح والسفيح والوغد.
قوله: (مَاذَا يُنْفِقُونَ) .
فيه وجهان، أحدهما: أن "مَا" مبتدأ، ومحله رفع و "ذا" بمعنى الذي.
و (يُنْفِقُونَ) ، صلته، وهو رفع بالخبر.
والثاني: (مَاذَا) كلمة ومحله نصب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212

بـ (يُنْفِقُونَ) ، ويراعى في جواب (ماذا) المطابقة في الرفع رفعاً وفي النصب
نصبا.
قوله (فِي الدُّنْيَا) .
يجوز أن يتعلقَ ب "يتفكرون " ويجوز أن يتعلق بـ (يبين) .
قوله: (عَنِ الْيَتَامَى)
جمع يتيم على غير قياس، والفعل منه يتم
- بالكسر - يُتْماً ويَتْماً، وحكى الفراء: يتُم - بالضم -.
والغريب: أنه جمع يتمان، ويتمان كندمان ونديم.
قوله: (فَإِخْوَانُكُمْ) أي فهم إِخْوَانُكُمْ.
قوله: (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ) .
أي خيرٌ نكاحاً مِنْ مُشْرِكَةٍ، أي في حرة مُشْرِكَةٍ، و (أَمَةٌ) من بنات
الواو، تقول: أمة بينة الأموة، ووزنها فعلة، كـ "أكمة".
وجمعها إماء كـ "إكام"، حذف لامه فوزنه على اللفظ فَعة.
قوله: (عَنِ الْمَحِيضِ) .
أي عن الحيض، تقول: حاضت تحيض حيضاً ومحيضاً ومحاضاً.
ومثله: كال يكيل كيلاً ومكيلاً ومكالاً.
والحيض صالح للمصدر ولزمان الحيض ولمحل الحيض.
قوله: (حَتَّى يَطْهُرْنَ) - بالتخفيف. ينقين بانقطاع الدم، - وبالتشديد - يغتسلن.
والغريب: أن يجعل المشدد بمعنى المخفف، كـ تقطَّع وانقطع
وتكسَّر وانكسر، ويحمل على ما دون العشرة.
قوله: (مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ)
أي أمركم باجتنابه، وقيل: أي في الطهر لا في الحيض.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213

والغريب: معناه بالنكاح لا بالسفاح.
وقيل: فأتوهن ما لم تكن صائمة أو محرمة أو معتكفة.
قوله: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ) .
أي موضع حرث، وهذا تشبيه شبه بالزراعة، والنطفة بالبذرة، والرحم
بالأرض، والولد بالنبات.
قوله: (عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ) .
علة حجة، وقيل: هذا نهي عن الجرأة على الله بكثرة الحلف.
وقيل: قوة لأيمانكم
(أَنْ تَبَرُّوا) وتقديره، أَنْ لا تَبَرُّوا، وقيل: كراهة أَنْ تَبَرُّوا.
فحذف المضاف، وقيل: معنى عرضة مانعاً من أن تبروا فلا يحتاج إلى
إضمار.
الزجاج: (أَنْ تَبَرُّوا) مبتدأ، وما بعده عطف عليه، وخبره (خير لكم) ، وهو محذوف.
قوله: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ) .
"مِنْ" متعلق بما في "اللام" من معنى الاستقرار، أي استقر منهن، وهو
كما تقول: لي من الأمير الرزق وله مني الدعاء.
والغريب: أن يكون صفة لقوله: (تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ) ، تقدم فانتصب
على الحال.
والعجيب من جعله متصلا بالِإيلاء، وفيه بعد وعنه استغناء.
قوله: (يَتَرَبَّصْنَ) خبر بمعنى الأمر، وقيل: ليتربصن، فحذف اللام.
قوله: (ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) .
واحدها، قَرء - بالفتح -، وهو الحيض، وقيل: هو الطهر.
أبو عمرو: الزمان فيصلح لهما، وجمعه القليل أقرؤ على غير القياس.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214

وقوله: ((ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ)
وكان القياس ثلاثة أقراء، لأن من الثلاثة إلى العشرة يضاف إلى الجمع القليل، وعنه ثلاثة أجوبة:
أحدها: لما ذكر النساء، وكان لكل واحدة ثلاثة أقراء، جاء لكثرتهن بلفظ الكثير.
والغريب: قول ابن عيسى: لما جاء أقراء على غير القياس، لم يعتد
به، فصار كثلاثة في قُرُوءٍ.
والعجيب: ما قيل: ثلاثة أقراء قروء، فحذف المضاف.
قوله: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ)
أي للنساء حقوق من النفقة والمهر مثل الذي عليهن من الأمر والنهي.
وقيل: المماثلة في الأداء والتأدية لا في جنس المؤدى.
الغريب: لهن من اللذة مثل ما عليهن.
قوله: (بِالْمَعْرُوفِ)
الجار متعلق بما في "اللام" من معنى الفعل.
قوله: (الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ) .
أي عدد الطلاقِ مرتان، والمرتان في الحقيفة ظرف، لكنه اتسع فيه
فارتفع. والتقدير، فطلقها مرتين.
الغريب: مجاهد: معناه البيان عن تفريق الطلقات على الأقراء.
قوله: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ)
أي فعليه إِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ.
قوله: (أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)
عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " هو التطليقة الثالثة ".
(إِلَّا أَنْ يَخَافَا) الاستثناء منقطع، (أَلَّا يُقِيمَا) ، مفعول، كقوله
"تَخَافُونَهُمْ"، ومن ضم (يُخَافَا) ، فإن (أَلَّا يُقِيمَا) مخفوض عند الخليل، ونصب
عند غيره، بنزع الخافض، لأنه المفعول الثاني، ومعنى (يَخَافَا) يوقنا، وقيل:
يعلما وقيل: يظنا.
قوله: (فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) أي في الخلع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215

والغريب: قال ابن عباس: الفدية فسخ، ألا ترى إلى قوله: (فَإِنْ طَلَّقَهَا) ولو كانت الفدية طلاقا لكانت، هذه تطليقة رابعة.
غيره: (فَإِنْ طَلَّقَهَا) بالفدية أو بالتسريح.
فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
الغريب: مجاهد: (فَإِنْ طَلَّقَهَا) تفسير قوله: (أَوْ تَسْرِيحٌ) ، لقوله - صلى الله عليه وسلم (1) .
العجيب: قال صاحب (النظم: (وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ) اعتراض.
والتقدير: الطلاق مرتان، (فَإِنْ طَلَّقَهَا) ، أي الثالثة: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ) ، أي غير المطلق ثلاثا، والدخول شرط
بالإجماع.
العجيب: قال ابن المسيب: تحل له بمجرد العقد..
قوله: (وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ) .
إجماع لقوله: (إِمْسَاكٌ) وأمسكوهن.
(وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ)
يجوز أن يكون رفعاً بالابتداء، (يَعِظُكُمْ) خبره.
ويجوز أن يكون نصباً بالعطف على (نِعْمَتَ اللَّهِ) ، (يَعِظُكُمْ بِهِ) حال من المُنزِل
أو المنزَّل عليهم أو المنْرَل، فإن لم تجعله خبراً أو حالاً، وجب أن يكون
جزماً بجواب الأمر.
قوله: (فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ) .
خطاب للأولياء، وقيل: خطاب للأزواج، والمعنى: لم يبقَ لكم (1) قوله - صلى الله عليه وسلم - " هو التطليقة الثالثة ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216

عليهن سبيل، ويكون أزواجهن تسمية بما يؤول إليه، كما هي تسمية في
القول الأول بما كان عليه
قوله: (لَا تُضَارَّ) .
بالرفع على النفي، والفتح على النهي، والراء المدغم، يحتمل الكسر
والفتح على القراءتين (1) .
قوله: (وَعَلَى الْوَارِثِ)
أي وارث الولد، وقيل: وارث الوالد، وقيل: هو الصبي إذا ورث مالا.
قوله: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ) ولم يقل على الوالد.
لأن الوالد ربما لا يلزمه رزقهن، وهو إذا كان عبداً، وفي غيره من المسائل.
قوله: (فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا) أي فطاما.
الغريب: أراد الوالدان مفاصلة بالفرقة والطلاق.
قوله: (تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ)
أي لأولادكم، فحذف الجار.
قوله: (يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ) مبتدأ، (يَتَرَبَّصْنَ) خبره، وفي العائد ثلاثة أقوال: أحدها: أزواجهم يتربصن، وقيل: يتربصن بعدهم.
الغريب: الضمير في (يَتَرَبَّصْنَ) يعود إلى مضاف إليهم، أي يتربص
أزواجهم، وقيل: عدل إلى الإخبار عن الأزواج.
قوله: (وَعَشْرًا) أي عشر ليال، فحذف المضاف إليه، لأن لفظ الشهر
يدل عليه من حيث أن أول الشهر ليلة الهلال.
الغريب: قال أبو العالية وابن المسيب: إنما زاد على أربعة أشهر
عشراً، لأن الله ينفخ الروح في الجنين في هذه العشر. (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (لا تضار) الآية 233 فابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب برفع الراء مشددة لأنه مضارع لم يدخل عليه ناصب ولا جازم فرفع فلا نافية ومعناه النهي للمشاكلة من حيث أنه عطف جملة خبرية على مثلها من حيث اللفظ وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرأ أبو جعفر بسكونها مخففة من رواية عيسى غير طريق ابن مهران عن ابن شبيب وابن جماز من طريق الهاشمي وكذلك ولا يضار كاتب آخر السورة قيل من ضار يضير ويكون السكون لإجراء الوصل مجرى الوقف وروى ابن جماز من طريق الهاشمي وعيسى من طريق ابن مهران تشديد الراء وفتحها فيهما ولا خلاف عنهم في مد الألف للساكنين وعن الحسن براءين مفتوحة فساكنة والباقون بفتحها مشددة على أن لا ناهية فهي جازمة فسكنت الراء الأخيرة للجزم وقبلها راء ساكنة مدغمة فالتقى ساكنان فحركنا الثاني لا الأول وإن كان الأصل للأول وكانت فتحة لأجل الألف إذ هي أختها
اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 204) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217

قوله: (لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا) .
ما نهيتم عنه جهراً، فيكون نصباً على الحال، أي مسرين.
قوله: (إِلَّا أَنْ تَقُولُوا) استثناء منقطع.
(وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ) أي عقده.
الغريب: لا تباشروا ولا تعقدوا عقدة النكاح.
قوله: (مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ) .
"مَا" للمدة، وهو نصب على الظرف، والمعنى، أي وقت كان بخلاف
المدخول بها.
الغريب: هي الموصولة، أي النساء اللواتي لم تمسوهن.
العجيب: للشرط، أي إن لم تمسوهن.
قوله: (مَتَاعًا)
نصب على المصدر، أي متعوهن متاعاً.
(حَقًّا) نصب على المصدر، أي حق ذلك عليهم حقاً من قوله: حققت عليه القضاء، أوجبت، وقيل: حال، أي عرف ذلك حقاً.
قوله: (إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ) .
أي يهبن، أَوْ (يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) الولي، وقيل: الزوج.
فيكمل لها المهر.
قوله: (وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى) .
أفردت بالذكر بعد دخولها في الصلوات لفضلها، أو لأن المحافظة
عليها أشد.
ابن عباس في جماعة، هي العصر، وقرىء في الشواذ
"والصلاة الوسطى صلاة العصر" فهي العصر لا غير، وقرىء في الشواذ
أيضاً "والصلاة الوسطى وصلاة العصر" فلا تكون العصرَ على هذا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218

ابن عمر: هي الظهر، لأنها في وسط النهار.
قبيصة: هي المغرب، لأنها الوسطى في الطول والقصر، ولأنها بين الليل والنهار.
جابر بن عبد الله: صلاة الفجر، لأنها بين الليل وبين النهار، وبين الظلمة والضياء، وبين صلاتي الجهر وصلاتي العجماوين.
والغريب: العشاء، لأنها بين صلاتي طرفي النهار.
والعجيب: عن ابن عباس أيضاً: (وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى) الفجر.
(وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) ، داعين فيها بالقنوت غير ساكتين، نهوا بذلك
عن الكلام في الصلاة.
قوله: (فَإِنْ خِفْتُمْ) . أي العدو.
قوله: (إِلَى الْحَوْلِ) .
الإجماع على أن هذه الآية منسوخة بالآية التي قبلها، وهي ناسخة.
ووقعت المنسوخة في التلاوة بعدها لا في النزول، وهو عجيب لا نظير له
أيضاً.
وقيل: في سورة الأحزاب نظيره (1) ، وقيل: في هذه السورة له نظير
أيضاً، وهو قوله: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ، نزلت بعد قوله: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) .
والغريب: لم ينسخ الحول وإنما نسخ ما زاد على أربعة أشهر وعشر. (1) المراد قوله تعالى: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ)
قيل: هذه الآية ناسخة للآية قبلها في نفس السورة (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ. . .) الآية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219

والعجيب: قول ابن بحر، إنها ثابتة رخصة إن أوصى لها بالإقامة
حولًا.
قوله: (مَتَاعًا) أي متعوهن متاعاً، وقيل: جعل ذلك متاعاً.
والغريب: قول المبرد: إنه حال عن أزواجهم، أي لأزواجهم ذوات
متاع.
وقوله: (غَيْرَ إِخْرَاجٍ)
حال أيضاً، أي غير مخرجات، وقيل: صفة لمتاع.
قوله: (وَهُمْ أُلُوفٌ) .
اختلف في عددهم، ولفظ ألوف يدل على أنهم كانوا أكثر من عشرة
آلاف، لأن (أُلُوفٌ) صيغة الكثير، ولا يستعمل للعشرة وما دونها، وصيغة القليل آلاف، والآلاف تستعمل من الثلاثة إلى العشرة.
والغريب: جمع إلف - بالكسر - أي كانوا جد مؤتلفين.
(حَذَرَ الْمَوْتِ) مفعول له، أي خوفاً من الوباء والطاعون، وقيل: أمرهم
بالجهاد فجبنوا فأماتهم ثم أحياهم وأمرهم بالقتال، وهو قوله: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) .
ابن عباس: أماتهم ثمانية أيام، ثم أحياهم فتوالدوا وبقيت سَحنة الموت في وجوههم، لم يلبسوا ثوباً إلا عادَ دَسما مثل الكفن.
ابن عباس، توجد اليوم في ذلك السبط تلك الريح، وقيل: ماتوا، وأتى عليهم زمن طويل، تفرقت أوصالهم ونغيرت أحوالهم، ثم أحياهم الله بسؤال نبي كان في ذلك الزمان، قال: وهب: اسمه شمويل، وقيل: حزقيل،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220

وقيل: هو ابن العجوز، وقيل: يوشع، وقيل: شمعون، لأن الله سمع دعاء أمه.
(مَنْ ذَا الَّذِي) .
هذا لفظ يدل على المسارعة والسبق، و (مَنْ) مبتدأ، (ذَا) خبره.
و (الَّذِي) صفته أو عطف بيان، ولا يكون (مَنْ) مع (ذَا) اسماً كما قلنا في
(ماذا) .
(فَيُضَاعِفَهُ)
المضاعفة، أكثر من التضعيف، قيل: هي سبعمائة.
وقيل: قوله (كَثِيرَةً) لا يدخل تحت العد، لأن ما لا نهاية له لا يدخل في
الحد.
قوله: (يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ)
يضيق ويوسع، وقيل: يقل ويجازي، وقيل: يقبض الصدقات ويبسط بالخلف في الدارين، وقيل: يسلب ما أنعم عن قوم، ويوسع على آخربن، وقيل: هو من ضيقة القلب، وسعته.
(وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)
إلى الله تصيرون، وقيل: إلى ثواب الله أو عقابه.
الغريب: قتادة: إلى التراب تعودون.
(عَسَيْتُمْ) .
الفتح هو المعروف، والكسر لغة. روى أبو زيد: عَسِيَ يعسى فهو.
عَسٍ، وضمير المخاطبين فاعله (أَلَّا تُقَاتِلُوا) خبره والشرط اعتراض.
(وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ)
فيه أربعة أقوال:
أحدها: "أنْ" زائدة، وتقديره ومالنا لا نقاتل، فيكون لا نقاتل حالاً.
الثاني: قال الفراء: ما يمنعنا أن نقاتل، قال ومثله (مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ) : أي ما يمنعك أن تكون،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221

والثالث، ما لنا في أن لا نقاتل، فحذف الجار.
والرابع، وهو غريب: ما لنا وأن لا نقاتل، أي مالنا وترك القتال، فحذف الواو، وقيل: "مَا" للنفي، أي ليس إلى ترك القتال سبيل.
(وَأَبْنَائِنَا)
أي وأفردنا من أبنائنا بالسبي.
قوله: (أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ) .
إنما أنكروا ملكه، لأنه كان من سبط ابن يامن بن يعقوب، وكانوا
قد عملوا ذنباً، وهو أنهم كانوا ينكحون النساء على ظهر الطريق نهارا جهاراً فغضب الله عليهم، ونزع الملك والنبوة منهم، وكان طالوت دباغا، وقيل: سقاء على حمار.
ابن حبيب: خَرَبَنْدَجا لَفْظُه.
(وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ)
أي وليس له مال فيملك به إذا فاته الحسب.
قوله: (وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ)
أي علم الحرب، وقيل: عام في العلوم.
والغريب: أتاه وحي.
(وَالْجِسْمِ) ، كان أجمل رجل في بني إسرائيل وأقواهم.
الغريب: ابن حبيب: إنما سمي طالوت لطوله.
قوله: (وَاللَّهُ وَاسِعٌ)
أي واسع الفضل والعطاء.
ابن عيسى: موسع، وقيل: واسع ذو سعة، كـ "تام"، و "لابن".
قوله: (فِيهِ سَكِينَةٌ) .
أي في التابوت.
والغريب: في الإتيان.
(وَبَقِيَّةٌ)
عطف على التابوت، واختلف في السكينة، فقيل: طست من
ذهب تغسل فيه قلوب الأنبياء.
علي - كرّم الله وجهه - ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان.
مجاهد: له رأس كرأس الهرة وجناحان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222

وهب: روح من الله يتكلم بالبيان عند وقوع الاختلاف.
عطاء: آية يسكنون إليها (1) .
والسكينة للنفوس كالسكون للأجسام، وهي مصدر كالضريبة والعزيمة.
الغريب: كانت التوراة وكتابا آخر.
وقيل: كان فيها صور الأنبياء.
هبط بها آدم من الجنة وبقية عصا موسى وهارون وثيابهما ونعلاهما
وقفيز من المن.
(تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ)
أي في الهواء، من حيث يرون التابوت ينزل من علو.
وقيل: كان أصحاب جالوت غلبوا عليه فأصابهم أذى بسبب ذلك.
فحملوه على ثورين وساقوهما نحو ناحية بني إسرائيل، وكانت الملائكة
تسوق الثورين، فيكون كقول بعضهم: حملت متاعي إلى بلد كذا.
(بِالْجُنُودِ) .
"الباء" للتعدي، وقيل: أي انفصل، كقوله تعالى: (فَصلتِ العِيرُ) .
و"الباء" للحال.
(فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ) من ماء النهر.
الغريب: من احتسى من النهر بِفيه.
(وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ) يذقه، (إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ) استئناء من الجملة الأولى.
(غُرْفَةً) - بالضم - قليل من الماء مفعول به، (غَرْفَةً) - بالفتح - مرة واحدة مصدر، والمفعول به محذوف.
(فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ)
الجمهور: جاوز النهر هو والمؤمنون.
الغريب: القفال: جاوز الكفار والمؤمنون، ثم اعتزل الكفار عند اللقاء.
وقيل: جاوز المؤمنون ثم اعتزل بعض المؤمنين أيضاً عند اللقاء. (1) جميع هذه الأقوال من الإسرائيليات المنكرة.
قال الدكتور محمد أبو شهبة - رحمه الله - ما نصه:
ومن الإسرائيليات، التي التبس فيها الحق بالباطل: ما ذكره غالب المفسرين في تفاسيرهم: في قصة طالوت، وتنصيبه ملِكًا على بني إسرائيل، واعتراض بني إسرائيل عليه، وإخبار نبيهم لهم بالآية الدالة على ملكه، وهي التابوت، وذلك عند قوله تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} .
فقد ذكر ابن جرير، والثعلبي، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير، والسيوطي في: " الدر" وغيرهم في تفاسيرهم كثيرا من الأخبار عن الصحابة والتابعين، وعن وهب بن منبه، وغيره من مسلمة أهل الكتاب في وصف التابوت، وكيف جاء، وعلام يشتمل، وعن السكينة وكيف صفتها.
فقد ذكروا في شأن التابوت: أنه كان من خشب الشمشاد، نحوًا من ثلاثة أذرع في ذراعين، كان عند آدم إلى أن مات، ثم عند شيث، ثم توارثه أولاده، إلى إبراهيم، ثم كان عند إسماعيل، ثم يعقوب، ثم كان في بني إسرائيل، إلى أن وصل إلى موسى عليه السلام فكان يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه، فكان عنده إلى أن مات، ثم تداوله أنبياء بني إسرائيل إلى وقت شمويل، وكان عندهم حتى عصوا، فغلبوا عليه؛ غلبهم عليه العمالقة.
وهذا الكلام وإن كان محتملا للصدق والكذب، لكننا في غنية ولا يتوقف تفسير الآية عليه.
وقال بعضهم: إن التابوت إنما كان في بني إسرائيل، ولم يكن من عهد آدم عليه السلام، وأنه الصندوق الذي كان يحفظ فيه موسى عليه السلام التوراة، ولعل هذا أقرب إلى الحق والصواب، وكذلك أكثروا من النقل في: " السكينة"، فروى عنه علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي: ريج فجوج هفافة، لها رأسان ووجه كوجه الإنسان.
وقال مجاهد: حيوان كالهِرِّ، لها جناحان، وذَنَب، ولعينيه شعاع، إذا نظر إلى الجيش انهزم، وقال محمد بن إسحاق، عن وهب بن منبه: السكينة: رأس هرة ميتة، إذا صرخت في التابوت بصراخ هر أيقنوا بالنصر، وهذا من خرافات بني إسرائيل وأباطيلهم، وعن وهب بن منبه أيضا قال: السكينة: روح من الله تتكلم، إذا اختلفوا في شيء تتكلم، فتخبرهم ببيان ما يريدون.
وعن ابن عباس: السكينة طست من ذهب، كانت تغسل فيه قلوب الأنبياء، أعطاه الله موسى عليه السلام.
والحق أنه ليس في القرآن ما يدل على شيء من ذلك، ولا فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هذه من أخبار بني إسرائيل التي نقلها إليها مسلمة أهل الكتاب، وحملها عنهم بعضهم الصحابة والتابعين ومرجعها إلى وهب بن منبه، وكعب الأحبار وأمثالهما.
التفسير الصحيح للسكينة:
والذي ينبغي أن تفسر به السكينة: أن المراد بها: الطمأنينية، والسكون الذي يحل بالقلب، عند تقديم التابوت أمام الجيش، فهي من أسباب السكون، والطمأنينة، وبذلك: تقوى نفوسهم، وتشتد معنوياتهم فيكون ذلك من أسباب النصر، فهو مثل قوله تعالى: {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْه} أي طمأنينته، وما ثبت به قلبه، ومثل قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} .
وقوله: {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} .
فالمراد بالسكينة طمأنينة القلوب، وثبات النفوس.
ويعجبني في هذا ما قاله الإمام أبو محمد: عبد الحق، ابن عطية حيث قال: والصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة، من بقايا الأنبياء وآثارهم، فكانت النفوس تسكن إلى ذلك، وتأنس، وتقوى.
وكذلك: ذكروا في مجيء التابوت أقوالا متضاربة، يرد بعضها بعضًا، مما يدل على أن مرجعه إلى أخبار بني إسرائيل، وابتداعهم، وأنه ليس فيه نقل يعتدُّ به. اهـ (الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير صـ 170: 173}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223

(قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ)
الطاقة: اسم من أطاق، كالطاعة، من أطاع، والجابة من أجاب.
(وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ) .
أي يشاء الله، وقيل: يشاء داود.
قوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ) .
كرر تكذيباً ورداً على من زعم أنه لم يكن بمشيئة الله.
الغريب: أراد بالأول: الجميع، والثاني: المؤمنين.
(وَلَا شَفَاعَةٌ) أي للكفار.
قوله: (الْحَيُّ الْقَيُّومُ) .
يجوز أن يكون وصفا، لقوله: (اللَّهُ) أو خبراً بعد خبر، أو بدلاً من هو.
أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو الْحَيُّ الْقَيُّومُ، أو يكون (الْحَيُّ)
مبتدأ خبره (الْقَيُّومُ) .
(الْقَيُّومُ) : فيعول، من قام، لا فعول، لأنه لو كان فعولا
لكان يجب أن يكون قووماً، وذلك لا يصح، لأن القيوم من قام، فقلبت
الواو ياء في قيوم، لاجتماعهما، وسبق أحدهما بالسكون.
(لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ)
بدأ بالسِّنة بموجب الارتقاء من القليل إلى الكثير.
تقول: وسِن يَوْسن وَسَنا.
والغريب: ما حكاه ابن حبيب: قال عكرمة: إن موسى سأل
الملائكة: هل ينام ربنا، فأوحى الله إلى الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه
ثلاثا، ثم أعطوه قارورتين في يديه، فأمسكهما، وحذروه أن يكسرهما فجعل
ينعس وهما في يديه فينبهونه حتى نعس نَعْسة، فضرب إحداهما بالأخرى
فكسرهما.
قال معمر: فهذا مثل ضربه الله له.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224

قوله: (مِنْ عِلْمِهِ)
أي معلومه، لأن علم الله لا يبعض ولا يتبعض.
الغريب: الهاء في، (عِلْمِهِ) تعود إلى ما في قوله " يَعْلَمُ مَا".
(وَسِعَ كُرْسِيُّهُ)
هو السرير دون العرش، وقيل: كُرْسِيُّهُ ملكه.
وقيل: قدرته.
ابن عباس:كُرْسِيُّهُ علمه، والكراسة منه، لما فيها من العلم.
والكرسى: العالِم.
قال:
حُفُّ بهم بيضُ الوجوه وعُصْبَةٌ. . . كراسِيُّ بالأحداثِ حين تَنُوبُ
الغريب: كُرْسِيُّهُ: سِرُّهُ:، وقيل: عَرْشُه.
العجيب: قول جرير: الكرسي: الأهل.
أي وسع عباده السماوات والأرض.
(وَلَا يَئُودُهُ) الهاء تعود إلى الله.
الغريب: تعود إلى الكرسي.
(الطَّاغُوتُ) الشيطان، وقيل: الكاهن، وقيل: الساحر، وقيل: الأصنام، وقيل: هودة الإنس والجن. واشتقاقه من الطغيان، ووزنه فاعوت، يأتي واحداً وجمعا.
قوله: (يُخْرِجُهُمْ) .
ولم يكونوا دخلوا فيه، أي لولا عصمته لدخلوا فيه.
قوله: (الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ) .
هو نمرود بن كنعان
(فِي رَبِّهِ) ، في توحيده وإثباته سبحانه،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225

والهاء يصلح عائداً إلى إبراهيم وإلى الذي حاج.
(أَنْ آتَاهُ)
أي لأن، و "الهاء" تعود إلى الذي حاج، أي بطرُ الملكِ حمله على ذلك، وقيل: تعود إلى إبراهيم - عليه السلام -
و (الملك) ملك النبوة، من قوله: (فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا) .
(إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ)
كأنَّه قال له: من ربُّك، (قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ) فقتل واحداً وأطلق آخر من السجن.
الغريب: أحيي بالمباشرة وإلقاء النطفة، وأميت بالقتل والسخطة.
فَلضا مَوَّهَ، قال إبراهيم: (فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ) ، بالدليل الأول، وقيل: بهما، َ وليس هذا بانتقال من
دليل إلى دليل، بل دليل بعد دليل.
وقال المفسرون: لم يذكر نمرود لإبراهيم: فليأت ربك بالشمس من المغرب لأن الله صرفه عن ذلك.
العجيب: الحسن: ما تحتمله الآية من التأويل، وذلك أن إبراهيم لما
قال ربي الذي يحيي ويميت، قال نمرود، فإِذن أنا ربك، أنا أحيي وأميت.
والإحياء والإماتة لدي لا من نسبت إليه، وكان يدعي الربوبية بإجماع من
المفسرين، فلما رأى إبراهيم - عليه السلام - افتراءه العظيم وادعاءَه الباطل تمويهاً، قال له واقترح عليه أن الله يأتي بالشمس من المشرق، فأت بها من المغرب، فبهت وانقطع، ولم يقل قل لربك أن يفعل ذلك، لأنه لم يكن يسلم الربوبية لغيره - والله أعلم -.
(أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا) .
(أَوْ) للتخيير، والكاف محمول على المعنى، أي أرأيت كالذي حاج.
أو كالذي مرّ.
الأخفش: الكاف: زائدة.
قال صاحب النظم: هو عطف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226

على قوله (كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ) ، أي كذلك أو كالذي مر على قرية - واختلف في المار، والجمهور، على أنه عزير، وقيل: أرميا.
الغريب: الخضر - عليه السلام -.
الحسن: كان كافراً.
وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا)
واختلف في القرية: فقيل: سلما باد، وسابر اباد، ودير هرقل، وبيت
المقدس، بعدما خربه بختنصر، وقيل: هي التي خرج منها الألوف -
(وَهِيَ خَاوِيَةٌ)
قيل: ساقطة من خوي - بالكسر - يخوَى خوى، مقصور، وقيل، من خوى - بالفتح - يخوى خواء - بالمد - إذا خلا.
قوله: (عَلَى) متصل بـ (خَاوِيَةٌ) ، أي ساقطة عليها، وقيل: بدل من على قرية، و (عُرُوشِهَا) أي سقوفها، أي سقطت السقوف، ثم سقط عليها الجُدُر، وقيل: (عُرُوشِهَا) بِنْيتها، من قوله: (يَعْرِشُونَ) أي يبنون، وقيل: عروش كرومها، وقيل: جمع عرش، وهو السرير.
الغريب: أبو عبيد: خاوية لا أنيس بها.
(عَلَى عُرُوشِهَا) هي الخيام بيوت الأعراب.
قوله: (قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)
الجمهور: نامَ أول النهار ثم أحياه الله بعد المائة آخر النهار، فقال: لَبِثْتُ يَوْمًا، ثم التفت فرأى بقية الشمس، فقال: أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ.
والغريب: "يَوْمًا أو يوماً وبعض يوم، لأنه لما التفت إلى الشمس رآها
أقرب إلى المطلع منها ساعة نومه.
قوله: (لَمْ يَتَسَنَّهْ)
من قولهم: سَنِهَ الطعام، إذا تغير،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227

وقيل: من السِّنَة فيمن جعل أصلها سنهة، ومن حذف "الهاء" جعلها من السنة فيمن قال
سنوات.
الغريب: لم يتسنن - بنونين - أي لم يتغير، قلبت: النون هاء، ثم حذف.
قال الفراء: ومنهم من يقول في تصغير السنَةِ سنينة، فيكون من لفظ
السنة من ثلاثة أوجه: من قال سنه محذوف اللام ففي لامه ثلاثة أقوال.
قال بعضهم: لامه، هاء، والدليل عليه، قولهم: سُنيهات، تصغير سنيهة.
ومنهم من قال: لامه واو بدليل: سنوات، ومنهم من قال: لام فعله نون.
وهو ضعيف.
وقوله: (لَمْ يَتَسَنَّهْ) من جعل أصله من الهاء، فالهاء لام الفعل.
ومن جعل من الواو والنون، فالهاء للاستراحة.
وقول الفراء مخرج على هذه الوجوه، والمعنى، لم تغيره السنون.
والعجيب: قول من قال: هو من أسن الطعام، إذا تغير، وهو خطأ (1) .
قوله: (وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ)
الجمهور: كان معه حمار فهلك وبليت عظامه.
وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا
الغريب: إن حماره كان حياً كما كان.
العجيب: إن حماره نفسه، قال الشاعر:
فازجر حِمَارك لايرتع بروضتنا. . . إذن يُرد وقَيدُ العيرِ مكروبُ
قوله (وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ)
أي عظام الحمار، وقيل: عظام نفسك. (1) قال السمين:
قوله: {لَمْ يَتَسَنَّهْ} هذه الجملةُ في محلِّ نصبٍ على الحال. وزعم بعضُهم أن المضارعَ المنفيَّ ب «لم» إذا وَقَع حالاً فالمختارُ دخولُ واوِ الحال وأنشد:
بأَيْدي رجالٍ لم يَشِيْموا سيوفَهُمْ. . . ولم تَكْثُر القَتْلى بها حينَ سُلَّتِ
وزعم آخرون أنَّ الأَوْلَى نفيُ المضارعِ الواقعِ حالاً بما ولمَّا وكلا الزعمين غيرُ صحيحين. لأنَّ الاستعمالَيْنِ واردان في القرآنِ، قال تعالى: {فانقلبوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ الله وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سواء} [آل عمران: 174] ، وقال تعالى: {أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ} [الأنعام: 93] فجاء النفيُ ب لم مع الواوِ ودونِها.
قيل: قد تقدَّم شيئاَن وهما «طعامِك وشرابِك» ولم يُعِدِ الضميرَ إلا مفرداً، وفي ذلك ثلاثةُ أجوبةٍ، أحدُها: أنهما لمَّا كانا متلازِمَيْنِ، بمعنى أنَّ أحدَهما لا يُكْتَفَى به بدونِ الآخر صارا بمنزلةِ شيءٍ واحدٍ حتى كأنه [قال:] فانظُرْ إلى غذائِك. الثاني: أنَّ الضميرَ يعودُ إلى الشراب فقط، لأنه أقربُ مذكورٍ، وثَمَّ جملةٌ أخرى حُذِفَتْ لدلالةِ هذه عليها. والتقديرُ: وانظرْ إلى طعامِكَ لم يَتَسَنَّهْ وإلى شرابِك لم يَتَسَنَّهْ، أو يكونُ سكتَ عن تغيُّرِ الطعامِ تنبيهاً بالأدنى على الأعلى، وذلك أنه إذا لم يتغيَّرِ الشرابُ مع نَزْعَة النفس إليه فَعَدَمُ تغيُّر الطعامِ أَوْلَى، قال معناه أبو البقاء. والثالث: أنه أفردَ في موضِعِ التثنيةِ، قاله أبو البقاء وأنشد:
فكأنَّ في العينين حَبَّ قَرَنْفُلٍ. . . أو سُنْبَلٍ كُحِلَتْ به فانْهَلَّتِ
وليس بشيءٍ.
وقرأ حمزةُ والكسائي: «لم يَتَسَنَّهْ» بالهاء وقفاً وبحذفها وصلاً، والباقون بإثباتِها في الحالين. فأمَّا قراءتهما فالهاءُ فيها للسكتِ. وأمَّا قراءةُ الجماعَةِ فالهاء تحتملُ وجهين، أحدُهما: أن تكونَ أيضاً للسكتِ، وإنما أُثبتت وصلاً إجراء للوصلِ مُجْرى الوقفِ، وهو في القرآن كثيرٌ، سيمرُّ بك منه مواضعُ، فعلى هذا يكون أصلُ الكلمةِ: إمَّا مشتقاً من لفظ «السَّنة» على قولنا إنَّ لامَها المحذوفةَ واوٌ، ولذلكَ تُرَدُّ في التصغير والجمع، قالوا: سُنَيَّة وسَنَوات، وعلى هذه اللغة قالوا: «سانَيْتُ» أُبْدِلَتِ الواوُ ياءً لوقوعِها رابعةً، وقالوا: أَسْنَتَ القومُ، فقلبوا الواوَ تاءً، والأصل أَسْنَوُوا، فأَبْدَلوها في تُجاه وتُخَمة كما تقدَّم، فأصله: يَتَسَنَّى فحُذِفَتْ الألفُ جزماً، وإمَّا مِنْ لفظ «مَسْنون» وهو المتغيِّرُ ومنه {مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ} [الحجر: 26] ، والأصل: يتَسَنَّنُ بثلاثِ نونات، فاسْتُثْقِلَ توالي الأمثال، فَأَبْدَلْنَا الأخيرةَ ياءً، كما قالوا في تَظَنَّنَ: تظَنَّى، وفي قَصَّصْت أظفاري: قَصَّيْت، ثم أَبْدَلْنَا الياء ألفاً لتحرُّكِها وانفتاح ما قبلَها، ثم حُذِفَتْ جزماً، قاله أبو عمرو، وخَطَّأَه الزجاج، قال: «لأنَّ المسنونَ المصبوبَ على سَنَنِ الطريق» .
وحُكِيَ عن النقاش أنه قال: «هو مأخوذٌ من أَسِنَ الماءُ» أي تغيَّر، وهذا وإن كان صحيحاً معنىً فقد رَدَّ عليه النحويون قولَه لأنه فاسدٌ اشتقاقاً، إذ لو كان مشتقاً من «أَسِنَ الماء» لكان ينبغي حين يُبْنَى منه تفعَّل أن يقال تأسَّن.
ويمكن أَنْ يُجَابَ عنه أنه يمكنُ أن يكونَ قد قُلِبَت الكلمةُ بَنْ أُخِّرَتْ فاؤها - وهي الهمزة - إلى موضِع لامِها فبقي: يَتَسَنَّأ بالهمزةِ آخِراً، ثم أُبْدِلَت الهمزةُ ألفاً كقولِهم في قرأ: «قَرَا» ، وفي استَهْزا «ثم حُذِفَتْ جزماً.
والوجه الثاني: أن تكونَ الهاءُ أصلاً بنفسِها، ويكونُ مشتقاً من لفظ» سنة «أيضاً، ولكن في لغةِ من يَجْعَلُ لامَها المحذوفَةَ هاءً، وهم الحجازيون، والأصلِ: سُنَيْهَة، يَدُلُّ على ذلك التصغيرُ والتكسير، قالوا: سُنَيْهَة وسُنَيْهات وسانَهْتُ، قال شاعرهم:
وليسَتْ بِسَنْهَاء ولا رُجَّبِيَّةٍ. . . ولكنْ عرايا في السنينِ الجوائِحِ
ومعنى» لم يَتَسَنَّهْ «على قولِنا: إنه من لفظِ السَّنَة، أي: لم يتغيَّر بمَرِّ السنين عليه، بل بقي على حالِه، وهذا أَوْلى من قولِ أبي البقاء في أثناءِ كلامه» من قولك أَسْنى يُسْنِي إذا مَضَتْ عليه سِنونَ «لأنه يَصِيرُ المعنى: لم تَمْضِ عليه سنونَ، وهذا يخالِفُهُ الحِسُّ والواقعُ.
وقرأ أُبَيّ:» لم يَسَّنَّه «بإدغام التاء في السين، والأصل:» لم يَتَسَنَّه «كما قرىء {لاَّ يَسَّمَّعُونَ إلى الملإ} [الصافات: 8] ، والأصل: يَتَسَمَّعون فَأُدْغِم. وقرأ طلحة بن مصرف:» لمئة سنة «.
اهـ (الدر المصون) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228

وأول ما خلق منه عيناه، وهذا ضعيف، لأنه خوطب وأجاب بقوله: "كم
لبثتَ" وكيف يخاطب ويجيب وهو بعد رميم.
(وَلِنَجْعَلَكَ)
قيل الواو زائدة، وقيل: عطف على مضمر، أي انظر إلى حمارك لترى كيف يحيي الله الموتى، ولنجعلك آية.
وقيل: هو متصل بمضمر، أي ولنجعلك آية للناس فعلنا بك ما فعلنا. (كَيْفَ نُنْشِرُهَا) من قوله: (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ)
وبالزاي من النشز وهو المكان المرتفع (1) .
وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
قوله: (أَرِنِي)
من رؤية العين، أي أرنيها عياناً.
(كَيْفَ) منصوب بقوله: (تُحْيِي الْمَوْتَى) أي بأي حال.
(قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ) ، إيجاب وتقرير، ولم يكن شاكا
(قَالَ بَلَى وَلَكِنْ) سألتك ليطمئن قلبي ولأزداد يقيناً، وأعلم أنك اتخذتي
خليلًا، ولأتقوى بها عند الخصام وتزول عني وسوسة الشيطان.
الغريب، أراد أن يكلمه ربه ويناجيه، فيشرف بذلك.
العجيب كل العجيب: ما ذكره ابن فورك في تفسيره: كان لإبراهيم
صديق، ووصفه بأنه قلبه، أي ليسكن هذا إلى هذه المشاهدة إذا رآها عِياناً.
وهذا بعيد جداً.
(قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ)
الجمهور: ديك وطاووس وغراب وحمام.
ابن عباس بدل الحمام نسر، وخص الطير، ليكون جامعاً لخواص
الحيوان، ولو كان شيئاً غير الطير لبقي خاصةُ الطيران. (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (ننشزها) الآية 259 فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بالزاي من النشز وهو الارتفاع أي يرتفع بعضها على بعض للتركيب وافقهم الأعمش والباقون بالراء المهملة من أنشر الله الموتى أحياهم ومنه إذا شاء أنشره وعن الحسن فتح النون وضم الشين من نشر
اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 208) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229

(فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ) - بالضم - أملهن إليك، و - بالكسر - قطعهن.
[واجمعهن] (1) إليكَ (2) .
(عَلَى كُلِّ جَبَلٍ)
أي جبل بقربك، وهي أربعة أجبل.
الغريب: إنما خص أربعة أجبل، إشارة لنواحي الدنيا، ومهاب الريح.
من الجنوب والشمال والصبا والدبور، وجعل الطير أربعة ليكون جامعاً
للطباع الأربع، لأن كل واحد منها مخصوص بطبع
(ثُمَّ ادْعُهُنَّ)
تعالين بإذن الله.
الغريب: الدعاء ها هنا بمعنى الإرادة، أي أراد إتيانهن.
(يَأْتِينَكَ سَعْيًا)
قوله: (يَأْتِينَكَ) حال، أي يسعين سَعْيًا، فهو مصدر وقع موقع الحال.
وقيل: يسعين على أرجلهن، ويحتمل يطرن بسرعة.
الغريب: خص بهذه الطيور، إشارة إلى ترك طول الأمل، فان النسر
موصوف بطول الأمل. وترك الحرص، والغراب موصوف بالحرص، وترك
الشهوة، والديك موصوف بالشهوة، وترك الرعونة، والطاووس موصوف
بالرعونة.
العجيب، قول ابن بحر: ما قطع إبراهيم الطير أجزاء ولا أمر به.
وانما هو مثل إحياء الله الموتى، وهذا خلاف الجمهور.
قوله: (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ) .
أي مثل إنفاق الذين.
قوله: (حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ)
هذا تمثيل ولا يشترط وجوده، وقيل: يوجد ذلك في الدُّخْن، والتقدير، كمثل حبة بذرت فأنبتت.
(وَاللَّهُ يُضَاعِفُ) هذا التفعيف (لِمَنْ يَشَاءُ) .
وقيل: يضاعف على هذا أضعافاً. (1) ما بين المعقوفتين زيادة ضرورية من تفسير القرطبي.
(2) قال السمين:
قوله: {فَصُرْهُنَّ} قرأ حمزة بكسر الصادِ، والباقونَ بضمِّها وتخفيفِ الراء. واختُلِف في ذلك فقيل: القراءتان يُحتمل أَنْ تكونا بمعنىً واحدٍ، وذلك أنه يقال: صارَه يَصُوره ويَصِيره، بمعنى قَطَعه أو أماله فاللغتان لفظٌ مشتركٌ بين هذين المعنيين، والقراءتان تَحْتَمِلهما معاً، وهذا مذهبُ أبي عليّ. وقال الفراء:» الضمُّ مشتركٌ بين المعنيين، وأمَّا الكسرُ فمعناه القطعُ فقط «. وقال غيرُه:» الكسرُ بمعنى القَطْعِ والضمُّ بمعنى الإِمالةِ «. ونُقِل عن الفراء أيضاً أنه قال:» صَارَه «مقلوبُ من قولهم:» صَراه عن كذا «أي: قَطَعه عنه. ويقال: صُرْتُ الشيءَ فانصار أي: قالت الخنساء:
فلو يُلاقي الذي لاقَيْتُه حَضِنٌ. . . لَظَلَّتِ الشمُّ منه وَهْيَ تَنْصارُ
أي: تَنْقَطِعُ.
واختُلف في هذه اللفظةِ: هل هي عربيةٌ او مُعَرَّبة؟ فعن ابنِ عباس أنها مُعَرَّبةٌ من النبطية، وعن أبي الأسود أنها من السريانية، والجمهورُ على أنها عربيةٌ لا معرَّبةٌ.
و «إليك» إنْ قلنا: إنَّ «صُرْهُنَّ» بمعنى أمِلْهُنَّ تعلَّق به، وإنَّ قلنا: إنه بمعنى قَطِّعْهُنَّ تعلَّقَ ب «خُذْ» .
وقرأ ابن عباس: «فَصُرَّهُنَّ» بتشديد الراءِ مع ضَم الصادِ وكسرِها، مِنْ: صَرَّه يَصُرُّه إذا جَمَعه؛ إلا أنَّ مجيءَ المضعَّفِ المتعدِّي على يَفْعِل بكسر العين في المضارعِ قليلٌ. ونقل أبو البقاء عَمَّنْ شَدَّد الراءَ أنَّ منهم مَنْ يَضُمُّها، ومنهم مَنْ يفتَحُها، ومنهم مَنْ يكسِرُها مثل: «مُدَّهُنَّ» فالضمُّ على الإِتباعِ، والفتحُ للتخفيفِ، والكسرُ على أصلِ التقاءِ الساكنينِ.
ولمَّا فَسَّر أبو البقاء «فَصُرْهُنَّ» بمعنى «أَمِلْهُنَّ» قَدَّر محذوفاً بعده تقديرُه: فَأَمِلْهُنَّ إليك ثم قَطِّعْهُنَّ، ولمَّا فسَّره بقطِّعْهن قَدَّر محذوفاً يتعلَّق به «إلى» تقديرُه: قَطِّعْهُنَّ بعد أَنْ تُميلَهُنَّ [إليك] .
ثم قال: «والأجودُ عندي أن يكونَ» إليك «حالاً من المفعولِ المضمرِ تقديرُه: فَقَطِّعْهُنَّ مُقَرَّبةً إليك أو ممالةً أو نحوُ ذلك.
اهـ (الدر المصون) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230

قوله: (وَمَغْفِرَةٌ) .
أي عفو عن السائل إذا استطال عليك حين رددته، وقيل: ستر لما يعلم
من خلة المختل، وقيل: سلامة عن المعصية، ويحتمل، قول معروف، أي
رد جميل عن عذر صدق ومغفرة من الله خير من صدقة يتبعها أذى.
قوله: (كَالَّذِي يُنْفِقُ) .
أي لا تبطلوا ثواب صدقاتكم كإبطال الذي ينفق ماله رئاء الناس.
ثوابها.
و"رئاء الناس" صفة مصدر، أى إنفاقاً ورياء، وقيل: مفعول له.
وقيل: حال، أي مرائيا.
(صَفْوَانٍ) الحجر الصافي من الرمل، الواحدة: صفوانة.
الكسائي: (صَفْوَانٍ) واحد، والجمع صفوان غير صفوان - بالكسر -
جمع صفا كأخٍ وإخوان.
قوله: (ضِعْفَيْنِ) .
أي مثلين، والضعف، المثل. وقيل: أربعة أمثاله، والضعف المثلان
الغريب: قول من قال: ضعفين ثلاثة أمثاله.
ولا نظير لهذا في العربية.
والعجيب: استدلاله بقول أبي عبيدة: ضعفين في سورة الأحزاب
ثلاث مرات، لأن في السورة يضعف لها العذاب، والدرهم إذا ضعفته مرة
صار درهمين، وإذا ضعفته مرتين صار ثلانة دراهم، فيكون العذاب
والضعفان ثلاثا، بخلاف ما إذا قال أوصيت له بضعفي نصيب فلان، ونصيب فلان درهم، فإن الدرهم حق فلان، ولا يجعل للموصى له وإنما يجعل له مثله أو مثلاه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231

قوله: (فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ)
أي فإن لم يكن أصابها وابل (فَطَلٌّ) ، فالذي أصابها طَلٌّ.
وقيل: أصابها طَلٌّ.
(أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ) .
أيتمنى أَحَدُكم، والود والتمني يستعملان للماضي والمستقبل، والحب
خاص في المستقبل، ولهذا جاز عطف الماضي عليه في قوله: (فَأَصَابَهَا) .
الفراء: يجوز ذلك في الود، لأنه يتلقى مرة ب "أن"، ومرة ب "لو"، فيقدر
أحدهما مكان الآخر، فصار كأنه قال: أيود أحدكم لو كانت له جنة بهذه
الصفة، فأصابها إعصار فيه نار.
قوله: (أَحَدُكُمْ) رفع بفعله، (أَنْ تَكُونَ) مفعول "له" خبر تكون تقدم على الاسم.
(جَنَّةٌ) اسم تكون، (مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ) صفة لـ (جَنَّةٌ)
(تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا) صفة لها، وإن جعلت (تَكُونَ)
تامة، فـ "تجري" صفة لـ "جَنَّةٌ" أيضاً، وقيل: حال لها، لأنها قد وصفت
(لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ) ، حال "أحدكم"، و "أَصَابَهُ الْكِبَرُ" عطف على
الحال، ويجوز أن يكون حالاً من الضمير في "لَهُ فِيهَا"، "وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ"
حال ثانٍ، ويجوز أن يكون حالًا من الهاء في أصابه.
قوله: (فِيهِ نَارٌ) صفة " لـ (إِعْصَارٌ) ، وترتفع النار بها، لأن الظرف إذا
جرى وصفا على النكرة أو حالاً لذي الحال، ارتفع ما بعده عند البصريين
أيضاً.
قوله: (مِنْهُ تُنْفِقُونَ) .
الضمير يعود إلى "مَا"، وقيل: إلى "الخبيث".
قوله: (إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) أي إلا بإِغماض.
الغريب: قال الفراء: كان في الأصل "إن" الشرط دخل عليه "إلّا"
ففتحها، قال: والدليل عليه: أن المعنى: إن أغمضهم فيه أخذتموه،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232

وبنى على هذا (إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) : و (إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ) : وليس هذا مذهب
البصريين.
قوله: (فَنِعِمَّا) .
أي نعم شيئاً هي، و "مَا" ها هنا نكرة.
قال الزجاج: فنعم الشيء هي.
ورد عليه أبو علي، وقال: إنما تصير "مَا" معرفة بصلته، وليس "هو" في الآية موصولاً.
قال الشيخ: ويحتمل أن الزجاج أراد فنعم الشيء شيئاً هي.
لأن شيئاً المنكور هي بيان الشيء المضمر وتفسير له.
قوله: (وَيُكَفِّرُ)
من جزم، عطفه على محل جزاء الشرط، ومن رفع فعلى الاستئناف.
ويكفر - بالياء - مسند إلى الله سبحانه، ويجوز أن يكون عطفاً، أي فهو خير، وهو يكفر.
(وَمَا تُنْفِقُوا) .
"مَا" جازم للفعل، والفعل ناصبة.
(وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ)
نفي معناه النهي، وقيل: حال تقديره، وما تنفقوا من خير وما تنفقون إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ فلأنفسكم، أي ثوابه.
الزجاج: اشئناف، أي وأنتم لا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ.
الغريب: قال القفال: أنتم لا تصيرون مستحقين لهذا الاسم حتى
تبتغوا بذلك وجه الله.
قوله: (لِلْفُقَرَاءِ) .
أي الصدقات التي تقدمت للفقراء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233

الغريب: إن تبدوا الصدقات للفقراء، وقيل: وما تنفقوا من خير
للفقراء، وقيل: لام التعقيب، وقيل: بدل من اللام في قوله:
(فلِأَنْفُسِكُمْ) : كأنَّه نزل الفقراء منزلة الأنفس، كقوله: (فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ) .
قوله: (يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ)
أي الجاهل بحالهم، يَحْسَبُهُمُ أَغْنِيَاءَ.
قوله: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً) .
تقديره، بالليلِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وبالنهارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً.
عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إِن الأية نزلت في أصحاب الخيل.
وقال - عليه السلام - "إن الشيطان لا يخيل أحداً في بيته فرس عتيق من الخيل".
وعن ابن عباس: نزلت في علي - كرم الله وجهه - كان عنده، أربعة دراهم، فتصدَّق بها.
وقيل: عام في جميع المسلمين في جميع الصدقات.
قوله: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) .
جواب من الله لهم على قولهم (إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا) .
الغريب: يحتمل أنه من تمام كلامهم على وجه الاعتراض على الله
سبحانه، وذلك كفر.
قوله: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ) .، غريماً لكم.
(فَنَظِرَةٌ) أي عليه نظرة.
والجمهور على أنها عام في جميع الديون.
الغريب، ما ذهب إليه شريح، وإبراهيم: أن هذا في دين الربا
خاصة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234

والربا: من بنات الواو، والتثنية ربوان، وأجاز الكوفيون فيما كان
مكسور الأول أو مضمومة نحو ربا، وضحى أن يثنى بالواو، تقول: ربيان
وضحيان، وأما المفتوح الأول فبالواو لا غير.
(بِدَيْنٍ) ، بعد قوله: (تَدَايَنْتُمْ)
قطع للمجاز، إذ قال: يقال تداينا، يريد تعاطينا وتجازينا.
قوله: (بِالْعَدْلِ) أي من غير زيادة في المال والأجل ولا نقص.
الغريب: معنى العدل أن يكون متفقا عليه بين أهل العلم لا يرفع إلى
قاض فيجد سبيلاً إلى إبطاله بألفاظ لا يسع فيها التأويل، فيحتاج القاضي
إلى التوفف.
(وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ)
أي لا يمتنعن من أن يكتب بالعدل، وقيل، ولا يمتنع عن الكتابة، إذا استكتب.
السدي: فرض على الكفاية، وقيل: واجب عند الفراغ.
عطاء: واجب، والجماعة على أنها نسخت بقوله: (وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ) .
الغريب: كما علمه الله متعلق بما بعده، أي كما منَّ الله عليه، بتعلم
الكتابة، فليكتب جزاء وشكراً.
قوله: (وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا)
الضمير يعود إلى الذي عليه الحق.
الغريب: يحتمل أن يعود إلى الكاتب. قاله الشيخ الإمام رحمه الله.
قوله: (وَلِيُّهُ)
يعود إلى الذي عليه الحق، وقيل ولي الحلف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235

قوله: (فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ) هذا الشرط لا غيره له كما في قوله: (فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا) ، وقوله: (إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا) .
قوله: (فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ)
الأخفش، فليكن رجل وامرأتان.
وقيل: فليثسهد رجل وامرأتان.
وقيل: فرجل وامرأتان يشهدون.
وقيل: فالشاهدون رجل وامرأتان.
قوله: (فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى)
إن نسيت إحداهما الشهادة ذكرتها الأخرى.
الغريب: قول من جعل من التذكير ضد التأنيث، أي تلحق إحداهما
الأخرى بالذكور، أي بالرجال في الشهادة.
(صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا)
حالان من الهاء في أن يكتبوه.
الغريب: يعود إلى أول الآية، أي بدين صغير أو كبير.
(وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا) أي للأداء.
الغريب: للتحمل.
قوله: (أَقْسَطُ)
من القِسط - بالكسر - وهو العدل، وليس له فعل من
لفظه إنما يقال: أقسط.
قوله: (إِلَّا أَنْ تَكُونَ) استثناء منقطع.
(تِجَارَةً) ، من نصب أضمر الاسم، أي تكون التجارة تجارة، ومن رفع فله وجهان: أحدهما: أنه بمعنى تقع.
الغريب: اسم كان (حَاضِرَةً) صفته، (تُدِيرُونَهَا) خبره.
قوله، (وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ)
من جعله ناسخاً، فوزنه يُفاعَل - بالفتح - ومن قال نهى الله الكاتب والشهيد عن الضرار، وهو أنْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236

يكتب ما لا يحل عليه وأن يشهد بما لم يعلمه.
وقيل: هو أن يمتنحا عن الكتابة والتحمل، فوزنه يُفاعِل - بالكسر -.
قوله: (أَلَّا تَكْتُبُوهَا) أي في أن، فحذف، قوله: (وَإِنْ تَفْعَلُوا) أي ما نهيتم عنه من المضارة، فإنه أي فعل ذلك، (فُسُوقٌ بِكُمْ) خروج عن أمر الله.
قوله: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ)
ابن عباس: منسوخة بقوله: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) .
وعنه أيضاً ثابتة. مغفورٌ للمؤمنين يُعَذَّبُ بِهِ الكافرون.
الغريب: إنها مخصوصة بكتمان الشهادةِ.
مجاهد: إنها في الشك واليقين.
قوله: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) ناسخة كما سبق.
الغريب: إنها دعاء، أي لا تكلفنا.
(بَيْنَ أَحَدٍ)
أي بين أحدٍ وآخر، وقيل: (أَحَد) للعموم، كقوله: (مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) قوله: (رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ)
أي لا تكلفنا ما لا نُطيق، وقيل: ما يشقق علينا فعله على الدوام.
وقيلَ: (مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ) من عقوبة ذنوبنا.
الغريب: حديث النفس.
العجيب: الحب والعشق.
(فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)
بالغلبة والسلطان والحجة والبرهان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237

سورة آل عمران
(الم الله) .
فيه ثلاث قراءات، فتح الميم وكسره وسكونه، أما الفتح، فهو
المجمع عليه، وله ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه حرك لالتقاء الساكنين من كلمتين، وهما الميم واللام من - الله -، واختير الفتح كراهة اجتماع ثلاث كسرات، كسرة الميم الأول، وكسرة الميم الثاني، وكون الياء بينهما، وهي أخت الكسرة.
وحرك من الله - بالفتح - أيضاً استثقالاً للجمع بين
كسرتين، والوجه الثاني: وهو الغريب: أنه حرك لالتقاء الساكنين من كلمة
واحدة، وهما الميم والياء، فيه بعد، لأن الحروف كلها مبنية على السكون.
وجاز الجمع بين الساكنين فيها لأن النية بها الوقف عليها، وإن مدة الساكن
الأول تنوب عن حركة، واستدلال هذا القائل بالقراءة الشاذة "صاد".
و"قاف" لا يصح لأن ذلك شاذ وهذا إجماع.
والوجه الثالث وهو العجيب. أنه حرك بحركة همزة الوصل، وهذا خطأ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239

لأن الألف للوصل، وهو يذوب ويزول إذا رمت الوصل، فمن أين تبقى له
حركة، واستدلال هذا القائل بقولهم: ثلاثة أربعة، باطل، لأن ألف أربعة ألف قطع، والقراءة الثانية: ألمِ الله - على ما يوجبه التقاء الساكنين من
كلمتين، وهو شاذ لا يعرج عليه، لما ذكرت.
والقراءة الثالثة: (الم الله) مقطوع ووجهه أنه أجري الوصل مجرى الوقف، وله نظائر كثيرة شذت كلها عن القياس.
(نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ) .
أي القرآن، الكتاب المفعول الأول، و "عَلَيْكَ" المفعول الثاني، "بِالْحَقِّ"
بسبب إثبات الحق، وقيل: حال، أي محقاً.
(وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ)
التنزيل والإنزال لما جاء مجتمعاً.
(هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ) .
متصل بالتوراة والإنجيل، وقيل: متصل بالفرقان، وهو القرآن على
تقدير وأنزل الفرقان هدى للناس، وسماه كتاباً وهدى، وقيل: الفرقان أيضا
متصل بالتوراة والإنجيل، وهو الفرق ببن الحق والباطل.
وفي التوراة قولان:
أحدهما: أنهما من وَرِيَ الزندُ يَرِي.
الثاني: وهو الغريب: أنها من وَرَّى تَورِية، لأن فيها كتابات كثيرة، وفي وزنه قولان: أحدهما فوعلة كحوقلة، قلب واوها تاء كتخمة وتكلان، وصارت الياء ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، وهذا قول البصريين.
والثاني: فيه قولان:
أحدهما تفعله - بالفتح - كتنقله فيمن رواها بالفتح، والثاني: تفعلة - بالكسر - كتوصية، فقلب إلى الفتح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240

كجارية وجاراة، وناصية وناصاة، وهذا قول الكوفيين، وقول البصريين
أولى، لأن فوعَلة أكثر في الكلام من تفعله، لأن قولهم ناصية وناصاة
لا يطرد، لا يقال في توقية توقاة، ولا في توشية توشاة.
والإنجيل: إفعيل من النَّجْل أو النَّجَل، لأنه منبع علوم أو متسع علوم (1) .
قوله: (فِي الْأَرْضِ) .
متصل بيخفى.
الغريب: صفة لشيء، أي شيء في الأرض ولا شيء في السماء.
قوله: (مِنْهُ آيَاتٌ) .
يجوز أن يكون مبتدأ وخبراً، والجملة حال الكتاب، ويجوز أن يكون
"مِنْهُ" حالاً و "آيَاتٌ" رفع به عند البصريين.
قوله: (هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ)
وحد لأن التقدير كل آية أم.
الغريب: وحد لأن الأم لا تكون إلا واحدة، والكتاب بعدها واحد في
اللفظ.
(وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ)
أي وآيات أخر، وهي لا تنصرف للوصف والعدول عن الألف واللام.
لأن أفعل لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع إلا مع الألف واللام، وكونها وصفا لنكرة لا يمتنع أن يكون معدولا عن الألف واللام، لأن ذلك مقدر من وجه غير مقدر من وجه كما قلنا في لا يَدَيْ لك بهذا.
وما حكاه الثعلبي وقال: لم يصرف لأنه مثل جُمع وكُتع، سهو. (1) قال السمين:
قوله: {التوراة والإنجيل}
اختلفَ الناسُ في هاتين اللفظتين: هل يَدْخُلُهما الاشتقاق والتصريف أم لا يدخلانِهما لكونِهما؟ أعجميين؟ فذهب جماعةٌ كالزمخشري وغيرُه إلى الثاني. قالوا: لأنَّ هذين اللفظين اسمان عِبرانيَّان لهذينِ الكتابَيْنِ الشريفين. قال الزمخشري: «وتَكَلُّفُ اشتقاقِهِما من الوَرَىْ والنَّجْل، ووزنُهما بتَفْعِلة وإفْعِيل إنما يَثْبُتُ بعد كونهما عربيين» . [قال الشيخ: «وكلامُه صحيح، إلا أن فيه استدراكاً وهو قوله: تَفْعِلَة، ولم يذكُرْ مذهب البصريين] وهو أنَّ وزنَها فَوْعَلة، ولم ينبِّه على تَفْعِلَة: هل هي بكسر العين أو فتحها» قلت: لم يَحْتج إلى التنبيه لشهرتِهما، وإنما ذكر المستغربَ.
ويؤيدُ ما قاله الزمخشري من كونها أعجميةً ما نقله الواحدي، وهو أنَّ التوراة والإِنجيل والزبور سريانيةُ فَعَرَّبوها قال: «ولذلك يقولون فيها بالسريانية: تُوري ايكليونُ زَفوتا» فعرَّبوها إلى ما ترى.
ثم القائلون باشتقاقهما اختلفوا: فقال بعضُهم: التَوْرَاة مشتقة من قولهم: ورِي الزَّنْدُ إذا قَدَح فظهرَ منه نارٌ. يقال «وَرِيَ الزَّنْدُ» و «أَوْرَيْتُه أنا» . قال تعالى: {أَفَرَأَيْتُمُ النار التي تُورُونَ} [الواقعة: 71] فثلاثيُّهُ قاصرٌ ورباعيةُ متعدٍّ. وقال تعالى: {فالموريات قَدْحاً} [العاديات: 2] ، ويقال أيضا: «وَرَيْتُ بكل زِنادي» فاستُعْمِلَ الثلاثيُّ متعدياً، إلا أن المازني يزعم أنه لا يُتجاوز به هذا اللفظ، يعني فلا يُقاس عليه، فيقال: «وَرَيْتُ النارَ» مثلاً. إذا تقرر ذلك فلما كانت التوراة فيها ضياءٌ ونورٌ يُخْرَجُ به من الضلال [إلى] الهدى، كما يُخْرَج بالنور من الظلام إلى النور سُمِّي هذا الكتابُ بالتوراة، وهذا هو قولُ الفراء، وهو مذهبُ جمهور الناس.
وقال آخرون: بل هي مشتقةٌ من «وَرَّيْتُ في كلامي» من التورية وهي التعريض. وفي الحديث: «كان إذا أراد سفراً وَرَّى بغيره» وسُمِّيَت التوراة بذلك لأنَّ أكثَرها تلويحاتٌ ومعاريضُ، وإلى هذا ذهبَ المؤرج السدوسي وجماعة.
وفي وزنها ثلاثةُ أقوالٍ أحدُها: وهو قولُ الخليل وسيبويه أن وزنَها فَوْعَلَة، وهذا الوزن قد وردت منه ألفاظ نحو: الدَّوْخَلة والقَوْصرة والدَّوْسَرة والصَّوْمَعَة، والأصل: وَوْرَيَة بواوين، لأنها إمَّا من وَرِي الزَّنْدُ، وإمَّا من وَرَيْتُ في كلامي، فأُبدلت الواو الأولى تاءً وتحرَّك حرفُ العلةِ وانفتح ما قبلَه فقُلب ألفاً فصار اللفظُ: تَوْرَاة كما ترى، وكُتبت بالياءِ مُنْبَهَةً على الأصل، كما أُميلت لذلك، وقد أَبْدَلتْ العربُ التاءَ من الواو في ألفاظ نحو: تَوْلَج وتَيْقور وتُخَمَة وتُكَأَة وتُراث وتُجاه وتُكْلان من: الوُلوج والوَقار والوَخَامة والوِكاء والوِراثة والوَجْه والوَكالة. ونظيرُ إبدال الواو تاءً في التوراة إبدالُها أيضاً في قولهم لِما تَراه المرأة في الطهر بعد الحيض: «التَّرِيَّة» هي فَعِيْلَة من لفظ الوراء لأنها تُرى بعد الصُّفْرَة والكُدْرَة.
الثاني: وهو قولُ الفراء أن وزنَها تَفْعِلَة بكسر العين، فأُبْدِلَت الكسرةُ فتحةً، وهي لغةٌ طائية، يقولون في الناصية: ناصَاة، وفي بَقِي: بَقَى قال الشاعر:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. بحِرْبٍ كناصاة الأغَرِّ المُشَهَّرِ
وقال آخر:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. نفوساً بُنَتْ على الكَرَمِ
وأنشد الفراء:
وما الدنيا بباقاةٍ علينا. . . وما حيٌّ على الدنيا بباقٍ
وقد ردَّ البصريون ذلك بوجهين، أحدُهما: أنَّ هذا البناءَ قليلٌ جداً أعني بناءَ تَفْعِلة بخلاف فَوْعَلة فإنه كثير، فالحَمْلُ على الأكثر أولى. والثاني: أنه يلزمُ منه زيادةُ التاءِ أولاً والتاء لم تُزَدْ أولاً إلا في مواضِعَ ليس هذا منها بخلافِ قَلْبِها في أولِ الكلمة فإنه ثابت، وذلك أنَّ الواو إذا وَقَعَتْ أولاً قُلِبَتْ: إمَّا همزةً نحو: أُجوه وأُقِّتَتْ وأَحَدَ وأَناة وإشاح وإعاء في: وجوه ووُقِّتَتْ ووَحَدَ ووَنَاة ووِشاح ووِعاء، وإمَّا تاء نحو: تُجاه وتُخَمة. . . الخ، فاتِّباع ما عَهِدَ أولى من اتِّباع ما لم يُعْهَدُ.
الثالث: أنَّ وزنَها تَفْعَلَة بفتحِ العين وهو مذهبُ الكوفيين، كما يقولون في: تَتْفُلة بالضمِّ/ تَتْفَلَة بالفتح، وهذا لا حاجة إليه وهو أيضاً دعوى لا دليل عليها.
وأمال التوراةَ حيث وردَتْ في القرآن إمالة مَحْضَة أبو عمرو والكسائي وابن عامر في رواية ابن ذكوان، وأمالها بينَ بينَ حمزةُ وورش عن نافع، واختُلف عن قالون: فرُوِيَ عنه بينَ بينَ والفتحُ، وقرأها الباقون بالفتح فقط. وَوَجْهُ الإِمالة إن قلنا بأنَّ ألفَها منقلبةٌ عن ياء ظاهرٌ، وإنْ قلنا إنها أعجمية لا اشتقاق لها فوجهُ الإِمالة شبهُ ألفها لألف التأنيث من حيث وقوعُها رابعةً فسببُ إمالتها: إمَّا الانقلابُ وإما شبهُ ألفِ التأنيثِ.
والإِنجيل: قيل: إفعيل كإجْفيل. وفي وزنه أقوال، أحدها: أنه مشتقٌّ من النَّجْل وهو الماء الذي يَنُزُّ من الأرض ويَخْرُج منها، ومنه: النَّجْلُ للولد، وسُمِّي الإِنجيل لأنه مستخرجٌ من اللوح المحفوظ. وقيل: من النَّجْل وهو الأصلُ، ومنه «النَّجْلُ» للوالدِ فهو من الأضداد، إذ يُطْلق على الولد والوالد، قال الأعشى:
أَنْجَبَ أيَّامُ والِداهُ به. . . إذ نَجَلاه فنِعْمَ ما نَجَلا
وقيل: من النَّجَل وهو التوسِعَة، ومنه: العَيْنُ النجلاءُ لسَعَتها، وسُمِّي الإِنجيلُ بذلك؛ لأن فيه توسعةً لم تَكن في التوراة، إذ حُلِّل فيه أشياءُ كانت مُحَرَّمةً.
وقيل: هو مشتقٌّ من التَناجل وهو التنازُع، يقال: تَنَاجل الناسُ أي: تنازعوا، وسُمِّي الإِنجيلُ بذلك لاختلاف الناسِ فيه قاله أبو عمرو الشيباني.
والعامَّةُ على كَسْرِ الهمزةِ من «إنجيل» . وقرأ الحسنُ بفتحِها. قال الزمخشري: «وهذا يَدُلُّ على أنه أعجمي لأنَّ» أفعيلا «بفتح الهمزة عديمٌ في أوزان العرب» . قلت: بخلاف إفعيل بكسرها فإنه موجود نحو: إِجْفيل وإخْريط وإصْليت.
اهـ (الدر المصون) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241

وكذلك ما قال آخر: لا يعرف لأنه مبني على واحده في ترك الصرف وواحده أخرى، سهو عجيب، لأنه لا يلزم أن لا ينصرف كل ما واحدُه لا ينصرف.
قوله: (آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ)
الكلام في المحكم والمتشابه كثير، وقد أوردته في "لباب التفاسير".
والغريب فيه: أن القرآن كله محكم، لقوله: (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ) ، أي أحكمت بالنظم العجيب والمعنى البديع. وكله متشابه.
لقوله تعالى: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا) ، أي يشبه
بعضه بعضاً، لا خلاف فيه ولا تناقض.
والمحكم في الآية: ما لا يتطرق إليه النسخ.
والمتشابه: ما استأثر الله بعلمه، من إخراج الدابة من الأرض، وخروج الدجال، ونزول عيسى - عليه السلام -.
قوله: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)
ذهب مجاهد والربيع والقُتَبي، إلى: أن الراسخين عطف على الأول، وأنهم
يعلمون تأويل المتشابه، وجعلوا "يقولون" حالًا، وأنشدوا:
الريحُ تَبْكِي شَجْوَها. . . والبرقُ يلْمَع في الغَمامَهْ
أي البرق يبكي لامعا، والجمهور على أنه استنئاف يقولون خبره، وهذا
هو المرضي عند الجمهور، لأنهم، وإن زعموا إنا لا نعلم بعض المتشابه،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242

فلا بد لهم من القول بالعجز عن البعض، وهو علم الساعة وأشراطها وما
عطف عليه في قوله: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ) الآية.
ولأن في بعض المصاحف "إلا الله ويقول الراسخون في العلم"، وهذا قاطع.
ولأن الحال يقتضي أن يكون من المعطوف والمعطوف عليه، وهو فاسد.
قوله: (كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا)
أي كل ذلك، فحذف المضاف إليه وبفي (كُلٌّ) معرفة ولم يبنى بناء "قبل"
و"بعد" وأخواتهما، لأنها تكون معرفة
ونكرة، وأعربت في حال النكرة، وبنيت في حال المعرفة للفرق، و "كل" في جميع الأحوال معرفة، فلم يحْتج إلى فرق.
(بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا) .
قيل: "إِذْ" زيادة، وقيل: "بَعْدَ" زيادة.
والغريب: "بَعْدَ" مضاف إلى "إِذْ"، والتقدير بعد وقت هدايتك إيَّانا.
قوله: (جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ) .
أي لجزاءِ يوم وقيل "اللاًم" بمعنى "في"، أي في يوم.
(لَا رَيْبَ فِيهِ) قيل: في اليوم، فيكون محل (لَا رَيْبَ فِيهِ) خبراً، وقيل: في الجمع، أي جامع الناس جمعاً (لَا رَيْبَ فِيهِ) ، فيكون محله نصباً.
قوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ)
سؤال، لِمَ قال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) ، وقال في آخر السورة: (إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ) . وكلاهما خطاب؟
الجواب عنه من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن أول السورةِ، قد تقدم فيه ذكر الله سبحانه، وأوصافه مرة بعد أخرى صريحا، ولم يتقدم ذكر الكناية إلا مرة، فعدل من الخطاب إلى الغيبة، لأنها الأغلب، وأما آخر السورة، فالغلبة للكناية فثبت عليها.
والثاني: أن اتصال ما في أول السورة،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243

بما قبلها معنوي، وتقديره، فقنا شرَّه وهو المطلوب، بقوله: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ) ، وقيل: المطلوب الثبيت على الهداية.
وإن اتصال ما فيً آخر السورة لفظي ومعنوي، وهو قوله: (مَا وَعَدْتَنَا) .
والثالث: أن ما في أول السورة استئناف من الله يجري مجرى الاستجابة.
وأن ما في آخر السورة حكاية عنهم، ثم ذكر عقيبها، (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ) .
قوله: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) .
"الكاف"، إذا كان بمعنى "مثل" محكوم عليه بالنصب أو الرفع أو
الجر، فيجوز أن يكون محله رفعاً بالخبر، أي دأبهم كدأب آل فرعون.
ويجوز أن يكون نصباً بقوله: (لَنْ تُغْنِيَ) ، أي لن تغنى إغناء مثل ما لم
تغن عن آل فرعون، ويجوز أن يكون نصباً بما دل عليه.
ووقود النار أي: يتوقدون توقداً مثل توقد آل فرعون.
(وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) محله رفع بالابتداء، وخبر الابتداء "كَذَّبُوا"، وقيل جر بالعطف على آل فرعون.
وقوله: (كَذَّبُوا) استئنات، وقيل: حال، و " قد" مقدر.
والغريب: محل "الذين" نصب بالعطف على اسم إن من قوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ) .
سؤال: لِمَ قال: (بِآيَاتِنَا) ، ثم قال: (فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ) ، ولم يقل:
فأخذناهم؟
الجواب: لما عدل في قوله، (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) إلى لفظ الغيبة، كذلك ها هنا، ليكون الكلام على منهاج واحدٍ.
قوله: (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ) .
قُرئ "بالياء والتاء" (1) "الياء" محمول على المعنى، أي يرى المؤمنون الكافرين مثلي المؤمنين، يريد على الشرط المذكور في قوله: (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (ترونهم) الآية 13 فابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بالغيبة وافقهم ابن محيصن واليزيدي والأعمش والباقون بالخطاب. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 219) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 244

(فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) .
و"التاء" محمول على الخطاب، أي ترون أيها المخاطبون، وهم اليهود الفئة الكافرة مثلي المؤمنين، وكانت الغلبة للمؤمنين.
الغريب: قول الفراء: المراد بقوله: (مِثْلَيْهِمْ) ثلاثة أمثالهم.
قال: وهذا كما تقول: عندي ألف، وأنا محتاج إلى مثليه. أي إلى ثلاثة
آلاف، أي يرون الفئة الكافرة ثلاثة أمثال المؤمنين، ثم كانت النصرة والغلبة
للمؤمنين.
والعجيب: قول من قال: ترى الفئة الكافرة المؤمنين مثلي الكافرين.
أو ثلاثة أمثالهم، واللفظ يحتمل، ويأباه النص، وهو قوله: (وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ) (1)
والرؤيةُ رؤيةُ العَين، لقوله: (رَأْيَ الْعَيْنِ) .
والرأي والرؤية والرؤيا، مصادر رأيت، والضمير المفعول.
(مِثْلَيْهِمْ) حال، وقيل من رؤية العلم، والضمير المفعول الأول: (مِثْلَيْهِمْ)
المفعول الثاني، و (رَأْيَ الْعَيْنِ) صفة مصدر محذوف، أي رؤية مثل (رَأْيَ الْعَيْنِ) ، ومنزلة منزلها.
قوله: (وَالْقَنَاطِيرِ) .
جمع قنطار، والقنطار: ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم، عن (1) قال شيخ الإسلام / زكريا الأنصاري
قوله تعالى: (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ العَيْنِ..) .
أي ترى الفئةُ الكافرةُ المسلمةَ بمثليْ عدد نفسها، أو بالعكس على الخلاف.
إن قلتَ: هذا ينافي قوله في الأنفال " وإذْ يريكموهُمْ إِذِ التقيتُم في أعينكُمْ قَليلاً وُيقلِّلُكُمْ في أعينِهمْ " إذ قضيَّتُه أن كلاً منهما ترى الأخرى قليلة؟
قلتُ: التقليلُ والتَّكثيرُ في حاليْنِ:
قلَّلَ اللهُ المشركين في نظر المؤمنين، وعكسه أولاً، حتى اجترأت كلٌّ منهما على قتال الأخرى.
ثمَّ كثر اللهُ المؤمنين في نظر المشركين لما التقتا، حتى جَبُنوا وفَشِلوا.
وكثر الله المشركين في نظر المؤمنين، وأراهم إيَّاهم على ما هم عليه - وكانوا في الحقيقة أكثر من المؤمنين - ليعلموا صدق وعد الله في قوله " فإن يكنْ منكم مائةٌ صابِرَةٌ يَغْلبوا مائتين " فإن المؤمنين غلبوهم في هذه الغَزَاةِ وهي " غَزَاةُ بدرٍ " مع أنهم كانوا أضعاف عدد المؤمنين. اهـ (فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن. ص: 81.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245

الحسن وابن عباس ألف ومائتا دينار.
ابن عمر: ألف ومائتا أوقية.
قتادة: ثمانون ألف درهم. عطاء سبعون ألف دينار، أبو نصرة:
ملء مَسْك ثور ذهباً أو فضة.
أبو عبيدة: ليس بمحدود.
الغريب: قال الحكم.: القنطار ما بين السماء والأرض من مال.
العجيب: قول من قال: القناطير، العقاد والعقد، فإن في القرآن من
الذهب والفضة.
قوله: (الْمُقَنْطَرَةِ)
المضاعفة، فهي ستة، وقيل: تسعة، وقيل: المضروبة دراهم ودنانير.
الغريب: قال يمان: المدفونة يقال قنطر، أي كنز.
قوله: (لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ) .
فيه قولان، أحدهما: أنه متصل ب (خير) ، أي بخير مما تقدم للذين
اتقوا عند ربهم، ثم ابتدأ، فقال: (جَنَّاتٌ) ، أي هو جَنَّاتٌ.
والثاني: أن قوله: (جَنَّاتٌ) ابتداء (لِلَّذِينَ اتَّقَوْا) خبره تقدم عليه.
(الَّذِينَ يَقُولُونَ) .
جاز أن يكون جراً، صفة للعباد، وكذلك الصابرين إلى آخره، ويجوز
أن يكون نصبا على المدح، أعني الذين، وكذلك الصابرين إلى آخره،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246

ويجوز أن يكون رفعاً بالخبر، أي هم الذين ويكون، الصابرين " وما بعده نصباً على المدح، ولا يمتنع أن يكون جرا، وإن حيل بين الموصوف والصفة.
قوله: (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ) .
فيه قولان، أحدهما: المصلين بِالْأَسْحَارِ، والثاني: السائلين المغفرة
أوقات السحر، ومثله: (وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) .
والعجيب: قول الواحدي: (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ) ، المصلين صلاة
الصبح، فإن الإجماع على أن للصائم أن يتناول الطعام في السحر.
فكيف تصح صلاة الصبح فيه.
قوله: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) .
كرر، لأن الأول جار مجرى شهادة حكم الحاكم بصحة ما شهدوا به.
وما ذكر بعض المفسرين، أن الصابرين محمد - صلى الله عليه وسلم - والصادقين، أبو بكر، والقانتين، عمر، والمنفقين، عثمان، والمستغفرين بالأسحار، علي - رضي الله عنهم أجمعين، فليس بصحيح ولا مرضي أيضاً، وإن كل واحد منهم موصوف بالصفات الخمس، اللهم إلا أن يحمل على معنى الازدياد فيه، كما قال - عليه السلام -: "أفقهكم معاذ، أفرضكم زيد، أقرأكم أبي "، لأن أفعل تقتضي الاشتراك في الوصفية أولا، ثم الازدياد.
قوله: (بَغْيًا) .
نصباً على المفعول له.
قال الأخفش: تقديره، وما اختلفوا بَغْيًا،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247

إلا من بعد ما جاءهم العلم.
الزجاج: العامل مضمر تقديره، اختلفوا بَغْيًا، وقيل: نصب على المصدر، أي بغوا بَغْيًا، وقيل: مصدر وقع موقع الحال، أي باغين.
قوله: (وَمَنِ اتَّبَعَنِ) .
رفع بالعطف على ضمير المتكلم، ولم يؤكد لطول الكلام، وقيل:
رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي ومن اتبعني أسلم.
الغريب: محله جر بالعطف على الله.
العجيب: نصب على المفعول معه.
قوله: (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ) .
مستقبلان وقعا موقع الماضي، لأنهم قتلوا يحى وزكريا وغيرهما، على
ما سبق، وقيل: هو على ظاهره، ومعناه يعتقدون صحة ذلك.
الغريب: يقصدون القتل والقتال مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويكون (النَّبِيِّينَ) محمداً - صلى الله عليه وسلم -، وجازَ جمعه لأن من قاتله قاتَلهم.
قوله: (فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ) .
أي فكيف حالهم، الزجاج: كيف يكون حالُهم.
الغريب: يقول: فكيف يفعلون إذا جمعناهم، وموضعه نصب على
الحال، والعامل فيه ما سبق.
قوله: (إِذَا جَمَعْنَاهُمْ)
ظرف، والعامل فيه ما هو مقدر بعد كيف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248

قوله: (اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ) .
الميمان فيه بدل من ياء النداء، ولا يجوز الجمع بينهما إلا شاذا.
الغريب: قول الفراء: أصله، يا ألله اُمّنا بخير، فكثر في الكلام.
فحذفت الهمزة، وألقيت حركتها على ما قبلها (1) .
(مَالِكَ)
نصب على النداء، قال الزجاج: نصب على صفة (اللَّهُمَّ) .
الغريب: قال أبو رجاء العطاردي: هذه الميم التي في قوله:
(اللَّهُمَّ) تجمع سبعين اسماً من أسمائه.
ومن الغريب: قال الله تعالى في بعض كتبه: أنا الله مالك الملوك.
قلوب الملوك بيدي ونواصيهم، فإن العباد إذا أطاعوني جعلتهم عليهم
رحمة، وإن العباد إذا عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسِّب
الملوك، ولكن توبوا إليَّ أعطفهم عليكم.
قوله: (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ)
أن تؤتيه الملك، وكذلك ما بعده.
قوله: (بِيَدِكَ الْخَيْرُ) أي خير الدنيا وخير الآخرة، وخص الخير
بالذكر، لأن رغبة العبد إلى الله أن يفعل الخير به.
وقيل: أراد الخير والشر، فاكتفى بذكر أحد الضدين.
الغريب: ذكر الخير صريحاً وذكر الشر تضمينا في قوله: (إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) . (1) قال السمين:
قوله تعالى: {اللهم} :
اختلف البصريون والكوفيون في هذه اللفظة الكريمة. فقال البصريون: الأصلُ يا الله، فحُذِفَ حرفُ النداء، وعُوِّضَ عنه هذه الميمُ المشددة. وهذا خاصٌّ بهذا الاسمِ الشريف فلا يجوزُ تعويضُ الميمِ من حرفِ النداء في غيره، واستدلُّوا على أنَّها عوضٌ من «يا» أنهم لم يَجْمَعوا بينهما فلا يُقال: يا اللهمَّ إلاَّ في ضرورةٍ كقوله:
وما عليكِ أَنْ تقولي كلما. . . سَبَّحْتِ أو هَلَّلْتِ يا اللهم ما
أرْدُدْ علينَا شَيْخَنا مُسَلَّما. ..
وقال الكوفيون: الميمُ المشددةُ بقية فعلٍ محذوفٍ تقديرُه: «أُمَّنا بخير» أي: اقصُدْنا به، مِنْ قولك: «أمَّمْتُ زيداً» أي قصدتُه، ومنه: {ولا آمِّينَ البيت الحرام} [المائدة: 2] أي: قاصِديه، وعلى هذا فالجمعُ بينَ «يا» والميمِ ليس بضرورةٍ عندهم، إذ ليسَتْ عوضاً منها. وقد رَدَّ عليهم البصريون هذا بأنه قد سُمع «اللهم أُمَّنَا بخير» وقال تعالى: {اللهم إِن كَانَ هذا هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ} [الأنفال: 32] فقد صَرَّح بالمدعوِّ به، فلو كانَتِ الميمُ بقيةَ «أمَّنا» لفسد المعنى فبان بطلانُه. وهذا من الأسماء التي لَزِمَت النداءَ فلا يجوزُ أَنْ يقعَ في غيرِه، وقد وَقَع في ضرورةِ الشعرِ كونُه فاعِلاً. أنشد الفراء:
كحَلْفَةٍ من أبي دِثار. . . يَسْمَعُها اللهُمَ الكُبارُ
فاستعملَه هنا فاعلاً بقوله: «يَسْمَعُها» ولا يجوزُ تخفيفُ ميمِه، وجَوَّزه الفراء وأنشد البيت: «يَسْمَعُها اللَهُمَ/ الكُبار» بتخفيفِ الميم؛ إذ لا يمكنُه استقامةُ الوزن إلاَّ بذلك. قال بعضُهم: «هذا خطأٌ فاحِشٌ، وذلك لأنَّ الميمَ بقيةُ» أُمَّنا «وهو رأيُ الفراء، فكيف يُجَوِّزُ الفراء؟ وأجاب عن البيت بأنَّ الروايةَ ليسَتْ كذلك، بل الروايةُ: يَسْمَعُها لاهُه الكُبارُ. قلت: وهذا [لا يُعارِضُ الروايةً الأخرى، فإنه كما صَحَّتْ هذه صَحَّتْ] تَيْكَ. وردَّ الزجاج مذهبَ الفراء بأنه لو كان الأصل:» يا لله أُمَّنا «لَلُفِظَ به مَنْبَهَةً على الأصل كما قالوا في: وَيْلُمِّه: ويلٌ لأُمِه.
ومن أحكام هذه اللفظةِ أيضاً أنها كَثُرَ دَوْرُها حتى حُذِفَتْ منها الألف واللامُ في قولِهم:» لاهُمَّ «أي: اللهم، وقال الشاعر:
لا هُمَّ إنَّ عامرَ بنَ جَهْمِ. . . أَحْرَم حَجَّاً في ثيابٍ دُسْمِ
وقال آخر:
لا هُمَّ إنَّ جُرْهُما عِبادُكا. . . الناسُ طَرْفٌ وهمُ بِلادُكا
وفي هذه الكلمةِ أبحاثُ كثيرةٌ موضِعُها غيرُ هذا.
اهـ (الدر المصون) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249

قوله: (الْمَيِّت) .
وزنه فيعل، وأصله ميوت، فقلب الواو ياء وأدغم الياء في الياء.
ووزن ميت على التخفيف قيل: فعل. والأول هو أحسن.
وقال الكوفيون: أصله مويت على وزن فعيل، كطويل وقصير.
قوله: (مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ) .
تقديره: في شي، من الله، فقدم وانتصب على الحال.
قوله: (تُقَاةً)
مصدر، وأصله وقاه، قلب واوه ياءً.
والغريب: قول مَن قال جمع تقيّ كمي وكماة فيكون نصباً على
الحال.
قوله: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ)
أي بَطْشَة، والتقدير عذاب نفسه.
الغريب: "النفس" هنا، تأكيد، أي يحذركم الله إياه.
(يَوْمَ تَجِدُ) .
نصب بمضمر، أي اذكر أو اتَّقِ، فيكون مفعولا به.
قال الزجاج: وهو عجيب: (يَوْمَ تَجِدُ) نصب بقوله: (يُحَذِّرُكُمُ) .
قال ويجوز أن ينتصب بقوله: (وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ يَوْمَ تَجِدُ) ، وكلا قوليه بعيد، لأن التحذير موجود، واليوم موعود، فكيف يحمل فيه، وانتصابه بالمصبر لا يصح، لأنه قد حيل بينهما بآية، ولا يحال بين المصدر وصلته بأجنبي ولا
ينتصب أيضاً بقوله: (قدير) ، لأن قدرة الله سبحانه لا تختص بيوم دون يوم.
قوله: (مُحْضَرًا)
إن جعلت تجد من باب حسبت، فمحضراً

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250

المفعول الثاني، وإن جعلته من وجدان الضالة، فمحضراً حال من قوله:
(مَا عَمِلَتْ) ، وقيل: حال عن الهاء المحذوف من الصلة، أي عملته.
وقوله: (وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ) مبتدأ، (تَوَدُّ) خبره، وقيل: عطف على الأول، و "تَوَدُّ" استئناف، وقيل: حال عن المضمر في عملت، وقيل: جر بالوصف، لقوله: (مِنْ سُوءٍ) ، وقيل: "مَا" شرط تقديره، فهي تَوَدُّ، وفيه بعد.
قوله: (وَآلَ إِبْرَاهِيمَ) .
يريد إبراهيم وآله، وقيل: (آلَ إِبْرَاهِيمَ) ، شخصه، وقد سبق.
قوله: (وَآلَ عِمْرَانَ) يريد موسى وهارون.
الغريب: الحسن: (وَآلَ عِمْرَانَ) ، عيسى وأمه.
قوله: (ذُرِّيَّةً) .
قيل: نصب على البدل منهم، وقيل: حال منهم، أي متناسبين.
قوله: (إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ) .
أبو عبيدة: "إذ" زيادة، وزيَّفه الزجاج.
غيره: اذكر إذ قالت.
الغريب: سميع عليم إذ قالت. وفيه ضعف، لأن سمعه وعلمه
سبحانه، لا يختص بزمان دون زمان.
العجيب: قول الزجاج: اصطفى إذ قالت، لأن الاصطفاء سابق
على مقالتها، فلا يصلح أن يكون ظرفاً له.
وامرأة عمران هي، حنة أم مريم.
(وَضَعْتُهَا) الضمير يعود

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251

إلى "مَا"، وأنثَ حملاً على المعنى.
و (أُنْثَى) حال من هاء الضمير. وقيل: بدل.
و"مَرْيَم" معناها بالعبرية الخادم، ومعنى مريم في اللغة: المرأة التي
تغازل الفتيان.
قال
قلْت كَزِيرٍ لَم تصلهُ مريمُه.
قوله: (الرَّجِيمِ) ، قيل: الملعون.
الغريب: الرَّجِيمِ بالنجوم.
العجيب: الرجيم بمعنى الراجم، أي يرجم المؤمنين بقبيح فعله -
قوله: (بِقَبُولٍ) .
"الباء" زائدة، وقيل: للسبب، ووضع "قَبُول" موضع يقبل، ومن
المصادر التي جاءت على فعول القَبول والوَلوع والطهور والوَضوء، حكاها
سيبويه.
(وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا) ، أي إنبانا.
الغريب: أنبتها فنبتت.
(زَكَرِيَّاء) ، لا ينصرف ممدوداً ومقصوراً للتأنيث والمعرفة، لأن ألفَهُ
للتأنيث، لا من الأصل ولا للإلحاق، ولا ينصرف في المعرفة والنكرة.
قوله: (كُلَّمَا دَخَلَ)
نصب على الظرف، وما مع الفعل في تأويل المصدر، أي كل وقت دخول، والعامل فيه "وجد".
قوله: (رِزْقًا)
قيل: فاكهة الصيف فى الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف.
الغريب: كان عنباً، ولم يكن في تلك البلاد عنب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252

قوله: (مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)
كان يأتيها بذلك الملائكة من الجنة.
الغريب: كان يأتيها بذلك رجل صالح.
قوله: (هُنَالِكَ) .
موضوع للمكان، وقد يستعمل للزمان اتساعا، وقيل: هناك للمكان.
وهُنَالِكَ للزمان، والظاهر في الآية أنه للزمان.
ويحتمل في الغريب: أن يكون للمكان ويكون إشارة إلى المحراب.
أو إشارة إلى الجنة على قول العامل فيه (يرزق) ، والتقدير، يرزق من شاء
بغير حساب، هنالك في الجنة، ثم استأنف، فقال: دعا زكريا، والجمهور.
على أن العامل فيه دعا.
قوله: (ذُرِّيَّةً) ، أي ابناً يقويه قوله: (مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا) .
(طَيِّبَةً) حملاً على اللفظ، كما قال:
أبوكَ خليفةٌ وَلَدَتْهُ أخرى. . . وأنت خليفةٌ، ذاك الكمالُ
(يَحْيَى) .
اسم عجمي، وقيل: عربي، أي أحياه الله بالإيمان، وقيل: حَيِيَ به رحم أمه.
الغريب: سمي يَحْيَى لأنه استشْهِد، والشهداء أحياء.
العجيب: معناه كالمفازة والسليم.
قوله: (وَسَيِّدًا) أي كريماً، وقيل: شريفاً.
الغريب: ابن المسيب: فقيهاً.
الضحاك: الحسن الخُلُق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253

(مِنَ الصَّالِحِينَ)
صفة لقوله "نبياً"، وخص الأنبياء بذكر الصلاح، لأنه لا يتخلك صلاحهم بخلاف ذلك.
قوله: (وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ) .
أي بلغني بحدوثه في.
الغريب: بلغته على القلب.
قوله: (عَاقِرٌ) أي ذات عُقر، كتامِرٍ ولابِنٍ، وليس باسم الفاعل، لأن فعله
"عُقرت " - بالضم، والاسم: عقيرة على وزن فعيلة.
قوله: (كَذَلِكَ) .
منصوب، صفة للمصدر، أي يفعل ما يشاء فعلاً مثل ذلك، وقيل: رفع أي الأمر كذلك.
الغريب: تقديره، يكون لك الولد كذلك، أي كما أنت، فيكون حالًا.
قوله: (آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ) .
أي علامة ذلك أن يمتنع لسانك عن الكلام ثلاثة أيام.
الغريب: أمر بالصوم ثلاثة أيام، وكانوا لا يتكلمون في الصوم.
العجيب: قتادة: ربأ لسانه في فيه، عقوبة على سؤاله بعد أن شافهه الملائكة
بذلك.
قوله: (إِلَّا رَمْزًا)
كل ما أشِرتَ به من شفة أم يد أم غيره مما يقع به
البيان رَمْر وأصله الحركة تقول: ارتمز الشيء إذا تحرك الشيء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254

قوله: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا)
لم يمتنع لسانه عن التسبيح، وقيل: واذكر بالقلب.
وقيل: واذكر بعد ذلك.
قوله: (وَاسْجُدِي وَارْكَعِي) .
الواو لا يقتضي الترتيب، وقيل: كان في شرعهم كذلك.
الغريب: يحتمل أن السجود من الركعة الأولى واركعي من الثانية.
قوله: (مَعَ الرَّاكِعِينَ) أي في الجماعة، وغلب الرجال على النساء.
وقيل: افعلي كفعلهم.
قول: (أَقْلَامَهُمْ) سهامهم.
الغريب: عصِيُّهم.
العجيب: أقلامهم التي كانوا يكتبون التوراة بها، وكانت من الحديد.
فقام قلم زكريا منتصبا على الماء، وقيل: استقبل جرية الماء، وذلك أنهم
تشاحُّوا عليها وتقارعوا في كفالتها طلباً لمرضاة الله.
الغريب: تقارعوا، لأنهم كانوا في زمن محل.
العجيب: كفلها زكريا بعد هلاك أمها، ثم أصابت الناس سَنة فضعف
عن تربيتها، فتقارعوا، فخرج السهم على رجل يقال له جريج، وقيل:
يوسف.
قوله: (إِذْ يَخْتَصِمُونَ) ، أي في كفالتها، ويختصمون بمعنى
اختصموا، لأن "إذ" اسم لما مضى.
قوله: (إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) .
بدل من المسيح "ابن مريم" رفع بالخبر أي هو ابن مريم، ولا بوصفٍ
للمسيح ولا لعيسى (1) . (1) قال السمين:
«اسمه» مبتدأ، و «المسيح» خبرُهُ. و «عيسى» بدلٌ منه أو عطفُ بيان. قال أبو البقاء: «ولا يكونُ خبراً ثانياً لأنَّ تَعَدُّدُ الأخبارِ يُوجِبُ تعَدُّدَ المبتدأ، والمبتدأُ هنا مفردٌ، وهو قولُه:» اسمهُ «ولو كان عيسى خبراً آخر لكان أسماؤه أو أسماؤها على تأنيث الكلمة» قلت: هذا على رأي، وأما من يجيز ذلك فقد أعرب عيسى خبراً ثانياً، وأعرَبه بعضُهم خبرَ مبتدأ محذوفٍ أي: هو عيسى، فهذه ثلاثةُ أوجهٍ في «عيسى» ، ويجوز على الوجهِ الثالث وجهٌ رابعٌ وهو النصبُ بإضمار «أَعْني» لأنَّ كلَّ ما جازَ قَطْعُهُ رَفْعاً جازَ قطعُهُ نصباً.
والألفُ واللامُ في «المسيح» للغلبَةِ كهي في الصَّعِق والعَيُّوق وفيه وجهان، أحدُهما: أنه فَعِيل بمعنى فاعِل مُحَوّل منه مبالغة، فقيل: لأنه مَسَحَ الأرض بالسِّياحة، وقيل: لأنه يَمْسَح ذا العاهة فيبرأُ، وقيل: بمعنى مَفْعول لأنه مُسِحَ بالبركةِ أو لأنه مَسِيحُ القدمِ، قال:
باتَ يُقاسيها غلامٌ كالزَلَمْ. . . خَدَلَّجُ الساقَيْنِ ممسوحُ القَدَمْ
أو لِمَسْحِ وجهِهِ بالمَلاحة، قال:
على وَجْهِ مَيٍّ مَسْحَةٌ من مَلاحة. ..
والثاني: أنَّ وَزْنَهُ مَفْعِل من السياحةِ وعلى هذا كله فهو منقولٌ من الصفة. وقال أبو عبيد: أصلُه بالعبرانية: «مسيخاً» فَغُيِّر، قال الشيخ: «فعلى هذا يكونُ/ اسماً مرتجلاً ليس مشتقاً من المَسْح ولا من السِّياحة» قلت: قولُه «ليس مشتقاً» صحيحٌ، ولكنْ لا يَلْزَمُ من ذلك أن يكونَ مرتجلاً ولا بُدَّ، لاحتمالِ أن يكونَ في لغتِهِم منقولاً من شيء عندهم.
وأتى بالضمير في قوله: «اسمُه» مذكَّراً وإنْ كان عائداً على الكلمة مراعاةً للمعنى، إذ المرادُ بها مذكر.
و «ابنُ مريم» يجوزُ أَنْ يكونَ صفةً لعيسى، قال ابن عطية: «وعيسى خبرُ مبتدأٍ محذوف، ويَدْعُو إلى هذا كونُ قولِهِ» ابنُ مريم «صفةً لعيسى، إذ قد أَجْمَعَ الناسُ على كَتْبِه دونَ ألفٍ، وأمَّا على البدل أو عطفِ البيان فلا يجوزُ أن يكونَ» ابنُ مريم «صفةً لعيسى، لأنَّ الاسمَ هنا لم يُرَدْ به الشخصُ. هذه النزعةُ لأبي عليّ، وفي صدرِ الكلام نظَرٌ» انتهى. قلتُ: فقد حَتَّمَ كونَه صفةً لأجلِ كَتْبِهِ بدونِ ألف، ثم قال: «وأمَّا على البدلِ أو عطفِ البيان فلا يكونُ ابنُ مريم صفةً لعيسى» يعني بدلَ عيسى من المسيح، فَجَعَلَهُ غيرَ صفةٍ له مع وجودِ الدليلِ الذي ذكره وهو كَتْبُه بغير ألف.
وقد مَنَعَ أبو البقاء أن يكونَ «ابنُ مريم» بدلاً أو صفة لعيسى قال: «لأنَّ ابنَ مريم ليس باسمٍ، ألا ترى أنَّك لا تقولُ:» هذا الرجلُ ابنُ عمرو «إلا إذا كان قد عَلِقَ عليه علماً» قلت: وهذا التعليلُ الذي ذكره إنما ينهَضُ في عَدَمِ كَوْنِهِ بدلاً، وأمَّا كونُه صفةً فلا يمنعُ ذلك، بل إذا كان اسماً امتنع كونُه صفةً، إذ يصيرُ في حكمِ الأعلامِ، والأعلامُ لا تُوصَفُ به، ألا ترى أنك إذا سَمَّيْتَ رجلاً بابن عمرو امتنعَ أن يقَع «ابن عمرو» صفةً والحالةُ هذه.
وقال الزمخشري: «فإنْ قلت: لِمَ قيل: اسمُه المسيح عيسى ابن مريم، وهذه ثلاثةُ أشياءَ: الاسمُ منها عيسى، وأمَّا المسيحُ والابنُ فَلَقَبٌ وصفةٌ؟ قلت: الاسمُ للمُسَمَّى علامةٌ يُعْرَفُ بها ويتميَّز مِنْ غيرِه، فكأنه قيل: الذي يُعْرف ويتميَّز مِمَّن سواه بمجموعِ هذه الثلاثةِ» انتهى فَظَهَرَ من كلامِهِ أَنَّ مجموعَ الألفاظ الثلاثةِ إخبار عن اسمِهِ، بمعنى أنَّ كلاً منها ليس مستقلاً بالخبرية بل هو من باب: هذا حلوٌ حامِض، وهذا أَعْسَرُ يَسَرٌ ونظيرُهُ قولُ الشاعر:
كيف أصبحْتَ كيف أمسَيْتَ مِمَّا. . . يزرعُ الوُدَّ في فؤادِ الكريمِ
أي: مجموعُ كيف أصبحْتَ، وكيف أمسيْتَ، فكما جاز تعدُّدُ المبتدأ لفظاً مِنْ غيرِ عاطف والمعنى على المجموعِ فكذلك في الخبرِ، وقد أَنْشَدْتُ عليه أبياتاً كقوله:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . فهذا بَتِّي. . . مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّي
وقد زعم بعضُهم أنَّ «المسيح» ليس باسمِ لقبٍ له بل هو صفةٌ كالضارب والظريف، قال: «وعلى هذا ففي الكلام تقديمٌ وتأخيرٌ، إذا المسيح صفة لعيسى والتقدير: اسمُه عيسى المسيحُ» . وهذا لا يجوزُ، أعني تقديمَ الصفةِ على الموصوفِ، لكنه يعني هو صفةٌ له في الأصل، والعربُ إذا قَدَّمَتْ ماهو صفةٌ في الأصل جَعَلوه مبنيَّاً على العاملِ قبلَه وجعلوا الموصوفَ بدلاً مِنْ صفتِهِ في الأصلِ نحو قولِه:
وبالطوِيلِ العمْر. . . عُمْراً حَيْدَرا
الأصل: وبالعمرِ الطويلِ، هذا في المعارف، وأمَّا في النكراتِ فينصِبون الصفةَ حالاً.
وقال الشيخ: «ولا يَصِحُّ أَنْ يكون» المسيح «في هذا التركيب صفةً لأن المُخْبَرَ به على هذا لُفِظَ، والمسيحُ من صفةِ المدلولِ لا من صفةِ الدالِّ، إذ لفظُ عيسى ليس المسيح، ومَنْ قال: إنهما اسمان قال: فَقُدِّمَ المسيحُ على عيسى لشهرتِهِ. قال ابن الأنباري:» وإِنَّما قُدِّمَ بُدِىء بلقبه لأن المسيحَ أشهرُ من عيسى لأنه قَلَّ أن يقعَ على سُمَىً يَشْتَبِهُ به، وعيسى قد يقع على عدد كثير فقدَّمه لشهرتِهِ، ألا ترى أن ألقاب الخلفاء أشهرُ من أسمائِهِم «، فهذا يَدُلُّ على أنَّ المسيحَ عند ابن الأنباري [لقبٌ] لا اسمٌ. وقال أبو إسحاق:» وعيسى مُعَرَّبٌ من أَيْسوع وإنْ جَعَلْتَه عربياً لم تَصْرِفْهُ في معرفةٍ ولا نكرةٍ، لأنَّ فيه ألفَ التأنيث، ويكون مشتقاً مِنْ عاسَه يَعُوسه إذا سَاسَه، وقام عليه «، وقال الزمخشري:» ومُشْتَقُّهُما يعني المسيح وعيسى من المَسْح والعَيْس كالراقمِ على الماء «. وقد تقدَّم الكلامُ على عيسى ومريم واشتقاقِهما وما ذَكَرَ الناسُ في ذلك في سورة البقرة فَأَغْنى عن إعادته.
اهـ (الدر المصون) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255

قوله: (كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ) .
أي تمثالا كهيئة الطير، وقيل: "الكاف" اسم فيكون مفعولاً به.
وقيل: صفة مصدر محذوف، أي أخلق خلقاً كهيئة الطير، وهذا عجيب بعيد.
والهيئة، الحال الظاهرة. تقول: هاء يَهاءُ والهَيّءُ: الحسن الهيئة من كل
شيء: والمهايأة أمر يتهايأ عليه القوم ويتراضون به.
قوله: (فَأَنْفُخُ فِيهِ)
في المهيأ، وقيل: في الطير، وقيل: في الطين.
الغريب: يعود إلى الكاف، وهو اسم.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة "فِيهِ"، وقال في المائدة "فِيهِا"؟
الجواب: لأنه في هذه السورة إخبار قبل الفعل، فوحد.
وفي المائدة خطاب من الله له في القيامة، وقد سبق من عيسى ذلك الفعل مرات فجمع.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة "بِإِذْنِ اللَّهِ" مرتين، وقال في المائدة
"بِإِذْنِي" أربع مرات؟.
والجواب لأن ما في هذه السورة إخبار عن كلام عيسى، فما تصور أن يكون من فعل الشر، أضاف إلى نفسه، وهو الخلق الذي المراد به التقدير والنفخ الذي هو إخراج الريح من الفم، وما لم يتصور فيه أضاف إلى الله وهو قوله: (فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ) ، وإبراء الأكمه وإزالة البرص مما يكون من طرف البشر، فأضافهما إلى نفسه، لأن الأكمه عند بعضهم الأعشى، وعند بعضهم، الأعمش، وعند بعضهم، الذي يولد أعمى.
وإحياء الموتى من فعل الله وحده، فأضافه إليه، فقال: (وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256

وأما في المائدة فهو من كلام الله، فأضاف كل ذلك إلى صنعه إظهاراً لعجز البشر، وإن فعل العبد مخلوق لله سبحانه، وقيل: (بِإِذْنِ اللَّهِ)
في هذه السورة، يعود إلى الأفعال الثلاثة، وكذلك الثانية، يعود الى
الثلاثة الأخر.
قوله: (وَلِأُحِلَّ) .
قيل: "الواو" زائدة، وقيل: عطف على مضمر، أي جئتكم لأصدق
وَلِأُحِلَّ.
قوله: (بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ)
جاء في التفسير، أنه لحوم الإبل والثروب وأشياء من الطير والحيتان والفول.
الغريب: إن البعض بمعنى الكل، وهو ضعيف، وما أنشد من قوله:
أو يَرْتَبِطْ بعضَ النفوسِ حِمامُها.
وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50) إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ
فليس فيه حجة، لأنه أراد ببعض النفوس نفسه.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة: (إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ) ، وفى مريم: (وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ) ، وقال في الزخرف في هذه القصة: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ) ، بزيادة "هُوَ"؟
الجواب: إنما يذكر هو في مثل هذا الموضع للتأكيد، وإن المبتدأ مقصور على هذا الخبر مقصور عليه دون غيره، والذي في آل عمران، وقع بعد عشر آيات نزلت في قصة مريم وعيسى - عليهما السلام -، فاستغنى عن التأكيد بما تقدم من الآيات والدلالات على أن سبحانه ربه وخالقه، لا أبوه ووالده كما زعمت النصارى، وكذلك في سورة مريم وقع بعد عشرين آية من قصتها، وليس كذلك ما في الزخرف،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257

فإنه ابتدأ كلام منه فحسن التأكيد بقوله: "هُوَ" يصير المبتدأ مقصوراً على
الخبر المذكور في الآية، وهو إثبات الربوبية ونفي الأبوة - تعالى الله - عن ذلك.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة (بأنَّا) بحذف النون، وفي المائدة (بأنَّنَا) ؟
الجواب: لأن ما في المائدة أول كلام الحواريين، فجاء على
الأصل، والثاني حكاية كلامهم، فجاء فيه التخفيف، لأن التخفيف فرع عن الأصل، والحكاية فرع عن الشيء السابق، والنون المحذوف من "أنَّا" غير النون المحذوف من إني، فإن المحذوف من "أنَّا" أحد نوني أن، والمحذوف
من إنني هو الذي يقع قتل ياء الضمير في ضربني، بدليل: ليتني ولعل.
قوله: (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ) .
أضاف المكر إليه سبحانه ازدواجا للكلام، وقد سبق.
الزجاج هو استدراج الله إياهم من حيث لا يعلمون، وقيل: مكره إبطال مكرهم.
الغريب: قال ابن حبيب: سأل رجل الجنيد، كيف رضي سبحانه
المكر لنفسه، وقد عاب به غيره، فقال: لا أدري ما تقول ولكن أنشدني فلان الطبراني:
فَديتُكَ قد جُبِلت على هَواكا. . . فَنَفْسي لا تُنازِعني سواكا
أحِبُّك لا ببَعْضِي بَلْ بِكلي. . . وإن لم يُبقِ حُبُّكَ لي حِراكا
ويَقْبُحُ من سواكَ الفعل عندي. . . وتَفعلهُ فيحسن مثلُ ذاكا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258

فقال الرجل: أسالك عن آية من كتاب الله وتجيبني بشعر الطبراني.
فقال ويحك قد أجبتك إن كنت تعقل.
قوله: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) .
قيل: هو من التوفي بمعنى التسليم، أي قابضك، وقيل: من
الاستيفاء، أي رافعك وافياً تاماً لم ينالوا منك، وقيل: منيمك، من توفى
النوم.
الغريب: من توفي الموت ثلاث ساعات ثم رفع، وزعم النصارى، أن
الله أماته سبع ساعات، ثم أحياه ورفعه، والنحاة على أن التقدير، أي رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد النزول من السماء. والواو لا يقتضي ترتيبا.
العجيب: ما أنشده الثعلبي للاستدلال في الآية، وهو:
جمعتَ وعيباً غيبةً ونميمة. . . ثلاثَ خصال لستَ عنهن تَرعَوي.
لأن ما في البيت تقديم المعطوف بالواو على المعطوف عليه.
وأنشد أيضاً:
ألا يا نخلةُ من ذاتِ عِرقِ. . . عليكِ ورحمةُ الله السلامُ
وهذا كالبيت الأول، وذهب بعضهم إلى أن "ورحمة الله" عطف على
المضمر في عليك، تقديره، السلام عليك ورحمة الله.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259

قوله: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) .
"الهاء" تعود إلى آدم، وهو استئناف، وليس بوصف لآدم، لأن الجملة
نكرة، فلا تقع وصفا عن المعرفة، وليس بحال، لأن الماضي لا يقع حالاً إلا
مع قد.
ومعنى (خَلَقَهُ)
قدره قالباً من تراب.
وفي "ثُمَّ" أقوال: أحدها:
للتراخي على أصله فيكون الخلق عبارة عن إيجاد الجثة، والتكوين عبارة
عن نفخ الروح فيها وإتمامها.
والثاني: أن "ثُمَّ" قد تأتي مع الجملة دالاً على التقدم كقوله: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى) ، والاهتداء سابق، وكقوله: (ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ) ، وقوله: (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) .
قال:
إنَّ مَنْ سَادَ ثُمَّ سَادَ أبُوهُ. . . ثُمَّ قَدْ سَادَ بَعْدَ ذَلِكَ جَدُّهُ.
والثالث: أن التراخي في الإخبار، وتقديره أخبركم أنه خلقه من تراب
ثم أخبركم أنه قال له كن.
الغريب: (خلقه) "الهاء" تعود إلى آدم، (له) يعود إلى عيسى.
العجيب: الضميران يعودان إلى عيسى.
ولقوله: (خلقه) وجهان
أحدهما: أن عيسى خلق من مريم، ومريم خلقت من التراب.
والثاني، في الأخبار أن الله سبحانه يأمر ملكا فيأتي بالتراب الذي قدره الله أن يكون قبره منه، فيذر على النطفة فيدفن فيه لأنه يموت به.
قوله: (فَيَكُونُ)
بمعنى كان، ولهذا أجمعوا على الرفع فيه.
قوله: (أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ) .
رفع بالابتداء، وخبره الظرف، وقيل: رفع بالظرف،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260

وقيل: هي أن لا نعبد، وقيل: محله جر بالبدل من "كَلِمَةٍ".
ومعنى "سَوَاءٍ" مستوية أو ذات سواء.
قرله: (هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ) .
قيل أراد ءأنتم، فقلب الهمزة هاء، ومحله رفع بالابتداء، (هَؤُلَاءِ)
عطف بيان، (حَاجَجْتُمْ) خبره، وقيل: (هَؤُلَاءِ) خبر (هَا أَنْتُمْ) .
وهو بمعنى الذين، (حَاجَجْتُمْ) صلته.
الغريب: (ها) دخل على محذوف.
وقيل: دخل على الجملة كقوله: "هلم".
العجيب: يا هؤلاء.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل في الغريب أيضاً أن نجعل (أَنْتُمْ) مبتدأ.
و (هَؤُلَاءِ) مبتدأ ثانياً، ويقدر فيما بعده ضمير يعود إليه، تقديره: حَاجَجْتُمْ
معهم، فيكون (أَنْتُمْ) اليهود، و (هَؤُلَاءِ) المؤمنون.
ومثله قوله: (هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ) .
قوله: (أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ) .
فيه قولان:
أحدهما: أنه متصل بكلام اليهود، وقوله: (قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ) اعتراض، والتقدير ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد النبوة إلا اليهودي.
فيكون محله خفضاً عند الخليل، ونصبا عند سيبويه.
وقوله: (أَوْ يُحَاجُّوكُمْ)
عطف عليه، أي أو بأن يحاجوكم، وقيل أو ها هنا بمعنى حتى.
أي ولا تؤمنوا إلاَّ أن يحاجوكم عند ربكم على الاستبعاد.
والثاني: أنه من كلام الله، وهو خطاب للمؤمنين، وتقديره، (قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ) خصصتم به إلا أن يؤتى وكراهية أن يؤتى أحد من خالفكم في دينكم مثل ما أوتيتم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261

والغريب: قول من قال: إن "أن" بمعنى "لا" وتقديره لا يؤتى أحد مثل
ما أوتيتم.
ومن قرأ بالاستفهام فصله عن الأول، لا غير، لأن الاستفهام لا يعمل
فيه ما قبله.
قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ
ومحل (أَنْ يُؤْتَى) رفع بالابتداء، وخبره مضمر، تقديره: تصدقونه.
وقيل: نصب، كما تقول: أزيداً ضربته.
وفي معنى: (إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ)
ثلاثة أقوال:
أحدها: أن اللام زيادة، وما بعده استثناء من قوله (أَحَدٌ) .
والثاني: أنه زيادة، أي لا تصدقوا (إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ) ، فيكون مفعولا
به.
والثالث: أنه غير زائد، ومعناه، لا تقروا (إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ) بأن يؤتى
أحد، وجاز تعلق الجارين به بعد أن لا يتعلق بفعل واحد جاران لأنه شابه
الظرف، فصار كقوله: مررت به في البيت ونزلت عليه في الدار.
والضمير في قوله: (يُحَاجُّوكُمْ) يعود إلى (أَحَدٌ) ، لأنه بمعنى العموم.
قوله: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ) .
فيه ثلاثة أوجه:
أحدهما: ميثاق النبيين وأممهم، فاكتفى بذكرِ النبيينَ عن الأمم.
الغريب: أراد ميثاقَ أمم النبيين، فحذف المضاف.
العجيب: ميثاق النبيين، والمراد بهم الأمم، كما يرد الخطاب
للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به الأمة.
قوله: (لَمَا آتَيْتُكُمْ)
فيه قراءتان. الفتح: وله وجهان:
أحدهما: أن "مَا" هي الموصولة، و (آتَيْتُكُمْ) صلته والعائد محذوف، أي آتيتكموه، وقوله:
(ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ)
عطف على الصلة، وفي العائد قولان:
أحدهما: مضمر تقديره، جاءكم رسول به، أي بتصديقه.
والثاني: أن يقع المظهر موقع المضمر، لأن ما معكم هو ما آتيتكم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262

قال أبو علي في الحجة: وهذا يجوز على قول الأخفش ولا يجوز على مذهب سيبويه، لأنه لا يرى وقوع المظهر موقع المضمر.
ومحله رفع بالابتداء واللام لام الابتداء، وخبره (لَتُؤْمِنُنَّ) ، و "اللام متعلق بقسم مضمر، أي والله لَتُؤْمِنُنَّ.
و"الهاء" تعود إلى "مَا"، و "الهاء" في (لَتَنْصُرُنَّهُ) تعود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
والوجه الثاني: أن "مَا" للشرط، ومحله نصب بـ "آتَيْتُكُمْ"
وآتيتكم وجاؤكم جزم به، واللام لام توطئة القسم، كما في لئن ولام تؤمننن لام
جواب القسم.
والقراءة الثانية: "لِما" بكسر اللام، فتكون "مَا" موصولة لا غير.
واللام متعلق بـ (أخذ) ، وهي لام العلة.
قوله: (طَوْعًا وَكَرْهًا) .
أي طائعين وكارهين، قيل: طَوْعًا المؤمنون، وَكَرْهًا الكافرون عند أخذ
الميثاق، وقيل: عند النزع، وقيل طَوْعًا الملائكة والأنبياء وَكَرْهًا غيرهم.
الغريب: الطواعية والكراهية في إسلام أهل الأرض.
وأما أهل السموات فطوعاً لا غير.
العجيب: له أسلم من في السماوات طبعاً.
ومن العجيب أيضاً: وله أسلم من في السماوات طوعا، أي استسلموا
وانقادوا طائعين.
و (طَوْعًا) متعلق بـ (أَسْلَمَ) و "كَرْهًا"، متعلق ب "يُرْجَعُونَ"
والمراد به الموت، وكراهةُ الحيوان الموت ظاهر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263

قوله: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) .
(الْبِرَّ) الجنة، وقيل: ثواب بِرِّكُم، وقيل: برُّ الله بكم.
الغريب: أن تصيروا أبراراً.
قوله: (مِمَّا تُحِبُّونَ)
أي المال، لأنه محبوب كل أحد.
وقيل: تحبون ادخاره.
الغريب: أي في صحة وسلامة.
قوله: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) .
قيل: من عذاب الله، وقيل: آمنا من الخلق.
الغريب: إنه ابتداء حكم من الله، أي إذا جنى جان ثم لاذ به فهو آمن
لا يقام عليه فيه الحد، وللفقهاء فيه خلاف.
قوله: (فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا) .
أي صرتم، والضمير اسم أصبح، و (إِخْوَانًا) خبره، ويجوز أن يكون
أصبح، أي دخل في الصباح، و (إِخْوَانًا) حال وهو الغريب.
قولَه: (فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا)
الضمير يعود إلى (شَفَا) ، وأنث لإضافته لمؤنث.
(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ) .
قيل من للبيان فيلزم الجميع الدعاء إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر، وقيل: مِن للتبعيض وهو فرض على الكفاية.
الغريب: المفضل أي يكونوا أمة بهذه الصفة، وهذا من كلام
العرب فصيح، يقولون للرجل ليكن منك قائماً بهذا، أي كن قائماً به.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264

(يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ) .
الجمهور على أن المراد به بياض اللون وسواد اللون.
الغريب: أنهما مثلان، كقوله: (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا) أو يقال لمن نال
أمنيته: ابيضَّ وَجهُه.
قوله، (أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) أي فيقال لهم أكفرتم.
قوله: (كننم خير أمةٍ) .
(كان) ها هنا هي الناقصة، والمعنى كنتم في اللوح المحفوظ بهذه
الصفة، وقيل: معناه وقع و (خير أمةٍ) حال، وقيل: معناه صرتم.
وقيل: زيادة.
الغريب: هي متصلة بقوله (هم فيها خالدون)
ويقال لهم في القيامة (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ) .
العجيب: كان ها هنا للدوام، كقوله: (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا) .
قوله: (لَيْسُوا سَوَاءً) .
الضمير يعود إلى اليهود، وقد تقدم ذكرهم، أي ليسوا كفرة معاندين.
بل منهم أمة قائمة.
الغريب: قال أبو عبيدة: هذا على لغة من يقول: أكلوني البراغيث.
وأمة اسم ليس، وفيه بعد. لأن الضمير في قوله أكلوني البراغيث لم يمكن
حمله على شيء سابق.
العجيب قول الفراء: أمة ترتفع بـ (سَوَاءً) ، وفيه بعد من وجهين:
أحدهما: أن سواء ليس يجري على الفعل.
والثاني: أن خبر ليس يبقى جملة لا عائد فيها إلى اسم ليس.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265

قوله: (آنَاءَ اللَّيْلِ) ساعاته، واحدها أنَي وأنِيّ وإنِيّ.
الغريب: إنوّ.
قوله: (وَهُمْ يَسْجُدُونَ) ، قيل: يصلون.
الغريب: يحتمل يسجدون سجدة التلاوة، لقوله: (يتلون) .
(مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ) .
أي مثل إهلاك اللهِ ما ينفقون كمثل إهلاك ريح.
الغريب: ابن عيسى: مثل ما ينفقون كمهلكِ ريح.
قوله: (فِيهَا صِرٌّ)
الجمهور على أنه بَرْد، وقيل: (صِرٌّ) صوت لهيب النار في تلك الريح.
قوله: (ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)
بالكفر، فدُعِيَ اللهُ عليهم.
الغريب: (ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) في غير موضع الزرع، أو غير وقت الزرع.
قوله: (هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ) .
تقديره عند البصريين أأنتم هؤلاء، وقيل: هؤلاء أنتم، فحيل بين:
"هَا" وبين "أُولَاءِ" بقوله: (أَنْتُمْ) كما تقول: ها أناذا، وربما كرروا نحو، ها
أنتم هؤلاء، وأجاز الزجاج: أن تكون أولاء" موصولة، وقوله: (تُحِبُّونَهُمْ) صلته، أو حالاً.
الغريب: "أَنْتُمْ" مبتدأ "أُولَاءِ" خبره، كما تقول، زيد قمر، والمعنى:
إذا صافيتموهم وكأنكم هم.
العجيب: يحتمل "أَنْتُمْ" مبتدأ "أُولَاءِ" مبتدأ ثانٍ، "تُحِبُّونَهُمْ" خبره.
ويحتمل أن يكون "أُولَاءِ" في محل نصب نحوْ؛ أنا زيداً ضربته.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 266

قوله: (وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ) : تقديره، وَتُؤْمِنُونَ ولا يُؤْمِنُونَ هم.
قوله: (عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ) ، "على" متعلق ب "عَضّ".
وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119) إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا
كما قال الشاعر:
إذا رأوني أطالَ الله غيظهم. . . عَضوا من الغيظِ أطرافَ الأباهِيمِ
ومثله قولُهم: فلان يحرقُ الأدم.
العجيب: قول من قال: من الغيظ عيكم، لأن صلة المصدر لا تتقدم
على المصدر.
قوله: (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ)
قرىء بكسر الضاد، من ضاره يضيره.
وقرىء "لا يضركم"، فحرك الراء بالضم موافقة للضاد نحو لا تمدوا.
الغريب: ما ذهب إليه الفراء: أن التقدير: فلا يضركم، لأن الفاء لا
تضمر، وأنشد:
فَإنْ كَانَ لا يُرْضِيكَ حَتَّى تَرُدَّنِي. . . إلَى قَطَرِيٍّ لا إخَالُكَ رَاضِيا
ومن الغريب أيضاً: قول من حمله على التقديم وتقديره لا يضركم أن
تصبروا،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267

قال:
إنَّكَ إنْ يُصْرَع أخُوكَ تُصْرَعُ
العجيب: يحتمل أنه جواب القسم تقديره وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
كقوله: (وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
وكقوله: (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) ، (وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ) .
قوله: (كيدهم شيئا) ، نصب على المصدر، أي ضرراً، لأن ضرّه ونفعه
يتعديان لمفعول واحد، وكذلك قوله: (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى)
أي ضراراً.
قوله: (وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ) .
"الهاء" تعود إلى الإمداد، وقيل: إلى الإنزال، وقيل: إلى النشور.
وقيل: إلى المدد، و "هم" إلى الملائكة أو إلى العدد، وهو خمسة آلاف
وثلاثة آلاف.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة بزيادة (لَكُمْ)
وقال في الأنفال: (إِلَّا بُشْرَى) ؟.
سؤال: لِمَ أخر في هذه السورة (بِهِ) وقدم في الأنفال وقال: (وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ) ؟.
الجواب: لما كان البشرى للمخاطبين بيّن فقال: لكم، وأما في الأنفال:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268

فاكتفى بما تقدم من قوله: (فَاسْتَجَابَ لَكُمْ) ، لأنه قد علم أن البشرى
للمخاطبين، وراعى في آل عمران الازدواج بين كناية المخاطبين، وذلك
أولى فقال: (لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ) ، وراعى في الأنفال الازدواج بين
كناية الغيبة لما عدم الخطاب، فقال: (وما جعله الله إلا بُشْرَى ولتطمئن به) .
سؤال: لِمَ قال في الأنفال: (إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) .
وفي آل عمران: (مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) ؟
الجواب: ما في الأنفال قصة بدر، وما في آل عمران قصة أحد.
وبدر سابق على أحد، فذكر في الأنفال على وجه الإخبار، أي النصر من عند الله الغالب القادر الحكيم الذي يضع النصر موضعه، لا من الملائكة والعدة والعدد، وذكر في آل عمران بلفظ الصفة، إذ قد سبق الخبر به.
قوله: (لِيَقْطَعَ طَرَفًا) .
قيل: اللام متصل بقوله: (نَصَرَكُمُ اللَّهُ) ، وقيل: بقوله: (وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) .
الغريب: متصل بـ (يمددكم) ، وقيل: (لِيَقْطَعَ طَرَفًا) نصركم، وجاز أن
يكون لام القسم على أمدَّ سهل، وإلى هذا ذهب، في قوله: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ) .
قوله: (أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) .
قيل: عطف على (لِيَقْطَعَ طَرَفًا) ، وقوله: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269

اعتراض وقيل: "أو" هنا بمعنى (حتى) ، وقيل: بمعنى "إلى أن ".
وقيل: بمعنى "إلا أن" والكل واحد.
قوله: (أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً) .
أي أجلاً بعد أجل، وقيل: تضاعفون المال بالربا.
قوله: (عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ) .
الجمهور: كعرض السماواتِ والأرض، وخص العرض بالذكر، لأن
العرض دون الطول أبدا، َ وقيل: عرضها: سعَتها، تقول: بلاد عريضة، أي واسعة، وهذا تمثيل بأعظم ما يقع في نفوس الخلق.
الغريب: وجنة عرضها السماوات والأرض، لكل واحد من المؤمنين.
العجيب: علي بن عيسى: هو من عرض الشيء للبيع، أي لو كانت
السماوات والأرض ملك غيره سبحانه لكانت للجنة ثمناً.
قوله: (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ) .
عطف على المعنى، أي: نداولها بين الناس ليتعظوا وليعلم.
وقيل: الواو زائدة، وقيل: وليعلم الله نداولها، والمفعول الثاني محذوف أي
متميزين.
قوله: (وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) .
نصب على الصرف، أي صرف عن الجزم، والمعنى: نفي اجتماع
الثاني والأول، أي لم يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين.
قوله: (تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ.
أي القتال، ومل: أسباب الموت، لقوله: (مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ) ، فإن
من لقي الموت مات.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 270

قوله: (وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ)
أي تتأملون الحال في ذلك، يريد: هي رؤية تأمل وتثبيت.
لا رؤية لمح وتخيل، الأخفش: تأكيد.
الغريب: ينظرون إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -.
قوله: (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) .
إن مات محمد، لكن الشرط والجزاء لمّا تنرلا منزلة جملة واحدة صار
دخوله على الشرط كدخوله على الجزاء، وكذلك في باب المبتدأ والخبر.
يدخل المبتدأ نحو أزيد قائم، وهل عمرو جالس، وإنما المستفهم عنه.
الخبر، هذا مذهب سيبويه.
وذهب يونس إلى أن الاستفهام متصل بالجزاء، وهو مرفوع وحقه التقديم. تقول: إن تأتيني آتيك، وإن تعطني أعطيك وإن تضربني أضربك بالرفع، أي آتيك إن تأتني وأعطيك إن تعطني.
واحتج سيبويه عليه بالفاء، فقال: إذاً يصير تقدير الآية انقلبتم على أعقابكم
فإن مات، وكذلك الآية الأخرى: (أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ) ، يكون
تقديره: أفهم الخالدون فإن مت، وهذا لا يستقيم، وزيادة الفاء مما لا يسوغ القول به، ويحتمل للمحتج عن سيبويه أن يقول: لو كان الأمر على ما قال يونس، لوجب أن يكون مكان انقلبتم تنقلبون، لأنه إذا نوى به التقديم أخرجه عن باب الشرط والجزاء، فلا يقع الماضي موقع المستقبل، إنما ذلك في باب الشرط والجزاء، وفي باب الدعاء فحسب.
قوله: (وَكَأَيِّنْ) .
"النون" فيه بدل من التنوين، ولهذا وقف عليه بعض القراء كأي بحذف
النون قياساً على زيد وعمرو، وأكثرهم يقفون عليه بالنون مراعاةً للإمام.
وأصله "أي"، دخل عليه كاف التشبيه، كما دخل ذا من كذا،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271

وقراءة ابن كثير، (وكائِنْ) إنما هو كأين، قدم الياءين على الهمزة، فصار كيائن، ثم خفف وقلب ألفا (1) .
قال الشاعر وهو جرير:
وكائن بالأباطحِ مِنْ صديقٍ. . . يَراني لو أُصِبْتُ هو المُصَابا.
قوله: (وما اصتكانوا" هو استفعل، من كان يكون، أي لم يكونوا بصفة
الوهن والضعف.
الغريب: هو من أكانه إذا أخضعه، وفلان بِكِينَةِ سَوءٍ وَحِينَةِ سَوءٍ.
العجيب: هو افتعل من السكون، وأصله استَكَنَ، وأشبع الكاف وظهر
منه الألف، كقول الشاعر:
لو أن عندي مائتي درهام. . . لجاز في آفاقي خاتامي
وإليه ذهب ابن عيسى.
قوله: (وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا) .
جعل "قولهم " الخبر، لأن (أَنْ قَالُوا) أشد تعريفاً لامتناعه عن
الوصف.
قوله: (حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ) .
قل: جوابه محذوف، أي حتى إذا فَشِلْتُمْ وتنازعتم امتَحنَكم.
الفراء: إذا تنازعتم، عصيتم وفَشِلْتُمْ، وقيل: " الواو" زائدة. (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
وقرأ (وكأين) الآية 105 بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة ابن كثير وكذا أبو جعفر لكنه سهل الهمزة مع المد والقصر ووقف على الياء أبو عمرو ويعقوب والباقون بالنون
اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 336) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272

الغريب: يجوز أن تكون كناية للفعل فلا يحتاج إلى جواب.
[قوله: (أَمَنَةً) .
مفعول له، و "نُعَاسًا" مفعول به، ويجوز أن يكون "أَمَنَةً" مفعولا به.
و"نُعَاسًا" بدلاً منه] (1) .
قوله: (وَطَائِفَةٌ) .
الواو فيها واو الحال، وقيل: واو الابتداء.
الغريب، هو بمعنى إذ.
قوله: (وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ)
قل: الواو زائدة، وقيل: عطف على مضمر تقديره، ليقضي الله أمراً وَلِيَبْتَلِيَ.
الغريب: ابن بحر: عطف على قوله: "لِيَبْتَلِيَكُمْ"، وأعاد يَبْتَلِيَكُمْ لما
طال الكلام.
قوله: (وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ) .
أي منهم ولأجلهم، لأن هم غيب.
قوله: (لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ) .
لا تؤكد بالنون وهي لام جواب قسم مضمر دل عليه لما تقدم صلته
عليه، وهي إلى، ودخل اللام الصلة كما دخل سوف في قوله: (فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) .
قوله (هُمْ دَرَجَاتٌ) .
قيل: لهم درجات، وقيل: هم ذوو درجات، فحذف المضاف.
الغريب: ابن عيسى: أي لاختلاف أعمالهم صاروا كمختلفي
الذوات. (1) ما بين المعقوفتين ذكر بعد قوله تعالى (وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ) فقدَّمْتُه مراعاةً لترتيب الآيات الكريمة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273

قوله: (قالوا لإخوانِهم وَقَعَدوا) .
هو منل الأول قعدوا اعتراض بين القائلين والمقول.
قوله: (يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ) .
أي يخوفكم أولياءه، وقيل: يخوفكم بأوليائه.
الغريب: يخوف أولياء الله.
قوله: (فَلَا تَخَافُوهُمْ)
يعود إلى الشيطان، كقوله: (إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ) .
قوله: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ) .
قرىء بالياء والتاء، فمن قرأ بالياء، جعل (أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ) ، قائماً مقام مفعولي "يَحْسَبَنَّ"، لاشتماله على اسم وخبر، ومن
قرأ بالتاء ففيه كلام، ذهب بعضهم إلى أنه لا وجه له، لأنك إذا جعلت
"الذين" المفعول الأول وجب كسر إن على أنه جملة وقعت موقع المفعول
الثاني، كما تقع أي خبر المبتدأ، نحو إن زيداً أباه قائم، أو نصب "خَيْرٌ"
على تقدير لا تحسبن الذين كفروا إملاءنا لهم خيراً لأنفسهم، فيكون إملاؤنا
لهم بدلاً من "الذين"، و "خَيْراً" المفعول الثاني، وله وجهان:
أحدهما: أن نجعل التقدير، ولا تحسبن إنما فعْلُ الذين كفروا خير.
والثاني: وهو الغريب: أن تجعل التاء للتأنيث، وتقديره، لا تحسبن القومُ الذين، كقوله: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ) :
وقوله: (مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ) ، فيكون "الذين" صفة موصوف محذوف، ويجوز أن يكون للمصدر، فلا يحتاج للعائد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274

قوله: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ) الآية.
قرىء بالياء والتاء، والمصدر في الآية مضمر على القراءتين فمن قرأ
بالياء جعله بدلا من الذين، ومن قرأ بالتاء جعله المفعول الأول.
و (خَيْرًا) في الوجهين المفعول الثاني، وقوله: (هُوَ خَيْرًا) هو فصل وعماد في القراءتين.
والعجيب: قول الواحدي: إن (هُوَ) كناية عن البخل، قاسه على
قوله: (بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ) ، وهذا منه سهو.
قوله: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ) .
قاله: فنحاص بن عازوراء.
وفي تأويله ثلاثة أوجه:
أحدها استبطاء الرزق، فقالوا: لا يجد ما يعطينا، وقيل: إنهم قالوها إنكاراً: لقوله: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا) ، أنه كلام الله.
الغريب: إنهم اعتقدوا في الأجسام أنها لا يمكن فيها الزيادة.
واعتقدوا في المال أنه لا يمكن في القدرة تغييره، وأن الذهب والفضة قد
حصلا في الأيدي، فلهذا قالوا - لعنهم الله - إن الله فقير ونحن أغنياء، ووقف بعض القراء على "فقير"، أي: قال الله ونحن أغنياء -
قوله: (فَإِنْ كَذَّبُوكَ) .
في الآية سؤال: وهو أن يقال: لِمَ زاد في سورة فاطر "الباء"، فقال:
(وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ) ، وحذفها في هذه السورة؟
الجواب: لَأن ما في سورة آل عمران وقع في كلام بني على

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275

الاختصار مع وضوح المعنى، وأول الآية، (فَإِنْ كَذَّبُوكَ) ، والأصل يكذبوك، فوضع الماضي - وهو أخف - موضع المستقبل - وهو أثقل - وبنى الفعل
للمجهول، ولم يسم فاعله - مع العلم به - تخفيفاً، كذلك جعل آخر الكلام كأوله في الاختصار، مع وضوح المعنى.
قوله: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا) .
قرىء بالياء والتاء (1) : فمن قرأ بالتاء جعل الذين يفرحون المفعول الأول.
وفي المفعول الثاني قولان:
أحدهما: أنه مضمر، أي فائزين، وقيل: لما طال الكلام أعاد (فلا تحسبنهم) ، والفاء زائدة، و (بِمَفَازَةٍ) المفعول الثاني.
قوله: (مُنَادِيًا) .
أي نداءَ منادٍ، لا حاجةَ إلى هذا الإضمار، لأن "سَمِعَ" يتعدى
لمفعولين، أحدهما: جسم، والآخر: صوت: نحو، سمعت خالداً حديثاً.
وسمعت زيداً يقرأ، كذلك الآية، فإن المنادي محمد - صلى الله عليه وسلم - و (يُنَادِي) جارٍ مَجرى الصوت، وقيل: المنادي، القرآن، فيكون ينادي مجازاً.
قوله: (لِلْإِيمَانِ) أي لأجل الإيمان، وقيل: إلى الإِيمان، و "اللام" بمعنى إلى.
قوله: (أَنْ آمِنُوا) قيل: بأن آهوا، وقيل: "أن" هي المفسرة.
قوله: (عَلَى رُسُلِكَ) : أي على ألسنة رسلك.
قوله: (وَقُتِلوا) .
أي قُتِل بعض منهم، و" الواو" لا يقتضي الترتيب، فجاز وقتلوا
وقاتلوا (2) . (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (لا يحسبن الذين يفرحون. . . فلا يحسبنهم) الآية 188 فابن كثير وأبو عمر وبالغيب فيهما وفتح الباء في الأولى وضمها في الثاني وافقهم ابن محيصن واليزيدي والفعل الأول مسند إليه أو غيره والذين مفعول أول والثاني بمفازة أي لا يحسبن الرسول الفرحين ناجين والفعل الثاني مسند إلى ضمير الذين ومن ثمة ضمت الباء لتدل على واو الضمير المحذوفة لسكون النون بعدها فمفعوله الأول والثاني محذوف تقديره كذلك أي فلا يحسبن الفرحون أنفسهم ناجية والفاء عاطفة وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بتاء الخطاب فيهما وفتح الباء فيهما معا وافقهم الأعمش إسناد فيها للمخاطب والثاني تأكيد للأول والفاء زائدة أي لا تحسبن الفرحين ناجين لا تحسبنهم كذلك وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بياء الغيب في الأول وتاء الخطاب في الثاني وفتح الموحدة فيهما إسناد للأول إلى الذين والثاني إلى المخاطب وافقهم الحسن وفتح السين في الفعلين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 233: 234) .
(2) واختلف في (وقاتلوا وقتلوا) الآية 195 وفي التوبة (فيقتلون ويقتلون) الآية 111 فحمزة والكسائي وخلف ببناء الأول للمفعول والثاني للفاعل فيهما إما لأن الواو لا تفيد الترتيب أو يحمل ذلك على التوزيع أي منهم من قتل ومنهم من قاتل وافقهم المطوعي والباقون ببناء الأول للفاعل والثاني للمفعول لأن القتال قبل القتل ويقال قتل ثم قتل ومر قريبا تشديد قتلوا لابن كثير وابن عامر. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 234) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276

قوله: (ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)
نصب على المصدر فإن معنى: (وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ) لأثيبنَّهم.
الغريب: حال.
الفراء: تفسير قوله: "مَتَاعٌ قَلِيلٌ" أي تَقلبهم متاع.
قوله: (نُزُلًا) .
نصب على المصدر، لأن في الخلود معنى النزول.
قوله: (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) أي لكي تفلحوا، وقيل: لتكونوا على رجاء فلاح.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277

سورة النساء
قوله: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) .
يريد آدم، والتأنيث للنفس.
فإن قيل: كيف قال: "خَلَقَكُمْ"، قبل
خلق حواء؟
الجواب: تقدير الآية: خلقكم من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها، يعني حواء، خلقها الله من قصيري آدم.
الغريب: خلقها من بقية طين آدم، فيكون التقدير، وخلق من بقية
النفس، فحذف المضاف.
قوله: (رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً) ، كثيرة، فاكتفى بأحدهما عن الآخر.
قوله: (وَالْأَرْحَامَ)
عطف على (وَاتَّقُوا اللَّهَ) ، ومن جر، فـ "باء" محذوف
دل عليه "الباء" في قوله "بِهِ"، وأجاز الكوفيون أن يكون عطفاً على
المضمر المجرور، واستدلوا بقول الشاعر:
تُعَلَّقُ في مثلِ السَّوارِي سيوفُنا. . . وما بينها والأرضِ غَوْطٌ نَفانِفٌ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279

الغريب: (وَالْأَرْحَامِ) جر بواو القسم، "إن الله" جواب القسم.
قوله: (وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ) .
سمّاهم بعد البلوغ يتامى باسم ما كانوا عليه.
الغريب: وَآتُوا الْيَتَامَى إذا بلغوا أَمْوَالَهُمْ.
قوله: (إِلَى أَمْوَالِكُمْ) أي مع أموالكم، أي لا تضيفوها إلى أموالكم
في الأكل.
(حُوبًا) ، إثماً، والحوب: المصدر، واشتقاقه من حَوَّبَ، زجر الِإبل.
قوله: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ) .
طغى بعض أهل الِإلحاد في تلفيق الآية، وله وجوه:
أحدهما: إن خفتم أن لا تقسطوا في نكاح اليتامى، فإن الأمر فيهن وفي مهورهن على المتزوج ضيِّق، فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم وهو قول: عائشة والحسن.
الثاني: إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى وهمكم ذلك، فكذلك
خافوا في النساء، قاله: قتادة والضحاك.
الثالث: ابن عباس: إن خفتم الحيف والجوع في إنفاقكم أموال اليتامى، فقد حظرت أن تنكحوا أكثر من أربع.
الرابع: مجاهد: إن تحرجتم عن أكل مال اليتيم، فتحرجوا عن
الزنا، وانكحوا ما طاب لكم من النساء.
الغريب: تقديره، (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ)
وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى لكثرة مؤن الزوجات، واحتياجكم إلى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 280

أكل مال اليتيم، فواحدة، فلما حيل بينهما بقوله: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ) ، أعاد (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً) .
قوله: (مَا طَابَ لَكُمْ)
"مَا" بمعنى "مَن"، وقيل: "مَا" للمصدر، أي الطيب لكم وهو الحلال.
قوله: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) ، ومحل "مَا" في الآية النصب عطفاً
على "مَا طَابَ"، وتقديره، فانكحوا من الحرائر أو مما ملكت أيمانكم.
وقيل: محله جر عطف على قوله: (مِنَ النِّسَاءِ) ، وتقديره، مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ، أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ.
وقيل: عطف على قوله "فَوَاحِدَةً"، أي فانكحوا واحدةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ.
وهذه الوجوه تدل على أن للحر أن يتزوج أربعا من الإماء مع قدرته على نكاح الحرة، لأنه خير بين نكاح الحرة والأمة، بقوله: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) .
الغريب: في بعض التفاسير: "فواحدةً" أو اقتصر على ما ملكت
أيمانكم، وفي بعضها: فواحدةً أو اتخذ مما ملكت أيمانكم، وفيه ضعف.
لإضمَاركَ ما لا حاجة إليهِ.
قوله: (أَيْمَانُكُمْ) جمع اليمين، التي هي الجارحة.
العجيب: جمع اليمين التي هي الحلف، ويدل هذا القائل
بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نذر في معصيةٍ، ولا فيما لم يملك ابن آدم".
وقال هذا القاثل: معنى (مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) ، أي ما ينفذ من أقسامكم، حكاه الثعلبي.
قوله: (مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) .
في محل نصب على البدل من ما، وقيل: على الحال، وتقديره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281

فانكحوا العدد الذي يطيب لكم مثنى وثلاث ورباع، وهي لا تنصرف
لاجتماع عِلَّتين العدل والصفة، كقوله: (أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ، وقيل: العدل والتأنيث، لأن العدد مؤنث.
الغريب: الفراء: معدول عن الإضافة فيه الألف واللام، ومعدول عن
الألف واللام كأنَّ فيه الإضافة، وقيل: العدل والجمع، وقيل: معدول لفظا
ومعنى، وقيل: العدل إنه عدل على غير أصل العدل، لأن العدل إنما يكون
في المعارف، والقول هو الأول، وهو اختيار أبي علي، وذهب الرافضة
إلى جواز الجمع بين تسعة نسوة.
قال الزجاج: وهذا باطل من جهات:
أحدهما: أن مثنى لا يصلح إلّا لاثنين اثنين، أو اثنتين اثنتين.
ومنها أنه يصير إعياء كلام لو قال قائل في موضع تسمة أعطيتك ثلاثة
واثنتين وأربعة، قيل له: تسعة تغنيك عن هذا، وبعد، فيكون على قولهم:
من تزوَّج أَقل من تسعة أو أكثر من واحدة عاصياً، لأنك إذا قلت لغيرك: ادخل هذا المسجد في اليوم تسعاً أو واحدة، فدخل غير هاتين اللتين حددتهما له من لمرات فقد عصاك.
وله وجهان: آخران:
أحدهما: أن الواو بمعنى أو، كقوله: (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ) .
والثانى: الغريب: مثنى مع واحدة وثلاث مع مثنى ورباع مع ثلاث.
ومثله: (وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) ، أي مع اليومين اللذين تقدما.
وقد شرحت هذا في لباب التفاسير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282

قوله: (أَلَّا تَعُولُوا) أي لا تجوروا وتميلوا.
الغريب: ما روي عن الشافعي - رضي الله عنه - أنه فسر (أَلَّا تَعُولُوا) أن لا تُكْثِروا عيالكم، وأنكره الجمهور، وقالوا: إنما يقال أعال
الرجل إذا كثر عياله، وأجازه قوم، وقالوا: هو من قولهم: عالت الفريضة إذا زادت.
قوله: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) .
الخطاب للأزواج.
الغريب: الفراء: الخطاب لأولياء النساء، لأنهم لم يكونوا يعطون
النساء من مهورهن شيئاً في الجاهلية، وكذلك الخلاف في (فَكُلُوهُ) .
قوله: (هَنِيئًا مَرِيئًا)
نصبت على الحال من الهاء، وقيل: نصب على
المصدر، أي هَنُؤ ذلك لكم هَنِيئًا ومرُءَ مَرِيئًا.
قوله: (وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) .
الجمهور على أنهم الصبيان والنساء.
الغريب: هم المفسدون من الأولاد، والمعنى: لا تعط مالك الذي
جعله الله قواما لمعاشك ولدك وامرأتك، ثم تنظر إلى ما في أيديهم ينفقون
عليك مالك.
العجيب: وإن السفيه من استحق أن يحجر عليه في ماله، ومعنى
أموالكم على هذا أموال السفهاء، فأضاف إلى المخاطبين، كقوله تعالى
(فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) ، (فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ) والمعنى على هذا:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 283

لا تعطوا لهم أموالهم التي جعلكم الله عليها قُوَّاما حفَظه.
ومعنى قوله: (وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا) أي تأديباً وتقويماً. وعلى القول الأول عِدة جميلة.
قوله: (قِيَامًا)
مصدر قام كالصيام مصدر صام، وقرىء (قِيَمًا) ، وهو مثل الأول حُذف ألفه.
الغريب: جمع قيعة، أي أموالكم التي جعلها الله قيمة الأشياء.
قوله: (بَلَغُوا النِّكَاحَ) .
أي الحلم في الغلام، والحيض في الجارية.
الغريب: قال مالك: بلغت الجارية التزويج ما لم تَعْنُس.
قوله: (إِسْرَافًا وَبِدَارًا)
مصدران وقعا موقع الحال، وقيل: مفعول له، و (أَنْ يَكْبَرُوا) في موضع نصب، بقوله "بِدَارًا".
قوله: (فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ)
بِالْمَعْرُوفِ، أي بقدرِ الأجرة، وقيل: بالقرض.
الغريب: (فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) من مال نفسه، حتى لا يحوجه الفقر إلى
أكل مال اليتيم.
(وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا)
الباء زائدة، والله - سبحانه - هو الفاعل، والمفعول محذوف، أي كفاكم الله، و "حَسِيبًا" حال.
الغريب: هو في المعنى أمر، أي كفايتك بالله حَسِيبًا.
قوله: (نَصِيبًا مَفْرُوضًا) .
قيل: نصب على الحال، وقيل: على المصدر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 284

قوله: (حَضَرَ الْقِسْمَةَ) أي قسمة الميراث.
(فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) أي من الميراث أو المقسوم.
وقوله: (فَارْزُقُوهُمْ) دليل على جواز إضافة لفظ "الرزق" إلى غير الله، وعلى
هذا قوله "خَيْرُ الرَّازِقِينَ"، ورزق الجند، وأنت حي ترزق.
قوله: (يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا) .
سماه باسم ما يؤول إليه، وقيل: يأكلون في القيامة ناراً.
وقوله: (فِي بُطُونِهِمْ نَارًا) وعيد وتأكيد، لأن الأكل قد بستعمل لغير المطعوم.
قوله: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ) .
أي يأمركم ويعرض عليكم في أولادكم، أي في أولاد ميتكم، فحذف
المضاف، والمعنى في أولاد من مات منكم وترك مالا
(لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) ، إلى آخر الآيتين، تفسير لـ (يُوصِيكُمُ) .
قوله: (فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً)
الضمير يعود إلى ما دل عليه الأولاد من الإناث، لأن الاولاد يكونون ذكوراً وإناثاً، وقد صرح بقوله: (حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) .
قوله: (فَوْقَ اثْنَتَيْنِ)
ذهب بعضهم إلى أن "فَوْقَ" صلة، وفيه ضعف، لقوله "فَلَهُنَّ"
والجمهور على أن في الآية بيان الواحدة من البنات.
وبيان الجمع وليس فيها بيان التثنية، فألحقت التثية بالجمع، لأن إلحاقها
بالجمع أولى منه بالواحد، وقياساً على الأختين في قوله: (فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ) .
الغريب: مذهب ابن عباس: أن للاثنتين النصف، وكذلك قال في
قوله: (فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ) أنه لا يحجب أقل من ثلاثة.
وقال: من لا يرث لا يحجب، وجعل السهم المحجوب للإخوة، وقال في

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285

قوله: (فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ)
إن الام ترثُ ثلثَ جميعِ المالِ مع الزوجين أيضاً.
قوله: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ)
قدم الوصية على الدين في اللفظ، لأن الوصية مندوب إليها، والدين يقع نادرا، و "أو" لا يدل على الترتيب، والتقدير، من بعد أحد هذين.
قوله: (آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا)
في الآخرة بالشفاعة، وقيل: في الدنيا، وقيل: بالموت، فتنتفعون بتركته، وقيل: معناه الله تولى قسمته، ولو فوضها إليكم لوضعتموها غير موضعها.
الغريب: يحتمل أنه نهي عن تمني موت مَن إذا مات ورثْتَه.
قوله: (أَيُّهُمْ أَقْرَبُ)
رفع بالابتداء، ولم يعمل ما قبله فيه، لأنه معلق محمول على معنى العلة، وأي في الأصل استفهام.
قوله: (فَرِيضَةً)
قيل: حال، أي لهؤلاء ما ذكر مفروضاً.
وقيل: مصدر من غير لفظ يوصيكم، بل من لفظ معناه.
قوله: (وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً) .
الكلالة: الورثة إذا لم يكونوا الوالدين ولا الأولاد.
وقيل: الكلالة: الميت إذا لم يكن له الوالدان ولا الولد، والأظهر في الآية أنها الميت، وإن أضمرت ذا، فهي الورثة، أي يورث ذا كلالة، ومن قرأ يورث - بكسر الراء - فالأظهر أنها الورثة.
و"كَانَ" في الآية بمعنى وقع و "يُورَثُ" صفته، و "كَلَالَةً" حال.
وقيل: كان هي الناقصة، و "كَلَالَةً" خبر كان.
الغريب: الكلالة: المال يرثه غير الوالدين وغير الولد، قاله عطاء.
واشتقاقها من تكلله النسب، إذا أحاط به، وقيل: هي من كَلَّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 286

بَصَري إِذا أعيا، وكَلَّ السكين، أي لم يقوَ نسبهم قوة الوالد والولد.
الغريب: هي مشتقة من قوله: (كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ) ، أي ثقل، أي
هم بمنزلة الثقل عليه.
قوله: (أَوِ امْرَأَةٌ) عطف على قوله (وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ) .
قوله: (وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ) ، أي لأم، وهكذا هو في مصحف ابن مسعود.
قوله: (فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ)
الشركة عند الإطلاق تقتضي المساواة، وإن قيد تقيد.
قوله: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ) .
الْفَاحِشَة: الزنا.
(فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ)
الخطاب للازواج، أي اطلبوا من قذفهن أن يأتي بأربعة شهداء، وقيل: الخطاب للأولياء والحكام، أي فاسمعوا شهادة أربعة عليهن.
(فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِا)
أي اجعلوا بيوتَكم عليهن سجناً.
الغريب: معنى امسكوهن في البيوت، لا تجامعوهن.
قوله: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ) .
قيل: الرجلان، وقيل: الرجل والمرأة، وقيل: البكران، والآية نزلت
فيهما، والأولى في الثيب.
الغريب: هذه الآية سابقة على الأولى نزولا، وكان الأولى الأذى ثم
الحبس ثم الجلد ثم الرجم، والآيتان منسوختان.
العجيب: ابن بحر: الأولى في المساحقات، والثانية: نزلت في
أهل اللواط، والتي في النور في الزانين.
وهذا في الظاهر حسن لكنه بناء على أصل فاسد، لأنه زعم أن لا ناسخ في القرآن ولا منسوخ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 287

قوله: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا)
رفع بالابتداء، ودخل الفاء في الخبر لما كان موصولا بجملة فعلية، ولم ينصب لإضمار فعل، وإن كان خبر المبتدأ أمراً كما نصب:
هريرةَ ودِّعها وإنْ لام لائمُ
لأن المبتدأ إذا وصل بالجملة الفعلية شابه الشرط مشابهة قوية، فلم
يحسن أن يعمل فيه ما قبله، كما لم يجز أن يعمل في الشرط، فإن وصله
بجملة ظرفية ووقع الأمر في الخبر، فالنصب أحسن، لأن المشابهة لم تقو.
ويجوز الرفع كما يجوز النصب في الأول، لأنه وإن شابه الشرط، فليس
بشرط، والاختيار في الفعلية الرفع وفي الظرفية النصب. هذا مذهب سيبويه، فإن حذفت الفاء من الأمر ونصبت الموصولة لم يجز، لأن الفاء تمنع من
ذلك، وإن نصبته بفعل دل عليه الصلة لم يحسن.
قوله: (وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ) .
في محل جر عطفاً على الذين يعملون.
الغريب: في بعض المصاحف "وللذين" بلامين، فيكرن رفعاً
بالابتداء، (أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا) خبره.
(أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا) .
أى مال النساء، وقيل، عين النساء، أي نكاحهن
قوله (وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ)
نصب بالعطف على أن، وقيل: جزم بالنهي.
قوله: (إِحْدَاهُنَّ) ، جمع حملاً على الزوجات.
قوله: (خَالِداً فِيهَا) ، حال مقدْر، وكذلك (خَالِدِينَ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 288

العجيب: قول من قال: (خَالِداً فِيهَا) صفة لقوله: (ناراً) ، لأن
اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له أبرز ضميره، فيقتضي الآية ناراً
خالداً فيها هو.
قوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) الآية.
حرم من النسب سبع، وهن إلى قوله (وَبَنَاتُ الْأُخْتِ)
ومن غير النسب سبع وهن إلى قوله تعالى (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ) ، أي ذوات الأزواج فلا يحللن لغير أزواجهن.
الغريب: سئل ابن عباس عن المحصنات في الآية مَن هن.
فقال: لا أدري من المعني بها، وجعل السابعة (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ) ، وقال مجاهد: لو وجدت من يعرفها لضربت إليه أكبادَ الإبل.
قوله: (أُخْت) وزنها فعَلَ - بفتحتين - نقل إلى فعْل، ورُدَّ في الجمع إلى
الأصل، وبِنْت أصلها فعَل - بفتحنين - نقل إلى فِعْل.
والتاء في أخت بدل من الواو، وفي بنت بدل من الياء، وقيل: من الواو.
قوله: (اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) صفة لقوله: (مِنْ نِسَائِكُمُ) .
الغريب: ذهب بعض الفقهاء إلى أنه وصف للنسائين، وهذا سهو، لأن
الأولى مجرورة بالإضافة، والثانية مجرورة بمن ولا يجوز حمل وصف على
موصوفين مختلفي العامل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 289

قوله: (كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ) .
نصب على المصدر، لأن معنى حرمت عليكم تحريمة.
وقيل: منصوب بفعل مضمر، أي الزموا كتاب الله.
الغريب: نصب على الإغراء، والتقدير، عليكم كباب الله، فقدم.
كقول الشاعر:
يا أيُّها المائحُ دَلْوي دونَكَا. . . إني رأيْتُ الناسَ يَحْمَدونكا
وهذا بعيد، لأن ما انتصب على الإغراء لا يتقدم على ما ينصبه.
قوله: (مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ)
قتادة، (مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ) مما ملكت أيمانكم.
وقيل: ما وراء ذوات المحارم من أقربائكم.
والظاهر ما وراء الأربعَ عشرة.
ومعنى ما وراء ذلكم ما بعْدَ ذلكم، وقيل: ما سوى ذلكم.
قوله: (أَنْ تَبْتَغُوا) بدل من (ما) .
وقيل: لأن تبتغوا، فحذف الجار.
قوله: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ) ، شرط، (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) جزاؤه.
و"مَا" رفع بالابتداء، (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) ، رفع بخبر الابتداء، والمعنى
من تمتعتم بهن فآتوهن مهورهن.
(فَرِيضَةً)
نصب على الحال، أي التي فرضتم لهن فريضة، وقيل: نصب على المصدر، وذهب ابن عباس وعمران بن حصين: إلى أن المراد بالآية المتعة، وهو أن ينكح الرجل امرأة إلى - أجل معلوم، فإذا انقضى الأجل أعطاها أجرها، ثم إن أرادها قال لها: زيديني في الأجل أزدك في الأجر، فإن شاءت فعلت وإن شاءت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 290

مضت لسبيلها، ولا عدة عليها ولا طلاق ولا ميراث، وأوَّل قولَه:
(وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ) .
وقال: إنما نزل فما استمتعتم به منهن إلى أجَل مسمى، قآتوهن أجورهنّ، وعلى قول ابن عباس يقول
الشاعر:
أقول للرَّكْب إذْ طال الثَّوَاء بنا. . . يا صاح هل لك في فُتْيَا ابنِ عباسِ
في بَضّةٍ رَخْصة الأطراف ناعمةٍ. . . تكون مَثْواك حتى مَرجعِ الناس
وهذا بإجماع من المسلمين حرام، وقيل: كان مشروعاً فنسخ.
الغريب: الشافعي - رضي الله عنه - إنه قال: لا أعلم في الإسلام شيئاً
أحل ثم حرم غير المتعة.
وجاء عن علي - كرم الله وجهه - إنكارها على ابن عباس وقال: إنك رجل تائه، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المتعة.
وجاء عن ابن عباس أنه رجع عن قوله بالمتعة.
وعن سعيد بن جبير: قال: قلت لابن عباس ما هذا الذي تقوله للناس
وأنشده البيتين، أقول للركب. . . .، فجزع جزعاً شديداً، فقال والله ما هكذا قلت ولا بهذا أمرت، وما أحللتها إلا لمضطر فإنها عندي كالميتة والدم ولحم الخنزير.
وروي عن ابن عباس أيضاً أنه قال عند موته: اللهم إني أتوب
إليك من قولي في المتعة.
قوله: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا) .
غنى وسعة، وقيل: نيلاً وقدرة.
(أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ) أي الحرائر.
(فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) أي فلينكح مما ملكت أيمانكم.
فحذف فلينكح، لأن ما قبله وما بعده بدلان عليه.
قوله: (بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) أي كلكم بنو آدم فلا تستنكفوا من نكاح الإماء، وقيل: معناه كلكم مؤمنون.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 291

أبو علي: فلينكح بعضكم من بعض.
و (طَوْلًا) نصب ب (يَسْتَطِعْ) ، و (أَنْ يَنْكِحَ) منصوب بقوله (طَوْلًا) لأنه مصدر طال فلان فلاناً إذا غلبه.
وقيل: طولًا لأن ينكح وإلى أن ينكح.
العجيب: قول من قال: تقديره، من لم يستطع منكم أن ينكح
المحصنات عدم طول، فقدم وأخر وأضمر وحذف ونصب طولًا على التمييز.
وهذا بعيد.
الغريب: (طَوْلًا) هوى فيكون المعنى، من لم يستطع أن ينكح حرة لِما
في قلبه من هوى أمة، فله أن ينكح تلك الأمة، وإليه ذهب جماعة.
ومن الغريب أيضاً قول من قال، من لم يستطع، أي من ثقل عليه، كقولك: هل تستطيع أن تفعل كذا أي هل تفعله.
ومنه قوله تعالى (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ) ، أي هل يفعل.
قال و (طَوْلًا) نصب على الحال أي فمن ثقل عليه في حال يساره تزوج الحرائر فليتزوج الإماء. حكاه الكرابيسي.
ومن العجيب البعيد قول من قال: المحصنات في الآية العفايف.
(فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) أيمانكم البغايا من الإماء. وهذا بعيد جداً، والآية تدل على أن المراد لمن لم يستطع نكاح الحرائر وخشي العنت أن ينكح من الإماء، وليس فيها ذكر من استطاع، والتخصيص بالذكر لا يدل على أن ما عداه بخلافه.
قوله: (غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ)
أي زواني علانية، وأصله من سفح الماء باطلاً.
(وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ) زواني سراً.
وكانت العرب لا تستنكف من ذلك في الجاهلية.
العجيب: كانت لهم في الجاهلية في باب النكاح أمور قبيحة،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 292

منها اتخاذ الأخدان، ومنها: أن المرأة كانت تجمع زوجاً وخِلْما، فتجعل للزوج النصف الأسفل، وذلك ممنوع في الخِلْم، وللخلم النصف الأعلى، لا يمنع من تقبيلها وترشفها، وعد ذلك، قال أحد الخلوم لزوج صاحبته:
وَهل لَكَ في البِدال أبا جروبِ. . . فأرضى بالأكارع والعجوبِ
ابن بحر: (وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ) السواحق.
قوله: (وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ)
أي عن الزنا، وقيل: عن نكاح الإماء.
(وَأَنْ تَصْبِرُوا) مبتدأ، و (خَيْرٌ لَكُمْ) خبره.
قوله: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) .
اللام " تزاد مع الإرادة والأمر، كقوله: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ)
و (يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ) (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ) و (أُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ) .
وقيل: الفعل محمول على معنى المصدر، أي إرادته هذا وأمره
لهذا، وقيل: المفعول محذوف، أي أراد ما أراد ليبين لكم، وأمرت ما أمرت
لأن أكون، فتكون "اللام" للعلة.
وقال الكوفيون: "اللام" بمعنى أن، وذلك أن الإرادة والأمر يقعان على المستقبل دون الماضي وعلم الاستقبال أن، وأنكره البصريون، وأنشدوا:
أردت لكيما لا ترى لى عثرة ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 293

فدخلت هذه اللام كي، ولو كان بدلْا من "أن" لم يدخلها، لا يجوز
أريد أن كي تجلس.
قوله: (وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا) .
أي لا يصبر عن الجماع.
قول: (كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ) : سبق.
الغريب: الكبائر ما في أول النساء إلى رأس الثلاثين.
العجب: معاصي الله كلها كبائر، الصغيرة والكبيرة يذكران للإضافة.
وتأويل الآية إنْ تجتنبوا أكبر ما تنهون عنه يعني الشرك نكفر عنكم سيئاتكم
أي سائر الذنوب.
ولقوله: (وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ.
فيه وجهان: أحدها: ولكل تركة مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا
موالي، أي ورثة يستحقونها، فيكون "مِمَّا تَرَكَ" صفة للتركة، وفيه ضعف
للإحالة بين الموصوف وصفته، مما يعمل في الموروث، فإن جعلت التقدير
يؤتون مما ترك استقام الكلام.
الثاني: ولكل ميت جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون، أي ممن خلفه، فنكون "مما" صفة لموالي وفيه ضعف، لخروج الأولاد منهم.
الغريب: ولكل وارث جعلنا موالي، أي ورثة فيما ترك الوالدان
والأقربون من المال، فأعطوهم نصيبهم منه، ولا تستبدلوا به فعل الجاهلية
في حرمان النساء والأطفال.
قوله: (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ)
أي بالإخاء والحلف والعهد، (فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ) ، أمرهم بالوفاء، ثم نسخ بآية المواريث.
الغريب: عقدت أيمانكم يريد الثلث.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 294

العجيب: (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ) يريد الزوج والزوجة، واليمين اليد
تبدل عند عقد النكاح، كما تدل في البيع.
قوله: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ) .
تقول: الرجل قوام المرأة وقَيمها، قال:
الله بَيني وبين قَيِّمِها. . . يفرُّ مني بِها وأتَّبعُ
قوله: (بِمَا حَفِظَ اللَّهُ)
يجوز أن يكون (ما) هي الموصولة، ويجوز أن يكون للمصدر، وقراءة أبي جعفر "بِمَا حَفِظَ اللَّهَ" - بفنح هاء الجلالة - (1) أي أمر الله، لا تحتمل المصدر، لأنه يبقى الفعل بلا فاعل.
قوله: (وَاهْجُرُوهُنَّ)
هو من الهجر، أي ليولها ظهره في المضجع ولا يجامعها.
وقيل: يهجر فراشها.
الغريب: يجامعها ولا يتكلم معها، وذلك مما يغيظها.
ومن الغريب: الحسن: قولوا لهن هجراً.
العجيب: ابن جرير: ليست من الهِجْران ولا من الهُجْر، إنما هو من
الهِجار، وهو حبل تشد به رجل البعير: أأي تشد رجلها، ليقهرها على
الجماع عند النشور. وأنكره ابن عيسى وقال: هذا تصف.
قوله: (إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا)
الضميران يحتملان أربعة أوجه: (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (بِمَا حَفِظَ اللَّهُ) الآية 34 فأبو جعفر بفتح هاء الجلالة وما موصولة أو نكرة موصوفة وفي حفظ ضمير يعود إليها على تقدير مضاف إذ الذات المقدسة لا يحفظها أحد أي بالبر الذي أو بشيء حفظ حق الله أو دينه أو أمره ومنه الحديث أحفظ الله يحفظك والباقون بالرفع وما إما مصدرية أو موصولة أي بحفظ الله إياهن أو بالذي حفظه الله لهن.
اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 241) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 295

قوله: (وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى) .
القرابة في النسب، القريب منك داراً، وقيل: المسلم. و "وَالْجَارِ الْجُنُبِ" البعيد في النسب، وقيل: البعيد داراً، فقد جاء عن النبي البعيد داراً، فقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ألا إن أربعين داراً جوار"
وقيل: غير المسلم. والصاحب بالجنب قيل الرفيق في الطريق، وقيل:
المرأة، وقيل: من يحل بك حاجته.
وابن السبيل، هو المسافر، وقيل: الضيف.
الغريب: هوالذي يريد سفراً ولا يجد نفقة، وفيه ضعف، لأنه ما لم يسافر لا يسمى ابن السبيل.
العجيب: قال سهل: الجار ذي القربى القلب، والجار الجنب النفس
والصاحب بالجنب، العمل وابن السبيل: الجوارح.
قوله: (وَأَعْتَدْنَا) .
هيأنا، من العتيد، وهو الحاضر.
الغريب: أصله، أعددنا قلب الدال تاء.
قوله: (رِئَاءَ النَّاسِ) .
مفعول له، وقيل: حال عن الذين ينفقون، فلا يجوز حينئذٍ أن يكون
(وَلَا يُؤْمِنُونَ) عطفاً على (يُنْفِقُونَ) لإحالتك بين الصلة والمعطوف
عليها بحال الموصول، فإن جعلته حالًا من الضمير في (يُنْفِقُونَ) لم يمتنع.
قوله: (مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) زنة نملة صغيرة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 296

العجيب: يزيد بن هارون، الذرة النملة الحمراء، ليس لها وزن.
لعله أراد إذا وزن واحدة منها، وأما الكثير فلا، وقيل: مثقال ذرة: رأس
نملة، وقيل: الذرة: ما يقع في الكوة عند الشمس.
الغريب: الذرة، الخردلة، الحسن: ميزان الآخرة يثقل بالذرة والخردلة.
قود: (لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ) .
من باب القلب، لأنهم ودوا أن يصيروا مثل الأرض، لا أن تصير
الأرض مثلهم.
قوله: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا)
متصل بالتمني. أي بعد ما نطقت جوارحهم، وقيل: هو استئناف.
قوله: (لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) .
أي لا تصلوا، وقيل: موضع الصلاة، (وَأَنْتُمْ سُكَارَى) حال، يريد
من الخمر.
الغريب: من النوم.
والعجيب: من البول، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلين أحدكم وهو زَناء ". أي حاقن بوزن جبان.
(وَلَا جُنُبًا) عطف على الحال.
(إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ) نصب على الحال، والمعنى: مسافرين.
ومن حمل الصلاة على مواضع الصلاة: قال: إلا مجتازين.
(حَتَّى تَغْتَسِلُوا) أي من الجنابة، وفي التقدم مقدم، معناه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 297

ولا جنباً حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل.
قوله: (صَعِيدًا) ، هو وجه الأرض: وقيل: هو التراب.
الغريب: ابن علية: يجوز التيمم بالمسك والزعفران.
العجيب: الأوزاعي يجوز بالثلج.
قوله: (طَيِّبًا) أي طاهراً، وقيل: مجرداً عن لطخ.
الغريب: (طَيِّبًا) حلالاً، وقيل: تراب الحرث.
قوله: (وَأَيْدِيكُمْ) إلى المرافق كما في الوضوء.
الغريب: عمار بن ياسر، إلى الزندين، كما في السرقة.
العجيب: الزهري، إلى المنكبين، والتيمم من الحدث والجنابة
واحد.
العجيب: لا تيمم للجنب، عن عمر وابن مسعود والنخعي.
قوله: (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ) .
أي قوم يحرفون، فحذف الموصوف، وفيه كلام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 298

الغريب: متعلق بقوله: (نَصِيرًا) ، كقوله: (فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ) .
ومن الغريب: إنه صفة للذين أوتوا نصيبا من الكتاب.
العجيب: قال الفراء: (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ) ، لأنه لا يجوز
حذف الموصول وإقامة الصلة مقامه.
قوله: (غَيْرَ مُسْمَعٍ)
كانوا يقولونه ذما له، والمعنى: اسمع لا سمعت، وقيل: اسمع أهمل الله سمعك، وقيل: اسمع غير مجاب إلى ما تدعو.
الغريب: اسمع أماتك الله، لأن الميت لا يسمع.
العجيب: هذا ثناء من قول العرب: أسمعته القبيح.
قوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) .
قوله: (لِمَنْ يَشَاءُ) لا تخرجه عن العموم، كما في قوله (يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ)
فإن الرزق عام.
الغريب: الفعل في قوله (يَشَاءُ) لمن أي من يَشَاءُ أن يغفر له الله بأن
يتوب ويستغفر.
سؤال: لمَ ختم هذه الآية بقوله: (فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا)
وختم قوله في الآية الثانية: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) بقوله: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا) ؟
الجواب: لأن الآية الأولى في اليهود، وهم عرفوا صحة نبوة
محمد - صلى الله عليه وسلم - من التوراة، فكذبوا وافتروا على الله ما لم يكن في كتابهم.
والثانية: نزلت في مشركي العرب، ولم يكن عندهم كتاب فيرجعوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 299

إليه، فكان ضلالهم أشد وبعدهم عن الرشاد أتم، وإن كانوا كلهم ضلالاَ
مفترين.
قوله: (بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) .
سبق بيانه في "لباب التفاسير".
الغريب: الجبت، الجِبْس، وهو الذي لا خير فيه، قلبت السين
تاء. والجبت مهمل.
ومن الغريب: الجبت رئيس اليهود، والطاغوت رئيس النصارى
وهذا قريب من قول ابن عباس، الجبت: حيي بن أخطب.
والطاغوت: كعب بن الأشرف.
العجيب: الجبت، الهوى، والطاغوت، النفس الأمارة بالسوء، ومن
العجيب جداً: ما حكاه النقاش: الجبت، مأخوذ من الاجتباء، ومنه حيَّاه
وبيَّاه، وهذا فيه ضعف، لقوله: (مَا يُبَيِّتُونَ) .
قوله: (غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ) .
التاء لتأنيث الطائفة، ويجوز أن يكون الخطاب لنبي - صلى الله عليه وسلم - أي تقول أنت وتأمر.
قوله: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) .
التدبر، تصرف القلب بالنظر في العواقب. والتفكير، تصرف القلب
بالنظر في الدلائل.
والمعنى: هلا تأملوا في تفسيره وتدبروا في تأويله وتفكروا في حججه ودلائله، فيُقِرُّوا بعجزهم عن الإتيان بمثله، أو بعشر سور مثله أو بسورة مثله، إنه كلام رب العالمين. وهذا يبطل قول من زعم من الرافضة: أن القرآن لا يفهم معناه إلا بتفسير الرسول - عليه السلام - أو تسفير الإمام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 300

قوله: (لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)
الاختلاف على وجهين:
اختلاف تناقض، وهو ما يدعو فيه أحد الشيئين إلى خلاف الآخر، كما زعم
بعض الملحدة في بعض من الآيات، وستأتي في مواضعها مبيناً لا تناقض فيه
ولا تباين - بحمد الله تعالى -.
واختلاف تلازم، وهو ما يوافق الجانبين، كاختلاف وجوه القراءات ومقادير السور والآيات، واختلاف الأحكام من الناسخ والمنسوخ والأمر والنهي والوعد والوعيد.
قوله: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) .
أي لولا لطفه ومنته، وقيل: لولا محمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن (إِلَّا قَلِيلًا)
استثناء من الضمير في "اتَّبَعْتُمُ"، إلا قليلًا ممن هُدي للاسلام قبل محمد
والقرآن من طلاب الدين، كزيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل وغيرهما.
وقيل: اذاعوا به إلا قليلاً، لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ إلا قليلاً.
العجيب: يمكن أن يحمل الاستثناء على كل ضمير جمع سبق في
الآية، نحو قوله ولما جاءهم إلا قليلاً لم يجئه حيث لم يقصدوا بالإخبار.
وكذلك سألوا ما في الآية.
قوله: (حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ) هي الإسلام.
الغريب: التحية، العطية والهبة، أي كافئوا بمثلها أو أكبر منها
ليقطع حق الرجوع، وإلا فله أن يرجع فيها إذا كان الموهوب أجنبيا.
قوله: (حَسِيبًا) قيل: فعيل بمعنى فاعل أي حافظاً، وقيل بمعنى
مفاعل، أي مجازياً.
العجيب: فعيل بمعنى مُفعِل أي كافيا من أحسبني الشيء، أي كفاني
و"على" تدفع هذا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 301

قوله: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ)
نصب على الحال، وذو الحال الضمير في "لكم" والعامل في الحال ما
تضمنته اللام من معنى الفعل، أي ثبت لكم في هذه الحالة، ومثله مهطعين
ومعرضين.
الفراء: ما لك قائما، والقائم، وقاسه على باب كان وظننت.
قال ومثله ما بالك قائما، وما شأنك جالسا، ولا يجوز عند البصريين نصبه.
إذا كان معرفة.
قوله: (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) .
محله نصب على الحال، و "قد" مقدرة معه، تقويه قراءة يعقوب (1)
وقيل: بدل من "جاؤكم"، وقيل: محله نصب لنكرة محذوفة أي جاءكم قوم
حصرت صدورهم.
الغريب: محلها جر صفة لقوله "قوم".
العجبب: لا محل لها من الإعراب، وهي استئناف دعاء عليهم.
وفيه ضعف، لأنه يصير دعاء لهم، لقوله أو يقاتلوا قومهم.
قوله: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً) .
قيل: نفي ومعناه النهي، وأفاد دخول كان أن هذا لم يزل هكذا.
وقيل: ما كان فيما أمر الله عباده به، والاستثناء منقطع، أي لكن إن قتله خطأ فجزاؤه، ما ذكر، وقيل: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا) فلا يقتص إِلَّا خَطَأً.
الغريب: صاحب النظم، تقديره ما كان مؤمن ليقتل مؤمنا.
قال: والاستثناء من النفي إثبات، ويكون (إِلَّا خَطَأً) إثبات خبر لا إطلاقاً، وقيل الخطأ في المقتول هل هو مؤمن أو لا، لا في نفس الفعل.
العجيب: قتل المؤمن المؤمن يخرجه عن كونه مؤمناً، إلا أن يكون (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) الآية 90 فيعقوب بنصب التاء منونة على الحال (حَصِرَةً) بوزن تبعة وافقه الحسن والباقون بسكون التاء فعلا ماضيا على أصله في الوقف بالهاء فيما رسم بالتاء وافقه الحسن.
اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 244) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 302

خطأ، فيكون الاستثناء صحيحا، وهذا ضعيف، وليس بالمذهب.
ومن العجيب: معنى (إِلَّا خَطَأً) ولا خطأ أي لا عمداً ولا خطأ.
قوله: (فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا)
قيل: منسوخ بآية الفرفان، وقيل: ذلك منسوخ بهذا، والصحيح، أنهما ثابتان، لأن النسخ لا يدخل الخبر، وقيل: مؤمنا متعمدا أي معتقدا جواز قتله، لأنه يصير مرتداً.
والأكثرون على أنه نزل في مقيس بن ضبابة، وذلك أنه وجد أخاه هشام
مقتولا في بني النجار، وكان مسلماً، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه رسولاً من بني فهر، وقال: ائت بني النجار وأقرئهم السلام وقل لهم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم إن علمتم قاتل هشام أن
تدفعوه إلى أخيه فيقتص منه، وإن لم تعلموا له قاتلاً أن تدفعوا إليه ديته.
فأبلغهم الفهريُّ ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا سمعاً لرسول الله وطاعة والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي الدية، فأعطوه مائة من الإبل، ثم انصرفا راجعين إلى المدينة، فأتاه الشيطان فوسوس إليه، أي شيء فعلت، أخذت دية أخيك، فتكون مسبة عليك، اقتل الفهري فتكون نفس مكان نفس والدية فضل فرمى الفهري بصخرة فشدخ رأسه، ثم ركب بعيراً وساق بقيتها راجعا إلى مكة يقول في طريقه:
قَتَلْتُ بِهِ فِهْراً وَحَمَّلْتُ عَقْلَهُ. . . سراةَ بني النَّجَّارِ أربابَ فَارِعِ
حَللْتُ بِهِ وِتْرِي وأدْرَكْتُ ثورتي. . . وكنتُ إلى الأوثانِ أَوَّلَ راجِعِ
، فنزلت فيه هذه الآية، وقيل: (فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ) إلا أن يتوب، وقيل:
(فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ) ، أي جازاه.
الغريب: ومن يقتل موْمنا لإيمانه كقوله: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 303

أي لسرقتهما، وكذلك (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي) أي لزناهما.
العجيب: عن أبي عمرو بن العلاء قال: ترك الوعيد كرم وترك الوعد
خلف وأنشد:
وإنِّي مَتَى أوعدته أو وعدته. . .
لَمُخْلِف إيعادي وَمُنْجِزُ مَوْعِدي
قوله: (فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا)
(خَالِدًا) حال من الهاء، والعامل فيه فعل مقدر، أي يجزيه خالداً، ولا يعمل فيه المصدر، لأنك قد أحلت بينه وبين المصدر بخبر
المبتدأ وهو جهنم، وذلك لا يجوز.
قوله: (لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ. . . .. وَالْمُجَاهِدُونَ) .
العجيب: نزلت هكذا، فقال ابن أم مكتوم: وكيف وأنا أعمى، فأنزل الله
(غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) وقرىء "غَيْرُ" بالرفع والنصب، وقرىء في الشواذ
بالجر.
والنصب على الاستثناء، وقيل: على الحال، والرفع على الصفة، وقيل: على البدل، وقيل: على الاستثناء من النفي والجر على صفة المؤمنين، وقيل: على البدل.
قوله: (دَرَجَةً) ، سؤال: لمَ قال في الآية الأولى (دَرَجَةً) وفي الثانية (دَرَجَاتٍ) ؟
الجواب: قيل: لأن الأولى في الدنيا وهي الغنيمة، والثانية في الجنة.
وقيل: الأولى بالمنزلة، والثانية بالمنزل وهو الجنة ودرجاتها.
الغريب: لأن الأولى على القاعدين بعذر، والثانية على القاعدين بغير عذر.
ونصب درجات لأنه بدل من قوله: (أَجْرًا عَظِيمًا) ، أي أجر درجات، وقوله: (وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً)
أي غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة فحذف فعلاهما اكتفاء بالمصدر.
قوله: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ) .
يجوز أن يكون ماضياً ويجوز أن يكون مستقبلاً حذف إحدى تاءيه، بدليل قراءة (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) الآية 95 فابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب برفع الراء على البدل من (القاعدون) أو الصفة له وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش والباقون بنصبها على الاستثناء أو الحال من القاعدون. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 245) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 304

ابن كثير بالإدعام، وخبر "إن" (فِيمَ كُنْتُمْ) : وقيل: خبره (فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ) .
قوله: (فِيمَ كُنْتُمْ) ، أصله: فيما، و "مَا" الاستفهام إذا دخل عليه حرف جر
حذف ألفه للفرق بينه وبين الموصولة.
(إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ) .
استثناء من "الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ"، وقيل: من "مَأْوَاهُمْ" (لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ) حالان من "الْمُسْتَضْعَفِينَ".
قوله: (إِنْ خِفْتُمْ) .
الجمهور على أنه صلاة السر، وكان الغالب في ذلك الوقت الخوف، فنزل
مشروطا بالخوف، ثم صار عاما، وقيل: هذا شرط غير معتبر، كما في قوله: (إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا) ، وقوله: (إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا) .
الغريب: تم الكلام على قوله (مِنَ الصَّلَاةِ) ثم قال: (إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ) شرط، وجزاؤه (إِنَّ الْكَافِرِينَ) ، وتقديره فالخوف في موضعه.
فإنهم أعداؤكم.
العجيب: (إِنْ خِفْتُمْ) متصل بقوله: (وإذا كنت فيهم)
وهي صلاة الخوف.
ومن العجيب: (أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ) ، نزلت في صلاة الخوف، قال:
وليس في هذه الآيات ذكر صلاة السفر.
قوله: (فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ) أي وطائفة تجاه العدو.
قوله: (وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ)
أمر للطائفة التي تجاه العدو، وقيل: أمر للجميع، فيأخذ المصلي سيفا أو سكيناً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 305

قوله: (أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ) ، أي في أن تضعوا، فهو في محل خفض
عند الخليل، ونصب عند سيبويه.
قوله: (وَعَلَى جُنُوبِكُمْ)
حال عطف على الحال قبله أي مضطجعين.
قوله: (وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ) ، أي تؤملون.
الغريب: تخافون، وأنكره الفراء: وقال: إنما ذلك في النفي
قوله: (بِالْحَقِّ) .
الباء، للحال أي محقاً، لأن أنزلنا قد استوفى مفعوليه منصوباً ومجروراً.
قوله: (مِنْ نَجْوَاهُمْ) .
من مسارَّتهم، فهو مصدر، وقيل: جمع.
الغريب: ابن سماعة، لا تكون النجوى إلا من ثلاثة.
وقوله، (إِلَّا مَنْ)
إن جعلت (نجوى) جمعاً فـ "مَن" في محل جر، أي إلا ممن أمر، وإن جعلت (نجوى) مصدرا، جاز أن يكون جراً أيضاً، أي إلا نجوى من أمر ويجوز أن يكون محله نصباً على أصل الاستثناء، أو على الاستثناء المنقطع، ويجوز أن يكون ذلك رفعاً كما روى:
731، إلا الأواريُّ. . . . . ..
بالرفع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 306

قوله: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ) .
سؤال: لِمَ أظهر يشاقق في هذه السورة، وفي الأنفال، وأدغمه في الحشر؟
الجواب: إذا تحرك الثاني من المثلين بحركة لازمةٍ لا يجوز إظهاره
في باب المضاعف، ألا ترى أنك تقول: أرددتم لا يجوز أرددا، وأرددوا.
وأرددي لأنها، تحركت بحركة لازمة، والحركة في قوله: (وَمَنْ يُشَاقِقِ)
وإن كانت لالتقاء الساكنين حركة لازمة، لأن الألف واللام في اسم الله
سبحانه - لازم، وليست كذلك في الرسول، وأما في الأنفال، فلوقوع
"ورسوله" في العطف لم يكن لازما، لأن التقدير فيه، أن القاف اتصل بهما
جميعا، فإن الواو توجب ذلك.
قوله: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ) .
أي ليس الثواب بِأَمَانِيِّكُمْ.
قوله: (مِنَ الصَّالِحَاتِ) صفة للمفعول، أي شيئاً من الصالحات.
قوله: (مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى)
حال من يعمل أو من الضمير في يعمل.
قوله: (وَمَا يُتْلَى) .
محله رفع عطفاً على اسم الله، وأجاز فيه الكوفيون الجر عطفاً على
الضمير في "فِيهِنَّ" على أصلهم في جواز العطف على ضمير المجرور.
قوله: (وَالْمُسْتَضْعَفِينَ)
جر عطفاً على اليتامى، وكذلك (وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى) ، وقيل: "وَأَنْ تَقُومُوا" مبتدأ خبره "خير لكم" فحذف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 307

قوله: (أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا) (1) .
أي في أن يصلحا، وقرىء: "يصالحا" بالوجهين، بضم الياء من
أصلح، تقول: أصلح الرجلان بينهما، وبالفتح والتشديد من تصالح، والأكثر فيه أن يقال تصالح الرجلان من غير لفظ بين، و (صُلْحًا) نصب على المصدر في القراءتين، وله وجهان:
أحدهما: أنه أقيم مرة مقام إصلاح، ومرة مقام تصالح، كما يقام مصدر أصل مقام مصدر أصل آخر إذا اشتركا في أصل التركيب.
والثاني: أن فعله مقدر معه، أي فيصلح الأمر صلحا.
كقوله: (أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا) .
وذهب أبو علي في الحجة أن (صُلْحًا)
مفعول به قال: كما تقول: أصلحت ثوباً، وقال: تفاعل قد جاء متعدياً.
وأنشد في الآية وفي قوله: (تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا) ، أبياتاً منها قول امرىء
القيس:
ومثلكِ بيضاءَ العوارضِ طَفلةٌ
لَعوبٌ تناساني إذا قمتُ سربالي
أي تنسيني.
الغريب: يحتمل أن يكون بينهما المفعول به أن يصلحا فراقهما.
وصلحا نصب على المصدر، وكذلك في القراءة الأخرى.
قوله: (فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ) . (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (أن يصلحا) الآية 128 فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بضم الياء وإسكان الصاد وكسر اللام من غير ألف من أصلح وافقهم الأعمش والباقون بفتح الياء والصاد مشددة وبألف بعدهما وفتح اللام على أن أصلها يتصالحا فأبدلت التاء صادا وأدغمت. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 246) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 308

الجمهور: دين الله، وقيل: البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وقيل -
الخِصاء والوجاء.
الغريب: خضاب الئيب.
العجيب: اللواط والححاق.
قوله: (كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ) .
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة (قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ) .
وقال في سورة المائدة: (كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ) .
الجواب: (بِالْقِسْطِ)
متعلق في السورتين بـ "قَوَّامِينَ" وفعله يتعدى إلى المفعول بالباء
و"شُهَدَاءَ" يجوز أن يكونَ حالا من الضمير في "قَوَّامِينَ"، ويجوز أن يكون خبراً ثانيا لـ "كان"، ويجوز أن يكون صفة لـ "قَوَّامِينَ"، و"الله" في هذه السورة متعلق بالشهادة، وهي المراد من الآية بدليل قوله: (وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) ، اشهدوا لله لا للميل إلى الأقربين.
والله" في المائدة متعلق ب "قَوَّامِينَ"، والخطاب للولاة بدليل قوله: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ) ، أي كونوا قوامين لله لا لنفع، فإنكم شهداء على الناس، كقوله (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) .
قوله: (بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) .
رأيت يأتي على ثلاثة أوجه:
أحدها: من رؤية العين.
والثاني: من الاعتقاد، تقول: هذا رأي فلان، أي معتقدُهُ.
والثالث: من العلم. ثم إن الأول والثاني يتعديان إلى مفعول واحد، فإذا عديته بالألف تعدى إلى مفعولين نحو أريت زيداً الهلال وأريت زيداً مذهب السُنةِ.
وأما الثالث، الذي بمعنى العلم فمتعدٍ إلى مفعولين، وبالألف يتعدى إلى ثلاثة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 309

نحو أريتُ زيداً عمرا فاضلا.
والتي في هذه الآية من الاعتقاد، وتقديره أراكه الله، فالكاف المفعول الأول، والهاء الثاني، فحذف.
قوله: (أَوْلَى بِهِمَا) .
ثُنيَ الضمير معَ أو، لأن تقدير الآية إن يكن المشهود عليه، غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا، فالله أَولى بالغني والفقير، وليس التقدير أولى بالمشهود له أو عليه.
(مُذَبْذَبِينَ) (1) : حال.
قوله: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ) الآية.
قيل: المنافق شر من الكافرِ المصرِحِ، لأن الله تعالى لم يشترط للكافر
ما اشترط للمفافق من التوبة والإصلاح والاعتصام والإخلاص، كما قال:
(فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) ، ولم يقل هم المؤمنون، ثم قال: (وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ) ولم يقل يؤتيهم، وسوَّف جزاء المؤمنين لانضمام المناففين إليهم.
قوله: (مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ) .
استفهام تقرير.
الغريب: "مَا" للنفي.
قوله: (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا) .
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا)
وقال في الأحزاب (إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا) ؟
الجواب: لأن في هذه السورة وقع في مقابلة السوء المذكور في قوله:
(لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ)
فاقضت المقابلةُ أن يكون بإزاء السوءِ الخيرُ.
وأما في الأحزاب، وبعد قوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ) ، فاقتضى العموم و"شيء" من أعم العموم.
قوله: (إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) . (1) ذكر تفسير هذه الآية بعد قوله تعالى في حق عيسى - عليه السلام - (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا) ، فتم وضعها هنا مراعاةً لترتيب آيات السورة الكريمة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 310

محله رفع على البدل من المضمر الذي هو فاعل الجهر بالسوء من
القول، وقيل: نصب على الاستثناء المنقطع.
قوله: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ) .
أي فَبِنَقْضِهِمْ، و "مَا" صلة، والمعنى: فَبِنَقْضِهِمْ الفظيع.
الغريب: هو جار مجرى حقا، أي فبما نقضهم ميثاقهم حقا.
العجيب: "مَا" نكرة، ومحله جر "نَقْضِهِمْ" بدل منه و "الباء" متصل
بمضمر، أي لعناهم، وقيل: متصل بقوله: (حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ) .
قوله: (فَبِظُلْمٍ) بدَل من (فَبِمَا نَقْضِهِمْ) .
قوله: (عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ) ، أي بزعمه.
الغريب: (رَسُولَ اللَّهِ) من كلام الله يريد أعني رسول الله.
قوله: (إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ) استثناء منقطع.
قوله: (وَمَا قَتَلُوهُ)
"الهاء" تعد إلى عيسى.
الغريب: يعود إلى العلم، تقول العرب: قتلت الشيء علما، إذا
استقصى نظره فيه، وأنشد.
كَذَاكَ تُخبر عنهَا العالماتِ بها
وَقد قَتلت بعلميَ ذَاكم يَقنا
قوله: (يَقِينًا)
صفة للمصدر، أي قتلا يَقِينًا.
الغريب: فيه تقديم، والتقدير بل رفعه الله إليه يَقِينًا.
(وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) أي شُبِّهَ عيسى.
الغريب: شُبِّهَ الخَبر بقتلِهِ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 311

في حديت غيره غير القرآن.
الغريب: غير الكفر والاستهزاء.
(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) . أي أحد.
(إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) قوله " (بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) ، قيل: "بِهِ" تعود إلى عيسى: وقيل: إلى الله، وقيل: إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -
و (مَوْتِهِ) تعود إلى الكتابي وقيل: كلاهما يعود إلى عيسى، وذلك بعد نزوله من السماء.
قوله: (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ) .
قيل: محله جر عطفاً على "مَا" أي يؤمن بالقرآن وسائر الكتب
وبالمقيمين الصلاة، أي بالمؤمنين، فيصير مثل قوله: (يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ) .
والجمهور على نصب على المدح لأن العرب إذا أرادت المبالغة
في الذم أو المدح عدلت عن إعراب الاسم الأول إلى النصب بإضمار (أعني) ، أو إلى الرفع بإضمار (هو) ، وهذا إنما يصح فيمن جعل الخبر (يُؤْمِنُونَ) .
ومن جعل الخبر (أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ) لا يجوز أن ينصب على المدح، لأن
المدح والذم إنما يكون بعد تمام الكلام.
الغريب: عطف على الكاف، أي قبلك، وقيل: المقيمين، وهذا على
مذهب الكوفيين.
العجيب: قول من قال: هذا غلط من الكاتب، لأن كتاب الله منزه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 312

عن مثل ذلك، ولأن الصحابة - رضي الله عنهم - عن آخرهم لم يكونوا
يرضون به لو كان غلطا.
(فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ) .
أي إيمانا خيراً لكم، وقيل: وأتُوا خيراً لكم، وقيل: آمنوا الإيمان خيرا
لكم. فهو حال من مصدر مقدر وهو الغريب (1) .
والعجيب: قول من قال: ليكون الإيمان خيراً لكم، ولا يجوز عند
البصريين، إضمار كان واسم كان، لا يجوز زيداً المقتول، أي كن زيداً المقتول.
قوله: (وَرُوحٌ مِنْهُ) صفة لعيسى.
الغريب: (وَرُوحٌ) جبريل، قال: وهو عطف على الضمير في " ألقَاهَا".
قوله: (وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ) أي من رحمتِهِ.
الغريب: استدل قوم بهذه الآية على: أن الملائكة خير من الإنس كلهم، وقالوا: هذا كما تقول: هذا لا يعرف زيداً ولا شيخه، فقد فضلت
شيخه عليه.
الجواب هذا إذا لم تقدم ذكر شيخه، أما إذا تقدم فلا، وقد
تقدم ذكر الملائكة في قولهم "الملائكة بنات الله " و "عيسى ابن الله"
فأجاب الله (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ) ، وجواب آخر: أي ولا الملائكة المقربون بكثرتهم، فتكون لهم المرتبة عليهم بالكثرة لا بالفضل.
قوله: (إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا) .
مفعول به، وقيل: حال عن الصراط.
الغريب: ذا صراط، لحذف المضاف، ونصب على الحال من الضمير. (1) قال السمين:
قوله: {خَيْراً لَّكُمْ} في نصبه أربعة أوجه، أحدها - وهو مذهب الخليل وسيبويه - أنه منصوبٌ بفعلٍ محذوفٍ واجبِ الإِضمار تقديره: وأتوا خيراً لكم، لأنه لَمَّا أمرهم بالإِيمان / فهو يريدُ إخراجَهم من أمر وإدخالَهم فيما هو خيرٌ منه، ولم يذكر الزمخشري غيره قال: «وذلك أنه لمَّا بعثهَم على الإِيمان وعلى الانتهاءِ من التثليث علم أنه يَحْمِلُهم على أمر فقال: خيراً لكم، أي: اقصِدوا وأتوا أمراً خيراً لكم مما أنتم فيه من الكفر والتثلث» . الثاني: - وهو مذهب الفراء- أنه نعت لمصدر محذوف أي: فآمنوا إيماناً خيراً لكم. وفيه نظر، من حيث أنه يُفْهِم أنَّ الإِيمان منقسم إلى خير وغيره، وإلاَّ لم يكنْ لتقييده بالصفةِ فائدةٌ، وقد يُقال: إنه قد يكون لا يقول بمفهوم الصفة، وأيضاً فإن الصفة قد تأتي للتأكيد وغيره ذلك. الثالث: - وهو مذهب الكسائي وأبي عبيد - أنه منصوبٌ على خبرِ «كان» المضمرةِ تقديرُه: يكنِ الإِيمانُ خيراً. وقد ردَّ بعضُهم هذا المذهب بأن «كان» لا تُحْذَف مع اسمها دونَ خبرها إلا فيما لا بد له منه، ويزيد ذلك ضعفاً أنَّ «يكن» المقدرةَ جوابُ شرط محذوف فيصير المحذوفَ الشرطُ وجوابُه، يعني أنَّ التقديرَ: إنْ تؤمنوا يكنِ الإِيمانُ خيراً، فَحَذفْتَ الشرطَ وهو «إنْ تؤمنوا» وجوابَه، وهو «يكن الإِيمان» ، وأبقيتَ معمولَ الجواب وهو «خيراً» وقد يقال: إنه لا يُحتاج إلى إضمار شرطٍ صناعي وإن كان المعنى عليه، لأنَّا نَدَّعي أن الجزم في «يكن» المقدرةِ إنما هو بنفس جملة الأمر التي قبله وهو وقوله: {فَآمِنُواْ} من غير تقدير حرفِ شرط ولا فعلٍ له، وهو الصحيح في الأجوبة الواقعة لأحد الأشياء السبعة، تقول: «قم أكرمْك» ف «أكرمك» جواب مجزوم بنفس «قم» لتضمُّن هذا الطلبِ معنى الشرط من غير تقدير شرط صناعي. الرابع: - والظاهرُ فساده- أنه منصوبٌ على الحال، نقله مكي عن بعض الكوفيين، قال: «وهو بعيد» ونقله أبو البقاء أيضاً ولم يَعْزُه. اهـ (الدر المصون) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 313

قوله: (فِي الْكَلَالَةِ) متعلق ب (يُفْتِيكُمْ) .
الغريب: متعلق بقوله: (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ) ويسألونك عن كذا.
قوله: (إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ)
يرتفع بإضمار فعل، ما بعده يدل عليه، أي إن هلك امرؤ.
وهذا مذهب سيبويه، فيه وفي أمثاله، وأجاز غيره أن يرتفع
بالابتداء.
قوله: (فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ) .
الغريب: قد ترث الأخت النصف مع الولد، يعني البنت، ويسمَّى ما بقي.
قوله: (فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ)
قال الأخفش: وإن كانتا من خَلَّف اثنتين، ومَن بمعنى أختين فثنى حملا على المعنى.
المازني: أفاد العدد مجردا من الصغير والكبير، وكانوا لا يورثون الصغار من الأولاد ولا النساء.
العجيب: قول من قال: هذا على لغة من يقول: أكلوني البراغيث.
لأن ذلك يقتضي أن يكون اثنان بالألف.
قوله: (أَنْ تَضِلُّوا) أي كراهة أن تضلوا، وقيل: أن لا تضلوا.
الغريب: يبين الله لكم الضلال فلا تضلوا، كقوله: (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) .
أصول الفرانض ثمانية عشر، اثنا عشر أصلا في أول السورة، وأربعة
في آخر السورة، واثنان منها بينها النبي - صلى الله عليه وسلم - العَصبةُ وفريضة الجَدة، وقيل: التاسع عشر قوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 314

سورة المائدة
قوله: (بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ) .
البهيمة: كل حي لا يُمَيِّز، وأضافها إلى الأنعام من باب إضافة الشيء
إلى جنسه، كثوبِ خزٍ.
الغريب: البهيمة، زائدة، والقدير: أُحِلَّتْ لَكُمْ الْأَنْعَامِ.
وقيل: البهيمة: الوحش.
العجيب: بهيمة الأنعام: الجنين إن خرج ميتاً أكل.
قوله: (غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ)
حال عن الضمير في (أوفُوا) ، وقيل: حال عن الضمير في "لكم".
الغريب: نصب على الاستثناء، أي إلا محلي الصيد.
قوله: (وَأَنْتُمْ حُرُمٌ) حال عن الحال.
قوله: (وَلَا الْقَلَائِدَ) .
المضاف محذوف، أي ولا أصحاب القلائد، وقيل: ولا ذوات
القلائد.
الغريب: نهوا عن نزع لحاء شجر الحرم، وكانوا يقلدون الهدي
بذلك.
العجيب: هي الْقَلَائِد نفسها من حذاء أو نعل، لأن ذكر الهدي قد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 315

تقدم والمعنى: لا تحقروا من شعائر الله حتى النعل أو الجلد يقلد به
الهدي.
قوله: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ) .
أي لا يحملنكم، تقول جرمني على هذا، أي حملني.
وقيل: لا يكْسِبنكم، والجريمة الكاسث.
الغريب: الأخفش، لا يَحِقَّنَّ لكم من قوله: (لا جَرَمَ) أي حقاً.
قوله: (شَنَآنُ) - بالفتح - مصدر، ومعناه البغض، (شَنْآنُ) - بالسكون -
اسم ومعناه البغيض.
الغريب: (شَنْآنُ) - بالسكون - مصدر أيضاً كَاللَيَّان، ويكون متعدياً
كقوله: (إِنَّ شَانِئَكَ) .
قوله: (أَنْ صَدُّوكُمْ) ، - بالفتح - ظاهر، أي لأن. والكسر غريب
وجهه، لأن هذا أمر كان قد وقع، والشرط لا يكون إلا في المستقبل.
ووجهه أن يقال: معناه، إن داموا على هذا، أو إن يقع مثل هذا.
قال الشاعر:
إذا ما انْتَسَبْنا لم تَلِدْني لئيمةٌ. . . ولم تجدي من أن تقري به بُدَّا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 316

أي لم تجديني مولود لئيمة، ومثله:
أتغفب أن اذنا قتيبةَ جُرتا
أتغضَبُ إنْ أُذْنا قتيبةَ حُزَّنا. . . جِهاراً ولمْ تَغْضَبْ لِقتْلِ ابن حازم
قوله: (النَّطِيحَةُ) .
فعيل، بمعنى مفعول، وكان القياس أن لا يدخلها الهاء كـ "كف
خضيب وعن كحيل".
ولها وجهان: أحدهما:
أن النَّطِيحَة اسم، والهاء تحذف منه إذا كان وصفا.
والثاني: إذا فصلت الوصف عن الموصوف، أنثته، نحو خضيبة وكحيلة إذا لم يذكر معها الكف والعين.
الغريب: النَّطِيحَة، فعيل، بمعنى فاعل، أي نطحت حتى هلكت.
قوله: (وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ) أي منه.
قوله: (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ)
هو استفعال من القِسم - بالكسر -
وهو النصيب، أي تطلبوا ما قسم لكم.
الغريب: هو استفعال من القَسَم، أي اليمين، أي حرم عليكم أن
تلزموا أنفسكم ما خرج به الأزلام.
قوله: (بِالْأَزْلَامِ) ، هي سام ثلاثة مكتوب على واحد منها، أمرني
ربي، وعلى واحد، َ نهاني، والثالث، غُفْل، فإذا أرادوا أمرا له خطر.
أجالوها، فإن خرج أمرني ربي، لم يكن له بد من فعله، وإن خرج، نهاني
لم يكن له بد من تركه، وإن خرج الغفل، أجالها ثانياً. وقيل: الأزلام.
الجزور وهي عشرة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 317

الغريب: مجاهد: هي كعاب فارس والروم يظ مرون بها.
الغريب: سفيان بن وكيع، الشطرنج.
العجيب: سعيد بن جبير: هي خصَيات يستقسمونَ بها) . (.
قوله: (فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ) .
شرط، ومحل من رفع بالابتداء.
(غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ) حال، وفيه إضمار، تقديره، فأكل منها. (فَإِنَّ اللَّهَ) جزاء الشرط، وخبر المبتدأ، والعائد محذوف، أي: فإن الله غفور يغفر له رحيم يرحمه.
قوله: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ) .
محله رفع بالابتداء والخبر، ولم يعمل فيه (يَسْأَلُونَكَ) ، لأنه استفهام لا
يعمل فيه ما قبله.
قوله: (وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ)
أي وصيد ما علمتم، فحذف المضاف.
قوله: (مِنَ الْجَوَارِحِ) جمع جارحة، وهي الكاسبة.
الغريب: قال محمد بن الحسن: من الجراحة، فإن صاد ولم يجرح
بناب، أو مخلب أو كسر فمات لا يحل أكله.
قوله: (مُكَلِّبِينَ)
أي معلمين إياه الصيد، وقيل: معنى مكلبين مضَرِّين، من التضرية، وهي الحث والحمل على الصيد.
الغريب: ابن عمر والضحاك ومجاهد: لا يحل ما صيد بغير الكلب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 318

من الفهد والبازي، وغيرهما، لقوله: (مُكَلِّبِينَ) ، وقوله: (وما غئمتم)
محله رفع على العطف.
الغريب: "مَا" للشرط، فكلوا "جزاؤها.
قوله: (مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ)
من زائدة، وقيل: للتبعيض، أي ما يمكن أكْلُه منه.
قوله: (اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ)
أي على الإرسال، وقيل: على الأكل.
الغريب: الحسن، لا يجوز أكل ما صاده كلب المجوس، وإن أرسله
مسلم.
قوله: (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ) .
أي ذبائحهم، لأن سائر الطعام كالخبز والجبن والدهن، لا يختلف
حكمه بأن عمله مسلم أو كتابي أو مجوسي.
قوله: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ) أي بالمؤمن به.
الغريب: برب الإيمان، وقيل: محمد - صلى الله عليه وسلم.
قوله: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ) .
أي إذا أردتم القيام إليها وعزمتم عليها، وقيل: قمتم من النوم.
العجيب: إذا قمتم من الطعام، وغدا على قول من قال: الوضوء مما
مسته النار.
العجيب: إذا قمتم إلى الطهارة، فسماها صلاة لأنها بها تتم.
وقيل: إذا قمتم محدثين.
العجيب: إجراؤه على الظاهر، كما روي أن عمر
وعليا كانا يتوضآن لكلِ صلاة، وذلك محمول منهما على ندب أو
استحباب.
قوله (فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
أي خاسر في الآخرة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 319

من الخاسرين، ولا يتعلق في (الْخَاسِرِينَ) لمكان الألف واللام.
الغريب: قيل: إذا لم يحمل الألف واللام على معنى الذين، جاز أن
تعمل فيما قبله.
قوله (فَاغْسِلُوا)
الفاء جواب الشرط، ولا يلزم تقديم الغسل على المسح لما عطف بالواو، لأن "الفاء" دخلهما معاً، والغسل، إمرار الماء على العضو.
الغريب: مالك الدلك فرض.
الغريب: قال أبو يوسف: يجوز الاقتصار على مسح بالماء والدهن.
العجيب: ابن عمر: يجب إيصال الماء إلى داخل العين.
قوله: (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)
اليد عبارة عن طرف الأصابع إلى المنكب، فدخل فيه المرفق، وأفاد "إلى" إخراج ما وراء المرفق من الغسل.
الغريب: قال زفر: لا يدخل المرفق في الغسل.
العجيب: قول أكثرهم: إن "إلى" بمعنى "مع" كقولهم: الذود إلى
الذود إبل، لأن "إلى" يأتي لمعنيين، لبيان الحد في انتهاء الغاية، ويأتي
بمعى مع، وإذا حمل على معنى، بطل منه المعنى الآخر، فيلزم في الآية
كل العضد، كما لو قال: وأيديكم مع المرافق.
قوله: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ)
الباء زائدة.
الغريب: قال علي بن كيسان: أفاد الباء التبعيض، كما إذا قلت:
أخذت زمام الناقة، أفاد أنك أخذت طرفاً منه، وهو ضعيف، لأن أخذت
الزمام لا يدل على وصول مواضع قدرك إليه، ومع "الباء" يدل عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320

قوله: (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)
الواو للعطف، وهو لا يقتضي الترتيب
بإجماع من أهل العربية، لدلائل جمة:
أحدها: أن الواو في الأسماء المتغايرة يجري مجرى التثنية، والجمعِ في الأسماء المتماثلة، وأنهما لا بدلان على الترتيب كذلك هذا، ولأن كل اسم أو فعل يستدعي شيئين فصاعدًا يقع بعده الواو لا غير، نحو جاء زيد وعمرو معا.
لو قلت: فعمرو لم يصح لأن "معا" يقتضي الاشتراك دون الترتيب، وكذلك اختصم زيد وعمر
ولا يجوز، فعمرو، لأن الاختصام يقتضي الاشتراك في الفعل، ومثل
الاصطلاح، وكذلك الحال بين زيد وعمرو، لا يجوز فعمرو، لأن كلمة "بين" تقتضي الاشتراك دون الترتيب.
وقرئ: "وَأَرْجُلَكُمْ" بالنصب والجر والظاهر في النصب العطف على
الوجوه، والأيدي، ويحتمل العطف على محل الجار والمجرور في قوله:
(بِرُءُوسِكُمْ) ، والظاهر في الجر، أنه معطوف على (بِرُءُوسِكُمْ) .
ويحتمل الجواز، وإن كان مع الواو، كقوله:
فَهَلْ أَنْتَ إنْ مَاتَتْ أَتَانُك رَاكِبٌ. . . إلَى آلِ بِسْطَامِ بْنِ قَيْسٍ فَخَاطِبِ
فَجَر قوله، "فحاطب المجاورة قيس، وحقه الرفع، لأنه معطوف على
راكب، واحتجاج من احتَج بقوله: جحر ضب خرب بعيد لمكان الواو في
الآية، فصارت الآية من المجمل الذي بيانه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد بينه "ويل للعراقيب من النار". (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (وَأَرْجُلَكُمْ) الآية 6 فنافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب بنصب اللام عطفا على أيديكم فإن حكمها الغسل كالوجه وعن الحسن بالرفع على الابتداء والخبر محذوف أي مغسولة وعلى الأول يكون وامسحوا جملة معترضة بين المتعاطفين وهو كثير في القرآن وكلام العرب والباقون بالخفض عطفا على رؤسكم لفظا ومعنى ثم نسخ بوجوب الغسل أو بحمل المسح على بعض الأحوال وهو لبس الخف وللتنبيه على عدم الإسراف في الماء لأنها مظنة لصب الماء كثيرا فعطفت على الممسوح والمراد الغسل أو خفض على الجوار قال القاضي ونظيره كثير لكن قال بعضهم لا ينبغي التخريج على الجوار لأنه لم يرد إلا في النعت أو ما شذ من غيره.
اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 251) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 321

الغريب: الحسن: يجمع الغسل والمسح.
الغريب: هذه الآية منسوخة بالسُّنَّة.
الغريب: المسح غسل خفيف، تقول: مسحت للصلاة.
فيكون الجر في الآية كالنصب.
وقوله: (إِلَى الْكَعْبَيْنِ)
يرجح جانب الغسل؛ لأن الحد في الآية ذكر مع المغسول، لا مع الممسوح.
والكعبان: هما الناتئان عن الساق، قال محمد: هو الناتىء عن ظهر
القدم.
قوله: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ)
واقع موقعه.
الغريب: فيه تقديم وتأخير، تقديره إذا قمتم إلى الصلاة أو جاء أحد
منكم من الغائط أو لامستم النساء، فاغسلوا وجوهكم، الآية.
والتقدير الثاني: وإن كنتم مرضى أو على سفر فلم تجدوا ماءً فتيمموا.
قوله: (صَعِيدًا)
مفعول به، أي بصعيد، وقيل: الظرف.
قوله: (أَقْرَبُ) أي العدل.
قوله: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) .
فيه أقوال: أحدها: أن "وَعَدَ" يتعدى إلى مفعولبن، ويجوز الاقتصار
على أحدهما وأحد مفعوليه في الآية مذكور، وهو (الَّذِينَ آمَنُوا) .
والثاني محذوف وهو الخير لأن الوعد عند الإطلاق لا يكون إلا في الخير، فدل عليه، والثاني: أن المفعول الثاني محذوف، وفسره قوله: (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) .
الغريب: الوعد لا يكون إلا بالقول، فإن تقع (لهم مغفرة) على
الحكاية، وتقديره، فقال لهم مغفرة.
العجيب: تقديره أن لهم مغفرة، فلما حذف "أن" ارتفع اسمه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 322

سؤال: لم قال في الفتح: (مِنْهُمْ مَغْفِرَةً) - بالنصب -، وفي هذه
السورة: (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) - بالرفع -؟
الجواب: لما بالغ في وصفهم هناك كل المبالغة، صرح بالموجود، فقال: (مِنْهُمْ مَغْفِرَةً) - بالنصب -، وها هنا لما لم يكن تلك المبالغة اكتفى بالموعود، واستدلال من استدل في الآية بقول الشاعر:
وَجَدْنا الصَّالحين لهم جزاءَ. . . وَجِنَّاتٍ وَعَيناً سَلْسَبِيَلا
بعيد، لأن "وجد" تأني على وجوه.
قوله: (إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ) .
فيه قولان: أحدهما: أن جزاء الشرط (إِنِّي مَعَكُمْ) .
والثاني: أن جزاء الشرط قوله: (لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ) ، على تقدير، والله لأكفرن، واللام في "لَئِنْ" لامُ توطئةِ القسم، وقد سبق.
قوله: (قَاسِيَةً) .
صلبة شديدة، وقرئ: "قسيَّة" للمبالغة في الذم، لأن بناء فعيل.
أبلغ من فاعل.
الغريب: قسيَّة، ردية تقول درهم قسي، أي بهرَج زائف، وسمى
بذلك لشدة صوته بالغش الذي فيه.
قوله: (عَلَى خَائِنَةٍ)
هي مصدر كالعافية، أي خيانة، وقيل: على فرقة خائنة. (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (قَاسِيَةً) الآية 13 فحمزة والكسائي بحذف الألف وتشديد الياء وافقهما الأعمش إما مبالغة أو بمعنى ردية من قولهم درهم قسى مغشوش والباقون بالألف والتخفيف اسم فاعل من قسى يقسو وعن ابن محيصن على خائنة بكسر الخاء وزيادة ياء مفتوحة قبل الألف وحذف الهمزة.
اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 251) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323

حَدَّثْتَ نفسَك بالوفاءِ ولم تَكُنْ. . . للغدرِ خائنةً مُغِلَّ الإصبَعِ
قوله: (وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ) .
"مِن" متعلق بقوله: "أَخَذْنَا"، تقديره، وأخذنا من الذين قالوا إنا
نصارى ميثاقهم، وقول الكوفيين فيه: أن التقدير فيه، ومن الذين قالوا إنا
نصارى من أخذنا ميثاقهم. أو قوم أخذنا ميثاقهم بعيد.
الغريب: هو عطف على أخذنا ميثاق بني إسرائيل، وتقديره، وأخذنا
من بني إسرائيل ميثاقهم، وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم، والقول هو الأول.
قوله: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) .
هو قولهم لعنهم الله بالأقانيم، فأقنوم الأب وأقنوم الابن، وأقنوم
الحياة، ويسمونها روح القدس، وقالوا: إن الابن لم يزل مولودا من الأب.
ولم يزل الأب والدا للابن، ولم تزل الروح منبثقة، بين الأب والابن
والمسيح لاهوت وناسوت، أي إله وإنسان.
قوله: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) .
أي قربنا قرباً كقرب الولد، وقيل: اعتقدوا ذلك.
الغريب: قالت: اليهود أوحى الله إلى إسرائيل أن ولدك بكري من
الولد فأدخلهم النار فيكونون فيها أربعين يوماً حتى يطهرهم، ويأكل
خطاياهم، ثم ينادي مناد أن أخرجو" كل مختون من ولد إسرائيل، فأخرجهم، وزعمت النصارى: أن عيسى كان يقول: إذا توضأت فقل: يا أبانا الذي في

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 324

السماء ليتقدس اسمك، وإذا قمت فادهن وجهك كي لا يعلم به غير أبيك
الذي في السماء.
قوله: (عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ) .
انقطاع ودروس، ومدة الفترة بين عيسى ومحمد - عليهما السلام -
عن ابن عباس خمسمائة سنة وتسع وستون، وعن سلمان: ستمائة سنة.
الضحاك: أربعمائة وبضع وثلاثون سنة.
قوله: (وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا) .
قيل: ملكوا أنفسهم من استعباد القبط.
قتادة: كانوا أول من ملك الخدم، وقيل: جعل منكم وفيكم ملوكا، كداود وسليمان - عليهما السلام -.
العجيب: أحرارًا بلغةِ هذيل.
الغريب: أبو سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب ملكاً.
الضحاك، من كان مسكنه واسعا وفيه ماء جارٍ فهو ملك.
وقيل: معناه: أغنياء لا تحتاجون إلى غيركم.
قوله: (وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ)
يريد في زمانهم من المن والسلوى وسائر ما خص بنو إسرائيل به.
الغريب: (وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ) ، خطاب لأمة
محمد - صلى الله عليه وسلم.
قوله: (الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) .
سؤال: كيف قال (كَتَبَ) ، وقال في الأخرى: (فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 325

الجواب عنه من وجوه: أن "كتب" بمعنى أمر الله لكم بدخولها.
الثاني: اللفظ عام للمخاطبين، والمراد به البعض، وقد دخلها بعضهم.
وقيل: معنى كتبها، وهبها، أي وهبها لكم إن آمنتم فأطعتم.
وقيل: وهبها لهم، فلما عصوا، حرموا، وقيل: التحريم مقيد بأربعين سنة.
قوله: (قَوْمًا جَبَّارِينَ) .
أي ممتنعين من أن يقهرو" أو يغلبوا، وقيل: طوال الأجسام، وقيل: من
جبرت الشيء، أي أصلحته، وقيل: هو مشبه بالجبّار من النخل، وهو الذي لا ينال ما عليه لطوله، وذلك أن موسى - عليه السلام - بعث اثنا عشر نقيبا ليتفحصوا أحوالهم وليتجسسوا أخبارهم، فلما رأوهم على ما كانوا عليه عاهدوا ألا يخبروا قومهم بما رأوا كيلا يجبنوا عن لقائهم، فخالفوا وأخبر كل واحد منهم سبطه بما رأى، إلا رجلان: يوشع بن نون، وكالوب بن نوقيا.
العجيب: ما ذكره بعض المفسرين: أنه لقيهم رجل من الجبارين
يقال له عوج بن عنق، وكان طوله ثلاثة آلاف وعشرين ألف ذراع وثلاثمائة
وثلاث وثلاثين وثلث ذراع. حكاه الثعلبي، والعهدة عليه.
العجيب: تقييده بثلث ذراع.
وقال الثعلبي أيضاً: كان يتحجز بالسحاب، أي يبلغ السحاب منه مبلغ
خجْزة السراويل، ويشرب من السحاب ويتناول الحوت من قرار البحر.
ويشويه بعين الشمس يرفعه إليها، ثم يأكله، قال: ولم يبلغ الماء زمن طوفان
نوح ركبتي عوج، وكانت أمه إحدى بنات آدم، مجلسها من الأرض جريب (1) قال الدكتور محمد أبو شهبة:
ومن الإسرائيليات الظاهرة البطلان، التي ولِعَ بذكرها بعض المفسرين والأخباريين، عند ذكر الجبارين: قصة عوج بن عوق، وأنه كان طوله ثلاثة آلاف ذراع، وأنه كان يمسك الحوت، فيشويه في عين الشمس، وأن طوفان نوح لم يصل إلى ركبتيه، وأنه امتنع عن ركوب السفينة مع نوح، وأن موسى كان طوله عشرة أذرع وعصاه عشرة أذرع، ووثب في الهواء عشرة أذرع، فأصاب كعب عوج فقتله، فكان جسرًا لأهل النيل سنة إلى نحو ذلك من الخرافات، والأباطيل التي تصادم العقل والنقل، وتخالف سنن الله في الخليقة، ولا أدري كيف يتفق هذا الباطل، هو وقول الله تبارك وتعالى: {وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ، قَالَ سَآوي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ} .
اللهم إلا إذا كان عوج أطول من جبال الأرض!!
فمن تلك الرويات الباطلة المخترعة: ما رواه ابن جرير بسنده عن أسباط، عن السدي، في قصة ذكرها من أمر موسى وبني إسرائيل وبعث موسى النقباء الاثني عشر.
وفيها: فلقيهم رجل من الجبارين يقال له: عوج، فأخذ الاثني عشر فجعلهم في حجزته، وعلى رأسه حملة حطب، وانطلق بهم إلى امرأته، فقال: انظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يريدون أن يقاتلونا، فطرحهم بين يديها، فقال: ألا أطحنهم برجلي؟ فقالت امرأته: بل خلِّ عنهم، حتى يخبروا قومهم بما رأوا، ففعل ذلك، وكذلك ذكر مثل هذا وأشنع منه غير ابن جرير والسيوطي بعض المفسرين، والقصصيين وهي كما قال ابن قتيبة: أحاديث خرافة، كانت مشهورة في الجاهلية، ألصقت بالحديث بقصد الإفساد.
وإليك ما ذكره الإمام الحافظ الناقد ابن كثير في تفسيره، قال: وقد ذكر كثير من المفسرين ههنا أخبارا من وضع بني إسرائيل، في عظمة خلق هؤلاء الجبارين، وأن منهم عوج بن عنق بنت آدم عليه السلام، وأنه كان طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ذراعا، وثلث ذراع، تحرير الحساب، وهذا شيء يستحيى من ذكره ثم هو مخالف لما ثبت في الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله خلق آدم، وطوله ستون ذراعا، ثم لم يزل الخلق ينقص حتى الآن"، ثم ذكروا: أن هذا الرجل كان كافرًا، وأنه كان ولد زنية، وأنه امتنع من ركوب سفينة نوح، وأن الطوفان لم يصل إلى ركبتيه، وهذا كذب وافتراء؛ فإن الله تعالى ذكر أن نوحا دعا على أهل الأرض من الكافرين، فقال: {رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا} ، وقال تعالى: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ، ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ} .
وقال تعالى: {لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِم} ، وإذا كان ابن نوحٍ الكافرُ غرق، فكيف يبقى عوج بن عنق، وهو كافر، وولد زينة؟! هذا لا يسوغ في عقل، ولا شرع، ثم في وجود رجل يقال له: عوج ابن عنق نظر، والله أعلم.
وقال العلامة ابن قيم الجوزية، بعد أن ذكر حديث عوج: "وليس العجب من جرأة من وضع هذا الحديث، وكذب على الله، وإنما العجب ممن يدخل هذا في كتب العلم من التفسير وغيره، فكل ذلك من وضْع زنادقة أهل الكتاب الذين قصدوا الاستهزاء، والسخرية بالرسل وأتباعهم، أقول: وسواء أكان عوج بن عوق شخصية وجدت حقيقة، أو شخصية خيالية: فالذي ننكره هو: ما أضفوه عليه من صفات وما حاكوه حوله من أثواب الزور والكذب والتجرؤ على أن يفسر كتاب الله بهذا الهراء، وليس في نص القرآن ما يشير إلى ما حكوه وذكروه، ولو من بعد، أو على وجه الاحتمال، ثم أين زمن نوح من زمن موسى عليهما السلام وما يدل عليه آية: {قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا} كان في زمن موسى قطعًا، ولا مرية في هذا فهل طالت الحياة بعوق حتى زمن موسى؟! بل قالوا: إن موسى هو الذي قتله، ألا لعن الله اليهود، فكم من علم أفسدوا، وكم من خرافات وأباطيل وضعوا اهـ (الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير صـ 185 ـ 187)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 326

وطول كل إصبع منها ثلاثة أذرع، قال فبغت - وكانت أول من بغت على وجه الأرض - فبعث الله عليها أسوداً كالفيلة، وذئابا كالإبل، ونسورا كالحُمُر فأكلتها.
قوله: (قَالَ رَجُلَانِ) .
هما يوشع وكالوب، على ما سبق.
الغريب: كانا رجلين من الجبارين، أسلما وصارا من قوم موسى.
وقالا هذا القول: يقويه قراءة ابن جبير: يُخافون - بضم الباء -.
قوله: (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ) .
هذا كفر منهم وسوء أدب.
الغريب: (وَرَبُّكَ) يعنيك.
العجيب: (وَرَبُّكَ) ، يعني هارون.
قوله: (وَأَخِي) .
جاز النصب فيه من وجهين:
أحدهما: الابتداء، وتقديره، وأخي لا يملك إلا نفسه، والثاني بالعطف على الضمير في أملك، أي لا أملك أنا وأخي إلا أنفسنا.
قوله: (مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ) .
نحريم منع.
قال:
إني امرؤ صَرعي عليلك حرامُ.
الغريب: تحريم تعبد، وكانوا يقدرون على دخولها.
قوله: (أَرْبَعِينَ سَنَةً) نصب بقوله: (يَتِيهُونَ) .
وجمهور المفسرين، على أن الأرض التي تاهوا فيها ستة فراسخ، وكانوا ستمائة ألف، يمسون حيث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 327

أصبحوا، ويصبحون حيث أمسوا، وذلك التحير من باب قلب العادات
للمعجزات.
الغريب: أمروا بالتردد فيها عقوبة لهم على فسقهم، وكانوا يهتدون إلى
الخروج.
العجيب: كانوا إذا قاربوا الخروج من التيه، حول الله تلك الأرض.
فجعلها بالبعد مما كانوا قربوا منه.
الحسن وقتادة: ما دخلها أحد منهم حتى مات البالغون ونشأ أولادهم.
ابن جرير: حرم عليهم أربعين سنة ثم دخلها موسى وهارون مع القوم.
وقيل: [موسى وهارون قد ماتا في التيه] (1) ، فجاء الرجلان فدخلا بعد انقضاء الأربعين مع أولاد الفاسقين.
عن ابن عباس: بخلافه، أن موسى وهارون ماتا في التيه.
وقيل: لم يكونا فيه.
قوله: (فَلَا تَأْسَ)
خطاب لموسى، وقيل لمحمد - عليهما الصلاة والسلام -.
(ابْنَيْ آدَمَ) .
هما قابيل وهابيل، قابيل كان كافراً، وقيل: فاجراً.
الغريب: الحسن: كانا رجلين من بني إسرائيل، وقال: القربان لم
يكن إلا لبني إسرائيل، واستدل أيضاً بقوله: (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) ، وغيره استدل بقوله: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا) ، لأنه لم يمتد
جهل الناس بما يفعلون بموتاهم إلى زمن بني إسرائيل، وقوله: (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ) متصل بقوله: (فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) من أجل جهله. (1) ما بين المعقوفتين تصويب من (تفسير السمرقندي "بحر العلوم". 1 / 250) ، وعبارة الكتاب المطبوع عبارة مبهمة هذا نصها: "موسى عوجا الدمياط". والله أعلم بالصواب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 328

قوله: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا) .
وذلك أن قابيل لما قتل أخاه لم يدر ما يفعل به، لأنه كان أول قتيل.
وأول ميت.
مجاهد: كان غرابا ميتا.
الغريب: بعث الله غراباً يبحث وينثر التراب على هابيل.
العجيب: كان الغراب يواري شيئاً من مطعومه، ومن طبعه دفن الطعام.
وقيل: كان ملكاً على صورة الغراب.
قوله: (فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا) .
أي يقتل كما لو قتلهم، وقيل: في الذنب، أي بلغ النهاية فيه.
وقيل: هو من قوله: "من سنِّ سنَّةً سيئةً".
الغريب: لأنهم يجب عليهم طلب ثأره، فهم كلهم له خصوم، وقيل:
يعذب بالخلود في النار، كما لو قتلهم جميعاً.
قوله: (وَمَنْ أَحْيَاهَا)
أي خلصها من غرق أو حرق أو عفا عن قود.
(فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا) ، ويتخرج على الوجوه المذكورة.
قوله: (وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ)
تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى.
الغريب: وخلاف، ظَهَر منه، أي من سببه.
قوله: (يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ) .
أي: يرجون، وقيل: يتمنون.
الغريب: يكادون.
العجيب: يسألون.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 329

قوله: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا) .
رفع بالابتداء، والجر محذوف عند سيبويه، أي فيما أنزل عليك
السارق والسارقة، أي حكمهما، وأجاز غيره أن يكون الخبر "فَاقْطَعُوا".
لأن اللام " فيهما تجري مجرى الذي، فدخل "الفاء" الخبر، وإذا جعل
الخبر "فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا" كان القياس النصب في السارق، كما قرأ عيسى بن عمر، "والسارقَ والسارقةَ فاقطعوا أيديهما) ومثله زيداً اضرب كلامه، لكنه لما كان عاماً ارتفع، وصار مثل قوله: من سرق فاقطعوا أيديهم، والمراد باليد في الآية، اليمنى بدليل قراءة ابن مسعود، "أيمانهما"، وإنما جمع، لأن أعضاء الوتر إذا نسب إلى إنسانين جمع في موضع التثنية، كقوله: (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) ، و (حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا) .
قال الفراء: لأن الغالب في الأعضاء الشفع فأجرى الوتر مجرى الشفع، وهذا فيه بعد، لأنه يؤدي إلى الالتباس.
والجواب المرضي: أن التثنية في الأصل جمع لوجود معنى الجمع فيه، فأفرد
للثنية صيغة حيث يقع التباس، وحيث لم يقع رد إلى الأصل.
واليد تقطع من الرسغ، وهو مفصل الكف من الساعد.
الغريب: عن علي - كرم الله وجهه -: تقطع أطراف الأصابع.
العجيب: الخوارج، تقطع من المنكب أخذا بظاهر القرآن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 330

وقدم السارق، لأن السرقة من الرجال أكثر، وقدم الزانية في قوله:
(الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي) ، لأن أثر الزنا يظهر عليها في الحبل وإزالة العذرة.
وقطعت آلة السرقة - وهي اليد - لاستواء الرجل والمرأة فيها، ولم نقطع آلة الزنا لاختلافهما فيها.
قوله: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ) .
قدم التعذيب في هذه الآية خلافا لسائر المواضع، لأن المراد بالعذاب
ها هنا قطع اليد، وذلك أنفع في الدنيا.
قوله: (سَمَّاعُونَ) .
يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (40) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ
رفع بالابتداء، أي قوم سَمَّاعُونَ.
(مِنَ الَّذِينَ هَادُوا) خبره تقدم عليه.
الغريب: (وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا) عطف على قوله: (مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا)
فيكون (سَمَّاعُونَ) خبر مبتدأ محذوف، أي هم سماعون -
قوله: (لِلْكَذِبِ)
"اللام" للعلة، أي يسمعون ليكذبوا، وقيل: زيادة.
والكذب مفعول به كما هو في قوله: (أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ) .
قوله: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) .
وفي الأخرى (الظَّالِمُونَ) ، وفي الثالثة (الْفَاسِقُونَ) .
قيل: كلها بمعنى الكفر، وعبر عنه بألفاظ مختلفة، لاجتناب صورة التكرار.
ولزيادة الفائدة، وقيل: الكافرون نزلت في أحكام المسلمين، والظالمون في
اليهود، والفاسقون في النصارى.
الغريب: ومن لم يحكم إنكاراً له فهو كافر، ومن اعتقد الحق وحكم
بضده، فهو ظالم، ومن حكم بضد الحق فهو فاسق.
العجيب: أي كافر بنعمة الله، ظالم في حكمه، فاسق في فعله،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 331

وقيل: المراد بالكفر ساعة حكمه بخلاف ما أنزل الله به، وليس المراد به
الشرك.
قوله: (وَيَقُولُ) .
قرىء بالنصب، وجمهور النحاة: على أنه لا يجوز أن يكون عطفاً
على (أَنْ يَأْتِيَ) ، لا نقول: عسى زيد أن يقوم ويجلس عمرو. بل
تقول: عسى أن يقوم زيد ويجلس عمرو.
قال أبو علي: لما كان معنى عسى أن يأتي الله، وعسى الله أن يأتي، واحداً، جاز.
الغريب: أن مع الفعل بعده في محل رفع بالبدل في فاعل عسى.
حيث جاء هو رفع إذا لم يتقدمه اسم محض، فلما لم يمتنع هذا صح
العطف عليه في الآية.
العجيب: هو عطف على قوله: "بِالْفَتْحِ" أي بالفتح وقول الذين، كما
قال الشاعر:
لَلُبْسُ عباءةٍ وتَقَرَّ عيني. . . أَحَبُّ إليَّ من لُبْسِ الشُّفُوفِ
وأما قوله: (فَيُصْبِحُوا)
نصب على جواب الترجي حملاً على ظاهره، وإن كان عسى من اللُه واجبا.
الغريب: إذا جعل (أَنْ يَأْتِيَ) بدلاً من اسم الله تعالى لا يمتنع
عطف (فَيُصْبِحُوا) عليه أيضاً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 332

قوله: (وَهُمْ رَاكِعُونَ) .
قيل: حال، وقيل: عطف على صلة الموصول.
قوله: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) .
مبتدأ وشرط، والخبر الذي هو جزاء الشرط محذوف، تقديره فهم
حزب الله، ودل قوله: (فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ) عليه.
الغريب: العائد "هم" وقوله: (الْغَالِبُونَ) خبر بعد خبر، أو خبر
محذوف، وتقديره، وهم الغالبون.
قوله: (وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ) .
تقديره، هل تنقمون إلا إيماننا وفسقكم، لأنكم عرفتم أنكم مبطلون.
الغريب: ولأن أكثركم فاسقون انتقمتم.
العجيب: عطف على الإيمان، أي آمنا بأن أكثركم فاسقون، أي
اعتقدنا فسقكم.
قوله: (مَثُوبَةً) .
وزنها ففْغلة، نقلت حركة العين إلى الفاء.
الغريب: وزنها مفعولة، نقلت الحركة فاجتمعت واوان ساكنان.
فحذف أحدهما.
قوله: (مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ)
رفع أي هو من لعنه الله، أي لَعْنُ مَن لعنه الله.
وقيل: جر بالبدل من"بِشَرٍّ".
الغريب: نصب بقوله: (أُنَبِّئُكُمْ) أي أعرفكم، ومن قوله: (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ) عطف على صلةِ "مَنْ" وقراءة حمزة (وَعَبَدُ الطَّاغُوتِ) ، عطف على القردة والخنازير. (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (وَعَبَدُ الطَّاغُوتِ) الآية 60 فحمزة بضم الباء وفتح الدال وخفض (الطاغوت) على أن عبد واحد يراد به الكثرة على حد وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها وليس بجمع عبد إذ ليس من صيغ التكثير والطاغوت مجرور بإضافته إليه أي وجعل منهم عبد الطاغوت أي خدمه وافقه المطوعي وعن الحسن فتح العين والدال وسكون الباء وخفض الطاغوت وعن الشنبوذي ضم العين والباء وفتح الدال وخفض الطاغوت جمع عبيد والباقون بفتح العين والباء على أنه فعل ماض ونصب الطاغوت مفعولا به.
اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 255) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 333

قوله: (شَرٌّ مَكَانًا)
مبالغة من غير إشراك، كما يجيز الكوفيون: العسل أحلى من الخل.
وقيل: (شَرٌّ مَكَانًا) بزعمكم.
الغريب: (شَرٌّ مَكَانًا) في الآخرة من مكانكم في الدنيا.
وقيل: (شَرٌّ مَكَانًا) ممن هو في مكانِه شَرٌّ.
العجيب: الذين لعنهم الله شر مكاناً من الذين نقموا، وقيل: الذين
نقموا شر مكانا من الذين لعنهم الله.
قوله: (بِالْكُفْرِ) . حال، وكذلك (خَرَجُوا بِهِ) .
قوله: (لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) .
من فوقهم المطر، ومن تحت أرجلهم النبات، وقيل: من فوقهم الثمر.
ومن تحت أرجلهم الزرع.
الغريب: من فوقهم ما يأتيهم من كبرائهم، ومن تحت أرجلهم ما
يأتيهم من العامة.
العجيب: هو كقولك فلان في الخير من قرنه إلى قدمه.
(وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) .
أي إن تركت إبلاغ بعضها، يحبط إبلاغ ما بلغت.
الغريب: الدعوة بمنزلة الصلاة، إذا نقص ركن من أركانها بطل الجميع.
(وَالصَّابِئُونَ) .
رفع عند الكسائي بالعطف على اسم "إنَّ"، وقال: عمل "إنَّ"

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 334

ضعيف فجاز العطف عليه بالرفع، وله قول آخر، رفع لأنه عطف على
الضمير في "هادوا" قال: وهذه الأقوال غير مرضية عند البصريين، ورفعه عند سيبويه بالابتداء، وخبره "من آمن"، وخبر "إن الذين" مقدر دل عليه خبر ما بعده، كقوله:
نحنُ بما عندَنَا وأنت بما. . . عندَكَ راضٍ والرأيُ مختلِفُ
أي نحن راضون وأنت راضي، وقيل: خبر "إنَّ" "مَن آمنَ" وخبر
"والصابئون" مقدرة كقوله:
فَمَنْ يَكُ أَمْسى بالمدينةِ رَحْلُه. . . فإني وقَيَّارٌ بها لَغَريبُ
أي إني لغريب، واللام تدل عليه، وقيار كذلك.
الغريب: "إن" بمعنى نعم - كما يأتي في طه -.
العجيب: "إن" أي الأمر والشأنن، وهذا ضعيف، وبابه الشعر.
(أَلَّا تَكُونَ) .
بالرفع والنصب، الفعل على ثلاثة أوجه:
فعل بني على التحقيق، نحو علمت وتيقنت، وثبت وصح، فيقع بعده أن المشددة أو المخففة من المشددة، وهي لا تلي الفعل" إلا بواسطة، نحو (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ) و (أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا) .
وفعل بني على المجاز نحو أرجو أو أطمع وأخاف وأخشى، فيقع بعده أن المخففة وهي تلي الفعل، نحو أرجو أن يأتي زيد، وأخاف أن يذهب عمرو. وفعل يتردد بين الحقيقة والمجاز، نحو حسبت (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (أَلَّا تَكُونَ) الآية 71 فأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف برفع النون على أن أن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف أي أنه ولا نافية وتكون تامة وفتنة فاعلها والجملة خبر أن وهي مفسرة لضمير الشأن وحسب حينئذ للتيقن لا للشك لأن أن المخففة لا تقع إلا بعد تيقن وافقه اليزيدي والأعمش والباقون بالنصب على أن الناصبة للمضارع دخلت على فعل منفى بلا ولا لا تمنع أن يعمل ما قبلها فيما بعدها من ناصب وجازم وجار وحسب حينئذ على بابها من الظن لأن الناصبة لا تقع بعد علم والمخففة لا تقع بعد غيره. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 255: 256) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 335

وظننت وخلت وزعمت ووجدت كلها من باب ظننت، فتقع بعده المشددة
والمخففة من المشددة والمخففة أصلاً، فمن نصب "تكون" جعل
المخففة أصلاً، ومن رفع، جعل المخففة من المشددة والحائل "لا".
واسم "أن" مقدراً تقديرهُ "أنه".
قوله: (ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ)
قيل: الكثير بدل من الواو، وقيل: خبر مبتدأ، أي هم كثير منهم.
وقيل ذلك كثير منهم، وقيل: هو على لغة من قال: أكلوني البراغيث. وقيل: مبتدأ تقدم عليه خبره، أي ثم كثير منهم عموا وصموا.
قوله: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) .
وقوله: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ) .
إنما كرر، لاختلاف أقوالهم: فإن اليعقوبية من النصارى قالت: إن الله
سبحانه وتعالى ربما تجلى أحيانا في شخص، فتجلى يومئذ في شخص
عيسى، فظهرت منه الآيات المعجزات، والملكائية قالت: الله اسم يجمع أبا
وابنا وروح القدس، اختلف بالأقانيم، والذات واحدة.
قِوله: (ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ) أي ثلاثة آلهة، ومعنى (ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ) ، أحد ثلاثة.
ولا يجوز تنوينه، ولو قلت: ثالث اثنين جاز فيه التنوين، وجاز فيه الإضافة.
قوله: (يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ) .
أي كانا محتاجين إلى الطعام كسائر الحيوان.
الغريب: هو كناية عن الحدث، أي من كان بهذه الصفة، لا يصلح أن
يكون إلهاً.
قوله: (قِسِّيسِينَ) .
جمع قسيس، ويجمع جمع التكسير، قساية، وهو القياس.
الغريب: جمعه قساوسة - بالواو - وحكاه الأزهري فى التهذيب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 336

والرهبان جمع راهب.
الغريب: يجوز أن يكون واحدة، وجمعه رهابنة ورهابنى.
قوله: (تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ) .
حال، "تَرَى" من رؤية العين.
قوله: "لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ".
حال، أي، وأي شيء لنا في هذه الحالة.
قوله: (إِذَا حَلَفْتُمْ) : أي: وحنِثتم.
قوله: (إِذَا مَا اتَّقَوْا) .
في تكرارها أقوال:
أحدها: (اتَّقَوْا) فيما مضى، وصلحت "إذا" للماضي على إضمار "كانوا"
(ثُمَّ اتَّقَوْا) للحال، (ثُمَّ اتَّقَوْا) في المستقبل.
وقيل: (اتَّقَوْا) الكفر، (ثُمَّ اتَّقَوْا) المعاصي، (ثُمَّ اتَّقَوْا) داموا على التقوى.
العجيب: (اتَّقَوْا) الشرك، (ثُمَّ اتَّقَوْا) الكبائر، (ثُمَّ اتَّقَوْا) الصغائر.
قوله: (فَجَزَاءٌ مِثْلُ) .
من رفعه، جعله وصفا للجزاء، والخبر مقدر تقديره، فعليه جزاء.
ويجوز أن تكون خبراً تقديره فجزاء فعله جزاء مثل، ومن جره فعلى الإضافة، ويكون مثل زيادة، كما تقول مثلك لا يقول كذا، قال الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) .
فإن اعترض معترض بقول الشاعر:
وقاكِ اللهُ يا بنةَ آل سعدٍ. . . منَ الأقوامِ أمثالي ونفسي (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (فَجَزَاءٌ مِثْلُ) الآية 95 فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف فجزاء بالتنوين والرفع على الابتداء والخبر محذوف أي فعليه جزاء أو على أنه خبر لمحذوف أي فالواجب جزاء أو فاعل لفعل محذوف أي فيلزمه جزاء ومثل برفع اللام صفة لجزاء وافقهم الأعمش والحسن والباقون برفع (جزاء) من غير تنوين مثل بخفض اللام فجزاء مصدر مضاف لمفعوله أي فعليه لن يجزى المقتول من الصيد مثله من النعم ثم حذف المفعول الأول لدلالة الكلام عليه وأضيف المصدر إلى ثانيها أو مثل مقحمة كقولك مثلى لا يقول كذا أي إني لا أقول والمعنى فعليه أن يجزي مثل ما قتل أي يجزي ما قتل فلا يرد أن الجزاء للمقتول لا لمثله. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 256) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 337

فجوابه، ليس زيادته بضربة لازب بل يأتي وهو مراد كما في البيت.
ويأتي زيادة كما في الآية (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) .
قوله: (هَدْيًا)
قيل: حال عن "به"، وقيل: مصدر، وقيل: تمييز.
قوله: (بَالِغَ الْكَعْبَةِ) صفة لـ (هَدْيًا) وإن كان مضافاً لمعرفة، لأن
إضافته بمعنى الاستقبال، والتنوين مقدر معها، فلا يفيد تعريفاً.
قوله: (صِيَامًا) نصب على التمييز.
قوله: (وَطَعَامُهُ) .
أي ما ينبت بماء البحر، وقيل: طعامه ما نضب عنه الماء.
ابن عباس: كل ما فيه.
الغريب: "الهاء، تعود إلى الصيد، أي وأكله.
العجيب: (وَطَعَامُهُ) : ماؤه، وقيل: البحر الطري وطعامه المملوح.
قوله: (الْبَيْتَ الْحَرَامَ) .
بدل من الكعبة.
قوله: (قِيَامًا لِلنَّاسِ)
أي لأهل مكة، وقيل: قياماً لدين الناس فيكون عاماً.
(يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) ، أي مصالح ما في
السماوات وما في الأرضِ.
قوله: (عَنْ أَشْيَاءَ) .
قال الخليل وسيبويه، هي في الأصل فعلاء، اسم موضوع لجمع
شيء على غير القياس، فاستثقلوا الجمع بين همزتين بينهما ألف، فقدمت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 338

لام الفعل، فصار لفعاء، قال الأخفش، وزنها أفعلاء كـ "هَيِّن وأهْوِناء".
فحذف إحدى الياءين.
الكسائي: شابة حمراء فلم ينصرف، أبو حاتم: وزنها أفعال.
ولا يصح من هذه الوجوه إلا قول سيبويه والخليل.
وقول من قال وزنه أفعال يبطل بـ أبناء وأسماء، لأنها شابهت حمراء، وهي منصرفة بالإجماع.
وقول الأخفش ضعيف بما روي عن المازني: أنه قال له: كيف تصغر
أشياء، فقال أشيَّاء، فقال المازني: يجب على قولك أن تصغر الواحد ثم
تجمعه، قال: فانقطع الأخفش، وعذر الأخفش أن يقال: لما حذف إحدى
اليائين منها شابه الأوزان التي يحوز نصغيرها.
هذا كله من كلام الشيخ الإمام رحمه الله.
قوله: (لَا يَضُرُّكُمْ) .
جزم على جوابه الأمر، لأن التقدير في قوله: (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ)
احفظوا أنفسكم، (لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ) .
وقيل: رفع على الاستئناف.
الغريب: نَهي.
قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ) .
ذكر المفسرون: أن هذه الآية من أشكل آية في القرآن حكماً ومعنى وإعرابا، وأكثروا القول فيها، وأنا أذكر فيها ومنها ما فيه مقنع.
أجمعوا أنها نزلت في ثلاثة نفر من التجار، خرجوا من المدينة إلى الشام، وهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 339

تميم بن أوس الداري من لخم، وعدي بن بَدَّاء، وكانا نصرانيين.
ومعهما بُديل بن أبي مارية الرومي، وكان مسلما مولىً لبني سهم، فلما
قدم الشام مرض بُديل فكتب صحيفة فيها جميع ما معه، وطرح في
جوالِقِهِ، فلما اشتد مرضه أوصى إلى تميم وعدي الذميين، وأمرهما أن
يدفعوا متاعه إلى أهله إذا رجعا إليهم. ومات بُديل، فقبضا تركته، ففتشاها
فأخذا منها إناء من فضة منقوشاً بالذهب، وزنها ثلاثمائة مثقال، فلما رجعا
إلى المدينة دفعا المتاع إلى أهل الميت، ثم إنهم فتشوا المتاع وأصابوا
الصحيفة فيها تسمية ما كان معه من متاعه، وفقدوا الإناء.
فأتوهما بنو سهم، وقالوا: هل باع صاحبنا شيئاً من متاعه، وهل طال مرضه فأنفق على نفسه شيئا من ماله، قالا: لا.
قالوا: إنا وجدنا صحيفة في متاعه مشتملة على ذكر ما عمله، وفيها إناء قيمته ثلاثمائة مثقال، ولم يدفعوا إلينا، قالا: لا ندري.
إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم فدفعناه، ومالنا بالإناء من علم، فرفعوها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكروا ذلك، فنزلت: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ)
فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر، واستحلفهما بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يختبئا شيئاً مما دفع إليهما فحلفا على ذلك، فخلى - عليه السلام - سبيلهما، ثم إنهما أظهرا الإناء، فبلغ بني سهم، فأتوهما، فقالوا لهما: ألم تزعما أن صاحبنا لم يبع شيئاً من متاعه، قالا بلى، قالوا: فما بال هذا الإناء معكما، قالا: إنا كنا ابتعناه منه ولم تكن لنا بينة، فكرهنا أن نقربه لكم فتأخذوه منا.
فرفعوهما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنرلت (فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا، فقام عمرو بن العاص

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 340

والمطلب بن وداعة السهميان.
وفي الغريب: فقام عبد الله بن عمرو دون أبيه، قيل: وسنه احتمل
ذلك، لأنه ولد لعمرو ولعمرو اثنتا عشرة سنة. فحلفا أن المال كان أكثر مما
أتيتمانا به وأن شهادتنا أصدق من شهادتكما، فدفع الإناء إلى أولياء الميت.
ثم إن تميما أسلم، وكان يقول: صدق الله وصدق رسوله، أنا والله أخذت
الإناء، وأنا أستغفر الله وأتوب إليه.
الغريب: روي عن ابن عباس أيضاً: أن تميماً قال لما أسلمت تأثمت
من ذلك، فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت خمسمائة درهم، وأن عند
صاحبي مثلها، فوثبوا إليه، فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم به على أهل دينه، فنزلت هذه الآية، فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا فنزعت خمسمائة درهم من عدي بن بَدَّاء.
وللصحابة والتابعين والفقهاء في هذه الآية اقوال:
أحدها: أن شهادة أهل الكتاب على المسلمين جائزة في السفر، إذا كانت وصية، ومعنى الآية أن من أحسَّ بالموت فعليه أن يستشهد عدلين من المسلمين، فإن كان في سفر لا يجد مسلمين، فله أن يشهد كتابيين، فإن لم يثق الورثة بقولهما حلفا يمينَ دينهما بعد العصر، أنهما صادقان فيما يشهدان به، فإن ادعى الورثة بعد ذلك أنهما كذبا بما قد ظهر من أمارات الكذب، اختير منهما رجلان معروفان بالصدق وحلفا أن الشاهدين كاذبان وأن الورثة في دعواهما عليهما صادقون، ثم مضى الحكم على ذلك.
الثاني كان هذا هكذا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 341

فنُسِخ، ولا يجوز شهادة كافر بحال.
والثالث، الآية كلها في المسلمين إذا شهدوا.
ومعنى (مِنْ غَيْرِكُمْ) من غير قبيلتكم.
الرابع: الشهادة: ها هنا بمعنى الحضور لا الشهادة التي تؤدى.
الخامس: الشهادة: ها هنا بمعنى اليمين.
(شَهَادَةُ) رفع بالابتداء، (بَيْنِكُمْ) ظرف أضيف إليه على الاتساع.
كما رفع في قوله: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) .
وقال:
وصادقُ بين عينِيها الجنَوبا
والمعنى: شهادتكم فيما بينكم، وفي خبر المبتدأ أربعة أقوال:
أحدها: اثْنَانِ، شهادة اثنين، فحذف المضاف، والثاني: فيما أنزل عليكم
شهادة بينكم، أي حكمها، والثالث: إذا حضر.
الرابع الغريب: ذو شهادة بينكم اثْنَانِ.
قوله: (إِذَا حَضَرَ)
ظرف الشهادة، ومحله نصب.
الغريب: محله رفع، لأنه خبر المبتدأ، ولا يجوز أن يكون ظرفاً
للوصية من وجهين، أحدهما: أن المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف.
الثاني: المصدر لا يتقدم عليه ما يتعلق به، قاله الشيخ الإمام.
(حِينَ)
نصب بالبدل من إذا، وقيل: بحضر، وقيل: بالموت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 342

(اثْنَانِ) رفع بالخبر، وقيل: بالفاعل، وتقديره، أن يشهد اثْنَانِ ذوا
عدل "أو اثْنَانِ آخران "مِنْ غَيْرِكُمْ" صفة ثانية.
(إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ)
شرط جزاؤه محذوف، دل عليه (آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ) ، وهو اعتراض
بين الصفة والموصوف، وأفاد أن ذلك جائز في السفر فحسب.
(تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ) صفة لقوله: (آخَرَانِ) .
(فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ) الفاء لعطف جملة على جملة.
قوله: (إِنِ ارْتَبْتُمْ)
اعتراض بين القسم وجوابه، وهو شرط، جزاؤه محذوف، أي إن ارتبتم حبستموهما.
(لَا نَشْتَرِي) جواب القسم، لأن أقسم يتعلق بما يتعلق به القسم.
قوله: (به) أي بالإقسام، وقيل: بتحريف اليمين.
الغريب: كناية عن اللُه تعالى.
(ثَمَنًا) أي ذا ثمن.
(وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، أي: لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا.
(وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ) أي التي أمر الله بإقامتها.
(إِنَّا إِذًا) : إن كتمنا، (لَمِنَ الْآثِمِينَ) .
(فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا) ، شرط.
قوله: (اسْتَحَقَّا إِثْمًا) أي جزاء إثم، حذف المضاف، والمعنى عقوبة، (فَآخَرَانِ) الفاء جواب الشرط و (فَآخَرَانِ) رفع بالابتداء.
وقيل: بفعل مضمر.
الغريب: رفع بالخبر.
(الْأَوْلَيَانِ) المبتدأ (يَقُومَانِ) ، صفة لـ (آخَرَانِ) ، وقيل: خبر لـ (آخَرَانِ) .
قوله: (يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا) أي يَقُومَانِ مقاماً مثل مقامهما، فحذف
الموصوف، وحذف المضاف.
(مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ) لـ (آخَرَانِ)
ومفعول "اسْتَحَقَّ" الإيصاء، وقيل: الإثم.
الغريب: مفعوله الجار والمجرور.
قوله: (عليهم)
قيل: فيهم، وقيل: منهم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 343

الغريب: بسببهم، وقيل: هو على ظاهره، كقولك: استحق على زيد
مال بالشهادة، أي لزمه ووجب عليه الخروج منه.
وقرئ "اسْتَحَقَّ" - بالفتح - والفاعل "الْأَوْلَيَانِ"، أي استحق
الأوليان الإيصاء، وقيل: الأحلاف، وقرىء "الأوليان" أي الأوليان
بالميت، وقيل: بالإيصاء، ورفعه من وجوه:
أحدها: بالابتداء، والآخران الخبر على ما سبق، وقيل: خبر مبتدأ محذوف، أي هما الأوليان.
الأخفش: بدل من الضمير في "يقومان"، قال "فآخران" رفع خبر مبتدأ مضمر، أي فالشاهدان آخران، وقرئ " الأوَّلِين" (1) وهو صفة الذين.
الغريب: تقديره، من الأولين الذين استحق، وسموا الأولين، من حيث
كانوا الأولين في الذكر في قوله: "شهادة بينكم".
وكذلك في "ذوا عدل منكم".
(إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ) الواضعين الباطل موضع الحق.
(ذَلِكَ) .
أي تحليف الشاهد في جمع من الناس، وقيل: ذلك الحكم، وذلك
الفعل. (أَدْنَى) أقرب.
(أَنْ يَأْتُوا) إلى أن يأتوا، من أن يأتوا
(بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا) كما حملوها من غير تحريف.
(أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ)
أي إذا علموا برد اليمين على المدعيين بعد أيمانهم، احترزوا الكذب
أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
والخيانة إما لله وإما مخافة الافتضاح.
(وَاتَّقُوا اللَّهَ) لا الفضيحة.
(وَاسْمَعُوا) واقبلوا.
(وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) الذين يشهدون الزور. (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (استحق) الآية 107 فحفص بفتح التاء والحاء مبنيا للفاعل وإذا ابتدأ كسر الهمزة وافقه الحسن والباقون بضم الطاء وكسر الحاء مبنيا للمفعول وإذا ابتدؤا ضمو الهمزة
واختلف في (الأولين) الآية 107 فأبو بكر وحمزة ويعقوب وخلف بتشديد الواو وكسر اللام بعدها وفتح النون جمع أو المقابل لآخر مجرور صفة للذين أو بدل منه أو من الضمير في عليهم وافقهم الأعمش وعن الحسن أولان بتشديد الواو وفتح اللام مثنى أول مرفوع باستحق والباقون الأوليان بإسكان الواو وفتح اللام وكسر النون مثنى أولى أي الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما هو خبر محذوف أي وهما الأوليان أو خبر آخران أو بدل منهما أو من الضمير في يقومان. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 257) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 344

(لَا عِلْمَ لَنَا) .
لا يجوز إجراؤه على الظاهر لمعنين:
أحدهما: أن القيامة لا يكذب فيها.
والثاني: أن الأنبياء لا يكذبون، وتقديره، لا علم لنا إلا ما علمتنا.
وقيل: لا علم لنا، لا علم أنت تعلم، وقيل: لا علم لنا بما غيبوا عنا.
وقيل: لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا.
الغريب: الحسن: ذهلوا عن الجواب، ثم لما ثاب عقلهم قالوا
إنك أنت علام الغيوب.
الغريب: لا علم لنا، أنت لا تعلمه، فأنت تعلم ما أجابوا به.
قوله: (عَلَّامُ الْغُيُوبِ)
ذكر بلفظ المبالغة، لأن لفظ الغيوب للكثرة.
(إِذْ قَالَ اللَّهُ) .
قيل: محله رفع، أي ذلك إذ قال الله، قيل: نصب، أي، اذكر إذ
قال الله.
(عِيسَى) في محل نصب موافقة لابن مريم، كما تقول يا زيد بن عمرو.
والغريب: محله ضم لأنه في الحقيقة مفرد.
قوله: (هَلْ يَسْتَطِيعُ) .
قيل: يطيعك، وأطاع واستطاع بمعنى.
وقيل: هل يفعل ذلك، وقيل: يستجيب
الغريب: كان ينزل و "يَسْتَطِيعُ" صلة.
العجيب: هل يقدر ربك، وكان ذلك في ابتداء أمرهم قبل معرفتهم
بصفات الله، فأنكر عليهم.
فقال: (اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) .
وقرئ بالتاء والنصب، أي هل تستطيع سؤال ربك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 345

الغريب: قالت عائشة - رضي الله عنها -: كانوا أعلم من أن يقولوا
يستطيع ربك، إنما هو تستطع ربَّك.
قوله: (مَائِدَةً)
المائدة، الخوان عليها الطعام، اشتقاقه من ماده يميده إذا أعطاه، وامتاد فلان فلاناً: إذا طلب عطاءه، فيكون فاعله، بمعنى مفعولة، أي مَميدة.
الغريب: فاعلة في المعنى لأنها إذا أطعم الناس عليها فكأنها أطعمتهم.
وقيل: من ماد يميد إذا تحرك، كأنها تميد عليها.
قوله: (اللَّهُمَّ رَبَّنَا) .
أي يا ربنا، فهو نصب بنداء آخر عند سيبويه، وليس بوصف لقوله:
(اللَّهُمَّ) عنده، لأنه لمَّا بُنيَ جرى مجرى الأصوات، فلا يوصف، وعند
غيره ربنا وصف لقوله: (اللَّهُمَّ)
قوله: (تَكُونُ) صفة للمائدة، وليس بجواب الأمر.
وفي نزول المائدة قولان:
أحدهما: أنها نزلت، وهو المعروف لقوله: (إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ)
وهذا إخبار منهُ - سبحانه - لا يحتمل تأويلا.
من خفف "مُنَزِّلُهَا" قال: نزلت مرة، ومن شدد قال: نزك أربعين يوماً.
ابتداؤها يوم الأحد.
ابن جربر: نزلت مائدة منكوسة تطير بها الملائكة بين السماء والأرض. سلمان: نزلت سفرة حمراء بين غمامتين.
وقيل: كان عليها خبز ولحم، وقيل: عليها سبعة أرغفة وسبحة أخوان.
الغريب: عليها سمكة فيها طعمُ كلِ طعام، وقيل: عليها كل طعام إلا (1) قال الدكتور محمد أبو شهبة:
الإسرائيليات في "المائدة التي طلبها الحواريون":
ومن الإسرائيليات التي ذكرها المفسرون عند تفسير قوله تعالى: {إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ، قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ، قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ} .
وقد اختلف العلماء في المائدة: أنزلت أم لا؟
وجمهور العلماء سلفًا وخلفًا على نزولها، وهذا هو ظاهر القرآن، فقد وعد الله، ووعدُهُ محقق لا محالة، وذهب الحسن ومجاهد إلى أنها لم تنزل؛ وذلك لأن الله سبحانه لما توعدهم على كفرهم بعد نزولها بالعذاب البالغ غاية الحد خافوا أن يكفر بعضهم، فاستغفروا، وقالوا: لا نريدها فلم تنزل، ولا أدرى ما الحامل لهم على هذا؟!
وقد أحيطت المائدة بأخبار كثيرة، أغلب الظن: أنها من الإسرائيليات رويت عن وهب بن منبه، وكعب، وسلمان، وابن عباس، ومقاتل، والكلبي، وعطاء، وغيرهم، بل رووا في ذلك حديثًا عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنها نزلت خبزًا ولحمًا، وأمروا أن لا يخونوا، ولا يدخروا لغد" وفي رواية: بزيادة "ولا يخبئوا، فخانوا وادخروا، ورفعوا لغد، فمسخوا قردة وخنازير"، ورفع مثل هذا إلى النبي غلط، ووهم من أحد الرواة على ما أرجح، فقد روى هذا ابن جرير في تفسيره مرفوعان وموقوفان والموقوف أصح، وقد نص على أن المرفوع لا أصل له الإمام أبو عيسى الترمذي فقال: بعد أن روى الروايات المرفوعة: "هذا حديث قد رواه أبو عاصم وغير واحد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس، عن عمار بن ياسر موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة"، وبعد أن ذكر رواية موقوفة عن أبي هريرة، قال: "وهذا أصح من حديث الحسن بن قزعة، ولا نعرف للحديث المرفوع أصلا" (1) .
وقد اختلفت المرويات في هذا، فروى العوفي عن ابن عباس: أنها خوان عليه خبز وسمك، يأكلون منه أينما نزلوا، إذا شاءوا، وقال عكرمة عن ابن عباس: كانت المائدة سمكة، وأريغفة (2) ، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز واللحم.
وقال كعب الأحبار: نزلت المائدة تطير بها الملائكة بين السماء والأرض، عليها كل الطعام إلا اللحم.
وقال وهب بن منبه: أنزلها من السماء على بني إسرائيل، فكان ينزل عليهم في كل يوم في تلك المائدة من ثمار الجنة، فأكلوا ما شاءوا من ضروب شتى، فكان يقعد عليها أربعة ألاف، وإذا أكلوا أنزل الله مكان ذلك لمثلهم فلبثوا على ذلك ما شاء الله عز وجل.
وقال وهب أيضا: نزل عليهم أقرصة من شعير، وأحوات، وحشا الله بين أضعافهن البركة، فكان قوم يأكلونن ثم يخرجون، ثم يجيء آخرون فيأكلون، ثم يخرجون، حتى أكل جميعهم، وأفضلوا، وهكذا لم يتفق الرواة على شيء، مما يدل على أنها إسرائيليات مبتدعة، وليس مرجعها إلى المعصوم صلى الله عليه وسلم والحق أبلج، والباطل لجلج لا يُتفق عليه غالبا.
وسأكتفي بذكر الرواية الطويلة التي ذكرها ابن أبي حاتم، في تفسيره بسنده، عن وهب بن منبه، عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه وخلاصتها: "أن الحواريين لما سألوا عيسى ابن مريم عليه السلام المائدة كره ذلك؛ خشية أن تنزل عليهم، فلا يؤمنوا بها، فيكون فيها هلاكهم، فلما أبوا إلا أن يدعو لهم الله لكي تنزل، دعا الله، فاستجاب له، فأنزل الله تعالى سفرة حمراء بين غمامتين؛ غمامة فوقها وغمامة تحتها، وهم ينظرون إليها في الهواء منقضة من السماء، تهوي إليهم، وعيسى عليه الصلاة والسلام يبكي خوفا من الشرط الذي اتخذ عليهم فيها فما زال يدعو حتى استقرت السفرة بين يديه، والحواريون حوله يجدون رائحة طيبة، لم يجدوا رائحة مثلها قط، وخرَّ عيسى عليه الصلاة والسلام والحواريون سجَّدًا، شكرا لله تعالى وأقبل اليهود ينظرون إليهم، فرأوا ما يغمهم، ثم انصرفوا، فأقبل عيسى عليه السلام ومن معه ينظرونها فإذا هي مغطاة بمنديل، فقال عليه السلام: من أجرؤنا على كشفه، وأوثقنا بنفسه، وأحسننا بلاء عند ربه، حتى نراها، ونحمد ربنا سبحانه وتعالى ونأكل من رزقه الذي رزقنا؟ فقالوا: يا روح الله وكلمته، أنت أولى بذلك، فقام واستأنف وضوءا جديدا، ثم دخل مصلاه، فصلى ركعات، ثم بكى طويلا، ودعا الله تعالى أن يأن له في الكشف عنها، ويجعل له ولقومه فيها بركة، ورزقا، ثم انصرف، وجلس حول السفرة وتناول المنديل، وقال: بسم الله خير الرازقين، وكشف عنها، فإذا عليها سمكة ضخمة مشوية، ليس عليها بواسير، وليس في جوفها شوك، يسيل السمن.
منها، قد نضد حولها بقول من كل صنف غير الكراث، وعند رأسها خل، وعند ذنبها ملح، وحول البقول خمسة أرغفة على واحد منها زيتون، وعلى الآخر تمرات، وعلى الآخر خمس رمانات، وفي رواية: على واحد منها زيتون، وعلى الثاني عسل، وعلى الثالث سمن، وعلى الرابع جبن، وعلى الخامس قديد، فقال شمعون رأس الحواريين لعيسى: يا روح الله وكلمته، أمن طعام الدنيا هذا، أم من طعام الجنة؟ فقال عيسى: أما آن لكم أن تعتبروا بما ترون من الآيات، وتنتهوا عن تنقير المسائل؟! ما أخوفني عليكم أن تعاقبوا في سبب نزول هذه الآية، فقال له شمعون: لا وإله إسرائيل ما أردت بهذا سؤالا يا ابن الصديقة، فقال عيسى عليه السلام ليس شيء مما ترون من طعام الدنيا، ولا من طعام الجنة، إنما هو شيء ابتدعه الله في الهواء بالقدرة الغالبة القاهرة.
فقالوا: يا روح الله وكلمته، إنا نحب أن يرينا الله آية في هذه الآية: فقال عليه السلام: سبحان الله تعالى أما اكتفيتم؟! ثم قال: يا سمكة عودي بإذن الله تعالى حية كما كنت، فأحياها الله، وعادت حية طرية، يا سمكة عودي بإذن الله تعالى كما كنت مشوية، فعادت، ثم دعاهم إلى الأكل فامتنعوا، حتى يكون هو البادئ، فأبى، ثم دعا لها الفقراء والزمنى، وقال: كلوا من رزق ربكم، ودعوة نبيكم، واحمدوا الله تعالى الذي أنزلها لكم، فيكون مهنئوها لكم وعقوبتها على غيركم، وافتتحوا أكلكم باسم الله تعالى، واختتموه بحمد الله، ففعلوا، فأكل منها ألف وثلاثمائة إنسان بين رجل وامرأة، يصدرون عنها، كل واحد منهم شبعان يتجشَّأ، ونظر عيسى والحواريون، فإذا ما عليها كهيئته، إذ نزلت من السماء، لم ينقص منها شيء، ثم إنها رفعت إلى السماء وهم ينظرون، فاستغنى كل فقير أكل منها وبرئ كل زمن أكل منها، وندم الحواريون وأصحابهم الذين أبوا أن يأكلوا منها ندامة سالت منها أشفارهم، وبقيت حسرتها في قلوبهم، إلى يوم الممات.
وكانت المائدة إذا نزلت بعد ذلك: أقبل إليها بنو إسرائيل يسعون من كل مكان، يزاحم بعضهم بعضا، فلما رأى ذلك، جعلها نوبا تنزل يوما ولا تنزل يوما، ومكثوا على ذلك أربعين يوما، تنزل عليهم غبا، عند ارتفاع النهار، فلا تزال موضوعة يؤكل منها، حتى إذا قالوا ارتفعت عنهم إلى جو السماء، وهم ينظرون إلى ظلها في الأرض، حتى تتوارى عنهم.
فأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه الصلاة والسلام: أن اجعل رزقي لليتامى، والمساكين، والزمنى دون الأغنياء من الناس، فلما فعل ذلك ارتاب بها الأغنياء، وعمصوا ذلك، حتى شكوا فيها في أنفسهم، وشككوا فيها الناس، وأذاعوا في أمرها القبيح، والمنكر، وأدرك الشيطان منهم حاجته، وقذف وساوسه في قلوب المرتابين، فلما علم عيسى ذلك منهم قال: هلكتم وإله المسيح، سألتم نبيكم أن يطلب المائدة لكم إلى ربكم، فلما فعل، وأنزلها عليكم رحمة، ورزقا، وأراكم فيها الآيات والعبر كذبتم بها، وشككتم فيها فأبشروا بالعذاب؛ فإنه نازل بكم إلا أن يرحمكم الله تعالى، وأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام إني آخذ المكذبين بشرطي، فإني معذب منهم من كفر بالمائدة بعد نزولها عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، فلما أمسى المرتابون بها، وأخذوا مضاجعهم في أحسن صورة مع نسائهم آمنين، فلما كان في آخر الليل مسخهم الله خنازير، فأصبحوا يتبعون الأقذار في الكناسات.
قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكره: "هذا أثر غريب جدا قطعه ابن أبي حاتم في مواضع من هذه القصة، وقد جمعته أنا ليكون سياقه أتم، وأكمل، والله سبحانه وتعالى أعلم".
أقول: ومن هذه الروايات الغريبة دخل البلاء على الإسلام والمسلمين؛ لأن غالبها لا يصح، ولذا قال الإمام الجليل أحمد بن حنبل: "لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب؛ فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء".
وقال الإمام مالك: "شر العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس" وقال ابن المبارك: "العلم: الذي يجيئك من ههنا وههنا" يعني المشهور الذي رواه الكثيرون. رواها البيهقي في المدخل وروى عن الزهري أنه قال: "ليس من العلم ما لا يُعرَف، إنما العلم ما عُرِف وتواطأت عليه الألسن".
وأحب أن أنبه إلى أن أصل القصة ثابت بالقرآن الذي لا شك فيه وإنما موضع الشك في كل هذه التزيدات التي هي من الإسرائيليات.
وقد ذكر المفسرون جميعا كل ما يدور حول قصة المائدة، وإن اختلفوا في ذلك قلة وكثرة، والعجب أن أحدا لم ينبه على أصل هذه المرويات، والمنبع الذي نبعت منه، حتى الإمامين الجليلين: ابن كثير والآلوسي، وإن كان ابن كثير قد أشار من طرف خفي إلى عدم صحة معظم ما روى، ولعلهم اعتبروا ذلك مما يباح روايته، ويحتمل الصدق والكذب، فذكروه من غير إنكار له، وكان عليهم أن ينزهوا التفسير عن هذا وأمثاله.
وقد شكك في القصة الطويلة التي اختصرناها الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، فقال: قلت: في هذا الحديث مقال، ولا يصح من قبل إسناده.
ثم عرض بعد لما روي مرفوعا، وموقوفا، وذكر ما قاله الإمام أبو عيسى الترمذي: من أن الموقوف أصح، وأن المرفوع لا أصل له.
التفسير الصحيح للآيات:
ولأجل أن نكون على بينة من أن تفسير الآيات، والانتفاع بها، والاهتداء بهديها.
ليس متوقِّفًا على ما رووا من أخبار وقصص، تفسر لك الآيات تفسيرا صحيحا، كما هو منهجنا في كل ما عرضنا له، فأقول وبالله التوفيق:
قال الله تعالى:
{إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ} إذ: ظرف لما مضى من الزمان، وهو مفعول لفعل محذوف، والتقدير: اذكر -يا محمد- ما حدث في هذا الزمن البعيد؛ ليكون دليلًا على صدق نُبُوَّتِك، فما كنت معهم، ولا صاحب أهل الكتاب، ولم تكن قارئا، ولا كاتبا.
الحواريون: جمع حواري وهم: المخلصون الأصفياء من أتباع عيسى عليه السلام ويطلق أيضا على الأصحاب المخلصين من أتباع الأنبياء، وفي الحديث الصحيح: "إن لكل نبي حواريا وحواري: الزبير "يعني ابن العوام".
المائدة: الخوان الذي عليه الطعام، فإن لم يكن عليها طعام فهو خوان: السماء؛ إما المعروفة أو المراد بها جهة العلو؛ فإنها قد تطلق ويراد بها كل ما علا.
وليس المراد بالاستفهام هو أصل الاستطاعة، وأنهم ما كانوا يعلمون هذا؛ لأن السائلين كانوا مؤمنين، عارفين، عالمين بالله وصفاته، بل في أعلى درجات هذه الصفات، وإنما المراد بالسؤال: الإنزال بالفعل، من قبيل إطلاق السبب وإرادة المسبب، والمعنى: هل يجيبنا ربك -يا نبينا عيسى- إلى ذلك أم لا؟
وقال بعض العلماء: ليس ذلك بشك في الاستطاعة، وإنما هو تلطُّف في السؤال، وأدب مع الله تعالى بهذه الصيغة المهذبة كقول الرجل لآخر: هل تستطيع أن تعتبني على كذا، وهو يعلم أنه يستطيع.
وأما قول من قال: إنه من قول من كان مع الحواريين، فبعيد؛ لخروجه عن ظاهر الآية، ولا سيما أن تفسير الآية مستقيم غاية الاستقامة على ما ذكرنا.
وهذا السؤال إما لفقرهم وحاجتهم، وإما لتعرف فضل نبيهم عيسى، وفضلهم وكرامتهم عند ربهم.
وأما ما روي أن عيسى أمرهم بصيام ثلاثين يومًا، ثم ليسألوا ربهم ما يشاءون، فصاموا وسألوا، فلست منه على ثلج {قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين} .
ليس هذا شكا في إيمانهم، وإنما هو أسلوب معهود، حملا على التقوى، كما قال تعالى في حق المؤمنين الصادقين، من هذه الأمة المحمدية: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين} 1 والمعنى: اتقوا الله ولا تسألوه، فعسى أن يكون فتنة لكم، وتوكَّلوا على الله في طلب الرزق، أو اتقوا الله ودعوا كثرة السؤال؛ فإنكم لا تدرون ما يحل بكم عن اقتراح الآيات؛ لأن الله سبحانه إنما يفعل الأصلح لعباده {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين} ، من أهل الإيمان بالله ورسله، ولا سيما أنه سبحانه آتاكم من الآيات ما فيه غنية عن غيره {قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا} بدأوا بالغذاء المادي، ثم ثنوا بالغذاء الروحي، فقالوا: {وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا} ، وهو مثل قول الخليل إبراهيم عليه السلام: {وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} . {وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا} أي: نزداد علما، ويقينًا بصدقك، وحقيقة رسالتك: {وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ} أي: المقرين المعترفين لله بالوحدانية، ولك بالنبوة، والرسالة، أو: من الشاهدين عليها لمن لم يرها ويعاينها.
{قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا} .
العيد: يوم الفرح والسرور، {لِأَوَّلِنَا} : لأول أمتنا، {وَآخِرِنَا} : لآخر أمتنا أو لنا، ولمن بعدنا.
{وَآيَةً مِنْك} أي: دليلا، وحجة على قدرتك، على كل شيء، وعلى إجابتك لدعوتي، فيصدقوني فيما أبلغه عنك، {وَارْزُقْنَا} أي: من عندك رزقًا هنيئًا لا كلفة فيه، ولا تعب، {وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} أي: خير من أعطى ورزق؛ لأنك الغني الحميد.
{قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ} .
أي: فمن يكفر أي: يكذب بها من أمتك يا عيسى، وعاندها، فإني أعذبه عذابا، لا أعذبه أحدًا من عالمي زمانكم، وهذا على سبيل الوعيد لهم، والتهديد.
وليس في الآية ما يدل على أنهم كفروا، ولا على أن غيرهم قد كفر بها، ولا على أنهم استعفروا من نزول المائدة، وإنما الذي دعا بعض المفسرين إلى هذه الأقوال ما سمعت من الروايات الإسرائيلية، وها نحن قد فسرنا الآيات تفسيرًا علميًّا صحيحًا من غير حاجة إلى ما روي، مما يدل دلالةً قاطعةً على أن مفسر القرآن في غنية عن الإسرائيليات التى شوهت جمال القرآن وجلاله. اهـ (الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير صـ 190: 198)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 346

اللحم، والقول الثاني وهو الغريب، إنها لم تنزل، لأنه لما شرط وقال:
(فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ) الآية، سمع القوم الشرط فخافوا واستغفروا ولم
تنزل، وهذا قول الحسن.
العجيب: قال مجاهد: لم تنزل مائدة، وإنما هذا مثل ضربه الله
لمقترحي المعجزات.
قوله: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) .
الجمهور: إن هذا سؤال يكون في القيامة.
الغريب: السدي وقطرب وابن جرير: خاطبه به حين رفع إلى
السماء، بدليل قوله: (ذ) ، لأنه علم للماضي، وبدليل قوله: (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) : لأنهم كانوا بعد أحياء، يتصور منهم الإيمان.
قوله: (مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ)
أي ثابت، وقيل: بمستحق، والمعنى: لا أقول ما لا يليق بي.
وما لا استحقه.
الغريب: وذهب جماعة إلى أن التقدير، بحق إن كنت قلته، فحملوه
على التمييز، وهذا بعيد، لأن الشرط لا يقع في جواب القسم إلا مع اللام أو ما يقع في أجوبة القسم.
العجيب: (إِنْ) بمعنى "مَا" النفي، أي ما كنت قلته.
قوله (إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ)
أي لأن أكن، لَئِن الشرط لا يدخل على الماضى ألبتة.
والمعنى إن صح أني قلته، لأن حروف الشرط مسلطة على ما يليه دون
ما بعده، ولهذا وقع الطلاق في قوله: إن كنت دخلت الدار فأنت طالق.
بدخول ماض ضُمِرَ، ولم يوقف على دخول مستأنف، لأن التقدير، إن تكوني

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 347

دخلت الدار فأنت طالق، أي صح دخولك الدار فيما مضى، فأنت طالق.
وقد صح، فوقع الطلاق، وقول من قال: كان مستثنى من هذا الباب غير
مرضي عند النحاة.
قوله: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ)
الجمهور: على ما في غيبي وما في غيبك.
وقيل: ذكر النفس لازدواج الكلام، وهو باب واسع.
الغريب: النفس ها هنا ما يذْكر للتأكيد في نحو: جاءني زيد نفسه.
والمعنى تعلم ما فيَّ ولا أعلم ما فيك.
العجيب: قول من قال: تقديره: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
نفسك، فأضاف نفسه إلى الله ملكاً وخلقاً.
قوله: (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ) .
في محل نصب بدلًا من "مَا"، وقيل: في محل جر بدلًا من "الهاء" في قوله: "بِهِ"، وقيل: لا محل له من الإعراب، وهو بمعنى أي المفسرة.
(كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ)
"أَنْتَ" فصل لا محل له عن الإعراب، وقيل تأكيد للتاء.
العجيب: مبتدأ تقدم عليه الخبر.
قوله: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) الآية.
قوله في الآية (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) على قول السدي وصاحبيه
ظاهر، لأنهم كانوا بعْدُ أحياء، ومن جعله في القيامة، ففيه إشكال.
المبرد: (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) ما قالوا عليَّ خاصة.
الزخاج: (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) لمن أقلع منهم وآمن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 348

العجيب: قيل: جائز أن يكون الله لم يُعْلِمْ عيسى أنه لا يغفر الشرك.
وهذا بعيد، ويحتمل معنى دقيقا، وهو: أنَّ قولَه: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ) شرط
وقوله: (فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ) جزاؤُه، فالعبودية صارت معلقة بالتعذيب، وهذا ليس بالسهل، لأن الظاهر يقتضي أن لا يكونوا عباده إذا لم يعذبهم، فاستدرك بقوله: (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) والمراد به: وإن لم تعذبهم لا سؤال المغفرة لهم، ولهذا لم يختم الآية بالغفران والرحمة، بل قال: (فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) ، ومثله من الفقه، إن دخلت الدار فأنتَ حرٌّ وإن لم تدخل. عُتِقَ
في الحال، لأن هذا كلام من شرط ثم أنجز - والله أعلم -.
(قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ) .
الرفع على الابتداء، والخبر، والنصب له وجوه:
أحدها: أن هذا مفعول قال، و "يَوْمُ" ظرف له أي يقول الله هذا يَوْمُ يَنْفَعُ. الثاني: أن هذا مبتدأ "يَوْمُ" ظرف، وهو خبر المبتدأ، أي هذا يقع يوم ينفع.
الغريب: "يَوْمُ" مبني لإضافته إلى الجملة، وعند البصريين.
إنما يبنى على الفتح إذا أضافه إلى الماضي نحو قول الشاعر:
عَلَى حينَ عَاتَبْتُ المشِيبَ على الصِّبَا. . . فَقُلْتُ: ألَمَّا أصْحُ والشَّيْبُ وَازعُ
أو إلى مبني، نحو: يومئذٍ، ليلتئذٍ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 349

سورة الأنعام
عن وهب إن أول التوراة فاتحة الأنعام، وآخرها سورة هود.
وقيل: آخرها آخر سورة بني إسرائيل.
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) .
جمع السماوات، لأنها سبع طباق، عُلم ذلك بدلائل قطعية، ووحد
الأرض، لاتصال بعضها ببعض في الطول والعرض.
الغريب: الأرض، جمع أرضة، والتصغير وجمعها على أرضين يدلان
على ذلك، وقدم السماء لشرفها، وقيل: لأنها خلقت قبل الأرض.
قوله: (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)
أي خلقهما، والفرق بينهما، أن "خلق" معناه أحدث فحسب، و "جَعَلَ" معناه أحدثه متكررا.
الغريب: "جَعَلَ" حال، و "قد" مقدر معه: تقديره خلق السماوات
والأرض وقد جعل الظلمات والنور، وجمع الظلمات، لأنها تحدث عن
أشياء: ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة البحر، ووحد النور، لأنه متحد
الوصف وهو ما يرى ويرى به، وقدم الظلمات لأنها خلقت قبل النور وعن
مجاهد: كان الزنادقة تقول: يزدان خالق النور، يعنون الله، وأهرمن
خالق الظلمة يعنون إبليس، فأنزل الله (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)
وقيل: هما الليل والنهار، وقيل: النار والجنة، وقيل: الكفر والإيمان.
الغريب: هما الأجساد والأرواح.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 350

قوله: (ثُمَّ الَّذِينَ)
ثم تتضمن الإنكار على الكفار، والتعجب
للمؤمنين، وكذلك قوله: (ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) .
قوله: (بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ)
"الباء" من صلة "يَعْدِلُونَ"، أي يعدلون الأوثان بربهم.
تقول: عدلت الشيء بالشيء، إذا سويت به غيره.
الغريب: " الباء" من صلة "كفروا"، وصلة "يَعْدِلُونَ" محذوف.
العجيب: "الباء" بمعنى "عن"، وهو من صلة "يَعْدِلُونَ".
والمعنى يميلون عن عبادة ربهم.
قوله: (أَجَلًا وَأَجَلٌ) .
فيهما أقوال:
والغريب منها: أن الأول: لابتداء الشيء، والثاني: لانتهائه.
(وَهُوَ اللَّهُ) .
كناية عن الذي خلقكم، وقيل: كناية عن الأمر والشأن، وهذا أظهر.
قوله: (فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ)
قيل: الظرف متصل باللفظ الله، أي المعبود في السماوات وفي الأرض، وأنكره المحققون، وقالوا: هو جار مجرى الأعلام، والأعلام لا يعمل فيها ما بعدها، وقيل: لفظ الله - سبحانه - مبنى على القدرة والإرادة وغيرهما، فصار تقديره، وهو المدبر في السماوات وفي الأرض، وقيل: متصل بالفعل، أي يعلم ما في السماوات وما في الأرض.
الغريب: حال من المخاطبين تقدم عليهم، وقيل: متصل بقوله
"تَكْسِبُونَ".
العجيب: صلة لـ (سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ) ، وهذا سهو، لأن صلة المصدر
لا تتقدم على المصدر، لكنه يجوز أن يكون حالاً للمصدرين تقدم عليهما.
ومن الغريب: أن (فِي السَّمَاوَاتِ) من صلة الكلام الأول، فحسن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 351

الوقف على السماوات، وهو مروي عن الكسائي، وأن (في الأرض) متعلق
بالكلام الثاني على ما سبق.
سؤال: لم قال في هذه السورة: (فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ) ، وقال في الشعراء، (فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ) ؟.
الجواب: لأن سورة الأنعام متقدمة، فقيدها هنا وذكر في الشعراء.
مطلقاً، لأن تقيده ها هنا يدل عليه، ثم اقتصر على السين هناك بدل سوف.
ليتفق اللفظان فيه على الاختصار.
قوله: (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ) .
(رأيت) هاهنا يتعلق بمكان الاستفهام الذي تضمنه "كَمْ" و "كَمْ" في
محل نصب ب "أَهْلَكْنَا".
سؤال: لِمَ قال هنا (أَلَمْ) ، وفي مواضع (أوَلَم) .
الجواب: ما كان الاعتبار فيه بالمشاهدة ذكره بالألف وواو العطف أو
فائه، وما كان الاعتبار فيه بالاستدلال، ذكره بالألف وحده، ولا ينقض هذا الأصل قوله: (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ) في النحل، لاتصالها
بقوله: (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ) الآية، وسبيلها الاعتبار
بالاستدلال، فبنى (أَلَمْ يَرَوْا) عليه.
قوله: (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ)
كان القياس: نُمَكِّنْ لهم، لقوله: (أَلَمْ يَرَوْا) - بالياء -، لكنه لما كان التقدير في الآية ما لم نُمَكِّنْ لهم ولا لكم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 352

فاجتمع الغائب والحاضر، وإذا اجتمعا، فالحكم للحاضر دون
الغائب، وقيل: هذا على الاتساع، وتلوين الخطاب. ومكنته ومكنت له
لغتان، فجمع في الآية من اللعن، والتمكين إعظاماً يصح به القول كائناً ما كان.
قوله: (مِدْرَارًا)
حال من السماء، والسماء هنا المطر.
قوله: (وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ) .
أي أشكلنا وشبهنا عليهم من أمره.
العجيب: جويبر: وَلَلَبَسْنَا على الملائكة من الثياب ما يلبسه الناس.
وهذا بعيد، لأن العرب تقول: لبَثت الأمر - بالفتح -، ولبِثت الثوب
- بالكسر -.
قوله: (سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا) .
ذكر في هذه السورة "ثُمَّ" ثم ذكر في النمل والعنكبوت والروم
وغيرها: "فَانْظُرُوا" - بالفاء، لأن "ثُمَّ" للتراخي، و "الفاء" للتعقيب:
وفي هذه السورة تقدم ذكر القرون في قوله: (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ) فأمروا باستقراء الديار وتأمل الآثار، وفيها كثرة، فيقع ذلك بِسيْرٍ
بعد سَيْرٍ وزمانٍ بعد زمانٍ، فخصت بـ "ثُمَّ"، ولم يتقدم في سائر السور مثلها، فخصت بـ "الفاء".
الغريب: الحسن: (سِيرُوا فِي الْأَرْضِ) ، أي اقرأوا القرآن وتأملوا ما وقع بهم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 353

قوله: (قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ) .
تقديره، فإن أجابوك، وإلا فقل: للُه، وقيل: تقديره، فقل: لله، فإنهم
لا ينكرون.
الغريب: صاحب النظم: قال لهم ما أمر به، فقالوا فلمن هي؟ :
فأجابه الله تعالى بقوله: (قُلْ لِلَّهِ) .
قوله: (الَّذِينَ خَسِرُوا) محله رفع بالابتداء، (فَهُمْ) خبره، ودخل الفاء في الخبر لكونه موصولاً.
العجيب: قال الأخفش: محله نصب بالبدل من ضمير المخاطبين
في قوله "لَيَجْمَعَنَّكُمْ" وفي قوله بعد، لأنه لا يجوز البدل من ضمير
المخاطب ولا من ضمير المتكلم إلا في ضرورة الشعر، لما في البدل
من البيان والتعريف اللذين يقعان بالوصف، فامتنع الضميران منه، كما امتنع الضمير من الوصف أصلاً.
قوله: (وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) .
أراد سكن وتحرك، فاكتفى بذكر الضدين عن الآخر.
الغريب: اختار ذكر السكون لأن السكون أعم، ولأن مآل كل متحرك
إلى السكون.
وقيل: "مَا سَكَنَ" أي دخل من قوله: (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) .
قوله: (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) .
كان القياس: أمرت أن أكون أول من أسلم وأن لا أكون مِنَ الْمُشْرِكِينَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 354

أو "أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ"، ونهيت أن أكون من المشركين.
لكن قوله: (أُمِرْتُ) دل على قيل لي، فأضمر، فصار التقدير:
"أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ"، وقيل لي "وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ".
الغريب: تقديره: وقل لكل واحد من أمتك "وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ".
قوله: (مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ) .
من قرأ بفتح (الياء) فالفاعل مضمر يعود إلى "ربي" والمفعول
محذوف تقديره: من يصرفه عنه، والعائد ضمير العذاب، وحذف الضمير مع الموصولة و "مَنْ" في الآية شرط، فالإثبات أحسن.
ومَن ضم "الياء" فالمضمر فيه يعود إلى العذاب (1) .
الغريب: الضمير في "عَنْهُ" يعود إلى العذاب، وكذلك الضمير في
"يُصْرَفْ" فيمن ضم، والوجه الأول كقوله: (أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ) .
قوله: (وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .
الظاهر أن جواب الشرط مضمر، تقديره، وإن يمسسك بخير لا يرده
شيء، والفاء في قوله: "فَهُوَ" لعطف جملة على جملة وليس بجزاء
الشرط، لأن جزاء الشرط ما يقع بوقوعه، وقدرة الله سابقة على الفعل.
قوله: (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) .
من المفسرين من استدل بالآية على أن الله - سبحانه - قد يوصف بكونه شيئاً (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (مَنْ يُصْرَفْ) الآية 16 فأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بفتح الياء وكسر الراء بالبناء للفاعل والمفعول محذوف ضمير العذاب وافقهم الحسن والأعمش والباقون بضم الياء وفتح الراء بالبناء للمفعول والنائب ضمير العذاب والضمير في عنه يعود على مَنْ. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 261) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 355

وجعل تقدير الآية: قل الله أكبر شيء شهادة وهو شهيد بيني وبينكم.
ومنهم من ذهب إلى أن قوله (قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ) استئناف كلام وليس بجواب
للأول.
قوله: (وَمَنْ بَلَغَ)
الفاعل مضمر يعود إلى القرآن والمفعول محذوف.
أي من بلغه، وحسن حذف الضمير المنصوب من الصلة لأنه يصير أربعة
أشياء الموصول والفاعل والفعل فهو داخل في إنذار محمد - صلى الله عليه وسلم -.
قوله: (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ) .
منصوب بمضمر، أي اذكر، أو أنذر يوم نحشرهم.
الغريب: لا يفلح الظالمون أبداً وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ.
قوله: (تَزْعُمُونَ)
مفعولاه محذوفان، أي تزعمونهم شركاء.
قوله: (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ) .
أي عاينوها، وقيل: صاروا فوقها، وقيل: حبسوا فيها.
الغريب: أي جعلوا وقفاً على النار، من الوقوت المؤبدة، وهذا يدفعه
قوله: (وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ) .
قوله: (وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ) .
قيل: على قضاء ربهم ومسألة ربهم وحاسبهم ربهم.
العجيب: وقفوا على ربهم فشاهدوه، ذهب بعض المشبهة إلى هذا.
وهذا فاسد، لأن رؤية الله مخصوصة للمؤمن دون الكافرين.
وجواب "لَوْ" من الآيتين محذوف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 356

قوله: (بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ) .
قيل: جزاء ما كانوا يخفون، أي جزاء الذنوب، وقيل: يخفون الشرك.
والمعاصي والنفاق.
الغريب: أي بدا عنهم، أي شهادة الجوارح ما كانوا يخفون.
العجيب: ابن بحر: ما كانو" يخفون أي يجدونه خافياً، كما تقول:
أحمدته وجدته محموداً، وأعمرتها وجدتها عامرة.
قوله: (إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا) .
كناية عن المدة، وقيل: عن الحياة.
قوله: (فَرَّطْنَا فِيهَا) .
قيل: في الدنيا، وقيل: في القيامة، أي في التقدمة لها.
الغريب: الكناية تعود إلى الصفة، ولفظ (خَسِرَ) يدل عليه، و "مَا" على
هذه الوجوه للمصدر.
العجيب: "مَا" هي الموصولة، وفيها كناية عن "مَا" وأنث حملاً على
الإعمال، وهذا حسن.
قوله: (أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ)
إن جعلت "مَا" نكرة موصرفة، فمحله نصب، نحو: بئس رجلاً زيد.
وإن جعلته الموصول، فمحله رفع.
وأجاز أبو علي وقوع الموصول موقعه لما فيه من العموم الذي يقرب من الجنس.
قوله: (وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ) .
فاعل "جاء" مضمر فيه، وهو يعود إلى النبأ، وإن لم يتقدم ذكره، لأن
قوله: (مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ) يدل عليه.
الغريب: فاعله مصدر جاء، أي مجيء (مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ) ، ولا يجوز أن
يكون التقدير نبأ (مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ) ، فحذف، لأن الفاعل لا يحذف،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 357

ولا يجوز أن يكون "مِن" زيادة، لأنها لا تزاد في الإثبات، وأجاز الأخفش زيادته في الإثبات قياسا على النفي.
قوله: (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ) .
جزاء للشرط الأول، وجزاء للشرط الثاني محذوف، أي فافعل.
(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) .
كل ذي روح، إما أن يدب وإما أن يطير، وقيد بالجناحين قطعاً
للمجاز، فإنك تقول: طائر، وتريد به المسارعة.
قوله: (أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ)
قيل: في الخلق والرزق والموت، ثم انفرد كل نوع بخاصة، وقيل: أمثالكم
في الخلق والموت والبعث.
الغريب: (أَمْثَالُكُمْ) في معرفة الله وتوحيده وتسبيحه بدليل قوله:
(وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) ، وقيل: يفقه بعضها من بعض كما
نفقه نحن بعضنا من بعض.
العجيب: ذهب بعضهم إلى: أن أصناف الحيوانات مكلفة متعبدة
لقوله: (أَمْثَالُكُمْ) وإن كل صنف منها يأتيه نذير من جنسها لقوله: (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ) ، وهذا فاسد، لأن المماثلة لا توجب المساواة في
كل شيء.
قوله: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ) .
"الواو" زائدة، والمعنى جامع للوصفين، وقد تقع "الواو" هذا الموقع في
الشعر، قال:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 358

لقيمُ بن لقمانَ من أختِه. . . وكانَ ابنَ أختٍ لَهُ وابنها
الواو زائدة، لأن المعطوف غير المعطوف محليه.
قوله، (أَرأَيتَكُمْ) .
التاء ضمير الفاعل، والكاف لمجرد الخطاب، ومعنى الاسم مخلوع
عنه واكتفى بتثنية الكاف وجمعه وتأنيثه عن تثنية التاء وجمعه وتأنثه، تقول:
أرأيتك زيداً ما صنع.
الغريب: ذهب الكوفيون إلى: أن الكاف اسم، والمعنى أرأيت
نفسك، وهذا بعيد، لأن شرط المفعول الثاني في هذا الباب، إذا كان مفرداً
أن يكون هو إياه وليس هو كذلك في قوله: (قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ) ، ولا في سائر الآيات، واحتج بعضهم، فقال: تقدير الآية
أرأيتكم أنفسكم داعية غير الله إن أتاكم عذابه، وتقدير الآية الثانية: أرأيتَكم أنفسكم غير هالكة إن أتاكم عذاب الله بغتة. وأضمر ما يتم به مفعولاه.
قال الفراء: للعرب في أرأيت لغتان ومعنيان:
أحدهما أن يسأل الرجل أرأيت زيدا بعينك، فهذه مهموزة.
والآخر أن يقول أريتَك، وأنت تريد أخبرني.
فتترك الهمزة للفرق بين المعنيين، وقراءة الكسائي "أريتكم" - بحذف
الهمزة - كل القرآن، ولينها نافع (1) . (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
وقرأ (أَرأَيتَكُمْ) الآية 40 وبابه وهو رأى الماضي المسبوق بهمزة الاستفهام المتصل بتاء الخطاب بتسهيل الهمزة الثانية بين بين قالون وورش من طريقيه وأبو جعفر ولورش من طريق الأزرق وجه آخر وهو إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد للساكنين وتقدم أن الجمهور عنه على الأول كالأصبهاني وقرأ الكسائي بحذف الهمزة الثانية في ذلك كله وهي لغة فاشية والباقون بإثباتها محققة على الأصل ويوقف عليه لحمزة بوجه واحد بين بين وأدغم ذال إذ جاءهم أبو عمرو وهشام. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 263) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 359

قوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ)
فيه إضماران أحدهما: رسلاً، والثاني: فكذبوهم، أي أرسلنا إلى أمم
من قبلك رسلاً فكذبوهم، فأخذناهم.
قوله: (وَلَكِنْ قَسَتْ) .
فيه إضمار، أي قَسَتْ قُلُوبُهُمْ، فلم يؤمنوا ولم يتضرعوا، (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) .
قوله: (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) .
في الحمد هنا ثلاثة أقوال:
أحدها: أنها أمر، والثاني: أنه ثناء، والثالث: إخبار.
أما الأمر، فعلى وجهين:
أحدهما: قولوا الحمد لله على إهلاك أعدائِهِ وأعداءِ المؤمنين.
والثاني،: قولوا الحمد لله الذي لم بجعل هلاك أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا كما جعل هلاك سائر الأمم فيها.
وأما الثاني: فهو ثناء من الله - سبحانه - على نفسه بإهلاك عدوه وعدو
أنبيائه.
وأما الإخبار فعلى وجهين:
أحدهما: إثبات، والآخر نفي.
أما الإثبات، فعلى تقدير: فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله ثابت كما كان لم ينقطع بهلاكهم.
وأما النفي، فهو نفي الذم، أي قطع دابر القوم الذين ظلموا، وهو محمود على ما فعل، فإنه سبحانه - قد أعذر وأنذر وأنعم وأمهل.
الغريب: يحتمل أنه، لما قال قطع بلفظ المجهول، قال والحمد لله.
أي هو القاطع فاحمدوه.
قوله: (يَأْتِيكُمْ بِهِ) .
قيل الكنابة تعود إلى الأخذ، والمراد به المأخوذ، وقيل: إلى السمع
وقيل: إلى كل واحد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 360

الغريب: الفراء: إذا كنيت عن الأفاعيل، وإن كثرت وحدت الكناية
تقول: إقبالك وإدبارك يؤذيني.
العجيب: "بِهِ" كناية عن الهدى المذكور في قوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى) ، وهو بعيد، لبعده منه.
ومعنى "وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ) ها هنا، سلب العقل منها والتمييز.
الغريب: معناه أماتكم.
قوله: (لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ) .
محله نصب على الحال من "يخافون) .
الغريب: واقع موقع المفعول الثاني، لأنذر.
قوله: (فَتَطْرُدَهُمْ) .
جواب للنفي، وهو قوله: (وَمَا مِنْ حِسَابِكَ) ، أو يكون جواب النهي.
وهو قوله: (وَلَا تَطْرُدِ) .
الغريب: (فَتَكُونَ) عطف على "تَطْرُدَهُمْ".
قوله: (لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا) .
"اللام" لام كي، أي فتنوا ليقولوا على ما تقدم في علم الله سبحانه
علم ما يقولون، وهذا على سبيل الإنكار، وقيل: على سبيل الاستخبار.
الغريب: "اللام" بمعنى العاقبة، وهذا أظهر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 361

قوله: (بِالْغَدَاةِ) .
قرأ ابن عامر: بالغَدْوة، وهو غريب في العربية (1) ، لأن غدوة معرفة لا
يدخلها الألف واللام، فهي ليومك، وأكثرهم على أنها لا تنصرف
كسحر إذا أردت من يومك، وأما الغداة فهي نكرة تعرف بالإضافة أو
بالألف واللام.
قوله: (أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ) .
من فتح "أَنَّهُ" جعله بدلاً من الرحمة، ومن كسره جعله حكاية لأن
كتب بمعنى قال، و "مَن" لا يخلو من وجهين:
أحدهما: أن يكون للشرط.
والفاء دخل في الجزاء، والثاني، أن يكون بمعنى الذي وهو رفع بالابتداء.
والفاء دخل في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط، ومن كسر "إِنَّ" فلأن
ما بعده جملة فيها جزاء الشرط، أو جملة هي خبر المبتدأ، ومن فتح فعلى
إضمار مبتدأ تقديره: فالذي له إنه غفور، أو فالأمر إنه غفور.
الغريب: ذهب الزجاج في جماعة، إلى أن (فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
بدل من قوله: (أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ) فيمن فتحها. وفيه ضعف.
قوله: (وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ) .
فيه إضمار، وهو سبيل المؤمنين، فاكتفى بذكر أحد الضدين، وقيل:
إذا بانت سبيل المجرمين، فقد بانت سبيل المؤمنين. وفيه إضمار آخر.
عُطف "وَلِتَسْتَبِينَ" عليه، وهو ليظهر الحق. (1) القراءة متواترة، ومن ثم فلا وجه لهذا الاستغراب.
قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (بِالْغَدَاةِ) الآية 52 هنا والكهف الآية 28 فابن عامر بضم
الغين وإسكان الدال وواو مفتوحة والأشهر أنها معرفة بالعلمية الجنسية كأسامة في الأشخاص فهي غير مصروفة ولا يلتفت إلى من طعن في هذه القراءة بعد تواترها من حيث كونها أعني غدوة علما وضع للتعريف فلا تدخل عليها أل كسائر الأعلام وأما كتابتها بالواو فكالصلوة والزكوة وجوابه أن تنكير غدوة لغة ثابتة حكاها سيبويه والخليل تقول أتيتك غدوة بالتنوين على أن ابن عامر لا يعرف اللحن لأنه عربي والحسن يقرأ بها وهو ممن يستشهد بكلامه فضلا عن قراءته وقرأ الباقون بفتح الغين والدال وبالألف لأن غداة اسم لذلك الوقت ثم دخلت عليها لام التعريف وعن الحسن فتنا بتشديد التاء. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 263: 264) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 362

الغريب: (وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ) فصَّلنا.
و"استبان" لازم ومتعد، و "السبيل" يذكر ويؤنث.
قوله: (وَكَذَّبْتُمْ بِهِ) قيل: بالبيان.
الغريب: بربكم، وقد جرى ذكره، وقيل: آي القرآن.
قوله: (رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ) .
أي جميع الأجسام، لأنها إنما تكون رطباً أو يابساً.
الغريب: الرطب الماء واليابس البادية.
العجيب: الرطب، لسان المؤمن، أي هو رطب بذكر الله. واليابس.
لسان الكافر عن ذكر الله.
وقوله: (إِلَّا فِي كِتَابٍ) استثناء بعد استثناء، كما قال:
ما بالمدينةِ دارٌ غيرُ واحدةٍ. . . دارُ الخليفةِ إلا دارُ مروانا
وقيل: الثاني بدل من الأول.
قوله: (وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ) .
فيه تقديم وتأخير، تقديره ثم يبعثكم في النهار ويعلم ما جرحتم بلفظ
الماضي، وقوله: " فيه"، أي في نهار آخر، كما تقول: لَه علي درهم
ونصفه، أي نصف درهم.
وقال في آية أخرى (يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 363

وفي أخرى (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ) ، لأن الملائكة أعوان ملك الموت.
وملك الموت من أمر الله.
الغريب: توفته رسلنا الذين هم الحفظة، من قوله: (وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً) .
قوله: (وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ) .
تعود إلى رسلنا، وقيل: - وهو الغريب - إلى الحفظة على القولين.
قوله: (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا) .
فيه ثلاثة أقوال، أحدها: أو يلبس أمركم، فحذف المضاف.
والمعنى: يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق.
الثاني: أو يلبس عليكم أمركم، فحذف الجار، وحذف إحدى المفعولين، كما حذفا من قوله: (كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ) : أي كالوا لهم الطعام.
الثالث: وهو الغريب: يقوي عدوكم حتى يخالطوكم، فإذا خالطوهم فقد لبسوكم شيعاً.
و"شِيَعًا" نصب على الحال، وقيل: على المصدر.
قوله: (يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا) .
أي بالتكذيب والرد.
(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) منكرا عليهم.
قوله: (مِنْ حِسَابِهِمْ) .
الضمير يعود إلى الكفار، ما على المتقين من حساب الكافرين.
المستهزئين بالقرآن شيء، ولكن عليهم أن يذكروهم ذكرى.
الغريب: يعود إلى المتقين، أي ما على المتقين من حساب
أعمالهم شيء.
(وَلَكِنْ ذِكْرَى) ، أي ولكن حساب المتقين ذكرى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 364

وتخفيف بخلاف حساب الكفار، فإنه تشديد وتغليظ، وقيل ذكرى في محل
رفع، أي فعليهم ذكرى.
الكسائي: ولكن هذه ذكرى.
قوله: (اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا) .
أي اعتقدوا الأديان.
الفراء في جماعة، "دِينَهُمْ"، أي عيدهم، فإن كل قوم اتخذوا عيدهم فرحاً وباطلا إلا أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فإنهم اتخذوا
عيدهم صلاة لله وصدقة وذكرى.
الغريب: "دِينَهُمْ"، عبادتهم.
العجيب: "دِينَهُمْ"، أي دنياهم لعباً ولهواً، واستدل القائل بقوله:
(اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ) ، أي لعب كلعب الصبيان، ولهو كلهو الشباب، وزينة كزينة
النسوان، وتفاخر كتفاخر الإخوان، وتكائر كتكاثر السلطان.
سؤال: لمَ قدم اللعب في هذه السورة وأخرها في الأعراف.
الجواب: هاتان اللفظتان يتكرران في القرآن في ستة مواضع:
أربعة منها قدم فيها اللعب على اللهو، وهي سورة الأنعام في موضعين، وسورة القتال وسورة الحديد، وموضعان منها قدم اللهو على اللعب، وهي سورة الأعراف وسورة العنكبوت، وإنما قدم اللعب في هذه المواضع لأن زمان اللعب، وهو زمان الصبا مقدم على زمان اللهو، وهو زمان الشباب، بيَّنه ما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 365

ذكر في الحديد لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الشباب، وقريب من هذا
تقديم لفظ اللعب على اللهو في قوله سبحانه: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا) .
وقدم اللهو في الأعراف على اللعب، لأن ذلك في القيامة، فذكره ترتيب ما
انقضى وبدأ بما به الإنسان انتهى من الحالتين، وأما تقديمه في العنكبوت
فلأن المراد بذكرهما ذكر زمان الدنيا، وإنه سريع الانقضاء قليل البقاء.
(وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ) ، أي الحياة التي لا غاية لأمدها ولا نهاية لأبدها، تبدأ بذكر اللهو، لأنه في زمان الشباب، وهو أكثر من زمان اللعب، وهو زمان الصبا - والله أعلم -.
فإن قيل: لم وصف الحياة الدنيا بهما، وقد يقع فيها الأعمال الصالحة من أمر الآخرة؟
لأنها عملت لها، ولأن التقدير، أهل الحياة الدنيا أهل لعب ولهو.
قوله: (لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ) .
جملة في محل رفع وصف لقوله "نَفْسٌ".
(كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ) .
(حَيْرَانَ) ، حال عن (الهاء) .
(لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى) قيل: وصف (حَيْرَانَ) .
وقيل: حال عن "الهاء"، وقول من قال: (حَيْرَانَ) حال
عن "الهاء" في "له" تقدم سهو، لأن حال المجرور لا بتقدم عليه، لا يجوز
دخلت مصلياً على زيد.
قوله: (ائْتِنَا)
فيه إضمار، أي ويقولون له ائتنا.
قوله: (وَيَوْمَ يَقُولُ) .
مفعول به عطف على الهاء في "وَاتَّقُوهُ"، وقيل: اذكر يوم.
وقيل: خلق السماوات والأرض، وقدر (يَوْمَ يَقُولُ) .
وقيل: نصب على الظرف خبر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 366

عن المبتدأ، وهو "قَوْلُهُ الْحَقُّ"، فقوله مبتدأ، و "الْحَقُّ" صفته واليوم خبره.
وقيل: بعدها "وَيَوْمَ يَقُولُ".
قوله: (الصُّورِ) .
هو قرن ينفخ فيه.
الغريب: جمع صورة، كسورة وسور، وصوفة وصوف، أي ينفخ
الأرواح في الأجساد.
العجيب: قال ابن عباس: تصير السماوات ضورا ينفخ فيه مثل القرن.
وتبدل سماء أخرى.
(عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) تعلق بقوله: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) .
وقيل: خبر مبتدأ، أي هو عالم الغيب، أو يرتفع بفعل مضمر دلَّ
عليه ينفخ، أي ينفخ عالم الغيب، كما قال الشاعر:
ليُبْكَ يزيدُ ضارعٌ لخصومةٍ. . . ومُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطِيح الطَّوائِحُ
قوله: (آزَرَ) .
ظاهر القرآن على أنه اسم أبيه، وقيل: كان له اسمان، تارح وآزر.
كـ يعقوب وإسرائيل، وقيل: نسبته إلى تارح كذب، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كذب النسابون".
الغريب: آزر اسم صنم، والنقدير، أتتخذ آزر إلهاً، (أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً) ، وقيل: شتم، ومعناه المعوج.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 367

العجيب: معنى "آزَرَ" أي شيخ كبير بالفارسية
وقيل: آزر: ذم ووصف لقوله: "أَصْنَامًا آلِهَةً"، وفيه بعد، لأن ما بعد الاستفهام لا يتقدم عليه.
قوله: (مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ) .
أي ملكاً، وهذه اللفظة مختصة باسمه - سبحانه -.
الغريب: (مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ، أي خلقهما.
العجيب: أصله ملكوث - بالثاء - اسم أعجمي، وقد قرىء في
الشواذ، قلبت ثاؤه.
قوله: (وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) .
قيل: عطف على مضمر، أي ليشاهد الدلائل، وليكون.
وقيل: وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ، أريناه.
قوله: (بَازِغًا) .
حال من القمر، وكذلك (بَازِغَةً) . حال من الشمس.
وفي تذكير "هذا" أقوال:
الكسائي والأخفش. هذا الطالع ربي.
غيرهما: هذا الضوء قال علي بن سليمان أي هذا الشخص، وأنشد:
قامت تبكِّيه على قبرِهِ. . . مَن لِيَ مِن بعدِك يا عامِرُ
تركتَنِي في الدار ذا غُرْبةٍ. . . قد ذَلّ من ليس له ناصرُ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 368

الغريب: الربوبية والتأنيث لا يجتمعان، وإبراهيم - عليه السلام - اعتقد أنه الرب - سبحانه - على قول ابن عباس، أو حكى عنها أو أظهر على قول سائر المفسرين، وقد بينتها في "لباب التفاسير".
قوله: (إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا) .
نصب استثناء منقطع.
قوله: (شَيْئًا) مصدر شاء، تقول: شئته شيئا وشيا.
قوله: (عِلْمًا) ، نصب على التمييز، لصرف الفعل عنه.
قوله: (أَتُحَاجُّونِّي) ، من خفف حذف النون التي قبل الياء، نحوة ليتي
وليتني، وليست النونَ التي تقع علامة للرفع، لأنها لا تحذف في حال الرفع.
وإنما كسرت لتصحَ الياء، فاستدلال القائل بالكسر باطل.
قوله: (دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ) .
من أضاف: جعلها المفعول به، ومن نوَّن، جعل "مَنْ نَشَاءُ" المفعول
به و "دَرَجَاتٍ" نصب بحذف الجار، أي نرفع مَنْ نَشَاءُ إلى درجات.
وقيل: صفة لمصدر محذوف، أي رفعة ذات درجات.
وفي الآية: (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ)
ذهب الجمهور إلى أن "على" متعلق بقوله "حُجَّتُنَا"
وهذا مدفوع عند المحققين، لأنه لا يحال بين المصدر وصلته بأجنبي من
المصدر، وحيل ها هنا بقوله: "آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ".
وذهبوا إلى أنه متصل بفعل مضمر دل عليه "حُجَّتُنَا"، أي بحتج على قومه.
الغريب: يحتمل أنه خبر بعد خبر، كما تقول: هذا لك وهذا عليك.
ويحتمل أيضاً أن تكون حالاً لقوله، "حُجَّتُنَا" أي ئابتة على قومه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 369

قوله: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ) .
"الهاء"، تعود إلى نوح، وقيل: تعود إلى إبراهيم.
الغريب: من لا يمكن حمله على الذرية في القولين فهو عطف على
قوله: "ونوحاً" فإن لوطا لم يكن من ذرية إبراهيم، وإلياس لم يكن من ذرية
نوح، فيمن قال إلياس هو إدريس.
قوله: (فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) .
"الهاء" للاستراحة عند الجمهور، وقراءة ابن عامر "اقتده" بالحركة
مستبعدة (1) ومختلسة محمولة على "الهاء" كناية عن المصدر، وإلى هذا ذهب
أبو علي، وأنشد:
هذا سُرَاقَةُ للقرآن يدرُسُهُ والمرء عند الرُّشا، إنْ يَلَقَهَا ذيبُ
أي يدرس درساً.
قوله: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ) .
قال بعض النحويين: "مَا" الأول للنفي، والثاني للجحد.
وعند المحققين هما سواء والآية نزلت في مالك بن الصيف، وكان يخاصم
النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي: "أنشدك بالذي أنزل على موسى التوراة، أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين " - وكان هو حبراً سمينا -، فغضب، فقال: "والله مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ"، وكان يومئدٍ بمكة، فلما رجع إلى المدينة عزلته اليهود وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف - وذهب (1) كيف يسبعدها وهي متواترة:
(1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واتفقوا على إثبات هاء السكت في (اقتده) الآية 90 وقفا على الأصل سواء قلنا أنها للسكت أو للضمير واختلفوا في إثباتها وصلا فأثبتها فيه ساكنة نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وكذا أبو جعفر وافقهم الحسن وابن محيصن من المبهج وأثبتها مكسورة مقصورة هشام وأشبع الكسرة ابن ذكوان بخلف والإشباع رواية الجمهور عنه والاختلاس رواية زيد عن الرملي عن الصوري عنه كما في النشر قال فيه وقد رواها الشاطبي رحمه الله تعالى عنه ولا أعلمها وردت عنه من طريقه ولا شك في صحتها عنه لكنها عزيزة من طرق كتابنا انتهى ووجه الكسر أنها ضمير الاقتداء المفهوم من اقتده أو ضمير الهدى وقرأ بحذف الهاء وصلا حمزة والكسائي وخلف ويعقوب على أنها للسكت فمحلها الوقف وافقهم الأعمش وابن محيصن من المفردة واليزيدي.
اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 268: 269) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 370

بعض العلماء إلى أن هذا في حق علماء اليهود خاصة، فإنهم المسمون
بالأحبار، وقيل: إن هذا منسوخ كسائر أحكام التوراة، وقيل: نزلت في
فنحاص.
قوله: (تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ) ، أي تكتبونه في قراطيس، فحذف الجار.
وقيل: ذا قراطيس، فحذف المضاف.
قوله: (يَلْعَبُونَ) حال وليس بجواب.
قوله: (أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ) .
"أَنْزَلْنَاهُ" جملة في محل رفع بالخبر، و "مُبَارَكٌ" خبر بعد خبر.
قوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ) .
نزلت في مسيلمة والأسود العنسي، وروى معمر عن
الزهري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب، فكبر عليَّ، فأوحي إلي أن انفخهما فنفختهما فطارا، فأولت ذلك كذاب اليمامة وكذاب صنعاء اليمن الأسود العنسي، وكذاب اليمامة هو مسيلمة.
ولقد أظهر نظماً زعم أنه يضاهي به القرآن وذلك مثل قوله: يا ضفدع نقي نقي كم تنقين، لا الماء تكدرين، ولا الشراب تمنعين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 371

ولا النهر تفارقين. فبلغ هذا الكلام أبا بكر - رضي الله عنه - فقال: إن هذا الكلام لم يخرج من إلٍّ (1) .
وحكى أبو القاسم بن حبيب في تفسيره: أن مسيلمة لما بلغته سورة
(إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) ، زعم أن عيزائيل أتاه بمثلها:
إنا أعطيناك الجواهر، فصل لربك وهاجر، إن مبغضك رجل كافر.
قال: "وعيزائيل هذا لم يخلقه الله بعد، قال: وزعموا: أن طليحة بن خويلد لما بلغته سورة الفيل: قال لقومه: لقد أنزل عليَّ مثلها، ثم قرأ: الفيل وما الفيل، وما أدراك ما الفيل، له ذنب وثيل، ومشفر طويل، وإن ذلك من خلق ربنا لقليل.
ولما نزل، (والعاديات ضبحاً) .
قال العنسي لقومه: لقد أنزل عليَّ مثلها والزارعات زرعا والحارثات حرثاً والحاصدات حصداً، فالكادسات كدسا والطابخات طبخاً والعاجنات عجناً فالخابزات خبزا، والثاردات ثردا فالآكلات اكلاً، حتى قال بعض المجان هلا أتمها فقال: والخاريات خرياً.
قال: ولقد عارض قوم القرآن بضرب آخر من المعارضة، فصلى بعضهم بقوم فقال: أفلح من هينم في صلاته وأخرج الواجب من زكاته وأطعم المسكين من مخلاته وذب عن بعيره بشاته واجتنب الفحش وداعياته أدخله الله غدا جناته.
قال الشيخ: فاسمع هذه الترهات البسابس التي لا أصل لها ولا فرع، ومن
كان له أدنى مسكة وفهم علم، أن هذه وأضرابها احتذاء على مثال وبناء على أساس لا يشبه هذا الكلام كلام الله جل ذكره بوجه من الوجوه.
كيف؟؟!!! (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88) .
قوله: (وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ) .
ذهب جماعة من المفسرين إلى: أنها نزلت في عبد الله بن أبي سرح (1) الإل: الأصل الجيد، أي لم يجيء من الأصل الذي جاء منه في القرآن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 372

كان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوائل سورة المؤمنين، فلما بلغ إلى قوله تعالى: (خَلْقًا آخَرَ) عجب من تفصيل خلق الإنسان، فقال:
تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، فقال - عليه السلام - اكتب فهكذا نزلت.
فشك عند ذلك، فقال: إن كان محمد صادقاً فيما يقول: إنه يوحى إليه فقد
أوحي إليّ كما يوحى إليه، وإن قال من ذاته فقد قلت مثل ما قال.
وقيل: هذه الحكاية غير صحيحة، لأن ارتداده كان بالمدينة، وسورة المؤمنين مكية.
قوله: (فُرَادَى) .
فُرَادَى، واحداً واحداً، فَرْد وفَرِد، وفارِد وفريد وأفرد وفرُد، وفِراد جمع
فريد كرديف ورِداف وقرين وقِران، وقرىء في الشواذ، "فرادًا
كما" - بالتنوين -.
وأما فُرادى فجمع فريد، أيضاً كأسير وأسارى.
الغريب: جمع فَردان كسَكران وسُكارى.
الفراء: فرادى اسم مفرد على فعالى.
قوله: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ)
من رفعه جعله اسماً بعد أن كان ظرفاً، كما جعل اسماً في قوله - عز وجل -، (وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ) .
الغريب: البين: الفراق، وقد يستعمل بضده، وهو الوصل، أي تقطع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 373

وصلكم، فعلى هذا اسم وليس بظرف، ومن قرأ بالنصب: فله وجهان:
أحدهما: أن الفاعل مضمر، ومن نصب على الظرف، فتقديره، لقد
تقطع وصلكم بينكم، وأول الآية يدل عليه.
والثاني: وهو الغريب: قال الأخفش: إذا نصب فمعناه معنى المرفوع، لكن جرى في كلامهم منصوباً ظرفاً تركوه على ما يكون عليه في أكثر الكلام (1) ، قال، ومثله (يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ)
ومثله: (وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ) ، ف "دُونَ" في موضع رفع عنده.
العجيب: قول من قال: تقطع ما بينكم، فحذف الموصول، فإن ذلك
لا يجوز، أو الموصوف، فإن ذلك إنما يسوغ مع المفرد.
قوله: (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) .
من كسر القاف أضمر فمنكم فمستقر ومنكم مستودع، ويكون
المستودع المفعول ليوافق الأول في الاسمية، ومن فتح القاف أضمر فلكم.
والمستقر المكان، لا غير، لأنه لازم، ويحمل المستودع على المكان أيضاً.
وإن كان له صلاحية المفعول ليوافق الأول.
قوله: (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى) :
ابن عباس: خالق الحب والنوى، الجمهور، فالق الحب عن
السنبلة وفالق النواة عن النخلة، وكل نبات فعن حب أو نواة.
الغريب: مجاهد: هو الشقاق الذي في الحب والنواة.
العجيب: مظهر ما في حبة القلب من الأخلاق والرياء. (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (تقطع بينكم) الآية 94 فنافع وحفص والكسائي وكذا أبو جعفر بنصب النون ظرف لتقطع والفاعل مضمر يعود على الاتصال لتقدم ما يدل عليه وهو لفظ شركاء أي تقطع الاتصال بينكم وافقهم الحسن والباقون بالرفع على أنه اتسع في هذا الظرف فأسند الفعل إليه فصار اسما ويقويه هذا فراق بيني وبينك ومن بيننا وبينك حجاب فاستعمله مجرورا أو على أن بين اسم غير ظرف وإنما معناه الوصل أي تقطع وصلكم. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 269) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 374

(فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا) .
أي فالق ما به يحصل الإصباح، والإصباح: مصدر أصبح، إذا دخل
في الصبح، وقيل: شقاق عمود الصبح.
الغريب: الإصباح ضوء الثسمسِ بالنهار، وضوءُ القمرِ بالليل، قاله ابن
عباس.
قوله: (وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا) ، من أضاف نصب سكنا بفعل مضمر
دل عليه جاعل، أي جعله سكناً، وكذلك قوله: (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا) أي جعلهما ولا ينتصب باسم الفاعل عند البصريين، لأنه
بمعنى الماضي، وأجاز ذلك الكوفيون.
قوله: (حُسْبَانًا)
الأخفش، أي بحسبان، فحذف الجار كقوله:
(الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) .
قال: والحسبان: مصدر حسب، والحساب الاسم.
الجمهور: حُسبان جمع حساب، كشهاب وشهبان.
والمعنى: جعل سيرهما بحساب ومقدار.
الغريب: يجريان بحساب إلى نهاية آجالهما.
العجيب: قتادة: جعلهما ضياء ونوراً من قوله: (حسباناً من
السماء) . أي نهاراً.
ومن العجيب: إنما قال حسبانا - بالنصب - من غير
الباء ليفيد اعتدال نظام العالم، وذلك، أن الله قدر أن يكون لها ثلاث
حركات، إحداها: تحريك المحيط للكل من النقطة وإليها في كل يوم وليلة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 375

مرة واحدة، والثانية، حركة فلكهما الخاص لهما بخلاف تلك الحركة من
المغرب إلى المشرق.
والثالثة، ما لكل واحد منهما من الحركة في فلكهما.
قوله: (فَأَخْرَجْنَا) .
بعد قوله: (أَنْزَلَ) محمول على سعة الكلام وتلوين الخطاب، وله نظائر.
الغريب: قول من قال: لا يمتنع أن يكون تقديره، قولوا فأخرجنا نحن
بني آدم منه نبات كل شيء بتراب الأرض وطرح البذر وغرس الشجر، لأن
النخل والرمان والعنب والحنطة والشعير، لا ينبت حتى يغرس، ويطرح
البذر، ولولا الماء ما نفع طرح البذر ولا غرس الشجر، فيكون معنى
فأخرجنا: أخرجنا ما أنبت الله بفلاحتنا إلى الانتفاع به.
قوله: (نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ)
أي رزقَ كل شىء، وقيل: نبات كل نبت.
قوله: (فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ)
قيل: من النبات، وقيل: من الماء.
قوله: (خَضِرًا) أي نباتاً أخضرَ وخَضِرة وأخضر بمعنى.
قال الأخفش: هو كما تقول العرب: أرِنِها نَمِرة ارِكِها مَطِرة.
قوله: (وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ)
كان القياس قنوانا دانية كما في مصحف أنس، عطفاً على نبات، وللرفع وجوه، أحدها:
ومن النخل نخلا من طلعها قنوان، فحذف نخلا، وفيه بعد.
الثاني، وكذلك من النخل من طلعها قنوان، كما تقول: ضربت زيداً وعمرو، أي وعمرو كذلك.
الثالث: ولكم من النخل من طلعها قنوان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 376

قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أنه محمول على مضمر دل عليه
أخرجنا، أي ويخرج من النخل من طلعها قنوان، تقويه قراءة من قرأ: يخرج
منه حبٌّ متراكب ": ومثله: (أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا) ، أي أنبتكم
وتنبتون نباتا.
قوله: (وَجَنَّاتٍ)
عطف على نبات، أو على خضرا، ومن رفع فهو عطف على (وَمِنَ النَّخْلِ) على الوجوه التي سبقت.
وقول من قال: لا وجه للرفع لأنه لا يكون من النخل نبات فكلام لا طائل تحته، وقنوان جمع قتو كصنوان جمع صنو، وجمعهما على صورة التثنية حالة الرفع، ولا نظير لهما.
قوله: (دَانِيَةٌ)
أي دانية وغير دانية، فاكتفى بأحد الضدين، وقيل: دانية
بعضها من بعض وقيل: دانية من المجتنى.
قوله: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ) .
له وجهان:
أحدهما، أن التقدير، وجعلوا الجن شركاء لله، فالجن
المفعول الأول، وشركاء المفعول الثاني، قدم على الأول.
و"لِلَّهِ" متعلق بـ "شُرَكَاءَ".
والثاني أن "شُرَكَاءَ" المفعول الأول و "لِلَّهِ" واقع موقع المفعول
الثاني، "الْجِنَّ" بدل من الشركاء، وهذا الوجه أبلغ وأحسن لأنه يتضمن فائدة شريفة لا توجد في الوجه الأول، وذلك أنه يفيد إنكار الشركاء أصلاً، والإنكار يجري مجرى النفي، وعلى الوجه الأول يفيد إنكار كون الجن
شركاء لله دون غيرهم، تعالى أن يكون له شريك أو شبيه، ومثله:
(وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ) ، ومثل هذا في احتمال الوجهين قوله:
(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ) .
ولكنه ليس فيها من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 377

الترجيح ما في الآية الأولى، والآية نزلت في الزنادقة، وهم المجوس.
قالوا: إن الله وإبليس أخوان، الله خالق النور والناس والدواب والأنعام.
وإبليس خالق الظلمة والحيات والسباع والعقارب، فمنهم من قال: الشيطان قديم، ومنهم من قال: إن الله قد فكر في عظم ملكه، فتولد من فكره، ومنهم من قال، بل شك في قدرته فتولد من شكه الشيطان، وقيل: الجن صنف من الملائكة، وإبليس منهم.
قوله: (وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ)
أي قالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله.
فجمع موافقة للبنات، وزعمت طائفة منهم، أن الله صاهر الجن فولدت الجنية أولادا إناثاً هم الملائكة، وهو قوله: (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا) "تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيراً".
قوله: (أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ) .
فإن قيل: زعمت النصارى أن مريم هي صاحبته؟
الجواب: الصاحبةُ تقتضي المجانسة، والله تعالى منزه عن الجنس والنوع، فإذاً ليس له صاحبة ولا بنون ولا بنات - سبحانه -.
قوله: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ)
سؤال، لِمَ قال في هذه السورة: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) .
وقال في المؤمن: (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) فقدم (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) .
الجواب: لأن في هذه السورة تقدم ذكر الشركاء وذكر البنين
والبنات، يأني بعده بما يدفع قول من يجعل له شريكاً، فقال: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) ، ثم قال: (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) ، وفي المؤمن تقدم ذكر الخلق في قوله:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 378

(لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ) ، وكان الكلام على تثبيت خلق الإنسان لا على نفي الشريك، فقدم في كلِّ سورة ما اقتضاه ما قبله من الآيات.
قوله: (وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ) .
فيه قولان:
أحدهما: أنه عطف على مضمر أي ليستمعوا وليقولوا.
الثاني: (وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ) ، صرفناها، وقرىء في المعروف دَرَسْت) ، وفيه
وجهان، أحدهما قرأت وتعلمت.
الثاني - وهو الغريب -: وليقولوا درست علينا هذه قبل اليوم، فيذكروا
بالثانية الأولى.
ودارست وله وجهان:
أحدهما: دارست أهل الكتاب وتعلمت من أبي فُكيهة وجبر ويسار.
الغريب: دارستنا قيل هذا كما قيل في درسْتَ. ودرسَتْ، وله وجهان:
قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (104) وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (105) اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (106) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا
أحدهما: هذه آيات دَرَسَتْ وتقادمت ولم يأت محمد إلا بما أتى به مَن قبله.
الثاني - وهو الغريب -: لئلا يقولوا دَرَسَتْ وانمحَتْ ولا يأتينا محمد بغيرها.
واللام لام العاقبة على ثلاث تأويلات، ولام كي على ثلاث.
قوله: ((لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) .
يجوز أن تكون حالًا عن ربك، ويجوز أن تكون اعراضا بين الأمرين.
ويجوز أن يكون بدلاً مما أوحي.
قوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا) .
أي لوشاء أن لايشركوا ما أشركوا، فمفعول شاء مضمر.
وقوله: (مَا أَشْرَكُوا) جواب "لو". (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (درست) الآية 105 فابن كثير وأبو عمرو بألف بعد الدال وسكون السين وفتح التاء على وزن قابلت أي دارست غيرك وافقهما ابن محيصن واليزيدي وقرأ ابن عامر وكذا يعقوب بغير ألف وفتح السين وسكون التاء بزنة ضربت أي قدمت وبلت وافقهما الحسن إلا أنه ضم الراء والباقون بغير ألف وسكون السين وفتح التاء أي حفظت وأتقنت بالدرس أخبار الأولين. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 271) .
وقال السمين:
قوله تعالى: {وكذلك} : الكاف في محل نصب نعتاً لمصدر محذوف، فقدَّره الزجاج: «ونُصَرِّفُ الآياتِ مثلَ ما صَرَّفناها فيما تُلي عليكم» ، وقدَّره غيرُه: نُصَرِّف الآيات في غير هذه السورة تصريفاً مثل التصريف في هذه السورة.
قوله: «ولِيقولوا» الجمهور على كسرِ اللامِ، وهي لام كي، والفعلُ بعدها منصوب بإضمار «أَنْ» فهو في تأويل مصدر مجرور بها على ما عُرِف غيرَ مرة، وسمَّاها أبو البقاء وابن عطية لام الصيرورة كقوله تعالى: {فالتقطه آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً} [القصص: 8] وكقوله:
لِدُوا للموتِ وابنُوا للخَراب. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
أي: لمَّا صار أمرُهم إلى ذلك عبَّر بهذه العبارة، والعلة غير مرادة في هذه الأمثلة، والمحققون يأبَوْن جَعْلَها للعاقبة والصيرورة، ويُؤَوِّلون ما وَرَدَ من ذلك على المجاز. وجَوَّز أبو البقاء فيها الوجهين: أعني كونَها لامَ العاقبة أو العلة حقيقةً فإنه قال: «واللام لام العاقبة أي: إن أمرَهم يَصير إلى هذا» وقيل: إنه قصد بالتصريف أن يقولوا دَرَسَتْ عقوبةً لهم «يعني فهذه علة صريحة وقد أوضح بعضهم هذا فقال:» المعنى: يُصَرِّف هذه الدلائل حالاً بعد حال ليقولَ بعضُهم دارَسَتْ فيزدادوا كفراً، وتنبيهٌ لبعضهم فيزدادوا إيماناً، ونحو: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً} [البقرة: 2] . وأبو علي جعلها في بعض القراءات لام الصيرورة، وفي بعضها لام العلة فقال: «واللام في ليقولوا في قراءة ابن عامر ومَنْ وافقه بمعنى: لئلا يقولوا أي: صُرِفَت الآيات وأُحْكِمَتْ لئلا يقولوا هذه أساطير الأولين قديمة قد بَلِيَتْ وتكرَّرَتْ على الأسماع، واللام على سائر القراءات لام الصيرورة» . قلت: قراءة ابن عامر دَرَسَتْ بوزن أَكَلَتْ وسَرَقتْ فعلاً ماضياً مسنداً لضمير الآيات، وسيأتي تحقيق القراءات في هذه الكلمة متواتِرها وشاذِّها. قال الشيخ «وما أجازه من إضمارِ» لا «بعد اللام المضمر بعدها» أَنْ «هو مذهب لبعض الكوفيين كما أضمروها بعد» أَنْ «المظهرة في {أَن تَضِلُّواْ} [النساء: 176] ، ولا يجيز البصريون إضمار» لا «إلا في القسم على ما تبيَّن فيه» .
ثم هذه اللام لا بدَّ لها من مُتَعَلَّق، فقدَّره الزمخشري وغيره متأخراً. قال الزمخشري: «وليقولوا جوابه محذوف تقديره: وليقولوا دَرَسَتْ نُصَرِّفها. فإن قلت: أيُّ فرق بين اللامين في لِيَقُولوا ولنبيِّنه؟ قلت: الفرق بينهما أن الأولى مجاز والثانية حقيقة، وذلك أن الآيات صُرِفَت للتبيين، ولم تُصْرَفْ ليقولوا دارست، ولكن لأنه لمَّا حصل هذا القولُ بتصريف الآيات كما حصل للتبيين شَبَّهَ به فَسِيْق مَساقَه، وقيل: ليقولوا كما قيل لنبيِّه» . قلت: فقد نص هنا على أن لام «ليقولوا» علة مجازية.
وجَوَّز بعضهم أن تكون هذه اللام نسقاً على علةٍ محذوفة. قال ابن الأنباري: «دخلت الواو في» وليقولوا «عطفاً على مضمر، التقدير: وكذلك نصرف الآيات لنُلْزِمَهم الحجةَ وليقولوا» . قلت: وعلى هذا فاللامُ متعلقةٌ بفعلِ التصريف من حيث المعنى ولذلك قَدَّره مَنْ قدَّره متأخراً ب «نُصَرِّف» . وقال الشيخ: «ولا يتعيَّن ما ذكره المُعْرِبون والمفسِّرون من أن اللامَ لامُ كي أو لامُ الصيرورة، بل الظاهر أنها لام الأمر والفعل مجزوم بها، ويؤيده قراءة مَنْ سكن اللام، والمعنى عليه يتمكن، كأنه قيل: وكذلك نُصَرِّف الآياتِ وليقولوا هم ما يقولون مِنْ كونها دَرَسْتَها وَتَعَلَّمتها أو دَرَسَت هي أي: بَلِيَتْ وقَدُمَتْ، فإنه لا يُحْتَفَلُ بهم ولا يُلْتفت إلى قولهم، وهو أمرٌ معناه الوعيدُ والتهديدُ وعدمُ الاكتراث بقولهم أي: نُصَرِّفها وليدَّعُوا فيها ما شاؤوا، فإنه لا اكتراث بدعواهم» .
وفيه نظر من حيث إن المعنى على ما قاله الناس وفهموه، وأيضاً فإنَّ بعده/ ولنبيِّنَه وهو نصٌّ في لام كي، وأمَّا تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا يدلُّ لاحتمال أن تكون لام كي سُكِّنت إجراءً للكلمة مُجْرى كَتِف وكَبِد. وقد ردَّ الشيخ على الزمخشري حيث قال: «وليقولوا جوابه محذوف» فقال: «وتسميتُه ما يتعلَّق به قوله» وليقولوا «جواباً اصطلاحٌ غريب، لا يقال في» جئتَ «من قولك» جئت لتقوم «إنه جواب» . قلت: هذه العبارة قد تكررت للزمخشري وسيأتي ذلك في قوله {ولتصغى} [الأنعام: 113] أيضاً. وقال الشيخ هناك: «وهذا اصطلاحٌ غريب» ، والذي يظهر أنه إنما يُسَمِّي هذا النحوَ جواباً لأنه يقع جواباً لسائل. تقول: أين الذي يتعلَّق به هذا الجارُّ؟ فيُجاب به، فسُمِّي جواباً بهذا الاعتبار، وأضيف إلى الجارِّ في قوله «وليقولوا» جوابه، لأن الإِضافة [تقع] بأدنى ملابسة وإلا فكلامُ إمامٍ يتكرَّر لا يُحمل على فساد.
وأمَّا القراءات التي في «دَرَسَتْ» فثلاث في المتواتر: فقرأ ابن عامر «دَرَسَتْ» بزنة ضَرَبَتْ، وابن كثير وأبو عمرو «دارَسْتَ» بزنة قابلْتَ أنت، والباقون «درسْتَ» بزنة ضربْت أنت. فأمَّا قراءة ابن عامر فمعناها بَلِيَتْ وقَدُمَتْ وتكرَّرَتْ على الأسماع يُشيرون إلى أنها من أحاديث الأولين كما قالوا أساطير الأولين.
وأمَّا قراءة ابن كثير أبي عمرو فمعناها دارسْتَ يا محمدُ غيرَك من أهل الأخبار الماضية والقرون الخالية حتى حفظتها فقلتَها، كما حَكى عنهم فقال: {إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الذي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ} [النحل: 103] وفي التفسير: أنهم كانوا يقولون: هو يدارس سَلْمَان وعَدَّاساً. وأمَّا قراءة الباقين فمعناها حَفِظْتَ وأَتْقَنْتَ بالدرس أخبارَ الأولين كما حكى عنهم {وقالوا أَسَاطِيرُ الأولين اكتتبها فَهِيَ تملى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} [الفرقان: 5] أي تكرَّر عليها بالدَّرْس ليحفظها. وقرئ هذا الحرف في الشاذ عشر قراءاتٍ أُخَرَ فاجتمع فيه ثلاثَ عشرةَ قراءة: فقرأ ابن عباس بخلاف عنه وزيد بن علي والحسن البصري وقتادة «دُرِسَتْ» فعلاً ماضياً مبنياً للمفعول مسنداً لضمير الآيات، وفَسَّرها ابن جني والزمخشري بمعنيين، في أحدهما إشكال. قال أبو الفتح: «يُحتمل أن يراد عَفَتْ أو بَلِيَتْ» . وقال أبو القاسم: «بمعنى قُرِئت أو عُفِيَتْ» . قال الشيخ: «أما معنى قُرِئَتْ وبَلِيَتْ فظاهرٌ؛ لأن دَرَسَ بمعنى كرَّر القراءة متعدٍّ، وأمَّا» دَرَس «بمعنى بَلِي وانمحى فلا أحفظه متعدياً ولا وَجَدْنا فيمن وَقَفْنا على شعره من العرب إلا لازماً» . قلت: لا يحتاج هذا إلى استقراء فإن معناه [لا] يحتمل أن يكون متعدِّياً إذ حَدَثُه لا يتعدَّى فاعلُه فهو كقام وقعد، فكما أنَّا لا نحتاج في معرفة قصور قام وقعد إلى استقراء بل نَعْرِفُه بالمعنى فكذا هذا.
وقرئ «دَرَّسْتَ» فعلاً ماضياً مشدداً مبنياً للفاعل المخاطب، فيحتمل أن يكون للتكثير أي: دَرَّسْتَ الكتب الكثيرة كذبَّحْتُ الغنم وقَطَّعْتُ الأثواب، وأن تكون للتعدية، والمفعولان محذوفان أي: دَرَّسْتَ غيرَك الكتب وليس بظاهر، إذ التفسير على خلافه. وقُرِئ دُرِّسْتَ كالذي قبله إلا أنه مبني للمفعول أي: دَرَّسك غيرُك الكتبَ، فالتضعيف للتعدية لا غير. وقرئ «دُوْرِسْتَ» مسنداً لتاء المخاطب مِنْ دارَسَ كقاتل، إلا أنه بني للمفعول فقلبت ألفه الزائدة واواً، والمعنى: دارَسَكَ غيرك.
وقرئ «دارسَتْ» بتاء ساكنة للتأنيث لحقت آخر الفعل، وفي فاعله احتمالان، أحدهما: أنه ضمير الجماعة أُضْمِرَتْ وإن لم يَجْرِ لها ذِكْرٌ لدلالة السياق عليها أي: دارستك الجماعة، يُشيرون لأبي فكيهة وسلمان، وقد تقدم ذلك في قراءة ابن كثير وأبي عمرو، والثاني: ضمير الإِناث على سبيل المبالغة أي: إن الآيات نفسها دارَسَتْكَ وإن كان المراد أهلها.
وقرئ «دَرُسَتْ» بفتح الدال وضم الراء مسنداً إلى ضمير الآيات وهو مبالغة في دَرَسَتْ بمعنى بَلِيَتْ وقَدُمَتْ وانمحت أي اشتد دُروسُها وبِلاها. وقرأ أُبَيّ «دَرَسَ» وفاعله ضمير النبي صلى الله عليه وسلم أو ضمير الكتاب بمعنى قرأه النبي وتلاه وكُرِّرَ عليه، أو بمعنى بلي الكتاب وامَّحى، وهكذا في مصحف عبد الله درس.
وقرأ الحسن في رواية «دَرَسْنَ» فعلاً ماضياً مسنداً لنون الإِناث هي ضمير الآيات، وكذا هي في بعض مصاحف ابن مسعود. وقرئ «دَرَّسْنَ» الذي قبله إلا أنه بالتشديد بمعنى اشتد دُروسها وبِلاها كما تقدَّم. وقرئ «دارسات» جمع دارسة بمعنى قديمات، أو بمعنى ذات دُروس نحو: عيشة راضية، وماء دافق، وارتفاعُها على خبر ابتداء مضمر أي: هنَّ دارسات، والجملة في محلّ نصب بالقول قبلها. اهـ (الدر المصون) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 379

الغريب: لو شاء الله لاستأصلهم، فقطع سبب شركهم، وقيل: لو شاء
لأنزل آية تضطرهم إلى الإيمان.
قوله: (وَمَا يُشْعِرُكُمْ) الآية.
أجمع المفسرون على أن "مَا" للاستفهام، وفاعل (يُشْعِرُكُمْ) مضمر
يعود إلى "مَا"، والمفعول الثاني محذوف، أي إيمانهم، ثم استأنف، فقال:
إنها - أي الآيات المقترحة -، إذا جاءت لا يؤمنون.
ومن فتح جعله بمعنى لعل.
قال الخليل: العرب تقول: أئت السوق أنك أن تشتري لحماً.
أي لعلك. وذهب الكوفيون إلى أن "لا" زائدة، وتقديره وما يشعركم أنها
إذا جاءت يؤمنون، فيكون "مَا" مبتدأ، (أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ) خبره.
والعائد إلى "مَا" محذوف بعد حذف الجار منه.
والثالث: النفي، وتقديره: "وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ"، بل أخبركم بقوله: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ) الآية.
ويحتمل النفي وجها آخر، وهو أن تجعل معنى "وَمَا يُشْعِرُكُمْ" وما يظهرها لكم، أي الآيات عند الله، وما يظهرها لكم، لأنها إذا جاءت لا يؤمنون، وإنها إذا جاءت - بالكسر - على الاستئناف.
قوله: (أَوَّلَ مَرَّةٍ) .
نصب على الظرف، أي أول مرة أتتهم الآيات، يريد انشقاق القمر
وغيره، وقيل: أول زمن موسى، يعني أسلافهم.
الغريب: نقلب أفئدتهم وأبصارهم في النار كما لم يؤمنوا به أول مرة
في الدنيا.
ابن عباس: لو رددناهم إلى الدنيا، لحيل بينهم وبين الإيمان كما
حيل أول مرة في الدنيا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 380

قوله: (بِهِ) ، قيل: بالله، وقيل: بالقرآن، وقيل: بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
الغريب: "بِهِ" يعود إلى التقليب.
العجيب: يعود إلى الآيات.
قوله: (غُرُورًا) .
حال، وقيل: مصدر، لأن معنى (يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ) ، بعضهم
بعضاً، وقيل: مفعول له.
الغريب: بدل من "زُخْرُفَ الْقَوْلِ".
قوله: (وَلِتَصْغَى) .
في اللام ثلاثة أقوال:
أحدهما: أنه لام العاقبة، والواو زيادة وقيل: لام كي، وهو عطف على المعنى، أي ليغروهُ ولتَصغَى.
وقال أبو حاتم: هي لام القسم، والأصل، لتَصْغَينَّ، وهذا مذهبه في مواضع.
العجيب: هو لام الأمر. وهذا يدفعه إثبات الألف، ولا يأتي إلا في
شعر شاذ لا يقاس عليه.
قوله: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا) .
"غَيْرَ" مفعول و "حَكَمًا" حال.
الغريب: لا يمتنع أن يكون "حَكَمًا" مفعولًا به و "غَيْرَ" صفته.
قوله: (مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ) ، المضمر في منزل رفع، وهو
المفعول الأول و "مِنْ رَبِّكَ" المفعول الثاني و "بِالْحَقِّ" حال من الضمير.
الغريب: "بِالْحَقِّ" المفعول الثاني و "مِنْ رَبِّكَ" حال.
قوله: (صِدْقًا وَعَدْلًا)
مصدران وقعا حالين، أي صادقة عادلة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 381

الغريب: منصوبان على المصدر.
قوله: (أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ) .
لا عمل لقوله: (أَعْلَمُ) في "مَن"، لأن المعاني لا تعمل في المفعول
به، ولا تعلق المعاني أيضاً، بل فيه إضمار دل عليه (أَعْلَمُ) ، أي
يعلم، و "مَن" في محل نصب، كقوله: (يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) .
وقيل: في محل رفع، كقوله: (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ) ، وهذا أولى.
الغريب: نصب بنزع الخافض.
العجيب: محله جر بالياء، لأنها منْويَّة، و "بِالْمُهْتَدِينَ" يدل عليه.
ولا يجوز أن يكون جراً بالإضافة - تعالى الله عن ذلك -
وقول أبي علي في الحجة: "وليس ربنا من المضلين عن سبيله، فيضاف إليهم" محمول على قراءة الحسن: "أَعْلَمُ مَنْ يُضِلُّ" - بالضم.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة: (أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ) بحذف الباء، وقال
في القلم: (أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ) بإثباته؟.
الجواب: لأن ما فىِ هذه السورة معناه: يعلم أيهم يطيعه من
قوله (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) .
وما في القلم معناه: أعلم بما كان وبما يكون عن أحوال من ضل، بدليل قوله: (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6) .

(+ (
البقرة 220 2
الكهف 12 18.
الحجة في علل القراءات الغ، لأبى علي الفارص ج 2 ص 4، 0
الحر الححيط 4 210
القلم 7 68
الرهان 74.
الأظ م 6 6 1 1 1 لأ عشر اف 23. 7 23
القلم 5 68، 6.
382

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 382

قوله: (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) .
ذهب كثير من المفسرين إلى أن التقدير: إنكم لمشركون إن
أطعتموهم، ولهذا لم يأتِ بـ "الفاء"، وهذا بعيد، لأنك إذا قلت: إذا دخلت الدار أنت طالق، يقع في الحال، ولو قلت: أنت طالق إن دخلت الدار، يكون تعليقا، ولا يحمل الأول على التقديم بل الوجه في ذلك ما ذهب إليه المحققون، أن التقدير لئن أطعتموهم إنكم لمشركون، فلم يحتج إلى الفاء لأن هذه اللام لام توطئة القسم، فيجابُ بما يجاب مِن ما ولا وإنَّ واللام، وكل ذلك في القرآن، و "الفاء" مقدر مع القسم، فإن حذفت اللام من "لئن" عاد إلى الشرط فاستدعى الجزم أو الفاء أو إذا، فإن وقع موقع الجزاء ما يصلح جواباً للقسم، جاز حذف "الهاء" كما في هذه الآية وكما في قوله:
(وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) ، وفي قوله: (وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ) .
قوله: (زُيِّنَ) .
أي زيَّنهُ الشيطان، وقيل: زيَّنهُ الله.
الغريب: ابن بحر، "زُيِّنَ" في مثل هذا لا يحتاج إلى فاعل
كـ "أُعجِبَ و " جُنَّ " و " زُهيَ"، و " عُني"، وبابه.
قوله: (أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا) .
أي جعلنا بها أكابرَ المجرمين كما جعنا بسائر البلاد.
وأضاف "أَكَابِرَ" إلى "مُجْرِمِيهَا" لأن أفعل إذا كان للتفضيل لا يستعمل إلا مع مِن أو مع الألف واللام أو الإضافة، ولا يجمع إلا مع الألف واللام أو الإضافة.
الغريب: ذهب جماعة من المفسرين لا يحصى عددهم إلى أن التقدير

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 383

جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، وهذا زائف، والوجه ما سبق.
قوله: (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) .
حيث ها هنا اسم محض وليس بظرف، وهو مفعول به، والعامل فيه
"يعلم" الذي دل عليه (أَعْلَمُ) كما سبق.
قوله: (صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ)
عند الله من صفة المصدر، وهو صغار.
وقيل: صفة، أي صغار ثابت.
وقيل: متصل بقوله: "سَيُصِيبُ".
قوله: (يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ) .
"صَدْرَهُ"، المفعول الأول لـ يجعل "ضَيِّقًا" المفعول الثاني.
وقوله (حَرَجًا) جاز أن يكون وصفاً لـ "ضَيِّقًا".
وجاز أن يكون مفعولًا بعد مفعول وهو الغريب.
ومثله: رمان حلو حامض.
(كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ) حال من المضمر في "ضَيِّقًا".
قوله: (وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا) .
نصب على الحال، والحال على ثلانة أوجه:
حال دائم، نحو: هذا، ونحو: قوله: (وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا)
وحال، طارىء نحو: جاء زيد راكباً، وهو، الكثير.
وحال مقدر نحو: (خَالِدِينَ فِيهَا) .
قال سيبوبه: وذلك نحو قولك: مررت برجل معه صائداً به غداً.
الغريب: يجوز أن يكون حالاً عن "هَذَا" أي هذا مستقيماً صراط
ربك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 384

قوله: (اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ) .
أما استمتاع الإنس بالجن، فهو أن العرب إذا نزلت وادياً أو سلكوا
مفازة استعاذوا بالجن، وقالوا نعوذ بسيد هذا الوادي من شرِّ سفهاء قومه.
وكانوا يعتقدون أن الأرض ملئت جناً، وإن لم يُدْخِله جني في جواره خَبّلَهُ
الآخرون، وكذلك إذا قتلوا صيدا استعاذوا بهم، لأنهم يعتقدون أن هذه
البهائم للجن منها مراكبهم هو ما كانوا يأخذونه من الجن بالإنس، فهو
إغواؤهم وإضلالهم، وقيل: هو قولهم: لقد سدنا الجن والإنس، وقيل:
معنى استمتع بعضنا ببعض، بعض الإنس ببعض الإنس.
قوله: (النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا)
لا يخلو "مثوى" من أن يكون مصدرا أو مكاناً، فإن جعلته مصدرا امتنع أن يكون خبراً عن النار، وإن جعلته ظرفاً امتنع أن يعمل في الحال، والوجه أن يجعل مصدراً ليعمل في الحال ويضمر ذات فيقال النار ذات مثواكم، ليصلح أن يكون خبراً.
قوله: (إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ)
قيل: قبل الدخول، وقيل: سوى ما شاء الله، وقيل: إلا ما شاء الله من الزيادة في العذاب والنكال.
الغريب والعجيب: ابن عباس: جعل أمرهم في مبلغ عذابهم
ومدته إلى مشيئة الله، حتى لا يحكم في خلقه أحد.
قوله: (وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا) .
أي نسلط بعضهم على بعض من التولية.
قتادة: هو الموالاة، أي نتبع بعضهم بعضا في النار.
وقيل: من الولاية، المؤمن ولي المؤمن، حيث كان، والكافر ولي الكافِر حيث كان، وقيل: نكل بعضهم إلى بعض.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 385

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يقول الله: لا إله إلا أنا، مالك الملوك، قلوبهم ونواصيهم بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة، فلا تشتغلوا بسبِّ الملوك، ولكن توبوا إليَّ أُعطِّفْهم عليكم ".
قوله: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) .
جمهور المفسرين على أن رسل الجن من الإنس، وغلب الإنس على
الجن في قوله: "مِنْكُمْ".
الغريب: ابن عباس: رسل الجن هم المنذرون في قوله: (وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ) .
العجيب: قال الضحاك: بَعث إلى الجن رسلاً منهم كما بعث إلى
الإنس رسلًا منهم.
قوله: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ) .
أي دركات، فاكتفى بأحد الضدين، وقيل: هذا للمؤمنين، ثم أوعد
الكافرين بقوله (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) .
قوله: (مَا يَشَاءُ) أي من يشاء.
(مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ) أي قرناً بعد قرن.
الغريب: "مَا" بحالهِ والمعنى: بأن يخلف محالف لجنسكم، فيكون
"مِن" بمعنى بدل، كقوله: (وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً) أي بدلكم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 386

فَلَيْتَ لنا من ماءِ زَمَزَم شَرْبَةً. . . مبَرّدَةً باتت على طَهيان
قوله: (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) .
"مَن" جاز أن يكون رفعاً وجاز أن يكون نصباً، وهو متصل بقوله: (تَعْلَمُونَ) وليس برأس آية.
سؤال: لم قال في هذه السورة: (فَسَوْفَ) - بالفاء، وكذلك في الزمر.
وقال في هود: (سَوْفَ) ؟
الجواب: لأنه تقدم في السورتين قل، فأمرهم أمر وعيد، بقوله: (اعملوا)
أي: اعملوا فستجزون، ولم يكن في هود قل، فصار استئنافاً، وقيل: إني عامل سوف تعلمونه، أي تعرفونه وتعرفون عمله، واختلف القراء في عدها آية في الزمر بعد إجماعهم على أنها ليست رأس آية في سائر السور.
قوله: (وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ) .
أراد بالشركاء الأصنام وسدنتها الذين كانوا يحملونهم على وأد البنات وذبح
البنين بالنذر عند قضاء الحاجات.
وارتفاع قوله: (شُرَكَاؤُهُمْ) من وجهين:
أحدهما:بـ "زَيَّنَ" والثاني بالمصدر، لأنهم حملوهم على القتل، وفاعل "زَيَّنَ" هو الله سبحانه
الشيطان، وهذا الوجه غريب، وقراءة ابن عامر "زُيَّنَ" - بضم الزاي - "قَتْلُ" رفع "أَوْلَادَهِمْ" نصب "شُرَكَائِهُمْ" جر، عالية في الإسناد موافقة لإمامهم،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 387

وإن كانت نازلة في الإعراب، ولأن الإحالة بين المضاف والمضاف إليه بالشعر كثيرة.
قال:
. . . . . . . . . . . . . . . . لِلَّهِ درُّ اليومَ مَنْ لامَها
وقال:
كما خُطّ الكتاب بكفِّ يوماً. . . يَهودِيٍّ يُقَارِبُ أو يُزيلُ
وقد حيل بينهما بالمفعول، قال:
تَنْفِي يداها الحَصَى فِي كُلِّ هَاجِرَةٍ. . . نَفْيَ الدَّراهيمِ تَنْقَادُ الصَّيَاريفِ
يريد نفي الصياريف الدراهمَ تنقادها، وقد حيل بينهما بالفاعل، وهم
العجيب. قال:
تَمُرُّ على ما تَسْتِمِرُّ وَقَدْ شَفَتْ. . . غَلائِلَ عَبْدُ القَيْسِ مِنْهَا صُدُورِهَا
قوله، (هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا) .
التأنيث للمعنى، لأنه للأجنة، والتذكير للفظ، وقيل: هي للمبالغة
كالنَّسَّابة، وقيل، هي مصدر كالعافية والعاقبة، وهذا أظهر، قال:
وَكُنْتِ أمنِيَّتِي وَكُنْتِ خَالِصَتِي. . . وَلَيْس كلُّ امْرِىءٍ بِمُؤتَمَنِ (1) قال العلامة أبو شامة:
قوله: (وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ)
قراءة الجماعة على أن شركاؤهم فاعل زين والمفعول قتل المضاف إلى أولادهم وقراءة ابن عامر على أن زين فعل لم يسم فاعله وقتل بالرفع على أنه أقيم مقام الفاعل وأولادهم بالنصب مفعول قتل لأنه مصدر وشركائهم بالجر على إضافة قتل إليه أي قتل شركائهم أولادهم كقولك عرف ضرب زيد عمرا أضيف المصدر إلى الفاعل فانجر وبقي المفعول منصوبا لكن في قراءة ابن عامر زيادة على هذا وهو تقديم المفعول على الفاعل المجرور بالإضافة وسيأتي توجيه ذلك فقوله وزين مبتدأ وفي ضم وكسر في موضع الحال أي كائنا في ضم الزاي وكسر الياء ورفع قتل عطف على وزين أولادهم كذلك على حذف حرف العطف وبالنصب في موضع الحال أي منصوبا وشاميهم تلا جملة من مبتدأ ثان وخبر هي خبر وزين وما بعده أي تلا على هذه الصورة أو يكون وزين وما بعده مفعولا لقوله تلا مقدما عليه أي ابن عامر تلا ذلك وكان التعبير على هذا التقدير يقتضي أن يقول وقتل بالرفع فلم يتزن له فقلب اللفظ لأمن الإلباس لأن من تلا قتل بالرفع فقد تلا الرفع وقيل ورفع قتل مبتدإ خبره محذوف أي وله رفع قتل وله أولادهم بالنصب وقوله وفي مصحف الشامين حذف منه ياء النسبة المشددة وهذا سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى في باب التكبير في قوله وفيه عن المكين أراد أن مصحف أهل الشام الذي أرسله عثمان رضي الله عنه إليهم رسم فيه شركائهم بالياء فدل ذلك على أنه مخفوض فهو شاهد لقراءته كذلك ولكن لا دلالة فيه على نصب أولادهم فهو الذي استنكر من قراءته فيحتمل أن يكون أولادهم مجرورا بإضافة المصدر إلى مفعوله وشركائهم صفة له قال أبو عمرو الداني في مصاحف أهل الشام (أولادهم شركائهم) ، بالياء وفي سائر المصاحف شركاؤهم بالواو قال أبو البرهسم في سورة الأنعام في إمام أهل الشام وأهل الحجاز أولادهم شركائهم وفي إمام أهل العراق شركاؤهم قلت ولم ترسم كذلك إلا باعتبار قراءتين فالمضموم عليه قراءة معظم القراء ويحتمل أيضا قراءة أبي عبد الرحمن السلمي على إسناد زين إلى القتل كما فعل ابن عامر ولكنه خفض الأولاد بالإضافة ورفع شركاؤهم على إضمار فعل كأنه قيل من زينه فقال شركاؤهم فهو مثل ما يأتي في سورة النور-يسبح له فيها-بفتح الياء ثم قال رجال أي يسبحه رجال وهي قراءة ابن عامر وأبي بكر وأما خفض شركائهم فيحتمل قراءة ابن عامر ويحتمل أن يكون نعتا للأولاد وعلى قراءة أبي عبد الرحمن السلمي السابقة وهذا أوجه من القراءة لا استبعاد فيه لفظا ولا معنى قال الزجاج وقد رويت شركائهم بالياء في بعض المصاحف ولكن لا يجوز إلا على أن يكون شركاؤهم من نعت أولادهم لأن نعت أولادهم شركاؤهم في أموالهم وقال ابن النحاس فيها أربع قراءات فذكر ما ذكرناه ونسب قراءة السلمي إلى الحسن أيضا ونسب القراءة الرابعة إلى أهل الشام فقال وحكى غير أبي عبيد عن أهل الشام أنهم قرءوا زين بالضم قتل بالرفع وخفض أولادهم شركائهم بالخفض أيضا على أن يبدل شركائهم من أولدهم لأنهم شركاؤهم في النسب والميراث وذكر الفراء القراءتين الأوليين برفع شركائهم ثم قال وفي بعض مصاحف أهل الشام شركائهم بالياء فإن تكن مثبتة عن الأولين فينبغي أن يقرأ زين ويكون الشركاء هم الأولاد لأنهم منهم في النسب والميراث فإن كانوا يقرءون زين بفتح الزاي فلست أعرف جهتها إلا أن يكونوا فيها آخذين بلغة قوم يقولون أتيتها عشايا ويقولون في تثنية حمراء حمرايان فهذا وجه أن يكونوا أرادوا (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم) ، يعني بياء مضمومة لأن شركائهم فاعل زين كما هو في القراءة العامة قال وإن شئت جعلت زين فعلا إذا فتحته لا يلبس ثم يخفض الشركاء باتباع الأولاد قلت يعني تقدير الكلام زين مزين فقد اتجه شركائهم بالجر أن يكون نعتا للأولاد سواء قريء زين بالفتح أو بالضم وتفسير الشركاء على قراءة الجماعة هم خدم الأصنام أو الشياطين زينوا للكفرة أن
يقتلوا أولادهم بالوأد وبالنحر للآلهة وعلى قراءة ابن عامر يكون الشركاء هم القاتلين لأنهم لما زينوا للمشركين قتل أولادهم صاروا كأنهم كانوا هم القاتلين في المعنى والله أعلم
(672)
وَمَفْعُولُهُ بَيْنَ المُضَافَيْنِ فَاصِل. . . وَلَمْ يُلْفَ غَيْرُ الظُرْفِ فِي الشِّعْرِ فَيْصَلاَ
يعني أن المفعول في قراءة ابن عامر وهو - أولادهم - الذي هو مفعول القتل وقع فاصلا بين المضاف والمضاف إليه لأن قتل مضاف إلى شركائهم وأكثر النحاة على أن الفصل بين المضافين لا يجوز إلا بالظرف في الشعر خاصة فهذا معنى قوله ولم يلف أي لم يوجد غير الظرف فيصلا بين المضاف والمضاف إليه وأما في كلام غير الشعر فلم يوجد الفصل بالظرف فكيف بغيره ذكر الناظم - رحمه الله - ما اعترض به على قراءة ابن عامر ثم مثل بالظرف فقال
(673)
كَلِلَّهِ دَرُّ الْيَوْمَ مَنْ لاَمَهَا فَلاَ تَلُمْ. . . مِنْ سُلِيمِي النَّحْوِ إِلاَّ مُجَهِّلاَ
أراد بيتا أنشده سيبويه وغيره وهو لعمرو بن قميئة، (لما رأت ساتيذ ما استعبرت لله در اليوم من لامها) ، يريد لله در من لامها اليوم أنشد سيبويه أيضا لأبي حية النميري، (كما خط الكتاب بكف يوما يهودي) ، أي بكف يهودي يوما وأنشد لدرنا بنت عتبة، (هما أخوا في الحرب من لا أخا له) ، أي أخوا من لا أخا له في الحرب قال وقال ذو الرمة، (كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس أصوات الفراريخ) ، أي كأن أصوات أواخر الميس وكل هذه الأبيات فصل فيها بالظرف الصريح وبالجار والمجرور بين المضاف والمضاف إليه ولا يجوز ذلك في غير الشعر قال سيبويه في قوله (يا سارق الليلة أهل الدار) بخفض الليلة على التجوز ونصب أهل على المفعولية ولا يجوز يا سارق الليلة أهل الدار إلا في شعر كراهية أن يفصلوا بين الجار والمجرور ثم وقال مما جاء في الشعر قد فصل بينه وبين المجرور قول عمرو بن قميئة فذكر الأبيات المتقدمة وغيرها ثم قال وهذا قبيح ويجوز في الشعر على هذا مررت بخير وأفضل من ثم قال أبو الفتح ابن جني الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف وحرف الجر كثير لكنه من ضرورة الشاعر وقوله مليم هو اسم فاعل من ألام الرجل إذا أتى بما يلام عليه أي من مليم أهل النحو وهو اسم جنس هكذا وقع في روايتنا بلفظ المفرد ولو كان بلفظ الجمع كان أحسن أي من مليمي النحو ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وتقع كذلك في بعض النسخ وهو الأجود وحذفها إنما جاء من الكاتب لأن الناظم أملى فخفيت الياء على الكاتب لأنها ساقطة في اللفظ أي الذين تعرضوا لإنكار قراءة ابن عامر هذه من النحاة على قسمين منهم من ضعفها ومنهم من جهل قارئها وكلهم قد أتى بما يلام عليه لأنه أنكر قراءة قد صحت عن إمام من أئمة المسلمين لكن من نفى ذلك ولم يجهل فأمره أقرب إذ لم يبلغ علة أكثر من ذلك ومن جهل فقد تعدى طوره فبين أمره ولمه وجهله بما قد خفي عنه فإن هذه القراءة قد نقلها ابن عامر عمن قرأها
عليه ولم يقرأها من تلقاء نفسه وسيأتي توجيهها، قال أبو عبيد وكان عبد الله بن عامر وأهل الشام يقرءونها - زين - بضم الزاي، (قتل) ، بالرفع - أولادهم - بالنصب، (شركائهم) ، بالخفض ويتأولونه - قتل شركائهم أولادهم - فيفرقون بين الفعل وفاعله قال أبو عبيد ولا أحب هذه القراءة لما فيها من الاستكراه والقراءة عندنا هي الأولى لصحتها في العربية مع إجماع أهل الحرمين والبصرتين بالعراق عليها وقال أبو علي فصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول والمفعول به مفعول المصدر وهذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها إلى غيرها كان أولى ألا ترى أنه إذا لم يفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الكلام وحال السعة مع اتساعهم في الظروف حتى أوقعوها مواقع لا يقع فيها غيرها نحو (إن فيها قوما جبارين) ، تلقون للهجر حولا كميلا، (ولا تلحني فيها فإني لحبها أخاك مصاب القلب جم بلا بله) ، ألا ترى أنه قد فصل بين أن واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز ذلك فإذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وإنما جاء في الشعر فأن لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل به أجدر وقال الزمخشري وأما قراءة ابن عامر بالفصل بينهما بغير الظرف فشيء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته، قال والذي حمله على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف - شركائهم - مكتوبا بالياء ولو قريء بجر الأولاد والشركاء لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب، قلت فإلى هذا الكلام وشبهه أشار الناظم يلوم قائله ثم ذكر وجه هذه القراءة فقال
(674)
وَمَعْ رَسْمِهِ زَجَّ الْقَلُوصَ أَبِي مَزَادَةَ. . . اْلأَخْفَشُ النَّحْوِيُّ أَنْشَدَ مُجْمِلاَ
أي ومع كون الرسم شاهدا لقراءة ابن عامر وهو جر - شركائهم - وأما نصب الأولاد فليس فيه إلا النقل المحض لأن الرسم كما يحتمل نصب الأولاد يحتمل أيضا جرها كما سبق وهو الذي رجحه أهل النحو على القول باتباع هذا الرسم أي مع شهادة هذا البيت الذي ورد أيضا بالفصل بين المضافين بالمفعول به وهو ما أنشده الأخفش ولعله أبو الحسن سعد بن مسعدة النحوي صاحب الخليل وسيبويه، (فزججتها بمزجة زج القلوص أبي مزادة) ، أي زج أبي مزادة القلوص فالقلوص مفعول ويروي فزججتها متمكنا ويروي فتدافعت قال الفراء في كتاب المعاني بعد إنشاده لهذا البيت وهذا مما كان يقوله نحويو أهل الحجاز ولم نجد مثله في العربية وقال في موضع آخر ونحويو أهل المدينة ينشدون هذا البيت والصواب زج القلوص بالخفض وقال أبو العلاء أحمد بن سليم المعري في كتاب شرح الجمل واختار قوم أن يفصلوا بين المضاف والمضاف إليه بالمصدر كما يفصل بينهما بالظرف قال وليس ذلك ببعيد وقد حكى أن بعض القراء قرأ (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) ، على تقدير مخلف رسله وعده قال وزعموا أن عيسى ابن عمر أنشد هذا البيت، (فزججته متعرضا زج القلوص أبي مزاح) ، قال هكذا الرواية عنه وقد روي أبي مزادة قال أبو علي الفارسي وجه ذلك على ضعفه وقلة الاستعمال له أنه قد جاء في الشعر الفصل على حد ما قرأ قال الطرماح، (يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع لقسي الكنائن) ، قال وزعموا أن أبا الحسن أنشد زج القلوص أبي مزادة فهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر قال ابن جني في بيت الطرماح لم نجد فيه بدا من الفصل لأن القوافي مجرورة قال في زج القلوص فصل بينهما بالمفعول به هذا مع قدرته على أن يقول زج القلوص أبو مزادة كقولك سرني أكل الخبز زيد قال وفي هذا البيت عندي دليل على قوة إضافة المصدر إلى الفاعل عندهم وأنه في نفوسهم أقوى من إضافته إلى المفعول ألا تراه ارتكب هنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها لا لشيء غير الرغبة في إضافة المصدر إلى الفاعل دون المفعول قال أبو الحسن الحوفي احتج ابن الأنباري لهذه القراءة فقال قد جاء عن العرب هو غلام إن شاء الله أخيك ففرق بإن شاء الله ويروى أن عبد الله بن ذكوان قال سألني الكسائي عن هذا الحرف وما بلغه من قرائتنا فرأيته كأنه أعجبه ونزع بهذا البيت، (تنفى يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف) ، فنصب الدراهم ورواه غيره بخفض الدراهم ورفع تنقاد على الصحة قلت وإنما أعجب الكسائي لأنه وافق عنده ما بلغه من جوازه لغة ومثله ما أنشده غيره (فداسهم دوس الحصاد الدائس) ، أي دوس الدائس الحصاد وفي شعر أبي الطيب (سقاها الحجى سقي الرياض السحائب) ، أي سقى السحائب الرياض قال أبو الحسن ابن خروف يجوز الفصل بين المصدر والمضاف إليه بالمفعول لكونه في غير محله فهو في نية التأخير ولا يجوز بالفاعل لكونه في محله وعليه قراءة ابن عامر، قلت وقد أنشد الشيخ أبو العلاء المعري في شرحه بيتا فيه الفصل بالفاعل وبالجار والمجرور معا وهو، (تمر على ما تستمر وقد شفت غلائل عبد القيس منها صدورها) ، أي شفت عبد القيس غلائل صدورها منها، وجاء الفصل أيضا بالمنادى المضاف أنشد ابن جني في كتاب الخصائص، (كأن برذون أبا عصام زيد حمار دق باللجام) ، قال أي كأن برذون زيد يا أبا عصام حمار دق باللجام، قلت ووجدت في شعر أسند إلى الفرس معاوية يخاطب به عمرو بن العاص رحمهما الله تعالى، (نجوت وقد بل المرادى سيفه من ابن أبي شيخ الأباطح طالب) ، أي من ابن أبي طالب شيخ الأباطح ففصل بين مضاف ومضاف إليه وهو صفة لذلك المضاف والمضاف إليه وابن أبي طالب هو علي رضي الله عنه ولا يعد فيما استبعده أهل النحو من جهة المعنى وذلك أنه قد عهد تقدم المفعول على الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فإن المصدر لو كان منونا لجاز تقدم المفعول على فاعله نحو أعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الإضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما أكثر من شدته بين المضاف والمضاف إليه في نحو قوله تعالى (فبما نقضهم ميثاقهم) - (فبما رحمة من الله) ، فإن قالوا ما زائدة فكأنها ساقطة في اللفظ لسقوطها في المعنى، قلت والمفعول المقدم هو في غير موضعه معنى فكأنه مؤخر لفظا ولا التفات إلى قول من زعم أنه لم يأت في الكلام المنثور مثله لأنه ناف ومن أسند هذه القراءة مثبت والإثبات مرجح على النفي بإجماع ولو نقل لي هذا الزاعم عن بعض العرب أنه استعمله في النثر لرجع عن قوله فما باله لا يكتفي بناقلي القراءة عن التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ثم الذي حكاه ابن الأنباري فيه الفصل في غير الشعر بجملة مستقلة مركبة من فعل وفاعل مع حرف شرط مما يقوي ما ذكرناه أنهم التزموا أن الفصل بالجار والمجرور لم يأت إلا في الشعر وقد روت الرواة في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الفصل بهما وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم فهل أنتم تاركوا لي صاحبي وتاركوا لي أمرائي، أي تاركوا صاحبي لي وتاركوا أمرائي لي فلم يبق لهم تعلق بأنه لم يأت في الكلام المنثور فصل بالمفعول ولا بالظرف ونحوه والله أعلم، قال أبو القاسم الكرماني في لباب التفاسير قراءة ابن عامر وإن ضعفت في العربية للإحالة بين المضاف والمضاف إليه فقويت في الرواية عالية وفي كتاب الخصائص لابن جني بأن ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور إذا اتفق شيء من ذلك نظر في حال العربي وفيما جاء به فإن كان فصيحا وكان ما أورده مما يقبله القياس فإن الأولى أن يحسن الظن به وقد يمكن أن يكون ذلك وقع إليه من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن أبي الحجاج عن أبي خليفة الفضل ابن الحباب قال قال ابن عون عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الإسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب في الأمصار راجعوا رواية الشعر فلم يثوبوا إلى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب وألفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم كثيره
قال وحدثنا أبو بكر عن أبي خليفة قال قال يونس بن حبيب قال أبو عمرو بن العلاء ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير قال أبو الفتح إذا كان الأمر كذلك لم يقطع على الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور بالخطأ ما وجد طريق إلى تقبل ما يورده إذا كان القياس يعاضده، قلت وقد بينا وجه القياس في هذه القراءة وقد حان نقلها من طريق صحيح وبالله التوفيق، وقول الناظم رحمه الله أبي مزادة الأخفش بفتح الهاء من مزادة أراد أن يأتي بلفظ الشاعر فأبقى الهاء ساكنة فلقيها سكون اللام في الأخفش فلزم تحريكها ففتحها على حد قوله سبحانه (الم الله) ، في أول آل عمران ولو أبدل الهاء تاء على الأصل وفتحها لكان له وجه لأنه واصل وشاعرها أبدلها هاء للوقف ولكن كان يفوت لفظ الحكاية وكان بعض الشيوخ يجيزوا قراءته بالتاء ولم نسمعه من الشيخ أبي الحسن رحمه الله إلا بالهاء واتفق أني رأيت الشيخ الشاطبي رحمه الله في المنام وسألته عنه أهو بالتاء أو بالهاء فقال بالهاء والله أعلم. اهـ (شرح الشاطبية المسمى: إبراز المعاني من حرز الأماني / للعلامة أبي شامة: 2 / 461: 467)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 388

قوله: (وَصْفَهُمْ) أي جزاء وصفهم.
(افْتِرَاءً) مفعول له، الزجاج: مصدر، لأن قوله: (لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ)
معناه يفترون.
قوله: (مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ) .
حال مقدر كما سبق، لأنها ساعة إنشاءِ الله إياها لا يكون عليها أُكُل.
الغريب: أنشأها بقوله: (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) فأعلم أنه أنشأها مختلفة
أكلها، والهاء تعود إلى كل واحد، وقيل: إلى الزرع.
الغريب: أكل ذلك.
قوله: (وَفَرْشًا) .
الغنم، والإفراش، الإضجاع للذبح.
الغريب: الفرش من الأنعام ما قربت جثته من الأرض.
العجيب: الفرش ما اتخذ من أصوافها وجلودها.
قوله: (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ) .
بدل من الحمولة، وقيل: تقديره، وأنشأنا ثمانية أزواج، فحذف، لأن
الأول يدل عليه، والقولان واحد.
قوله: (أَوْ فِسْقًا) .
الجمهور على أنه عطف على ما قبله، من قوله: (أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ) ، وفيه نظر، لأن قوله: (أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً) من الموصولات،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 389

ولا يحال بين صلة الموصول وما يعطف عليها بأجنبي.
وقوله: (فَإِنَّهُ رِجْسٌ)
أجنبي، ووجه ذلك، أن يجعل عطفاً على محل أن (إِلَّا أَنْ يَكُونَ) خبره، ومحله
نصب بالاستثناء، أي، إلا كون الطعام ميتة، وليس قوله: (إِلَّا أَنْ يَكُونَ)
كقوله: " ما جاءني القوم لا يكون زيداً "، و"ليس زيداً" في أن الضمير الذي يتضمنه في الاستثناء لا يظهر، وكذلك انتصاب قوله: (أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ) بالعطف على محله فيمن من رفع ميتة، ومن نصب، فانتصاب
الدم واللحم من وجهين: من العطف على المحل، أو العطف على الخبر.
الغريب: قولُ من قالَ تقديره أو أهل لِغير الله به فسقا. فجعله مفعولًا.
لأن الحيلولة بالأجنبي باقية، فإن عطفته على "يكون" وتقديره أو أن أهل لغير
الله به فسقاً، صح هذا الوجه.
والعجيب: قوله من قال: (فَإِنَّهُ رِجْسٌ) اعتراض لا يكون إلا بالأجنبي.
وقد سبق أن الإحالةَ بينهما بالأجنبي ممتنعة.
قوله: (وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ) .
من متصل بـ "حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ".
الغريب: متصل بـ "حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ"، وتكون الثانية لبيان المبهم.
قوله: (أَوِ الْحَوَايَا)
هي جمع حاوية، وحاوياء، ووزنها فواعل، وإليه ذهب سيبويه.
وقيل: واحدها حوية ووزنها مفاعل، ومحلها من الإعراب
رفع عطفاً على "ظُهُورُهُمَا"، أي حملت ظهورها أو حملت الحوايا.
وقيل: محلها نصب عطفاً على "مَا حَمَلَتْ"، أي إلا ما حملت أو الحوايا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 390

الغريب: محلها نصب بالعطف على شُحُومَهُمَا.. أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ: يريد، الإلية، وقيل: المخ، وهذا الوجه يكون حراماً.
قوله: (ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ) ، "ذلك" في محل نصب على أنه المفعول
الثاني، ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء، ومثله (وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) .
وقرئ: " كل" - بالرفع -) .
قوله: (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا) .
سؤال: لمَ قال في هذه السورة على هذا النسق، وزاد في النحل: "مِنْ دُونِهِ" مرتين؟.
الجواب: لأن لفظ أشرك دل على إثبات شريك لا يجوز إثباته.
فلم يحتج إلى ذكر دونه، ودلَّ أيضاً إلى بيانه بخلاف لفظ عبد، فإن العبادة
غير مستنكرة، وإنما المستنكر عبادة شيء مع الله - سبحانه - ولا تدل العبادة أيضاً على تحريم كما دلَّ عليه أشرك، فلم يكن بدٌّ من تقييده بقوله: (مِنْ دُونِهِ) .
قوله: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) .
لهذِهِ الآية وجوه:
أحدها: أنْ "مَا" نُصب ب "أَتْلُ" أي أَتْلُ الذي حرمه ربكم.
"عليكم"، صلة لـ "أَتْلُ" و "أَلَّا تُشْرِكُوا" بدل من "مَا" أو من "الهاء"
المحذوفة، ومحله نصب، وقيل محله جر، وتقديره، لأن لا تُشْرِكُوا، فيكون
المتلو عليهم ما تقدم في السورة من الآيات التي فيها ذكر المحرمات.
وقيل: محله رفع، أي هو أن لا تُشْرِكُوا، وحذف النون للنصب في هذه الوجوه.
وقيل: "أنْ" هي المفسرة لا محل له، "لا تُشْرِكُوا" جزم بالنهي.
والوجه الثاني: أنّ ما نُصب ب "حَرَّمَ"، وهو الاستفهام، وتقديره: أَتْلُ أي شيء حرم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 391

"رَبُّكُمْ"، ومعنى "أَتْلُ" أقل، و "عَلَيْكُمْ" من صلة "حَرَّمَ" و "أَلَّا تُشْرِكُوا" بدل
من "مَا" وهو نصب، وتكون "لا" صلة أي حرم عليكم الإشراك، ويحتمل
الرفع أيضاً كالأول، أي هو أن تشركوا فتكون "لا" صلة أيضا، ويحتمل
الجر، أي حرم ما حرم وأحل ما أحل، لأن لا تشركوا، فيكون في موضعه.
ويحتمل أن تكون المفسرة، أي لا تشركوا فتكون نهياً.
والوجه الثالث: أن تكون ""عَلَيْكُمْ" إغراء، و "أَلَّا تُشْرِكُوا" في محل نصب، و "لا" للنفي وحذف النون من الفعل للنصب، والكلام في "لا تقتلوا" وما بعده، كالكلام في لا تُشْرِكُوا.
(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) أي أحسنوا، ودلَّ "إِحْسَانًا"عليه، وقيل: أوصيكم
بالوالدين، ودلَّ "ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ" عليه، ولا تتعلق "الباء" بالمصدر لما
سبق أن ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم على المصدر.
قوله: (نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) ، وقال في سبحان: (نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ) .
الجواب: لأن المتقدم في الآية (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) ، وفي سبحان (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ) يقع بهم
أي بالأولاد نحن نرزقهم وإياكم.
قوله: (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا) .
"ثُمَّ" مع الجملة يقع موقع الواو. قال:
إنَّ مَنْ سَادَ ثُمَّ سَادَ أبُوهُ. . . ثُمَّ قَدْ سَادَ بَعْدَ ذَلِكَ جَدُّهُ.
الغريب: التراخي في الأخبار، أي ثم أخبركم أنا آتيا موسى الكتاب، وقيل: ثم قل يا محمد آتينا موسى الكتاب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 392

قوله: (عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ)
أي أحسن الله إلى موسى، وقيل: أحسن موسى من قيامه بأوامرنا.
وقيل: أحسن موسى، أي علم موسى.
الغريب: أي على الذين أحسنوا، وهم الأنبياء، كقوله:
وإنَّ الذي حَانَتْ بفَلْجٍ دماؤُهُمْ. . . هم القومُ كلُّ القومِ يا أمَّ خالدِ
العجيب: أجاز بعض الكوفيين أن يكون (أَحْسَنَ) اسماً في محل جر
صفة للذي، وهذا لا يجوز عند البصريين.
ومن العجيب أيضاً: قول من قال: إن "الذي" بمعنى "مَا" إلمصدر، أي
تماما على إحسانه، ومن العجيب أيضاً أحسن إبراهيم.
قوله: (أَنْ تَقُولُوا) : (أَوْ تَقُولُوا) .
متصل بـ "أَنْزَلْنَا"، أي كراهة أن تقولوا ولئلا تقولوا.
الغريب: متصل بقوله: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) ، أي تتقون أن تقولوا.
وعلى هذا يجوز ان يتعلق بقوله: "وَاتَّقُوا"، أي (وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) .
قوله: (لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ)
قيل هو من الاهتداء، أي أشد اهتداء، وقيل: من الهداية، لأنه لا يهدى إلاَّ مهتد.
قوله: (لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ) .
دليل من قال: إن الإيمان لا يشترط في صحته العمل.
قوله: (أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا)
دليل على أن العمل مع الإيمان شرط، وأو يدل على صحة القولين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 393

قوله: (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) .
ذُكِّرَ لإضافة الأمثال إلى مؤنث. أي فله عشر حسنات أمثالها.
قوله: (دِينًا قِيَمًا) .
من شدد جعله من قوله (لِلدِّينِ الْقَيِّمِ) ، ومن قرأ (قِيَمًا) بكسر
القاف - جعله مصدراً كالصغر والكبر.
قال حسان:
وتَشهَدُ أنك عبد المليك. . . وأرسلتَ حقاً بدين قِيَم
وقيل: أصله قياما، حذف ألفه.
الغريب: قول من قال: هو جمع قيمة، لأن المعنى لا يحتملها.
قوله: (دِينًا قِيَمًا)
منصوب بالبدل، من قوله "صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ"، لأن محله نصب حيث تقول هديته الطريق وإلى الطريق.
وقوله: (مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ) بدل من قوله: (دِينًا قِيَمًا) .
وقوله: (حَنِيفًا) حال من إبراهيم.
قوله: (وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ) .
نصب على أنها صفة مصدر محذوف، أي رفعةً فوق رفعةٍ، وقيل: إلى
"دَرَجَاتٍ"، فحذف الجار، وقد سبق.
الغريب: رفعته درجة مثل كسوته ثوباً، فهو مفعول به، وارتفع درجة
بمنزلة اكتسى ثوباً - والله أعلم -. (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (دِينًا قِيَمًا) الآية 161 فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بكسر القاف وفتح الياء مخففا كالشبع مصدر قام دام وافقهم الأعمش لي دينا دائما والباقون بفتح القاف وكسر الياء مشددة كسيد مصدر على فيعل فأصله قيوم اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت أي دينا مستقيما. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 278) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 394

سورة الأعراف
(المص) .
حكمه حكم الحروفِ الواقعةِ في أوائل السور، وتختص هذه السورة
بما قيل: أن المص معناه المصور.
الغريب: معناه: ألم نشرح لك صدرك.
قوله: (حَرَجٌ مِنْهُ) .
الهاء تعود إلى الكتاب.
الغريب: تعود إلى الإنذار، لأنه مقدم فى المعنى، تقديره، كتاب أنزِل
إليك لِتنذِر بِهِ فلا يكن في صدرك حرج منه.
العجيب: تعود إلى تكذيب الكفرة إياه.
قوله: (وَذِكْرَى) محلها رفع عُطِف على كتاب، وقيل: نصب على
المصدر وقيل: جر عطف على محل اللام في "لِتُنْذِرَ" أي للإنذار وذكرى.
وقوله: (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ) .
محل "كَمْ" رفع بالابتداء، "مِنْ قَرْيَةٍ" بيان لـ "كَمْ".
"أَهْلَكْنَاهَا" صفة للقرية، والمعنى، أردنا إهلاكها ليقع مجيء البأس. قيل: للإهلاك، وقيل: أهلكناها بالخذلان.
وقيل: مجيء البأس والهلاك معاً.
الغريب: معنى (فَجَاءَهَا) ، فصحَّ أنه قد جاءها.
وقوله: (فَجَاءَهَا) خبر المبتدأ، وذهب بعضهم إلى أن الخبر "أَهْلَكْنَاهَا"،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 395

والأول أظهر، ويجوز أن يكون "كم" في محل نصب بفعل مضمر بعد "كم"
تقديره، وكم من قرية أهلكناها أهلكناها، أو فجاءها فجاءها، ولا يجوز أن
تقدر قبل "كم" لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
قوله: (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ)
الجمهور على أنه حال.
قال الفراء: الأصل، أو وهم قائلون، فحذف الواو، وأنكره الزجاج، وقال: العائد من الجملة قام مقام الواو فلمْ يحتج إليه.
وأنا أذكر فصلاً يكون حَكَماً بين الشيخين:
اعلم أن الحال إذا كانت جملة من مبتدأ وخبر، فالغالب عليها
الواو، فإن كان في الجملة عائد يعود إلى ذي الحال، حسن الحذف وحسن
الإثبات، فإن كان مبتدأ الجملة ضمير ذي الحال لم يكن بد من الواو، نحو:
جاءني زيد وهو ضاحك، وضربت عمرا وهو قائم، لو قلت: جاءني زيد هو ضاحك وضربت عمراً هو قائم لم يصح، ثم نرجع إلى الآية فننظر أن العائد من قوله سبحانه (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) كيف هو، فنظرنا والعائد إلى ذي الحال هو مبتدأ الجملة التي وقعت حالًا، لأن تقدير الآية، وكم من أهل قرية أهلكناهم فجاءهم بأسنا بياتاً أو هم قائلون، فصح أن الفراء أصاب وعذره من حذف الواو والاستقبال من الجمع بين "أو" و "الواو".
الغريب: أن قوله: (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) ليس بحال بل التقدير فيه فجاءها
بأسنا بياتاً أو حين هم قائلون، ولا بد من هذا التقدير، لأن المفسرين عن
آخرهم فسروا بياتاً ليلا، فيكون (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) نهارا وقت القيلولة، فصار
بمنزلة قولك حيث زيداً حين هو قائم، ولا يمتنع الحال أيضاً بأن يحمل قوله
بياتاً على بائتين، فكأنه قال: فجاءهم بأسنا بائتين أو هم قائلون.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 396

قوله: (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ) .
هي في محل نصب بالخبر، (أَنْ قَالُوا) في محل رفع، كقوله: (وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ) ، ويجوز على الضد، والوجه هو الأول، لأن "أَنْ قَالُوا"
أكثر تعريفاً لامتناعه عن الوصف، وما كان تعريفه أبلغ كان بالاسم أولى.
(وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ) .
نصب من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن يكون ظرفا، فأخبر المبتدأ.
والثاني: أن يكون صلة للمصدر.
الثالث - وهو الغريب -: أن يكون مفعولًا للمصدر على الاتساع كما
تقول الوزن الدراهم حق. حكاه أبو علي في الحجة.
والحق يرتفع من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن يكون خبر المبتدأ.
والثاني: أن يكون صفة المبتدأ.
والثالث: أن يكون بدلاً من الضمير المرفوع الذي في الخبر. - وهو الغريب - حكاه أبو علي.
ولو قدمت الحق على يومئذ جعلت يومئذ خبرأ جاز، ولم يجز على الوجهين الآخرين.
قوله: (قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ) .
سبق في البقرة. والغريب: ما ذكره النحاس: أنه ينتصب على
الظرف.
قوله: (اسْجُدُوا لِآدَمَ) .
الغريب: النقاش: إن الله أسجد الملائكة لآدم مرتين، مرة عند تمام
خلقه، وهو قوله: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) الآية، ومرة عند
قوله: (أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ)
وهذا خلاف قول سائر المفسرين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 397

قوله: (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ) .
الجمهور على أن لا زائدة، وقيل: معناه ما دعاك إلى أن لا تسجد.
وقيل: الممنوع من الشيء مضطر إلى خلاف ما منع منه، فكأنه قيل: أي
شيء اضطرك إلى أن لا تسجد.
والغريب: معناه ما الذي جعلك في منعه من عدائي.
الغريب: المنع بمعنى القول، أي من قال لك لا تسجد. وهذا
ضعيف، لأنه يقتضى الخبر.
قوله: (قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ) .
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة بغير فاءين، وقال في الحجر وص:
(قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ) وزاد فيها فاءين؟.
الجواب: لأن قوله: (أَنْظِرْنِي) في الأعراف استئناف كلام إبليس
من غير مبني على ما سبق من الكلام بخلاف ما في الحجر وص، فإنه مبني
فيهما على الكلام السابق وهو لعنةُ الله إياه، ولهذا في زيدَ فيهما "رَبِّ"، وقيل: (قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) ، أي إن بعثتني يا رب فأخر أجلي إلى يوم البعث.
فأما حذفه من قوله (إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ) في الأعراف فلأن ذاك
أيضاً استئناف إخبار من الله سبحانه يجري مجرى الجواب لا استجابة، ألا
ترى أن السؤال مقيد بقوله (إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) والجواب مطلق، وهو قوله:
(إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ) أي أنت من الذين أخر أجلهم في حكمي لا لأجل
مسألتك ودعائك، وأما ما في الحجر وص، وإن كان إخبارا يجري مجرى
الجواب لا استجابة لدعوته ولا إسعافاً لطلبته لأنه سأل النظرة إلى يوم
القيامة، فقال الله سبحانه (إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)
وهو يوم الموت، ولهذا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 398

قال بعض المفسرين: أراد اللعين أن يهرب من الموت فلم يستجب إليه.
فقد وجد فيها نوع من المطابقة وهو تقييد الجواب بقوله: (فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) ، وإن كان لفظا لا حكما، وفي المطابقة زيادة اتصال بما قبله، وفي الفاء معاقبة والتزام، فكان الفاء في السورتين أحسن - والله أعلم -.
قوله: (فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي) .
"مَا" المصدر.
الغريب: "مَا" للاستفهام، وفيه ضعف، لأن ألفه تحذف مع الجار، إلا
في الشعر.
العجيب "مَا" للجزاء، وهذا سهو. ذكره الثعلبي.
و"الباء" للقسم، وقيل: بمعنى اللام، وقيل: للسبب.
الغريب: بمعنى البدل، وقيل: بمعنى مع.
قوله: (مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ)
قال في الأوليين بلفظ "مِنْ" لابتداء الغاية، وفي الأخريين بلفظ "عَنْ" لأن
"عَنْ" يدل على الانحراف.
قال ابن عباس: لم يقل من فوقهم، لأن رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم، ولم يقل من تحتهم لأن الإتيان منه توحش.
الغريب: لم يقل من تحتهم، لأنه لم يرض لنفسه أخسِّ الجهات.
قوله: (وَقَاسَمَهُمَا) .
حلف لهما، فاعَلَ بمعنى فعل كقولهم: عافاه الله، وعاقبت اللص.
الغريب: قاسمهما من المقاسمة، وذلك أن إبليس، قال لهما إن كان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 399

ما قلته خيراً، فهو لكما دوني، وإن كان شراً فهو عليَّ دونكما، ومن فعل
ذلك معكما فهو من الناصحين، وهذه مقاسمة.
قوله: (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ)
أي ناصح لكما من الناصحين، فاللام متعلق بناصح مضمر، ولا يجوز تعلقه بالناصحين، لأن الصلة لا تتقدم على الموصول، وذهب بعضهم إلى أنه للتبيين، وتقديره لكما من الناصحين ينصحون، فلكما متعلق بينصحون.
الغريب: أجاز بعضهم أن يعمل الناصحين في اللام إذا كان لتعريف
الجنس والعهد، لأن المانع من العمل فيما قبله كونه بمعنى الذي فحسب.
قوله: (رَبَّنَا) .
يريد يا رَبَّنَا.
الغريب: كثر حذف يا في القرآن من الرب تنزيها وتعظيماً، لأن في
النداء طَرَفاً من الأمر، إذا قلت: يا زيد افعل واصنع.
قوله: (أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا) .
أي خلقنا، وذكر بلفظ الإنزال ليدل على علو المرتبة، ومثله (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ) .
الغريب: أنزل الماء، وهو أصل كل ملبوس من القطن والكتان.
وكذلك الصوف والابريسم بواسطة النبات، فسماه باسم ما يؤول إليه.
العجيب: أنزل أصل كل شيء مع آدم - عليه السلام -، حين أهبط
إلى الأرض.
(وَلِبَاسُ التَّقْوَى)
ستر العورة، وقيل الإيمان ببعث الرسل، وإنزال القرآن.
وقيل: الصوف والخَيْش، وقيل: الحناء، وقيل: هو لبس ما يتقى به
من الحر والبرد وهو الغريب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 400

العجيب: ولباس زيادة كما زيد في قوله: (لِبَاسَ الْجُوعِ)
أي والتقوى ذلك غير.
قوله: (لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ) .
أي اثبتوا على الإيمان ولا تكونوا من حزب الشيطان، وهذا كقوله (وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) .
قوله: (يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا)
حال من الضمير في "أَخْرَجَ".
قوله (مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ)
قال الزجاج: ما بعد "حيث" صلة له.
قال أبو علي: هذا سهو، بل ما بعده جملة أضيف إليها حيث قياساً على
ظرف الزمان في الإضافة إلى الجمل.
قوله: (فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ)
فريقاً الأولى منصوب "بهدى"، والثاني منصوب بفعل دل عليه (حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ) ، أي وأضل فريقاً كما تقول زيداً مررت به وعمرا نزلت عليه.
الغريب: كلاهما منصوب على الحال من الضمير في تعودون يقويه قراءة
ابن مسعود، "وتعودون فريقين" (فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ) .
قوله: (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) .
كانوا يطوفون بالبيت عراة، وكانت المرأة تطوف عريانة فتعلق على سِفْلها
سيورا يسمونها الرَهْط، قالت واحدة منهن:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 401

اليوم يبدو بعضُه أو كله. . . وما بدا منه فلا أحِلُّه.
تعني الفرج، فأمروا بلبس الثياب وستر العورة في الطواف وعند
الصلاة، وقيل: هو التزين بأحسن الثياب في الجمع والأعياد.
وقيل: هو التزين في كل صلاة
لقوله: (عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) .
الغريب: (خُذُوا زِينَتَكُمْ) المشط.
العجيب: (خُذُوا زِينَتَكُمْ) رفع الأيدي مع التكبير في الصلاة.
قوله: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا)
أي كلوا واشربوا اللحم والدسم واللبن، ولا تسرفوا بالشروع في الحرام.
الغريب: ولا تسرفوا فتجاوزوا الحد في الأكل والشرب.
وقد روي أن الرشيد كان له نصراني حاذق، فقال لعلي بن حسين:
ليس في كتابكم من علم الطب شيء، والعلم علمان: علم الأديان وعلم
الأبدان - فقال له علي: جمع الله الطب في نصف آية من كتابه وهو قوله:
(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا) .
فقال النصراني: وما روي عن نبيكم شيء من الطب؟.
فقال علي: جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطب في كلمات وهو قوله: "المعدة بيت الأدواء والحمية رأس كل دواء، وأعط كل بدن ما عودته".
ففال النصراني: ما ترك كتابكم ولا رسولكم لجالينوس طباً.
قوله: (قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ) .
قرىء "خَالِصَةً" - بالرفع والنصب -، قوله: "هِيَ" مبتدأ،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 402

"لِلَّذِينَ آمَنُوا" خبر المبتدأ، و "فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" ظرف.
وأجاز أبو علي أن يكون "فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" الخبر و "لِلَّذِينَ آمَنُوا" الظرف وإن تقدم عليه، كقولهم: أَكُلَّ يوم لك ثوب.
ولا يجوز أن يكون متعلقا ب "أَخْرَجَ"، لأنه لا يحال بين صلة الموصول وما يتعلق بالصلة، وأجاز أبو علي أن يتعلق ب "حَرَّمَ".
و"خَالِصَةً" رفع من وجهين:
أحدهما: أنه خبر المبتدأ، أي هي خالصة للذين آمنوا.
والثاني: أنه خبر بعد خبر، وللنصب وجهٌ واحدٌ وهو الحال، وذو الحال
الضمير الذي في أحد الظرفين، والعامل في الحال الفعل الذي تضمنه ذلك
الظرف.
الغريب: قال الفراء: "خَالِصَةً" قطع، وليست بقطع من اللام الملفوظة
لكنها قطع بلام، أخرى مضمرة المعنى هي للذين آمنوا مشتركة في الحياة
الدنيا ولهم في الآخرة خالصة.
قوله: (فِي أُمَمٍ) .
أي مع أمم، وهي حال، أي ادخلوا مجتمعين معهم في النار.
قوله: (ضِعْفًا) الضِعف في اللغة، المثل أو الشيء المضاعف.
ابن عباس: مضاعف بالحيات والأفاعي.
الغريب: الضعف، القسط.
العجيب: الضِعف هنا العذاب. حكاه الماوردي.
قوله: (غَوَاشٍ) .
حذف ياؤه حذفا، ولما كان هذا الحذف جائزاً في الآحاد كالمهتد
والداع والمُناد، وكان جائزاً في الأفعال، نحو (نَبْغِ) : و (يَوْمَ يَأْتِ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 403

صار في الجمع لازماً، ولما حذف الياء سقط عن زنة الجمع ودخل في زنة
الآحاد، فدخله التنوين، وقيل: التنوين عوض عن الياء، وقيل: عوض عن
ذهاب حركة الياء، والوجه الأول.
(وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ) .
سؤال: لِمَ نال في هذه السورة: (وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ) ، وقال في
هو: (وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) بزيادة "هُمْ"؟.
الجواب: لأن ما في الأعراف على القياس، وما في هود لما تقدم
من قوله: (هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ) ، ثم قال: (أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) .
ولم يذكر بلفظ الكناية احتمل أنهم هم، ويحتمل أنهم غيرهم، أعاد ذكرهم ليعلم أنهم هم المذكورون.
قيل الغريب: قول من قال: أنه للتأكيد، وهذا ضعيف، لأن ذلك إنما
يزاد مع الألف واللام، أو مع أفعال أو مع المستقبل.
قوله: (وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ) .
الأعراف، السور المذكور في قوله: (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ) .
وقيل: الأعراف أعالي السور، وأعالي كل شيء أعرافه، وهو جمع عُرْف، والغرْف: ما ارتفع من الأرض، وقيل: الأعراف، واحد، كثوب أسمالٍ وبرمةٍ أعشارٍ.
واختلفوا في أصحاب الأعراف، فذهب بعض المفسِّرين إلى أنهم الأنبياء
وقيل الملائكة سموا رجالًا كما في قوله: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا) ، وقيل: هم العلماء، وقيل: الصالحون، وقيل: الشهداء، وهم
عدول الآخرة. فهؤلاء ارتفع شأنهم في الدنيا والآخرة،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 404

وقيل: هم قومٌ استَوَت حسناتهم وسيئاتهم، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنهم قوم خرجوا إلى الجهاد وهم عصاة لآبائهم، فقتلوا فأعتقهم الله من النار لأنهم قتلوا في سبيل الله وحبسوا عن الجنة بمعصية آبائهما.
وقيل: هم قوم رضي عنهم آباؤهم دون أمهاتهم، أو أمهاتهم دون آبائهم، وقيل: هم الذين ماتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم.
الغريب: الأعراف من المعرفة، والمعنى: على معرفة الكفار
والمؤمنين، "رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ".
العجيب: هم أولاد الزنا، وقيل: هم أولاد المشركين، وقيل: هم
المراؤون.
قوله: (لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ)
الجملة التي "وَهُمْ يَطْمَعُونَ" حال من الضمير، وقيل: لا محل لها من الإعراب، وهي جملة مستأنفة.
الغريب: معناه: دخلوها وهم يطمعون، فنقل النفي من الطمع إلى
الدخول، قاله الأنباري.
قوله (بِسِيمَاهُمْ)
هي فِعْلَى من السومة، وهي العلامة.
الغريب: هي من الوسم، كالجاه من الوجه.
قوله: (أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ) .
مفعوله محذوف، أي شيئاً، ويجوز أن تكون من زائدة على مذهب
الأخفش.
الغريب: هذا إعلام أن الآدمي لا يستغني عن الطعام والشراب وإن
كان معذبا أشد العذاب.
العجيب: الكُدْية من عمل أهل النار.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 405

قوله: (إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا) ، القياس حرمه لأن السؤال بلفظ أو، لكن أو
قد تجري مجرى الواحد نحر جالس الحسن أو ابن سيرين، فله أن يجالسهما.
قوله: (وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) .
متصل بما قبله، أوحكاية.
الغريب: استئناف، ومتصل بقوله: (فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ) .
قوله: (فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ) .
(فَصَّلْنَاهُ) صفة لكلتاب، (عَلَى عِلْمٍ) حال من ضمير الفاعل، أي
ونحن عالمون بتفصيله، ويجوز أن يكون حالًا من ضمير المفعول، أي على
علم في الكتاب، (هُدًى وَرَحْمَةً) حالان من الهاء أيضاً.
قوله: (فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) .
الجمهور: على أنها ستة أيام من أيام الآخرة، كل يوم مقداره ألف
سنة.
الحسن: ستة أيام من أيام الدنيا، أولها الأحد وآخرها الجمعة، وإنما
خلقه في أيام ليشاهد الملائكة حدوث شيء بعد شيء.
الغريب: خلق كل يوم ما خلق بقوله: (كُنْ) فكان من غير استيعاب
اليوم في ذلك.
العجيب: كان مستحيلا خلقه في أقل من تلك المدة لاجتماع
المتضادات فيها، والله - سبحانه - غير موصوف بالقدرة على المستحيلات.
ابن بحر: خص الستة لأنها أصل جميع الحِسْبان، ومنه يتفرع سائر
العدد بالغاً ما بلغ.
قوله: (عَلَى الْعَرْشِ)
فيه أقوال، أحدها: السرير،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 406

والثاني: الملك، فقال لمن ذهب ملكه وعزه قلً عرشه.
والثالث: السقف، من قوله: (وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا) .
قال وقوله: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) ، الهاء يعود إلى الخلق يريد بناءه وسقفه
قوله: (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ)
أي يُغْشِي الليل النهار والنهار الليل، فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر.
الغريب: الليل ظرف، أي يغشي في الليل النهار وضوءه. فالليل ظرف.
والنهار مفعول به.
العجيب: لما كان كل واحد من الليل والنهار صالحاً أن يكون المفعول
الأول وصالحاً أن يكون المفعول الثاني، اكتفى به.
ومن العجيب أن يجعل أحدهما غير معين للظرف والآخر للمفعول به.
قوله: (حَثِيثًا)
أىِ محمولاً على السرعة من حثه يحثه، وقيل: مصدر
(أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ) أي الخلق كله والأمر فيهم، وقيل: الخلق العظيم
والأمر النافذ.
الغريب: إشارة إلى ما في أول الآية من الخلق وما في آخرها من الأمر
وهما واحد.
قوله: (إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) .
هو الذي يدعو على من لا يستحقه، وقيل: هو الذي يسأل الله درجة
الأنبياء والمرسلين.
الغريب: هو الذي يرفع صوته عند الدعاء، فإن أبا موسى الأشعري
قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاةٍ، فأشرف القوم على وادٍ فجعل القوم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 407

يكبرون ويهللون ويرفعون أصواتهم، فقال - عليه السلام -: "اربَعوا على
أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً قريبا إنه
معكم".
العجيب: الاعتداء في الآية، السجع في الدعاء، حكاه هشام في
تفسيره.
قوله: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ) .
ذُكِّر حملاً على الغفران أو على الثواب.
الأحفش: المراد به المطر.
قال الكوفيون، إذا أردت بالقرب والبعد قرب الزمان والمكان أو
بعدهما فلا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع.
الغريب: القرب يعني المُقَربة، فيكون من باب كف خضيب وعين
كحيل.
قوله: (كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى) .
أي كما أحييا هذا البلد بإخراج الثمرات نخرج الموتى من القبور.
الغريب: روى عن ابن عباس وأبي هريرة: إذا مات الناس كلهم في
النفخة الأولى أمطر عليهم أربعين عاماً كمني الرجال من ماء تحت العرش.
يدعى ماء الحيوان فينبتون في قبورهم بذلك المطر كما ينبتون في بطون
أمهاتهم وكما ينبت الزرع من الماء حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم
الروح، ثم يلقى عليهم نومة ينامون في قبورهم، فإذا نفخ في الصور الثانية

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 408

عاشوا وهم يجدون طعم النوم في رؤوسهم وأعينهم كما يجد النائم إذا
استيقظ من نومه، فعند ذلك يقولون: (يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا) .
فيناديهم المنادي: (هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) .
قوله: (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ)
سؤال: لِمَ قال هنا: يرسل بلفظ المستقبل.
وفي الفرقان: (وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ) بلفظ الماضي.
وفي الروم: (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ) بلفظ المستقبل.
وفي الملائكة: (أَرْسَلَ الرِّيَاحَ) بالماضي.
الجواب: لأن ما قبلهما في الأعراف: (وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا) .
والخوف والطمع يقعان في الاستقبال، فكان يرسل بلفظ المستقبل أشبه بما
قبله، وأما في الفرقان، فما قبلها (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ)
الآية، وقوله: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ) ، فجاء بما يليق بما قبله من لفظ
الماضي، وأما في الروم، فقد تقدم قوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ) .
وقوله: (وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ)
فكان لفظ المستقبل أشبه به، وأما في الملائكة فمبني على أول السورة، وهو قوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا) :
وهما بمعني الماضي لا غير، فلذلك بنى عليه أرسل ليكون الكل على ما يقتضي اللفظ الذي خص به.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 409

قوله: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا) .
سؤال: لمَ قال هنا: "لَقَدْ" بغير واو، وقال في قصة نوح من سورة
هود: (وَلَقَدْ) ، ومثله في المؤمنين في قصة نوح (وَلَقَدْ) ؟.
الجواب: لأنه في الأعراف كلام مستأنف لم يتقدمه ذكر رسول.
فيكون عطفاً عليه، وفي سورة هود تقدم ذكر الأنبياء مرة بعد أخرى، وكذلك في المؤمنين تقدم (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ) ، (وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ) ، ولأن قبله (وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ) .
وذكر الفلك يتضمن ذكر نوح - عليه السلام - لأنه أول من وضح الفلك.
سؤال: لم قال في عقيب قوله:
(أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ) - بالفاء - في الأعراف وحذف "الفاء" من قصة نوح في سورة هود، ولمَ أثبتها في قصة نوح في المؤمنين، ولم حذف "الفاء" من قصة عاد في الأعراف؟.
الجواب: لأن الفاء للتعقيب وقد تقدم ذكر الإرسال في قصة نوح في
السور الثلاث، فصار التقدير أرسل فجاء، فقال: كما في الأعراف
والمؤمنين، وأما في هود فأضمر القول فصار الفاء معه مضمرا، لأن التقدير.
أرسلنا نوحا إلى قومه فجاء فقال إني لكم نذير، وأما في قصة عاد، فالإرسال
مضمر فأضمر الفاء.
سؤال: لِمَ قال في الأعراف: (قَالَ الْمَلَأُ) ، وقال في هود والمؤمنين:
"فَقَالَ الْمَلَأُ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 410

الجواب: لأن ما في الأعراف غير لائق بالجواب، فصاروا
كالمبتدئين بالخطاب غير سالكين طريق الجواب، لأنهم قالوا (إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) ، بخلاف السورتين، فإنهما قد أجابوه بما زعموا أنه جواب.
سؤال: لِمَ قال في قصة نوح: (أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ) بلفظ المتقبل، وقال في قصة عاد: (وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ) بلفظ الاسم.
الجواب: جاء ما في قصة نوح على القياس، أبلغكم وأنصح لكم.
كما جاء في قوله: (أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ) على القياس
المستقبل مع المستقبل، والماضي مع الماضي، وأما في قصة هود، فقد
سبق في أول القصة، (إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ) .
ولهذا جاز الوقف على قوله: (لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ) ، ولم يجز على قوله:
(لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ) ، لأنهم نسبوا نوحاً إلى الضلالة فحسب، فقال:
(لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ) بخلاف قصة هود، فإنهم نسبوه إلى السفاهة، وإلى الكذب، فلو قال: ليس بي سفاهة ووقف عليها، لكان تسليماً لما بعدها، وليس ذلك بالسهل، ثم قال: (وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ) ليقع في مقابلة قولهم:
(وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ) ، مقابل اسم الفاعل باسم الفاعل - والله أعلم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 411

قوله: (فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ) يعني نوحاً.
سؤال: لِمَ قال هنا في قصة نوح (فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ) .
وقال في يونس: (فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ) ؟
الجواب: لأن "الألف" في أنجيناه للتعدي، والتشديد في نجيناه
للتعدي والمبالغة، وكانت المبالغة في يونس أكثر، ألا ترى إلى قوله بعده:
(وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ) ، ولفظ "مَنْ" يدل على أكثر مما يدل عليه الذين.
لأنه يصلح للواحد والجمع والمذكر والمؤنث، و "االَّذِينَ" يصلح لجمع
المذكر فحسب.
قوله: (خُلَفَاءَ)
جمع خليف على التقدير، نحو كريم وكرماء، وقد - جاء جمعه على
اللفظ خليفة وخلائف، نحو: كريمة وكرائم.
قوله: (فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ) .
سؤال: لم قال هنا: (مَا نَزَّلَ) ، وقال في غيرها: (مَا أَنْزَلَ) ؟
الجواب: لأن (أَنْزَلَ) للتعدي و (نَزَّلَ) للتعدي والمبالغة، فذكر أول ما
ذكر بلفظ المبالغة ليجري مجرى ذكر الجملة، والتفصيل أو ذكر الجنس
والنوع، فيكون الأول كالجنس، وما سواه كالنوع.
قوله: (عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ) .
أي ذكر منزل منكم.
الفراء: مع رجل منكم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 412

الغريب: على لسان رجل منكم.
قوله: (لِمَنْ آمَنَ) .
بدل من قوله: (لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا) وأعاد العامل ليعلم أن العامل في
البدل غير العامل في المبدل.
قوله: (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ) .
سؤال: لِمَ قال: مع الرجفة (دَارِهِمْ) ومع الصيحة (دِيَارِهِمْ) ؟
الجواب لأن المراد بالرجفة الزلزلة، وأراد بدارهم بلدها، فخصت
بها، والصيحة عمت فبلغت الداني والقاصي، وأراد بديارهم منازلهم.
قوله: (يَتَطَهَّرُونَ) .
أي يتزهون عن أعمالكم، وقيل: يتقززون عن إتيان الأدبار.
الغريب: يرتقبون أطهار النساء فيجامعونهن فيها.
ابن عباس: عابوهم بما يتمدح به.
قوله: (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ) .
سؤال: لم قال في هذه السورة: (مُسْرِفُونَ) بلفظ الاسم، وقال في
النمل في هذه القصة: (تَجْهَلُونَ) بلفظ الفعل؟
الجواب: كل إسراف جهل، وكل جهل، إسراف. وذكر هنا بلفظ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 413

الاسم موافقة لرؤوس الآيات التي سبقت، وهي أسماء العالمين.
(جاثمين، المرسلين، مؤمنين، مفسدين) ، وكذلك في النمل وافقت الآيات
التي تقدمت، وهي أفعال (تبصرون، تتقون، تعلمون) .
قوله: (وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ) .
لِمَ قال في هذه السورة، "وَمَا" - بالواو - وفي سائر القرآن - بالفاء -؟.
الجواب: لأن الواو من حروف العطف وهي تدل على العطف
المجرد، وغيرها من الحروف يدل على العطف ومعنى آخر، فجاء في الأول
بالأصل، وفي غير الأول بفروعه، وقيل: لأن الفاء للتعقيب، والتعقيب إنما
يكون مع الفعل، ولما كان قوله: (مُسْرِفُونَ) اسماً، لم يحسن الفاء.
وحسن الواو، والقول الأول، أكثر اطرادا.
قوله: (وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا) .
تقديره: تبغون لها عوجا، فهما مفعولان.
قوله: (إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا) .
أي إلا أن يشاء الله الكفر، والكفر بمشيئة الله، وقيل: كان فيها أشياء
يجوز تعاطيها.
الغريب: هذا على وجه البعد كما تقول: لا أفعل هذا حتى يبيض
الغراب، وحتى يلج الجمل في سم الخياط.
الغريب: (نَعُودَ فِيهَا) نرجع إلى القرية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 414

قوله: (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا) .
أي يقيموا من المغنى وهو المنزل.
الغريب: لم يعيشوا.
(هُمُ الْخَاسِرِينَ)
هم عماد لا محل له من الإعراب.
قوله: (أَوَلَمْ يَهْدِ) .
فاعله: (أَنْ لَوْ نَشَاءُ) أي مشيئتا.
الغريب: فاعله الله بدليل قراءة يعقوب، "نَهْدِ" - بالنون -، فيكون
"أنْ" في محل نصب، أي لأن نشاء.
قوله: (عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ) .
من خفف فـ "على" بمعنى "الباء"، ومن شدد فمبتدأ وخبر.
قوله: (فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ) ، (فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ) .
"إِذَا" هذه يسميها النحويون: إذا المفاجأة، تقول: خرجت فإذا زيد
قائم، وذهب المبرد: إلى أنه ظرف مكان.
وذهب علي بن سليمان: إلى أن التقدير، فإذا حدوث زيد قائم.
قال: وهو ظرف زمان، كما كان، ومثله، الليلةَ الهلال، أي حدوث الهلال، وظروف الزمان تقع أخبارا عن المصادر.
الغريب: ذهب بعضهم إلى أن "إِذَا" المفاجأة حرف، وإنما حمله
على هذا أنه رأى المبتدأ والخبر بعده ثابتين، وهذا وهم منه، لأن ذلك
محمول على أنه معمول الخبر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 415

الغريب: هو بمنزلة حيث زيد قائم، أو زمن الحجاج أمير.
قوله: (إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ) .
ذهب جماعة إلى أن، "أنْ" - مع ما بعده في محل نصب، لأنه أمر
بالاختيار أي، اختر ذا أو ذا، ولولا هذا المعنى لما احتاج إلى "أنْ" كما
في قوله: (إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ) .
الغريب: "أنْ" في محل رفع، أي إما هو الإلقاء منك أو منا.
قوله: (فَوَقَعَ الْحَقُّ) أي ظهر وبان.
الغريب: قرعهم وصدعهم من وقع المنفعة.
قوله: (مِنْ خِلَافٍ) .
اليد اليمنى والرجل اليسرى.
الغريب: من أجل خلاف ظهر منكم.
قوله: (وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ) .
قيل: كانت له أصنام يعبدها ويأمرهم بعبادتها، ولهذا قال: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) .
الغريب: كان القبط يعبدون الكواكب، ويزعمون أنها تستجيب دعاء
من دعاها، وأن فرعون كان يدعي أن الشمس استجابت دعاءه وملكته
عليهم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 416

العجيب: كان يعبد بقرة، وإذا رأى بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها.
أبو عبيدة عن الحسن، أنه كان يعبد تيسا، وقيل: كان في عنقه صنم
يعبده. وقراءة من قرا، "وإلهَتكَ" أي عبادتك.
الغريب: إلهتك، أي شمسك، والآلهةُ، الشمس، وقد سبق.
قوله: (رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ) .
بدل من قوله: (بِرَبِّ الْعَالَمِينَ) .
سؤال: لمَ قال في هذه السورة وفي الشعراء (رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ)
وقال في طه: (آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى) ؟
الجواب: لأن آيات طه على الياء، فقدم هارون وأخر موسى في
اللفظ مراعاة لفواصل الآي، ولهذا أيضاً، قال في السورتين
(وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ) ، لأن آيات السورتين أكثرها على النون.
وقال في طه: (سُجَّدًا) ومثله في الأعراف: (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) ، وفي الشعراء
(فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) ، واختصر في طه على قوله: (فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 417

قوله: (قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ) .
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة: (قَالَ فِرْعَوْنُ) بالصريح، وقال في
السورتين: (قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ) ؟.
الجواب: من وجهين:
أحدهما: أن الفعل بَعُدَ من اسم فرعون بعشرِ آيات، فذكره صريحا، ولم يَبعُد في السورتين بُعدَه في هذه السورة.
فذكر فيها بالكناية، والثاني: أن هذه السورة أولى السور الثلاث، فذكر فيها بالصريح وذكر في السورتين بالكناية لتقدم ذكره والعلم به.
قوله: (آمَنْتُمْ بِهِ)
سؤال: لِمَ قال هنا: (آمتتم به) ، وفي السورتين: (آمَنْتُمْ لَهُ) ؟.
الجواب: لأن الضمير فيها يعود إلى رب موسى بدليل قوله بعده (إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ) ، وفي السورتين يعود إلى موسى بدليل قوله بعده فيهما (إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ) ، وآمن به هو الأصل، وآمن له بمعنى لأجله.
ابن عيسى: اللام تتضمن معنى الإتباع دون الباء.
(ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ) .
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة (ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ) وفي السورتين
(وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ) ؟.
الجواب: "ثُمَّ" بدل على أن الصلب وقع بعد القطع، فإذا دل في
الأولى، لم يحتج إليه في الثانية والثالثة، مع أن "الواو" يصلح لما يصلح
له "ثُمَّ"، وقوله: (لَأُصَلِّبَنَّكُمْ) أي لأجعلنكم على الخشبة حتى تموتوا عليها
جوعا وعطشاً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 418

الغريب: هو من الصليب الذي معناه الشرك، أي أترككم على الخشب
إلى أن يسيل منكم الصليب، وهو أول من صلب.
قوله: (مَهْمَا تَأْتِنَا) .
(مَهْمَا) اسم تتضمن معنى إن الشرطية، ولهذا جزم، والدليل على
أنه اسم رجوع الضمير إليه في قوله (تَأْتِنَا بِهِ) ، وأصله عند النحوين
"مَا"، وهو اسم زيد عليه "مَا"، وهو حرف تأكيد، كما زيد مع أن وغيره
من حروف الشرط، فصار "ما ما" فقلبت الألف همزة، ثم قلبت الهمزة هاء.
الغريب: قال الأخفش: أصله مه أي كف عن ما تقول، ثم استأنف
فقال، ما تأتنا به، فهو وحده للشرط، كما في قوله: (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ) .
(وَمَا يُمْسِكْ) ، ويقوِّي هذا ما روي عن الكسائي من الوقف على "مه"
والابتداء ب "ما تأتنا به".
ومن الغريب: ما روي عن الكسائي: أنه أمالها مهمِي.
العجيب: قال بعض الكوفيين: "مهما"حرف بمنزلة "حتى" وليس بمركب.
قوله: (وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ) .
الرجز، العذاب، وقيل: الموت.
الغريب: ذكر النقاش: أن الرجز في الآية الثلج.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 419

قوله: (يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا) .
هما منصوبان على المفعول به لقوله: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ) .
الغريب: هما منصوبان على الظرف، والعامل فيه (يُسْتَضْعَفُونَ) في
(مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا) ، فيكون قوله: (الَّتِي بَارَكْنَا) المفعول به، أي الأرض التي.
ويجوز أن يكون المفعول محذوفاً، و "الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا" صفة لقوله
(مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا) على الوجهين.
العجيب: (الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا) في محل جر وصفا للأرض، وفيه ضعف.
قوله: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى)
وصفها بالحسنى، لأنه وعد بمحبوب، و "عَلَى" متعلق ب "تَمَّتْ".
ولا يتعلق ب (كَلِمَتُ) ، لأن المصدر بعد الوصف لا يعمل.
قوله: (بِمَا صَبَرُوا)
"مَا" للمصدر، أي بصبرهم.
قوله: (مَا كَانَ يَصْنَعُ)
في "كَانَ"، ضمير "مَا" وهو اسم كان، و "يَصْنَعُ" جملة في محل نصب بالخبر.
الغريب: "كَانَ" زائدة.
قوله: (وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ)
هي الموصولة، أي يعرشونه.
(كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ) .
"مَا" للمصدر، أي كثبوت الآلهة لهم.
وقيل: هي الموصولة.
وفي "لَهُمْ" ضمير يعود إليها، و "آلِهَةٌ" بدل عنه.
قوله: (أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا) .
تقديره، أبغى لكم إلهاً غير الله، ف "غَيْرَ اللَّهِ" ينتصب من ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه مفعول به. "إِلَهًا" نصب على الحال، و "غَيْرَ اللَّهِ" مُنزل منزلة المعرفة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 420

والثانى: أنه نصب على الحال، و "إِلَهًا"، مفعول به، وكان
الحال صفة للنكرة، وصفة النكرة إذا تقدمت عليها انتصبت.
والثالث: أنه نصب على الاستثناء تقدم على المستثنى منه، وهو قليل. وقوله: "إِلَهًا" ينتصب من ثلاثة أوجه:
على الحال والمفعول به على ما سبق.
وقيل: نصب على التمييز.
قوله: (يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ) .
سبق في البقرة ذكر حذف الواو.
قوله: (ثَلَاثِينَ لَيْلَةً) .
نصب على المفعول به، أي انقضاء ثلاثين.
الغريب: نصب على الظرف.
قوله: (أَرْبَعِينَ لَيْلَةً)
يجوز أن يكون ظرفاً، ويجوز أن يكون واقعا موقع المصدر، أي تتمة أربعين، ويجوز أن يكون حالاً، أي معدود أربعين.
الغريب: مفعول به.
و (مِيقَاتُ) بمعى توقيت، وذكر الأربعين مع الاستغناء عنه، لكي لا يتوهم أنه كان عشرين فأتم بعشر، وليوافق قوله: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) .
قوله: (لَنْ تَرَانِي) .
أي في الدنيا، وإثبات الرؤية ونفي الجهة المذهب. وهو مذهب أهل
السنة والجماعة.
الغريب: في الآية ما ذكره بعض المفسرين: أن الله - سبحانه - قال
لموسى في مناجاته: لست في مكان فأتجلى لعين تنظر إليَّ، يا ابن عمران
تكلمت بكلام عظيم. وكانت الملائكة يمرون به وهو مغشي عليه، فجعلوا
يركلونه بأرجلهم ويقولون: يا ابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة. (1) أصاب الإمام الكرماني وأجاد في وضع هذه الأباطيل والافتراءات ضمن الغريب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 421

قوله: (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ) .
كتبنا بالقلم، وأهل السماوات يسمعون صرير القلم.
الغريب: كان كنقش الخاتم.
والألواح جمع لوح، وهو ما يلوح المكتوب فيه فوق غيره، وكانت
كرة على طول موسى، وقيل: سبعة:، وقيل ثمانية.
العجيب: كانت اثنين فذكرا بلفظ الجمع، وألواحه كانت من زبرجد
أخضر، وقيل: من ياقوت أحمر، وقيل: من صخرة.
الغريب: الحسن، من خشب، وقيل: من نور.
العجيب: الربيع بن أنس: كانت الألواح من البرد.
أقوله: (بِأَحْسَنِهَا) ، أي بالناسخ دون المنسوخ. وقيل: بالفرض لا
بالندب.
الغريب: أفعل هنا للمبالغة لا للتفضيل كما في قوله (وَأَحْسَنُ مَقِيلًا) .
العجيب: أحسن هنا زائدة، وتقديره، يأخذوا بها.
قوله: (سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ) أي منازلهم لتعتبروا بها.
الغريب: (دَارَ الْفَاسِقِينَ) ما دار إليه أمرهم من الهلاك والنكال.
الغجيب: (دَارَ الْفَاسِقِينَ) جهنم،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 422

ومن العجيب: (دَارَ الْفَاسِقِينَ) مصر.
قوله: (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ) .
أي عن دلائل التوحيد، وعن التفكر فيها.
الغريب: أبو عبيدة: عن الخوض في علم القرآن.
سفيان بن عيينة: عن فهم القرآن.
قوله: (جَسَدًا) لحما ودما.
(لَهُ خُوَارٌ) صوت، وقيل: (جَسَدًا) من غير روح.
الجسد: بدن الحيوان، والجسم: عام
(لَهُ خُوَارٌ) بحيلة احتال بها.
الغريب: جسداً، أي أصغر من الجِساد وهو الزعفران.
قوله: (سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ) .
عبارة عن الندم، وأضيف إلى اليد كما يضاف ويسند إليها الملك
والمحبوب والمكروه، تقول: في يده ملْكُه ومحبوبه، وحصل في يده
المكروه.
ابن عيسى: أنْ وقع البلاء في أيديهم ووجدوه وجدان ما يحصل
في الكف.
وقيل: أصله من الأسْر والكتْف.
الغريب: من ندم وضع يده على رأسه.
العجيب: من حزنه أمر عظيم يمسح كفه على كفه ويحوقل.
قوله: (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ) .
أي سكن، وكل كاف عن شيء ساكت.
ابن عيسى: الغضب بما دل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 423

على ما في النفس للمغضوب عليه كان بمنزلة النطق.
الغريب: هذا من المقلوب، أي سكت موسى عن الغضب.
قوله: (لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ)
لهذه اللام ثلاثة أوجه: إن أحدها الفعل محمول على المصدر أي لربهم رهبتهم.
والثاني: لما تقدم المفعول ضعف عمل الفعل فعدي باللام.
والثالث: أي لأجل ربهم، والمفعول محذوف.
قوله: (سَبْعِينَ رَجُلًا)
الغريب: كانوا طوال اللحى.
قوله: (يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا) .
أي يجدون اسمه وصفته، فحذف المضاف، لأن الشخص لا يكتب.
وصفته - صلى الله عليه وسلم - في التوراة أحمد من ولد إسماعل من إبراهيم، وهو آخر الأنبياء، وهو النبي العربي الذي يأتي بدين إبراهيم الحنيف، يأتزر على وسطه، ويغسل أطرافه، في عينيه حمرة وبين كتفيه خاتم النبوة مثل زر الحجلة ليس بالقصير ولا بالطويل، يلبس الشملة ويجتزي بالبلغة ويركب الحمار ويمشي في الأسواق، معه حرب وقتل وسبي، سيفه على عاتقه، لا يبالي من لقي من الناس، معه صلاة لو كانت في قوم نوح ما أهلكوا بالطوفان ولو كانت في عاد ما أهلكوا بالريح، ولو كانت في ثمود ما أهلكوا بالصيحة، مولده بمكة ومنشؤه بها وبدء نبوته بها، ودار هجرته يثرب بين حرة ونخلة وسبخة، أمي لا يكتب بيده، هو الحماد يحمد الله على كل شدة، ورخاء، سلطانه بالشام، صاحبه من الملائكة جبريل.
وذكر ابن عيسى وأقضى القضاة في التفسير: أن في الإنجيل بشارة بفارِ قليط في مواضع منها يعطيكم فار قليط آخرَ يكون معكم الدهر كله، وفيها قول المسيح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 424

للحواريين: أنا أذهب وسيأتيكم فار قليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل
نفسه، إنه نذير لجميع الخلق ويخبركم بالأمور التي معه، ويمدحني ويشهد لي.
قوله: (أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ) .
قيل: هم قوم كانوا في زمن موسى، وقيل: هم الذين آمنوا
بمحمد - صلى الله عليه وسلم - كابن سلام وأصحابه.
الغريب: ابن عباس: هم في منقطع من الأرض وراء الصين
رآهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج، فآمنوا به وصدقوه، وقرأ عليهم عشر سور مما نزل بمكة.
قوله: (اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا) .
أعرب (اثْنَتَيْ عَشْرَةَ) ، لأن عشرة بدل عن النون، وبنى عشرة لكونها بدلا
من النون، وأنث اثنتي عشرة حملاً على الفرقة أو الأمة، و (أَسْبَاطًا) بدلاً من
(اثْنَتَيْ عَشْرَةَ) .
وقيل: (أَسْبَاطًا) مقدر في التقدير، أي وقطعناهم أَسْبَاطًا اثْنَتَيْ عَشْرَةَ (1) .
الغريب كل واحد منهم على الكثرة، فصار كما تقول: لزيد دراهم
ولعمرو دراهم ولفلان دراهم فهذه عشرون دراهم.
قوله: (يَوْمَ سَبْتِهِمْ) .
هو آخر يوم في الأسبوع، وأضافه إليهم، لأنهم خصوا بأحكام فيه.
الغريب: السبت ها هنا مصدر، بدليل قوله: (وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ) :
والسبت: الراحة، والسبت تعظيم السبت، والاختيار فى عدد الأيام الرفع إذا قلت اليوم الأحدُ، وكذلك سائرها، إلا السبتَ والجمعةَ. (1) قال السمين:
قوله تعالى: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثنتي عَشْرَةَ} :
الظاهر أن «قطعناهم» متعدٍّ لواحد لأنه لم يُضَمَّنْ معنى ما يتعدى لاثنين، فعلى هذا يكون «اثنتي» حالاً من مفعول «قطَّعناهم» ، أي: فَرَّقْناهم معدودِين بهذا العدد. وجوَّز أبو البقاء أن يكون قَطَّعْنا بمعنى صَيَّرنا وأن «اثنتي» مفعولٌ ثانٍ، وجزم الحوفي بذلك.
وتمييز «اثنتي عشرة» محذوف لفهم المعنى تقديره: اثنتي عشرة فرقة و «أسباطاً» بدل من ذلك التمييز. وإنما قلت إن التمييز محذوف، ولم أجعل «أسباطاً» هو المميِّز لوجهين، أحدهما: أن المعدودَ مذكرٌ لأن أسباطاً جمع سِبْط، فكان يكون التركيبُ اثني عشر. والثاني: أن تمييز العدد المركب وهو من أحد عشر إلى تسعة عشر مفرد منصوب، وهذا كما رأيت جمعٌ. وقد جعله الزمخشري تمييزاً له معتذراً عنه فقال: «فإن قلتَ: مميِّز ما عدا العشرةَ مفردٌ فما وجهُ مجيئه جمعاً؟ وهلا قيل: اثني عشر سِبْطاً. قلت: لو قيل ذلك لم يكن تحقيقاً لأن المرادَ: وقطَّعْناهم اثنتي عشرة قبيلة، وكلُّ قبيلة أَسْباط لا سِبْط، فوضع أسباطاً موضع قبيلة. ونظيرُه:
. . . بين رماحَيْ مالكٍ ونَهْشَلِ
قال الشيخ:» وما ذهب إليه من أن كل/ قبيلة أسباط خلافُ ما ذكره الناس: ذكروا أن الأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب، وقالوا: الأسباط جمع [سبط] ، وهم الفرق والأسباط في ولد إسحاق كالقبائل في ولد إسماعيل ويكون على زعمه قولُه تعالى: {وَمَآ أُنزِلَ إلى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ والأسباط} معناه: والقبيلة. وقوله وهو نظير قوله «بين رماحَيْ مالك ونهشل» ليس بنظيره، لأن هذا من باب تثنية الجمع وهو لا يجوز إلا في ضرورة، وكأنه يشير إلى أنه لو لم يُلْحَظْ في الجمع كونُه أريد به نوعٌ من الرماح لم تَصِحَّ التثنية، كذلك هنا لُحِظ في الأسباط وإن كان جمعاً معنى القبيلة فَمُيِّزَ به كما يُمَيَّزُ بالمفرد «.
وقال الحوفي:» يجوز أن يكونَ على الحَذْف، والتقدير: اثنتي عشرة فرقةً أسباطاً، ويكون «أسباطاً» نعتاً لفرقة، ثم حُذف الموصوفُ وأقيمت الصفة مُقامه. وأمم نعتٌ لأسباط، وأنَّث العددَ وهو واقعٌ على الأسباط وهو مذكر وهو بمعنى فرقة أو أمة كما قال:
ثلاثة أنفس. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
يعني رجلاً. [وقال:]
. . . . . . . . . . . . . . . . عشرُ أَبْطُنْ. . . . . . . . . . . . . . . . . ..
بالنظر إلى القبيلة. ونظيرُ وصفِ التمييز المفرد بالجمع مراعاةً للمعنى قول الشاعر:
2318 فيها اثنتان وأربعون حَلوبةً. . . سُوداً كخافيةِ الغراب الأَسْحَمِ
فوصف «حلوبة» وهي مفردةٌ لفظاً ب «سُوْداً» وهو جمع مراعاةً لمعناها، إذ المرادُ الجمع «.
وقال الفراء:» إنما قال «اثنتي عشرة» والسِّبط مذكر لأنَّ ما بعده أممٌ فذهب التأنيث إلى الأمم، ولو كان اثني عشر لتذكير السبط لكان جائزاً «واحتجَّ النحويون على هذا بقول الشاعر:
وإنَّ قريشاً هذه عشرُ أبطنٍ. . . وأنت بريءٌ من قبائلها العشرِ
ذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة، لذلك أنَّث والبطن ذَكَر.
وقال الزجاج: «المعنى:» وقَطَّعناهم اثنتي عشرة فرقةً أسباطاً، من نعتِ فرقة كأنه قال: جَعَلناهم أسباطاً وفَرَّقْناهم أسباطاً «، وجوَّز أيضاً أن يكون» أسباطاً «بدلاً من» اثنتي عشرة «وتبعه الفارسيُّ في ذلك.
وقال بعضهم:» تقدير الكلام: وقطعناهم فرقاً اثنتي عشرة، فلا يُحتاج حينئذٍ إلى غيره. وقال آخرون: جَعَل كلَّ واحد من الاثنتي عشرة أسباطاً، كما تقول: لزيد دراهم ولفلان دراهم ولفلان دراهم، فهذه عشرون دراهم، يعني أن المعنى على عشرينات من الدراهم. ولو قلت: لفلان ولفلان ولفلان عشرون درهماً بإفراد «درهم» لأدَّى إلى اشتراك الكل في عشرين واحدة والمعنى على خلافه. وقال جماعة منهم البغوي: «وفي الكلام تقديمٌ وتأخير تقديرُه: وقطعناهم أسباطاً أمماً اثنتي عشرة» .
وقوله {أُمَماً} : إمَّا نعتٌ لأسباطاً، وإمَّا بدل منها بعد بدل على قولنا: إن أسباطاً بدلٌ من ذلك التمييزِ المقدر. وجَعَلَه الزمخشري أنه بدل من اثنتي عشرة قال: «بمعنى: وقَطَّعناهم أمماً لأن كل أسباط كانَتْ أمةً عظيمة وجماعة كثيفة العدد» وكلُّ واحدة تَؤُمُّ خلافَ ما تَؤُمُّه الأخرى لا تكاد تأتلف «انتهى. وقد تقدَّم القول في الأسباط.
وقرأ أبان بن تغلب» وَقَطَعْناهم «بتخفيف العين، والشهيرةُ أحسنُ لأنَّ المقامَ للتكثير، وهذه تحتمله أيضاً. وقرأ الأعمش وابن وثاب وطلحة ابن سليمان» عَشِرة «بكسر الشين، وقد رُوي عنهم فتحُها أيضاً، ووافقهم على الكسر فقط أبو حيوة وطلحة بن مصرف. وقد تقدَّم تحقيق ذلك في البقرة، وأن الكسرَ لغةُ تميم والسكونَ لغةُ الحجاز. اهـ (الدر المصون) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 425

فإنك تقول في أفصح اللغات: اليومَ السبت واليومَ الجمعة، لما فيها من معنى الفعل فتنصب اليوم على الظرف.
قوله: (تَأَذَّنَ رَبُّكَ) .
أي أعلمَ، كقوله: (آذَنْتُكُمْ) ، أي أعلمتكم، ويأتي أعلم وتفَعّل
بمعنى، نحو: أرضاه وترَضّاه، وأوعده وتوعده، وأيقنته وتيقنته، وقيل: تأذن معناه: أمَرَ من الإذن.
الغريب: معناه حلف، ولهذا جاءت باللام.
وقيل: قوله: (وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ) .
القياس، الرفع لأنه المبتدأ، لكن الغالب عليه الظرفية، فأجري
مُجراه، ومثلها "بَيْنَكُمْ" في قوله (تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) و (يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ) .
وذهب بعضهم إلى أن المبتدأ مضمر و (دُونَ ذَلِكَ) صفته، أي ومنهم قوم دون ذلك.
قوله: (وَدَرَسُوا مَا فِيهِ) .
عطف على قوله (وَرِثُوا الْكِتَابَ) ، وما قبله اعتراض.
قوله: (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ) .
مبتدأ خبره (إِنَّا لَا نُضِيعُ) ، وفي العائد ثلاثة أقوال:
أحدها: مضمر تقديره: لا نضيع أجرهم، فحذف، لأن قوله: (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ) يدل عليه.
وقيل: "منهم" مقدر كما في قولهم: السمن منوان بدرهم.
الغريب: لما كان (الْمُصْلِحِينَ) يشتمل على (الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ) ، صار كأنه
هو فلم يحتج إلى العائد، وقام الصريح مقام الظاهر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 426

قوله: (بَلَى) .
الفرق بين بلى ونعم أنْ "نعم" تصديق الكلام المخاطب نفياً وإثباتاً.
يقول القائل: صليتَ اليوم، فتقول نعم، فإن قال: ألست صليت اليوم، فإن قال: بلى، كان قد صلى، وإن قال: نعم، لم يكن صلًى.
لِما قلتُ: إن نعم تصديق، بخلاف بلى لأنه يقع ردا للنفي الذي يقتضيه السؤال، فيبقى الإيجاب المجرد، ولو قيل في جواب: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ) ، نعم كان كفرا.
قوله: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا) .
فيه أقوال، قال ابن عباس: هو بلعم بن باعورا من العمالقة، دعا
على قوم موسى، فبقُوا في التيه، ودعا عليه موسى فسلب الله إيمانه (1) .
الغريب: مجاهد: كان نبياً في بني إسرائيل، واسمه بلعم، أوتي
النبوة فَرَشاهُ قومه على أن يسكت ففعل.
ومن الغريب: عبد الله بن عمرو: نزلت في أمية بن أبي الصلت
الثقفي، كان قرأ الكتب، وعلم أن الله مُرسل في ذلك الوقت رسولا، فرجا
أن يكون هو ذلك الرسول، فلما أرسل محمد - صلى الله عليه وسلم - حسده، فكفر به.
العجيب: نزلت في رجل قد أعطي ثلاث دعوات مستجابات
كانت له امرأة اسمها البسوس لها منه ولد، فقالت له: اجعل لي منها
واحدة، فقال لها ماذا تريدين، قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في
بنى إسرائيل، فدعا لها، فجعلت كذلك، ثم رغبت عنه، فدعا عليها.
فصارت كلبة نباحة، فجاء بنوها. وقالوا: قد صارت أمنا كلبة والناس يعيروننا (1) كلام في غاية البعد، وأسوأ منه ما قيل بعده.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 427

بها، فادع الله أن يردها كما كانت، فدعا فعادت كما كانت، فذهبت فيها
الدعوات الثلاث.
عبادة بن الصامت: نزلت في قريش.
الحسن: نزلت في منافقي أهل الكتاب.
سعيد بن المسيب: نزلت في أبي عامر الراهب.
وقيل هو مَثَلٌ ضربه الله.
ومن العجيب: هو فرعون، والآيات آيات موسى.
قوله: (سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) .
فاعل ساء مضمر في ساء، وفسره مثلًا، وفي المخصوص بالذم قولان:
أحدهما: القوم الذين، تقدير مثل القوم الذين.
والثاني، محذوف دل عليه ما قبله من ذكر الكلب واللهث، فيحسن الوقف على "مَثَلًا"، ويرفع "الْقَوْمُ" بالابتداء، والخبر أي: هم (الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) .
قوله: (فَهُوَ الْمُهْتَدِي) .
سؤال: لِمَ أثبتَ "ياؤه" في هذه السورة وخذف في غيرها من
السور؟
الجواب: َ لأن الإثبات أصل والحذف تخفيف وفرع، فجاء في
الأول على الأصل وفي غيره على الفرع.
قوله: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا) .
أي خلقنا، وقيل: اللام لام العاقبة، والمعنى: خلقناهم للطاعة فآل
أمرهم إليها.
الغريب: هذا من المقلوب، أي ذرأنا جهنم لكثير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 428

الغريب: ما روى عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إن الله قد ذرأ لجهنم ما ذرأ كان ولد الزنا ممن ذرأ لجهنم" (1) .
قوله: (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ) .
تمَّ الكلام على (يَتَفَكَّرُوا) ثم استأنف فقال: (مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ) .
الغريب: أولم يتفكروا بقلوبهم في أحوال محمد - صلى الله عليه وسلم - فيعلموا ما بصاحبهم، فيكون العلم معلَّقا، لأن الفكر لا يعلق ولا يلغى.
قوله: (وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ) .
"أن مع الفعل" في تأويل المصدر، وإن لم يكن لـ "عسى" مصدر معروف
ومحله جر بالعطف على ما قبله، (أَنْ يَكُونَ) مصدر في محل رفع بكونه فاعلا
لـ "عسى"، واسم يكون يحتمل أمرين:
أحدهما: أن يكون قوله: (أَجَلُهُمْ) .
والثاني: أن يكون الأمر والشأن، وإذا ارتفع أجلهم ليكون، ففاعل اقترب
مضمر يعود إلى أجلهم، وهو الخبر تقدم عليه.
(وَيَذَرُهُمْ)
رفع على الاستثناء والجزم على العطف على محل الجملة، لأن الفاء مع ما بعدها في محل الجزم.
قوله: (عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا) .
الغريب: (أَيَّانَ مُرْسَاهَا) بدل من (السَّاعَةِ) على نقدير: يَسْأَلُونَكَ أيان مرسى
الساعة، و "مرسى"، رفع بالابتداء، و "أَيَّانَ" خبره تقدم عليه.
(ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ)
أبو عبيدة: خفيت، والشيء إذا خفي عليك، ثقل عليك.
وقيل: ثقل بمعنى صعب، أي ثقلت على من يعرفها لما يقع بعدها من الحساب والعقاب.
الغريب: (ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)
أي هي سبب خرابهما (1) قال العلامة الشيخ / أحمد محمد شاكر:
هذا إسناد ضعيف، لجهالة من روى عنه ((معاوية بن إسحق)) ، وهو ((جليس له بالطائف)) . وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3: 147، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ وابن مردويه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 429

وفسادهما، كما قال: (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ) ، (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) .
قوله: (كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا)
حَفِيَ عن الشيء إذا سأل، وحَفِي بالشيء، عُني به، وحفى بالشيء أيضاً حفاوة فرح به، وقوله: (عَنْهَا)
يجوز أن يتعلق ب "حَفِيٌّ" من قولك حفي عن الشيء: سأل، ويجوز أن يكون
بمعنى الباء من حفي بالشيء عنِيَ به، ويجوز أن يتعلق بالسؤال.
أي يسألونك عنها كأنك حَفِيٌّ بها.
قال الزجاج: كأنك حَفِيٌّ، أي فَرِحٌ بسؤالهم.
الغريب: يجوز أن يكون "حَفِيٌّ" فعيلا بمعنى مفعِل من أحفى في
السؤال إذا بالغ فيه.
قوله: (جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ) .
أي جعل آدم وحواء "لَهُ" لله (شُرَكَاءَ) في تسمية الولد عبد الحرث.
والقصة معلومة.
وقيل: جعلا لإبليس نصيباً في الولد بالتسمية.
أبو علي: جعل أولادُهما، فحذف المضاف، ثم اتصل بالفعل اتصال ضمير التثنية في الغيبة، والدليل عليه قوله: (فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) .
الغريب: يعود الضمير إلى (صَالِحًا) ، وذلك: أن حواء كانت مِتآماً (1) .
العجيب: - وهو أحسن الوجوه - أن الهاء في قوله: "لَهُ" تعود إلى
الولد، أي جعل آدم وحواء للولد نصيبا فيما آتاهما.
ومن قرأ شركاء فالمعنى صارا معه شركاء فيما آتاهما، فيكون ثناءً على آدم وحواء لا ذماً، ثم استأنف فقال: (فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) ، أي يشرك الكفار بدليل الجمع (2) . (1) مِتآماً: المرأة التي تلد اثنين في بطن واحد، وكان ذلك عادة لها. اللسان: مادة "تأم".
(2) قال الإمام فخر الدين الرازي:
اعلم أنه تعالى رجع في هذه الآية إلى تقرير أمر التوحيد وإبطال الشرك وفيه مسائل:
المسألة الأولى:
المروي عن ابن عباس {هُوَ الذى خَلَقَكُمْ مّن نَّفْسٍ واحدة} وهي نفس آدم {وجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} أي حواء خلقها الله من ضلع آدم عليه السلام من غير أذى {فَلَمَّا تَغَشَّاهَا} آدم {حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَلَمَّا أَثْقَلَت} أي ثقل الولد في بطنها أتاها إبليس في صورة رجل وقال: ما هذا يا حواء إني أخاف أن يكون كلباً أو بهيمة وما يدريك من أين يخرج؟ أمن دبرك فيقتلك أو ينشق بطنك؟ فخافت حواء، وذكرت ذلك لآدم عليه السلام، فلم يزالا في هم من ذلك، ثم أتاها وقال: إن سألت الله أن يجعله صالحاً سوياً مثلك ويسهل خروجه من بطنك تسميه عبد الحرث، وكان اسم إبليس في الملائكة الحرث فذلك قوله: {فَلَمَّا ءاتاهما صالحا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا ءاتاهما} أي لما آتاهما الله ولداً سوياً صالحاً جعلا له شريكاً أي جعل آدم وحواء له شريكاً، والمراد به الحرث هذا تمام القصة.
واعلم أن هذا التأويل فاسد ويدل عليه وجوه: الأول: أنه تعالى قال: {فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ} وذلك يدل على أن الذين أتوا بهذا الشرك جماعة.
الثاني: أنه تعالى قال بعده: {أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ} [الأعراف: 191] وهذا يدل على أن المقصود من هذه الآية الرد على من جعل الأصنام شركاء لله تعالى، وما جرى لإبليس اللعين في هذه الآية ذكر.
الثالث: لو كان المراد إبليس لقال: (أيشركون من لا يخلق شيئاً) ، ولم يقل (ما لا يخلق شيئاً) ، لأن العاقل إنما يذكر بصيغة «من» لا بصيغة «ما» الرابع: أن آدم عليه السلام كان أشد الناس معرفة بإبليس، وكان عالماً بجميع الأسماء كما قال تعالى: {وَعَلَّمَ ءادَمَ الأسماء كُلَّهَا} فكان لا بد وأن يكون قد علم أن اسم إبليس هو الحرث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين آدم ومع علمه بأن اسمه هو الحرث كيف سمى ولد نفسه بعبد الحرث؟ وكيف ضاقت عليه الأسماء حتى أنه لم يجد سوى هذا الاسم؟ الخامس: أن الواحد منا لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح، فجاءه إنسان ودعاه إلى أن يسميه بمثل هذه الأسماء لزجره وأنكر عليه أشد الإنكار.
فآدم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله: {وَعَلَّمَ ءادَمَ الأسماء كُلَّهَا} [البقرة: 31] وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لأجل وسوسة إبليس، كيف لم يتنبه لهذا القدر وكيف لم يعرف أن ذلك من الأفعال المنكرة التي يجب على العاقل الاحتراز منها السادس: أن بتقدير أن آدم عليه السلام، سماه بعبد الحرث، فلا يخلو إما أن يقال إنه جعل هذا اللفظ اسم علم له، أو جعله صفة له، بمعنى أنه أخبر بهذا اللفظ أنه عبد الحرث ومخلوق من قبله.
فإن كان الأول لم يكن هذا شركاً بالله لأن أسماء الأعلام والألقاب لا تفيد في المسميات فائدة، فلم يلزم من التسمية بهذا اللفظ حصول الإشراك، وإن كان الثاني كان هذا قولاً بأن آدم عليه السلام اعتقد أن لله شريكاً في الخلق والإيجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير آدم، وذلك لا يقوله عاقل.
فثبت بهذه الوجوه أن هذا القول فاسد ويجب على العاقل المسلم أن لا يلتفت إليه.
إذا عرفت هذا فنقول: في تأويل الآية وجوه صحيحة سليمة خالية عن هذه المفاسد.
التأويل الأول: ما ذكره القفال فقال: إنه تعالى ذكر هذه القصة على تمثيل ضرب المثل وبيان أن هذه الحالة صورة حالة هؤلاء المشركين في جهلهم، وقولهم بالشرك، وتقرير هذا الكلام كأنه تعالى يقول: هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها إنساناً يساويه في الإنسانية، فلما تغشى الزوج زوجته وظهر الحمل، دعا الزوج والزوجة ربهما لئن آتيتنا ولداً صالحاً سوياً لنكونن من الشاكرين لآلائك ونعمائك.
فلما آتاهما الله ولداً صالحاً سوياً، جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما آتاهما، لأنهم تارة ينسبون ذلك الولد إلى الطبائع كما هو قول الطبائعيين، وتارة إلى الكواكب كما هو قول المنجمين، وتارة إلى الأصنام والأوثان كما هو قول عبدة الأصنام.
ثم قال تعالى: {فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ} أي تنزه الله عن ذلك الشرك، وهذا جواب في غاية الصحة والسداد.
التأويل الثاني: بأن يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم آل قصي، والمراد من قوله: هو الذى خلقكم من نفس قصي وَجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن إليها، فلما آتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما آتاهما حيث سميا أولادهما الأربعة بعبد مناف، وعبد العزى، وعبد قصي، وعبد اللات، وجعل الضمير في {يُشْرِكُونَ} لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك.
التأويل الثالث: أن نسلم أن هذه الآية وردت في شرح قصة آدم عليه السلام وعلى هذا التقدير ففي دفع هذا الإشكال وجوه: الأول: أن المشركين كانوا يقولون إن آدم عليه السلام كان يعبد الأصنام، ويرجع في طلب الخير ودفع الشر إليها، فذكر تعالى قصة آدم وحواء عليهما السلام، وحكى عنهما أنهما قالا: {لَئِنْ ءاتَيْتَنَا صالحا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشاكرين} أي ذكرا أنه تعالى لو آتاهما ولداً سوياً صالحاً لاشتغلوا بشكر تلك النعمة، ثم قال: {فَلَمَّا ءاتاهما صالحا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء} فقوله: {جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء} ورد بمعنى الاستفهام على سبيل الإنكار والتبعيد، والتقرير: فلما آتاهما صالحاً أجعلا له شركاء فيما آتاهما؟ ثم قال: {فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ} أي تعالى الله عن شرك هؤلاء المشركين الذين يقولون بالشرك وينسبونه إلى آدم عليه السلام، ونظيره أن ينعم رجل على رجل بوجوه كثيرة من الأنعام، ثم يقال لذلك المنعم: أن ذلك المنعم عليه يقصد ذمك وإيصال الشر إليك، فيقول ذلك المنعم: فعلت في حق فلان كذا وأحسنت إليه بكذا وكذا وأحسنت إليه بكذا وكذا، ثم إنه يقابلني بالشر والإساءة والبغي؟ على التبعيد فكذا ههنا.
الوجه الثاني: في الجواب أن نقول: أن هذه القصة من أولها إلى آخرها في حق آدم وحواء ولا إشكال في شيء من ألفاظها إلا قوله: {فَلَمَّا ءاتاهما صالحا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا ءاتاهما} فنقول: التقدير، فلما آتاهما ولداً صالحاً سوياً جعلا له شركاء أي جعل أولادهما له شركاء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وكذا فيما آتاهما، أي فيما آتى أولادهما ونظيره قوله: {واسئل القرية} [يوسف: 82] أي واسأل أهل القرية.
فإن قيل: فعلى هذا التأويل ما الفائدة في التثنية في قوله: {جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء} .
قلنا: لأن ولده قسمان ذكر وأنثى فقوله: {جَعَلاَ} المراد منه الذكر والأنثى مرة عبر عنهما بلفظ التثنية لكونهما صنفين ونوعين، ومرة عبر عنهما بلفظ الجمع، وهو قوله تعالى: {فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ} .
الوجه الثالث: في الجواب سلمنا أن الضمير في قوله: {جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا ءاتاهما} عائد إلى آدم وحواء عليهما السلام، إلا أنه قيل: إنه تعالى لما آتاهما الولد الصالح عزما على أن يجعلاه وقفاً على خدمة الله وطاعته وعبوديته على الإطلاق.
ثم بدا لهم في ذلك، فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدنيا ومنافعها، وتارة كانوا يأمرونه بخدمة الله وطاعته.
وهذا العمل وإن كان منا قربة وطاعة، إلا أن حسنات الأبرار سيئات المقربين، فلهذا قال تعالى: {فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ} والمراد من هذه الآية ما نقل عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال حاكياً عن الله سبحانه: «أنا أغنى الأغنياء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه غيري تركته وشركه» وعلى هذا التقدير: فالإشكال زائل.
الوجه الرابع: في التأويل أن نقول: سلمنا صحة تلك القصة المذكورة، إلا أنا نقول: إنهم سموا بعبد الحرث لأجل أنهم اعتقدوا أنه إنما سلم من الآفة والمرض بسبب دعاء ذلك الشخص المسمى بالحرث، وقد يسمى المنعم عليه عبداً للمنعم.
يقال في المثل: أنا عبد من تعلمت منه حرفاً، ورأيت بعض الأفاضل كتب على عنوان: كتابة عبد وده فلان.
قال الشاعر:
وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا.. ولا شيمة لي بعدها تشبه العبدا
فآدم وحواء عليهما السلام سميا ذلك الولد بعبد الحرث تنبيهاً على أنه إنما سلم من الآفات ببركة دعائه، وهذا لا يقدح في كونه عبد الله من جهة أنه مملوكه ومخلوقه، إلا أنا قد ذكرنا أن حسنات الأبرار سيئات المقربين فلما حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم صار آدم عليه السلام معاتباً في هذا العمل بسبب الاشتراك الحاصل في مجرد لفظ العبد، فهذا جملة ما نقوله في تأويل هذه الآية. اهـ (مفاتيح الغيب. 15 / 427: 429)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 430

قوله: (أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ) .
كان القياس أدعوتموهم أم صمتم، لكنه عدل إلى اسم الفاعل مراعاة
لفواصل الآي، ولأن اسم الفاعل يفيد ما يفيد الماضي وزيادة.
قوله: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.
سؤال: لِمَ قال هنا (سَمِيعٌ عَلِيمٌ) ، وقال في حم السجدة: (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) ، فزاد هو والألف واللام فيها.
الجواب: لأن قوله: (سَمِيعٌ عَلِيمٌ) في هذه السورة خبر المبتدأ.
وشرط الخبر أن يكون نكرة في الأغلب، وفي "حم" تكرار لما في هذه
السورة، والنكرة إذا تكررت تعرفت، كما في قوله: (كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) .
وزيد "هُوَ" ليعلم أنه خبر وليس بوصف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 431

سورة الأنفال
قوله: (ذَاتَ بَيْنِكُمْ) .
أي الحالة التي بينكم لتكون سببا لإلفتكم.
الغريب: هنا بعض عين الشيء وحقيقته، أي أصلحوا حقيقة بينكم.
أي وصلكم، وأصل "ذَاتَ" عند النحويين: ذوات تحركت الواو وانفتح ما
قبلها، فصارت ألفا وبعده ألف، فاجتمع ألفان فحذف أحدهما، وإذا ثنيت
قلت: ذَوَاتا فلم تقلب ولم تحذف، وإذا جمعت قلبت: ذوات، وله ثلاث
تقديرات:
أحدها: أنه ذات زيد عليه ألف الجمع وتاؤه، وحذف التاء، وقلب
الألف واواً.
والثاني: أنه ذوات كما كان في التثنية، زيد عليه ألف الجمع
وتاؤه، فاجتمع الفان فحذف أحدهما، وحذف التاء.
والثالث: أنه ذوات على أصل الكلمة أضيف إلى الجمع كما جاء في بطنكم وفي خلقكم، وعلى هذا الوجه ينتصب في حال النصب بخلاف الوجهين الأولين، والوقف على ذات بالتاء عند الفراء.
وروى أبو حاتم الوقف عليه بالهاء، وإليه ذهب بعض
النحاة، وتقول في النسب إليها، ذووي على الأصل، وذوي على اللفظ.
وقول الجمهور ذواتي، بعيد يشبه الخطأ، ومثله ذواتي في النسب إلى ذوات.
وإنما هو ذووي لا غير، وقول العامة، ولذاتي عندي وجه، وهو أن يقال:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 433

التاء في ذات بدل من واو، وأصله ذو، وقلب الأولى ألفا وقلبت الثانية ألفا، ولهذا أجمع القراء على الوقف عليه بالتاء.
قوله: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ) .
أي أمرك بالخروج، وفي كاف التشبيه أقوال:
أحدها: أن التشبيه وقع بين الحقين، أي هم المؤمنون حقاً كما أخرجك ربك من بيتك بِالْحَقِّ، فتكون الكاف في محل نصب نعتا لـ "حق".
والثاني: وقع بين الكراهتين، أي الأنفال لله ورسوله وإن كره ذلك بعضهم كما أخرجك ربك، وفريق من المؤمنين كارهون.
والكاف نعت للمصدر.
والثالث، بين الجدالين، لأنهم جادلوا في قسمة الأنفال كما جادلوا في الخروج، والكاف نصب نعت للمصدر أيضاً.
والرابع، بين الصلاحين، أي صلاحهم في" صلاح ذات
بينهم كصلاحهم في إخراج الله إياهم.
وأحسن هذه الوجوه الأربعة، التشبيه بين الحقين، لوجود لفظ الحق قبل ذكر الكاف وبعده.
وأما الكراهة والجدال فمذكوران بعد الكاف في الآية، والصلاح مذكور قبل الكاف فحسب.
الغريب: "الكاف" متصل بما في سورة القصص من قوله: (لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ) ، وهو مكة، (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ) يعني مكة.
ومن الغريب: الأنفال لله ورسوله ثابتة كما أن إخراجك ثابت كائن.
وقيل: الكاف بمعنى على، أي امض على ما أخرجك ربك.
العجيب: أي: مثل ما أخرجك ربك من بيتك بِالْحَقِّ، فاتقوا الله وأصلحوا
ذات بينكم. حكاه النحاس.
وقال: الحق على هذا الوجه، رفع بالابتداء:
والخبر، ومثله قول أبي عبيدة: "الكاف" بمعنى " واو القسم "، أي والذي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 434

أخرجك، وهو بعيد، وأبعد من هذا ما حكاه الثعلبي، أن "الكاف" بمعنى
"إذ" أي اذكر إذ أخرجك ربك.
قوله: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ) .
ضمير المخاطب هو المفعول الأول، و (إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ) المفعول الثاني.
وهما أبو سفيان مع العير، وأبو جهل مع النفير.
قوله: (أَنَّهَا لَكُمْ) بدل من إحدى الطائفتين بدل الاشتمال، ولا بد من
إضمار المضاف مع إحدى، نحو: ملكَ، أو أحدَ إحدى، لأن الوعد لا يقع
على الأعيان.
قوله: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ) .
الاستغاثة: طلب المغوثة، وهي سَدُّ الخَلّةِ عند الحاجةِ.
والمستغيث، المسلوب القدرة، والمستغيث: الضعيف القدرة.
والمستجير: طالب الخلاص، والمستنصر: طالب الظفر.
قوله: (فَاسْتَجَابَ) ، أي أجاب.
الغريب: الاستجابة ما تقدمها امتناع، والإجابة ما لم يتقدمها امتناع.
قوله: (وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى) .
هما مفعولان.
قوله: (يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ) .
مفعولان "أَمَنَةً" مفعول له. وكذلك من قرأ. (يُغْشِيكُمُ) .
وأما يَغشاكم فالضمير المفعول، والنعاسُ الفاعل، ومثله (نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً) (1) . (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (يغشيكم النعاس) الآية 11 فابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء وسكون الغين وفتح الشين وألف بعدها لفظا (النعاس) بالرفع على الفاعلية من غشى يغشى وافقهما ابن محيصن واليزيدي وقرأ نافع وأبو جعفر بضم الياء وسكون الغين وبياء بعدها من أغشى النعاس بالنصب مفعول به وفاعله ضمير الباري تعالى وافقهما الحسن والباقون بضم الياء وفتح الغين وكسر الشين مشددة وبياء بعدها ونصب النعاس من غشى بالتشديد وعن ابن محيصن تسكين ميم أمنة. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 296) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 435

قوله: (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ) .
الأخفش: "فَوْقَ" صلة، أي اضربوا أعناق.
المبرد: أي اضربوا الوجوه وما قرب منها.
الغريب: جلدة الأعناق، وقيل: الرؤوس فوق الأعناق، فحذف
المفعول وبقي صفته، وهي الظرف.
ويحتمل أن "فَوْقَ" هاهنا اسم وليس بظرف، وهو الرأس، كما تقول: فوقك أمُّ رأسك - بالرفع -، وفوقَك قلنسوتك - بالنصب -.
الغريب: "فَوْقَ" بمعنى على، أي اضربوا على الأعناق.
(ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ) .
خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلكم.
(وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ) عطف على الخبر، أي والأمر أن للكافرين.
وقيل: (ذَلِكُمْ) نصب بفعل مضمر، كما تقول: زيدا فاضربه.
وقيل: (وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ) في محل نصب، أي وبأن.
الغريب: نصب بإضمار فعل، أي واعلموا أن للكافرين عذاب النار.
قوله: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) .
أي ما رميت في أعينهم إذ رميت من يدك، ولكن الله رمى.
وقيل: ما رميت في قلوب المشركين الرعب إذ رميت وجوههم بالحصا، ولكن الله رمى.
الغريب: يعني ما رميت ما ظفرت إذ رميت من يدك، ولكن الله رمى.
أي أظفرك، من قول العرب: رمى الله لك، أي نصرك.
قوله: (ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ) .
الكلام فيه كالكلام فيما تقدم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 436

قوله: (وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) .
الفتح بالعطف على - وأن الله موهن - والكسر على الاستئناف.
قوله: (وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ) .
كان القياس، عنهما، لتقدم ذكر الله ورسوله في قوله: (أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) وذهب بعضهم إلى أنه يعود إلى الله وحده، ويعضهم إلى أنه يعود
إلى رسوله، لأنه المنبي عن الله، وقيل: إلى الله ورسوله، ووحد لأن أمر الله
أمر رسوله.
الغريب: كما لا يجوز إطلاق لفظ التثنية على الله سبحانه وحده، كذلك لا
يجوز إجراء التثنية مع الغير، لأن التثنية تقتضي المماثلة، وهو منزه عن المثل
والشبه، ومثله في القرآن: (اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ) ولم بقل
دعواكم، وكذلك قوله: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) .
وجاء النكيرُ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على من ذكره بلفظ التثنية مع الغير، وهو أن رجلاً جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام بين يديه وقال: من أطاع الله ورسوله فقد رشد، ومن عصاهما
فقد غوى، فقال: "بئس خطيب القوم أنت، هلا قلت: ومن عصى الله
ورسوله".
وأما الجمع فعند بعضهم يجوز، لأنه يجوز إطلاق لفظ الجمع عليه
سبحانه تعظيماً، لذلك جاز مع غيره، والمحققون على أنه لا يجوز الجمع.
كما لا تجوز التثنية، لأن الجمع أيضاً يتستدعي المجانسة.
ولهذا قال أبو علي في قوله: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ)
تقديره: إن الله يصلي والملائكة يصلون، والجمع في هذه الآية ممتنع من هذا الوجه، ومن وجه آخر، وهو أن صلاة الله غير صلاة الملائكة، فكما لا يجوز أن تقول:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 437

زيد وعمرو ضربا، وتريد بأحدهما الضرب بالعصا وبالآخر الضرب في الأرض سيراً، كذلك الآية.
قوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) .
أي يميته فلا ينتفع بقلبه، فبادروا قبل الإحالة إلى الطاعة.
الغريب: يحول بين المرء وقلبه بإزالة عقله.
العجيب: يحول بين المرء وقلبه، فيكون أقرب إليه من حبل الوريد.
قوله: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً) .
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
ذهب الفراء: إلى أنه نهي فيه جواب الأمر، وذهب جماعة إلى أنه
نهي فيه جزاء الشرط، وكلا القولين فاسد من حيث المعنى.
والاحتجاج بقوله: (ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ) ، لا يصح، لأن تقدير هذه الآية، إن تدخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان، وهذا مستقيم، ولو قلت في الأول: إن تتقوها " "لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً"، لا يستقيم في المعنى.
والوجه ما ذهب إليه الأخفش: أنه نهي والتقدير (وَاتَّقُوا فِتْنَةً [و] لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا) ، فحذف الواو، لمناسبة بينهما، والضمير فيه للفتنة، وهو
من باب قولهم: لا أرينك ها هنا، أي لا تفعلوا ما تفتنون به.
الغريب: ابن عيسى: قسم، أي والله لا تصيبن الذين ظلموا.
العجيب: أصله لتصيبن، على تقدير، فتنة والله لتصيبن، وقد قرىء به
في الشواذ، فأشبع فتحة اللام فنشأت منه ألف.
وقيل: "لا" زيادة، والتقدير فيه "تصيبن الذين ظلموا"، وهذا خطأ، لأن النون لا تدخل على الواحد (1) .
قال ابن عباس: هذه الفتنة، فسئل عنها، فقال: أبهموا ما أبهم الله. (1) قال السمين:
قوله تعالى: {لاَّ تُصِيبَنَّ} :
في «لا» وجهان، أحدهما أنها ناهيةٌ، وعلى هذا فالجملةُ لا يجوز أن تكون صفةً ل «فتنة» ؛ لأنَّ الجملة الطلبيةَ لا تقعُ صفةً، ويجوز أن تكون معمولة لقول، ذلك القولُ هو الصفةُ أي: فتنةً مقولاً فيها: لا تصيبنَّ. والنهيُ في الصورة للمصيبة وفي المعنى للمخاطبين، وهو في المعنى كقولهم: لا أُرَيَنَّك ههنا أي: لا تتعاطوا أسباباً يُصيبكم فيها مصيبةٌ لا تَخُصُّ ظالمَكم. ونونُ التوكيد على هذا في محلِّها. ونظيرُ إضمار القولِ قولُه:
جاؤوا بمَذْقٍ هل رأيتَ الذئبَ قَطْ. . . أي: مقول فيه: هل رأيت. والثاني: أن «لا» نافية، والجملةُ صفةٌ ل «فتنة» وهذا واضحٌ من هذه الجهة، إلا أنه يُشْكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط، وفيه خلافٌ: هل يَجْري النفيُ ب «لا» مَجْرى النهي؟ من الناس من قال نعم، واستشهد بقوله:
فلا الجارةُ الدنيا لها تَلْحَيَنَّها. . . ولا الضيفُ منها إنْ أناخَ مُحَوَّلُ
وقال آخر:
فلا ذا نعيمٍ يُتْرَكَنْ لنعيمه. . . وإن قال قَرِّظْني وخُذْ رشوةً أبى
ولا ذا بيئسٍ يُتركنَّ لبؤسه. . . فينفعَه شكوٌ إليه إن اشْتكى
فإذا جاز أن يُؤكَّد المنفيُّ ب «لا» مع انفصاله فلأَنْ يؤكَّد المنفيُّ غيرُ المفصولِ بطريق الأَوْلى. إلا أن الجمهور يَحْملون ذلك على الضرورة.
وزعم الفراء أنَّ «لا تصيبَنَّ» جواب للأمر نحو: «انزلْ عن الدابة لا تَطْرَحَنَّك» ، أي: إنْ تنزل عنها لا تَطْرحنك، ومنه قوله {لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ} بالنمل: 18] ، أي: إنْ تَدْخُلوا لا يَحْطِمنَّكم، فدخلت النونُ لِما فيه من معنى الجزاء. قال الشيخ: «وقوله: لا يَحْطِمَنَّكم وهذا المثالُ ليس نظيرَ» فتنةً لا تصيبنَّ الذين «لأنه ينتظم من الآيةِ والمثالِ شرطٌ وجزاءٌ كما قَدَّر، ولا ينتظم ذلك هنا، ألا ترى أنه لا يَصِحُّ تقدير: إنْ تتقوا فتنة لا تُصِبِ الذين ظلموا، لأنه يترتَّبُ على الشرط غيرُ مقتضاه من جهة المعنى» .
قال الزمخشري: «لا تصيبنَّ» : لا يخلو: إمَّا أن يكونَ جواباً للأمر أو نهياً بعد أمرٍ أو صفةً لفتنة. فإذا كانت جواباً فالمعنى: إنْ أصابَتْكم لا تُصِبِ الظالمين منكم خاصة، بل تَعُمُّكم «، قال الشيخ:» وأخذ الزمخشري قولَ الفراء فزاده فساداً وخَبَط فيه «، فذكر ما نقلتُه عنه ثم قال:» فانظر إليه كيف قدَّر أن يكون جواباً للأمر الذي هو «اتقوا» ، ثم قدَّر أداةَ الشرطِ داخلةً على غير مضارع «اتقوا» فقال: المعنى: إن أصابَتْكم، يعني الفتنة. وانظر كيف قدَّر الفراء: انزل عن الدابة لا تَطْرَحَنَّك، وفي قوله: {ادخلوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ} [النمل: 18] ، فأدخل أداةَ شرطٍ على مضارع فعل الأمر وهكذا [يُقَدَّر] ما كان جواباً للأمر «.
وقيل:» لا تصيبنَّ «جوابُ قسمٍ محذوف، والجملةُ القسميةُ صفةٌ لفتنة أي: فتنة واللهِ لا تصيبنَّ. ودخولُ النونِ أيضاً قليلٌ لأنه منفيٌّ. وقال: أبو البقاء:» ودخلت النون على المنفي في غير القسم على الشذوذ «، وظاهرُ هذا أنه إذا كان النفي في جواب القسم يَطَّرد دخولُ النونِ، وليس كذلك.
وقيل: إن اللامَ لامُ التوكيد، والفعلُ بعدها مثبتٌ، وإنما مُطِلت اللام، أي: أُشْبِعَتْ فتحتُها فتولَّدَتْ ألفاً، فدخول النون فيها قياسٌ. وتأثَّر هذا القائلُ بقراءةِ جماعةٍ كثيرة» لتصيبَنَّ «وهي قراءةُ أميرِ المؤمنين وابن مسعود وزيد بن ثابت والباقر والربيع وأنس وأبي العالية وابن جماز. وممن وَجَّه ذلك ابن جني. والعجب أنه وَجَّه هذه القراءةَ الشاذة بتوجيهٍ يَرُدُّها إلى قراءةِ العامَّة، فقال:» ويجوز أن تكون قراءةُ ابن مسعود ومَنْ ذُكر معه مخففةً من «لا» يعني حُذِفَتْ ألفُ «لا» تخفيفاً، واكتُفي بالحركة «، قال:» كما قالوا: أمَ والله يريدون: أما والله «. قال المهدوي:» كما حُذِفت مِنْ «ما» وهي أختُ «لا» في نحو «أما والله لأفعلنَّ» وشبهه. قوله «أخت لا» ليس كذلك لأن «أما» هذه للاستفتاحِ ك «ألا» ، وليست مِنَ النافية في شيءٍ، فقد تحصَّل من هذا أن ابن جني خرَّج كلاً من القراءتين على الأخرى، وهذا لا ينبغي أن يجوز البتة، كيف يُورِدُ لفظَ نفيٍ ويتأوَّل بثبوتٍ وعكسِه؟ هذا إنما يَقْلب الحقائق ويؤدِّي إلى التعمية.
وقال المبرد والفراء والزجاج في قراءة العامَّة: «لا تصيبنَّ» : «إنْ الكلامَ قد تَمَّ عند قوله» فتنة «وهو خطابٌ عامٌّ للمؤمنين، ثم ابتدأ نَهْيَ الظلمةِ خاصةً عن البُعْد من الظلم فتصيبهم الفتنة خاصة. والمرادُ هنا: لا يتعرَّض الظالم للفتنة فتقعَ إصابتُها له خاصة» .
قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه: «وإذا كانت نهياً بعد أمرٍ فكأنه قيل: واحذروا ذنباً أو عقاباً، ثم قيل: لا تتعرَّضوا للظلم فيصيبَ العقابُ أو أثرُ الذنبِ مَنْ ظَلَم منكم خاصة» .
وقال علي بن سليمان «هو نَهْيٌ على معنى الدعاء، وإنما جعله نهياً بمعنى الدعاء لأنَّ دخولَ النونِ في المنفي ب لا عنده لا يجوز، فيصير المعنى: لا أصابَتْ ظالماً ولا غيرَ ظالم، فكأنه قيل: واتقوا فتنةً لا أوقعها الله بأحدٍ» . وقد تَحَصَّلْتُ ممَّا تقدَّم في تخريج هذه الكلمة على أقوال: النهي بتقديرَيْه، والدعاء بتقديريْه، والجواب للأمر بتقديريه، وكونِها صفةً بتقدير القول.
قوله: {مِنْكُمْ} فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أظهرُها: أنها للبيان مطلقاً. والثاني: أنها حالٌ فتتعلَّقُ بمحذوف، وجعلها الزمخشري للتبعيض على تقديرٍ، وللبيان على تقدير آخر فقال: «فإن قلت: ما معنى» مِنْ «في قوله» الذين ظلموا منكم «؟ قلت: التبعيضُ على الوجه الأول، والبيان على الثاني؛ لأن المعنى: لا تصيبنَّكم خاصة على ظلمكم، لأنَّ الظلمَ منكم أقبحُ مِنْ سائر الناس» . قلت: يعني بالأولِ كونَه جواباً لأمر، وبالثاني كونَه نهياً بعد أمرٍ. وفي تخصيصه التبعيض بأحد الوجهينِ دون الآخر وكذا الثاني نظرٌ؛ إذ المعنى يَصِحُّ بأحد التقديرين مع التبعيضِ والبيان.
قوله: {خَاصَّةً} فيه ثلاثة أوجه، أحدُها: وهو الظاهر أنها حالٌ من الفاعلِ المستكنِّ في قوله: «لا تصيبنَّ» ، وأصلها أن تكون صفةً لمصدرٍ محذوفٍ تقديره: إصابةً خاصة. الثاني: أنها حالٌ من المفعول وهو الموصولُ تقديره: لا تصيبنَّ الظالمين خاصة بل تعمُّهم وتعمُّ غيرهم. والثالث: أنه حالٌ من فاعل «ظلموا» قاله ابن عطية. قال الشيخ: «ولا يُعْقَلُ هذا الوجهُ» . قلت: ولا أدري ما عَدَمُ تَعَقُّلِه؟ فإن المعنى: واتقوا فتنةً لا تصيبنَّ الذين ظلموا ولم يَظْلم غيرُهم، بمعنى أنهم اختصوا بالظلم ولم يشاركهم فيه غيرهم، فهذه الفتنةُ لا تختصُّ إصابتها هؤلاء بأنفسهم وتصيبُ مَنْ لم يَظْلم البتة، وهذا معنًى واضح. اهـ (الدر المصون) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 438

وقيل: نزلت في عثمان، وقيل" هي الفتنة زمن علي.
وعن ابن عباس أنها المنكر، أي لا تقروه بين أظهركم فيعمكم العذاب.
وقيل: هي إظهار البدع.
قوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) .
استعجل النفر وأصحابه العذاب بقولهم: (إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ) ، الآية، فأنزل الله (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، أيٍ ليس يفعل وليس من شأنه، وأنت يا محمد فيهم ومعهم، لأنك بعثت رحمة للعالمين.
الغريب: هذه من تمام كلام النضر وأصحابه، أي وقالوا: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، الآية، وذلك أن المشركين كانوا يقولون: والله إن
الله لا يعذبنا ونحن نستغفر ولا تعذب أمة ونبيها معها.
ثم قال الله رداً عليهم:
(وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ) - وإن كنت بين أظهرهم وهم يستغفرون - والوجه
هو الأول.
وقوله: (وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يعود إلى من كان بمكة من المؤمنين.
فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرجوا عذبهم يوم بدر.
الغريب: (يَسْتَغْفِرُونَ) ، أي يلد منهم من يستغفر.
العجيب: يريد الاستغفار، استغفار الكفار، وهو قولهم: لبيك اللهم
لبيك، لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك غفرانك اللهم
غفرانك.
قوله: (وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ) .
قيل: هذا نزل بعد خروجه - صلى الله عليه وسلم - من مكة، وخروج المؤمنين.
الحسن: هذه الآية ناسخة لما قبلها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 439

الغريب: معناه، استحقوا العذاب، ولولا مكانك منهم واستغفار
المؤمنين لعُذبوا، وقيل وما لهم أن لا يعذبهم الله في الآخرة، وقيل: يوم
بدر.
قوله: (إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) .
المكاء: صوت يشبه صوت المكاء وهو طائر معروف اشتقاقه من مكا
يمكو، وهو أن يجعل بعض أصابع اليمنى ببعض أصابع اليسرى في فمه، ثم
يصفر، والتصدية: ضرب إحدى اليدين على الأخرى، واشتقاقه من الصدى، وهو أن تسمع مثل صياحك من أماكن تمنع الصوت من النفوذ.
الغريب: المكاء من مك الفصيل، والتصدية من صد يصد.
وقيل: مكاؤهم: أذاهم وتصديتهم: إقامتهم.
العجيب: معناه صلاتهم ودعاؤهم، غير رادين عليهم ثوابا إلا كما
يجيب الصدى الصائح.
قوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) .
"مَا" هي الموصولة، و "غَنِمْتُمْ" صلته، والضمير محذوف.
وقوله: (فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) خبر "أَنَّ"، ومحله رفع، والتقدير، فالأمر أن لله خمسهُ.
ودخل الفاء الخبر، لأن المبتدا إذا كان موصولاً حسن دخول الفاء الخبر.
ومثله، (أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ) ، و (أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ) .
الغريب: (أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ) فَعَلَى (أن لله خمسة) محذوف الجار.
العجيب: قول من قال الفاء للعطف، وخبر "أنَّ" محذوف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 440

تقديره: واعلموا أنما غنمتم من شيء يجب أن يقسم فاعلموا أن لله خمسه، لأن الخبر لا يحذف إلا بدليل.
ومن العجيب: قول الفراء: إن "مَا" للشرط، ودخل الفاءُ جزاءَ الشرط.
لأنه لا يجوز إدخال "أن" على ما الشرطية.
قوله: (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى) .
العرب تبني من بناتِ الياء الفعلى بالواو نحو الرُعْوَى من رعيت.
والتَقْوى من تقي، والبُقْوى من بقي، وتبني من بنات الواو الفعْلى بالياء، نحو: الدنيا من دنوت، والعُليا من علوت، وشذ القصوى كما شذ استحوذ ولححت عينُه، ولو كان في غير القرآن لجاز القصيا على الأصل المستمر.
قوله: (وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ)
(وَالرَّكْبُ) ، رفع بالابتداء، و (أسفل) صفة محذوف هو الخبر، أي مكانا أسفل إلى سباحة البحر. وفي الركب قولان:
أحدهما: جمع راكب، وكذلك أخواته.
والثاني: أنه اسم للجمع، وليس بجمع راكب بدليل التصغير، فإنك تقول فيه ركيب، وحريب في جمع حارب، ولو كان جمع راكب لقلت: رويكبون.
قوله: (وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا)
أي جمع بينكم ليقضي الله.
وقوله: (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ)
هذا اللام بدل من لام ليقضي.
الغريب: هو عطف، أي ليقضي وليهلك، فحذف الواو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 441

وقوله: (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ)
سؤال لِمَ ذكر أحدهما بلفظ الماضي والأخر بلفظ المستقبل؟
عنه ثلاثة أجوية:
أحدها: ليهلك من حكم الله بهلاكه ويحيى من حكم الله بحياته.
والثاني: ليحكم بهلاك من هلك وليحكم بحياة من حي.
والثالث: ما ذكره ابن السراج: أن الماضي والمستقبل والحال ألفاظ يجوز وقوع بعضها موقع بعض إذا لم يورث التباساً.
ولم يكن في الآية التباس، فجاز.
قوله: (فِي مَنَامِكَ) ، أي في رؤياك.
الغريب: الحسن في جماعة: فِي مَنَامِكَ، أي في عينيك.
وزعموا: أن المنام موضع النوم، وهذا ضعيف، لأن المنام يصلح للمصدر
والزمان والمكان، ويريد بالمكان مكان النائم وموضعه، وأما كيفية النوم
ومنشؤه فليس يختص بالعين دون غيرها من الحواس.
قوله: (وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) .
أي دولتكم وقدرتكم ونصرتكم.
الغريب: هي الريح الحقيقية إذا كانت في قوم ظفروا، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: (نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور".
قوله: (وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ) .
هذا من كلام إبليس، وذلك، أنه أتى قريشا يوم بدر في صورة
سراقة بن مالك بن جعثم، فقال، لا غالب لكم اليوم من الناس، أي من
جنس الناس.
الغريب: من كثرتكم، و (وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ) أي مجير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 442

(فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ)
رجع القهقرى، وهو الرجوع إلى وراء.
(وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ) ، فقال له أبو جهل: يا سرافة أفرارا من غير قتال، فقال: (إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ) ، يعني الملائكة، (إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ)
قيل: كذب عدو الله، وقيل: أخاف الله عليكم.
وقيل: خاف أن يكون الوقت الذي انظر إليه قد حان.
وقيل: خاف من الملائكة.
الغريب: مثله مثل الشاعر، حيث قال:
وكتيبةٍ لبَّسْتها بِكتيبةٍ. . . حتى إذا التبست نَفَضتُ لها يدي
قوله: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) .
محله رفع على خبر المبتدأ، أي صنيعهم كصنيع آل فرعون.
وقيل: نصب، أي نفعل بهم فعلنا بآل فرعون.
(وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) جر بالعطف، ويجوز أن يرنفع بالابتداء.
(كَفَرُوا) خبره.
قوله: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا) (1) .
التاء للخطاب، أي لا تَحْسَبَنَّ يا محمد الذين كفروا، فهم المفعول
الأول، وقوله: (سَبَقُوا) جملة في محل المفعول الثاني.
ومن قرأ بالياء، فله ثلاثة أوجه:
أحدها ولا يَحْسَبَنَّ محمد الذين كفروا سبقوا، فيكون كالأول.
والثاني: أن يكون الذين كفروا هم الفاعلين، وضميرهم المفعول الأول، أي
إياهم، وسبقوا المفعول الثاني.
والثالث: وهو الغريب: أن يضمر "أنْ" فيصير مع "سبقوا" واقعا موقع المفعولين، وهو قراءة ابن مسعود. (1) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في / ولا تحسبن الذين كفروا /) الآية 59 هنا والنور الاية 56 فابن عامر وحمزة بالغيب فيهما واختلف عن إدريس عن خلف فروى الشطي عنه كذلك فيهما ورواهما عنه المطوعي وابن مقسم والقطيعي بالخطاب وبه قرأ الباقون وافق أبا عمرو الأعمش واليزيدي فيهما ووافق حمزة الحسن ووافق أبا جعفر ابن محيصن والذين مفعول أول على قراء الخطاب وسبقوا ثان والمخاطب النبي والفاعل على قراءة الغيب ضمير يعود على الرسول أو يفسره السياق أي قتيل المؤمنين وإن جعل الذين فاعلا فالمفعول الأول محذوف أي أنفسهم والثاني سبقوا وفتح سين (يحسبن) ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو حعفر. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 298: 299) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 443

العجيب: قول من قال: "أنْ" مقدرة هنا، وتقديره: أنهم - بالتشديد -.
فخفف لأنه إذا خفف لا يلي الفعل إلا بواسطة، كقوله: (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ) ، و (أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا) و (حَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ) ، فيمن رفع.
ومن نصبه جعله المخففة، وهي لا تمتنع من الوقوع بعد حسبت.
قوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) .
"مَن" في محل رفع من وجهين:
أحدهما: بالعطف على قوله: (اللَّهُ)
والثاني: بالابتداء، أي: (وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ، كذلك.
وقيل: نصب عطفا على محل الكاف كقوله: (مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ) .
والمعنى: يكفيك ويكفي المؤمنين.
الغريب: محله جر بالعطف على الكاف، ولا يجوز العطف على
ضمير المجرور إلا بإعادة الجار، عند البصريين.
قوله: (لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ) .
رفع بالابتداء، و (مِنَ اللَّهِ) و (سَبَقَ) صفتان للمبتدأ.
والخبر مضمر، أي تدارككم.
قوله: (لَمَسَّكُمْ) جواب لولا.
ولا يجوز أن يجعل (سَبَقَ) خبراً لكتاب، لأن خبر "لولا" لا يظهر على أصل سيبويه، ويجوز أن يقدر قد مع سبق، فيكون حالا من المضمر في قوله: (مِنَ اللَّهِ) لأن التقدير: كتاب ثابت من الله.
قوله: (وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) .
سؤال: لِمَ قدم في هذه السورة (بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ)) ، وأخر (فِي سَبِيلِ اللَّهِ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 444

وقدم في سورة براءة (فِي سَبِيلِ اللَّهِ) وأخر (بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) ؟.
الجواب: لأن ما في سورة الأنفال وقع بعد آيات تقدت، وفيها ذكر
المال والفداء والغنيمة من قوله: (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ)
(لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ) ، يريد من الفداء، و (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا) .
فكان تقديم ذكر المال أليق بها.
وما في سورة براءة وقع بعد آيات تقدت، وفيها ذكر الجهاد في سبيل الله، وهي (وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ) .
وأقرب من هذا قوله: (كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) .
ثم استأنف، فقال: (الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) .
فكان هذا لفظا لما قبله. والله أعلم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 445

سورة التوبة
وقيل: سورة التوبة.
الغريب: الفاضحة والمبعثرة والمنفرة والمثيرة، والبحوث كلها
من أسماء هذه السورة.
فوله (بَرَاءَةٌ) .
يرتفع من وجهين:
أحدهما: بالابتداء، و "مِن" صفته، و "إِلَى الَّذِينَ"، خبره، وجاز الابتداء بالنكرة، لأنها قد وصفت.
والثاني: أن يرتفع بالخبر، والمبتدأ مقدر وتقديره: هذه السورة أو هذه الآيات براءة، فيكون "من" و"إلى" صلته، ولا يمتنع أن يكون من صلته على الوجه الأول، لأن الصلة تقرب النكرة من المعرفة، كما أن الصفة تقربها منها.
قوله: (وَأَذَانٌ) .
عطف على قوله: (براءة) علي الوجه الثاني، فيكون "من" و "إلى"
و"يوم الحج" كلها صلة له.
قوله: (أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ) (1) مفعول لـ "أَذَانٌ"، ولا يحسن العطف على (بَرَاءَةٌ) على الوجه الأول، لأن "مِن" يصير صفة أو صلة
ويصير "إلى" خبراً له، فيبقى يوم الحج بلا عامل.
ويمتنع (أَذَانٌ) من العمل فيه. (1) قال السمين:
قوله تعالى: {وَأَذَانٌ} :
رفع بالابتداء، و «مِن الله» : إمَّا صفةُ أو متعلقٌ به. وإلى الناس «الخبر. ويجوز أن يكونَ خبرَ مبتدأ محذوفٍ أي: وهذا إعلامٌ، والجارَّان متعلقان به كما تقدَّم في» براءة «. قال الشيخ:» ولا وجهَ لقولِ مَنْ قال إنه معطوف على «براءة» ، كما لا يُقال «عمرو» معطوف على «زيد» في «زيد قائم وعمرو قاعد» . وهو [كما قال] ، وهذه عبارة [الزمخشري بعينها]
وقرأ الضحَّاك وعكرمة وأبو المتوكل: «وإذْن» بكسر الهمزةِ وسكونِ الذال. وقرأ العامَّةُ: «أنَّ الله» بفتح الهمزة على أحدِ وجهين: إمَّا كونِه خبراً ل «أذان» أي: الإِعلامُ من الله براءتُه من المشركين وضعَّف الشيخُ هذا الوجهَ ولم يذكر تضعيفَه وإمَّا على حَذْفِ حرفِ الجر أي: بأن الله. ويتعلَّقُ هذا الجارُّ إمَّا بنفس المصدرِ، وإمَّا بمحذوفٍ على أنه صفتُه. و «يومَ» منصوبٌ بما تعلَّق به الجارُّ في قوله: «إلى الناس» . وزعم بعضُهم أنه منصوبٌ ب «أذانٌ» وهو فاسدٌ من وجهين: أحدهما: وصفُ المصدرِ قبل عمله. الثاني: الفَصْلُ بينه وبين معمولِه بأجنبيّ وهو الخبرُ.
وقرأ الحسن والأعرج بكسر الهمزة، وفيه المذهبان المشهوران: مذهبُ البصريين إضمارُ القول، ومذهبُ الكوفيين إجراءُ/ الأذانِ مجرى القول.
قوله: {مِّنَ المشركين} متعلقٌ بنفس «بريء» كما يقال: «بَرِئْتُ منه» ، وهذا بخلاف {بَرَآءَةٌ مِّنَ الله} [التوبة: 1] فإنها هناك تحتمل هذا، وتحتمل أن تكونَ صفةً ل «براءة» .
قوله: {وَرَسُولِهِ} الجمهورُ على رَفْعِه، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مبتدأٌ والخبرُ محذوفٌ أي: ورسولُه بريءٌ منهم، وإنما حُذِفَ للدلالةِ عليه. والثاني: أنه معطوفٌ على الضميرِ المستتر في الخبر، وجاز ذلك للفصلِ المسوِّغ للعطف فرفعُه على هذا بالفاعلية. الثالث: أنه معطوفٌ على محل اسم «أنَّ» ، وهذا عند مَنْ يُجيز ذلك في المفتوحةِ قياساً على المكسورة. قال ابن عطية: «ومذهبُ الأستاذ يعني ابن الباذش على مقتضى كلامِ سيبويهِ أن لا موضعَ لِما دخلَتْ عليه» أنَّ «؛ إذ هو مُعْرَبٌ قد ظهر فيه عملُ العامل، وأنه لا فرقَ بين» أَنَّ «وبين» ليت «، والإِجماعُ على أن لا موضعَ لِما دَخَلَتْ عليه هذه» . قال الشيخ: «وفيه تعقُّبٌ؛ لأن علةَ كونِ» أنَّ «لا موضعَ لِما دَخَلَتْ عليه ليس ظهورَ عملِ العامل بدليل:» ليس زيد بقائم «و» ما في الدار مِنْ رجل «فإنه ظهر عملُ العامل ولهما موضع، وقولُه:» بالإِجماع «يريد أن» ليت «لا موضعَ لِما دَخَلَتْ عليه بالإِجماع ليس كذلك؛ لأن الفراءَ خالَفَ، وجعل حكمَ» ليت «وأخواتِها جميعِها حكمَ» إنَّ «بالكسر» .
قلت: قوله: «بدليل ليس زيدٌ بقائم» إلى آخره قد يَظْهر الفرق بينهما فإن هذا العاملَ وإنْ ظهر عملُه فهو في حكمِ المعدوم؛ إذ هو زائد فلذلك اعتبرنا الموضعَ معه بخلاف «أنَّ» بالفتح فإنه عاملٌ غيرُ زائد، وكان ينبغي أن يُرَدَّ عليه قولُه: «وأن لا فرقَ بين» أنَّ «وبين» ليت «، فإنَّ الفرقَ قائمٌ، وذلك أن حكمَ الابتداء قد انتسخ مع ليت ولعل وكأن لفظاً ومعنىً بخلافه مع إنَّ وأنَّ فإن معناه معهما باقٍ.
وقرأ عيسى بن عمر وزيد بن علي وابن أبي إسحاق» ورسولَه «بالنصب. وفيه وجهان، أظهرُهما: أنه عطفٌ على لفظ الجلالة. والثاني: أنه مفعولٌ معه، قاله الزمخشري. وقرأ الحسن» ورسولِه «بالجر وفيها وجهان، أحدهما: أنه مقسمٌ به أي: ورسولِه إن الأمر كذلك، وحُذِفَ جوابُه لفهم المعنى. والثاني: أنه على الجِوار، كما أنهم نَعَتوا وأكَّدوا على الجِوار، وقد تقدَّم تحقيقُه. وهذه القراءةُ يَبْعُد صحتُها عن الحسن للإِبهام، حتى يحكى أن أعرابياً سمع رجلاً يقرأ» ورسولِه «بالجر. فقال الأعرابي: إن كان الله قد بَرِىء مِنْ رسوله فأنا بريء منه، فَلَبَّبه القارىء إلى عمر رضي الله عنه، فحكى الأعرابيُّ الواقعةَ، فحينئذ أَمَرَ عمرُ بتعليم العربية. ويُحكى أيضاً هذه عن أمير المؤمنين عليّ وأبي الأسود الدؤلي. قال أبو البقاء:» ولا يكون عطفاً على المشركين لأنه يؤدي إلى الكفر «. وهذا من الوضحات. اهـ (الدر المصون) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 447

وفي (أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ) .
فإن قلت: ثابت يوم الحج بأن الله، فوجه ضعيف لا يحمل عليه ما وجد عنه مندوحة.
نزلت هذه السورة بالمدينة، وكان أبو بكر - رضي الله عنه - صاحب
الموسم، فقال - عليه السلام -: " لا يبلغ عني إلا رجل مني"، فبعث
عليا - رضي الله عنه - بعشر آيات، وقيل: ثمان عشرة، وقيل: أربعين آية
من أول براءة وألحقه بأبي بكر، وأمره أن يتولى قراءة الآيات في الموسم يوم
النحر، فلما لحق أبا بكر قال له أبو بكر: أميرا جئت أم مأموراً، فقال علي: بل ماموراً وقص عليه القصة وقرأ الآيات في الموسم يوم النحر على جمرة
العقبة، وكان أبو هريرة مع عليٍّ.
قوله: (إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) .
استثناء من قوله (اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ) .
قوله: (ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا) ، أي شَيْئًا من شروط العهد، وقرئ في الشواذ "ينقضوكم" من نقض العهد، وهذا زائف، لكن النقض أولى ليقع في مقابلة التمام في قوله: (فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ) .
قوله: (كُلَّ مَرْصَدٍ) .
ظرف: كما تقول: اجلس مجلسك واقعد مقعدك.
الغريب: الأخفش: على (كُلَّ مَرْصَدٍ) ، فحذف الجار.
قوله: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ) .
"أَحَدٌ" رفع بفعل مضمر دل عليه "اسْتَجَارَكَ".
قال سيبويه:تختص "إنْ" بهذا دون أخواتها، لأنها أم حروف الشرط.
وأنشد:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 448

لا تَجْزَعي إنْ مُنْفِساً أهلكتُه. . . وإذا هَلَكْتُ فعند ذلك فاجْزَعي
قوله: (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ) .
أي كيف لهم عهد، واكتفى بذكر الأول.
الغريب: كيف لا تقتلونهم، وليس هذا تكرارا، لأن الأول لجميع
المشركين، وهذا لليهود، حكاه النحاس.
قوله: (فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ) .
"اللَّهُ" مبتدأ "أَحَقُّ" خبره، و "مِن" مقدرة، أي أحق من غيره
بالخشية، و "أَنْ تَخْشَوْهُ" محله نصب، أي بأن تخشوه، فحذف الجار
الغريب: "أَنْ تَخْشَوْهُ" بدل من المبتدأ.
وقيل: "أَنْ تَخْشَوْهُ" مبتدأ "أَحَقُّ" خبره تقدم عليه، والجملة خبر للمبتدأ الأول، ومثله (أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) ، والتقدير فخشية الله أحق من خشية غيره.
والتقدير الثاني، فالله خشيته أحق من خشية غيره.
قوله: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ) .
لا بد من أحد إضمارين: إما أن تضمر "أهل" تقول، أَجَعَلْتُمْ أهل "سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ".
وإما أن تضمر الإيمان تقول: كإيمان من آمن.
وقرئ في الشواذ: " سُقاةَ. . . وعَمَرةَ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 449

قوله: (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ) .
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا
عطف على محل (مَوَاطِنَ) لأن محلها نصب.
وروي عن بعض القراء الوقف على كَثِيرَةٍ، والابتداء بقوله: (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ) ، وفيه ضعف لأنه يبقى بلا عامل يعمل في (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ) ، لأن "إِذْ" مضاف إلى قوله: (أَعْجَبَتْكُمْ) ، والمضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف، ولو جعل "إِذْ" زائدة جاز أن يعمل فيه (أَعْجَبَتْكُمْ) أو تضمر اذكر يوم حنين.
قوله: (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً) .
شرط جزاؤه (فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ) ، من القراء من وقف على
"عَيْلَةً" كأن جعل جواب الشرط ما يدل عليه قوله: (فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) ثم استأنف فقال: (فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) .
قوله: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ) .
بالتنوين وحذفه، فمن أثبت التنوين فوجهه ظاهر وذلك أن "عُزَيْرٌ"
مبتدأ، "ابْنُ" خبره، والكل حكاية عن اليهود وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
ومن حذف التنوين حذفه لالتقاء الساكنين كما جاء: أحد الله وقال:
حميد الذي أمجٌ داره. . . أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
الغريب: حذف منه التنوين لأنه اسم أعجمي معرفة.
قال النحاس: هذا سهو من قائله، لأن عزيراً مشتق من قوله: (عَزَّرُوهُ) والياء فيه للتصغير، وهذا لا يدفع كلام من قال لا ينصرف، لأن إسحاق أيضاً يمكن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 450

أن يقال فيه أن الألف والهمزة زائدتان، واشتقاته من السحق، وكذلك يعقوب وأخواته.
العجيب: حذف التنوين كما تحذف من النسب، لأن هذا أيضاً نسب
على زعم اليهود، وهذا القول ضعيف وإن كان قائلوه أقوياء، لأن الإنكار أو الرد ينصرف إلى الخبر، لأنهم قالوا تقدير عزير ابن نبينا، أو نبينا عزير ابن، فيبقى النسب بينهما: سبحانه عن ذلك.
قوله: (يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا) .
قيل: لا ينفقون الفضة فضلًا عن الذهب، وقيل: يعود إلى الكنوز.
وقيل: تقديره: يكنزون الذهب والفضة جنسين لمكان الألف واللام فيها
أجريا مجرى الجمع، كما جاء في (خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا) .
العجيب: يعود إلى المصدر، وهو النفقة، أي ولا ينفقون النفقة في
سبيل الله.
قوله: (جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ) .
انما خص هذه المواضع بالكي، لأن البخيل إذا سئل، زوى وجهه أولاً.
ثم أعرض عنه، ثم ولى.
(هَذَا مَا كَنَزْتُمْ) ، أي ويقال لهم: هَذَا مَا كَنَزْتُمْ.
قوله: (وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ) .
إنما دخل "إِلَّا" وليس قبله نفي، ولا يقال ضربت إلا زيداً، لأن في الإباء
معنى الامتناع، فضارعت النفي، قاله: علي بن سليمان.
الغريب: قال الفراء إنما دخلت "إِلَّا"، لأن في الكلام طرفا من الجحد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 451

العجيب: قال أبو إسحاق الزجاج: الجحد، والتحقيق ليس بذي
أطراف.
قال: أراد بالأطراف أنه لا ينوب عنه ما دونه، وأدوات الجحد ما
ولا ولم ولن وليس، وهذه لا أطراف لها، ولو كان كما أراد لجاز كرهت إلا
زيداً.
قوله: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا) .
أي على عدد البروج المذكورة في قوله: (جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا) .
وقوله: (فِي كِتَابِ اللَّهِ) صفة لـ "اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا" أي مثبتة (فِي كِتَابِ اللَّهِ) .
وقوله: (يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) بدل من قوله: (فِي كِتَابِ اللَّهِ) على المحل.
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
الغريب: متصل ب (كِتَابِ اللَّهِ) ، وكتاب الله هنا مصدر، ولا يجوز تعلق
و"فِي" ولا (يَوْمَ خَلَقَ) ب (عِدَّةَ) لأنه قد حِيلَ بينهما بالخبر، ولا يجوز الإحالة بين المصدر وصلته.
قوله: (مِنْهَا) تعود إلى اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، وقوله: (فِيهِنَّ) تعود إلى
الأربعة، لأنك تقول في العدد من الثلاثة إلى العشر خلون، وفيهن ومنهن.
فإذا جاوزت العشرة قلت: خلت وفيها ومنها.
الغريب: لا يمتنع أن يعود إلى (اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا) فقد يستعمل كل واحد منهما
مكان الآخر وإن كان الأصل هو الأول.
قوله: (كَافَّةً) مصدر في موضع الحال كالعاقبة والعافية.
و (كَافَّةً) لا يثنى ولا يجمع ولا يذكر ولا يدخله الألف واللام، بل يلزمه النكرة كما يلزم أجمع المعرفة، ومثلها عامة وخاصة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 452

قوله: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ) .
النَّسِيءُ زِيَادَةٌ: مصدر نسأ الله في أجله، نسئا ونسيئا وأنسأ الله أجله
إنساء، والنَّسِيءُ أيضا فعيل بمعنى مفعول.
ابن عباس: هو تأخيرهم حرمة شهر حرمه الله إلى شهر لم يحرمه لحاجة تعرض لهم فيبدلون المحرم من صفر، وصفرا من المحرم.
وقيل: كانوا يؤخرون الحج في كل سنة شهرا فيجعلونه في المحرم ثم في صفر ثم في شهر ربيع على هذا شهرًا بعد شهر يحجون في كل شهر عامين حتى وافق حج أبي بكر - رضي الله عنه - الأخير من العامين في ذي القعدة قبل حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم حج النبي - صلى الله عليه وسلم - - من قابل في ذي الحجة، فقال في خطبته: "ألا إن الزمان قد استدار كهيئة يومَ خلق السماوات والأرض".
الغريب: كانت العرب تستعمل الكبيسة أيضاً لئلا تتغير أحوال
فصول سنتهم ووجدوا أيام السنة القمرية ثلاثماثة وأربعة وخمسين يوماً، وأيام
السنة الشمسية تزيد عليها أحد عشر يوما فكبسوا في كل ثلاث سنين شهرا
وجعلوا سنتهم ثلاثة عشر شهرا وسمُّوا ذلك النسيء، وكانت تقع شتاء وهم في جمادي الأولى وجمادى الآخرة، وصيفهم يقع في شهر رمضان وشوال.
وسمي رمضان لشدة الحَرِّ فيهِ، وكانوا على هذا حتى بعث الله
النبي - صلى الله عليه وسلم - حكاه أبو ملك.
قوله: (لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ)
اللام متصل بالفعلين أعني يُحِلُّونَهُ وَيُحَرِّمُونَهُ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 453

الغريب "اللام" متعلق بقوله (وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا) ، لأن المواطأة تقع
إذا حرَّموا أربعة أشهر لا إذا أحَلُّوا.
قوله: (إِذْ أَخْرَجَهُ) .
ظرف لقوله: (نَصَرَهُ اللَّهُ) ، وقوله: (إِذْ هُمَا) بدل من (إِذْ أَخْرَجَهُ)
وقوله: (إِذْ يَقُولُ) بدل من (إِذْ هُمَا) .
قوله: (ثَانِيَ اثْنَيْنِ) نصب على الحال، أي منفرداً عن كل أحد إلا من
أيى بكر، والعامل في الحال (أَخْرَجَهُ) .
الغريب: (نَصَرَهُ) هو العامل.
العجيب: العامل، مضمر تقديره: أخرجه الذين كفروا فخرج ثاني
اثنين، ومعنى (ثَانِيَ اثْنَيْنِ) واحد من اثنين، فخامس خمسة، أي واحد من
خمسة، وكذلك أخواته.
قوله: (إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ) ، هو غار ثور، جبل بمكة.
العجيب: الغار من الغيرة، أي غارا على دين الله، وحكاه الماوردي.
قوله: (خِفَافًا وَثِقَالًا) .
أي ركباناً ومشاةً، وقيل: أغنياء وفقراء، وقيل: أصحاء ومرضى.
وقيل: شبابا وشِيباً، وقيل: ذا عيال وغير ذي عيال، وقيل: ذا ضَيْعة وغير
الغريب: خفة اليقين وثقل اليقين.
العجيب: خِفَافًا إلى الطاعة ثِقَالًا عن المخالفة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 454

قوله: (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ) .
محا الله ذنبك، قدم العفو على العتاب، وقيل معناه: أدام الله
عفوك.
الغريب: هذا توقير ودعاء له، كما تقول للرجل: عفا الله عنك ما
صنعت في حاجتىِ، ورضي الله عنك ألا زرتني.
العجيب: حكى أبو الليث في تفسيره، أن معناه عافاك الله يا سلبم
القلب، وهذا ضعيف، لأن هذه اللفظة - وإن كانت مدحاً كقوله عز وجل: (إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) - فقد صارت تستعمل لمن له ركاكة في
الرأي وضعف في العزيمة.
قوله: (وَلَأَوْضَعُوا) .
كتب في المصحف بزيادة ألف، وكذلك (لا أذبحنه)
و (لا أتوها) في الأحزاب، وذلك، إن صورة الفتحة في الخطوط قبل
الخط العربي كانت ألفا، وصورة الضمة كانت واواً، وصورة الكسرة كانت
ياء، فعلى هذا كتب (لا أوضعوا) و (لا أذبحنه) فجعلوا مكان الفتحة
ألفا، وكذلك أولئك، وأولات، جعلوا مكان الضمة واوا، وعلى هذا
(وإيتائي ذي القربى) جعلوا مكان الكسرة ياء لقرب عهدهم بالخط الأول.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 455

قوله: (ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي) .
نزلت في جد بن قيس المنافق، قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هل لك في جلاد بني الأصفر - يعني الروم - تتخذ منها سراري ووصفاء"، فقال يا رسول الله: لفد عرف قومي أني رجل مغرم بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بنات بني الأصفر أن لا أصبر عنهن، فلا تفتني بهذا، فأنزل الله هذه الآية.
وكان الأصفر رجلاً من الحبشة، ملك الروم، فاتخذ من نسائهم كل وضيئة
حسناء، فولدن له بنين وبنات، وأخذن من بياض الروم وسواد الحبشة، فكُنَّ ضفراً لُعْساً يضرب بهن المثل في الحسن.
قوله: (أَوْ بِأَيْدِينَا) .
يجوز أن يكون عطفاً على "بِعَذَابٍ"، أي نتربص بكم أن يصيبكم الله
بعذاب من عنده بقارعة عظيمة أو موت، أو يصيبكم بأيدينا، أي يأمرنا
بقتالكم، ويجوز أن يكون عطفاً على قوله: (مِنْ عِنْدِهِ) أي عذاب من
عنده، أو عذاب بأيدينا، المعنى فيهما واحد، والتقدير مختلف.
قوله: (كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ) .
سؤال: لِمَ زاد "باء" في قوله (وَبِرَسُولِهِ) وحذفها من قوله: (كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا) ، وكلاهما في هذه السورة؟
الجواب: لأن الكلام في الآية الأولى إيجاب بعد نفي، وهو الغاية في باب التأكيد، وهو قوله: (وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ) ، فأكد أيضاً المعطوف على الله بتكرار "الباء" ليكون الكل على منهاج واحد.
وليس كذلك الآيتان بعدهما، فإنهما خَلَتا من التأكيد بالإيجاب بعد النفي.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 456

قوله: (فَلَا تُعْجِبْكَ) .
سؤال: لِمَ قال في هذه الآية: "فَلَا" - بالفاء -، وقال في الآية الأخرى
من هذه السورة: (وَلَا تُعْجِبْكَ) - بالواو -؟
الجواب: لأن الفاء تتضمن معنى الجزاء، والفعل الذي قبله
مستقبل يتضمن معنى الشرط، وهو قوله: (وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ) ، أي إن يكن منهم هذا، ما جزاؤهم؟.
فكان الفاء هو اللائق بها، وليست كذلك الآية التي بعدها، فإن الذي قبلها
قوله: (كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا) بلفظ الماضي وبمعناه، والماضي لا
يتضمن معنى الشرط ولا يقع من الميت فعل، فكان الواو في هذه الآية
أولى.
قوله: (وَلَا أَوْلَادُهُمْ) .
سؤال: لِمَ قال في هذه الآية: (وَلَا أَوْلَادُهُمْ) بزيادة "لا"، وقال في
الأخر ى (وَأَوْلَادُهُمْ) بغير "لا"؟
الجواب: لما أكد الكلام الأول بالإيجاب بعد النفي - وهو الغاية - كما سبق، وعلق الثاني بالأول تعليق الجزاء بالشرط، اقتضى الكلام
الثاني من التأكيد فوقه أو مثله، فأكد معنى النفي بتكرار "لا" في
المعطوف، فقال: (وَلَا أَوْلَادُهُمْ) ، وليس في الآية الثانية من هذا شيء.
قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ)
سؤال: لِمَ قال في هذه الآية
(لِيُعَذِّبَهُمْ) ، وقال في الآية الأخرى: (أَنْ يُعَذِّبَهُمْ) .
الجواب عنه من وجهين:
أحدهما: أن "أنْ" في هذه الآية مقدر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 457

بعد اللام، أي لأن يعذبهم، وهو الناصب للفعل، فصارت كالآية الأخرى.
وزيادة اللام في هذه الآية جارية مجرى زيادة "الباء"، و "لا" للتأكيد.
والوجه الثاني: أن مفعول الإرادة في هذه الآية محذوف تقديره: إنما يريد الله أن يزيد من نعمائهم بالأموال والأولاد ليعذبهم بها بما هم فيه، وهو العذاب.
قوله: (فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)
سؤال: لِمَ قال في هذه الآية: (فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .
وفي الأخرى: (فِي الدُّنْيَا) " فحسب؟.
الجواب: لأن الدنيا في الآيتين صفة الحياة، فأثبت الصفة
والموصوف في الآية الأولى وحذف الموصوف من الآية الثانية اكتفاء بذا
الوصف، لأن الآية الأولى تدل على الموصوف، فلا يخفى على متأمل.
وقوله: (فِي الْحَيَاةِ) في الآيتين متعلق ب (تُعْجِبْكَ) ، وفيها تقديم وتأخير، أي فلا تعجك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا بجمعها وحفظها وحبها والخوف عليها، والبخل بها، والإنفاق منها، وإخراج زكاتها، وكل هذا عذاب، والأظهر في الآية الأولى متعلقة بالتعذيب، وفي الثانية متعلقة بالإعجاب وليست الآيتان متكررتين، لأن الأولى في قوم والثانية في آخرين، وقيل: الثانية في اليهود والأولى في المنافقين.
قوله: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ) .
اختلف المفسرون والفقهاء في الفقراء والمساكين، فذهب بعضهم
إلى أن الفقير أسوأ حالاً من المسكين، وأن المسكين قد يملك شيئاً.
وأستدل بقوله: (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ) ، وبأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 458

يتعوذ من الفقر، ويسأل الله المسكنة، ويقول: "اللهم أحيني مسكيناً وأمتني
مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين ".
وذهب بعضهم إلى أن المسكين أسوأ حالا، وأن الفقير قد وصف بالمُلك في قول الشاعر:
أَمَّا الفَقِيرُ الَّذِي كَانَتْ حَلُوبَتُه. . . وَفْقَ العِيَالِ فَلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَهَدُ
واعتذر عن قوله سبحانه: (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ) بأنهم
أجراء، وبأن المسكنة تذكر ويراد بها النهاية في الفقر، وتذكر ويراد بها الذلة
والضعف.
كقوله: (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ) ويراد بها الذلة إذا كانت فيهم.
وكذلك قول علي - رضي الله عنه -: "مسكين ابن آدم ينظر من شحم ويتكلم من لحم ويسمع من عظم، مستور الأجل مكنون العلل، محفوظ العمل، تؤلمه البقة وتقتله الشرقة، وتنتنه العرقة"
فكذلك قوله: (فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ) أي لقوم ضعفاء.
الغريب: المسكين والفقير واحد، فكل فقير مسكين وكل مسكين فقير.
والله سماهم باسمين ليجعل لهم من الصدقة سهمين رحمة لهم، ونظرًا إليهم
قوله: (وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ) .
يقال: رجلٌ أذن إذا كان يقبل كلام كل قائل ويعمل به.
وفي تسميته بذلك قولان:
أحدهما: أن الأذن هي الجارحة، وسمي لكثرة استعماله ذلك كما سمي
الجاسوس عيناً والمركوب ظهرا لكثرة الاستعمال.
والثاني: - وهو الغريب -: أنه فعل من أذن يأذن أذنا.
قال:
في سماع يأذن الشيخ له. . . وحديث مثل ماذيّ مشار

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 459

أي يستمع الشيخ له.
قوله: (أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) ، سبق.
قوله: (مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) .
"مَنْ" شرط، (فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ) ، جزاؤه، والتقدير: فالأمر أن له نار
جهنم، وقد سبق.
قوله: (وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا) .
أي خاضوا فيه، فحذف الجار، ثم حذف الضمير.
الأخفش - وهو الغريب -: إن "الذي" هنا بمنزلة "مَا" المصدرية.
والتقدير: خضتم كخوضهم، ومن الغريب: خضتم كالذين خاضوا، فحذف النون.
العجيب: (الَّذِي) بمنزلة "مَنْ" فكما جاء من يستمعون بلفظ الجمع.
كذلك جاء الذي خاضوا بلفظ الجمع، وفيه بعد.
قوله: (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ) .
مبتدأ، خبره (فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ) ، وقوله: (وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ) عطف على (الْمُطَّوِّعِينَ) ، وقيل: مبتدأ خبره مضمر تقديره: " ومنهم
الذين يلمزون، وقوله: (فِي الصَّدَقَاتِ) متعلق بـ (يَلْمِزُونَ) ، ولا يتعلق
بـ (الْمُطَّوِّعِينَ) "، لأنهم وصفوا بقوله: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ، واسم الفاعل إذا وصف لا يعمل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 460

قوله: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ)
الصيغة صيغة الأمر والنهي، والمراد بهما الشرط تقديره، استغفر إن
شئت أو لا تستغفر إن شئت.
الغريب: الأمر والنهي واقعان موقع المصدر، أي استغفارك وترك
استغفارك سواء.
ومن الغريب: معناه، إنْ طلبت الاستغفار من الله لهم طلبك
المأمور به، أو تركت الاستغفار تركك المنهي عنه لم يغفر الله لهم.
قوله: (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً)
لما نزلت هذه الآية قال - صلى الله عليه وسلم -: "لأزيدن على السبعين" فنزلت: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) .
الغريب: الغرض منه الكثرة لا العدد، كما تقول: فعلت هذا مائة مرة
وقلت: هذا ألف مرة.
الأزهري: سبعين جمع سبع الذي يراد به الكثرة.
لا الذي فوق ست ودون ثمان.
قوله: (خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ) .
بمعنى خلف، ونصبه على الظرف.
الغريب: (خِلَافَ) مصدر خالف، ونصبه على المصدر أو العلة.
قوله: (وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ) .
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذا دُفِن ميت قام على قبره ودعا له، فنهي عن ذلك في حق المنافقين.
الغريب: القبر مصدر قبره، أي دفنه، والقيام من قام بالشيء إذا تولاه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 461

قوله: (وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ) .
سؤال: لِمَ قال في هذه الآية: (وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ) .
وفي الأخرى (وَطَبَعَ اللَّهُ) ؟
الجواب: لأن الآية التي تقدمت هذه مبدوءة بقوله: (وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ) ، بلفظ المجهول، والمنزل هو الله، فختم بمثله الآية التي بعدها
فقال: (وَطُبِعَ) بلفظ المجهول، والفاعل هو الله. وأما الآية الأخرى.
فأفعالها مسندة إلى الله صريحا، فختم الآية بمثله صريحاً.
قوله: (الْمُعَذِّرُونَ) .
يحتمل من الفعل وزنين، أحدهما: مفعل من التعذير، وهو التقصير في الاعتذار.
والثاني: مفتعل من الاعتذار، وهو طلب العذر من غير تصحيح، وهذا مدح، والأول ذم، ولهذا قال ابن عباس: لعن الله المعذرين، ذهب إلى أنه من التعذير، وقرىء (المعذرون) وهو من أعذر إذا أتى بعذر صحيح.
والعذر: سقوط اللوم بانتفاء التمكن.
قوله: (لِتَحْمِلَهُمْ) .
أي على الخفاف المرفوعة والنعال المدبوغة، وعن أبي هريرة، أنه
قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك: " أكثروا من النعال، فإن الرجل لا يزال راكباً ما كان منتعلَاَ".
تقول: حمله حملاً إذا أعطاه ما يركبه، وحمله حملاً إذا حمله على ظهره.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 462

(وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ)
سؤال: لمَ قال في هذه الآية على هذا النسق وزاد في الآية الأخرى
(وَالْمُؤْمِنُونَ) ، فقال: (فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ) ؟
الجواب: لأن الآية الأولى خطاب للمنافقين، ونفاقهم لا يطلع عليه
غير الله وغير النبي، بإطلاع الله عليه.
والآية الثانية، خطاب للمؤمنين، وأولها: (اعملوا) أي الطاعات والعبادات والصدقات، وهذه يراها المؤمنون كما يراها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قوله: (ثُمَّ تُرَدُّونَ)
سؤال: لِمَ قال في هذه الآية: "ثُمَّ"، وقال في الأخرى: (وَسَتُرَدُّونَ) ؟ الجواب: لأن الأول وعيد و "ثُمَّ" للتاخير.
والثاني وعد، والسين أقرب إلى الحال من "ثُمَّ"، فوافق ما قبل الآية من قوله: (فَسَيَرَى) ، فقرب الثواب وبعد العقاب.
قوله: (لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا) .
أي لتعرضوا عنهم ولا توبخوهم، فأعرضوا عنهم ولا توبخوهم.
الغريب: طلبوا إعراض الصفح فأعطوا إعراض المقت.
قوله: (أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ) .
هذا الكلام تصديق من الله.
قوله: (وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ) .
محل (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ) جر بالعطف على (الْأَنْصَارِ) ، ويجوز أن يكون رفعا
عطف على قوله (وَالسَّابِقُونَ) .
ومن قرأ "والأنصار" - بالرفع - جعل (وَالَّذِينَ) رفع لا غير

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 463

وكان عمر - رضي الله عنه - يقرأ: وَالْأَنْصَارُ - بالرفع - الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ.
بغير واو، فقال له زيد بن ثابت: (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ) ، فقال عمر: الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ.
قال زيد: أمر المؤمنين أعلم، فقال عمر: ائتوني بأبي بن كعب، فأتاه
فسأله، فقال أبى: (وَالَّذِينَ) ، فقال عمر: فنعم إذن.
قوله: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ) .
مبتدأ وخبره (مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا) ، أي قوم مردوا، فحدف
الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
الغريب: (مَرَدُوا) صفة لقوله: (مُنَافِقُونَ) وقد حيل بين الموصوف
والصفة بقوله: (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ) ، والتقدير: وممن حولكم من الأعراب
ومن أهل المدينة منافقون مردوا على النفاق.
ويحتمل أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هم مردوا.
قال قتادة: أسرَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى حذيفة - رضي الله عنه - اثني عشر رجلا من المنافقين لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، وقال: ستة منهم تقتلتهم الدُبَيْلة - خُراج من نار تأخذ في كتف أحدهم حتى تخرج من صدره، وكان عمر - رضي الله عنه - إذا مات رجل يظنه منهم، نظر إلى حذيفة، فإن صلى عليه اتبعه، قال حذيفة، قال لي عمر: أنشدك الله، أمنهم أنا، قلت: لا والله ما جعلك الله منهم.
قوله: (تُطَهِّرُهُمْ) .
إن جعلت التاء للتأنيث فالفعل صفة للصدقة، وإن جعلت التاء
للخطاب، فالفعل حال للمخاطب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 464

قوله: (وَتُزَكِّيهِمْ) للخطاب، وقد حمل على الصدقة، وفيه بعد.
ويجوز أن يكون (تُطَهِّرُهُمْ) صفة للصدقة، (وَتُزَكِّيهِمْ) للمخاطب.
وقوله: (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ)
إذا ماتوا خلاف من نُهيتَ عن الصلاة عليه بقوله: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا) .
قوله: (وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ) أي يقبلها.
الغريب: نزل أخذُ النبي - صلى الله عليه وسلم - منزلة أخذِ الله، لأن ذلك بأمره.
قوله: (هَارٍ) .
في وزنه قولان: فالٍ: والأصل هاير، فقلب، وحذف العين.
والثاني: فَعُل كَـ بَابٍ، فعلى هذا يجري بالإعراب، وعلى الأول يبقَى على الكسرة.
قوله: (فَانْهَارَ بِهِ) أي انهار الشفا بالبناء، وقيل: انهار البناء بالباني.
عن جابر بن عبد الله، قال: رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار حين
انهار.
قوله: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا) .
قرئ بالواو وحذفه، فمن قرأ بالواو، جاز أن يكون عطفاً على ما
قبله من نحو قوله: (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ) ، (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ) .
(وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ) ، ومنهم (الَّذِينَ اتَّخَذُوا) ، وجاز أن يكون
استئنافا، ومن قرأ بغير الواو فله أيضاً وجهان:
أحدهما: أن يكون كالأول، لكن الواو مقدر مع الخبر المحذوف، أي ومنهم الذين، كما أن الفاء مقدر مع الفعل في قوله: (كَفَرْتُمْ) أي فيقال لهم: أَكَفَرْتُمْ، وهذا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 465

غرب، حكاه أبو علي في الحجة.
والثاني: للاستئناف، إذا استأنفت به مع الواو، أو تحذف أشكل الخبر، فذهب أبو علي إلى أن الخبر مضمر.
قال: كما أضمر في قوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)
إلى قوله: (وَالْبَادِ) .
قال: والمعنى ينتقم منهم أو يعذبون.
الغريب: قال الفراء: خبره (لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا) ، أي في مسجدهم.
وهذا لا يجوز عند البصريين، وقيل، خبره، (لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ) .
العجيب: خبرهُ قوله: (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ) ، لأن تقديره: "أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ" من هؤلاء أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ من الذين اتخذوا مسجداً.
قوله: (مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ) .
القياس مذ أول يوم، لأن مذ للزمان.
الجواب من وجهين:
أحدهما: أن من للزمان وغيره، ومذ للزمان.
والثاني: تقديره: من بناء أول يوم.
قوله: (السَّائِحُونَ) .
هم الصائمون، - صلى الله عليه وسلم - "سياحة أمتي الصوم".
وكانت السياحة قبل الإسلام السير في الأرض.
وقيل: المجاهدون. قال - صلى الله عليه وسلم -: "سياحة امتي الجهاد".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 466

الغريب: عكرمة: السائحون هم طلاب العلم، وقيل: هم المهاجرون.
قوله: (وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ)
في هذه الواو كلام.
ابن عيسى: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يذكران معاً، وكان له بما قبله زيادة اختصاص، ثم استمر فقال: (وَالْحَافِظُونَ) .
الغريب: قال صاحب النظم: (التَّائِبُونَ) مبتدأ، وما بعده صفة له إلى
قوله: (السَّاجِدُونَ) .
وقوله: (الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) خبر المبندأ، و (وَالنَّاهُونَ، وَالْحَافِظُونَ) عطف على الخبر.
العجيب: قال بعضهم: هو واو الثمانية، وهذا شيء لا يعرفه النحاة.
واستدل قائلوه بقوله: (وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) وبقوله: (وَأَبْكَارًا) .
وزعموا أن الواو في قوله: (وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا) ، واو الثمانية، وهو
الدليل على أن أبواب الجنة ثمانية، ولهذا الكلام وجه، وإن كان
ضعيفا - وهو أن يقال: لما كان السبع من العدد مشتملا على جميع أوصاف
العدد من الزوج والمفرد وزوج الزوج وزوج المفرد، وانضم إليها الواحد
الذي هو مبدأ الأعداد وإن لم يكن هو من العدد في شيء، صار ما بعده
كالمستأنف فحسن دخول الواو عليه، وللآيات التي استدلوا بها وجوه تأتي
في مواضعها - إن شاء الله -.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 467

قوله: (وَعَدَهَا إِيَّاهُ) .
فاعل (وَعَدَ) أبو إبراهيمٍ وعده أن يؤمن به، وذهب بعض المفسرين إلى
أن قوله: (وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا) ، استمهال ليفكر ويتأمل.
و"الهاء" في "وَعَدَهَا" المفعول الثاني تقدم، و (إِيَّاهُ) المفعول الأول تأخر.
الغريب: " الهاء" تعود إلى المصدر وتنتصب على المصدر أيضاً، ومن
الغريب: فاعل وعد إبراهيم - عليه السلام - وإياه أبوه بدليل قوله:
(سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي) وقرىء في الشواذ "أباه".
قوله: (كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ) .
(قُلُوبُ) ترتفع بـ (كَادَ) ، أي كاد قلوب فريق منهم تزيغ.
وقيل: كاد الأمر والشأن وجاز إضمار الأمر مع كاد، لأن كاد يستدعي خبراً فصار كـ باب كان، والقلوب ترتفع بقوله (يَزِيغُ) .
الغريب: فاعل (كَادَ) مضمر إلى من تقدم ذكرهم.
العجيب: فاعل (كَادَ) قولُه (يَزِيغُ) تقديره أن يزيغ، وهذا بعيد.
وقول من قال، من قرأ "بالتاء" فلا يجوز ارتفاع قلوب بكاد، ضعيف، لأنه
وإن كان نصباً جائز.
قوله: (بِمَا رَحُبَتْ) .
"مَا" للمصدر، أي برحبها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 468

قوله: (لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ) .
قيل: الطائفة، وقيل: بقية الفرقة.
الغريب: ليتفقه كلهم، لأنهم إذا رجعوا تعلموا ممن بقي فيصيروا
جميعاً فقهاء.
قوله: (صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) .
الفراء: دعاء عليهم.
غيره: إخبار.
قوله: (عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ) .
(عَزِيزٌ) صفة للرسول، "مَا" للمصدر، أي عنتكُم، وهو رفع بـ (عَزِيزٌ)
كما تقول، مررت برجل عزيز أخوه، ويجوز أن يرفع (مَا عَنِتُّمْ) بالابتداء.
(عَزِيزٌ) خبره، والجملة رفع صفة للرسول.
الغريب: (عَزِيزٌ) مبتدأ، (مَا عَنِتُّمْ) فاعله، وسد الفاعل مد الخبر
والجملة صفة للرسول، وهذا بعيد، لأن اسم الفاعل لا يعمل بديهة.
قوله: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) .
يجوز أن يكون جملة مستأنفة، ويجوز أن يكون حالاً.
قوله: (جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ) .
في مصحف مكة (مِنْ تَحْتِهَا) وفي سائر المصاحف (تَحْتَهَا) .
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة (تَحْتَهَا) من غير (مِنْ) ، وفي سائر القرآن: (مِنْ تَحْتِهَا) بإثبات (مِنْ) ؟
الجواب: لأن (مِنْ) في قوله (مِنْ تَحْتِهَا) أفاد عند عامة المفسرين أن منابع الأنهار من تحت المنازل، وأن الجنات مبنية على أوائل الأنهار، ومبادىء الأنهار أشرف، وأوائلها في العادة أنظف مما بعدها.
فصارت الجنات إذا ذكر معها (مِنْ) أبلغ في الوصف من المطلقة المهملة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 469

وعَامة ما جاء في القرآن قد تقدمها ذكر الأنبياء - عليهم السلام - إما صريحاً، وإما كناية، أو ما تقدمه وصف يصلح للأنبياء، أو كان ذكرها ضرباً للمثل فذكرت الجنات لمكانهم - صلوات الله عليهم - على أحسن وصف وأبلغ وصف، وما في هذه السورة مقطوع به أنه خلاف ما تقدم من صريح ذكر الأنبياء وكنايتهم، ولم يكن وصفاً يصلح لهم، لأنها نزلت في المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، وهو قوله: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) ، فلم يبالغ في ذكر الجنات
تلك المبالغة، - والله أعلم -.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 470

سورة يونس
قوله: (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا) .
روي عن سهل، الوقف على (لِلنَّاسِ) ، ولعله جعل اسم كان مضمرا
في "كَانَ" وهو يعود إلى الكتاب أي أكان الكتاب الحكيم، أو مثله للناس.
وينتصب (عَجَبًا) ، على هذا بالمصدر، أي أتعجبون عجباً، والوجه ما عليه
جمهور المفسرين، وهو: أنَّ (أَنْ أَوْحَيْنَا) إلى قوله: (عِنْدَ رَبِّهِمْ) ، في
محل رفع، رفع بكونه اسم كان، و (عَجَبًا نصب بأنه خبر كان و (أَنْ أَنْذِرِ)
نصبه (أَوْحَيْنَا) .
الغريب: قال صاحب النظم: " أَنْ" زائدة، و (أَوْحَيْنَا) معناه قلنا:
وقوله: (أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ) نصب ب (بَشِّرِ) .
والمشكل في الآية، إعراب (لِلنَّاسِ) ، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه صفة لقوله: (عَجَبًا) فانتصب على الحال، لأن صفة النكرة إذا تقدمت عليها انتصب على الحال.
قال:
لِمَيَّةَ موحِشاً طَلَلٌ. . . يَلُوح كأنَّه خِلَلُ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 471

والثاني: أن يتعلق بكان كما يتعلق الظرف إذا قلت: كان زيد أباك عند
الناس، وكان عمرو غلامَك سنة كذا - والله أعلم -.
قوله: (قَدَمَ صِدْقٍ)
القدم بمعنى المقَدَّم، كالقبض بمعنى المقبوض والنقص بمعنى المنقوص، وهو ما قدمه الإنسان من خير أو شر.
و (صِدْقٍ) ها هنا يدل على المراد به الخير، وهو صفة له أضيف إليه، كمسجد الجامع، والصدق ها هنا بمعنى النفع والصلاح، لا ضد الكذب، وقيل: (قَدَمَ صِدْقٍ) هو السعادة، وقيل: المنزلة الرفيعة.
الغريب: شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم.
العجيب: هو استعارة كما تقول: له عندي يد ولك قدم عندي.
قوله: (مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ) .
في اتصاله بما قبله كلام، فبعضهم ذهب إلى أنه متصل بالمعنى رداً
على من زعم أن الأصنام تشفع لهم عند الله، وقيل: معناه، خلق هذه
الأشياء من غير شفاعة شفيع.
الغريب: ابن بحر: خلق هذه الأشياء ولا حي معه، جمله مشتقا من
المشفع.
وقوله: (مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ) أي خلقه.
ومن الغريب: يحتمل أنه متصل بقوله: (قَدَمَ صِدْقٍ) فيمن حمله على شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل أيضاً فيه نية التأخير متصل بقوله: (وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ) ، - واله أعلم -.
قوله: (مَرْجِعُكُمْ) .
أي رجوعكم، مصدر جاء على مَفْعِل في الصحيح، وهو شاذ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 472

الغريب: ابن عيسى: (مَرْجِعُكُمْ) موضع رجوعكم و "جَمِيعًا" نصب على
الحال من المضمر من قوله: (وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا) ، مصدران دل على فعليهما ما
قبلهما من وعد الله وعدًا وحقَّ حقًا.
قوله: (جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً) .
إن حملت (جَعَلَ) على معنى الخلق، فـ ضِيَاءً) نصب على الحال.
وإن حملته على معنى "صير"، فهو المفعول الثاني، والتقدير فيهما: ذات
ضياء لأنه مصدر، محذوف المضاف.
الغريب: نزلت ذات الشمس منزلة الضياء لكثرته منها.
العجيب: ضياء جمع، والضياء والنور قريبان في المعنى، لكن الضياء
أبلغ في إزالة الظلمة كقوله: (كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ) ، (فَلَمَّا أَضَاءَتْ) .
قوله: (وَالْقَمَرَ نُورًا) فيه الأوجه الثلاثة.
والنور ما يُرى وُيرى به.
قوله: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ)
يعود إلى القمر، وخص بالمنازل لسرعة سيره وقطعه إياها في ثمانية وعشرين يوماً، ولأن أحكام الشرع منوطة بحساب القمر دون الشمس، ولأن منازل القمر مرئية مع القمر بالليل، بخلاف الشمس.
الغريب: تقديره: جعل الشمس ضياء وقدرها منازل والقمر نوراً وقدره
منازل، فاكتفى بذكر أحدهما، كما قيل:
نَحْن بما عندنا وأنْتَ بما عندك. . . راضٍ والرأيُ مُختلِفُ.
ومعنى قَدَّرَهُ، أي قدر له منازل، فحذف الجار.
الغريب: قَدَّرَهُ: يسير منازل فهي نصب على الظرف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 473

العجيب: قدره منازل، أي جعل ذاته زائداً أو ناقصاً أخرى أو تاماً.
وعلى هذا يكون الضمير للقمر وحده.
قوله: (لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ)
يريد السنين والشهور والأسابيع والأيام، فاقتصر على ذكر السنين لاشتمالها عليها كلها.
و" الحساب" أي حساب المعاملات.
قال النحاس: من الغريب من يقرأ "وَالْحِسَابِ" - بالجر -.
الغريب: قال الأصمعي: سألت أبا عمرو، فقلت: عدد السنين
والحساب، بالجر أو بالنصب، فقال: بالنصب، ومن يعلم عدد الحساب إلا
الله.
قوله: (إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) .
أي في مجيء كل واحد منهما خلف الآخر، وقيل: في اختلاف ألوانهما.
الغريب: يخلف كل واحد منهما الآخر ويقوم مقامه.
قوله: (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ) .
(اسْتِعْجَالَهُمْ) نصب بالمصدر، وفيها حذف بعد حذف، تقديره: لو
يعجل الله للناس الشر حين استعجلوه به استعجالا مثل استعجالهم بالخير.
فحذف الفعل والمصدر والمضاف.
وفي سبب نزوله قولان:
أحدهما: نزلت الآية في النضر بن الحارث حين استعجل العذاب، ومثله: (يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ) ، وأمثاله، والقول

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 474

الثاني: أن هذا عام فيمن يدعو على نفسه وأعِزَّتِهِ حالة ضجره وملاله ولا
يريد وقوع شيء منه.
قوله: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا) .
تقدير الآية: دعانا مضطجعا، فالثلاث أحوال، وذو الحال مفسر في
دعانا، والعامل (مَسَّ) أي: (مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا) دعانا.
قوله: (كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ) ، أي استمر
على كفره معرضاً عن الشكر.
الغريب: مَرَّ كَأَنْ لَمْ يكن به ضرر، أي معافى، ثم لم يشكرنا عليه.
والمشكل في الآية: أن إذا للاستقبال.
وقوله: (فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ) للماضي، ووجهه أنه أتى بالماضي والمستقبل إعلاما أنه هكذا كان، وهكذا يكون، فدل كل لفظ منهما على زمان غير الأول، وقيل: هذه ألفاظ مثستقة من مصدر، وجاز وقوع كل واحد منهما موقع الآخر إذا لم يورث التباساً.
قوله: (وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ) .
أي لا أعلمكم الله، والدرية والدراية التأني والتحمل لعلم الشيء.
وداريت الرجل لايَنْته وختلته، والدرِية - فيمن لم يهمز - من هذا، وهو
الحمل الذي يستتر به الصائد.
الغريب: قال أبو علي: فعلى هذا لا يسوغ في وصف الله الداري.
قال: وقول الشاعر:
لا هُمَّ لا أدري وأنتَ الداري.
محمول على الازدواج، كقول الله تعالى: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 475

أو هو محمول على جفاء الأعراب، فقد جاءت عنهم كلمات لا مساغ لها، منها: لا هُمَّ لا أدري.. البيت:
ومنها:
لاهُم إن كنتَ الذي بِعَهدي. . . ولم تغَيِّرْكَ الأمورُ بعدي
وكذلك قول الآخر:
لو خافكَ اللْهُ عليه حَرمه
وقرأ ابن كثير "وَلَأَدْرَاكُمْ بِهِ"، أي أعلمكم.
قوله: (لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ) ، أي أربعين سنة.
(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ) .
سؤال: لِمَ قدم الضر في هذه الآية على النفع، ونظيره في
الفرقان، (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ) قدم النفع
على الضر؟.
الجواب: أكثر ما جاء في القرآن من لفظي الضر والنفع معاً، جاء
بتقديم لفظ الضر على النفع، لأن العابد يعبد معبوده خوفاً من عقابه أولا ثم
طمعا في ثوابه ثانيا، يقويه قوله - سبحانه -: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا) : ثم انضاف إلى ذلك: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 476

ثلاث مرات، وقوله: (ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ) فازداد في
هذه السورة تقدم لفظ الضر وتأخره في قوله فقدم الضر على النفع حسنا في
قوله (مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ) بخلاف الفرقان، فإن فيها قد عَدَّ منافع
جمة في قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ) ، وهلم جرا إلى
قوله: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ) ، وكذلك حيث
ما تقدم النفع على الضر، إنما تقدم لسابقة معنى تضمن نفعاً، وذلك في
القرآن في سبعة مواضع، ثلاثة منها بلفظ الاسم، وهي في الأعراف (نَفْعًا وَلَا ضَرًّا) ومثله في الرعد وسبأ، وأربعة بلفظ الفعل في الأنعام: (مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا) ، وفي آخر يونس (مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ) .
وفي الأنبياء: (مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ)
وفي الفرفان: (مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ) .
وجميع ذلك لسابقة معنى تضمن نفعا فاعتبر بما في آخر
سورة يونس، وهو قوله: (ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا) ، ثم قال:
(وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ)
وفي الأنعام مقدمة قوله: (لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ) ثم قوله: (وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 477

ثم وصله بقوله: (قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا) .
وفي الأنبياء تقدم قوله حكاية عن الكفار حين خاطبوا إبراهيم
- عليه السلام - في مجادلته إياهم: (لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ) ، أي ما لا ينفعكم
بجواب في حل مشكل ما حَل بكم، ولا يضركم إن لم تعبدوه.
وما جاء بلفظ الاسم، فكذلك، أما سورة الأعراف، فقد تقدمه بآيات (مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) فقدم الهداية على الضلال، ووقع بعد قوله (لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ) ، فقدم الخير على السوء، وفي الرعد تقدمه طوعا أو كرهاً، فقدم الطوع على الكره، وفي سبأ، وقع قبله: (يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ) ، فقدم البسط على القدر، وهو التضييق، فتدبر القرآن تجد فيه العجب - والله أعلم -.
قوله: (وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا)
إشارة إلى "مَا" وحمله على المعنى لأن "مَا"
هنا موحد في اللفظ جمع في المعنى ومثله مما حمل على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى قوله: (مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا)
ثم قال بعده: (وَلَا يَسْتَطِيعُونَ)
ومعنى (شُفَعَاؤُنَا) الحسن: شفعاؤنا في إصلاح أمر دنيانا، لأنهم لا يعتقدون بعثاً ولا نشورا.
عكرمة: نزلت في النضر بن الحارث، وكان يقول: إذا وقعت القيامة تشفع لي اللات والعزى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 478

وقيل: معناه إن كان الأمر على ما تقولون أيها المؤمنون من أمر البعث والنثور فهؤلاء شفعاؤنا عند الله.
الغريب: قيل من الكفار من يعتقد البعث.
قوله: (بِمَا لَا يَعْلَمُ) أي بما ليس بالموجود، فنفى العلم لنفي المعلوم.
قوله: (وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ) .
"إذا" ظرف فيه معنى الشرط، ولا يجزم لغلبة الظرفية عليه، وقد جاء
في الشعر جازماً، قال:
واستَغْنِ ما أغناك ربُّك بالغِنى. . . تُصِبْكَ خَصَاصةٌ فَتَجَمَّلِ
وجوابه في الآية "إذا" الثانية في قوله: "إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ" أي مكَروا
ومثله: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ) أي قنطوا.
قوله: (بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ) .
(بَغْيُكُمْ) مبتدأ، (عَلَى أَنْفُسِكُمْ) خبره، والمعنى، وبال أمركم عليكم.
(مَتَاعَ) خبر ثان، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي ذلك متاع الحياة
الدنيا، ويجوز أن يكون من صلة المصدر، وهو (بَغْيُكُمْ) ، والمعنى، بغى
بعضكم على بعض، فجعلهم كنفسهم، كقوله: (فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ)
و (مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) خبره، ومن نصب (مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) ، فعلى
المصدر، أي تمتعوا متاع، ويجوز أن ينتصب بالمفعول له، كما تقول:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 479

ضربي زيداً تأديباً له، جائز، ففي هذا القول على من صلة المصدر، لأنه لا
يحال بين المصدر ومعموله، ويكون الخبر محذوفاً تقديره مذموم أو مكروه.
الغريب: (مَتَاعَ) نصب على الظرف، أي مدة متاع، فحذف المضاف.
قوله: (مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ) .
ابن عيسى: في التشبيه والمشبه به ثلاثة أقوال:
أحدها: الحياة الدنيا بالنبات، والتقدير: مثل الحياة الدنيا كمثل حياة قوم بماء أنزلناه.
الثالث (1) : الحياة الدنيا بالماء فيما يكون به من الإمتاع ثم الانقطاع.
قوله: (فَاخْتَلَطَ بِهِ) أي بالماء اختلاط جوار، لأن الاختلاط تداخل
الأشياء بعضها في بعض.
الغريب: اختلاط يثبما نبات الأرض، أي امتدت وطالت ونمت.
قوله: (فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا) ، أي الأرض، وقيل: الغلة، وقيل: الزينة.
قوله: (كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) أي تقم، من قولك غنيت بمكان كذا.
والمغنى المكان والمنزل.
الغريب: هو من غَنِيَ بمعنى اكتفى.
ومن الغريب: مقاتل: تغن تنعم، أي كان لم تكن تلك الأرض بهذه الصفة.
قوله: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى) .
مصدر كالبشرى.
الغريب: هي تأنيث الأحسن، ومعناها الجنة.
(وَزِيَادَةٌ) هي النظر إلى وجه الله سبحانه.
العجيب: الحسنى جزاء حسناتهم، والزيادة: بالواحدة عشراً.
ومن الغريب: الحسنى عشر، والزيادة: تضعيف العشرات.
قوله: (وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا) .
(الَّذِينَ كَسَبُوا) مبتدأ، واختلفوا في الخبر، فذهب الفراء: إلى أن (1) لم يذكر الوجه الثاني، ويبدو أنه سقط من الناسخ. والله أعلم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 480

التقدير لهم جَزَاءُ سَيِّئَةٍ.
قال الفراء: وإن شئت رفعت الجزاء بالباء.
وقيل: المصدر واقع موقع الفعل، أي نجازي سيئتهم بمثلها، والباء يتعلق به.
الغريب: (وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ) عطف على (كَسَبُوا) ، و (جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا)
اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، وجاز لأن فيه تشديد الكلام وباب
الاعتراض باب واسع.
(مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ) خبره.
ومن الغريب: يحتمل أن يكون (وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ) في محل جر عطفاً على (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى) ، أي (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ) ، ثم قال: "لِلَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ)
فيكون كل واحد من الأخير في مقابلة كل واحد من الأول، وتكون الباقي
بمثلها وزيادة، و (بِمِثْلِهَا) صفة لقوله: (جَزَاءُ سَيِّئَةٍ) ونظيره (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا - والله أعلم -.
قوله: (مُظْلِمًا) .
حال من الليل، فيمن قرأ (قِطَعًا) - بفتح الطاء. ومن سكنها جاز
أن يكون حالاً من الليل كالأول، وجاز أن يكون حالاً من الضمير الذي في
(مِنَ اللَّيْلِ) ، وهو يعود إلى قوله: (قِطَعًا) ، وجاز أن يكون صفة لقوله:
(قِطَعًا) ، وهو الظاهر.
قوله: (مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ) .
"مَكَانَكُ" كلمة تهديد عند العرب معناه انتظروا وهي من الأسماء التي
سميت الأفعال بها، وهي مبنية على الفتح، ولا محل لضمير المخاطبين من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 481

الإعراب، كـ باب ذلك وأولئك، وفيه ضمير مرفوع بكونه فاعلًا.
(أَنْتُمْ) تأكيد له، و (شُرَكَاؤُكُمْ) عطف عليه، كقوله (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) ، وليس (مَكَانَكُمْ) نصباً على الظرف، ولا (أَنْتُمْ) مرفوع بالابتداء كما زعم بعضهم.
قوله: (فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ)
هو من زِلْتُ الشيء عن الشيء أزيله، وليس من زال يزول، لأن زال يقنضي زَوَّلنا.
قوله: (مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) .
"مِنَ السَّمَاءِ" منصوب متصل ب "يَرْزُقُكُمْ"، أي يرزقكم من
السماء المطر والأرضِ النبات.
وقيل: حال من الضمير المرفوع الذي في "يَرْزُقُكُمْ"، والعامل يرزق.
العجيب: صفة لـ (مَنْ) ومحله رفع.
قوله: (أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) .
محله نصب، أي بأنهم ولأنهم، فحذف الجار وتعدى الفعل إليه
الغريب: رفع على البدل من (كَلِمَتُ رَبِّكَ) .
قوله: (أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ) .
(أَنْ يُتَّبَعَ) رفع بالبدل من (مَنْ يَهْدِي) ، وقيل: رفع بالابتداء، (أَحَقُّ)
خبره، والجملة خبر عن (مَنْ يَهْدِي) ، ومثله: (أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) ، والتقدير
فيه: أحق من غيره.
وقوله: (لَا يَهِدِّي) أصله يهتدي، فسكن التاء وأدغم في الدال، فاجتمع ساكان، فحرك الهاء بالكسرة، ومنهم من تركه ساكناً، ومنهم من حركه بالفتح، ومنهم من قال، نقلت حركة التاء إلى الهاء، ومنهم من
كسر التاء موافقة لكسر الهاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 482

قوله: (فَمَا لَكُمْ) كلام تام مبتدأ وخبر.
قوله: (كَيْفَ تَحْكُمُونَ) كيف تتحكمون.
قوله: (بِسُورَةٍ مِثْلِهِ) أي بسورةِ مثل سورةِ منه.
قوله: (مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) .
سؤال: لِمَ قال: "يَسْتَمِعُونَ" بلفظ الجمع، ثم قال: (مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ)
بلفظ الواحد؟
الجواب لأن المستمع إلى القرآن منزل منزلة المستمع إلى
النبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف الناظر، وكان في المستمعين كثرة، فجمع ليطابق اللفظ المعنى، والناظرون لم يبلغوا مبلغهم في الكثرة فاقتصر على معنى الجمع لأن "مَنْ" صالح للجمع كما هو صالح للواحد، وقد جاء بمعنى التثنية أيضا في الشعر.
قال الشاعر:
تَعَشَّ فإنْ عاهَدْتني لا تخونُني. . . نكنْ مثلَ مَنْ يا ذئبُ يصطحبان
سؤال: لِمَ ختم قوله: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) بقوله: (وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ) وختم (وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ) بقوله: (وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ) ؟
الجواب، ذهب بعضهم إلى أن الله سبحانه جعل للسمع مزية على
العين والنظر، فقرن بذهاب السمع ذهاب العقل ولم يقرن بذهاب العين
والنظر إلا ذهاب البصر فحسب، واحتج هذا القائل بأن المولود إذا ولد أصم يكون مسلوب العقل قطعاً، وذهب بعضهم إلى أن قوله: (لَا يَعْقِلُونَ)
و (لَا يُبْصِرُونَ) سواء في المعنى، لأن يبصرون من البصيرة لا من البصر.
واختلفا اسثقالاً للتكرار.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 483

قوله: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ) .
قوله: (كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا) حال، أي يحشر مستقصرين مدة لبثهم.
وقوله: (يَتَعَارَفُونَ) حال بعد حال.
وقيل: (يَتَعَارَفُونَ) يعرف بعضهم بعضاً في ذلك الوقت لم ننقطع المعرفة.
الغريب: يتعرف بعضهم من بعض مدة لبثهم في القبور.
العجيب: ((كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا) صفة لـ (يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ) ، والتقدير.
(كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا) قبله.
الغريب: (كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا) صفة لمصدر محذوف أي حشرا (كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا)
قبله، والعامل في يوم (يَتَعَارَفُونَ) ، وقيل: اذكر.
قوله: (إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ) .
سؤال: لِمَ أخر "الفاء" في هذه الآية في هذه السورة، وفي سائر
القرآن (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً) فقدم "الفاء"؟
الجواب: لأن التقدير في هذه السورة فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ إذا جاء أجلهم، وكان هذا فيمن قتل ببدر، والمعنى: لم يستأخروا.
قوله: (إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا) .
شرط جوابه محذوف، أي هلكتم وندمتم.
قوله: (مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ)
استفهام تعجب وإنكار
ومحل "مَا" رفع بالابتداء، و "ذا" بمعنى الذي، وهو رفع بالخبر.
وإن جعلت "مَاذَا" كلمة واحدة فمحله نصب بـ (يَسْتَعْجِلُ) .
وأجاز الزجاج، فيه الرفع قياسا على قراءة ابن عامر، (وَكُلٌّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) ، وعلى قول الشاعر:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 484

وما كُلُّ ما يُروى عليَّ أقولُ
وقول. الآخر:
. . . . كلُّه لم أصنع
وكلاهما من أبيات الكتاب.
وذكر أبو علي في إصلاح الإغفال: أن الرفع فيه غير جائز.
قال وبابه الشعر.
قوله: (أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (51) .
ابن عيسى: استفهام إنكار الفراء: استفهام تعظيم لأمر العذاب.
وقيل: تعجب.
الغريب: فيه إضمار، أي يقع العذاب فيؤمنون فيقال لهم: (أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ) .
ومن الغريب: فيه تقديم وتأخير تقديره: إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا.. أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ، و (آلْآنَ) نصب، وقوله: (مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ) اعتراض، وقوله: (إِذَا مَا وَقَعَ) شرط، والعامل فيه (وَقَعَ) .
الغريب: "مَا" زائدة، والعامل (آمَنْتُمْ) .
العجيب: (أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .
سزال: لِمَ قال في هذه: (مَا فِي السَّمَاوَاتِ) ولم يقل (مَنْ) ، ولِمَ
قال: (وَالْأَرْضِ) ، ولم يقل (وَمَا في وَالْأَرْضِ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 485

وقال فيما بعدها (مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ)
فذكر بلفظ (مَنْ) وكرر وقال بعدهما: (مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) ، فذكر بلفظ "مَا" وكرر؟.
الجواب: لأن في الآية الأولى عبارة عما يتملكه الإنسان من أنواع
الأموال بدليل قوله: (وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ) ، ثم قال: (أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) فلم يصلح (مَنْ) مكان (مَا) ، ولم يكرره كما كرر في الآيتين بعدهما، لأن ما قبله ينوب عنه ويدل عليه، وهو قوله: (لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ) .
فاكتفى بذكره عن تكراره، والذي في الآية الثانية عبارة عن قوم نالوا من
رسول الله - عليه السلام - وآذوه وتوعدوه، فأنزل الله عز وجل (وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) أي سيمنحك الغلبة عليهم فتقهرهم، وكان اللائق بالآية (مَنْ) دون "مَا" وكرر (مَنْ) لأن المراد بالذي من في الأرض
لكونهم من جملتهم، فقدم ذكر من في السماوات تعظيماً للشأن، ثم
ذكرهم.
والذي في الآية الثالثة عبارة عن جميع الموجودات، لأن بعض
الكفار قالوا: اتخذ الله ولداً، فقال الله: (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) ، أي اتخاذ الولد إنما هو لدفع أذية أو جلب منفعة، والله مالك ما في
السموات وما في الأرض، فكان الموضع موضع "مَا" وكرر تأكيداً لأن ذكر ما لا يحتاج إلى ذكره لا يكون إلا لتأكيد أو إشارة معنى دقيق - والله أعلم.
قوله: (قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ) .
ابن عباس القرآن، (وَبِرَحْمَتِهِ) الإسلام.
الحسن: (بِفَضْلِ اللَّهِ) ، الإسلام وَبِرَحْمَتِهِ) القرآن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 486

الغريب: أبو سعيد الخدري: (بِفَضْلِ اللَّهِ) القرآن، وَبِرَحْمَتِهِ) أن
جعلكم من أهله.
وما سبق من قوله (مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) صفة للقرآن بالإجماع.
وعن أنس عن النبي - عليه السلام - أنه قال: من هداه الله للإسلام وعلمه القرآن، ثم شكا الفاقة كتب اللهُ الفقرَ بين عينيه إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ".
قوله: (فَبِذَلِكَ)
قيل: بدل من قوله: (بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ)
وكان القياس فبذينك، ومثله (عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ) وقد سبق.
قال الشيخ: الغريب: يحتمل: قل بفضل الله وبرحمته جاءت، أي
الموعظة للآية.
قال الشيخ: ويحتمل أيضاً أن النبي - عليه السلام - أمر بأن يكثر التلفظ
بهذه الكلمات، أي بفضل الله نلت ما نلت وبرحمته أنال ما أنال.
العجيب: قل ها هنا أمر من قولك فلان يقول كذا ويقول فلان
بالسماع، أي يرتضيه ويعتقده، فيكون الباء متصلا بالقول - والله أعلم -.
قوله: (أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ) .
أي خلق، كقوله: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ) ، (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ) .
والجمهور على أنه أنزِل المطر، فصار أصلاً لكل نبات، وصار النبات أصلا
لكل حيوان، فالكل مُنزَّلٌ من هذا الوجه.
الغريب: من المفسرين من أجراه على الظاهر، فقال كلها منزل.
إذ لا مانع من النزول، وسيأتي ذكر الحديد في موضعه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 487

قوله: (وَمَا تَتْلُو مِنْهُ) .
أي من الله، وقيل: من الشأن، أي من أجله.
الغريب: الضمير يعود إلى القرآن، أي من القرآن.
(مِنْ قُرْآنٍ) أي بعضاً منه، فيكون (مِنْ) الأول لبيان الجنس.
والثاني للتبعيض.
قوله: (وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ) ، قرىء بالرفع والنصب
فمن رفع فله وجهان - أحدهما - العطف على محل (مِثْقَالِ) ، لأن (مِنْ) زائدة، والتقدير: ما يعزب عن ربك مثقال ذرة.
والثاني: الاستئناف، حكاه الزجاج.
وللنصب وجهان: أحدهما: العطف على لفظ (مِثْقَالِ) أو لفظ
(ذَرَّةٍ) ، لكنه فتح، لأنه لا ينصرف.
الثاني: وهو الغريب: أنه بني مع "لا" على الفتح، وما بعده الخبر، لأنه
لما جاز رفعه على الاستئناف جاز فتحه على التبرئة.
وقوله: (إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)
مشكل على من عطف على اللفظ، أو على المحل، لأن ذلك يؤدي إلى إثبات العزوب في حق الله تعالى الله عن ذلك، ونظيره من الكلام ما يغيب عني زيد إلا في داره، فالغيبة ثابتة، ووجه ذلك أن يحمل الكلام على الاستئناف، أي ما ذلك كله إلا في كتاب مبين. قاله الشيخ الإمام.
وعلى الوجهين الآخرين ظاهر لا إشكال فيه.
قوله: (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) .
نصب على البدل من أولياء الله، وقيل: على الصفة، وقيل: على
المدح بإضمار أعني، وقيل: رفع بالخبر، أي هم الذين.
وقيل: بالابتداء، و (لَهُمُ الْبُشْرَى) الخبر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 488

العجيب: جعل صاحب النظم: (لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)
صفة لأولياء الله على تقدير: أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ.
ولا يجوز عند البصريين حذف الموصول وإقامة الصلة مقامه.
قوله: (وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ) .
"مَا" للاستفهام على وجه الإنكار، وهو نصباً (يَتَّبِعُ) ، و (شُرَكَاءَ) منصوب
بـ (يَدْعُونَ) ، وقيل: "مَا" نفي، و (شُرَكَاءَ) نصب كالأول.
ومفعول (يَتَّبِعُ) محذوف، أي ما تتبع علما إن يتبعون إلا الظن.
الغريب: "مَا" بمعنى الذي، والضمير محذوف، أي يتبعه، أو محله
نصب بالعطف على "مَنْ"، والمعنى: ألا إن لله من في السماوات ومن في
الأرض، والأصنام التي يتبعها الذين يدعون من دون الله شركاء.
العجيب: (شُرَكَاءَ) نصب ب (يَتَّبِعُ) ، أي ما يتبع في الحقيقة شركاء بل
يتبعون الظن، ومفعول (يَدْعُونَ) محذوف، وهو شركاء أيضاً، كما تقول:
شتمت وضربت زيداً.
قوله: (وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا) .
أي مضيئا تقول: أبصر النهار، إذا أضاء.
الغريب: مبصراً فيه، كما تقول نهاره صائم وليله قائم، أي هو صائم
في النهار وقائم في الليل.
قوله: (لَا يُفْلِحُونَ) (مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا) . تمَّ الكلام
على (لَا يُفْلِحُونَ) ، ثم استأنف فقال: (مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا) ، أي لهم مهلة مدة بقائهم في الدنيا، (ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 489

قوله: (فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ) .
الظاهر أنه ليس يلفق لجواب الشرط، بل هو اعتراض بين الشرط
وجزاءه، والاعتراض قد يكون بالفاء، كما يكون بالواو، وجزاء الشرط قوله: (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ) .
قوله: (وَشُرَكَاءَكُمْ) في نصبه قولان:
أحدهما: بفعل مضمر، أي وأجمعوا شركاءكم، لأنك تقول: أجمعت الأمر وجمعت الشركاء أو ادعوا شركاءكم.
والثاني: أنه مفعول معه.
فإن قيل: إنما يصح المفعول معه حيث يصح العطف، والعطف هاهنا ممتنع؟. الجواب: ليس هو في تقدير العطف على أمركم، بل في تقدير العطف على الضمير في فأجمعوا، أي أجمعوا أنتم مع شركائكم أمركم.
قوله: (فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا) .
الضميران يعودان إلى قوله: "قَوْمِهِمْ"، ومعنى "مِنْ قَبْلُ" أي قبل مجيئهم، وقيل: الضمير في "لِيُؤْمِنُوا" يعود إلى "قَوْمِهِمْ" والضمير في "كَذَّبُوا" يعود إلى قوم نوح وهم المذكورون في قوله (وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) .
وقوله: (مِنْ قَبْلُ) ، أي قبل مجيء هؤلاء.
قوله: (كَذَّبُوا بِهِ)
سؤال: لِمَ زاد ها هنا "بِهِ"، وقال في غيره (كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ) ؟
الجواب: لما ذكر في أول القصة "فَكَذَّبُوهُ" بالهاء، كذلك جاء بالهاء
فيما بعدها، فقال: "بِهِ"، ولما ذكر في الأخرى بغير هاء، ذكر في آخره (بِمَا كَذَّبُوا) بغير "بِهِ" تطبيقاً للكلام وازدواجاً.
قوله: (أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا) .
فيه إضمار تقديره: أتقولون للحق لما جاءكم سحر، ثم أنكر عليهم.
فقال: (أَسِحْرٌ هَذَا) : وقيل: الألف زيادة، "سحر هذا" محكي.
الغريب: هو استفهام تعجب على الحكايةِ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 490

وقوله: (مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ) .
مبتدأ وخبر، والمعنى: الذي جئتم به السحر، لا ما قلتم إنه سحر.
ومن قرأ بالاستفهام فعنده السحر بدل من "مَا"، أي السحر جئتم به، فحذف لأن الأول يدل عليه.
قوله: (مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ) .
قيل: إن فرعون كان جباراً فأخبر عنه بلفظ الجمع، وقيل: كان لفرعون
جنود وأتباع، فقام ذكره مقام ذكر جنوده.
وقيل: يعود إلى الذرية، أي على خوف من فرعون ومن ملأ الذرية، أي آباؤهم، لأن آباءهم كانوا من قبط، وأمهاتهم كن من بني إسرائيل.
وقيل: يعود إلى قومه.
الغريب: جعل كل واحد من قوم فرعون فرعونًا فصار كقوله: (إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا) .
العجيب: أراد على خوف من آل فرعون وملائهم، فيعود إلى آل، وهو
ضعيف، لا يجوز: زيد جاءت وأنت تريد جارية زيد، ولا هند جاء وأنت
تريد غلام هند.
وقوله: (أَنْ يَفْتِنَهُمْ) بدل من (فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ) .
مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ
الغريب: نصب بقوله: "خَوْفٍ".
قوله: (أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا) .
قال أبو علي في الحجة: تَبَوَّأ مقعد مثل بَوَّأ، ومثله: علقته
وتعلقته، وقطعته وتقطعته وخلصته وتخلصته.
قال: واللام زائدة كما في

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 491

قوله: (رَدِفَ لَكُمْ) .
غيره: بوأت لنفسي منزلا، وتبوأت لغيري منزلا.
قوله: (بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً) أي مساجد تصلون فيها.
الغريب: سعيد بن جبير: اجعلوا بيوتكم تقابل بعضها بعضاً.
قوله: (لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ) .
قيل: "اللام " لام كي، والاستفهام مقدر في أول الكلام تقديره: إنك
آتيت، وقيل: اللام لام العاقبة والصيرورة، كقوله: (لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) .
الغريب: اللام لام الأمر على وجه الدعاء عليهم.
العجيب: "لا" مضمر أي لئلا يضلوا عن سبيلك.
قوله: (فَلَا يُؤْمِنُوا)
الوجه، أن يجعل عطفاً على ليضلوا، أي ليضلوا فلا يؤمنوا.
وما ذكر فيه سوى هذا القول ضعيف.
قال بعضهم: نصب على جواب الأمر.
وقيل: دعاء عليهم، أي، لا آمنوا.
صاحب النظم - وهو الغريب -: أراد أن يؤمنوا، فقلب النون ألفاَّ.
العجيب: أراد فلا يؤمنون، فحذف النون، وهذان القولان ضعيفان
بعيدان.
قوله: (وَلَا تَتَّبِعَانِّ) .
من شدد النون فقراءته محمولة على النهي، والنون المشدد نون
التأكيد، ومن قرأ بالتخفيف، فله وجهان:
أحدهما: أن النون نون علامة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 492

الرفع، والفعل هي ومحل الجملة نصب على الحال، ويجوز أن يكون عملها
رفعا على الخبر، والمبتدأ مضمر تقديره: وأنتما لا تتبعان، ومثله: (فَلَا تَنْسَى) ، في الأعلى.
والثاني - وهو الغريب -: أن النون هي النون المخففة التي تدخل
للتأكيد، وهذا على مذهب يونس جائز، ويقوي هذا القول ما روي عن
ابن عباس: أنه كان يقف عليه، ولا تتبعا من غير نون، ويروى عنه
أيضاً: - وهو العجيب -: أنه كان يقف عليه بهمزة ما قبلها ألف كوقوفك على الكساء والرداء وهؤلاء.
قوله: (آلْآنَ) .
ظرف، والعامل فيه مضمر، تقديره، أتؤمن الآن، وكذلك الحرف
الذي قبله.
قوله: (نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ) .
الجمهور نلقيك على نجوة، وهو المكان المرتفع عن مؤذيات الأرض.
وقيل: ننجيك ببدنك، نلقيك في البحر من النجا مقصورا، وهو ما سلخته
من الشاة، أو ألقيته عن نفسك من الثياب، وقيل: نتركك حتى تعرف.
والنجا: الترك، وقيل، نغرقك، من قولهم: أنجى إذا غرق، حكاه الأزهري، وقيل: من النجا الذي معناه الإسراع يمد ويقصر.
ومنه، قول العرب: النجاء النجاء، بالمد والقصر.
وقيل: نجعلك علامة، والنجاء: العلامة ممدود.
الغريب: من النجاة، والاستفهام مقدر عطفاً على الاستفهام قبله.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 493

وقوله: (بِبَدَنِكَ) ، قيل: بدرعك، وقيل: ببدنك، أي عرياناً.
وقيل: (بِبَدَنِكَ) ، معناه فريداً، كقوله: (جِئْتُمُونَا فُرَادَى) .
الغريب: (بِبَدَنِكَ) تأكيد، كما تقول: بلسانك، قال بلسانه، وخرج بنفسه.
قوله: (لِمَنْ خَلْفَكَ) ، أي في طول الزمان، وقيل: لمن تأخر
من قومك.
الغريب: (لِمَنْ خَلْقَكَ) وهو الله عز وجل.
قوله (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ) .
فيه أقاويل بعضهم: خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به غيره كقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ) ، وقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ) .
وفيه نظر، لأن النبي - عليه السلام - كان مأمورا بالتقوى كغيره، وحكمه في الطلاق حكم سائر المؤمنين، ولم يكن - عليه السلام - شاكاً فيما أنزل
إليه.
وقيل: "إن" ها هنا بمعنى "مَا" النفي، وفيه نظر أيضاً لأن ما بعده لا يكاد
ينبني عليه.
وقيل: هذا تبكيت للشاكين، كقوله لعيسى - عليه السلام -
(أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ) .
وقيل: (فِي شَكٍّ) ، في ضيق صدر، أي إن ضقت به ذرعاً فاصبر واسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك كيف صبر الأنبياء.
وقيل: هذا كقول الرجل لعبده: إن كنت عبدي فافعل كذا، وإن كنت ابني فلا تفعل كذا - قاله الفراء في جماعة، وفيه ضعيف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 494

لأن العبودية، والبُنُوة ثابتتان فيبقى الشك ثابتاً في الآية.
ووجه الآية: أن يقال: هذا خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - بإضمار قل، وتقديره: قل للشاك في دينه:
(فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ) ، ويكون قوله: (مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ) كقوله: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ) ، ويكون قوله: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) .
حجة له، فإن النبي - عليه السلام أعز وأجل قدراً عند الله من أن يخاطبه بمثل هذا الخطاب - والله أعلم -.
قال الشيخ: قوله: (كَذَلِكَ حَقًّا) .
يجوز أن ينتصب كذلك ب (نُنَجِّي رُسُلَنَا) ، ويجوز أن ينتصب (كَذَلِكَ)
بالأول، و (حَقًّا) بالثاني، ولا يجوز أن ينتصبا بالمصدر، لأن الفعل الواحد لا
يكون له مصدران.
قوله: (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (104) وَأَنْ أَقِمْ)
يمتنع من حيث الظاهر أن يعطف، (وَأَنْ أَقِمْ) على (أَكُونَ) .
والوجه: أن يضمر القول، لأن الكلام يدل عليه، أي، وقيل لي أقم وجهك.
الغريب: (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ) ، وأوحي إلى أن أقم.
سؤال: لِمَ قيل في هذه السورة: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) .
وفي النمل: (مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ؟
الجواب: لموافقة ما قبلها في السورتين.
أما يونس، فقبلها (نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ) ، وأما النمل، فقبلها (فَهُمْ مُسْلِمُونَ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 495

وقوله في هذه السورة: (إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ)
استثناء منقطع، أي لكن قوم يونس لما آمنوا كشفنا.
ويجوز أن ينتصب على أصل الاستثناء، كقراءة ابن عامر (مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلاً) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 496

سورة هود
قوله تعالى: (أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ) .
أي أحكمت فلا تنسخ كما نسخت التوراة وسائر الكتب المتقدمة.
وقيل: أحكمت آيات هذه السورة، فليس فيها منسوخ.
وقيل: أحكمت بالحجج والدلائل.
الغريب: أحكمت باللفظ الرصين والنظم العجيب والمعنى البديع.
قوله: (ثُمَّ فُصِّلَتْ)
ابن عباس: بينت بالحلال والحرام.
مجاهد: (فُصِّلَتْ) : فسرت.
الغريب: (فُصِّلَتْ) ، أنزلت فصلاً فصلاً.
ومن الغريب: الحسن: أحكمت بالأمر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب.
ومحل (أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ)
رفع صفة لقوله: (كِتَابٌ) .
وقوله: (مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)
محله رفع بالصفة أيضاً، ويجوز أن يرتفع بخبر مبتدأ آخر، أي
هو من لدن حكيم.
قوله: (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ) .
محله نصب بنزع الخافض وتعدى الفعل إليه.
وعند الخليل: خفض، أي فصلت بأن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 497

الغريب: رفع، أي هو أن، ومن الغريب: "أنْ" هي المفسرة، بمعنى أي.
وقوله: (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا)
عطف عليه بالإجماع.
قوله: (إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ) .
اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، والتقدير: أن لا تعبدوا إلّاَ
الله وأن استغفروا، والقول مضمر.
قوله: (ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) .
أخر التوبة وحقها التقديم على الاستغفار، لأن المعنى: اطلبوا المغفرة
وتوصلوا إلى مطلوبكم بالتوبة والمغفرة، وأول في الطلب آخر في السبب.
الغريب: استغفروا عما مضى ثم توبوا إليه في المستأنف.
قوله: (وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) ، أي كل ذي حسنة جزاءَ حسنتهِ.
والهاء تعود إلى الكل.
الغريب: "الهاء" تعود إلى الله.
الزجاج: من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الدنيا بالمنزلة، كفضل
أصحاب النبي - عليه السلام -، وفي الآخرة بالثواب الجزيل.
قوله: (يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ) .
أي يطوونها ويعطفونها على الكفر وعداوة محمد - عليه السلام -.
وعلى حديث النفس.
الغريب: معنى (يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ) ولّوا ظهورهم.
قوله: (لِيَبْلُوَكُمْ) .
لا يكاد يتصل بقوله: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ) ، ولا بقوله: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) ، بل هو متصل بقوله: (وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 498

فيصير (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) ، اعتراض بينهما من غير معناهما. حكاه صاحب النظم.
قوله: (إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) ، أي إحياء الموتى سحر، وقيل: باطل.
وقيل: السحر ها هنا بمعنى الخداع.
قوله: (لَيْسَ مَصْرُوفًا) .
أي ليس العذاب مَصْرُوفًا.
الغريب: ليس اليوم مَصْرُوفًا.
قوله: (وَحَاقَ بِهِمْ) أي يحيق، وقع الماضي موقع المستقبل.
قوله: (بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ) .
أي مثل سوره، فحذف المضاف.
وعشر سور، هو من البقرة إلى سورة هود، وهي العاشرة.
وقيل: من الفاتحة إلى أول هود، فيكون إشارة إلى ما قبلها.
الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن المراد بـ (عَشْرِ سُوَرٍ) الكثرة، كما
تقول، قد قلت لك عشر مرات، ولعلك لم تقل له إلا ثلاث مرات أو أربعاً.
قوله: (نُوَفِّ إِلَيْهِمْ) .
كان القياس: وفينا، لأن الماضي مع الماضي، والمستقبل مع
المستقبل في باب الشرط أحسن.
والوجه في الآية: أن تجعل كان زائدة، فيصير التقدير: ومَنْ يرد نوف.
قوله: (وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) .
(مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) رفع بالابتداء، (بَاطِلٌ) خبره تقدم عليه.
الغريب: (بَاطِلٌ) رفع بالابتداء، (مَا كَانُوا) رفع بالفاعل. قاله
الأخفش، وعند سيبويه لا يعمل اسم الفاعل على عمل الفعل بغتة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 499

العجيب: قول من قال (وَبَاطِلٌ) رفع بالابتداء (مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) خبره، لأن
النكرة بالخبر أولى.
قوله: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) .
مِنْهُ) محمد - صلى الله عليه وسلم -، "بَيِّنَةٍ"، القرآن.
"شَاهِدٌ" جبريل، ومحمد "يَتْلُوهُ":
يقرأه من الله، وهذا قول الجمهور.
وقيل: "يَتْلُوهُ" بتبعه، "شَاهِدٌ" ملك يحفظه.
الغريب: الحسن: "شَاهِدٌ مِنْهُ" لسان محمد - عليه السلام -، ومعنى
"يَتْلُوهُ": يقرأه.
العجيب: (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) ، أي يتبع محمداً - عليه السلام -.
علي بن سليمان: عليٌّ بن أبي طالب. حكاه الثعلبي.
وعن ابن الحنفية: قال: قلت لأبي، أي لعلي - رضي الله عنه - أنت التالي، قال: وما تعني بالتالي، قلت: قوله (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) .
قال: وددت أني هو، ولكنه لسان النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وعن الحسن بن علي - رضي الله عنهما -: (مَنْ كَانَ) ، هو المؤمن.
(عَلَى بَيِّنَةٍ) ، بيان من دينه وبصيره، (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) .
ويشهد له محمد - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة، من قوله: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا) .
ومن العجيب: (شَاهِدٌ مِنْهُ) أبو بكر - رضي الله عنه -، حكاه
محمد بن الهيضم في تفسيره.
وقيل: (شَاهِدٌ مِنْهُ) الإنجيل.
وقيل: (مَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ) بيان وبصيرة، (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) عقله.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 500

قوله: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى)
عطف على الشاهد، وقد حيل بين الواو وببنه بالظرف.
ومثله (وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ) ".
وتقدير الآية: أفمن كان بهذه الصفة كمن هو بضدها، فحذف.
قال الشيخ: الغريب: يحتمل أن الألف زيادة، فيكون من كان مبتدأ
أولئك خبره.
قوله: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) .
الهاء تعود إلى محمد - عليه السلام -، وقيل: إلى القرآن، أي ومن يكفر به من اليهود والنصارى وسائر الملل فالنار موعده، بخلاف مذهب أحمد بن حمدان الهروي - وهو العجيب -: زعم أن الكفار في الحقيقة هم الدهرية، وأما اليهود والنصارى وسائر أصناف الكفرة فليسوا بكفار حقيقة، ومنزلتهم منزلة المبتدعة ينجيهم الله يوماً من النار، حكى مذهبه محمد بن الهيضم وغيره من المتكلمين.
قوله: (مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ) .
"مَا" للنفي، أي ثقل عليهم سماع الحق وإبصاره.
الغريب: أي بمَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ، فلم يسمعوا وبما كانوا
يبصرون الحق فلم يبصروا.
العجيب: يريد به الآلهة.
قوله: (لَا جَرَمَ) .
في "لا" قولان، وفي "جَرَمَ" قولان:
قال بعضهم "لا" نفي و "جَرَمَ" اسم ركبا، كما تقول: لا بد ولا محالة ومعناه: حق، ومحله رفع بالابتداء وأن مع ما بعده في محل رفع بالجر.
والثاني: "لا" رد للكلام السابق زيد ليعلم أن المخاطب مجيب لا مبتدىء، وجرم فعل ماض وفي معناه ثلاثة أقوال:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 501

أحدها: معناه: كسب، ومنه الجارم للكاسب، والفاعل مضمر، أي جرم
قولهم وفعلهم لهم النار.
قال الشاعر:
ولقد طَعَنْتُ أبا عُيَيْنَة طعنَةً. . . جَرَمَتْ فَزارةُ بعدها أن يَغْضَبوا
وقيل: معناه وجب، (وأن لهم النار) فاعِلُه، وقيل: معناه قطع، ولا
لنفي الفعل، أي لا قطع عن ذلك.
سؤال: لم ختم هذه الآية بقوله: (هُمُ الْأَخْسَرُونَ) ، وختم ما في النحل بقوله: (هُمُ الْخَاسِرُونَ) ؟
الجواب: هؤلاء قوم وصفوا بفعلين كل واحد منهما موجب
للخسران، وهو أنهم صدوا وصدوا غيرهم، ولهذا قال يضاعف لهم العذاب، وليس كذلك ما في النحل، لأنهم وصفوا بفعل واحد، وهو قوله: (اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ) .
قال الخطيب: إنما جمع ها هنا على الأخسرين مراعاة لما قبلهما من الفواصل وهي يفترون ويبصرون وليس معها ألف، وما في النحل معها ألف وهو الكافرون والغافلون.
قوله: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ) .
مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ
أي مثل الأعمى والأصم وله تقديران:
أحدهما: كمثل الذي يجمع عماه إلى صممه، والذي يجمع سمعه إلى بصره، فيكون الواو لعطف الصفة على الصفة.
والثاني: كمثل الأعمى والبصير والأصم والسميع، وليسا بضدين
لهما، لأنه لا تعاقب بينهما.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 502

قوله: (وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ) .
أي لربهم، وبين اللام وبين إلى قربة، وقيل: وأخبتوا قاصدين إلى
ربهم.
العجيب، "إلى" بمعنى "مِن" أي أخبتوا من خوف ربهم.
قوله: (أَرَاذِلُنَا) .
جمع أرذل وهم الناقصو الأقدار.
الغريب: ابن عيسى: جمع أرذُل بصم الذال، أصله رذل، جمع على
أرذل، ثم جمع على أرذال، لأن أفعل يقتضي المشاركة أولاً ثم الزيادة، ولم
يقصدوا هذا المعنى.
قوله: (بَادِيَ الرَّأْيِ)
أول الرأي، فيمن يهمز، وظاهر الرأي، فيمن لم يهمز.
ونصبه على الظرف، والمعنى: اتبعوك أول رأيهم، وظاهر رأيهم
من غير تفكر وتأمل، وهم يرجعون عنك عند التدبر والتفكر.
والعامل في الظرف (اتَّبَعَكَ) ، وجاز أن يعمل في الظرف، وإن وقع بعد إلا، ولم يمتنع كما يمتنع ما أعطيت إلا زيداً ثوباً، لأن الظرف يعمل فيه معنى الفعل، وإن بعد، وقيل: تقديره: ما نراك بادي رأينا، فيكون نصباً على المصدر، كما تقول: ضربته أول الضرب، وهذا بعيد، لا يجوز: ما ضربت أحداً إلا زيدا ضرباً شديداً، لأن ما بعد إلا لا يعمل فيه، ما قبله، ولا هو يعمل فيما قبل إلا، وقيل: حال (من نوح) ، والعامل أحد الفعلين اللذين تقدما، والحال قريب من الظرف في عمل المعنى فيه.
الغريب: نصب على النداء، أي يا بادي الراي، أي ما في نفسك ظاهر لكل أحد، قالوه: تعجيزاً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 503

العجيب: حال من الأراذل، أي أول ما نراهم نزدريهم.
والعامل فيه معنى الفعل الذي في الأرذال، وإذا جعلته حالاً قدرت فيه التنوين وحملته على معنى المستقبل.
قوله: (فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ) أي خفيت.
الغريب: ابن عيسى: فعميتم عنها، وهو من المقلوب، كما تقول
أدخلت الخاتم في الأصبع.
قوله: (وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ) .
عطف على القول لا على المقول.
قوله: (إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ) .
لا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم، ومثله: إن دخلت الدار.
إن كلمت فلانا فأنت طالق فدخلت وكلمت لا يقع الطلاق، فإن كلمت
ودخلت وقع الطلاق.
قوله: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ) .
اعتراض فيما بين قصة نوح عند الجمهور.
الغريب: ابن عباس: يعود إلى نوح، وفيها إضمار، أي وقلنا لنوح
(قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ) .
قوله: (بِأَعْيُنِنَا) .
عبارة عن الرؤية، أي بحيث نراك، وقيل: بعلمنا.
الغريب: بأعين أوليائنا، فحذف المضاف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 504

العجيب: هي جمع عين الماء، أي في أعيننا.
قوله: (وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ) أي جعل يصنع.
(فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) .
إن حملته على معنى الذي، فمحله نصب، كقوله: (يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) .
وإن حملته على الاستفهام فمحله رفع بالابتداء، "يَأْتِيهِ" خبره، والعلم معلق.
قوله: (وَفَارَ التَّنُّورُ) .
ابن عباس: وجه الأرض، والجمهور على أنه تنور الخبز.
الغريب: علي - رضي الله عنه -: طلوع الفجر
ومن الغريب: قتادة: التَّنُّورُ: أشرف موضع في الأرض.
العجيب: التَّنُّورُ: عبارة عن اشتداد الأمر وصعوبته، كما قال - عليه
السلام -: "حمى الرطيس" - حين اشتدت الحرب -.
قوله: (وَأَهْلَكَ)
أهل الرجل: امرأته وأولاده وأتباعه.
الغريب: (وَأَهْلَكَ) ها هنا فعل ماض، أي أهلكهم، إلا من سبق القول
بنجاته، والقول عند الجمهور هو المقول.
وفي الغريب: القول ها هنا: الوعيد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 505

قوله: (وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) .
"الباء" في "بِسْمِ اللَّهِ" باء الحال، كما تقول: خرج بثيابه وسلاحه
أي متسلحاً، ومثله (وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ) ، فيصير تقدير
الآية: اركبوا متبركين بسم الله، وذو الحال واو الضمير.
والعامل: "ارْكَبُوا"، وقوله: (مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) ، ظرفا زمان، أي وقت جريها ورسوها، والعامل في الظرف متبركين، وتقديره: اركبوا الشأن متبركين بسم الله في الوقتين، ولا يمتنع أن يعمل في الظرف "ارْكَبُوا"، لأن السفينة لا تخلو من أحد هذين الحالين.
وأنكر أبو علي هذا الوجه، ويجوز أن يرتفع (مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا)
بالابتداء، و "بِسْمِ اللَّهِ" بالخبر، أو يرتفعا بالظرف، فيكون على هذا حالاً من هاء الضمير في قوله: "فيها" وعلى هذا لا يجوز أن يكون حالاً من واو
الضمير، لخلو الجملة من ضمير يعود إلى ذي الحال.
قوله: (فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ) .
أي في ماء ذي موج، لأن الموج حركة الماء الكثير بدخول الرياح
الشديدة في خلاله.
قوله: (وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ)
جل المفسرين على أنه ولده لصلبه.
وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: " لم يكن ابنه، وإنما كان ابنَ امرأتِه ".
وكان يقرأ "ابنها" وجاء في الشاذ: "ابنهَ" - بفتح الهاء من غير إشباع - يريد
ابنها.
العجيب: الحسن: لم يكن لرشدة: وهذا مرغوب عنه، لأن المفسرين
عن آخرهم فسروا قوله (فَخَانَتَاهُمَا) في الدين لا في الفرج، ولعل
لقول الحسن وجها خفيا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 506

قوله: (لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ) .
في الاستثناء قولان:
أحدهما: أنه منقطع، لأن من رحم معصوم، والمفعول ليس من جنس الفاعل، ومحل "مَن" نصب.
والثاني: متصل تقديره: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا الله، ومحل "مَن" رفع - وهو الغريب -.
وقيل: (مَنْ رَحِمَ) نوح، وقيل: (لَا عَاصِمَ) بمعنى لا ذا عصمة إلا من رحم الله.
قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ
العجيب: (لَا عَاصِمَ) بمعنى لا معصوم، وهو قول الكوفيين.
و"الْيَوْمَ" منصوب بمن، وإن تقدم عليه، ولا ينتصب بالمصدر ولا
بعاصم ولا بالخبر.
قوله: (بَيْنَهُمَا) ، بين نوح - عليه السلام - وابنه، والظاهر بين ابن
نوح والجبل، من قوله: (سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي) .
قوله: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ) .
أجمع المعاندون علماً أن طوق البشر قاصر على الإتيان بمثل هذه الآية
بعد أن فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة ألفاظها
وحسن نظمها وجودة معانيها، في تصوير الحال مع الإيجاز من غير إخلال.
قوله: (إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ) .
"الهاء" تعود إلى الابن، أي ذو عمل.
الغريب: جعل عملاً غير صالح لكثرة وقوعه منه.
ومن الغريب: أن سؤالك غَيْرُ صَالِحٍ، أي إذا عرفت كفره.
وقيل: عمل غير صالح، بعد قولك
(رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 507

قوله: (مِنَ الْجَاهِلِينَ)
كراهة أن تكون، ولأن لا تكون من الجاهلين بوعدي لك.
الغريب: (مِنَ الْجَاهِلِينَ) بنسبك، وهذا قريب من قول الحسن.
قوله: (وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ) .
أي يلدون ممن معك، وأمم يلدون ممن معك سنمتعهم قسمين.
قوله: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا) .
أي وأرسلنا، وقيل: هو عطف على قوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا) .
قوله: (عَنْ قَوْلِكَ) أي عن هذه الجهة.
(إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) .
أي يثيب المحسن ويعاقب المسيء.
الغريب: هو بمنزلة قولك: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ) .
العجيب: إن ربي يحملكم على صراطٍ مستقيم.
قوله: (فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ) .
أي ولعنة يوم القيامة، فحذف المضاف.
الغريب: هو عطف على محل في هذه الدنيا، كما قال:
إذا ما تلاقينا من اليومِ أو غدا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 508

قوله: (أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ) .
أي أَنْشَأَ أباكم وولده تبع له.
وقيل: من بمعنى في - وهو غريب -.
وقيل: أَنْشَأَكُمْ بين نبات الأرض - وهو عجيب.
قوله: (وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا)
أي أعانكم، وقيل: جاء أفعل واستفعل بمعنى، نحو: أهلك واستهلك، وأغواه واستغواه، وقيل: جعلكم عُمَّارها.
الغريب: مجاهد هو من العمرى، تقول: أعمرت فلاناً دارا إذا
جعلتها له مدة عمره.
قوله: (قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا) .
أي كنا نرجو أن تكون لنا سيدا.
وقيل: كنا نرجو أن تعود إلى ما نحن فيه، لأنه كان قبل ذلك لا يعبد الأصنام، ولا ينهاهم عن العبادة.
الغريب: (مَرْجُوًّا) ، أي حقيراً.
العجيب: قال الماوردي: هو من الإرجاء، وهو سهو.
قوله: (وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ)
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة (وَإِنَّنَا) بنونين.
وقال في سورة إبراهيم: (وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا) بنون واحدة؟
الجواب: في هذه السورة جاء على الأصل، وفي إبراهيم جاء
على التخفيف استثقالا للجمع بين النونات، وهو: إننا وتدعوننا وتدعونا، في هذه السورة خطاب لصالح، وفي إبراهيم لجماعة الرسل.
قوله: (أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ) .
(أَرَأَيْتُمْ) معلق، لأن باب الظن يعلق عن الشرط كما يعلق عن
الاستفهام، و "مَا" النفي، واللام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 509

قوله: (فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ)
ابن عباس: بعبارة في خسرانكم، وقيل: فما تزيدونني باحتجاجكم بقولكم: (أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا) ، غير تخسير بنسبتي إياكم إلى الخسران، تقول: خسّرته كما تقول: فسقته وزنيته نسبته إلى الفسق والزنا.
وقيل: ما تزدادون إلا خسارا، فنسبته إلى نفسه، لأنهم أعطوه ذلك منهم، وكان يسألهم إيمانهم.
وقيل: إن أجبتكم إلى ما تدعونني إليه كنت بمنزلة من يزداد الخسران.
الغريب: ما تزيدونني على ما أنا عندكم إلا تخسيراً.
العجيب: ابن بحر: أي إن انتصرت بكم لم تزيدونني إلا خساراً
وهذا حسن في مقابلة قوله: (فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ) .
قوله: (هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً) .
نصب على الحال، والعامل فيها من التنبيه، أو ما في "ذا" من
الإشارة.
قوله: (غَيْرُ مَكْذُوبٍ) أي مكذوب فيه.
الغريب: (مَكْذُوبٍ) مصدر، أي كذب.
قوله: (وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ) .
الغريب: (وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ) نجبناه.
العجيب: الواو زائدة.
قوله: (يَوْمِئِذٍ) من جره جعله مضافاً إليه، ومن فتحه قال: المضاف
يكتسي من المضاف إليه: كسوته من التعريف والتنكير والإعراب والبناء،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 510

قوله: (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) .
سؤال: لِمَ قال هنا: (وَأَخَذَ) ، وقال بعدها: "وَأَخَذَت"؟
الجواب: التذكير مع الحائل أحسن، وهو أخف أيضاً لنقصان حرف، وهو التاء، لكنه وافق في الآية الأخرى ما بعدها، وهو قوله: (كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ) . الخطيب: لماجاء في قصة شعيب مرة الرجفة، ومرة الصيحة ومرة الظلة.
ازداد التأنيث حسناً.
قوله: (قَالُوا سَلَامًا) .
أي سلموا سلاما، وقيل، هو مفعول "قالوا"، لأن القول إذا وقع بعده
جملة حكيت نحو: قوله: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) ، وإن وقع بعده مفرد
بمعنى جملة نصبت، نحو: قولك - في جواب الأذان - قلت حقا.
قوله: (قَالَ سَلَامٌ) الظاهر من معناه أنه أجابهم، فقال سلام.
سؤال: أليس الزيادة في الجواب مندوباً إليها في قوله: (فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا) ، الجواب: الزيادة موجودة في الرفعيَّة، لأن للرفع مزية على
النصب، لأنه إخبارٌ عن شيء ثابت، والنصب فضلة، ولأن الكلام لا يتم إلا بمرفوع، فقد دخل تحت قوله (بِأَحْسَنَ مِنْهَا) .
قوله: (فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ)
"مَا" نفي، وفي "لَبِثَ" ضمير إبراهيم، و (أَنْ جَاءَ) في محل نصب بنزع الخافض وتعدى الفعل إليه، وتقديره: فما لبث إبراهيم عن أن جاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 511

الغريب: (أَنْ جَاءَ) فاعل "لَبِثَ"، وليس فيه ضمير إبراهيم، أي ما لبث
مجيئه بعجل.
العجيب: "مَا" بمعنى الذي، وإن جاء خبره، والتقدير: فالذي لبث قدر
أن جاء بعجل.
قال الشيخ: ويحتمل أن يجعل "مَا" للمصدر وأن هو المصدر فبصر
التقدير فلبثه بمجيئه بالعجل.
قوله: (حَنِيذٍ)
أي مشوي بالحجارة المحماة.
مجاهد: مطبوخ.
الحسن: نضيج مشوي.
شمر: مشوي بقَطر وَدَكِهِ: من قول العرب: حنذت الفرس إذا عرقته بالجلال.
الغريب: (حَنِيذٍ) ، سميط.
السدي: (حَنِيذٍ) ، سمين.
قوله: (وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ) .
أي قائمة تخدم، وقيل: تصلي.
الغريب: قائمة عن الحيض والولد.
قوله: (فَضَحِكَتْ) أي سرورا بالأمر، وقيل: فيه تقديم، أي بشرناها
بإسحق فَضَحِكَتْ سروراً بالولد.
العجيب: ضحكت، حاضت، من ضحكت الأرنب، وضحكت
الثمرة إذا سالت منها صبغة تشبه الدم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 512

الغريب: معنى "ضحكت" أشرق لونها من قولهم: ضحكت
الروضة.
قوله: (وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ)
من رفعه جعله مبتدأ وخبراً، ومن نصبه أضمر فعلا، أي ووهبنا له يعقوبَ، وقيل: هو محمول على لفظ إسحاق، ومحله جر.
وقيل: على محل، إسحاق لأنه مفعول.
وذهب جماعة إلى أن هذا ممتنع، لأنه لا يحال بالظرف بين الواو وأخواته، وبين المعطوف، وبابه الشعر.
قال:
يوماً تَراها كشِبْه أَرْدِيَةِ ال. . . عَصْبِ ويوماً أَديمَها نَغِلاً
قال الشيخ: سبق نظير هذا في هذه السورة.
وهو قوله (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى) ، ومثله في البقرة: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ) .
الغريب: الوراء في الآية: ولد الولد وهو مشكل ووجهه: أن يجعل
ذلك بالإضافة إليها، لأن يعقوب وراءها، والوراء جمع كالولد: و "مَن"
للتبعيض.
وخصت بالبشارة لأن النساء أكثر سروراً بالولد من الرجال.
وقيل: لأن الأثر ظهر عليها، وهو الحيض.
الغريب: خصت حيث لم يكن لها ولد، وكان لإبراهيم ولد، وهو إسماعيل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 513

قوله: (وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا) .
له مائة سنة، وقيل: مائة وعشرون.
من العجيب: عرضت بقولها (شَيْخًا) عن ترك غشيانه إياها.
وشَيْخًا) حال، والعامل فيه المعنى، ومحل الجملة نصب على
الحال، وهو عطف على جملة أخرى، هي حال أيضاً.
وهو قولها (وَأَنَا عَجُوزٌ) .
الغريب: تقديره، في الآية "أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي يلد شَيْخًا.
قوله: (يُجَادِلُنَا) .
أي أخذ يجادلنا، لأن "لَمَّا" علم للظرف إذا وقع الشيء بوقوع غيره.
وإذا أضمر أخذ، صار (يُجَادِلُنَا) حكاية حال.
وأجاز النحاس وقوع المستقبل بعد "لَمَّا"، وقال: لما جاز وقوع الماضي بعد الشرط ومعناه المستقبل، جاز وقوع المستقبل بعد "لَمَّا" ومعناه: الماضي.
قوله: (يُجَادِلُنَا) أي يجادل رسلنا.
الغريب: (يُجَادِلُنَا) يتشفع في قوم لوط.
العجيب: (يُجَادِلُنَا) يكلمنا.
قوله: (يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ)
الإهراع، الِإسراع، وجاء بلفظ المجهول، كما جاء عنيت بحاجتك.
وقيل: الإهراع: السوق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 514

الغريب: الكسائي، الإهراع، الإسراع مع رعدة.
قوله: (وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ) .
عذاب، يرتفع من وجهين:
أحدهما: كونه فاعلاً لـ "آتِيهِمْ" لما وقع خبرا.
والثاني: إنه خبر المبتدأ، و "آتِيهِمْ" المبتدأ، والجملة خبر
لاسم "إنَّ".
قوله: (هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ) .
قيل: بنات صلبه، وهما اثنتان: زعورا وربثا، وأراد - عليه السلام أن
يقي أضيافه ببناته: وقيل: أراد بنات قومه، وأضافها إلى نفسه، لأن كل
نَبى أبو أمته، ومنه قراءة من قراءة "وأزواجه أمهاتهم وهو لهم أب".
الغريب: الحسن البصري: كانوا يخطبون بناته فيأبى، فحمله
ضيق الأمر على أن ضمن إسعافهم.
قوله: (أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ)
"لَيْسَ" في الآية بمعنى "مَا" النفي والاستفهام للإنكار.
قوله: (هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ)
مبتدآن وخبران، وإن شئت قلت: (هَؤُلَاءِ) مبتدأ، "بَنَاتِي" بدل منه، أو عطف بيان، "هُنَّ" مبتدأ، "أَطْهَرُ" خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، وإن شئت قلت: "هَؤُلَاءِ" مبتدأ، "بَنَاتِي" مبتدأ ثان، "هُنَّ" مبتدأ ثالث "أَطْهَرُ" خبره.
وإن شئت قلت: "هَؤُلَاءِ" مبتدأ "هُنَّ" مبتدأ ثان "بَنَاتِي" خبره تقدم عليه "أَطْهَرُ" خبر ثان وزعم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 515

بعضهم، أن "هُنَّ" في الآية فصل، وعماد لا محل له من الاعراب، وارتفاع
"أَطْهَرُ" من وجهين: خبر المبتدأ الأول، وخبر بعد خبر، وقول من قال "هُنَّ" فصل، ضعيف مردود، لأن الفصل إنما يزاد مع المعرفة أو مع ما يمتنع من دخول الألف واللام.
وروي عن محمد بن مروان أنه: قرأ أطهرَ بالنصب - جعله حالاً، وزيَّفه سيبويه، ورده عليه وعلى عيسى بن عمر بأنه قرأ بالنصب أيضاً، وروي أيضاً عن أبي عمرو: إنكار النصب.
وقال: اجتبى ابن مروان في لحنه.
وذهب بعض النحاة - وهو الكسائي - إلى جواز النصب في على الحال، وأن "هُنَّ" عماد، وقد تبينت فساد ذلك، ووجه النصب ما ذكر، وهو أن يجعل "هؤلاء" مبتدأ، و "بناتي" مبتدأ ثانياً، و "هُنَّ" خبر المبتدأ، و "أطهر" حال، والعامل في الحال الإشارة في "هؤلاء".
قال الشيخ الإمام: لم تستقص هذه المسألة هذا الاستقصاء.
قوله: (مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ) .
أي لسْنَ لنا بأزواج فنستحقهن.
الغريب: ادَّعَوا في الضيفان حقاً لأنهم نهوا لوطاً عن إيواء المرد من
الضيفان، وشرطوا هم إن أضافهم وآواهم أن يستبيحوهم، فلما أضاف أولئك ادَّعَوا الحق المتقدم، وهذا باطل تعلقوا به.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 516

قوله: (أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ) .
أي عشيرة تنصرني، وجواب "لو" محذوف، وفيه قولان:
أحدهما: لأجبرتكم على ترك ما أنتم عليه، وقيل: لدفعتكم.
الغريب: زيد بن ثابت: لو كان للوط مثل رهط شعيب لجاهد بهم قومه. ومن الغريب: ابن عباس، ما بعث الله بعد هذه الكلمة من لوط نبيا
إلا في عز وثروة من قومه، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال عند قراءة هذه الآية: "رحم الله أخي لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد"
- يريد نصر الله وعونه -..
قوله: (وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ) .
من نصب جعله استثناء من قوله: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ) ، ومن رفعه جعله
مستثنى من قوله: (وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ) .
ويجوز النصب من هذا الوجه أيضاً على أصل الاستثناء.
قوله: (إِنَّهُ مُصِيبُهَا) أي إن الأمر.
قوله: (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا) .
سؤال: لِمَ قال في قصة لوط وقصة صالح: "فَلَمَّا" - بالفاء -، وقال
في قصة هود وشعيب: (ولمَّا" - بالواو -؟
الجواب: لأن مجيء العذاب وقع في قصتي صالح ولوط عقيب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 517

الوعيد، وهو قوله: (تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ) ، في قصة صالح.
وقوله: (أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) : في قصة لوط، بخلاف قصتي هود
وشعيب، فإن هلاك قومهم تأخر عن وقت الوعيد، وهو قوله في قصة هو:
(فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ) ، وقوله: (سَوْفَ تَعْلَمُونَ) ، في
قصة شعيب: فجاء بالواو للمهلة وبالفاء للتعجيل والتعقيب.
قوله: (مِنْ سِجِّيلٍ)
ابن عباس، هو معرب، وأصله بالفارسبة: سنك وكل بدليل قوله تعالى: (حِجَارَةً مِنْ طِينٍ) ، وقيل: من مثل السِّجِل، وهو الكتاب، أي مكتوب الحجارة، وهي حجارة كتب الله أن يضرِبَهم بها.
الغريب: أصله من سجين، أي من جهنم، قلب نونه لاماً، وهما من
مخرج واحد.
العجيب: (مِنْ سِجِّيلٍ) من السماء الدنيا، والسجيل: اسمها.
قوله: (أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ) .
تقدير الآية، أمَنْ تصلي له يأمرك، وقيل: أنت تأمرنا لصلواتك، كما
جاء (إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) : وقوله: (تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا)
تحتاج إلى إضمار، لأنك لا تقول أمرت زيداً أن يجلس عمرو، وتقدير الآية:
تأمرك أن تأمرنا بأن نترك.
وقوله: (أَوْ أَنْ نَفْعَلَ) عطف على "مَا يَعْبُدُ"

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 518

وتقديره أن نترك ما يعبد آباؤنا ونترك فعلنا في أموالنا على مرادنا.
ولا يجوز أن يكون عطفاً على "أَنْ نَتْرُكَ" إلا بإضمار "لا" أي أو أن لا نفعل، وعلى قراءة من قرأ ما تشاء - بالتاء -.
الغريب: الأمر يتضمن معنى النهي، والنهي يتضمن معنى الأمر.
فتقدير الآية تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا وتنهاك أن نفعل في أموالنا ما نشاء.
العجيب: كانوا يقطعون الدراهم والدنانير، فنهاهم عن القطع.
وقيل: نهاهم عن البخس، وقيل: أمرهم بالزكاة.
قوله: (إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ)
قيل معناه على الضد، أي السفيه الأحمق.
وقيل: تقديره، الحليم الرشيد بزعمك.
العجيب: قالوا: السفيه الضعيف، فرد الله عليهم، وقال: الحليم
الرشيد. وهذا بعيد.
قال الشيخ: الغريب: يحتمل أن التقدير، إنك لأنت الحليم الرشيد
في ظننا، قيل هذا، كما في قصة صالح: (يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا) .
قوله: (مَا اسْتَطَعْتُ) أي قدر طاقتي.
الغريب: "مَا" للمدة، كما تقول، ما طلعت شمس وما ذر شارق.
ومن الغريب: (مَا اسْتَطَعْتُ) متصل بالإصلاح، لأن الاستطاعة من
شروط الفعل لا الإرادة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 519

قوله: (ضَعِيفًا)
أي ضعف البدن، وقيل: (ضَعِيفًا) أعمى بلغة حمير.
قوله: (وَلَوْلَا رَهْطُكَ) ، أي قومك.
قتادة: كانوا أربعة آلاف.
العجيب: رَهْطُكَ) شيبك، حكاه النقاش.
وأصل الرهط، الشد، ومنه الترهيط شدة الأكل.
قوله: (مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ) أي ومنها حصيد.
قوله: (فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ) أي ومنهم سعيد.
قوله: (مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ) .
أي دوام السماوات والأرض، وأراد بالدوام وقت الدوام.
فإن قيل: السموات والأرض فانيات، وبقاء أهل الجنة والنار لا نهاية له، فكيف علقه بها؟
الجواب عنه من وجوه:
أحدها أن العرب كانت تعتقد دوامها، فخاطبهم
على ما اعتقدوه، وإن كان الله يعلم من شأنها ما جهلوه.
والثاني: أنهما يعادان فيبقيان إلى غير نهاية، تصديقه قوله: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ) .
الثالث: ما دامت السماء سماء والأرض أرضاً، وهذا شيء لا يفارقهما في دوامهما بقيتا أو فنيتا.
الرابع: ما دامت سماء الجنة وأرضها وسماء النار وأرضها.
والخامس: "مَا" للنفي، أي لا تدوم السماوات والأرض.
قوله: (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ)
له عشرة أوجه:
أحدها: أن الاستئناف منصرف إلى السماوات والأرض، والخلود بحاله، أي، إلا ان يشاء الله فيهما ما يشاء.
والثاني: إلا ما شاء الله من زيادة الدوام على دوام السماوات والأرض.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 520

والثالث: "إلا" ها هنا بمعى سوى، تقول: لك على ألف إلا
الألفان اللذان تعرفهما، فيلزمه ثلاثة آلاف.
والرابع: أن الاستثناء عائد إلى مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ، لأن هذا اللفظ يوجب أن يكونوا في الجنة حال الإخبار.
والخامس: استثنى مدة وقوفهم في القيامة قبل الدخول.
والسادس: إلا ما شاء بزيادة النعيم على أهل الجنة، وزيادة العذاب على أهل النار.
السابع: الفراء: "إلا" بمعنى الواو، أي، و "مَا شَاءَ رَبُّكَ".
الثامن: "مَا" بمعنى، "مَن".
وهم قوم يخرجون من النار ويدخلون الجنة، فيقال لهم، الجهنميون.
وهم المستثنون من أهل الجنة أيضاً لمفارقتهم الجنة بكونهم في النار أياماً.
والتاسع: (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) عن ابن عباس: ليأتين على جهنم زمان تطبق
أبوابها ليس فيها أحد، وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا، فيأمر الله النار
فتأكلهم. وهذا الوجه يكون في حق أهل النار دون أهل الجنة، لأن ذلك
مقيد بقوله: (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) .
والعاشر: "مَا" للنفي، وتقدير الآية: لا تدوم السماوات والأرض إلا مقدار ما شاء ربك، ويكون المعنى: يدخلونها عن قريب.
وقيل: (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) وهو لا يشاء غيرتخليدهم.
وقيل: يعود إلى الزفير والشهيق، أي لهم زفير وشهيق (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) ، (إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ) من غير اعتراض.
قوله: (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ) .
"كُلًّا منصوب بأن مخففة ومثقلة، و"لَمَّا" مخفف لامه لِخبر إن.
و"مَا" صلة زيد ليكون حائلا بين اللامين و "لَمَّا" مشدد مشكل.
قال الكسائي: لا أعرف له وجهاً.
قال أبو علي: لم يبعد الكسائي فيما قال.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 521

وقول من قال "لَمَّا" بمعنى "إلا" - بالكسر - كما تقول فعلتَ كذا فاسد، لأن "إلا" لا تدخل خبر "إن"، لا تقول إن زيداً إلا قائم، وكذلك لما لا يجوز أن تقول: إن زيدا لَمْا قائم، وقول من قال: أصله "لمن ما" فأدغم وحذف، فاسد، وقول من قال: أصله لما مخفف فشدد أيضا فاسد.
قال الشيخ: والوجه أن يجعل مصدراً من قوله: "كُلًّا لَمَّا" على وزن فَعْلَى، أو يجعل لما بالتنوين ثم أجري الوصل مجرى الوقف، وقد قرىء "وَإِنَّ كُلًّا لَمًّا" - بالتنوين - في الشواذ.
قوله: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ) .
ابن عباس: ما نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية كانت عليه أشد ولا أشق من هذه الآية، ولهذا قال: "شيبتني سورة هود ".
قوله: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) .
قيل: بظلم من الله وأهلها مؤمنون محسنون.
وقيل: بظلم بعضهم وأكثرُهم على الصلاح.
الغريب: (بِظُلْمٍ) ، شرك، (وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) في المعاملات فيما
بينهم لا يظلم بعضهم بعضاً، لأن مكافأة الشرك النار.
وإنما أهلك من أهلك بالتعدي في الشرك.
وقيل: وفيهم مصلحون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) ، وقال في القصص: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى) ؟
لأن الله تعالى نفى الظلم عن نفسه بأبلغ لفظ يستعمل في النفي، لأن هذا اللام لام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 522

الجحد، ولا يظهر بعدها إن ولا يقع بعدها المصدر ولا تستعمل إلا مع كان
ولم يكن، ومعناه ما فعلت فيما مضى ولا أفعل في الحال ولا في الاستقبال.
فكان الغاية في النفي وليس كذلك ما في القصص، إذ ليس فيها صريح
ظلم، فاكتفى بذكر اسم الفاعل، وهو لأحد الأزمنة غير مبين ثم نفاه.
قوله: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) .
أي مختلفي الأديان كاليهود والنصارى والمجوس.
والاختلاف اعتقاد كل واحد نقيض ما يعتقد به الآخر.
وقوله: (إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) .
وهداه إلى الإيمان، فإنه ناجح من الاختلاف، والاستثناء منقطع.
الحسن. لا يزالون مختلفين في الأرزاق والأحوال من تسخير بعضهم
لبعض.
الغريب: معناه، لا يزال الخلَف منهم يتبع السلَف، افتعال من خلفه
بخلفه إذا قام بالشيء مَقامه بعده، نحو: قتلوا واقتتلوا، ويكون اعتراضاً
والتقدير: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة كفارا، إلا من رحم ربك
فهداه، وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ.
قوله: (وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ)
أي للرحمة خلقهم، واللام لام العاقبة.
وقيل: وعلى الرحمة خلقهم، نحو: أُكرِمتَ لبرك وعلى برك.
وقيل: وللرحمة والاختلاف خلقهم، موحد كقوله: (بَيْنَ ذَلِكَ) .
وقيل: للسعادة والشقاوة.
وقيل: للجنة والنار.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 523

قوله: (وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ) .
"كُلًّا" نصب على المصدر، أي كلَ القصص نقصُّ.
وقيل: "كُلًّا" مفعول نقص، "مَا نُثَبِّتُ" بدل منه.
ابن عيسى: الفؤاد: العضو الذي يحمَى عند الغضب، ومنه المفْتأد وهو المشتوَى، قال الشاعر:
كأنه خارجاً من جنب صفحته. . . سفود شَرْب نَسُوهُ عند مفتأدِ
قوله: (وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .
عن كعب الأحبار، أنه قال: خاتمة التوراة هذه الآية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 524

سورة يوسف
قوله تعالى: (الْكِتَابِ الْمُبِينِ) .
أي الظاهر أنه كلام الله، وقيل: المبين حلاله وحرامه وما تحتاجون
إليه، وأبان لازم ومتعد.
العجيب: عن معاذ بن جبل: المبين، للحروف التي سقطت عن
ألسن العجم وهي ست: الصاد والضاد والطاء والظاء والعين والحاء، وكذلك الثاء والقاف، وأما الذال المعجمة فلا تقع في أوائل الكلم العجمية، وإن وقع في الوسط أو في الآخر فمنهم من جعله دالاً، ومنهم من جعله ذالاً، والمعنى: يبين لهذه الحروف أن هذا القرآن عربي وبلسانكم يا معشر
العرب.
قوله: (أنزلناه) .
" الهاء" تعود إلى الكتاب، وقيل: نبأ يوسف، وقيل: القرآن.
(قرآناً) : نصب على المصدر.
الغريب: أنزلناه مجموعاً.
قال الشيخ: ومن الغريب: يحتمل أن يعود
إلى المصدر، أي أنزلناه قرآناً عربياً إنزالًا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 525

والغريب: منسوب إلى العرب، والعرب جمع عربي، كرومي ورومي.
وهو منسوب إلى أرض يسكنونها، وهي عَرَبة ناحية دار إسماعيل بن إيراهيم
- عيهما السلام -.
قال الشاعر:
وعَرْبَةُ أرضٌ ما يُحِلُّ حرامَها. . . مِنَ الناسِ إلا اللَّوْذَعِيُّ الحُلاحِلُ
يعني - صلى الله عليه وسلم - أحلت له مكة ساعة من نهار حتى قتل من شاء.
الغريب: نسب إليها ابتداء.
قوله: (أَحْسَنَ الْقَصَصِ) .
نصب على المصدر، أي أحسن بيان، وقيل: مفعول كالطلَب والسَلب
والحَلَب فيكون جميع القرآن، وقيل: هو قصة يوسف، وسماها أحسن
القصص لاشتمالها على ذكر حاسد ومحسود، ومالك ومملوك، وشاهد
ومشهود، وعاشق ومعشوق، وحبس وإطلاق، وسجن وخلاص، وخصْب
وجدب، وغيرها مما يعجِز عن بيانها طوق الخلق.
قوله: بِمَا أَوْحَيْنَا)
أي بإيحائا القرآن، و "مَا" للمصدر.
العجيب: هو بمعنى الذي، وهو ضعيف.
قوله: (يُوسُفُ) .
هو اسم عجمي، وقيل: من الأسف أو الأسيف، لم ينصرف للمعرفة.
ووزن الفعل، ولعل هذا فيمن همز، وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم".
قوله: (يَا أَبَتِ)
التاء للتأنيث تزاد مع الأب في النداء فحسب.
الغريب: هو بدل من الواو وفي قولك: أبوان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 526

العجيب: يقال للوالد أب وللوالدة أبه، فلما جعل للوالدة اسم غير هذا
- وهو الأم جعل الأب وأبه للوالد فليس لهذا نظير.
ومن كسر التاء جعلها دليلًا على الياء، ومن فتحها قلب الياء ألفا كما
قال الشاعر:
با أبَتا علك أوعساكا
ثم حذف واكتفى بالفتحة دليلاً.
الغريب: قال أبو على في الحجة: هو كما تقول يا طلحة كأنك
رخمت فصار يا طلح ثم رددت الهاء وتركته مفتوحاً.
قوله: (رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)
تكرار، لأن الأول وقع على الذات، والثاني وقع على الحال، وقيل: لما طال الكلام أعاد.
الغريب: كأنَّه قال يعقوب كيف رأيتهم قال: رأيتهم لي ساجدين.
وإنما جمع جمع السلامة، لأن السجود من أفعال العقلاء، فلما وصف
غيرهم بفعلهم، أجرى مجراهم.
الغريب: السدي: عن جابر: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل من اليهود فقال: يا محمد أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف ساجدة له، ما أسماؤها، فسكت - عليه السلام - فنزل عليه جبريل فأخبره بأسمائها، فقال - عليه السلام - لليهودي: هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها، فقال: نعم، فقال - عليه السلام -: " جريان والطارق والذيال وذو الكتفات وقابس ووثاب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 527

وعمودان والمصبح والفيلق والضروح والفرع والضياء والنور، نزلن من السماء فسجدن له، فصدقه اليهودي.
قوله: (فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)
أي في طريق الآباء في الأولاد، وقيل. على ضلال باختياره الصغير
، على الكبير، والقليل على الكثير، وقيل: في ضلال عن التعديل في
المحبة.
الغريب: "فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ"، أي محبة.
قوله: (وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9) .
فيه إضمار تقديره: وتوبوا إلى الله تكونوا من بعد طرحه قوما صالحين
تائبين، هيأوا التوبة قبل المعصية.
الغريب: صالحين مع أبيكم في أمر دنياكم.
قوله: (إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10) .
بمشورتي، وقيل: فاعلين ما قصدتم من التفريق بينه وبين أبيه.
واختلفوا في إخوة يوسف حين قالوا هذا وفعلوا، فذهب بعضهم إلى أنهم
كانوا بالغين أقوياء ولم يكونوا بعد أنبياء.
- قوله: (يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) .
أجمعوا على أن هذا ابتداء كلام إخوة يوسف مع يعقوب في حق
يوسف، إلا مقاتلاً، فإنه قال: هذا جواب لقوله (لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13)
قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) .. قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (14) .
قيل: إنما قال ذلك لأن أرضهم كانت مَذْأبَة، وقيل: كان رأى في المنام كان ذئبأ يعدو على يوسف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 528

الغريب: روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تلقنوا الكذب فتكذبوا، فإن بني يعقوب لم يعلموا أن الذئب يأكل الإنسان حتى لقهن أبوهم) .
العجيب: خافهم عليه أن يقتلوه فكنى عنهم بالذئب مساترة لهم، قال
ابن عباس: سماهم ذئاباً.
قوله: (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ) .
قيل: أحد الواوين زيادة وجوابا لقوله: (فلما) والجواب مضمر
تقديره: حفظناه.
قوله: (وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ)
قيل: متصل بقوله: (أوحينا) أي أوحينا
إليه في البئر وهم لا يشعرون بالوحي، وقيل: متصل بقوله: (لَتُنَبِّئَنَّهُمْ) ، أي
بما فعلوا بك وهم لا يشعرون أنك يوسف.
قوله: (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17) .
أجمع المفسرون على أن تأويله، وما أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين
غير متهمين عند الناس، وقيل: صادقين عندك في غير هذا الكلام.
العجيب: قال الجرجاني - صاحب النظم - في قولهم "ولو" دليل على
أن ذلك لم يكن، لأن "لو" يدل على امتناع الشيء لامتناع غيره، ولو كانو!
صادقين في دعواهم لقالوا " وإن كنا صادقين، كما قالوا وإن كنا لخاطئين.
قوله: (وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ) .
أي ذي كذب، كأنَّه لم يكن دم يوسف، و "عَلَى قَمِيصِهِ" حال من دم.
لأن نعت النكرة إذا تقدم عليها انتصب على الحال، ولا يجوز أن يكون صفة
للمصدر وهو كذب، لأن ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم عليه، وقرىء "دم
كدِب" - بالدال - أي طري.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 529

الغريب العجيب: ما رواه الشيخ أبو الفضل الرازي "بدمِ كَدْبٍ"
بالإضافة وفتح الكاف وسكون الدال غير معجمة، وفسره الجدي.
قوله: (بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا)
وذلك أن يعقوب قال لهم:
أروني قميصه، فأروَهْ، فقال: تالله ما رأيت كاليوم ذئبا حكيماً أكل ابني ولم
يخرق عليه قميصه، فعندها قال: (بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) أمثل وأحسن، وقيل: فأمري صبر جميل.
الشعبي: لقميص يوسف
ثلاث آيات: إحداها: حين جاؤوا عليه بدم كذب.
والثانية: حين قُدَّ.
والثالثة: حين ألقى على وجه يعقوب.
قوله: (يَا بُشْرَى) .
أي تقديره، فأدلى دلوه ثم دَلاها أي أخرجها فتشبث بها يوسف، فلما
رآه قال: يَا بُشْرَى، أي هذا غلام: بَشَّر المُدلي نفسه، وقال يا بشراي تعاليْ
فهذا أوانك وقيل: بشَّر أصحابه بأنه وجد غلاماً، وقيل: بُشْرَى أي اسم
صاحب له ناداه يخبره خبر الغلام، ومن قرأ "يا بشراي" جاز أن يكون
الألف في حكم النصب كدال عبد الله، وجاز أن يكون في حكم الكسر كميم غلامي، وعلى القراءة الأولى جاز أن يكون المنادى محذوفاً تقديره يا قوم بُشْرَى هذا غلام.
قوله: (وَأَسَرُّوهُ) ، أي كتموا حاله. و "بِضَاعَةً" حال، الزجاج:
"أَسَرُّوهُ" جاعليه بضاعة.
ابن عباسْ أسروا بيعه - قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن معنى أسروه أظهروه، و "بِضَاعَةً" حال، وهو كما تقول" هذا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 530

شيء أظهرته أعجوبة، وهذا حال أظهرته بضاعة، والمعنى: أظهروا حال
يوسف على هذا الوجه، والضمير في أسروا للوارد وأصحابه، وقيل: هو
لإخوة يوسف، ذلك أن يهوذا كان يأتيه بالطعام كل يوم، لأنه بقي فيه ثلاثة
أيام، فأتاه يومئذ بالطعام فلم يجده فيها، فأخبر إخوته، فأتوا مالكا وقالوا:
هذا عبدنا أبق منا.
الغريب: الضمير يعود إلى السيارة.
قوله: (وَشَرَوْهُ) .
أي باعوه، قال الشيخ: ويحتمل، واشتروه، فيكون الضمير للوارد
وأصحابه، أو للسيارة، إذ ليس في القرآن ما يدل على أن الفعل لإخوة يوسف ولا لهم في الآية ذكر، وإنما المتقدم ذكر السيارة والوارد وأصحابه، وهم أخرجوه من البئر، وأسروه بضاعة وباعوه بمصر بثمن بخس، وتنزيه الإخوة مما يمكن أولى.
قوله: (وَكَانُوا فِيهِ) ، أي في يوسف، وقيل: في الثمن من الزاهدين.
وفي معلق بمضمر، أى زُهداً فيه من الزاهدين، لأن ما يتعلق باسم الفاعل
وفيه الألف واللام لا يتقدم عليه.
وقال بعضهم وهو الغريب: يجوز تقديمه إذا كان الألف واللام
للتعريف، وإذا كان بمعى الذي لم يجز، ومثله: (إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) .
قوله: (أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا) .
أي نتبناه، ولم يكن لهما ولد.
ابن مسعود: أحسن الناس فراسة ثلاثة: العزيز حين قال في يوسف: (عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا) ،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 531

وابنة شعيب حين قالت لأبيها: (يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ " الآية، وأبو بكر
الصديق حين استخلف عمر.
قوله: (وَلِنُعَلِّمَهُ) ، قيل: " الواو" زيادة.
الغريب: تقديره: ولنعلمه من تأويل الأحاديث مكناه.
قوله: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ) .
سؤال: لماذا اقتصر ها هنا وزاد في القصص (واستوى) .
الجواب: لأن الله أوحى إليه وكان صبياً في البئر، وأوحى إلى موسى
بعد أربعين سنة، وكذلك الحكم في سائر الأنبياء إلا قليلاً منهم، يقويه قوله: (حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً) .
قوله: (وَرَاوَدَتْهُ) .
المراودة مطالبة الإنسان لأمر بالرفق واللين، ولا يقال في مطالبة الدين
راوده.
قوله: (وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ)
أي بابا على باب على يوسف وعليها، وكانت سبعة.
العجيب: قول من قال كان باباً واحداً فغلقته بمغلاق بعد مغلاق.
وهذا ضعيف، لقوله: (الْأَبْوَابَ) .
الغريب: وغلقت أبواب الشهوات عليها إلا من طريق يوسف.
قوله: (هَيْتَ لَكَ) ، هو من الأسماء التي سميت الأفعال بها، ومعناه:
تعال: هلم، يبنى على الفتح وعلى الضم، وقرىء: هِئتُ لك، - بكسر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 532

الهاء وضم التاء مهموزا وغير مهموز - من قولك هيت أي هيْئة كقولك:
أجيء جيئة، والمعنى تهيأت لك، واللام متعلق بالفعل، وعلى الوجه الأول
تبيين للمدعو.
الغريب: الزجاج: تقدم لنفسك، أي لك في التقدم حظ.
قوله: (إِنَّهُ رَبِّي) أي زوجك ربي أحسن تربيتي (1) .
الغريب: إن الله ربي، والأول أظهر لقوله لها فيه: (أكرمي مثواه) .
قوله: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا) .
ابن عباس: استلقت على قفاها وحل هو هِمْيانه، أي سراويله.
الحسن: أما همها فكان أخبثَ هم، وأما همه فما طبع عليه الرجال من
شهوة النساء، ولم يكن منه عزم على الزنا.
الغريب: هم بضربها والفرار منها.
العجيب: (وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ)
[جواب {لَوْلاَ} ههنا مقدم، وهو كما يقال: قد كنت من الهالكين لولا أن فلاناً خلصك] (2)
وهذا حسن في المعنى، لكن جواب لولا لا يتقدم عليه، والوجه عند المحققين: إن الكلام
تم على قوله: (وَهَمَّ بِهَا) ثم استأنف، فقال: لولا أن رأى برهان ربه
لأمضى ما هم به، ومثله في القرآن: (إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا) ، واختلفوا في البرهان، ابن عباس: رأى صورة يعقوب عاضًّا على
يده، وقيل: نودي يا يوسف أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل
السفهاء. وقيل: رأى جبريل، وقيل: رأى العزيز، وقيل: رأى كفًّا بلا
معصم يمنعه من المواقعة. (1) هذا قول بعيد جدا والراجح ـ والله أعلم ـ أن الضمير فى قوله تعالى " إنه ربى " يعود على الله تعالى وذلك لوجوه:
منها: قوله تعالى قبلها مباشرة {قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ} والضمير يعود على أقرب مذكور
ومنها: كيف يليق بيوسف ـ عليه السلام ـ أن يذكر إحسان العزيز إليه وينسى إحسان الله تعالى، ومن ألقى محبته فى قلب العزيز إلا الله
ومنها: كيف يقتصر فى امتناعه عن الفاحشة إكرام العزيز له، وأين خوفه من الله، وأين منصب النبوة، وأين مكانة العصمة؟؟!!!
ومنها: قوله تعالى فى عجز الآية الكريمة {إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} ولو كان الضمير يعود إلى العزيز لقال عليه السلام: إنه لا يفلح الخائنون.
ومنها: قوله تعالى بعد ذلك {لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ}
ومنها: قوله تعالى {قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ (33) فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (34) }
ومنها: أنه عليه السلام خاطب من معه فى السجن بقوله {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا} وقال لرسول الملك {ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} وعندما تكلم عن نفسه أثنى على الله تعالى بما هو أهله فقال {إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ}
ومنها: أن الله تعالى قال {وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} ولم يقل: وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَما لأن يوسف ـ عليه السلام ـ ليس له إلا سيد واحد هو الله.
ومنها: قوله تعالى {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاء إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100) رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101) }
فلم ينسب الفضل إلا لخالقه جل وعز. وانظر الحاوي في تفسير القرآن الكريم" لعبد الرحمن القماش "سورة يوسف آية: (23) . والله أعلم.
(1) ما بين المعقوفتين زيادة ضرورية اقتضاها الكلام وهي من تفسير الفخر الرازي ج 18 / ص 94. وما بعدها، والعجب كل العجب من محقق الكتاب - غفر الله لنا وله - كيف مرَّ عليه هذا الكلام دون تعليق منه.
وهذه بقية كلام الإمام فخر الدين الرازي:
" {لَوْلاَ} ههنا مقدم، وهو كما يقال: قد كنت من الهالكين لولا أن فلاناً خلصك، وطعن الزجاج في هذا الجواب من وجهين: الأول: أن تقديم جواب {لَوْلاَ} شاذ وغير موجود في الكلام الفصيح.
الثاني: أن {لَوْلاَ} يجاب جوابها باللام، فلو كان الأمر على ما ذكرتم لقال: ولقد همت ولهم بها لولا.
وذكر غير الزجاج سؤالاً ثالثاً وهو أنه لو لم يوجد الهم لما كان لقوله: {لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ} فائدة.
واعلم أن ما ذكره الزجاج بعيد، لأنا نسلم أن تأخير جواب {لَوْلاَ} حسن جائز، إلا أن جوازه لا يمنع من جواز تقديم هذا الجواب، وكيف ونقل عن سيبويه أنه قال: إنهم يقدمون الأهم فالأهم، والذي هم بشأنه أعنى فكان الأمر في جواز التقديم والتأخير مربوطاً بشدة الاهتمام.
وأما تعيين بعض الألفاظ بالمنع فذلك مما لا يليق بالحكمة، وأيضاً ذكر جواب {لَوْلاَ} باللام جائز.
أما هذا لا يدل على أن ذكره بغير اللام لا يجوز، ثم إنا نذكر آية أخرى تدل على فساد قول الزجاج في هذين السؤالين، وهو قوله تعالى: {إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ لَوْلا أَن رَّبَطْنَا على قَلْبِهَا} [القصص: 10] .
وأما السؤال الثالث: وهو أنه لو لم يوجد الهم لم يبق لقوله: {لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ} فائدة.
فنقول: بل فيه أعظم الفوائد، وهو بيان أن ترك الهم بها ما كان لعدم رغبته في النساء، وعدم قدرته عليهن بل لأجل أن دلائل دين الله منعته عن ذلك العمل، ثم نقول: إن الذي يدل على أن جواب {لَوْلاَ} ما ذكرناه أن {لَوْلاَ} تستدعي جواباً، وهذا المذكور يصلح جواباً له، فوجب الحكم بكونه جواباً له لا يقال إنا نضمر له جواباً، وترك الجواب كثير في القرآن، لأنا نقول: لا نزاع أنه كثير في القرآن، إلا أن الأصل أن لا يكون محذوفاً.
وأيضاً فالجواب إنما يحسن تركه وحذفه إذا حصل في اللفظ ما يدل على تعينه، وههنا بتقدير أن يكون الجواب محذوفاً فليس في اللفظ ما يدل على تعين ذلك الجواب، فإن ههنا أنواعاً من الإضمارات يحسن إضمار كل واحد منها، وليس إضمار بعضها أولى من إضمار الباقي فظهر الفرق.
والله أعلم.
المقام الثاني: في الكلام على هذه الآية أن نقول: سلمنا أن الهم قد حصل إلا أنا نقول: إن قوله: {وَهَمَّ بِهَا} لا يمكن حمله على ظاهره لأن تعليق الهم بذات المرأة محال لأن الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات الباقية، فثبت أنه لا بد من إضمار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك الفعل غير مذكور فهم زعموا أن ذلك المضمر هو إيقاع الفاحشة بها ونحن نضمر شيئاً آخر يغاير ما ذكروه وبيانه من وجوه: الأول: المراد أنه عليه السلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها عن ذلك القبيح لأن الهم هو القصد، فوجب أن يحمل في حق كل أحد على القصد الذي يليق به، فاللائق بالمرأة القصد إلى تحصيل اللذة والتنعيم والتمتع واللائق بالرسول المبعوث إلى الخلق القصد إلى زجر العاصي عن معصيته وإلى الأمر بالمعروف النهي عن المنكر، يقال: هممت بفلان أي بضربه ودفعه.
فإن قالوا: فعلى هذا التقدير لا يبقى لقوله: {لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ} فائدة.
قلنا: بل فيه أعظم الفوائد وبيانه من وجهين: الأول: أنه تعالى أعلم يوسف عليه السلام أنه لو هم بدفعها لقتلته أو لكانت تأمر الحاضرين بقتله، فأعلمه الله تعالى أن الامتناع من ضربها أولى صوناً للنفس عن الهلاك، والثاني: أنه عليه السلام لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به، فكان يتمزق ثوبه من قدام، وكان في علم الله تعالى أن الشاهد يشهد بأن ثوبه لو تمزق من قدام لكان يوسف هو الخائن، ولو كان ثوبه ممزقاً من خلف لكانت المرأة هي الخائنة، فالله تعالى أعلمه بهذا المعنى، فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولى هارباً عنها، حتى صارت شهادة الشاهد حجة له على براءته عن المعصية.
الوجه الثاني: في الجواب أن يفسر الهم بالشهوة، وهذا مستعمل في اللغة الشائعة.
يقول القائل: فيما لا يشتهيه مايهمني هذا، وفيما يشتهيه هذا أهم الأشياء إلي، فسمى الله تعالى شهوة يوسف عليه السلام هماً، فمعنى الآية: ولقد اشتهته واشتهاها لولا أن رأى برهان ربه لدخل ذلك العمل في الوجود.
الثالث: أن يفسر الهم بحديث النفس، وذلك لأن المرأة الفائقة في الحسن والجمال إذا تزينت وتهيأت للرجل الشاب القوي فلا بد وأن يقع هناك بين الحكمة والشهوة الطبيعية وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات، فتارة تقوى داعية الطبيعة والشهوة وتارة تقوى داعية العقل والحكمة.
فالهم عبارة عن جواذب الطبيعة، ورؤية البرهان عبارة عن جواذب العبودية، ومثال ذلك أن الرجل الصالح الصائم في الصيف الصائف، إذا رأى الجلاب المبرد بالثلج فإن طبيعته تحمله على شربه، إلا أن دينه وهداه يمنعه منه، فهذا لا يدل على حصول الذنب، بل كلما كانت هذه الحالة أشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية أكمل، فقد ظهر بحمد الله تعالى صحة هذا القول الذي ذهبنا إليه ولم يبق في يد الواحدي إلا مجرد التصلف وتعديد أسماء المفسرين، ولو كان قد ذكر في تقرير ذلك القول شبهة لأجبنا عنها إلا أنه ما زاد على الرواية عن بعض المفسرين. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 533

الغريب: تذكر جزاء الزنا.
العجيب: خرجت شعرة طويلة من أنف زليخا، وقيل: مسح جبريل
جناحه على ظهره حتى خرجت شهوته من أظافيره (1) .
قوله: (قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) .
لما رأته خافت فأوهمت أن البدار منه وأنه قصدها، و"مَا" للنفي.
الغريب: "مَا" للاستفهام، أي هل جزاؤه إلا السجن أو عذاب أليم.
(قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي) .
لم يكن يوسف - عليه السلام - يفضحها إن لم تكذب عليه.
قوله:
(وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) ، كان صبياً فأنطقه الله عند أكثر المفسرين.
وقيل: كان رجلاً من خاصة الملِك له رأي.
الغريب: هو زوجها.
العجيب: هو سنور كان في الدار. حكاه النقاش. ومن العجيب:
القميص: هو الشاهد.
وكان القياس: وشهد شاهد أنه إن كان، لكنه أجرى مجرى قال، لأنه
قول.
قوله: (إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ)
المبرد والزجاج: يجوزان وقوع كان بعد
إن الشرطية بمعنى الماضي، ويأباه أبو علي، ويقول: تقديره: إن يكن الأن
قدَّ قميصه. قال علي بن عيسى: هذا دلالة عادة أن الذي شُق قميصه من دبر هو الهارب، كما أن الذي يظهره الضربة هو المهزوم في الحرب. (1) قال العلامة الشنقيطي في تفسيره "أضواء البيان: تفسير القرآن بالقرآن" (3 / 60 - 62) : "والجواب الثاني - وهو اختيار أبي حيان: أن يوسف لم يقع منه هم أصلا، بل هو منفي عنه لوجود البرهان. وهذا الذي اختاره أبو حيان وغيره هو أجرى الأقوال على قواعد اللغة العربية، لأن الغالب في القرآن وفي كلام العرب: أن الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه، كقوله: "فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين": أي: إن كنتم مسلمين فتوكلوا عليه، فالأول: دليل الجواب المحذوف لا نفس الجواب، لأن جواب الشروط وجواب "لولا" لا يتقدم، ولكن يكون المذكور قبله دليلا عليه كالآية المذكورة. وكقوله: "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين"، أي: إن كنتم صادقين فهاتوا برهانكم. وعلى هذا القول: معنى الآية، وهم بها لولا أن رأى برهان ربه، أي: لولا أن رآه هم بها. فما قبل "لولا" هو دليل الجواب المحذوف، كما هو الغالب في القرآن واللغة. ونظير ذلك قوله تعالى: "إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها"، فما قبل "لولا" دليل الجواب، أي: لولا أن ربطنا على قلبها لكادت تبدي به. واعلم أن جماعة من علماء العربية أجازوا تقديم جواب "لولا" وتقديم الجواب في سائر الشروط: وعلى هذا القول يكون جواب "لولا" في قوله: "لولا أن رأى برهان ربه"، هو ما قبله من قوله: "وهم بها". وإلى جواز التقديم المذكور ذهب الكوفيون، ومن أعلام البصريين: أبو العباس المبرد، وأبو زيد الأنصاري". وقال الشيخ أبو حيان الأندلسي في "البحر المحيط" (5 / 294 - 295) ما نصه: "طوَّل المفسرون في تفسير هذين الهمَّيْن، ونسب بعضهم ليوسف ما لا يجوز نسبته لآحاد الفساق، والذي أختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع منه هم بها البتة، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان، كما تقول: لقد فارقت لولا أن عصمك الله، ولا تقول: إن جواب "لولا" متقدم عليها، وإن كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك، بل صريح أدوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها عليها، وقد ذهب إلى ذلك الكوفيون، ومن أعلام البصريين أبو زيد الأنصاري وأبو العباس المبرد، بل نقول: إن جواب "لولا" محذوف لدلالة ما قبله عليه، كما تقول جمهور البصريين في قول العرب: أنت ظالم إن فعلت، فيقدرونه: إن فعلت فأنت ظالم، ولا يدل قوله: أنت ظالم على ثبوت الظلم، بل هو مثبت على تقدير وجود الفعل، وكذلك هنا التقدير: لولا أن رأى برهان ربه لهمَّ بها، فكان موجد الهمِّ على تقدير انتفاء رؤية البرهان، ولكنه وجد رؤية البرهان، فانتفى الهمُّ". وبعد أن رد على الزجاج اعتراضا لغويا، قال: "وأما أقوال السلف - والتي ساق بعضها الإمام البغوي هنا - فنعتقد أنه لا يصح عن أحد منهم شيء من ذلك، لأنها أقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في فساق المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة. والذى روي عن السلف لا يساعد عليه كلام العرب لأنهم قدَّروا جواب "لولا" محذوفا ولا يدل عليه دليل، لأنهم لم يقدروا "لهمَّ بها"، ولا يدل كلام العرب على أن يكون المحذوف من معنى ما قبل الشرط، لأن ما قبل الشرط دليل عليه، ولا يُحذف الشيء لغير دليل عليه". ثم يقول أبو حيان: "وقد طهرنا كتابنا هذا - أي: تفسيره البحر المحيط - عن نقل ما في كتب التفسير مما لا يليق ذكره، واقتصرنا على ما دل عليه لسان العرب ومساق الآيات التي وردت في هذه السورة مما يدل على العصمة وبراءة يوسف عليه السلام من كل ما يشين" وانظر: "الإسرائيليات والموضوعات" لمحمد محمد أبو شهبة ص (307 - 319) ، تفسير المنار لمحمد رشيد رضا: (12 / 280 - 286) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 534

قال الشيخ الإمام الغريب: يحتمل أن الشاهد علم قطعاً أن الذنب لها
وأن القميص قد من دبر فلم يرد أن يصرح بذلك، فعرض بهذا.
قوله: (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) .
لأن كيدهن مواجهة وعين، وكيد الشيطان ضعيف لأنه وسوسة وغيب.
قوله: (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا) .
أي يا يوسف اكتمه ولا تذكره، وقيل: دع ذلك، هذا من كلام الزوج.
وقيل: من كلام الشاهد.
قوله: (وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ)
أي استغفري الله.
الغريب: "واستغفري زوجك لدنبك ".
العجيب: كان العزيز قليل الغيرة حين اقتصر على قوله لها (وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ) ، وقيل: سلب الله الغيرة عنه لطفاً بيوسف.
قوله: (بِمَكْرِهِنَّ) .
سمَّى قولَهن (امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ) مكراً لأنهن أردن بهذا
الكلام أن تريهن يوسف.
وقيل: كانت أخبرتهن بحبها إياه واستكتمتهن، فلما أظهرن، سمَّى مكراً.
قوله: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ) ، أي عظمنه.
الغريب: "أَكْبَرْنَهُ" أمذين.
العجيب: حضن.
قال الشيخ الإمام: ويمكن تصحيح أكبر بمعنى حاض أو أمذى الغلام
والجارية من وجه، وهو أن يحمل على أول حيض وأول إمذاء، فإن ذلك
علامة الكبر، ثم صار كناية عن الحيض والإمذاء.
قال الشاعر:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 535

نأتي النساءَ على أَطْهارِهِنَّ ولا. . . نأتي النساءَ إذا أَكْبَرْن إكبارا
والهاء في قوله "أَكْبَرْنَهُ" - على هذا - تعود إلى المصدر، أي حضن
حيضاً، وقيل: إلى يوسف، أي حضن له، فحذف اللام، وقيل: المرأة إذا
اشتدت غُلمتُها حاضت، ومنه قول المتنبي:
خَفِ اللَّهَ واسْتُرْ ذا الجمالَ ببُرْقُعٍ. . . فإنْ لُحْتَ حاضَتْ في الخُدورِ العواتِقُ
والمحققون على أن بيت "أكبرن " مصنوع لا يعرف قائله.
قوله: (وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) أي جرحتها دهشاً.
العجيب: قطعنها حتى أبَنَّها وسقطت على الأرض، وفيه بعد.
(وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ) ، "حاش" ها هنا فعل وفاعله يوسف، أي حاشا يوسف عن البشرية.
العجيب: هو حرف جر في باب الاستثناء، وهذا بعيد، لأنه لا يدخل
الجار على الجار.
قوله: (ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35) .
فاعل "بدا" مضمر تقديره: بداء، أو رأى، قال الشاعر:
لَعلَك والموعودُ حَقٌّ وفَاؤهٌ. . . بَدا لك في تلك القَلوص بداءُ
الغريب: "لَيَسْجُنُنَّهُ" فاعله، وهذا على قول الكوفيين، فإنهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 536

يجوزون وقوع الجملة موقع الفاعل، ولا يجوز عند البصريين.
المبرد: ثم بدا لهم سجنه.
قوله: (وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ) .
فه إضمار، فأدخل يوسف السجن ودخل معه السجن فتيان.
قوله: (إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36)
من العالمين، من قولهم: هو يحسن علم كذا، وقيل: "مِنَ الْمُحْسِنِينَ" فإنه كان يداوي مريضهم ويعزي حزينهم ويجتهد لربه في السجن.
الغريب: من المحسنين إلينا إن فسرت لرؤيانا.
قوله: (لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ) .
قيل: لا تريانه في المنام، وقيل: في اليقظة، كما قال: (وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ) .
الغريب: ابن جريج، كان الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما
معلوما، أي أخبركما بذلك الطعام إن أتيتما به قبل أن يأتيكما.
قوله: (ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي) ، مبتدأ وخبر.
الغريب: ذَلِكُمَا فاعل يأتيَكما، وقوله: (مما علمني) متصل بقوله
(نَبَّأْتُكُمَا) ، قيل: عدل عن الرؤيا ليدعوهم إلى الإسلام أولا، فكان ذلك
أولى، وقيل: كره تعبير رؤيا السوء، وهو ما في رؤيا صاحب الطعام.
قال الشيخ: ويحتمل في الغريب: إنه ليس بمعدول، لأن في المنام
ذكر الطعام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 537

قوله: (إِنِّي تَرَكْتُ) ، أي رغبت عنه، وليس المعنى أنه كان يتعاطاه
فتركه.
(يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ) .
نداء مضاف، وعلامة النصب الياء، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
وما توهمه بعض المفسرين أنه يعود إلى المتكلم أو هو منه في شيء، سهو.
قوله: (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) .
الضميران يعودان إلى الناجي، وقيل: يعودان إلى يوسف، وعن النبي
- عليه السلام - أنه قال: " رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل اذكرني عند
ربك لما لبث في السجن سبعاً بعد الخمس ".
العجيب: اذكرني عند ربك اثنا عشر حرفاً، فبقي في السجن بكل
حرف سنة.
قوله: (إِنِّي أَرَى) .
أي رأيت في المنام، كأني أرى بَقَرَاتٍ سِمَانٍ.
قوله: (سِمَانٍ) وصف للبقرات، وفي الأخرى (سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا) وصف للسبع، وأنت في مثل ذلك بالخيار إن شئت وصفت المضاف، وإن شئت وصفت المضاف إليه.
قوله: (لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43)
قيل: الفعل محمول على المصدر، أي للرؤيا عبارتكم، وقيل أيضاًْ محمول على الفاعل، أي للرؤيا معبرين.
وقيل: المفعول إذا تقدم ضعف الفعل عن العمل فيه فقوي باللام، وقيل:
المفعول محذوف تقديره: للرؤيا تعبرون ما تعبرون أو ما تسألون، و "اللام "
للعلة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 538

قوله: (وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ (44) .
أي ليس تعبير الرؤيا من شأننا، وقيل: للرؤيا المختلطة عندنا حكم.
الغريب: الله صرفهم عن تعبير هذه الرؤيا ليتذكره الذي نجا، فيكون
سبباً لخلاص يوسف.
قوله: (بَعْدَ أُمَّةٍ) .
جماعة من الزمان مجتمعة، وقرىء في الشواذ " أَمَهٍ" - بفتحتين -.
أي نسيان، أني زوال عقل.
وقوله: (فَأَرْسِلُونِ) أي إلى السجن، فأرسل فجاء، فقال:
(يُوسُفُ)) : أي يا يوسف، "أَيُّهَا الصِّدِّيقُ" هو المبالغ في
الصدق، يجوز أن يكون هذا ثناء عليه، ويجوز أن يكون المراد صدقه في
رؤياه ورؤيا صاحبه.
قوله: (أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ)
أي في رؤيا، من رأى في منامه، سبع بقرات.
قوله: (لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)
قيل: هما بمعنى كي، وقيل: هما على أصلهما من الطمع، والترجي في فائدة التكرار هي أن أحدهما: يتعلق بتعبير الرؤيا، أي لعلي أرجع بتأويلها إليهم، والثاني: يتعلق بيوسف، أي لعلهم يعلمون منزلتك وصدقك، فيخرجوك من السجن.
قوله: (فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ) .
الغريب: في مصحف ابن مسعود: فذروه في سنبله، هو أبقى له.
(إلا قليلًا مما تَأْكُلُونَ) ، أي تحتاجون إلى أكله، فأخرِجوه من
السنبل، وليس هذا من الرؤيا في شيء، ولكن ذكرها نصيحة لهم، وقيل
الأول أيضاً محمول على الأمر، أي ازرعوا سبع سنين.
قوله: (يَأْكُلْنَ)
أي ياكلون فيها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 539

قوله: (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ) .
ليس هنا من جملة الرؤيا، ولكن ذكره تنبيهاً على علمه.
الغريب: معرفة ذلك ضرورة، لأنه إذا حكم أن سني القحط فالثامنة
خِصْب لا غير.
قوله: (يُغَاثُ النَّاسُ)
قيل هو من الغيث، وقيل: من الغوث.
قوله: (وَفِيهِ يَعْصِرُونَ)
أي تكثر الثمار والأعناب والسمسم والزيتون، فيعصرون الأدهان والأشربة، وقيل: معناه ينجون من القحط، من قولهم: هو عُصرة المنجود، أي المكروب.
الغريب: ابن عباس: يعصرون، أي يحلبون المواشي من كثرة
المزارع.
العجيب: تعصرون السحاب بنزول الغيث: من قوله: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (14) .
قوله: (قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ) .
أي فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن، قال ارجع إلى ربك، أي
الملك، (فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ)
يريد بذلك إظهار براءته مما نسب إليه، وأنه كان محبوسأ ظلما، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " رحم الله أخي يوسف.
لو كنت مكانه لبادرتهم إلى الباب ".
ويروى لو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجوني ".
قوله: (مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 540

أي ما علمنا على يوسف من ذنب.
الغريب: ما علمنا سوءاً في دعائنا المملوك إلى طاعة صاحبته.
قوله: (ذَلِكَ لِيَعْلَمَ) .
أي رد السؤال وامتناعي من الخروج، ليعلم العزيز أني لم أخنه.
وقيل: ليعلم الملك أني لم أخن العزيز.
قوله: (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي) .
ذهب بعض المفسرين إلى أن جبريل أتى يوسف فقال له: ولا حين
هممت فقال: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي، وهذا قول ابن عباس، وقال السدي:
خاطبته بذلك راعيل، يعني زليخا، ولا حين خلعت السراويل، الحسن:
لما زكى نبي الله نفسه، استدرك فقال: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي.
الغريب: قتادة، خاطبه الملك، فقال: اذكر ما هممت به (1) .
والقول اللطيف: ما قيل: إن هذا كله من كلام امرأة العزيز، وهو
متصل بقوله: (الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (51) .
"ذَلِكَ " الإقرار، "لِيَعْلَمَ" يوسف، (أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ) بظهر
الغيب، (وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52) ، (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي) عن ذنب
هممت به، (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) ، إذا غلبت الشهوة، (إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي) أي بنزع الشهوة عن يوسف (إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ) ، وهذا القول ظاهر، والأول قول الجمهور، وفيه غموض.
قوله: (إنك اليوم لدينا مكين) .
أي فلما عبر رؤياه شفاها ودله على الرشد، (قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (54) . (1) لا يصح شيء من ذلك ألبتة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 541

الغريب: في الآية تقديم وتأخير تقديره: اجعلني على خزائن الأرض.
قال انك اليوم لدينا مكين أمين. أي إجابة إلى ما طلب.
وقوله: (إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) .
أي حفيظ للخزائن، عليم بالتدبير فيها. وقيل: معناه: كاتب حاسب.
الغريب: حفيظ لكتب الله، عليم بمعانيها.
العجيب: أي حفيظ باللغات، عليم بالألسن، قيل: هذا دليل على أنه
يجوز للإنسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه، وأنه ليس من
المحظور الداخل في قوله عز وجل: (فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ) ، ودليل أيضاً
على جواز تولي القضاء من جهة الباغي الظالم.
قوله: (فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (58) .
أي لم يعرفوه ولم يكن منهم إنكاراً، وإنما ذكر ذلك لمطابقة المعروف
والمنكر.
قوله: (ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ) ، إلى آخر الآيتين.
سؤال: كان إخوة يوسف أهل حزم وعزم ورأي ومعرفة، فلِمَ لم
يقولوا لَهُ من أين عرفت أخانا هذا وما عليك أو لك في أمرك إيانا بالإتيان
الجواب: ذهب بعضهم إلى أنهم لما دخلوا على يوسف وكلموه
بالعبرانية قال لهم: من أنتم وأما أمركم ولعلكم عيون جئتم تنظرون عورة
بلادنا، قالوا: والله ما نحن بجواسيس إنما نحن إخوة بنو أب واحد، وهو
شيخ، يقال له يعقوب نبي من الأنبياء، قال: فكم أنتم،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 542

قالوا: كنا اثني عشر، فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك فيها، وكان أحبنا إلى أبينا، قال فكم أنتم ها هنا، قالوا: عشرة، قال: فأين الآخر، قالوا: عند أبينا وهو الذي هلك أخوه من أبيه وأمه، يتسلى به، قال: فمن الذي يعلم أن الذي تقولون حق، قالوا: يا أيها الملك إننا ببلاد لا يعرفنا أحد، فقال يوسف: فأتوني بأخيكم الذي من أبيكم إن كنتم صادقين، فأنا أرضى بذلك. أظهر لهم أنه يريد أن يستبري به أحوالهم.
وقال صاحب النظم: سألوه أن يعطيهم وأخاهم الأخ
لأبيهم، فأعطاهم، ثم أعيد عليهم في الرجعة فقال: ائتوني بهذا الأخ حتى
أعلم صدقكم من كذبكم، وإن لم تأتوني به، علمت كذبكم، فلم أعطكم
شيئا بعده، وقيل: سألوه لأخيهم هذا فلم يعطهم، وقال لهم: ائتوني به حتى
أعلم ذلك ثم أعطيكم.
قوله: (وإنا لفاعلون) .
أي ما أمرتنا به.
الغريب: لفاعلون المراودة، وهذه الكلمة تشبه قولَه في السورة:
(إن كنتم فاعلين) .
قوله: (لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62) .
كرر العل "، لأن الأول يتعلق بالمعرفة، والثاني بالرجوع، ومثله في
هذه السورة (لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) .
الغريب: إنما كرره لمراعاة فواصل الآي، لأنه إن لم يكرره كان وجه
الكلام لعلهم يعرفونها فيرجعوا، وكذلك لعلي أرجع إلى الناس فيعلموا.
قوله: (مَا نَبْغِي) .
"مَا" للنفي، أي لا نطلب منك ما تردنا به إلى مصر، هذه بضاعتنا
نتصرف بها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 543

والغريب: "مَا" للاستفهام، أي ماذا نطلب وماذا نريد، وهل فوق هذا
من مزيد، أكرمنا وباع منا ورد علينا الثمن.
العجيب: "مَا" للنفي، و "مَا" معناه ما نكذب فيما نخبرك عن صاحب
مصر.
قوله: (بَعِيرٍ) أي جمل.
الغريب: مجاهد: "بعير" حمار.
قوله: (لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ) .
الأكثرون على أنه خاف عليهم العين، وكانوا ذوي هيبة وجمال.
وقيل: خاف عليهم أن يبلغ الملك قوتهم وشدة بطشهم فَيهُمَّ بهم شراً خوفا
على مملكته.
الغريب: قال ذلك رجاء أن يلقوا يوسف.
العجيب: معناه لا تسألوا الملك حاجة واحدة بأجمعكم بل يسأل كل
واحد منكم حاجة كلما جاء في قوله: (وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا) .
قوله: (وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ)
جمع بين الواو والفاء في عطف الجملة على
الجملة لما تقدم الصلة على الموصول بها.
قوله: (مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ) .
تصديق من الله نبيه في قوله: (وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ) .
قوله: (إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا)
أي قضى تلك الحاجة.
وهي تفرقهم خوف العين أو خوف الملك أو رجاء أن يلقوا يوسف.
قوله: (إِنِّي أَنَا أَخُوكَ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 544

اعترف له بنسبه، وقال: لا تخبرهم بما أخبرتك.
الغريب: وهب: أنا أخوك مكان أخيك الذي زعموا أنه أكله الذئب.
قوله: (وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ) .
دَأبُ الناشد في طلبه الضالة أن يضمن لمن جاءه بها شيئاً.
قوله: (وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) بعد قوله: (نَفْقِدُ) محمول على المؤذن، فإن
الزعيم كان هو المؤذن.
قوله: (تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73) .
إنما قالوا ذلك، لأنهم كانوا إذا دخلوا مصر كعموا (1) أفواه دوابهم حتى
لا تأكل من حرث الناس، وكان قد عرف ذلك منهم، لأنهم ردوا ما وجدوا
في رحالهم وليس ذلك دأب السراق.
الغريب: فيه تقديم وتأخير، تقديره: تالله ما كنا سارقين ولقد علمتم.
لتكون اليمين واقعة على فعلهم لا فعل غيرهم.
قوله: (قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ) .
أي جزاء السارق نفس السارق، أي استعباده، وله من الإعراب
وجهان: أحدهما: أن جزاء رفع بالابتداء (مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ) خبره " فهو
جزاؤه جملة عطفت على جملة.
والثاني: أن "جَزَاؤُهُ" مبتدأ و "مَنْ وُجِدَ) مبتدأ ثانٍ، "فَهُوَ جَزَاؤُهُ" خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، والعائد إلى المبتدأ
الأول غير المبتدأ، كما تقول: زيد ضربت زيداً، و "من " للشرط.
و"الفاء"
خبره، وقيل: هو بمعنى الذي، و "الفا" دخل الخبر، وقيل: (من) في الآية
نكرة، وما بعده صفة له، كما جاء في الشعر:
قال الشاعر: (1) كعموا: حبسوا أفواه دوابهم بحابس ومانع عن الأكل، والمكاعة التقبيب، اللسان مادة "كعم"، ومختار الصحاح مادة "كعم"، ومعجم مقاييس اللغة مادة "كعم".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 545

فكفى بنا فَضْلاً على مَنْ غيرُنا. . . حُبُّ النبيِّ محمدٍ إيانا
وفيه بعد.
قوله: (ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا) .
أي السقاية التي في رحل أخيه، وقيل: الصواع، وهو يذكر ويؤنث.
وقيل: السرقة.
قوله: (كِدْنَا لِيُوسُفَ) ، أي صنعنا، وقيل: ألهمنا.
الغريب: (كِدْنَا) بمعنى أردنا، كما جاء (يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) .، والمراد
يكاد. ومن الغريب: كدنا إخوةَ يوسف لأجل يوسف، الكيد هنا: رد الحكم إلى بني يعقوب.
قوله: (إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ) .
أكثر المفسرون فيه.
والغريب: قول عكرمة: هذه عقوبة من الله ليوسف أجراها على لسان
إخوته في مقابلة قوله: (إنكم لسارقون) .
قوله: (فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ) ، أي الإجابة، وقيل: المقالة.
والمراد بها المقول.
العجيب: قال الزجاج: هذه كناية بشريطة التفسير، ورد عليه أبو
علي، وقال: الكنابة شريطة التفسير في الكلام على وجهين لا ثالث لهما.
أحدهما: مفرد تفسره جملة نحو: إنه زيد قائم، والنحويون: يسمونه كناية

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 546

الأمر والشأن، وهذا مختص بالمبتدأ والعوامل الداخلة على المبتدأ.
والثاني: مفرد يفسره مفرد نحو: نعم رجلًا زيد، وبئس غلاماً عمرو، وأراد
الزجاج بقوله: بشريطة التفسير، أن قوله: (أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا) ، يفسره، والقول قول أبي علي.
قوله: (خَلَصُوا نَجِيًّا) .
أي انفردوا عن غيرهم يتناجون نجيا، فهو مصدر، وقيل: هو اسم
الفاعل أي كل واحد نجي.
الغريب: فعيل يقوم مقام الجمع.
قوله: (وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ)
"مَا" صلة، وقيل: "مَا" مع الفعل في تأويل المصدر، ومحله نصب بالعطف على اسم (أنّ) ، وقيل: على محل أن، وقيل، رفع بالابتداء، و "فِي يُوسُفَ" خبره، أي وتفريطكم، كان في يوسف من قبل، وقيل: رفع بالابتداء، "فِي يُوسُفَ" خبره، وقيل: رفع بالابتداء، "فِي يُوسُفَ" خبره، وهذا مزيف.
قوله: (إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ) .
فيما رأينا في الظاهر.
قوله: (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ)
أي لم نعلم الغيب حين سألناك أن تبعث بنيامين معنا، ولم ندر أن الأمر يؤول إلى هذا.
الغريب: الغيب، الليل بلغة حِمير، أي لعله سرق بالليل، وقيل:
في رحله بالليل.
قوله: (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) .
عاد إلى مثل كلامه في يوسف، وهو قوله: (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 547

حين جاؤوا على قميصه بدم كذب.
فإن قيل: كيف يمكن الجمع بين قوله: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) ، ويين قوله: (يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ) .
الجواب: الشكوى إلى الله لا تزيل اسم الصبر عن الصابر، كما لم
تزِل عن أيوب عند قوله: (إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ)
فإن قيل: كيف عدل إلى يوسف ولم يقل يا أسفي على بنيامين؟
الجواب: أراد يا أسفي على يوسف وبنيامين، واقتصر على ذكر
أحدهما، وقيل: كأنَّه أراد كل هَمٍّ بالإضافة إلى هَمِّ يوسف جلل، وقيل: لأنه نُعي إليه يوسف حين قالوا فأكله الذئب، ولم ينع إليه بنيامين، بل قيل: إن ابنك سرق.
قوله: (تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ) .
أي لا تفتؤ، وجاز حذفه، لأن اليمين في الإثبات يجاب باللام أو
بإن، وفي النفي يجاب بما أو بلا، وإذا خلا من علامة الإثبات فالنفي لا
غير، نحو: أن تقول: والله اضرب زيداً، يكون تقديره: لا أضرب، ومثله:
(وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا) ، أي لا يؤتوا، ومثله في
الشعر في. قال امرؤ القيس:
1271، لقد آليت أغدِرُ في جداع
أي لا أغدر، وذكر عقبه.
فإن الغدْرَ بالأقوام عارٌ
وإن الحرَّ يجزأ بالكراع
قوله: (وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا) .
أي أعطنا بالرديء ما تعطي بالجيد، وقيل: تصدق علينا بأخذ متاعنا.
وإن لم يكن من حاجتك..

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 548

الغريب: تصدق علينا بأخينا، وقيل: تفضل علينا وتجاوز عنا.
العجيب: كانت الصدقة على الأنبياء حلالا، وإنما حرمت على نبينا
محمد - صلى الله عليه وسلم.
قوله: (هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ) .
موجب هذا القول عند بعضهم، أنهم لما قالوا: (يا أيها العزيز مسنا
وأهلنا الضر) دخلته رقة، فعندها قال: هل علمتم، وقيل: كتب يعقوب إليه كتابا في معنى بنيامن وذكر أحواله، فدخلته رقة.
الغريب: قال لهم يوسف: إن مالك بن ذعر قال: اشتريت منكم
بمكان كذا غلاما من صفته كذا وكذا، فقالوا: نحن بعناه منه، فغضب عليهم وأمر بقتلهم، فبكوا وجزعوا، فدمعت عيناه ورق لهم، وقال: هل علمتم.
حكاه الثعلبي في تفسيره (1) .
العجيب: حكى ابن الهيضم في كتاب القصص: أنه صلبهم. وفي
القولين بعد - والله أعلم -.
قوله: (أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ) .
قرىء يالاستفهام والخبر، ويرجح جانب الاستفهام قوله عقبه "أَنَا يُوسُفُ"، ويرجح جانب الخبر اللام، وقوله: "لَأَنْتَ" مبتدأ، و"يوسف"
خبره، والجملة خبر عن اسم إن.
العجيب: قول من زعم أن أنت تأكيد لكاف الخطاب، واللام يدفع
هذا القول. (1) إسرائيليات منكرة لا أصل لها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 549

قوله: (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ) .
عن ابن كثير: "من يتقي ويصبر" - بإثبات الياء وجزم الراء، وبابه
الشعر. قال الشاعر:
ألم يَأْتيك والأنباءُ تُنْمي. . . بما لاقَتْ لَبُونُ بني زياد
الغريب: (من) الشرط بمعنى "الذي"، و "يتقي" صلته، وجزم الراء
يصير حملًا على الشرط الذي تضمنه الذي، وحسن لذلك دخول "الفاء" في
خبره. ذكره أبو علي في الحجة.
العجيب: أراد ويصبر فسكنه تخفيفاً، حكاه أبو علي أيضاً.
قوله: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) .
هي قرية بالقرب من مصر، لأنهم كانوا قد خرجوا من مصر، وقيل:
القرية هي مصر، والتقدير: أهل القرية، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
مقامه، وهذا في القرآن كثير جداً.
الغريب: ليس في الآية حذف، والمعنى ليس بمستنكر أن يكلمك
جدران القرية، فإنك نبي.
قوله: (لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ) .
الجمهور لا تعيير عليكم، وقيل: لا أذكر لكم ذنبكم، وقيل: لا مجازاة
على ما فعلتم عندي لكم، وقيل: لا تخليط عليكم - الزجاج: لا إفساد
عليكم، وقيل: لا لوم عليكم ولا عتب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 550

الغريب: ابن عيسى" التثريب تعليق الضر بالإنسان من أجل جرم كان منه.
العجيب: ابن بحر: هو مأخوذ من الثرب، وهو لحم الجوف، وهو
بلوغ الأقصى من الأمر.
قال الشيخ: ومن الغريب: يحتمل أنه من الثرب، كما ذكر ابن بحر
ويكون المعنى فيه كالمعنى في قولك: فلان يتناول كبد زيد ويأكل كبده.
كناية عن التوبيخ واللوم والانتظار.
وقوله: (عليكم) لا يتعلق بالتثرب، لأن ذلك يستدعي تنوين
التثريب، وكذلك اليوم، ويجوز أن يكون "عليكم" الخبر واليوم متعلق بما في
عليكم من معنى الفعل، ويجوز أن تجعل اليوم خبراً و "عليكم" صفة للتثريب، ويجوز أن تضمر الخبر، أي لا تثريب عليكم موجود، ويجوز أن يكون اليوم متصلاً بقوله: (يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ) ، فيكون الكلام كافياً على قوله: (لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ) .
قوله: (اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا) .
قيل: كان قميصه الذي يلبسه، وقيل: كان من الجنة، لا يمسه ذو
عاهة إلا صح، وذكر المفسرون: أنه القميص الذي ألبسه الله إبراهيم - عليه السلام - يوم طرح في النار، فكساه إسحاق، ثم كساه هو يعقوب، ثم جعله يعقوب في تعويذة وعلَّقه في جيد يوسف ولم يعلم إخوته بذلك (1) .
قوله: (يَأْتِ بَصِيرًا) ليرجع إلى حالة الصحة والبصر.
قوله: (رِيحَ يُوسُفَ) .
أي ريح قميص يوسف، فكان من الجنة (2) ، فعلم أن ليس في الدنيا من
الجنة شيء إلا ذلك القميص، ولذلك قال: (إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ) ، ومن
حمله على القميص الملبوس، قال: لما نشروه فاحت منه ريح يوسف فبلغت (1) لا دليل على شيء من ذلك.
(2) هذا القول كسابقه، كما أن ملابس الجنة لها مواصفات خاصة لا تنطبق على ملابس الدنيا ولا على قميص سيدنا يوسف - عليه السلام - والله أعلم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 551

يعقوب من مسافة بعيدة معجزة له، وللولد ريح كما جاء في الخبر،: ريح
الولد من الجنة) .
قوله: (لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ) .
أي خطأكِ القديم من حب يوسف، غلظوا له القول بهذه الكلمة إشفاقا
منهم عليه، وكان عندهم أنه قد مات، وهذا الكلام من أسباط يعقوب، فإن أولاده بَعْعُ في الطريق.
سعيد: "ضلالك" حيرتك. الحسن: هذا عقوق، كأن لم يرضَ هذا القول.
الغريب: في ضلالك، أي محبتك.
قال الشيخ الإمام: وفي الغريب يحتمل أنهم أرادوا بهذا الضلال ما قال بنو يعقوب ليعقوب إن أبانا لفي ضلال مبين.
قوله: (سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي) .
أي أدوم عليه، وقيل: أخره إلى وقت السحر، وقيل: إلى ليلة الجمعة.
وقيل: إلى أن أسال يوسف، فإن عفا عنكم أستغفر لكم.
قوله: (أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) .
الجمهور، أبوه وخالته: الحسن: أمه كانت باقية إلى دخول
مصر، - وهو الغريب -
والعجيب: قول من قال: أحياها الله ذلك الوقت تحقيقا لرؤيا
يوسف.
قوله، (إِنْ شَاءَ اللَّهُ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 552

قيل: متصل بالدخول، وكان قد استقبلهم، وقيل متصل بالأمن، لا
تخافون بعد اليوم.
الغريب: (إِنْ شَاءَ اللَّهُ) جار مجرى تسبيح ها هنا، وليس باستثناء.
العجيب: هو متصل بقوله: (سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي) إن شاء الله.
قوله: (وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا) ، أي ليوسف تصديقا لرؤياه، وكان تحيتهم
ذلك.
الغريب: سجدوا لله، و"الهاء" في "له، تعود إلى الله، وفيه تقديم.
أي وخروا له سجداً ورفع أبويه على العرش.
قوله: (إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ) ولم يقل: من الجب، لقوله: (لا
تثريب عليكم) .
قوله: (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا) .
ذهب جماعة إلى أنه تمنى الموت، وذهب آخرون إلى أن المعنى
توفني حين تتوفني.
وقوله: (يمرون عليها) .
يعود إلى الآيات.
الغريب: يعود إلى الأرض، وقوله: (عنها) يعود إلى الآيات لا غير.
وقرىء في الشواذ "والأرضُ" - بالرفع -.
وقوله: (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ)
أي وكأيِّ عدد شئت، ويلزم ما بعده من قوله: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)
نزلت في الكفار، لأنهم مقرون بأن الله خلقهم، وقيل: نزلت في الثنوية، وقولهم بالنور والظلمة، والمجوس وقولهم الخير من الله والشر من إبليس. وقيل: في النصارى، آمنوا ثم أشركوا بالثليث.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 553

الغريب: ابن عباس: نزلت في تلبية المشركين، وهي قولهم: لبيك
اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، وقيل: في
المنافقين، وقيل: في أهل الكتاب.
العجيب: قول من قال - وهو ابن جرير -: هو قول القائل: لولا الله
وفلان لكان كذا. وقيل: تقديره: إلا وهم كانوا مشركين.
ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن حلفَ بغير الله ففد أشركَ بالله) .
قوله: (عَلَى بَصِيرَةٍ) .
حال من الداعي، و "أنا" تأكيد للضمير في "أدعواا، و "وَمَنِ اتَّبَعَنِي" عطف
عليه.
الغريب: "أنا ومن اتبعني" ابتداء، "على بصيرة" خبره تقدم عليه.
ويجوز أن يرتفع ب "على " عند الأخفش.
قوله: (من أهل القرى) .
لأنهم أحكم وأعلم، وما بعث الله نياً من البادية ولا من النساء.
قال الحسن: ولا من الجن.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة: (من قبلك) بزيادة "من"، وقال في الأنبياء: (قبلك) بحذفه.
الجواب: قيل: اسم للزمان الذي تقدم أضيف إليه قبل، وأفاد
دخول من استيعاب الظرفين، لأن قبل قد يقع على بعض ما تقدم، وما في

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 554

هذه السورة للاستيعاب، وأما في الأنبياء فوافق ما قبله وهو قوله: (مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ) ، لأنه هو بعينه.
قوله: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ) ، أي الأرض ذات الطول والعرض.
الغريب: معناه، أفلم يقرأوا القرآن فيعرفوا حال من قبلهم.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة: "أَفَلَمْ"، وفي بعض المواضع
"بالواو".
الجواب: إذا كان الثاني متصلا بالأول ذكر بالفاء ليدل على
الاتصال، وعلى عطف جملة على جملة، والواو يدل على عطف جملة على
جملة فحسب، وفي هذه السورة، قد اتصلت بالأول لقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا) ، حال من كذبهم، وليس كذلك ما في الروم والملائكة.
قوله: (ولدار الآخرة) ، الموصوف محذوف تقديره، ولدار الساعة
الأخرى، فحذفت الساعة لتقدم ذكرها في قوله (أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً) ، أي القيامة.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة (بالإضافة) وقال في الأعراف: (والدار الآخرة) على الصفة.
الجواب: لأن في الأعراف تقدم قوله: (عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى) .
أي المنزل الأدنى، والدار الدنيا بمعناه، والدنيا صفة للدار، كذلك الآخرة
جعلت وصفاً للدار.
قوله: (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 555

من قرأ - بالتشديد - فمعناه وأيقنوا أن القوم قد كذبوهم، ومن قرأ
- بالتخفيف - فله وجهان:
أحدهما: أن الضمير يعود إلى المرسل إليهم، أي وظن القوم أن الرسل قد كَذَبوهم.
والثاني: يعود إلى الرسل، أي وظن الرسل أن قومهم قد كذَبوهم فيما وعدوهم من الإجابة إلى الإيمان.
وقيل: ظن القوم أن الرسل قد كذِبوا، أي أخلِفوا ما وُعِدوا به من النصر، و "كَذب" يتعدى إلى مفعولين: كذبته الحديث.
العجيب: حكى القتَبي في المشكل: كانوا بشراً، يعني الرسل.
يذهب إلى أن الرسل ضعفوا فظنوا أنهم أُخلِفوا.
قال الشيخ الإمام: وهذا بعيد لا يعتقد مثله في الأنبياء والمرسلين
- والله أعلم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 556

سورة الرعد
قوله تعالى: (المر) .
سبق الكلام فيها.
الغريب: أنا الله أعلم وأرفع بدليل قوله: (الله الذي رفع السموات) .
قوله: (آيات الكتاب)
قيل: التوراة والإنجيل، وقيل: اللوح المحفوظ.
العجيب: الزبور وهو قول مطر.
الغريب: القرآن، والذي أنزل إليك من ربك هو القرآن لا غير.
ومحل الذي جر فيمن جعل الكتاب القرآن على الوصف، والواو زيادة.
ويجوز أن يكون للعطف، وقد يعطف الوصف على الوصف، قال الشاعر:
إلى المَلِكِ القَرْمِ وابنِ الهُمامِ. . . وليثِ الكتيبة في المُزْدَحَمْ
وقيل: محل" والذي" رفع بالابتداء "الحق" خبره.
العجيب: قيل: محله جر بالقسم وجوابه (المر تلك آيات الكتاب "

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 557

تقدم عليه، فلم يحتج إلى حرف التأكيد.
وقوله: (الحقُّ) رفع من أربعة
أوجه، أحدها: أن يقال: "تِلْكَ" مبتدأ، "آيَاتُ الْكِتَابِ" صفته، "الْحَقُّ"
خبره.
والثاني: "تِلْكَ" مبتدأ، "آيَاتُ الْكِتَابِ" خبره، و "الْحَقُّ" خبر بعد
خبر، والثالث: (وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) مبتدأ، "الْحَقُّ" خبره.
والرابع: خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق.
قوله: (بِغَيْرِ عَمَدٍ) .
جمع عماد، وقيل: جمع عمود، فإن العرب تقول: عماد البيت وعمود
البيت، والجمع عَمَد - بفتحتين -، ومثله: إهاب وأُهَب، وأديم وأُدَم، وأفيق وأفَق.
قوله: (ترونها)
"الهاء" تعود إلى السماء، والتاء متعلق بالرفع، ويجوز
أن يعلق بالرؤية أي ترونها بالعيان فلا حاجة إلى البيان، وقيل: "الهاء" يعود
إلى العمد، وفيه وجهان:
أحدهما: أنها عمد غير مرئية وهي قدرة الله تعالى.
والثاني: هي جبل قاف، والسموات مقببة عليه، وإن خضرة السماء من
ذلك.
الغريب: قال الفراء: تقديره: بعمد لا ترونها، فقدم النفي.
والعرب قد تفعل مثل هذا. قال الشاعر:
ولا أراها تزال ظالمةً. . . تُحْدِثُ لي قَرحةً وتنكؤها
أي أراها لا تزال.
قوله: (مَدَّ الْأَرْضَ) .
أي طولاً وعرضاً، والآية حجة لمن قال الأرض بسط على من قال
كرَة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 558

قوله: (رَوَاسِيَ)
جمع راسية، كأنَّه جمع جبلًا على أجبل، ثم جمع
جبال، وهي جمع الكثير. والتأنيث لأجبل، وقيل: جبل راسية على المبالغة، كعلامة وراوية للحديث، وهو الغريب.
قوله: (زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ)
أي نوعين، وقيل: لونين، حلو وحامض، وأبيض وأسود، وخص اثنين بالذكر، وإن كان في أجناس الثمار ما يزيد على ذلك.
لأنه الأقل، إذ لا جنى تنقص أنواعه عن اثنين.
الغريب: تم الكلام على قوله: (وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ) ، ثم قال: (جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) ، يعني الشمس والقمر، والليل والنهار.
العجيب: أحد الزوجين ذكر والآخر أنثى، كفحول النخل وإناثها.
وكذلك كل النبات، وإن خَفي.
ومن الغريب: قول من قال: (زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) يريد بهما أربعة، لأن الزوج
يقع على الاثنين كما يقع على الواحد، فصارت كل ثمرة أربعة أنواع.
قوله: (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ)
الليل، المفعول الأول، أي يُغْشِي في أحدهما الآخَر، فيصير التقدير يُغْشِي الليل النهار، والنهار الليل.
قوله: (صِنْوَانٌ) .
أي نخَلاتْ أصلها واحد، (وَغَيْرُ صِنْوَانٍ) ، أي متفرقات.
الغريب: "صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ"، صفة لجنات، أي أشكال وغير أشكال.
قوله: (يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ)
الماء متحد الوصف، واختلاف ألوانه وطعومه بالمجاورة "والأكل"، الثمر.
وهو خلاصة الشجر.
الغريب: هذا مثل لبني آدم صالحهم وطالحهم وأبوهم واحد.
ومن الغريب: هذا مثل لقلوب بني آدم يزل عليها تذكير واحد، فيرق بعضها، ويقسو البعض.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 559

قوله: (فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ) .
أي عندكم، ولا به يوصف الباري سبحانه.
الغريب: ذهب فتادة إلى جوازه.
(أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا)
العامل في إذا مضمر تقديره " انبعث، ولا يعمل في "كنا"، لأن "إذا" مضاف إليه والمضاف إليه لا يعمل في المضاف، ولا فيما قبله ولا يعمل فيه "جديد"، لأن ما بعد "إن" لا يعمل فيما قبله.
قوله: (الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ) ، جمع غُل، وهو القيد يجمع اليمنى
والعنق.
الغريب: (أغلالُهم" أعمالهم، كما تقول للعمل السيء: هذا غُل في
عنقك.
قوله: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ) .
أي بالعقوبة قبل العافية، وقيل: بالشر قبل الخير، وقيل بالكفر قبل
الإجابة. وقيل: يطلبون ما يسوؤهم من العذاب قبل الإحسان بالأنظار.
الغريب: معنى "قبل" ها هنا الوقت، أي يستعجلونك بالعذاب وقت
إحسان الله إليهم بتأخيره عنهم إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
ومن الغريب: "قبل" ها هنا للتفضيل" كما تقول: الفرائض قبل النوافل.
العجيب: "قبل" ها هنا بمعنى دون كما تقول: اختر الجَوْد قبل
النحل، وقد يستعمل دون بمعنى قبل كقوله - عليه السلام -: " من قتل
دون ماله فهو شهيد".
قوله: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ)
قيل: على الصغائر، وقيل: على ظلمهم بالتوبة منه، وقيل: هو بمنزلة قوله:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 560

(يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ) .
الغريب: المغفرة ها هنا تأخير العذاب إلى يوم الجزاء لا غفران
الذنوب.
وقيل: (عَلَى ظُلْمِهِمْ) على شركهم إذا أسلموا، وزعم بعضهم أنه
منسوخ بقوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) الآية، والجمهور على أنه
محكم، ورحم امرءاً لم يضيق على الناس ما وسَّعه الله لهم.
قاله الشيخ الإمام.
قوله: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) .
تقديره: إنما أنت يا محمد منذر وهاد لكل قوم، وقيل: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ) ، والله لكل قوم هاد، وقريب من هذا قول من قال، ولكل قوم هاد الله.
ثم قال: يعلم، أي هو يعلم، وقيل: هذا عام، أي ولكل قوم نبي بعث إليهم وداع يدعوهم إلى الحق.
العجيب: "إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ" وعليٌّ هاد لكل قوم. حكاه الثعلبي في
تفسيره.
قوله: (مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى) .
أي من ذكر وأنثى، وقيل: من واحد أو اثنين.
الغريب: من صالح أو طالح.
قوله: (وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ)
أي تنقص عن مدة الحمل، وهي تسعة أشهر، وما تزيد على تسعة أشهر من السنة والسنتين وأكثر من ذلك، وقيل، الحَبَل والحُبالى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 561

الغريب: ما تغيض عن الواحد بالإخداج والإسقاط، (وما تزداد) .
على الواحد والاثنين.
العجيب: كلما حاضت على الحَبَل، أي رأت الدم على حملها يوما.
ازدادت على طهرها يوماً، حتى تستكمل تسعة أشهر طهراً، وما يجوز أن
يكون للمصدر، فلا يكون له محل من الإعراب، لأنه حرف، ويجوز أن
يكون بمعى الذي، فيكون في محل نصب، ويجوز أن يكون للاستفهام
ومحله رفع بالابتداء.
قوله: (سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ) .
"مَنْ أَسَرَّ" مبتدأ، "وَمَنْ جَهَرَ" عطف عليه، وكذلك "وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ".
و"سَوَاءٌ " الخبر تقدم عليه.
قوله: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ) .
يعود إلى "من "، وقيل: إلى (مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ) ، والكلام قد تم على
"وَمَنْ جَهَرَ"، ومعنى "مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ" في الليل الباء للآلة، أي استتر به.
"وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ" أي في النهار.
الغريب: بسبب النهار، ومعنى قوله: "وَسَارِبٌ" ظاهر، وقيل: داخل.
له معقبات من آي الله، وهو الأظهر، والمعقبات الملائكة، وشدد الفعل
لكثرة وقوعه منهم، وأنث حملاً على لفظ الملائكة، وجمع كما تقول
العرب: رجالات قريش وأبناوات سعد.
قوله: (مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) أي بأمر الله، وقيل: حفظهم إياه بأمر الله.
وقيل: (مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) (الله) صفة لمعقبات، أي معقبات من أمر الله، كما تقول: له غلامٌ مِن بصره.
الغريب: يحفظونه من الجن والعقارب والحيات، وكل ذلك من
مخلوق الله، فيكون "من" بمعى عن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 562

العجيب: يحفظونه من قدر الله ما لم يجىء القدر، فإذا جاء القدر.
خلوا بينه وبينه.
قوله: (لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ) ، أي من النعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم
من الطاعة. فيجعلوها معصية.
الغريب: لَا يُغَيِّرُ ما بهم من النعيم حَتَّى يُغَيِّرُوا هم ذلك، لأن ما بالقوم
ومَا بِأَنْفُسِهِمْ واحد.
ابن عباس ومجاهد في قوله (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ) هم الحرس والرجال
يحفظون الأمراء، وقيل: هم الأمراء يمنعون الناس من الظلم.
العجيب: عكرمة، هم الجلاوزة.
ومن الغريب: لمحمد - عليه السلام - ملائكة يحفظونه بأمر الله، وذلك
حين هَم أربدُ وعامر بن الطفيل بقتله فكفاه الله.
قوله: (خَوْفًا وَطَمَعًا) .
مصدران وقعا موقع الحال، أي خائفين وطامعين.
الغريب: "خَوْفًا وَطَمَعًا"، معناهما إخافةً وإطماعاً، كما تقول: فعلت
ذلك رغماً للشيطان، أي إرغاماً، فيكون نصبهما على المفعول له.
قوله: (وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ) .
أي من خيفة الله، وقيل: من خيفة الرعد، والرعد: اسم ملك.
بالسحاب، والمسموع من السحاب صوته، وقيل، الرعد: هو صوت
ذلك الملك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 563

والغريب: الرعد: صوت أجرام السحاب، وتسبيحه، دلالته على
وحدانية الله عز وجل، والأول الصواب، كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا سمع صوت الرعد يقول: " سبحان من يُسبح الرعد بحمدِهِ ".
وعن ابن عباس: من سمع صوت الرعد فقال: "سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير، فإن أصابته
صاعقة، فعليَّ ديته".
قوله: (شَدِيدُ الْمِحَالِ) ، أي الأخذ والانتقام والعداوة.
الغريب: الإهلاك بالمحل، وهو القحط "والميم" أصل، من قولهم
محل به، إذا عرضه للهلاك.
الغريب العجيب: الميم زيادة، والكلمة من الحول والحيلة، وهو
بعيد، لأن المِفْعَل والمِفعال يصحان كالمِخْيط والمِقْود والمِحْور.
قوله: (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ) .
في وجهان: أحدهما: أن "الذين يدعون" هم الكفار، وواو الضمير هو
العائد إلى الموصول، والمفعول محذوف، وهم الأصنام، ودل على
المحذوف ما بعده وهو قوله: (لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ) .
الثاني: أن "الَّذِينَ يَدْعُونَ" هم الأصنام، والضمير محذوف، أي يدعونهم "لا يستجيبون لهم" خبر الذين في الوجهين.
قوله: (إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ) : استثناء من الاستجابة التي دل عليها (لَا يَسْتَجِيبُونَ) ، لأن الفعل بحروفه يدل على المصدر، وبصيغته يدل على الزمان، وبالضرورة يدل على المكان، والحال، فجاز استثناء كل هذه من الفعل، فصار تقدير الآية (لَا يَسْتَجِيبُونَ) إلا استجابة مثل استجابة باسط كفيه إلى الماء، واللام في "ليبلغ" متصل بـ "بَاسِطِ كَفَّيْهِ) "

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 564

إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (14) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (15) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ

قوله: (وَمَا هُوَ)
يجوز أن يكون كناية عن الماء، ويجوز أن يكون كناية عن قوله: (فاه) ، ويجوز أن يكون كناية عن بَاسِطِ كَفَّيْهِ.
قوله: (وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ)
قيل: الله، وقيل: الصنم.
قوله: (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .
سجود تعبدٍ وانقياد "طوعاً" سجود الملائكة والمؤمنين، "وكرها" من
أمره على الإيمان، وقيل: الطواعية والكراهية في سجود من في الأرض، وأما الملائكة، فهم يسجدون طَوْعًا، وقيل: طبعا، وفيه نظر، وقيل: المراد
بالسجود كرهاً قهر الله للأشياء لما أراد منهم وإن لم يسجدوا سجود عبادة.
قوله (وظلالهم) ، أي ويسجد ظلالهم، جمع الظل، وهو ما ستره الشيء
عن شعاع الشمس، يقصُر مرة ويمد أخرى، وقد قيل: ظل كل شيء من كل جنس يسجد لله، وقيل: سجوده دلالة على الوحدانية، فظل الكافر يسجد طَوْعًا، وهو كاره، وظل المؤمن طَوْعًا وهو طائع.
قوله: (بالغدو) ، قال الفراء: هو مصدر.
غيره الغدو جمع غداة، مثل قُنِى وقناة، والآصال جمع
أصيل، وقيل: جمع أصُل، وأصُل جمع أصيل.
الغريب: " ظِلالهم" أشخاصهم.
سؤال: لمَ قال في هذه السورة (مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .
وقال في سورة الحج: "مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ الْأَرْضِ) ، وقال في
النحل: (مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) ؟
الجواب: لأن في هذه السورة تقدم آية السجدة ذكر العلويات من
البرق والسحاب والرعد والصواعق، ثم ذكر الملائكة وتسبيحهم، ثم ذكر
الأصنام والكفار، فبدأ في آية السجدة بذكر من في السماوات لذلك، وذكر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 565

الأرض تبعاً، ولم يذكر من فيها استخفافا بالكفار والأصنام، وأما في سورة
الحج، فقد تقدم ذكر ما خلق الله على العموم فلم يكن فيه ذكر الملائكة ولا
الإنس بالصريح، فاقتضى للآية ما في السماوات وما في الأرض، فختم كل
آية بما اقتضاه أول الآية.
قوله: (أَنْزَلَ) .
أي الله، وقيل: يعود إلى ما قبله، وهو الواحد القهار، "مِنَ السَّمَاءِ"
من السحاب، وقيل: من جانب السماء، وقيل: من سماء الملائكة، "ماء"
مطراً، "فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ" جمع واد، وهو الموضع الذي فيه الماء بكثرة.
قوله:
(بِقَدَرِهَا)
في الصغر والكبر، والقدر: اتزان الشيء بغيره من غير زيادة ولا
نقصان، وقيل: بقدرها: ملئها. الزجاج: ما قدر لها من ملئها، وهو الغريب.
قوله: (فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا) ، رَفَعَ زبداً، وهو وضر الغليان وخبثه.
"رَابِيًا" عالياً.
الغريب: "رَابِيًا"، زائدا بانتفاخِهِ.
وهذا مثل ضربه الله للقرآن والقلوب والحق والباطل، فالماء مثل
القرآن، والأودية مثل القلوب، ومعنى "بقدرها" على سعة القلوب وضيقها، فمنها ما انتفع به فحفظه ووعاه فتدبره، فطهرت ثمرته وأدرك تأويله ومعناه، ومنها دون ذلك بطبقة، ومنها دون ذلك بطبقات، والزَبَد مثل الشكوك والشبه وإنكار الكافرين إنه كلام الله، والماء الصافي المنتفع به مثل الحق.
قوله: (وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ)
يريد الفِلِزّات كالذهب والفضة والرصاص والصفر والحديد والنحاس، ومعنى توقدون عليه في النار عند الجمهور: تلقون عليه الحطب في النار تحته. قال أبو علي في كتاب الحجة: "عليه" من صلة "توقدون" كقوله: (فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 566

وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (17) لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ

وقوله: (فِي النَّارِ) حال "للهاء" من "عليه "، أي كالْاً في
النار، قوله: (ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ) ، يريد ما يتخذ من النحاس والصفْر والحديد
والرصاص من الأواني وغيرها مما يمتع به في السفر والحضر.
قوله: (زَبَدٌ مِثْلُهُ)
يريد لهذه الفلزات إذا غليت بالنار زَبَد مثل زبد الماء، و"ابتغاء"
نصب على المفعول له. أي لابتغاء حلية.
الغريب: نصب على الحال، أي مبتغين حلية.
قوله: (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ)
فيه قولان، أحدهما:
أي مثل الحق والباطل، فحذف المضاف، والثاني: (يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ) ، الأمثال، وهو قوله: (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (17) .
فلما حيل بينهما بقوله: (فَأَمَّا الزَّبَدُ) الآية، أعاد فقال: (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (17) .
قوله: (جُفَاءً) هو ما جفاه الوادي، أي رماه.
الغريب: ممحقاً.
العجيب: متنثسفاً.
قوله: (لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ) .
قال الشيخ الإمام: يحتمل أن المراد بالمِثْل، الجمع، كقوله: (إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ) ، أي أمثالهم، لتكون المبالغة على وجه لا مزيد عليها.
سؤال: لِم قال في هذه السورة: (لَافْتَدَوْا بِهِ) ، وقال في غيرها: (لِيَفْتَدُوا بِهِ)
الجواب: لأن "لو" يقع على الماضي أولا وثانياً.
وقوله: (مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ) جواب لهم، و (لِيَفْتَدُوا) اعتراض، وفي هذه السورة جاء على القياس من غير اعتراض.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 567

قوله: (أَنَّمَا أُنْزِلَ) .
"مَا" في محل نصب، "بأن" الحقُ خبره، وفي المصحف "أنما" متصل.
قوله: (إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (19)
"مَا" فيه الكافة، لوقوع الفعل بعده، "أُولُو الْأَلْبَابِ" فاعله.
(الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ) . صفته.
"وَالَّذِينَ يَصِلُونَ"، عطف عليه.
وكذلك (وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ) .
ويجوز أن تجعل ((الَّذِينَ يُوفُونَ) وما بعده مبتدأ، (أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (22) ، خبره.
الغريب: الذين يوفون والذين يصلون متعلق بالأول، والذين صبروا
مبثدأ، أولئك خبره.
قوله: (عُقْبَى الدَّارِ)
رفع بالظرف، وإن شئت بالابتداء، "لهم" خبره
تقدم عليه، والجملة خبر المبتدأ.
(جَنَّاتُ عَدْنٍ) بدل منها.
قوله: (وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ)
في محل نصب، أي مع من صلح، فهو مفعول معه، ويجوز أن يكون رفعاً عطفاً على الضمير المرفوع في قوله: (يدخلونها) ، وأقام ضمير المفعول المرفوع مقام التأكيد بالضمير المتصل.
الغريب: محله رفع بالعطف على أولئك.
العجيب: محله جر بالعطف على ضمير المجرور، أي لهم ولمن
صلح.
(سَلَامٌ عَلَيْكُمْ) .
أي يقولون سلام عليكم بما صبرتم، أي بصبركم، فنعم عقبى داركم
الجنة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 568

قوله: (اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ)
أي يقدر لمن يشاء فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر.
الغريب: يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر له ذلك.
قوله: (وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ) .
بأفواههم، وقيل: بوعد الله.
الغريب: بالقرآن.
العجيب: بنعمة الله عليهم.
نم حث على الاطمئنان بكتاب الله ووعده وذكره، فقال: (أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) .
ولا منافاة بين هذه الآية وقوله: (إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) ، لأن ذلك عند الوعيد، وهذا عند الوعد، والقرآن يشتمل عليهما.
قوله: (طُوبَى لَهُمْ) .
فُعلى من الطيب.
الغريب: مجاهد: اسم الجنة بلغة الحبشة.
أبو هريرة: شجرة في الجنة ما من بيت إلا وفيه غصن من أغصانها.
وقيل: (طُوبَى) حسنى ونعمى وغبطة وفرح وخير وثمرة عين، وعيش طيب
، هذا كله من أقاويل المفسرين، و"طوبى" رفع بالابتداء، "لهم"
خبره، و "وَحُسْنُ مَآبٍ" عطف على الابتداء.
قوله: (قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ) .
جواب "لو" محذوف، أي لكان هذا القرآن.
الغريب: جوابه في نية التقديم، وتقديره، وهم يكفرون بالرحمن. ولو
أن قرآناْ سيرت به الجبال، الآيات.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 569

قوله: (أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا)
يعني أفلم يعلم، بلغة نخع.
قال الشاعر:
أقولُ لهم بالشِّعْبِ إذ يَيْسِرونَني. . . ألم تَيْئَسوا أني ابنُ فارسِ زَهْدَمِ
قال آخر:
ألم يَيْئَسِ الأقوامُ أني أنا ابنُهُ. . . وإن كنتُ عن أرضِ العشيرةِ نائيا
وقيل: (أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا) من إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله أنهم
لا يؤمنون.
الغريب: أفلم يعلموا علماً يئسوا معه من ضده.
العجيب: روي عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان "أفلم يتبين، فأخطأ
الكاتب، وهذا بعيد لا يجوز القول به.
قوله: (تَحُلُّ) ، "التاء" للتأنيث، أي تحل القارعة، وقيل: للخطاب.
أي يا محمد.
قوله: (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ) .
جوابه مضمر، أي كالأصنام، قوله: (بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ) أي
بما ليس فيها.
قوله: (أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ) ، أي ظاهر في اللفظ باطل في
الحقيقة.
وقوله: (قُلْ سَمُّوهُمْ) أي سموها بأسمائها، هل فيها ما يوجب
استحقاق الإلهية.
الغريب: هذا استحقاق في النهاية، أي ليس لها أهلية أن تسمى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 570

قوله: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) .
عند سيبويه، مبتدأ، وخبره محذوف، أي فيما أنزل عليكم مثل
الجنة.
الغريب: قال الفراء: مثل زيادة، والتقدير، الجنة التي وعد
المتقون تجري من تحتها الأنهار، فالجنة مبتدأ، تجري خبره.
العجيب: مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري. قاله الزجاج.
ورد عليه أبو علي في إصلاح الإغفال.
قوله: (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38) .
أي لكل أمرٍ قضاه الله كتاب كتب في، وقيل: لكل أجل من آجال
الخلق كتاب عند الله.
الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي لكل كتاب أنزله من السماء أجل.
قوله: (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ) .
قيل: هو عام في السعادة والشقاوة والرزق والأجل، وهذا غريب.
وقيل: يمحو الله بالموت ويثبت بالولادة، وهذا أيضاً غريب: وقيل: يمحو الله القمر في النصف الآخر من الشهر ويثبت في الأول. وهذا عجيب. وقيل: يمحو الله من كتاب الحفظة مالا يتعلق به حكم، ويثبت ما سواه، وقيل، يمحو الله المعاصي ويثبت الطاعات. عكرمة: إنه كتابان، كتاب يمحو

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 571

الله منه ما يشاء ويثبت فيه ما يشاء، سوى أم الكتاب، فإن ما فيه لا يغير ولا يبدل.
قوله: (نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) .
بفتحها على المسلمن من بلاد الكفار أرضا فأرضاً، وقوما فقوما.
وقيل: بِخرابِها بعد العمارة، وقيل: بنقصان ثمرها، وقيل: هو موت علمائِها.
الغريب: بِجور وُلاتِها.
وقوله: (قُلْ كفَى بالله شهيداً بيني وبينكم) .
"الباء" زيادة، والله سبحانه فاعل، و "شهيدا" تمييز، والمفعول الثاني
محذوف، ومن عنده عطف على المحل، فهو رفع، وفي معناه أقوال، قال
بعضهم: هو جبريل، وهو غريب. وقال أكثرهم هو عبد الله بن سلام
وأصحابه، والآية مدنية، والسورة مكية، وقيل: هم المؤمنون.
العجيب: هو الله عز وجل، وهذا على قراءة من قرأ "ومِن
عندِه " - بالكسر -، أحسن وهو شاذ وقرىء في الشاذ أيضاً: "ومن
عنده عُلِمَ الكتاب" على لفظ المجهول - والله أعلم -.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 572

سورة إبراهيم
قوله تعالى: (مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) .
أي من الكفر إلى الإيمان. وقيل: من الشك إلى اليقين.
الغريب: من البدعة إلى السنة.
قوله ت (بِإِذْنِ رَبِّهِمْ) ، بعلم ربهم.
الغريب: توفيق ربهم، وقيل: بإطلاق ربهم، بإطلاق الله ذلك لك.
قوله: (اللَّهِ الَّذِي) .
بالجر على البدل، أو على عطف البيان، ولا ينجر على الوصف، فإن
اسم الله تعالى جارٍ مجرى الأعلام، والأعلام توصف ولا يوصف بها، والرفع
على الاستئناف.
قوله: (وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا) .
يطلبون لها زَيغاً، وقيل: "عِوَجًا" حال، والأول أقوى، يقول: بغيته
الشيء أي طلبته، وأبغيته، أعنته.
الغريب: معنى قوله: (وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا) ينتظرون لمحمد - صلى الله عليه وسلم - هلاكاً.
قوله: (إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ) .
أي بلغتهم، "لِيُبَيِّنَ لَهُمْ" ما هو مبعوث به، والمراد ها هنا قومه الذي
ولد محمد - عليه السلام - فيهم، لا قومه الذي بعث إليهم، لأنه مبعوث إلى الخلق كافة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 573

الغريب: تقدير الآية، وما أرسنا قبلك رسولا إلا بلسان قومه، وأنت
مبعوث بلسان قومك إلى الخلق جميعاً.
العجيب: الكلبي: إن الله بعث جميع الكتب إلى جبريل بالعربية
وأمره أن يأتي رسول كل قوم بلغتهم.
قوله: (أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ) .
أي بأن أخرج، وقيك: (أن) هي المفسرة.
قوله: (وَذَكِّرْهُمْ) جدد لهم الذكر، والذكر حصول المعنى للنفس.
وقد يغيب عنها بالنسيان، فيعاد بالتذكير.
قوله: (تَأَذَّنَ) .
معناه، أعلم، وتَأَذَّنَ وأذن بمعنى واحد، كتوعد وأوعد، وقيل: معنى
تَأَذَّنَ قال: وهو الغريب، وقيل: تَأَذَّنَ معناه سمع.
قوله: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) .
من كلام موسى لقومه، وقيل: خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
قوله: (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ)
قيل: الضميران يعودان إلى القوم، قال ابن مسعود: أي رد القوم أيديهم في أفواههم غيظا عليهم، كقوله: (عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ) ، قال ابن عباس: عجبوا من كلام الله، فوضعوا أيديهم في أفواههم متفكرين، وقال بعضهم: أشاروا إليهم بالسكوت، ووضعوا أناملهم على شفاههم وقد طبقوها، وقيل: الضميران يعودان إلى الرسل، فيكون المعنى: لم يقبلوا كلامهم بل ردوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 574

عليهم ما أتوا به، فيكون هذا مثلاً، وقيل: اليد ها هنا، النعمة، لأن ما أتوا كانت نعمة، فردوا بعضهم في أفواههم، وقيل: الأول يعود إلى القوم.
والثاني يعود إلى الرسل، أي رد القوم أيديهم في أفواه الرسل كي لا يتكلموا
بما أرسلوا به، وهذا قول الحسن والفراء، وأشار الفراء بظهر كفه إلى من
كان يخاطبه، وقيل: "في" ها هنا بمعنى "الباء"، أي ردوا النعم بأفواههم
بالنطق بالتكذب، وقيل: كانت بعثة الرسل نعمة حصلت في أفواههم.
وردوها، وقالوا: (إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ) ، أي بما تدّعون أنه رسالة.
قوله: (من دنوبِكم) ، "من" زيادة.
الغريب: ابن عيسى، "من" للبدل، أي يجعل لكم المغفرة بدل
الذنوب، قال الشيخ: ويحتمل أنه للتبعيض، أي بما سلف من ذنوبكم.
قوله: (وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ) .
"أن" زيادة، أفاد إثبات التوكل، وقيل: تقديره، في أن لا نتوكل.
فحذف الجار، وصار المحل نصباً.
الغريب: "مَا" للنفي، والتقدير: ليس لنا أن لا نتوكل.
قوله: (لمن خاف مقامي) .
أي مقامه بين يدي، وأضافه سبحانه إليه لأنه يقيمه فيه.
الغريب: هو من قوله عز وجل: (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ) .
(من ورائه) .
قيل: خلفه، وقيل: قدامه، لأنه ما توارى عنك، أي سُتر.
قوله: (من ماء صديد) ، هو بدل من "مَا"، وقيل" تقديره، من ماء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 575

مثل صديد، فحذف المضاف، وهو الغريب.
وقيل: من ماء صديد، صد عن شربه لكراهة مذاقه، وهو العجيب.
وقول من قال: "من" ها هنا للبدل، خطأ، لأن ذلك يوجب نصبه.
(وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ) .
نفى، لأن الإصاغة إنما تكون مع تقبل النفس.
قوله: (مِنْ كُلِّ مَكَانٍ) ، أي من الجهات الست.
الغريب، "مِنْ كُلِّ مَكَانٍ"، من جسده حتى من أطراف شعره، وأراد
بالموت أسبابه التي الواحد منها مهلك لو كان ثم موت.
قوله: (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ) .
مثل (مَثَل الجنة) ، وقد سبق.
الغريب: مثل أعمال الذين كفروا، فلما أضمر أعادها بقوله:
(أَعْمَالُهُمْ) .
قوله: (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ) يريد أيها المخاطبون
(وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ) سواكم من بني آدم.
الغريب: (وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ) من غير بني آدم.
ومعنى الجديد، القرب العهد بالجَد، وهو القطع.
قوله: (كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا) ، جمع تابع.
الغريب: (تَبَعًا) مصدر.
قو له: (وعَدَكم) .
أي وعدكم وعد الحق فأنجز، ووعدتكم وعد الباطل فأخلفتكم.
وجاء
في التفسير أنه يوضع لإبليس منبر في النار فيرقاه، ويقول: يا أهل النار:
(إن الله وعدكم) الآية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 576

قوله: (بِمُصْرِخِيَّ)
القراء على فتح الياء، إلا حمزة، فإنه كسرها.
قال القُتَبي: المسكين حمزة، ظن أن الباء تجر كلما اتصلت به. وهذا
دأبه في التشنيع على أئمة المسلمين، بل المسكين القُتَبي، حيث لم يعرف
وجه قراءة حمزة، ولها ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه حرك بالكسر لالتقاء الساكين
بالجمع لعلامة الجر وياء المتكلم، كما حرك الميم بالكسر في (عليهم
الذلة) و (بهم الأسباب) ، وسائر القراء حركوا الياء بالفتح عند اجتماع
الساكين، رداً إلى أصل حركته، ومذهب حمزة في الياءات التسكين.
وكذلك حركوا الميم بالضم في: (عليهم الذلة) و (بهم الأسباب) على
أصل حركته التي كانت له، وهي الضم.
والوجه الثاني: أن ذلك لغة لبعض العرب يكسرون الياء ويشبعونها، قاله أبو علي في الحجة، وأنشد:
قال لها: هل لكِ ياتا فِيَّ. . . قالت له: ما أنت بالمَرْضِيِّ
وقال آخر:
ماضٍ إذا ما هَمَّ بالمُضيِّ
والوجه الثالث: أنه كسرها لمجاورة كسرة "إني" إيذاناً أن الابتداء بما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 577

بعده غير جائز وأنه كفر، وهذا كما فتح أبو عمرو (ما لي لا أعبد) بعد أن
كان مذهبه في اليءات التي لا تقعٍ بعدها الهمزة، السكون، كقوله: (ما لي
لا أرى الهُدْهدَ"، وأمثاله إعلاما أن الابتداء بما بعده لا يصح، وهو كفر.
ولو فتح حمزة الياء لم يحصل غرضه، قاله الشيخ الإمام.
قوله: (تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ (23) .
مصدر مضاف إلى المفعول، أي يحيون فيها بالسلام. وهذا من
الغريب.
وقيل: مصدر مضاف إلى الفاعل، أي يحيي بعضهم بعضا بالسلام.
وقوله: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا) .
"كَيْفَ" منصوب ب "ضرب"، و "تَرَ" متعلق لمكان الاستفهام.
قوله، (كَلِمَةً طَيِّبَةً) ، عند جل المفسرين، لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله، وقيل: جميع أفعال المؤمن وطاعته.
الغريب: الأصم: هي القرآن.
العجيب: ابن بحر: هي دعوة الإِسلام، وهي الدين وما يعتزى
إليه المؤمن.
قوله: (كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ) ، جل المفسرين على انها النخلة.
وجاء مرفرعاً عن ابن عباس: "شجرة في الجنة".
الغريب: الشجرة الطيبة، هي المؤمن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 578

قوله: (كُلَّ حِينٍ) .
الحين، اسم للزمان مبهم يعرف بالقرائن، وقيل: في هذه السورة هو
سنة، لأن التمر يكون في السنة مرة، وقيل: ستة أشهر، لأن التمر يبقى عليها ستة أشهر.
الغريب: شهرين، وهما مدة الصرام إلى وقت طلوع الطلع وظهوره.
العجيب: بكرة وعشياً فيمن فسر الشجرة بالمؤمن، أي دائماً.
قوله: (كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ) .
عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنها الحنظل ". وقيل: الكشوت.
الغريب: عن ابن عباس: هذه شجرة لم يخلقها الله عز وجل، وهو
مثل. ومعنى "خَبِيثَةٍ"، كريهة الطعم من المَذاق، تنفر عنها الطباع.
العجيب: عن ابن عباس أيضاً: إنها الثوم، وعن أبي هريرة: قال
ذكرت الكمأة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل: إني لأراها الشجرة التي اجتثت من فوق الأرض، والله ما لها فرع ولا أصل، فقال - عليه السلام -: "لا تَقل ذلك، إنها من المنِ، وماؤها شفاء العين ".
ومعنى "اجتثت "، استؤصلت وقلعت جثته، أي أصله.
"مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ": أصل.
قوله: (بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ) .
هو كلمة التوحيد، و"الباء" بمعنى السبب، أي يثبتهم بسبب إيمانهم.
الغريب: متصل بالإيمان، أي آمنوا بالقول الثابت.
قوله: (فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ)
من صلة يثبت، والمراد بالآخرة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 579

ها هنا القبر، وجُل المفسرين على أن هذه الآية نزلت في عذاب القبر.
قوله: (يُقِيمُوا الصَّلَاةَ) .
أمر، أي ليقيموا وقال بعضهم: القول يستدعي مقولًا، والمقول أمر.
وهو: أقيوا الصلاة، ويُقِيمُوا جواب الأمر.
الغريب: "قل" بمعنى مر، أي مرهم بالصلاة، يقيموا الصلاة، لأنهم
مؤمنون.
قوله: (دَائِبَيْنِ) .
غلب التذكير على التأنيث لما اجتمعا.
قوله: (مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ) .
"مَا" بمعنى الذي، ومحله جر، وقيل: "مَا" نكرة، و "سَأَلْتُمُوهُ" صفته.
والتقدير: سَأَلْتُمُوهُ أم لم تسألوه، وقيل: ليس ثم سؤال، وهذا كما تقول لمن تحبه: لأعطينك سؤالك، أي ما تحب وإن لم يكن سأل شيئاً، وهذا قول
غريب. وقيل: ما من شيء إلا وسأله أحد، وقرىء بالتنوين، فتكون "مَا"
للنفي ويجوز أن يكون المفعول، وعلى القراءة المشهورة، المفعول
محذوف، ويجوز أن يكون للعموم.
قوله: (نِعْمَتَ اللَّهِ) ، ها هنا للجنس، وقد يكون المضاف جنساً كما
يكون مع الألف واللام.
قوله: (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ) .
أي بنى الذين أذنت لي في الدنيا لهم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 580

الغريب: عن سفيان بن عيينة، ما عبد من ولد إسماعيل أحد صنماً
قط، يريد أن الأصنام التي كانت منصوبة، كانت من عمرو بن لحي، وكان
خزاعياً.
قوله: (أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي) .
المفعول محذوف، أي إسماعيل وأمه، وقيل: من زيادة، هذا لا يصح
على قول سيبويه، قوله: (ليقيموا الصلاة) ، اللام لام كي، وهو متصل
بقوله: (أَسْكَنْتُ) ، وقوله: (رَبَّنَا) اعتراض بين الفعل وعلته.
الغريب: (لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ) اعتراض بين المنادي والمنادى له، وقيل:
متصل بقوله: (وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ) ليقيموا الصلاة.
العجيب: هو لام الأمر كأنَّه دعا لهم بإقامة الصلاة.
قوله: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ) ، هي جمع فؤاد، وسمي فؤاداً
لحرارته، وفأدت شويت، والمِفْأد: السَّفود.
الغريب: قال المؤرج: الأفئدة القِطَع من الناس بلغة قريش، وإليه
ذهب ابن بحر، وفيه كلام.
قوله: (مِنَ النَّاسِ) ، "من" للتبعيض. مجاهد: لو لم يُدْخِل من
لازدحمت عليه فارس والروم.
ابن جبير: لو قال: أفئدة الناس، لحجت اليهود والنصارى.
قوله: (وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (38) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 581

وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ (44)

قيل: من كلام إبراهيم، وقيل: اعتراض واستئناف من الله سبحانه.
قوله: (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي) .
أي، واجعل من ذريتي مقيم الصلاة، لامتناع ذلك.
(رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ) .
قد سبق ذكر العذر عن دعاء إبراهيم لأبيه.
الغريب: أراد آدم وحواء، وقرىء في الشواذ (ولِوَلَدَيَّ) يعني
إسماعيل وإسحاق.
قوله: (طَرْفُهُمْ) .
أي نظرهم، مصدر، وقيل: عينهم، ولم يجمع اكتفاء بجمع المضاف
إليه.
قوله: (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43)
منحرفة لا تعي شيئاً من الخير، وقيل: نزعت أفئدتهم من أجوافهم، وقيل: جُوف لا عقل لها.
الغريب: تدور في أجوافهم لا تستقر.
العجيب: الفؤاد موضع القلب، كالصدر.
قوله: (يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ) . هو يوم القيامة.
الغريب: يوم الموت، وهو نصب على المفعول به، لا على الظرف.
قوله: (أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ (44)
أي حلفتم أنكم إذا متم لا تزولون عن تلك الحالة إلى حياة ثانية، لقولهم: (لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ) ، وقيل: حلفتم لا تزولون بعذاب، وليس يعني به زوال موت، فإنهم مقرون بالموت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 582

الغريب: لا نزول ولا نصير إلى دار أخرى، بل نموت ونحيى فيها.
الغريب: تئم الكلام على قوله: (أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ) يريد قوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ) ، ثم ابتدأ فقال: (مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ) ، يريد عما أنتم فيه، ولا تجابون إلى ما تريدون.
(وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ) .
أي رأيتم آثار ما نزل بهم من العذاب والنكال، وفاعل "تَبَيَّنَ" مضمر.
أي حالهم، وهذا كقوله:
فإنْ كان لا يُرضيك حتى تَردَّني. . . إلى قطريٍّ لا إخالُك راضياً
أي لا يرضيك شيء، و "كيف" نصب ب "فعلنا"، ولا يسند إلى الفعل
ألبتة لأنه استفهام.
قوله: (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) .
من قرأ بكسرِ اللام، جعل "إِنْ" بمعنى "مَا" للنفي، ومن قرأ بالفتح
ورفع الثانية، جعل "إِنْ" هي المخففة من الثقيلة، و "الهاء" مضمر، و "اللام"
هي التي تدخل للفرق.
قوله: (مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) .
بمنزلة معطي غلامِه درهمَه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 583

الغريب: بجوز أن تنصب "رسله" ب "وعده"، وفي الوجه الأول مضاف
إلى المفعول الثاني، ولو أضافه إلى المفعول الأول جاز.
قوله: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ) .
أي والسموات غيرَ السماوات، فاقتصر على ذكر الأول، و "يَوْمَ "
منصوب بقوله: (ذو انتقام) .
سؤال: لمَ قال في هذه السورة: (وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً) ، وقال في
سورة النمل: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً) .
الجواب: لأن قوله: (فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ)
قام مقامه، ولم يكن في النمل ما يقوم مقامه، فأظهر، وقوله بعده (ما كان لكم) لم يكن ينوب عنه لأنه نفى.
قوله: (لِيَجْزِيَ اللَّهُ) .
متصل بقوله: (وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ) .
الغريب: هو لام القسم على مذهب سهل.
العجيب، متصل بقوله. (ذو انتقام) . وهذا لا يجوز، وإن جعلته
متصلاً بفعل دل عليه ذو انتقام، جاز.
قوله: (وَلِيُنْذَرُوا بِهِ)
قيل: الواو زائدة، وقيل: تقديره، هذا
الإبلاغ والإنذار، وهذا كلام المبرد، وقيل: ليُبَلَّغوا ولينذَروا به.
الغريب: هو عطف على أول السورة (ليخرج الناس ولينذروا به) .
العجيب: هو لام الأمر، وهذا حسن لولا قوله: (وَلِيَذَّكَّرَ) فإنه لام
كي لا غير - والله أعلم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 584

سورة الحجر
قوله تعالى: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2) .
في "مَا" قولان، أحدهما: أنها الكافة، تكف الحرف عن العمل الذي
كان له وتهيؤه لدخوله على ما لم يكن يدخل عليه، فإن رب تدخل الاسم
المفرد، نحو: رب رجل وربه رجلاً، ولا تدخل الفعل، فهيأتها "مَا" للدخول على الفعل، وهو يود، و "يود" مستقبل وقع موقع الماضي، لأن رب يدل
على أمر قد مضى، وجاز لأنه حكاية حال آتية، وأنشد أبو علي في الحجة:
جارية في رمضانَ الماضي. . . تُقَطِّعُ الحديثَ بالإيماض
وذهب بعضهم إلى أن التقدير، ربما كان يود، وأنكره أبو علي، وقال
يخرج بذلك عن مذهب سيبويه، قال الشيخ: "رب " في اصطلاح النحاة
للقلة، وأكثر ما جاء في الشعر للكثرة، وكذلك ظاهر الآية يقتضي
التكثير، ولعلهم أرادوا بالإضافة إلى كم، لأن القلة والكثرة يعرفان بالإضافة، أو وضعوها موضع الكثرة كما يستعمل الشيء لضده، والتخفيف لغة فيها كما في أن ولكن، وقراءة أبي بكر "رُبُما" بضمتين موافقة، والثاني، أن "مَا"

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 585

نكرة بمعنى شيء و"يود" صفة له، كأنه قال رب ود يوده الذين، فإن "مَا"
لعمومه يقع على كل شيء، و"يود" أيضاً يكون حكاية عن الحال، وهذا كله
من كلام أبي علي.
وقيل - وهو الغريب -: إنما جاز وقوع المستقبل موضع الماضى، لأن
ما هو آت لا محالة فهو كالماضي.
العجيب: قال ابن السراج: الأفعال كلها جنس واحد، فجاز وقوع كل
لفظ منها موقع الآخر إذا لم يورث اشتباها.
قوله: (وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ) .
أي أجل مقدر محدود، وقيل: هو كتاب فيه أعمالهم، ومعنى معلوم
أي بعلم الملائكة ذلك الوقت.
الغريب: معلوم من العلامة، وفيه نظر.
العجيب: الماوردي: كتاب معلوم، فرض محتوم. وهذا - ها هنا - بعيد.
قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ) .
يعنون محمداً - عليه السلام -، و "الذكر" القرآن بزعمك "إنك
لمَجنون".
(لَوْ مَا تَأْتِينَا) ، معناه، هلا.
الغريب: لم لا تأتينا.
(وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 586

يعني القرآن بحفظه من الزيادة والنقصان، وقيل: بحفظه في قلب من
يريد به الخير.
الغريب: قتادة: (لَهُ) لمحمدٍ حافظون من أعدائه.
قوله، (فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (10) .
ذهب بعضهم إلى أن هذا من إضافة الشيء إلى صفته، وهذا خلاف
قول سيبويه، بل الأولون هم الذين سنوا الضلالة لمن بعدهم، وشيعهم.
أتباعهم لاقتدائهم بهم.
قوله: (نَسْلُكُهُ) .
أي الكفر، وقيل: الاستهزاء.
الغريب: نسلك الذكر، وهو القرآن (فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ) بأن
يسمعهم النبي - عليه السلام - ثم هم مع ذلك لا يؤمنون.
قوله: (بُرُوجًا) .
هي البروج الاثنا عشر.
الغريب: هي قصور في السماء.
(وَزَيَّنَّاهَا) أي الماء، وقيل: البروج.
قوله: (رَجِيمٍ) ، أي ملعون.
الغريب: "رَجِيمٍ" مرمى بالنجوم.
(إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ)
"من" نصب بالاستثناء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 587

الغريب: جر، أي إلا مِن مَن.
قوله: (فيها) ، في الأرض، وقيل: في الجبال.
الغريب: فيها.
قوله: (موزون) ، أي من شأنه أن يوزن، وقيل: معلوم عند الله، وقيل:
مقدور، وقيل: مقسوم.
قال الشيخ: الغريب: يحتمل أن المراد به المكيل، والموزون، المعدود، فسمى الكل موزوناً، لأن مآل المكيل والموزون والمعدود إلى الوزن كالخبز وحب الرمان والمخ.
العجيب: معنى موزون له منزلة ووزن.
قوله: (وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ (20) .
هم العبيد والإماء.
الغريب: مجاهد، الدواب والأنعام والبهائم، ولفظ "من" يدفع هذا
القول، وقيل: الوحوش والسباع والطير، وذلك أيضاً مدفوع بمَن.
ومحل "مَن" نصب من ثلاثة أوجه:
أحدها: بالعطف على معايش، أي جعلنا لكم فيها معايش وعبيداً وإماء فيمن فسر "مَن" بهِمْ، الثاني: بفعل مضمر دل عليه المعيشة، أي أعشنا فيها من لستم.
الثالث: عطف على محل الجار والمجرور في قوله: (لكم) وقيل: محله جر بالعطف على الضمير في (لكم) ، وهذا مدفوع، وقيل: رفع بالابتداء، أي ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش) .
الغريب: هم الجن.
ابن عيسى: المعيشة طلب أسباب الرزق من المطاعم والمشارب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 588

والملابس مدة الحياة، وقد يطلبها الإنسان بالكسب والتصرف، وقد يطلب له فإن أتاه من غير طلب، وهو العيش الهنيء.
قوله: (عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ) .
أي هو القادر عليه وعلى أحداثه.
ابن عيسى: خزائن اللهِ، مقدوراته.
الغريب: "خَزَائِنُهُ" مفاتحه.
ومن العجيب: "خَزَائِنُهُ" خُزانُهُ يرسلون ذلك، ابن بحر: لفظ الخزائن
مستعار، والمعنى: الخير كله بيد الله.
العجيب: الثعلبي.: في العرش تمثال ما خلق الله في البر والبحر، وهو تأويل قوله: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ) ، وقيل: يريد الماء الذي في السماء ينزل إلى السحاب، ثم إلى الأرض، ابن مسعود: ليس أرض بأمطر من أرض، ولا عام بأمطرَ من عام، ولكن الله يقسمه في الأرض كيف شاء، عاما هاهنا وعاماً هاهنا، وربما كان في البحر.
ومن قوله: (وَإِنْ) في قوله: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ) زيادة، ومحل شيء رفع
بالابتداء، والخبر عندنا، وخزائنه رفع بالظرف، (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (21) ، أي عند الله مبلغة وحده.
قوله: (الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ) .
فيها ثلاثة أقوال:
أحدها: حوامل بالسحاب، جمع لاقحة، والثاني: ذات لقح، والثالث: هي بمعنى مُلْقِحة، لأنها تلقح الأشجار، وهو ضد العقيم، من قرأها بالجمع فوجهه ظاهر، ومن وحدها، حملها على الجنس.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 589

قوله: (صَلْصَالٍ) .
أي حمأة يبست فصلتْ إذا نقرت، والصلصلة: الصوت، وقيل:
وأنتنت، من قولهم: صَلَّ اللحمُ، إذا: أنتن، "مِنْ حَمَإٍ" جمع حمأة، وهو الطين يطول جريان الماء عليه فينتن ويسود. "مَسْنُونٍ" مصبوب، والسن. الصب، وقيل: متغير الرائحة.
الغريب: مُصَوَّر مِنْ سُنَّةِ الوجهِ، وقيل: مسنون حَك بعضه بعضاً من
سننت الحجر بالحجر إذا حككتها.
العجيب: " المسنون"، المرطب.
قوله: (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ) .
قيل: هو إبليس، وقيل، الجان: أبو الجن، وآدم: أبو الِإنس.
وإبليس: أبو الشياطين، والشياطين: يموتون بموت أبيهم، والجن والإنس
يموتون.
(مِنْ نَارِ السَّمُومِ) من لهب النار.
الغريب: من نار الشمس.
العجيب: من حر السموم.
والسموم -: الريح الحارة، وقيل: السموم نار الصواعق.
قوله: (مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ) .
قيل: "أن" زيادة، وقيل: تقديره، في أن لا تكون فحذف الجار وبقي
منصوب الحمل.
الخليل: محله خفض.
قوله: (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ) .
جمع باب، وقيل: هي طبقات
(لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ) من أتباع إبليس. (1) قال السمين: قوله: {مِّنْ حَمَإٍ} فيه وجهان، أحدهما: أنه في محلِّ جرّ صفةً لصَلْصال، فيتعلَّقُ بمحذوف. والثاني: أنه بدلٌ من» صَلْصال «بإعادة الجارِّ.
والحَمَأُ: الطينُ الأسودُ المُنْتِنُ. قال الليث:» واحدُه حَمَأة بتحريك العين «، جعله اسمَ جنسٍ، وقد غَلِط في ذلك؛ فإنَّ أهلَ اللغة قالوا: لا يُقال إلا» حَمْأة «بالإِسكان، ولا يُعْرَفُ التحريكُ، نصَّ عليه أبو عبيدة وجماعة، وأنشدوا لأبي الأسود:
2939- يجيءُ بِمِلْئِها طَوْراً وطَوْراً. . . يَجِيءُ بِحَمْأَةٍ وقليلِ ماءِ
فلا تكون» الحَمْأَةُ «واحدةَ» الحَمَأ «لاختلاف الوزنين.
والمَسْنُون: المَصْبوبُ مِنْ قولهم: سَنَنْتُ الشرابَ كأنَّه لرطوبتِهِ جُعِل مَصْبوباً كغيره من المائعات، فكأنَّ المعنى: أَفْرغ صورة إنسانٍ كما تُفْرَغُ الجواهرُ المُذابة. قال الزمخشري:» وحَقُّ مَسْنُون بمعنى مُصَوَّر أن يكون صفةً لصَلْصال، كأنه أًَفْرغ الحَمَأَ فَصَوَّر منه تمثالَ شخصٍ «. قلت: يعني أنه يصيرُ التقدير: مِنْ صَلْصالٍِ مُصَوَّر، ولكن يلزم تقديمُ الوصفِ المؤوَّلِ على الصريح إذا جَعَلْنَا {مِّنْ حَمَإٍ} صفةً لصَلْصال، أمَّا إذا جَعَلْنَاه بدلاً منه فلا. وقيل: مَسْنُون مُصَوَّر، مِنْ سُنَّةِ الوجهِ وهي صورتُه. قال الشاعر:
2940- تُريكَ سُنَّة وَجْهٍ غيرَ مُقْرِفَةٍ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
وقال الزمخشري:» مِنْ سَنَنْتُ الحجرَ بالحجر: إذا حَكَكْتُه به فالذي يَسِيل بينهما «سَنينٌ» ولا يكون إلا مُنْتِناً «. وقيل: المَسْنُون: المنسوبُ إليه، والمعنى: يُنْسَبُ إليه ذُرِّيَّةً، وكأن هذا القائلَ أخذه مِنَ الواقع. وقيل: هو من أسِن الماءُ إذا تَغَيَّر، وهذا غَلطٌ لاختلافِ المادتين. اهـ الدر المصون.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 590

(جُزْءٌ مَقْسُومٌ)
نصيب مفرد، و "منهم " متعلق باللام، وليس متعلقا بمقسوم.
لأن الصفة لا تعمل فيما قتل الموصوف، وليس بوصف لـ "باب"، لأن ذلك يقتضي منها.
قوله: (مِنْ غِلٍّ) .
أي نزعناهُ في الدنيا، وألفنا بين قلوبهم، وقيل: في الجنةِ، والآية
نزلت في العشرة من أصحابه - رضوان الله عليهم -.
قوله: (سُرُرٍ) جمع سرير.
الغريب: جمع سرور، حكاه الماوردي.
قوله: (عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ) .
أي على هذه الحالة، أم أرد إلى حال الشباب، وقيل: "على" ها هنا
بمعنى في، أي أَبَشَّرْتُمُونِي في وقت الكبر.
الغريب: "على" بمعنى بعدأَبَشَّرْتُمُونِي بعد أنْ.
العجيب: ابن بحر: هذا كما تقول لمن أخبرك بشيء ويبعد عندك، ما
تقول يا هذا، وانظر ما تقول.
قوله: (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) ، من فتح النون فالضمير محذوف، ومن كسر
فالنون الثاني محذوف، ومن شدد فالياء محذوف.
قوله: (إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلَّا امْرَأَتَهُ) .
منصوب على الاستثناء من الضمير، وهذا قول غريب، والجمهور على
أنها استثناء دخل على الاستثناء، أي إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إلا امرأته.
والمستثنى من المستثنى مردود حكمه إلى المستثنى منه الأول.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 591

قوله: (أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ)
منصوب بالمحل بدلاً من قوله: (ذَلِكَ الْأَمْرَ) ، و (مُصْبِحِينَ) حال.
والعامل فيه معنى الإضافة.
قوله: (وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ) .
يعني سدوم.
(يَسْتَبْشِرُونَ) بأضياف لوط طمعا منهم في ركوب الفاحشة.
الغريب: قال عطاء بن أبي رباح: ظهرت امرأة لوط على سطح.
فلوَّحَت إلى القوم تعلمهم بالأضياف.
العجيب: بعثت إليهم، وكانت العلامة بينها وبينهم، أطعمونا ملحاً.
فيعرفون ما تريد.
قوله: (قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي) .
يريد بنات قومه، (إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ) أي رَاغبين فيهِن.
الغريب" الحسن: (إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ) كناية عن الجماع، المبرد:
إن كنتم تريدون النكاح.
العجيب: قتادة: أراد أن يقي أضيافه ببناته، أي تزوجوهن، وكان جائزاً
نكاح المؤمنات من الكافرين، وقيل: شرط عليهم الإسلام.
قوله: (لَعَمْرُكَ) .
هذا قسم بحياة محمد - عليه السلام -، ولم يقسم بحياة غيره، تعظيماً

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 592

له وتفضيلاً على غيره. والعُمْر والعَمْر لغتان، واختير الفتح في القسم
للتخفيف، وهو مبتدأ، وخبره مضمر، تقديره، لَعَمركَ قَسَمي.
الغريب: المبرد: يجوز أن يكون لعمرك من قول العرب، قد عمر فلان
دينه، إذا صلى وصام، وفلان لعمر الله، أي يعبده، وعمرت ركعتين.
العجيب: قتادة: (لَعَمْركَ) ، أي عملك.
قوله: (إنهم) قيل: كناية عن قومِ لوط، وقيل: عن قريش.
قوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75)
وبعدها: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (77) ، الإشارة في الآية الأولى راجعة إلى قصة لوط وضيف إبراهيم، وتعرض قوم لوط لهم طمعاً، وإهلاك الله إياهم بقلب المدينة وإمطار الحجارة عليهم، وكل واحد منها عبرة وعظة، فلذلك جمع الآيات، والثاني: إشارة إلى قرية قوم لوط، وإنها بطريق معلم واضح، وهي واحدة مما قبلها فلذلك وحد الآية، فقال: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً) .
قوله: (سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي) .
هي عند جماعة، فاتحة الكتاب، وسميت مثاني لأنها نزلت مرتين.
ولأنها تثنى في كل صلاة، ولأن أكثر كلماتها مثنى، وقيل: لأن أولها ثناء على الله، وقيل: السبع المثاني، السبع الطُّوَل: البقرة وآل عمران والنساء، والمائدة والأنعام والأعراف والتوبة، وقيل: يونس.
والطُّوَل جمع الطُولى كالكبرى في قوله: (إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35) .
والطولى تأنيث الأطْول، وسميت المثاني، لأن القصص فيها مثناة، والتثنية إضافة مثل الشيء
إليه) : وقيل: المثاني جميع القرآن، كقوله: (مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ) ، ويأتي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 593

في موضعه. وقيل: المثاني: معاني القرآن، وهي سبعة أمر ونهي، وتبشير
وإنذار، وضرب أمثال وتعديد نِعَم وأنباء قرون.
الغريب: السبع المثاني "آل حم".
العجيب: هي كرامات أكرم الله نبيه بها. حكاه أقضى القضاة.
قوله: (أزواجاً منهم) .
يريد أصنافاً، وقيل: أغنياء، وقيل: أمثالاً في النعم.
الغريب: "أزواجاً" يريد الرجال معهم النساء، والمعنى اثنين اثنين منهم.
قوله: (كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90) .
الكاف في محل نصب صفة لمضمر، أي أنذركم عذاباً كما أنزلنا
وقيل: آتيناك إيتاءكما، وفي المقتسمين أقوال: عن ابن عباس:
هم اليهود والنصارى آمنوا ببعض القرآن، وهو الذي وافق
كتابهم، وكفروا ببعض، وهو الذي لم يوافقه.
عِكرمة: هو قولهم هذه السورة لي وهذه السورة لك استهزاءً.
الغريب: مجاهد: آمنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض، وكل كتاب الله
قرآن، وقيل: اقتسموا طُرَقَ مكة وعقباتها وقعدوا عندها وجعلوا يردون الناس عن الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
قتادة: قسموا القول في القرآن، فقالوا: سحر وكهانة وشعر وأساطير الأولين، وقيل: هو من القسم، أي قوم تقاسموا لا يؤمنون بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ويعادونه أبداً.
العجيب: ابن زيد، هم قوم صالح (تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ) ، يريد
قوله: (تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 594

قوله: (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91) .
قيل: هو من العَضيهة، وهي السحر، والعاضهة، الساحرة..
قوله: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) .
أي ابنْ وأظهِر، من الصديع وهو الصبح، قال الشاعر:
كَأنً بَياضَ غُرّتِهِ صديعُ
مجاهد: اجهَرْ به في الصلاة، وما زال النبي - عليه السلام - مستخفياً
حتى نزلت (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) ، وقيل: أصله إعلان الحق، وقيل: من
الفصل، أي احكم واقض.
الغريب: جرِّدْ لهم القول في الدعاء إلى الإيمان مبشراً لهم بالجنة.
ابن عيسى: من الفرْق، أي فرُق.
العجيب: النقاش: فرق القول فيهم مجتمعين وفرادى، ومن العجيب:
أبو عبيدة، عن رؤبة: ما في القرآن أغرب من قوله: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) .
قوله: (بِمَا تُؤْمَرُ) أي بالذي تؤمر به، وما بمعنى الذي، فحذف
الجار، ثم حذف الهاء، وقيل: ما للمصدر، أي بالأمر.
قوله: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 595

جل المفسرين على أنها نزلت في خمسة من قريش كانوا يبالغون
في إيذاء النبي - عليه السلام -، والاستهزاء به، فأهلكهم الله جميعاً.
فمنهم الوليد بن المغيرة، مر برجل يَريش نبلاً فوطىء سهماً من سهامه.
فأنكر وطارت منه شظية، فأصاب منه عرق النساء، فجعل يقول: قتلني رب محمد، حتى مات. ومنهم العاص بن وائل السهمي، وكان أهل مكة مطروا ليلاً، فقال لابنه أرحل لي بعيري حتى أطوف في شعاب مكة، فخرج
متنزهاً، فأناخ بعيره بشعب من تلك الشعاب، فلما وضع قدمه على الأرض، ضربته حية في رجله فانتفخت حتى صارت مثل عنق البعير، فجعل يقول:
قنلني رب محمد، فمات مكانه. ومنهم الحارث بن قيس: أكل سمكاً
مليحاً، فأصابه عطاش، - فجعل يشرب ولا يَروى، وكلما تنفس قال: قتلني رب محمد، حتى انفتق بطنه، فمات. ومنهم الأسود بن المطلب، خرج ليلقى ابنه زمعة قادماً من الشام، فقعد في أصل شجرة، فأتاه جبريل، فجعل يضرب رأسه بالشجر، وهو يقول يا غلام أدركني، فقال الغلام: ما - أرى أحداً يضرب رأسك وإنما أنت تضربه، ولا يزال يضرب حتى مات، ووافق قدوم ابنه من الشام. ومنهم الأسود بن يغوث، ذهب إلى ماء لبني كنانة يحذرهم النبي ويضمن لهم الضمانات على اغتيالهم إياه، فأصابته سموم، فاسود حتى صار كأنَّه حبشي، فأتى أهله، فلم يعرفوه، وأغلقوا الباب في وجهه، فصار يطوف في شعاب مكة، ويقول: قتلنى رب محمد، حتى مات، فأنزل الله: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95)) .
الغريب: الحسن: المراد به جميع مركي العرب.
قوله: (مِنَ السَّاجِدِينَ) .
أي المصلين، وقيل: المتواضعين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 596

قوله: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99) .
جل المفسرين على أن اليقين، الموت، وسمي يقينا لأنه متيقن به
متحقق متفق على لحاقه كل حي مخلوق.
الغريب: ابن بحر: اليقين: النصر على الكافرين.
العجيب: أبو مسلم الخولاني: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أوحي إلى أن أجمع المال وكن من المتَاجرين، ولكن أن سبح بحمد ربك
وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ". - والله أعلم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 597

سورة النحل
قوله تعالى: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ) .
جل المفسرينَ على أن اللفظ للماضي والمعنى للاستقبال، وكذلك
اكثر ألفاظ القيامة، لأنها لصحة وقوعها وصدق المخبر بها كالكائن الدائم.
الغريب: أي الأمر لصحته فهو للماضي
(فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ) الهاء تعود إلى الأمر.
الغريب: تعود إلى الله تعالى.
قوله: (لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ) .
أي بالمشقة الشديدة.
الغريب: لم تكونوا بالغيه إلا بنصف النفس، لِذهاب نصفها بالتعب.
أي بنصف قوى أنفسكم، ويقوي هذا المعنى قول المتنبي:
حتى وصلتُ بنفسٍ ماتَ أكثرها. . . وليتني عشتُ منها بالذي فَضُلا
العجيب: لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس "لولاها"، فأضمر.
والشق: المشقة مصدر والشق - بالفتح - لغة فيه، وقد قرىء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 599

والشق " - بالكسر - أيضاً، أحد شقي الشيء، والهاء في قوله: (بالغيه)
في محل جر بالإضافة.
الغريب: الأخفش: في محل نصب.
قوله: (وَزِينَةً) .
أي لتركبوها ولتتزينوا بها، فلما حذف اللام نصب، وقيل: وجعلها
زينة.
ابن عباس: والحكم لحم الخيل حرام، لأنها للركوب والزينة، كالبغال
والحمير، قال جابر: في لحم الخيل، حلال، وكنا، نأكل لحم الخيل على
عهد رسول الله ي - صلى الله عليه وسلم -.
قوله: (وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8) ، قيل: يريد في الجنة ما لا عين رأت.
ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وقيل: غير ذلك.
قال الشيخ: ويحتمل أن السكوت عن تفسير ما يقول الله فيه (وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) أولى.
قوله: (مِنْهُ شَرَابٌ) ، أي ماء مشروب.
الغريب: هو شراب.
قوله: (وَمِنْهُ شَجَرٌ)
يريد ما ينبت المرعى، وكل نبات على الأرض شجر.
وأنشد الزجاج:
نُطْعِمُها اللحمَ إذا عَزَّ الشجَرْ
والخيلُ في إطعامها اللحمَ ضرر
يريد بالشجر النبات.
الغريب: ومنه شُرْب شجر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 600

قوله: (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ) .
من نصب، عطفها على الأول، وأعاد المسخرات، لأن المعنى
مسخرة لله سخرها لكم، فهي نصب على الحال، ومن رفع الكل، جعل
الواو للحال.
قوله: (وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ) .
يجوز أن يكون نصبا بالعطف على تقدير، وسخر لكم ما ذرأ، ويجوز
أن يكون رفعا بالابتداء.
(إِنَّ فِي ذَلِكَ) خبره، ويجوز أن يكون جواباً للعطف
على ذلك، أي في ذلك وفيما ذرأ لكلم.
قوله: (وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ) .
وحد الخطاب وما قبله وما بعده جمع لقوله: (تَرَى) اختصاص في
الاستعمال للشيء، يوحد على صفة متى طلبه طالب وجده (عليها) ، وليس
بخطاب لواحد معين، بل هو جار مجرى قول القائل، أيها الرجل، وكلكم
ذلك الرجل، ومثله في القرآن كثير، منه قوله: (ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا) .
(وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ) ، (تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ) ، وكذلك في
سورة الملائكة.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة: (وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) ، وقال في صورة الملائكة (وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا) ، فقدم وحذف الواو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 601

الجواب: القياس تأخير فيه، فجاء في هذه السورة على القياس.
وكذلك لتأكلوا منه وزاد ها هنا الواو، لأنه عطف على لام العلة، وهي
لتأكلوا، وفي الملائكة، لما قدم "من" في قوله: (ومن كل تَأْكُلُونَ) قدم
في موافقة لذلك، ولم يزد الواو، لأن اللام للعلة وليس قبله ما يعطف عليه.
كما في هذه السورة.
قوله: (أن تَميدَ بِكم) .
تقديره: كراهة أن تميدَ بكم، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه
مقامه، ومحله نصب على العلة. وقال الكوفيون: "لا" مضمر، وتقديره:
أن لا تميد بكم.
قوله: (وعَلامَاتٍ) .
هي الجبال، وهي منصوبة عند بعضهم بـ "ألقى"، وعند بعضهم
بمضمر تقديره، لئلا تميد، ولتكون علامات لطرقكم.
الغريب: هي النجوم، والمعنى: خلق علامات، وناب لفظ ألقى عن
خلق حيث كان بمعناه فيكون قوله: (وَبِالنَّجْمِ) واقعاً موقع الكناية أي وبها
هم يهتدون.
قيل: النجم ها هنا للجنس، وقيل: المراد ها هنا الجدي، وهو السابع
من بنات نعش الصغرى، والفرقدان هما الأولان منها، وبعضهم يصغر هذا.
فيقول جُدَيّ ليكون فرقاً بينه وبين الجدي الذي يذَكَّر والمراد به أحد البروج
الاثني عشر.
وعن ابن عباس: قال سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله: (وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) ، فقال: هو الجدي، وعن ابن عباس: عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 602

الغريب: قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: زينة للسماء.
ومعالم الطريق، ورجوماً للثسياطين، فمن قال فيها غير هذا، فقد قال رأيه.
وتكلف ما لاعلم له به.
قوله: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا) .
وقع المضاف موقع الجنس، لأن المراد بها نعم الله، والإحصاء: بلوغ
نهاية عدد الشيء، أي إن قصدتم تِعدادها، لا يمكنكم إذاً شكرها.
قوله: (أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ) .
أي الأصنام، أَمْوَاتٌ، قوله: (غَيْرُ أَحْيَاءٍ) تأكيد وقطع مجاز يستعمل
في الحي، سماهم ميتين باسم ما يؤول إليه و "أَمْوَاتٌ" يجوز أن يرتفع بالخبر
بعد الخبر، وهو قوله: (وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ) ، كما تقول: رمان حلو
حامض، وبجوز أن يرتفع بمضمر، أي هم أموات.
قوله: (أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)
نصب بيبعثون لا بيشعرون، لأن الاستفهام يعمل فيه ما بعده، لا ما قبله.
قوله: (مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)
وبعده (قالوا خيراً) ، فرفع الأول ونصب الثاني، لأن (ماذا)
يأتي على وجهين:
أحدهما: أن يكون كلمتين "مَا" مبتدإ "إذا" خبره، وهو
بمنزلة الذي، وأنزل في الآية صلته وتقديره ماذا أنزله ربكم، فهذا يقتضي
جوابه بالرفع، ولذلك قُرىء (قُلِ الْعَفْوُ) - بالرفع - عن أبي عمرو.
والوجه الثاني: أن يكون ماذا بمنزلة اسم واحد بدليل قول العرب عماذا
تسأل، ولو كان ماذا بانفراده اسماً لقلت عم كما في سائر المواضع ولم وبمَ
وفيم، فيكون في الآية محله نصباً، بأنزل، ويقتضي أن يكون جوابه منصوباً،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 603

قالوا خيراً، ولهذا نصبَ سائرُ القراء، (قُلِ الْعَفْوَ) ، وذهب سيبويه في
الآية: إلى أن التقدير الذي أنزله بزعمكم أساطير الأولين بزعمنا كقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6) .
الغريب: أعرضوا عن جواب القائل: ماذا أنزل ربكم، فقالوا أساطير
أي هذه أساطير، لأنهم لم يكونوا يقرون بإنزال القرآن بخلاف المؤمنين.
فإنهم بنوا على السؤال، فقالوا خيراً، أي أنزل خيراً. الغريب: "خيراً"
منصوب ب " قالوا"، وهو من كلام الله - سبحانه - لا من كلام المتقين، كما تقول للمؤذن - إذا أذن -: قلت حقاً -، وللمفتى - إذا أفتى -: قلت صوابا، والمفعول المجهول في قيل لهم المصدر، وماذا أنزل ربكم
تفسيره، وليس في ذلك باسم ما لم يسم فاعله، كما لو قدمت، فقلت:
ماذا أنزل ربكم، قيل: لهم، أي قل لهم: هذا القول، كذلك إذا تأخر.
قوله: (لِيَحْمِلُوا) .
" اللام" لام العاقبة، وقيل: لام الأمر، (وَمِنْ أَوْزَارِ) صفة مفعول
محذوف، تقديره، وأوزارا من أوزار الذين يضلونهم، وعند الأخفش: من
زيادة، أي أوزارهم وأوزار الذين يضلونهم، والمعنى للمضلين وزرهم.
ومثل وزر الضالين.
الغريب: للضالين مثل وِزر المُضلِّين لطاعتِهم. عن أقض القضاة.
قوله: (فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ) .
يريد عذاب القبر، وقيل: هذا بعد البعث، و" أبواب جهنم" هي
من قوله (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ) وقيل: دركاتها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 604

الغريب: أبوابها، أصنافها، كما تقول: فلان ينظر في باب من
العلم، أي في صنف منها.
قوله: (فلبئس) بزيادة لام موافقة لقوله بعده ولنعم وبينهما ولدار
الآخرة.
الدار رفع، لأنه فاعل نعم، وفي الممدوح ثلاثة أقوال:
أحدها دار الآخرة.
والثاني: الدنيا لتقدم ذكرها " في هذه الدنيا حسنة "
أي يتزودون فيها للأخرى.
والثالث: جنات عدن.
قوله: (فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ) .
أي من أضلة الله بخذلانه لا يوفقه بهدايته.
الغريب: معناه لا يهتدي، وقرىء " لا يُهدَى"، أي من يضله لا يُهدَى.
كقوله: (مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ) .
قوله: (وَعْدًا) .
أي وَعْدًا عليه، بمعنى عنه.
الغريب: " وعدا عليه" إنجازهُ، و " حقا " صفته، والوعد الحق، ما
اقترن بالإنجاز.
قوله: (بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ) .
قيل، هو متصل بقوله: (نُوحِي إِلَيْهِمْ) ، ومعنى يوحي إليهم.
يرسل إليهم بالبيناتِ والزبرِ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 605

الغريب: هو متصل بقوله: (وما أرسلنا من قبلك.. بالبينات والزبر.. إلا
رجالًا) ، وهذا ضعيف، لأن ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعده.
العجيب: " إلا" ها هنا بمعنى " غير"، وهو كقوله: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) .
قوله: (ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ) .
الظل ما غاب عن مسامتة الشمس فلم يصبه شعاعها.
قوله: (عَنِ الْيَمِينِ) ، أي عن يمين الشيء وجعل وجه الشيء ما يواجه الشمس لأنه ينتقل الظل من اليمين إلى جاب آخر، وكثير من المفسرين قالوا: عن اليمين أول النهار، وعن الشمال آخر النهار، وفي توحيد اليمين وجمع
الشمال أقوال: أحدها: أن الابتداء عن اليمين ثم تنقص حالًا بعد حال عن
الشمال، ولهذا جمع، وقيل: أرأد الأيمان والشمائل، فاكتفى بجمع
أحدهما عن الآخر.
الغريب: "مَا" لفظهُ موحد، ومعناه جمع، فحمل اليمين على
اللفظ، وحمل الشمال على المعنى، وكذلك قوله: (ظلاله) جمع حملاً
على المعنى، ووحد الضمير حملاً على اللفظ.
ومن الغريب: قال الشيخ: ويحتمل أن المراد بالشمائل الشمال والقدام والخلف، لأن الظل يفيء من الجهات كلها، فبدأ باليمين، لأن ابتداء التفيء منها، أو تيمناً بذكرِها، ثم جمع الباقي على لفظ الشمال لما بينهما وبين اليمين من الخلاف -
قوله: (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ) .
أي يخافون ربهم أن ينزل عليهم عذاباً من فوقهم، وليس قوله:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 606

(مِنْ فَوْقِهِمْ) حالًا من ربهم، تعالى الله عن الجهة والمكان.
وقيل: فوق علو لا فوق مكان.
قوله: (لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ) .
أي لا تعبدوا إلهين، فيكون اثنين توكيداً للتثنية.
الغريب: تقديره، لا تتخذوا اثنين إلهين، فيكون "اثْنَيْنِ" المفعول
الأول، و "إِلَهَيْنِ" المفعول الثاني، لأن ماله ثان فليس بإله، لأن الإلهَ هو الذي لا ثاني لَه.
قوله: (وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا) .
ذهب جماعة إلى أن "مَا" هو الصنم، والضمير في "يعلمون"
للكافرين، والعائد إلى الصنم محذوف، أي لا يعلمونه، لأنهم لوعلموه ما
اتخذوه رَباً. وذهب جماعة إلى أن "مَا" الأصنام، والضمير في لا
يعلمون، للأصنام، أي لا يعلمون ولا يُخْشَوْن، وكان الكفار يزعمون أن
الأصنام عقلاء.
الغريب، بل العجييب، ما قاله ابن مهريزد قال: العلم للكفار.
و"مَا" للمصدر، أي لجهلهم، وهذا في المعنى حسن، لكن الكلام يبقى غير
تمام، ويصير المعنى لأجل جهلهم نصيبا، فيقى الكلام غير تام، فيحتاج
إلى إضمار الأصنام.
قوله: (وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ) .
محله رفع، أي، ولهم البنون، وقيل: نصب وهو الغريب، وأنكره
الزجاج.
قال الشيخ، ومع الإنكار فله وجهان:
أحدهما مفعول مضمر، أي
ويتمنون لأنفسهم الذكور، والثاني: ويجعلون لله البنات، ويجعل الله لهم
مَا يَشْتَهُونَ من الذكور والإناث.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 607

قوله: (وَهُوَ كَظِيمٌ (58)
فعيل، بمعنى فاعل، أي حزين ممتلىء غيظاً، وقيل: بمعنى
مفعول، لقوله: (وَهُوَ مَكْظُومٌ (48) .
الغريب: صاحب النظم: (أَيُمْسِكُهُ) متصل ب (كَظِيمٌ) ، أي
كظيم، أَيُمْسِكُهُ على هونٍ أم يدسه في التراب، قال: والكظم، ستر
المكروه في القلب.
قوله: (يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ)
بالوأد، وذكر الكناية حملا على لفظ ما.
ْالغريب: يخفيه عن الناس، والمفسرون: على أن ها هنا مضمراً
تقديره، " يقول في نفسه: (أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ) .
قوله: (عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ) .
أي على الأرضِ كناية عن غيرِ مذكورٍ، وجاز لأن الدابةَ تدل عليها.
سؤال: (قال في هذه السورة: (عليها) ، وقال في الملائكة (على ظَهرها) .
الجواب: لأن في هذه السورة لم يتقدم ذكر الأرض، فكان يلتبس
بظهر الدابة، لأن الظهر يستعار للدواب، وفي الملائكة قد تقدم الأرض فلم
يكن يلتبس.
قوله: (لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ) .
من جعل "جَرَمَ" اسماً جعله مبنيا مع لا بالفتح كـ " لا بد " وبمعناه.
ومن جمله فعلا جعل " لا " رداً على القائل: أن لهم الحسنى، ثم ابتدأ
فقال جرم، أي كسب، والفاعل مضمر، أي كسب فعلهم أن لهم النار،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 608

وأن مع ما بعده نصب، وأنهم عطف عليه، وقيل: محل أن لهم رفع.
ومعنى جرم وجب.
قوله: (وَهُدًى وَرَحْمَةً) .
نصب بالعطف على محل لتبين لهم؛ لأنه المفعول.
قوله: (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ) .
ذهب جماعة إلى أن الأنعام محمولة على معنى النعم، لأن الألف
واللام إذا دخل الآحاد ألحقه بالجمع كقوله: والله لا أتزوج المرأة، فإنه
يحنث بالواحدة والجمع، وإذا دخل الجمع ألحقه بالواحد كقوله: "والله لا
أتزوج النساء"، فإنه يحنث بالواحدة، ولو قال: "لا أتزوج نساء، فإنه يحنث بدون الثلاث. وذهب بعضهم إلى أن الهاء تعود إلى البعض، لأن اللبن
يكون في بعضها لا في كلها، وهذا حسن.
سؤال: لمً قال في هذه السورة: (في بطونه) - بالتذكير - وقال في
المؤمين (بطونها) ، وما وجه نخصيص هذه السورة بالتذكير؟
الجواب: لأن ما في هذه السورة يعود إلى البعض، كما سبق وكان
القياس في المؤمنين أيضاً أن يعود إلى البعض، لكن لما عطف عليه في
المؤمنين ما لا يختص بالبعض وهو قوله: (وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21) ، وليس هذا مما يختص بالبعض، وفي هذه السورة لما اقتصر
على ذكر اللبن، اقتصر على ذكر البعض. وهذا واضح.
قوله: (تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا) .
قيل: يعود إلى مضمر، ذلك المضمر موصول، وهذه الجملة صلة
على تقدير ما تتخذون منه، وهذا مذهب الكوفيين، وقال البصريون: لا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 609

يجوز حذف الموصول وإقامة الصِّلَةِ مقامه، وحذف الموصوف وإقامة الصفة
مقامه كثير، كقوله: (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164) ، أي أحد، وكذلك قوله: (وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ) ، (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ) ، وقد سبق. وفي قول البصريين أيضاً نظر، لأن ذلك إنما
يجوز إذا كانت الصفة مما يلي العوامل نحو: جاءني الفقيه ومررت
بالأديب، ورأيت العالم، دون قولك مررت بيجلس، وأنت تريد برجل
يجلس، أو ما يجلس، أو شيء، وقد جاء في الشعر:
تَرْمي بكفَّيْ كان مِنْ أرمى البشَرْ
لأن حذف الموصوف جائز في الجملة، وحذف الموصول غير جائز
أصلا.
الغريب: يعود إلى ذلك، وقيل: إلى الثمر.
ومن الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن يعود إلى الجنس أيضاً كما في المسألة الأولى.
العجيب: ومن ثمرات النخيل والأعناب آيات " - بالرفع - أو آيات
- بالنصب - عطفاً على ما تقدم ".
قوله: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) .
هي زنابير العسل وذبابه، و "وحيها" قيل: إلهامها والإلقاء في
قلوبها، وقيل: هو إيجاد الله تعالى النحل على تلك الصفة والطبيعة.
قوله: (أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا) أي في الجبال.
الغريب: لأنها مبنية على حسن الصفة وصحة القسمة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 610

(وَمِنَ الشَّجَرِ) ، أي في الغياض.
(وَمِمَّا يَعْرِشُونَ) يبنون لها.
قوله: (مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ) .
أي أنواعها، حُلوها ومُرها، "فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ" امضي فيما سخّرَ الله
لك.
قوله: (ذُلُلًا)
جمع ذلول، حال من السبل، فلا يتوعر عليها مكان
سلكته، وهذا قول مجاهد.
غَيره: حال من النحل، أي منقادة مطيعة لله.
قوله: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ) ، هو العسل يلقيه من فيها.
قال الحسن: لباب البر بلعاب النحل بخالص السمن ما عابه مسلم.
وعن علي - رضي الله عنه -: العسل ونيم ذباب، فعلى هذا تلقيه من
أسفلها.
وقيل: إنها تحمل الطل الواقع على الأشجار فتضعه من فيها في كوَّرِها فيصير عسلاً.
الغريب: العسل أنواع مختلفة تحملها النحل إلى كوَّرِها وتضع بعضها
على بعض فيصير شهداً، فعلى هذا تأول بطونها على بيوتها. وهو ضعيف.
قوله: (شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ)
أبيض وأصفر وأحمر، وذكر أن الأبيض
من العسل يلقيه الشاب من النحل، والأصفر يلقيه الكهول منها، والأحمر
يلقيه الشيب منها.
قوله: (فِيهِ شِفَاءٌ)
الضمير يعود إلى العسل، والشفاء نكرة، ليكون لبعض الأدواء، وروى قتادة، أن رجلًا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر أن أخاه يشتكي من بطنه، فقال - عليه السلام - اذهب فاسقه عسلاً، فرجع وقال سقيته العسل فلم يزل ما به، فقال عليه السلام - اذهب
فاسقه عسلاً، فقد صدق الله وكذب بطن أخيك، فسقاه ثانياً، فكأنما أنشط
من عقال.
وعنه - عليه السلام - " لو كان شيء ينجي من الموت لكان السَّنا
والسنوت" والسنرت: العسل، والسنا حشيش معروف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 611

الغريب: (فِيهِ شِفَاءٌ) أي في القرآن شفاء "، كقوله: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ.
العجيب: يعود إليهما. لقوله - عليه السلام -: " بالشفاءين العسل
والقرآن".
ومن الغريب: يعود الضميران إلى ما بين الله من الدلائل
والاعتبار في خلق النحل، أي فيه الشفاء من داءِ الجهل، ثم ختم الآية
بقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69) .
قوله: (أَرْذَلِ الْعُمُرِ) .
هو الخرف، قتادة: تسعون سنة، وعن علي - رضي الله عنه -:
خمس وسبعون سنة. قطرب: ثمانون سنة.
قوله: (لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ)
أي لئلا يعقل فيكون عبرة لمن اعتر.
الغريب: اللام لام العاقبة، أي يصير إلى حال الطفولة بنسيان ما كان
يعمل.
العجيب: لئلا يعلم بعد علمه شيئاً، أي يفتر عن العمل بالعلم.
و"شيئاً " منصوب ب "عِلْمٍ"، وقيل: ب "يَعْلَمَ"، والوجه الأول
لفصلك، بين العامل والمعمول، واحتياج المصدر إلى مفعول.
قال بعضهم: يجعل شيئاً مصدراً من شاء، وهو غريب.
قوله: (فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 612

من العبيد والإماء، واستعمل لفظ الرد في موضع الإعطاء.
قوله: (فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ)
قيل: استئناف، والمعنى: المالك والمملوك في الرزق
سواء من حيث إن الله يرزقهم، لأن المالك يرزق المملوك، وقيل: متصل
بالأول أي لا يرد المالك فضله على مملوكه حتى يصير معه فيه سواء.
الغريب: هذا الفاء هو الذي يدخل جواب النفي فينصبه، والمبتدأ
والخبر واقعان موقع الفعل والفاعل، وتقديره لا يرد المالكون فضلهم على
مملوكهم فيستولوا.
العجيب: ألف الاستفهام مقدر تقديره: أفهم يستوون.
قوله: (أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72) .
سؤال: لِمَ زاد في هذه السورة " هم"، وحذفه في العنكبوت.
فقال: (أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ) .
الجواب: لأن في هذه السورة نقل من الخطاب إلى الغيبة، فكاد
يلتبس في اللفظ والخط جميعاً، فأكده بقوله: "هم" لزوال الالتباس، وفي
العنكبوت استمر على لفظ الغيبة من قوله: (فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ) إلى
آخرها، فاستغنى عن التأكيد.
قوله: (مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا) .
الجمهور: على أن "شَيْئًا" نصب بالمصدر، وهو قوله: "رِزْقًا".
وتقديره، أن يرزق شيئاً.
الغريب: "شَيْئًا" بدل من قوله: "رِزْقًا".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 613

قوله: (وَلَا يَسْتَطِيعُونَ (73)
ذكر بلفظ الجمع حملا على المعنى على
معنى " ما "، ووحد حملا على لفظ "مَا" قياسا فيها على "مَن" والرزق
في القرآن متعد إلى مفعول واحد، وإليه ذهب حذاق النحاة، وزعم
بعضهم، أنه يتعدى إلى مفعولين، واقتصر في القرآن على المفعول
الواحد، وقد جاء متعدياً إلى مفعولين في الآية، التي تقرب من هذه الآية.
وهي قوله: (رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ) ، وقال: الإنفاق لا
يكون من المصدر، وإنما يكون من المرزوق، فلا يمكن حمل قوله:
(رِزْقًا حَسَنًا) على المصدر، والآية نزلت في أبي بكر - رضي الله عنه -
وأبي جهل - لعنه الله -.
قوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ) .
أي الحمد له على الكمالأ بل أكثرهم لا يعلمون"، فيجعلون الحمد
لغيره.
قوله: (كَلَمْحِ الْبَصَرِ)
كرجعِ طرفٍ.
العجيب: هو مسافة ما يلمحه البصر. حكاه الماوردي، وفيه بعد.
لأن المراد بلمح البصر، السرعة والسهولة، وضرب المثل به لأنه لا يعرف
زمان أقل منه.
وقوله: (أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) ، قيل: معناه، بل هو، وقيل: وهو
أقرب، وقيل: للإفهام في حق المخاطبين، وتحقيق قوله: (أَقْرَبُ) في
أن لمح البصر وضع الجفن ورفعه. وهما فعلان، وأن قيام الساعة فعل
واحد (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 614

قوله: (أُمَّهَاتِكُمْ) .
جمع" أم" زيد فيه " الهاء، فرقا بين أمهات الناس وأمهات البهائم.
وقد جاء في الواحدة أيضاً، قال:
أُمَّهتي خِنْدِفُ والياسُ أبي. . .
قوله: (لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا)
أي لا تعرفون ولا تعقلون، فهو مفعول به، وذهب بعضهم إلى أنه نصب على المصدر، وأبو علي يأباه، ولا يجوز تأكيد الفعل بالمصدر إذا كان نفيا.
قوله: (فِي جَوِّ السَّمَاءِ) .
هو فتح ما بين السماء والأرض، الزجاج: هو الهواء البعيد من
الأرض.
الغريب: جو السماء، كبد السماء. الفراء: جو السماء: هو
السماء.
قوله: (سَرَابِيلَ)
هو ما يلبس من ثوب أو درع.
الغريب: القميص خاصة.
وقوله: (تَقِيكُمُ الْحَرَّ) ، أي الحر والبرد، فاكتفى بذكر أحدهما، أي
بذكر أحد الضدين عن الآخر.
قوله: (دَخَلاً) ، الزجاج: غشاً وغلاً، وقيل: " دخلا) : دغلاً وخيانة ومكراً، والدخل: كل أمر لم يكن صحيحاً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 615

الغريب: ابن بحر: الدخل الداخل في الشيء لم يكن منه.
قوله: (أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ)
أي كراهة أن تكون.
وكان ها هنا هي التامة، (هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ) مبتدأ وخبر محلها رفع
بالوصف، لقوله: أُمَّةٌ، ولا يجوز أن يكون عماداً، لأن ذلك إنما يكون مع
المعارف.
قوله: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) .
أي إذا أردت قراءة القرآن، وقيل: إذا كنت قارئاً، " فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ"
الغريب: تقديره، وإذا استعذت بالله فاقرأ القرآن.
العجيب: سليم عن حمزة، كان يتعوذ بعد القراءة أخذا بظاهر
القرآن.، ولا نأخذ به.
قوله: (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ) .
جواب لهم حين قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أنت مفتر.
ابن بحرْ: أعلم الله أنهم هم أهل تلك الصفة دون رسول الله، فرد عليهم بالوصف دون النص أولا ثم رد عليهم أيضاً، فقال: (وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105) .
قوله: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ)
بدل من الكاذبين وليس بمبتدأ.
الغريب: هو خبر مبتدأ محذوف، أي هم من كفر.
العجيب: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ) "مَن" شرح بدل منه فعليهم خبره.
قوله: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 616

إماماً يأتم به أهل الدنيا - مجاهد: كان وحَدَه مؤمناً، والناس كلهم كفار
الغريب: كان يقوم مقام أمة.
العجيب: في الآية، كان ابن مسعود يقرأ "إن معاذاً كان أمة
، فقيل له غلطت إنما هو إبراهم - عليه السلام - فأعادها ثلاثا، ثم قال
إنا معاشر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنا نشبه معاذاً بإبراهم، ثم قال أتدرون ما الأمة، وما القانت، قلنا الله أعلم، فقال: الأمة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله، وكان معاذ كذلك، أعني كان معاذ بن جبل معلما للخير مطيعاً لله عزوجل، حكاه الثعلبي وغيره.
قوله: (شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ) .
يجوز أن يتعلق اللام بالشكر فيحسن الوقف على أنعمه، ويجوز أن يتعلق
بقوله " اجتباه " فيحسن الوقف على قوله "شَاكِرًا" ويكون التقدير حنيفاً شَاكِرًا، ولم يكن من المشركين.
قوله: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128) .
أي ناصرهم ومعينهم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 617

سورة الإسراء
قوله تعالى: (سُبْحَانَ) .
كلمة اتخذها الله لنَفسِهِ، وهو مصدر كالغفران، وليس من لفظه
فعل، وقيل: هو اسم من سبح والتسبيح مصدره، وسبحان نصب على
المصدر، ولم يأت إلا منصوباً، وأكثر ما جاء مضافاً، وقد جاء منوناً في
الشعر: قال أمية:
سبحانَه ثم سُبْحاناً نعوذُ به. . . وقبلَنَا سبَّح الجُودِيُّ والجُمُدُ
وجاء غيرمنصرف، قال:
أقولُ لَمَّا جاءني فَخْرُه. . . سُبْحَانَ مِنْ علقَمَةَ الفاخِرِ
كأنه جعله اسم علم، وبدأ هذه السورة بالمصدر، وبدأ الحديد
والحشر والصف بالماضي منه، والجمعة والتغابن بالمستقبل، والأعلى
بالأمر، استيعاباً لهذه الكلمة من جميع جهاتها، وجميع جهات الأفعال هي
هذه الوجوه الأربعة المصدر والماضي والمستقبل والأمر الحاضر فحسب.
وجاء سبحه وسبح اسمه وسبح باسمه وسبح له وسبح بحمده.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 619

والغريب: ما سبق، أنه من "سبح" إذا رفع صوته، قال الشاعر:
قبح الإله وجوه تغلب كلما. . . سبحَ الحجيج وكبروا إهلالا
قوله: (أَسْرَى بِعَبْدِهِ) ، السرى والإسراء، الذهاب في اللبل.
يعديان بالباء، وقيده بالليل مع أن الإسراء لا يكون إلا بالليل تاكيداً ونفياً
للمجاز الذي يستعمل له السرى نحو سرى الشيء في الشيء إذا جرى وخفي
فيه، وقيل، ذكره تعليلاً للوقت، وقيل: ليلا دل على وسط الليل ولم يكن
إدْلاجاً ولا ادّلاجاً، ومذهب أهل السنة والجماعة في المعراج أنه أسرى
بروحه وجسده إلى بيت المقدس، ثم إلى السماوات حتى انتهى إلى سدرة
المنتهى، فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) .
الغريب: عائشة قالت، أسري بروحه ولم يسر بجسده.
العجيب: ذهب معاوية إلى أن ذلك كان رؤيا من الله صادقة.
والقول هو الأول، وعليه يدل ظاهر القرآن، وورد في صحته ما لا يحصى
من الأخبار، ولو كانت رؤيا ما أنكرتها قريش حتى ارتدت جماعة ممن كانوا
أسلموا حين سمعوا منه هذا الكلام، لأن الرؤيا في المنام لا ينكر مثل ذلك
ولا ما هو أعلى منها.
قوله: (وَجَعلناهُ هُدىً) قيل التوراة.
الغريب: موسى.
(أَلَّا تَتَّخِذُوا) - بالياء -، وجهه ظاهر، أي لأن لا يتخذوا، ووجه
التاء أن يحمل على تلوين الخطاب، وهو كالوجه الأول، وقيل: المقول
مضمر، وهذا لا يصح، لأن المقول لا يخلو من أن يقع بعده جملة محكية

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 620

أو معنى جملة، يعمل في لفظهِ القول، فالأول، كقولك: قال زيد عمرو
منطلق، والثاني نحو: أن يقول القائل: لا إله إلا الله، فتقول قلت حقاً.
والثلجُ حار، فتقول: قلت باطلا، فهذا معنى" ما قاله " وليس نفس
المقول، فقوله "أَلَّا تَتَّخِذُوا" خارج من هذين الوجهين هذا كلام أبي علي
في الحجة، فإن جعلت أنْ زيادة صح زيادة القول وإضماره، وان جعلت أن
بمعنى، "أي" صح أيضاً، ويكون نهيا في الوجهين، والمخاطب به يجوز أن
يكون بني إسرائيل وذرية من حَملنا المفعول الأول، و" وكيلا " المفعول
الثاني، ويجوز أن يكون المخاطب به ذرية من حملنا فيكون نصاً على
النداء، و "وكيلا" مفعول "ألا تتخذوا"، وفعيل قد يقع موقع الجمع، كقوله
(وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) .
قوله: (إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3)
هو نوح - عليه السلام -.
الغريب: هو موسى - عليه السلام -.
قوله: (وَعْدُ أُولَاهُمَا)
قيل: بمعنى الموعد، وهو الوقت، وقيل: بمعنى الموعود.
الغريب: ما وعدنا على المعصية الأولى.
العجيب: الوعد بمعنى الوعيد، أي عقوبة أولاهما.
(عِبَادًا لَنَا) ابن عباس وقتادة: هم جالوت. ابن المسيب:
بخت نصر. ابن جبير: هم سنحاريب. الحسن: هم العمالقة.
الغريب: هم قوم مؤمنون بعثهم الله وأمرهم بغزو بني إسرائيل، ولم
يضفهم إلى نفسه إلا بعد أن كانوا مؤمنين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 621

قوله: (فَلَهَا) ، أي عليها، وجاء باللام ازدواجا، وقيل: فلها
الجزاء والعقاب.
الغريب: " فلها" بمعنى إليها.
العجيب: الحسين بن الفضل، " فلها " رب يغفر الإساءة.
قوله: (وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا) أي علوه، ومعناه ليخربوا.
الغريب: ما مع الفعل في تأويل المصدر، والمضاف محذوف، أي
مدة علوهم.
العجيب: في تأويل المصدر واقع موقع الحال، أي في حال
عُلوهم.
قوله: (حَصِيرًا) سجناً ومحبِساً.
الغريب: الحسن هو الذي يفرش ويبسط، أي جعل جهنم لهم
مهاداً.
قوله: (لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) .
أي الطربقة أو الحالة التي هي أقوم، وأتم استواء وأشد من سائر السبل.
وهي شهادة أن لا إله إلا الله، الزجاج: أقومُ الحالات.
قوله: (دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ) ، أي يدعو بالشر دعاء مثل دعائه
بالخير.
قوله: (وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (11)
أي إلى أمر الدنيا، والعجلة طلب الشيء قبل
وقته، والسرعة عمل الشيء في أول وقته.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 622

الغريب: العجول ها هنا آدم، لأنه حين نفخ الله فيه الروح نظر إلى
قدميه، فصارت العجلة في ولده. قاله ابن عباس.
العجيب: سلمان: لما خلق الله آدم بدأ بأعلاه قبل أسفله، فجعل
آدم ينظر، فلما كان بعد العصر، قال: يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله
(وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (11) .
قوله: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ) .
(آيَتَيْنِ) نصب على الحال، وليس هو ها هنا بمعنى صير، لأن
ذلك يقتضي حالة سابقة، نقل الشيء عنها إلى حالة أخرى ولا الذي بمعنى
سَمّى وحكم، ولا بد من أحد التقديرين، أحدهما: وجعلنا الشمس والقمر
فيهن آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة، والثاني: وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة".
(وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا) .
نصبه من وجهين، أحدهما: مفعول به، والثاني: حال من الطائر.
تقديره، ونخرج له طائره يوم القيامة " كتاباً " أي مكتوباً، ويقوى هذا الوجه قراءة يزيد، "ويُخرَج " على المجهول، وقراءة يعقوب " ويَخرُج
مسنداً إلى الطائر.
قوله: (كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14) .
الباء زائدة، والحسيب المحاسب كالجليس والأكيل.
الحسن: شاهداً، وقيل: حاكماً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 623

الغريب: الحسن: قد عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك.
قال الشيخ الإمام: ومن الغريب: يحتمل أن "عليك " متصل بقوله:
"اقرأ "، أي اقرأ عليك كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً.
قوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ) .
قيل: "كان" صلة في الآية، وقيل: في سابق علمه.
الغريب: من يكن يريد العاجلة عجلنا له.
وقوله: (لِمَنْ نُرِيدُ) بدل من "له" كقوله: (لِمَن آمَنَ مِنْهُمْ) .
قوله: (كُلًّا نُمِدُّ) ، منصوب ب "نُمِدُّ هَؤُلَاءِ"، " وَهَؤُلَاءِ" بدل منه.
قوله: (من عطاء ربك) متصل بـ "نُمِدُّ".
(وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20)
قرىء في الشواذ "عطاءَ ربك" بالنصب، والقدير، ما كان العطاء محظوراً عطاء ربك، فيكون محظوراً حالاً من العطاء، "وعطاء ربك" الخبر، نحو: ما كان زيد محدثاً إماماً.
قوله: (وَقَضَى رَبُّكَ.
أي أمر أمراً قاطعاً، وقيل: معناه عهد، وقيل: ألزم، وعن ابن
مسعود وابن عباس وابن جبير: ووصى ربك.
العجيب: عن ابن عباس والضحاك، قالا: كان في المصحف
"ووصى ربك" فالتزقت الواو بالصاد، وهذه القراءة عند القراء مقبولة في
جملة الشواذ، والحكاية مردودة على الراوي.
(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) ، الباء متصل بأمر أو بقضى أو أحسنوا، ولا يجوز أن يتعلق بقوله: (إِحْسَانًا) لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 624

قوله: (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا)
هذا من الخطاب الذي خوطب به نبيهم - عليه السلام -، والمراد به غيره، ولاحظ له فيه أصلاً، وقراءة من قرأ " يبلغانِّ" بالألف على وجهين: أحدهما: أن الألف ضمير الوالدين، وأحدهما أو كلاهما رفع بالبدل منه، والثاني: أنه على لغة من يقول: أكلوني البراغيث.
الغريب: قتادة: نسخ الله من هذه الآية هذا اللفظ بقوله: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ) .
والصواب: هو الأول، لأنه - عليه السلام - فقد أبويه قبل هذا الخطاب بإجماع، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -
" ليعمل البَر ما شاء فلن يرى النار أبدا، وليعمل العاق ما شاء، فلن يرى
الجنة أبداً) .
قوله: (لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25) .
جاء مرفوعاً: هم الذين يصلون بين المغرب والعشاء، وعنه - عليه
السلام - أيضاً صلاة الضحى.
مجاهد: الأواب، هو الذي يذنب سراً، ويتوب سراً.
الغريب: ذهب بعض المفسرين: إلى أن هذا في النادر يندر من
الولد في حق الوالدين، ثم يندم ويتوب.
قوله: (ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ)
قيل: نصب على أنه مفعول له، وقيل حال، والمصدر يقع حالاً ما لم يكن معرفة بخلاف المصدر، فإنه قد يكون نكرة وقد يكون معرفة.
قوله " (تَرْجُوهَا) يجوز أن يكون صفة "رَحْمَةٍ"، ويجوز أن يكون حالاً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 625

قوله: (خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ)
مخافة الفقر، وجل المفسرين على أن المراد به وأد البنات مخافة العار.
الغريب: قيل: إنهم زعموا أن صاحب البنات هو الله، تعالى عن
ذلك، وإن الملائكة بناته، فإلحاق البنات به أولى.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة: (نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ) ، وقال في الأخرى: (نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) ؟
الجواب: لأن التقدير: خشية إملاقٍ بهم نحن نرزقهم وإياكم.
والثاني تقديره، من خشية إملاق بكم نحن نرزقكم وإياهم.
قوله: (كَانَ خِطْئًا)
الخِطْأ والخَطَأ لغتان، مثل شِبْه وشَبَه، وقيل: الكسر ما كان عمدا، والفتح ما كان سهواً. وقراءة ابن كثير خِطاء، - بالكسر - والمد محمول على أنه مصدر فاعل في التقدير، لأن فاعَلَ فيه وإن كان غير ممنوع، فقد جاء بخِطاء، وهو مطاوع فاعَلَ، وقد جاء في الشواذ عن الحسن: - بالفتح والمد على أنه اسم من أخطا كالعَطاء من أخطيته.
قوله: (كَانَ فَاحِشَةً) .
أي الزنا، والتاء في (فَاحِشَةً) للمبالغة، وقيل: محمول على الخصلة.
وهو غريب، وقيل: مصدر كالعاقبة والخالصة، وأفاد كان إنه لم يزل كذلك، والزنا: الوطْء من غير نكاح ولا ملك يمين.
قوله: (كُلُّ أُولَئِكَ) .
أي كل هذه، فأجراه مجرى قول الشاعر:
والعيشُ بَعدَ أولئكَ الأيام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 626

قوله (كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا)
أي كان الكل عنه مسؤولًا، أي تُسأل هذه الأشياء عن صاحبها، كما قال: (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ) الآية، ويجوز أن يجعل التقدير، كان الإنسان عنه مسؤولا، و "عنه" يعود إلى كل، وقيل: إلى المصدر، "تقف" أي القفو، وقيل: يعود إلى "مَا"، والمعنى لا تستعمل هذه الأعضاء في محرم.
الغريب: استعمله في دلائل توحيد الله، ولا ترض بالتقليد.
قوله: (مَرَحًا) .
قيل: نصب على المصدر، وقيل: مصدر وقع موقع الحال بدليل من
قرأ مرحاً وهو شاذ.
قوله: (طُولًا)
قيل: تمييز، وقيل: حال من المخاطب وقيل: من الجبال، وهو الغريب.
(كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ) .
من قرأ بالإضافة جاز أن ينتصبَ "مكروهاً" بالخبر، وجاز أن يكون
"عند ربك" الخبر، و "مكروهاً" خبر بعد خبر.
الغريب: يجوز أن يكون حالاً من المضمر في الظرف.
ومن قرأ - بالتنوين - جعلها خبر كان، و "مكروهاً" يجوز أن يكون
خبرا بعد خبر، ويجوز أن يكون حالًا كما ذكرت.
الغريب: صفة "لسيئة" لأن تأنيثها مجاز.
(ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ) .
عن ابن عباس: هذه الثماني عشر آية كانت في ألواح موسى ابتداؤها:
(وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ) ، إلى قوله: (مَدْحُورًا) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 627

قوله: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) .
قيل من الأحياء، وقيل: عام حتى صرير الباب ورعد السحاب.
الغريب: تسبيحه دلالته على الوحدانية.
العجيب: تسبيحه، حمل غيره على التسبيح إذا تأمل فيه وتدبر.
قوله: (وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ)
لأنكم لا تتأملون فيه حق التأمل
الغريب: لأنها بغير لسانكم.
العجيب: لأنها تتكلم في بعض الحالات دون بعض.
قوله: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ) الآية.
قيل: معناه لا يَرَوْنَك بقلوبهم.
الغريب: لا يَرَوْنَك بأعينهم، فإن قوماً كانوا يؤذون النبي - عليه
- فستره الله عن أعينهم الظاهرة.
وقوله: (حِجَابًا مَسْتُورًا) ، أي عن العيون، وهو الصواب، وقيل:
ساتر على النسب، أي ذا ستر.
الغريب: المراد، مستوراً به.
العجيب: هو حال مما تقدم، وليس بوصف لحجاب.
وقوله: (نُفُورًا) ، حال، أي نافرين، يريد مصدراً وقع موقع
الحال، ويجوز أن يكون نصباً على المصدر، لأن "وَلَّوْا" بمعنى نفروا.
العجيب: جمع نافر.
قوله: (نَجْوَى) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 628

أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (51) يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا (52)

جمع نجِى، ويجوز أن يكون مصدراً.
قوله: (أَإِذَا) .
العامل فيه لفظ من البعث لا من المبعوث، لأن ما بعد إن لا يعمل
فيما قبله.
قوله: (أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ) .
عن ابن عباس، في جماعة، هو الموت، وهو أكبر الأشياء في
الصدور، أي لو كنتم الموت لأماتكم ثم أحياكم، الكلبي: البعث.
مجاهد: هو السماء والأرض. والجبال.
الغريب: عام.
العجيب: الحسن: ما أدرى ما هو.
قوله: (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ) .
أي للمحاسبة يدعوكم من قبوركم، وقيل: يدعوكم إسرافيل بالنفخة.
وقيل: هو نداء غير النفخة. و "يَوْمَ" منصوب ب "يعيدكم" الدال عليه، قوله: (مَنْ يُعِيدُنَا) وقيل: اذكر يوم فيكون مفعولا به.
الغريب: "يَوْمَ" بدل من قوله: "قَرِيبًا" على أحد الوجهين، لأن انتصابه
على وجهين، أحدهما: ب "يكون"، والثاني: بالظرف، أي في زمان قريب، فيكون التقدير، عسى أن يكون ذلك يوم يدعوكم.
قوله: (بِحَمْدِهِ) قيل: الباء للسبب، والحمد الأمر أي بسبب أمره.
وقيل: الباء للحال، أي حامدين.
الغريب: بحمد الله لا بحمد منهم، لأنه حال اضطرار.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 629

قوله، (إِلَّا قَلِيلًا) ، قيل، لُبثاً قليلاً، فهو نصب على الظرف، وهو زمان
لبثهم في القبور، وقيل: ما بين النفختين يرفهون من العذاب.
الغريب: هو زمان الدنيا.
قوله: (يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) .
قيل: لا إله إلا الله، وقيل: هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
الزجاج: لا يذكروا غيرهم إلا بالمحاسن، ويكفوا عن مساوئه، والأكثرون
على أنها نزلت في عمر - رضي الله عنه - شتمه رجل من العرب، فهم به
عمر، فأمره الله بالعفو عنه، وقيل: نزلت في أبي بكر - رضي الله عنه -.
وفي جزم "يقولوا" أقوال، قيل: لام الأمر مقدر معه، أي ليقولوا، وقيل:
جواب أمر مضمر تقديره، قل لعبادي قولوا يقولوا.
الغريب: أراد يقولون فوقع موقع قولوا فحذف نونه لما وقع موقع مبنى.
وهذا يحكى عن المازني.
قوله: (وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا) .
هو مائة وخمسون سورة، ليس فيها حكم ولا فرض، بل ثناء ووعظ -
قوله: (أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) .
قيل: بدل من "واو" "يبتغون"، وهم المدْعوون، وقيل بدل من" الوسيلة"
و"الذين يدعون" هم الداعون، وفي الآية مضمر تقديره ينظرون أيهم أقرب.
قوله: (مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا) .
مهلكوها بالاستئصال، أو معذبوها في الدنيا بالبلايا والشدائد، وقيل:
أو معذبوها في القيامة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 630

الغريب: مهلكوها، يعني الصالحة بآجالهم، أو معذبوها الطالحة.
قوله: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ) .
أي ما منعنا إرسال ما اقترحوا من الآيات، إلا علمنا أنكم تكذبون
رسولي كما كذب الأولون رسلهم، فأهلكناهم، لأن سنتنا مضت بإهلاك من كذب بالآيات المقترحة، فيجب إهلاك قومك، وقد قضيت أن لا أستاصل أمتك، لأن فيهم من يؤمن أو يلد مؤمناً، فأن الأولى مع ما بعدها نصب، بأنه المفعول الثاني لـ "منعنا"، وأن الثانية مع ما بعدها رفع بأنه الفاعل.
قوله: (مُبْصِرَةً) ، أي تبصرة بما فيها من الدلائل، وقيل: ذات إبصار.
الغريب: هو كقوله: ليله قائم ونهاره صائم، أي يبضر بها، وهي نصب
على الحال.
قوله: (فَظَلَمُوا بِهَا) ، قيل: فكفروا بها، أي فعقروها، وقيل: ظلموا
أنفسهم بعقرها.
الغريب: الباء زيادة، أي فظلموها بقتلهم إياها، وكان قد حرم الله
قتلها وعقرها.
قوله: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ) .
الجمهور، على أنها رؤيا يقظة، وهي ليلة المعراج، وقيل: هي
رؤيا منام، من قوله سبحانه: (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ) .
الغريب: عن سعيد بن المسيب: إنها رؤيا منام رأى - عليه السلام -

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 631

قردة ينزون على منبره، وساءه ذلك، فقيل: ما أولت، فقال: "بنو
أمية".
العجيب: هو من قوله: (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا) .
قوله: (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ)
هي عطف على قوله: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا) وأراد بالملعونة، آكلوها، وقوله: (فِي الْقُرْآنِ) متصل ب (جعلنا) ، لا ب (الملعونة) ، كما زعم بعضهم.
الغريب: "الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ" اليهود.
العجيب: الشجرة الملعونة، قبيلة، وسميت ملعونة لضررها، وكل
ضار عند العرب ملعون.
قوله: (وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ) ، أي نخوفهم بالنار، وما فيها فما
يزيدهم التخويف إلا طُغْيَانًا كَبِيرًا، كفرا ومجاوزة من الحد فيه.
و"طُغْيَانًا" هو المفعول الثاني لقوله: (يَزِيدُ) .
قوله: (خَلَقْتَ طِينًا) .
الزجاج: حال، وقيل: تمييز، وقيل: أرادَ خلقتَه من طينٍ، فحذف
الجار، فتعدى الفعل إليه من غير واسطة.
قوله: (أَرَأَيْتَكَ) .
هو مثل قوله: (أرأيتكم) في الأنعام، وقد سبق.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة: "أَرَأَيْتَكَ" وفيما سواها "أرأيت"؟
والجواب: لأن ترادف الخطاب يدل على أن المخاطب به أمر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 632

عظيم وخطب فظيع، وهكذا هو في السورة، لأنه - لعنه الله - ضمن احتناك ذرية آدم عن آخرهم "إلا قليلاً".
وقوله: (لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ)
من احتنكتُ الدابةَ وحنَكتها إذا جعلت
في حنكها الأسفل حبلًا يقودها به، وقيل: من احتنك الجراد الأرض إذا
أكلَ نباتها.
الغريب: هو من حنكت الصبي وأحنكته، إذا جعلت في حنكه حلاوة.
و"اللام" في (لَئِنْ أَخَّرْتَنِ) لام توطئة القسم، و "اللام " في
"لَأَحْتَنِكَنَّ" لام القسم، وصار الحكم للقسم ومثله في هذه السورة (لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ) ، ثم قال "لا يأتون"، ولم يجزم لأن
التقدير، فوالله لا يأتون، وجواب الشرط هو الضمير في الباب، والتقدير.
فوالله لأحتنكن فوالله لا يأتون، وكذلك حيث وقع، وقد سبق بعضه.
قوله: (قَالَ اذْهَبْ)
طرد وإبعاد، وليس فيه مجيء ولا ذهاب.
الغريب: اذهب وتباعد من أوليائي بعد أن عصيت أمري.
قوله: (بصوتكَ)
أي بدعائك إياهم إلى طاعتك، وقيل: بالغناء واللهو واللعب، وكل دعاء إلى فساد، الزجاج: هذا مثل، والمعنى اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من المكائد.
العجيب: أبو علي: ليس للشيطان خيل ولا رجل، ولا هو مأمور، إنما
هذا زجر واستخفات به، كما تقول لمن تهدده: اذهب فاصنع ما بدا لك واستعن بمن شئت.
قوله: (وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ) ، قيل: هو الربا، وقيل:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 633

البَحيرة الآية. وقيل، كل مال عصى الله فيه، قوله: (والأولاد) قيل: هم
أولاد الزنا، وقيل: الموءودة، وقيل: تسميتهم إياهم عبد العزى وعبد اللات وعبد شمس وعبد الحارث.
قوله: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) .
أي عبادي الذين خلقتهم للجنة، ليس لك عليهم سلطان أن تضلهم.
أو تحملهم على ذنب لا يغفر.
الغريب: إن عبادي الذين أطاعوني وعصوك ليس لك عليهم حجة.
ومن الغربب: إن عبادي عام، والمعنى ليس لك عليهم سلطان سوى
وسوستك لهم في الدعاء إلى المعاصي.
قوله: (وكفى بربك وكيلاً) ، ومثله (وكفى بالله شهيداً) .
"الباء" زيادة، وما بعدها نصب على التمييز، والتقدير كفاك الله من جملة
الوكلاء، وقيل: تقديره المكتف به وكيلاً وشهيداً.
قوله: (فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ) .
أي أعرضتم عن الإيمان، وقيل: هو العدول عن السير.
الغريب: "أَعْرَضْتُمْ" أمعنتم في كفران النعمة، قال ذو الرمة:
عطاءَ فتى تمكن في المعالي. . . فأعرض في المكارم واستطالا
قوله: (تارة أخرى) .
أي مرة أخرى.
الغريب: قطرب: أترته جئت به تارة، أي أعدته.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 634

قوله: (بِهِ تَبِيعًا) ، أي بالإغراق والإرسال.
الغريب: يعود إليها.
قوله: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ) .
أي أكثرنا كرامتهم، وقيل: نسبناهم إلى الكرم وقيل: صرفناهم.
ابن عباس: بالعقل، وعنه أيضاً: بأن يتناول مأكوله بيده، وسائر الأشياء يتناول مأكوله بفيه من الأرض.
الضحاك: بالنطق والتمييز.
عطاء: بتعديل القامة، وقيل: حسن الصورة، فإن الله خلق كل شيء على صورة شيء آخر إلا بني آدم فإنه خلقه على صورته، وهذا معنى قوله: - عليه السلام -: (خلق الله آدم على صورته". وقال بعضهم: أضاف الصورة إلى الله - تعالى - تعظيماً لها كإضافة الناقة والبيت، ناقة الله وبيت الله، وصورة الله. ابن جرير:
بتسليطهم على غيرهم. وقيل: بأن زين الرجال باللحى، والنساء
بالذوائب.
الغريب: محمد بن كعب: بأن جعل محمداً - صلى الله عليه وسلم - منهم.
العجيب: بالخط.
ومن الغريب: كرمهم بما فسره بعد، وهو قوله: (وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ) ، أي على الدواب، "وَالْبَحْرِ" على السفن، (وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ) ، أي اللذيذات، وقيل: الحلال.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 635

الغريب: كسب يده.
قوله: (وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا) .
قيل: الاستثناء لجبرائل وميكائل وعزرائيل وإسرافيل، وقيل: المراد بالكثير، الكل، كقوله: (وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (70) .
أي كلهم، قال الشيخ الإمام، ويحتمل أنه على القلب، أي وفضلنا كثيراً منهم، يعني الأنبياء والأولياء على من خلقنا، فإنهم فضلوا على الملائكة.
قوله: (يَوْمَ نَدْعُو) .
قيل: متصل به (فضلنا" والمراد به المستقبل، أي يفضل في الآخرة.
ولا يجوز أن يتعلق بفضلنا وأنت تريد به الماضي، لأن ما بعده مستقبل.
والماضي لا يعمل في المستقبل، وقيل: اذكر يوم ندعو، وقيل: منصوب بما
دل عليه "أُوتِيَ"، أي يؤتى، قوله: "بِإِمَامِهِمْ"، مجاهد نبيهم.
الضحاك، بكتابهم، المبرد، بذنبهم، الحسن بأعمالهم.
قتادة: بكتاب أعمالهم، وقيل: ما كانوا يعبدونه - وهو الغريب -.
العجيب: بأمهاتهم، وقيل: بأسمائهم.
والإمام: مصدر، وقيل جمع آم، كـ "راع" و "رِعاء"، ومن جعلها جمع
أم فهو كخُف وخفاف وجُل وجِلال، "والباء متصل ب "ندعو"، وقيل: الباء للحال، والتقدير: مختلطين بإمامهم، وجاء في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " يدعى كل قوم بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم " - رواه الثعلبي.
قوله: (فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 636

يجوز أن يكون الثاني كالأول، ويجوز أن يكون للتفضيل من عمى
القلب، وأمال أبو عمرو الأول تنبيهاً على أن الثاني للتفضيل وخص الأول
بالإمالة دون الثاني، لأن الإمالة نوع من التمكين، والأول أكثر تمكيناً.
ولأن "من" مع الثاني مقدر، فصار الألف كأنَّه وقع غير آخر، فامتنع من
الإمالة، وهذه إشارة إلى الدنيا.
الغريب: هذه إشارة إلى النعم، أي أعمى أن يعلم أنها من الله، فهو
في الآخرة أعمى عن حجته
العجيب: من كان في هذه الآية التي تلاها عليهم أعمى، فهو في الآية
التي تتلوها عليهم أعمى وأضل.
قوله: (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ) .
(وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ) .
تقديره، وإنه محذوف "الهاء" وخفف إن وأدخل اللام فرقا بينه وهو
مخفف من المثقل وبينه وهو للنفي أو غيره. وكاد من كدت أكاد ومعناه
التقريب.
الغريب: صاحب النظم: هو من كاد يكيد، أي احتالوا لَيوقعوك في الفتنة.
قوله: (وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ) .
"لولا" تدل على امتناع الشيء لوجود غيره، فالممتنع في الآية إرادة
الركون لوجود تثبيت الله إياه، هذا هو الظاهر في الآية.
الغريب: الحسن: هَمَّ - عليه السلام - ببعض ما اقترحت عليه تقيف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 637

من قولهم له متعنا باللات سنة وحرِّمْ وادينَا كما حرمت مكة، فإنا نحب أن
تعرف العرب فضلنا عليهم. والوجه هو الأول.
قوله: (لا تخذوك خليلاً) أي لأحبوك
الغريب: ابن بحر: لأخذوك وأنت إليهم محتاج فقير.
قوله: (سُنَّةَ) .
نصب على المصدر، وما تقدمه من الفعل ناب مناب فعله المأخوذ
منه، فإن قوله: (وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (76)
دل على "أهلكنا" وسنتنا مثل سنة مَن قد أرسلنا، وتقديره سنتنا في أمم قد أرسلنا، والدليل عليه قوله: (وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا) .
قوله: (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) .
عطف على الصلاة، أي أقم الصلاة، وقرآن الفجر، والمراد بقرآن
الفجر صلاة الفجر.
الغريب: الأخفش: وقرآن الفجر، نصب على الإغراء
العجيب: المرد: أقم القرآن لصلاة الفجر.
قوله: (فَتَهَجَّدْ) .
أي استيقظ: هجد: نام، وتهجد استيقظ، ومثله: حنِث وتحنث.
والتهجد: ترك النوم للصلاة، فإن لم ينم قبله فليس بتهجد، وإن استيقظ ولم يصل فليس بتهجد.
قوله: (مَقَامًا مَحْمُودًا)
هو عند الجمهور مقام الشفاعة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 638

الغريب: نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله (مَقَامًا مَحْمُودًا) ، قال: " يدنيني الله فيقعدني معه على العرش "
وفي رواية يقعدني على الكرسي، وفي رواية أخرى على السرير "
و"مع" ها هنا تجري مجرى "عند" في قوله عندك بيتا، (وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ) ، والمراد به الرفعة، والله تعالى منزه عن المكان والانتقال.
وقوله: "مَقَامًا" نصب على المصدر، فإن معنى يبعثك، يقيمك.
وقيل: يعطيك، وقيل: نصب على الظرف، أي في مقام.
قوله: (أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ) .
ابن عباس: أمتني إماتة صدق، وأخرجني من قبري يوم القيامة مخرج
صدق.
مجاهد: أدخلني في النبوة وأخرجني من تبليغ الرسالة، وقيل:
أدخلني في الجنة وأخرجني من الدنيا.
الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي أخرجني من مكة مخرج صدق.
وأدخلني في المدينة، وقيل: أدخلني مكة عام الفتح وأخرجني منها آمناً.
قوله: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) .
قيل: "من" للتبعيض، وحسن ذلك لأنه نزل نجماً نجماً، وقيل: "من "
للتبيين، أي وننزل من القرآن لا من سائر الكتب، كقوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ) ، وقيل: "من" ها هنا زيادة، أي نزل القرآن، وقيل: هو

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 639

كقوله: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) ، وكل أبعاضه مقام إبراهيم.
وكذلك جميع أبعاض القرآن شَفاء.
الغريب: "من" فيه لابتداء الغاية، أي وننزل ما هو شفاء ورحمة من
القرآن لا من غيره.
العجيب: "من" للتبعيض، والمراد به الناسخ دون المنسوخ، وهذان
القولان حسنان.
والمراد بالشفاء، الشفاء من الأدواء، وقيل: الشفاء من الضلال.
وقيل: الشفاء من داء الجهل.
قوله: (عَنِ الرُّوحِ) .
قتادة: هو جبريل، علي وابن عباس: ملك له سبعون ألف وجه
لكل وجه سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة، يسبح الله بتلك
اللغات كلها، يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم
القيامة (1) .
الحسن: عن القرآن. ومعنى (مِنْ أَمْرِ رَبِّي) من وحي ربي.
الغريب: خلق كخلق بني آدم في السماء يأكلون ويشربون كهيئة
الناس، وليسوا من الناس.
مجاهد: خلق على صورة بني آدم، وما ينزل من السماء ملك إلا ومعه واحد من الروح، وجماعة من المفسرين على إنها هي التي يحيى بها الحيوان.
ومن العجيب: علي بن عيسى: الروح: جسم رقيق، هوائي في كل
جزء من الحيوان، قال وكل حيوان روح وبدن.
قوله: (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) (1) من الإسرائيليات المنكرة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 640

من خلق ربي، وقيل: من وحى ربي، وقد شق. وقيل: من أمر ربي
لم يطلع عليه أحد.
قوله: (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) ، أي قليلاً من العلم.
والخطاب لليهود، والذين سألوا النبي عن الروح، وقيل: عام في جميع
الخلق.
قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل إلا قليلا منكم، وهم العلماء.
وإنما لم يجابوا، لأنهم سألوه سؤال تعنت، وقيل: لم يجابوا ليوافق ما في
كتب اليهود.
الغريب: لم يجابوا لأن معرفته بالعقل دون السمع، وقيل: لأن
هذا من كلام الفلاسفة، لا من كلام الأنبياء.
العجيب: قد أجابهم، لأنهم سألوه، أقديم هو أم محدث، فقال: قل
الروح من أمر ربي، أي من خلقه، فهو محدث.
قوله: (لَا يَأْتُونَ) .
تقديره: فوالله لا يأتون. وقد سبق قوله: (لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ) ، الحسن: الملائكة منويون معهم، لأنهم لا يقدرون أيضاً على
الإتيان بمثل القرآن.
قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أنه إنما اقتصر على ذكر الإنس
والجن، لأنه - عليه السلام - كان مبعوثاً إلى الثقلين دون الملائكة.
قوله: (مِنْ زُخْرُفٍ) .
من ذهب - الزجاج: الزخرف، الزينة.
الغريب: مجاهد: ما كنا ندري ما الزخرف حتى رأينا في قراءة ابن
مسعود "بيت من ذهب".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 641

قوله: (أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ) ، أي تصعد إليها، والتقدير، أوترقى في
السلم إلى السماء.
قوله: (أَنْ يُؤْمِنُوا) .
في محل نصب بالمفعول الثاني، "أن قالوا" في محل رفع بالفاعل.
قوله: (لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ) .
"مَلَائِكَةٌ" اسم كان "يَمْشُونَ" خبره، "مطمئنين " حال من الضمير في
"يَمْشُونَ" و "فِي الْأَرْضِ" خبره تقدم عليه.
ولا يجوز أن يجعل "يَمْشُونَ" خبر كان ولا "مُطْمَئِنِّينَ"، لأن "فِي الْأَرْضِ" يصير حائلاً بين كان واسم كان، فيصير من باب كانت زيداً الحمى تأخذ فلا يجوز فإن جعلت "كان"
بمعنى "وقع" جاز، وهو الغريب، وإن جعلت في كان ضمير الأمر والشأن لم
يمتنع، وهو العجيب.
ولا يجوز أن يجعل كان صلة وزيادة لأن "لو" يصير كأنه دخل على "في"، وهذا ممتنع.
قوله: (كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا) ، وقال في الأخرى: (لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ) .
الجواب: قيل "كُلَّمَا خَبَتْ"، أي دنت من الخبوِّ، وقيل: الخبوُّ:
هو الزيادة في السعير.
الغريب: الخبوُّ: خمود النارِ لا همودها، وهذه جملة مستأنفة عطفت
على الجملة الأولى، واكتُفِي بالضمير العائد عن واو العطف.
الغريب: يجوز أن يكون التقدير: "وكلما" فحذف الواو. ومن
الغريب: يجوز أن تكون الجملة حالا من جهنم، والعامل في الحال، ما في
جهنم من معنى التوقد والتأجج.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 642

قوله: (ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ) ، أي ذلك العذاب.
الغريب: ذلك العمى والصم والخرس، ومحله رفع بالابتداء.
و"جزاؤهم" خبره، و "بِأَنَّهُمْ" متصل به، أي بسبب أنهم.
قوله: (وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ) .
مؤخر تقديره: أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
وجعلِ لهم أجلاً لا ريب فيه قادر على أن يخلق مثلهم، وأبى الظالمون إلا
كفورًا.
قوله: (خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي) .
هي خزائن الرزق.
الغريب: الخزائن المقدورات، العجيب: أراد بالرحمة ها هنا: الذهب.
قوله: (خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ) ، أي الفقر، تقول: أنفق الرجل وأملق، إذا
افتقر، المبرد: خشية أن يفنيه الإنفاق و"أنتم" يرتفع بفعل مضمر، أي لو
تملكون أنتم تملكون، فحذف الأول، لأن الثاني يدل عليه ولا يرتفع
بالابتداء، لأن "لو" مختص بالفعل كما سبق.
قوله: (فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ) .
"إِذْ" متصل بفعل مضمر، أي فسل يا محمد عبد الله بن سلام
وأصحابه عن ما جرى، إذ جاءهم، لأن سل لا يصلح عاملا في إذ جاءهم.
لأنه قد مضى قبل النبي بزمان طويل.
الغريب: تقدير الآية: وقلنا لموسى: سل فرعون بني إسرائيل إذ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 643

جاءهم، حكاه أقضى القضاة. وهو بعيد، لأنه يقتضي إذ جئتهم، وقيل
الكلام تام على بني إسرائيل، ثم قال: إذ جاءهم، فقال له فرعون.
والأيات التسع هي العصا واليد البيضاء والطوفان والقمل والضفادع
والدم والسنون ونقص من الثمرات.
الحسن السنون ونقص الثمرات واحد، والتاسعة تلقف العصا ما يأفكون. وعن ابن عباس: التاسعة، إزالة العقدة عن لسانه، وذهب جماعة: إلى أنها اليد والعصا، والحجر الذي انفجرت منه العيون، وانقلاق البحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم.
وروى صفوان: أن يهوديا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله، فقال: " أن لا تشركوا بالله شيئاً ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف ولا تعدوا في السبت "، فقَبَل اليهودي يد النبي - صلى الله عليه وسلم - ورجله.
قوله: (مَسْحُورًا)
أي سحرت فصرت مجنونا، وقيل: مخدوعاً.
الغريب: (مَسْحُورًا) بمعنى ساحر، كقوله: "مَأْتِيًّا" أي آت.
قوله: (بصائر) ، جمع بصيرة، ومعناها: الدالة.
الغريب: هي من بصيرة الدم، وهو ما يدل على الصيد من الدم وعلى
القتيل، وانتصابها على الحال، الغريب: أجاز الزجاج، أن ينتصب على
المفعول له) : أي ليتَعَبد بها.
قوله: (وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ) . أي القرآن.
والباء للحال، أي أنزلناه محقاً غير باطل، وقيل: ما يضمنه حق أي صدق وعدل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 644

قوله: (وَبِالْحَقِّ نَزَلَ)
الباء للتعدي ويكون توكيداً للكلام، كما يؤكد بالمصادر، كما يقال: "أجمعون أكتعون أبصعون، وقيل: للحال أيضاً.
الغريب: لما صح في التقسيم أنزلته فنزل فلم ينزل لمانع، أكد فقال:
وبالحق نزل وبالحق أنزلناه.
ومن الغريب: الحق الأول، الحقيقة. والثاني: المستحق، أي أتاكم ما تستحقونه.
العجيب: "الباء" بمعنى "على"، والحق: محمد - عليه السلام - أي
وعلى محمد نزل.
ومن الغريب: "أنزلناه" يعود إلى موسى لقوله: (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ) .
وقيل يعود إلى الوعد، وقيل: إلى تسع آيات.
قوله: (بَيِّنَاتٍ)
يجوز أن يكون منصوباً صفة لتسع، وجوز أن يكون
خفضا، صفة لآيات.
قوله: (وَقُرْآنًا) .
منصوب بفعل دل عليه فرقناه.
الغريب: هو عطف على قوله: (مُبَشِّرًا، وَنَذِيرًا، وَقُرْآنًا) ، أي وذا
قرآن.
قوله: (عَلَى النَّاسِ) ، المفعول الثاني، "لتقرأه"
"عَلَى مُكْثٍ" حال، أي على سكون وتؤده.
وفي الحديث: أن النبي - عليه السلام - كان يقرأ القرآن قراءة لينة يتلبث فيها.
وعن ابن عباس: لأن أقرأ البقرة وأرتلها وأتدبر معانيها أحب إليَّ من أن أقرأ القرآن كله.
وقوله: (وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا) ، أي شيئاً بعد شيء في عشرين سنة على حسب الحاجة (1) ، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يَفْقَهْه، ثم (1) الراجح أنه في ثلاث وعشرين سنة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 645

قال: " اتلوهُ وابكوا، فإن لم تَبكوا فتباكَوْا "، وهو معنى قوله: (وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ) .
قوله: (ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ) .
هما منصوبان، لأن التقدير، ادعوه الله أو ادعوه الرحمن، فهو كالمفعول
الثاني: ولا يحسن أن يجعل كالمفعول الأول، لأنه يؤدي إلى إثبات
مدعوتين، إنما المدعو واحد - سبحانه - والمدعو به اثنان، ها هنا.
(فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) .
قوله: (أَيًّا مَا تَدْعُوا) ، أي للشرط، وجزم "أي تَدْعُوا
ونصب تدعو أَيًّا، و"مَا"، زائدة للتوكيد، كـ: أيما يضربن، وقيل: زيدت عوضاً عما منع أي من الِإضافة، وقيل: "مَا" للشرط أيضاً، وقد جمع بين شرطين، ويكون "مَا" أيضاً في محل نصب، وفي وقف على قوله: "أَيًّا" فهو منصوب بالبدل، فصار التقدير، ادعوا أي اللفظين شئتم، ثم ابتدأ، فقال: (مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) .
قوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ) .
أي، ليس يتخذ وليًاً يتعزز به - سبحانه -، وهو وليّ المؤمنين.
الغريب: أي ليس يحالف أحداً، ومن الغريب، قوله "مِنَ الذُّلِّ"، أي
من اليهود والنصارى، لأنهم أذل الناس، فعلى هذا يكون "مِنَ الذُّلِّ" في
محل رفع صفة لـ "وَلِيٌّ".
العجيب: "وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ" البنت والختن.
(وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا)
صِفهُ بالعظمة، وقل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا اللهُ واللهُ أكبر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 646

سورة الكهف
قوله تعالى: (أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا) .
العبد: محمد - صلى الله عليه وسلم -، و "الكتاب" القرآن، ومعنى (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا)
لم يجعل فيه اختلافاً يناقض بعضه بعضاً.
ابن عباس: ميلاً عن الحق إلى الباطل، وعن البلاغة إلى العي، وعن الاستقامة إلى الفساد.
الغريب: "اللام" زائدة، أي لم يجعله عوجاً".
ومعنى "قَيِّمًا" مستقيماً.
ابن عباس: معتدلًا. أبو عبيدة: مصلحا.
الغريب: "القيم" المرجوع إليه والمعتمد عليه، كقيم الدار.
والجمهور على أن قوله: (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا) عطف على الجملة
قبلها، ولا محل لهما من الإعراب، و "قيماً" موجز في اللفظ ومقدم في
التقدير، وهو حال من الكتاب، وفي هذا نظر، لأنه يؤدي إلى الإحالة بين
الصلة والموصول وتمامها، وعنه مندوحة من ثلاثة أوجه:
أحدها أن يجعل "قيماً" حالًا من الهاء في "له"، أي ولم يجعل له حالة استقامته عوجا، والثاني: أن يجعل "وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ" في محل نصب حالاً عن الكتاب،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 647

و "قيماً" حال عن الهاء كما سبق، أو حالًا بعد حال عن الكتاب.
والثالث: أن يجعل الجملة حالاً من ضمير الفاعل في "أنزل"، أي أنزله غير جاعل فيه عوجاً، و"قيماً" حال من الهاء، أو من المفعول، "لينذر" فاعله مضمر يعود إلى العبد.
الغريب: لا يمتنع إلى الكتاب أو إلى الفاعل المضمر في "أنزل" وهو
الله - سبحانه -، وقد جاءت الأوجه الثلاثة في قوله: (لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) .
قوله: (بَأْسًا) أي الناس بَأْسًا.
الغريب: "الباء" مقدر، أي ليندر الناس ببأس شديد.
وقوله: (مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (3) .
حال من ضمير المجرور، وقول من قال: صفة لـ "أجر". خطأ، كقراءة
من قرأ (غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) ، لأن اسم الفاعل إذا جرى على غير من له
الفعل أبرز الضمير كما في قوله: هند زيد ضاربته هي.
قوله: (ما لهم به)
أي بالقول، وقيل: بالاتخاذ.
الغريب: بالله.
قوله: (كَبُرَتْ كَلِمَةً) ، الزجاج، كبرت مقالتهم كلمة.
الغريب: نصب على التعجب، وتقديره: ما أكبر كلمة.
العجيب: نصب على التمييز، أي كبرت كلمة مقالتهم، فصرف الفعل
إلى ضمير مقالتهم، فانتصب على التمييز، كـ "باب تفقأت الدابة شحماً".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 648

وعند أبي علي: تقديره: كبرت الكلمة كلمة كلمة تخرج، فحذفت
الأولى، لأن الثانية تدل عليها، ونصب الثانية على التمييز كما تقول: نعم
رجلا زيد، وحذفت الثالثة اكتفاءاً بوصفها عنها.
قوله: (إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ) .
شرط جزاؤه محذوف دل عليه ما قبله، أي إن لم يؤمنوا تبخع نَفسك.
قوله: (أسفاً) ، قيل: تمييز، وقيل، مفعول له، والأسف: الحزن.
والفعل منه أسِف - بالكسر -، وقيل: الأسف: الغضب، والفعل منه آسف - بالفتح -، وأما أسُف - بالضم - فمعناه: رق قلبه فهو أسيف.
قوله: (مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا) .
ابن عباس: هو النبات، وعنه أيضاً: الأنبياء والعلماء وحفظة القرآن.
فيكون "مَا" بمعنى "من".
الغريب: عام فيما على وجه الأرض.
قال الشيخ: ومن الغريب: يحتمل أن يكون المراد به ها هنا المحرمات منها، لأنها حرمت زينة الأرض، فيكون المعنى فلا تتعرضوا لها، ويقويه قوله: (لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) ، أي في تركه وتعاطيه.
قوله: (زِينَةً لَهَا) هو المفعول الثاني لـ "جعلنا"، و "ما على الأرض ".
المفعول الأول.
الغريب: "جعلنا" بمعى خلقنا، و (زينة) مفعول له.
قوله: (أَيُّهُمْ) رفع بالابتداء، "أَحْسَنُ عَمَلًا" خبره، (نَبْلُوَهُمْ)
يؤول إلى معنى العلم، فلم يعمل فيه لمكان الاستفهام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 649

قوله: (وَالرَّقِيمِ) .
ابن عباس: هو اسم الجبل الذي فيه الكهف، وعنه أيضاً: اسم
القرية التي كانوا منها.
الضحاك: اسم الوادي. مجاهد، الرقيم، اللوح الذي كتب فيه شأنهم وأيامهم، وكان من رصاص، وقيل: من حجر.
الغريب: النقاش: اسم كتاب مع الفتية، فيه صفة التوحيد والإيمان.
ومن الغريب: سعيد بن جبير: اسم كلبهم.
العجيب: الرقيم: دراهمهم، حكاه ابن الهيضم وغيره.
وجاء مرفوعا: الرقيم: جماعة.
روى النعمان بن بشير الأنصاري، أنه سمع النبي - عليه السلام - يذكر الرقيم: قال: " كانوا ثلاثة نفر خرجوا يرتادون لأهلهم، فبيناهم يمشون، إذ أصابتهم السماء، فآووا إلى كهف، فانحطت صخرة من الجبل، فسدت عليهم باب الكهف، فقال قائل منهم:
اذكروا أيكم عمل حسنة لعل الله برحمته يرحمنا، فقال رجل منهم: إني
عملت حسنة مرة كان لي أجراء يعملون لي عملاً، استأجرت كل واحد منهم بأجر معلوم، فجاءني رجل ذات يوم وسط النهار فاستأجرته بشرط أصحابه، فعمل في بقية نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره كله، فرأيت على الذمام أن لا أنقصه مما استأجرت به أصحابه لما جهد في عمله، فقال رجل منهم: أتعطي هذا مثل ما اعطيتني ولم يعمل إلا نصف النهار، فقلت: يا عبد الله لم أبخسك شيئاً من شرط كان بيننا، وإنما هو مالي أفعل به ما شئت، قال: فغضب وترك أجره، فوضعت حقه في جانب من البيت ما شاء الله ثم مرت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 650

بي بعد ذلك بقر، فاشتريت فصيلة من البقر، فبلغت ما شاء الله، فمر بي
بعد حين شيخ ضعيف لا أعرفه، فقال لي: إن لي عندك حقاً، فذكره حتى
عرفته، فقلت: إياك أبغي، وهذا حقك، فعرضها عليه، فقال: يا عبد الله، لا تسخر بي إن لم تصدق علي، فأعطني حقي.
قلت له: والله ما أسخر بك وإنها لحقك مالي فيه شيء، فدفعتها إليه جميعاً، اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك، فافرج عنا، فانصدع الجبل حتى رأوا وأبصروا.
وقال الأخر: إني قد عملت حسنة مرة، كان لي فضل، فأتى على الناس شدة، فجاءتني امرأة، فطلبت مني معروفاً، فقلت: والله ما هو دون نفسك، فأبت علي، فذهبت ثم رجعت، فذكرتني بالله، فأبيت عليها، وقلت: لا والله ما هو دون نفسك، فأبت علي وذهبت، وذكرت لزوجها، فقال: أعطيه نفسك وأغيثي عيالك، فرجعت إلي ونشدتني بالله، فأبيت عليها، وقلت لها: والله ما هو دون نفسك، فلما رأت ذلك، أسلمت إلي نفسها، فلما تكشفتها وصممت، ارتعدت من تحتي، فقلت لها: ما شأنك قالت: أخاف الله رب العالمين، فقلت لها خفتيه في الشدة ولم أخفه في الرخاء، فتركتها وأعطيتها ما يحق على تكشفها، اللهم: إن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا، فانصدع، حتى عرفوا وتبين لهم، وقال الآخر: إني قد عملت حسنة مرة، كان لي أبوان شيخان كبيران، وكانت لي غنم، وكنت أطعم أبوي وأسقيهم، ثم أرجع إلى غنمي، قال: فأصابني يوماً غيث حبسني حتى أمسيت، فأتيت أهلي، وأخذت محلبي فحلبت غنمي وتركتها قائمة، ومضيت إلى أبوي فوجدتهما قد ناما، فشق علي أن أوقظهما، وشق علي أن أترك غنمي، فما برحت جالسا ومحلبي على يدي حتى أيقظهما الصبح، فسقيتهما.
اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا.
قال النعمان: كأني أسمع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قال الجبل: طاق، ففرج الله عنهم، فخرجوا".
قوله: (فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 651

أي أنمناهم.
ابن عيسى: هو من قولك: ضربت على السطر، إذا أبطلته وجعلت عليه ما يمنع من الإدراك، وقيل: منعناهم الإدراك بالأذان، وقيل: معناه ألقينا النوم عليهم، وقيل: يقال: ضربه الله بالنوم كما يقال ضربه الله بالفالج.
تقول العرب: ضرب الله على أذن فلان ليلته إذا نام فيها فلم
ينتبه في جميعها.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن المعنى سلبنا حواسهم، لأن النائم مسلوب الحواس، وخص السمع بالذكر من بين الحواس، لأن من
سلب سمعه سلب عقله، والنائم مسلوب العقل، بخلاف سائر الحواس.
العجيب: ابن الهيضم: هذا على مجرى عادة الأطفال في الإنامة.
فإن أم الطفل إذا أرادت إنامة الطفل جعلت تضرب بكفها عليه بغتة في
خيشومها إلى أن ينام، فكأنه قال - سبحانه -: أنمناهم إنامة الأمهات
الأطفال.
قوله: (سِنِينَ عَدَدًا (11) ، نصب على الظرف، "عدداً" نصب على
المصدر، أي نعدها عدا، وقيل: صفة للسنين، أي ذات عدد، والمعنى:
قوله: (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ) .
أي لنعلمَ علمَ مشاهدة، ووجودٍ.
ابن جرير: ليعلم عبادي، و "الحزبان " عند قتادة، المؤمنون والكافرون. السدي: اليهود والنصارى، وقيل: أصحاب الكهف في قولهم: (لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) .
الغريب العجيب: ابن بحر: الحزبان: الله والخلق، كقوله: (أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ) .
و"أَيُّ الْحِزْبَيْنِ" رفع بالابتداء، و "أَحْصَى" محله رفع بالخبر.
و"العلم" معلق بالاستفهام، وقوله: "أَحْصَى" أفعل للمبالغة عند الجمهور،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 652

وهر شاذ، كقول العرب: ما أولاه وما أعطاه، وعند أبي علي: هو فعل
ماض من الإحصاء، وهو الصواب. "أمداً" مفعول به، وعلى الوجه الأول:
نصب على التمييز.
الغريب: نصب ب (لبثوا) .
قوله: (وما يعبدون إلا الله) .
يجوز أن يكون الاستثناء صحيحاً، وفيهم من يعبد الله، أو كانوا
يعبدون الأصنام مشركين، ويجوز أن يكون منقطعاً.
الغريب: إلا الله بمعنى دون الله، وكذلك هو في حرف ابن مسعود.
العجيب: (وما يعبدون إلا الله) من كلام الله فيهم. و "مَا" للنفي.
وقيل: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون فلا تعبدوا. إلا الله.
قوله: (وَتَرَى الشَّمْسَ) .
إن جعلت الرؤية للعين، فقوله: "تَزَاوَرُ" "تَقْرِضُهُمْ" حالان، وإن
جعلتها بمعنى العلم، فهما المفعول الثاني.
قوله: (ذَاتَ الْيَمِينِ) ، أي يمين أصحاب الكهف، وكذلك "ذَاتَ الشِّمَالِ"، وقيل: يمين الكهف وشماله وباب الكهف في مقابلة بنات النعش، فلا تقع عليه الشمس.
قوله: (وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ) ، أي متسع، وفضاء من الكهف ينالهم نسيم الريح وبرد الهواء.
سعيد بن جبير: "فَجْوَةٍ مِنْهُ" جانب منه داخل.
الغريب: المؤرج: ناحية بلغة كنانة.
العجيب: في مكان موحش، والجملة التي هي (وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ)
حال من "هم".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 653

قوله: (أيقاظاً)
جمع يقُظ ويقِظ.
الغريب: السدي: جمع يقظة.
قوله: (وهم رقودُ) ، حال من هم، ومحله نصب.
قوله: (ذات اليمين وذات الشمال) ، أي بقعة وأرضاً ذات اليمين.
ونصبهما على الظرف.
قوله: (وكلبهم باسط ذراعيه) ، نُوّنَ وهو أمر قد مضى، واسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لا يعمل عمل الفعل، وإنما أعمل ها هنا لأنه حكاية حال.
قوله: (لو اطلعت عليهم) ، الخطاب عام، وكذلك قوله: (وتحسبهم أيقاظا) ، ومثلهما قوله: (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى) ، ولها نظائر جمة، والإجماع على أن الكلب هو الكلب المعروف، وكان لهم، ولهذا قال: (وكلبهم) وقيل: لواحد منهم وهو الراعي الذي تبعهم، فإضافه إليهم للجوار والاجتماع.
الغريب العجيب جداً: قول من قال: لم يكن كلباً، وإنما كان طباخاً
لهم تبعهم، وقيل: كان راعيا، ويدفع القولين قوله: (باسط ذراعيه
بالوصيد) .
والوصيد: الباب. عطاء: عتبة الباب، تقول: وصدت الباب.
أوصِده أطبقته.
والكهف: لم يكن له باب ولا عتبة، وإنما المراد: وإنّ الكلب بموضع العتبة من الباب.
الغريب: ابن جبير: الوصيد: الصعيد، وهو التراب، وقيل: الحظيرة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 654

قوله: (وكذلك بَعثناهم) .
أي بعثاهم آية كما أنمناهم آية. ابن جرير: كما أنمناهم بقدرتنا.
بعثناهم بقدرتنا.
قوله: (كم لبثتم) ، كم منصوب ب "لبثتم"، أي كم مدةً
لبثتم و"مدة" نصب على التمييز.
قوله: (أعَثرنا عليهم) .
المفعول محذوف، أي أعثرنا القوم عليهم، من قولك: عثر على
الشيء، إذا علمه، ومثله وبمعناه: وقع على الشيء، وسقط على الشيء: إذا علمه.
الغريب: لأن من عثر بشيء وهو غافل نظر إليه ليعلم ما هو، ثم استعير
مكان التبيين.
قوله: (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) .
"رَابِعُهُمْ" اسم الفاعل من ربعه يَربَعه، إذا صار بانضمامه إليه وهم
ثلاثة رابعهم، و "كَلْبُهُمْ" يرتفع من وجهين:
أحدهما: بفعله، فيكون اسم الفاعل بمعنى المستقبل، أي يَرْبَعُهم على حكاية الحال، كقوله: (بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ)
والثاني: بالابتداء، وخبره مقدم عليه، كما تقول: مررت برجل قائم
أخوه. بالرفع و"ثلاثة" رفع بالخبر أي هم ثلاثة، ومحل "رابعهم كلبهم" رفع
على الصفة، لقوله: (ثلاثة) ، وقيل: محله رفع بالعطف على هم ثلاثة.
والتقدير: ورابعهم كلبهم، فحذف الواو اكتفاء بالعائد من الجملة الثانية إلى
الجملة الأولى، ويقوي هذا القول: (وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) ، والكلام في
قوله: (خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ) كالكلام في قوله: (ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) .
وأما قوله: (سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) ، فالواو للعطف وفي تخصيص ثامنهم بالواو أقوال:
أحدها: أن رابعهم كلبهم، سادسهم كلبهم كان رجماً بالغيب، وقوله:
(وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) صدق، وهو إخبار ممن ارتضى اللهُ قولَه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 655

الغريب: (وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) ، يرجع إلى الله - سبحانه -
وذكر بلفظ الجمع تعظيماً، كقوله: (إنا نحن) .
الثاني: قول ابن عباس: حين وقعت الواو انقطعت العدة، يريد أنهم
سبعة.
الثالث: أن السبعة نهاية العدد، ولهذا كثر ذكر السبع في العظائم، ومن هنا سماه بعض المفسرين واو الثمانية، وهذا لقب لا نعرفه
واستدلوا بآيات منها التائبون، وقد سبق، ومنها مسلمات مؤمنات، وسيأتي
في موضعه - إن شاء الله -.
العجيب: ابن جريج ومحمد بن إسحق: إنهم كانوا ثمانية سوى
الكلب، وأولوا قوله: (وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) أي صاحب كلبهم، وفيه بعد.
وقيل: الواو في ثمانية للاستئناف وتم الكلام على قوله (سبعة) ثم قال
الله: (وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) ، ومعنى قوله: (قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ) ، أي هو
أعلم، وقد أخبركم بذلك، ولهذا قال ابن عباس في قوله: (مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ) : أنا من ذلك القليل. وهم سبعة، وعدهم بأسمائهم.
قوله: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) .
أبو هريرة عن النبي - عليه السلام - إنه قال: " لم يتم إيمان العبد حتى
يستثني في كل كلامه ".
"ذلك " مفعول "فَاعِلٌ"، و "غَدًا" ظرف لفاعل.
الغريب: "ذلك" رفع بالابتداء، و "غَدًا" خبره. وقوله: (إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) في الوجهين متصل ب "فَاعِلٌ"، وتقديره، إلا مشيئة الله، والباء مقدر
معها. أي بمشيئة الله، وهو أن تقول: إن شاء الله، والاستثناء منقطع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 656

الغريب: قال الفراء: معنى "إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ" إلا الخير بمشيئة الله.
فعلى هذا لا يكون من الاستثناء.
العجيب: ابن عباس: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) ، أي الاستثناء، أي
إذا ذكرت فاستثن، ومذهبه أن يصح الاستثناء إلى سنة. وذهب الحسن: إلى أنه يصح الاستثناء في مجلس يمينه، ولا يصح إذا فارقه، وقيل: يصح ما لم يأخذ في كلام غير يمينه، فإن أخذ في غيره، فلا يصح الاستثناء، وجمهور
الفقهاء على أنه لا يصح إلا متصلاً.
الغريب: عكرمة: معنى "نَسِيتَ" غضبت، وفي التوراة: ابن ادم
اذكرني حين تغضب أذكرْكَ حين أغضب.
قوله: (مِن هذا) ، قيل: من هذا الذي نسيت.
الزجاج: "هذا" إشارة إلى خبر أصحاب الكهف وقصتهم.
الغريب: الحسن: إشارة إلى عبادةِ الأوثان.
قوله: (ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) .
أي تسع سنين، والتقدير وازدادوا تسع سنين، فهو مفعول به، و "زاد"
متعد إلى مفعولين، وازاد إلى مفعول واحد، ووزنه افتعل، ازتيد، قلب التاء
دالاً للزاي، واعتل الياء فصار ألفاً. و "مِائَةٍ سِنِينَ" قرىء بالإضافة.
والتنوين، فالإضافة على القياس المتروك، لأن المائة يجري في العشرات
مجرى عشرة في الآحاد كما أضيف العشرة إلى الجمع، وجب إضافة المائة
إلى الجمع، لكنهم أفردوا المعدود قياساً على ما قبله من السبعين والثمانين.
الغريب: إنما جاز ذلك، لأن السنين قد ينون، وقد تثبت نونه في

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 657

الإضافة، فسقط عن درجة جمع السلامة، فالتحق بأسماء الجمع كنفر
وقبيل، ومن نون فله ثلاثة أوجه:
أحدها: أن يكون في محل نصب صفة، أو عطف بيان لثلاثَ، والثاني: أن يكون صفة أو عطف بيان لـ (مائة) .
والثالث: أن يكون مقدماً في النية، والتقدير: لبثوا سنين ثلاَث مائة.
قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أنها نصب على التمييز، كقولك:
ثلاثةُ أثواب، وثلاثة أثوابا ليكون الكلام فيه من وجه واحد.
وفي المعنى قولان: أحدهما: قول قتادة: قال هذا من كلام اليهود
والنصارى وإنهم اختلفوا في مدتهم كما اختلفوا في عدتهم، والجمهور على
أن هذا من أخبار الله أخبر أنهم لبثوا في كهفهم ثلاثمائة وتسع سنين.
الغريب: إنما هو ثلاثمائة بالشمسية، وثلاثمائة وتسع بالقمرية، لأن في
كل سنة ميقات أحد عشر يوماً، فيكون مجموع ذلك تسع سنين وأشهر.
فضرب عن ذكر الأشهر، لأن الكلام يجري في ذكر السنين.
قوله: (أبصِرْ به وأسمعْ) .
أي ما أبصره وما أسمعه، هذا معناه، وأما الِإعراب: فليس في الفعلين
ضمير مرفوع، بل "الهاء" في محل رفع بكونه فاعلاً، والتقدير: أبصر به
وأسمع به، فاقتصر على مرة واحدة.
الغريب: السدي: تقديره: أبصرهم بالله وأسمعهم بما لبثوا، فيكون
ضمير المخاطب، هو النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمفعول محذوف، و "الهاء" في "به" يعود إلى الله.
قوله: (وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ) .
النهي للعينين، والمراد صاحبهما، وعدا كذا، إذا جاوز متعد، وعدا
عنه، إذا انصرف لازم، قوله: (تُرِيدُ) حال للمخاطب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 658

قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أن الفعل للعين، وهو حال لها.
ووحد كما قال الشاعر:
لِمَن زُحلوفة دَلَّ. . . بها العينان تَنْهلُّ
قوله: (بِئْسَ الشَّرَابُ) .
المذموم محذوف، أي المُهْل.
(وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا)
أي ساءت النار، والوجه أن يُقال المضمر في ساءت المرتفق، وأنث لأن المراد به النار، ثم فسر بقوله "مُرْتَفَقًا"، والمذموم محذوف، وهي جهنم أو النار، و "المرتفق" المكان
يتوكأ على مرفِقِه الإنسان.
الغريب: مجاهد: يجتمعان في معنى المرافقة، وقيل: مكانا
ومجلساً ومستقرا.
قوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) .
في خبره ثلاثة أقوال:
أحدها: أن الخبر قوله: (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا) ، والعائد مضمر، أي ومنهم، وقيل: خبره: (أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ) ، وقوله: (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا) اعتراض.
الغريب: "مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا" هم الذين آمنوا، فكان الظاهر وقع موقع
المضمر.
قوله: (نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا.
الكلام فيه كالكلام في قوله: (بِئْسَ الشَّرَابُ وساءَتْ مُرْتَفَقًا) .
قوله: (رَجُلَيْنِ) .
ذهب بعضهم إلى أنهما كانا رجلين من أهل مكة، أحدهما: مؤمن،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 659

وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد ياليل، زوج أم سلمة قبل
النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: كانا أخوين في بني إسرائيل: أحدهما: مؤمن واسمه تمليخا، وقيل: يهودا، والآخر كافر واسمه فطروس، وقد وصفهما الله في سورة الصافات.
الغريب: هذا مثل ولا يشترط وجوده.
قوله: (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا) أي بين الجنتين.
الغريب: بين النخل والأعناب.
قوله: (خِلَالَهُمَا نَهَرًا) ، يحتمل الوجهين أيضاً.
العجيب: كانت جنة واحدة، واستدل هذا القائل بقوله - سبحانه -:
(وَدَخَلَ جَنَّتَهُ) ، و (هذه) و (خَيْرًا مِنْهَا) ، وليس فيها كثير حجة، لأن
الدخول في الجنتين معاً لا يتصور، و "هذه" إشارة إلى قوله: (جَنَّتَهُ) .
وقوله: (خَيْرًا مِنْهَا) يعود إلى لفظ "كلتا"، وهي اسم موحد معناه: التثنية.
و"بينهما" محمول على معنى "كلتا"، و "التاء" في "كلتا" ليست للتأنيث، لأن ما قبلها ساكن.
والعجيب: ما أنشده الفراء في "كلتا" قول الشاعر:
في كِلتَ رِجليها سُلامى واحدة
وقال: وقد يفرد العرب "كلتا".
قوله: (لكنَّا هو الله ربي) .
أراد لكن أنا، فنقلت حركة الهمزة إلى النون، فاجتمع نونان، فأدغمت
الأولى في الثانية، فصار لكن هو الله، ومن قرأ "لكنا" في الوصل، أجرى
الوصل مجرى الوقف.
قال الشاعر:
أنا أبو النجْمِ وشِعري شِعري

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 660

العجيب: قرأ قتيبة: "لكن " في الوصل والوقف، وله وجه بعيد
وهو أت أجرى الوقف مجرى الوصل. أو يقال: أراد لكن الأمر أو الشأن هو الله، فيكون "هو" المبتدأ و "الله " الخبر، و "ربي" صفة الله.
قوله: (ما شاء الله) .
روى أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من رأى شيئاً فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، لم يضره "، وعنه - عليه السلام - أيضاً أنه قال: "من أعطي خيراً من أهل ومال، ويقول عند ذلك: ما شاء الله. لا قوة إلا بالله لم يرِه فيه ما يكره ".
والتقدير فيها، ما شاء الله كائن، فهو مبتدأ وخبر
ويجوز أيضاً، الأمر ما شاءَ الله.
الغريب: هو شرط و "مَا" نصب ب (شاء) ، و (شاء) في محل جزم
ب "مَا"، والجزاء مضمر تقديره يكن.
قوله: (أَنَا أَقَلَّ) ، "أَنَا" فصل لا محل له.
الغريب: يجوز أن يكون تأكيداً للياء، كما تقول: ضربتك أنت
وضربتني أنا.
قوله: (وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ) .
"فِئَةٌ" اسم كان، "له" خبره تقدم عليه أي على الاسم "يَنْصُرُونَهُ"
صفته.
أبو العباس المبرد: يجوز أن يكون "يَنْصُرُونَهُ" الخبر، ومثله في
الشعر:
ما دامَ فيهن فصيل حَيا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 661

قوله: (هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ) .
(الْوَلَايَةُ)
رفع بالابتداء، لله خبره و"هنالك"، متصل بما دل عليه
الجار، وقد تقدم على المبتدأ، "الْحَقِّ" صفة الولاية عند أبي علي، وقال
الشيخ: ويحتمل أن يكون خبراً بعد خبر، ويجوز أن ترتفع الولاية بالابتداء
"هُنَالِكَ" خبره تقدم عليه" و "لِلَّهِ" حال من الولاية، أو من الضمير الذي في
هنالك، و "الحق" رفع بالوجهين، كما سبق، ويجوز أن ترفع "الولاية"
ب (هنالك" فيكون "لِلَّهِ" حالاً من "الولاية"، وليس في هذا الوجه في "هنالك
ضمير.
الغريب: "الحق" رفع بالابتداء، والجملة التي "خَيْرٌ ثَوَابًا" خبره.
ومن الغريب: "هنالك" منصوب بقوله: "منتصراً"، ومن جر "الحق" جعله
صفة "لله" أي ذي الحق.
قوله: (خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا) ، نصب على التمييز، لأن "خَيْرٌ" بمعنى
أفعل.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة: (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي) ، وقال في
حم: (وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي) ؟
الجواب: لأن الرد من الشيء، يتضمن كراهة المردود بخلاف
الرجع، فكان في هذه السورة ينقل عن جنته، خلاف إرادته، كان اللفظ
الدال على الكراهية فيها أولى، ولم يكن في "حم" كراهة، فكان الرجع
أليق.
قوله: (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ) .
أي اذكر يوم، فهو مفعول به.
الغريب: ابن بحر: الأعمالً الصالحات أحمدُ عاقبةً.
الجبال تكون عقبى ذلك، فهو ظرف ليكون المقدر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 662

العجيب: قول من زعم أنه منصوب بقوله: (خير) أي خير يوم نسير.
لأن الواو بدفعه.
قوله: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (45) .
(كَانَ) للدوام، إذ لم يزل هذه صفته - سبحانه -.
قوله: (وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ) .
حال من "الهاء" و "ذُرِّيَّتَهُ" في قوله: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي) ، وأراد ب "العدو" الأعداء.
قال أبو علي: لما كان على لفظ فَعول - وهو للمبالغة - جاز وقوعه للجمع.
قوله: (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا) ، لِلظَّالِمِينَ، يجوز أن يكون وصفاً
لقوله: (بَدَلًا) تقدم عليه فانتصب على الحال، والمذموم إبليس وذريته.

مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (51) وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (52) وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا (53)
قوله: (مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ) .
يعني الكفار، وقيل: إبليس وذريته، وقيل: الملائكة.
الغريب: ما أعلمتهم خلق أنفسهم، فكيف خلق غيرهم.
قوله: (الَّذِينَ زَعَمْتُمْ) .
أي زعمتم أنهم شركائي.
قوله: (مَوْبِقًا) ، أبو عبيدة: موعدا لمهلكهم.
الزجاج: ما يوبقهم، أي يهلكهم.
الحسن: العداوة.
الواحدي: حاجزاً بينهم وبين المؤمنين والكافرين.
الغريب: قال الفراء: البين - ها هنا -، أي جعلنا تواصلهم في الدنيا
مهلكاً في الآخرة.
قوله: (وَاتَّخَذُوا آيَاتِي) .
أي القرآن. (وَمَا أُنْذِرُوا) ، أي إنذارهم، "مَا" للمصدر، وقيل: وما
أنذروا به، فحذف الجار ثم الهاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 663

قوله: (أن يفقهوه) .
أي كراهة أن يفقهوه، وقيل: لئلا يفقهوه. وهو الغريب.
قوله: (لمَهلكهم) : "أهلك" متعد و "هلك" لازم
الغريب: هلك متعد.
قال:
ومَهْمَهٍ هالكٍ مَنْ تعرَّجا.
قوله: (لِفَتَاهُ)
الجمهور: على أنه يوشع بن نون.
الغريب: كان أخاً لِئوشَع.
العجيب: كان مملوكاً له.
قوله: (لَا أَبْرَحُ) ، أي لا أزال، والخبر محذوف، أى لا أبرح
ماشياً. -
الغريب: حكى الزجاج أن بعضهم قال في تفسير (لَا أَبْرَحُ) ، لا أزول، قال: وهذا محال، لأنه إذا لم يزل من مكانه لم يقطع أرضاً، وإنما المعنى لا أزال أسير، أي أدوم عليه ولا أفتر حتى يكون أحد الأمرين.
قال الشيخ الإمام: لعل القائل أراد، لا أزول عن حالي في السير، لا عن
مكاني، فلا تكون فيه استحالة، وظاهر لفظ القرآن كذلك، لأنه فيه: (لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ) ، وإذا لم يبرح كيف يصل، وإنما المعنى
والمراد: لا أبرح من السير حتى أبلغ.
قوله: (مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ) ، بحر فارس والروم.
محمد بن كعب،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 664

اسمه طنجة، أبي بن كعب: أفريقية.
مقاتل: اسم أحد البحرين الرس، والآخر الكنز. وقيل: بحر المشرق والمغرب اللذان يحيطان بجميع الأرض.
الغريب: العذب والملح.
العجيب: البحران من العلم وهما موسى والخضر - عليهما
السلام -، وقيل: الخضر وإلياس.
قوله: (حُقُبًا) ، الحُقب: الدهر في قول ابن عباس.
مجاهد: سبعون سنة، وقيل: ثمانون سنة.
الغريب: سنة، بلغة قيس.
قتادة: زمان غير محدود.
قوله: (مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا) .
أضاف إلى الظرف كقوله: "شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ".
الغريب: مجمع وصلهما.
قوله: (نَسِيَا حُوتَهُمَا) ، أي نسي موسى أنْ يعرف خبر الحوت، ونسى
فتاه أن يخبره بما كان من أمر الحوت، وقيل: أسند الفعل إليهما، والفعل
لأحدهما، كما قال: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) .
وإنما يخرجان من الأجاج.
الغريب: نسي أحدهما، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه.
فارتفع الضمير، وضمير المرفوع في التثنية يكون بالألف.
العجيب: هو كقولك نسوا زادهم، وإنما ينساه متعهد الزاد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 665

قوله: (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا)
"سرباً" نصب على المصدر، ودل على فعله "اتخذ"، كما تقول دعه تركاً، وقيل: اتخذ سبيله يسرب سرباً، وقيل: سرباً "المفعول الثاني، لقوله: (اتخذ) كما تقول أخذ طريق كذا سرباً.
الغريب: فاتخذ سبيله في البحر في سرب، فنزع الخافض، فانتصب.
وفاعل فاتخذ ضمير الحوت.
قوله: (أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا) ، بدل من الهاء.
الغريب: تقديره، أن لا أذكُرَه.
قوله: (وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ) ، فاعله ضمير الحوت أيضاً، والكلام حكاية عن
الفتى.
الغريب: (وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ) فاعله موسى - عليه السلام -، و (عَجَبًا)
فعله، أي يعجب عجباً.
الغريب: (وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا) كلام الله استئنافاً، و"عجباً"
مثل قوله: (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ)
الغريب: (وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ) من كلام الفتى، و "عجباً" من
كلام موسى.
حكى الله - سبحانه - عنهما، فعجب موسى من كلام الفتى.
وقيل: عجب من نسيانه، لأن موسى علم أن سيكون ذلك.
سؤال: لِمَ قال في الأولى: "فاتخذ" - بالفاء -، وفي الثانية:
"واتخذ" - بالواو؟
الجواب: لأن الأولى للتعقيب، والفاء حرف التعقيب، والثانية

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 666

لمجرد العطف، لما حيل بين قوله (نَسِيتُ الْحُوتَ) وبينه بقوله: (وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ) ، والحرف المجرد للعطف الواو، ولما ذكرنا
أن الفعل لموسى: ولما سبق أنه استئناف كلام من الله - عز وجل -.
قوله: (عجباً) ينتصب بقوله: (اتخذ) .
الغريب: ينتصب بقوله: "قال"، أي قال الفتى متعجباً.
العجيب: ينتصب بقول موسى: "قال ذلك"، أي قال متعجباً ذلك ما
كنا نبغي.
قوله: (فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا) .
أي رجعا في الطريق الذي جاءا يتتبعان، و "قَصَصًا" نصب على
المصدر، لأن "ارتد" يدل على فعله.
قوله: (فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا) .
يعني الخضر، واسمه بلياء بن ملكان، وقيل: اليسع، وقيل:
إلياس.
الغريب: اسمه: حصرون بن قابيل بن آدم. حكاه النقاش.
ويروى خضرون، وفي الخبر: إنما سمي الخضر خضراً لأنه
جلس على فروة بيضاء، فاهتزت تحته خضراء.
الفروة: الأرض المرتفعة
وقيل: الصلبة. مجاهد، إنما سمي خضرا، لأنه إذا صلى اخَضَرَّ ما
حَولَه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 667

عبيد بن عمير، يرفعه قال: لما خرج موسى يطلب العالم انتهى إلى
البحر، فإذا هو نائم فوق الماء، وعليه قطيفة خضراء، قد أدخلها تحت رأسه
وتحت رجليه، فلما رأى موسى، عرف الشدة والشهامة، قال موسى بن
إسرإئيل: قال: نعم. قال: لقد كان لك في التوراة علم، وفي بني إسرائيل
شغل. وقيل: رأى خضراً على طنفسة على وجه الماء، فسلم عليه.
سعيد قال: الخضر أمهُ رومية وأبوه فارسي.
وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأخبار أنه ذكر قصة الخضر، فقال: كان ابن ملك من الملوك، فاراد أبوه أن
يستخلفه من بعده، فلم يقبل منه، فلحق بجزائر البحر، فطلبه أبوه فلم يقدر
عليه.
الغريب: عن ابن لهيعة، أن الخضر بن فرعون موسى. حكاه
النقاش في تفسيره.
العجيب: (عبداً من عبادنا) ، كان ملكاً، أمر الله موسى أن يأخذ منه من
علم الباطن.
اختلف العلماء في نبوة الخضر، فمنهم من قال: نبي، ومنهم من
قال: ولي، ومنهم من قال: هو حي في زماننا هذا، ومنهم من أنكر حياته.
وقال: لا يكون بعد محمد - عليه السلام - نبي.
الغريب: قال أبو علي: الخضر كان نبياً قبل موسى، وكان بعد موسى
خضر آخر، وكان نبياً أيضاً، وقيل: الخضر نبي، وإلياس نبي، وهما في
الأحياء يلتقيان في كل موسم في عرفات.
العجيب: قال محمد بن إسحق: إن موسى - صاحب الخضر - هو

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 668

موسى بن ميسا بن يوسف، وقيل: موسى بن أفرانيم بن يوسف، وهذا بعيد
ضعيف، فإن في الصحيح عن البخاري: أن سعيد بن جبير، قال: قلت
لابن عباس، أن نوفاً البكائي يزعم أن موسى - صاحب الخضر - هو موسى بن ميسا، وليس هو بموسى بن إسرائيل، فقال: كذب عدو الله.
ومن الغريب العجيب: ما ذكر في بعض القصص: أن الخضر لما رأى
يوشع بن نون ضرب من ماء الحياة، أخده وجعله في تابوت وشده بالرصاص، ورمى به في موج البحر، وهذا بعيد، بل صرفه موسى ورده إلى بني
إسرائيل، وإنما ذهب هذا القائل إلى هذا القول لما رأى ذكره انقطع.
ومن العجيب: ما ذكره في بعض القصص: لما ورد موسى البحرين.
وقف على ساحل البحر، فأبصر حوتاً قد علا الماء، ونشر جناحيه على متن
البحر، فوضع موسى رجليه على جناحه اليمنى ووضع فتاه قدميه على جناحه اليسرى، وجعل الحوت يسبح ويقطع بهما أهاويل البحر، حتى انتهى الحوت إلى الصخرة.
ومن الغريب، وهب: كان حوتاً يمشي في البحر ككوكب دري، وكانا
يمشيان على أثره، إلى أن بلغا الخضر - عليه السلام -.
قوله: (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا) .
(عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ) في موضع نصب على الحال، وذو الحال يجوز أن
يكون ضمير المتكلم، ويجوز أن يكون ضمير المخاطب، و "رُشْدًا" مفعول
ثانٍ، لـ (تُعَلِّمَنِ) ، والمفعول الثاني لـ "عُلِّمْتَ" محذوف تقديره، مما علمته.
وحذف الهاء من الصلة أحسن من الإثبات لطول الاسم بالصلة، والتعليم
متعد إلى مفعولين، و "علم"، ها هنا متعد إلى مفعول واحد، و "أعلم" متعد
إلى ثلاث مفاعيل، و "علم ذلك" متعد إلى مفعولين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 669

الغريب: أجاز أبو علي: أن يكون "رشدا" مفعول له.
قوله: (سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا) .
أي عن الإنكار، وقيل عن السؤال، وقف بعض القراء على قوله:
(صَابِرًا) وأراد أنه صبر لما استثنى قال، (وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا) ، لما كان
غير متصل بالاستثناء، عصى أمره.
الغريب: لم يلزمه العبد لما استثنى كما لا يقع الطلاق إذا قال أنت
طالق إن شاء الله.
العجيب، قال قوم: قد وفى موسى بالذي شرط، وهو أن الخضر قال
له: إن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكراً، وموسى لم
يبدأ بالسؤال بل كان إنكارا منه عليه، ولم يكن ابتدأ منه في السؤال، ومعنى
(حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا)
أي لا تبتدئي بالسؤال عن ما يصدر مني، وإن أنكرته إلى أن ابتدئك ببيانه وأخبرك به.
الغريب: الفراء: حتى أكون أنا الذي أسألك.
قوله: (حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ) .
(إذا) في موضع جرب "حتى"، وهي عاملة في المعنى، لأن ما بعدها
جملة كما تقول: جلس حتى إذا قمنا ذهب.
قوله، (لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا) ، الذين فيها، واللام لام العاقبة.
الغريب: أي هذا الفعل يشبه فعل من يريد الإغراق.
قوله (بِمَا نَسِيتُ)
الجمهور، أي نسيانه العهد الذي أعطاه من نفسه، وقيل: من النسيان
الذي هو الترك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 670

الغريب: بما فعلت، فإن النسيان مرفوع عن الإنسان.
العجيب: إن موسى لا ينسى، ولكنه من معاريض الكلام، وأراد شيئا
آخر نسيه، قاله ابن عباس.
قوله: (غُلَامًا) .
كان غلامأ لم يبلغ الخث، ولهذا قال موسى "زكيةإ، وقيل: كان
بالغأ، ولهذا قال موسى: (أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ) ، أي بغيرِ قودٍ.
ولو كان صغيرا لم يكن عليه قصاص، ولا تبعة.
الكلبي: كان يقطع الطريق ويأخذ المال ويلجأ إلى أبويه، فيحلفان دونه ولا يعلمان ذلك، وإنما دخله "الفاء" دون أختيه، لأن القتل اتصل باللقاء، بخلاف الأخريين، فإنهما وقعتا بعد تراخ.
النكر: أشد من الإمْر.
الغريب: الأمر أشد، لأنه كاد في الظاهر يهلك أهل السفينة وكانوا
جماعة.
(قال ألَم أقُلْ لَكَ) .
زاد في هذه الآية "لك"، لأن النكير فيه أكثر، وقيل: لأنه بين في
الثاني المفعول له، ولم يكن بينه في الأول.
قوله: (مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا) .
أي أعذرت فيما بيني وبينك في الفراق، قرىء: لدني - بالتشديد - وهو
الأصل، وقرىء بالتخفيف، وله وجهان:
أحدهما: أراد التشديد فخفف.
والثاني: أن "لدا" لغة في "لدن " فجاء على تلك اللغة.
وقوله: (بعدها) ، أي بعد هذه المسألة، وقيل: هذه المرة، وقيل: بعد هذه النفس المقتولة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 671

قوله: (أَهْلَ قَرْيَةٍ) .
ابن عباس: أنطاكية. ابن سيرين: الأبلة. قال: وهى أبعد
أرض الله من السماء، وقيل: باجروان بإرمينية.
قوله: (اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا) ، أي طلبا منهم مأكولا، (فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا) ، أبي بن كعب عن النبي فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا: "كانت قرية لئام أهلها ".
الغريب: أبو هريرة: جاءا قرية من وراء أندلس، فاستطعما أهلها فأبوا
أن يضيفوهما، فجاءت امرأة من بربر، فأطعمتهما، فدعا لنسائهم بالبركة، ولعن رجالهم.
قوله: (فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ) .
جل المفسرين على أن الإرادة ها هنا مجاز، والمراد بها القرب.
وقيل: مَيلُه، إرادته.
الغريب: لما ظهر منه ما يظهر من المريد للشيء، والصورتان واحدة
وصفه بالإرادة.
قوله: (أَنْ يَنْقَضَّ) ، أي يتفرق أبعاضه ويسقط من قضضت الشيء.
أي كسرته، ووزنه ينفعل (1) .
الغريب: هو من نقضت البناء، ووزنه تفعل نحو يحمر، ومثل ذلك
قوله: (لَانْفَضُّوا) لاحتماله أن يكون من النقض أو من انقض. (1) قال السمين:
قوله: {أَن يَنقَضَّ} مفعولُ الإِرادة. و «انقَضَّ» يُحتمل أن يكونَ وزنُه انْفَعَلَ، من انقِضاضِ الطائرِ أو مِنْ القِضَّة وهي الحَصَى الصِّغار. والمعنى: يريدُ اَنْ يتفتَّتَ كالحصى، ومنه طعامٌ قَضَضٌ إذا كان فيه حَصَى صِغارٌ. وأن يكونَ وزنُه افْعَلَّ كاحْمَرَّ مِن النَّقْضِ يقال: نَقَضَ البناءَ يَنْقُضُه إذا هَدَمه. ويؤيِّد هذا ما في حرفِ عبدِ الله وقراءةِ الأعمش «يريد ليُنْقَضَ» مبنياً للمفعول واللامِ، كهي في قولِه {يُرِيدُ الله لِيُبَيِّنَ لَكُمْ} [النساء: 26] . وما قرأ به اُبَيٌّ كذلك إلا أنَّه {يُرِيدُ أَن يُنقَضَ} بغير لام كي.
وقرأ الزُّهْري «أنْ يَنْقَاضَ» بألفٍ بعد القاف. قال الفارسيُّ: «هو مِنْ قولهم قِضْتُه فانقاضَ» أي: هَدَمْتُه فانهدم «. قلت: فعلى هذا يكونُ وزنُه يَنْفَعِل. والأصل انْقَيَض فَأُبْدِلَت الياءُ ألفاً. ولمَّا نَقَل أبو البقاء هذه القراءةَ قال:» مثل: يَحْمارّ «ومقتضى هذا التشبيه أن يكونَ وزنُه يَفْعالَّ. ونقل أبو البقاء أنه قُرِئ كذلك بتخفيفِ الضاد قال:» وهو مِنْ قولِك: انقاضَ البناءُ إذا تهدَّم «.
وقرأ عليٌّ أميرُ المؤمنين رضي الله عنه وعكرمة في آخرين» يَنْقاص «بالصاد مهملةً، وهو مِنْ قاصَه يَقِيْصُه، أي: كسره. قال ابنُ خالويه:» وتقول العرب «انقاصَتِ السِّنُّ: إذا انشقَّتْ طولاً» . وأُنْشِدُ لذي الرُّمَّة:
3185-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. مُنْقاصٌ ومُنْكِثبُ
وقيل: إذا تَصَدَّعَتْ كيف كان. وأُنْشِد لأبي ذؤيب:
3186 فِراقٌ كقَيْصِ السِّنِّ، فالصَّبْرَ إنَّه. . . لكلِّ أُناسٍ عَثْرَةٌ وجُبورُ
ونسبةُ الإِرادةِ إلى الجدارِ مجازٌ وهو شائعٌ جداً. ومِنْ أنكر المجازَ مطلقاً أو في القرآنِ خاصةً تَأَوَّلَ ذلك على أنه خُلِقَ للجِدار حياةٌ وإرادة كالحيوانات. أو أنَّ الإِرادةَ صدرت من الخَضِرِ ليَحْصُلَ له ولموسى من العَجَبِ. وهو تَعَسُّفٌ كبيرٌ. وقد أنحى الزمخشريُّ على هذا القائِل إنحاءً بليغاً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 672

قوله: (قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا) ، قرىء بالتشديد
والتخفيف، وهما لغتان مثل تَبع واتبع.
الغريب: حكى ابن كيسان عن الأخفش: أن التاء الأولى من اتخذ بدل
من واو، والواو بدل من همزة، وقيل: بدل من ياء، والياء بدل من همزة.
وهذا ضعيف، لأنه أراد أن يجعله من باب أخذ، وقراءة من قرأ "لَتَخِذتَ"
- بالكسر - تدفعه وتأباه.
قوله: "أجراً" أي أجرةً، السدى: بلله طينا ثم نقضه وبناه.
الضحاك: مسحه الخضر فاستوى.
الغريب: أبي بن كعب، عن النبي - عليه السلام - في قوله: (فأقامه)
تَممه ورَصَفَهُ، وعنه - عليه السلام -: "هدمه ثم قعد يبنبه ".
العجيب: دعمه بدعامة فمنعه من السقوط، مقاتل: سواه بالحديد.
وهب: كان طوله في السماء مائة ذراع، وقيل: (أجراً) خُبزاً نأكله.
قوله: (هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ) .
(هَذَا) إشارة إلى الوقت، وقيل: إلى السؤال، أي يسبب فراقنا.
والبين: التواصل، أي هذا وقت فراق تواصلنا ووصلنا، وكان القياس: فراق بيننا، ولكنه كرر تأكيداً، قال سيبويه: ومثله قولهم: أخزى الله الكاذِبَ مني ومنك.
الغريب: "بيني وبينك " ظرف أضافَ إليه الفراق.
قوله: (كَانَتْ لِمَسَاكِينَ) جمع مسكين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 673

العجيب: جمع مَساك، ومساك ومَسِيك مثل براء وبَرىء، والمعنى
لأقوياء، يريد بهم الملاحين، وقرىء في الشواذ: مسَّاكين - مشدد السين -
فحمل المعنى على الملاحين، وقيل: على الدباغين، وقيل: كانوا أجراء.
لقوله: "يعملون في البحر".
قوله: (وكان وراءهم ملك) أي قدامهم، وقيل: خلفهم ملك
ومرجعهم إليه، وحقيقة "وراء" ما وارى عنك شيئاً.
قوله: (كل سفينةٍ) أي سفية غير معيبة، وقرأ ابن مسعود يأخذ كل
سفية صحيحة غصباً.
الغريب: قرأ عثمان: "كل سفية صالحة غصباً، وأمر عتمان، فكتب
إلى بلاد المسلمين بأن يكتب في المصاحف: سفية صالحة، وقال: قد
قامت عندي البينة بها، وكان ذلك في آخر عمره ولم ينتشر (1) .
قوله: (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً) .
أي: أتم صلاحاً وأطهر ديناً.
قوله: (وَأَقْرَبَ رُحْمًا) رحمة كالكثْر والكثرة.
الغريب: "رُحْمًا" من الرحم، أي أوصل للرحم، فأبدلهما الله جارية
ولدت نبياً، أي من نسلها.
الغريب: ابن جرير: أبدلهما بغلام مسلم.
قوله: (كَنْزَهُمَا) . (1) باطل لا أصل له.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 674

قيل: مالًا، سعيد بن جبير: كانت صحفاً فيها علم
وعن النبي - عليه السلام - " كان ذهبا وفضة"، الحسن: كان لوحاً من ذهب، مكتوبا فيه حكم ووعظ.
قوله: (رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (82)
متصل بقوله: (ويستخرجا كنزهما) .
الغريب: متصل بفعل الخضر، أي فعلت ما فعلت رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ.
وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي) ، فتكون "الهاء" في فعلته يعود إلى الكل، وعلى القول
الأول يعود إلى الجدار.
قوله: (ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا)
أراد تستطيع، فحذف تخفيفا، وخص الثاني بالحذف، لأن الأول يدل عليه. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رحمة الله على وعلى أخي موسى، لو لم يحمله الحياء على أخذ ذمامه ألا يصاحبه بعدها، لرأى من عجائب عجيب الله وعلمه شيئا كثيراً "، وعن النبي - عليه السلام -: " رحم الله موسى ولوددنا أنه كان يصبر حتى يقص الله علينا من أخبارهما".
الغريب: لما حان للخضر وموسى أن يتفرقا، قال له الخضر: لو
صبرت لأتيت على ألف عجيبة كل أعجب مما رأيت، فبكى موسى على
فراقه.
العجيب: قال السدى: لما خرجا من السفينة أتيا أهل قرية.
فاستضافاهم، فأضافوهما، وأحسنوا إليهما، فوجد الخضر في بيتهم جاماً من
فضة، فأخذه، فجعله تحت ثوبه، ثم خرجا ولم يسأله موسى عنه، ثم أتيا
القرية التي استطعما أهلها، فأبوا أن يضيفوهما، فألقى الجام فيها، فقال
الخضر: أما الجام الذي أخذته من القرية الصالحة، فإنهم كانوا قوما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 675

صالحين، لم يكن في قريتهم شيء من الخبيث غير ذلك الجام فألقيته في
هذه القرية، التي أهلها خبثاء، لأنهم كانوا أحق به، فأردت أن أجعله معهم.
سؤال: لِمَ قال في الأولى: "فَأَرَدْتُ"، وفي الثانية: "فَأَرَدْنَا"، وفي
الثالثة: " فَأَرَادَ رَبُّكَ".
الجواب: لأن الأولى في الظاهر إفساد فأسنده إلى نفسه، والثانية: إفساد من حيث العقل.
إنعام من حيث التبديل، فأسنده إلى نفسه وإلى الله عز وجل، وقيل: لأن
القتل كان منه، وإزهاق الروح كان من الله، والثالثة إنعام محض، فأسنده إلى الله - سبحانه.
قوله: (ذِي الْقَرْنَيْنِ) .
قال ابن عباس: هو عبد الله بن الضحاك، والجمهور على أنه إسكندر.
وسمي ذا القرنين، لأنه بلغ قرني الأرض، المشرق والمغرب، وقيل: لأنه
ملك فارس والروم، وقيل: كان على رأسه قرنان، أي ذؤابتان.
الغريب: علي - رضي الله عنه - أن الله بعثه إلى قوم، فضربوه على
قرنه فمات ثم بعثه الله إليهم فضربوه على قرنه ضربة أخرى فمات، فسمى ذا القرنين. وقيل: كان كريم الطرفين، وقيل: لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي، وقيل: لأنه أعطى علم الظاهر وعلم الباطن، وقيل: لأنه دخل الظلمة والنور، وقيل لأنه كان يحارب بيده وركابه.
العجيب: وهب: كان صفحتا رأسه من نحاس، وهذا بعيد.
السدي: كان له قرنان من ذهب، وهذا أيضاً مثل قول وهب، إلا أن يحمل
على قرن ليتخذ للشرب، أي مثل القرن، وقيل: كان على رأسه قرنان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 676

صغيران تواريهما العمامة.
النقاش: كان رأسه مثل رأس الثور، وسائر بدنه كالفرس. حكاه في تفسيره.
واختلف فيه، فقيل: كان نبياً، وقيل: كان ملكاً ملك المشرق والمغرب.
ولم يملكهما إلا مسلمان: سليمان وذو القرنين، وكافران: نمرود وبخت
نصر.
العجيب: كان ملَكا من الملائكة، فإنه روي عن عمر أنه سمع رجلا
يقول لرجل: يا ذا القرنين، فقال: أما ترضون أن تسموا بأسماء الأنبياء حتى
تسموا بأسماء الملائكة.
قوله: (مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) .
أي من كل شيء احتاج إليه ذريعة إلى المطلوب، وقيل: علما، وقيل:
ما يتوصل به إلى الشيء.
قوله: (فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) .
أي سَبَبًا من تلك الأسباب.
العجيب: قيل: الثاني هو الأول في قوله: "سَبَبًا فَأَتْبَعَ سَبَبًا"
وهذا بعيد، لأنه يستدعي الألف واللام، لما سبق أن النكرة إذا تكررت صارت معرفة.
قوله: أَتْبَعَ واتبع بمعنى.
الغريب: بالوصل معناه اتبع الأثر، وإن لم يلحق، والقطع معناه أدرك.
تقول العرب اتبعته إذا أتْبعته الأول بالوصل والثاني بالقطع، أبو علي: يتعدى
إلى مفعول واحد، بالقطع إلى مفعولين.
قوله: (تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) .
أي ذات حمأة، وحامية: حارة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 677

الغريب: روى أن معاوية كان يقرأ القرآن، وقرأ" في عين حامية".
فقال ابن عباس: إنما هو "حمئة"، فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن
العاص: كيف تقرأ، فقال: كما قرأت يا أمير المؤمنين، فقال ابن عباس:
إنما نزل القرآن في بيتي، فأرسل معاوية إلى كعب، فقال: أين تجد الشمس
تغرب في التوراة، فقال كعب: إنا نجد في التوراة أنها تغرب في طين ذي
حمأة، فأما العربية فأنتم أعلم بها، فأنشد رجل من اليمن في تقوية قول ابن
عباس:
بلغ المشارقَ والمغاربَ يبتغي. . . أسبابَ أمرٍ من حكيمٍ مُرشدٍ
فرأى مغيبَ الشمسِ عند مآبِها. . . في عينِ ذي خُلُبٍ وثَأْطٍ حَرْمِدِ
فقال له ابن عباس: ما الخُلُب، فقال: الطين: فقال: فما الثَأْط.
فقال: الحمأة. قال: فما الحرمد، فقال: الأسود، فالمحققون ذهبوا إلى أنه
تراءى له أن الشمس تغرب في ذلك الماء إذْ لم يكن في مطمح بصَره شيء
غير الماء، فرآها كأنها تغيب في الماء، وكذلك يكون حال من في البحر
والبراري والجبال، وذهب بعضهم إلى أنها تغرب في وسط العين، وأن الماء
يفور كغليانِ القدر لولا أصوات أهل مدينة بالمغرب يفال لها "جابرسا"، لها
اثنا عشر ألف باب لسمعتم وقع هدتها إذا وقعت.
قوله: (قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86)
قال من قال كان نبياً، قال: أوحي هذا إليه، ومن قال كان ملِكاً قال: أوحى الى نبي كان في زمانه، وقيل: أُلْهِم، قال أبو إسحق: إن الله خيره بين هذين الحكْمين كما خير محمداً - صلى الله عليه وسلم - في قوله: (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ)
ورد عليه علي بن سليمان، وقال: لم يصح أن ذا القرنين نبي، فخوطب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 678

بهذا، وكيف يقول: لربه - سبحانه - (ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ) وكيف يقول، (فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ) فيخاطب بالنون بل التقدير، قلنا يا محمد قالوا "يا ذا القرنين إما أن تعذب" الآية.
قوله: "أن تعذب، وأن تتخذ" في محل رفع بالابتداء.
والخبر محذوف، تقديره العذاب أمرك أو اتخاذ الحسنى، وقيل: محلهما
نصب، أي افعلْ هذا أو هذا.
قوله: (جَزَاءً الْحُسْنَى) .
من نصبه، جعله حالاً، أي مجزياً، ومن رفعه أضافه، أي جزاء.
الغريب: الحسنى بدل من الجزاء، وحذف التنوين كما حذف من
قوله: (أحدُ الله) فيمن حذف، وكذلك وجه من قرأ (جَزَاءَ الْحُسْنَى)
- بالنصب - من غير تنوين، ويقويه قراءة من رفع ونون، وكلا الوجهين شاذ.
قوله: (كذلك وقد أحَطْنا) .
قيل: الأمر كذلك، وقيل: متصل بالطلوع، أي يطلع طلوعاً كذلك.
ومحله نصب.
الغريب: أي كان مأموراً فيهم، بقوله: (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا) كذلك "، أي كأصحاب مغرب الشمس) .
وقيل: اتخذ سبيلًا إلى المشرق كما اتخذ سبيلًا إلى المغرب، وقيل:
لم نجعل لهم ستراً كذلك، وقيل لم نجعل لهم كما جعلنا لهم.
قوله: (يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 679

وهب: هما رجلان من ولد يافث بن نوح.
الضحاك: هما جيل من الترك.
العجيب: كعب: قال: إن آدم - عليه السلام - نام ذات يوم، فاحتلم
وامتزجت نطفته بالتراب، فلما انتبه أسف على ذلك الماء، فخلق الله منه
يأجوج ومأجوج، فهم أولاد آدم من غير حواء.
واشتقاقهما من أججَ النارَ، ومن أجْ الظليمُ إذا أسرع، فمنعا الصرف
للتأنيث والمعرفة، وقيل: اسمان عجميان.
الغريب: محمد بن هيضم: ذكر في تفسيره: أن اسم يأجوج يمكن
واسم مأجوج مضمغ وهما أبناء يافث، كما سبق، ابن عمر: إن الله جَزّأ
الإنس عشرة أجزاء، فتسعة أجزاء يأجوج ومأجوج، وسائر الناس جزء واحد، ولا يموت الواحد منهم حتى يلد ألفاً من صلبه.
قوله: (فَمَا اسْطَاعُوا) .
فيه أربعة أوجه: استطاع، وهو الأصل. واسطاع بحذف التاء.
واستاع بحذف الطاء. ووزنه استَعْلَ، وأسطاع - بفتح الهمزة -، ووزنه
أسْفَعْل، وهو نادر، قال سيبويه: السين فيه عوض من ذهاب حركته.
وخص بالأول بالحذف، لأن مفعوله حرف وفعل وفاعل ومفعول، والثاني
مفعوله "نَقْبًا" اسم واحد، فلما طال حسن الحذف.
قوله: (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ) .
من وصل، قال تقديره بزبر الحديد، فلما حذف الجار تعدى الفعل إليه
من غير واسطة، ومن قطع جعله المفعول الثاني.
قوله: (آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا)
من قطع جعل المفعول الثاني محذوفاً، و "قِطْرًا" منصوب ب "أُفْرِغْ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 680

العجيب: النحاس: " (آتُونِي" من المواتاة، فلا يحتاج إلى المفعول الثاني، وكذلك من وصل.
قوله: (هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي) .
إشارة إلى الفعل، وقيل: إلى الردم.
قوله: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) .
ابن عباس: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير، ساوى بين الصدفين.
وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ، أي بعض يأجوج ومأجوج.
الزجاج: يموجون متعجبين من السد، فيجوز أن يكون ليأجوج ومأجوج، ويجوز أن يكون اجتمعوا للسد.
الغريب: في الآية تقديم وتأخير تقديره: ونفخ في الصور فجمعناهم
جمعا وتركنا بعضهم يومئذ، يعني يوم القيامة يموج في بعض، أي الكفار يوم
القيامة.
العجيب: يعني بعضَ من يأجوج ومأجوج خارج السد لا حاجز بينهم
وبين سائر بني آدم، وهم الذين يعرفون بالترك، وسمى تركاً لترك ذي القرنين
إياهم مع الناس لم يحفْ منهم ما يخف من معظمهم. وقيل: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) يريد بعد خروجهم من السد.
ومن الغريب: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) من كلام ذي
القرنين.
قوله: (كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي) .
أي في غشاوة فلا يعتبرون بآياتي، فيذكروني بالتوحيد، وقيل: يريد
عيون القلوب.
قوله: (وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا) أي استماع القرآن.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل الغريب: أن قوله: (أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 681

معناه لا يقرأون القرآن من الكتاب ولا يستطيون سمعاً ممن يقرأ
عليهم القرآن.
قوله: (أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ) .
أي: أَفَحَسِبَ الكفار اتخاذهم عبادي أولياء نافعهم، فحذف المفعول
الثاني، والاستفهام إنكار، وقيل: معناه: أفظنوا أن يتخذوا الملائكة والجن
أرباباً فينفعهم.
الغريب: معناه: أفظنوا أنهم مع كفرهم يواليهم بالنصرة أحد من عبادي
المخلصين، كلا فإن عبادي يعادون الكفار.
ومن قرأ: (أَفَحَسْبُ) جعله مبتدأ (أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ) خبره.
ْ - قوله: (نُزُلًا) .
منزلاً، وقيل: مأكولاً معداً لهم، يريد ما فيها من غسلين وزقوم وغير
ذلك.
الغريب: (نُزُلًا) جمع نازل، ونصبه على الحال.
قوله: (أَعْمَالًا) .
كان القياس أن يكون مفرداً لكنه جمع لاختلاف الأجناس.
قوله: (ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ) .
قيل: الأمر ذلك، "جَزَاؤُهُمْ" مبتدأ، "جَهَنَّمُ" خبره، وقيل: "ذلك" مبتدأ.
"جَزَاؤُهُمْ" بدل منه أو خبر عنه، "جَهَنَّمُ" خبر أو خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ
محذوف.
الغريب: ذلك بمعنى أولئك، أي أولئك جزاؤهم جهنم.
ومن الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن "ذلك " مبتدأ "بما كفروا" خبره، (جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ) ، اعتراض بين المبتدأ والخبر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 682

قوله: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي) .
أي فكتب به (لَنَفِدَ الْبَحْرُ) ، قوله: (وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا) ، أي بمثل
البحر، (مِدَادًا) أي زيادة على البحر. وقرىء في الشواذ، مِدَادًا - والله
أعلم بالصواب.
تم الجزء الأول من كتاب غرائب التفسير وعجائب التأويل في غرة شهر
رمضان سنة إحدى وستين وسبعمائة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 683

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الجزء الثاني من كتاب:
غرائب التفسير وعجائب التأويل
المؤلف: تاج القراء محمود بن حمزة الكَرْمانِي
دار النشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية - جدة
مؤسسة علوم القرآن - بيروت
عدد الأجزاء: 2

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 684

سورة مريم
رب يسر
(كهيعص) .
الغريب فيه: قراءة الحسن: وهو إشمامه الضم في "كاف" و "هاء"
و"ياء"، وهذا لما حكى سيبويه: إن من العرب من يشم الصلاة والزكاة
الضم، ويومي إلى الواو، ولهذا كتبتا في المصحف بالواو.
قوله: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) .
الفراء: (كهيعص) مبتدأ، (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) خبره.
الأخفش. فيما يقَمص عليكم ذكر رحمة ربك.
والجمهور على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هذا الذي نتلوه عليك: ذكر رحمة ربك، وذكر مصدر مضاف إلى المفعول
من غير ذكر الفاعل، و "الرحمة" مصدر مضاف إلى الفاعل، وهو ربك.
و"عَبْدَهُ" مفعول الرحمة.
الغريب: "ذِكْرُ" مضاف إلى الفاعل، وهو الرحمة، وتقديره: ذكر رحمة
ربك عبده، كما تقول: ذكري جودك على الاستطاعة، فيكون المعنى ذكر
ربك عَبْدَهُ بالرحمة.
وقول من قال: "الرحمة" صلة، يريد بهذا المعنى: إذ لا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 685

يجوز أن يكون صلة ين المضاف والمضاف إليه. وقرىء: (عبدُهُ)
- بالرفع - على أن يكون فاعل الذكر، وهو مضاف إلى المفعول لا غير.
قوله: (إِذْ نَادَى) .
ظرف للذكر أو الرحمة.
الغريب: ظرف لقوله: (قال)
قال الشيخ الِإمام: ويحتمل من الغريب: أنه ظرف فيه خبر المبتدأ، والمبتدأ قوله: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) .
قوله: (نِدَاءً خَفِيًّا) ، أي كما هو المأمور في قوله: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً) ، وقيل: "خَفِيًّا" عن القوم، أي في خلوة، وقيل: ليلا، وإنما
أخفي نداه لأنه كان يستحي من القوم أن يسأل الله الولد على كبر السن من
امرأة عاقر.
قوله: (وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) .
خص العظم بالذكر دون غيره، لأن أقوى ما في الإنسان عظمه، وإذا
وهَى الأقوى عُلِم وَهن ما دونه في القوة.
الغريب: أراد بالعظم ها هنا السن، فقد بقال: فلان يشكو عظمه، إذا
كان به وجع السن.
قوله: (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا) ، قيل: نصب على المصدر، لأن معنى
اشتعل، شاب، وقيل: نصب على التمييز، أي من شيب.
الغريب: يحتمل أنه من باب تفقأت الدابة شحماً، أي اشتعل شيب
الرأس، فصرف الفعل إلى الرأس، وانتصب شيباً على التمييز، وهذا الوجه
من التمييز غير الوجه الأول.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 686

قوله: (بِدُعَائِكَ) ، أي بدعائي إياك، والمعنى: كنت مستجاب
الدعوة.
الغريب: هو مضاف إلى المفعول أي بدعائك إياي.
قوله: (مِنْ وَرَائِي) .
بعدي، وقيل: قبلي، والمعنى: خفت فواتهم، ويقويه: قراءة من قرأ
خفت المواليَّ - بالتشديد -.
الغريب: "مِنْ وَرَائِي"، أي حولي. حكاه محمد بن الهيضم.
قوله: (وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا) ، إنما ذكرها، لأنه سأل الله إزالة العلة
عنها لتحبل.
قوله: (وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ) .
من رفعه، جعله وصفاً للنكرة، ومثله (رِدْءًا يُصَدِّقُنِي) ، ومن جزمه جعله
جواباً للأمر، ووضع العام موضع الحاص، وأضمر الوصف.
قوله: (مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) ، الجمهور على أنه يعقوب بن ماثان، وامرأة
زكريا كانت أخت مريم بنت عمران بن ماثان.
الغريب: هو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم - عليهم السلام -.
قوله: (رَضِيًّا) ، أي مرضياً، وقيل: راضياً.
قوله: (اسْمُهُ يَحْيَى) .
تولى الله - سبحانه - تسميته تبجيلاً له وتشريفاً، ولَمْ يُسم بيحبى أحد
قبله، وهو قوله: "لم نَجعلْ لهُ من قبن سمياً) ، وقيل: سمى (يَحْيَى) ، لأنه
يحيى به دين الله.
الغريب: إنما سمي يحيى، لأنه قتل: والشهداء أحياء عند الله.
العجيب: البعيد غاية البعد ما حكاه النقاش في تفسيره قال: وهب بن

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 687

منبه: كان اسم سارة يسارة فقال لها جبريل يا سارة، فقالت إن اسمي يسارة، وكيف سميتني سارة، قال لها: إن اليسارة العاقر من النساء، التي لا تلد.
وسارة الطالق الرحم التي تلد. وقال لها جبريل: كنت يسارة لا تحبلين.
وصرت سارة تحبلين وترضعين، فقالت: يا جبريل فنقص اسمي، فقال: إن
الله وعدك أن يجعل هذا الحرف في اسم ولد من ولدك في آخر الزمان.
وذلك إن اسمه عند الله حي، فسماه الله يحيى. هذا كلام النقاش، ولا
أدري أي كلام هذا، ولا أيَّةُ سارة هذه، والأظهر أن يحيى اسم أعجمي لا
ينصرف للعجمة والتعريف.
قوله: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا)
"الهاء" تعود إلى (يَحْيَى) أي لم يسم به أحد كما سبق.
الغريب، الم نجحل له من قل سمياً" أي مثلاً.
العجيب: "الهاء" تعود إلى زكريا، أي لَمْ نجعل لزكريا قبل يحيى
ولداً، والعرب تسمي الولد سمياً. حكاه النقاش أيضاً.
قوله: (آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ) .
قال له جبريل: آيتك أنك إذا جامعت امرأتك فحبلت، أن تصبح تلك
الليلة لا تستنكر من نفسك خرساً ولا مرضاً، ولكن لا تستطيع الكلام ثلاثَ
ليالً.
الغريب: ابن بحر: تعبد الله بالسكوت عن جميع الأمور، إلا عن
التسبيح ثلاث ليالٍ.
ومن الغريب: معنى (آيتك) : فرضك، كقوله:
(وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) ، أي فرائض. والمعنى: فرضت عليك ألا تكلم الناس، وهذا عنُ قولِ ابنِ بحرِ.
العجيب: رَبا لسانه في فيه، فلم يقدر على الكلام عقوبة له على قوله: (رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 688

قوله: (سَوِيًّا) ، حال، أي سَوِي البدن صحيحه من غير علة.
الغريب: "سَوِيًّا" صفة لـ "ثلاثَ ليالٍ"، أي تامة متتابعة مع أيامها.
قوله: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) .
أشار برأسه ويده، وقيل: كتب على الأرض.
قوله: (الْحُكْمَ) ..، أي الحكمة، كالقُل والقِلْة. الحسن:
"الْحُكْمَ": النبوة.
الغريب: كان يتولى القضاء بين الناس في طفولته.
ابن عباس: من قرأ القرآن قبل بلوغه فهو من آتاه الله الحكم صبياً.
قوله: (وَحَنَانًا) ، أي رحمةً.
قال: حنانك يا ذا الحنان، أي ارحم يا رحيم، ومنه الحنَّان المنَّان، وقد يثني، قال: حنانيْك بعض الشر أهون من بعض.
وقيل: الحنان التحية.
الغريب: ابن الأعرابي عن المفضل: الحنان: الرزق.
العجيب: قال ابن عباس: لا أدري ما الحنان.
قوله: (وَزَكَاةً) ، أي عملاً صالحاً، وقيل: زكيناه كما يزكي الشهود.
الغريب: صدقة تصدق الله بها على أبويه.
قوله: (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15) .
أي سلام له منا، ابن عيينة: أوحش ما يكون المرء في ثلاثة مواطن.
يوم وُلِدَ فيرى نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت، فيرى قوماً لم يكن
عاينهم، ويوم القيامة فيرى نفسه في هول عظيم، فأكرم الله فيها يحيى.
قوله: (شَرْقِيًّا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 689

أي يقابل الشمس، وقيل: مشرقة دارها، ومن ثم اتخذت النصارى
المشرق قبلة، لأنه ميلاد عيسى.
الغريب: قتادة: (شَرْقِيًّا) ، شاسعاً بعيداً.
قوله: (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا) .
الجمهور: على أنه جبريل، والِإضافة للتشريف.
الغريب: أبي بن كعب: لما أخذ الله من آدم ذرية، كانت روح عيسى
- عليه السلام - من تلك الأرواح، فأرسلها إلى مريم في صورة بشر، فتمثل لها في صورة رجل معتدل الخلقة، فحملت مريم الذي خاطبها وهو روح عيسى - عليه السلام -.
العجيب: قرأ أبو حياة: (روحنَّا" وفسره ابن مهران: بأنه اسم
لجبريل.
قوله: (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) .
شرط، جزاؤه مضمر، أي فاخرج عني، وقيل: المضمر فستتعظ
بتعويذي باللهِ منك.
الغريب: "إن" بمعنى "مَا" النفي، أي ما كتب تقياً بدخولك علي
ونظرك إلي.
ومن الغريب: "تقي" اسم رجل كان من أمثل الناس. قالت: إن
كنت في الصلاح مثل تقي، فإني أعوذ بالرحمن منك، حكاه الشعبي.
ومن الغريب: تقي اسم رجل كان يتعرض للنساء، وكانت مريم سمعت بقصته وفساده.
العجيب: أن "تقيا" اسم ابن عم لها، وكان يمر بها، واسمه يوسف بن
يعقوب بن ملثان، من خدم بيت المقدس، أتاها جبريل على صورته، فظنت

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 690

مريم أن الشيطان استزله، فتعرض لها، فقالت: إن كنت من أظنه، فإني أعوذ بالرحمن منك. حكاه ابن مهريزد في تفسيره.
قوله: لأهَبَ لكِ) .
أي ليهب ربك، وقرىء، "لأهبَ" أي أنا بأمر الله. وقيل: أرسلني
بهبة إليك.
الغريب: أنا رسول ربك، قال: لأهَبَ لك.
قوله: (بغياً) .
لم يقل بغية، لأن وزنه فعول، قلب الواو ياء للإدغام، ثم قلب الضمة
كسرة، و "فَعول" يستوي فيه المذكر والمؤنث، كصبور وشكور.
وقيل: فعيل بمعنى مفعول كـ "كف خضيب وعين كحيل.
الغريب: وصف خصت النساء به كحائض وطامث، ومعناه: طالبة
الشهوة من أي رجل كان، وقيل: شذ عن القياس لفواصل الآي.
كقوله: (وَهِيَ رَمِيمٌ) و (رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ) .
العجيب: يعني مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث كعدْل ورِضي.
قوله: (وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً) .
عطف على قوله: (ليهب لك) .
قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل ولنجعله آية قضينا ما قضينا.
العجيب: أبو حاتم: استئناف، واللام لام القسم، كسرت لما لم
تصحبه النون، وهذا مذهبه في مواضع القرآن.
وقيل: الواو زائدة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 691

قوله: (فَحَمَلَتْهُ) .
ابن عيسى: ما هو إلا أن حملت فوضعت، وقيل: بقي ساعة.
مقاتل بن سليمان: حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة، حين
زالت الشمس من يومها، وهى بنت عشر سنين.
الغريب: ولدت لثمانية أشهر، وما عاش مولود ولد لثمانية أشهر غير
عيسى، وقيل: ولد لستة أشهر، وقيل: كانت قد حاضت حيضتين قبل
الولادة.
الغريب: لم تكن حاضت بعد. حكاه محمد بن الهيضم. ومكث
عيسى مع أمه ثلاثاً وثلاثين سنة، وعاشت بعد رفعه إلى السماء ست سنين.
وماتت ولها اثتان وخمسون سنة.
العجيب: ولد من السرة. ذكر في كتاب (أحوال الأنبياء) .
قوله: (فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا) ، أي بعيداً من القوم، فراراً منهم
العجيب: أتى ابن عمها يوسف بن يعقوب بن ماثان وكانت قد سميت
له، فهم أن يقتلها، فأتاه جبريل، وقال له: إنه من روح القدس، فلا تتعرض لها، فتركها. حكاه النقاش.
(فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي.
أي جاء بها، ومثله: شر ما أجاءك إلى نَخْلَة عُرقوب.
وقرىء في الغريب: "فاجَأها المخاض"، من المفاجأة، وهي البغتة.
(مِنْ تَحْتِهَا) ، على الوجهين، جبريل، وقيل: عيسى.
الغريب: مؤرج: مِن تحتها، أي من بطنها - بالنبطية -، وهو بعيد لا (1) الوجهان (مِنْ تَحْتِهَا) و (مَنْ تَحْتَهَا)
قال العلامة الدمياطي:
واختلف في (من تحتها) الآية 24 فنافع وحفص وحمزة والكسائي وأبو جعفر وروح وخلف بكسر الميم وجر تحتها والفاعل مضمر قيل جبريل وقيل عيسى ومعنى كون جبريل تحتها أي في مكان أسفل منها لأنه كان تحت أكمة والجار متعلق بالنداء وافقهم ابن محيصن بخلفه والحسن والأعمش والباقون بفتح الميم ونصب تحتها فمن موصولة والظرف صلتها. اهـ (إتحاف فضلاء البشر ص377)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 692

يمكن حمل قراءة من فتح عليه، ولا ينبني عليه أمر الآية
إلا بإضمار، قوله: (سَرِيًّا) أي نهراً، وذلك أنها عطشت فنبعت
عندها عين ماء.
وقيل: أجرى الله نهراً من أردن.
الغريب: السدي: الرجل الكريم، يعني: عيى - عليه السلام -.
قوله: (بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) .
الجمهور: على أنه جذع لا رأس لها، ولا خُوص ولا ثمر، فجعل الله
لها رأسا وخُوصا ورطباً كرامةً لعيسى.
الغريب: كان من رُطَب الجنة.
وفي "الباء" أقوال: أبو علي: "الباء" زائدة، أي هزي جذع النخلة
المرد: "الباء" حال للرطب، أي هزي رطبا بجذع النخلة.
الغريب: الفراء: هزَّهُ وهزَّ بِهِ، وأخذه وأخذ بِهِ، وتعلقَة وتَعَلَّقَ بِهِ.
قال الشيخ الإمام: ومن الغريب: يحتمل أن "الباء" للآلة، ويكون
جذع النخلة غير النخلة التي صار لها رأس وُخُوص ورطب، بل يكون خشبا
ملقى، أي هزي إليك بهزك جذع النخلة رطباً.
قوله: (رُطَبًا) مفعول به لـ "هزي"، ويجوز أن يكون مفعولًا به
لتساقط، فإن "تفاعل" قد جاء متعديا.
قال:
ومثلِكِ بيضاءِ العوارِض طَفلَةٍ. . . لَعُوبٍ تَناساني إذا قمت سِربالي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 693

وقال:
تَخطأتِ النَبل أحشاءه. . . وأخر يومي فلم يعْجل
وأجاز أبو علي في الحجة: أن يتصب (صُلْحًا) في قوله: (أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا) على المفعول به، وذهب جماعة إلى: أنه نصب على التمييز.
الغريب: نصب على الحال، وذو الحال مضمر، أي تساقط الثمرة
رطباً.
وقرىء: "يساقط " - بالياء - ليكون الفاعل ضمير الهز أو الجذع -
قوله: (وَقَرِّي عَيْنًا) .
هو من القُر، وهو البرد، فإن دمعة السرور باردة. وضده سُخْنة العين.
فإن دمعة الحزن حارة، والفعل: قررت - بالكسر -.
الغريب: هو من القرار، أي صادفت العين ما ترضاه فقرت وسكنت
من النظر إلى غيره.
العجيب: أي صادفت العين سرورها، فنامت وذهب سهرها.
و"عَيْنًا" تمييز.
قوله: (فَإِمَّا تَرَيِنَّ)
وزنه "تفين"، "الياء" ضمير المؤنث حرك بالكسر
لالتقاء الساكنين، واللام قد حذف لفتحة ما قبها، ونقل حركة العين إلى
الفاء، ثم حذف العين، فبقي الفاء وحدها.
قوله: (فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ) ، أي قولي لأول من سألك عن الولد.
قوله: (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 694

أي حاملة، فيكون حالاً لها، ويجوز محمولاً فيكون حالًا له، ويجوز
أن يكون حالاً لهما.
قوله: (يا أختَ هارون) .
قيل: كانت تنسب إلى هارون أخي موسى، وقيل: هارون كان رجلاً
زاهداً، خاطبوها بذلك استهزاء. وقيل: كان رجلاً فاسقاً.
العجيب: القرَظى: مريم أخت هارون وموسى، وهي التي ذكرت في
القرآن، (وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ) ، حكاه النقاش. وهو كلام متناقض فاسد.
وفي الحديث: أن عائشة - رضي الله عها - قرأت: يا أخت هارون
أخي موسى، وفي هذا بعد، لأن بينهما ستمائة سنة، وقيل، ألف سنة.
وقيل: إن كعباً قال لعائشة لما سمع قراءتها، إن كنت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو أعلم، وإلا فإني أجد بينهما عشرين أباً.
قوله: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ) .
أي تكلموا معه، فغضبوا، وقالوا: سُخْرِيتها أشد علينا من زناها، وذلك
أن عيسى قال لها لا تحزني وأحيلي الجواب علي، وقيل: أمرها جبريل
بذلك.
قوله: (مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا)
قيل: كان بمعنى صار، وقيل: كان زيادة، وقيل: كان بمعنى وقع، و "صَبِيًّا" حال.
الغريب: "صَبِيًّا"، أي فهو حال مما بعد تقدم على ذي الحال وعلى
العامل في الحال.
و" المهد" سرير الصبي.
الغريب: قتادة: " المهد" الحِجْر.
قوله: (مُبَارَكًا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 695

أي معلم خير، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - من كان عالماً كان مباركاً، وقيل: آمراً بالمعروف، وقيل: نَفّاعاً، وقيل: ثابتاً على الدين، وأصل البركة الثبات، وقيل: مُبَارَكًا على الناس في دينهم.
الغريب: قوله: "مُبَارَكًا" نفى، كما جرت عادة الناس به من التشاؤم
من الشيء يقع على خلاف العادة.
سؤال: لِمَ قال في الأول: (وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (14)) ، وبعده (جَبَّارًا شَقِيًّا) ؟
الجواب: لأن الأول فىِ حق يحيى، وقد قال - عليه السلام - " ما أحد
من بني آدم إلا أذنب أو هَمَّ بذنب إلا يحيى بن زكريا". فنفى عنه العصيان.
والثاني في حق عيسى - عليه السلام - فأثبت له السعادة، ونفى عنه الشقاوة، والأنبياء عندنا معصومون عن الكبائر غير معصومين عن الصغائر (1) .
قوله (وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) .
يريد سلام جبريل - عليه السلام - عليه يوم الولادة، وسلام عزرائيل يوم
الموت، وسلام الملائكة يوم البعث.
سؤال: لِمَ قال في الأول "سلام " وفي الثاني "السلام".
الجواب: لأن الأول من الله، والقليل منه سبحانه كثير. والثاني من
عيسى، والألف واللام لاستغراق الجنس، وقيل: ذلك أيضاً من وحي الله
عليه. فتقرب من سلام يحيى، وقيل: لأن النكرة إذا تكررت، صارت
معرفة، وقيل: نكرة الجنس ومعرفة الجنس يفيدان فائدة واحدة، نحو: والله
لا أشرب الماء، هما واحد.
قوله: (قولَ الحقِ) (1) الراجح عند المحققين عصمة الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - من الصغائر والكبائر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 696

خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ آخر، أي هو الحق، أو خبر ذلك.
و"عيسى بن مريم"، بدل من "ذلك "، ومن نصبه نصبه على المصدر، أي
أقولُ قولَ الحقِّ.
قوله: (مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ) .
أي ما كان له اتخاذ الولد.
الغريب: اللام للجحد، وتقديره، ما كان الله ليتخذ ولداً.
قوله: (وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ) .
من كسر، جعله متصلا بقوله: (إني عبدُ اللهِ) ، وقيل: استئناف
كلام من عيسى، ومن فتح، جعله متصلا بقوله (وأوصاني بالصلاة
والزكاة) (وأن الله ربي) و (بأن الله) ، وقيل: ولأن.
الغريب: وقضى أن الله.
قوله: (فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ) .
أي اختلف النصارى من بين الناس، وقيل: من دين النصارى.
الغريب: (مِنْ بَيْنِهِمْ) ، من بُعْدِهم من الحق، وذُكر أن النصارى
اختلفوا بعد عيسى، ثم اتفقوا على أن يرجعوا إلى قول ثلاثة من علمائهم.
يعقوب ونسطور وملكاء، فقال يعقوب: عيسى هو الله، هبط إلى الأرض، ثم صعد إلى السماء. وقال نسطور: لم يكن الله، ولكن ابن الله أظهر ما شاء، ثم رفعه إلى عنده.
وقال ملكاء: كان مخلوقاً نبياً. قيل: وكانوا أربعة فقال
الرابع - واسمه إسرائيل -: هو إله وأمه إله، والله إله، والثلائة أقانيم، والروح واحد، فتبع كلَ واحد منهم جماعة.
قوله: (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ) .
المجرور مرفوع المحل بالفاعلية، أي هم في محل من يتعجب منهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 697

الغريب: معناه أسمعِ الناسَ بهؤلاء الأنبياء وأبصرهم بهم ليعرفوهم.
فيؤمنوا بهم، والأول هو الأولى.
قوله: (يومَ الحسرةِ) .
مفعول به، إذ قضِيَ الأمر بدل منه، والمعنى: إذْ فرِغ من الحساب
وذُبح الموت، فقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: "يجاء بالموت
على صورة كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار، فيذبح، فيقال: يا أهل
الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت". ثم قرأ: (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ) ، ذبح الموت على ما سبق.
الغريب: قضي الأمر الذي يحل بهم.
العجيب: ابن بحر: إذا انقضى أمر الدنيا بإقامة القيامة.
وقيل: "قُضِيَ الْأَمْرُ" ذبح الموت، على ما سبق.
قوله: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ) .
أي في القرآن، "إِبْرَاهِيمَ"، أي قصته.
(إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ) .
بدل من قصته، وهو مفعول به.
الغريب: (إِذْ قَالَ) ظرف لقوله: (قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ)
والجملة المبدؤة بها محلها نصب بالقول، و"قال" إلى قوله: (مَلِيًّا) جر بإضافة "إذ" إليه.
قوله: (أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ) .
استفهام إنكار، أي: أترغب عن عبادتها وقيل عنها. و "راغب" رفع

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 698

بالابتداء، و "أنت" رفع بكونه فاعلاً، وسد الفاعل مسد الخبر، كما تقول:
أقائم الزيدان، قوله: (وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا) ، أي تباعد عني سالماً من عقوبتي.
فهر حال، وقيل: "مَلِيًّا" عمراً طويلًا.
الغريب: الذي: أبداً، فهو ظرف على الوجهين.
العجيب: أمهلني زماناً لأتامل فيما تدعوني إليه وهذه هي الموعدة
المذكورة في قوله: (إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ) ، أي وعد أبو إبراهيم
إبراهيمَ، ولهذا قال: (سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي) ، وكان يستغفر له إلى أن
مات على الكفر.
العجيب: الحسن: هذه صغيرة في إبراهيم - عليه السلام -، ولهذا
قال الله (إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ) .
قوله: (وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا) .
أي كل واحد منهم، وقيل: منهما، فحذف المضاف إليه.
قوله: (مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ) ، يعني يمين موسى.
العجيب: قال مقاتل: إن يمين الجبل. وفيه ضعف، فيى للجل
يمين ولا شمال، انما يكون ذلك بالأضافة إلى ما يقابل الجل.
قوله: (صَادِقَ الْوَعْدِ) .
أي إذا وعد أنجز، وروى أنه وعد رجلاً أن يقوم مقامه حتى يرجع
الرجل إليه، فقام إسماعيل مقامه ثلاثة أيام.
الغريب: الكلبي: انتظره حتى حال عليه الحول.
الغريب: أبو عبيدة: صادق بمعنى مصدوق، أي كان مصدوق الوعد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 699

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)
قوله: (إِدْرِيسَ) .
هو جد نوح، واسمه أخنوخ، وقيل: إلياس، وهو أول من خط، وأول
من نظر في الحساب والنجوم، وأول من خاط الثياب ولبس المخيط، وكانوا
يلبسون قبل ذلك الجلود.
قوله: (وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57) .
هو الرتبة والمنزلة والنبوة، وقيل: هو الجنة - وهو فيها -. وقيل:
السماء الرابعة. وقيل: السادسة.
الغريب: ابن عباس: قال لكعب: يا كعب أخبرني عن مكان
إدريس، الذي يقول الله: (وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا) ، فقال كعب: "والذي
نفسي بيده لا أخبرك إلا بما أجد في كتاب الله المنزل، أما إدريس، فإنه كان
عرج عمله إلى السماء، فعدل عمله عمل جميع أهل الأرض، فاستأذن ملك
من الملائكة أن يؤاخيه، فأذن الله له، فآخاه، فسأله إدريس: يا أخي هل
بينك وبين ملك الموت مؤاخاة، قال: نعم ذاك أخي دون الملائكة، وهم
يتآخون كما يتآخى بنو آدم. فقال له: هل لك أن تسأله لي، كم بقي من
أجلي لكي ازداد في العمل، قال: إن شئتَ سألته وأنت تسمع، قال:
فحمله الملك تحت جناحيه حتى صعد به إلى السماء، فسال ملك الموت.
أي أخي كم بقي من أجَل إدريس، قال: ما أدري حتى أنظر، فنظر، فقال: إنك تسألني عن رجل ما بقي من أجله إلا طرفة عين، فنظر الملك تحت
جناحه، فإذا إدريس قد قبض وهو لا يدري (1) .
العجيب: الحسن ووهب: إن الملائكة كانوا يتآخون ويصافحون - في
زمن إدريس - الناسَ، ويكلمونهم بصلاح الزمان، حتى كان في زمن نوح.
فانقطع ذلك عنهم. (1) من الإسرائيليات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 700

وقيل: إن إدريس حيٌّ في السماء مثل عيسى - عليهما السلام -.
وحكى الفراء: أنه سأل ملك الموت أن يريه النار، فاستأذن ربه، فأراها إياه، ثم استأذنه في الجنة، فأراها إياه، فدخلها، فقال له ملك الموت: اخرج.
فقال: والله لا أخرج منها أبداً. فقال الله: بإذني دخل. فدعه -
قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) .
إنما فرق ذكر نسبهم، وكلهم بنو آدم للبيان عن مراتبهم في شرف
النسب، فكان لإدريس شرف القرب من آدم، لأنه جد نوح، وكان لِإبراهيم قرب نوح لأنه ولد من سام بن نوح، وكان إسماعيل وإسحاق ويعقوب من ذرية إبراهيم، فحصل لهم شرف إبراهيم لما تباعدوا من آدم، وكان موسى وهارون وزكريا ويحى وعيسى من ذرية إسرائيل، لأن مريم من ذريته.
العجيب: قال عثمان بن عطاء عن أبيه، قال: بين النبي - عليه
السلام - وبين آدم تسعة وأربعون أباً. وهم: عبد الله بن عبد المطلب بن
هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن لؤى بن غالب بن فهر بن
مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن
معد بن عدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن المقوم بن تارخ بن تيرخ بن
حمل بن قندر وهو ثابت بن إسماعيل بن إبراهيم بن آزر وهو تارخ بن ناحور بن راعوا بن فالغ بن أخنوح بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس بن البارز بن مهلهل بن قينان بن أنوش بن
شيث بن آدم - صلوات الله على النبيين والمؤمنين منهم.
قوله: (خَرُّوا سُجَّدًا) ، حال جمع ساجد، و (وَبُكِيًّا) جمع باك.
وقيل: مصدر، أي بكوا بكياً.
(جَنَّاتِ عَدْنٍ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 701

بدل من الجنة، وجاز هذا وإن لم يجز بدل الكل من البعض، لأن
الجنة اسم علم، وهي مشتملة على جنات عدن وغيرها من الجنات.
فهي إذاً بدل البعض من الكل. وأبو علي أنشد في التذكرة، قول الشاعر:
رَحِم اللهُ أَعْظُماً دَفَنُوها. . . بسجِسْتَان طَلْحَةَ الطَّلَحاتِ
فقال: لا يجوز أن يكون طلحة بدلًا من أَعْظُماً، لأنه يكون بدل الكل
من البعض، وإنما تقدير البيت: أعظم طلحة، فيكون هو الأول بعينه.
قوله: (مَأْتِيًّا) ، أي آت، وقيل: مصدر أي ذا إتيان، وقيل: ما أتاك
فقد أتيته.
قوله: (بُكْرَةً وَعَشِيًّا (62) .
أي على عاداتهم في الدنيا وقدرها، وليس في الجنة بُكْرَةً وَعَشِيًّا.
وقيل: يعرفون الليل بإرخاء الحجب وإطباق الأبواب، والنهار برفعها وفتحها.
الغريب: يخدمهم بالليل الجواري، وبالنهار الغلمان.
ومن الغريب: "بُكْرَةً وَعَشِيًّا" معا عبارة عن الدوام.
قوله: (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا) .
من وحي الله على جبريل حين استبطأه النبي - عليه السلام -، وقيل: مضمر فيه، أي قل: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ.
الغريب العجيب: ابن بحر، هذا من كلام أهل الجنة بعضهم لبعض
إذا دخلوها، وهي متصلة بالآية الأولى، إلى قوله: (وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ) .
ومعنى "مَا بَيْنَ أَيْدِينَا" المستقبل، "وَمَا خَلْفَنَا" الماضي، وقيل: "ما
بين أيدينا" الماضي و"ما خلفنا" المستقبل. و"ما ببن ذلك " حال.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 702

قوله: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ) .
رفع بالبدل، وقيل: هو رب السماوات.
الغريب: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ) مبتدأ، "فَاعْبُدْهُ". خبره. وهذا عند
سيبويه ممتنع "للفاء" فإن الفاء تدخل المعرفة الموصولة والنكرة
الموصوفة، ولأن الغالب عليه النصب.
قال: هريرة ودعها وإن لام لائم.
قوله: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65)
أي أحدا بسمى الله، أو الرحمن.
الغريب: (سَمِيًّا) مِثْلاً.
العجيب: ولدا كما سبق.
قوله: (لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا) .
تأكيد الكلام باللام ليس من الإنسان، لأنه منكر، وإنما هو على
حكايته كلام النبي والمؤمنين، أي إذا ما مت يقولون لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا.
وقرىء: أخرج - بفتح الهمزة - شاذا، والعامل فى "إذا" فعل يدل عليه
أخرج، لا عين أخرج، لأن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبله.
قوله: (وَالشَّيَاطِينَ) .
أي مع الياطين، والمعنى: ئقْرَن كل كافر مع شيطان في سلسلة.
قوله: (لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (69) .
أي نبدأ بالتعذيب بأشدهم عِتِيًّا، ثم بالذي يليه، وفي رفع "أَيُّهُمْ" سبعة

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 703

أقوال: قال سيبويه: ". "أَيُّهُمْ" مبني على الضم، لأنه خالف سائر
الموصولات في قولك: اضرب أيهم أشد، لأن الأصل، أيهم هو أشد، ولا
يجوز أن تقول: اضرب الذي أشد، حتى تقول: هو أشد، وكذلك: اضرب من أشد، حتى تقول: من هو أشد، فلما خالف استحق الباء. وخالف سيبويه في هذا جمهور النحاة.
قال الخليل: رفع على الحكاية، أي الذي يقال لعتوِّةِ: أيهم أشد، وأنشد الخليل:
فأبيتُ لا حَرِجٌ ولا مجرومِ
أي أبيت كالذي يقال له: لا حَرِجٌ ولا مجروم. قال يونس: الفعل
معلق، و "أيهم" رفع بالابتداء، وأشد خبره، قال: وجاز تعليق
النزع ها هنا، لأن معناه يؤول إلى معنى العلم.
قال الكسائي: "مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ" نصب بالنزع، و "أَيُّهُمْ أَشَدُّ" مبتدأ وخبر. قال الفراء: "لَنَنْزِعَنَّ" بالنداء، أي نُنادِين، والنداء جار مجرى
القول، فيكون: "أَيُّهُمْ أَشَدُّ" مبتدأ وخبر. قال بعض المفسرين: في "أيهم"
معنى الشرط والمجازاة، فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها، والمعنى: ثم لننزعن
من كل فرقة إن شايعوا أو لم يشايعوا.
علي بن سليمان: "أيهم" متعلق ب "شِيعَةٍ" أي من الذين تشايعوا وتعاونوا فنظروا أيهم أشد على الرحمن عتياً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 704

وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا)
قوله: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا) .
المفسرون: على أن الضمير يعود إلى النار.
الغريب: النحاس: الضمير يعود إلى الساعة أو القيامة، ثم اختلفوا
في معنى الورود، فقال بعضهم: هو الدخول، واستدل بقوله: (فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98)) ، وبقوله: (أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا) ، وبقوله: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72) ".
والمتقون يجتازون بها كالبرق الخاطف، تحلة القسم، وتكون عليهم برداً وسلاماً.
وقال بعضهم: الورود، الوصول دون الدخول لقوله: (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ) ، قال: ورودهم: إشرافهم عليها وحصولهم حواليها.
الغريب: مجاهد: هو المحن والأمراض.
وقوله: (وَإِنْ مِنْكُمْ) تقديره، وَإِنْ مِنْكُمْ أحد، فـ "أحد" رفع بالإبتداء.
"إِلَّا وَارِدُهَا" خبر المبتدأ، وقوله: (منكم) صفة لأحد، أو حال له إن قدمته
عليه.
قوله: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا) .
أي مده الله في كفره، ومتعه بطول عمره، ليزداد طغيانا.
الصيغة صيغة الأمر، والمعنى: الخبر.
الغريب: هذا دعاء عليه، أي فزاده الله ضلالاً.
العجيب: فليعش ما شاء، فإن مصيره إلى النار.
ومن الغريب: المبرد أي قل فإني أدعو له بالبقاء لعله يؤمن.
قوله: (إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ) ، بدل من ما يوعدون.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 705

قوله: (فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ) ، من باب قوله: (يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) ، ومحل "من" نصب، وهو موصول، وإن جعلت "هو" فصلاً وعمادا، فمن رفع بالابتداء (شَرٌّ مَكَانًا) خبره، والفعل قبله معلق.
قوله: (مَالًا وَوَلَدًا) .
الولد المولود، كالقَبض بمعنى المقبوض، يقع على الواحد، وعلى
الجمع، والولد: لغة فيه كالنخل والنخل.
العجيب: الوُلْد - بالضم - جمع الوَلد كأُسْد وأَسَد.
العجيب: الأخفش: الوَلَد: الابن والابنة، والوُلْد - بالضم - الأهل والولد.
وقوله: (أَفَرَأَيْتَ) إلى قوله: (عَهْدًا) جملة واحدة، لا محل لها من
الإعراب، والموصول إلى قوله: (وَلَدًا) مفرد محله نصب بالمفعول الأول.
وقوله: (أَطَّلَعَ الْغَيْبَ) إلى قوله: (عَهْدًا) واقع موقع المفعول الثاني.
ومعنى قوله: (عَهْدًا) يعني: قال لا إله إلا الله. وقيل، (عَهْدًا) ، عملاً
صالحاً قدمه.
الغريب: أعَهِد الله إليه أنه يدخله الجنة.
قوله: (وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ) .
أي نرث منه ما يقول أنه يملكه في الدنيا، ويُعْطَى مثله في الأخرى.
الغريب: "نرثه" نسلبه.
قوله: (سَيَكْفُرُونَ) .
إن حملت على الأصنام والمعبودين، فالمصدر في قوله: (بِعِبَادَتِهِمْ)
مضاف إلى المفعولينَ، وإن حملت على الكفار، فالمصدر مضاف إلى
الفاعِلِينَ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 706

قوله: (عَلَيْهِمْ ضِدًّا) ، مصدر يقع على الواحد وعلى الجمع.
قوله: (نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا) .
أي أعمالهم وأنفاسهم وأيامهم.
الغريب: (نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا) يوم نحشر وما في اليوم، فيكون "اليوم"
مفعولاً به، والجمهور على أنه ظرف لقوله: (لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ) .
قوله: (وَفْدًا)
حال، جمع وافد، أي راكين مكرمين.
و (وِرْدًا) مشاة عطاشا.
قوله: (إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ) .
في محل رفع بالبدل من الواو، وقيل: نصب، على أنه استثناء، أي لكن من اتخذ، فإنه يملك.
الغريب: "إِلَّا لمنِ اتَّخَذَ".
قوله: (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) .
أي لقد قلتم قولاً عظيماً، والتقدير، قل لهم.
قوله: (تَكَادُ) ، و (تَنْشَقُّ) ، (وَتَخِرُّ) .
الجمل الثلاث صفة لقوله: (شَيْئًا إِدًّا) ، وتقديره، وتَنْشَقُّ منه وَتَخِرُّ
منه، كما قال يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ، فعلى هذا (أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) ، والجمهور على أن الكلام الأول تم على قوله: (يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ) ، ثم استأنف فقال: (وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ) ، هذا لأن دعوا، فقوله: أن دعوا على هذا في محل نصب، وقيل في محل خفض وقوله: (أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا) .
قوله: (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ، مبتدأ، (إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ) ، خبره، والياء مثبتة في المصحف، وأفرد حملًا على لفظ كل.
و: (عَدًّا) حال، وذو الحال الضمير في (آتِي) والعامل "آتِي".
قوله: (لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 707

(العد) عدُّ الشيء، والِإحصاء نهاية بلوغ المعدود.
قوله: (سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96) .
هذا - من جملة ما حكاه القُتَبي عنهم، قالوا لا يقال فلان يجعل لك حباً.
وأجاب: أن التقدير، (سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا) في قلوب المؤمنين.
الغريب: قال الشيخ الإمام، يحتمل الآية وجهين آخرين:
أحدهما -: أن جعل بمعنى فعل، وفعل يعبر به عن جميع الأفعال، منها: قوله: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا) ، يريد فإن لم تأتوا ولن تأتوا.
وقوله: (لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ) ، ثم قال: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ) أي ومن يأته، وهذا أكثر من أن يحصى، وكذلك عبر عن وُدهم فقال: (سَيَجْعَلُ) فيكون "وُدًّا" نصباً على المصدر، وعلى الوجه الأول، نصب على المفعول به، والوجه الثاني: أن الود بمعنى المودود، فإن المصدر كما ينوب عن الفاعل ينوب عن المفعول، نحو: رجل رضي، أي مرضي، فيكون المعنى: فسَيَجْعَلُ لهم ما يودون، أي، يعطيهم مناهم. اللهم اجعلنا منهم.
قوله: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا) .
أي وكم قرناً، المميز محذوف، و (كَمْ) مفعول.
قوله: (مِنْ أَحَدٍ) : في محل نصب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 708

سورة طه
قوله: (طه) .
من حروف التهجي، وقيل: اسم الله، وقيل: اسم القرآن، وقيل:
اسم السورة، وقيل: اسم النبي - عليه السلام -، وله في القرآن سبعة
أسماء: محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله.
وقيل: أقسم بطبول الغزاة وهيئتهم، وجوابه: (مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) .
الغريب: (الطاء) في حساب الجمل، تسع، و (الهاء) خمس.
فيكون أربعة عشر، ومعناه، يا بدر.
ومن الغريب: معنى (طه) يا رجل بلغة عَكٍّ، قاله الكلبي، وأنشد:
إنَّ السَّفاهةَ طه في خلائِقِكمْ. . . لا قَدَّسَ اللهُ أرواحَ المَلاعينِ
السدى: معناه، يا فلان، وهذا قريب من قول الكلبي، والمعنى:
(يا رجل "مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى")
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن (طاء) أمر من وطِىء يطأ، و "ها" كناية عن الأرض، وذلك، أن النبي - عليه السلام - كان يصلي على إحدى قدميه، فأنزل: (طه)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 709

أي طأ الأرض بقدميك، تقويه قراءة من قرأ (طَهْ، ما أنزلنا) ، لأن
الهاء بدل من الهمزة، وقيل: " الهاء " للاستراحة، والعذر عن حذف الألف
ما ذكر في قوله: (أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ) و (أَيُّهَ السَّاحِرُ) ونظائره.
قوله: (إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3) .
قال النحاس: قال أبو إسحاق: وهو بدل من (لتشقى) أي ما
أنزلناه للشقاء.
قال: وهذا وجه بعيد. والقريب: أنه منصوب على المصدر. هذا كلامه. قال الشيخ الإمام: ما قاله أبو إسحق بعيد كما ذكره
النحاس، لأن وجوه البدل ممتنعة بين التذكرة والشقاء، وقول النحاس:
إنه مفعول من أجله، أبعد من قول أبي اسحق، لأن ذلك جمع بين علتين
لفعل واحد، من غير عطف أحدهما باللام والآخر بالمصدر، وذلك ممتنع.
وقوله: أو أنه منصوب على المصدر مثل الأول في البعد، لأنه جعل
تقديرَه إلا التذكر تذكرة، وهذا أيضاً ممتنع كالأول، وللآية وجهان:
أحدهما: أن تقديره ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ما أنزلناه إلا تذكرة لمن
يخشى، فكل واحد منهما متعلق بفعل، سوى الآخر.
والثاني: أن الاستثناء منقطع، أي لكن تذكرة لمن يخشى، وقول من قال تقدير الأية على التقديم والتأخير، أي ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن
يخشى، لا لتشقى، بعيد، لأن إضمار "لا" إنما يجوز في القسم.
قوله: (تَنْزِيلًا) ، أي نزلناه تنزيلا.
الغريب: بدل من التذكرة، والتنزيل والتذكرة في المعنى واحد.
قوله: (الرَّحْمَنُ) : أي هو الرحمن، و (الرَّحْمَنُ) خبر

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 710

المبتدأ وما بعده نصب جار مجرى الحال، وقيل: (الرَّحْمَنُ) مبتدأ.
(عَلَى الْعَرْشِ) خبره، وقد سبق في الأعراف.
ومن الغريب: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ، أي كناية
بالرحمن.
قوله: (وَأَخْفَى) ، الجار مضمر، أي أخفى من السر.
الغريب: (أَخْفَى) فعل ماض، أي يعلم أسرار العباد، وأخفى
سره، والمفعول مضمر، وقيل: يعلم أسرار العباد، وأخفاها عن غيره.
العجيب: (أَخْفَى) بمعنى الخفى.
قوله: (نُودِيَ) ، أي نُودِيَ موسى، بقوله: (يَا مُوسَى (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ) ، ومن فتح، فالتقدير، نودى موسى بأن أنا ربك يا موسى.
قوله: (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) .
قيل: كانا من جلد حمار غير مدبوغ، وقيل: لتصل بركة الوادي إلى
قدمه، وقيل: لتصل بركة قدميه إلى الوادي (1) .
الغريب: معناه، فرغ قلبك من ذكر الأهل والولد، وقيل: أمر بذلك
تأديباً له.
قوله: (طُوًى) ، قرىء - بالتنوين -، فمن لم ينونه جعله اسم
علم لا ينصرف، إما للتأنيث والتعريف، أو العدل والتعريف، كعمر وزفر.
ومن نَوَّنَه، جعله اسم علم مذكر كهدى وتقى، إذا سميت بهما مذكراً، وفي
وجوه كثيرة أحدها: أن (طوى) ، معناه مرتين، وهو متصل (1) هذه الأقوال تفتقر إلى دليل صحيح.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 711

ب (نودي) ، أي نودي (طُوًى) ، أي مرتين، وقيل: المقدس (طُوًى) .
مرتين، وقيل: متصل بقوله: (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) ، واطو الأرض بقدميك
طوى، فهو مصدر مثل: هدى، وقيل: متصل بالواد، وهو حال مشتق
من الطوى، وقيل: طوى، جائع، وكان ذلك اليوم صائماً، والطيان
الجائع.
الغريب: (طُوًى) ، مجتاز من قولهم: طوى كشحه. وقيل:
جالس، وقيل: آت، من قولهم: مَر بنا فطوينا.
العجيب: (طُوًى) ليلا، وقيل: معرب.
ومن العجيب: ابن عباس: (طُوًى) : رجل بالعبرانية، أي يا رجل.
قوله: (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ) .
الإفراد للموافقة، وهو قوله: (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ) ، ولفظ الجمع
للتعظيم، وفتحه كما فتح قوله: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18)
أي (لأن) ، وكذلك لـ (إِنَّي) ها هنا.
العجيب: (إِنِّي) وَ (أَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ) في السورتين من باب
المبتدأ والخبر، وفيه ضعف، لأن (أن) إذا وقع مع الاسم موقع
المبتدأ، وجب تقديم الخبر عليه، كما قال:
أفي الحق أني مُغرمْ بِكِ هائمُ. . . وأنك لا خَلٌ هواكِ ولا خَمْرُ
"أني " مبتدأ، "وفي الحق" خبره، تقدم عليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 712

قوله: (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ) .
يجوز أن يكون (أَنَا) تأكيداً للياء، كما تقول: ضربتك أنت
وضربتني أنا، ويجوز أن يكون مبتدأ (اللَّهُ) الخبر، والجملة خبر
(إِنَّنِي) ، ويجوز أن يكون فصلا لا محل له.
قوله: (لِذِكْرِي) ، يجوز أن يكون مضافاً إلى الفاعل، أي لأذكرك.
ويجوز أن يكون مضافاً إلى المفعول، أي لتذكرني.
الغريب: صَلِّها إذا ذكرتها.
روى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " من نسي
صلاة أو نام عنها، فليصلها إذا ذكرها، فإن الله يقول: (أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي".
العجيب: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ) إلى قوله: (تردى) خطاب للنبي
- صلى الله عليه وسلم -، ثم عاد إلى قصة موسى. قال أبو الليث في تفسيره: ومن العجيب: (لِذِكْرِي) بدل من قوله: (لِمَا يُوحَى) ، أي فاستمع لِمَا يُوحَى، فاستمع لذكرى.
قوله: (أَكَادُ) ، تقريب الفعل على أصله.
الغريب: متصلة ب (آتِيَةٌ) ، أي أكاد إتيانها.
العجيب: (أَكَادُ) زائدة.
قوله: (أُخْفِيهَا) ، أسترها وأظهرها، من أخفيت الشيء، أي
سلبت غطاءها، وهو الخفاء، وتقولة قراءة من قرأ (أخفيها) ، فإن
معناه، أظهرها، و" اللام" في قوله: (لِتُجْزَى) متصل به.
ومن جعل معناه: أسترها، فاللام متصلة بقوله: (آتِيَةٌ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 713

العجيب: (اللام) متصل بقوله: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي) (لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى) .
قوله: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ) .
لم يقل: بيدك، لاحتمال أن يكون في يساره خاتم أو شيء آخر.
فكان يلتبس عليه الجواب.
وذهب بعض النحاة: إلى قوله: (بِيَمِينِكَ)
صلة لى (تِلْكَ) فإن أسماء الإشارة قد توصل، كما توصل الذي وبابه.
وأنشد:
عَدَسْ ما لعَبَّادٍ عليك إمارَةٌ. . . أَمِنْتِ وهذا تَحْملين طليقُ
وذهب بعضهم إلى أن (بِيَمِينِكَ) حال.
قوله: (هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا) إلى آخر الآية.
الجواب المطابق، أن يقال: في هذا عصا، إنما زاد على ذلك
مخافة أن يؤمر بطرحها، كما أمر بخلع النعلين.
الغريب: في الآية، إضماران، أحدهما: أنه لما قيل له: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى) ، قال موسى: عصا، ثم قيل له: ولمن هي قال
عصاي.
والثاني: أنه قيل: وما تصنع بها، فقال: أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى، أجمل القول للهيبة التي علته.
وكان طول عصاه عشرة أذرع، ولها شعبتان ومحجن، وفي أسفلها سنان، وكانت من آس الجنة، فإذا طالت الشجرة جناها بالمحجن، فإذا أراد أن يكسر شيئاً منها لواه بالشعبتين، وكان يقاتل بها السباع، وإذا ورد ماء فقصر رشاؤُه وصله بها فشده في محجنها، وإذا حصل في البرية ركزها وألقى عليها كساءه، فاستظل بها، وإذا سار

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 714

ألقاها على عاتقه، فعلق بها قوسه وكنانته وثوبه وجلْبابه، هذه مآرب موسى.
وما ذكر أنها كانت تماشيه، وتحدث وكان يضرب بها الأرض، فتخرج
ما يأكل يومه، ويركزها فتخرج الماء، وإذا رفعها، ذهب الماء، وإذا ظهر عدو حاربت وناضلت عنه، وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها، فكانت طول البئر، وصارت شعبتاها كالدلو حين يستقى، وكان يظهر على شعبتيها
كالشمع بالليل يضيء له ويهتدي به، وإذا اشتهى ثمراً من الثمار.
ركزها، فتغصنت غصن تلك الشجرة، وأورقت ورقها، وأثمرت ثمرها.
وأمثال هذه، حتى زعموا أنها تبلغ ألفاً، فليست من جملة قوله: (وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) ، لأن هذه معجزات ظهرت لموسى بعد تلك الليلة.
وبعد تلك المقالة (1) . والله أعلم.
وواحد المآرب مأربة، بالحركات الثلاث.
وقوله: (أُخْرَى) ولم يقل: (أُخر) حملا على تأنيث الجمع ومراعاة
لروي الآية، ومثلها في السورة (الأسماء الحسنى) و (آياتنا الكبرى)
في أحد الوجهين.
قوله: (حَيَّةٌ تَسْعَى) .
الحية للجنس، و" الجان " أول حالاتها في الصغر، والثعبان آخر
حالاتها، وهي أعظم ما يكون.
الغريب: إذا ألقاها في خلوة (جاناً) وإذا ألقاها عند فرعون وعند
الحرة، صارت ثعباناً.
وقوله: (تَسْعَى) ، تمشي سريعا، فمرت بشجرة فأكلتها وبصخرة
فابتلعتها، فهال موسى ما رآه، وولى هارباً خوفاً.
وقوله: (سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى) .
أي سنردها إلى خلقتها وهيئتها، وتقديره، إلى سيرتها، فحذف الجار. (1) أقوال في غاية البعد لا يدلُّ عليها كتابٌ ولا سنةٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 715

الغريب: علي بن سليمان: نصب على المصدر، لأن المعنى:
سنسيرها سِيرَتَهَا.
قوله: (إِلَى جَنَاحِكَ) ، أبطك وجنبك.
قال الراجز:
أضمه للصدر والجناح
الغريب: (جَنَاحِكَ) ، عصاك.
العجيب: (جَنَاحِكَ) ، كمك.
قوله: (بَيْضَاءَ) ، حال من الضمير في (تَخْرُجْ) .
الغريب: الزجاج: المعنى: نؤتيك آية أخرى.
قوله: (الْكُبْرَى) صفة لآيات.
الغريب: مفعول تقديره، لنريك الكبرى من آياتنا.
قوله: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً) ، فحلها الله.
الغريب: ولو قال للعقدة أو العقد لحلها كلها، ولم يقل فرعون (وَلَا يَكَادُ يُبِينُ (52) .
وقيل: كذب الملعون.
قوله: (وَزِيرًا) .
قيل هو من الوزر، أي يحمله من صاحبه، وقيل: من الوزر.
قوله: (أَزْرِي) ، ظهري، وقيل: قوتي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 716

الغريب: ضعفي.
قوله. (سُؤْلَكَ) : أي مطلوبك من السؤال، ومن خصه
بحذف الهمزة جعله من "سولة" والمعنى: أمنيتك.
قوله: اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ) : ثم قال، (اذْهَبَا)
لأن الأول مطلق، والثاني مقيد.
قوله: (قَوْلًا لَيِّنًا) : أي كلِّماه على رفق.
الغريب: كنياه، وكنيته: أبو العباس، وقيل: أبو الوليد، وقيل:
أبو مرة.
العجيب: (قَوْلًا لَيِّنًا) ، هو قوله: (وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى.
قوله: (هارون أخي) : المفعول الأول لقوله: (اجعل) ، و (وزيراً) المفعول الثاني، و (لي) حال للوزير.
الغريب: (وزيراً) المفعول، و (هارون) بدل منه، و (لي) المفعول الثاني، كما نقول: هب لى درهما.
قوله: (أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا) .
الفاعل مضمر، يعود إلى فرعون، أي يعجل بعقوبتنا، وقيل: يبادر
بعقوبتنا.
الغريب: النحاس: الفاعل مضمر، أي يفرط علينا منه أمر، أي
يبدر أمر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 717

قوله: (أَوْ أَنْ يَطْغَى) يدوم على طغيانه، لأن الله - سبحانه - قد قال
لموسى: (إنه طغى) وقال لهما: (إنه طغى) .
قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن الله قال: (طغى) بلفظ الماضي، وأنهما قالا: يطغى بلفظ المستقبل.
قوله: (أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى) .
أي كذب الأنبياء وتولى عن الإيمان.
الغريب: هي أرجى آية في القرآن.
قوله: (فَمَنْ رَبُّكُمَا) .
فيه إضمار، أي فأتياه فقالا له ما أمِرا به، فأجابهما فرعون. فقال: فمن
ربكما.
قوله: (يَا مُوسَى) ثنى الضمير وأفرد المنادى، لأن المتكلم كان
موسى وحده.
والغريب: لتغليب الخطاب على الغيبة، وقيل: لروي الآية.
قوله: (خَلْقَهُ) : الهاء تعود إلى "كُلَّ شَيْءٍ"، أي أعطى كل
شيء ما به قوامُه، وقيل: أعطى كل شيء زوجه ونظيره، ثم هداه إلى
المنكح.
الغريب: "الهاء" تعود إلى الله، أي أعطى عباده جميع الدنيا، ثم
هداهم إلى معرفة توحيده، بنصب الأدلة.
قوله: (فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي) .
أي يَضِله، تقول العرب: ضل منزلَه - بغير ألف -، وفي الحيوان:
أضل بعيره - بالألف -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 718

الغريب: في، "لا يضل" ضمير الكتاب أي في كتاب لا يضل ربي.
العجيب: من كتاب لا يضل ربي عنه.
قوله: (شَتَّى) : يجوز أن يكون نصباً صفة لقوله: (أَزْوَاجًا) .
ويجوز أن يكون جراً صفة لـ "نَبَاتٍ".
قوله: (مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ) أي من الأرض، يعني آدم، وهو الأصل.
الغريب: من النطفة، لأن النطفة يًكَوِّنها الله من أنواع الأغذية وهي
من الأرض.
قوله: (مَكَانًا سُوًى) : أي سويا، مثل، عِدىً وزِيمَ (1)
و"سُوى" لغة فيه مثل حُطَم ولُبد.
العجيب: الكلبي.: (مَكَانًا سُوًى) هذا المكان، وفيه بعد، لأنه لا
يستعمل غير مضاف.
و (مَكَانًا) هو المفعول الأول لقوله: " اجعل" و "موعداً" المفعول
الثاني.
قوله: (لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ) صفة.
قوله: (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) .
من قرأ - بالألف -، ففيه كلام، قال بعض النحاة: جاء هذا على
لغة بلحارث بن كعب، فإنهم يقولون: جاءني رجلان، ورأيت رجلان.
ومررت برجلان، قال شاعرهم: (1) قومٌ عِدىً أي غرباء، قال: ولم يأت فِعَل صفة إلا قومٌ عِدىً و (مَكَانًا سُوًى) . اللسان مادة "عدا" - وفي زيَم: لحم زيم أي متعضل متفرق - قال. وجاء على فِعَل من غير المعتل، لحم زيَم. اللسان مادة "زيم".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 719

فأَطْرَق إطْراقَ الشُّجاعِ ولو يرى. . . مَسَاغاً لِناباه الشُّجاعُ لصَمَّما
أراد لنابَيْه، فقلب الياء، ألفاً، وقال بعضهم: أصله، إنه هذان
لساحران، فحذف الهاء. وهذا فيه ضعف، لأن "اللام" تقع حينئذٍ في خبر
المبتدأ، وذلك جائز في الشعر. قال:
أمُّ الحُلَيْسِ لَعَجُوْزٌ شَهْرَبَهْ. . . تَرْضَى من اللحمِ بعظمِ الرَّقَبَهْ
وكذلك قول الآخر:
خَالي لأنتَ ومن جريرٌ خالُهُ. . . يَنَلِ العلاءَ ويكرِمُ الأخوالا.
وقال بعضهم، "إن" ها هنا بمعنى نعم.
قال:
ويَقلْنَ شيبٌ قد علاكَ وَقَدْ. . . كَبِرتَ فقلت إنهْ
لاَبُدَّ مِن شيبٍ ومن كِبَرٍ. . . فَدعْن مَلامَكُنَّهْ
وهذا يحتاج إلى العذر من اللام، وقد سبق.
قال الزجاج معتذرا
عن اللام: أصله: هذان لهما ساحران.
ورد عليه أبو علي في كتاب: إصلاح الإغفال، فقال: المؤكد لا يخفف، ومن المحال أن يؤكد الاسم بحرف ثم يحذف الاسم المؤكد، ويبقى الحرف المؤكد به، وقال النحاس:
(إنْ) في الآية بمعنى نعم، وروى بإسناد له عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: في خطبته: " إن الحمدُ لله نحمده " - برفع الحمد.
حمل "أن" على معنى نعم، كأنَّه أراد نعم الحمد لله، وذلك

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 720

أن خطباء الجاهلية كانت تفتتح خطبها بنعم.
الغريب: شبهت الألف في قولك هذان بالألف في يفعلان، فلم يغير.
قال ابن كيسان: سألني إسماعيل بن إسحق القاضي عنها.
فقلت: القول عندي: إنه لما كان "هذا" في موضع الرفع والنصب والخفض
على حال واحدة، أجريت التثنية مجرى الواحد، فقال: ما أحسن هذا لو
تقدمك أحد بالقول به حتى يؤنى به.
قال: فقلت: فيقول القاضي به حتى يؤنس به فتبسم.
قال الشيخ الإمام: ومن الغربب: أنه لما ثنى "هذا" اجتمع في التثنية
ألف هذا وألف التثنية، فحذف ألف التثنية لالتقاء الساكنين، وناب عن ألف التثنية النون، فإنه لازم له لا تحذفه الإضافة، لأنه لا يضاف، ومن قرأه
"هذين" قال: حذف ألف هذا وبقي ألف التثنية، ثم انقلبت في حال
النصب والجر ياء. وهذا كما قلنا في واوَيْ مقْوُول وألفى رأيت عصا، في
الوقف، فتأمل، فإنه أحسن ما قيل فيه.
ومن الغريب: "هذان" ليس بتثنية هذا، على لفظه، بل على معناه، وإذا صح هذا، فمن قرأ: "إن هذان"، قال اسم بني على هذه الصورة، ومن قرأ: هذين، قال أجري مجرى سائر التثنيات (1) .
قوله: (الْمُثْلَى) ، تأنيث للأمثل، وتأنيثها لتأنيث الطريقة.
الغريب: النحاس: التأنيث للجماعة، فإن المراد بالطريقة، الجماعة -
قوله: (كَيْدَكُمْ)
منصوب بنزع الخافض، وتعدى الفعل إليه.
أي أجمعوا على كيدكم، وقيل: الفعل متعد إليه من غير واسطة، فإنك (1) قال السمين:
قوله: {إِنْ هذان} : اختلف القُرَّاءُ في هذه الآيةِ الكريمة: فقرأ ابن كثيرٍ وحدَه «إنْ هذانِّ» بتخفيف إنْ، والألفِ، وتشديدِ النون. وحفصٌ كذلك إلاَّ أنه خَفَّف نونَ «هذانٍ» . وقرأ أبو عمرو «إنَّ» بالتشديد «هذين» بالياء وتخفيفِ النون. والباقون كذلك إلاَّ أنهم قَرَؤوا/ «هذان» بالألف.
فأَمَّا القراءةُ الأولى وهي قراءةُ ابنِ كثير وحفص فأوضحُ القراءاتِ معنىً ولفظاً وخَطَّاً؛ وذلك أنهما جعلا «إنْ» المخففةَ من الثقيلة فَأُهْمِلَتْ، ولَمَّا أُهْمِلَتْ كما هو الأفصحُ مِنْ وجهيها خِيْفَ التباسُها بالنافية فجيء باللامِ فارقةً في الخبر. ف «هذان» مبتدأٌ، و «لَساحران» خبرُه، ووافَقَتْ خَطَّ المصحفِ؛ فإن الرسم «هذن» بدونِ ألفٍ ولا ياءٍ وسيأتي بيانُ ذلك.
وأمَّا تشديدُ نونِ «هذان» فعلى ما تقدَّم في سورةِ النساءِ، وقد أَتْقَنتُ ذلك هناك.
وأمَّا الكوفيون فيزعمون أنَّ «إنْ» نافيةٌ بمعنى ما، واللامُ بمعنى إلاَّ، وهو خلافٌ مشهورٌ وقد وافقَ تخريجُهم هنا قراءةَ بعضِهم «ما هذانِ إلاَّ ساحران» .
وأمَّا قراءةُ أبي عمروٍ فواضحةٌ من حيث الإِعرابُ والمعنى. أمَّا الإِعرابُ ف «هذَيْن» اسمُ «إنَّ» وعلامةُ نصبِه الياءُ. و «لَساحِران» خبرُها، ودخَلَتِ اللام توكيداً. وأمَّا مِنْ حيث المعنى: فإنَّهم أَثْبتوا لهما السحرَ بطريق تأكيديٍّ من طرفيه، ولكنهم استشكلُوها من حيث خَطُّ المصحفِ؛ وذلك أنَّ رَسْمَه «هذن» بدونِ ألفٍ ولا ياءٍ، فإثباتُه بالياءِ زيادةٌ على خطِّ المصحفِ. قال أبو إسحاق: «لا أُجيز قراءةَ أبي عمرو لأنَّها خلافُ المصحفِ» . وقال أبو عبيد: «رأيتُهما في الإِمام مصحفِ عثمان» هذن «ليس فيها ألفٌ، وهكذا رأيتُ رفعَ الاثنين في ذلك المصحفِ بإسقاط الألفِ، وإذا كتبوا النصبَ والخفضَ كتبُوه بالياء، ولا يُسْقِطونها» .
قلت: وهذا لا ينبغي أَنْ يُرَدَّ به على أبي عمرو، وكم جاء في الرسم أشياءُ خارجةٌ عن القياسِ، وقد نَصُّوا هم أنه لا يجوزُ القراءةُ بها فليكنْ هذا منها، أعني ممَّا خَرَجَ عن القياس. فإن قلتَ: ما نَقَلْتَه عن أبي عبيد مشتركُ الإِلزامِ بين أبي عمروٍ وغيرِه، فإنهم كما اعترضوا عليه بزيادةِ الياء يُعْترض عليهم بزيادةِ الألفِ: فإنَّ الألفَ ثابتةٌ في قراءتِهم، ساقطةٌ من خَطِّ المصحفِ. فالجواب ما تقدَّم مِنْ قولِ أبي عبيدٍ أنهم رآهم يُسْقِطون الألفَ مِنْ رفع الاثنين، فإذا كتُبوا النصبَ والخفضَ كتبُوه بالياء.
وذهب جماعةٌ منهم عائشةُ رضي الله عنها وأبو عمروٍ إلى أن هذا ممّا لَحَنَ فيه الكاتبُ وأُقيم بالصواب.
يَعْنُون أنه كان مِنْ حقه أن يكتبَه بالياءِ فلم يفعلْ، فلم يقرَأْه الناسُ إلاَّ بالياءِ على الصوابِ.
وأمَّا قراءةُ الباقين ففيها أوجه:
أحدُها: أن «إنَّ» بمعنى نَعَمْ، و «هذان» مبتدأٌ، و «لَساحران» خبرُه، وكَثُرَ ورودُ «إنَّ» بمعنى نعم وأنشدوا:
3297 بَكَرَ العَواذِلُ في المَشِيْ. . . بِ يَلُمْنَني وأَلوْمُهُنَّهْ
ويَقلْن شَيْبٌ قد عَلا. . . كَ وقد كَبِرْتَ فقلتُ إنَّهْ
أي: فقلت: نَعَمْ. والهاءُ للسَّكْتِ. وقال رجلٌ لابن الزبير: لَعَن اللهُ ناقةً حَمَلَتْني إليكَ. فقال: «إنَّ وصاحبَها» أي: نعم. ولَعَنَ صاحبَها. وهذا رأيُ المبردِ وعلي بن سليمان في آخرين. وهو مردودٌ من وجهين، أحدهما: عدمُ ثبوتِ «إنَّ» بمعنى نعم، وما أوردُه مُؤَوَّلٌ: أمَّا البيتُ فإنّ الهاءَ اسمُها، والخبرَ محذوفٌ لفهمِ المعنى تقديرُه: إنه كذلك. وأمَّا قولُ ابنِ الزبير فذلك مِنْ حَذْفِ المعطوفِ عليه وإبقاءِ المعطوف وحَذْفِ خبر «إنَّ» للدلالةِ عليه، تقديره: إنَّها وصاحَبها ملعونان، وفيه تكلُّفٌ لا يَخْفَى والثاني: دخولُ اللامِ على خبرِ المبتدأ غيرِ المؤكَّد ب «إنَّ» المكسورةِ، لأَنَّ مثلَه لا يقعُ إلاَّ ضرورةً كقولِه:
3298 أمُّ الحُلَيْسِ لَعَجُوْزٌ شَهْرَبَهْ. . . تَرْضَى من اللحمِ بعظمِ الرَّقَبَهْ
وقد يُجاب عنه: بأنَّ «لَساحِران» يجوزُ أَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ محذوفٍ دَخَلَتْ عليه هذه اللامُ تقديرُه: لهما ساحران. وقد فعل ذلك الزجاج كما ستأتي حكايتُه عنه.
الثاني: أنَّ اسمَها ضميرُ القصةِ وهو «ها» التي قبل «ذان» وليست ب «ها» التي للتنبيهِ الداخلةِ على أسماءِ الإِشارةِ، والتقدير: إنَّ القصةَ ذانِ لساحران. وقد رَدُّوا هذا من وجهين، أحدهما: من جهةِ الخَطِّ، وهو أنه لو كان كذلك لكان ينبغي أن تُكتبَ «إنها» فيصِلوا الضميرَ بالحرفِ قبلَه كقوله تعالى: {فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأبصار} [الحج: 46] فكَتْبُهم إياها مفصولةً من «إنَّ» متصلةً باسمِ الإِشارة يمنع كونَها ضميراً، وهو واضح. الثاني: أنَّه يؤدِّي إلى دخولِ لامِ الابتداءِ في الخبرِ غيرِ المنسوخِ. وقد يُجاب عنه بما تقدَّم.
الثالث: أنَّ اسمَها ضميرُ الشأنِ محذوفٌ، والجملةُ من المبتدأ والخبرِ بعدَه في محلِّ رفعٍ خبراً ل «إنَّ» ، التقديرُ: إنَّه، أي: الأمرُ والشأنُ. وقد ضُعِّفَ هذا بوجهين، أحدهما: حَذْفُ اسمِ «إن» ، وهو غيرُ جائزٍ إلاَّ في شعرٍ، بشرطِ أَنْ لا تباشرَ «إنَّ» فعلاً كقولِه:
3299 إنَّ مَنْ يَدْخُلِ الكنيسةَ يوماً. . . يَلْقَ فيها جَآذراً وظِباءَ
/ والثاني: دخولُ اللام في الخبرِ.
وقد أجابَ الزجَّاج بأنها داخلةٌ على مبتدأ محذوفٍ تقديرُه: لهما ساحران. وهذا قد استحسنه شيخُه المبردُ، أعني جوابَه بذلك.
الرابع: أنَّ «هذان» اسمُها، و «لَساحران» خبرُها. وقد رُدَّ هذا بأنه كان ينبغي أَنْ يكونَ «هذين» بالياءِ كقراءةِ أبي عمرو.
وقد أُجيب عن ذلك: بأنه على لغةِ بني الحارثِ وبين الهُجَيْم وبني العَنْبر وزُبَيْد وعُذْرَة ومُراد وخَثْعَم. وحكى هذه اللغةَ الأئمةُ الكبارُ كأبي الخَطَّاب وأبي زيد الأنصاري والكسائي. قال أبو زيد: «سمعتُ من العربِ مَنْ يَقْلِبُ كلَّ ياءٍ ينفتح ما قبلها ألفاً» ، يجعلون المثنى كالمقصورِ فيُثْبِتون ألفاً في جميع أحواله، ويُقَدِّرون إعرابَه بالحركاتِ، وأنشدوا قولَه:
3300 فأَطْرَق إطْراقَ الشُّجاعِ ولو يرى. . . مَسَاغاً لِناباه الشُّجاعُ لصَمَّما
أي: لنابَيْه. وقولَه:
3301 إنَّ أباها وأبا أباها. . . قد بَلَغا في المجدِ غايتاها
أي: غايتيهما، إلى غير ذلك من الشواهد.
وقرأ ابن مسعود: «أنْ هذان ساحِران» بفتح «أَنْ» وإسقاط اللامِ: على أنها وما في حَيِّزها بدلٌ من «النجوى» كذا قاله الزمخشري، وتبعه الشيخ ولم ينكره. وفيه نظرٌ: لأنَّ الاعتراضَ بالجملة القولية بين البدلِ والمبدلِ منه لا يَصِحُّ. وأيضاً فإنَّ الجملةَ القوليةَ مفسرةٌ للنجوى في قراءةِ العامَّة، وكذا قاله الزمخشريُّ أولاً فكيف يَصحُّ أَنْ يُجْعَلَ «أنْ هذان ساحران» بدلاً من «النجوى» ؟. اهـ (الدر المصون

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 721

تقول: أجمعت الأمر والكيد، ومن وصل جعله منصولاً به لا غير.
قوله: (ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا) ، قيل: حال، أي مصطفين، وقيل مفعول به.
الغريب: هو موضع كانوا يجتمعون إليه في الأعياد.
قوله: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ) : إلى موسى.
الغريب: إلى فرعون.
قوله: (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67) .
الهاء تعود إلى موسى، وإن كان متأخراً في اللفظ، لأنه متقدم في
الحكم من حيث أنه الفاعل، وليس يمتنع كما امتنع ضرب غلامُه زيداً، لأن
زيداً متأخر لفظا وحكماً، وقوئه: (ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ) جاز، وإن كان
متأخراً في الحكم لتقدمه في اللفظ.
قوله: (إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى) : في مقابلة قول السحرة: (وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى) .
الغريب: إنما قال ذلك فرعون حين حرضهم، فقال لهم: (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ) الآية.
قوله: (تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا) : التأنيث للعصا وما نابت عنه.
الغريب: التاء للخطاب على طريق السبب.
وتقدير، "ما صنعوا" صنعوه، وكذلك قوله: (إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ) .
أي صنعوه، و " كيد" خبر "إن".
قوله: (وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى) ، أي لا ينال الظفر، وقيل:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 722

يقتل حيث وجد، لقوله - عليه السلام -: " إذا رأيتم الساحر فاقتلوه ".
قوله: (برب هارون وموسى) .
قدم هارون على موسى مراعاة لرَوِي الآيات.
الغريب: قدم هارون، لأن فرعون كان رَبَّى موسى، فربما يتوهم
مترهم، أنهم عنوا "برب موسى" فرعون.
وذكر (أُلْقِيَ) بلفظ المجهول، أي لسرعة ما سجدوا، كأنَّهُمْ ألقوا.
قوله: (من خلافٍ) : اليد اليمنى والرجل اليسرى.
الغريب: (من خلافٍ) ، أي من سبب خلاف ظهر منكم.
قوله: (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ)
أجعلكم على الخشب.
الغريب: يتركون على الخشب حتى يسيل منهم الصديد، وهو الودك.
و"في" بمعنى "على"، ولأنها صارت ظرفاً لهم ومستقراً.
قوله: (مَا أَنْتَ قَاضٍ) .
"مَا" مفعول به، والعائد محذوف، أي قاضيهِ.
الغريب: "مَا" للمدة، وكذلك قوله: (هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) يحتمل
الوجهين (وَالَّذِي فَطَرَنَا)
يجوز أن يكون عطفاً على "مَا" ويجوز أن يكون "قسماً".
قوله: (وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ) .
أي على عمله، وقيل: على علمه وعلى مقاتلتنا موسى به.
الغريب: "مَا" مبتدأ، جوابه محذوف، أي مغفور.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 723

العجيب: "مَا" نفى، وتقديره، خطايانا من السحر لم تكرهنا عليه.
وهو ضعيف، لأن ضمير المجرور لا يتقدم على المجرور.
قوله: (لَهُ جَهَنَّمَ) : يعود إلى "من"، وقيل: يعود إلى "ربه".
وقوله: (لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى) ، سلب الوصفين على تقدير، لا
يموت موتاً فيستريح، ولا يحيى حياة فيجد لذة الحياة.
الغريب: لا يموت فتخرج نفسه، ولا يحيى فتستقر نفسه في مقرها.
ومن قوله: (إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا) ، إلى قوله: (مَنْ تَزَكَّى) استئناف
كلام من الله.
الغريب: من تمام كلام السحرة.
قوله: (فاضرب لهم طريقاً) .
اتخذ طريقاً بضرب الماء بعصاك.
الغريب: ابن عيسى: (اضرب بعصاك) تجعل لهم طريقاً.
العجيب: هو كضرب الدرهم والدينار.
قوله: (لا تخافُ) قرىء: "لا تخفْ" بالجزم ولا خلاف من (ولا
تخشى) فذهب الأكثرون إلى: أنه استئناف كلام، أي: وأنت لا تخشى.
كقوله: (سنقرئك فلا تنسى) .
الغريب: حال، العجيب: الألف: الإطلاق موافقة لسائر الآيات:
قوله: (دَرَكاً) لحوقاً. أي لا يدركك فرعون.
الغريب: هشيم: الدرك، الوجل. حكاه النقاش.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 724

قوله: (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ) .
(الباء) زائدة، أي ألحقهم فرعون جنوده، وقيل: (الباء) للحال، أي
مع جنوده.
الغريب: معناه، فلحقهم.
قوله: (فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ) ، أبْهَمَ تهويلًا وتعظيماً.
الغريب: نالهم ما عرفهم، والمعنى: غشيهم ما يعرفون، كقوله:
أنا أبو النجم وشعري شعري. . .
أي وشعري ما قد عرفتم.
الغريب: (فَغَشِيَهُمْ) ، يعني قوم فرعون، "مِنَ الْيَمِّ" ما غشى قوم
موسى فنجوا وهلكوا.
العجيب: (فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ) ، قيل: (الْيَمِّ) يعني
الموت والهلاك، وقيل: غشيتهم ضبابة حالت بينهم وبين فرعون حين قالوا
(إنا لَمُدرَكون) .
قوله: (وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ) .
أي عن الدين، وما هداهم، وقيل: (وَمَا هَدَى) ، أي ما اهتدى وقيل:
ما هداه الله.
قوله: (فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ) : أي ينزل، فيمن ضم، ومن كسر، فمعناه يجب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 725

الغريب: أبو علي: هو من حل وبل، أي مباح غير محظور.
قوله: (فَقَدْ هَوَى) أي هلك.
الغريب: "هَوَى"، وقع في الهاوية، وتردى في النار.
قوله، (ثُمَّ اهْتَدَى) : أي ثبت على الهداية.
الغريب: "ثُمَّ"، يدل على التقديم.
العجيب: "ثُمَّ" يدل على أنه متعلق بالإخبار.
قوله: (وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ) .
استفهام، ومحل "مَا" رفع بالابتداء، و " أَعْجَلَكَ" خبره، "هُمْ" مبتدأ.
"أُولَاءِ" خبره.
قوله: (عَلَى أَثَرِي) : صلة، وقيل: حال، وقيل: خبر بعد خبر.
قوله: (وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ) .
أي بدعائه إياهم إلى عبادة العجل، وإجابتهم له، والسامري كان رجلاً
من بني إسرائيل.
قال ابن عباس: كان من القبط جارا لموسى، آمن به، وكان
ابن عم موسى.
الغريب: قال أبو حمزة الثمالي: سمي السامري، لأنه كان من
أرض يقال لها سامرون.
العجيب: سعيد بن جبير: كان السامري من كِرمان، وعن ابن

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 726

عباس، أيضاً: كان من أهل باحرصا، واسمه موسى بن ظفر، وكان قومه
يعبدون البقرة.
قوله: (فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي) .
أي خالفتموني فيما تواعدنا عليه.
الغريب: المفضل: هو من قول العرب، فلان أخلف وعد فلان إذا
وجده وقع فيه الخلف.
قال الشيخ الإمام، ومن العرب: يحتمل أخلفتم ما وعدتمونيه من
التمسك بدين الله وسنة موسى، فيكون المصدر مضافاً إلى المفعول، وعلى
الأول مضافاً إلى الفاعل.
قوله: (أوزاراً) : أي أثقالاً، وكانوا قد استعاروا من القبط حليا
كثيراً ليوم زينة لهم، فبقيت معهم، وقيل: أمرهم موسى بذلك، وقيل:
أمرهم الله به، وهو الغريب.
ومن الغريب: (أوزاراً) جمع وِزْر، وهو الإثم، لأنَّا استعرناها منهم.
ثم لم نردها عليهم.
قوله: (جَسَدًا) : أي لحما ودماً.
وقيل: مزعفراً من الجُساد، وهو الزعفران.
قوله: (لَهُ خُوَارٌ) ، صوت، وقيل: ما خار إلا مرة واحدة.
(فَنَسِيَ) هو من تمام كلام السامري، وقيل: استئناف، أي نسي السامري الله ورسوله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 727

قوله: (أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا) : أي يجيبهم.
الغريب: لا يخور ثانياً، و "أن" مخففة من المثقلة، وهي لا تلي الفعل
المستقبل إلا بواسطة.
قوله: (يَبْنَؤُمَّ) .
الجمهور على أنه كان أخاه من أبيه وأمه، وذكر الأم استعطافا وترقيقا.
الغريب: كان أخاه لأمه.
العجيب: قال الزجاج: وقد قيل: إن هارون لم يكن أخا موسى
لأمه. وقد تقول العرب لمن ليس بأخ له: يا بن أم، وكذلك: يا بن عم.
قوله: (لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي) ، ابن عباس: أخذ شعر رأسه
بيمينه ولحيته بشماله. فذهب قوم إلى أن أخذ اللحية في ذلك الوقت كأخذ
اليد في وقتنا.
وقيل: كانا كشخص واحد، فسيان أخذ لحيته ولحية أخيه، -
والإنسان قد يأخذ لحيته عند الغضب، وعند الأمر يستقبله، وكان عمر إذا
غضب فتل شاربه.
العجيب: معناه، ولا تخاطبني، وخاطبهم، كما تقول: دعني وخل
لحيتي ورأسي، وهو لم يأخذ بلحية ولا برأس، وهذا يدفعه، "وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ". وموسى - عليه السلام - غضب في الله، ففعل في غضبه ما فعل.
قوله: (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 728

أي من أثر حافر فرس الرسول، فحذف المضاف مرة بعد أخرى.
وذلك أنه رأى جبربل راكبا فرس الحياة، فأخذ من تراب حافره قبضة يحيى
بها الجماد.
الغريب العجيب: "الرسول" موسى، و "القبضة" ما أخذ من علمه وأثر
شرعه وسنته. واتخذت عجلا، وقوله "الرسول" أي بزعمه وزعم قومه.
قوله: (لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا) .
أي بالنار (ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ) نثير رماده، وهذا فيمن صار لحماً ودما، يقويه قراءة: أبي: لنذبحنه ثم لنحرقنه ثم لَنسفنه.
ومن قال: بقي ذهباً، جعل معناه لنبردنه بالمِبرد، فَعَّل من حَرَّقْت بدليل قراءة من قرأ لنَحرُقنه - بضم الراء -.
قوله: كذلكَ تقُصُّ) .
أي كما قصصنا عليك قصة موسى، "كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق.
الغريب: بهذا البيان نقص عليك أخبار من قد سبق.
قوله: (ذكراً) يريد القرآن، وقيل: شرفاً.
(عنه) : يعود إلى الذكر، وقيل: إلى الله.
قوله: (فيه) : أي في جزائه، فحذف المضاف، و "خالدين"
نصب على الحال، وجمع حملاً على معنى "من" ووحد في قوله: (فإنه
يحمل) حملاً على لفظه، وله نظائر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 729

قوله: (وساء لهم يوم القيامة حملاً)
الذنوب.
وقوله "لهم" يجوز أن يكون حالاً من الحمل المضمر في ساء.
ويجوز أن يكون صفة للحمل المذكور فتقدم فصار حالاً.
قوله: (في الصور) : وهو شبه قَرْن.
الغريب: جمع صورة.
وقوله (زُرْقًا) ، هو زرقة العيون، والعرب تتشاءم بزرقة العين.
وقيل: (زُرْقًا) أعداء، والعرب تقول: عدو أزرق.
الغريب: (زُرْقًا) عطاشا، وكذلك تصير العين من شدة العطش.
العجيب: زرقة العين، كناية عن العَمى.
قوله: (فقل) : خلاف سائر القرآن، لأن التقدير، لو سئلت عنها
فقل.
قوله: (به علماً) : أي بما بين أيديهم.
الغريب: بالله، أي لا يحيطون بذاته - سبحانه - علماً.
قوله: (فَنَسِيَ) : أي سها، وقيل: فترك أمر الله.
قوله: (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) ، أي عزما على المعصية. لأنه سها، وقيل: ولم يكن من أهل العزيمة.
الغريب: (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) في العود إلى الذنب ثانياً.
العجيب: أن حواء أكلت ولم بصبها شيء، ثم أبت أن يجامعها إلا أن
يأكل منها فأكل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 730

قوله: (فتشقى) : الخطاب لآدم بناء على قوله: (عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ) والمراد به شقاء الدنيا لا يُرَى ابن آدم إلا ناصباً، الفراء: هو أن يأكل من
كد يده.
قوله: (وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ) .
من كسره جعله استئنافا، ومن فتحه عطفه على اسم إن، ومحله نصب.
وقيل: رفع لأن العطف بعد الخبر جاز فيه الوجهان.
قوله: (فغَوى) : أي خاب ما كان يظن أن يناله بأكل الشجرة
من الخلود، وقيل: جهل، وقيل: ضل عما أمر.
العجيب: بَشِمَ من أكل الشجرة، وفيه بعد، لأن ذلك على
فعِلَ - بالكسر -.
قوله: (مَعِيشَةً ضَنْكًا) .
عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " عذاب القبر، يضيق على قبره" وقيل: حراما خبيثاً، وقيل: ضنكاً، أي في النار.
قوله: (أعمى) أي أعمى البصر.
الغريب: أعمى عن الحجةِ.
قوله: (أفلم يهدِ) .
فاعل "يهد" عند بعضهم المصدر، أي أفلم يهد الهدى، وعند بعضهم
إهلاكنا، ودل عليه: (كم أهلكنا) .
قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أن فاعله هو الله - عز وجل -
بدليل قراءة يعقوب: "أفلم نهد" - بالنون -. (1) الشم: التخمة عن الدسم اللسان مادة "بَشِمَ".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 731

العجيب: فاعله "كم"، وهو خطأ عند البصريين، لأن كم
للاستفهام، فلا يعمل فيه ما قبله، لا فاعلا ولا مفعولا، و "كم" نصب
ب (أهلكنا) ، والمميز محذوف، أي كم قرناً.
قوله: (زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .
قال الزجاج: نصب بفعل مضمر دل عليه "متعنا"، لأن معنى:
متعنا، جعلنا.
الفراء: نصب على الحال، واعتذر عن التعريف.
الغريب: بدل من الهاء في "به" على المحل.
ومن الغربب: فحذف التنوين من "زَهْرَةَ" لالتقاء الساكنين، و "الْحَيَاةِ" بدل من "مَا".
العجيب: (زَهْرَةَ) بدل من "مَا" على الموضع، وكلا القولين خطأ، لأن
قوله: "لنفتنهم" متصل بصلة "مَا" فلا يجوز البدل إلا بعد تمام الموصول
بصلته.
قوله: (مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ) .
مبتدأ وخبر ومحله نصب، والعلم معلق عمل في المحل.
قال الفراء: يجوز أن يكون "من" نصباً كقوله: (يعلم المفسد من
المصلح) ، وهذا خطأ، لأن "من" لو كان موصولاً، لكانت بعده صلة.
الغريب: ((مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ) من لم يضل، و "مَنِ اهْتَدَى"
من ضل ثم اهتدى.
العجيب: قرىء في الشواذ: أصحاب الصراط السَّوْءِ.
و"الَسَّوْءِ" مراعاة للازدواج - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 732

سورة الأنبياء
قوله تعالى: (حِسَابُهُمْ) .
فاعل: (اقْتَرَبَ) ، ولا يجوز إسناده إليه، فتقول: اقْتَرَبَ حِسَابُهُمْ لِلنَّاسِ.
لأن ضمير المجرور لا يتقدم عليه.
قوله: (وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ)
الواو للحال ولا بد منه، وذو الحال الناس، وكذلك قوله: (وَهُمْ يَلْعَبُونَ)
حال من الضمير في "اسْتَمَعُوهُ"، ولا بد من الواو، وقوله: (لَاهِيَةً) حال بعد
حال، ويجوز أن يكون حالاً من الضمير في (يَلْعَبُونَ) ، و"قلوبهم" رفع بما
في "لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ" من معنى الفعل، وقرىء، (لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ) على تقدير
تلولهم لامية وتكون الجملة حالاً.
قوله: (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) .
أي كتموها، وقيل: أظهروها.
وقوله: (الَّذِينَ ظَلَمُوا) بدل من الواو في "أسروا"، وقيل: هم الذين ظلموا، فهو خبر مبتدأ محذوف، وقيل: محله نصب بإضمار أعنى.
الغريب: يجر بالبدل من الناس، وذهب جماعة إلى أن هذا على
لغة من يقول: أكلوني البراغيث.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 733

قال:
يَلُوْمونني في اشتراء النَّخي. . . لِ أهلي فكلُّهُمُ أَلْوَمُ
العجيب: رفع بالابتداء، والخبر مقدم، أي والذين ظلموا أسروا
النجوى.
وقيل: "الذين ظلموا" رفع بالابتداء، وخبره مضمر، أي قالوا: هل
هذا.
ومن الغريب: "الذين ظلموا" رفع بإضمار القول، و "أسروا" يدل
عليه، وأسروا النجوى وقال الذين ظلموا.
قوله: (يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) .
"في" متعلق بالقول، أي ما يقال فيهما.
الغريب: متعلق ب "يعلم".
قوله: (بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ) .
موضع - "بل " لإثبات الثاني والإضراب عن الأول، وما كان في حق الله
- سبحانه -، فلتمام الكلام الأول، والابتداء بالثاني، وعليه قوله: (بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ) ، وأما الثاني والثالث، فيحتملان وجهين:
أحدهما: أنهما من كلام الله فيكون حكمه كالأول.
والثاني: أن يكون من كلامهم على الحكاية فيكون من الوجه الذي هو موضوعه.
قوله: (أَهْلَ الذِّكْرِ) : أي الكتب المتقدمة.
الغريب: "الذِّكْرِ" العلم بأخبار من مضى من الأمم، وقيل: من آمن من

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 734

أهل الكتاب.
ومن الغريب: علي - رضي الله عنه - "نحن أهل الذكر"
يعني المؤمنين، والسؤال شفاء من الجهل.
قوله: (لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ)
الإيمان كما سُئِلْتموه قبل نزول العذاب، وقيل لعلكم تسألون فتجيبوا عما تشاهدون، قتادة: هذا على وجه السخرية والاستهزاء، الحسن: يعذبون، و " لعل" من الله واجب.
الغريب: مجاهد: لعلكم تفقهون بالمسألة.
الكلبي: هم أهل حصوراء من اليمن، أرسل الله إليهم نبياً فكذبوه، ثم قتلوه، فأرسل الله عليهم بختنصر، فقاتلوه فهزمهم، فمروا على دورهم ولم يلتفتوا إلى شيء منها، فردتهم الملائكة حتى رجعوا إليها ودخل عليهم بختنصر فأهلكهم، والملائكة يقولون: يا ثارات فلان، يسمونه، فلما سمعوا ذلك، قالوا، (يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) : فعلى هذا يجوز لعلكم تسألون مالا وخراجاً.
(حَصِيدًا) : محصوداً، وفعيل، قد يقع للجمع، وقيل: مصدر.
قوله: (لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا) .
الحسن: زوجة، ردٌّ على من قال: مريم صاحبته.
الزجاج: الولد بلغة حضرموت، ردٌّ على من قال: عيسى ابن مريم، وقيل: رد على

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 735

المشركين، ما أضافوا إليه من الشبه في الأصنام، وقيل: هو اللغو بعينه، وهو صرف الهم عن النفس بفعل القبيح.
قوله: (مِنْ لَدُنَّا) ، من عندنا.
الغريب: "لَاتَّخَذْنَاهُ" بحيث لا يَطلع عليه أحد، لأنه نقص وستره
أولى.
السدى: من السماء لا من الأرض.
وقوله: (إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ)
قيل: شرط، جوابه محذوف، وقيل: معنى " إن"، "مَا" أي ما كنا فاعلين.
قوله: (لَا يَسْتَكْبِرُونَ) : حال، وقيل: خبر، "وَمَنْ عِنْدَهُ"
مبتدأ.
وقوله: "وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ"، مثل الأول.
قوله: (اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) : منصوبان بقوله: (يُسَبِّحُونَ) .
الغريب: "اللَّيْلَ" منصوب بقوله: (يُسَبِّحُونَ) و "النَّهَارَ" بقوله: "لَا يَفْتُرُونَ"، أي عن الأعمال التي يأمرهم الله بها.
والوجه: هو الأول، لأن عملهم لا يمنعهم عن التسبيح، كما لا يمنعنا عن النفس وطَرْف العين.
قوله: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) .
أي غير الله، وإِلَّا" يوضع موضع "غير"، فيصير وصفا، كما أن غير
يوضع موضع (إِلَّا) فاستثنى به، والمعنى: لو كان فيهما آلهة إلا الله. كما
تقول له عندي كلام غير جارية، أي لا جارية، وحمله على البدل وعلى
الانفراد كفر، لأن مع البدل يصير المعنى: لو كان فيها الله تعالى لفسدتا.
ومع الانفراد، يصير المعنى: لو كان فيهما آلهة منفردة عن الله، فيؤدي إلى
إثبات الآلهة مع الله.
قوله: (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ) .
أي لا اعتراض عليه في فعله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 736

الغريب: لا يسأل عما يفعل، فإن جميع أفعاله صواب.
قوله: (كَانَتَا رَتْقًا) .
أي السماوات كانت متصلة بالأرض، "فَفَتَقْنَاهُمَا" بالهواء، وقيل: كانت
السماء واحدة ففتقناها وجعلناها سبعاً، وكذلك الأرض، وقيل: ففتقنا
السماء، أي سماء الدنيا بالمطر، والأرض بالنبات.
الغريب: "كَانَتَا رَتْقًا" بالظلمة لا يرى ما فيها، ففتقناهما بالنيرات.
حكاه ابن الهيضم. والرتق مصدر فلم يثن.
قوله: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) ، أي خلقنا من الماءكل
ذي روحٍ.
الغريب: الماء، النطفة، والدجاجة وإن باضت، فلا يخرج من بيوضها
فراريج، ما لم يكن من نطفة الديك.
العجيب: معناه، حياة كل شيء بالماء المشروب.
وهذا يستدعي أحد ثلاثة أوجه:
إمْا أن نجعل " جعل " متعدياً إلى مفعولين، فيصير " (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) حياً، وقد قرىء به في الشواذ.
وإما أن يضمر فيه
المضاف على تقدير، وجعلنا من الماء حياة كل شيء حي.
وإما أن يجعل الماء للأصل، والمراد منه "الماء" وما خلق منه كالنبات والشجر واللحم، بواسطة النبات، وغير ذلك مما يطول تعداده، بل لا يعلمه إلا الله.
قوله: (فِيهَا فِجَاجًا) : أي في الأرض.
الغريب: في الرواسي وهىِ الجبال.
قوله: (كُلٌّ فِي فَلَكٍ)
ابن عباس: الفلك: السماء غيره،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 737

الفلك: موج تحت الماء تجري فيه النيرات.
وقيل: "فِي فَلَكٍ" دوران.
الغريب: الفلك، القطب الذي تدور عليه النجوم، وقيل: الفلك.
جرم مستدير، ولكل واحد من السيارات فلك، وفلك الأفلاك يحركها حركة واحدة من المشرق إلى المغرب كل يوم بأمر الله - سبحانه - وهو يدور دور الكرة.
الغريب: يدور دور الرحى - والله أعلم -.
وجمع (يسبحون) ؛ لأنه لما وصف غيرالعقلاء بفعل العقلاء أجري
مجراهم.
العجيب: لها حياة وعقل، وليس ذلك بالمعتقد.
ومن العجبب: قوله: (كُلٌّ فِي فَلَكٍ) ثلاث كلمات على التوالي، يمكن قراءتها مقلوبة، ونظيرها من القرآن "ربك فكبر" وهذا كما ذكر هدى الله، وقيل: أرانا الإله هلالا أنارا، وأشباه ذلك، وإنما نبهتك على هذا لتعلم أن القرآن بألفاظه وبمعانيه مشتمل على كل دقيق وجليل، وأن: (لَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59)) .
قوله: (أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34) .
نزلت حين قالوا (نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30)
و (الفاء" الأول للعطف والثاني: لجزاء الشرط، وألف الاستفهام له صدر الكلام.
ومذهب الأخفش: أن "الفاء" الثاني زيادة، وأن ألف الاستفهام إذا دخل الشرط منع الجزم من الجزاء، ويصير في النية مقدما تقول: إن تأتني آتيك، أي آتيك إن تأتني.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 738

قوله: (فِتْنَةً) : نصب على المصدر، وقيل: مفعول له.
قوله: (أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ)
متصل بفعل مضمر، أي يقولون، ومحله نصب على الحال.
قوله: (هُمْ كَافِرُونَ)
قيل: زيدَ للتأكيد، وقيل: لما حيل بالمصدر بينهما أعيد.
قوله: (خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ) .
وصف بالمبالغة في العجل، كما تقول: خلق فلان من الكرم، وخلق
فلان من اللؤم، إذا كثر ذلك منهما، ومثله: (وكان الإنسان عجولا) .
الأخفش: "مِنْ عَجَلٍ"، لأنه قال الله له: كن فكان.
أبو عمرو: هذا على طربق القلب، أي خلق العجلة من الإنسان.
الغريب: " الإنسان " آدم.
مجاهد هو: أن آدم لما دخل الروح رأسه وعينيه، رأى الشمس قاربت الغروب، قال: رب عجل تمام خلقي قبل أن تغيب الشمس.
سعيد: لما بلغت الروح ركبتيه كاد يقوم، فقال الله: (خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ) .
ابن زيد: خلقه آخر يوم الجمعة على عجلة في خلقه.
والعجلة والعجل مصدران، والعجلة فعل الشيء قبل وقته.
العجيب: الحسن: "مِنْ عَجَلٍ"، أي ضعف، يعني النطفة، وقيل:
العجل الطين، أنشد أبو عبيدة:
النبعُ في الصخرةِ الصماءِ منبِتهُ.
والنخل منبته في السَهلِ والعَجَل

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 739

وقيل: نزلت في النضر بن الحرث حين استعجل العذاب.
قوله: (مَتَى هَذَا الْوَعْدُ) .
"مَتَى" رفع عند البصريين بالابتداء والخبر، نصب عند الكوفيين.
قوله: (لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) .
جوابه محذوف، أي لعلموا صدق الموعود، وقيل: لما استعجلوه.
قوله: (نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) .
نفتحها على محمد، ونخرجها من أيدي المشركين، وقيل: نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا: نميت الواحد بعد الواحد، والقرن بعد القرن.
الغريب: جاء مرفوعاً، "نقصانها موت علمائها".
العجيب: نقصانها جور ولاتها.
قوله: (الْمَوَازِينَ) : جمع ميزان، وقيل: جمع موزون، وقد سبق.
قوله: (فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا) ، من حقها.
الغريب: "شيئاً" من الظلم، فهو نصب على المصدر.
قوله: (وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ) ، أي وإن كان شي "مِثْقَالَ" وقرىء:
"مِثْقَالُ" - بالرفع. أي وإن يقع مثقال حبة.
قوله: (وَضِيَاءً)
ابن عباس: "الواو" زيادة، وهكذا قرىء بغير واو.
وقيل: تقديره، وآتيناه ضياء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 740

الغريب، المصدر واقع موقع الصفة، أي ذا ضياءِ، والصفة قد تدخلها
الواو للعطف.
قوله: (أنزلناه) : خبر بعد خبر، أو صفة للخبر.
قوله: (وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (56) .
أي وأنا شاهد عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ.
وقيل: الألف واللام إذا كان للتعريف جاز تقديم ما بعده عليه، وقيل: للتبيين، أي من الشاهدين، أعني على ذلك.
وقوله: (وَتَاللَّهِ)
"التاء" بدل من الواو، وخص اسم الله به في القسم. وقد سبق.
قوله: (لعلهم إليه)
قيل: إلى الكبير، وقيل: إلى الله - سبحانه -، وقيل: إلى إبراهيم فيُحاجوه.
الغريب: إلى الجد.
قوله: (من الظالمين) : بهذا الفعل.
الغريب: من الظالمين لنفسه، لأنه إن عُلِمَ بِهِ قُتِل.
قوله: (يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60) .
أي يسمى ويعرف به، و"إبراهيم" رفع على الخبر، أي هو إبراهيم.
الغريب: إِبْرَاهِيمُ ضم، أي يقال له في النداء يا إبراهيم.
قوله: (فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ) .
كرهوا أن يأخذوه بغير بينة.
وقوله: (لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ) ، عليه بفعله أو بقوله، وقيل: معناه لعلهم يشهدون ما نفعله به من العذاب فينكل غيره عن مثل فعله.
ومعنى: (عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ) ظاهراً، وقيل: على رؤية أعين
الناس، فحذف المضاف.
قال أبو علي: الغريب: (أَعْيُنِ النَّاسِ) ، خواص الملك وأولياؤه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 741

قوله: (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا) .
حمله جماعة على الشرط، أي فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون، وقوله:
(فَاسْأَلُوهُمْ) اعتراض، وقيل: كذب إبراهيم، وجاء مرفوعاً: لإبرأهيم
ثلاث كذبات: قوله: (فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ) ، وقوله: (إني سقيم) ، وقوله في
سارة: هذه أختي.
وأوله جماعة، وقالوا: معنى الخبر، أي ثلاثة أشياء ظاهرة
أشبه الكذب عند من لا يعرف معناه. وذهب جماعة إلى أن الكلام تم على
قوله: (بل فعله) أي فعل من فعل، و "كَبِيرُهُمْ" ابتداء، و "هذا" خبره.
قال الشيخ الإمام: يحتمل هذا وجهين:
أحدهما: أن إبراهيم أسند الفعل إلى الفتى في قولهم: "سمعنا فتى يذكرهم"، أي يَعْنيهم "يقال له إبرإهيم".
والثاني أسنده إلى إبراهيم في قولهم: (يا إبراهيم) .
العجيب: أذِنَ الله له في ذلك لما فيه من الاحتجاج، كما أذن ليوسف
في قوله: (إنكم لسارقون) ، وقيل: هذا إلزام، أي ما ينكر أن يكون
فعله كبيرهم، وليس بإخبار.
قوله: (أنتم الظالمون) : إذ لم يحفظوا الأصنام من مثل ما فعل
بها.
قوله: (قَالُوا حَرِّقُوهُ) : عن ابن عمر: إن الذي أشار بتحريق
إبراهيم، كان رجلاً من أعراب فارس، أي أكرادها، يسمى: هبون
خسف به الأرض، فهو يتجلجل فيها إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
وهب: قاله نمرود. ثم إنهم أججوا ناراً عظيمة ورَمَوه فيها، وهو يقول: حسبي الله

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 742

ونعم الوكيل، فاستقبله جبريل، فقال" يا إبراهيم، ألك حاجة، قال: أما
إليك فلا، فقال جبربل: سل ربك، قال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه
بحالي، فقال: (يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69)
وروى ابن عباس: أنه قال: لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها.
الغريب: الحسن: هو تسليم من الله على إبراهيم.
قال النقاش: لو كان كما قال الحسن لكان رفعاً.
قال الشيخ الإمام: ولا يدفع تأويل الحسن لكونه منصوباً، لأن المعنى: سلم الله عليه سلاماً، كما في قوله: (قالوا سلاماً) أي سلموا سلاماً.
وقوله: (بَرْدًا وَسَلَامًا) .
نصب على الحال، وكان بمعنى وقع، وقيل: "كان" بمعنى: صار.
قوله: (ونجيناه ولوطاً) .
الظاهر أن "لوطاً" عطف على "الهاء" الذي هو ضمير المنصوب.
الغريب: الزجاج: وأرسلنا لوطا.
قوله: (إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71)
هي أرض الشام عند الجمهور، قالوا: وسميت مباركة لكثرة المياه والأشجار، قال بعضهم: إن الماء العذب ينزله الله من السماء إلى صخرة بيت المقدس، ومها يتفرق في سائر الأرض.
الغريب: عن ابن عباس أيضاً: الأرض التي باركنا فيها مكة.
قوله: (وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 743

قيل: عطية، فيعود إلى إسحق ويعقوب، وقيل: "نَافِلَةً" زيادة، فيعود
إلى يعقوب، أي سأل ولداً فأعطيناه إسحق وزدناه يعقوب من غير مسألة.
وقيل: النافلة ولد الولد، أي وهبنا له إسحق ولداً ويعقوب ولد ولدٍ.
الغريب: "نَافِلَةً" مصدر من غير لفظ الهبة، أي وهنا له إسحق
ويعقوب هبة.
قوله: (ولوطاً) : أي آتيناه لوطاً، ودل عليه "آتيناه "، وقيل:
وأرسلنا لوطاً، وقيل: واذكر لوطاً، وكذلك من بعده من الأنبياء - عليهم
السلام -.
قوله: (ونصرناه من القوم) .
أي عليهم، وقيل: معناه: انتقمنا من القوم، وقيل: منعناه منهم.
قوله: (لِحُكْمِهِمْ) : بعد قوله: (يَحْكُمَانِ) محمول عليهما
وعلى الخصمين.
الغريب: يعود إلى القوم في قوله: (غَنَمُ الْقَوْمِ) .
العجيب: ذكر بلفظ الجمع، كما ذكر في قوله: (فإن كان له
إخوةٌ) .
قوله: (فَفَهَّمْنَاهَا) : أي القضية، وقيل: القيمة.
قوله: (وَالطَّيْرَ) عطف على الجبال، وقيل: مفعول معه. وقوله:
(وَكُنَّا فَاعِلِينَ) ، أي قادرين على ذلك.
قوله: (صَنْعَةَ لَبُوسٍ) .
أي الدرع، وهو أول من عملها، وكان قبل ذلك صفائح.
الغريب: اللبوس: السلاح كله من درع وسهم وسيف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 744

قوله: (لِتُحْصِنَكُمْ)
"النون" لله - سبحانه - "والياء"، لله أو اللبوس.
و"التاء" للصفة أو الدرع على المعنى.
قوله: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً) .
أي شديدة الهبوب، وقال في الأخرى: (رُخاءً) ، أي تجري على
مراده عاصفة أراد أو رُخاءً، وكان يغدو مسيرة شهر من الشام ويروح إليها
مسيرة شهر.
الغريب: وجد مكتوبا في منزل بناحية دِجلة "نحن نزلناه وما بيناه.
ومبنياً وجدناه، غدونا من اصطخر فقِلْناه، ونحن رائحون منه إليها إن شاء
الله "، فزعموا أن أصحاب سليمان كتبوه.
قوله: (وأيوبَ) .
"أوحى الله إلى أيوب: تدري ما ذنبك عندي حتى ابتليتك، قال: لا يا
رب، قال: دخلت على فرعون فأدهنت بكلمتين (1) .
وروى أنه مطر على أيوب
جراد من ذهب، فجعل يجمعه ويجعله في ثوبه، فقال يا أيوب أما تشبع.
فقال: ومن يشبع من رحمتك.
قوله: (وإدريسَ) : هو أخنوخ.
قوله: (ذا الكفل) قيل: هو إلياس. وقيل: هو يوشع بن نون، وقيل: هو نبي واسمه ذو الكفل، وقيل: كان رجلًا صالحاً تكفل بأمورٍ فَوفى بها، والكِفل، الكفالة، والكِفل: الحظ.
الغريب: الكفل: الجبل، وكان رجلاً صالحاً يعبد الله في غار.
العجيب: هو زكريا، من قوله: (أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) ، (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا) .
قوله: (أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) . (1) لا أصل له.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 745

أي نضيق، وقيل: لن نقدر عليه من القدَر - بالفتح -، وقيل: أفَظَن.
- بالاستفهام -.

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)
قوله: (سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)
عن سعيد بن المسيب يرفعه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اسم الله الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى، دعوة يونس النبي " قال الراوي: قلت: يا رسول الله له خاصة، قال: "له خاصة ولجميع المؤمنين عامة إذا دعوا بها، ألم تسمع قول الله ": (وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ) . وعن النبي - عليه السلام -: "أن يونس لما استقر به الحوت في قرار البحر، حرك رجليه، فلما تحركا سجد مكانه، وقال: رب اتخذت لك مسجدا في موضع لم يتخذه أحد".
قوله: (نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ) في المصحف بنون واحدة، وفي ابن عامر
وأبو بكر عن عاصم - بالتشديد - وغيرهما - بالإخفاء، واختلف النحاة في
قراءة ابن عامر، فقال بعضهم: هو خطأ، وهذا القول عند الفراء، إقدام
عظيم، لأن من عرف الأسانيد، عرف أن هذا ثبت بطرق ثبت بها جميع
القرآن، فلا يمكن دفعه، وقال بعضهم: هو إخفاء ولا إدغام. وهذا القول
مردود أيضاً، إذ لو كان كذلك لم يكن فيه خلاف، وقال بعضهم: تقديره.
نجْي النجا المؤمنين، فسكن الياء وأقيم المصدر مقام اسم المجهول، وهذا
بعيد، من وجهين:
أحدهما: تسكين الياء من غير موجب.
والثاني: إقامة المصدر مقام الاسم مع وجود المفعول به، وبابه الشعر.
قال:
ولو وَلَدتْ قُفَيْرةُ جرو كَلْبٍ. . . لَسُبَّ بذلك الجروِ الكلابَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 746

وقريب من هذا قراءة يزيد: "وَيُخْرَجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا" على أحد
الوجهين وكذلك قراءته "لِيَجْزِيَ قَوْمًا".
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل، أن الأصل: "ننجي"، فحذف
النون الثاني، وحذف النون يكثر في الكلام.
قوله: (وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) .
أي أنت خير من يرث العباد من الأهل والأولاد.
الغريب: معناه: إن رزقتني ولياً يرثني، وإن لا فأنت خير الوارثين.
قوله: (إِنَّهُمْ) : أي زكريا ويحيى وأمه.
الغريب: هم الذين تقدم ذكرهم.
قوله: (رَغَبًا وَرَهَبًا) أي رَغَبًا في الثواب، ورهباً عن العقاب، وقيل:
رَغَبًا في الطاعة ورهباً عن المعصبة.
الغريب: "رَغَبًا" ببطون الأكف و"رهبا" بظهور الأكف.
قوله: (فَنَفَخْنَا فِيهَا) .
في نفس مريم.
سؤال: لِمَ قال في هذه السورة: "فِيهَا" وفي التحريم
"فِيهِ"؟
الجواب: لأن في هذه السورة ذكر معها ابنها، والنفخ عم
جميع بدنها عند حمله ووصفه، وفي التحريم اقتصر على ذكر إحصانها.
فاقتصر على النفخ في الجيب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 747

قوله: (آيَةً) ، أي قصتهما آية، وقيل: تقديره، وجعلناها آية وابنها
آية، فاقتصر على ذكر أحدهما.
قوله: (أُمَّةً وَاحِدَةً) .
حال، أي في حال اجتماعها على الحق، فإذا تفرقوا عنها، فلا.
قوله: (مِنَ الصَّالِحَاتِ) : للتبعيض، أي شيئاً منها، وقيل: صلة.
قوله: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (95) .
إلى الإيمان والتوبة.
وقيل: والمعنى، حرام عليهم رجوعهم.
أبو علي: وحرام على قرية أهلكناها بأنهم لا يرجعون ثابت.
الغريب: معنى الحرام، العزم، أي عزم عليهم ترك الرجوع إلى
الدنيا، ومن الغريب: هو متصل بقوله: (كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ) وحرام
عليهم أن لا يرجعوا.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل أنه متصل بقوله: (فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ) .
وحرام ذلك على الكفار لأنهم لا يرجعون إلى الإيمان.
قوله: (وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ) : يعني يأجوج ومأجوج، وهم
جمعان.
الغريب: "هم" يعود إلى جميع الخلق.
قوله: (وَاقْتَرَبَ) : قيل: الواو زائدة، وهو جواب: (حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ) ، وقيل: الجواب مضمر، وهو قالوا، أي قالوا: يا ويلنا، وقيل:
جوابه مضمر، أي رجعوا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 748

الغريب: جوإبه "فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ " أي شخصت أبصار الذين كفروا.
قوله: (فَإِذَا هِيَ)
"إذا" للمفاجأة، وهي من ظروف المكان، تقول:
خرجت فإذا زيد بالباب، وهي كناية عن الساعة، ويحسن الوقف عليها.
وأبصار الذين كفروا بالابتداء، والخبر "شَاخِصَةٌ" تقدم عليه، ويجوز
ارتفاعها، ب "شَاخِصَةٌ" عند الأخفش، لأنه يجيز إعمال اسم الفاعل، من غير استناد إلى شيء.
قوله: (وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) .
أي الأصنام، الحسين بن الفضل: لو أراد الناس لقال من يعبدون.
قوله: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى)
عيسى وعزير والملائكة.
الغريب: هم جميع المؤمنين.
قوله: (كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ) .
"السجل" الصحيفة، وقوله: (للكتاب) أي على ما كتب فيه، وقيل:
لأجل ما كتب فيه، والظاهر، أن المصدر الذي هو الطي مضاف إلى
المفعول، ويجوز أن يكون مضافاً إلى الفاعل، أي كاشتمال السجل على ما
فيه، وقيل: السجل: ملك.
الغريب: السجل: عن ابن عباس: كاتب كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
العجيب: السجل: الرجل بلغة الحبشة، وعلى هذه الوجوه، المصدر
مضاف إلى الفاعل.
قوله: (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) ، الكتاب متصل ب "نُعِيدُهُ"، أي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 749

نُعِيدُهُ إعادة كما بدأنا.
قوله: (وَعْدًا) نصب على المصدر من غير لفظ الأول؛ لأن الإعادة وعد.
قوله: (عَلَيْنَا) : أي علينا إنجازه.
قوله: (إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ) ، أي لا خلف لوعدنا، وقيل: إنا فعلنا أولاً وآخراً، لا فاعل للخلق غيرنا.
قوله: (فِي الزَّبُورِ) .
أي في كتب الله، وقيل: في زبور داود.
(مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) ، من بعد أن كتب في اللوح، وقيل: من بعد التوراة، وقيل: كتب في زبور داود
وقيل: القرآن، ومثله عند بعضهم: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) .
ومثله في الظروف "وراء" يستعمل كـ " قدام"، و "خلف".
قوله: (عَلَى سَوَاءٍ) .
قيل: صفة مصدر محذوف، أي إيذاناً على سواء، وقيل: حال للفاعل
عدل، وقيل: حال من المفعولينَ، أي سَّويتكم في الإعلام لم أخْفِ عن
بعضكم شيئاً، فأظهرنه لغيره، وقيل: حال من الفاعل والمفعولين، أي
آذنتكم فاستوينا في العلم، ومثله: (فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ) .
قوله: (قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ) .
هذا تعبد، والله لا يحكم إلا بِالْحَقِّ، وقرىء (أَحْكَمُ) ، على لفظ
التفضيل، و (رَبُّنَا الرَّحْمَنُ) الرازق، "المستعان، المطلوب منه المعونة
والنصر، الْمُسْتَعَانُ
(عَلَى مَا تَصِفُونَ)
تكذبون وتقولون. والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 750

سورة الحج
قوله: (إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ)
أي زلزلة الأرض في الساعة، وهي تقع في القيامة، وقيل: زلزلة
الأرض، لقيام الساعة، وهي تقع قبل القيامة، فتكون من أشراطها.
الغريب: "زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ"، استعارة، والمراد شدتها.
قوله: (تَرَوْنَهَا) : أي الزلزلة، وقيل: الساعة.
قوله: (كُلُّ مُرْضِعَةٍ) ، المرضعة: هي التي ترضع وإن لم يكن الولد لها، والمرضع: ات الولد الرضيع، ودخلت "التاء" موافقة لقوله: "أَرْضَعَتْ"، ولأنها تقع في الاستقبال فهي كما تقول: حائضة غداً وطالقة، فتحمله على حاضت، وطلقت، والأول على النسب ذات حيض وذات طلاق.
الغريب: تذهل عن ولدها صغيراً كان أو كبيراً.
قوله: (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى) أي من الفزع والخوف، (وَمَا هُمْ بِسُكَارَى) من الشراب، وقيل: وترى الناس كأنهم سُكَارَى زائلة عقولهم
مضطربة نفوسهم، وما هم بِسُكَارَى من شراب، وقرىء: سَكْرَى، ولها
وجهان: أحدهما: نزل السكر منزلة علة فجمع فَعْلان على فَعْلى كمريض

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 751

ومرضى، وصريع وصرعى: والثاني أنها صفة مفردة، كقوله: (حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ) .
قوله: (كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (4)
"أنَّ" رفع ب "كُتِبَ" و "الهاء" كنابة عن الأمر، "مَن" رفع
بالابتداء، (تَوَلَّاهُ) صلته ولا محل له، وإن شئت جعلت "مَن" للشرط.
و (تَوَلَّاهُ) في محل جزم به، فإنه والمضمر قبله في محل رفع بخبر الابتداء.
و"الفاء" دخل الخبر، لأن المبتدأ موصول بفعل، وإن شثت جعلت "الفاء"
لجزاء الشرط، وما بعده في محل جزم و "الهاء" يجوز أن تكون كناية عن
"مَن"، ويجوز أن تكون كناية عن الشيطان، ويجوز أن تكون كناية عن الأمر، كما سبق، وفتحت، "أن "، لأنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره فالأمر أنه يضله.
وقول الزجاج: "الفاء" للعطف، و "أن" مكررة للتأكيد أو البدل: مزيف.
لأن العطف والتأكيد إنما يكون كل واحد منهما بعد تمام الأول، وقد ردَّ عليه أبو علي في إصلاخ الإغفال.
قوله: (لِنُبَيِّنَ لَكُمْ) : أي قدرتنا على البعث على ما نشاء.
قوله: (طِفْلًا) ، الطفل يقع على الواحد وعلى الجمع، كقوله: (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ) ، وقيل: هو في الأصل مصدر، ولهذا لم يجمع، وقيل:
نخرج كل واحد طِفْلًا، وهو نصب على الحال.
قوله: (ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ) ، تقديره، ثم يربيكم لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ.
قوله: (مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ)
زيد "مِن" في هذه السورة موافقة لقوله: (مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ) .
قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ) محله نصب، أي فعل ذلك بسبب أن الله.
وقيل: رفع بالابتداء، "بِأَنَّ اللَّهَ" خبره.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 752

العجيب: رفع بالخبر، أي الأمر ذلك، قاله الزجاج: ورد عليه أبو
علي، وقال: يبقى الجار غير متعلق بشيء.
قوله: (مَنْ يُجَادِلُ) .
رفع بالابتداء، "وَمِنَ النَّاسِ" خبره تقدم عليه، "ثَانِيَ عِطْفِهِ" حال من
الضمير في "يُجَادِلُ"، وهو نكرة، والتنوين مقدر معه، ومثله: (بَالِغَ الْكَعْبَةِ) . و (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) .
قوله: (لِيُضِلَّ) : متصل بقوله: "يجادل في اللهإ.
قوله: (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ) .
"ذلك" مبتدأ، "بِمَا قَدَّمَتْ" خبره، أي يقال له في القيامة: هذا
التعذيب بكفرك وتكذيبك محمداً - عليه السلام -.
قوله: (وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ)
ذكر بلفظ المبالغة، لاقترانه بالعبيد، وهو جمع.
قوله: (انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ) .
أي انقلب إلى الكفر، وقلب وجهه عما كان عليه.
الغريب: هذا كما يقال: قلب ظهر المجن.
قوله: (يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ) .
قيل: يدعو بمعنى يقول: و "لَمَنْ" مبتدأ، "ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ" مبتدأ
وخبر، والجملة صلة لـ "مَنْ"، وخبر "مَنْ" مضمر تقديره، مولاي، فأجابه
- سبحانه - فقال: (لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ) ، وقيل: "يَدْعُو" تكرار
الأول، "لَمَنْ ضَرُّهُ" مبتدأ، "لَبِئْسَ الْمَوْلَى" خبره، وقيل: "يَدْعُو" حال من
الضلال، أي ذلك الضلال البعيد يدعو.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 753

الغريب: ذلك موصول هو الضلال البعيد صلته، ومحله نصب
لـ (يدعوا) .
قال الشيخ: ويحتمل على هذا الوجه أن يكون رفعاً. كقولك: زيد
ضربت.
العجيب: تقديره، يدعو من لضره، فقدم اللام. وهذا مردود، لأن
"مَا" في الصلة لا يتقدم على الموصول، وقيل: اللام زيادة، و "من" مفعول
"يدعوا"، وقيل: "لمن" جواب قسم مضمر، وكلاهما بعيد.
قوله: (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ) .
ذهب الجمهور إلى أن هذا كناية عن الخنق، والمعنى: من ظن أن لن
ينصر الله محمداً على أعدائه، فليمدد بحبل إلى سقف بيته، ثم ليقطع، أي
ليختنق، والعرب تقول: قَطَع فلان، إذا اختنق، وقيل: فليمدد بسب إلى
السماء، فليقطع مادة النصرة منا، فإن النصرة ثابتة من السماء.
وقوله: (هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ) ، أي فلينظر هل يُذهِب غيظَه وكيده. وللآية وجوه أخر ذكرتها في كتاب - لباب التفاسير -.
قوله: (إن الذين آمنوا) .
خبره لأ إن الله يفصل بينهم ".
قوله: (وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ) .
الكثيران منفصلان عن الأول، والتقدير، وكثير من الناس، وجب له
الثواب، وكثير حق عليه العذاب، فهما مبتدآن وخبران، وخبر الأول محذوف يدل عليه الحال، وقيل: الكثيران عطف على الأول، أي ويسجد كثير من الناس يعني المؤمنين ويسجد كثير حق عليه العذاب، وقيل: الأول عطف على ما قبله، والثاني: استئناف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 754

قوله: (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا) .
الخصم، مصدر فلا يثنى، إلا إذا اختلف النوعان، وهما المؤمنون
والكافرون وقوله: "اخْتَصَمُوا" حمل على المعنى فجمع.
الغريب: خصْم جمع خاصم كراكب وركْب.
قوله: (مِنْ غَمٍّ) .
سؤال: لِمَ زاد في هذه السورة (مِنْ غَمٍّ) ، ولم يقل في السجدة: (مِنْ غَمٍّ) ؟
الجواب: لأنه ذكر في هذه السورة شدائد، من إحاطة العذاب، وذكر
الثياب من النار، وصب الحميم، وإذابة الشحوم وتساقط الجلود مع زبانية
بأيديهم عمد من حديد، فذكر معها الغم: الذي هو التغطية والأخذ بالنفس، وجعله بدلا من قوله "منها"، أي من غمها، وقيل: الغم الحزن على أصله، ولم يكن في السجدة شيء منها، فاقتصر على قوله: (أُعِيدُوا فِيهَا) .
قوله: (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا) .
أي في الجنة، فهي ظرف ليحلون.
الغريب: "فِيهَا" حال لـ "أَسَاوِرَ" وكانت صفة لها، فلما تقدمت.
انتصبت على الحال.
(وَلُؤْلُؤًا) عطف على (ذَهَبٍ) .
الغريب: عطف على "أَسَاوِرَ"، ومن نصب: عطفه على محل أساور.
أي يحلون أساور ولؤلؤاً من الأولى للتبعيض، والثاني للتبيين.
قوله: (إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 755

أي القرآن، وقيل: لا إله إلا الله محمد رسول الله. وقيل: سبحان الله
والحمد لله، وقيل: هي البشارات التي تأتيهم من الله في الجنة والتحية
السلام.
قوله: (إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ) ، (الْحَمِيدِ) هو الله - عز وجل -.
وقيل: "صِرَاطِ الْحَمِيدِ" الدين والإسلام، وقيل: الجنة.
قوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ) .
قيل: الواو" زائدة و "يَصُدُّونَ" خبر "إِنَّ"، وقيل: الواو" للحال، والخبر
محذوف، أي هلكوا، وقيل: - وهو الغريب -: إن المستقبل بمعنى
الماضي، أي كفروا وصدوا، والخبر كما سبق محذوف.
قال الشيخ: ويحتمل: أن الذين كفروا فيما مضى ويعيدون في المستأنف هلكوا.
قوله: (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ)
"الْعَاكِفُ" رفع بالابتداء، و "الْبَادِ"
وعطف عليه، و "سَوَاءً" خبره تقدم عليه، ولم يثن لأنه مصدر.
الغريب: قال النحاس: "سَوَاءٌ" رفع بالابتداء.
"الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ" رفع بالخبر، وهذا بعيد، وفي كتابه أيضاً: الجملة في محل نصب وقع موقع المفعول الثاني لـ "جعل". وهذا أيضاً بعيد، لأن ذلك إنما يجوز في باب ظننت الداخل على المبتدأ والخبر، ولو قال: في محل نصب على الحال، صح، وقرىء "سَوَاءً" - بالنصب - على الحال من "الهاء" في جعلناه، أو من الضمير في "للناس"، وارتفع العاكف والباد به، لأنه بمعنى مستويان، ويجوز أن يكون ينتصب ب "جعل"، ويكون المفعول الثاني، و"للناس" ظرف.
قوله: (بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ) ، "الباء" الأولى زائدة، أي ومن يرد مراده، بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 756

الغريب: الفعل محمول على المصدر، أي ومن إرادتُه بإلحاد.
العجيب: قال الزجاج: "نذقه) خبر "إن الذين كفروا"، وهو مزيف
من وجهين:
أحدهما: أنه مجزوم، وخبر " إن " لا يأتي مجزوماً.
والثاني: أن الشرط يبقى من غير جزاء.
فإن قيل: كما يجوز إدخال "الفاء" في خبر "إنَّ"
إذا كان اسمه موصولاً بفعل أو ظرف لتضمن الموصول معنى الشرط جاز
الجزم أيضاً، قيل له لا يجوز في الآية، لأن قوله: "من يرد" مجزوم ب "مَن".
ولا يجوز عطفه على اسم "إنَّ" لأن "إنَّ" لا تدخل على "مَن" إذا كان شرطا.
ومن الغريب: خبر "إنَّ" قوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38) .
وإن طال، لأن الكل صفة المسجد والحج وما يتعلق به.
قوله: (لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ) .
(اللام) زائدة. كقوله: (بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ) ، وكقوله:
(تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ) ، فإنَّ "بَوَّأْنَا" يتعدى إلى مفعولين، "وتبوأ"
يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: بوأته منزلاً، وتبوأ منزلا، وأصله من "باء" إذا رجع أي جعلته يرجع إلى منزل.
الغريب: تقديره، بوأنا لمكان إبراهيم مكان البيت.
العجيب: (مَكَانَ الْبَيْتِ) ظرف، أي بوأنا لإبراهيم مكان البيت بيتاً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 757

قوله: (وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ)
عطف "الركع" على "القائمين" بالواو، ولم يعطف "السجود" على "الركع"، لأن الصلاة قد تكون من غير قيام، ولا تكون من غير ركوع وسجود، وقيل: أراد بالقائمين، المقيمين فيه.
سؤال: لِمَ لَمْ يقل: (والعاكفين) كما في البقرة؟
لأن ذكر العاكف قد تقدم في قوله: (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) .
قوله: (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا) .
الخطاب لإبراهيم، وهو متصل بما قبله.
الغريب: الحسن، هذا خطاب لمحمد - عليه السلام - واستئناف كلام.
قوله: (رِجَالًا)
جمع راجل، والراجل هو الذي يمشي على رجله.
الغريب: رجِل - بكسر الجيم - كقراءة حفص، ورجْلان ورَجْلى.
كسكران وسَكْرى، حكاه سيبويه.
(رِجَالًا) نصب على الحال، "وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ" حَال آخر عطفاً على الحال
، وأراد بـ "كُلِّ ضَامِرٍ" من الضمر الصِّلاب الأقوياء.
الغريب: (كُلِّ ضَامِرٍ) ، أي غير مهزول أتعبه السفر لبعده.
وجمع "يَأْتِينَ"حملاً على معنى "كل".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 758

قوله: (بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ) .
إضافته كإضافة ثوب خز.
قوله: (تَفَثَهُمْ) : سبق في التفسير، وأصله، الوسخ.
الغريب: أبو محمد البصري،: هو من التف، وسخ الأظفار، قلب
الفاء ثاء كجدف ومغفور، وجدث ومغثور.
العجيب: الزجاج: معنى التفث لا يعرفه أهل اللغة إلا من
النفسير.
قوله: (ذلك) : أي الأمر ذلك.
الغريب: نصب، أي ليفعلوا ذلك.
العجيب: جر صفة للبيت العتيق.
قوله: (وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ) ، في الإحرام، (إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ) في الصيد في الإحرام.
قوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ) ، "مِن" للتبين، أي اجتنبوا الأوثان.
الغريب: "من " لابتداء الغاية، أي فاجتنبوا الرجس من عبادة الأوثان
إلى غير ذلك.
العجيب: تقديره، اجتنبوا من الأوثان الرجس، أي عبادتها.
قوله" (حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ)
منصوب ثانٍ على الحال، " ذلك " رفع بالابتداء أو بالخبر، الأمر ذلك.
الغريب: نصب أي اتبعوا ذلك من أمر الله في الحج.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 759

قوله: (الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ) .
صفة للمخبتين، ثم عطف عليه، فقال، (وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ) ، أي والذين صبروا، ثم قال: (وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ) ، أي الذين
أقاموا الصلاة، والِإضافة غير محضة، وقرئ في الشواذ - بالنصب - على
حذف التنوين للتخفيف، ثم قال: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) ، فعاد إلى
الفعل، أي والذين ينفقون مما رزقناهم.
(وَالْبُدْنَ) : منصوب بفعل دَلّ عليه (جَعَلْنَاهَا) ، أي جعلنا البدن
جعلناها، فحذف الأول لأن الثاني ينوب عنه.
قوله: (وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى) .
أي يحسن موقعها عنده، وقيل معناه، ولكن يقبل التقوى، وقيل:
ولكن يصعد إليه التقوى، كقوله: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) .
الغريب: (وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى) ، أي ينفعكم التقوى، وقيل: ولكن
ينال رضاه، فحذف المضاف، وكذلك لن تنال رضى الله لحومها.
قوله: (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ) .
في محل جر بدل من قوله: (الَّذِينَ) ، وقيل: رفع، أي هم الذين.
وقيل: نصب، أعني الذين.
قوله: (إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ)
استثناء منقطع، ومحل "أَنْ يَقُولُوا" نصب.
الغريب: محله جر أي بغير حق إلا بأن يقولوا ربنا الله، أي بسبب
توحيدهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 760

قوله: (صَوَامِعُ)
أي صوامع الرهبان، جمع صومعة، قتادة: مصلى
الصابئين، و "بِيَعٌ) أي بيع النصارى. مجاهد: كنائس اليهود.
قوله: (وَصَلَوَاتٌ)
الضحاك: كنائس اليهود، قال: ويسمونها: صلوتا.
وعن الحجاج: "وصُلوب" جمع صَليب كعَناق وعُنوق.
الغريب: أي لهدمت في أيام كل شريعة موضع عبادتهم.
العجيب: الحسن، هي كلها للمسلمين؛ لقوله - عليه السلام -: " نعم
صومعة المسلم بيته ". وكذلك البيعة.
قال: وأراد بالصلاة عين الصلاة وهدمها قتل أصحابها، ومنعهم عنها.
(وَمَسَاجِدُ)
هي للمسلمين بإجماع من المفسرين.
قوله: (مَنْ يَنْصُرُهُ)
"الهاء" تعود إلى الله، والمضاف محذوف، أي ينصر
العجيب " يعود إلى " مَن" أي ينصر من يريد.
قوله: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ) .
نصب صفة لمن ينصره الله أو بدل منه.
الغريب: خفض بدل من الذين يقاتلون، وصلة الذين جملة شرطية.
وهم أصحاب النبي الأربعة، وقيل: هم المؤمنون وقيل: هم الذين أخرجوا
من ديارهم.
قوله: (وإن يُكَذِّبُوكَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 761

شرط، وفيه تسلية له - صلى الله عليه وسلم -، والخبر مضمر، أي فلا تحزن.
و"الفاء" في قوله "فَقَدْ كَذَّبَتْ" للعطف، وليس للجزاء، فإن التكذيب قد وقع منهم.
قوله: (فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا) .
أي سقطت سقوفها، ثم سقطت عليها جُدُرها، وقيل على عروش
كرومها وأشجارها، وقيل: جمع عرش، وهو السرير، وقيل: هي خالية باقية بحالها على ما كان، والعروش: الكروم، والسرر على ما سبق.
قوله: (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) ، عطف على قرية.
الغريب: عطف على عروشها، وهذا فيمن جعل معنى خاوية خالية.
والمعنى: بهما البادية والحاضرة، وهما جميع الناس.
العجيب: " الواو" نابَتَ عن "رُبَّ"، وهذا بعيد، لأن قوله: "فَكَأَيِّنْ" قد
أفاد العموم.
ومن العجيب: قول من قال: ليس قوله: (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) للعموم، وإنما هما موضعان بعينهما، وقد ذكرت ذلك في - لباب
التفاسير -
ومحل "كَأَيِّنْ" رفع بالابتداء، "أَهْلَكْنَاهَا" خبره، كقولك: زيد ضربت.
وإن شئت نصبت بفعل مضمر يدل عليه المذكور: نحو: زيداً ضربته.
الغريب: "كَأَيِّنْ" مبتدأ، "أَهْلَكْنَاهَا" صفة للقرية، وبئر وقصر عطف
عليه، والخبر محذوف، أي في العالم -
قوله، (وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46) .
أي ليس العمى عمى البصر، ولكنَّ العمى عمى القلب، وَذَكر الصدر
تاكيداً.
ابن عيسى: القلب اسم مشترك، فقيده بالصدر.
الغريب: لَما نَزلَ (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (72)
شكا ابن أم مكتوم إلى النبي - عليه السلام - فنزلت هذه الآية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 762

قوله: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا) .
حكمها في الإعراب كالآية الأولى.
قوله: (مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ) .
قيل: كل رسول نبي وكل نبي رسول، لقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا) ثم
عطف عليه، ولا نبي، وقيل: الرسول أعلى شأناً، فإن كل رسول نبي
وليس كل نبي رسول، وقيل: الرسول: صاحب الشرع، والنبي هو الذي
يأمر باتباع شرع سابق، وقيل: الرسول: هو الذي يأتيه الملك، والنبي هو
الذي يرى في المنام ما يوحى إليه.
الغريب: الرسول من بعث، والنبي المُحَدَّث الذي لم يبعث.
العجيب: الرسول: الملَك، والنبي الإنس، وهذا ضعيف، لأن ما
بعده لا يصلح وصفاً للملك.
قوله: (إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ)
ذكر في سبب النزول (1) أن النبي - عليه السلام - تلا سورة النجم، فلما بلغ قوله: (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20) .
جرى على لسانه: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.
ويروى: تلك الغرانفة العلى، ويروى: تلك الغرانيق الأولى منها الشفاعة تُرْتجى، ويروي: ومناة الثالثة الأخرى، فإن شفاعتهم ترتجى، ومضى - عليه السلام - على قراءته، وسمعت قريش ذلك، فلما بلغ آخر السورة سجد وسجد المؤمنون وسجد جميع من في المسجد من المشركين، قالوا: قد ذكر محمد آلهتنا فأحسن الذكر، فلما أمسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل وقال: ماذا صنعت، تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله، وقلت ما لم أقل لك، فحزن - عليه السلام - (1) باطلٌ لا يصح ردَّه المحققون.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 763

حزناً شديداً، وخاف من الله خوفاً كثيراً، فأنزل الله هذه الآية.
فقالت قريش: ندم محمد - عليه السلام - على ما ذكر من منزلة آلهتنا عند
الله، فازدادوا شراً على ما كانوا، ثم من المفسرين من أنكر هذا أصلاً.
وقالوا: النبي معصوم من أن يجري على لسانه ما هو كفر، فقال بعضهم:
الحديث ليس بمتصل الإسناد. وقال بعضهم: هذا من الأخبار الآحاد التي
لا توجب علما، وقال بعضهم: معنى (تَمَنَّى) حدث نفسه، (أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ) ، فتقول: لو سألت الله أن يعطيك كذا ليتسع المسلمون
ويعلم الله أن الصلاح في غير ذلك فيبطل ما يلقي الشيطان، والمعروف في
اللغة: أن معنى تمنى حدث نفسه، وقال بعضهم: (تَمَنَّى) تلا، ومنه
قول الشاعر:
تمنَّى كتابَ اللهِ أوّل ليلهِ. . . تمنِّيَ داودَ الزبورَ على رِسْلِ
فذهب بعضهم إلى أن المعنى: ألقى الشيطان في تلاوته، وهو
ناعى، هذا قول قتادة.
وقيل: (ألقى الشيطان) بقراءة الشيطان رافعاً
صوته، فظن السامعون أنه من قراءة النبي - عليه السلام -.
الغريب: ابن عيسى، تلاهُ منافق من شياطن الإنس، فخيل إلى
الناس أنه من تلاوة النبي - عليه السلام -.
العجيب: كان قرآناً فنسخ، والمعنى: تلك الغرانيق العلى بزعمكم
أيها المشركون.
وقيل: تم الكلام على قوله (ومناة الثاثة الأخرى) ، ثم
قال: تلك الغرانيق العلى، يعني الملائكة، منها الشفاعة ترتجى، فإن
الغرانيق والغرانقة جمع غرنوق وغرناق، وهو الحسن، وقيل: جمع غرنيق
وهو الطير العظيم.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل - والله أعلم - أن الاستفهام
مضمر، والتقدير تلك الغرانيق العلى بزعمكم، أمنها الشفاعة ترتجى،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 764

(وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا) .
قوله: (لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً) .
ضلالاً وامتحاناً، وقيل: عذاباً، أي سبب عذاب (لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) ، شك، وهم المنافقون، (وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ) ، هم المشركون.
والضمير في "قُلُوبُهُمْ" محمول على الألف واللام، لأنهما بمعنى الذين.
كما تقول: الضاربه زيد عمر، أي الذي ضربه زيد عمرو.
قوله: (مُدْخَلًا)
نصب على المصدر، ويجوز أن يكون ظرفا، وكذلك من قرأ بفتح الميم على تقدير، ويدخلون مدخلاً، ويجوز أن يكون مصدراً ويجوز أن يكون ظرفاً.
قوله: (ذَلِكَ) : أي الأمر ذلك.
قوله: (وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ) ، جعل الأول عقوبة ازدواجا، كما جاء: كما تدين تدان، والأول، ليس بجزاء.
وقوله: (وَمَنْ عَاقَبَ) يجوز أن يكون للشرط، وتقديره، لمن عاقب، فحذف اللام توطئة للقسم، كما حذف من قوله:
(وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا) ، وقوله: (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) .
(وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ) ، وجزاء الشرط مضمر تقديره، فوالله لينصرنه
الله، ويجوز أن يكون موصولًا، وما بعده خبر.
قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ) : مبتدأ وخبر، أي ذلك ثابت بأن
الله.
قوله: (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) فيكون النهار
خمس عشرة ساعة، والليل تسع ساعات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 765

العجيب: الليل والنهار أبدا اثنتا عشرة ساعة، تطول الساعات
بطولهما وتقصر بقصرهما.
قوله: (هو الباطلُ) : بزيادة "هو" في هذه السورة موافقة
لما قبلها وما بعدها من الآيات، لأنها كلها مؤكدة بأن واللام، ولهذه زيدت
اللام في "لهو" دون السورة الأخرى.
قوله، (فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ) : - بالرفع -، لأن المعنى في قوله: (أَلَمْ تَرَ) تنبيه.
الغريب: تقدير الآية: أنزل من السماء ماء فأصبحت الأرض مخضرة
وينزل فتصبح الأرض، فاكتفى عن كل زمان بذكر لفظ واحد، ومثله قول
الشاعر:
ولقد أَمُرُّ على اللئيمِ يَسُبُّني. . . فَمَضَيْتُ ثُمَّتَ قُلْتُ لا يَعْنِيني
أي فأمضي، كما مررت فسبني فمضيت.
قوله: (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ) .
أي يحفظها من أن تقع، وقيل: كراهة أن يقع، وقيل: لئلا يقع
(الْمُنْكَرَ) ، أي الإنكار والكراهية.
الغريب: المنكر المفعول لا المصدر، أي الذي تنكره.
قوله: (بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ) .
أي بِشَرٍّ عليكم وأكرهَ إليكمٍ من الذين تستمعون، والمعنى: إن ساءكم
سماع كلام الله، وحسبتموه شرا لكم، فأنا آتيكم بِشَرٍّ مِنْ ذَلِك، ثم فسر
فقال: (النَّارُ) ، أي هو النار، ويجوز أن تكون (النَّارُ) مبتدأ
و (وَعَدَهَا اللَّهُ) خبره.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 766

قوله: (ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ) .
قيل: هو من قوله: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ) ، أي جُعِل مثل.
الأخفش: ليس ها هنا مثل، وإنما المعنى جعل الكفار لله مثلاً في
عباده غيره معه، وقيل: هو مثل من حيث المعنى، لأنه ضرب مثل من
يعبد الأصنام بمن يعبد ما لا يخلق ذبابا.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن المثل في ذكر الذباب، أي ذباباً، وما هو دونه كجناح الذباب أو قرنيه أو جزء من أجزائه.
قوله: (وَمِنَ النَّاسِ) : أي ومن الناس رُسُلًا، فأحال بين
الواو وبين المعمول، كقوله: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً) ، وكقوله: (وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ) ، وذهب بعضهم إلى أن قوله: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى) من هذا الباب، وهو عطف على قوله: (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ)
أي ويتلوه شاهد منه كِتَابُ مُوسَى) : ومثله من المجرور (وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ) ، ومنهم من جوز ذلك في الفعل كقول الشاعر:
ويوما تراه كشبه أردية العض. . . بِ ويوماً أديمها نَغِلا
ولم يُجَوَّزْ في الاسم، لا يجوز بالإجماع ضاربُ زيدٍ اليوم وغداً عمروٍ
ولا عمراً.
قوله: (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 767

أي الله سماكم في الكتب السابقة مسلمين.
(وَفِي هَذَا) ، أي القرآن وقيل: سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ إبراهيم بقوله: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ)
قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أن التقدير، وفي هذا، أي في القرآن
بيان تسميته إياكم مسلمين، وهو قوله: ((وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً)
قوله: (فَنِعْمَ الْمَوْلَى) ، أي الله، (وَنِعْمَ النَّصِيرُ) ، الله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 768

سورة المؤمنون
بدأ السورة بقوله: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) .
وختمها بقوله: (إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117) وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118) .
وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لقد أنزل على عشر آيات.
من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) - إلى عشر آيات ".
قوله: (فِي صَلَاتِهِمْ) ، ثم قال: (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ) : فكرر ذكر الصلاة تأكيداً لحكمها، وقيل: لأن الخشوع فيها غير المحافظة عليها، وقيل: الغريب: إحداهما الفرض والأخرى التطوع، والخشوع: أن ينظر إلى موضع السجدة، وقيل: إلا بمكة فإنه يستحب أن ينظر إلى البيت، وقيل: خائفون، وقيل: متواضعون.
الغريب: هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة، فإن النبي
- عليه السلام - أبصر رجلاً يعبث بلحيته في الصلاة، فقال: " لو خشع قلب هذا خثسعت جوارحه".
العجيب: الخشوع في الصلاة أن يصليها لله لا طمعا ولا خوفا.
قوله: (عَنِ اللَّغْوِ) : الكفر، وقيل: الباطل، وقيل: جميع
المعاصي، وقيل: الكذب والشتم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 769

الغريب: مجالس المبتدعين.
العجيب: الحلف.
قوله: (لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ) .
هي الزكاة المفروضة.
الغريب: زكاة النفس من قوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) ، ومن
الغريب: الصدقة.
العجيب: صدقة الفطر، لأن السورة نزلت قبل فرض الزكاة.
وقوله: (فَاعِلُونَ) ، مؤَدُّون، وجاز وضع الفعل موضعه لعموم
الفعل في جميع الأعمال والأحداث، وذلك في القرآن كثير، منها قوله:
(فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) ، ثم قال: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا) .
أراد فإن لم تأتوا ولن تأتوا.
قال أمية:
المُطْعِمُون الطعامَ في السَّنَة ال. . . أزمةِ والفاعلون للزكواتِ
الغريب: سؤال (فاعلون) محذوف اللام للعلة، أي فاعلون ما هم
فاعلون لزكاة النفس، وطهارة العرض والبدن، واللام على القول الأول
للتعدي، لأن اسم الفاعل لا تبلغ قوته قوة الفعل، فقوي باللام، ومثله:
(لفروجهم حافظون) ، لا يبذلونها في محرم. والفرج يستعمل للرجال
كما يستعمل للنساء.
الغريب: الحسن: (لفروجهم) ، لثيابهم حافظون فلا يكشفونها
على محرم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 770

قوله: (أَوْ مَا مَلَكَتْ) .
يريد (مَنْ) ، وتقديره، ملكته فحذف الضمير.
الغريب: (ما) مع الفعل في تأويل المصدر، ويكون المصدر واقعاً
موقع الاسم.
و" على" ها هنا بمعنى "مِن"، وقيل: ضد الحفظ التخلية
والاسترسال، وذلك يقتضي على.
المبرد: في الحفظ معنى الامتناع، فالتقدير عنده، امتنعت إلا على أزواجهم.
الغريب: الزجاج: يتعلق بمعنى اللوم، أي يلامون (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) ، ودل عليه قوله: (فَإِنَّهُمْ) .
قوله: (وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) .
أي سوى ذلك، وهذا معنى ثالث لـ (وَرَاءَ) ، فقد تقدم أنه يأتي
بمعنى خلف وقدام في الكهف، ومن استمنى بيده فهو من العادِين.
قوله: (الَّذِينَ يَرِثُونَ) .
صفة لقوله (الْوَارِثُونَ) ، وبيان لما يرثونه، وقيل: مبتدأ، (هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) جملة هي خبره.
قوله: (الْإِنْسَانَ) .
فيه قولان، أحدهما: أنه آدم - عليه السلام -، أي خلقنا آدم من
سلالة من طين، والسلالة كل لطيف استخرج من كثيف.
ابن عيسى: هي صفوة الشيء تسل منه.
الغريب: السلالة ما يخرج بين الأصبعين من الشيء إذا عصر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 771

وجاء فى الخبر: " إن الله - سبحانه - خمر طينة آدم بيده أربعين
صباحاً، حتى خرج من بين أصابعه "، والمعنى: خلق آدم من تربة سلت
ونزعت، أي من ها هنا وها هنا، وأما حواء - عليها السلام - فالجمهور على أنها خلقت من ضِلَع من أضلاع آدم.
الغريب: خلقت من بقية طين آدم..
"الهاء" تعود إلى الإنسان، والمضاف محذوف، أي نسله.
والمعنى: خلقنا نسله من نطفة تقع في قرار مكين، أي رحم، ومثله:
(ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ) ، فحذف المضاف، وحذف
(من) والقول الثاني: أن الإنسان بنو آدم، والسلالة على هذا مَنى
آدم، والطين آدم، و "الهاء" في "جَعَلْنَاهُ" تعود إلى السلالة، وذَكرَ
حملا على الماء، أوعلى المني.
العجيب: جعلنا بدء خلق بني آدم من نطفة، وبنو آدم كلهم من
النطفة إلا عيسى - عليه السلام -، فإنه خلق من الروح.
ومن العجيب: خلق عيسى من التراب أيضاً، وقد ذكر عطاء الخراساني: أنه يذر على النطفة من التربة التي يدفن فيها.
قوله: (ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13)
قوله: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً) .
أي صيرناها وأحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء، والخلق يتعدى إلى
مفعول واحد، ولما كان هنا بمعنى صيرنا، تعدى إلى مفعولين.
(خَلْقًا آخَرَ)
ابن عباس: نفخ الروح، وقيل: نبات الشعر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 772

الغريب: مجاهد: حين استوى شبابه.
الضحاك: (خَلْقًا آخَرَ) بعد الولادة من الطفولة إلى الكهولة.
الحسن: جعله ذكراً أو أنثى.
قوله: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) ، أي المقدرين، والمعنى:
أعلمُهم. والعرب تسمي كل صانع خالقاً، وقيل: خَلْقُه حقيقة، وخَلْقُ غيره تمثيل من قوله: (وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا) ، والحسن، معلق بالخلق.
و (أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) بدل وليس بوصفٍ لأنه نكرة.
الغريب: روي أن عمر - رضي الله عنه - كان حاضراً، فلما سمع الآية
قال: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) ، فوافق قراءته وحي جبريل، فقال - عليه السلام - هكذا أنزل.
العجيب: عن ابن عباس: كان عبد الله بن أبي سرح يكتب هذه
الآية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما انتهى إلى قوله: (خَلْقًا آخَرَ) ، عجب من تفصيل خلق الإنسان، فقال: (تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) ، فقال - عليه السلام - أكتب هكذا أنزلت. فشك عند ذلك، وقال: إن كان محمد صادقاً فيما يوحى إليه، فقد أوحى إليَّ كما يوحى إليه، وإن قال من ذات نفسه، فقد قلت ما قال، فكفر بالله وارتد.
وقيل: في هذه الحكاية نظر، لأن ارتداده كان بالمدينة، والسورة مكية.
قوله: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ) .
قوله: (بِقَدَرٍ) صفة للماء، أي بقدر معلوم لا يزيد عليه ولا ينقص
منه، وعن ابن مسعود، ليست سَنَةٌ بأمطرَ من سَنة، ولكن الله يصرفه حيث
يشاء، وقيل: (بِقَدَرٍ) أي ما يكفيهم لشربهم وزرعهم، وقيل: (بِقَدَرٍ) بوزن.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 773

الغريب: هذا الماء غير المطر، وإنما هو أنهار خمسة تجري من
الجنة: سيحان نهر الهند، وجيحان نهر بلخ، ودجلة والفرات نهرا
العراق، والنيل نهر مصر.
قوله: (وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) .
زاد في هذه السورة (واواً) دون السورة الأخرى، لأن ما في هذه
السورة فواكه الدنيا، فمنها ما يؤكل، ومنا ما يدخر، ومنها ما يباع، وغير
ذلك. وما في السورة الأخرى فاكهة الجنة، وليست هي الأكل.
قوله: (طُورِ سَيْنَاءَ) .
أي المبارك، وقيل: الحسن بالحبشية. الكلبي: كل جبل ذي شجر
سينا.
الغريب: (سَيْنَاءَ) حجارة، وقيل: اسم المكان.
ابن جرير: اسم علم، أضيف إليه الجبل.
العجيب: (سَيْنَاءَ) من السنا، وهو الارتفاع، والطور أيضاً من
الارتفاع من قولهم عدا طَوْره إذا جاوز حده.
قوله: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) ، من فتح " التاء " جعل" الباء " للتعدي.
ومن ضم "التاء" ففي "الباء": أربعة أوجه:
أحدهما للتعدي أيضاً وأنْبَتَ لازم، قال:
رأيتُ ذَوِي الحاجاتِ حَوْلَ بُيُوتِهم. . . قَطِيناً لهم حتى إِذا أَنْبَتَ البَقْلُ
أي نبت.
والثاني زيادة وهي كثيرة.
والثالث: للحال، أي تُنْبِت

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 774

الثمرة بالدهن، والمعنى معها الدهن كقولهم: خرج بثيابه.
الرابع: للسبب، والدهن: القليل من المطر، تقول أرض مدهونة إذا أصابها مطر قليل - وهو الغريب - وفيه بعد لقوله عقيبة: (وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ) .
قوله: (فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ) : وبعده (وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) : فأخَّر (مِنْ قَوْمِهِ) في الآية الأولى وقدمه في الثانية.
الجواب: لأن صلة (الذين) في الآية الأولى جملة واحدة، وصلة (الذين) في الثانية جملة بعد جملة ومرة بعد أخرى، وكان في تأخير قوله: (مِنْ قَوْمِهِ) التباس، وفي توسيطه ركاكة في الكلام.
قوله: (بِأَعْيُنِنَا) : بحفظنا.
العجيب: هي جمع عين الماء. وقد سبق في هود.
قوله: (وَفَارَ التَّنُّورُ) ، وجه الأرض.
العجيب: هو كقوله: الآن حمى الوطيس. وقد سبق.
قوله: (وَأَهْلَكَ) ، أي وجمعك.
العجيب: أهلك من الإهلاك. وقد سبق.
قوله: (أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا) : قالها حين ركب.
الغريب: قالها: حين خرج منها.
قوله: (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (35) .
لما طال الكلام قبل الخبر أعاد (أَنَّكُمْ) على البدل، فصار تقدير

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 775

الآية، أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً مخرجون، فيكون
مخرجون، خبر "أنَّ"، و "إذا" ظرف لـ (مُخْرَجُونَ) تقدم عليه، وهذا
ضعيف، وإن البدل، إنما يكون بعد تمام الكلام، والثاني: أن ما بعد
"أن " لا يعمل فيما قبله، ولا يمكن أن يقال: إنه زائد دخوله كخروجه.
لأن "إن واسمه" " لم يأت زيادة في موضع، فيقاس هذا عليه، وقيل:
تقديره، أن إخراجكم إذا متم، فعلى هذا الوجه جاز البدل وإن الكلام قبله
قد عم، وصار ظرف الزمان خبرا عن الحدث المضمر، وقيل: الخبر
محذوف تقديره، أنكم إذا متم تخرجون، فيصح البدل، لأن الكلام بالخبر
المقدر تام، وقيل: (أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) محله رفع بالابتداء، (إذا متم)
خبره تقدم عليه، والجملة خبر (إنَّ) ، وقيل: ارتفع (أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ)
بالظرف، ووقع خبراً لـ (إنَّ) ، وفي هذا بعد، لأن الظرف إنما يرتفع به
إذا وقع موقعه، وها هنا لم يقع موقعه، إلا أن يقدر المضاف على ما سبق.
قوله: (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (36) .
القراءة المعروفة الفتح، وقرأ يزيد - بالكسر - من غير تنوين -.
وعن عيسى بن عمر - بالكسر والتنوين -.
أما الفتح، فلأنه من الأسماء التي سميت الأفعال بها، فبنى وفتح موافقة الألفِ والفتحةِ قبلها، وأما الكسر، فلالتقاء الساكنين، وأما التنوين فلأنه جمع هيهة، والفتح هو الأصل، وروي عن سيبويه والكسائي: الوقف عليه بالهاء، وعن ابن عباس: بعيد بعيد ما توعدون، وقيل: بُعداً لِما توعدون.
وقيل: البعد لما توعدون، وكلها بعيد، فإنها من أسماء الأفعال كسرعان ووُشْكان، والتقدير بَعد إخراجِكم لما توعدون، (ما) للمصدر، أي لوعدكم، وهذا قول أبي علي، وهو الصواب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 776

قوله: (إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا) .
الغريب: كناية عن النهاية، أي ما نهايتنا إلا حياتنا الدنيا ولا بعث
بعدها.
العجيب: كناية عن الحال، أي ما أحوالنا إلا حياة وموت، ثم
انقضى الأمر وانقطع النظام.
قوله: (عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ) .
أي عن قليل، و (ما) زيد للتوكيد، و"عن" متصل بفعل دل عليه
(لَيُصْبِحُنَّ) ، ولا يتصل بالظاهر، لأن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبله.
قوله: (فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً) .
أي هَلْكى صَرْعَى.
الغريب: هو كقول العرب لمن هلك سال بهم السيل، لأن ما حمله
السيل يسمى غثاء.
العجيب: هو كقوله، (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7) .
قوله: (تَتْرَا) : أصله: وترى، ومعناهما: واحد بعد واحد، من الوتر، وبينهما فترة، وقيل: متتابعاً لا فتور فيها من التور، فمن نَوَّن جعل ألفه للالحقاق، كأرْطى، فأما من مذهبه الإمالة فلم يملها، ومن لم
ينون جعل ألفه للتأنيث.
العجيب: أبو علي في الحجة، ومن قال في (تَتْرَا) أنها تفعل لم يكن غلطه غلط، أهل الصناعة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 777

قوله: (إِلَى رَبْوَةٍ) ، هي بيت المقدس، وسميت ربوة.
لأنها أقرب الأرض من السماء بثمانية عشر ميلا. وقيل: هي دمشق.
وقيل: غوطة دمشق.
الغريب: ابن زيد: هي مصر، ولولا أن قراها على رُبىً لغرقت
ثلك القرى.
العجيب: فلسطين.
قوله: (مَعِينٍ) ، قيل: وزنه مفعول كجميع من قولهم عانت الركية
إذا خرخ ماؤها.
الغريب: وزنه فعيل من المَعْن، وهو المنفعة، وإليه ذهب أبو علي، ومنه الماعون.
العجيب: من العين، أي يرى، وهذا بعيد لا يقال عنْتُه بمعنى
رأيته، إنما يقال - عنْتُه أصبتُه بعيني.
وإخال أنك سيد معيون.
قوله: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا) .
الخطاب للنبي - عليه السلام - بلفظ الجمع، كما يقول للرجل
الواحد: أيها المشايخ افعلوا كذا. وقيل: الخطاب للنبي وفي ضمنه أن
الأنبياء جميعا كانوا مأمورين بهذا.
الغريب: هذا متصل بالأول، وهو خطاب لعيسى - عليه السلام -
بلفظ الجمع وكان يأكل من غزل أمه، وهو أحَل الأشياء.
العجيب: هذه حكاية، والقول مضمر، أي قلنا للأنبياء: كلوا من
الطيبات، قيل: من الحلال، وقيل: من اللذيذ، وكان يأكل من الغنائم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 778

قوله: (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ) .
من فتحها، جعل التقدير، ولأن هذه أمتكم، وكذلك من خفف.
ومن كسره جعله استئنافاً.
الغريب: هو عطف على "مَا" بما تعملون وبأن هذه أمتكم أمة
واحدة، والمعنى أنها ما دامت موحدة فهي مرضية، فإذا تفرقت فلا.
ونصب "أُمَّةً" على الحال.
قوله: (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا) .
(تقطع) : بمعنى قطع، أي قطَّعوا أمر دينهم وفرقوا ما أمروا به.
وجعلوا دينهم أدياناً وكتباً مختلفة، آمنوا ببعض وكفروا ببعض.
و (زُبُرًا) جمع زبور.
العجيب: فِرقَا مختلفة، تقويه قراءة من قرأ (زُبَرًا) - بفتح الباء - وهي
قوله: (أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ) .
(ما) اسم (أن) و (نسارع) خبره، وتقديره، نسارع لهم بذلك.
الغريب: (ما) كافة، و"به" يعود إلى الفرح، و "نسارع " حال
من ضمير اسم الله - سبحانه -.
قوله: (مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ) .
الخشية: الخوف من تعظيم المخشى منه، والشفق الحذر من
المكروه.
قوله: (وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ) : مفعول الوجَل، و "الواو" في قوله: (وَقُلُوبُهُمْ) للحال.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 779

قوله: (وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ) .
أي لأجل الخيرات سابقون إلى الجنات.
الغريب: (لَهَا) بمعنى إليها، إلى الخيرات سابقون.
العجيب: (لَهَا) أي للسعادة التي سبقت لهم سابقون إلى الجنة.
قوله: (بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا) .
أي قلوب الكفار في غمرة من هذا، أي من الذي وصف به
المؤمنون، قوله: (وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ) ، أي أعمال خبيثة دون
الشرك، وقيل: دون أعمال المؤمنين.
الغريب: سوى من دون ما هم عليه، لا بد من أن يعملوها.
الغريب: (وَلَهُمْ أَعْمَالٌ) يعود إلى المؤمنين.
ومعنى (في غَمْرةٍ) مغمورة بالإشفاق مع هذه الخصال الحسنة.
(وَلَهُمْ) للمؤمنين، (أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ) أي نوافل سوى الفرائض
هم لها عاملون وعليها مقيمون.
قوله: (فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ) : من النكوص، وهو الرجوع القهقرى، وهر أقبح مشية، لأنه لا يرى ما وراءه.
قوله: (مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ)
ذهب الجمهور إلى أنه كناية عن غير مذكور، أي بالبيت وبالحرم.
الغريب: بمحمد - عليه السلام -، وقيل: بالقرآن، أي يتكبرون عن
الإيمان به.
الزجاج: كناية عن الكتاب المتلو في قوله: (قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 780

(مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ)
و"الباء" في "به" متصل بـ (مُسْتَكْبِرِينَ) : وقيل: متصل بـ (سَامِرًا) ، وقيل: متصل بـ (تَهْجُرُونَ) .
قوله: (سَامِرًا) ، أي سماراً، وقع الواحد موقع الجمع كالحي
للحاضِر.
الغريب: السامر: الليل.
العجيب: نصب على الحال من "الهاء"، أي مسموراً فيه.
وقيل: السامر، المجلس بالليل، والنَدِيّ، بالنهار، واشتقاقه من
السمر، وهو ظل القمر، وقيل: السمر: القمر، وكانوا يجتمعون عند
الكعبة ويتحدثون بالليل.
والسمر: التحدث بالليل، مصدر مشتق منه
وقوله (تَهْجُرُونَ) من الهجران، أي تفارقون محمداً والدين، وقيل: من
الهُجْر، القبيح من الكلام، وكانوا يسيئون القول في محمد - عليه
السلام -، ومن قرأ (تُهْجُرُونَ) - بضم التاء -، فمن الهُجْر لا غير.
قوله: (أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ (68) .
أي قد جاء آباءهم رسل.
الغريب: عكرمة عن ابن عباس: بل جاءهم ما لم يأت آباءهم.
العجيب: أم جاءهم أمان من العذاب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 781

قوله: (فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) .
التضرع: كشف البلاء من القادر عليه، والاستكانة: طلب السكون.
كما قاله الفراء، ووزنه افتعال، والألف للإشباع، وقيل: مِن كان
يكون، فكان واستكان بمعنى.
العجيب: من كان يكين أي فما انقادوا، ومنه المكين، لذلته وهوانه
للرجل.
قوله: (بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ) .
الملكوت: الملك العظيم، وفعلوت من صفات المبالغة، ومنه
(رهبوت خير من رحموت) ، أي ترهب خير من أن ترحم له.
قوله: (لِلَّهِ) : الأول إجماعاً موافقة لقوله: (لِمَنِ الْأَرْضُ) ، والثاني والثالث، مختلف، فمن رفعه راعى المطابقة في المعنى واللفظ، ومن قرأ (للهِ) راعى المعنى فحسب.
قوله: (قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (93) رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (94) .
أي وإن أريتني عذابهم، فلا تجعلني منهم.
الحسن: أخبر نبيه أن له في أمته نعمة، ولم يطلعه على وقتها، فأمره بهذا الدعاء، وإِمَّا شرط، وأصله "إنْ ما" و "الفاء" في (فَلَا تَجْعَلْنِي) جوابه. وقوله: (رَبِّ) : اعترض بينها للتأكيد.
قوله: (وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (98)
أي في الصلاة، وقيل: عند الموت.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 782

الغريب: أن يصيبوني بسوء منهم، من قول العرب، اللبن محضور.
أي يصاب منه.
قوله: (رَبِّ ارْجِعُونِ) .
ذكر بلفظ الجمع تعظيماً للمخاطب، كما جاء: (إِنَّا نَحْنُ) .
وقيل: خاطب ملك الموت وأعوانه.
الغريب: يا رب مرهم ليرجعون.
العجيب: عدل عن خطاب الله إلى خطاب الملائكة.
قوله: (إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا) .
الضمير يعود إلى قوله: (رَبِّ ارْجِعُونِ) .
الغريب: معناه (كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا) لا أصل لها، لأنه لو رجع إلى
الدنيا لم يف بها.
العجبب: أنها تعود إلى قوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ) .
وهو يعود إلى الله، أي الله قائل هذا الكلام، فلا يدخله خلف.
قوله: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ) .
هو القرن ينفخ فيه إسرافيل لقيام الساعة.
الغريب: الحسن: جمع صورة.
قوله: (وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) ، أي لا يسأل بعضُهم حال بعضِهم،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 783

لعلهم بأنفسهم حالة المحاسبة، فإذا دخلوا الجنة أو النار يتساءلون، وهو
قوله: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) ، وقيل: القيامة مواقف.
قوله: (مَوَازِينُهُ) .
جمع ميزان، وينصب في القيامة ميزان له لسان وكفتان توزن به
الأعمال.
الغريب: جمع موزون، وقيل، أيضاً جمع الميزان، وهو واحد
لاختلاف من يوزن لهم، واختلاف ما يوزن فصار كقوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ) ، جمع لاختلاف الأشهر.
الغريب: هذا مثل، والمراد بالثقل كثرة الحسنات، وبالخفة قلتها.
العجيب: المراد بالثقل، ما له خطر ووزن معنوي، والسيئة لا خطر
لها ولا وزن.
قوله: (شِقْوَتُنَا) .
أي السابقة الثابتة في اللوح المحفوظ، وشقوتنا بمعناها.
الغريب: غلبت علينا سيئاتُنا التي أوجبت الشقاوة.
العجيب: الشقوة: الهوى. وقيل: حسن الظن بالنفس وسوء الظن
بالغير.
قوله: (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا) .
الحسن: هو آخر كلام يتكلم به أهل النار.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 784

قوله: (أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي) .
أي أنساكم هزؤكم بهم طاعتي.
قوله: (أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ) .
أي لأنهم، والمفعول الثاني محذوف، أي الجنة.
الغريب (أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ) ، المفعول الثاني، أي جزيتهم اليوم
بصبرهم الفوز، والكسر على الاستئناف.
قوله: (كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ) .
"عدد" منصوب ب (كَمْ) ، و (كَمْ) ، منصوب المحل ب "لَبِثْتُمْ".
قوله: (لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) .
ليس بجواب مطابق، لأنهم سئلوا عن السنين، فأجابوا باليوم.
وقيل: مطابق، لأن السنة من الشهور، والشهور من الأيام.
قوله: (فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ) أي الملائكة.
الغريب: الحُسَّاب الذين يعدون الأيام والدَّرَج والدقائق.
قوله: (إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا) .
كان القياس، إلا كثيراً، لكن المعنى، أنتم وإن أخطاتم فيما أجبتم
به، فما لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا، بالإضافة إلى ما بعده.
الغريب: (إِلَّا قَلِيلًا) أنه انقضى، وكل مقض قليل.
العجيب: عرفوا مدة لبثهم، ولكنهم أرادوا لبثنا قليلا.
قوله: (عَبَثًا) : مصدر وقع موقع الحال، أي عابثين،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 785

وقيل: مصدر أي لنعبث عبثاً، وقيل: مفعول له، وقيل: بالعبث.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه المفعول الثاني لـ (حَسِبْتُمْ) : أي، أفحسبتم خلقنا إياكم عَبَثًا.
وهذا مذهب جماعة من النحاة في نحو قولك: علمت أن زيداً قائم، أي علمت قيام زيد موجوداً، فحذف المفعول الثاني، لاشتمال الأول على المخبر والخبر.
قوله: (لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ) .
صفة لقوله: (إِلَهًا) .
الغريب: صفة للمصدر، أي يدع دعاء لا برهان له بذلك الدعاء.
(فَإِنَّمَا حِسَابُهُ) جواب الشرط.
قوله: (رَبِّ اغْفِرْ) .
أي لي ولأمتي، وقيل: ادع ليقتدي به المؤمنون.
(وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ) ، أي أرحم الراحمين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 786

سورة النور
عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حق البنات: (لا تنزلوهن الغرف (1) ، ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن المغزل (2) ، وسورة النور " (3) (4) .
بسم الله الرحمن الرحيم
سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
قوله: (سُورَةٌ) .
رفع بالخبر، أي هذه سورة، (أَنْزَلْنَاهَا) صفة، والسورة: الجامعة
لآيات، بفاتحة لها، وخاتمة.
قوله: (وَفَرَضْنَاهَا)
أي فرضنا فرائضها، فحذف المضاف.
الغريب: فرضناها عليكم وعلى من بعدكم.
قوله: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) .
رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي في السورة حكم الزانية والزاني.
الغريب: رفع بالابتداء، (فَاجْلِدُوا) خبره، والتقدير، آمرُكم بالجلد في
حقهما، ومثله: (1) الغرفة: العِلِّيَّةُ والحجرة مطلقا، والجمع غرف وغرفات
(2) المغزل: ما يغزل به الصوف والقطن ونحوهما يدويا أو آليا.
(3) (الحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عائشة)
أخرجه الحاكم (2/430، رقم 3494) وقال: صحيح الإسناد. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (6/34، رقم 5713) .
(4) جاء في نوادر الأصول ما نصه:
حذرهم ذلك لأن في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجال وليس في ذلك تحصين لهن ولا ستر فإنهن لا يملكن أنفسهن حتى يشرفن على الرجال فيحدث البلاء والفتنة فحذرهم أن يجعلوا لها ذريعة إلى الفتنة
وهو كما قال عليه السلام (ليس للنساء شيء خير لهن من أن لا يراهن الرجال ولا يرين الرجال) لأنها خلقت من الرجال فهمتها فيه وخلق في الرجل الشهوة فجعلت سكنا له فغير مأمون كل واحد منهما في صاحبه وكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سببا
للفتنة وكتبت إلى من تهوى وفي الكتابة عين من العيون به يبصر الشاهد الغائب وفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان فهو أبلغ من اللسان فأحب عليه السلام أن يقطع عنهن أسباب الفتنة تحصينا لهن وطهارة لقلوبهن. اهـ (نوادر الأصول 3 / 50.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 787

هريرةُ ودِّعْها وإن لامَ لائِمُ
وجاز دخول "الفاء" لأن اللام بمعنى الذي والتي.
قوله: (الزَّانِيَةُ)
قدمت الزانية بخلاف السارق، لأن أثر الزنا يظهر عليها
من الحمل وزوال البكارة، وقيل: لأن شهوتهن أكثر، وقيل: لاختلاف آلة
الزنا.
قوله: (وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ)
النهي في الظاهر للرأفة: والمراد: لا ترأفوا فتعطلوا الحدود أو تقصوها، وعن عمر، قال: للجالد: لا ترفع إبطك في الضرب، أمره بالتخفيف في الضرب، وكذلك جاء عن النبي - عليه السلام -.
الغريب: الحسن: لا تأخذك بهما رأفة في تخفيف الحد.
هذا حكم البكرين، وأما الثيبان، فحكمهما الرجم، لما روى ابن
عباس، قال خطبنا عمر، فقال: كنا نقرأ: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة نكالًا من الله، والله عزيز حكيم.
وهذا إجماع.
الغريب: خالف الخوارج، وزعموا أن الرجم لم يصح فيه النقل، وأن
الجلد عام في البكرين والثيبين.
قوله: (طَائِفَةٌ)
ابن زيد، أربعة، اعتباراً بالشهود.
الزهري: ثلاثة، عكرمة: اثنان.
ابن عباس في جماعة: الطائفة رجل واحد.
قوله: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) .
نزلت في قوم من المهاجرين ضعَفه، هموا أن يتزوجوا ببغايا كن
بالمدينة، وَيكْرينَ أنفسهن للفجور لتنفق كل واحدة على زوجها من كسبها،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 788

فاستأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله هذه الآية. سعيد بن المسيب عن ابن عمر: أنها منسوخة بقوله: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ) ، فدخلت الزانية في أيامى المسلمين. ومن زنا بامرأة فله أن يتزوجها، ولغيره أن يتزوجها.
الغريب: عائشة وابن مسعود والبراء: إنه لا يجوز، وأنهما زانيان ما
اصطحبا ما اجتمعا ما عاشا.
ابن عباس في جماعة: إن النكاح ها هنا الجماع، واحتجوا بأن الزانية
من المسلمين لا يجوز لها أن تتزوج مشركا بحال، وكذلك الزاني من
المشركين، ليس له أن يتزوج مسلمة.
الغريب: الزاني هو المجلود في الزنا لا ينكح إلا زانية مجلودة في
الزنا، وهو قول الحسن.
وروى أن علياً - كرم الله وجهه - فرق بين مجلود تزوج غير مجلودة.
العجيب: صاحب النظم: المشرك وصف للزاني، وفيه بعد.
قوله: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) أي الزنا، وقيل: نكاح الزانية.
قوله: (يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ) .
أي بالزنا، فحذف لأن الأولى تدل عليه، والرجال داخلون في حكم
الآية بالإجماع.
قوله: (ثَمَانِينَ جَلْدَةً)
نصب على المصدر، و (جَلْدَةً) نصب على التمييز.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 789

قوله: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا) .
الظاهر فيه أنه مستثنى من الجملة التي تليه قياساً على جميع ما في
القرآن والكلام، وقيل: من الجملة التي قبله، وهي (وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا)
ومثله: (إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ) فى ابقرة، وكذلك:
(إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ) في الطلاق، فإن الاستثناء في السورتين يرجع
إلى الجملة التي قبلها، وعلى هذا القول: يجوز أن يكون محل (الذين) نصبا
على الاستثناء، وجَراً على البدل من لهم، وعلى القول الأول نصب لا غير، وقيل: الاستثناء منقطع لا اتصال له بما قبله، وخبره: (فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) .
العجيب: الاستثناء متصل، والمراد به ما يقيمه من الشهادة على
صِدْقهِ، في رمي المحصنات، ولهذا قال لهم: (شهادة) ، ولم يقل:
شهادتهم، وهذا بعيد بالإجماع، وإنما قال لهم "شهادة" بالتنكير، أي
شهادتهم هذه، وكل شهادة تأتي بعدها، ولم يذهب أحد إلى أن الاستثناء من
قوله (فَاجْلِدُوهُمْ) وهذا يقوي القول الأول، وقيل: (أُولَئِكَ) حال من الجملة
الأولى يتبع لها، ولو كان كذلك لقال وهم الفاسقون، لأن أولئك وذلك لا يقع حالاً.
الغريب: تقبل شهادته بعد الحد إذا تاب ولا تقبل قبل الحد، وهو قول
إبراهبم النخعي.
ومن الغريب: لا تقبل شهادته بعد الحد ولا قبل الحد.
قوله: (إِلَّا أَنْفُسُهُمْ) .
رفع بالبدل، والمراد: إلا هم أنفسهم.
قوله: (فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ)
من رفع، فمبتدأ وخبر، ومن نصب جعله مفعول الشهادة، والشهادة رفع بالخبر، والمبتدأ محذوف، أي فحكمه شهادة، أي أن يشهد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 790

قوله: (بِاللَّهِ)
متصل بالشهادات فيمن نصب، ويجوز أن ينتصب بقوله:
(فَشَهَادَةُ) ، ومن رفع علقه بالشهادات لا غير، ولا يتعلق بقوله: (فَشَهَادَةُ)
لأنك قد أخبرت عنها بقوله: "أَرْبَعُ"، والمصدر لا يعمل فيما بعد الخبر.
قوله: (إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) مفعول الشهادة، وهي معلقة لأنها بمعنى
العلم.
(وَالْخَامِسَةُ) : الأولى رفع بالإجماع.
(وَالْخَامِسَةَ) : الثانية رفع بالابتداء، و (أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا) خبره.
الغريب: رفع بالعطف على أن يشهد، وهو فاعل "يَدْرَأُ".
وقرىء الثانية - بالنصب - عطفاً على (أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ) ، وخفف نافع
"أنْ غضب" على تقدير أنه.
وجاز حذف الاسم من غير واسطة، لأن ما بعدها دعاء، ومثله: (نُودِيَ أَنْ بُورِكَ) .
قال أبو علي في الحجة: ومثلهما: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى) ، وجاز لأن "لَيْسَ" تجري مجرى (ما) ، قال: ولا يجوز أن تحمل على الناصبة في الآية، لأن الشهادة علم، ولا تقع المخففة بعد العلم، ومن خفف "أنْ لعنةُ الله" فاسم "إن" مقدر بعده، أي أنه كما في قوله: (أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) ، وكذلك من قرأ (أنْ غضِب الله) ، وهي قراءة يعقوب وأبي حاتم.
قوله: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ) .
جوابه محذوف، أي لهلكتم، وكذلك ما بعده.
والجواب محذوفاً أحسن منه مثبتاً، لأن المستمع يحمله على أشد ما يخطر بباله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 791

قوله: (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) .
نزلت في شأن عبدِ الله بن أبي ابن سلول - لعنه الله -.
الغريب: نزلت في حسان بن ثابت، عذب في الدنيا بأن ذهب
بصره وشُلَّتْ يداه.
قال بعض المفسرين: نزلت في مِسْطَح بن أثاثة.
قال الضحاك: جلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وامرأة من قريش حتى نزلت براءتها، وذكر أن حسان دخل على عائشة بعد ما كف بصره، وأنشد:
حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنَّ برِيبَةٍ. . . وتُصبح غَرْثَى من لُحُوم الغَوافِلِ
قالت عائشة: لكنك لست كذلك.
قوله: (وَلَا يَأْتَلِ) .
هو افتعل من الألية وهي القسم، وقرأ أبو جعفر: ولا يتأل، و "لا"
مضمر تقديره، أن لا يؤتوا، وقيل: افتعل من قوله: (لَا يَأْلُونَكُمْ) ، فلا
يحتاج إلى إضمار "لا".
قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 792

هذا خاص في عائشة وفي أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: عام في المحصنات المؤمنات، والحكم لعموم اللفظ، لا لخصوص السبب، وقوله: (لُعِنُوا)
أي إن لم يتوبوا.
ابن عباس: لا توبة لقاذف أزواج النبي - عليه السلام -.
الغريب: عنى به عبد الله بن أبي، وكان منافقاً.
قوله: (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ) .
منصوب بمضمر، أي يعذَبون يَوْمَ تَشْهَدُ، ولا ينتصب بتشهد، لأن اليوم
مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف، وشهادة الأعضاء بأن
يعيدها الله كاللسان في إمكان النطق بها.
الغريب: يبنهيا بنية أخرى محتملة للكلام.
العجيب: يتكلم فيها بكلام يجعله الله فيها، ومن العجيب: تكون
هناك علامة تقوم مقام الشهادة.
قوله: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ) .
ابن عباس في جماعة: الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال.
وكل إناء يرشح بما فيه.
غيرهم: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، وهذا الوجه أظهر، وجاز حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه، لأن جمع السلامة دل على الموصوف، وكذلك جمع سلامة الإناث دل عليهم وعلى القول الأول دل عليها ما تقدم من ذكر الكلم، وكذلك الكلام في الطيبات والطيبين.
الغريب: معناه، من قذف عائشة فامرأته تستحق القذف، فإنها كانت
طيبة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - طيب طاهر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 793

العجيب: هذه الآية كقوله: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً) .
قوله: (أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ)
يعني عائشة، وقيل: عائشة وصفوان، وروى أن ابن عباس دخل على عائشة في مرضها الذي ماتت فيه، فبكت وقالت: أخاف ما أقْدم عليه، فقال ابن عباس: لا تخافي، فوالذي أنزل الكتاب على محمد لا تَقْدَمي إلا على مغفرة ورزق كريم. فقالت: رحمك الله، أهذا
شيء أنباك به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: بل شيء نبأنيه كتاب الله، قالت: فاتل على، فتلا: (وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) ، فخرج من عندها، فصيح عليها، فقال ما لها، فقالوا: غشى عليها فرحاً بما تلوتَ.
قوله: (مِمَّا يَقُولُونَ)
أي يقولون هم، فهم لهم مغفرة يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، ويجوز أن يكون استئنافاً.
قوله: (حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا) .
قيل: هو من قوله: (فَإِنْ آنَسْتُمْ) أي علمتم، أي حتى تستعلموا.
وقيل: من قوله: (آنَسْتُ نَارًا) .
الغريب: هو من الأنس، أي حتى تجدوا أنساً ممن تدخلون عليه.
العجيب: ما روي عن ابن عباس وعن سعيد بن جبير، أن الكاتب
أخطأ، وإنما هو حتى تستأذنوا، وبه قرأ ابن عباس، وهذا القول بعيد
مردود على الراوي، وأما القراءة بقوله: "تستأذنوا" فمن الشواذ.
قوله: (بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ) .
قيل: هي الخانات للمسافرين، وقيل: الخرابات للبول وغيره، (فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ) ، أي استمتاع الناس.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 794

الغريب: ابن زيد، بيوت التجار فيها أمتعة الناس.
العجيب: ابن الحنفية: بيوت مكة.
قوله: (فِيهَا) صفة للبيوت، (مَتَاعٌ) رفع بما تضمن من معنى الفعل.
ويجوز أن يرتفع بالابتداء "فيها" خبره، والجملة صفة للبيوت.
الغريب: (فِيهَا) متصل بالبيوت، (مَتَاعٌ) خبر مبتدأ محذوف، أي
ذلك متاع لكم.
قوله: (يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) .
"مِنْ" اللتبعيض، وهو ترك النظر إلى ما لا يَحل، وقيل: في بعض
الأوقات والغض: أن يداني بين جفنيه من غير ملاقاة.
الغريب: أي إذا دخلتم بيوت غيركم فغضوا من أبصاركم، فإن الله
(يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) .
قوله: (ييَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ) .
ليس لهن أن ينظرن إلى الرجال. كما ليس للرجال أن ينظروا إليهن.
قوله: (أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ) ، لم يذكر في الآية العم والخال
لمكان أبنائهم.
قوله: (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ) ، قيل: الصبي.
الشعبي: العنين. ابن جير: الابْلَه. وقيل: الشيخ الهرم وقيل: المجبوب.
وقيل: الخصي.
الغريب: عكرمة: المخنث الذي لا يقوم زبه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 795

قوله: (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ) .
هذا وعد من الله بالإغناء.
وعن النبي - عليه السلام - اطلبوا الغنى من هذه الآية.
وعن عمر: التمسوا الغنى في الباءة.
وقيل: (يُغْنِهِمُ اللَّهُ) بالقناعة، وقيل: باجتماع الرزقين.
الغريب: يغنيهم الله عن الحرام
العجيب: إن يكونوا فقراء من الجماع، يغنيهم الله من فضله.
قوله: (لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا) .
أي أسبابه من المهر والنفقة، وسمى ذلك نكاحاً كما سمى ما يتلحف به
لحافاً، وما يتردى به رداء، (حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ) أي يوسع عليهم.
الغريب: (يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ) بقلة الرغبة في النكاح.
قوله: (إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا) ، وكذلك قوله: (إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا) ، شرطان في الظاهر، وليسا بشرطين.
الغريب: (إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا) متصل بقوله: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ) .
وقيل: لأنها نزلت على سبب فوقع النهي على تلك الصفة.
قوله: (مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ، أي لهن، وفي مصحف ابن
مسعود، من بعد إكراههن لهن غفور رحيم.
قوله: (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .
أي ذو نور، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، كما تقول:
رجل عدل: ابن عباس: هادي من فيهما.
الحسن: مصدر وقع موقع

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 796

الفعل. أي الله نوّرَ السماوات، وقد قرىء به.
أبَيُّ بن كعب: معناه ضياء السماوات.
مجاهد: مدبر السماوات. وقيل: مدلول السماوات، وقيل:
معناه الأنوار كلها منه.
قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل - والله أعلم - معنى آخر، وهو أن
النور ما يَرَى وُيرَى به، فوصف الله تعالى به، لأنه يرى وترى مخلوقاته لأنه
خلقها وأوجدها.
العجيب: معناه المنزه عن كل عيب، مصدر من قولهم: امرأة نوار
ونسوة نُور. حكاه الثعلبي، والمعنى صحيح، واللفظ في حق اللُه سبحانه
قبيح.
قوله: (نُورِهِ) (لِنُورِهِ)
الهاء فيهما يعود إلى الله لا غير.
قوله: (كَمِشْكَاةٍ)
هي الكوَّة لا منفذ لها. والمصباح: القنديل، وقيل: هي الأنبوبة في وسطِ القنديل، والمصباح الفتيلة المشتعلة.
الغريب: المشكاة: القنديل. والمصباح: الضوء في وسطه.
العجيب: المشكاة: الحديدة: الذي علق عليها القنديل، والمصباح
القنديل.
قوله (دُرِّيٌّ) ، قرىء بوجوه (1)
والغريب: منها: الضم والهمزة. (1) قال العلامة الدمياطي:
واختلف في (دري) الآية 35 فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب وخلف عن نفسه بضم الدال وتشديد الياء من غير مد ولا همز نسبة إلى الدر لصفائها وافقهم الحسن وابن محيصن وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال والراء بعدها همزة ممدودة صفة كوكب على المبالغة وهو بناء كثير في الأسماء نحو سكين وفي الأوصاف نحو سكير وافقهما اليزيدي وقرأ أبو بكر وحمزة بضم الدال ثم ياء ساكنة ثم همزة ممدودة من الدرء بمعنى الدفع أي يدفع بعضها بعضا أو يدفع ضوؤها خفاءها ووزنه فعيل وافقهما المطوعي والشنبوذي إلا أنه فتح الدال ويوقف عليه لحمزة بإبدال الهمزة ياء وإدغامه في الياء ويجوز الإشارة بالروم والإشمام. اهـ (إتحاف فضلاء البشر ص: 411) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 797

ولا نظير له الا ئرً يق، وهو العصفر، والغليْة والسُرية عند بعضهم.
قوله: (تُوقَدُ)
التأنيث محمول على الزجاجة، والمراد مصباح الزجاجة.
قوله: (لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ)
أي ليست من المشرق ولا من المغرب، بل في الوسط منهما، وهو الشام، وقيل: معناه لا تقع الشمس عليها غدوة أو عشية، بل تقع عليها طول النهار، فزيتها أجود ما يكون، وقيل: يصيبها الظل والشمس.
الغريب: الحسن: ليست من أشجار الأرض، لأنها لو كانت منها
لكانت شرقية أو غربية، لكنها من شجر الجنة.
قوله: (فِي بُيُوتٍ) .
"في" متصل بقوله "يُذْكَرَ فِيهَا"، فتكون "في" مكررة، كما تقول: هو
في الدار جالس فيها.
وقيل: متصل بما قبلها، أي كمشكاة في بيوت.
وقيل: مصباح في بيوت، وقيل: زجاجة. وقيل: موقد.
الغرب: "رِجَالٌ" مبتدأ، "في بيوت" خبره، أو يرتفع "رِجَالٌ"
ب "في" عند من يرفع بالظرف، أو يجعل "فِي بُيُوتٍ" صفة لشيء مما تقدم.
فيرتفع "رِجَالٌ" به بالإجماع.
ابن عباس: المساجد بيوت الله في الأرض تضيء لأهل السماء كما
تضيء النجوم لأهل الأرض، وقيل: هي الكعبة وبيت المقدس، ومسجد
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومسجد قباء. (1) قال العلامة الدمياطي:
واختلف في (توقد) الآية 35 فنافع وابن عامر وحفص بياء من تحت مضمومة مع إسكان الواو وتخفيف الفاء ورفع الدال على التذكير مبنيا للمفعول من أوقد أي المصباح وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بتاء من فرق مفتوحة وفتح الواو والدال وتشديد القاف على وزن تفعل فعلا ماضيا فيه ضمير يعود على المصباح وافقهم اليزيدي وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالتاء من فوق مضمومة وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال على التأنيث مضارع أوقد مبني للمفعول ونائب الفاعل ضمير يعود زجاجة على حد أوقدت القنديل وافقهم الأعمش وعن ابن محيصن والحسن بتاء من فوق مفتوحة وضم الدال وفتح الواو والقاف مشددة والأصل تتوقد بتاءين حذفت إحداهما كتذكر والزجاجة القنديل والمصباح السراج والمشكاة الطاقة غير النافذة أي الأنبوبة في القنديل. اهـ (إتحاف فضلاء البشر ص: 411) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 798

الغريب: السدي: بيوت المدينة.
قوله: (أَنْ تُرْفَعَ) أي تبْنى، من قوله: (يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ) .
الغريب: ترفع فيها الحوائج إلى الله، وقيل: يرفع قدرها وتطهر عن
الأنجاس.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل ترفع الأصوات تلاوة القرآن وذكر
الله، يقوله قوله: (وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) ، أي يتلى كتابه، وقيل: هو قول: لا
إله إلا الله، وذكر أسمائه الحسنى.
قوله: (رِجَالٌ) .
مرفوع ب "يُسَبِّحُ" إذا كسرت الباء، ومن فتح الباء، جاز أن يرتفع بفعل
مضمر دل عليه "يُسَبِّحُ"، أي يسبحه رِجَالٌ، وإليه ذهب أبو علي.
وأنشد:
لِيُبْكَ يَزِيدُ ضارعٌ لخصومة. . . ومُخْتَبِط مما تُطيح الطّوائحُ
الغريب: يرتفع بالابتداء أو بالظرف، كما سبق.
وقيل: هم رجال، وخص الرجال بالذكر، لأن النساء لا يحضرن الجمعة
والجماعات.
قوله: (تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ) ، التجارة في السفر، والبيع في الحضر.
الغريب: التجارة: الشراء ومثله: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً) .
والمعنى: لا يلهيهم شراء ولا بيع.
قوله: (وَإِقَامِ الصَّلَاةِ) ، أي إقامة الصلاة، فحذف الهاء، لأن الإضافة
تنوب عنه، ومثله: ليتَ شعري أي شعري، وقولهم: والمرأة لا تنسى أبا عذرها، أي عذرتها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 799

قوله: (بِغَيْرِ حِسَابٍ) .
يجوز أن يكون وصفاً للرزق، أي كثيراً لا يأتي عليه العد والحساب.
ويجوز أن يكون عائداً إلى الله، أي لا يحاسب العبد بذلك، ويجوز أن يكون
عائداً إلى العبد، أي لا يحاسبه عليه.
الغريب: "بِغَيْرِ حِسَابٍ" بغير كفاية بل فوق الكفاية، ومن الغريب: "بِغَيْرِ حِسَابٍ" من حيث لا يحتسب.
قوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَهُ) .
أي جاء ما ظن أنه ماء، وقيل: إلى موضع ذلك (لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا) أي لم يجد ماء، توهم كما توهم.
وقيل: لم يجد الموضع وجوداً، و "شَيْئًا" نصب على المصدر، والأحسن لم يجد ما توهم وجوداً.
قوله: (وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ)
رجع الكلام إلى ذكر الكفار، ووجد حملاً على كل واحد من الكفار، والمعنى: وجد الكافر جزاء الله عنده، أي عند الكافر، و "الهاء" تعود إلى الكافر (فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ) : أعطاه جزاءه كاملا.
قوله: (وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ)
إذا حاسب فحسابه سريع.
الغريب: هو تقريب زمان الحساب، وهو القيامة.
قوله: (لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا) .
أي لا يراها ولا يقرب من رؤيتها.
الغريب: الفراء: يراها بعد أن كاد لا يراها وقيل: إذا كان مع
الماضي فهو إثبات، وإذا كان مع المستقل فهو نفي
قوله: (كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 800

أي لكل واحد من الطير والبهائم والحشرات تسبيح وصلاة تليق به، لا نقف
نحن على ذلك، وقيل: تسبيحه وصلاته حمل على غيره على التسبيح والصلاة بدلالته على الوحدانية، والمطيعون لهم تسبيح عمل وتسبيح دلالة.
الغريب: صوت كل شيء: تسبيحه، وحركته: صلاته.
وفاعل "عَلِمَ" مضمر، يعود إلى كل، و "الهاء" تعود إلى "كُلٌّ" أيضاً، وقيل
تعود إلى الله، وقيل: "عَلِمَ" يعود إلى الله سبحانه، و "الهاء" تعود إلى "كُلٌّ".
قوله: (سَحَابًا) .
جمع سحابة، وقوله: (بَيْنَهُ) يعود إلى السحاب، وهو جمع فلم يحتج
إلى ذكر شيء آخر.
قوله: (الْوَدْقَ) هو المطر، وهو المصدر أيضاً، تقول:
وَدقَ - يدِق وَدْقاً.
الغريب: الْوَدْقَ، الماء ومنه استودقت الفرس.
العجيب: الْوَدْقَ: البرق.
قوله: (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ)
"مِن" الأولى لابتداء الغاية بإجماع، والسماء سماء الملائكة، وقيل: السحاب، وقيل: جانب السماء، ومحل (مِنَ السَّمَاءِ) نصب على الظرف، و "مِنْ " الثانية مختلف فيه، فذهب بعضهم إلى أنه لابتداء الغاية أيضاً.
"جبال" بدل من السماء بدل البعض من الكل، فيكون
الضمير من قوله: "فيها" يعود إلى السماء، و "مِنْ " الثالثة للتبيين، أي الجبال التي فيها من البرد لا من الحجر.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن يكون من زيادة و "بَرَدٍ" هو

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 801

المفعول به، أي ينزل من جبال السماء بردا، وذهب بعضهم إلى أن الثانية للتبعيض في موضع المفعول به، كما قلت في الثالثة، والثالثة للتبعيض.
و"فيها" يعود إلى الجبال، و "برد" في محل رفع بالظرف، فعلى هذا يحتمل أن تكون الجبال هي السحاب.
ابن عيسى: الأول لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، والثالثة للتبيين.
ويشكل على هذا ذكر العائد من "فيها"، وذهب جماعة إلى أن المراد بالجبال التكثير، كما قال الشاعر:
بطونُ جبالِ الشعرِ حتى تيسرا
العجيب: ابن بحر: الجبال: ما جبله الله من البَرَد، أي خلقه، وكل
جسم شديد، جبل، ومنه الجبلة. والبَرد هو المعروف.
ابن عيسى: الثلج.
قوله: (خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ)
قيل: من النطفة.
الغريب: أن الله خلق الماء أولاً، ثم قلب الماء ناراً، وخلق منها
الجن. وقلبه ريحاً، وخلق منها الملائكة، ثم أحاله طينا وخلق منه آدم.
وعن النبي - عليه السلام - أنه قال: (خلق الخلق كله من الماء".
قوله: (فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي)
غلب العاقل على غيره لما اجتمع مع

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 802

غيره، فجمع جمع العقلاء. فقال "فمنهم"، ثم لما فصل ذكره بلفظ العقلاء.
"من يمشي" ليوافق التفصيل الجملة.
الغريب: في مصحف أبي، "وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أكثر"، من
ذلك.
وقيل: لما ذكر عقيبه (يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) اندرج فيه ما يمشي على
أكثر من أربع.
العجيب: ما زاد رجله على أربع، فاعتماده في مشيه على أربع.
قوله: (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .
الغريب: (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم)
متصل به، أي: من يشاء منهم.
وقوله: (لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ) اعتراض.
سؤال: لِمَ قال في هذه الآية: "لَقَدْ" بغير واو، وحذف منها "إليكم".
وقال في الآية قبلها: (وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ) ؟
الجواب: لأن اتصال الآية الأولى بما قبلها أشد، فإن قوله:
"وَمَوْعِظَةً" يعود إلى المأمورين بقوله: "وَلْيَسْتَعْفِفِ" وقوله: "وَلَا تُكْرِهُوا"
وقوله: (فَكَاتِبُوهُمْ) ، فاقتضى الواو، ليعلم أنه عطف على الأول، واقتضى
بيانه بقوله "إِلَيْكُمْ" ليعلم أنه خطاب للمخاطين، والمخاطبون بالثانية هم
المخاطبون بالأول، وأما الثانية، فاستئناف كلام.
قوله: (طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ) .
أفضل من هذا القسم، وقيل: هذه طاعة معروفة منكم، أي إنها بالقول
دون الاعتفاد. وهذا غريب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 803

وقيل: لتكن منكم طاعة.
قوله: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ) .
إنما زاد "منكم" لأنهم المهاجرون.
قوله: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ) .
قرىء - بالتاء - وهو خطاب للنبي، و" الذين كفروا" المفعول الأول.
و"مُعْجِزِينَ" المفعول الثاني، وقرىء - بالياء -، فيكون" الذين كفروا".
الفاعل والمفعول الأول مضمر، أي أنفسهم، و "مُعْجِزِينَ" المفعول الثاني.
قال الشيخ الإمام: يحتمل أن "الياء" للنبي - عليه السلام - عدل من
الخطاب إلى الغيبة، وله نظائر.
العجيب: قول من زعم أن "مُعْجِزِينَ" المفعول الأول و "فِي الْأَرْضِ"
المفعول الثاني، كما تقول: حسبت زيداً في الدار، وهذا خطأ، لأن "في"
متصل ب "مُعْجِزِينَ".
ومعنى، عجزه، جعله عاجزاً، ونسبه إلى العجز.
قوله: (مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ) .
تفسير قوله: "ثَلَاثَ مَرَّاتٍ" و "ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ" بدل منها، ومن رفع أي
هي ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ، قوله: "بعدهن" أي سواهن، وليس ها هنا لظرف مكان
ولا زمان.
قوله: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ) .
الغريب: ليس في الأعمى، أي المواكلة معهم، لأن الناس كانوا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 804

يتقون العميان والعرجان والمرضى، وقيل كرهوا مواكلتهم لأنهم لا ينالون من الطعام مثل مناولة الصحيح، فيكون في ذلك نوع من الحيف.
العجيب: تم الكلام على قوله: " ولا على المريض حرج".
والمعنى: ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو، ثم استأنف فقال: "ولا
على أنفسكم - حرج - أن تأكلوا " الآية.
قوله: "أَوْ صَدِيقِكُمْ" يريد الأصدقاء.
قال الشاعر:
دعها فما النَّحويُّ مِنْ صَديقها
أي من أصدقائها، والصديق: هو الذي صدقك في مودته، ويوافقك
في ظاهره وباطنه.
ابن عباس: الصديق: أكبر من الوالدين، ألا ترى أن
أهل النار لم يستغيثوا بالآباء والأمهات بل قالوا: (فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101) .
وقال - عليه السلام -: "قد جعل في الصديق البار عوضا من الرحم المذمومة) .
قوله: (تَحِيَّةً) - بالنصب - على المصدر، أي وحيوا تَحِيَّةً، ويجوز أن يكون مصدراً، كقوله: "سَلِّمُوا"، وإن لم يكن من لفظه.
قوله: (لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا) .
أي لا تقولوا: يا محمد، ولكن عظموه، وقيل: لا تتعرضوا لسخطه.
فإن دعاءه عليكم موجب ليس كدعاء غيره.
الغريب: معناه: إذا دعاكم لأمر فعجلوا الإجابة.
قوله: (اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا) .
صفة خاصة للقواعد لا للنساء ليصير المبتدأ موصوفاً بموصول، فيحسن

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 805

دخول الفاء في الخبر، كقوله: (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ) .
قوله: (يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا) .
التسلل والانسلال: الخروج من الشيء، (لِوَاذًا) ، ملاوذين، حال.
وهو الاعتصام بالشيء بالدور معه.
الغريب: (يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ) "عَنْ" زائدة، أي يخالفون أمره.
وقيل: في المخالفة معنى الاعتراض، فعدَّاه بـ "عَنْ".
الغريب: "عَنْ" بمعنى "بعد" أي بعد أمره.
روي عن الأعمش عن شقيق بن سلمة، قال: شهدت ابن عباس.
وَلِيَ الموسم، فقرأ سورة النور على المنبر وفسرها، فلو سمعت
الروم - - لأسلمت - والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 806

سورة الفرقان
قوله: (تَبَارَكَ) .
هذه لفظة لا تستعمل إلا لله، ولا تستعمل إلا بلفظ الماضي، وأصله
من الدوام والمواظبة والبركة.
قوله: (الْفُرْقَانَ) هو القرآن الفارق بين الحق والباطل.
الغريب: قيل: الفرقان ها هنا اسم لجميع كتب الله، وهذا على أن
يجعل القرآن مشتملا على معاني جميع ما في سائر كتب الله أو يجعل قوله
"على عبده" - وهو محمد - عليه السلام -، واقعا موقع الجمع، كقوله:
(وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ) .
قوله: (لِيَكُونَ) الضمير فيه يعود إلى "عَبْدِهِ" وهو الظاهر، وقيل: ليكون
الفرقان نذيراً لأهل كل زمان.
الغريب: يعود إلى الذي نزل القرآن، وقد جاء في
وصفه - سبحانه - "المنذر" في قوله: (إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ) ، فيكون
(الفرقان) جميع الكتب و "عَبْدِهِ" جميع الرسل.
قوله: (وَاتَّخَذُوا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 807

- الواو ضمير الكفار أو النصارى، ولم يتقدم ذكرهم على الانفراد، بل
لفظ العالمين اشتمل عليهم.
الغريب: لفظ "نذير" دل على المنذرين وهم هم.
قوله: (وَهُمْ يُخْلَقُونَ) ، بعود إلى الآلهة.
الغريب: يعود إلى الكفار والنصارى.
قوله: (ضَرًّا وَلَا نَفْعًا) ، قدم - الضر موافقة لقوله: (مَوْتًا وَلَا حَيَاةً) ، وقدم في السورة أيضاً النفع في قوله: (مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ) موافقة لـ (هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) .
قوله: (وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ) .
قيل: هم جبر ويسار وأبو فكيهة. وقد سبق، وقيل: هم اليهود.
أي هم يلقون أخبار الأمم إليه، وهو يكسوها عبارته.
الغريب: المبرد: عَنَوا المؤمنين، لأن "آخر" لا يكون إلا من جنس
الأول.
قوله: (فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا) ، هذا رد من الله عليهم. -
الغريب: هو من تمام كلام الكفار.
قوله: (اكْتَتَبَهَا) .
أمر بكتبها، وقيل: جمعها، وأصل الكتب: الجمع.
الغريب: كتبها بيده، فتكون من جملة كذبهم عليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 808

قوله: (مَسْحُورًا) .
قيل: مخدوع، وقيل: سُحِر فجُن، وقيل: سحر بالطعام والشراب.
أي تَغَذى وقيل: له سَحْر.
الغريب: قال الشيخ: يحتمل ضرب سحْره بعله كما تقول: رأسْته
ورجَلْته، أي أصبتهما.
العجيب: الماوردي: سَحَر لكم فيما تقوَّله. وهذا بعيد لأن من
سحَر يكون ساحراً لا مسحوراً.
قوله: (ويجعلُ لك) .
من جزم، جعل الجنات في الدنيا، وعطفه على محل "جعل" وهو جزم
بجواب الشرط، ومن رفع، في الجنة ويكون استئافاً.
قوله: (إِذَا رَأَتْهُمْ) .
وصف جهنم بالرؤية كما وصفها بالكلام في قوله (نقول لجهنم)
الآية. وقد أثبت لها عينين في قوله - عليه السلام - " من كذب علي
متعمداً فليتبوأ بين عيني جهنم مقعداً". فقيل: يا رسول الله، وهل لها من
عينين، قال: نعم، ألم تسمعوا قول الله: (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) .
وذهب بعضهم إلى أن هذا عبارة عن المقابلة والمحاذاة، نحو: داري تنظر
إلى دارك، وداري ترى دارك.
الغريب: هذا من المقلوب، أي إذا رأوها من مكان بعيد، وقيل:
المضاف محذوف، أي رآهم خزنتها، فحذف المضاف وأسند الفعل إلى
ضمير جهنم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 809

العجيب: النار اسم لحيوان ناري يتكلم ويرى ويسمع ويتغيظ ويزفر.
قوله: (مَكَانٍ بَعِيدٍ) مسيرة عام، وقيل: خمسمائة عام.
قوله: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا)
هو الهمهمة وغليان الغيظ، وقيل: صوت تغيظ.
فحذف المضاف، وقيل: سمعوا لها زفيراً، ورأوا لها تغيظاً، أي لما رأتهم.
قوله: (هُنَالِكَ)
صالح للمكان والزمان، أي حينئذٍ، وفي ذلك المكان.
قوله: (ثُبُورًا) أي يقولون: ثبرنا ثُبُورًا، وهو الهلاك، وقيل: هو
دعاؤهم يا ثبوراه يا ويلتاه، وقيل: يا انصرافاه عن طاعة الله، وهو الغريب، حكاه: ابن عيسى من قولهم ما ثبرك عن هذا الأمر، أي ما صرفك.
وقوله: (ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا) .
حمله بعضهم على العدد، أي مرة بل مرات، فيكون نصباً على
المصدر، وحمله بعضهم على الواحد والجمع، كما تقول: لا تدع رجلاً
وادع رجالًا.
والثبور: مصدر يصلح للواحد والجمع، فيكون نصباً مفعولاً به.
قوله: (وَعْدًا مَسْئُولًا) .
أي كانت الجنة لهم جزاء.
قوله: (خَالِدِينَ) .
حال، وذو الحال الضمير في "مَا يَشَاءُونَ "، أو في "لَهُمْ".
قوله: (وَعْدًا مَسْئُولًا)
يجوز أن يكون خبراً لـ "كَانَ"، ويجوز أن يكون "عَلَى رَبِّكَ" خبر كَانَ، و "وَعْدًا" متصل بما قبله تأكيداً.
قوله: "مَسْئُولًا" هو ما سألوه في الدنيا من قوله: (رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 810

وقيل: سأل لهم الملائكة، وقيل: مطلوبا، وقيل: واجباً على الكريم إجابة
السؤال.
الغريب: ابن عباس: وعدهم بالجزاء، فسألوه الوفاء، ابن عيسى:
متى سألوا شيئاً فهو لهم، من قوله: (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ) وأما المعاصي فتصرف عن شهواتهم.
قوله: (أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ) .
"اتخذ" ها هنا متعد إلى مفعول واحد، وهو قوله: "أَوْلِيَاءَ"، ودخله
"مِنْ" للنفي في قوله: "ما كان" كما دخل في قوله: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ) . وقوله: (مِنْ دُونِكَ) ظرف، كما في قوله: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ) وقراءة أبي جعفر في جماعة: (أن نُتَخَذَ) ضعيف (1) ، لأن اتخذ على قراءته متعد إلى مفعولين، أحدهما: ضمير المتكلمين، وهو الذي قام مقام اسم ما لم يسم فاعله، والثاني: "أولياء" وأدخل عليه من، وليس هي في موضعه، لأن "من" إنما يزاد في المفعول الأول، إذا كان الفعل متعديا إلى مفعولين، تقول: ما أعطيت من أحد درهما، ولا تقول: ما أعطيت أحدا من درهم، ووجه قراءته: أن الفعل لما بني للمجهول صار كالفعل المتعدي إلى مفعول واحد، فجاز دخول "من" عليه، كما تقول: ما أعطيت من حبة، كذلك: ما اتخذت من ولي.
قوله: (بُورًا) ، هالكين، وقيل: فاسدين، وقيل: لا خير فيهم، مصدر
لا يثنى ولا يجمع. (1) القراءة متواترة، فكيف يحكم عليها بالضعف؟!!
قال الشهاب الدمياطي:
واختلف في () أن نتخذ (الآية 18 فأبو جعفر بضم النون وفتح الخاء مبنيا للمفعول وهو يتعدى تارة لواحد نحو أم اتخذوا آلهة من الأرض وتارة لاثنين من اتخذ إلهه هويه فقيل ما هنا منه فالأول ضمير نتخذ النائب عن الفاعل والثاني من أولياء ومن تبعيضية أي بعض أولياء أو زائدة لكن تعقب بأنها لا تزاد في المفعول الثاني والأحسن ما قاله ابن جنى وغيره أن من أولياء حال ومن مزيدة لتأكيد النفي والمعنى ما كان لنا أن نعبد من دونك ولا نستحق الولاية وافقه الحسن والباقون بفتح النون وكسر الخاء على البناء للفاعل ومن أولياء مفعوله ومن مزيدة وحسن زيادتها انسحاب النفي على نتخذ لأنه معمول لينبغي وإذا انتفى الابتغاء انتفى متعلقه وهو اتخاذ الأولياء. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: 416) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 811

الغريب: (بُورًا) جمع باير. كحايل وحُول.
قوله: (إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ) .
"إنَّ" في الآية زائدة، والتقدير: إلا هم، وقيل: القول مضمر تقديره إلا
قيل لهم إنهم ليأكلون الطعام كما قيل لك.
الغريب: إلا رسلاً إنهم ليأكلون، فهو صفة موصوف محذوف.
العجيب: إلا من إنهم ليأكلون، فحذف الموصول، وبقيت الصلة.
وهذا لا يجوز عند البصريين.
قوله: (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى) .
هو يوم البعث، وقيل: هو يوم الموت، وهو منصوب بفعل مضمر، أي
اذكر يوم، وقيل: ينتصب بفعل دل عليه " لا بُشْرَى"، أي يحزنون يومئذ، ولا ينتصب بقوله: "يَرَوْنَ" لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف، ولا ينتصب بـ "بُشْرَى" لأن ما بنى مع "لا" لا يعمل فيما قبله، ولأن المصدر أيضاً لا يعمل فيما قبله.
قوله: (حِجْرًا مَحْجُورًا)
هذا من كلام الملائكة، أي ويقول الملائكة للمجرمين: جعل الله البشرى عليكم حراماً محرماً.
الغريب: هذا من قول المجرمين، إذا قيل لهم: لا بشرى، قالوا:
حِجْرًا مَحْجُورًا، أي منعنا عن كل خير.
العجيب: "حِجْرًا" من كلام الملائكة، و "مَحْجُورًا" من كلام الله.
فيحسن الوقف على "حجراً".
قوله: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا) .
هذا كقول العرب: قام يشتمني، وليس ثَم قيام، وقيل: قصدنا
وعمدنا، وقيل: هو كقوله: (فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 812

الغريب: هو قد قدم الملائكة، وقيل: قَدِم أمرنا.
قوله: " هباء" هو وهج الغبار، وقيل: ما ذرته الرياح من يابس الورق.
وقيل: الرماد، وقيل: الذرة في الكوَّة.
الغريب: ابن عباس: ماء مهراقاً.
قوله: (خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا) .
منزلاً وموضع قرار، وقيل: المستقر: الجنة، والمقيل: القبر، وقيل:
المقيل: المنزل أيضاً، وهو الاستكنان نصف النهار. خوطبوا بما كانوا
يعرفونه.
وفي قوله: (خَيْرٌ) و "أَحْسَنُ" أقوال:
أحدها: هذا للمبالغة وليس ثم مشاركة، وقيل: الجنة والنار لما دخلا من باب المنازل جاز استعمال لفظ التفضيل.
وقيل: خير من مقيلهم في الدنيا، وقيل: خير وأحسن من مستقر
الكفار في الدنيا.
الغريب: خير مستقر وأحسن مقيلاً ممن في مقره خير وحُسْن.
العجيب: كلاهما خير وحسن، لأن حكمة الله اقتضت ذلك، وما
للمسلمين أفضل.
قوله: (تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ) .
هو السحاب، و "الباء" أي متغيمة، وقيل: على الغمام، وقيل: مع
الغمام.
الغريب: عن الغمام، وهو ما في البقرة: (فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ)
أي تتشقق لنزول الرب - سبحانه - والملائكة، وعن ابن عمر: يهبط
الله - سبحانه - حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب، منها النور
والظلمة والماء، فيصوت الله في ملك الظلمة صوتاً تنخلع له القلوب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 813

العجيب: الحسن: الغمام سترة بين السماء والأرض، تعرج الملائكة
في ذلك الغمام، تنسخ أعمال بني آدم ليحاسبوا في الأرض - والله أعلم -.
قوله: (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ) .
قوله: "يَوْمَئِذٍ" يجوز أن يكون مفعولًا به على الحقيقة أو على الاتساع.
ويجوز أن يكون ظرفاً له، ويجوز أن يكون ظرفاً للمضمر في "لِلرَّحْمَنِ".
و"لِلرَّحْمَنِ" خبر المبتدأ، و "الْحَقُّ" صفة للمبتدأ، ويجوز أن يكون "الْحَقُّ"
الخبر، أي المستحق من غير منازع في تسمية " الملك) .
قوله: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) .
الجمهور: على أن الظَّالِمُ في الآية: عقبة بن أبي معيط.
والرسول محمد - عليه السلام -، و"فلان" أبي بن خلف، الشعبي: أمية بن
خلف، وقيل: "الظَّالِمُ" عام، و "فلان" كناية عن إبيلس، لقوله بعده: "وكان الشيطان "، وقيل: الظالم عام، و"فلان " كناية عن المضل الذي أضله.
الغريب: إنما ذكر بلفظ الكناية ليصير اللفظ عاماً لكل ظالم اتخذ
خليلاً مفصلاً.
العجيب: ما حكاه القُتَبي والجاحظ: أن الرافضة - لعنهم الله -
زعموا أن هذا التغيير من الكاتب، ولم يكن في القرآن الظالم، وفلان
بالكتابة، بل كانا اسمين صريحين يعنون الصديق والفاروق - رضي الله عنهما
وكرم وجوههما -.
قوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 814

أي هَلا أنزل القرآن على محمد - عليه السلام - دفعة واحدة كالتوراة
والإنجيل أي تنزيلًا، " كذلك "، وأجاب الله - سبحانه - فقال: (لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ) أي أنزلناه متفرقاً لنُثَبِّتَ بِهِ.
الغريب: يحتمل أن "اللام " متصل بقوله: (ورتلناه ترتيلًا) ، أي
جعلناه بين إنزاله فرَجاً شيئاً بعد شيء، زمانا ليس بالكثير.
العجيب: قال سهل: "اللام" لام القسم على ما سبق.
وذهب جماعة إلى أن "كذلك" متصل بالكلام الباقي، أي أنزلناه كذلك لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ.
ومن العجيب: قول الحسن: تقديره، ورتلناه ترتيلًا لكيلا يأتونك بمثل إلا
أجبنا عنك وجئناك بِالْحَقِّ وأحسنَ تفسيراً من مثلهم.
قوله: (الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ) .
متصل بقوله: (أصحاب) وإنَّ معنى "يُحْشَرُونَ" يجرون، وجاء في
الخبر أن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم.
الغريب: هو من قولك: مشى فلان على وجهه، إذا لم يدر أين ذهب.
فهو كقوله: (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ) ، لا يتجه بجهة
واحدة.
قوله: (فَدَمَّرْنَاهُمْ) .
أي فذهبا إلى القوم، فلم يؤمنوا بهما، فدمرناهم.
وقرئ في الغريب: "فَدَمِّرَانِّهِمْ"، على الأمر ونون التوكيد.
(وَقَوْمَ نُوحٍ) .
منصوب بفعل مضمر دل عليه "أَغْرَقْنَاهُمْ"، وقيل: عطف

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 815

على دمرناهم"، وقيل: (أهلكنا قوم نوح) .
قوله: (وأصحابَ الرَّسِّ) .
الجمهور: على أنه البئر: وقيل: هو ما بين نجران إلى اليمن إلى
حضرموت، وقيل: الرَّسِّ ماء ونخل لبني أسد، حكاه القفال.
الغريب: الرَّسِّ: اسم عجمي.
وقد أطنب المفسرون في ذكر أصحاب الرس إطناباً.
والغريب: من ذلك، سعيد بن جبير، قال: كان لأهل الرس نبي يقال
له: حنظلة بن صفوان، وكان بأرضهم جبل يقال له: دمخ، مصعده في
السماء ميل، وكان عليه من الطير ما شاء الله، ثم ظهر طير كأعظم ما يكون
من الطير، وفيه من كل لون، وسموها عنقاء، لطول عنقها، وكانت تنقض
على الطير تأكلها، فجاعت يوماً، فأعوزتها الطير، فانقضت على صبي.
فذهبت به، فسميت عنقاء مغْرب، لأنها أغربت بما أخذته، فذهبت به، ثم
إنها انقضت على جارية ترعرعت، فأخذتها، فضمتها إلى جناحين لها
صغيرين سوى الجناحين الكبيرين، فطارت، فشكوا إلى بيهم، فقال: اللهم
خذها واقطع نسلها فأصابتها صاعقة، فاحترقت، ولم ير لها أثر، فضربتها
العرب مثلاً، ثم إنهم قتلوا نبيهم، فأهلكهم الله.
قتادة: الرَّسِّ: بئر بفلْج اليمامة، وقيل: هم قوم شعيب، سوى أهل مدين، وقيل: هم أهل مدين. محمد بن مروان: كان أصحاب الرس قوماً.
نساؤهم ساحقات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 816

قوله: (وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ) .
"كُلًّا" منصوب بمضمر، أي أنذرنا، ويجوز أن ينتصب بالمضروب له.
لأن الفعل إذا اتصل به الجار، ثم حذف نصب الاسم، نحو: زيداً مررت
به، تريد: مررت به، فلما حذفت الأول نصبت.
الغريب: "الهاء" في "له" يعود إلى محمد - عليه السلام -، أي ضربنا
كلهم أمثالًا له - عليه السلام -.
قوله: (أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا) .
متصل بمضمر، أي يقولون أهذا الذي بعث الله رسولا، أي بعثه الله
رسولًا.
قوله: (إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا) .
أي يصرفنا بحلاوة كلامه عن عبادة الأصنام، و"إنْ"، هي المخففة من
الثقيلة. و"اللام" للفرق، و "كاد" للتقريب.
الغريب: "كاد" من الكيد.
قوله: "لولا" جوابه محذوف، أي لَثَمرَ كيده.
قوله: (أَضَلُّ سَبِيلًا)
وصف السبيل بالضلال، والمراد سالكوها.
قوله: (إِلَهَهُ هَوَاهُ) .
أي بهواه، أي بما يقتضي هواه.
الغريب: تقديره، اتخذ هواه إِلَهَهُ، فهو المفعول الأول، و "إِلَهَهُ"
المفعول الثاني.
قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 817

ألم تنظر إلى صنع ربك، كيف، وقيل: ألم تر إلى مد الله الظل.
وقيل: إلى الظل كيف مده الله.
قوله: (ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا)
ذكَّرَ الدليل، لأنه أعم صريح، وقيل: لأنه مصدر، وقيل: شذ، كقريب وبعيد ورميم وكثير.
(ثُمَّ قَبَضْنَاهُ) .
أي الشمس، أو الدليل.
قوله: (وَالنَّوْمَ سُبَاتًا) .
قطعاً لأعمالكم وراحة لأبدانكم.
الغريب: "سُبَاتًا" من قولهم: سبت المريض: إذا غشى عليه، فهو
مسبوت.
قوله: (وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا)
أي ذا نشور، وهو الانتشار في طلب المعاش.
الغريب: لما جعل الليل للنوم، وقد جعل النوم وفاة في قوله تعالى:
(اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ) ، جعل النهار نشوراً من قولك: نُشِر الميت.
قوله: (مَاءً طَهُورًا) .
أي طاهراً، وبناه على فَعول للمبالغة، أي لا ينجس قط، والماء
النجس في الشرع، ما وقع فيه نجاسة، وبنى فَعول للمبالغة، فإن كان
الفعل لازماً فهو لازم، وإن كان متعديا فمتعد، نحو: نَؤوم، وأكول.
الغريب: يطهر الأرض من الجدب، لأن الجدب ميتة، فكأنها نجسة.
قوله: (وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 818

لم يطلق، إذ ليس كل الناس يعيش بماء المطر، و "أناسيً" جمع
إنسي، وقيل: جمع إنسان، قلب النون ياء، ثم أدغم.
قوله: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ) .
الجمهور: على أن "الهاء" تعود إلى المطر، وعن ابن مسعود، وقيل:
عن ابن عباس - رضي الله عنهم - ليس عام بأكثر مطراً من عام، ولكن الله
يصرفه بين خلقه.
وقوله: (فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا)
اي نسبوا المطر إلى الأنواء، وذهب جماعة إلى: أن "الهاء" تعود
إلى القرآن، وقيل: إلى جميع ما تقدم، والكفور: الكفر.
قوله (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ) : فسرهما بقوله: (هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) .
الغريب: البحر اسم للملح دون العذب، وثنى كالعمرين والقمربن.
قوله: (نَسَبًا وَصِهْرًا) .
النسب: ما لا يحل نكاحه، والصهر: ما يحل من القرابة، وغير ذلك.
وقيل: النسب: البنون، والصهر: البنات، لأن من قِبَلهِن يكون الإصهار.
الغريب: النسب، السبع المذكور في قوله: (حُرِّمَتْ) ، والصهر
الخمس المذكور بعدها من قوله: (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ) إلى قوله
(مِنْ أَصْلَابِكُمْ) .
العجيب: النسب آدم والصهر حواء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 819

قوله: (عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا) .
(رَبِّهِ) هو الله - عز وجل -، أي معينا لأعدائه، وقيل: المضاف
محذوف، أي على أوليائه، وقيل: على معصية ربه، وقيل: "ربه" الصنم.
أي قوياً يعمل به ما يشاء من الصوغ وتغيير الشكل.
الغريب: "على" بمعنى "الباء"، أي يتقوى به بزعمه.
العجيب: "عَلَى رَبِّهِ" أي على الله باطلاً من قوله: (وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا) ، وظهر بحاجته، نَبَذَها وراء ظهره.
قوله: (إلا من شاء أن يتخذَ) .
قيل: الاستثناء منقطع، أي لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سببلاً
فليتخذ.
الغريب: هو متصل، والتقدير، ألا أجر ما شاء، أي ما يحصل لي من
الثواب بسبب إيمانه.
قوله: (الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) .
يجوز أن يكون في محل جر بدلًا من "الذي لا يموت "، أو وصفاً له.
ويجوز أن يكون نصباً على المدح بإضمار أعني، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ.
أي هو الذي، ويجوز أن يكون مبتدأ، "الرحمن" خبره، ويجوز أن يكون صفة
له، "فمئل" خبره، ويجوز أن يكون الكلام تاماً على قوله "أيام" فيرتفع
الرحمن بقوله: (استوى) .
الغريب: " الرحمن" رفع بالابتداء " فا سأل " خبره، و" الفاء" زيادة.
قوله: (فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا)
أي خبيراً به، وقيل: "به" متصل بقوله: "فَاسْأَلْ" أي عنه.
الغريب: السؤال: بمعنى الطلب، أي فاطلب باللهِ ما تطلب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 820

وقوله (خبيرا) " يجوز أن يكون حالاً من الرحمن أو من "الهاء".
قوله: (فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا) ، أي خبيراً به، وقيل "به" متصل بقوله:
وكفى به"، ويجوز أن يكون مفعولًا به، لقوله: (فَاسْأَلْ) ، و "به" يعود إلى
الرحمن) .
الغريب: يجوز أن يعود إلى الاستواء، ويجوز أن يعود إلى الخلق.
قوله: (لِمَا تَأْمُرُنَا) .
أي لأمرك، ف "مَا" للمصدر، ويجوز أن يكون بمعنى الذي، والضمير
محذوف، أي "به".
قوله: (بُرُوجًا) .
هي البروج الاثنا عشر، وقيل: قصوراً، وقيل: نجوما كباراً.
قوله: (خلفةً) .
أي يختلفان إلى الخلق، هذا حينا، وهذا حينا، وقيل: مختلفين في
اللون، وقيل: (خلفةً) ، يخلف كل واحد منهما عن صاحبه.
الغريب: (خلفةً) النهار يخلف عن نهار، والليل يخلف عن ليل.
العجيب: خلفة في الزيادة والنقصان. حكاه القفال.
قوله: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ) .
جمع عبد.
الغريب: ابن بحر: العباد: ها هنا جمع عابد، كصاحب وصحاب.
وراجل ورجال.
قوله: (الَّذِينَ يَمْشُونَ) خبره.
الغريب: صفة للمبتدأ، وكذلك ما بعده "أولئك" خبره.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 821

قوله: (قَالُوا سَلَامًا) ، أي قولا سلاماً، ومعناه: ذا سلام يَسْلمون من
عقباه، وقيل: سَلَّموا سلاماً.
الغريب: "سَلَامًا" براءة منكم بريئا من خيركم وشركم، لا خير بيننا ولا
شر، هذا قول سيبويه: والآية منسوخة، وليس في سيبويه ذكر الناسخ
والمنسوخ إلا هذا، قال: لأن الآية مكية، ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن
يسلموا على المشركين.
قال المبرد: أخطا سيبويه في هذا، وأساء العبارة، لأنه لا معنى لقوله: ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، وإنما كان ينبغي أن يقول: ولم يؤمر المسلمون يومئذٍ أن يحاربوا المشركين، ثم أمروا بحربهم. وهذا تجني من المبرد - كعادته معه في مواضع من الكتاب - وإنما معنى كلام سيبويه: لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، بل أمروا أن يتسلموا ويتبرأو"، ثم نسخ ذلك بالأمر بالحرب.
وقد سلم المبرد أن الآية منسوخة - والله أعلم -.
قوله: (سُجَّدًا وَقِيَامًا) .
أخر القيام لروي الآية، وليعلم أن القيام في الصلاة.
قوله: (غَرَامًا) .
هو مصدر غرم غرما وغراماً، ومعناه لازماً ملحاً. والحسن: كل
غريم يفارق غريمه إلا جهنم. وقيل: بلاء وثقلاً وهلاكا.
الغريب: محمد بن كعب: سأل الله الكفار ثمن نعمته، فلم يؤدوا
إليه، فأغرمهم، فأدخلهم النار.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 822

قوله: "أثاما".
عقوبة، تقول: أثم - با لكسر - أذنب، وأثَم - بالفتح - جازاه.
قال الشاعر:
وهل يأثمني الله في أن ذكرتها. . . وعللت أصحابي بها ليلة النفر
والأثام جزاء للإثم، وقيل: "أثاما" إثما. وقيل: اسم واد في جهنم فيه
الزناة.
وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - (الأثام والغى بئران في النار".
قوله: (فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ) .
ذهب جماعة إلى: أن المعنى: يمحو السيئات، ويجعل مكانها
الحسنات في الآخرة، وقيل: إنما هي في الدنيا، أي يبدل بالشرك إيماناً.
وبالزنا إحصاناً، وبالعصيان طاعة.
الغريب: السيئات عين العقاب، والحسنات عين الثواب. أي يجعل
مكان العقاب ثواباً.
قوله: (فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا) .
أي إلى ثوابه وإحسانه.
الغريب: من تاب فليتب لله لا لغيره، كما قال الشاعر:
فَما لله تابَ ابو كبير. . . ولكن تابَ خوفَ سعيدِ زيرِ
ومن الغريب: من تاب فلا يهتم لما سبق، فإنه يتوب إلى من يقبل
التوبة ويعفو عن السيئة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 823

قوله: (لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا) .
الشرك والصنم والكذب وشهادة الزور والغناء والنوح، كلها أقوال.
الغريب: أعياد النصارى، وقيل: لعبة كانت في الجاهلية.
قوله: (مَرُّوا كِرَامًا)
أي معرضين عنه، وذكر أن أصله من قول العرب
شاة كريمة إذا كانت تعرض عن الحالب بوجهها عند حلبها، فاستعير
للصفح عن الذنب.
الغريب: إذا ذكروا الفروج أو النكاح كفوا عنه.
قوله: (واجعلنا للمتقينَ إماماً) .
يقتدى بنا في أمر الدين.
الغريب: اجعلنا نَؤم المقتدين.
قال القفال وغيره من المفسرين: في الآية دليل على أن طلب الرئاسة
في الدين واجب.
العجيب: "إماماً" مثالاً، وقيل: رِضى، والإمام مصدر أمه، وقيل:
جمع آم كرِعَاء وتجار.
قوله: (مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ) .
قيل: "مَا" للنفي، أي لا وزن لكم عنده لولا تضرعكم.
الغريب: لولا دعاؤه إياكم، فيكون المصدر مضافاً إلى المفعول.
وقيل: "مَا" للاستفهام، أي ما يصنع بكم. من عبأت الجيش، هيأته للقتال، "لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ) " قولكم (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ) الآية، والأول

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 824

من العبء وهو الحمل الثقيل. ومن الغريب: ما يعبؤ لمغفرته لكم لولا
دعاؤكم الأصنام وعبادتكم إياها.
قوله: (فَقَدْ كَذَّبْتُمْ) ، أي الرسول.
الغريب: قصرتم في العبادة من قوله (كذب القتال) .
قوله: (يَكُونُ لِزَامًا)
أي جزاء التكذيب ملازماً، وقيل: هو القتل يوم بدر، وقيل: هو القتال، وقيل: هو العذاب يوم القيامة، وقيل: هو الموت، وقيل: حتماً مقضيا، وقيل: قضاءً وفيصلًا لما ينزل بهم.
قال ابن مسعود - رضي الله عنه - خمس مضين: الدخان واللزام
والبطشة وانشقاق القمر والردم. والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 825

سورة الشعراء
قوله: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ) .
أي، قاتل نفسك ومهلكها.
(أَلَّا يَكُونُوا) أي لئلا يكونوا.
ومحله نصب، لأنه مفعول له.
قوله: (فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ) .
أي فتظل، قوله: (خَاضِعِينَ) جُمِعَ جَمْع السلامة، وله وجوه.
إحداها: أن الخضوع من أوصاف العقلاء، فلما وصف غيرهم به، أجراه
مجراهم.
وقيل: المضاف محذوف، وتقديره: أصحاب الأعناق.
وقيل: أعناقهم، جماعاتهم.
والعنق: الجماعة، قال الشاعر:
إنَّ العراقَ وأهلَه. . . عُنُقٌ إليك فَهَيْتَ هَيْتا
وقيل: أعناقهم، رؤساؤهم، تقول: هو عُنُقُ القوم، أي رئيسهم.
وقيل: محمول على المعنى، لأن الأعناق إذا خضعت، خضعت أصحابها لا
محالة.
وقيل: العنق زايد، والتقدير فظلوا لها خاضعين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 827

الغريب: المضاف يكتسي من المضاف إليه كسوته من التعريف
والتنكير والتأنيث والشرط والاستفهام والإعراب والبناء، كذلك العقل
والتمييز.
العجيب، قال الفراء، هو إخبار عن المضاف إليهم. وهذا بعيد.
لأنه يستدعي إيجاز الضمير.
قوله: (كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ) .
هو النبات وأصنافه.
الغريب: الشعبي، أراد بالنبات الإنسان، كقوله: (أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا) . والكريم: هو الذي يدخل الجنة، واللئيم: هو الذي يدخل النار.
قوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ)
أي أولم ينظروا، ولهذا عُدِّيَ ب "إلى".
قوله: (أَلَا يَتَّقُونَ) .
أي ما كان لهم أن يتقوا.
الغريب: قل لهم: أَلَا يَتَّقُونَ، فلما أضمرَ "قل" عاد إلى الغيبة.
قوله: (فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ) .
أي أرسل جبريل إلى هارون، وقيل: معناه ادعه.
وقيل: أرسلني منضما إلى هارون، فيكون إلى هارون حالاً.
وقيل: وأرسلني إلى هارون لآمرَة عَنكَ أن يذهب معي.
وليس هذا استعفاء، بل طلب منه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 828

العجيب: النقاش: "إلى" ها هنا بمعنى "مع"، كقولهم: الذود إلى
الذودِ أبل.، أي أرسل معي هارون، وهذا من النقاش سهو لأن ذلك يقتضي إليَّ وليس في القرآن كذلك، ولكن إذا جعلت إلى بمعنى مع، فتقديره
أرسلني مع هارون فحذف المفعول الأول.
قوله: (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ) .
أي، دعوى ذنب. وقيل: عقوبة ذنب. وقيل: عندي ذنب، وهو قتل
القبطي.
(فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ)
قصاصاً أو عدوانا.
قوله: (مُسْتَمِعُونَ) .
أي، سامعون، لأن الاستماع: الإصغاء إلى المسموع، وذلك مجاز
في حق الله تعالى.
قوله: (إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ) .
"رَسُولُ" مصدر، وقع موقع التثنية ذوا رسول.
الغريب: كانت الرسالة واحدة، فجاز توحيد الرسول، نظرًا إلى
الرسالة، وجاز التثنية، نظرًا إلى الرسول.
العجيب: إنا كل واحدٍ منا رسول.
قوله: (وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ) .
حيث تدعي أن لك إلها غيري.
وقيل: من الكافرين النعمة.
الغريب: من القوم الذي يزعم الآن أنهم كافرون.
العجيب: من الكافرين بالله حيث قتلت نفسا بغير حقها، وفيه بعد.
لأن فرعون لم يكن مقرا باللهِ سبحانه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 829

قوله: (وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) .
أي من الساهين. وقيل: من الضالين عن النبوة وأحكام الشريعة.
وقيل: من الجاهلين أنها تأتي على النفس.
الغريب: أي إذا كان كما قلت فقد (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) ، " وإذا" يدل على هذا المعنى لأنه يقع في الجواب.
قوله: (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ) .
عَبَّد وأعبد واستعبد: اتخذ عبدا، ومحل "أَنْ عَبَّدْتَ"، رفع على البدل
من المبتدأ وقيل: من الخبر. وقيل: نصب، أي بأن عبدت، واختلفوا في
المعنى، فحمله بعضهم على الإقرار، أي هي نعمة إذ ربيتني ولم تُعَبِّدني
كما "عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ".
وقيل: تمنُّ عليَّ بإحسانك إليَّ وتنسى إساءتك إلى بَنِي إِسْرَائِيلَ.
الحسن: أخذت من بَنِي إِسْرَائِيلَ أموالهم، وربيتني بها.
وحمله بعضهم على الإنكار على وجه الاستفهام، أي أو تلك نعمة.
الغريب: ابن بحر: أضرب موسى عن كلام فرعون، وعاد إلى كلامه.
وقوله: (تِلْكَ) إشارة إلى تخلية بني إسرائيل في قوله: (أن أرسِل مَعنا بَني
(صرائيل) ، أي تخلية سبيلهم، كما أمر الله نعمة تمنها عليَّ أن عبدتني.
وذكر بني إسرائيل، لأنه كان واحداً منهم.
قوله: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ) .
أي وما حقيقة ذاته، ومن أي جنس ونوع هو، فلم يشتغل موسى
بجوابه، بل ذكر الدلائل على الله بمخلوقاته.
فقال فرعون لمن حوله: ألا تستمعون كلامه، أساله عن الماهية ويجيبني عن الكمية، فزاد موسى، فقال (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ) .
قال فرعون: (إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ) - أي بزعمه - لَمَجْنُونٌ، أسأله عن شَيءٍ ويجيبُني عن شيءٍ آخر، وليس جوابه بمطابق.
الغريب: كان جوابه مطابقاً، لأن "مَا" معناه "منا كقوله (أَوْ مَا مَلَكَتْ)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 830

وقيل: كان مطابقاً لأنه سأله عن مقدار ملكه وسلطانه، فأجابه عما
اقتضاه هذا السؤال.
وقوله: (لَمَجْنُونٌ) حيث يزعم أن في الوجود إلهاً غيري.
قوله: (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ) .
جواب "لَوْ" مضمر، وهو تحبسني أو تسجنني.
ويحتمل، تؤمن، لله وبنبوتي.
قوله: (فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ) ، وفي غيرها (جَانٌّ) و (حَيَّةٌ) .
والحية: اسم لجنسها، فصارت مرة جاناً ومرة ثعباناً.
الزجاج: خلقها خلقة الثعبان، واهتزازها اهتزاز الجان.
الغريب: إذا ألقاها في الخلوة صارت حية وجاناً، وإذا ألقاها بين يدي
فرعون صارت ثعباناً، ولفظ القرآن يدل على هذا.
ابن عباس: ألقاها فغرزت ذنبها في الأرض ونصبت رأسها نحو ميل
إلى السماء، ثم انحطت فجعلت رأس فرعون بين نابيها، وقالت: مرني بما
شئت، فناداه فرعون: أسالك بالذي أرسلك لما أخذتها (1) .
العجيب: لم يلقَ فرعون موسى بحد ذلك إلا بال في ثيابه كما تبول
الدواب من رؤية الأسد.
قوله: (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ) .
أي فعل ما أشاروا به فجمع.
الغريب: يحتمل أن في الآيات تقديماً وتأخيرا، والتقدير: يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ، فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ.
قوله: (نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ) .
أي، فنقهر موسى وهارون.
الغريب: نتبع السحرة، أي: موسى وهارون وأشياعهما، إن كانوا هم (1) لا يخفى مافيه من بعد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 831

الغالبين، قالوها استهزاء، حكاه القفال.
قوله: (أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ) .
قالها موسى تهديداً، لا إباحة للسحر.
قوله: (بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ) .
قسم غير مبرور فيه.
قوله: (قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ) .
بدل من "أُلْقِيَ". وقيل: عطف، وحرف العطف مقدر. وقيل: حال.
و" قد" مضمر.
وقوله: (رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ) بدل من (رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، لأن فرعون قال لهم: إياي عنيتم.
قوله: (أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ) .
وحد، لأن التقدير أول فريق. وقيل: "من" مقدر معه، أي أول من
غير، و "أفعل مِن" لا يثنى ولا يجمع، سواء كان "مَن" ملفوظا به أو مقدراً.
ومعنى "أَنْ كُنَّا": لأجل أن كنا.
قوله: (قَلِيلُونَ) .
محمول على الأسباط، أي كل سبط قليل.
قوله: (لَجَمِيعٌ) .
أي مجتَمع، كقوله: (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا) .
قوله: (وَكُنُوزٍ) .
أموال كثيرة، ودفائن.
الغريب: الضحاك: "وكنوز" أنهار.
قوله: (وَمَقَامٍ كَرِيمٍ) مجالس حِسَان.
الغريب: المنابر التي يخطب عليها الخطباء، عن ابن عباس.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 832

العجيب: مرابط الخيل، حكاه الماوردي. وهذا بعيد، لعل القائل أراد
ظهر المركوب.
قوله: (مُشْرِقِينَ) .
أي في ضياء ونور، وكان أصحاب موسى في ضياء، وآل فرعون في
ظلمة، فيكون حالاً من المفعولين.
قوله: (كُلُّ فِرْقٍ) .
أي كل مفروق من الماء.
والفرق المصدر كالذبح والذبح، والطحن والطحن.
العجيب: الراء بدل من اللام كقوله: (فَانْفَلَقَ) . وهذا بعيد، لأن كل
واحد من الأصلين موجود في الكلام.
قوله: (وَأَزْلَفْنَا) .
أي، قربنا آل فرعون من الفرق، وقيل: من آجالهم. الحسن: قربناهم
من قوم موسى ليشرعوا في الماء اقتداء بهم.
الغريب: قربنا بقية قوم موسى من موسى ومن تقدمهم.
العجيب: قرىء في الشواذ (وَأَزْلَقْنَا) بالقاف من زلقت رجله.
قوله: (وَقَوْمِهِ) .
أى، وقوم إبراهيم.
الغريب: وقوم أبيه.
قوله: (مَا تَعْبُدُونَ) .
وفي الصافات: (مَاذَا تَعْبُدُونَ) . لأن "مَا" لمجرد الخطاب، فأجابوه
(قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا) ، و "مَاذَا" فيه مبالغة وتوبيخ، لم يجيبوه، فزاد فقال:
(أَئِفْكًا آلِهَةً) الآية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 833

قوله: (هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ) .
أحد مفعوليه محذوف، تقديره يسمعونكم تدعون إذ تدعون. ويجوز
أن يضمر المضاف على تقدير يسمعون دعاءكم، فاقتصر على أحد المفعولين
إذا كان مما يسمع قوله.
قوله: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي) .
أي أعداء، وفَعول من صيغة المبالغة، فقام مَقام الجمع، وقيل: هو
مصدر في الأصل. وقيل: فإن كل واحد منهم.
الغريب: (إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ)
الجمهور على أنه استثناء منقطع، أي، لكن رب العالمين ليس بعدوِّي. وقيل: الاستثناء صحيح، فإن في آبائهم عن عَبد اللهَ.
الغريب: أنْ يكونوا ينكرون مع عبادتهم الأصنام، أن الله خالقهم.
فصح الاستثناء.
قوله: (الَّذِي خَلَقَنِي) .
يجوز أن يكون في محل نصب، وكذلك ما بعده صفة لرب العالمين.
ويجوز أن يكون مبتدأ (فَهُوَ يَهْدِينِ) خبره، ودخل الفاء، لما كانت صلته
جملة فعلية.
وقوله: (وَالَّذِي) مبتدأ خبره محذوف، أي: فهو يهديني.
ويجوز أن يكون (فهو يهديني) خبراً عن الكل فقدم عليه. لإعادة "الذي".
وإدخال " الواو: وكله لله جائز، كما يعطف بعض الأوصاف على بعض، وزادَ في الإطعام والسقاء) لأنهما مما يدعى الإنسان أن يفعله، فنبه على أن ذلك منه سبحانه لا من غيره.
وأما الخلق والإحياء والإماتة، فلا يدعيها مدع، فأطلق.
قوله: (بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) .
أي، مسلم. وقيل: سليم من الشك والشرك والمعاصي.
ابن عباس: سلامة القلب: شهادة أن لا إله إلا الله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 834

الغريب: لديغ، من خيفة الله، وقيل: صحيح ضد مريض.
قوله: (صَدِيقٍ حَمِيمٍ)
أي قريب: من قولهم حم الشيء، إذا قرب.
وقيل: هو من قولهم دعينا في الحامة لا في العامة"، أي صديق مختص.
الغريب: ابن عيسى: الحميم، من يغضب لحميمِهِ، ومنه الحمى، والماء
الحميم.
قوله: (فَنَكُونَ) .
منصوب حملاً على المعنى، لأن المعنى، لو أن لنا أن نَكُرَّ فنكون.
قوله: (الْأَرْذَلُونَ) .
ابن عباس: الحاكة، عكرمة: الحاكة والأساكفة. وقيل: الحجامون
وأهل الصنعة والخساسة.
الغريب: المتكبرون.
العجيب: الذين يسألون ولا يقنعون.
قوله: (آيَةً تَعْبَثُونَ) .
أي، بنياناً، وقيل: علامة للعبث يجتمعون إليها.
الغريب: هي بروج الحمام، ونصبها على المفعول به.
العجيب: المفعول محذوف، أي أبنية. و "آيَةً" مفعول له.
قوله: (طَلعُها هَضيم) .
فيه أقوال، ابن عباس: هضيم: أينع وبلغ، وقيل: هضيم هاضم.
القفال: هو العذق المتدلي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 835

قوله: (صَالِحٌ) .
الغريب: أتاهم صالح بالمعجزات فآمنوا به. فلما مات ارتدوا، ثم
أحياه الله وبعثه ثانيا إليهم، فأتاهم بالناقة.
قوله: (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) .
أي من خلفهن لكم من النساء.
الغريب: "مَا" كناية عن الفروج. وكانوا يأتون النساء في أدبارهن.
قال الزجاج: وسمى هذا الفعل التمحيص.
قوله: (في الغابرين) .
في الهالكين. وقيل: في الباقين.
الغريب: ابن عيسى، الغابر، الباقي قلة كالتراب يبقى غباره.
قوله: (أصحاب الأيكةِ) .
هي الغيضة تنبت ناعم الشجر كالسدر والأراك. وقيل: كان شجرهم
الدوم، وهو المقل و "الأيكةِ" اسم علم لها.
الغريب: أرسل الله شعيباً إلى أمتين، أهل مدين، وأصحاب الأيكة.
ولهذا لم يقل أخوهم، لأنه لم يكن من نسب هؤلاء، وكان من نسب أهل
مدين. وقيل: مدين كالحضر لهم، والأيكة كالبادية..
قوله: (وَالْجِبِلَّةَ) .
هي الخلق، من جَبلَهُ الله. وقيل: الخَلْق الغليظ من الجبل.
الغريب: الضحاك، عن ابن عباس: الجبلة عشرة آلاف.
قوله: (يَوْمِ الظُّلَّةِ) .
الظُّلَّةِ: سحَابة أظلتهم، فاجتمعوا تحتها مستجيرين من شدة الحر،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 836

وكان قد أصابهم الحر سبعة أيام ولياليها.
وقيل: ارتفع لهم جبل تحته ماء بارد، فاستظلوا به فسقط عليهم، وكان من أعظم يوم في الدنيا.
الغريب: ابن عباس: من حدثك ما عذاب يوم الظلة فكذبه، أراد
لم ينج منهم أحد فيخبر به.
قوله: (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ) .
أي علمه علماء بني إسرائيل عبد الله بن سلام، ومن آمن منهم علامة
للعرب في صدق محمد عليه السلام ونبوته. و "آيَةً" خبر كان تقدم على
اسمها، و "أن يعلمه" اسمها.
وقرأ ابن عامر "تكن" بالتاء، "آيَةً" نصب على تقدير تكن القصة كما في قوله: (تَكُ تَأْتِيكُمْ) .
الغريب: "آيَةً" اسم كان و "لهم" خبره، كما في قوله: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) ، وكما في قوله: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ) ، فيكون
(أَنْ يَعْلَمَهُ) بدلاً من الآية، او علم علماء بني إسرائيل، ويجوز أن نجعل آية
اسم كان بعد أن وصفت بقوله (لهم) .
وقرىء في الشواذ "تكن" بالتاء، "آية" بالنصب، قياساً على قوله: (لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا) .
قوله: (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ) .
أصله، أعجميين، ولهذا جمع جمع السلامة. وقرىء في الشاذ
"الأعجميين" بالتشديد".
والمعنى: ولو نزلنا القرآن بلغة العجم على رجل

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 837

أعجمي فقرأه على العرب لم يؤمنوا، لأنهم لم يفهموه، واستنكفوا من اتباع
من لم يكن منهم.
وقيل: لو أنزلنا القرآن كما هو الآن على رجل أعجمي.
فقرأه عليهم، لم يؤمنوا استنكافاً من اتبَاعِهِ.
الغريب: قيل: لو أنزلنا القرآن على بعض العُجْم من الدواب، فقرأه
عليهم، لم يؤمنوا، لعنادهم، كقوله: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا) الآية. وجمعه على
هذا القول جمع السلامة لما وصفة بالقراءة.
العجيب: لو أنزلنا القرآن على بعض الأعجمين من البهائم فقرأه عليهم
محمدي، لم تؤمن البهائم، كذلك هؤلاء، لأنهم كالأنعام، (بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا) .
قوله: (لَهَا مُنْذِرُونَ) .
جمع، لأن المقصود من القرية العموم، ولهذا دخل عليه "من".
وقيل: المراد به: النبي عليه السلام وأتباعه.
قوله: (ذِكرى) .
يجوز أن يكون نصباً على المصدر، وفعله مضمر، أي: يذكرونهم
ذكرى ويجوز أن يكون منصوباً بقوله: (منذرون) ، كقولهم: رجع القهقرى.
ويجوز أن يكون رفعاً، أي هي ذكرى، وما قصصناه وأنذرنا به ذكرى.
قوله: (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) .
مع المصلين. وقيل: حين تقوم وتقعد مع أهل الصلاة، لا مع أهل
الكهنة والسحرة.
الغريب: (فِي السَّاجِدِينَ) من نبي إلى نبي، حتى أخرجك نبيا.
يريد من صُلب إلى صُلب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 838

العجيب: مجاهد: ترى بقلبك في صلاتك من خلفك كما ترى
بعينيك من قدامك. وهذا ضعيف ليس في ظاهر القرآن ما يدل عليه.
قوله: (فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ) .
أي، في كل وادٍ من الكلام، يأخذون، كما تقول: أنا في واد وأنت
في واد.
(وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ) .
وصفهم بالكذب في القول، والخلف في الوعد، وأنهم لا يبالون مِن
صدْق. ومِن كَذِب.
الغريب: روي أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه - مر
بـ "أمج"، موضع بين مكة والمدينة حرسها الله، فإذا هو برجل، فقال له من أنت؟
فقال:
حُميدُ الذي دارُه أمجُ. . . أخو الخمر والشيبةِ الأصلعِ
علاه المشيب على غيِّها. . . وكان كريماً فلم يقلعِ
فقال عمر: أتقر عندي بشرب الخمر لأحُدَنَّك، فقال: لقد حال الله
بينك وبين ذلك بقوله: (وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ) ، فلم يرَ عمر ذلك
إقراراً.
ئم استثنى المؤمنين، فقال: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)
أي مدحوا رسول الله، وهم حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن زهير.
(وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا) في شعرهم.
وقيل: في كلامهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 839

قوله: (وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا)
ردوا على المشركين ما كانوا يهجون به المؤمنين.
وعن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
لحسان: "اهج المشركين، فإن جبريل معك".
وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال له: "أجب عنى، اللهم أيده بروح القدس".
قوله: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا) أي من هجا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل: عام.
(أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)
أي مصيرهم إلى النار، وهي شر مصير.
و"أَيَّ" نصب على المصدر، يريد ينقلبون أي انقلاب. و "سَيَعْلَمُ" معلق بالاستفهام. والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 840

سورة النمل
قوله: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ) في الحجر، وفي هذه السورة
(آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ) .
الجواب: هما اسمان صالحان للعَلَم والوصف، لأنه يقرأ
ويكتب، فأجراهما مرة على العَلَم، فعرفهما. ومرة على الوصف. فنكرهما.
ويجوز أن يكونا في الحالين اسمَى علم، كما تقول: العباس، وعباس.
والتقدير، آيات القرآن، وآيات كتاب.
وأدخل الواو وإن كان شيئاً واحداً، أي جمع الوصفين.
قوله: (هدىً وبشرى) .
نصب على الحال، وذو الحال الآيات أو القرآن، والعامل ما في "تلك"
من الِإشارة كقوله: (وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا) ، ويجوز أن يكون رفعاً بالخبر
بعد الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف.
قوله: (وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) .
أي يعلمونها علماً بالاستدلال.
الغريب: معناه: إذا علموا جزاءهم، كانوا أنشط له وأحرص عليه.
والباء متعلق بقوله: "يوقنون".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 841

قوله: (وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ) .
إذ تفوت المثوبة. وأفعل: للمبالغة لا للمشاركة. و " في" متعلق
بمضمر، أي، وهم خاسرون في الآخرة. ولا يتعلق بقوله: "الْأَخْسَرُونَ"
وقيل: هو للبيان، أي في الآخرة. وقيل: إذا كان الألف واللام للتعريف دون أن يكونا بمعنى الذي، جاز أن يتقدم عليه معموله.
قوله: (بِشِهَابٍ قَبَسٍ) .
مَن نَوَّنَ جعله وصفا لـ "شِهَابٍ"، أو بدلاً، ومن أضاف، جعله بمنزلة.
ثوب خزٍ وخاتم حديد.
قوله: (نُودِي) .
أي نودي موسى، (أَنْ بُورِكَ) بأن بورك.
وقيل: ليس في نودي ضمير.
وهو مسند إلى قوله: (أَنْ بُورِكَ) ، وأصله: "أنه" مخفف أن، وحذف
الاسم، وجاز أن يليه الفعل من غير واسطة، لأنه دعاء.
وقوله: (مَنْ فِي النَّارِ) ، أي في ظلها وفي شعاعها، كما تقول: فلان في الشمس، وهو موسى والملائكة.
العجيب: من في النار هو الله سبحانه وتعالى أي في النار نوره
وقدرته، والجمهور: على أنه كان نوراً.
قال سعيد بن جبير: كانت النار بعينها، وهي إحدى حجب الله
سبحانه.
الثعلبي: هو على معنى أنه نادى موسى منها فأسمعه كلامه من
جهتها، وهو كما روى أنه مكتوب في التوراة، جاء الله مِن سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران، قال: فمجيئه من سيناء بعثته موسى منها،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 842

ومن ساعير بعثته المسيح بها، واستعلانه من جبال فاران، بعثته النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة، وفاران: مكة.
العجيب: "مَن" صلة في الآية.
وقرىء في الشواذ "أن بوركت النار ومن حولها" وقيل: "مَن" بمعنى
"مَا"، أي ما في النار من أمر الله، وفي "بارك" أربع لغات: باركك الله.
وبارك فيك، وبارك عليك، وبارك لك.
قوله: (وَسُبْحَانَ اللَّهِ) متصل بـ "نُودِيَ".
الغريب: هو من كلام موسى.
قوله: (يَا مُوسَى إِنَّهُ) : أي الأمر والشأن.
الغريب: أن المنادي أنا الله.
قوله: (لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) .
أي، في الموضع الذي يوحي فيه إليهم، لأن المرسلين أخوف من الله
من غيرهم.
قوله: (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ) .
استثناء منقطع. والتقدير، (لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) ، إنما يخاف
الظالمون. ثم استثى، فقال: (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ) .
وقيل: الاستثناء متصل.
وتقديره: إلا من ظلم من الأنبياء قبل النبوة.
وقيل: بالصغائر.
الحسن: قال الله لموسى: "إني أخفتك لقتلك القبطي".
الغريب: (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ) الآية اعتراض بين المعطوف والمعطوف
عليه.
وتقديره: (لدي المرسلون وأدخل يدك في جيبك) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 843

قوله: (يَدَكَ) ، أي إحدى يديك.
الغريب: كلتا يديه بَيضَاوَان من غير مرض.
(فِي تِسْعِ آيَاتٍ) ، أي (مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) آية (فِي تِسْعِ آيَاتٍ) صفة للآية
المضمرة.
وقيل: مع تسع آيات تعطى تمامها. وعلى هذا تكون اليد والعصا
غير التسع.
قوله: (إِلَى فِرْعَوْنَ)
متصل بمضمر تقديره مرسلاً (إِلَى فِرْعَوْنَ) ، وذو الحال ضمير موسى في قوله: (وَأَدْخِلْ) .
قوله: (مُبْصِرَةً) .
تجعلهم بصراء. وقيل: مضيئة، من أبصر النهار، إذا أضاء.
الغريب: مبصراً بها، كماء دافق، أي: مدفوق، وعيشة راضية، أي:
مرضية.
قوله: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ) .
أي: أنكروها، والباء أزائدة.
الغريب: (وَجَحَدُوا) أزالوا الخير عنهم بها، بسبب ردها.
(ظُلْمًا وَعُلُوًّا) مفعول له. والعامل "وَجَحَدُوا"، و "اسْتَيْقَنَتْهَا" حال، وقد
مقدر، أي: وقد استيقنوها.
قوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا) .
أي، علم الدين والحُكْم.
وقيل: علم منطق الطير وفهمه.
الغريب: هو بسم الله الرحمن الرحيم.
العجيب: علم الكيمياء. وهو ضعيف. حكاه الماوردي.
قوله: (مَنْطِقَ الطَّيْرِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 844

لما فهم سليمان عليه السلام معنى صوت الطير، سمى منطقاً.
الثعلبي: كانت النملة التي فهم سليمان كلامها ذات جناحين، فكانت من
الطير، فلذلك علم منطقها.
قوله: (وَجُنُودُهُ) ، جمع جند.
الغريب: المبرد: لا يجمع الجند، وإنما قال: الجنود، لاختلاف
عساكره من الجن والإنس والطير.
قوله: (قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) .
لما وصفها بالمخاطبة التي تجري من العقلاء، أجراها مجراهم.
قرئ في الشواذ "ادخلن مساكنكن لا يحطمنكن سليمان بجنوده وهم لا
يشعرون".
قوله: (لَا يَحْطِمَنَّكُمْ)
نهي لسليمان عن الحطم في الظاهر، وفي الحقيقة نهي لهن عن البروز والوقوف.
العجيب: قال الفراء: فيه معنى الجزاء، وهذا بعيد، لأن النون لا
يدخل جواب الأمر إلا في ضرورة الشعر.
وعن كعب، قال: صاح ورشان عند سليمان، فقال سليمان: أتدرون
ما يقول، قالوا: لا، قال: إنه يقول: لدوا للموت وابنوا للخراب. وصاح طاووس. فقال: يقول: كما تدين تدان. والهدهد يقول: من لا يرحم لا يرحم والقطا تقول: من سكت سلم. والحمامة تقول: سبحان ربي الأعلى ملْءَ سمائه وأرضه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 845

وعن فرقد السنحى، قال: مر سليمان ببلبل يحرك رأسه ويمل ذنبه.
فقال إنه يقول: أكلت نصف ثمرة فعلى الدنيا العفاء.
وعن الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: الديك إذا صاح، يقول: " اذكروا الله يا غافلين" وهاج صرد، فقال: يقول: استغفروا الله يا مذنبين.
فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتله.
وعن جعفر الصادق، عن أبيه، عن جده، قال: " تقول النسر: يا ابن
آدم، عش ما شئت آخره الموت "، قال: "إذا صاح العقاب يقول: في البعد عن الإنس أنس"، قال: "وإذا صاح الخطاف يقرأ الحمد لله رب
العالمين، فإذا بلغ الضالين، مد كما يمد القارئ".
وهذه حكم رواها المفسرون، فرويتها، والله أعلم كيفية ذلك.
قوله: (فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا) .
التبسم أوله، والضحك آخره، فيكون قوله: (ضَاحِكًا) حالًا مقدرة.
قال المازني: (ضَاحِكًا) حال، ليعلم أنه تبسم ضحك، لا تبسم غضب.
قوله: (وَالِدَيَّ) هما داود عليه السلام.
قوله: (مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ) .
تقديره: أزاغ بصري عنه، أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ، وقيل: تقديره، أحاضر
أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ، وقيل: "أم" بمعنى "بل". وقيل: "أم" بمعنى ألف
الاستفهام، وقوله: (كَانَ) ، قيل: هو بمعى صار، وقيل: زيادة.
الغريب: (أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ) قبل هذا ولم أشعر به.
ويحتمل أن هذا من المقلوب، وتقديره: ما للهدهد لا أراه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 846

قوله: (لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا) .
أي تعذيباً.
الغريب: بعذاب، فهو المفعول الثاني.
العجيب: أجمعه مع من ليس من جنسه.
(فَمَكَثَ) ، أي، الهدهد. (غَيْرَ بَعِيدٍ) . زماناً غير طويل.
الغريب: فمكث سليمان بعد تفقده غير طويل حتى رجع الهدهد.
العجيب: عاد الهدهد، فمكث، أي وقف مكاناً غير بعيد من سليمان.
قوله: (مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) .
احتاجت إليه في ملكها.
قوله: (عَرْشٌ عَظِيمٌ) أي كرسي كبير.
العجيب: العرش: الملْك، وهذا يدفعه قوله: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا) ، أي، سريرها.
ومن العجيب: زعم بعضهم أن الوقف جائز على قوله (عَرْشٌ) ثم
قوله (عَظِيمٌ) خبر مبتدأ، أي، هذا أمر عظيم. وهذا تعسف.
وذهب جماعة، إلى أن قوله: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)
من تمام كلام الهدهد، وأنه استدرك بذلك قوله: (وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ) .
وذهب جماعة، إلى أن ذلك استئناف كلام من الله سبحانه.
الغريب: هو من كلام سليمان.
قوله: (أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ) .
متصل بقوله: (فَصَدَّهُمْ) ، وقيل متصل بقوله: (لَا يَهْتَدُونَ) فيكون

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 847

الغريب: هو بدل من قوله: (أَعْمَالَهُمْ) ، وقيل: تقديره، فصدهم
لأن لا يسجدوا، فيكون "لا" غير زائدة في هذين القولين.
وقراءة الكسائي بالتخفيف محمول على ابتداء الكلام من الله، على
تقدير ألا يا قوم اسجدوا فحذف المنادى من اللفظ، وحذف الألفان من
الخط ولا يجوز تعمد الوقف عليه، لأنه مخالف للإمام، ولا سبيل إلى مخالفة
الإمام.
قوله: (يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .
قيل: من السماوات.
الغريب: "في" متعلق بـ الْخَبْء، أي المَخبوء في السماوات.
العجيب: الْخَبْء، الذي في السماوات، فحذف الموصول، فصار ما
بعده حالاً.
العجيب، معناه يعلم غيب السماوات.
قوله: (ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ.
أي، تنح عن ذلك المكان، وكن قريباً منهم، (فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ)
يجيبون ويردون ويقولون بينهم.
الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي فألقه إليهم، فانظر ماذا يرجعون ثم
تول عنهم، أي، أسرع الانصراف.
قوله: (كِتَابٌ كَرِيمٌ) .
أي كتاب ملِك، لأن الملوك كانوا يختمون، وقيل: كريم مضمونه.
وقيل كريم حيث أتى به طير.
وقيل مختوم، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " كرم الكتاب ختمه"
قوله: (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 848

الهاء تعود إلى الكتاب، أي: إن الكتاب من سُلَيْمَانَ.
"وَإِنَّهُ" أي، وأن المكتوب: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ".
وقوله: "إِنَّهُ" و "وَإِنَّهُ" من كلام بلقش.
قوله: (أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31) .
"أن" هي المفسرة.
الغريب: "لا تعلوا" محله رفع، أي، ألقى إلي أن لا تعلوا.
وقيل: نصب، أى كتاب بأن لا تعلوا. والوجه هو الأول.
العجيب: قرىء في الشاذ "تغلوا" بالغين.
قوله: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) .
من كلام الله، صدقها الله.
وقيل: هو من تمام كلامها، والمعنى: وكذلك يفعل سليمان وجنوده.
الغريب: ابن بحر: وكذلك يفعل جندي إن قصدت سليمان.
ومعنى: (دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا) أي، إذا دخلوا قرية غلبة وعَنوة أفسدوها.
قوله: (فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ) .
قيل: جاء الرسول، واسمه منذر.
الغريب: قال الفراء: بعثت امرأة رسولًا، فيكون الفاعل الرسول، أو
ما أهدت.
قوله: (بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ) .
خطاب للرسول والمرسل، والمعنى " بهديكم" بما يهدى إليكم.
الغريب، "بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ" إعظاما منكم لها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 849

قوله: (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ)
خطاب للرسول.
الغريب: المخاطب ها هنا الهدهد، أي ارجع إليهم قائلًا لهم
"فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ" حكاه أقضى القضاة.
وعلى هذا يجوز أن يكون فلما جاء سليمان الهدهد أيضاً على تقدير قال قل لهم أتمدونني بمال.
قوله: (مِنْهَا) أي من المملكة. وقيل: من القرية.
قوله: (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا) .
أراد أن يكون ذلك معجزة له. وقيل: أعجبه وصفه، فأراد أخذه، قبل
أن يحرم عليه بإسلامها (1) .
الغريب: قال القفال: كان هذا قبل الكتاب، وإنما جرب بذلك صدق
الهدهد ولولا ذلك كان محالاً أن يكتب كتاباً إلى من لا يدري هل هو في
الدنيا أم لا.
قوله: (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ) .
ذهب جماعة إلى أنه آصف، وكان يعلم كتب الله المنزلة على
الرسل. وقيل، هو جبريل. وقيل: ملك أيد الله به سليمان.
و"الكتاب"، اللوح المحفوظ.
الغريب: هو سليمان عليه السلام، و "الكتاب" كتب الله.
ْالعجيب: المبرد: الأكثر أنه صفة أبو القبيلة. وقيل: رجل زاهد اسمه
مليخا، وقيل: اسطوس. وقيل: هو ذو النون.
ومن العجيب: ابن لهيعة: هو الخضر عليه السلام.
ومن الغريب: "الكتاب" كتاب سليمان إلى بلقيس.
وعلم ما صار إليه أمر الكتاب، والذي عنده علم من الكتاب ذلك هو جبريل لا غير. (1) كلام سخيف في غاية البعد، يتنزه عنه الفضلاء فضلا عن الأنبياء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 850

قوله: (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) .
أي بصرك من الشيء تنظر إليه كرؤية الهلال. وقيل: مطروفك.
أي من تنظر إليه من منتهى بصرك.
الغريب: قبل الوقت الذي ينتظر فيه وروده، من قولهم: أنا ممتد
الطرف إليك، أي منتظرك.
العجيب: الماوردي، قبل أن ينقبض طرفك بالموت، يريد: سيأتيه به قبل
موته، وهذا تأويل قبيح، بل المعنى آتيك به سريعا، فقد يقول الإنسان.
أفعل هذا في لحظة وطرفة عين، وهو يريد السرعة. وقيل غير ذلك.
قوله: (آتِيكَ) في الآيتين فعل مستقبل، ويحتمل أنه اسم الفاعل.
بدليل الإمالة.
قوله: (فَلَمَّا رَآهُ) أي العرش. (مُسْتَقِرًّا) حاصلًا عنده بين يديه.
قال " سليمان. "هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي" الآية، "هذا" إشارة إلى حصول
العرش في مدة ارتداد الطرف.
الغريب: لما رآه حاصلا بين يديه، وسوس إليه الشيطان: أن صار
عندك من أمتك أعلم منك، وأقدر على بعض الأمور.
فقال سليمان - عليه السلام -: (هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي) .
ومن الغريب: ما رواه الثعلبي: قال: قال محمد بن المنكدر: إن
الذي عنده علم من الكتاب كان رجلاً عالما فقيها.
فقال: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك، فقال له سليمان: هات، فقال: أنت النبي ابن النبي وليس

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 851

فوقك خير منك، فإن دعوت الله وطلبته كان عندك. قال: صدقت، فدعا
الله، فجيء بالعرش في الوقت من الهواء. وقيل: نبع من الأرض.
قوله: (قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ) .
شبهوا عليها بقولهم: (أَهَكَذَا عَرْشُكِ) فشبهت عليهم بقولها (كَأَنَّهُ هُوَ) وهذا أحسن جواب لم تثبت ولم تنكر لاحتمال الأمرين.
قوله: (وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ)
من كلامها، أي من قبل هذه المعجزة بوصول الكتاب على يدي طير ورجوع الرسول بالهدية، وقيل: هو من كلام سليمان.
الغريب: من كلام قوم سليمان.
قوله: (وَصَدَّهَا) : فاعله، (مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ) أي عبادتها، ويجوز، ما كانت تعبد، فيكون كناية عن الشمس، وقيل: "ما كانت تعبد" مفعول، والفاعل هو الله سبحانه. وقيل: سليمان، والتقدير عما كانت.
الغريب: وصدها متصل بقوله، (أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ)
(وَصَدَّهَا) ، أي وقد صدها. والواو للحال، وقد مضمر
وآية (فلما جاءت) اعتراض.
قوله: (قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ) .
لما ذكرِ عند سليمان أن رجلها تشبه رجل الحمار، أراد أن ينظر إلى
قدميها، أمر فبني صرحٌ، وهو الصحن على الأصح من الأقوال من الزجاج
وتحته الماء والسمك ودواب الماء، ثم جلس سليمان وسطه على كرسي
وكان طريق بلقيس في الوصول إلى سليمان على الصرح، (فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا) ماءً غَمْرا، كذا ذكر في التفاسير، وفيه بعد، لأن
كشف الساق للخوض في الماء إذا كان الماء غَمْرا لا يكفي كشف الساق.
فالأصح أن يقال لجة ضحضاحاً من الماء (1) . (1) ولأن هذا الفعل يتنافى مع عصمة الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 852

الغريب: ذكر في بعض التفاسير: أنها لما رأت الصرح قالت: ما وجد
ابن داود عذاباً يقتلني به إلا الغرق، فكشفت عن ساقيها على عادة من يريد
الخوض في الماء، فإذا هي أحسن ساق لكنها كانت شعراء، قال سليمان: إن الذي تزعمين أنه ماء، صرح بسيط منكشف ممرد مملس من قوارير من
الزجاج.
و"صَرْحٌ" من قوله: "صرَّح الأمرَ" إذا كشفه وأظهره.
قوله: (ظَلَمْتُ نَفْسِي)
أي في عبادتي الشمس.
الغريب: في ظني أنه قصد إغراقي.
واختلف المفسرون، فمنهم من قال: تزوجها سليمان واتخذ لها حَمَّاما
ونورة، وهو أول من أمر باتخاذ الحمَّام.
ومنهم من قال: زوجها من ذي تبع ملك يمن، ومنهم من قال آخر عهدي بهما، قوله سبحانه: (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) فلا خوض
فيما لم يذكر الله ولم يبينه (1) ، والله أعلم.
قوله: (صَالِحًا) : بدل من قوله (أَخَاهُمْ) .
(أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ) بأن اعبدوا الله.
قوله: (فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ) أي آمن فريق، وكفر فريق، وجمع: قوله:
(يَخْتَصِمُونَ) حملًا على المعنى، كما قال: (خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا) .
و (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا) و "إذا" ها هنا للمفاجاة. وهو
ظرف مكان، و "هم" مبتدأ.
"فريقان" خبره. و "إذا" محله رفع خبر آخر.
كما تقول: في الدار زيد قائم.
وقوله: (يَخْتَصِمُونَ) صفة لفريقين، ويجوز (1) لله درُّ قائله فهذا أصل مهم ونفيس من أصول التفسير التى يجب الالتزام بها. والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 853

أن يكون حالًا من الضمير في "فريقين"، ويجوز أن يكون خبراً آخر، وعلى
هدا يجوز أن يكون محل "إذا" نصباً بـ "يختصمون"، وعلى الوصف لا يجوز.
لأن الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف.
قوله: (تِسْعَةُ رَهْطٍ)
الرهط اسم لجماعة تبلغ عشرة. وهو مفرد في اللفظ، وأصله من
الترهيط وهو تعظيم اللقم، وشدة الأكل. تقول: أحد عشر رهطا، حملاً على اللفظ، لأنه مفرد، وعشَرة رهطٍ حملًا على المعنى لأنه جمع.
قوله: (تَقَاسَمُوا) .
أمر، وهو من ألفاظ القَسَم، واللام، ونون التوكيد يدلان عليه.
والقراءاتان النون والتاء، يحسن وقوع كل واحد منهما بعدها، أما التاء.
فلا كلام فيه، وأما النون، فعلى أن المتكلمين أدخلوا أنفسهم في جملة
المخاطبين، كما في قوله تعالى: (تَعَالَوْا نَدْعُ) ..
الغريب: (تَقَاسَمُوا) فعل ماض، وهو حال من القوم، و "قد" مقدّر
معه، أي، قالوا متقاسمين، وعلى هذا يقع بعده النون، وقرىء في الغريب:
بالياء فيقع بعده أيضاً، ولا يقع بعده التاء.
(لِوَلِيِّهِ) أي ولي دمه.
قوله: (مَهْلِكَ أَهْلِهِ) .
الغريب: هلك يأتي متعديا، قال:
ومَهْمَهٍ هالكِ من تعرجا. . .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 854

العجيب (مَهْلِكَ) بالكسر، مصدر، مثل قوله: " مرجعكم ". ذكره
أبو علي في الحجة.
قوله: (كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ) .
لـ "كان" في الآية وجهان:
أحدهما: أنه بمعنى وقع، و "عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ" الفاعل، و "كيف" حال من الفاعل، أي أحَسَناً وَقَعَ عاقبةُ أمرهم أم د سيئاً.
وفي "كيف" ضمير يعود إلى ذى الحال، وإن جعلت كيف ظرفاً له "كان"، لم
يحتج إلى الضمير.
والثاني: أنه المفتقرة إلى الخبر، و "عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ" اسمه.
و"كيف" خبره، وفيه ضمير الاسم، ومن كسر "إِنَّا دَمَّرْنَاهُمْ" جعله استئنافا
وتفسيرا للعاقبة، كما في قوله: (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) نفسير للوعد.
ومن فتح، "أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ" جاز أن يكون بدلًا من عاقبة أمرهم، أي كيف كان
تدميرهم. وجاز أن يكون خبر كان أي كيف كان عاقبة أمرهم تدميرهم.
و"كيف" متعلق بكان كتعلق الناس به في قوله: (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا) .
وقيل: تقديره: لأنا دمرناهم. وقيل: هو إنا دمرناهم.
قوله: (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً) .
أي، ساقطة متهدمة، من قول العرب: "خَوَى النجم" إذا سقط.
وقيل: خَاوِيَةً، خالية، من الخوَى، وهو خلو البطن.
وهو نصب على الحال.
قوله: (وَلُوطًا) .
قيل: عطف على (الذين آمنوا) ، وقيل: وأرسنا وَلُوطًا. وقيل: واذكر
وَلُوطًا.
قوله: (قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) .
أي، ليس ذلك لمعنى سوى الجهل بما يحب، فإن الطباع الصحيحة

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 855

لا تتوجه في ذلك إلا في النساء، وإنما يعدِل عنهن لسوء العادة.
قوله: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) .
خطاب للنبي عليه السلام.
الغريب: قل يا لوط الْحَمْدُ لِلَّهِ على هلاك كفار قومك.
(وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى) الأنبياء والمرسلين والأولياء
والمؤمنين.
قوله: (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) .
"مَنْ" في الآية موصولة، وما بعدها صلتهَا، وقيل: نكرة وما بعدها
صفتها.
قوله: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ) .
"في" بمعنى الباء، والمضاف محذوف، أي، بحدوث الآخرة. "بل
هم في شك" من حدوثها. وقيل: العلم ها هنا بمعنى القول والحكم، أي
تتابع منهم القول في الآخرة. وقيل: هو استفهام لمعنى النفي.
الغريب: الماضي ها هنا بمعنى المستقبل، أي يتدارك علمهم في
الآخرة.
قال الفراء: هذا على وجه الاستهزاء، كما تقول لمن يدعي علم
شيء، وهو جاهل به، نعم قد عرفته حق المعرفة استهزاءً به.
قوله: (أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا) .
العامل فيه مضمر، أي، أنخرج إذا كُنا تراباً، ولا يعمل
فيه "مُخْرَجُونَ"، لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبله.
قوله: (سِيرُوا فِي الْأَرْضِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 856

أي، جولوا في الأرض ذات الطول والعرض، "فانظروا" ما حل بمن
كذب الرسل، فاحذروا ولا تُكَذِّبوا فيحلَّ بكم مثله.
الغريب: معنى (سِيرُوا فِي الْأَرْضِ)
اقرؤا القرآن، فإن أحوالهم مذكورة فيه، يغنكم عن التطواف في البلاد والديار.
قوله: (رَدِفَ لَكُمْ) .
قيل: ردفه وردف له، لغتان. وقيل: "اللام " زيادة، كما في قوله:
(لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) ، وقيل: محمول على المعنى، أي، دنا لكم، وقيل:
بمعنى من، أي قرب منكم، وقيل: محمول على المصدر، أي الرادفة لكم.
وقيل: المفعول محذوف، أي، ردف الخلق لأجلكم.
الغريب: في ردف ضمير يعود إلى الوعد، ثم ابتدأ فقال: (لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ) ، فيحسن الوقف على ردف.
قوله: (وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ) .
يعني، الأصم إذا كان مقبلاً يفهم بالرمز والإشارة، إذا ولى وأدبر لا
يسمع ولا يفهم.
قوله: (دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ) .
قيل: من الكلام، وقيل: َ بفعل من الكَلْم. ودابة الأرض على ما قال
رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " دابة طولها ستون ذراعاً، لا يدركها طالب، ولا يفوتها هارب، تَسِم المؤمن بين عينيه مؤمن، وتَسِم الكافرَ بين عينيه كافر، ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتحطم أنف الكافر بالخاتم، حتى أن أهل الخوان ليجتمعون، فتقول هذا يا مؤمن وتقول هذا يا كافر" (1) . (1) مسند الفردوس. برقم: 3066

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 857

وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - "والله مالها ذنب، وإن لها
لحياةً. وهذا إشارة إلى أنها آدمي.
الغريب: ابن عباس: لها زغب وريش وأربع قواثم.
وهب: وجهها وجه رجل، وسائر خلقها خلْق الطير، وقيل: على صورة فرس.
العجيب: عن ابن الزبير: إنها دابة رأسها رأس ثور، وعينها عين
خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر
أسد، ولونها لون نِمَر، وخاصرتها خاصرة بَقَرٍ، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعاً، تخرج من بين الصفا والمروة، وقيل: تخرج من أجياد، وقيل من صَدْع في الصفا.
العجيب: تخرج من بَحرِ سدوم، حكاه الماوردي (1) .
قوله: (أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا) .
أي كذبتم بها ولم تعرفوها حق معرفتها، أم ماذا كنتم تعملون حين لم
تتفكروا فيها.
الغريب: هذا إثبات للعلم، وألف الاستفهام مؤخر في المعنى.
والتقدير: كذبتم بآياتي، أو لم تحيطوا بها علماً، حكاه القفال.
قال: ومثله: (أَفَإِنْ مِتَّ) ، أو مثل، انقلبتم، الاستفهام واقع على الانقلاب لا على الموت.
قوله: (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ) . (1) الأولى تفويض علم ذلك وحقيقته إلى الله تعالى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 858

هو القرن ينفخ فيه إسرافيل.
الغريب: جمع صورة، أي ينفخ الأرواح في الأجسام.
العجيب: هذا مثل لأحياء الموتى في وقت واحد لخروجهم كخروج
الجيش إذا أنذروا بنفخ البوق. والقول هو الأول.
قوله: (فَفَزِعَ)
بلفظ الماضي، لأن "يَوْمَ يُنْفَخُ" محمول على معنى إذا
نفخ، وكذلك ما قبله، "ويوم نحشر"، ولهذا دخل "الفاء" في قوله: (فَهُمْ يُوزَعُونَ) : وكذلك في هذه الآية يمكن حمل الفاء على الجواب.
فيكون "يوم" منصوبا بـ (فَزِعَ) .
وقيل: العامل، مضمر تقديره: قامت القيامة
وقيل: ذلك يوم ينفخ، فيكون ذلك إشارة إلى ما تقدم.
الغريب: العامل فيه (من جاء بالحسنة) ، وقيل: اذكر يوم، فيكون
مفعولًا به.
قوله: (فَزِعَ) قيل: مات، والمستثنون: هم الشهداء. وقيل: فزع:
خاف، وهي النفخة الثانية للبعث، والمستثنى، الملائكة والشهداء
والمؤمنون.
الغريب: فزع بمعنى أجاب وأسرع إلى النداء.
قوله: (مَرَّ السَّحَابِ) .
أي مسرعة، وقيل: سيراً وسطا، قال:
كأنّ مِشيتَها من بيت جارتِها. . . مرُّ السحابةِ لا رَيْثٌ ولا عَجَلُ
قوله: (أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) .
أحكم خلقه، وهو مشتق من قولهم: تَقَنوا أرضهم، إذا أرسلوا إليها

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 859

الماء الخاثر لتجود، والتقن: رسابة الماء في الحوض والغدير يجيء به الماء
من الخثورة.
قوله: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا) .
بالواحدة عشر، وسبعون، وسبعمائة، وفوق ذلك.
ابن عباس: الحسنة هي لا إله إلا الله، فيكون منها من جهتها وسببها، لا للتفضيل.
قوله: (وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ) ، من نوّن جاز أن ينتصب "يَوْمَئِذٍ"
بفزع، وجاز أن ينتصب بقوله: آمِنُونَ) لا "يَوْمَئِذٍ"، ويكون الفزع عاماً، ومن أضاف، فكسر فهو مجرور بالإضافة، ومن فتح فهو مبني لإضافته إلى مبني.
قوله: (هَذِهِ الْبَلْدَةِ) .يريد مكة
"الَّذِي حَرَّمَهَا" صفة للرب سبحانه.
وقرئ في الغريب: " التي حرمها" صفة للبلدة.
قوله: (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا) .
يعني يوم بدر، وقيل: انشقاق القمر.
وقيل - خروج الدابة، ولو بعد حين - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 860

سورة القصص
قوله: (مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ) .
أي، نَقص ذلك، فالمفعول محذوف، وعند الأخفش "مِنْ" زائدة.
والتقدير، نقص عليك نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ.
قوله: (فِي الْأَرْضِ) .
أي أرض مصر.
الغريب: العرب تسمي مصر الأرض، وبعض نواحيها الصعيد.
قوله: (وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ) سبق.
قوله: (الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا) .
هم بنر إسرائيل.
الغريب: هم يوسف وولده، حكاه الماوردي.
وقال: هو قول علي - رضي الله عنه.
قوله: (وَنُرِيَ) .
من قرأ " بالياء" جاز أن يكون عطفاً على ما قبله، ومحله نصب.
وجاز أن يكون استئنافاً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 861

قوله: (مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ)
أي من بني إسرائيل.
الزجاج: عجبا من حُمْق فرعون في قتله بني إسرائيل، إن كان الكاهن صادقا ما ينفعه القتل، وإن كان كاذبا فما معنى القتل.
قوله: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى) .
هو وحي إلهام، وقيل: وحي رؤيا.
وقيل أتاها ملك كما أتى مريم، حيث قال: (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ) .
قوله: (فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ)
أن يسمع صوته الجيران، وقيل: خفت عليه القتل من جهة فرعون.
قوله: (وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)
يدل على أنه كان رؤيا أو كلام ملك، وفي هذه الآية أمران ونهيان وخبران وبشارتان.
قوله: (لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) .
أجمعوا على أنه لام العاقة والصيرورة.
الغريب: يحتمل أنه متصل بقوله: (وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا.
قوله: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ) : اعتراض.
قوله: (كَانُوا خَاطِئِينَ)
أي آثمين بكفرهم.
العجيب: المبرد: أي مخطئين على أنفسهم بالتقاطه.
وقيل: كَانُوا خَاطِئِينَ بقتل أولاد بني إسرائيل.
الثعلبي وغيره: ذبح فرعون في طلب موسى سبعين ألف وليد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 862

الغريب: النقاش: جميع ما قله ستة عشر طفلاً.
قوله: (قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ) .
روي عن ابن عباس: الوقف على قوله: (وَلَكَ لَا) وهو - رضي الله
عنه - ذهب إلى ذلك المعنى، لأن مآل أمره إلى النار والهلاك، ومآل أمرها إلى الثواب والجنة.
أما من حيث الإعراب، ففاسد لا يمكن الابتداء بما بعده، وأيضاً فإنها ما كانت تتجاسر على أن تخاطب فرعون بمثل هذا، كيف وهي تستميل قلبه بقولها (عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا) ، وروي عن نافع
الوقف على قوله: "لِي" والابتداء بقوله: (وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ) على تقدير ولك أن لا تقتلوه، أو ولك أن تقول لا تقتلوه. وفيه أيضاً ضعف.
قوله: (وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ)
يجوز أن يكون من كلامها، أي يشعر القبط ويجوز أن يكون من كلام الله، أي لَا يَشْعُرُونَ أنه المطلوب للذبح.
وأن هلاكك على يدبه.
قوله: (فَارِغًا) .
الأكثرون على أنه فارغ من كل شيء، إلا من ذكر موسى.
الأخفش:فَارِغًا لا حزن فيه ثقة بوعد الله.
الغريب: ابن بحر: فراغ القلب، خوفه، من قوله: (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ) ، ويسمى الجبان يراعة أي لا قلب له.
الحسن: أي نسِيَ الوحيَ والعهدَ لعظيم البلاء.
قوله: "بِهِ"
"الباء " زائدة، أي تبديه، وقيل: المفعول محذوف، أي تبدي القول بسببه.
قوله: (فَبَصُرَتْ بِهِ) . أي أبعدته.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 863

الغريب: صارت بعيدة بموضعه، فإن بصر، لا يتعدى.
(وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) أنها أخته، وقيل: أنها تقتص.
قوله: (الْمَرَاضِعَ) .
جمع مرضع بالفتح، وقيل: مرضع بالكسر على تقدير لبن المراضع.
قوله: (مِنْ قَبْلُ) ، أي، قبل مجيء أمه.
العجيب: (وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ) أن يرضعنه، وذلك بأن لا يقبل
رضاعهن. حكاه القفال.
قوله: (وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ)
أي لا يقصرون في تربيته وإرضاعه.
الغريب: ذكر، أن هامان لما سمع قولها (وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ) ، قال:
خذوها حتى تخبر بقصة هذا الغلام، فألهمها الله، فقالت: إنما ذكرت له
ناصحون لفرعون لا لغيره. فقال: صدقت.
وذكر، أن فرعون قال لأم موسى: ما باله لم يقبل لبن غيرك وقبل لبنك، قالت: لأني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن، لا أوتى بصبي إلا ارتضع مني، فسكت فرعون، وذكر، أن أم موسى قالت لامرأة فرعون: إن طابت نفسك أن تعطينيه فأذهب به إلى بيتي فعلت، وإلا فإني غير تاركة منزلي وأولادي، فرضيت امرأة فرعون، فرجعت
أم موسى بابنها إلى بيتها من يومها، وهو قوله: (فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ) الآية.
قوله: (هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ) .
هذه حكاية الحال، والعرب، قد تشير بهذا إلى الغائب، وأنشد:
هذا ابنُ عَمِّي في دمشقَ خليفةً. . . لو شِئْتُ ساقَكُمُ إليَّ قَطِينا
قوله: (فَوَكَزَهُ مُوسَى)
ضربه بجمْع كفه، وقيل: عقد بيمينه عقد تسع وتسعين فضربه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 864

الغريب: ضربه بعصاه.
قوله: (فَقَضَى عَلَيْهِ)
أماته وقتله، وفاعل قضى موسى.
الغريب: الفاعل هو الله عز وجل. ويحتمل أن الفاعل: الوكز.
قوله: (هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ)
أي هو الذي حملني عليه.
الغريب: هو كقولك، هذا من فعل الفاسقين لا الصالحين.
قوله: (بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ)
بالمغفرة، وقيل: بتخليصك إياي، وقيل: بالنبوة، قيل: خبر. وقيل:
دعاء. و "لَنْ" بمعنى "لا"، وقيل: قسم.
العجيب: الكسائي في جماعة، لا أكون بالمغفرة والرحمة معيناً
للمجرمين، فأقول لهم رحمك الله وغفر الله لك. حكاه القفال.
قوله: (فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ) .
مبتدأ "يَسْتَصْرِخُهُ" خبره، وهو العامل في "إِذَا"، أي فاجأه الذي
بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ.
قوله: (قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ) .
قيل: هو من كلام الإسرائيلي، لأن موسى لما أراد أن يثب على
القبطِي ليمنعه من الإسرائيلي، توهم الإسرائيلي أن موسى قصده، وقد كان
سبق منه (إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ) .
وقيل: من كلام القبطي، وكان قد اشتهر أن إسرائيلياً قتل قبطياً.
قوله: (إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ) .
أي ناصح لك من الناصحين، وقد سبق.
قوله: (يَتَرَقَّبُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 865

أي يتوقع وقوع مكروه به.
قوله: (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ) .
أي قصد مدين.
الغريب: لم يقصد مدين، فاتفق ذهابه إلى مدين لأمر قدره الله.
الغريب: أتاه جبريل بالعصا وأمره بالمسير إلى مدين.
قوله: (تَذُودَانِ) ، غنم الناس عن غنمهما كي لا يختلطا.
قوله: (حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ) ، ينصرف، والصدر: الانصراف.
ومن ضم، فالمفعول محذوف، أي يصدِر الرعاء مواشيهم. والرعاء:
جمع راع، وهو للمواشي. والرُعاة للولاة.
قوله: (فَسَقَى لَهُمَا) .
أي سقى مواشيهما لأجلهما.
قيل: أتى بئرا عيها صخرة لا يحملها إلا عشرة، وقيل إلا أربعون، فحملها وسألهم أن يعطوه دلوا، فناولوه دلوا لا ينزحها إلا عشرة، فنزحها وحده، وسقى أغنامهما.
الغريب: زاحم القوم على الماء فأخرجهم عنه ثم سقى لهما.
قوله: (إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ) .
قيل: أنزلت بمعنى تنزل، والمعنى إني فقير محتاج إلى شَبْعة من
طعام.
الغريب: يحتمل إني إلى مثل ما أنزلت إلي قبل فقير محتاج.
العجيب: ابن جبير، شبعة يومين، ومن العجيب: الحسن، سأل
الله الزيادة في العلم والحكمة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 866

قوله: (عَلَى اسْتِحْيَاءٍ) .
متصل ب "تَمْشِي"، وقيل: متصل بما بعده، وهو القول، لأن
الاستحياء في القول هو أكثر منه في المشي.
قوله: (أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا) أي أجر سقيك إيانا، فأجابها موسى.
قتادة، عن مطرف، قال: أما والله لو كان عند نيي الله موسى شيء ما
اتبع مَذْقتها ولكن حمله على ذلك الجهد.
وجمهور المفسرين، على أن أباها شعيب النبي عليه السلام.
الغريب: هو ابن أخي شعيب، وكان شعيب قد مات، واسمه نيرون.
قوله: (تَأْجُرَنِي) .
قيل: المفعول محذوف، أي تَأْجُرَنِي نفسك.
الغريب: تكون أجيراً لي.
و (ثَمَانِيَ) نصب على الظرف، أي، مدة ثماني حجج، أي تثيبني من تزويجي إياك رعي ماشيتي ثماني حجج.
من قولك: أجرك الله، أي أثابك. وهذا شرط الأب وليس بصداق.
وقيل: صداق، والوجه هو الأول، لقوله: (تَأْجُرَنِي) ولو كان صداقا
لقال تأجرها.
قوله: (ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ) .
أي ذلك شرط بيننا، وعلينا الوفاء.
قوله: (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ)
أي الثماني أو العشر قَضَيْت، فلا يعتدى علي فأطلَب بأكثر.
و"قَضَيْتُ" مجزوم المحل بقوله (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ) ، و"أَيَّمَا" نصب ب "قَضَيْتُ".
"فَلَا عُدْوَانَ" جزاء الشرط، و "الْأَجَلَيْنِ" جر بالإضافة و "مَا" زائدة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 867

قوله: (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ) .
أي اشتدْ في الأمر، والجناح: اليد. واليد عبارة عن البدن، وقيل:
طَيرهُ الفزع، وآلة الطيران الجناح. فأمر بضم منثور جناحه.
الفراء: الجناح: العصا.
الزجاج: الجناح العضد ها هنا.
الغريب: المبرد: ضم إليك جناحك، أي يديك، فإذا فعلته زال
رهبك.
من الغريب: من عادة الإنسان أن يبسط يديه كالمتقي بهما من الشيء
يخافه، فقيل له: ضم ما بسطه من يديك خوفاً على نفسك.
العجيب: الجناح، جيب مدرعته.
ومن العجيب: الرهب، الكم.
ومن العجب أيضاً: (مِنَ الرَّهْبِ) متصل بقوله: (إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ)
بالرهب، واسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء واضمم إليك جناحك، أي
عصاك.
قوله: (فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ) مرسلاً (إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ) .
قوله: (وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا) .
حجةً وبرهاناً. (فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا) ، بمكروه، (بِآيَاتِنَا) .
قوله: (أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ)
"الباء" في (بِآيَاتِنَا) متصل بقوله: (وَنَجْعَلُ لَكُمَا) أي سلطانا بآياتا.
الغريب: ذهب جماعة إلى أنه متصل بما بعده، أي: الْغَالِبُونَ بِآيَاتِنَا
، وفيه ضعف، لأن "مَا" في الصلة لا تتقدم على الموصول.
ومن الغريب: يحتمل أنه حال، كما تقول: خرج بسلاحه، أي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 868

مسلحا، فيكون التقدير، مُستصحَبِينَ بآياتنا.
ويجوز أن يكون على هذا أيضا حال من قوله: (الْغَالِبُونَ) .
قوله: (فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا) .
هامان، كان وزيراً له، وأمره أن يطبخ الطين بنار يوقدها على الطين.
ليصلب ويصير آجراً، وكان أول من اتخذ له الآجر، وابن لي بناء عاليا.
واجعل لي درجا أصعد إليه بها، (لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ) ، يعني موسى.
(كاذبا) : ناقض ببن قوله: (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي) .
وبين قوله (وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ) لأن الظن شك - فزعم بعضهم أنه بناه له وعلاه فرعون، فرمى بسهم، فسقط عليه ملطخا، وهذا بعيد، وليس من صنع الله.
العجيب: ابن بحر: أوهم ضعفة قومه، أن الذي يدعو إليه موسى
موصول إليهِ ومقدور عليه.
الغريب: كان فرعون يتعاطى مذهب الصابئين، وإنهم يعبدون
النجوم، ويزعمون أن لهم طرقا من العبادات إلى استجابة الكواكب، وكان
فرعون يعبد الشمس، وإن من ظفر باستجابة الشمس له ملكته وصيَّرته من
أعظم من في عصره بزعمهم، وأراد بناء الصرح رصدا يصعد إليه، ويعلم
كيفية أحوالها، وهل تجدد حكم من أحكامها.
قوله: (وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً) .
أي كل من ذكرهم لعنهم، والله أمر بذلك.
الغريب: لعنة عذاباً، ويوم القيامة، أي ولعنه يوم القيامة، فحذف
المضاف ونصب يوم على المفعول به.
الغريب: هو عطف على محل هذه الدنيا، كما قال:
إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 869

العجيب: ظرف للمقبوحين، وفيه بعد.
قوله: (تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا) .
أي، على أهل مدين آياتنا، وإنما أرسلناك في آخر الزمان.
الغريب: الفراء: ما كنت ثاوياً في أهل مدين، وما أنت تتلو على
أمتك آياتنا، أي القرآن. فهو منقطع.
قوله: (سِحْرَانِ) .
أراد وقالوا فحذف الواو هو يراد، ثم كرر فقال: (سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ) لأن الأول كلام بعض، والثاني كلام بعض، وقيل: قالوا: مرة هذا ومرة ذاك.
قوله: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا) .
أي وكم من قرية أهلكنا. و "كم" نصب ب "أهلكنا".
(بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا) أي في معيشتها.
العجيب: نصب على التمييز، والتمييز لا يكون معرفة، فهو بعيد.
قوله: (كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) .
مفعولاه محذوفان، أي تزعمونهم شركائي.
(قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ) .
وجب لهم العذاب، وصدق إخبار الله فيهم أنهم لا يؤمنون.
الغريب: معنى (حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ) أي وقع عليهم هذا الخطاب.
وهو قوله: (أَيْنَ شُرَكَائِيَ) قالوا، يعني المعبودون، (رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 870

أقروا بالإضلال والدعاء إلى الشرك.
وأنكروا عبادتهم إياهم على استحقاق وسلطان وبرهان.
الغريب: كذبوا.
العجيب: المراد بالشركاء، الملائكة وعيسى.
وقوله: (أَغْوَيْنَا) ، محمول على الشرط، أي هؤلاء الذين إن
أغويناهم. أغويناهم كما غوينا، كما في قوله: (إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ) ، وتقدير الآية، هؤلاء هم الذين أغوينا، وأغويناهم كما غوينا، فالذين خبر مبتدأ، محذوف، وواو العطف محذوف، وليس قوله:
(أَغْوَيْنَاهُمْ) خبر هؤلاء، لأن من شرط الخبر أن يفيد ما لم يفده المبتدأ.
وقد سبق ذكر، غوينا في صلة الصفة.
ومن النحاة من أجاز وقال قد أفاد أكثر مما أفاد الأول، لأنه قال: (أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا) ، وهذه زيادة لم تكن مع الأول.
قوله: (تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ) ، "مَا" للنفي.
الغريب: "مما" بحذف" مِن".
ومن العجيب: على ما كانوا إيانا يعبدون.
قوله: (لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ) .
جوابه، محذوف، أي لما رأوا العذاب.
الغريب: هذا تمنٍّ، أي ودوا لو أنهم كانوا يهتدون. وفيه بعد.
قوله: (شُرَكَاءَكُمْ)
أضاف إليهم لأنهم ادعوا أنها شركاء الله، وحيث قال شُرَكَائِيَ - وهو الأكثر في القرآن - أي بزعمكم.
قوله: (وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 871

"مَا" للنفي عند الجمهور.
الغريب: "مَا" بمعنى الذي، والتقدير، ما كان لهم الخيرة فيه.
والوجه: الأول.
قوله: (لِتَسْكُنُوا فِيهِ) .
الظاهر، أنه يعود إلى الليل، بدليل قوله: (يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ) .
الفراء: يعود إلى الليل والنهار.
الزجاج: يعود إلى الزمان.
والجمهور: على أن التقدير، جعل لكم الليل والنهار تسكنوا في الليل
وتبتغوا من فضله بالنهار.
قال:
كأنَّ قلوبَ الطيرِ رَطْباً ويابِساً. . . لدى وكرِها العُنَّابُ والحَشَفُ البالي
قوله: (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ) .
كان ابن عمه لَحا، وكان من الذين اختارهم في قوله: (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا) ، ومن الذين جاوزوا البحر، وكان من
القراء وعلماء التوراة، فبغى عليهم طلبا للفضل عليهم، وأن يكونوا تحت
يده.
ابن عباس: بغى عليهم موسى، وقصد إفساد أمره، وكان من
إفساده، أن امرأة بغياً كانت مشهورة في بني إسرائيل، فوجه إليها قارون
يأمرها أن تصير إليه، وهو في ملأ من الناس، فتكذب على موسى.
وتقول: إن موسى طلبني للفساد والزنية، وضمن لها أن يعطيها على ذلك.
عطاء كثيراً ويخلطها بنسائه.
فجاءته المرأة، وقارون جالس مع أصحابه، فرزقها الله التوبة، - وقالت في نفسها: مالي مقام للتوبةِ مثل هذا، فأقبلت على أهل المجلس وقالت - وقارون حاضر -: إن قارون وجّه إلي بأمرٍ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 872

ويسألني أن أكذب على موسى وأقول: إنه أراد بي الفساد، وإن قارون
كاذب في ذلك، فلما سمع كلامها تحير قارون وأيس، واتصل الخبر
بموسى، وقيل: هو كان من الحاضرين، فجعل الله أمر قارون إلى موسى
وأمر الأرض أن تطيعه فيه.
قوله: (وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ) ، جمع مِفْتَح أي مفتاح.
الغريب: جمع مَفتح - بالفتح - وهو الخزانة.
العجيب: " مَفَاتِحَهُ" أوعيتة.
ابن بحر: "مَفَاتِحَهُ" من قوله: (مفاتح الغيب) أي علمه.
و" ما" هي الموصولة، وما بعدها صلتها.
العجيب: "مَا" للتعميم. وما بعده ابتداءُ إخبار، وهو تعسف.
قوله: (لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ)
"الباء" للتعدية، أي تثقلها.
الغريب: هذا من باب القلب، أي تنوء العصبة بها.
وما قيل: إن معناه يجعل العصبة تنوء بها، فهو القول الأول، كما جاء (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) . أي يجعل نورهم يذهب.
قوله: (وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا) .
أي، اطلب بدنياك آخرتك، فإن ذلك حظ المؤمن منها.
الغريب: نصيك من الدنيا الكفن.
قوله: (إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) .
أي بعلمي بالتوراة وفضلي آتاني الله ذلك، قيل: على علمي بوجوه
المكاسب.
الغريب: آتانن الله على علمه بأني أهل لذلك.
ومعنى (عِنْدِي) : معتقدي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 873

العجيب: أراد علم الكيمياء، وهذا لا يرتضيه المحققون، لأن
الكيمياء اسم لا مسمى له كالعنقاء.
وقيل، وجد قارون كنزاً من كنوزِ يوسف.
(فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ) .
أي متزينا. (قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) .
العجيب: " فلما) مضمر، تقديره: فلما خرج قال الذين.
الغريب: وقال فحذف الواو. وقيل: استئناف.
قوله: (يَا لَيْتَ لَنَا) يريد يا قوم ليت لنا.
الغريب: يا متمنايَ تعالَ.
العجيب: قالوا يا محمد ليت لنا، ويا محمد اعتراض من كلام الله
تعالى.
قوله: (مَا أُوتِيَ قَارُونُ)
اسم ما لم يسم فاعله، والعائد إلى "مَا" محذوف، وهو المفعول، أي ما أوتيته. تقول زيد أعطى درهماً - بالنصب، والدرهم أعطى زيد بالرفع، لأنه المفعول الأول، وهو بالرفع أولى.
قوله: (وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ) .
المراد بقوله: (أَصْبَحَ) صار، فكذلك قوله: (بِالْأَمْسِ) المراد منه الزمان القريب.
قوله: (وَيْكَأَنَّ اللَّهَ) .
سيبويه: "وي" كلمة ندم، وهي منفصلة عن كان، قال الشاعر:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 874

وَيْ كأنْ مَنْ يكنْ له نَشَبٌ يُحْ. . . بَبْ ومَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عيشَ ضُرِّ
الأخفش: أصله، ويك وما بعده مفتوح بإضمار أعلم، قال
الأوائل: المسرة لا تدوم، ولا يبقى على البؤس النعيم.
الغرب أصله ويلك. قال:
. . . . . . . . . . . . . . . . ويك عنتر أقدم
وهذا مرضي عند النحاة.
العجيب: الضحاك، الياء والكاف صلة، وتقديره، وأنَّ الله. وهذا
كلام جد عجيب.
ابن جرير: (وَيْكَأَنَّ) بمجموعهما كلمة تعني ألم تعلم، وهذا
قريب من الأول، أو لعله أراد كلمة واحدة في الخط، وأما المعنى فهو قول
الأخفش.
قوله: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ) .
مكة، وقيل، القيامة. وقيل: الجنة، واشتقاقه قيل من العادة.
وقيل: من العود.
قوله: (أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ "مَنْ" منصوب بفعل مضمر، أي: يعلم
من جاء، ويجوز أن يكون رفعا، ويعلم المضمر معلق، ولا يجوز أن يكون جزاه.
قوله: (ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ) .
معينا لهم لما ترى من ضعفك في الحال وقوتهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 875

الغريب: لا تكن بين ظهرانيهم. وهذا أمر بالهجرة.
قوله: (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) .
أي إلا هو والوجه قبله. وقيل: إلا ما أريد به وجهه.
قال:
أسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْباً لسْتُ مُحْصِيَه. . . ربُّ العبادِ إليه الوجهُ والعَمَلُ
الغريب: مجاهد والسدي: كل شيء هالك بالموت إلا العلماء، فإن
علمهم باقٍ.
الضحاك: كل شيء هالك إلا الله والعرش والجنة والنار.
(وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)
إلى ثوابه أو عقابه. . . والله خير المجازين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 876

سورة العنكبوت
قوله تعالى: (الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ) .
الاستفهام يدل على انقطاع الحروف عما بعدها في هذه السورة
وغيرها، (أَحَسِبَ النَّاسُ) ، وبابه يستعمل بعده أن المخففة والمثقلة.
وكذلك المخففة من المثقلة، نحو: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ) (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ) . ونحوه. (وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ) .
وقوله: (أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا)
منصوب المحل واقع موقع مفعوليه.
وقوله: (أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا)
منصوب بواسطة الجار، أي بأن ولأن.
الغريب: الزجاج: "أَنْ يَقُولُوا" بدل من أَنْ يُتْرَكُوا، وزيَّفَه أبو علي
في إصلاح الإغفال مع أن لم يكن من الزجاج القول بذلك صريحا.
ومن الغريب: المبرد: (أَنْ يُتْرَكُوا) نصب بحسب، و (أَنْ يَقُولُوا) نصب بـ (أَنْ يُتْرَكُوا) ، والمفعول الثاني محذوف.
قوله: (مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ) .
أي، في القيامة، فيكون (يَرْجُو) بمعنى يتمنى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 877

الغريب: " لقاء الله" الموت، ومعنى "يرجو" يخاف.
(فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ) الموت، وعلى الأول، (أَجَلَ اللَّهِ) وقت
الجزاء، (لَآتٍ) لا محالة.
قوله: (أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ) .
أي بأحسن أعمالهم.
الغريب: أحسن من الذين كانوا يعملون.
قوله: (مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) .
أي ليس لك به علم، أنه لي شريك.
والعجيب: أبو مسلم "مَا" للمدة، أي مدة ما لم تعلم له شريكاً.
قوله: (وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ) .
اللفظ أمر، والمعنى جزاء، أي اتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم.
قوله: (أرسلنا نوحاً) .
الغريب: أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إنه كانَ أول نبي ".
قوله: (أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا) ، هذه جملة عمره عند أكثرهم.
ثلاثمائة سنة قبل النبوة، ودعاهم إلى الإيمان ثلاثمائة سنة، وعاش بعد
الطوفان ثلاثمائة وخمسين.
العجيب: كان عمرُة ألفَ سنة، فَوَهب منها خمسين لابنٍ لَه، فذكر
الله ألفَ سنةٍ تنبيها على أن النقيصة كانت من جهته، حكاه الماوردي. وهذا
من الترهات، وإنما ذكر سبحانه ألف سنةٍ تفخيماً وتعظيماً، لأن الألف في
كل شيء كثير، ثم استثنى ليقع الصدق في المدة، وقيل: لأن الرجل إذا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 878

قال لي تسعة دراهم احتمل أنه يكون فيها نقص، وإذا قال: لي عشرة
دراهم إلا واحداً لم يحتمل النقص.
قوله: (وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ) .
هذا خطاب لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو اعتراض بين كلام إبراهبم وجواب قومه.
الغريب: كله من كلام إبراهيم لقومِهِ.
قوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) .
الأحسن أن نقف على قوله: (الْخَلْقَ) لأن الإعادة لم يَرَوا بعد.
ومثله، (كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ) ، والوقف ها هنا رواه بعض القراء، ئم
يبتدىء فيقول: (ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ) ، وكذلك يبتدىء ثم يعيده.
قوله: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ) .
قال الفراء: هذا من غوامض العربية، وتقديرهُ، ولا من في السماء بمعجزين في السماء. وأنشد:
فمن يهجو رسول الله منكم. . . ويَمدحُهُ وينصرهُ سواء
أي ومن ينصره. وقيل: وَلَا فِي السَّمَاءِ لو كنتم فيها.
الغريب: بِمُعْجِزِينَ هرباً في الأرض أو فراراً إلى السماء، وقع موقع
إلى.
العجيب: مَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ من في الأرض من الجن والإنس،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 879

ولا من في السماء من الملائكة، فكيف تعجزون الله. وفيه بعد، لأن الصلة لا تقوم مقام الموصول.
قوله: (إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .
"مَا" في الآية على وجهين، أحدهما: أنها الكافة، فيكون قوله:
"أَوْثَانًا"، مفعول "اتَّخَذْتُمْ" و (مودةَ) مفعوله الثاني، يكون الذي
يتعدى إلى مفعولين، ويجوز أن تنصب (مودةَ) على أنها مصدر وقع موقع
الحالين، أي متوادين، ويجوز أن تنصب على أنها مفعول له، أي للمودة.
فيكون الذي يتعدى إلى مفعول واحد، وجوز بعضهم أن تكون (مودة)
بدلاً من الأوثان، وكأنه جعل الأوثان المودة على السعة، والثاني: أن تكون
الموصولة، وهي اسم إن، وقوله: (اتَّخَذْتُمْ) صلته، أي اتخذتموه.
فحذف العائد وهو المفعول الأول، و "أَوْثَانًا" المفعول الثاني، ويكون
"اتَّخَذْتُمْ" المتعدي إلى مفعولين لا غير، و "مودةٌ" رفع خبر إن.
وقيل: خبر مبتدأ محذوف، أي هي مودة بينكم.
الغريب: أجاز الفراء أن ترتفع (مودةٌ) بالابتداء "فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" خبره.
"بينكم" مَنْ جَره، جعله اسما، وأضاف إليه (مودةٌ) ، كقوله:
(شهادةُ بينكم) ، ومن نَوَّنَ نصب بينكم على الظرف، و (فِي الْحَيَاةِ)
متعلق بمودة، في الحالين، نص عليه أبو علي في الحجة.
قوله: (مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي) .
أي إلى حيث أمرني. وقيل: إلى حيث لا أمنع عن العبادة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 880

الغريب. " مُهَاجِرٌ" من خالفني من قومي تقربا إلى ربي.
قولي: (وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا) .
قيل: الثناء الحسن، والولد الصالح.
الغريب: قال بعض المفسرين: هذا دليل على أن الله قد يعطي
الأجر في الدنيا.
العجيب: الماوردي: وهو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لغيره من
الأنبياء.
قوله: (وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) .
أي الطرق بالقتل وأخذ المال، وقيل: سبيل الولد بإتيان أدبار الرجال
والنساء، وتعطيل الفروج.
الغريب: وقيل "وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ" باللواطِ بالغرباءِ، حتى
انقطعت الطرق خوفاً منكم.
(وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ)
أي في مجالسكم، ناديته جالسته.
وقيل: كانوا يجامعون في المحافل فعل الحمير. وعن عائشة - رضي الله
عنها -: هو المضارطة. مجاهد: لعب الحمام والصفير والجُلاهِق
والحذف والسؤال في المجلس، ومضغ العلك، وحل أزار القباء. وعن
النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إنَّ قومَ لوطٍ كانوا يجلسون في مجالِسهم، وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى، فإذا مر بهم عابر سبيل حذفوه، فأيهم أصاب كان أولى به، وذلك قوله: ((وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) . وعنه عليه السلام:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 881

"إياكم والحذف، فإنه لا ينكىء عدوا ولا يقبل صيداً، ولكن يفقؤ العين
ويكسر السن.
قوله: (هذهِ القريةِ) .
يعني سدوم، ولقربِها قالوا هذه.
قوله: (وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا) .
أي ضاق ذرع لوط بسبب ضيفه، حين خاف عليهم قومه.
(وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ) من تمكنهم منا، ولا لهلاكهم.
(إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ) الكاف مجرور المحل بالإضافة، منصوب في
المعنى، لأنه مفعول، فعطف على معناه "أهلك"، على تقدير وننجي أهلك.
و"الكافا عند الأخفش، منصوب، و (أَهْلَكَ) عطف عليه.
قوله: (آيَةً بَيِّنَةً) .
أي قصتها مثهورة معروفة، وقيل: الآية البينة: الحجارة التي عذبوا
بها، وهي بعد باقه، يراها المارة بها، وكذلك اسوداد مائها.
قوله: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ) .
هو عطف على قوله: (ولقد أرسلنا نوحاً) ، ولِمواققَةِ قوله:
(فَلبِثَ) ، زاد للفاء في قوله: (فَقَالَ يَا قَوْمِ) دَون غيرِهِ.
قوله: (وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ) أي، اعبدوا الله على رجاء ثواب
الآخرة.
الغريب: يونس النحوي: معناه: واخشوا اليومَ الآخر.
قوله: (حاصِباً) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 882

حجارة. وقيل: ريحاً ذاتَ حصْباء.
الغريب: ملكاً رماهم بالحَصْباء.
قوله: (وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) .
المحققون: على أن التقدير، مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء لو
كانوا يعلمون كمثل العنكبوت، ليست إنهم لا يعلمون أن بيت العنكبوت
الغريب: عن يزيد بن ميسرة: " أن العنكبوت شيطان مسخَهُ اللْهُ ".
وعن علي رضي الله عنه "طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت، فإن تركه في
البيت يورثُ الفَقر) .
قوله: (إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ) .
ملك، أوجن، أو إنس، أو صنم، وغير ذلك. ومحل "مَا" نصب
بـ "يدعون"، و "يعلم" معلق، ويجوز أن يكون مفعول "يعلم"، والتقدير.
يدعونه، والضمير الذي هو مفعول "يدعون " محذوف، فعلى الأول "مَا"
استفهام، وعلى الثاني، "مَا" هي الموصولة.
قوله: (الصَّلَاةَ) .
هي المفروضة، أي دم على إقامتها.
الغريب: الصلاة: القرآن.
العجيب: ابن بحر: الصَّلَاةَ: الدعاء إلى أمر الله.
قوله: (وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ)
هو مصدر مضاف إلى المفعول، أي ولذكر
الله أكبر من الصلاِة، وقيل: ولذكر الله في الصلاة أكبر من خارج الصلاة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 883

وقيل: ولذكر الله أكبر من سائر أركان الصلاة. وقيل: مضاف إلى الفاعل.
أي ذكر الله سبحانه إياكم أكبر من ذكركم إياهُ.
الغريب: الذكر: القرآن. وقيل: ولذكر الله أكبر من كل العبادات.
العجيب: ولذكر الله أكبر من الفاحشة والمنكر، فيكون الذكر الصلاة
في هذا القول: ضعيف.
قوله: (وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ) .
الكاف متصل بأنزلنا، والتقدير، كما أنزلنا الكتاب على من قبلك.
أنزلنا إليك القرآن.
الغريب" متصل بقوله: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) .
قوله: (وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ) .
نفي، أي: إنك أُمِّي لا تكتب ولا تقرأ من الكتاب.
الغريب: نهي، وحُرِّكَ بالضم نحو مدٌّ. وقرىء في الشواذ "ولا تَخَطَّه بيمينك "، بالفتح على النهي، وعن الشعبي: (ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كتب " والقول هو الأول، وخص اليمين بالذكر، لأن الكتابة به تكون.
العجيب: المراد باليمين اليد، كما المراد باليد اليمنى في آية السارق
وا لسارقة.
قوله: (بَلْ هُوَ آيَاتٌ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 884

أي القرآن آيات، وأعطى هذه الأمة حفظ القرآن، ومن كان قبلهم لا
يقرؤون الكتاب إلا نَظَراً.
الغريب: (بَلْ هُوَ) يعود إلى أمر النبي عليه السلام.
العجيب: يعود إلى كونه يكتب ولا يقرأ من كتاب.
قوله: (وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا)
كرر، لأن الأول متعلق بالتوحيد، والثاني بالرسالة.
قوله: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا) .
أن مع الاسم، والخبر فاعِلُه.
قوله: (كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا) .
الجار مع المجرور فاعلُه، وقد سبق.
قوله: (آمَنُوا بِالْبَاطِلِ) أي بإبليس. (وكَفروا بِاللهِ) أي أتوا
بضد ما وَجبَ عليهم.
قوله: (مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) .
أي من جميع الجهات الست.
قوله: (أَرْضِي وَاسِعَةٌ) .
فهاجروا فيها وجاهدوا واطلبوا الرزقَ.
الغريب: أرض الجنة واسعة: "فَاعْبُدُونِ" أعطكم.
قوله: (ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) .
أنث "كُلُّ" بالإضافة إلى النفس.
قوله: (نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 885

الممدوح محذوف، أي الجنة، أو جزاؤهم.
الغريب: الممدوح هو قوله: (الذينَ صبروا) على حذف
المضاف، كما جاء في قوله: (بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ) .
قوله: (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا)
ابن عباس: لا يَدَّخِر شيء مما خلق اللهُ إلا الآدمي والنمل والفأرةُ
وأجناسُ العَقْعَقِ. وقيل: لا تحمل رزقَها، لعجزها عن ذلك، بل تأكل
حاجتها.
الغريب: ابن بحر، والنقاش: (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ) يريد محمداً - صلى الله عليه وسلم -. وهذا ضعيف، لأن اسم الدابة لا يقع على الآدمي مطلقاً إلا
شتماً. ولعلهما أرادا أن الآية نزلت في النبي - صلى الله عليه وسلم - فَإن سبب نزولها، ما روي عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخل بعض حيطان الأنصار، فجعل يلتقط التمر ويأكل، فقال: "يا ابن عمر، مالك لا تأكل.
فقلت: لا أشتهيه يا رسول الله. قال: لكني أشتهيه، وهذا صبح رابعة لم أذقْ طعاماً، ولو شئت لدعوت الله سبحانه فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر.
وكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم، ويضعف
اليقين.
قال: فوالله ما برحنا حتى نزلت: (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ) ، وقوله: (وَإِيَّاكُمْ) يشعر أن الدابة للعموم، لا للنبي
عليه السلام.
"وَكَأَيِّنْ" مبتدأ، والخبر جملة اسمية، وهي قوله: "اللَّهُ يَرْزُقُهَا" لا يحسن الوقف بينهما. وقوله: "لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا"، هي جملة فعلية، وهي صفة لدابة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 886

قوله: (وَيَقْدِرُ لَهُ) .
"الهاء"، تعود إلى غير مذكور، أي يبسط لمن يشاء، أي ويقدر عليه.
الغريب: يعود إلى من يبسط لمن يشاء ويقدر له ذلك، ويضيق على
من يشاء، ويقدر له ذلك، فاكتفى بذكر أحد الضدين.
قوله: (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ) .
لا بد من أحد الوجهين، وهو أن تضمر مع المصدر الذي هو الحيوان
مضافاً، فتقول: لهي دار الحيوان، أو تضمر مع الدار، فتقول، وإن حياة
الدار الآخرة لهي الحيوان.
الغريب: الحيوان، الحي، وجعل الدار الآخرة حياً على المبالغة
بالوصف في الحياة.
قوله: (لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)
جوابه محذوف، أي لرغبوا فيها.
قوله: (لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ) .
اللام لام العاقبة، وقيل: لام الأمر على التهديد.
الغريب: لام كي.
قوله: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) .
لنوفقنهم، وقيل لنعصمنهم.
الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي، والذين هديناهم سبلنا جاهدوا فينا.
ومن الغريب: لنهدينهم إلى الجنة.
العجيب: أي من يعملون بما يعلمون لنهدينهم إلى ما لا يعلمون.
(وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)) - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 887

سورة الروم
قوله تعالى: (الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) .
هذه إحدى آيات نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه لما بلغ كفارَ مكة غلبة
فارس الرومَ، فرحوا وقالوا للمسلمين: إنكم أهل كتاب، والنصارى أهل
كتاب، ونحن أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من
الروم، وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم، فأنزل الله هذه الآية، فخرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه -، إلى الكفار، وقال: ليظهرن الروم عن قريب.
فقام إليه أبي بن خلف فقال: كذبت، فقال له أبو بكر: أنت أكذب خلق الله يا عدو الله، فراهَنا على عشر قلاص، وجعَلا للأجل ثلاث سنين، فجاء أبو بكر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره ذلك، فقال عليه السلام: " إنما البِضع ما بين الثلاث إلى التسع، فزايده في الخطر وماده في الأجل، وكان ذلك قبل تحريم القمار، فخرِجه أبو بكر فلقي أبَيّا، فقال أبي: لعلك ندمت، قال: لا.
فقال: أزايدك في الخطَر وأمادُّك في الأجل، فجعلا القُلُص مائة من كل واحد
والمدة تسع سنين، فلما أراد أبو بكر الخروج من مكة، آتاه أبي، فقال: أقم
لي كفيلاً، فكفل له ابنه عبد الله بن أبي بكر، ثم لما أراد أبي أن يخرج إلى
أحد، أتاه عبد الله بن أبي بكر، فطلب منه - كفيلا، فأعطاه كفيلاً، وخرج إلى

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 889

أحد، ثم رجع أبيّ فمات بمكة من جراحته التي جرحه النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بارزه، وظهرت الروم عند رأس سبع سنين من مراهنتهم، فقمر أبو بكر.
وأخذ مال الخطَر من ورثة أبيّ، وجاء به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي:
"تصدًق به"
وقرأ الحسن: "غَلَبت الرومُ في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون "، ووافقه على ذلك جماعة، فعلى هذا يكون نزوله يوم
غلبت الروم فارس. والمصدر مضاف إلى الفاعل، وعلى الأول مضاف إلى
المفعول، والغلبة والغلب لغات.
الغريب: الفراء: (مِنْ بَعدِ غلبتهم) فحذف الهاء كما حذف من
قوله (وأقام الصلاة) .
طلحة بن مصرف: (فِي أَدْنَى الْأَرْضِ) أي أدانيها من أرض العرب.
وهي الشام.
قوله: (مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) أي من قبل الغلبة وبعد الغلبة، وقيل:
في كل شيء وبعد كل شيء، وهما مبنيان على المضمر، لأن الإضافة
منوية، والظرفية مقدرة.
قوله: (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ)
نصب بـ يَفْرَحُ، وقوله: "بِنَصْرِ اللَّهِ" متصل بـ يَفْرَحُ.
الغريب: متصل بقوله: "يَنْصُرُ"، أي يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ بنصر الله.
العجيب: "وَيَوْمَئِذٍ" متصل بقوله: "للهِ"، أي: للهِ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ
ويومئذٍ، أي قبل الغلبة وبعد الغلبة ويوم الغلبة. ثم استأنف، فقال: (يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ) .
(وَعْدَ اللهِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 890

أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ (8) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ
نصب على المصدر، ودل قوله: (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ)
على وعد، وقيل: دل عليه (يفرح المؤمنون) .
قوله: (فِي أَنْفُسِهِمْ) .
متصل بقوله: (يَتَفَكَّرُوا) ، أي يتفكروا إلى خلق أنفسهم ليخرجوا
من الغفلة، وليعلموا أنهم يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا.
الغريب: "في" بمعنى الباء، أي أولم يتفكروا بأنفسهم وبقلوبهم.
فيعلموا ما خلق الله، فيكون على هذا الوجه كالمعلق، و "مَا" للنفي في
الوجهين.
قوله: (وَأَجَلٍ مُسَمًّى) أي إذا انتَهَيا إليه أفناهما.
الغريب: الأجل المسمى، الوقت الذي عينه لخلقهما قبل خلقهما.
قوله: (وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا) .
هو من العمارة.
الغريب: هو من العمر، أي بقوا فيها.
والعجيب: هو من العُمْرَى أي سكنوا فيها. وعلى هذين الوجهين "في"
مقدز، وبين الضميرين على هذه الأوجه تغاير الأول للسابقين، والثاني
لِلاحِقينِ.
ومن الغريب: الضميران يعودان إلى السابقين، والفعل الأول من
العمارة، والثاني من العُمُر والعُمْرَى، أي عمروها وماتوا وهي عامرة بعد
موتهم.
قوله: (أَنْ كَذَّبُوا) .
أي، لأن كذبوا، وقيل: بأن كذبوا. وقيل: هو أن كذبوا، والكناية
راجعة إلى مصدر "أساؤوا".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 891

العجيب: بدل من خبر كان.
قوله: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ) .
ابن عباس: ما ذكر الله الصلوات الخمس جملة إلا في هذه الآية.
وقيل: كلها داخلة إلا العشاء الآخرة فإنها مذكورة في النور في قوله: (ومن
بعدِ صلاةِ العشاء) .
الغريب: قرن سبحان بالإمساء والإصباح، والحمد بالعشي والإظهار.
لأن الأولين مما يرفع الصوت بقراءة القرآن فيهما، وأصل التسيح من رفع
الصوت، والأخريين مما يخافت بالقراءة فيهما، والحمد لا ينبىء عن
الصوت.
قوله: (خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ) .
إذا كان الأصل هو آدم عليه السلام من تراب، فالكل من التراب.
وقيل: المضاف محذوف، أي خلق أباكم من تراب.
قوله: (ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ) كقوله: (وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً) .
الغريب: (ثُمَّ) في الآية يدل على تقريب بين كونه تراباً وكونهم بشراً
تَنْتَشِرُونَ، وليس هو للتراخي.
قوله: (خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا) .
أي من جنسكم ومثلكم وبعضكم.
قوله: (وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً) يود كل واحد من الزوجين
الآخر ويعطف عليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 892

الزجاج: المودة: والرحمة بين الزوجين من الله، والفِرْك من
الشيطان. وقيل: هي المصاهرة والمخاتنة.
الغريب: المودة للكبير، والرحمة على الصغير.
العجيب: الحسن: المودة، الجماع، والرحمة، الولد.
قوله: (وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ) .
هو اختلاف اللغات.
وهب: جميع الألسنة اثنان وسبعون لسانا.
والألوان هي البياض والسواد والأدمة والشقرة.
الغريب: اختلاف الألسنة هي النغمات والأصوات، الذي يمتاز صوت
كل واحد من صوت الآخر، واختلافُ الألوان هي اللطائف التي خص الله
سبحانه كل واحد بشيء منها، فامتازَ عن غيره، ولا يقف أحد على كُنْة ذلكَ.
قوله: (مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ) .
الجمهور: على أن التقدير مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ بِالنَّهَارِ.
وقالوا: لو اتفق نوم بالنهار وابتغاء فضل بالليل كان نادراً. وذهب جماعة إلى
أن التقدير منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار، فاكتفى
بذكرِ الأول عن الآخر.
قوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ) .
أي ومن آياته أنه يريكم البرق بها. وقيل: أن يريكم، وكذلك هو في
مصحف ابن مسعود.
الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي ويريكم البرق من آياته.
ومن الغريب: يحتمل أن الكلام كاف على قوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ) ثم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 893

استأنف، فقال: (يُرِيكُمُ الْبَرْقَ) ، كما تقول: عند فلان نعم كبيرة منها
الذهب ومنها الفضة، ومنها الخيل ومنها ومنها، وتسكت، أي في تفصيلها
تطويل.
قوله: (خَوْفًا وَطَمَعًا)
أي خوفاً أن يكون خُلَّباً، وَطَمَعًا أن يكون
ماطراً. قال:
لا يكن برقك برقاً خُلَّباً. . . إنَّ خيرَ البرقِ ما الغيث معه
والعرب تقول: إذا توالت أربعون برقة، مطرت. ومنه قول المتنبي:
وقد أردُ المياهَ بغَير هادٍ. . . سوى عَدِّي لها برقَ الغمام
وذهب جماعة إلى أن نصبهما على المفعول له، وذلك ممتنع في باب
الإعراب لأن من شرط المفعول له إذا كان مصدراً أن يكون فاعله وفاعل
الفعل السابق واحداً، والإراءة في الآية من الله، والخوف والطمع من العباد، والوجه في ذلك أن يقال تقديره إخافة وإطماعاً، ويحتمل أنهما مصدران وقعا موقع الحال من المخاطبين، أي خائفين وطامعين.
قوله: (مِنَ الأرضِ) .
حال من المخاطبينَ، وقيل: صفة لقوله: (دَعْوَةً) .
الغريب: ذهب جماعة من المفسرين إلى أنه متصل بقوله:
(تَخْرُجُونَ) ، أي إذا أنتم تخرجون من الأرضِ، وهذا ممتنع، لأن ما بعد
"إذا" لا يتقدم عليه نص في الآية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 894

المبرد. قوله: (أهوَنُ عليْهِ)
أي أسرع. وقيل: على الخلق. وقيل:
أهون بمعنى هين. وقيل: أهون مما تزعمون. وقيل: أهون مثلاً.
قوله: (وَلَهُ المثلُ الأعلى) . وقيل: أفعل يذكر للمبالغة لا للمشاركة.
قوله: (مُنِيبِينَ إِلَيْهِ) .
حال من المخاطين في قوله: (وأقم وجهك) وجمع كما جمع (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ) .
وقيل: حال من القوم المخاطين.
الغريب: يجوز أن يكون حالاً من الضمير في قوله: (واتقوه) تقدم عليه.
قوله: (مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا)
بدل من المشركين.
الغريب: مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا، فحذف الواو.
العجيب: فيه تقديم وتقديره: كل حزب من الذين فرقوا.
قوله: (فَتَمَتَّعُوا) .
أمر نهديدٍ.
الغريب: (فَتَمَتَّعُوا) ماض، وفيه بعد، إلا على من قرأ "يعلمون"
بالياء -، وذلك شاذ.
قوله: (سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ) .
قيل: رسولاً. وقيل: برهاناً فهو مجاز كقول الشاعر:
وَعظتْكَ أحداثٌ صُمُتْ. . . ونَعتك أزمنةٌ خُفُتْ
وأرتك قبرَك في القبو. . . رِ وأنت حي لم تَمُتْ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 895

وقيل: كتاباً فهو كقوله: (كِتَابٌ يَنْطِقُ) .
قوله: (هُم المُضْعِفُون) .
أضعف ها هنا بمعنى التضعيف، أي ضعفوا ثَوابَهم. وقيل: من
المضاعفة.
"في البر والبحر"، أي في الدنيا كلها.
المؤرج: البر، الفيافي، والبحر، الأمصار.
الزجاج: كل بلدٍ فيه ماء جارٍ فهو بحر.
العجيب: البر، النفْس، والبحر القلب. وقيل: البر اللسان، والبحر
القلب، حكاه الماوردي وزيَّفهما.
قوله: (لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ) .
لا يرده الله، وقيل: تقديره يوم من الله لا مرد له.
قوله: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (49) .
الزجاج: من قبلَ الإنزال من قبل المطر.
الأخفش: "مِنْ قَبْلِهِ" تأكيد كقولهم: كلهم أجمعون.
المبرد: الثاني للسحاب، لأنهم لما رأوا
السحاب كانوا راجين للمطر.
ابن عيسى: من قبل الإرسال.
الغريب: من قبل النبات، ذكره صاحب النظم قال: ولم يتقدم ذكره.
وكذلك قوله: (فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا) أي النبات، لأن المطر لا يدل عليه.
ومن الغريب: يحتمل أن يعود إلى الاستبشار، وتقديره من قبل الإنزال
من قبل الاستبشار، ألا ترى أنه قرنه بالإبلاس، ومن عليهم بالمطر
والاستبشار، وهذا الوجه أحسن ما قيل في الآية.
العجيب: يحتمل أن يحمل على الإرسال وعلى الرياح وعلى الإثابة

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 896

وعلى السحاب وعلى البسط وعلى الكشف، وكذلك ما بعده، لكن الصواب ماسبق.
قوله: (فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا) .
أي النبات بعد اخضراره.
الغريب: يعود إلى أثر رحمة الله، لأنه ها هنا النبات.
العجيب: يعود إلى السحاب الأصفر لا يمطر.
قوله: (لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ) .
حكم الله، وقيل: علمَه. وقيل: فيما كتب لكم من سابق علمه.
الغريب: في كتاب الله، وهو قوله: (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100) .
العجيب: قتادة: فيه تقديم، تقديره: أوتوا العلم في كتاب الله
والإيمان - والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 897

سورة لقمان
قوله تعالى: (الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (2) .
أي المتضمن للحكمَةِ.
الغريب: جازَ أن يُقال للكتاب حكيم.
العجيب: فعيل بمعنى المفعلَ، أي الممنوع من البطلان.
قوله: (هُدًى وَرَحْمَةً) .
حالان من الكتاب.
قوله: (لَهْوَ الْحَدِيثِ) .
كليلة ودمنة، وأخبار رستم واسفنديار، وحديث الأكاسرة. وذهب
جماعة إلى أنه الغناء. عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن، وأثمانهن حرام، وفي مثل هذا أنزلت (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) ، وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين على منكبيه يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت ".
وقيل: اللهو، الشرك.
الغريب: ابن جريج: هو الطبل.
العجيب: هو أبو القاسم الكعبي في تفسيره: رخص جماعة من فقهاء

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 899

المدينة في السماع إذا لم يكن فحثسا ولا كذبا.
قال: ورخص قوم في ضرب العود.
قوله: (وَيَتَّخِذَهَا) مَنْ نَصَت عطفه على (لِيُضِلَّ) ، وَمَنْ رَفَعَة.
عَطَفَة على (يَشْتَرِي) .
قوله: (بِغَيْرِ عِلْمٍ) صفة للمضل، أي يضل تقليداً وتوهماً أنه على
علم.
قوله: (كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا) .
حالان من الضمير في (وَلَّى) .
قوله: (خالدِينَ) ، حال من الضمير في "لهم" والعامل اللام.
قوله: (تَرَونَها) .
يعود إلى السماوات، وقوله: (بغيرِ عمدٍ) حال لها، وقيل: الهاء يعود
إلى العمد.
قوله: (زَوْجٍ كَرِيمٍ) .
أي حسن الشكل والمنظر. وقيل: كريم على العباد لحاجتهم إليه.
قوله: (خَلْقُ اللَّهِ) .
أي مخلوقه.
قوله: (فَأَرُونِي) من رؤية العينِ. (مَاذَا خَلَقَ) المفعول الثاني.
قوله: (لقمان) .
كان حكيماً، عكرمة والشعبي قالا: كان نبياً.
الغريب: مجاهد: كان عبداً أسود عظيم الشفتين، مشقق القدمين.
الفراء: كان حبشياً مجدوع الأنف ذا مشفر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 900

العجيب: كان قد تلمذَ لألف نبي، وتلمذ له ألف نبي.
قوله: (أن أشكر لِلهِ) .
"أنْ" هي المفسرة، أي قلنا له أشكر للُه.
الغريب: الزجاج: لأن يشكر لله.
قوله: (لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ) ، مع الله.
الغريب: (بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ) قسم.
قوله: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ) .
اعتراض من كلام لقمان لابنه، وهي نزلت في سعد بن أبي وقاص
رضي الله عنه.
الغريب: تقديره: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ونحن وصينا الإنسان بوالديه
حسناً وأمرناه أن لا يطيعهما في الشرك.
قوله: (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ) بعد قوله: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ) محمول على أن الإنسان مأمور بالإحسان إليهما والشكر لهما.
الغريب: أراد بالوالدين الأب ومن أفادك علماً، فقد قيل: الأب أبوان.
أبو نسب وأبو أدب.
قوله: (أَنَابَ إِلَيَّ) .
متصل بأناب عند الجمهور.
الغريب: (أَنَابَ" كافٍ كقوله: (خَرَّ راكعاً وأَنَابَ) ثم قال على وجه
التهديد (إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ) أي: في مرجعكم بالموت ثم إلى مرجعكم
بالبعث.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 901

قوله: (فِي صَخْرَةٍ) .
وهي الصخرة التي عليها الأرض مهاداً والجبال أوتاداً.
قوله: (يَأْتِ بِهَا اللَّهُ) أي بجوابها.
الغريب: أراد "بها" الرزق.
قوله: (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) .
أي على المستمع.
الغريب: أي من أنكر الأصوات، فحذف من، والحمير اسم للجمع.
ولهذا قال: (صَوْتُ) فأفرد، وقيل: الصوت وقع موقع الأصوات.
العجيب: لصوت الحمير هي العطسة المنكرة، حكاه أقضى القضاة.
والحمير: فعيل من حَمارَّة القيظ، وهي شدته، وطعنة حمراء، شديدة.
والحمار لشدته سمي حماراً، وجاء في الخبر، أن النبي عليه السلام كان إذا
عطس غطى وجهه بيده أو ثوبه، غض بها صوته.
قوله: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ) .
يعني يمده يزيد فيه من بعد نفاد ما فيه.
الغريب: يمده يجعله مداداً من قوله: (لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا) .
العجيب: قال أبو عبيدة: البحر ها هنا ماء العذب، لأن الملح لا
ينبت الأقلام. قال القفال: قول أبي عبيدة يوجب أنه يجعل المعنى، والبحر
يمده من بعده سبعة أبحر فأنبت أقلاماً.
قلت: قول أبي عبيدة ضعيف، لأن الله سبحانه أراد التكثير، وليس فيما ذكر أبو عبيدة كثير مبالغة، وعُذر القفالِ عنه حسن كأنَّه يجعل هذه الآية مشتملةً على ذكر الأقلام فحسب، كما أن ما

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 902

في الكهف في المداد فحسب اكتفاء بذكر أحدهما عن الآخر كما اكتفى بذكر
الأقلام والمداد عن ذكر ما يكتب عليه، وعن ذكر الكتبة لأن تقدير الآية لو
جعلت الأشجار أقلاما والبحار مدادا والسموات والأرض قرطاسا والأنس
والجن والملائكة كتبة ثم كتبوا منها عليها، ما نفِدت كلمات اللُه، ومعنى
قوله: (أقلام) أي بريت أقلاماً.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل ولو أن ما في الأرض من شجرة شجرة أقلام فبريت أقلاما.
(سبعة أبحر) يريد به الكثرة، لا سبع العدد، وقوله في الكهف "ولو جئنا بمثله مددا) ، أي بأمثاله، يوافق هذه الآية، ومثل قد يقع للجمع، كقوله: (إنكم إذاً مِثلُهم) أي أمثالهم من نصب البحر عطفه على "مَا" ومن رفعه جعله مبتدأ "يمده" خبره، والتقدير، والبحر هذه حاله.
قوله: (كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ) .
أي كخلق نفس واحدة وبعثها.
قوله: (بنعمة الله) .
حال، أي منعماً بها عليكم.
الغريب: بنعمة الله، أي بالريح، لأن الريح من نعم الله.
قوله: (صَبَّارٍ شَكُورٍ)
أي صبار ما دام فيها، شكور إذا خرج، وقيل: صبار شكور أي مسلم.
لقوله: "الإيمان نصفان، نصف صبر، ونصف شكر".
قوله: (فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ) .
أي مقيم على عبادةِ الله، ومنهم جاحد فحذف لأن قوله: (وَمَا يَجْحَدُ) يدل عليه، وقيل: (فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ) ، ذم، ومعناه جاحد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 903

قوله: (وَاخْشَوْا يَوْمًا) .
مفعول به ولا يجري "أي" فيه. -
قوله: (وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ) .
"مَوْلُودٌ" رفع بالعطف على الوالد. "هو" مبتدأ، "جَازٍ "، خبره، والجملة صفة لمولود.
الغريب: يجوز أن يعلق عن الثانية بقوله: (يَجْزِي) كما يتعلق عن
الأولى به، فيبقى "هُوَ جَازٍ" صفة لمولود، أي ولا مولود هذه صفته في
الدنيا، أي كان يحفظ ويذب عنه.
قوله: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ) .
عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " مفاتيحُ الغيب خمس - يريد ما في الآية - "فمَن ادَّعى علمَ شي، من هذه الخمسةِ فهو كافر.
قوله: (وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ) عطف على خبرإ إن ".
الغريب: عطف على الساعة بإضمار "إن"، أي علم الساعة وإنزال
الغيث.
قوله: (مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا) إن جعلته مفرداً منصوب بـ (تكسب) ، وإن
جعلته جملة فمحلها نصب بـ "تدري".
قوله: (بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) في حَضرٍ أو سفرٍ، برٍ وبحرٍ، وقيل: بأي
قدم لأن كلَّ قدم يقع علَى أرض غير الأولى في المشي.
الغريب: بأي قدم من الشقاوة أو السعادة.
اللهم اجعلنا من السعداء برحمتك وفضلك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 904

سورة السجدة
قوله تعالى: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ) .
"أَمْ" هي المنقطعة، أي بل أيقولون. وقيل: هي متصلة وتقديره.
أيصدقون، أم يقولون افتراه.
الغريب - "أَمْ" بمعنى الواو وجميع حروف العطف قد تقوم مقام الواو.
قوله: (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ) .
قيل: "يُدَبِّرُ" بمعنى يوصل فيكون "مِن" لابَتداء الغاية و "إِلَى" للانتهاء.
وقيل: يدبر بمعنى يقضي، ومن بمعنى في، وإلى متعلق بمضمر، أي فيرسله
إلى الأرض، وقيل: معناه أقام لذلك مدبرات في السماء إلى الأرض، وهم
الملائكة، لقوله سبحانه: (فالمدبرات أمراً) ، فيمن حمله عليهم.
قوله: (ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ) .
قوله: (إِلَيْهِ) يعود إلى السماء، ولفظ السماء مذكر، وقيل: يعود إلى
الله سبحانه، كقوله: (إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ) ، وفاعل يعرج في الظاهر الأمر، وقيل: الملك.
قوله: "فِي يَوْمٍ" متعلق بالعروج.
الغريب: متعلق بقوله: (فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) ، أي مقدار كل يوم ألف سنة.
ومن الغريب: ظرف لقوله: "يدبر".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 905

العجيب: صاحب النظم: يدبر الأمر من السماء، يعني الشمس طلوعا
إلى الأرض غروبا، ثم ترجع إلى موضعها من حيث طلعت، ومعنى ألف سنة
أي للسائر المجدِّ، لأن مسيرها من المشرق إلى المغرب خمسمائة سنة.
ومثله من المغرب إلى المشرق.
قوله: (أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) .
أي أحسن خَلْقَ كل شي، فهو بدل.
الغريب: أحسن بمعنى عَلِم من قولهم هو يحسن كذا أي يعلمه.
العجيب: معناه أعطى كل شيء خلْقه، ومن قرأ خلَقه بفتح اللام.
فهي جملة في محل جر صفة لشيء.
قوله: (مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ) .
"مِنْ مَاءٍ" بدل من "سلالة".
الغريب: السلالة منتزعة من ماء.
قوله: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ) .
جواب "لَوْ" محذوف أي لرأيت أمراً عظيماً، وقوله: "رَبَّنَا" متصل بمضمر
أي يقولون رَبَّنَا والجملة حال.
قود: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ) .
بدل من القول. قال الحسن: لو آمن إلا واحد لَملأها اللهُ من ذلك
الواحد.
قوله: (إِنَّا نَسِينَاكُمْ) .
تركناكم فيها كما تركتم لقاء يومكم هذا، وقيل: جازيناكم على
سيئاتكم.
قوله: (خَوْفًا وَطَمَعًا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 906

نصب على المفعول له، وقيل: حال، أي خائفين طامعين.
الغريب: مصدران، أي يخافون خوفاً ويطمعون طمعاً.
قوله: (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ) .
"مَا" بمعنى أي ومحله رفع بالابتداء فيمن قرأ "أُخْفِيَ" بفتح الياء.
ونصب فيمن سكن، والجملتان متعلقان بقوله: "تَعْلَمُ"، والعلم معلق.
هذا اختيار أبى علي.
الغريب: "مًا" بمعنى الذي، وهو مفعول تعلم.
قوله: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا) . علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
(كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا) الوليد بن عقبة.
قوله: (لَا يَسْتَوُونَ) جمعَ لاطرادِ الحكم في المؤمنين والفاسقين.
قوله: (مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ) .
العذاب الأدنى: ما ابتُلُوا به من القتل والسبي والجدب والمرض.
وقيل: الحدود، وقيل، يوم بدر.
الغريب: الحسن، من العذاب الأدنى: الشدائد، دون العذاب
الأكبر، الاستئصال، فإنه يكون في هذه الأمة.
العجيب: النقاش، العذاب الأدنى، غلاء الأسعار، والعذاب الأكبر
خروج المهدي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 907

ومن الغريب: العذاب الأدنى عذاب القبر، وهو في هذه الآية بعيد
لقوله: (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) . فإن الرجوع إلى الإيمان بعد الموت غير مقبول.
قوله: (فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ) .
من لقائك موسى، فإن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رأيت ليلة أسري بني موسى بن عمران رجلًا آدم طويلاً جعدا كأنَّه من رجال شنوة ".
وقيل: من لقائه إياك. وقيل: من لقاء موسى الكتاب.
العجيب: قول صاحب النظم، هذا اعتراض، وهو متصل بما قبله.
والتقدير ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى، وقوله: (فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ) متصل بقوله: (هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ) فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ.
ومن الغريب: لقد أتينا موسى الكتاب ولقي من قومه شدائد، فلا تكن
في شك من لقاء مثله من قومك.
قوله: (أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا) .
فاعل يهد أهلكنا، ودل عليه فعله.
الغريب: فاعله الله بدليل قراءة يعقوب "نَهدِ) بالنون، وكم نصب
بأهلكنا ولا ترتفع بالفعل ألبتة، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
قوله: (إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ) .
اسم أرض بعينهِ. وقيل: هي اليمن.
قوله: (فَنُخْرِجُ بِهِ) أي بالماء. قال الشيخ: ويحتمل بالمكان.
والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 908

سورة الأحزاب
قوله تعالى: (اتَّقِ اللَّهَ) .
أي دم على التقوى، وقيل: اتقِ الله وحده. وقيل: الخطاب للنبي -
عليه السلام -، والمراد به أمته، وبهذا ختم بقوله: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا) .
قوله: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) .
نزلت في جميل بن معمر الفهري، وكان رجلاً حفظة، فقالت
قرسى: ما حفظ جميل هذه الأخبار إلا وله قلبان، فكان هو يقول: إن لي
قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فلما كان يوم بدر.
وهزم المشركون وفيهم جميل بن معمر تلقاه أبو سفيان وإحدى نعليه بيده.
والأخرى في رجله، فقال يا أبا معمر ما حال الناس) : قال: انهزموا.
قال: فما بالك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك، فقال: ما
شعرت إلا أنهما في رجلي. فعرفوا أن لو كان له قلبان ما نسي نعله في يده.
الغريب: زعم بعضهم أن لمحمد عليه السلام قلبين، ولهذا علم ما
لم يعلم غيره، يقصدون بهذا الكلام شكيك الضعفة في نبوته ويوهمونهم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 909

أنه إنما أتى بما عجز عنه غيره، لأن له قلبين، فكذبهم الله، فقال: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) .
العجيب: ذهب جماعة من المفسرين إلى أن هذا نهي عن تسمية زيد
ابن رسول اللُه، فإن المولود إذا استقرت النطفة الداخلة عليه بالوطء
الثاني، فلا يكون لرجل قلبان ولا أبوان ولا أمان، فاتصل بآية الظهار من
هذا الوجه. حكاه القفال.
وقال حكى الشافعي هذا التأويل عن بعض
المفسرين وهو قول الزهري ومقاتل.
قوله: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) .
أي منزلات منزلة الأمهات. وفي مصحف أبي: وهو لهم أب.
وروي أن عمر أمر بغلام وهو يقرأ وهو لهم أب، فقال للغلام: حكَّه من
المصحف. فقال: هو مصحف أبي، فقال: ما هذا يا أبي، قال: كنت
أشد منك اشتغالاً بالقرآن، وقرأ ابن عباس كذلك أيضاً.
قوله: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ) المؤمنون في الآية الأنصار.
وكانت المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، فيكون من للتقضيل.
الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي وأولو الأرحام من المهاجربن
والمؤمنين بعضهم أولى ببعض ممن لم يؤمن ولم يهاجر، فتكون من
للتبيين.
العجيب: "مِن" صلة.
قوله: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ) .
الزجاج: واذكر.
الغريب: القفال: مسطوراً إذ أخذنا، أي حين أخذنا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 910

قوله: (لِيَسْأَلَ)
" اللام" متصل بأخذنا، والمعنى عما قالوا لقومهم، والسؤال توبيخ
لمن كذبهم، ومثل (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ) ، قال الشيخ
الإمام الغريب: يحتمل أن الصدق بمعنى التصديق، أي عن تصديق قومهم
إياهم، كما في الآية، فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ.
العجيب: ليس سؤالا وإنما هو عبارة عن محاسبة الصادق والكاذب.
قوله: (وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ) .
الرئة تنتفخ عند الخوف فيرتفع القلب حتى يكاد يبلغ الحنجرة، وهذا
مجاز أبلغ من الحقيقة.
قوله: (مَا وَعَدَنَا) .
وذلك أن النبي - عليه السلام - حين أمر بحفرِ الخندق، عرضت
صخرة شقت على من كان يليها، فلما رأى ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل إلى الخندق وأخذ معولًا من سلمان، فضرب تلك الصخرة ثلاث ضربات، فخرج
مع كل ضربة كهيئة البرق، فقال سلمان، لقد رأيت أمراً عظيماً. فقال -
عليه السلام -: " لقد رأيت في الضربة الأولى أبيض المدائن، وفي
الثانية قصور اليمن، وفي الثالثة مدائن الروم، وليفتحن الله هذه على
أمتي ".
فلما حصرهم الأحزاب واشتد عليهم المجال، قال مُعَتِّب بن
قشير، يعدنا أن يفتح علينا قصور الروم وفارس واليمن ولا يستطيع أحدنا
أن يذهب إلى الخلاء، مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا. فأنزل الله (وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ) . الآية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 911

قوله: (يَا أَهْلَ يَثْرِبَ) .
هي المدينة، وقيل: أرض، والمدينة في ناحية منها. وروي عن
البراء، أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من قال للمدينة يثرب فليستغفر الله، هي طابة " ثلاث مرات.
قوله: (إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ) أي غير حَصينةٍ. تقول عَوِرَ المكان يَعْور
عوراً صار عورة، والعورة: ما كرِهَ انكشافُهُ.
قوله: (وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ) أي هي حصينة.
الغريب: القفال، لأن الله يحفظها.
قوله: (وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا) .
أي بالمدينة، وقيل: بالبيوت.
الغريب: بالإجابة إلا يسيرا، نصب على الظرف، أي زماناً. وقيل:
صفة مصدر أي تلبثاً يسيراً، وكذلك ما بعده، (وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا) .
قوله: (عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ) .
يعني يوم أحد، حين فشلوا ثم تابوا. وقوله (لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ)
محمول على اليمين، وعاهدوا يدل عليه.
قوله: (مَسْئُولًا) أي مَسْئُولًا عنه. وقيل: (مَسْئُولًا) ، مطلوباً.
قوله: (أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً) .
المفسرين أجروه على ما قبله، والأحسن قطعه عما قبله، لأن

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 912

العصمة تستعمل لدفع المكروه، والرحمة هي النعمة من الله في الدنيا
والأخرة، فالأحسن أن يقال: تقديره أو أراد بكم رحمة فمن يحرمكم ذلك.
قوله: (وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا) .
قيل: متصل بكلام القائلين لإخوانهم، أي أصحاب محمد - عليه
السلام -، لا يقاومون الأحزابَ.
الغريب: استئناف من الله سبحانه، أن يعرفون البأس ويتخلفون
بأنفسهم.
قوله: (إِلَّا قَلِيلًا) أي إتياناً وزماناً.
الغريب: أراد الا قليل، فنصب على أصل الاستثناء، كقراءة ابن
عامر، (مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلاً) .
قوله: (أَشِحَّةً) .
حال من المعوقين، وقيل: من القائلين. وقيل: من الضميرفي "لا
ياتون" ويجوز أن يكون وصفاً للقليل إذا حملته على الاستثناء من القوم.
وقيل: ذم، كقوله: (حمالة الحطب" فيمن نصب قوله: (تدور
أعينهم "، حال من الضمير في ينظرون، وينظرون حال من رأيتهم
كالذي، أي دوراناً كدوران عن الذي يغشى عليه.
الغريب: في مصحف أبي "كدورانِ الذي يُغْشَى عَلَيْهِ.
قوله: (سَلَقُوكُمْ) جَادَلوكم وطعنوا فيكم خلاف الحالة الأولى، من
قولك خطيب مِسْلَق وسَلأق.
قوله: (أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ) كرر، لأن الأول مطلق، والثاني مقيد
بالخير.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 913

قوله: (فِي الْأَعْرَابِ) .
خبر بعد خبر، أي لو أنهم في الأعراب. ويجوز أن يكون التقدير في
جملة الأعراب.
قوله: (يَسْأَلُونَ) حال من الضمير في الخبر.
الغريب: يَسْأَلُونَ عن أنبائكم يعود إلى قوم لم يحضروا الخندق وكانوا
يسألون عن أنباء العسكر متوقعين غلبة المشركين، فعلى هذا يحتمل أن
يكون حالاً من الأعراب، أي بادون في الأعراب الذين يسألون عن أنبائكم.
قوله: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21) .
هذا عتاب، وقيل: أمر بالإتساء، وقيل: مدح للمؤمنين.
قوله: (لِمَنْ كَانَ) بدل من قوله: (لَكُمْ) وفيه بعد، لأنه لا يجوز البدل من ضمير المخاطب، والأظهر أنه صفة الأسوة، أي أسوة حسنة
ثابتة، لمن كان يرجو الله.
قوله: (وما زادَهم) .
فاعله مضمر يعود إلى ما رأوا، أي زادهم ما رأوا. وقيل: نظرهم.
وقيل: مجيئهم، وقيل: ما نزل بهم من الشدائد، وقيل: اجتماع الأحزاب
عليهم.
قوله: (لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ) .
اللام متصل بقوله: "عاهدوا"، وقيل بقوله "وعدنا" وقيل وما بدلوا.
الغريب: ابتلى المؤمنون ليجزي الله الصادقين بصدقهم، أي على
صدقهم. وقيل: بسبب صدقهم.
قوله: (لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا) ، مالاً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 914

الغريب: ظَفَراً، وسماه (خَيْرًا) بزعمهم.
ومن الغريب: عن عائشة قالت: (خرجت يوم الأحزاب أستروح
الأخبار، فإذا أنا برجل يقول:
لبّث قليلاً يلحق الهيجا حَمَل.
فإذا أسيد بن حضير وإذا امرأة تسوق بعيراً، فقلت: ما الخبر.
فقالت: رَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا، ورسول الله سالم لم
يمت.
فأنزل الله - عز وجل - على لسانها الآية، تريد موافقة للسانها، فإن
الآية نزلت بعد هذا الكلام منها.
قوله: (ضِعْفَيْنِ) .
أي ضعفي عذاب غيرهن تعظيماً، كما جعل حَدُّ الحر ضعفي حد
المملوك - وقيل، جعلَ العذاب ضعفين كما جعل الأجر مرتين.
العجيب: أبو عبيدة: (ضِعْفَيْنِ) ثلاثة أعذبة، وأنكره الزجاج
وقطرب وكيرهما من المفسرين، وقالوا: ضعف الشيء مثله، ولا يعطى
على الطاعة أجرين وعلى الححصية ثلانة أعذبة.
قال الشيخ الإمام: الغريب، يحتمل أن أبا عيدة لم يقل ثلاثة أعذبة
من حيث رُدَّ عليه، لأن ذلك في غاية البعد، فإن الضعف الواحد حينئذٍ ينبي
عن واحدٍ ونصف ضرورةً، وهذا لا يقوله أحد، ولكن وجه كلام أبي عبيدة
أنه نظر إلى قوله (يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ) والدرهم إذا ضاعفته مرة صار

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 915

درهمين وإذا ضاعفته مرتين صار ثلاثة دراهم، فصار معنى الآية بزعمه يجعل
لها العذاب ومثليه.
وما يحكى عن بعض الفقهاء: إن الرجل إذا قال
أوصيت لزيد بضعف نصيب عمرو، ونصيب عمرو درهم، يلزمه درهمان.
ثم إن قال: بضعفي نصيب عمرو، قال: يلزمه ثلاثة دراهم، استدلالاً
بقول أبي عبيدة، فلا وجه له في العربية، لأن أبا عبيدة ذهب إلى ذلك
لوجود لفظ التضعيف، ولأن النصيب الذي لعمرو لا يدفع إلى زيد فيصير مع الضعفين ثلاثة كما قال في الآية - والله أعلم -.
قوله: (إِنِ اتَّقَيْتُنَّ) .
قيل: متصل بالأول، أي "لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ" بشرط الاتقاء.
وقيل: إن الكلام تم على قوله: "مِنَ النِّسَاءِ"، ثم قال: (إِنِ اتَّقَيْتُنَّ) ، فهو شرط جزاؤه فلا تخضعن بالقول.
قوله: (وَقَرْنً) .
من كسر، فله وجهان، أحدهما: أنه أمر من وقر يقِر. والثاني: أنه
من قر بالمكان يَقِر. ومن فتح جعله من قَر بالمكان يَقَر، وهو أقل من
الفتح.
قوله: (أَهْلَ الْبَيْتِ) نداء. الزجاج: مدح.
قوله: (مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ) .
أي القرآن، والجمهور على أن الحكمة، السنن، قال أبو علي:
التلاوة لا تستعمل إلا في قراءة كتاب الله، فيصير من باب قوله:
. . . . . . . . . . . . . . . .. متقلداً سيفا ورمحاً

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 916

أي ما يتلى من آيات الله، ويذكر من الحكمة.
قوله: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ) .
مقاتل: إن أسماء بنت عُميس، قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن النساء في خيبةِ لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال. فأنزل اللهُ هذه الآية.
قوله: (وَالْحَافِظَاتِ)
المفعول محذوف دل عليه الأول، وتقديره
والحافظات فروجهن، وكذلك والذاكرات أي الله كثيراً.
قوله: (أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) .
جمع على المعنى، لما كان للعموم. قال أبو علي: دلت هذه الآية
على ان "مَا" في قوله: (مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) للنفي، ودل قوله: (مَا كَانَ)
على أن" الياء" ها هنا حسن.
(الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ) .
محله جر، صفة لقوله: (الَّذِينَ خَلَوْا) ، وكان مقدراً في الآية.
الذين كانوا يبلغون، فحذف لأن خلوا يدل عليه.
الغريب: القفال: الذين يبلغون، صفة للنبي عليه السلام، في قوله
"على النبي" بلفظ العموم، فلا يحتاج إلى إضمار كان.
قوله: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ) .
أي من رجالكم البالغين، وليس المراد به الذكور، فإنه كان عليه
السلام أباً للقاسم والطيب والطاهر وإبراهيم.
قوله: (وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ)
أفاد دخول لكن أنه ليس بأبي أحد بل هو
أبو الجميع، ويقويه وهو "لهم أب"، وأفاد أيضاً أنه خاتم النبيين، ولو

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 917

كان له ابن كبير لاقتضى بمنصبه عليه السلام أن يكون الابن نبيا، فلم يكن حينئذٍ خاتم النبيين.
قوله: (وَخَاتَمَ)
هو اسم الفاعل، أي ختمهم، ويجوز ان يكون
الفتح والكسر لغتان، كطابق ودانق، فيكون اسماً لا فاعلًا.
قوله: (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ) .
أي يرحمكم الله وتستغفر لكم الملائكة بأمره، مثل قوله: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ) .
الغريب: لما نزل قوله: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ)
قال أبو بكر: ما أعطاك الله من خيرٍ إلا أشركتنا فيه. فنزلت (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ) .
فيكون هذه في النزول متأخرة عنها، وفي التلاوة
متقدمة، وقد مضى مثله في البقرة.
العجيب: فيه تقديم وتأخير، تقديره ويسبحوه بكرة وأصيلا ليخرجكم
من الظلمات إلى النور هو الذي يصلي عليكم وملائكته وكان بالمؤمنين
رحيما.
قوله: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ) .
مصدر مضاف إلى المفعول، أي ان يحيهم أدثه أو الملائكة.
وقيل: مضاف إلى الفاعل، أي تحية بعضهم بعضاًا لسلام.
قوله: (وَسِرَاجًا مُنِيرًا) .
صفة للنبي أيضاً، أي ضياء ودالاً لمن اهتدى، وقيل: سراجاً منيراً
هو القرآن على تقدير وتالياً سراجاً. وقيل: ذا سراج منيرٍ.
قوله: (وَدَعْ أَذَاهُمْ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 918

أي إيذاءهم، وهو عند الجمهور، ومضاف إلى الفاعل، أي لا تخف
من إيذائهم إياك، وتوكل على الله.
الحسن: دع إيذاءك إياك. قال: ومثله، (وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (106) . وهي مكية فتكون منسوخة.
الغريب: معناه تحمل عنهم، فيكون مضافاً إلى الفاعل أيضاً.
قوله: (تَعْتَدُّونَهَا) .
أي تتوفونها، تقول عده واعتده، وكاله واكتاله، وزانه وازدانه.
الغريب: هوس عند الشيء واعنده أي أحصاه، ومنه اعتدت المرأة.
و (سناده في هذه الآية إلى الرجال لبيان أن العدة حق الزوج واستبراء للرحم.
العجيب: عن بعض أصحاب ابن كثير (تَعْتَدُّونَهَا) بالتخفيف.
قال أبو علي: لا وجه في التخفيف في تشدونها وتردونها من الله والرد.
وليس كل المضاعف يبدل، إنما يبدل فيما يسمع قال: وإن شئت قلت جاء
في التنزيل في هذا النحو الأمران (فَلْيُمْلِلْ) ، وقال: (فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً8) . قال: وه (ن ثثت جعلت افتعل من عدوت الشيء إذا جاوزته أي
مالكم عليهن من وقت عدة فلزمكم أن تجاوزوا عدده فلا تنبهحوا أختها ولا
أربعايواها حتى تنقضي العدة.
قوله: (وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ) .
هي صفية بنت حيي، وجويرية بنت الحارث، أعتقها وتزوجها
ومارية القبطة أهداها ملك إسكندرية، وما كان يصطفيه من الغنائم من
الجواري.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 919

(وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ)
أولاد عبد المطلب، (وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ)
أولاد عبد مناف بن زهرة. ووحد العم والخال، وجمع
العمات والخالات، لأن بني العم والخال كثر دورها في الكلام، فحسن
المجاز وعرف ولم يكثر دورها مع العمة والخالة فجاءت على الأصل.
المبرد: الواحد الذي يقوم مقام الجمع لا يكون إلا مذكرا نحو (إن
الإنسانَ لفي خُسرٍ) ، (يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا) ، (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا) ، ولم يأت مثل ذلك في المؤنث.
قوله: (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ)
تم الكلام على قوله: (هَاجَرْنَ مَعَكَ) ثم قال (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ) أحللنا له، فيكون بمعنى المستقبل والشرط لا يكون في الماضي ألبتة، وقرىء في الشواذ أن وهبت - بالفتح -. وقرىء أيضاً (وهبت) من غير "أن" ويكون عطفا على
الأول في امرأة بعينها. قالت عائشة: هي خولة، وقيل: ميمونة. وقيل:
زينب أم المساكين، امرأة من الأنصار، وقيل: أم شريك بنت الحارث.
الغريب: ابن عباس ومجاهد: لم يكن عنده امرأة وهبت نفسها له.
قوله: (خَالِصَةً لَكَ)
أي لا تحل لأحد أن يتزوجها في حياتك وبعد وفاتك.
وقيل: يرجع إلى جميع ما في الآية أي هذا الإكثار من النكاح
خالصة لك. وقيل: هو أن يتزوجها من غير مهر. وقيل: أراد نكاحها بلفظ الهبة، وليس ذلك لغيرك، أراد النكاح بغير ولي ولاشهود.
وقوله: خالصة

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 920

لك وخاصة مصدران يستوي فيهما المذكر والمؤنث، كالخاطبة والكاذبة
واللاغية.
قوله: (لِكَيْلَا يَكُونَ)
متصل بما قبله، أي قد خصصناك في النكاح
بأشياء، لكيلا يكون عليك حرج.
قوله: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ) ، الآية.
الجمهور على أنها محكمة.
الغريب - منسوخة بالآية التي قبلها وهي (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) ، وهذه سابقة في التلاوة متأخرِة في النزول.
وقد سبق في السورة نظيرها. ومثلها في البقرة (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ) .
وإلى هذا القول ذهبت عائشة وقالت: ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحلت له النساء. وعن أم سلمة: لم يمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحل الله له أن يتزوج من يشاء.
قوله: (إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) .
(غَيْرَ نَاظِرِينَ) نصبه على الحال، وذو الحال الضمير في "لكم".
وقوله: (وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ)
عطف على الحال ومحله نصب، وأجاز الفراء
أن يكون محله جراً عطفا على "ناظرين"، وقول من قال نصب بقوله: (لَا تَدْخُلُوا) أي لا تدخلوا مُسْتَأْنِسِينَ مدفوع بقوله: (ولا) ، وقراءةُ ابن أبي
عبلة "غيرِ" بالجر، بعيد، لأنه يستدعي إبراز الضمير فيقال أنتم، ولم
يبرز في الآية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 921

الغريب: قرىء بين يدي إسماعيل بن حكيم هذه الآية فقال: هذا
أدب الله به الثقلاء.
وعن الحسن والسدي قالا: ذكر الله الثقلاء في القرآن فقال: (فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا) .
وعن عائشة قالت: حسيبك في الثقلاء
أن الله سبحانه لم يحتملهم حتى أنزل الله فيهم فقال: (فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا) .
قوله: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا)
قيل: صحف القرآن، وقيل: أداة وآلة طعام، (فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) يريد نساء النبي، وهذه آية الحجاب، ولم يتقدم ذكرهن في الآية، ودلت عليهن البيوت، أي لا تدخلوا بيوت النبي وفيها النساء.
العجيب: البيوت ها هنا النساء، كما قال:
ما لي إِذا أَنْزِعُها صَأَيْتُ. . . أَكِبَرٌ غَيَّرني أَم بَيْتُ
ولفظ (ادخلوا) يدفعه قول (لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ) ، بيَّنَ في هذه الآية
من جاز لهن أن لا يحتجبن عنه.
قوله: (وَلَا نِسَائِهِنَّ) .
أي المؤمنات، فإن عليهن الاحتجاب عن الكوافر والكتابيات، ولم
يذكر في الآية الأعمام والأخوال لمكان بنتهم، ولم يذكر البعولة لأن
الاحتجاب لأجلهم.
قوله: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) .
قال أبو على: ليس في قوله: (يُصَلُّونَ) ضمير الله - سبحانه - لأن
الله لا يضمر مع غيره كما سبق في قوله: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 922

وتقديره: ((إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ) ، هم وهو.
وقيل: تقديره: إن الله يصلي وملائكته تصلي.
المبرد: لو كان كذلك لجاز "وملائكتُه" بالرفع، فصح أن الوجه ما قاله أبو علي.
الغريب: ذهب بعض المفسرين إلى أنه إذا صلى عليه المؤمن مرة
فقد امتثل وأدى الغرض، والجمهور على أنه يجب عليه أن يصلي كلما
ذكره، أو ذكر بين يديه، لما روي أن النبي عليه السلام قال: " إن الله وكل
بي ملكين، فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي عليَّ، إلا قال ذلك الملكان غفر
الله لك، وقال الله عز وجل وملائكته لذينك الملكين آمين، ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي عليَّ، إلا قال ذانك الملكان: لا غفر الله لك، وقال الله وملائكته لذينك الملكين: آمين ".
قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) .
أي أولياء الله، وقيل ذكر الله تعظيم، والمعنى يؤذون رسول الله.
وقيل: يؤذون الله يعصون.
الغريب: ذهب جماعة إلى أنهم أصحاب التصاوير.
قوله: (مَلْعُونِينَ) .
ذهب الزجاج وعلي بن عيسى في جماعة: أنه نصب على الحال
من الضمير في قوله، (لَا يُجَاوِرُونَكَ) وفي هذا نظر لأن ما قبل "إلا"
لا يعمل فيما بعده ولعلهم يجعلونه في النية مقدماً على ما يأتي أمثاله في
القرآن من التقديم والتأخير.
وقيل: نصب على الذم، وأجاز بعض المفسرين أن يتصل بما بعده وهو خطأ، لأن الشرط لا يقدم على ما بعده، ونص الزجاج على امتناعه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 923

الغريب: الأصل في قوله (إِلَّا قَلِيلًا)
الرفع لأنه استثناء من نفي، لكنه نصب على أصل الاستثناء كقراءة ابن عامر (إِلَّا قَلِيلًا) ، و (مَلْعُونِينَ) صفة لهم.
قوله: (تَكُونُ قَرِيبًا) .
نصب على الظرف، ويجوز نصبه بخبر كان، وذُكِّر كما في قوله: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ) وقد سبق.
قوله: (الرَّسُولَا) ، (الظُّنُونَا) ، (السَّبِيلَا) .
هذه الألفات لروي الآيات موافقة لما قبلها وما بعدها.
الغريب: من وصل وقف بغير ألف، قال هذه الألفات بدل من
الفتحة، وهكذا كان في خط حِمْير، الفتحة ألف والضمة واو والكسرة ياء.
وعلى هذا وقع في القرآن في مواضع موقع الحركات، وما ذهب إليه ابن
عيسى أنها للتذكير، فقد أساء القول، لأنه عز اسمه غير موصوف بالغلط
والتذكير.
قوله: (قَوْلًا سَدِيدًا) .
أي قولا لا تناقض فيه، وقيل: قولاً صواباً، وقيل: لا إله إلا الله.
قوله: (لِيُعَذِّبَ اللَّهُ) .
اللام متصلة بجميع ما في السورة. وقيل: متصلة بقوله: (عَرَضْنَا) ، وقيل: لام العاقبة.
قوله: (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا) ، أي للمؤمنين والمؤمنات.
(رَحِيمًا) ، بهما. اللهم اجعلنا منهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 924

سورة سبأ
قوله تعالى: (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ) .
وذلك أن المؤمنين يحمدون الله تلذذاً به وسروراً لا تعبداً، ومثله
(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ) ، و (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ) ، (وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، وأمثالها.
الغريب: النقاش: (له الحمدُ في الأولى والآخرة) ، أي في السماوات
والأرض، لأن إحداهما قبل الآخرة، وهذا بعيد، إذ ليس في القرآن
الأولى.
قوله: (لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ) .
من كلام الكفار المشركين، دون أهل الكتاب.
الغريب: السامرة من اليهود ينكرون البعث.
قوله: (قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ)
أي يا محمد ردَّ عليهم كلامهم.
وأكده باليمين جرياً على عادتهم.
وقوله: (عَالِمِ الْغَيْبِ)
وعاِلمِ بالجر صفة للرب، والرفع على الابتداء والخبر وقيل: بإضمار القول، أي قال عالم.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل وهو الغفور الرحيم عالم الغيب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 925

الغريب: هو فاعل قوله: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ) .
قوله: (مِثْقَالُ ذَرَّةٍ)
وزن نملة، وقيل: فقال ذرة، رأس نملة.
وقيل: هي ما يقع في الكوَّة من الشمس.
الغريب: ابن الهيضم، سبعون ذرة وزن جناح ذباب، وسبعون جناح
ذباب وزن حبة.
قوله: (وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ) عطف على توله
(مِثْقَالُ) ، ويجوز أن يرتفع بالابتداء، (إِلَّا فِي كِتَابٍ) خبره.
قوله: (لِيَجْزِيَ) .
متصل بقوله (لَتَأْتِيَنَّكُمْ) وقيل: بقوله (لَا يَعْزُبُ) وقيل ب بما
(فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) معنى الفعل، أي كَتَبَ وبيَّن ليَجزى.
قوله: (وَيَرَى) .
فعل، "الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ" الفاعل، "الَّذِي أُنْزِلَ" المفعول، "الْحَقَّ"
المفعول الثاني، "وهو" عماد، وفائدة دخول العماد الإعلام بأن ما بعده خبر
لا صفة، "ويرى"استئناف، وقيل عطف على (ليجزي) ، ومحله نصب.
قوله: (عَلَى رَجُلٍ) .
يعنون محمداً - صلى الله عليه وسلم - (يُنَبِّئُكُمْ) بشيء عجيب،: (إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) أي فُرقتم كل تفريق، وأكلكم دواب الأرض وطيور الهواء، يجدَّد خلقكم وتبعثون. و "إذا" منصوب به، وسها الزجاج في هذه الآية، ولا يجوز أن ينتصب بقوله (يُنَبِّئُكُمْ) لاختلاف الزمانين، ولا بـ (مُزِّقْتُمْ) ، لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف، ولا بـ "جَدِيدٍ"، لأن ما بعد "إنَّ" لا يعمل فيما قبله -

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 926

وقوله: (أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) الآية.
معناه إن تمزقوا أو تفرقوا لم تَخْرُج الأجزاء عن الأرض والسماء، فهي
في القبضة يحييها متى شاء، وقيل: معناه في سلطان الله وقدرته، وما بين
أيديهم من السماء والأرض محيط بهم من كل الجهات.
قوله: (أَوِّبِي) .
سيري، وكانت الجبال تسير معه حيث شاء إذا أراد معجزة.
وقيل: معناه سبحي من تأويب القارىء إذا رجع.
الغريب: إذا نادى داود بالنياحة أجابت الجبال بصداها وعطفت عليه
الطير من فوقه، فصدى الجبال من ذلك اليوم. حكاه الثعلبي، وفيه
قوله: (وَالطَّيْرَ)
أي مع الطير، وقيل: سخرنا له الطير، وقيل: عطفت على محل يا جبال لما لم يمكن عطفه على الأول لمكان الألف واللام.
قوله: (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ)
سهلنا عليه العمل به.
الغريب: أَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ بقوته وحرارة كفه كما تلينه النار.
قوله: (أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ) .
(أَنْ) هي المفسرة، أي اعمل، وقيل: وأوحبنا إليه أن اعمل.
الغريب: هو خبر، أي بأن يعمل.
قوله: (فِي السَّرْدِ)
في نسج الدرع، وقيل: السرد الثقب، وسمى الأثغر والمثقب مسرداً لذلك، والمعنى اجعل ثقوب أطراف الحلق على قدر المسامير، وقيل: السَّرْد المسمار.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 927

الغريب: ابن هيضم: الدرع التي عملها داود كانت بغير مسمار.
لأنها كانت معجزة له، ولقوله (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ) مع أنا قد رأينا منها.
فكانت بغير مسمار، وقيل: السرد الدرع بعينها.
(وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ) .
أي وسخرنا.
الغريب: أنا له الحديد وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ وسخرت له ريح واحدة من
الرياح الأربع، ولهذا أجمع القراء السبعة على توحيد ريح سليمان حيث وقعت.
قوله: (وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ)
أي النحاس، أسيلت له ثلاثة أيام
كالماء بأرض اليمن.
الزجاج: هو الصفْر، وقيل: عين الرصاص.
الغريب: هو الحديد.
قوله: (وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ)
أي وسخرنا له من الجن من يعمل
ويجوز أن يكون مبتدأ وخبراً.
قوله: (وَمَنْ يَزِغْ)
"مَنْ" رفع بالابتداء، "يَزِغْ" جزم بالشرط، "نُذِقْهُ" جزاء الشرط قائم مقام الخبر.
قوله: (مِنْ مَحَارِيبَ) .
المساجد والقصور والمساكن.
(وَتَمَاثِيلَ" تماثيل العباد والملائكة والأنبياء قائمين راكعين ساجدين ليقتدى بهم من ورائهم، كان يومئذ مباحاً.
الغريب: الحسن، يعنى النقوش، وصور الأشجار، وذلك مباح.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 928

(اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا)
ينتصب من أربعة أوجه:
أحدها: أنه مفعول به كقوله: يعمل صالحاً، ومن يعمل سوءاً لأن العمل والفعل يستعملان في جميع الأحداث.
والثاني: أنه مصدر من غير لفظ الأول كما
قلنا في حُرِّمَتْ.. كتابَ الله، وأمثالِه.
والثالث: نصب على المصدر والفعل
مضمر أي اعملوا الصالحات، واشكروا شكراً.
والرابع: اعملوا الطاعات للشكر، فيكون مفعولا له.
قوله: (دَابَّةُ الْأَرْضِ) .
هي الأرَضة، والأرض مصدر أرِضت الخشبةُ فهي مأروضة، والدابة
أرَضة، والجمع أرَضَة كالكَفَرة والفجَرة، والجمهور على أن الدابة مضافة إلى
الأرض مستقر الخلق.
الغريب: (دَابَّةُ الْأَرْضِ) ، هي الأرض بعينها.
قوله: (تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ) .
العجيب: "تَأْكُلُ" حال.
"مِنْسَأَتَهُ": عصاهُ مشتقة من نسأت البعيرَ أي زجرته، وقد يحذف الهمز
تخفيفاً، وقراءة ابن ذكوان "منسأْته" بهمز ساكنة، بعيد محمول على من همز عالم وخاتم.
العجيب: مِنْسَأَتَهُ: عتبة بابه، والمفسرون عن آخرهم على أن سليمان
اتكأ على عصاه فمات، إلا النقاش، فإنه ذكر في تفسيره عن جويبر عن
الضحاك عن ابن عباس: أنه قال من زعم أنه قبض وهو متكأ على عصاه فقد
كذب بل قبضه الله على فراشه، فبعث الله الأرضة على عتبة الباب، فأكلتها
فخر الباب.
مجاهد: تحنط سليمان وتكفن، ثم جلس على كرسيه وجمع

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 929

كفيه على طرف عصا ثم وضعها تحت ذقنة فمات، وبقي ذلك سنة إلى أن
أكلت الأرضة أسفل عصاه فخر ساقطاً.
العجيب: أرسل الجن الأرضة على العصا حتى أكلتها، وقالت لها
بعد أكلها: لو كنت تأكلين الطعام وتشربين الشراب لأتياك بأطيب طعام وألذ شراب، ولكن سننقل إليك الماء والطين حيث كنت.
قوله: (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ)
تبين يأتي لازماً ومتعدياً، فإذا جعلته لازماً، فالتقدير فلما خر ظهر جهل الجن أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ.
ومحل "أَنْ لَوْ" رفع بدل من "الفاء" على الذي حذف وأقيم المضاف إليه
مقامه، وإذا جعلته متعدياً فالمعنى علمت الجن و (أَنْ لَوْ) في محل
نصب، وكانوا يزعمون أنهم يعلمون شيئاً من الغيب، وقيل: كانوا يظهرون
تمويها، فعلموا أن ذلك قد ظهر للناس.
الغريب: قرأ ابن عباس: "تبينت الإنس أن لو كانوا"، وقرأ ابن
مسعود: "تبينت الإنس أن الجن لو كانوا"، وقراءة يعقوب: "تُبينت" على
المجهول محمولة على قراءتهما.
قوله: (مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ)
أجمع المفسرون على أنهم
بقوا في العذاب مدة، وإنما أخذوا ذلك من قراءة ابن عباس ما لبثوا حولا
كاملا في العذاب المهين.
الغريب: الثعلبي، لم يعلموا مذ كم مات فوضعوا الأرضة على
العصا فأكلت منها يوماً وليلة ثم حسبوا على ذلك النحو فوجدوه قد مات من سنة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 930

قوله: (لِسَبَإٍ) .
من صرفه، جعله اسم أبي القبيلة، ومن لم يصرفه جعله اسم
القبيلة.
الحسن، اسم أرض. قتادة: سبأ أرض باليمن يقال لها مأرب.
وروي ان رجلاً سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن سبأ، أجبل هو أم أرض أم امرأة، فقال: " ليست بجبل ولا أرض ولا امراة، وإنما هو رجل من العرب
ولد عشرة رجال، صار كل واحد أباً لقبيلة، تيامن ستة منهم وتشام أربعة".
قوله: "آيَةٌ " ثم أبدل عنهما فقال: "جَنَّتَانِ".
قوله: "عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ" صفة للجنتين.
الغريب: في قصتهم آية.
"كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ" أي رزقه من الجنتين.
"بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ" لم يكن فيها بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا
حية، وأن كان الركب ليأتون وفي ثيابهم القمل والدواب، فإذا رأوا بيوتهم
تموت الدواب، وإن كان الإنسان ليدخل البستان ويمسك المكتل على
رأسه، فيخرج وقد امتلأ من أنواع الفاكهة من غير أن يتناول بيده شيئاً
منها، وتقديره: بلدتكم بلدة طيبة وربكم رب غفور، يضعف الحسنات
ويعفو عن السيئات.
قوله: (سَيْلَ الْعَرِمِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 931

هو المسناة والسكر، وأضاف السيل إليه، لأنه بخرابه جاء السيل.
وقيل: العرم اسم الوادي، وأضاف إليه، لأنه جاءَ من قبله، وقيل:
العرم الخلد، وهو الجرذ الأعمى، ثقب السكر من أسفله فسالَ منه الماء
فخرب الجنات.
الغريب: العرم من العرام وهو الشدة، وهو صفة للسيل، أضيف إليه
مثل مسجد الجامع.
قوله: (وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ)
بعد الخراب جنتين، ازدواجاً، كقوله: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) .
وقيل: التبديل تغيير الصفات مع بقاء الذات.
العجيب: قال النقاش في تفسيره: قد طعن بعض الملحدة في هذه
الآية وقال: "وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ"، لأن الجنة لا يكون فيها الخمط
والأثل، قال النقاش: وهذا جهل عجيب وغلط بين لا يخفى على صاحب
نظر ولا خبر ولا لغة، أما الأخبار فمتواترة على خلاف ما قال هذا الطاعن.
وأما النظر فإن لهذه الآية نظائر كثيرة منها (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا) ، كذلك "وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ".
وأما في اللغة، فلو كان جنتين لقال ذوي لأن الخبث مذكر والجنة مؤنث. انتهى كلامه.
قوله: (مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ)
قليل صفة لشيء -
الغريب: صفة للخمط، والأثل والسدر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 932

العجيب: معنى قليل هاهنا حقير.
قوله: (ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا) .
أي جزيناهم ذلك بكفرهم، فهو مفعول مقدم.
قوله: (وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ)
أي هل نجازي بمثل هذا إلا من كفر النعمة ولم يشكرها، وقيل كفر بالله، وقيل المؤمن يجزى والكافر يجازى، لأن المفاعلة تقتضي المكافأة فيكون في السيئة، وقيل: الجزاء عام، والمجازاة للكفار خاصة.
الغريب: القفال: المجازاة في الآية بمعنى التجازي، أي لا يرتجع
ما أنعم به عليه إلا ممن يكفر ولا يثكر، كقوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) .
قال: والكفر من كفران النعمة.
قوله: (سِيرُوا فِيهَا) .
أمر إباحة.
الغريب: أمر بمعنى الماضي، أي (سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ) ظرفان
(آمِنِينَ") حال.
قوله: (أَحَادِيثَ) .
أي ذَوِي أَحَادِيثَ.
قوله: (رَبَّنَا بَاعِدْ)
قرىء (بَعِّدْ" "رَبَّنَا" نصب على النداء.
وباعد وبعد بمعنى كما تقول: قارب وقرب، والمعنى بطروا النعمة فسألوا
الله أن يبعد سيرهم بين أسفارهم. وقرىء "رَبُّنَا" " رفع "بَاعَدَ" على
الماضي وبُعد، قال ابن عباس: أي شَكَوْا إلى ربهم بعدَ أسفارهم.
وكانوا يَقِيلون في قرية ويبيتون في قرية، فعاقبهم الله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 933

قوله: (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ) .
قرىء بالتخفيف والتشديد، فمن شدد نصب ظنه على المفعول.
والمعنى حقق ظنه فيهم، والعائد يعود إلى جميع الكفار.
الغريب: يعود إلى أهل سبأ، ومن خفف نصب (ظَنَّهُ) على
المفعول به أيضاً.
قال أبو علي: ويجوز أن ينتصب انتصاب الظرف، أي صدق عليهم
إبليس في ظنه، وأنشد أبو علي في تعدية " صدق " بالتخفيف قول
الشاعر:
فإنْ يَكُ ظَنِّي صادِقاً وهو صادِقٌ
بثسملةَ يحبسْهم بها محبساً أزلا
وما ذكره الزجاج أن (ظَنَّهُ) فيمن خفف نصب على المصدر ففيه نظر.
وقرىء في الغريب (ظَنُّهُ) بالرفع على البدل من إبليس، وقرىء "إبليسَ"
نصب (ظَنُّهُ) رفع، أي صدق ظن إبليس فيما ظنه.
قوله: (إِلَّا لِنَعْلَمَ) .
في الاستثناء قولان:
أحدهما: أنه متصل، تقديره ما سلطناه عليهم إلا لنعلم.
والثاني: منقطع، أي لكن ابتلينا المكلفين به لنعلم من يؤمن.
قوله: (إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) .
أي للشافعين، وقيل: للمشفوع لهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 934

قوله: (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ)
فَعَّل وأفعل يأتيان للسلب.
تقول أشكيته، أي أزلت شكايته، وأخفيته أزلت خفاه، ومرَّضْت المريضَ
إذا توليت مداواته ومصالحه، كذلك فزَّعته سلبت الفزع من قلبه. والجمهور على أن الضمير من قُلُوبِهِمْ يعود إلى الملائكة، وذلك ما روى عن ابن عباس: أنه قال: إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة
كصلصلة السلسلة على الصفوان، فيرون أنه أمر الساعة، فإذا فزع عن
قُلُوبِهِمْ الغشية التي لحقتهم من الخشية، قالوا للملائكة فوقهم: ماذا قال
ربكم، أي ماذا أمر الدب، فيقولون لهم قال الحق، ويقويه ما روي أن
الحرث بن هشام قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف يأتيك الوحي، قال:
" يأتيني في صَلْصَلَةٍ كَصَلْصَلَة الجَرس، فَيفْصِم عني حين يفصم وقد
وعيته، ويأتيني أحياناً في مثل صورة الرجل فيكلمني به كلاما، وهو أهون
عليَّ ".
وعن ابن عباس أيضاً: كان قد انقطع الوحي بعد عيسى - عليه
السلام -، فلما تكلم الله بالوحي إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - سمعت الملائكة صوتاً كصوت الحديد على الصفا، فغشي عليهم، فلما جلّي عنهم قالوا: ماذا قال ربكم، قالوا: أوحى إلى محمد - عليه السلام -.
الغريب: قال القفال: أذن لهم في الشفاعة ففزعوا أن يلحق في تنفيذ
ما أذن لهم فيه تقصبر في وضع الشفاعة غير موضعها، فلما فزع عن قلوبهم
وكشف المفزع، قالوا: ماذا قال ربكم، قالوا: الحق، أي أذن لكم في
الشفاعة للمؤمنين.
ومن الغريب: الضمير يعود إلى الناس، وذلك في القيامة تقول لهم
الملائكة، أي للمشركين، ماذا قال ربكم، قالوا: الحق، فيقرون حين
لا ينفع.
وقيل: يكون ذلك عند الفزع، فلا ينفعهم ذلك، و (ماذا) في
الآية كلمة واحدة، ولهذا جاء جوابه في قوله "قالوا الحق) - بالنصب -،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 935

ولو كان على كلمتين لجاز الرفع على ما سبق بيانه في النحل.
قال أبو علي: تقديره قالوا قال الحق.
قوله: (قُلِ اللَّهُ) .
أي إن سكتوا عن الجواب، أو ردوا الجواب إليك، فقل أنت الله.
إذ ليس لهذا الكلام جواب غير هذا.
قوله: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) .
تقديره عند بعضهم: إنا لعلى هدى أو في ضلال، وإياكم لعلى هدى أو
في ضلال، على أنه تعريض في الكلام توصلاً إلى المقصود بلفظ غير
شنيع، كما تقول لصاحبك: أحدنا كاذب، فيكون ألطف من أن تقول له أنت كاذب.
الغريب: تقديره إنا لعلى هدى وإياكم في ضلال، وأو بمعنى الواو.
العجيب: قال النقاش: تقديره: قل الله يرزقنا وإياكم على هدى كنا أو
في ضلال. وهذا من حيث المعنى صحيح، لكن يدفعه "إنَّ"، و "اللام".
و"إياكم " نصب بالعطف على اسم إن و "لَعَلَى هُدًى" خبره، وخبر الأول
محذوف دل عليه الثاني. وهذا مذهب المبرد وعند سيبويه: "لَعَلَى هُدًى"
خبر "إنا" وخبر الثاني محذوف، وعلى بعض الوجوه التي تقدمت "لَعَلَى" خبر
عنهما كما تقول إن زيداً وعمراً لفي الدار.
قوله: (قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (25) .
الجمهور: على أعمالنا ولا نحاسب على أعمالكم.
القفال: هذا إلطاف للخصم إلى الإصغاء، فأضاف إلى أنفسهم الجُرم، وأضاف إليهم العمل جملة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 936

قوله: (أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ)
"أَرُونِيَ" من رؤية العين، والضَمير المفعول الأول، و"الذين ألحقتم
به " المفعول الثاني، والتقدير ألحقتموهم، و "شُرَكَاءَ" حال.
الغريب: هي رؤية القلب، فيكون متعدياً إلى ثلاثة مفاعيل، والثالثة
شُرَكَاءَ، والمعنى شاركه في خلق شيء.
قوله: (كَافَّةً) .
نصب على الحال من الكاف أي يكف الناس، وقيل: (كَافَّةً) مصدر.
أي ذا كافة وقيل: تقديره إلا للناس كافة، أي جميعاً، فيكون حالاً من
الناس.
الزجاج: أرسلناك جامعاً. لأنه بعث إلى العرب والعجم.
قوله: (وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) .
أي الكتب والأنبياء.
الغريب: هو الإنجيل، فيكون من كلام اليهود.
العجيب: البعث والحساب والجنة والنار، أي بين يديه بزعمه.
قوله: (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) .
أي مكركم فيهما، وأضَاف إلى الليل والنهار، كما يقال: نهارُه صائم
وليله قائم.
الغريب: بل الليل والنهار، ومكراً بطول السلامة فيهما حتى ظتا أنكم
على حق، وتقريه القراءة ان ذة "بل ئكر الليلِ والنهار" من الكرور.
(وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ) أي كتموها.
أبو عبيد عن أبي عبيدة: أظهر وها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 937

الغريب: تبينت الندامة في أسرار وجوههم أي آثارها، لأن الندامة
تكون في القلب.
قوله: (بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى) .
تقديره، وما أموالكم بالتي تقربكم ولا أولادكم بالذين يقربونكم زلفى.
فحذف كما قال الشاعر:
نَحْن بما عندنا وأنْتَ بما عندك. . . راضٍ والرأيُ مُختلِفُ.
الغريب: الفراء: (الَّتِي) واقعة موقع الجمعين.
قوله: (زُلْفَى) مصدر من غير لفظ، (تُقَرِّبُكُمْ) أي بالتي تقربكم
عندنا تقريباً.
قوله: (إِلَّا مَنْ آمَنَ)
محله نصب على الاستثناء.
الغريب: قال الزجاج: بدل من الكاف والميم، وفي قوله ضعف.
لأن البدل من ضمير المخاطب لا يجوز.
العجيب: قال الفراء، موضع " مَنْ" رفع، بمعنى ما هو إلا من آمن.
وليس لكلامه وجه، إلا أن يحمل قوله: (إِلَّا مَنْ آمَنَ) على حذف
المضاف، والتقدير "إلا" حال (مَنْ آمَنَ) "، وأولاد من آمن، فحذف المضاف
وارتفع المضاف إليه، قال الفراء: ومثله (إلا من أتى الله بقلب
سليم ".
قال الشيخ: ويحتمل أن الاستثناء منقطع على نقدير لكن من آمن
وعمل صالحاً فأولئك لهم جزاء الضعف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 938

قوله: (فَهُوَ يُخْلِفُهُ) .
أي في الدنيا. وقيل: في الآخرة. وقيل: فيهما جميعاً.
الغريب: معناه ما أنفقتم من شيء فالله أخلفكم ذلك، أي أعطاكم
ورزقكم، من قوله: (وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ) .
قوله: (عَذَابَ النَّارِ الَّتِي) .
قال في هذه السورة (عَذَابَ النَّارِ الَّتِي) ، وفي السجدة (عَذَابَ النَّارِ الذي) ، لأن ما في هذه السورة صفة للنار، وما في السجدة صفة للعذاب. وخصَّ ما في السجدة بالذي، لأن النار وقعت موقع الكناية، والكنايات لا توصف. وقد ذكرت هذا في كتاب برهان القرآن.
قوله: (مِعْشَارَ) .
هو العُشر، والعُشُر والعشير والمِعشار واحد.
الغريب: العُشر جزء من العشَرة، كالثلث والربع والخمس.
والعَشير عشر العُشر، والمِعشار عشر عشر العشر، فيكون المعشار الواحد من الألف.
قوله: (نَكِيرِ)
ابن عباس عقابي وتغييري.
والجمهور على أنه بمعنى إنكاري عليهم.
وقيل النكير جزاء المنكر، والمعنى ما أمنَ هؤلاء من مثل ذلك.
قوله: (أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى) .
أي لأن تقوموا، ومحله نصب، وقيل: بدل من واحدة وتقديره بأن
تقوموا، ومحله جر، وقيل رفع، أي هي أن تقوموا، مَثْنَى وَفُرَادَى" نصب على الحال من الواو.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 939

قوله: (مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ)
"مَا" نفي وتقديره فتعْلموا، وقيل: استفهام، أي أي شيء بصاحبكم من آثار الجنون.
قوله: (مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ) .
"مَا" نفي، وهو عائد إلى الأجر، وقيل: معناه النصح مجاناً، وتقديره ما
أعطيتموني من أجر فخذوه.
الغريب: قال الكلبي: هذه الآية ناسخة لقوله (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) .
قوله: (فَهُوَ لَكُمْ)
لأنهم قالوا يحثنا محمد على حب قرابته، ويشتم
آلهتنا، وفي هذا القول ضعف.
قوله: (يَقْذِفُ بِالْحَقِّ)
في قلب من شاء وعلى لسان من شاء.
الغريب: يَقْذِفُ بِالْحَقِّ على الباطل، فحذف.
قوله: (عَلَّامُ الْغُيُوبِ)
خبر بعد خبر، وقيل: بدل من الضمير في "يَقْذِفُ" وقيل: هو علام الغيوب.
الغريب: صفة لربي على المحل. وقرىء في الشواذ: (عَلَّامَ الْغُيُوبِ) بالنصب.
وقوله: (وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ) .
قيل: "مَا" نفي، وقيل: استفهام. ومحل الأول نصب بقوله:
"يُبْدِئُ"، والثاني نصب بقوله: "يُعِيدُ"، (وَلَوْ تَرَى) جوابه مضمر أي: رأيت
أمراً عظيماً.
الغريب: جوابه ما دل عليه (فَلَا فَوْتَ) أي أحيط بهم، وعطف عليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 940

قوله: (وَأُخِذُوا) .
وقيل: فيه تقديم إِذْ فَزِعُوا وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ فَلَا فَوْتَ.
وقوله " فَزِعُوا" الجملة في محل جر بإضافة "إِذْ" إليه. و (أُخِذُوا) جر
بالعطف عليه.
وقرب المكان عبارة عن سهولة الأخذ، وقيل: من تحت
أقدامهم. وقيل من ظهر الأرض. وقيل: أخرجوا من الأرض.
الغريب: ببدر.
العجيب: حكى الكلبي والثعلي وغيرهما أن حذيفة بن اليمان روى
عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أنها نزلت في السفيانية وأنه ذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب، فبينا هم كذلك إذ خرج عليهم السفيانية من الوادي اليابس في فوره ذلك حتى ينزل دمشق، فيبعث جيشاً إلى المشرق وجيشاً إلى المدينة حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة، فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف، ويبقرون بها أكثر من مائة امرأة، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة، فيخرجون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام، فتخرج راية هذا من الكوفة، فيلحق ذلك
الجيش منها على ليلتين، فيقتلونهم، لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في
أيديهم من السبي والغنائم، ويحل جيشه الثاني بالمدينة، فينتهبونها ثلاثة أيام
ولياليها، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة، حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله عز
وجل جبريل عليه السلام، فيقول: يا جبريل اذهب فأبذْهم، فيضربها برجله
ضربة يخسف الله بهم، فذلك قوله في سورة سبأ (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (51) .
فلا ينقلب منهم إلاَّ رجلان: أحدهما، بشير والآخر نذير، وهما من جهينة، فذلك جاء القول: وعند جهينة الخبر اليقين ".
قوله: (التَّنَاوُشُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 941

قرىء بالهمز وغير الهمز، فمن لم يهمز جعله من النوش وهو
البطء، ومن همز جاز أن يكون من النوش أيضاً وجاز أن يكون من النيش
وهو الحركة في إبطاء.
الغريب: التناوش بغير همز التناول من قريب، والتناؤش من بعيد
حكاه ثعلب. وروي عن أبي عمرو أيضاً.
قوله: (إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (54) .
أي مبالِغ في الشك، قيل: هذا رد على من زعم أن الله لا يعذب على
الشك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 942

سورة فاطر
قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ) .
أي فايقِها ابتداء: ابن عيسى: الفطر الشق عن الشيء بظهاره.
الحسن والزجاج روى ابن عباس قال: ما كنت أدري ما فاطر السماوات
حتى اختصم إليّ أعرابيان في بئر، فقال أحدهما أنا فطرتها، أي ابتدأتها.
الغريب: معنى فاطر السماوات والأرض، شاق السماء بما ينزل منها
من المطر وشاق الأرض بما ينبت عنها ومثله في المعنى: (كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا) في أحد وجوهها.
قوله: (جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا)
قيل: هو عام فيهم، وقيل: هو خاص لجبريل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل، و (جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ) مجرور بالعطف على الصفة والإضافة محضة، لأنه بمعنى الماضي، وكذلك فاطر السماوات والأرض.
وقوله: (رُسُلًا) منصوب بفعل دل عليه (جَاعِلِ) ، أي
جعل الملائكة رُسُلًا، لأن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لا يعمل
أصلاً.
وقوله: (مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ)
صفة لأجنحة، أي في كل جانب،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 943

وقيل: في الجانبين، فيكون الثالث على الظهر، كما يرى لبعض الحيتان.
وقيل: الطيران يقع بالاثنين منها، وما سواهما زينة، ومحلهما جر
بالصفة، لكنها لا تنصرف للوصف والعدل، وهو أن يذكر بناؤه ويراد به بناء آخر.
العجيب: هي صفة لقوله: (رُسُلًا) .
قوله: (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ)
ذهب جماعة إلى أنها منصرفة إلى أجنحة، فقد جاء عن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى جبريل وله ستمائة جناح.
الغريب: لما لم يكن فيما يشاهد ما جناحه أكثر من اثنين، وقد جعل
للملائكة أكثر من ذلك، فقد زاد في الخلق ما يشاء.
وجاء مرفوعاً في قوله: (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ) ، أنه الوجه الحسن والشعر الحسن والصوت الحسن.
وقرأ ابن مسعود: فِي الْحَلْقِ - بالحاء -، وهو الصوت الحسن.
وقيل: الخلق، وقيل: الخط الحسن، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الخط الحسن يزيد الحق وضوحاً. وقيل: العقل والتمييز والعلوم والصنايع، قتادة: هو الملاحة في العين.
الغريب: هو المحبة في قلوب المؤمنين.
العجيب: هو السلام على الأعمى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 944

قوله: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ) .
قوله: (لَهَا) ، وبعده "لَهُ"، وكلاهما يعودان إلى "مَا"
لأن الأول مفسر بمؤنث وهي الرحمة، والثاني مبهم.
قوله: (غَيْرُ اللَّهِ) .
من جره، جعله صفة لخالق على اللفظ، ومن رفعه، جعله صفة
على المعنى لأن مِن زيادة.
الغريب: رفع بالاستثناء، لأن الاستفهام بمعنى النفي.
قيل: هو خبر المبتدأ.
العجيب: فيه تقديم والتقدير هل غير الله من خالق.
قوله: (يَرْزُقُكُمْ)
يجوز أن يكون وصفاً لخالق، ويجوز أن يكون
استئنافاً، أي هو يرزقكم، ويجوز أن يكون حالا من الله.
قوله: متصل بخالق، أي هل خالق من السماء والأرض غير اللْه
يرزقكم، وفيه ضعف.
قوله: (تُؤْفَكُونَ) أي تُصْرفون من الإفْك، وهو الصرف.
الغريب: (الَّذِينَ كَفَرُوا) .
ذهب النحاة: إلى أن محله جر بالبدل من (أَصْحَابِ السَّعِيرِ) ، أو
نصب بالبدل من (حِزْبَهُ) ، أو رفع بالبدل من الواو في قوله
(لِيَكُونُوا) ، وأحسن من هذه الوجوه، أن يجعل رفع بالابتداء (لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ) خبره، يقويه ما بعده (وَالَّذِينَ آمَنُوا) ، وخبره (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 945

قوله: (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) .
مبتدأ، خبره مضمر، أي كمن بضده، وقيل تحسرت عليه، ودل
قوله: (فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ) ، وقيل: كمن عرف الحسن
من الأعمال حسناً والقبيح قبيحاً.
قوله: (وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ) .
تخلل بين الماضيين مستقبل، لأن الماضيين من فعل الله، والإشارة
من الريح، وقيل: لأن الماضي والمستقبل في هذا سواء، لأن هذه أفعال
تتجدد وتدوم إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
الغريب: أرسلنا ريحاً فأثارت سحاباً فسقناه، ونرسل ريحاً فتثير
سحابا فنسوقه فاكتفى بذكر البعض عن البعض. وله نظائر سبقت، وقريب
من قوله: (يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) بلفظ المستقبل، و (أَقَامُوا) بلفظ الماضي، لأن الخشية دائمة، وأوقات الصلاة منقضية.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل يخشون ربهم وقد أقاموا الصلاة، أي مع توفرهم عليها. ومثله في هذه السورة أيضاً (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا)
فعطف الماضيين على المستقبل، لأن أوقات التلاوة أعم من أوقات الصلاة
والزكاة، ويجوز أن يكون الماضيان سابقين على التلاوة، ويجوز أن تكون
التلاوة في الصلاة، وقوله (يرجون) خبر إن.
قوله: (كَذَلِكَ النُّشُورُ)
هذا يدل على صحة القياس، ثم في المقيس عليه قولان:
أحدهما، كما أحيينا الأرض بالنبات نحي الموتى في القبور.
الغريب: كما أنزلنا من الماء ماء فصار سببا لحياة الأرض ننزل من

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 946

السماء ما يكون به حياة الموتى، فقد جاء في التفاسير أن الله يرسل بعد
النفخة الأولى سحابا من تحت العرش بمطر مثل مني الرجال أربعين يوماً.
ثم ينشرهم الله به بعد النفخة الثانية، وقيل: الثالثة.
قوله: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) .
يعني كلمة التوحيد والتسبيح والتحمبد والتمجيد. وقيل: هو القرآن
(وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) أي برفع الكلم، وقيل: والكلم الطيب يرفع
العمل الصالح ويقويه: قراءة من قرأ: "وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ يَرْفَعُهُ) " - بالنصب -، وقيل: فاعل يرفع هو الله عز وجل.
قوله: (وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ) .
" الهاء" تعود إلى معمر المذكور لما جاء في الأخبار، أن لكل واحد
كتاباً مكتوب في أوله تسمية عمره، ثم يكتب في أسفل ذلك ذهب يوم ذهب
يومان حتى يأتي على آخره، فذلك نقصان عمره.
العجيب: تجوز الزيادة والنقصان في العمر، فإن كعباً لما طُعِن عمر
قال: لو دعا عمر لأُخر في أجلِهِ، فقيل له: أليس الله يقول: (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (34) .
قال: كعب: أما تقرؤون (وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ) وعلى هذا أيضاً تعود الهاء إلى معمر المذكور.
وقيل: "مِنْ عُمُرِهِ " يعود إلى معمر آخر، وإليه ذهب الفراء وابن عيسى والقفال في جماعة، وقالوا: نظيره: له علي درهم ونصفه، أي نصف درهم آخر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 947

الغريب: قال الشيخ الإمام، يحتمل أن الهاء تعود إلى معمر المذكور
على تقدير وما يعمر من معمر ولا ينقص غيره من عمر هذا المعمر، لأن
الأعمار متفاوتة، وذهب قوم إلى أن عمر المعمر ستون سنة، وقيل: أربعون
سنة، وقيل: ثماني عشرة.
قوله: (الْبَحْرَانِ) .
كية البحر، وهما في قوله: (هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ، وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) .
الغريب: البحر اسم للملح الأجاج، ولا يقال للفرات بحر، وإنما
ثني في القرآن ازدواجاً كما جاء الأبوان والوالدان والقمران والعمران
والمرجان والصغران.
قوله: (وَتَرَى الْفُلْكَ) سبق في النحل.
قوله: (بِشِرْكِكُمْ) .
مضاف إلى الفاعل، أي بعبادتكم ما كنتم إيانا تعبدون.
الغريب: بإشراكهم إياكم، والوجه هو الأول.
قوله: (وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ)
أجمع المفسرون على أن "خَبِيرٍ" في الآية هو الله عز وجل، وفيه نظر، لأن المثل يصير مضافاً إلى الله سبحانه.
وهو منزه عن ذلك، ولا يمكن أن يقال "مِثْلُ" ها هنا زيادة كما قيل في قوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) لفساد ذلك في المعنى، ولا يمكن أن يحمل مثل
على الفعل، لأن ذلك يستدعي نصب مثل وهو مرفرع بالإجماع، وأحسن ما يمكن أن يحمل عليه قول المفسرين: أن يقال: معناه ليس لله مثل في
التبني، كما يقال لا يكتب هذا مثل زيد، أي ليس لزيد مثلٌ في الكتابة.
وهذا أيضاً يستدعي مثل بالنصب، لأن المعنى ليس لكتابته مثل. وقيل:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 948

معناه لا أحداً خير من الله، وهذا يعرض للمعنى لا للفظ، والكلام يجري
في اللفظ، والوجه في الآية أن يجعل هذا مثلًا كما جاء، على الخبير
سقطت، ثم يكون المضروب له المثل هو الله عز وجل، وله المثل الأعلى
- والله أعلم.
قوله: (وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21)) .
الظِّلُّ، الجنة. والْحَرُورُ، الحميم.
الغريب: الظِّلُّ الحق، والْحَرُورُ الباطل.
قوله: (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً) ، وبعده (فَأَخْرَجْنَا) .
محمول على التعظيم وتلوين الخطاب.
العجيب: أبو مسلم، فقال بنو آدم: فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ، أي أخرجنا بالحرث والغرس. وفيه بعد.
قوله: (أَلْوَانُهَا) .
يعود إلى الجبال.
الغريب: يعود إلى (حُمْرٌ) أي بعضها أشد حمرة، وبعضها وسط
وبعضها أقل.
قوله: (وَغَرَابِيبُ سُودٌ)
الجمهور على أن التقدير وسود غرابيب.
لأنه يقال: أسود غربب، ولا يقال: غريب أسود.
الغريب: ابن عيسى: الغربيب: هو الذي لونه لون الغراب، فصار
كانه. قال: ولكون الغراب أسود. وقيل: سود بدل من غرابيب وليس
بوصف.
قوله: (أَلْوَانُهَا) با لتأنيث، وبعده (أَلْوَانُهُ) بالتدكير، لأن الأول
يعود إلى المذكور بعد (من) ، وفي الثانية لم يذكر بعد (من) ما يعود

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 949

إليه " الهاء " فأضحى مذكراً تقديره جنس مختلف ألوانه، وقول من قال: ما
مختلف ألوانه، أو مختلف ألوانه لتقدم ذكر الناس جائز على قول الكوفِيين
غير جائز على مذهب البصريين من حيث لا يجوز عندهم حذف الموصول
وإقامة الصلة مقامه.
قوله: (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ) .
قد أكثروا القول فيهم، والذي يوافق القرآنَ والخبر وكلام الصحابة
والتابعين أولى بالاعتماد، أما القرآن، فهو قوله: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7) ، وكذلك ما في آخر السورة، (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) . الآيات الثلاث.
والخبر، ما رواه أبو الدرداء قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ هذه الآية ثم قال، " فأما الذين سبقوا فأولئك يدخلون الجنة بغير
حساب "أوأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حساباً يسيراً" "وأما الذين
ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول المحشر، ثم هم الذين يتلقاهم الله
برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) .
ابن عباس: السابق: المؤمن المخلص، والمقتصد: المرائي والظالم الكافر بالنعمة غير الجاحد له، لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة.
عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له".
الغريب: عثمان - رضي الله عنه - سابقنا أهل جهادنا، ومقتصدنا أهل
حضرنا، وظالمنا أهل بدونا.
سهل بن عبد الله: السابق. العالم،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 950

والمقتصد: المتعلم، والظالم: الجاهل.
الحسين بن الفضل، الظالم، القارىء للقرآن، والمقتصد: القارىء العالم به، والسابق: القارىء للقرآن العالم به العامل بما فيه.
العجيب: الظالم لنفسه: آدم، والمقتصد: إبراهيم، والسابق: محمد - عليه السلام -.
قوله: (يَدْخُلُونَهَا) .
أسامة عن النبي - عليه السلام - أنه قال: " كلهم في الجنة، وقدم
الظالم كي لا يقنط، وأخر السابق ليكون أقرب إلى الجنان والثواب ".
قوله: (الْحَزَنَ) .
حَزنَ النار، وقيل: حَزنَ الذنوب، وقيل: حَزَن الموت، وقيل:
حَزَن إبليس ووسوسته.
العجيب: حزنَ الخبز وطلب المعاش، وقيل: الجوع.
قوله: (دَارَ الْمُقَامَةِ) . الإقامة.
الغريب: المُقامة: الموضع الذي يُوكل فيه ويشرَب، والمَقامة -
بالفتح - كل موضع ئخمع فيه لأمرِ حتى يُقطَع.
قوله: (لَا يَمَسُّنَا)
كرر كي لا يظن أنهما لا يمسان معا، وقد يمس فرادى، والنصب على القلب، واللغوب على البدن.
قوله: (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 951

معطوف على أول السورة، حيث قال ما يعمر من معمر الآية، وجاء
مرفوعا أنه ستون سنة، ابن عباس: أربعون سنة. وهب: ثماني
عشرة سنة. وقيل: سبعون سنة. لأنها نهاية التذكر، وما بعده هرم.
قوله: (وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ) ، قيل: محمد - عليه السلام -، وقيل: القرآن، وقيل: الشيب، وقيل: العقل.
الغريب: الحُمَّى، وموت الأهل، والأقارب - والله أعلم -.
قوله: (شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ) .
وأضاف إليهم، لأنهم جعلوهم شركاء فيما كانوا يملكونه.
الغريب: أراد شركائي الذين تزعمون، فأضاف إليهم، لأنهم زعموا
ذلك.
قوله. (مِنْ بَعْدِهِ) .
أي من بعد الإمساك. وقيل: بعد الزوال.
العجيب: مِنْ بَعْدِهِ: أي غيره وسواه.
قوله: (اسْتِكْبَارًا) .
يجوز أن يكون بدلاً من قوله: (نُفُورًا) ، ويجوز أن يكون مصدراً.
أي واستكبروا اسْتِكْبَارًا. وقيل: مصدر وقع موقع الحال، أي مستكبرين.
الغريب: مفعول له متصل بقوله: نُفُورًا، أي نفروا للاستكبار.
قوله: (وَمَكْرَ السَّيِّئِ)
ساكنة الهمزة. حمزة: أجري الوصل مجرى الوقف، والمتصل مجرى المنفصل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 952

قوله: (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا (45) .
(إذا) تأتي على وجهن:
أحدهما: أن تكون ظرفاً محضاً، نحو قولك: آتيك إذا طلعت الشمس، "فإذا" منصوب بقولك آتيك، ولا ينتصب بطلعت، لأن إذا" مضاف إلى طلعت، والمضاف إليه لا يحعل في المضاف.
والثاني: أن يكون ظرفاً يتضمن معنى الشرط، نحو قولك.
(فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ) ، (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا)
فيعمل فيه ما بعده كما يعمل في من وما ولا يجوز أن يكون بصيراً ولا كان
العامل فيه في الآية كما زعم من لا خبرة له، لأن ما بعد "إنَّ" لا يعمل فيما
قبله والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 953

سورة يس
قوله تعالى: (يس) .
حكمه حكم ما في أوائل سائر السور، وقيل: يا إنسان، وقيل: يا
رجل وقيل: اسم من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويقوِّيه آل ياسين.
الغريب: وزنه على هذا فاعيل كقابيل وهابيل، ويقويه من قرأ:
(يس) بفتح النون.
قوله: (عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4) .
خبر بعد خبر، وقيل: محله نصب، وهو متصل بالإرسال.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه حال للمخاطب، كما
تقول: إنك في الدار قائما.
العجيب: تقديره، إنك لعلى صراط مستقيم من المرسلين، أي من
بينهم، والصراط المتسقيم، القرآن، لما قدم من المرسلين دخله اللام.
كما تقول: إن زيداً لَطعامَك آكل.
قوله: (تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 955

رفع بالجر، أي ذلك تنزيل، ومن نصب فعلى المصدر، ومن جر -
وهو شاذ - فعلى البدل من الصراط.
الغريب: خبر بعد خبر، أي إنك من المرسلين، إنك على صراط
مستقيم، إنك تنزيل، أي ذو تنزيل.
قوله: (مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ) .
نفي. وقيل: مما أنذر. وقيل: كما أنذر، وقيل: هو المفعول
الثاني كقوله تعالى: (أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا) .
قوله: (فَهُمْ) .
يعود إلى القوم، وفي النفي يعود إلى الآباء.
قوله: (فِي أَعْنَاقِهِمْ) . أي رقابهم.
الغريب: الكلبي: أراد بالأعناق الأيدي، وقرىء في الشاذ " في
أيديهم" وقرىء " في أيمانهم ".
قوله: (فهي) قيل: الأغلال. وقيل: الأيمان. والغُل: يدل
عليهما، فإن الغُل يجمع اليمين والعنق.
العجيب: قال قتادة، أراد بالأذقان الوجوه.
قوله: (إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ) .
فيه إضمار تقديره "إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ"،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 956

ومن اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره، فحذف لأن الأول يدل
عليه، فيحسن الوقف على قوله: (بالغيب) ، لأن الفاء جواب المضمر
الذي ذكرت.
قوله: (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ) .
ضرب المثل يتعدى إلى مفعولين، لأنه يجري مجرى جعل بدليل
قوله: (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ) ، فكما صار في الآية مبتدأ
وخبراً كذلك في الآية الأخرى، المفعول الأول والمفعول الثاني. وذهب
جماعة إلى أن أصحاب القرية بدل من المثل.
قوله: (بثالثٍ) . أي بعد الاثنين.
الغريب: الفراء كان الثالث قبل الاثنين.
قوله: (قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ) .
قال ابن مهريزد في تفسيره: يحسن الوقف على قوله: (يَعْلَمُ) لأن
المفعول محذوف، تقديره ربنا يعلم ما سألتمونا عنه، لأن علم الله بهم لا
يكون حجة لهم على الكفار، ثم ابتدؤوا فقال (إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ) .
قوله: (أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ) .
شرط جزاؤه مضمر، أي تطيرتم، وقيل: توعدتم بالرجم والعذاب.
قوله: (بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي) .
"مَا" للمصدر أي بمغفرة ربي هذا قول جماعة من المفسرين وهو
ضعيف، لأن قوله: (وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ) لا يصح العطف عليه إذاً.
وقيل: بالذي غفر لي ربي، أي بسببه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 957

العجيب: "مَا" استفهام أي بأي شيء، وهذا يستدعي "بم " و"مَا" جاء
في الشعر بالألف. قال:
على ما قامَ يَشْتمني لَئيمٌ. . . كَخنزيرٍ تَمَرَّغَ في رَمادِ
العجيب: الحسن: هو بمعنى أي شيء. ولا استفهام فيه.
قوله: (وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ) .
على ما قبلهم من العذاب.
قوله: (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ) .
هو من كلام الرجل، وهو حبيب. وقيل: من كلام القوم تحسروا
على قتلهم الأنبياء لما رأوا العذاب وآمنوا فلم ينفعهم إيمانهم، والعباد هم
الأنبياء.
الغريب: "يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ" من كلام اللُه عز وجل، أي حسرة
وبعضهم على بعض، وقيل: حلوا محل من يتحسر عليهم.
و"حَسْرَةً" نصب، لأنه نداء شبه بالمضاف فإن "على" متعلق به.
ومعنى النداء، أي تعالَيْ فهذا أوانك. والفائدة في النداء والحسرة مما لا
يحبب التنبيه.
العجيب: قال الزجاج: وهذه من أضعف مسألة في القرآن.
قوله: (مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ) .
أي ملائكة من السماء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 958

الغريب: مجاهد، " مِنْ جُنْدٍ"، أي من رسالة، لأن الله قطع عنهم
الرسالة حين قتلوا رسله.
قوله: (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا) .
"كَمْ " منصوب بأهلكنا و "يَرَوْا" متعلق لمكان الاستفهام (أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ) بدل من الجملة في المعنى ولهذا فتح.
الغريب: قال المبرد: تقديره بأنهم.
العجيب: قال الفراء: يجوز أن ينتصب " كم " ب "يَرَوْا" كما
جاز ذلك في "من" و "مَا" وهو ضعيف لأنَّ "كم" لا يعمل فيه ما
قبله ألبتة.
قوله: (مِن ثَمرِهِ) .
قيل: من ثمر الماء لأنه الأصل، وقيل: من ثمر ذلك. وقيل: من
ثمر ما ذكرنا.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل من ثمر كل واحد منها.
قوله: (وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ)
"مَا" للنفي، أي ولم تعمل أيديهم بل أنشأها الله، ومن حذف الهاء عطفها على ثمره، أي من ثمره ومما عملت أيديهم من الغرس والحرث والبطيخ والحلوى أو غيرها مما يعمل بالأيدي.
الغريب: و "مَا" للمصدر، وهو بعيد، إلا أن يحمل على العطف
على الأرض أي وآية لهم عمل أيديهم.
قوله: (نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ) .
أي نخرج النهار من الليل إخراجاً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 959

الغريب: نخرج منه الشمس، وقيل: نسلخ النهار من الليل فننزعه منه
كما نسلخ الجلد عن الشاة.
قوله: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي) .
أي وآية لهم الشمس. وقوله "تجري" حال من الشمس.
قوله: (لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا)
عن النبي عليه السلام: (مستقرها تحت العرش "، وهي إذا بلغت وسط الفلك صارت كان لها استقراراً.
قال:
. . . . . . . . . . . . . . . .. والشمس حيرى لها بالجو تدويم
وقيل مستقرها انتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا.
الغريب: مستقرها منازلها وإن كانت هي جارية فيها لأنها لا تتحول
عنها.
وعن ابن مسعود: "لا مستقر لها".
قوله: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ) .
أي له فحذف الجار، وقيل: قدرناه ذا منازل، فحذف المضاف.
الغريب: جعلنا نفس القمر منازل يزيد وينقص، بخلاف الشمس.
العجيب: قدرنا سيره في منازل فيكون ظرفاً، ومنازل القمر ثمانية
وعشرون، وذهب بعضهم إلى أن السنة الثسمسية ثلاثة عشر دوراً قمرياً.
قوله: (كَالْعُرْجُونِ)
هو عود الشمراخ إذا يبس واعوجّ، ووزنه فعلول.
قال رؤبة:
. . . . . . . . . . . . . . . .. في خِدْرِ ميّاس الدُّمى مُعَرْجَن

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 960

المصوَّر بصورة الغرجون.
الغريب: وزنه فعلون من عرج، قاله الزجاج، وليس له في الكلام
نظير.
العجيب: قال الحسن: العرجون النخل إذا انحنى حاملًا.
قوله: (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ) .
أي في سرعة سيره، الزجاج: لا يذهب أحدهما بمعنى الآخر.
وقيل: لا يدرك أحدهما ضوء الآخر.
قوله: (وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ) أي هما يتعاقبان لا يسبق أحدهما
الآخر فيفوته.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن المعنى: لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ، لاختلاف مكانيهما، ولا الليل سابق النهار لاختلاف
زمانيهما.
ومن الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن التقدير: لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ ولا القمر يبغي له أن يدرك الشمس، فكنى عن القمر بالليل، وعن النهار بالشمس.
العجيب: استدل بعضهم بالآية على أن النهار سابق الليل وهذا خلاف
الإجماع.
قوله: (فِي فَلَكٍ) ، قيل: الفلك والسماء واحد، وقيل: الشمس
والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض غير ملصقة بالسماء.
قوله: (ذُرِّيَّتَهُمْ) .
قيل: هم الآباء، وقيل: هم الأبناء، وكانوا يترفهون ويبعثون أبناءهم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 961

إلى التجارات. وقيل: حملنا ذريتهم بحملهم لأنهم في أصلاب الآباء.
قوله: (في الفلك) أي السفينة البكيرة.
العجيب: قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: الذرية النطف.
والفلك المشحون بطون النساء.
قوله: (وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (42) .
يريد السفن، مثل سفينة نوح. وقيل: الصغار منها مثل سفن الأنهار.
الغريب: هو الإبل، وإنها سفن البر. ويدفع هذا قوله عز وجل:
(وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ) .
العجيب: قال أقضى القضاة: يجوز أن يكون ما يركبون النساء؛ لأنهن
خلقهن لركوب الأزواج. قال وقلت: هذا على وزن قول علي - كرم الله
وجهه -.
قوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ) .
جوابه محذوف، أي أعرضوا، ودل عليه الآية الثانية.
قوله: (إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) .
متصل بكلام الذين كفروا، وقيل: استئناف من الله تعالى، وقيل:
تقديره قولوا ما تنظرون، أي ما ينتظرون، والمعنى: يلحقهم لحوق المنتظر
وإن لم يكونوا ينتظرونه.
قوله: (يَا وَيْلَنَا) .
نداء مضاف، والمعنى: يا ويلنا تعالَيْ فهذا أوانُكِ.
الغريب: أراد يا هؤلاء) : فحذف المنادى ويلانا، نصب على المصدر
كقوله: سقياً ورعياً، ثم حذف اللام وأضيف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 962

العجيب: أراد وي لنا.
قوله: (هذا) ، قيل: محله جر صفة لـ (مَرْقَدِنَا) ، و "مَا" رفع بالابتداء.
والخبر مضمر أي كائن.
الغريب: رفع، والتقدير بعثكم ما وعد الرحمن، أي وعده، وهذا
ضعيف، لأنه لا يمكن عطف "وَصَدَقَ" عليه، والجمهور: على أن "هذا" رفع
بالابتداء و "ما وعد" خبره، والقائلون لهم الملائكة، وقيل: المؤمنون، وقيل: الكفار.
قوله: (فَاكِهُونَ) .
خبر إن "مُتَّكِئُونَ" خبر المبتدأ، والمبتدأ هم وأزواجهم"، وقيل: هم
وأزواجهم المبتدأ، "فَاكِهُونَ" الخبر تقدم عليه، وقيل: يرتفع "هم وأزواجهم" بقوله: فاكهون وفاكهون خبر إن - كما ذكرت -، فيكون صفة لفاكهين.
قوله: (وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ) .
يفتعلون من الدعاء، أي ما يدْعون الله به، وقيل: ما يتمنون.
الغريب: من ادعى في الجنة شيئاً فهو له، فليس ثم خصومة ولا
منازعة، ولا يدعي أحد الا ما يحسُن.
قوله: (سَلَامٌ) .
بدل من (مَا يَدَّعُونَ) .
و"قَوْلًا" نصب على المصدر أي لهم سلام
يقول الله قولاً، وقيل: (سَلَامٌ) صفة لـ (يَدَّعُونَ) ، أي لهم ما يدعون خالص
وعلى هذا يكون "مَا" نكرة، و "قَوْلًا" نصب على المصدر أيضاً، أي قاله الله
قولاً.
الغريب: قولاً، أي عدة من رب رحيم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 963

قوله: (وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66) .
أي لو نشاء لأعميناهم في الدنيا فاستبقوا طريق منازلهم فأنى يبصرون
الطريق وقد أعميناهم. وقيل، أعميناهم عن الهدى فأنى يبصرون طريق
الرشاد.
الغريب: ولو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم فأبصروا الرشد، فأنى يبصرون
ولم يفعل ذلك.
العجيب: عبد الله بن سلام، قال: في الآية: إذا كان يوم القيامة
ومد الصراط، نادى مناد ليقم محمد - عليه السلام - وأمته، فيقوم برهم
وفاجرهم يتبعونه ليجاوزوا الصراط، فإذا صاروا عليه، طمس الله أعين
فجَّارهم، فاستبقوا الصراط فأنى يبصرونه حتى يجاوزوه، ثم ينادي مناد ليقم
عيسى وأمته، فيقوم فيتبعونه فيكون سبيلهم تلك السبيل، وكذلك سائر الأنبياء - عليهم السلام. حكاه النحاس -.
قوله: (وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ) .
أسند الكلام إلى الأيدي، والشهادة إلى الأرجل، لأن العمل كان
بالأيدي فشهادتها إقرار، فعبر عنها بالكلام، والرجل كانت حاضرة، والحاضر يكون شهيداً.
قوله: (عَلَى مَكَانَتِهِمْ) .
أي في منازلهم.
الغريب: "عَلَى مَكَانَتِهِمْ "، أي في الساعة، والحال، والمكان والمكانة
والمكنة واحد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 964

قوله: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ) .
أي إنشاؤه وصنعته، (وما ينبغي له) أن يقول شعراً، لأنه يورث شبهة.
ولم يكن للنبي - عليه السلام - طبع الشعر، لا صنعة ولا رواية، فإن
عائشة - رضي الله عنهما - قالت: أراد النبي - عليه السلام - أن يتمثل ببيت أخي قيس، فقال:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا. . . ويأتيك من لم تزود بالأخبار
فقال له أبو بكر - رضي الله عنه -: إنما، ويأتيك بالأخبار من لم
تزود.
فقال - عليه السلام -: ما علمت وما ينبغي.
وقوله:
هل أنت إلا إصبعْ دَمِيَتْ. . . وفي سبيلِ اللهِ ما لَقِيَتْ
وقوله:
أنا النبي لا كذبَ. . . أنا ابن عبد المُطلب
فإن دميت من غير إشباع، ولقيت بالسكون للوقف، فلا يكون موزوناً.
وكذلك لا كذب بفتح الباء، المطلب بكسر الباء.
الغريب: هذا رجز، والرجز غير الشعر، والراجز غير الشاعر، والرجز
يأتي ناقله مسدساً ومجزوءاً ومشطوراً ومنهوكاً، ولعبد الصمد بن المعدل
قصيدة على جزء واحد، قال:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 965

هذا الرجل
لما احتفل
أهدى بصل
فجعل كل مستفعلن بيتاً، ولم يورده الخليل، وضعَّف هذا القول
بعضهم، وقال: الهزج والرمل دائرة، والهزج والرمل شعر بالإجماع، فكذلك الرجز، قال: وكونه مجزوءاً ومشطوراً ومنهوكاً لا يخرجه عن الشعر، فقد جاء
هَلْ بالدِّيَا. . . رِ أَنِيسٌ
وهو بيت تام، وحروفه أقل من حروف المنهوك.
العجيب: إن الله نفى الشعر عن القرآن، أي وما علمناه الشعر، وإنما
علمناه القرآن، وما ينبغي للقرآن أن يكون شعراً.
فإن قيل: قد جاء في القرآن ما يقع موزوناً.
الجواب: الشعر كلام موزون مقفى، والقاقية إنما تظهر
بالبيت الثاني، وليس في القرآن ما يوافق بيتين، والصحيح، إنه لم يكن للنبي
طبع الشعر ألبتة، ولما جرى على لفظه.
هل أنت إلا إصبعْ دَمِيَتْ. . . وفي سبيلِ اللهِ ما لَقِيَتْ.
انقطع الوحي أياماً حتى قيل: إن محمداً قد ودعه ربه وقلاه، فأنزل الله
(والضحى) ، وهذا أحدُ ما ذُكِرَ في سبب انقطاعِ الوحي تلك المدة.
قوله: (عَمِلَتْ أَيْدِينَا) .
أسند الفعل إلى الأيدي تأكيداً ليعلم أن الله خلقها بذاته سبحانه من
غير واسطة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 966

الغريب: قال الحسن: (أَيْدِينَا) قوتنا، بدليل قوله: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) ، حكاه أقضى القضاة، وهذا لأن أيدي جمع يد، والأيد والقوة
واحد، ووزنه فعل، وأيدبنا موزنه أفعُل، قلبت الضمة كسرة لتصبح الياء.
قوله: (فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ) .
أي ملك اليمين، وقيل: مالكون: قابضون ضابطون.
قال الشاعر:
أصبحت لا أحمل السِلاحَ. . . ولا أملك رأسَ البعيرِ إن نَفرا
قوله: (مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا) .
يريد المرخ والقفار، والمفسرون على أن في كل شجر ناراً إلا
العناب.
العجيب: عن أحمد بن أبي معاذ النحوي: من الشجر الأخضر يعني
إبراهيم، ناراً أي نوراً وهو محمد - صلى الله عليه وسلم -.
(فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ) تقتبسون الدين.
قوله: (مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ) . هو الملْك بأبلغ الألفاظ.
العجيب: قرىء "ملكة كل شيء" في الشاذ، وكذلك ملكوث - بالثاء -، وهو اسم أعجمي.
(وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) أي إلى الجنة أو النار.
اللهم اجعلنا من أهل الجنةِ وأعذنا من النارِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 967

سورة الصافات
قوله تعالى: (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) .
أي الملائكة، وقيل: المصلين.
الغريب: القُراء.
العجيب: الطيور في الهواء.
قوله: (فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (2) .
أي الملائكة، وقيل: المصلين يرفعون أصواتهم بالقراءة.
الغريب: الغزاة تزجر أعداء الله.
العجيب: آيات القرآن.
قوله: (فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (3) .
أي الملائكة، وقيل: المصلين، وقيل: الغزاة يذكرون الله بالتكبير
والتهليل.
الغريب: قراء القرآن.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 969

العجيب: آيات القرآن أقسم الله بها لشرفها.
وقيل: تقديره وربِّ الصافاتِ، والقول الأول أظهر.
قوله: (إن إلهكم) .
جواب القسم، وفيه الرد على الثنوية.
الغريب: أجاز الكسائي فتح أن في جواب القسم.
قوله: (وَرَبُّ الْمَشَارِقِ) .
أي مطالع الشمس، ولها ثلاثمائة وخمس وستون مطلعا، وقيل: مائة
وثلاث وثمانون مطلعاً، فإذا انتهت إلى آخرها رجعت، وخص المشارق
بالذكر، لأن الشروق قبل الغروب، ولأن الشروق ينبىء عن الغروب.
الغريب: كل ما طلعت عليه الشمس من الأرض فهو مشرق.
قوله: (الدنيا) .
صفة السماء، والمراد الدنيا من الأرض.
العجيب: ليست الكواكب في السماء الدنيا، بل تظهر منها، فلهذا
صارت زينة لها.
قوله: (بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ)
من أضاف فوجه قراءته ظاهر، ومن نوَّن
وَجَرّ الكواكب فهي بدل من (زينة) ، ومن نوَّن ونصب الكواكب، أعمل
المصدر، وهي زينة في الكواكب، أي زينت السماء بتزين الكواكب، قاله أبو علي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 970

وقيل: بدل من زينة على المحل، قال النحاس: أعني الكواكب.
وهو ضعيف.
قوله: (لَا يَسَّمَّعُونَ) .
أي لأن لا يسمعوا، فلما حذف أن رفع الفعل، وقرىء: (يَسَّمَّعُونَ)
مشدداً، أي يتسمعون، فأدغم التاء في السين، ومعنى تسمع سمع في
مهله شيثاً بعد شيء، وفيه معنى الإصغاء، وهذا الوجه أظهر من قراءة من قرأ (يسمعون) ، لمكان "إلى" ووجهه أن يجعل معنى يسمعون، يصغون.
قوله: (الْمَلَإِ الْأَعْلَى)
هم الملائكة، وقيل: الكتبة من الملائكة.
الغريب: الحسن، الْمَلَإِ الْأَعْلَى السماء.
قوله: (دُحُورًا) .
الدحر، الطرد، ونصبه على المصدر، لأن القذف يؤدي إلى معنى
الزجر، وقيل: فعله مضمر، أي ويدحرون دحوراً.
الغريب: جمع دحر، وهو ما يدحر به من حجر أو كوكب، وتقديره
بدحور، فحذف الجار، وتعدى الفعل إليه بغير واسطة.
العجيب: دُحُورًا، حال أي ويقذفون من كل جانب مدحورين.
قوله: (إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ) .
استثناء فقطع، وخبره "فأتجعه شهابإ.
الغريب: استثناء من قوله: (لَا يَسَّمَّعُونَ) وفيه نظر، ومحله رفع.
قوله: (شِهَابٌ ثَاقِبٌ)
أي مُضيء من الثقوب، وقيل: ماضي من الثقب
ويقال لتلك الشهب كواكب الأخذ.
الضحاك: الكواكب التي نراها لا يرجم.
والتي يرجم بها الشياطن لا يراها الناس. أبو علي: الكواكب أنفسها لا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 971

يُرجم بها لأنها ثابتة لا تزول عن السماء، ولا تفقَد، إنما ينفصل عنها شهاب
يُحرِق.
العجيب: تصيبهم الكواكب ثم تعود الكواكب إلى مكانها، ثم
اختلفوا، فقال بعضهم: إذا قذفوا احترقوا، وقيل: تصيبهم آية فلا يعودون، وقيل: لا يموتون بذلك بل يحسون بها فلا يرجعون، ولهذا لا يمتنع غيرهم
عن ذلك، وقيل تصيبهم مرة ويسلمون مرة، فصاروا في ذلك كراكبي السفينة للتجارة وغيرها.
قوله: (فَأَتْبَعَهُ) أي لحقه.
قوله: (أَمْ مَنْ خَلَقْنَا) .
أي قبلهم كعاد وثمود، وقيل: أَمْ مَنْ خَلَقْنَا، يعني أبنو آدم أشد خلقاً
أم الملائكة.
الغريب: أَمْ مَنْ خَلَقْنَا، يعني السماء، قوله: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ) فيكون بمعنى ما ذكر الازدواج.
قوله: (بَلْ عَجِبْتَ) .
خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مدح له وذم لهم، فقد قيل: لا خير فيمن لا يتعجب من العجب، وأرذل منه المتعجب من غير عجب.
وعجبتُ - بالضم - له وجهان، أحدهما: قل يا محمد بل عجبت.
والثاني: خلو محل من يتعجب منهم.
والعجب على الله غير جائز، فإن العجب تغير
النفس بما خفي فيه المسبب.
الغريب: أجاز بعضهم إسناد لفظ العجب إلى الله سبحانه، كقوله:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 972

(وَمَكَرَ اللَّهُ) ، (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) ، ومثله: (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ)
في أحد الوجهين.
العجيب: ترى الحسن فتستحسنه، وترى القبيح فتنكره، فعلى هذا
معنى عجبت أنكرت ما عليه الكفار.
قوله: (فإنما هي) .
أي القيامة، وقيل: نفخة القيامة.
قوله: (الَّذِينَ ظَلَمُوا) .
أي الكافرين.
الغريب: الثوري: الشُرَط.
قوله: (وَأَزْوَاجَهُمْ) قرناءَهم وأتباعَهم وأمثالَهم.
الغريب: الحسن: ونساءهم، أي احشروا المشركين والمشركات.
قوله: (عَنِ الْيَمِينِ) .
خص اليمين بالذكر، لأن العرب تتيامن بمن يأتي من اليمين، ومنه
السانح، أي تأتوننا عن أيمن الوجوه كأنكم تنصحوننا، فجنحنا إليكم فهلكنا، وقيل: اليمين الخير، أي تُروننا أنكم تريدون بنا الخير.
الغريب: تُكْرِهوننا عليه، واليمين، القوة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 973

العجيب، أي حلفتم أنكم على الحق، واليمين الحَلِف، الحسن: عن
اليمين: المال ترغبوننا فيه.
قوله: (يَسْتَكْبِرُونَ (35) .
خبر كان، وكان وخبره خبر "إن".
الغريب: كان في الآية زيادة و "يَسْتَكْبِرُونَ" خبر إن وإذا ظرف يَسْتَكْبِرُونَ
تقدم عليه.
قوله: (وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ) .
لأن مجيء المخبَر به يصدِّق المخبِر.
قوله: (إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ) .
استثناء من الجزاء، والمعنى جزاؤهم أضعافاً مضاعفه، وقيل: متصل
بالذوق، أي يذوقون إلا عباد الله.
الغريب: الاستثناء منقطع، والمعنى لكن عباد الله المخلصين، (لهم
رزق معلوم) .
قوله: (فَواكِهُ) .
جمع فاكهة، والفاكهة ما يؤكل تلذذاً، لا للقوت وِحفظ الصحة
قوله: (مَعِينٍ) .
فعيل، من المَعْن، وهو المنفعة، وقيل: من الإمعانِ في السيرِ، أي
جار وقيل: من مَعَنت الركية جرى ماؤها، ومعن الماء، إذا جرى على
وجه الأرض.
قوله: (بَيضَاءَ) .
صفة للكأس.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 974

الغريب: صفة للخمر.
قوله: (بَيْضٌ مَكْنُونٌ) .
مصون كبيض النعام تكنها بريشها من الشمس والريح والغبار.
الغريب: شبهن بالماح مسلوقا.
العجيب: ابن عباس: البيض المكنون، الدر في صدفه.
قوله: (إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ) .
قيل: كانا أخوين، وقيل: شريكين.
الغريب: كانا أخوين، وهما فطروس الكافر ويهود المسلم وقصتهما في
الكهف.
قوله: (أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (59) .
قيل هذا من كلام أهل الجنة بعضهم لبعض سروراً بذلك، وقيل: هم
يسألون الملائكة عنه فيقولون: لا، فيقول أهل الجنة: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60) .
الغريب: هذا من تمام كلام القرين.
وقوله: (فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ)
قيل: من كلام الله، وقيل: من تمام كلامه أيضاً.
العجيب: إلا في الآية بمعنى بعد، وعند الجمهور معناه لا نموت إلا مرة.
الغريب: الاستثناء منقطع، والتقدير لكن الموتة الأولى قد كانت في
الدنيا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 975

قوله: (شَجَرَةُ الزَّقُّومِ) .
قطرب: الزقوم شجرة مرة تكون بتهامة.
وذكر جمهور المفسرين:
أنه لما نزلت شجرة الزقوم قال ابن الزبعري لصناديد قريش: إن محمداً
يخوفنا بالزقوم وإن الزقوم بلسان البربر وإفريقية الزبد والتمر، ثم إن أبا جهل
لما سمع ذكر الزقوم أدخلهم بيته وقال: يا جارية زقمينا، فأتتهم بزبد وتمر.
فقال: تزقموا، فهذا ما يوعدكم به محمد، فأنزل الله صفة الزقوم، فقال:
(إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) .
وفيها ثلاثة أقوال، أحدها: أن الشياطين شجر معروف عند العرب قبيح يسمى الأسين، والثاني: الشيطان نوع من الحيات خفاف لها أعراف ورؤوس قباح.
والثالث: إن الشيء إذا استقبح شبه بوجه الشيطان ورأس الشيطان، لقبحه
في زعم الناس، وإن لم يكونوا رأوه.
الغريب: مقاتل: هي حجارة سود تكون حول مكة بالجبال تسمى
رؤوس الشياطين.
قوله: (ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68) .
أي مأواهم ومنقلبهم. وقيل: يطوفون بينها وبين حميم، ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68.
وقيل: هذا كقولهم: فلان يرجع إلى مال ونعمة، أي هو فيها.
الغريب: "ثُمَّ" متعلق بالإخبار، أي ثم أخبركم أن مرجعهم لإلى
الجحيم.
العجيب: "ثم" مع الجملة قد يأتي دالاً على التقديم. كقوله: (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 976

قوله: (فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ) .
أي لنوح، وقيل: عام، أي فلنعم المجيبون نحن لمن دعانا.
قوله: (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (77) .
الناس كلهم بنو نوح ومن ذريته، وكان بنوه ثلاثة: سام وحام ويافث.
العرب والعجم أولاد سام، والروم والترك والصقالبة، أولاد يافث، والسودان أولاد حام.
قال:
عجوزٌ من بني حَام بن نوح. . . كأنَّ جَبينَها صَخْرُ المقامِ.
قوله: (وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (78) سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (79) .
فيه قولان: أحدهما: تركنا عليه قول الناس سلام على نوح. فيكون
رفعاً على الحكاية، كقوله: (قل الحمد لله) .
والثاني: وتركنا عليه ثناء حسناً، ثم استأنف، فقال سلام فيكون السلام من الله سبحانه.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن معنى تركنا عليه أثنينا عليه أو
سلمنا عليه. لأن الظاهر في القولين الأولين تركنا له، لا عليه، ولا يجوز أن
يكون عليه متعلقا بالثناء المضمر، وقرأ ابن مسعود: "سلاماً" بالنصب.
(إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (80) .
أي جزاء كذلك نجزي، فهو بالنصب على المصدر.
قوله: (مِنْ شِيعَتِهِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 977

أي من شيعةِ نوح.
الغريب: من شيعةِ محمد - عليه السلام -، قاله الفراء، على منهاجه
ودينه، وإن كان سابقاً.
قوله: (إِذْ جَاءَ) .
متصل بمعنى الشيعة، أي تبعه.
(إذ قال) ، بدل منه.
قوله: (أَئِفْكًا) .
منصوب بقوله "تُرِيدُونَ".
(آلِهَةً) بدل.
الغريب: "أَئِفْكًا" حال أي كاذبين.
قوله: (فِي النُّجُومِ) .
أي في عالم النجوم، وكتبها، وكان علماً نبوياً فنسخ، وقيل: نظر إلى
نجوم السماء.
الغريب: جمع نجم وهو مصدر) : أي فيما نجم لهم من الرأي، قاله
المبرد. وقيل: جمع نجم الأرض وهو النبات.
العجيب: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ، أي فكر في الحيل.
قوله: (إِنِّي سَقِيمٌ) .
أي مريض، والمرض: خروج النفس من الاعتدال، وقيل من يخلو من
ذلك، وقيل: المراد به الموت، وهو يلحقه لا محالة، وقيل: مطعون، وكانوا يخافون العدوى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 978

الغريب: معناه إني سقيم إذ لست على بصيرة من ديني، وذلك حين
نظر في النجوم، من قوله: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ) الآيات، وقيل: كان
كاذباً، لقوله - عليه السلام: " لقد كذب إبراهيم ثلاث كذبات، ما منها
واحدة إلا وهو يناضل عن دينه، وهو قوله: إني سقيم، وقوله: (بل فعله
كبيرهم) : وقوله لسارة: هذه أختي) .
ومن الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن معنى قوله: " إني سقيم".
أي ذو داءٍ، من قوله - عليه السلام -: (كفى بالسلامة داء) ، فكنى عن
السلامة بالسقم.
قوله: (أَلَا تَأْكُلُونَ) ، (مالَكم لا تَنطِقون) .
الجمهور على أن إبراهيم - عليه السلام - قال هذا: استهزاء بالأصنام.
وقيل: كان يوضع عندها الطعام ليتبرك به.
الغريب: كان يوضع بين يديها الطعام فتأكله خدم الأصنام، وكذلك
ينطق الخدم وضعفة الكفار يزعمون أن الأصنام تأكل وتنطق، فلما خرجوا
للعيد دخل عليها إبراهيم وبين أيديها الطعام، قال: أَلَا تَأْكُلُونَ كسائر الأيام، ألا تنطقون على عادتكم.
قوله: (باليمينِ) .
أي باليد اليمنى، فإنها أقوى، وقيل: بالقوة.
الغريب: باليمين التي سبقت منه، وهو قوله: (وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ) . الآية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 979

قوله: (يَزِفُّونَ) .
أي يسرعون، وقيل: هي مشية فيها مهل، من زفيف النعامة، وهو
ابتداء عدوها.
الغريب: هي مشية فيها اختيال من قولهم: زفت العروس. ومن قرأ
بالضم فالمعنى يزفون دوابهم، قاله أبو علي. وقيل: أزف الرجل، إذا صار
إلى حال الزفيف.
قوله: (وَمَا تَعْمَلُونَ) .
أي وأعمالكم، وقيل: وأصنامكم.
الغريب: وما تعملون منه الأصنام.
قوله: (الْأَسْفَلِينَ) .
- أي أسفل في أمره سفال، وقيل: أفعل ها هنا للمبالغة لا للمشاركة كما
سبق في قوله: (أَحْسَنُ مَقِيلًا) ، ولم تحرق النار من إبراهيم إلا قيدَه.
لأن الله منع النار التحرك في جهته فلم تداخله، والنار تحرق الأجسام
بالمداخلة.
قوله: (إِلَى رَبِّي) .
أي من ربي، وحيث أمرني ربي إلى قضائه وقدره.
العجيب: إلى الموت كما يقال للميت: ذهب إلى الله، قاله حين رمي
في النار.
قوله: (مِنَ الصَّالِحِينَ) .
الموصوف محذوف، أي أولاداً من الصالحين، والصالحون الأنبياء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 980

قوله: (بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) ، وفي الأخرى "عَلِيمٍ" أي عليم في صباه حليم إذا بلغ.
قوله: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ) .
يمشي مع أبيه في منافعه، وقيل بالسعي في عبادة الله، وقيل: بلغ
مبلغ الرجال، وقيل: كان له يومئذ ثلاث عشرة سنة.
قوله: (أَرَى فِي الْمَنَامِ)
ذكر بلفظ المستقبل، لأنه كان يرى ذلك في منامه ثلاث ليال.
واختلفوا في الذبيح، فذهب جماعة إلى أنه إسماعيل.
واستدلوا على ذلك بقوله سبحانه، بعد قصة إسماعيل: (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ) وبقوله - عليه السلام -: " أنا ابن الذبيحين "، يعني إسماعيل
وعبد الله، وبأن المذبح بمكة، وكان إسماعيل بمكة، وهو الذي قال فيه:
(وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ) ، ولم يكن إسحاق
بمكة، وكان قرنا الذبيح معلقين على باب الكعبة إلى أن احترق البيت.
واحترق القرن أيام ابن الزبير والحجاج، وكان ميراثاً لولد إسماعيل عن
أبيهم، وذهب جماعة إلى أنه إسحاق، واستدلوا بقوله - عليه السلام - وقد
سئل عن أشرف إنسان: (يوسف صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن
إسحاق ذبيحٍ الله بن إبراهيم خليل الله".
وأجابوا عن قوله: (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا) أنه بشر به أولًا، ثم بُشِّر بنبوته ثانياً، وزادوا وقالوا: قد عين
في موضع، فقال: (فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ) ، وفي موضع آخر (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ) فيحمل (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ) عليه، لأن المبهم يحمل على

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 981

المفسر، وأجاب الأولون عن قوله: إسحاق ذبيح الله، أن الصحيح من قول
النبي - عليه السلام - أنه قال: " الكريم بن الكريم بن الكريم: يوسف بن
يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم "، والزوائد من الراوي. وقالوا: فلما قال:
(فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71)) .
علم إبراهيم - عليه السلام - أنه لم يؤمر بذبحه، ثم اختلفوا، فقال بعضهم: كان مأموراً بالذبح، لأن رؤيا الأنبياء حق، ولقوله: (افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ)
فذبحه والتام، وقال
بعضهم: كان مأموراً بالذبح ونسخ بالفداء، وقيل: لم يكن مأموراً بذبحه.
وكان يمر السكين على قفاه وحلقه صفحة من نحاس منعت السيهن عن
القطع، وقيل: كان مأموراً بالقدر الذي وجد منه بدليل قوله: (قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا) .
الغريب: رؤيا الأنبياء تنقسم قسمين:
رؤيا تقع كما تُرى، وذلك مثل ما رأى النبي - عليه السلام - أنه يدخل المسجد الحرام ومعه المؤمنون، فكان
كما رأى، لقوله: (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ) الآية.
ورؤيا تعبر فتقع على غير ما يرى، كرؤيا يوسف عليه السلام، وهو قوله: (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا) الآية، فكانت أخوة يوسف وأبويه، لقوله: (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) الآية، وبعدها (هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ) ، وكانت رؤيا إبراهيم من القبيل الثاني، فاحتاط، فأخذ بظاهرها وعدها من القبيل الأول فقصَدَ ذبحَه، ففداه الله، وقال: (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) ، وصفه

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 982

بالعظم، لأنه فُديَ به نبي، وقيل: لأنه رعَى في الجنة أربعين خريفا، وقيل:
وهو قربان هابيل، وقيل: عظيم لأنه متقبل.
الغريب: كبش أحدثه الله في الوقت.
العجيب: الحسن: وَعِل أروَى نزل من جبل ثبير.
قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه إنما وصفه بالعظم لبقاء أثره إلى بوم
القيامة، لأنه ما من سَنَةٍ إلا ويُذبح بسب ذلك من الأنعام ما لا يحصيه إلا الله تعالى.
قوله: (كَذَلِكَ نَجْزِي) .
ولم يقل: إنا كذلك لأنه قد تقدم في القصة إنا كذلك، ولأنه بقي من
القصة شيء، وسائر ذلك وقع بعد عام القصة.
قوله: (وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (123) .
قيل: إلياس اسم لإدريس - عليه السلام -، وفي حرف ابن مسعود.
"وإن إدراس لمن المرسلين، سلام على إدراسين"، وفي حرف أبي: "وان
إيليس لمن المرسلين. سلام على إيليسين"، وذهب جماعة إلى أن إلياس
نبي من سبط هارون بعثه الله إلى بني إسرائيل، وكان فيهم ملك يقال له:
أجب، وله امرأة يقال لها: إزبيل، وكانت تبرز للناس كما يبرز زوجها.
وتجلس للحكم كما يجلس زوجها، فأتاهما إلياس ودعاهما إلى الله فأبيا
عليه، وهمَّا بقتله فاختفى منهما سبع سنين، وكان اليسع خليفته فآلَ. أمره
إلى أن أوحى الله إليه، اخرج إلى موضع كذا فما جاءك فاركبه ولا تهبه.
فجاءه فرس من نار فوثب عليه، وناداه خليفته اليسع: يا إلياس ما تأمرني
فرمى إلياس إليه بكسائه من الجو، وكان ذلك علامة اسنخلافه إياه على بني

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 983

إسرائيل ورفع الله إلياس من بين أظهرهم، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب.
وكساه الريش، فكان إنسياً ملكياً أرضياً سماويا.
الغريب: إلياس موكل بالفيافي، كما وُكِّل الخَضر بالبحار، وهما آخر من
يموت من بني آدم.
العجيب: قد هلك إلياس والخضر، ولا نقول ما يقول الناس: إنهما
حيان - والله أعلم -.
قوله: (أَتَدْعُونَ بَعْلًا) .
قيل: اسم صنم لقوم يسكنون موضعاً يقال له: بك، فركبا فصار
بعلبك، والبعل: الرب، والبعل: السيد، والبعل: الرب المملك.
العجيب: اسم امرأة عبدها قوم وقيل: اسم نَبِي عبده أهل ذلك
الزمان.
قوله: (إِلْ يَاسِينَ) .
لغة في إلياس، وقد سبق، وقيل: أصله الياسيين بياء النسب، وقرىء
آل ياسين، وياسين: اسم محمد - عليه السلام -، وآله. عترته والمؤمنون
وهو معهم كما قال: آل فرعون وهو معهم، وقيل: "آل" زيادة.
العجيب: ياسين اسم كتاب من كتب الله، فصار كقولك: آل القرآن.
حكاه أبو علي الجبائي.
قوله: (لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 984

لبقي هو والحوت إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وقيل: يموت الحوت فيبقى هو في
بطنه، وقيل: يموتان، ثم يحشر يونس من بطنه، ولم يلبث لكونه من
المسبحين.
قوله: (بِالْعَرَاءِ) .
العراء، وجه الأرض، وقيل: الساحل.
قوله: (شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ) .
الجمهور: على أن اليقطين من الشجر، ما له ورق عريض منبسط على
وجه الأرض، والأكثرون على أن المراد بها في السورة القرْع.
الغريب: خص بالقرع، لأنه لما خرج من بطن الحوت كان كالفرخ
الممعَّط وكان يؤذيه وقوع الذباب عليه، وورق الدبا لا يحوم حوله الذباب ولا يقع عليه.
العجيب: كانت تختلف إليه، وعلة يشرب من لبنها.
قوله: (أَوْ يَزِيدُونَ) .
لا يجوز أن يكون أو يزيدون عطفاً على قوله (مِائَةِ أَلْفٍ) لأنه فعل.
والتقدير إلى مائة ألف أو جماعة يزيدون على مائة ألف، والمعنى: لو رآهم
واحد منكم لقال: مائة ألف أو يزيدون، و "أَوْ" للإبهام في حق المخاطبين.
وقول من قال: بل يزيدون ضعيف.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن التقدير، ويزيدون على مرور الزمان، فيكون استئناف كلام.
قوله: (أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) .
من فتح جعله استفهاماً ووصله بقوله: (ألربك الاتِ) ، ومن كسره
جعله بدلًا من قوله: (وَلَدَ اللَّهُ) ، أو أضمر القول على تقدير ليقولون ولد
الله، ويقولون اصطفى البنات.
قوله: (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 985

الجِنَّة، الملائكة عند بعضهم، سموا بذلك لاستتارهم عن العيون.
وقيل: لأنهم في الجنان، وعد بعضهم الجن المعروف.
عكرمة، قالوا:
سَرَوَات الجن بنات الرحمن.
الغريب: قال الكلبي: قالوا: الباري سجانه تزوج من الجن فظهر
منها الملائكة.
العجيب: أراد بالنسب الإخوة، وزعم بعض الكفار أن الباري تعالى
وإبليس أخوان، والنور والخير من الله، والظلمة والشر من إبليس.
ومن الغريب: قال الحسن: أشركوا الشيطان في عبادة الله، فهو
النسب الذي جعلوا بين الله وبين الجِنة.
قوله: (بِفَاتِنِينَ (162) إِلَّا مَنْ هُوَ) .
نصب ب "فَاتِنِينَ"، وقيل: تقديره (بِفَاتِنِينَ أحداً إلا مَنْ، فهو نصب على
الاستثناء.
وقوله: (صَالِ الْجَحِيمِ)
وله وجهان، أحدهما: صالوا على الجمع.
فحذف الواو اكتفاء بالضمة، والثاني: من باب شاكي السلاح أي شائك.
قوله: (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164) .
أي ملك أو أحد الاَّ لَهُ.
العجيب: قال الكوفيون: إلا من له مقام، وهذا لا يجوز عند
البصريين وقوله: ((وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164)
الجمهور على أنهم الملائكة، وكذلك، (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166) .
الغريب: قتادة، كان يصلي الرجال والنساء معاً حتى نزلت (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 986

فتأخرت النساء، قال: وكانوا يصلون مفرداً حتى نزلت
((وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) ، وقيل: ليس ما ولا منكم أيها الكفار إلا له مقام معلوم يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وتعالى.
قوله: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا) .
هي قوله: (إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا) الآية.
وقيل: هو قوله: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا) الآية، ولم يقتل نبي في معركة.
قوله: (وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173) .
جمع الآية حملاً على المعنى، بخلاف قوله: (جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ) فوحد.
قوله: (رَبِّ الْعِزَّةِ) .
أي ذو العزة، لأن العزة صفته لا مربوبة، في الحديث، أن ابن
عباس - رضي الله عنهما - سمع رجلاً يقول: اللهم رب القرآن، فأنكر عليه، وقال القرآن ليس بمربوب، ولكنه كلام الله.
قوله: (وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) .
عمم الرسل باللام ما خص بعضهم في السورة، لأن تخصيص كل
واحد بالذكر يطول، وعن علي - كرم الله وجهه -: من أحب أن يكتال
بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة، فليكن آخر كلامه من مجلسه "سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ" إلى آخر السورة - والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 987

سورة ص
قوله تعالى: (ص) .
الكلام فيه كما في سائر الحروف التي وقعت أوائل السور.
الغريب: هو اسم بحر عليه عرش الرحمن، وقيل: اسم بحر يعني به
الموتى، وقيل: صدق الله، ومن فتحه، ففيه تقديران:
أحدهما: أنه حركه بالفتح لالتقاء الساكنين، والثاني: اسم للسورة وهو منصوب، أي اقرأ (ص) ، ولم ينون لأنه لا ينصرف.
العجيب: معناه صاد محمد قلوب العباد من الصيد، ومن كسره
فلالتقاء الساكنين.
الغريب: هو أمر من صادى يصادي، والواو في (والقرآنِ) بدل من
الباء، أي صاد بالقرآن عملك، ذكره أبو علي.
ومن الغريب: " ص" قسم "والقرآنِ" عطف، عليه، والجمهور على أن
"والقرآن" قسم واختلفوا في جواب القسم، فقيل: جوابه إن ذلك الحق.
وقيل: إن كل وقيل: مضمر، أي لتبعثن.
الغريب: مقدم، أي صدق الله والقرآن. وقيل: اتل ص والقرآن.
كما تقول: قم والله.
صاحب النظم، جوابه بل، والتقدير، ما آمن به قومك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 989

(بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ) .
العجيب: قال الفراء: جوابه "كَمْ"، فحذف اللام كما حذف في
لقد، وهذا ممتنع من وجهين "
أحدهما: أن "كَمْ" له صدر الكلام، فلا يقدم عليه اللام، ولا يدخل عليه، والثاني: أنه مفعول "أَهْلَكْنَا" فلا يدخله اللام.
قوله: (كَمْ أَهْلَكْنَا) .
أي كم قرية، وقيل: كم مرة. "والقرن"، الأمة، وقيل: هو الزمان.
أي أهل قرن، وهو أربعون سنة، وقيل: ستون أو ثمانون، أو مائة وعشرون.
قوله: (فَنَادَوْا) أي بالتوراة، وقيل: رفعوا أصواتهم بالويل.
(وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ)
أولا زيد عليه "التاء" كما زيد في ثمت
وربت، وخص بالدخول على الأزمنة، و "حين " مفتوح به، والجر محذوف، أي لهم -
الغريب: أصله ليس قلب الياء ألفاً وقلب السين ناء. كما قال:
يا قاتلَ اللَّهُ بني السَّعْلاتِ. . . عمرَو بنَ يَرْبُوعٍ شرارَ الناتِ
لَيْسوا بأخيارٍ ولا أَكْياتِ
يريد الناس وأكياس، وكذلك ست أصله سدس بدليل سدس، وكذلك
جبت عند بعضهم أصله جبس، وجنت مهمل، واسم ليس معنى، أي ليس
الحين حين مناص.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 990

العجيب: قال أبو عبيد: نظرت في مصحف عثمان فكانت التاء
متصلاً بحين، والعرب تزيد التاء في حين، والآن، فتقول: تحين وتلان.
العاطفونَ تَحين لا مِن عاطِفٍ. . . والمطعمونِ زمانَ ما من مطعِمِ
وقال:
. . . . . . . . . . . . . . . .. وصليا كما زعمتِ تَلانا
فعلى هذا إذا وقفت وقفت على لا، وعلى قول من جعل أصله ليس
وقف على التاء، ومن جعل أصله لات كـ "ثمت وربت" وقف عليه بالتاء عند البصرية، قياساً على التاء في الفعل، نحو: قامت وقعدت، وعند
الكوفية، بالهاء قياساً على التاء في الأسماء، نحو: قائمة ونائمة، وقرىء
في الشواذ "ولاتِ" - بالكسر - على أصل التقاء الساكنين، وقرىء "ولات
حينٌ" - بالرفع - فيكون "لا" بمعنى ليس، والخبر محذوف، أي وليس
الحين حين مناص ولات حين فيكون محمولًا على معنى غير أو غير حين
مناص نادوا.
ومثله قوله:
طلبوا صُلْحَنا ولات أوان. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 991

أي وغير أوان طلبوا، كما تقول: جاء بلا مال، أي بغير مال، وقول المتنبي:
. . . . . . . . . لات مصطبر (و) . . . . . . . . . . . . . لات مقتحم
من هذا والتقدير، لات حين مصطبر ولا حين مقتحم.
وقرىء "مناص " - بالنصب - على تقدير ونادوا مناص ولات حين، أي نادوا
المناص فحذف الألف واللام، لأن حذف التنوين يدل عليه، ومثله، الْوَحا
الْوَحَا، يقويه ما رواه الكلبي: أن العرب كانوا إذا أحسوا في القتال بفشل
قال بعضهم لبعض" مناص" أي حملة واحدة ينجو فيها من نجا ويهلِك من
هلك.
قوله: (وَقَالَ الْكَافِرُونَ) .
ب "بالواو" في هذه السورة. وفي " ق ": "فقال " بالفاء، لاتصال قوله:
"عجيب " آخر الآية بقوله: "عجبوا" أول الآية في " ق "، وقال في هذه:
"عَجِبُوا" وختم الآية بقوله: "سَاحِرٌ كَذَّابٌ"، وقد ذكرت هذا مستوفى في كتاب "البرهان في متشابهات القرآن ".
قوله: " أَنْ" هي المفسرة، أي امضوا من غير أن تلفِظوا به، بل الحال
دلت عليه، وقيل: تقديره بأن امثسوا، أي انطلقوا متكلمين بهذه الألفاظ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 992

فتكون "أن" هي التي تكون مع الفعل في تأويل المصدر.
وعند الخليل محله خفض، وعند سيبويه نصب.
العجيب: "امشوا) معناه اكثروا، من قول العرب: مشت الماشية إذا
كثر نسلها. قال:
والعنزُ لا تَمْشِي مع الهَمَلَّعِ
قال ابن عيسى - منكراً -: لا يقال مشى، وإنما يقال: أمشى الرجل إذا
كثرت مواشيه.
قال الشيخ الإمام: يحتمل أن قائل هذا القول أراد امشوا من
قولهم مشى الرجل إذا استغنى مَشاء - والله أعلم -.
قوله: (جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (11) .
أي هم جند، ف "هم" رفع بالابتداء، "جُنْدٌ" خبره، و"مَا" زيادة.
و"مَهْزُومٌ" صفة "جُنْدٌ"، "مِنَ الْأَحْزَابِ" صفة أخرى، "هُنَالِكَ" ظرف
لـ (مَهْزُومٌ، والتقدير جند من الأحزاب مهزوم هنالك، وقيل: "جُنْدٌ" مبتدأ، و "هُنَالِكَ" صفة له، أي جند مستقر هنالك، مهزوم خبره، "مِنَ الْأَحْزَابِ" خبر بعد خبر، والوجه هو الأول.
قوله: (إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ) .
أي يريده محمد، وقيل: نريده نحن، وقيل: يراد بنا.
الغريب: إن العُلا والرِفْعَةَ يريده كل واحدٍ.
قوله: (قِطْنا) .
نصيبنا، مشتق من قططت أي قطعت، والقِط: الصك، وهو كتاب

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 993

الجائزة، وقيل: عنوانه العذاب والحساب، وقيل: عنوانه الكتاب. قالوه
حين نزل (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ) . استهزاء.
قوله: (إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) .
مطيع رَجْاع إلى الله، مستغفر من ذني.
الغريب: مسبح، بلغة الحشة.
قوله: (يُسَبِّحْنَ) .
كانت الجبال تسبح مع داود - عليه السلام -، وقيل: تسبيحها سيرها
حيث سَيرها.
الغريب: قال أبو القاسم الكعبي في تفسيره: سخرنا أهل الجبال معه.
والضمير في "يُسَبِّحْنَ" يشهد بفساد قوله.
(بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ) آخر النهار وأوله.
الغريب: عن ابن عباس: قال: كنت أمر بهذه الآية لا أدري
بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ، حتى حدثتني أم هانيء بت أبي طالب، أن رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فدعا بَوضوء توضأ ثم صلى الضحى، وقال: "يا أم هانيء هذه صلاة الإشراق) .
العجيب: الإشراق وقت طلوع الشمس، وهو بعيد. إنما يقال:
شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت.
قوله: (وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً) .
زاد الله فيها ما فهمت الأمر والنهي، وقيل الملائكة كانت تحشرها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 994

الغريب: سلط الله عليها من الطير ما قويت على حشرها إليه.
قوله: (وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (20) .
أي بالجند، وكان يحرُس محرابه كل ليلة ثلاث وثلاثون ألف حارس.
الغريب: شددنا ملكه بالهيبة، وذلك أن غلاماً استعدى على رجل
وادعى عليه بقرة، فأنكر المدعى عليه ولطم الغلام لطمة، فسأل داود من
الغلام البينة فلم يقمها، فرأى داود في المنام، أن اقتل المدعى عليه وسلم
البقرة إلى الغلام، فأخبر بذلك بني إسرائيل، فجزعت بنو إسرائيل، وقالوا:
تقتل رجلاً بأن لطم غلاما لطمة، فقال داود: هذا أمر من الله بذلك، ثم
أحضر الرجل، وأخبر أن الله أمر بقتله، فقال الرجل: صدقت يا نبي الله.
إني قتلت أباهُ غِيلة، وأخذت البقرة، فقتله داود، فعظمت هيبته واشتد ملكه، وقالوا: يقضي بوحي من السماء.
قوله: (وَفَصْلَ الْخِطَابِ)
قال: هو قوله: "البينة على المدعي واليمين على المدعَى عليه "، وذلك، أن الله علق سلسلة من السماء، وأمره
أن يقضي بها بين الناس، من كان على الحق يأخذ السلسلة، ومن كان على
الباطل لا يقدر على أخذها، ثم إن رجلاً غصب من آخر لؤلؤاً، فجعل اللؤلؤ في عصا له ثم خاصمه المدعي إلى داود، فقال: إن هذا أخذ مني لؤلؤاً ولم يرده وإني صادق في مقالتي، فجاء وأخذ السلسلة ثم قال المدعى عليه: خذ مني العصا، فأخذ عصاه، فقال: إني رددت عليه اللؤلؤ وإني صادق في
مقالتي فجاء وأخذ السلسلة، فتحير داود في ذلك، فرفعت السلسلة وأمره بأن يقضي بالبينة واليمين وذلك فصل الخطاب.
ومثل: فصل الخطاب هو قوله
"أما بعد" وهو أول من تكلم به، وفي: إذا حكم فصل، وفي: لم يكن
يتتعتع في كلامه ومحاورته ومخاطبته.
الغريب: هو الفصل يذكر ويكتب بين كلام وكلام.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 995

قوله: (نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) .
"إذ" الأول ظرف له نبأ، وهو مصدر، والثاني: بدل منه، وقيل: العامل
في الثاني تسوروا.
الغريب: "إذ" الثاني بمعنى لما، وجوابه "قَالُوا لَا تَخَفْ".
واختلف المفسرون في الخصم، فذهب الأكثرون إلى أنهم الملائكة.
الغريب: كانا آدميين.
العجيب: كانا ملكين على صورة آدميين.
وقيل: لو كانا ملكين لم يقولا "خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ"
ولم يقولا، (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً) ، لأن الملائكة لا تكذب
ولايبغي بعضهم على بعض، ولايكونان خصمين، ولا يملكان النعجة ولا
غيرها، بل كانا آدميين، دخلا بغير إذنه في غير وقت الخصوم ففزع منهم.
ولا يأمرهم الله بالكذب أيضاً. وذهب بعضهم إلى أنهما كان ملكين، وقالا:
أرأيت إن كنا خصمين بغى بعضنا على بعض، إلى آخر الآية، وقيل:
تقديره، ما تقول: خصمان قالا بغى بعضنا على بعض، الآيات، إنما هو
مثل.
قوله: (تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً) .
النعجة: الأنثى من الضأن، وقيل: كناية عن المرأة، كما كنى عنها
بالشاة والقلوص.
الغريب: النعجة، المرأة الحسناء اللينة الجميلة من النَعَج، وقيل:
النعج الفتور في العين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 996

قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24)
وقوله: (بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ) .
مصدر مضاف إلى المفعول، أي بسؤاله نعجتك ليضمها إلى نعاجه.
الغريب: تقدير الآية، إن كان الأمر على ما قلت فقد ظلمك.
الغريب: أقَرَّ الآخر بما ادعى عليه الأول.
العجيب: قال ذلك قبل أن ينظر في صدق ما ادعى فكان ذلك هو
الذنب الذي ابتلى به داود عليه السلام.
قوله: (وَقَلِيلٌ مَا هُمْ) ، "هُمْ" مبتدأ، "قَلِيلٌ"، خبره و "مَا" صلة.
قوله: (وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ)
ابتليناه وشددنا عليه التعبد، وقرىء
في الشواذ "فَتَنَاه" يعني الخصمين، لأنهما ضحكا وذهبا، وقيل: قالا:
حكم على نفسه، لأن الله بعث الخصمين ليعرفا مذهبه في الحكم، فاستغفر
ربه ذنبه. وقال بعضهم: الذي ابتلي به هو أن أوريا خطب امرأة فأراد قومها تزويجها منه، فوصفت لداود فخطبها، فزوجت من داود، فكان ذلك منه
وقوله: (فِي الْخِطَابِ (23)
على هذا القول، فعال في الخطبة، وهو
أحسن ما قيل في الآية، وما ذكره بعض المفسرين: إن داود - عليه
السلام - كان يصلي فجاء طائر كأحسن ما يكون فوقع قريبا منه، فنظر إليه
فأعجبه، فدنا منه ليأخذه فطار ووقع قريبا منه، وأطمعه أن يأخذه فطار، فما زال يتبعه حتى أشرف على امرأة تغتسل، فلما رأته نقضت شعرها فغطى
جسدها، فوقع في نفسه منها ما شغله عن القراءة، فنزل من محرابه، فسأل
عنها، فقيل: امرأة أوريا بن حنَّا، فكتب إلى صاحب جنده. إذا جاء له
كتابي هذا، فاجعل فلاناً في أول الخيل، ففعل فقتل، وفي بعض القصص

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 997

كتب له ثلاث مرات ثم خطبها وتزوجها، فلما أتاه الخصمان وذكرا التسعة
والتسعين نعجة علم أن الله فتنه، فسجد أربعين ليلة لا يرفع رأسه إلا للصلاة
المكتوبة، ولا يذوق طعاماً ولا شراباً حتى أوحى الله إليه أن ارفع رأسك فإني
قد غفرت لك، وزاد بعض المفسرين: أن جبريل أتاه فقال له: اذهب إلى
أوريا واستحل منه، فإنك تسمع صوته في مكان كذا، فأتاه فاستحل منه.
فقال: أنت في حل، فلما رجعِ قال له جبريل: هل أخبرته بجرمك، قال:
لا، قال: فإنك لم تعمل شيئا، ارجع وأخبره بالذي صنعت، فرجع داود
وأخبره بذلك، فقال: أنا خصمك يوم القيامة، فرجع مغتما وبكى أربعين
يوماً، فأتاه جبريل، قال: إن الله يقول: أنا أستوهبك من عبدي فيهبك لي.
وأجزيه على ذلك أفضل الجزاء، وذهب المحققون إلى إنكاره أصلاً، ورووا
أن علياً - رضي الله عنه - أنكر هذا، وقال: من حدث بحديث داود على ما يرويه القصاص معتقداً صحته، جلدته حدين لعظيم ما ارتكب من الإثم.
وكبير ما احتقب من الوزر، وجاء عن ابن عباس وابن مسعود إنكاره أيضا.
وذهب بعضهم إلى أن ذنب داود هو: أنه لما وقعت عينه على امرأة أوريا
سأله أن ينزل عنها له، فكان ذلك جائزاً في شرعهم - والله أعلم -.
قوله: (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ) .
أي ذلك الذنب، وعن بعض القراء، الوقف على فغفرنا له، أي جميع
ذنوبه، ثم قال: (ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى) أي ذلك له وله غير ذلك.
وفسره بقوله: (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى)
قال الشيخ الِإمام: ويحتمل الأمر ذلك كما سبق في الحج.
قوله: (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ) .
أي على سليمان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 998

العجيب: ابن بحر، عرض على داود.
قوله: (الْجِيَادُ)
جمع جواد، وهو الذي يجود بالسير.
الغريب: ابن عيسى جمع جَوْد كسَوْط وصِياط، ومطر جَوْد، أي كثير.
العجيب: (الْجِيَادُ) : الطوال الأعناق من الجِيد، حكاه أقضى القضاة.
قوله: (أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي) .
أي الخيل، وسماه خيراً، لأن الخير المال.
الغريب: في حرف ابن مسعود: "حب الخيل " باللام.
العجيب: أراد الخيل، فقلب اللام راء.
قوله: (عَنْ ذِكْرِ)
قيل: أحببت بمعنى آثرت، وعن بمعنى على.
الغريب: ابن جرير: تقديره أحببت الخير حبا، فقدم وأضيف إلى
المفعول قال: ومعنى (عَنْ ذِكْرِ رَبِّي) سهوت عن ذكر ربي.
ومن الغريب: صاحب النظم: أحببت، بمعنى تقاعدت أي تأخرت عن
ذكر رَبِّي، وحب الخير مفعول له، أي لحب الخير، وأنشد:
دَعَتْكَ إليها مُقلتاها وجِيدُها. . . فَملتَ كما مالَ المحبُّ على عَمدِ
المحب: الجمل الذي به عمد.
العجيب: معناه آثرت حب الخير عن أمر ربي لا من تلقاء نفسي.
وقيل: آثرتُ حب الخيل عن ذكر الله لها بالخير.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 999

حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32) رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (33) وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34)
قوله: (حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32)
أي غربت الشمس ولم يتقدم ذكرها لكن العشي دل عليها.
الغريب: ابن عيسى: توارت الخيل بالحجاب، وهي مرابطها.
قوله: (رُدُّوهَا عَلَيَّ) .
أي الخيل، وقيل: الشمس، تضرع إلى الله لما فاتته صلاة العصر.
فرد الله له الشمس فصلى. والخطاب في ردوها للملائكة.
قوله: (فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (33)
قطع أعناقها، وعرقب أرجلها، لأنها منعته عن الصلاة.
الزجاج: أباح الله له ذلك. وقيل: ذبحها للفقراء والمساكين.
الغريب: ابن عباس: مسح أعناقها وأسواقها بيده حبْاً لها (1) ، أي غسلها.
وقيل: مسح الغبار عنها.
العجيب: وسم أعناقهن وسوقهن وجعلهن في سبيل الله.
قوله: (وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا) .
ذهب جماعة: إلى أن الجسد هو الشيطان الذي جلس على كرسيه
أيام نزع الله ملكه، واسمه ضحى، وقيل: آصف، وذلك أنه سَرَقَ خاتم
سليمان من تحت رأسه، وكان نائماً، وقيل: دخل المتوضأ فدفع خاتمه
إلى جرادة جارية له، فتمثل لها الشيطان على صورة سليمان فدفعت إليه
الخاتم. وقيل: قال سليمان للشيطان: كيف تفتنون الناس، قال: أرني
خاتمك أخبرك، فلما أعطاه إياه نبذه في البحر وقعد مكانه.
وقيل: وطىء امرأة في الحيض، وقيل: رخص لإحدى نسائه أن تتخذ تمثالًا على صورة (1) بل هو الراجح الذي يتوائم مع رحمة النبوة تكريما لتلك الخيل - لا لذاتها - ولكن لما هو منوط بها من أمر جليل هو الجهاد في سبيل الله تعالى. والله أعلم وأحكم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1000

أبيها. فاتخذت صنما فعبدته وعبدت معها جواريها. وقيل: وعد إحدى نسائه أن يميل إلى أخيها إذا ترافع على خصم له إليه ولم يفعل. وقيل: احتجب عن الناس ثلاثة أيام. (1)
الغريب: عن علي - رضي الله عنه - قال: كان يلعب بخاتمه وهو
جالس على ساحل البحر، فوقع في البحر، وكان سليمان يستطعم في تلك
الأيام، فأعطته امرأة حوتاً، فوجد خاتمه في بطنه، فرجع إليه ملكه.
وقيل: الجسد، ابن له خاف عليه الشياطين فغذاه في السحاب، فمات
فألقى على كرسيه.
وقيل: الجسد هو سليمان مرض، فتقدير الآية فألقيناه
على كرسيه جسداً، وقيل: الجسد، آصف بن برخيا، وزيره، وذلك، إن
سليمان لما افتتن جعل الخاتم يسقط من يده مرة بعد أخرى، فقال له آصف:
إنك مفتون بذنبك، والخاتم لا يثبت في يدك أربعة عشر يوماً، ففر إلى الله
تائباً من ذنبك وأنا أقوم مقامك وأسير في جندك وقومك بسيرتك إلى أن يتوب الله عليك ويردك إلى ملكك، فذهب سليمان وأخذ آصف الخاتم وجلس على كرسيه إلى أن رد الله ملكه فقام آصف وجلس سليمان واتخذ الخاتم بيده فاستقر. وعن النبي - عليه السلام - أنه قال: قال سليمان: لأطوفن الليلة على كذا امرأة تأتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله، فلم
يستثن فطاف فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق ولد هو الجسد
الذيَ ألقي على كرسيه، فوالذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء اللَه لجاهدوا في سبيل الله فرساناً.
العجيب: الحسن: جاءت بشق ولد لم يكن له إلا يد واحدة، ورجل
واحدة وعين واحدة وأذن واحدة، فبينا سليمان جالس وعنده آصف وأم هذا الولد، فذكر سليمان اغتمامه بأمر الولد، فقال آصف: تعالوا حتى يدعو كل واحد منا بعد أن نصدق على أنفسنا بشيء يعلمه الله منا ويسأل عند ذلك (1) كل ذلك من الإسرائيليات المنكرة. والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1001

شفاء هذا الولد، فقال سليمان: اللهم إنك تعلم أني أملك من الدنيا ما
أملك، ومع ذلك لا يدخل علي رجلان مع أحدهما تفاحة ليهديها إلي، إلا كان صاحب التفاحة أحب إلي من الآخر، اللهم إن كنت صادقاً فاشفِ هذا
الولد، فرد الله عينه وأذنه، وقال آصف: اللهم إنك نعلم أني قد سألت
سليمان مرارا أن يأخذ عني وزارته وإنما كان ذلك بلساني دون قلبي، فإن
كنت تعلم أني صادق فاشف هذا الولد، فرد الله عليه يده، وقالت المرأة:
اللهم إنك تعلم أني امرأة سليمان، وأنه لا يدخل علي أحد أشب من سليمان
إلا تمنيت أنه زوجي بدل سليمان، فإن كنت تعلم أني صادقة فاشف هذا
الولد، فرد الله عليه رجله، فسلم الولد من الآفات، فأحبه سليمان حباً
شديداً.
والقولان الأولان في الجسد مردوان عند الأئمة لما فيهما من الافتراء
العظيم، ولأن الجن لم تكن سخرت له يومئذٍ، وإنما سخر له بعد ذلك.
بدليل قوله عقيب ذلك: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا) الآية، وقوله
سبحانه: (فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ) الآية.
قوله: (وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) .
هو ينفعل من بغيت الشيء إذا طلبته، أي لا يحصل لغيري، وإنما
سأل بهذه الصفة ليكون له معجزة، ولا مشاركة في المعجزات، ولم يسال
حسداً ومنافسة.
وقيل: سأل ذلك بإذن الله إياه في السؤال.
الغريب: لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني بعد هذه السلبة، وقيل: لا
ينبغي لأحد ممن بعثت إليهم، ولم يرد مَن بعدَه إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
والقول هو الأول، لقوله سبحانه: (فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ) الآية، (والشياطين الآية.
قوله: (هَذَا عَطَاؤُنَا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1002

الإشارة إلى الملك، وقيل: إلى تسخير الشياطين، أي أطلق من شئت
وأمسك من شئت.
العجيب: ابن عباس: هذا إشارة إلى النكاح، وكان له قوة مائة رجل.
وعنده ألف امرأة ما بين، منكوحة أو سُرِيَّة، أي جامع من شئت لا حساب
عليك.
قوله: (بِغَيْرِ حِسَابٍ)
صفة لقوله: "عَطَاؤُنَا" وقيل: متصل بقوله: "فَامْنُنْ".
قوله: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ) .
أيوب بدل من عدنا.
قوله: (إِذْ نَادَى)
بدل منه بدل الاشتمال، أي زمان ابتلائه.
قوله: (ارْكُضْ بِرِجْلِكَ) .
أي اركض الأرض برجلك، فركضها بها، فظهرت عين ماء فاغتسل منه.
شم ركض ثانيا فظهرت عين أخرى، فشرب منها. وتقدير الآية هذا مغتسل وهذا شراب بارد.
قتادة: هما عيان بأرض الشام في موضع يقال له: الجابية.
العجيب: مقاتل: "هَذَا مُغْتَسَلٌ"، أي موضع يغتسل منه، والمغتسل
الماء عند الآخرين.
العجيب جداً قول من قال: "ارْكُضْ بِرِجْلِكَ" معناه ارقص فرحاً بما
آتاك الله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1003

قوله: (وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ) .
أي وهبنا له أولاده، بأن أحياهم الله وكانوا قد ماتوا وزاد مثلهم من
صلبه. وقيل: وهبنا له أولاده ومثلهم معهم من أصلابهم، وهم الأسباط.
الغريب: يهبهم له في الجنة ومثلهم معهم في الدنيا.
العجيب: ابن بحر: كانوا قد غابوا عنه وتفرقوا) : فجمعهم الله.
قوله: (رَحْمَةً مِنَّا)
مصدر، وقيل: مفعول له، و (وَذِكْرَى) نصب عطفا عليها.
الغريب: محلها رفع، أي فهي ذكرى لأولي الألباب، والمعنى إذا
ابتلي اللبيب ذَكر بلاء أيوب، ولم يكن لأيوب ذنب أصلاً، وإنما ابتلاه رفعاً
للدرجة، وقيل: مر ببعض الجبابرة فرأى منكراً فلم يغيره. (1)
الغريب: ذبح شاة فأكلها، وجاره جائع لم يطعمه.
قوله: (فَاضْرِبْ بِهِ) .
أي اضرب امرأتك به.
قوله: (أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ) .
أي العمل والعلم.
الغريب: لهم أيد عند الله، كما تقول: لزيد عندك يد.
قوله: (هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (57) .
"هَذَا" مبتدأ، "فَلْيَذُوقُوهُ" خبره، وجاز إدخال الفاء لما يتضمن من التنبيه
والإشارة وقيل: "هَذَا" مبتدأ، "حَمِيمٌ" خبره و "غَسَّاقٌ" عطف
عليه "فَلْيَذُوقُوهُ" اعتراض والنية به التأخير. (1) كلام بيعيد جدا وأبعد منه ما ذكر بعده.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1004

الغريب: هذا نصب، والفاء زيادة كقوله:
هريرةَ ودعها وإن لام لائمُ
ومن الغريب: هذا متعلق بما قبله، أي فبئس المهاد هذا، ثم
استانف، فقال: فليذوقوه، ثم قال لهم حميم وغساق، وقيل: منه حميم ومنه
غساق.
قوله: "وغساق" أي بارد، وقيل: منتن، وقيل: أسود من الغسق وهو
الظلام، وقيل: من غسقت القرحة.
العجيب: قال النقاش: إنه بلغة الترك.
والتخفيف أظهر، لأن فَعَّالاً في الأسماء قليل، ولو جعل وصفاً استدعى
موصوفاً.
قوله: (وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ) .
الزجاج: الأمر هذا. وقيل: هذا لأهل الجنة، وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (55) .
قوله: (جَهَنَّمَ) .
بدل من شَرَّ مَآبٍ، ويجوز أن تكون نصبا بفعل دل عليه "يصلونها".
أي - يصلونها جهنم يصلونها. كما تقول: زيداً ضربته.
قوله: (إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ) .
إشارة إلى قوله: (لَا مَرْحَبًا بِهِمْ) وجوابهم (بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ) الآيات وتخاصم أهل النار خبر بعد خبر، وقيل: هو تخاصم أهل، وقيل: تخاصم أهل النار حق. أي صدق.
الغريب: بدل عن ذلك إلى الموضع.
قوله: (إِذْ يَخْتَصِمُونَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1005

اختصام الملائكة: قولهم: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا) .
وقيل: تخاصمهم اختلافهم لإبليس.
الغريب: ما رواه أبو الأشهب عن الحسن، قال قال رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - سألني ربي فقال: يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى، قلت في الكفارات والدرجات، قال: وما الكفارات، قلت: المشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في السبرات، والجلوس في المساجد وانتظار الصلوات بعد الصلوات، قال: وما الدرجات، قلت: إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام.
قوله: (مَا لَنَا لَا نَرَى) .
"مَا" مبتدأ، "لَنَا" خبره، "لَا نَرَى" حال من الضمير في "لَنَا".
قوله: (إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70) .
محل "أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ" رفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وقيل: إنه
يوحي إلي ما يوحي إلا أنما أنا نذير وبإنما أنا نذير.
الغريب: إن يوحى إلي إلاَّ أنما أنت نذير، فعبر عنه بالمعنى، ومن
كسر "أنما" فلأن الوحي قول.
قوله: (لَعْنَتِي) .
خصت في هذه السورة بالإضافة خلافاً لسائر السور، فإنها فيها بالألف
واللام موافقة لقوله: "يَدَيَّ".
قوله: (إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) .
قيل: كذا ود الملعون ألا يذوق الموت، فما أعطاه سؤله، بل قال:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1006

(إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) ، يعني نفخة الموت، وقيل: لم يعلمه الوقت
الذي أنظر إليه.
قوله: (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (87) .
بدأ السورة بالذكر، وختمها بالذكر.
قوله: (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (88) .
نصب على الظرف من "لَتَعْلَمُنَّ".
الغريب: "لَتَعْلَمُنَّ" على أصله في التعدي إلى مفعولين "نَبَأَهُ"
المفعول الأول، و "بَعْدَ حِينٍ" المفعول الثاني، فإن النبأ حدث، وظرف
الزمان يقع خبراً عن الحدث كما تقول: الخطبة يوم الجمعة، وعلمت الخطبة
يوم الجمعة - والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1007

سورة الزمر
الغريب: سورة الغُرَف.
الغريب: قوله تعالى: (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ) إِنَّا أَنْزَلْنَا) .
أي هذا تنزيل، "من الله " خبره، أي هو من الله، لا كما زعموا أن
محمداً - عليه السلام - تَقَوَّله، وقيل: معناه تنزيل الكتاب من الله فاعملوا به.
قوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَا) ، بعد قوله: ((تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ) بمنزلة
عنوان الكتاب وبيان ما في الكتاب.
قوله: (مَا نَعْبُدُهُمْ) .
أي يقولون: مَا نَعْبُدُهُمْ.
الغريب: تقديره: وقال الذين اتخذو"، فهو رفع، لأنه الفاعل.
ومن الغريب: "وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ" مبتدأ، "يقول " المضمر حال، "إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ" خبره.
قوله: (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ) .
أي يغشي ويلف من تكوير العمامة، وكارّ لقَضار. وقيل: يكور أي
يزيد عن قولهم: نعوذ بالله من الحور بعد الكور، وهو النقصان بعد الزيادة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1009

الغريب: يكور الليل موقوفاً على ظهور النهار، ويكور النهار موقوفاً
على دخول الليل.
قوله: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا) .
أي خلق آدم وأخرجكم من ظهره للميثاق ثم أعادكم فيه. "ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا" حواء، وقيل: "ثُمَّ" تأتي مع الجملة دالاً على التقديم، نحو قوله:
(ثم اهتدى) ، وقوله: (ثم كان من الذين آمنوا) ، وقيل: "ثُمَّ" متصل
بالإخبار لا بالجعل، أي ثم أخبركم بأنه سبحانه جعل منها زوجها، أي من
ضلع من أضلاعه، وقيل: من بقية طينه.
الغريب: وهو أحسن الوجوه: خلقكم من نفس واحدة خلقها ثم جعل
منها.
قوله: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ)
قيل: أنزلها من الجنة، وقيل: معنى
"وَأَنْزَلَ" ها هنا خلق، وعبر عن الخلق بالإنزال ليدل على الرفعة.
الغريب: الْأَنْعَامِ: بالنبات من الماء والماء من السماء، فهي من السماء
منزلة.
قوله: (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ)
ذلك مبتدأ، "الكه" خبره، "ربكمأ خبر بعد
نجر، أو بدل من الخبر، أو خبر، ولفظة "اللَّهُ" عطف بيان.
قوله: (لَهُ الْمُلْكُ)
حال، أو خبر بعد خبر، "لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ " حال.
أي منفرداً أو خبر بعد خبر، ويجوز أن يضمر لكل واحد مبتدأ، أي ذلك كذا وذلك كذا.
قوله: (نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ) ، أي البلاء.
الغريب: "مَا" بمعنى "مَن" وهو اللُه سبحانه.
العجيب: نسي الدعاء.
قوله: (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1010

"اللام" لام العاقبة، فيمن فتح الياء، ولام العلة، فيمن ضمها.
قوله: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ) .
من خفف فله وجهان:
أحدهما: الاستفهام، والتقدير أمن هو قانت، الأية كمن هو بضده، وقيل: ألف الاستفهام لا يليه "من " إلا مع حروف
العطف نحو، أو من، أفمن كان، وقيل: ألف النداء، والتقدير، يا من هو
قانت قل هل يستوي، وزيفه أبو علي في الحجة، وقال: لا وجه للنداء
فيما يقع في هذا الموضع ومن شدد فله وجهان، أحدهما: أن "أم" هي
المعادلة، والتقدير أمن هو قانت كمن هو بضده.
قوله: (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ) .
أراد: وَأُمِرْتُ بالإخلاص لأكون.
الغريب: أمرت تكرار، و "لِأَنْ" علة الأولى.
قوله: (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ) .
قيل: ذكر ظُلَلٌ للازدواج، وقيل من تحتهم ظلل لآخرين. فإن النار
أطباق وهم بين أطباقها. وقيل: تلك الظلل هي النار تخرج من تحتهم
فتعلوهم.
الغريب: تلك الظلل تدور عليهم دور الأفلاك، فمرة تكون فوقهم.
ومرة تكون تحتهم.
قوله: (أَنْ يَعْبُدُوهَا) .
نصب بدل من الطاغوت، والتقدير: اجتنبوا عبادة الطاغوت.
قوله: (أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (19) .
قيل: تقدير الآية أفمن حق عليه كلمة العذاب ينجو منه، ثم
استأنف، فقال: (أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1011

الغريب: الفراء: تقديره: أفانت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب.
فلما وقع الاستفهام غير موقعه أعاده.
قوله: (فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ) .
"يَنَابِيعَ" ظرف "ماء" "في الأرض "، حال لها.
الغريب: الينابيع، حال من الهاء "في الأرض" ظرف، والينبوع: الماء
يخرج من الأرض، وقيل: الينبوع الموضع الذي ينبع ويخرج منه الماء.
قوله: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ) .
أي كمن قسا قلبه، فحذف لدلالة قوله: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ)
عليه.
قوله: (كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ) .
أي ثنيت فيه القصص والأخبار وذكر الجنة والنار، وقيل: لأنه يثنى
في التلاوة فلا يمل، والمثاني عند الفراء: اسم للسور التي آيتها أقل من مائة
آية، لأنها ثنى أكثر مما يثنى الطوال والمئون.
الغريب: سمي مثاني لأنه نزل مرة بالمعنى، ومرة باللفظ والمعنى.
كقوله: (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (18) .
ومن الغريب: قوله: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ)
تفسير لقوله: (مَثَانِيَ) .
العجيب: ابن بحر: سمى الله سبحانه كتابه أسماء مخالفاً لما سمى
العرب كلامهم على الجملة والتفصيل، فسمى جملته قُرآنا، كما سموه
ديوانا، وسمى البعض منه سورة كما سموه قصيدة، وسمى الجزء من البعض
آية كما سموه بيتا، وسمى آخر الآي مثاني كما سموه قوافي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1012

قوله: (جُلُودُهُمْ) رفع بفعلها، وهو (تَلِينُ) .
الغريب: ابن جرير: تم الكلام على قوله: (تَلِينُ) وقوله: (جُلُودُهُمْ)
رفع بالابتداء، "قُلُوبُهُمْ" عطف عليه، (إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) الخبر.
ومن الغريب: قتادة: هذا نعت أولياء الله نعتهم بذهاب عقولهم.
والغشيان عليهم، إنما ذلك في أهل البدع، وهو من الشيطان.
قوله: (يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا) .
اليوم محمول على معنى إذا، لأنهما للزمان، وتقديره، يتقي بوجهه
سوء العذاب إذا كان يوم القيامة ويل للظالمين ذوقوا، وقيل: "قد" في الآية
مضمر، والواو للحال، أي في ذلك اليوم في تلك الحال.
قوله: (لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) .
جوابه: "لآمنوا"، وقد ذكرت، إن هذا موطنُ أفصح وأبلغ ما يكون
المتكلم إذا سكت.
قوله: (قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) .
"قُرْآنًا" حال من قوله: (في هذا القرآن) ، "عَرَبِيًّا" صفة، "قُرْآنًا" أو حال
للقرآن، وكذلك "غَيْرَ ذِي عِوَجٍ".
قوله: (هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا) .
وحده لأنهما معاْ ضربا مثلأ، وقيل: "مئلأ" صفة.
قوله: (عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ) .
حكى الفتبي: أن المعترض قال: هذا تناقض يقول في سورة (عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ) ، وفي الأخرى: (لا تختصموا) ، ابن عباس: في القيامة
موإطن، منهم يختصمون في بعضها وشحكتون في بعضها عن الخصومة. قال

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1013

الرقاش وأبو العالية: لا تختصموا خطاب لأهل الشرك، وقوله: (عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ) لأهل الملة في المظالم.
الغريب: قال الشيخ الإمام: للآية وجه حسن، وهو أن القوم يوم
القيامة يختصمون، فيقول الله سبحانه لهم لا تختصموا لدي، فلو لم يكن
اختصام لما قال لا تختصموا.
قوله: (وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ) .
أي كذب النبي بالقرآن، والمعنى سبب ما جاء به.
الغريب: "بِالصِّدْقِ" بالصادق وهو محمد - عليه السلام -.
قوله: (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ) .
قيل: هو جبريل، و "الصدق " القرآن، و"صدق به " محمد - عليه
السلام -، وقيل: حفظة القرآن إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وقيل: جاء بالصدق وصدق به جميعاً لمحمد - عليه أالسلام، -، والصدق: لا إله إلا الله. وعن علي - رضي الله عنه - "جاء بالصدق - عليه السلام - وصدق به أبو بكر - رضي الله عنه.
الغريب: لا يجوز في العربية أن يكون فاعل "وَصَدَّقَ بِهِ" غير فاعل
جاء بالصدق لأن ذلك يستدعي إضمار الذي، وذلك غير جائز، وإضمار
الفاعل من غير تقدم الذكر وذلك بعيد.
وجمع "أولئك" حملا على المعنى، ولأنه بمنزلة "مَنْ" و "مَا"، وقيل:
أراد "الذي" وقد سبق.
قوله: (لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ*.
قيل: (اللام) متصل بالجزاء، أي جزاؤهم ليكفر الله، وقيل: متصل
بالْمُحْسِنِينَ، أي أحسنوا ليكفر الله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1014

الغريب: لهم ما يشاؤون ليكفر. ومن الغريب: أبو حاتم: اللام لام
القسم، وأصله ليكفرنَّ الله، فحذف النون وكسر اللام، وقد سبق.
قوله: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ) .
"مَا" مع صلته" المفعول الأول، وقوله. (هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ) و (هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ) المفعول الثاني، وجمع "هُنَّ"، لأنه حمل
(ما) على المؤنث وجمع كما حمل في قوله: (لِمَا لَا يَعْلَمُونَ) على المذكر
وجمع في قوله: (لِمَا لَا يَعْلَمُونَ) أي الأصنام التي لا تعلم.
قوله: (عَلَى مَكَانَتِكُمْ) .
على حالتكم، والمكانة المنزلة، تقول: رجل مكين وقوم مكناء.
العجيب: قيل: المكان والمكانة كالمقام والمقامة، ويبطله قوله:
(مَكَّنَّاهُمْ) و (نُمَكِّن) .
قوله: (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ) .
"مَن" في محل نصب، كقوله: (يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ)
وقيل: رفع كقوله: (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى) .
قوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) .
أي يتوفى الأنفس مرتين، مرة بالنوم، ومرة بالموت، فيمسك أنفس
الأموات ويرسل أنفس النوام، وقوله: "في" متعلق بـ يَتَوَفَّى، أي يتوفى
الأنفس حين موتها وحين نومها.
الغريب: الفراء: في متعلق بالموت، أي يتوفى التي لم تمت في
منامها عند انقضاء آجالها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1015

العجيب: روي أن في التوراة: يا ابن آدم كما تنام تموت، وكما
تستيقظ تبعث.
قوله: (شُفَعَاءَ) .
جمع شفيع، والشفيع ما يصير الطالب به شفعاً، مأخوذ من الشفع.
الغريب: الشفيع، هو الأولى بالشيء من شفيع الدار والعقار.
وقوله: (لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا) نصب على الحال وليست بتأكيد، وكذلك (مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا) .
قوله: (إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) .
ذهب المفسرون إلى أن هذا كان يوم قرأ - عليه السلام - سورة النجم.
فسمع منه تلك الغرانيقُ العلى منها الشفاعة ترتجى، فاسنبشروا، وقد ذكرت هذا على وجهه في كتاب "لباب التفاسير".
قوله: (فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ) .
نصب على النداء، عند سيبويه، وعند المبرد والفراء وصف الله.
قوله: (فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا) .
أي عذاب سيئات، فحذف المضاف، وقيل: هو كقوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) ، فسماها سيئة للازدواج.
وقوله: (أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ) .
فـ "عندي" صفة لـ "عِلْمٍ"، أي علم ثابت عندي (1) .
الغريب: متعلق بإ أويته " أي في معتقدي.
وقوله: (قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) . (1) لفظ "عِنْدِي" غير مذكور في سورة الزمر وإنما ورد ذكره في سورة القصص في قوله تعالى (قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78)
ومن ثَمَّ فالأولى إلحاق هذا الكلام بموضعه في سورة القصص. والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1016

يعني: قارون، حيث قال: (قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) في سورة
القصص.
قوله: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا) .
"جَمِيعًا" حال من الذنوب، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية ".
الغريب: في مصحف ابن مسعود: "إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن
يشاء".
العجيب: عن شهر عن أسماء أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ: "إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم) .
قوله: (يَا حَسْرَتَا) .
في الألف ألف الندبة، وقيل. بدل من ياء الضمير.
الغريب: قرأ أبو جعفر: "يا حسرتاي"، واستبعده النحاة، وله وجهان.
أحدهما: أنه جمع بين البدل والمبدل، والثاني: أن الألفَ للتثنية، كقولك:
لبيك وسعديك، على لغة بلحارث، والمنادى إليه محذوف، ولهذه نظائر.
(وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ)
الزجاج: وما كنت إلا من المستهزئين، وقيل: إن هي المخففة من المثقلة، واسمه مقدراً أي أنه، و (اللام) لام الفرق.
قوله: (لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1017

نصب لأنه جواب التمني.
الغريب: عطف على كرة كما قال الشاعر:
لَلُبْسُ عباءةٍ وتَقَرَّ عيني. . . أَحَبُّ إليَّ من لُبْسِ الشُّفُوفِ
أراد وقرة عيني.
قوله: (بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ) .
"بَلَى" جواب النفي، لأن المعنى، ما هديت، فقيل: بلى، وليس في
الكلام لفظ النفي.
الغريب: قرأ عاصم الجحدري: جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت
وكنت على خطاب النفس، كقوله: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ) ، وروي ذلك عن
النبي - عليه السلام -.
العجيب: جاءتكَ - بفتح الكاف -، وكذبت واستكبرتِ وكنتِ
- بالكسر -، فجمع بين الأمرين.
قوله: (تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) .
"الَّذِينَ كَذَبُوا" مفعول "تَرَى"، "وجوههم مسودة" جملة في موضع نصب
على الحال، واكتفى بالعائد عن واو الحال.
الغريب: "تَرَى" من رؤية القلب، و (وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) ، المفعول
الثاني، واسوداد الوجوه على هذا عبارة عن الحزن والصغار، كقوله: (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا) ، وقرىء في الشواذ: "وجوهَهم على البدل، مسودة.
على الحال أو المفعول الثاني.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1018

قوله: (بِمَفَازَتِهِمْ) .
أي بفوزهم، وقرىء: بِمَفَازَاتِهِمْ. كما تقول: سعاداتهم.
الغريب: قال الماوردي: بما سلكوا مفاوز الطاعات الشاقة من مفازة
قوله: (مَقَالِيدُ) .
جمع مِقْليد، كمِنديل.
الغريب: جمع إقليد وهو اسم عجمي معرب.
قوله: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64) .
"غَيْرَ" منصوب من وجهين:
أحدهما: أنه مفعول (أَعْبُدُ) ، و "تَأْمُرُونِّي"
اعتراض، والتقدير أفأعبد غير أيها الجاهلون فما تَأْمُرُونِّي به، وهذا اختيار
الزجاج وأنكر أن يكون منصوباً تَأْمُرُونِّي، والوجه الثاني: أن "غَيْرَ اللَّهِ"
المفعول الثاني، لقوله: (تَأْمُرُونِّي) وياء الضمير المفعول الأول والتقدير
تَأْمُرُونِّي بغير الله، فحذف الباء كما حذف من قوله: (أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ) ، وكتبت الكتاب أمرتك الخير، أي بالخير، و "أعبد" تقديره أن
أعبد، ومحله نصب على البدل من غير، ومثله في السورة: (اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا) ، وهذا اختيار أبي على، ولا يجوز أن ينتصب
ب "أعبد"، على هذا الوجه، لأن ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله، وأجاز أبو سعيد السيرافي، وقال " لما حذف أن وزال النصب، بطل حكم أن. وفيه ضعف، لأن "أعبد" لا يقع بدلاً عن غير إلا مع أن ملفوظأ أو مقدراً.
الغريب: قال علي بن عيسى في تفسيره: وموضع "أعبد" نصب على

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1019

الحال، لأن تقديره أتامروني عابدا غير الله، ومخرجه مخرج الحال.
وتخفيف النون من "تأمروني" قراءة نافع، ومثله: أني، وكاني.
وأتحاجوني و. . .
. . . . . . . . . . . . . . . . يسوءُ الفاليات إذا فَلَيْنِي
والمحذوف الثانية منهما.
قوله: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) .
تقديره، فو الله لَيَحْبَطَنَّ، وقد سبق.
قوله: (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ) .
أي والأرض مقبوضته إذا كانت مجتمعة، "جَمِيعًا" نصب على الحال.
والعامل في الظرف مقبوضته، وقيل: هو كقولهم: "هذا تمراً أطيب منه
، والأول قول أبي علي وهو الصواب.
العجيب: الفراء، يجوز (قَبْضَتُهُ) - بالنصب -، أي في قبضته، ورد
عليه الزجاج، وقال: لو جاز هذا لجاز زيد دارك، أي في دارك.
قوله: (بِيَمِينِهِ)
قيل: هو من قوله - عليه السلام -: " لله يدان كلتاهما يمينان ".
وقيل: اليمين، القوة.
الغريب: اليمين، القسم، لأنه سبحانه حلف أن يطويها ويفنيها.
قوله: (إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ) .
قيل: النافخ في الصور، وقيل جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل
وقيل: حملة العرش، وقيل: الشهداء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1020

الغريب: موسى - عليه السلام - من المستثنين، فإنه صعق مرة.
قوله: (بِنُورِ رَبِّهَا) .
أي أضاءت الأرض إضاءة، فصار نهاراً لا ليل بعدها.
الغريب: "وَوُضِعَ الْكِتَابُ " يعني كتاب الأعمال للمحاسبة، وقيل: هو
اللوح المحفوظ.
الغريب: (بِنُورِ رَبِّهَا) لعدل ربها، لأنها كانت مظلمة بالجور.
الغريب: "وَوُضِعَ الْكِتَابُ " في أيدي أصحابها.
قوله: (زُمَرًا) .
أي جماعة، وقيل: جماعات في تفرقة.
الغريب: ابن عيسى: الزمر: الجماعة لها زمير، أي صوت كصوت
المزمار، وأنشد بيت الكتاب:
له زَجل كأنَّه صوت حادٍ. . . إذا طلب الوسيقة أو زميرُ
قوله: (حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا"
أي فتحت، وكانت قبل ذلك مغلقة، وهي سبعة لقوله: (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ) .
وقوله: (بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ) هي قوله: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ) ، والتقدير: قالوا: بلى ولكن كفرنا فحقت كلمة العذاب على الكافرين.
الغريب: جواب الكفار بلى فحسب، ثم قال الله: ولكن حقت كلمة
العذاب على الكافرين.
قوله: (خالدينَ فيها) .
حال مقدر، وقيل: عالمين أنكم مخلدون فيها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1021

(وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا) .
ذكر بلفظ سيق ازدواجاً للكلام، وقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ)
الجواب مضى تقديره: سعدوا بدخولها، وقيل: تقديره حتى إذا جاءوها
فتحت أبوابها. وقيل: جوابه دخلوها بعد قوله: (فادخلوها) وقيل: الواو
للحال، وقد مضمر، أي جاءوها وقد فتحت أبوابها بخلاف النار.
الغريب: "الواو" زيادة، وهي تزاد بعد لما وبعد حتى إذا، وأنكره
البصريون.
العجيب: (الواو) واو الثمانية، وهي الدالة على أن أبواب الجنة
ثمانية، واستدل هذا القائل بقوله: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ) الآية، وهذا لا
يعرفه أهل العربية، وقد سبق بيانه في سورة براءة.
قوله: (حَافِّينَ) .
أي محدقين بحفاتيه، أي جانبيه، وهو نصب على الحال، لأن الرؤية
رؤية البصر، الواحد حاف.
والغريب: قال الفراء: لا واحد له، لأن هذا الالم لا يقع لهم إلا
مجتمعين.
قوله: (مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ)
"من" زائدة، وقيل: لابتداء الغاية، أي: مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ إلى حيث يشاء الله.
الغريب: (مِنْ) متصل ب "ترى".
(وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
الزجاج: ابتدأ خلق الأشياء بالحمد.
فقال: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) الآية، كذلك ختم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1022

بالحمد، فقال لما استقر أهل النار في النار، وأهل الجنة في الجنة: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) وقيل: هو كقوله: (وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (10) .
الغريب: هو من كلام الملائكة، أي الحمد له دائماً وإن انقطع التكيلف.
والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1023

سورة غافر
عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من أراد أن يرتع في رياض الجنة، فليقرأ الحواميم "
ابن مسعود: " إذا وقعتُ " في آل حم، وقعت في روضات دمثات أتانق فيهن "، وقيل: فإنها ديباج القرآن.
قوله تعالى: (حم) .
اسم الله الأعظم، وقيل: محمد - عليه السلام -، وقيل: معناه حُمَّ ما
هو كائن.
ابن عباس، الرحم من مجموع الرحمن، وروي أن أعرابيا قال
للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما حم؟ قال: " بدْوُ اسم وفواتح سور" والكلام فيه كالكلام في الحروف الواقعة في أوائل سائر السور.
قوله: (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ) .
عطف بالواو دون سائر الأوصاف، لأنهما يقعان معا، وقيل: قابل
التوب في نية التقديم، لأن قبول التوبة سبب للمغفرة، وخفضهما بالوصف
إنْ تحملهما على الماضي، وبالبدل إن حملتا على المستقبل.
(شَدِيدِ الْعِقَابِ)
بدل، لأنه نكرة لا غير.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1025

(ذِي الطَّوْلِ)
معرفة، فجاز فيه الوصف والبدل.
قوله: (مَا يُجَادِلُ) .
أصله من الجدْل، وهو الفتل، وقيل: الجَدالة، وهي وجه الأرض.
أي يحاول كل واحد صرع صاحبه على الأرض. والمجادلة تستعمل بين
مبطلين، أو مبطل ومحق. والمناظرة بين محقين، أو محق ومبطل.
قوله: (فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ) .
سؤال عن صفة العذاب، وقيل: عن صدق العذاب. قال قتادة:
شديد والله، ومحل "كيف" نصب، لأنه خبر كان تقدم على كان لمكان
الاستفهام تقدما لا يتأخر، وإن شئت ألغيت (كيف) وجعلت "كان " بمعنى
وقع.
قوله: (أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ) .
أي لأنهم.
الغريب: بدل من كلمة ربك، ومحله رفع.
قوله: (وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا) .
أي نالت رحمتك في الدنيا كل شيء، والتقدير، وَسِعْتَ برحمتك
وعلمك، فصرف الفعل من الفاعل إلى المخاطب سبحانه وتعالى، فارتفع
وانتصب على التمييز.
قوله: "وَمَنْ صَلَحَ) .
عطف على قوله: إ وأدْخِلهمأ أي ليتم أنسهم بالاجتماع، وقيل:
عطف على "وعدتهمإ.
قوله: (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ) .
يعود إلى الذين آمنوا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1026

الغريب: يعود إلى الآباء والأزواج والذريات.
قوله: (لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ (10) .
وذلك إن الكفار إذا دخلوا جهنم ورأوا النار مقتوا أنفسهم، فنادتهم الخزنة
بصوت رفيع: لَمقت الله، الآية، أي لمقت الله إياكم إذ تدعون إلى
الإيمان فتكفرون أكثر من مقتكم أنفسكم الآن، وقوله: "إِذْ تُدْعَوْنَ" لا
يتعلق بقوله: "مَقْتُ اللَّهِ"، لأنه حيل بينهما بالخبر، ولا يتعلق بالمقت
الثاني، لاختلاف الزمانين، بل يتعلق بفعل دل عليه المصدر الأول، أي
مَقتكم إذ تدعون.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل مقتكم إذ تدعون إلى الإيمان
فتكفرون كما تقول: "الصيفَ ضيعتِ اللبن) .
قوله: (فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (11) .
فيه محذوف، أي فأجيبوا أن لا سبيل إلى الخروج، ثم ذكر العلة
فقال: (ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ) .
قوله: (رِزْقًا) .
مطرأ وهو سبب الرزق.
الغريب: أبو الليث: ملائكة لتدبير الرزق.
قوله: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ) .
أي رافع السماوات، وقيل: رافع درجات أوليائه في الدنيا بالمنزلة
وفي الآخرة بالجنة.
الغريب: رفيع الدرجات، أي عالي الصفات.
العجيب: أي مرفوع درجاته.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1027

قوله: (يُلْقِي الرُّوحَ)
أي يرسل جبريل، وقيل: ينزل القرآن.
وقيل: الوحي، وقيل: الرحمة.
الغريب: الروح، روح العبد.
وقوله: (مِنْ أَمْرِهِ) حال للروح.
قوله: (يَوْمَ التَّلَاقِ (15) مفعول به.
(يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ) .
بدل، و "هُمْ بَارِزُونَ" جملة في محل جر بالإضافة، والضمير
في "لِيُنْذِرَ" يعود إلى الله سبحانه، وقيل: إلى "مَنْ يَشَاءُ"
الغريب: يعود إلى الروح.
قوله: (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ)
ذهب جماعة من المفسرين إلى: أن الله
يقول ذلك حين لا يبقى من يجيبه، فيجيب الله نفسه، فيقول: (لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) ، وزيَّف هذا القول جماعة منهم، فقالوا: إذا لم يكن من يجيب
فلا وجه للسؤال ولا للجواب إذا لم يكن من يسمع، بل يقول الله ذلك
للخلائق فيجيب الجميع لله الواحد القهار، يقول المؤمن تلذذاً، ويقول
الكافر صغاراً وذلةً وندامةً.
الغريب: ابن بحر، خرج الكلام مخرج السؤال والجواب، والمعنى
معنى الإخبار، أي يُرِي عباده أنه ملكهم.
وقوله: (كَاظِمِينَ) .
حال من الضمير في "أَنْذِرْ".
الغريب: حال عن القلوب محمول على أصحابها.
قوله: (خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ) .
مصدر كالكاذبة والخاطئة، ونسبة الخيانة إلى العين توسع، وهي
النظر إلى المحرمات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1028

الغريب: هو قول الإنسان رأيت ولم ير، وما رأيت ورأى.
قوله: (وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) أي القلوب، وسميت الصدور، لأنها
فيها.
قوله: (كَانُوا هُمْ) .
(هم) فعل وعماد، ويجوز أن يكون تاكيداً للضمير.
قوله: (فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ)
تكرار لبيان علة الأخذ.
قوله: (فَقَالُوا سَاحِرٌ) .
أي موسى ساحر.
قوله: (وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ) .
قيل: اسمه حبيب، وقيل: سمعان، وقيل: خرقبيل.
الغريب: هو موسى عليه السلام، وكان قبل ذلك يكتم إيمانه.
قوله: (مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ)
صفة لرجل، وقيل: يتصل بالكتمان، أي يكتم إيمانه من آل فرعون.
قوله: (بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ) يعني عذاب الدنيا.
الغريب: بعض صلة، وقيل: بعض بمعنى كل.
العجيب: بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ، وفي البعض هلاككم.
قوله: (سَبِيلَ الرَّشَادِ) .
أي طريق الهدى.
العجيب: الرشاد اسم صنم من أصنامه، حكاه أبو الليث في تفسيره.
قوله: (جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1029

هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب، أقام فيهم عشرين سنة
ثم مات.
الغريب: هو يوسف بن يعقوب، وفرعون موسى هو فرعون يوسف
ملك مصر عاد إلى الكفر بعد موت يوسف.
العجيب: النقاش، إن الله بعث إليهم رسولاً من الجن اسمه
يوسف، وحكاه الماوردي أيضاً.
قوله، (ابْنِ لِي صَرْحًا) .
بناء رفيعاً من الصريح، وهو الإظهار، وقيل: بناه من الاجر.
لقوله: (فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ) الآية، والجمهور على أنه
قصد ببنيانه الصعود إلى السماء ورؤية إله موسى سبحانه، وجهْلُه حمله
على ذلك.
الغريب: الحسن، أراد التلبيس على الضعفاء مع علمه باستحالة
ذلك.
العجيب: أراد بناء رصد في موضع عال يرصد منه الكوكب، وكان
فرعون يعبد الشمس، فيعتقد أن الشمس قد أجابته فملَّكته.
قوله: (قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ) .
مَن نوَّن جعلها وصفاً للقلب، وفيهما ضمير، والمراد بذلك صاحب
القلب، وان شئت قلت تقديره قلب متبكر جبار صاحبه، فارتفع به صاحبه، فلا يكون على هذا فيه الضمير، ثم حذف صاحبه للعلم به، ومن أضاف
فله تقديران، أحدهما: على قلب كل متبكر جبار، فقدم كما تقول: هو

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1030

يصوم كل يوم جمعة، وإنما التقدير يوم كل جمعة.
والثاني: على كلِ قلبِ كل متكبرِ، أي يطبع على جملة قلب جميع المتكبرين.
الغريب: في مصحف ابن مسعود، على قلب كل متكبر جبار.
قوله: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ) .
منصوب بالعطف على قوله: (غُدُوًّا وَعَشِيًّا) وفيه أدل دليل على
عذاب القبر، لأن المعطوف غير المعطوف عليه، وفي الآية إضمار
وتقديره، ويقال لهم: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، من قطع الهمزة
نصب آل فرعون على المفعول به، ومن وصلها نصب آل فرعون على
النداء.
الغريب: القول مضمر قبل اليوم، وهو العامل في الظرف، وتقديره
ويقال لهم يوم تقوم الساعة، ادخلوا.
العجيب: هذا من المقلوب، وتقديره، النار تعرض عليهم.
قوله: (قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا) .
معناه لو قدرنا أن نغني عنكم لأغنينا عن أنفسنا.
"كُلٌّ"، رفع بالابتداء ولم يجز فيه النصب، لأنه إذا اختزلت عنه الإضافة لا يؤكد به ولا يوصف
قوله: (أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ) .
أي رسل الله المبعوثون إليكم، واسم كان القصة والشأن، و "تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ" تفسير القصة، ولا يرتفع رسلكم بكان لأنه واقع موقعه، والشيء
إذا وقع موقعه لا ينوى به غير موقعه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1031

قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .
"في" متعلق بقوله: "لَنَنْصُرُ" و"يوم يقوم الأشهاد" عطف على محل
الجار والمجرور.
وقوله: (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ) .
بدل من "يَوْمَ تَقُومُ".
قوله: (إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ) .
الكبر، العظمة، أي ما هم ببالغي تلك العظمة، فإن الله يخذلهم.
وقيل: عَظُمَ كِبْرهم حتى كأنَّه ما في صدورهم الا كبر.
الغريب: الكبر ها هنا ذكر الدجال، والآية نزلت في اليهود حين قالوا
للنبي - عليه السلام - إن صاحبنَا المسيح بن داود، يعنون الدجال.
الشعبي: كنيته أبو يوسف، وإنه يخرج في آخر الزمان، فيبلغ سلطانه البر
والبحر، ويرد الملك إلينا وتسير معه الأنهار، وهو آية من آيات الله. فأنزل
الله هذه الآية وروى بعضهم: المسيح - بالكسر والتشديد - وأنكره
المحدثون.
قوله: (قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ) .
أي: تَتَذَكَّرُونَ قليلاً، و "مَا" صلة، وقد سبق.
قوله: (إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا) .
يريد عند المؤمنين، وقيل: نهي أن يرتابوا فيها.
قوله: (جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ) .
أي لتستريحوا من تعب النهار. (وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا) مضيئاً، وقيل:
مبصراً فيه، وقيل: يبصركم المرئيات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1032

الغريب: ابن هيضم، جعل الليل مناسبا للسكون من الحركة، لأن
الحركة على وجهين: حركة طبع، وحركة اختيار.
وحركة الطبع من الحرارة، وحركة الاختيار من الخطرات المتتابعة بسبب الحواس، فخلق الليل باردا؛لتسكن فيه الحركة، مظلما ليسد الحواس.
قوله: (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) .
أي كل شيء بيانه، وقيل: كل بمعنى بعض، وقيل: عام خص منه
ما لا يدخل في الخلق.
قوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) .
ابن عباس: إذا قلتم لا إله إلا الله فصلوه بالحمد لله رب العالمين.
قوله: (إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ) .
جمع بين "سوف" وبين "إذ"، وبينهما تضاد، وجعل المتوقع في
حكم الموجود، ولأن أكثر ألفاظ القيامة جاءت بلفظ الماضي تحقيقاً.
الغريب: المبرد، "إذ" صارت زماناً قبل "سوف"، لأن العلم وقع
منهم بعد ثبوت الأغلال التي كانوا سمعوا بعد أن حق وحقت بالوجود.
واستدل بقول أبي ذؤيب.
فسوفَ تقولُ إذ هي لَم تجدني
أخانَ العَهدَ أم أثِم الحليف
لأن القول كان بعد فقدها.
قوله: (وَالسَّلَاسِلُ)
عطف على الأغلال، وقيل: رفع بالابتداء.
"يُسْحَبُونَ" خبره، أي يُسحبون بها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1033

قوله: (قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا) .
أي شَيْئًا يستحق العبادة، لأن القيامة لا يجري فيها الكذب، ومنهم
من جوز، فقال: أنكروا عبادة الأصنام.
قوله: (مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ) .
ذهب بعض المفسرين إلى: أن عدد الأنبياء غير معلوم، ولا يجوز
حصرهم، بل يجب الإيمان بجملتهم، وذهب بعضهم إلى: أنهم
معدودون، وأن عددهم: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً.
وذهب بعضهمٍ إلى أن عددهم ثمانية آلاف.
وعن علي - رضي الله عنه -: بعث الله نبيا أسود لم يقص علينا قصته.
قوله: (فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ (81) .
"أَيَّ" منصوب: "تُنْكِرُونَ"، ولو أثبت "الهاء" رفعت، بخلاف أزيداً
ضربته، فرق بينهما سيبويه.
قوله: (فَمَا أَغْنَى) .
نفي، وقيل: استفهام.
قوله: (فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ) .
قيل: " مِن" متصل" بما عندهم" وبيان له، والمعنى، أعجبوا بما
عندهم ولم يلتفتوا إلى ما آتاهم الرسل، وقيل: من قلة علمهم رضوا.
وقيل: علم التجارة والصنعة.
الغريب: " مِن" بيان لقوله بالبينات، وفيه تقديم وتأخير، أي بالبينات
من العلم.
العجيب: "فرحوا" يعود إلى الرسل، أي فرحوا بما عندهم من العلم
بنجاتهم وهلاك الكفار.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1034

قوله: (بِاللَّهِ وَحْدَهُ) .
نصب على المصدر، وقد سبق.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1035

سورة فصلت
قوله تعالى: (حم) .
اسم للسورة، وأنشد أبو عبيدة:
يُذَكِّرني حاميم والرمحُ شاجرٌ ... فهْلا تَلا حَاميم قبلَ التقدُّمِ
وسميت هذه السورَ السبع حم على الاشتراك في الاسم لما بينهن من
التشاكل الذي اختصت به، وهو أن كل واحدة استفتحت بالكتاب أو صفة
الكتاب، مع تقارب المقادير في الطول والقصر وتشاكل الكلام في النظام.
قوله: (قرآناً عربياً) .
نصب على الحال، وذو الحال الضمير في قوله: "آياته"، والكوفيون
يسمونه قطعاً.
الغريب: نصب على المدح.
العجيب: قيل: نصب على التمييز.
قوله: "عربياً" بلسان العرب. "لقوم يعلمون" العربية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1037

قوله: (بَشِيرًا وَنَذِيرًا) .
صفتان للقرآن.
الغريب: حالان.
قوله: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) .
أي في الطبع والحس، فضلَنِي الله بالوحي.
الحسن: علمه التواضع بقوله: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) .
الغريب: ابن بحر، معنى الآية، لو كان كفركم بني كان سهلا
عليكم، لأني بشر مثلكم، ولكنه كفر بالله، فهو يدخلكم به النار.
قوله: (خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) .
أي في وقت على مقدار يومين من أيام الدنيا، وقيل: من أيام الآخرة.
قوله: (وجَعلَ فيها رَواسِي) .
أي في الأرض جبالاً راسيات.
والراسية: الثابتة من قوله: رسا أصْلُه.
الغريب: لأن الأرض رست بها.
العجيب: الماوردي وغيره: سميت رواسي لعلو رؤوسها، ذهب إلى
أنها مشتقة من الرأس، وهو سهو من قائله.
قوله: (وبارك فيها) أي في الأرض.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1038

الغريب: في الرواسي، أي جعل فيها الذهب والفضة وسائر
الفَلِزَّات.
وقوله: (وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا)
أي في الأرض بإجماع.
قوله: (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ)
الجمهور على أن التقدبر في تتمة أربعة أيام
ليوافق العدد في قوله: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) ، وإنما
قال: في أربعة أيام ولم يقل في يومين لسر في الآية، وهو أن قوله:
(وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ) لم يصح عطفه على قوله: (خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) المتلو في الآية، لأنه قد حيل بينهما بقوله: (وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا) ، ولا يصح في العربية أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه، وهما في صلة، فلما لم يصح العطف، أخر خلق الأرض، فصار تقدير الآية ذلك رب العالمين خلق الأرض وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام، وهذه ضرورة يهتدي إليها من تعاطى علم العربية، ولقول الجمهور وجه ضعيف، وهو أن يجعل (وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا) حالاً من الضمير في خلق الأرض، أي خلق الأرض
وأنتم تجحلون له أنداداً.
قوله: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) .
للمفسرين في خلق السماء بعد الأرض أو قبل الأرض قولان.
أحدُهما: أن الأرض خلقت قبل السماء، وهذه الآية تدل عليه، واعتذر عن
قوله: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30)
بأنها كانت مخلوقة غير مدحوة، فلما خلق السماء دحا الأرض.
والثاني: أن السماء خلقت قبل الأرض، وجعل معنى دحاها، خلقها، واعتذر عن قوله في هذه الآية (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1039

بأن "ثم" يأتي مع الجملة، دالاً على التقديم، نحو
قوله،: (ثُمَّ اهْتَدَى"، (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) ، ويكون
"ثم" متعلقاً بالإخبار، أي ثم أخبركم بأنه قبل ذلك استوى إلى السماء.
(سواءً) .
نصب على الحال، وذو الحال ما تقدم من الأرض
والرواسي وغيرهما، وقرىء في الشواذ بالجر حملاً على الأيام.
وبالرفع، أي هو سواء للسائلين.
قوله: (أَتَيْنَا طَائِعِينَ) .
إن الله خاطبهما وقدرهما على الإجابة فنطق من الأرض موضعُ
الكعبة، ومن السماء ما بحذائها، فجعل الله لها حرمة على سائر الأرض.
الغريب: هذه عبارة عن الإيجاد والوجود، وليست ثم أمر ولا قول.
وإنما جمع جمع سلامة المذكورين، لأن المخاطبة والمحاورة من أفعال بني
آدم، فلما وصف غيرهم بفعلهم أجراه مجراهم.
الغريب: أتينا بمن فينا طائعين.
قوله: (نَحِسَاتٍ) .
أي مشؤومات، الكسر اسم الفاعل، والسكون المصدر، وصف به.
ويجوز أن يكون للتخفيف، تقول نحِس فهو منحوس، وسعِد فهو مسعود.
وقيل: نحسات باردات، والنحس، البرد.
الغريب: ذات غبار، ومن الغريب: متتابعات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1040

العجيب: ابن عباس: ما عُذبَ قوم إلا في يوم الأربعاء.
قوله: (العذابِ الهُونِ) .
أي الهوان.
الغريب: هو الموت.
العجيب: العطش. ذكره النقاش.
قوله: (وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ) .
الجلد: غشاء البدن، وقيل: ها هنا كناية عن الفرج.
قوله: (وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ) .
أي لم يمكنكم أن تستروا أعمالكم عن أعضائكم.
الغريب: ما كنتم تتركون المعاصي حذراً أن تهد عليكم
جوارحكم، واستتارها من الجوارح تركها لا غير. وتقدير الآية، وما كنتم
تشرون من أن لا تشهد، فحذف (من) ومحل "أن " نصب عند
الجمهور، وخفض عند الخليل وسيبويه، وحذف "لا" لأن ما بعده
(وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ) يدل عليه.
ابن مسعود قال: كتب مستتراً بأستار الكعبة إذ جاء ثلاثة نفر، ثقفي واسمه عبد يا ليل، وختناه ربيعة
وصفوان بن أمية، فتحدثوا بيهم الحديث، فقال أحدهم: أترى الله
يسمع ما نقول، فقال الآخر: إذا رفعنا أصواتنا يسمع، وإذا خفضنا لم
يسمع. فأتيت النبي - عليه السلام - فذكرت ذلك له، فأنزل الله
(وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ) الآية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1041

قوله: (وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ) .
"ذلكم" رفع بالابتداء، "ظَنُّكُمُ" خبره، ويجوز أن يكون بدلاً من
المبتدأ. "أرداكم" خبره، ويجوز إضمار قد فيصير أرداكم حالاً، والذي
ظننتم صفة الظن على الحالين.
قوله: (فِي أُمَمٍ) .
أي في جملة أمم، وقيل: مع أمم.
الغريب: المبرد: إذا كان العدد لا يحصى، ف "في" بمعنى مع.
تقول: جاءني زيد في جيش، أي مع جيش، وإذا علم عددهم فلكل واحد
منهما معنى على حده، تقول: خرج في عشرة، أي هو عاشرهم وخرج مع
عشرة، أي هو الحادي عشر.
قوله: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) .
عن ابن عباس - رضي الله عنهما نزلت في أبي بكر الصديق
- رضي الله عنه - ثُمَّ اسْتَقَامُوا على طاعته وأداء فرائضه والإخلاص.
وعن أبي بكر: ثُمَّ اسْتَقَامُوا على أن الله وحده ربهم.
الغريب: أقاموا عليه إلى الموت.
(وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلًا) .
قيل: هو يفتعلون من الدعاء، أي لكرمنا يطلبون.
الغريب: تدعون في الدنيا أنها لكم في الآخرة.
العجيب: من ادعى شيئاً في الجنة فهو له، لأنه

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1042

لا يدعي ما لا يستحقه، " نزلا" هو ما يهيأ للضيف إذا نزل، ونصبه على الحال، وذو الحال "مَا" أو ضميره المحذوف، فإن تقديره ما تدعونه أو ضميره المرفوع في الظرف.
الغريب: أبو علي في الحجة: "نزلا" جمع نازل، كشارف
وشُرُف، وأنشد:
. . . . . . . . . . . . . . . .. فإنا معشر نزل
ونصبه على الحال، وذو الحال: الضمير المرفوع في " تَدَّعُونَ"، أو
الضمير المجرور في "لكم" هو قوله "من غفور رحيم" صفة الحال.
أي نزلاً من أمر الله الغفور الرحيم، ولا يجوز أن يتعلق "من غفور رحيم"
بقوله: "تَدَّعُونَ" إذا جعلت الحال من الضمير المجرور، لأنه قد فصل
بينهما، وإن جعلته حالاً من الضمير المرفوع جاز.
قوله: (مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ) .
هو محمد - عليه السلام - وقيل: المؤذنون، وقيل: بلال، وقيل:
جميع الأئمة والدعاة إلى الله. (وَعَمِلَ صَالِحًا) أدى الفرائض.
الغريب: هو الركعتان بين الأذان والإقامة.
قوله: (وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ) .
"لا" زائدة، والحسنة: الإيمان والعفو والصبر والمداراة، والسيئة:
الشرك والعجلة والغلظة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1043

الغريب: عن علي - رضي الله عنه -: الحسنة حب آل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والسيئة: بغضهم.
قوله: (وَمَا يُلَقَّاهَا) .
أي هذه المجازاة، وقيل: هذه الخصلة.
الغريب: الجنة.
قوله: (ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) أي من العقل والرأي والبصر.
الغريب: الحمل العظيم: الجنة.
قوله: (خَلَقَهُنَّ) .
أي الآيات، قيل: الليل والنهار - والشمس والقمر، أجري على جمع
التكسير، لا على غلبة الذكير، لأن ذلك مع العاقل.
قوله: (وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38) .
موضع السجدة عند الجمهور.
الغريب: ابن مسعود والحسن: موضع السجدة: (إياه تعبدون) .
قوله: (أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ) .
هو بالإجماع أبو جهل - لعنه الله -.
(أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) هو النبي - صلى الله عليه وسلم -: وقيل: عمر، وقيل: عثمان، وقيل عمار - رضي الله عنهم -.
قوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ) .
خبره عند أكثر المفسرين (أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44) ،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1044

وما بينهما اعتراض فيه ذكر المبتدأ، وقيل. خبره مضمر تقديره، إن الذين
كفروا بالذكر كفروا به لما جاءهم. وقيل: مضمراً أي هلكوا.
الغريب: بناء الفعل المجهول، والمراد به الذين كفروا وتقديره ما
يقولون لك وهو الخبر.
العجيب: الفاعل للفعل المجهول هو الله عز وجل، أي ما يقول الله
لك في الوحي إلا ما قال للرسل قبلك، فلا يكون على هذا خبر "إنَّ".
قوله: (مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ) .
أي في إخباره عما تقدم ولا عما تأخر، وقيل: لا يأتيه الباطلُ بوجه
من الوجوه.
الغريب: "مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ " لفظه، "وَلَا مِنْ خَلْفِهِ" تأويله.
قوله: (وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ) .
إ والذين لا يؤمنون" مبتدأ، "في آذانهم) جملة هي خبر المبتدأ.
الغريب: "الذين لا يؤمنرن " في محل جر عطفاً على الذين وتقديره
هو للذين آمنوا هدى وشفاء الذين لا يؤمنون في آذانهم وقر.
قوله: (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (46) .
ذكر ظلّاماً بلفظ المبالغة لما اقترن بالعبيد، وهو جمع، من ظَلَمَ وَعلم
أنه يظلم، فهو ظَلَّام.
قود: (آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (47) .
أعلمناك، وقيل: أخبرناك.
الغريب: أسمعناك، من قوله: "آذنت".
قوله: (وَظَنُّوا مَا لَهُمْ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1045

الظن معلق، وقيل: جار مجرى القسم.
قوله: (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (50) وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (51) .
جوابه فوالله ليقولن، وكذلك فوالله إن لي عنده للحسنى.
قولك: (فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ) .
أي كثير، وقيل: طويل.
الغريب: الوصف بالعرض أبلغ من الوصف بالطول، لأن الشيء إذا
كان عريصاً فهو طويل ولا بد، وقد يكون الشيء طويلًا في قليل من
العرض، كالحبل والخيط، وقد يكون طويلاً لا عرض له ألبتة، كالخط.
فإنه طويل لا عرض له، لأن العرض يكون من العمق، والسطح الأعمق
له، والخط لا عرض له.
قوله: (مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ) .
"من" مبتدأ، "أضل "خبره، والفعل قبله "أرأيتم" معلق عمل في
المعنى دون اللفظ.
قوله: (أَنَّهُ الْحَقُّ) .
قيل: القرآن، وقيل: محمد - عليه السلام -، وقيل: يعود إلى
الله، وقيل: الذين.
قوله: (أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ)
الباء" زائدة، دخلت على الفاعل.
وهذا نادر، وقيل: تقديره، اكتف بربك، "أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " بدل من قوله: "بِرَبِّكَ"، وإن شئت جعلته في محل جر، وإن شئت في محل رفع.
وإن شئت في محل نصب.
قوله: (بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ) .
أي علمه وقدرته.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1046

سورة الشورى
قوله تعالى: (حم عسق) .
اسم للسورة، وقيل: اسم الله، وقيل: جبل قاف.
الغريب: ابن عباس: نزلت في رجل يقال له: أبو عبد الله ينزل على
نهر من أنهار المشرق يبني عليه مدينتين. حكاه الثعلبي. وقيل: هي
رموز إلى فتن كان علي - رضي الله عنه - يعرف بها الفتن.
العجيب: الحاء: حرب علي ومعاوية، والميم: ولاية المروانية، العين:
في ولاية العباسية، والسين: ولاية الفيالة، والقاف: قدرة مهدي.
وحكى
أبو مسلم في تفسيره هذه الأقاويل وزيادة، ثم قال: أردت بذكر ذلك أن يعلم أن فيمن يدعي العلم أيضاً حمقى والسلام.
وفي الشواذ، قرأ ابن عباس وابن مسعود بخلاف حم سق، وفصل
حم من عق بخلاف كلهيعص لتقدم حم قبله واستقلال عق بنفه، ولهذا
عد آيتين.
قوله: (كذلك يوحي) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1047

من كسر (الحاء) جعل الفعل مسندا إلى الله، ومن فتح بناه
للمجهول، و "الله" رفع بالابتداء، وقيل: رفع بفعل مضمر دل عليه يوحي، أي بوحي الله، كما سبق "يسح له فيها بالغدو والأصال"
فيكون بيانا للمجهول. قال:
ليبكِ يزيد ضارع لخصومِةٍ. . . ومختبط مما تطيحُ الطوائِحُ
والكاف في "كذلك" محله نصب صفة مصدر محذوف، أي وحيا
كذلك.
قوله: (من فوقهن) .
أي كل واحدة منها تنفطر فوق التي تليها، وقيل: "من" لابتداء الغاية.
أي من فوقهن إلى أسفلهن.
الغريب: من فوق الأرض، وقد تقدم ذكرها في قوله: (له ما في
السموات وما في الأرض) .
قوله: (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ) .
اللفظ عام، والمراد به الخاص، يعني المؤمنين منهم.
الغريب: معناه يطلبون ويسألون لهم الرزق، فيكون عاماً.
العجيب: عن علي - رضي الله عنه - "لِمَنْ فِي الْأَرْضِ".
الحسين - رضي الله عنه -، حكاه الماوردي. ولعله - رضي الله عنه - أراد منهم الحسين.
قوله: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) .
أي كما أوحيت إلى سائر الأنبياء، أوحيت إليك.
صاحب النظم:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1048

أوحينا إليك بهذه الحروف كما أوحينا إليهم بمثل هذه الحروف.
الغريب: ابن بحر: هو الكلام الأول، والكلام متصل به في قوله:
"لتُنذِرَ" أعيدَ، لما اعترض بينهما ما يخرج عن معناهما.
قوله: (ومن حولها) حول مكة، يعني العرب.
الغريب: "ومن حولها" أهل الأرض جميعاً.
قوله: (وتنذر يوم الجمع) أي تنذر الناس من يوم الجمع، فهو
مفعول به لا مفعول فيه.
قوله: (يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ) .
أي به، والهاء تعود إلى مصدر جعل، أي بالجَعْل، وقيل: "فيه" أي
فيما ذكرناه.
الغريب: يعود إلى الاختلاف، والمعنى له كما في قوله: (ولذلك
خلقهم) في هود، وقيل: في التزاوج، ذكر الأزواج يدل عليه وقيل: إلى
الذرء.
العجيب: "فيه " في الوقت، وقيل: في الرحم، وقيل: في البطن.
وقيل: معنى "يَذْرَؤُكُمْ" يعيشكم ويرزقكم، و"الهاء" تعود إلى الأنعام.
كقوله: (في بطونه) .
قوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)
أي ليس مثله شيء، والكاف زائدة، وقيل: "مثل" ها هنا عبارة عن الذات، أي ليس كذاته شيء، وقيل: "مثل" بمعنى صفة، أي لشىء كصفته صفة.
الغريب: ليس كصاحب صفاته شيء، وصاحب صفاته هو هو.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1049

العجيب: قيل: "الكاف " لتشبيه الصفة و "مثل " لتشبيه الذات، فنفى
بـ ليس " التشبيه من الصفة والذات جميعاً، وهذا ضعيف لا وجه له في
العربية.
ومن الغريب: "الهاء" في "مثله" تعود إلى الرجل والمرأة، حكى عن
ابن عباس والضحاك، ولعلهما أرادا ليس كمثل جعل الأزواج شيء.
قوله: (والذي أوحينا إليكَ وما وَصّينا بِهِ) .
يجوز أن يكون "والذي أوحيا إليك" المبتدأ، و "ما وصينا" عطف
عليه، وقوله: (أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) الخبر.
والظاهر أنهما عطف على "ما وصى" وهو نصب بقوله: "شرع" فيجوز في قوله: (أن أقيموا الدين) النصب على البدل من "مَا" و"مَا" عطف عليه، ويجوز أن يكون رفعاً على تقدير هو أن أقيموا، ويجوز جراً على البدل من الهاء في" به ".
قوله: (يجتبي إليه) عداه ب "إلى" لما فيه من معنى الضمير، وقيل:
متصل بمضمر، أي يجتبي ويدعو إليه.
قوله: (فَلِذَلِكَ فَادْعُ) .
قيل: الإشارة إلى الدين والتوحيد، وقيل: إلى القرآن، واللام بمعنى
إلى.
الغريب: "اللام" لتعليل وجوب الدعاء، أي لما أوتيت من العلم فادع.
قوله: (والميزان) .
أي العدل، وقيل: الأحكام.
الغريب: هو عين الميزان أنزل في زمن نوح - عليه السلام -، وقيل:
وألْهمَ اتخاذُ الميزان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1050

العجيب: "الميزان " هو محمد - عليه السلام - يقضي بينهم
بالكتاب.
قوله: (لعل الساعة قريب) ، سيبويه: ذات قرب على النسب كطالق
وطامث، وقيل قريب إتيانها.
الزجاج: لأن تأنيثها غير حقيقي.
الغريب: أبو عبيدة: البعد والقرب إذا كانا في الزمان والمكان، يستوي
فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع، ليكون فرقاً بين الظرف والقراءة.
قوله: (بما كسبوا) .
أي من جزاء ما كسبوا "وهو - أي الجزاء - واقع بهم".
قوله: (ذلك الذي يُبشرُ الله عبادَه) .
قوله: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) .
أي إلا أن لا تؤذوني في نفسي لقرابتي منكم، وهذا خطاب لقريش
ثم نسخت بقوله: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ) الآية، سعيد بن
جبير: لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين نودهم.
قال: (علي وفاطمة وولديهما) رضي الله عهم أجمعين، ثم نسخ.
الحسن: إلا أن تودوا إلى الله وتتقربوا إليه بالطاعة.
الغريب: إلا أن تودوا أقرباءكم وتصلوا أرحامكم.
وعلى هذين القولين غير منسوخ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1051

وقوله: (إلا المودة) استثناء متصل فيمن جعله منسوخا، ومنقطع
فيمن جعله ثابتاً.
قوله: (إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ "، أي غفور لمن أطاع.
العجيب: السدي: غفور لذنوب آل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شكور لحسنانهم.
قوله: (فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ) .
أي لأنساك ما آتاك من القرآن، ولكنه لم يَشَإ، فأثبته فيه
ابن عيسى: لوحدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا لطبع على قلبك
الغريب: مقاتل: "يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ" أي يربط على قلبك بالصبر على
أذاهم، فلا يدخل قلبك حزن ولا ضيق.
العجيب: "يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ" أي أماتك، وقلب الميت كالمختوم عليه
قوله: (وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ)
استئناف عند الجمهور، وهو رفع لكن الواو حذف من الخط كما حذف من قوله: (يدع الإنسان) ، وقوله: (سندع الزبانية) .
العجيب: الجبائي: الواو حذف للجزم، والمعنى إن افتريت ختم الله
على قلبك ومحى الباطل المفترى.
وقوله: (يحق) استئناف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1052

قوله: (وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا) .
أي يجيبهم الله، وأجاب واستجاب بمعنى.
الغريب: أراد ويستجيب للذين، فحذف اللام، كقوله: (فاستجاب
لهم) .
العجيب: (الذين آمنوا) رفع، أي يجيب الذين آمنوا ربهم.
قوله: (وهو الولي الحميد) .
العجيب: أي وهو الرب المحمود، يعيد المطر عاماً بعد عام، مرة بعد
أخرى.
العجيب: "الولي" المطر يقع بعد الموسمى، "الحميد" المحمود أثره.
قوله: (وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ) .
أي في السماوات والأرض، "مِنْ دَابَّةٍ" أي خلق، وقيل: "مِنْ دَابَّةٍ"
الإنس والجن والملائكة.
الغريب: الفراء: "فيهما" أي في أحدهما، فتعود الكناية إلى الأرض.
كقوله: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) .
(وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) .
أي ما أصابكم من غم ومكروه، وألم فهو عقوبة ذنب سبق منكم، ويعفو
عن كثير من الذنوب، فلا يعاقب عليه، وقيل: عن كثير من الناس، فلا
يعاجلهم بالعقوبة.
الغريب: الحسن: هو إقامة الحدودِ على المعاصي، ويعفو عن
كثير فلا يجعل له حدا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1053

و "مَا" يجوز أن يكون للشرط، والفاء جواب الشرط، ويجوز أن يكون
بمعنى الذي و"الفاء" دخل لما فيه من معنى الشرطية، وقراءة من حذف
الفاء محمولة على الذي.
الغريب: لما لم يظهر الجزم في الشرط، جاز حذف الفاء من الجزاء.
العجيب: قال الكعبي في تفسيره: تعلق بهذه الآية من يقول
بالتناسخ وقالوا: لولا أن الأطفال والبهائم كانت لهم حالة كانوا عليها قبل هذه الحالة، ما كانوا ليتألموا.
قال: وقال الآخرون: لما بطل قول أصحاب التناسخ وصح أن الأطفال لا ذنوب لهم، صح أن الأطفال لا يألمون، ثم قال: هذا خطاب للبالغ العاقل، وليس فيهم طفل ولا بهيمة. انتهى كلامه.
وقال سائر المفسرين: إنها في البالغين عقوبة، وفي الأطفال مثوبة لهم
ولوالديهم.
قوله: (إن في ذلك لآياتٍ لكل صبّارٍ شكور) .
أي لكل مؤمن، وإن الإيمان نصفان، نصف صبر ونصف شكر.
وقيل: صبار في السفينة، شكور إذا خرج.
قوله: (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ) .
من نصب، فبإضمار أن، قال أبو علي في الحجة: يجوز النصب في
العطف على الشرط، نحو أن تأتني وتعطيني أكرمك. تقديره، إن يكن منك
إتيان وإعطاء أكرمك.
قال: وكذلك العطف على الجزاء يجوز فيه النصب، نحو أن تكرمني أكرمك وأحسن إليك.
ومن رفع، فعلى الاستئناف.
قوله: (وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1054

نزلت في أبي بكر - رضي الله عنه - وذلك أن رجلًا من الأنصار سبه
عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عليه أبو بكر، ولم ينه النبي - عليه السلام - الأنصاري، فأقبل أبو بكر يرد عليه، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - كالمغضب، فأنزل الله هذه الآيات.
وقوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) .
سمى الثاني سيئة ازدواجاً للكلام.
الغريب: السيئة ها هنا، ما يكرهه الناس طبعاً، كالقطع والحد
والقصاص.
وقوله: (وَلَمَنْ صَبَرَ) .
أي على المظلمة، وغفر تجاوز عنه، "إن ذلك" أي دينك، "لمن عزم
الأمور" أي من الصابر الغافر، فحذف العائد للدلالة.
قوله: (لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ) .
"مِنَ" مصل ب "يأتي" أي يأتي من الله يوم لا مرد له، وقيل: متصل
ب "مرد" أي لا يرده الله.
قوله: (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) .
أي البنين، وقدم البنات تطييباً لقلوب آبائهن، وأدخل الألف واللام
على الذكور تفضيلاً لهم وتعريفاً ومراعاة لفواصل الآي، ثم قال:
(أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا) .
مفاد إلى ما هو القياس من تقديم المذكر، والتسوية بينهما في التنكير
والتعريف ومعنى يزوجهم يجمعهم، وقيل: يقرنهم، " وهو أن تلد المرأة
غلاماً ثم جارية.
الغريب: ابن الحنفية: تلد توأماً عاماً وجارية عاماً.
(وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا)
لا بنين له ولا بنات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1055

ومن الغريب: ابن عباس: الآية خاصة في الأنبياء وهب الله للوط
بنات، ولإبراهيم - عليه السلام - بنين، ولمحمد - عليه السلام - بنين وبنات، وجعل عيسى ويحى عَقِيمًا.
العجيب: "يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا" الدنيا، "وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ"
الآخرة، "أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا" الدنيا والآخرة، "وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا" لا دنيا له ولا عقبى "إنه عليم" بمصالح العباد، "قدير" قادر على الكمال.
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ
قوله: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا) .
نفثاً في الروع، وإلهاماً، كما كان لداود - عليه السلام -، فإنه ألهم
الزبور فكتب حفظا.
قوله: (أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ)
كما كلم الله موسى، (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا) ، جبريل (فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ) .
الغريب: ابن عباس: نزل جبريل على كل نبي، فلم يره منهم، إلا
محمد وعيسى وموسى وزكريا - عليهم السلام -.
وجعل إرسال الرسول أحد أقسام الكلام، قوله: (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا) - لا ينتصب ب "أن " في قوله: "أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ"، لأن الحمل عليه إنكار
لإرسال الرسل، وذلك كفر، بل هو منصوب بإضمار أن، والتقدير الا وحيا أو إرسالاً رسولاً، والمعنى، إلا أن يوحي وحياً، أو أن يرسل رسولاً، ومن رفع "يرسل " فيوحي" فهو استئناف، أو عطف على الحال، فإن التقدير إلا موحياً، أو يرسل رسولاً فيوحي، وقوله: (أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) .
"من" متعلق بمضمر تقديره أو أن يكلم من وراء حجاب، ولبعد تعلقه بقوله: (أن يكلمه الله) ، لأن ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعد إلا، وأجاز أبو علي ذلك في الظرف خاصة، وها هنا ظرف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1056

وقوله: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) .
إشارة إلى قوله: (أو برسل رسولًا) بدليل قوله: (رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا) يعني جبريل.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه إشارة إلى الخلال الثلاث.
فإنه - عليه السلام - كان في بدء أمره يرى الرؤيا، وقد سمع ليلة المعراج
الكلام من وراء الحجاب، وأتاه جبريل على الدوام، بل زاد على سائر
الأنبياء فيمن يقول: أنه - عليه السلام - رأى الله سبحانه ليلة المعراج، فإنه إذا أثبت الرؤية أثبت الكلام من غير حجاب، وتلك فضيلة له - صلى الله عليه وسلم.
قوله: (مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ) أي قبل الوحي، (وَلَا الْإِيمَانُ)
قبل الاحتلام وقيل: ولا الإيمان بالكتاب.
الغريب: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان لولا الوحي، وهذا أليق
بالآية.
قوله: (صِراطِ اللهِ) .
بدل من الأول، وهو الإسلام، وقيل القرآن.
قوله: (أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (53) .
وعيد بالجحيم ووعد بالجنة والنعيم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1057

سورة الزخرف
قوله تعالى: (حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) .
"وَالْكِتَابِ" قسم.
الغريب "حم" قسم، و (الكتاب) عطف عليه، وهو القرآن، وقيل:
الكتاب عام، وقيل: اللوح المحفوظ.
العجيب: ابن بحر، الكتاب، الخط أقسم به تعظيماً لنعمته فيه.
وجواب القسم: (إنا جعناه قرآناً عربياً) ، و "الهاء" تعود إلى الكتاب فيمن
فسره بالقرآن وقيل: تعود إلى القرآن ولم يتقدم ذكره في السورة كما قيل في
قوله: (إنا أنزلناهُ في ليلةِ القدرِ) ، وهذا أحسن، لأنه ليس من عادة
العرب أن تقسم بغير ما تريد أن تخبر عنه.
الغريب: جواب الفسم مقدم، وهو (حم) أي حم ما هو كائن.
"والكتاب المبين".
ومعنى المبين: ذو البيان، والبيان ما يظهر به المعنى للنفس عند
الإدراك بالبصر أو السمع، وذلك على خمسة أوجه: لفظ وخط وإشارة وعقد وهيأة، كالإعراض وتكلح الوجه.
قوله: (فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1059

أي في أصل الكتاب، وهو اللوح المحفوظ -
الغريب: هو كتاب الحفظ، فيه أعمال بني آدم، والهاء تعود إلى
العمل.
العجيب: ابن بحر، أم الكتاب، الحكمة، أي كل كتب الله منزلة
بالحكمة.
قوله: (لَعَليٌّ) أي علي الشأن.
الغريب: أي علي في البلاغة لظهور ما بالعباد إليه الحاجة فيه، واللام
دخل على خبر إن، أي إنه لعلي في أم الكتاب لدينا حكيم.
قوله: (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا) .
ضرب عنه الذكر، وأضرب، إذا أمسك عنه، وصفحاً مصدر من غير
لفظ الفعل الأول، لأن التقدير، أفنصفح عنكم، وقيل: حال، أي
صافحين، (إن كنتم) بالكسر شرط بمعنى المستقبل، وبالفتح ماضي
علة، أي لأن كنتم.
العجيب: "أن " بمعنى "إذ"، وهو بعيد.
قوله: (أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا) .
أي أشدهم، و "من" زائدة، وقيل: أشد من قومك.
الغريب: أراد منكم، فذكر بلفظ الغيبة كقوله: (كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ".
قوله: (بَلْدَةً مَيْتًا) .
مقفرة من البنات، وذُكِّر حملًا على المكان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1060

قوله: (على ظهورِه) .
الضمير يعود إلى "مَا"، وهو جمع في المعنى.
الغريب: يعود إلى الفلك، أو إلى الأنعام.
قوله: (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا) .
طاووس: حق على كل مسلم إذا ركب دابةً أو سفينة أن يقول:
"اللهم لك الحمد هذا من فضلك ونعمك علينا، فلك الحمد ربنا، سبحان
الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون"، أي راجعون
إلى الله من آخر عمرنا على مركب آخر، وهو الجنازة، أمروا بهذا وعظا.
قوله: (مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا) .
ولدا، لأن الولد جزء من أبيه، وقيل: مِثْلًا إذ عبدوه دونه.
الغريب: (مِنْ عِبَادِهِ) أي من حال عباده، كقوله: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ" الأية.
العجيب: الجزء: البنت، قال:
إن أجزأت حرة يوما فلَا عَجب. . . قَد تجزى الحرَّة المذكارُ أحيانا
الزجاج: لا أدري أمولد هذا البيت أم عربي.
قوله: (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا) .
أي من سوء ما بشر به، "وَجْهُهُ" اسم "ظل" و "مُسْوَدًّا" خبره.
الغريب: في "ظَلَّ" ضمير أحدهم، "وَجْهُهُ" بدل، "مُسْوَدًّا" الخبر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1061

(وَهُوَ فِي الْخِصَامِ) .
أي المجادلة، وقيل: جمع خصم.
(غَيْرُ مُبِينٍ) لا ينطق بحجة.
الغريب: قتادة: ما تحاكمت امرأة إلا نطقت بما هو عليها.
ومحل (مَنْ يُنَشَّأُ) رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي كضده وقيل نصب، أي اجعلوا مَنْ يُنَشَّأُ لله.
الغريب: محله جر حملاً على "بما ضرب " وفيه بعد.
قوله: (أَشَهدوا خَلَقهم) .
يعني خلق الله الملائكة، فشاهدوا أنه خلقهم إناثاً، وقيل: شاهدوا
خلقهم ورأوا صورهم.
الغريب: تقديره، أشهدوا خلقهم أم آتيناهم كتاباً فيه إن الملائكة إناث
فيشهدون عن معاينة أو سماع.
قوله: (إِنَّنِي بَرَاءٌ) .
هو مصدر، وقيل: بريءٌ: وبراء وصفان، كقولهم: كهِيمْ وكَهام.
قوله: (إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي) .
استثناء متصل، وكان فيهم من يعبد الله، وقيل: منقطع.
الغريب: محله جر بالبدل من "مَا" في قوله "مما تعبدون".
قوله: (مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ) .
أي إحدى القريين، وهما: مكة والطائف.
الغريب: يجوز أن تجعل القريتان اسم لمواضع متصلة كالبحرين، فنسب إليها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1062

العجيب: كان الرجل ولد بالطائف وتربى بمكة، يعني أخنس بن
شريق، فنسب إليهما، وفيه بعد.
قوله: (لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا) .
" اللام " للغرض، وقيل: لام العاقبة، والمعنى، تنتفع كل طبقة
بالأخرى.
قوله: (لبيوتِهِمْ) .
بدل من "من" في قوله: "لمن يكفر" بدل الاشتمال، فكرر اللام، لأن
العامل في البدل غير العامل في المبدل، ومثله (للذين استضعفوا لِمَنْ
آمنَ) .
الغريب: "اللام" لام العلة، أي جعلنا لبيوتهم لأجلهم، كما تقول:
وهبت لك درهماً لأخيك، أي لأجله.
العجيب: اللام بمعنى على، أي على بيوتهم سقفاً، وفيه بعد.
وا لسَّقْف - بالفتح - واحد، وبالضمتينٍ - جمعه، كـ رَهْن ورهن ".
وقيل هو جمع الجمع، أي سَقْف وسقوف وسقف.
الغريب: أراد السقوف، فحذف الواو، كما جاء في الشاذ: وبالنُّجُم
هم يهتدون.
قوله: (بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ) .
أي من المغربين، فحذف.
الغريب: "الْمَشْرِقَيْنِ"، معا المشرق والمغرب، كالعمرين والقمرين
والوالدين والأبوين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1063

قوله: (وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (39)
قال أبو علي: في هذا حرمان التأسي، وهي نعمة يسلبها الله أهل
النار، ليكون أشد لعذابهم، فإن التأسي قد يخفف كثيراً عن المتأسي من
حزنه كما جاء:
أعزي النفس عنه بالتأسي.
ثم اختلفوا في فاعل ينفعكم، فذهب جماعة إلى أنه هو أن وما بعده.
أي لا ينفعكم اشتراككم في العذاب.
قال أبو علي في الحجة: تقديره، لن ينفعكم إشراككم في الدنيا، لأن اليوم متعلق بالنفع، فلا يتعلق به "إذ"؛ لأن الفعل إذا تعلق به ظرف من الزمان لا يتعلق به آخر منه ولا يصح بدل
"إذ" من اليوم لاختلاف الزمانين، ولا يتعلق بقوله: (أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ) ، لأن الموصول لا تتقدم عليه صلته، ومحل "أن" مع ما بعده
نصب، أي لأنكم في العذاب، يقوله قراءة من قرأ "إنكم " - بالكسر -.
العجيب: قول من زعم "إذ" ها هنا حرف، وهذا بعيد، لأن "إذ" إنما
يكون حرفاً إذا اتصل به ما في الشرط، ولأبي علي قول آخر، وهو أن فاعل
ينفع التبري الذي دل عليه (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين) ، فيبقى "إذ"
بلا عامل وفيه ضعف.
قوله: (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا) .
أي أمم من أرسلنا، يعني أهل الكتابين.
القفال: حذف الصلة من الآية، وتقديرها، أرسلنا إليهم من قبلك رسولاً من رسلنا، وقيل: سل من أرسلنا ليلة المعراج، ورأى منهم جماعة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1064

الغريب: واسال جبريل، من أرسلنا، أي عمن أرسلنا، ومثله
(سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ) أي عن كم فيتم الكلام.
قوله: (مِنْ رُسُلِنَا) .
العجيب: "من" مبتدأ على هذا الوجه، "أجعلنا من دون الرحمن"
خبره، والعائد مضمر، أي على ألسنتهم، والنبي - عليه السلام - لم يسألهم، لأنه أعلمهم لذلك، وقيل: الخطاب للنبي - عليه السلام - والمراد به غيره.
قوله: (يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ) .
أي العالم، ولم يكن السحر عندهم عيباً، وقيل: يقال للعالم البالغ في
علمه: ساحر.
الغريب: الساحر، الغالب: من باب ساحرته فسحرته، وقامرته
فقمرته، أي غلبته فيه.
العجيب: كانوا بعد على كفرهم.
(مُلْكُ مِصْرَ) .
هي المعروفة، وقيل: الإسكندربة.
(وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ) يعني أنهار النيل.
الغريب: الأنهار، الجياد من الأفراس، أورده ابن المبارك في تفسيره.
ولم يبعد، فقد قال - عليه السلام - في الفرس الذي ركبه: (وجدته بحراً) .
العجيب: هم القواد والجبابرة.
قوله: (تَحْتِي) أي تحت لوائي، وقيل: (تحتي) تحت قصري.
وتحت سريري، وقيل: تحت أمري.
قوله: (أفلا تبصرون) ، (أَمْ أَنَا خَيْرٌ) .
قيل: إ أم" أي المعادلة، والتقدير، أفلا تبصرون أم تبصرون، وقيل:
أفلا تبصرون أي خير أم أبصرتم، ثم اصتانف، فقال: أنا خير. وقيل: هي
المنقطعة، أي بل أنا خير.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن التقدير، أهو خير من هذا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1065

الذي له ملك مصر والأنهار تجري من تحته، أم أنا خير من هذا الذي هو
مهين ولا يكاد يُبين.
قوله: (لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً) .
أي بدلكم، وقيل: لجعلنا من الإنس ملائكة، وإن لم تجر العادة كما
خلقنا عيسى من غير أب.
الغريب: ولو شئنا لجعلنا بعضكم أو جميعاً ملائكة، فجعلناهم سكان
الأرض، كما جعلنا الملائكة سكان السماوات، إذ ليس في كونهم في
السموات ما يوجب لهم الِإلهية، ولا نسباً من الله.
قوله: (وإنه لعِلْمٌ للساعةِ) .
أي نزول عيسى من أشراط الساعة، وقرىء في الشواذ: (وإنه لَعَلَمٌ
للساعة) .
الغريب: عيسى كان يحيي الموتى يعلم به الساعة والبعث.
العجيب: الحسن، وإن القرآن لعلم للساعة، أي يعلم منه، وفيه
ثبوته.
قوله: (بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ) .
أي أمر الدين، لا أمر الدنيا وقيل: بعض بمعنى كل.
الغريب: "بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ" نصاً فاجتهدوا في طلب الباقي
قياساً واجتهاداً.
قوله: (يا عبادِ) .
قيل: متصل بقوله: (إلا المتقين) أي فقال لهم: يا عبادي، الآية.
قوله: (الذين آمنوا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1066

مبتدأ. (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ) خبره، أي يقال لهم ادخلوا.
الغريب: (الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا) الآية، اعتراض بين المنادى وبين قوله:
(الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا) الآية وبين أخبره، وهو قوله،: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ) الأية.
قوله: (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ) .
القفال: جمع بهاتين اللفظين ما لو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما
فيها على التفصيل، لم يخرجوا عنه، ومعنى "وتلذ الأعين "، ما التذته العين
لإفراط حسنه قبلته النفس، لأنها رائد النفس.
قوله: (لَكُم فيها فاكهة كثيرة) .
أي يتعللون بها بعد الطعام والشراب.
قوله: (منها تَأْكُلُونَ) .
رد على من زعم أن لا أكل في الجنة.
قوله: (منها تَأْكُلُونَ) ، وفي غيرها: (ومنه تَأْكُلُونَ) لأن ما في هذه
السورة من صفة الجنة، وهي للأكل فحسب، وفي غيره من صفة الدنيا، فمنها تأكلون ومنها تدخرون ومنها وفيها.
قوله: (خَالِدُونَ) .
خبر إن، وهو المقصود بالذكر، في عذاب جهنم، متصل بخالدين.
ويجوز أن يكون "في عذاب جهنم" الخبر، و "خالدون " خبر بعد خبر بخلاف
قوله: "فاكهين" فإنه حال.
قوله: (كانوا هم الظالمين) .
"هم" فصل وعماد "الظالمين " الخبر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1067

قوله: (يَا مَالِكُ) .
هو خازن النار.
الغريب: قرأ علي في جماعة: "يا مال" على الترخيم، وخص
بالترخيم بعجزهم عن الإيضاح وضعفهم عن إتمام القول.
قوله: (لَقَدْ جِئْنَاكُمْ) .
أي جاءكم رسلنا، استئناف كلام من الله.
الغريب: من تمام كلام مالك، ولفظ الجمع للملائكة، وهو واحد
منهم.
قوله: (أَمْ أَبْرَمُوا) .
عدول من الخطاب إلى الغيبة، أي أجمعوا على التكذيب، وأجمعنا
على التعذيب.
الغريب: ابن بحر، هو عطف على قوله: (أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (45) - (أَمْ أَبْرَمُوا "أمراً") .
قوله: (إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) .
قيل: (الأتقَيْنَ) : وقرىء في الشواذ: العبدين.
وقيل: إن كان للرحمن ولد بزعمكم فأنا أول العابدين بأنه واحد لا ولد له. وقيل: ما كان للرحمن ولد.
الغريب: إن كان للرحمن ولد، فأنا أول من يعبد ذلك الولد، لكن
ليس له ولد، فليس إلى اعتماده سبيل، ذكرهم القفال، وقال: على هذا
تعريض الكلام، كما قال: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1068

العجيب: سفيان بن عيينة، إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين
ولست بأول العابدين، فليس لله ولد.
قال: وهذا كما تقول: إن كان ما تقول حقا فأنا جماد، أي ليس ذلك بحق كما لست بجماد.
ومن العجيب جدا: قول المغيرة، من الشيعة: إن كان للرحمن ولد
فأنا، لكن ليس له ولد.
قوله: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ) .
قرأ عمرو بن مسعود في جماعة: وهو الذي في السماء الله وفي
الأرض الله.
وفي الغربب: من الشواذ: "وهو الذي في السماء لاه وفي الأرض
لاه "
أي اشتقاق الله من هذين البناءين بإجماع من ذهبوا إلى أنه مشتق.
وإله يرتفع بالخبر، والمبتدأ محذوف تقديره، وهو الذي في السماء
إله، لحاجة الموصول إلى عائد من الصلة، ولا يجوز أن يقدر في الظرف
ضمير يعود إلى الذي، و"إله" بدل عنه لعطف "وفي الأرض" على الصلة.
والبدل إنما يكون بعد تمام الصلة.
قوله: (وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ) .
أي يدعونهم، "إِلَّا مَنْ شَهِدَ" محله رفع، وهم الملائكة، وقيل:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1069

(إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ) ، وهم المؤمنون فحذف اللام، ومحله نصب.
الغريب: "الذين يدعون " هم الداعون ومعنى "لا يملك" لا ينال "إلا من
شهد" رفع.
العجيب: "من" بمعنى ما المصدرية، أي ولا يملك المدعوون إلا
الشهادة قاله القفال.
وقيل: حمل من على معنى ما المصدرية حمل الذين
عليه في قوله: (ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ) وقد سبق.
قوله: (وَقِيلِهِ يَا رَبِّ) .
"الهاء"، تعود إلى محمد - عليه السلام -، وقيل: إلى عيسى - عليه
السلام.
الغريب: ابن بحر، تعود إلى من شهد بِالْحَقِّ.
قريء بالجر عطفاً على الساعة، أي يعلم الساعة ويعلم قيل - عيسى أو
محمد - عليه السلام -، والمعنى دعاءهما إلى الله. وقرىء بالنصب عطفاً
على محل الساعة، (وقيل) عطف على سرهم ونجواهم.
"وقيله "، الغربب: نصب على المصدر، أي قال قيله يا رب.
العجيب: وقيله - بالجر - عطف على قوله: (بالحق) أي شهد بالحق
وقيله. وهذا بعيد، لأنه قد حيل بالآية بينهما، وهما في صلة، ولا يجوز
الإحالة بينهما.
قوله: (وَقُلْ سَلَامٌ) .
أي ما يسلم، وقيل: قل معروفاً، وقيل: هو ما ندب إليه في قوله:
(وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1070

الغريب: ودعهم.
العجيب: ابن بحر، من شأن العرب ختم كل أمر بالسلام، كأنهم
يقولون على ما أردنا وتخلصنا منه والسلام.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1071

سورة الدخان
قوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ) .
جواب القسم، و"الهاء" تعود إلى القرآن، وقيل: إلى جبريل.
الغريب: جوابه (إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ) لما سبق في الزخرف، أنه لا يقسم
بما يخبر عنه، فيصير "إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ" اعتراضا بين القسم
وجوابه.
قوله: (فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ)
هي ليلة القدر، لقوله عز وجل: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) ، وليلةُ القدر في شهرِ رمضان، لقوله: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) ، وقيل: هي ليلة النصف من شعبان، يقضي فيها قضاء السنة، وهو معنى قوله: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) .
قوله: (أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا) .
أمراً منا لذلك بأن نقول له كن فيكون، و"أمرا" نصب على الحال.
وذو الحال الفاعل، أي آمِرينَ، وقيل: ذو الحال (أمر حكيم) لأنه قرب من
المعرفة بالوصف وقيل: ذو الحال "الهاء" في "أنزلناه" وقيل: نصب على
المدح لقوله: (مِنْ عِنْدِنَا" أي أمراً أردناه، وقيل: مصدر، وقيل: تميز.
وقيل: مفعول به، أي أحكمنا أمراً، ودل عليه "حكيم".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1073

الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن في الآيات تقديماً وتأخيرا.
والتقدير إنا أنزلناه في ليلةٍ مباركةٍ فيها يفرُق كل أمرٍ حكيم إنا كنا منذرينَ أمراً من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك، فتكون الرحمة مفعولا به وهو
محمد - عليه السلام -، وقيل: "الرحمة" مفعول له، وقيل: حال، أي
راحمين.
قوله: (إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ) .
جزاؤه مضى، أي فأيقنوا بما أخبرتكم، وقيل: جوابه ما دل عليه ما
قبله.
الغريب: إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ، فاعلمو" أن لا إله إلا هو.
العجيب: "أن " بمعنى " ما" الفي.
قوله: (بِدُخَانٍ مُبِينٍ) .
هو الجوع الذي أصابهم زمن القحط حتى أكلوا العِلْهِز (1) والجيف.
والجائع مِنْ ضَعْف بصرِه يرى في الهواء كالدخان، وقيل: عبارة عن يبوسة
الأرض وغبارها، فيقال: سنة غبراء وجوع أغبر، وعام الرمادة في زمن عمر
- رضي الله عنه - سمي لذلك، وقيل: هو عبارة عن الثمر.
الغريب: عن حذيفة، أنه قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن أول الآيات الدخان، ونزول عيسى ابن مريم، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر".
وقيل: الدخان يقع يوم القيامة.
قوله: (رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ) . (1) الملهز: دم يابس يدق به أوبار الإبل في المجاعات ويؤكل، وقيل: نبات له أصل كأصل الَبرْدي.
وقبل غير ذلك. اللسان مادة "علهزا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1074

مِن كلام القوم، والقول مضمر، وقيل. ابتدأ كلامَهم من قوله: (هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ)
قوله: (مُعَلَّمٌ) .
أي يعلمه الشيطان، وقيل: إنما يعلمه بشر.
قوله: (إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ) .
هو الجوع والقحط.
العجيب: هو الثلج، حكاه الماوردي، وأنكره.
قوله: (يَوْمَ نَبْطِشُ) .
يوم بدر، وقيل: يوم القيامة، وهو منصوب بالبدل من "يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ" وقيل: منصوب ب "عَائِدُونَ"، وقيل: منصوب بفعل مضمر دل عليه
"منتقمون"، أي ننتقم يوم نبطش.
الغريب: منصوب بقوله: (تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ) .
قوله: (عِبَادَ اللَّهِ) .
جمع عبد، وقيل: جمع عابد، وهم بنو إسرائيل، ومنصوب ب "أدوا".
أي أرسلوهم معي، وأطلقوهم عن الاستعباد.
الغريب: أدوا إلي يا عباد الله ما وجب عليكم من الإيمان به والاعتراف
بنعمهِ، وهو منصوب بالنداء.
قوله: (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا) .
منفرجاً واسعاً، من قولهم: امراة زهْوَى، وقيل: ساكناً، وقيل: ذا رهوٍ
والرهو: القطار أي على حاله، يتبع بعض الناس بعضاً متقاطرين.
الغريب: الزجاج، يبسا من قوله: (طريقا في البحر يبسا"، وهو
نصب على الحال من البحر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1075

ساكناً.
الغريب: (رهوا) ساكناً، وهو صفة مصدر محذوف، أي أسرِ بهم سرى ساكناً.
قوله: (وعيون) . وهي عيون الماء.
الغريب: سعيد بن جبير، عيون الذهب.
قوله: (وَمَقَامٍ كَرِيمٍ) .
منازل طيبة، وقيل: محافل الاجتماع للتدبير والتشاور.
الغريب: " المنابر".
قوله: (كذلك) .
قيل: هو منفصل من الجانبين، أي كذلك كان فلا تكن فيه، وقيل:
كذلك أهلكناهم وأورثناهم قوماً آخرين.
قوله: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ) .
أي أهلها، وقيل: هو ما جاء في الخبر: "أن المؤمن يبكي عليه إذا
مات من الأرض مصلاه وموضع عبادته، ومن السماء مصعد عمله "، أي
لم يبك عليهم أثر في طاعة.
وقيل: معناه لم ينتصر لهم ولم يطلب بثأرهم أحد.
الغريب: كانت العرب تزعم أنها تبكي على الرجل ذي القدر إذا مات
وعلامة بكائه الخسوف والكسوف والحمرة تحدث في جوانب السماء.
العجيب: قول من قال: إنها تبكي كبكاء الناس.
قوله: (تبع) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1076

ابن عباس: نبي. عائشة، كان رجلاً صالحاً. سعيد بن جبير، كان
رجلًا كسا الكعبة
أبو عبيدة، ملوك اليمن، يسمى كل واحد منهم تبعاً، أي يتبع صاحبه، كالخليفة يخلف غيره.
الغريب: كان اسمه أسعد بن كُلي كَرِب، سمي تبعاً لكثرة تبعته.
وكان يكتب إذا كتب بسم الذي ملك براً وبحراً وصبحا وريحا.
العجيب: أبو هريرة قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا أدري أتبع نبي كان أم غير نبي ". رواه الثعلبي (1) .
قتادة، كان رجلا من حمير سار بالجيوش، حتى حير الحيرة، ثم
أتى سمرقند فبناها، وقيل: فهدمها.
قوله: (والذين من قبلهم) .
محله رفع من وجهين:
أحدهما: العطف على"قوم تبع "أي هم خير أم هذان.
والثاني: بالابتداء، وخبره أهلكناهم، ويجوز أن يكون نصباً بفعل
مضمر دل عليه أهلكناهم، نحو زيداً ضربته، وأجاز أبو علي في التذكرة: أن يكون جراً بالعطف على (تبع) .
قوله: (أهلكناهم)
استئناف، ويجوز أن يكون خبر المبتدأ، كما
سبق، وأجاز أبو علي: أن يكون صلة "للذين" فيكون (من قبلهم) متعلقاً به، وأجاز أن يكون صلة"الذين من قبلهم) وفيه ضمير يعود إليهم، وأهلكناهم حال لإضمار "قد" أو صفة نكرة محذوفة، أي قوماً أهلكناهم.
قوله: (إِلَّا بِالْحَقِّ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1077

أي بسبب الحق، وقيل: بالجد، وقيل: "الباء" للحال، أي محقين.
الغريب: أي للحق.
قوله: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ) .
هي على صورة شجر الدنيا، لكنها من النار.
العجيب: النقاش، شجرة الزقوم أبو جهل، وفيه ضعف، بل جاء في
"الأثيم" أبو جهل.
قوله: (كَالْمُهْلِ) .
هو ما يمهل في النار حتى يذوب كالذهب وسائر الفلزات، وقيل: عكر
الزيت، وقيل: القيح والدم "تغلي" - بالتاء - يعود إلى الشجرة، و - بالياء - يعود إلى الطعام أو إلى الزقوم أو إلى الشجرة، وذكرها لإضافتها الى
مذكرها.
العجيب: قول من قال: يعود إلى المهل وهي خطأ، لأن الغليان فى
البطن للمأكول.
قوله: (فَوْقَ رَأْسِهِ) .
يعود إلى الأثيم.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه يعود إلى الزقوم، أي ثم يسقى
الحميم.
العجيب: (من عذاب الحميم) ، متصل بما بعده، أي ذق من عذاب
الجحيم.
قوله: (إنك أنت العزيز الكريم) .
هذا استهزاء به، وقيل: العزيز الكريم بزعمك، وقيل: على الضد.
أي الذليل المهين، وقيل: العزيز في قومك الكريم في نفسك.
الكسر على

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1078

الحكاية أو على الاستئناف، والفتح على تقدير لأنك وبأنك، أي بسبب هذا القول، وذلك أن النبي - عليه السلام - لقي أبا جهل فهزه، وقال له: أولى لك يا أبا جهل فأولى. فأنزل الله فيه (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35) ، فقال أبو جهل: ما تقدر أنت ولا ربك علي، إني لأكرم أهل الوادي وأعزهم. فنزلت توبيخا له، أي ذق بسبب هذا القول.
قوله: (متقابلين) .
حال، أي يتقابلون في مجالستهم لا يرى بعضهم قفا بعض.
الغريب: يقابلون أزواجهم من الحور العين.
العجيب: هو من القبول، أي يقبل بعضهم بعضاً ويتوادون من غير
عداوة.
قوله: (كذلك) .
فيه ثلاثة أوجه:
أحدهما، أنه منفصل من الجانبين، أي الأمر كذلك.
فهو رفع، وقيل: متصل بما قبله، أي يدومون على تلك الحالة فلا تتبدل
أحوالهم، والثالت: متصل بما بعده أي " وزوجناهم " إنعاماً منا عليهم.
كالذي قبله، ومحله نصب على هذين الوجهين.
(يدعون) .
حال من "زوجناهم" و"آمنين" حال من الضمير في (يدعون) .
و"لا يذوقون".
حال من (آمين) ، وقيل: الثلاثة حال من (زوجناهم) .
و"الباء" في "زوجناهم بحور" متصل بالمعنى، أي قرناهم بهن.
الغريب: زوجته امرأة وزوجته بامرأة لغتان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1079

و"الباء" في "بكل فاكهة" متصل بالمعنى أيضاً، أي يدعون ويأمرون
فيها بإحضار كل فاكهة.
وقيل: "الباء" للحال، كما تقول: خرج بثيابه، أي متلبسا.
قوله: (إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى)
فيها أقوال للمفسرين، وفي كل واحد منها
اعتراض، أحدها: "إلا" ها هنا بمعنى بعد، وهذا القول يدفعه قوله
(فيها) .
والثاني: أن "إلا" ها هنا بمعنى سوى، وهذا يدفعه المعنى، لأن
"إلا" تكون ناقصة أبداً، وإذا جعلت بمعنى سوى تكون زائدة، فإنه إذا قال:
له على درهم سوى الدرهم الأول، يلزمه درهمان، فإذا قال: ليس له على
درهم إلا الدرهم الأول، يلزمه درهم، فيؤدي المعنى إلى أنهم يذوقون من
جنس الموتة الأولى.
والثالث: أن الاستثناء منقطع، أي لكن الموتة الأولى
فقد ذاقوها.
وهذا لولا الإضمار حسن.
والرابع: أخبرهم بذلك وهم أحياء في الدنيا، فاستثنى الموتة الأولى، فيدفع هذا القول أيضاً بقوله: (فيها) .
الخامس: هم وقت المعاينة ينظرون إلى الجنة، فكأنهم فيها، وهذا يدفعه
قوله "كأنهم".
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن قوله: (فيها) حال مقدر من
الضمير في "يذوقون"، وليس من صلة الذوق، فيكون المعنى، لا يذوقون
متوقعين للدخول في الجنة الموت إلا الموتة الأولى.
وقال الشيخ الإمام: يحتمل أيضاً أن الضمير في قوله (فيها) يعود إلى الآخرة، لا إلى الجنة، لأن هذا حكم عام لأهل الجنة وأهل النار، وإذا عاينوا الملك فقد صاروا في الآخرة، لأن الموت أول أحكام الآخرة، والقبر أول منزل من منازل الآخرة، ولا تقبل التوبة فيها، لأنها من الآخرة، فصح الاستثناء - والله أعلم -.
قوله: (فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ) .
نصب على المصدر، وما قبله يدل على فعله، أي تفضل عليهم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1080

فَضْلًا، وقيل: نصب على المصدر من غير لفظ الفعل الأول وهو قوله:
(ووقاهم) .
الغريب: نصب على أنه مفعول له، أي لتفضله وقاهم.
قوله: (يسرناه) .
اي الكتاب. بدأ السورة بذكر الكتاب، وختمها به.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1081

سورة الجاثية
الغريب: سورة الدهر، وقيل: سورة الشريعة.
قوله تعالى: (حم) .
من جعله مبتدأ، فالتنزيل خبره، ومن جعله قسما، فتنزيل الكتاب هو
المقسم عليه.
ولم يأت بحرف التأكيد، لأنه لما عدل القسم عن وجهه خفف
جوابه.
الغريب: "حم" لافتتاح الكلام، كقولك: ألا، و "تنزيل " مبتدأ، "من
الله" خبره.
قوله: (إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ) .
أي في عينها آيات، وقيل: فيها من الشمس والقمر والنجوم والجبال
والشجر والدواب آيات.
الغريب: (إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ) بدليل قوله: (وفي
خلقكم) عطفا عليه.
قوله: (واختلافِ الليلِ والنهارِ) .
أي بالظلمة والضياء، وقيل: بتعاقبهما.
الغريب: أكثر أدلة التوحيد مذكورة في هذه الآيات الثلاث.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1083

قوله: (لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ) .
مكسورة بالإجماع، وهو اسم "إن " والظرف خبره تقدم عليه.
والثانية والثالثة قرىء بالرفع على الابتداء، وبالظرف أو بالعطف على
موضع "إن"، واسم "إن "، وقرىء بالكسر حملاً على الأول بدلًا وتأكيداً.
وفي الآية الئالثة، عطف على العاملين في الظاهر، فإن قوله:
(واختلاف) مجرور بالعطف على قوله (وفي خلقكم) ، و "لآيات"
محمول على اسم (إن) ، وفي رفع، فهو أيضاً عطف على عاملين، أحدهما:
في كما سبق، والثاني: الابتداء، لأن الابتداء عامل في المبتدأ، كما " إن "
عامل فيه ووجه ذلك ما ذكرت من أن الآيات في الأولى ذكرت تأكيداً من غير حاجة إليها كما تقول: إن في الدار زيداً، وفي الحجرة زيداً والمسجد زيداً، وله وجه آخر وهو أن قوله: (واختلاف) مجرور بعامل آخر دل عليه قوله (وفي خلقكم) ، كما أنشد: سيويه:
أكلَّ امرئ تحسبين أمرأً. . . ونارٍ توقَّدُ بالليل ناراً
أي وكل نار، فحذف، لأن الأول يدل عليه. ومثله قولك: بمن تمرر
أمرر، فتقتصر على الباء في قولك بمن تمرر، ولا تكرره تقول أمرر به، ولو
قلت: من تضرب أمرر، لا يجوز حتى تقول أمرر به، إذ ليس في قولك: من
تضرب ما ينوب عن الباء في الثاني، وأجاز الأخفش العطف على
العاملين، واستدل على جوازه بالآية وليس فيها دليل له، لما سبق ذكره.
قوله: (آيات اللهِ) .أي القرآن.
(نتلوها) نقرأها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1084

الغريب: آيات الله، دلائله، و " نتلوها" أي نتلو ذكرها.
قال أبو علي: لا تستعمل التلاوة إلا في كتب الله، والأصل فيها إتيان
الثاني بعد الأول، تقول: تلوت القرآن تلاوة، وتلوت فلاناً تلواً.
قوله: (بالحق) ، حال، أي محقين، وقيل: بِالْحَقِّ لا بالباطل.
الغريب: لأجل الحق الذي قصدناه.
قوله: (بَعْدَ اللَّهِ) أي بعد حديث الله. من قوله: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ) وهو القرآن، والمعنى، فبأي حديث بعد الله وآياته تؤمنون إن لم تؤمنوا بالقرآن.
الغريب: معناه إن لم تؤمنوا بالقرآن وهو آخر كتب الله، ولم تؤمنوا
بمحمد - عليه السلام - وهو آخر رسل الله، فبأي كتاب بعد القرآن، وبأي نبي بعد محمد تؤمنون، ولا كتاب بعده ولا نبي، وقيل: بعد إعراضهم عن الله.
قوله: (يسمع آيات الله) .
أي يسمع النبي يتلو آيات الله، فحذف المفعول الأول.
قوله: (تتلى) حال من آيات الله تعالى.
قوله: (عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ) .
هو أشد العذاب.
الغريب: الرجز، النتن، أي لهم من عذاب ذي رجز.
قوله: (جميعا منه) .
حال، وقوله "منه" أي من خلقه، وقيل: تسخيرا منه، وقيل: "من" خبر

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1085

مبتدأ محذوف، أي هذه النعم منه، وقرأ ابن عباس "مِنّةً"، أي مَنَّ بها
عليكم منه، وقرىء "منة".
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن "الهاء" تعود إلى الأمر، أي
جميعاً من أمره، كما في الآية قبها (بامره) وهو ظاهر.
قوله: (قل للذين آمنوا يغفروا) .
قيل: الأمر مضمر، يغفروا جوابه، أي اغفروا يغفروا، وقيل: تقديره
ليغفروا فحذف اللام، وقيل: هو جواب قل وهذا بعيد لأن قل يستدعي
مقولاً.
الغريب: يغفروا وقع موقع اغفروا.
نزلت في عمر - رضي الله عنه - وذلك أنه لما نزل (من ذا الذي
يقرض الله " قال فنحاص: احتاج رب محمد، فبلغ ذلك عمر، فاشتمل على
سيفه وخرج يطلبه، فنزل جبريل بالآية.
وقيل: فعل ذلك حين سمع أن عبد الله بن أبي ابنَ سلول قال: إن مثلنا ومثل محمد كما قيل: سَمِّنْ كلبك ياكلْك.*
قوله: (أيام الله) أي الوقائع كيوم أحد ويوم حنين، وقيل: نصر الله
للمؤمين.
الغريب: أيام الله التي وعدها المؤمنين في الجنة.
قوله: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ) .
أي اكتسبوها، وهو مشتق من الجراحة، لأن لها تأثيراً، ومثله الافتراق.
مشتق من فرقت القرحة لتأثيرها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1086

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)
قوله: (أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)
في محل نصب، بالحسنات.
وقوله: (سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ)
جملة من مبتدأ وخبر، وموضعها نصب، لأنها خبر نجعل، وقوله: (كالذين آمنوا) حال من الضمير المنصوب في نجعلهم، والعامل في الحال "نجعل"
وقرىء (سواءً) بالنصب، فيجوز أن يكون حالاً، (كالذين آمنوا) .
المفعول الثاني لجعل، ويجوز أن يكون المفعول الثاني لجعل، كالذين آمنوا
حال.
وارتفع "محياهم ومماتهم" بقوله "سواء"، فإنه في معنى مستوي.
وفيه بعد، لأنه ليس باسم الفاعل، ولا بالصفة المشبهة باسم الفاعل فيعمل
عمل الفعل، بل هو مشبه بقولهم: مررت برجل مائة إبلِه، وبرجل خير منه
أخوه، وقرىء في الشاذ، ومماتَهم - بالنصب -، فيحمل أن يكون "محياهم
ومماتهم" ظرفين.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن يكون بدلا من الضمير في
نجعلهم، والتقدير، فجعل معنى وممات الكفار محيى وممات المؤمنين.
فحذف الثاني وقرىء أيضاً في الشاذ، ومماتهم - بالجر - فيكون التقدير.
كالأول، لكن حذف الأول، والضمير في "محياهم ومماتهم"، في الجر
للمؤمنين خاصة، ومع النصب للكافرين خاصة، وفي الرفع، قال الشيخ
الإمام: يحتمل الوجهين، ويحتمل العموم في القبيلين، وكذلك إذا نصبت
على الظرف.
الغريب: قد تم الكلام على قوله: (الصالحات) ثم استأنف.
فقال: سواء محياهم ومماتهم، أي محياهم سواء ومماتهم كذلك.
قوله: (ساء ما يحكمون)
إنْ جَعَلتَ، "مَا" موصولا "ويحكمون " صلته فمحله رفع اسم "مَا"، وإن جعلته نكرة و"يحكمون" صفته، فمحله

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1087

نصب واسم "ساء" مضمر، كما تقول: بئس رجلاً، والمخصوص بالذم
محذوف، أي حكمهم.
قوله: (إِلَهَهُ هَوَاهُ) .
أي بهواه لا بالدليل.
الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي اتخذ هواه إلهه، فركب ما اشتهاه.
قوله: (على علم)
حال من الفاعل، وهو الله سبحانه، أي في سابق
علمه، وقيل: حال من المفعول، أي معانداً لأن ضلال المعاند عن علم
وقيل: هو علم الصناعات.
قوله: (من بعد الله) أي بعد خذلان الله إياه، وقيل: بعد هدايةِ
الله.
الغريب: (من بعد الله) أي غير الله، و "الفاء" في "فمن يهديه" جواب
"من اتخذ".
قوله: (حَيَاتُنَا الدُّنْيَا) .
ليس بتسليم لحياة ثانية، وإنما التقدير بزعمك.
قوله: (نموت ونحيا)
فيه تقديم، وقيل: نموت نحن ونحيي الأنباء، وقيل: يحى البعض ويموت البعض.
الغريب: هذا كلام من يقول بالتناسخ، أي يموت الإنسان ثم تصير
روحه في موات فتحيى به.
قوله: (إلا الدهر) مرور الزمان.
الغريب: قتادة إلا العمر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1088

العجيب: عكرمة، إلا الله، وفيه بعد.
قوله: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ) .
العامل فيه "يخسر المبطلون"، و "يومئذٍ " بدل منه.
الغريب: (وَيَوْمَ تَقُومُ) عطف على محل السماوات والأرض، وهو
مفعول به.
قوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ) .
يعني الكتب المنزلة على الأنبياء، والتقدير، وأما الذين كفروا فيقال
لهم: (ألم تكن آياتي) فأضمر القول، وقام "الفاء" في أفلم مقام "الفاء"
في "فيقال ".
قوله: (مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا) .
"الساعة" مبتدأ و "مَا" خبره، وقيل: "مَا" مبتدأ، و "الساعة" خبره.
والصواب الأول، والجملة مفعول (ندري) ، وقوله (إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا)
وقال أبو علي لا تجري هذا الكلام على ظاهره لأن كل من يظن فإنه لا يظن غير الظن، قال: ويصح الكلام بأن يقدر بـ "إِلَّا" التقديم، وهو قول الأخفش، أي ما نحن إلا نظن ظنا.
الغريب: المازني: إن نظن نحن إلا أنكم ظننتم ظنا.
العجيب: إن نظن إلا ظنا لا يؤدي إلى العلم فحذف الوصف.
قوله: (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (36) .
ذكر الواو مع الأرض، لأن الأرض غير السماوات، ولمٍ يذكر مع
العالمين، لأنه اسم يشتمل على كل مخلوق، فكان بدلًا لا عطفا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1089

سورة الأحقاف
قوله تعالى: (وَأَجَلٍ مُسَمًّى) .
هو عطف على "بِالْحَقِّ"، و "الباء" بمعنى اللام، أي للحق، و "وَأَجَلٍ مُسَمًّى) أي وقت معلوم عند الله وإن طوي علمه عن العباد، وقيل: مقروناً
بأجل مسمى.
الغريب: هو أجل كل مخلوق.
العجيب: المراد، أي بأجل مسمى، وهو قوله (في ستة أيام) .
قوله: (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) .
قيل: رواية من قولهم: جاء في الأثر، وقولهم: حديث مأثور، وقيل:
بقية، تقول العرب: سمنت الإبل على أثارة، أي بقية من الشحم، وقيل:
ميراث، وقيل بينة، وخاصة واجتهاد بعلم وإسناد.
الغريب: جاء مرفوعاً في قوله (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) "أنًه الخط.
وقال عليه السلام -: " كان نبيا من الأنبياء يخط، فمن صادف مثله خطه
علم "
و"مَن" استفهام على الرواية الأولى، وشرط على الرواية الأخرى.
وقال أبو سليمان في غريبه عن ابن الأعرابي قال: يأتي صاحب الحاجة

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1091

إلى الحازي، فيعطيه حلواناً، وهو جُعْله فيقول له: اقعد حتى أخط لك.
قال: وبين يدي الحازي غلام معه ميل، ثم يأتي إلى أرضِ رِخو، فيخط
خطوطاً كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد، قال: ثم يرجع فيمحو على مهل
خطين خطين، فإن بقي منها خطان فهو علامة النجاح، وكانت العرب تسمى ذينك الخطين ابني عِيان أسرِعي البَيان، وإن بقي خط واحد، فهو علامة الخيبة، الأزهري: وتسمي العرب ذلك الأسحم.
العجيب: (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) مناظرة، لأن المناظرة في العلم مثيرة
لمعانيه. وهذا بعيد، لأنه يوجب إثارة - بكسر الهمزة - مصدر أثار، ولعله جاء في الشواذ بالكسر.
قوله: (إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) .
استبعاد لا غاية، وقيل: غاية، لأن المعبود يجيب العابد يوم القيامة.
نحو (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا) .
قوله: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ) .
كان هذا قبل نزول: (إِنَّا فَتَحْنَا) وفيه: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ) ، فعلم ما يفعل به، فلما نزل (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ) قال رجل: قد
علمنا ما يفعل بك، فما يفعل بنا، فنزل (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ) الآية.
الغريب: لا يصح من الرسول أن يقول: (مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1092

، بل سببه أنه - عليه السلام - رأى في المنام أن يتحول إلى أرض ذات
نخل وضجر وماء، فأخبر أصحابه بذلك، فلما طال حصول ذلك راجعوه في
ذلك، فنزلت هذه الآية.
العجيب: معناه، لا أدعي علم غيب ولا معرفة ما يفعل بني ولا بكم
من الإحياء والإماتة والنعمة والجدب، إلا أن يوحى إليَّ في ذلك شيء
فأتبعه، قاله: ابن بحر، وهو قول حسن.
قوله: (وقالَ الذينَ كفروا للذين آمنوا) .
العجيب: هو كقولك: قلت له، وهذا ظاهر.
وقوله: (إن كانَ من عند اللهِ)
شرط جزاؤه مضى تقديره، أليس قد ظلمتم، والله لا يهدي الفوم الظالمين يدل عليه، قيل: جوابه أتأمنون عقوبة الله، وقيل: أتؤمنون به، وقيل: فمن أضل منكم.
الغريب: في الآية تقديم وتأخير إن كان من عند الله وشهد شاهد من
بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم وكفرتم.
قوله: (كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا) .
"كِتَابُ مُوسَى" مبتدأ، "من قبله" خبره، "إِمَامًا" حال، والعامل فيه ما
في الظرف من معنى الفعل.
(وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا) حال.
الغريب: "مُصَدِّقٌ" ذا لسانٍ عربي وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - فيكون مفعولًا به.
قوله: (لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى)
يجوز أن يكون رفعا، أي هو بُشْرَى.
الغريب: يجوز أن يكون نصباً، أي لينذر الذين ظلموا ولتبشير بثرى
للمحسنين.
الغريب: محله جر عطفاً على المحل، أي لإنذارٍ وَبُشْرَى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1093

قوله: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا) .
أقل الحمل ستة أشهر، ونهاية الفطام حولان.
الغريب: صاحب النظم: هذه خاصة للرسول - عليه السلام -، وكان
حمله ستة أشهر.
قوله: (ثَلَاثُونَ شَهْرًا)
خبر مبتدأ محذوف تقديره ومدة حمله وفصاله ثلاثون شهراً، فأخبر بظرف.
قوله: (رَبِّ أَوْزِعْنِي) الآية، عن ابن عباس في رواية عطاء: أنها
نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، ولم يكن في الصحابة من
أسلم وأسلم والده وأولاده إلا أبو بكر، وذلك أنه صحب رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثمان عشرة سنة، ورسول الله - عليه السلام - ابن عشرين سنة، وهم يريدون الشام، فنزلوا فيه سدرة، فقعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ظلها ومضى أبو بكر إلى راهب هناك يسأله عن الدين، فقال الراهب: من الرجل
الذي في ظل السدرة، فقال: ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، فقال:
هذا والله نبي، فما استظل تحتها أحد بعد عيسى ابن مريم إلا محمد نبي
الله - عليه السلام -، فوقع في قلبه اليقين والتصديق، فكان لا يكاد يفارق
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أسفاره وحضوره، فلما نبىء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن أربعين سنة، وأبو بكر ابن ثمان وثلائين سنة، أسلم وصدق رسول الله يتأ فلما بلغ أربعين سنة، قال رب أوزعني أن أشكر) الآية.
قوله: (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا) .
الحسن: الآية عامة، ولم يرد واحداً بعينه، السدي: ذهب إلى

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1094

أن الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، (وَهُمَا) يعني أبا بكر
وأم رومان (يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ) ويسألانه أن يوفقه للإيمان ويقولان له، (وَيْلَكَ آمِنْ)
قال السدي: فاستجاب الله دعاءهما فأسلم وحسن إسلامه، ولقد رأيته وما
بالمدينة أعبد منه - قال: ولما أسلم نزلت فيه: " ولكلِ درجات مما
عملوا) ، وأنكر أكثر المفسرين هذا، وقالوا: روي عن عائشة: - رضي الله
عنها - أنها قالت لمروان بن الحكم - حين خطب زياد بالمدينة وأثنى على
معاوية ورد عليه عبد الرحمن، فقال مروان: هذا الذي قال لوالديه أف
لَكما -: كذبت، لأنها نزلت في أبيك وأخيك، وفي رواية قالت: والله ما هو به ولو شئت لسميته، ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه، فأنت ممن لعنه
الله. قال الزجاج: ويدل على أنها ليست في عبد الرحمن: أن الله أخبر
عن قائل هذا الكلام بأنه من أهل النار في قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ) ، قال مجاهد ونزلت في عبد الله بن أبي بكر بطولها.
قوله: (وَيْلَكَ) نصب على المصدر، والمصادر التي لا أفعال لها الاختيار فيها
النصب إذا أضيفت، ومثله "وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا"، فإن كانت غير مضافة
فالاختيار الرفع كقوله (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) ، وأما المصادر التي لها
أفعال، فعلى الضد من ذلك، فإن الاختيار فيها الرفع إذا كانت معرفة، نحو
الشكر لله والحمد لله، وحمداً لزيد وشكرا له، وقد جاء على خلاف هذا.
والاختيار ما ذكرت.
قوله: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1095

أي نلتم لذاتكم وأصبتم شهواتكم في الدنيا.
وقيل: الغريب: "طيباتكم " شبابكم وقوتكم من قول العرب: ذهب
أطيباه.
العجيب: عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: أنا أعلم بالعيش لو
شئت لجعلت أكباداً وأسنمة وَصِلاءً وصِناباً وصَلائق ولكن أستبقي حسناتي.
لأن الله وصف فقال: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا) ، وعن عمر
أيضاً، أن رجلاً دعاه إلى طعام فأكل ثم قدم شيئاً حلواً، فامتنع وقال رأيت
الله نعى على قوم شهواتهم، فقال: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ) فقال الرجل: اقرأ يا
أمير المؤمنين ما قبلها (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا) ولست منهم، فأكل
وسره ما سمع. الصلاء: الشواء، والصناب: الصِباغ، والصلائق الرقاق
العريض من الخبز.
قوله: (بِالْأَحْقَافِ) .
جمع حِقْف، وهو ما استطال وأعوج من الرمل العظيم، ابن عباس: واد بين عُمان ومهرة. الضحاك: جبل بالشام. وقيل، منزل بين عُمان وحضرموت.
الغريب: عن علي - رضي اللُه عنه - خير واد بين الناس: واد بمكة
وواد نزل به آدم بأرض هند، وشر واد بين الناس: وادي الأحقاف، وواد
بحضرموت يدعى برهوت.
العجيب: ابن المبارك: بالأحقاف حقباً بعد حقب، وهذا بعيد، فإنه
يجعل "الفاء" بدلًا من "الباء"، وذكر هو أيضاً في تفسيره: ويقال هو دكان
باليمن فقام عليه فأنذر قومه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1096

فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (24) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ
قوله: (فَلَمَّا رَأَوْهُ) .
أي السحاب، وقيل: ما وعدوا به، أي العذاب.
الغريب: إضمار من غير ذكر سبق.
قوله: (مُمْطِرُنَا) أي ممطراً بالإضافة نكرة.
قوله: (رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ)
هي الدَّبُور، لقوله - عليه السلام -: "نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ) .
قوله: (لَا تَرَى إِلَّا مَسَاكِنَهُمْ) . (1)
أي لو حضرت لم تر، وقيل: هو كقولك: أيها الرجل وكلكم ذلك
الرجل وقرىء (لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ" - بالرفع -.
العجيب: لا ترى - بالتاء - إلامسكنهم. وهذا بعيد، لأن التقدير لا
يرى شيء، كما تقول: ما جاءني إلا هند، ولا تقول: ما جاءتني إلا هند.
لأن التقدير ما جاءني أحد إلا هند.
وقوله: (فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ) .
"مَا" بمعنى الذي و "إن" للنفي.
الغريب: "إن" صلة وزيادة.
العجيب: (إن) للشرط، أي إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر. حكاه
الماوردي.
قوله: (قُرْبَانًا آلِهَةً) .
"قُرْبَانًا" مفعول "اتخذوا" "آلِهَةً" بدل منه. (1) واختلف في (لا يرى إلا مساكنهم) الآية 25 فعاصم وحمزة ويعقوب وخلف بياء من تحت مضمومة بالبناء للمفعول مساكنهم بالرفع نائب الفاعل وافقهم الأعمش وبالإمالة حمزة وخلف على أصلهما وعن الحسن بضم التاء من فوق مبنيا للمفعول (مساكنهم) بالرفع وعن المطوعي (يرى) كعاصم (/ مسكنهم /) بالتوحيد والرفع والباقون بفتح التاء (مساكنهم) بالنصب مفعولا به. اهـ (إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر ص 505)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1097

الغريب: فيه تقديم وتأخير، أي اتخذوا آلِهَةً قربانا.
العجيب: مصدر، وقيل: مفعول له.
قوله: (فما أغنى عنهم سمعهم) ، "مَا" للنفي.
الغريب: "مَا" للاستفهام، ودخول "مِن" في قوله "من شيء" يقوي النفي.
قوله: (وحاق بهم) نزل بهم.
العجيب: قول من قال: أرادَ (حق) ، فقلبت: إحدى القافين ألفا، فإنه بعيد.
قوله: (نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ) .
ابن عباس: كانوا تسعة من جن نَصيبين. وقيل: من أهل نينوى.
عكرمة: كانوا عشرة من جزيرة الموصل. زر بن حبيش: كانوا سبعة فيهم
زوبعة.
الغريب: مجاهد: كانوا سبعة، ثلاثة من نجران، وأربعة من
نَصيبين، وعد أسماءهم: شاصر، وناصر، وحس، ومس، والأزد، وأبنان، والأحقم. وقيل: كانوا سبعين من بني أقليش، وفيهم زوبعة.
ومن الغريب: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الجن على ثلاثة أصناف، صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصخف يحلون ويظعنون ".
وعن ابن مسعود: أنه رأى رجالاً من

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1098

الزلط طوالا شمطاناً سودا، فقال هم أشبه شيء بالجن الذين قرأ عليهم
النبي - عليه السلام - وروي أنهم خاطبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألوه أشياء منها أنهم قالوا: يا رسول الله، إن الأرض التي بيننا وبينك محل لا تنبت عودا.
فأعطاهم روثة وعظماً، وقال: لكم بالروثة كل تربة تمرون بها خراباً مثلها يوم كانت مخصبة، ولكم بكل عظم مررتم به مثله يوم كان عليه اللحم، ثم نهى النبي - عليه السلام - أن يستنجى بعظم أو روث.
قوله: (وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29)
أي بعثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى سائر الجن، فكانوا رسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يبعث الله نبياً إلى
الثقلين إلا محمداً - عليه السلام -.
العجيب: ثابت: قال: جاء أناس إلى عبد الله بن مسعود، قالوا: كنا
في سفر، فرأينا حية مقتولة، فواريناها، فلما ولينا، جاء ناس فقالوا: أيكم
دفن عمراً، قلنا: ومن عمرو، قالوا: الحية التي دفنتم بمكان كذا، فإنه كان من النفر الذين استمعوا القرآن من النبي - عليه السلام -، وكان بين حيين من الجن قتال، فقتل.
قال القفال: والذي في ظاهر الكتاب، أن الله صرف نفراً من الجن
يستمعون القرآن، وليس في شيء من ذلك أنهم خاطبوه ولا خاطبهم هو.
وإنما فيه أنهم استمعوا القرآن، فآمنوا ورجعوا إلى قومهم، فاعلموهم
وأنذروهم.
قوله: (مِنْ بَعْدِ مُوسَى) .
قل: كانوا هوداً، ولهذا قال: مِنْ بَعْدِ مُوسَى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1099

قوله: (بِقَادِرٍ) .
دخل الباء خبر "أن"، لمكان النفي في أول الكلام.
الغريب: " الباء" زائدة.
العجيب: دخل التعجب كقوله (أَبْصِرْ بِهِ) ، وهذا خطأ من قائله.
قوله: (بَلَاغٌ) .
أي ذلك بَلَاغٌ.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن التقدير، ولا تستعجل لهم
بَلَاغٌ، فَبَلَاغٌ ابتداء، ولهم خبره والذي بينهما اعتراض، ويروى عن أبي حاتم
على "وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ" - والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1100

سورة محمد
قوله عز وجل: (الَّذِينَ كَفَرُوا) .
بدأ بذكر الكفار، لأنها نزلت فيهم. ابن عباس: نزلت في
المطعمين يوم بدر، وكانوا اثني عشر رجلا، فصرح باسم الكافرين في
السورة عشر مرات.
قوله: (وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)
يجوز أن يكون متعدياً ومصدره الصد، ويجوز أن يكون لازماً
ومصدره الصدود.
قوله: (كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ) .
كفرها لهم وسترها عليهم.
الغريب: راعى مطابقة اللفظ في قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا. . . كَفَّرَ عَنْهُمْ) .
قوله: (بالهم) حالهم وشأنهم، وقيل: البال، القلب، من
قولهم: ما خطر هذا ببالي.
الغريب: البال، لا يثنى ولا يجمع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1101

قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) .
" ذلك" مبتدأ، والجار والمجرور خبره، ومثله في السورة: (ذلك
بأنهم كرهوا) (ذلك بأن الله مولى الذين) (ذلك بِأنهم اتبعُوا) ، (ذلك بأنهم قالوا) .
قوله: (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ)
محله نصب صفة للمصدر، أي يضرب ضرباً كذلك، والمعنى يبين أمثال حسناتهم وسيئاتهم.
قوله: (ذَلِكَ وَلَوْ)
خبر، والمبتدأ مضمر، أي الأمر ذلك، وقيل: نصب، أي افعلوا
بهم ذلك.
قوله: (فَضَرْبَ الرِّقَابِ) .
خصها بالذكر، لأن مضروب الرقبة لا يعيش، وهو نصب على
المصدر، أي اضربوا ضرب الرقاب.
الغريب: هذا تعليم القتل.
العجيب - هو كناية عن القتل بالسلاح.
وقوله: (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً)
هما مصدران، أي إما أن تمنوا عليهم منا، وإما أن تفادوهم فداء، فإن جعلته مصدر فادى فهو مكسور ممدود لا غير، وإن جعلته مصدر فديت، جاز فيه الكسر والفتح بالمد.
وجاز فيه الفتح بالقصر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1102

قوله. (تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا)
قيل: هذا مثل، أي حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم، وقيل: حتى تضع الحرب أوزار الحرب وقد فسره
الأعشى بالرماح والخيل والدروع والسيوف.
الغريب: مجاهد وسعيد، حتى يخرج عيسى بن مريم. قال أبو هريرة روى أن النبي - عليه السلام - قال: " يوشك من عاش منكم أن يلقى عيسى إماماً هادياً وحكما عدلاً، يكسر الصليب ويقتل الخنزير وتضع الحرب أوزارها، وحتى تدخل كلمة الإخلاص كل بيت من وبر أو مَدَرٍ.
يعز عزيزا أو يذل ذليلاً، وتسير قريشا الإمارة" أي ينزعها عنهم ".
الغريب: الفراء، حتى تضع حربكم أوزار كفرهم بالإسلام، أي
آثامهم.
العجيب: الحرب جمع حارب، أي تضعوا أوزار الحرب.
قوله: (وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (5) .
كرر، لأن الأول: سبب النعيم، والثاني: نفس النعيم.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن التكرار للماضي والمستقل.
فإن الأول وأصلح، والثاني ويصلح.
العجيب: بالهم القلب كما سبق. والمعنى ويصلح قلوبهم بإخراج
الغل منها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1103

قوله: (وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ)
ولكن أمركم بالحرب ليبلو بعضكم بعضا.
قوله: (عَرَّفَهَا لَهُمْ (6) .
أي جعلهم يعرفون منازلهم فيها، وقيل: عرفهم بوصفها لهم.
وقيل: عرفهم طريق الوصول إليها، من التعريف والعرفان، وقيل طيبها من
العَرْفِ.
العجيب: عرف الله أهل السماء أنها لهم، أي للمؤمنين.
قوله: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ) .
أي نبيه وأهل دينه، قتادة، حق على الله أن ينصر من نصره.
لقوله: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ) ، وأن يزيد مَن شكره، لقوله (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ) ، وأن يَذكر مَن ذَكَره، لقوله (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) ، وأن يوفي العهد، لقوله (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) .
قوله: (فَتَعْسًا لَهُمْ) .
أي تعسهم تعسا، وعطف عليه بالفعل، فقال: (وأضل) .
الغريب: تعسوا تعسا، لأن العرب تقول: تعَسه الله. بالفتح -
فتعِس - بالكسر -، ومثله: سَعَده الله فسعِد.
قوله: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1104

استفهام، معناه) : الأمر، وقيل: معنى الخبر، أي ساروا فيها فهلا
اعتبروا بما رأوه فيها.
الغريب: هلا قرؤوا القرآن ليعرفوا حال من تقدمهم، (فينظروا) .
يجوز أن يكون عطفاً، فيكون مجزوماً، ويجوز أن يكون جواب الاستفهام.
فيكون منصوبا.
قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ (11) .
المبرد، الله مولى العبد من ثلاثة أوجه: الاختراع والتصرف بعد
الاختراع والنصرة، فهو مولى المؤمنين والكافرين من جهة الاختراع
والتصرف فيهم، ومولى المؤمنين خاصة من جهة النصرة.
قوله: (وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (12) .
"النار"، مبتدأ، "مثوى" خبره، "لهم" صفة الخبر.
الغريب: "لهم" الخبر، و "مثوى " حال.
قوله: (أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ) .
أي أخرجك أهل القرية، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه، وهو
مؤنث مقامه، فأنث الضمير، ثم قال: (أَهْلَكْنَاهُمْ) فعاد الضمير إلى
المضاف.
قوله: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) .
سيبويه: فيما يتلى عليكم مثل الجنة، فهو مبتدأ خبره محذوف.
وقيل: تقديره، مثل الجنة التي وعد المتقون جنة فيها أنهار. وفيه ضعف.
لحذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه وهي فعل. وقيل: خبر مبتدأ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1105

محذوف، و "مثل " بمعنى صفة، أي هذه صفة الجنة، وقيل: صفة
الجنة مبتدأ و (فيها أنهار) جملة هي خبر المبتدأ.
الغريب: "مثل" زائدة، أي الجنة التي وعد المتقون فيها كذا
وكذا.
العجيب: الكسائي، مثل أصحاب الجنة كمن هو خالد في النار.
قوله: (أنهار) جمع نهر.
العجيب: ابن بحر، الأنهار: عبارة عن كثرة هذه الأشياء وشقها
فيها.
قوله: (آنفاً) .
أي الساعة، من قولهم: استأنف الأمر، ولا يستعمل منه فعل بغير
زيادة، ووزنه فاعل، و " آنف" كل شيء ما تقدم منه.
قوله: (أَنْ تَأْتِيَهُمْ) .
إتيانها إياهم، فهو بدل من الساعة بدل الاشتمال.
فقد جاء أشراطها علاماتها.
الغريب: أشراطها: محمد - عليه السلام -
قوله: (فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (18)
محل ذكراهم رفع بفعلها.
وقيل بالابتداء، و"أنى لهم" الخبر، كقوله: (وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) .
وفي "جاءتهم" ضمير يعود إلى الذكرى. الأخفش: الضمير في "جاءتهم " يعود
إلى الساعة.
قوله: (فَأَوْلَى لَهُمْ (20) طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) .
أولى لهم من الجزع، والثاني: العقاب أولى لهم من الرحمة، وهي كلمة
وعيد، وقيل: اسم علم للتهديد والوعيد على وزن أفعل، فلا ينصرف،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1106

و "لهم" الخبر، وقيل: هو فعل ماض، أي أولاهم الله المكروه. واللام
زائدة، كقوله: (رَدِفَ لَكُمْ) وعبر عنه أكثر المفسرين بقولهم معناه ولِيَكَ
شرٌّ فاحذره.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أنه فَعْلَى من آل يؤول، كقوله:
(عقبى الدار) وبمعنى لكنه خص بالشر.
العجيب: هو أَفعَلُ من الويل، قدم اللام على العين. حكاه النقاش
في تفسيره.
ومن الغريب: عن ابن عباس،: "أولى" وعيد، والكلام به تام.
ثم قال لهم طاعة وقول معروف، أي للمؤمنين، حكاه الفراء. والجمهور
على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي أمرنا طاعة، وقيل مبتدأ خبره محذوف
أي طاعة الله، وقول معروف أولى من الجزع.
العجيب: (طاعة) صفة للسورة، أي أنزلت سورة ذات طاعة وقول
معروف، فحذف المضاف. حكاه الزجاج.
قوله: (فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ)
أي صار الأمر معروفا عليه، وجواب "إذا"
أي فكانوا ومعنى "عَزَمَ الْأَمْرُ" فرض الجهاد وجد الأمر.
قوله: (لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ) أي لكان الصدق خيراً لهم.
قولهم: (عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا) .
"عسى" فعل لا يتصرف.
الغريب: روى ابن الإعرابي: عَسِيَ يَعْسَى فهو عَسِى، وبه قرأ
نافع: عسِيتُم - بكسر السين -.
قوله: (إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) شرط جوابه ما دل

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1107

عليه الكلام، أي إن: توليتم عسيتم أن تفسدوا، و "أن تفسدوا" نصب
وخبر "عسيتم" عند الجمهور، والذي ظهر لي في باب عسى: أن تكون أن
مع ما بعده بدلاً عن اسم عسى بدليل عسى أن يقوم زيد فلا يحتاج إلى
مفعول، وقولهم: عسى العزيز أبونا يريد أن يكون أبانا.
وقوله: (توليتم) ، قيل: من التولي، وهو الإِعراض، وقيل: من
التولية.
قوله: (أَقْفَالُهَا) .
أضاف إلى القلوب، أي أقفال تليق بها من الختم والغشاوة والرَين
كما قال: (زلزالها) .
قوله: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ) .
قيل: هو كلام تام فقطع عن الجانبين، فخبر إن مضمر، أي أهل
النار، والفعل الثاني لله عز وجل، والجمهور: على أن (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ) جملة فيها خبر إن.
العجيب: "أملى لهم" من فعل الشيطان أيضاً، أي طوّل لهم الأمل.
فاغتروا به.
قوله: (لَأَرَيْنَاكَهُمْ) .
اللام جواب " لو "، قوله: (فَلَعَرَفْتَهُمْ) تكرار لها وزيادة، وقوله:
(وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) لام القسم، وكذلك (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ) .
ومعنى (لَحْنِ الْقَوْلِ) فحوى كلامهم ومتضمنُه.
الغريب: لحن القول كذبه. لم يتكلم بعد نزول الآية منافق عند
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عرفه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1108

قوله: (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ) .
الأولى نهي، والثاني: يجوز أن تكون نهياً، أي لا تدعوا الكفار إلى
الصلح، ويجوز أن يكون جواباً للنهي بالواو، ومحله نصب.
قوله: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ)
الواو للحال، وقيل: استئناف.
قوله: (فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ) .
أي عن داعي نفسه وبخل نفسه.
الغريب: (عن) بمعنى على، أي يبخل على نفسه بالثواب.
قوله: (قَوْمًا غَيْرَكُمْ)
قيل: أهل اليمن، وقيل: العجم.
فقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الذين يستبدلهم الله بهم، وكان سلمان إلى جنبهِ - فضرب فخذه، وقال: "هذا وقومه " يعني العجم.
الغريب: القوم المستبدل بهم، الملائكة. ورده الزجاج وقال:
القوم لا يقع على الملائكة. وفي خبر آخر أنه قال - عليه السلام -:
" والذي نفسي بيده لو كان الدين منوطاً بالثريا لتناولته رجال من أهل فارس، ثم قال: " ابشروا يا بني فَرَوخ " - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1109

سورة الفتح
قوله تعالى: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) .
الجمهور: على أنه فتح الحديبية، والحديبية بئر سمي المكان
بها وكان قد فاض ماؤها، فتمضمض فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاش بالرواء
حتى ضرب الناس عليه بعطن. ابن عباس: فتح خيبر.
الغريب: مجاهد، فتح مكة، وعده الله ذلك.
العجيب: ابن بحر، (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا) معناه، أعلمناك فيما
أنزلنا عليك من القرآن وأمرناك به من الدين أمراً مبينا، وقد يعبر عن العلم
بالفتح. وقيل: الفتح والفتاح، القاضي.
قوله: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ) .
عن ابن عباس، أن اليهود شمتوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين لما نزلت (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ) .
فاشتد ذلك على النبي - عليه الصلاة والسلام -، فنزلت ((إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1111

فقال رجل: هنيئاً يا نبي الله قد بين الله لنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا.
فأنزل الله (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ) .
ابن الأنباري: يجتمع لك المغفرة مع الفتح، فيتم النعمة عليك.
الغريب: متصل بمضمر تقديره، فتحنا لك مجاهدتك وقتالك ليغفر
لك، سهل لام القسم، وقد سبق. وقيل: المغفرة سبب الفتح، أي
لمغفرتنا لك فتحنا لك، كما تقول: أكرمك لفضلك.
العجيب: هو متصل بقوله: (واستغفر لذنبك. . . ليغفر لك) ، وقيل:
هو من قوله: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) .
ثم قال: (وَاسْتَغْفِرْهُ) ، كذلك ما هنا: "إنا فتحنا لك واستغفر ليغفر لك الله" أي إذا جاء الفتح واستغفر كفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
قوله: (دَائِرَةُ السَّوْءِ) .
بالضم، مصدر، وقد يجعل اسماً، ويجمع على أسواء، والسوء -
بالفتح - النعت، وإضافته من باب قولهم مسجد الجامع.
قوله: (وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ)
كل لفظة من هذه تنبىء عن الأخريين، لكن الإطناب في الإبعاد أبلغ.
قوله: (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ) .
الجمهور، على أن الضميرين الأولين يعودان إلى النبي - عليه السلام -، والثالث، يعود إلى الله سبحانه، ومعنى التعزير والتوقير: التعظيم.
العجيب: الثلاثة تعود إلى النبي - عليه السلام -، ومعنى تسبحوه

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1112

تصلوا معه، وقرىء بالياء، وهو الوجه، وبالتاء ويحتاج إلى إضمار، لأنه
لا يقال لتؤمنوا بالله ورسوله وهو الرسول، والإضمار قل لهم إنا أرسلناك
شاهداً لتؤمنوا. قاله أبو علي:
قوله: (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) .
أي قوة الله ونصرُ الله وملك الله ونعمة الله.
الغريب: عقد الله في هذه البيعة فوق أيدبهم.
العجيب: يريد اليد العليا خير من اليد السفلى، واليد السفلى
المَعْطِيَّة.
قوله: (أن لَن ينقلبَ) .
أراد أن الأمر والشأن، فحذف وخفف، وليست بالمخففة وإن
كانت تلي الظن أحيانا، لأنها لا تدخل على "لن".
قوله: (تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ) .
هو عطف على تُقاتِلون، عند الكسائي. وقيل: هو استئناف، أي
أوهم يسلمون.
الغريب: لما حذف " أن " ارتفع الفعل.
العجيب: فى مصحف أبي، أي يسلموا، فحذف النون، أي إلا أن
يسلموا، وحتى يسلموا.
قوله: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1113

هي سمرةَ.
الغريب: سدرة، وهذه البيعة تسمى بيعة الرضوان لهذه الآية، وكانوا
ألفاً وثلاثمائة.
الغريب: الشعبي، هذه البيعة كانت بيعة الأنصار ليلة العقبة.
قوله: (وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا) .
أي بعد اليوم، والتقدير أخذ مغانم لأن الوعد يقع على الأحداث.
قوله: (وأخرى) . عطف عليها.
قوله: (وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ) .
والهدي نصب بالعطف على الضحمير في (صدوكم) .
و (مَعْكُوفًا) ، نصب عليها.
وقوله: (أَنْ يَبْلُغَ) أي عن أن يبلغ، ومحله نصب أو خفض.
وقيل: كراهة أن يبلغ.
الغريب: بدل من الهدي، أي وصدوا بلوغ الهدي محله.
قوله: (ولولا رجال مؤمنون) رفع بالابتداء، و (نساء مؤمنات)
عطف عليه، والخبر محذوف على القياس المطرد.
قوله: (لم تعلموهم) صفة صفة للقبيلتين حملا على المعنى وغلب التذكير، ويجوز
أن يكون التقدير: رجال مؤمنون لم تعلموهم ونساء مؤمنات لم تعلموهن.
فاقتصر على أجَلِّهما وأشرفهما - قوله: (أن تطؤهم) أي توقعوا بهم، ومن
قول الشاعر:
وَؤطِئتنا وَطْأً على حَنَقٍ. . . وَطء المُقَيَّدِ نسابتَ الهَرْمِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1114

ومن قوله - عليه السلام -: " آخِرَ وَطْأَةٍ وَطَأَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِوَجٍّ. ".
واد بالطائف وكان آخر وقعات النبي - عليه السلام - بها.
الغريب: أن تطؤهم بخيلكلم ورجلكم فتهلكوهم، ومحل "أن تطؤهم"
رفع بالبدل من قوله. (رجال ونساء) على ما سبق بدل الاشتمال.
الغريب: محله نصب بالبدل من " هم " في قوله: " تعلموهم ".
قوله: (فتصيبكم) عطف على تطؤهم.
الغريب: قال القفال: يجوز أن يكون جواباً للنفي، وهو "لم تعلموهم".
قوله: " بغير علم " مقدم في التقدير، أي تطؤهم بغير علم.
قوله: (ليدخل الله) قيل متصل بـ (كف أيديهم) .
الغريب: قال القفال: متصل بالمؤمن والمؤمنات.
وكلا القولين ضعيف، لأن "كف"، في صلة الذي، وقد حيل بينهما
، والمؤمنون والمؤمات قد وصفا، والصواب أن يقال متصل بفعل آخر
دل عليه " كف "، أو المؤمنون والمؤمنات.
وفي جواب "لولا" قولان، أحدهما: مضمر، أي لفتح عليكم مكة
والثاني، سد جواب "لو" وهو قوله: (لعذبنا) سد جواب لولا
قوله: (كلمة التقوى) .
لا إله إلا الله، وقيل: بسم الله الرحمن الرحيم، وقيل:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1115

(سمعنا وأطعنا) "، وقيل: الإخلاص. وقوله: (أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا)
الضمير يعود إلى كلمة التقوى، وقيل: إلى مكة.
الغريب: قال المبرد: إن الذين كانوا قبلنا لا يكون لأحد أن يقول لا
إله إلا الله في اليوم والليلة إلا مرة واحدة، وكان قائلها يمد بها صوته حتى
ينقطع النفس، التماس بركتها وفضيلتها، وجعل الله لهذه الأمة متى شاء.
قال مجاهد: ثلاث لا يحجبن عن الله سبحانه، لا إله الا الله من
قلب مؤمن، ودعوة الوالدين، ودعوة المظلوم.
قوله: (بِالْحَقِّ) .
متصل بـ (صَدَقَ) ، أي بتحقيقه، ما أراه كما أراه.
الغريب: تم الكلام على الرؤية، و (بِالْحَقِّ) قسم، (لَتَدْخُلُنَّ)
جوابه.
قوله: (إِنْ شَاءَ اللَّهُ)
بتحقيق لا تعليق كما جاء (يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ" - (وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ) (ويرزقُ مَنْ يَشَاءُ) وأمثاله.
وقيل، هذا من قوله. (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) ، وقيل: هذا يجري مجرى تسبيح وليس باستثناء.
الغريب: الاستثناء من الجمع، فقد مات بعضهم وغاب بعضهم.
وقيل: الاستثناء من الأمن في قوله (آمِنِينَ) .
العجيب: " إن " بمعنى " إذ"، وهو بعيد.
قوله: (مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ)
نصب على الحال، أي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1116

بعضكم محلقون وبعضكم مقصرون. والحَلْق يقع على جميع الرأس.
والتقصير على بعض الرأس. وقوله: (لا تخافون) جملة في محل نصب
على الحال أيضاً.
العجيب: مقصرين الصلاة من قوله: (أن تقصروا من الصلاة) .
قوله: (وكَفى بالله شهيداً) .
أي شهيداً بأنك نبي صادق.
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ) .
ابتداء وخبر.
الغريب: تقديره شهيدا بأن محمدا رسول الله، فلما حذف
" الجار " و " إن " ارتفع بالابتداء والخبر. وقيل: " محمد " مبتدأ.
"رسول الله " صفته، أو عطف ببان، (وَالَّذِينَ مَعَهُ) عطف عليه.
(أَشِدَّاءُ) وما بعده الخبر.
الغريب: (وَالَّذِينَ مَعَهُ) فى محل جر عطفا على (بالله) .
والمعنى: حسبك الله ومن اتبعك، وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون محله
رفعاً لأن الباء دخل على الفاعل وأشداء رفع أي هم أشداء، ويجوز على
هذا الوجه أشداء بالنصب فيكون حالاً من الضمير في الظرف.
العجيب: "والذين معه" مبتدأ خبره محذوف دل عليه "رسول الله"، أي
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ رسل الله، أي معه في الرسالة.
قوله: (سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ)
وقيل: هو من قوله عز وجل: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) ، وقيل: هو في قوله - عليه السلام - " أمتي الغر المحجلون يوم القيامة من آثار الوضوء ". وقيل: هو

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1117

من قوله - عليه السلام -: "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
بالنهار ".
الغريب: هو الخثسوع والسمت والحسن، وقيل أيضاً: ثرى الأرض
وندى الطهور، وقيل: هو ما يبين في حياة بعض المؤمنين.
العجيب: هذا مثل قول الشاعر:
فتور عينيك دليل على. . . أنك تشكو سهر البارحة
قوله: (وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ)
يجوز أن يكون عطفاً على الأول.
فيكون الأول والثاني مثلين لهم في التوراة والإنجيل، ويجوز أن يكون مبتدأ
كزرع وما بعده خبره، وهذا أظهر.
قوله: (فَآزَرَهُ) الفعل للزرع، أي قوي الزرع. (الشطأ) وهو
فراخ الزرع وقيل: فَأَزَرَهُ وأَزَرَ فَعَلَ وآزَرَ أفْعَلَ وهما بمعنى واحد.
الغريب: الفعل للشطأ أي آزر الشطأ الزرع فصار في طوله ووزنه
فاعَلَ.
قوله: (لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ) ، أي ضرب ذلك المثل ليغيظ الله
بمحمد - عليه السلام - وأصحابه، الكفار.
العجيب: هذا الزرع ليغيظ باكرته الكفار، أي سائر الزراع الذين ليس
لهم مثل زرعه. والكافر الزارع. ومن العجيب: ذكر في بعض التفاسير:
(وَالَّذِينَ مَعَهُ) أبو بكر، (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ) عمر، (رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)
عثمان، (رُكَّعًا سُجَّدًا) علي، (يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا) طلحة
والزبير، (سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ) سعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1118

فهؤلاء العشرة مثلهم في التوراة والإنجيل - والله أعلم -.
وقيل: العمل الصالح في قوله: (وعملوا الصالحات) في هذه الآية، حب الصحابة، - والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1119

سورة الحجرات
قوله عز وجلْ: (يا أيها الذين آمنوا) .
بدأ السورة بنداء المؤمنين وأعاده في السورة خمس مرات ثم عمم في
السادسة فقال: (يا أيها الناس) .
قوله: (لَا تُقَدِّمُوا)
قرأ يعقوب: لَا تَقَدِّمُوا - بفتح التاء. قدَّم
وتقدم بمعنى عند بعضهم، وهما لازمان، والأكثرون على أن المفعول
محذوف في القراءة المعروفة.
الغريب: قدم وتقدم كلاهما معديان نحو علَّقته وتعلَّقته، وبيَّنته
وتبيَّنته، أي لَا تُقَدِّمُوا الفعل والقول والأمر.
قوله: (بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) ذكر الله للتعظيم، والمراد بين يدي
رسوله. وقيل: معناه كتاب الله وسنة رسوله.
قوله: (لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ) ، (وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ) .
تكرار، لأن جهر القول إعلاء الصوت ورفعه به، والجمهور على أن
المعنى لا تخاطبوه باسمه وكنيته، بل خاطبوه بالنبوة والرسالة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1121

قوله: (كجهر) صفة مصدر، أي جهراً كجهر بعضكم لبعض
كراهة أن تحبط أعمالكم ولئلا تحبط.
قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ) .
"أُولَئِكَ" مبتدأ "الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ" خبره والجملة خبر إن وقيل: (الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ) " صفة لقوله: "لَهُمْ مَغْفِرَةٌ" خبره والجملة خبر "إن".
قوله: (إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ) .
ذهب بعض المفسرين في الآية إلى أن خبر الواحد العدل يجب العمل
به، لأن الله أمر بالتثبت والتبين في خبر الواحد الفاسق، ولو تثبتنا في خبر
العدل لسوينا بينهما، وذهب بعضهم إلى أن هذا المخبر - وهو الوليد بن
عقبة - كان ثقة، فصار فاسقاً بكذبه، فخبر الواحد متردد حتى يخبر آخر
بمثله.
الغريب: الوليد لم يقصد الكذب، لأنه ظن أن اجتماع بني المصطلق
عليه لا له، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى بني المصطلق مصدقا.
وكان بينهما إحْنة، فلما سمعوا به ركبوا إليه مستقبلين، فظن أن القوم هموا
بقتله فرجع، وقال: يا رسول الله إن القوم منعوا صدقاتهم وهموا بقتلي.
فأراد النبي - عليه السلام - أن يذهب إليهم، فأنزل الله هذه الآية.
قوله: (وإنْ طائفتانِ) .
ارتفع بفعل مضمر دل عليه "اقتتلوا"، لأن "إن" الشرطية لا يليها
الاسم.
قوله: (افتتلوا) محمول على المعنى، كقوله، (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا)
، ثم عاد إلى التثنية فقال: (بينهما) .
قوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1122

ذكر بلفظ الجمع، ثم قال" بين أخويكم " فعاد إلى التثنية، لأن أقل
من يقع بينهما الخصومة اثنان. وقيل: بين سيدي القوم. وقرأ يعقوب:
أخواتكم. على الظاهر.
قوله: (قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ) .
ذهب الجمهور إلى أن القوم اسم يقع على الرجال ولا يقع على النساء
بدليل العطف، وهو قوله: (وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ) ، لأن المعطوف غير
المعطوف عليه، واشتقاقه من القيام، وهو القوام على النساء (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) .
الغريب: القوم جمع وواحده رجل، كالنساء واحدها امرأة.
وأنشدوا:
وما أدري وسوف إخالُ أدري. . . أقوم آل حصنٍ أَم نِساءُ
قوله: (وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ) .
النبز: القذف، والنبز - بالفتح - الاسم، ولا يستعمل إلا في القبيح.
واللقب يستعمل في الحسن والقبيح.
قوله: (بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ) أي اسم الفسوق.
قوله: (اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ) .
الظن على أربعة أوجه:
مأمور به ومحظور ومندوب إليه، ومباح.
أما المأمور به: فحسن الظن بالله، وهو قوله عليه السلام: "إن
حسن الظن من الإيمان ".
وفي القرآن: (ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1123

والمحظور: ظن السوء، وهو قوله: (إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ)
مقاتل: إنما يكون إثماً إذا تكلم بما ظنه، فإن لم يتكلم به فلا
يكون إثماً. والمندوب إليه: هو الحزم، قال عليه السلام: " الحزم سوء
الظن "
والمباح: قيل: ما يقع من الشك في القبلة والصوم والصلاة، فأمر
صاحبه بالبناء على غلبة الظن فيه، فلما انقسم هذا الانقسام قال الله سبحانه
(كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ) ولم يقل اجتنبوا الظن مطلقاً، ثم قال (إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) .
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن المعنى احترزوا من الكثير
ليحصل التحرز عن البعض.
قوله: (أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ)
أي بل كرهتموه وعافته نفوسكم.
الغريب: كرهتم أكل لحمه ميتاً طبعا فاكرهوا غيبته عقلا، لأن داعي
العقل أولى بالاتباع من داعي الطبع، لأن داعي الطبع أعمى جاهل، وداعي
العقل بصير عالم وكلاهما في صفة الناصح.
العجيب: "الفاء" في "فَكَرِهْتُمُوهُ" متصل بمضمر هو جواب هذا
السؤال، لأن الجواب يقتضي أن يقال: لا، وقيل: معناه كرهتم أن يغتابوا
فلا تغتابوا، و "ميتاً" حال من الأخ.
الغريب: حال من اللحم.
قوله: (شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) .
الشعوب، جمع شَعب - بالفتح -، وعن الزبير بن بكار، قال:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1124

العرب على ست طبقات: شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم
فصيلة، وكلها مشتق ومأخوذ من أعضاء وبدن الإنسان.
الغريب: الشعوب: بطون العجم، والقبائل: بطون العرب.
العجيب: الشعب أعظم من القبيلة والقبيلة، أعظم من العمارة.
والعمارة أعظم من البطن، وكذلك البطن والفخذ والفصيلة.
قوله: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)
أي أرفعكم منزلة عنده أخوفكم. ومنه قوله - عليه السلام -: "الكرم التقوى".
قوله: (قُولُوا أَسْلَمْنَا) .
الإسلام على وجهين، أحدهما: شرعي، وهو بمعنى الإيمان.
والثاني: لغوي: بمعنى الاستسلام، وهو الانقياد والدخول في السلم.
وهو المراد في الآية.
قوله: (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ) أي ولم يدخل، وقيل: هو على
أصله، لأن لم للنفي ولما للنفي مع التوقع، أي ولم يدخل بعد.
قوله: (لَا يَأْلِتْكُمْ)
من أَلَتَ يَأْلِت إذا نقص. و (لَا يَلِتْكُمْ) من لاتَ يَلِيتُ بمعناه وقيل: لا يصرفكم.
الغريب: هو من ولت يلت، حكاه قطرب، وهو بمعنى صرفه، وفيه
لغات تذكر في الطور.
قوله: (أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ) .
التعليم في الآية بمعنى الإعلام، فإن التعليم في الأصل إفادة العلم
على التدريج والمعالجة الشديدة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1125

قوله: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا)
أي بأن أسلموا، وكذلك اللذان بعده.
قوله: (أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ)
عبر عن الِإيمان بالإسلام، لأنهما واحد، ولو كانا غَيرَيين، ما كان للكلام وجه، والوصف بالإيمان عام لجميع أهل الكتب كاليهود والنصارى - والإسلام وصف خاص لأمة محمد - عليه السلام -، فصار كالاسم العلم لهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1126

سورة ق
قوله تعالى: (ق) .
ابن عباس: اسم جبل من زبرجد أخضر محيط بالأرض، وخضرة
السماء منه، وقيل: اسم من أسماء الله، وقيل: القرآن. وقيل:
السورة، ولعلهم أرادوا أن القاف حرف من حروف هذه الأسماء وأن لا يدفعه سكون الفاء. وقيل: حرف من اسمه قادر وقاهر، كما قال:
قلنا لها قِفِي لنا قَالت قَاف. . . لا تَحسبي أنا نَسينا الإلحاف
وقيل: معناه قضى الأمر، كما قيل: في حم حم ما هو كائن.
العجيب: الماوردي: أراد قف يا محمد على أداء الرسالة والعمل
بالقُرَب.
(والقرآن المجيد) قسم، والمجيد، صفة القرآن، أي عظيم
الشأن.
الغريب: أكثر أي هذه السورة أواخرها موصوفة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1127

وجواب القسم قد علمنا، أي لقد، وقيل: لتبعثن، وقيل: بل
وقيل: ما يلفظ من قول.
الغريب: جوابه أن محمداً رسول الله ودل عليه جاءهم منذر وقيل
أي قضى.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن الجواب ما تستدعيه بل أي ما آمنوا بل
قوله: (بَلْ عَجِبُوا) .
يعود إلى قوله (فَقَالَ الْكَافِرُونَ) جار مجرى قوله، جاء زيد فقال
الفاسق كذا. يعني به زيداً.
قوله: (كِتَابٌ حَفِيظٌ) .
فعيل بمعنى فاعل، أي يحفظ أعمالهم. وقيل: بمعنى مفعول، وهو
اللوح المحفوظ وكتاب الحفظة.
الغريب: قال القفال: الكتاب عبارة عن العلم والإحصاء، وأنشد
بيت أبي تمام:
إذا شئت أن تحصي فواضلَ كَفِهِ. . . فكن كاتبه أو فاتخذ لكَ كاتباً
قوله: (إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ) .
يجوز أن يكون فوقهم حالاً من السماء، أي ثابتا مطلاً، ويجوز أن
يكون ظرفاً للسماء، ولا يجوز أن يكون ظرفاً لينظروا ولا لقوله (بَنَيْنَاهَا)
كما ذهب إليه بعض المفسرين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1128

قوله: (وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (6)
فتوق وشقوق وخلل. وقيل: من فروج
يمكن الصعود إليها منها دون الأبواب.
الغريب: معناه السماء خلق واحد ليست اقطاعا ضم البعض إلى
البعض كأبنية الناس.
العجيب: قال القفال: قال بعض الناس: إن في هذا حجة على
استدارة السماء وإحاطتها بالأرض من جمبع جهاتها، لأنه سبحانه قال: لا
فروج فيها ولا فطور ولو كانت مبسوطة غير متصلة الأطراف، لم تكن
كذلك.
وقوله: (وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا) .
أي بسطناها، وهذا دليل على أن الأرض مبسوطة وليست على شكل
الكرة.
الغريب: المد التطويل، والمدور والكرة لها عرض وطول وعمق.
قوله: (وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7)
يعني النبات.
الغريب: يعني الحيوان، وهو كقوله: (أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا)
لأن النبات مذكور بعد هذه الآية.
ومن الغريب: فيها يعود إلى الرواسي
والزوج البهيج الذهب والفضة وغيرها مما يكون في الجبال.
قوله: (تَبْصِرَةً وَذِكْرَى) .
مفعول له.
قوله: (وَحَبَّ الْحَصِيدِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1129

أي وحب القصب الحصيد أو السنبلة التى فيها وعليها الحب، لأن
ذلك يحصد لا الحب.
الغريب: ذهب الكوفيون إلى أن الحصيد صفة للحب، وهو مضاف
إلى صفته.
قوله: (وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ) .
طوال حسنة الخلق.
الغريب: باسقات حوامل من قول العرب: أبسقت الشاة، إذا
حملت، فيكون مثل قوله (لواقح) أي ملاقح ومبسقات.
قوله: (حَبْلِ الْوَرِيدِ) .
هما وريدان عن اليمين والشمال، واختلفوا في الإضافة اختلافهم في
حب الحصيد وقوله: (مَا تُوَسْوِسُ بِهِ) الهاء تعود إلى "مَا".
الغريب: تعود إلى الإنسان، و "الباء" بمعنى إلى أي توسوس إليه.
قوله: (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) .
قيل: تقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، فحذف أحدهما
لدلالة الآخر عليه. وسيبويه، ذهب إلى أنّ الأول هو المحذوف.
والمبرد، ذهب إلى أن المتلو في الآية الأولى أخر اتساعا وحذف من
الثاني.
الغريب: الأخفش، "قَعِيدٌ" يقع على الجمع، كذلك يقع على
التثنية. الفراء، قعيد" بمعنى مقاعد، فهو يستدعي آخر فصار كأنه

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1130

ملفوظ، وعلى هذين القولين لا حذف في الآية.
قوله: (سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ) .
أي الأمر الذي عم جميع الأحياء، وقيل: تبيان ما يؤول إليه الإنسان
من جنة أو نار.
الغريب: أي بالله، ولعل هذا القائل أراد بالعلم واليقين الذي لا
يبقى معه شك ولا ارتياب.
العجيب: بِالْحَقِّ قسم، وهذا بعيد.
قوله: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا) .
أي يقال لهم، الخطاب عام، وقيل للكفار.
الغريب: ابن زيد، الخطاب للنبي - عليه السلام - أي كنت قبل
الوحي في غفلة من هذا العلم، فكشفنا عنك غطاءك بالوحي فبصرك اليوم
حديد فعلمك نافذ.
الغريب: فبصرك عينك.
العجيب: فبصرك اليوم حديد يريد لسان الميزان.
قوله: (هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) .
"هَذَا" مبتدأ "مَا" خبره، فإن جعلته نكرة فـ "لَدَيَّ" صفته
و"عتيد" خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف، فإن جعلته موصولة فـ "لَدَيَّ"
صلته.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1131

قوله: (ألقيا) .
الخطاب للملكين. محمد بن جرير: قرين قام مقام التثنية
كالقعيد، وذهب جماعة إلى أن الخطاب لـ "مالك". والعرب قد تخاطب
الواحد مخاطبة الاثنين.
كقوله:
فإن تَزجُراني يا بنَ عفانَ أنزجر
ْوقال بعضهم: ألْق ألق، فلم يكن إلى تثنية الفعل سبيل، فثنى
الضمير ومثله:
قفا نبكِ
الغريب: أراد ألقين - بنون التوكيد الخفيفة - فصار ألقيا في الوقف
كقوله لنسفعاً وليكوناً في الوقف، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، وهذا
يدفعه قوله "فألقياه".
العجيب: أراد ألق يا مالك، فحذف المنادى، وهذا أيضاً يدفعه
"ألقياه ".
قوله: (الذي جعلَ مع اللِّهِ) .
يجوز أن يكون رفعا بالابتداء، "فالقياه " الخبر، ويجوز أن يكون خبر
مبتدأ، أي هو الذي، ويجوز أن يكون نصبا على الذم، ويجوز أن يكون
نصباً على البدل من قوله "كل كفار"، ولا يجوز أن يكون جراً بالبدل من
كفار، لأنه يصير في التقدير كل الذي وهذا لا يصح.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1132

قوله: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30) .
بوم نصب بقوله "يُبَدَّلُ" وقيل: نصب بظلام وقيل: ظرف لجميع ما
تقدم أي ذلك يقع يوم نقول. وجل المفسرين على أن القول في الآية
حقيقة، وقيل الخطاب والجواب لأهل جهنم.
الغريب: هذا مجاز، وتقديره، لو كان لها تمييز لقالت، ومثله قول
الشاعر:
امتلأ الحوضُ وقال قَطني. . . مَهلا رويدا قد ملأتُ بطني
(هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) أي لم يبق فيّ موضع زيادة، وقيل: إنها
تستزيد، وهذا قبل دخول جميعهم فيها.
الغريب: هل من مزيد طلب لأن تزاد في سعتها لتزيدهم انتفاخا.
فقد جاء في الخبر: " غلظ جلد الكافر في النار سبعون ذراعا بذراع
الجبار ".
وما جاء في الخبر من قوله - عليه السلام - "لن تمتلىء النار
حتى يضع الجبار قدمه فيها، فتقول قط قط قد امتلأت) ، فقيل: الجبار:
الكافر من قوله: (وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ)
وروى بعضهم: حتى يضع الرحمن قدمه فيها. والقدم: هم الذين أعدهم للنار، وخلقهم لها، وضده قدم صدق، وروى بعضهم: حتى رجله فيها، والرجل: الجماعة المعدة لها أيضاً، ورجل من الجراد معروف، وأنكر بعض المفسرين صحة هذا الخبر أصلاً، وقالوا: هذا كلام المجسمة، ثم قالوا: ولا ندري كيف قولهم في قدمه أيتركها في جهنم أم يخرجها، فإن تركها وجب أن تكون مخلدة في الأمر، وإن أخرجها عادت جهنم غير مملوءة.
العجيب: روى الثعلبي قدمه فيها، وفسره: بأنهم قوم خلقهم الله

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1133

قبل آدم، رؤوسهم كرؤوس الكلاب والذِياب، وسائر أعضائهم كأعضاء
بني آدم، فعصوا ربهم، فأهلكهم، يملأ الله جهنم بهم. قال الشيخ
الإمام، هذا ضعيف في الرواية ركيك، والاعتراض على هذا وعلى
المجسمة من وجه أحسن من الأول، وهو: أن يقال: إن الله سبحانه قد بين
وعين، فقال: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ)
فإذا ملأها مما ذهب إليه الثعلبي، أو مما ذهب إليه المجسمة يكون خلفا لا إنجازا - والله أعلم.
قوله: (غَيْرَ بَعِيدٍ) .
نصب على الحال، ذكر بعيد محلا على المكان والزمان، وقد سبق.
الغريب: هو قرب ظفر ودخول.
قوله: (هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ) .
"هذا" مبتدأ "مَا تُوعَدُونَ" صفته كما تقول: هذا الذي توعدون
و"لِكُلِّ أَوَّابٍ" خبره.
الغريب: القول مضمر أي يقال لهم في القيامة. والأول أظهر.
قوله: (مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ) .
يجوز أن يكون بدلاً من كل أواب ومحله جر، ويجوز أن يكون رفعاً
بالابتداء يقال لهم ادخلوها خبره، ويجوز أن يكون شرطاً، فيقال لهم بإضمار
الفاء مع القول جزاؤه ويجوز أن يكون نداء أي يا من خشي الرحمن
ادخلوها، ويجوز أن يكون خبراً أي هم من خشي، ويجوز النصب بإضمار أعني

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1134

قوله: (فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ) .
أي بالغوا في السير فيها طالبين محيصا ليفروا.
الغريب: الفراء، فهل كان لهم من الموت محيص.
قوله: (لَهُ قَلْبٌ) .
ما خلق الإنسان إلا على قلب، ولكن المراد في الآية قلب فيه عقل
وتدبر وحياة.
قوله: (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (41) .
السمع: إدراك المسموع، والاستماع: طلب الإدراك بالإصغاء إليه.
"يَوْمَ يُنَادِ"، أي صفة يوم ينادي فحذف المضاف و "يَوْمَ" مفعول به.
الغريب: المفضل، يوم ظرف، أي كأنك به من صدق الوعد.
والمنادي: هو ملك "مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ" وهو صخرة بيت المقدس.
وهو أقرب الأرض من السماء بثمانية عشر ميلاً.
الغريب: المنادي: هو الله سبحانه، والمكان القريب: هو الأذن.
وعلى هذا "مِنْ مَكَانٍ" متعلق بقوله "وَاسْتَمِعْ".
قوله: (يومُ الخُرُوجِ) .
هو من أسماء القيامة، وسمى يوم العيد يومَ الخروج أيضاً تشبيهاً به.
ويوم بسمعون بدل من الأول.
قوله: (يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا) .
حال من الضمير في "عَنْهُمْ"، والعامل "تَشَقَّقُ " وقيل: فتخرجون سراعاً.
والعامل تخرجون و "يَوْمَ" نصب بالبدل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1135

الغريب: نصب بالمصير.
قوله: (بجبار) ، أي بمسلط - يجبرهم على الإسلام ويسير
فيهم بالجبرية، أجبر فهو جبَّار مثل أدرك فهو درَّاك.
الغريب: جاء جبره على كذا، فهو جبار - والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1136

سورة الذاريات
قوله تعالى: (وَالذَّارِيَاتِ) .
هي: الرياح تذري التراب. وقيل: أذرت.
الغريب: من ذَرا الفرس، إذا أسرع.
العجيب: أقضى القضاة، الذاريات: النساء المولودات يذرينَ الأولاد.
قوله: (ذَرْوًا)
مصدر أفادَ المبالغة.
الغريب: ذروا مفعول، وهو المذروء.
العجيب: الكلبي، أقسم بالذاريات وما ذرت. وهذا سهو.
قوله: (فالحاملات وقرا)
السحاب، وقيل: الرياح.
العجيب: النساء الحوامل.
قوله: (فالجاريات)
السفن، وقيل: الرياح.
العجيب: الشمس والقمر والنجوم.
قوله: (فالمُقسمات أمراً) .
الملائكة يقسمون الأرزاق بين الحيوان. وقيل: يأتون بأمور مختلفة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1137

العجيب: ابن بحر، هي الرياح تصيب بمطرها على ما قدر الله من
زيادة ونقصان وإصابة وحرمان، فحمل الكل على الرياح.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن الكل للملائكة، لعطف بعضها
على بعض بالفاء، وذلك يقتضي اتصالا، ولأن المقسمات أمراً لا تصح إلَّا
منهم.
قوله: (لصادق)
لصدق، وقيل: ذو صدق.
الغريب: لوعد صادق، فحذف المضاف.
العجيب: وصف الوعد بالصدق مبالغة كما تقول: شعر شاعر.
قوله: (ذَاتِ الْحُبُكِ)
الْحُبُك: حُسْنُها، وقيل: طرائقها، وقيل: بنيانها، وقيل: شدتها.
الغريب: الحسن، حبكها: نجومها، وقيل: ذات الحبك، السماء
السابعة.
العجيب: السماء: السحاب، والحبك: مما يظهر فيها من الطرائق
أحيانا، والحبك جمع حبيكة، كطريقة وطرق، وقيل: جمع حِباك، كحراب
وحُرُب.
الغريب: قرىء في الشواذ، الحَبَك - بفتحتين -، والحِبِك
- بكسرتين -، والحُبَك - بضم ثم فتح.
العجيب، قرأ أبو مالك، الحِبُك - بكسر الحاء وضم الباء. وليس

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1138

لهذا في كلام العرب نظير، لا في الأسماء ولا في الأفعال، ولا في الأدوات.
ولعله جمع بين اللغتين.
قوله: (يؤفَك عنه من أفِك) .
أي يصرف عن الحق وعن الإيمان، من صرف عن جميع الخيرات.
وقيل: يكذب عنه من كذب.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن الأول من الصرف، والثاني
من الكذب، أي صُرف عن الحق من كُذِب ودُعِيَ إلى الباطل.
العجيب: أي من جزع عنه، فقد خُدِع، وقيل: عن بمعنى اللام، أي
يؤفك لاختلاق مَن أفك.
قوله: (أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ) .
أي متى يوم الجزاء على وجه الاستهزاء. يوم الدين مبتدأ، "أَيَّانَ" ظرف
خبر عن المبتدأ تقدم عليه الاستفهام، ويجوز أن يكون "أَيَّانَ" في محل رفع.
لأن التقدير أي يوم الدين.
قوله: (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ) .
يجوز أن يكون جواباً عن "أيان" فيكون نصبا أو في محل نصب.
ويجوز أن يكون في محل رفع، أي ذلك اليوم يوم هم على النار
يفتنون، ففتح لإضافته إلى الجملة.
الغريب: ظرف لما بعده، أي يقال لهم ذوقوا.
قوله: (كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) .
"مَا" صلة، و "يَهْجَعُونَ" خبر كان، و"قَلِيلًا" منصوب بقوله
"يَهْجَعُونَ". وقيل: "مَا" للمصدر، أي هجوعهم، محله رفع بالبدل من

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1139

الضمير في "كانوا" أي كان هجوعهم قليلاً من الليل، أي في قليل من
الليل.
العجيب: "مَا" للمصدر محله رفع بقوله: "قليلاً" وهذا ممتنعٍ.
لأن "قليلًا"، وصف بقوله "من اللبل ".
ومن العجيب: الوقف على "قليلا"
وهذا لا يجوز، لأن حمل "مَا" على النفي، فيكون "من الليل" متصلا
بـ "يهجعون"، و"مَا" وقع بعد ما لا تقدم عليه ولا يجوز أيضاً أن نجعل
"قليلاً" خبراً لليل خبر "كانوا" لأنه ظرف زمان وهم جثث.
قوله: (لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19) .
السائل: هو الَذي يسأل المعونة بإظهاره حاجتهِ إليها، وقد أمر
النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعطَى من غير تفتيش عن حاله، لقوله: " أعطوا السائل وإن جاء على فرس "
والمحروم: وهو المتعفف الذي لا يظهر فاقته بالسؤال.
الغريب: أبو البنات، وقيل: من وجب عليك نفقته من ذوي نسبك.
العجيب: هو المصاب ثمره، من قوله: (بل نحن محرومون) ، وعن
عمر بن عبد العزيز: هو الكلب.
الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم.
قوله: (وَفِي أَنْفُسِكُمْ) .
أي وفي أنفسكم آيات، فحذف، لأن الأول يدل عليها، وفي الظرف
ضمير يعود إليها.
العجيب: قول من حمله على قوله: (تبصرون) لأن ما بعد الاستفهام
لا يتقدم عليه.
قوله: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1140

يريد المطر الذي هو سبب الرزق، وقيل: تقدير رزقكم، فحذف المضاف -
العجيب: "في " بمعنى على، أي على رب السماء رزقكم.
الغريب: السماء، السحاب، وكان الحسن إذا نظر إلى السحاب.
قال: فيه والله رزقكم، ولكن تحرمون بخطاياكم وأعمالكم.
العجيب: السماء المطر.
قوله: (وَمَا تُوعَدُونَ)
أي الجزاء وأمر الساعة ونزول الملائكة محله
رفع بالعطف على قوله: (رِزْقُكُمْ) وقيل: مبتدأ، خبره القسم، وجوابه "إنه
لحق" أي الرزق، وقيل: يعود إلى ما توعدون، وقيل: يعود إلى جميع ما في
أول السورة.
الغريب: الحسن، بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " قاتل الله أقواماً أقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوه ".
(مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23) .
شبه بتحقق ما أخبر به بتحقق نطق الآدمي ووجوده، وقيل: كما لا شك
أنكم ناطقون، لا شك في وقوع ما توعدون.
الغريب: ابن عباس، إنه لحق كما أن قول لا اله إلا الله حق.
العجيب: كما لا يدري أحدكم من أين نطقه ومن أين يجتمع الكلام
حرفاً حرفاً، كذلك يأتيه رزقه قوتاً قوتا، ولا يدري من أين يأتيه.
و"مثل " رفع صفة "للحق " ونصب على الحال من الضمير في "الحق "
قاله: أبو علي. قال الجرمي: حال من قوله: "لحق "، وإن كان نكرة
الفراء: نصب على أنه صفة لمصدر، أي لحق حقاً مثل.
سيبويه، مبني

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1141

على الفتح لإضافنه إلى مبني وهو قوله (أنكم) ، و "مَا" صلة.
المازني: "مثل" و "مَا" معاً مبنيان، قال الشاعر:
وتداعا مَنخِراه بدم. . . مثل ما أثمرَ حماض الحبلِ
قوله: (الْمُكْرَمِينَ) .
أكرمهم الله من قوله: (بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ) ، وقيل: أكرمهم بأن
خدمهم بنفسه.
الغريب: استحقوا أن يكرموا لأنهم جاؤوا من غير أن دعوا.
العجيب: أكرمهم بالعجل الذي قدم إليهم.
قوله: (إذ دخلوا) .
ظرف للإكرام. وقيل للحديث.
قوله: "فقالوا سلاما قال سلام ".
أي سلموا سلاماً، وقيل: نصب بوقوع القول عليه، والثاني رفع
بالابتداء، والخبر عليكم، وهو مضمر.
الغريب: رد عليهم تحيتهم ولم يزد. وقيل: بل زاد. لأنهم نصبوا
السلام، ورفعه هو عليهم السلام، وللرفع مزيَّة على النصب من وجوه.
أحدها: أن الكلام لا يستغني عن المرفوع ويستغني عن المنصوب، والثاني:
هو إعراب الفاعل، والنصب إعراب المفعول، والفاعل أقوى. والثالث: أنه حركة المخبر عنه، والنصب حركة الفضلات. ولوجوه أخر، فقد أتى بما عليه المأمور في قوله: (فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا) .
قوله: (قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1142

تقديره، فقربه إليهم ليأكلوه، فلم يأكلوه، فقال: ألا تاكلون -
قوله: (بِغُلَامٍ عَلِيمٍ)
أي يعلم إذا بلغ، وهو إسحاق - عليه السلام - بإجماع من المفسرين.
العجيب: مجاهد، هو إسماعيل - عليه السلام -.
قوله: (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ) .
ليس من الإقبال من موضع إلى موضع، إنما هو كقولك: أقبل يقول
كذا، وأخذ يفعل كذا.
قوله: (فِي صَرَّةٍ) في جماعة من النساء.
قال الشاعر:
في صَرَّةٍ لم تَزَيَّلِ
قوله: (فَصَكَّتْ وَجْهَهَا)
جمعت أصابعها وضربت جبهتها، وقيل: لطمت خدها على عادة النساء عند الواقعات.
الغريب: كذلك تلدين.
قوله: (حجارة من طين)
هي الآجُرُّ كان طيناً فطبخ فصار حجارة.
الغريب: حجارة الأرض كلها كانت طينا، فصارت حجارة بمرور
الزمان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1143

قوله: (مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ، وبعده (مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)
دليل على أن الإسلام والإيمان واحد.
قوله: (غَيْرَ بَيْتٍ) أي غير أهل بيت.
قوله: (وَفِي مُوسَى)
عطف على (وفي الأرض آيات) كذلك (وَفِي عَادٍ) (وَفِي ثَمُودَ) .
الغريب: "وفي موسى" وما بعده عطف على قوله: (وتركنا فيها آية)
وفي موسى.
قوله: (كَالرَّمِيمِ)
كالهشيم من النبات، وقيل: كالرماد، وقيل: كالتراب. وقيل: كالشيء البالي.
الغريب: هو ما رمَّته الماشية بِمرَمَّتها وهي الشفة.
قوله: (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ)
أي اخَوِّفكم من العذاب، و "مِنْهُ" صلة تقدم عليه.
الغريب: صفة، لا صلته تقدم عليه، ومحله نصب على الحال.
والمعنى نذير من عند الله، وكذلك الكلام في الثاني، ومعنى نذير منذر.
الغريب: عالِمٌ، من نَذِر إذا عَلِم.
قوله: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)) .
أي ليوحدون، وقيل: ليطيعون.
الغريب: (وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57)
أي يطعموا عبيدي.
(إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ) غير المرزوق.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1144

سورة الطور
قوله تعالى: (والطورِ) .
هو جبل موسى - عليه السلام -، وهو من الجبال ما عليه الشجر.
العجيب: عام في الجبال.
الغريب: "الطور" ما طَرَأ على قلوب الخائفين. حكاه الماوردي. وهو
بعيد، ركيك.
قوله: (وكتاب مسطور) .
اللوح المحفوظ، وقيل: كتاب الحفظة، وقيل: القرآن، وقيل:
التوراة، وفيها نعت محمد - عليه السلام -.
الغريب: الكتاب المسطور، هو آخر سطر في اللوح المحفوظ وهو:
"سبقت رحمتي غضبي، من أتاني بشهادة أن لا إله إلا الله أدخلته الجنة".
العجيب: هو المكتوب في قلوب المؤمنين، من قوله: (كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ) .
قوله: (فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3)
وهو الرق والكاغد المعروفان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1145

العجيب: ابن عباس، الرق المنشور ما بين المشرق إلى المغرب.
وقيل: قلب المؤمن، من قوله: (فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ) .
قوله: (وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4)
وهو بيت في السماء حيال الكعبة.
الغريب: الحسن، هو الكعبة.
العجيب: سهل بن عبد الله، هو قلب المؤمن وعمارته الإخلاص.
قوله: (وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5)
هو السماء.
الغريب: هو العرش.
قوله: (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6)
المملوء ماء، وقيل: نارا، وقيل: المختلط وقيل: المرسل.
الغريب: هو جهنم.
العجيب: الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء عن ذي الرمة عن ابن
عباس: المسجور، الفارغ اليابس.
قال: وليس لذي الرمة حديث غير هذا.
قوله: (يَوْمَ تَمُورُ)
ظرف لقوله: (لواقعٌ)
والمَور، الاضطراب.
العجيب: أبو زيد، لا نعلم ما المَور؟.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1146

قوله: (فَوَيْلٌ)
"الفاء" للعطف وفيه معنى التعقيب، أي إذا وقع
العذاب فويل لهم.
الغريب: الأخفش، يوم تمور محمول على معنى إذا، والكوفيون
يجيزون حمل جميع الأوقات المستقبلة على معنى إذا.
وقوله: (يَوْمَئِذٍ) .
معمول فويل، و "للمكذبين" خبره وقوله (يَوْمَ يُدَعُّونَ)
بدل من هذه النار، " هذه " مبتدأ، "النار" صفته، "التي" خبره، والقول مضمر، أي يقال لهم، ويجوز أن يكون العامل في الظرف هذا الفعل المضمر.
قوله: (فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ) .
الصيغة صيغة الأمر والنهي، والمراد بهما الخبر، أي أصبرتم أم لم
تصبروا سواء والمعنى الصبر وترك الصبر سواء.
قوله: (مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ) .
صفة للسرر، أي موصول بعضها ببعض، وقيل: مرمولة بالذهب
والفضة.
الغريب: ذهب بعضهم إلى أن التقدير متكئين على نمارق مصفوفة
على سرر، لأن الاتكاء، إنما يكون على النمارق، وهذا القول لا يستقيم
على الظاهر، فإن جعل التقدير على سرر مصفوفة عليها النمارق صح.
قوله: (بِحُورٍ عِينٍ)
هن مَن وَعَدَ الله المؤمنين من الجواري في الجنة.
العجيب: هن نساء المؤمنين في الدنيا، وهذا خلاف جميع المفسرين، فإن قيل: تصير نساء الدنيا مثلهن في الحسن أو فوقهن فهو وجه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1147

قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ)
الذرية، الأولاد والأسباط.
الغريب: الذرية تقع على الأولاد والآباء.
"الَّذِينَ" رفع بالابتداء "أَلْحَقْنَا بِهِمْ " الخبر ويجوز أن يكون نصباً كما
تقول زيداً مررت به.
العجيب: "الذرية" النساء أي ترد إليهم نساء الدنيا مع الحور.
(وَمَا أَلَتْنَاهُمْ) أي ما نقصناهم، قرىء بفتح اللام وكسره، وهما
لغتان، وقرىء في الشواذ: (آلتناهم) - بالمد - وأنكره سهل، وقال: لا
يروى عن أحد ولا تدل عليه العربية، وهي قراءة ابن هرمز.
قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن يكون أفعل من أَلَت، أو فاعل.
وبمعناه، وله نظائر. وقرأ طلحة والأعمش: لتناهم - بالكسر - ولتناهم
- بالفتح -، من لات يليت، وأنكر سهل لتناهم - بالفتح -، وقال: لا يجوز نفتح اللام من غير ألف بحال. ويحتمل أنه أجراه مجرى ليس، ففتح
الأول، كما تقول لسنا ولست. قال الشيخ الإمام: ويحتمل أيضاً أنه لين
الهمزة ثم حذفه، وفيه لغة أخرى ولست بلست، وقد سبق.
قوله: (غِلْمَانٌ لَهُمْ)
هم مَن وَعَدَ الله المؤمنين من الولدان.
الغريب: هم أولادهم الذين سبقوهم.
العجيب: الحسن، أولاد المشركين، ذكورهم غلمان أهل الجنة.
وإناثهم هن الحور العين، وأولاد المؤمنين مع آبائهم.
قوله: (فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1148

تقديره: ما أنت بكاهن ولا مجنون.
وقوله: (بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29) .
اعتراض بين اسم "مَا" وخبره.
وقوله: (أم يقولون) .
في هذه الآيات إلزامات خمسَ عشْرَة مقبولة في العقول إن لم يكابروا.
ومعنى أكثرها الإنكار، ومعنى بعضها الإثبات، وهو بمعنى بل والألف.
قوله: (المصيطرون) .
المسيطر، الجبار المسلط، ابن عيسى، هو مجرى السيطرة على غيره بما يلزمه قهراً.
الغريب: هم الملائكة، أي فيكون لأنفسهم ما يريدون.
قوله: (سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ)
أي عليه، وقيل: سلم في السماء.
العجيب: ألهمْ كجبريل الذي يأتي بالوحي ويبين عن الله تعالى.
قوله: (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (41) .
الغيب: اللوح المحفوظ، عن ابن عباس: فهم يكتبون منه ويخبرون.
الغريب: الغيب، القرآن، أي هل نزل عليهم وحي فهم يكتبون مما فيه
العجيب: الغيب ها هنا هو موت محمد - صلى الله عليه وسلم -.
قوله: (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ) .
هو عذاب القبر. وقيل: الجوع الذي أصابهم، وقيل: القتل يوم بدر.
وقيل: مصائب الدنيا.
الغريب: ذلك إشارة إلى الصعق.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1149

العجيب: أصحاب الصغائر وأصحاب الحدود. ومعنى "دون ذلك"
أقل من ذلك فإنهم يخفف عنهم العذاب.
قوله: (وَإِدْبَارَ النُّجُومِ) .
قيل: هو صلاة الفجر، وقيل: ركعتا الفجر.
الغريب: استدل بعض الفقهاء بالآية على أن الإسفار بصلاة الفجر
أفضل لأن النجوم لا إدبار لها، وإنما ذلك بالاستتار عن العيون.
وقرأ يعقوب، وأدبار النجوم - بالفتح -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1150

سورة النجم
هي أول سورة أعلنها النبي - عليه السلام -
قوله تعالى: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) .
أي النجوم، والألف واللام للجنس. ومعنى هوى: غرب، وقيل:
سقط وانتثر لقيام الساعة. وقيل: انقضَّ رجماً للشياطين.
الغريب: معى هَوَى: ارتفع وعلا. الأزهري: هوى سقط هَويًّا
بالفتح وهوى صعد هُوِيًّا - بالضم -، وأنشد.
والدَلوُ في إصعادها عَجلىَ الهُوي، 2"
وقيل: النجم الثريا. قال - عليه السلام -: " إذا طلع النجم ارتفعت
العاهات "
يعني الثريا. والعرب تقول: إذا طلع النجم عشاء، ابتغى
الراعي كساء، إذا طلع النجم غديه طلب الراعي شكيه.
الشدي: زهرة. علي - رضي الله عنه - زُحَل. جماعة: هو نجوم القرآن
إذا نزلت.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1151

الغريب: هو محمد - عليه السلام - أسري به ليلة المعراج، وقيل
حين رجع من السماء.
العجيب: هو نجم النبات إذا يبس، وقيل: إذا علا ونما.
قال الشيخ: ويحتمل العالم إذا مات، والمصلي إذا سجد، والمجاهد
إذا قتل، فإنهم نجوم الأرض، على ما جاء في الأخبار.
قوله: (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ)
جواب القسم، وهو محمد - عليه السلام -.
العجيب: ذكر الماوردي أن النجم إذا حمل على رجوم الشياطين يكون
خبراً لا قسماً. وهذا منه سهو.
قوله: (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) .
هو جبريل - عليه السلام - وهو موصوف من بين الملائكة بزيادة
القوة والقوى: جمع قوة، وأصلها الطاقة من الحَبْل يضم إلى الآخر.
"ذُو مِرَّةٍ" قوة من إمرار الفتل حتى يستحكم.
ابن عباس: ذو منظر حسن، ابن الأنباري: ذو عقل.
الغريب: "مرة" فِعْلة من المرور، أي ذو مرور في الجو.
"فَاسْتَوَى" على صورته المخلوقة له.
الغريب: "استوى" استولى بقوته على ما جعل إليه من الأمر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1152

الغريب: "ذُو مِرَّةٍ" هو الله تعالى، كقوله (ذو القوة المتين) .
"فاستوى" أي على العرش، والأفق الأعلى: فوق السماوات السبع.
العجيب: "ذُو مِرَّةٍ" محمد - عليه السلام - فاستوى قام بعد أن صعق
من رؤية جبريل على صورته. وهو بالأفق الأعلى على الأوجهِ الثلاث حال
للمضمر في استوى، وهو رفع بالابتداء "بالأفقِ" الخبر. والأفق الأعلى: مطلع الشمس، وقيل: جانب من السماء.
الغريب: قال الفراء: وهو عطف على الضمير في "استوى"، وهذا
عند البصريين لا يجوز إلا في الشعر، لأن العطف على ضمير المرفوع
المتصل ما لم يؤكد بالضمير المنفصل غير جائز، ويمكن أن يقال: إنما جاز
العطف من غير تأكيد لأن استوى وإن كان يقع للواحد، فالغالب عليه أن يقع من اثنين، فلم يكن المضمر في استوى مستقلاً، فيظهر، ولهذا جاء مررت برجل سواء والعدم، فيعطف العدم على المضمر في سواء، ويمكن أن يقال أيضاً، إنما لم يظهر استثقالا للجمع بين هو وهو.
قوله: (ثُمَّ دَنَا) .
أي جبريل من محمد - عليهما السلام -. وقيل: دنا محمد من
محل القربة. وقيل: ثم دنا محمد من ربه - عز وجل.
قوله: (فَتَدَلَّى)
التدلي، الامتداد إلى جهة السفل، وقيل: مشتق من الدلو، أي نزل قليلاً قليلاً.
الغريب: أصله، الدلال، فقلب اللام الآخر ياء قياساً مطرداً في باب المضاعف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1153

العجيب: معنى تدلى نكس جريل رأسه من محمد - صلى الله عليه وسلم -.
قوله: (فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ)
نصب على الظرف، وفيه ضمير اسم كان.
الغريب: تقديره فكان المسافة قَابَ قَوْسَيْنِ، فيكون نصباً بالخبر.
ويجوز الظرف أيضاً.
قوله: (أَوْ أَدْنَى)
قيل: بل أدنى وقيل: وأدنى، والإبهام للمخاطبين. والقوسان: هما قوسان عربيتان، وكانوا يقدرون بقسيهم. وقيل: ذراعان. وقيل: شهران.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل على قول من جعل القوسين
الذراعين، أن يكون عبارة عن المعانقة، لأن المعانقة تكون بغير الذراعين.
والمعنى تعانق جبريل ومحمد - عليهما السلام -، ويكون قوله: (أَوْ أَدْنَى)
عبارة عن مجاورة إحدى اليدين الأخرى.
فأوحى الله إلى عبده، وقيل: فأوحى جبريل إلى عبد الله ما أوحى.
قوله: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ)
ما رأى القلب، وفيه بعد.
قوله: (مَا رَأَى) هو الله سبحانه.
عن ابن عباس في جماعة، وعن ابن مسعود وعائشة: هو جبريل.
العجيب: الحسن. رآه في المنام، وعرج بروحه إلى السماء، وكان
جسمه نائماً.
قال الشيخ الإمام: ويحنمل أن المرئي ما فسره الله تعالى بقوله: (لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)
ولهذا قال: (مَا رَأَى) ، ولم يقل: "من رأى" وفي الآية إضمار تقديره ما كذب الفؤاد حديث ما رأى، لأن الكذب
يتعدى إلى مفعولين، والثاني بينهما مسموع لا غير.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1154

قوله: (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) .
قال - عليه السلام - في صفة ليلة المعراج: "رُفِعَت لي سدرة منتهاها
في السماء السابعة، نبقها مثلُ قلال هَجَر ".
العجيب: ابن بحر، قال في تفسيره: هي الشجرة التي في القرآن في
قوله: (إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) ، وأول قوله (عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15)
أي نالوا الجنة من البيعة التي جرت عند الشجرة. فلما بلغ إلى
قوله (إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16)
لم يأت في تفسيره بما يليق بالآية.
وهذا تأويل فاسد بعيد.
قوله: (لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18) .
تقديره، لقد رأى الكبرى من آيات ربهِ، وقيل: الكبرى صفة لقوله:
(مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ) ، والقياس الكبَر، لكنه وحد لرؤس الآيات.
قوله: (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) .
قيل: هو المتعدي إلى مفعول واحد، وقيل: هو المتعدي إلى
مفعولين، والمفعول الثاني (أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (21) .
قوله: (الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى) .
قيل: هي تأكيد، وقيل: فيه تقديم، أي الأخرى الثالثة، فأخر الآية.
الغريب: تقديره، اللاتَ الأولى والعزى الأخرى، ومناةَ الثالثة.
فحذف الأولى اكتفاء وأخر الأخرى، الآية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1155

قوله: (ضِيزَى) .
الجمهور، على أن وزنها فُعلى" - بالضم - لأن فِعلى - بالكسر - لا تأتي صفة وإنما كسر للياء، ومن همز، جعله مصدراً
كالذكرى. قال الشيخ الإمام: ويحتمل أيضاً فيمن لم يهمز أنه مصدر
على - فِعلى -.
وما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قرأ هذه السورة، قرأ فيها أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى فأنكره بعض المفسرين، وذهب بعضهم إلى أن الشيطان تلا في أثناء قراءة النبي - عليه السلام -.
الغريب: مجاهد، كان يقرأ فانتسخ تلاوته، والمعنى تلك الغرانيق
العلى بزعمكم، أمنها الشفاعة ترتجى.
قوله: (وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا) .
وقد سبق في الحج.
واللات: مشتق من لويت على الشيء إذا عكفت عليه، وكانوا
يعكفون على أصنامهم، و "التاء" بدل من الياء التي هي لام الفعل، وقيل:
هي تاء التأنيث فقد روي عن الكسائي الوقف عليه بالهاء، وترقيق اللام.
وقيل: هو اللات - بالتشديد وقد قرىء به في الشاذ، فخفف.
العجيب: قول من قال ادخلوا الهاء الله، وهذا لا وجه له، أو يقال:
حذف الهاه وزيد التاء، قولهم شاه وشاة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1156

واشتقوا العزى من العزيز، ومناة من مناه يمنيه إذا قطعه، وكانوا
يذبحون عنده ومنه منى لأنه مذبح الحاج.
قوله: (وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ)
أي كثير من الملائكة، ولهذا جمع الضمير، فقال: (لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ) .
قوله: (لمن يشاء) أي للمشفوع، كقوله:
(وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى)
وقيل: لمن يشاء من الشافعين، والتقدير:
لمن يشاء شفاعته فحذف المضاف ثم الضمير.
قوله: (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا) .
"اللام" متصل بما دل عليه "اللام" في قوله "وللهِ" أي مَلَكَهم يَجزيَ.
وقيل: خلقهم ليجزي.
الغريب: "اللام" لام العاقبة، وهو متصل بقوله (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ) .
قوله: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ) .
بدل من (الَّذِينَ أَحْسَنُوا) ، وقيل: نصب على المدح.
قوله: (إِلَّا اللَّمَمَ)
استثناء متصل، وهو الصغار من الإثم، وقيل: كل ما دون الوقاع. وقيل: منقطع، وهو المَرُّ على القلب.
الغريب: "اللَّمَمَ" النكاح، وقيل: ما لا حد عليه.
العجيب: "إلا" بمعنى "الواو" وهو بعيد.
قوله: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (36) وَإِبْرَاهِيمَ) .
ثم أبدل، فقال "أَلَّا تَزِرُ"، أي أنه لا تزر وكذلك "أن ليس"، أي أنه
ليس، وإنما خفف وأضمر الاسم، لأن "أن" لا يلي الفعل، فلما عاد إلى

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1157

الاسم عاد إلى الأصل، فقال (وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40)
أي يراه، والمعنى سوف يرى الإنسان جزاء سعيه ثم يجزاه، أي يجزى الإنسان سعيه) :
و"الْجَزَاءَ الْأَوْفَى" نصب على المصدر.
العجيب: "الهاء" عائد إلى المصدر والجزاء مفعول به.
قوله: (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (42)
المصير والمعاد.
الغريب: إذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا ومن تعاطى ذلك هلك.
قوله: (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى) ، سَرَّ وأحزن، فقيل.
أضحك أهل الجنة وأبكى أهل النار والضحك والبكاء أمران خص بهما
الإنسان من بين الحيوان. والضحك يفتح أسرار الوجه عن سرور وعجب في
القلب، والبكاء: جريان الدمع على الخد عن غم في القلب.
الغريب: ابن بحر، معنى قوله (أَضْحَكَ وَأَبْكَى) أي خلق القوتين
اللتين منهما ينبعث الضحك والبكاء، والإنسان لا يعلم ما تلك القوى.
العجيب: أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء بالمطر.
قوله: (رَبُّ الشِّعْرَى)
"العبور" تقطع السماء عرضا بخلاف
سائر الكواكب والشمس والقمر.
وكانت خزاعة تعبدها، دعاهم إلى ذلك أبو كبشة، أحد أجداد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبل أمه، وكانت قريش تسمي رسول
الله - عليه السلام - ابن أبي كبشة، أي نزع إليه في مخالفة ديننا كما خالف
أبو كبشة. والمعنى: الشعرى مربوب فاعبدوا ربه.
قوله: (عاداً الأولى)
هم عاد إرمَ، ولما أهلكوا بقيت منهم بقية، يقال لهم بنو القين وكانوا بمكة عند أخوالهم العمالقة وهم أولاد عمليق

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1158

ابن لاوذ بن سام، فسموا عادا الأخرى، وقيل: عاد الأولى قوم هود.
والثانية: ثمود.
قوله: (وثمودا)
هو عطف على عاد، ولا يجوز أن ينتصب بقوله
"أبقى" لأن ما بعد "مَا" النفي لا يعمل فيما قبله، ومفعول أبقى محذوف، أي
فما أبقاهم.
(وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (53)
أي وأهوى المؤتفكةَ، وهي سدوم قرية قوم لوط، ائتفكت بأهلها، أي انقلبت.
العجيب: أبو الليث: فسرها بالمكذبة من الإفك.
وفي العجيب: الماوردي: " ألف " أهوى للتفضيل، أي أكثر ممن تقدم ذكرهم عملا بالهوى.
فكأنه نظر إلى قوله "أظلم" و "أطغى" وذلك للتفضيل لا غير.
والمؤتفكة، نصب بـ "أهلك"، وأهوى حال منها. ويجوز أن يكون عطفاً
على اسم "إن" والتقدير وأنَّ المؤتفكة كانت أهوى.
قوله: (فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (54)
أبهم ليكون أوقع في القلوب، وضمير "مَا" والعائد إلى المؤتفكة مقدر أي ما غشاه إياها فحذف.
قوله: (هَذَا نَذِيرٌ)
أي محمد - عليه السلام -، وقيل: القرآن، وقيل ما تقدم من ذكر العذاب من النذر، أي من جنس النذر الأولى.
والنذير يأتي بمعنى المنذر، وبمعنى النذر به، وبمعنى الإنذار.
قوله: (الْآزِفَةُ)
أي القيامة، والكاشفة، الكشف. وقيل: جماعة كاشفة أو نفس كاشفة. وقيل: الهاء للمبالغة كالعلامة والراوية للحديث.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1159

سورة القمر
قال تعالى: (اقتربت) .
أي دنت دنوا قريباً، واقترب أبلغ من قرب، لأن افتعل يأتي لطلب
إعداد الشيء بالمبالغة فيه، ومثله: اقتدر.
الغريب: المعنى: انشق القمر فاقتربت الساعة، وقرىء في الشاذ
"اقتربت الساعة وقد انشق القمر ".
وأجمع المفسرون وأصحاب الحديث في الصحيحين: أن القمر قد
انشق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شقين حتى رآه الناس. قال أنس، فصار فلقتين حتى رأينا إحداهما.
الغريب بل العجيب: الحسن: هذا مما يكون في القيامة، كقوله:
(إذا السماء انشقت) ، وقال: لو انشق لم يبق أحد إلا رآه، وقال
علي بن عطاء: سينشق القمر.
ومن العجيب: قال ابن بحر: انشقاق القمر: عبارة عن وضوح أمر
النبي - عليه السلام - وصحة الإسلام، قال: وهذا كقولهم للشيء المعروف
ابن جلا وهو القمر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1161

وهذه الأقوال خلاف الإجماع والنص لأن قوله (وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2)
لا يمكن حمله على القيامة بالإجماع.
قوله: (مُسْتَمِرٌّ)
محكم، من المِرة، وقيل، مستمر باطل ذاهب من المرور.
الغريب: مستمر دائم وقيل: يشبه بعضه بعضا، من قولهم: مطرد
مستمر.
العجيب: مستمر من المرارة أمر الشي: واستمر فصار مرَّاً.
قوله: (مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ)
أي ازدجار، و "مَا" رفع - جاء - و"حكمة" بدل منه وقيل: هي حكمة أي القرآن حكمة تامة.
(فَمَا تُغْنِ) "مَا" نفي ومفعول تغني محذوف، وقيل استفهام وهو
مفعول تغني.
العجيب: "مَا" بمعنى "لم"، ولهذا حذف الياء من "تغني "، وهذا خطأ
من قائله.
قوله: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ)
أي أديت الرسالة فأعرض عنهم ودعني وإياهم. وقيل: تول عنهم حتى تؤمر بالقتال، والجمهور: على أن الكلام قد تم على قوله: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ) .
وقوله: (يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ)
منصوب بـ "يخرجون". وقيل: واذكر يوم يدع.
العجيب: انشق القمر، يوم يدع على ما سبق، وهوبعيد فاسد.
قوله: (خُشَّعًا)
حال والعامل في يخرجون وذو الحال.
المضمر في يخرجون تقدم الحال عليه.
الغريب: هو حال من الضمير في عنهم على بعض الوجوه الت سبقت.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1162

وقُرِىء (خُشعاً) على الجمع، لأن الأبصار جمع ومن وحد فلتقدمه
على الاسم، كقوله:
وشباب حَسَنٍ أوجُههم. . . من إيادِ بِن نزارِ بنِ معدِّ
قوله: (يخرجون) ، قوله (كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ) ، وقوله (مُهْطِعِينَ) ، كلها أحوال.
قوله: (أبوابَ) .
أي فتحت رُتجها. وعن علي - رضي الله عنه - فتحت السماء من
المجرة، وهي شرج السماء.
الغريب: فتح أبوابها، إجراؤه من السماءِ كإجرائهِ إذا فتح عنه باب.
قوله: (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا) .
أي فشققنا الأرض عن الماء. قوله "عُيُونًا" نصب على الحال، وقيل:
على التمييز وقيل: بعيون، فحذف الجار فتعدى الفعل إليه، وقيل: في
الأرض عُيُونًا، فيكون مفعولاً به والأرض ظرف، وقيل: بدل من الأرض، أي فجرنا الأرض عيونها، فحذف العائد، وفيه بعد.
قوله: (فالتقى الماءُ) .
وضع اسم الجنس موضع التثنية، لأنها النهاية في الآية، وقرىء في
الشواذ على التثنية.
الغريب: كان ماء السماء باردا كالثلج، وماء الأرض حارا كالحميم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1163

قوله: (ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13) .
قيل: هي كناية عن السفينة. قال الشيخ الإمام: ويحتمل أن التقدير
على سفينة ذات ألواح ودسر، أي كثيرة، والدسر جمع دسار، وهي
المسامير، والشرط التي شد بها ألواح السفية وطرفاها وعوارضها.
الغريب: الدسر مصدر كالشُغل بمعنى الدسْر وهو الدفع أي تدسر.
الماء.
قوله: (بِأَعْيُنِنَا)
أي بمرأى منا وحفظ. و "الباء" للحال، أي محفوظة بنا.
العجيب: بأعين ملائكتنا الحَفَظَة، فحذف المضاف.
العجيب: بأعين المياه التي فجرنا الأرض عيوناً، و "الباء" للظرف.
قوله: (لِمَنْ كَانَ كُفِرَ) أي كُفِرَ به وهو نوح - عليه السلام -. وقيل:
هو الله سبحانه.
الغريب: الفراء، جزاء لكفرهم، و "مَنْ" بمعنى "مَا".
(فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16) .
نذر بمعنى الإنذار، وقيل: جمع نذير، كرر، لأن كل واحد وقع موقع قصة أخرى.
قوله: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17) .
أي يسرناهُ لِلْحَفَظَة حتى يحفطه الصبي والكبير والعربي والعجمي
والأمي والبليغ، وسائر كتب الله لا يحفظها عن آخرها أحد حفظاً، ولولا
تيسير الله، ما أطاق العباد أن يتكلموا بكلام اللهِ. وقيل: يسرنا استنباط
معانيه، وسهلنا عليهم ما فيه فهل من مدّكر يتذكَر ما فيه، وهل من طالب علم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1164

فيعان عليه، ثم ختم قصة نوح وعاد وثمود ولوط، لما في كل واحد منها من
بدائع ما حل بهم، فيتعظ به تالي القرآن وحافظه.
قوله: (يَوْمِ نَحْسٍ)
أي شؤم، وقيل: بارد مستمر دائم
النحوسة أو البرد، وقيل: استمر بهم سبع ليال وثمانية أيام. وقيل: استمر
بهم كلهم إلى نارجهنم.
الغريب: كان مراً عليهم، كما سبق في السورة، وكان أربعاً لا يدور.
قوله: (نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) وفي غيرها (نَخْلٍ خَاوِيَةٍ) لأن كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا هاء التانيث جاز التذكير، وتأنيثه.
قوله: (فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ)
كرر في هذه القصة مرتين لأن أحدهما في الدنيا، والأخرى في العقبى، كما قال في هذه القصة أيضاً: (لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى) .
قوله: (قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ)
القياس: بينهم وبينها، يوم لها، ويوم لهم، لكنها أضيفت وضمت إليهم، فجمع جمع السلامة لغلبة التذكير والعقلاء.
قوله: (صَيْحَةً وَاحِدَةً)
أسمعهم الله صيحة واحدة، فأهلكهم بها في الحال، وقيل: صاح بهم جبريل.
الغريب: كان صوت الفصيل.
قوله: (حاصباً) حجارة، وقيل: ريحا حاصباً.
الغريب: ملكاً رماهم بالحصباء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1165

قوله: (فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ)
كرر، لأن الثاني ناب عن قوله (فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ) .
قوله: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) .
عن النبي - عليه السلام - أن الآية - نزلت في أناس من آخر هذه الأمة
يكذبون بقدر الله.
وأجمع القراء السبعة على النصب. والقياس الرفع، وإنما
نصب لتفيد العموم ولو رفع احتمل أن (خَلَقْنَاهُ) صِفَةْ لشيءكما في
قوله: (وكل شيء فعلوه) . فيزول معنى العموم، ويدل على أن ها هنا
ما ليس بمخلوق، وليس ذلك معنى الآية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1166

سورة الرحمن
قوله تعالى: (عَلَّمَ القرآنَ) .
المفعول الأول محذوف، أي عَلّم محمداً القرآن، لا كما قالوا: (إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ) .
الغريب: علمكم القرآن، أي مكنكم من تعلمه.
العجيب: معناه: جعل القرآن علامةً لمن يعتبر بها، ولهذا عدي إلى
مفعول واحد.
قوله: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5) .
أي يجريان بحساب، فإن الشمس تقطع بروج السماء في ثلاثمائة
وخمسة وستين يوماً، والقمر يقطعها في ثمانية وعشرين يوما.
الغريب: دل كل واحد بحساب، فإن الشمس سعتها ستة آلاف
وأربعمائة فرسخ في مثله، والقمر سعته ألف فرسخ في مثلِهِ.
العجيب: يعرف من جهتها الحساب، كقوله (لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) وقيل: لهما أجل وحساب، فإذا انتهيا إليه هلكا.
و"الحسبان"، مصدر حسب وقيل: جمع حساب كشهاب وشهبان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1167

قوله: (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا) .
أي خلقها رفيعة، وقيل: رفعها على الأرض، وهو منصوب بفعل
مضمر، أي رفع السماء، فكان القياس الرفع، لأن الذي تقدمه جملة اسمية.
وهي (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6)
لكنها نصبت حملاً على الجملة الفعلية
التي وقعت خبراً في الجملة الاسمية وهي (يسجدان) .
قوله: (الْمِيزَانَ) هو المعروف، ألهم الناس إيجاده، وقيل: أنزل
على نو) .
الغريب: الْمِيزَانَ، العدل، وقيل: العقل.
العجيب: الثعلبي، الميزان، القرآن، وصرح بذكر، الميزان
ثلاث مرات من غير إضصار، لقيام كل منهما بنفسه لوقوعه في جملة تامة.
الغريب: لأنها نزلت متفرقة.
العجيب: لأن كل واحد منها غير الآخر.
وقوله: (أَلَّا تَطْغَوْا)
أي لأن لا تطغوا، فهو نصب، وقيل: "أن " هي المفسرة ولا للنهي والفعل مجزوم به.
قوله: (لِلْأَنَامِ)
الأنام هو الخلق وهو الإنس، وقيل: الإنس والجن، ليس هذا من التركيب على هذا الترتيب غيره وغير الاسم بمعناه.
الغريب: هو مقلوب نَأَمَ، أي: صَوَّت.
قوله: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13) .
الخطاب للإنس والجن، وقد تقدما في قوله "للأنام ".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1168

الغريب: إذا تقدم ذكر أحدهما وأراد ذكر الآخر فيما بعده، جاز
التثنية، كقوله:
ولا أدري إذا يممتُ وجهاً. . . أريد الخيرَ أيهما يليني
كذلك الآية لما تقدم ذكر الإنس ويأتي ذكر الجن في قوله (وَخَلَقَ الْجَانَّ) أو في قوله: "أَيُّهَ الثَّقَلَانِ" جاز التثنية في الكناية.
العجيب: الخطاب للإنس وحده، وذكر بلفظ التثنية كقوله:
فإن تَزجُراني بابنَ عفانَ أنزجِر. . . وإن تدعاني أَحم أنفاً مُمَنّعا
وهذه الآية تكررت في السورة إحدى وثلاثين مرة، لأن الإطناب في
الخطب والمقامات والمواعظ أبلغ وأحسن، وقيل: لأن كل واحد منها غير
الأول فاقتضى من التقدير ما اقتضى الآخر، وما في السورة من ذكر الشدائد
والنار، والنعمة فيه من وجهين: أحدهما: صرفها عن المؤمنين إلى الأعداء.
وتلك نعمة عظيمة، والثاني: أن اجتهاد الإنسان رهبة مما يؤلمه أكثر من
اجتهاده رغبة فيما ينعمه. وخصت بهذا العدد، لأن ثمانية منها ذكرت عقيب
آيات فيها ذكر عجائب خلق الله وبدائع صنعه ومبدأ الخلق ومعادهم.
وسبعة ذكرت عقيب آيات فيها ذكر النار وشدائدها على عدد أبواب جهنم، وبعدها ثمانية في وصف الجنان وأهلها، على عدد أبواب الجنة، وثمانية
أخرى للجنة التي بعدها فيهما جنتان، لقوله (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46) ، فمن اعتقد الثمانية الأولى وعمل بموجبها استحق كلتا الثمانيتين
من الله ووقاه السبعة السابعة - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1169

قوله: (مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14) .
خلق الله آدم من تراب أصابه ماء فصار طيناً وبقي الماء فصار حَمَأ، ثم
زال عنه الماء فيبس فصار صَلْصَالاً له صوت مشتق من صلصلة الحديد
فشبه بالفخار، وهو الخزف، وقيل: من صل اللحم، إذا نتن، ولهذا قال
سبحانه في موضع (خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ) ، وفي موضع (مِنْ طِينٍ لَازِبٍ) ، وفي موضع (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) ، وفي موضع (مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14) .
قوله: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ) .
أكثر المفسرين على أنهما بحر فارس والروم وبينهما جزيرة العرب.
يلتقيان في معظم البحر.
(لَا يَبْغِيَانِ) ، فتغرق الخلق. والبغي: الخروج إلى فساد.
وقيل: البحرين: العذب والفرات يلتقيان في بعض البحار، (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ)
من لطف الله سبحانه لا يغلب أحدهما الآخر.
الغريب: ابن عباس: البحرين: بحر السماء وبحر الأرض.
يلتقيان كل سنة، ومنه المطر بينهما حاجز يمنع بحر السماء من النزول، وبحر
الأرض من الصعود.
قوله: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) .
أجراه بعضهم على الظاهر، فقال: يخرج اللؤلؤ والمرجان من
البحرين. والجمهور على أن ذلك يخرج من الأجاج دون الفرات، لكن قد
ينسب الشيء إلى اثنين وهو لواحد، كقوله (نَسِيَا حُوتَهُمَا) ، وقيل: المضاف
محذوف تقديره: من أحدهما.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1170

الغريب: منهما يعود إلى بحر السماء وبحر الأرض، وذلك أن اللؤلؤ
والمرجان يكونان من اجتماعهما، لأن الصدف تفتح أفواهها عند المطر.
فحيث ما وقعت قطرة ظهرت لؤلؤة.
العجيب: ما حكاه الثعلبي في تفسيره: مرج البحرين: علي وفاطمة - رضي الله عنهما -، برزخ، محمد - عليه السلام -، يخرج منهما
اللؤلؤ والمرجان، الحسن والحسين - رضي الله عنهما -، وفيه ضعف عند
المحققين.
ومن العجيب أيضاً: هما بحر الحجة والشبهة بينهما برزخ، النظر
والاستدلال يخرج منهما الحق والصواب، ومثله: هما بحر العقل والهوى.
بينهما برزخ، لطف الله، يخرج منهما التوفيق والعصمة، ومثله: بحر الدنيا
وبحر العقبى، بينهما برزخ القبر، من قوله (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ) ، وقيل: بين
العبد وبين الله بحران: أحدهما: بحر النجاة وهو القرآن، من تعلق به نجا.
والثاني: بحر الهلاك، وهو الدنيا: من ركن إليها هلك، وهذه حكم رواها
الثعلبي، وليس هي من التفسير في شيء.
قوله: (كُلَّ يَوْمٍ)
متصل بمضمر، أي: هو في شأن يقع كل يوم.
الغريب: كل يوم ظرف للسؤال، فيحسن الوقف عليه، ومن الغريب:
هو كناية عن السؤال في شأن السائلين.
قوله: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ) ، تهديد ووعيد، وقيل: الفراغ للفعل:
التوفر عليه.
قوله: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1171

أي: لا يسأل سؤال استعلام لما في الآية الأخرى وهو قوله: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ) .
وحيث قال (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ)
يريد سؤال توبيخ وتقريع، والمعنى لا يقال لهم ما فعلتم لأن الملائكة عرفوا ما فعل القوم بسيماهم، بل يقولون لهم لم فعلتم كذا وكذا.
ابن عباس: القيامة مواقف.
قوله: (عَنْ ذَنْبِهِ)
ضمير مقدم، أي: لا يسأل إنس عن ذنبه ولا جان عن ذنبه.
الغريب: لا يسأل عن ذب المذنب إنس ولا جان، أي: لا يؤخذ أحد
بذنب غيره.
قوله: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46) .
الجمهور أجروهما على التثنية.
الغريب: الفراء: هي جنة واحدة، لكن العرب قد تجري الواحد
مجرى التثنية. قال:
ومَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَرْتَيْنْ. . . قطعته بالسَمت لا بالسَمتين
قال وهو معه واحد بدليل قوله: قطعه. والظاهر قول الجمهور
لقوله (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62) ، فقد صارت أربعاً، ثم قال: (فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ) .
قوله: (مُدْهَامَّتَانِ (64) .
صفة لقوله "جَنَّتَانِ".
وقوله: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (65)
اعتراض بين الصفة والموصوف وكذلك ما بعده. (1) ومَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَرْتَيْنْ. . . ظهراهُما مثلُ ظهورِ التُّرْسَيْنْ
جبتهما بالنعت لا بالنعتين
لخطام المجاشعي. وقيل: لهميان بن قحافة. والمهمه: المفازة. والقذف - بالتحريك -: الذي يقذف سالكه فلا يمكث فيه أحد. وقيل: البعيد. والمرت - بالسكون -: القفر لا ماء فيه ولا نبات. والترس: حيوان ناتئ الظهر. وثنى ظهراهما على الأصل، وجمع فيما بعد لأمن اللبس، ولأنه ربما كره اجتماع تثنيتين، لا سيما عند تتابع التثنية كما هنا. وقال النحاة: كل مثنى في المعنى مضاف إلى متضمنه، يختار في لفظه الجمع لتعدد معناه وكراهة اجتماع تثنيتين في اللفظ. ويجوز مجيئه على الأصل كما هنا. ويجوز إفراده كقوله:
حمامة بطن الواديين ترنمي
والجواب: القطع. والنعت: الوصف، ويروى: «بالسمت لا بالسمتين» والسمت: الهيئة والقصد والجهة والطريق والمراد أنهما وصفا، أو ذكرت هيأتهما له مرة واحدة. يقول: رب موضعين قفرين لا أنيس فيهما، لهما ظهران مرتفعان، كظهرى الترسين، قطعتهما بالسير بنعت واحد، لا بوصفهما لي مرتين أو ثلاثة كغيرى. ويجوز أن المعنى بذكر نعت واحد من نعوتها، لا بذكر نعتين، فالنعت بمعنى الصفة القائمة بالشيء. وفي الكلام دلالة على شجاعته وحذقه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1172

وقوله: (مُتَّكِئِينَ)
نصب على الحال من قوله (وَلِمَنْ خَافَ) .
والآية حائلة بين الحال وذي الحال.
وقوله: (فيهِن قاصرات الطرفِ) .
إن جعلت العائد إلى الجنتين الأخريين التقديم فقد كنيت عن غير
مذكور، وإن جعلته كناية عن قوله (فُرُشٍ بَطَائِنُهَا) استقام الكلامِ. وبين
الصفة والموصوف ها هنا اعتراضان:
أحدهما: الآية، والثاني: قوله: (وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ) ، لأته كلام مستأنف تام بنفسه.
وقوله: (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58)
صفة لقاصراتِ الطرف، والآية اعتراض.
وقوله: (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62)
عطف على قوله: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46)
أي ولهم من دونهما جنتان، فيكون الاعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه بآيات، على ما سبق، وزيادة اعتراض بقوله: (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (60) ، ثم عاد إلى الوصف إلى قوله "متكئين" فإنه حال لهم كالأول، ثم ختم بقوله: (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78)
قراءة ابن عامر: ذو الجلال، لأن الاسم هو المستمر، ولهذا أجمعوا على
الرفع في قوله: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ) لأنه هو سبحانه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1173

سورة الواقعة
روي أن عثمان بن عفان دخل على ابن مسعود - رضي الله عنهما - في
مرضه الذي مات فيه، فقال له: ما تشتكي، فقال: ذنوبي. فقال: ما تشتهي، فقال: رحمة ربي. فقال: ألا ندعو الطبيب، فقال: الطبيب أمرضني. فقال: ألا نأمر بعطاياك، فقال: لا حاجة لي فيه. فقال: ندفعه إلى بناتك. قال: لا حاجة لهن فيه، قد أمرتهن أن يقرأن سورة الواقعة، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبة فاقة أبداً ".
قوله تعالى: (إِذَا وَقَعَتِ) .
أي: اذكر إذا وقعت، فهو مفعول به، وقيل: إذا شرط، ومحله نصب
بـ "وقعت" وجزاؤه، قال سيبويه: "وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا" فاكتفى به عن الجواب، وقيل: جزاؤه، ما دل عليه، "خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ"، أي خفضت ورفعت، قال
الفراء: جوابه وكنتم والواو زائدة، وقيل: جوابه "ليس لوقعتها كاذبة".
الغريب: (إِذَا وَقَعَتِ) جواب من الله سبحانه لمن قال: (أَيَّانَ مُرْسَاهَا) .
العجيب: "إِذَا وَقَعَتِ" مبتدأ "إِذَا رُجَّتِ"، خبره، أي: وقت

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1175

هذا وقت ذاك. صاحب النظم: "إذا رُجَّت " ظرف لـ "وقعت" أي: إذا
وقعت حين رُجَّتِ، وعند غيرهم ا: "إِذَا رُجَّتِ" بدل من "إذا وقعت ".
قوله: (لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (2) .
أي: لا راد لها، وقيل: اللام بمعنى في، أي: ليس في وقوعها كذب.
العجيب: اللام بمعنى عن، أي: ليس الخبر عن وقوعها كذباً.
وقيل: ليس لأجل وقعتها كاذبة، أي: مَنْ أخبر عنها صَدَق، و"الهاء" للمالغة كا لراوية.
قوله: (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) .
أي: هي، وقرىء بالنصب على الحال، أي: وقعت الواقعة
خافضة رافعة.
قوله: (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)
تفصيل لقوله "ثلالْة" أي: فمنها
أصحاب الميمنة، ومنها أصحاب الحشامة، وصنها السابقون، فيكون "أصحاب
الميمنة" رفع بالابتداء، منها الخبر، والظاهر: أن "أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ" المبتدأ.
و"مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ" جملة هي خبر عن المبتدأ، وكذلك القول في
أصحاب المشأمة.
وأما قوله: (وَالسَّابِقُونَ) ففيه أوجه: أحدها: ما سبق
أنه المبتدأ ومنهم المضمر خبره، والثاني: أنه رفع بالابتداء، "السابقون " الثاني خبره، أي: السَّابِقُونَ إلى الإيمان هم السَّابِقُونَ إلى الجنان، والثالث: أن التقدير السَّابِقُونَ وما السَّابِقُونَ فحذف "مَا" لدلالة ما قبله عليه.
والرابع: "السَّابِقُونَ" مبتدأ، "السَّابِقُونَ" الثاني بدل وتكرار وتأكيد.
(أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) خبره، كما تقول أزيد قائم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1176

قوله (وَحُورٌ)
هي جمع حوراء من الحور.
الغريب: أنس، عن النبي - عليه السلام -: إن الله خلق الحور العين من الزعفران ".
العجيب: مجاهد، تحار فيهن العيون. وهو ضعيف.
قرىء "حورٌ" بالرفع والجر، أبو علي: الرفع محمول على المعنى.
أي: لهم أكواب وحور عين، قال: ويجوز أن يحمل على سرر أي على سرر
حور. قال: ويجوز أن يكون عطفاً على الضمير في "مُتَّكِئِينَ" و "متقابلين ".
ولم يؤكد لطول الكلام، قال: ووجه الجر أن يحمل على قوله: "في جنات
النعيم "، وفي حور أي وفي مقارنة حور قال: وجملة الباء في "بأكواب "
ممكن إلا أن الأخفش قال في هذا بعض الوحشة.
الفراء: الجر على الجوار.
الغريب: قال الشيخ الِإمام: يحتمل أن الرفع محمول على "بأكواب"
ويكون الطائف بهن من اختص بخدمتهن فلا يكون بعض الوحشة.
قوله: (وَلَا تَأْثِيمًا)
أي لا يأثمون إثماً، لأن التأثيم لا يسمع. وقيل: لا يقال لهم: أثمتم وأسأتم.
قوله: (إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (26)
الاستثناء منقطع، وسلاماً صفة لقوله "قِيلًا"، ويجوز أن يكون مفعول القول، أي إلا أن يقولوا سلاماً، ويجوز أن ينتصب بالمصدر، أي: يقال لهم أسلَموا سلاماً، كقوله (أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (17) .
والتثنية فيه كـ "لَبّيكَ وسَعْدَيكَ".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1177

قوله: (وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35)
أي مرفوع" في الهواء جدا.
وقيل: مرفوعة القدر.
الغريب: الفرش كناية عن النساء. وافتراشها كناية عن الوطء.
العجيب، هي النساء بلغة خثعم، واحدها فَريش، واستفرشت المرأة
إذا طلبت فحلاً.
قوله: (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35)
يعود إلى الفرش على ما سبق.
وقيل: الفرش محل النساء، ودل عليهن.
العجيب: يعود إلى الحور، وفيه بعد، لبعد ما بينهما، لأنها في قصة
وهذه في أخرى، وقوله (أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً) أي: خلقهن لأوليائه ابتداء.
الغريب: الضحاك: هن المؤمنات من النساء.
الحسن: هن عجائزكم الغمص الرمص صيرهن الله كما تسمعون. قال مجاهد: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في امرأة عند عائشة - رضي الله عنها - من بني عامر، - وكانت عجوزاً - "إن الجنة لا يدخلها العُجز، فولت تبكي، فقال: - عليه السلام - أخبروها أنها يومئذٍ ليست بعجوز، إن الله يقول: ((إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ) الآية.
قوله: (عُرُبًا)
جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها، قال أهل اللغة وتسميها أهل مكة "العرِبة"، وأهل المدينة "الغَنِجة"، وأهل العراق "الشكِلة".
ابن عباس: عواشق الأزواج، والعرِبة من النوق: هي
التي أرادت فحلاً، وجاء في بعض التفاسير مرفوعاً، معنى عرب كلامهن
عربي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1178

(أتراباً)
جمع تِرْب، أي مستويات مع الأزواج على سن واحد - ثلاث وثلانين سنة.
قوله: (لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ)
اللام منصل بقوله "أَنْشَأْنَاهُنَّ ".
الغريب: هُن لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ.
العجيب: "ثُلَّةٌ" رفع بالابتداء، و "ثُلَّةٌ" عطف عليه "لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ"
خبر، تقدم عليه، فيحسن الوقف على أترابا.
قوله: (قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (49) لَمَجْمُوعُونَ)
أي في القبر، (إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (50) .
وهو القيامة.
العجيب: روي عن بعض القراء، الوقف على قوله "والآخرين"، على
تقدير تمام الكلام دون قوله "لَمَجْمُوعُونَ" لوقوعها في الجواب، ثم قوله
"لَمَجْمُوعُونَ" تقديره لهم مَجْمُوعُونَ، وهذا كقول الشاعر:
إنْ محَلاً وإن مرتَحِلاً. . . وإن في السَفر ما مَضى مهلاَّ
فاقتصر على "إن " واسمه دون الخبر، وفيه تعسف.
قوله: (عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ) وقوله (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ)
اعتراض، وقيل: متصل بقوله "بِمَسْبُوقِينَ" أي: مغلوبين
على أن نبدل بأمثالكم، فحذف الجار والمفعول الأول.
الغريب: " المِثْل" زيادة.
العجيب: " المِثْل" ها هنا الشخص، من قوله "مَثَل بين يديه"، فهو
ماثل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1179

قوله: (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ)
واقع موقعه.
الغريب: فيه تقديم، أي: أم نحن الزارعون فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ، أي:
تنعمون.
قوله: (شَجرتَها)
أي أصلها، وقيل: شجرة النار المرخ والعَفار. من قولهم: في كل شجرة نار، واستمحل المرخ والعَفار.
قوله: (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) .
اعتراض بين القسم والمقسم عليه، وتقديره لقسم عظيمٍ، وقوله: (لَوْ تَعْلَمُونَ) - اعتراض بين الصفة والموصوف، فهذا إذاً اعتراض في
اعتراض.
(أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ)
متصل بالخبر تقدم على المبتدأ.
قوله: (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) .
ختم السورة بذكر الفِرَق الثلاثة، والمقربون هم السابقون، لقوله
(فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) ، والمكذبون أصحاب المشامة.
قوله: (فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ) .
قال الأخفش: "الفاء" نائب عن جواب "أَمَّا" والشرط معاً، وقيل: هو
جواب "أَمَّا" وجواب الشرط محذوف، لأن "أَمَّا" حيث جاء واقع موقع مهما
يكن من شيء، وكان القياس أن يليه "الفاء" ليكون جواباً للشرط لكن فُصِلَ بينهما ليكون على صيغة سائر الشروط، تقول: أَمَّا زيد فقائم، أي مهما يكن شيء فزيد قائم.
وقوله سبحانه: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9)
أي: مهما

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1180

يكن من شيء فلا تقهر اليتيم، وكذلك (وأما السائلَ) (وأما بنعمةِ
ربكَ) ، وتقدير الآية: مهما يكن من شيء فروح وريحان إن كان من
المقربين، وقيل: " الفاء" جواب الشرط، وجواب" أَمَّا " محذوف، والتقدير: مهما يكن من شيء فإن كان من المقربين. ولو أخر لأدى إلى الجمع بين
فاءين، فحذف اكتفاء بالثانية.
قوله: (لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95)
الموصوف محذوف، أي: حق الخبر اليقين - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1181

سورة الحديد
قال تعالى: (سَبَّحَ لِلَّهِ)
سبق أول بني إسرائيل.
قوله: (مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .
كان القياس، وما في الأرض، لكنهُ نزل المكانين منزلة مكان واحد.
وجعل الخلق فيهما خلقاً واحدا موافقة لما بعدها فإن ذكر السماوات والأرض
تكرر في هذه الآيات الخمس أربع مرات، ومثله آخر الحشر "يسبح له ما في
السموات والأرض" لما تقدم ذكر الخالق البارىء نزل الخلق منزلة خلق
واحد، والمكانين منزلة مكان واحد، وفي سائرها "ما في السماوات وما في
الأرض" على القياس.
قوله: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ) .
الأول: اسم لمفرد سابق، وهو يأتي على ئلاثة أوجه.
اسم منصف، نقول: ما تركت له أولا ولا آخراً، أي: لا قديما ولا
حديثا، وهذا هو الذي يقع في حق الله سبحانه.
والثاني: صفة، وهذا يلزمه من أو الإضافة أو الألف واللام، لأنه من
باب أفْعَلَ مِن، ولهذا قيل: لا يقال: "الله" هو أول الأشياء، ولا أول كل شيء، لأنها لا توافقه ولا هو مثلها، وأفعل يضاف إلى ما هو بعض منه، وقد
تحذف منه من وهي مرادة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1183

والثالث: يأتي ظرفاً فيبنى على الضم كسائر الظروف، ووزنه أفعل.
بدليل أولَى، وفاء فعله وعينه من جنس واحد، وليس له نظير، وبابَك وكَوكَب
جاء مع الحائل، وقول من قال هو أفعل أو فوعل من آل يؤول، غير مرضي
عند المحققين.
قوله: (وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) .
"مَا" مبتدأ، "لكم" خبره، "لَا تُؤْمِنُونَ" حال، أي: تاركين
الإيمان، - " والرسول" مبتدأ، "يدعوكم " خبره، والجملة حال، أي: مدعوين إلى الإيمان.
"وقد أخذ ميثاقكم "، الضمير يعود إلى ربكم، والجملة واقعة
موقع الحال منه سبحانه، ومن أضمر فلكراهة الالتباس ققدم الاسمين.
قوله: (وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) .
أي شيء لكم في ترك الإنفاق.
الغريب: لا زائدة والمعنى ما منعكم من الانفاق في سبيل الله.
قوله: (وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى)
مفعول "وَعَدَ"، والحسنى المفعولل
الثاني. وفي مصحف الشام وكلٌ - بالرفع - وهو مبتدأ خبره وعد الله أي وعده، والهاء محتاج إليه ليكون مفعولا لوعد، وليكون عائداً إلى المبتدأ وحذف من ضرورات الشعر عند سيبويه.
العجيب: "كلٌ" رفع بالخبر، والمبتدأ مقدر، أي أولئك كل وعد الله
صفة له، وهذا ممتنع، لأن كلًا معرفة فلا يوصف بالجمل.
قوله: (قَرْضًا حَسَنًا) .
مفعول به، وقيل: نصب على المصدر كقولك: أعطيته عطاء، واستعار
لفظ القرض التزاماً للجزاء.
قوله: (يَسْعَى نُورُهُمْ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1184

حال من المؤمنين والمؤمنات لأن ترى من رؤية العين.
قوله: (وَبِأَيْمَانِهِمْ)
أي النور الذي يسعى بين أيديهم وَبِأَيْمَانِهِمْ.
ابن مسعود، فمنهم من نوره مثل الجبل، ومنهم من نوره مثل الحبة، وأدناهم نوراً مَن نوره في إبهامه يتقدم مرة ويُطْفَأُ أخرى.
وقيل: "الباء" بمعنى "في"، أي: وفي أيمانهم نورهم. وقيل: بمعنى
عن أي: عن أيمانهم نورهم، والمراد عن أيمانهم وعن شمائلهم، فاقتصر.
الغريب: وَبِأَيْمَانِهِمْ نورهم، أي: بسب صدقاتهم التي أعطوها بأيمانهم
نورهم.
قوله: (بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ) .
البشرى، المبشر به، فهو مبتدأ، "جَنَّاتٌ" خبره وقيل: البشرى مصدر
والمضاف محذوف أي: بُشْرَاكُمُ دخول جنات، وخالدين حال.
قوله: (نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) .
أي نأخذ منه شعلة.
الغريب: نمشي فيه معكم.
قوله: (ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ) أي إلى الموضع الذي أخذنا منه النور.
وقيل: هذا استهزاء بهم.
الغريب: ابن بحر: هو كناية تقول لمن تمنعه: وراءك أوسع لك.
ومن الغريب: وراءكم ها هنا ليس بظرف، لأن لفظ ارجعوا ينبىء عن
الوراء، وإنما هو اسم من الأسماء التي سميت الأفعال بها والمعنى: ارجعوا
فكأنه قال ارجعوا ارجعوا.
قوله: (بِسُورٍ)
الباء زائدة وقيل: ضرب بمعنى حيل، والباء متصل به،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1185

والسور الأعراف، وقيل: حائط بين الجنة والنار سوى الأعراف.
العجيب: روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص: "أنه سور المسجد
الشرقي، يعني بيت المقدس باطنه فيه الرحمة وهو المسجد، وظاهره من قبله
العذاب يعني وادي جهنم ".
قوله: (وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ) .
الْغَرُورُ: الشيطان، وقيل: الدنيا.
العجيب: بالله، قسم ها هنا.
قوله: (هِيَ مَوْلَاكُمْ) .
أي - تليكم، وهذا مجاز، والمعنى القائم بأمركم، والمتضمن لجزائكم.
وما في التفاسير من قولهم هي أولى بكم فشيء معنوي لا لفظي لأن مفعلاً لا
يأتى للتفضيل.
قوله: (أَلَمْ يَأْنِ) .
من أنى يأني، وقرىء في الغريب: يئن من آنَ يَئين.
(أن تخشع) فاعل، أي خشوعُ قلوبهم لذكر الله.
(وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) وتنزيله الحق.
وقيل: هو القرآن، ومن خفف، فهو القرآن لا غير، ولا يحمل على المصدر.
قوله: (وَلَا يَكُونُوا)
نصب بالعطف على "أَنْ تَخْشَعَ" ويجوز أن يكون جزماً بالنهي اعتباراً بقراءة رويس "ولا تكونوا" بالتاء.
قوله: (يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) .
أي: بالمطر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1186

الغريب: أرادَ بالأرض، القلوب، وموتها: قساوتها، فيكون أشد اتصالًا
بما قبله. وقيل: تقديره: كما أحي الأرض بالمطر، يعني الكافر بالإيمان.
قوله: (إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ) .
أي المتصدقين، فيمن شدد، والذين صَدَقوا، فيمن خفف -
قوله: (وَأَقْرَضُوا)
محمول على أن التقدير تصدقوا وأقرضوا.
الغريب: وأقرضوا الله قرضاً حسناً، اعتراضا يضاعف لهم الخير.
العجيب: (الواو) في " والمصدقات" بمعنى "مع"، فناب عن
خبر "إن" وهذا بعيد. وقيل: لا يحسن عطف (وَأَقْرَضُوا) على الذين
تصدقوا لمكان الحائل، وهو المصدقات، وهذا أيضاً بعيد، لأن التقدير إن
الذين تصدقوا واللاتي تصدقن.
وقوله: (وَأَقْرَضُوا) يعود إلى القبيلين، وغلب التذكير، ولهذا قال عقيبه
(يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (18) .
قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (19) اعْلَمُوا.
" الذين آمنوا " مبتدأ، "أولئك هم الصديقون" خبره "وَالشُّهَدَاءُ"
عطف، أي هم الصديقون وهم الشُّهَدَاءُ، و "لهم أجرهم" يعود إلى الذين
آمنوا) وقيل: (وَالشُّهَدَاءُ) عطف على "والذين آمنوا" فيكون "لهم أجرهم" يعود إلى الفريقين. وقيل: "وَالشُّهَدَاءُ" مبتدأ، "وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ"
الخبر، والضمير عائد على الشُّهَدَاءُ.
قوله: (أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ) .
أي متاع الحياة، وقيل، لذة الحياة الدنيا، وقيل: نعيم الحياة الدنيا
مقسمة إلى هذه الأشياء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1187

الغريب: الحسن: أهل الحياة الدنيا أهل لعب، والدنيا صفة للعب:.
الغريب: الثعلبي: لعب كلعب الصبيان، ولهو كلهو الشباب، وزينة
كزينة النسوان، وتفاخر كتفاخر الأخوان، وتكاثر كتكاثر السلطان.
وقوله: (أَعْجَبَ الْكُفَّارَ)
أي الزراع، وقيل: الكفار المشركون، وإعجابهم بالدنيا أكثر، ولأنهم لا يعرفون موجبه، والمؤمن يعرف.
قوله: (وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ) .
قال الفراء: الواو فيه وأو بمنزلة واحدة، أي إما عذاب شديد وإما
مغفرة من الله ورضوان.
قوله: (مَتَاعُ الْغُرُورِ)
سريع الانقضاء سريع الفناء.
ابن عباس: كل ما يفنى فهو غرور.
العجيب: ابن بحر، الغرور جمع غرِّ الثوب، وهو طَيُّه، أي متاع
ينقضي وينطوي سريعاً.
قوله: (وجنَّةٍ عَرضُها) .
سبق في آل عمران، ولفظ أعدت دليل على أنها اليوم مخلوقة، فإن
الإعداد وضع الشيء للحاجة إليه للمستأنف.
وقوله: (فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ) .
الأول: متصل بـ "أصاب " وقيل: بمصيبة، وليس فيه ضمير لمصيبة.
ومحلها جر أو رفع وفي الظرف ضمير يعود إليها، و "فِي أَنْفُسِكُمْ" عطف عليه، ولا زائدة.
وقوله: (فِي كِتَابٍ) ، الأخفش: إلا هو في كتاب، وقيل: حال

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1188

ويكون ذو الحال "إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ" وتقديره: إلا مكتوبا تيسير ذلك على الله.
من قبل أن نبرأها، وقوله (نبرأها) أي المصيبة، وقيل: الأرض، وقيل:
الأنفس.
قوله: (لكيلا) .
أي كتب لكيلا، وقيل: عرفكم ذلك لكيلا.
قوله: (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ) .
عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنزلَ الله بركات من السماء الحديدَ والنار والماءَ والملحَ "
وعن ابن عباس - رضي الله عنه -. "نزلت مع آدم ثلاثة أشياء، الحجر الأسود - وكان أشد بياضاً من الثلج -، وعصا موسى - وكان
من آس الجنة طولها عشرة أذرع -، والحديد".
وجمهور المفسرين على أن آدم هبط بالعلاوة والمطرقة والكلبتين.
الغريب: أنزل الماء فانعقد به جوهر الحديد، وقيل: أنزل بمعنى
خلق.
العجيب: أنزل بمعنى هيأ، من نُزُلِ الضيف.
قوله: (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ)
قيل: هو عطف على قوله: (لِيَقُومَ النَّاسُ)
وقيل: متصل بقوله (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ ليعلم من يقاتل في سبيله) .
الغريب: أي وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب، فعل ما فعل.
قوله: (وَرُسُلَهُ)
عطف على الهاء، وقيل: عطف على مَن.
قوله (بالغيب)
إن جعلته متصلاً بـ "لِيَعْلَمَ" فنصب ورسله من وجهين على ما سبق.
وإن جعلته متصلاً بقوله "ينصره" ورسله عطفاً على الهاء لا غير إذ لم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1189

يجز أن يحال بين الموصول وصلته بأجنبي.
(فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ)
أي الكتب، وهو للجنس.
الغريب: ابن عباس: الخط بالقلم.
قوله: (رَأْفَةً وَرَحْمَةً) .
مودة وشفقة، أي خلاف اليهود.
العجيب: أمر النصارى بالصفح عن أذى الناس، وقيل لهم: من لطم
خدك الأيمن فوله خدك الأيسر، ومن سلب رداءك فأعطه قميصك.
قوله: (إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ)
الزجاج: مفعول به، وهو بدل من الضمير في كتبناها. أي ما كتبنا إلا ابتغاء مرضاتِ الله، فهو مفعول له.
قوله: (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ) .
قيل: "لا" الأولى زائدة، والمعنى ليعلم، وقيل: الثانية زائدة، وأن هي
المخففة من المثقلة، واسمه مقدر، فلما خفف زيد بعده "لا" لأنه لا يلي الفعل، والدليل عليه قوله (وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ) ، لأنه عطف عليه.
وقيل: هما في مواضعهما والضمير في "يَقْدِرُونَ" يعود إلى المؤمنين منهم وسائر
المؤمنين، ويكون قوله "وَأَنَّ الْفَضْلَ" في تقدير: ولأن الفضل بعيد الله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1190

سورة المجادلة
قوله تعالى: (تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا) .
أي في أمر زوجها. والأصح أنها خولة بنت ثعلبة، وزوجها أوس بن
الصامت. وذلك أنه ظاهر منها فجاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وأنا شابة غنية ذات مال وأهل، حتى إذا أكل مالي وأفنى شبابي ونقضت له بطني وتفرق أهلي وكبرت سني، ظاهر مني، فقال - عليه السلام -: حرمت عليه، فقالت: أشكو إلى الله فقري وفاقتى وضعفي ووحدتي وصبية صغاراً إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا، فقال: - عليه الصلاة والسلام -: ما أراك إلا حرمت عليه " فجعلت تقول: اللهم أشكو إليك، فأنزل الله (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ) .
قوله: (الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ) .
قيل: هو فعل مشتق من اسم، كما تقول: رأسْته وبَطَنته، كذلك
ظاهر، أي قال: أنت عليَّ كَظَهْرِ أُمِّي، قيل: هو من الظهر الذي يذكر
والمراد منه المذكور، أي ركوبك علي حرام كعلو أُمِّي، وعلى هذين
الوجهين يدخل فيه البطن والفرج وغيرهما.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1191

وقوله: (ثم يعودونَ لِما قالوا) .
أجراه بعضهم على ظاهر القول، أي يقوله مرتين: أنت عليَّ كَظَهْرِ أُمِّي. أنت عليَّ كَظَهْرِ أُمِّي.
وأجراه بعضهم على ظاهر القول من وجه آخر، وهو أنهم كانوا يقولون في الجاهلية إذا أرادوا الطلاق للمرأة: أنت عليَّ كَظَهْرِ أُمِّي، فإذا عاد في الإسلام إلى مثل ذلك القول لزمه الكفارة.
وحمله الجمهور على معنى القول قالوا: وتقديره يعودون لنقض القول.
وقيل: يرجعون عما قالوا. وقيل: يعودون إلى ما قالوا وفيما قالوا من
التحريم.
الأخفش: تقدير الآية: الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون
فتحرير رقبة لما قالوا.
الغريب: أبو علي: ما قالوا مصدر وقع موقع المفعول، أي يعودون
في المقول فيه.
العجيب: ابن بحر: الظهار يمين تلزمه الكفارة بالحنث، والكفارة
تجب على القول الأول بمجرد التكرار، وعلى القول الثاني بنفس الظهار
وعلى القول الثالث عند بعضهم بالعزم على الوطء، وعند بعضهم
بالإمساك، وعند بعضهم بالوطء..
قوله: (أَنْ يَتَمَاسَّا) أي يتجامعا.
الغريب: عنى به كل أنواع المسيس.
قوله: (فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا) .
عند الجمهور مقيد بقوله (أَنْ يَتَمَاسَّا) كالأول والثاني.
الغريب: ذهَبَ جماعة إلى جواز الإطعام بعد المسيس، لأنه في الآية
مطلق غير مقيد، كالأول والثاني، فإنهما مقيدان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1192

وقوله: (يُحَادُّونَ) .
مشتق من الحد، أي يكون في حد غير حده، وكذلك يعادون
ويشاقُّون، أي يكون في عدوه، وسبق.
العجيب: ابن بحر، هو يفاعلون من الحديد، أي يقاتلون.
قوله: (وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ)
صاحب النظم: أي في المحادين، ليكون بيهما اتصال.
قوله: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ) .
أي ما يقع من مناجاة ثلاثة فهو مصدر على وزن فَعْلَى مضاف إلى
ثلاثة، وهم الفاعلون.
الغريب: النجوى جمع كقوله: (وإذ هم نَجْوَى) وثلاثة بدل
منهم.
العجيب: ابن سماعة: لا يكون النجوى إلا من ثلاثة فما فوقهم.
قوله: (رابعهم) و (سادسهم) في الآية اسم الفاعل، وكذلك
في الكهف، فإذا قلت: رابع أربعة وسادس ستة، فاسمان، أي واحد من
أربع، وواحد من ستة.
قوله: (ولا أدنى من ذلك)
يجوز أن يكون في محل جر عطفاً على ثلاثة وخمسة لكنه لا ينصرف، ويجوز أن يكون فتحاً كقوله: (لَا رَيْبَ) ، ويجوز أن يكون رفعاً كقوله: (لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ) وكذلك (وَلَا أَكْثَرَ) ، وقراءة يعقوب (وَلَا أَكْثَرُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1193

قوله: (إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ) .
أى النجوى بالإثم.
العجيب: هي أحلام النوم، يراها الإنسان فيحزن لها.
قوله: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)
فإن النبي - عليه السلام - قال: " عبادةُ العالم يوماً تعدل عبادةَ العابدِ
أربعين سنةً".
والدرجات في الدنيا بالمرتبة والشرف والقرب من النبي - عليه السلام - وقيل: في الجنة، وعن ابن مسعود: أيها الناس افهموا هذه
الآية لترغبكم في العلم.
قوله: (فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً) .
نزلت حين أكثروا المسائل على النبي - عليه السلام -، شق ذلك
عليه، فأمروا بالصدقة عند المناجاة، ثم نسخ بالآية الثانية.
وعن علي - رضي الله عنه -: " إن في القرآن لَآية ما عمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، إذا ناجيت الرسول تصدقت بدرهم حتى نَفِد، فنسخت بالآية الثانية.
وعن علي - رضي الله عنه - أيضاً، قال: " لما نزلت هذه
الآية دعاني رسول الله - صلى اللُه عليه وسلم - فقال لي: ما ترى، قلت لا يطيقونه، قال: كم، قلت حبة أو شعيرة، قال بلى: إنك لزهيد. فنزلت
الآية الثانية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1194

قوله: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) .
أي قضى وحكم وأوجب ذلك، وقيل: كتب في اللوح المحفوظ.
وقيل: كتب وحلف لَأَغْلِبَنَّ، وقيل: من "كَتَبَ" معنى القَسَم، ولهذا وقع
بعده اللام، ونون التأكيد.
قوله: (كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ) .
"فِي قُلُوبِهِمُ" صلةُ الإيمان، وهذا بعيد، وقيل: حكم لقلوبهم، أي
لأصحابها الإيمان.
الغريب: جعل في قلوبهم علامة الإيمان، بخلاف طغ على قلولهم.
قوله: (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ) أي في الدنيا (وَرَضُوا عَنْهُ) بما قضى
عليهم فيها من غير كراهة. وقيل: رضوا عنه في الآخرة بالجنة والنعيم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1195

سورة الحشر
قوله تعالى: (لِأَوَّلِ الْحَشْرِ) .
أي ليكونوا أول الحشر، فاللام للعلة، وقيل: هي بمعنى في.
وأرض المحشر: الشام.
ابن عباس: من شك فيه فليقرأ هذه الآية.
وعن النبي - عليه السلام - أنه قال: لليهود لما خرجوا: " امضوا فإنكم أول الحشر ونحن على الأثر ".
الغريب: قتادة: إذا كان آخر الزمان جاءت نار من قبل المشرق
فحشرت الناس إلى أرض الشام، وفيها تقوم عليهم القيامة.
قوله: (يُخْرِبُونَ)
قال أبو عمرو: التخريب، الهدم، والإخراب التعطيل وعند غيره هما بمعنى واحد.
وقوله: (مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ) .
قيل: الجملة خبر "إن"، وقيل: مانعتهم خبر "إن" و "حصونهم" يرتفع بما فيه من معنى الفعل، كما تقول: زيد قائمةٌ جاريتُه، وعمرو نائمةٌ أختُه.
قوله: (الْجَلَاءَ) .
هو الإخراج من الوطن مع الأهل والولد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1197

الغريب: "الْجَلَاءَ" الهلاك.
قوله: (لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا)
جواب لولا وتم الكلام ثم استأنف فقال:
(وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (3) .
قوله: (لِينَةٍ) .
قيل: هي كرام النخل، وأصله من الواو وجمعها ألوان وقيل: أصلها
من لان يلين وجمعها أليان.
قوله: (وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ)
أي: وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ بذلهم.
قوله: (للفقراءِ) .
بدل من المساكين، وكان مجرورا بالعطف على اللام، والعامل في
البدل غير العامل في المبدل، فأعاد اللام.
قوله: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ) .
قيل: المهاجرين، ذهب جماعة إلى أن الأنصار آمنوا قبل
المهاجرين استدلالاً بالآية.
الغريب، فيه تقديم، أي: تَبَوَّءُوا الدَّارَ من قبلهم وقبلوا الْإِيمَانَ من
بعدهم.
(وَالْإِيمَانَ) نصب بقبلوا.
الغريب: أراد دار الإيمان، فحذف المضاف.
العجيب: النقاش، الإيمان اسم المدينة، سماها النبي - عليه السلام - به.
قوله: (يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ)
أي يحب الأنصار المهاجرين، (وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً)
أي حسداً مما أعطوا من الفضل والتقديم عليهم، وقيل: ضيقاً مما ينفقون عليهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1198

الغريب: مساس حاجة من فقد ما أوتوا.
قوله: ((وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ) وقوله (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ)
مبتدأ وما بعدها خبرهما.
قال عمر - رضي الله عنه -: " استوعبت هذه الآية الناس، ولم يبق أحد من المسلمين إلا وله في الفيء حق إلا بعض ما يملكون، وإن عشت ليأتين كل مسلم حظه "، فعلى هذا محلها جر بالعطف على الفقراء.
قوله: (لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ) .
"اللام" الأولى لام توطئة القسم، والثاني: جواب القسم، وصار
الحكم للقسم، وفاء جواب الشرط مضمر مع واو القسم، والتقدير فوالله
لنخرجن محكم، وقد تحذف لام الوطة اكتفاء بدلالة جواب القسم عليه.
كقوله: (وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ) ومثله (وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ) .
قوله: (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ) .
أي من رهبتِه، أي أوقع الله الرعب في قلوبهم.
قوله: (لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا) .
أي مجتمعين، نصب على الحال.
قوله: (كَمَثَلِ الَّذِينَ) .
متصل بما قبله، أي لئن نصروهم ليولن الأدبار "كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1199

(قريباً)
يعني يوم بدر، وقيل اليهود "كَمَثَلِ الَّذِينَ" ومثلهم أيضاً
"كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ"
أبي جهل، "اكفرا، وهو ما قاله يوم بدر:
"لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ) الآية.
والجمهور على أن الإنسان في الآية رجل يقال
له برصيصا، خدعه الشيطان فأهلكه.
قوله: (فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا) .
أي عاقبة الشيطان والإنسان "أَنَّهُمَا فِي النَّارِ"
"أن" ما مع ما بعده اسم كان، "عَاقِبَتَهُمَا" الخبر، وذلك أن الخلود في النار جزاء الظالمين.
قوله: (وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ) .
وحد بعد الجمع، أي اتقوا الله مجتمعين وفرادى.
قوله: (عَلَى جَبَلٍ) .
أي مع غلظته وشدته.
الغريب: قيل: "الجبل " الأمم الخالية، من قوله (وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (184)
العجيب: هذا امتنان على النبي - عليه السلام -، أي لو أنزلنا القرآن
على جبل لتصدع ولم يثيبت لنزوله، وقد أنزلناه عليك وثبتناك له.
قوله: (الْقُدُّوسُ) ، الطاهر.
العجيب: هو في الكتب المتقدمة "قديشاً"، وكذلك "الْمُؤْمِنُ"
من أسماء الله في الكتب المتقدمة، وقيل: أصله "المايمن".
ومن العجيب: بفتح الميم، أي الْمُؤْمَنُ به، فحذف به، قال الشيخ
الإمام ويحتمل المصدر، أي ذو الإيمان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1200

ومن العجيب أيضاً: المصور - بفتح الواو - والصحيح بفتح الواو
ونصب الراء، أي الباريء المصور، كقولك: الضارب الرجلَ - بنصب
اللام -.
قوله: (يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ) .
ختم السورة بما فتحها - والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1201

سورة الممتحنة
قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا) .
اللفظ عام، والمراد به حاطب بن أبي بلتعة كتت، كتاباً إلى أهل
مكة يخبرهم بمسير النبي - عليه السلام - إليهم، تقرباً إليهم، ليكفوا عن
عيالهِ بها. والمعنى لا توالوهم.
وقوله: (تلقون إليهم)
صفة أولياء، وقيل: حال من المخاطبين.
الغريب: استفهام إنكاري، أي - أتلقون إليهم بالمودة.
العجيب: أنتم تلقون إليهم.
قوله: (وقد كفروا)
حال من الضمير في الضمير في " إليهم "
"يخرجون الرسول" حال من الضمير في "كفروا".
قوله: (وإياكم) عطف على الرسول.
قوله: (أن تؤمنوا) مفعول له، أي لأن تؤمنوا.
قوله: (إن كنتم خرجتم)
شرط، جوابه: "لا تتخذوا" أي، فلا تتخذوا.
قوله: (جهاداً) ، (وابتغاء) مفعول لهما.
وقيل: نصب على الحال.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1203

قوله: (تسرون إليهم) بدل (تلقون) صفة وحالا واستفهاماً وخبرا.
قوله: (بالمودة) أي المودة، و "الباء" زائدة وقيل: هما لغتان.
وقيل: بالكتاب إليهم.
الغريب: بسبب أن تودوا. وقيل: بسبب المودة التي بينكم.
قوله: (وأنا أعلم بما أخفيتم)
هو أفعل للتفضيل.
العجيب: أعلم مستقبل و "الباء" زائدة، أي أنا أعلم ما أخفيتم وما
أعلنتم.
قوله: (وودوا) واقع موقع "يودوا" وجاز للشرط.
الغريب: هو عطف على ما قبله، أي وقد كفروا وودوا لو تكفرون، يوم
القيامة نصب بـ (لَنْ تَنْفَعَكُمْ) "بَيْنَكُمْ" مفعول به، وقيل: ظرف، ومن قرأ
(يُفْصِلُ) - بالضم -. فمحله رفع، ومثله (ومنا دون ذلك) ، والقياس
الرفع.
قوله: (إِنَّا بُرَآءُ) .
جمع بريء كفقهاء، وفي الشواذ براء - بالكسر - ككرام، وقريء
أيضاً بَراء - على الواحد -، أي كل واحد براء، كقوله: (إنني
براء) ، ويجوز أن يجعل مصدراً فلا يجمع.
قوله: (رَبَّنَا عَلَيْكَ) ، أي قولوا.
العجيب: هو من تمام كلام إبراهيم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1204

العجيب. هو خطاب لحاطب، أي لو قلت هذا لم تحتج إلى ما فعلت.
قوله: (أن تبروهم) و (أَنْ تَوَلَّوْهُمْ) ، كل واحد بدل من قوله: " عن الذين) قبله.
(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)
ذكر الفعل لما كثر الحائل.
قوله: (لمَنْ كان) بدل من "لكم".
قوله: (جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ) .
سماهن مؤمنات لقصدهن وهجرتهن، ثم قال (اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ)
لأنه في القلب، ثم قال (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ)
يظهر منهن بالامتحان.
قوله: (وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) أي لا تبقوا نكاح الكافرات، بل
طلقوهن، فطلق عمر امرأتين له، وطلق طلحة امرأة له.
العجيب: أي لا خطر عليكم في نكاح المهاجرة بعصمة زوجها. وفيه
بعد، لأن الكوافر جمع كافرة لا كافر ولا تحمل على النادر.
قوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ) .
جاء في التفاسير، أن هند بنت عتبة، امراة أبي سفيان، كانت
في جملتهن، فلما قال - عليه السلام -: أبايعهن على أن لا يشركن بالله
شيثاً، قالت: إنك لتأخذ عليا أمراً ما رأيناك أخذته على الرجال، فقال:
ولا يسرقن، فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح، وإني أصبت من ماله
هنات، فلا أدري أيحل لي أم لا) : فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء
فيما مضى أو بقي فهو لك حلال، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرفها، فقال

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1205

لها: إنك بنت عتبة، فقالت: اعف عما سلف عفا الله عنك، فقال: "وَلَا يَزْنِينَ" فقالت: أَوَ تزني الحرة، فقال: "وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ"، فقالت:
ربيناهم صغاراً وقتلتموهم كباراً فأنتم وهم أعلم، أرادت ابنها حنظلة قتل يوم بدر، فضحك عمر حتى استلقى، وتبسم النبي - عليه السلام - فقال: "وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ"، فقالت: والله إن البهتان لقبيح وما تأمر إلا بالأرشد ومكارم الأخلاق.
الغريب: روي أنها قالت: أما ولي ضرة فلا أدع البهت، فقال: ولا
يعصينك في معروف، فقالت: ما جلسنا هذا المجلس وفي أنفسنا أن
نعصيك في شيء. فأقرت النسوة بما أخذ عليهن.
وقوله: (بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ)
قيل: هو الولد
من الزنا، و "يَفْتَرِينَهُ" صفة لبهتان، وقيل: حال منهن.
الغريب: كنى بما بين أيديهن عن البطن، وبما بين أرجلهن عن
الفرج.
قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) .
عاد إلى أول السورة، وخاطب حاطب وفتحها به.
قوله: (مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ" يجوز أن يكون متعلقاً بقوله "كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ " أي من رجوع أَصْحَابِ الْقُبُورِ، وقيل: حال من الكفار، ومن الآخرة فقدر - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1206

سورة الصف
قوله تعالى: (لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) .
ظاهر الآية إنكار لمن قال ما لا يفعل، والمراد به الانكار لمن لم يفعل
ما قال، لأن المقصرد بها الاتزام دون الإسفاط.
قوله: (كَبُرَ مَقْتًا) .
نفديره، كبر المقت مقتا عند الله.
وقوله: (أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ)
هو المقصود بالذم، فصار كقولك: بئس رجلا زيد، وقيل:
تقديره: أن تقولوا ما لا تفعلون كبر مقتا أي كبر ذلك مقتا، وقيل: هو أن
تقولوا.
قوله: (صَفًّا) .
أي مصطفين حال."كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ" حال بعد حال، أي
مصطفين مشبهين بنيانا مرصوصاً.
قوله: (وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) .
يعني محمداً - عليه السلام -، وقال - عليه السلام - " أنا دعوة
إبراهيم وبشرى عيسى ".
أراد بدعوة إبراهيم قوله ": "رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1207

وبشرى عيسى، الآية. قال القفال وغيره من المفسرين
اسمه في الإنجيل فار قليطا، أي ليس بمذموم، وذلك عند محمد بن هيضم
في تفسيره: اسمه في الإنجيل فارقليطا وفي التوراة بمادماد، وزعموا أن
المراد به ما يوافق من الأسماء هذه العدة من حساب الجمل فالميمان في
مقابلة الميمين من محمد، وإحدى الدالين في مقابلة الدال من محمد.
وبقي ألفان وما ودال ومجموعها ثمانية، والحاء في محمد ثانية، وعن كعب
قال الحواريون لعيسى: يا روح الله هل بعدنا من أمة، قال نعم، أمة محمد
حلماء علماء أبرار أتقياء كأنَّهُمْ من الفقه أنبياء يرضون من الله باليسير من
الرزق، ويرضى الله عنهم باليسير من العمل - والله أعلم -.
قوله: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ) .
قيل: الفعل محمول على المصدر، أي إرادتهم لإطفاء نور الله.
وقيل: اللام زائدة وأنْ بعده مقدر، أي يريدون إطفاء.
الغريب: اللام بمعنى أن والصحيح أن المفعول محذوف، والتقدير
يريدون الكذب ليطفئوا نور الله، والمعنى: يريدون إبطال نور الله، وهو
القران والنبي بكلامهم وكذبهم بلسانهم. -
قوله: (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ) .
أي طاعة الله، ثم فسر فقال (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ"
بمعنى جاهدوا، وقول الفراء: إنه محمول على هل أَدُلُّكُمْ يغفر لكم.
بعيد.
"وأخرى" أي ولكم خصلة أخرى "تحبونها" صفة لأخرى، ثم
فسرها فقال: (نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ "
وقيل: أخرى في محل جر، أي وتجارة أخرى.
(أَنْصَارُ اللَّهِ) ، في المصحف بالف واحدة، فمنهم من جعلها

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1208

من الكلمة الأولى فنون، ومنهم من جعلها من الثانية فأضاف، وهذا أظهر
لقوله: (نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ) .
قوله: (فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (14)
أي صاروا، وكذلك أصبحوا وأمسوا
الغريب: ابن عباس - رضي الله عنه - قاتلوا ليلا فأصبحوا ظاهرين
غالبين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1209

سورة الجمعة
قوله تعالي: (رَسُولًا مِنْهُمْ)
أي من الأميين، فإن الجنس إلى الجنس أمْيَل.
قوله: (وآخرين) .
عطف على الأميين.
الغريب: عطف على قوله: (ويعلمهم) أي ويعلم آخرين.
الغريب: زعم بعضهم: أن "منهم" هو الذي يصحب أفعل التفضيل.
وهذا سهو من وجهين:
أحدهما: أن "أفعل مِن" لا يثنى ولا يجمع مع من، والثاني لا يستعمل مِن مع آخَر، ولا مع أول، ومنهم في الآية صفة لقوله: "آخرين" وبيان.
قوله: (أَسْفَارًا) .
جمع سِفْر، وهو الكتاب يكشف عن المعنى كما تسفر المرأة وجهها.
الغريب: المبرد: جمع لا واحد له.
العجيب: نبَطي، وهو قول الضحاك.
قوله: (بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ) .
أي مثل الذين، فحذف المضاف، والذين محله رفع، وقيل: الذين
جر، فالمذموم محذوف، أي مثلهم، قاله أبو علي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1211

قوله: (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ) .
لما وصف الموت بالموصول جاز دخول الفاء في الخبر لأن الصفة
والموصوف شيء واحد.
الغريب: الأخفش: الفاء زائدة.
العجيب: "الَّذِي تَفِرُّونَ" خبر "إِنَّ" و "الفاء" لعطف جملة على
جملة.
ومن العجيب: صاحب النظم: هو جواب لقوله: (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ)
(فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ) .
قوله: (فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) .
أي امثوا على القدم، وقيل: اقصدوا، وقيل: امضوا غير متثاقلين.
الغريب: السعي: قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار والغسل
والتطيب ولبس أفضل الثياب.
العجيب: كان عمر وابن مسعود يقرآن "فامضوا"، وقال عبد الله: لو
كان فاسعوا لغدوت واشتددت حتى يسقط ردائي. وقرأ رجل عند عمر - رضي الله عنه - "فاسعوا" فقال من أقرأك هذا قال أبى قال كان أبي أقرأنا للمنسوخ.
قوله: (مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ)
قيل: "مِنْ" بمعنى في، وقيل: زائدة.
وقيل: على أصله للتبعيض.
قوله: (وَذَرُوا الْبَيْعَ) أي البيع والشراء، وقيل: البائع والمشتري يقع
عليها البيعان.
قوله: (فَانْتَشِرُوا) .
كل أمر وقع بعد حظر فهو للإباحة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1212

قوله: (فِي الْأَرْضِ)
عام، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " وليس لطلب دنيا لكن
لعيادة وحضور جنازة وزيارة أخ في الله".
الغريب: الحسن وسعيد "مِنْ فَضْلِ اللَّهِ" هو طلب العلم.
العجيب: في الأرض أرض المسجد، وقيل: واسعوا من فضل الله يوم
السبت.
ومن العجيب: حرم بعضهم المكاسب يوم الجمعة، وأوّلوا قوله:
(فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ) على إباحة السفر أو الغدو بعد الصلاة لا غير.
قوله: (تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا) .
أي إلى التجارة لما كانوا فيه من الجهد، وقيل: أجرى التثنية مجرى
الجمع، وقيل: إلى اللهو مرة وإلى التجارة أخرى، وقيل: الشبان إلى اللهو
والشيوخ إلى التجارة.
الغريب: إذ رأوا تجارة انفضوا إليها ولهوا انفضوا - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1213

سورة المنافقون
قوله تعالى: (إِذَا) .
محله نصب بالظرف، والعامل جاء لأنه شرط وليس بمضاف.
قوله: (سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) .
"مَا" موصول "كَانُوا يَعْمَلُونَ" صلته والهاء محذوف ومحله رفع
لـ "ساء"، والمقصود بالذم مقدَّر، أي عملهم.
الأخفش: "مَا" نكرة وما بعده صفة له، ومحله نصب.
العجيب: ابن كيسان: "مَا" مع الفعل في تأويل المصدر ولا حاجة إلى
"الهاء". أي ساء كون عملهم. وفيه بعد.
قوله: (كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ) .
جمع خشبة، كثمرة وثُمُرٍ، و"خُشْبٌ" مثل بَدَنة وبُدْن.
الغريب: اليزيدي: جمع خشباء، كقوله: (وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) .
قوله: (مُسَنَّدَةٌ) أي ممالة، وقيل: منصوبة.
الغريب: (مُسَنَّدَةٌ) طوال، تقول: رجل مسند، أي طويل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1215

قوله: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ) ، كل صيحة المفعول الأول.
وعليهم المفعول الثاني، ثم ابتدأ فقال: (هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ) ، أي لا
تأمن بَغْتَتَهم.
قوله: (لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ) .
أي لا تشغلكم عن الصلوات الخمس، وتقديره: لا تلهو بها عن ذكر
الله، فنسب الفعل إليها، والدليل عليه قوله: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ) أي اشتغل
بشيء من ذلك عن ذكر الله.
قوله: (لَوْلَا أَخَّرْتَنِي) .
أي هلا، والفاء في "فَأَصَّدَّقَ" جواب التمني، وقيل: جواب
الاستفهام، ومحل "فَأَصَّدَّقَ" جزم.
قوله: (وَأَكُنْ) جزم عطفاً على المحل، وأكون عطف على اللفظ.
وهو أولى وزيادة الواو ليس بخلاف، لأن حروف المد قد تحذف كثيراً، وهي
مرادة، وتزاد في مواضع لا حاجة إليها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1216

سورة التغابن
قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ) .
أي خلقكم كفارا ومؤمنين، وقيل: خلقكم فمنكم كافر بأن الله خلقه.
ومنكم مؤمن بأن الله خلقه، والفاء تدل على المعنى الثاني.
الغريب: الحسن: أراد فمنكم كافر، ومنكم مؤمن، ومنكم فاسق.
ومنكم منافق فاقتصر على ذكر الكافر والمؤمن.
قوله: (فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ) .
صورة الإنسان أحسن من صورة الحيوان ولم يشارك بني آدم في صورته
وشكله غيرهم، ومنه قوله - عليه السلام -: " إن الله خلق آدم على صورته، فأحسن صورته "، أي صورته التي عليها. ومن جعل الكناية عن الله
سبحانه فهو إضافة تعظيم، كبيت الله وناقة الله.
قوله: (فَذَاقُوا)
أي كفروا فذاقوا، وليس بعطف على الصلة.
قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1217

أي ذلك بسبب أن الأمر والشأن، كانت تأتيهم أي كانت القصة تأتيهم.
وهذا أظهر فإن (رُسُلُهُمْ) رفع بقوله (تَأْتِيهِمْ) .
قوله: (أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا) مبتدأ وخبر.
الغريب: رفع بفعل مضمر، أي أيهدي بشر، و ((أَبَشَرٌ) يقع على
الواحد والجمع، ولهذا لا يجوز ثلاثة بشر، كما جاز ثلاثة نفر، وتسعة رهط، لأنهما يقعان على ما دون العشرة، ولا يجوز ثلاثة قوم، لأنه يقع على ما فوق العشرة.
قوله: (زعَمَ) .
المؤرج: (زعَمَ) كذب بلغةِ حِمْيَر.
الغريب: شريح: زعم كناية عن الكذب.
قوله: (أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا) هي المخففة، لأن المخففة تليها "لن"
قوله: (يَوْمُ التَّغَابُنِ) .
يغبن أهل الجنة أهل النار، ويغبن المظلوم الظالم.
الغريب: ابن عيسى: التغابن، التفاوت في أخذ الشيء بدون قيمته.
العجيب: ابن بحر: التغابن من الغبن، وهو الإخفاء، ومنه المغابن أي
اليوم أخفى الله.
قوله: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ) .
أي لَحِقَ، والصواب: مشتق منه، لأنه لحوق المقصود.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1218

قوله: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) أي يثبت قلبه ويزده هداية.
الغريب: هو من المقلوب، أي من يهد قلبه يؤمن بالله.
قوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) .
قيل: هي ناسخة لقوله: (حَقَّ تُقَاتِهِ) .
الغريب: هي تفسير لها، لأن حق تقاته قدر الاستطاعة.
قوله: (وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ) ، قيل: صفة مصدر، أي إنفاقاً خيراً.
وقيل: حال من المصدر، أي الإنفاق خيراً، وقيل: نصب بفعل مضمر، أي
وقدموا خيراً.
الغريب: الكسائي: ليكون الإنفاق خيراً لأنفسكم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1219

سورة الطلاق
الغريب: سورة النساء القصرى.
قوله تعالى: (إِذَا طَلَّقْتُمُ) .
ذكر بلفظ الجمع تعظيماً له، وقيل: الخطاب للنبي - عليه السلام - والمراد به المؤمنون.
الغريب: يا أيها النبي قل للمؤمنين إذا طلقتم.
العجيب: يا أيها النبي والمؤمنون إذا طلقتم، فحذف لأن ما بعده يدل
عليه.
قوله: (لِعِدَّتِهِنَّ) اللام بمعى في، أي في وقت يقْدِرْنَ على أن
يعتددن، عقب الطلاق.
الغريب: اللام للتأريخ، كقولك: كتبت لثلاث خلون.
الغريب: المراد بالعدة عدد الطلاق.
قوله: (إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ)
الجمهور على أنه استثناء من الجملة الأولى، أن لا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة، وهي الزنا وما يجب فيه الحد عليها.
ابن عباس: البذاء: قتادة: النشوز.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1221

الغريب: الاستثناء منقطع، أي إلا أن يفحشن فيخرجن.
العجيب: لا يخرجن نفي.
قوله: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) .
أي على الرجعة، وقيل: على الطلاق، وهو ندب.
العجيب: قول من قال: إن لم يشهد فالطلاق غير واقع، وهذا خلاف
الإجماع.
قوله: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ)
في طلاق السنة، (يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا)
بالمراجعة، وقيل عام، أَي مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ فيما أمر به يجعل له مخرجاً عما نهاه
عنه، وعن النبي - عليه السلام - أنه قال: "إني لا أعرف آية لو أخذ الناس بها كفتهم، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا - يقولها ويعيدها - إ.
(قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا) .
أي الطلاق والعدة، وقيل: عام.
قوله: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ) .
مبتدأ، والشرط جزاؤه الخبر، والمعنى: إن ارتبتم في عدتهن وقيل:
في حيضهن.
قوله: (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ)
أيضاً، مبتدأ وخبره مثل خبر الأول، حذف كما يحذف الخبر إذا كان مفرداً، نحو قولك: زيد قائم وعمرو، أي وعمرو
أيضاً قائم.
قوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ) مبتدأ، "أَجَلُهُنَّ" مبتدأ ثان، "أَنْ يَضَعْنَ " الخبر.
الغريب: "أَجَلُهُنَّ" بدل الاشتمال.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1222

قوله: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا)
أمر بالتقوى في أحكام الطلاق ثلاث مرات، ووعد في كل مرة نوعاً من الجزاء.
قوله: (ذِكْرًا) ، (رَسُولًا) .
منصوب بـ (أنزل" و "رَسُولًا" بالمصدر، أي ذكر رسول. قاله أبو
علي: وقيل: إذا ذكر ثم أبدل فقال "رسولاً يتلو"، وقيل: جبريل.
الغريب: تم الكلام على قوله: (ذِكْرًا) ، وقوله: (رَسُولًا) نصب
على الإغراء.
العجيب: تقديره: أنزل الله إليكم ذكراً آتاه رسولاً.
قوله: (وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ) .
قيل: في الحلق لا في العدد، وليس في القرآن ما يدل على أنها
سبع، وقيل: مِثْلَهُنَّ في العدد وهي سبع والمراد بها الأقاليم السبعة، والدعوة
شاملة جميعها، وقيل: سبع أرضين متصلة بعضها فوق بعض متصلة لا فرجة
بينها.
العجيب: بين كل واحدة منها إلى الأخرى مسيرة خمسمائة عام، وما
بين كل سماء وسماء، وفي كل أرض منها خلق حتى ذكر في كل أرض آدم
وحواء ونوح وإبراهيم، وهم يشاهدون السماء من جانب أرضهم ويستمدون الضياء منها، وأطنب النقاش في ذكرهم، ولم يوافقه على ذلك غيره من المفسرين، فأضربت عن ذكره.
قوله: (مِثْلَهُنَّ) نصب بالعطف على سبع سموات. أبو علي: قال: لا
يجوز ذلك، لأنه لا يحال بين الواو وبين المعمول، وقد حيل ها هنا بقوله
(وَمِنَ الْأَرْضِ) فهو منصوب بفعل آخر دل عليه خلق، أي وخلق من الأرض
مِثْلَهُنَّ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1223

قوله: (بَيْنَهُنَّ) أي بين السماء والأرض، وقيل: بين سماء وسماء.
وأرض وأرض.
(لِتَعْلَمُوا) متصل بخلق.
الغريب: متصل بقوله، (يَتَنَزَّلُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1224

سورة التحريم
قوله تعالى: (تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ) .
حال، أي متغياْ.
الغريب: استفهام، أي: أتبتغي.
العجيب: قول من قال: أي ابتغاء مرضاة، فهو مفعول له، وهذا بعيد.
لا يحتمل اللفظ.
قوله: (فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ)
أي نبأت حفصة عائشة - رضي الله عنهما -
بما أسر إليها النبي - علَيه السلام - فحذف المفعول.
قوله: (وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ) .
أي أظهر الله محمداً - عليه السلام - على الشيء. "عَرَّفَ بَعْضَهُ" أي
عرف النبي - عليه السلام - حفصة بعض ما قالت وأعرض عن بعض فلم
يخبرها كرما.
سفيان: ما زال التغافل من فعل الكريم.
الحسن: ما استقصى كريم قط.
ومن خفف "عَرَّفَ" فمعناه جازى على بعضه ولم يجاز على بعض
إحساناً منه.
قوله: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1225

شرط جوابه مقدر، أي قبلت توبتكما، وقيل: فهو الواجب.
الغريب: "لا" مقدر أي أن لا تتوبا فقد صغت.
العجيب: إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا إلى الحق، وجمع
قلوبكما في موضع التثنية، لأن الأعضاء الوتر إذا نسبت إلى إنسانين جمعت
في موضع التثنية، لأن الأصل في كل تثنية الجمع، فحيث التبس وضع
للتثنية صيغة على الانفراد، وحيث لم يلتبس نزل بحاله جمعاً.
قوله: (وَجِبْرِيلُ)
مبتدأ، وما بعده عطف عليه. "ظهير" خبر عنهم.
وجاز لأن فعيلاً يقع موقع الجمع.
الغريب: جبريل عطف على موضع اسم "إِنْ" أو على الضمير في
الخبر، وكذلك "صالح المؤمنين" و" الملائكة" مبتدأ، "ظهير" خبره.
العجيب: أصله صالحو فحذف الواو كما حذف، من وَدعْ
وسَنَدْعُ، وجاء في الخبر في قوله: (وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) : أبو بكر وعمر
- رضي الله عنهما -، أبوا عائشة وحفصة.
قوله: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ) .
هذه الآية واردة في الإخبار عن قدرة على تبديله خيراً منه لا عن الكون
في الوقت، لأنه قال: إن طلقكن، وعلم أنه لا يطلقهن وإذ لم يطلقهن فهن
خير نساء الأمة، و"عسى" من الله واجب، وقيل: واجب إلا في هذه الآية.
قوله: (وَأَبْكَارًا) ، ابن عباس: وعد الله نبيه أن يزوجه من الجنة آسية
امرأة فرعون وهي الثيب، ومريم بنت عمران وهي البكر، وتكون في الجنة
وليمة يجتمع عليه أهلها، وزيدت الواو في قوله: (وَأَبْكَارًا) لأنه لا
يمكن الجمع بين الثيب والبكارة، كما أمكن الجمع بين سائر الأوصاف.
ويحسن الوقف على ثيبات، والابتداء بقوله: (وَأَبْكَارًا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1226

الغريب: هو على زعم بعضهم واو الثمانية، وقد سبق.
قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) .
خيثمة: كل ما في القرآن، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) ففي التوراة: " يا
أيها المساكين، (قُوا أَنْفُسَكُمْ) ، أي اجعلوا بينكم وبين النار وقاية من
الطاعة.
قوله: (وَأَهْلِيكُمْ) أي بتعليمهم الخير وأمرهم ونهيهم وأخذهم بما
ينجيهم.
الغريب: الضحاك: بمعنى "مع" فيكون مفعولاً معه، على قول الضحاك.
قوله: (والذينَ آمنوا معه) .
محله نصب بالعطف على النبي، ويجوز أن يكون رفعاً بالابتداء.
(نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) الجملة خبره.
قوله: (فخانتاهما) .
أي في الدين.
العجيب: قول من قال في الفرج، وقد أساءَ القول، فإن الله عصم
أنبياءه من ذلك.
قوله: (مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ) .
أي من كفره وتعذيبه إياي.
الغريب: وجزاء عمله، أي النار.
العجيب: حكي عن أحمد بن حنبل - رحمه الله - أنه قال "وَعَمَلِهِ" أي
مضاجعته.
قوله: (مَعَ الدَّاخِلِينَ) ، و "مِنَ الْقَانِتِينَ"، غلب الذكور على الإناث لاجتماعهما في الوصفين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1227

سورة الملك
الغريب: سورة المنجية، تنجي قارئها من عذاب القبر.
قوله تعالى: (خلق الموتَ والحياةَ) .
هما حالتان يتعاقان على الإنسان وغيره، والله خالق الذات
والحالات.
الغريب: أنكر قوم أن يكون الموت جنسا من المخلوقات، وتوقف فيه
بعضهم، وأثبته بعضهم عقلا، وهما حالتان كما سبق. وقيل: خلق الموت
على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه شيء، ولا يطأ على
شيء إلا مات. وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - " يؤنى بالموت يوم القيامة على صورة كبش أملح، فيذبح ين الجنة والنار، وخلق الحياة على صورة فرس أنثى لا تمر بشيء ولا يجد ريحها شيء ولا تطأ على شيء إلا حيي".
الغريب: خلق الموت والحيوان.
العجيب: خلقكم للموت والحياة، وقيل: الدنيا والآخرة، وبدأ
بالموت لكون التراب والنطفة بالوصف الأول.
قوله: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)
أي لِيَبْلُوَكُمْ فيعلم أيكم أحسن عملاً، والعلم معلق الاستفهام، والمعنى: يعلم علم الوقوع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1229

الغريب: الفراء: "أي" وبين البلوى إضمار فعل، أي لِيَبْلُوَكُمْ
فينظر، وكذلك سلهم أيهم سلهم فانظر أيهم.
قوله: (سبعَ سمواتٍ طباقاً) .
هو جمع طبق، كجبل وجبال، وقيل: جمع طبقة كرحبَة ورحاب.
وقيل: مصدر طابق. ونصبه من وجهين: أحدهما: ذات طباق، فحذف
المضاف ونصب صفة لسبع، وقيل: مطبقة طباقاً، فهو نصب على
المصدر، وعلى هذا يجوز مطبقة بالجر، كقوله (سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ) .
قوله: (مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ)
أي في خلق السماء، والتفاوت: أن يفوت شيء شيئأ فيظهر الخلل، والتفوت بمعناه، كالتعاهد والتعهد، وقيل: بل هو عام في جميع خلق الرحمن، أي لم يفته شيء أراد.
الغريب: أن يخلق كل شيء صغير أو كبير بقوله "كُنْ" لا تفاوت فيه.
الرؤية في الآية عند أكثرهم بمعنى العلم لبعد السماء عن الإدراك
بحاسة البصر.
قوله: (فَارْجِعِ الْبَصَرَ) (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ) .
يريد كرتين مع الأول.
الغريب: الفراء: سوى الأولى، فيكون ثلاث مرات. قال الشيخ
الإِمام. ويحتمل أربع مرات، لأن التقدير، انظر فارجع ثم ارجع كرتين.
والمراد بالتثنية الجمع كقوله: لبيك وسعديك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1230

قال الحسن: لو كررت النظر إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لم تر فطوراً.
قوله: (خَاسِئًا) حال من البصر، (وَهُوَ حَسِيرٌ) حال من الضمير
في (خَاسِئًا) .
قوله: (السَّمَاءَ الدُّنْيَا) .
الدنيا صفة للسماء، وهي التي تلي الأرض.
قوله: (رُجُومًا) جمع رجم - بالفتح - كالقبض، ويقال لها كواكب
الأخذ.
الغريب: أبو علي: الكواكب لا يرجم بها نفسها، لأنها ثابتة لا
تزول. ولا تفقد إنما ينفصل عنها شهاب يحرق.
الضحاك: الكواكب التي يرجم بها لا يراها الناس.
العجيب: يرمي بها ثم تعود إلى أماكنها.
قوله: (كُلَّمَا) .
ظرت لقوله: (أُلْقِيَ)
قوله: (فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ) .
بذنجهم، في الأصل مصدر فلم يجمع.
قوله: (فَسُحْقًا)
أي سحقهم الله سحقا، نصب على المصدر، كقوله: (أنبتكم من الأرض نباتاً) ، وهو قول سيبويه.
وقيل: ألزمهم الله سحقاً.
قوله: (بالغَيبِ) .
أي يخافونه ولم يروه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1231

الغريب: يتركون معصيته حيث لا يراهم أحد.
العجيب: بالقلب لا نفاقاً.
قوله: (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) .
"مَنْ" هو الفاعل، والمفعول محذوف، أي مخلوقه.
الغريب: الفاعل مضمر، ومن مفعول أي أَلَا يَعْلَمُ اللهُ مَنْ خَلَقَ.
العجيب: "مَنْ" بمعنى "مَا" وهو للعموم.
قوله: (وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ) .
خصت هذه بالذكر لأن العلوم والمعارف بها تحصل.
قوله: (مَتَى هَذَا الْوَعْدُ) .
"هَذَا" مبتدأ، "الْوَعْدُ" صفته، و "مَتَى" خبره تقدم عليه الاستفهام
وفيه ضمير.
قوله: (أن يَخْسِفَ) أن يُرْسِلَ) ، بدل من بدل الاشتمال.
الغريب: مفعوله
قوله: (صَافَّاتٍ) .
حال "وَيَقْبِضْنَ" حال بعد حال، عطف الفعل على الاسم، لأن
اسم الفاعل كالفعل في العمل، أي يصففن أحياناً ويقبضن أحياناً.
العجيب: محمد بن الهيضم: في الهواء طيور لا يقعن بالأرض
أبداً، طعامها النمل والبعوض، إذا طارت في الهواء تبيض على أذنابهن
وأجنحتهن.
قوله: (تَدَّعُونَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1232

تفتعلون، من الدعوى، وقيل: من الدعاء.
قوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ) ، (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا) ، شرطان جوابهما محذوف. وقيل: "الفاء" جواب الشرط، وقيل: " الفاء" زائدة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1233

سورة (ن)
قوله تعالى: (ن) .
جاء مرفوعاً أنه الحوت الذي دحيت الأرض عليه. وعن علي - رضي
الله عنه - أنه الحوت واسمه بلهوت، وعنه في بعض الرجز:
إني أراكم كلكم سُكوتاً. . . والله ربي خالق البَلهوتا
وقيل: هو الدواة، وهذا أليق بالقلم، ولأن أصحاب البحر
يتسخرجون من بعض بطون الحيتان شيئاً أسود كالنِّقْس أوأشد سوادا منه
يكتبون به، فيكون النون وهو الحوت عبارة عن الدواة. وعن النبي - عليه
السلام -: " أول شيء خلقه الله القلم، ثم خلق النون وهو الدواة ثم قال
له اكتب ما هو كائن من عمل أو أثر أمر أو رزق أو أجل، فكتب ما كان وما هو كائن إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، ثم ختم على القلم، فلم ينطق ولا ينطق إلى يومِ القيامة ".
معاوية بن قرة: النون: لوح من نور.
العجيب: الضحاك: هو فارسي أنون فترجم بعضهم: اصنع ما
شئت، والظاهر أنه من حروف التهجي كأخواته.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1235

قوله: (والقلمِ) قال المفسرون: هو قلم طوله ما بين السماء والأرض.
الغريب: ابن بحر: هو القلم الذي يُكْتَبُ به من قوله (عَلَّمَ بِالْقَلَمِ) وهي اليراعة المبرية.
قوله: (وَمَا يَسْطُرُونَ)
كناية عن خبر سابق، أي يكتبه الحفظة.
الغريب: ابن بحر: يكتبه نحو من قوله (عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)
يعني الخط والكتابة.
العجيب: محمد بن الهيضم: النون: الفم، والقلم: اللسان، وما
يسطرون: ما يكتبه الحفظة. الحسن: عجبت من ابن آدم، كيف يتكلم
بالفضول وحافظاه على نابيه. لسانه قلمهما وريقه مدادهما، وهو فيما بين
ذلك يتكلم بما لا يعنيه.
قوله: (مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2) .
الباء الثاني هو الذي هو الذي يدخل خبر "مَا"، والأول موصول
بمعنى النفي، المعنى: انتفى عنك الجنون بنعمة ربك، كما تقول: أنت
بنعمة الله فَهِمٌ، أي فارقك الجهل بنعمة الله. هذا كلام الزجاج.
الغريب: أي ليست النبوة بسبب الجنون، والنعمة النبوة.
العجيب: الماوردي: "الباء" للقسم. وهذا ضعيف.
قوله: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) .
عن أبي الدرداء، قال: سالت عائشة - رضي الله عنها - عن خلق
النبي - عليه السلام - فقالت: كان خُلُقه القرآن يسخط بسخطه ويرضى

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1236

برضاه. وعن عائشة قالت: ما دعاه أحد من أصحابه ولا من أهل بيته إلا
قال لبيك.
قوله: (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6) .
أي الفتنة، و " الباءا للإلصاق، وقيل: بمعنى "في "، أي في
القبيين المجنون.
العجيب: (بِأَيِّكُمُ) إبليس عدو الله.
قوله: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (9) .
"الفاء" للعطف لا للجواب.
قوله: (كُلَّ حَلَّافٍ) .
الإكثار من اليمين مذموم، فإن الله عابه على مجرد الحلف، ولم
يتعرض للصدق والكذب.
قوله: (مَهِينٍ)
قيل، من المهنة: وهي الخدمة. والماهن العبد، وقيل: من المهانة، وهي الحقارة، والفعل من هذا مَهُنَ - بالضم -
فهو مهين.
العجيب: ابن بحر: يجوز أن يكون بمعنى مهان. وفيه تعسف.
قوله: (عُتُلٍّ) .
جافٍ غليظ، من قوله (فَاعْتِلُوهُ) .
قوله: (بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ)
أي بعد هذه الخصاثل ومع هذه الرذائل
ملحق بالقوم ليس منهم. وجاء مرفوعاً أنه اللئيم.
الضحاك: هو الوليد بن
المجرة، وكان أسفل أذنه زنمة كزنمة الشاة، عكرمة: ولد الزنا، وأنشد:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1237

زنيم ليس يُعرَفُ من أبوهُ. . . بَغيُّ الأُمِّ ذو حَسَبٍ لئِيم
العجيب: الماوردي: هو الذي يعرف بالأبنة.
قوله: (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15) .
أي لأن كان. قال أبو علي في الحجة: لا يخلو العامل في (إذا)
من أن يكون تتلى أو قال أو شيء ثالث، ولا يجوز أن يكون يتلى لإضافة إذا
إليه، والمضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف، ولا يجوز أن يكون "قال".
لأن قال جواب "إذا"، وحكم الجواب أن يكون بعدما هو جواب له ولا يتقدم عليه، فهو محمول على شيء آخر يدل عليه الكلام. وهو يجحد أو يكفر أو ويستكفر وجاز أن يعمل فيه، وإن كان متقدماً لشبَهه بالظرف والظرف يعمل فيه المعاني وإن تقدم عليها - انقضى كلامه.
الغريب: "ولا تطع" لأن كان ذا مال، أي لأن كان ذا مال تطيعه.
العجيب: "عتل" لأن كان ذا مال وبنين، أي لأجل ماله وبنيه.
وهذا لا يجوز، لأن اسم الفاعل إذا وصف لم يعمل، وعتل وصف
لقوله "زنيم".
قوله: (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16) .
الخرطوم الأنف، وأجراه بعضهم على الظاهر، وقال: أصابه يوم بدر
جراحة فبقى أثرها على أنفه، وقيل: هو من قوله (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1238

الغريب: هو استعارة عن العار والشَّنار كما قال:
لمَّا وَضعت على الفرزدقِ مَيسمي. . . وعلى البعِيثِ جدعتُ أنفَ الأخطلِ
العجيب: النضر بن شميل: سنحده على شرب الخرطوم وهو
الخمر. حكاه الثعلبي. وفيه تعسف.
قوله: (أصحابَ الجنةِ) .
هي بستان بقرب صنعاء، واسمها صوران، وقيل: حرد.
قوله: (كَالصَّرِيمِ) .
كالبستان الذي صرم زرعه وثماره. فعيل بمعنى مفعول، ولهذا لا
يدخله الهاء، نحو كف خضيب. وقيل: الصريم: الليل، أي سوداء
محترقة.
الغريب: كالنهار بيضاء لم يبق فيها سواد زرع ولا شجر، والصريمان
الليل والنهار.
العجيب: المؤرج: كالرملة الصَّرْمة من معظم الرمل.
قوله: (عَلَى حَرْدٍ) .
أي على قصد. وقيل: غضب، والفتح فيه أكثر، وقيل: على
منع، من قول العرب حاردت السنة إذا لم يكن فيها مطر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1239

الغريب: على حرد على حَرَضٍ، وقيل: نشاط، وقيل: فاقة
وحاجة.
العجيب: الحرد: اسم جنتهم، فيكون "على" من صلة "قادرين "
وعلى سائر الوجوه "على حرد" حال "قادرين" حال أخرى.
قوله: (عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا) .
كلام أهل الجنة ندموا وتابوا، فأبدلهم الله عليه جنة خيراً منها، قيل:
اسمها الحيوان. وقال ابن مسعود: أبدلهم جنة فيها عنب تحمل البغل منه
عنقوداً.
الغريب: هذا من كلام المساكين. أي عسى أن يرزقا خيراً من جنتهم.
قوله: (كَذَلِكَ الْعَذَابُ) .
"الْعَذَابُ" مبتدأ، "كَذَلِكَ" خبره، أي عذاب الكفار مثل هذا.
قوله: (مالَكُم) .
"مَا" استفهام وهو مبتدأ و "لكم" خبره
(كيف تحكمون)
كيف" نصب بتحكمون.
قوله: (تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38) .
القياس فتح "أن " لكنه كسر لدخول اللام في الخبر وحمل تَدْرُسُونَ
على تقرأون.
العجيب: قرا طلحة "أن " - بالفتح - كأنه جعل اللام زائدة وليس
له وجه، وأنشد ابن جني:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1240

ألم تَكن حلفتَ باللِه العَلي. . . أن مطاياكَ لمن خَيرِ المَطي
بفتح أن، وهذا أيضاً بعيد، ومثلهما في الشذوذ ما روي أيضاً عن
بعضهم "أن لكم لما تحكمون" - بالفتح -.
قوله: (أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ)
قوله: "عَلَيْنَا" صفة، و "بَالِغَةٌ" صفة أخرى.
قوله: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) .
هذه عبارة عن شدة الأمر وصعوبته، ومثله قولهم: شمر عن ساقه.
الحسن: عن ساق الآخرة، وهو الستر الذي بين الدنيا والآخرة.
ابن عباس: هي أشد ساعة في القيامة.
الغريب: أبو موسى الأشعري، عن النبي - عليه السلام - " يوم
يكشف عن ساق قال: عن نور عظيم يخرون له سجداً ". وقيل: عن ساق
العرش.
العجيب: ابن مسعود: يوم يكشف الرب عن ساقه.
وهذا يؤل كما يؤل غيرها من الآيات، ولا يوصف الله سبحانه
بالأعضاء والأجزاء والأبعاض.
قوله: (لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49) .
حال، وهو المراد بالامتناع لا النبذ لقوله في الأخرى: (فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ) والعراء: المكان لا شجر فيه ولا حجر، وقيل: العراء: وجه الأرض.
العجيب: العراء: أرض المحشر، وقيل: النبذ بالعراء يستعمله

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1241

العرب عند الذم. وهذا القولان بعيدان لقوله في الأخرى (فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) .
قوله: (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ) .
نزلت حين هموا أن يَعِينوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت العين في بني أسد، حتى أن الرجل منهم ينظر إلى الناقة السمينة ثم يعينها، ويقول
للجارية خذي المكتل والدرهم فأتينا بلحم من هذه، فما تبرح حتى تقع
فتنحر.
الغريب: أنكر بعضهم العين أصلاً، وقال: معنى الآية: نظروا إليك
نظرةَ عداوة وتوعد، وإنكارهم منكر فإنه - عليه السلام - قال: " إن العين
حق، ولو كان شيء يسبق القَدَر لكان ذلك العين "، وقال أيضاً: "العين
تدخل الرجل القبر والجمل القِدر ".
الحسن: دواء إصابة العين (وَإِنْ يَكَادُ) إلى آخر السورة.
قوله: (وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) .
ختم السورة بذكر ما بدأ به.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1242

سورة الحاقة
قوله تعالى: (الحاقة) .
اسم من أسماء القيامة.
الغريب: هي الصيحة تقوم عندها القيامة.
العجيب: هي الكلمة من قوله: (حقت كلمة ربك) واشتقاقه
من حق يحِق - بالكسر - أي وجب، وصح مجيئها.
الغريب: هي من حقه يحقه إذا جعله حقيقاً، والشيء محقوق.
ومن العجيب: هي من حاقه فحقه، أي غلبه، لأنها تحق كل مُحاقٍ
في دين الله بالباطل.
"الحاقة" رفع بالابتداء، "ما الحاقة" جملة، وهي خبر المبتدأ.
والظاهر قام مقام الضمير العائد، و "مَا" مبتدأ، "الحاقة" خبره.
قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أن الحاقه مبتدأ، ما خبره تقدم
على الاستفهام. و" ما أدراك"، "مَا" مبتدأ، "أدراك ما الحاقة" خبره
وفي "أدراك" ضميره وما الحاقة جملة من مبتدأ وخبر محلها نصب بـ أدراك
وهو معلق لأنه بمعنى أعلمك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1243

قوله: (بالقارعة) .
القياس بالحاقة وسدت القارعة مسدها لأنهما من أسماء القيامة.
ومعنى القارعة: تقرع القلوب، وقيل: تكسر كل شيء.
الغريب: هي من القرع، أي يقرع بعضهم بعضاً، يعلو بعض
ويسفل بعض.
العجيب: القارعة: هي العذاب التى أهلكت عاد وثمود به.
قوله: (بالطاغية) .
هي صفة لمصدر أي بمجاوزتهم قدرهم، وقيل: صفة أي بالصيحة
الطاغية.
الغريب: بالفئة الطاغية: قُدارٍ وأصحابه، أو قدار وحده، والهاء
للمبالغة.
العجيب: محمد بن الهيضم: الطاغية اسم للبقعة التى أهلكوا بها.
وقيل: الطاغية ذكرت للازدواج، كقوله (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ) .
فكذلك العاتية للازدواج، والجمهور على أن الريح عتت خزانَها غضباً على
أعداء الله.
الغريب: العاتبة القاهرة الشديدة.
قوله (سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا) .
جمع حاسم وهو القاطع، قال المبرد: الفُعول في التعدي لا يكون
إلا جمعاً، وهي نصب على الصفة، وقيل: مصدر، أي تحسمهم حسوماً.
الغريب: متتابعة من حَسَمْتُ الدابة إذا تابعت بين كيها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1244

وهب: كانت الأيامَ التي سمتا العرب أيام العجوز، وإنما سميت بها
لأن - عجوزاً دخلت سربا فتبعتها الريح، فأهلكتها اليوم الثامن، وانقطع
العذاب، وقيل: لأنها في عجزة الشتاء، أي أواخرها، وكانت يوم الأربعاء
إلى الأربعاء آخر الشهر. وأسماؤها عند العرب سبعة يجمعها قول الشاعر.
أنشده ثعلب:
كُسِعَ الشتاءُ بِسبعةٍ غُبْرٍ. . . أيام شهلتنا من الشَهرِ
فإذا مضت أيام شهلتنا. . . بالصِّنِّ، والصنْبر، والوبر.
وبآمر، وأخيه مؤتمر. . . ومعللٍ، وبمُطفىء الجَمرِ
ذهبَ الشتاء مولياً هرباً. . . وأتتك وافدة من النَّحر
واسم اليوم الثامن مطفى الطعن. الضحاك: حسوما، مشائم.
قوله: (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ) .
أي فوق الخلق، وقيل: فوق الثانية، وهم ثمانية ملائكة. وقيل:
ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله، فإن الخلق عشرة
أجزاء، الإنس والجن وسائر الحيوان جزء، وملائكة السماوات والأرض جزء، وثمانية أجزاء حملة العرش، وهم الكروبيون.
الغريب: هم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة أخر.
من العجيب: مجاهد: هم اليوم أربعة، لواحد وجهه وجه رجل.
وواحد وجه ثور، وواحد وجه نسر، وواحد وجه أسد، وكل واحد يشفع لما يشبهه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1245

ومن العجيب: روي أنه أُنشد بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قول أمية بن أبي الصلت:
رجلٌ وثورٌ تحت رجلِ يمينِهِ. . . والنسرُ للأخرى وليثُ مرصدِ
فقال - عليه السلام -: "صدق ".
قوله: (هَاؤُمُ) .
أي خذوا، والمفعول محذوف، أي كتالى، لأن الثاني يدل عليه، وهو
منصوب بـ "اقْرَءُوا" يقول: هاء يا رجل أي وهاؤما في التثنية، وهاؤم في
الجمع، وهاء - بالكسر - يا امرأة، وهاؤمْ وهاؤن.
الغريب: هاؤم معناه: تعالوا.
العجيب: معناه: يا هؤلاء، والقول هو الأول.
قوله: (رَاضِيَةٍ) .
أي ذات رضى، وقيل: مرضية.
الغريب: تامة كانها أعطيت حتى رضيت فتضت.
(فِي جَنَّةٍ) .
خبر بعد خبر.
العجيب: "في" متعلق بعيشة، وهذا بعيد، لأنه قد حيل بينهما
بالوصف.
قوله: (يا ليتها) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1246

أي الشدائد، أو الساعة، أو الحياة في الدنيا.
(كَانَتِ الْقَاضِيَةَ)
أي الموت.
قوله: (مَا أَغْنَى) .
استفهام، والعائد محذوف، أو محله نصب، وقيل: نفي، والمفعول
محذوف
قوله: (فَاسْلُكُوهُ) .
أي أدخِلوا عنقه أو يده أو رجله في السلسلة. وقيل: هو من القلب.
كما تقول: جعلت الخاتم في الإصبع والخف في الرجل.
قوله: (فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35) وَلَا طَعَامٌ) .
أي قريب يهتم لشأنه ويحْمى لقرابته. و "له" خبر ليس ولا يجوز أن
يكون ظرف الزمان الخبر، لأنه جثة، ولا ظرف المكان لعطف الطعام.
لأن ثم أطعمه غيرها.
قوله: (مِنْ غِسْلِينٍ) .
هو فِعْلِين، من الغِسْل، أي ما يسيل من أجسام المعذبين.
العجيب: الأصم: الغسلين: الطحلب. وقيل: هو شر طعام وأشنعه.
قوله: (قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ) ، و (قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ)
"مَا" صلة، و"قَلِيلًا" صفة مصدر، أي يؤمنون إيماناً قليلاً، وقيل: ظرف، أي زماناً قليلْا.
العجيب: نفي وهو سو، لأن ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله، وقيل:
ما للمصدر، وهو سهو أيضاً، لأن ما بعد المصدر لا يتقدم عليه.
قوله: (باليمين) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1247

أي بقوتنا وقدرتنا.
الغريب: لسلبنا قوّته.
العجيب: الحسن: لقطعنا يده اليمنى. ومن العجيب: لأذللناه.
كما تقول: خذ به وأخرجه عن المجلس.
قوله: (حَاجِزِينَ) .
صفة لـ "أَحَدٍ"، وهو للعموم، فجمع، وقيل: نصب خبر لـ "مًا"، و "من" صلة، و "مِنْكُمْ" حال تقدم عليه.
قوله: (مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ) .
أي ومنكم مصدقين، وقيل: الخطاب للمؤمنين، وقد كفر قوم منهم
بعد إيمانهم.
قوله: (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) .
أي: إنه لَيقين حق.
الفراء: هو مضاف إلى الصفة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1248

سورة المعارج
قوله تعالى: (سَأَلَ) .
قرىء بالهمز وتركه، فمن همز، فهو من السؤال والمسألة. ومن ترك الهمز
فله ثلاثة أوجه:
أحدهما: أنه لين الهمزة ثم حذفها، كما جاء: لا هناك المرتع.
والثاني: أنه من قولهم: يتساولان، والألف بدل من الواو.
والثالث: من سأل يسيل، والألف بدل من الياء.
و (سَائِلٌ) بالهمز في الوجوه كلها. وهو النضر بن الحارث، وقيل:
أبو جهل.
الغريب: هو محمد - عليه السلام - حين سأل نزول العذاب بالكفار.
العجبب: هو نوح - عليه السلام - وقيل هو السيل.
وقيل: واد في جهنم.
قوله: (بعذابٍ)
إن حمل سائل على معنى قوله: "سألت المغفرة، فالباء زائدة وصلة، كقوله: يَقْرَأْنَ بالسور.
وإن حمل على معنى (يسألونك عن الشهر الحرام) ، فالباء بمعنى

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1249

عن. وقيل: (ما يتعاقبان، كقوله: (فاسأل به خبيراً) .
وإن حمل على معنى السيل، فالباء للتعدي كما تقول سال الوادي بالماء، أي أساله.
قوله: (للكافرين) .
قيل: صلة للسائل، أي سائل الكافرين، وقيل: اللام بمعنى من، أي
من الكافرين، وقيل: صفة لعذاب، أي بعذاب الكافرين، واللام لام
الاستحقاق. وقيل: متصل بواقع، ومحله نصب، أي يقع لهم. وقيل: بمعنى
على، أي يقع عليهم.
العجيب: قَولُ من قال: "اللام" بمعنى عن، والتقدير ليس يقع عنهم.
بعيد لأن اللفظ لا ينبىء عنه، وإن جعل بمعنى عن، ووصل بدافع صح، أي
ليس يدفع عن الكافرين.
قوله: (مِنَ اللَّهِ) .
صفة للعذاب، وقيل: واقع من الله، أي من أمره وبأمره. وقيل: متصل
بدافع أي يدفعه من إلله.
قوله: (كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ.
الجملة صفة ليوم وهو يوم القيامة، وقال في سورة أخرى (وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ) .
ابن عباس: هما يومان: ذكرهما الله في كتابه، وأكره
أنَ أقول في كتاب الله ما لا أعلم. وقال بعضهم: أي لو تولى حساب غير الله لفرغ منه في خمسين ألف سنة، وقيل: الملك يصعد في يوم من أيام الدنيا
ما لو صعد فيه آدمي لصعد في خمسين ألف سنة، وذلك أنه يصعد من منتهى
أسفل الأرض السابعة إلى ما فوق السماء السابعة إلى العرش.
وقيل: القيامة مواقف مختلفة مقدار بعضها ألف سنة، ومقدار بعضها خمسون ألف سنة،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1250

وذهب جماعة إلى أن المراد شدة الأمر واستطالة أهله إياه، كما تستطال أيام
الشدائد في الدنيا، وتستقصر أيام الرخاء والنعمة.
الغريب: أسماء القيامة في القرآن خمسون، فكل اسم يبنى على معنى
يقع في ألف سنة.
العجيب: لا يمتنع أن يختلف تقدير السنة في الإضافة إلى أصناف
الخلق، كما يختلف تقدير السِّنِّ عندهم، فقد ذكر عن أهل الصين أنهم
يعدون كل فصل من الفصول الأربعة سنة.
ومن العجيب: الضحاك وعكرمة وغيرهما: أن اليوم في الآية عبارة عن
أول أيام الدنيا إلى انقضائها، وأنها خمسون ألف سنة لا يدري أحدكم كم
مضى وكم بقي إلا الله سبحانه.
ومن العجيب جداً قول من قال: (خمسون) صلة في الكلام، وهذا
فاسد، إذ لو جاز مثل هذا لقيل في قوله (كَأَلْفِ سَنَةٍ) خمسين ألف سنة.
فحذف (خمسون) ومثل هذا لا يجوز الإقدام عليه في الكلام، فكيف في
كلام الله سبحانه وتعالى.
وجاء في الخبر أنه - عليه السلام - سئل، وقيل له يوم كان مقداره
خمسين ألف سنة، ما أطوله) : فقال - عليه السلام - صلى الله عليه وسلم -: " والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا".
قوله: (يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1251

الغريب: بدل من يوم كان مقداره، على المحل أو بني على الفتح
لإضافته إلى الجملة، وهو في محل جر.
والمهل: ما يذاب في مهل.
قوله: (وفصيلته) : الفصيلة القبيلة التي انفصل هو عنها.
الغريب: (وفصيلته التي تؤويه" عن مالك: وأمه التي تربيه.
قوله: (لَظى) .
رفع بخبر "إنَّ" أو نصب بدل من الهاء، ورفع بالابتداء، والضمير كناية
عن القصة.
(نزاعةً) رفع خبر بعد خبر، أو خبر "إنَّ"، أو خبر المبتدأ، أو خبر مبتدأ
محذوف، أو بدل من الخبر. ومن نصب جعلها حالاً من الجملة، كقوله:
(إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35) نَذِيرًا) فيمن جعله حالًا من الجملة من إحدى، أو
من إحدى الكبر. وقيل: نصب على الذم.
قوله: (هَلُوعاً) .
أصل الكلمة من السرعة، تقول: نعامة هالعة، أي مسرعة، وناقة
هلواع كذلك.
والجمهور على أن معنى الهلوع ما فسره الله بقوله: (إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21) .
العجيب: مقاتل: الهلوع دابة من وراء جبل قاف يأكل كل يوم سبع
صحارى من الحشيش ويشرب سبع بحار من ماء، لا تصبر مع الحر ولا مع
البرد، تفكر كل ليلة ماذا تأكل غدا، فشبه الإنسان بها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1252

قوله: (إذا) .
العامل فيه عند الكوفيين مضمر، أي كان وصار، المعنى: صار إذا مسه
الشر جزوعاً. وعند البصريين "إذا" الأول منصوب بـ "هلوعاً"، والثاني بـ
"منوعاً" والتقدير خلق هلوعاً إذا مسه الشر جزوعاً، ومنوعاً إذا مسه الخير.
ونصب الثلاثة على الحال.
قوله: (إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) .
مستثنى من قوله: (مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (17) .
وقوله (إِنَّ الْإِنْسَانَ) اعتراض. وقيل: من قوله "إِنَّ الْإِنْسَانَ" لأنه للجنس، فجاز استثناء الكثير منه.
الغريب: منقطع أي لكن الْمُصَلِّينَ.
قوله: (لِفُرُوجِهِمْ) .
أي لعوراتهم حافظون عن الحرام.
الغريب: الحسن: لثيابهم فلا يكشفونها على محرم.
قوله: (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ) .
أي عن أزواجهم. في جماعة محمول على المعنى أَي يلاممن على
إلا على أزواجهم وإمائهم، ودل عليه قوله (فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) .
قوله: (فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا) .
"مَا" مبتدأ، "الذين" خبره، "قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ" حال، و" قِبَلَكَ " ظرف
وقيل: "قِبَلَكَ" واقع موقع الحال أيضاً، أي ثابتين قبلك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1253

(عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37)
حال أيضاً، وجمع جمع السلامة للخبر فإن لامه محذوف.
الغريب: الكسرة في "عِزِينَ" ليست الكسرة في "عزة" بل غيرها كما
في "سنن " غير الفتحة في "سنة" ليبقى فيه نوع من التكسير، ولذلك حرك
الراء في "أرَضين".
قوله: (مِمَّا يَعْلَمُونَ) .
أي من التراب، وقيل: من النطفة.
قتادة: خلقت يا بن آدم من قذر فاتق الله.
وقيل: معناه خلقتهم مما تعلمون فلم تتكبرون، وهل تستوجبون
على الله شيئاً.
الغريب: "مَا" بمعنى "من" وهو آدم، والمعنى: أيطمع هؤلاء أن
يدخلوا الجنة مع كفرهم ومعاصيهم وقد أخرجنا أباهم منها بمعصية واحدة.
كلا لا يطمعوا فيها.
قوله: (حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ) .
"يومهم" مفعول به "يَوْمَ يَخْرُجُونَ" بدل منه، وهو أيضاً مفعول به، سراعاً
جمع فعيل بمعنى مفعل من أسرع، وهو نصب على الحال من الضمير في
يخرجون.
قوله: (كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ)
حال أيضاً منه، ويجوز أن يكون حالاً من الضمير في قوله (سِرَاعًا) .
قوله: (خَاشِعَةً)
حال من الضمير في "يُوفِضُونَ". و "أَبْصَارُهُمْ" رفع بـ "خَاشِعَةً"، ويجوز أن يكون حالاً من "يَخْرُجُونَ".
قوله: (تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ)
حال مما تقدم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1254

سورة نوح
قوله تعالى: (إِنَّا أَرْسَلْنَا) .
أي أرسلنا نوحاً إلى قومِهِ كما أرسلناك إلى قومك. والقوم: الأمة.
أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " هو أول نبي بعث".
الغريب: نوح اسم عجمي صرف. لكثرة دعائه وتضرعه إلى الله سمى
نوحاً من النوح.
قوله: (أَنْ أَنْذِرْ) .
"أَنْ" هي المفسرة لا محل لها من الإعراب. وقيل: تقديره، بأن أنذر.
وحذف الجار، ومحله عند الخليل خفض وعند سيبويه وغيره نصب.
الغريب: المبرد: هي المخففة من المثقلة.
قوله: (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ) .
كلام الجمهور، ومثله في الوجهين أن اعبدوا الله ونذير في الآية
موعوف بقوله: "مبين"، واسم الفاعل بعد الوصف لا يعمل إلا شاذاً، فهي
المفسرة لا غير.
قوله: (إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) .
هو الموت، لا الغرق والقتل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1255

الغريب: ابن عيسى: في الآية دليل على إثبات أجلين، لأن الوعد
بالأجل المسمى مشروط بالعبادة والتقوى، فلما لم يقع أهلكوا بعذاب
الاستئصال قبل الأجل الأقصى. وقوله: (إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ) قيل: بالموت.
وقيل: بحلول العذاب، وقيل: هو القيامة (إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ) .
وقوله: (مِنْ ذُنُوبِكُمْ) قيل: من زائدة، وقيل: للتبيين، وقيل:
للتبعيض، أي ما سلف.
الغريب: معنى: "يَغْفِرْ لَكُمْ"، يخرجكم من ذنوبكم.
قوله، (كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ) .
كلما ظرف للدعاء وتقديره دعوتهم ليؤمنوا فتغفر لهم، لأن المغفرة تقع
بعد الِإيمان.
قوله: (وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ)
غطوا رؤوسهم كي لا يروني، فضلاً عن سماع كلامي.
الغريب: معناه تَنَكروا عني حتى لا أعرفهم.
العجيب: الحسن معناه: نفضوا ثيابهم وقاموا عني.
قوله: (وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا (9) .
أي أعلنت مرة وأسررت مرة، وقيل: أعلنت لقوم وأسررت لقوم.
العجيب: ذكر في بعض التفاسير: أن نوحاً لما عيل صبره سأل الله أن
يستره عن أعينهم بحيث يسمعون كلامه ولا يرونه فينالوه بسوء، ففعل اللُه به ذلك، فدعاهم كذلك زماناً، فلم يؤمنوا، فسال الله أن يعيده إلى ما كان.
قوله: (جِهَارًا) .
حال، أي مجاهراً، وقيل مصدر وقع موقع الحال، أي أجهر جِهَارًا.
وقيل: ذا جهار.
قوله: (لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1256

ابن عباس: لا تخافونَ لله عظمة، وقيل معناه لا ترجون عاقبة الإيمان.
الغريب: الوقار صفة لله، أي سعة علمه وعظمة عفوه وجوده، وأنكره
بعضهم، وقال: الوقار صفة الهيئة، والله منزه عنها، وأصله وقار الله، فقدم، ويجوز أن تكون اللام زائدة، ووقاراً مفعول له، أي تخافون الله توقيراً - والله أعلم -.
قوله: (فِيهِنَّ نُورًا) .
قيل: في ظرف القمر، فيكون التقدير في إحداهن، وقيل: ظرف لنور
فيكون فيهن جميعاً، وقيل: إذا كان في إحداهن، فهو فيهن.
قوله: (وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16)
أي فيهن، فحذف لدلالة الأولى عليه.
وأجمعوا على أن الشمس في السماءِ الرابعة.
قوله: (وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ) .
الواو - ها هنا - واقع موقع الفاء، لأنه في التقدير فعلوا كذا فافعلْ كذا
(وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا) أي ضل بسببهن.
الغريب: ابن بحر: الضمير يعود إلى قوله: (ومكروا) .
وقالوا قوله: (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا) هما جمعان للكثرة.
الغريب: روي أن أبا عمرو قال: قوم كفروا ألف سنة لم يكن لهم إلا
خطيئات) : أي الخطايا أكثر من الخطيئات. والصحيح أنهما يستعملان في
القلة والكثرة، بدليل قوله: (كَلِمَاتُ رَبِّي) .
قوله. (يُضِلُّوا عِبَادَكَ) .
جزاء الشرط، وهو "إِنْ تَذَرْهُمْ" ولم يقتصر على قوله: (يُضِلُّوا) ، لأن

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1257

ذلك يكون في النفي، فإذا أردت الإثبات أظهرت الشرط نحو قولك: لا
تشتمني أشكرك. هذا صحيح. لأن التقدير إن لا تشتمني أشكرك، ولا يجوز لأن تضربني أشتمك، حتى تقول إن تضربني، لأنه يصير لا تضربني أشتمك وهذا فاسد.
قوله: (وَلِوَالِدَيَّ) .
ابن عباس: لم يكفر لنوح والد ما بينه وبين آدم.
الغريب: أراد بقوله: (وَلِوَالِدَيَّ) آدم وحواء، وكان أبواه كافرين - والله
أعلم -.
قوله: (بَيْتِيَ)
قيل: داري، وقيل: مسجدي، وقيل: سفينتي.
الغريب: "بَيْتِيَ" أهل بَيْتِيَ.
العجيب: من دخل بَيْتِيَ، يعني صديقي.
ابن عباس: كما استجاب الله دعاءه في الكافرين ولم يذر منهم أحداً.
كذلك يستجيب دعاءه، في المؤمنين والمؤمنات إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ - جعلنا الله
منهم برحمته -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1258

سورة الجن
قوله تعالى: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) .
أي أخبر قومك ما ليس لهم به علم، ثم بين، فقال: (أُوحِيَ إِلَيَّ) .
قوله: (أَنَّهُ اسْتَمَعَ)
الجمهور على أن الهاء تعود إلى الأمر والشأن.
قال الشيخ: الغريب: يحتمل أنه يعود إلى القرآن، أي أن القرآن استمعه
نفر من الجن.
أوعلى الوجه الأول استمع نفر من الجن القرآن، وأنه في محل
رفع مفعول ما لم يسم فاعله، وكذلك ما عطف عليه -
الغريب: أجاز الفراء: أن يكون "وَأَنَّهُ تَعَالَى" وما بعده عطفاً على
الهاء في قوله، (آمَنَّا بِهِ) . وهذا مع امتناعه عند البصريين جائز، لأنه كثر
حذف الباء مع أنَّ.
قوله: (نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ)
الجن:جيل رقاق الأجسام خفية، خلق من النار على صورة تخالف الملك والإنسان، موصوف بالعقل، كالإنس والملك.
ولا يظهرون للإنس إلا صاحب معجزة، وهم أولاد إبليس، منهم مؤمن.
ومنهم كافر، والكافر منهم يسمى شيطاناً.
ابن عباس: الجن ولد الجان وليسوا بشياطن. والشياطين أولاد إبليس. والنفر دون العشرة. قيل: كانوا تسعة، وقيل: سبعة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1259

الغريب: مكحول: إن الجن بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الليلة.
وكانوا سعبين ألفاً، وفرغ من البيعة عند انشقاق الفجر.
قوله: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) .
أي عظمة ربنا وملكه وسلطانه.
الغريب: ابن عباس: لو علمت الجن أن في الإنس جداً ما قالت:
تعالى جَدُّ رَبِّنَا.
العجيب: الربيع بن أنس: ليس له جد، وإنما قاله الجن بالجهالة.
فلم يؤخذوا به، وكلا القولين ضعيف بعيد.
قوله: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ) .
الجمهور: على أن كلام الجن منقطع عن هذه.
الغريب: هذا أيضاً من كلام الجن، وكذلك قوله: (وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا)
استئناف، وقيل: من كلام مؤمنين الجن لكافريهم.
قوله: (بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ)
الجمهور على أن في الجن رجالاً ونساء
كما في الإنس وقوله (مِن) متصل بـ (يَعُوذُونَ) ، كقولهم: أعوذ باللهِ من
الشيطان. وكان أهل مكة يقولون: أعوذ بحذيفة بن بر من جن هذا الوادي.
وقوله: (يعوذون) وذلك أن الرجل منهم كان إذا أمسى بأرض قفراء، وبات في مفازة، يقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيكون بزعمهم في الأمان تلك اليلة.
قوله: (فَزَادُوهُمْ)
أي الِإنس والجن رهقاً عظمة، وقالوا: قد سدنا
الجن والإنس، وقيل: وزاد الجنُّ الإنسَ خوفاً.
الغريب: فزاد الإِنس أنفسهم ظلماً بتلك الاستعاذة، وترك الاستعاذة
بالله، وهم على هذا القول تأكيد وليس بمفعول، لأن ذلك يستدعي أنفسهم.
العجيب: ابن بحر: هو انقطاع إلى الشيطان وحزبه بالطاعة لهم.
والقبول منهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1260

قوله: (أَنْ لَنْ يَبْعَثَ) .
أي أنه لن يبعث، فهو مفعول ظَنَنْتُمْ، وذهب بعض الكوفيين: إلى أنه
مفعول ظنُّوا، ومفعولا أحد الظنين محذوفان.
قوله: (لَمَسْنَا السَّمَاءَ) .
اللمس: طلب إدراك الملموس بحاسة اللمس. وقيل: من الالتماس.
(فَوَجَدْنَاهَا) أي السماء، وقيل: أبوابها وطرقها.
قوله: (مُلِئَتْ)
هو المفعول الثاني لـ "وَجَدْنَا"، ويجوز أن يكون
المتعدي إلى مفعول واحد، و "مُلِئَتْ" حال، و "قد" مقدر، و "حَرَسًا، وَشُهُبًا" تمييزان.
قوله: (وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا) .
"الهاء" كناية عن الأمر والشأن واسم كان أيضاً ضمير الأمر والشأن.
فهو مضمر فيه، و "يَقُولُ سَفِيهُنَا" جملة خبر كان، وكان مع الخبر خبر أن.
الغريب: " كان" زا ئدة.
العجيب: "سَفِيهُنَا" اسمٍ كان، و "يَقُولُ" خبره. وهذا بعيد، لأن الفعل
عمل فيه والشيء إذا كان واقعا موقعه لا يجوز أن تنوي به غير موقعه.
قوله: (فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9) .
الجمهور، على أنه لم يكن قبل مبعث النبي - عليه السلام -.
الغريب: كان الانقضاض، ولم يكن يرجم به الشياطين حتى بعث
محمد - عليه السلام -.
قوله، (كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11) .
أي ذوي مذاهب مختلفة.
الغريب: يقال لشريف قومه: الطريقة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1261

قوله: (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (16) .
أي لو استقام الِإنس والجن على الإسلام لوسعنا عليهم الرزق.
والغدق الكثير العتيد لوقت الحاجة.
وقيل: لو استقام أهل الكفر على كفرهم لوسعنا عليهم الدنيا.
الغريب: لو كفروا لأهلكناهم بالماء كما كان لقوم نوح.
العجيب: ابن عباس: هذا مثل أي لو استقام أهل مكة على طريقة
الإسلام لأسقيناهم ماء غدقاً، أي لهديناهم إلى الصراط المستقيم.
قوله: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ) .
استئناف، أي ولأن الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ.
الغريب: عطف على الوحي.
العجيب: مبتدأ وفيه بعد، لأن "أَنَّ" إذا وقع مبتدأ تقدم الخبر عليه.
قال:
أفي الحق أني مغرمٌ بكِ هائمٌ. . . وأنك لا خَلُّ هواكِ ولا خَمرُ
والمساجد: جمع مسجد، وهي مواقع الصلاة.
الغريب: جمع مسجَد - بالفتح - وهي الأعضاء السبعة التي يسجد
عليها الِإنسان الجبهة واليدان والركبتان وقيل: القدمان.
العجيب: جمع مسجَد - بالفتح - وهي مصدر، أي السجدات لله.
قال الشيخ: ومن الغريب: يحتمل أن المساجد هي الأرض جميعاً.
لقوله - عليه السلام -: "جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً"، أي لا يعبدوا غير الله في أرض الله.
قوله: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1262

يعني محمداً - عليه السلام - ببطن نخلة، (كَادُوا) أي الجن (يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) أي يسقطون عليه جماعات حرصاً على ما سمعوا، وهذا يدل على
كثرتهم كما ذهب إليه مكحول.
الغريب: وإن الإنس والجن يجتمعون على إبطال الحق، ويأبى الله إلا
أن يتم نوره.
العجيب: سعيد بن جبير: هذا أيضاً من كلام الجن، أي رأينا
أصحاب محمد يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده وكادوا ينثالون عليه
مجتمعين.
و"لِبَدًا" جمع لبدة وهي الرِجْل من الجراد، وأصله من الجمع.
قوله: (لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ) .
أي لن يمنعي مما قدر عليّ، وقيل: من عذابه مانع.
العجيب: ابن مسعود: لما تقدم النبي - عليه السلام - إلى الجن
ازدحموا عليه، فقال سيد لهم - واسمه وردان - أنا أزجلهم عنك، فأنزل (قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي) . (إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ) .
قيل: نصب بالبدل من قوله: (مُلْتَحَدًا) أي لا ينجيني الا أن أبلِّغَ ما
أرسِلت به، وقيل: لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا إلا بلاغاً، أي إلا أن أبلغكم ما أرسلت به.
الغريب: الفراء: هذا شرط، أي إن لا بلاغاً، والمعنى: إن لم أبلغ
فِلا مجير لي، كما تقول العرب: إنْ لا عطاء فرداً جميلًا، أي إنْ لم تعط فردّ
العجيب: ابن بحر: لن يجيرني إلا العمل بما يبلغني من الله، والبلاغ.
بمعنى التبليغ في الوجوه كلها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1263

قوله: (إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ) .
قيل: الاستثناء منقطع، وقيل: لكن مَنِ ارْتَضَى، فهو مبتدأ، فإنه
العجيب: ولا من ارتضى. وفيه بعد.
قوله: (لِيَعْلَمَ) ، أي الله، وقيل: محمد، وقيل: الجن، وقيل:
الكافر.
قوله: (وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا)
حال أي عادا، وقيل: مصدراً، أي عده عداً، تعدى إليه الإحصاء، فهو مصدر من غير لفظ الفعل الأول.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1264

سورة المزمل
قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) .
أي المتزمل بثيابه فرقاً من جبريل. وقيل: المتزمل للنوم بأعباء النبوة.
من الزاملة والزمْل، وهو الحِمْل أي المتحمل بأعباء النبوة، فأدغم التاء في
الزاي.
العجيب: معناه يا خامل الذكر سنرفع لك ذكرك، وهذا إبْداء إيناس
وإزالةُ وحشة.
قوله: (قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ) .
ذهب بعضهم إلى أن "نِصْفَهُ" بدل وبيان لقليل، وقال بعضهم: بدل
من الليل إلا قليلاً، وفي القولين ضعف، لأن أحد النصفين مساو للنصف
الثاني، فلا يكون أحدهما أقل، والآخر أكثر.
وقال بعضهم تقديره: قم نصفه، فهو منصوب بفعل مضمر، وهذا قريب من القول الأول.
وقال الأخفش: تقديره، أو نصفه أو انقص منه قليلاً وهو السدس أو زد على النصف إلى الثلثين. وقال بعضهم: تقديره، قم الليل نصفه إلا قليلًا، وهو استثناء قبل المستثنى، كقوله:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1265

ومَا لِي إلا آلَ أحمد شيعة. . . وما لِي إلا مذهبَ الحقِ مذهبُ
وقال صاحب النظم: نصفه بدل من القليل، أو انقص منه قليلا وهو
نصف النصف قياساً على الأول، يعني إلى الربع، أو زد عليه على النصف
ربعاً، وتقديره عده أو زده يعني القليل عليه، قال: فيلزمه ثلاثة أرباع الليل، وقيل: أو انقص منه قليلاً إلى الربع أو زد عليه، أي على القليل إلى الثلث، فيلزمه ثلث الليل.
الغريب: الاستثناء يعود إلى أعداد الليل، لأن الليل للجنس، كما
تقول: صم النهار إلا قليلًا، والمعنى قم الليالي جميعاً إلا قليلاً من الأعداد
يقع لك فيه الأعذار، ثم بين مقدار ما يقوم من الليل، فقال: "نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ".
العجيب: هذا على حسب طول الليل وقصره، فالنصف إذا استوى
الليل والنهار، والثلث إذا قصر الليل، والثلثان إذا طال الليل.
قوله: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4) .
بينه تبياناً، وهو أداء الحروف وحفظ الوقوف، سعيد بن جبير: فسِّرْه
تفسيرا، وقيل: لا تقدم مؤخراً ولا تؤخر مقدما. وقيل: نفَهَّمْه - بالتاء - وفَصِّلْه تفصيلاً أم سلمة، كان النبي - عليه السلام - يقطع قراءته آية آية. أنس: كان يمد النبي - عليه السلام - صوته مداً. . .
الغريب: قطرب: ضعِّفْ صوتك واقرأه بصوت حزين.
قوله: (قَوْلًا ثَقِيلًا) .
أي رصيناً رزيناً، ليس بالسفساف الخفيف، وقيل: ثقيلاً عليك لما

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1266

يلزمك من المشاق في إبلاغه والمجاهدة به مع الكفار.
الغريب: ثقيل: صفة للمصدر، أي إلقاء ثقيلاً، لما كان يلحقه من
شدائد الوحي.
قوله: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ) .
هي الليل، لأنها تنشأ بعد النهار، وقيل: ساعاته.
الغريب: "إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ". مصدر.
العجيب: ابن مسعود: "إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ" قيام الليل بلغة الحبشة.
يقولون: نشأ إذا قام، ابن بحر: "إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ": هي المعاني المستنبطة من
القرآن بالليل.
(أَشَدُّ وَطْئًا) أبين أثراً (وَأَقْوَمُ قِيلًا) أصح مما تخرجه
الأفكار بالنهار، لخلو السمع والبصر عن الاشتغال.
قوله: (سَبْحًا طَوِيلًا) .
تصرفاً وفراغاً.
الغريب: ما فاتك بالليل، فاقض بالنهار.
الغريب: قرىء "سَبْخاً" بالخاء المعجمةِ أي تخفيفاً.
قوله: (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا) .
انقطع إليه، وزيد - بالتاء - فيه، الآية.
وقيل: تبتل إليه تبتلك تبتلا.
وقوله: (يَوْمَ تَرْجُفُ) .
منصوب بما في "لدينا" من معنى الفعل.
الغريب: منصوب بـ (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ) .
وقوله: (إِنَّ لَدَيْنَا) الآية. اعتراض.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1267

وقوله: (وَالْمُكَذِّبِينَ) ، عطف على النون والياء، وقيل: مع المكذبين، فهو
مفعول معه.
العجيب: قول من قال "يوم" منصوب "بالعذاب" لأن العذاب لما
وصف بقوله "أليماً" لا يعمل -
قوله: (كما أرسلنا) .
صفة لرسول أو مصدر مضمر.
قوله: (يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (17)
"يَوْمًا" منصوب بـ "تَتَّقُونَ"، أي كيف تتقون يوماً.
وقوله: (يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) صفة ليوم وتقديره فكيف تتقون يوماً
يجعل الولدان شيبا إن كفرتم.
قوله: (يَجْعَلُ) الفاعل ضمير اليوم.
الغريب: يجعل الله الولدان فيه شيباً، هذا مثل ضربه الله للشدة.
العجيب: أولاد الزنا، وقيل:، أولاد الكفار.
العجيب: حكى النقاش: (يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) ، أي شباباً، وهذا خطأ.
قوله: (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) .
أي بسبب ذلك اليوم، مشتقة واهية، وقيل: في ذلك اليوم، والباء
بمعنى "في"، الزجاج: قيل: في التفسير مثقلة باللهِ، وذكر السماء حملاً
على السقف. وقيل: ذات انفطار.
قوله: (أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ) .
أي قريباً منه، وقيل: أقل منه ومن نصفه ومن ثلثه. ومَنْ نَصَبَ
فالمعنى: تقوم نصفه وثلثه، فيكون عطفاً على أدنى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1268

الغريب: كانوا لا يعرفون مقادير الليل، فكانوا يقومون الليل كله.
فأنزل إنك أمرت أن تقوم أدنى من هذه المقادير، وأنت تقوم الليل كله.
العجيب: ابن بحر: معناه: أنه أداه كما أمر أول السورة.
قوله: (وطائفةٌ) عطف على الضمير في تقوم، وقيل: وآخرون
يقاتلون أيضاً عطف عليه، والظاهر أنهما معطوفان على مرضى.
قوله: (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ) أي أنه يكون، فلما خفف حيل بينه وبين
الفعل بالسين، وجعل اسمه مقدراً، والفعل وما بعده خبره.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1269

سورة المدثر
قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) .
أي المتدثر للنوم، عكرمة: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ بالنبوة وأثقالها، وقد تدثرت
هذا الأمر فقم به.
قوله: (قُمْ) .
أي قيام نهوض، وقيل: قيام عزم، وقيل: قُمْ وارفض الراحة وبلغ
الرسالة وأنذرهم عذاب الله. وهي أول سورة نزلت، وقيل: أول سورة بعد
سورة اقرأ.
العجيب: معناه إلى متى تضرب الطبل تحت الكسا قُمْ ودع الهوينا.
قوله: (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) .
صفه بكبر الشأن.
الغريب: جاء في الحديث: أنهم قالوا: بم نفتتح الصلاة، فأنزل:
(وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ) أي قل: الله أكبر.
قوله: (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) .
أي لباسك فطهره للصلاة. وعن علي - رضي الله عنه - فقصر، فإنه
أبقى وأنقى وأتقى. وقيل: طهرها من الذنوب، وقيل: لا تلبسها على غدر
فإن الغادر دنس الثياب، وقيل: عملك فأخلصه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1271

الغريب: اختر أزواجاً مؤمنات، من قوله: (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ)
وقيل: قلبك، وقيل نفسك.
قوله: (وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) .
لا تعطِ أحداً شيئاً لتأخذه أكثر من ذلك، وهذا خاص له - عليه
السلام -، لأنه كان مأموراً بأجل الأخلاق. وقيل: لا تمنن على الناس بأداء
الرسالة.
الغريب: لا تمنن على الله بحسناتك، وتستكثر حال.
قوله: (النَّاقُورِ) ، هو الصور.
الغريب: النَّاقُورِ، القلب.
قوله: (فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10) .
ذلك إشارة إلى النقر، ويومئذ منصوب به، أي ذلك النقر في يومئذ يوم
عسير خبره، وتقديره ينقر، وقيل: إشارة إلى وقت النقر، يَوْمَئِذٍ بدل منه غَيْرُ يَسِيرٍ خبره.
العجيب: قول من قال: تقديره: فذلك يوم عسير على الكافرين غَيْرُ يَسِيرٍ يَوْمَئِذٍ، أي حينئذٍ، وهذا بعيد، لأن ذلك يصير مبتدأ، ويوم عسير خبره
و"يومئذ" من صلة الخبر والعامل فيه إن جعلت، قوله عسير لا يصح، لأن
الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف، وإن جعلت قوله: (غَيْرُ يَسِيرٍ) لا يصح
أيضاً، لأن المضاف لا يعمل فيما قبل المضاف إليه، وقد جوز الزجاج في
(غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) ذلك في "غير" على الخصوص لأنه في معنى
"لا" فعلى ذلك يجوز أن يعمل "يسير"، في يومئذ، وقيل: "يومئذ"، رفع، بني لإضافته إلى مبني.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1272

قوله: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) .
قيل: حال من المفعول، أي خلقته وحيداً لا ولد له ولا مال، وقيل:
حال من الضمير المرفرع أي خلقته وحدي، ولا يمتنع من أن يكون حالًا من
الضمير المنصوب، أي: ذرني وحيداً.
العجيب: "وحيداً" معناه ولد الزنا، وهو الوليد كما جاء فيه
(زنيم) ، أي بغير رِشْدةٍ.
الغريب: كان الحسن يقول: كانوا يسمون الوليد، الوحيد.
ومن الغريب: صاحب النظم، لا يكون الوحيد صفة لله، لأن الوحيد
يدل على تفرد بعد تجمع، والله سبحانه لا يوصف بذلك.
قوله: (مَالًا مَمْدُودًا) .
أي ألف دينار، وقيل: ممدودا لا تنقطع غلته وأجرته. وقيل: أغناماً
تتمدد في الأرض بالرعي، وقيل: أرضاً مُغِلَّفة فيها نخيل وأشجار.
(وَبَنِينَ شُهُودًا (13) .
حضورا معه، وكانوا اثني عشر، وقيل: نجباء خياراً يحضرون معه
الفَخار والنزال.
الغريب: إذا ذكر ذكروا معه.
قوله. (ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ) .
تقديره: فعاند وكفر ثم يطمع أن أزيد "كلا"، فلم يزل بعد نزول الآية
في نقصان من المال والجاه، ومات فقيراً.
قوله: (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) .
أي محرقة مسودة لظاهر البشرة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1273

الغريب: الأخفش: مُعْطشة للخلق من اللُوح وهو العطش، وقيل:
تلوح الخلق إذا رأوها من بعيد.
قوله: (عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) .
أي ملكا، وقيل: صفاً، وقيل: صنفاً من الملائكة.
العجيب: قرىء في الشواذ "تسعةُ أعشرٍ"، فيكون على هذا
تسعين.
والحكمة في تخصيص خزنة النار بهذا العدد، ما قاله سبحانه (وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً) الآيات.
وقد ذُكر فيه وجوه كلها ضعيف، منها أن
طبقات النار سبع تفرد مالك بأولها، لأن فيها المذنبين من المؤمنين، فيرفق
بهم، إلى أن يخرجهم الله منها بفضله، ثم في كل واحدة منها ثلاثة منهم.
وقيل: التسعة نهاية العدد القليل، وعشر بداية العدد الكثير، وليس للعدد
الكثير نهاية، فجمع بينهما، أي عليهما ما يعلم الله من الملائكة، وقيل:
جعل أوتاد الأرض وهي الجبال: تسعة عشر كذلك، وجعل أوتاد النار وهم
الملائكة تسعة عشر، وزعم هذا القائل أن قد عدت جبال الأرض المتشعبة
عنها فبلغت مائة وتسعين، وقيل: حفظ الله نظام العالم باثني عشر برجاً وسبع
سيارات، كذلك حفظ نظام جهنم بمثل هذا العدد ملائكة، وقيل: إنها على
عدد حروف بسم الله الرحمن الرحيم، ليدفع المؤمن بكل حرف منها واحداً
منهم، فقد سبقت رحمته غضبه، وقيل: ساعات الليل والنهار أربع
وعشرون، خمس منها للصلوات الخمس، وباقيها وهو تسعة عشر، فمن
حفظها بذكر الله ذب كل ساعة منه ملكاً منهم، ومن ضيعها عذبه التسعة
عشر. قال الشيخ: قد حكيت لك ما ذكره المفسرون في الآية، إذ لم تخل
من فوائد، ويحتمل أيضاً أن المراد بذلك أن جهنم أسفل كل مخلوق وفرقها

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1274

وعليها تسعة عشر، وهو العرش والكرسي وسبع سموات وسبع أرضين
والصخرة التي عليها الأرضون والبقرة والحوت، وفي كل واحد من هذا ومع
كل واحد من الملائكة ما شاء الله وليس يقصر هذا عما قالوه - والله أعلم.
قوله: (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً)
لما نزلت هذه الآية وفيها (عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) ، قال أبو جهل: زعم
ابن أبي كبشة أن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم الدهماء، أفيعجز كل عشرة
منكم أن يأخذوا واحدا منهم ثم يخرجون من النار، وقال أبو الأشدين كلدة
بن أسيد - وكان يوصف بالقوة -: أنا أكفيكم سبعة عشر منهم، فاكفوني
اثنين، فأنزل الله (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً) ، والواحد منهم
يأخذ أرواح جميع الخلق، والواحد منهم قوة الثقين.
(إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35) .
الهاء نعود إلى "سَقَر"، وقيل: إلى مبهم.
الغريب: (أي، آيات القرآن.
العجيب: الحسن: إن تكذيبكم محمداً - عليه السلام - من
الكبائر.
والكبر: جمع الكبرى.
قوله: (نذيراً) .
أي منذراً، وقيل: مصدر، كتكبر، أي: ذا نذير،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1275

قال الزجاج وأبو علي وغيرهما: "نذيراً" منصوب على الحال، وهو حال عن إحدى، أو عن الكبر، وفي إحدى معنى التفرد، وفي الكبر معنى الكبر أو حال عن "قُمْ" أول السورة، أي قم منذراً. هذه الثالثة مذكورة في التفاسير، وقد أضيفت إليها ثلاثين وجهاً) : منها فأنذر نذيراً من وجهين: أحدهما: حال من الضمير.
كما تقول: قم قائماً، والثاني: مصدر. ومنها وربك نذيراً لِلْبَشَرِ، فقد جاء في صفة كما سبق في الفرقان وغيره. ومنها فبهر نذيراً لِلْبَشَرِ، ومنها وثيابك نذيراً لِلْبَشَرِ فيمن حمل الثياب على النفس وعن الكاف أيضاً لأنه خطاب للنبي عليه السلام -، ومنها فطهر نذيراً، فقس على هذا ما يعود إلى
الله سبحانه - في قوله (ذرية) وكذلك ما يعود إلى - النبي - عليه السلام ومنها في الناقور، نذيراً لِلْبَشَرِ. ومنها سأصليه نذيراً لِلْبَشَرِ، وسقر نذيراً لِلْبَشَرِ، ومنها ملائكة نذيراً لِلْبَشَرِ. يكون وصفاً، ولا حاجة إلى الجمع ولا إلى علامة التأنيث، لأنه مصدر، ولأن فعيلا يقع للجمع والمؤنث. ومنها تسعة عشر
نذيراً فيكون نصباً على التمييز، والتقدير تسعة عشر ملكاً نذيراً، فحذف
الموصوف وجاز الإحالة بين الموصوف والصفة، وذلك في القرآن كثير.
وجاء أيضاً للإحالة بين العدد والمميز، كقوله:
2521. . . . . . . . . . . . . . . .. ثلاثونَ للهجرِ حولاً كميلاً
فنصبه من أربعة أوجه:
حال، ومصدر، وصفة لمنصور، وتمييز، ويجوز
إضمار أعني، يكون مفعولاً به - والله أعلم -.
قوله: (فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51) .
أي الأسد، وقيل: الرماة الصيادون.
الغريب: ابن عباس: فرت من ركز الناس وصوتهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1276

العجيب: من سواد الليل.
قوله: (وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) .
المفعول محذوف، أي شيئاً، إلا بِأَنْ يَشَاءَ، فحذف الجار.
فنصب - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1277

سورة القيامة
قوله تعالى: (لَا أُقْسِمُ) .
"لا" رد لإنكار المشركين البعث، وقيل: تأكيد للكلام وصلة له.
الغريب: أصله لا قسم اعتباراً بقراءة القواس عن ابن كثير، ثم
أشبع فظهر الألف، والغالب في هذا اللام أن تصحبه النون.
العجيب: نفي الإقسام، قال: وقد يؤكد الكلام بنفي القسم، كما يؤكد
بالقسم، لأن لفظ الإقسام إذا ذكر يجري مجرى القمم، وهذا ضعيف.
لقوله: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) .
ومن العجيب: قول من قال: أراد لا أقسم بيوم القيامة، بل أقسم برب
القيامة، وكذلك أخواتها، وهذا باطل بقوله: (فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ) ، وأمثاله.
وعن الحسن: لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس، أي أقسم
بالأولى ولم يقسم بالثانية، وعنه أيضاً لا أقسم فيهما.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1279

قوله: (أَلَّنْ) .
هي المخففة من المثقلة، قام مقام المفعولين.
قوله: (بَلَى قَادِرِينَ) .
نصب على الحال، والعامل عند الجمهور نجمع، أي نجمع قادرين.
الفراء: قَادِرِينَ واقع موقع نقدر، أي نقدر على أن نُسَوِّيَ، وهذا
ضعيف، لأنه يستدعي قادرون بالرفع لأنه عنده بمنزلة قولك: يضرب زيد.
ثم تجعله اسماً، فتقول ضارب زيد.
العجيب: قول من قال: تقديره، بلى احسِبْنا قادرين لأنا مأمورون
بالعلم والإيقان، لا بالشك والحسبان.
وأعجب من ذلك قول من قال: قَادِرِينَ منصوب بقوله "نُسَوِّيَ"، وهذا
فاسد، من وجهين:
أحدهما: أن ما بعد أن لا يتقدم عليه، والثاني: أنه يصير
الكلام دوراً بلا ابتداء ولا انتهاء.
قوله: (أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ)
أي نسويه كما كان، فذكر أصغر ما فيه.
وقيل: نجعله كخف البعير أو حافر الفرس، فلا يمكنه الانتفاع بذلك.
قوله: (لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ) .
يكذب بالقيامة، وقيل: يؤخر التوبة ويمضي في المعاصي.
الغريب: يعزم على المعصية في أوقات لعله لا يبلغها.
قوله: (بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) .
ذهب ضؤه وغاب.
الغريب: "الْقَمَرُ" ها هنا بياض العين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1280

قوله: (وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) .
ذكر الفعل حملاً على القمرين.
قوله: (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12)
رفع بالابتداء، "إِلَى رَبِّكَ" خبره، و"يَوْمَئِذٍ" منصوب بما في الجار
من معنى الفعل.
قوله: (بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) .
الجمهور، على أن الهاء للمبالغة، كالعلامة والنسَّابة، فقيل: ذو
بصيرة، أي ذو حجة.
الغريب: هو بمنزلة قولك: زيد على رأسه عمامة، والبصيرة على هذا
جوارحه أو ملكاه.
قوله: (مَعَاذِيرَهُ) .
جمع معذار، وهو العذر، أي أظهر عذره وجادل عن نفسه.
الضحاك: المعذار: الستر.
الغريب: ابن عباس: ثيابه، أي: تجرد عنها.
العجيب: ألقى معاذيره أي سكت عنها.
قوله: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) إلى قوله (بَيَانَهُ) .
اعتراض بين الكلامين، وكان - عليه السلام - إذا أتاه الوحي تلاه قبل
فراغ جبريل مخافة النسيان، فأنزل الله هذه الآيات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1281

الغريب: هذا خطاب للعبد يوم القيامة، وليس باعتراض، أي إذا أتاه
كتاب الحفظة، يقال: لا تحرك به لسانك ولا تعجل.
قوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) .
أي حسنة مشرقة. ينظر إذا كان بمعنى الانتظار لا يعدى بـ "إلى".
العجيب: "إِلَى" في الآية بمعنى النعمة، وما بعده مجرور بالإضافة أي
منتظرة نعم ربها، وهذا بعيد سحيق.
قوله: "نَاضِرَةٌ ونَاظِرَةٌ"
خبران للمبتدأ، وهو وجوه ويجوز أن يكون
أحدهما صفة لوجوه والآخر الخبر ويومئذٍ متعلق به.
قوله: (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30) .
هر المبتدأ و "إِلَى رَبِّكَ" الخبر و "يَوْمَئِذٍ" متعلق بما في "إِلَى"
من معنى الفعل، كما سبق، ولا يتصل بالمساق سواء جعلته مصدراً أو
مكاناً.
قوله: (فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (31) .
صدق من التصديق، أي لم يصدق برسول الله ولا صلى لله.
العجيب: ولا صلى معناه لم يتبع الرسول، من قول الشاعر:
. . . . . . . . . . . . . . . .. تلق السوابق منا والمصلينا
الغريب: الحسن: هو من الصدقة، وفيه بعد.
و"لا" الثانية زائدة، وجاز دخوله على الماضي للتكرار.
قوله: (أَوْلَى لَكَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1282

سبق في سورة القتال -
قوله: (يُمْنَى) .
جملة فعلية في محل نصب صفة لقوله: "نُطْفَةً"، ومن قرأ بالياء.
فالجملة في محل جر صفة "مَنِيٍّ"، ومعنى "يُمْنَى" يصب في الرحم.
قوله: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ) .
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ هذه الآية قال: "سبحانك اللهم، وبلى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1283

سورة الإنسان
قوله تعالى: (هَلْ أَتَى) .
استفهام بمعنى التقرير، وقيل: هل بمعنى قد فهو خبر.
الزجاج: استفهام معناه النفي، أي: لم يأت. والإنسان، هو آدم - عليه السلام -.
و (حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ) ، أربعون سنة. ابن مسعود: مائة وستون سنة.
فإن آدم كان تراباً أربعين سنة، ثم صلصالاً أربعين سنة، ثم حمأً مسنوناً
أربعين سنة.
الغريب: الإنسان عام، وحين من الدهر تسعة أشهر، وهي مدة لبثه
في بطن أمه، ويجوز أن يكون المراد بقوله: "حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ" زمان الفترة
أي أتى على الناس زمان لم يذكروا بوحي ولم يبعث إليهم رسول.
قوله: (أَمْشَاجٍ) .
جمع مشيج، ومَشَج - بفتحتين - مَشِج وهو من مشجت أي خلطت
يعني ماء الرجل وماء المرأة، وقيل: اختلاف ألوانه، فإن ماء الرجل أبيض
ثخين، وماء المرأة أصفر رقيق.
الغريب: الأمشاج: الحروق التي ترى في المني.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1285

العجيب: ابن عيسى: الأمشاج الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة.
لهذا جمع.
الغريب: نطفة)
حال من الضمير في خلقنا أي خلقناه مبتلين، ويجوز
أن يكون حالاً من الإنسان، أي خلقناه مبتلى.
الغريب: الفراء: فيه تقديم وتأخير، أي فجعلناه سميعاً بصيراً
لنبتليه، فلما حذف اللام سكن الياء.
العجيب: زيَّف بعضهم هذا القول، وقال إرادة التكليف، أو حيث
كونه سميعاً بصيراً.
قوله: (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) .
"إِمَّا" بمنزلة أو، أي هديناه شاكراً أو كفوراً، وهما نصب على الحال.
وأجاز الكوفيون أن يكون "إن" للشرط وما للتأكيد، وتقديره: إنْ شكر أو
كفر، وهذا ضعيف عند البصريين من وجهين، أحدهما: أن إنْ يستدعي
فعلاً. والثاني: يلزم رفع شاكر.
قوله: (كَافُورًا) .
قيل: هو اسم ماء، وقيل: يمزج بالكافور لبرده وطيب عرفه.
العجيب: يمزج برائحة الكافور.
قوله: (عَيْنًا يَشْرَبُ) .
العين: ينبوع الماء، ونصبها على البدل من الكافور، إذ هما ماءان.
وقيل: حال من الضمير في مزاجها. وقيل: بدل من كأس على المحل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1286

الغريب: نصب بـ يَشْرَبُ بِهَا، كما تقول: زيداً مررت به.
قوله: (بِهَا) قيل: " الباء" زائدة، أي يَشْرَبُ بِهَا، وقيل: معناه.
يروى بها. وقيل: الباء للظرف كما تقول: شربت ببغداد، أي فيها.
وقيل: منها.
العجيب: نصب على المدح، قاله الأخفش.
قوله: (عَلَى حُبِّهِ) .
أي على حب الله، وقيل: على حب الطعام وعزته.
الغريب: على حب الإطعام. قال الشيخ: ويحتمل على حب الله
الإطعام، ويكون المصدر مضافاً إلى الفاعل.
قوله: (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ) .
أي يضمرون هذا القول في أنفسهم من غير تصريح.
قوله: (شُكُورًا) مصدر شكر، وقيل جمع شُكْراً، أي شُكْراً بعد
شُكْر.
قوله: (قَمْطَرِيرًا) .
هو أشد ما يكون من الأيام.
الغريب: سئل الحسن عن القَمْطَرِير، فقال: سبحان الله ما أشد
اسمه، وهو أشد من اسمه.
الماوردي: كلاهما من صفة وجه الإنسان في
ذلك اليوم، والعبوس بالشفتين، والقمطرير بالجبهة والحاجبين، وأصله من
اللف، أي شره ملتف.
قوله: (بِمَا صَبَرُوا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1287

أي بصبرهم.
قوله: (حريراً) هو لباسهم فيها.
الغريب: الحرير، كناية عن لين العيش.
قوله: (متكئين فيها) .
نصب على الحال من جزاهم.
الغريب: نصب على المدح.
العجيب: حال صفة للجنة، وفيه بعد، لأنه لا بد فيها من إبراز
الضمير، فيكون متكئين على الأرائك هم.
قوله: (لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) .
الزمهربر عطف على المعنى، أي لا ينالون زمهريراً فإن الزمهرير لا
يرى وهو البرد الذي يأتى على الأطراف لشدته.
الغريب: هما كنايتان عن الحر والبرد، أي لا ينالونهما.
العجيب: الزمهرير، القمر، وأنشد:
وليلبما ظلافها فيها اعنكَرْ قطَعتُهاوالزَمهرير ما زَفر
قوله: (وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا) .
ليس في الجنة شمس، وإنما المعنى: قربت أشجار الجنة منهم حتى
صارت كالمظلة عليهم، وهي نصب على الحال، عطف على متكئين.
وقيل: صفة للجنة، والواو زائدة.
الغريب: وجنة دانية، فحذف الموصول، ومثله في المعنى مقام ربه
جنتان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1288

قوله: (قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ) .
أي من صفاء الفضة، فحذف المضاف، وقيل: زجاج الدنيا من
الرمل وزجاج الجنة من الفضة.
الغريب: القارورة من الظروف ما استقر فيها المائع، وليست في
الآية اسماً للزجاج.
من نون "سلاسلاً" و "قَوَارِيراً" فلِرُؤسِ الآي والموافقة، لأن أصل
كل اسم الصرف، فجاء على الأصل المرفوض، كاستحوذ واستنوق.
وأشباه ذلك.
قوله: (زَنْجَبِيلًا) .
قيل: هو ماء، وقيل: هو الزنجبيل بعينه، والعرب تستلذه.
ابن عيسى: إذا مزج الشراب بالزنجبيل فاق في الالتذاذ.
قوله: (عَيْنًا) .
بدل من الزنجل فيمن جعله ماء، وقيل: يُسْقَونه عيا، أي ماؤها.
قوله: (سَلْسَبِيلًا) .
اسم العين، لقوله" تسمى"، ومعناه الشديد الجري، وانصرف
قياساً على سلاسل وقوارير.
الغريب: "سَلْسَبِيلًا" صفة للعين، أو بدل، ومعنى تسمى تذكر فلا
يحتاج إلى مفعول آخر.
العجيب، ابن المبارك: سل سبيلاً من الله إليها، فيجوز أن تكون
هذه الجملة اسماً لها، كقوله: تأبط شراً، وبرق نحره، ويجوز أن تكون
تسمى تذكر كما سبق، فيكون ما بعده استئناف كلام: سل من الله سبيلاً.
واتصاله في الخط لا يدفع هذا التأويل، لكثرة نظائره في القرآن.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1289

قوله: (مُخَلَّدُونَ) .
أي دائمون لا يشيبون، وقيل: مُقَرطُونَ ومُسَورون من الخَلَدة.
قوله: (منثوراً) منظوم اللؤلؤ أحسن من منثوره، لأن المراد بهم
الخدم، فهم يترددون فيها للخدمة والطواف.
(وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا) .
أي نظرت" ثَمَّ" فهو ظرف. الفراء ما ثَمَّ، وهذا لا يجوز عند
البصريين، لأنه حذف الموصول وإقامة الصلة مقامه، وقيل: أشياءَ ثَم.
فحذف الموصول وأقام الصلة مقامه، وقيل: ثَمَّ مفعول به، أي وإذا رأيت
الجنة رأيت نعيماً.
قوله: (عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ) .
أي يعلوهم ثياب الحرير، ونصبه على الحال، لأن إضافته ليست
بمحضة، وذو الحال الضمير في جزاهم، وقيل: الضمير في رأيتهم، وهم
الولدان. وقيل: نصبه على الظرف، أي فوقهم، وثياب سندس يرتفع بما
في عاليهم من معنى الفعل، ومن سكن جعله صفة لقوله "ولدان"، وقيل:
"ثياب " مبتدأ، (عَالِيَهُمْ" خبره.
قوله: (آثِمًا أَوْ كَفُورًا) .
أو بمعنى الواو أفاد معنى زائداً، أي كل واحد منهما أهل أنْ يعصى.
قوله: (وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ) .
منصوب بفعل مضمر، دل عليه "أَعَدَّ لَهُمْ" كما تقول: زيداً مررت
به، ولا يقال، هو مجرور لمكان الياء واللام، لأن الفعل إذا اكتسب جاراً
ثم أضمرا جميعاً نصب الاسم بعده.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1290

سورة المرسلات
ابن مسعود - رضي الله عنه - إنها نزلت ونحن مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غار بمنى.
قوله تعالى: (عُرْفًا) .
أي متتابعة كعرف الفرس، فهو نصب على الحال، وقيل: أرسلت
بالعرف، أي أرسلت الملائكة بالأمر والنهي، فيكون عرفاً مفعولا به.
قوله: (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (3) .
عطف بالواو قبله، وبعده بالفاء، لأن الله سبحانه جعل ذلك قسمين:
عاصفاً للعذاب، وناشراً للرحمة.
قوله: (فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (5) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (6) .
هما منصوبان على المفعول له، وقيل: منصوب على المفعول به من
الذكر، أي: يذكر عذراً أو نذراً. وقيل: بدل من الذكر، وقيل: صفة
للذكر، أي ذكراً ذا عذرٍ أو نذر.
الغريب: حال من الملقيات، أي تلقي معذرين ومنذرين.
قوله: (فَإِذَا النُّجُومُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1291

وما بعدها مرفوع بفعل مضمر يدل عليه الفعل الذي بعده، وقيل:
يرتفع بالابتداء والجملة الفعلية بعده الخبر. والأول: مذهب
البصريين، ومحل إذا نصب، تقديره: اذكر، وقيل: بالجواب المضمر تقديره
تقوم القيامة.
قوله: (وُقتت) (1) .
خفيف من قوله كتاباً موقوتاً، والتشديد من التوقت، وهو في الكلام
أكثر. وأقتت، قلبت الواو المضمومة همزة، وهو قياس مطرد.
قوله: (لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) .
اللام تعلق بـ "أُجِّلَتْ"، وقوله" "لِيَوْمِ الْفَصْلِ" متعلق بآخر مقدر.
أي أُجِّلَتْ ليوم الفصل، ويجوز أن يكون بدلاً من قوله "لأي يوم " مع اللام
كقوله "للذين استضعفوا لمن آمَنَ ".
العجيب: قول من قال، لأي يوم متعلق ب "أقتت "، وهذا سهو.
فإن جعلت الجملة لأي يوم أجلت متعلق على معنى أعلمت لأي يوم أجلت
جاز، فتكون الجملة واقعة موقع المفعول الثاني لأعلمت.
قوله: (ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (17) .
هم الذين قتلوا ببدر بعد نزول الآية، ومن قال هم الذين أهلكوا في
العصر الأقرب من محمد - عليه السلام - فقد فسره على قراءة من قرأ
"نتبعْهم " بالجزم - وهو شاذ -.
قوله، (فِي قَرَارٍ مَكِينٍ) . (1) في المصحف (أُقِّتَتْ) ، و (وقتت" قراءة أبي جعفر. وقرأ أهل البصرة غير رويس بالواو والتشديد، وقرأ الباقون "أقت"، مجمع البيان 5 / 414 والسبعة ص 666.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1292

فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (23) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (24) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26) وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا (27) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (28) انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (29) انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (30)
أي الرحم يتمكن فيه الدلو.
الغريب: هو من المكانة والمنزلة لكونها مكان تصوير الله.
قوله: (فَقَدَرْنَا) .
التخفيف أظهر، لقوله: (فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) ، ومن شدد جمع بينهما.
كقوله (فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ) .
قوله: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) .
مصدر، معناه تكفت، و (أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26)
مفعولان، وقيل: كفاتاً، جمع كافتة، أي كافتة للخلق أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، فيكونان منصوبين على الحال.
الغريب: كفاتاً أوعية، وأحياء وأمواتاً حالان من الأرض، وهو ما ينبت وما لا ينبت.
قوله: (مَاءً فُرَاتًا) .
هو أعذب ما يكون، ضد الأجاج، ابن عباس: أصول أنهار
الأرض، أربعة: سيحان وهو دجلة والفرات والنيل وجيحان.
قوله: (انْطَلِقُوا) .
تقول لهم الخزنة: امضوا إلى النار التي كتم بها تكذبون، هو مطاوع
أطلق وهو نادر، وقيل: هو مطاوع أطلق من قوله: أطلق يديك تنفعك يا
رجل.
الغريب: هذا يأس من المأمول لا أمر بالانطلاق.
قوله: (إِلَى ظِلٍّ)
يعني دخان جهنم.
الغريب: الظل هو النار نفسها، لأن مرجعهم إليها لا إلى ظلها.
وقوله: (ثَلَاثِ شُعَبٍ)
من قدامه ويمينه ويساره، فكلما خرج من

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1293

موضع فجهاته هذه الثلاث فحسب، وقيل: من فوقه ويمينه ويساره، أي
محيط به.
الغريب: (ثَلَاثِ شُعَبٍ) ، هو ما فسره الله، (لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (31) إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ) أي ثلاث صفات.
العجيب: شعبة من النار، وشعبة من الدخان، وشعبة من الزمهرير.
قوله: (كَالْقَصْرِ) .
أي كالقصر من البناء في حال ارتفاعه، وكالجمالات في حال تفرقه
وهبوطه، وقيل "الْقَصْرِ" الحطب الجزل، وأصل الشجر قَصْرة، وقَصْر
كتَمْرة وتَمْر، وقريء في الشواذ "كالقَصَر" - بفتحتين -.
قوله: (هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (35) .
أي في بعض اليوم، وإضافة إلى الفعل يدل على ذلك كما تقول:
آتيك يوم يقدمَ زيد، وإنما يقدم في بعض اليوم.
الغريب: أي لا ينطقون بحجة.
قوله: (يَعْتَذِرُونَ) .
عطف على لا ينطقون، وليس بجواب، وقوله: (وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ) .
أي ليس لهم عذر فيؤذون لهم في الاعتذار -
الغريب: لا يسمع منهم عذر من قوله أذن له إذا استمع قوله.
قوله: (فَكِيدُونِ) .
الكيد، متعد، تقول: كدت فلاناً، والمعنى: فاحتالوا عليَّ، - واللْه
أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1294

سورة النبأ
قوله تعالى: ((عم يتساءلون) .
"عن" متصل بقوله " يتساءلون"، وقدم على الاستفهام، وفي "مَا"
عموم، ثم بين فقال "عن النبا" أي يتساءلون عن النبأ، فهو متعلق بفعل آخر، دل عليه الأول، والأول: استفهام، والثاني: خبر.
الغريب: "عم " بمعنى "لِمَ" "عن" الثاني متعلق بيتساءلون الظاهر..
العجيب: عن النبأ بدل من الأول مع إعادة الجار، وألف الاستفهام
مقدرة أي أعنِ.
قوله: (والجبال أوتاداً) .
أي تحفظها عن انقلابها.
الغريب: أي هيأتها كهيئة الأوتاد.
قوله: (وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9) .
قطعا لأعمالكم، وراحةً لأبدانكم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1295

الغريب: المفضل: معناه جعلنا له ابتداء لتأخذوا أهبته، ولم يصرعكم
في مواضع تهلككم.
قوله: (مَعَاشاً) ، أي سببا لمعاشكم.
الغريب: زمانا للعشرة واللذة.
قوله: (من المعصرات) ، أي السحاب، والعصير أيضاً.
الغريب: المعصرات الرياح ذات الأعاصير، من قوله "إعصار".
و"من" بمعنى الباء.
العجيب: الحسن وقتادة: المعصرات: السماء.
قوله: (وجناتٍ) .
أي أشجار جنات، فحذف المضاف، وقوله (ألفافاً) جمع لِفٍّ كجِذْع
وأجذاع، وقيل: لفيف، كشريف وأشراف، وقيل: جمع لُفٍ، ولفَّ جمع
لَفَّاء.
قوله: (يوم ينفخ) .
بدل من يوم الفصل.
قوله: (لابثنَ فيها أحقاباً) .
هذا غير مؤقت، وإنما المؤقت: أن يقول: خمسة أحقاب أو عشرة.
الغريب: خالد بن معدان، هذه الآية في أهل القبلة وهم لا يخلدون.
العجيب: الآية منسوخة. ومن العجيب، هذا في حق جميع أهل النار
وأنها محدودة، وهذا قول بعض المتكلمين. وفيه بعد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1296

"لابثين" نصب على الحال.
الغريب: أحقابا متصل بما بعده، أي لا يذوقون فيها بردا ولا شراباً
أحقاباً.
قوله (لا يَذوقونَ) .
حال من الضمير في لابثين.
الغريب: فيها يعود إلى الأحقاب، والجملة صفة لها، ولم يحتج إلى
إبرأز الضمير لأنه فعل، وإنما يبرز الضمير من الأسماء إذا جرى على غير
من هو له.
قوله: (لا بذوقون فيها بردا) أي برد الماء وبرد الهواء، وقيل:
راحة، وقيل: نوما.
الغريب: "بردا" موتاً من قوله: ضربه حتى برد أي مات.
قوله: (جزاءَ) .
مصدر فعله مضمر، أي جوزوا جزاء.
قوله: (وِفَاقاً) مصدر أيضاً فعله مضمر، أي فوافق عملهم وفاقاً.
قال الشيخ: ويحتمل أنه وصف له، وهو جمع، أي أعمالهم.
قوله: (كذّاباً) ، مصدر كذب.
الغريب: روي عن الكسائي: كِذابا. بالتخفيفْ - فيكون مصدراً من
غير لفظ الفعل الأول، فيجوز أن يكون مصدر كاذب ويجوز أن يكون مصدر
كذب. قال:
فَصَدْقتًها وكَذبتُها. . . والمرءُ ينفَعُه كِذابه

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1297

أي كذبه. وقرأ الكسائي أيضاً الحرف الثاني ولا كِذاباً بالتخفيف.
والوجه ما سبق.
قوله: (جز اء. . . . حساباً) .
أي كثيراً، وقيل: كافياً.
الغريب: بحساب العمل وعند الله.
قوله: (يوم يقوم الرُّوحُ) .
مجاهد: خَلْقٌ في صورة بني آدم، وليسوا بهم. وقيل: جبريل.
الحسن: أرواح بني آدم قبل وصولها إلى الأبدان، وقيل: هم بنو آدم.
وقيل: ملك لم يخلق الله شيئاً بعد العرش أعظم منه.
قوله: (صفاً) أي صفوفا، وقيل: حال، أي مصطفين كذلك، "لا
يتكلمون" حال.
قوله: (يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ) .
أي قدمه من خير أو شر، والمعنى: جزاءه، الحسن: قَدِم ققدِم على
ما قَدم.
الغريب: "مَا" استفهام، ومحل نصب، بقوله: "قدمت"، وعلى الوجه
الأول إلى ما قدمت. وكذلك قوله " أحصيناء كتاباً" أي في كتاب. وقيل:
نصب على المصدر، وفي الإحصاء معنى الكتابة.
الغريب: حال: أي أحصيناه مكتوبا.
قوله: (وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (40)
أي لم أخلق وكنت ترابا.. وقيل: لم أبعث وبقيت تراباً، وقيل: لما رأى الكافر البهائم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1298

والوحوش والطيور، صارت تراباً بعد أن بعثت فانتصفت الجماء من القرناء.
تمنى أن يصير مثلها تراباً.
الغريب: من المفسرين من ذكر أن من أحياه الله من البهائم لا يميته
ثانيا، بل يرتعون في رياض الجنة.
العجيب: من المفسرين من زعم أن الأطفال يموتون مع البهائم، إذ
ليس لهم ثواب ولا عليهم عقاب.
ومن الغريب: "ويقول الكافر" يعني إبليس يا ليتني خلقت من التراب
ندماً على ما قال (خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1299

سورة النازعات
قوله تعالى: (وَالنَّازِعَاتِ) .
للمفسرين في هذه الخمس أربعة أقوال: أحدها: أنها الملائكة.
وإليه ذهب علي وابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهم -، والعذر عن
التأنيث بعد نفيه سبحانه منهم، وإنكاره على قائليه أنه محمول على تأنيث
الجمع أي الملائكة النازعة، ثم جمعت النازعات على النازعات للكثرة
وقيل: محمول على أيدي الملائكة، والثاني: أنها الأزواج، قاله: السدي.
والثالث: الغزاة، والرابع: النجوم، وإليه ذهب معاذ بن جبل. وهذا ممتنع
في قوله "فالمدبرات أمراً"، لأن القولَ بأن النجوم هي القائمات لإصلاح ما
في العالم الأسفل وإفساده لا يوافق الشرع، فإن أراد بالمدبرات، المدبرات
كتأثير الشمس والقمر وغيرهما في العالم ضياء ونوراً وحرارة وفتورا، فليس
ببعيد، والحسن: حمل الكل على النجوم إلا المدبرات، فإنه حملها على
الملائكة.
قوله: (غَرْقًا) مصدر وقع موقع إغراق.
الغريب: المفضل: غرقا مفعول، والنازعات، وهي صفة النفس أي
نفساً غرقت غرقا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1301

قوله: (والناشطاتِ) .
هي من نشطت الدلو أخرجتها من البئر.
الغريب: هي من الألوطة، وهي العقدة يمد أحد طرفيها فينحل، خلاف
المبرم. وفيه ضعف، لأنه يقتضي المنثسطات، وقيل: هي من نشِط، أي بادر إلى الشيء فنجا به، وهذا أيضاً ضعيف، لأنه يقتضي والناشطات نشاطا
- بالفتح -.
وجواب القسم عند المبرد، "إن في ذلك لعبرة"، وعند الزجاج
مضمر، أي لتبعثن. وعند الأخفش: يوم ترجف، أي ليوم. صاحب
النظم: هل أتاك، لأنه بمعنى قد. والقول الظاهر قول المبرد.
قوله: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) .
أي الصيحة الأولى، و "الرادفة" الثانية.
الغريب: الراجفة: الأرض من قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (14) .
ويوم منصوب بقوله (أبصارها خاشعة) ، ويومئذٍ منصوب
بـ "واجفة"، وقيل: واذكر يوم ترجف.
قوله: "في الحافرة".
هي أول الأمر، من قولهم: النقد عند الحافرة. ابن عباس: الحافرة
الحياة. المبرد: هي من قولهم: رجع على حافرته، إذا رجع في الطريق
الذي جاء فيه.
الغريب: الحافرة، الأرض تحفر فيها قبورهم، وهي بمعنى المحفورة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1302

الغريب: ابن زيد: الحافرة، من أسماء جهنم.
العجيب: هذا من كلام الكفار في القيامة يتمنون أن يردوا إلى الحياة
الدنيا والى الدنيا بعد أن صاروا عظاماً بالية. والجمهور على أن هذا قول
منكرى البعث.
قوله: (خاسرة) .
أي كرة أهلها خاسرون.
الغريب: خاسرة أي باطلة، لا تكون.
قوله: (بالساهرة) .
الساهرة: وجه الأرض، وهي في اللغة: الفلاة، والفراء:
سميت الأرض ساهرة، لأنها يسهر فيها وينام فيها. وقيل: هي أرض القيامة
لأنه يسهر فيها خوفا كالفلاة.
الغريب: سميت "ساهرة"، لأن عملها في النبات ليلاً كعملها فيه
نهارا.
وقيل: هذا مثل كما قال الشاعر:
إذا نحن سِرنا بين شرقٍ ومغرب. . . تحركَ يقظانُ التراب ونائمُه
العجيب: قتادة: هي اسم من أسماء جهنم.
قوله: (طوى) ، سبق في " طه ".
قوله: (فَأَرَاهُ الْآيَةَ) ، أي فذهب فأراه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1303

الغريب: تقديره، فأراه الآية الكبرى "فأراه الآية" فاعله هو الله لانقطاع الكلام.
قوله: (نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى) .
النكال: ما ينكل به غيره عن الإقدام على مثل ما فعله صاحبه. الآخرة
والأولى: العذاب في الدنيا والآخرة بالغرق والحرق. وقيل: من قوله (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا) ، ابن عباس ومجاهد: الأولى قوله:
(ما علمت لكم من إله غيري) ، والأخرى قوله: (أنا ربكم
الأعلى) ، وبينهما أربعون سنة. وقيل: أول عمله وآخره، ونكال الآخرة
منصوب بالمصدر، لأن في الآخرة معنى نكل.
قوله: (أم السماءُ) .
تقديره: أنتم أشد خلقا أم السماء أشد خلقا، ثم استأنف، فقال:
"بناها"، وأول الزجاج "أم" التي بناها وفيه نظر، فإنه لا يجوز حذف
الموصول وإقامة الصلة مقامه.
العجيب: قول من قال حال، بعيد لعدم العامل في الحال وإضمار قد.
ومن العجيب: قول من قال: تقديره، أنتم أشد خلقا أم السماء أنتم
أشد خلقاً أم الأرض بعد ذلك. ونصب أرض يدفع هذا التأويل.
قوله: (وأغطش ليلها وأخرج ضحاها) -
أي نهارها، وأضاف الليل والنهار إلى السماء، لأنهما يكونان بظهور
الشمس فيها، وغيبتها منها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1304

قوله: (متاعاً لكم ولأنعامكم) .
إشارة إلى قوله: (مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا) ، لأن الماء أصل كل نبات.
والمرعى يعم الأشجار والثمار والزروع وأنواع العشب.
قوله: (عن الهوى) .
أي هواها، وكذلك ماؤها، فحذف الألف واللام لروي الآية: وقول
الكوفيين، الألف واللام قام مقام الإضافة بعيد عند البصريين، فإن قالوا قام
مقام التعريف جاز، وكذلك قوله (فإن الجحيم هي المأوى) أي له.
قوله: (فيم أنت من ذكراها) .
من تمام كلامهم، ثم قال الله: يا محمد من ذكراها.
الغريب: (فيم أنت من ذكراها) من كلام النبي - عليه السلام -.
والمعنى: ليس ذلك من علمك، إنما علمها عند الله.
العجيب: تم الكلام على قوله (فيم) ، أي فيم يسألك المشركون.
وقيل: فيم تسأل آتيك عنها، ثم قال الله أنت يا محمد من ذكراها، أي من
أشراط الساعة.
قوله: (إلا عشية أو ضحاها) .
أضاف الضحى إلى العشية، أي ضحى يلي تلك العشية. تقول
العرب: أتيك صباحا ومساءا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1305

سورة عبس
قوله تعالى: (عبس) .
قطب وجهه، يعني النبي - عليه السلام -، أخبر عنه بالعبوس، ولم
يخاطبه معاتبة له، وقيل: تعظيماً.
قوله، (أن جاءَه الأعمى) .
أي لأن جاءه، فحذف، ومحله نصب مفعول له، وقيل: جر باللام.
وقيل: بمعنى إذ، وهو بعيد. قوله "الأعمى"، الألف واللام للعهد، وهو
عبد الله ابن أم مكتوم، وهو اسم أم أبيه، واسمه شريح، وذلك أن
النبي - عليه السلام - كان عنده أشراف قريش، وهو يدعوهم إلى الإسلام، فأتاه عبد الله يسأله عن أمر يتعلق بالدين، - وكان قد أسلم - فكره - عليه السلام - قطع كلامه، فظهرت الكراهية في وجهه، فأعرض عنه، فرجع عبد الله حزينا خائفاً أن يكون إعراضه عنه، إنما لشيء أنكره الله منه، فعاتب سبحانه نبيه بهذه الآيات.
الغريب: قال الأصم: بقي - عليه السلام - ووجهه كالرماد حزنا ينتظر ما
يحكم الله عليه فيما عاتبه، فلما نزل "كلا" سري عنه، لأن معناه لا تعد
بعد هذا إلى مثله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1307

العجيب: المبرد: بلغنا أنه - عليه السلام - لما قام أُخِذ ببصره، حتى
كان يصادم جدر مكة، وكان ذلك ساعة. وقيل: بقي كذلك سبع ساعات، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك يبالغ في إكرامه، ويبسط له رداءه، ويقول له مرحباً، بمن عاتبني الله فيه. واستخلفه على المدينة عند غزوه مرتين، وكان يَخْلفه في الإمامة ويؤذن له.
قوله: (لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) .
عطف بـ "أو" لأن التزكي أعلى درجة من الذكر، فكأنه أراد مرتبة دون
مرتبة، وقيل: هو بمعنى الواو.
قوله: (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) .
ملائكة كرام على الله وعن المعاصي.
(بررة) .
جمع بار وهم الملائكة، قتادة: قراء القرآن، وقيل: الأنبياء. وقيل:
الصحابة والمؤمون.
قوله: (مَا أَكْفَرَهُ) .
استفهام، أيْ أي شيء حمله على الكفر، وقيل: تعجب، والمعنى:
هذا موضع التعجب لمن تعجب.
قوله: (ثم السبيل يَسّرهُ) .
أي طريق خروجه من بطن أمه، وقيل: سبيل الدين. فالخبر: إن
جعلت الهاء عائداً إلى الإنسان، فاللام مقدر، والسبيل المفعول الثاني، وإن
جعلته عائداً إلى السيل، فالسببل منصوب بفعل آخر دل عليه هذا الظاهر.
"وله" محذوف من الكلام وهو مراد قوله: (فَأَقْبَرَهُ) .
قوله: (فَأَقْبَرَهُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1308

أي أمر بأن يقبر، وقيل: جعل له قبرا يوارى في. وقبره: دفنه.
قوله: (لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) .
الفراء: لم يقض ما أمره الله، مجاهد: لا يقضي أحد أبدا ما افترض عليه. والتقدير أمره به. فحذف الجار، وإحدى الهائين، والأولى
بالحذف ضمير الموصول.
قوله: (فلينظر الإنسان إلى طعامه) .
إلى رزقه، كيف خلقه الله، وليتأمل قدرته في ابتدائه وإتمامه.
الغريب: فلينظر إلى طعامه عند خروجه من بطنه، كيف كان وكيف
صار، ليعلم أنه محل الأنجاس فلا يطغى.
العجيب: الحسن: وُكِّلَ بابن آدم ملَك يثني رقبته في الخلاء لينظر
ماذا يخرج منه.
قوله: (أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) .
أي من السماء على السحاب، وقيل: من السحاب.
وقرىء - بالكسر - على الاستئناف - وبالفتح على إضمار اللام "، أي لأنا صببنا.
أبو علي: الفتح بدل اشتمال من الطعام.
الغريب: أنى بمعنى كيف، فتجوز فيه الإمالة.
قوله: (فأنبتنا فيها حباً) الآية.
قوله (فاكهة) أي للإنسان، و (أبا) للبهائم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1309

الغريب: الفاكهة: الرَطْب من الثمار، والأب: اليابس منها.
العجيب: ذكر النحاس، أن ابن عباس قال بين يدي عمر: نبات
الأرض سبعة، فقال عمر: لا أفهم ما تقول، فقرأ (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31)
فقال عمر: هكذا فتكلموا كلما نكلم هذا الفتى.
(وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) .
أي وأشجار وحدائق غلباً أي غلاظاً.
الغريب: قتادة: الغلب: الكرام من الشجر، ولم يعد ابن عباس
حدائق غلباً في الآية.
قوله: (من أخيه) الآية.
الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن في هذا الترتيب فائدة، وهي أن هذا
مثل ضرب في حق الأقرب فالأقرب رؤية واتصالاً ومعرفة، والمراد بالأخ
التوأم، فإنه يراه الجنين في بطن أمه قبل كل أحد ثم أمه بعد الولادة، ثم أباه
ثم صاحبته ثم بنيه.
قوله: (شَأْنٌ يُغْنِيهِ) .
أي يشغله عن غيره.
الغريب: القُتَبي: يغنيه: يصرفه، يقال أغْن عني وجهك: أي اصرفه.
العجيب: قُرىءَ "يعنيه " من قوله - عليه السلام - "من حسنِ إسلام
المرءِ تَركُه ما لا يَعنيه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1310

سورة التكوير
قوله تعالى: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) .
"إذا" ظرف مؤقت يستدعي جوابا، وجوابه في قوله (علمت نفس ما
أحضرت) ، وهو العامل فيه، والجملة بعد "إذا" في حكم المجرور
بالإضافة، قال ابن عباس: هي اثنتا عشرة: ست منها في الدنيا، وست
منها في القيامة، وهي بأجمعها شرط وجزاء، وإن شئت قلت: فعل وفاعل.
الفعل "علمت" والفاعل (نفس) وما سواهما مفعول، وصلة، وظرف، وكلها فضلة لا تعد من الجُملة، وتكويرها: تلفيفها على جهة الاستدارة، من تكوير العمامة وكارة القصارة.
الغريب: تكويرها: لفها مع القمر. من قوله: (وجُمِعَ الشمسُ
والقَمرُ) . ولهذا لم يذكر القمر في الآيات.
العجيب: سعيد عن قتادة: كورت: كور كرد فارسي معرَّب.
قوله: (انكدرت) تناثرت.
الغريب: ذهب ضؤها من قولك: كدرت الماء ق نكدر.
قوله: (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1311

هي جمع عشراء، من الناقة، وتلك أحب الأموال إلى العرب.
العثار: السحاب عطلت عن المطر.
العجيب: العثار، الأرض عطلت عن الحرث والزرع.
قوله: (وإذا الوحوش حشرت) .
أي للقصاص، ابن عباس: حشر موتها.
الغريب: تحشر في الدنيا، فتجتمع الوحوش المتعادية فلا يضر بعضها
بعضاً لهول ذلك اليوم.
العجيب: قول من قال: القصاص ساقط عنها، وإنما تحشر للتعويض
عما نالها من الآلام والشدائد، ثم تصير تراباً. ومنهم من قال: يخلق الله لها
رياضا فترعى فيها. ومنهم من قال: ما كان في لقائها أو صوتها أنس يدخل
الجنة، ويفنى ما سواها.
قوله: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) .
سؤالها تبكيت لوائدها، وقيل: طلبت لتدعي على الوائد من قولك
سألت حقي أي طالبته، وكان عهد الله مسؤولاً.
الغريب: قتادة: الضمير يعود إلى الفَعَلَة، أي سئلت القَتَلَة لم
قتلوها.
العجيب، قول من قال: أراد بالموؤدة، الوائد.
قوله: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16)
الجمهور على أنها السيارات الخمس: زحل ونرجس - وهو
المشتري - وبهرام - وهو المريخ - والزهرة وعطارد. وقيل: هم الملائكة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1312

الغريب، الخنس البقر، والكنس الظباء.
قوله: (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18) .
أضاء وامتد. المبرد: العرب تقول: تنفى الصبح عن ريحانه، أي عن نسيمه.
قوله: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) .
أي وحي جبريل. وقيل: الرسول محمد - عليه السلام -، والقرآن قول
الله. وقول جبريل: تنزيلًا، وقول محمد: (نذاراً وإبلاغا، وهذا جواب
القسم، وهو ممتد إلى آخر السورة، فالسورة مشتملة على شرط وجزاء
وقسم، وجواب أو فعل وفاعل كما سبق.
قوله: (وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23)
رأى محمد جبريل - عليهما السلام - على صورته، بالأفق، وهو أحد
أرجاء السماء، والمراد ها هنا مطلع الشمس.
الغريب: الأرض هو السماء. الحسن: رآه في الهواء، إذ كانت
الأرض لا تسعه، وقيل: رآه بأجياد.
العجيب: أبو الدرداء: رآه بقلبه. وهذا بعيد.
قوله: (بِظنين) (1) .
مُتهم، هو جبريل.
الغريب: قال الفراء، جعله بعضهم بمعنى الضعف من قوله: رَأْي (1) السبعة قرأ ابن كثير والكسائي بالظاء، وقرأ نافع وحمزة بالضاد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1313

ظنين أي ضعيف، وبئر ظَنون قليلة الماء، ومن قرأ بالضاد فهو
محمد - عليه السلام -، أي ليس ببخيل يطب حُلواناً على ما يُعَلِّم، فعلَ
الكاهن في إعلامه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1314

سورة الانفطار
قوله تعالى: (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1) .
شرط، جوابه: علمت نفس. وقد سبق الكلام فيه.
قوله: (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3) .
فتح بعضها إلى بعض، وهي سبعة، فصارت بحرا واحداً، وقيل:
امتزج العذب بالملح.
الغريب: الحسن: يبست.
قوله: (مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) .
أي خدعك، والعرب تقول: ما غرك بني، أي ما أجرأك علي، وما غرك
مني، أي لم وثقت بني، وما غرك عني، أي أغفلك، والغرة، الغفلة. وعن
النبي - عليه السلام - أنه قرأ هذه الآية، ثم قال: "جهْلُه، وقيل: غره
إبليس.
الغريب: مقاتل، غره عفو الله، حين لم يعجل بالعقوبة. وقيل: غره
كرم الكريم.
قوله: (فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1315

أي يوم خلقك، وقرىء بالتخفيف، أي عدل بعضك ببعض.
فصرت معتدل القامة.
العجيب: "في" معناه إلى أي صورة ما شاء من أب وأم وخال
وعم، ودميم وجميل وقصير وطويل، صرفك، و "مَا" في الآية صلة، و "في"
متصل بـ "ركبك" وقول من قال: "مَا" شرط، و "في" متصل بقوله: (ركبك) سهو، لأن ما يتعلق بالجزاء لا يتقدم على الشرط، وقول من قال: متصل بـ "فعدلك" سهو، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله فصح أن "مَا"، صلة، و"في" متصل بـ "ركبك ".
قوله: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) .
محمولان على الاستحقاق، وأن الله قد حكم لهم ذلك، فـ "إن
واللام "، يأتيان للحال.
قوله: (يومَ لا تملِك) .
قرىء بالرفع أي يوم الدين يوم لا تملك. وقرىء بالنصب، قال أبو
علي: أي الجزاء يوم لا تملك. وهو خبر مبتدأ. ذلك المبتدأ حدث. قال أبو
علي: النصب على أمر آخر، وهو أن اليوم لما جرى في أكثر الأمر ظرفاً
ترك على ما كان يكون عليه في أكثر أمره، واستدل بقوله: (وما دون
ذلك " (ومن دون ذلك) ، ولا يرفع ذلك أحد من العرب ولا من
القراء، وزعم الكوفيون أنه مبني على الفتح، لإضافته إلى الفعل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1316

سورة المطففين
قوله تعالى: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) .
وقيل: اسم وادٍ في جهنم، أبو عبيدة: هي كلمة تستعمل لمن لا
يرجى فلاحه.
الغريب: المرد، وقيل: لا يدخله الألف واللام، وقد دخلاه في قوله
سبحانه (ولكم الويل) . وقد جاء في الأخبار، وفيه الألف واللام.
وينصب مع الإضافة نحو قولك: ويلكم.
قوله: (المطففين) المطفف الذي يقص حق الناس، وإن قل. نزلت
في رجل يقال له أبو جهينة، وكان له صاعان يَكيل بأحدهما ويكتال
بالآخر.
قوله: (الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ) .
"من " و "على" يتعاقبان في هذا الموضع، لأنه يستوفى منه كاله عليه
وأراد واتزنوا فحذف، لأن الثاني يدل عليه.
قوله: (وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1317

اللام مقدر، أي لهم، وقيل: هم بدل من الواو، والمفعولان
محذوفان، أي كالوا هم لهم شيئاً، وكذلك أو وزنوا هم لهم شيئاً وعلى هذا
يكون الألف محذوفاً من المصحف.
قوله: (يُخْسِرُونَ) أي ينقصون.
قوله: (يومَ يقوم الناسُ) .
أي يقومون من قبورهم لحكم ربهم بينهم، فيبقَوْن في العرصات على
أرجلهم ينتظرون حكم الله قدر أربعين سنة، وقد جاء في الخبر أيضاً ثلائماثة
عام لا يكلمهم أحد". و "يوم" منصوب على البدل من الأول، على ما سبق.
الغريب: صاحب النظم: "ويل يومئذ للمكذبين" متصل بهذا وما بينهما اعتراض.
قوله: (لَفي سِجين) .
هي الأرض السابعة. ابن عباس: هي صخرة تحت الأرض
السابعة، الأزهري: معناه في خسار.
الغريب: ابن زيد، السماء الثانية.
العجيب: معناه ما كتب عليهم لا ينمحي كالنقشِ على الحجر.
وللعلماء في الآية ثلانة أقوال: أحدها: أن التقدير، وما أدراك ما كتاب
سجين. ثم فسر فقال كتاب مرقوم، أي كتاب سجين كتاب مرقوم. الثاني:
وما أدراك ما سجين محل كتاب أي سجين محل كتاب. الثالث: فيه تقديم
وتأخير، أي أن كتاب الفجار لكتاب مرقوم في سجين، وهذا إن جعل في من
صلة مرقوم لا يصح لأن الصلة لا تعمل فيما قبل الموصوف، وإن جعل خبراً
بعد خبر صح، وربما يقول القائل: صح لأنه ظرف، والظرف يتسع فيه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1318

قال الشيخ: الغريب: يحتمل أن التقدير هو كتاب، على أن يكون هو
كناية عن الكتاب المتقدم، لا عن السجين، وكذلك القول في كتاب الأبرار.
قوله: " عن ربهِم. . . لَمَحجوبون ".
الزجاج: في الآية دليل على أن الله يرى في القيامة، ولولا ذلك لم يكن في الآية فائدة.
قوله: (الْأَبْرَارِ) .
الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر، غير: هم الذين صدقوا فيما
وَعَدوا، والبر: الصدق.
قوله: (عِلِّيُّونَ) .
اسم مفرد كعشرين وثلاثين، وقيل معناه: في علو مضاعف، ورفعه.
جمْع عِلِي. تقول العرب إذا أصابها الوابل بعد الوابل: أصابنا الوابلون.
وكذلك المرقة إذا طبخ فيها اللحم مرة بعد أخرى عندهم مرقة مرقين.
الغريب: صفة للملائكة، جمع على وهي السماء السابعة، وقيل: قائم
العرش، وقيل: الجنة، وقيل: سدرة المنتهى.
قوله: (خِتَامُهُ مِسْكٌ) .
عاقبته مسك. وقيل: مزاجه مسك. الفراء: الختام، المصدر.
والخاتم الاسم. الخليل: الختام الطين الذي يختم عليه، والخاتم ما
يختم به.
قوله: (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26) .
أي يرغب الراغبون، وحقيقته أن كل واحد يطلبه لنفسه، وفي متعلق
بقوله: "فَلْيَتَنَافَسِ".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1319

الغريب: متصل بالأول. خاتمه مسك، "وفي ذلك "، أي وفي ذلك
أيضاً مسك.
قوله: (مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْنًا) .
ابن عباس وابن مسعود: اسم لما ينحدر من تحت العرش، وهو أشرف
شراب الجنة يمزج به شراب أصحاب اليمين، والمقربون يسقون صرفاً غير
ممزوج. وقوله: (يشرب بها) أي منها وفيها، وقيل: "الباء" زائدة.
قوله: (عَيْنًا) لا يخلو تسنيما من أن يكون اسم علم للماء، أو مصدراً، فإن جعل اسم علم فنصبه من وجوه: أحدها: يسقون عيناً، أي
ماءها. والثاني: بدل من محل رحيق مختوم. والثالث: حال من تسنيم
والعامل فيه الظرف. والرابع: نصب على المدح. وإن جعلته مصدراً، فهو
مفعول به أي من ماء ذي تسنيم عينا، أي تسنم عيناً فيعلوها ويجري عليهم
من عال. وقيل: تمييز.
قوله: (هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36) .
أي: إذا فعِل بالكفار ما ذكر، فهل جوزوا على سوء صنيعهم.
الغريب: هو متصل بقوله: (ينظرون) أي ينظرون، هل عذبوا، تشفياً
منهم بذلك، كما قال: (فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34) سروراً بذلك. و "الذين آمنوا" مبتدأ، يضحكون خبره، و "اليوم " منصوب بالخبر تقدم عليه، كقول الشاعر:
كلا يومَيْ طوالة وصلَ أروى. . . ظنون آن مُطَّرحَ الظنون

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1320

سورة الانشقاق
قوله تعالى: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) .
ظرف مضاف إلى ما بعده، والعامل فيه عند بعضهم "وأذنت" الواو
زائدة، وعند بعضهم بعثتم، وعند بعضهم "إنك كادح"، أي فإنك كادح.
وقيل: جوابه: يا أيها الإنسان، أي يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه إذا السماء انشقت.
قوله: "فملاقيه "، قيل: فملاقِ كَدْحَكَ، وهو العمل يبقى له أثر.
وهو نصب مفعول به ويجوز أن يكون نصباً على المصدر، وقيل: فملاق
ربك.
قوله: (حساباً يسيراً) .
هو العرض فحسب. وعن النبي - عليه السلام - اليسير، هو التجاوز
عن السيئات والاحتساب بالحسنات.
قوله: (وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) .
أي إلى أهله الذين أعد الله له في الجنة. وقيل: يدعى من بين
المؤمنين للمحاسبة، فينقلب فيعود إليهم في غاية السرور.
قوله: (وراءَ ظهرهِ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1321

هي سنة سيئة سَنها، فعمل بها بعد موته. تقول العرب: أظهرت بفلان
أي فعلت بعده ما يفعله هو.
قوله: (إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) .
أي بمعاصي الله تابعاً لهواه.
قال الشيخ ويحتمل من الغريب: أن في ذلك لازدواج الكلام.
ويحتمل أن المراد به الكفر، فإن الكافر قد يسمى حرم دين.
قوله: (بلى) ، يجوز أن يكون منفصلاً من الجانبين فيحسن
الوقف عليه، فيكون ردا لظنه وإثباتا لجوره، ويجوز أن يكون متصلاً بما بعده
قوله: (طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) .
يريد أحوالهم من عز وذل، وغنى وفقر. وقيل: أحوالهم في أنفسهم
كالشباب والشيب.
الغريب: أراد به الشدائد، فإن الدواهي تسمى بنات طبق وأم طبق.
وقرىء بالفتح، أي لتركبن سماء بعد سماء ليلة المعراج، وتأتي عن بمعنى
بعد وأنشد:
. . . . . . . . . . . . .. وكابرٍ سادوك عن كابِر
قوله: (إلا الذين آمنوا) .
استثناء منقطع، وقيل منصل من قوله: (فبشرهم) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1322

سورة البروج
قوله تعالى: (ذَاتِ الْبُرُوجِ) .
الجمهور، على أنها منازل الشمس والقمر وسائر السيارات، وهي اثنا
عشر، عن ابن عباس: هي قصور في السماء. الزجاج: هي النجوم
والكواكب.
الغريب: ذات البروج، أي الظهور، وقيل: الخَلْق الحسن.
العجيب: حكى أبو مسلم في تفسيره: ذات البروج ذات الرمل
والماء، وذكر الماء في وصف السماء ليس ببعيد، وأما الرمل فلا أدري ما
أراد به.
قوله: (واليوم الموعود) .
أي الموعود به، فحذف. وهو يوم القيامة، واختلفوا في جواب القسم.
والجمهور على أنه قوله: (إن بَطْشَ ربكَ) ، وقيل: (قُتِلَ أَصْحَابُ) ، أي لقد
قتل. صاحب النظم: (إلا الذين آمنوا) .
قوله: (قُتِلَ) .
لعن وعذب، على قول من حمل أصحاب الأخدود على الكفار.
وقيل: معنى قتل أهلك، وأصحاب الأخدود المؤمنون الذين عذبوا فيها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1323

قوله: (الْأُخْدُودِ) اختلفوا في موضعها وواضعها.
والغريب فيها: ما ذكره الحسن والربيع: أنهم قوم آمنوا في الفترة.
وكانوا بضعة وثمانين رجلاً وامرأة، فعلم قومهم بهم، فخدوا الأخدود
وتوعدوهم بالإلقاء فيها إن لم يرجعوا عن الإيمان، فاقتحموا ولم يرجعوا
وبقيت عجوز معها ابن لها طفل واسمه فاقوس، فنكصت، فصاح بها ابنها يا
أماه قَعِي ولا تنافقي.
ومن الغريب: الفراء: ارتفعت النار فأحرقت أصحاب الأخدود ونجا
المؤمنون.
العجيب: ابن بحر: ظاهر الآية يقتضي أن هناك جماعة كانوا يصطلون
على حفيرة فيها نار، وبين أيديهم قوم آخرون كانوا يفتنون نفراً من المؤمنين
نوع من العذاب فلم ينكروا عليهم، ولم ينصروا المؤمنين، فمقتهم الله مع
الكفار فجعل لجميعهم عذاب جهنم وعذاب الحريق.
قوله: (النارِ ذاتِ الوقود) .
بدل من الأخدود بدل الاشتمال، وذهب بعضهم إلى التقدير النار ذات
الوقود فيها، لأن الاشتمال لا يكون إلا بعائد، كقوله: (عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ) ، وقال بعضهم: تقديره نارها ذات الوقود فسد الألف واللام مسدَ الإضافة.
العجيب: قتل أصحاب الأخدود بالنار ذات الوقود، فحذف الباء، وهذا
بعيد، لأن المجرور بعد حذف الجار لا يبقى مجروراً إلا اسم الله سبحانه
وتعالى في القسم فحسب.
قوله: (الْعَرْشِ الْمَجِيدُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1324

من رفعه حمله على ما قبله، ومن جره فهو أيضاً محمول على ما قبله
في قوله: (بطش ربك) ، وقيل: صفة للعرش.
الغريب: المجيد خالقه وصاحبه.
قوله: (فرعون وثمودَ) .
مجروران على البدل من الجنود. وقيل: نصب، أي أعني فرعون وثمود.
وقوله: (محفوظ) .
صفة للوح، ومحفوظ - بالرفع - صفة للقرآن من قوله: (وإنا له
لحافظون) - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1325

سورة الطارق
قوله تعالى: (والطارق) .
هو النجم، لأنه يظهر بالليل، وكل ما يأتيك بالليل فهو طارق، لأنه
يطرق، فيدق الباب للتنبيه، قيل: هو الثريا. وعن ابن عباس وعلي - رضي الله عنهم - زحل.
والعجيب: أنهما قالا: إذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء، هبط
زحل، فكان معها، ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة، ولعلهما أرادا
بالهبوط الظهور، فإنه يظهر بالليل، وبالرجوع الاستتار، فإنه لا يرى بالنهار، فإن النجومَ لا تفارق أفلاكها.
قوله: (الثاقب) .
قيل: من الثقوب، وقيل: من الثقب.
الغريب: من ثقب الطائر إذا لحق بالجو.
العجيب: قول من قال: الثاقب: الشيطان، حين يرمى به، فعلى هذا.
يكون الطارق نجم الرجم.
قوله: (لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4) .
من خفف فـ "مَا" زائدة، ومن شدد فإنْ للنفي، و "لَمَّا" بمعنى
"إلا"، قال سيبويه: نشدتك الله لما فعلت كذا وإلا فعلت كذا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1327

قوله: (مِنْ مَاءٍ) .
أي ماءين، ماء الرجل وماء المرأة، فوحد لامتزاجهما.
قوله: (التَّرَائِبِ) .
هي عظام الصدر.
الغريب: الضحاك: هي العينان واليدان والرجلان، وقيل: هي
الأضلاع أسفل الصدر أربع من كل جانبين.
العجيب: هي عصارة القلب ومنه يكون الولد.
قوله: (عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) .
أي على رجع الماء في الإحليل، وقيل: على رجع الإنسان من
الشيخوخة إلى الشباب، ومن الشباب إلى الطفولة، حتى يصير ماء كما كان.
قوله: (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) .
منصوب بفعل دل عليه رجعه، أي يرجعه يوم تبلى، ولا ينتصب رجعه
للحائل، ولا بقوله: "تبلى" لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف.
قوله: (والسماءِ ذاتِ الرَجْع) .
ترجع بالمطر. ابن عباس: في السحاب والترجيع الماء.
الغريب: ترجع شمسها كل يوم ونجومها كل ليل.
قوله: (فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17) .
أي إمهالاً رويداً.
الغريب: ابن جني: هي ألفاظ مختلفة والمعنى واحد، والتقدير مهل
ثم أمهل ثم رويداً، أي أرودهم رويداً، وأرود وأمهل، بمعنى، ومثله
(ارجعوا وراءكم) ، وقد سبق.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1328

سورة الأعلى
قوله تعالى: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) .
قل: الاسم زيادة، أي سبح ربك، لما روي أنه لما نزلت هذه الآية
قال - عليه السلام -: " اجعلوها في سجودكم "، وهو سبحان ربي
الأعلى، ولم يقولوا سبحان اسم ربي الأعلى. وقال بعضهم: الاسم
والمسمى واحد، فلا فرق بين قولك سبح اسم ربك، وسبح ربك، ولو
كان قولك الرب غير المسمى لم يقع التسبيح له.
الغريب: معناه نزه اسمه عن أن تسمي به غيره.
العجيب: كان أبي يفتتح هذه السورة بسبحان ربي الأعلى، وقيل:
ارفع صوتك به.
قوله: (الْأَعْلَى) صفة ربك، ومحله جر، والألف للمبالغة لا
للمماثلة.
الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن الأعلى صفة الاسم، ومحله نصب
كما تقول الاسم الأعظم.
قوله: (فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (5) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1329

هو ما جف واسود من النبات، والهاء المفعول الأول، وغثاء المفعول
الثاني، وأحوى صفة لغثاء. وذهب جماعة إلى أن غثاء حال، لقوله
(المرعي) ، وفيه تقديم وتأخير، والمعنى: أسود من شدة خضرته وكثرة رَيِّه.
قوله: (فَلَا تَنْسَى (6) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ) .
الجمهور، على أنه نفى إلا ما شاء الله، أي ينسخه فينساه، وقيل:
إلا ما شاء الله، وهو لا يشاء.
العجيب: هو نهي، وألفه ألف الفاصلة، وهذا بعيد لأن الاستثناء من
الشيء يكون مؤقتا، ولأن ألف الفاصلة كلام ضعيف، ومثله في الوجهين
(ولايخش) في طه على قراءة حمزة.
قوله: (إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى) .
أي نفعت وإن لم تنفع، وجواب الشرط مقدر، وقيل: - وهو الغريب -: "إن" بمعنى النفي.
العجيب: "إن" هي المخففة من المثقلة.
والمعنى: إن الذكرى نافعة، وتقديره، إنه نفعت الذكرى، ومثله
(أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ) ، وفيه بعد، لأنه لا يلي الفعل إلا بواسطة
السين أو سوف، نحو "أن سيكون"، أو بواسطة لا نحو قوله: (أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا) أو لَن، نحو قوله (أن لَنْ تحصوه) ، وقد، نحو قوله:
(أن قد أبلغوا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1330

قوله: (النَّارَ الْكُبْرَى) .
هي نار جهنم، والصغرى نار الدنيا، وروى أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم، غسلت بماء البحر، ولولا ذلك لما خلقت فيها منفعة ".
قوله: (لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (13) .
أي موتاً مريحاً، وحياة ملذة، فهما منفيان بشرط الوصفين.
قوله: (وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى) .
أي خير للمؤمن وأبقى للجزاء.
العجيب: قتادة: "خيرا في الخير و "وأبقى" في البقاء، وهذا كلام
كما ترى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1331

سورة الغاشية
قوله تعالى: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1) .
أي القيامة، لأنها تعثى القلوب باهوالها.
الغريب: سعيد: الغاشية، النار، من قوله: (وتغش وجوههم
الار) .
قوله: (وُجُوهٌ) .
خص الوجوه بالذكر، والمراد جميع البدن، لأن الوجْهَ يشتمل على
الحواس الخمس.
قوله: (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) .
أى في النار. السدي: عاملة في الدنيا، ناصبة في الأخرى.
الغريب: عاملة ناصبة في الدنيا، في غير ما أمره الله، وهم نساك
اليهود والنصارى من الرهبان وغيرهم، فعلى هذا يومئذ متعلق بخاشعة فحسب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1333

قوله: (إلا من ضريع) .
هو نبت لاط بالأرض، له شوك يقال لرطبها الشيرق، وفي سبب
النزول، أنه لما نزلت قال أبو جهل - استهزاء -: ما بال الضريع يسمننا
كما يسمن في الدنيا إبلنا، فأنزل الله (لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7) .
الغريب: سعيد، الضريع: الحجارة. الضحاك: شجرة في النار
من جنس النار الحسن: هو ما يضرعون عند أكله لما فيه من الشدة.
العجيب: الضريع سم - المبرد: أشأم طعام وأخسه.
قوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8) .
أي وجوه المؤمنين، وكان القياس "ووجوه" فحذف الواو قياسا على
الجمل قبلها وبعدها، لأنه ليس في هذه السورة واو عطف بها جملة على
جملة.
قوله: (لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (9) .
أي لأجل سعيها في الدنيا، وقيل: سعيها. " اللام " زائدة، وتقديره راضية
قوله: (لَاغِيَةً) .
أي لغوا، وقيل: نفساً لاغية بحلف كاذب. وقيل: مأثماً.
قوله: (مبثوثة) . مفروشة.
قوله: (إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1334

خص الإبل بالذكر لحب العرب إياها، ومثله "وإذا العشار عطلت "، وقيل: تلفيقها بما قبلها: أن السرر المرفوعة تطأطىء للمؤمن
كما تطاطىء الإبل رأسها للراكب.
الغريب: ابن عيسى، ذكر في كتاب الانشقاق أن الإبل بالتشديد.
وفسروها السحاب. وعن علي وابن أبي عبلة، خلقت ورفعت ونصبت
وسطحت، فحذف المفعول منها وأسندها إلى الفاعل.
قوله: (إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23) .
المفسرون: على أن الاستثناء منقطع، أي لكن من تولى وكفر، فيعذبه
الله.
الغريب: متصل، أي إلا من تولى من الكفار، فأنت مسلط عليه
بالسيف في الجهاد.
العجيب: مستثنى من قوله "فذكر" أي ذكرهم إلا من تولى، فإنه لا
ينفعه ذلك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1335

سورة الفجر
قوله تعالى: (والفجر) .
هما فجران: مستطيل، وهو من الليل، ومعترض، وهو من النهار.
والقسم به.
الغريب: قتادة: هو إنفجار الماء من أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
العجيب: انفجار الناقة من الصخرة لصالح. قاله الحسن.
والشفع هو الخلق، والوتر هو الله، وقيل: الشفع والوتر: العدد كله.
قوله: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4) .
أي يسري الليل، وقيل: يري الساري فيه.
قوله: (إرمَ) .
مجاهد: اسم أم عاد. وقيل: أبو عاد. وقيل: هو اسم
الاسكندرية. وقيل: دمشق. وقيل: بلد وبساتين، والتقدير، بعاد بن إرم، أو سِبْط إرم وصاحب إرم.
الغريب: إرم هو سام بن نوح، اسم عجمي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1337

قوله: (سَوْطَ عَذَابٍ (13) .
المبرد: وكل شيء عذب الله به فهو سوط.
الغريب: ابن عيسى: سوط عذاب ما يخالط اللحم والدم، من
قولهم: ساطه يسوطه.
قوله: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14) .
جواب القسم.
قوله: (وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18) .
لا يأتونه ولا يأمرون به، والمراد على إطعام طعام اليتيم، فحذف
المضاف، وقيل: الطعام واقع موقع الإطعام.
قوله: (أَكْلًا لَمًّا (19) .
أي شديدا لا يميزون بين الحلال والحرام.
قوله: (حُبًّا جَمًّا (20) .
أي كثيراً، فهو نصب على المصدر، ويجوز أن يكون حالًا من
المال.
قوله: (وَجَاءَ رَبُّكَ) .
أي ظهر بضرورة المعرفة. وقيل: جاء بلا كيف. ابن عباس: أمر
ربك. والملك اسم الجنس.
(صَفًّا صَفًّا (22)
أي أهل كل سماء صف.
(وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ) .
عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1338

زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ".
قوله: (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ) ، يجوز أن يكون اسم ما لم يسم
فاعله المصدر، ويجوز أن يكون يَوْمَئِذٍ، ويجوز أن يكون الجار والمجرور.
قوله: (يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ) يجوز أن يكون بدلاً، ويجوز أن يكون ظرفا، لقوله
(يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ) .
قوله: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) .
العذاب: بمعنى التعذيب، وكذلك الوثاق: بمعنى الإيثاق.
والمعنى لا يكل الله التعذيب إلى أحد من الملائكة وغيرهم، وقيل: لا يبلغ
أحد يومئذ بلاغ الله في العذاب.
الغريب: ذهب أبو علي في جماعة إلى أن التقدير فيومئذ لا يعذب
أحد في الدنيا كعذاب الله في الأخرى، وهذا مشكل إلا أن يجعل:
"فيومئذٍ مبتدأ، (لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ) خبره، أي فيه. وقراءة الكسائي
"لا يعذب" تحتمل وجهين: أحدهما، أنه بمعنى: لا يبلغ بلاغ الله أحد، و "أحد" الملفوظ رفع اسم ما لم يسم فاعله، والهاء في عذابه في
هذه الموجودة تعود إلى الله، والوجه الثاني:، أن الهاء تعود إِلى
الكافر، والمعنى: لا يعذب بعذاب هذا الكافر أحد، كقوله (ولا تَزرُ
وازِرَة وِزْرَ أخرى) ، وكذلك الكلام في قوله (وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26) .
قوله: (ارجعي) .
خطاب للنفس يوم البعث، أي إلى أمر ربك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1339

الغريب: إلى ربك، بدن صاجك.
وقيل: هذا خطاب لها يوم الموت، أي ارجعي إلى الله راضية بما
تصيرين إليه، "مرضية"، رضيها الله.
قوله: (فادخُلي في عبادي) .
أي في كل منهم، وقيل: مع عبادي.
العجيب: في عبادتي فحذف التاء، كإقام الصلاة.
ومن العجيب: في بعض التفاسير: نزلت في عثمان، فبين أن
عثمان سيقتل شهيدا مظلوماً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1340

سورة البلد
قوله تعالى: (لا أقسم) .
سبق القول في "لا".
ومن الغريب: أن تقدر "لا" في هذه الآية "إلا" فحذف الألف
والمعنى: أقسم بهذا البلد.
(وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) .
أي حلال، لأنه أحلت له مكة ساعة حتى قَتَل وأسر، وقيل وأنت
حل مما صنعتَ فيه، أي في حال، وقيل: وأنت حل أي حال.
الغريب: وأنت حل أي محسن وأنا عنك راض
العجيب: لا أقسم بهذا البلد وأنت حل حال حاضر، يعني القسم
لعمرك أولى.
ومن العجيب: أقسم بهذا البلد وأنت حال نازل، أي: لنزولك أقسم به
ومن العجيب: لا أقسم بهذا البلد وأنت حل به أي مستحل الحرمة
مضاع الحق فيه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1341

قوله: (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) .
"مَا" بمعنى "من " يعني آدم وذريته، وقيل: إبراهيم وذريته.
الغريب: ووالد والذي ولد، يعني المتناسل من جميع الخلق.
العجيب: "مَا" للمصدر أي ووالد وولادته.
ومن العجيب: ابن عباس وعكرمة: ووالد الذي ولد وما ولد، أي
العاقر، كأنهما جعلا "مَا" نفياً - والله أعلم -.
ومن العجيب: ووالد: محمد - عليه السلام - وما ولد: أمته، لأنه كالأب
لهم.
قال الشيخ: ويحتمل ووالد ووالدة، فيكون "مَا" بمعنى "التي"، ومثله:
(وما ملكت أيمانكم) يعني الإماء.
قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) .
جواب القسم، والمعنى في مقاساة يكابد أمر الدنيا، وقيل: من
كبد، وهو النطفة تتكبد من تكبد الدم وغلظه.
الغريب: جرياً تقول كبِد يَكبَد كَبَداً إذا صار غليظ الكبد، وقيل:
منتصباً معتدل القامة. وقيل: الكبد أي التعب.
العجيب: ابن زيد: أراد به آدم خلق في كبد السماء، وهذا غير
مفهوم.
قوله: (النجدين) .
طريق الخير والشر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1342

الغريب: الثديين.
قوله: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) .
قال بعضهم: كان القياس تكراراً "لا" مع الماضي، كما قال:
(فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (31) .
الفراء: لما فسر الاقتحام بثلاثة أشياء صار
"لا" كالمكرر. قال أبو علي: لا يلزم تكرار "لا" كما لا يلزم تكرار
"لم".
قوله: (فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ) .
فسره بالجملة الفعلية - وهو قليل -، وقيل: هو بدل من قوله: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) ، أي فلا فَك ولا أطعم، ومن رفع: جعل التقدير وما أدراك
ما اقتحام العقبة فك رقبة أو إطعام، وعلى هذا (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) واقع موقع اسم، أي ثم إن كان، ومعنى (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) أي: دام
وقيل: ثم متصل بالإِخبار، وله نظائر، وقد سبق.
قوله: (فك رقة) أي تخليصها من الرق.
الغريب: (فك رقبه) خلاص نفسه -
قوله: (مسغبة) زمان جوع وقحط.
قوله: (ذا متربةٍ) .
لاصق بالتراب من الفقر. سعيد: ذا عيال، لا مال له. عكرمة: هو
المديون بالإجماع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1343

سورة الشمس
قوله تعالى: (وَالشَّمْسِ) .
هي سراج النهار. (وَضُحَاهَا) ارتفاعها وضوؤها وحرها، وقيل: هو
النهار كله.
قوله: (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) .
أي تبعها في الغروب أول الشهر، وقيل: تلاها في الإضاءة ليلة البدر
وما بعدها. وقيل: تلاها ليأخذ من نورها.
قوله: (جَلَّاهَا) .
أي جلا الظلمة كناية عن غير مذكور، كقولهم في القسم: والذي
شقهن خمساً من واحدة، يعني الأصابع، وقيل: جلى الشمس، لأن تظهر
بالنهار، وإن كان النهار من ضوئها.
قوله: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) .
يغشى الأفق، وقيل: الأرض كناية كما سبق، وقيل: يغشى الشمس
فيسترها.
قوله: (وَمَا بَنَاهَا (5) .
أي ومن بناها، وهو الله سبحانه، وقيل: وبنائها والأحسن وبناء الله
إياها، وكذلك القول في (وَمَا سَوَّاهَا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1345

قوله، (قد أفلح) .
جواب القسم، أي لقد أفلح. وقوله: (من زكاها " الفاعل ضمير
(من دساها) .
الغريب الفاعل هو الله سبحانه، قال: النحاس. وفيه بعد، إذ
لا ضمير يعود على حتى، قال: فالحيلة أن يحمل من على النفس، أو
يحمل من عليه التفرقة ليصح التأنيث في قوله: "زكاها" و "دساها".
قال الشيخ: يحتمل أيضاً أن يحمل التقدير قد أفلح من زكى الله
نفسه، ثم كنى عن النفس المضافة إلى ضمير من وكذلك من دساها.
قوله: (إذ انبَعَثَ أشْقاها) .
المفسرون: على أنه قُدار، وجاء في المثل أشقى من قدار، وهو
أحيمر ثمود.
الغريب: الفراء: هما رجلان: قدار بن سالف وآخر معه، ولم
يقل: أشقياها الآية. وقال الكلبي: قدار بن سالف ومصدع بن دهر.
ومن الغريب: يحتمل أن يقال: لو جاز ما قال الفراء والكلبي: لجاز
أن يقال: هم التسعة المذكورون في قوله: (تِسْعَةُ رَهْطٍ) ، لأن
قدار بن سالف واحد منهم، ولم يجمع في قوله أشقاها لما ذكر الفراء، ولأن
أفعل، إذا أضفته وفيه معنى "من" لم يثن ولم يجمع، كما إذا كان "من" معه
ظاهراً. ومثله في القرآن (بل أكثرهم) ولم يجمع، وكذلك (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1346

ولم يجمع، ويقويه قوله عقيبه: (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ)
ولم يقل: له ولا لها، وكذلك (فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا) ، وذهب
بعضهم: إلى أنهم لما رضوا بما فعله قدار، صاروا مثله، ولهذا قال:
(فَقَالَ لَهُمْ) .
قوله: (نَاقَةَ اللَّهِ) .
ليوافق قوله: (فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ) .
قوله: (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ) .
أطبق عليهم العذاب، فأهلَكَهم.
الغريب: المفضل: غضب الله عليهم، والدمدمة: الكلام بغضب.
فسواها) أي فسوى الدمدمة، وقيل: سوى ثموداً بالهلاك. وقيل: فسوى
أبنيتها وأشجارها.
قوله: (وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15) .
الفعل لله سبحانه، وقيل: لقوله (أشقاها) أي عاقر الناقة
وقريء "بالفاء" فَلَا يَخَافُ، وهو الله سبحانه وتعالى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1347

سورة الليل
قوله تعالى: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) .
المفعول محذوف، أي يغشى الأفق بظلامه. الحسن: يغشى النهار.
فيذهب به.
قوله: (وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) .
ظهر وأضاء، وقيل: تجلى الليل فأزالَ ظلامَه.
الغريب: بدأ بالليل، وثنى بالنهار، لأن الليل هو الأول، والنهار الثاني
لأنه وجد بوجود الشمس، والشمس أوجدت لزوال الظلام، ولأنه في السورة قبلها لما بدأ بالشمس، وهي تكون بالنهار وثنى بالقمر وهو يكون بالليل، وبدأ بالضحى وهو النهار وثنى بالليل في السورة بعدها بدأ في هذه السورة بالليل بلفظ المستقبل، والنهار بلفظ الماضي مراعاة لفواصل الآي.
قوله: (وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3) .
"مَا" بمعنى "من"، وهو الله عز وجل، وقيل: "مَا" للمصدر، أي وخلقِ اللهِ
الذكرَ والأنثى.
الغريب: تقديره. وما خلقه الذكر والأنثى، فحذف الهاء، وجعل بدلا
منه، يقويه قراءة من قرأ "الذكر والأنثى" - بالجر -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1349

العجيب: في مصحف ابن مسعود: والنهار إذا تجلى والذكر
والأنئى، ومحل "مَا" جر بالعطف على واو القسم.
قوله: (صدق بالحسنى) .
ابن عباس: لا إله إلا الله، وقيل: الجنة.
الغريب: ابن جرير: بالخلَف من الله نفقته، وعلى الضد "وكذب
بالحسنى"
قوله (فسنيسره لليسرى) .
أي نهيئه للخَلة اليسرى وقيل: الجنة.
الغريب: العود إلى العمل الصالح.
قوله: " فسنيسره للعسرى"، للخَلة العسرى، وقيل: النار.
والتيسير ها هنا: مثل، وقيل: ازدواج، ويحتمل أنه من قوله - عليه السلام - "اعملوا فكلٌ ميسَّرٌ لما خٌلِقَ له ".
قوله: (وما يغني عنه) ، "مَا" استفهام، ومحله نصب.
الغريب: "مَا" نفي، والمفعول محذوف، أي شيئاً.
قوله: (إن علينا لَلْهُدى) .
أي للهدى والإضلال، فاكتفى بذكر أحدهما، كقوله: (بيدك الخير)
أي الخير والشر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1350

قوله: (لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15)
أي الشقي، وهو الكافر.
الغريب: إلا الأشقى أهل النار، وأشقى أهل النار الكفار.
قوله: (الَّذِي كَذَّبَ) ، أي كذب الرسول.
الغريب: الفراء: كذب معناه قصر، من قولهم حمل على فلان في
الحرب فما كذب.
قوله: (وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ) الآية:
نزلت لما اشترى أبو بكر بلالاً فأعتقه قيل: إنما فعل ذلك لِيَدٍ كانت لبلال عنده، فنفى الله.
وقال: وما لأحد أي لبلال عنده عند أبي بكر من نعمة تجزى من اصطناع
يجازى عليه إلا الابتغاء، الاستثناء منقطع، أي لكن فعل ما فعل ابتغاء وجه الله، فهو نصب مفعول له.
وقيل: محمول على المعنى، أي لم يعط لشيء إلا طلب وجه اللهِ.
الغريب: قول الفراء: اللام متصلة بالهاء، أي وماله عند أحد من نعمة
تجزى أي أنفق ما أنفق لوجه الله لا يريد جزاء.
العجيب: قتادة: ما لأحد عند الله نعمة يجازيه بها إلا أن يفعل فلا يبتغي وجه ربه فيستحق الجزاء والثواب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1351

سورة الضحى
في سبب نزوله أقوال: أحدها: تركه الاستثناء حين سئل عن قصة أصحاب الكهف. وقيل: زجره سائلاً إياه فأعطاه مرة بعد أخرى فألح
عليه، فزجره. وقيل: كان في بيته جرو ميت.
الغريب: رمى - عليه السلام - بحجر في أصبعه فدميت، فقال: هل
أنت إلا أصبعٌ دميت وفي سبيل الله ما لقيت، فانقطع ثلاث ليال. وقيل:
خمس عشرة، وقيل: أربعين ليلة، حتى قالت قريش: إن محمداً قد ودعه
ربه وقلاه.
الغريب: في الصحيحين: أن امرأة قالت للنبي - عليه السلام - ما أرى
شيطانك إلا قد ودعك، وذكر أنها كانت أم جميل أخت أبي سفيان.
العجيب: روي أنه - عليه السلام - قال ذلك في شكواه إلى خديجة
حين انقطع الوحي، فأنزل الله "والضحى".
وهو النهار كله، كقوله: (والليل إذا سجى) ، ومعنى سجى:
غشى بظلامه وستر، من قولهم: رأيت فلاناً متسجياً بثوبه، وقيل: سكن من قولهم: طرف ساج.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1353

الغريب: سجى فيه الخلق، ابن عباس: أقبل وعنه أدبر.
قوله: (ما ودعك) ، جواب القسم: إما أن يكون نفياً أو إثباتاً.
فجمع بينها بنفيين وإثباتين، فقال: (وما ودعك ربك وما قلى وللآخرة
خير) (ولسوف) واللام فيهما لام جواب القسم، ولم يوكد الفعل بالنون
كما وكد في غيرها لمكان سوف.
وقوله: (وما قلى) أي قلاك، فحذف الكاف، الآية. وكذلك ثلاث آيات بعدها.
قوله: (ولَلآخرة خير لك من الأولى) ، أي العقبى خير لك من
الدنيا لأن الله يعطيك فيها الدرجات، وقيل: آخر عمرك خير لك من أوله لما ينال من النصر والظفر.
قوله: (ألَمْ يَجدْك يتيماً فآوى) ، "أي وَجَدَكَ لا كافل لك.
فآواك إلى عمك فكفلك ورباك.
الغريب: وجدك في حجْرِ أبي طالب فجعل لك مأوى وأغناك عنه.
العجيب: وجدك عديم النظير من الدر اليتيم، فآواك إلى كرامته.
واصطفاك لرسالته.
قوله: (ضالا فَهَدى) .
هو كقوله: (مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ) ، وقيل: في
قوم ضلال فهداهم بك.
الغريب: ضالًا في شعاب مكة فهداك إلى الطريق.
العجيب: ضآلة لا يعرف قدرك فهدى قومك إليك.
العجيب: ضالاً، أي محباً فهداك إلى المحبوب من قوله: (إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (95)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1354

أي حبك.
قول: (عائلًا فاغنى) أي فقيرا، وقيل: ذا عيال فأغناكَ بمالِ
خديجة ثم بمال الغنائِم.
الغريب: فأغناك بالقناعة.
قوله: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) .
أي وقد عرفت أحوالك التي كنت عليها، - فلا تقهر اليتيم، واذكر
يتمك، ولا تنهر السائل، واذكر فقرك وحدث بنعمة ربك، النبوة والقرآن، واذكر ضلالك.
الغريب: (وأما السائل)
سائل العلم فلا تنهره وأجبه برفق ولين.
قوله: (فحدث)
أي جدد كل يوم شكر الله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1355

سورة الشرح
قوله تعالى: (أَلَمْ نَشْرَحْ) .
استفهام رد الكلام من النفي إلى الإيجاب، والمعنى: ألم نوسع
ونُلين. روى الزهري عن أنس عن النبي - عليه السلام - أنه قال: " فرج
سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل، ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم
أتى بطشت مملوء حكمة وإيمانا، فأقره في صدري. ثم عرج بني إلى
السماء".
وروى مثله عن عمر، وقيل: كان ذلك في صباه.
قوله: (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) .
أي الذي تقدم وتأخر، وقيل: وزراً مثل، وأضافه إليه، لاهتمامه به
وقيل: خففا عنك عناء النبوة.
العجيب: الضحاك: وزر اسم صنم، وضع على ظهره فجاء جبريل
فحطه، ولو لم يحطه لأثقل ظهره، وهذا كلام بعيد سحيق.
قوله: (أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (3) .
أي أثقله، حتى سمع منه نقيض وهو صوت الرحل وغيره، وقيل: هو
من النقض، أي البعير المهزول، أي كان أثقله حتى جعله كالنقض، وهما
مثلان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1357

قوله: (ورفعنا لك ذكرك) ، أي إذا ذكرتُ ذكرت معي.
قوله: (إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) .
ذهب جماعة إلى: أن العسر واحد واليسر اثنان، لأن العسر معرفة
واليسر منكر، ولو كان الأول لقال مع العسر اليسر في الثاني، ولما جاء في
الحديث: " لَنْ يغْلِبَ عسر يُسرين ".
وأنكر جماعة هذا وقالوا:
قولك: إن مع الفارس رمحاً وإن مع الفارس رمحاً لا يقتضي أن يكون معه
رمحان، قال الشيخ: والجواب: إن هذا.
وليس وزان الآية، وإنما وزانه أن تقول: إن للصائم فرحة إن للصائم
فرحة، كما جاء: للصائم فرحتان، أي فرحة عند إفطاره وفرحة عند الله
سبحانه.
قوله: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) .
أي، إذا فرغت من الصلاة فاتعب بالدعاء. ابن مسعود: قبل التسليم
غيره بعد التسليم. وقيل: إذا فرغت من الفرائض فاتعب بالنوافل.
(وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8) .
المبرد: معنى الآيتين: دم على الطاعات من غير فتور، أو طلب إليه
من غير قصور - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1358

سورة التين
قوله تعالى: (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1)
ابن عباس والحسن في جماعة: تينكم الذي تأكلون، وزيتونكم
الذي تعصرون.
الغريب: خص بالقَسم، لأن التين يشبه ثمار الجنة ليس فيه ما ينقى
ويطرح، ولأن الزيتون لا دخان لدهنه ولا لحطب شجره عند الإيقاد.
العجيب: المبرد: هي أربعة أجبل: طور تينا، وهو جبل دمشق.
وطور زينا وهو بيت المقدس، وطور سينا وهو جل موسى بمدين واسمه زائير، وطور تيهمانا وهو مكة. فقال: (وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) .
قوله،: (الْأَمِينِ) ، أي آمِن من قوله (حرما آمنا) ، وقيل: مؤمِن.
أي يؤمن من دخله، وهو من قوله " ومن دخله كان آمناً) ، وقيل: مأمون على ما أودعه الله من معالم الدين.
قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ)
جواب القسم، وهو عام.
قوله: (فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4)
أي في تقويم، معتدل القامة منتصبيها يتناول مأكوله بيده.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1359

قوله: (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5)
إلى الهرم وأرذل العمر.
وقيل: إلى النار.
الغريب: إلى الضلال، من قوله: (إن الإنسانَ لَفى خسر)
والتقدير أسفلَ قوم سافلين.
وأسفل نصب على الحال، وقيل: على الظرف.
قوله: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) .
استثناء متصل، إذا حملت ما قبله على النار أو الضلال، فإن حملته
على الهرم فالاستثناء منقطع، وقيل متصل تكتب لهم رواتبهم وإن انقطعت
أعمالهم.
الغريب: جاء في الأثر: من قرأ القرآن واتبع ما فيه لم يرد إلى أرذل
العمر.
قوله: (فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) .
أي: أي شيء، وقيل "مَا" بمعنى "مَن"، والمخاطب هو الإنسان، وقيل:
هو النبي - عليه السلام -، و "بعد" مبني على الضمةِ للغايةِ، كقوله: (من
قبلُ ومن بعدُ " - والله أعلم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1360

سورة العلق
الجمهور: على أن أول ما نزل من القرآن (اقرأ باسم ربك) إلى قوله: (ما لم يعلم) .
قوله تعالى: (باسم ربك) .
قيل الباء زائدة، واسم ربك القرآن، أي اقرأه، وقيل: المفعول
محذوف، أي اقرأ القرآن باسم ربك، وهو أن يذكر التسمية عند الابتداء به، ثم كرر فقال: اقرأ يجوز أن يكون مثل الأول، محذوف المفعول، ويجوز أن
تكون الجملة بعده المفعول، فيكون تخصيصاً بعد التعميم.
قوله: (الذي خلق) المفعول محذوف، لأن المراد به ذكر الفاعل
فحسب، كما يبنى الفعل للمجهول، والمراد به المفعول فحسب، وقيل
حذفه، لأن عَدَّهُ معجز، ثم خص فقال: " خلق الإنسانَ من عَلقٍ) ، فصار
تخصيصا بعد التعميم أيضاً. وقوله: (الذي خلق) محله جر صفة لقوله:
"ربك"، ويجوز أن يكون مبتدأ "خلق الإنسان" خبره.
قوله: (الذي علم بالقلمِ) .
مفعولاه محذوفان، أي علم الإنسان العلوم، وقيل: آدم الأسماء.
قوله: "بالقلم" كخلق القلم، وقيل: بالقلم في اللوح المحفوظ، وقيل:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1361

الكتابة بالقلم، ثم خص فقال: (علم الإنسان ما لم يعلم) ، فصار كالذي
قبله في التخصيص والتعميم، يكون الكلام كله على غرار واحد، وقوله:
(الذي علم) يجوز أن يكون في محل جر بدلاً أو صفة من قوله: (الذي
خلق) ، ويجوز أن يكون رفعاً حملًا على الأكرم، ويجوز أن يكون
مبتدأ "علم الإنسان" خبره، ويجوز أن يكون فيهما إضمار هو، وأعني على
ما سبق في غير موضع.
قوله: (أن رآهُ استغنى) .
أي رأى هو إياه، فالفاعل: هو عين المفعول، ويجوز هذا في باب
ظننت فحسب، وهذه الآيات نزلت في أبي جهل، وذلك حين قال: لئن
رأيت محمداً يصلي لأطأن رقبته.
قوله: (أرأيتَ الذي ينهى عبداً إذا صلى) .
أي أرأيت أبا جهل ينهى محمداً عن الصلاة، والمنهي على الهدى آمر
بالتقوى، والناهي كاذب ومُتَوَلٍ فهذا أمر عجيب.
قوله: "الذي ينهى":
مفعول أرأيت والثاني محذوف، أي مبطلاً، وقيل: ما الذي يستحق بذلك من العذاب، الأخفش: الثاني بدل من الأول، والثالث بدل من الثاني. وقوله: (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)
المفعول الثاني.
قوله: (نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) .
بدل من الناصية، والمعنى: صاحبها كاذب خاطىء.
قوله: (فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) .
أي أهلَ مجلسه وعشيرته، والنادي: المجلس، وذلك أن أبا جهل قال
حين زجره النبي - عليه السلام -، لقد علمت ما بها أكثر ناديا مني. فأنزل:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1362

"فليدع ناديه - سندع الزبانية"، فقال - عليه السلام -، " لو دعاهم لأخذتهم الملائكة عياناً " والواو من سندع محذوف قياساً على الياء، ومثله يدْع وَيمْحُ
قوله: (لا تطعه) ، أي في ترك الصلاة. (واسجد) لله رغماً
له. (واقترب) تقرب، فإن أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا سجد.
الغريب: واسجد خطاب للنبي - عليه السلام - واقترب خطاب لأبي
جهل، أي اقترب لما قلتَ: لأطأن رقبته لتنال ما تستحقه، والمعنى: قل له
ذلك يا محمد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1363

سورة القدر
قوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ) .
الهاء كناية عن غير مذكور، وقيل: أنزلنا القرآن، وقد تقدم ذكره في
(أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) وهي هي، والمعنى: أنزلنا القرآن من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، وقيل: بدأنا بإنزاله في ليلة القدر، وقيل:
أنزلنا جبريل.
الغريب: أنزلنا القرآن في شأن ليلة القدر.
العجيب: أنزلنا القدر في ليلة القدر، ومن العجيب: "الهاء" تعود إلى
المصدر، أي أنزلنا إنزالاً، وهذا بعيد، لأن الإنزال يستدعي مفعولا.
واختلف في وقته، فقيل: في السنة كلها: وقيل: في شهر رمضان.
وقيل في العشر الأواخر.
الغريب: إنها تختلف في شهر رمضان، حتى لو قال في النصف من
رمضان: أنت طالق ليلة القدر، لا يقع الطلاق إلا بعد انقضاء الشهر من
قابل، لاحتمال أن يكون في هذه السنة في النصف الأول من شهر رمضان.
وفي السنة الثانية في النصف الأخير منه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1365

العجيب: إنها الليلة السابعة والعشرون، واستدل هذا القائل بأن سورة
القدر ثلاثون كلمة، وقوله: "سلاما" هي إشارة إلى الليلة، وهي الكلمة
السابعة والعشرون من السورة.
ومن العجيب جداً: قول من قال: إنها كانت خاصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرفعت بموته.
قوله: (مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3)
قيل: من ألف شهر تقدم ذكره، وهو: أن النبي - عليه السلام - قال: " كان في بني إسرائيلَ رجل حملَ السلاحَ، فجاهَدَ ألفَ شهر" وتمنى أن يكون ذلك في أمته، فأنزل الله هذه الآيات
وقيل: (خير منْ ألف شهر) ليس فيه ليلة القدر.
وقوله: (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) ، من جهة كل أمر يقضى في تلك الليلة.
وقيل: "مِنْ" بمعنى الباء، أي بكل أمر مقدَّر.
قوله: (سَلامٌ هِي) ، أي سلامة هي، فهي مبتدأ، وسلام خبره
تقدم عليه.
الغريب: هو تسليم الملائكة على أهل الطاعة.
وقوله: (حتى) متصل بقوله (تنزل الملائكة) .
العجيب: متصل بسلام، وهذا لا يجوز لأن "هي" قد حالت بينه - وهو
مصدر - وبين حتى، فإن جعلت "هي" فاعل سلام جاز حينئذٍ، لأنه لا يكون حينئذٍ أجنبياً. ومن العجيب: قول من قال: هي مبتدأ، حتى مطلع الفجر

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1366

خبره، لأن الليالي كلها تكون بهذه الصفة، فلا فائدة في ذكره، فإن جعلت
التقدير، هي بهذه الصفة حتى مطلع الفجر صح، وإن جعلت "هي" كناية عن
الجملة التي تقدم ذكرها من تنزل الملائكة والروح جاز أيضاً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1367

سورة البينة
قوله تعالى: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ) .
من للتبيين، والمشركين عطف على أهل الكتاب، وقيل: من
للتبعيض، والمشركين عطف على الذين كفروا، واتبع الذين لفظا للجوار.
بدليل قراءة ابن مسعود: "لَمْ يكنِ المشركينَ وأهلَ الكتاب منفكين ".
قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل أن قوله "والمشركين " مفعول معه
من وجهين: أحدهما: على تقدير العطف على الذين، والثاني: على الواو
في كفروا، فإن المفسرين من آخرهم: فسروا منفكين تفسيرين أحدهما عام
يشمل أهل الكتاب والمشركين. والثاني: يخص أهل الكتاب دون
المشركين، فيصير حمله على ما قبله، إلا أن نجعل الواو بمعنى مع، فيصير
كقولك: لم يكن الذي ترك والأسد راكبا خيرا من الذي ترك دون الأسد.
قوله: (منفكين) أي عن الكفر. وانفك يأتي على وجهين:
أحدهما: بمعنى: انفصل، كما في الآية. والثاني: بمعنى: زال. فيصير من
باب كان، ويلزمه حرف النفي، ولا يدخل إلا في خبره.
قوله: (رَسُولٌ) : بدل من البينة، وقيل: هي رسول.
الغريب: الذي جاءهم رسول.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1369

قوله: (مِنَ اللَّهِ) أي من أمر الله.
قوله: (يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً)
أي القرآن (فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3)
أي سور، وقيل: أحكام، كما تقول: كتاب
الطهارة، كتاب الصلاة، كتاب الصوم.
الغريب: يتلو بتلاوته القرآن صُحُفًا مُطَهَّرَةً، يعني اللوح المحفوظ.
وقيل: صحف إبراهيم وموسى.
العجيب: الصحيفة المكتوب فيه. والكتاب: المكتوب، وقيل:
الصحف، الأوراق، والكتب السطور.
قوله: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ) .
أي إلا أن يعبدوا، وقد كثرت زيادة اللام مع الإرادة والأمر، وقد سبق.
وقيل: ما أمروا إلا ليعبدوا الله.
قوله: (مُخْلِصِينَ) ، و (حُنَفَاءَ) حالان من الضمير في (لِيَعبدوا) .
قوله: (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) أي الملة القيمة.
العجيب: هو وصف للدين، والتاء للمبالغة، وأضيف إلى الوصف.
وهذا بعيد.
قوله: (فِي نَارِ جَهَنَّمَ) .
خبر "إن"، و"خالدين" حال مقدر، وقيل: أكثر ألفاظ القيامة جاءت بلفظ
الماضي، وهذا أولى، لأن قولك: إن زيداً في الدار، يوجب أن يكون فيها
حالة الإخبار.
قوله: (الْبَرِيَّةِ) ، هي الخلق مشتق من برأ الله.
الغريب: الفراء: هو من البَرَى، وهو التراب، وقال: العرب تقول:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1370

بفيه البَرَى، وحمّى خيبرى، وشر ما يَرى. وقال الكسائي: هو من بريت
العود. وقراءة من قرأ بالهمز تدفع القولين.
قوله: (جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ) .
نصب على الحال، والعامل في ما دل عليه جزاؤهم، أي يجزون
خالدين، ولا يجوز أن يكون جزاؤهم للحائل، ولا للظرف، وأجاز بعضهم
ذلك، وقال: إنما يمتنع الإحالة والتقديم إذا كان بمعنى إن فعل أو إن تفعل.
وليس ها هنا كذلك، ولم يعمل بعضهم ذلك. قوله "عدن" أي كان بمعنى أن
فعل أو أن تفعل، وليس ها هنا كذلك، ولم يعمل بعضهم ذلك، قوله (عدن) أي دخول جنات.
قوله (لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ)
أي اجتنب معاصيه وأطاعه.
الغريب: خشي ربه أي علم من قوله (فخشينا) أي فعلمنا.
وقال بعض المفسرين: فالعلماء خيار الأمة بالنص.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1371

سورة الزلزلة
قوله تعالى: (إذا) .
ظرف زمان تضمن معنى الشرط، والعامل فيه "زلزلت".
الغريب: "يومئذٍ " بدل منه تحدث هو العامل فيه وأضاف الزلزال إلى
الأرض، أي زلزالها الذي يليق بها، كما قال (على قلوب أقفالها) .
الغريب: زلزالها الموعود.
وقيل: أضافها لفواصل الآي، وهي زلزلة الساعة، وقيل: قبل الساعة.
وهي من أشراطها.
قوله: (أثقالها) كنوزها، جمع ثَقَل - بفتحتين - وهي الشيء المصون
الكريم على صاحبه، ومن جعلها في الآخرة، فأثقالها موتاها ودفائنها، جمع
ثقل.
الغريب: قال الشيخ الإمام: يحتمل أن أثقالها جمع لقوله سبحانه
(أَيُّهَ الثَّقَلَانِ) ، أي أخرجت الجن والإنس من باطنها إلى ظاهرها.
قوله: (وقال الإنسان) .
أي الكافر، لأن المؤمن يعلم ذلك، وقيل: عام.
قوله: (تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1373

أي ما عمل. عليها من خير وشر، والتاء لتأنيث الأرض، وقيل:
للخطاب، أي، تحدث أنت أيها الإنسان، وقرىء في الشواذ "بالياء" أي
الإنسان، قوله: "يومئذٍ" بدل من إذا كما سبق. وقيل: ظرف لتحدث.
الغريب: ظرف لقال، وفيه تقديم وتأخير، أي: وقال الإنسان يومئذٍ
كلها تحدث أخبارها.
قوله: (بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (5) .
أي تحدث أخبارها بسبب أن ربك أوحى لها أمرها، وقيل: ألهمها.
وقيل: قال لها.
الغريب: أخرجت الأرض أثقالها بأن ربك أوحى لها.
العجيب: " بأن ربك" جواب "مالها ".
قوله: (لِيرَوا أعمالهم) .
أي: جزاء أعمالهم، فحذف المضاف، لأن الأعمال لا ترى.
الغريب: "ليروا أعمالهم" مكتوبة في كتاب الحفظة، وقيل: صحائف
أعمالهم، فحذف المضاف. واللام متعلق بمصدر ضمن قال جزاء
أعمالهم، لأن ذلك مصدر يكون بعد أن يصدر الناس، ومن قال: صحائف
أعمالهم، جعل اللام متعلقاً بقوله: (زلزلت) أو قوله: (أخرجت) .
قوله: (مثقالَ ذرةٍ) .
هي النملة الصغيرة، وقيل، هي الذرة تقع في الكَوَّة.
الغريب: مئقال ذرة، رأس نملة -
العجيب: ذرة خردل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1374

قوله: (يَرَهُ) ، قرىء في الغريب: (يُرَهُ) بضم الياء ليوافق
قوله: (لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6) ، وقرىء أيضاً (ليَرَوا أعمالهم)
- بالفتح - ليوافق (يَرَهُ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1375

سورة العاديات
قوله تعالى: (وَالْعَادِيَاتِ) .
ابن عباس في جماعة: هي خيل الغزاة تضبح ضبحاً، مصدر وقع
موقع الحال، وهو صوت أجوافها إذا عدت.
قوله: (فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) .
توري النار قدحاً حوافرها إذا عدت في الأرض ذات الحجارة، وتلك
النار تسمى نار أبي حباحب، وقيل: شبهت بها، وأبو حباحب كان رجلاً
بخيلاً.
(فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) .
تغير على الأعداء وقت الصبح، أي أصحابها، وقيل: نهاراً جهاراً.
(فَأَثَرْنَ بِهِ) .
أي بمكان عدوهن، ولم يتقدم ذكر المكان، لكن الحال يدل عليه.
وقيل: "به " الصبح أي فيه.
الغريب: "به " بالعدو.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1377

(نَقْعًا) غباراً.
(فوسطن) توسطن به، كالأول.
(جمعاً) من العدو وتغير عليهم.
علي وابن مسعود - رضي الله عنهما -، والعاديات: الإبل، أي إبل الحاج.
ضبحا نوع من السير، فالموريات قدحاً، تنسف بمناسمها الحصى فيصطك
بعضها بعضاً فتنقدح النار منها، فالمغيرات صبحاً: آتين الغور.
الغريب: أراد بالإغارة: اشتراء أصحابها للذبائح، وذبحهم إياها.
وقولهم: أشرق ثبير كيما تغبر من هذا. " فأثرن به نقعا " غباراً كما سبق.
الغريب: (نَقْعًا) ، صوتاً.
العجيب: (نَقْعًا) : اسم لما بين عرفات إلى مزدلفة، وفيه بعد.
قوله:
(فوسطن به جمعا) هو المزدلفة.
وجاء عن علي - رضي الله عنه - أنه أنكر على ابن عباس حمله
العاديات على الخيل، فقال إنهما نزلت في وقعة بدر، ولم يكن معنا حينئذ
إلا فرسان، أحدهما: للمقداد والآخر للزبير.
قوله: (فأثَرن) وقوله: (فوسطن) عطفاً على الاسم، لأن
المعنى: والتي عدت فأورت فأغارت.
الغريب: (الموريات قدحاً) ، هي الفرسان توري النار ليظن فيهم
الكثرة، وقيل: هي أفكار العلماء تستنبط المعاني. عكرمة: هى الألسنة
تظهر الحق.
العجيب: هي مكر الرجال.
قوله: (إن الإنسانَ) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1378

هي جواب القسم، والقسم ثلاثة، والجواب ثلاثة.
قوله: (لَكَنُودٌ) الكنود جاء في الخبر أن النبي - عليه السلام - فسر
قولهِ الكنود وقال: (هو الذي يأكل وحده ويضرب عبده ويمنَع رفْدَه ".
ْقوله: (وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ) .
أي الله سبحانه، وقيل: إن الإنسان، من قوله: (يوم تشهد عليهم) .
قوله: (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ) .
أي لأجل حب المال. "لشديد" بخيل، المضاف محذوف، واللام
متعلق بقوله "لشديد".
قول: (أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ) .
بعث وقلب وأثير ما في القبور أي من في القبور، والتقدير أفلا يعلم أن
ربهم، وقوله: (إِذَا بُعْثِرَ) لا يكون ظرفاً "ليعلم " لاختلاف الزمانين، ولا
ظرفاً "لبعثر"، لأن المضاف لا يعمل في المضاف إليه، ولا ظرفاً لـ " خير" لأن ما بعد أن لا يتقدم عليه، فالعامل فعل مضمر، أي يعلم الله (إِذَا بُعْثِرَ) .
والمعنى: يجازي إذا بعثر، لأن علم الله أيضاً لا يختص بزمان دون زمان.
و" يومئذ" " و "إذا" أحدهما بدل من الآخر.
العجيب: قول من قال: تقديره وحصل ما في الصدور يومئذ، لأن
إن "يدفعه.
العجيب: "ما في الصدور" صدور الكتاب - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1379

سورة القارعة
قوله تعالى: (الْقَارِعَةُ (1) .
الجمهور: على أنها القيامة، وقيل: الصيحة من قوله: (يسمعون
الصيحة بالحق) .
الغريب: هي النار.
ورفعها بالابتداء. (مَا الْقَارِعَةُ (2)
الخبر، وهي جملة، وقيل: القارعة، مبتدأ ما القارعة منزل منزلة الوصف، أي العظيمة. (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3)
اعتراض " يَوْمَ " خبر المبتدأ، أي يقع فيه.
الغريب: النحاس: الْقَارِعَةُ رفع بفعل مضمر، أي سيأتي، وهو
العامل في يوم، يكون خبره، وهو رفع في المحل نصب في اللفظ لأن الظرفية
غلبت عليه أو لإضافته إلى الجملة.
قوله: (مَوازِينه) جمع ميزان وله كفتان وعمود وجمع
لاختلاف الموزونات وقيل: جمع موزون.
الغريب: جمع ميزان، والميزان للوزن.
والمعنى: من عظم قدره عند الله، وضده من خفت موازينه.
قوله: (راضية) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1381

أي مرضية، وقيل: ذات رضى، وقيل: راض صاحبها، كيوم صائم
وليل قائم، وقيل: رضيت صاحبها، فقرت.
الغريب: كاملة.
قوله: (فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ) .
أي مسكنه جهنم، وهاوية من أوصافها.
الغريب: النحاس: (فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ) معناه هلك لأن أم الشيء أصله
ومعظمه.
ومن الغريب: قتادة وعكرمة: أم رأسه هاوية، أي منحدرة في النار
من أعلى إلى أسفل.
العجيب: هو من قول العرب هوت أمه، يقال: لمن وقع في أمر
عظيم كربه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1382

سورة التكاثر
قوله تعالى: (أَلْهَاكُمُ) .
أي ألهاكم عن الله التكاثر بالأموال والأولاد والتفاخر بالآباء والأجداد.
قوله: (حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2) .
اي متم، وقيل: زرتم المقابر، أي ذكرتم موتاكم في تكاثركم
وتفاخركم.
الغريب: زرتم في المقابر، الفعل مجهول، والمقابر ظرف، وروي
أن النبي - عليه السلام - قرأ هذه السورة وقال: " ابن آدم يقول مالي
مالي، وإنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو أعطيت
فأمضيت ولو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثاً ولا يملأ جوف
ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب ".
قوله: (كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) .
التكرار للتأكيد، وقيل: الأول: للكفار، والثاني: للمؤمنين.
وقيل: الأول في القبر والثاني في القيامة. وعن علي - رضي الله عنه - أنه

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1383

قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت" ألهاكم التكاثر - إلى قوله -
(كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3)
لأنه وعيد بعذاب القبر.
قوله: (كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) .
جوابه محذوف، أي لشغلكم عن التكاثر، ثم قال: (لترون
الجحيم) أي والله لترون الجحيم، وهو قبل الدخول، (ثم لترونها عين
اليقين) أي عياناً لستم عنها بغائبين.
العجيب: "علم اليقين "، قسم، " لترون " جواب القسم، والتقدير.
وعلم اليقين لترون الجحيم، فحذف الواو ونصب لأن الاسم بعد حذف
الجار في القسم يكون منصوباً إلا لفظ الله، فإنه يجوز فيه الجر والنصب بعد
حذف الواو.
قوله: (عن النعيم) .
أي عن السمع والبَصر، من قوله: (كل أولئك كان عنه
مسؤولاً) ، وقيل: هو خطاب للكفار من قوله: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا)
ابن مسعود: عن الصحة والأمن فلم أفنيتموها، وعن علي - رضي الله عنه - خبز الشعير والماء البارد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1384

سورة العصر
قوله تعالى: (وَالْعَصْرِ) .
هو الدهر، وقيل: صلاة العصر.
الحسن: أحد طرفي النهار.
والعرب تسمي الغداة والعشي العصرين، واليوم والليل العصرين، والشتاء
والصيف العصرين. وعن علي - رضي الله عنه -: ونوائب العصر. وقيل: أهل العصر.
قوله: (إِنَّ الْإِنْسَانَ) .
هو جواب القسم، والإنسان عام، ولهذا جاز استثناء الجمع منه
بقوله: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) ".
قوله: (لَفِي خُسْرٍ (2)
أي هلاك، وقيل: خسروا أهاليهم ومنازلهم في الجنة، وقيل: في عقوبة.
الغريب: في خسر من عمره، فقد قال بعض الصالحين: يا ابن آدم.
أنت في هدم عمرك منذ ولدت من بطن أمك، وقيل: الإنسان إذا تنفس
تنقص. أبو أمامة عن أي بن كعب قال: قرأت هذه السورة على رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " أقسم ربك بآخر النهار إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ أبو جهلٍ ".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1385

قوله: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) أبو بكر، (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) عمر، (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) عثمان (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) علي - رضي الله عنهم أجمعين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1386

سورة الهمزة
قوله تعالى: (لِكُلِّ هُمَزَةٍ)
هذا بناء للمبالغة في الفعل، وإذا أسكنت العين صار وصفا للمفعول
مع المبالغة نحو ضُحَكة للفاعل، وضُحْكة للمفعول، والهمَزة الذي يعيب
بالغيب، واللمزة يعيب في الوجه.
الغريب: الهمز باليد، واللمز باللسان.
قوله: (الَّذِي جَمَعَ مَالًا) .
مبتدأ، "يحسب" خبره، ويجوز أن يكون خبراً، أي: هو الذي
جمع مالاً، ويجوز أن يكون نصباً على الذم، أعني الذي جمع، ويجوز أن
يكون خفضاً بدل من كل، والتقدير: ويل للذي جمع، ولا يجوز أن يكون
وصفاً لما قبله، لأن ما قبله نكرة وهو معرفة، ولا يجوز أن يكون بدلًا من
همزة لمزة، لأنه يصير ويل لكل الذي جمع، وهذا لا يستقيم.
قوله: (وعدده) أي أعده للدهر، وقيل: أكثره، لأن في تكثير عينه تكثير
عدده، وقيل أحصاه مرة بعد أخرى وحفظ عدده.
الغريب: الحسن، صنفه إبلا وغنماً وعقارا وأرضاً وذهباً وفضة.
قوله: (لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1387

ليطرحن في النار، وقرىء في الشاذ (لينبذانِّ) أي هو وماله، وقرىء
(لينبذُنَّ الهمزة واللمزة والذي جمع ماله ".
قوله: (في عُمُدٍ ممددة) .
جمع عمود، وعَمَد جمع عماد، كإهاب وأَهَب، وهي محمية يعذبون
بها، وقيل: النار مطبقة عليهم بعَمَد، وفي بمعنى الباء.
الغريب: في عمد بين عمد، كما تقول: فلان في القوم، أي
بينهم، وقيل: مع عمد.
ومن العجيب: الحسن، في عمد ممدة، أي في دهر طويل لا
انقطاع له. ومن العجيب: في عمد ممددة هي محمية تطرح على الأبواب
إذا أغلقت، فيمد عليهم لييأسوا من الخروج.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1388

سورة الفيل
قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ) .
مفعولا ترى الجملة، وكيف مفعول فعل، لأن الاستفهام لا يعمل فيه
ما قبله، وأصحاب الفيل هم قوم من الحبشة، ملكهم أبرهة بن الصياح
الملقب باشرم، وكنيته أبو يكسوم، وقيل: أبرهة دون الملك الأعظمٍ
بالحبشة، وكان الملك النجاشي واسمه أصْحمة ومعناه العطية، بنى بيتا
باليمن، ودعا الناس إلى الحج إليه، وهَم بتخريب الكعبة، ليصرف الناس
عن الكعبة إلى بنائه، وكان اسم بنائه القُلَّيس، وقيل: ماسرجسان، واسمه
بالعربية الهيكل، وكان معه اثنا عشر فيلاً، وفيها واحد كبير لم
ير مثله، وكان اسمه محمود وكنيته أبو العباس، فلما وصل إلى ذي المجاز
امتنعت الفيلة من التوجه نحو مكة، وإذا صرفت عنها إلى غيرها
أسرعت مشياً، وقيل: لم يكن معه إلا فيل واحد، وهو أبو العباس، ثم تهيأ أبرهة للدخول وعبأ الجيش، وهيأ الفيلة، فأنشأ الله من
شاطىء البحر طيراً سود صفار المناقير خضر الأعناق في مناقيرها وأظافيرها
ثلاثة أحجار، فلما بلغت عسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم، فلما توافت
الرعايا كلها أهالت ما في مناقيرها على من تحتها، مكتوب على كل حجر
اسم من يقتل به، فجعل الحجر يقع على رأس صاحبه، فيصل إلى

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1389

جوفه، وكانت الحجارة أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة لا تُصيب منهم
أحداً إلا هلك، وليس كلهم تصيب، وقيل: (يفْلت منهم إلا أبو
يكسوم، فسار وطائر يطير فوقه ولا يشعر به حتى دخل على النجاشي فأخبره
ما أصابهم، فلما استتم كلامه أتاه الطائر فرماه به فسقط فمات، فرأى
النجاشي كيف كان هلاك أصحابه.
قوله: (طيراً أبابِيل) .
أبو عبيدة: جماعات في تفرقة. الزجاج: جماعة من هاهنا
وجماعة من هاهنا -
الغريب: قتادة: كثيرة.
العجيب، هي العنقاء المعرب.
قوله: (بحجارة من سجيل) .
قيل هو معرب، وقيل: من السجل وهو الشديد، وقيل: السجيل:
اسم من أسماء الدنيا، وقيل: من سجين فقلبت النون لاما.
قوله: (كعصف مأكول) .
العصف: ورق الزرع. قتادة: هو التبن، وقيل: هي ما على
حب الحنطة من القشور.
قوله: (مأكول) أي أكلته الدواب، فراثته من الروث فأنتنه.
وقيل: مأكول من شأنه أن يؤكل.
العجيب: ما ذكر في بعض التفسير: أن العصف هو العفص
والمأكول الذي في ثقب، وهو غلط بعيد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1390

سورة قريش
قوله تعالى: (لِإِيلَافِ) .
في هذه اللام خمسة أقوال، أحدها: أنه للتعجب، أي اعجبوا
لإيلاف قريش، رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت.
الثاني: اللام متصل بالسورة الأولى وهو للصيرورة والعاقبة، أي أهلكهم ليألف قريش، الثالث: اللام متصل بالسورة الأولى، وهي لام كي التي تسمى لام العلة، وزيفه بعضهم، وقال: أهلكهم أكثرهم.
الرابع: اللام متصل بما بعده. أي فليعبدوا رب هذا البيت (لإيلاف قريش) ، أي لما أنعم من إيلافهم.
العجيب: الخامس: اللام بمعنى الكاف، فليعبدوا رب هذا البيت.
عبادة كما يألفون الرحلتين. وروى عن الكسائي: ترك التسمية بين السورتين على أن اللام متصل بما قبله.
قوله: وردت من هنا وهي زائدة "قريش" قيل هو: من القرش وهو
الكسب وكانوا يأكلون من كسبهم فسموا به، وقيل: من القرش وهو الجمع ولتجمعهم بعد التفرق سموا به، وقيل: إن معاوية سأل ابن عباس عن

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1391

معنى قريش، فقال هي دابة تسكن البحر، من أعظمها دابة، وأنشد:
وقريش هي التي تسكُن البحرَ. . . بها سُميت قريشٌ قريشاً
تأكل الغَث والسمينَ ولا. . . تترك يوما لذي الجناحين ريشا
قوله: (إِيلَافِهِمْ) .
بدل من الأول (رحلة) منصوب به وهو مفعول به، وفيه لغتان: أَلِفَ وله
مصدران إِلْفاً وإلافاً. وألَّفَ يؤلِّف إيلافاً.
قوله: (رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ) أي رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة
الصيف إلى الشام، وبهما كانت تقوم معايشهم، فمن الله عليهم بذلك.
الغريب: ابن عباس، لم يكونوا في راحة لا في شتاء ولا صيف، فلما
آمنوا كفوا مؤنة الرحلتين.
العجيب: نهاهم عن الرحلتين وأمرهم أن يعبدوا رب هذا البيت عبادة
كما ألفوا الرحلتين.
قوله: (مِنْ جُوعٍ) .
أي من بعد جوع، فحذف المضاف، وقيل: من بمعنى عن. قال
سيبويه: الفرق بينهما أن "عن" تقتضي حصول جوع فزال بالإطعام، و "من" تقتضي المنع من لحوق الجوع، فعلى هذا يجوز أن يكون المعنى: أطعمهم فلم يلحقهم جوع.
قوله: (وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) أي خرف العدو. وقيل: خرف أبرهة.
وهذا على من قال: السورة متصلة بالأولى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1392

الغريب: آمنهم من الجذام الذي وقع وراء مكة.
العجيب: عن علي - رضي الله عنه - آمن قريشاً أن لا تكون الخلافة
إلا فيهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1393

سورة الماعون
قوله تعالى: (بالدينِ) .
أي بدين محمد - عليه السلام -، والتكذيب به، نبه المخبر بصحته
إلى الكذب فيما أخبر به. ابن عيسى: الدين: الجزاء بعد الموت.
والتكذيب بالجزاء من أضر الأشياء، لأنه يقوم به الداعي إلى الخير
والصارف عن الشر.
قوله: (فذلك) .
الفاء تدل على أن ذلك سبب الدع وترك الحض.
قوله: (فويلٌ) ، دخول الفاء يدل على أنهم المذكورون قبل.
لكن وضع المصلين موضع الكناية، أي فويل لهم.
الغريب: عن الحسن، أنه قال: الحمد لله الذي قال: عن صلاتهم.
ولم يقل في صلانهم.
قوله: (ويمنعون الماعونَ) .
هو الزكاة، وقيل: ما يبذله الجيران بعضهم لبعض، وقيل: ما فيه منفعة
مثل الفأس والقدر والدلو، وقيل: الماء. قال:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1395

يمج صبيرُه الماعونَ صبا
الصبير: السحاب، والماعون الماء، واصل المعن القليل.
وقيل: أصله من مَعَنَ الشيءُ أي سهل، والماعون: المال.
الغريب: الماعون: تقول العرب: ضربت الناقة حتى أعطت ماعونها
أي حتى انقادت. - والله أعلم -.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1396

سورة الكوثر
قوله تعالى: (الكوثر) .
هو فوعل، من الكثرة، والكوثر: الرجل الكثير الخير. قال:
وأنت كثير يا بن مروان طيبٌ. . . وكان أبوكَ ابن العقائل كوثرا
ابن عباس: نهر في بطنان الجنة يجري على الياقوت، حافتاه ذهب
وفضة، وماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، تربته أطيب من
المسك، على حافتيه من الآنية عدد النجوم، وعن النبي - عليه السلام -:
"الكوثر الحوض ".
الغريب: عن عائشة: من أحب أن يسمع خريره فليجعل أصبعيه في
أذنيه.
ومن الشرب: الحسن، الكوثر: القرآن. عكرمة النبوة
وقيل: الإسلام.
قوله: (وانحر) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1397

أي ضحيتك يوم النحر. علي: هو وضع اليمين على اليسرى.
وقيل: ارفع يديك إلى نحرك عند التكبير، وقيل: استقبل القبلة بنحرك في
الصلاة.
الغريب: هو كناية عن القبول، تقول سألته مسألة فوضع يده على
نحره، أي قبله.
العجيب: انحر قربانك لله لا للأوثان. ومن العجيب: صل وانحر.
وكان قبل ذلك ينحر ويصلي يوم العيد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1398

سورة الكافرون
روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: "نابذوا عند الموت، فقالوا: يا رسول الله، كيف ننابذ؟ ، قال. اقرؤوا قل يا أيها الكافرون ".
وروي أن ابن مسعود دخل المسجد، والنبي - عليه السلام - جالس، فشرع في الصلاة، فقال له: " يا بن مسعود نابذ، فقرأ (قل يا أيها الكافرون) . ثم قال له في الركعة الثانية: أخلص، فقرأ (قل هو الله أحد) ، فلما سلم قال: يا ابن مسعود: سل تجب".
وفي الحديث أن هاتين السورتين يقال لهما المقشقشتان. أي تبريان
من الشرك والذنوب، ومن قولهم: تقشقش المريض إذا صح. وهذه السورة
نزلت في قوم بأعيانهم منهم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود
ابن المطلب، جاؤوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فأنزل الله هذه السورة، ونفى عنه عبادة الأصنام في الحال والمآل.
وعنهم عبادة الله في الحال والمآل، فكان كما أخبر، لأنهم ماتوا على الكفر.
فصارت إحدى معجزات النبي - عليه السلام -، ومثله في البقرة "سواء
عليهم" نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته أعلمه الله أنهم لا يؤمنون.
فكان كما أعلم، وقيل: هو عام لجميع الكفار، وفيه معنى الشرط، أي إن
عبدتم الله بشرط أن أعبد آلهتكم فلم تعبدوه، لأني لا أعبدها أبدا. وعلى
هذين القولين لا تكون السورة منسوخة.
الغريب: لا يجوز نسخها لأنها خبر، والنسخ يرد على الأمر والنهي وما

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1399

بمعناها، وقيل: معنى قوله (لكم دينكم ولي دين) أي جزاء أعمالكم
وجزاء عملي، وهذا لا ينسخ. وذهب جماعة إلى أنها منسوخة بآية السيف.
قوله: (قل)
صار مَتْلوَّا في السور الأربع لأنها نزلت جواباً.
قوله: (لا أعبد ما تعبدون) ، أكثر المفسرون القول في تكرار
هذه الآيات وقيل: التكرار تأكيد يحسم أطماعهم من عبادته آلهتهم، وقيل:
لأن - القوم كرروا فيه مقالهم كرة بعد كرة. وقيل: الأول في سنة والثاني في سنة، لأنهم قالوا نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة، وقيل: بين نزوليهما
زمان، فصار كتكرار القصص في سائر القرآن. وقيل: الأول للحال والثاني
للماضي. وقيل الأول للحال والثاني للاستقبال، وقيل: الأول عبادة التوحيد والثاني عبادة الطاعة. وقيل: "مَا" في الأول بمعنى الذي والثاني بمعنى
المصدر، أي لا معبوداً واحد ولا عبادتنا واحدة. هذا هو المليح من الأقوال.
وقيل: الأول لفظ الفعل، والفعل يدل على جزء من الزمان، وذكر الباقي
بلفظ الاسم ليعم الأزمة كلها.
الغريب: في هذا التكرار اختصار وإيجاز هو الإعجاز، لأنه سبحانه
نفى عن النبي - عليه السلام - عبادة الأصنام في الماضي والحال والاستقبال، ونفى عن الكفار المذكورين عبادة الله في الأزمة الثلاثة، فكان القياس
يقتضي تكرار هذه اللفظة ست مرات بذكر لفظي الزمان الموجود، وهو
الحال، وكان أولى بذكر لوجوده، واقتصر من الماضي على المسند إليهم.
وهو قوله (ولا أنا عابد ما عدتم) ، واقتصر من المستقبل على المسند
إليه، وهو قوله: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) ، واسم الفاعل في الأول
بمعنى الحال، والثاني بمعنى الماضي، والثالث بمعنى الاستقبال.
قوله، (لَكم دينكم) ، الكفر. (ولي دين) الإسلام. و "مَا" في
الآيتين بمعنى "من" وذكر بلفظ "مَا" للتقابل والازدواج.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1400

سورة النصر
قوله: (إذا جاءَ نَصرُ اللهِ) .
أي إذا جاءك نصر الله إياك على من عاداني (فسبح) ، لأن إذا
تضمن معنى الشرط، وهو منصوب بجاء، فاقتضى جوابا، وقوله: "فسبح"
جوابه. وقيل: جزاؤه مضمر، أي إذا جاء ورأيت دنا رحيلك، والفاء في
"فسبح" لعطف جملة على جملة الفاعل القول للتعقب، وهو جزاء الشرط.
قوله: (يدخلون) إن جعلت رأيت من رؤية العين، فيدخلون
حال، وإن جعلته بمعنى العلم، فهي جملة في محل نصب، وقوله "أفواجا)
نصب على الحال من المضمر في "يدخلون".
قوله: " فسبح بحمد ربك ".
أي سبحه بالتحميد: وقيل: الباء للسبب، أي احمده لتكون مسبحاً.
الغريب: الباء للحال، أي سبحه حامداً.
ولما نزلت هذه السورة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى الله إلي نفسي "
وعاش بعد السورة سنة.
وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1401

"لما نزلت هذه السورة مرض - عليه السلام - فخرج إلى الناس فخطبهم
ووعظهم، ثم دخل المنزل وتوفي - عليه السلام -.
وتسمى هذه السورة سورة التوديع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1402

سورة المسد
قوله تعالى: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ) .
أي خسرت وهلكت، والتباب، الخسار والهلاك، (وما كيد فرعون
إلا في تباب) أي خسار وهلاك.
الغريب: صفرت يده من كل خير.
قوله: (يدا أبي لهب)
قيل: المراد باليد العمل، لأنه بها يكون، وقيل:
اليدان استعارة وصلة، والمراد تب هو، وقيل: ماله وملكه.
قوله: (أَبِي لَهَبٍ)
لس في القرآن كنية غير هذه. وكني بها لتلهب وجنتيه، وكان اسمه عبد
العزى، واعترض بعض الملحدين، فقال: نسبتم الأب إلى من ليس به بابن
لا يصح. واعترض آخر، وقال: إنما تذكر الكنية للتعظيم، وهذا موضع
تحقير.
الجواب عن الأول: إن الكنى كالأعلام لا يراعى فيها المعاني لأن
الغرض منها التعريف فحسب، كالرجل يسمى كافوراً أو عنتراً أو أسدا أو
كلباً، وهذه كلها منقولة من الجنس، أو تكون مقولة من الوصف، كشجاع
وجواد وحسن، ثم لا يراعى في المسمين بها تحقيق شيء من ذلك، وقد
يكون مرتجلا لا يعرف له معنى كعطفان، كذلك الكنى. والجواب عن
الاعتراض الثاني: أن اسمه كان عبد العزى، والله سبحانه لم يرتض ذلك،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1403

والثاني أن المراد به النار، فكأنه قال أبو النار تسمية بما يؤول إليه فتكون
النهاية في الحقارة.
قال الشيخ: ويحتمل أنه سبحانه إنما ذكر أبا لهب لتبنى
عليه، (سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) - والله أعلم -.
قوله: (وتب)
قيل الأولى جار مجرى الدعاء، والثاني إخبار أي وقد
تب، وقد توكيد أي تبت يدا أبي لهب وتب أبو لهب.
العجيب: مجاهد: وتب ابنه.
قوله: (مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ) .
"مَا" الأولى تحتمل النفي والاستفهام، والثانية تحتمل خمسة أوجه:
الاستفهام والنفي والمصدر، أي ماله وكسبه، والموصولة، أي ماله والذي
كسبه والنكرة أي ماله وشيء كسبه.
العجيب: هو بمعنى "من" أي ابنه لأن ولد الرجل من كسب أبيه.
قوله: (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) .
هي أم جميل أخت أبي سفيان، وهي التي قالت: في محمد - عليه
السلام - مذمما أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا.
و"حمالة الحطب" كناية عن المشي بالنميمة. وقيل: كانت تحمل الحطب والشوك وتلقيه في طريق النبي - عليه السلام - ليتأذى به. وقيل: كانت تحمل الحطب على ظهرها بحبل في عنقها. فأخبر الله بخسيس حالها.
العجيب: تحمل الحطب في نار جهنم.
الغريب: قال الشيخ: يحتمل أن الحطب كناية عن الوزر والذنب،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1404

"وامرأته" رفع بالابتداء "حمالة الحطب" خبره، "في جيدها" حال، "حبل"
رفع بالظرف - "من مسد" صفة حبل، ويجوز أن يرتفع حبل بالابتداء، "من
مسد" صفته، "في جيدها" خبره، والجملة حال من الضمير في حمالة الحطب
ومن نصب "حمالة الحطب" نصبه على الذم "وامرأته" رفع بالعطف على
الضمير في "سيصلى" والحائل قام مقام التأكيد بالضمير المنفصل.
الغريب: الواو للحال: والجملة إلى آخر السورة في محل نصب.
فيكون ذلك في النار.
والمسد كل ما أحكم فتله. وذكر في التفاسير أنه سلسلة من حديد.
تدخل في فمها وتخرج من دبرها ويلوى سائرها في عنقها.
وجاء أيضاً أنها كانت تحتطب بحبل من ليف، فوضعته ليلة على دكان فأتاها جبريل فخنقها بحبل حزمتها فقتلها.
وقيل: - وهو الغريب -: المسد قلادة من ودع، جمع ودعة، وهن
هنات صغار تخرج من البحر.
العجيب: المسد: شجر بمكة، وكانت تحتطب فيه. يكون التقدير:
حمالة الحطب من مسد في جيدها حبل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1405

سورة الإخلاص
عن النبي - عليه السلام -: "من قرأ سورة الإخلاص، فقد قرأ ثلث
القرآن وذلك أن القرآن كله يشتمل على ثلاثة أشياء: الأول، توحيد الله
وذكر صفاته. والثاني: تكاليف الشرع من الأمر والنهي. والثالث: قصص
الأنبياء والمواعظ. وسورة الإخلاص مشتملة على ذكر التوحيد بطريق
الإجمال، ولذلك من قراها أعطي من الأجر ما لو قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها ثلاث مرات فإنما قرأ القرآن كله. وتسمى هذه السورة نسبة الرب سبحانه.
لما جاء في الخبر: صحبه سبعون ألف ملك كلما مروا بأهل سماء سألوهم
عما معهم، فقالوا نسبة الرب، وذلك ان المشركين جاؤوا إلى رسول
الله فقالوا: انسب لنا ربك، فأنزل الله هذه السورة.
قوله: (هو الله أحد) .
هو كناية عن الله سبحانه، وفد تقدم ذكره في سؤال الكفار حين قالوا
انسب لنا ربك، ومحله رفع بالابتداء، والله خبره، وأحد خبر بعد خبر.
ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هو الله هو أحد، ولجرز ان يكون
بدلاً من الخبر، ويجوز أن يكون اسم الله بدلا من هو و "أحد" الخبر، وقيل:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1407

هو كناية عن "الأمر" والشأن، الله مبتدأ أحد خبره. وضعف الفراء، هذا
الوجه، وقال: إنما يكون ذلك مع إن، وكان وظننت، وأجازه غيره.
وقال: ما لم يجوز ذلك في باب الابتداء والخبر، لم يجز في تلك الأبواب.
لأنها تُبنى عليه.
(وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) .
أي لا يماثله ولا يساويه أحد.
الغريب: مجاهد: لا صاحبة له، لأن المرأة كفؤ الرجل.
والمعنى: لا ولد له ولا والد له ولا صاحبة.
واختلفوا في إعراب "وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) .
فذكروا فيه خمسة أوجه.
أحدها: أن التقدير لم يكن له كفواً له، فأحد اسم كان وكفوا خبره وله
حمله وزيادة. والثاني: لم يكن له أحد كفوا، فاحد اسم كان وله الخبر، وكفوا صفة لأحد، فلما تقدم انتصب على الحال، ومثله: لم يكن لعبد الله أحد نظيرا، فلما قدمته قلت: لم يكن لعبد الله نظيراً أحد، هذا لفظ الفراء في معانيه.
والثالث: قال أبو علي في الحجة: يجوز أن يكون له حالًا من كفو
وكان صفة له. فلما تقدم انتصب على الحال. قال: العامل فيه يجوز أن
يكون لم يكن ويجوز أن يكون ما في كفو من معنى المماثلة، قال: وجاز
تقديمه، وإن العامل فيه المعنى، لأنه ظرف، والظروف يتبع فيها.
الرابع: قال البغداديون: في لم يكن الضمير المجهول، وهو الأمر والشأن.
وأحد رفع بالظرف وكفوا نصب على الحال، والعامل فيه له، قال أبو علي: وهذا إذا أفردته عن لم يكن لا يسوغ، قال: ووجه ذلك أن يكون محمولاً

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1408

على معنى النفي، فكأنه لم يكن، أحد له كفواً، كما كان قولهم: ليس الطيب إلا المسك، محمولًا على معى النفي، الخامس: له وكفوا خبران عن أحد تقدما عليه.
الغريب: في بعض هذه الوجوه نظر، وذلك فيمن جعل له غير اسم
كان وخبره، لأنه يصير، أجنبياً من كان فلا يجوز كما قلنا في قوله "كان زيدا الحمى تأخذ".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1409

سورة الفلق
سب نزول السورتين: أن غلاماً كان يخدم النبي - عليه السلام -.
فدست إليه اليهود، ولم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأسه - عليه السلام -
وعدة أسنان من مشط، فأعطاها اليهود، فسحروه فيها، وكان الذي تولى
ذلك لبيد بن أعصم اليهودي، ثم دسها في بئر يقال لها ذروان، فمرض
- عليه السلام - مرضا شديداً، وانتثر شعر رأسه، وجعل يذوب ولا يدري ما عراه، فبينا هو نائم، أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والأخر عند رجله، فقال الذي عند رجله للذي عند رأسه، ما بال الرجل؟ قال: طب قال وما طب؟ قال: سحره قال. ومن سحره؟ قال: لبيد بن أعصم. قال: فيم طبه، قال: بمشطه ومشاطه. قال: أين هو، قال: في جف طلعة تحت
راعوفة في بئر ذروان، فانتبه النبي - عليه السلام - وقال: يا عائشة أما علمت أن الله أخبرني بدائي، ثم بعث عليا والزبير وعمار بن ياسر، فنزحوا ماء البئر، كأنه نقاعة الحنا، ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا الجف، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان مشطه، وإذا وتر فيه وعليه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبر، فأنزل الله هاتين السورتين إحدى عشرة آية على عند العقد، فجعلوا كلما حلوا عقدة، وجد - عليه السلام - خفة حتى احلوا العقد، فقام كأنما أنشط من عقال. وجعل جبريل - عليه السلام - يقول: بسم الله أرقيك من كل

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1411

شيء يؤذيك، ومن حاسد وعين، والله يشفيك. الجف: مر الطلع.
والراعوفة: حجر في أسفل البئر يقوم عليه الماثح. والمشاطة: ما يسقط من
الشعر مع المشط. وفي كيفيه ذلك أقوال:
أحدها: أنه إبهام الأذي وتخييل المرض ولا تأثير له.
والثاني: أنه يؤثر كما تؤثر العين في المعيون.
والثالث: أنه بمعونة الجن. وفي سحر النبي - عليه السلام - قولان: قال
بعضهم: سحره لبيد بما سحره، وتقدم ذكره، وعليه جمهور المفسرين.
وأنكر بعضهم وقال: إن الله أنكر على من قال هذا في صفة النبي، حيث
قال: (وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (8) .
الغريب: النفاثات: هن السواحر، تنفث في العقد كأنها تنفخ فيها
بشيء تقرأه.
العجيب: أراد بالنفاثات في العقد: النساء اللواتي يسلبن قلوب
الرجال بحبهن. قال أبو تمام:
السالبات الفتى عزيمته بالسـ. . . حر والنافثات في عقد.
قوله: (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) .
هو الليل، والغسق: الظلام. وقيل: الليل، والغسق البرد.
ابن عيسى: الهاجم لضرر من قولهم: غسقت عينه، جرى دمعها، وغسقت
القرحة جرى صديدها. وقيل: الغاسق: القمر.
وروي عن عائشة أنها قالت أخذ النبي - عليه السلام - بيدي ونظر إلى القمر، فقال: تعوذي بالله من هذا، فإنه الغاسق إذا وقب. وقيل هو الشمس.
الغريب: أبو هريرة: الغاسق: الثريا، فإن الأسقام تكثر عند
وقوعها، وترتفع عند طلوعها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1412

العجيب، في بعض التفاسير: ومن شر الذَّكَرِ إذا اتعظ. وقيل: ولج، وروى هذا القائل استعيذوا بالله من شر الغلمة. وعن أبي هريرة: نعوذ بالله من غلمة لا عدة لها.
وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أعوذ بالله من شر سمعي وبصري وبطني ومنيتي ".
وهذا تفسير يسمج ذكره، لكني أوردته لكونه في عداد العجيب
من الأقوال.
وكل ما وصفته بالعجيب ففيه أدنى خلل ونظر.
قوله: (النَّفَّاثَاتِ) هن بنات لبيد بن الأعصم.
قوله: (حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) .
أي إذا ظهر حسده، لأن حسد الحاسد لا يضر إلا إذا ظهر منه ذلك
بفعل أو قول.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1413

سورة الناس
قوله تعالى: (برب الناس) .
أي بالله رب الناس، فحذف الموصوف، وصرح بذكر الناس خمس
مرات، وكان القياس أن يصرح بالاسم مرة، ثم يكنى عنه، كغيرها من
الآيات وكغيره من الأسماء، لكن صرح لانفصال كل آية من الأخرى، لعدم
حرف العطف، وقيل: صرح به تعظيماً له وتكرمة. وقيل: لأن كل واحد
من ذلك غير الآخر، فإن المراد برب الناس، الأطفال، ولفظ الرب المنبيء
عن التربية يدل عليه. وبقوله: ملك الناس الشبان، ولفظ الملك المنبيء
عن السياية يدل عليه. وبقوله: إله الناس الشيوخ، ولفظ الإله المنبيء عن
العبادة والتأله يدل عليه. والمراد بقوله: (صدور الناس) الصالحون الأبرار.
فإن الشيطان مولع بإغرائهم. والمراد بقوله: (من الجنة والناس) الطالحون
الأشرار، وعطفه على المعوذ منهم يدل عليه.
قوله: (الْوَسْوَاسِ) .
هو مصدر كالزلزال، والوسواس من الشيطان، وقيل: وهو الغريب:
وسواس الإنسان من نفسه، وهي وسوسته الذي يحدث بها نفسه.
قوله: (الخنَّاس)
هو من الخنوس، وهو التأخر. وجاء في
الحديث: ان الشيطانَ جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله تنحى وخنس.
وإذا غفل التقم قلبه فحدَّثَه ومنَّاه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1415

قوله: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6) .
فيه أقوال: أحدها: أن "من الجنة" حال من الوسواس، والمراد ذي
الوسواس ثم وصفه بالخناس، ثم بالذي يوسوس في صدور الناس، ثم
قال: (مِنَ الْجِنَّةِ) ، أي كائنا من الجنة، وذو الحال الوسواس أو الضمير الذي
يوسوس، ثم عطف الناس على الوسواس، أي من شر الوسواس والناس.
الثاني: الْجِنَّةِ متعلق وحال من الناس في قوله: (صدور النَّاسِ) أي
كائنين من الْجِنَّةِ وجعل من الجنة ناسا كما جعل منهم رجالا في قوله
(برجالٍ من الجنِّ) ثم عطفه على الْجِنَّةِ، فقال: (والناسِ) ، أي
في صدور الناس جنيهم وإنسيهم، وعلى هذا يجوز أن يكون من الْجِنَّةِ
والناس متصلاً بالناس الأولى في قوله (برب الناسِ) ، وهذا وجه ثالث.
الرابع: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ)
بدل من شر الوسواس، أي من شر الْجِنَّةِ
والناس. الخامس: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) متعلق بالوسواس، أي الوسواس
الواقع من الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ.
السابع: الذي مبتدأ، خبره من الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
أي، الذي يوسوس يكون من الْجِنَّةِ ويكون من الناس.
الثامن: من شر الوسواس الذي يوسوسه في صدور الناس، والتقدير، من شر الوسواس الواقع من الْجِنَّةِ الذي يوسوسه في صدور الناس، فحذف العائد، وجاز تذكير الْجِنَّةِ لأنه بمعنى الجِنِّ، ويكون عطفاً على الوسواس كالوجه الأول. - والله أعلم -.
انتهى الجزء الثاني من كتاب غرائب التفسير وعجائب التأويل.
وكان الفراغ من نسخة في يوم السادس والعشرين من شهر شوال سنة
إحدى وستين وسبعمائة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1416