الرصف لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الفعل والوصف
ويليه
شرح الغريب

تأليف
العلامة محمد بن محمد بن عبد الله العاقولي
(733 هـ - 797 هـ)

[الجزء الأول]

الجزء: 1

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 1 - الصفحة: 2

الرَّصْفُ لِما رُويَ عَنِ النّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - مِنَ الفِعْلَ وَالوَصْفِ
[1]

الجزء: 1 - الصفحة: 3

حُقُوقُ الطَّبْعِ مَحْفُوظَةُ لِمُؤَسَّسَةِ الرِّسَالَةِ وَلا يَحقّ لأيّ جهَةٍ أَن تَطبَعَ أَو تُعطِي حَقّ الطّبْعَ لِأحَدٍ سَوَاء كانَتْ مُؤسَّسَةً رَسْميَّةً أَو أفرَادًا

الطَّبْعَةُ الأولى
1414 هـ - 1994 م

مؤسسة الرسَالَة للطباعة والنشر والتوزيع
بَيْروت - شَارِع سوريَا - بنَاية صَمَدي وَصَالحَة
هَاتف: 603243 - 815112 - صَ. بَ: 7460 - بَرقيًا: بيُوشرَان

الجزء: 1 - الصفحة: 4

المقدمة
الحمد لله تعالى على عظيم نعمه، والشكر له سبحانه على عميم فضله، والصلاة والسلام كثيرًا على محمد خاتم الأنبياء والرُّسل، الذي أرسله ربُّ العالمين إلى النّاس رحمةً، فقال تعالى فيه: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} وبعد: فأودُّ أن أقدِّم كلمةً موجزةً لتعريف القارئ على القصد من اختياري هذا الكتاب ونشره، وعدم ذكر أسماء العلماء المحققين الذين قاموا بتحقيق نصه، وتخريج أحاديثه، والتدقيق فيها، والتعليق عليها، حتى خرج بجهدهم المشكور بهذه الصورة التى نترك الحكم فيها للقارئ، وندعو الله لهم بخير الجزاء، وأن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم.
أما السبب الذي حدا بي إلى اختيار كتاب "الرصف" من بين كتب السيرة العطرة، فلكونه قد جمع فيه مؤلفه رحمه الله تعالى ما أمكن له الجمع من السنة القولية والفعلية، نقلًا عن الكتب الصحاح، من غير تطويل مُمِلّ، أو اختصار مُخِلٍّ، الأمرُ الذي قل أن يوجد له نظير فى موضوعه فى المكتبات فى حدود اطلاعي.
ولقد كان لأحد الكتاب - وهو باحث محقق - ولاطلاعه على مكتبة (الفاتح) فى استانبول، فضل التعريف بالكتاب، والإشارة إليه في إحدى المجلات الإسلامية.
كما أن لنسخة الشيخ الطاهر بن عاشور التي سمح - جزاه الله خيرًا - بأخذ صورة عنها من مكتبته، فائدة كبيرة بمقارنتها مع نسخة استانبول، واعتمادها في الطبع لكونها مصححة ومضبوطة، والخطأ فيها قليل، وقد أثبت عليها إجازة المؤلف، أو خطه.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

ومما زادني قناعة ورضى بهذا الكتاب فيما بعد، أن قرأت مقالًا منشورًا في إحدى المجلات الثقافية بعنوان: إحياء تراث السيرة، لأحد الكتاب أيضًا، وله اطلاع واسع بالمخطوطات العربية، وهذا نص ما نقلته من مقالته:
وهذا الكتاب جامع، جاء في آخره: كتب على يد الفقير إلى الله تعالى إسماعيل بن موسى بن علي الجرجاني، ولم يذكر تاريخ كتابته: كان المؤلف مدرس المستنصرية ببغداد كأبيه وجده، ودرَّس أيضًا بالنظامية كأبيه، وكان عالم بغداد، ورئيس العلماء بالمشرق.
وهناك سير عديدة أخرى لا مجال لتعدادها الآن، وبينها ما يوافق مختلف الرغبات، بين مختصر ومتوسط ومفصل، وليس لنا إلا أن ندعو في هذا السبيل إلى أمر يصرف الناس عن النزعات الضالة والمضلة، وأن يميلوا إلى معرفة خير من خدم البشر في الإصلاح والتقوى، وفي الدعوة إلى السلوك المرضي.
وأملنا من المؤسسات الإسلامية في مختلف الأرجاء، الالتفات إلى أمر جليل، وهو إحياء تراث سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام، لتكون قدوة في الإِصلاح، وطريقًا في النهج الحق، ووسيلة لتهذيب الخلق الإسلامي السامي في الفلاح وخير العمل، فإن النفوس في أكثر قد شذت عن الغرض، وصرفت عن المطلوب، وصارت على سِيَر غير محمودة، ولا مرضية، وليس لنا إلا أن نهتم بتحقيق هذه السيرة الجليلة تحقيقًا علميًا، يتيسَّر لكل أحدٍ اقتناؤها، حتى ترجع النفوس عن غيّها، ولنعيد ذكريات الرسول عليه الصلاة والسلام في حياته الخاصة والعامة، ولنجعلها قدوة للعمل المشترك لخير الإنسانية.
وأما عن إغفال ذكر المحققين، فمهما كان من سبب، فلا أظن أنه سيشفع لي، لما للمحققين من الحق أن ينسب إليهم ما يقومون به من ضبط وتحقيق وتخريج، كذلك للقارئ حق آخر، وهو الاطلاع على من خدموا في هذا الكتاب السنة المطهرة، وإذا لم يكن العذر مقبولًا على كل حال في هذا عند كثير من الناس، فلا أقل من تبيان الداعي إلى ذلك، وهو أن يبقى هذا العمل خالصًا لله تعالى، وليس فيه مَظِنَّة لشُهْرَةٍ، أو انتفاع بدعاية، والله ولي التوفيق.
النّاشر

الجزء: 1 - الصفحة: 6

ترجمة المؤلف
هو أبو المكارم غياث الدين محمد بن صدر الدين محمد بن محي الدين عبد الله بن أبي الفضل محمد بن علي بن حماد بن ثابت الواسطي ثم البغدادي الشافعي المعروف بابن العاقولي.
ولد ببغداد سنة 733 هـ ونشأ بها، وسمع من والده وجماعة، وأجاز له جماعة.
قال ابن قاضي شهبة في طبقاته: صدر العراق، ومدرس بغداد، وعالمها، ورئيس العلماء بالمشرق.
وقال الحافظ شهاب الدين بن حِجي: كان مدرس المستنصرية ببغداد كأبيه وجده، ودرس أيضًا بالنظامية كأبيه، ودرس هو بغيرهما، وكان هو وأبوه وجده كبراء بغداد، وانتهت إليه الرياسة بها في مشيخة العلم والتدريس، وصار المشار إليه، والمعوّل عليه، تهرع القضاة والوزراء إلى بابه، والسلطان يخافه، وكان بارعًا في الحديث والمعاني والبيان.
وقال الحافظ برهان الدين الحلبي: كان إمامًا علامة، متبحرًا في العلوم، غاية في الذكاء، مشارًا إليه، وكان دخله كل سنة زيادة على مائة ألف درهم، وكلها ينفقها.
وقال السيوطي في "بغية الوعاة": برع في الفقه والأدب والعربية والمعاني والبيان، وشارك في الفنون، وانتهت إليه رياسة المذهب هناك، سمع من السراج القزويني،

الجزء: 1 - الصفحة: 7

وأجاز له الميدومي وغيره، وكان عند أهل بلده شيخ الحديث في الدنيا، وكان فهمًا جيدًا مفرط الكرم، ديِّنًا، حسن الشكل والأخلاق، حدث بمكة والمدينة والشام، وصنف "شرح المصابيح"، و"شرح منهاج البيضاوي"، و"الغاية القصوى"، وغيرها.
وقال ابن حجر: ولما دخل تيمورلنك هرب منها مع السلطان أحمد بن أويس فنهبت أمواله وسبيت حريمه.
قال ابن قاضي شهبة: ولما رجع السلطان إلى بغداد رجع معه فأقام دون خمسة أشهر في بغداد.
توفي رحمه الله في بغداد سنة 797 هـ. وقال السيوطي: 798 هـ ودفن بالقرب من معروف الكرخي بوصية منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

راموز الصفحة الأولى من نسخة الطاهر بن عاشور

الجزء: 1 - الصفحة: 9

راموز الصفحة الأخيرة من نسخة الطاهر بن عاشور

الجزء: 1 - الصفحة: 11

راموز الصفحة الأولى من النسخة الاستنبولية

الجزء: 1 - الصفحة: 13

راموز الصفحة الأخيرة من النسخة الاستنبولية

الجزء: 1 - الصفحة: 15

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وما توفيقي إلا بالله
الحمد لله الذي بعث محمدًا - صلى الله عليه وسلم - رحمةً للأنام، ونعمةً أغنت عن مُنْهَلِّ الغمام، ونورًا أخجل نَوْرَ الزهر، وأخرج الأمة من الظلام، وشاهدًا على الأمم بتبليغ الأحكام، ومبشِّرًا بما أعدّهُ الله تعالى في دار السلام، ونذيرًا أنذرهم يوم الآزفة إِذِ القُلُوبُ لدى الحَنَاجِر من دَهَشِ الاصطِلام، وداعيًا إلى الله بإذنه وإلى مأدُبةِ الإِكرام، وسراجًا منيرًا سالمًا من القَتَامِ.
أحمده والتوفيقُ لحمدِه مِنْ أعظم نِعَمِه الجِسام، وأشكره شكرًا يتكفَّلُ بالمزيد من إمداد الإِنعام.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلهًا وجَبَ في بَدَاهَةِ العقول تنزُّهُه عن سِمَة الحَدَث والانفصَامِ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله نبيًا اختاره للدَّعوة العامة قبل وجود الخاصِّ والعامِّ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه مشرِّبي هامِ الطَّغامِ (1) غِرار الصوارمِ والأبطال في لُجَجِ الاصطِدامِ، صلاةً دائمةً باقيةً مَا اقترنَ اسمُه باسمِه في الأَذان والإقامة والخُطَبِ وشهادة الإِسلام، وسلَّم تسليمًا كثيرًا. (1) الطغام كسحاب: أوغاد النَّاس، والمراد به هنا: الكُفار، وغِرار الصوارم، بكسر الغين: حَدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 17

أما بعد، فهذا كتابٌ مختصَرٌ جامعٌ لكثيرٍ من أوصاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله، وجُملٍ من أقواله، حملنا على تأليفه أنّا مكلَّفون بالإِيمان به - صلى الله عليه وسلم -، وذلك يقتضي معرفته ليصادف تصديقُنا محلَّه، وكمال التّعريف يحصل بذكر الاسم والنَّسبِ والوصفِ والأفعالِ والأقوالِ.
أما الاسم، فلأنّه السِّمة الدَّالّة على مسمَّاه متى ما أطلق فُهِم منه، قال الله تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65].
وأما النَّسبُ، فلأنَّ الله تعالى قسم بني آدم إلى ما قسمهم إليه من الشعوب والقبائل لذلك، فقال تعالى: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} [الحجرات: 13].
وأما الصّفات، فلأنَّها تُزيْلُ ما يبقى من الجهالة بعد التَّعريف بالاسم والنَّسب، وتجعل المنعوت كالحاضر، فإذا كانت صفاتُه جميلةً حقّقت محبّته في سُويداء القلب.
وأما الأفعال، فلأنّها شواهِدُ الرِّجال، ولهذا كان العالم معرِّفًا للخالق تعالى.
وأما الأقوال، فلأنّها المعرِّف الواضح لعلم القائل وكماله، ولهذا قيل: "المَرْءُ مَخْبوءٌ تحتَ لِسَانِه" وعامة الكتب النَّقلِيَّة موضوعة لضبطها.
أما الأفعال، فلم نرَ من اعتنى بجمعها مفصّلةً قبل كتابنا هذا، وإنّما تُذْكَرُ في أثناء الأقوال، وذلك لأن القول عندهم أدلُّ من الفعل، وهو كذلك إلا أن لفعل القائل زيادة تأكيد ليست للقول وحده خصوصًا، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه البخارى ومسلم رحمهما الله عن عائشة رضي الله عنها:

الجزء: 1 - الصفحة: 18

"ما بَالُ أقْوامٍ يتَنَزَّهون عَنِ الشَّيءِ أَصْنَعُهُ، فَوَالله إنِّي لَأعلَمُهُم بالله، وأشَدُّهُم له خَشيَةً" (1).
واعتمدنا من كتب السُّنَن الجامعة ما جمعه الشيخ العلامة الثِّقة مجدُ الدِّين مباركُ بنُ الأَثِير الجزري (2) في كتابه "جامع الأصُول" (3) ونقلنا منه غالبَ ما عَزَوناه إلى أصوله. وكتاب "الجمع بين الصحيحين" تأليف الشيخ ضياء الدين أبي حفص عمر بن بدر بن سعيد الموصلي (4)، وكِتاب سنن أبي عبد الله محمد بن يزيد المعروف بابن ماجه (5) , ومن كتب الأوصاف: كتاب "دلائل النبوة" تأليف الإِمام المجتهد أبي بكر البيهقي (6)، وكتاب "الشفا" تأليف (1) رواه البخاري 13/ 216 فِي الاعتصام: باب ما يكره من التنازع والتعمق والغلو في الدين والبدع، ومسلم رقم (2356) في الفضائل، باب علمه - صلى الله عليه وسلم - بالله تعالى وشدَّة خَشيته.
(2) هو الإِمام البارع مجد الدين أبو السعادات المبارك محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري ثم الموصلي المعروف بابن الأثير، ولِد سنة أربع وأربعين وخمسمئة في جزيرة ابن عمر، وَهي بلدة فوق الموصل، ونَشأ بها، وتلقَّى من علمائها معارفه الأولى من تفسير وحديث ونحو ولغة وفقه، ثم تحوَّل سنة 565 إلى الموصل وأقام بها إلى أن توفي رحمه الله سنة 606/ هـ.
(3) طبع أول مرة عام 1368 - 1374/ هـ بتحقيق الشيخ حامد الفقي رحمه الله ثم طُبِعَ طبعة ثانية منقحة محقَّقة تحقيقًا جيدًا بتحقيق الأستاذ عبد القادر الأرنؤوط.
(4) هو عمر بن بدر بن سعيد الداراني الموصلي الحنفي ضياء الدين أبو حفص: عالم بالحديث مولده بالموصل سنة 557/ هـ ووفاته بدمشق سنة 622/ هـ، له كتب منها: "الجمع بين الصحيحين" و"العقيدة الصحيحة في الموضوعات الصريحة" و"معرفة الموقوف على الموقوف" في الحديث وغيره.
(5) هو محمد بن يزيد الربعي القزويني أبو عبد الله بن ماجه، أحد الأئمة في علم الحديث من أهل قزوين، رَحَلَ إلَى البَصرَة وبَغداد والشام ومصر والحجاز والري في طَلَب الحديث، وصنَّف كتابه "سنن ابن ماجه" وهو أحد الكتب الستة المعتمدة 209 - 273/ هـ.
(6) هو أحمد بن الحسين بن علي أبو بكر، من أئمة الحديث، ولد في خسروجرد سنة 384 هـ =

الجزء: 1 - الصفحة: 19

القاضي السعيد عياض بن موسى اليحصبي (1)، وكتاب "النعت" تأليف أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن الحكيم الترمذي (2)، وكتاب "الطبقات" تأليف أبي عبد الله محمد بن سعد بن منيع (3) كاتب الواقدي.
وهذه الكتب هي الأصول المعتمد عليها عند علماء هذا الشأن المتلقّاة بالقبول، وطرق روايتنا لها بينة في كتاب مشيختنا المسمى بـ "الدّراية في معرفة الرواية" ورتَّبنا كتابنا هذا على سبعة عشر فصلًا. = من قرى بيهق بنيسابور ونشأ في بيهق ورحَل إلى بغداد ثم إلى الكوفة ومكة وغيرها، وطلب إلى نيسابور فلم يزل فيها إلى أن مات سنة 458 هـ قال الذهبي: لو شاء البيهقي أن يعمل لنفسه مذهبًا يجتهِد فيه لكان قادرًا على ذلك لسعة علومه ومعرفته بالاختلاف. من مؤلفاته "السنن الكبرى"، و"الأسماء والصفات"، و"معرفة السنن والآثار"، و"دلائل النبوة".
(1) هو عياض بن موسى بن عياض بن عمرو اليحصبي السبتي أبو الفضل عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته، ولي قضاء سبتة ومولده فيها ثم قضاء غرناطة وتوفي بمراكش، من تصانيفه: "الشفا بتعريف حقوق المصطفى"، و"شرح صحيح مسلم"، وغيرها، ولد سنة 476/ هـ، وتوفي سنة 544/ هـ رحمه الله.
(2) هو محمد بن علي بن الحسن بن بشر أبو عبد الله الحكيم الترمذي، من أهل "ترمذ" جمع من العلوم أنواعا مختلفة لكن غلب عليه التصوف، من مؤلفاته: "نوادر الأصول في أحاديث الرسول" وهو من مظان الأحاديث الضعيفة، كما نبه عليه الحافظ السيوطي في مقدمة "الجامع الكبير".
(3) هو محمد بن سعد بن منيع الزهرى مولاهم، أبو عبد الله، مؤرخ ثقة من حفاظ الحديث، ولد في البصرة سنة 168/ هـ وسكن بغداد وتوفي فيها سنة 230/ هـ، وصحب الواقدي المؤرخ فكتب له وروى عنه وعرف بكاتب الواقدي، ومن أشهر كتبه "طبقات الصحابة" المعروف بـ "طبقات ابن سعد".

الجزء: 1 - الصفحة: 20

الفصل الأول: في ذكر أسمائه الشريفة، ونسبه، وأحواله، وما يتعلق بذلك، وبالنبوة، والهجرة
الفصل الثاني: في ذكر أوصافه وأخلاقه
الفصل الثالث: في ذكر لباسه وألوان ثيابه
الفصل الرابع: في الزينة وما يتعلق بها
الفصل الخامس: في ذكر الكراع وآلة الحرب
الفصل السادس: في ذكر إبله وماشيته
الفصل السابع: في ذكر مواليه وخدمه ورسله ومؤذِّنيه
الفصل الثامن: في ذكر مساكنه ومسجده الشريف، وذكر المدينة المنورة الشريفة

الجزء: 1 - الصفحة: 21

الفصل التاسع: في ذكر العبادات
الفصل العاشر: في ذكر المعاملات وما يجري معها
الفصل الحادي عشر: في ذكر المناكحات والزوجات
الفصل الثاني عشر: في الجنايات والحدود وأحكامها
الفصل الثالث عشر: في ذكر الأطعمة والصيد والذبائح وما يتعلق بذلك
الفصل الرابع عشر: في الطب والرق
الفصل الخامس عشر: في ذكر الأدب
الفصل السادس عشر: في ذكر ما يكون بعده من الفتن وإخباره بالمغيبات

الجزء: 1 - الصفحة: 22

الفصل السابع عشر: في ذكر مرضه - صلى الله عليه وسلم - ووفاته وأحواله الشريفة بعد الموت
وأردفنا الفصول بشرح ما عساه يشكل من ألفاظها، وأسماء بعض الرواة نقلًا من كتاب "نهاية الغريب" للشيخ مجد الدين المبارك بن الأثير، وكتاب "الصحاح" للجوهري (1) وكتاب "الاستيعاب" للشيخ الحافظ أبي عمر بن عبد البرّ المغربي (2).
ورسمناه بـ "الرصف لما نقل عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - من الفعل والوصف" وإلى الله تعالى الرغبة في النفع به، وإعادة بركته على مؤلفه، والمشتغل به، والمسلمين أجمعين.
وبالله تعالى العون والعصمة، وهو حسبنا ونعم الوكيل. (1) هو إسماعيل بن حماد الجوهري أبو نصر، لغوي من الأئمة، أشهر كتبه "الصحاح" أصله من فاراب، ودخل العراق صغيرًا، وسافر إلى الحجاز، فطاف البادية، وعاد إلى خراسان، ثم أقام في نيسابور ومات سنة 393/ هـ.
(2) هو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي المالكي أبو عمر، من كبار الفقهاء وحفاظ الحديث، مؤرخ، أديب بحاثة يقال له: حافظ المغرب، ولد بقرطبة ورحل رحلات طويلة وولي قضاء لشبونة وشنترين وتوفي بشاطبة سنة 463/ هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

الفصل الأول: في ذكر أسمائه الشريفة ونسبه
1 - عن جُبير بن مُطْعِم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لي خمسة أسماء: أنا مُحَمَّد، وأنا أَحمَدُ، وأَنَا المَاحِي الذي يَمْحُو الله بي الكُفْرَ، وأَنَا الحَاشِرُ الَّذي يُحْشَرُ النَّاس على قدمَيَّ، وأنا العَاقِبُ الذي ليسَ بَعْدَهُ نبِيٌّ" أخرجه البخاري ومسلم (1).
ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسماء كثيرة، قال الشيخ النواوي: قال الإمام الحافظ القاضي أبو بكر بن العربي المالكي (2) في كتابه: " [عارضة] الأحوذي" (3) في شرح الترمذي. قال بعض الصوفية: لله تعالى ألف اسم، وللنبي - صلى الله عليه وسلم - ألف اسم، (1) رواه البخاري 6/ 357 - 360 في الأنبياء: باب ما جاء في أسماء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2354) في الفضائل: باب في أسمائه - صلى الله عليه وسلم -.
(2) هو محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الإشبيلي المالكي، أبو بكر بن العربي، الفقيه المفسر المحدث المؤرخ ولد في إشبيلية سنة 368/ هـ ورحل إلى الشرق، وبَرع في الأدب وبلغ رتبة الاجتهاد في علوم الدين وصنف كتبًا في الحديث والفقه والأصول والتفسير والأدب والتاريخ ولي قضاء إشبيلية ومات بقرب فاس، ودفن بها سنة 543/ هـ رحمه الله.
(3) 10/ 281، 282 والعارضة: القدرة على الكلام، يقال: فلان شديد العارضة: إذا كان ذا قدرة على الكلام، والأحوذي: الخفيف في الشيء لحذقه، وقال الأصمعي: الأحوذي: المشمِّر في الأمور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها شيء.

الجزء: 1 - الصفحة: 25

فأما أسماء الله تعالى، فهذا العدد حقير فيها، وأما أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم أُحصِها إلا من جهة الورود الظّاهر بصيغة الأسماء البينة فوعيت (1) منها أربعة وستين اسمًا، ثم ذكرها مفصّلة مشروحة، فاستوعب وأجاد، ثم قال: وله وراء هذه الأسماء. وقد ذكر الشيخ شرف الدين الطيبي (2) في كتابه "الكاشف" وغيره أيضًا هذه الأسماء، وهي:
محمد، وأحمد، ومحمود، والماحي، والحاشر، والعاقب، والمُقَفَّي، ونبي الرحمة، ونبي الملاحم، والشَّاهِدُ، والمبشِّرُ، والنذير، والضحوك، والمتوكِّل، والفاتح، والأمين، والمصطفى، والخاتم، والرَّسول، والنَّبيُّ، والأمِّيُّ، والقيِّم، ونبي التوبة، والقاسمُ، والعبدُ، وعبد الله، والمزَّمِّلُ، والمدَّثِّرُ، والشَّفيعُ، والشَّافع، والمشفَّع، والحبيب، والخطيبُ، والحيي، والخليل، والدَّاعي، والسراج المنير، وحريصٌ عليكم، ورؤوفٌ رحيم، والطيب، وذو العزم، والصاحب، والصالح، والسيد، والقائد، والإِمام، والحِرز، والنور، والأزهرُ، والأجودُ، والشَّكورُ، والحق المبين، والكريم، والعظيم، والجبَّار، والخبير، والولي، والمقدَّس، وطه، ويس.
وبعضها لم يذكره الطيبي، وذكره القاضي عياض (3). (1) في الأصل: فرعيت، وهو خطأ.
(2) هو الحسين بن محمد بن عبد الله بن شرف الدين الطيبي من علماء الحديث، والتفسير والبيان كانت له ثروة طائلة من الإرث والتجارة، فأنفقها في وجوه الخير حتى افتقر آخر عمره، وكان شديد الرد على المبتدعة ملازمًا لتعليم الطلبة والإنفاق على ذوي الحاجة منهم، آية في استخراج الدقائق من الكتاب والسنة، وما أكثر ما ينقل العلماء عن كتابه شرح مشكاة المصابيح في مؤلفاتهم وهو مخطوط لم يطبع بعد. توفي سنة 743/ هـ رحمه الله.
(3) انظر "الشفا" للقاضي عياض 1/ 444 - 456.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

ذكر نسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واصطفائه
قال البخاري في ترجمة باب مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - (1): هو محمدُ بنِ عبدِ الله بنِ عبْدِ المُطَّلبِ بنِ هَاشِم بنِ عَبدِ مَنَاف بنِ قُصيِّ بن كلاب بنِ مُرَّة بنِ كَعبٍ بنِ لؤيِّ بنِ غَالِبِ بنِ فِهْرِ بنِ مَالِكِ بنِ النَّضْرِ بنِ كِنانَةَ [بنِ خزيمة] بنِ مُدْرِكَةَ بنِ إلياس بنِ مضر بنِ نِزار بنِ معدِّ بنِ عدنانَ.
قال الشيخ النواوي: إلى هنا إجماع الأمة، أما بعده إلى آدم، فمختلف فيه أشد الاختلاف، قال العلماء: ولا يصح فيه شيء يعتمد.
وقُصَي، بضم القاف، ولُؤي، بالهمز وتركه، وإلياس بهمزة وصل، وقيل: همزة قطع.
2 - عن أبي هريرة قال: قالَ رسُول الله - صلى الله عليه وسلم - "بُعثْتُ مِنْ خَيْرِ بنِي آدَمَ قَرْنًا فَقَرْنًا حتّى كُنْتُ مِنَ القَرنِ الَّذي كُنْتُ مِنْهُ" أخرجه البخاري (2).
3 - عن واثِلَةَ بنِ الأسْقَعِ قالَ: سمعْتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: "إنَّ (1) 7/ 112 في المناقب.
(2) 6/ 418 في الأنبياء: باب صفة النَّبي - صلى الله عليه وسلم -، والقرن: هو الأمة في عصر من الأعصار كلما انقضى عصر سمي أهله قرنًا، سواء طال أو قصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 27

الله اصطفى كِنَانَةَ منْ وَلَدِ إسْماعِيلَ، واصطَفَى قُرَيْشًا مِن كِنانَةَ، واصطفَى مِن قُريشٍ بَني هَاشِمٍ، واصطَفانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ" أخرجه مسلم والترمذي (1).
4 - عن المطلب بن أبي وَدَاعَةَ قَال: جاءَ العبّاسُ إلى رَسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكأنَّه سَمِعَ شيْئًا، فقامَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على المِنْبَر، فقال: "من أنا؟ قالوا: أنت رسولُ الله، قالَ أنا محمَّد بنُ عَبْدِ الله بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ: إنَّ الله خَلَقَ الخَلْقَ فجَعَلَنِي فِي خَيْرِهِم ثُمَّ جَعَلَهُم فِرقَتَيْنِ (2) فجَعَلَنِي فِي خَيْرِهم فِرْقَةً، ثُمَّ جَعَلَهُم قَبَائِلَ فَجَعَلَنِي فِي خَيْرِهِم قَبِيْلَةً، ثم جَعَلَهُم بيُوتًا، فَجَعَلَنِي في خَيْرِهِم بَيْتًا وخَيْرِهِم نَفْسًا" أخرجه الترمذي (3).
5 - عن عبد الله بن عمر قال: كُنا جلُوسًا ذاتَ يومٍ بفِناءِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ مرَّت امرأةٌ من بناتِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو سفيان: ما مثل محمَّدٍ فِى بني هاشم إلا مثلُ الرَّيحانة في وَسَطِ النتن، فسمعتْ ذلك المرأةُ، فأبلغت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج - قال الراوي: أحسبه قال - مغضبًا، فصَعِد المنبر فقال: "ما بال أقوامٍ تبلغني عن أقوامٍ، إن الله عز وجل خَلَقَ سماوات سبعًا فاختار العلياءَ، وأسْكَنَ سَمَاواتِهِ مَنْ شَاءَ مِن خَلْقِهِ، ثمَّ اختَارَ مِنْ خَلْقِهِ، فاخْتَارَ بَنِي آدَمٍ، واختار من بني آدم العرب، واختَارَ من العرَبِ مُضَر، واختار من مُضَرَ قُرَيشًا، (1) رواه مسلم رقم (2276) في الفضائل: باب فضل نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - وتسليم الحجر عليه قبل النبوة، والترمذي رقم (3609) و (3612) في المناقب: باب ما جاء في فضل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) في الأصل: فريقين، وما أثبتناه من نسخ الترمذي المطبوعة وجامع الأصول.
(3) رقم (3611) في المناقب، وفي سنده يزيد بن أبي زياد الهاشمي القرشي وهو ضعيف كما قال الحافظ في "التقريب"، لكن يشهد له حديث واثلة المتقدم فيتقوى، فلذا قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 28

واختار من قريش بني هاشمٍ، واختارني من بني هاشم، فَلَم أزَل خِيارًا من خِيار، فَمَن أحبَّ العَرَبَ فَبِحُبِّي أحبَّهم، ومن أبغَضَ العَرَبَ فبِبُغضي أبغَضَهُم" أخرجه البيهقي في كتاب "مناقب الشافعي" (1).
6 - عن سلمان قَالَ: قَالَ لِي رسُوْلُ الله - صلى الله عليه وسلم -: [يَا سَلْمانُ] "لا تُبْغِضْنِي فَتُفَارِقَ دِيْنَكَ" قلتُ: يا رسولَ الله كَيْفَ أُبغِضُكَ وبِكَ هَدَانِي الله؟ ! قالَ: "تُبغِضُ العَرَبَ فَتُبغِضُنِي" أخرجه الترمذي (2).
7 - عن عثمان رضي الله عنه أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ غَشَّ العَرَبَ لَمْ يَدْخُلْ فِي شَفَاعَتِي ولم تَنَلْهُ مَوَدَّتي" أخرجه الترمذي (3). (1) هو في "مناقب الشافعي" 1/ 39 و 40، من طريق عبد الله بن بكر السهمي عن يزيد بن عوانة، عن محمد بن ذكوان عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر، ومحمد بن ذكوان وهو خال ولد حماد بن زيد، قال البخاري فيه: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث، كثير الخطأ، "تهذيب التهذيب"، "وميزان الاعتدال"، والراوي عنه عمرو بن دينار البصري قهرمان ال الزبير، قال البخاري: فيه نظر، وقال أحمد: ضعيف الحديث منكر الحديث، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب، كان يتفرد بالموضوعات عن الأثبات، "تهذيب التهذيب"، وقال ابن أبي حاتم في "العلل": 2/ 367 و 368 بعد أن أخرجه: قال أبي: هذا حديث منكر، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 4/ 73 من طريق حماد بن واقد الصفار، عن محمد بن ذكوان عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمر، وحماد بن واقد، قال عمرو بن علي: كثير الخطأ، كثير الوهم، ليس ممن يروى عنه، قال ابن معين: ضعيف، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الترمذي: ليس بالحافظ عندهم.
(2) رقم (3923) في المناقب: باب في فضل العرب، وفي سنده ضعف وانقطاع.
(3) رقم (3924) في المناقب: باب في فضل العرب، وفي سنده حصين بن عمر الأحمسي وهو متروك كما قال الحافظ في "التقريب".

الجزء: 1 - الصفحة: 29

وقالت عائشة في قوله تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [آل عمران: 164] هذه للعرب خاصة (1).
عن مجاهد في قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: 44] (قال): يُقَالُ مِمَّنِ الرَّجُلُ؟ فَيُقَال: مِنَ العَرَبِ، فَيُقَال: من أيِّ العَرَبِ؟ فَيُقَالُ: مِنْ قرَيْش (2).
8 - عن أبي هريرة أن سُبيعة بنت أبي لهب جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسولَ الله إنَّ النَّاس يَصِيْحُونَ بِي يقُولُونَ: إنِّي ابْنَةُ حَطَبِ النَّار، فقامَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مُغْضَبٌ شَدِيْدُ الغضَبِ، فقالَ: "ما بال أقْوامٍ يُؤْذُونَنِي في قَرَابتي، مَن آذَى قَرَابَتِي فَقَد آذانِي، ومَن آذانِي فقد آذى الله عزَّ وَجَلَّ" أخرجه البيهقي في "المناقب" (3).

ذكر تزوج عبد الله بن عبد المطلب والد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آمنة بنت وهب والدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
9 - عن محمَّد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم قال: كانت آمنة بنت وهب بن عبد مناف [بن زهرة بن كلاب] في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة، (1) أخرجه البيهقي في "المناقب" 1/ 32 من حديث جعفر بن محمد بن الأزهر عن الغلابي، عن يحيى بن معين، عن هشام بن يوسف، عن عبد الله بن سليمان النوفلي، عن الزهري عن عروة، عن عائشة، وذكره السيوطي في "الدُّر المنثور" 2/ 93 ونسبه إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الشعب".
(2) ذكره السيوطي في الدر المنثور 6/ 18 ونسبه للشافعي وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.
(3) وذكره الحافظ في "الإِصابة في ترجمة درة عن ابن مندة"، وفي سنده يزيد بن عبد الملك النوفلي، وهو ضعيف وعده الذهبي في "الميزان" في ترجمته من منكراته.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطَّلِب أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخطب عليه آمنة بنت وهب، فزوَّجها عبد الله بن عبد المطلب، وخطب إليه عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب على نفسه، فزوجه إياها، فكان تزوجُ عبد المطلب بن هاشم وتزويج (1) عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد، فولَدَت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب، فأرضعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحمزة ثويبَةُ جارية أبي لهب، فكان حمزة عمَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخاه من الرضاعة. أخرجه محمّد بن سعد (2).

ذكر حمل آمنة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومولده
10 - عن يزيد بن عبد الله بن زمعة عن عمته قالت: كنَّا نسمع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حملت به آمنة بنت وهب كانت تقول: إنّي ما شَعرْتُ أني حملتُ به، ولا وجَدتُ له ثِقلًا [كما تجد النساء] إلا أني أنكرت رفع حيضتي، وربما كانت ترفعني وتعود، وأتاني آت وأنا بين النّائم واليقظان، فقال: هل شعرتِ أنكِ حَمَلْتِ، فكأنِّي أقول: ما أدري، فقال: إنّكِ قد حمِلتِ بسَيِّد هَذِهِ الأمة ونبيّها، وذلك يوم الاثنين. أخرجه ابن سعد (3).
وقال: والمعروف عند أهل العلم أنه لم تلد آمنة بنت وهب، ولا عبد الله بن عبد المطّلب غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
11 - قال ابن عبد البر: قال الزبير: حملت به أمُّه - صلى الله عليه وسلم - أيام التشريق في شِعبِ أبي طالب عند الجمرة الوسطى، وولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة في الدار (1) في "الطبقات": تزوج.
(2) هو في "الطبقات" 1/ 94 و 95 من طريق الواقدي.
(3) هو في "الطبقات" 1/ 98 من طريق الواقدي.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

التي تدعى لمحمد بن يوسف أخي الحجاج، وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان. قال وقيل: بل يوم الاثنين في شهر ربيع الأول لليلتين خلتا منه، وقيل: لثمان خلت منه. وقيل: إنه أول اثنين من ربيع الأول، وقيل: لاثنتي عشرة ليلة خلت منه عام الفيل، قال: ولا خلاف أنه ولد عام الفيل. قال: "وعن ابن عباس أنه قال: ولد رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفيل، وهذا يُحتمل أن يكون أراد اليوم الذي حَبَس الله فيه الفيل عن وطء الحرم. قال: وقيل بعد قدوم الفيل بشهر، وقيل: بأربعين يومًا، قال: وكان مقدم الفيل لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرم. قال: وقيل: إنه كان يوم الأحد وولد بعد ذلك بخمسين يومًا، يوم الاثنين لثمان خلت من شهر ربيع الأول، وذلك يوم عشرين من نيسان.
12 - عن ابن عباس أن آمنة بنت وهب قالت: لقد علقتُ به، تعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فما وجدتُ له مشقّةً حتى وضعتُه، فلما فصل مني، خَرَجَ معهُ نورٌ أضاء له ما بين المشرقِ والمغربِ، ثم وقع [على] الأرض معتمدًا على يديه، ثم أخذ قبضةً من تراب فقبضها ورفع رأسه إلى السماء. أخرجه ابن سعد (1).
13 - عن ابن عباس عن أبيه العباس بن عبد المطلب قال: وُلد النبي - صلى الله عليه وسلم - مختونًا مسرورًا، قال: وأعجَبَ ذلكَ عبد المطَّلب، وحَظِي عنده، وقال: ليكونَنَّ لابني هذا شأنٌ، فكان له شأنٌ. أخرجه ابن سعد (2).
14 - قال الشيخ النواوي: وولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفيل، وقيل: بعده بثلاثين سنة. قال الحاكم أبو أحمد (3): وقيل: بعده بأربعين سنة، وقيل: (1) هو في "الطبقات" 1/ 102.
(2) هو في "الطبقات" 1/ 103.
(3) هو محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري الكرابيسي المعروف بالحاكم، محدث =

الجزء: 1 - الصفحة: 32

بعده بعشر سنين، رواه الحافظ أبو قاسم ابن عساكر (1) "في تاريخ دمشق" والصحيح المشهور أنه عام الفيل (2).
ونقل إبراهيم بن المنذر الحزامي شيخ البخاري (3) وخليفة بن خياط (4) وآخرون الإِجماع عليه.
وأرضعته - صلى الله عليه وسلم - ثُوَيبة - بضم المثلثة - مولاة أبي لهب أيامًا ثم أرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث السعدية، وروي عنها أنها قالت: كان يَشِبُّ في اليوم شبابَ الصَّبيِّ في شهر.
ونشأ - صلى الله عليه وسلم - يتيمًا يكفُلُهُ جَدُّهُ عبد المُطَّلِب ثمَّ عَمُّهُ أبو طالب = خراسان وإمام عصره، سمع بنيسابور وبغداد والكوفة وطبرية ودمشق ومكة والبصرة وحلب والثغور، وقلد قضاء الشاش وغيره من البلدان، توفي بنيسابور سنة 378/ هـ له مؤلفات عديدة منها "الأسماء والكنى" و"شرح الجامع الصغير للبخاري" وهو شيخ الحاكم أبي عبد الله صاحب "المستدرك".
(1) هو علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين الدمشقي الشافعي المعروف بابن عساكر أبو القاسم ثقة الدين المؤرخ الحافظ الرحالة محدث الديار الشامية، ورفيق السمعاني في رحلاته ولد في المحرم سنة 499/ هـ ورحل إلى بلاد عديدة وسمع فيها عدة من الشيوخ وحدث ببغداد ومكة ونيسابور وأصبهان وتوفي بدمشق في 11 رجب سنة 571/ هـ ودفن بمقبرة باب الصغير، من مؤلفاته "تاريخ دمشق" يقع في أكثر من خمسة وعشرين مجلدًا ضخمًا، وقد باشر المجمع العلمي العربي بدمشق بنشره فطبع منه المجلَّد الأوَّل ونصف الثاني، هيَّأ الله له من يقوم بإتمام نشره، فإن فيه من الأخبار والفوائد ما لا يوجد في غيره.
(2) "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 22.
(3) هو إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى الخزامي المدني أبو إسحاق محدث، روى عن مالك وابن عيينة، وهو صدوق وثقه ابن معين وتكلم فيه أحمد لكونه خلط في القرآن. توفي سنة 236 وقيل: 235/ هـ.
(4) هو خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط العصفري التميمي أبو عمرو البصري الملقب بـ "شباب" محدث، روى عن بشر بن المفضل وأبي داود الطيالسي وعبد الرحمن بن مهدي =

الجزء: 1 - الصفحة: 33

ذكر وفاة عبد الله وآمنة وضم عبد المطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه ووصيته به إلى أبي طالب
15 - قال ابن عبد البر: ومات أبوه عبد الله بن عبد المطلب وأمه حامل به، قال وقيل: توفي أبوه بالمدينة والنبي - صلى الله عليه وسلم - ابن ثمانية وعشرين شهرًا، وقبره بالمدينة في دار من دور بني النجار، وكان خرج إلى المدينة يمتار تمرًا، وقيل: بل خرج به إلى أخواله زائرًا وهو ابن سبعة أشهر، وقيل: بل توفي أبوه وهو ابن شهرين، وكَفَلَهُ جَدُّهُ عبد المطَّلب، قال: وفي رواية: مات أبوه وأمُّهُ وكَفَلَهُ جَدُّهُ عبد المطَّلب، قال وتوفِّيت أمه بالإِبواء بين مكة والمدينة وهو ابن ست سنين، وقيل: سبع سنين، وقيل ثمان سنين.
وتوفي جده عبد المطلب بعد ذلك بسنة وأحد عشر شهرًا سنة تسع من أول عام الفيل، وقيل: بل توفي جده وهو ابن ثلاث سنين، وأوصى به إلى أبى طالب فصار في حجر عمه أبي طالب حتى بلغ خمس عشرة سنة، وكان أبو طالب شقيق أبيه (1).
16 - عن عبد الله بن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أمه آمنة بنت وهب، فلما بلغ ستَّ سنين خرجت به إلى أخواله بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهُم [به] ومعه أم أيمن تحضنه، وهم على بعيرين، فنزلت به في دار النابغة، فأقامت [به] عندهم شهرًا، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر أمورًا كانت في مُقامه ذلك، لما نظر إلى أطُم بني عدي بن النجار عرفه، وقال: كنت ألاعب أنيسة جارية من الأنصار على هذا الأُطم [وكنت] مع غلمان من أخوالي نطيِّر = وابن عيينة، وعنه البخاري وأبو يعلى وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وهو صدوق مات سنة 240/ هـ.
(1) في "الاستيعاب" وكان أبو طالب يحبه. والخبر ذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" 1/ 34.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

طائرًا كان يقَعُ عليه، ونظر إلى الدار، فقال: ها هنا نزلت بي أمي، وفي هذه الدار قبر أبي عبد الله بن المطلب، قال: وأحسنت العوم في بئر بني عدي بن النجار، قال: وكان قوم من اليهود يختلفون ينظرون إليه، فقالت أم أيمن: فسمعت أحدهم يقولُ: هو نبيُّ هذه الأمة، وهذه دارُ هجرته، فوعَيْتُ ذلك كلَّه من كلامه، ثم رَجَعَتْ به أمه إلى مكة، فلما كانوا بالأبواء توفيت أمُّه آمنة بنت وهب، فقبرها هنالك، فرجعت به أمُّ أيمن على البعيرين اللَّذينِ قدموا عليهما إلى مكة، وكانت تحضنه مع أمه، ثم بعد أن ماتت. أخرجه ابن سعد (1).
17 - عن نافع بن جبير وغيره قالوا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكون مع أمه آمنة بنت وهب، فلما توفيت قبضَهُ إليهِ جدُّه عبد المطلب، وضمَّه ورقَّ عليه رقَّة لم يَرِقَّها على ولد [5] وكان يُقرِّبه منه ويُدنيه، ويدخل عليه إذا خلا، وإذا نام، وكان يجلس على فراشه، فيقول عبد المطلب إذا رأى ذلك: دعوا ابني إنه لَيُؤْنِسُ مُلكًا. وقال قوم من بني مُدلِج لعبد المطلب: احتفظ به فإنَّا لم نر قَدَمًا أشْبه بالقَدَمِ التي في المقام منه، فقال عبد المطلب لأبي طالب: اسمع ما يقول هؤلاء، فكان أبو طالب يحتفظ به، فلما حضرت عبد المطلب الوفاةُ أوصى أبا طالب بحفظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحِياطته، ومات عبد المطلب فدفن بالحجُون (2) وهو يومئذٍ ابن اثنتين وثمانين سنة، ويقال: ابن مئة وعشرين سنة، أخرجه ابن سعد (3). (1) 1/ 116 في "الطبقات" باب ذكر وفاة آمنة أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(2) هو بفتح الحاء جبل بمكة وهي مقبرة، وقال عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو يتأسَّف على البيت، وقيل: للحارثة الجرهمي:
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العوائر
(3) 1/ 117 و 118 في "الطبقات" باب ذكر ضم عبد المطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه بعد وفاة أمه.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

18 - عن ابن عباس أنه لما توفي عبدُ المطلب قَبَضَ أبو طالب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[إليه] فكان يكون معه، وكان أبو طالب لا مالَ له، وكان يُحِبُّه حبًّا شديدًا لا يحبُّه ولده، وكان لا ينام إلا إلى جنبه، ويخرج فيخرج معه، وكان يخصُّه بالطعام، وكان إذا أكل عِيال أبي طالب جميعًا أو فرادى لم يشبعوا، فإذا أكل معهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شبعوا. وكان الصبيانُ يُصبحُونَ رُمْصًا (1) شُعثًا، ويصبح رسول الله دَهيْنًا كحيلًا، أخرجه ابن سعد (2).

حفظ الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - من نقائص الجاهلية في نشوئه
19 - قال الشيخ النواوي: عن علي رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما عَبَدْتُ صَنَمًا، ولا شَرِبْتُ خَمْرًا، وما زِلْتُ أَعْرِفُ أنَّ الَّذي هُمْ عَلَيْهِ كُفْر (3).
وكان يُعرَف في قومه بالأمين لما شاهدوه من أمانته وصدقه وطهارته، فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج مع عمِّه أبي طالب إلى الشام حتى بلغ بصرى، فرآه بَحِيْرى الراهب، فعرفه بصفته، وجاء فأخذ بيده، وقال: هذا سَيِّدُ العالمين، هذا رسول ربِّ العالمين، هذا يبعَثُه الله حجَّةً للعالمين. قالوا: فَمِن أين عَرَفْتَ هَذا؟ قال إنَّكم حين أقبلتُم من العقبة لم تبق صخرة ولا حجر إلا (1) الرمص: وسخ أبيض يجتمع في الموق، ورمصت عينه: من باب فرح، والنعت أرمص.
(2) 1/ 119 في "الطبقات" باب ذكر أبي طالب وضمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه وخروجه معه إلى الشام في المرة الأولى.
(3) ذكره النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 24 بدون سند.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

خرَّ ساجدًا، ولا يسجد إلا لنبيّ، وإنا نجده في كُتبنا، وسأل أبا طالب أن يردَّهُ خوفًا من اليهود (1).
ثم خرج - صلى الله عليه وسلم - ثانيًا إلى الشام مع ميْسَرَة غلام خديجة في تجارة لها قبل أن يتزوجها حتى بلغ سوق بصرى، فلما بلغ خمسًا وعشرين سنة تزوج خديجة.
20 - عن ابن عباس رضي الله عنهما عن أبيه أنه كان ينقل الحجارة إلى البيت حين بنت قريش البيت، قال: وأفردت قريشُ رجلين رجلين: الرجال ينقلون الحجارة، والنساء تنقل الشِّيْد قال: وكنت أنا وابن أخي، وكنا نحمل على رِقابِنا وأزُرُنا تحت الحجارة، فإذا غَشِينا النّاسُ، اتَّزرْنا، فبينا أنا أمشي ومحمد - صلى الله عليه وسلم - أمامي، قال: فخرَّ وانبطح على وجهه، قال فجئتُ أسعى، وأَلْقَيتُ حجرى وهو ينظر إلى السماء، فقلت: ما شأنُك؟ فقام فأخذ إزاره، وقال: "نُهِيتُ أن أمْشِي عُرْيانًا" فكنت أكتمها الناس مخافة أن يقولوا: مجنون. أخرجه البيهقي (2). (1) أخرجه الترمذى في "سننه" (3624) في المناقب: باب ما جاء في بدء نبوة النَّبي - صلى الله عليه وسلم -؛ والحاكم 2/ 615، 616، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" 129، 131، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 370، 372، وذكره الحافظ في "الإصابة" 1/ 183، وقال: وقد وردت هذه القصة بإسناد رجاله ثقات من حديث أبي موسى الأشعري أخرجه الترمذي وغيره، ولم يسم فيها الراهب، وزاد فيها لفظة منكرة وهي قوله: "وأتبعه أبو بكر بلالًا" وسبب نكارتها أن أبا بكر لم يكن حينئذٍ متأهِّلًا، ولا اشترى يومئذٍ بلالًا فهي وهم من أحد رواته.
(2) رواه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 315 من حديث عمرو بن أبي قيس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس، قال الحافظ في "الفتح": ومن طريقه رواه أيضًا الطبَراني، ورواه الطَّبَري في "التهذيب" من طريق هارون بن المغيرة، وأبو نعيم في "المعرفة" من طريق قيس بن الربيع، وفي "الدلائل" من طريق شعيب بن خالد، كلهم عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس، وقد رواه البخارى في كتاب "الصلاة" باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها، ومسلم في كتاب الحيض: باب الاعتناء بحفظ العورة من حديث جابر بن عبد الله رضي =

الجزء: 1 - الصفحة: 37

21 - عن زيد بن حارثة قال: كان صنمٌ من نحاس يقال له: إساف أو نائلة يتمسَّح به المشركون إذا طافوا، فطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وطفت معه، فلما مررت مسحتُ به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تَمُسَّهُ، قال زيد فطفنا، فقلت في نفسي: لأمسنَّه حتى أنظر ما يقولُ، فمسحتُه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألم تُنْهَ؟ ! قال زيد: فوالَّذي هو أكرمه وأنزل عليه الكتاب، ما استلم صنمًا حتى أكرمه الله بالذي أكرمه وأنزل عليه. أخرجه البيهقي (1).
22 - عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يَشْهَدُ مع المشركين مشَاهِدَهُم، قال فسمع ملكين خلفه وأحدهما يقول لصاحبه: اذهب بنا حتى نقومَ خَلْفَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: كيف نقومُ خلْفَه وإنما عهدُه باستلام الأصنام قريب (2) قال: فلم يعد بعد ذلك أن يشهد مع المشركين مشاهدهم. أخرجه البيهقي (3)، وقال: قال أبو القاسم الطبراني: تفسير قول جابر: "وإنما = الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينقل الحجارة معهم للكعبة وعليه إزار، فقال العباس عمه: يا ابن أخى لو حللت إزارك فجعَلتهُ على منكبيك دون الحجارة؟ قال: فحلَّه فجعله على منكبه، فسقط مغشيًا عليه فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانًا.
(1) 1/ 316 من حديث الحسن بن علي بن عفان العامري عن أبي أسامة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أسامة بن زيد عن زيد بن حارثة.
(2) في دلائل النبوة "قبيلُ".
(3) 1/ 317 من حديث عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر، وعبد الله بن محمد بن عقيل قال الحافظ في "التقريب": صدوق في حديثه لين، وروى العقيلي في "الضعفاء" 293 - 294 عن عبد الله بن أحمد أنه حدث أباه بهذا الحديث وبأحاديث أُخَر نقل نصوصها، فأنكرها جدًا، وقال: هذه أحاديث موضوعة، أو كأنها موضوعة، نسأل الله السَّلامة فِي الدِّين والدُّنيا، اللهم سلِّم سلِّم، وقد نقل الحديث ابن كثير في "البداية والنهاية" 2/ 288، وقال: أنكره غير واحد من الأئمة على عثمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 38

عهدُه باستلام الأصنام قريب" يعني أنه شهد من استلم الأصنام، وذلك قبل أن يُوحى إليه.
23 - عن جبير بن مطعم قال: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على دين قومه وهو يقف على بعير له بعرفات من بين قومه حتى يدفع معهم توقيفًا من الله عز وجل. أخرجه البيهقي (1).
وقال: "على دين قومه" معناه: على ما كان قد بقي فيهم من إرث إبراهيم وإسماعيل في حجهم ومناكحتهم وبيوعهم دون الشرك، فإنه لم يشرك بالله عزَّ وجلَّ قطُّ.

مقدمات النبوة ومبدأ البعث وتصديق ورقة وإسلام خديجة رضي الله عنها
24 - عن عائشة قالت: تُوفي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث وستين. وفي رواية: أنه أقام بمكة ثلاث عشرة سنة يُوحى إليه، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. وفي رواية: أنه أقام بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الضوء، ولا يرى شيئًا سبع سنين، وثماني سنين يُوحى إليه، وأقام بالمدينة عشرًا، وتوفي وهو ابن خمس وستين سنة، وفي أخرى: أنزل الله عليه وهو ابن أربعين، فمكث ثلاث عشرة سنة، ثم أُمِرَ بالهجرة، فهاجر إلى المدينة فمكث بها عشر سنين، ثم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم (2). (1) 1/ 318.
(2) الرواية الأولى أخرجها البخاري 8/ 123 في المغازي: باب وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم (2349) في الفضائل: باب قدر سنه - صلى الله عليه وسلم - من حديث عائشة، والثانية أخرجها مسلم (2351) (118) من حديث ابن عباس، والرواية الثالثة أخرجها أيضًا مسلم (2353) (123) من حديث ابن عباس، والرواية الرابعة أخرجها البخاري 7/ 183 في المناقب: =

الجزء: 1 - الصفحة: 39

25 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: أوّلُ ما بُدِئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحى الرُّؤيا الصَّالحةُ في النَّومِ، فَكَانَ لا يَرَى رؤيا إلا جاءت مثل فَلَقِ الصُّبح، وحُبِّبَ إليه الخَلاءُ، وكان يَخْلُو بغارِ حِراء فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ (وهو التعبُّد اللَّيالي ذَوات العَدَد) (1) قَبْلَ أن يَنْزِعَ إلى أهْلِه، ويتَزوَّد لِذلكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إلى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِها حتَّى جاءه الحقُّ (وفي رواية: حتَّى فَجِئَهُ الحقُّ) (2) وهو في غار حِراء فجَاءهُ المَلَك فَقَالَ: "إِقْرأ" قال: ما أنا بِقارئٍ، قالَ: فأخَذَنِي = باب هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وأخرج البخاري في "صحيحه" 6/ 444 في المناقب باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أنس "بعثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين" وزاد مسلم (2347): وتوفَّاه الله على رأس ستين سنة، وأخرج البخاري 8/ 128 من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبث بمكَّة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرًا قال الحافظ في "الفتح" 8/ 123: هذا يخالف المروي عن عائشة عقبه أنه عاش ثلاثًا وستين، إلا أن يحمل على إلغاء الكسر، كما قيل مثله في حديث أنس المتقدِّم في باب صفة النَّبي - صلى الله عليه وسلم - من كتاب المناقب، وأكثر ما قيل في عمره: خمس وستون سنة، أخرجه مسلم من طريق عمار بن أبي عمار عن ابن عباس، ومثله لأحمد عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، وهو مغاير لحديث الباب لأنَّ مقتضاه أن يكون عاش ستين، إلا أن يحمل على إلغاء الكسر، أو على من قال: إنه بعث ابن ثلاث وأربعين، وهو مقتضى رواية عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه مكث بمكة ثلاث عشرة ومات ابن ثلاث وستين، وفي رواية هشام بن حسان عن عكرمة، عن ابن عباس: لبث بمكة ثلاث عشرة، وبعث لأربعين، ومات وهو ابن ثلاث وستين، وهذا موافق لقول الجمهور. . . والحاصل أن كل من روي عنه من الصحابة ما يخالف المشهور وهو ثلاث وستون جاء عنه المشهور، وهم: ابن عباس وعائشة وأنس، ولم يختلف على معاوية أنه عاش ثلاثًا وستين، وبه جزم سعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد، وقال أحمد: هو الثبت عندنا.
(1) هذا مدرج في الخبر، وهو من تفسير الزهري كما جزم به الطيبي، وفي رواية البخاري من طريق يونس عنه في التفسير ما يدل على الإدراج.
(2) هي رواية للبخاري في التفسير.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

فغَطَّنِي حتَى بَلَغَ منِّي الجهْدُ (1) ثم أرسَلَنِي فقالَ: "إِقْرأ" فَقُلْتُ: ما أنا بقارئٍ، فأخَذَني فَغَطَّني الثَّالِثَة حتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ، ثمَّ أرسَلَني فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} فرجَعَ بِهَا رسُول الله - صلى الله عليه وسلم - يَرجفُ فُؤادُهُ، فَدَخَلَ عَلى خَدِيْجَة بِنْتِ خُوَيْلِد، فَقَال: "زَمِّلونِي زَمِّلونِي" فزَمّلوهُ حَتَّى ذهَبَ عَنهُ الرَّوعُ، فَقال لِخَدِيجَة وأَخْبَرَها الخَبَرَ: لَقَد خَشِيْتُ على نفْسي، فقالَت لهُ خَدِيجَةُ: كَلَّا أَبْشِر، فوَالله ما يُخْزيكَ الله أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِم، وتَصْدُقُ الحَدِيْث، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتَكْسِبُ المَعْدُومَ، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ على نَوائبِ الحَقِّ.
فانطَلَقَت بِه خَدَيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بهِ عَلَى وَرَقةَ بنِ نَوفَلَ بنِ أَسَدِ بنِ عَبْدِ العُزَّى بنِ قُصَيِّ وهو ابن عمِّ خَدِيجَة أَخِي أبِيها وكَان امْرأَ تنَصَّرَ في الجاهِلِيَّة وكانَ يَكْتُبُ الكِتابَ العِبْرانيَّ، فَيَكْتُبُ منَ الإِنجيْلِ بالعِبْرانيَّة ما شاءَ الله أن يَكْتُبَ، وكانَ شَيخًا كَبيْرًا قَدْ عَمِيَ، فَقالتْ لهُ خَدِيجةُ: يا ابنَ عمِّ (2) اسْمَعْ مِن ابْنِ أَخِيكَ، فقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يا ابنَ أخِي مَاذا تَرى؟ فأخْبَرَهُ رسُول الله - صلى الله عليه وسلم - خَبَرَ ما رأى، فَقَالَ له وَرَقةُ: هذا النَّاموسُ الَّذي نُزِّلَ على مُوسى، يا ليتني فيها جَذعًا (3)، ليتني أكونُ فِيها حيًّا إِذْ يِخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: أوَ مُخْرِجِيَّ هُم؟ قال: نعَمْ لَم يَأتِ رَجُلٌ قَطُّ بمثلِ ما جِئتَ به إلا عودِيَ، (1) رُوي بفتح الجيم ونصب الدال، أي: بلغ الغط مني غاية وسعي، وروي بالضم والرفع، أي: بلغ مني الجهد مبلغه.
(2) ووقع في "صحيح مسلم": يا عم، قال الحافظ ابن حجر: وهو وهم, لأنه وإن كان صحيحًا لجواز إرادة التوقير، ولكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد، ولا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين، فتعين الحمل على الحقيقة.
(3) هو بالنصب على أنه خبر "كان" المقدرة، قاله الخطَّابي، هو مذهب الكوفيين في قوله تعالى: {انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ}. وفي رواية الأصيلي: جذع بالرفع، وهو الجادة.

الجزء: 1 - الصفحة: 41

وإن يُدْرِكْني يَوْمُكَ حيًّا أنصُرُكَ نصْرًا مؤزَّرًا، ثُمَّ لَم يَنْشَب وَرَقَةُ أن تُوُفِّيَ وفَتَرَ الوَحيُ فَتْرَةً حَتّى حَزِن رسُول الله - صلى الله عليه وسلم - فِيمْا بَلَغَنا (1) حُزْنًا غَدا منهُ مِرارًا حَتَّى (2) يتَرَدَّى من رؤوس شواهِقِ الجِبَالِ، فَكُلَّما أوفَى بِذَروَةِ جَبَلٍ لكي يُلقِي نَفسَهُ تَبَدَّى لَهُ جبريلُ عليه السَّلام فقال: يا محَمَّد إنَّك رسولُ الله حقًّا فيسكُنُ لِذلك جأشُهُ، وَتَقِرُّ نفْسُهُ، فَيَرْجِعُ، فَإذَا طَالَت عَلَيْهِ فَتْرَةُ الوَحْيِ غَدا لِمِثْل ذَلِك فَإذا أوفى بذروة جبلٍ (3) تبدَّى له جبريل فقال له مثل ذلك. أخرجه البخاري ومسلم (4).
26 - وأخرجه البيهقي، وقال: عن ابن شهاب وهو الزهري قال: حَدَّثني عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث وستين.
27 - قال ابن شهاب وحدَّثَني مِثْلَ ذَلِك سَعِيد بن المسيب. وكان فيما بلغنا: أول ما رأى أنَّ الله عزَّ وجل أراه رؤيا في المنام، فشق ذلك عليه، فذكرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لامرأته خديجة بنت خويلد بن أسد، فعصمها الله عز وجل من التكذيب، وشرح صدرها بالتصديق، فقالت: أبشر فإن الله عز وجل لن يصنع بك إلا خيرًا، ثمَّ إنه خَرَجَ مِن عِندِها، ثم رجَعَ إِلَيْها، فأخْبَرَها أنّه رأى (1) قوله: "فترة حتى حزن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا. . ." هذا وما بعده من زيادات معمر على رواية عقيل ويونس، وقال الحافظ في "الفتح": ثم إن القائل فيما بلغنا هو الزهري، ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه القصة، وهو من بلاغات الزهري وليس موصولًا.
(2) في البخاري: "كي".
(3) في الأصل: فإذا وافى ذروة جبل، والتصحيح من البخاري.
(4) رواه البخاري 1/ 21 - 26 في بدء الوحي، وفي الأنبياء باب: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا} وفي تفسير سورة {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}، وفي التعبير: باب أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصالحة، ومسلم رقم (160) و (254) في الإِيمان باب بدء الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

بطنه شُقَّ ثمَّ طُهِّرَ وغُسِّل، ثمَّ أُعيد كما كان، قالت: هذا والله خير فأبشر، ثم اسْتَعْلَنَ له جِبْريلُ عليه السلام وهو بأعلى مكة، فأجْلَسَهُ على مَجْلِسٍ كَرِيمٍ مُعْجِبٍ كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقولُ أجْلَسَني على بِساطٍ كهيئة الدُّرْنوك (1)، فيه الياقوت واللؤلؤ، فبشره برسالة الله عز وجل حتى اطمأن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال له جبريل عليه السلام: "اقرأ" فقال كيف أقرأ؟ قال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} فَفتَحَ جِبرِيلُ عَينًا من ماء فتوضأ ومحمد - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليه، فوضأ وجهه ويديه إلى المرفقين، ومسح برأسه ورجليه إلى الكعبين, ثم نضح فرجه، وسجد سجدتين مواجهةَ البيت، ففعل محمَّد - صلى الله عليه وسلم - كما رأى جبريل يفعل (2).
28 - قال ابن شهاب: وكانت خديجة أوَّل مَن آمن بالله وصَدَّق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن تُفرَض الصلاة، قال: فقبِل الرسول - صلى الله عليه وسلم - رِسالَة ربه عز وجل، واتَّبع الَّذي جاءه به جبريل عليه السلام مِن عند الله، فلمّا قَبِلَ الَّذي جاءه من عِند الله، وانصرف مُنْقَلِبًا إلى بيته جعل لا يمرُّ على شجر ولا على حجر إلا وسلم عليه، فرجع مسرورًا إلى أهله موقنًا، قد رأى أمرًا عظيمًا، فلما دخل على خديجة قال: أرأيتكِ (3) الَّذي كنتُ أحَدِّثكِ أنِّي رأيته في المنام، فإنَّه جبريل عليه (1) قال الجواليقي في "المعرب" الدرنوك: جمعه درانك، يقال: إن أصله غير عربي، وقد استعملوه قديمًا، وهو نحو من الطنفسة والبساط.
قال الراجز:
أرسلت فيها قطِمًا لكالكا ... من الذريحِيَّات جعدًا آركا
يقصر يمشي ويطول باركا ... كأنَّ فوق ظهره درانكا
(2) الجملة الأخيرة التي بعد الآية لم ترد في "دلائل النبوة" المطبوع.
(3) في الأصل: أيأتيك وهو تحريف.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

السَّلام استَعلَن لِي، أرسلَه إلَّي رَبِّي، فَأخبرها بالَّذي جاءهُ من الله عزَّ وجَلَّ وما سمع منه، فقالت: أبشر فوالله لا يفعل الله بك إلا خيرًا، فاقْبَلِ الذي جاءك من الله، فإنه حق وأبشر، فإنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).
29 - قال البيهقي: والذي ذكر فيه من شق بطنه يحتمل أن يكون حكاية منه لما صنع به في صباه، ويحتمل أن يكون شق مرة أخرى، ثم مرة أخرى، ثم مرة ثالثة حين عُرِجَ به إلى السماء.

أول ما نزل من القرآن المجيد وآخر ما نزل منه
30 - عن يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤمنين إذ جاءها أعرابي فقال: أيُّ الكفن خيرٌ؟ قالت: ويحك وما يضرُّك؟ قال: يا أم المؤمنين أرينى مصحَفَك، قالت: لِمَ؟ قال: لعلِّي أؤلِّف القرآن عليه، فإنَّه يُقرأ غَيرَ مؤلَّف، قالت: وما يضُّركَ أيَّهُ قرأت قبْلُ، إنما أنزلت أوَّلَ ما نزلت سورةٌ من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثابَ النَّاس إلى الإِسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزلَت أوَّل شيء: لا تشرَبُوا الخمرَ، لقالوا: لا ندع الخمر أبدًا، ولو نزل: لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبدًا، لقد نزل بمكة على محمد - صلى الله عليه وسلم - وإني لجاريةٌ ألعبُ {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده، قال: فأخرجت له المصحف فأمْلَت عليه آي السُّور. أخرجه البخاري (2). (1) هو في "دلائل النبوة" 1/ 398، 399.
(2) رواه البخاري 9/ 31 - 33 في فضائل القرآن: باب تأليف القرآن، وقولها: "إنما نزل أول ما نزل. . ." ظاهره مغاير لما ثبت أن أول شيء نزل {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} وليس فيها ذكر الجنة والنار. قال الحافظ: ولعل "من" مقدرة، أي: من أول ما نزل، والمراد سورة =

الجزء: 1 - الصفحة: 44

31 - عن ابن شهاب قال: أخبرني محمد بن عباد بن جعفر المخزومي أنه سمع بعض علمائهم يقول: كان أول ما أنزل الله عز وجل على نبيه - صلى الله عليه وسلم - {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} إلى {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} فقالوا: هذا صدرها الذي أنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حراء، ثم أنزل آخرها بعد ذلك بما شاء الله. أخرجه البيهقي (1).
32 - عن يحيى بن أبي كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن، قال: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} قلت: يقولون: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} قال أبو سلمة سألت جابرًا عن ذلك، وقلت له مثل الذي قلت، فقال لي جابر لا أحدِّثك إلا ما حدَّثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: جاورت بحراء شهرًا، فلما قضيتُ جوارى هبطتُ فنوديت، فنظرتُ عن يميني، فلم أر شيئًا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئًا، ونظرت أمامي فلم أر شيئًا، ونظرت خلفي فلم أر شيئًا، فرفعت رأسي، فرأيت شيئًا، فأتيت خديجة، فقلت: دثِّروني، وصبوا عليَّ ماءً باردًا، فنزلت {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} وذلك قبل أن تفرض الصلاة، ثم حَمِي الوحيُ وتتابعَ. أخرجه البخاري ومسلم (2).
وهذا يشبه أنَّ {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} أول ما نزل بعد فترة الوحي، بدليل قوله: ثم حمي الوحي وتتابع. = المدثر، فإنها أول ما نزل بعد فترة الوحي، وفي آخرها ذكر الجنة والنار، فلعل آخرها نزل قبل نزول بقية سورة [إقرأ]، فإن الذي نزل أولًا من [اقرأ] خمس آيات فقط.
(1) في "دلائل النبوة" 1/ 412.
(2) رواه البخاري 8/ 478 في تفسير سورة المدثر، ومسلم رقم (161) في الإِيمان: باب بدء الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رواه البيهقي 1/ 410 في "دلائل النبوة".

الجزء: 1 - الصفحة: 45

33 - عن البراء قال: إن آخر سورة نزلت تامةً سورة التوبة، وإن آخر آية نزلت آية الكلالة. أخرجه البخاري ومسلم (1).
34 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: قال ابن عباس: تدري آخر سورة من القرآن نزلت جميعًا؟ قلت: نعم {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} قال: صدقت. أخرجه البخاري ومسلم (2).
35 - وعن ابن عباس قال: آخر آية نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - آية الربا. أخرجه البخاري (3).

ذكر أول من اتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآمن به
36 - عن ابن إسحاق قال: كان أول من اتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خديجة بنت خويلد زوجته، ثم كان أول ذكرٍ آمن به علي بن أبي طالب وهو يومئذٍ ابن عشر سنين، ثم زيد بن حارثة، ثم أبو بكر الصّدِّيق، وكان أبو بكر رجلًا تاجرًا مألوفًا لقومه محبَّبًا سهلًا، وكان أنسب قريش لقريش، وأعلم قريش بما كان فيها من خيرٍ وشر، وكان رجلًا تاجرًا ذا خُلُقٍ ومعروف، وكان جُلُّ قومه يأتونه لغير واحد من الأمر: تجارتِهِ وحسنِ مجالسته، فجعل يدعو إلى الإِسلام (1) رواه البخاري 8/ 185 و 186 في تفسير سورة النساء باب {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} ومسلم رقم (1618) في الفرائض: باب آخر اية نزلت آية الكلالة.
(2) لم يخرجه البخاري، وإنما هو من أفراد مسلم رقم (3024) وقد ند عن الحافظين ابن كثير وابن حجر رحمهما الله أنه في "صحيح مسلم"، فنسبه الأول في "تفسيره" إلى الطبراني، والثاني في "الفتح" إلى النسائي.
(3) رواه البخاري 8/ 141 و 142 في تفسير سورة البقرة باب قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ}.

الجزء: 1 - الصفحة: 46

مَن وَثِقَ به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه، فأسلم على يديه: عثمان بن عفان, وطلحة بن عبيد الله، وعبد الرحمن بن عوف، فانطلقوا حتى أتَوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعهم أبو بكر، فعرض عليهم الإِسلام، وقرأ عليهم القرآن، وأنبأهم بحق الإِسلام، فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا إلى الإِسلام, فصلَّوا, وصدَّقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وآمنوا بما جاء من عند الله (1).
وهذا الذي ذكره من تأخر إسلام أبي بكر هو أحد الأقوال، وقال الشيخ النواوي وغيره: هو أول من آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في أحد الأقوال، وقال: وهو مذهب ابن عباس، وعمرو بن عَبَسَةَ وحسان بن ثابت الصحابيين، وإبراهيم االنخعي وغيرهم (2) قال: وقيل أولهم عليُّ، وقيل: خديجة، وادعى الثعلبي الإِجماع فيه، وأن الخلاف إنما هو في أولهم بعدها، قال: وأسلم على يده خلائق من الصحابة منهم خمسة من العشرة وهم: عثمان، والزبير، وطلحة، وعبد الرحمن، وسعد بن أبي وقاص، قال: وصحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حين أسلم إلى أن توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يُفارقه في حَضَرٍ ولا سَفَرٍ.

ذكر إظهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدعوة إلى الإِسلام وابتدائه بإنذار عشيرته
37 - قال ابن إسحاق: وكان ما أخفى النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره واستسرّ به إلى أن أمر بإظهاره ثلاث سنين من مبعثه. (1) انظر سيرة ابن هشام 1/ 241 و 252.
(2) روى الترمذي من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: "أول من أسلم علي" قال عمرو بن مرة: فذكرت ذلك لإِبراهيم النخعي، فأنكره وقال: "أول من أسلم أبو بكر الصدِّيق" وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 47

38 - عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عرفت أني إن بادأت بها قومي رأيت منهم ما أكره، فصمتُّ عليها، فجاءني جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد إنَّك إن لم تَفْعَل ما أَمَرَكَ به ربُّك عَذَّبَك ربُّك. قال عليٌّ فدعاني، فقال يا عليُّ إن الله قد أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، فعرفت أني إن بادأتهم بذلك رأيت منهم ما أكره، فصمتُّ عن ذلك ثم جاءني جبريل فقال: يا محمد إن لم تفعل ما أمرْتَ به عذَّبك ربُّك، فاصنع لنا يا عليُّ رِجل شاةٍ على صاع من طعام، وأعِدَّ لنا عُسَّ لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب، ففعلتُ، فاجتمعوا له وهم يومئذٍ أربعون رجلًا، يزيدون رجلًا أو ينقصونَه، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزةُ والعباس وأبو لهب الكافر الخبيثُ، فقدَّمت إليهم تلك الجفنة، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها جذبة (1) فشقّها بأسنانه، ثم رمى بها في نواحيها، وقال: كلوا باسم الله، فأكل القوم حتى نهلُوا عنه ما يرى إلا آثار أصابعهم، والله إن كان الرجل منهم يأكل مثلها، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اسقهم يا علي، فجئت بذلك القعب، فشربوا به حتى نهلوا جميعًا، وايم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكلّمهم، بَدَرُه أبو لهب إلى الكلام، فقال: لَهَدَّ ما سحَرَكُم صاحبكم، فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما كان الغد، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا عليُّ عُدْ لنا بمثل الذي كنت صنعت لنا بالأمس من الطعام والشراب، فإن هذا الرجل قد بدرني إلى ما قد سمعت قَبْلَ أن أُكلم القوم ففعلتُ، ثم جمعتهم له، فصنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما صنع بالأمس، فأكلوا حتى نهلوا عنه، ثم سقيتهم فشربوا من ذلك القُعب حَتَّى نهلوا عنه، وايمُ الله إن كان (1) في الدَّلائل: "حذية" ورواية أخرى: قطعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

الرجل ليأكل مثلها، ويشرب مثلها، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم إنسانًا من العرب جاء قومَهُ بأفضلَ مما جئتُكم به، إني قد جئتكم بأمر الدنيا والآخرة. أخرجه البيهقي (1).
39 - عن الشافعي رضي الله عنه قال: لما بعث الله عز وجل نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنزل عليه فرائضه كما شاء لا معقب لحكمه، ثم أتبع كل واحد منها فرضًا بعد فرض في حين غيرِ حينِ الفرض قبله، قال: ويقال - والله أعلم -: إن أول ما أنزل الله عز وجل من كتابه {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} ثم أنزل عليه بعد ذلك ما لم يؤمر أن يدعو إليه المشركين، فمرت لذلك مدة، ثم يقال: أتاه جبريل عن الله عز وجل بأن يعلمهم نزول الوحي عليه، ويدعوهم إلى الإِيمان به، فكَبُرَ ذلك عليه وخاف التكذيب، وأن يتناول، فنزل عليه {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} قال: فقال: يعصمك من قتلهم أن يقتلوك حتى لا تُبَلِّغَ ما أُنزِلَ إليك، فبلَّغ ما أُمِرَ به - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البيهقي (2).
40 - عن أبي الزناد، عن ربيعة بن عباد - رجل من بني الدِّيل كان جاهليًا فأسلم - أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي المجاز وهو يمشي بين ظهراني الناس يقول: "يا أيُّها النَّاسُ قولوا: لا إله إلا الله تُفْلِحوا" وإذا وراءه رجلٌ ذو غَدِيرتين يقول: إنه صابئٌ كاذبٌ، قال فسألت عن ذلك الرَّجُل الذي وراءه، فقيل لي: هذا أبُو لهَبٍ عمُّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البيهقي (3). (1) 1/ 428 و 429: باب مبتدأ الفرض على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي سنده مجهول.
(2) 1/ 433 و 434: باب قول الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}.
(3) 1/ 434 و 435.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

41 - عن الأشعث بن سليم السلمي، عن رجل من كنانة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسوق ذي المجاز وهو يقول: "يا أيُّها النَّاسُ قُولوا: لا إلَه إِلا الله تُفْلِحُوا" وإذ رجل خَلْفَه يَسْفي عليه الترابَ، فإذا هو أبو جهل، وإذا هو يقول: يا أيُّها النَّاسُ لا يَغُرَّنَّكم [هذا] عن دينكم، فإنما يريد أن تتركوا عبادة اللات والعزَّى. أخرجه البيهقي (1).

وعظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمه حمزة بن عبد المطلب وقبوله ذلك وإسلامه
42 - عن محمد بن إسحاق قال: حدثني رجل من أسلم وكان واعيةً أن أبا جهل اعترض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند الصفا، فآذاه وشتمه، ونال منه ما يكره من العيب لدينه، فذكر ذلك لحمزة بن عبد المطلب، فأقبل نحوه حتى إذا قام على رأسه، رفع القوس، فضربه بها ضربة شجه منها شجة منكرة، وقامت رجال من قريش من بني مخزوم، إلى حمزة لينصروا أبا جهل [منه] فقالوا: ما نراك يا حمزة إلا قد صبأتَ، فقال حمزة: وما يمنعني وقد استبان لي منه، أنا أشهدُ أنه رسول الله، وأن الذي يقول حق، فوالله لا أنزعُ، فامنعوني إن كنتم صادقين. فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة فإني والله لقد سببت ابن أخيه سبًا قبيحًا، فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد عز وامتنع، فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. وقال حمزة في ذلك شعرًا، ثم رجع حمزة إلى بيته فأتاه الشيطانُ، فقال. أنت سيد قريش اتَّبعتَ هذا الصابئ، وتركت دين آبائك، لَلْموت خيرٌ لك مما صنعت، فأقبل على حمزة بثُّه فقال: ما صنَعتُ؟ ! اللهم إن كان رشدًا، فاجعل تصديقَهُ في قلْبِي، وإِلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجًا، فبات بليلة لم يَبِت بِمِثْلِها مِن وسْوَسَة الشيطان حتى أصبح، (1) 1/ 435.

الجزء: 1 - الصفحة: 50

فغدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فقال: يا ابن أخي إني قد وقَعْتُ في أمرٍ لا أعرفُ المخرَج منه، وإقامة مثلي على ما لا أدري، أرشدٌ هو أم غي؟ فحدَّثني حديثًا، فقد اشتهيت يا ابن أخي أن تحدّثني، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكَّرَهُ ووعظه وخوفه وبشره، فألقى الله في نفسه الإِيمان بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أشهد إنك لصادق، فأظهِر يا ابن أخي دينك، فوالله ما أحبُّ أن لي ما أظلَّتهُ السَّماء وإني على ديني الأول، فكان حمزة رضي الله تعالى عليه ممن أعز الله به الدين، أخرجه البيهقي (1).

أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمجامع ثوب عمر بن الخطاب فأسلم
43 - عن أنس بن مالك قال: خرج عمر بن الخطاب متقلَّدَ السيف، فلقيه رجل من بني زُهرَة، فقال له: أين تَعْمدُ يا عمر؟ فقال: أريدُ أن أقْتُل محمَّدًا، فقال: وكيف تأمنُ في بني هاشم وبني زُهرة وقد قَتَلْتَ محمدًا؟ قال: فقال عمر: ما أراك إلا قد صبوتَ وتركتَ دينك الذي أنت عليه، قال: أفلا أدلُّك على العجب إن خَتَنَكَ وأُختكَ قد صَبَوا، وتركا دينك الذي أنت عليه. قال: فمشى عمر ذامِرًا حتى أتاهما، وعندهما رجل من المهاجرين يقال له: خبَّاب, قال: فلما سمع خباب بحس عمر، توارى في البيت، فدخل عليهما، فقال: ما هذه الهينمةُ التي سمعتُها عِندَكم، وكانوا يقرؤون {طه} فقالا: ما عدا حديثًا تحدّثناه بيننا، قال: فلعلكما قد صبوتُما، فقال له خَتَنَهُ: يا عمر إن كان الحقُّ في غير دينك؟ ! قال: فوثب [عمر] على خَتَنِهِ فوطئه وطءًا شديدًا، قال: فجاءت أخته لتدفعه عن زوجها، فنفحها نفحةً بيده، فدمى وجهها، فقالت (1) 1/ 459: باب ذكر إسلام حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه, وانظر سيرة ابن هشام 1/ 291 و 292.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

وهي غضبي: إن كان الحق في غير دينك؟ ! إني أشهدُ أن لا إِلَه إلا الله، وأشْهَدُ أن محمدًا رسول الله، فقال عمر: أعطوني الكتابَ الذي عندكم، فقالت: إنَّك رِجسٌ، وإنَّه لا يمسُّه إلا المطهَّرون، فقم واغتسل وتوضأ. قال: فقام عمر فتوضأ ثم أخذ الكتاب، فقرأ {طه} حتى انتهى إلى {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} قال: فقال عمر: دلُّوني على محمَّد، فلمَّا سمع خبَّاب قول عمر، خرج من البيت، فقال: أبشر يا عمر، فإني أرجو أن تكون دعوةُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - لك ليلة الخميس: "اللهم أعِزَّ الإِسلامَ بِعُمَرَ بنِ الخطَّاب أو بِعمرو بن هِشَام" وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الدار التي في أصل الصفا، قال: فانطلَق عمر حتى أتى إلى الدار حمزةُ وطلحة، وناس من أصحابِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما رأى حمزةُ وَجَلَ القَومِ مِن عُمَر، قال: هذا عمر، فإن يرد الله بعُمر خيْرًا يُسلِم، فَيَتَّبع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإن يُرِد غيرَ ذَلك يكُنْ قَتْلُه علينا هيِّنًا، قال: والنَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - داخل يوحى إليه، قال: فخَرَج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى عمر، فأخَذَ بمَجامِعِ ثوبهِ، وحمائل سيفه، فقال: "ما أنت بمُنْتَهٍ يا عُمَرُ حتى يُنزِلَ الله عَزَّ وجلَّ بك من الخِزيِ والنَّكالِ ما أنزَلَ بالولِيد بن المُغِيرَة، فهَذا عمر بن الخطَّاب، اللهمَّ أعزَّ الإِسلام أو الدِّين بِعُمَر بن الخطَّاب فقال عمر: أشهَدُ أن لا إله إلا الله، وأنَّك عبدُ الله ورسولُهُ، وأسلم، وقال: اخرُج يا رسول الله. أخرجه البيهقي (1). (1) 2/ 6 - 8 في "دلائل النبوة": باب ذكر إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفي سنده القاسم بن عثمان، قال الدارقطني: تفرد به وليس بالقوي، وقال البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها، وهو في "مسند أبي يعلى" فيما ذكره الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 199 والدارقطني ص 45، و"سنن البيهقي" 1/ 88.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

انشقاق القمر بمكة
44 - عن أنس بن مالك قال: إنَّ أهل مكة سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُرِيَهُمْ آيةً، فأراهم انشقاق القَمَرِ مرَّتَيْن (1).
45 - عن عبد الله بن مسعود قال: انشَقَّ القمرُ على عَهْد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بشِقَّتَيْنِ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اشهَدُوا اشهَدُوا". أخرجه البخاري ومسلم.
46 - وفي رواية لمسلم: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بِمِنى إذ انفَلَقَ القمرُ فلْقَتَين: فِلقَةً وراء الجبلِ، وفلقةً دونَه، فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اشهَدُوا".
47 - وفي أخرى لمسلم: فَسَتَر الجبَلُ فِلْقَةً، وكانت فِلْقَةٌ فوق الجَبَل (2).
48 - وفي أخرى لمسلم: أن أهل مكة سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُرِيَهم آيةً فأراهُم انشِقاقَ القَمَرِ (3). (1) رواه البخاري 6/ 410 في "الأنبياء": باب سؤال المشركين أن يريهم النَّبي - صلى الله عليه وسلم - آية فأراهم انشقاق القمر، وفي تفسير سورة [اقتربت الساعة] باب [وانشق القمر] ومسلم رقم (2800) في صفات المنافقين باب انشقاق القمر.
(2) رواه البخاري 6/ 410 في الأنبياء: باب سؤال المشركين أن يريهم النبي - صلى الله عليه وسلم - آية فأراهم انشقاق القمر، وفي تفسير سورة [اقتربت الساعة] باب [وانشق القمر] ومسلم رقم (2800) في صفات المنافقين باب انشقاق القمر.
(3) هذه الرواية هي من حديث أنس عن مسلم رقم (2802) في صفات المنافقين: باب انشقاق القمر.

الجزء: 1 - الصفحة: 53

صبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أذى المشركين وتحمله ما نزل به وبأصحابه رضي الله عنهم منهم
49 - عن عائشة قالت: قُلتُ للنبي - صلى الله عليه وسلم -: هل أتى عليكَ يومٌ كان أشدَّ عليكَ من يوم أُحُد؟ قال: لقد لقيتُ مِن قومِكِ، وكان أشَدُّ ما لَقِيتُ [منهم] يوم العقبة، إذ عَرضْتُ نفْسي على ابْنِ عَبْدِ يا ليلِ ابنِ عَبدِ كُلال، فلم يُجِبنِي إلى ما أرَدْتُ، فانطلقتُ وأنا مغمومٌ على وجهي، فَلَم اسْتَفِق إلا وأنا بِقَرنِ الثَّعالِبِ (1) فرَفَعتُ رأسي، وإذ أنا بسَحَابَة قد أظَلَّتني، فنظَرتُ فإذا فِيها جِبْرِيلُ، فناداني، فقال: إنَّ الله قد سَمِع قول قومِكَ وَما رَدُّوا عَلَيكَ، وقد بَعَثَ إِلَيكَ مَلكَ الجِبَالِ لِتَأمُرَه بِما شِئتَ فِيْهِم، فَنَاداني مَلَكُ الجِبالِ، فسَلَّم عَلَيَّ، ثمَّ قال: يا محمَّد إن الله قد سَمِعَ قَولَ قَومِكَ لَكَ، وأنا مَلَكُ الجِبَال وقَدْ بَعَثني رَبُّكَ إِلَيكَ لِتَأمُرَنِي بِما شِئتَ، إن شِئتَ أطبَقْتُ عَلَيْهِمُ الأَخشَبَيْنِ (2)، قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: بل أرجو أنْ يُخْرِجَ الله مِن أصْلابِهِم مَن يَعْبُدُ الله وحْدَهُ لا يُشْرِكُ به شَيئًا. أخرجه البخاري ومسلم (3).
50 - عن عبد الله بن مسعود قال: أوَّلُ من أَظهَرَ إِسلامَهُ سَبْعَةٌ: النبيُّ (1) هو ميقات أهل نجد، ويقال له: قرن المنازل أيضًا، وهو على يوم وليلة من مكة، والقرن: كل جبل صغير منقطع من جبل كبير.
(2) هما جبلا مكة: أبو قبيس، والذي يقابله وكأنه قعيقعان، وسميا بذلك لصلابتهما وغلظ حجارتهما، والمراد بإطباقهما: أن يلتقيا على من بمكة، ويحتمل أن يريد أنهما يصيران طبقًا واحدًا.
(3) رواه البخاري 6/ 197 و 198 في بدء الخلق: باب ذكر الملائكة، ومسلم رقم (1795) في الجهاد: باب ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - من أذى المشركين وفي هذا الحديث بيان شفقة النبي - صلى الله عليه وسلم - على قومه، ومزيد صبره وحلمه، وهو موافق لقوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ} وقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

- صلى الله عليه وسلم -, وأبو بَكْرٍ، وعمَّارٌ، وأمُّه سُمَيَّة، وصُهَيْبٌ، وبِلالٌ، والمِقْدادُ. أخرجه البيهقي (1).
51 - عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ بِعَمَّارَ وأَهْلِهِ وهُم يُعَذَّبون، فقال: أبشِروا آل عَمَّارٍ أو آل ياسرٍ، فإنَّ مَوْعِدكُمُ الجَنَّةُ (2).

بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه إلى النجاشي وإذنه لهم في الهجرة إلى الحبشة مرتين
52 - عن عبد الله بن مسعود قال: بعثنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي ونحن ثمانون رجلًا، ومعنا جعْفَرُ بن أبي طالِب، وعُثمانُ بن مظعون، وبعثت قريش عمارة وعمرو بن العاص، وبعثوا معهما بهدية إلى النجاشي، فلما دخلا عليه سجدا له، وبعثا إليه بالهدية، وقالا: إن ناسًا من قومنا رَغِبُوا عن ديننا وقد نزلوا أَرضك، فبعث إليهم النجاشي، ققال جعفر: أنا خطيبكم اليوم، فاتَّبعوهُ حتى دخلوا على النجاشي، فلم يسجدوا له، فقالوا: ما لكم لا تسجدون للملك، فقال: إن الله عز وجل بعث إلينا نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فأمرنا أن لا نسجد إلا لله تبارك وتعالى، فقال النجاشي: وما ذاك؟ فأخبِرَ، قال عمرو بن العاص: إنهم يخالفونك في عيسى. قال: ما تقولون في عيسى وأمه؟ قالوا: نقول كما قال الله عز وجل: هو روح الله، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البَتُول التي لم يَمسَّها بشر، ولم يفترضها (3) ولد، فتناول النجاشي عودًا، فقال: يا (1) 1/ 422 في "دلائل النبوة" باب من تفقه وأسلم من الصحابة رضي الله عنهم، وما ظهر لأبي بكر من آياته، وإسناده حسن.
(2) رواه الحاكم في "المستدرك" 3/ 388 و 389 وصححه ووافقه الذهبي.
(3) في الأصل لم يفرضها، والتصحيح من "الدلائل" المطبوعة، قال ابن الأثير: أي لم يؤثر فيها ولم يَحُزَّها، يعني قبل المسيح عليه السلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 55

معشر القسِّيسين والرُّهبان ما تزيدون على ما يقول هؤلاء ما يَزِنُ هذه، فمرحبًا بكم، وبمن جئتم من عنده، فأنا أشهد أنه نبي، ولَودِدْتُ أني عنده فأحمل نعليه، أو قال: أخدمه، فانْزِلوا حيثُ شئتُم مِن أرضي، فجاء ابن مسعود، فبادر، فشهد بدرًا. أخرجه البيهقي (1).
53 - عن أسماء بنت أبي بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال حين هاجر عثمان بِرُقيَّة: "والَّذي نفسي بِيَدِه إنَّه لأوَّلُ مَن هَاجَرَ بَعْدَ إِبْراهِيم وَلُوط". قال النواوي: رويناه في "تاريخ دمشق" في أحوال بنات النبي - صلى الله عليه وسلم - (2).

عرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه على القبائل وقبول الأنصار رضي الله عنهم له
54 - عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال: لَبِثَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين يتبع الحاج في منازلهم في الموسم مِجَنَّة وعُكاظ ومنازلَهم بمنى: من يُؤويني وينصُرُنِي حتى أُبَلِّغَ رسالات رَبِّي [وله الجنة] فلا يجد أحدًا يؤويه، ولا ينصره، حتى إن الرجل يَرحَلُ صاحِبُه مِن مُضَر أو اليمن، فيأتيه قومُه أو ذو رَحِمِه، فيقولون: احذر فتى قريش لا يفتنك، يمشى بين رحالهم يدعوهم إلى الله عز وجل يشيرون إليه بأصابعهم، حتى بعثنا الله له من يثرِب، فيأتيه الرجل منا، فيؤمنُ به ويُقرئه القرآن، فينقَلِبُ إلى أهْلِه، فيُسْلمون بإسلامه حتى لم يبق دارٌ من يثربَ إلا وفيها رَهْطٌ من المسلمين يظهرون الإِسلام، ثم بعثنا الله عز وجل، وائتمرنا، واجتمعنا سبعين رجلًا منا، فقلنا: حتى متى نَذَرُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف في جبال مكة ويخافُ، فرحلنا حتى قَدِمنا عليه في الموسم، فواعدنا شِعبَ العَقَبة، فاجتمعنا فيه من رجل ورجلين حتى توافينا (1) 2/ 66 و 67 في "دلائل النبوة" باب الهجرة الأولى إلى الحبشة وإسناده منقطع.
(2) ذكره النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 322 في ترجمة عثمان بن عفان - رضي الله عنه -.

الجزء: 1 - الصفحة: 56

عنده، فقلنا: يا رسول الله علام نبايعك؟ قال: "تُبَايِعُونِي عَلَى السَّمْعِ والطَّاعَة في النَّشاط والكَسَلِ، وعلى النفقة في اليُسر والعُسر، وعلى الأمرِ بالمَعْروف والنَّهيِ عن المنكَرِ، وعلى أن تقُولُوا فِي الله لا تأخُذُكُم لَوْمَة لائِم وعلى أن تنصروني إذا قدمتُ عَلَيْكُم يَثْرِب، تمنعُوني مما تمنعُون منهُ أنْفُسَكُم وأزواجَكُم وأبناءَكُم ولَكُم الجَنَّة" فقمنا نبايعه، وأخذ بيده أسعد بن زرارة وهو أصغر السَّبعين رجلًا إلا أنا، فقال: رويدًا يا أهلَ يَثرِب إنا لم نضرب إليه أكباد المَطِيِّ إلا ونحن نعلم أنه رسول الله، إن إخراجه اليوم مفارقةُ العرب كافة، وقتل خياركم، وأن تَعَضَّكُمُ السُّيوفُ، فإما أنتم قومٌ تصبرونَ على عض السيوف إذا مسَّتكم، وعلى قتل خياركم، وعلى مفارقة العرب كافة، فخذوه وآجركم الله عليه، وإما أنتم تخافون من أنفسكم جَنَفَةً، فَذَروه، فهو أعذر لكم عند الله عز وجل، فقلنا: أمِط يَدَك يا أسعد بن زرارة، فوالله لا نذر هذه البيعة، ولا نستقيلها، فقمنا إليه نبايعه رجلًا رجلًا يأخذ علينا شرطه، ويُعطينا على ذاك الجنة. أخرجه البيهقي (1).

الإِسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
55 - عن شداد بن أوس قال: قلنا: يا رسول الله كيف أُسرِيَ بِك؟ قال: صلَّيتُ لأصحابي صلاة العَتَمَةِ بمكَّةَ مُعتِمًا، فأتاني جِبْريلُ بدابَّةٍ بيضاءَ فَوْقَ الحمارِ ودُونَ الْبَغْلِ، فقال: اركبْ فاسْتَصْعَبْت علَيَّ، فَرَازَها (2) بأُذُنِها. ثمَّ حملني عَلَيْها، فانطَلَقْت تَهْوِي بِنا يَقَعُ حافِرُها حَيثُ أدرَكَ طَرْفُها، حتى (1) 2/ 181 و 182 في "دلائل النبوة"، باب ذكر العقبة الثانية وإسناده حسن.
(2) في الأصل و"دلائل النبوة": "فدارها" وهو تحريف، والتصويب من تفسير ابن كثير، وفي "النهاية": ومنه حديث البراق: "فاستصعب، فرازه جبريل عليه السلام بأذنه" أي: اختبره.

الجزء: 1 - الصفحة: 57

بَلَغْنا أرضًا ذاتَ نَخْلٍ، فأنْزَلَنِي، فقال: صَلِّ، فصَلَّيتُ ثمَّ ركِبْنا، فقالَ: أتَدْرِي أيْنَ صَلَّيتَ؟ قُلتُ: الله أعلم، قال: صَلَّيتَ بِيَثرِب، صَلَّيتَ بِطَيْبَةَ, فانطَلَقَتْ تهوي بِنا يَقَعُ حافِرُها حَيْثُ أدرَكَ طَرْفُها، ثمَّ بلَغنا أرضًا فقال: انزِلْ، فَنَزَلْتُ ثمَّ قال: صلِّ، فصَلَّيتُ، ثُمَّ ركِبنا، فقال: أتَدرِي أين صَلَّيت؟ قلت: الله أعْلَمُ، قال صلَّيتَ بِمَدْيَن، صَلَّيتَ عِندَ شَجَرَةِ مُوسَى عليه السَّلام، ثمَّ انطَلَقَتْ تهوي بنا يَقَعُ حَافِرُها حَيْثُ أدرَكَ طَرفُها، ثمَّ بَلَغْنا أرضًا بَدَتْ لَنا قُصُورُ الشَّام، فَقَالَ: انزِلْ، فَنَزَلْتُ، فقالَ: صلِّ، فصَلَّيتُ، فقالَ: أتَدْري أينَ صَلَّيتَ؟ قُلْتُ الله أعْلَمُ، قال: صَلَّيتَ بِبَيْتِ لَحْمٍ حَيْثُ وُلِدَ عيسى عليه السَّلام المسيح بن مريِم، ثم انطَلَقَ بِي حَتَّى دَخَلنَا المَدِينَةَ مِن بابِها اليَمَانِيِّ، فأتَى قِبْلَةَ إلمَسْجِدِ فَرَبَطَ فيهِ دابَّتَه ودَخَلنا المسجِد من بَابٍ فيهِ تَميْلُ الشَّمسُ والقَمَرُ، فصَلَّيتُ مِن المسجد حيثُ شاء الله، وَأخَذَني (1) مِن العَطَشِ أشَدُّ ما يكونُ أخَذَنِي، فأتِيتُ بإنَاءَين، فِي أحَدِهِما لَبَنٌ، وفي الآخَرِ عَسَلٌ, أُرْسِلَ إِلَيَّ بِهما جَميعًا، فَعَدَلْتُ بَيْنَهُما، ثمَّ هداني الله عزَّ وجلّ، فأخَذتُ الَّلبَنَ فَشَرِبْتُ حتَّى قَرَعْتُ به جَبيني، وبين يَدَيَّ شَيخٌ متَّكيء على مَثْراةٍ (2) له، فقال: أخَذَ صَاحبُك الفِطرةَ، إنه لَيُهدي، ثُمَّ انطَلَقَ بي حَتَّى أتَينا الوادي الَّذي في المدينة، فإذا جهنَّم تَنْكَشِفُ عن مِثْلِ الروابي (3) قُلْتُ: يا رسول الله كيف وَجَدتَهَا؟ قال: مِثلَ الحَمَّةِ السُّخْنَةِ، ثم انْصَرَفَ بي فَمَرَرنا ببَعِيرٍ لِقُرَيشٍ بمكان كذا وكذا قد أضلُّوا بَعِيرًا لهُم قد جَمَعَهُ فُلانٌ، فسَلَّمتُ عليهِمْ، فقالَ بَعْضُهُم: هَذا صوْتُ محمَّدٍ، ثُمَّ أتَيْتُ أصْحابي قَبْلَ الصُّبح بِمَكَّةَ، وأتانِي أبُو بَكرٍ، فقال: يا رسولَ (1) في الأصل: وأجد بي، وهو تصحيف.
(2) كذا في الأصل: مثراة بالراء، وفي تفسير ابن كثير: مثواة، بالواو, وفي "الخصائص الكبرى" للسيوطي: على منبر.
(3) في الأصل: الزرابي، والتصحيح من "دلائل النبوة".

الجزء: 1 - الصفحة: 58

الله أين كُنْتَ الَّلَيلَةَ؟ فقد التَمَسْتُكَ في مَكانِكَ، فقالَ: أَعَلِمتَ أنِّي أتَيْتُ بيتَ المقْدِسِ الَّليلةَ؟ فقال: يا رسول الله إنَّه مسِيرَةُ شَهْرٍ فَصِفْهُ لِي، فَفُتِحَ لِي صِراطٌ كأنِّي أنظُرُ إِلَيهِ، يسألُني عن شيءٍ إلا أنْبَأتُهُ عَنْهُ. قال أبو بكر: أشهَدُ أنَّك رسُول الله، فقال المُشْرِكُون: انْظُروا إلى ابن أبي كَبْشَةَ يَزْعُمُ أنَّهُ أتى بَيْتَ المقدسِ من الَّليلة، قال: فقال: إنَّ مِن آيَةِ ما أقُولُ لَكُم، أنِّي مَرَرتُ بِعِيرِكُم بمكانِ كذا وكذا قد أضَلُّوا بَعِيرًا لهُم فَجَمَعَهُ فُلانٌ، وإِنَّ مسيْرَهُم يَنْزِلُونَ بِكَذا ثمَّ كذا، ويأتُوْنَكُم يومَ كَذَا وكَذَا يَقْدُمُهُم جَمَلٌ آدمٌ عليه أسْوَدُ وغِرَارَتَانِ سَودَاوانِ، فَلمَّا كانَ ذلِكَ اليومُ أشْرَفَ النَّاسُ يَنظُرونَ حتَّى كانَ قَرِيبٌ من نِصْفِ النَّهارِ، حتَّى أقْبَلَتِ العِيرُ يَقْدُمُهم ذَلكَ الجَمَلُ الَّذي وَصَفَهُ رسُول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البيهقي بإسناد، وقال: هذا إسناد صحيح (1).
56 - وقال عن ابن شهاب: أنه أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بيت المقدس (1) 2/ 108 و 109 في "دلائل النبوة" باب الإِسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي عن إسحاق بن إبراهيم الزبيدي، عن عمرو بن الحارث، عن عبد الله بن سلام الأشعري، عن محمد بن الوليد بن عامر، عن الوليد بن عبد الرحمن بن جبير، عن شداد بن أوس. وإسحاق بن إبراهيم ضعيف، وعمرو بن الحارث، قال الذهبي: هو غير معروف العدالة. وذكره ابن كثير في "تفسيره" 3/ 14 عن أبي إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي وقال: هكذا رواه البخاري من طريقين عن أبي إسماعيل الترمذي به. ثم قال بعد تمامه: هذا إسناد صحيح، وروى ذلك مفرقًا من أحاديث غيره، ونحن نذكر من ذلك إن شاء الله ما حضرنا، ثم ساق أحاديث كثيرة في الإِسراء كالشاهد لهذا الحديث، قال ابن كثير: وقد روى هذا الحديث عن شداد بن أوس بطوله الإِمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم في تفسيره عن أبيه عن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي، به ولا شك، أن هذا الحديث أعني الحديث المروي عن شداد بن أوس مشتمل على أشياء منها ما هو صحيح كما ذكره البيهقي، ومنها ما هو منكر كالصلاة في بيت لحم، وسؤال الصديق عن نعت بيت المقدس وغير ذلك، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 59

قبْل خُرُوجه إلى المدينة بسنة. قال: وكذلك ذكره ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزُّبير (1).

ذكر الهجرة إلى المدينة وما كان في سني الهجرة
57 - عن البراء قال: أوَّل من قدم المدينة علينا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصعب بن عمير وابنُ أُمِّ مكتُوم، فَجَعلا يُقرِئانِنا القرآن، ثم جاء عمار وبلال وسعدٌ، ثم جاء عمر بن الخطّاب في عشرين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قدم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فما رأيت أهل المدينة فَرِحوا بشيءٍ فَرَحَهُم به، حتى رأيت الولائد والصِّبيان يقولون: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد جاء، فما جاء حتى قرأتُ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} في سُوَرٍ مثلها من المفصَّل. أخرجه البخاري ومسلم (2).
58 - قال الشيخ النواوي: قال الحاكم أبو أحمد - هو شيخ الحاكم أبي عبد الله - يقال: وُلِدَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين، ونبِّيء يوم الاثنين، وهاجر من مكة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين، وتوفي يوم الاثنين (3).
59 - قال الشيخ النواوي: قدم المدينة يوم الاثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول، وأقام بها عشر سنين بلا خلاف (4).
وهذه أحرف في بيان جملة من الأمور المشهورة في كل سنة منها: (1) رواه البيهقي في "الدلائل" 2/ 107.
(2) رواهُ البخاري 7/ 185 و 186 في فضائِل أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - باب مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه المدينة، وفي تفسير سورة {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} ولم نجده عند مسلم كما ذكر المصنف، وأخرجه أحمد في "المسند" 4/ 284 و 291.
(3) ذكره النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 23 في سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(4) ذكره النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 24.

الجزء: 1 - الصفحة: 60

السنة الأولى: فيها بنى النبي - صلى الله عليه وسلم - مسجده ومساكِنَهُ، وآخى بين المهاجرين والأنصار، وأسلم عبد الله بن سلام، وشُرِعَ الأذان.
السنة الثانية: فيها حولت القبلة إلى الكعبة بعد ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا من الهجرة، وفي شعبان منها فرض صومُ رمضانَ، وفيها فُرِضَت صَدَقَةُ الفِطرِ، وفيها كانت "غزوة بدر" في رمضان، وفي شوال منها بنى بعائشة، وفيها تزوج عليٌّ فاطمة.
السنة الثالثة: فيها غزواتٌ وسرايا، منها "غزوة أحد" يوم السبت السابع من شوال، ثم "غزوة بدر الصغرى" لهلال ذي القعدة، ومنها "غزوة النضير"، وحرمت الخمرُ بعد أُحُدٍ، وتزوَّج فيها حفصةَ، وتزوج عثمانُ أمَّ كلثومٍ، وولدَ الحسين بن علي عليهما السلام.
السنة الرابعة: فيها تزوج أمَّ سلمةَ، وقَصُرَتِ الصلاة، ونزل التيمُّم، وفيها "غزوة الخندق"، وقيل: الخندق في سنة خمس, وفيها قتل القراء ببئر معونة، رضي الله عنهم.
السنة الخامسة: فيها غزوة "دومة الجندل"، و"قريظة" ونزل الحجاب.
السادسة: فيها "غزوة الحديبية"، وبيعة الرضوان، و"غزوة بني المصطلق"، وكسفت الشمس، ونزل الظهار.
السابعة: فيها "غزوة خيبر"، وتزوج أم حبيبة، وميمونة، وصفية، وجاءت مارية وبغلته دُلْدُلْ، وقدم جعفر وأصحابه من الحبشة، وأسلم أبو هريرة.
الثامنة: فيها "غزوة مؤتة"، و"ذات السلاسل" و"فتح مكة" في رمضان،

الجزء: 1 - الصفحة: 61

وولد إبراهيم، وتوفيت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيها "غزوة الطائف" وفيها غلا السِّعر، فقالوا: سَعِّرْ لنا (1).
التاسعة: فيها "غزوة تبوك" وحج أبو بكر بالناس، وتوفيت أم كلثوم، والنجاشي، وتتابعت الوفود.
العاشرة: فيها حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "حجة الوداع"، وتوفي إبراهيم ابن النبى - صلى الله عليه وسلم -، وأسلم جرير، ونزل {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ}. ذكره الشيخ النواوي في "تهذيب الأسماء واللغات" (2). (1) هو قطعة من حديث طويل، روى أنس بن مالك، ولفظه أن الناس قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله غلا السعر، فسعر لنا، فقال: "إن الله هو المسعر، القابض، الباسط، الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال". وهو عند أبي داود رقم (3451) في الإجارة: باب التسعير، والترمذي رقم (1314) في البيوع: باب ما جاء في التسعير، وابن ماجه رقم (2200) في التجارات باب من كره أن يسعر، وإسناده صحيح.
(2) 1/ 20 و 21 في الهجرة: باب ابتداء التاريخ الإسلامي.

الجزء: 1 - الصفحة: 62

الفصل الثاني: في ذكر أوصافه الشريفة وأخلاقه - صلى الله عليه وسلم -
60 - عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: سألت خالي هند بن أبي هالة عن حِلْيَةِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان وصَّافًا، وأنا أرجو أن يصف لي منها شيئًا أتعلَّقُ به، فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخمًا مُفخَّمًا، يتلألأ وجهُه تلألؤَ القمَرِ ليلَةَ البدْرِ، أطولَ من المربوع، وأقصَرَ من المشَذَّب، عظيمَ الهَامَةِ، رَجِلَ الشَّعْرِ، إن انفَرَقَتْ عقيقَتُه فرق، وإلا فلا يُجَاوِزُ شعرهُ شَحْمَةَ أذُنَيْه إذا هو وفَّرَه، أزهر اللون، واسع الجبين، أزجَّ الحواجبِ، سوابِغَ من غير قَرَن، بينهما عِرق يُدِرُّهُ الغضَبُ، أقنى العِرنِين، له نورٌ يعلوه، يحسبه من لم يتأمله أشمَّ، كَثَّ اللحية، أدعج سهلَ الخَدين، ضَليعَ الفَمِ، أشْنَبَ، مفلَّج الأسنانِ، دَقيقَ المسْرُبة، كأن عنقَهُ جيدُ دُميَةٍ في صفاءِ الفضَّة، معتدل الخلق، بادنًا متماسكًا، سواءَ البطنِ والصّدر، عَريضَ الصَّدر، بعيدَ ما بين المنكبين، ضَخْمَ الكَرَاديس، أنورَ المتجَرَّد، موصول ما بين اللبة والسُّرة بشعر يجري كالخط، عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصَّدر، طويل الزِّندين، رَحْبَ الرَّاحة، شَثْنُ الكَفَّين والقَدَمَينِ، سايِلُ أو سائل الأطراف، خمصانَ الأخمَصَين، مسيحَ القَدَمَينِ، ينبو عنهما الماء، إذا زال زال قلعًا، ويخطو تكفُّؤًا، ويمشي هونًا، ذريعَ المشية، إذا مشى كأنما ينحطُّ من

الجزء: 1 - الصفحة: 63

صبب، وإذا التفت التفت جميعًا، خافض الطَّرف، نظرُه إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جُلُّ نظره الملاحظة، يسوق أصحابه، ويبدأ (1) من لقيه بالسلام.
قلت: فصف لي منطقه، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متواصِلَ الأحزان، دائِم الفكرة، ليس له راحة، طويلَ السَّكتَةِ، لا يتكلم في غير حاجة، يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه، ويتكلم بجَوَامِعِ الكَلِمِ، فصلًا لا فضُول فيه ولا تقصير، دمثًا، ليس بالجافي ولا المهين، يُعظِّم النعمة وإن دقَّت، لا يذم شيئًا، لم يكن يذمُّ ذواقًا ولا يمدحه، ولا يُقام لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها، إذا أشار أشار بكفِّها كلها، وإذا تعجَّب قلَبها، وإذا تحدَّث اتصل بها، فضرَبَ بإبهامه اليمنى راحته اليسرى، فإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه، جُلُّ ضَحِكِه التَّبسُّمُ، يَفترُّ عن مثل حبِّ الغَمَامِ.
قال الحسن رضي الله عنه: فكتمتها الحسين بن على رضي الله عنهما زمانًا، ثم حدّثتُه، فوجدته قد سبقني إليه، فسأله عما سألته عنه، ووجدته قد سأل أباه عن مدخله ومخرجه وشكله، فلم يَدَع منه شيئًا.
قال الحسين رضي الله عنه: سألت أبي رضي الله عنه عن دخول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: كان دخوله لنفسه مأذونًا له في ذلك، فكان إذا أوى إلى منزله جَزَّأ دخوله ثلاث أجزاء: جزءًا لله، وجزءًا لأهله، وجزءًا لنفسه، ثم جَزَّأ جُزءَه بينه وبين الناس، فيرد ذلك على العامة والخاصة (2)، ولا يدَّخِر عنهم شيئًا. (1) وفي بعض الروايات: ويبدر، بالراء، وكلاهما صواب.
(2) في الأصل: بالخاصة.

الجزء: 1 - الصفحة: 64

وكان من سيرته في جزء الأمة إيثار أهل الفضل بإذنه، وقسمته على قدر فضلهم في الدين، فمنهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتين، ومنهم ذو الحوائج، فيتشاغل بهم، ويشغلهم فيما أصلحهم، والأمة من مسألته عنهم (1) وإخبارهم بالذي ينبغي لهم، ويقول: "لِيُبَلِّغ الشَّاهدُ منْكُم الغَائِبَ، وبلِّغوني حَاجَة مَن لا يَسْتَطِيع إبلاغي حاجَتَهُ، فإنَّه مَنْ أبلَغَ سُلطانًا حاجةَ من لا يستطيع إبلاغها ثَبَّتَ الله قدميْه يوم القيامة" لا يذكر عنده إلا ذلِك، ولا يقبل من أحد غيره. قال في رواية سفيان عن وكيع: يدخلون روَّادًا ولا يتفرقون إلا عن ذواق، ويَخرجون أدلَّةً على الخير.
قلت: فَأخْبِرنِي عَن مَخرَجِهِ كَيفَ يَصنَعُ فيهِ؟ قَال: كَانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَخْزَنُ لِسانَهُ إلا فيما يَعنيه، ويؤلِّفهم ولا يُفَرِّقهم، يكرم كريم كلِّ قوم، ويُولِّيه عليهم، ويحذَرُ الناس ويحترس منهم من غير أن يطويَ عن أحد منهم بِشْرَهُ وخُلُقَه، ويتفقَّد أصحابه، ويسأل الناس عما في الناس، ويحسِّن الحسن ويصوِّبه (2)، ويُقَبِّح القبيحَ ويوهيه، معتدل الأمر غير مختلف، ولا يغفُل مخافة أن يغفُلوا أو يَملُّوا، لكلِّ حالٍ عنده عَتاد، لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه إلى غيره، الذين يلونَهُ من الناس خيارهم، وأفضلُهم عنده أعمهم نصيحة، وأعظَمُهم عنده منزلة أحسنُهم مواساة ومؤازرة.
قال: فسألته عن مجلسه، فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يجلس ولا يقوم إلا على (3) ذكر، ولا يُوطِنُ الأماكن، وينهى عن إيطانها، وإذا انتهى إلى القوم جلس حيث ينتهي به المجلسُ، ويأمرُ بذلك، ويُعطِي كلَّ جلَسائه نصيبه حتى (1) في الأصل: من مسألتهم عنه.
(2) في "دلائل النبوة": ويقويه.
(3) في الأصل: عن.

الجزء: 1 - الصفحة: 65

لا يحسِبُ جليسُهُ أن أحدًا أكرمُ عليه منه، من جالسه أو قاومه (1) لحاجة صابرَه حتى يكون هو المُنصَرِفَ عنه، ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها، أو بميسور من القول، قد وسع الناس بسطُه وخلقُهُ، فصار لهم أبًا، وصاروا عنده في الحق متقاربين متفاضلين فيه بالتقوى - وفي رواية، وصاروا عنده في الحق سواء - مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة، لا ترفع فيه الأصواتُ، ولا تؤبَنُ فيه الحُرَم، ولا تُنثَى فَلتاته، يتفاضلون فيه بالتقوى، متواضعين، يوقِّرون فيه الكبير، ويرحمون الصغير، ويرفدون ذا الحاجة، ويرحمون الغريب.
قال: فسألته عن سيرته في جلسائه، فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دائم البشر، سهْل الخلق، لَيِّن الجانب، ليس بفظٍّ ولا غليظ، ولا سخَّاب ولا فحَّاش، ولا عيَّاب ولا مزَّاح، يتغافل عما لا يشتهي، ولا يُؤْيسُ منه، قد ترك نفسه من ثلاث: الرِّياء، والإِكثار، وما لا يعنيه. وترك الناس من ثلاث: كان لا يذمُّ أحدًا ولا يعيِّره، ولا يطُلب عورته، ولا يتكلَّم إلا فيما يرجو ثوابه. إذا تكلم أطرَقَ جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير، وإذا سكت تكلموا، لا يتنازعون عنده الحديث، من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرَغَ، حدِيثُهم [عنده] حديث أولهم، يضحك مما يضحكون منه، ويتعجَّب مما يتعجَّبون منه، ويصبر للغريب على جفوته في المنطق، ويقول: "إذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فأرفِدوه" ولا يطلب الثناء إلا من مكافٍ، ولا يقطع على أحد حديثه حتى يجوز فيقطعه بانتهاء أو قيام.
وفي رواية: قلت: كيف كان سكوته؟ قال: كان سكوته على أربعة: على العلم، والحذر، والتقدير، والتفكر، فأما تقديره: ففي تسوية (2) النظر (1) في الدلائل: قادمه بالدال.
(2) في "دلائل النبوة": تسويته.

الجزء: 1 - الصفحة: 66

والاستماع بين الناس، وأما تفكره: فيما يبقى ويفنى، وجمع له الحلم في الصبر، فكان لا يغضبه شيء [ولا] يستفِزُّهُ، وجمع له في الحذر أربع: أخذه بالحسن ليقتدى به، وتركه القبيح لينتهي عنه، واجتهاد الرأي بما (1) أصلح أمته، والقيام فيما جَمَعَ لهم أمر الدُّنيا والآخرة. أخرجه أبو عيسى الترمذي في "الشمائل"، وأبو عبد الله الترمذي في "النعت"، والإِمام البيهقي في كتاب "دلائل النبوة" والقاضي عياض في "الشفاء" (2).
61 - عن علي رضي الله عنه قال: كان إذا وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لم يكن بالطويل الممغَّطِ، ولا بالقصير المترَدِّد، وكان رَبْعَةً من القوم، ولم يكن بالجَعْدِ القَطَطِ، ولا بالسَّبطِ، كان جَعْدًا رَجِلًا، لم يكن بالمطَهَّم ولا بالمكلْثَم، وكان في الوجه تدوير، أبيضُ مُشرَبٌ، أدعَجُ العَينَين، أهدَبُ الأشفارِ، جَلِيلُ المُشاشِ، والكَتِدِ، أجرِدُ ذو مسْرُبة، شَثْنُ الكَفَّين والقدمين، إذا مشى تقلَّع كأنما يمشي في صَبَب، وإذا التفت التفت معًا، بين كتفيه خاتم النبوة، وهو خاتم النبيين، أجودُ الناس صَدرًا، وأصْدَقُ الناس لهجَةً، وألْينهم عريكةً، وأكرمهم عِشْرةً (3) من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبَّه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله. أخرجه الترمذي في "جامعه" (4).
62 - عن مقاتل بن حيان، عن عبد الله بن الحسن، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أوحى الله تعالى إلى عيسى - صلى الله عليه وسلم -: يا عيسى جِدَّ في أمري، ولا (1) في "الدلائل": فيما.
(2) رواه الترمذي في الشمائل حديث رقم (6) باب ما جاء في خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والبيهقي 1/ 212 و 212 في "دلائل النبوة" باب جامع صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشمائله.
(3) في الأصل: عشيرة.
(4) رواه الترمذي رقم (3642) في المناقب باب رقم 19 وفي سنده ضعف وانقطاع، وقال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بمتصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

تهْزَل، واسمع وأطِعْ، يا ابنَ الطاهر البكر البتول، إنك من غير فحل، وأنا خلَقتُك آيةً للعالم، فإياي فاعبد، وعليَّ فتوكل، فسِّر لأهل سوران بالسريانية، بلِّغ مَن بين يديك أنِّي أنا الله الحيُّ القيوم (1) الذي لا أزول، صدِّقوا النبي الأميَّ صاحب الجمل والعمامة (وهي التاج) والنعلين، والهراوة (وهي القضيب) الجعدُ الرأس، الصَّلتُ الجبين، المقرونُ (2) الحاجبين، الأنجلُ العينين، الأدعَجُ، الأقمرُ اللون، الأقنى (3) الأنف، الكثُّ اللحية، كأنَّ عنقهُ إبريقُ فضَّة، كأنَّ الذهب يجري في تراقيه، له شعرات من لَبَّتِهِ إلى سُرَّته تجري كالقضيب، ليس على صدره ولا بطنه شعر غيره، شثنُ الكفين والقدمين (4) إذا مشى كأنما يتقلَّع من الصخر منحدر في صبب، ذو النسل القليل. إنما نسله من المباركة خديجة، لها في الجنة بيت من قصب، لا سَخَبَ فيه ولا نَصَب، تكفُلُهُ في آخر الزمان كا كفَلَ زكَرَيا أمَّك، له منها ابنته فاطمة، له منها فرحان (5) مستشهدان، حسن وحسين، كلامه القرآن، ودينه الإِسلام، طوبى لمن أدرك أيامه وسمع كلامه، قال عيسى - صلى الله عليه وسلم - يا رب وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة أنا غرستها بيدي، أصلها من رضواني، ماؤها من تسنيم، برده برد الكافور، وطعمه طعم الزنجبيل، وريحها ريح المسك. قال عيسى: يا رب اسقنى منها، قال حرام يا عيسى على النبيين أن يذوقوها حتى يشرب منها ذلك النبي الأمي، وحرام على (1) في الأصل: القائم.
(2) جاء في حديث هند بن أبي هالة: "سوابغ في غير قرن". قال ابن الأثير في "النهاية": القرن بالتحريك: التقاء الحاجبين، وهذا خلاف ما روت أم معبد فإنها قالت في صفته: "أزج أقرن"، أي: مقرون الحاجبين، والأول الصحيح في صفته.
(3) في الأصل: أقنى.
(4) في الأصل: والصدر، وهو خطأ. يقال: شثن الكف والقدم، أي: غليظ الكف والقدم.
(5) كذا في الأصل: فرحان ولم نقف له على أصل، ولعله فرخان بالخاء المعجمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

الأمم أن يشربوها حتى تشرب أمة ذلك النبي. أخرجه أبو عبد الله الحكيم الترمذي في "النعت".
63 - وأخرجه البيهقي عن مقاتل بن حيان قال: أوحى الله إلى عيسى. . إلى قوله: ذو النسل القليل، ووقفه على مقاتل (1).
64 - عن وهب بن منبه أن الله تعالى أوحى إلى شعيا، نبي [من أنبياء بني] إسرائيل عليه السلام أن قُلْ لِقومكَ: إني قد قَضَيْتُ عَلَى نَفْسِي يَومَ خلقتُ السمواتِ والأرضَ أمرًا حَتمًا عليَّ إِنفاذُهُ، فسَلْهُم ما هوَ، وفي أي زمان يكون؟ قد يبِسَت ألسنَةُ الفُقَراء والمَسَاكِين من العَطَشِ، وطلبوا الماء فلم يَقْدِروا عليه، وأنا الله إلهُهم، يدعوني فلا أستجيب لهم، أُفَجِّرُ في الجبالِ الأنهارَ، وفي الصَّحاري العيونَ، وفي المفاوِزِ الينابيعَ، أعتد الصَّنَوبَرَ في الفلوات، والآس في المفَاوِزِ، والمُلكَ والحِكمَةَ في الرُّعاةِ والنُّبُوَّة في الأجَراء، والعِزَّ في الأذِلاء، والقُوَّة في الضُّعفاءِ، والعزَّةَ في الأقِلاءِ, والمدائنَ في الفَلَواتِ، والأجسامَ في الصَّحاري والبراري، والعلم في الجَهَلةِ, والحِكمَةَ في الأميِّين، فسلهُم من القائم بهذا، ومتى هو، وعلى يد من أؤسِّسه، ومن أعوانُ هذا الأمْرُ وأنصَارُه؟ فإنِّي باعثٌ لذلك نبيًّا أميًّا، أعمى من عُميان، ضالًّا من ضالِّين، ليس بفظٍّ ولا غليظٍ، ولا سَخَّابٍ في الأسواق، ولا متزيِّن بالفُحشِ، ولا قَوَّالٍ بالخَنا، أنا الله ربُّ الأربابِ، أنا الَّذي رفعتُ السَّماء فمَدَدْتُها، ووضَعتُ الأرضَ فَدَحَيتُها، ونصَبتُ الجبال فأرسَيتُها، وخَلَقْتُ كُلَّ شيءٍ وجَعَلتُ النَّسَم والأرواح في جوفِ أهْلِها، أدعو عبدِي للصّدق، وأبعثه بالحَقِّ، وأؤيّده على البلاغِ، وأُنزلُ عليه روحي، وأبعثه أعمى من عميان، ليس بفظٍّ ولا غليظٍ ولا سخَّاب في الأسواق، يمرُّ على القصبِ الزَّعزاعِ فلا يسمع من تحت قَدَمَيْه، (1) ذكره البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 280 و 281 باب صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

ويمر إلى جنب السِّراج فلا يطفئه من سكينته، يحكم بالقسْطِ، ويظهر دينه على الأديان، ويجوز حُكْمُه خلفَ البحار، ولا يُنيرُ باطلًا، ولا يطفئ حقًا، أبعثه شاهدًا ومبشِّرًا ونذيرًا، أفتَحُ به آذانًا صُمًّا، وأختن به قُلوبًا غُلفًا، أفُكُّ به الأسارى من الحبسِ والرِّباط، وأُخرِجُ به العُميان من الظلماتِ إلى النور، أُسَدِّدُه لكُلِّ جميلٍ، وأهبُ له كل خُلُق كريم، أجعل السَّكينة لباسَهُ، والبرَّ شِعارَهُ، والتقوى ضميرُه، والحِكمَةَ معقوده، والصِّدقَ والوفاء طبيعته، والمعروفَ خُلُقَهُ، والعدلَ سيرَتَهُ، والحقَّ شريعتَهُ، والهَديَ إِمامَهُ، والإِسلام مِلَّتَهُ، وأحمدَ اسمَهُ، أهدي به مِنَ الضَّلالة، وأعلِّم به بعد الجهالة، وأكثر به بعد القِلَّة، وأغني به بعد العَيْلَةِ، وأجمَع به الفُرقَةَ، وأؤلِّف به قلوبًا مختلفة وأهواءً مشتَّتة وأمورًا مفِّرقة، وأجعلُ أُمَّتَهُ خيرَ أمَّةٍ أُخرِجَت للنَّاسِ يأمرونَ بالمَعْرُوف وينهَونَ عنِ المُنْكَر، ويوحِّدونَ لي إيمانًا وإخلاصًا وتصديقًا لما جاءت بِهِ رُسُلِي، أُلْهِمُهم التَّوحيدِ، والتكبيرَ، والتحميدَ، والتَّسبيحَ، في مساجدهم ومضاجعِهم ومنقلبهم ومثواهم، يصلُّون لي قيامًا وقعودًا, وركوعًا وسجودًا، ويَخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء مرضاتي أُلوفًا، ويقاتِلُون في سبيلي صُفوفًا وزحوفًا، يُطَهِّرون الوجوه والأطراف، ويشدُّون الأُزُرَ في الأَنصافَ، ويُكَبِّرون ويُهَلِّلون على الأشراف، قربانهم دماؤهم، وأناجيلُهُم صُدورُهم، رهبان بالليل، لُيوثٌ بالنَّهار، ذلك فضلي أوتيهِ من أشاء، وأنا ذو الفضْلِ العَظِيم. أخرجه أبو عبد الله الحكيم في كتاب "النعت".
65 - عن عبد الله بن سلام قال: مكتوبٌ في التوراة صفة محمد، وعيسى يدفن معه، فقال أبو مودود المدني: قد بقي في البيت موضع قبر. أخرجه الترمذي (1). (1) رواه الترمذي رقم (3621) في المناقب باب رقم (3) وإسناده ضعيف ومع ذلك، فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

66 - عن ابن عباس قال: كانت يهود خيبر تقاتل غَطَفان، فكلما التقوا هُزِمَت يهود بني خَيبَر، فعاذت اليهود بهذا الدُّعاء, فقالت: اللهم إنا نسألك بحقِّ محمد النبيِّ الأميِّ الَّذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم، قال: فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء، فَهَزَموا غطَفان، فلمَّا بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - كفروا به، فأنزل الله تعالى: {وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ} [البقرة: 89] يعني بك يا محمد {عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا} إلى قوله: {فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ} أخرجه البيهقي (1).
67 - عن أبي موسى الأشعري قال: سمعت النجاشي يقول: أشهَدُ أنَّ مُحَمدًا رسول الله, وأنَّه الذي بُشِّر به عيسى بن مريم, ولولا ما أنا فيه من الملك وما تحمَّلتُه فِي أمرِ النَّاسِ، لأَتَيتُه حتى أَحمِلَ نَعْلَيه، أخرجه أبو داود (2).
68 - عن أبي موسى قال: خَرَجَ أبو طالب إلى الشام، وخرج النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في أشياخٍ من قريشٍ، فلما أشرفوا على الرَّاهب، هَبَطوا فحلُّوا (3) رِحالَهُم، فَخَرَج إليهم الرَّاهب، وكانوا قبل ذلك يمرُّون به فلا يخرج إليهم، فقال وهم يَحلُّون رِحَالَهُم، فَجَعل يتَخَلَّلُهم الرَّاهب حتى جاء، فأخذ بيد رسول (1) أخرجه البيهقي 1/ 427 في الدلائل, والحاكم في "المستدرك" 1/ 263 وفي سنده عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه. قال الدارقطني: هما ضعيفان، وقال أحمد: عبد الملك ضعيف، وقال يحيى: كذاب، وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث، وقال ابن حبان: يضع الحديث.
(2) رواه أبو داود رقم (3205) في الجنائز: باب في الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك، وإسناده قوي، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 1/ 461 في حديث مطول من طريق آخر عن ابن مسعود.
(3) في الأصل: فحطوا، وما أثبتناه من سنن الترمذي المطبوعة

الجزء: 1 - الصفحة: 71

الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: هذا سَيِّدُ العالمِينَ، هذا رسول رَبِّ العالمين، يبعثُه الله رحمةً للعالَمِين، فقال الأشياخ من قريش: ما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق حجر ولا شجر إلا خرَّ ساجدًا، ولا يسجدان إلا لنبيّ، وإنِّى أعرفه بِخَاتِم النُّبوَّة، بين غُضروف كَتِفِه مثلَ التفاحة، ثم رجع فصنع لهم طعامًا، فلما أتاهم به وكان هو في رِعْيَةِ الإِبل، فقال: أرسلوا إليه، فأقبل وعليه غَمَامَةٌ تُظِلُّه، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فَيءِ شَجَرَةٍ، فلما جلس مال فَيءُ الشَّجرة عليه، فقال: انظُروا إلى فيء الشجرة مالَ عليه، فقال: أُنشِدُكُم بالله، أيُّكُم وَلِيُّه؟ قالوا: أبو طالب، فلم يزل يُناشِدُهُ حتَّى رَدَّهُ أبو طالب، وبعث معه أبو بكر بلالًا وزوَّدهُ الراهب بالكعك والزَّيت. أخرجه الترمذي (1).
69 - عن جبير بن مطعم قال: لما بعث الله عز وجل نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وظهر أمره بمكة، خرجت إلى الشام، فلما كنت بِبُصرى، أتتني جماعةٌ من النصارى، فقالوا لي: أمِنَ الحَرَمِ أنت؟ قُلت: نعم، قالوا: أفتعرف هذا الذي تنبَّأ (2) فيكم؟ قلت: نعم، قال: فأخذوا بيدي، فأدخلوني ديرًا لهم فيه تماثيل وصور، فقالوا لي: انظُر فَهَل تَرَى صورَةَ النَّبيِّ الَّذي بُعِثَ فيكُم؟ فَنَظَرتُ فَلَم أرَ صُورَتَهُ، قلتُ لا أرى صورتهُ، فَأدخَلوني دَيرًا أكبر من ذلك الدير، وإذا فيه تماثيل وصور أكثر مما في ذلك الدير، فقالوا لي: انظر هل ترى صورته، (1) رواه الترمذي رقم (3624) في المناقب: باب ما جاء في بدء نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده صحيح، إلا أن ذكر أبي بكر وبلال فيه غير محفوظ، وهو وهم من أحد رواته، فإن سن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ذاك اثنتا عشرة سنة، وأبو بكر أصغر منه بسنتين، وبلال لعله لم يكن ولد في ذلك الوقت، وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة": رجاله ثقات وليس فيه سوى هذه اللفظة، فيحتمل أنها مدرجة فيه، منقطعة من حديث آخر وهمًا من أحد رواته.
(2) في الأصل: نبئ.

الجزء: 1 - الصفحة: 72

فنظرت فإذا أنا بصفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصورته، وإذا أنا بصفة أبي بكر وصورته وهو آخذٌ بِعَقِبِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وقالوا لي: هل ترى صفته؟ قلت: نعم، قالوا: أهو هذا؟ وأشاروا إلى صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قلت: اللهم نعم: أشهد أنه هو، قالوا: أتعرف هذا الذي آخذ بعقبه؟ قلت نعم، قالوا: نشهد أن هذا صاحبكم، وأن هذا الخليفة من بعده. أخرجه البيهقي (1). وقال: رواه البخاري في "التاريخ" فذكره نحوًا من هذا، إلا أنه لم يذكر أبا بكر، وقال فيه: لم يكن نبيٌّ إلا كان بعده نبي إلا هذا النبي.

صفة شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
70 - عن قتادة قال: سألت أنسًا عن شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: شعرُه بين شَعرينِ، لا رَجِلٌ ولا سَبْطٌ، ولا جَعْدٌ ولا قَطَطٌ، كان بين أذنيه وعاتقه.
وفي رواية: قال: كان رَجِلًا ليس بالسَّبطِ ولا الجَعْدِ، بين أذنيه وعاتقه.
وفي رواية: كان يضربُ شعرُهُ منكبيه.
وفي أخرى: إلى أنصاف أذنيه. أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود. وفي رواية أبي داود: كان شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى شحمة أذنيه.
وفي رواية: إلى أنصاف أذنيه (2). (1) 1/ 286 و 287 في "دَلائل النُّبوَّة" باب ما وجد من صورة نبينا - صلى الله عليه وسلم - بصورة الأنبياء صلوات الله عليهم قبله بالشام من حديث محمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أم عثمان بنت سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيها سعيد بن محمد بن جبير عن أبيه عن جبير بن مطعم.
(2) رواه البخاري 10/ 277 و 278 في اللباس باب الجعد، ومسلم رقم (2338) في الفضائل: باب صفة شعر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبو داود رقم (4183) و (4184) و (4185) =

الجزء: 1 - الصفحة: 73

71 - عن عائشة قالت: كنت أغتَسِلُ أنا ورسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من إناءٍ واحدٍ، وكان له شعرٌ فوق الجُمَّة ودون الوفرَةِ. أخرجه الترمذي وفي رواية أبي داود قالت: كان شعرُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فوق الوَفرة ودون الجُمَّة (1).

السدل والفرق
72 - عن ابن عباس قال: كان أهل الكتاب يَسْدلون أشْعارَهُم، وكان المُشرِكون يَفرِقُون، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُعْجِبُ موافقةُ أهل الكتاب فيما لم يؤمَرُ به، فسدل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ناصيتهُ، ثم فرق بَعْدُ. أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود (2).
73 - عن عائشة قالت: كنت إذا أردت أن أفرق شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، صَدعتُ الفرق بين يافوخهِ، وأرسلتُ ناصيتَهُ بين عينيه، أخرجه أبو داود (3).

الغدائر وعددها
74 - عن أم هانيء قالت: قَدِم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة وله أربعُ غَدائر. أخرجه الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه، وقال: تعني ضفائر (4). = و (4186) في الترجل: باب ما جاء في الشعر، والنسائي 8/ 131 في الزينة باب الأخذ من الشارب.
(1) رواه الترمذي رقم (1755) في اللباس: باب ما جاء في اتخاذ الجمة واتخاذ الشعر، وأبو داود رقم (4187) في الترجل: باب ما جاء في الشعر، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.
(2) رواه البخاري 10/ 280 في اللباس باب الفرق، ومسلم رقم 2336 في الفضائل باب في سدل النبي - صلى الله عليه وسلم - شعره وفرقه، وأبو داود رقم (4188) في الترجل باب ما جاء في الفرق، ورواه أيضًا النسائي 8/ 184 في الزينة باب فرق الشعر.
(3) رواه أبو داود رقم (4189) في الترجل: باب ما جاء في الفرق وإسناده حسن.
(4) رواه الترمذي رقم (1782) في اللباس: باب رقم 39، وأبو داود رقم (4191) في =

الجزء: 1 - الصفحة: 74

الشيب وعدد شعراته
75 - سئل أنس عن شيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما شانه الله ببيضاءَ.
وفي رواية قال: كان يكره أن يَنتِفَ الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته، قال: ولم يخضِب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، إنَّما كان البياض في عَنفَقَتِهِ وفي الصُّدْغَينِ، وفي الرأس. أخرجه مسلم (1).
76 - عن أبي جُحَيفة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرأيتُ بياضًا تحت شفته السُّفلى: العَنْفَقَةِ. كذا أخرجه البخاري ومسلم (2).
77 - عن ابن عمر قال: كان شيبُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو عشرين شعرة. أخرجه ابن ماجه (3).
78 - عن جابر بن سمرة وقد سئل عن شيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: كان إذا ادَّهَنَ رأسُهُ لم يُرَ منه، إذا لم يُدَّهَنْ رُئي منه. أخرجه النسائي (4).

التبرُّك بشعره - صلى الله عليه وسلم -
79 - عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والحلاق يحلِقُهُ وأطافَ بِهِ = الترجل: باب في الرجل يقص شعره، وابن ماجه رقم (3632) قي اللباس: باب اتخاذ الجمة والذوائب، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 6/ 341 و 425 وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب وهو كما قال.
(1) رواه مسلم رقم (2341) في الفضائل باب شيبه - صلى الله عليه وسلم -.
(2) رواه البخاري 6/ 365 في الأنبياء: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2342) في الفضائل: باب شيبه - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه ابن ماجه رقم (3630) في اللباس: باب من ترك الخضاب وفي سنده شريك بن عبد الله النخعي القاضي وهو صدوق لكنه يخطيء كثيرًا وقد تغير حفظه.
(4) رواه النسائي 8/ 150 في الزينة باب الدهن، وسنده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

أصحَابُه، فما يُريدون أن تَقَعَ شعرةٌ إلا في يدِ رَجُلٍ. أخرجه مسلم (1).
80 - عن محمد بن سيرين قال لِعَبِيدة: عندنا من شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصبناه من قِبَل أنس، أو من قِبَلِ أهل أنس، قال: لأن يكون عندي شعرةٌ منه أحب إليَّ من الدنيا وما فيها. أخرجه البخاري (2).

وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
81 - عن البراء قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسنَ الناسِ وجهًا وأَحسَنَهم خَلْقًا. أخرجه البخاري ومسلم (3).
82 - عن سعيد الجريري قال: قلت لأبي الطفيل: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، كان أَبْيَضَ مَلِيْحَ الوجهِ (4).
83 - عن جابر بن سمرة وقد سئل عن وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أكان وجْهُه مِثْلَ السيف؟ قال: لا بل مِثلَ الشمس والقمر، وكان مستديرًا. أخرجه مسلم (5).
84 - عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أزهرَ الّلون، كأنَّ عَرَقَهُ اللؤلؤ، (1) رواه مسلم رقم (2325) في الفضائل: باب قرب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الناس وتبركهم به.
(2) رواه البخاري 1/ 192 في الوضوء: باب الماء الذي يغسل به شعر الإِنسان.
(3) رواه البخاري 6/ 367 في المناقب: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2337) في الفضائل: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(4) رواه مسلم رقم (2340) في الفضائل: باب كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أبيض مليح الوجه. وأبو داود رقم (4864) في الأدب: باب في هدي الرجل، وأحمد في "المسند" 5/ 454.
(5) رقم (2344) في الفضائل: باب شيبه - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 76

إذا مشى تكفَّأ، وما مَسِستُ ديباجةً ولا حريرةً ألين من كفِّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه مسلم (1).

فَمُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -
85 - عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضَلِيع الفَم، أشكَلَ العينَين، منهوسَ العَقِبين ضخمَ القَدَمَين، قيلَ لِسماك: ما ضليع الفم؟ قال: عظيم الفم، قيل: وما أشكل العينين؟ قال: طَويلُ شِقِّ العين، قيل: ما منهوس العقبين؟ قال: قليل لحم العقِبِ. أخرجه مسلم (2).

صفة كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
86 - عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يُحَدِّثُ حَديثًا لو عَدَّه العادُّ لأحصاهُ. أخرجه البخاري ومسلم (3).
87 - عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يُعِيدُ الكَلِمةَ ثلاثًا لِتُعْقَلَ عَنهُ. أخرجه الترمذي (4). (1) رواه مسلم رقم (2330) في الفضائل: باب طيب رائحة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولين مسه والتبرك بمسحه.
(2) رواه مسلم رقم (2339) في الفضائل: باب صفة فم النبي - صلى الله عليه وسلم - وعينيه وعقبيه، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 5/ 86 و 88 و 97 و 103 والترمذي رقم (3649) في المناقب: باب رقم 25.
(3) رواه البخاري 6/ 374 في المناقب: باب علامات النبوة في الإِسلام، ومسلم رقم (2493) في الزهد: باب التثبيت في الحديث وحكم كتابة العلم.
(4) رواه الترمذي رقم (3644) في المناقب: باب رقم 21، ورواه أيضًا البخاري 11/ 21 في الاستئذان: باب التسليم والاستئذان ثلاثًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

88 - عن عائشة قالت: كَانَ كَلامُ رسُول الله - صلى الله عليه وسلم - كلام فَصْلٍ يَفْهَمُهُ كُلُّ من سَمِعَهُ. أخرجه أبو داود (1).
89 - عن عبد الله بن سلام قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جَلَسَ يَتَحَدَّثُ يُكْثِرُ أن يَرْفَعَ طَرفَهُ إلى السَّماء. أخرجه أبو داود (2).
90 - عن مسعر قال: سمعت شيخًا في المسجد يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول (3): كان في كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تَرتِيلٌ (4) أو ترسيلٌ. أخرجه أبو داود (5).

صوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
91 - عن أنس قال: ما بعث الله تعالى نبيًا إلا حَسَن الوَجه، حَسَنَ الصَّوت، وكانَ نبيُّكم - صلى الله عليه وسلم - أحسنَهم وَجهًا، وأحسنَهم صوتًا. أخرجه القاضي عياض (6).
92 - عن قتادة قال: ما بعث الله نبيًا قَطُّ إلا حَسَنَ الوَجهِ، إلا حَسَنَ الصَّوت، حتى بُعِثَ نبيُّكم - صلى الله عليه وسلم -، فكان حَسَنَ الوجه، حَسَنَ الصَّوْتِ، ولم يكن يُرَجِّعُ، كان يمدُّ بَعضَ المدِّ. أخرجه ابن سعد (7). (1) رواه أبو داود رقم (4839) في الأدب: باب الهدي في الكلام وإسناده حسن.
(2) رواه أبو داود رقم (4737) في الأدب: باب الهدي في الكلام، وفيه عنعنة ابن إسحاق.
(3) في الأصل: عن رجل خدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، والتصحيح من "سنن أبي داود" المطبوعة.
(4) في الأصل: ترسل، والتصحيح من "سنن أبي داود" المطبوعة.
(5) رواه أبو داود رقم (4838) في الأدب: باب الهدي في الكلام، وأخرجه أيضًا ابن سعد في "الطبقات" 1/ 375، وفي سنده مجهول.
(6) رواه القاضي عياض في كتاب "الشفا" ص 116.
(7) في "الطبقات" 1/ 376.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالفارسية
93 - عن أبي هريرة قال: هَجَرَ النبي - صلى الله عليه وسلم - فَهَجَّرت، فصَليت ثم جَلَستُ، فالتفت إليَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اشكَنْبِ دَرْد" قلت: لا يا رسول الله، قال: "اقم فصَلِّ فإن في الصلاة شفاء". أخرجه ابن ماجه في أبواب الطب (1).

ما يذكر من طول سبابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
94 - عن ميمونة بنت كَرْدَم قالت: خَرجت في حجَّةٍ حَجَّها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته، ودنا إليه أبي يسأله، قالت: فلقد رأيتني أتَعَجَّبُ من طولِ إصَبعِه التي تلي الإِبهام على سائر أصابعه. أخرجه أبو عبد الله الحكيم الترمذي في كتابه "نوادر الأصول" (2).

بطن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
95 - عن أم هانيء قالت: ما رأيتُ بَطنَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطُّ إلا ذكرت القَراطيسَ المَثْنِيَّةَ بَعضها على بَعْضٍ. أخرجه ابن سعد (3).

خاتم النبوة
96 - عن عبد الله بن سَرْجِسَ قال: رأيت رسُول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكلتُ معَهُ (1) رواه ابن ماجه رقم (2458) في الطب: باب الصلاة شفاء، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 2/ 390 و 403، وفي سنده ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف.
(2) ورواه أيضًا الطبراني والبيهقي، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد": 8/ 280 رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم.
(3) 1/ 419 ورواه أيضًا الطبراني، وفي سنده جابر الجعفي، وهو ضعيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 79

خُبزًا ولحمًا، أو قال: ثريدًا، فقلت: يا رسول الله غَفَرَ الله لك، قال: "ولك" قال الراوي عنه: فقلت له: أَستَغفَرَ لَكَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم وَلَكَ، ثم تلا قوله تعالى: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [محمد: 19] قال: ثم دُرتُ خَلْفَهُ، فَنَظَرتُ إلى خاتَمِ النُّبوَّة بين كتفيهِ عِندَ ناغِضِ كَتِفِه اليسرى جُمْعًا، عليه خِيلانٌ كأمثَالِ الثآليل. أخرجه مسلم (1).
97 - عن جابر بن سمرة قال: كان خاتَمُ رسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بين كَتِفَيْهِ غُدَّةً حمراءَ مِثْلَ بيضَةِ الحمامِ. أخرجه الترمذي (2).
98 - عن السائب بن يزيد قال: "كان الخَاتِمُ مِثْلَ زِرِّ الحَجَلَةِ". أخرجه البخاري ومسلم (3).

مشي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
99 - عن أبي هريرة قال: ما رأيتُ [شيئًا] أحسَنَ مِن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[في مشيتهِ]، كأنَّ الشَّمسَ تَجْري في وَجهِه. وقال: ما رأيتُ أحدًا أسرع في مَشْيِه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكأنما الأرضُ تُطْوَى له، كنا إذا مَشَيْنَا مَعَهُ نُجْهِدُ أنفُسَنا، وإنَّه لَغَيرُ مُكتَرِثٍ. أخرجه الترمذي (4). (1) رواه مسلم رقم (2346) في الفضائل: باب إثبات خاتم النبوة وصفته ومحله من جسده - صلى الله عليه وسلم -.
(2) رواه الترمذي رقم (3647) في المناقب: باب ما جاء في خاتم النبوة، وفي سنده أيوب بن جابر بن سيار السحيمي، وهو ضعيف كما قال الحافظ في "التقريب": ومع ذلك فقد حسنه الترمذي.
(3) رواه البخاري 10/ 98 في المرضي: باب من ذهب بالصبي المريض ليدعي له، ومسلم رقم (2345) في الفضائل: باب إثبات خاتم النبوة، ورواه أيضًا الترمذي رقم (3646) في المناقب: باب ما جاء في خاتم النبوة.
(4) رواه الترمذي رقم (3650) في المناقب: باب رقم 26، وفي سنده ابن لهيعة، وهو =

الجزء: 1 - الصفحة: 80

100 - عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا مشى يتوكَّأ. أخرجه أبو داود (1).

ظل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
101 - عن ذكوان مولى عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يُرى لهُ ظِلٌّ في شمس ولا قمر، ولا أثرُ قضاء حاجة. أخرجه أبو عبد الله الحكيم الترمذي وقال: معناه: لا يطأ عليه كافر يكون له مذلةً.

طيب عَرْفِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
102 - عن أنس في حديث قال: ولا شَمَمْتُ ريحًا قط، ولا عَرْفًا قطُّ، أطيب من ريح أو عَرْفِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري (2).
103 - عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يَمُرُّ في طَرِيقٍ فَتَبِعهُ أحَدٌ إلا عَرَفَ أنه سَلَكَهُ مِن طِيبِ عَرْفِهِ (3).

عرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودمه وفضلاته
104 - عن أنس قال: دخل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال عِندَنا، فَعَرَقَ، وجاءت أمي بقارورة فجعلت تَسْلُتُ العَرَقَ فيها، فاستيقَظَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا أُمَّ سَلِيمٍ ما هَذا الَّذِي تصنعين؟ قالت: هذا عَرَقُكَ نَجْعَلُهُ في طيبِنا وَهُوَ = ضعيف، لكن تابعه عمرو بن الحارث وهو ثقة عند ابن سعد في "الطبقات" 1/ 379 و 380 فالحديث حسن.
(1) رواه أبو داود رقم (4863) في الأدب: باب هدي الرجل، وإسناده ضعيف.
(2) رواه البخاري 6/ 372 في المناقب: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه الدارمي 1/ 32 في المقدمة: باب في حسن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي آخره، أو قال: من ريح عرقه.

الجزء: 1 - الصفحة: 81

أطيَبُ الطِّيب. أخرجه مسلم وفي رواية قال: أصبتِ (1).
105 - عن مالك بن سنان: أنه شَرِبَ دَمَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَسَوَّغهُ إيَّاه، وقال - صلى الله عليه وسلم - لن تُصِيبَهُ النَّارُ أبدًا. أخرجه القاضي عياض (2).
106 - وذُكِرَ أن ابن الزبير شرب دم حجامة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وَيْلٌ لكَ مِنَ الناسِ، وَوَيلٌ لهُم مِنكَ"، ولم ينكره (3).
107 - عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المَخرَجَ، خَرَجَ منه ودَخَلَتُ على إثرهِ، فكَانَ يستقبلُني ريحُ المسكِ، ولا أرى شيئًا خرَجَ منه، فقلت له: إنَّك إذا دخَلتَ المَخرَجَ ودَخَلتُ على إثرك استقبلني ريح المسك ولم أرَ شيئًا خرجَ منك، فقال: إنا معشَر الأنبياء خلق أجسادُنا على أرواح الجنة، وما خلف منَّا ابتَلَعَتْهُ الأَرْضُ. أخرجه أبو عبد الله الحكيم الترمذي (4).
108 - روي أن امرأةً شربت بَولَ النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لها: لن تشتكي (1) رواه مسلم رقم (2331) في الفضائل: باب طيب عرق النبي - صلى الله عليه وسلم - والتبرك به.
(2) 1/ 157 في ذكر من شرب دمه - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه القاضي عياض في "الشفا" 1/ 157: باب ذكر من شرب دمه - صلى الله عليه وسلم - ورواه الدارقطني من حديث علي بن مجاهد، عن رباح النوبي أبي محمد مولى آل الزبير، عن أسماء بنت أبي بكر. وعلي بن مجاهد ورباح النوبي ضعيفان، وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 330 من حديث الهنيد بن القاسم بن عبد الرحمن بن ماعز، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، وأخرجه أيضًا من حديث سعد أبي عاصم مولى سليمان بن علي عن كيسان مولى عبد الله بن الزبير. . .
(4) وذكره السيوطي في "الخصائص الكبرى" 1/ 175: باب المعجزة في بوله وغائطه - صلى الله عليه وسلم - عن البيهقي من طريق حسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ونقل عنه قوله: هذا الحديث من موضوعات ابن علوان، وقد ساق السيوطي طرقًا أخرى للحديث وكلها واهية.

الجزء: 1 - الصفحة: 82

وَجَعَ بطنِكِ أَبدًا. أخرجهُ القاضي عياض (1)، قال: وحديث هذه المرأة التي شربت بوله صحيح، ألزم الدارقطنيُّ مسلمًا والبخاري إخراجه في الصحيح، واسم هذه المرأة: بركة.

ذكر أخلاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قال الله تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4].
109 - عن أنس قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس خلقًا، وكانَ لي أخٌ يقال له: أبو عمير، وهو فَطِيمٌ، كان إذا جاء قال: "يا أبا عُمَيْر ما فَعَلَ النُّغَيْرُ؟ " لَنُغرٍ (2) كانَ يَلْعَبُ بِهِ. أخرجه البخاري ومسلم (3).
110 - عن أنس قال: كان فَزَعٌ بالمدينة، فاستعار رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فَرَسًا من أبي طلحة يقال له: المندوب، فركب، فلما رجع قال: ما رأينا من شيء، وإن وجَدنَاهُ لَبَحْرًا. وفي رواية: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسَنَ النَّاسِ، وكانَ أجوَدَ النَّاسِ، وكانَ أَشْجَعَ النَّاسِ، ولَقد فَزِع أهل المدينة ذات لَيْلَةٍ، فانطلَقَ نَاسٌ قِبَلَ الصَّوتِ، فتَلَقَّاهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - راجعًا وقد سَبَقَهُم إلى الصَّوتِ. (1) 1/ 157 و 158 في باب شرب بوله - صلى الله عليه وسلم -، ونسبه السيوطي في "الخصائص الكبرى" 1/ 177 إلى الحسن بن سفيان في "مسنده" وأبي يعلى والحاكم والدارقطني وأبي نعيم عن أم أيمن قالت: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها، فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها، فلما أصبح أخبرته، فضحك، وقال: إنك لن تشتكي بطنك بعد يومك هذا أبدًا.
(2) في نسخ البخاري المطبوعة: نُغَير كان يلعب به.
(3) رواه البخاري 10/ 401 في الأدب: باب الانبساط إلى الناس، وباب الكنية للصبي، ومسلم رقم (2150) في الآداب: باب إستحباب تحنيك المولود عند ولادته وحمله إلى صالح يحنكه.

الجزء: 1 - الصفحة: 83

وفي رواية: في عنقه السيف وهو يقول: "لَنْ تُرَاعُوا"، فقال: وجَدناه بحرًا، أو إنَّه لبَحرٌ، وكان فَرَسًا بطِيْئًا.
111 - وفي رواية: ركب فرسًا لأبي طلحة، وكان فيه قِطافٌ، فلما رجَعَ قالَ: وَجَدنا فَرَسَكُم هذا بَحرًا، فكانَ بَعدُ لا يُجارَى. أخرجه البخاري ومسلم (1).
قطف الفرسُ في مشيه: إذا ضايق خطوه وأسرع مشيه.
عن البراء قال: كنا إذا احمرَّ البأسُ نتَّقي بِه، وإِنَّ الشُّجاع مِنَّا الَّذي يُحاذِي به, يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - (2).
112 - عن وهب بن منبه قال: قرأت في أحد وسبعين كتابًا، فوَجدتُ في جَميعِها أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أرجَحُ النَّاسِ عقلًا، وأفضَلُهُم رأيًا. أخرجه القاضي عياض.
وفي رواية له أخرى: فوجدتُ في جميعها أن الله تعالى لم يُعطِ جمِيعَ الناس مِن بَدء الدنيا إلى انقضائها من العقل في جنب عقله - صلى الله عليه وسلم - إلا كحبَّة رملٍ من رمال الدنيا (3).
113 - عن أنس قال: أُتي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بمال من البحرين، فقال: انْثُرُوه في المسجد، وكان أكثرَ مالٍ أُتِيَ به رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَخَرَجَ إلى الصلاة، (1) رواه البخاري 5/ 153 في الهبة: باب من استعار من الناس الفرس، وفي الجهاد: باب طلب الولد للجهاد: وباب اسم الفرس والحمار، وباب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل وباب ركوب الفرس العري, وباب الفرس القطوف، ومسلم رقم (2307) في الفضائل: باب في شجاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقدمه للحرب.
(2) رواه مسلم رقم (1776) في الجهاد: باب في غزوة حنين.
(3) وذكره السيوطي في "الخصائص الكبرى" ونسبه لأبي نعيم في "الحلية" وابن عساكر.

الجزء: 1 - الصفحة: 84

فلم يلتفت إليه، فلما قضى الصلاة جاء، فَجَلَسَ إِلَيهِ، فما كان يرى أحدًا إلا أعطاه، قال: فما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثَمَّ منها دِرْهَمٌ. أخرجه البخاري (1).
114 - عن أنس قال: كنت أمشي معِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه بُرْدٌ نَجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي، فجذبه جَذبَةً شديدةً، حتى نظرت إلى صَفحَةِ عُنُقِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قد أَثَّرت بها حاشيةُ البُرْدِ من شدَّة جَذبَتِهِ، ثم قال: يا محمد مُرْ لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضحك، ثم أمر له بعطاء. أخرجه البخاري ومسلم (2).
115 - عن أنس قال: سأل رجلٌ النَّبي غنمًا بين جبلين، فأعطاه إياه، فأتى قومه فقال: أَيْ قَوْمِ، أسلموا فوالله إن محمدًا يُعطي عطاءً ما يخاف الفقر. أخرجه مسلم (3).
116 - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [قال: ] لو كان لي مثلُ أُحُدٍ ذهبًا ما يسرُّني أن لا يَمُرَّ عليَّ ثلاثٌ وعندي منه شيءٌ. أخرجه البخاري (4). (1) رواه البخاري 1/ 348 و 349 في الصلاة: باب القسمة وتعليق القنو في المسجد، وفي الجهاد: باب ما أقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفيء والجزية.
(2) رواه البخاري 6/ 158 في الجهاد: باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه، وفي اللباس: باب البرود والحبر والشملة، وفي الأدب: باب التبسم والضحك، ومسلم رقم (1057) في الزكاة باب إعطاء من سأل بفحش وغلظة.
(3) رواه مسلم رقم (2312) في الفضائل: باب ما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا قط فقال: لا، وكثرة عطائه.
(4) رواه البخاري 13/ 172 في التمني: باب تمني الخير وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو كان لي مثل أحد ذهبًا". وفي الرقاق باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبًا"، =

الجزء: 1 - الصفحة: 85

117 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى: {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [إبراهيم: 36].
118 - وقوله عيسى عليه السلام: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة: 118] فرفع يديه وقال: "اللهم أمَّتي أمَّتِي، وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل اذهب إلى محمد - وربُّكَ أعلم - فَسَلهُ ما يُبكيه؟ فأتاه جبريل فسأله، فأخبره بما قال وهو أعلم، فقال الله تعالى: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له: إنَّا سَنُرضِيكَ في أُمَّتِك ولا نَسُوؤكَ. أخرجه مسلم (1).
119 - عن عائشة قالت: ما خُيِّرَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أَمرَيْن قَطُّ إلا اختارَ أيسَرَهُما ما لم يَكُنْ إثمًا، فإن كان إثمًا كان أبعَدَ النَّاسِ منه، وما انتقم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه في شيءٍ قطُّ إلا أن تُنْتَهَكَ حُرمَةُ الله فيَنتَقِمَ لله. أخرجه البخاري ومسلم.
120 - وفي رواية لمسلم: ما ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا قطُّ بيده، ولا امرأةً، ولا خادمًا، إلا أن يجاهد في سبيل الله (2).
121 - عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشَدَّ حياءً = ومسلم رقم (991) في الزكاة: باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(1) رواه مسلم رقم (202) في الإِيمان: باب دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته وبكائه شفقة عليهم.
(2) رواه البخاري 6/ 371 في أحاديث الأنبياء: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2327) و (2328) في الفضائل: باب مباعدته - صلى الله عليه وسلم - للآثام واختياره من المباح أسهله.

الجزء: 1 - الصفحة: 86

من العَذراءِ في خِدْرِها، فإذا رأى شيئًا يكرَهُهُ عرفناه في وجهه. أخرجه البخاري ومسلم رحمهما الله (1). (1) رواه البخاري 6/ 373 في حديث الأنبياء: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2320) في الفضائل: باب كثرة حيائه - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 87

الفصل الثالث: في ذكر لباسه وألوان الثياب وما يتعلق بذلك
البياض في حديث الهجرة
122 - قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجَّارًا قافلين من الشام، فكسا الزبير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر ثياب بياضٍ، وسمعَ المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[من مكة]، فكانوا يغدون كل غداةٍ إلى الحرَّةِ، فينتظرونه حتى يردَّهم حرُّ الظهيرة، فانقلبوا يومًا بعدما أطالوا انتظارَهُم، فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجلٌ من اليهود على أُطُمٍ من آطامهم لأمرٍ ينظرُ إليه، فَبَصُرَ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مُبَيِّضين يزول بهم السَّراب، فلم يملك اليهوديُّ أن قال بأعلى صوته: يا معشر العَرَبِ هذا جَدُّكُم الذي تنتظرونه. أخرجه البخاري، وهو حديثٌ طويل (1).

السواد
123 - عن عمرو بن حريث قال: "رأيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وعليه عِمَامَةٌ (1) رواه البخاري 7/ 172 في فضائل النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابة إلى المدينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 89

سَوداء قد أرخى طَرَفَها بين كتفيه". أخرجه مسلم ولفظه: كأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . . الحديث (1).

الحمرة
124 - عن البراء قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مربوعًا [بعيد ما بين المنكبين، وله شعر يبلغ شحمةَ أُذُنِهِ]، وقد رأيته في حُلَّةٍ حَمراءَ ما رأيتُ شيئًا قطُّ أحسَنَ منه. أخرجه البخاري ومسلم (2).

الصفرة
125 - عن عبد الله بن جعفر قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه رداءٌ وعِمامَةٌ مصبُوغانِ بالعبير".
126 - قال مصعب بن عبد الله: وهو أحد رجال سند هذا الحديث: والعبير عندنا: الزعفران. أخرجه ابن سعد (3).
127 - عن إسماعيل بن أمية قال: رأيت مِلحَفَةً لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصبوغةً بوَرسٍ. أخرجه ابن سعد (4).
128 - عن أم سلمة قالت: ربما صُبِغَ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قميصه وإزاره ورداؤه بزَعفرانٍ، ثم يخرجُ فيها. أخرجه ابن سعد (5). (1) رواه مسلم رقم (1359) في الحج: باب جواز دخول مكة بغير إحرام.
(2) رواه البخاري 6/ 368 في حديث الأنبياء: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2337) في الفضائل: باب في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه كان أحسن الناس وجهًا.
(3) 1/ 452.
(4) 1/ 451 و 452.
(5) 1/ 452.

الجزء: 1 - الصفحة: 90

129 - عن يحيى بن عبد الله بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَصْبُغُ ثِيابَهُ بالزَّعفَران: قميصَهُ، ورداءَهُ، وعمامَتَهُ. أخرجه ابن سعد (1).
130 - عن زيد بن أسلم قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَصْبُغُ ثيابه كلَّها بالزَّعفران حتى العِمامَةَ. أخرجه ابن سعد (2).
131 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: رأى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عليَّ ثوبين مُعَصْفَرَين، فقال: أمُّك أمرَتكَ بهذا؟ قلت: أغسلهما يا رسول الله؟ قال: بل أحرقهُما. أخرجه مسلم.
وفي رواية: إنَّ هذه من ثياب الكفَّار فلا تَلْبَسْها (3)
132 - وفي رواية قال: اطرحهما، قال: أين يا رسول الله؟ قال: في النَّار. انفرد به مسلم (4).

الخضرة
133 - عن أبي رِمْثَةَ قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه بُرْدَانِ أخْضَرَانِ". أخرجه ابن سعد (5). (1) 1/ 452.
(2) 1/ 452.
(3) رواه مسلم رقم (2077) في اللباس: باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر.
(4) هذه الرواية لم نجدها عند مسلم كما ذكر المصنف، وإنما هي عند النسائي 8/ 203 و 204 في الزينة: باب ذكر النهي عن لبس المعصفر.
(5) 1/ 452 و 453.

الجزء: 1 - الصفحة: 91

الحبرة
134 - عن أنس قال: "كان أحَبَّ الثِّياب إلى النَّبي - صلى الله عليه وسلم - أن يَلْبَسها الحِبَرَة". أخرجه مسلم (1).

القميص
135 - عن أُمِّ سلمة قالت: كان أحبَّ الثِّيابِ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القميصُ. أخرجه. . . (2).
136 - عن أنس قال: كان قميصُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قُطْنِيًّا، قصيرَ الطُّولِ، قصيرَ الكُمَّينِ. أخرجه. . . (3).
137 - عن أسماء بنت يزيد قالت: كان كمُّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الرُّسُغِ. أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي (4).
138 - عن معاوية بن قُرَّةَ عن أبيه قال: أتيت النَّبي - صلى الله عليه وسلم - في رهط من مُزينة، فبايعته، وإن قميصه لمطلَقٌ، ثم أدخلت يدي في قميصه، فَمَسِستُ (1) رواه مسلم رقم (2079) في اللباس: باب فضل لباس الحبرة، ورواه أيضًا البخاري 10/ 215 في اللباس: باب البرود والحبر والشملة.
(2) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وقد رواه أبو داود رقم (4025) في اللباس: باب ما جاء في القميص، والترمذي رقم (1762) في اللباس: باب ما جاء في القمص. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(3) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 458.
(4) رواه أبو داود رقم (4027) في اللباس: باب ما جاء في القميص، والترمذي رقم (2765) في اللباس: باب ما جاء في القمص، وفي سنده شهر بن حوشب وهو ضعيف، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

الخاتَمَ، قال عروة: فما رأيت معاوية وابنه في شتاءٍ ولا حرٍّ إلا مطلقي أزرارهما لا يَزُرَّان. أخرجه. . . (1).

الجبة
139 - عن عبد الله مولى أسماء قال: أخرجت إلينا أسماء جُبَّةً مِن طَيَالِسَةٍ، لها لِبْنَةُ شبرٍ من ديباجٍ كسروانيٍّ، وفَرْجَيها مكفُوفيْن (2) به، فقالت: هذه جُبَّةُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت عِند عائِشَةَ، فلما توفِّيتْ قبضْتُها، فنحن نغسِلُها للمريض إذا اشتكى. أخرجه مسلم (3).
140 - عن عمر رضي الله عنه قال: رأيت أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - وعليه جبَّةٌ شاميَّةٌ ضَيِّقةُ الكُمَّينِ (4).

الرداء
141 - عن عروة بن الزبير: "أن ثوب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - الذي كان يخرُجُ فيه إلى الوَفْدِ ورِداءَهُ حضرميٌّ، طوله أربع أذرُعٍ، وعرضُهُ ذِراعان وشبرٌ"، أخرجه ابن سعد، وقال: فهو عند الخلفاء قد خَلُقَ، فَطَوَوْهُ بثوبٍ يلبَسُونَهُ يوم الأضحى والفطر (5). (1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وقد رواه أبو داود رقم (4082) في اللباس: باب في حل الأزرار، وإسناده صحيح.
(2) قال النووي: كذا وقع في جميع النسخ "وفرجيها مكفوفين" وهما منصوبان بفعل محذوف، أي: ورأيت فرجيها مكفوفين.
(3) رواه مسلم في جملة حديث رقم (2069) في اللباس: باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة.
(4) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 459. وأخرجه البخاري بنحوه 10/ 220 في اللباس: باب من لبس جبة ضيقة الكمين من حديث المغيرة بن شعبة.
(5) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 458.

الجزء: 1 - الصفحة: 93

القناع
142 - عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر القِنَاعَ حتى تُرى حاشيةُ ثوبه كأنَّهُ ثوبُ زيَّات (1).

الإِزار
143 - عن أبي بردة قال: دخلت على عائشة، فأخرجت إلينا كساءً مَلَبَّدًا من الذي تسمُّونها الملبَّدة، وإزارًا غليظًا مما يصنع باليمن، قال: وأقسمت بالله: لقد قبض روح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذين الثوبين (2).
144 - عن سهل بن سعد قال: جاءت امرأةٌ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ببُردةٍ منسوجةٍ فيها حاشية لها، قال سهل: وتدرونَ ما البُردَةُ؟ قالوا: الشَّمْلَةُ؟ قال: نعم هي الشَّملَةُ، فقالت: يا رسول الله [إني] نَسَجْتُ هذِهِ البُردِةَ بيدي، فَجِئتُ بها أكسُوكَها، قال: فأخَذَها رسُول الله - صلى الله عليه وسلم - محتاجًا إليها، فخَرَجَ علينا وإنها لإِزاره، فجسَّها فلان بن فلان لرجل من القوم سماه، فقال: يا رسول الله، ما أحسن هذه البردة: اكْسُنِيها، فقال: نعم فجَلَسَ ما شاء الله في المجلس، ثم رجع، فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طواها، ثم أرسل بها إليه، فقال له القوم: ما أحسنتَ، كُسِيَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - محتاجًا إليها، ثم سألتَه إيَّاها وقد علمتَ أنه لا يَرُدُّ سائلًا، فقال: والله ما سألته إيَّاها لَألبَسها، ولكن سألته إيَّاها لتكون كفني يوم أموتُ، قال سهل: فكانت كَفَنَهُ. أخرجه البخاري (3). (1) رواه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 460، وأخرجه الترمذي في "الشمائل" مختصرًا.
(2) رواه البخاري 6/ 130 في فرض الخمس: باب ما ذكر من درع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2080) في اللباس: باب التواضع في اللباس.
(3) رواه البخاري 10/ 215 في اللباس: باب البرود والحبر والشملة.

الجزء: 1 - الصفحة: 94

صفة الإِزرة
145 - عن يزيد بن أبي حبيب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُرخي الإِزار من بين يديه، ويرفعه من ورائه. أخرجه ابن سعد (1).
146 - عن ابن عباس قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يأتزِرُ تحتَ سُرَّته، فتبدو سُرَّتُهُ، ورأيت عمرَ يأتَزِرُ فوقَ سُرَّتِه (2).

السراويل
147 - عن سويد بن قيس، قال: أتانا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فساوَمَنا سراويلَ. أخرجه ابن ماجه، وقال في رواية: جلبت أنا ومخزومةُ العبديُّ بزًّا من هَجَرَ، فَجاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فساوَمَنا بسراويلَ وعندنا وزّان يزِنُ بالأجر، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا وزَّان زن وأرجح" (3).

لبس النبي - صلى الله عليه وسلم - القباء
148 - عن المِسور بن مَخرَمَةَ قال: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبيةً، فلم يعط مخرمةَ منها شيئًا، فقال: يا بنيّ انطلق بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانطلقت معه، فقال: ادخل، فادعه لي، فدعوته له، فَخَرَج - صلى الله عليه وسلم - وعليه قباءٌ منها، (1) 1/ 459.
(2) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 459.
(3) رواه ابن ماجه رقم (3579) و (2220) في التجارات: باب الرجحان في الوزن, ورواه أيضًا أبو داود رقم (3336) في البيوع: باب في الرجحان في الوزن والوزن بالأجر، والترمذي رقم (1305) في البيوع: باب ما جاء في الرجحان في الوزن، والنسائي 7/ 284 في البيوع: باب الرجحان في الوزن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.

الجزء: 1 - الصفحة: 95

فقال: خبأنا هذا لك، قال: فَنظَرَ إليه، فقال: رضي مخرمة. أخرجه البخاري.
149 - وفي رواية: فقال: يا بنيَّ ادعُ لي النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأعظمت ذلك، وقلت: أدعو لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ! فقال: يا بُنَيَّ، إنَّه ليس بجبَّار، فدعوته، فخرَج وعليه قَباء من ديباج مزرَّرٍ بالذَّهب، فقال يا مخرمة هذا خبأناه لك (1).
150 - عن عقبة بن عامر قال: أهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَرُّوج حريرٍ، فلبسه ثم صلى فيه، ثم انصرف، فنزعه نزعًا شديدًا كالكارهِ له، ثم قال: "لا ينبغي هذا للمُتَّقينَ" (2).

المرط
151 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ غَداةٍ وعليه مِرطٌ مُرَحَّلٌ" (3).

لبس الثوب الجديد يوم الجمعة
152 - عن أنس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استجدَّ ثوبًا لَبِسَهُ يوم الجمعة" (4). (1) رواه البخاري 10/ 244 في اللباس: باب المزرر بالذهب، وباب القباء وفروج حرير، وفي الأدب: باب المداراة مع الناس، ورواه أيضًا مسلم رقم (1058) في الزكاة: باب إعطاء من سأله بفحش وغلظة.
(2) رواه البخاري 10/ 211 في اللباس: باب القباء وفروج حرير، ومسلم رقم (2075) في اللباس: باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة للرجال.
(3) رواه مسلم رقم (2081) في اللباس: باب التواضع في اللباس والاقتصار على الغليظ، وأبو داود رقم (4032) في اللباس: باب في لبس الصوف والشعر.
(4) ذكره السيوطي في "الجامع الصغير" ونسبه للخطيب في "التاريخ"، قال المناوي في "فيض =

الجزء: 1 - الصفحة: 96

153 - عن أبي سعيد قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استجدَّ ثوبًا سمَّاه باسمه، عمامة، أو قميصًا، أو رداءً، ثم يقول: اللهم لكَ الحَمدُ كما كسَوتَنِيهِ، أسألك خَيْرَه وَخَيْرَ ما صُنِعَ لهُ، وأعُوذُ بِك من شَرِّه ومن شَرِّ ما صُنِعَ لَه" (1).

الخف
154 - عن بريدة: "أن النجاشيَّ أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خُفَّينِ أَسْوَدَينِ ساذَجَين، فلَبِسهما" أخرجه ابن ماجه (2).
155 - وفي رواية غيره: "خفين أسودين ساذَجَين، فَلَبِسْهُما ومَسَحَ عَليهما (3). = القدير": قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وعنبسة أحد رواته مجروح، ومحمد بن عبيد الله الأنصاري يروي عن الأثبات ما ليس من حديثهم فلا يجوز الاحتجاج به. وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعًا "من اغتسل يوم الجمعة، واستن، ومس من طيب إن كان عنده، ولبس من أحسن ثيابه. . ." أخرجه أحمد 3/ 81، وسنده حسن، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
(1) رواه أبو داود رقم (4020) في اللباس في فاتحته، والترمذي رقم (1767) في اللباس: باب ما يقول إذا لبس ثوبًا جديدًا، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو كما قال.
(2) رواه ابن ماجه رقم (3620) في اللباس: باب الخفاف السود، وفي سنده دلهم بن صالح الكندي وهو ضعيف، وحجير بن عبد الله الكندي لم يوثقه غير ابن حبان.
(3) رواه أبو داود رقم (455) في الطهارة: باب المسح على الخفين، والترمذي رقم (2821) في الأدب: باب ما جاء في الخف الأسود، وابن ماجه رقم (549) في الطهارة: باب ما جاء في المسح على الخفين، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 5/ 352، وإسناده ضعيف، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي.

الجزء: 1 - الصفحة: 97

النعل وهي التي تسمى الآن التاسومة
156 - عن هشام بن عروة قال: "رأيت نَعلَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مُخَصَّرَةً مُعَقَّبَةً مُلَسَّنَةً لَهَا قِبالان" أخرجه ابن سعد (1).
157 - عن ابن عون قال: ذهبتُ بِنَعلَيَّ أُشَرِّكُهُما بمكة سنة مئة، أو عشر ومئة، فأتيت حَذَّاءً لِيُشرِّكَهُما، قال: ولها قِبالان، قال: فَقُلت: شرِّكْهُما، قال: فقال: ألا أُشَرُّكُهُما كما رأيت نَعْلَي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: قلت: وأين رأيتَهما؟ قال: عند فاطمة بنت عبيد الله بن عباس، قال: قلت شرِّكهُما، قال: فَشَرَّكَهما فَجَعَلَ أُذُنَيهِما على اليمين. أخرجه ابن سعد (2). (1) 1/ 278 في "الطبقات": باب ذكر نعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(2) 1/ 479 في "الطبقات": باب ذكر نعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 98

الفصل الرابع: في الزينة
وقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر: 1 - 4].

الخاتم
158 - عن أنس: "أنَّه رأى في يدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - خَاتَمًا من وَرِقٍ يومًا واحدًا، ثم إنَّ النَّاس اصطَنَعوا الخواتيمَ من وَرِقٍ ولبِسوها، وطَرَحَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خَاتَمَهُ، فَطَرَحَ النَّاس". أخرجه البخاري ومسلم.
159 - وفي رواية: في يمينه، فيه فصٌّ حَبَشِيٌّ، كان يجعل فصَّه مما يلي كَفَّهُ (1).
160 - وفي رواية للبخاري: أن خاتَمَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - كان في يده، وفي يد أبي بكرٍ بَعدَهُ، وفي يد عُمَرَ بعدَ أبي بكرٍ، فلما كان عُثمان، جَلَسَ على بِئرِ (1) رواه البخاري 10/ 247 في اللباس: باب خاتم الفضة، ومسلم رقم (2093) في اللباس: باب في طرح الخواتم: قال الحافظ في "الفتح": قال النووي تبعًا لعياض: قال جميع أهل الحديث: هذا وهم من ابن شهاب، لأن المطروح ما كان إلا خاتم ذهب كما في حديث ابن عمر.

الجزء: 1 - الصفحة: 99

أريس وأخرج الخاتم، فَجَعَلَ يَعْبَثُ بِه، فسَقَطَ، فاختَلَفنا ثلاثة أيام مع عثمان ننزِح البئر، فلم نجده.
وفي رواية: كان فَصُّه منه.
وفي رواية: كان فَصُّه حبشيٌّ.
161 - وفي رواية: كان خاتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه، وأشار إلى الخَنصَر من يده اليسرى (1).
162 - عن ابن عمر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اصطنع خاتمًا من ذَهَبٍ، فَكانَ يَجْعَلُ فَصَّهُ في باطن كَفِّه إذا لبسه، فَصَنَع الناسُ، ثم إنَّه جَلَسَ على المنبر، فَنَزَعهُ وقال: "إني كنتُ ألبسُ هذا الخاتَمَ وأَجْعَلُ فَصَّهُ من داخلٍ"، فرمى به ثم قال: "والله لا ألبَسَهُ أبَدًا"، فَنَبَذَ الناس خواتيمهم" أخرجه البخاري ومسلم (2).
163 - عن خالد بن سعيد: "أنه أتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يده خاتم له، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما هذا الخاتمَ"؟ فقال: خاتَمٌ اتَّخَذتُه، فقال: أطرحه إليَّ، فَطَرَحَهُ، فإذا خاتم من حديد مَلويٌّ عليه فِضَّةٌّ، فقال: ما نَقْشُهُ، فقال: محمد رسول الله، قال فأخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فَلَبِسَهُ، فَهُوَ الذي كان في يده. أخرجه ابن سعد (3). (1) رواه البخاري 10/ 254 و 255 في اللباس: باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر، وباب فص الخاتم.
(2) رواه البخاري 10/ 245 في اللباس: باب خواتيم الذهب، ومسلم رقم (2091) في اللباس: باب تحريم خاتم الذهب على الرجال.
(3) 1/ 474 في "الطبقات" باب ذكر خاتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الملوي عليه فضة.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

الخضاب
164 - عن ثابت قال: "سئل أنس عن خضابِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: لو شِئتُ أن أعُدَّ شَمَطاتٍ كُنَّ في رأسه فَعَلتُ، قال: ولم يخضب. أخرجه البخاري ومسلم (1).
165 - عن عثمان بن عبد الله بن موهب، قال: أرسلني أهلي إلى أم سلمة بِقَدَحٍ من ماء، وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مِخْضَبَّة، فأخرجت من شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت تمسكه في جُلْجُلٍ من فضَّةٍ، فخَضخَضتُه له، فشرب منه، قال: فأطلَعَت في الجَلجَل فرأيت شَعْرات حمرًا. أخرجه البخاري (2)

قصُّ الشَّارب
166 - عن ابن جريج أنه قال لابن عمر: رأيتك تُحفي شاربك، فقال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يُحْفِي شَارِبَهُ (3). (1) رواه البخاري 10/ 274 في اللباس: باب ما يذكر في الشيب، ومسلم رقم (2341) في الفضائل: باب شيبه - صلى الله عليه وسلم -.
(2) رواه البخاري 10/ 274 في اللباس: باب ما يذكر في الشيب إلى قوله: "مخضبه" ثم قال: قال عبد الله بن موهب: فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمرًا"، وهذه الزيادة رواها البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 175 و 176.

(3) لم نجده بهذا اللفظ، وقد روى ابن سعد في "الطبقات" 1/ 438 من حديث ابن جريج أنه قال لابن عمر: أراك تغير لحيتك؟ قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغير لحيته. وقد أخرج البخاري تعليقًا 10/ 280 و 281 في اللباس: باب قص الشارب، قال: وكان ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر إلى بياض الجلد ويأخذ هذين، يعني بين الشارب واللحية، قال الحافظ في "الفتح": وصله أبو بكر الأثرم من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال: رأيت ابن عمر يحفي شاربه حتى لا يترك منه شيئًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

167 - عن عبد الرحمن بن زياد، عن أشياخ له (1) قالوا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخُذ الشَّارب من أطْرافِه. أخرجه. . . (2).
168 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأخذُ من لِحيته من عَرضِها وطولها" أخرجه. . . (3).

الاطِّلاء بالنورة
169 - عن أم سلمة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اطَّلى بدأ بعورته فَطَلاها بالنورَةِ وسائر جَسَدِه أهلُه. أخرجه ابن ماجه (4).
170 - عن قتادة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتنوَّر، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان. أخرجه ابن سعد (5).

الطيب
171 - عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أُتِيَ بِطِيب لم يردَّه. أخرجه البخاري (6).
172 - عن نافع قال: كان ابن عمر يَسْتَجْمِر بالألُوَّةِ غَير مطرَّاةٍ، (1) في الأصل: عن أشياخ لهم، وما أثبتناه من "الطبقات".
(2) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وقد رواه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 449.
(3) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وقد رواه الترمذي رقم (2743) في الأدب باب ما جاء في الأخذ من اللحية، وفي سنده عمر بن هارون وهو متروك كما قال الحافظ في "التقريب". وقال الترمذي: حديث غريب.
(4) رواه ابن ماجه رقم (3751) في الأدب: باب الإِطلاء بالنورة من حديث حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة، وإسناده منقطع، فإن رواية حبيب عن أم سلمة مرسلة.
(5) 1/ 442 و 443 في "الطبقات": باب ذكر من قال: طلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنورة.
(6) 10/ 287 في اللباس: باب من لم يرد الطيب.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

وبكافور، ويطرحه مع الألُوَّة ويقول: هكذا كان يستجمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه مسلم (1).
173 - عن عائشة وقد سئلت: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَتَطَيَّبُ؟ قالت: نعم بِذَكاوَةِ الطِّيب، المسْكِ والعَنْبَر (2).

التوقيت لقص الشارب
174 - عن أنس قال: وقَّتَ لَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في قَصِّ الشَّارِبِ وتقليم الأظفار، ونتف الإِبط، وَحَلقِ العانَةِ ألا نترك أكثر من أربعين ليلة. أخرجه مسلم (3).

المشط
عن خالد بن سعد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسافِر بالمُشْط والمرآة والدُّهن والسِّواك والكُحْلِ. أخرجه ابن سعد (4).
176 - عن ابن جريح قال: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - مُشْطٌ عَاجٌ يَمْتَشِطُ به. أخرجه ابن سعد (5).

المغتسل
177 - عن ابن لَهيعَة، عن أبي النَّضر قال: قال: ذُكِر لي أنه كان (1) رواه مسلم رقم (2254) في الألفاظ: باب استعمال المسك أنه أطيب الطيب.
(2) رواه النسائي 8/ 150 و 151 في الزينة: باب العنبر، وإسناده حسن.
(3) رواه مسلم رقم (258) في الطهارة: باب خصال الفطرة.
(4) 1/ 484 في "الطبقات": باب ذكر مشط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(5) 1/ 484 في "الطبقات": باب ذكر مشط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - "مُغْتَسَل مِن صُفْرٍ". أخرجه ابن سعد (1).

الفراش
178 - عن عائشة قالت: حَشَوتُ للنَبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وِسادةً فيها تماثيلُ كأنَّها نُمْرُقَةٌ، فَجاءَ فقام بين البابين، وجعل يتَغَيَّر وجهُه، فقلت: ما لنا يا رسول الله؟ قال: ما بالُ هذه الوسادة؟ قلت: وسادةٌ جَعَلتها لك تضطجِع عليها، قال: أما علمت أنَّ الملائكة لا تدخُلُ بيتًا فيه صورةٌ، وأنَّ من صَنَعَ هَذه الصور يُعَذَّبُ يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خَلَقْتُم. أخرجه البخاري ومسلم (2).
179 - عن عائشة قالت: كان فراشُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي ينام عليه أدَمًا، حَشْوُه ليفٌ. أخرجه ابن سعد (3).
180 - عن عائشة قالت: دَخَلَت امرأةٌ من الأنصار عليَّ، فرأت فِراشَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عَباءةً مثنيَّةً، فانطَلَقَتْ، فَبَعَثت إليَّ بِفِراشٍ حَشوُه صوفٌ، فَدَخَل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فَقالَ: ما هذا؟ قلت: يا رسول الله، فلانة الأنصارية دَخَلَت عليَّ فرأت فراشك، فَذَهَبَت، فبعثت بهذا، فقال: "رُدِّيه" فلم أردُّه، وأعجبني أن يكون في بيتي، حتَّى قال ذلك ثلاث مرات، فقال: "والله يا عائشة لو شئتُ لَأجْرَى الله مَعي جِبالَ الذَّهَبِ والفِضَّة". أخرجه ابن سعد (4). (1) 1/ 485، وإسناده ضعيف.
(2) رواه البخاري 6/ 196 في بدء الخلق: باب ذكر الملائكة، ومسلم رقم (2107) في اللباس: باب تحريم تصوير صورة الحيوان.
(3) 1/ 464 في "الطبقات": باب ذكر ضجاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وافتراشه بلفظ: "كان ضجاع النبي - صلى الله عليه وسلم - من أدم محشوًا ليفًا". واللفظ الذي أورده المصنف رواه مسلم رقم (2082) في اللباس: باب التواضع في اللباس.
(4) 1/ 465 في "الطبقات": باب ذكر ضجاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 104

181 - عن عائشة قالت: كنت أفرش للنبي - صلى الله عليه وسلم - باثنتين، فَجاء ليلةً وقد رَبَّعتُها، فَنام عليها، فقال: يا عائشة، ما لفراشي الليلة ليس كما كان يكون؟ قلت: يا رسول الله رَبَّعتُها لك، قال: فَأعِيْدِيهِ كما كان" (1).
182 - عن زيد بن خالد الجهني، عن أبي طلحة الأنصاريِّ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تدخلُ الملائكةُ بيتًا فيه كلبٌ ولا تماثيلُ"، قال: فأتيت عائشة، فقلت: إنَّ هذا يُخْبِرُني أن النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تدخلُ الملائكة بيتًا فيه كلبٌ ولا تماثيلٌ" فهل سمعت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر ذلك؟ فقالت: لا، ولكن سأحدِّثكم ما رأيتُه فَعَل، رأيته خَرَجَ في غَزاة، فَأخَذتُ نَمَطًا، فَسَتَرتُه على الباب، فلما قَدِمَ فرأى النَّمَطَ، عرفت الكراهِيَةَ في وجهه، فجَذَبَه حَتَّى هَتَكَهُ وَقَطَعَهُ، وقال: إنَّ الله لم يأمرْنا أن نكسُوَ الحِجارَةَ والطِّين، قالت: فَقَطَعنا منه وسادَتَين وحَشَوتُهُما ليفًا، فَلَم يَعِبْ ذَلك عليَّ". أخرجه مسلم (2).
183 - عن عائشة قالت: كانت وسادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الَّتي ينام عليها بالليل من أدَمٍ حَشوُها ليفٌ (3).
184 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتاني جبريلُ فقال لي: أَتَيتُكَ البارِحَة، فلم يمنعني أن أكون دَخَلتُ إلا أنَّه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قِرامُ سِتْرٍ فيه تماثيلُ، وكان في البيت كَلْبٌ، فَمُرْ برأسِ التِّمثال الَّذي في البَيتِ يُقْطَعُ، فَيَصِيرُ كَهَيْئة الشَّجَرة، ومُرْ بالسِّتر، فَيُقْطَعُ فَيُجْعَلُ مِنْهُ (1) 1/ 465 في "الطبقات": باب ذكر ضجاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وافتراشه.
(2) رواه مسلم رقم (2107) في اللباس: باب تحريم تصوير صورة الحيوان. . .
(3) رواه مسلم رقم (2082) في اللباس: باب التواضع في اللباس، وأبو داود رقم (4146) في اللباس: باب في الفرش.

الجزء: 1 - الصفحة: 105

وسادَتَين منْبُوذَتَين تُوطآن، ومُر بالكَلبِ فَلْيَخْرُج، ففَعلَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإذا الكلب لِحَسَنٍ أو حُسَينٍ كان تحت نَضَدٍ لهم، فأمر به فأُخْرِجَ". لفظ رواية أبي داود (1). (1) رواه أبو داود رقم (4158) في اللباس: باب في الصور، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

الفصل الخامس: في ذكر الكراع وآلة الحرب والمراكيب
وقوله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ} [الأنفال: 60].

اللواء والراية
185 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سوداءَ، ولواؤهُ أبيضَ. أخرجه الترمذي (1).
186 - عن جابر بن عبد الله، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَل مَكَّةَ ولواؤهُ أبيضُ. أخرجه الترمذي (2).
187 - سئل البراء بن عازب عن راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: كانت (1) رواه الترمذي رقم (1681) في الجهاد: باب ما جاء في الرايات، وإسناده حسن، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
(2) رواه الترمذي رقم (1679) في الجهاد: باب ما جاء في الألوية، ورواه أيضًا أبو داود رقم (2592) في الجهاد: باب في الرايات والألوية، وقي سنده شريك بن عبد الله القاضي وهو صدوق يخطئ كثيرًا وقد تغير حفظه، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

سوداء مرَبَّعَة من نَمِرَةٍ. أخرجه الترمذي وأبو داود (1).
188 - عن سماك، عن رجل من قومه، عن آخر منهم، قال: رأيت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صَفْرَاءَ". أخرجه أبو داود (2).

السيوف
189 - عن ابن عباس، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - غَنِمَ سَيْفَهُ ذا الفِقار يوم بَدْرٍ (3).
190 - عن جابر بن عامر، قال: أخرج إلينا عليُّ بن الحسين رضي الله عنهما سَيْفَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا قَبِيعَتُه من فِضَّةٍ وإذا حلقه التي يكون فيها الحمائل من فِضَّة، وسِلسِلَتُهُ، وإذا هو سَيفٌ قد نَحَل، كان لمنَبِّه بن الحجاج السَّهميِّ، أصابه يوم بَدْرٍ (4).
191 - عن ابن سيرين قال: صَنَعْتُ سيفي على سيف سَمُرةَ، وَزَعَمَ أَنَّه صَنَعَ سيفُه على سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان حنيفِيًّا. أخرجه الترمذي (5). (1) رواه الترمذي رقم (1680) في الجهاد: باب ما جاء في الرايات، وأبو داود رقم (2591) في الجهاد: باب ما جاء في الرايات والألوية، وإسناده ضعيف، ومع ذلك فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وفي الباب عن علي والحارث بن حسان وابن عباس.
(2) رواه أبو داود رقم (2593) في الجهاد: باب في الرايات والألوية، وفي سنده مجهول.
(3) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 485: باب ذكر سيوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(4) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 486.
(5) رواه الترمذي رقم (1683) في الجهاد: باب ما جاء في صفة سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي سنده عثمان بن سعد الكاتب وهو ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

الترس
192 - عن مكحول قال: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تُرْسٌ فيه تِمثالُ رأسِ كبشٍ، فَكَرِهَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -[مكانه]، فأصبحَ وَقَد أَذهَبَهُ الله تعالى (1).
193 - عن مروان بن أبي سعيد قال: أصاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سلاح بني قينُقاع ثَلاثَةَ أسيَافٍ، سَيْفٌ قَلَعِيّ، وسَيفٌ يُدعى بَتَّار، وسَيفٌ يُدعى الحَتْفُ، وكان عنده بعد [ذلك] المِخْذَمُ، وَرَسُوبُ، أصابَهُما مِن الفُلْس (2)، والفُلس بضم الفاء وسكون اللام والسين المهملة: صنم كان لِطَيءٍ.

الرِّماح والقِسِيِّ
194 - عن مروان بن أبي سعيد بن المعلّى قال: أصاب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من سلاح بني قَيْنُقاعَ ثلاثَةَ أرماحٍ، وثلاثَةَ قِسِيٍّ، قوس اسمها: الرَّوحاء وقوسٌ شَوحَط يُدعى البيضاء، وقوسٌ صفراءُ تدعى الصَّفراء من نَبْعٍ (3).
195 - قال الشيخ النواوي: كان له في وقت عشرون لِقْحَةً، ومئَةُ شاةٍ، وثَلاثَةُ أَرْماحٍ، وثَلاثُ أقواسٍ، وستَّةُ أسيافٍ، منها: ذو الفقار تَنَفَّلَهُ يومَ بَدْرٍ، وهو الَّذي رأى فيه الرُّؤيا يوم أُحُدٍ، ودِرعانِ، وخاتَمٌ، وَقَدَحٌ غَلِيظٌ من خَشَبٍ، ورايةٌ سوداءُ مرَّبَعَةٌ من نَمِرَةٍ، ولواءٌ أبيضُ، ورُوىَ أَسْوَدُ. (1) أخرجه ابن سعد 1/ 489 في "الطبقات": باب ذكر ترس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(2) أخرجه ابن سعد 1/ 486 في "الطبقات": باب ذكر سيوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(3) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 489: باب ذكر أرماح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي سنده ضعف وانقطاع.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

الخيل
196 - عن علي رضي الله عنه قال: كان لِلنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَرَسٌ يقال له: "المرتَجِز"، وحمارٌ يقال له: "عفيرٌ" وبغلَةٌ يقال لها: "دُلدُل"، وسَيفُهُ "ذُو الفِقَار"، ودرعه "ذو الفُضُول".
197 - عن سهل بن أبي حَثْمَةَ قال: أوَّلُ فَرَسٍ مَلَكَهُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فَرَسٌ ابتاعهُ بالمدينة من رجل من بني فزارَةَ بعشر أواقٍ، وكان اسمه عند الأعرابيِّ: الضِّرس، فَسَمَّاه النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - السَّكب، فَكان أوَّلُ ما غَزا عليه أُحُدًا، ليس مع المسلمين يومئذٍ فَرَسٌ غَيرُه، وَفرَسٌ لأبي بُردَة بن نِيار، يقال له: "مُلاوِح"، وكان أَغَرَّ محجَّلًا مَطْلَقَ اليمين (1).
198 - عن سهل بن سعد قال: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أفراس، "لِزازٌ"، و"الظَّرب"، و"اللُّحَيْفُ" فأما لِزاز، فأهداه له المقوقس، وأما اللُّحيفُ، فَأهداه له ربيعة بن أبي البراء وأثابه فرائضَ نعم بني كلاب، وأما الظَّرِبُ فأهداه له فَرْوَةُ بنُ عمرو الجذامي (2).
199 - وأهدى تميمٌ الدَّاريُّ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسًا يقال له: "الوَرْدُ"، فَأعطاه عمر، فَحَمَلَ عليه عمرُ في سبيل الله فوجَدَهُ يُباعُ (3).
200 - عن أنس قال: راهَنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على فَرَس يقال لها: "سَبْحَةَ"، فَجاءت سابِقَةً، فَهَشَّ لذلك وأعجبه (4). (1) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 489: باب ذكر خيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(2) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 490.
(3) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 490.
(4) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 490.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

إكرام الفرس وما يحمد من شياته
201 - عن أبي عبد الله واقد أنه بَلَغَهُ (1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام إلى فرسٍ له، فَمَسَحَ وجهَهُ بِكُمِّ قَميصِه، فَقالوا: يا رسول الله, أَبِقَميصِكَ؟ فقال: "إنَّ جِبريل عاتَبَني في الخَيل" (2).
202 - عن جرير بن عبد الله قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلوي ناصية فَرَسِه بإِصْبَعِهِ وهو يقول: "الخَيل معقُودٌ بنواصِيها الخَيْرُ إلى يَوْمِ القيامة: الأَجرُ والغَنِيمَة" (3).
203 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يُمنُ الخَيلِ في الشُّقْرِ" (4).
204 - عن أبي قتادة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خَيرُ الخَيلِ الأَدْهَمُ الأَقْرَعُ الأرثَمُ، ثُمَّ الأَقرَحُ المُحَجَّلُ طَلْقُ اليَمينِ، فإن لم يكن أدهم، فَكُمَيتٌ على هذه الشِّيَةِ" (5).
205 - عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره الشِّكَالَ في الخَيلِ (6). (1) في الأصل: عن أبي عبد الله واقد بن تلعة، وهو خطأ، والتصحيح من طبقات ابن سعد.
(2) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 490، وإسناده منقطع.
(3) رواه مسلم رقم (1872) في الامارة: باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة.
(4) رواه أبو داود رقم (2545) في الجهاد: باب فيما يستحب من ألوان الخيل، ورواه أحمد في "المسند" 1/ 272 وإسناده حسن.
(5) رواه أحمد في "المسند" 5/ 300، وابن ماجه رقم (2789) في الجهاد: باب ارتباط الخيل في سبيل الله والترمذي رقم (1196) و (1697) في الجهاد: باب فيما يستحب من الخيل، وإسناده صحيح.
(6) رواه مسلم رقم (1875) في الامارة: باب ما يكوه من صفات الخيل، وأبو داود رقم =

الجزء: 1 - الصفحة: 111

البغلة
206 - عن ابن عباس قال: أُهْدِيَ لِرَسول الله - صلى الله عليه وسلم - بَغْلَةٌ شَهباءُ، فَهِيَ أوَّلُ شهباء كانت في الإِسلام، فَبَعَثَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى زوجته أم سلمة، فأتيته بصُوفٍ ولِيفٍ، ثم فَتَلْتُ أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها رسَنًا وعِذارًا، ثم دَخَلَ البيت، فأخرَجَ عَباءةً مُطَرَّفَةً، فَثَنَّاها، ثُمَّ ربَّعَها على ظَهرِها، ثم سمّى ورَكِبَ، ثم أردَفَنِي خَلْفَهُ (1).
207 - عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال: كانت دُلْدُلُ بَغْلَةُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَوَّلِ بَغْلَةٍ رُئِيَتْ في الإسلام، أهداها له المُقَوقَسُ، وأهدى معها حِمارًا يقال له: عُفَير، فَكانت البغلَةُ قد بقيت حتى زَمَن مُعاوِيةَ (2).
208 - عن زامل بن عمرو قال: أهدى فَرْوَةُ بن عمرو إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بَغْلَةً يقالُ لها: فِضَّةُ، فوَهَبَها لأبي بكر، وحمارُه "يَعْفُور"، قُبِضَ (3) مُنْصَرَفَهُ من حَجَّةِ الوداع (4). = (2547) في الجهاد: باب ما يكره من الخيل، والترمذي رقم (1698) في الجهاد: باب ما يكره من الخيل، والنسائي 6/ 219 في الخيل: باب الشكال في الخيل.
(1) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 491.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 492.
(3) في "طبقات ابن سعد": فنفق.
(4) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 491.

الجزء: 1 - الصفحة: 112

الفصل السادس: في ذكر إبله وماشيته
209 - عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع قال: كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لِقَاح، وهي الَّتي أغار عليها القَومُ، وهي عشرون لِقْحَةً، وكانت التي يعيش بها أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُراحُ إليه كل ليلة بِقِرْبَتَين عَطِنَتَينِ (1) فيها لقائحُ لها غُزْرٌ، "الحنَّاء"، و"السَّمراء"، و"العُرَيِّس"، و"السَّعديَّة"، و"البُغُوم"، و"اليُسَيرة"، و"الرَّياءُ". أخرجه ابن سعد (2).

القصواء
210 - عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي قال: كانَتِ القَصْواءُ من نَعَمِ بني الحَريش، ابتاعَها أبو بكر وأخرى معها بثمانمئة درهم، فأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأربع مئةٍ، فَكانت عِندَهُ حتَّى نَفَقَتْ، وهي التي هاجر عليها، وكانت حين قَدِمَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المدينة رباعيةً، وكان اسمها "القصواء"، و"الجدعاء"، و"العضباء". أخرجه ابن سعد (3). (1) في "الطبقات": عظيمتين.
(2) 1/ 494 في "الطبقات".
(3) 6/ 492 في "الطبقات".

الجزء: 1 - الصفحة: 113

الغنم
211 - عن لقيط بن صَبِرة قال: كنت وفد بني المنتفق، أو في وفد بنى المنتفق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأتيناه، فَلَم نُصَادِفْهُ، وصادفنا عائشة، فأتينا بقناع فيه تمرٌ، - والقناعُ: الطَّبَقُ - وأمرت لنا بِخَزِيْرَةٍ، فَصُنِعَتْ، ثُمَّ أكلنا، فَلم نَلْبَث أن جاء النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: هل أكلتم شيئًا؟ هل أُمِرَ لَكُم بِشيءٍ؟ قُلنا: نعم، فَلَم نَلْبَث أن دَفَعَ الرَّاعي غَنَمَهُ، فإذا بِسَخلِةٍ تَيْعَرُ، فقال: هيه يا فلان ما ولَدَتْ؟ قال: بَهْمَةٌ، قال: فاذبَح لنا مكانها شاةً، ثم انحرف إليَّ فقال: لا تَحسِبَنَّ - ولم يقل: لا تَحسَبنَّ - أنا من أجلك ذَبَحناها، لنا غَنَمٌ مئةٌ لا نُرِيدُ أن تَزِيدَ، فإذا وَلَّد الراعي بَهمَةً ذَبَحنا مكانها شاةً (1).
212 - عن يحيى بن إبراهيم بن عبد الله من ولد عتبة بن غزوان (2) قال: كانت منائِحُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - من الغَنَم، سبعٌ: "عَجْرَةٌ"، و"زَمْزَمُ"، و"سُقْيَا"، و"بَرَكَة"، و"وَرْشَة"، و"أَطلال"، و"أَطرَاف". أخرجه ابن سعد (3).
213 - عن مكحول أنه كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاةٌ تسمى "قمر" (4).
214 - عن محمد بن عبد الله بن الحسين (5) قال: كانت منائحُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تَرْعى بأُحُد، وتَرُوحُ كلَّ ليلةٍ على البيت الَّذي فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه. . . (6). (1) رواه أبو داود رقم (142) و (143) في الطهارة: باب في الاستنثار، وإسناده حسن.
(2) في "الطبقات": عن زكريا بن يحيى عن إبراهيم بن عبد الله من ولد عتبة بن غزوان.
(3) 1/ 495 في "الطبقات".
(4) 1/ 496 في "الطبقات".
(5) في "طبقات ابن سعد": الحصين.
(6) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وهو في "الطبقات" 1/ 496.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

215 - عن أم سلمة وقد سئلت: أكان رسولُ الله يَبْدُو؟ قُلتُ: لا، والله ما علمتُهُ، كانت له أَعْنُزٌ سبع، فكان الرَّاعي يبلغُ بِهِنَّ مَرَّةً الجماءَ، ومرَّةً أُحُدًا، ويروحُ بِهِنَّ علينا، فَكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لِقَاحٌ بِذي الجَدر، فتؤوب إلينا ألْبَانُها بِالليْلِ، وتكونُ بالغابَةِ، فَتَؤوبُ إلينا [ألبانها] بالليل، وهو [كان] أكثر عَيشِنا من الإِبل والغَنَم. أخرجه. . . (1).
216 - عن المقدام بن شريح قال: سألت عائشة عن البداوة، فقالت: كانٍ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبدو إلى هذه التِّلاع، وإنَّه أراد البَدَاوَةَ مَرةً، فأرسل إليَّ ناقَةً مُحَرَّمَةً من إبلِ الصَّدَقَةِ، فقال: يا عائِشَةُ ارْفُقي، فإنَّ الرِّفق لم يكن في شئٍ قَطُّ إلا زانَهُ، ولا تُرعَ من شيءٍ إلا شانَهُ (2).

الشَّفَقَةُ على البهائم
217 - عن عبد الله بن جعفر قال: أردَفَنِي النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - خَلْفَهُ ذاتَ يَومٍ، فأسَرَّ إلَيَّ حَدِيثًا لا أُحَدِّث به أحدًا من الناس وكان أحبُّ ما استتر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجته هَدَفًا، أو حائِشَ نَخْلٍ (3)، قال: فَدَخَلَ حائطًا لرجل من الأنصار، فإذا جملٌ، فلما رأى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - حَنَّ وذَرَفَت عَيناهُ، فأتاه النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فَمَسَحَ ذِفراه، فَسكت، فقال: مَن رَبُّ هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فَجاء فتًى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله، فقال: أفلا تتقي الله في هذه (1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وهو في "الطبقات" 1/ 496.
(2) رواه أحمد في "المسند" 6/ 58 و 222، وأبو داود رقم (4808) في الأدب: باب في الرفق، وهو حديث صحيح، وروى مسلم المرفوع منه رقم (2594) في البر والصلة: باب فضل الرفق.
(3) في نسخ مسلم المطبوعة: وكان أحبَّ ما استتر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدفٌ أو حائش نخل.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

البهيمة التي مَلَّكك الله إياها؟ فإنه شكا إليَّ أنَّك تُجِيعُهُ وتُذيبُه. أخرجه مسلم (1). (1) رواه مسلم مقطعًا إلى قوله: أو حائش نخل رقم (342) في الحيض: باب ما يستتر به لقضاء الحاجة، ورقم (2429) في فضائل الصحابة: باب فضائل عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما، واللفظ الذي أورده المصنف، رواه أبو داود رقم (2549) في الجهاد: باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم، وأحمد في "المسند" 1/ 204 و 205، وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

الفصل السابع: في ذكر مواليه وخدمه وكتابه ورسله ومؤذنيه
218 - قال الشيخ النواوي: زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبيُّ، أبو أسامة، وثوبان بن بُجْدُد بضم الموحدة والدال وإسكان الجيم، وأبو كبشة واسمه سليم، [شَهد بدرًا, وباذام] ورويفع، وقصير، وميمون، وأبو بكرة، وهرمز، وأبو صفية، وعبيد، وأبو سلمى، وأَنَسَة بفتح الهمزة والنون، وصالح شقران، ورباح بالموحدة، أسود {نَوبيٌّ]، ويسار نَوبيٌّ، وأبو رافع واسمه أسلم، وقيل: غير ذلك، وأبو مُويهِبة، وفضالة اليماني، ورافع، ومِدْععَم بكسر الميم وإسكان الدال وفَتح العين المهملتين أسود، وهو الذى قتل بوادي القرى، وَكِركِرَة بكسر الكافين، وقيل: بفتحهما، وكان على ثقل النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وزيد جدُّ هلال بن يسار بن زيد، [وعبيدة] وطهمان أو كيسان أو مهران أو ذكوان أو مروان، ومأبور القبطي، وواقد، وأبو واقد، وهشام، وأبو ضميرة، وحَنين، وأبو عسيب واسمه أحمر، وأبو عبيدة، وسفينة، وسلمان الفارسي، وأيمن بن أم أيمن، وأفلح، وسابق، وسالم، وزيد بن بولا، وسعيد، وضميرة بن أبي ضميرة، وعبيد الله بن أسلم، ونافع، ونُبَيْه، ووردان، وأبو أثيلة، وأبو الحمراء.
ومن الإِماء: سلمى بفتح السين أم أبي رافع، وأم أيمن بركة بفتح الباء،

الجزء: 1 - الصفحة: 117

وهي أم أسامة بن زيد، وميمونة بنت سعد، وخضرة، ورضوى، وأميمة، وريحانة، وأم ضُميرة، وماريَّة، وسيرين يعني بالسين المهملة وهي أختها، وأم عيَّاش، وكان كل من هؤلاء موجودًا في وقت، لم يجتمعوا في وقت واحد (1).
وهذا ذِكرهم وذِكرُ غيرهم ممن ذكره ابن عبد البر.
زيد بن حارثة: كان لخديجة اشتراه لها حَكِيمُ بن حِزام بن خويلد بسوق عكاظ بأربعمائة درهم، فسألها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تَهَبَهُ لهُ، وذلك بعد أن تزوَّجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوهَبَتْهُ لَهُ، فَأعتَقَهُ (2).
ثوبان: بفتح الثاء المثلثة، وبعد الواو الباء الموحدة، بنُ بُجْدُد بضمِّ الموحدة ثم سكون الجيم، ثم دال مهملة مكررة، الأولى مضمومة، ويقال: ابن جَحدَر من أهل السُّراة الهاشمي، موضع بين مكة واليمن، وقيل: إنه من حِميْر، وقيل: من ألهان أصابه سبيًا، واشتراه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأعتقه، ولم يزل معه في الحضر والسفر، فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى الشام، فنزل الرَّملة، ثم انتقل إلى حمص، وابتنى بها دارًا، وتوفي بها سنة خمس وأربعين، وقيل: سنة أربع وخمسين (3).
أبو كبشة: من فارس، وقيل: من مولدي أرض دَوس، وقيل: من مولدي مكة، ابتاعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأعتقه، شهد بدرًا والمشاهد كلَّها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتوفي سنة ثلاثَ عشرة في اليوم الذي اسْتُخلِفَ فيه عُمَر، وقيل: سنة ثلاث وعشرين في العام الذي ولد فيه عروة بن الزبير (4). (1) ذكره النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 28.
(2) ذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" 2/ 542.
(3) هو في "الاستيعاب" 1/ 218.
(4) هو في "الاستيعاب" 4/ 1738.

الجزء: 1 - الصفحة: 118

رويفع: قال ابن عبد البر: رويفع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا أعلم له رواية (1).
قصير: (2)
ميمون: (3).
أبو بكرة: اسمه نفيع بن الحارث بن كَلَدَةَ، بكاف، ثم لام مفتوحتين، بن عمرو بن علاج بن أبي سلمة، وهو عبد العُزَّى بن غيرة بكسر الغين المعجمة، بن عوف، بن قسي بفتح القاف وكسر السين المهملة، وهو تثقيف بن منبه الثقفي البصري، وأمه سمية أمة للحارث بن كلدة، وهي أيضًا أم زياد بن أبيه، كني أبا بكرة لأنه تدلَّى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ببكرة من حصن الطائف.
قال ابن عبد البر في "الاستيعاب": وكان أبو بكرة يقول: أنا مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويأبى أن ينتسب، نزل يوم الطائف في غلمان أهل الطائف، فأعتقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد عُدَّ في مواليه، وكان من فضلاء الصحابة (4).
هرمز (5).
أبو صفية: قال ابن عبد البر: أبو صفية، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان من المهاجرين. روى سعيد بن عامر، عن يونس بن عبد الله، أنه سمعه يقول لُأمِّه: ماذا رأيتِ أبا صفية يصنع؟ قالت: رأيت أبا صفية وكان من المهاجرين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسبِّح بالنَّوى (6). (1) هو في "الاستيعاب" 2/ 504.
(2) في شرح "المواهب اللدنية": قيصر 3/ 355، وقد ذكره في الإِماء.
(3) هو في "الاستيعاب" 4/ 1492.
(4) ذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 1614.
(5) ذكره الحافظ في "الإِصابة".
(6) ذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 1693.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

عبيد: قال ابن عبد البر: عبيد مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -، روى عنه سليمان التيمي ولم يسمع منه، بينهما رجل. روى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبيد بن عبد الغفاري مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القرآن: ليس بمخلوق (1).
أبو سلمى: قال ابن عبد البر: أبو سلمى مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا أدري أهو راعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أم غيره (2)؟ .
أنسة: من مولدي السَّراة، وكان يأذن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جَلَس، ومات في خلافة أبي بكر الصِّدِّيق، وقيل: استشهد يوم بدر، ذكره ابن عبد البر (3).
صالح شقران: كان عبدًا حَبَشيًا لعبد الرحمن بن عوف، أهداه للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: بل اشتراه، فأعتَقَه بعد بدر، وكان فيمن حَضَرَ غَسْلَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وانقرض عَقِبُهُ فَماتَ آخرهم بالمدينة في خلافة الرشيد. وقال أبو معشر: شهد شقران بدرًا فلم يسهم له لأنه كان عبدًا.
قال ابن عبد البر: صالح مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له: شقران غلَبَ عليه ذلك (4).
رباح: كان أسود، وربَّما أذن على النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أحيانًا إذا انفرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قاله ابن عبد البر (5).
يسار: عبد نُوْبيٌّ أصابه في غزوة بني عبد بن ثعلبة، فأعتَقَه. (1) "الاستيعاب" 3/ 1020.
(2) "الاستيعاب" 4/ 1683.
(3) في "الاستيعاب": 1/ 137.
(4) "الاستيعاب" 2/ 735.
(5) في "الاستيعاب" 2/ 487.

الجزء: 1 - الصفحة: 120

قال ابن عبد البر: قيل: كان نُوبيًا، وهو الراعي الذي قتله العُرَنِيُّون الَّذين استاقوا ذَوْد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك في سنة ست من الهجرة، وقطعوا يَدَيه ورجليه، وغَرَزوا الشَّوكَ في لِسانِه وعينيه حتى مات، وأدخل ميتًا بالمدينة، وهربوا بالسَّرْحِ، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طَلَبِهِم، فأُدركوا فَقَتَلَهم (1).
أبو رافع: اختلف في اسمه، فقيل: إبراهيم، وقيل: أسلم، وقيل: هرمز، وقيل: ثابت، كان قبطيًا، قيل: كان للعباس، فَوَهَبهُ للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فلما أسلم العباسُ بَشَّرَ أبو رافع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسلامه، فَأعْتَقَهُ، وقيل: كان لسعيد بن العاص فورثه عنه بنوه، وهم ثمانية، وقيل: عشرة، فَأعتَقوه كلُّهم إلا واحدًا يقال له: خالد بن سعيد، تمسَّك بنصيبه منه، وقيل: أعتقه ثلاثة منهم، فأتى أبو رافع النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يستعينه على من لم يعتق منهم، فَكَلَّمهم فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوهبوه له، فَأَعتَقَهُ، وزوَّجَهُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلمى مولاته، فَوَلَدتْ له عبد الله بن أبي رافع، وشهد أبو رافع أحدًا والخندق وما بعدها، وكان إسلامه قبل بدر ولم يشهدها, لأنه كان مقيمًا بمكة، وتوفي في خلافة عثمان، وقيل: في خلافة عليٍّ، وهو الصواب إن شاء الله تعالى. قاله ابن عبد البر (2).
أبو مويهبة: كان من مولدي مزينة، فاشتراه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فَأعتقه، يقال: إنَّه شهدَ المريسيع، لا يوقَف له على اسم. قاله ابن عبد البر (3).
فضالة: قال ابن عبد البر. مذكور في موالي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا أعرفه بغير ذلك، قيل: إنَّهُ مات بالشَّام (4). (1) "الاستيعاب" 4/ 1581.
(2) في "الاستيعاب" 4/ 1657.
(3) في "الاستيعاب" 4/ 1764.
(4) "الاستيعاب" 3/ 1264.

الجزء: 1 - الصفحة: 121

رافع: قال ابن عبد البر: روى عن عبد الله بن عمرو قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أيُّ الناس خير؟ قال: رجُلٌ مَخمُومُ القلب، صَدوق الِّلسان، قيل له: وما المخموم القلب؟ قال: التَّقِيُّ الَّذي لا إثْمَ فِيهِ ولا بَغْي، ولا غِلَّ ولا حسَد، قالوا: فمن يليه يا رسول الله؟ قال: الَّذي يَشنَأُ الدُّنيا، ويُحِبُّ الآخرة، قالوا: ما نعرف هذا فينا إلا رافعًا مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).
قال: وروى أنَّ غُلامًا كان لبني سعيد بن العاص فأعتقوه إلا رجلًا منهم، وهب نصيبه للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فأعتقه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فكان الرجل يقول: أنا مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو رافع أبو البهي (2).
مِدْعَمُ العبدي الأسود: كان عبدًا لرفاعة بن زيد بن وهب الجذامي ثم الضبي، فأهداه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واختلف هل أعتقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو مات عبدًا؟ خبره مشهور بخيبر، وهو الذي غَلَّ الشملة يوم خَيبر، وقتل بخيبر، أصابه سهم عائر فقتله، حديثه عند مالك وغيره، وقيل: إن العبد الأسود غير مدعم، وكلاهما قتل بخيبر، والله أعلم. قاله ابن عبد البر (3).
كِركِرة: قال ابن عبد البر: كركرة، رجل كان على ثَقَل النَّبي - صلى الله عليه وسلم -، ومات على عهده، جرى ذكره في "صحيح البخاري" من حديث عبد الله بن عمرو (4). (1) روى ابن ماجه الشطر الأول منه إلى قوله: "ولا حسد" رقم (4216) في الزهد: باب الورع والتقوى، والشطر الثاني منه رواه البلاذري وابن أبي عاصم في الأدب، والحسن بن سفيان في "مسنده".
(2) أخرجه الطبراني من طريق ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن سعيد قال: كان لسعيد بن العاص. . . فذكره، وانظر "الإِصابة" لابن حجر 2/ 191.
(3) في "الاستيعاب" 4/ 1468.
(4) 6/ 131 في الجهاد: باب القليل من الغلول.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

زيد: قال ابن عبد البر: روى حَديثهُ يَسَار بنُ زَيد، وليسار بن زيد ابن يُسَمَّى هلالًا، روى عن أبيه عن جده، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من قال: أَستَغْفِرُ الله الَّذي لا إله إلا هو الحيَّ القَيُّوم وأَتُوبُ إليهِ، غُفِرَ لَه" كذا رواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل، عن حفص بن عمرو بن مرة الشِّنِّي، عن أبيه، عن هلال، وسماه البخاري بلالًا بالباء، وجعله في حرف الباء، وذكر له هذا الحديث عن موسى بن إسماعيل أيضًا بهذا المسند سواء، أنه قال فيه: بلالًا بالباء (1).
طَهمان: حديثه في الصدقة، روى حديثه عطاء بن السائب عن بعض بنات عليٍّ، عن طهمان، أو ذكوان، روي على الشك، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا ذكوان، أو يا طهمان، شك المحدِّث "إن الصَّدَقَة لا تَحِلُّ لي ولا لأَهْلِ بَيتِي، وإنَّ موْلَى القَومِ من أنفسِهِم". قاله ابن عبد البر (2).
مابور: بالباء الموحدة والراء، هكذا رأيته مضبوطًا منقوطًا بنقطة تحت الباء بخط الشيخ كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الشيباني المؤرخ المعروف بابن الفوطي في النسخة التي نقَّحَها من "الاستيعاب" ورتبها على حروف المعجم، (1) في "الاستيعاب" 2/ 559 و 560، وروى حديثه أبو داود رقم (1517) في الصلاة: باب في الاستغفار، والترمذي رقم (3672) في الدعوات: باب في دعاء الضيف، وفي سنده بلال بن يسار لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، وقال الترمذي: حديث غريب، وقال المنذري في "الترغيب والترهيب": وإسناده جيد متصل.
(2) في "الاستيعاب" 2/ 467، وحديثه رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وهو كما قال.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

الخصي، أهداه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ماريَّة وسيرين، المقوقسُ صاحب الاسكندرية، ذكره ابن عبد البر مع مارية القبطية (1).
واقد: بالقاف والدال المهملة، قال ابن عبد البر: روى عنه زاذان قوله: "من أطاعَ الله فَقَدْ ذَكَرَهُ وإِنْ قَلَّت صَلاتُه وصِيامُهُ وتلاوتهُ القُرآنَ، ومَن عَصَى الله فَلَمْ يَذْكُرْهُ، وإِنْ كَثُرَت صلاتُهُ وصِيامُهُ وتِلاوةُ القرآن" (2).
هشام: مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى عنه أبو الزبير، قال: جاء رجلٌ إلى النَّبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله إنَّ امرأتي لا تمنعُ يد لامس، قال: طَلِّقها، قال: إنَّها تُعجِبُني قال: فاستمتِع بها. ذكره ابن عبد البر (3).
أبو ضميرة: بضم الضاد المعجمة، كان مما أفاده الله تعالى عليه، قيل: اسمه سعد الحميري، قاله البخارى، من آل ذى يزن، وكذلك قاله أبو حاتم، إلا أنه قال: سعيد الحميري، وقيل: اسم أبي ضمرة: رَوْح بنْ سَنْدَر، وقيل: روح بن شيرزاد، والأول أصح إن شاء الله. قاله ابن عبد البر.
وقال: هو جد حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة عداده في (1) في "الاستيعاب" 4/ 1912.
(2) "الاستيعاب" 4/ 1551، وذكر الحديث السيوطي في "الجامع الصغير"، ونسبه للطبراني من طريق واقد، وقال المناوي في "فيض القدير": قال الهيثمي: وفيه الهيثم بن جماز وهو متروك.
(3) "الاستيعاب" 4/ 1541، وهذا الحديث رواه النسائي 6/ 67 في النكاح: باب تزويج الزانية، وفي الطلاق: باب ما جاء في الخلع، من حديث هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير وعبد الكريم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن عباس، قال النسائي: عبد الكريم يرفعه إلى ابن عباس، وهارون لم يرفعه، وهذا الحديث ليس بثابت، وعبد الكريم ليس بالقوي، وهارون بن رئاب أثبت منه وقد أرسل الحديث، وهو ثقة وحديثه أولى بالصواب.

الجزء: 1 - الصفحة: 124

أهل المدينة، وكان من العرب، فأعتقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكَتَبَ له كتابًا يوصي فيه، هو بيد ولده، وقدم حسين بن عبد الله بن ضميرة بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالإِيصاء بأبي ضميرة وولده المهدي، فوضَعَه المهديُّ على عينيه، ووصله بمال كثير، قيل: ثلاثمئة دينار (1).
حُنَين: بضم الحاء المهملة، وفتح النون، ثم المثناة تحت، ثم نون: كان عبدًا وخادمًا للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فوهَبَه لِعَمِّه العبَّاس، فأعتقَهُ العباس، روى عن النَّبي - صلى الله عليه وسلم - في الوضوء، وهو جدُّ إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، وقيل؛ إنَّه مولى علي بن أبي طالب. ذكره ابن عبد البر (2).
أبو عسيب: مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، له صحبة ورواية. قال حازم بن القاسم: رأيت أبا عسيبٍ خادمَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَخْضِبُ رَأسَهُ ولحيته. ذكره ابن عبد البر (3).
أبو عبيد: مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويقال: خادمُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -.
قال ابن عبد البر: لا أقف له على اسم، له رواية، من حديثه: "أنه كان يطبخ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا، فقال له: نَوِلنِي الذِّراعَ، وكان يُعجِبه لحم الذراع. . . الحديث". ذكره ابن عبد البر (4).
سفينة: مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وقيل: مولى أم سلمة زوج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قيل: أعتقه النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: أعتقته أم سلمة واشترطت عليه خدمة النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ما عاش، يكنى أبا عبد الرحمن، وقيل: أبا البَختَريِّ، اسمه عمير، وكان (1) "الاستيعاب" 4/ 1695.
(2) في "الاستيعاب" 1/ 412.
(3) في "الاستيعاب" 4/ 1715.
(4) في "الاستيعاب" 4/ 1709.

الجزء: 1 - الصفحة: 125

يسكن [بطن] نخلة، وقيل: مهران، وكان من مولدي الأعراب، وقيل: مهران غير سفينة عند أكثرهم، وقيل: هو من أبناء فارس، واسمه سنبه بن مرفنة، قال: سمَّاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سَفِينة، وذلك أني خَرَجت معه ومع أصحابه وهم يمشون، فَثَقُل عليهم متاعهم، فحملوه عليَّ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: احمل فإنما أنت سفينة، فلو حملت يومئذٍ وقر بعير ما ثقل عليَّ. ذكره ابن عبد البر (1).
سلمان: ويسمى سلمان الخير، أبو عبد الله الفارسي، رُوي من وجوه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اشتراه وأعتقه، يقال: إنه عاش ثلاثمئةٍ وخمسين سنة، فأما مئتان وخمسون فلا يشكون فيه. قاله ابن عبد البر (2).
أيمن: ابن أم أيمن مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان أيمن هذا ممن ثبت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ـ يوم حنين (3).
أفلح: مذكور في موالي النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -. قاله ابن عبد البر (4).
سابق: خادم النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، روي عنه حديث واحد من حديث الكوفيين، اختلف فيه على شعبة ومسعر، والصحيح فيه عنهما ما رواه هشيم وغيره عن أي عقيل، عن سابق بن ناجية، عن أبي سلام خادم النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح سابق في الصحابة، والله أعلم. قاله ابن عبد البر (5).
سالم: قال ابن عبد البر: سالم رجل من الصحابة، حجمَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وثربَ دَمَ المحجَم، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما علمتَ أنَّ الدَّمَ كُلَّه (1) في "الاستيعاب" 2/ 632.
(2) في "الاستيعاب" 2/ 634.
(3) "الاستيعاب" 1/ 128.
(4) في "الاستيعاب" 1/ 103.
(5) في "الاستيعاب" 4/ 1681 في ترجمة أبي سلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 126

حرام؟ يقال: هو أبو هند الحجام قال ابن مندة، وقد ذكره في الكنى.
وذكر ابن قانع حديثًا عن رجل من الصحابة يقال له: سالم، وقيل عنه: إنه أبو سالم، ولم يذكر ابن عبد البر أنه مولىً (1).
زيد بن بولا: لم يذكر ابن عبد البر زيدًا مولىً للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - غير زيد بن حارثة، وقد سَبَقَ ذكره.
سعيد: قال ابن عبد البر: سعيد بن ميناء مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "فِرَّ من الأَجذَمِ فِرارَكَ مِنَ الأَسَدِ" ذكره الخطيب في "المتفق"، وقال: سعيد بن مينا اثنان، أحدهما يذكر أن له صحبة ورواية عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، حَدَّثَ عنه عطاء بن أبي رباح.
ضُمَيرة بن أبي ضُمَيرة: مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، له ولأبيه أبي ضُمَيرة صحبة، وهو جد حسين بن عبد الله بن ضميرة، يُعَدُّ في أهل المدينة، روى حسين عن أبيه عن جده ضميرة أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - مرَّ بأم ضميرة وهي تبكي، فقال: "ما يبكيكِ؟ أجائعة أنت أم عارية"؟ قالت: يا رسول الله، فُرِّق بيني وبين ابني، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يُفَرَّقُ بين والدةٍ وولَدِها" ثم أرسل إلى الذى عنده ضُميرة فابتاعه منه (2).
عبيد الله بن أسلم: هو عبيد الله بن أبي رافع، تقدَّم ذكرهُ مع أبيه.
نافع: روى عن النَّبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يدخُلُ الجَنَّةَ متكَبِّرٌ ولا شَيخٌ زانٍ، ولا منَّانٌ بعَمَلِهِ"، وروى عنه خالد بن أبي أمية. ذكره ابن عبد البر من موالي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3). (1) انظر "الاستيعاب" 2/ 569.
(2) "الاستيعاب" 4/ 2087.
(3) في "الاستيعاب" 4/ 1489.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

وأما نافع أبو طيبة الحجَّام الَّذي حجَم النَّبي - صلى الله عليه وسلم - فأعطاه أجره صاعًا من تمر، وأمر أهله أن يُخفِّفوا من خراجه، فغلام لمحيِّصة بن مسعود الأنصاري:
نبيه: قال ابن عبد البر: لا أعرفه بأكثر من أنَّ بعضهم ذكره في موالي النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وأنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اشتراه وأعتقه، وقد قيل في نبيه هذا. النُبيه بالألف واللام وضم النون، وقيل: بفتح النون، وقال ابن قتيبة: النُّبيه مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان من مولدي السَّراة فاشتراه وأعتَقَهُ (1).
وردان.
أبو أثيلة.
أبو الحمراء: قيل: اسمه هلال بن الحارث، ويقال: هلال بن ظفر، ذكره أبو عمر بن عبد البر، وقال: هلال بن الحارث أبو الحمل، غلبت عليه كنيته، يعدُّ في الشاميِّين، وصوابه أبو الحمراء، ووهم فيه أبو عمر بلا شك (2).
سلمى: قال ابن عبد البر: وهي مولاة صفية بنت عبد المطلب، يقال لها: مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهي أم أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأم بنيه. روى عنها عبيد الله بن أبي رافع، وهى التي قَبِلَت إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت قابلة بني فاطمة ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهي التي غَسَلَت فاطمة مع زوجها عليٍّ رضي الله عنه، ومع أسماء بنت عميس، وشهدت سلمى خيبر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن حديثها أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أوصى بالبر، وقال: "إن امرأةً عُذِّبت في هرَّةٍ رَبَطَتها فلم تُطعِمها، ولم تَتْرُكهَا تَأكُلُ مِن خَشاشِ الأَرْض" (3). (1) "الاستيعاب" 4/ 1493.
(2) "الاستيعاب" 4/ 1542 و 4/ 1633.
(3) "الاستيعاب" 4/ 1793 و 1862 و 1863 وحديثها في "الصحيحين" وغيرهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 128

أم أيمن: بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان، غلبت عليها كنيتها، كنيت بابنها أيمن بن عبيد، وهي أم أسامة بن زيد، تزوجها زيد بن حارثة بعد عبيد الحبشي، فولدت له أسامة، يقال لها: مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وخادمُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتُعرف بأمِّ الظِّباء، هاجرت الهجرتين إلى أرض الحبشة وإلى المدينة جميعًا، وذكر المفضَّل بن غسان الغلابي: أن أم أيمن اسمها بركة، وكانت مولاة لعبد الله بن عبد المطلب، وصارت إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ميراثًا.
وفي رواية: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: أم أيمن أُمِّي بعد أُمِّي، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزور أم أيمن بركة هذه رضي الله عنها، وكان أبو بكر وعمر يزورانها في منزلها كما كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يزورها، ذكره ابن عبد البر.
وذكر عنه أنه قال: بركة التي شربت بول النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، هي هذه بركة أم أيمن، والصواب: أنها غيرها، وهي بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن حرب، كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من الحبشة.
ميمونة بنت سعد: روي عنها حديث مرفوع في قُبلةِ الصائم، وعتق ولد الزنا، حديثُها ليس بالقويِّ، قاله ابن عبد البر (1).
أميمة: هكذا رأيتُه مكتوبًا في كتاب "تهذيب الأساء واللغات" بميمين، وفي كتاب "الاستيعاب" لابن عبد البر: أميمة مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى عنها جبير بن نفير الحضرمي، حديثُها عن أهل الشام، فذكرها بضم الهمزة، وفتح الميم وبالياء المثناة تحت (2). (1) في "الاستيعاب" 4/ 1793 و 1794.
(2) "الاستيعاب" 4/ 1791.

الجزء: 1 - الصفحة: 129

ريحانة: قال ابن عبد البر: ريحانة سُرِّيَّة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، هي ريحانةُ بنت شمعون بن زيد بن خنافة من بني قريظة، وقيل: من بني النَّضير، والأكثر أنها من بني قريظة، ماتت قبل وفاة النَّبي - صلى الله عليه وسلم -، يقال: إن وفاتها سنة عشر مرجعه من حجة الوداع (1).
أم ضُميرة رآها النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهي تبكي، فسألها، فقالت: فُرِّق بيني وبين ابني، حديثها عن ولدها، وقد سبق ذكرها.
مارية القبطية: مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأم ولده إبراهيم، وهي ماريَّة بنت شمعون، أهداها إليه المقوقس صاحب الاسكندرية ومصر، وأهدى معها أختها سيرين وخَصِيًا يقال له: مابور، فوهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيرين لحسان بن ثابت، وهي أم عبد الرحمن بن حسان، قاله ابن عبد البر، وقد سبق ذكر الخصي مابور.
قال الشيخ النواوي: روينا عن ابن أبي خيثمة، وخليفة بن خياط، قالا: قدم حاطبُ بن أبي بلتعة سنة سبع من عند المقوقس بماريَّة أمِّ إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبغلته دُلْدُل، وحماره يعفور، وكانت ماريَّةُ بيضاءَ جعدةً جميلةً، فأسلمت، فَتَسَرَّاها، وكانت حَسَنَةَ الدِّين، توفِّيت سنة ست عشرة في خلافة عمر، وقيل: سنة خمس عشرة، ودُفِنت بالبقيع (2).
أم عياش: بالعين المهملة، والياء المثناة تحت، والشِّين المعجمة.
قال ابن عبد البر: أم عياش أمَةٌ كانت لرقيَّةَ بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى (1) "الاستيعاب" 4/ 1847.
(2) "الاستيعاب" 4/ 1912، "وتهذيب الأسماء واللغات" للنووي 2/ 354.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

عنها عنبسة بن سعيد، حديثها منقطع الإِسناد، رواه عبد الكريم بن روح مولى عثمان وهو ضعيف (1).
رزينة: بتقديم الراء على الزاي، ثم المثناة تحت، ثم النون، قال ابن عبد البر: رزينة خادمُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، حديثها عنه - صلى الله عليه وسلم - في فضل عاشوراء عند أهل البصرة (2).
سعد: ذكره ابن عبد البر، فقال: سعد مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى عنه أبو عثمان النهدي (3).

الخدم
219 - قال الشيخ النواوي: منهم: أنس بن مالك، وهند وأسماء ابنا حارثة الأسلميان، وربيعة بن كعب الأسلمي، وكان عبد الله بن مسعود صاحب نعليه، إذا قام ألبسه إياهما، وإذا جلس جعلهما في ذراعيه حتى يقوم، وكان عقبةُ بن عامر الجهني صاحب بغلته يقود به في الأسفار، وبلالٌ المؤذن، وسعدُ مولى أبي بكر الصديق، وذو مِخْمَر، ويقال: ذو مخبر بالباء الموحدة، ابن أخي النجاشى، ويقال: ابن أخته، وبكير (4) بن [شداد] الشداخ الليثي، ويقال: بكر، وأبو ذر الغفاري، والأسلع بن شريك بن عوف الأعرجي، ومهاجر مولى أم سلمة، وأبو السَّمح رضي الله عنهم (5). (1) "الاستيعاب" 4/ 1949.
(2) "الاستيعاب" 4/ 1838.
(3) "الاستيعاب" 2/ 612.
(4) في الأصل بكين، وفي "تهذيب الأسمَاء واللغات" للنووي بكير بن سراح، والتصحيح من كتب الرجال.
(5) "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 29.

الجزء: 1 - الصفحة: 131

قال ابن عبد البر: ذو مِخمَر، ويقال: ذو مخبر، والأول أكثر، وهو ابن أخ النجاشي، وقد ذكره بعضهم في موالي النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وهو معدود في أهل الشام (1).

الكُتَّاب
220 - قال الشيخ النواوي: ذكرهم الحافظ أبو القاسم في "تاريخ دمشق" أنهم ثلاثة وعشرون، وهم: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان، وعليُّ، والزُّبير، وأبيُّ بنُ كعب، وزيد بن ثابت، ومعاوية بن أبي سفيان، ومحمد بن مسلمة، والأرقم بن أبي الأرقم، وأبانُ بن سعيد بن العاص، وأخوه خالد بن سعيد، وثابت بن قيس، وحنظلة بن الربيع، وخالد بن الوليد، وعبد الله بن الأرقم، وعبد الله بن زيد بن عبد ربِّه، والعلاء بن عتبة، والمغيرة بن شعبة، والسِّجِلُّ، وزاد غيره: شُرحَبيل بن حسنة، قالوا: وكان أكثرهم كتابةً زيد بن ثابت ومعاوية (2).

الرُّسُل
221 - قال الشيخ النواوي: أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن أمية الضَّمري إلى النَّجاشيِّ، فأخذ كتابَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ووضَعَهُ على عينيه، ونزل عن سريره، فجلس على الأرض، ثم أسلم حين حضر جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وحَسُن إسلامه.
وأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دحيَةَ بنَ خَلِيفةَ الكَلبِيِّ بكتابٍ إلى هِرقِل عظيمِ الرُّوم، وعبد الله بن حُذافَةَ السَّهميِّ إلى كِسرى ملك فارس، وحاطب بن أبي (1) "الاستيعاب" 2/ 475.
(2) "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 29.

الجزء: 1 - الصفحة: 132

بلتعة اللخمي إلى المقوقس ملكِ الاسكندرية ومصر، فقال خيرًا، وقارب أن يُسلِم.
وأرسل عمرو بن العاص إلى ملكي عُمان، فأسلما، وخَلَّيا بين عمرو وبين الصدقة والحكم فيما بينهم، فلم يزل عندهم حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وأرسل سليطَ بنَ عمرو العامريِّ إلى اليمامة، إلى هَوْذةَ بن عليٍّ الحنفي، وأرسل شُجاعَ بنَ وهَبَ الأسدي إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ملك البلقاء من أرض الشام، وأرسل المهاجر بن أبي أُمَيَّة المخزوميِّ إلى الحارث الحميريِّ، وأرسل العلاء بنَ الحضرَميِّ إلى المنذر بن ساوى العبديِّ ملك البحرين، فصَدَّق وأسلم، وأرسل أبا موسى الأشعريَّ، ومعاذ بن جبل إلى اليمن داعين إلى الإِسلام، فأسلم عامَّةُ أهل اليمن، وملوكُهم وسُوقَتُهُم (1).

المُؤَذِّنون
[المُؤَذِّنون] أربعةٌ: بلالٌ، وابن أمِّ مكتوم بالمدينة، وأبو محذورةَ بمكةَ، وسعد القَرَظ بقُباء، رضي الله عنهم، قاله النووي.
وقال: سعد بن عائذ، بالذال المعجمة: سعد القرظ بإضافة سعد إلى القَرَظ بفتح القاف [والراء]، قال العلماء: أضيفَ إلى القرَظِ الذي يُدبَغُ به لأنه كان كلما اتَّجر شيءٍ خسرَ فيه، فاتَّجر في القَرَظ، فَرَبِح فيه، فلزم التجارة فيه، فأضيف إليه، وهو مولى عمَّار بن ياسر، جعَله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذنًا بقُباء، فلمَّا ولي أبو بكر الخلافة، وترك بلالٌ الأذان، نقده أبو بكر إلى مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليؤذِّن فيه، فلم يزل يؤذِّنُ فيه حتى مات في أيام الحجَّاج بن (1) "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 30.

الجزء: 1 - الصفحة: 133

يوسفٍ، وتوارث بنوه الأذان، وقيل: الذي نقله: عمر بن الخطاب رضي الله عنه (1). (1) "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 30 و 212.

الجزء: 1 - الصفحة: 134

الفصل الثامن: في ذكر المدينة المعظمة ومسجده الشريف ومساكنه ومسجد قباء وغيره من المواضع التي صلى بها والبئار (1) التي شرب منها - صلى الله عليه وسلم -
المدينة: زادها الله تعالى شرفًا، وإشارته - صلى الله عليه وسلم - بيده الشريفة إلى تحريمها.
222 - عن سهل بن حُنَيفٍ قال: أهوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدهِ إلى المَدينة، فقال: "إنها حَرَمٌ آمنٌ". أخرجه مسلم (2).
223 - عن أبي هريرة قال: حَرَّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بينَ لابَتَي المَدِينَة، قالَ أبو هُريرَة: فَلو وجدت الظِّباء ما بين لابَتَيْها ما ذَعَرتُهَا، قال: وجَعل اثْنَي عَشَر ميلًا حول المدينة حِمًى. أخرجه البخاري ومسلم (3).
224 - عن أبي سعيد الخدري، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنِّي (1) بئار على وزن كتاب جمع كثرة لبئر، وله جمعان للقلة: آبآر، ساكن الباء على وزن أفعال، والثاني: أبْؤر، مثل أفلُس.
(2) رقم (1375) في الحج: باب الترغيب في سكنى المدينة.
(3) رواه البخاري 4/ 77 في الحج: باب بين لابتي المدينة، ومسلم رقم (1372) في الحج: باب فضل المدينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 135

حَرَّمتُ ما بين لابَتَي المَدِينة، كما حَرَّم إبْراهِيمُ مَكَّةَ"، قال: وكان أبو سعيد يَجدُ أحَدَنَا في يَدِهِ الطَّيرُ، فيفُكُّه مِن يَدِه ثُمَّ يُرْسِلْهُ. أخرجه مسلم (1).

أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باكورة ثمرة المدينة وما فعل في ذلك
225 - عن أبي هريرة قال: كانَ النَّاسُ إذا رأوا أوَّلَ الثَّمَرة، جاؤوا به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا أخذَهُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "الَّلهُمَّ بارِك لَنا فِي ثَمَرِنا، وبارِك لنا في مَدِينَتِنا، وبارِك لنا في صَاعِنا، وبارِك لَنا في مُدِّنا، الَّلهُمَّ إنَّ إبراهيم عبدُك وَخَلِيلُكَ، ونَبِيُّك، وإنِّي عَبْدُك ونَبِيُّك، وإِنَّهُ دَعا لِمَكَّةَ، وإِنِّي أَدْعوك للمَدِينة بمثل ما دَعَاكَ لِمَكَّة وبِمثلِه معه، قال: ثم يدعو أصغر وَلِيدٍ له, فَيُعطِيه ذَلكَ [الثَّمَر].
226 - وفي رواية: يعطيه أصغر من يحضر من الوالدان. أخرجه مسلم (2).

تسمية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة بالمدينة وطيبة
227 - عن أبي هريرة (3) قال: قال رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمِرتُ بِقَريَةٍ تَأكُلُ القُرى، ويقولون: "يثرِب"، وهي المدينةُ (4). (1) رقم (1374) (478) في الحج: باب فضل المدينة.
(2) رقم (1373) في الحج: باب فضل المدينة.
(3) في الأصل: من جابر، وهو خطأ، والصحيح ما أثبتناه.
(4) رواه البخاري 4/ 75 في فضائل المدينة: باب فضل المدينة وأنها تنفي الناس، ومسلم رقم (1382) في الحج: باب المدينة تنفي شرارها.

الجزء: 1 - الصفحة: 136

228 - وفي رواية (1): إنَّها طَيْبةُ - يعني المدينة - وإنَّها تنْفِي الخَبَثَ كَما تَنفِي النَّارُ خَبَثَ الفِضَّةِ". أخرجه البخاري ومسلم (2).

حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وإيضاعه راحلته عند رؤيتها
229 - عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قَدِمَ مِن سَفَرٍ، فَنَظَر إلى جُدُراتِ المَدينة، أوضَعَ رَاحِلَتَهُ، وإن كان على دابَّةٍ حَرَّكَها من حُبِّها (3). أخرجه البخاري (4).
230 - عن يحيى بن سعيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان جالسًا وَقَبْرٌ يُحْفَرُ في المدِينة، فاطَّلَعَ رجل في القبر، فقال: بئس مضجَعُ المؤمن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بئس ما قلت"، فقال الرجل: إني لم أُرِد هذا، وإنما أردتُ القَتْلَ في سبيلِ الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا مِثْلَ للقتل (5) في سبيل الله، ما على الأرض بُقعَةٌ [هي] أحَبُّ إلَيَّ أن يكونَ قَبري بها منها، ثلاث مرات" أخرجه في الموطأ (6). (1) ظاهر صنيع المصنف أنها من حديث جابر كما في الأصل، وهو خطأ أيضًا، والذي في مسلم بهذه الرواية هو من حديث زيد بن ثابت.
(2) رواه مسلم رقم (1384) في الحج: باب المدينة تنفي شرارها.
(3) أي: من حبه للمدينة.
(4) 4/ 84 في فضائل المدينة: باب المدينة تنفي الخبث، وفى الحج: باب من أسرع ناقته إذا بلغ المدينة.
(5) في الأصل: لا تقل القتل، والتصحيح من الموطأ.
(6) 2/ 462 في الجهاد. باب الشهداء في سبيل الله، وإسناده منقطع، قال ابن عبد البر: هذا الحديث لا أحفظه مسندًا، لكن معناه موجود من رواية مالك وغيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

المسجد الشَّريف وما يذكر من بنائه وما يتعلَّق بذلك في حديث الهجرة
231 - قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لَقِيَ الزُّبيرَ في رَكبٍ من المُسلمين كانوا تُجَّارًا قافلين من الشام، فكسا الزبير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر ثيابَ بياضٍ، وسَمِعَ المسلمون بالمدينة بِمَخرَج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكةَ، فكانوا يَغْدون كل غداةٍ إلى الحَرَّة، فَينتَظِرونَهُ حتَّى يردَّهم حَرُّ الظَّهيرة، فانقلبوا يومًا بعد ما أطالُوا انتِظَارَهُم، فلما أووا إلى بُيُوتِهِم، أوفى رجلٌ من اليهود على أطُمٍ من آطامهم لأمرٍ ينظُرُ إليه، فَبَصُرَ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مُبَيَّضين يزولُ بهم السَّرابُ، فلم يملك اليهوديُّ أن قال بأعلى صوته: يا معشر العَرَبِ هذا جَدُّكُم الذى تنتَظِرُونَهُ، قال: فثار المسلمون إلى السِّلاح، فَتَلَقَّوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بظَهر الحَرَّة، فَعَدَل بهم ذات اليمين، حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف، وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأوَّلِ فقام أبو بكر للنَّاس، وَجَلَسَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صامِتًا، فَطَفِقَ مَن جاءَ من الأَنصار ممن لم يَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يحيِّي أبا بكر، حتَّى أصابت الشَّمسُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَأقبل أبو بكر حتى ظلَّلَ علَيه بردائِهِ، فَعرَفَ الناسُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك، فلَبِثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في بني عَمرو بن عوف بِضْعَ (1) عَشَرَةَ لَيلةً، وأسَّس المسجدَ الَّذي أُسِّسَ على التَّقوى، وصَلَّى فيه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ثمَّ ركِبَ راحِلَتَهُ، فَسَارَ يَمشِي معَهُ النَّاسُ حَتَّى بَرَكَتْ عِند مسجِدِ الرَّسُولِ - صلى الله عليه وسلم - بالمَدينة، وهو يصلِّي فيه (1) في الأصل: تسع وهو خطأ، والتصحيح من "صحيح البخاري"، قال الحافظ في "الفتح": في حديث أنس: أنه أقام فيهم أربع عشرة ليلة، وقال الحافظ: قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب: أقام فيهم ثلاثًا، قال: ورواه ابن شهاب عن مجمع بن حارثة أنه أقام اثنين وعشرين ليلة، وقال ابن إسحاق: أقام فيهم خمسًا، وبنو عمرو بن عوف يزعمون أكثر من ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

يومئذٍ رجالٌ من المسلمين، وكان مِرْبَدًا للتَّمْرِ لِسَهْلٍ وسُهَيلٍ غلامين يَتِيمَيْنِ في حَجْر أسعَد بن زرارة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بركَتْ بِهِ راحِلَتَهُ: "هذا إن شَاء الله المَنْزِل"، ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغلامين، فَساوَمَهُما بالمِرْبَد ليتَّخِذَهُ مسجدًا، فقالا: بل نَهَبُه لك يا رسولَ الله، [فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقبَلَهُ منهما هِبَةً حتَّى ابْتاعَهُ منهما]، ثم بناهُ مَسجِدًا، وَطَفِقَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ينقل معهم الَّلبن في [بُنيانِهِ] ويقول وهو ينقُلُ الَّلبن:
هذا الحِمَالُ لا حِمَالُ خَيْبَر هذا أَبَرُّ رَبِّنا وأطهَر.
ويقول: الَّلهُمَّ إنَّ الأجرَ أَجْرُ الآخرة، فَارحَمِ الَأنصَارَ والمهَاجِرَة فَتَمَثَّلَ بِشِعْر رَجُلٍ من المسلمين لم يسمَّ.
232 - قال ابن شهاب: ولم يَبْلُغْنا في الأحادِيث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمَثَّل بِبَيتِ شِعرٍ تامٍّ غير هذه الأبيات. أخرجه البخاري (1).
233 - عن أنس قال: "لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، نزل في عُلْو المَدِينة في حَيٍّ يقال لهم: بنُو عَمرو بنِ عَوفٍ، فَأقامَ فيهم أربَعَ عَشْرَةَ لَيلَةً، ثُمَّ أرسَلَ إلى ملإٍ من بني النَّجَّار، فجاؤوا مُتقَلِّدِين سُيُوفَهُم، قال أنس: فكأنِّي أنظُرُ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحِلَتِه وأبو بكرٍ ردفُه، وملأ بني النَّجَّار حَولَهُ، حَتَّى ألقى بِفِناء أبي أيُّوب، وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي حَيثُ أدركته الصلاة في مَرَابِضِ الغَنَم، ثم إنَّهُ أمر بالمَسجد، فأرسَلَ إلى ملإٍ بني النَّجَّار، فجاؤوا فقال: يا بني النَّجَّار! ثامِنوني بِحائِطِكُم هَذا، قالوا: لا والله لا نطلُبُ ثَمَنَهُ إلا إلى الله، قال أنس: فكان فيه ما أقول لكم: كان فيه قُبُور المشركين، وكان (1) 7/ 189 - 193 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

فيه خِرَبٌ، وكان فيه نَخْلٌ، فَأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقبور المُشركِين فَنُبِشَت، وبالخِرَبِ فَسُوِّيت، وبالنَّخْلِ فقُطِعَ، فَصَفُّوا النَّخل قِبلَةً له، وجعَلوا عِضادَتَيْهِ حِجارةً، وجَعَلوا ينقُلون الصَّخْرَ وهُم يَرْتَجِزون، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - معهم وهو يقول: "اللَّهُمَّ إنَّهُ لا خَيرَ إلَّا خيرُ الآخِرَة فانصُرِ الأَنصارَ والمُهاجِرة" أخرجه البخاري ومسلم (1).
234 - عن ابن شهاب قال: وكان المسجدُ مِربَدًا للتَمرِ، لِغُلامَينِ يَتيمَينِ من بَنيِ النَّجَّار في حَجْرِ أسعد بن زرارة، لِسَهل وسُهَيل ابني عمرو، وزَعمُوا أَنَّهُ كَان رِجَالٌ من المُسلِمين يُصلُّون في ذَلِك المِرْبَد قبل قدوم النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - المَدينة، فأعطَياهُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، ويقال: عَرَضَ عَلَيهِما أسعَدُ بن زُرارة نَخلًا له في بني بياضَةَ ثوابًا من مِرْبَدِهِما، فقالا: بل نُعطِيْه رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، ويقال: بل اشتراه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - منهما (2).
235 - عن الواقدي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشتراه من ابني عفراء بِعشرةِ دنانير ذهبًا دفعها أبو بكر الصديق، وذلك لكونهما يتيمين، فَأحَبَّ أن لا يقبله إلا بالثَّمنِ. أخرجه وقاله البيهقي.
236 - عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن قال: لما بنى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد أعانه عليه أصحابُه وهو معهم يتناولُ الَّلبن، حتَّى اغبَرَّ صَدْرُهُ، فَقَال: "ابنوهُ عَريشًا كَعَرِيشِ مُوسى"، قال: فقلت للحسن: ما عريشُ موسى؟ قال: إذا رَفَعَ يَدَيهِ بَلَغ العَرِيشَ - يعني السَّقْفَ - (3). (1) رواه البخاري 7/ 207 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة، ومسلم رقم (524) في المساجد: باب ابتناء مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) ذكره البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 258 و 259.
(3) "دلائل النبوة" 2/ 262.

الجزء: 1 - الصفحة: 140

237 - عن قيس بن طلق، عن أبيه طلق بن علي قال: بَنَيتُ معَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - مسجد المَدينة، فكان يقولُ: "قَرِّبوا اليمامِيَّ منَ الطِّين، فإنَّهُ من أحسَنِكُم له بناءً" (1).
238 - عن سفينة قال: لما بنى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المسجد، وَضَعَ حَجَرًا ثم قال: لِيَضَعَ أبو بكرٍ حَجَرَهُ إلى جَنْبِ حَجَري، ثم لِيَضَعْ عُمَرُ حَجَرَهُ إلى جَنْبِ حَجَرِ أبي بكرٍ، ثم لِيَضَعْ عُثمانُ حَجَرَهُ إلى جَنْبِ حَجَرِ عُمَر، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "هؤلاءِ الخُلَفاءُ مِن بُعْدي" أخرجَهُ البَيهَقِي (2).
239 - عن أهل السِّير قالوا: بنى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مسجِدَهُ مرَّتَين، بناه حِين قَدم أقل من مئة في مئة، فلما فَتح الله تعالى عليه خَيْبَر بناهُ وزاد عليه في الدُّور مثله أخرجه محب الدين بن النجار (3).
240 - عن عبادة: أن الأنصار جَمَعُوا مالًا، فَأتَوا به النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يا رسولَ الله، ابن بِهَذا المسجِدَ وَزَيِّنْه، إلى متى نُصَلِّي تَحتَ هَذا الجريد؟ فقال: "ما بي رَغْبَةٌ عن أخي مُوسى، عَرِيشٌ كَعَرِيشِ موسى" (4).
241 - عن ابن النجار قال: بنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجده مربَّعًا، وجَعَل قِبْلَتَهُ إلى بيت المقدس، وطوله سبعون ذراعًا في ستين ذراعًا أو يزيد، وجَعَل (1) "دلائل النبوة" 2/ 262.
(2) 2/ 271 و 272 في "دلائل النبوة". وفي سنده حشرج بن نباتة، وهو مختلف فيه وثقه أحمد وابن معين وغيره. وقال أبو حاتم: صالح الحديث ولا يحتج به. وذكره ابن عدي في الكامل وسرد له عدة أحاديث مناكير وغرائب، وقال: البخاري لا يتابع في حديثه يعني هذا الحديث، لأن عمر وعلي قالا: لم يستخلف النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) وذكره السمهودي في كتابه: "خلاصة الوفا" ونسبه لابن زبالة من طريق ابن جريج عن جعفر بن عمرو.
(4) ذكره البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 262.

الجزء: 1 - الصفحة: 141

له ثلاثة أبواب: باب في مؤخَّره، وباب عاتكة، وهو باب الرَّحمة، والباب الذى يدخل منه النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهو باب عُثمان، ولما صُرِفَت القِبْلَةُ إلى الكعبة سدَّ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الباب الذى كان خلفَهُ، وفَتَح بابًا حِذاءهُ، فَكان المسجدُ له ثلاثة أبواب: باب خَلفَهُ، وبابٌ يمين المصلِّي، وبابٌ عن يساره، ولم يبق من الأبواب التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل منها إلا باب عثمان المعروف بباب جبريل عليه السلام.

أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفًا من الحصباء وضربه به الأرض وإعلامه أن مسجده هو المسجد الَّذي أسِّس على التَّقوى
242 - عن أبي سعيد الخدري قال: دَخَلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيتِ بَعضِ نسائه، فَقُلت: يا رسول الله، أي المسجِدَين الَّذي أُسِّس على التَّقوى؟ فأخذ كفًا من حَصباءَ، فَضَرَبَ بِه الأرض ثم قال: "هو مسجِدُكُم هَذا" - لمسجد المدينة - أخرجه مسلم (1).

أول قِندِيلٍ أُسرِجَ لي المَسجِد وتقرير النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ذلك
243 - عن سراج مولى تميم الدَّاريِّ، أنَّهُ قَدِمَ على النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في خَمسة غِلمان، وأنَّه أسرَجَ في مسجدِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بِالقِنْدِيلِ والزَّيت، وكانوا لا يُسرِجُونَ قَبلَ ذَلِك إلا بِسَعفِ النَّخل، فَقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أسرَجَ مسجِدنا"؟ فقال تميمٌ الدَّاريُّ: غُلامي هذا، فقالَ: "ما اسمه"؟ فقال: فَتْحٌ، فَقالَ النَّبيُّ (1) رقم (1398) في الحج: باب بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 142

- صلى الله عليه وسلم -: "بل اسمه سراجٌ"، قال: فسمَّاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سراجًا. أخرجه ابن عبد البر (1).

المنبر الشريف والجذع
244 - عن جابر قال: كان في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جِذعٌ في قِبلَتِه, يقوم إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته، فلما وُضِعَ لهُ المِنبَر سمعنا للجذع مثل أصوات العشار حتى نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فَوَضَعَ يَدَهُ عَليهِ. قال الحسن: كان والله يحنُّ لما كان يسمع من الذِّكر. أخرجه البخاري.
245 - وفي رواية له: أنَّ امرأةً من الأنصار قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله ألا نجعَلُ لك شيئًا تَقْعُد عليه، فإنَّ لي غُلامًا نَجَّارًا؟ قال: "إن شئتِ" قال: فَعَملت له المِنبر، فلما كان يومُ الجُمعَة، قَعَدَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على المِنْبَر الَّذي صُنِعَ، فصاحَت النَّخلَة التي كان يَخطُب عِندها، حتَّى كادت تنشق، فنزلَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حتَّى أخَذَها فَضَمَّها إليه، فَجَعَلَت تَئِنُّ أنينَ الصَّبيِّ الَّذي يُسكَّنُ (2) حتَّى استَقَرَّت (3).
246 - عن أنس قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقومُ مُسنِدًا ظَهْرَهُ إلى جِذعٍ (1) في "الاستيعاب" في ترجمة سراج مولى تميم الداري 2/ 683.
(2) في الأصول: يسكت، والتصحيح من نسخ البخاري المطبوعة.
(3) أخرجه البخاري 6/ 444 في الأنبياء: باب علامات النبوة في الإسلام، وفي الجمعة: باب الخطبة على المنبر، وفي البيوع: باب النجار. وقوله: "قال الحسن" لم نجده عند البخاري كما ذكر المصنف من قول الحسن سوى ما ذكره البخاري في الرواية الثانية، وقال في آخرها: قال بكت على ما كانت تسمع من الذكر، قال الحافظ في "الفتح": يحتمل أن يكون فاعل "قال" راوي الحديث، لكن صريح وكيع في روايته عن عبد الواحد بن أيمن بأنه النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه أحمد وابن أبي شيبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

منصوبٍ في المسجد يومَ الجُمعَة يَخطبُ النَّاسَ، فَجَاءهُ رومِيٌّ فقال: يا رسولَ الله، ألا أصنعُ لَكَ شيئًا تَقعُدُ عَلَيه كأنَّكَ قائم؟ فَصَنَعَ لهُ مِنبَرًا دَرَجَتين ويقعُدُ على الثالثَةِ، فَلَمَّا قَعَدَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك المِنبرِ، خَارَ الجِذعُ كَخُوار الثَّور، حتَّى ارتَجَّ المَسجدُ بِخُواره، فَنَزَلَ إليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فالتَزَمَهُ، فَسَكَنَ، فَقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "والَّذي نَفسِي بيَدِه، لو لم ألتَزمْهُ لما زال كذا إلى يوم القيامة، حُزنًا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمَّ أمَرَ به رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فَدُفِنَ (1).
247 - قال محمَّد بن الحسن بن زبالة: كان طُولُ منبر النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - الأوَّل ذِراعَينِ في السَّماء وثلاث أصابع، وعَرضُهُ ذِراعٌ راجِحٌ، وطولُ صَدرهِ وهو مُستَنَدُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ذِراع، وطولُ رُمَّانَتَي المنبر الَّلتين كان يُمسِكهُما - صلى الله عليه وسلم - بيَدَيه الكَريمَتَين إذا جَلَس، شِبرٌ وإِصبَعانِ، وعَرضُهُ ذِراعٌ في ذِراع، وَعَدَدُ دَرَجاتِه ثلاثٌ بالمقعَد، وفيه خَمسةُ أعوادٍ من جوانِبِهِ الثَّلاثة. أخرجه الشيخ محب الدين بن النَّجَّار (2).
هذا ما كان عليه المنبر في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي خلافة أبي بكر، وعمر، وعُثمان، وَعَلي، فَلمَّا حَجَّ معاوية في خلافته، كساه قُبطيَّةً، ثم كتَبَ إلى مروان وهو عامله على المدينة: أن ارفع المنبر عنِ الأَرضِ، فَدَعا له النَّجَّارين، ورفعوه عن الأرض، وزاد من أسفَلِه سِتَّ دَرَجاتٍ، ورَفعُوهُ عليها، فَصَارَ المنبرُ تِسعَ درَجاتٍ بالمجلس، ثم إن هذا المنبر تَهافَتَ على طول الزَّمان، فَجَدَّدَه بعض خلفاء بني العباس، واتَّخَذَ من بقايا أعواد منبر النَّبي - صلى الله عليه وسلم - أمشاطًا للتَبَرُّكِ بها. ذكره بعض المؤرخين. (1) رواه الدارمي 1/ 19 في المقدمة: باب ما أكرم النبي - صلى الله عليه وسلم - بحنين المنبر، والبيهقي 2/ 276 في "دلائل النبوة" وسنده حسن.
(2) انظر "وفاء الوفا" للسمهودي.

الجزء: 1 - الصفحة: 144

248 - عن سهل بن سعد: أن منبر النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - كان من أَثلِ الغابَةِ. أخرجه البخاري (1).

الأساطين بالمسجد الشَّريف وما يذكر من فعل النَّبي - صلى الله عليه وسلم - عندها الأسطوانة المخلقة
هى التي صلى إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المكتوبة بعد تحويل القبلة ثم تقدَّم إلى مصلاه اليوم.
249 - عن أبي هريرة قال: كانت قبلةُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - إلى الشام، وكان مصلاه الَّذي يصلِّي فيه بالنَّاس إلى الشَّام من مسجده: أن تضع الأسطوانة المخلقة اليوم خلف ظهرك، ثم تمشي مُستَقبِلَ الشَّام، وهي خَلفَ ظهرِك، حتَّى إذا كنتَ محاذيًا باب عثمان المعروف اليوم بباب جبريل، والباب على منكبك الأيمن وأنت واقف في مصلاه - صلى الله عليه وسلم - (2).
250 - ذكر أهل العلم بحال المسجد الشَّريف: أنَّ هذه الأسطوانة المخلَّقة هي التي عن يسار الإمام المصلِّي في مصلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خلفِ ظهرِه، وهي الثالثة من المنبر، والثالثة من القبلة، والثَّالثة من القبر الشَّريف، وكانت أيضًا الثالثة من رَحبَة المسجد قبل أن يزاد في القبلة رواقان، وهي متوسطة في الرَّوضة الشَّريفة، وتُعرَف بأسطوانة المهاجرين، كان أكابر الصحابة يصلُّون إليها، ويجلسون حولها، وتسمَّى أيضًا أسطوانة عائشة للحديث الذي روت فيها، وأنَّها لو عرفها النَّاسُ لاضطَرَبوا على الصَّلاة عندها بالسُّهمان، وهي التي (1) 1/ 330 في الصلاة: باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب.
(2) ذكره السمهودي في "خلاصة الوفا" طبع المكتبة العلمية في المدينة المنورة ص /223 ونسبه لابن زبالة.

الجزء: 1 - الصفحة: 145

أسَرَّت إلى ابن أختها عبد الله بن الزُّبير، فكان أكثر نوافله إليها، ويقال: إنَّ الدُّعاء عندها مُستَجابٌ (1).

أسطوانة التوبة
وهي التي ارتبط فيها أبو لُبابَة بَشير بن عبد الله الأنصاري.
251 - عن أهل السِّيرِ أن النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اعتكَفَ في رمضانَ طُرِحَ له فراشُه، ووُضِعَ له سريره وراءَ أسطوانة التَّوبة (2).
وهي الثانية من القبر الشَّريف، والثَّالثة من القبلة، والرَّابعة من المنبر، والخامسة من رحبة المسجد اليوم، وهي التي بين أسطوانة المهاجرين المقدَّم ذِكرُها من جهَة المشرق في الصَّفِّ الأوَّل الذى خلف الإِمام المصلِّي في مقام النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - (3).

أسطوانة الوفود
وهي خلف أسطوانة التوبة من جهة الشمال، كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يجلس إليها لوفود العرب، وكانت مما يلي رَحبَة المسجِد قبل أن يزاد في السقف القبلي الرواقان، وكانت تعرف أيضًا بِمَجلِس القلادة، يجلِسُ إليها سرَواتُ الصَّحابة وأُفاضِلُهُم (4). (1) ذكره السمهودي في "خلاصة الوفا" ص/239 ونسبه لابن زبالة.
(2) رواه ابن ماجه في الصيام رقم (2774): باب في المعتكف يلزم مكانًا من المسجد، وإسناده ضعيف، وذكره السمهودي في "خلاصة الوفا" وقال: وللبيهقي بسند حسن. . . فذكره.
(3) انظر "خلاصة الوفا" ص/ 242.
(4) انظر "خلاصة الوفا" ص/243 و 244.

الجزء: 1 - الصفحة: 146

مصلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الَّليل
252 - عن عيسى بن عبد الله عن أبيه، قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يطرحُ حصيرًا كلَّ ليلَةٍ إذا انكَفَت النَّاس وراءَ بيت عليٍّ، ثمَّ يصَلِّي صلاة الَّليل، قال عِيسى: وذلك موضع الأسطوان الذي مما يلي الدويرة على طريق النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وهذه الأسطوانة خَلفَ بيت فاطمة والواقف المصلِّي إليها يكون بابُ جِبريلَ على يساره، وحولها الدرابزين الدائر على حجرة النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وقد كتب فيها بالرخام: هذا مسجد النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -.
253 - عن سعيد بن عبد الله بن فضيل قال: مَرَّ بي محمَّدُ بن الحَنَفِيَّة وأنا أصلِّي إليها، فَقال لي: أراكَ تُلازمُ هذه الأسطوانة، هل جاءك فيها أثر؟ قلت: لا، قال: فالزمها فإنَّها كانت مُصَلَّى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - من الَّليل. أخرجه ابن النَّجَّار (1).

المساكن
254 - عن عطاء الخراساني أنه كان يحدِّث في مجلس عمران بن أبي أنس، يقول وهو فيما بين القبر والمنبر: أدركتُ حُجَرَ أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جريدِ النَّخل، على أبوابها المسوح من شعر أسود فحَضَرتُ ذات يومٍ كتاب الوليد بن عبد الملك يقرأ يأمر بإدخال حُجَرِ أزواج النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فما رأيتُ باكيًا أكثر من ذلك اليوم، فقال سعيد بن المسيب: والله لَوَدِدتُ أنَّهُم تركوها على حالها ينشأ ناشئٌ من أهل المدينة، ويقدمُ القادمُ من أهل الأُفُق، فَيَرى ما اكتفى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته، فيكون ذلك مما يُزهِدُ النَّاس في التَّكاثر والتَّفاخُر (2). (1) انظر "خلاصة الوفا" ص/ 244 و 245.
(2) انظر "خلاصة الوفا" ص/ 247.

الجزء: 1 - الصفحة: 147

ويُذكر أن الحُجراتِ كانت مطيفةً بالمسجد، إلا من جهة المغرب، فلم يكن فيها شيءٌ من حُجُراتِه - صلى الله عليه وسلم -، وإنَّ موقف النَّاس اليوم للسَّلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو عَرْصَةُ بيتِ حَفْصَة أم المؤمنين من داخل الدرابزين ومن خارجه من جهة القبلة.

مسجد قباء
255 - عن ابن عمر قال: كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يزور قُباء، أو يأتي قبَاءَ راكِبًا وماشيًا. زاد في رواية: فَيُصَلِّي فيه ركعَتَين، وفي رواية: كُلَّ سَبْتٍ. أخرجه البخاري ومسلم (1).
256 - عن عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، أنه كان يأتي قُباءَ يوم الاثنين، ويوم الخَميسِ، فَجاء يومًا، فَلَم يجِد فيه أحدًا من أهله، فقال: والَّذي نفسي بيده، لَقَد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر في أصحابه ننقُلُ حجارَتَهُ على بُطونِنا (2) يؤسِّسُه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وجبريل يؤمُّ به البيتَ، ومحلوفُ عُمرَ بالله: لو كان مسجدنا هذا بطرَفٍ من الأَطراف لَضَرَبنا أكبادَ الإِبِل (3).

مسجد الفتح
257 - عن جابر بن عبد الله: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مرَّ بمسجد الفتح الذي (1) رواه البخاري 3/ 56 في التطوع: باب من أتى مسجد قباء كل سبت، وباب إيتان مسجد قباء ماشيًا وراكبًا، وفي الاعتصام: باب ما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وحض على اتفاق أهل العلم، ومسلم رقم (1399) في الحج: باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه.
(2) في "خلاصة الوفا": ينقلان حجارته على بطونها.
(3) ذكره السمهودي في "خلاصة الوفا" ص 371 و 372 من طريق أبي غزية عن عمر بن الخطاب.

الجزء: 1 - الصفحة: 148

في الجبل وقد حَضَرَت صلاة العَصر فرقى فصلَّى فيه (1).
258 - عن هارون بن بكير، عن أبيه، عن جدِّه أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - دَعا يومَ الخَندَقِ على الأَحزابِ في مَوضِعِ الأسطُوانَة الوُسطى مِن مَسجدِ الفَتحِ الَّذي على الجَبَلِ (2).
259 - عن جابر بن عبد الله أن النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دعا في مسجِد الفَتحِ يومَ الاثْنَينِ ويَومَ الثُّلاثَاءِ ويَومَ الأربِعاءِ، فاستُجيبَ له يومَ الأربِعاء بين الصَّلاتَين، فَعُرِفَ البِشرُ في وَجهِه. أخرجَ هذه الأحاديث أبو الفرج في كتابه "مثير العزم الساكن" (3) وذكر أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - صلَّى في مواضِع كثيرة، منها:
مسجد القِبلَتَين، ومسجد بني عبد الأشهَل، ومسجد بني عصية، ومسجد بني حارثة، ومسجد بني معاوية، ومسجد بني ظَفَر، قال: وفي هذا المسجد حَجَرٌ جَلَسَ عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَقَلَّ امرأةٌ يصعُبُ حملُها تجلِسُ على ذلك الحجَر إلا حَمَلَت، ومسجد بني الحارث بن الخزرج، ومسجد السُّنح، ومسجد بني حطمة، ومسجد بني وائل، ومسجد العجوز في بني خطمة - وهي امرأة من بني سليم - ومسجد ابني أمية بن زيد، ومسجد بني بياضة، ومسجد بني واقف، وصلَّى في بيت أنس بن مالك، وفي دار الشفاء.

البقيع
260 - عن عائشة أنَّ النَّبي - صلى الله عليه وسلم - خَرَجَ مِن عِندِها في لَيلَتِها حتَّى جَاءَ (1) ذكره السمهودي في "خلاصة الوفا" ص/ 387، ونسبه لابن زبالة وغيره.
(2) انظر "خلاصة الوفا" ص/ 387.
(3) ورواه أيضًا أحمد في المسند 3/ 332، ورجاله ثقات.

الجزء: 1 - الصفحة: 149

البَقِيعَ، وقَامَ فَأطَالَ القِيامَ، ثمَّ رَفَعَ يَدَيهِ ثَلاثَ مِرارٍ، ثمَّ انحَرَفَ. قالت: وقال: "إنَّ جِبريلَ أَتَانِي، فَقَالَ: إنَّ رَبَّكَ يأمُرُكَ أن تأتيَ أهلَ البَقِيعِ فَتَستَغْفِر لَهُم". أخرجه مسلم أطول من هذا (1).

وادي العَقِيق
261 - عن ابن عباس قال: قالَ عُمَرُ بن الخطَّاب: سَمِعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهوَ بوادِي العَقيق يقول: "أتاني الَّليلَةَ آتٍ مِن رَبِّي فقَالَ: صَلِّ في هذا الوادي المُبارَكِ، وقُل: عمرَةٌ (2) في حجَّةٍ. أخرجه البخاري (3).

زيارة شهداء أحد
262 - عن طَلحَةَ بن عُبيد الله قال: خَرَجنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - نُرِيدُ قُبُورَ الشُّهداء، حَتَّى إذا أشرَفنا على حَرَّةِ وَاقِم، فإذا قُبُورٌ، فَقُلنا: يا رسولَ الله أَقُبُورُ إخوانِنا هَذِه؟ قال: "هذه قُبورُ أصحابِنا" فلمَّا جِئنا قُبُورَ الشُّهَداء قال: "هَذه قبورُ إِخوانِنا" (4).

جبل أُحُد
263 - عَن أنس قال: صَعِدَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أُحُدًا وأبو بَكرٍ وَعُمَر (1) رقم (974) في الجنائز: باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها.
(2) قال الحافظ في "الفتح": برفع "عمرة" للأكثر، وبنصبها لأبي ذر على حكاية اللفظ، أي: قل: جعلتها عمرة.
(3) 3/ 310 في الحج: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: العقيق واد مبارك، وفي الحرث والمزارعة: باب من أحيا أرضًا مواتًا، وفي الاعتصام: باب ما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وحض على اتفاق أهل العلم.
(4) رواه أبو داود رقم (2043) في الحج: باب زيارة القبور، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

وعُثمانُ، فَرَجَفَ بِهِم، فقالَ. "أثْبُتْ أُحُدُ - أرأه ضَرَبَهُ برجلِه - فإنَّما علَيْكَ نَبِيٌّ وصِدِّيقٌ وشَهيدَانِ". أخرجه البخاري (1).

الآبار التي شرب منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
264 - عن مروان بن أبي سعيد بن المُعَلَّى قَالَ: كُنْتُ قد طَلَبتُ البئارَ التي كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُستَعْذَبُ له منها، والتي برَّكَ فيها، وبَصَقَ [فيها] فَكَانَ يَشْرَبُ مِن بِئرِ بُضاعَةَ وبَصَقَ فيها وبرَّكَ، وكان يشربُ مِن بِئر مالك بن النَّضْرِ بن ضَمْضَم، وهي التي يُقالُ لها: بِئرُ أبي أنس، وكان يشربُ من بئرِ جنب (2) قصر بني حُدَيْلَةَ (3) اليوم، وكان يشرب من جاسم بئر أبي الهيثم (4) بن التيهان براتج، وكان يشربُ مِن بيوتِ السُّقيا، وكان يشربُ من بئر غُرْسٍ بقُباء، وبرَّكَ فيها، وقال: "هي عَينٌ من عُيون الجنةِ"، وكان يشرَبُ من بئر العسيرة بئر بني (5) أمية بن زيد وقف على بئرها، فَبَصَقَ فيها وشَرِبَ منها، وبَرَّكَ وسألَ عن اسمها فَقيل: العسيرة، فسماها اليسيرة، وكان يشرب من بئر رومة. أخرجه ابن سعد (6). (1) 7/ 32 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لو كنت متخذًا خليلًا، وباب مناقب عمر بن الخطاب، وباب مناقب عثمان بن عفان.
(2) في الأصل: من بئر خنا، وهو خطأ.
(3) في الأصل: بني خويلد وهو خطأ.
(4) في الأصل: أبي الهذيل وهو خطأ.
(5) في الأصل: أبي أمية بن زيد وهو خطأ، والتصحيح من "طبقات ابن سعد" و"وفاء الوفا" للسمهودي.
(6) في "الطبقات" 1/ 503 و 504.

الجزء: 1 - الصفحة: 151

الفصل التاسع: في العبادات
وقوله تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ} [مريم: 65].
وقوله تعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} (1) [الحجر: 99]. (1) قال البخاري في "صحيحه" 8/ 383 قال سالم: اليقين الموت، وسالم هذا: هو سالم بن عبد الله بن عمر كما قال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثنا طارق بن عبد الرحمن عن سالم بن عبد الله {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} قال: الموت، وهذا إسناد قوي، وهكذا قال مجاهد والحسن وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهما، والدليل على ذلك قوله تعالى إخبارًا عن أهل النار أنهم قالوا: {قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ}. وفي "الصحيح" من حديث الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء امرأة من الأنصار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما دخل على عثمان بن مظعون وقد مات قالت أم العلاء: رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وما يدريكِ أنَّ الله أكرمه؟ " فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله فمن؟ قال: "أما هو فقد جاءه اليقين وإني لأرجو له الخير". قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: ويستدل بهذه الآية على تخطئة من ذهب من الملاحدة إلى أن المراد باليقين المعرفة، فمتى وصل أحدهم إلى المعرفة سقط عنه التكليف عندهم، وهذا كفر وضلال وجهل، فإن الأنبياء عليهم السلام كانوا هم وأصحابهم أعلم الناس بالله وأعرفهما بحقوقه وصفاته وما يستحق من التعظيم، وكانوا مع هذا أعبد وأكثر الناس عبادة ومواظبة على فعل الخيرات إلى حين الوفاة.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

وقوله تعالى: {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ} [الزمر: 66].

ذكر الطَّهارة وأحكامها
وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة: 222].

دُخول الخلاء
265 - عن أنس رضي الله عنه، أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دَخَلَ الخَلاء قال: "الَّلهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِكَ مِن الخُبْثِ والخَبَائِثِ". أخرجه مسلم (1).
266 - عن ابن عمر قال: ارتَقَيتُ فَوقَ بَيتِ حَفْصَةَ لِبَعضِ حاجَتِي، فَرَأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقْضِي حاجَتَهُ مُستَقبِلَ الشَّام، مُستَدْبِرَ القِبلةَ. أخرجه البخاري ومسلم (2). (1) رواه مسلم رقم (375) في الحيض: باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء، ورواه أيضًا البخاري 1/ 171 و 172 في الوضوء: باب ما يقول عند الخلاء، وأبو داود رقم (4) في الطهارة: باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء، والترمذي رقم (5) في الطهارة: باب ما يقول عند الخلاء، والنسائي 1/ 20 في الطهارة: باب القول عند دخول الخلاء.
(2) رواه البخاري 1/ 216 و 217 في الوضوء: باب من تبرز على لبنتين، وباب التبرز في البيوت، وفي الجهاد: باب ما جاء بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وما نسب من البيوت إليهن، ومسلم رقم (266) في الطهارة: باب الاستطابة، ورواه أيضًا "الموطأ" 1/ 193 و 194 في القبلة: باب الرخصة في استقبال القبلة لبول أو غائط، والترمذي رقم (11) في الطهارة: باب الرخصة في استقبال القبلة لبول أو غائط، وأبو داود رقم (12) في الطهارة: باب الرخصة في استقبال القبلة لبول أو غائط، والنسائي 1/ 23 في الطهارة: باب الرخصة باستقبال القبلة في البيوت، وإلى حديث ابن عمر هذا ذهب جماعة من أهل العلم، فقالوا: إن النهي عن الاستقبال والاستدبار في الصحراء، فأما في الأبنية، فلا بأس فيها باستقبالها واستدبارها، وهو قول عبد الله بن عمر، وبه قال الشعبي ومالك والشافعي وإسحاق =

الجزء: 1 - الصفحة: 153

267 - وفي رواية للبخاري: أنَّ ابن عمر كان يقول: إنَّ ناسًا يقولون: إذا قَعدْتَ على حَاجَتِكَ، فلا تَستَقبِلِ القِبلَةَ، ولا بَيتَ المَقْدِسِ، فقال عبد الله بن عمر: لَقَد ارتقَيتُ يومًا على ظَهر بيت لنا، فَرَأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - على لَبِنَتَينِ مُسْتَقبِلَ بيت المقدسِ لِحاجَتِه.
268 - عن سليمان قيل له: قد عَلَّمَكم نَبِيُّكُم كُلَّ شيءٍ حتَّى الخِراءةَ، فقال: أجَل: لَقَدْ نَهانا أن نَستَقْبِلَ القِبلَةَ لِغائط أو بَولٍ، وأن نَستَنجِيَ باليَمِين، أو أن نَستَنجِيَ بأقَلَّ من ثلاثةِ أَحْجارٍ، أو أَن نَسْتَنجِيَ بِرَجِيعٍ أو عَظمٍ. أخرجه مسلم (1).
269 - عن أنس قال: كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا خَرَجَ لِحاجَةٍ تَبِعْتُهُ أنا وغُلامٌ منَّا معنا إداوَةٌ من ماءٍ - يعني يستنجي به - أخرجه البخاري ومسلم (2). = ابن راهوية، وذهب جماعة إلى تعميم النهي والتسوية بين الصحراء والبنيان، يروى ذلك عن أبي أيوب الأنصاري، وهو قول إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبي حنيفة ورواية عن أحمد، واحتجوا بما أخرجه البخاري 1/ 418، ومسلم رقم (264) من حديث أبي أيوب الأنصاري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى أن نستقبل القبلة لغائط أو بول، ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا، قال: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قِبل القبلة فننحرف ونستغفر الله.
(1) رواه مسلم رقم (262) في الطهارة: باب الاستطابة، ورواه أيضًا الترمذي رقم (16) في الطهارة: باب الاستنجاء بالحجارة، وأبو داود رقم (7) في الطهارة: باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة، والنسائي 1/ 38 و 39 في الطهارة: باب النهي عن الاكتفاء في الاستطابة بأقل من ثلاثة أحجار، وباب النهي عن الاستنجاء باليمين، وقال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 16: ونهيه عن الاستنجاء باليمين في قول أكثر أهل العلم نهي تأديب وتنزيه، وذلك أن اليمين مرصدة في أدب السنة للأكل والشرب والأخذ والإعطاء، ومصونة عن مباشرة السفل والمغابن، وعن ممارسة الأعضاء التي هي مجاري الأثفال والنجاسات، وامتهنت اليسرى في خدمة أسافل البدن لإِماطة ما هناك من القذارات وتنظيف ما يحدث فيها من الدنس والشعث.
(2) رواه البخاري 1/ 220 في الوضوء: باب من حمل معه الماء لطهوره، وباب الاستنجاء =

الجزء: 1 - الصفحة: 154

270 - عن ابن مسعود قال: أتى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الغائطَ، فَأمَرَنِي أن آتِيه بثَلاثةِ أحجَارٍ، فوجدتُ حَجَرَينِ، والتَمَستُ الثَّالِث فلَم أجِدهُ، فأخَذتُ رَوثةً، فَأتَيتُهُ بِها، فَأخَذَ الحَجَرَين، وألْقى الرَّوثَةَ وقال: "إنَّها رِكْسٌ، أو هذا رِكْسٌ". أخرجه البخاري ومسلم (1).
قال النَّسائي: الرِّكس: طَعامُ الجن (2).
271 - عن أبي هريرة قال: اتَّبَعتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وقد خَرجَ لحاجةٍ فكان لا يلتَفِتُ، فَدَنَوتُ منه فقال: "ابغِنِي أحجارًا أستَنْفِضُ بها، أو نحْوِه، ولا تأتني بِعَظمٍ ولا بِرَوثةٍ"، فأتَيتُهُ بأحجارٍ بِطَرفِ ثيابي، فَوَضَعْتُها إلى جَنبِه، وأعرضتُ عنه، فَلمَّا قضى أتبَعَهُ بهِنَّ. أخرجه البخاري (3).
272 - عن عائشة قالت: كانت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليمنى لِطَهوره وطَعامِه، وكانَت يَدُه اليُسرى لِخَلَائِهِ (4) = بالماء، وباب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء وباب ما جاء في غسل البول، وفي سترة المصلي: باب الصلاة إلى العنزة، ومسلم رقم (271) في الطهارة: باب الاستنجاء بالماء من التبرز، ورواه أيضًا أبو داود رقم (43) في الطهارة: باب في الاستنجاء، والنسائي 1/ 42 في الطهارة: باب الاستنجاء بالماء. وقوله: "يعني يستنجي به" قائله هشام بن عبد الملك الطيالسي راوي الحديث عن شعبة.
(1) رواه البخاري 1/ 224 و 225 في الوضوء: باب الاستنجاء بالحجارة، ولم نجده عند مسلم كما ذكر المصنف، ورواه أيضًا الترمذي رقم (17) في الطهارة: باب ما جاء في الاستنجاء بالحجرين، والنسائي 1/ 39 و 40 في الطهارة: باب الرخصة في الاستطابة بحجرين.
(2) قال الحافظ في "الفتح": وأغرب النسائي، فقال عقب هذا الحديث: الركس طعام الجن، وهذا إن ثبت في اللغة فهو مريح من الإشكال، وقال السندي في حاشيته على النسائي: وفي ثبوته في اللغة نظر.
(3) رواه البخاري 1/ 223 و 224 في الوضوء. باب الاستنجاء بالحجارة.
(4) رواه أبو داود رقم (33) في الطهارة: باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء، وفي =

الجزء: 1 - الصفحة: 155

273 - عن عبد الله بن جعفَر قال: أردَفَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يومٍ خَلْفَهُ، فأسَرَّ إلَيَّ حَدِيثًا لا أُحَدِّثُ به أحدًا مِنَ النَّاس، وكان أحبَّ ما استَتَرَ به رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لِحاجَتِه، هَدَفٌ أو حَائِشُ نَخْلٍ.
وفي رواية: يعني: حائط نخل. أخرجه مسلم (1).
274 - عن أنس قال: كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد حاجةً، لم يرفَعْ ثوبهُ حتَّى يَدنُو من الأرض (2).
275 - عن عائشة قالت: كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا خَرَجَ مِن الخَلاء قال: "غُفرَانَك" (3). = سنده انقطاع، ورواه أيضًا بمعناه رقم (34) من طريق آخر موصول، وإسناده صحيح، وفي الباب عن حفصة عند أبي داود رقم (32)، وأخرج البخاري 1/ 216، ومسلم وغيرهما من حديث عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله.
(1) رواه مسلم رقم (342) في الحيض: باب ما يستتر به لقضاء الحاجة، ورواه أيضًا أبو داود رقم (2549) في الجهاد: باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم. قال النووي رحمه الله في شرح مسلم 4/ 35: وفي هذا الحديث من الفقه: استحباب الاستتار عند قضاء الحاجة بحائط أو هدف أو وهدة أو نحو ذلك، بحيث يغيب جميع شخص الإنسان عن أعين الناظرين، وهذه سنة متأكدة.
(2) رواه الترمذي رقم (14) في الطهارة: باب ما جاء في الاستتار عند الحاجة، من حديث الأعمش عن أنس، وهو منقطع لأن الأعمش لم يسمع عن أنس، وقد ضعفه أبو داود في "سننه" 1/ 32 بذلك، لكن رواه أبو داود رقم (14) من حديث الأعمش، عن رجل، عن ابن عمر، وقد سماه البيهقي في "سننه" 1/ 96 القاسم بن محمد، وهو ثقة ثبت فالحديث صحيح.
(3) رواه أحمد في "المسند" 6/ 155، وأبو داود رقم (30) في الطهارة: باب ما يقول الرجل إذا خرج من الخلاء، والترمذي رقم (7) في الطهارة: باب ما يقول إذا خرج من الخلاء، =

الجزء: 1 - الصفحة: 156

البول قائمًا لعذر
276 - عن حُذيفة قال: كُنتُ مِع النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فانتهى إلى سُبَاطَةِ قومٍ، فَبَالَ قائمًا، فَتَنَحَّيتُ، فَقَالَ: "ادْنُه"، فدَنَوْتُ حتَّى قُمتُ عِندَ عَقِبِه، فَتَوَضَّأ، ومَسَحَ عَلَى خُفَّيْه. أخرجه البخاري ومسلم (1).

السِّواك
277 - عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُوضَعُ لَهُ وَضُوؤهُ وسِوَاكُهُ، فَإذا قامَ مِنَ الَّليل تخلَّى ثم استاك. أخرجه مسلم (2).
278 - عن أبي موسى قال: أتَيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو يستَنُّ بِسِواكٍ بيَدِه، يَقُولُ: أُعْ أُعْ والسِّواك في فيهِ كَأنَّهُ يتَهَوَّعُ. أخرجَهُ البخاري ومسلم (3). = وإسناده حسن، وصححه ابن حبان، والحاكم 1/ 158، وقال النووي في "شرح المهذب": هذا حديث حسن صحيح.
(1) رواه البخاري 1/ 284 في الوضوء: باب البول عند سباطة قوم، وباب البول قائمًا وقاعدًا، وباب البول عند صاحبه والتستر بالحائط، وفي المظالم: باب الوقوف والبول عند سباطة قوم، ومسلم رقم (273) في الطهارة: باب المسح على الخفين، ورواه أيضًا أبو داود رقم (23) في الطهارة: باب البول قائمًا، والترمذي رقم (13) في الطهارة: باب ما جاء في الرخصة في البول قائمًا، والنسائي 1/ 35 في الطهارة: باب الرخصة في البول في الصحراء قائمًا.

(2) لم نجده عند مسلم بهذا اللفظ، واللفظ الذي أورده المصنف هو من رواية أبي داود رقم (56) في الطهارة: باب الرجل يستاك بسواك غيره، وإسناده صحيح، ولفظه عند مسلم: عن شريح بن هانئ قال: سألت عائشة: بأي شيء كان يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل بيته؟ قال: بالسواك، وهو عنده برقم (253) في الطهارة: باب السواك. وقوله: "تخلى": أي قضى حاجته.
(3) رواه البخاري 1/ 306 في الوضوء: باب السواك، ومسلم رقم (254) في الطهارة: =

الجزء: 1 - الصفحة: 157

279 - عن ابن عُمر: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "أرانِي في المَنَامِ أَتَسَوَّكُ بِسِواكٍ، فَجاءني رجُلانِ، أحَدُهُما أكبَرُ من الآخر، فناولتُ الأصغَرَ منهُما، فَقِيلَ لي: كَبِّرْ، فَدَفَعْتُهُ إلى الأَكبَرِ منْهُما". أخرجه البخاري ومسلم (1).

إزالة النجاسة
280 - عن عائشة: أتي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بِصَبِيٍّ، فَبَالَ على ثَوْبِهِ، فَدَعا بماءٍ، فَأتبَعَهُ إيَّاه. أخرجه البخاري ومسلم (2).
281 - عن أمِّ قيس: أنَّها أتت بابن لها صغيرٍ لم يأكلِ الطَّعامَ إلى رسول = باب السواك، ورواه أيضًا أبو داود رقم (49) في الطهارة: باب كيف يستاك، والنسائي 1/ 9 في الطهارة: باب كيف يستاك. وقوله: يستن، أي: يستاك، وقوله: يتهوع، أي: يتقيأ.
(1) ذكره البخاري تعليقًا 1/ 307 في الوضوء: باب دفع السواك إلى الأكبر، عن عفان عن صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر. قال الحافظ في "الفتح": وقد وصله أبو عوانة في "صحيحه" عن محمد بن إسحاق الصغاني وغيره عن عفان. ورواه مسلم موصولًا رقم (2271) في الرؤيا: باب رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم -، واللفظ له. وقال ابن بطال: فيه تقديم ذي السن في السواك، ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام، وقال المهلب: هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس، فإذا ترتبوا، فالسنة حينئذ تقديم الأيمن، وفيه: أن استعمال سواك غيره ليس بمكروه، إلا أن المستحب أن يغسله ثم يستعمله، فقد روى أبو داود رقم (52) عن عائشة أنها قالت: كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يستاك، فيعطيني السواك لأغسله، فأبدأ به، فأستاك، ثم أغسله وأدفعه إليه.
(2) رواه البخاري 1/ 280 و 281 في الوضوء: باب بول الصبيان، وفي العقيقة: باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق وتحنيكه، وفي الأدب: باب وضع الصبي في الحجر، وفي الدعوات: باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم، ومسلم رقم (286) في الطهارة: باب حكم بول الطفل الرضيع، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 64 في الطهارة: باب ما جاء في بول الصبي، والنسائي 1/ 157 في الطهارة: باب بول الصبي الذي لم يأكل.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

الله - صلى الله عليه وسلم -، فأجلَسَهُ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في حِجرِهِ، فبالَ عَلى ثَوبِهِ، فَدَعا بماءٍ فَنَضَحَهُ ولم يغْسِلْهُ.
وفي رواية: [فَدَعا بماءٍ] "فَرَشَّهُ". أخرجه البخاري ومسلم (1).
282 - عن أنس قال: رأى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أعرَابِيًا يبولُ في المَسْجِد فقال: "دَعُوهُ" حتَّى إذا فَرَغَ دَعا بِماءٍ فصَبَّهُ عَلَيْه.
283 - وفي رواية: فقال له أصحابُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -: مَهْ مَهْ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَزْرِمُوهُ، دَعُوهُ" فتركوهُ حتَّى بالَ. ثم إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - دَعاهُ، فَقَالَ له: "إنَّ هَذِهِ المساجِد لا تصلُحُ لشيءٍ من هَذا البَولِ والقَذَرِ، إنَّما هيَ لِذِكر الله، والصَّلاة، وقراءة القُرآنِ"، أو كما قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -[قال: ] وأمر رجلًا من القوم، فَجاءَ بِدَلوٍ مِن ماءٍ فسَنَّهُ عَلَيه. أخرجه البخاري ومسلم (2). (1) رواه البخاري 1/ 281 في الوضوء: باب بول الصبيان، ومسلم رقم (287) في الطهارة: باب حكم بول الطفل الرضيع، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 64 في الطهارة: باب ما جاء في بول الصبي، وأبو داود رقم (374) في الطهارة: باب بول الصبي يصيب الثوب، والترمذي رقم (71) في الطهارة: باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم، والنسائي 1/ 157 في الطهارة: باب بول الصبي الذي لم يأكل الطعام. وقوله: "فنضحه" قال الخطابي: النضح إمرار الماء عليه رفقًا من غير مرس ولا دلك، ومنه قيل للبعير الذي يستقى عليه: الناضح، والغسل إنما يكون بالمرس والعصر. ومعنى الحديث: أن بول الصبي الذي لم يطعم يكتفى فيه بالنضح، وهو مذهب علي، وعطاء، والزهري، وأحمد، وإسحاق، والشافعي، وذهب جماعة إلى وجوب غسله كسائر الأبوال، وهو قول النخعي والثوري والحنفية والمالكية، وحملوا النضح في الحديث، على الغسل الخفيف.
(2) رواه البخاري 1/ 278 في الوضوء: باب ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد، وباب صب الماء على البول في المسجد، وفي الأدب: باب الرفق في الأمر كله، ومسلم رقم (284) في الطهارة: باب وجوب غسل البول وغيره من =

الجزء: 1 - الصفحة: 159

284 - عن عائشة قالت: كُنْتُ أغْسِلُ الجَنَابَةَ مِن ثوبِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَيَخْرُجُ إلى الصَّلاة وإنَّ بُقَعَ الماءِ في ثَوبِهِ. أخرجه البخاري ومسلم.
285 - وفي رواية لمسلم عن عائشة في المنِّي: كنت أفرُكُهُ مِن ثَوبِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -.
286 - وفي رواية: قالت: لَقَد رأيتُني وإِنِّي لَأحُكُّهُ مِن ثَوبِ رسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يابسًا بِظُفْري (1).

ذكر الوضوء
287 - عن أبي جُحَيفَة قال: خَرَجَ عَلينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالهاجِرَة، فَأتِيَ بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأ ونحنُ بالبَطحاءِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يأخُذُونَ مِن فَضْلِ وَضُوئِهِ يتمسَّحونَ بِه. أخرجه البخاري ومسلم (2). = النجاسات، رواه أيضًا النسائي 1/ 48 في الطهارة: باب ترك التوقيت في الماء. قال النووي رحمه الله: وفيه: الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا إيذاء إذا لم يأت بالمخالفة استخفافًا أو عنادًا، وفيه: دفع أعظم الضررين باحتمال أخفهما، وفيه: صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار والقذى والبصاق.
(1) رواه البخاري 1/ 287 في الوضوء: باب غسل المني وفركه، وباب غسل الجنابة أو غيرها فلم يذهب أثره، ومسلما رقم (288) و (289) و (290) في الطهارة: باب حكم المني، ورواه أيضًا أبو داود رقم (371) في الطهارة: باب المني يصيب الثوب، والترمذي رقم (117) و (118) في الطهارة: باب ما جاء في المني يصيب الثوب، وباب غسل المني من الثوب، والنسائي 1/ 156 في الطهارة: باب غسل المني من الثوب، وباب فرك المني من الثوب.
(2) رواه البخاري 1/ 408 في الصلاة: باب الصلاة في الثوب الأحمر، وفي الوضوء: باب استعمال فضل الوضوء، وفي سترة المصلي: باب سترة الإمام سترة من خلفه، وباب الصلاة إلى العنزة، وباب السترة بمكة وغيرها، وفي الأذان: باب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة، وباب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا، وفي الأنبياء: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، =

الجزء: 1 - الصفحة: 160

الوضوء ثلاثًا
288 - عن حمران: أنَّ عُثمانَ دَعا بإناءٍ، فَأفْرَغَ على كَفَّيه ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَغَسَلَهُما، ثمَّ أدخَلَ يمينه في الإناء، فَمَضمَضَ واستَنشَقَ، ثمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثلاثًا، ويديه إلى المرفقَينِ ثلاثَ مِرَارٍ، ثمَّ مسَحَ برَأسِهِ، ثمَّ غَسَلَ رِجلَيهِ ثلاثَ مرار إلى الكَعبَين، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضَّأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: "من توضَّأ نحو وضوئي هذا ثم صلَّى رَكْعَتَين لا يُحَدِّثُ فيهما نفسَهُ غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ". أخرجه البخاري ومسلم.
289 - وفي رواية لمسلم: أن عُثمان توضَّأ بالمقاعِد فقال: ألا أُرِيكُم وُضُوء رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم توضَّأ ثلاثًا ثلاثًا (1). = وفي اللباس. باب التشمير في الثياب، وباب القبة الحمراء من أدم، ومسلم رقم (503) في الصلاة: باب سترة المصلي، ورواه أيضًا أبو داود رقم (688) في الصلاة: باب ما يستر المصلي، والنسائي 1/ 87 في الطهارة: باب الانتفاع بفضل الوضوء.
(1) رواه البخاري 1/ 233 في الوضوء: باب المضمضة في الوضوء، وباب الوضوء ثلاثًا ثلاثًا، وفي الصوم: باب السواك الرطب واليابس للصائم، وفي الرقاق: باب قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}، ومسلم رقم (226) في الطهارة: باب صفة الوضوء وكماله، ورواه أيضًا أبو داود رقم (106) و (107) و (108) و (109) و (110) في الطهارة: باب صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، والنسائي 1/ 64 و 65 في الطهارة: باب المضمضة والاستنشاق، وباب بأي اليدين يتمضمض. وقوله: "لا يحدث فيهما نفسه" قال العلماء: المراد به: ما تسترسل النفس معه، ويمكن المرء قطعه، لأن قوله: "يحدث" يقضي تكسبًا منه، فأما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه، فذلك معفو عنه، وقوله: "من ذنبه" قال الحافظ: ظاهره يعم الكبائر والصغائر لكن العلماء خصوه بالصغائر لوروده مقيدًا باستثناء الكبائر في غير هذه الرواية. وفي الحديث: التعليم بالفعل لكونه أبلغ وأضبط للمتعلم، والترتيب في أعضاء الوضوء للإِتيان في جميعها بـ "إثم"، والترغيب في الإخلاص، وتحذير من لها في صلاته بالتفكير في أمور الدنيا من عدم القبول، ولا سيما إن كان في العزم على عمل معصية.

الجزء: 1 - الصفحة: 161

الوضوء ثلاثًا ومرتين
290 - عن عبد الله بن زيد الأنصاري قيل له: توضَّأ لنا وُضوءَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فَدَعا بإناءٍ، فأكْفأ منهُ على يَدَيهِ، فَغَسَلَهُما ثلاثًا، ثم أدخَلَ يَدَهُ فاستَخْرَجَهُما، فَغَسَلَ وَجهَهُ ثلاثًا، ثم أدخَلَ يَدَهُ فاستَخْرَجَهُما، فَغَسَلَ يَدَيه إلى المِرفَقَين مرَّتين، ثم أدخَلَ يده فاستخرجهما، فَمَسَحَ بِرَأسِه فأقْبَلَ بيَدَيه وأدبَرَ، ثم غَسَلَ رِجلَيه إلى الكَعبَين، ثم قال: هكذا رأيتُ وُضوءَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم.
291 - وفي رواية البخاري: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - توضَّأ مرَّتين مرَّتين.
292 - ولمسلم: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - توضَّأ فَمَضمَضَ، ثم اسْتَنثَرَ، ثمَّ غَسَلَ وَجهَهُ ثلاثًا، ويدَهُ اليُمنى والأُخرى ثلاثًا، ومَسَحَ بِرأسِه بماءٍ غيرِ فَضْلِ يَدَيه، وَغَسَلَ رِجْلَيهِ (1).

الوضوء مرة مرة
293 - عن ابن عباس أنَّه توضَّأ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، وأخَذَ غَرْفَةً مِن ماءٍ، فَتَمَضمَضَ بها، واستَنشَقَ، ثمَّ أخَذَ غَرْفَةً فَجَعَلَ بها هكذا، أضافَها إلى يده الأُخرى، فَغَسَلَ بها وجههُ، ثم أخَذَ غَرفَةً، فَغَسَلَ بها يدَهُ اليمنى، ثمَّ أخَذَ غَرفَةً (1) رواه البخاري 1/ 226 في الوضوء: باب الوضوء مرتين مرتين وباب مسح الرأس كله، ومسلم رقم (235) و (236) في الطهارة: باب في وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 18 في الطهارة: باب العمل في الوضوء، وأبو داود رقم (118) و (119) في الطهارة: باب صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، والترمذي رقم (35) و (47) في الطهارة: باب ما جاء أنه يأخذ لرأسه ماءً جديدًا، وباب ما جاء فيمن يتوضأ بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثًا، والنسائي 1/ 71 و 72 في الطهارة: باب حد الغسل، وباب صفة مسح الرأس، وباب عدد مسح الرأس.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

من ماءٍ فَغَسَلَ بها يَدَهُ اليُسرى، ثم مَسَحَ بِرأسِهِ، ثمَّ أخَذَ غَرْفَةً من ماءٍ، فَرَشَّ على رِجلِهِ اليُمنى حتَّى غَسَلَها، ثمَّ أخَذَ غرفَةً أُخرى فَغَسَلَ بها رِجلَهُ، يعني اليُسرى، ثم قال: هكذا رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضَّأ. أخرجه البخاري.
294 - وفي رواية أخرى له أيضًا: توضَّأ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مرةً مرةً ولم يزد على هذا (1).

تفقد النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمة في وضوئهم
295 - عن جابر قال: أخبرني عُمر بن الخطاب: أنَّ رجلًا توضَّأ، فَتَرك موضع ظُفُرٍ على قَدَمِه، فَأبصَرَهُ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ارجِع فَأحسِن وُضوءكَ"، فرَجَعَ فتَوضَّأ، ثم صلَّى. أخرجه البخاري فيما نسبه صاحب "الجمع بين الصحيحين" إلى البخاري، وأخرجه صاحب "جامع الأصول" فيه وقال: أخرجه مسلم (2)، وأخرجه عن أنس وقال: أخرجه أبو داود (3).
296 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: تَخَلَّفَ عَنَّا النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في سَفْرَةٍ سَافَرنَاها، فَأدْرَكَنا وقَد أرْهَقَتْنا الصَّلاة ونحن نتوضَّأ، فَجَعَلنا نَمسَحُ (1) رواه البخاري 1/ 211 في الوضوء: باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة، وباب الوضوء مرة مرة، ورواه أيضًا أبو داود رقم (133) و (137) و (138) في الطهارة: باب صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، وباب الوضوء مرتين، وباب الوضوء مرة مرة، والنسائي 1/ 73 و 74 في الطهارة: باب مسح الأذنين، وباب مسح الأذنين مع الرأس وما يستدل به على أنهما من الرأس.
(2) لم نجده عند البخاري كما نقله المصنف عن صاحب "الجمع بين الصحيحين" وهو في صحيح مسلم رقم (243) في الطهارة: باب وجوب استيعاب جميع أجزاء محل الطهارة.
(3) رواه أبو داود رقم (13) في الطهارة: باب تفريق الوضوء.

الجزء: 1 - الصفحة: 163

عَلَى أرجُلِنا، فَنادى بِأعلى صَوتِهِ: "وَيْلٌ لِلأعقابِ مِنَ النَّار" مرَّتَين أو ثلاثًا. أخرجه البخاري ومسلم (1).

تخليل اللحية
297 - عن حَسَّان بن بلال قال: رَأيتُ عَمَّارَ بن ياسِر توضَّأ، فَخَلَّلَ لِحيَتَهُ، فَقِيلَ له: أو قال: فقلت لهُ: أتُخَلِّل لِحيَتَكَ؟ قال: وما يمنَعُني وقَد رَأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُخَلِّلُ لِحيَتَهُ. أخرجه. . . (2).

دلك أصابع الرجلين بالخنصَر
298 - عن المستوردِ بن شَدَّاد قال: رأيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - إذا توضَّأ يَدلِكُ أَصابِعَ رِجلَيهِ بِخَنْصَرِهِ. أخرجه (3). (1) أخرجه البخاري 1/ 170 في العلم: باب من أعاد الحديث ثلاثًا ليفهم عنه، وباب من رفع صوته بالعلم، وفي الوضوء: باب غسل الرجلين، ومسلم رقم (241) في الطهارة: باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما. وقوله: "وقد أرهقتنا الصلاة" الإرهاق: الإدراك والغشيان، أي: دنا وقتها.
(2) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه. وقد رواه الترمذي رقم (29) و (30) في الطهارة: باب ما جاء في تخليل اللحية، وفي الباب عن عثمان عند الترمذي رقم (31)، والحاكم 1/ 149، وعن أنس عند أبي داود رقم (145)، وعن أبي أمامة عند ابن أبي شيبة، وعن ابن عمر عند الطبراني في "الأوسط" فالحديث صحيح بشواهده.
(3) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وقد رواه الترمذي رقم (40) في الطهارة: باب ما جاء في تخليل الأصابع، وأبو داود رقم (148) في الطهارة: باب غسل الرجلين، وأحمد في "المسند" 4/ 229، وابن ماجه رقم (446)، وفي سنده ابن لهيعة، وهو ضعيف لسوء حفظه، لكن تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث، أخرجه البيهقي 1/ 76، 77 من طريق ابن وهب عما وعن ابن لهيعة، فالحديث صحيح، وفي الباب عن لقيط بن صبرة في حديث مطول، وفيه: "وخلل بين الأصابع" أخرجه أبو داود رقم (142)، وصححه ابن حبان (159)، والحام 1/ 147، 148، وأقره الذهبي.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

إدخال الإِصبَع في حجري الأذنين
299 - عن الرُّبَيِّعِ بنت معوِّذ قالت: "إنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - توضَّأ، فَأدخَلَ إِصبَعَيه في حُجْرَي أُذُنَيه". أخرجه. . . (1).

الوضوء بماء فيه تمر
300 - عن عبد الله بن مسعود قال: قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لَيلَةَ الجِنِّ: "ما في إِداوَتِك؟ قُلتُ: نَبِيذ، قَالَ: تمرةٌ طَيِّبةٌ وماءٌ طَهُورٌ، فَتَوضَّأ مِنْهُ". أخرجه الترمذي، وأخرجه أبو داود ولم يذكر: فتوضأ منه (2).

تنشيف أعضاء الوضوء
301 - عن عائشة قالت: كان لِرَسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - خِرقَةٌ يَتَنَشَّفُ بها بعد الوُضُوء (3). (1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وقد رواه أبو داود رقم (131) في الطهارة: باب صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، وابن ماجه رقم (441)، وإسناده حسن.
(2) رواه أبو داود رقم (84) في الطهارة: باب الوضوء بالنبيذ، والترمذي رقم (88) في الطهارة: باب ما جاء في الوضوء بالنبيذ، من حديث أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود. قال الترمذي: وأبو زيد مجهول عند أهل الحديث لا يعرف له رواية غير هذا الحديث. وقال المنذري في "مختصر سنن أبي داود": وقال أبو زرعة: وليس هذا الحديث بصحيح، وقال أبو أحمد الكرابيسي: ولا يثبت في هذا الباب حديث، بل الأخبار الصحيحة عن ابن مسعود ناطقة بخلافه. وقال الحافظ في "الفتح": هذا الحديث أطبق علماء السلف على تضعيفه.
(3) رواه الترمذي رقم (53) في الطهارة: باب ما جاء في التمندل بعد الوضوء، والحاكم 1/ 154 من حديث أبي معاذ، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال الترمذي: حديث عائشة ليس بالقائم، ولا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب شيء، وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 165

302 - عن معاذ قال: رأيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - إِذا توضَّأ مَسَحَ وَجهَهُ بِطَرَفِ ثَوبِه (1).

الدُّعاء في الوضوء
303 - عن أبي موسى قال: أَتَيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو يتوضَّأ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: "الَّلهُمَّ أغفِرْ لِي ذَنْبِي، وَوَسِّع لِي فِي دارِي" (2).

الوضوء من القيء
304 - عن أبي الدَّرداء: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قاءَ فَتَوَضَّأ وكَان صَائمًا، فَتوضَّأ. قال معدان: ولَقِيتُ ثَوبانَ فِي مسجِدِ دِمَشقَ، فَسَألتُهُ فقال: وَأنا صَبَبتُ لَهُ وَضُوءَهُ (3).

تَركُ الوضوء من قبلة النِّساء
305 - عن عائشة قالت: قَبَّلَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - امرأةً مِن نِسائِه، ثُمَّ (1) رواه الترمذي رقم (54) في الطهارة: باب ما جاء في التمندل بعد الوضوء، وفي سنده رشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وهما ضعيفان. وفي الباب عن سلمان عند ابن ماجه، وعن أبي بكر وأنس عند البيهقي وكلها ضعيفة. وقال الترمذي: وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء، وقال ابن المنذر: أخذ المنديل بعد الوضوء: عثمان، والحسن بن علي، وبشير بن أبي مسعود، ورخص فيه الحسن، وابن سيرين، وعلقمة، والأسود، ومسروق، والضحاك، وكان مالك والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي لا يرون به بأسًا
(2) رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" ص/ 10، وذكره النووي في "الأذكار" وزاد نسبته للنسائي في "عمل اليوم والليلة"، وهو حديث حسن، ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة بدون ذكر الوضوء رقم (3496) في الدعوات: باب رقم (82).
(3) رواه الترمذي رقم (87) في الطهارة: باب ما جاء في الوضوء من القيء والرعاف، وأبو داود رقم (2281) في الصوم: باب الصائم يستقيء عمدًا، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 166

خَرَجَ إلى الصَّلاة ولَم يَتَوضَّأ. أخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي (1).

ترك الوضوء من النوم الخفيف
306 - عن ابن عباس: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَامَ وهُو سَاجِدٌ حتَّى غَطَّ أو نَفَخ، ثمَّ قامَ يُصَلِّي، فَقُلْتُ: يا رسولَ الله، إِنَّك قَد نِمتَ! قال: "إنَّ الوضوء لا يَجِبُ إلا على مَن نَامَ مُضْطَجِعًا، فَإنَّهُ إِذا إضْطَجَعَ اسْتَرخَتْ مفَاصِلُهُ". أخرجه الترمذي (2). (1) حديث صحيح، رواه الترمذي رقم (86) في الطهارة: باب ما جاء في ترك الوضوء من القبلة، وأبو داود رقم (178) و (179) و (180) في الطهارة: باب الوضوء من القبلة، والنسائي 1/ 104 في الطهارة: باب ترك الوضوء من القبلة، وتتمة الحديث عند الترمذي والنسائي، قال عروة: فقلت لها: ومن هي إلا أنت؟ فضحكت، ورراه أيضًا أحمد في "المسند" 6/ 210، وابن ماجه رقم (502)، والطبري رقم (9630)، كلهم من طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، ولم ينفرد حبيب برواية هذا الحديث، بل قد تابعه عليه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عند الدارقطني 1/ 50، ورواه البزار بإسناد آخر صحيح عن عائشة، وله شواهد ذكرها الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 37 و 39.
والقول: بأن لمس المرأة لا ينقض الوضوء: مروي عن ابن عباس، وعلي، وهو قول الحسن وعطاء وطاوس، وبه قال الثوري وأصحاب الرأي، وحمل اللمس في الآية على الجماع هو المتعين لوجود القرينة، وهو حديث عائشة هذا، وتفسير اللمس بالجماع هو الذي صوبه الطبري في "تفسيره" 8/ 396، واستظهره ابن رشد في "بداية المجتهد" 1/ 29.
(2) رواه الترمذي رقم (77) في الطهارة: باب ما جاء في الوضوء من النوم، وأبو داود رقم (202) في الطهارة: باب الوضوء من النوم، والنسائي 2/ 30 في الأذان: باب إيذان المؤذنين الأئمة بالصلاة، وإسناده ضعيف في المرفوع، فيه يزيد بن عبد الرحمن الدالاني أبو خالد وهو صدوق يخطئ كثيرًا ويدلس، كما قال الحافظ في "التقريب"، وروى البيهقي من طريق يزيد بن قسيط أنه سمع أبا هريرة يقول: ليس على المحتبي النائم، ولا على القائم، ولا على الساجد النائم وضوء حتى يضطجع، فإذا اضطجع توضأ. قال الحافظ في =

الجزء: 1 - الصفحة: 167

ترك الوضوء مما مست النار
307 - عن ابن عباس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أكَلَ كَتِفَ شَاةٍ وصَلَّى ولَم يَتَوَضَّأ. أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية للبخاري: أنَّه انتَشَلَ عَرْقًا مِنْ قِدْرٍ.
308 - وفي رواية لمسلم: أنَّه - صلى الله عليه وسلم - أكَلَ عَرْقًا أو لَحمًا، ثُمَّ صَلَّى ولَم يَتَوَضَّأ، وَلَم يَمَسَّ مَاءً (1).
309 - عن عمرو بن أمَيَّة، أنَّهُ رأى رَسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَحْتَزُّ مِن كَتِفِ شاةٍ في يَدِهِ، فَدُعيَ إلى الصَّلاة، فَألقَى السِّكِّينَ الَّتي يحتَزُّ بها، ثمَّ قامَ فَصَلَّى ولَم يَتَوضَّأ. أخرجه البخاري ومسلم (2). = "التلخيص": وإسناده جيد، وهو موقوف. وقال الترمذي: واختلف العلماء في الوضوء من النوم، فرأى أكثرهم أنه لا يجب عليه الوضوء إذا نام قاعدًا أو قائمًا حتى يضطجع، وبه يقول الثوري، وابن المبارك، وأحمد. قال: وقال بعضهما: إذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء، وبه يقول إسحاق. وقال الشافعي: من نام قاعدًا فرأى رؤيا أو زالت مقعدته لوسن النوم، فعليه الوضوء.
(1) رواه البخاري 1/ 268 في الوضوء: باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويقة، وفي الأطعمة: باب النهس وانتشال اللحم، ومسلم رقم (354) في الحيض: باب نسخ الوضوء مما مست النار، وأخرجه مالك في الموطأ 1/ 25 في الطهارة: باب ترك الوضوء مما مست النار، وأبو داود رقم (87) في الطهارة: باب ترك الوضوء مما مست النار، والنسائي 1/ 108 في الطهارة: باب ترك الوضوء مما غيرت النار.
(2) رواه البخاري 1/ 268 في الوضوء: باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويقة، وفي الجماعة: باب إذا دعي الإِمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل، وفي الجهاد: باب ما يذكر في السكين، وفي الأطعمة: باب قطع اللحم بالسكين، وباب شاة مسموطة والكتف والجنب، ومسلم رقم (355) في الطهارة: باب نسخ الوضوء مما مست النار، ورواه =

الجزء: 1 - الصفحة: 168

المسح على الخُفَّين
310 - عن المُغِيرة بن شُعبَة قال: "كُنتُ مَعَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في سَفَرٍ، فَقَالَ: يا مُغِيرة! خُذ الإداوَةَ، فَأخَذتُها، فانْطَلَقَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتَّى توارى عَنِّي، فَقَضى حاجَتَهُ، وَعَلَيهِ جُبَّةٌ شَاميَّةٌ، فَذَهَبَ لِيُخرِجَ يَدَهُ مِن كُمِّها، فَضَاقَتْ، فَأخْرَجَ يَدَهُ من أسفَلِها، فَصَبَبتُ عليهِ، فَتَوضَّأ وُضوءه للصَّلاة، ومَسَحَ على خُفَّيه ثُمَّ صلَّى.
وفي أخرى: فَأهوَيتُ لَأنزَعَ خُفَّيهِ، فَقَال: "دَعْهُما فَإنِّي أَدْخَلتُهُما طَاهِرَتَين" فَمَسَحَ عليهِما. أخرجه البخاري ومسلم.
311 - وفي رواية لمسلم: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مَسَحَ على الخُفَّين، ومقَدَّم رَأسِهِ، وعَلَى عِمامته.
وفي أُخرى: فَتَوَضَّأ، فَمَسَحَ بِناصِيَتِهِ، وَعَلَى العِمامة، وَعَلى الخُفَّين (1).
312 - عن بلال قال: مَسَحَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَلى الخُفَّين والخِمار. = أيضًا الترمذي رقم (1837)، في الأطعمة: باب ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الرخصة في قطع اللحم بالسكين.

(1) رواه البخاري 1/ 265 في الوضوء: باب المسح على الخفين، وباب الرجل يوضئ صاحبه، وباب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان، وفي الصلاة: باب الصلاة في الجبة الشامية، وباب الصلاة في الخفاف، ومسلم رقم (274) في الطهارة: باب المسح على الخفين، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 36 في الطهارة: باب ما جاء في المسح على الخفين، وأبو داود رقم (149) و (150) في الطهارة: باب المسح على الخفين، والترمذي رقم (97) و (98) و (99) و (100) في الطهارة: باب ما جاء في المسح على الخفين أعلاه وأسفله، والنسائي 1/ 82 في الطهارة: باب المسح على الخفين.

الجزء: 1 - الصفحة: 169

أخرجه مسلم (1) أراد بالخِمَار: العمَامَة.
313 - عن جرير: أنه بالَ، ثمَّ توضَّأ، وَمَسَحَ على خُفَّيه، فَقِيلَ: تَفْعَلُ هَذا؟ قَال: نَعَم، رأيتُ رَسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بالَ، ثُمَّ توَضَّأ ومَسَحَ علَى خُفَّيه.
314 - قال الأعمَش: [قال إبراهيم]: وكان أصحَابُ عَبدِ الله يُعْجِبُهُم هَذا الحَدِيث، لأنَّ إسلامَ جَرير كانَ بَعدَ نُزولِ المائِدَة. أخرجه البخاري ومسلم (2).

موضع المسح من الخفين
315 - عن المغيرة: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يمسَحُ على أعلَى الخُفِّ وأسْفَلِه. أخرجه الترمذي (3). (1) رواه مسلم رقم (275) في الطهارة: باب المسح على الناصية والعمامة، ورواه أيضًا أبو داود رقم (153) في الطهارة: باب المسح على الخفين، والترمذي رقم (101) في الطهارة: باب ما جاء في المسح على العمامة، والنسائي 1/ 75 و 76 في الطهارة: باب المسح على العمامة.
(2) رواه البخاري 1/ 45 في الصلاة في الثياب: باب الصلاة في الخفاف ومسلم رقم (272) في الطهارة: باب المسح على الخفين، ورواه أبو داود رقم (154) في الطهارة: باب المسح على الخفين، والترمذي رقم (93) في الطهارة: باب في المسح على الخفين، والنسائي 1/ 81 في الطهارة: باب المسح على الخفين.
(3) رواه الترمذي رقم (97) و (98) في الطهارة: باب ما جاء في المسح على الخفين أعلاه وأسفله، وباب ما جاء في المسح على الخفين ظاهرهما، ورواه أيضًا أبو داود رقم (161) و (165) في الطهارة: باب كيف المسح، والنسائي 1/ 62 في الطهارة: باب صب الخادم الماء على الرجل للوضوء، كلهم من طريق الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة. . . وقد أعله غير واحد من الأئمة بأن ثور بن =

الجزء: 1 - الصفحة: 170

316 - عن عليٍّ رضي الله عنه قال: لو كان الدِّين بالرَّأي لَكانَ أسفَلُ الخُفِّ أوْلَى بِالمَسحِ مِنْ أَعْلاه [وَقَد] رَأيتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَمْسَحُ أَعْلَاهُ. أخرجه أبو داود (1).

المسح على الجوربين والنعلين والقدمين
317 - عن المغيرة قال: توضَّأ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وَمَسَحَ على الجَورَبَينِ وَالنَّعْلَينِ. أخرجه الترمذي وأبو داود (2)، وقال: كان عبد الرحمن بن مهدي لا = يزيد لم يسمع من رجاء بن حيوة، ورد بأنه قد صرح بالسماع من رجاء في رواية الدارقطني والبيهقي من طريق داود بن رشيد.
(1) رواه أبو داود رقم (162) و (163) و (164) في الطهارة: باب كيف المسح، والدارقطني 1/ 75، والبيهقي 1/ 292، وصححه الحافظ في "التلخيص" وحسنه في "بلوغ المرام".
(2) رواه الترمذي رقم (99) في الطهارة: باب ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين، وأبو داود رقم (159) في الطهارة: باب المسح على الجوربين وأحمد 4/ 252، وابن ماجه رقم (559)، والبيهقي في "السنن" 1/ 283، كلهم من طريق سفيان الثوري، عن أبي قيس, عن هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة، وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، وصححه ابن حبان (176)، رقال الترمذي: حسن صحيح، وما أعله به عبد الرحمن بن مهدي فيما نقله عنه الترمذي، كما ذكر المصنف ليس بعلة، لأن رواية أصحاب المغيرة عن المغيرة في هذا الحديث لا تنفي صحة رواية هزيل بن شرحبيل عنه المسح على الجوربين، فهذه واقعة، وهذه واقعة، وقال ابن التركماني في تعليقه على "سنن البيهقي" في رد قول البيهقي: أبو قيس الأودي، وهزيل لا يحتملان مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة، فقالوا: مسح على الخفين: هذا الخبر أخرجه أبو داود، وسكت عنه، وصححه ابن حبان، وقال الترمذي: حسن صحيح وأبو قيس عبد الرحمن بن ثروان وثقه ابن معين، وقال الحجلي: ثقة ثيت، وهزيل وثقه العجلي، وأخرج لهما معًا البخاري في صحيحه، ثم إنهما لم يخالفا الناس مخالفة معارضة، بل رويا أمرًا زائدًا على ما رووه بطريق مستقل غير معارض، فيحمل على أنهما حديثان، وحديث أبي موسى الذي أشار إليه الترمذي أخرجه ابن ماجه رقم (560)، وفي سنده ضعف ولكنه حسن في الشواهد، =

الجزء: 1 - الصفحة: 171

يُحَدِّث بهذا الحَدِيث، لأن المعروفَ عنِ المغيرة: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مَسحَ على الخُفَّين.
قال: وروي هذا عن أبِي موسى الأَشعَرِي عَنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه مَسَحَ على الجَورَبَين ولَيسَ بمتَّصِل.
318 - عن أوس بن أبي أوس قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أتَى كِظَامةَ قَومٍ يَعنِي الميضَأة، فتَوَضَّأ وَمَسَحَ على نَعلَيه وقَدَمَيه. أخرجه أبو داود. وفي = وفي الباب عن ثوبان عند الإمام أحمد 5/ 277، وأبو داود رقم (146) قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية، فأصابهم البرد، فلما قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، شكوا إليه ما أصابهم من البرد، فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين. وإسناده صحيح، وصححه الحاكم 1/ 169، ووافقه الذهبي، وما أعل به من الانقطاع مردود كما هو مبين في محله، وقال ابن الأثير في "النهاية": العصائب هي العمائم، لأن الرأس يعصب بها، والتساخين، كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما، ولا واحد لها من لفظها، وروى الدولابي في "الأسماء والكنى" 1/ 181، بإسناد صحيح عن الأزرق بن قيس قال: رأيت أنس بن مالك أحدث، فغسل وجهه ويديه، ومسح على جوربين من صوف، فقلت: أتمسح عليهما؟ فقال: إنهما خفان، ولكنهما من صوف، وقال أبو داود في "سننه": ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب، وأبو مسعود، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو أمامة، وسهل بن سعد، وعمرو بن حريث، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب، وابن عباس، وزاد ابن سيد الناس في شرح الترمذي: عبد الله بن عمر، وسعد بن أبي وقاص، قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 122: والمسح عليهما، يعني الجوربين: قول أكثر أهل العلم، منهم من سمينا من الصحابة، وأحمد، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن المبارك، وسفيان الثوري، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وسعيد بن المسيب، وأبو يوسف، ولا نعرف من الصحابة مخالفًا لمن سمينا. وقال أبو عيسى الترمذي: سمعت صالح بن محمد الترمذي قال: سمعت أبا مقاتل السمرقندي يقول: دخلت على أبي حنيفة في مرضه الذي مات فيه، فدعا بماء فتوضأ وعليه جوربان فمسح عليهما، ثم قال: فعلت اليوم شيئًا لم أكن أفعله، مسحت على الجوربين وهما غير منعلين.

الجزء: 1 - الصفحة: 172

رواية مسدَّد لم يذكر الميضأة والكِظَامة (1).

تقدير مدة المسح
319 - عن شُرَيحِ بن هانئ قال: أتَيتُ عائشةَ أسألُها عن المسح على الخُفَّين، فَقَالت: عَلَيك بابنِ أبي طالِب، فَاسألْهُ، فَإنَّه كان يُسَافِرُ مَع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسَألنَاهُ، فَقَال: جَعَلَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - للمُسافِرِ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ، ولِلمُقيم يومًا ولَيلَةً. أخرجه مسلم (2).

الاكتِفاء للصَّلوات الخمس بوضوء واحد
320 - عن بريدةَ: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى الصَّلوات الخمس يوم الفَتحِ بوضوءٍ واحدٍ، وَمَسَحَ على خُفَّيه، فَقَالَ لَهُ عُمَر: لَقد صَنَعْتُ اليوم شيئًا لم تَكُن صَنَعتَهُ، فقال: "عَمدًا صَنَعْتَهُ يا عُمَر". أخرجه مسلم (3). (1) رواه أبو داود رقم (160) في الطهارة: باب المسح على الجوربين، وأخرجه أحمد 4/ 8، والبيهقي 1/ 286، 287، وابن جرير الطبري رقم (11527)، وفي سنده عطاء العامري لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، وله شاهد من حديث ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة، ومسح على نعليه. أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" رقم (783)، والبيهقي 1/ 286 وإسناده صحيح، وآخر من حديث ابن عمر، أخرجه البزار عنه، أنه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه، ويمسح عليهما ويقول: كذلك كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل. ونقل العراقي في "التقييد والإِيضاح" ص 12 عن أبي الحسن بن القطان أنه حديث صحيح.
(2) رواه مسلم رقم (276) في الطهارة: باب التوقيت في المسح على الخفين، والنسائي 1/ 84 في الطهارة: باب التوقيت في المسح على الخفين للمقيم.
(3) أخرجه مسلم رقم (277) في الطهارة: باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد، والترمذي رقم (61)، والنسائي 1/ 86. وفي هذا الحديث: تصريح بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يواظب على الوضوء لكل صلاة عملًا بالأفضل، وصلى الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانًا للجواز، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "عمدًا صنعته يا عمر"، وفيه أيضًا: جواز سؤال =

الجزء: 1 - الصفحة: 173

التيمم
321 - عن عمار قال: بَعَثَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجَةٍ، فأجنَبتُ، فلم أجِد الماء، فَتَمَرَّغتُ في الصَّعيد كما تتمَرَّغُ الدَّابَّةُ، ثُمَّ أتَيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فَذَكَرتُ ذَلِكَ لَهُ، فقال: "إنَّما يكْفِيكَ أن تَصنَعَ هَكَذا، وَضَرَبَ بِكَفَّيه ضَربَةً على الأرض، ثُمَّ نَفَضَهَا، ثمَّ مَسَحَ بها على ظَهرِ كَفِّه بشماله، أو ظَهرِ شِمَالِه بكفِّه، ثمَّ مَسَح بهما وجهَهُ". أخرجه البخاري ومسلم، وعند مسلم: "إنَّما كَانَ يَكفِيكَ أنْ تَقُولَ بِيَدِكَ هَكذا" ثم ضَرَبَ بيَدَيه الأرض ضربةً واحدةً، ثمَّ مَسَحَ الشِّمالَ على اليمين، وظاهِرَ كَفَّيْهِ وَوَجهَهُ (1).
وفي رواية لهما: "إنَّما يَكْفِيكَ أن تَضْرِبَ بِيَدَيكَ الأرضَ ثُمَّ تَنْفُخَ ثُمَّ تَمسَحَ بِهِما وَجْهَكَ وكَفَّيكَ" (2).
322 - عن أبي الجهيم (3) بن الحارث بن الصِّمة قال: مررتُ عَلَى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وهُوَ يَبُول، فَسَلَّمتُ عَلَيه، فَلَم يَرُدَّ عَلَيَّ حتَّى قَامَ إلى جِدارٍ، فَحَتَّهُ بِعصًا = المفضول الفاضل عن بعض أعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة لأنها قد تكون عن نسيان، فيرجع عنها، وقد تكون لمعنى خفي على المفضول فيستفيده.
(1) رواه البخارى 1/ 385 في التيمم: باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف العطش تيمم، وباب المتيمم هل ينفخ فيهما، وباب التيمم للوجه والكفين، وباب التيمم ضربة، ومسلم رقم (368) في الحيض: باب التيمم، وأبو داود رقم (321) في الطهارة: باب التيمم، والنسائي 1/ 170 في الطهارة: باب تيمم الجنب.
(2) هذه الرواية هي إحدى روايات البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن بن أبزى، رواه البخاري 1/ 375 في الوضوء: باب المتيمم هل ينفخ فيهما، وباب التيمم للوجه والكفين، وباب التيمم ضربة، ومسلم رقم (368) في الحيض: باب التيمم.
(3) وقع في مسلم "أبي الجهم" قال الحافظ: والصواب أنه بالتصغير.

الجزء: 1 - الصفحة: 174

كانَت مَعَهُ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ على الجِدار، فَمَسَحَ وَجهَهُ وَذِرَاعَيه، ثمَّ ردَّ عليَّ (1).

الجنابة والغسل منها
323 - عن أبي موسى أن رجلًا سأل رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يُجَامِعُ أهلَهُ ثمَّ يُكسِلُ هل عليهما الغُسلُ؟ - وعائشة جالِسَةٌ - فَقَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنِّي لِأفعَلُ ذَلِكَ أنا وهَذِهِ ثُمَّ نَغْتَسِلُ". أخرجَهُ مسلم (2).
324 - عن عائشة قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ بَدَأَ فغَسَلَ يَدَيهِ، ثُمَّ يتوَضَّأ كمَا يتوَضَّأ لِلصلاة، ثُمَّ يُدخِلُ أصَابِعَهُ في الماء، فَيُخَلِّلُ بها أُصُولَ شَعْرِهِ، ثمَّ يَصُبُّ على رأسِهِ ثَلاثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ يُفِيضُ الماءَ على جِلْدِه كُلِّه. أخرجه البخاري ومسلم. (1) أخرجه الشافعي في مسنده 1/ 26 وإسناده ضعيف، فيه إبراهيم بن محمد الأسلمي وهو متروك، وأبو الحويرث وهو سيء الحفظ، وأخرجه الدارقطني أيضًا بهذا اللفظ من طريق أبي صالح عن الليث، وأبو صالح ضعيف، والصواب ما رواه البخاري 1/ 374 و 375 في التيمم: باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة، ومسلم رقم (369) في الحيض: باب في التيمم، تعليقًا، وأبو داود رقم (329) في الطهارة: باب التيمم في الحضر، والنسائي 1/ 165 في الطهارة: باب التيمم في الحضر بلفظ: "أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلَّم فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام"، ثم إن لفظة "ذراعيه" التي جاءت في رواية الشافعي والدارقطني على ما بها من ضعف، شاذة كما ذكر الحافظ في "الفتح" 1/ 351.
(2) رواه مسلم رقم (349) في الحيض: باب نسخ الماء من الماء، ووجوب الغسل بالتقاء الختانين، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 46 في الطهارة: باب واجب الغسل إذا التقى الختانان، والترمذي رقم (108) و (109) في الطهارة: باب ما جاء إذا التقى الختانان وجب الغسل.

الجزء: 1 - الصفحة: 175

325 - ولمسلم: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ يَبدَأ، فَيَغْسِلُ يَدَيهِ، ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينه على شماله، فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ، ثُمَّ يتوضَّأ وُضُوءهُ لِلصَّلاة، ثُمَّ يأخُذُ الماء فَيُدخِلُ أصابِعَهُ في أُصُولِ الشَّعرِ، حَتَّى إذا رأى أنَّهُ قد استَبْرأ، حَفَنَ على رأسِهِ ثلاثَ حَفَنَاتٍ، ثُمَّ أَفَاضَ على سائر جَسَدِهِ، ثم غَسَلَ رِجلَيه.
وفي رواية لهما: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتَسَلَ منَ الجَنَابَة دَعا بِشَيءٍ نَحوَ الحِلابِ، فَأخذَ بِكَفِّهِ، فَبَدَأ بِشِقِّ رَأسِهِ الأَيمَن، ثُمَّ الأَيسَر، ثمَّ أخَذَ بِكَفَّيه، فَقَالَ بهِما على رأسِه (1).
326 - عَن مَيمُونة قالت: توضَّأ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وُضوءهُ لِلصَّلاة غَيرَ رِجلَيه، وَغَسَلَ فَرجَهُ وما أَصَابَهُ مِنَ الأَذى، ثُمَّ أفَاضَ عَلَيْهِ المَاء، ثمَّ نَحَّى رِجْلَيْهِ، فَغَسَلَهُما. هَذا غُسلُهُ مِنَ الجَنابَة. أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية: مسح يَدَهُ عَلَى الحَائِط أوِ الأرضِ، ثُمَّ تَوضَّأ وُضُوءَهُ للصَّلاة غَيرَ رِجْلَيه، ثمَّ أفاض الماء عَلَى جَسَدِهِ، ثمَّ تَنَحَّى، فَغَسَلَ قَدَمَيه.
وفي رواية: فَغَسَل فَرجَهُ بيَدِه، ثُمَّ دَلَكَ بها الحائِط، ثمَّ غَسَلَها، ثُمَّ توضَّأ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ، فلمّا فَرَغَ من غُسلِهِ غَسَلَ رِجلَيهِ.
327 - وفي رواية فَناوَلتُهُ خِرْقَةً، فَقَالَ بيَدِه هَكَذا، ولَم يُردْها، (1) رواه البخاري 1/ 310 في الغسل: باب الوضوء قبل الغسل، وباب تخليل الشعر حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليها، ومسلم رقم (316) و (318) في الحيض: باب صفة غسل الجنابة، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 44 في الطهارة: باب العمل في غسل الجنابة، وأبو داود رقم (240) و (241) و (242) و (243) و (244) في الطهارة: باب الغسل من الجنابة، والترمذي رقم (104) فى الطهارة: باب ما جاء في الغسل من الجنابة، والنسائي 1/ 132 في الطهارة: باب ذكر غسل الجنب يديه قبل أن يدخلهما الإِناء.

الجزء: 1 - الصفحة: 176

وجَعَلَ ينفُضُ بِيَدَيه. أخرجه البخاري ومسلم (1).
328 - عن جُبَير بن مُطْعِم قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمَّا أنا فَأفِيضُ عَلَى رَأسِي ثَلاثًا" وأشارَ بيَدَيه كِلْتَيهِما. أخرجه البخاري ومسلم (2).
329 - عن عائشة قالت: كُنتُ أَغْتَسِلُ أنا ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مِنْ إِناءٍ واحِدٍ تَخْتَلِفُ أيْدِينا فيه مِن الجَنابَة.
وفي رواية: كُنْتُ أغْتَسِلُ أنا والنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من إناءٍ واحِدٍ مِن قَدَحٍ يقال له: الفَرَق. قال سفيان: والفَرقُ: ثلاثةُ آصُع. أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه البخاري 1/ 311 في الغسل: باب الوضوء قبل الغسل، وباب الغسل مرة واحدة، وباب المضمضة والاستنشاق في الجنابهّ، وباب مسح اليد بالتراب ليكون أنقى، وباب تفريق الغسل والوضوء، وباب من أفرغ بيمينه على شماله في الغسل، وباب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة أخرى، وباب نفض اليد من الغسل عن الجنابة، وباب التستر في الغسل عند الناس، ومسلم رقم (317) في الحيض: باب صفة غسل الجنابة، ورواه أيضًا أبو داود رقم (245) في الطهارة: باب الغسل من الجنابة، والترمذي رقم (103) في الطهارة: باب ما جاء في الغسل من الجنابة، والنسائي 1/ 137 في الطهارة: باب غسل الرجلين في غير المكان الذي يغتسل فيه.
(2) رواه البخاري 1/ 315 و 316 في الغسل: باب من أفاض على رأسه ثلاثًا، ومسلم رقم (327) في الحيض: باب استحباب إفاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثًا، ورواه أيضًا أبو داود رقم (239) في الطهارة: باب الغسل من الجنابة، والنسائي 1/ 207 في الغسل: باب ما يكفي الجنب من إفاضة الماء عليه.
(3) رواه البخاري 1/ 313 في الغسل: باب غسل الرجل مع امرأته، ومسلم رقم (319) و (321) في الحيض: باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 44 و 45 في الطهارة باب العمل في غسل الجنابة، وأبو داود رقم (238) في الطهارة: باب في مقدار الماء الذي يجزئ في الغسل، والنسائي 1/ 127 في الطهارة: باب ذكر القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للغسل.

الجزء: 1 - الصفحة: 177

330 - عن ابن عباس أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يَغْتَسِلُ مِن فَضْلِ مَيمُونَةَ، أخرجه البخاري ومسلم (1).
331 - عن أنس قال: كانَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَغْتَسِلُ بالصَّاع إلى خَمسَةِ أمدادٍ، ويتوضأ بالمُدِّ.
وفي رواية: كانَ يَغْتَسِلُ بِخَمسِ مكاكِيكَ، ويتوضَّأ بمكُّوكٍ.
وفي رواية: بِخَمس مكاكيَّ. أخرجه البخاري ومسلم (2).
332 - عن أنس بن مالك قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَطُوفُ عَلَى نِسائِهِ بِغُسلٍ واحِدٍ. أخرجه البخاري (3).
333 - عن أبي رافع: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - طَاف ذاتَ يَومٍ عَلَى نِسائه (1) رواه البخاري 1/ 314 في الغسل: باب الغسل بالصاع ونحوه، ومسلم رقم (322) في الحيض: باب القدر المستحب من الماء في الغسل وغسل الرجل والمرأة في إناء واحد، والترمذى رقم (65) في الطهارة: باب ما جاء في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد، والنسائي 1/ 129 في الطهارة: باب اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد.
(2) رواه البخارى 1/ 263 في الوضوء: باب الوضوء بالمد، ومسلم رقم (325) في الحيض: باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة، وأبو داود رقم (95) في الطهارة: باب ما يجزئ من الماء في الوضوء، والترمذي رقم (609) في الصلاة: باب قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء، والنسائي 1/ 57 و 58 في الطهارة: باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء.
(3) رواه البخاري 1/ 324 في الغسل: باب إذا جامع ثم عاد، وباب الجنب يخرج ويمشي في السوق، وفي النكاح: باب كثرة النساء، وباب من طاف على نسائه في غسل واحد، ورواه مسلم رقم (309) في الحيض: باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء واللفظ له، وأبو داود رقم (218) في الطهارة: باب في الجنب يعود، والترمذي رقم (140) في الطهارة: باب ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد، والنسائي 1/ 143 في الطهارة: باب إيتان النساء قبل الغسل.

الجزء: 1 - الصفحة: 178

يَغْتَسِلُ عندَ هَذه، وعندَ هَذه، قال: فَقُلتُ: يا رسولَ الله أفلا تَجْعلهُ غُسلًا واحِدًا [آخرًا]؟ قال: "هَذا أزْكَى وأطيَبُ وأَطهَرُ". أخرجه أبو داود (1).
334 - عن عائشة أنَّها سُئِلَت: هَل كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَرقُدُ وهُوَ جُنُبٌ؟ قالت: نعم، ويتوضَّأ.
335 - وفي رواية عروة عنها قالت: كان إذا أراد أن ينامَ وهُو جُنُبٌ، غَسَلَ فَرجَهُ وتوَضَّأ للصَّلاة. أخرجه البخاري ومسلم.
336 - وفي رواية لمسلم: كان إذا كان جُنُبًا، وأراد أن يأكل أو ينام توضَّأ [وضوءه للصَّلاة] (2).
337 - عن أبي هُريرة قال: أُقيمت الصَّلاة، وعُدِّلَتِ الصُّفوفُ قيامًا، فَخَرَجَ إلَينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَلمَّا قامَ في مُصَلَّاه ذكر أنَّه جُنُبٌ، فَقَالَ لنا: "مَكَانَكُمْ" ثم رجع فاغتَسَلَ، ثُم خَرَج إلينا ورَأسُهُ يَقْطُر، فَكَبَّر، فَصَلَّينا معه. أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه أبو داود رقم (219) في الطهارة: باب الوضوء لمن أراد أن يعود، وفي سنده عبد الرحمن بن أبي رافع لم يوثقه غير ابن حبان، وكذا عمته سلمى التي روى عنها. وقال أبو داود بعد أن ذكره: وحديث أنس (أي المتقدم) أصح من هذا.
(2) رواه البخاري 1/ 335 في الغسل: باب الجنب يتوضأ ثم ينام، وباب كينونة الجنب في البيت إذا توضأ قبل أن يغتسل، ومسلم رقم (305) و (307) في الحيض: باب جواز نوم الجنب، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 47 و 48 في الطهارة: باب وضوء الجنب إذا أراد أن ينام أو يطعم، وأبو داود رقم (222) في الطهارة: باب الجنب يأكل، وباب الجنب يؤخر الغسل، والترمذي رقم (118) في الطهارة: باب ما جاء في الجنب ينام قبل أن يغتسل، والنسائي 1/ 138 في الطهارة: باب وضوء الجنب إذا أراد أن يأكل.
(3) رواه البخاري 1/ 329 في الغسل: باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم، وفي الأذان: باب هل يخرج من المسجد لعلة، وباب إذا قال الإمام: مكانكم =

الجزء: 1 - الصفحة: 179

338 - عن أبي السمح قال: كنتُ أخدُم النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فَكانَ إذا أراد أن يَغتَسِل قال: ولِّني [قَفَاكَ]، فَأُوَلِّيه قَفَايَ فأستُرُهُ [به]. أخرجه النسائي (1).
339 - عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَغسِلُ رأسهُ بالخِطْمِيِّ وهُوَ جُنُبٌ [يجتَرئُ] بذلك، ولا يَصُبُّ عَلَيه الماءَ. أخرجه أبو داود (2).
340 - عنَ عائشة قالت: ربما اغتَسَلَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - منَ الجَنابَة، ثم جاء فاستَدفأ بِي، فَضَمَمتُهُ إلَيَّ وأنَا لمْ أَغْتَسِل. أخرجه الترمذي (3). = ثم رجع انتظروه، ومسلم رقم (605) في المساجد: باب متى يقوم الناس للصلاة، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 48 في الطهارة: باب إعادة الجنب للصلاة وغسله، وأبو داود رقم (234) و (235) في الطهارة: باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس، والنسائي 1/ 81 و 82 في الإِمامة: باب الإِمام يذكر بعد قيامه في مصلاه أنه على غير طهارة. قال الحافظ في "الفتح": وفي هذا الحديث من الفوائد: جواز النسيان على الأنبياء في أمر العبادة لأجل التشريع، وفيه جواز الفصل بين الإِقامة والصلاة، لأن قوله: "فصلَّى" ظاهر في أن الإقامة لم تعد، والظاهر أنه مقيد بالضرورة وبأمن خروج الوقت. . . وفيه أنه لا حياء في أمر الدين. . . وفيه: جواز انتظار المأمومين مجيء الإِمام قيامًا عند الضرورة، وأنه لا يجب على من احتلم في المسجد فأراد الخروج منه أن يتيمم، وجواز الكلام بين الإِقامة والصلاة، وجواز تأخير الجنب الغسل عن وقت الحديث.
(1) رواه النسائي 1/ 126 في الطهارة: باب ذكر الاستتار عند الاغتسال، وإسناده صحيح.
(2) رواه أبو داود رقم (56) في الطهارة: باب في الجنب يغسل رأسه بخطمي، وفي إسناده رجل مجهول. والخطمي بكسر فسكون: نبت يغسل به الرأس.
(3) رواه الترمذي رقم (123) في الطهارة: باب ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (580) في الطهارة: باب في الجنب يستدفئ بامرأته قبل أت تغتسل، وفي سنده حريث بن أبي مطر وهو ضعيف كما قال الحافظ في "التقريب" لكن تابعه حصين بن عبد الرحمن عند البغوي في "شرح السنة" (262) طبع المكتب الإسلامي فيتقوى به، وقال الترمذي: هذا حديث ليس بإسناده بأس، وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين: أن الرجل إذا اغتسل فلا بأس بأن يستدفئ بامرأته وينام معها قبل أن تغتسل، وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.

الجزء: 1 - الصفحة: 180

الحائض وما يجوز من مباشرتها
341 - عن عائشة قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضًا، وأراد رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُباشِرَها أَمَرَها أن تَأتَزرَ بإزار في فَوْرِ حَيضَتِها ثمَّ يُبَاشِرُهَا وأَيُّكُم يملك إربه كما كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يملِكُ إربَهُ. أخرجه البخاري ومسلم (1).
342 - عن ميمونة قالت: كاد النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يباشِرُ نساءَهُ فَوقَ الإِزار وهُنَّ حُيَّضٌ.
وفي رواية: كان يَضطَجِعُ مَعِي وأنا حَائِضٌ وبَيني وَبينَهُ ثَوبٌ. أخرجه البخاري ومسلم (2).
343 - عن عائشة: أنَّها كانت تُرَجِّلُ رَأسَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وَهِيَ حائضٌ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - مُجَاوِرٌ في المَسجِدِ يُدْنِي لَها رأسَهُ وهي في حُجرَتِها، فَتُرَجَّلُ وهي حائضٌ. أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه البخاري 1/ 344 في الحيض: باب مباشرة الحائض، ومسلم رقم (293) في الحيض: باب مباشرة الحائض فوق الإِزار، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 58 في الطهارة: باب ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض، وأبو داود رقم (268) و (273) في الطهارة: باب في الرجل يصيب منها دون الجماع، والترمذي رقم (132) في الطهارة: باب ما جاء في مباشرة الحائض، والنسائي 1/ 189 في الحيض: باب مباشرة الحائض.
(2) رواه البخاري 1/ 345 في الحيض: باب مباشرة الحائض، ومسلم رقم (295) في الحيض: باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد، ورواه أيضًا أبو داود رقم (267) في الطهارة: باب في الرجل يصيب منها دون الجماع، والنسائي 1/ 189 و 190 في الحيض: باب ذكر ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنعه إذا حاضت إحدى نسائه.
(3) رواه البخاري 1/ 342 في الحيض: باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله، وفي الاعتكاف: باب الحائض ترجل المعتكف، وباب لا يدخل البيت إلا لحاجة، وباب غسل المعتكف، وباب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل، وفي اللباس: باب ترجيل الحائض =

الجزء: 1 - الصفحة: 181

344 - عن عائشة قالت: كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يتِّكِئُ في حَجْرِي وَأنا حائضٌ فيَقرَأُ القُرآن. أخرجه البخاري ومسلم (1).
345 - عن عائشة قالت: كُنتُ أَشرَبُ من الإِناءِ وأنا حائضٌ ثمَّ أُناوِلُهُ لِلنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَيَضَعُ فَاهُ على مَوضِعِ فِيَّ. أخرجه مسلم.
346 - وفي رواية أبي داود والنسائي: كُنتُ أتَعَرَّقُ العَرقَ وأنا حائضٌ، فأُعطِيهِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فَيَضَعُ فَاهُ في الموضِعِ الَّذي وضَعتُ فمي فيه، وَكُنتُ أَشرَبُ مِنَ القَدَحِ فَأُناوِلُهُ إِيَّاه، فَيَضَعُ فمَهُ في الموضِعِ الذي كُنتُ أشْرَبُ منهُ (2).
347 - عن عكرمة، عن بعض أزواج النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ إِذا أرادَ مِنَ الحائضِ شَيئًا ألْقَى عَلى فَرجِهَا ثوبًا. أخرَجَهُ أبو داود (3). = زوجها، ومسلم رقم (297) في الحيض: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ"، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
(1) رواه البخاري 1/ 342 و 343 في الحيض: باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض، وفي التوحيد: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، ومسلم رقم (301) في الحيض: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها والاتكاء في حجرها، ورواه أيضًا أبو داود رقم (260) في الطهارة: باب مؤاكلة الحائض ومجامعتها، والنسائي 1/ 191 في الحيض: باب الرجل يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض.
(2) رواه مسلم رقم (300) في الحيض: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها، وأبو داود رقم (259) في الطهارة: باب في مؤاكلة الحائض ومجامعتها، والنسائي 1/ 148 في الطهارة: باب مؤاكلة الحائض والشرب من سؤرها.
(3) رواه أبو داود رقم (272) في الطهارة: باب في الرجل يصيب منها دون الجماع، وإسناده صحيح، وقواه الحافظ في "الفتح" 1/ 321، قال الحافظ: وذهب كثير من السلف، والثوري، وأحمد، وإسحاق إلى أن الذي يمتنع من الاستمتاع بالحائض الفرج فقط، وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية، ورجحه الطحاوي، وهو اختيار أصبغ من المالكية، =

الجزء: 1 - الصفحة: 182

الأغسالُ المسنونة
348 - عن عائشة قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَغْتَسِلُ مِن أربَعَةٍ: منَ الجَنابَةِ، والجُمُعَةِ، ومِنَ الحِجَامَةِ، وَمن غَسْلِ المَيِّتِ. أخرجه أبو داود (1). = وأحد القولين أو الوجهين للشافعية، واختاره ابن المنذر، وقال النووي: هو الأرجح دليلًا، لحديث أنس في "صحيح مسلم": "اصنعوا كل شيءٍ إلا الجماع".
(1) رواه أبو داود رقم (3160) في الجنائز: باب في الغسل من غسل الميت، وفي سنده مصعب بن شيبة العبدري المكي وهو لين الحديث كما قال الحافظ في "التقريب" وقال أبو داود بعد أن ذكر الحديث: ضعيف فيه خصال ليس العمل عليه. نقول: أما مشروعية غسل الجمعة، فقد ثبت من حديث ابن عمر، وحديث أبي سعيد الخدري، وحديث أبي هريرة، وهي متفق عليها، وقد ذهب جماعة إلى وجوبه، يروى ذلك عن أبي هريرة، وهو قول الحسن، وبه قال مالك، وذهب الأكثرون إلى أنه سنة وليس بواجب، لحديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" وهو حديث قوي أخرجه أحمد 5/ 11 و 16، وأبو داود رقم (354)، والترمذي رقم (497)، والنسائي 3/ 94، وله شواهد من غير واحد من الصحابة تقويه، ذكرها الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 91، 93، وأما الجنابة فموضع اتفاق، وأما الحجامة، فهو سنة عند بعضهم لهذا الحديث، لكنك قد علمت أنه لا يصح، وأما الغسل من غسل الميت، فقد روى الإمام أحمد رقم (7675) وأبو داود رقم (3162) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من غسل ميتًا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ" وإسناده صحيح، وله طريقان آخران عند أحمد 2/ 280، وأبي داود رقم (3161)، وله شواهد من حديث عائشة، وعلي وحذيفة، وأبي سعيد، والجمهور على أن هذا الغسل مستحب، ولا يجب لما روى الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله المخرمي، من تاريخه 5/ 424 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال لي أبي: كتبت حديث عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر: كنا نغسل الميت، فمنا من يغتسل، ومنا من لا يغتسل، قال: قلت: لا، قال: في ذلك الجانب شاب يقال له: محمد بن عبد الله يحدث به عن أبي هشام المخزومي عن وهيب فاكتب عنه، وإسناده صحيح كما قال الحافظ في "التلخيص" 1/ 138.

الجزء: 1 - الصفحة: 183

غُسلُ الجَنابة واجِبٌ فَسَمَّيتُه سُنَّةً تَغلِيبًا لِباقي الأَغسَال.
349 - عن عكرمة أنَّ ناسًا مِن أهلِ العِراق جاؤوا، فَقَالوا: يا ابن عباس أترى الغُسلَ يَوْمَ الجُمْعَة واجِبًا؟ قالَ: لا، ولَكِنَّها أطهَرُ وخَيرٌ لِمَن اغْتَسَلَ، ومَن لَم يَغْتَسِلْ، فَلَيسَ علَيه بواجِبٍ، وسَأُخْبِرُكُم كَيف بدأ الغُسلُ. كانَ النَّاسُ مجهُودين يَلبَسونَ الصُّوفَ، ويَعمَلُونَ عَلى ظُهُورِهِم، وكَان مَسجِدُهُم ضَيِّقًا مُقارِبَ السَّقْفِ، إِنَّما هو عَرِيشٌ، فخَرَجَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في يومٍ حارٍّ وَعَرِق الناسُ فِي ذَلِكَ الصُّوفِ حَتَّى ثارَتْ منهُم رياحٌ آذى بذلك بعضُهُم بعضًا، فلما وَجَدَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - تلكَ الرِّيحَ قال: "أيُّها الناس إذا كان هذا اليومُ فاغتسلوا، ولْيَمَسَّ أحَدُكُم أفضَلَ ما يَجِدُ مِن دُهْنِهِ وَطِيبِه". أخرجه البخاري ومسلم (1).
350 - زاد أبو داود: قال ابن عباس، ثم جاءَ الله بالخير، وَلَبِسوا غَيرَ الصُّوفِ، وكَفُّوا العَمَلَ، وَوُسِّعَ مَسجِدُهُم، وَذهَبَ بعضُ الذي كان يؤذِي بعضُهم بعضًا من العَرَقِ (2). (1) عزو المصنف الحديث إلى البخاري ومسلم بهذا اللفظ وهم منه رحمه الله، وإنما هو عند أبي داود، ولفظ البخاري ومسلم: أن طاوسًا قال: قلت لابن عباس: ذكروا أن النبي قال: "اغتسلوا يوم الجمعة، واغسلوا رؤوسكم وإن لم تكونوا جنبًا، وأصيبوا من الطيب" قال ابن عباس: أما الغسل، فنعم، وأما الطيب، فلا أدري. أخرجه الأول 2/ 210 و 211 في الجمعة: باب الدهن للجمعة، والثاني رقم (848) في الجمعة: باب الطيب والسواك يوم الجمعة. قال الحافظ في "الفتح": وعلى تقدير الصحة، فالمرفوع منه ورد بصيغة الأمر الدالة على الوجوب، وأما نفي الوجوب، فهو موقوف لأنه من استنباط ابن عباس.
(2) رواه أبو داود رقم (352) في الطهارة: باب في الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة، والطحاوي في "معاني الآثار" 1/ 116 و 117 وإسناده حسن كما قال الحافظ في "الفتح".

الجزء: 1 - الصفحة: 184

ذكر الصَّلاة وفرضها وتردد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الشفاعة للتخفيف منها على الأمة وقبول شفاعته في ذلك حتى فرضت خمس صلوات
351 - عن أنس بن مالك أنَّ نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم - حَدَّثَهُم عن لَيلَةَ أُسْرِي به قال: "بينما أنا نائمٌ فِي الحَطِيمِ - ورُبَّما قال: في الحِجْر - مُضْطَجِعٌ، ومِنْهُم من قال: بينَ النَّائمِ واليَقْظانِ، إذ أتَاني آتٍ، قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: فَشَقَّ ما بَينَ هَذهِ إِلَى هَذه. (قال الراوي: فَقُلتُ للجارُودِ وهو إِلَى جَنبِي: ما يَعنِي به؟ قال: من ثُغْرَةِ نَحرِهِ إِلَى شِعْرَتِهِ) فاستَخرَجَ قَلبِي، ثُمّ أُتِيتُ بِطِستٍ مِنِ ذَهبٍ مَملُوءةٍ إيمَانًا، فَغُسِلَ قَلْبِي، ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيدَ، ثُمَّ أُتِيتُ بدابَّةٍ دُونَ البَغلِ وفَوقَ الحِمارِ أبيَضَ، (فقال له الجارودُ: هو البُراقُ يا أبا حَمْزَة؟ فَقَالَ أنَس: نَعَم) يَضَعُ خَطْوَهُ عِندَ أقْصَى طَرْفِه، فَحُمِلْتُ عَلَيهِ، فَانْطَلَقَ بِي جِبرِيلُ حَتَّى أتَى السَّماءَ الدُّنْيا، فَاسْتَفتَحَ، فَقِيلَ: مَنْ هَذا؟ قَالَ: جِبْريلُ، قِيلَ وَمَنْ مَعَك؟ قالَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَد أُرْسِلَ إِلَيه؟ قال: نَعَم، قِيلَ: مَرحَبًا به، فَنِعْمَ المَجيءُ جَاءَ، فَلَمَّا خَلَصْتُ، فَإِذا فيهَا آدَمُ، فَقَالَ: هَذا أبُوكَ فَسَلِّم عَلَيه، فَسَلَّمتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ السَّلامَ [ثُمَّ] قالَ: مَرحَبًا بالإِبنِ الصَّالِحِ، والنَّبيِّ الصَّالِح، ثُمَّ صَعِدَ حَتَّى أتَى السَّماء الثَّانِيَةَ، فَاستَفْتَحَ، قِيلَ: مَن هَذَا؟ قَالَ: جِبريلُ، قيلَ ومَن مَعَكَ؟ قال: محمَّدٌ، قيل: وَقَد أُرسِلَ إِلَيهِ؟ قال: نعم، قِيلَ: مَرحبًا بِهِ ونِعمَ المجِيءُ جَاءَ، فَفَتَحَ، فَلَمَّا خَلَصْتُ، فَإذا يَحيَى وعِيسى وهُما ابْنَا خَالَةٍ، قَالَ: هَذا يَحيَى وعِيسَى فَسَلِّمَ عَلَيهِما، فَسَلَّمْتُ، فَرَدَّا، ثمَّ قَالا: مَرْحَبًا بِالأخِ الصَّالِحِ، والنَّبيِّ الصَّالِح، ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلى السَّماء الثَّالثة، فَاستَفْتَحَ، قِيْل: مَن؟ قال: جِبرِيلُ، قِيلَ: وَمَن مَعَكَ؟ قالَ: مُحَمَّدٌ، قيلَ: وقَد أُرْسِلَ إلَيهِ؟ قَالَ: نَعَم، قِيلَ: مَرحَبًا بِهِ فَنِعْمَ المَجِيِءُ جاءَ، فَفَتَحَ، فَلَمَّا خَلَصْتُ، فَإِذا يُوسُفُ، فَسَلَّمَ عَلَيهِ، فَسَلَّمتُ عَلَيهِ، فَرَدَّ، ثُمَّ قالَ: مرحَبًا بالأَخِ الصَّالِحِ والنَّبيِّ الصَّالِح، ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أتَى السَّماء

الجزء: 1 - الصفحة: 185

الرَّابِعَة، فاستَفْتَحَ، فَقِيلَ: مَن هَذا؟ قال: جِبِريلُ، قيلَ: ومَن معَكَ؟ قالَ مُحَمَّد، قِيلَ وَقَد أُرسِلَ إِلَيه؟ قَالَ: نَعَم، قِيلَ: مَرحَبًا بِهِ فَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإذا إِدرِيسُ، قَالَ: هَذا إِدرِيسُ فَسَلِّم عَلَيهِ، فَسَلَّمتُ عَلَيهِ، فَرَدَّ، ثُمَّ قالَ: مَرحَبًا بالَأخِ الصَّالِحِ، والنَّبيِّ الصَّالِح، ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّماءَ الخَامِسَة، فَاستَفتَحَ، قيلَ: مَن هَذا؟ قالَ: جِبرِيلُ، قِيلَ: وَمَن مَعَكَ؟ قال: مُحَمَّد، قِيلَ وقَد أُرسِلَ إِلَيهِ؟ قَالَ: نَعَم، قِيل: مَرحَبًا بِهِ فنِعمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَلَمَّا خَلَصتُ فَإذا هارُونُ، قال: هَذا هَارُونُ فَسَلِّم عَلَيهِ، فَسَلَّمتُ عَلَيهِ، فَرَدَّ، ثُمَّ قالَ: مَرحَبًا بالأخِ الصَّالِح، والنَّبيِّ الصَّالِح، فَصَعِدَ حَتَّى أَتَى السَّماء السَّادِسَة، فاستَفْتَحَ، قِيلَ: من هَذا؟ قالَ: جِبرِيلُ، قِيلَ: ومَن مَعَك؟ قالَ: مُحَمَّدُّ، قِيلَ: وَقَد أُرسِلَ إِلَيه؟ قال: نَعَم، قِيلَ: مَرحَبًا بِهِ فَنِعمَ المَجيءُ جاءَ، فَلَمَّا خَلَصتُ، فَإِذا مُوسى، قَالَ: هَذا مُوسَى، فسلِّم عَلَيه، فَسَلَّمتُ عَلَيه، فَرَدَّ، ثُمَّ قال: مَرحَبًا بالأَخِ الصَّالِح والنَّبيِّ الصَّالِح، فَلَمَّا جاوَزْتُهُ بَكَى، فَقِيلَ: ومَا يُبْكِيكَ؟ قَالَ: أبكِي لأنَّ غُلامًا بُعِثَ بَعدِي يَدخُلُ الجَنَّةَ مِن أُمَّتِه أَكثَرُ مِمَّا يَدْخُلُ مِن أُمَّتي، ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّماءِ السَّابِعةِ، فاستَفْتَحَ فَقيلَ مَن هَذا؟ قالَ جِبريل، قيِلَ: وَمن مَعَكَ؟ قال: مُحَمَّدٌ، قيلَ وقَد بُعِثَ إِلَيه؟ قال: نَعَم، قِيلَ. مَرحَبًا بِهِ، فَنِعمَ المَجيءُ جاء، فَلَمَّا خَلَصتُ، فَإذا إِبراهِيمُ، قال: هَذا أبوكَ فَسَلِّم عَلَيْهِ، فَسَلَّمتُ عَلَيهِ، فَرَدَّ السَّلامَ، ثمَّ قال: مَرحَبًا بالابنِ الصَّالِحِ، والنَّبيِّ الصَّالِح، ثُمَّ رُفِعْتُ إلى سِدْرَةِ المُنْتَهى، فَإذا نَبِقُها مِثْلَ قِلالِ هَجَر، وَإِذا وَرَقُهَا مِثْلَ آذانِ الفِيَلَةِ، قال: هَذِهِ سِدْرَةُ المُنْتَهَى، فَإذَا أربَعَةُ أنْهَارٍ، نَهْرانِ باطِنان، ونَهرَانِ ظَاهِرانِ، فَقُلتُ: ما هَذانِ يا جِبْريلُ؟ فَقَالَ: أمَّا الباطِنَانِ، فنَهْرانِ فِي الجَنَّة، وأمَّا الظَّاهِران، فَالنِّيلُ، والفُراتُ، ثُمَّ رُفِعَ لِيَ البَيتُ المَعْمُورُ، ثمَّ أُتِيتُ بِإناءٍ مِن خَمرٍ، وإِناءٍ مِن لَبَنٍ، وإِناءٍ مِن عَسَلٍ، فَأَخَذتُ الَّلبنَ، فقال: هِيَ الفِطرةُ الَّتي أنتَ عَلَيها

الجزء: 1 - الصفحة: 186

وأُمَّتَكَ، قال: ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلاةُ خَمسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَومٍ، فَرَجَعْتُ فمَرَرتُ عَلى مُوسى، فَقَالَ: بِمَ أُمِرتَ؟ قُلتُ: أُمِرتُ بِخَمسينَ صَلَاةٍ كُلَّ يَومٍ، فَقَالَ، إنَّ أُمَّتَكَ لا تَستَطِيعُ خَمسينَ صَلَاة كُلَّ يَومٍ وإِنِّي والله قَدْ جَرَّبتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجتُ بَني إسرإئيل أشَدَّ المُعالَجَةِ فَارْجِع إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخفِيفَ لأُمَّتِك، فَرَجَعْتُ فوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا، فَرَجَعْتُ فَقَالَ مِثلَهُ، فَرَجَعْتُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشرًا، فَرَجَعتُ إلى موسى فقال مِثْلَهُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشرًا فَرَجَعتُ إلى موسى، فَقَالَ مثلَهُ، فَرَجَعتُ، فَأُمِرتُ بِعَشرِ صَلَواتٍ كُلَّ يومٍ، فَقَالَ مِثلَهُ، فَرَجَعتُ فَأُمِرتُ بخَمسِ صَلَواتٍ كُلَّ يَوْمٍ، فرَجَعتُ إلى موسى، فَقَالَ: بِمَ أُمِرت؟ قُلتُ: أُمِرتُ بِخَمسِ صَلَواتٍ كُلَّ يَومٍ، قالَ: إنَّ أُمَّتَكَ لا تَستَطيعُ خَمسَ صَلَواتٍ كُلَّ يومٍ، فإنِّي جَرَّبتُ النَّاس قَبْلَكَ وعَالَجتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أشَدَّ المُعَالَجَة، فارجِعْ إلَى رَبِّكَ فاسْألهُ التَّخفِيفَ لأُمَّتِك، قالَ: سَأَلتُ رَبِّي حَتَّى استَحْيَيْتُ، وَلَكِنْ أَرْضَى وأُسَلِّم، فلَمَّا جاوَزتُ نادى مُنادٍ: أَمْضَيتُ فَرِيضَتِي، وخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِيْ.
وفي رواية: خَفَّفتُ عَن عِبادِي، وَأجْزي الحَسَنَةَ عَشْرًا.
وفي رواية: ثُمَّ غُسِلَ البَطْنُ بِماءِ زَمزَم، ثُمَّ مُلِئَ حِكمَةً وإِيمَانًا. وفي أُخرى: فُرفِعَ لِيَ البَيتُ المَعْمُورُ، فَسَأَلتُ جِبْرِيلَ، فَقَالَ: هَذا البيتُ المَعْمُورُ يُصَلِّي فِيه كُلَّ يَومٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، إِذا خَرَجُوا لَم يَعُودوا آخِرَ مَا عَلَيهِم. أخرجه البخاري ومسلم (1). (1) رواه البخاري 6/ 217 - 220 في بدء الخلق: باب ذكر الملائكة، وفي الأنبياء: باب قول الله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) إِذْ رَأَى نَارًا}، وباب قول الله تعالى: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب المعراج، ومسلم رقم (162) في الإِيمان: باب الإِسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات =

الجزء: 1 - الصفحة: 187

تعيين أوقات الصَّلاة
352 - عن أبي موسى أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، أَتَاهُ سائلٌ، فَسَأَلَهُ عَن مَواقِيتِ الصَّلاةِ، فَلَم يَرُدَّ عَلَيهِ شَيئًا، قَالَ: وَأمَرَ بلالًا فَأقامَ الفَجْرَ حِينَ انشَقَّ الفَجْرُ والنَّاس لا يكادُ يَعْرِفُ بَعْضُهُم بَعْضًا، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأقَامَ الظُّهرَ حينَ زالَتْ الشَّمسُ، والقائلُ يَقُولُ: قَدِ انتَصَفَ النَّهارُ، وَهُو كَانَ أعلَمَ مِنهُم، ثُمَّ أمَرَهُ فأقام العصر والشَّمسُ مرتفعة، ثم أمرهُ فأقام المغرب حين وقَعت الشَّمس، ثم أمره فَأقامَ العِشاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ، ثُمَّ أخَّرَ الفَجرَ مِن الغَدِ حَتَّى انْصَرَفَ مِنهَا والقَائِلُ يَقُولُ: قَدْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ أو كَادَتْ، ثُمَّ أَخَّرَ الظُّهرَ حَتَّى كانَ قَرِيبًا مِنْ وَقْتِ العَصْرِ بالأمس، ثُمَّ أخَّرَ العَصْرَ حَتَّى انصَرَفَ مِنهَا والقَائِلُ يَقُولُ: قَدِ احْمَرَّتِ الشَّمسُ، ثُمَّ أخَّرَ المَغْرِبَ حَتَّى كَانَ عِنَ سُقُوطِ الشَّفَقِ. = وفرض الصلوات، ورواه أيضًا النسائي 1/ 217 - 223 في الصلاة: باب فرض الصلاة، والترمذي رقم (213) في الصلاة: باب ما جاء كم فرض الله تعالى على عباده من الصلوات. قال الحافظ في "الفتح" 7/ 173: وفي الحديث من الفوائد إثبات الاستئذان، وأنه ينبغي لمن يستأذن أن يقول: أنا فلان، ولا يقتصر على "أنا" لأنه ينافي مطلوب الاستفهام، وأن المار يسلم على القاعد، وإن كان المار أفضل من القاعد، وفيه استحباب تلقي أهل الفضل بالبشر والترحيب، والثناء والدعاء، وجواز مدح الإِنسان المأمون عليه الافتتان في وجهه، وفيه: أن جواز الاستناد إلى القبلة بالظهر وغيره مأخوذ من استناد إبراهيم إلى البيت المعمور، وهو كالكعبة في أنه قبلة من كل جهة، وفيه: جواز نسخ الحاكم قبل وقوع الفعل، وفيه: فضل السير بالليل على السير بالنهار لما وقع من الإسراء بالليل، ولذلك كانت أكثر عبادته - صلى الله عليه وسلم - بالليل، وكان أكثر سفره - صلى الله عليه وسلم - بالليل، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل" وفيه: أن التجربة أقوى في تحصيل المطلوب من المعرفة الكثيرة، يستفاد ذلك من قول موسى عليه السلام للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه عالج الناس قبله وجربهم، وفيه استحباب الإكثار من سؤال الله تعالى، وتكثير الشفاعة عنده لما وقع منه - صلى الله عليه وسلم - في إجابته مشورة موسى في سؤال التخفيف، وفيه فضيلة الاستحياء، وبذل النصيحة لمن يحتاج إليها وإن لم يستشر الناصح في ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 188

وفي رواية: صَلَّى المَغرِبَ قَبْلَ أن يَغِيبَ الشَّفَقُ، ثُمَّ أخَّرَ العِشاءَ حَتَّى كَان ثُلُثُ اللَّيلِ الأوَّلُ، ثمَّ أصْبَحَ فَدَعا السَّائل، فَقَالَ: "الوَقتُ بَينَ هَذَيْنِ". أخرجه مسلم (1).

تقديم الصَّلوات
353 - عَن جابِر بن عبد الله قال: كَانَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي الظُّهْرَ بالهَاجِرةِ، والعَصْرَ والشَّمسُ نَقِيَّةٌ، والمَغرِب إذا وَجَبَتْ، والعِشاءَ أحيانًا يؤَخِّرُها، وأَحيَانًا يُعَجِّلُ، إذا رَآهُم اجتَمَعُوا عَجَّلَ، وإذا رآهُم أبطؤوا أخَّرَ، والصُّبح كانَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّيها بِغَلَسٍ. أخرجه البخاري ومسلم (2).

الفجر
354 - عن عائشة قالت: كُنَّ النِّساءُ المُؤمِناتُ يَشهَدْنَ مَعَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - صلاةَ الفَجرِ متلَفِّعات بِمُرُوطِهِنَّ، ثمَّ يَنقَلِبنَ إِلى بُيُوتِهِنَّ وما يُعرَفنَ من تَغْلِيسِ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بالصَّلاة.
وفي رواية: كَانَ يَقْرأُ بالسِّتِّينَ إلى المائَةِ. أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه مسلم رقم (614) في المساجد: ياب أوقات الصلوات الخمس، ورواه أيضًا أبو داود رقم (395) في الصلاة: باب في المواقيت والنسائي 1/ 260 و 261 في المواقيت: باب آخر وقت المغرب.
(2) رواه البخاري 2/ 34 و 35 في مواقيت الصلاة: باب وقت المغرب، وباب وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا، ومسلم رقم (646) في المساجد: باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها، ورواه أيضًا أبو داود رقم (397) في الصلاة: باب وقت صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - والنسائي 1/ 264 في المواقيت: باب تعجيل العشاء، وقوله: "الهاجرة" هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال.
(3) رواه البخاري 2/ 45 في مواقيت الصلاة: باب وقت الفجر، وفي الصلاة في الثياب: =

الجزء: 1 - الصفحة: 189

الظُّهر
355 - عن عائشة قالت: مَا رَأيتُ رَجُلًا كَانَ أَشَدَّ تَعْجِيلًا لِلظُّهرِ مِن رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا مِن أَبي بَكرٍ، ولا مِن عُمَرَ. أخرجهُ الترمذي (1).
356 - عن خَبَّاب قال: شَكَونا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - الصَّلاةَ في الرَّمضاءِ فَلَم يُشْكِنَا (2) يعني الظُّهرَ وتَعْجِيلَهَا. أخرجه مسلم (3).

العَصر
357 - عن أنس قال: كان رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي العَصْرَ والشَّمسُ مرتَفِعَةٌ حيَّةٌ، فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إلى العَوَالِي فَيَأتِيهِم والشَّمسُ مُرتَفِعَةٌ.
و[بعض] العَوَالِي عَنِ المَدِينَة [على] أربَعَةِ أَميالٍ أو نَحْوِه. أخرجه البخاري ومسلم (4). = باب في كم تصلي المرأة من الثياب، وفي صفة الصلاة: باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس، وباب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد، ومسلم رقم (645) في المساجد: باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 5 في وقوت الصلاة: باب وقوت الصلاة، وأبو داود رقم (423) في الصلاة: باب وقت الصبح، والترمذي رقم (153) في الصلاة: باب التغليس في الفجر، والنسائي 1/ 271 في المواقيت: باب التغليس في الحضر. وقوله: "متلفعات" أي: متجللات ومتلففات، والمروط جمع مرط بكسر الميم، وهو كساء معلم من خز أو صوف أو غير ذلك، والتغليس: بقايا الظلام.

(1) رواه الترمذي رقم (155) في الصلاة: باب ما جاء في التعجيل بالظهر، وهو حديث حسن.
(2) أي: لم يزل شكوانا، يقال: شكوت إليه فأشكاني، أبي: نزع عني الشكوى.
(3) رواه مسلم رقم (619) في المساجد: باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت، ورواه أيضًا النسائي 1/ 247 في المواقيت: باب أول وقت الظهر.

(4) رواه البخاري 3/ 22 في مواقيت الصلاة: باب وقت العصر، وفي الاعتصام: باب ما =

الجزء: 1 - الصفحة: 190

358 - عن رافع بن خَدِيج قال: كُنَّا نُصَلِّي العَصرَ مَعَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ننحَر الجَزُورَ فيُقسَمُ عَشْرَ قِسَمٍ، ثمَّ يُطبَخُ فَنَأكُلُ لحمًا نَضِيجًا قَبلَ مَغِيبِ الشَّمس. أخرجه البخاري ومسلم (1).

المغرب
359 - عن سلمة بن الأكوع: أنَّ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُصَلِّي إِذا غَرَبَتِ الشَّمسُ وتَوَارَتْ بِالحِجَاب.
وفي رواية: ساعةَ تَغْرُبِ الشَّمسُ.
وفي رواية: فَيَنْصَرِفُ أحَدُنا وإِنَّهُ لَيُبْصِرُ مَواقِعَ نَبْلِهِ، أخرجه البخاري ومسلم (2). = ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وحض على اتفاق أهل العلم، ومسلم رقم (621) و (623) و (624) في المساجد: باب استحباب التبكير بالعصر، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 8 و 9 في وقوت الصلاة، وأبو داود رقم (404) و (405) و (406) في الصلاة: باب في وقت صلاة العصر، والنسائي 1/ 252 - 254 في المواقيت: باب تعجيل العصر، وقوله: "وبعض العوالي من المدينة. ." قال الحافظ: مدرج من كلام الزهري قي حديث أنس بيَّنه عبد الرزاق عن معمر الزهري في هذا الحديث، فقال فيه بعد قوله: "والشمس حية" قال الزهري: والعوالي من المدينة على ميلين أو ثلاثة. . . نقول: والعوالي: القرى المجتمعة حول المدينة من جهة نجدها، والسافلة: ما كان من جهة تهامتها.
(1) رواه البخاري 5/ 92 في الشركة: باب قسمة الغنم، وباب من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم، وفي الجهاد: باب ما يكره من ذبح الغنم والإِبل في المغانم، وفي الذبائح: باب التسمية على الذبيحة، وباب ما أنهر الدم من القصب والمروة الحديد، وباب لا يذكى بالسن والعظم والظفر، وباب ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش، وباب إذا أصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنمًا أو إبلًا بغير أمر أصحابهم لم تؤكل، وباب إذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله وأراد إصلاحه فهو جائز، ومسلم رقم (625) في المساجد: باب استحباب التبكير بالعصر.
(2) رواه البخاري 2/ 36 في مواقيت الصلاة: باب وقت المغرب، ومسلم رقم (636) في =

الجزء: 1 - الصفحة: 191

تأخير صلاة الظهر
360 - عن أنس قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كانَ الحَرُّ أبْرَدَ بالصَّلاة، وإذا كَانَ البَردُ عَجَّلَ. أخرجه النسائي (1).
361 - عن أبي ذر قال: كُنَّا مَعَ رسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في سَفَرٍ، فأرَادَ المُؤَذِّنُ أن يُؤَذِّنَ الظُّهرَ، فَقَالَ لَهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَبرِد"، ثُمَّ أرادَ أَنْ يُؤذِّن، فقالَ لَهُ: "أَبرِد" حتَّى رَأينا فَيءَ التِّلال (2). أخرجه البخاري ومسلم (3). = المساجد: باب بيان أن أول قت المغرب عند غروب الشمس، ورواه أيضًا أبو داود رقم (417) في الصلاة: باب وقت المغرب، والترمذي رقم (164) في الصلاة: باب ما جاء في وقت المغرب. تنبيه: لفظ "ساعة تغرب الشمس" لم يخرجه البخاري ولا مسلم، وإنما هو عن أبي عوانة والإسماعيلي فيما نقله الحافظ عنهما. ولفظ رواية مسلم: "إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب". وقوله: "فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله" أخرجه مسلم من حديث رافع بن خديج، ولم يرد عنهما أو عن أحدهما من حديث سلمة بن الأكوع. وقوله: "توارت بالحجاب" يعني توارت الشمس، أي: غربت، كنى من غير تصريح اعتمادًا على أفهام السامعين، قال الله سبحانه وتعالى: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ}.
(1) رواه النسائي 1/ 248 في المواقيت: باب الإِبراد بالظهر إذا اشتد الحر، وإسناده قوي.
(2) الفيء: هو ما بعد الزوال من الظل، والتلال جمع تل: كل ما اجتمع على الأرض من تراب أو رمل أو نحو ذلك، وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة، فلا يظهر لها ظل إلا إذا ذهب أكثر وقت الظهر، راجع "فتح الباري".
(3) رواه البخاري 2/ 15 في مواقيت الصلاة: باب الإِبراد بالظهر في شدة الحر، وباب الإِبراد بالظهر في السفر، وفي الأذان: باب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة، وفي بدء الخلف: باب صفة النار، ومسلم رقم 616 في المساجد: باب استحباب الإِبراد بالظهر في شدة الحر، ورواه أيضًا أبو داود رقم (401) في الصلاة: باب وقت صلاة الظهر، والترمذي رقم (158) في الصلاة: باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر.

الجزء: 1 - الصفحة: 192

العصر
362 - عن [عَلي بن] شَيبان قال: قَدِمنا عَلَى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فَكَانَ يؤخِّر العَصرَ ما دامت الشَّمسُ بيضاءَ نقيَّةً. أخرجه أبو داود (1).

المغرب
363 - عن أنس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: "إِذا قُدِّم العَشَاءُ فابْدؤوا به قَبلَ صَلاةِ المَغْرِبِ، وَلا تَعْجَلُوا عَن عَشائِكُم".
وفي رواية: إذا كان أحَدُكُم عَلَى الطَّعام فَلا يَعْجَل حَتَّى يَقْضي حاجَتَهُ مِنْهُ وإنْ أُقيمت الصَّلاةُ. أخرجه البخاري ومسلم (2). (1) رواه أبو داود رقم (408) في الصلاة: باب في وقت صلاة العصر، وفي سنده محمد بن يزيد اليمامي، ويزيد بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان وهما مجهولان كما قال الحافظ في "التقريب".
(2) رواه البخاري 9/ 505 في الأطعمة: باب إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه، وفي الجماعة: باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة، ومسلم رقم (557) في المساجد: باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام، ورواه أيضًا الترمذي رقم (353) في الصلاة: باب إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء، والنسائي 2/ 111 في الإِمامة: باب العذر في ترك الجماعة. والرواية الثانية أخرجها البخاري في الجماعة تعليقًا من حديث ابن عمر، ووصله أبو عوانة فيما قاله الحافظ في "الفتح" قال النووي رحمه الله: في هذا الحديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله، لما فيه من ذهاب الخشوع ويلتحق به ما في معناه مما يشغل القلب، وهذا إذا كان في الوقت سعة، فإن ضاق صلى على حاله محافظة على حرمة الوقت، ولا يجوز التأخير. وفي البخاري: وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه ليسمع قراءة الإِمام وأخرج مسلم في "صحيحه" رقم (560) في المساجد: باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام من حديث عائشة مرفوعًا: "لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان".

الجزء: 1 - الصفحة: 193

العشاء
364 - عن أنس قال: أُقيمت صَلاةُ العِشَاء، فقَالَ رَجُلٌ: لي حاجَةٌ، فَقَامَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بناحيةٍ حَتَّى نَامَ القَومُ، أو بَعضُ القَومِ، ثُمَّ صَلُّوا. أخرجه البخاري ومسلم (1).
365 - عن ابن عمر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - شُغِلَ عَنهَا لَيلَةً، يَعنِي صَلاةَ العَتَمَةِ، وأَخَّرَها حَتَّى رَقَدنا في المَسجِدِ، ثُمَّ استَيقَظنا، ثُمَّ رَقَدنا، ثُمَّ استيقَظنَا، ثُمَّ خَرَجَ عَلَينَا النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ قالَ: "لَيسَ أَحَدٌ مِن أَهْلِ الأَرضِ الَّليلَةَ يَنْتَظِرُ الصَّلاة غَيرَكُم". أخرجه البخاري ومسلم (2).

تعليم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا مَحذورة الأذان
366 - عن أبي مَحذورةَ قال: عَلَّمَنِي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الأَذانَ، فَقَال: قُل: الله أكْبَرُ، الله أكْبَرُ، الله أكْبَرُ، الله أكْبَرُ، أشْهَدُ أن لا إِلَه إلا الله، أشْهَدُ أن لا إلَهَ إلا الله، أشْهَدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ الله، أشهَدُ أنُ مُحمَّدًا رسولُ الله، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الفَلاحِ، حَيَّ على الفلاحِ، (1) رواه البخاري 2/ 103 و 104 في الأذان: باب الإِمام تعرض له الحاجة بعد الإِقامة، وباب الكلام إذا أقيمت الصلاة، وفي الاستئذان: باب طول النجوى، ومسلم رقم (376) في الحيض: باب الدليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء، ورواه أيضًا أبو داود رقم (542) في الصلاة: باب في الصلاة تقام ولم يأت الإِمام، والترمذي رقم (517) و (518) في الصلاة: باب ما جاء في الكلام بعد نزول الإِمام من المنبر، والنسائي 2/ 81 في الإِقامة: باب الإِمام تعرض له الحاجة بعد الإِقامة.
(2) رواه البخاري 2/ 42 في مواقيت الصلاة: باب النوم قبل العشاء لمن غلب، ومسلم رقم (639) في المساجد: باب وقت العشاء وتأخيرها، ورواه أيضًا أبو داود رقم (420) في الصلاة: باب وقت العشاء الآخرة، والنسائي 1/ 267 و 268 في المواقيت: باب آخر وقت العشاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 194

الله أكبَرُ، الله أكبر، لا إِلَه إلا الله. أخرجه مسلم (1).
367 - عن أبي محذورة قال: قُلتُ: يا رسولَ الله عَلِّمني سُنَّةَ الأَذانِ، قَالَ: فَمَسَحَ مُقَدِّمَ رأسي، قال: تقولُ: "الله أكبَرُ الله أكبَرُ، تَرفَعُ بها صَوتَكَ، ثُمَّ تَقُول: "أشهَدُ أن لا إلهَ إلا الله، أشهَدُ أن لا إلَهَ إلا الله، أشهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رسولُ الله، أشهَدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ الله، تَخْفِضُ بِها صَوتَك، ثُمَّ تَرفَعُ صَوتَكَ بالشَّهادَة: أشهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا الله، أشْهَدُ أن لا إلَهَ إلا الله، أشهَدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ الله، أشهَدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ الله، حيَّ على الصَّلاة، حيَّ على الصَّلاة، حَيَّ عَلَى الفَلاحِ، حَيَّ عَلَى الفَلاحِ، فَإنْ كَان فِي صَلاةِ الصُّبْحِ، قُلتَ: الصَّلاةُ خَيرٌ مِنَ النَّوم، الصَّلاةُ خَيرٌ مِنَ النَّوم، الله أَكْبَرُ، الله أَكْبَرُ، لا إِلَهَ إلا الله". أخرجه أبو داود والترمذي (2). (1) رواه مسلم رقم (379) في الصلاة: باب صفة الأذان بهذا اللفظ، إلا أنه ذكر فيه: "الله أكبر" في أوله مرتين فقط، وعلق عليه النووي رحمه الله بقوله: هكذا وقع هذا الحديث في "صحيح مسلم" في أكثر الأصول في أوله: "الله أكبر" مرتين فقط، ووقع في غير مسلم: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر" أربع مرات. قال القاضي عياض: ووقع في بعض طرق الفارسي في "صحيح مسلم" أربع مرات. وكذلك اختلف في حديث عبد الله بن زيد في التثنية والتربيع، والمشهور فيه التربيع، وبالتربيع قال الشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد، وجمهور العلماء، وبالتثنية قال مالك، واحتج بهذا الحديث، وبأنه عمل أهل المدينة وهم أعرف الناس، واحتج الجمهور بأن الزيادة من الثقة مقبولة، وبالتربيع عمل أهل مكة، وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها، ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة وغيرهم والله أعلم.
(2) أخرجه أبو داود رقم (500) في الصلاة: باب كيف الأذان، والترمذي رقم (191) في الصلاة: باب ما جاء في الترجيع في الأذان، وصححه ابن حبان (289) وفي الباب من أنس قال: "من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حي على الصلاة، حي على الفلاح، قال الصلاة خير من النوم، أخرجه الدارقطني ص 90 والبيهقي 1/ 433 وقال: إسناده صحيح، وصححه ابن خزيمة، وروى البيهقي وغيره من حديث ابن عمر قال: كان الأذان =

الجزء: 1 - الصفحة: 195

وفي رواية مسدَّد (1): وفي رواية: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَلَّمَهُ الأَذانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَة، والإِقامة سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمة.
وفي رواية: حَكَى الإِقامةَ مِثْلَ الأَذانِ مَثْنَى مَثْنَى، وَزَادَ فِيها: قَد قَامَتِ الصَّلاةُ مَرَّتَين (2).

هل أذَّن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -
368 - عن [عمَر بنِ عُثمانَ بن] يَعَلى بن مُرَّةَ عَن أبيه عَن جَدِّه أنَّهُم كانُوا مع النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في مَسِيرٍ، فانتَهَوا إلى مَضِيقٍ، فحَضَرَتِ الصَّلاةُ، فَمُطِرُوا (3) السَّماء من فوقهم، والبِلَّة من أسفَلَ منهُم، فَأذَّنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على = الأول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين، وحسنه الحافظ في "التلخيص" 1/ 201.
(1) كذا في إحدى نسخ الأصل: وفي رواية مسدد، وفِى النسخة الثانية: وفي رواية مسلم، ولم يذكر بعدها شيئًا، نقول: ورواية مسدد، هي الرواية المتقدمة عند أبي داود، ورواية مسلم تقدمت أيضًا فلا حاجة لتكرارها.
(2) أخرجه أبو داود رقم (502) في الصلاة: باب كيف الأذان، وابن ماجه رقم (709) في الأذان: باب الترجيع في الأذان: عن همام، عن عامر الأحول أن مكحولًا حدثه أن عبد الله بن محيريز حدثه أن أبا محذورة حدثه قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأذان تسع عشرة كلمة، والإِقامة سبع عشرة كلمة، فذكر الأذان مفسرًا بتربيع التكبير أوله، وفيه الترجيع والإِقامة مثله، وزاد فيها: قد قامت الصلاة مرتين، وأخرجه الترمذي رقم (192) في الصلاة: باب ما جاء في الترجيع في الأذان، والنسائي 1/ 103 مختصرًا، ولم يذكرا فيه لفظ الأذان والإِقامة، إلا إن النسائي قال: ثم عدها أبو محذورة تسع عشرة كلمة، وسبع عشرة كلمة، وقال الترمذي: حسن صحيح، قال الزيلعي: ورواه ابن خزيمة في "صحيحه" ولفظه: فعلمه الأذان والإِقامة مثنى مثنى، وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه (288). وقال ابن دقيق العيد في "الإِلمام" وهذا السند على شرط الصحيح، وله طريقان آخران عند أبي داود والطحاوي.
(3) في الأصول: فنظروا، والتصحيح من نسخ الترمذي المطبوعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 196

راحلتهِ، وأقامَ، فَتَقَدَّمَ على راحِلَتِهِ فَصَلَّى بهم يومئ إيماءً يَجعَلُ السُّجودَ أخفَضَ من الرُّكوع. أخرجه الترمذي (1).

إجابة المؤذن
369 - من أبي أمامة سَعد (2) بن سهل [بن حُنَيْف] قال: سَمِعتُ مُعَاويَةَ بن أبي سفيان وهُوَ جَالِسٌ على هذا المنبَر حينَ أَذَّن المؤذِّنُ فقال: الله أكبر، الله أكْبَرُ، قَالَ مُعَاوية: الله أكبرُ الله أكبَرُ، قالَ: أشْهَدُ أن لا إلَهَ إلا الله، قَالَ معاوية: وأنا أشْهَدُ أن لا إلَهَ إلا الله، قال: أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رسولُ الله، قَالَ مُعَاوية: وأنا أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رسولُ الله، فلمَّا أن قَضَى التَّأذينَ قال: يا أيُّها النَّاسُ سَمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَلَى المِنْبَرِ حِين أذَّنَ المؤَذِّن يَقُولُ مِثْلَ ما سَمِعْتُم مِن مَقَالَتِي.
وفي رواية أنَّه قال: حَيَّ عَلى الصَّلاة، قَال: لا حَولَ وَلا قوَّةَ إلا بِالله، قَالَ: حَيَّ عَلَى الفَلاح، قَالَ: لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلا بالله، ثمَّ قالَ: هَكَذا سَمِعتُ نَبِيَّكُم - صلى الله عليه وسلم - يقول. أخرجه البخاري (3).

النداء بالصَّلاة والتحريك بالرجل
370 - عن أبي بكرةَ قال: خَرَجتُ مَع النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لِصَلاةِ الصُّبحِ فَكانَ (1) أخرجه الترمذي رقم (411) في الصلاة: باب ما جاء في الصلاة على الدابة والطين والمطر، وعمرو بن عثمان لم يوثقه غير ابن حبان، وأبوه مجهول كما قال الحافظ في "التقريب".
(2) قال الحافظ في "التهذيب": أبو أمامة بن سهل بن حنيف، اسمه أسعد، وقيل سعد، وقيل: اسمه قتيبة.
(3) رواه البخاري 2/ 269 في الجمعة: باب يجيب الإِمام على المنبر إذا سمع النداء، وفي الأذان: باب ما يقول إذا سمع المنادي

الجزء: 1 - الصفحة: 197

لا يَمُرُّ بِرَجُلٍ إلا ناداهُ بالصَّلاة، أو حَرَّكَهُ بِرِجْلِهِ. أخرجه أبو داود (1).

كيفية أركان الصلاة وأفعالها
التكبير
371 - عن ابن عمر قال: كَانَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قَامَ إلى الصَّلاة رَفَعَ يَدَيِه حَتَّى يَكُونا بِحذوِ مَنكِبَيه، ثُمَّ يُكَبِّرُ، فَإذا أرادَ أن يَرْكَعَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِك، وإذا رَفَعَ رَأسَهُ مِنَ الرُّكوعِ فَعَل مِثلَ ذَلِكَ، ولا يَفْعَلُهُ حينَ يَرفَعُ رَأسَهُ من السُّجُودِ. أخرجه البخاري ومسلم (2).
372 - عن البراء قال: رَأَيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتَتَحَ الصَّلاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى قَرِيبٍ مِن أُذُنَيْهِ ثُمَّ لا يَعُودُ.
وفي رواية مثله، ولم يذكر: ثمَّ لا يَعُود.
وفي رواية أخرى قال: رَأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ افْتَتَحَ (1) رواه أبو داود رقم (1264) في الصلاة: باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، وفي إسناده أبو الفضل الأنصاري، وهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب".
(2) رواه البخاري 2/ 161 في صفة الصلاة: باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء، وباب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع، وباب إلى أين يرفع يديه، وباب رفع اليدين إذا قام من الركعتين، ورواه مسلم رقم (390) في الصلاة: باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 75 و 76 و 77 في الصلاة: باب افتتاح الصلاة، وأبو داود رقم (721) و (722) و (741) و (742) و (743) في الصلاة: باب افتتاح الصلاة، والترمذي رقم (255) في الصلاة: باب ما جاء في رفع اليدين عند الركوع، والنسائي 2/ 121 في الافتتاح: باب العمل في افتتاح الصلاة، وباب رفع اليدين قبل التكبير، وباب رفع اليدين حذو المنكبين، وباب رفع اليدين للركوع حذاء المنكبين.

الجزء: 1 - الصفحة: 198

الصَّلاةَ، ثُمَّ لم يَرفَعْهُما حَتَّى انْصَرَف. أخرجه أبو داود، وقال: لَيسَ بِصَحِيح، يَعنِي الحدِيث من هذه الرواية (1).
373 - عن أبي هُريرة: أنَّه كان يُصَلِّي بِهِم، فَيُكَبِّرُ كُلَّما خَفَضَ ورَفَعَ، فَإذا انصَرَفَ قَالَ: إِنِّي لَأشْبَهُكُم بِصلاةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم (2).
374 - عن وائل بنِ حجْر قال: رَأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حين قامَ إِلَى الصَّلاةِ رَفَعَ يَدَيهِ حَتَّى كانتَا بِحيال مَنكِبَيه، وحاذى [بِـ] إبهامَيه أُذُنَيهِ ثُمَّ كَبَّرَ (3). (1) رواه أبو داود رقم (752) في الصلاة: باب من لم يذكر الرفع عند الركوع، وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو سيء الحفظ، لكن يشهد له حديث ابن مسعود عند أبي داود والترمذي والنسائي، من علقمة قال: قال لنا ابن مسعود رضي الله عنه يومًا: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فصلى ولم يرفع يديه إلا مرة واحدة مع تكبيرة الافتتاح، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة.
(2) رواه البخاري 2/ 224 في صفة الصلاة: باب إتمام التكبير في الركوع، ومسلم رقم (392) في الصلاة: باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع الصلاة، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 76 في الصلاة: باب افتتاح الصلاة، وأبو داود رقم (746) و (753) في الصلاة: باب رفع اليدين في الصلاة، وباب من لم يذكر الرفع عند الركوع، والترمذي رقم (239) و (254) في الصلاة: باب ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير، وباب التكبير عند الركوع والسجود، والنسائي 2/ 124 في الافتتاح: باب رفع اليدين مدا، وباب التكبير للركوع، وباب التكبير للنهوض.
(3) رواه أبو داود رقم (724) في الصلاة: باب افتتاح الصلاة، من حديث عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه وائل، وإسناده منقطع، فإن رواية عبد الجبار من أبيه مرسلة.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

القيام والقعود ووضع اليدين والقدمين
375 - عن وائل بنِ حجْر قال: رَأَيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كانَ قَائمًا في الصَّلاةِ، قَبَضَ بِيَمِينِه عَلَى شِمَالِهِ. أخرجه النَّسائي (1).
376 - عن عبد الله بن الزبير قال: صَفُّ القَدَمَينِ، وَوَضْعُ اليَدِ عَلَى اليدِ، مِنَ السُّنَّة. أخرجه أبو داود (2).
377 - عن عائشة قالت: "لمَّا بَدَّن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وثَقُلَ، كانَ أكثرُ صَلاتِه جَالِسًا". أخرجه البخاري ومسلم (3).
378 - عن أُمِّ سَلَمَة قالت: ما قُبِضَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى كَان أكثَرُ صلاتِهِ جَالِسًا، إِلا المكتُوبَةَ.
وفي رواية: إلا الفريضة، وكَانَ أحَبُّ العَمَلِ إِلَيهِ أَدوَمَهُ وإِن قَلَّ. أخرجه النسائي (4).
379 - عن عبد الله بن مسعود: أنَّهُ كانَ يُصَلِّي، فَوَضَعَ يَدَهُ اليُسرَى عَلَى اليُمنَى، فَرَآهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَوَضَعَ يَدَهُ اليُمنَى عَلَى اليُسرَى (5). (1) رواه النسائي 2/ 125 و 126 في افتتاح الصلاة: باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة، وإسناده حسن.
(2) رواه أبو داود رقم (754) في الصلاة: باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وفي سنده زرعة بن عبد الرحمن لم يوثقه غير ابن حبان كما قال الحافط في "التقريب"، وباقي رجاله ثقات.
(3) رواه البخاري 2/ 485 في تقصير الصلاة: باب إذا صلى قاعدًا ثم صح أو وجد خفة، وفي التهجد: باب قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل في رمضان وغيره، ومسلم رقم (731) و (732) في صلاة المسافرين: باب جواز النافلة قائمًا وقاعدًا.
(4) رواه النسائي 3/ 222 في قيام الليل: باب صلاة القاعد في النافلة، وهو حديث حسن.
(5) رواه أبو داود رقم (755) في الصلاة، والنسائي 2/ 126 في الافتتاح: باب في الإمام =

الجزء: 1 - الصفحة: 200

القراءة
380 - عَن أنس قال: "صَلَّيتُ مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وأَبِي بَكر، وَعُمَرَ، وعُثمَانَ، فَلَم أَسْمَعْ أحَدًا منهم يقرَأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}. أَخرَجَهُ البُخارِي ومُسلِم (1).
381 - عَن عَبْد الله بن عَبَّاس قال: كانَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَفْتَتِحُ صَلاتَهُ بِبِسمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحِيم. أخرجه الترمذي (2).
عن عُبادة بن الصَّامت: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صَلاةَ لِمَنْ لَم يَقْرَأ بِفَاتِحَة الكِتَاب". أخرجه البخاري ومسلم (3).

التأمين
382 - عَن أَبِي هُرَيرَة قَالَ: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إِذا تَلا {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قال: آمين، حَتَّى يَسْمَعَ مَن مَعَهُ (4) في الصَّفِّ الأوَّلِ. أَخرَجَهُ أبو داود (5). = إذا رأى الرجل قد وضع شماله على يمينه، وإسناده حسن.
(1) رواه البخاري 2/ 188 في صفة الصلاة: باب ما يقول بعد التكبير، ومسلم رقم (399) في الصلاة: باب حجة من قال: لا يجهر بالبسملة.
(2) رواه الترمذي رقم (245) في الصلاة: باب من رأى الجهر ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وإسناده ضعيف.
(3) رواه البخاري 2/ 199 و 200 في صفة الصلاة: باب وجوب القراءة للإِمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر، ومسلم رقم (394) في الصلاة: باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة.
(4) في نسخ أبي داود المطبوعة: حتى يسمع من يليه.
(5) رواه أبو داود رقم (934) في الصلاة: باب التأمين وراء الإمام، وهو حديث حسن يشهد له حديث وائل بن حجر الذي بعده.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

383 - عن وائل بن حجْر قال: سَمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَرَأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فَقَالَ: آمين، وَمَدَّ بها صَوتَهُ.
وَفِي رواية: "وَخَفَضَ بِهَا صَوتَهُ" أخرجه الترمذي. (1).

قراءة السورة في الفجر
384 - عن عمرو بن حَريث قال: كأنِّي الآنَ أسْمَعُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقرَأ في صَلاةِ الغَدَاة {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ}. أخرجه مسلم وأبو داود (2).
385 - عن عبد الله بن السائب قال: صَلَّى لَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الصُّبْحَ بِمَكَّة، فَاسْتَفْتَحَ سُورَة المؤمِنِين، حَتَّى [إذا] جَاء ذِكرُ مُوسى وهارونَ، أو ذِكْرُ عِيسى، أخَذَتِ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - سَعْلَةٌ، فرَكَع.
وفي رواية: "فَحَذَفَ فَرَكَعَ". أخرجه البخاري (3) ومسلم (4). (1) رواه الترمذي رقم (248) في الصلاة: باب ما جاء في التأمين، ورواه أيضًا أبو داود رقم (932) و (933) في الصلاة: باب التأمين وراء الإمام، وإسناده حسن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وفي الباب عن علي وأبي هريرة.
(2) في الأصل أخرجه البخاري ومسلم، ولم نجده عند البخاري، وقد رواه مسلم رقم (456) في الصلاة: باب القراءة في الصبح، ورواه أيضًا أبو داود رقم (817) في الصلاة: باب القراءة في الفجر، والنسائي 2/ 157 في الافتتاح: باب القراءة في الصبح بـ {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}.
(3) رواه البخاري تعليقًا 2/ 211 في صفة الصلاة: باب الجمع بين السورتين في ركعة. قال الحافظ في "الفتح": واختلف في إسناده على ابن جريج، فقال ابن عيينة: عنه عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب، أخرجه ابن ماجه، وقال أبو عاصم: عنه عن محمد بن عباد عن أبي سلمة بن سفيان، أبو سفيان بن سلمة، قال: وكأن البخاري علقه بصيغة "يذكر" لهذا الاختلاف مع أن إسناده مما تقوم به الحجة.
(4) رواه مسلم موصولًا رقم (455) في الصلاة: باب القراءة في الصبح، ورواه أيضًا أبو =

الجزء: 1 - الصفحة: 202

386 - عن جابر بنِ سَمُرَة: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَقْرَأ في الفَجرِ بـ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} ونحوها، وَكانت صلاتُهُ إلى تَخْفِيفٍ. أخرجه البخاري ومسلم (1).
387 - عن أبي هُريرة قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقْرأُ في صَلاةِ الغَدَاةِ من الستين إلى المئة. أخرجه النَّسائي (2).
388 - عن عُقبَة بن عامر: أنَّه سَألَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَنِ المُعَوِّذَتين، قال عُقبَةُ: فَأمَّنا بهما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فِي الفَجرِ. أخرجه النَّسائي (3).
389 - عن معاذ بنِ عَبد الله الجُهَنيِّ أنَّ رَجُلًا من جُهَينَةَ أخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَرَأ في الصُّبْحِ: {إِذَا زُلْزِلَتِ} في الرَّكعَتَين كِلْتَيْهِما، فَلا أَدْري أَنَسِيَ، أم قَرَأ ذَلِك عَمدًا. أخرجه أبو داود (4).
390 - عن ابن عباس وأبي هريرة، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يَقرَأُ في صلاة = داود رقم (648) و (649) في الصلاة: باب الصلاة في النعل، والنسائي 2/ 176 في الافتتاح: باب قراءة بعض السورة.
(1) لم نجده عند البخاري، وهو عند مسلم رقم (458) في الصلاة: باب القراءة في الصبح.
(2) رواه النسائي 2/ 157 في الافتتاح: باب القراءة في الصبح بالستين إلى المئة، ورواه أيضًا البخاري مطولًا 2/ 23 في المواقيت: باب وقت الظهر عند الزوال، وباب وقت العصر، وباب ما يكره من السمر بعد العشاء، وفي صفة الصلاة: باب القراءة في الفجر، ومسلم رقم (647) في المساجد: باب استحباب التبكير بالصبح، والنسائي 1/ 246 في المواقيت: باب أول وقت الظهر، وباب كراهة النوم بعد صلاة المغرب.
(3) رواه النسائي 2/ 158 في افتتاح الصلاة: باب القراءة في الصبح بالمعوذتين، وإسناده حسن.
(4) رواه أبو داود رقم (816) في الصلاة: باب الرجل يعيد سورة واحدة في الركعتين، وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

الفَجرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ {الم (1) تَنْزِيلُ} "السَّجدَة و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ}. أخرجه البخاري ومسلم (1).

القراءة في الظُّهرِ والعصر
391 - عَن جابِر بن سَمُرَةَ قال: كانَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَقْرَأُ في الظُّهرِ بـ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، وفِي العصرِ نحو ذَلِك، وفي الصُّبْحِ بِأطوَلَ مِن ذَلِك. أخرجه مسلم.
وفي رواية: كانَ يَقْرَأ في الظُّهرِ بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وَفي الصُّبْحِ بأطولَ مِن ذَلِك (2).
392 - عن أبي قتادة: أنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَقْرَأ في الظُّهْرِ في الأُولَيَينِ بُأمِّ الكتاب وسورَتَين، ويُسمِعُنَا الآية أحيانًا، ويُطيلُ في الأولى ما لا يُطِيلُ في الرَّكْعَة الثَّانية، وَهَكَذا في العَصْر، وهَكَذا في الصُّبْح. أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) حديث ابن عباس رواه مسلم رقم (879) في الجمعة: باب ما يقرأ في يوم الجمعة، وأبو داود رقم (1074) في الصلاة: باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة، والترمذي رقم (520) في الصلاة: باب ما جاء ما يقرأ به في صلاة الصبح يوم الجمعة، والنسائي 3/ 111 في الجمعة، باب القراءة في صلاة الجمعة بسورة [الجمعة] و [المنافقين]، وفي الافتتاح: باب القراءة في الصبح يوم الجمعة، وحديث أبي هريرة رواه البخاري 2/ 314 في الجمعة: باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة، وفي سجود القرآن: باب سجدة تنزيل السجدة، ومسلم رقم (880) في الجمعة: باب ما يقرأ في يوم الجمعة، والنسائي 2/ 159 في الافتتاح: باب القراءة في الصبح يوم الجمعة.
(2) رواه مسلم رقم (458) و (459) و (460) في الصلاة: باب القراءة في الصبح، وأبو داود رقم (806) في الصلاة: باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر، والنسائي 2/ 166 في الافتتاح: باب القراءة في الركعتين الأوليين من صلاة العصر.
(3) رواه البخاري 2/ 216 في صفة الصلاة: باب يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب، وباب =

الجزء: 1 - الصفحة: 204

393 - عن جابر بن سَمُرةَ: "أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَقْرَأُ في الظُّهْرِ والعَصْرِ بـ {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} و {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} ونحوِهِما منَ السُّوَر. أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي (1).
394 - عن البراء قال: "كنَّا نصلِّي خَلفَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - الظُّهْرَ، فَنَسمَعُ منه الآية بعد الآيات من {لقمان} و {والذاريات}. أخرجه النَّسائي (2).

القراءة في صلاة المغرب
395 - عن مروان بن الحكم قال: قَالَ لي زيدُ بن ثابت: مالَكَ تَقْرَأ في المَغْرِبِ بِقِصَارِ المُفَصَّل وَقَدْ سَمِعتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقْرَأُ بطولى الطوليين؟ ! . أخرجه البخاري وأبو داود. وزاد أبو داود قال: قُلتُ: وما طُولى الطُّولَيَين؟ قَال: (الأعراف) (3).
396 - عن أمِّ الفَضلِ قالت: "سمِعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقرَأُ في المَغْرِبَ بـ {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا} ثم ما صَلَّى لَنا بَعْدَها حَتَّى قَبَضَهُ الله". أخرجه البخاري ومسلم. = القراءة في العصر، وباب إذا سمع الإِمام آية، وباب يطول في الركعة الأولى، ومسلم رقم (451) في الصلاة: باب القراءة في الظهر والعصر.
(1) رواه أبو داود رقم (805) في الصلاة: باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر، والترمذي رقم (307) فى الصلاة: باب ما جاء في القراءة في الظهر والعصر، والنسائي 2/ 166 في الافتتاح: باب القراءة في الأوليين من صلاة العصر، وهو حديث صحيح.
(2) رواه النسائي 2/ 163 في الافتتاح: باب القراءة في الظهر، وهو حديث حسن.
(3) رواه البخاري 2/ 204 و 205 في صفة الصلاة: باب القراءة في المغرب، وأبو داود رقم (812) في الصلاة: باب قدر القراءة في المغرب.

الجزء: 1 - الصفحة: 205

وفي رواية لهُما: أَنَّهُ قَرَأ في المَغرب بـ {وَالطُّورِ} (1).
397 - عن عبد الله بن عتبة بن مسعود: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَرَأ في صَلاةِ المَغْرِبِ بـ (حم الدُّخان). أخرجه النسائي (2).

القراءة في صلاة العشاء
398 - عن البراء قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في سَفَرٍ، فَصَلَّى العِشَاء الآخِرَة، فَقَرَأ فِي إِحْدى الرَّكْعَتَين بـ {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}، فما سَمِعْتُ أحَدًا أَحْسَنَ صَوتًا أو قِرَاءةً منهُ - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري (3).
399 - عن بريدة قال: "كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقْرَأ في العِشاء بـ {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} ونحوها من السُّوَر (4).

قراءة النظائر من السور في الركعات وقيام الليل بآية
400 - عن علقمة والأسود قالا: أقى ابنَ مَسعُودٍ رَجُلٌ فَقَال: إنِّي أَقْرأُ المُفَصَّلَ فِي رَكْعَةٍ، فَقَالَ: هَذا كَهَذِّ الشِّعْر، وَنَثْرًا كَنَثْرِ الدَّقْلِ، لَكِنَّ النَّبيَّ (1) رواه البخاري 2/ 204 في صفة الصلاة: باب القراءة في المغرب وفي المغازي: باب مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته، ومسلم رقم (462) في الصلاة: باب القراءة في الصبح.
(2) رواه النسائي 2/ 169 في الافتتاح: باب القراءة في المغرب بـ {حم الدخان}، وفي سنده معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي المدني لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي كما قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" وباقي رجاله ثقات.
(3) رواه البخاري 2/ 208 في صفة الصلاة: باب الجهر في العشاء، وباب القراءة في العشاء، وفي تفسير سورة {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}، وفي التوحيد: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، ومسلم رقم (464) في الصلاة: باب القراءة في العشاء.
(4) رواه الترمذي رقم (209) في الصلاة: باب ما جاء في القراءة في صلاة العشاء، والنسائي 2/ 173 في الافتتاح: باب القراءة في العشاء بـ {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، وقال الترمذي: هذا الحديث حسن، وهو كما قال، وفي الباب عن البراء وأنس كما قال الترمذي.

الجزء: 1 - الصفحة: 206

- صلى الله عليه وسلم - كان يَقْرَأُ النَّظائِرَ: السُّورَتَينِ في رَكْعَةٍ {الرَّحْمَن} و {النَّجْمِ} في ركعةٍ، و {اقْتَرَبَتِ} و {الحَاقَّة} في ركعةٍ، و {الطُّوْرِ} و {وَالذَّارِيَاتِ} في ركعة، و {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} و {عَبَسَ} في رَكْعَةٍ (1).
قال أبو داود: وهذا تأليف ابن مسعود.
401 - عن أبي ذرٍّ: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَامَ حَتَّى أصْبَحَ بِآيةٍ، والآية: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمْ} [المائدة: 118]. أخرجه النَّسائي (2).

الجهر وكيفية القراءة
402 - عن أبي هريرة قال: فِي كُلِّ صَلاةٍ يَقْرَأُ، فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أسمَعْنَاكُمْ، وَمَا أخْفَى عَنَّا أخْفَينَا عَنْكُم (3).
403 - عن ابن عباس قال: كانَت قِراءةُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - عَلَى قَدرِ مَا (1) رواه أبو داود بأطول من هذا رقم (1396) في الصلاة: باب تحزيب القرآن، وإسناده حسن.
(2) رواه النسائي 2/ 177 في الافتتاح: باب ترديد الآية، وفي سنده قدامة بن عبد الله بن عبدة البكري العامري الذهلي لم يوثقه غير ابن حبان، وجسرة بنت دجاجة العامرية لم يوثقها غير ابن حبان والعجلي كما قال الحافظ في "التهذيب" ورواه الحاكم 1/ 241 وصححه ووافقه الذهبي.
(3) في الأصل بياض، وقد رواه البخاري 2/ 200 في صفة الصلاة: باب القراءة في الفجر، ومسلم رقم (396) في الصلاة: باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، وأبو داود رقم (797) في الصلاة: باب ما جاء في القراءة في الظهر، والنسائي 2/ 163 في الافتتاح: باب قراءة النهار.

الجزء: 1 - الصفحة: 207

يَسمَعُهُ مَنْ في الحُجْرَ [ةِ] وهو في البَيتِ. أخرجه أبو داود (1).
404 - عن أُم سَلَمَة وقَد سُئِلَت عن قِراءة رسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَإذا هِيَ تَنْعُتُ قِراءةً مُفَسَّرَةً، حَرفًا حَرفًا (2).
405 - عن أنس وقد سُئِلَ: كَيفَ كانَت قِراءةُ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -؟ فَقَال: كَانَت مَدًّا، ثُمَّ قَرَأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، يَمُدُّ بسم الله، ويَمُدُّ بالرَّحمن، ويَمُدُّ بالرَّحيم. رواه البخاري (3).
406 - عن أبي هُرَيرَة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَا أذِن الله لشَيءٍ ما أَذِنَ لِنَبيٍّ حَسَنِ الصَّوتِ يَتَغَنَّى بالقُرآنِ" (4).

السَّكتَة في الصلاة
407 - عن سمرة بن جُندُب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنَّه كَانَ يَسْكُتُ سَكْتَتَينِ: إِذا استَفْتَحَ، وَإذا فَرِغَ مِن القِرَاءَةِ (5). (1) رواه أبو داود رقم (1327) في الصلاة: باب في رفع الصوت بالقراءة في الليل، وإسناده حسن.
(2) رواه أحمد في المسند 6/ 294 و 300 و 323، وأبو داود رقم (1466) في الصلاة: باب استحباب الترتيل في القراءة، والترمذي رقم (2924) في ثواب القرآن: باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والنسائي 1/ 181 في الافتتاح: باب تزيين القرآن بالصوت، وفي سنده يعلى بن مملك لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
(3) رواه البخاري 9/ 79 في فضائل القرآن: باب مد القراءة.
(4) رواه البخاري 9/ 56 و 57 في فضائل القرآن: باب من لم يتغن بالقرآن، ومسلم رقم (792) في صلاة المسافرين: باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن.
(5) رواه أبو داود رقم (777) و (778) و (779) في الصلاة: باب السكتة عند الافتتاح، ورواه الترمذي رقم (251) في الصلاة: باب ما جاء في السكتتين في الصلاة، وفيه عنعنة الحسن البصري.

الجزء: 1 - الصفحة: 208

الرُّكوع
408 - عن أبي حُميد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركَعَ اعتَدَلَ، ولم يَصُبَّ رَأسَهُ، ولم يُقْنِعْهُ، ووضعَ يَدَيهِ عَلَى رُكبَتَيهِ. أخرجه النسائي (1).
409 - عن سالم البَّراد قال: أتينا أبا مسعودٍ، فَقُلنا: حَدِّثنا عن صَلاةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَقَامَ بينَ أيدِينَا فَكَبَّرَ، فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعَ راحَتَيهِ عَلَى رُكْبَتَيهِ، وجَعل أصابعه أسفل من ذلك، وجَافى عَن مِرْفَقَيهِ، حَتَّى استَوى كُلُّ شَيءٍ منه، ثُمَّ قَال: سَمِعَ الله لِمَن حَمِدَه، فَقَامَ حَتَّى استَوَى كُلُّ شَيءٍ مِنْهُ (2).

الاعتدال من الركوع
410 - عن أنس قال: إِنِّي لا آلو أن أُصَلِّى [بِكُم] كَما رَأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي بِنا، قَالَ ثَابِت: فَكَانَ أنَسُ يَصنَعُ شَيئًا لا أرَاكُم تَصْنَعُونَهُ، كانَ إِذا رَفَعَ رَأسَهُ مِن الرُّكُوعِ انتصَبَ قَائمًا حتَّى يقولَ القائل: قَد نَسِيَ، وإِذا رَفَعَ رأسَهُ مِن السَّجْدَةِ مَكَثَ حَتَّى يقولَ القَائِلُ: قَدْ نَسِيَ.
وفي رواية: وإذا رَفَعَ رَأسَهُ بَينَ السَّجدَتَينِ. أخرجه البخاري ومسلم (3).

السُّجود
411 - عن أبي حُميد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أهوى إلى الأرضِ (1) رواه النسائي 2/ 187 في الافتتاح: باب الاعتدال في الركوع، وإسناده حسن.

(2) رواه أبو داود رقم (863) في الصلاة: باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود، والنسائي 2/ 186 في الافتتاح: باب موضع الراحتين في الركرع، وهو حديث حسن.
(3) رواه البخاري 2/ 249 في صفة الصلاة: باب المكث بين السجدتين، وباب الاطمئنان حين يرفع رأسه من الركوع، ومسلم رقم (472) في الصلاة: باب اعتدال أركان الصلاة.

الجزء: 1 - الصفحة: 209

ساجِدًا جَافَى عَضُدَيهِ عَن إِبْطَيهِ، وَفَتَحَ أَصابِعَ رِجْلَيهِ. أخرجه النسائي (1).
412 - عن أبي حميد: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سَجَدَ أمكَنَ أنْفَهُ وَجَبْهَتَهُ من الأَرضِ، وَنَحَّى يَدَيهِ عَن جَنْبَيهِ، وَوَضَعَ كَفَّيه حَذوَ مَنْكِبَيهِ. أخرجه الترمذي (2).
413 - عن ميمونة: أنَّ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ إذا سَجَدَ، لَو أنَّ بَهْمَةً أرَادَتْ أن تَمُرَّ بَينَ يَدَيهِ مَرَّت. أخرجه مسلم (3).
414 - عن عبد الله بن مالك بن بُحَينَة قال: "كانَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا صَلَّى فَرَّجَ بَينَ يَدَيهِ حَتَّى يَبْدُوَ بَياضُ إِبطَيهِ". أخرجه البخاري (4).
415 - عن أبي إسحاق قال: وَصَفَ لَنا البَراءُ بنُ عَازبٍ السُّجُودَ، فَرَفَعَ يَدَيهِ، فاعْتَمَدَ عَلَى رُكْبَتَيهِ، وَرَفَعَ عَجِيْزَتَهُ وقال: هَكَذا كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَسْجُدُ (5). (1) رواه النسائي 2/ 211 في الافتتاح: باب فتح أصابع الرجلين في السجود، وإسناده حسن، وقد أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي بأطول من هذا.
(2) رواه الترمذي رقم (270) في الصلاة: باب ما جاء في السجود على الجبهة والأنف، وإسناده حسن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب: عن ابن عباس، ووائل ابن حجر، وأبي سعيد، والعمل عليه عند أهل العلم أن يسجد الرجل على جبهته وأنفه.
(3) رواه مسلم رقم (496) في الصلاة: باب ما يجمع صفة الصلاة، وما يفتتح به ويختم به.
(4) رواه البخاري 2/ 243 في صفة الصلاة: باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود، وفي الأنبياء: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (495) في الصلاة: باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختمه به، والنسائي 2/ 212 في الافتتاح: باب صفة السجود.
(5) رواه أبو داود رقم (896) في الصلاة: باب صفة السجود، والنسائي 2/ 212 في الافتتاح: باب صفة السجود، قال الحافظ الزيلعي: في "نصب الراية": قال النووي: رواه ابن حبان والبيهقي وهو حديث حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 210

الركوع والسجود والاعتدال والجلوس بين السجدتين
416 - عن البراء قال: كانَ رُكُوعُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وسجودُهُ، وبَينَ السَّجدَتَين، وإِذا رَفَعَ رَأسَهُ مِنَ الرُّكوع ما خَلا القِيامَ والقُعُودَ، قَرِيبًا مِنَ السَّواءِ.
وفي رواية: رَمَقْتُ الصَّلاةَ مع مُحَمَّد - صلى الله عليه وسلم -، فَوَجَدتُ قِيامَهُ، فَرَكعَتَهُ، فَاعْتِدَالَهُ بعد رُكُوعِهِ، فَسَجدَتَهُ، فَجلسَتَهُ بَينَ السَّجْدَتَين، وَجلسَتَهُ ما بينَ التَّسليمِ والانصِرافِ قَرِيبًا مِنَ السَّواء. أخرجه البخاري ومسلم (1).

جلسة الاستراحة
417 - عن مالك بن الحويرث: أنَّهُ رَأَى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي، فَإذا كان فِي وِتْرٍ مِن صَلاتِهِ لَم يَنْهَضْ حَتَّى يَستَوِي قَاعِدًا. أخرجَهُ البُخَاري (2).

القنوت
418 - عن البراء: "أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ والمَغْرِبِ". أخرجه مسلم والترمذي وأبو داود والنَّسائي.
وفي أخرى لأبي داود: في صلاة الصُّبْحِ وَلَم يَذكُر المَغْرِب (3). (1) رواه البخاري 2/ 228 في صفة الصلاة: باب استواء الظهر في الركوع: وباب الاطمئنان حين يرفع رأسه من الركوع: وباب المكث بين السجدتين، ومسلم رقم (471) في الصلاة: باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها.
(2) رواه البخاري 2/ 214 في صفة الصلاة: باب من استوى قاعدًا في وتر من صلاته ثم نهض، ورواه أيضًا أبو داود رقم (844) في الصلاة: باب النهوض في الفرد، والترمذي رقم (287) في الصلاة: باب ما جاء كيف النهوض من السجود، والنسائي 2/ 232 و 234 في الافتتاح: باب الاستواء للجلوس عند الرفع بين السجدتين.
(3) رواه مسلم رقم (678) في المساجد: باب استحباب القنون في جميع الصلوات، وأبو =

الجزء: 1 - الصفحة: 211

419 - عن أنس قال: "ما زال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقْنُتُ في الصُّبْحِ حَتَّى ماتَ". أخرجه أحمد بن حَنْبَل في "مسنده" (1).

دعاء القنوت والقنوت في الوتر
420 - عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: عَلَّمَنِي رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - كَلِماتٍ أَقُولُهُنَّ في الوِتْرِ: "الَّلهُمَّ أهدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعافِني فِيمَنْ عَافَيْتَ، وتولَّني فيمن تولَّيت، وبارك لي فيما أعطَيت، وقني شَرَّ ما قَضَيت، فإنَّك تَقضِي ولا يُقضى عَلَيك، وإِنَّهُ لا يَذِلُّ من والَيتَ، تبارَكتَ رَبَّنا وتَعالَيتَ" أخرجه أبو داود والترمذي والنَّسائي (2).
421 - عن أُبيِّ بن كَعب قال: "إِنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَقْنُتُ في الوِتْرِ قَبْلَ الرُّكُوعِ". أخرجه أبو داود (3). = داود رقم (1441) في الصلاة: باب القنوت في الصلوات، والترمذي رقم (401) في الصلاة: باب القنوت في الفجر، والنسائي 2/ 212 في الافتتاح: باب القنوت في صلاة المغرب.
(1) رواه أحمد في المسند 3/ 162 ورواه أيضًا عبد الرزاق في مصنفه رقم (4964) والدارقطني في "السنن" ص (178)، والطحاوي ص (143)، في "معاني الآثار"، والبيهقي 2/ 201 في "السنن"، والحاكم في كتاب الأربعين، وفي سنده أبو جعفر الرازي، وهو ضعيف، وهذه الرواية مخالفة لحديث أنس في صحيح مسلم، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت شهرًا يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه.
(2) رواه أبو داود رقم (1425) و (1426) في الصلاة: باب القنوت في الوتر، والترمذي رقم (464) في الصلاة: باب ما جاء في القنوت في الوتر، والنسائي 3/ 248 في قيام الليل: باب الدعاء في الوتر، وحسنه الترمذي، وهو كما قال.
(3) رواه أبو داود تعليقًا في الصلاة: باب القنوت في الوتر، وقد وصله النسائي 3/ 235 في قيام الليل: باب كيف الوتر بثلاث، وإسناده حسن، وفي الباب عن ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر.

الجزء: 1 - الصفحة: 212

422 - عن عَليٍّ رَضي الله عنه: أنَّ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَقُولُ في آخِر وِترِه: "اللَّهُمَّ إِنِّي أعُوذ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وبِمُعَافَاتِكَ مِن عُقوبَتِكَ، وأَعُوذُ بِكَ مِنكَ، لا أُحْصِي ثَناءً عَلَيْكَ أنتَ كَما أَثْنَيتَ عَلَى نَفْسِكَ". أخرجه الترمذي وأبو داود والنَّسائي (1).

القنوت بعد الركوع
423 - عن ابن سيرين قال: حَدَّثني من صَلَّى مع النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - الغَداةَ فَلمَّا رَفَعَ رَأسَهُ من الرَّكْعَة الثَّانية قام هُنَيَّةً. أخرجه أبو داود (2).

القنوت على الظلمة
424 - عن ابن عباس قال: "قَنَتَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - شَهْرًا مُتَتَابعًا فِي الظُّهر، والعَصرِ، والمَغْرِب، والعِشاء، وصلاة الصُّبْح، فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ، إِذا قال: سَمِعَ الله لِمَن حَمِدَه من الركعة الآخِرَة، يَدْعُو علَى أَحْياءٍ من العَرَب مِن سُلَيْمٍ، عَلَى رعلٍ، وَذَكوان، وَعُصَيَّةَ، ويُؤَمِّنُ من خَلْفَهُ". أخرجه أبو داود (3).
425 - عن خُفاف بن إيماء قال: رَكَعَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ، فَقَالَ: "غِفارُ غَفَرَ الله لَها، وَأسلَمُ: سَالَمَها الله، وعُصيَّةُ: عَصَتِ الله ورسولَهُ، الَّلهُمَّ الْعَن بَني لِحْيانَ، والْعَنْ رَعلًا وذَكْوانَ"، ثُمَّ وَقَعَ ساجِدًا، (1) رواه أبو داود رقم (1427) في الصلاة: باب القنوت في الوتر، والترمذي رقم (3561) في الدعوات: باب دعاء الوتر، والنسائي 3/ 248 و 249 في قيام الليل: باب الدعاء في الوتر، وإسناده صحيح، ورواه أيضًا الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
(2) رواه أبو داود رقم (1446) في الصلاة: باب القنوت في الصلوات، وإسناده صحيح.
(3) رواه أبو داود رقم (1443) في الصلاة: باب القنوت في الصلوات، وهو حديث حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 213

قالَ خفاف: فَجُعِلَت لَعنَةُ الكَفَرَةِ مِن أجل ذَلِك. أخرجه مسلم (1).

الجلوس والتشهد
426 - عن ابن مسعود قال: "عَلَّمَنِي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - التَّشَهُّدَ - كَفِّي بينَ كَفَّيه - كما يُعَلِّمُني السُّورَة من القُرآن: "التَّحِيَّات لله، والصَّلَواتُ [و] الطَّيِّباتُ، السَّلام عَلَيكَ أَيُّها النَّبيُّ ورَحمَةُ الله وبركاته، السَّلامُ عَلَينا وعَلَى عِبادِ الله الصَّالِحين، أشهَدُ أن لا إِلَهَ إِلا الله، وَأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبدُهُ وَرَسُولُه". أخرجه البخاري ومسلم (2).
427 - عن ابن عباس قال: "كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُعَلِّمُنا التَّشَهُّدَ كما يُعَلِّمُنا السُّورَةَ مِنَ القُرآن، فَكَانَ يَقُول: "التَّحيَّاتُ، المُبارَكاتُ، الصَّلَواتُ، الطَّيِّباتُ لله، السَّلامُ عَلَيكَ أيُّها النَّبيُّ ورحمَةُ الله وبركاتُه، السَّلامُ عَلَينا وعَلَى عِبادِ الله الصَّالِحين، أَشْهَدُ أنْ لا إِلَه إِلا الله، وأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رسولُ الله". أخرجه مسلم (3).
428 - عَن عَلِيِّ بن عَبد الرَّحمن قال: رآني ابن عُمَر وأَنا أعبَثُ بالحصْباءِ في الصَّلاة، فَلَمَّا انصَرَف، نَهَانِي فقال: اصنع كما كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَصْنَعُ، (1) رواه مسلم رقم (679) في المساجد: باب استحباب القنوت في جميع الصلوات.
(2) رواه البخاري 2/ 257 - 261 في صفة الصلاة: باب التشهد في الآخرة، وباب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد، وفي العمل في الصلاة: باب من سمى قومًا أو سلم في الصلاة، وفي الاستئذان: باب السلام اسم من أسماء الله تعالى، وباب الأخذ باليمين، وفي الدعوات: باب الدعاء في الصلاة، رفي التوحيد: باب قول الله تعالى: {السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ}، ومسلم رقم (402) في الصلاة: باب التشهد في الصلاة.
(3) رواه مسلم رقم (403) في الصلاة: باب التشهد في الصلاة، ورواه أيضًا أبو داود رقم (974) في الصلاة: باب التشهد، والترمذي رقم (290) في الصلاة: باب ما جاء في التشهد، والنسائي 2/ 242 و 243 في الافتتاح: باب نوع آخر من التشهد.

الجزء: 1 - الصفحة: 214

كانَ إذا جَلَسَ في الصَّلاة وَضَعَ كَفَّهُ اليُمنَى عَلى فَخْذِه اليُمنَى، وقَبَضَ أصابعَهُ كُلَّها، وأشارَ بِإصْبَعِهِ الَّتي تَلِي الإِبهام، وَوَضَعَ كَفَّهُ اليُسرى عَلَى فَخذِهِ اليُسرَى.
وفي رواية: عَقَدَ ثلاثًا وخَمسين، وأشارَ بالسَّبَّابَة. أخرجه مسلم (1).
429 - عن طاووس قال: قلنا لابن عباس في الإِقْعاء عَلى القدَمَين؟ فقال: هِي السُّنَّةُ، فَقُلنَا له: أما تَراهُ جَفَاءً بالرَّجُلِ، فَقَالَ ابن عبَّاس: هِي سُنَّةُ نَبيِّكُم - صلى الله عليه وسلم -. أخرَجَهُ مسلم (2).
430 - عن ابن الزُّبير قال: كانَ رسُوِلُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قَعَدَ فِي الصَّلاة، جَعَلَ قَدَمَهُ اليُسرى تَحتَ فَخْذِهِ وسَاقِه، وفَرَشَ قَدَمَهُ اليُمنَى، ووَضَعَ يَدَهُ اليُسرى عَلَى رُكبَتِهِ اليُسْرَى، ووَضَعَ يَدَهُ اليُمنَى عَلَى فَخذِهِ اليُمنى، وأشارَ بإصبَعِه.
وفي رواية: "أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُشيرُ بِإصبَعِهِ إذا دعا ولا يُحَرِّكُها".
وفي رواية: "ولا يجاوزُ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ" (3). (1) رواه مسلم رقم (580) في المساجد: باب صفة الجلوس في الصلاة، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 88 في الصلاة: باب العمل في الجلوس في الصلاة، وأبو داود رقم (987) في الصلاة: باب الإِشارة في التشهد، والنسائي 3/ 36 في السهو: باب موضع الكفين.
(2) رواه مسلم رقم (536) في المساجد: باب جواز الإِقعاء على العقبين، ورواه أيضًا أبو داود رقم (845) في الصلاة: باب الإِقعاء بين السجدتين، والترمذي رقم (283) في الصلاة: باب ما جاء في الرخصة في الإِقعاء.
(3) رواه أبو داود رقم (988) و (989) و (990) في الصلاة: باب الإِشارة في التشهد، والنسائي 2/ 137 في الافتتاح: باب الإِشارة بالإصبع في التشهد الأول، و 3/ 37 في السهو: باب بسط اليسرى على الركبة، وإسناده حسن. وفي حديث وائل بن حجر عند ابن حبان والنسائي والبيهقي: فرأيته يحركها يدعو بها، وإسناده صحيح، قال البيهقي: =

الجزء: 1 - الصفحة: 215

431 - عن وائل بن حجر قال: قَدِمتُ المَدِينة، فَقُلتُ: لأنظُرَنَّ إلى صلاة رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَلمَّا جَلَسَ - يَعنِي لِلتَشَهُّدِ - افْتَرَشَ رجْلَهُ اليُسرى، وَوَضَعَ يَدَهُ - يَعْنِي عَلَى فخذه اليُسرَى - ونَصَبَ رِجْلَهُ اليُمنَى (1).

تعليم النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أُمَّتَهُ كَيفَ يصلون عليه
432 - عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا: يا رسولَ الله: هَذا السَّلامُ عَلَيكَ قَد عَرَفْنَاهُ، فَكَيفَ الصَّلاةُ؟ قال: قولوا: "الَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبدِك وَرَسُولِك، كَما صَلَّيتَ عَلَى [آل] إبراهِيْمَ، وبَارِك عَلَى مُحَمَّدٍ، وعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَما بَارَكتَ عَلى إِبرَاهيم" (2).
433 - عن ابن ليلى قال: لَقِيني كَعبُ بنُ عُجْرَةَ فَقَال: ألا أهدي لَكَ هَدِيَّةً؟ خَرَجَ عَلَينا رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فَقُلنا: قَد عَرَفْنَا السَّلامَ عَلَيكَ، فَكَيفَ الصَّلاةُ عَلَيكَ؟ قَال: قُولوا: "الَّلهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد، وَعلَى آلِ مُحَمَّد، كَما صَلَّيتَ عَلى إِبراهِيم، إِنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ، الَّلهُمَّ بارِك عَلَى مُحَمَّد، وَعَلى آل مُحَمَّد، كَما بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيم، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجيدٌ (3). = يحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإِشارة بها، لا تكرير تحريكها، فيكون موافقًا لرواية ابن الزبير، والله تعالى أعلم.
(1) رواه الترمذي رقم (292) في الصلاة: باب ما جاء كيف الجلوس في التشهد، والنسائي 3/ 35 في السهو: باب موضع الذراعين، وهو حديث صحيح.
(2) رواه البخاري 8/ 410 في تفسير سورة الأحزاب: باب قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}، وفي الدعوات: باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، والنسائي 3/ 49 في السهو: باب نوع آخر من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه البخاري 6/ 292 في الأنبياء: باب قول الله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا}، وفي تفسير سورة الأحزاب: باب قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}، وفي الدعوات: باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (406) في الصلاة: باب الصلاة =

الجزء: 1 - الصفحة: 216

وفي رواية: كيفَ نُصَلِّي عَلَيكَ إذا نحنُ صَلَّينا عَلَيك في صَلاتِنا؟ فَقَالَ: قولوا: "الَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وعَلَى آل مُحَمَّد. . . إِلَى آخِره، أخرَجَهُ بهَذِه الزِّيادة الإِمامانِ: أبو حاتِم بن حِبَّان بكَسر الحاء المهملة، وبالباء الموحدة، والحام أبو عبد الله في "صحيحيهما"، وَقَالَ الحاكم: هِي زيَادة صَحِيحَة (1).
434 - عَنْ فَضَالَةَ بن عبيد: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رَجُلًا يُصَلِّي لم يَحْمَدِ الله، وَلَم يُمَجِّدهُ، وَلَم يُصَلِّ عَلَى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَقَال: "إذا صَلَّ أحَدُكُم، فَلْيَبدأ بحَمْدِ الله والثَّناء عَلَيه، ولْيُصَلِّ عَلَى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وَليَدعُ بما شَاء". أخرجه الحاكم أبو عبد الله، وَقَال: هذا حديث صحيح عَلَى شَرط مسلم (2). واستَدَلَّ الحاكم بهما على وجوبِ الصَّلاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِي الصَّلاة، وَبِهِ قالَ الشَّعْبِي، والشَّافِعيُّ، ولا يمنع الاحتجاج بهما كونهما مشتَمِلِين عَلَى ما لا يَجِب، لأن الأمر للوجوب، فَإذا خَرَجَ بَعضُ ما يتناولهُ بِدَلِيل، بَقِيَ الوجوب في الباقي. = على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبو داود رقم (976) و (977) و (978) في الصلاة: باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والترمذي رقم (483) في الصلاة: باب في صفة الصلاة علي النبي - صلى الله عليه وسلم - والنسائي 3/ 47 و 48 في السهو: باب نوع آخر في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(1) رواه ابن حبان رقم (515) موارد، والحاكم 1/ 268، وصححه ووافقه الذهبي، ورواه أيضًا أبو داود رقم (981) في الصلاة: باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد التشهد من حديث أبي مسعود الأنصاري، والحديث رواه مسلم بدون هذه الزيادة رقم (405) في الصلاة: باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -. تنبيه: لا يصح إطلاق لفظ الصحيح على مستدرك الحاكم كما فعل المصنف، لأن فيه أحاديث ضعيفة وموضوعة، كما هو معروف عن كل من له خبرة بهذا الفن.
(2) رواه الحاكم 1/ 268، وصححه ووافقه الذهبي، ورواه أيضًا أبو داود رقم (1481) في الصلاة: باب الدعاء، والترمذي رقم (3473) و (3475) في الدعوات: باب رقم 66، والنسائي 3/ 44 في السهو: باب التمجيد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 217

السَّلام
435 - عن عامر بن سعد: قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُسَلِّمُ عَن يَمِينِه وعَن يَسَارِه، حَتَّى أرى بَيَاضَ خَدِّه. أخْرَجَهُ مسلِم والنَّسائي (1).
436 - عن عائشة: "أن النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يُسَلِّمُ [في الصَّلاةِ] تسلِيمةً واحِدَةً تِلْقَاء وَجْهِهِ" (2).
437 - عن ابن مسعود: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُسَلِّمُ عَن يَمِينِه وَعَن يَسَارِه: السَّلامُ عَلَيْكُم ورَحمَةُ الله، السَّلام عَلَيْكُم وَرَحمَةُ الله" (3).
438 - عن وائل بن حجر قال: "صَلَّيتُ مَعَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَكَانَ يُسَلِّمُ عَن يَمِينِه: السَّلامُ عَلَيْكُم ورَحمَةُ الله وبَرَكاتُه، وَعَن شِمَالِهِ: السَّلامُ عَلَيكُم (4). (1) رواه مسلم رقم (582) في المساجد: باب السلام للتحليل من الصلاة، والنسائي 3/ 61 في السهو: باب السلام.
(2) رواه الترمذي رقم (296) في الصلاة: باب رقم (222)، وإسناده ضعيف، قال الحافظ في "التلخيص": وروى ابن حبان في "صحيحه"، وأبو العباس السراج في "مسنده" عن عائشة من وجه آخر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوتر بتسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة، فيحمد الله ويذكره، ويدعو، ثم يسلم تسليمة واحدة، ثم يصلي ركعتين وهو جالس. الحديث، وإسناده على شرط مسلم.
(3) رواه الترمذي رقم (295) في الصلاة: باب ما جاء في التسليم في الصلاة، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وهو كما قال، وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وجابر بن سمرة، والبراء، وأبي سعيد.
(4) رواه أبو داود رقم (997) في الصلاة: باب في السلام، وإسناده صحيح، وله شاهد من حديث ابن مسعود عند ابن ماجه، وصححه ابن حبان (516).

الجزء: 1 - الصفحة: 218

صفة الصلاة
439 - عن محمد بن عمرو [بن عَطاء] قال: سمعتُ أبا حُمَيد السَّاعِدِيّ يَقولُ فِي عَشرةٍ مِنَ الصَّحَابَة، مِنهُم أبو قَتادَة، قال أبو حميد: أنا أعلَمُكُم بصَلاةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قَالوا: فَلِمَ؟ فوالله ما كُنتُ بِأكْثَرَ مِنَّا لَهُ تَبَعًا، ولا أَقْدَمُنا لَهُ صُحْبَةً، قال: بلى، قَالوا: فَاعرضْ، قَالَ: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قَامَ إلى الصَّلاة يَرفَعُ يَدَيهِ حَتَّى يُحَاذِي بِهِما مَنْكِبَيه، ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقِرَّ كُلُّ عَظمٍ في مَوضِعِهِ مُعْتَدِلًا، ثُمَّ يَقرأ، ثُمَّ يُكَبِّر ويَرفَعُ يَدَيهِ حَتَّى يُحَاذي بِهِما مَنكِبَيهِ، ثُمَّ يَركَع ويَضَعُ راحَتَيهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، ثُمَّ يَعْتَدِلُ ولا يَنْصِبُ رَأسَهُ، ولا يُقْنِعُ، ثُمَّ يَرفعُ رأسَهُ فيَقُولُ: "سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَه"، ثُمَّ يَرفَعُ يَدَيهِ حَتَّى يُحَاذي مَنْكبَيه مُعْتَدِلًا، ثُمَّ يقُول: "الله أَكْبَر"، ثُمَّ يَهْوِي إِلى الأرض، فَيُجَافِي يَدَيْهِ عَن جَنْبَيهِ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأسَهُ، وَيُثْنِي رِجلَهُ اليُسرَى فيَقْعُدَ علَيهَا، وَيَفتَحُ أصَابِعَ رِجلَيهِ إِذا سَجَد، ويَسجُد ثُمَّ يَقُولُ: "الله اكبَر"، ويَرفَعُ، ويُثْنِي رِجلَهُ اليُسرَى، فَيقْعُد عَليْهَا حَتَّى يَرجعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ، ثُم يصنعُ فِي الأُخرَى مِثلَ ذَلِك، ثُم إِذا قَامَ مِن الركعتين كبَّر وَرَفعَ يَدَيهِ حَتَّى يُحاذِي بِهِما مَنكَبَيهِ، كَما كَبَّر عِندَ افْتِتاحِ الصَّلاة، ثمَّ يصنعُ ذلك في بقيَّةِ صَلاتِهِ، حتَّى إذا كانت السَّجدَة التي فِيهَا التَّسلِيم أخَّرَ رِجلَهُ اليُسرَى، وَقَعَدَ مُتَوَرِّكًا على شِقِّهِ الأَيسَر. قالوا: صَدَقتَ، هكذا كانَ يُصَلِّي.
وفي رواية: إذا قعدَ في الرَّكعَتَينِ، قَعَدَ عَلَى بَطنِ قَدَمِهِ اليُسرَى، ونصَبَ اليُمنَى، فَإذا كانت الرَّابعة أفْضَى بِوَركِهِ اليُسْرَى إلى الأَرضِ، وأخْرَجَ قَدَمَيْه مِن نَاحِيةٍ واحِدَةٍ. أخرجه البخاري ومسلم (1). (1) رواه البخاري 2/ 253 - 254 في صفة الصلاة: باب سنة الجلوس في التشهد، وهو ليس عند مسلم كما ذكر المصنف، وقد رواه أيضًا أبو داود رقم (730) و (731) و (732) =

الجزء: 1 - الصفحة: 219

النَّهي عَن رَفْعِ الأيدِي في الدُّعاء في الصَّلاة
440 - عن جابر بن سمرة قال: خَرَجَ عَلَينا رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ونَحن نَدْعُو وَنَرْفَعُ أَيْدِينا (1) فقال: مَالِي أرَاكُم رَافِعي أَيْدِيْكُم كَأَنَّها أذْنَابُ خَيلٍ شُمْس، اسكُنُوا في الصَّلاة، قَال: ثُمَّ خَرَجَ عَلَينا، فَرَآنا حِلَقًا، فَقَالَ: مَالِي أراكُم عِزين؟ قال: ثُمَّ خَرَجَ عَلَينا فقال: ألا تَصُفُّونَ كَما تُصفُّ الملائكةُ عِنْدَ رَبِّها، فَقُلنا: يا رَسولَ الله؟ وَكَيفَ تصُفُّ الملائِكَةُ عِنْدَ رَبِّها؟ [قال]: يُتِمُّون الصُّفُوفَ الأولَى، وَيتَراصُّون في الصَّفِّ". أخرجه مسلم.
وفي رواية له عنه قال: كُنَّا إذا صَلَّينا معَ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم - قُلنَا إِذا سَلَّمْنا: السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ الله، السَّلام عَلَيكُم ورحمة الله، وأشارَ بِيَدِهِ إِلَى الجَانِبَينِ، فَقَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "عَلامَ تومِئونَ بَأيديكُم كأنَّها أذنابُ خَيلٍ شُمسٍ، وإنَّما يكفي أحَدُكُم أن يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخذِهِ ثمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أخِيهِ من عَن يَمِينِهِ وشِمَالِهِ (2)

تطويل القيام وتخفيفه
441 - عن أبي سعيد قال: لَقَدْ كَانَت صَلاةُ الظُّهْرِ تُقَامُ، فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى البَقِيعِ، فَيَقْضِي حَاجَتَهُ، ثُمَّ يتَوَضَّأ، ثُمَّ يَأتِي وَرَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في الرَّكعَة الأولى ممَّا يُطَوِّلُهَا. أخرجه مسلم والنسائي (3). = و (733) و (734) و (735) في الصلاة: باب افتتاح الصلاة، والترمذي رقم (304) و (305) في الصلاة: باب ما جاء في وصف الصلاة.
(1) جملة "ونحن ندعو ونرفع أيدينا" ليست في نسخ مسلم المطبوعة.
(2) رواه مسلم رقم (430) في الصلاة: باب الأمر بالسكون في الصلاة، ورواه أيضًا أبو داود رقم (661) في الصلاة: باب تسوية الصفوف والنسائي 2/ 92 في الإِمامة: باب حث الإِمام على رص الصفوف والمقاربة بينها.
(3) رواه مسلم رقم (454) في الصلاة: باب القراءة في الظهر والعصر. والنسائي 2/ 164 =

الجزء: 1 - الصفحة: 220

442 - عن أنس قال: "ما صَلَّيتُ وراءَ إِمَامٍ أَشْبَهَ بِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مِن إِمَامِكُم هَذا - يعني عمَر بن عبد العزيز - يُتِمُّ الرُّكُوعَ والسُّجُود، ويُخَفِّفُ القِيامَ والقُعُودَ". أخرجه النسائي (1).

البكاء في الصَّلاة
443 - عن مطرِّفِ [بن عَبد الله بن الشِّخِير] عن أبيه قال: رَأيتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي [و] في صَدْرِهِ أَزِيزٌ كَأزِيزِ الرَّحا مِنَ البُكاءِ. أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي.
وفي رواية النسائي: رأيتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهُوَ يُصَلِّي، ولِجَوفِهِ أَزِيزٌ كأزيزِ المِرجَلِ - يعني يبكي - (2).

الاستراحة في الصلاة
444 - عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال: انطَلَقْتُ أنا وأبي إلى صِهْرٍ لنا من الأنصار نعودُهُ، فحَضَرَتِ الصلاة، فقال لبعضِ أهله: يا جارية ائتوني بوَضوءٍ لَعَلِّي أُصَلِّي فَأَسْتَرِيحَ، قال: فَأنكرنا ذلك، فقال: سمِعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: "قم يا بلال فَأرحنا بالصَّلاة". أخرجه أبو داود (3). = في الافتتاح: باب تطويل القيام في الركعة الأولى من صلاة الظهر.
(1) رواه النسائي 2/ 166 و 167 في الافتتاح: باب تخفيف القيام والقراءة، وإسناده حسن.

(2) رواه أبو داود رقم (904) في الصلاة: باب البكاء في الصلاة، والنسائي 3/ 13 في السهو: باب البكاء في الصلاة، والترمذي في "الشمائل" رقم (315)، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 4/ 25 و 26، وابن حبان رقم (522) "موارد"، وهو حديث صحيح.
(3) رواه أبو داود رقم (4986) في الأدب: باب في صلاة العتمة، ورواه أيضًا أحمد في المسند 5/ 364 و 371، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 221

الأذكار والأدعية داخل الصَّلاة وخارجها
الاستفتاح
445 - عن أبي هريرة قال: "كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إِذا كَبَّر في الصَّلاة سكت هنيهةً قبلَ أن يقرأ، فقلتُ: يا رسولَ الله بأبي أنت وأمِّي [أرأيت] سكوتك بَينَ التَّكبير والقِراءَة، ما تقول؟ قال: "أقول: الَّلهُمَّ نَقِّنِي مِن خَطَايايَ، كَمَا يُنَقَّى الثَّوبُ الأَبيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، الَّلهُمَّ اغْسِلنِي مِن خَطايايَ بالثَّلجِ والماءِ والبَرَدِ". أخرجه البخاري ومسلم (1).
246 - عن جابر قال: "كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إِذا استَفْتَحَ الصَّلَاة كَبَّرَ، ثُمَّ قال: "إنَّ صَلَاتِي ونُسُكِي ومَحْيَايَ ومَمَاتِي للهِ رَبِّ العَالَمِين، لا شَريكَ لهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرتُ وَأنا أَوَّلُ المُسْلِمِين، الَّلهُمَّ اهدِنِي لأحسَنِ الأَعْمَالِ، وَأَحسَنِ الأَخْلاقِ، لا يَهْدِي لأَحْسَنِها إِلا أَنت، وقِنِي سَيِّء الأَخْلاقِ، لا يَقِي سَيِّئَهَا إِلا أَنْتَ". أخرجه النسائي (2).
447 - عن محمد بن مسلمة قال: "كانَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إِذا قَامَ يُصَلِّي تَطَوُّعًا قال: "الله أَكبَر، وَجَّهتُ وَجْهِيَ لِلَّذي فَطَرَ السَّمَوات والأَرضَ حَنِيْفًا، وَمَا أَنا مِنَ المُشْرِكِين. . . وذَكَر مِثْلَ حَدِيثِ جَابِر، إلا أَنَّهُ قال: "وأَنَا مِنَ المُسلِمِين"، ثُمَّ قَالَ: "الَّلهُمَّ أَنتَ المَلِكُ، لا إِلَهَ إِلا أنتَ، سُبْحَانَكَ وبِحَمْدِكَ، ثم يَقْرَأ. أخرجه النسائي (3). (1) رواه البخاري 2/ 190 و 191 في صفة الصلاة: باب الدعاء بعد التكبير، ومسلم رقم (598) في المساجد: باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة.
(2) رواه النسائي 2/ 129 في الافتتاح: باب نوع آخر من الدعاء بين التكبير والقراءة، ورواه أيضًا الدارقطني ص/ 111، وإسناده صحيح.
(3) رواه النسائي 2/ 131 في الافتتاح: باب نوع من الذكر والدعاء بين التكبير والقراءة، وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 222

448 - عن أبي سعيد الخدريِّ وَعَائِشة: "أنَّ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَسْتَفْتِح صَلاتَهُ، يَقُولُ: سُبحَانَكَ الَّلهُمَّ وبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، ولا إِلَهَ غَيْرُكَ" (1).
449 - عن [ابن] جُبَير بن مطعم، عن أَبِيه قال: رَأَيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حِين دَخَلَ الصَّلَاةَ قال: "الله أكبَرُ كَبِيرًا، ثَلاثًا، والحمدُ لله كَثِيرًا [ثلاثًا]، وسُبحَانَ الله وبِحَمدِهِ بُكْرَةً وأصِيلًا، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، اللَّهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيم، ومِنْ هَمْزهِ، ونَفْخِهِ، ونَفْثِهِ" (2).

الركوع والسجود
450 - عن ابن عباس قال: كَشَفَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - السِّتَارَةَ والنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكرٍ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّهُ لَم يَبْقَ مِن مُبَشِّرات النُّبُوَّةِ إِلا الرُّؤيا الصَّالِحةُ يَرَاها المُسلِمُ، أو تُرَى لَهُ، أَلا وإِنِّي نُهِيتُ أن أقْرَأ القُرآنَ راكِعًا أو سَاجِدًا، فَأمَّا الرُّكُوعُ: فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأمَّا السُّجُودُ، فَاجتَهِدُوا (1) حديث أبي سعيد رواه الترمذي رقم (242) في الصلاة: باب ما يقول عند افتتاح الصلاة، وأبو داود رقم (775) في الصلاة: باب من رأى الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك، وحديث عائشة رواه الترمذي أيضًا رقم (243) في الصلاة: باب ما يقول عند افتتاح الصلاة، وأبو داود رقم (776) في الصلاة: باب من رأى الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك. وهو حديث حسن، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وحسنه الحافظ ابن حجر في "تخريج الأذكار".
(2) رواه أبو داود رقم (764) في الصلاة: باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء، وفي سنده عاصم بن عمير العنزي لم يوثقه غير ابن حبان كما قال الحافظ في "التهذيب"، وباقي رجاله ثقات، لكن له شواهد يقوى بها منها لأوله عند مسلم رقم (601) في المساجد من حديث ابن عمر، ولآخره شاهد من حديث أبي سعيد عند أبي داود والترمذي وابن ماجه وقد تقدم.

الجزء: 1 - الصفحة: 223

بالدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أن يُستَجابَ لَكُم". أخرجه مسلم (1).
وفي رواية [كَشَفَ السِّتْرَ، ورأْسُهُ مَغْصُوبٌ] في مَرَضِهِ الَّذي مات فيه، فَقَالَ: "الَّلهُمَّ هَل بَلَّغْتُ؟ ثَلاث مَرَّات" (2).
451 - عن عَائشة قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُكْثِرُ أن يَقْولَ فِي رُكُوعِهِ وسُجُودِهِ: "سُبحَانَكَ الَّلهُمَّ رَبَّنَا وبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغفِرْ لِيْ، يَتَأوَّلُ القُرآن". أخرجه البخاري ومسلم (3).
452 - وعنها قالت: كانَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وسُجُودِهِ: "سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوح". أخرجه مسلم (4).
453 - وعنها قالت: فَقَدْتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - مِنَ الفِراشِ، فالتَمَستُهُ، فَوَقَعَت يَدِي فِي بَطْنِ قَدَمَيهِ وهُوَ في المَسجِد وهُمَا مَنصُوبَتان، وَهُوَ يَقُولُ: "الَّلهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِرِضَاكَ مِن سَخَطِك، وبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِك، وَأعُوذُ بِكَ (1) رواه مسلم رقم (479) في الصلاة: باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود.
(2) رواه مسلم رقم (479) في الصلاة: باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، رواه أيضًا أبو داود رقم (876) في الصلاة: باب الدعاء في الركوع والسجود، والنسائي 2/ 189 في الافتتاح: باب تعظيم الرب في الركوع.
(3) رواه البخاري 2/ 247 في صفة الصلاة: باب التسبيح والدعاء في السجود، وباب الدعاء في الركوع، باب التسبيح والدعاء في السجود، وفي المغازي: باب منزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح، وفي تفسير سورة {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} ومسلم رقم (484) في الصلاة: باب ما يقال في الركوع والسجود، ورواه أيضًا أبو داود رقم (877) في الصلاة: باب في الدعاء في الركوع والسجود، والنسائي 2/ 219 في الافتتاح: باب الدعاء في السجود.
(4) رواه مسلم رقم (487) في الصلاة: باب ما يقال في الركوع والسجود، ورواه أيضًا أبو داود رقم (872) في الصلاة: باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده، والنسائي 2/ 224 في الافتتاح: باب نوع آخر من الدعاء في السجود.

الجزء: 1 - الصفحة: 224

مِنكَ، لا أُحْصِي ثَناءً عَلَيْكَ، أنْتَ كَمَا أثْنَيتَ عَلَى نَفْسِكَ". أخرجه مسلم (1).
454 - عن جابِر: أنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ إِذا رَكَعَ قالَ: "الَّلَهُمَّ لَكَ رَكَعتُ، وَبِكَ آمَنتُ، وَلَكَ أسلَمتُ، وَعَلَيكَ تَوَكَّلتُ، أنتَ رَبِّي، خَشَعَ سَمْعِي، وَبَصَرِي، وَلَحْمِي، وَدَمِي، وَعِظَامِي (2) [وَعَصَبِي] لله رَبِّ العالَمِين"، وكانَ يَقُولُ في سُجُودِه: "الَّلهُمَّ لَكَ سَجَدتُ، وَبِكَ آمَنتُ، وَلَكَ أسلَمتُ، وَأنتَ رَبِي، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذي خَلَقَهُ، وصَوَّرَهُ، وَشَقَّ سمعَهُ وبَصَرَه، تَبارَكَ الله أَحْسَنُ الخَالِقِين". أخرجه النسائي (3).
455 - عن عُقبَة بن عامر قال: لما نزلَت {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 74 و 96] قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اجعَلُوها فِي رُكُوعِكُم"، وَلَمَّا نَزَلَت {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1] قال: اجعَلُوهَا فِي سُجُودِكُم"، قَال: وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إِذا رَكَعَ قال: "سُبحَانَ رَبِّيَ العَظِيم وبِحَمدِهِ" ثلاثًا، وإِذا سَجَدَ قال: "سُبحَانَ رَبِّيَ الَأعلَى وبحَمدِهِ" ثلاثًا. أخرجه أبو داود وابن ماجه (4). (1) رواه مسلم رقم (486) في الصلاة: باب ما يقال في الركوع والسجود، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 214 في القرآن: باب ما جاء في الدعاء، وأبو داود رقم (979) في الصلاة: باب في الدعاء في الركوع والسجود، والترمذي رقم (3493) في الدعوات: باب رقم (78)، والنسائي 2/ 225 في الافتتاح: باب نوع آخر من الدعاء في السجود.
(2) في نسخ النسائي المطبوعة: وعظمي.
(3) رواه النسائي 2/ 192 في الافتتاح: باب نوع آخر من الدعاء في الركوع، و 221 باب نوع آخر من الدعاء في السجود، وإسناده صحيح.
(4) رواه أبو داود رقم (869) في الصلاة: باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده، وابن ماجه رقم (887) في إقامة الصلاة: باب التسبيح في الركوع والسجود، ورواه أيضًا الدارمي 1/ 299 في الصلاة: باب ما يقال في الركوع، وهو حديث حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 225

456 - عن حُذَيفة: أنَّه سمِعَ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إِذا رَكَعَ: "سُبْحَانَ رَبِّيَ العَظِيم" ثلاث مرات، وإذا سَجَدَ قَالَ: "سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى" ثلاث مرات، وما أتى عَلَى آيةِ رَحمَةٍ إِلا وَقَفَ وَسَأَلَ، وَمَا أَتى عَلَى آية عَذاب إِلا وَقَفَ وتَعَوَّذَ. أخرجه ابن ماجه (1)

الرفع من الرُّكُوع والاعتِدالِ منه
457 - عن ابن أبي أوفى قال: كانَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رَفَعَ ظَهْرَهُ من الرُّكُوعِ قال: "سَمِعَ الله لِمَن حَمِدَه، الَّلهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحمدُ مِلءَ السمواتِ ومِلءَ الأَرضِ، ومِلءَ ما شِئتَ مِن شَيءٍ بَعْدُ".
وفي رواية: الَّلهُمَّ طَهِّرنِي بالثَّلجِ والبَرَدِ والمَاءِ، الَّلهُمَّ طَهِّرنِي مِنَ الذُّنُوبِ والخَطَايا، كَمَا يُنَقَّى الثَّوبُ الأَبيَضُ مِنَ الدَّنَسِ (2).
وفي رواية: "من شيءٍ بَعدُ، أهلَ الثَّناء والمَجدِ، أَحَقُّ ما قالَ العَبْدُ - وَكُلُّنا لَكَ عَبدٌ - الَّلهُمَّ لا مَانِعَ لِما أعطَيتَ، ولا مُعطِيَ لِمَا مَنَعتَ، وَلا يَنْفَعُ ذا الجَدِّ مِنكَ الجَدُّ". أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه (3). (1) رواه ابن ماجه رقم (888) في إقامة الصلاة: باب التسبيح في الركوع والسجود، وإسناده ضعيف، لكن يشهد له حديث عقبة بن عامر المتقدم، فهو به حسن.
(2) رواه مسلم رقم (476) في الصلاة: باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع، وأبو داود رقم (846) في الصلاة: باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع، والترمذي رقم (3541) في الدعوات: باب من أدعية النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه مسلم رقم (477) في الصلاة: باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع، وأبو داود رقم (846) في الصلاة: باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع، والنسائي 2/ 198 و 199 في الافتتاح: باب ما يقول في قيامه، وابن ماجه رقم (878) في إقامة الصلاة: باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع من حديث أبي سعيد الخدري.

الجزء: 1 - الصفحة: 226

رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - الملائكة تَبْتَدِرُ الحمد
458 - عَن رِفاعَة بنِ رافع قال: كُنَّا نُصلِّي وراء رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فَلمَّا رَفَعَ رَأسَهُ مِنَ الرَّكعَة، قَالَ: "سَمِعَ الله لِمَن حَمِدَهُ، وَقَالَ رجُلٌ وراءَهُ: رَبَّنا لَك الحَمدُ حَمدًا كثِيرًا طَيِّبًا مُبارَكًا فيه، فَلَمَّا انْصَرَفَ قال: مَن المُتَكَلِّم آنِفًا؟ قال: أنا، قَال: رَأيتُ بِضْعَةً وثَلاثِينَ مَلِكًا يَبْتَدِرونَها أَيُّهُم يَكْتُبُهَا أَوَّلُ". أخرجه البخاري (1).

الجلوس بين السَّجدَتَين
459 - عن ابن عباس قال: "كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ بَينَ السَّجدَتَينِ: الَّلهُمَّ اغْفِر لِي، وارحَمنِي، واهْدِنِي، وارْزُقنِي". أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه (2).
460 - عن ابن عباس قال: كانَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ بَينَ السَّجْدَتَين في صَلاةِ الَّليل: "ربِّ اغْفِر لِي، وارْحَمْنِي، وأجبُرنِي، وارْزُقْنِي، وارفَعْنِي". أخرجه ابن ماجه (3). (1) رواه البخاري 2/ 337 في الصلاة: باب فضل اللهم ربنا لك الحمد، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 212 في القرآن: باب ما جاء في ذكر الله.
(2) رواه أبو داود رقم (850) في الصلاة: باب الدعاء بين السجدتين والترمذي رقم (284) في الصلاة: باب ما يقول بين السجدتين، وابن ماجه رقم (898) في إقامة الصلاة: باب ما يقول بين السجدتين، ورواه أيضًا الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وهو حديث حسن.
(3) رواه ابن ماجه رقم (899) في إقامة الصلاة: باب ما يقول بين السجدتين، ورواه أيضًا أبو داود رقم (850) في الصلاة: باب الدعاء بين السجدتين، والترمذي رقم (284) في الصلاة: باب ما يقول بين السجدتين، والحاكم 1/ 271، وصححه، ووافقه الذهبي، وهو حديث حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 227

461 - عن حُذَيفة: "أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَقُولُ بَينَ السَّجدَتَين: رَبِّ اغْفِر لي، رَبِّ اغْفِر لِي". أخرجه ابن ماجه (1).

الدُّعاء بعد التشَهُّد
462 - عن أبي هُريرة: أنَّ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إِذا تَشَهَّدَ أحَدُكُم، فَلْيَستَعِذ بالله مِنَ أربَعٍ، يقول: الَّلهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِكَ مِن عَذَابِ جَهَنَّم، وَمِن عَذَابِ القَبْرِ، وَمِن فِتْنَةِ المَحيَا والمَمات، وَمِن شَرِّ فِتنَة المَسيحِ الدَّجَّال". أخرجه البُخاري ومسلم (2).

جامِع دُعاء الصلاة
463 - عن علي [قال: ] كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا قَامَ إِلَى الصَّلاة قال: "وَجَّهتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ والأَرضَ حَنِيفًا، وَما أنا مِن المُشْرِكِين، إِنَّ صَلاتِي، وَنُسُكِي، وَمَحْيَايَ، وَمَمَاتي لله رَبِّ العَالَمِين، لا شَرِيكَ له، وبذَلِكَ أُمِرتُ، وَأنا من المُسلمين، الَّلهُمَّ أنتَ المَلِكُ، لا إِلَهَ إِلا أنتَ، أنتَ رَبِّي، وَأَنا عَبْدُكَ، ظَلَمتُ نَفْسِي، واعتَرَفتُ بِذَنْبِي، فَاغْفِر لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا، لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أنتَ، واهْدِنِي لأَحْسَنِ الأَخْلاقِ، لا يَهْدِي لأَحْسَنِها إلا أنتَ، واصْرِف عَنِّي سَيِّئها، لا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَها إلا أنتَ، لَبَّيكَ وسَعْدَيكَ، وَالخَيرُ كُلُّهُ فِي يَدَيِكَ، والشَّرُّ لَيسَ إِلَيكَ، أَنا بِكَ وإِلَيكَ، تَبَارَكتَ وتَعَالَيتَ، أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوبُ إِلَيكَ"، وإذَا رَكَعَ قال: "الَّلهُمَّ لَكَ رَكَعتُ، وَبِكَ آمَنتُ، وَلَكَ أسْلَمتُ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي، وَبَصَرِي، ومُخِّي، وَعَظْمي، وَعَصَبِي"، (1) رواه ابن ماجه رقم (898) في إقامة الصلاة: باب ما يقول بين السجدتين، والحاكم 1/ 271 وصححه، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
(2) رواه البخاري 3/ 192 في الجنائز: باب التعوذ من عذاب القبر ولم يذكر التشهد، ومسلم رقم (588) في المساجد: باب ما يستعاذ في الصلاة واللفظ له.

الجزء: 1 - الصفحة: 228

فَإذا رَفَعَ رأسَهُ قال: "الَّلهُمَّ رَبَّنا لَكَ الحمدُ مِلءَ السَّمَوات، ومِلءَ الأرضِ، [وَمِلءَ] ما بينَهُما وَمِلءَ مَا شِئتَ مِن شَيءٍ بَعْد"، وَإِذا سَجَدَ قال: "الَّلهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَبِكَ آمَنتُ، وَلَكَ أسلَمتُ، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذي خَلَقَهُ، وَصَوَّرَه، وشَقَّ سمعَهُ وَبَصَرَهُ، تَبارَكَ الله أَحسَنُ الخَالِقِين"، ثُمَّ يكُون من آخر ما يقول بين التشَهُّدِ والتَّسليم: الَّلهُمَّ اغْفِر لي ما قَدَّمتُ، ومَا أخَّرتُ، وما أسرَرتُ، وَمَا أَعْلَنتُ، وَمَا أسْرَفتُ، وَما أَنتَ أَعْلَمُ بِهِ منِّي، أنتَ المُقَدِّمُ، وأنتَ المؤَخِّرُ، لا إِلَهَ إلا أنتَ". أخرجه مسلم والترمذي (1).
464 - عن عائشة أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يَدعُو في الصَّلاةِ: الَّلهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِكَ مِن عَذَابِ القَبْرِ، وَأعُوذُ بكَ مِن فِتنَةِ المَسيحِ الدَّجَّال، وَأعُوذُ بكَ من فِتنَةِ المَحيا، وَفِتنَةِ المَمات، الَّلهم إنِّي أعوذُ بك من المأثم والمغرم"، فَقَالَ لهُ قَائل: ما أكثَرَ ما تَستَعِيذُ من المَغْرَمِ؟ فَقَالَ: "إنَّ الرَّجُلَ إِذا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ، وَوَعَدَ فَأخْلَفَ". أخرجه البخاري ومسلم (2).
465 - عن أبي بكرة قال: قُلتُ: يا رسولَ الله، عَلِّمني دُعاءً أَدعُو بهِ فِي صَلاتِي، قَال: "قُل: الَّلهُمِّ إِنِّي ظَلَمتُ نَفسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أنتَ، فَاغْفِر لي مغْفِرَةَ من عِندِكَ، وارحَمني، إِنَّك أنت الغَفُورُ الرَّحيمُ". أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه مسلم رقم (771) في صلاة المسافرين: باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، والترمذي رقم (3417) و (3418) و (3419) في الدعوات: باب دعاء في أول الصلاة.
(2) رواه البخاري 2/ 263 في صفة الصلاة: باب الدعاء قبل السلام، وفي الاستقراض: باب من استعاذ من الدين، وفي الفتن: باب ذكر الدجال، ومسلم رقم (589) في المساجد: باب ما يستعاذ منه في الصلاة.
(3) رواه البخاري 2/ 265 في صفة الصلاة: باب الدعاء قبل السلام، وفي الدعوات: باب الدعاء في الصلاة، وفي التوحيد: باب قول الله تعالى: {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}، ومسلم =

الجزء: 1 - الصفحة: 229

466 - عن شدَّاد بن أوس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في صلاته: "الَّلهُمَّ إِنِّي أسْألُكَ الثَّباتَ فِي الأَمْرِ، والعَزِيمَة عَلَى الرُّشدِ، وأَسْأَلُكَ شُكْرَ نعمتك، وَحُسنَ عِبادَتِكَ، وأسْأَلُكَ قلبًا سَلِيمًا، ولسانًا صادقًا، وأَسْأَلُكَ من خَيرِ ما تَعلَمُ، وَأعُوذُ بِكَ من شَرِّ ما تَعلَمُ، وأَسْتَغْفِرُكَ لِما تَعلَمُ". أخرجه النسائي (1).
467 - عن قيس بن عَبَّاد قال: صَلَّى عَمَّارُ بن ياسر صَلاةً أخَفَّها: فَكَأنَّهُم أنكَرُوهَا، فَقَالَ: أَلَم أُتِمَّ الرُّكُوعَ والسُّجُودَ؟ قَالُوا: بلى، قال: أما إِنِّي دَعَوتُ فيها بِدُعاءٍ كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يدعو به: "الَّلهمَّ بِعِلمِك الغَيبَ، وَقُدرَتِكَ عَلَى الخَلْقِ، أَحيِنِي ما عَلِمتَ الحَياةَ خَيرًا لِي، وتَوفَّنِي إذا عَلِمتَ الوَفَاةَ خَيْرًا لي، الَّلهُمَّ أَسْألُكَ خَشْيَتَكَ فِي الغَيب والشَّهَادة، وَأَسْأَلُكَ نَعِيمًا لا يَنفَدُ، وَأَسْألُكَ قُرَّةَ عَينٍ لا تَنْقَطِعُ، وَأَسْألُكَ الرِّضى بَعدَ القضاء، وأَسْألُكَ بَرْد العَيشِ بَعْدَ المَوتِ، وَأَسْألُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ، والشَّوقَ إِلَى لِقائِك، في غَيرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّة، وَلا فِتنَةٍ مُضِلَّةٍ، الَّلَهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينة الإِيمان، واجعَلنا هُداةَ مَهْدِيِّينَ". أخرجه. . . (2).

الذِّكر والدُّعاء بعدَ السَّلام
468 - عن ثوبان قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إِذا سَلَّمَ يَسْتَغْفِرُ الله ثلاثًا، = رقم (2705) في الذكر والدعاء: باب استحباب خفض الصوت بالذكر.
(1) رواه النسائي 3/ 54 في السهو: باب نوع آخر من الدعاء، ورواه أيضًا أحمد في المسند 4/ 125 والترمذي رقم (3403)، وفي إسناده ضعف.
(2) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وقد رواه النسائي 3/ 54 و 55 في السهو: باب نوع آخر من الدعاء وإسناده جيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 230

وَيَقُولُ: "الَّلهُمَّ أنتَ السَّلامُ، وَمِنكَ السَّلامُ، تَبَارَكتَ يَا ذا الجَلالِ والإِكْرَامِ". أخرجه مسلم (1).
قيل للأوزاعي: كَيف الاستغفار؟ قال: يقول: أستَغْفِرُ الله، أستَغْفِرُ الله.
469 - عن المغيرة بن شعبة، أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يقولُ فِي دُبُر كُلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ: "لا إلهَ إلا الله وحده لا شريك له، لَهُ المُلكُ ولَهُ الحمدُ، وهو عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، الَّلهُمَّ لا مانِعَ لما أعطَيتَ ولا مُعْطِيَ لِما منَعتَ، ولا يَنفَعُ ذَا الجَدّ مِنك الجَدُّ". أخرجه البخاري ومسلم (2).
470 - عن ابن الزُّبير أنه كان يقول دُبُرَ كُلِّ صَلاة: "لا إِلَهَ إِلَّا الله وَحدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلكُ، وَلَهُ الحَمدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شيَءٍ قَدِير، لا حَولَ ولا قُوَّةَ إِلا بَاللهِ، لا إِلَهَ إِلا الله وَلا نَعْبُدُ إِلا إِيَّاهُ، لَهُ النِّعمَةُ، وَلَهُ الفَضْلُ، ولَهُ الثَّنَاءُ الحسَنُ، لا إِلَهَ إِلا الله، مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَو كَرِهَ الكافِرون، وقال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُهَلِّلُ بِهِنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ"، أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (3). (1) رواه مسلم رقم (591) في المساجد: باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته، ورواه أيضًا الترمذي رقم (300) في الصلاة: باب ما يقول إذا سلم من الصلاة، والنسائي 3/ 68 في السهو: باب الاستغفار بعد التسليم.
(2) رواه البخاري 2/ 275 في صفة الصلاة: باب الذكر بعد الصلاة، وفي الدعوات: باب الدعاء بعد الصلاة، وفي الرقاق: باب ما يكره من قيل وقال، وفي القدر: باب لا مانع لما أعطى الله، وفي الاعتصام: باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه، ومسلم رقم (593) في المساجد: باب استحباب الذكر بعد الصلاة.
(3) رواه مسلم رقم (594) في المساجد: باب استحباب الذكر بعد الصلاة، وأبو داود رقم (1506) في الصلاة: باب ما يقول الرجل إذا سلم، والنسائي 3/ 70 في السهو: باب عدد التهليل والذكر بعد التسليم.

الجزء: 1 - الصفحة: 231

471 - عَنْ أبي هُريرَة، أنَّ فُقَراءَ المُهَاجِرِينَ أتَوا رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَقَالوا: قَدَ ذَهَبَ أهْلُ الدُّثُورِ بِالدَّرَجاتِ العُلى والنَّعيم المُقيم، فَقَال: وما ذاك؟ قالوا: يُصَلُّون كَما نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، ويتصَدَّقُون ولا نَتَصدَّق، وَيُعْتِقُونَ ولا نُعْتِق، فَقَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: أَلا أُعَلِّمُكُم شَيئًا تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُم، وتَسبِقُونَ مَنْ بَعْدَكُمْ، وَلا يكُونُ أحَدٌ أفضَلَ مِنْكُمِ، إِلا مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعتُم؟ قالوا: بلى يا رسولَ الله، قَالَ: "تُسَبِّحُون، وَتُكَبِّرون، وَتَحمَدُون دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ ثلاثًا وثَلاثين مَرَّةً". أخرجه البخاري ومسلم.
472 - وَفي رواية لمسلم: "فَتِلكَ تِسعَةٌ وَتِسعُون". ثم قال: تمام المائة: "لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُ المُلكُ، وَلَهُ الحَمدُ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ" (1).
473 - عن زيد بن أرقم قال: سَمِعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ: "الَّلهُمَّ رَبَّنَا وربَّ كُلِّ شيءٍ، أنا شَهِيدٌ أنَّكَ أنتَ الرَّبُّ وَحدَكَ لا شَريكَ لك, الَّلهُمَّ رَبَّنا ورَبَّ كُلِّ شيءٍ أنا شهيدٌ أنَّ محمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - عبدُك ورسولُك، اللهمَّ رَبَّنا وَرَبَّ كُلِّ شَيءٍ أنا شَهِيدٌ أَنَّ العِبادَ كُلُّهُم إِخْوَةٌ، الَّلهُمَّ رَبَّنَا ورَبَّ كُلِّ شَيءٍ اجعَلنِي مُخْلِصًا لَكَ وأهْلِي فِي كُلِّ ساعَةٍ مِنَ الدُّنيا والآخرة، يَا ذا الجَلالِ والإِكرام، اسمَعْ واسْتَجِبْ، الله أكْبَرُ، الله أَكْبَرُ، الَّلهُمَّ نُور السَّماوَاتِ والأَرضِ".
وفي رواية: ربَّ السَّماوات والأرض، الله أكبَرُ، الله أكْبَرُ، حَسْبِيَ الله وَنِعمَ الوَكيلُ، الله أكبَرُ". أخرجه أبو داود (2). (1) رواه البخاري 2/ 270 و 271 في صفة الصلاة: باب الذكر بعد الصلاة، ومسلم رقم (595) في المساجد: باب استحباب الذكر بعد الصلاة.
(2) رواه أبو داود رقم (1508) في الصلاة: باب ما يقول الرجل إذا سلم، وفي سنده داود =

الجزء: 1 - الصفحة: 232

474 - عن البراء قال: "كُنَّا إِذا صَلَّينا خَلفَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، أَحْبَبنا أن نَكُون عَنْ يَمِينِهِ، يُقْبِلُ عَلَينا بِوَجْهِهِ، قَال: فسمِعْتُهُ يقول: رَبِّ قِني عَذَابَكَ يومَ تَبعَثُ - أو تجمَعُ - عِبادَكَ". أخرجه مسلم (1).
475 - عن عائشة قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سَلَّمَ، لَمْ يَقْعُد إِلا مِقْدَارَ ما يَقُول: "الَّلهُمَّ أنتَ السَّلامُ، وَمِنكَ السَّلامُ، تَبَارَكتَ يَا ذا الجَلالِ والإِكْرَامِ". أخرجه مسلم (2).

المكث بعد الفَراغ من أمر الصلاة حتى ينصرف النساء
476 - عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سَلَّمَ، قَامَ النِّساءُ حينَ يَقْضِي تَسلِيمَهُ، ثُمَّ يَثْبُتُ في مَكَانِهِ يَسيرًا قَبلَ أن يَقُومَ (3).

الانصراف من الصلاة
477 - عن عبد الله بن مسعود قال: "لا يجعَلَنَّ أحَدُكُم لِلشَّيْطَانِ في نَفْسِهِ جُزءًا يرى أن حَقًّا [لله] عَلَيه أن لا ينصَرِف إِلا عَن يَمِينِه، وَرَأيتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أكثَرَ انصِرَافَهُ عن يَسَارِه". أخرجه. . . (4). = ابن راشد الطفاوي وهو لين الحديث كما قال الحافظ في "التقريب".
(1) رواه مسلم وقم (709) في صلاة المسافرين: باب استحباب يمين الإِمام.
(2) رواه مسلم رقم (592) في المساجد: باب استحباب الذكر بعد الصلاة، ورواه أيضًا الترمذي رقم (298) في الصلاة: باب ما يقول إذا سلم من الصلاة.
(3) رواه ابن ماجه رقم (932) في إقامة الصلاة: باب الانصراف من الصلاة، وهو حديث صحيح، ورواه أيضًا بنحوه البخاري وأبو داود والنسائي.
(4) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وقد رواه البخاري 2/ 280 في صفة الصلاة: باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال، ومسلم وقم (702) في صلاة المسافرين: =

الجزء: 1 - الصفحة: 233

شروط الصلاة
الوضوء
478 - عن ابن عُمَر قال: سَمِعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يَقْبَلُ الله صَلاةً بِغَيرِ طُهُورٍ، ولا صدقَةً من غُلُولٍ". أخرجه مسلم (1).
479 - عن أنس قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يتوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاةٍ، قِيلَ لَهُ: كَيفَ كُنتم تصنَعُون؟ قال: يُجزئ أحَدَنا الوُضُوءُ ما لم يُحْدِثْ". أخرجه البخاري (2).
480 - عن بريدة قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضَّأُ لِكُلِّ صَلاةٍ، فَلَمَّا كانَ يومُ الفَتْحِ، صَلَّى الصلواتِ بِوُضُوءٍ واحد، فَقَالَ لَهُ عُمَر: فَعَلتَ شيئًا لم تكُنْ تَفْعَلُهُ؟ فَقَالَ: "عَمْدًا فَعَلْتُهُ يا عُمَر". أخرجه مسلم ولم يذكر: "يتوضَّأ لكُلِّ صلاةٍ". وذَكَرَه غَيْرُهُ (3).

طهارة اللباس والنَّعلَين
481 - عن معاوية: أنَّه سَألَ أُخْتَهُ أمَّ حَبِيبَةَ زوج النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: هَل كانَ = باب جواز الانصراف عن اليمين وعن الشمال، وأبو داود رقم (1042) في الصلاة باب: كيف الانصراف من الصلاة، والنسائي 3/ 81 في السهو: باب الانصراف في الصلاة، وابن ماجه رقم (930) في إقامة الصلاة: باب الانصراف من الصلاة.
(1) رواه مسلم رقم (224) في الطهارة: باب وجوب الطهارة للصلاة، والترمذي رقم (1) في الطهارة: باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور.
(2) رواه البخاري 1/ 272 و 273 في الوضوء: باب الوضوء من غير حدث.
(3) رواه مسلم رقم (277) في الطهارة: باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد، ولم يذكر "أنه كان يتوضأ لكل صلاة" كما قال المصنف وقال في آخره: "ومسح على خفيه"، ورواه أيضًا الترمذي رقم (61) في الطهارة: باب ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد، والنسائي 1/ 86 في الطهارة: باب الوضوء لكل صلاة، اللفظ لهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 234

رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي فِي الثَّوبِ الَّذي يجامِعُها فِيهِ؟ فَقَالَت: نَعَم مَا لَم يَرَ فيه أذىً (1).
482 - عن عائشَة قالت: كَانَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لا يُصَلِّي في لُحُفِ نِسائِهِ. أخرجه الترمذي.
483 - وقال: وقَد رُوِيَ أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَعْرَقُ في الثَّوبِ وهُوَ جُنُبٌ ثُمَّ يُصلِّي فيه (2).
484 - عن أبي سعيد قال: بَيْنَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي بأصْحَابِهِ فِي نَعلَيْهِ، إذ خَلَعْهُما فوَضَعَهُمَا عن يَسارِه، فَلَمَّا رأى ذَلِك أصحابُهُ ألقَوا نِعَالَهُم، فَلَمَّا قَضَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صلاتَهُ، قَال: "مَا حَمَلَكُم عَلَى خَلْعَ نِعَالِكُم"؟ قالوأ: رَأيناكَ خَلَعتَ فَخَلَعنَا، فَقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّ جِبرِيلَ أتانِي فَأَخْبَرَنِي أنَّ فِيهِما قَذَرًا". أخرجه. . . (3).
485 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عَن جَدِّه قال: رَأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي حَافِيًا ومُنتَعِلًا. أخرجه أبو داود (4). (1) رواه أبو داود رقم (366) في الطهارة: باب الصلاة في الثوب الذي يصيب أهله فيه، والنسائي 1/ 155 في الطهارة: باب المني يصيب الثوب، وذكره البخاري في ترجمة باب 1/ 394 في الصلاة: باب وجوب الصلاة في الثياب، وصححه ابن حبان وابن خزيمة.
(2) رواه الترمذي رقم (600) في الصلاة: باب كراهية الصلاة في لحف النساء، وإسناده صحيح.
(3) كذا في الأصل بياض بعد قوله: أخرجه، وقد رواه أبو داود رقم (650) في الصلاة: باب الصلاة في النعل، وإسناده صحيح.
(4) رواه أبو داود رقم (653) في الصلاة: باب الصلاة في النعل، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 235

إذا خلَعَ المصلِّي نعليه فَليضعهُما عن يساره
486 - عن عبد الله بن السَّائب قال: رَأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَومَ الفَتْحِ يُصَلِّي، وَوَضَعَ نَعلَيهِ عَن يَسَارِهِ. أخرجه أبو داود والنسائي (1).

الصَّلاة في الثَّوب الواحد وفي ثوب له أعلام
487 - عن أنس قال: آخِرُ صَلاةٍ صَلاها رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مع القَومِ: صَلَّى فِي ثَوبٍ واحِد مُتَوَشِّحًا به خَلفَ أبِي بَكرٍ. أخرجه النسائي والترمذي.
488 - وفي رواية الترمذي: صَلَّى في مَرَضِهِ خَلْفَ أبِي بَكرٍ قَاعِدًا في ثَوبٍ مُتَوَشِّحًا به (2).
489 - عن عائشة: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، صَلَّى في خَمِيصَةٍ لَهَا أَعلامٌ، فَنَظَرَ إِلَى أَعْلامِها نَظْرَةً، فَلَمَّا انصَرَفَ قال: "اذهَبوا بِخَميصَتِي هَذِه إِلَى أبي جَهْمٍ وائتوني بأَنْبَجانِيَّةِ أبِي جَهْمٍ، فَإِنَّها ألهَتْنِي آنفًا عَن صَلاتِي". أخرجه البخاري ومسلم (3).

الصلاة في ثوب بعضه على غيره
490 - عن عائشة قالت: صَلَّى رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فِي ثَوبٍ وَبَعضُهُ عَلَيَّ. (1) رواه أبو داود رقم (648) في الصلاة: باب الصلاة في النعل، والنسائي 2/ 74 في القبلة: باب أين يضع الإِمام نعليه إذا صلى بالناس، وإسناده صحيح.
(2) رواه النسائي 2/ 79 في الإِمامة: باب صلاة الإِمام خلف رجلٍ من رعيته، واللفظ له، والترمذي رقم (363) في الصلاة: باب إذا صلى الإِمام قاعدًا فصلوا قعودًا، وهو حديث صحيح.
(3) رواه البخاري 1/ 406 و 407 في الصلاة: باب إذا صلى في ثوب له أعلام، وفي صفة الصلاة: باب الالتفات في الصلاة، وفي اللباس: باب الأكيسة والخمائص، ومسلم رقم (556) في المساجد: باب كراهية الصلاة في ثوب له أعلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 236

أخرجه أبو داود (1)
491 - عن ميمونة قالت: إنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى وعَلَيهِ مِرطٌ عَلَيَّ بَعضُهُ. أخرجه أبو داود (2).

ما يُصَلَّى عَلَيه من حصير وغَيره وأمكنة الصلاة
492 - عن أنس قال: دَعَتْ مُلَيْكَةُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لِطَعامٍ صَنَعَتْهُ، فَأكَلَ منهُ، ثمَّ قَالَ: قُوموا فَأُصَلِّي لَكُم، قَالَ أنَس رَضِيَ الله عنه: فَقُمتُ إلَى حَصِيرٍ لنا قَد اسْوَدَّ من طُولِ ما لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بماءٍ، فَقَامَ عَلَيهِ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وَصَفَفْتُ أنا واليَتِيمُ وَراءهُ، والعجوزُ وراءَنا، فَصَلَّى لَنا رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رَكعَتَينِ ثم انصَرَف. أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية قال: وكان بِساطُهُم مِن جَريدِ النَّخلِ (3).
493 - عن أنس قال: قال رجلٌ من الأنصار - وكان ضَخمًا - للنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: إنِّي لا أستَطِيعُ الصَّلاةَ مَعَكَ، فَصَنَعَ للنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - طَعامًا، فَدَعاهُ إلَى بَيتِهِ، وَنَفحَ طَرفَ حصِير بماءٍ، فَصَلَّى عَلَيهِ رَكْعَتَين (4). (1) رواه أبو داود رقم (631) في الصلاة: باب الرجل يصلي في ثوب واحد بعضه على غيره، وإسناده حسن.
(2) رقم (369) في الطهارة: باب في الرخصة في الصلاة في شعر النساء، وإسناده حسن وفي البخاري ومسلم نحو منه.
(3) رواه البخاري 1/ 411 و 412 في الصلاة: باب الصلاة على الحصير، وفي الجماعة: باب المرأة وحدها تكون صفًا، وفي صفة الصلاة: باب وضوء الصبيان، وباب صلاة النساء خلف الرجال، وفي التطوع: باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، ومسلم رقم (658) و (659) و (660) في المساجد: باب جواز الجماعة في النافلة والصلاة على حصير.
(4) رواه البخاري 2/ 133 في الجماعة: باب هل يصلي الإمام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر، وفي التطوع: باب صلاة الضحى في الحضر، وفي الأدب: باب الزيارة ومن =

الجزء: 1 - الصفحة: 237

494 - عن المغيرة بن شعبة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي عَلَى الحَصِيرِ والفَروَةِ المدْبُوغةِ. أخرجه أبو داود (1).
495 - عن ميمونة: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُصَلِّي عَلَى الخُمْرَةِ (2).

الأمكنة
496 - عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي في مَرَابِضِ الغَنَمِ. أخرجه الترمذي.
وزاد البخاري ومسلم: قَبل أن يُبنى المسجدُ (3).
497 - عن عليٍّ، وابن عمرو، وأبي هُريرةَ، وَجابِرٍ، وابن عباسٍ، وحُذَيفَةَ، وَأنَسٍ، وأبي أُمامةَ، وأبي ذرٍّ رضي الله عنهم، قالوا: قَالَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "جُعِلَتْ لِيَ الأَرضُ مسجِدًا وطَهُورًا" (4). = زار قومًا فطعم عندهم، ورواه أيضًا أبو داود رقم (657) في الصلاة: باب الصلاة على الحصير.
(1) رواه أبو داود رقم (659): باب الصلاة على الحصير، وفي سنده جهالة وانقطاع.
(2) رواه النسائي 2/ 57 في المساجد: باب الصلاة على الخمرة، واللفظ له، ورواه أيضًا البخاري 1/ 412 في الصلاة: باب الصلاة على الخمرة، وباب إذا أصاب ثوب المصلي أمرأته إذا سجد، وفي الحيض: باب الصلاة على النفساء وسنتها، وفي سترة المصلي: باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض، ومسلم رقم (513) في المساجد باب جواز الجماعة في النافلة.
(3) رواه الترمذي رقم (350) في الصلاة: باب ما جاء في الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الإِبل، والبخاري 1/ 439 في المساجد: باب الصلاة في مرابض الغنم، وفي الوضوء: باب أبوال الإِبل والدواب والغنم ومرابضها، ومسلم رقم (524) في المساجد: باب ابتناء مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(4) حديث صحيح، وجاء في جامع الترمذي عقب حديث برقم (317) في الصلاة: باب =

الجزء: 1 - الصفحة: 238

نهي النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في أماكن
498 - عن عليٍّ رضي الله عنه أنَّهُ مَرَّ ببابلَ وهو يسيرُ، فَجَاءَهُ المؤذِّنُ يُؤْذِنُهُ بِصَلاةِ العَصْرِ، فَلَمَّا بَرَزَ منَا، أمَرَ المؤَذِّنَ فَأقامَ الصَّلاةَ، فَلَمَّا فَرغَ قال: إنَّ حِبِّي - صلى الله عليه وسلم - نَهَانِي أن أُصَلِّيَ في المَقبرَة، وَنَهَانِي أن أُصَلِّي في أرض بَابِلَ فَإنَّها ملْعُونَةٌ. أخرجه أبو داود (1).
499 - عن عطاء بن يسار: أنَّ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الَّلَهُمَّ لا تَجعَلْ قَبْري وَثَنًا يُعبَدْ، اشتَدَّ غَضَبُ الله عَلَى قَومٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أنْبِيائِهِم مَسَاجِدَ". أخرجه الموطَّأ (2).
500 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أنَّ رَسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى أن يُصَلَّى في سبعَة مواطنَ: فِي المزبَلَةِ، والمجزَرَة، والمقبرَة، وقارِعَةِ الطَّرِيق، وَفِي الحَمَّام، وَمَعَاطِنِ الإِبِل، وَفوقَ ظَهْرِ بَيتِ الله. أخرجه الترمذي وابن ماجه (3). = ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام، نقول: وحديث علي أخرجه البزار، وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أحمد، وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم والترمذي وحديث جابر أخرجه الشيخان والنسائي، وحديث ابن عباس أخرجه أحمد، وحديث حذيفة أخرجه مسلم والنسائي، وحديث أنس أخرجه السراج في مسنده، وحديث أبي أمامة أخرجه أحمد والترمذي، وحديث أبي ذر أخرجه أبو داود.
(1) رواه أبو داود رقم (490) في الصلاة: باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة، وفي إسناده مقال.
(2) مرسلًا 1/ 172 في قصر الصلاة في السفر: باب جامع الصلاة، وقد صح موصولًا من حديث أبي هريرة رواه أحمد، رقم (7352) وإسناده صحيح وقد وصله البزار عن عطاء عن أبي سعيد الخدري.
(3) رواه الترمذي رقم (346) في الصلاة باب ما جاء في كراهية ما يصلى إليه وفيه، وابن ماجه رقم (746) في إقامة الصلاة: باب المواضع التي تكره فيها الصلاة، وإسناده ضعيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 239

أحكام المساجد وما يتعلق بها
501 - عَن أنس رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رَأى نُخَامَةً في القِبْلَةِ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيهِ، حَتَّى رُؤيَ فِي وَجهِهِ، فَقَامَ فَحَكَّهُ بيده فَقال: "إنَّ أحَدَكُم إِذا قَامَ في الصَّلاةِ، فَإِنَّما يُنَاجِي رَبَّهُ، أو إنَّ رَبَّهُ بينهُ وَبينَ القِبْلَةِ، فَلا يَبْزُقَنَّ أحَدكُم قِبَل قِبْلَتِهِ، وَلَكن عَنْ يَسارِهِ، أو تَحتَ قَدَمِه، ثُمَّ أخَذَ طَرفَ رِدائِهِ، فَبَصَقَ فِيهِ، ثُمَّ رَدَّ بعضَهُ عَلَى بَعضٍ، فقال: "أو يَفْعَلْ هَكَذا". هذه رواية البخاري (1).
502 - عن أبي سعيد قال: رَأيتُ وَاثِلَة بن الأسقَع في مَسجِدِ دِمَشْقَ بَصَقَ عَلَى البُورِيِّ، ثُمَّ مَسَحَهُ بِرِجلِهِ، فَقِيلَ له: لِمَ فَعَلتَ هَذا؟ فَقَالَ: لَأَنِّي رَأيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يفعَلُهُ. أخرجه أبو داود (2).

تخليق المساجد
503 - عن جابر رضيَ الله عنه قال: أَتَى رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجِدِنَا هَذا، وَفِي يَدِهِ عُرْجُونُ ابنِ طابٍ، فَرَأى في قِبلَة المسجِدِ نُخَامَةَ، فَحَكَّهَا بالعُرجون، ثُمَّ أَقبَلَ عَلَينا، فَقَالَ: "أَيُّكُم يُحِبُّ أن يُعْرِضَ الله عَنهُ؟ " فَخَشَعنَا، ثُمَّ قال: "فَإنَّ أحَدَكُم إِذا قَامَ يُصَلِّي، فَإنَّ الله تعالى قِبَلَ وَجهِهِ، فَلا يَبْصُقَنَّ عَلَى وَجْهِهِ (3)، وَلا عَنْ يَمِينِهِ، وَلْيَبْصُقَنَّ عَن يَسارِهِ، وَتحتَ رِجلِهِ اليُسرَى، فَإن عَجَلَتْ بِهِ بَادِرَةٌ، فَلْيَقُلْ بِثَوبهِ هَكَذا" ثُمَّ لَوى ثَوبَهُ عَلَى بَعضٍ، وَقَالَ: "أَرُونِي عَبيرًا"، فَثَارَ فَتًى مِنَ الحَيِّ يَشتَدُّ إلَى أَهْلِهِ، فَجَاءَ بِخَلُوقٍ فِي رَاحَتِهِ، فَأَخَذَهْ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَجَعَلَهُ عَلَى رَأسِ العُرْجُونِ، ثُمَّ لَطَخَ بِهِ عَلَى أَثَر (1) رواه البخاري 1/ 425 في الصلاة: باب حك البزاق باليد من المسجد.
(2) رواه أبو داود رقم (484) في الصلاة: باب كراهية البزاق في المسجد، وإسناده ضعيف.
(3) في نسخ مسلم وأبي داود المطبوعة: فلا يبصقن قبل وجهه.

الجزء: 1 - الصفحة: 240

النُّخَامَةَ. قال جَابِر: فَمن هُناك جَعَلتُم الخَلُوقَ فِي مَسَاجِدِكُم. رواه مسلم وأبو داود (1).

دخول النساء المساجد للصلاة فيها وترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لدخولهن بابًا من أبواب المسجد
504 - عن نافِع عن ابن عُمَر رَضِيَ الله عَنهُما، أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو تَرَكنا هذا الباب للنِّساء"؟ قال نافع: فَلَم يَدخُل منه ابن عُمَرَ حَتَّى مات. أخرجه أبو داود (2).
وله في رواية: كان عمرُ بن الخطاب رَضِيَ الله عنهُ ينهَى أن يُدخَلَ المسجدُ مِن بابِ النِّساء (3).

كراهية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تُنْشَدَ الضَّالَّة في المسجد
505 - عن بُرَيدَة: أنَّ رَجُلًا نَشَدَ في المسجد، فَقَالَ: مَن دَعا إلَى الجَمَلِ الأَحمَرِ؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا وجَدتَ، إنَّما بُنِيَتِ المَسَاجِدُ لما بُنِيَتْ لَهُ". (1) رواه مسلم رقم (3008) في الزهد: باب حديث جابر الطويل وقصة أبي اليسر، وأبو داود رقم (485) في الصلاة: باب كراهية البزاق في المسجد.
(2) رواه أبو داود رقم (571) في الصلاة: باب التشديد في خروج النساء إلى المساجد، من حديث عبد الوارث، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . . فذكره، وإسناده صحيح وقال أبو داود: رواه إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع قال: قال عمر، وهذا أصح.
(3) رواه أبو داود رقم (464) في الصلاة: باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال، وإسناده منقطع.

الجزء: 1 - الصفحة: 241

وفي رواية: قال: "الواجِدُ غَيرُكَ. . ." وذَكَرَهُ (1).

مجيء الرسول - صلى الله عليه وسلم - المسجد ونهيه عن الأبواب فيه
506 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: جَاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وَوُجُوهُ بُيُوتِ أصحَابِهِ شَارِعَةٌ في المسجدِ، فَقَالَ: وَجِّهُوا هذه البيوت عن المسجِد، ثُمَّ دَخَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ولَم يَصنَعْ القَومُ شَيئًا، [رَجاء أن تنزلَ فِيهِم رُخْصَةٌ، فَخَرَجَ إِلَيْهِم بعدُ]، فَقَالَ: وَجِّهُوا هَذِهِ البيوت عَن المسجِد، فإنِّي لا أُحِلُّ المسجِد لِحائضٍ ولا جُنُبٍ". أخرجه أبو داود (2).

رخصة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للحبشة في اللعب بالرِّماح في المسجد
507 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: والله لَقَد رَأيتُ رَسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقومُ عَلَى باب حُجرَتِي، والحَبَشَةُ يَلعَبُون بِحِرابِهِم في مسجد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وَرسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يستُرُنِي بِرِدائهِ لِكَي أنظُرَ إِلَيهِم، يَقُومُ من أَجْلِي حتَّى أكُونَ أنا الَّتي أنصَرِفُ. أخرجه البخاري ومسلم (3).

ما يقال عند دخول المسجد
508 - عن فاطمة بنت رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وعَلَيها قالت: كانَ رسولُ الله (1) رواه مسلم رقم (569) في المساجد: باب النهي عن نشد الضالة في المسجد.
(2) رواه أبو داود رقم (232) في الطهارة: باب في الجنب يدخل المسجد، وإسناده حسن.
(3) رواه البخاري 1/ 458 في المساجد: باب أصحاب الحراب في المسجد، وفي العيدين: باب الحراب والدرق يوم العيد، وباب سنة العيد لأهل الإِسلام، وباب إذا فاته العيد يصلي ركعتين، وفي الجهاد باب الدرق، وفي الأنبياء: باب قصة الحبش، وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه المدينة، وفي النكاح: باب حسن المعاشرة مع الأهل، وباب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة، ومسلم رقم (892) في العيدين: باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام العيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 242

- صلى الله عليه وسلم - إذا دَخَلَ المَسجِد يقول: "باسم الله، السَّلامُ عَلَى رَسُولِ الله، الَّلهُمَّ اغْفِر لِي ذُنُوبي، وافْتَح لِي أبوابَ رَحمَتِك"، وَإذا خَرَجَ قال: "بِسمِ الله، والسَّلامُ عَلَى رسولِ الله، الَّلهُمَّ اغْفِر لِي ذُنوبِي، وافتَح لِي أبوابَ فَضلِكَ". رواه ابن ماجه (1).

الصَّلاة على الدابة
509 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُسَبِّحُ عَلَى ظَهرِ رَاحِلَتِهِ حَيثُ كَانَ وَجْهُهُ، وَيُومِئُ بِرَأسِهِ، وكان ابن عُمر يفعَلهُ.
510 - وفي رواية لمسلم: يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَة قِبَلَ أيِّ وَجهٍ تَوَجَّهَ، وَيُوتِرُ عَلَيها، غَيرَ أنه لا يُصَلِّي عَلَيها المكتوبةَ (2).
يُسَبِّحُ، أي: يُصَلِّي النَّافِلَة.
511 - عن ابن سيرين قال: استقبلنا أنَسًا حِينَ قَدِمَ من الشَّام فَلَقَيناهُ بِعَينِ التَّمرِ، وَرَأيتُهُ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ، وَجهُهُ من ذَلِكَ الجَانِبِ - يَعنِي عَن يَسارِ القِبلَةِ - فَقُلتُ: رَأَيتُكَ تُصَلِّي لِغَيرِ القِبلَةِ، فَقَالَ: لَولا أنِّي رَأيتُ رَسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَفْعَلُهُ لَم أفْعَلهُ. أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه ابن ماجه رقم (771) في المساجد: باب الدعاء عند دخول المسجد، ورواه أيضًا الترمذي رقم (314) في الصلاة: باب ما يقول عند دخول المسجد، وحسنه مع أن فيه انقطاعًا، لكن له شاهد عند مسلم من حديث أبي حميد أو أبي أسيد، فيقوى به.
(2) رواه البخاري 2/ 473 في تقصير الصلاة: باب صلاة التطوع على الدابة وحيثما توجهت به، وباب الإيماء على الدابة، وباب من لم ير التطوع في السفر دبر الصلاة، وباب من تطوع في السفر، وفي الوتر: بات الوتر على الدابة، وباب الوتر في السفر، ومسلم رقم (700) في صلاة المسافرين: باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر.

(3) رواه البخاري 2/ 474 و 475 في تقصير الصلاة: باب صلاة التطوع على الحمار، ومسلم رقم (702) في صلاة المسافرين: باب جواز الصلاة على الدابة.

الجزء: 1 - الصفحة: 243

فعل المكتوبة على الدابة لعذر
512 - عن [عمرو بن عثمان بن] يَعلَى بن مُرَّة، عَن أبيهِ، عَن جَدِّهِ؟ أنَّهُم كانوا مَعَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في مَسيرهِ، فَلَمَّا انتهَوا إلَى مَضِيقٍ، فحَضَرَت الصَّلاةُ، فمُطروا، السَّماء من فوقِهِم، والبِلَّةُ من أسفَلَ منهُم، فَأذَّن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهُوَ عَلَى راحِلَتِهِ، وَأقَامَ، فَتَقَدَّمَ عَلَى رَاحِلَتِهِ، فَصَلَّى بهِم يُومِئُ إيماءً يَجعَلُ السُّجُودَ أَخفَضَ من الرُّكوعِ. أخرجه الترمذي (1).

الصَّلاة في البساتين
513 - عن معاذ بن جَبَل: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَستَحِبُّ الصَّلاةَ في الحيطانِ. قَالَ بَعضُ رواته: يَعنِي البَساتِين. أخرجه الترمذي (2).

السكوت في الصلاة عن كلام الآدَميِّين
514 - عن عبد الله بن مسعود قال: كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وهُوَ في الصَّلاةِ، فَيَرُدُّ عَلَينا، فَلَمَّا رَجَعَ من عِند النَّجاشيِّ، سَلَّمنا عَلَيهِ، فَلَم يَرُدَّ عَلَينا، فَقُلنا يا رسولَ الله، كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَيكَ في الصَّلاةِ فتَرُدَّ عَلَينا؟ فقَالَ: "إنَّ في الصَّلاةِ لَشُغْلًا".
515 - وفي رواية أبي داود: قال: كُنَّا نُسلِّمُ فِي الصَّلاةِ ونَأمُرُ بِحَاجَتِنا، فَقَدِمتُ عَلَى رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وَهُو يُصَلِّي، فَسَلَّمتُ عَلَيهِ، فَلَم يَرُدَّ السَّلام، فأخَذَنِي مَا قَدُمَ ومَا حَدُثَ، فَلما قَضَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صلاتَهُ قال: (1) رواه الترمذي رقم (411) في الصلاة: باب ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر، وفي سنده مجهولان: عمرو وأبوه.
(2) رواه الترمذي رقم (344) في الصلاة: باب ما جاء في الصلاة في الحيطان، وفي سنده الحسن بن أبي جعفر الجفري، وهو ضعيف الحديث كما قال الحافظ في "التقريب".

الجزء: 1 - الصفحة: 244

"إنَّ الله يُحْدِثُ مِن أَمْرِهِ مَا يَشاءُ، وَإِنَّ مِمَّا أحْدَثَ: ألا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلاةِ" فَرَدَّ عَلَيَّ (1).

حسن تعليم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتكلم في الصلاة
516 - عن معاوية بن الحكم السُّلَّمي قال: بينا أنا أُصَلِّيِ مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، إِذ عَطَسَ رَجُلٌ من القوم، فَقُلتُ: يَرحَمُكَ الله، فَرَمانِي القَومُ بِأبْصَارِهِم، فَقُلْتُ: واثُكْلَ أُمِّياهُ، مَا شَأنُكُم تَنظُرُونَ إِلَيَّ، وَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بأيديهم على أفخاذهم، فلمَّا رأيتُهم يُصَمِّتوني، لكنِّي سكتُّ، فلما صلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبِأبي هو وأمِّي، ما رَأيتُ معلِّمًا قبلَهُ ولا بعدهُ أحسنَ تعليمًا منه، ما نهرَني، ولا ضَرَبني، ولا شَتمنِي، فقال: "إنَّ هذه الصَّلاة لا يَصلُحُ فيها شيءٌ مِن كَلَام النَّاس، إِنَّما هِيَ التَّسبِيحُ، والتَّكْبِيرُ، وَقِرَاءةُ القُرآن"، أو كما قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، قُلتُ: يا رسُولَ الله، إنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّة، وَقَدَ جَاءَ الله بالإِسلامِ، وإِنَّ مِنَّا رجَالًا يَأتُونَ الكُهَّانَ، قَال: "فلا تأتهم"، قَال: وَمِنَّا رِجالٌ يتَطَيَّرون، قَالَ: "ذَلِكَ شَيءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِم فَلا يَصُدَّنَّهُم" قال: قُلتُ: وَمِنَّا رِجالٌ يَخُطُّونَ، قال: "كانَ نَبِيٌّ من الأنْبِياءِ يَخُطُّ، فَمَن وَافَقَ خَطُّهُ فَذَاكَ"، قال: وكانت لِي جَارِيَةٌ تَرعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالجَوَّانِيَّة، فَاطَّلَعتُ ذَاتَ يَومٍ، فَإذا الذِّئبُ قَد ذَهَبَ بشَاةٍ من غَنَمِنا، وَأنا رَجُلٌ مِن بَنِي آدَمَ، آسَفُ كما يَأسَفُون، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَتَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلتُ: يا رَسولَ الله، ألا أُعتِقُها؟ قال: "ائتِنِي بِها" فَأتَيتُهُ بِها، فَقَالَ لَهَا: "أينَ الله"؟ فَقَالَت: في السَّماء، قَال: "من أنا"؟ قالت: أنتَ (1) رواه البخاري 3/ 58 و 59 في العمل في الصلاة: باب ما ينهى من الكلام في الصلاة، وباب لا يرد السلام في الصلاة، وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب هجرة الحبشة، ومسلم رقم (538) في المساجد: باب تحريم الكلام في الصلاة، وأبو داود رقم (923) و (924) في الصلاة: باب رد السلام في الصلاة.

الجزء: 1 - الصفحة: 245

رَسُولُ الله، قَالَ: "أَعْتِقْهَا فَإنَّها مُؤمِنَة". هذه رواية مسلم وأبي داود رحمهما الله (1).

الالتفات في الصلاة وتركه
517 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَلْحَظُ في الصَّلاةِ يَمِينًا وشِمَالًا، وَلا يَلْوِي عُنقَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ. أخرجه الترمذي والنَّسائي (2).
518 - عن سهل بن الحَنظَلِيَّة قال: "ثُوِّبَ بالصَّلاةِ - يعني صلاة الصبح - فَجَعَلَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي ويَلْتَفِتُ إِلَى الشِّعْبِ. أخرجه أبو داود. وقال: وكان أرسَلَ فَارِسًا إِلَى الشِّعْبِ يَحْرُسُ (3).

الإشارة في الصَّلاة بِرَدِّ السَّلام
519 - عن صُهَيب قال: مَرَرتُ بِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ يُصَلِّي، فَسَلَّمتُ عَلَيهِ، فَرَدَّ إِلَيَّ إِشَارَةً، وَقَالَ: لا أَعلَمُ [إلا] أَنَّهُ قال: إِشَارَةً بِإصْبَعِهِ. أخرجه أبو داود والترمذي والنَّسائي (4). (1) رواه مسلم رقم (537) في المساجد: باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته، وأبو داود رقم (930) و (931) في الصلاة: باب تشميت العاطس في الصلاة.
(2) رواه الترمذي رقم (587) في الصلاة: باب ما ذكر في الالتفات في الصلاة، والنسائي 3/ 9 في السهو: باب الرخصة في الالتفات في الصلاة يمينًا وشمالًا، ورواه الحاكم أيضًا 1/ 236 و 237 وصححه ووافقه الذهبي.
(3) رواه أبو داود رقم (916) في الصلاة: باب الرخصة في النظر في الصلاة، وإسناده صحيح، ورواه أيضًا الحاكم 1/ 237 وصححه ووافقه الذهبي.
(4) رواه أبو داود رقم (925) في الصلاة: باب رد السلام في الصلاة، والترمذي رقم (367) في الصلاة: باب ما جاء في الإشارة في الصلاة، والنسائي 3/ 5 في السهو: باب رد السلام =

الجزء: 1 - الصفحة: 246

520 - عن ابنِ عُمَر رضِي الله عنهما قال: خَرَج رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إِلَى مسجِدِ قُبَاء يُصَلِّي فِيه، فَجَاءَتْهُ الأنصَارُ، فَسَلَّمُوا عَلَيهِ وهُوَ يُصَلِّي، قَالَ ابن عُمَر: فَقُلتُ لِبلالٍ: كَيفَ رَأيتَ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَرُدُّ عَلَيهِم حين كَانُوا يُسَلِّمُونَ عَلَيهِ وهُوَ يُصَلِّي؟ قَالَ: هَكَذا وَبَسَطَ كفَّهُ، وَجَعَلَ بَطنَهُ أسفَلَ، وظَهرَهُ إِلَى فوق. أخرجه أبو داود وغيره (1).

الترخيص في بعض الأفعال القليلة في الصلاة
521 - عن عبد الله بن الشِّخِّير قال: صَلَّيتُ مَعَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَرَأَيتُهُ تَنَخَّعَ فَدَلَكَهَا بِنَعلِهُ اليُسرَى. أخرجه مسلم (2).
522 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: جِئتُ يَومًا من خَارِجٍ وَرَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي فِي البَيتِ والبَابُ عَلَيهِ مُغْلَقٌ، فَاستَفتَحتُ، فَتَقَدَّمَ وَفتَحَ لِي، ثُمَّ رَجَعَ القَهقَرى إلَى مُصَلَّاهُ، فَأتَمَّ صَلاتَهُ. أخرجه أبو داود والترمذي، قال الترمذي: ووَصَفْتُ أنَّ الباب كان في القبلةِ.
وفي رواية النسائي قالت: "استَفْتَحتُ البابَ وَرَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي تَطَوُّعًا، وَالبابُ عَلَى القِبْلَةِ، فَمَشَى عن يَمِينهِ أو عَن يَسَارِهِ فَفَتَحَ البَابَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مُصَلَّاهُ (3). = بالإشارة في الصلاة، وهو حديث حسن بشواهده. وقال الترمذي: وفي الباب عن بلال وأبي هريرة وأنس وعائشة.
(1) رواه أبو داود رقم (927) في الصلاة: باب رد السلام في الصلاة، والترمذي رقم (368) في الصلاة: باب ما جاء في الإشارة في الصلاة، والنسائي 3/ 5 و 6 في السهو: باب رد السلام بالإشارة في الصلاة، وهو حديث حسن يشهد له الذي قبله.
(2) رواه مسلم رقم (554) في المساجد: باب النهي عن البصاق في المسجد.
(3) رواه أبو داود رقم (922) في الصلاة: باب العمل في الصلاة، والترمذى رقم (601) في الصلاة: باب ذكر ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع، والنسائي 3/ 11 في =

الجزء: 1 - الصفحة: 247

523 - عن أبي قتادة: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يُصَلِّي وَهُوَ حامِلٌ أُمَامَة بِنتَ زَينَب بنتِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وَلأَبِي العاص (1) بن رَبيعَةَ بن عبد شَمس، فَإذا سَجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذا قامَ حَمَلَهَا. أخرجه البخاري (2).

ذكر قِبلة المصلي وما يتعَلق بها
524 - عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُصَلِّي من الَّليل وَأنا مُعْتَرِضَةٌ بَينَهُ وَبَينَ القِبْلَةِ كاعتِراضِ الجَنَازةِ فَإِذا أرادَ أن يُوتِرَ أَيْقَظَنِي فَأَوتَرتُ معه.
وفي رواية قالت: بِئْسَمَا عَدَلْتُمُونا بالحِمَارِ والكَلبِ، لَقَد رَأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي وَأنا مُعْتَرِضَةٌ بينَ يدَيهِ، فَإذا أرَادَ أنْ يَسْجُدَ، غَمَزَ رِجْلِي، فَضَمَمْتُهَا إِلَيَّ، ثُمَّ يسجُدُ (3). = السهو: باب المشي أمام القبلة خطى يسيرة، وحسنه الترمذي، وهو كما قال.
(1) قال الحافظ في "الفتح": قوله: ولأبي العاص، قال الكرماني: الإضافة في قوله: بنت زينب بمعنى اللام، فأظهر في المعطوف وهو قوله: ولأبي العاص ما هو مقدور في المعطوف عليه، اهـ. وقال الحافظ: وأشَار ابن العطَّار إلى أن الحكمَة في ذلك كون والد أمامة كان إذ ذاك مشركًا، فنسبت إلى أمها تنبيهًا على أن الولد ينسب إلى أشرف أبويه دينًا ونسبًا، ثم بين أنها من أبي العاص تبيينًا لحقيقة نسبها اهـ. وقال الحافظ: هذا السياق لمالك وحده، وقد رواه غيره عن عامر بن عبد الله، فنسبوها إلى أبيها، ثم بينوا أنها بنت زينب كما هو عند مسلم وغيره.
(2) رواه البخاري 1/ 487 في سترة المصلي: باب إذا حمل جارية صغيرة على عنقه، وفي الأدب: باب رحمة الولد وتقبيله، ورواه أيضًا مسلم رقم (543) في المساجد: باب جواز حمل الصبيان في الصلاة.
(3) رواه البخاري 1/ 413 في الصلاة في الثياب: باب الصلاة على الفراش، وفي سترة المصلي: باب التطوع خلف المرأة، وباب الصلاة إلى السرير، وباب استقبال الرجل وهو يصلي، وباب الصلاة خلف النائم، وباب من قال: لا يقطع الصلاة شيء، وباب هل يغمز الرجل =

الجزء: 1 - الصفحة: 248

525 - عن الفَضلِ بن عَبَّاس قال: أتَانا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وَنَحنُ في بَادِيَةٍ لَنا، وَمَعَهُ عَبَّاسٌ، فَصَلَّى في صَحرَاءَ وَلَيسَ بَينَ يَدَيهِ سُتْرَةٌ، وَحِمَارَةٌ لَنا وَكَلبَةٌ يَعبَثَانِ بَين يَدَيهِ، فَما بَالَى ذَلِكَ. رواه أبو داود وغيره.
وفي رواية النَّسائي: فَصَلَّى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - العَصرَ وَهُما بَينَ يَدَيهِ (1).

السترة للمصلي
526 - عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلِّي، فذهب جَدْيٌ يَمُرُّ بين يَدَيْهِ، فجعل يَتَّقِيهِ. أخرجه أبو داود (2).
527 - عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ إذا خرجَ يومَ العِيدِ، أَمَرَ بالحَرْبَةِ، فتُوضَعُ بينَ يَدَيْهِ، فَيُصَلِّي إليهَا والنَّاسُ وراءَهُ، وكان يَفْعَلُ ذلكَ في السَّفَرِ، فمِنْ ثَمَّ اتَّخَذَها الأُمَراءُ (3).
528 - عن ابن عمر: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يَعْرضُ راحِلَتَهُ ويصلِّي إليها (4). = امرأته عند السجود لكي يسجد، وفي العمل في الصلاة: باب ما يجوز من العمل في الصلاة، وفي الوتر: باب إيقاظ النبي - صلى الله عليه وسلم - أهله بالوتر، وفي الاستئذان: باب السرير، ومسلم رقم (512) في الصلاة: باب الاعتراض بين يدي المصلي، وأبو داود رقم (711) و (712) و (713) و (714) في الصلاة: باب من قال: المرأة لا تقطع الصلاة.
(1) رواه أبو داود رقم (718) في الصلاة: باب من قال: الكلب لا يقطع الصلاة، والنسائي 2/ 65 في القبلة: باب ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع، وفي سنده جهالة وانقطاع.
(2) رقم (709) في الصلاة: باب سترة الإمام سترة من خلفه، وإسناده حسن.
(3) رواه البخاري 1/ 475 في سترة المصلي: باب الصلاة إلى الحربة، وباب سترة الإِمام سترة من خلفه، ومسلم رقم (501) في الصلاة: باب سترة المصلي.
(4) رواه البخاري 1/ 479 في سترة المصلي: باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل، وفي المساجد: باب الصلاة في مواضع الإبل، ومسلم رقم (502) في الصلاة: باب سترة المصلي.

الجزء: 1 - الصفحة: 249

529 - عن أبي جحيفة، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صلى لهم بالبَطْحَاءِ - وبينَ يديهِ عَنَزَةٌ - الظُّهْرَ ركعتينِ، والعصرَ ركعتين، تَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ.
وفي رواية: بين يَدَي العَنَزَةِ: الْمَرْأَةُ والحِمَار (1).
530 - عن سعيد (2) بن غزوان عن أبيه قال: نزلتُ بتبوكَ أُريدُ الحجَّ، فإذا رجل مُقْعَدٌ، فسألتُه عن أمْره، فقال سَأُحَدِّثُكَ [حديثًا] ولا تُحَدِّثْ به ما سمعتَ أنِّي حَيٌّ: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نزل بتبوكَ إلى نخلةٍ، فقال: "هذه قِبْلَتُنا نصلِّي إليها"، فأَقْبلتُ وأنا غلامٌ أسعى، حتى مَرَرْتُ بينَه وبينَها، فقال: "قَطَعَ صلاتَنا قَطعَ اللهُ أَثَرَهُ"، فما قمت عليها إلى يَوْمِي هذا. أخرجه أبو داود (3).
531 - عن المقداد بن الأسود قال: ما رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - صلى إلى عُودٍ، ولا عَمُودٍ، ولا شَجَرَةٍ، إلا جعله على حَاجِبِهِ الأَيْمَنِ، أو الأَيْسَرِ، ولا يَصْمِد إليه صَمْدًا". أخرجه أبو داود (4).
532 - عن سهل بن سعد [قال]: كان بين مصلَّى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - (1) رواه البخاري 1/ 475 في سترة المصلي: باب الصلاة إلى العنزة، وباب سترة الإمام سترة من خلفه، وباب السترة بمكة وغيرها، وفي الوضوء: باب استعمال فضل الوضوء، وفي الصلاة في الثياب: باب الصلاة في الثوب الأحمر، وفي الأذان: باب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة، وباب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا، وفي الأنبياء: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي اللباس: باب التشمير في الثياب، وباب القبة الحمراء من أدم، ومسلم رقم (503) في الصلاة: باب سترة المصلي.
(2) في الأصل، وفي أصول جامع الأصول: سعد بن غزوان، والتصحيح من سنن أبي داود وكتب الرجال.
(3) رواه أبو داود رقم (707) في الصلاة: باب ما يقطع الصلاة، وإسناده ضعيف.
(4) رواه أبو داود رقم (693) في الصلاة: باب إذا صلى إلى سارية أو نحوها أين يجعلها منه، وإسناده ضعيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 250

وبين الجِدَارِ مَمَرُّ الشَّاةِ (1).

ذكر السجدات المشروعة من غير الصلاة
سجود السهو
533 - عن عبد اللهِ بنِ مالك بن بُحَيْنَةَ: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قام مِن اثْنَتَيْنِ من الظُّهْرِ، لم يَجْلِسْ بيْنَهُما، فَلمَّا قَضَى صلاتَهُ، سَجَدَ سَجْدَتَيْن، ثُمَّ سلَّم بعد ذلِكَ. رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم (2).
534 - عن زياد بنِ عِلاقة قال: صلَّى بنا المغيرةُ بنُ شُعبةَ، فنهض في أَثَرِ رَكْعَتَيْنِ، فقلنا: سُبحانَ الله، فقال: سُبحانَ الله، ومضى، فلما أتمَّ صلاتَهُ، سَجَدَ سَجْدَةً قبل السَّلام، ثم سَلَّمَ.
وفي رواية: فلما أتمَّ صلاتَهُ وسلَّم، سجد سَجْدَتَي السَّهْوِ، فلما انْصَرَفَ قال: رأيتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يصنَعُ كما صنعتُ (3). (1) رواه البخاري 1/ 474 و 475 في سترة المصلي: باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة، وفي الاعتصام: باب ما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وحض على اتفاق أهل العلم، ومسلم رقم (508) في الصلاة: باب دنو المصلي من السترة.
(2) رواه البخاري 3/ 74 في السهو: باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة، وباب من يكبر في سجدتي السهو، وفي صفة الصلاة: باب من لم ير التشهد في الأولى، وباب التشهد في الأولى، وفي الأيمان والنذور، باب إذا حنث ناسيًا في الأيمان، ومسلم رقم (570) في المساجد: باب السهو في الصلاة، وأبو داود رقم (1034) و (1035) في الصلاة: باب من قام من ثنتين ولم يتشهد، والترمذي رقم (391) في الصلاة: باب ما جاء في سجدتي السهو قبل التسليم، والنسائي 3/ 19 و 20 في السهو: باب ما يفعل من قام من اثنتين ناسيًا لم يتشهد، وباب التكبير في سجدتي السهو، ورواه أيضًا "الموطأ" 1/ 96 في الصلاة: باب من قام من ثنتين ولم يتشهد.
(3) رواه أبو داود رقم (1036) و (1037) في الصلاة: باب من نسي أن يتشهد وهو جالس، =

الجزء: 1 - الصفحة: 251

قال أبو داود: وفعل كفعل المغيرةِ، [سعد بن أبي وقَّاص، وعمران بن حصين، والضحَّاك، ومعاوية، وأفتى به ابن عباس، وعمر بن عبد العزيز].
535 - عن مالك بن أنس رحمه الله تعالى أنه بلغه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنِّي لأَنْسَى أو أُنسَّى لأسُنَّ. أخرجه في الموطأ (1).
536 - عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - سمَّى سَجْدَتَي السَّهْوِ المُرْغِمَتَيْن. أخرجه أبو داود (2).

سجود القرآن
537 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأُ السُّورَةَ التي فيها السَّجْدَةُ، فيسجُد ونسجدُ حتَّى ما يجدُ أحدُنا مَكانًا لموضع جَبْهَتِه في غير وقت صلاةٍ، أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما.
وفي رواية أبي داود: قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ علينا القُرْآنَ، فإذا مرَّ بالسَّجْدَةِ، كَبَّرَ وَسَجَدَ وَسَجَدْنا.
وفي أخرى: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قرأَ عام الفتحِ سَجدةً، فسجدَ النَّاسُ كُلُّهم، منهم الرَّاكِبُ والسَّاجِدُ في الأَرْض، حتى إنَّ الرَّاكبَ ليسجُدُ على يَدِهِ" (3). = والترمذي رقم (365) في الصلاة: باب ما جاء في الإمام ينهض في الركعتين ناسيًا، وهو حديث حسن.
(1) رواه مالك في "الموطأ" 1/ 100 في السهو: باب العمل في السهو وإسناده معضل. قال الزرقاني في شرح "الموطأ": قال ابن عبد البر: لا أعلم هذا الحديث روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسندًا ولا مقطوعًا من غير هذا الوجه، وهو أحد الأحاديث الأربعة التي في "الموطأ"، لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة.
(2) رقم (1025) في الصلاة: باب إذا صلى خمسًا، وإسناده صحيح.
(3) رواه البخاري 2/ 459 في سجود القرآن: باب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة، =

الجزء: 1 - الصفحة: 252

كَمْ في القرآن سَجدة
538 - عن أبي الدرداء قال: سجدتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إحْدَى عَشْرةَ سَجدةً، منها الَّتي في (النَّجْم) (1).
روى هذا العدد أبو داود عن عمرو بن العاص، وقال: إسناده واهٍ (2).

سورة الحج
539 - عن عُقبَةَ بن عامرٍ قال: قلتُ: يا رسولَ الله: أفي (الْحَجِّ) = وباب من سجد لسجود القارئ، وباب من لم يجد موضعًا للسجود من الزحام، ومسلم رقم (575) في المساجد: باب سجود التلاوة، وأبو داود رقم (2422) و (2423) في الصلاة: باب في الرجل يسمع السجدة وهو راكب وفي غير الصلاة.
(1) رواه الترمذي رقم (568) في الصلاة: باب ما جاء في سجود القران، من حديث عمر الدمشقي، عن أم الدرداء عن أبي الدرداء، وعمر الدمشقي: مجهول، وحديثه عن أم الدرداء منقطع.
(2) قوله: "روى هذا العدد أبو داود عن عمرو بن العاص وقال: إسناده واه" نقول: هذا خطأ، والذي قال أبو داود: إسناده واه، هو حديث أبي الدرداء نفسه، حيث ذكر حديث عمرو بن العاص ثم قال: روي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة، واه. نقول: وحديث عمرو بن العاص رواه أبو داود رقم (1400) في الصلاة: باب تفريع أبواب السجود وكم سجدة في القرآن من حديث الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال، عن عمرو بن العاص: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل: وفي سورة [الحج] سجدتان" ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (1057) في إقامة الصلاة: باب عدد سجود القرآن، والحاكم 1/ 223 وعبد الله بن منين لم يوثقه غير يعقوب بن سفيان كما قال الحافظ فى "التهذيب" والحارث بن سعيد العتقي مجهول كما قال الحافظ في "التقريب"، ومع ذلك فقد قال الحاكم: هذا حديث رواته مصريون قد احتج الشيخان بأكثرهم، وليس في عدد سجود القرآن أتم منه، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي على ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 253

سَجْدَتانِ؟ قال: نعم، ومن لم يَسْجُدْهُما فلا يَقْرَأْهُما". أخرجه الترمذي وأبو داود (1).

سورة ص
540 - عن ابن عباس قال: لَيْسَت [ص] من عَزَائِمِ السُّجُودِ وقال: رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَسْجُدُ فيها. أخرجه البخاري (2).

سورة النجم
541 - عن ابن مسعود قال: قَرَأَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سورةَ {النَّجْمِ}، فَسَجَدَ فيها (3).

سورة انشقت
542 - عن أبي سلمة قال: رأيتُ أبا هريرة قرأ {إِذَا السَّمَاءُ (1) رواه أبو داود رقم (2402) في الصلاة: باب تفريع أبواب السجود، والترمذي رقم (578) في الصلاة: باب ما جاء في السجدة في الحج، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 4/ 252 و 255، والحاكم 2/ 222 و 390 وهو حديث صحيح.
(2) رواه البخاري 2/ 456 في سجود القرآن: باب سجدة [ص]، وفي الأنبياء: باب {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ}، ورواه أيضًا أبو داود رقم (2409) في الصلاة: باب السجود في [ص]، والترمذي رقم (577) في الصلاة: باب ما جاء في السجدة في [ص].
(3) رواه النسائي 2/ 26 في الافتتاح: باب السجود في [النجم] هكذا مختصرًا، ورواه البخاري بأطول من هذا 2/ 475 في سجود القرآن: باب سجدة [النجم]، وباب ما جاء في سجود القرآن وسننها، وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من المشركين بمكة، ومسلم رقم (576) في المساجد: باب سجود التلاوة، وأبو داود رقم (2406) في الصلاة: باب من رأى فيها السجود.

الجزء: 1 - الصفحة: 254

انْشَقَّتْ}، فسجد بها، فقلتُ: يا أبا هريرة، أَلَمْ أَرَكَ تَسْجُدُ؟ قال: لَوْ لَمْ أَرَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يسجُدُ لم أَسْجُدْ (1).

دعاء السجود
543 - عن عائشة قالت: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ في سجودِ القُرآنِ باللَّيلِ: "سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذي خَلَقَهُ، وشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، بحَوْلِه وَقُوَّتِهِ" رواه أبو داود والترمذي والنسائي (2).
544 - في الترمذي من رواية ابن عباس: "اللهمَّ اكتُب لي بها أَجْرًا، وحُطَّ عَنِّي بها وِزْرًا، واجْعَلْها لي عِنْدَكَ ذُخْرًا، وَتَقَبَّلْها مِنِّي كما تَقَبَّلْتَها من داود عبدِك وَرَسُولِكَ" (3).

سجدة الشكر
545 - عن أبي بَكْرَةَ قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جاءَهُ أَمْرٌ سرُورًا، وبُشِّرَ به، خَرَّ سَاجِدًا شَاكِرًا للهِ تعالى". أخرجه أبو داود والترمذي (4). (1) رواه البخاري 2/ 459 في سجود القرآن: باب سجدة {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، وباب من قرأ السجدة في الصلاة فيسجد بها، وفي صفة الصلاة: باب الجهر بالعشاء، وباب القراءة في العشاء، ومسلم رقم (578) في المساجد: باب سجود التلاوة.
(2) رواه أبو داود رقم (2424) في الصلاة: باب ما يقول إذا سجد، والترمذي رقم (580) في الصلاة: باب ما يقول في سجود القرآن، والنسائي 2/ 222 في الافتتاح: باب نوع آخر من الدعاء في السجود، ورواه أيضًا الحاكم 2/ 220 وصححه ووافقه الذهبي.
(3) رواه الترمذي رقم (579) في الصلاة: باب ما يقول في سجود القرآن، وابن حبان في صحيحه رقم (691) "موارد"، والحاكم 1/ 202 وصححه ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وفي الباب عن أبي سعيد. نقول: وحديث أبي سعيد رواه الطبراني وأبو يعلى، وهو حديث حسن.
(4) رواه أبو داود رقم (2774) في الجهاد: باب سجود الشكر، والترمذي رقم (1578) =

الجزء: 1 - الصفحة: 255

546 - وروى أبو داود عن سعد بن أبي وقَّاص رضي الله عنه قال: خَرَجْنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكةَ نُريدُ المدينةَ، فلما كُنَّا قَرِيبًا من عزْوَرَا، نزل ثم رفعَ يَدَيهِ، فدعا اللهَ عَزَّ وجلَّ ساعةً، ثم خَرَّ سَاجِدًا، ثم مكثَ طَوِيلًا، ثم قام فرفَعَ يَدَيْهِ [فدعا اللهَ] سَاعَةً ثم خَرَّ ساجِدًا.
547 - قال أبو داود: ذكر أحمد (1) ثلاثًا، قال: إني سألتُ ربِّي، وشفعتُ لأُمَّتي، فأعطَاني ثُلُثَ أُمَّتي، فخَررتُ ساجِدًا لِرَبِّي شُكْرًا، ثم رفعتُ رَأْسِي فسألتُ ربي لأُمَّتي، فَأَعْطَاني ثُلُثَ أُمَّتي، فخَرَرْتُ لربِّي ساجِدًا شُكْرًا، ثم رفعتُ رأسي، فسألتُ رَبِّي لأُمَّتي، فأَعطَاني الثُّلُثَ الآخِرَ، فَخَرَرْتُ سَاجِدًا لربي (2).

صلاة الجماعة وما يتعلق بها
548 - عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ أَثْقَلَ صلاةٍ عَلى المنافِقِينَ صَلاةُ العِشَاءِ، وصلاةُ الفَجْرِ، ولو يعلمونَ ما فيهما لأَتَوْهُما ولو حَبْوًا، ولقد هَمَمْتُ أن آمُرَ بالصَّلاةِ، فَتُقامَ ثم آمُرَ رَجُلًا فيصلِّيَ بالنَّاسِ، ثم أنطلِقَ مَعي برجالٍ معهم حُزَمٌ من حَطَبٍ إلى قومٍ لا يَشْهَدُونَ الصَّلاةَ، فأُحَرِّقَ عليهم بُيُوتَهُم بالنَّارِ" (3). = في السير: باب ما جاء في سجدة الشكر، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (2394) في الصلاة: باب ما جاء في الصلاة والسجدة عند الشكر، وإسناده حسن.
(1) هو أحمد بن صالح أحد رواة الحديث.
(2) رواه أبو داود رقم (2775) في الجهاد: باب في سجود الشكر، وفي سنده يحيى بن الحسن بن عثمان، وهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب".
(3) رواه البخاري 2/ 104 - 108 في صلاة الجماعة: باب وجوب صلاة الجماعة، وفي الخصومات: باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة، وفي الأحكام: =

الجزء: 1 - الصفحة: 256

الرخصة في تركها
549 - عن عُتْبان بن مالك قال: يا رسولَ الله، إنَّ السُّيُول تَحُول بيْني وبَيْن مسجدِ قَوْمِي، فَأُحِبُّ أن تَأْتِيَني في مكانٍ من بيتي أتَّخِذُهُ مَسْجِدًا، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "سنفعلُ" فلما دخلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أَيْنَ تُرِيدُ" فأَشار إلى ناحيةٍ من البيت، فقام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَصَفَفْنا خَلْفَه، فَصَلَّى بنا رَكْعَتَيْن" (1).

من تجوز إمامته
550 - عن أنس قال: اسْتَخْلَف رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ابنَ أُمِّ مكتوم يَؤُمُّ النَّاسَ وهو أَعْمى، أخرجه أبو داود (2).

آداب الإمامة
551 - عن أبي قتادة، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنِّي لأَقُومُ في الصَّلاة أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّل فيها، فَأَسْمَعُ بكاءَ الصَّبيِّ، فأَتجَوَّزُ في صلاتي، كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقُّ على أُمِّهِ" (3). = باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة، ومسلم رقم (651) في المساجد: باب فضل صلاة الجماعة.
(1) رواه البخاري في صحيحه 1/ 433، 434 في الصلاة: باب المساجد في البيوت، ومسلم رقم (33) في المساجد: باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر، والنسائي 2/ 80 في الإمامة: باب إمامة الأعمى.
(2) رواه أبو داود رقم (292) في الصلاة: باب إمامة الأعمى وإسناده حسن.
(3) رواه البخاري 2/ 169 في صلاة الجماعة: باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي، وفي صفة الصلاة: باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس، وأبو داود رقم (789) في الصلاة: باب تخفيف الصلاة للأمر يحدث، والنسائي 2/ 92 في الإمامة: باب ما على الإمام من التخفيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 257

552 - عن أنس رضي الله عنه قال: ما صلَّيْتُ خلفَ إِمامٍ قَطُّ أَخَفَّ صلاةً، ولا أَتَمَّ من النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وإنْ كانَ لَيَسْمَعُ بُكاءَ الصَّبيِّ فيخَفِّفُ مخافَةَ أن تُفْتَنَ أُمُّهُ (1).
553 - عن عبد الله بن أبي أوفى (2): أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقومُ في الرَّكْعَةِ الأولى من الظُّهْرِ حتى لا يُسْمَعَ وَقْعُ قَدَمٍ. أخرجه أبو داود (3).
554 - وأخرج أيضًا عن سالم أبي النَّضر قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حين تُقامُ الصلاةُ في المسجدِ: إذا رآهُم قليلًا جَلَسَ، وإذا رآهم جماعَةً صَلَّى (4).

أحكام المأموم
555 - عن أبي مسعودٍ البَدْريِّ قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَمْسَحُ مَنَاكِبَنا في الصَّلاةِ ويقولُ: "اسْتَوُوا، ولا تَخْتَلِفُوا، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُم، لِيَلِني منكم أولوا الأحْلام والنُّهى، ثم الَّذين يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الذينَ يَلُونَهم". قال أبو مسعود: فأنتم اليومَ أَشدُّ اخْتِلافًا" أخرجه مسلم وغيره (5).
556 - عن ابن عباس قال: صلَّيْتُ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ ليلةٍ، فَقُمْتُ (1) رواه البخاري 2/ 170 في صلاة الجماعة: باب من أخف الصلاة عند سماع بكاء الصبي، ومسلم رقم (469) و (470) في الصلاة: باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام، ورقم (473) في الصلاة: باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام.
(2) في الأصل: ابن عمر، وهو خطأ، والتصحيح: من "سنن أبي داود" و"جامع الأصول".
(3) رواه أبو داود رقم (802) في الصلاة: باب ما جاء في القراءة في الظهر، وفي إسناده جهالة.
(4) رواه أبو داود رقم (542) في الصلاة: باب في الصلاة تقام ولم يأت الإِمام ينتظرونه قعودًا، وسالم أبو النضر تابعي، فالحديث مرسل، وفيه عنعنة ابن جريج.
(5) رواه مسلم رقم (432) في الصلاة: باب تسوية الصفوف وإقامتها، والنسائي 2/ 90 في الإِمامة: باب ما يقول الإِمام إذا تقدم في تسوية الصفوف.

الجزء: 1 - الصفحة: 258

عن يسارِه، فأخذ بذُؤَابَتي، فجعلني عن يَمينه (1). عن الأسودِ وَعَلْقَمَةَ قالا: اسْتَأْذَنَّا على ابن مسعودِ، قال الأسود: وقد كُنَّا أَطَلْنا القُعُودَ على بابِه، فَخَرَجَتِ الجَارِيَةُ، فَاسْتَأْذَنَتْ لهما، فَأَذِنَ لهما، ثم قامَ فصلَّى بيني وبينَه، [ثم] قال: هكذا رأيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل. أخرجه أبو داود (2).
557 - عن مسعودٍ غلامِ فروةَ قال: مَرَّ بي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكرٍ، فقال أبو بكر: يا مسعود، ائْتِ أبا تميم - يعني مولاه - فقل له: تحملُنا على بعير، وتبعثُ إلينا بزَاد ودَليلٍ، فجئتُ إلى مَوْلَايَ، فأخبرتُه، فبَعث معي بِبَعِيرٍ وَوَطْبٍ من لَبَنٍ، فجعلتُ آخُذ بِهِمْ (3) في إخفاءِ الطَّريق، وحضرتِ الصلاةُ، فقام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وقام معه أبو بكرٍ عن يمينه، وقد عرفتُ الإسلام وأنا معهما، فجئتُ فقمتُ خلفهما، فدفع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في صَدْرِ أبي بكر، فقمنا خلفَه. أخرجه النسائي (4).
558 - عن أبي مالك الأشعري (5)، قال، ألا أُحَدِّثُكُم بصلاةِ رسولِ (1) رواه البخاري 2/ 160 في صلاة الجماعة: باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين، وباب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله الإمام عن يمينه لم تفسد صلاتهما، ومسلم رقم (763) في صلاة المسافرين: باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، ومالك في "الموطأ" 2/ 222 و 223 في الصلاة: باب صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوتر، وأبو داود رقم (610) و (611) في الصلاة: باب الرجلين يؤم أحدهما صاحبه كيف يقومان، والترمذي رقم (232) في الصلاة: باب ما جاء في الرجل يُصلي ومعه رجل، والنسائي 2/ 204 في الإِمامة: باب الجماعة إذا كانوا اثنين.
(2) رواه أبو داود رقم (613) في الصلاة: باب إذا كانوا ثلاثة كيف يقومون، وإسناده حسن.
(3) في الأصول: فجعلت أحدثهم، وما أثبتناه من نسخ النسائي المطبوعة.
(4) أخرجه النسائي 2/ 84 و 85 في الإمامة: باب موقف الإمام إذا كانوا ثلاثة والاختلاف في ذلك، وهو حديث حسن بشواهده.
(5) في الأصل: الأشجعي، وهو خطأ، والتصحيح من "سنن أبي داود" و"جامع الأصول".

الجزء: 1 - الصفحة: 259

اللهِ - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أَقَامَ الصَّلاة، فصَفَّ الرِّجَالَ خَلْفَهُم، وصَفَّ الغِلْمَانَ، ثم صَلَّى بهم، فذكر صَلاتَه، ثم قال: هكذا صلَّى (1). أخرجه أبو داود (2).
559 - عن ابن عباس قال: صلَّيْتُ إلى جَنْبِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وعائشةُ خَلْفَنَا تُصَلِّي معنا، وأنا إلى جَنْبِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أصلِّي معه". أخرجه النسائي (3).

تسوية الصفوف
560 - عن البراءِ قال: كانَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَتَخَلَّلُ الصُّفُوفَ من نَاحِيَةٍ إلى ناحيةٍ، يمسحُ صُدُورَنا وَمنَاكِبَنَا، ويقول: "لا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكم"، قال: وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنّ اللهَ ومَلائِكَتَه يُصَلُّونَ على الصُّفُوفِ الأُوَلِ". أخرجه أبو داود والنسائي (4).

الاقتداء وشرائطه
561 - عن جابر رضي الله عنه قال: اشْتَكَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فصلَّيْنا وراءَهُ وهو قاعِدٌ، وأبو بكرٍ يُسْمِعُ النَّاسَ تَكْبِيرَهُ، فالْتَفَتَ إلينا، فرَآنا قِيامًا، فأشارَ إلينا، فقَعَدْنا، فصلَّيْنا بصَلَاتِهِ قُعُودًا، فلما سلَّم قال: "إِنْ كِدْتُمْ آنِفًا تفعلُونَ فِعْلَ فارِسَ والرُّومِ، يَقُومُونَ على مُلُوكِهِم وهم قُعُودٌ، فلا تَفْعَلُوا، ائْتَمُوا (1) في نسخ أبي داود المطبوعة: هكذا صلاة، قال عبد الأعلى: لا أحسبه إلا قال صلاة أمتي.
(2) رواه أبو داود رقم (677) في الصلاة: باب مقام الصبيان من الصف، وفي سنده شهر بن حوشب، وفيه، مقال. لكن له شواهد يقوى بها.
(3) رواه النسائي 2/ 86 في الإمامة: باب موقف الإمام إذا كان معه صبي وامرأة، وإسناده صحيح.
(4) رواه أبو داود رقم (664) في الصلاة: باب تسوية الصفوف، والنسائي 2/ 90 في الإِمامة: باب كيف يُقَوِّمُ الإمام الصفوف، وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 260

بأَئِمَّتِكُم، إِنْ صلَّى قاعِدًا، فصلُّوا قُعودًا". أخرجه مسلم والنسائي (1).
562 - عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: صلَّى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - خلف أَبي بكرٍ في مرضِهِ الذي ماتَ فيه قاعِدًا (2).
563 - عن أنس قال: صلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في مَرَضِهِ خَلْفَ أَبي بكر قاعِدًا في ثَوْبٍ مُتَوشِّحًا به. أخرجه الترمذي (3).
564 - عن أنس قال: صلَّى بنا رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يومٍ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلاةَ، أقبلَ علينا بوَجْهِهِ فقال: "أَيُّهَا النَّاسُ، إنِّي إِمَامُكُم، فَلا تَسْبِقُوني بالرُّكُوعِ، ولا بِالْقِيامِ، ولا بالانْصِرافِ، فإنِّي أراكُم أَمَامِي، و [من] خَلْفي، ثمَّ قال: "والَّذي نَفسُ محمدٍ بيدِه: لو رَأيتُم ما رأيتُ، لضحكتم قليلًا، ولبَكَيْتُم كَثيرًا"، قالوا، وما رأيتَ يا رسول الله؟ قال: "الجَنَّةَ والنَّارَ". أخرجه مسلم والنسائي (4).
565 - عن البراء. قال: كُنَّا نُصلِّي خَلْفَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فإذا قال: سَمِع الله لمن حمده، لم يَحْنِ أحدٌ مِنَّا ظهرَه حتى يضعَ النبي - صلى الله عليه وسلم - جبهته على الأرض. أخرجه البخاري ومسلم (5). (1) رواه مسلم رقم (413) في الصلاة: باب ائتمام المأموم بالإمام، والنسائي 3/ 9 في السهو: باب الرخصة في الالتفات في الصلاة يمينًا وشمالًا.
(2) رواه الترمذي رقم (362) في الصلاة: باب ما جاء إذا صلى الإمام قاعدًا فصلوا قعودًا، وإسناده صحيح.
(3) رواه الترمذي رقم (363) في الصلاة: باب ما جاء إذا صلى الإِمام قاعدًا فصلوا قعودًا، وإسناده صحيح.
(4) رواه مسلم رقم (426) في الصلاة: باب تحريم سبق الإِمام بركوع أو سجود، والنسائي 3/ 83 في السهو: باب النهي عن مبادرة الإمام بالانصراف من الصلاة.
(5) رواه البخاري 2/ 152 و 153 في صلاة الجماعة: باب متى يسجد من خلف الإِمام، =

الجزء: 1 - الصفحة: 261

المسبوق يتدارك ما فاته
566 - عن المغيرةِ بنِ شعبةَ: أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ذهبَ لحاجَتِهِ في غَزْوَةِ تَبُوكَ، قال: فذهبتُ معهُ بمَاءٍ، فجاءَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فسَكَبْتُ عليه المَاءَ، فغَسَلَ وجْهَهُ ثم ذَهَبَ يُخْرِجُ يَدَيْهِ مِنْ كُمَّيْ جُبَّتِهِ، فلم يَسْتَطِعْ مِنْ ضِيقِ كُمِّ الجُبَّةِ، فَأَخْرَجَهَا مِنْ تحتِ الجُبَّةِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ومَسَح بِرَأْسِهِ، ومسحَ على الخُفَّيْنِ، فَجَاءَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وعبدُ الرحمن بن عوف يَؤمُّهُمْ وقد صلَّى بهم ركْعَةً، فصلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - معهم، فلما سلَّمَ قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى الرَّكْعَةَ التي بَقِيَتْ عليهم، فَفَزِعَ النَّاسُ، فلما قضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته قال: أَحْسَنْتُمْ" (1).

أدب المأموم
567 - عن سهل بن سعد: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بَلَغه أنَّ بني عمرو بن عوف كان بَيْنَهُمْ شَرٌّ (2)، فخرجَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يُصْلحُ بينهم في أُناسٍ معه، فحُبسَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وحانتِ (3) الصَّلاةُ، فجاءَ بلالٌ إلى أبي بكرٍ، فقال: يا أبَا بكر، إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَدْ حُبِسَ، وحانَتِ الصَّلاةُ، فهلْ لَكَ أَن تَؤُمَّ = وفي صفة الصلاة: باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة، وباب السجود على سبعة أعظم، ومسلم رقم (474) في الصلاة: باب متابعة الإمام والعمل بعده.
(1) رواه مالك في الموطأ 1/ 35 و 36 في الطهارة: باب ما جاء في المسح على الخفين، من حديث ابن شهاب عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة. قال الحافظ في "التهذيب": قال مصعب الزبيري: أخطأ فيه مالكٌ خطأً قبيحًا، والصواب عن عباد بن زياد عن رجل من ولد المغيرة. نقول: والحديث رواه مسلم أيضًا رقم (274) (81) في الصلاة: باب تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإِمام.
(2) في نسخ البخاري المطبوعة: شيء.
(3) في الأصل: وكانت، والتصحيح من البخاري ومسلم والموطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 262

النَّاسَ؟ قال: نعم، إنْ شئْتَ، فأقام بلالٌ، وتقدَّمَ أبو بكر، فكَبَّرَ وكبَّرَ النَّاسُ، وجاءَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي في الصُّفوفِ حتَّى قام في الصَّفّ، فأخذَ النَّاسُ بالتَّصْفيقِ، وكان أبو بكر لا يَلْتَفِتُ في صلاتِه، فلما أكثرَ النَّاسُ [التصفيق]، الْتَفَتَ فإذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فذهَبَ يَتأَخَّرُ، فأشارَ إليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: أنِ امْكُثْ مكانكَ، فَرَفَعَ أبو بكر يَدَهُ، فحَمِدَ اللهَ وَرَجع القَهْقَرى وراءهُ، حتى قام في الصَّفِّ، فتقدَّم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فصلَّى للنَّاسِ، فلما فرغ أقبل على النَّاسِ، فقال: "أَيُّها النَّاسُ! ما لكم حين نَابَكُم شيْءٌ في الصلاةِ أَخَذتُم في التَّصْفِيقِ، إِنَّما التَّصفيق للنِّساءِ، من نابَهُ شيءٌ في صلاتِهِ، فَلْيَقُلْ: سُبْحَانَ اللهِ، فإنه لَا يَسْمَعُهُ أحَدٌ حِينَ يَقُولُ: سبحان اللهِ إلا التفتَ يا أبا بكر! ما منعكَ أن تصلِّيَ بالنَّاسِ حين أشَرْتُ إليكَ؟ فقال أبو بكر: ما كان يَنْبَغي لابْنِ أَبي قُحَافَةَ أنْ يصلِّيَ بين يَدَيْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -" (1).

القراءة مع الإمام
568 - عن عُبادة بن الصامت قال: صلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصُّبْحَ فَثَقُلَتْ عليه القِراءَةُ، فلما انصرفَ قال: إِنِّي أراكُم تَقْرَؤونَ وراءَ إمَامِكُم، قال: قُلْنا: يا رسولَ الله! إي واللهِ، قال: "فلا تَفْعَلوا إلَّا بأُمّ القُرآنِ، فإنَّهُ لا صلاةَ لمن (1) رواه البخاري 2/ 139 - 141 في صلاة الجماعة: باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الأول أو لم يتأخر جازت الصلاة، وفي العمل في الصلاة: باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال، وباب التصفيق للنساء، وباب رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به، وفي السهو: باب الإشارة في الصلاة، وفي الصلح: باب ما في الإصلاح بين الناس، وباب قول الإِمام: اذهبوا بنا نصلح، وفي الأحكام: باب الإِمام يأتي قومًا فيصلح بينهم، ومسلم رقم (421) في الصلاة: باب تقديم الجماعة من يصلي بهم، ومالك في الموطأ 1/ 163 و 164 في قصد الصلاة: باب الالتفات والتصفيق.

الجزء: 1 - الصفحة: 263

لم يَقْرَأْ بها". أخرجه أبو داود والترمذي (1).

الفتح على الإمام إذا نسي
569 - عن المسَوَّر بن يزيد المالكيِّ قال: شَهدْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأُ في الصلاة، فترك شيئًا لم يقرأه، فقال رجل: يا رسول الله: تركت آية كذا وكذا، قال: فَهلَّا أذْكَرْتَنِيها؟ قال كُنْتُ أرى أَنَّها نُسِخَتْ" أخرجه أبو داود (2).

ذكر الجمعة وابتداء فرضها وما يتعلق بها
570 - وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على مِنْبَرهِ: "لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوامٌ عن وَدْعِهِمُ الجُمُعاتِ، أو ليختِمنَّ اللهُ على قُلُوبِهِم، ثم لَيَكُونَنَّ من الغافِلين" رواه مسلم والنسائي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة (3). (1) رواه أبو داود رقم (823) في الصلاة: باب القراءة في الفجر، والترمذي رقم (311) في الصلاة: باب ما جاء في القراءة خلف الإمام، من حديث مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، وقال الترمذي: حديث عبادة حديث حسن. وروى هذا الحديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" وقال الترمذي: وهذا أصح، والعمل على هذا في القراءة خلف الإمام عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين، وهو قول مالك بن أنس، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
(2) رواه أبو داود رقم 907 في الصلاة: باب الفتح على الإِمام، ورواه أيضًا ابن حبان رقم 378 و 379 موارد، وفي سنده يحيى بن كثير الكاهلي المالكي الكوفي وهو لين الحديث كما قال الحافظ في "التقريب" لكن له شاهد من حديث ابن عمر عند أبي داود 1/ 330 بإسناد صحيح فيتقوى به.
(3) رواه مسلم (865) في الجمعة: باب التغليظ في ترك الجمعة، من حديث الحكم بن ميناء عن عبد الله بن عمر، وأبى هريرة، والنسائي 3/ 88 و 89 في الجمعة: باب التشديد في التخلف عن الجمعة، من حديث الحكم بن ميناء عن ابن عباس وابن عمر.

الجزء: 1 - الصفحة: 264

فرض الجمعة
571 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: خطبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أَيُّها النَّاسُ تُوبُوا إلى اللهِ قَبْلَ أَنْ تَموتُوا، وبَادِرُوا بالأَعْمالِ الصَّالِحَةِ قبل أَنْ تُشْغَلُوا، وصِلُوا الذي بينَكُم وبَيْنَ ربِّكُمْ بكَثْرَةِ ذكْرِكُمْ له، وكَثْرَةِ الصَّدَقَةِ في السِّرِّ والعَلَانِيَةِ تُرْزَقُوا وتُنْصَرُوا وتُجْبَرُوا، واعْلَمُوا أَنَّ اللهَ تعالى قدِ افْتَرضَ عليكم الجُمُعَةَ في مقامي هذا، في يَوْمي هذا [في شهري هذا] من عامي هذا، إلى يوم القيامة، فمن تركها في حَياتي أوْ بَعْدي وله إمامٌ عَادِلٌ أو جَائِرٌ اسْتِخْفَافًا بها، أو جُحُودًا لها، فلا جَمَعَ اللهُ شَمْلَهُ، ولا بارَكَ له في أَمْرِهِ، ألَا ولا صَلَاة له، ولا زَكاةَ له، ولا حَجَّ لهُ، ولا صَوْمَ لهُ، ولا بِرَّ لهُ حتَّى يتُوبَ، فمنْ تابَ، تَابَ اللهُ عليهِ، أَلا لَا تؤُمَّنَّ امرأةٌ رَجُلًا، ولا أعْرَابيٌّ مُهاجِرًا، ولا يَؤمَّنَّ فَاجِرٌ مُؤمِنًا، إلَّا أن يَقْهَرَهُ بسُلْطان يخاف سَوطَهُ وسَيْفَهُ". أخرجه ابن ماجه (1).

العذر في ترك الجمعة
572 - عن عبد الله بن الحارث البصري، وهو ابن عم محمد بن سيرين قال: خطبنا ابنُ عباسٍ رضي الله عنهما في يوم ذي رَدَغٍ، فأمر المؤذِّنَ لما بلغ، حَيَّ على الصلاة قال: قل: الصَّلاةُ في الرِّحال، فنظر بعضُهم إلى بعضٍ، كأنهُم أَنْكَرُوا، فقال: كأنَّكُم أَنْكَرْتُمْ هذا، إنَّ هذا فَعَلَهُ مَن هُوَ خَيْرٌ مِنِّي - يعني رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - إنَّها عَزْمَةٌ، وإِنِّي خَشِيتُ أنْ أُحْرِجَكُم.
وفي رواية: أنَّ ابنَ عبَّاس قال لمؤذِّنِه في يَوْمٍ مَطِيرٍ وكان يومَ جُمُعَةٍ: إذا قلتَ أشهدُ أنْ لا إله إلَّا اللهُ، أشْهَدُ أنَّ مُحمدًا رسولُ الله، فلا تَقُلْ: حَيَّ على (1) رواه ابن ماجه رقم (108) في إقامة الصلاة: باب في فرض الجمعة، وفي سنده عبد الله محمد العدوي، وهو متروك، وعلي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 265

الصَّلاةِ، قل صَلُّوا في بُيُوتِكم، فَكَأَنَّ النَّاسَ اسْتَنْكَرُوا، فقال فعلَهُ من هُو خَيْرٌ منِّي، إنَّ الجُمُعَةَ عَزْمَةٌ، وإنِّي كَرِهْتُ أنْ أُحْرِجَكُم، فَتَمْشُونَ في الطِّينِ والدَّحْضِ والزَّلَلِ". أخرجه البخاري ومسلم (1).

وقت النداء بالجمعة
573 - عن أنس رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُصَلِّي الجُمعَةَ حين تَميلُ الشَّمْسُ، أَخرجه البخاري وأبو داود والترمذي (2).
574 - عن سَلَمَةَ بن الأكْوع قال: كُنا نُجمِّعُ معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا زَالَت الشَّمْسُ، ثم نَرْجِعُ نَتَتَبَّعُ الفَيْءَ، أَخرجه البخاري ومسلم (3).
575 - عن السَّائب بن يزيد قال: كان النِّدَاءُ يومَ الجُمُعَةِ: أوَّلُهُ إذا جلس الإمام على المنبرِ على عَهْدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمرَ، فلما كان عثمانُ وكَثُرَ النَّاسُ، زاد النِّدَاءَ الثَّالِثَ على الزَّوراء، ولم يَكُنْ للنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - مُؤذِّنٌ غيرُ واحدٍ". أخرجه البخاري (4). (1) رواه البخاري 2/ 319 في الجمعة: باب الرخصة إن لم يحضر يوم الجمعة في المطر، وفي الأذان: باب الكلام في الأذان، وفي الجماعة: باب هل يصلي الإمام لمن حضر، وهل يخطب يوم الجمعة في المطر، ومسلم رقم (699) في صلاة المسافرين: باب الصلاة في الرحال في المطر.
(2) رواه البخاري 2/ 322 في الجمعة: باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس، وأبو داود رقم (1084) في الجمعة: باب وقت الجمعة، والترمذي رقم (503) في الصلاة: باب ما جاء في وقت الجمعة.
(3) رواه البخاري 7/ 346 في المغازي: باب غزوة الحديبية، ومسلم رقم (860) في الجمعة: باب صلاة الجمعة حين تزول الشمس.
(4) رواه البخاري 2/ 326 و 327 في الجمعة: باب الأذان يوم الجمعة، وباب المؤذن الواحد يوم الجمعة، وباب الجلوس على المنبر عند التأذين، وباب التأذين عند الخطبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 266

الخطبة وما يتعلق بها
القيام في الخطبتين
576 - عن جابر بن سَمُرَةَ قال: كان النبيُّ يخطُبُ قائِمًا، ثم يجلِسُ، ثم يقومُ فيخطبُ قائمًا، فمن نَبَّأَكَ أنه يخطُبُ جالِسًا فقد كَذَبَ، فقد واللهِ صلَّيْتُ معهُ أكْثَرَ من أَلْفَيْ صلاةٍ. أخرجه مسلم وأبو داود (1).
577 - عن كعب بن عُجْرَةَ: أنَّهُ دخلَ المسجدَ وعبدُ الرحمنِ ابن [أُمِّ] الحكم يخطُبُ قاعِدًا، فقال: انْظُرُوا إلى هذا الخَبيثِ يخطُبُ قاعِدًا، وقال الله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} [الجمعة: 11] أخرجه مسلم والنسائي (2).

الخطبتان للجمعة والجلوس قبلهما وبينهما وترك الكلام فيهما
578 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يخطُبُ خُطْبَتَيْن، كان يجلسُ إذا صَعِدَ المنبرَ حتى يَفْرُغَ المؤَذِّنُ ثم يَقُومُ فيخطُبُ، ثم يجلِسُ، فلا يتكلَّمُ، ثم يقومُ فيخطُبُ. أخرجه أبو داود (3).
وفي رواية البخاري ومسلم: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يخطُبُ خُطْبَتَيْنِ، يَقْعُدُ بَيْنَهُما (4). (1) رواه مسلم رقم (862) فى الجمعة: باب ذكر الخطبتين قبل الصلاة، وأبو داود رقم (1093) و (1095) في الصلاة باب الخطبة قائمًا.
(2) رواه مسلم رقم (864) في الجمعة: باب قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا}، والنسائي 2/ 102 في الجمعة. باب قيام الإمام في الخطبة.
(3) رواه أبو داود رقم (1092) في الصلاة: باب الجلوس إذا صعد المنبر، وإسناده حسن.
(4) رواه البخاري 2/ 336 في الجمعة: باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة، وباب الخطبة =

الجزء: 1 - الصفحة: 267

الإشارة بالمُسَبِّحَة في الخطبة
579 - عن عُمارَة بنِ [رُؤَيْبَةَ] أنه رأَى بِشْرَ بنَ مروان على المنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ فقال: قَبَّحَ اللهُ تَينكَ اليَدَيْنِ، لقد رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ما كانَ يَزِيدُ على أن يقول بيده هكذا، وأشارَ بإصبعه المُسَبِّحَة". أخرجه مسلم، وأبو داود، والترمذي والنسائي، إلا أن أبا داود قال وما كان يزيد على هذهِ، يعني السَّبَّابَةَ التي تلي الإبهام (1).

السلام إذا صعد المنبر
580 - عن جابر بن عبد الله: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، كان إذا صعِدَ الْمِنبَر سَلَّمَ. أخرجه ابن ماجه (2).

الاعتماد في الخطبة على شيء
581 - عن عمار بن سعد عن أبيه، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطَبَ في الحَرْبِ، خَطَبَ على قَوْسٍ، وإذا خَطَبَ في الجُمعةِ خَطَبَ على عَصًا. أخرجه ابن ماجه هكذا (3). = قائمًا، ومسلم رقم (861) في الجمعة: باب ذكر الخطبتين قبل الصلاة.
(1) رواه مسلم رقم (874) في الجمعة: باب تخفيف الصلاة والخطبة، وأبو داود رقم (1104) في الصلاة: باب رفع اليدين والإمام يخطب، والترمذي رقم (515) في الصلاة: باب ما جاء في كراهية رفع الأيدي على المنبر، والنسائي 3/ 108 في الجمعة: باب الإشارة في الخطبة.
(2) رواه ابن ماجه رقم (1109) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة، وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1107) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة وإسناده ضعيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 268

استقبال الإمام الناس وهو يخطب
582 - عن عديِّ بن ثابت عن أبيه قال: كانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا قامَ على المنبرِ، اسْتَقْبَلَ أَصْحَابَهُ بوَجْهه. أخرجه ابن ماجه (1).
583 - عن ابن مسعود قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذَا اسْتَوَى على المنبرِ، اسْتَقْبَلْنَاهُ بِوُجُوهِنَا. أخرجه الترمذي (2).

الخطبة في العمامة السوداء
584 - عن عمرو بن حريث، عن أبيه قال: رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يخطُبُ على المنبرِ وعليه عِمَامَةٌ سوداءُ. أخرجه ابن ماجه (3).

كون الخطبة قصدًا والصلاة قصدًا
585 - عن جابر بن سَمُرَةَ قال: كنتُ أُصَلِّي معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -[الصلواتِ]، فكانت صَلاتُه قصدًا، وخُطْبَتُه قَصْدًا. أخرجه مسلم والترمذي (4). (1) رواه ابن ماجه رقم (1136) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في استقبال الإمام وهو يخطب، وإسناده ضعيف.
(2) رواه الترمذي رقم (509) في الصلاة: باب ما جاء في استقبال الإمام إذا خطب، وفي سنده محمد بن الفضل بن عطية، كذبوه كما قال الحافظ في "التقريب" لكن معنى الحديث صحيح، وقال الترمذي: ولا يصح في هذا الباب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء، وقال: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم، يستحبون استقبال الإمام إذا خطب، وهو قول: سفيان الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1104) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة، وفي سنده جعفر بن عمرو بن حريث لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
(4) رواه مسلم رقم (866) في الجمعة: باب تخفيف الصلاة والخطبة، والترمذي رقم (507) في الصلاة: باب ما جاء في قصد الخطبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 269

الحمد والتشهد في الخطبتين
586 - عن ابن مسعود رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا تشهَّدَ قال: "الحمدُ للهِ نَسْتَعِينُه، وَنَسْتَغْفِرُه، ونَعُوذُ بهِ من شُرورِ أَنْفُسِنَا، من يَهْدِهِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هَادِيَ له، ونشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ، ونَشْهَدُ أَنَّ مُحمدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُه، أَرْسَلَهُ بالحقِّ بشيرًا ونَذِيرًا بين يَدَي السَّاعَةِ، من يُطِعِ اللهَ ورسولُه فقد رَشَد، ومن يَعْصِهما، فإنَّهُ لا يضُرُّ إلَّا نفسَه، ولا يَضُرَّ اللهَ شيئًا".
وفي رواية: أن يونس سأل ابن شهاب عن تَشَهُّدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعةِ .. فذكر نحوه. أخرجه أبو داود (1).
587 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كُلُّ خُطبةٍ ليسَ فيها تَشَهُّدٌ، فَهيَ كاليَدِ الجَذْمَاءِ". أخرجه أبو داود (2).
588 - عن جابر رضي الله عنه قال: كانت خطبةُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة: يَحْمَدُ اللهَ، وَيُثْنِي عليه.
وفي رواية: كان يخطبُ النَّاسَ، يَحْمَدُ اللهَ، ويُثْنِي عليه بما هُوَ أَهْلُه، ثم يقول: "مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هَادِيَ له". أخرجه مسلم والنسائي (3). (1) رواه أبو داود رقم (1097 و 1098) في الصلاة: باب الرجل يخطب على قوس، وفي سند الرواية الأولى عبد ربه بن أبي يزيد، وأبو عياض المدني وهما مجهولان، والرواية الثانية مرسلة، لكن للحديث طرق وشواهد يقوى بها فهو صحيح.
(2) رواه أبو داود رقم (4841) في الأدب: باب في الخطبة، والترمذي رقم (1106) في النكاح: باب ما جاء في خطبة النكاح، ورواه أيضًا ابن حبان رقم (579) "موارد" وقال الترمذي: حديث حسن، وهو كما قال.
(3) رواه مسلم رقم (867) في الجمعة: باب تخفيف الصلاة والخطبة، والنسائي 3/ 188. =

الجزء: 1 - الصفحة: 270

الحديث في الخطبة وترك التغني في أدائها وقول الخطيب: أما بعد
589 - عن جابر رضي الله عنه قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خَطَبَ، احْمَرَّتْ عينَاهُ، وعلا صَوْتُهُ، واشْتَدَّ غَضَبُهُ، حتَّى كأنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ، يقول: صَبَّحَكُمْ ومسَّاكُم، ويقول: بُعِثْتُ أنا والسَّاعَةُ كَهاتَيْن، ويَقرُن بين إصبِعَيْهِ: السَّبَابَةِ والوُسْطى، ويقول: أَمَّا بعدُ فإنَّ خَيْرَ الحَديثِ كتَابُ اللهِ، وخَيرَ الهَدْيِ هَدْيُ محمدٍ، وشَرَّ الأُمورِ مُحْدَثاتُها، وكلَّ بدْعَةٍ ضلالةٌ" ثم يقول: "أنا أَوْلَى بكلِّ مؤمنٍ من نَفسِهِ، من تركَ مَالًا فلأهله، ومَن تركَ دَيْنًا أو ضَياعًا فإليَّ [وعليَّ] " (1).

جواز الكلام في أثناء الخطبة إذا كان لأمر ديني
590 - عن أبي رفاعة قال: انْتَهَيْتُ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطُبُ، قال: فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، رَجلٌ غريبٌ جاء يَسْأَلُ عن دِينِهِ، لا يَدْرِي ما دِينُهُ، قال: فأَقْبَلَ عَلَيَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وترك خُطْبَتَهُ، حتى انْتَهَى إليَّ، فأُتِيَ بَكُرْسِيٍّ حَسِبْتُ قوائمه حَدِيدًا، فقعد عليه، وجعل يُكَلِّمُني مِمَّا كَلَّمَهُ اللهُ، ثم أتى الخُطْبَةَ فأَتَمَّ آخِرَها أخرجه مسلم والنسائي (2).

القراءة في الخطبة
591 - عن يعلى بن أميّة قال: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقْرأُ على المنبرِ: = 189 في العيدين: باب كيف الخطبة.
(1) رواه مسلم رقم (867) في الجمعة: باب تخفيف الصلاة والخطبة.
(2) رواه مسلم رقم (876) في الجمعة: باب حديث التعليم في الخطبة، والنسائي 8/ 220 في الزينة: باب الجلوس على الكرسي.

الجزء: 1 - الصفحة: 271

{وَنَادَوْا يَامَالِكُ} [الزخرف: 77] أخرجه البخاري ومسلم (1).
592 - عن أم هشام بنت حارثة قالت: لقد كانَ تَنُّورُنا وتنُّورُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدًا سَنَتَين أو سَنةً أو بعض سنةٍ، ما أخذتُ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} إِلا عن لسانِ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقْرَؤُهَا كلَّ جُمُعَةٍ على المنبر إذا خَطَبَ النَّاسَ. أخرجه مسلم (2).
593 - عن أُبَيِّ بن كَعْبٍ: أَنَّ رَسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قرأَ يومَ الجمعةِ: {تَبَارَكَ} وهو قائمٌ، فذَكَّرَنا بأَيَّامِ اللهِ، وأبو الدَّرْدَاءِ، أَو أبو ذَرٍّ يَغْمِزُني، فقال: متى أُنْزِلَتْ هذِهِ السُّورَةُ التي لم أَسْمَعْها إلا الآن؟ فأشار إليه: أنِ اسْكُتْ، فلما انصرفُوا قال: سألتُك متى أُنْزِلَت هذه السُّورَةُ لم تُخْبِرْني، فقال أبيُّ: ليس لَكَ اليومَ إلَّا ما لَغَوْتَ، فذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك، وأخبره بالذي قال أُبي، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "صَدَقَ أُبيُّ". أخرجه ابن ماجه (3).

الكلام بعد الخُطبة
594 - عن أنس قال: كانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يتكلَّمُ بالحاجَةِ، إذا نَزلَ عن المنبر، فيَعْرضُ الرَّجُلُ في الحَاجَةِ، فيقوم معه حتى يَقْضِيَ حاجَتَهُ، ثم يقومُ فيُصَلِّي. رواه أبو داود عن جرير بن حازم عن ثابت عن أَنس وقال: الحديث ليس بمعروف عن ثابت، وهو مما تفرد به جرير بن حازم، ورواه ابن ماجه عن أبي داود بهذا الإسناد. (1) رواه البخاري 8/ 437 في تفسير سورة "الزخرف"، وفي بدء الخلق: باب ذكر الملائكة، وباب صفة النار، ومسلم رقم (871) في الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة.
(2) رواه مسلم رقم (873) في الجمعة: باب تخفيف الصلاة والخطبة.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1111) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الاستماع للخطبة والإنصات لها، وهو حديث حسن بشواهده.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

وعند النسائي: يقضي حاجَتَهُ، ثم يَتَقَدَّمُ إلى مُصَلَّاهُ فَيُصَلِّي (1).

أول خطبة خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة
595 - روى الإمام أبو بكر البيهقي رحمه الله تعالى بإسناد في كتاب "دلائل النبوة" عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: كانت أَوَّلُ خطبةٍ خطبَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة: أنَّهُ قامَ، فحَمِدَ اللهُ وأَثنى عليه بما هُو أَهْلُه، ثم قال: "أمَّا بعد، أيُّها النَّاسُ: فَقدِّموا لأَنْفُسِكُم، تَعْلَمُنَّ واللهِ لَيَصْعَقَنَّ أَحَدُكُم، ثم ليدَعَنَّ غنمه ليس لها راعٍ، ثم ليقولَنَّ له ربُّه، ليس له تُرجُمان ولا حاجب يَحْجُبُه دونَه: أَلمْ يَأْتِكَ رَسُولي فبلَّغَكَ، وآتَيْتُكَ مَالًا، وأَفْضَلْتُ عليك، فما قدَّمْتَ لنَفْسِك؟ فَلَيَنْظرَنَّ يَمينًا وشِمالًا، فلا يرى شيئًا، ثم لَيَنْظُرَنَّ قُدَّامَه، فلا يرى غير جَهَنَّمَ، فمن اسْتَطاعَ أن يَقِيَ وَجْهَهُ مِنَ النَّارِ ولو بِشِقَّةٍ مِنْ تَمْرَةٍ فلْيَفْعَلْ، ومن لم يَجِدْ، فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ، فإِنَّ بِها يُجزى الحسنةَ عَشْرَ أَمْثالِها إلى سبع مئة ضِعْفٍ، والسَّلامُ على رسولِ الله ورحمة الله وبركاته".
ثم خطب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى فقال: "إنَّ الحمدَ للهِ أحمدُهُ، وأسْتَعِينُهُ، نَعُوذُ باللهِ من شُرُورِ أَنْفُسِنَا وسَيِّئاتِ أَعْمَالِنَا، من يَهْدِهِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هادِيَ له، وأشهدُ أن لا إلهَ إلَّا اللهُ وَحدَهُ لا شَريكَ له، إنَّ أَحْسَنَ الحديثِ كتابُ اللهِ، قد أفْلَحَ من زَيَّنَهُ الله في قَلْبِه، وأَدْخَلَهُ اللهُ في الإِسْلام بعد الكُفْرِ، واخْتَارَهُ على ما سواه من أحاديث الناسِ، إِنَّهُ أَحْسَنُ الحَديث (1) رواه أبو داود رقم (1120) في الصلاة: باب الإمام يتكلم بعد ما ينزل من المنبر، وابن ماجه رقم (1117) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الكلام بعد نزول الإمام عن المنبر، والنسائي 3/ 110 في الجمعة: باب الكلام والقيام بعد النزول عن المنبر، ورواه أيضًا الترمذي رقم (517) في الصلاة: باب في الكلام بعد نزول الإمام من المنبر، وهو حديث حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

وأبلغُه، أحِبُّوا مَنْ أحبَّ الله، أحبُّوا اللهَ من كلِّ قُلوبكُم، ولا تَمَلُّوا كَلَامَ اللهِ وَذِكْرَهُ، ولا تَقْسُوا عنه قُلُوُبُكُم، فإنه من كلٍّ يختارُ الله وَيَصْطَفِي، فقد سَمَّاهُ الله خيرته من الأعمال ومُصْطَفَاهُ من العبادِ والصالِحَ من الحديث، ومِنْ كل ما آتى الناسَ من الحلالِ والحرامِ، فَاعْبُدوا الله ولا تُشْركُوا بِهِ شيئًا، وَاتَّقُوه حَقَّ تُقَاتِهِ، واصْدقُوا الله صالِحَ ما تقولون بأفواهِكُم، وتحابُّوا بروح الله بينكم، إنَّ الله يغضبُ أن يُنْكَثُ عهدُهُ، والسلامُ عليكم ورحمة الله وبركاتُه" (1).

أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الداخل وهو يخطب بصلاة ركعتين
596 - عن أبي هريرةَ وجابِر بنُ عبدِ الله رضي الله عنهُم قَالا: جَاء سُلَيكٌ الغَطَفَانيُّ ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يخطبُ، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أصَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ قبلَ أن تَجيءَ؟ " قال: لا، قال: "فصلِّ ركَعتينِ، وتَجَوَّزْ فيهما" رواه ابن ماجه هكذا (2).

نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب عن تخطي الناس
597 - عن جابر بن عبد الله: أنَّ رَجُلًا دخل المسجدَ يومَ الجمعةِ ورسولُ الله يخطُبُ، فجعلَ يَتَخَطَّى النَّاسَ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اجْلِس فَقَدْ آذَيْتَ وآنَيْتَ". أخرجه ابن ماجه (3). (1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 246 و 247.
(2) رواه ابن ماجه رقم (1114) في إقامة الصلاة: باب ما جاء فيمن دخَلَ المسجد والإمام يخطب، وإسناده صحيح، وقد رواه البخاري 2/ 286 في الجمعة: باب إذا رأى الإمام رجلًا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين، ومسلم رقم (875) في الجمعة: باب التحية والإمام يخطب.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1115) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في النهي عن تخطي الناس يوم الجمعة، وهو حديث حسن، ورواه أبو داود رقم (1118) في الصلاة: باب تخطي =

الجزء: 1 - الصفحة: 274

أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالزينة يوم الجمعة وهو يخطب
598 - عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه: أنَّهُ سَمِعَ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول على المنبر يوم الجمعة: "ما عَلى أَحَدِكُم لو اشْتَرَى ثَوْبَيْن لَيَوْمِ الجُمُعَةِ سِوَى ثَوْبَي مَهْنَتِه" رواه ابن ماجه (1).
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ هَذا يومُ عيدٍ جعلَهُ الله للمسلمين، فمن جاءَ إلى الجمعةِ فَلْيَغْتَسِلْ، وإن كانَ طِيبٌ فلْيَمَسَّ منه، وعليكُم بالسِّواكِ" رواه ابن ماجه (2).

أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجلوس وهو يخطب
599 - عن جابر قال: لما اسْتَوى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجُمُعةِ على المنبر، قال: اجْلِسُوا"، فسمع ذلك عبدُ الله بنُ مسعودٍ، فجلس على بابِ المسجدِ، فرآه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "تعالَ يا عبدَ اللهِ بن مسعودٍ". أخرجه أبو داود (3). = الرقاب يوم الجمعة، والنسائي 3/ 103 في الجمعة: باب النهي عن تخطي رقاب الناس والإمام على المنبر، من حديث عبد الله بن بسر، وإسناده حسن.
(1) رواه ابن ماجه رقم (1095 و 1096) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الزينة يوم الجمعة، ورواه أيضًا أبو داود رقم (1078) وإسناده صحيح.
(2) رواه ابن ماجه رقم (1098) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الزينة يوم الجمعة، وهو حديث حسن بشواهده.
(3) رواه أبو داود رقم (1091) في الصلاة: باب الإمام يكلم الرجل فى خطبته، وقال أبو داود: هذا يعرف مرسل، إنما رواه الناس عن عطاء عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، نقول: وفيه أيضًا عنعنة ابن جريج.

الجزء: 1 - الصفحة: 275

القراءة في صلاة الجمعة
600 - عن عبيد الله بن أبي رافع قال: استخلف مروانُ أَبا هريرة على المَدِينَةِ، وخرج إلى مكة، فصلَّى لنا أبو هريرة الجمعةَ، فقرأ بعد الحمد (سورةَ الجمعة) في الأولى، و {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} في الثانية، قال: فأَدْرَكْتُ أبا هريرة حين انصرف، فقلت له، إنَّكَ قرأتَ بسورتين، كان عليُّ بن أبي طالب يقرأ بهما في الكوفة، فقال أبو هريرة: فإنِّي سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بهما. أخرجه مسلم والترمذي (1).
601 - عن سَمُرة بن جُندبٍ: "أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الجمعة {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} أخرجه أبو داود والنسائي (2).
602 - عن النعمان بن بشير: أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين: وفي الجمعة: بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}، قال: وإذا اجْتَمَعَ العيدُ والجمعةُ في يوم واحدٍ يقرأ بهما في الصَّلاتَيْن" أخرجه مسلم وأبو داود (3). (1) رواه مسلم رقم (877) فى الجمعة: باب ما يقرأ في صلاة الجمعة، والترمذي رقم (519) في الصلاة: باب ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة، ورواه أيضًا أبو داود رقم (1124) في الصلاة: باب ما يقرأ به في الجمعة.
(2) رواه أبو داود رقم (1125) في الصلاة: باب ما يقرأ في الجمعة، والنسائي 3/ 111 و 112 في الجمعة: باب القراءة في الجمعة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وإسناده صحيح.
(3) رواه مسلم رقم (878) في الجمعة: باب ما يقرأ في صلاة الجمعة وأبو داود رقم (1122) و (1123) في الصلاة: باب ما يقرأ به في الجمعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 276

الصلاة قبل الجمعة
603 - عن ابن عباس، قال: كانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يركع قبل الجمعةِ أربعًا لا يَفْصِل في شَيءٍ مِنْهُنَّ. أخرجه ابن ماجه (1).
604 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أنَّهُ كانَ إذا صَلَّى الجمعة انصرَفَ، فصلَّى ركعتين في بَيْته، ثم قال: كان رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَصْنَعُ ذَلِكَ. أخرجه ابن ماجه (2).
605 - عن سالم، عن أبيه عبد الله بن عمر، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُصَلِّي بعد الجمعةِ ركعتينِ (3).
هذا ما فعله - صلى الله عليه وسلم -، وأما أمره، فقد روى أبو هريرة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا صَلَّيْتُم بعد الجمعةِ فصَلُّوا أرْبَعًا" (4).

ذكر صلاة المسافرين والقصر والجمع وما يتعلق بذلك
606 - عن أُمَية بن عبد الله بن خالد، أنه قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما، إنَّا نَجِدُ صلاةَ الحَضَرِ وصلاةَ الخَوْفِ فِي القُرَآنِ، ولا نَجِدُ صلاةَ (1) رواه ابن ماجه رقم (1129) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة، وإسناده مسلسل بالضعفاء، فيه بقية وهو مدلس، ومبشر بن عبيد وهو متروك، وحجاج بن أرطأة وهو مدلس وكثير الخطأ، وعطية العوفي، وهو ضعيف.
(2) رواه ابن ماجه رقم (1130) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الصلاة بعد الجمعة، وإسناده صحيح.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1131) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الصلاة بعد الجمعة، وإسناده صحيح، ورواه أيضًا مسلم رقم 882.
(4) رواه ابن ماجه رقم (1132) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الصلاة بعد الجمعة، وإسناده صحيح، ورواه أيضًا مسلم رقم 881.

الجزء: 1 - الصفحة: 277

السَّفَر؟ فقال له عبد الله: إنَّ اللهَ عَزَّ وجلَّ بعث إلينا مُحمدًا - صلى الله عليه وسلم -، ولا نعلمُ شيئًا، فإِنَّما نَفْعَلُ كما رأينا مُحمدًا - صلى الله عليه وسلم - يَفْعَلُ. أخرجه في الموطأ وابن ماجه (1).
607 - عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - خرج من المدينة إلى مَكَّةَ لا يخافُ إلَّا ربَّ العالمين، فصلَّى ركعتين. أخرجه الترمذي والنسائي (2).
608 - عن حارثَةَ بنِ وَهْب قال: صلَّى بنا رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ونحن أكْثَرُ ما كُنَّا [قطُّ] وآمَنُه بمنًى: ركعتينِ. أخرجه البخاري ومسلم والترمذي (3).

من أين يبدأ بالقصر
609 - عن أنس قال: صَلَّيْتُ الظهْرَ معَ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة أرْبَعًا، وخرجَ يُريدُ مكة، فصلى بذِي الحُلَيْفَةِ العَصْرَ رَكْعَتَيْنِ. هذه رواية البخاري ومسلم (4). (1) رواه مالك في "الموطأ" 1/ 145 في قصر الصلاة في السفر في فاتحته، وابن ماجه رقم (1066) في إقامة الصلاة: باب تقصير الصلاة في السفر، ورواه أيضًا النسائي 3/ 116 و 117 في تقصير الصلاة في فاتحته، وإسناده عند ابن ماجه والنسائي صحيح.
(2) رواه الترمذي رقم (547) في الصلاة: باب ما جاء في التقصير في السفر، والنسائي 3/ 117 في الصلاة: باب تقصير الصلاة في السفر، وإسناده صحيح.
(3) رواه البخاري في التقصير: باب الصلاة بمنى، وفي الحج: باب الصلاة بمنى، ومسلم رقم (696) في صلاة المسافرين: باب قصر الصلاة بمنى ورقم (882) في الحج: باب ما جاء في تقصير الصلاة بمنى.
(4) رواه البخاري 2/ 470 في تقصير الصلاة في السفر: باب يقصر إذا خرج من موضعه، وفي الحج: باب من بات بِذِي الحليفة حتى أصبح، وباب رفع الصوت بالإهلال، وباب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الركوب، ومسلم رقم (690) في صلاة المسافرين: باب صلاة المسافرين وقصرها.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

مسافة القصر
610 - عن أنس رضي الله عنه: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خَرَجَ مَسيرَةَ ثلاثَةِ أَمْيَالٍ، أو ثلاثة فَراسِخَ - شَكَّ شعبةُ - صلَّى رَكْعَتَيْنِ. أخرجه مسلم وأبو داود (1).
611 - عن جُبَير بن نُفَير قال: خرجتُ مع شُرَحْبِيل بن السِّمْط إلى قريةٍ على رأْسِ سبعةَ عشرَ ميلًا، أو ثمانيةَ عَشرَ ميلًا، فصلَّى ركعتين، فقلت له، فقال: رأيتُ عمرَ صَلَّى بِذي الحُلَيْفَةِ ركعتينِ، فقلت له، فقال: إنَّما أَفعلُ كما رَأَيْتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَفْعَلُ. أخرجه مسلم والنسائي (2).

القصر مع الإقامة
612 - عن ابنِ عباس قال: أقامَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - تِسْعَ عَشْرَةَ يقصر الصَّلاةَ، ونحن إذا سافَرْنا فأَقَمْنا تِسْعَ عَشْرَةَ قَصَرْنا، وإنْ زِدْنَا أَتْمَمْنا أَربعًا. أخرجه البخاري (3).
وفي رواية أبي داود: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَقَامَ سبع عشرةَ بمكةَ يقصُرُ الصَّلاةَ، قال ابن عباس: ومن أقام سبع عشرَةَ قَصَرَ، ومن أقامَ أكثر أَتَمَّ (4). (1) رواه مسلم (691) في صلاة المسافرين: باب صلاة المسافرين وقصرها، وأبو داود رقم (1201) في الصلاة: باب صلاة المسافر.
(2) رواه مسلم رقم (692) في صلاة المسافرين: باب صلاة المسافرين وقصرها، والنسائي 3/ 118 في قصر الصلاة في فاتحته.
(3) رواه البخاري 2/ 463 في التقصير: باب ما جاء في التقصير، وفي المغازي: باب مقام النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بمكَّة زمن الفتح.
(4) رواه أبو داود رقم (1230) و (1231) و (1232) في الصلاة: باب متى يتم المسافر، وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 279

613 - عن عِمران بن حصين قال: غزوتُ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشَهِدْتُ معهُ الفَتْحَ، وأَقام بمكة ثماني عشرةَ ليلةً لا يُصلِّي إلَّا ركعتين، ويقول: "يَا أَهْلَ البَلَدِ صَلُّوا أَرْبَعًا فإنَّا سَفْرٌ". أخرجه أبو داود (1).
614 - عن جابر قال: أقامَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوكَ عِشْرِينَ يومًا يَقْصُر الصَّلاةَ. أخرجه أبو داود (2).

الجمع في السفر
615 - عن أنس قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا أرادَ أن يجمعَ بين الصَّلاتَيْنِ في السَّفَرِ، أَخَّر الظُّهْرَ حتى يدخلَ وقتُ العَصْر. أخرجه البخاري ومسلم.
وفي أخرى للبخاري: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يجمعُ بين هَاتَيْنِ الصَّلاتَيْنِ في السَّفَرِ - يعني المغرب والعشاءَ - (3).
616 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين صَلَاتيْ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ إذا كان ظَهْرِ سَيْرٍ، ويجمع بين المَغْرِبِ والعِشاء. أخرجه البخاري (4). (1) رواه أبو داود رقم (1229) في الصلاة: باب متى يتم المسافر، وفي سنده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف كما قال الحافظ في "التقريب".
(2) رواه أبو داود رقم (1234) في الصلاة: باب إذا أقام بأرض العدو يقصر، من حديث معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، وفيه عنعنة يحيى بن أبى كثير، وقال أبو داود: غير معمر لا يسنده، وقال المنذري في "مختصر سنن أبي داود". وذكر البيهقي أنه غير محفوظ.
(3) رواه البخاري 2/ 479 في تقصير الصلاة: باب إذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس إذا صلَّى الظهر ثم ركب، وباب يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، ومسلم رقم (704) في صلاة المسافرين: باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر.
(4) رواه البخارى تعليقًا 2/ 478 في تقصير الصلاة: باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء. =

الجزء: 1 - الصفحة: 280

617 - عن معاذ بن جبل قال: خرجنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فكان يُصَلِّي الظُّهْرَ والعصْرَ جميعًا، والمَغْربَ والعِشَاءَ جَميعًا. أخرجه مسلم والموطأ وأبو داود والترمذي والنسائي (1).
618 - عن جابر رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من مَكَّةَ قبلَ غُروبِ الشَّمْسِ، فجمعَ بين العِشَاءَيْنِ بسَرِف، وبينهما عشرة أميال (2).

الجمع في الحضر
619 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أَنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صلَّى بالمدينَة سَبْعًا، وثَمانِيًا، الظُّهْرَ والعَصْرَ، والمَغْرِبَ والعِشَاءَ، قال أيوب: لعله في لَيْلَةٍ مَطيرَةٍ؟ قال: عسى (3).
وفي رواية: قال: صلَّيْتُ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ثَمَانيًا جميعًا، وسَبْعًا جميعًا، قال عمرو: قلت: يا أبا الشَّعثَاء: أظنه أخَّرَ الظُّهْرَ، وعَجَّلَ العَصْرَ، وأَخَّرَ المَغْرِبَ، وعَجَّلَ العِشاءَ، قال: وأنا أَظُنُّ ذَلِكَ. أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية لمسلم قال: صلَّى رسولُ اللهِ الظُّهْرَ والعَصْرَ جَميعًا، وَالمغْرِبَ والعِشَاءَ جميعًا من غَيْر خَوْفٍ ولا سفرٍ. = قال الحافظ في "الفتح": وصله البيهقي.
(1) رواه مسلم رقم (706) في صلاة المسافرين: باب الجمع بين الصلاتين في الحضر، ومالك في الموطأ 1/ 143 في قصر الصلاة: باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر، وأبو داود رقم (1206) و (1208) و (1220) في الصلاة: باب الجمع بين الصلاتين، والترمذي رقم (553) و (554) في الصلاة: باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين، والنسائي 1/ 285 في مواقيت الصلاة: باب الوقت الذي يجمع فيه المسافر بين الظهر والعصر.
(2) رواه بنحوه أبو داود رقم (1215) في الصلاة: باب الجمع بين الصلاتين والنسائي 1/ 287 في مواقيت الصلاة: باب الجمع بين المغرب والعشاء، وإسناده حسن.
(3) في الأصل: هي، والتصحيح من البخاري.

الجزء: 1 - الصفحة: 281

زاد في رواية: قال ابن عباس: أراد أن لا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ (1).

النافلة في السفر
620 - عن ابن عمر قال: "صَلَّيْتُ مَعَ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - الظُّهْرَ في السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وبعدَها رَكْعَتَيْن. رواه الترمذي (2).
621 - عن البراءِ قال: صَحِبْتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانيةَ عَشَرَ سَفَرًا، فما رأيتُه ترك ركعتين إذا زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ الظُّهْرِ. أخرجه أبو داود والترمذي (3).

ذكر صلاة الخوف
622 - عن أبي عياش الزُّرَقي (4) قال: كنَّا مع رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - بعُسْفَانَ، وعلى المشركين خالدُ بنُ الوليد، فصلَّيْنا الظهرَ، فقال المشركون: لقد أَصَبْنا غَفْلَةً، لو كُنَّا حَمَلْنا عليهم وهم في الصَّلاةِ، فنزلت آيةُ القَصْرِ بين الظهر (1) رواه البخاري 2/ 19 في مواقيت الصلاة: باب تأخير الظهر إلى العصر، وفي التطوع: باب من لم يتطوع بعد المكتوبة، ومسلم رقم (705) في صلاة المسافرين: باب الجمع بين الصلاتين في الحصر، قال الحافظ في "الفتح": وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا الحديث، فجوزوا الجمع في الحصر للحاجة مطلقًا، لكن بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة، وممن قال به: ابن سيرين، وربيعة، وأشهب، وابن المنذر، والقفال الكبير، وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث.
(2) رواه الترمذي رقم (551) في الصلاة: باب ما جاء في التطوع في السفر، وفي سنده الحجاج، بن أرطاة، وهو كثير الخطأ والتدليس، وعطية العوفي، وهو ضعيف.
(3) رواه أبو داود رقم (1222) في الصلاة: باب التطوع في السفر، والترمذي رقم (550) في الصلاة: باب ما جاء في التطوع في السفر، وفي سنده أبو بسرة الغفاري التابعي، لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الترمذي: حديث غريب، وفي الباب عن ابن عمر، يريد الحديث الذي قبله.
(4) في الأصل: عن أبي عباس المورقي، وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 282

والعصر، فلما حضرتِ العَصْرُ، قام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُسْتَقْبلَ القِبْلَة والمشركونَ أمَامَهُ، فصَفَّ خلفَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - صَفٌّ، وصَفَّ بعد ذلكَ الصَّفِّ صَفٌّ آخرُ، فَرَكَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وَرَكَعُوا جَميعًا، وسجدَ وسجد الصَفُّ الذي يليه، وقام الآخرون يَحْرُسُونَهُمْ، فلمَّا صلَّى هؤلاء بالسَّجْدَتَيْن وقاموا، سَجَدَ الآخَرُونَ الذين كانوا خَلْفَهم، ثم تأَخَّر الصَّفُّ الذي يليه إلى مقام الآخر، وتقدَّم الصَّفُّ الآخرُ إلى مقام الصَّفِّ الأوَّلِ، ثم ركَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وركَعوا جَميعًا، ثم سجد وسجد الصفُّ الذي يَلِيهِ، ثم قام الآخَرُونَ يحرسُونَهُمْ، فلما جلسَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - والصفُّ الذي يَلِيْهِ، سجَدَ الآخَرُونَ، ثم جَلَسُوا جميعًا، فسلَّم عليهم جَميعًا. أخرجه أبو داود (1).
623 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صلَّى رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلاةَ الخَوْفِ بإِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ ركعةً، والطَّائِفَةُ الأُخرى مواجهةُ العَدُوِّ، ثم انصرفوا، وقامُوا في مَقَامِ أصحابِهم، مُقْبِلِينَ على العَدُوِّ، وجاء أُولئِكَ، ثم صلَّى بهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ركعةً، ثم قضى هؤلَاءِ ركعةً، وهَؤُلاءِ ركعةً.
وقال ابن عمر: إذا كان الخوف أكثر من ذلك، صلَّى رَاكِبًا وقَائِمًا يُومِئُ إيمَاءً، أخرجه البخاري ومسلم (2).
624 - عن أبي بكْرَةَ قال: صَلَّى رَسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - في خَوْفٍ الظُّهْرَ، فصفَّ بَعْضُهُم خَلْفَهُ، وَبعضُهم بإزَاءِ العَدُوِّ، فصلَّى ركعتين، ثم سَلَّمَ، فانطَلق الذين صَلَّوْا [معه] فوقفوا مَوْقِفَ أَصحابهم، ثم جَاءَ أُولئِكَ فصَلَّوْا خَلْفَهُ، (1) رواه أبو داود رقم (1236) في الصلاة: باب صلاة الخوف، وإسناده صحيح.
(2) رواه البخاري 2/ 358 في صلاة الخوف: باب صلاة الخوف، وفي المغازي: باب غزوة ذات الرقاع، وفي تفسير سورة (البقرة) باب: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا}، ومسلم رقم (839) في صلاة المسافرين: باب صلاة الخوف.

الجزء: 1 - الصفحة: 283

فصلَّى، فكانت لِرَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أَرْبَعًا، ولأصحَابِهِ رَكْعَتَيْنِ، وبذلك كان يُفْتي الحَسَنُ، قال أبو داود: وكذلك في المغرب يكَون للإمامِ سِتُّ ركعات وللقوم ثلاثٌ. قال أبو داود: وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه أبو داود والنسائي (1).

ذكر النوافل المؤقتة والمطلقة
وقول الله: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} [الإسراء: 79].

الرواتب
625 - وقول النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: "من ثَابَرَ على ثِنْتَيْ عَشْرَةَ ركعةً من السُّنَّةِ بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا في الجَنَّةِ: أربع ركعاتٍ قبل الظهر، وركعتيْنِ بعدَها، وركعتين بعدَ المغرِب، وركعتين بعدَ العِشاءِ وركعتين قبل الفجْر". أخرجه الترمذي وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها (2).

ركعتا الفجر
626 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكنِ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على شَيْءٍ [من النوافل] أشَدَّ تَعاهُدًا منه على رَكْعَتَيِ الفَجْرِ. أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه أبو داود رقم (1248) في الصلاة: باب صلاة الخوف، والنسائي 3/ 179 في صلاة الخوف، ورجاله ثقات.
(2) رواه الترمذي رقم (414) في الصلاة: باب ما جاء فيمن صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة، وابن ماجه رقم (1140) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في ثنتي عشرة ركعة من السنة، وسنده حسن ويشهد له حديث أم حبيبة عند مسلم (728) والترمذي (415) وغيرهما.
(3) رواه البخاري 3/ 37 في التطوع، باب تعاهد ركعتي الفجر، ومسلم رقم (725) في =

الجزء: 1 - الصفحة: 284

627 - عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يُصلِّي رَكْعتَيْن خَفِيفَتَيْن بَيْنَ النِّداءِ والإقَامَةِ من صَلاةِ الصُّبْحِ.
وفي رواية: أنه كان يصلِّي رَكْعَتَي الفجرِ، فيُخَفِّفُهُما حتى أقول: هل قرأ فيهما بأُمِّ القُرآنِ. أخرجه البخاري ومسلم (1).
628 - عن حفصة رضي الله عنها [أنَّ رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -] كان إذا أذَّنَ المؤَذِّنُ للصُّبْحِ، وبدا الصُّبْحُ، صلَّى ركعتين خَفِيفَتَيْنِ قبْل أن تُقَامَ الصَّلاةُ.
وفي رواية: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا طلعَ الفَجْرُ لا يصلِّي إلَّا ركعتينِ خَفِيفَتَيْن. أخرجه البخاري ومسلم والموطأ (2).
629 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان كثيرًا ما يَقْرَأُ في رَكْعَتَي الفَجْرِ: في الأُولى منهما: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} الآية التي في البقرة [136] وفي الآخرة {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 52]. وفي رواية: كان يقرأ في ركعتي الفجر: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} والتي في آل عمران: {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64] أخرجه مسلم وأبو داود (3). = صلاة المسافرين: باب استحباب ركعتي سنة الفجر.
(1) رواه البخاري 3/ 38 في التطوع: باب القراءة في ركعتي الفجر، وفي الأذان: باب الأذان بعد الفجر، ومسلم رقم (724) فى صلاة المسافرين: باب استحباب ركعتي سنة الفجر.
(2) رواه البخاري 2/ 83 و 84 في الأذان: باب الأذان بعد الفجر، وفي التطوع: باب التطوع بعد المكتوبة، وباب الركعتين قبل الظهر، ومسلم رقم (723) في صلاة المسافرين: باب استحباب ركعتي الفجر، والنسائي 3/ 253 - 256 في قيام الليل: باب وقت ركعتي الفجر، ورواه أيضًا مالك في الموطأ 1/ 127 في صلاة الليل: باب ما جاء في ركعتي الفجر.
(3) رواه مسلم رقم (727) في صلاة المسافرين: باب استحباب ركعتي سنة الفجر، وأبو =

الجزء: 1 - الصفحة: 285

630 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في رَكْعَتَي الفَجْرِ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (1).

الاضطجاع بعدها
631 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صَلَّى رَكْعَتَي الفَجْرِ، فإنْ كنتُ مُسْتَيْقِظَةً حَدَّثني، وإلَّا اضْطَجَعَ حتى يُؤْذَّنَ بالصَّلاةِ. أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية للبخاري: اضْطَجَعَ على شِقِّهِ الأَيْمَنِ (2).

قضاء ركعتي الفجر
632 - عن أبي هريرة: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَامَ عن رَكْعَتَيِ الفَجْرِ، فَقَضَاهُما بعد ما طَلَعَتِ الشَّمْسُ. أخرجه الترمذي وابن ماجه (3) = داود رقم (1259) في الصلاة: باب في تخفيفها، ورواه أيضًا النسائي 2/ 155 في الافتتاح: باب القراءة في ركعتي الفجر.
(1) رواه مسلم رقم (726) في صلاة المسافرين: باب استحباب ركعتي سنة الفجر، وأبو داود رقم (1256) في الصلاة: باب في تخفيفها، والنسائي 2/ 155 و 156 في الافتتاح: باب القراءة في ركعتي الفجر بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
(2) رواه البخاري 3/ 36 في التهجد: باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجِع، وباب الحديث بعد ركعتي الفجر، ومسلم رقم (743) في صلاة المسافرين: باب صلاة الليل وعدد ركعات النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في الليل.
(3) هذا الحديث ليس عند الترمذي بهذا اللفظ كما ذكر المصنف، وهو عند ابن ماجه رقم (1155) في إقامة الصلاة. باب ما جاء فيمن فاتته الركعتان قبل صلاة الفجر متى يقضيهما، وفي سنده مروان بن معاوية الفزاري وهو ثقة ولكنه يدلس، وقد رواه بالعنعنة، والذي في الترمذي من حديث أبي هريرة: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لم يصل ركعتي =

الجزء: 1 - الصفحة: 286

راتبة الظهر
633 - عن عليٍّ رضي الله عنه قال: كانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي قَبْل الظُّهْرِ أربعًا، وبعدهَا ركعتينِ، أخرجه الترمذي (1).
634 - عن عبد الله بن السَّائِب: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُصلِّى أربعًا بعدَ أنْ تزولَ الشَّمسُ قبل الظُّهر، وقال: "إنَّها ساعةٌ تُفتحُ فيها أبوابُ السَّمَاءِ، فأُحِبُّ أن يَصْعَدَ لي فيها عَملٌ صَالحٌ" أخرجه الترمذي (2).
635 - عن أُمِّ حبيبةَ قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "منْ صلَّى قبل الظُّهْرِ أربَعًا، وبعدَها أربعًا، حرَّمَهُ اللهُ على النَّارِ". أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه (3).

صفة الأربع قبل الظهر
636 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يُصلِّي - تعني النبيَّ = الفجر فليصلِّهما بعد ما تطلع الشمس"، وهو حديث حسن رواه الحاكم أيضًا 1/ 274 وصححه ووافقه الذهبي.
(1) رواه الترمذي رقم (424) في الصلاة: باب ما جاء في الأربع قبل الظهر، وهو حديث حسن.
(2) رواه الترمذي رقم (478) في الصلاة: باب ما جاء في الصلاة عند الزوال، وإسناده صحيح.
(3) رواه أبو داود رقم (1269) في الصلاة: باب الأربع قبل الظهر وبعدها، والترمذي رقم (427) و (428) في الصلاة: باب ما جاء في الركعتين قبل الظهر، والنسائي 3/ 265 في قيام الليل: باب الاختلاف على إسماعيل بن خالد، وابن ماجه رقم (1160) في إقامة الصلاة: باب ما جاء فيمن صلى قبل الظهر أربعًا وبعدها أربعًا، وهو حديث صحيح،

الجزء: 1 - الصفحة: 287

- صلى الله عليه وسلم - أربَعًا قبل الظُّهر، يُطِيلُ فيهنَّ القِيامَ، ويُحسِنُ فيهن الرُّكُوعَ والسُّجُودَ أخرجه ابن ماجه (1).

من فاتته الأربع قبل الظهر
637 - في عائشة رضي الله عنها قالت: كانَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يُصَلِّ الأربعَ قبل الظُّهرِ، صلَّاها بعدَها" أخرجه الترمذي. وعند ابن ماجه: صلَّاها بعد الركعتين بعد الظُّهْر (2).

من صلَّى الأربع قبل الظهر بتسليمة
638 - عن أبي أيوب: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يُصلِّى قبل الظُّهرِ أرْبَعًا إذا زالَتِ الشَّمْسُ، لا يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بتَسْلِيمٍ وقال: "إنَّ أبوابَ السَّمَاءِ تُفْتَح إذَا زَالَتِ الشَّمْسُ". رواه بلفظه ابن ماجه (3).

راتبة العصر
639 - عن علَيِّ رضي الله عنه قال: كانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصلِّي قبلَ العَصْرِ أرْبَعَ ركعاتٍ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بالتَّسْلِيِمِ على الملائِكَةِ المقَرَّبين، ومن تَبِعَهُم من المُسْلمينَ والمؤمنينَ. أخرجه الترمذي (4). (1) رواه ابن ماجه رقم (1156) في إقامة الصلاة: باب في الأربع ركعات قبل الظهر، وفي سنده قابوس بن أبي ظبيان وهو لين الحديث كما قال الحافظ في "التقريب".
(2) رواه الترمذي رقم (426) في الصلاة: باب ما جاء في الركعتين بعد الظهر، وابن ماجه رقم (1158) في إقامة الصلاة: باب من فاتته الأربع قبل الظهر، وسنده جيد.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1157) في إقامة الصلاة: باب في الأربع الركعات قبل الظهر، ورواه أيضًا أبو داود رقم (1270) في الصلاة: باب الأربع قبل الظهر وبعدها، وفي سنده عبيدة بن معتب الضبي، وهو ضعيف تغير بأخرة كما قال الحافظ في "التقريب".
(4) رواه الترمذي رقم (429) في الصلاة: باب ما جاء في الأربع قبل العصر، وقال الترمذي: =

الجزء: 1 - الصفحة: 288

الركعتان بعد العصر
640 - عن أبي سَلَمَةِ: أنَّه سألَ عائشةَ رضي الله عنها عن السَّجْدَتَيْنِ اللَّتَيْن كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّيهِما بعدَ العَصْرِ، فقالت: كان يُصَلِّيهما قَبْلَ العَصْر، ثُمَّ إنَّهُ شُغِلَ عنهما، أو نَسِيَهُما فَصلَّاهُما بعدَ العَصْرِ، تم أَثْبَتَهُما، وكان إذا صلَّى صلاةً أثْبَتَهَا، تَعْني: داوم عليها. هذه رواية مسلم (1).

راتبة المغرب، الركعتان قبل المغرب وتقرير النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - على فعلها
641 - عن أنس رضي الله عنه قال: كانَ المُؤَذِّنُ إذا أَذَّنَ قام ناسٌ من أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يَبْتَدِرُونَ السَّوَاريَ حتى يخرجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، وهم كذلِكَ يُصَلُّون ركعتينِ قبلَ المغربِ، ولم يكن بَيْنَ الأذَانِ والإقَامةِ شَيْءٌ.
وفي رواية: لم يكن بينهما إلَّا قليلٌ، أخرجه البخاري ومسلم (2).

الصلاة بعد المغرب
642 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صَلَّيْتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - رَكْعَتَيْنِ بعدَ المغربِ في بَيْتِهِ. أخرجه الترمذي (3). = هذا حديث حسن وهو كما قال.
(1) رواه مسلم رقم (833) و (835) في صلاة المسافرين: باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -.
(2) رواه البخاري 2/ 89 في الأذان: باب كم بين الأذان والإقامة ومن ينتظر الإِقامة، وفي سترة المصلي: باب الصلاة إلى الأسطوانة، ومسلم رقم (837) في صلاة المسافرين: باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب.
(3) رواه الترمذي رقم (432) في الصلاة: باب ما جاء أنه يصليهما في البيت، وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 289

643 - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما أُحْصِي ما سمعتُ من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقْرأُ في الرَّكْعَتَيْنِ بعد المغربِ، وفي الرَّكْعَتَيْنِ قبلَ صلاةِ الفجرِ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} أخرجه الترمذي (1).
644 - عن أبي هريرة: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلَّى بعد المَغْربِ سِتَّ رَكَعَاتٍ، لم يَتَكَلَّمْ بَيْنَهُنَّ بسُوءٍ، عَدَلْنَ لَهُ بِعِبادَةِ ثِنتَي (2) عَشْرةَ سَنَة". أخرجه ابن ماجه (3).

راتبة العشاء
645 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما صَلَّى العِشَاءَ قَطُّ فدخل بيتي إلَّا صَلَّى أرْبَعَ رَكَعَاتٍ، أو سِتَّ رَكعَاتٍ - تعني النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أخرجه أبو داود (4).

تطوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنهار مع ما سبق ذكره
646 - عن عاصمِ ابنِ ضمرةَ السلوليِّ قال: سأَلْنا عَلِيًا رضيَ الله عنه وأرضاه عن تَطَوُّعِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بالنَّهارِ؟ فقال: إنَّكُم لا تُطيقُونَه، فقلنا: أَخْبرنا به نَأْخُذ منه ما اسْتَطَعْنا، قال: كانَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إذا صلَّى الفجرَ يُمهلُ (1) رواه الترمذي رقم (431) في الصلاة: باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما، وفي سنده عبد الملك بن الوليد بن معدان الضبعي البصري، وهو ضعيف.
(2) في الأصل: ثلاث وهو خطأ، والتصحيح من سنن ابن ماجه والترمذي وكتب الحديث.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1167) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الست ركعات بعد المغرب، ورواه أيضًا الترمذي رقم (435) في الصلاة: باب ما جاء في فضل التطوع وست ركعات بعد المغرب، وفي سنده عمر بن عبد الله بن أبي خثعم اليمامي وهو ضعيف كما قال الحافظ في "التقريب".
(4) رواه أبو داود رقم 1303 في الصلاة: باب الصلاة بعد العشاء، وفي سنده مقاتل بن بشير العجلي الكوفي لم يوثقه غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات.

الجزء: 1 - الصفحة: 290

حتى إذا كانت الشَّمْسُ من هَا هُنا - يعني من قِبَلِ المشرقِ بمقدَارِها من صَلاةِ العَصْرِ من هَا هُنا - يعني مِنْ قِبَلِ المَغْرِبِ - قام فصلَّى ركعتين، ثم يُمْهلُ، حتى إذا كانت الشمس من ها هُنا يعني من قِبَلِ المشرق بمقدراها من صلاة الظهر من ها هنا - قام فصلى أَرْبَعًا، وأربعًا قبلَ الظُّهْر إذا زَالَتِ الشَّمْسُ، وركعتين بعدها، وأربعًا قبل العصر، يَفْصِلُ بين كلِّ ركعتين بالتَّسليم على الملائكةِ المُقَرَّبينَ، والنَّبِيِّينَ، ومن تَبعَهُم من المسلمينَ والمؤمنينَ، قال علي رضي الله عنه: فتلك ست عشرة ركعةً تطوُّعُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنَّهار، وقَلَّ مَنْ يُداوِمُ عليها. أخرجه ابن ماجه (1).

ذكر الوتر وأنه سنة
647 - عن عليٍّ رضي الله عنه: الْوِتْرُ ليس بِحَتْمٍ كَصَلاةِ المَكْتُوبَةِ، ولكنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّ اللهَ وِتْرٌ يحبُّ الوِتْرَ، فأَوْتِروا يا أَهْلَ القُرْآن".
وفي رواية: الوتر ليس بِحَتْمٍ كَهَيْئَة الصَّلاةِ المكتوبةِ، ولكنَّهُ سُنَّةٌ سَنَّهَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، أخرجه الترمذي (2).

عدد الوتر
648 - عن أُمِّ سَلَمَة رضي الله عنها قالت: كانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُوتِرُ بثلاث عشرة، فلما كَبِرَ وضَعُف، أوْتَرَ بسَبعٍ. أخرجه الترمذي والنسائي، إلّا أنَّ النَّسائي قال: لما أَسَنَّ وثَقُلَ. قال الترمذي: وقد رُوِيَ عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: الوِتْرُ (1) رواه ابن ماجه رقم (1161) في إقامة الصلاة: باب ما جاء فيما يستحب من التطوع بالنهار، وإسناده حسن.
(2) رواه الترمذي رقم (453) و (454) في الصلاة: باب ما جاء أن الوتر ليس بحَتم، ورجاله ثقات، وحسنه الترمذي وغيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 291

بثَلاث عشرةَ، وإحدى عشرةَ، وَتِسْعٍ، وَسَبْعٍ، وخَمْسٍ، وثلاثٍ، وواحِدَةٍ (1).

الوتر بركعة واحدة
649 - عن أبي موسى: أنَّهُ كانَ بَيْنَ مكةَ والمدينة، فصلَّى العِشَاءَ ركعتين، ثم قامَ فصلَّى ركعةً أَوْتَرَ بها، فقرأَ فيها بمِئة آية من (النساء)، ثم قال: ما أَلوتُ أن أضع قَدَميَّ حيثُ وضَع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قدَمَيه، وأن أقرَأ بِما قَرَأ بهِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه النسائي (2).

ما يقرأ في الوتر
650 - عن عليٍّ رضي الله عنه قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُوتِرُ بثلاثٍ، يقرأُ فيهن بِتِسْعِ سُوَرٍ من المفَصَّلِ، يقرأ في كل ركعة بثلاثِ سُوَرٍ، آخِرُهنَّ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} أخرجه الترمذي (3).
651 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الوِتْرِ بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في كلِّ ركعةٍ. أخرجه الترمذي. (1) رواه الترمذي رقم (457) في الصلاة: باب ما جاء في الوتر بسبع، والنسائي 2/ 237 في قيام الليل: باب ذكر الاختلاف على حبيب بن أبي ثابت في حديث ابن عباس في الوتر، وباب كيف الوتر بخمس، وباب الوتر بثلاث عشرة ركعة، ورواه الحاكم أيضًا 1/ 306 وصححه ووافقه الذهبي وهو كما قالا.
(2) رواه النسائي 3/ 243 و 244 في قيام الليل: باب القراءة في الوتر، وإسناده حسن.
(3) رواه الترمذي رقم (460) في الصلاة: باب ما جاء في الوتر بثلاث، وفي سنده الحارث بن الأعور، وهو ضعيف، لكن الإيتار بثلاث له شواهد كثيرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 292

وعند النسائي: كان يُوتِرُ بثلاثٍ .. وذكر الحديث (1).
652 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقرأُ في الأُولى بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وفي الثانية بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الثالثة بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمعوِّذتين. أخرجه الترمذي وأبو داود (2).

الوتر بثلاث موصولة والقنوت في الوتر والذكر بعده
653 - عن أُبَيِّ بنَ كَعْب: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُوتِرُ بثلاثِ رَكَعَاتٍ، يقرأُ في الأولى بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وفي الثانية بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الثالثة بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ويَقْنُتُ قبلَ الرُّكُوع، فإذا فرغ قال عند فراغه: "سُبحانَ الملكِ القُدُّوس" ثلاث مراتٍ، يُطِيلُ فِى آخِرِهِنَّ.
وفي رواية: ولا يُسَلِّمُ إلّا في آخِرهِنَّ أخرجه النسائي (3).
654 - عن أنس رضي الله عنه قال: قنتَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الرُّكُوعِ، أخرجه ابن ماجه (4). (1) رواه الترمذي رقم (462) في الصلاة: باب ما جاء فيما يقرأ به في الوتر، والنسائي 3/ 136 في قيام الليل: باب ذكر الاختلاف على أبي إسحاق في حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس، وسنده قوي، ويشهد له حديث عائشة الآتي، وحديث ابن أبزى عند النسائي وغيره بسند صحيح.
(2) رواه أبو داود رقم (1424) في الصلاة: باب ما يقرأ في الوتر، والترمذي رقم (463) في الصلاة: باب ما جاء فيما يقرأ به في الوتر ورواه أيضا الحاكم 1/ 305 وصححه ووافقه الذهبي وهو كما قالا.
(3) رواه النسائي 3/ 235 في قيام الليل: باب اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي بن كعب في الوتر، وإسناده صحيح.
(4) رواه ابن ماجه رقم (1184) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده، =

الجزء: 1 - الصفحة: 293

وقت الوتر
655 - عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ أَوْتَرَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وأَوْسَطِهِ، وآخِرِهِ، وانتهى وِتْرُه إلى السَّحَرِ. أخرجه البخاري ومسلم (1).
656 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصلِّي من اللَّيْلِ فإذا أَوْتَر قال: "قُومي فَأوْتِرِي يا عائِشَةُ". أخرجه مسلم (2).

الوتر بعد الصبح
657 - عن محمد بن المنتشر، كانَ في مسجدِ عَمْرو بن شُرَحْبِيل، فأقيمت الصَّلاةُ، قال: فجعلوا يَنْتَظِرُونَهُ، فقال إِنِّي كنتُ أُوتِرُ، قال: وسُئِلَ عبدُ اللهِ: هل بَعْدَ الأَذَانِ وِتْرٌ؟ قال: نعم وبعد الإِقَامَةِ، وحدَّثَ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أنَّه نامَ عن الصَّلاةِ حتى طلعتِ الشَّمْسُ، ثم صلَّى. أخرجه النسائي (3).

ما جاء في الركعتين بعد الوتر
658 - عن أم سلمة رضي الله عنها: أنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يُصَلِّي بعد الوِتْرِ رَكعَتين خَفِيفَتَيْنِ وهو جالِسٌ (4).
659 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُوتِرُ = وإسناده حسن.
(1) رواه البخاري 2/ 406 في الوتر: باب ساعات الوتر، ومسلم رقم (745) في صلاة المسافرين: باب صلاة الليل وعدد ركعات النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في الليل وأن الوتر ركعة.
(2) رواه مسلم رقم (744) في صلاة المسافرين: باب صلاة الليل وعدد ركعات النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه النسائي 3/ 231 في قيام الليل: باب الوتر بعد الأذان، وإسناده صحيح.
(4) رواه ابن ماجه رقم (1195) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسًا، وإسناده ضعيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 294

بواحِدَةٍ، ثم يَرْكَعُ ركعتين، يقرأُ فيهما وهو جالِسٌ، فإذا أراد أن يركَع، قام فرَكَعَ. أخرجهما ابن ماجه (1).

الوتر على الراحلة
660 - عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يُوتِرُ على الرَّاحِلَة (2).
661 - عن سعيد بن يسار قال: كنتُ مع ابنِ عُمَرَ، فتَخَلَّفْتُ، فأَوْتَرْتُ، فقال: ما خَلَّفَكَ؟ قلت: أوتَرْتُ، قال: أما لك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، قلت: بلى، قال: فإنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُوتِرُ على بعيره. أخرجهما ابن ماجه وغيره (3).

ذكر صلاة الليل
662 - عن المغيرة قال: قامَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ، فقيل له: قد غَفَرَ الله لك ما تقدَّمَ من ذَنْبِكَ وما تَأَخَّر، قال: "أفلا أَكُونُ عبْدًا شَكُورًا" أخرجه البخاري ومسلم (4). (1) رواه ابن ماجه رقم (1196) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسًا، ورجاله ثقات، وفي الزوائد للبوصيري: وإسناده صحيح.
(2) رواه ابن ماجه رقم (1201) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الوتر على الراحلة، وفي سنده عباد بن منصور وهو صدوق وكان يدلس وقد تغير بأخرة، وقد رواه بالعنعنة.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1200) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الوتر على الراحلة، وإسناده صحيح، ورواه أيضًا البخاري في الوتر: باب الوتر على الدابة، ومسلم رقم (700) في صلاة المسافرين: باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجَّهت.
(4) رواه البخاري برقم 3/ 12 في التهجُّد: باب قيام النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وفي تفسير سورة [الفتح]، وفي الرقاق: باب الصبر على محارم الله، ومسلم رقم (2819) في صفات المنافقين: باب إكثار الأعمال والاجتهاد في العبادة.

الجزء: 1 - الصفحة: 295

663 - عن أُمِّ سَلمةَ رضي الله عنها: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - اسْتَيْقَظَ ليلةً فَزِعًا وهو يقول: لا إلهَ إلَّا اللهُ، ماذا أَنْزَلَ الله مِنَ الفِتْنَةِ؟ ماذا أُنْزِلَ من الخَزَائِنِ؟ من يُوقِظُ صواحِبَ الحُجُرَاتِ - يريد: أزواجَه - فيُصَلِّين، رُبَّ كاسِيَةٍ في الدُّنْيا عَارِيَةٌ في الآخِرَةِ" أخرجه البخاري والموطأ والترمذي (1).
664 - عن علي رضي الله عنه وأرضاه: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُوقِظُ أَهْلَهُ في العَشْرِ الأَواخِرِ من رَمَضانَ. أخرجه الترمذي (2).

وقت القيام من الليل
665 - عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: [إنْ] كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لَيُوقِظُهُ اللهُ (3) منَ اللَّيلِ، فما يَجِيءُ السَّحَرُ حتى يَفْرُغ من حِزْبِهِ. أخرجه أبو داود (4).
666 - عن مسروق قال: سأَلتُ عائشةَ: أيُّ العملِ كان أحبَّ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: الدائمُ، قلت: فأيُّ حينٍ كان يقومُ من الليلِ؟ (1) رواه البخاري 3/ 8 في التهجد: باب تحريض النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - على قيام الليل، وفي العلم: باب العلم والعظة بالليل، وفي اللباس: باب ما كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يتجوَّزُ من اللباس والبسط، وفي الأدب: باب التكبير والتسبيح عند التعجُّب، وفي الفتن: باب لا يأتي زمان إلا والَّذي بعده شرٌّ منه، ومالك في الموطأ 2/ 913 في اللباس: باب ما يكره لبسه للنساء من الثياب، والترمذي رقم (2197) في الفتن: باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم.
(2) رواه الترمذي رقم (795) في الصوم: باب ما جاء في ليلة القدر، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.
(3) في الأصول: ليوقظه أهله، والتصحيح من نسخ أبي داود المطبوعة.
(4) رواد أبو داود رقم (1316) في الصلاة: باب وقت قيام النَّبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 296

قالت: كان يقومُ إذا سَمِعَ الصَّارِخَ. أخرجه البخاري ومسلم (1). الصَّارِخُ: الدِّيكُ.
667 - عن الأسود قال: سألتُ عائشةَ رضي الله عنها، كيف كانت صلاةُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - باللَّيلِ؟ قالت: كان ينامُ أوَّلَه، ويقومُ آخِرَهُ، فيصلّي، تم يرجعُ إلى فِرَاشِه، فإذا أَذَّنَ المُؤَذِّنُ، وَثَبَ، فإِنْ كانت به حَاجَةٌ اغْتَسَلَ، وإلّا توضّأَ وخرج.
وفي رواية أبي سلمة [عن عائشة] قالت: ما أَلْفَاهُ السَّحَرُ عِنْدِي إلَّا نَائِمًا، تَعني النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -.
وفي رواية: قالت: ما أَلْفى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - السَّحَرُ [الأعلى] في بيتي أو عندي إلَّا نائِمًا. أخرجه البخاري ومسلم (2).
668 - عن أم سلَمة رضي الله عنها قالت: كانَ - تعني النبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يُصلِّي العَتَمَةَ، ثم يُسَبِّحُ، ثم يُصلِّي بعدها ما شَاءَ اللهُ من اللَّيْلِ، ثم ينْصرِفُ، فيرْقُدُ مثل ما صلَّى، ثم يَسْتَيقِظُ من نَوْمِهِ ذلِكَ، فيُصَلِّي مِثلَ ما نامَ، وصلاتُه تلك الآخرة تكونُ إلى الصبح (3).
669 - عن أنس رضي الله عنه قال: ما كُنَّا نَشاءُ أن نَرَى رسولَ الله (1) رواه البخاري 3/ 14 في التهجد: باب من نام عند السحر، وفي الرقاق: باب القصد والمداومة على العمل، ومسلم رقم (741) في صلاة المسافرين: باب صلاة الليل وعدد ركعات النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -.
(2) رواه البخاري 3/ 25 في التهجد: باب من نام عند السحر، ومسلم رقم (739) و (742) في صلاة المسافرين: باب صلاة الليل وعدد ركعات النَّبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه النسائي 3/ 214 في قيام الليل: باب ذكر صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي سنده يعلى بن مملك لم يوثقه غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات، لكن له شواهد يقوى بها.

الجزء: 1 - الصفحة: 297

- صلى الله عليه وسلم - في الليل مُصَلِّيًا، إلَّا رأَيْناه، ولا نَشاءُ أن نراهُ نائِمًا، إلَّا رَأَيْناهُ. أخرجه النسائي (1).

صفة صلاة الليل
670 - عن حذيفَة قال: صلَّيْتُ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ ليلةٍ، فافْتَتَح (البَقَرَة) فقلتُ: يركعُ عندَ المائَةِ، ثم مضى، فقلتُ: يصلِّي بها في رَكْعَةٍ، فمضى، فقلتُ، يركعُ بها، ثم افتتحَ (النِّساء) فقرأها، ثم افتتحَ (آلَ عمران) فقرأها، يقرأ مُتَرَسِّلًا، إذا مرَّ بآيةٍ فيها تسبيحٌ سبَّح، وإذا مرَّ بسؤالٍ سألَ، وإذا مرَّ بتعوُّذٍ، تعوَّذ، ثم ركع، فجعل يقول: سبحان ربِّيَ العظيم، فكان رُكوعُه نحوًا من قِيامِه، ثم قال: سَمِعَ اللهُ لمن حَمِدَه، رَبَّنا لكَ الحمدُ، ثم قام قِيامًا طويلًا قريبًا مِمَّا ركع، ثم سجد، فقال: سبحانَ ربِّيَ الأَعْلى، فكان سجودُه قريبًا من قِيامِه. أخرجه مسلم والنسائي، وزاد النسائي، لا يمرُّ بآيةِ تخويفٍ أو تعظيمٍ لله عزَّ وَجلَّ إلا ذَكَرَهُ (2).
671 - عن عوفِ بنِ مالكٍ الأشجعيِّ قال: قمتُ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلةً، فقام، فقرأ سورةَ (البقرة)، لا يمرُّ بآيةِ رحمةٍ إلا وقفَ وسأَلَ، ولا يمرُّ بآيةِ عذابٍ إلّا وقف وتعوَّذَ، قال: ثم ركع بقَدر قيامِه، يقول في ركوعه، سبحانَ ذي الجَبَرُوت والملكوتِ والكِبْرِيَاءِ والعَظَمَةِ، ثم سجد بقدر قيامه، ثم قال في سجوده (1) رواه النسائي 3/ 213 و 214 في قيام الليل: باب ذكر صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل، وإسناده صحيح.
(2) رواه مسلم رقم (772) في صلاة المسافرين: باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل، والنسائي 2/ 176 و 177 في الافتتاح: باب تعوذ القارئ إذا مرَّ بآية عذاب، وباب مسألة القارئ إذا مرَّ بآية رحمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 298

مثل ذلك، ثم قام، فقرأ بـ[آل عمران]، ثمَّ قرأ سورةً سورةً، أخرجه أبو داود والنسائي (1).

ابتداء صلاة الليل بركعتين خفيفتين
672 - عن زيد بن خالد قال: قلت: لأَرقُبَنَّ الليلةَ صلاةَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فصلَّى رَكعتينِ خفيفتين، ثم صلَّى ركعتينِ طويلتين طويلتَيْنِ، ثم صلَّى ركعتين، وهما دون اللَّتيْنِ قبلَهما، ثم صلَّى ركعتين وهما دون اللتين قبلَهما، ثمَّ صلَّى ركعتين وهما دون اللتين قبلَهما، ثم صلَّى ركعتين وهما دون اللتين قبلَهما، ثم أوتر، فذلك ثلاثَ عشرةَ ركعةً. أخرجه مسلم (2).

عدد صلاة الليل
673 - عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يصلِّي من الليل ثلاثَ عشرةَ ركعةً منها الوتر، وركعتا الفجر.
وفي رواية: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلِّي إحدى عَشْرَةَ ركعةً، كانت تلك صلاتُه - تعني بالليل - يسجُدُ السجدَةَ من ذلِكَ قدْرَ ما يقرأُ أحدكم خمسينَ آيةً قبل أن يرفعَ رأسَهُ، ويركعُ ركعتين قبل صلاةِ الفجرِ، ثم يضطجِع على شِقِّهِ الأيْمَنِ حتى يَأْتِيَه المُؤَذِّنُ للصَّلاةِ.
وفي أخرى: كان يصلِّي من اللَّيلِ ثَلاثَ عَشْرَةَ ركعةً، تم يصلِّي إذا سَمِعَ النِّدَاءَ بالصُّبْحِ رَكعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ.
وفي أخرى عن أبي سلمة، أنه سألَ عائشةَ، كيفَ كانَتْ صلاةُ رسولِ (1) رواه أبو داود رقم (873) في الصلاة: باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده، والنسائي 2/ 191 في الافتتاح: باب نوع آخر من الذكر في الركوع، وإسناده حسن.
(2) رواه مسلم رقم (765) في صلاة المسافرين: باب الدعاء في الليل وقيامه.

الجزء: 1 - الصفحة: 299

اللهِ - صلى الله عليه وسلم - في رَمَضَانَ؟ قالت: ما كان يزيدُ في رمَضَانَ ولا في غَيْرهِ عَلَى إحْدَى عَشْرَةَ ركعةً، يصلِّي أرْبَعًا، فلا تسأَلْ عن حُسْنِهِنَّ وطُولِهِنَّ، ثم يُصَلِّي أَرْبَعًا، فلا تَسْأَلْ عن حُسْنِهِنَّ وطُولِهِنَّ، ثم يصلِّي ثَلَاثًا، قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، أتنامُ قَبْلَ أن تُوتِرَ؟ فقال: "يا عائشةُ إنَّ عَيْنَيَّ تَنامَانِ ولا ينامُ قَلْبي". أخرجه البخاري ومسلم (1).
674 - عن سَعد بنِ هشام: أنَّه أرادَ أن يَغْزُوَ فِي سَبِيلِ الله، فقَدِم المدِينَةَ، وأَرَادَ أن يَبيعَ عَقَارًا بها، فَيَجْعَلَهُ في السِّلاحِ والكُراعِ، ويجاهِدَ الرُّومَ حتَّى يموتَ، فلما قَدِمَ المدينةَ، لَقِيَ أُناسًا من أهلِ المدينةِ، فنَهَوْهُ عن ذلك، وأخبروه أنَّ رَهْطًا سِتَةً أرادُوا ذلِك في حياة نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم -، فنهاهُم نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: أليسَ لكُم فيَّ أُسوةٌ؟ فلما حدَّثُوه بذلِكَ، راجَعَ امْرأَتَهُ - وكان قد طلَّقَها - وأَشْهَدَ على رَجْعَتِهَا، فأتى ابنَ عباسٍ، فسَأَلهُ عن وِتْر رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال ابنُ عباس: ألا أَدُلَّكَ على أعلمِ أهلِ الأرضِ بوتر رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: مَن؟ قال: عائشةُ، فَأْتِها فَسَلْها، ثُمَّ ائتِني فأخْبرْني برَدِّها عَلَيْكَ، قال: فانطَلقْتُ إليها، فأتيتُ على حَكيمِ بنِ أفلَحَ، فَاسْتَجْلَبْتُه إليها، فقال: ما أنا بِقارِبِها لأنِّي نهيتُها أن تقولَ في هاتَيْن الشِّيْعَتَيْنِ شيئًا، فَأبَت إِلَّا مُضِيًّا، قال: فأقسمتُ عليه، فجاء، فانطلقنا إلى عائشة، فاستأذَنَّا عليها، فأذِنَتْ لنا، فدخلنا عليها، فقالت: حكيمٌ؟ فَعَرَفَتْه، فقال: نعم، فقالت: مَن معك؟ قال: سَعْدُ بن هشام، قالت: مَن هشام؟ قال: ابن عامر، فترحَّمَتْ عليه وقالت خيرًا - قال قتادة: وكانَ أُصِيبَ يومَ أُحدٍ - فقلت: يا أمَّ المؤمنين، أنْبِئيني عن خُلُقِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قالت: ألستَ تقرأُ القرآن؟ قلت: بلى، قالت: فإنَّ خُلُقَ نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ القرآنَ، قال: فَهَمَمْتُ أن أقومَ ولا أسألَ أحدًا عن شيء حتى (1) رواه البخارى 3/ 16 في التهجد: باب كيف صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (736) و (737) و (738) في صلاة المسافرين: باب صلاة الليل وعدد ركعات النَّبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 300

أموت، ثمَّ بدا لي، فقلت: أنبئيني عن قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فقالت: ألست تقرأ {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}؟ فقلتُ: بلى، فقالت: فإنَّ الله افترض قيام الليل في أوَّلِ هذه السورة، فقام نبيُّ الله وأصحابُه حوْلًا، وأمسك اللهُ خَاتِمَتَها اثنيْ عشر شَهْرًا في السماء، حتىِ أنزَلَ اللهُ عزَّ وجلَّ في آخِر هذِه السورةِ التَّخْفِيفَ، وصار قيامُ الليل تَطَوُّعًا بعد فريضَةٍ، قال: قلتُ: يا أمَّ المؤمنين، أنبئيني عن وِتْر رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: كنا نُعِدُّ له سِواكَه، وطَهورَه، فيبعثُه الله متى شاءَ أن يَبْعَثَهُ من الليل، فيتسوَّكُ، ويتوضَّأُ، ويصلِّي تِسْعَ ركعاتٍ، لا يجلس فيها إلَّا في الثامنة، فيذكر الله ويحمَدُه، ويدعوه، [ثم ينهضُ ولا يسلِّمُ، ثم يقومُ يصلِّي التاسعة، ثم يقعدُ فيذكُر الله ويحمدُه ويدعوه]، ثم يسلِّمُ تسليمًا يُسْمِعُنا، ثم يصلِّي ركعتين بعد ما يسلِّمُ وهو قاعد، فتلك إحْدَى عَشْرَةَ ركعةً يا بُنيَّ، فلما أسنَّ نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذه اللحمُ، أوتَرَ بسبع، وصنع في الركعتين مثل صَنيعِهِ الأوَّل، فتلك تِسْعٌ يا بُنيَّ، وكان نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلَّى صلاةً أَحَبَّ أن يُداوِمَ عليها، وكان إذا غلَبَهُ نومٌ أو وَجَعٌ عن قيام الليلِ، صلَّى في النهارِ ثِنتي عَشْرَةَ ركعةً، ولا أعلمُ نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ القرآنَ كلَّهُ في ليلةٍ، ولا صلَّى ليلةً إلى الصُّبْحِ، ولا صامَ شهرًا كاملًا غيرَ رمضان، قال فانطلقتُ إلى ابن عباسٍ، فحدَّثْتُه بحديثها، فقال: صَدَقَتْ، ولو كنتُ أَقْرَبُها، [أ] وأدخُلَ عليها لأتيتُها حتى تشافِهَني به، قال: قلتُ: لو علمتُ أنَّكَ لا تدخلُ عليها ما حدَّثْتُكَ حَدِيثَها. أخرجه مسلم (1).
675 - عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما قال: بِتُّ ليلةً عندَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - لأنظُر كيف يصلِّي من الليل، فقام، فتوضَّأَ وصلَّى كعتين، قِيَامُه مثلُ ركُوعِه، وركوعُه مثلُ سُجُودِه، ثم نام، ثم استيقظ، فتوضأ، واسْتَنْثَرَ، ثم قرأ بخمس آياتٍ من آل عِمران: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. .}، فلم يزل (1) رواه مسلم رقم (746) في صلاة المسافرين: باب جامع صلاة الليل.

الجزء: 1 - الصفحة: 301

يفعل هكذا حتى صَلَّى عَشْرَ رَكَعَاتٍ، ثم قام، فصلَّى سَجْدَةُ واحدةً، وأَوْتَرَ بها، ونادى المُنادِي عند ذلك، فقامَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما سكت المُؤَذِّنُ، فصلَّى سجدتين خفيفتين، ثم جلس حتى صلَّى الصُّبحَ، أخرجه أبو داود (1).
676 - عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: قام النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بآيةٍ من القرآنِ ليلةً. أخرجه الترمذي (2).
677 - عن أبي ذرٍّ قال: قامَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بآيةٍ حتى أَصبَحَ يُرَدِّدُها، والآية: {إنْ تُعَذِّبْهُم فَإِنَّهُم عِبادُكَ وإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإنَّكَ أنْتَ العَزيزُ الحَكيمُ} [المائدة: 118]. أخرجه ابن ماجه (3).

صلاة الضحى
678 - عن أبي سعيد قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي الضُّحى حتى نقولَ: لا يَدَعُها، وَيَدعُها حتى نقولَ: لا يصليها. أخرجه الترمذي (4). (1) أبو داود رقم (1355) في الصلاة: باب صلاة الليل، من حديث شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن كريب، عن الفضل بن عباس، ورواية كريب عن الفضل مرسلة، نقول: ولكن للحديث شواهد يقوى بها، وقد علق الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله في "تهذيب السنن" 2/ 103 عليه فقال: وهذه القصة نفسها رواها كريب عن عبد الله بن عباس كما وردت في المسند وغيره مرارًا، فأخشى أن يكون أحد الرواة عن أبي داود أخطأ وسها، فجعله عن الفضل بن عباس خصوصًا وأن صاحب "ذخائر المواريث" لم يذكر هذا الحديث في مسند الفضل ولا أشار إليه.
(2) رقم (448) في الصلاة: باب ما جاء في قراءة الليل، وإسناده صحيح.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1351) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في القراءة في صلاة الليل، ورواه أيضًا النسائي 2/ 177 في الافتتاح: باب ترديد الآية، ورواه الحاكم 1/ 241 وصححه ووافقه الذهبي.
(4) رقم (477) في الصلاة: باب ما جاء في صلاة الضحى، ورواه أيضًا أحمد في المسند 3/ 21 =

الجزء: 1 - الصفحة: 302

679 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: ما حَدَّثَنَا أحدٌ أَنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يصلِّي الضُّحى غيرَ أمِّ هانئ، فإنها قالت: إنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دخل بيتها يوم فتحِ مكةَ، فاغتسل، وصَلَّى ثمانيَ رَكَعَاتٍ، فلم أرَ صلاةً قَطُّ أخفَّ منها، غيرَ أنَّهُ يُتِمَّ الركوعَ والسُّجُودَ. أخرجه البخاري ومسلم (1).

قيام شهر رمضان
680 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذَا دخلَ العَشْرُ الآخِرُ من رمضان أحْيى الليلَ، وأيقظَ أهلَهُ، وَجدَّ، وشَدَّ الِمئزَرَ. أخرجه البخاري ومسلم (2).
681 - عن عائشة قالت: إنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صلَّى في المسجدِ، فصلَّى بصلاتِه ناسٌ، ثم صلَّى في القابِلَةِ، فكثُرَ النَّاسُ، ثم اجتمعوا في الليلة الثالثة، فلم يَخْرُجْ إليهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما أصبحَ قال: قد رأيتُ الَّذي صنعتُم، ولم يمنعْني من الخروج إليكم، إلَّا أنِّي خشيتُ أن تُفْرَض عليكم، وذلك في رمضان. أخرجه البخاري ومسلم (3). = و 36، وفي سنده عطية العوفي، وهو ضعيف، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي.
(1) رواه البخاري 3/ 43 و 44 في التطوع: باب صلاة الضحى في السفر، وفي تقصير الصلاة: باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلاة وقبلها، وفي المغازي: باب منزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح، ومسلم رقم (336) في الحيض: باب تستر المغتسل بثوب ونحوه.
(2) رواه البخاري 4/ 233 و 234 في صلاة التراويح: باب العمل في العشر الأواخر من رمضان، ومسلم رقم (1174) في الاعتكاف: باب الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان.
(3) رواه البخاري 3/ 9 و 10 في التهجد: باب تحريض النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - على صلاة الليل والنوافل، وفي صلاة التراويح: باب فضل من قام رمضان، ومسلم رقم 761 في صلاة المسافرين: باب الترغيب في قيام رمضان، ورواه أيضًا أبو داود رقم (373) و (374) في الصلاة: باب قيام شهر رمضان، والموطأ 1/ 113 في الصلاة في رمضان: باب الترغيب في الصلاة =

الجزء: 1 - الصفحة: 303

682 - عن أبي هريرة قال: خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على النَّاسِ في رمضانَ وهمُ يصَلُّون في ناحِيَةِ المسجِدِ، فقال: ما هؤلاءِ؟ قيل: هؤُلاءِ ناسٌ ليس معهم قرآنٌ، وأُبَيُّ بنُ كعبٍ يُصَلِّي بهم، وهم يُصلَّون بصلاتِه فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أصابوا ونِعْمَ ما صَنَعُوا". أخرجه أبو داود وقال: هذا الحديث ليس بالقوي، مسلم بن خالد ضعيف (1).
683 - عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قُمنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضان ليلةَ ثلاثٍ وعشرين إلى ثُلُثِ الليلِ الأوَّلِ، ثُم قُمْنَا معَهُ ليلةَ خمسٍ وعشرين إلى نصفِ الليل، ثم قُمنَا معه ليلةَ سبعٍ وعشرين، حتى ظَنَنَّا أن لا نُدْرِكَ الفلاحَ، وكانوا يُسَمُّونَهُ السُّحُورَ. أخرجه النسائي (2).

صلاة العيدين وما يتعلق بها
684 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم = في رمضان، والنسائي 3/ 202 في قيام الليل: باب قيام شهر رمضان، وإسناده صحيح، ورواه أيضًا البخاري ومسلم بلفظ آخر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خَرَج من جوف الليل، فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس يتحدثون بذلك، فاجتمعَ أكثر منهم، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الليلة الثانية فصلوا بصلاته، فأصبح الناس يذكرون ذلك فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج، فصلُّوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة، عجز المسجد عن أهله، فلم يخرج إليهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَطَفِقَ رجال منهم يقولون: الصلاة، فلم يخرج إليهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى خرج لصلاة الفجر، فلما قضى الفجر أقبل على الناس ثم تشهد فقال: "أما بعد: فإنه لم يخفَ عَليَّ شأنكم الليلة، ولكنِّي خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها".
(1) رواه أبو داود رقم (377) في الصلاة: باب في قيام شهر رمضان، ومسلم بن خالد المخزومي ضعيف كما قال أبو داود، وقال الحافظ في "الفتح": والمحفوظ أن عمر رضي الله عنه هو الذي جمع الناس على أبي بن كعب رضي الله عنه.
(2) 3/ 203 في قيام الليل: باب قيام شهر رمضان، وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 304

عيدٍ، فصلَّى بهم رَكعَتَيْن لم يُصَلِّ قبلَها ولا بَعدَها، ثمَّ أتى النِّساء وبلالٌ معه، فأمرَهُنَّ بالصَّدَقَةِ، فجَعَلَت المرأة تَصَّدَّق بخُرصِها وسِخابِها (1).

عدد التكبيرات
685 - عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُكَبِّر في الفِطرِ والأضحَى، في الأولى: سبعَ تَكبِيراتٍ، وفي الثَّانية: خمس تكبيراتٍ سوى تكبيرَتَي الركوع. أخرجه أبو داود (2).
686 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُكبِّر في الفطر: في الأولى سبع تكبيراتٍ، ثم يقرأ، ثم يكَبِّر، ثمَّ يقومُ فيُكبِّر أربعًا، ثم يقرأ، ثم يركع. أخرجه أبو داود.
وقال: رواه وكيع وابن المبارك قالا: سبعًا وخمسًا (3).
687 - عن نافع قال: شهدت الأضحى والفِطر مع أبي هريرة، فكبَّر في الركعة الأولى سبع تكبيراتٍ قبلَ القِراءَة، وفي الأُخرى خمسَ تكبِيراتٍ قبل القِراءة. أخرجه الموطأ (4).

الوقت والمكان
688 - عن عبد الله بن بُسرٍ صاحب النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أنَّه خَرَج مع النَّاس (1) رواه البخاري 2/ 377 في العيدين: باب الخطبة بعد العيد، ومسلم رقم (884) في العيدين: باب ترك الصلاة قبل الصلاة وبعدها في المصلى.
(2) رقم (1149) و (1150): في الصلاة: باب التكبير في العيدين، وهو حديث حسن بشواهده، ومنها الذي بعده.
(3) رواه أبو داود رقم (1151) و (1152) في الصلاة: باب التكبير في العيدين وهو حديث حسن.
(4) 1/ 108 في العيدين: باب ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين، وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 305

يوم فِطرٍ أو أضحى، فأنكَرَ إبطاءَ الإِمام، وقال إنْ كُنَّا لقد فَرَغنا ساعتَنا هذه، وذلك حين التَّسبيح. أخرجه أبو داود وابن ماجه (1).
689 - عن أبي هريرة قال: أصابنا مطرٌ في يوم فِطرٍ، فصلَّى بنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد. أخرجه أبو داود وابن ماجه، إلا أنه قال: أصاب النَّاس مَطَرٌ في يوم عيدٍ على عهد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَصَلَّى بهم في المسجد (2).

الأذان والإِقامة
690 - عن جابر بن سمرة قال: صلَّيت مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - العيدَين غيرَ مرَّةٍ، ولا مرَّتين بغير أذانٍ ولا إقامةٍ. أخرجه مسلم وأبو داود (3).
وأخرجه النَّسائي عن جابر بن عبد الله قال: صلَّى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عيدٍ قبل الخطبة بغيرِ أذانٍ ولا إقامَةٍ (4).

الصَّلاة قبل الخطبة
691 - عنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبو (1) رواه أبو داود رقم (1135) في الصلاة: باب وقت الخروج إلى العيد، وابن ماجه رقم (1317) في الإقامة: باب وقت صلاة العيدين، وإسناده صحيح.
(2) رواه أبو داود رقم (1160) في الصلاة: باب يصلى بالنَّاس العيد في المسجد إذا كان يوم مطر، وابن ماجه رقم (1313) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في صلاة العيد في المسجد إذا كان مطر، وفي سنده عيسى بن عبد الأعلى وهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب".
(3) رواه مسلم رقم (887) في صلاة العيدين في فاتحته، وأبو داود رقم (1148) في الصلاة: باب ترك الأذان في العيد، والترمذي رقم (532) في الصلاة: باب ما جاء أن صلاة العيدين بغير أذان ولا إقامة.
(4) رواه النسائي 3/ 182 في العيدين: باب ترك الأذان للعيدين وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 306

بكر، وعمرُ (1) يصلُّون العيدَين قبل الخطبة. أخرجه البخاري ومسلم (2).

الصلاة بعد العيدين
692 - عن أبي سعيد الخدري قال: كانَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لا يُصلِّي قبل العيد شيئًا، فإذا رجع إلى منزله صلَّى ركعتين. أخرجه ابن ماجه (3).

القراءة في صلاة العيدين
693 - سأل عمرُ بن الخطّاب رضي الله عنه أبا واقد الَّليثي ما كان يقرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأضحى والفطر؟ قال: كان يقرأ بـ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} و {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}، قال عمر: صدَقتَ. أخرجه مسلم (4).

الخطبة يوم العيد
694 - عن أبي سعيد الخدري قال: كانَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يخرُجُ يوم العيد والأضحَى إلى المُصَلَّى، فأوَّل شيءٍ يبدَأُ به الصَّلاة، ثم ينصَرِف، فيقوم مقابل النَّاس - والنّاس جلوسٌ على صُفُوفِهِم - فيَعِظُهُم، ويُوَصِّيهِم، ويأمُرُهُم، فإن كان يُريدُ أن يقطَعَ بَعثًا أو يأمُرَ بشيءٍ، أمَرَ به، ثم ينصَرِف. أخرجه البخاري ومسلم (5). (1) في الأصول: وأبو بكر وعمر وعثمان، وما أثبتناه من نسخ البخاري ومسلم المطبوعة.
(2) رواه البخاري 2/ 1375 في العيدين: باب المشي والركوع إلى العيد والصلاة، وباب الخطبة بعد العيد، ومسلم رقم (888) في العيدين في فاتحته.
(3) رقم (1293) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها، وصححه الحاكم 1/ 297 ووافقه الذهبي وصححه البوصيري، وحسنه الحافظ في الفتح.
(4) رقم (891) في العيدين: باب ما يقرأ به في صلاة العيدين.
(5) رواه البخاري 2/ 374 في العيدين: باب الخروج إلى المصلى بغير منبر، وفي الحيض: باب =

الجزء: 1 - الصفحة: 307

695 - عن جابر رضي الله عنه قال: خَرَج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فِطرٍ أو أضحى، فخطَبَ قائمًا، ثم قَعَدَ قَعدَةً، ثم قام. أخرجه ابن ماجه (1).

التكبير في الخطبة
696 - عن عبد الرَّحمن بن سعدِ بن عمَّار بن سعد المؤذِّن قال: حَدَّثني أبي عن أبيه عن جدِّه قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُكَبِّر بين أضعَافِ الخطبَة، يُكْثِرُ التَّكبيرَ في خُطبَة العيدَين. أخرجه ابن ماجه (2).

التخيير إذا اجتمع العيد والجمعة
697 - عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "اجْتَمَعَ عِيدَانِ في يَومِكُم هَذا، فَمَن شاءَ أجزَأهُ من الجُمعَةِ، وإِنّا مجَمِّعون إن شاء الله". أخرجه ابن ماجه (3).
698 - عن أبي هريرة: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اجتمعَ في يَومِكُم هَذا عيدان، فَمن شاءَ أجزأهُ [من] الجُمعة، وإنَّا مُجَمِّعون". أخرجه أبو داود (4). = ترك الحائض الصوم، وفي الزكاة: باب الزكاة على الأقارب، وفي الصوم: باب الحائض تترك الصوم والصلاة، وفي الشهادات: باب شهادات النساء، ومسلم رقم (889) في العيدين في فاتحته.
(1) (1289) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الخطبة في العيدين، ورواه أيضًا النسائي 3/ 186 في العيدين: باب قيام الإمام في الخطبة، وإسناده عند النسائي حسن.
(2) رقم (1287) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الخطبة في العيدين، وإسناده ضعيف.
(3) رقم (1311) في إقامة الصلاة: باب ما جاء فيما إذا اجتمع العيدان في يوم ورجاله ثقات وقد نبه الحافظ في "التلخيص" على أن ابن ماجه وهم في هذا الحديث، والصحيح أنه من حديث أبي هريرة.
(4) رقم (1073) في الصلاة: باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم =

الجزء: 1 - الصفحة: 308

استماع الخطبة بعد الصلاة وجواز تركه
699 - عن عبد الله بن السّائب قال: حَضَرتُ العيد مع رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فَصَلَّى بنا العيد، ثم قال: "قَد قَضَينا الصَّلاة، فَمَن أحبَّ أن يجلِسَ للخُطبَة فَلْيَجلِس، وَمَن أحبَّ أن يذهَبَ فَلْيَذهَب". أخرجه ابن ماجه (1).

الإِفطار قبل الخروج
700 - عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغْدُو يومَ الفِطرِ حَتَّى يأكُلَ تَمَرَاتٍ، ويَأكُلُهُنَّ وِتْرًا. أخرجه البخاري (2).
701 - عن بريدة (3) رضي الله عنه قال: كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لا يخرُجُ يومَ الفِطرِ حَتَّى يَطْعَمَ، ولا يطعمُ يَومَ الأضحَى حتَّى يُصَلِّي. أخرجه الترمذي (4).

الغسل في العيدين
702 - عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَغتَسِلُ يومَ الفِطرِ ويومَ الأضحى. أخرجه ابن ماجه (5). = (1311) في إقامة الصلاة: باب ما جاء فيما إذا اجتمع العيدان في يوم، وإسناده حسن، وصححه البوصيري في "الزوائد".
(1) رقم (1290) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في انتظار الخطبة بعد الصلاة، ورواه أيضًا بنحوه أبو داود رقم (1155) في الصلاة: باب الجلوس للخطبة، والنسائي 3/ 185 في العيدين: باب التخيير بين الجلوس في الخطبة للعيدين، وقال أبو داود: هذا مرسل، وقال النسائي: والصواب مرسل.
(2) 2/ 372 في العيدين: باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج.
(3) في الأصل: علي بن أبي طالب، وهو خطأ.
(4) رقم (542) في الصلاة: باب ما جاء في الأكل قبل الخروج، وإسناده حسن.
(5) رقم (1315) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الاغتسال للعيدين، وإسناده ضعيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 309

مخالفة الطريق
703 - عن جابر قال: كانَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يومُ عيدٍ خَالَفَ الطَّريق. أخرجه البخاري (1).
704 - عن ابن عمر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أخَذَ يوم العيد في طريقٍ، ثمَّ رجعَ في طريْقٍ آخر. أخرجه أبو داود (2).

الخروج ماشيًا
705 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرُجُ إلى العيد ماشيًا، وَيَرجِعُ ماشيًا. أخرجه ابن ماجه (3).

خروج النِّساء في العيدين
706 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُخْرِجُ بناته ونِساءَهُ في العِيدَين. أخرجه ابن ماجه (4).

التقليس يوم العيد
707 - عن قيس بن سعد قال: ما كان شيء على عهد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - (1) 2/ 392 في العيدين: باب من خالف الطريق إذا رجع يوم العيد.
(2) رقم (1156) في الصلاة: باب الخروج إلى العيد في طريق ويرجع في طريق، وإسناده ضعيف، لكن يشهد له حديث جابر المتقدم فيقوى به.
(3) رقم (1295) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الخروج إلى العيد ماشيًا، وإسناده ضعيف.

(4) رقم (1309) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في خروج النساء في العيدين، وفي سنده الحجاج بن أرطاة: وهو صدوق، إلا أنه كثير التدليس والخطأ، لكن ثبت في البخاري ومسلم من حديث أم عطية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإخراج الحيض والعواتق وذوات الخدور إلى المصلى يوم العيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 310

وقد رَأيتُهُ، إلا شيءٌ واحدٌ، فإنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُقلَّسُ له يوم الفِطر. أخرجه ابن ماجه (1).

حمل العنزة ونصبها والصلاة إليها يوم العيد
708 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغدُو إلى المُصَلَّى في يومِ العيدِ والعَنَزَةُ تُحمَلُ بين يَدَيهِ، فإذا بَلَغ المُصَلَّى، نُصِبَت بين يدَيهِ، فصَلَّى إليها، وذلك أنَّ المُصَلَّى كان في فضاءٍ ليس شيءٌ يستُرُه. أخرجه ابن ماجه (2).

نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن حمل السلاح في العيد
709 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى أن يُلْبَسَ السِّلاح في بلادِ الإِسلام في العيدين، إلا أن يكونوا بِحَضرَة العَدُوِّ. أخرجه ابن ماجه (3).

ذكر صلاة الكسوف
710 - عن أبي بكرة قال: كُنَّا عند النَّبي - صلى الله عليه وسلم -، فانكَسَفَتِ الشَّمسُ، فقام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَجُرُّ رداءهُ، حتَّى دخَلَ المسجِدَ، وثاب النَّاس إليه، فَصَلَّى بهم ركعَتَينِ، حتَّى انجَلَتِ الشَّمسُ، فقال: إنَّ الشَّمسَ والقَمَرَ آيتان من آيات الله، وإنَّهُما لا يَخسِفانِ لِمَوتِ أحَدٍ، فإذا كان ذَلكَ، فَصَلُّوا وادْعوا، حتَّى (1) رقم (1303) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في التقليس يوم العيد، وإسناده صحيح.
(2) رقم (1304) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الحربة يوم العيد، وإسناده صحيح.
(3) رقم (1314) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في لبسِ السِّلاح في يَوم العيد، وإسناده ضعيف، لكن له شواهد يقوى بها.

الجزء: 1 - الصفحة: 311

يُكْشَفَ ما بِكُم، وذلكَ أنَّ ابنًا للنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - مات يقال له: إبراهيم، فقال النَّاس في ذلك. أَخرجه البخاري (1).
711 - عن سمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ قال: بينما أنا وَغُلامٌ من الأنْصَارِ نرمي غَرَضَينِ لنا، حتَّى إذا كانتِ الشَّمس قِيدَ رُمْحَين أو ثلاثة في عَينِ النَّاظر من الأُفُقِ، اسوَدَّت حتى آضت كأنَّها تَنُّومَةٌ، فقال أحدنا لصاحبه: انطلق بنا إلى المسجد، فوالله لَيُحدِثَنَّ شأنُ هذه الشمس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمَّتهِ حَدَثًا، فَدَفَعنا، فإذا هو بارِزٌ، فاستَقدَم فصَلَّى، فقامَ بِنا كأطوَل ما قامَ بنا في صلاةٍ قطُّ لا نسمعُ له صَوتًا، ثمَّ ركع بنا كأطوَلِ ما ركَعَ بنا في صلاةٍ قط، لا نسمَعُ له صوتًا، ثمَّ سجدَ بنا كأطوَلِ ما سَجَدَ بنا في صلاةٍ قَطُّ، لا نسمَعُ له صوتًا، ثمَّ فعَلَ في الرَّكعة الأخرى مثل ذلك، فوافق تَجَلِّي الشَّمس جلُوسَهُ في الركعة الثانية، ثمَّ سَلَّم، ثمَّ قام، فَحَمَدَ الله تعالى أثنى عليه، وشهِدَ أن لا إله إلا الله، وشَهِدَ أنَّه عبدُ الله ورسُولُه (2).
712 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: انخَسَفَتِ الشَّمسُ على عهد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقامَ قيامًا طويلًا نحوًا من قراءة سورة البقرة، ثم ركَعَ ركوعًا طَوِيلًا، ثُمَّ رَفَعَ، فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا، وهُو دونَ القِيَامِ الأَوَّل، ثمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الرُّكوع الأوَّل، ثمَّ سَجَدَ (أَي سَجدَتَين) ثُمَّ قَامَ قِيامًا طَوِيلًا، وَهُوَ دُوْنَ القِيامِ الأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا، وهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأَوَّل، (1) 2/ 436 في الكسوف: باب الصلاة في كسوف الشمس، وباب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: يخوف الله عباده بالكسوف، وباب الصلاة في كسوف القمر، وفي اللباس: باب من جر إزاره من غير خيلاء.
(2) رواه أبو داود رقم (1184) في الصلاة: باب من قال: صلاة الكسوف أربع ركعات. وقال الترمذي: حديث سمرة حديث حسن صحيح، وفي الباب عن عائشة، نقول: وحديث عائشة رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.

الجزء: 1 - الصفحة: 312

[ثُمَّ رَفَعَ فَقَامَ قِيامًا طَوِيلًا، وَهُوَ دُونَ القِيامِ الأَوَّل، ثُمّ ركعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأَوَّل]، ثُمَّ سَجَدَ ثمَّ انَصَرَفَ، وَقَدَ تَجَلَّت الشَّمسُ، فَقَالَ: إِنَّ الشَّمسَ وَالقَمَرَ آيَتَانِ من آيَاتِ الله، لا يَخسِفان لِمَوتِ أَحَدٍ، وَلا لِحَيَاتِه، فَإِذَا رَأَيْتُم ذَلِكَ فَاذْكُرُوا الله. قَالُوا: يَا رَسولَ الله رَأَيناكَ تناولتَ شَيئًا فِي مَقَامِكَ، ثمَّ رَأَيناكَ تَكَعكَعتَ، فقالَ: "إِنِّي رَأَيتُ الجَنَّة، فَتَنَاوَلتُ عُنقودًا، ولَو أصَبتُهُ لأَكَلتُم منهُ ما بَقِيَتِ الدُّنيا، وَرَأَيتُ النَّار، فَلَم أرَ مَنْظَرًا كَاليَومِ، قَطُّ أَفظَعُ. وَرَأَيتُ أَكثَرَ أَهلِهَا النِّسَاءُ، قَالُوا: بِمَ يَا رَسولَ الله؟ قال بِكُفْرِهِنَّ. قِيلَ: أَيَكْفُرنَ بالله؟ قال: يكْفُرنَ العَشِيرَ، وَيَكفُرنَ الإِحسانَ، لو أحسَنتَ إِلَى إحداهُنَّ الدَّهر كُلَّهُ، ثمَّ رَأت مِنكَ شَيئًا، قالت: ما رَأَيتُ منكَ خَيرًا قَطُّ. أخرجه البخاري ومسلم. وأخرجه مسلم أيضًا مختصرًا قال: إنَّ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى أربَعَ ركعاتٍ في رَكعَتَين، وأربَعَ سجداتٍ - يعني فى كسوف الشَّمس -.
وله في أخرى قال: صَلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حِينَ كَسَفَتِ الشمس ثماني ركعاتٍ في أربَعِ سجداتٍ (1).

ذكر صلاة الاستسقاء
وقول الله تعالى: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا} [نوح: 10 - 12]. (1) رواه البخاري 2/ 447 في الكسوف: باب صلاة الكسوف جماعة، وفي الإِيمان: باب كفران العشير، وكفر دون كفر، وفي المساجد: باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد فأراد به الله، وفي صفة الصلاة: باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة، وفي بدء الخلق: باب صفة الشمس والقمر، وفي النكاح: باب كفران العشير، ومسلم رقم (907) و (908) و (909) في صلاة الكسوف: باب ما عرض على النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 313

713 - عن عبد الله بن زيد بن عاصمٍ المازنِيِّ مازن الأنصار رضي الله عنه قال: خَرَجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -[إلى هذا المُصَلَّى] يَستَسقِي، فَدَعا واستَسقَى، ثمَّ استقْبَلَ القِبْلَة وَقَلَبَ رِداءَهُ، ثمَّ صَلَّى رَكْعَتَين. أخرجه البخاري ومسلم.
وفي رواية أبي داود: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - خَرَجَ بالنَّاس يَستَسقِي، فصَلَّى بِهم رَكعَتَين، جَهَرَ بالقِراءة فيهما، فَحوَّل رداءَهُ، فَدَعا واستَسقَى، واستَقْبَلَ القِبْلَةَ.
وفي أخرى: ولم يذكر الصلاة قال: وحَوَّل رداءَهُ، وَجَعَلَ عِطافَهُ الأَيمَن عَلَى عاتِقِه الأَيْسَر، وجَعَلَ عِطافَهُ الأَيْسَر عَلَى عاتِقِهِ الأَيمَن، ثمَّ دعا الله.
وللنَّسائي في رواية: أنَّه رأى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء استقبلَ القِبْلَةَ، وقَلَبَ الرِّداءَ، وَرَفَعَ يَدَيهِ (1).

الاستسقاء في الخميصة السوداء
714 - عن عبد الله بن زيد المازني قال: استَسقَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وعَلَيهِ (1) رواه البخاري 2/ 415 في الاستسقاء: باب تحويل الرداء في الاستسقاء، وباب الاستسقاء، وباب الدعاء في الاستسقاء قائمًا، وباب الجهر بالقراءة في الاستسقاء، وباب كيف حول النبي - صلى الله عليه وسلم - ظهره إلى الناس، وباب صلاة الاستسقاء ركعتين، وباب الاستسقاء في المصلى، وباب استقبال القبلة في الاستسقاء، وفي الدعوات: باب الدعاء مستقبل القبلة، ومسلم رقم (894) في الاستسقاء في فاتحته، وأبو داود رقم (1161) و (1162) و (1163) و (1164) في الصلاة: باب جماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها، والنسائي 3/ 155 - 157 في الاستسقاء: باب خروج الإمام إلى المصلى للاستسقاء، وباب تحويل الإمام ظهره إلى الناس عند الدعاء في الاستسقاء، وباب متى يحول الإمام رداءه، وباب رفع الإمام يده، وباب الصلاة بعد الدعاء، وباب كم صلاة الاستسقاء، وباب الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 314

خَمِيصَةٌ لَهُ سَوداءُ، فَأرَادَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأخُذَ أسفَلَها فَيَجعَلَهُ أعلاها، فَلَمَّا ثَقُلَت قَلَبَها عَلَى عاتِقِهِ. أخرجه أبو داود.
وللنِّسائي: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسقى وعليه خميصةٌ سوداء.
وله في أخرى، أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستسقي، فحوَّل رداءه، وحوَّل للنَّاس ظَهرَهُ، ودَعَا، ثمَّ صلَّى ركعتين فقرأ فجَهَرَ (1).

الاستسقاء من غير الصلاة
715 - عن أنس رضي الله عنه قال: أصابَتِ النَّاسُ سَنَةٌ عَلَى عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فبينما النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - كان يخطُبُ يومَ الجُمعَة، قام أعرابيٌّ فقال: يا رسولَ الله، هَلَكَ المالُ، وجَاعَ العِيالُ، فادعُ الله لنا، فَرَفَعَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَدَيهِ، وما نَرَى في السَّماء قَزعَةً، فوالَّذي نفسي بيدِه، ما وضَعَهَما حتَّى ثَارَ السَّحابُ أمثال الجِبَالِ، ثمَّ لم ينزِل عن مِنبَرِهِ، حتَّى رأيتُ السَّحابَ يتحادرُ على لِحيَتِه، فَمُطِرنا يَومَنا ذلك، ومِنَ الغدِ ومن بَعدِ الغدِ والَّذي يَلِيهِ حتَّى الجمعَة الأُخرى، فَقامَ ذلك الأعرابِيُّ، فقالَ: يا رسولَ الله، تَهَدَّم البِناءُ، وَغَرِقَ المالُ، فادعُ الله لنا، فَرَفَعَ يَدَيهِ وقال: الَّلهُمَّ حَوالَينا ولا عَلَينا، فما يشيرُ بيدِهِ إلى ناحيةٍ من السَّحاب إلا انفَرَجَت، وصَارَت المَدينَةُ مثل الجَوبَة، وسالَ وادِي قناة شهرًا، وَلَم يأتِ أحدٌ من ناحيةٍ إلا حَدَّثَ بالجُودِ. أخرجه البخاري ومسلم (2). (1) في الأصل: وقلب رداءه والتصحيح من سنن النسائي، والحديث رواه أبو داود رقم (1164) في الصلاة: باب جماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها، والنسائي 3/ 156 و 158 في الاستسقاء: باب الحال التي يستحب للإِمام أن يكون عليها إذا خرج، وباب تحويل الإِمام ظهره إلى الناس عند الدعاء في الاستسقاء، وهو حديث صحيح.
(2) رواه البخاري 2/ 417 في الاستسقاء: باب الاستسقاء في المسجد الجامع، وباب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة، وباب الاستسقاء على المنبر، وباب من =

الجزء: 1 - الصفحة: 315

دعاء رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - على قريش حيث أبطؤوا عليه، ثم استسقاؤه لهم وإجابة دعائه في الكل من ذلك
716 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إنَّ قُرَيشًا أبطؤوا عن الإِسلام، فَدَعا عَلَيهم النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فَأخَذَتْهُم سَنَةٌ، حتَّى هَلَكُوا فيها، وأكلوا الميتةَ والعظام، فجاءَ أبو سفيان، فقال: يا محمَّد، جئتَ تأمُرُ بِصِلَةِ الرَّحم، وإنَّ قَومَكَ هَلَكُوا، فادعُ الله، فقرأ: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10] ثم عادوا إلى كفرهم، فذلك قوله: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى} [الدخان: 16] يوم بدر، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَسُقُوا الغَيثَ، فأطبَقَت عليهم سبعًا، وشكا النَّاس كثْرَةَ المطر، قال: "الَّلهمَّ حوالَينا ولا عَلَينا"، فانحَدَرَت السَّحابَة عن رأسِه، فَسُقوا النَّاس حولَهُم. أخرجه البخاري ومسلم (1). = اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء، وباب الدعاء إذا انقطعت السبل من كثرة المطر، وباب ما قيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة، وباب إذا استشفعوا إلى الإمام ليستسقي لهم لم يردهم، وباب الدعاء إذا كثر المطر: حوالينا ولا علينا، وباب من تمطر حتى يتحادر على لحيته، وفي الأنبياء: باب علامات النبوة في الإِسلام، وفي الجمعة: باب رفع اليدين في الخطبة، وباب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة، وفى الأدب: باب التبسم والضحك، وفي الدعوات: باب الدعاء غير مستقبل القبلة، ومسلم رقم (897) في الاستسقاء: باب الدعاء في الاستسقاء.
(1) رواه البخاري 8/ 439 في تفسير سورة (حم الدخان) باب: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ}، وفي الاستسقاء: باب دعاء النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: "اجعلها عليهم كسني يوسف، وباب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط، وفي تفسير سورة [يوسف]: باب {وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا}، وفي تفسير سورة [الروم]، وفي تفسير سورة [ص]، ومسلم رقم (2798) في صفات المنافقين: باب الدخان.

الجزء: 1 - الصفحة: 316

رفع اليدين في دعاء الاستسقاء
717 - عن أنس رضي الله عنه قال: كان رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لا يَرْفَعُ يَدَيهِ في شَيءٍ من دُعَائِهِ إلا في الاستِسْقاء، فإنَّهُ كانَ يَرفَعُ حَتَّى يُرَى بَيَاضَ إبْطَيهِ. أخرجهُ البخاري ومسلم (1).
718 - عن عمير مولى آبي اللحم: أنه رأى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَستَسقِي عِندَ أحجارِ الزَّيتِ قرِيبًا من الزَّوراءِ قائمًا يدعو، يَستَسقي، رافعًا يَدَيهِ قِبَلَ وَجهِهِ. لا يُجاوزُ بِهِما رَأسَهُ. أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي، عن عمير مولى آبي اللحم عن آبي اللحم.
ولفظ الترمذي: أنه رأى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عند أحجارِ الزَّيتِ يَستَسقِي وهو مُقِنعٌ بِكَفَّيه يدعو. وأخرجه النَّسائي مثل الترمذي (2).
719 - عن محمد بن إبراهيم قال: أخبرني من رأى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - باسطًا كفَّيه. أخرجه أبو داود (3)

الدعاء المأثور في الاستسقاء
720 - عن جابر قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُواكِي، فقال: "الَّلهمَّ اسقِنا غَيثًا مُغِيثًا مريئًا، مُربَعًا، نافِعًا غَيرَ ضارٍّ، عاجلًا غير آجلٍ". قال: (1) رواه البخاري 2/ 429 في الاستسقاء: باب رفع الإمام يده في الاستسقاء، وفي الأنبياء: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (875) في الاستسقاء: باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء.
(2) رواه أبو داود رقم (1168) في الصلاة: باب رفع اليدين في الاستسقاء، والترمذي رقم (557) في الصلاة: باب ما جاء في صلاة الاستسقاء، والنسائي 3/ 159 في الاستسقاء: باب كيف يرفع يده، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 5/ 223، وإسناده صحيح.
(3) رقم (1172) في الصلاة: باب رفع اليدين في الاستسقاء، وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 317

فأطبَقَت عَلَيهمُ السَّماء. أخرجه أبو داود (1).
وفي رواية ذكرها رزين قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استسقَى قال: "الَّلهُمَّ اسقِ بِلادَكَ، وارحَم عِبادَكَ، وانشُر رَحمَتَكَ، وأَحْيِ بَلَدَكَ المَيِّتَ، الَّلهمَّ اسقنا غيثًا مُغيثًا مريئًا، مُربِعًا، غَيرَ ضارٍّ، عاجلًا غير رائث" قال: وكان إذا استسقى يَمدُّ يدَيهِ، ويجعَلُ بُطونَهُما مِمَّا يلي الأرض، وَيَرفَعُ حتَّى يُرى بياضُ إبطَيهِ (2).
721 - عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رَأى المَطرَ قال: الَّلهُمَّ اجعَلهُ صَيِّبًا نافعًا. أخرجه البخاري والنَّسائي (3).

شمول بركة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقاربه وقربهم من الله تعالى ببركته
722 - عن أنس رضي الله عنه: أنَّ عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه كان إذا قَحَطوا استَسقَى بالعبَّاس رضِي الله عنه فقال: الَّلهمَّ إنَّا كُنَّا نتوَسَّلُ إلَيكَ بنبيِّك فَتَسقِينا، وإنّا نتوَسَّلُ إلَيكَ بِعَمِّ نَبيِّك فاسقنا، فيُسقَون. أخرجه البخاري (4). (1) رقم (1169) في الصلاة: باب رفع اليدين في الاستسقاء وإسناده صحيح.
(2) الشطر الأول من هذه الرواية إلى قوله: بلدك الميت، رواه مالك في الموطأ 1/ 190 و 191 مرسلًا في الاستسقاء: باب ما جاء في الاستسقاء من حديث يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . وذكر الحديث، وقد وصله أبو داود رقم (1176) في الصلاة: باب رفع اليدين في الاستسقاء، وإسناده حسن، والشطر الثالث إلى قوله: غير رائث، تقدم في حديث جابر، والشطر الأخير رواه البخاري وأبو داود وغيرهما، وقد تقدم من حديث أنس.
(3) رواه البخاري 2/ 430 في الاستسقاء: باب ما يقال إذا أمطرت، والنسائي 3/ 164 في الاستسقاء: باب القول عند المطر.
(4) 4/ 413 في الاستسقاء: باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا، وفي فضائل أصحاب النَّبي - صلى الله عليه وسلم -: باب ذكر العباس بن عبد المطلب.

الجزء: 1 - الصفحة: 318

التعرُّض لإِصابة الغيث
723 - عن أنس رضي الله عنه قال: أصابنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مَطَرٌ، فَحَسَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبَهُ، حتَّى أصابهُ من المَطَرِ، قلنا: يا رَسُولَ الله لمَ صَنَعتَ هذا؟ قال: "إنَّهُ حدِيثُ عَهدٍ بربِّه". أخرجه أبو داود (1).

ذكر الموت ومقدماته وما يتعلق بذلك
وقوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} وقوله تعالى {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}

المرض والثَّواب عليه
724 - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يُوعَكُ، فَمَسِستُهُ بِيَدِي، فقُلتُ: يا رَسُولَ الله، إنَّك تُوعَكُ وَعكًا شَديدًا، قال: "أجَل إنِّي أُوعَكُ كَما يُوعَكُ رَجُلان منكُم" قلت: ذلك بأن لك أجرَين؟ قال: "أجل، ما من مسلمٍ يصيبه أذى - من مرضٍ فما سواه - إلا حطَّ الله به سيئاته، كما تحطُّ الشَّجرَةُ وَرَقَها". أخرجه البخاري ومسلم (2).
725 - عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يزال البلاءُ بالمؤمن والمؤمنة، في نفسه ووَلَده وماله، حتَّى يلقى الله وما عليه خَطِيئةٌ". أخرجه الترمذي (3). (1) رقم 5100 في الأدب: باب ما جاء في المطر، وإسناده صحيح، ورواه أيضًا مسلم رقم (898) في الاستسقاء: باب الدعاء في الاستسقاء.
(2) رواه البخاري 10/ 88 في المرضى: باب شدة المرض، وباب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، وباب وضع اليد على المريض، ومسلم رقم (2571) في البر: باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من المرض أو الحزن.
(3) رقم (2401) في الزهد: باب ما جاء في الصبر على البلاء، وقال الترمذي: هذا حديث =

الجزء: 1 - الصفحة: 319

726 - وأخرجه مالك في "الموطأ" فقال: ما يزال المؤمنُ يُصابُ في وَلَدِهِ وحامَّته، حتَّى يلقى الله وَلَيست له خَطيئةٌ (1).
727 - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من يُرِدِ الله به خيرًا يُصِب منه". أخرجه الموطأ والبخاري (2).
728 - عن أبي موسى قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - غير ما مَرَّةٍ ولا مرَّتين - يقول: "إذا كان العبد يعملُ عمَلًا صالحًا، فشغلهُ عنه مَرَضٌ أو سَفَرٌ، كتَبَ الله له كصالحِ ما كان يَعمَلُ وهو صحيحٌ مقيمٌ". أخرجه البخاري وأبو داود (3).

عيادة المريض
729 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عاد محمُومًا، فقال: "أبشِر فإنَّ الله تعالى يقول: هي نارِي أُسَلِّطُها عَلَى عَبدِي المُؤمِن لِتَكُونَ حَظَّه من النَّار". أخرجه (4).
730 - عن أمِّ العلاء قالت: عادني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مريضةٌ، فقال: = حسن صحيح، وهو كما قال.
(1) رواه مالك في الموطأ 1/ 236 في الجنائز: باب الحسبة في المصيبة، وإسناده منقطع، لكن يشهد له رواية الترمذي المتقدمة.
(2) رواه مالك في الموطأ 2/ 941 في العين باب ما جاء في أجر المريض، والبخاري 10/ 76 في المرض: باب كفارة المرض.
(3) رواه البخاري 6/ 95 في الجهاد: باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة، وأبو داود رقم (3091) في الجنائز: باب إذا كان يعمل عملًا صالحًا فشغله عنه مرض أو سفر.
(4) رواه أحمد في المسند 2/ 440 والترمذي رقم (2089) في الطب: باب رقم (35) إسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 320

"أبشِري يا أمَّ العلاء، فإنَّ مَرَضَ المسلمِ يُذهِبُ الله به خطاياه، كما تُذْهِبُ النَّارُ خَبَثَ الفِضَّةِ". أخرجه أبو داود (1).
أم العلاء هذه، هي أمُّ العلاء الأنصاريَّة، من المُبايعات، حديثُها عن أهل المدينة، روى عنها خارجة بن زيد بن ثابت، ويقال: إنَّ أمَّ العلاء هَذِه هي أم خارجة بن زيد بن ثابت، ذكرها ابن عبد البر وغيره في الكنى، ولم نقف لها على اسم.

المشي في عيادة المريض
731 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: عادني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ماشيًا وأبو بكرٍ، وأنا في بني سلمة. أخرجه ابن ماجه (2).

العيادة بعد ثلاث
732 - عن أنس بن مالك قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لا يعودُ مريضًا إلا بعد ثلاثٍ. أخرجه ابن ماجه (3).

العيادة من وجع العين
733 - عن زيد بن أرقم قال: عادَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من وَجَعٍ كان بِعَينِي. أخرجه أبو داود (4). (1) رقم (3092) في الجنائز: باب عيادة النساء، وهو حديث حسن بشواهده.
(2) رقم (1436) في الجنائز: باب ما جاء في عيادة المريض، وإسناده صحيح.
(3) في الجنائز: باب ما جاء في عيادة المريض، وفي سنده مسلمة بن علي، وهو متروك كما قال الحافظ في "التقريب" وفيه أيضًا عنعنة ابن جريج.
(4) رقم (3102) في الجنائز: باب في العيادة من الرمد، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 321

عيادة المنافق ومن تعلم منه البدعة
734 - عن أسامة بن زيد قال: خَرَجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يعودُ عبد الله بن أُبيّ في مرضه الذي مات فيه، فلمَّا دخل عليه عَرَفَ فيه الموتَ، فقال له: "قَد كُنتُ كَثيرًا أنهاكَ عن حُبِّ يَهُودَ" فقال: "أبغَضَهُم أسعدُ بن زُرارة فَمَهْ (1)، فلما مات أتاه ابنه فقال: يا رسول الله، إنَّ عبدَ الله بن أُبيٍّ قد ماتَ، فأعطِني قميصَك أُكفِّنهُ فيه، فَنَزَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قميصهُ فأعطاهُ إيَّاهُ، أخرجَهُ أبو داود (2).

قول العائد للمريض: ما تشتهي
735 - عن ابن عبَّاس: أنَّ النَّبي - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلًا، فقال له: ما تشتهي؟ قال: أشتهي خُبزَ بُرٍّ، فقال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "من كان عنده خُبزُ بُرٍّ فَلْيَبعَث إلى أخيه" ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا اشتهى مريضُ أحَدِكُم شيئًا فَلْيُطعِمهُ". أخرجه ابن ماجه (3).
736 - عن أنس بن مالك قال: دخل النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على مريضٍ يعودُهُ فقال: "أَتَشْتَهِي شيئًا؟ أَتَشْتَهِي كَعكًا؟ " قال: نعم، فَطَلَبوا له. أخرجه ابن ماجه (4). (1) أي: فماذا حصل له ببغضهم؟
(2) رقم (3094) في الجنائز: باب في العيادة، ورجاله ثقات، وفي "الصحيحين" من حديث عبد الله بن عمر أن ابنه جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه، فأعطاه.
(3) رقم (1439) في الجنائز: باب ما جاء في عيادة المريض، وفي سنده صفوان بن هبيرة، وهو لين الحديث كما قال الحافظ في "التقريب" لكن يشهد له الحديث الآتي فيتقوى به.
(4) رقم (1440) في الجنائز: باب ما جاء في عيادة المريض، وفي سنده يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف كما قال الحافظ في "التقريب".

الجزء: 1 - الصفحة: 322

قول العائد: لا بأس طهور، ورجاء إجابته
737 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ عَلى أَعرابِيٍّ يعودُه، وكان إذا دَخَلَ على مريضٍ يعودُه قال: "لا بأسَ طَهُورٌ إن شاءَ الله" قال: قلت: طهورٌ؟ كلا بل حُمَّى تفور على شيخٍ كبير تُزيرُه القبور، فقال النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "فَنَعَم إِذَن". أخرجه البخاري (1).

مسح المريض باليمين والدعاء له
738 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكى منّا إنسانٌ مَسَحَهُ بيَمينِهِ، ثم قال: "أَذهِبِ البَأسَ رَبَّ النَّاس، واشفِ أنت الشَّافي، لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤكَ، شِفاء لا يُغادِرُ سَقَمًا". أخرجه البخاري (2).
739 - وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان إذا اشتكى الإِنسانُ الشيءَ منهُ، أو كانت به قرحةٌ أو جرحٌ، قال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بإصبَعِه: "بسم الله، تُربَةُ أرضِنا، بريقَة بَعضِنا، يُشفَى [به] سَقيمُنا بإذن رَبِّنا". أخرجه البخاري ومسلم (3).

مسح المريض عنه بيده
740 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا اشْتَكَى نَفَثَ عَلَى نَفسِهِ بالمُعَوِّذات، ومَسَحَ عنه بيَده، فلما اشتكى وَجَعَهُ الَّذي تُوُفِّيَ (1) 10/ 93 و 94 في المرضى: باب عيادة الأعراب.
(2) رواه البخاري 10/ 176 في الطب: باب ما جاء في رقية النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2191) في السلام: باب استحباب رقية المريض.
(3) رواه البخاري 10/ 176 و 177 في الطب: باب رقية النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2194) في السلام: باب استحباب الرقية من العين.

الجزء: 1 - الصفحة: 323

فيه، كُنتُ أنفثُ عليه بالمُعَوِّذات التي كان ينفُثُ، وأَمسَحُ بيدِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم (1).
741 - عن عثمان بن أبي العاص: أنه شكا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وَجَعًا يَجِدُهُ في جَسَدِهِ، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ضَع يَدَكَ عَلَى الَّذي يَأْلَمُ مِن جَسَدِكَ، وقل: بسم الله ثلاثًا، وقل سبع مرّاتٍ: أعوذ بعِزَّة الله وقُدرَتِه مِن شَرِّ ما أَجِدُ وأُحاذِرُ" قال: فَفَعَلتُ، فأذهَبَ الله ما كان بي. أخرجه مسلم (2).

دخول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مريض وقوله له: كيف تجدك
742 - عن أنس رضي الله عنه قال، دخَل النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -، على شابٍّ وهو في الموت، فقال له: "كيف تجدُكَ"؟ قال: أرجو الله يا رسولَ الله، وإِنِّي أخافُ ذنُوبِي، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يجتَمِعَانِ في قَلْبِ عَبدٍ في مثْلِ هذا المَوطِن إلا أعطاهُ ما يَرجُو وآمَنَهُ مِمَّا يخافُ". أخرجه الترمذي (3). (1) رواه البخاري 10/ 178 في الطب: باب النفث في الرقية، وفي فضائل القرآن: باب فضل المعوذات، وفي الدعوات: باب التعوذ عند النوم، ومسلم رقم (2292) في السلام: باب رقية المريض بالمعوذات، ورواه أيضًا الموطأ 2/ 942 و 943 في العين: باب التعوذ والرقية في المرض وأبو داود رقم (3902) في الطب: باب كيف الرقى، والترمذي رقم (2399) في الدعوات: باب ما جاء فيمن يقرأ القرآن.
(2) رقم (2202) في السلام: باب استحباب وضع يده على موضع الألم، ورواه أيضًا الموطأ 2/ 942 في العين: باب التعوذ والرقية في المرض ولفظه ملفق من الروايتين.
(3) رقم (983) في الجنائز. باب رقم (10) وسنده حسن. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 324

عرض الشهادة على المريض
743 - عن أنس بن مالك قال: كانَ غُلامٌ يَهُودِيٌ يَخْدِمُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَمَرِضَ، فَأتَاهُ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَعُودُه، فَقَعَدَ عِنْد رَأسِهِ، فقالَ لَهُ: "أَسلِم"، فَنَظَرَ إلى أبيه، فقال: أطِع أَبا القاسِم، فَأَسْلَمَ فَخَرَجَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: "الحمدُ لله الَّذي أنقَذَهُ مِنَ النَّار". أخرجه البخاري (1).

تغميض المحتضر وما يقال عنده
744 - عن أم سلمة قالت: دخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سلمة وقد شَقَّ بَصَرهُ، فأغْمَضَهُ، ثم قال: "إنَّ الرُّوحَ إذا قُبِضَ تَبِعَهُ البَصَرُ" فَضَجَّ ناسٌ من أهله، فقال: "لا تدعوا على أنفُسِكُم إلا بِخَير، فإنَّ الملائكةَ يُؤَمِّنون عَلَى ما تقُولُون" ثم قال: "اللَّهُمَّ اغفِر لأبي سَلَمَة، وارفَعْ دَرَجَتَه في المَهْدِيِّين، واخْلُفْهُ فِي عَقِبه في الغابِرين، واغْفِر لنا ولَهُ يا رَبَّ العالَمِين، وافسَحْ له في قَبْرِهِ، ونَوِّر له فيه". أخرجه مسلم (2).

المؤمن يؤجر في النزع
745 - عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ عليها وعِنْدَهَا حَميمٌ لها يخْنُقُهُ الموتُ، فلما رأى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ما بها، قال: "لا تَبتَئِسي على حميمِك، فإنَّ ذلك من حَسناتِه". أخرجه ابن ماجه (3). (1) 3/ 174 في الجنائز: باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ وهل يعرض على الصبي الإِسلام؟
(2) رقم (920) في الجنائز: باب في إغماض الميت والدعاء له إذا حضر.
(3) رقم (1451) في الجنائز: باب ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 325

تقبيل الميت
746 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قبَّل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عثمان بن مظعون وهو ميِّتٌ، فكأنِّي أنظُرُ إلى دُمُوعِهِ تسيلُ على خَدِّه. أخرجه ابن ماجه (1).

التعجيل بالميت
747 - عن الحصين بن وَحْوَح، أنَّ طلحة بن البراء مرض، فَأتاة النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، يعوده، فقال: "إنِّي لا أرى طلحة إلا قد حَدَثَ فيه الموتُ، فآذِنوني به وعَجِّلوا، فإنَّهُ لا ينبَغِي لجِيفَةِ مُسلِم أن تُحْبسَ بينَ ظَهْرانَيْ أَهلِه". أخرجه أبو داود (2).

غسل الميت والغسل منه
748 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يغْتَسِلُ من أربَعَةٍ: من الجَنابَةِ، والجُمُعَةِ، ومن الحِجَامَةِ، ومن غسل الميِّت. أخرجه أبو داود (3). (1) رقم (1456) في الجنائز: باب ما جاء في تقبيل الميت، وفي سنده عاصم بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب، وهو ضعيف، وأخرجه الترمذي (989) وصححه، وله شاهد من حديث معاذ بن ربيعة عند البزار كما في "المجمع" 3/ 20، وفي الباب عن أنس عند البخاري ومسلم.
(2) رقم (3159) في الجنائز: باب التعجيل بالجنازة وكراهية حبسها من حديث عزرة أو عروة بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن الحصين بن وحوح، وعزرة أو عروة بن سعيد الأنصاري وأبوه سعيد مجهولان. لكن في الباب حديث أبي هريرة مرفوعًا "أسرعوا الجنازة، فإن تكن صالحة فخير تقدمونها، وإن تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم" متفق عليه.
(3) رقم (3160) في الجنائز: باب في الغسل من غسل الميت، وفي سنده مصعب بن شيبة العبدري، وهو لين الحديث كما قال الحافظ في "التقريب". لكن تثبت استحباب الغسل لمن =

الجزء: 1 - الصفحة: 326

الدخول على الميِّت بغسل
749 - عن أمِّ عطيَّة قالت: دَخَلَ عَلينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حينَ تُوُفِّيت ابنَتُهُ - وفِى رواية: دَخَلَ عَلَينا ونحن نغسل ابنته - فقال: "اغسِلنَها ثلاثًا، أو خَمسًا، أو أكثر منِ ذلك - إن رأيتُنَّ ذلك - بماءٍ وسِدرٍ، واجعَلنَ في الآخرة كافورًا - أو شيئًا من كافور - فإذا فَرَغتُنَّ فآذِنَنِّي" فلما فرَغنا، آذنَّاهُ، فأعطانا حِقْوَه، فقال: "اشعرنها إيَّاه" - يعني إزاره -. أخرجه البخاري ومسلم (1).

غسل الرجل امرأته
750 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: رجع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من البَقِيعِ فَوَجَدَني وأنا أجِدُ صُداعًا في رأسي، وأنا أقول: وارأساه، فقال: "بل أنا يا عائشة وارأساه" ثم قال: "ما ضَرَّكِ لو مِتِّ قبلي، فَقُمتُ عَلَيكِ، فَغَسَّلتُكِ وكَفَّنتُكِ، وصلَّيتُ علَيكِ ودفَنتُكِ". أخرجه ابن ماجه (2).

النظر إلى الميت إذا أدرج في أكفانه
751 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما قُبِضَ إبراهيم ابنُ النَّبيِّ = يغسل الميت بحديث أبي هريرة مرفوعًا "من غسل ميتًا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ" أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه، وصححه أبي حبان.
(1) رواه البخاري 3/ 106 في الجنائز: باب هل تكفن المرأة في إزار الرجل، وباب غسل الميت ووضوؤه بالماء والسدر، وباب ما يستحب أن يغسل وترًا، وباب يبدأ بميامن الميت، وباب مواضع الوضوء من الميت، وباب هل يعجل الكافور في آخره، وباب نقض شعر المرأة، وباب كيف الإشعار للميت، وباب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون، وباب يلقى شعر المرأة خلفها، ومسلم رقم (939) في الجنائز: باب غسل الميت.
(2) رقم (1465) فى الجنائز: باب ما جاء في غسل الرجل امرأته وغسل المرأة زوجها، وهو حديث حسن شاهده عند البخاري.

الجزء: 1 - الصفحة: 327

- صلى الله عليه وسلم - قال له النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "لا تُدْرِجُوهُ في أكفانِهِ حتَّى أنظُرَ إلَيه" فأتاهُ فانكَبَّ عليه وبكَى. أخرجه ابن ماجه (1).

حمل الرجل كفن ولده وتسليمه إلى الغاسل
752 - عن ليلى هي بنت قانف - بالقاف والنون والفاء - الثَّقفيَّة قالت: كنتُ فيمن غَسَّل أم كلثوم بنت رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - عند وفاتِهَا، فكانَ أوَّل ما أَعطانا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الحقُو، ثُمَّ الدِّرعُ، ثمَّ الخِمارُ، ثمَّ المَلحَفَةُ، ثمَّ أُدرِجَت [بعد] في الثَّوبِ الآخر، قالت: ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -[جالسٌ] عند الباب معه كفنها يناولها ثوبًا ثوبًا. أخرجه أبو داود (2).

إلباس الميت القميص
753 - عن جابر رضي الله عنه قال: أتى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عبدَ الله بن أُبيّ بعد ما أُدخِلَ حُفرَتَهُ، فَأمَرَ بِهِ، فأُخرِجَ، فوَضَعَهُ على رُكبَتَيهِ، ونفَثَ فيهِ من رِيقِهِ، وأَلبَسَهُ قميصَهُ. قال ابن عيينة: كانت له عند النَّبي - صلى الله عليه وسلم - يدٌ، فَأحبَّ أن يُكافِئَهُ. أخرجه البخاري ومسلم (3).
قال جابر: وكان العباس بالمدينة، فَطَلَبت الأنصارُ ثوبًا يكسونَهُ، فَلَم (1) رقم (1475) في الجنائز: باب ما جاء في النظر إلى الميت إذا أدرج في أكفانه، وفي سنده أبو شيبة الجوهرى يوسف بن إبراهيم وهو ضعيف.
(2) رقم (3157) في الجنائز: باب في كفن المرأة، وفي سنده نوح بن حكيم الثقفي وهو مجهول. وقال المنذري: الصحيح أن هذه إنما كانت لزينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه البخاري 1/ 89 في الجنائز: باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف، وباب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة، وفي الجهاد: باب الكسوة للأسارى، ومسلم رقم (2773) في صفات المنافقين في فاتحته.

الجزء: 1 - الصفحة: 328

يجدوا قميصًا يصلُحُ عليه إلا قميصَ عبد الله بن أُبَيّ، فكسوه إيّاه، وذلك حينَ أُسِرَ العبَّاس يوم بدرٍ.

تشييع الجنازة
754 - عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَمشي أمام الجَنازَة، وأبو بَكرٍ وعُمَرُ وعُثمانُ. أخرجه الترمذي وابن ماجه (1).
755 - وأخرج ابن ماجه عن سالم عن أبيه - يعني عبد الله بن عمر .. أنه قال: رأيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكرٍ وعمرَ يمشونَ أمام الجنازة (2).

النَّهي عن الركوب مع الجنازة
756 - عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رأى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ناسًا رُكبانًا على دوابِّهم في جنازَةٍ، فقالَ: "ألا تسْتَحيُونَ؟ إنَّ ملائكة الله يمشون على أقدامهم، وأنتُم رُكبانٌ". أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه (3). (1) رواه الترمذي رقم (1010) في الجنائز: باب ما جاء في المشي أمام الجنازة وابن ماجه رقم (1483) في الجنائز: باب ما جاء في المشي أمام الجنازة من حديث محمد بن بكر البرساني عن يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال الترمذي: سألت محمدًا - يعني البخاري - عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ، أخطأ فيه محمد بن أبي بكر، وإنما يروى هذا الحديث عن يونس عن الزهري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة، قال الترمذي: قال الزهري: وأخبرني سالم، أن أباه كان يمشي أمام الجنازة، قال محمد - يعني البخاري - هذا أصح. وروى الطحاوي 1/ 278 من حديث أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة وخلفها. وإسناده صحيح.
(2) رواه الترمذي (1007) وابن ماجه رقم (482) في الجنائز: باب ما جاء في المشي أمام الجنازة ورواه أيضًا أبو داود (3179) فى الجنائز: باب المشي أمام الجنازة، وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (765) و (766).
(3) رواه أبو داود رقم (3177) في الجنائز: باب الركوب في الجنازة، والترمذي، رقم =

الجزء: 1 - الصفحة: 329

وكأنَّه والله أعلم، أراد بذلك الركوب أمام الجنازة، فقد أخرج ابن ماجه أيضًا عن المغيرة بن شعبة أنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الرَّاكبُ خَلفَ الجنازَةِ، والماشي فيها حيث يَشاء". ورواه أيضًا أبو داود والترمذي والنسائي (1).

المشي مع الجنازة والرجوع راكبًا
757 - عن جابر بن سمُرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - اتَّبَعَ جنازَةَ أبي الدَّحداح ماشيًا، وَرَجَعَ عَلَى فَرَس. أخرجه الترمذي.
وفي رواية مسلم قال: صلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي الدَّحداح (2)، ثُمَّ أُتِيَ بِفَرَسٍ عُرْيٍ فَعَقَلَهُ رجلٌ فركِبَهُ، فَجَعَلَ يتَوَقَّصُ به ونحن نتَّبعه نَسعَى خَلفَهُ (3).

النهي عن التسلب مع الجنازة
758 - عن عمران بن الحصين وأبي برزة قالا: خرجنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازَةٍ، فَرَأى قَومًا قد طَرَحُوا أَرْدِيَتَهُم يمشون في قُمُص، فقال رسول = (1012) في الجنائز: باب ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة، وابن ماجه رقم (1480) في الجنائز: باب ما جاء في شهود الجنائز، وهو حديث حسن وقال الترمذي: وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وجابر بن سمرة.
(1) رواه ابن ماجه رقم (1481) في الجنائز: باب ما جاء في شهود الجنائز، وأبو داود رقم (3180) في الجنائز: باب المشي أمام الجنازة, والترمذي رقم (1031) في الجنائز: باب ما جاء في الصلاة على الأطفال، والنسائي 4/ 58 في الجنائز: باب الصلاة على الأطفال، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) في نسخ مسلم المطبوعة: على ابن الدحداح.
(3) رواه مسلم رقم (965) في الجنائز: باب ركوب المصلى على الجنازة إذا انصرف، والترمذي رقم (1013 و 1014) في الجنائز: باب ما جاء في الرخصة في الركوب خلف الجنازة.

الجزء: 1 - الصفحة: 330

الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَبفِعلِ الجاهلية تأخذون؟ أوَ: بصُنعِ الجاهلِيَّة تشَبَّهُون؟ لقد هَمَمتُ أن أدعُو عَلَيكُم دَعوَةً ترجِعُون في غير صُوَرِكُم"، فأخذوا أردِيَتَهُم وَلَم يَعُودوا لذلك. أخرجه ابن ماجه (1).

القيام مع الجنازة
759 - عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اتَّبعَ جنازةً لم يَقعُد حتى توضَعَ فِي اللحد، فَعَرَض لَهُ حَبرٌ من اليهود فقال له: إنّا هكذا نصنعُ يا محمَّدُ، قال: فقال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "خَالِفُوهُم، واجْلِسُوا". أخرجه أبو داود والترمذي (2).
760 - عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: ما رأينا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - شهِدَ جنازَةً قطُّ فَجَلَسَ حتَّى تُوضَعَ، أخرجه النسائي (3).

الجلوس إذا كان القبر لم يحفر بعد
761 - عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازَةِ رَجُلٍ من الأنصارِ، فانْتَهَيْنا إلى القبرِ ولمَّا يُلْحَدْ بعدُ، فجلسَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مستقبلَ القِبلةِ، وجلسنا معه. أخرجه أبو داود (4). (1) رقم (1485) في الجنائز: باب ما جاء في النهي عن التسلب مع الجنازة، وإسناده ضعيف جدًا.
(2) رواه أبو داود رقم (3186) في الجنائز: باب القيام للجنازة، والترمذي رقم (1020) في الجنائز: باب ما جاء في الجلوس قبل أن توضع، وفي سنده بشر بن رافع الحارثي أبو الأسباط، وهو ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، رافع ليس بالقوي في الحديث.
(3) 4/ 44 و 45 في الجنائز: باب الأمر بالقيام للجنازة، ورجاله ثقات.
(4) رقم (3212) في الجنائز: باب كيف يجلس عند القبر، وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 331

القيام للجنازة
762 - عن جابر رضي الله عنه قال: مَرَّت جنازةٌ، فقامَ لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقمنا معه فقلنا يا رسول الله: إنَّها يهوديَّةٌ، فقال: إنَّ للمَوْتِ فَزَعًا، فإذا رأيتُم الجنازَةَ فقُومُوا. أخرجه البخاري ومسلم (1).
763 - عن علي رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم للجنائِز ثم يجلسُ بعدُ. أخرجه الموطأ وأبو داود.
وفي رواية مسلم قال: رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قام فقمنا، ثم قعد فقعدنا (2).

الصلاة على الميت وما يتعلق بذلك
وقول الله تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [التوبة: 103] واللفظ مطلق فيشمل الأحياء والأموات دعاءً واصطلاحًا بالصلاة المخصوصة.

أين يقوم الإمام إذا صلى على الجنازة
764 - عن سمُرَةَ بن جندب الفزاريِّ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - صلَّى على امْرَأةٍ ماتت في نُفَاسِها، فقام وَسْطَها. أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه البخاري 3/ 144 في الجنائز: باب من قام لجنازة يهودي، ومسلم رقم (960) في الجنائز: باب القيام للجنازة.
(2) رواه الموطأ 1/ 232 في الجنائز: باب الوقوف للجنائز والجلوس على المقابر، وأبو داود رقم (3175) في الجنائز: باب القيام للجنازة، ومسلم رقم (962) في الجنائز: باب نسخ القيام للجنازة.
(3) رواه البخاري 3/ 162 في الجنائز: باب الصلاة على النفساء إذا ماتت، وباب أين يقوم من المرأة والرجل، وفي الحيض: باب الصلاة على النفساء وسنتها، ومسلم رقم (964) في الجنائز: باب أين يقوم الإمام من الميت للصلاة عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 332

765 - عن أبي غالب قال: صلَّيْتُ مع أنسِ بن مالك على جنازةِ رجلٍ، فقام حِيَالَ رأْسِه، ثمَّ جاؤُوا بجنازةِ امرأَةٍ من قُرَيْشً، فقالوا: يا أبا حمزة، صلِّ عليها، فقام [حيال] وَسطِ السَّرير، فقال له العلاءُ بن زياد: [يا أبا حمزة] هكذا رأيتَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[قام من الجنازة مقامك من الرجل و] قامَ على المرأة مقامك منها؟ قال: نعم، فأقبل علينا فقال: احفَظُوا. أخرجه أبو داود وابن ماجه (1).

التكبير أربعًا
766 - عن عثمان بن عفَّان رضي الله عنه: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلَّى على عثمانَ بن مظعون، وكبَّر عَليه أربعًا. أخرجه ابن ماجه (2).
767 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كبَّرَ أربعًا. أخرجه ابن ماجه (3).
768 - عن الهجريِّ قال: صلَّيْتُ مع عبد الله بن أبي أوفى الأسلميِّ صاحِبِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازةِ ابنةٍ له، فكبَّرَ عليها أرْبَعًا، فمكث بعد الرّابِعَةِ شيئًا، قال: فسمعتُ القومَ يُسَبِّحون من نَواحِي الصُّفوفِ، فسلَّم ثم قال: أكنتم ترون أنِّي مكبِّرٌ خَمْسًا؟ قالوا: تَخَوَّفْنا ذلك، قال: لم أكن لأفعل، ولكنَّ رسولَ (1) رواه أبو داود رقم (3194) في الجنائز: باب أين يقوم الإمام من الميت إذا صلى عليه: وابن ماجه رقم (1494) في الجنائز: باب ما جاء في أين يقوم الإمام إذا صلى على الجنازة، ورواه أيضًا الترمذي رقم (1034) في الجنائز: باب ما جاء أين يقوم الإمام من الرجل والمرأة، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وفي الباب عن سمرة.
(2) رقم (1502) في الجنائز: باب ما جاء في التكبير على الجنازة أربعًا، وفي سنده خالد بن إياس وهو متروك الحديث.
(3) رقم (1504) في الجنائز: باب ما جاء في التكبير على الجنازة أربعًا، وإسناده ضعيف جدًا، ولكن له شواهد يقوى بها.

الجزء: 1 - الصفحة: 333

الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يُكَبِّرَ أربعًا، ثم يمكُثُ ساعةً، يقول ما شاءَ الله أن يقول، ثم يُسَلِّمُ. أخرجه ابن ماجه (1).

الصلاة على الغائب والتكبير أربعًا
769 - عن جابر رضي الله عنه: أنَّ رَسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلَّى على أصْحَمَة النَّجاشِيِّ، فكبَّر عليه أربعًا. أخرجه البخاري ومسلم (2).

التكبير خمسًا
770 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان زيدُ بن أرقم يُكَبِّرُ على جنائِزنا أَرْبَعًا، وإنَّه كبَّرَ على جنازةٍ خَمْسة، فسأَلْناهُ، فقال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُكَبِّرُها. أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه (3). (1) رقم (1503) في الجنائز: باب ما جاء قي التكبير على الجنازة أربعًا، وفي سنده إبراهيم بن مسلم الهجري وهو لين الحديث. نقول: لكن ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي وكبر عليه أربع تكبيرات رواه البخاري ومسلم والترمذي، وقال الترمذي: وفي الباب عن ابن عباس وابن أبي أوفى وجابر ويزيد بن ثابت وأنس. وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو قول سفيان الثورى، ومالك وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق. نقول: قد وضح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كبر خمسًا كما سيأتي.
(2) رواه البخاري 3/ 150 في الجنائز: باب الصفوف على الجنازة وباب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإِمام، وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب موت النجاشي، ومسلم رقم (952) في الجنائز: باب التكبير على الجنازة.
(3) رواه مسلم رقم (957) في الجنائز: باب الصلاة على القبر وأبو داود رقم (3197) في الجنائز: باب التكبير على الجنازة، والترمذي رقم (1023) في الجنائز: باب ما جاء في التكبير على الجنازة، والنسائي 4/ 72 في الجنائز: باب عدد التكبير على الجنازة، وابن ماجه رقم (505) في الجنائز: باب ما جاء فيمن كبر خمسًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 334

القراءة والدعاء
771 - عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قرأ على الجنَازَةِ بفاتِحَةِ الكِتابِ. أخرجه ابن ماجه (1).
عن أبي أمامة قال: السُّنَّة في الصَّلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأُمِّ الكِتابِ مُخافتَةً، ثُمَّ يكبِّرُ ثلاثًا، والتَّسليمُ عند الآخرة.
772 - وعن الضحاك بن قيس بنحو ذلك. أخرجه النسائي (2).

الدعاء في الصلاة
773 - عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: صلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازَةٍ، فَحَفِظْنا من دعائه: "اللهُمَّ اغفِرْ لهْ، وارْحَمْهُ، وعَافِه، واعْفُ عنه، وأكْرمْ نُزُلَهُ، ووَسِّعْ مَدْخَلَهُ، واغْسِلْهُ بالمَاءِ والثَّلجِ والبَرَدِ، ونَقَهِ من الخَطايَا كما يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، وأَبْدِلْهُ دارًا خيرًا من دَارِه، وأهْلًا خيرًا من أهْلِه، وزَوْجًا خيرًا مِنْ زَوْجِه، وأدْخِلْهُ الجَنَّةَ، وأعِذْه من عذابِ القَبْر، ومن عَذابِ النَّارِ". قال عوف: حتى تَمَنَّيْتُ أن أكون ذلك الميت. أخرجه مسلم (3).
774 - عن واثِلة بن الأسقَع رضي الله عنه قال: صلَّى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رَجُلٍ من المسلمين، فسمعتُه يقول: "إنَّ فلانَ بن فلانٍ في ذِمَّتِكَ، وحَبْلِ (1) رقم (1495) قي الجنائز: باب ما جاء في القراءة على الجنازة، ورواه أيضًا الترمذي رقم (1026) في الجنائز: باب ما جاء في القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب، وفي سنده إبراهيم بن عثمان العبسي وهو متروك الحديث. وقال الترمذي: حديث ابن عباس ليس إسناده بذلك القوي، والصحيح عن ابن عباس قوله: من السنة القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب. نقول: وهو في الصحيح 3/ 157.
(2) 4/ 75 في الجنائز: باب الدعاء، وإسنادهما صحيح.
(3) رقم (963) في الجنائز: باب الدعاء للميت في الصلاة.

الجزء: 1 - الصفحة: 335

جِوَارِكَ، فَقِهِ مِنْ فِتْنَةَ القَبْرِ وعذابِ النَّار، وأَنْتَ أَهْلُ الوَفاءِ والحقِّ، اللَّهُمَّ اغفِرْ له، وارْحَمْهُ، إنَّك أَنْتَ الغفورُ الرحيم". أخرجه أبو داود (1).
775 - عن أبي هريرة قال: صلى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازةٍ، فقال: "االلَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّينا وَمَيِّتِنَا، وَصَغِيرنا وكَبيرنا، وذَكَرنا وأُنْثَانَا، وشَاهِدِنَا وغَائبنا، اللَّهُمَّ من أحْيَيْتَهُ مِنَّا فأحْيِه على الإِيمانِ، ومن تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ على الإِسلام، اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أجرَهُ، ولا تَفتِنَّا بعدَهُ". أَخرجه أبو داود (2).
وفي رواية ابن ماجه: "اللهمَّ من أحْيَيْتَهُ مِنَّا فأحْيِهِ على الإِسلام، ومن تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ على الإِيمانِ" (3).

وقت الصلاة على الجنازة
776 - عن جابر رضي الله عنه قال: ما أباحَ لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أبو بكر، ولا عمر في الصَّلاةِ على المَيِّتِ. قال ابن ماجه: يعني لم يُوَقِّتْ (4).

الصلاة على الجنازة في المسجد
777 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: والله ما صَلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - (1) رقم (3203) في الجنائز: باب الدعاء للميت، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (1499) في الجنائز: باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة، وأحمد 3/ 471، وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (758).
(2) رقم (3201) في الجنائز: باب الدعاء للميت، وصححه الحاكم 1/ 308 وابن حبان (757) ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1498) في الجنائز: باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة.
(4) رواه ابن ماجه رقم (1501) في الجنائز: باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة، وقي سنده الحجاج بن أرطاة، وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس.

الجزء: 1 - الصفحة: 336

على سُهَيْل بن البَيْضَاءِ إلَّا في المَسْحِ، أخرجه مسلم وابن ماجه (1).

الصلاة على القبور
778 - عن أبي هريرة: أنَّ امْرَأةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُ المَسْجِدَ - أو شَابًّا -، فَفَقَدَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَسَأَلَ عنها - أو عنه، فقالوا: مَاتَ، قال: "أَفَلَا كُنْتُم آذَنْتُمُوني؟ " قال: فَكَأَنَّهُم صَغَّرُوا أمْرَها، - أو أمْرَهُ -، قال: "دُلُّوني على قَبْرِهِ" فَدَلُّوهُ، فَصَلَّى عَلَيْه، ثُمَّ قال: "إنَّ هذه القُبُورَ مملوءةٌ ظُلمَةً عَلى أهْلِها، وإِنَّ الله يُنَوِّرُها لهم بِصَلَاتي عَلَيْهم". أخرجه البخاري ومسلم. (2).
779 - عن أنس رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى على قَبْرٍ مَنْبُوذٍ. أخرجه مسلم (3).

الصلاة على القبر بعد شهر
780 - عن ابن المسيب: أنَّ أُمَّ سَعْدٍ مَاتَتْ والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - غَائِبٌ، فلما قَدِمَ صَلَّى عَلَيْهَا وقَدْ مَضَى لِذلِكَ شَهْرٌ. أخرجه الترمذي (4).

الصلاة على القبور بعد ثماني سنين
781 - عن عُقْبَةَ بن عامر (5) رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلَّى عَلى (1) رواه مسلم رقم (973) في الجنائز: باب الصلاة على الجنازة في المسجد، وابن ماجه رقم (1518) في الجنائز: باب ما جاء في الصلاة على الجنائز في المسجد.
(2) رواه البخاري 3/ 164 في الجنائز: باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن، ومسلم رقم (956) في الجنائز: باب الصلاة على القبر.
(3) رقم (955) في الجنائز: باب الصلاة على القبر.
(4) رقم (1038) في الجنائز: باب ما جاء في الصلاة على القبر، ورواه البيهقي أيضًا 4/ 48، وهو مرسل صحيح كما قال الحافظ في "التلخيص".
(5) في الأصل: جابر بن عبد الله، وهو خطأ، والتصحيح من سنن أبي داود والنسائي.

الجزء: 1 - الصفحة: 337

قَتْلَى أُحُدٍ بَعْدَ ثَمَاني سِنينِ كالموَدِّعِ لِلأَحْيَاءِ والأمْواتِ. أخرجه أبو داود والنسائي (1).

الصلاة على الصبي
782 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لمَّا مَاتَ إِبْراهيمُ ابنُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - صلَّى عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: إنَّ لَهُ مُرْضِعًا في الجَنَّةِ، ولو عَاشَ لكانَ صِدِّيقًا نبيًّا، ولو عاشَ لَعَتَقتُ أَخْوَالَهُ القُبْطَ، وما استُرِقَّ قُبطِيٌّ. أخرجه ابن ماجه (2).

الصلاة على الشهداء ودفنهم
783 - عن ابن عباس قال: أُتِيَ بِهمْ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ أُحُدٍ، فَجَعَلَ يُصَلِّي على عَشْرَةٍ عَشْرَةٍ وحَمْزَةُ هُوَ كما هُو يرفعون، وهُو كما هُو مَوْضُوعٌ. أخرجه ابن ماجه (3).
784 - وأخرج عن جابر بن عبد الله: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَجمَعُ بَينَ الرَّجُلَين والثَّلاثة من قَتلَى أُحُدٍ في ثَوبٍ واحدٍ، ثم يقول: "أَيُّهُم أكثَرُ أَخذًا للقرآن؟ " فإذا أُشِيرَ لَهُ إلى أحدِهِم قَدَّمهُ في الَّلحد وقال: "أنا شهيدٌ على هؤلاء" (1) رواه أبو داود رقم (3224) في الجنائز: باب الميت يصلى على قبره بعد حين، والنسائي 4/ 61 و 62 في الجنائز: باب الصلاة على الشهداء، وإسناده صحيح، أخرجه البخاري 3/ 164، ومسلم (2296).
(2) رقم (1511) في الجنائز: باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر وفاته، وإسناده ضعيف، وقد ذكره الحافظ في "الفتح" في كتاب الأدب: باب من سمى بأسماء الأنبياء، وذكر غيره من الأحاديث وقال: فهذه عدة أحاديث صحيحة.
(3) رقم (1513) في الجنائز: باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم، وإسناده ضعيف، وانظر "نصب الراية" 2/ 310.

الجزء: 1 - الصفحة: 338

وأَمَرَ بِدَفنِهِم في دمائِهِم، وَلَم يُصَلِّ عليهم، ولم يُغسَّلوا. أخرجه ابن ماجه (1).

الصلاة على المديون
785 - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يُؤْتَى بالرَّجُلِ المُتَوَفَّى، عَلَيْهِ الدَّيْنُ، فيسألُ: "هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ قضاءً؟ " فإن حُدِّث أنَّهُ تَرَكَ وَفَاءً، وإِلّا قال للمسلمين: "صَلُّوا على صَاحِبكُم" فلمَّا فَتَحَ الله على رَسولِه - صلى الله عليه وسلم -، كانَ يُصَلِّي ولا يَسْأَلُ عن الدَّيْنِ، وكان يقول: "أَنَا أَوْلى بالمُؤمِنِينَ مِنْ أَنْفُسهِم، من تُوُفِّيَ فتَرَكَ دَيْنًا أو كَلًّا أو ضَيَاعًا فعلَيَّ وإليَّ، ومَنْ تركَ مالًا فلِوَرثَته". أخرجه البخاري ومسلم (2).

الصلاة على المحدود
786 - عن أبي بَرْزَة الأَسْلَميِّ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لم يُصَلِّ على مَاعِزِ بنِ مالكٍ، ولم يَنْهَ عَنْهُ. أخرجه أبو داود (3).

ترك الصلاة على من قتل نفسه
787 - عن جابر بن سَمُرَةَ قال: أُتِيَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - برَجُلٍ قَتَلَ نفسَهُ (1) رواه ابن ماجه رقم (1514) في الجنائز: باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفهم، ورواه أيضًا البخاري 3/ 136 في الجنائز: باب الصلاة على الشهيد.
(2) رواه البخاري 4/ 390 في الكفالة: باب الدين، وفي الاستقراض: باب الصلاة على من ترك دينًا، وفي تفسير سورة الأحزاب في فاتحتها وفي النفقات: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك كلًا أو ضياعًا فإلي"، وفي الفرائض: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك مالًا فلأهله"، وباب ابن عم أحدهما أخ للأم والآخر زوج، وباب ميراث الأسير، ومسلم رقم (1619) في الفرائض: باب من ترك مالًا فلورثته.
(3) رقم (3186) في الجنائز: باب الصلاة على من قتلته الحدود، وفي سنده جهالة نفر من أهل البصرة، وفي صحيح مسلم وغيره أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى على الجهنية بعد ما أقام عليها حد الزنى.

الجزء: 1 - الصفحة: 339

بمشَاقِصَ، فلم يُصَلِّ عَلَيْهِ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه مسلم (1).
788 - وأخرجه ابن ماجه فقال: إنَّ رَجُلًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - جُرحَ فَآذَتْهُ الجرَاحةُ، فدَبَّ إلى مَشَاقِصِهِ، فَذَبَحَ بِها نَفْسَهُ، فلم يُصَلِّ عليه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -. قال: - يعني جابر بن سمرة -: وكان ذلك أدَبًا منْهُ (2).

الصلاة على المنافق
789 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ عَبْدَ الله بنَ أُبَيٍّ جاءَ ابْنُهُ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: أَعْطِني قَميصَكَ أُكَفِّنْهُ فِيهِ، وصَلِّ عليه، واسْتَغْفِرْ له، فَأَعْطَاهُ قميصهُ، فقال: "آذِنِّي لأُصَلِّيَ عليه"، فآذَنَهُ، فلما أرادَ أن يُصَلِّي عليه، جَذَبَهُ عمر فقال: أليس الله نهاكَ أَنْ تُصَلِّي على المُنَافِقِينَ؟ فقال أنا بَيْنَ خِرَتَيْن، قال الله تعالى: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} [التوبة: 80]، فصلَّى عليه، فنزلت: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا. .} الآية [التوبة: 84]. أخرجه البخاري ومسلم (3).

ما يقال إذا دخل المقابر
790 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: فَقَدْتُه - تعني النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فإذَا هُوَ بالبَقِيعِ، فقال: السَّلامُ عَلَيْكُم دَارَ قَوْم مُؤْمِنِينَ، أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ، وإنَّا بكُم لَاحِقُون، اللهُمَّ لا تَحْرمْنا أَجْرَهُم، ولا تَفْتِنَّا بَعْدَهُم. أخرجه ابن ماجه هكذا (4). (1) رقم (978) في الجنائز: باب ترك الصلاة على القاتل نفسه.
(2) رواه ابن ماجه رقم (1526) في الجنائز: باب في الصلاة على أهل القبلة.
(3) رواه البخاري 3/ 89 في الجنائز: باب الكفن بالقميص الذي يكف أو لا يكف، ومسلم رقم (2774) في صفات المنافقين في فاتحته.
(4) رقم (1546) في الجنائز: باب ما جاء فيما يقال إذا دخل المقابر، وإسناده ضعيف، وفي "صحيح مسلم" (974) عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما (كان ليلتها =

الجزء: 1 - الصفحة: 340

ذكر الدفن وما يتعلق بهِ
وقول الله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا} [المرسلات: 25، 26].

توسيع القبر
791 - عن الأدْرَعِ الأَسْلَمِيِّ قال: جئتُ ليلة أَحْرُسُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فإذا رَجُلٌ قراءَتُه عَالِيةٌ، فخرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فقلتُ: يا رسولَ الله هَذا مُرَاءٍ، قال: فَمَاتَ بالمَدِينَةِ، فَفَرغُوا من جِهازِه، فَحَمَلُوا نَعْشَهُ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "ارْفُقُوا به رَفَقَ الله به، إنه كانَ يُحِبُّ الله ورَسُولَه"، قال: وَحَضر حُفرَته، فقالَ: "أوْسِعُوا لَهُ وسَّع الله عليه، " فقال بعض أصحابه: يا رسول الله لقد حَزنْتَ عليه؟ قال: "أجَلْ، إنَّهُ كان يُحِبُّ الله ورسولَه". أخرجه ابن ماجه (1).

إدخال الميت القبر
792 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ قَبْرًا لَيْلًا فأُسرِجَ له بِسِراجٍ، فَأخَذَهُ مِن قِبَلِ القِبْلَةِ مُعْتَرضًا وقال: "رَحِمَكَ الله إنْ كُنْتَ لَأوَّاهًا تَلَّاءً للقُرآنِ" وكَبَّرَ عليه أربعًا. أخرجه الترمذي وقال: إنَّما كان هذا من العذر لأنه قد رُويَ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - الأمرُ بأن يُسَلَّ من قِبَلِ رجليه سَلًّا (2). = من رسول الله) يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد".
(1) رقم (1559) في الجنائز: باب ما جاء في حفر القبر، وإسناده ضعيفه.
(2) رواه الترمذي رقم (1057) في الجنائز: باب ما جاء في الدفن بالليل، وإسناده ضعيف، لكن لبعضه شواهد. وقال الترمذي: وفي الباب عن جابر ويزيد بن ثابت وهو أخو زيد ابن ثابت.

الجزء: 1 - الصفحة: 341

793 - عن جابر رضي الله عنه قال: رَأى نَاسٌ نَارًا في المَقْبَرَةِ، فَأتَوها، فإذَا هُوَ الرَّجُلُ الَّذي كان يَرفَعُ صوتَه بالذِّكْر. أخرجه أبو داود (1).

الدعاء عند الدفن
794 - عن ابن عمر رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ إذا أدْخَلَ المَيِّتَ القَبْرَ، وقال مرةً: إذا رَضَعَ المَيِّتَ في لَحْدِه، قال مرة: "بِسْمِ الله وبالله وعَلَى ملَّة رسولِ الله" - صلى الله عليه وسلم - وقال مرةً: "بسم الله، وبالله، على سنَّة رسول الله" - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه الترمذي (2).
795 - عن عثمان رضي الله عنه قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إِذَا فَرَغَ من دَفنِ المَيِّت وَقَفَ علَيهِ وقال: "اسْتَغفِروا لأَخيكُم، واسألوا لَهُ التَّثبيتَ، فإنَّهُ الآن يُسْألُ". أخرجه أبو داود (3).

حثو التراب في القبر
796 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - صلَّى على جنَازَةٍ، ثمَّ أتى قَبْرَ الميِّتِ، فَحَثَا عَلَيْهِ من قِبَلِ رَأْسِهِ ثلاثًا. أخرجه ابن ماجه (4). (1) رقم (3164) في الجنائز: باب في الدفن في الليل، وإسناده حسن.
(2) رقم (1046) في الجنائز: باب ما يقول إذا دخل الميت القبر، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (1550) في الجنائز: باب ما جاء في إدخال الميت القبر، وفي سنده الحجاج بن أرطاة وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس، وقد رواه أحمد في المسند (4990) و (5233) و (5370) و (6111) مرفوعًا من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا. ." وذكر الحديث، وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (773)، والحاكم 1/ 366، ووافقه الذهبي.
(3) رقم (3221) في الجنائز: باب الاستغفار عند القبر للميت، وإسناده صحيح.
(4) رقم (1565) في الجنائز: باب ما جاء في حثو التراب في القبر، وسنده جيد، وله شواهد ذكرها الحافظ في "التلخيص".

الجزء: 1 - الصفحة: 342

العلامة على القبر
797 - عن المطلب (1) قال: لما ماتَ عثمانُ بنُ مظعونٍ وهُوَ أوَّلُ مَنْ مَاتَ بالمَدِينَةِ من المُهاجِرينَ، فلمَّا دُفِنَ، أمَرَ رسول الله رَجُلًا أنْ يَأَتِيَهُ بحَجَرٍ فيُعلِمَ قبَرَهُ بِهِ، فَأَخَذَ حَجَرًا ضَعُفَ عن حملهِ، فقامَ إليهِ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فَحَسَرَ عن ذراعيه، ثمَّ حملهُ، فَوَضَعَهُ عند رَأسِهِ، وقال: أُعلِمُ بِهِ قَبرَ أخي، وأَدفنُ عندهِ مَن مَاتَ مِن أَهلِي". ذكره رزين (2).

زيارة القبور
798 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اسْتَأذَنتُ رَبِّي أنْ اسْتَغْفِرَ لأُمِّي، فلم يَأذَن لي، فاستَأذَنتهُ أن أَزورَ قَبْرَها، فأَذِنَ لي. أخرجه مسلم.
799 - وفي رواية أبي داود والنسائي: قال: أتى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قبرَ أُمِّه، فبكى وأبكى مَنْ حَوْلَهُ (3).
وزاد رزين في رواية: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَتَى قَبْرَ أُمِّه بالأَبْواءِ في ألْفِ مُقَنَّعٍ، فَبَكَى وأَبْكَى من حَوْلَهُ. (1) في الأصل: عن المطلب بن أبي رفاعة، وفي "مشكاة المصابيح": المطلب بن أبي وداعة، والذى عند أبي داود عن كثير بن زيد عن المطلب ولم ينسبه، وكثير بن زيد هذا لا يروي عن ابن أبي وداعة، بل عن المطلب بن عبد الله بن المطلب المخزومي التابعي وهو ثقة، وقد روى هذه القصة عن صحابي لم يسمه شهد القصة كما صرح بذلك المطلب.
(2) رواه أبو داود رقم (3206) في الجنائز: باب في جمع الموتى في قبر والقبر يعلم، وإسناده حسن، وحسنه الحافظ.
(3) رواه مسلم رقم (976) في الجنائز: باب استئذان النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه عز وجل في زيارة قبر أمه، وأبو داود رقم (3234) في الجنائز: باب في زيادة القبور، والنسائي 4/ 90 في الجنائز: باب زيارة قبر المشرك.

الجزء: 1 - الصفحة: 343

البكاء على الميت
800 - عن أسْماءَ بنت يزيد قالت: لما تُوُفِّيَ ابن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إبراهيمُ، بكى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له المُعَزِّي إمَّا أبو بكر، وإمَّا عمر: أَنْتَ أَحَقُّ من عَظَّمَ الله حقَّهُ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "تَدْمَعُ العَيْنُ ويَحْزَنُ القَلْبُ، ولا نَقُولُ ما يُسْخِطُ الرَّبَّ، لولا أَنَّهُ وَعْدٌ صادِقٌ، ومَوعودٌ جامِع، وأنَّ الآخِرَ تابعٌ [لِلأَوَّلِ]، لَوَجدْنا عَلَيْكَ يا إبْراهيمُ أفْضَلَ مِمَّا وَجدْنا، وإنَّا بكَ لَمحْزونُون". أخرجه ابن ماجه (1).

صنع الطعام لأهل الميت
801 - عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال: لمَّا جاءَ نَعْيُ جعفرَ، قل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "اصْنَعُوا لأَهْلِ جَعْفَرَ طَعَامًا، فإنَّهُ قَد جَاءَ ما يَشْغَلُهُم". أخرجه أبو داود والترمذي (2).

فضيلة موت الإِنسان بغير بلد مولده
802 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ماتَ رجلٌ بالمدينَةِ مِمَّن وُلِدَ بها، فصلَّى عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: "يا لَيْتَهُ مَاتَ بغير مَوْلِدِه" قالوا: ولِمَ ذاكَ يا رسولَ الله؟ قال: "إنَّ الرَّجُلَ إذا مَاتَ بغَيْرِ مَوْلِدِه، قِيسَ له من مَوْلِدِهِ إلى مَنْقَطَعِ أثَرِه في الجَنَّةِ" أخرجه النسائي وابن ماجه (3). (1) رقم (1589) في الجنائز: باب ما جاء في البكاء على الميت، وقال البوصيري: إسناده حسن، رواه البخاري ومسلم وأبو داود من حديث أنس.
(2) رواه أبو داود رقم (3132) في الجنائز: باب صفة الطعام لأهل الميت، والترمذي رقم (998) في الجنائز: باب ما جاء في الطعام يُصنَع لأهل الميت، وإسناده صحيح.
(3) رواه النسائي 4/ 7 في الجنائز: باب الموت بغير مولده، وابن ماجه رقم (1614) في الجنائز: باب ما جاء فيمن مات غريبًا، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 344

تعليم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمته التعزية بمصيبتهم فيه عن كل مصيبة
803 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: فتحَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بَابًا بينَهُ وبَيْنَ النَّاسِ، وكشف سِتْرًا، فإذا النَّاسُ يُصلُّونَ وراء أبي بكرٍ، فحمِد الله على ما رأى من حُسْنِ حالِهم رَجَاءَ أن يُخْلِفَهُ الله فيهم بالَّذي رآهُم، فقال: يا أَيُّها الناسُ، أيُّما أحدٍ من النَّاسِ أَوْ مِنَ المُؤمنينَ أُصِيب بِمُصِيبَةٍ فلْيَتَعَزَّ بمُصِيبَتِه بي عَنِ المُصيبةِ التي أُصِيبَ بغَيري، فإنَّ أحدًا من أُمَّتي لَنْ يُصَابَ بمُصِيبةٍ بعدي أشَدَّ عليه من مُصيبَتي". أخرجه ابن ماجه (1).

المصيبة بالسقط
804 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لَسِقْطٌ أُقَدِّمُه بين يَدَيَّ، أحبُّ إليَّ من فارسٍ أُخَلِّفُهُ خَلْفي". أخرجه ابن ماجه (2).

تعليم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمته صلوات مخصوصة تحية المسجد
805 - عن كعب بن مالك قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ بَدَأ بالمَسْجِدِ، فصلَّى فيه رَكْعَتَيْنِ، ثم جلَسَ للنَّاسِ. أخرجه أبو داود (3).
806 - عن جابر رضي الله عنه قال: كان لي على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - دَيْنٌ، فَقَضَاني (1) رقم (1599) في الجنائز: باب ما جاء في الصبر على المصيبة، وفي سنده موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف.
(2) رقم (1607) في الجنائز: باب فيمن أصيب بسقط، وإسناده ضعيف.
(3) رقم (2781) في الجهاد: باب في الصلاة عند القدوم من السفر، وإسناده صحيح، والحديث في "الصحيحين" بأتم من هذا في توبة كعب بن مالك.

الجزء: 1 - الصفحة: 345

وزَادَني، فدخلتُ عليه المسجدَ، فقال: "صَلِّ رَكعَتَيْنِ". أخرجه البخاري ومسلم (1).

صلاة الاستخارة
807 - عن جابر قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُعَلِّمُنا الاسْتِخَارَةَ في الأُمورِ كلِها كما يعلِّمُنا السُّورَةَ من القرآنِ، يقول: "إذا هَمَّ أحدكُم بالأَمْر فلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ منْ غَيْرِ الْفَريضَةِ، ثم ليَقُلْ: اللَّهُمَّ إنِّي أسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ واسْتَقْدِرُكَ بقُدْرَتِكَ، وأسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظيمِ، فإنَّكَ تَقْدِرُ ولا أقْدِرُ، وتعلمُ ولا أعلَمُ، وأنْتَ عَلَّامُ الغُيوب، اللَّهُمَّ إنْ كنتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأَمْرَ خيرٌ لي في ديني ومَعَاشِي وعاقِبَةِ أمْري، - أو قال: عَاجِلِ أمْري وآجِلِه - فاقْدُرْه لي، ويَسِّرْهُ لي، ثُمَّ بَارِكْ لي فيه، اللَّهُمَّ وإن كنتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمر شَرٌّ لي في دِيني ومَعَاشي وعاقِبَةِ أمْري - أو قال: عَاجِلِ أمري وآجِلِه - فاصْرِفْهُ عنه، واصْرفْني عنه، واقدُر لي الخيرَ حيثُ كانَ، ثم رَضِّني به". ويسمِّي حاجتَه. أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي (2).

صلاة الحاجة
808 - عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "منْ كانتْ لَهُ إلى الله حاجَةٌ، أو إلى أَحَدٍ من بَني آدَمَ، فلْيَتَوضَّأْ ولْيُحْسِنِ الوُضُوءَ، ثم ليُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ ليُثْنِ على الله، وليُصَلِّ على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ليَقُلْ: لا إله إلَّا الله الحليمُ (1) رواه البخاري 2/ 447 في المساجد: باب الصلاة إذا قدم من سفر، ومسلم رقم (715) في صلاة المسافرين: باب استحباب تحية المسجد بركعتين.
(2) رواه البخاري 11/ 155 - 158 في الدعوات: باب الدعاء عند الاستخارة، وفي التطوع: باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، وفي التوحيد: باب قول الله تعالى: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ} وأبو داود رقم (1538) في الصلاة: باب في الاستخارة، والنسائي 6/ 80 و 81 في النكاح: باب كيف الاستخارة.

الجزء: 1 - الصفحة: 346

الكريمُ، سُبْحَانَ الله ربِّ العرشِ العظيمِ، الحمدُ لله ربِّ العالمينَ، أسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ، وعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ, والغَنِيمَةَ من كُلِّ بِرٍّ، السَّلَامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ، لا تَدَعْ لي ذَنْبًا إلَّا غَفَرتَه، وَلَا همًّا إلَّا فَرَجْتَه, ولا حَاجَةً هِيَ لكَ رِضَىً إلَّا قَضَيْتَها يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ". أخرجه الترمذي (1).

صلاة التسبيح
809 - عن ابن عباس وأبي رافع رضي الله عنهم، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال للعبَّاس بن عبد المطلب: "يا عباسُ يا عمَّاهُ، ألا أُعطيِكَ، ألا أمْنَحُكَ، ألا أحْبُوكَ، ألا أفعَلُ بكَ؟ عَشْرُ خِصَالٍ، إذَا أنْتَ فَعَلْتَ ذلِكَ، غَفَرَ الله لَكَ ذَنْبَكَ، أوَّلَه وآخِرَه، قَدِيمَهُ وحَدِيثَهُ، خَطَأهُ وعَمْدَهُ، صغيرَه وكبيرَه، سِرَّه وعلانِيَتَه؟ عَشْر خِصَالٍ: أنْ تُصَلِّي أربَعَ رَكعَاتٍ، تقرأ في كُلِّ ركعةٍ فَاتِحَةَ الكتاب وسورةً، فإذا فَرَغْتَ من القِراءَةِ في أوَّلِ رَكْعَةٍ وأَنْتَ قَائِمٌ، قلتَ: سُبْحَانَ الله، والحمدُ للهِ، ولا إله إلَّا الله، والله أكبرُ، خمسَ عشرة مرَّةً، ثم تركع، فتقُولُها وأنتَ راكِع عَشْرًا، ثم ترفعُ رَأْسَكَ عن الرُّكُوعِ فتقولها عَشْرًا، ثم تَسْجدُ، فتقولُها عَشرًا، ثم ترفعُ رَأْسَكَ فَتَقُولها عَشرًا، ثم تَسجُد فَتَقُولُها عَشرًا، ثُمَّ تَرفَعُ رأسَك فتقولُها عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمسٌ وسبعونَ في كلِّ ركعةٍ، تَفعلُ ذَلِك فِي أربَعِ رَكَعاتٍ، إن استطَعتَ أن تصَلِّيها فِي كُلِّ يَومٍ مرَّةً فافعَل، وَإنْ لَم تَفعَل، فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ، فإن لم تفعَل، ففي كلِّ شهرٍ مرَّةً، فإن لم تفعَل، ففي كلِّ سَنَةٍ مرَّة، فإنْ لَم تَفعَل، ففي كلِّ عُمُركَ مرَّةً". أخرجه أبو داود [عن ابن عباس] وأخرجه الترمذي عن أبي رافع (2). (1) رقم (479) في الصلاة: باب ما جاء في صلاة الحاجة، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (1384) في الصلاة: باب ما جاء في صلاة الحاجة، والحاكم 1/ 320، وفي إسناده فائد بن عبد الرحمن وهو متروك كما قال الحافظ في "التقريب".
(2) رواه أبو داود رقم (1297 و 1298 و 1299) في الصلاة: باب صلاة التسبيح، والترمذي =

الجزء: 1 - الصفحة: 347

صلاة الرغائب
810 - عن أنس رضي الله عنه: أنَّ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ذَكَرَ صلاةَ الرَّغائِبِ - وهي أول ليلةِ جمعةٍ من رجب - فصلَّى فيما بَينَ المغربِ والعِشَاءِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بسِتِّ تَسْليماتٍ، كلُّ ركعةٍ بفاتِحَةِ الكتَابِ مرَّةً، و (القَدر) ثَلاثًا، و (قُل هُوَ الله أحَدٌ) اثْنَتَيْ عَشْرَةَ مرَّةً، فإذا فَرَغَ من صَلاِته قال: اللَّهمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ النبيِّ الأُمِّيِّ وعلى آله، بعد ما يُسَلِّمُ سبعينَ مرةً، ثم يسجدُ سجدةً ويقول في سجوده: سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ربُّ الملائكةِ والرُّوح سبعين مرةً، ثم يرفع رأسه ويقول: ربِّ اغْفِرْ وارْحَمْ وتجاوَزْ عمَّا تعلم، إنَّكَ أَنْتَ الأَعَزُّ الأَعظَم، وفي رواية أخرى الأَعَزُّ الْأَكْرَمُ سَبْعين مرةً، ثم يسجُدُ ويقول مثلما قال في السَّجْدَةِ الأولى، ثم يسألُ الله وهو ساجِدٌ حاجَتَهُ، فإنَّ الله لا يَرُدُّ سائلَه". قال ابن الأثير: هذا الحديث مما وجدتُه في كتاب رزين، ولم أجِدْهُ فِي أَحَدِ الكتبِ السِّتَّةِ، والحديث مطعونٌ فيه (1). = رقم (482) في الصلاة: باب ما جاء في صلاة التسبيح ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (1386) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في صلاة التسبيح والحاكم 1/ 317 و 318، وصححه، ووافقه الذهبي، وقد صححه جماعة من الأئمة لطرقه وشواهده، وقال الحافظ: إنه في درجة الحسن لكثرة طرقه.
(1) قال النووي في "المجموع" 4/ 56: الصلاة المعرفة بصلاة الرغائب وهي اثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء لية أول جمعة في رجب، وصلاة نصف شعبان مائة ركعة: هاتان الصلاتان بدعتان منكرتان قبيحتان، ولا يغتر بذكرهما في كتاب "قوت القلوب"، "وإحياء علوم الدين"، ولا بالحديث المذكور فيهما، فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة، فصنف ورقات في استحبابها، فإنه غالط في ذلك، وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابًا نفيسًا في إبطالهما، فأحسن فيه وأجاد رحمه الله ا. هـ، وقال العز بن عبد السلام: ومما يدل على ابتداع هذه الصلاة أن العلماء الذين هم أعلام الدين وأئمة المسلمين مِن الصحابة والتابعين، وتابعي التابعين، وتابعي التابعين وغيرهم ممن دون الكتب في الشريعة مع شدة حرصهم على تعليم =

الجزء: 1 - الصفحة: 348

قيام ليلة النصف من شعبان
811 - عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان ليلةُ النِّصفِ من شعبانَ، فقومُوا لَيْلَها، وصُومُوا يَوْمَها، فإنَّ الله تعالى ينزِلُ فيها لِغُرُوبِ الشمسِ إلى سماءِ الدُّنيا، فيقول: ألا مِنْ مُسْتَغفِرٍ فأغْفِرَ لَه، ألا مُسْتَرْزِقٌ فَأرْزُقَهُ، أَلا مُبْتَلَىً فأُعَافِيه، ألا كذا، ألا كذا، حتى ما يطلع الفجر". أخرجه ابن ماجه (1).

الصلاة عند الشكر
812 - عبد الله بن أبي أوفى: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - صلَّى يَوْمَ بُشِّر برأسِ أبي جهل ركعتين. أخرجه ابن ماجه (2). = الناس الفرائض والسنن، لم ينقل عن أحد منهم أنه ذكر هذه الصلاة ولا دونها في كتابه، ولا تعرض لها في مجاله، قال ابن الصلاح: هذه الصلاة شاعت بعد المائة الرابعة ولم تكن تعرف، والحديث الوارد بعينها وخصوصها ضعيف ساقط عند أهل الحديث، ثم منهم من يقول: هو موضوع، وذلك الذي نظنه، ومنهم من يقتصر على وصفه بالضعف ولا يستفاد له صحة من ذكر رزين بن معاوية إياه في كتابه "تجريد الصحاح"، ولا من ذكر صاحب كتاب "الإحياء" له فيه واعتماده عليه، لكثرة ما فيهما من الحديث الضعيف، وإيراد رزين مثله في مثل كتابه، من العجب، وقال الحافظ العراقي في تخريج "الإحياء" أورده رزين في كتابه، وهو حديث موضوع. نقول وممن قال: ببطلانها وبدعيتها أيضًا كل من الأئمة: أبو شامة المقدسي، وابن تيمية، وزكريا الأنصاري وغيرهم، وقد جرى فى هذا الموضوع مساجلة علمية بين الإِمامين الجليلين العز بن عبد السلام وابن الصلاح، فليرجع إليها من شاء. وهي مطبوعات المكتب الإسلامي.
(1) رقم (1388) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان، وفي سنده أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة رموه بالوضع كما قال الحافظ في "التقريب" لكن ورد في فضل هذه الليلة "يطلع الله إلى عباده ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه: إلا لمشرك أو مشاحن" رواه الطبراني وابن حبان وغيرهما وهو حديث صحيح بطرقه.
(2) رقم (1391) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الصلاة والسجدة عند الشكر، وفي سنده =

الجزء: 1 - الصفحة: 349

الصلاة بعد الذنب
813 - عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه قال: كنتُ إذا سمعتُ من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حَدِيثًا ينفعني الله بما شاء منه، وإذَا حَدَّثني عنه غيرُه، اسْتَحْلَفْتُه، فإذا حَلَف لي صدَّقْتُه، وإنَّ أبا بكرٍ حدَّثَني وصَدَقَ أبو بكر، قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما مِنْ رَجُلٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا، فيتوضَّأُ، فيُحْسِنُ الوُضُوءَ، ثم يُصَلِّي ركعتين، فيسْتَغْفِرُ الله إلَّا غَفَرَ لَه". أخرجه ابن ماجه هكذا (1).

الصلاة في ساعة الجمعة
814 - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر يوم الجمعة، فقال: "فيهِ ساعَةٌ لا يُوافِقُها عبدٌ مُسْلِمٌ وهو قائم يُصَلِّي يسألُ الله شيئًا إلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاه"، وأشار بيده يُقَلِّلُها. أخرجه البخاري ومسلم (2).

ليلة القدر
815 - عن مالك رضي الله عنه أنَّه سمع من يَثِقُ به من أهل العلم، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أُريَ أعمارَ النَّاسِ قبلهُ - أو ما شاءَ الله من ذلك فكأنَّه تقاصَرَ أعمارَ أُمَّتهِ أن لا يَبْلُغوا من العمل مثلَ الَّذي بلغ غيرُهم في طولِ العُمُر، فأعطاه = شعثاء بنت عبد الله الأسدية ولا تعرف كما قال الحافظ في "التقريب". نقول: وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا أتاه أمر يسره أو يسر به خر ساجدًا.
(1) رقم (1395) في إقامة الصلاة: باب ما جاء أن الصلاة كفارة، ورواه أيضًا أبو داود رقم (1521) في الصلاة: باب في الاستغفار، والترمذي رقم (406) في الصلاة: باب ما جاء في الصلاة عند التوبة، وإسناده حسن، وقال الترمذي: حديث حسن، وفي الباب عن ابن مسعود، وأبي الدرداء، وأنس، وأبي أمامة، ومعاذ، وواثلة، وأبي اليسر.
(2) رواه البخاري 2/ 344 و 345 في الجمعة: باب الساعة التي في يوم الجمعة، ومسلم رقم (852) في الجمعة: باب في الساعة التي في يوم الجمعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 350

الله ليلةَ القَدْر خيرًا من ألف شهر. أخرجه الموطأ (1).
816 - عن يوسف بن سَعْد قال: قامَ رجلٌ إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما بعد ما بايَعَ مُعاوِيَةَ، فقال: سَوَّدْتَ وُجُوهَ المُؤمنين، - أو يا مُسَوِّدَ وجوهِ المؤمنين - فقال: لا تُؤَنِّبْني يرحَمُكَ الله، فإنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أُري بني أمَيَّة على منبَرِهِ، فساءهُ ذلك، فنزلت {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}، يَا مُحمَّد، يَعنِي نَهرًا فِي الجَنَّة، ونَزَلَت {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} يَملكُها بعدَكَ بنو أميَّة يا محمَّد. قال القاسم بن الفضل: فَعَدَدنا فإذا هي ألفُ شهرٍ لا تزيدُ يومًا ولا تَنْقُصُ يومًا. أخرجه الترمذي (2). (1) 6/ 321 في الاعتكاف: باب ما جاء في ليلة القدر - قال الزرقاني في "شرح الموطأ": قال ابن عبد البر: هذا أحد الأحاديث الأربعة التي لا توجد في غير الموطأ لا مسندًا ولا مرسلًا، وليس فيها حديث منكر، ولا ما يدفعه أصلًا، قال الزرقاني: قال السيوطي: ولهذا شواهد من حيث المعنى مرسلة، وذكر له شاهدين أحدهما عن علي بن عروة مرسلًا والثاني عن مجاهد مرسلًا أيضًا.
(2) رقم (3347) في التفسير: باب ومن سورة (ليلة القدر) وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل، وقد قيل: عن القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن، والقاسم بن الفضل الحداني هو ثقة وثقه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي، ويوسف بن سعد رجل مجهول، ولا يعرف هذا اللفظ إلا من هذا الوجه. قال الحافظ ابن كثير في تفسيره بعد أن أورد هذا الحديث: وقد روى هذا الحديث الحاكم في "مستدركه" من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن به، وقول الترمذي: إن يوسف هذا مجهول، فإنه قد روى عنه جماعة، منهم: حماد بن سلمة، وخالد الحذاء ويونس بن عبيد، وقال فيه يحيى بن معين: هو مشهور، وفي رواية: عن ابن معين: ثقة، ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن عيسى بن مازن كذا قال، وهذا يقتضي اضطرابًا في هذا الحديث، والله أعلم، ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر جدًا، قال شيخنا الإمام الحافظ الحجة أبو الحجاج المزي: هو حديث منكر، وانظر تمام كلام ابن كثير على هذا الحديث 9/ 251.

الجزء: 1 - الصفحة: 351

817 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أُرِيتُ ليلةَ القَدْرِ، ثم أيقظني بَعْضُ أَهْلي، فنُسِّيتُها، فالْتَمِسوها في الْعَشرْ الغَوابِر" أخرجه مسلم (1).

الليل
818 - عن جابر رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "في اللَّيْلِ ساعَةٌ لا يُوافِقُها رَجُلٌ مُسْلِمٌ يسألُ الله خَيْرًا من أمر الدُّنْيا والآخِرَةِ إلَّا أعطَاهُ إِيَّاهُ، وذلِك كُلَّ لَيْلَةٍ". أخرجه مسلم (2). (1) رقم (1166) في الصيام: باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها.
(2) رقم (757) في صلاة المسافرين: باب في الليل ساعة مستجاب فيها الدعاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 352

كتاب الزكاة
ذكر الزكاة والصدقة وما يتعلق بذلك
وقول الله تعالى {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا. .} الآية [التوبة: 103].

بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عماله لأخذ الزكاة
819 - عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بعثَ مُعاذًا إلى اليمن، قال: "إنَّك تَقْدَمُ على قومٍ أهلِ كتابٍ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ ما تدعُوهُم إليه عبادةُ الله عز وجل، فإذا عرفُوا الله، فأخْبِرْهُم أنَّ الله فرضَ عليهم خَمْسَ صلواتٍ في يَوْمِهِم ولَيْلَتِهم، فإذا فعلوا، فأخبِرْهُم: أنَّ الله فرضَ عليهم زكاةً تُؤخَذُ من أموالِهم (1) وتُرَدُّ على فُقَرائِهم، فإذا أطاعُوا بها، فخُذْ منهم، وتَوَقَّ كَرائِمَ أمْوالِهمْ، واتَّقِ دَعْوَةَ المظلومِ، فإنَّهُ ليس بَيْنَها وبَيْنَ الله حِجابٌ". أخرجه البخاري ومسلم.
820 - وفي رواية لمسلم: عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إنَّكَ تأتي قَوْمًا من أهلِ الكتاب، فادعُ إلى شهادَةِ أنْ (1) وفي بعض الروايات: تؤخذ من أغنيائهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 353

لا إله إلَّا الله. . ." وذكر الحديث بنحوه، فيكون حينئذ من مسند معاذ (1).
821 - عن أبي هريرة قال: بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عمرَ على الصَّدَقَةِ، فقيل: منع ابنُ جميل، وخالدُ بن الوليد، والعبَّاسُ عَمُّ الرسولَ - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يَنْقِمُ ابنُ حميلٍ إلَّا أنَّهُ كان فقيرًا فأغناهُ الله، وأما خالدٌ، فإنَّكُم تَظْلِمُونَ خالدًا، قد احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ وأعتادَهُ في سَبيلِ الله، وأما العبَّاسُ فهي عليَّ ومثلُها معها، ثم قال: يا عمر، أما شعرتَ أنَّ عَمَّ الرَّجُلٍ صِنْوُ أبيه"، هذه رواية مسلم، أخرجها أبو داود وقال في آخرها: "أما شعرتَ أنَّ عمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ الأَبِ، أو صِنْوُ أبيه" (2).

تشديد الرسول - صلى الله عليه وسلم - على مانع الزكاة
822 - عن معاذ قال: قال رسولُ - صلى الله عليه وسلم -: "مَن أَعْطَى زكاةَ مالِه مُؤْتَجرًا، فله أجرُها، ومن مَنَعَها، فإنَّا آخِذُوها وشَطْرَ مالِه، عَزمَةً من عَزَمَاتِ رَبِّنا، ليس لآل محمد منها شَيءٌ. أخرجه. . . (3). (1) رواه البخاري 3/ 255 في الزكاة: باب لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة، وباب وجوب الزكاة، وباب أخذ الصدقة من الأغنياء وردها في الققراء، وفي المظالم: باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم وفي المغازي: باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع، وفي التوحيد: باب ما جاء في دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى، ومسلم رقم (19) في الإيمان: باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام.
(2) رواه مسلم رقم (983) في الزكاة: باب تقديم الزكاة ومنعها وأبو داود رقم (1623) في الزكاة: باب تعجيل الزكاة.
(3) كذا في الأصل وفي جامع الأصول بياض بعد قوله: أخرجه، وقد رواه أبو داود وقم (1575) في الزكاة: باب في زكاة السائمة، والنسائي 5/ 15 في الزكاة، وأحمد في "المسند" 5/ 2 و 4 من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 354

فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة المالية وأنواعها على التعيين
823 - عن أنس بن مالك: أنَّ أبا بكر الصِّدِّيق لما اسْتُخْلِفَ، كتب إليه حين وجَّهَهُ إلى البحرين - هذا الكتاب، وكان نَقْشُ الخاتم ثلاثةَ أسْطُرٍ: مُحَمدٌ سَطْرٌ، ورسولٌ سَطْرٌ، والله سَطْرٌ.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
824 - هذه فريضةُ الصَّدقَةِ التي فَرَضَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمينَ، والتي أمرَ الله بها رسولَه، فمن سُئِلَها من المسلمين على وَجْهها، فلْيُعْطِها، ومن سُئِل فوْقَها، فلا يُعْطِ. في أربعٍ وعشرين من الإِبلِ فما دُونَها من الغنم، [في] كل خمسٍ: شاةٌ، فإذا بلغت خمسًا وعشرينَ، إلى خمسٍ وثلاثين، ففيها بنتُ مخاضٍ أنثى، فإن لم يَكُنْ [فيها] ابنةُ مخاض، فابنُ لَبُونِ ذكر، فإذا بلغت سِتًّا وثلاثين، إلى خمسٍ وأربعين: ففيها بنتُ لبونٍ أنثى، فإذا بلغت سِتًّا وأربعين، إلى ستين: ففيها حِقَّةٌ، طَرُوقَةُ الجمل، فإذا بلغت واحدةً وسِتِّين، إلى خمسٍ وسبعين: ففيها جذعةٌ، فَاذا بَلَغَت سِتًّا وسَبعِين، إِلى تِسعينَ: فَفِيها ابْنَتا لَبونٍ، فَإِذا بَلَغَت إِحدَى وَتِسعِين، إِلى عِشرِين وَمَائة: ففيها حِقَّتان، طَرُوقَتا الجَمَلِ، فإذا زَادَتْ عَلَى عِشرِينَ ومائة، ففي كلِّ أربَعين: ابنةُ لبونٍ، وفي كلِّ خمسين: حقَّةٌ، ومن لم يكن معه إلَّا أربعٌ من الإِبلِ، فَلَيْسَ فيها صدقة، إلَّا أن يَشاء رَبُّها، فإذا بلغت خَمْسًا من الإِبل، ففيها شاةٌ. وصدقة الغنم: في سائِمَتِهَا، إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاةٌ، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين: ففيها شاتان، فإذا زادَت على مائتين إلى ثلاثمائة: ففيها ثلاث شِياهٍ، فإذا زادت على ثلاثمائة، ففي كلِّ مائةٍ شاةٌ، فإذا كانت سائِمَةُ الرجل ناقصةً من أربعين شاةً شاةً واحدةً، فليس فيها صدقةٌ، إلَّا أن يشاء ربُّها، ولا يُجْمَعُ بين متفرِّق، ولا يفرَّقُ بين مُجْتَمِعٍ

الجزء: 1 - الصفحة: 355

خشيةَ الصَّدَقَةِ، وما كان من خَلِيطَيْنِ، فإنَّهما يَتَراجعانِ بينهما بالسَّوِيَّةَ، ولا يُخرَجُ في الصَّدَقةِ هَرمَةٌ، ولا ذاتُ عَوارٍ، ولا تَيْسٌ، إلا أن يشاء المصَّدَّقُ، وفي الرِّقةِ رُبْعُ العُشْر، فإن لم تَكُن إلَّا تسعين ومائة، فليس فيها صدقةٌ، إلَّا أن يشاء رَبُّها، ومن بلغت عنده من الإِبل صدقةُ الجَذَعَةِ، وليست عنده جَذَعَةٌ، وعنده حِقَّةٌ، فإنها تُقْبَلُ منه الحِقَّةُ، ويجعل معها شَاتيْن إنْ اسْتَيْسَرَتا [له]، أو عشرين درهمًا، ومن بلغت عنده صدقة الحِقَّةِ وليست عنده الحِقَّةُ، وعنده الجَذَعَةُ، فإنها تُقْبَلُ منه الجَذَعَةُ، ويعطيه المُصَّدِّق عشرين درهمًا أو شاتَيْن، ومن بلغت عنده صدقةُ الحِقَّةِ وليست عنده إلَّا ابنةُ لَبُونٍ، فإنها تُقْبَلُ منه ابْنَةُ لَبُونٍ، ويُعْطي شاتَيْنِ أو عشرين درهمًا، ومن بلغت صدقتُه بنتَ لَبونٍ وعنده حقَّةٌ، فإنه تُقْبَلُ منه الحِقَّةُ، ويعطيه المُصَّدِّقُ عشرين درهمًا أو شاتَيْنِ، ومن بلغت صدقتُه بِنْتَ لَبُونٍ وليست عنده، وعنده بنتُ مخاضٍ، فإنَّها تُقْبَلُ منه بنت مخاضٍ، ويعطي معها عشرين دِرْهمًا أو شاتَيْنِ، ومن بلغت صدقتُه بنت مخاضٍ وليست عنده، وعندَهُ بنتُ لبونٍ، فإنها تُقْبَلُ منه، ويعطيه المصَّدِّق عشرين دِرْهمًا أو شاتَيْنِ، فإن لم يكن عنده بنتُ مخاضٍ على وَجْهها، وعنده ابنُ لبونٍ، فإنَّهُ يقبل منه وليس معه شيء". أخرجه البخاري.
وذكره الحميديُّ في "مسند أبي بكر" وقال في أوله: ذكره البخاري في عشرة مواضع من كتابه بإسناد واحد مقطَّعًا من رواية ثُمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك بن أنس، أخرجه أبو داود. وقال حماد: أخذتُ من ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابًا، زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وعليه خاتمُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بعثه مُصَدِّقًا وكتبه له (1). (1) رواه البخاري 3/ 251 - 254 في الزكاة: باب زكاة الغنم، وباب العرض في الزكاة، وباب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع، وباب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، وباب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده، وباب لا يؤخذ من الصدقة هرمة ولا ذات عور ولا تيس إلا ما شاء المصدق وفي الشركة: باب ما كان =

الجزء: 1 - الصفحة: 356

العفو عن الخيل والرقيق
825 - عن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد عَفَوْتُ لكم عن الخَيْلِ والرَّقيقِ، فهاتُوا صدقةَ الرِّقَةِ: من كلِّ أربعين دِرْهمًا. دِرْهَمٌ، ولَيْسَ في تِسعِينَ ومائةٍ شيءٌ، فإذا بلغت مائتين: ففيها خمسَةُ دَرَاهم. هذه رواية الترمذي وأبي داود. وقال أبو داود: وقد جعله بعضهم موقوفًا على عليٍّ (1) والرِّقة: يريد بها الفضة والدراهم المضروبة منها، وأصل اللفظة: الوَرِق، وهي الدراهم المضروبة خاصه، فحذفت الواو، وعوض منها الهاء، وتجمع الرقة على رِقين.

صدقة البقر
826 - عن معاذ قال: بعثني النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، فأمَرني أنْ آخُذَ من كل ثلاثينَ بقرةً: تبيعًا أو تبيعةً، ومن كل أربعين مسنَّةً، ومِن كُلِّ حالِمٍ: دينارًا أو عَدْلَه معافِرَ. هذه رواية الترمذي.
وفي رواية أبي داود: مثله: مِنْ كلِّ حالمٍ - يعني محتلمًا - دينارًا أو عَدْلَه من المعافِريِّ، ثيابٌ تَكُونُ باليَمن (2). = من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة، وفي الحيل: باب الزكاة وأن لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وأبو داود رقم (1567) في الزكاة: باب في زكاة السائمة.
(1) رواه الترمذي رقم (620) في الزكاة: باب في زكاة الذهب والورق، وأبو داود رقم (1574) في الزكاة: باب في زكاة السائمة وإسناده حسن، وحسن الحافظ إسناده في "الفتح".
(2) رواه الترمذي رقم (623) في الزكاة: باب ما جاء في زكاة البقر، وأبو داود رقم (1576) و (1577) و (1578) في الزكاة: باب زكاة السائمة، وهو حديث حسن بشواهده، وقد روي متصلًا ومرسلًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 357

أخذ الجيد من المال إذا رضي به ربُّه
827 - عن أبيِّ بن كعب رضي الله عنه قال: بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مصَّدِّقًا، فمررتُ برجلٍ، فلما جمع لي مالَه, لم أجِدْ فيه إلا ابْنَةَ مخاضٍ، فقلت له: أدِّ ابنَةَ مخاضٍ، فإنَّها صدقتُك، قال: ذلك ما لا لَبَنَ فيه ولا ظَهْرَ، ولكن هذه ناقةٌ فَتِيَّةٌ عظيمة سَمِينةٌ، فخذها، فقلتُ له: ما أنا بِآخِذٍ ما لم أُومَرْ به، وهذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - منك قريبٌ، فإن أَحْبَبْتَ أن تأتيَه، فتَعْرِضَ عليه ما عَرَضْتَ عليَّ فافْعَلْ، فَإن قَبِلَهُ قَبِلتُهُ، وَإِن رَدَّهُ عَلَيكَ رَدَدتُهُ، قال: فإنِّي فَاعِلٌ، فَخَرَجَ مَعِي، وَخَرَجَ بالناقَة التِي عَرَض عَلَيَّ، حَتَّى قَدِمنَا عَلَى رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له: يا نَبيَّ الله، أتاني رسولُكَ ليأخُذَ منِّي صَدَقَةَ مالي، وِأيْمُ الله، ما قَامَ فِي مَالِي رَسُولُ الله ولا رسولهُ قطُّ قبلهُ، فَجَمَعتُ لَهُ مَالِي، فزَعَمَ أنَّ [ما] عَلَيَّ فيه ابنةُ مخاضٍ، وذلك ما لا لَبَنَ فِيهِ ولا ظَهرَ، وَقَد عَرَضتُ عليهِ ناقَةً فتِيَّةً عَظِيمَةً لِيَأخُذهَا، فَأبَى عَليَّ، وهَا هِي ذِهْ، قَد جِئتُكَ بِهَا يَا رَسُولَ الله خُذهَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذلكَ الَّذى عَلَيكَ، فَإن تَطوَّعتَ بخيرٍ آجرَكَ الله فيه، وَقَبِلناهُ منكَ" قال: فها هي [ذه] يا رسول الله، قد جئتك بها، فخذها، قال: فأَمَر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بقَبْضِها، وَدَعَا لهُ في مالِه بالبَرَكَةِ. أخرجه أبو داود (1).

زكاة الذهب
828 - عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَأخُذُ من كلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا فصاعدًا: نِصْفَ دِينارٍ، ومن الأَرْبَعين: دينارًا. أخرجه ابن ماجه (2). (1) رقم (1583) في الزكاة: باب في زكاة السائمة، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" وإسناده حسن.
(2) رقم (1791) في الزكاة: باب زكاة الورق والذهب، وإسناده ضعيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 358

زكاة الحلي
829 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه: أنَّ امرأةً أتت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ومعها ابنةٍ لها، وفي يد ابنتها مَسَكَتَانِ غَلِيظَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فقال لها: "أَتُعطِين زَكَاةَ هَذَا؟ " قالت: لا، قال: "أَيَسُرُّكِ أنْ يُسَوِّرَكِ الله بهما يومَ القيامةِ سوارين مِنْ نارٍ؟ " قال فخلَعَتْهُما فألقَتْهُما إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وقالت: هما لله ولِرَسوله. أخرجه أبو داود (1).

زكاة المعشرات
830 - عن معاذ رضي الله عنه قال: بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، فأمرني أن آخُذَ مِمَّا سَقَتِ السَّمَاءُ: العُشْرَ، وما سُقِيَ بالدَّوَالي نِصْفَ العُشْر. أخرجه النسائي. وأخرجه ابن ماجه وقال: بعثني النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، وأمرني أن آخُذَ مِمَّا سَقَتِ السَّماءُ أو سُقِيَ بَعْلًا العُشْرَ، وما سُقِيَ بالدَّوالي نِصْفَ العُشْر (2).
831 - عن معاذ بن جبل: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بعثَهُ إلى اليمنِ، فقال: "خُذِ الحَبَّ من الحبِّ، والشَّاةَ من الغنم، والبعيرَ مِنْ الإِبل، والبقرة من البَقَر". أخرجه ابن ماجه (3). (1) رقم (1563) في الزكاة: باب الكنز ما هو؟ وزكاة الحلي، وإسناده حسن.
(2) رواه النسائي 5/ 42 في الزكاة: باب ما يوجب العشر، وما يوجب نصف العشر، وابن ماجه رقم (1818) فى الزكاة: باب صدقة الزروع والثمار، وسنده حسن، وله شواهد يصح بها.
(3) رقم (1814) في الزكاة: باب ما تجب فيه الزكاة من الأموال، ورواه أيضًا أبو داود رقم (1599) في الزكاة. باب صدقة الزرع، مِن حديث عطاء بن يسار عن معاذ، ورجاله ثقات، إلا أن في سماع عطاء من معاذ نظرًا كما قال الحافظ في "التهذيب".

الجزء: 1 - الصفحة: 359

832 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه قال: إنَّما سَنَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاةَ في هذه الخمسة: في الحِنْطَةِ، والشَّعير، والتَّمْر، والزَّبيبِ، والذُّرَةِ (1).

خرص النخل والعنب
833 - عن أبي حميد الساعديِّ قال: خرجنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في غَزْوَةِ تبوك، فأتيْنا وادِي القُرى على حَديقَةٍ لامْرَأةٍ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اخْرُصُوها"، فخرَصْنَاها، وَخَرَصَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَشْرَةَ أوْسُقٍ، وقال: أَحْصِيها حتى نَرْجِعَ إليك إنْ شاءَ الله وانطلقْنا، حتَّى قَدِمْنا تَبوكَ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "سَتَهُبُّ عليكم اللَّيْلَةَ ريحٌ شَدِيدَةٌ، فلا يَقُمْ فيها أحدٌ منكم، فمن كان له بعيرٌ فليَشُدَّ عِقَالَهُ" فهبَّت ريحٌ شديدةٌ، فقام رجلٌ، فحملتْهُ الرِّيحُ حتى ألْقَتْهُ بِحَبَلَيْ طَيِّءٍ، وجاء رسولُ ابنِ العَلْماءِ صاحبِ أَيْلَةَ إلى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأَهْدى له بُرْدًا، ثم أقبلنا حتَّى قَدِمنا وادِيَ القُرى، فسألَ رسولُ الله المرأةَ عن حَدِيقَتها، كم بلغَ ثَمَرُها؟ فقالت: عشرةَ أوْسُقِ خرصُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم (2).
834 - عن عتَّاب بن أسيد قال: أمَرَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن نَخْرُصَ العِنَبَ كما نَخرُصُ النَّخْلَ، ونأخذَ زكاتَهُ زَبيبًا، كما نأخذُ صدقةَ النَّخْلِ تَمْرًا. أخرجه أبو داود والترمذي (3). (1) رواه ابن ماجه رقم (1815) في الزكاة: باب ما تجب فيه الزكاة من الأموال، وإسناده ضعيف، وانظر "نصب الراية" 2/ 389.
(2) رواه البخاري 3/ 272 في الزكاة: باب خرص الثمر، ومسلم رقم (1392) في الفضائل: باب في معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه أبو داود رقم (1603) في الزكاة: باب في خرص العنب، والترمذي رقم (644) في الزكاة: باب ما جاء في الخرص وإسناده منقطع، فإن سعيد بن المسيب لم يسمع من عتاب بن أسيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 360

من يخرص الثمر
835 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يبعثُ ابنَ رَوَاحةَ [إلى يهودَ]، فَيَخْرُصُ النَّخْلَ حتى تَطِيبَ الثِّمارُ قبل أن يُؤكلَ منه، ثم يُخَيِّرُ يهودَ أن يأخُذُوه بذلك الخَرْصِ، أو يدفعوه إليه [به] لكي تُحْصى الزَّكاةُ قبل أن تُؤكَلَ الثِّمارُ وتُفَرَّقَ. أخرجه أبو داود (1).

هل في الخضروات صدقة
836 - عن معاذ رضي الله عنه أنه كتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخضْراواتِ فكتب: "ليس فيها شيء". أخرجه الترمذي وقال: هذا الحديث ليس بصحيح (2).

زكاة العسل
837 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّهُ أخَذَ من العَسَلِ العُشرَ. أخرجه ابن ماجه (3). (1) رقم (1606) في الزكاة: باب متى يخرص الثمر، ورقم (3413) في البيوع: باب في الخرص من حديث حجاج بن أرطاة عن ابن جريج قال: أخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: . . . الحديث، قال الحافظ في "التلخيص": وفيه جهالة الواسطة (يعني بين ابن جريج وابن شهاب) نقول: وحجاج بن أرطاة صدوق لكنه كثير الخطأ والتدليس.
(2) رقم (638) في الزكاة: باب ما جاء في زكاة الخضراوات، وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: ولا يصحُّ في هذا الباب عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - شيء، وإنَّما يُروَى هذا عَن موسى بن طلحة مرسلًا، وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم: أن ليس في الخضروات صدقة.
(3) رقم (1824) في الزكاة: باب زكاة العسل، وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: ولا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وبه يقول أحمد وإسحاق.

الجزء: 1 - الصفحة: 361

تعجيل الزكاة
838 - عن عليٍّ رضي الله عنه قال: إنَّ العبَّاس سألَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في تَعْجيل زكاتِه قبل أن يحولَ الحَوْلُ، مسارَعَةً إلى الخير، فأذِنَ له في ذلِكَ. أخرجه أبو داود والترمذي.
وفي أخرى للترمذي: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر: إنَّا قدْ أخذْنا زكاة العبَّاسِ عامَ الأوَّلَ للعَامِ (1).

زكاة الفطر
839 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: فَرضَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - زَكَاةَ الفِطْر: صَاعًا من تَمْرٍ، أو صاعًا من شَعيرٍ، على كلِّ حُرٍّ أو عَبْدٍ، ذَكَرٍ أو أُنْثى: من المسلمين.
وفي رواية: فعدَلَ النَّاسُ به نِصْفَ صَاعِ بُرٍّ. أخرجه البخاري ومسلم (2).
840 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فرضَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الصَّدَقَةَ صَاعًا من تمر أو من شَعِير، أو نِصْفَ صاعٍ من قَمْحٍ، على كُلِّ حُرٍّ أو مَمْلُوكٍ، ذكرٍ أو أنثى، صغيرٍ أو كبيرٍ. أخرجه أبو داود (3). (1) رواه أبو داود رقم (1624) في الزكاة: باب في تعجيل الزكاة، والترمذي رقم (678) و (679) في الزكاة: باب ما جاء في تعجيل الزكاة، ورواه أيضًا أحمد والحاكم والدارقطني وغيرهم، وإسناده ضعيف، لكن يعضده أحاديث بمعناه يقوى بها.
(2) رواه البخاري 3/ 291 - 293 في الزكاة: باب فرض صدقة الفطر، وباب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين، وباب صدقة الفطر صاعًا من تمر، وباب الصدقة قبل العيد، وباب صدقة الفطر صاعًا من طعام، وباب صدقة الفطر على الصغير والكبير، ومسلم رقم (984) في الزكاة: باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير.
(3) رقم (1622) في الزكاة: باب من روى نصف صاع من قمح، ورجاله ثقات، إلا أن =

الجزء: 1 - الصفحة: 362

العشر والخراج
841 - عن العلاءِ بن الحضرميِّ قال: بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البحرين، أو إلى هَجَرَ، فكنتُ آتي الحائِطَ يكون بين الإِخوة، يُسْلم أحدُهُم، فآخذُ من المُسْلِمِ العُشْرَ، ومن المشركِ الخَراجَ. أخرجه ابن ماجه (1).

الوسق ستون صاعًا
842 - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: الوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا. أخرجه ابن ماجه (2).

الصاع مد وثلث مد
843 - عن السَّائِب قال: كان الصَّاعُ على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مُدًا وثُلُثًا بمُدِّكُم اليوم، فزيدَ فيه في زَمَن عُمَر بن عبد العزيز. أخرجه البخاري (3).

العفو عن صدقة ما التقط مما أخرجه الجرذ
844 - عن المقدام بن عمرو: أنهُ خَرَجَ ذاتَ يومٍ إلى البقيعِ - وهو المَقبرَة - لِحاجةٍ، وَكَان النَّاسُ لا يرغَبُ أحدُهُم في حاجَتهِ إِلا في اليَومَين والثلاثة، فإنَّما يَبْعَرُ كما تَبْعَرُ الإِبلُ، ثم دخل خِرْبَةً فبينا هو جالس لحاجتهِ، إذ رأى جُرَذًا أخرج من جُحرٍ دينارًا، ثم دخل، فأخرج آخر، حتى أخرج سبعةَ عشرَ دينارًا، ثم أخرج طرف خِرْقَةٍ حمراء - قال المقدام: فسَلَلْتُ الخِرْقَةَ، فوَجدْتُ = الحسن لم يسمع من ابن عباس، ومعناه ثابت في حديث ابن عمر المتقدم.
(1) رقم (1831) في الزكاة: باب العشر والخراج، وإسناده ضعيف.
(2) رقم (1833) في الزكاة: باب الوسق ستون صاعًا، وإسناده ضعيف، ورواه أيضًا ابن ماجه، وأبو داود من حديث أبي البختري عن أبي سعيد وإسناده منقطع، وذكره الحافظ في "الفتح" وسكت عنه وقال الحافظ: والوسق: ستون صاعًا بالاتفاق.
(3) 11/ 517 في الأيمان والنذور: باب صاع المدينة ومد النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 363

فيها دينارًا، فتمَّت ثمانية عَشرَ دينارًا، فخرجتُ بها حتى أتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته خبرَها، فقلت: خُذ صَدَقَتَها يا رسول الله، قال: "ارْجِعْ بها، لا صدقة فيها، بارَكَ الله لك فيها" ثم قال: "لعلَّك أتْبَعْتَ يدَك في الجُحر؟ " قلت: لا والذي أكرمك بالحق، فلم يَفْنَ آخرُها حتى ماتَ. أخرجه ابن ماجه (1).

عامل الزكاة
845 - أبو مسعود الأنصاري قال: بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ساعيًا، ثم قال: "انْطَلِقْ أبا مسعود، لا أُلْفِيَنَّكَ تَجِيءُ يوم القيامةِ على ظهرك بعيرٌ من إبلِ الصَّدَقَةِ، لهُ رُغَاءٌ قد غَلَلْتَه" قال: فقلت: إذًا لا أنطلِق، قال: إذًا لا أُكْرِهُكَ". أخرجه أبو داود (2).

دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن أتاه بصدقته
846 - عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان أبي من أصحابِ الشَّجَرَةِ، وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاهُ قومٌ بصدَقَتِهم، قال: "اللَّهُمَّ صَلِّ على فلانٍ" فأتاه أبي بِصَدَقَتِهِ فقال: " [اللَّهُمَّ] صَلِّ على آل أبي أوفى". أخرجه البخاري ومسلم (3).

تحريم الصدقة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله ومواليه وتنزهه عن تناول شيء منها
847 - عن مالك رحمه الله أنه بلغه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تحلُّ (1) رقم (2508) في اللقطة: باب التقاط ما أخرج الجرذ، وفي سنده موسى بن يعقوب الزمعي وهو صدوق سيء الحفظ وقريبة بنت عبد الله وهي مجهولة.
(2) رقم (2947) في الإمارة: باب في غلول الصدقة، وإسناده حسن.
(3) رواه البخاري 3/ 286 في الزكاة: باب صلاة الإمام ودعاؤه لصاحب الصدقة، وفي المغازي: باب غزوة الحديبية، وفي الدعوات: باب قول الله تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} وباب هل يصلى على غير النبي - صلى الله عليه وسلم - مسلم رقم (1078) في الزكاة: باب الدعاء لمن أتى بصدقته.

الجزء: 1 - الصفحة: 364

الصَّدَقَةُ لآل محمَّدٍ، إنَّما هي أوساخُ النَّاس". أخرجه الموطأ (1).
848 - عن أبي هريرة قال: إنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أُتِيَ بطعامٍ، سَألَ عنهُ، فإن قيل لهُ: هدِيَّةٌ: أكل منها، وإن قيل: صدَقةٌ، لم يأكل منها، وقال لأصحابه: "كُلوا" أخرجه البخاري ومسلم (2).
849 - عن أنس: أنَّ رسولَ الله مَرَّ بتَمْرَةٍ في الطَّريقِ، فقال: "لولا أنِّي أخافُ أن تكونَ من الصَّدَقَةِ لأَكلْتُها". أخرجه البخاري ومسلم (3).
850 - عن أبي هريرة قال: أخَذَ الحسنُ بنُ عليٍّ رضي الله عنهما تمرةً من تَمْرِ الصَّدَقَةِ، فجعلها في فِيه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "كِخْ كِخْ، ارْمِ بها، أما عَلِمْتَ أنَّا لا نأكُلُ الصَّدَقَةَ"؟ . أخرجه البخاري ومسلم (4).
851 - عن أبي رافع قال: بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رَجُلًا على الصَّدَقةِ من بني مَخْزُومٍ، قال أبو رافع: فقال لي: "اصحَبْني، فإنَّك تُصيبُ منها معي، قلتُ: حتى أسألَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فانْطَلَقَ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فسأله، فقال: "مَوْلَى القَوْمِ (1) بلاغا 2/ 1000 في الصدقة: باب ما يكره من الصدقة، وإسناده منقطع، لكن يشهد له حديث عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث رضي الله عنه عند مسلم رقم (1072) في الزكاة باب ترك استعمال آل النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة، فهو به صحيح.
(2) رواه البخاري 5/ 149 في الهبة: باب قبول الهدية، ومسلم رقم (1077) في الزكاة: باب قبول النبي - صلى الله عليه وسلم - الهدية ورده الصدقة.
(3) رواه البخاري 4/ 251 في البيوع: باب ما يتنزه من الشبهات، وفي اللقطة: باب إذا وجد ثمرة في الطريق، ومسلم رقم (1071) في الزكاة: باب تحريم الزكاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله.
(4) رواه البخاري 3/ 280 في الزكاة: باب ما يذكر في الصدقة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وباب أخذ صدقة الثمر عند صرام النخيل، وفي الجهاد: باب من تكلم بالفارسية، ومسلم رقم (1069) في الزكاة: باب تحريم الزكاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله.

الجزء: 1 - الصفحة: 365

من أنْفُسِهم، وإنّا لا تَحِلُّ لنا الصَّدَقَةُ" أخرجه أبو داود والترمذي (1).

النهي عن الصدقة بكل ما يملك الإِنسان
852 - عن جابر قال: كُنَّا عندَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، إذْ جاءَ رَجُلٌ بمثل بيضَةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فقال: يا رسولَ الله، أصْبتُ هذِه مِنْ مَعْدِنٍ، فخذها وهي صَدَقَةٌ، ما أملِكُ غيرَها، فأعرضَ عنه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأتاه من قِبَلِ رُكْنِه الأَيْمَنِ، فقال [مثلَ] ذلك، فأعْرضَ عنه، ثم أتاه من قِبَلِ رُكْنِه الأَيْسَرِ، فأعرض عنه، ثم أتاهُ من خَلْفِه، فأخذها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فحَذَفَهُ بها، فلو أصابَتْهُ لأَوْجَعَتْهُ أو لَعَقَرَتْهُ، ثم قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "يَأتِي أحَدُكُم بجميع ما يَمْلِكُ، فيقول: هذه صدقةٌ، ثم يقعُدُ، فَيَتَكَفَّفُ النَّاسَ، خَيْرُ الصَّدَقَةِ ما كانَ عَنْ ظَهْرِ غِنىً". أخرجه أبو داود (2).

إذا بلغت الصدقة محلها فلا بأس بالأكل منها
853 - عن أمِّ عطيَّة واسمها نُسَيبة قالت: بُعثَ إلَى نُسَيبَة بشاةٍ، فَأرسَلت إلى عائِشَةَ منها، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "عِنْدَكُم شَيْءٌ؟ " فقالت: لا، إلَّا ما أرسلتْ به نُسَيْبَةُ مِنْ تِلْكَ الشَّاةِ، فقال: "هاتِ فقد بَلَغَتْ مَحِلَّها".
وفي رواية قالت: دخلَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على عائشَةَ فقال: "هَلْ عندكم شيءٌ؟ " قالت: لا، إلَّا شيءٌ بَعَثَتْ بهِ إلينا نُسَيْبَةُ من الشَّاةِ التي بُعِثَتْ إليها مِنْ الصَّدَقَةِ، قال: "إنَّها بَلَغَت محلّها". (1) رواه أبو داود رقم (1650) في الزكاة: باب الصدقة على بني هاشم، والترمذي رقم (657) في الزكاة: باب كراهية الصدقة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده صحيح.
(2) رقم (1673) في الزكاة: باب الرجل يخرج من ماله، وفيه عنعنة ابن إسحاق. وقوله: "خير الصدقة ما كان على ظهر غنى" هو "في الصحيحين" من حديث أبي هريرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 366

وفي رواية قالت: بعثَ إليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بشَاةٍ من الصَّدَقَةِ، فبعثتُ إلى عائشَة منها بشيءٍ. . . وذكرت الحديثَ أخرجه البخاري ومسلم (1).

ذكر صدقات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
854 - عن محمد بن سهل بن أبي حَثْمَةَ قال: كانت صدقَةُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أموالِ بَنِي النَّضِير، وهي سبعة: الأعراف، والصَّافية، والدَّلال، والمِيثَب، وبرقة، وحُسْنا، ومشربة أم إبراهيم، وإنما سميت مشربة أم إبراهيم، لأن أم إبراهيم ماريَّة كانت تنزلها، وكان ذلك المال لسلام بن مِشْكَم النضري، وقيل: إنها كانت لمخيريق من بني قينقاع، وكان قد قال مخيريق: إن أصبتُ فأموالي لمحمد يضعُها حيث أراه الله، فخرج مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - إلى أحد ينصُرُه وهو على دينه، فقُتِلَ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مخيريق خَيْرُ يهود" أخرجه ابن سعد في الطبقات" (2).
855 - عن عمر بن الخطاب قال: كان لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثُ صفايا، فكانت بنو النضير حبسًا لَنوائِبه، وكانت فَدَكُ لابْنِ السَّبيل، وكانت خيبرُ، فكان الخمس قد جزَّأه ثلاثةَ أجزاءٍ، فجُزْآنِ للمسلمين، وجزءٌ كان يُنفِقُ منه على أهلِه، فإن فَضَل [منه فَضْلٌ]، ردَّه على فُقَراء المُهاجِرين (3).

الحث على صدقة التطوع إذا نظر إلى المحتاج وإعطاؤه منها
856 - عن أبي سعيد الخدريِّ: أنَّ رجلًا دخل المسجدَ يومَ جمعةٍ والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يخطُبُ، فقال: "صَلِّ ركعتين" ثم جاء الجمعَة الأخرى والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يخطبُ، (1) رواه البخاري 3/ 245 في الزكاة: باب قدر كم يعطي من الزكاة والصدقة، وباب إذا تحولت الصدقة، وفي الهبة: باب قبول الهدية، ومسلم رقم (1076) في الزكاة: باب إباحة الهدية للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولبني هاشم وبني المطلب.
(2) 1/ 502 في ذكر صدقات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه أيضًا ابن سعد في الطبقات 1/ 503 في ذكر صدقات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 367

فقال: "صَلِّ رَكْعَتَيْنِ" ثم جاءَ الجمعةَ الثَّالِثَةَ، فقال: "صَلِّ رَكْعَتَيْنِ" ثم قال: "تَصَدَّقُوا" فتَصدَّقوا، فأعطاهُ ثَوْبَيْن، ثم قال: "تَصَدَّقوا" فطرح أحَدَ ثَوْبَيه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألم تَرَوْا إلى هذا؟ إنَّهُ دخل المسجدَ بهَيئَةٍ بَذَّةٍ، فَرَجَوْتُ أن تَفْطَنُوا له، فتَتَصَدَّقوا عليه، فلم تفعلوا، فقلتُ: تصدَّقُوا، فتصَدَّقتُمْ، فأعطيتَهُ ثوبين، ثم قلت: تصدَّقُوا، فطرح أحدَ ثوبيه، خُذْ ثَوْبَكَ" وانْتَهَرَهُ. أخرجه النسائي هكذا (1). (1) 5/ 63 في الزكاة: باب إذا تصدق وهو محتاج إليه هل يرد عليه، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 368

كتاب الصوم
ذكر الصيام والاعتكاف وما يتعلق بذلك
وقول الله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185].

وجوب الصيام بالرؤية
857 - عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يَتَحَفَّظُ مِنْ شعبانَ ما لا يَتَحَفَّظُ مِنْ غيرِه، ثم يَصُومُ لرُؤْيَةِ رمضانَ، فإن غُمَّ عليه، عَدَّ ثلاثين يومًا، ثم صام. أخرجه أبو داود (1).

وجوب الصيام بشهادة واحد
858 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاءَ أعرابي إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إِنِّي رأيتُ الهِلالَ - قال الحسن في حديثه: يعني: هلال رمضان - فقال: "أَتَشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا الله؟ " قال: نعم، قال: "أَتَشْهَدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله؟ " قال: نعم، قال: "يا بلالُ، أَذِّنْ في النَّاسِ أنْ يَصُومُوا غدًا". أخرجه أبو داود (2). (1) رقم (2325) في الصوم: باب إذا أغمي الشهر، وإسناده صحيح.
(2) رقم (2340) في الصيام: باب في شهادة الواحد على رؤية الهلال، وهو حديث حسن بشاهده الذي بعده.

الجزء: 1 - الصفحة: 369

859 - عن ابن عمر قال: تَرَاءَى النَّاسُ الهلالَ، فأخبرتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أنِّي رأيتُه، فصام، وأمرَ النَّاسَ بصِيامِه. أخرجه أبو داود (1).

ما روي من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اختلاف البلاد بالرؤية
860 - عن كُرَيب: أنَّ أُمَّ الفَضْلِ بعثَتْهُ إلى معاويةَ في الشَّام، قال: فَقَدِمْتُ الشَام فقضيتُ حاجَتَها، واسْتُهِلَّ عليَّ رمضانُ وأنا بالشَّامِ، فرأيتُ الهلالَ ليلَةَ الجمعةِ، ثم قَدِمْتُ المدينَةَ في آخِر الشَّهْر، فسألني عبد الله بن عباس، فقال: متى رأيتُمُ الهِلالَ؟ فقلنا: رأيناه ليلَةَ الجمعة، فقال: أنتَ رأيتَهُ؟ فقلت: نعم ورآهُ الناسُ وصامُوا وصامَ معاويةُ، فقال: لكنَّا رأَيْنَاهُ ليلةَ السَّبْتِ، فلا نزال نصومُ حتى نُكْمِلَ ثلاثين، أو نراه، فقلت: أولا نكتفي برُؤيَةِ معاويةَ وصيامِه؟ فقال: لا، هكذا أمَرنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه مسلم وأبو داود (2).

كون الشهر تسعًا وعشرين
861 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: الشَّهْرُ كَذا، وكَذا، وكَذا، وصَفَّقَ بيَدَيْهِ مرتين بكلِّ أصابِعِهما، ونقص في الصَّفْقَةِ الثَّالِثَةِ إبهامَه اليُمنى أو اليُسْرَى. هذه رواية مسلم.
862 - وفي رواية البخاري: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّا أُمَّةٌ اُمِّيَّةٌ، لا نكتُبُ ولا نَحْسُبُ، الشَّهْرَ هكذا وهكذا يعني مرة: تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين (3). (1) رقم (2342) في الصوم: في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان، وإسناده صحيح.
(2) رواه مسلم رقم (1087) في الصيام: باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم، وأنهم إذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت، وأبو داود رقم (2332) في الصوم: باب إذا رؤي الهلال في بلد قبل الآخرين بليلة.
(3) رواه البخاري 4/ 108 في الصوم: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكتب ولا نحسب"، وباب هل يقال: رمضان أو شهر رمضان، وباب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا رأيتم الهلال فصوموا، وفي =

الجزء: 1 - الصفحة: 370

المتطوع آمر نفسه
863 - عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يومٍ: "يا عائشةُ، هل عندَكُم شيءٌ؟ " قالتْ: فقلتُ: يا رسولَ الله، ما عِنْدَنا شيء، قال: "فإنّي صائِمٌ" قالت: فخرجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأُهْدِيَتْ لنا هَدِيَّةٌ، أو جاءَنا زَوْرٌ، قالت: فلما رجعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: يا رسولَ الله أُهْدِيَتْ لنا هديَّةٌ، أو جاءَنا زَوْرٌ، وقد خَبَأتُ لك شَيئًا، قال: "وما هُوَ؟ " قلت: حَيْسٌ، قال: "هاتيه" فجِئْتُ به، فأكل ثم قال: "قد كنت أصبَحْتُ صائِمًا". أخرجه مسلم (1).

القيء للصائم
864 - عن معدان بن [أبي] طلحة، أنَّ أبا الدَّردَاء حدَّثَهُ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَاءَ فأفْطَر، قال: فلقيت ثوبات مولى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجدِ دمشقَ، فقلت: إنَّ أبا الدَّرْدَاءِ حدَّثني أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَاءَ فَأَفْطرَ، قال: صدَق، وأنا صَبَبْتُ له وَضُوءَه. أَخرجه أبو داود، والترمذي نحوه (2).

الاحتجام
865 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - احْتَجَم وهو مُحرمٌ، واحْتَجَمَ وهو صَائِمٌ. أخرجه البخاري ومسلم (3). = الطلاق: باب اللعان، ومسلم رقم (1080) في الصوم: باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال.
(1) رقم (1154) في الصيام باب: جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال وجواز فطر الصائم نفلًا من غير عذر.
(2) رواه أبو داود رقم (2381) في الصيام: باب الصائم يستقيء عمدًا، والترمذي رقم (87) في الطهارة: باب ما جاء الوضوء من القيء والرعاف، وإسناده حسن.
(3) رواه البخاري 4/ 155 في الصوم: باب الحجامة والقيء للصائم، وفي الطب: باب أي ساعة =

الجزء: 1 - الصفحة: 371

القبلة للصائم
866 - عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: كانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُقَبِّلُ ويُبَاشِرُ وهو صَائِمٌ، وكان أمْلَكَكُمْ لإِرْبِه. أخرجه البخاري ومسلم (1).

الجنابة
867 - عن عائشة وأمِّ سلمةَ رضي الله عنهما: إنْ كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ليُصْبحُ جُنُبًا من جِماعٍ غير احتلامٍ في رمضان، ثم يصومُ.
وفي رواية: قالت عائشة: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُدْركُهُ الفَجْرُ جُنُبًا في رَمَضانَ من غير حُلْمٍ، فيَغْتَسِلُ ويَصُومُ. أخرجه البخاري ومسلم (2).

السواك
868 - عن عامر بن ربيعة قال: رأيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَسْتَاكُ وهو صائِمٌ ما لا أعُدُّ ولا أُحْصي. أخرجه أبو داود (3). = يحتجم، ومسلم رقم (1202) في الحج: باب جواز الحجامة للمحرم.
(1) رواه البخاري 4/ 131 في الصوم: باب القبلة للصائم، وباب المباشرة للصائم، ومسلم رقم (1106) في الصيام: باب بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة.
(2) رواه البخاري 4/ 123 في الصوم: باب الصائم يصبح جنبًا، وباب اغتسال الصائم، ومسلم رقم (1109) في الصيام: باب صحة قوم من طلع عليه الفجر وهو جنب.
(3) رقم (2362) في الصوم: باب السواك للصائم، ورواه أيضًا الترمذي رقم (725) في الصوم: باب ما جاء في السواك للصائم، وأخرجه الطيالسي 1/ 187 وأحمد 3/ 445 والدارقطني: 248 والبيهقي 4/ 272 وفي سنده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر، وهو ضعيف، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي، وقال: وفي الباب عن عائشة.

الجزء: 1 - الصفحة: 372

الكحل
869 - عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: اكْتَحَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صائِمٌ. أخرجه ابن ماجه (1).

السحور
870 - عن زيد بن ثابت قال: تَسَحَّرنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قُمنا إلى الصَّلاةِ، قال أنسُ بن مالك: قلت: كم كانَ قَدْرُ ما بَيْنِهما؟ قال: قَدْرُ خمسين آيةً. أخرجه البخاري ومسلم (2).

الإِفطار
871 - عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كُنَّا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سَفَرٍ في شهر رمضانَ، فلمَّا غابَتِ الشَّمْسُ، قال: "يا فلان، انزلْ فاجْدَحْ لنا" قال: يا رسول الله، إنَّ عليكَ نَهارًا، قال: "انزلْ فاجْدَحْ لنا" قال: فنزل، فجَدَحَ، فأتى به رسولَ الله، فشَربَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال بيده: "إذا غَابَتِ الشَّمْسُ من ها هُنا، وَجَاء الليلُ مِنْ ها هنا فقد أفطر الصَّائمُ". أخرجه مسلم (3).

ما يفطر عليه
872 - عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُفْطِرُ قبل أن يصلِّيَ على (1) رقم (1687) باب ما جاء في السواك والكحل للصائم، وإسناده ضعيف، قال الحافظ في "التلخيص" 2/ 191: ورواه أبو داود من فعل أنس ولا بأس بإسناده، وفي الباب عن بريرة مولاة عائشة في "الأوسط" للطبراني وعن ابن عباس في "شعب الإيمان" للبيهقي بإسناد جيد.
(2) رواه البخاري 4/ 118 و 119 في الصوم: باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر، وفي مواقيت الصلاة: باب وقت الفجر، وفي التهجد: باب من تسحر فلم ينم حتى صلى الصبح، ومسلم رقم (1097)، في الصيام. باب فضل السحور وتأكيد استحبابه.
(3) رقم (1101) في الصيام: باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار.

الجزء: 1 - الصفحة: 373

رُطَباتٍ، فإن لم يجد رُطَباتٍ، فتَمرات، فإن لم تكن تَمْرَاتٌ حسا حَسَواتٍ من ماءٍ. أخرجه أبو داود (1)

الدعاء عند الإِفطار
عن ابن عمر: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أفطر قال: ذَهَبَ الظَّمَأ، وابْتَلَّتِ العُروقُ، وثَبَتَ الأَجْرُ إنْ شاءَ الله. أخرجه أبو داود (2). زاد رزين: "الحمدُ لله" في أول الحديث.
874 - عن معاذ بن زُهرة: أنَّهُ بلَغهُ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أفطر قال: "اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وعلى رِزْقِكَ أفطرت". أخرجه أبو داود (3).

الإِفطار عند الغير والدعاء له
875 - عن عبد الله بن الزُّبير قال: أفطَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عند سعد بن معاذ، فقال: "أفطَرَ عندكم الصَّائمون، وأكَلَ طعامَكُمُ الأَبرار، وصَلَّت عليكم الملائكةُ". أخرجه ابن ماجه (4).

الوصال
876 - عن ابن عمر: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الوِصَالِ، قالوا: إنَّكَ تُواصِلُ؟ قال: "إني لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إنِّي أُطْعَمُ وأُسْقَى". (1) رقم (2356) في الصوم: باب ما يفطر عليه، وإسناده حسن.
(2) رقم (2357) في الصوم: باب القول عند الإفطار، وإسناده حسن.
(3) رقم (2358) في الصوم: باب القول عند الإفطار مرسلًا، ولكن له شواهد يقوى بها.
(4) رقم (1747) في الصيام: باب في ثواب من فطر صائمًا، ورواه أيضًا ابن حبان رقم (1353) "موارد" وفي سنده مصعب بن ثابت وهو لين الحديث، وأخرجه أحمد 3/ 138، وأبو داود (3854) من حديث أنس وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 374

وفي رواية: "لستُ مِثْلَكُم". أخرجه البخاري ومسلم (1).

مبيح الإِفطار
877 - عن جابر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عامَ الفتح إلى مكةَ في رمضانَ، فصامَ حتى بلغ إلى كُراع الغَميم، فصامَ النَّاسُ، ثم دعا بقَدَحٍ منْ ماءٍ، فرفعه حتى نظَر النَّاسُ، ثم شَربَ، فقيل له بعد ذلك: إنَّ بعضَ النَّاسِ قد صام؟ فقال: "أُولئكَ العُصَاة، أُولئكَ العُصَاة"
زاد في رواية: فقيل له: إنَّ الناس قد شَقَّ عليهم الصِّيامُ، وإنَّما ينظرونَ فيما فَعَلتَ، فدعا بِقَدَحٍ من ماءٍ بعد العصر. أخرجه مسلم (2).
878 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سَافَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في رَمَضانَ، فَصَامَ حتَّى بلغَ عُسْفانَ، ثمَّ دعا بإناءٍ من ماءٍ، فَشَرِبَ نهارًا ليراهُ النَّاسُ، وأفطرَ حتَّى قَدِمَ مَكَّة، [قال: ] وكان ابن عباس يقول: صامَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في السَّفَرِ وأَفطَرَ، فمن شاءَ صامَ، ومن شاءَ أفطرَ، أخرجه البخاري ومسلم (3).

الإفطار يوم الخروج
879 - عن محمد بن كعب قال: أتَيتُ أنَسَ بن مالك في رمضان وهو (1) رواه البخاري 4/ 119 في الصوم: باب بركة السحور من غير إيجاب، وباب الوصال ومن قال: ليس في الليل صيام، ومسلم رقم (1102) في الصيام: باب النهي عن الوصال في الصوم.
(2) رقم (1114) في الصيام: باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية.
(3) رواه البخاري 4/ 157 في الصوم: باب إذا صام أيامًا من رمضان ثم سافر، وفي الجهاد: باب الخروج في شهر رمضان، وفي المغازي: باب غزوة الفتح في رمضان، ومسلم رقم (1113) في الصيام: باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان.

الجزء: 1 - الصفحة: 375

يريد سَفَرًا، وقد رُحِلَتْ لَهُ رَاحِلَتُهُ، ولبس ثياب سَفَرِهِ، ودعا بطعام، فأكل، فقلت له: سنَّةٌ؟ قال: سُنَّةٌ، ثمَّ ركب. أخرجه الترمذي (1).

صوم التطوع وما يذكر من الأيام التي صامها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
880 - عنِ ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما صامَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - شَهرًا كاملًا قَطُّ غَيرَ رَمَضانَ، وكانَ يَصُومُ، حتَّى يقولَ القائلُ: لا والله ما يُفْطِرُ، ويُفْطِرُ حتَّى يقولَ القائلُ: لا والله ما يَصُومُ. أخرجه البخاري ومسلم.
881 - وفي رواية النسائي وابن ماجه: ما صام شهرًا متتابعًا إلا رمضان منذُ قَدِمَ المَدِينة (2).

يوم عاشوراء
882 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يومُ عاشُوراء تصُومُهُ قريشٌ في الجاهليَّة، وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يصومُهُ في الجاهلية، فلما قدم المدينَة، صامَ وَأَمَرَ بِصِيامِهِ، فَلما فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ عاشُوراءَ، فمن شاء صامَهُ، ومن شاءَ تَرَكَهُ. أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رقم (799 و 800) في الصوم: باب من أكل ثم خرج يريد سفرًا، من طريقين، وهو حديث حسن، وله شاهد من حديث أبي بصرة الغفاري عند أبي داود (2412).
(2) رواه البخاري 4/ 188 في الصوم: باب ما يذكر من صوم النبي - صلى الله عليه وسلم - وإفطاره، ومسلم رقم (1157) في الصيام: باب صيام النبي - صلى الله عليه وسلم - والنسائي 4/ 199 في الصوم: باب صوم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وابن ماجه رقم (1711) في الصيام: باب ما جاء في صيام النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه البخاري 4/ 212 في الصوم: باب صوم يوم عاشوراء، وباب وجوب الصوم، وفي الحج: باب قول الله تعالى: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ} وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب أيام الجاهلية، ومسلم رقم (1125) في الصيام: باب صوم عاشوراء.

الجزء: 1 - الصفحة: 376

صيام رجب
883 - عن أنس قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُفطِرُ من الشَّهر، حتَّى نظُنُّ أن لن يصومَ منهُ، وَيَصُومُ حتَّى نَظُنُّ أن لا يُفْطِرَ منه شيئًا، وكان لا تشاءُ أن تراهُ من الليل مُصَلِّيًا إلا رَأيتَهُ، ولا نائمًا إلا رأيتهُ.
وفي رواية: ما كنت أحبُّ أن أراه من الشَّهر صائمًا إلا رأيتهُ، ولا مُفطِرًا إلا رأيتهُ. أخرجه البخاري ومسلم (1).
فيدخلُ في ذلك شهر رجب.

صيام شعبان
884 - عن أم سلمة قالت: ما رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يصومُ شَهرَينِ مُتتابِعَين إلا شعبان ورَمضان. أخرجه الترمذي (2).
885 - عن أسامة قال: قلت: يا رسول الله، لم أَرَكَ تصومُ من شهرٍ من الشُّهورِ ما تصومُ من شعبان؟ قال: "ذاك شهرٌ يَغفُلُ النَّاسُ عنه بين رَجَبَ وَرَمضَانَ، وهو شهرٌ تُرفَعُ فيه الأَعمالُ إلى رَبِّ العالمين، فَأُحِبُّ أن يُرفَعَ عَمَلي وأنا صائم". أخرجه النسائي (3). (1) رواه البخاري 4/ 188 في الصوم: باب ما يذكر من صوم النبي - صلى الله عليه وسلم - وإفطاره، وفي التهجد: باب قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل وما نسخ من قيام الليل، ومسلم رقم (1158) في الصيام: باب صيام النبي - صلى الله عليه وسلم - في غير رمضان.
(2) رقم (736) في الصوم: باب ما جاء في وصال شعبان برمضان وحسنه الترمذي، وهو كما قال.
(3) 4/ 201 في الصوم: باب صوم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 377

عشر ذي الحجة
886 - عن هنيدةَ بن خالد عن امرأته (1) عن بعض أزواج النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قالت: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يصومُ تِسعَ ذي الحجَّة, ويومَ عاشوراء, وثلاثة أيام من كلِّ شهر: أول اثنين من الشهر، والخميس. أخرجه أبو داود والنسائي (2).

أيام الأسبوع
887 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرَّى صيامَ يوم الإِثنين والخميس. أخرجه الترمذي والنسائي (3).
عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَصومُ ثلاثة أيامٍ من كلِّ شهرٍ: يوم الإِثنين من أول الشهر، والخميس الذي يليه، والخميس الذي يليه. أخرجه النسائي (4).

الأيام البيض
888 - عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لا يُفْطرُ أيَّام البيضِ في حَضَرٍ ولا سَفَرٍ. أخرجه النسائي (5). (1) في الأصل: عن امرأة، والتصحيح من سنن أبي داود والنسائي.
(2) رواه أبو داود رقم (2437) في الصوم: باب في صوم العشر، والنسائي 4/ 220 في الصوم: باب كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، ورواه أيضًا أحمد في المسند 5/ 271 و 6/ 288 و 423 وهو حديث حسن
(3) رواه الترمذي رقم (745) في الصوم: باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس، والنسائي 4/ 202 و 203 في صوم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده صحيح.
(4) 4/ 220 في الصوم: باب كيف يصوم ثلاثة أيام من كلِّ شهر وهو حديث حسن.
(5) 4/ 198 و 199 في الصوم: باب صوم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 378

النهي عن صيام أيام التشريق
889 - عن سليمان بن يسار: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صَوْمِ أَيَّامِ التَّشْريقِ. أخرجه الموطأ (1).
890 - عن عقبة بن عامر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يَوْمُ عَرَفَةَ، ويَوْمُ النَّحْر، وأَيَّامُ التَّشْريقِ: عيدُنا أهل الإِسلام، وهي أَيَّامُ أكْلٍ وشُرْبٍ". أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي (2).

إفطار يوم عرفة للمسافر
891 - سئل ابن عمر رضي الله عنهما عن صوم يوم عرفة؟ فقال: حَجَجْتُ مع النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فلَم يَصُمهُ، ومع أبي بكرٍ، فلم يصُمهُ، ومع عمرَ فلم يصُمهُ، ومع عثمان فلم يَصُمهُ، وأنا فلا أصومُهُ ولا آمُرُ بهِ، ولا أنهَى عنه. أخرجه الترمذي (3).

ذكر الاعتكاف وما يتعلق به
وقول الله تعالى: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [الحج: 26].

اعتكاف العشر الأواخر من رمضان
892 - عن أبي هريرةَ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف [في] كلِّ رمضان (1) 1/ 376 في الحج: باب ما جاء في صيام أيام منى، وإسناده منقطع، لكن يشهد الذي بعده.
(2) رواه أبو داود رقم (2419) في الصوم: باب صوم أيام التشريق، والترمذي رقم (773) في الصوم: باب ما جاء في كراهية الصوم أيام التشريق، والنسائي 5/ 252 في المناسك: باب النهي عن صوم يوم عرفة، وإسناده حسن.
(3) رقم (751) في الصوم: باب ما جاء في كراهية صوم عرفة بعرفة، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 379

عشرة أيَّامٍ، فلما كانَ العام الذي قُبِضَ فيه اعتكف عِشْرِينَ. أخرجه البخاري وابن ماجه.
وزاد ابن ماجه: وكان يُعْرَضُ عليه القرآنُ كُلَّ عام مرةً، فلما كان العامُ الذي قُبِضَ فيه، عُرِضَ عليه مرَّتَيْن (1).
893 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَعتَكِفُ العَشرَ الأَواخِرَ من رَمَضانَ، حتَّى تَوفَّاهُ الله عزَّ وجَلَّ. أخرجه البخاري ومسلم (2).

كيف يبتدئ الاعتكاف وقضاء الاعتكاف
894 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أرادَ أن يَعْتَكِفَ صَلَّى الصُّبْحَ، ثم دخل المكان الذي يريدُ أنْ يَعْتَكِفَ فيه، فأرادَ أن يَعْتَكِفَ العَشْرَ الأَوَاخِرَ من رمضانَ، [فأمر] فضُرِبَ له خِبَاءٌ، فأمرت عائشةُ بخِباءٍ، فضُربَ لها، وأمرتْ حَفْصَةُ بِخِباءٍ فضُربَ لها، فلما رأتْ زَيْنَبُ خِبَاءَهُما، أَمَرتْ بخِباءٍ فضُرب لها، فلما رأى ذلك رسولُ الله قال: "البرَّ تُردْنَ" فلم يعتكف رمضانَ، واعْتَكَفَ عَشْرًا من شوال. أخرجه ابن ماجه (3). (1) رواه البخاري 4/ 245 في الاعتكاف: باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان، وابن ماجه رقم (1869) في الصيام: باب ما جاء في الاعتكاف.
(2) رواه البخاري 4/ 236 في الاعتكاف: باب الاعتكاف في العشر الأواخر، والاعتكاف في المساجد كلها: ومسلم رقم (1172) في الاعتكاف: باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان.
(3) رقم (1771) في الصيام: باب ما جاء فيمن يبتدئ الاعتكاف وقضاء الاعتكاف، وقد رواه البخاري 4/ 195 و 196 في الاعتكاف: باب اعتكاف النساء، ومسلم رقم (1172) في الاعتكاف: باب متى يدخل من أراد الاعتكاف في معتكفه.

الجزء: 1 - الصفحة: 380

895 - عن أُبيِّ بنِ كعبٍ: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يَعتكِفُ العَشْرَ الأَوَاخِرَ من رمضان، فسافَرَ عامًا، فلمَّا كانَ العامُ المقبِلُ، اعْتَكَفَ عِشْرينَ. أخرجه ابن ماجه (1).

الاعتكاف في خيمة المسجد
896 - عن أبي سعيد الخدريِّ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - اعْتَكَفَ في قُبَّةٍ تُرْكِيَّةٍ على سُدَّتِها قطعَةُ حصيرٍ، قال: فأخذ الحصير بِيَده، فنحَّاها في ناحيةِ القُبَّةِ، ثم أطْلَعَ رأْسَهُ، فكلَّمَ النَّاسَ. أخرجه ابن ماجه (2).

دخول المعتكف البيت لحاجته
897 - عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّها كانت تُرَجِّل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهي حائضٌ، وهو مُعْتَكِفٌ في المسجد يُنَاوِلُها رأسَه، وكان لا يدخل البيت إلَّا لحاجةٍ.
وفي رواية: إلَّا لحاجَةِ الإنسان. أخرجه البخاري ومسلم (3).

المعتكف يزوره أهله فينقلب معهم
898 - عن عليِّ بن الحسين رضي الله عنهما: أنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قالت: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مُعْتَكِفًا، فأتَيْتُه أزُورُهُ ليلًا فحدَّثْتُه، ثم قُمْتُ لأنْقَلِبَ، فقام معي [ليقلبني] وكان مَسْكَنُها في دار أسامةَ بنِ زيد، فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أسرعا، فقال: "على رِسْلِكُمَا، إنَّها صَفِيَّةُ بنتُ حُيَيٍّ" فقالا: (1) رقم (1770) في الصيام: باب ما جاء في الاعتكاف، ورواه أيضًا أبو داود رقم (2463) في الصوم: باب الاعتكاف، وإسناده صحيح.
(2) رقم (1775) في الصيام: باب الاعتكاف في خيمة المسجد، وإسناده حسن.
(3) رواه البخاري 4/ 236 في الاعتكاف: باب لا يدخل البيت إلا لحاجة، ومسلم رقم (297) في الحيض: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها والاتكاء في حجرها وقراءة القرآن فيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 381

سُبْحَانَ الله يا رسولَ الله، فقال: "إنَّ الشَّيْطَانَ يَجْري من بني آدَمَ مَجْرَى الدَّم، وإِنِّي خَشيتُ أن يَقْذِفَ في قُلُوبِكُما شَرًّا - أو قال شيئًا" أخرجه البخاري ومسلم (1).

اعتكاف المرأة المستحاضة مع زوجها
899 - عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: اعتكفَ معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - امرأةٌ من أزواجه مستحاضةٌ، فكانت تَرَى الدَّمَ والصُّفْرَةَ وهي تُصَلِّي، ورُبَّما وَضَعَتْ الطَّسْت تحتَها وهي تُصَلِّي. أخرجه البخاري (2).

ذكر تلاوة القرآن المجيد والدعوات والاستغفار وأنواع الذكر
وقول الله تعالى: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} [الجن: 19].

تلاوة القرآن المجيد
900 - عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: كانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أَجْوَدَ النَّاسِ، وكان أجْوَدَ ما يكونُ في رمضان حينَ يَلْقَاهُ جبريلُ، وكان جِبْريلُ يَتَلَقَّاهُ في كلِّ ليلة من رمضان، فيُدارِسُه القرآنَ، فَلَرسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حين يَلقاهُ جبريل أجْوَدُ بالخير من الرِّيحِ المُرْسَلَةِ. أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه البخاري 4/ 240 و 241 في الاعتكاف: باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد، ومسلم رقم (2175) في السلام: باب بيان أنه يستحب لمن رؤي خاليًا بامرأة وكانت زوجته أو محرمًا له أن يقول: هذه فلانة ليدفع ظن السوء به.
(2) 4/ 223 في الاعتكاف: باب اعتكاف المستحاضة.
(3) رواه البخاري 1/ 29 في بدء الوحي في فاتحته، ومسلم رقم (2308) في الفضائل: باب كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس بالخير من الريح المرسلة.

الجزء: 1 - الصفحة: 382

901 - عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّما مَثَلُ صَاحِبِ القُرآنِ كَمَثَلِ الإِبلِ المُعَلَّقَةِ، إنْ عَاهَدَ عليها أَمْسَكَهَا، وإنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ" أخرجه البخاري ومسلم (1).
902 - عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "اقرَأْ عَلَيَّ القُرآنَ" فقلت: يا رسولَ الله، أَقْرَأُ عليكَ وعليكَ أُنْزِلَ؟ قال: "إنِّي أُحِبُّ أنْ أَسْمَعَهُ من غَيْري" فقرأتُ عليهِ سُورة النساء، حتَّى جِئْتُ إلى هذه الآية {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} [النساء: 41]. قال: "حَسْبُكَ الآن" فالْتَفَتُّ إليه، فإذا عيناه تَذرفان. أَخرجه البخاري ومسلم (2).
903 - عن علي بن رباح قال: سمعتُ عتبة بن المنذر يقول: كُنَّا عندَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَقَرأ {طس}، حتى إذا بلغ قصَّة مُوسَى، قال: "إنَّ موسى - صلى الله عليه وسلم - أَجَّر نفسَهُ ثمانِي سنين، أو عشرًا، على عِفَّةِ فَرجِهِ، وطعام بَطنِهِ". رواه ابن ماجه (3).
904 - عن أنس بن مالك قالَ: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لأُبَيٍّ: "إنَّ الله عَزَّ وجلَّ أَمَرَني أنْ أَقْرَأَ عليك القُرآنَ" أخرجه الترمذي.
905 - وأخرجه مسلم فقال: "إنَّ الله عزَّ وجلَّ أَمَرَني أنْ أَقْرأَ عليكَ: (1) رواه البخاري 9/ 70 في فضائل القرآن: باب استذكار القرآن وتعاهده، ومسلم رقم (789) في صلاة المسافرين: باب الأمر بتعاهد القرآن.
(2) رواه البخاري 9/ 85 في القرآن: باب البكاء عند قراءة القرآن، وباب من أحب أن يسمع القرآن من غيره، وباب قول المقرئ: حسبك، ومسلم رقم (800) في صلاة المسافرين: باب فضل استماع القرآن.
(3) رقم (2444) في الرهون: باب إجارة الأجير على طعام بطنه وفي سنده بقية بن الوليد وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وقد رواه بالعنعنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 383

{لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} قال: وَسَمَّاني؟ قال: "نعم" قال: فجعل أبيٌّ يَبْكي (1).
906 - عن عبد الله بنِ مُغَفَّل قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ فتحِ مَكَّةَ على ناقَتِهِ يَقْرَأُ سُورَةَ الفَتْح، فرَجَّع في قِراءَتِه، قال: فقرأ ابن مغفَّل ورَجَّعَ.
وفي رواية: قال الرَّاوي: والترجيع: آآآ (2) رواه مسلم (3).
907 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سَمِعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رَجُلًا يقرأُ سورةً باللَّيْلِ، فقال: "يَرْحَمُهُ الله، لَقَدْ أذْكَرَني كَذَا وكَذَا آيَةً كُنْتُ أُنْسِيتُها مِنْ سُورَةِ كَذا وكَذا" أخرجه البخاري ومسلم (4).

الدعاء وآدابه وما يتعلق به من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقوله
وقولُ الله تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف: 55]. (1) رواه مسلم رقم (799) في فضائل الصحابة: باب ومن فضائل أبي بن كعب، والترمذي رقم (3894) في المناقب: باب فضل أبي بن كعب، ورواه أيضًا البخاري 7/ 96 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب أبي بن كعب.
(2) هذه الرواية هي إحدى روايات البخاري في التوحيد: باب ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وروايته عن ربه.
(3) رواه مسلم رقم (794) في صلاة المسافرين: باب استحباب تحسين الصوت في القرآن، ورواه أيضًا البخاري 9/ 72 في فضائل القرآن: باب القراءة على الدابة، وباب الترجيع، وفي المغازي: باب أين ركز النبي - صلى الله عليه وسلم - الراية يوم الفتح.
(4) رواه البخاري 9/ 75 في القرآن: باب نسيان القرآن، وباب من لم ير بأسًا أن يقول: سورة البقرة وسورة كذا وكذا، وفي الشهادات: باب شهادة الأعمى وأمره ونكاحه، وفي الدعوات: باب قول الله تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} ومسلم رقم (788) في صلاة المسافرين: باب الأمر بتعاهد القرآن.

الجزء: 1 - الصفحة: 384

وقولُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الدُّعاءُ هُوَ العِبَادَةُ". أخرجه أبو داود والترمذي (1).

الوقت والحالة للدعاء
908 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يَنْزِلُ رَبُّنا كلَّ ليلةٍ إلى السَّمَاءِ الدُّنيا حين يبقى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ، فيقول: مَنْ يَدْعُوني فَأستَجِيب لهُ، من يَسْأَلُني فأُعطيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُني فأَغْفِرَ لهُ". أخرجه البخاري ومسلم (2).
909 - عن أبي أُمامةَ قال: قيل: يا رسول الله، أيُّ الدُّعاءِ أَسْمَعُ؟ قال: "جوفُ اللَّيْل الآخِرُ، ودُبُرُ الصَّلَواتِ المَكْتُوباتِ" أخرجه الترمذي (3).
910 - عن أنس قال: "الدُّعَاءُ بَيْنَ الأَذانِ والإِقامةِ لا يُرَدُّ". أخرجه الترمذي وأبو داود (4).
911 - عن سهل بن سعدٍ قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ثِنْتَانِ لا تُرَدَّانِ (1) رواه أبو داود رقم (1479) في الصلاة: باب الدعاء، والترمذي رقم (3244) في التفسير: باب ومن سورة المؤمن من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن وهو كما قال.
(2) رواه البخاري 13/ 389 و 390 في التوحيد: باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ}، وفي التهجد: باب الدعاء والصلاة من آخر الليل، وفي الدعوات: باب الدعاء نصف الليل، ومسلم رقم (758) في صلاة المسافرين: باب الترغيب في الدعاء والذكر آخر الليل.
(3) رقم (3494) في الدعوات: باب رقم (80) وفي سنده ضعف وانقطاع، لكن لفقراته شواهد يرقى بها فهو بها حسن.
(4) رواه الترمذي رقم (212) في الصلاة: باب رقم (46) ورقم (3588) و (3589) في الدعوات: باب رقم (138)، وأبو داود رقم (521) في الصلاة: باب الدعاء بين الأذان والإِقامة، وفي إسناده ضعف، لكن رواه أحمد في المسند 3/ 155 و 225 من طريق أخرى وزاد في آخره: "فادعوا" وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 385

- أو قَلَّمَا تُرَدَّانِ: عِنْدَ النِّداءِ، وعِنْدَ البَأسِ حين يُلْجِمُ بَعْضُهُمْ بَعضًا.
وفي رواية: وتحتَ المَطَر (1). أخرجه أبو داود (2).
912 - عن أبي هريرة أنَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أَقْرَبُ ما يكونُ العَبْدُ من رَبِّه عزَّ وجلَّ وهو ساجدٌ، فأكْثِروا الدُّعَاءَ". أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (3).
913 - عن أبي هريرة أنَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ سَرَّهْ أَنْ يَسْتَجيبَ له الله عِنْدَ الشَّدائد والكَربِ، فلْيُكْثِرَ الدُّعاءَ في الرَّخَاءِ". أخرجه الترمذي (4).
914 - عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثَلاثَةٌ لا تُرَدّ دعْوَتُهُم: الصَّائِمُ حين يُفْطِرُ، والإمَامُ العَادِلُ، ودَعْوَةُ المَظْلُوم". أخرجه الترمذي.
وفي رواية أبي داود: "ثلاثُ دعوات مستجاباتٍ، لا شَكَّ في إِجابَتِهِنَّ: دَعوَة المَظلوم، ودعوة المُسافِرِ، ودعوةُ الوالد على الوَلَدِ" (5). (1) هذه الزيادة في سندها زريق بن سعيد المدني وهو مجهول.
(2) رقم (2540) في الجهاد: باب الدعاء عند اللقاء، والدرامي 1/ 272 وصححه ابن حبان (297) وقال الحافظ في تخريج الأذكار: حديث حسن صحيح.
(3) رواه مسلم رقم (482) في الصلاة: باب ما يقال في الركوع والسجود، وأبو داود رقم (875) في الصلاة: باب في الدعاء في الركوع والسجود، والنسائي 2/ 226 في الصلاة: باب أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل.
(4) رقم (3379) في الدعوات: باب رقم (9)، ورواه الحاكم 1/ 544 وصححه ووافقه الذهبي.
(5) رواه الترمذي رقم (1906) في البر والصلة رقم: باب (7) ورقم (2528) في أبواب صفة الجنة: باب ما جاء في صفة الجنة ونعيمها، وأبو داود رقم (1526) في الصلاة: باب الدعاء يظهر الغيب، وحسنه الترمذي وهو كما قال، وقال الحافظ في تخريج الأذكار: هذا حديث حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 386

915 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما مِنْ دَعْوَة أَسْرَعَ إجَابَةً من دَعْوَةِ غَائبٍ لغائبٍ". أخرجه الترمذي (1)

هيئة الداعي
916 - عن مالك بن يسار السكوني (2) أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سَأَلتُم الله عزَّ وجَلَّ، فَسَلُوهُ بِبطُونِ أكُفِّكم، ولا تسأَلُوهُ بِظُهُورِها". أخرجه أبو داود (3).
917 - عن أنس رضي الله عنه قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَدْعُو هكذا بِبَطْنِ كَفَّيْهِ وظَاهِرهِما. أخرجه أبو داود (4). (1) رواه الترمذي رقم (1981) في البر والصلة: باب رقم (50) وأبو داود رقم (1535) في الصلاة: باب الدعاء بظهر الغيب، وفي سنده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإِفريقي وهو ضعيف، لكن يشهد له بالمعنى ما رواه مسلم عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: "دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل، كلما دعا لأخيه المسلم بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل".
(2) الأصل: عن مالك بن دينار، والتصحيح من "سنن أبي داود" المطبوعة و"جامع الأصول".
(3) رقم (1486) في الصلاة: باب الدعاء، وهو حديث حسن بشواهده.
(4) رقم (487) في الصلاة: باب الدعاء، وفي سنده عمر بن نبهان العبدي ويقال: الغبري وهو ضعيف، والذي في "صحيح مسلم" رقم (896) من حديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء، وروى أبو داود من حديث أنس أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض. قال النووي في شرح مسلم: قال جماعة من أصحابنا وغيرهم: السنَّة في كلِّ دعاءٍ، لِرفع بلاءٍ كالقَحط ونَحوه: أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء، واحتجوا بهذا الحديث، وقال الحافظ في "الفتح": وقال غيره: والحكمة في الإِشارة بظهور الكفين في الاستسقاء دون غيره للتفاؤل بتقلب الحال ظهر البطن، كما قيل في تحويل الرداء، أو هو إشارة إلى صفة المسؤول، وهو نزول السحاب إلى الأرض.

الجزء: 1 - الصفحة: 387

918 - عن أنس أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رفعَ يَدَيْه حتَّى رَأيتُ بيَاضَ إِبْطَيْهِ. أخرجه البخاري (1).
919 - عن عمر رضي الله عنه قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رَفَعَ يَدَيْهِ في الدُّعَاءِ، لم يَرُدَّهُما حتى يَمْسَحَ بهما وَجْهَهُ. أخرجه الترمذي (2).
920 - عن أبي هريرة قالَ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ادْعُوا الله وأنْتُم مُوقِنُون بالإِجابةِ، وأعْلَمُوا أنَّ الله لا يَسْتَجيبُ دُعَاءً من قَلْبٍ غَافِلٍ لاهٍ" أخرجه الترمذيَ (3).

كيفية الدعاء
921 - عن فَضَالة بن عُبَيْدٍ قال: سمعَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - رَجُلًا يَدْعُو في صلاتِه، فلم يُصَلِّ علي النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "عجَلَ هذا" فقال له أو لغيره: "إذَا صَلَّى أحدُكُم، فلْيَبْدَأْ بتحميد الله والثَّنَاءِ عليه، ثم ليُصَلِّ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، ثم لِيَدْعُ بعدُ بما شَاء" أخرجه الترمذي (4). (1) 2/ 429 في الاستسقاء: باب رفع الناس أيديهم مع الإِمام في الاستسقاء.
(2) رقم (3383) في الدعوات: باب رفع الأيدي عند الدعاء، وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: حديث غريب، وقال الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام": وله شواهد منها عند أبي داود من حديث ابن عباس ومجموعها يقضي بأنه حديث حسن.
(3) رقم (3474) في الدعوات: باب رقم (66) وفي سنده صالح بن بشير المري، وهو ضعيف، لكن للحديث شاهد بمعناه من رواية أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد حسن إسناده الحافظ المنذري، فالحديث بهذا الشاهد حسن.
(4) رقم (3475) في الدعوات: باب رقم (66) وإسناده صحيح، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 388

922 - عن أُبيِّ بنِ كعب: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ذَكَرَ أحَدًا فدَعا لهُ، بَدَأَ بِنَفْسِهِ. أخرجه الترمذي (1).
923 - عن أبي زهير النُّمَيْري قال: خرجنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ لَيْلَةٍ، فأَتَيْنَا على رَجُلٍ قد أَلحَّ في المَسْأَلَةِ، فوقفَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَسْتَمِعُ منه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَوْجَبَ إنْ خَتَمَ" فقال رجلٌ من القوم: بأيِّ شيءٍ يَخْتِمُ يا رسولُ الله؟ إنْ خَتَمَ" قال: "بآمينَ، فإنَّه إنْ خَتَمَ بآمينَ فقد أوْجَبَ" فانْصَرَف الرَّجُلُ الذي سأل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فَأتَى الرَّجل فقال: "يا فلان، اختِمْ بآمين وأبشر". أخرجه أبو داود (2).
924 - عن أنس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دَعَا أحَدَكُمُ فلا يَقُلْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي إنْ شِئتَ، اللَّهمَّ ارْحَمْني إنْ شِئْتَ، ولكن ليَعْزمِ المَسْألَةَ، فإنَّ الله لا مُكْرهَ له". أخرجه البخاري ومسلم (3).
925 - عن معاذ قال: سمعَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - رَجُلًا يَدْعُو يقول: اللَّهُمَّ إنِّي أسأَلُكَ تَمَامَ النِّعْمَةِ، قال: "أيُّ شَيءٍ تمامُ النِّعْمَةِ؟ " قال: دعوةٌ دعوتُ بها، أرْجُو (1) رقم (3382) في الدعوات: باب ما جاء أن الداعي يبدأ بنفسه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح، وهو كما قال.
(2) رقم (938) في الصلاة: باب التأمين وراء الإِمام وفي سنده صبيح بن محرز المقرائي الحمصي لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، وقال ابن عبد البر: ليس إسناده بالقائم.
(3) رواه البخاري 11/ 118 في الدعوات: باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له وفي التوحيد باب في المشيئة والإِرادة، ومسلم رقم (2778) في الذكر والدعاء: باب العزم بالدعاء ولا يقل: إن شئت من حديث أنس بلفظ: "إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء ولا يقل: اللهم إن شئت فأعطني، فإن الله لا مستكره له". واللفظ الذي ساقه المصنف هو من حديث أبي هريرة رواه أيضًا البخاري 11/ 118 في الدعوات باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له، ومسلم رقم (2679) في الذكر: باب العزم بالدعاء ولا يقل: إن شئت.

الجزء: 1 - الصفحة: 389

بها الخيرَ، قال: "فإنَّ تمامَ النِّعْمَةِ دخولُ الجنَّةِ [والفوزُ مِنَ النَّار] " وسَمِعَ رَجُلًا يقُول: ياذَا الجَلالِ والإِكْرَامِ، فقال: "قد استُجِيبَ لَكَ فَسَلْ".
وسَمِعَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -[رجلًا] يقول: اللَّهمَّ إنِّي أسأَلُكَ الصَّبرَ، قال: سأَلْتَ الله البَلاءَ، فسَلْهُ العَافِيَةَ". أخرجه الترمذي (1).
926 - عن عائشَةَ قالت: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَسْتَحِبُّ الجَوَامِعَ مِنَ الدُّعَاءِ، ويَدَعُ ما سِوَى ذلِكَ. أخرجه أبو داود (2)
927 - عن ابن مسعود: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُعْجِبُهُ أنْ يَدْعُوَ ثلاثًا، ويَسْتَغْفِرَ ثلاثًا. أخرجه أبو داود (3)

إذا دعا فلا يعجل
928 - عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يُستجَابُ لأحدكم ما لم يعجِّل، يقول دعوتُ ربِّي فلم يستَجِب لي" أخرجه البخاري ومسلم (4).

النهي عن الدعاء على النفس والولد
929 - عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَدْعُوا على أنفُسِكُم، ولا تَدْعُوا على أوْلَادِكُم، ولا تَدْعُوا على خَدمكم، ولا تَدْعُوا على (1) رقم (3524) في الدعوات: باب رقم (99) ورواه أيضًا أحمد في المسند 5/ 231 و 235 وقال الترمذي: حديث حسن.
(2) رقم (1485) في الصلاة باب الدعاء، وإسناده حسن.
(3) رقم (1524) في الصلاة: باب الاستغفار، وإسناده حسن.
(4) رواه البخاري 11/ 119 في الدعوات: باب يستجاب للعبد ما لم يعجل، ومسلم رقم (2735) في الذكر: باب استحباب حمد الله بعد الأكل والشرب.

الجزء: 1 - الصفحة: 390

أموالِكُم، لا يُوَافقُ من الله عزَّ وجلَّ ساعةَ نَيْلٍ (1) فيها عَطاءٌ فَيَسْتجِيبَ لَكُم". أخرجه أبو داود (2).

ليسأل العبد حاجته وإن قلت
930 - عن أنس قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لِيَسْأَلْ أحَدُكُم رَبَّهُ حاجَتَهُ كُلَّها، حتى شِسعَ نَعْلِهِ إذا انْقَطَع". أخرجه الترمذي (3).

غضب الله سبحانه على من لم يسأله
931 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ لم يَسْأَلِ الله يَغْضَبْ عليه". أخرجه الترمذي (4).
932 - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "سَلُوا الله من فَضْلِه، فإِنَّ الله يُحِبُّ أَنْ يُسْألَ، وأَفْضَلُ العِبَادَةِ انْتِظَارُ الفَرَجِ". أخرجه الترمذي (5).

الدعاء باسم الله الأعظم
933 - عن بُرَيدة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - سَمِعَ رَجُلًا يقول: "اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ بأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ الله لا إلَه إلَّا أَنْتَ الأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَد وَلَم يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد"، فقال: "والَّذِي نفسي بيَدِهِ، لقد سَأَلَ الله بِاسمِهِ (1) في الأصل: يسئل.
(2) رقم (1532) في الصلاة: باب النهي عن أن يدعو الإنسان على أهله وماله، وإسناده صحيح.
(3) رقم (3607) في الدعوات: باب رقم (149) وحسنه.
(4) رقم (3370) في الدعوات: باب رقم (3) وفي سنده أبو صالح الخوزي وهو مختلف فيه لكن قال الحافظ يؤيده حديث ابن عمر وعائشة انظر "الفتح" 11/ 79.
(5) رقم (3566) في الدعوات: باب رقم (123) وهو حديث حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 391

الأَعْظَمِ الَّذِي إذا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وإذا سُئِلَ به أَعْطَى". أخرجه الترمذي (1).
934 - عن أسماء بنت يزيد (2) أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اسمُ الله الأَعظَم في هاتين الآيتين {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} وفاتحة آل عمران {الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}. أخرجه أبو داود والترمذي (3).

الدعاء عند الصباح والمساء
935 - عن ابن مسعود قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمسى يقول: "أمسَينا وأمسى الملكُ لله، والحمدُ لله، لا إلهَ إلا الله وحدهُ لا شريكَ لَهُ، له الملكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ ما فِي هَذه اللَّيْلَةِ، وخَيْرَ مَا بَعْدَها، وأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا في هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وشَرِّ ما بَعْدَهَا، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الكَسَلِ وسُوءِ الكِبَر، رَبِّ أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ النَّار وعَذَابِ القَبْر" وإذا أصبح قال ذلك: "أصبحنا وأصبح المُلْكُ لله. . ." أخرجه مسلم والترمذي (4).
936 - عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يَدَعُ هؤلاء الكلماتِ حين يُمسي وحين يُصْبِحِ: "الَّلهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ العَافِيَةَ في الدُّنْيَا والآخِرَة، اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ العَفْوَ والعَافِيَة فِي دِيني ودُنْيَايَ وأَهْلِي ومَالي، اللَّهُمَّ (1) رقم (3471) في الدعوات: باب رقم (65)، وإسناده صحيح. وهو في المسند 5/ 360، وسنن أبي داود (1493) وصححه ابن حبان (2383) والحاكم 1/ 514 وأقره الذهبي.
(2) في الأصل: أسماء بنت زيد، والتصحيح من سنن أبي داود والترمذي.
(3) رواه أبو داود رقم (1496) في الصلاة: باب الدعاء، والترمذي رقم (3472) في الدعوات: باب رقم (65) من حديث عبيد الله بن أبي زياد وليس بالقوي عن شهر بن حوشب وقد تكلم فيه غير واحد، عن أسماء.
(4) رواه مسلم رقم (2723) في الذكر والدعاء: باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، والترمذي رقم (3387) في الدعوات: باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى.

الجزء: 1 - الصفحة: 392

اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنَ يَدَيَّ، ومِنْ خَلْفِي، وعَنْ يَميني، وعَنْ شِمَالي، ومِنْ فَوقي، وأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أنْ أُغتَالَ مِنْ تَحْتِي". قال وكيع: يعني الخَسْفَ. أخرجه أبو داود (1).

أدعية النوم والانتباه
وقول الله تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} (2). . الآية. [آل عمران: 191].
937 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا أخذ مضجعه: "الحَمْدُ لله الَّذي كَفَانِي وآوَانِي، وأَطْعَمَنِي وسَقَانِي، والحَمْدُ لله الَّذي منَّ علَيَّ وأَفْضَلَ، والَّذِي أَعْطانِي فأجْزَلَ، الحَمْدُ لله عَلَى كُلِّ حَالٍ، اللَّهُمَّ رَبَّ كلِّ شَيءٍ ومَلِيكَهُ أعُوذُ بالله مِنَ النَّارِ". أخرجه أبو داود (3).
938 - عن أنسٍ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه قال: "الحَمدُ لله الَّذي أطْعَمَنا، وسَقَانَا، وكَفَانَا، وآوَانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لا كَافِيَ لَهُ ولا مُؤويَ". أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي (4). (1) رقم (5074) في الأدب: باب ما يقول إذا أصبح، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (3871) في الدعاء: باب ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى، وابن حبان في "صحيحه" رقم (2356) "موارد"، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وهو كما قالا.
(2) قال ابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 527: في هذا الذكر ثلاثة أقوال.
أحدها: أنه الذكر في الصلاة يصلي قائمًا، فإن لم يستطع فقاعدًا، فإن لم يستطع فعلى جنب. هذا قول علي، وابن مسعود، وابن عباس، وقتادة.
والثاني: أنه الذكر في الصلاة وغيرها، وهو قول طائفة من المفسرين.
والثالث: أنه الخوف، فالمعنى: يخافون الله قيامًا في تصرفهم، وقعودًا في دعتهم، وعلى جنوبهم في منامهم.
(3) رقم (5058) في الأدب: باب ما يقال عند النوم، وإسناده صحيح.
(4) رواه مسلم رقم (2715) في الذكر والدعاء: باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، =

الجزء: 1 - الصفحة: 393

939 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أخذ مضجعه نَفَثَ في يَدَيْه، وقرَأ المُعوِّذاتِ و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ومسَحَ بِهما وجْهَهُ وجَسَدَه، فلمَّا اشتكى كان يأْمُرُني أن أفْعَلَ ذَلِكَ به. .
وفي رواية: كانَ إذا أوَى إلى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ نَفَثَ فِيهمَا، فقرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}، ثمَّ يمسح بهما ما استطاع من جسده، يفعَلُ ذلك ثلاث مرَّاتٍ. أخرجه البخاري ومسلم (1).
940 - عن حذيفة رضي الله عنه: أنَّ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه قال: "باسْمِكَ اللَّهُمَّ أَحْيَا وأَمُوتُ" وإذَا أَصْبَحَ.
وفي رواية: وإذَا اسْتَيْقَظَ قال: "الحَمْدُ لله الَّذي أَحْيَانا بَعْدَ مَا أمَاتَنَا وإلَيْهِ النُّشُورُ". أخرجه البخاري (2).
941 - وعن حذيفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان إذا أراد أن ينامَ وضع يدَه تحت رأسه، ثم قال: "اللَّهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ أو تَبْعَثُ عِبَادَكَ". أخرجه الترمذي (3). = والترمذي رقم (3393) في الدعوات: باب ما جاء في الدعاء إذا أوى إلى فراشه، وأبو داود رقم (5053) في الأدب: باب ما يقال عند النوم.
(1) رواه البخاري 9/ 56 في فضائل القرآن: باب فضل المعوذات، وفي الطب: باب النفث في الرقية، وفي الدعوات: باب التعوذ والقراءة عند النوم، ومسلم رقم (2192) في السلام: باب رقية المريض بالمعوذات والنفث.
(2) 11/ 96 في الدعوات: باب ما يقال إذا نام، وباب وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن، وباب ما يقول إذا أصبح، وفي التوحيد: باب السؤال بأسماء الله تعالى.
(3) رقم (3395) في الدعوات: باب رقم (18) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن البراء عند الترمذي (3396) وعن حفصة عند أبي داود (5045).

الجزء: 1 - الصفحة: 394

942 - عن العِرباض بن سارية: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ المسبِّحات قبل أن ينامَ إذا اضطجع، وقال: "إنَّ فِيهنَّ آيَةً أَفْضَل مِنْ أَلْفِ آيَةٍ". أخرجه أبو داود والترمذي (1).
943 - عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كَانَ لا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ (الزُّمَر) و (بني إسرائيل) أخرجه الترمذي (2).
944 - عن سهيل بن أبي صالح قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينامَ: أن يضطَجِعَ على شِقِّهِ الأيمنِ، ثم يقول: "اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاواتِ، وربَّ الأرضِ، وربَّ العَرْشِ العَظِيمِ، رَبَّنَا ورَبَّ كُلَّ شَيءٍ، فالِقَ الحَبِّ والنَّوَى، مُنْزلَ التَّوراةِ والإِنجيلِ والفُرقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِن شَرِّ كُلِّ دَابَّةٍ أنتَ آخذٌ بِنَاصِيَتِها، اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وأنْتَ الآخِرُ، فلَيْسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شيَءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وأَغْنِنَا مِنَ الفقْر".
قال سهيل: وكان أبو صالح يروي ذلك عن أبي هريرة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه مسلم أخرجه وأبو داود (3). (1) رواه أبو داود رقم (5057) فى الأدب: باب ما يقال عند النوم، والترمذي رقم (3403) في الدعوات: باب ما جاء فيمن يقرأ من القرآن في المنام، وفي سنده بقية بن الوليد وهو صدوق لكنه كثير التدليس عن الضعفاء، وعبد الله بن أبي بلال لم يوثقه غير ابن حبان، وقد ذكره الحافظ في "الفتح" وسكت عليه، وقال في تخريج الأذكار: حديث حسن أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي.
(2) رقم (3402) في الدعوات: باب رقم (22) وإسناده حسن.
(3) رواه مسلم رقم (2713) في الذكر والدعاء: باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، والترمذي رقم (3397) في الدعوات: باب الأدعية عند النوم، وأبو داود رقم (505) في الأدب: باب ما يقال عند النوم.

الجزء: 1 - الصفحة: 395

945 - عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استيقظ من الليل قال: "لا إله إلَّا أَنْتَ، سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، أَسْتَغْفِرُكَ لِذَنْبي، وأَسْأَلُكَ رَحْمَتِكَ، اللَّهُمَّ زِدنِي عِلْمًا، ولا تُزِغْ قَلْبي بَعْدَ إذ هَدَيْتَني، وهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةٍ إنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ." أخرجه أبو داود (1).
946 - عن حفصةَ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يَرْقُدَ وَضَعَ يدَه اليمنى تحت خدِّه ثم يقول: "اللَّهُمَّ قِني عَذَابَك يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ". ثلاث مرات أخرجه أبو داود (2).
947 - عن أبي الأزهَر الأنماريِّ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقولُ إذا أَخَذَ مضجَعَهُ من الليل: "باسمِ الله وَضَعتُ جَنبي، الَّلهُمَّ اغفِر لي ذَنبي، وأخسِئ شَيطاني، وفُكَّ رِهانِي، واجعَلني في النَّدِيِّ الأَعلى". أخرجه أبو داود (3).
948 - عن عليٍّ رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند مضجعه: "اللَّهمَّ إنِّي أعُوذُ بِوَجْهِكَ الكَريمِ، وبكَلِمَاتِكَ التَّامَّاتِ، مِنْ شَرِّ كُلِّ دابَّةٍ أنت آخذٌ بناصيتها، اللهمَّ أنت تكشِفُ المَغرَم والمأثَم، الَّلهمَّ لا يُهزم جُندُكَ، ولا يُخْلَفُ وَعْدُكَ، ولا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ، سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ". أخرجه أبو داود (4). (1) رقم (5061) في الأدب: باب ما يقال عند النوم، وفي سنده عبد الله بن الوليد بن قيس التجيبي البصري وهو لين الحديث كما قال الحافظ في "التقريب" وباقي رجاله ثقات.
(2) رقم (5045) في الأدب: باب ما يقال عند النوم، وله شاهدان، وقد تقدم الكلام عليه في الصفحة 505.
(3) رقم (5054) في الأدب: باب ما يقال عند النوم، وإسناده حسن.
(4) رقم (5052) في الأدب: باب ما يقال عند النوم، وهو حديث حسن، وحسنه الحافظ في "تخريج الأذكار".

الجزء: 1 - الصفحة: 396

الدعاء عند التهجد
949 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يتهجد قال: "اللَّهُمَّ رَبَّنا لَكَ الحَمْدُ، أنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَالَأرْضِ ومن فيهنَّ [ولك الحمدُ، أنتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ والأرضِ ومَنْ فِيهِنَّ، ولك الحمدُ أنتَ مَلِكُ السَّمَاواتِ والأرضِ ومَنْ فيهِنَّ]، وَلَكَ الحمدُ، أنتَ الحَقُّ، ولِقَاؤكَ حقٌ، وقَوْلُكَ حَقٌ، والجَنَّةُ حَقٌ، والنَّارُ حَقٌ، والنَّبِيُّونَ حَقٌ، ومُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - حَقٌ، والسَّاعَة حَقٌ، اللَّهِمَّ لَكَ أسْلَمْت، وبكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وإليكَ أَنْبتُ، وبك خاصَمْتُ، وإليكَ حاكَمتُ، فاغْفِرْ لي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أخَّرْتُ، ومَا أَسْرَرتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، ومَا أنتَ أعْلَمُ بهِ مِنِّي، أَنْتَ المُقَدِّمُ، وأنتَ المُؤَخِّرُ، لا إلهَ إلَّا أنتَ، وَلَا إلَهَ غَيْرُكَ". أخرجه البخاري ومسلم (1).
950 - عن أبي سلمةَ بنِ عبد الرحمن قال: سألتُ عائشةَ: بأي شيءٍ كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يفتَتِحُ الصلاةَ إذا قامَ من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل افتتح صلاته: "اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْريلَ وَميكائِيلَ وإسْرافيلَ، فاطِرَ السَّماواتِ والأَرْضِ، عَالِمَ الغَيْبِ والشَّهَادَةِ، أنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيما كانوا فِيهِ يَخْتَلِفونَ، اهْدِني لِمَا اخْتُلِفَ فِيه مِنَ الحقِّ بإذنِكَ، إنَّكَ تَهْدي مَن تَشَاءُ إلى صِراطٍ مُسْتَقيم". أخرجه مسلم (2).
951 - عن عاصم بن حُمَيد (3) قال: سألتُ عائشةَ أُمَّ المؤمنين: بأيِّ شيءٍ (1) رواه البخاري 3/ 2 - 4 في التهجد: باب التهجد بالليل، وفي الدعوات: باب إذا انتبه بالليل، وفي التوحيد: باب قول الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} وباب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} وباب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} ومسلم رقم (769) في صلاة المسافرين: باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه.
(2) رقم (770) في صلاة المسافرين: باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه.
(3) في الأصل: ربيعة بن كعب الأسلمي وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 397

كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفتتح قيامَ الليل؟ فقالت: سألْتَني عن شيءٍ ما سألَني عنه أحدٌ قبلك، كان إذا قامَ كَبَّرَ عَشْرًا، وحَمِدَ الله عَشرًا، وسَبَّحَ عَشْرًا، وَهَلَّلَ عَشرًا، واسْتَغْفَرَ عَشْرًا، وقال: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي واهْدِني، وارزُقْني وعَافني". وكان يتعوَّذُ مِنْ ضيق المقام يَومَ القيامة. أخرجه أبو داود والنسائي (1).
952 - عن أبي سعيد قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل كَبَّر، ثم يقول: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، وتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالى جَدُّكَ، لا إلهَ غَيْرُكَ" ثم يقول: "الله أكبَرُ كَبِيرًا" ثمَّ يقول: "أعوذُ بالله السَّميع العَلِيم مِنَ الشَّيطانِ الرَّجيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفثِهِ". أخرجه أبو داود والترمذي (2).

أدعية الخروج من البيت
953 - عن أُمِّ سلمةَ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج من البيت قال: "بِسْمِ الله تَوكَّلْتُ عَلى الله، اللَّهُمَّ إنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أنْ نَزلَّ أو نَضِلَّ، أو نَظْلِمَ أو نُظْلَمَ، أوْ نَجْهَل أوْ يُجْهَلَ عَلَيْنَا". أخرجه الترمذي.
954 - وفي رواية أبي داود قالت: ما خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من بيته قطُّ إلَّا رفع طرفه إلى السماء، فقال: "اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ أنْ أَضِلَّ أوْ أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أوْ أُزَلَّ، أَوْ أَظلِمَ أوْ أُظْلَم، أوْ أَجْهَلَ أوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ" (3). (1) رواه أبو داود رقم (766) في الصلاة: باب ما يستفتح له الصلاة من الدعاء، والنسائي 3/ 209 في الليل: باب ذكر ما يستفتح به القيام، وإسناده حسن.
(2) رواه أبو داود رقم (775) في الصلاة: باب من رأى الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك، والترمذي رقم (242) في الصلاة: باب ما يقول عند افتتاح الصلاة، وهو حديث حسن، وقال الترمذي: وحديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا الباب، قال: وفي الباب عن علي، وعائشة وعبد الله بن مسعود، وجابر، وجبير بن مطعم، وابن عمر.
(3) رواه الترمذي رقم (3423) في الدعوات: باب رقم (35)، وأبو داود رقم (5094) في الأدب: باب ما يقول إذا خرج من بيته وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 398

أدعية المجلس والقيام منه
955 - عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جلس مجلسًا أو صلَّى تكلَّم كلماتٍ، فسألتْهُ عائشةُ عن الكلمات، فقال: "إنْ تَكَلَّمَ بخيْر كَانَ طَابعًا عَلَيْهنَّ إلى يَوْمِ القِيَامَة، وإنْ تَكَلَّمَ بشَرٍّ كان كفَّارَةً لَهُ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبحَمْدِكَ، لَا إلَه إلَّا أَنْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إِلَيْكَ". أخرجه النسائي (1).
956 - عن ابن عمرَ رضي الله عنهما قال: كان يُعَدُ لرسول الله في المجلس الواحد قبل أن يقومَ منه مائة مرة: "ربِّ اغْفِرْ لي وَتُبْ عَلَيَّ، إنَّكَ أَنْتَ التَّوَابُ الغَفُورُ" أخرجه الترمذي، وأخرجه أبو داود وقال: الرحيم (2).
957 - عن أبي برزة الأسلمي قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بأَخرةٍ إذا أراد أن يقومَ من المجلس: "سبحانكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك، أَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إليْكَ" فقال رجل: يا رسول الله إنك لَتقولُ قولًا ما كنتَ تَقُولُه فيما مضى فقال: "كفَّارةٌ لِمَا يَكُون في المَجْلِسِ" أخرجه أبو داود (3).

أدعية السفر وقدومه منه
958 - عن عليِّ بن ربيعةَ قال: شَهدْتُ عَلِيًّا رضي الله عنه وقد أُتيَ بدابَّة ليركَبَهَا، فلما وضعَ رِجْلَهُ في الرِّكاب قال: بسْمِ الله، فلما اسْتَوَى على ظهْرها، قال: الحَمْدُ لله، سُبْحَانَ الَّذي سَخَّرَ لَنا هذا ومَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنينَ، وإنَّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ. ثم قال: الحَمْدُ لله ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثم قال: الله أَكْبَرُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثم قال: سُبْحَانَكَ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغْفِرْ لي، إنَّه لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ، ثم (1) 3/ 71 و 72 في السهو: باب نوع آخر من الذكر بعد التسليم، وإسناده حسن.
(2) رواه الترمذي رقم (3430) في الدعوات: باب ما يقول إذا قام من مجلسه، وأبو داود رقم (1516) في الصلاة: باب الاستغفار وإسناده صحيح ..
(3) (4759) في الأدب: باب في كفارة المجلس، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 399

ضحك، فقلت: يا أمير المؤمنين مِمَّ تضحكُ؟ قال: رأيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل كما فعلتُ، فقلتُ: يا رسول الله مِنْ أيِّ شيءٍ ضحكتَ؟ قال: "إنَّ رَبَّكَ يَعْجَبُ مِنْ عَبْدِه إذا قالَ: اغْفِرْ لي ذُنُوبي، إنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غيرك". أخرجه الترمذي.
وعند أبي داود: يَعْلَمُ أنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غَيْري (1).
959 - عن مالكٍ رحمه الله أنه بلغه أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا وضع رجله في الغرِز وهو يُريد السفرَ يقول: "بسم الله اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ في السَّفَر، وَالخَلِيفَةُ في الأَهْلِ، اللَّهُمَّ ازْوِ لَنَا الأرضَ، وَهَوِّن علينا السَّفَرَ، اللَّهُمَّ [إنِّي] أَعُوذُ بكَ منْ وَعْثَاءِ السَّفَر، ومِنْ كآبَةِ المُنْقَلَبِ، وَمِنْ سُوءِ المَنْظَر في الأهْلِ والمَالِ" أخرجه في الموطأ (2).
960 - عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر فركب راحلَتَهُ قال بإصْبَعِهِ وَمَدَّ شعبةُ إصْبَعَهُ - قال: "اللَّهُمَّ أنتَ الصَّاحبُ في السَّفَر، والخَلِيفَةُ في الأَهْلِ، اللَّهُمَّ اصْحَبْنَا بنُصْحِكَ، واقْلِبْنَا بذِمَّةٍ، اللَّهُمَّ ازْوِ لَنَا الأَرْضَ، وَهَوِّن عَلَيْنَا السَّفَر، اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَر، وكآبةِ المُنْقَلَبِ" أخرجه أبو داود والترمذي مقدِّمًا ومؤخرًا (3). (1) رواه الترمذي رقم (3443) في الدعوات: باب ما يقول إذا ركب دابة، وأبو داود رقم (2602) في الجهاد: باب ما يقول الرجل إذا سافر، ورواه أيضًا ابن حبان في "صحيحه" (رقم) (2371) "موارد" وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.
(2) بلاغًا 2/ 977 في الاستئذان: باب ما يؤمر به من الكلام في السفر، وإسناده منقطع، وهذا البلاغ مما صح عن عبد الله بن سرجس وابن عمر وأبي هريرة، وشاهده عند مسلم من حديث ابن عمر كما سيأتي.
(3) رواه الترمذي رقم (3434) في الدعوات: باب ما يقول إذا خرج مسافرًا، وأبو داود رقم (2598) في الجهاد: باب ما يقول الرجل إذا سافر، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو كما قال.

الجزء: 1 - الصفحة: 400

961 - عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استوى على بعيره خارجًا إلى سفر، حَمِدَ الله وسَبَّحَ وَكَبَّرَ ثلاثًا، ثم قال: "سُبْحَانَ الَّذي سَخَرَ لَنَا هَذا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرنِينَ، وإنَّا إلى ربِّنَا لَمُنقَلِبون، اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ في سَفَرَنا هَذا البرَّ وَالتَّقوى، وَمِنَ العَمَلِ ما تَرضَى، الَّلهمَّ هَوِّن عَلينا سَفَرَنا هَذا، واطْوِ عَنَّا بُعدَهُ: الَّلهمَّ أَنتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، والخَلِيفَةُ فِي الأَهلِ، اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِن وَعْثَاء السَّفَر، وَكَآبَةِ المَنْظَر، وسُوءِ المُنْقلَبِ في الأهلِ والمَالِ" وإذا رجع قالهنَّ وزاد فيهن": "آيبون تَائِبُون عَابدونَ لرَبِّنا حامدونَ" (1) أخرجه مسلم (2).
962 - عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا كان في سَفَر وأسْحَرَ يقول: "سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ الله وحُسْنَ بلائِه علينا، ربَّنَا صاحِبْنا وأفْضِلْ علينا، عائذًا بالله مِنَ النَّار" أخرجه مسلم (3).
963 - عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ إذا قَفَل من غَزْوٍ أو حجٍّ أو عُمْرَةٍ، يُكَبِّرُ على كُلِّ شَرَفٍ مِنَ الأَرْضِ ثَلَاثَ تكبيراتٍ، ثمَّ يقول: "لا إلَه إلَّا الله وَحْدَهُ لَا شَريكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وهُو عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ آيبونَ تائبونَ عَابدونَ ساجدونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ الله وعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهزمَ الأَحْزابَ وَحْدَه" أخرجه البخاري ومسلم (4). (1) في الأصل، "وجامع الأصول": "ساجدون".
(2) رقم (1342) في الحج: باب ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج وغيره.
(3) (2718) في الذكر والدعاء: باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل.
(4) رواه البخاري 11/ 160 في الدعوات: باب الدعاء إذا أراد سفرًا أو رجع، وفي الحج: باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو، وفي الجهاد: باب التكبير إذا علا شرفًا، وباب ما يقول إذا رجع من الغزو، وفي المغازي: باب غزوة الخندق، ومسلم رقم (1344) في الحج باب ما يقول إذا قفل من سفر الحج وغيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 401

الدعاء عند رؤية السحاب
964 - عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى سَحَابًا مُقْبِلًا من أُفُقٍ من الآفاقِ، تَرَكَ ما هو فيه وإن كان في صلاته حتى يستَقْبِلَه، فيقول: "اللَّهُمَّ إنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما أُرْسلَ بِهِ" فإن أمطرَ قال: "اللَّهُمِّ صَيِّبًا نَافِعًا" مَرَّتَيْن أو ثلاثًا، وإن كَشَفَهُ الله عزَّ وجَلَّ وَلَمْ يُمْطِرْ، حَمِدَ الله عزَّ وجلَّ على ذلك. أخرجه ابن ماجه (1).

دعاء الرعد
965 - عن ابنِ عُمَرَ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سمع صَوْتَ الرَّعْدِ والصَّوَاعِقِ قال: "اللَّهُمَّ لَا تَقْتُلْنَا بِغَضَبِكَ، ولا تُهْلِكْنَا بعَذَابِكَ، وَعَافِنا قَبْلَ ذلكَ". أخرجه الترمذي (2).

الدعاء عند الريح
966 - عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -: كان إذا عَصَفَتِ الرِّيحُ قال: "اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا، وخَيْرَ مَا فيها، وخَيْرَ ما أُرْسِلَتْ بهِ، وأعوذُ بكَ مِنْ شَرِّها، وشَرِّ ما فيها، وشَرِّ ما أُرْسِلَتْ به". أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رقم (3889) في الدعاء: باب ما يدعو به الرجل إذا رأى السحاب والمطر، وإسناده حسن.
(2) رقم (3446) في الدعوات: باب ما يقول إذا سمع الرعد، وفي سنده أبو مطر شيخ الحجاج ابن أرطاة وهو مجهول، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وضعفه النووي في الأذكار، وتعقبه الحافظ في "أمالي الأذكار" فقال: وأخرجه أحمد، والبخاري في "الأدب المفرد" والترمذي والنسائي، وأخرجه الحاكم من طرق متعددة، ثم قال: والعجيب من النووي كيف أطلق الضعف على هذا الحديث وهو متماسك.
(3) رواه البخاري 6/ 216 في بدء الخلق: باب ما جاء في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} وفي التفسير: باب قوله: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ} وفي =

الجزء: 1 - الصفحة: 402

الدعاء عند رؤية الهلال
967 - عن طلحةَ بن عبيد (1) الله: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رَأى الهِلَالَ قال: "اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بالأَمْنِ (2) والإِيمان، والسَّلامَةِ والإِسْلَامِ، رَبِّي ورَبُّكَ الله" أخرجه الترمذي (3).
968 - عن قتادة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى الهلالَ صَرَفَ وَجْهَهُ عَنْه. أخرجه أبو داود هكذا مرسلًا (4).

الدعاء عند الكرب
969 - عن ابنِ عباس - رضي الله عنهما -: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند الكرب: "لا إلَهَ إلا الله العَظيمُ الحَلِيمُ، لا إلهَ إلا الله رَبُّ العَرشِ العَظِيمُ، لا إله إلا الله ربُّ السَّماواتِ وَرَبُّ الأَرضِ، [لا إله إلا الله] ربُّ العَرشِ الكَرِيمُ". أخرجه البخاري ومسلم (5). = الأدب: باب التبسم والضحك، ومسلم رقم (899) في الاستسقاء: باب التعوذ عند رؤية الريح والغيم.
(1) في الأصل: طلحة بن عبد الله، والتصحيح من سنن الترمذي وكتب الرجال.
(2) في بعض نسخ الترمذي: باليمن.
(3) رقم (3447) في الدعوات: باب ما يقول عند رؤية الهلال، وفي سنده بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، لم يوثقه غير ابن حبان لكن له شاهد يصح به عند الدرامي 2/ 3، 4 من حديث عبد الله بن عمر، ولذا حسنه الحافظ في "أمالي الأذكار".
(4) رقم (5092) في الأدب: باب ما يقول إذا رأى الرجل الهلال مرسلًا، وقال الحافظ في "تخرج الأذكار": ووجدت له شاهدًا مرسلًا أيضًا، ووجدت له شاهدًا موصولًا من حديث أنس، وذكر له شواهد أخرى بمعناه، وهو قابل للتحسين.
(5) رواه البخاري 11/ 123 في الدعوات: باب الدعاء عند الكرب، وفي التوحيد. باب وكان عرشه على الماء وهو ربُّ العرش العظيم، وباب قوله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} ومسلم رقم (2730) في الذكر وإلدعاء: باب دعاء الكرب.

الجزء: 1 - الصفحة: 403

970 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أَهَمَّهُ أَمْرٌ، رَفَعَ رأْسَهُ إلى السَّمَاءِ، وقال: "سُبْحَانَ الله العَظيم" وإذا اجتهد في الدعاء، قال: "يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ" أخرجه الترمذي (1).
وفي رواية ذكرها رزين: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دَهَمَهُ أَمْرٌ، رَفَعَ رَأْسَهُ إلى السَّمَاءِ وقال: "سبْحَانَ الله العَظِيم، اللَّهُمَّ إلَيْكَ المُشْتَكَى، وبِكَ المُسْتَعَانُ، وَعَلَيْك التُّكْلَانُ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ".
971 - عن أنس قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كَرَبَهُ أمْرٌ يقول: "يا حيُّ يا قيُّومُ برحمتك أَسْتَغِيثُ" أخرجه الترمذي (2).

دعاء الإِستخارة
972 - عن أبي بكر رضي الله عنه: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أرادَ أَمْرًا قال: "اللَّهُمَّ خِرْ لي، واخْتَرْ لي" أخرجه الترمذي وضعفه (3).

أدعية الطعام والشراب
973 - عن أبي سعيد قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أكَلَ أو شَرِبَ قال: "الحَمْدُ لله الَّذي أطْعَمَنَا وَسَقَانَا وَجَعَلَنَا مُسْلِمِينَ". أخرجه الترمذي (4). (1) رقم (3432) في الدعوات: باب ما يقول عند الكرب، وفي سنده ابراهيم بن الفضيل المخزومي المدني أبو إسحاق وهو متروك كما قال الحافظ في "التقريب".
(2) رقم (3522) في الدعوات باب رقم (99) إسناده ضعيف لكن له شاهد عند الحاكم في المستدرك 1/ 509 يتقوى به.
(3) رقم (3511) في الدعوات: باب رقم (90) وفي سنده زنفل وهو ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف، وقد تفرد بهذا الحديث ولا يتابع عليه.
(4) رواه الترمذي رقم (3453) في الدعوات: باب ما يقول إذا فرغ من الطعام، وأبو داود رقم =

الجزء: 1 - الصفحة: 404

974 - عن أبي أمامةَ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رَفَعَ مائِدَتَهُ قال: "الحمدُ لله كَثيرًا، طَيِّبًا، مُبَارَكًا فيه، غير مَكْفِيٍّ ولا مُوَدَّعٍ، ولا مُسْتَغْنىً عنه رَبَّنا". أخرجه البخاري (1).

الأدعية المطلقة
975 - عن أبي هريرة قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في دُعائِه: "اللَّهُمَّ أصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي، وأصْلِحْ لي دُنْيايَ الَّتي فِيهَا مَعَاشي، وأَصْلِحْ لِي آخِرتي الَّتي فيهَا مَعَادِي، واجْعَلِ الحَيَاةَ زِيَادَةً [لي] في كُلِّ خَيْرٍ، واجْعَلِ المَوْتَ رَاحَةً [لي] مِنْ كُلِّ شَرٍّ" أخرجه مسلم (2).
976 - عن أنس قال: كان أكثر دعاءِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: "اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا في الدُّنيا حَسَنَةً، وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وقِنَا عَذَابَ النَّار" أخرجه البخاري ومسلم (3).
977 - عن أبي هريرة قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو، فيقول: "اللَّهُمَّ مَتِّعْنِي بِسَمْعِي وَبَصَري، واجْعَلْهُمَا الوارثَ مِنِّي، وانْصُرْني عَلَى مَنْ يَظْلِمُني، = (3850) في الأطعمة: باب ما يقول الرجل إذا طعم، وإسناده ضعيف، وله شاهد من حديث أبي أيوب عند أبي داود رقم (3851) وصححه ابن حبان (1351) وآخر من حديث أبي هريرة عند ابن حبان (1352) ولذا حسنه الحافظ في "أمالي الأذكار" فيما نقله عنه ابن علان.
(1) 9/ 501 و 502 في الأطعمة: باب ما يقول إذا فرغ من طعامه.
(2) رقم (2720) في الذكر والدعاء: باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل.
(3) رواه البخاري 11/ 161 في الدعوات: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي تفسير سورة البقرة: باب {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} ومسلم رقم (2690) في الذكر: باب فضل الدعاء بـ اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

الجزء: 1 - الصفحة: 405

وخُذْ مِنْهُ بِثَاري" أخرجه الترمذي (1).
978 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمتُ، وبِكَ آمَنْتُ، وَعَليْكَ تَوَكَّلْتُ، وإلَيْكَ أَنَبْتُ، وبِكَ خَاصَمْتُ، اللَّهُمَّ أعُوذُ بِعِزَّتِكَ، لَا إلَهَ إلَّا أنْتَ أن تُضِلَّنِي، أنْتَ الحَيُّ الَّذي لَا يَمُوتُ والجِنُّ والإِنْسُ يَمُوتُونَ" (2).
979 - عن مالك رحمه الله أنه بلغه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو: "اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الخَيْرَاتِ، وتَرْكَ المُنْكَرَاتِ، وحُبَّ المَساكِينِ، وإذَا أَرَدْتَ بِقَوْمٍ فِتْنَةً فاقْبِضْنِي إِلَيْكَ غَيْرَ مَفْتُونٍ"، أخرجه "الموطأ" (3).
980 - عن يحيى بن سعيد: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دعائه: "اللَّهمَّ فالقَ الإِصباح، وجاعِلَ الَّليل سَكَنًا، والشَّمس والقَمرَ حُسبانًا، اقضِ عَنِّي الدَّيْنَ، وأغْنِني مِنَ الفَقْر، وأمْتِعْنِي بِسَمْعِي وبَصَري وقُوَّتي، وتَوَفَّنِي في سَبيلِكَ". أخرجه "الموطأ" (4). (1) رقم (3606) في الدعوات: باب اللهم متعني بسمعي، وقال الترمذي: حديث غريب، نقول: وفي سنده جابر بن نوح الحماني وهو ضعيف كما قال الحافظ في"التقريب"، لكن له شاهد بمعناه وبأطول منه من حديث ابن عمر رواه الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
(2) رواه البخاري 13/ 313 و 314 في التوحيد: باب قول الله تعالى: {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} ومسلم رقم (2717) في الذكر والدعاء: باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل.
(3) بلاغًا 1/ 218 في القرآن: باب العمل في الدعاء، وإسناده منقطع، لكن في الباب عن ابن عباس عند أحمد 1/ 368 والترمذي (3231) وعن معاذ بن جبل عند أحمد 5/ 243، فالحديث صحيح.
(4) 1/ 212 و 213 في القرآن باب ما جاء في الدعاء قال أبو عمر: لم يختلف الرواة عن مالك في سنده ولا في متنه، ورواه أبو شيبة عن أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن مسلم بن يسار فهو مرسل.

الجزء: 1 - الصفحة: 406

981 - عن أبي أمامةَ قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدعاءٍ كثيرٍ لم نَحْفَظْ منه شيئًا، فقلنا: يا رسولَ الله؟ دعوتَ بدعاءٍ كثيرٍ لم نحفظْ منه شَيئًا، فقال: "ألا أدُلُّكُم عَلَى مَا يَجْمَعُ ذَلِكَ كُلَّه؟ تقولون: "اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ مِنْهُ نَبيُّكَ مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم -، ونَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما استَعَاذَ مِنْهُ نبيُّكَ مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم -، وَأَنْتَ المُسْتَعَانُ، وعَلَيْكَ البَلَاغُ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا بالله" أخرجه الترمذي (1).

ما تعوذ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
982 - عن أنس رضي الله عنه قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ والكَسَلِ، والجُبْنِ والهَرَمِ والبُخْلِ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْر، وأعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا والمَمَاتِ" أخرجه البخاري ومسلم (2).
983 - عن أنس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الجُذَامِ والبَرَص والجُنُونِ وَمن سَيِّئ الأَسقامِ". أخرجه أبو داود والنسائي (3).
984 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِن قَلْبٍ لا يَخْشَعُ، ودُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ، وَمِن نَفْسٍ لا تَشْبَعُ، (1) رقم (3516) في الدعوات: باب اللهم إنا نسألك بما سألك به نبيك - صلى الله عليه وسلم - وفي سنده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف لكن يشهد له حديث ابن ماجه رقم (3846) والبخاري في الأدب المفرد رقم (639) من حديث عائشة ولذا حسنه الترمذي.
(2) رواه البخاري 11/ 150 في الدعوات: باب التعوذ من فتنة المحيا والممات، وباب الاستعاذة من الجبن والكسل، وباب التعوذ من أرذل العمر، وفي الجهاد: باب ما يتعوذ من الجبن، ومسلم رقم (2706) في الذكر والدعاء: باب التعوذ من العجز والكسل.
(3) رواه أبو داود رقم (1554) في الصلاة: باب الاستعاذة، والنسائي 8/ 271 في الاستعاذة: باب الاستعاذة من الجنون، وإسناده قوي.

الجزء: 1 - الصفحة: 407

ومِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، أَعُوذُ بِكَ مِن هؤُلَاءِ الأَرْبَعِ. أخرجه الترمذي والنسائي (1).
985 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ، وفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ، وجَميعِ سَخَطِكَ". أخرجه مسلم وأبو داود (2).
986 - عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الفَقْر، والقِلَّةِ، والذِّلَّةِ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ أنْ أَظْلِمَ أوْ أُظْلَمَ". أخرجه أبو داود والنسائي (3).
987 - عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يَتَعَوَّذُ مِنْ جَهْدِ البَلاءِ، وَدَرْكِ الشَّقَاءِ، وسُوءِ القَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ. أخرجه البخاري ومسلم (4).
988 - عن أبي سعيد قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أعُوذُ بالله مِنَ الكُفْر والدَّيْنِ" فقال رجل: يا رسول الله! أتَعْدِلُ الكُفْرَ بالدَّيْنِ؟ قال: "نَعَمْ".
وفي رواية: "اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الكُفْر والفقْر" قال رجل: ويَعْدِلَانِ (5)؟ قال: "نعم" أخرجه النسائي (6). (1) رواه الترمذي رقم (3478) في الدعوات: باب رقم (69)، والنسائي 8/ 255 في الاستعاذة: باب الاستعاذة من قلب لا يخشع، وإسناده صحيح، وهو عند مسلم رقم (2723) في الذكر والدعاء، من حديث زيد بن أرقم دون قوله: "أعوذ بك من هؤلاء الأربع".
(2) رواه مسلم رقم (2739) في الذكر: باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأبو داود رقم (1545) في الصلاة: باب في الاستعاذة.
(3) رواه أبو داود رقم (1544) في الصلاة باب الاستعاذة، والنسائي 8/ 262 في الاستعاذة: باب الاستعاذة من الفقر، ورواه أيضًا ابن حبان رقم (2442) موارد، وإسناده حسن.
(4) رواه البخاري 11/ 449 في القدر: باب من تعوذ من درك الشقاء، وفي الدعوات: باب التعوذ من جهد البلاء، ومسلم رقم (2707) في الذكر: باب في التعوذ من سوء القضاء.
(5) في نسخ النسائي المطبوعة: "تعدل الدَّيْن بالكفر؟ ".
(6) 8/ 264 و 265 في الاستعاذة: باب الاستعاذة من الدين من حديث دراج أبي السمح عن =

الجزء: 1 - الصفحة: 408

989 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْريَ بِي عفْريتًا مِنَ الجِنِّ يَطْلُبُنِي بِشُعْلَةٍ مِنْ نَارٍ، كُلَّمَا التَفَتُّ [إليه] رَأَيْتُه، فقالَ جِبريلُ: ألا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ تَقُولُهنَّ، فَتَنْطَفِئ شُعْلَتُهُ ويَخِرُّ لِفِيهِ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: بَلَى، فَقَال جِبريلُ: قُلْ: أَعُوذُ بِوَجْهِ الله الكَريمِ، وبِكَلِماتِ الله التَّامَّاتِ الَّتي لا يُجاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فَاجِرٌ: مِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا، وَمِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ في الأَرْضِ، ومِنْ شَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَمِنْ فِتَنِ اللَّيْل والنَّهار، ومِنْ طَوَارِق اللَّيل، إلَّا طارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يا رحمن. .
أرسله مالك عن يحيى بن سعيد أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: . . . وذكر الحديث (1).
990 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُعَوِّذُ الحَسَنَ والحُسَيْنَ، وَيَقولُ: "إنَّ أَباكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بهما إسمَاعِيلَ وإسْحَاقَ: أعوذُ بكلِمَاتِ الله التَّامَّة مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ وهَامَّةٍ، ومِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ" أخرجه البخاري (2).

التسبيح والتهليل والاستغفار
991 - عن عائشة رضي الله عنها قالَت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُكْثِرُ أن يقولَ قبلَ موته: "سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِه، أَسْتَغْفِرُهُ وأَتُوبُ إليه" قالت: فقلتُ: = أبي الهيثم عن أبي سعيد، ودراج في حديثه عن أبي الهيثم ضعيف، وانظر "المقاصد الحسنة" رقم (789).
(1) رواه الموطأ 2/ 950 و 951 في الشعر: باب ما يؤمر به من التعوذ مرسلًا، ورواه أحمد في "المسند" موصولًا 3/ 419 من حديث أبي التياح قال: قلت لعبد الرحمن بن خنبش التميمي وكان كبيرًا: أدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، قال: قلت: كيف صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة كادته الشياطين. . . فذكر الحديث، ورجاله ثقات.
(2) 6/ 293 في أحاديث الأنبياء: باب قوله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا}

الجزء: 1 - الصفحة: 409

يا رسول الله! أراكَ تُكْثِرُ مِنْ قول: سبحان الله وبحمده؟ فقال: "أَخْبَرَنِي رَبِّي: أَنِّي سَأَرَى عَلَامَةً في أُمَّتِي، فإذَا رَأَيْتُهَا أَكْثَرْتُ مِن قَولِ: سبْحَانَ الله وبِحَمْدِه، وأَسْتَغْفِرُهُ وأَتُوبُ إليْهِ، فَقَدْ رَأَيْتُها: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} السُّورَةَ أخرجه البخاري ومسلم (1).
992 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لأَنْ أقُولَ: سُبْحَانَ الله، والحَمْدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبَر، أَحَبُّ إِلَيَّ ممَّا طَلَعَت عَلَيهِ الشَّمسُ". أخرجه مسلم والترمذي (2).
993 - عن [أغرِّ] مزينةَ قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي حتى أسْتَغْفِرَ الله في اليومِ مائةِ مَرَّةٍ".
وفي رواية: قال: سمعته يقول: "تُوبُوا إلى رَبِّكُمْ فَوَالله إنِّي لَأتُوبُ إلى رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالى مائةَ مَرَّةٍ في اليَوْمِ" أخرجه مسلم (3).
994 - عن أبي بكر الصدِّيق رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما أَصَرَّ من اسْتَغْفَرَ، ولَو عَاد في اليَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً. أخرجه الترمذي وأبو داود. إلَّا أنَّ الترمذي قال: ولَو فَعَلَهُ في اليَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً (4). (1) رواه البخاري 8/ 564 في التفسير: باب تفسير سورة {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ}، وفي صفة الصلاة: باب الدعاء في الركوع، وباب التسبيح والدعاء في السجود، وفي المغازي: باب منزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح، ومسلم رقم (484) في الصلاة. باب ما يقال في الركوع والسجود.
(2) رواه مسلم رقم (2695) في الذكر والدعاء: باب فضل التهليل، والترمذي رقم (3591) في الدعوات: باب رقم (139).
(3) رقم (2702) في الذكر والدعاء: باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه.
(4) رواه الترمذي رقم (3554) في الدعوات: باب رقم (119)، وأبو داود رقم (1514) في الصلاة: باب الاستغفار من حديث أبي نصيرة عن مولى لأبي بكر عن أبي بكر، وفيه =

الجزء: 1 - الصفحة: 410

995 - عن شداد بن أوس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "سَيِّدُ الاسْتِغْفَار أن يَقولَ العَبْدُ: اللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي لا إلَهَ إلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وأنا عَبْدُكَ، وأنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ، أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي، فاغفِرْ لي، فإنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أنْتَ، منْ قالها مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أن يُمْسِيَ، فَهُوَ منْ أهلِ الجَنَّةِ، ومَنْ قالهَا مِن الَّليِل وَهُوَ مُوقِنٌ بها، فَماتَ قَبلَ أن يُصبِحَ، فهُو من أهلِ الجنَّة. أخرجه البخاري والنسائي والترمذي (1).
996 - عن أبي هريرة أن رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "لا إلهَ إلَّا الله وَحْدهُ، أَعَزَّ جُنْدَه، ونَصَرَ عَبْدهُ، وهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَه، فلا شيْءَ بَعْدَهُ". أخرجه البخاري ومسلم (2).

الحولقة (3)
997 - عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكْثِروا مِنْ قَولِ: = جهالة مولى أبي بكر، وقال الترمذي: هذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث أبي نصيرة، وليس إسناده بالقوي.
(1) رواه البخاري 11/ 83 في الدعوات: باب أفضل الاستغفار، وباب ما يقول إذا أصبح، والترمذي رقم (2390) في الدعوات: باب رقم (15)، والنسائي 8/ 279 في الاستعاذة.
(2) رواه البخاري 7/ 312 في المغازي: باب غزوة الخندق، ومسلم رقم (2724) في الذكر: باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل.
(3) قال ابن الأثير في شرح الغريب لجامع الأصول: الحولقة: لفظة مبنية من قول: "لا حول ولا قوة إلا بالله" كالبسملة من "بسم الله" والحمدلة من "الحمد لله" هكذا رأيت الجوهري قد ذكرها في كتاب "الصحاح" بتقديم اللام على القاف، وجاء بها في فصل الحاء من باب القاف، وغيره يقول: الحوقلة: بتقديم القاف على اللام، فعلى الأول: يكون التركيب من "لا حول ولا قوة". وعلى الثاني من "لا حول ولا قوة إلا بالله" والمعنى بهذا اللفظ: إظهار الفقر إلى الله تعالى يطلب المعونة على ما يزاوله من الأمور وهو حقيقة =

الجزء: 1 - الصفحة: 411

لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا بالله، فَإنَّها كَنْزٌ منْ كُنُوز الجَنَّةِ" قال مكحول: فَمَنْ قَالَ: لَا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا بالله، ولا مَنْجَا مِنَ الله إلَّا إلَيْه، كَشَفَ الله عَنْهُ سَبْعِينَ بَابًا مِنَ الضُرِّ، أدْنَاهَا الفقْرُ. أخرجه الترمذي (1).

الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وما وعد عليها من الثَّواب
998 - عن أبي طلحة أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - جاء ذات يومٍ والبِشْرُ في وجهه، فقلنا: إنَّا لنرى البشر في وجهك يا رسولَ الله؟ قال: "إنَّه أتَانِي المَلَكُ، فَقَال: يَا مُحَمَّدُ إنَّ رَبَّكَ يقولُ: أما يُرضِيكَ أنَّه لا يُصَلِّي عَلَيْكَ أحَدٌ إلَّا صَلَّيْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا، ولا يُسَلِّمُ عَليكَ أحدٍ إلَّا سلَّمْتُ عَليْه عَشْرًا. أخرجه النسائي (2).
999 - عن ابن مسعود أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أولَى النَّاس بي يَومَ القيامة أكثَرُهُم عَليَّ صلاةً". أخرجه الترمذي رحمه الله تعالى (3). = العبودية. والحول: الحيلة، وقيل: القوة، وقيل: المعنى: لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بمعونة الله، وهذا التفسير الأخير يروى عن ابن مسعود، كذا قال الخطابي.
(1) رقم (3596) في الدعوات: باب فضل لا حول ولا قوة إلا بالله من حديث مكحول عن أبي هريرة وإسناده منقطع، وقال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بمتصل، مكحول لم يسمع من أبي هريرة، نقول: وللمرفوع شاهد من حديث أبي أيوب عند ابن حبان (2238) موارد، وفي البخاري 11/ 180 من حديث أبي موسى: ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت: بلى، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
(2) 3/ 44 في السهو: باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي سنده سليمان الهاشمي مولى الحسن بن علي لم يوثقه غير ابن حبان، ورواه ابن حبان من طريقه رقم (2391) موارد، والحاكم 2/ 420 وصححه ووافقه الذهبي، وله شواهد يصح بها.
(3) رقم (484) في الصلاة: باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي سنده عبد الله بن كيسان الزهري مولى طلحة بن عبد الله بن عوف، لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الجزء: 1 - الصفحة: 412

كتاب الحج
ذكر الحج والعمرة وأعمالها وما يتعلق بذلك من ذكر مكة شرفها الله تعالى
وقول الله تعالى: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} [الحج: 27].
وقوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ} [آل عمران: 97].
وكان فرض الحج في السنة السادسة (1) بالحديبية.
1000 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خَطَبَنا رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا أَيُها النَّاسُ قَد فَرَض [الله] عَلَيكُم الحَجَّ فَحُجُّوا". فقال رجُلٌ: أَفِي كُلِّ عَامٍ يَا رَسُولَ الله؟ فَسَكَتَ حتَّى قَالَهَا ثلاثًا، فقالَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لَو قُلتُ: نَعم لَوَجَبَتْ وَلَما اسْتَطَعْتُم" ثم قال: "ذَرُونِي ما تَرَكْتُكُم، فَإنَّما هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُم بِكَثْرَةِ سؤالِهِم واخْتِلافِهِم عَلَى أَنبِيائِهِم، فَإذا أمَرتُكُم بِشَيءٍ فَأتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُم، وَإِذا نَهَيْتُكُم عَن شَيءٍ فَاجْتَنِبُوهُ". أخرجه مسلم والنَّسائي (2). (1) الصحيح أنه في التاسعة، انظر "زاد المعاد" 2/ 365.
(2) رواه مسلم رقم (1337) في الحج: باب فرض الحج مرة في العمر وفي الفضائل: باب =

الجزء: 1 - الصفحة: 413

1001 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّ الله كَتَبَ عَلَيكُمُ الحَجَّ"، فَقَالَ الأَقرَعُ بنُ حَابِسٍ التَّميمِي: كُلَّ عامٍ يَا رَسُولَ الله؟ فَقَالَ: "لَو قُلتُ: نَعَم لَوَجَبَت، ثُمَّ إذًا لا تَسْمَعُونَ, ولا تُطِيعونَ، ولَكِنَّه حَجَّةٌ واحِدَةٌ". أخرجه النَّسائي وأبو داود (1).
1002 - عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس عَن الفَضلِ أو أحدهما عن الآخر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن أَرَادَ الحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ، فإنَّهُ قَد يَمْرَضُ المَرِيضُ، وَتَضِلُّ الضَّالَّةُ، وَتَعْرِضُ الحَاجَةُ". أخرجه ابن ماجه (2).

الحاج وفد الله تعالى
1003 - عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الحُجَّاجُ وَالعُمَّارُ وَفْدُ الله، إنْ دَعَوْهُ أَجَابَهُم، وَإِن استَغْفَرُوهُ غَفرَ لَهُمْ". أخرجه ابن ماجه (3).
1004 - عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الغَازِي في سَبِيلِ الله، والحَاجُّ، والمُعْتَمِرُ، وَفْدُ الله، دَعَاهُم فَأجابُوهُ، وَسَألوهُ فَأعطَاهُم". أخرجه ابن ماجه (4). = توقيره - صلى الله عليه وسلم - وترك إكثار سؤاله والنسائي 5/ 110 و 111 في الحج: باب وجوب الحج.
(1) رواه النسائي 5/ 111 في الحج: باب وجوب الحج واللفظ له، وأبو داود رقم (1721) في الحج: باب فرض الحج، ولفظه عند أبي داود: أن الأقرع بن حابس سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: الحجُّ في كل سنة أو مرة واحدة؟ قال: "بل مرة واحدة، فمن زاد فتطوع" وهو حديث حسن.
(2) رقم (2883) في المناسك: باب الخروج إلى الحج، وفي سنده إسماعيل بن خليفة العبسي، وهو صدوق سيء الحفظ كما قال الحافظ في "التقريب" ورواه أبو داود (1732) بلفظ "من أراد الحج فليتعجَّل" وصححه الحاكم 1/ 448، ووافقه الذهبي.
(3) رقم (2892) في المناسك: باب فضل دعاء الحاج ويشهد له حديث ابن عمر الآتي.
(4) رقم (2893) في المناسك: باب فضل دعاء الحاج وفي سنده عطاء بن السائب وقد اختلط، =

الجزء: 1 - الصفحة: 414

وَصِيَّةُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - عمر رضي الله عنه أن يشركه في الدُّعاء في العمرة
1005 - عن ابن عمر رضي الله عنه أنه استأذَنَ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - في العُمرَة فَأَذِنَ لَهُ، وَقَالَ: "يَا أُخَيَّ أَشْرِكْنا في شيءٍ مِنْ دُعائِكَ، وَلا تَنْسَنا". أخرجه ابن ماجه (1).

توقيت رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - المواقيتَ للإِحرام
1006 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وَقَّتَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لأَهلِ المَدِينَة: ذا الخُلَيْفَة، ولأَهلِ الشام: الجُحْفَةِ، ولأَهلِ نَجدٍ: قَرْنَ المَنازِلِ، ولأَهلِ اليَمَنِ: يَلَملَم، [قال: ] "فَهُنَّ لَهُنَّ وَلِمَن أَتَى عَلَيهِنَّ مِن غَيرِ أَهْلِهِنَّ لِمَن كانَ يُرِيدُ الحَجَّ والعُمرَةَ، فَمَن كان دُونَهُنَّ مِن أَهْلِهِ وكَذَلِك حَتَّى أَهْل مَكَّة فَيُهِلُّونَ مِنهَا". أخرجه البخاري ومسلم (2).
1007 - عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وَقَّتَ لأَهلِ العِراقِ ذَاتَ عِرقٍ. أخرجه أبو داود.
1008 - وأَخرَجَهُ النِّسائي فقال: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وَقَّتَ لأَهْلِ = ورواه ابن حبان رقم (1964) "موارد"، وهو حديث حسن بشاهده المتقدم، وفي الباب عن جابر عند البزار.
(1) رقم (2894) في المناسك: باب فضل دعاء الحاج، ورواه أيضًا أبو داود رقم (1497) في الصلاة: باب الدعاء والترمذي رقم (3557) في الدعوات: باب رقم (121) وفي سنده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف، ومع ذلك فقد قال الترمذي. هذا حديث حسن صحيح، وصححه جماعة من العلماء.
(2) رواه البخاري 3/ 307 في الحج: باب مهل أهل مكة للحج والعمرة، وباب مهل أهل الشام، وباب مهل من كان دون المواقيت وباب مهل أهل اليمن، وباب دخول الحرم ومكة بغير إحرام، ومسلم رقم (1181) في الحج: باب مواقيت الحج والعمرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 415

المَدِينَة: ذا الحُلَيفَة، وَلأَهلِ الشَّامِ ومِصْرَ: الجُحْفَةَ، ولأَهلِ العِراقِ: ذَات عِرقٍ، ولأَهلِ اليَمَن: يَلَملَم (1).
1009 - وأَخرَجَهُ ابن ماجه عن جابر قال: خَطَبَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "مُهَلُّ أَهلِ المَدِينَة مِن ذِي الحُلَيفَةِ، وَمُهَلُّ أَهلِ الشَّامِ مِن الجُحْفَة، ومُهَلُّ أهلِ اليَمَن مِن يَلَملَم، وَمُهَلُّ أهلِ نَجدٍ من قَرْنٍ، ومُهَلُّ أَهلِ المَشرِقِ من ذَاتِ عِرقٍ". ثمَّ أَقبَلَ بِوَجْهِهِ للأُفُقِ ثم قال: "الَّلهُمَّ أَقْبِل بِقُلُوبِهِم" (2).
1010 - عن ابن عباس رضي الله عنه قال: وَقَّت رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لأَهْلِ المَشرِقِ العَقِيقَ. أخرجه الترمذي وأبو داود (3).
1011 - عن مالك رحمه الله أنه بَلَغَهُ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أهَلَّ مِنَ الجِعْرانَةِ بِعُمْرَةٍ. أخرَجَهُ الموطَّأ (4).
الطِّيب للإِحرام
1012 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: طَيَّبتُ رَسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بيَدَيَّ (1) رواه أبو داود رقم (1739) في المناسك: باب في المواقيت، والنسائي 5/ 125 في الحج: باب ميقات أهل العراق، وإسناده صحيح.
(2) رواه ابن ماجه رقم (2915) في المناسك: باب مواقيت أهل الآفاق، وفي سنده إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك الحديث كما قال الحافظ: في "التقريب".
(3) رواه الترمذي رقم (832) في الحج: باب ما جاء في مواقيت الإِحرام، وأبو داود رقم (1740) في المناسك: باب في المواقيت ورواه أيضًا أحمد في المسند رقم (3205) وفي سنده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وقد تفرد به.
(4) 1/ 331 في الحج: باب مواقيت الإِهلال وإسناده معضل، وقد وصله بأطول من هذا أبو داود رقم (1996) والترمذي رقم (935) والنسائي 5/ 199 من حديث محرش الكعبي، وفي إسناده مزاحم بن أبي مزاحم المكي لم يوثقه غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.

الجزء: 1 - الصفحة: 416

هاتَينِ حينَ أَحرَمَ، ولِحلِّهِ حينَ أَحَلَّ قَبْلَ أن يَطُوفَ، وبَسَطَت يَدَيها.
وفي رواية: كُنتُ أُطَيِّبُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَبْلَ أن يُحْرِمَ، وَيَومَ النَّحر قَبْلَ أن يَطُوفَ بِالبَيتِ بِطِيبٍ فيهِ مِسكٌ.
وفي رواية: كأنِّي أنْظُرُ إِلَى وَبيصِ الطِّيبِ في مَفَارِقِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وهُوَ مُحْرِمٌ. هذه رواية البخاري.
1013 - ولمسلم: طَيَّبتُ رَسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لِحَرَمِهِ حِينَ أحرَمَ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بالبَيتِ (1).
1014 - عن ابن عمر أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَدَّهَّنُ بِدُهْنٍ غَيرِ مُقَتَّتٍ. يعنِي غَيرِ مُطَيَّبٍ. والقَتُّ: تَطَيُّبُ الدُّهن بالرَّيحان. أخرجه الترمذي (2).

المحرم يغسل رأسه
1015 - عن عبد الله بن حنين: أنَّ ابن عباس، والمِسْوَرَ بن مَخْرَمَةَ اخْتَلَفا بالأَبواءِ، فَقال ابن عبَّاس: يَغْسِلُ المُحْرمُ رَأسَهُ، وقال المسور: لا يَغْسِلُ (1) رواه البخاري 3/ 315 - 317 في الحج: باب الطيب عند الإِحرام، وباب الطيب بعد رمي الجمار والحلق بعد الإِفاضة، وفي اللباس: باب تطيب المرأة زوجها بيدها، وباب ما يستحب من الطيب، وباب الذريرة، ومسلم رقم (1189) في الحج: باب الطيب للمحرم عند الإِحرام.
(2) هذه الرواية ليست عند الترمذي كما ذكر المصنف، إنما ذكرها رزين في كتابه وقال ابن الأثير: لم أجدها في الأصول، نقول: وقد رواها أحمد في المسند 2/ 126 ولفظ رواية الترمذي (962): أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدهن بالزيت وهو محرم غير المقتت، ورواه أيضًا في المسند 2/ 25 و 29 و 59 و 72 و 145، وابن ماجه رقم (3083) في المناسك: باب ما يدهن به المحرم، وفي إسناد الروايتين فرقد بن يعقوب السبخي وهو ضعيف كما قال الحافظ في "التقريب"، وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث فرقد السبخي عن سعيد بن جبير.

الجزء: 1 - الصفحة: 417

المُحْرمُ رأسَهُ، قال: فَأرسَلَنِي ابن عبَّاس إلى أبي أيُّوب الأنصارِي، فَوَجَدتُهُ يَغْتَسِلُ بين القَرنَينِ وهو يُسْتَرُ بثوبٍ، فَسَلَّمتُ عَليهِ، فقال: من هذا؟ قلت: أنا عبد الله بن حنين، أرسلَنِي إليك ابنُ عَبَّاس يَسألُكَ: كَيفَ كانَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَغْسِلُ رَأسَهُ وهو مُحْرمٌ؟ فَوَضَعَ أبو أَيُّوب يَدَهُ في الثَّوبِ، فَطَأطَأهُ حَتَّى بَدا لِي رَأسُهُ، ثم قال لإِنسان يَصُبُّ عَليه: اصْبُبْ، فَصَبَّ على رأسِهِ، ثمَّ حَرَّك رَأسَهُ بِيَدَيهِ، فَأقبَلَ بِهِما وَأَدبَرَ، فقال: هَكذا رَأَيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَفْعَلُ. أخرجه البخاري ومسلم (1).

الحجامة والتداوي للمحرم
1016 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: احْتَجَمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في رَأسِهِ وهوَ مُحْرمٌ من وَجَعٍ كان به، بماءٍ يُقالُ له: لَحْيُ جَمَل.
وفي رواية: من شَقِيقَةٍ كانت بِهِ. أخرجه هكذا البخاري (2).
1017 - وفي رواية للبخاري ومسلم عن عبد الله بن مالك بن بُحَينَة قال: احْتَجَمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم بِلَحي جَمَلٍ من طَريقِ مَكَّة في وَسَطِ رَأسِهِ (3). (1) رواه البخاري 4/ 48 و 49 في الحج: باب الاغتسال للمحرم، ومسلم رقم (1205) في الحج: باب جواز غسل المحرم بدنه ورأسه.
(2) رواه البخاري 4/ 43 في الحج: باب الحجامة للمحرم، وفي الطب: باب الحجم والسفر والإِحرام، وباب الحجامة من الشقيقة والصداع، ومسلم رقم (1203) في الحج: باب جواز الحجامة للمحرم.
(3) رواه البخاري 4/ 44 في الحج: باب الحجامة للمحرم، وفي الطب: باب الحجامة على الرأس، ومسلم رقم (1203) في الحج: باب جواز الحجامة للمحرم، والنسائي 5/ 194 في الحج: باب حجامة المحرم وسط رأسه.

الجزء: 1 - الصفحة: 418

1018 - عن أنس أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - احْتَجَمَ وَهُو مُحرمٌ عَلَى ظَهرِ القَدَمِ من وَجَعٍ كانَ بِه. أخرجه أبو داود (1).
1019 - عن نُبَيهِ بنِ وَهَب: أنَّ عمر بن عُبَيدِ الله بن مَعْمَر اشتَكَى عَينَهُ وهو مُحرمٌ، فَأَرَادَ أن يَكْحَلَها، فَنَهاهُ أبانُ بنُ عثمان، وَأَمَرَهُ أن يُضَمِّدَها بالصَّبر، وحدثه عن عثمان عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّهُ كان يَفعَله. رواه مسلم (2).

النكاح للمحرم
1020 - عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - تَزَوَّجَ مَيمُونَة وهوَ مُحرمٌ. أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
وفي رواية للبخاري قال: تزوَّج ميمُونَةَ فِي عُمرَةِ القَضَاءِ.
وفي أخرى له قال: تزوَّجَ مَيمُونَة وَهُوَ محرمٌ، وَبَنَى بِهَا وهُوَ حلالٌ، وماتت بسرف. قال أبو داود: قال ابن المسيب: وَهِمَ ابن عبَّاس في تَزوِيجِ مَيمُونَةَ وَهُوَ مُحرم (3).
1021 - عن ميمونة قالت: تَزَوَّجَنِي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن حَلالانِ بسرف (4). هذه رواية أبي داود. (1) رقم (1837) في المناسك: باب المحرم يحتجم وإسناده صحيح.
(2) رقم (1204) في الحج: باب جواز مداواة المحرم عينيه.
(3) رواه البخاري 4/ 45 في الحج: باب تزويج المحرم، وفي المغازي: عمرة القضاء، وفي النكاح: نكاح المحرم، ومسلم رقم (1410) في النكاح: باب تحريم نكاح المحرم، وأبو داود رقم (1844 و 1845) في المناسك: باب المحرم يتزوج، والترمذي رقم (842) في الحج: باب ما جاء في الرخصة في الزواج للمحرم، والنسائي 5/ 191 و 192 في الحج: باب الرخصة في النكاح للمحرم.
(4) قال الحافظ في "الفتح": قال الأثرم: قلت لأحمد: إنَّ أبا ثور يقول: بأي شيء يدفع حديث ابن عباس أي مع صحته؟ قال: فقال: الله المستعان، ابن المسيب يقول: وهم =

الجزء: 1 - الصفحة: 419

وفي رواية لمسلم: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - تزوَّجَها وهُوَ حَلالٌ.
وفي رواية للترمذي: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - تزوَّجها وهو حلالٌ، وَبَنَى بِها حَلالًا، وماتَت بسرف، وَدَفَنَّاها في الظُّلَّة التي بَنَى بها فِيهَا (1).

أكل الصَّيد للمحرم إذا لم يشرك فيه
1022 - عن أبي قتادة قال: كنتُ يومًا جالسًا مَعَ رجالٍ من أصحابِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في منْزِلٍ عن طَرِيق مَكَّةَ، ورَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أمامنا، والقَومُ مُحرِمون، وأنا غيرُ مُحْرمٍ، عَامَ الحُديْبِيَّة، فَأبصَروا حمارًا وَحشِيًّا، وأنا مشغولٌ أخصِفُ نَعلِي، فَلَم يؤذِنونِي، وَأَحَبُّوا لو أَنِّي أَبصَرتُهُ، والتَفَتُّ فَأَبصَرتُهُ، فَقُمتُ إِلَى الفَرَسِ، فَأَسرَجتُهُ، ثُمَّ رَكِبتُ فَنَسِيتُ السَّوطَ والرُّمحَ، فَقُلتُ لهم: ناوِلُونِي السَّوطَ والرُّمحَ، قالوا: لا والله لا نُعينكَ عَلَيهِ، فَغَضِبتُ، فَنَزَلتُ، فَأَخَذتُها، ثُمَّ رَكِبتُ فَشَدَدتُ عَلَى الحمار، فَعَقَرتُهُ، ثُمَّ جئتُ به وَقَد ماتَ، فَوَقَعُوا فيه = ابن عباس، وميمونة تقول: تزوجني وهو حلال اهـ، وقال الحافظ: وقد عارض حديث ابن عباس حديث عثمان "لا ينكح المحرم ولا ينكح" أخرجه مسلم، ويجمع بينه وبين حديث ابن عباس بحمل حديث ابن عباس على أنه من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال ابن عبد البر: اختلفت الآثار في هذا الحكم، لكن الرواية أنه تزوجها وهو حلال، جاءت من طرق شتى، وحديث ابن عباس صحيح الإِسناد، لكن الوهم الى الواحد أقرب الى الوهم من الجماعة، فأقل أحوال الخبرين أن يتعارضا، فتطلب الحجة من غيرهما، وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم، وهو المعتمد، وقال الحافظ: واختلف العلماء في هذه المسألة، فالجمهور على المنع لحديث عثمان، وأجابوا عن حديث ميمونة بأنه اختلف في الواقعة كيف كانت، ولا تقوم بها الحجة، ولأنها تحتمل الخصوصية، فكان الحديث في النهي عن ذلك أولى بأن يؤخذ به.
(1) رواه مسلم رقم (1411) في النكاح: باب تحريم نكاح المحرم، وأبو داود رقم (1843) في المناسك: باب المحرم يتزوج، والترمذي رقم (845) في الحج: باب ما جاء في الرخصة في تزويج المحرم.

الجزء: 1 - الصفحة: 420

يَأكُلُونَهُ، ثمَّ إنَّهم شكُّوا في أكلِهم إيَّاه وَهُم حُرُمٌ، فَرُحنا وخَبَأتُ العَضُدَ معي، فَأدرَكْنا رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فسَأَلناهُ عن ذلك، فقال: "هل معكم منه شيء"؟ فقلتُ: نعم، فناوله العَضُدَ، فأكَلَها وهُوَ محرمٌ، رواه البخاري ومسلم (1).
1023 - عن الصعب بن جثَّامة: أنه أهدَى إلى رسولِ الله- صلى الله عليه وسلم -حمارًا وحشيًّا وهو بالأَبواءِ، أو بوَدَّان، فَرَدَّهُ عَليهِ، فلما رأى ما في وجْهِه قال: "إنَّا لم نَرُدَّ عليكَ، إلا أنا حُرُمٌ". رواه البخاري ومسلم (2).

الجراد من صيد البحر
1024 - عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في حَجٍّ أو عُمرَةٍ، فاستَقْبَلَنا رِجْلٌ من جَرادٍ، فَجَعَلنا نَضْربُهُ بِأسيَاطِنا وقِسِيِّنا، فَقَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "كُلُوهُ فَإنَّهُ من صَيدِ البَحْرِ" رواه الترمذي، وأخرجه أبو داود بنحوه (3). (1) رواه البخاري 4/ 22 في الحج: باب إذا رأى المحرمون صيدًا فضحكوا ففطن الحلال، وباب إذا صار الخلاف فأهدى للمحرم الصيد يأكله، وباب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد، وباب لا يشير المحرم إلى الصيد لكي يصطاده الحلال، وفي الهبة: باب من أصاب شيئًا، وفي الجهاد: باب اسم الفرس والحمار، وباب ما قيل في الرماح، وفي المغازي: باب غزوة الحديبية، وفي الأطعمة: باب تعرق العضد، وفي الذبائح: ما جاء في التصيد، وباب التصيد على الجبال، ومسلم رقم (1196) في الحج: باب تحريم الصيد للمحرم.
(2) رواه البخاري 4/ 26 و 27 و 28 في الحج: باب إذا أهدي للمحرم حمارًا وحشيًا حيًا لم يقبل، وفي الهبة: باب قبول هدية الصيد، وباب من لم يقبل الهدية لعلة، ومسلم رقم (1193) في الحج: باب تحريم الصيد للمحرم.
(3) رواه الترمذي رقم (850) في المناسك: باب ما جاء في صيد البحر للمحرم، وأبو داود رقم (1854) في المناسك: باب الجراد للمحرم وفي سنده ميمون بن جابان البصري لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، وقال العقيلي: لا يصح حديثه، وقال الأزدي: لا يحتج بحديثه، وقال البيهقي: غير معروف.

الجزء: 1 - الصفحة: 421

الإِهلال
1025 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا وَضَعَ رِجْلَهُ في الغَرْزِ واسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ قائمةً أَهَلَّ من عند مَسجِدِ ذِي الحُلَيفَةِ. رواه البخاري ومسلم (1).

التلبية
1026 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُهِلُّ مُلَبِّدًا يقول: "لَبَّيكَ الَّلهُمَّ لَبَّيكَ، لَبَّيكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيكَ، إنَّ الحَمدَ والنِّعمَةَ لَكَ والمُلْكَ، لا شَرِيكَ لَك"، ولا يزيد على هذه الكلمات.
زاد في رواية: وإنَّ عبدَ الله بنَ عُمَرَ كان يقُولُ: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يركعُ بِذِي الحُلَيفَةِ رَكْعَتَين، ثُمَّ إذا استَوتْ بِهِ النَّاقَةُ قائمةً عندَ مسجدِ ذي الحُلَيفَةِ أَهَلَّ بهؤلاءِ الكَلِمات. رواه البخاري ومسلم (2).

الإِفراد
1027 - عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أفرَدَ الحَجَّ. أَخرَجَهُ مسلم، والموطأ، وأبو داود، والترمذي، والنَّسائي (3). (1) رواه البخاري 3/ 318 في الحج: باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة، ومسلم رقم (1186) في الحج: باب أمر أهل المدينة بالإِحرام من عند مسجد ذي الحليفة.
(2) رواه البخاري 3/ 324 و 325 في الحج: باب التلبية، وفي اللباس: باب التلبيد، ومسلم رقم (1184) في الحج: باب التلبية وصفها ووقتها.
(3) رواه مسلم رقم (1211) في الحج: باب بيان وجوه الإحرام، والموطأ 1/ 335 في الحج: باب إفراد الحج، والترمذي رقم (820) في الحج: باب إفراد الحج، وأبو داود رقم (1777) في المناسك: باب إفراد الحج، والنسائي 5/ 145 في الحج: باب إفراد الحج.

الجزء: 1 - الصفحة: 422

القران
1028 - قال بكر بن عبد الله المُزنيُّ: قال أنس: سمعتُ نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم - يُلبِّي بالحجِّ والعُمرَة جَميعًا، قال بكر: فَحَدَّثتُ بذلك ابن عُمَر، فقال: لَبَّى بالحجِّ وَحدَهُ، فَلَقِيتُ أَنَسًا، فَحَدَّثتُهُ، فقال أنس: ما تَعُدُّونا إلا صُبيانًا، سَمِعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لَبَّيكَ حَجًّا وعُمرَةً". هذه رواية البخاري ومسلم (1).

التمتع
1029 - عن عبد الله بن عمر قال: تمَتَّعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في حجَّةِ الوَدَاع بالعُمرَة إلى الحَجِّ وأهدَى، فَسَاقَ معه الهَديَ من ذي الحُلَيفَة، وَبَدَأَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فَأهَلَّ بالعُمرَةِ، ثمَّ أَهَلَّ بالحَجِّ، وتَمتَّع النَّاسُ مَعَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بالعُمرَة إِلَى الحَجِّ، فَكانَ مِن النَّاس من أَهْدَى، وَمِنهُم من لم يُهْدِ، فَلَمَّا قَدِمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مَكَّة، قال للناس: "من كانَ منكُم أهدى فَإنَّه لا يَحِلُّ من شيءٍ حَرُمَ منهُ، حَتَّى يَقضِىَ حُجَّتَهُ، ومن لم يَكُن منكُم أهدى، فَلْيَطُف بالبيت، وبالصَّفا والمروة، ولْيُقَصِّرْ، وَلْيَحْلِل، ثم لِيُهَلِّل بالحَجِّ ولْيُهدِ، فَمَن لَم يَجِد هَديًا، فَليَصُم ثلاثَةَ أَيّامٍ في الحجِّ، وَسَبعَةٍ إذا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ"، وَطَافَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حين قَدِمَ مَكَّة، فاستَلَمَ الرُّكنَ أوَّل شيءٍ، ثُمَّ خَبَّ ثلاثة أَطوافٍ من السَّبعِ، وَمَشَى أربَعَةَ أطوافٍ، ثمَّ رَكَعَ حينَ قَضَى طَوافَهُ بالبيتِ عند المقام ركعتين، ثُمَّ سَلَّم، فانصَرَفَ، فَأتَى الصَّفا، فَطافَ بالصَّفا والمَروَةِ سَبْعَةَ (1) رواه البخاري 2/ 470 في تقصير الصلاة: باب يقصر إذا خرج من موضعه، وفي الحج: باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح، وباب رفع الصوت بالإِهلال، وباب التحميد والتسبيح والتكبير، قبل الإِهلال عند الركوب على الدابة، وباب من نحر بيده، وباب نحر البدن قائمة، وفي الجهاد: باب الخروج بعد الظهر، وباب الإرداف في الغزو والحج، ومسلم رقم (1795) في الحج: باب في الإقران.

الجزء: 1 - الصفحة: 423

أطوافٍ، ثمَّ لم يَحْلِل من شيءٍ حَرُمَ منهُ (1) حتى قَضَى حَجَّهُ، وَنَحَرَ هَديَهُ يَوْمَ النَّحرِ، وَأَفاضَ، فَطَافَ بالبَيتِ، ثُمَّ حَلَّ من كُلِّ شيءٍ حَرُمَ منهُ، وَفَعَل مِثلَ [ما] فَعَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، منَ أهدى فَسَاقَ الَهَدْيَ من النَّاس. أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود (2).
1030 - عن عبد الله بن شَقِيق قال: كانَ عُثمانُ ينهَى عنِ المُتْعَةِ، وكانَ عَليٌّ يَأمُرُ بها، فقال عثمان لِعَلِيٍّ رضي الله عنهما كلمةً فقال عليٌّ: لَقَد عَلِمتُ أنّا تَمَتَّعنا مَعَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: أَجَل وَلَكِنَّا كُنَّا خائِفِين. رواه مسلم (3).
1031 - عن ابن عباس قال: تَمَتَّعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وأَبو بَكرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمانُ، وَأَوَّلُ من نَهَى عنها مُعاوِيَةَ. أخرجه الترمذي (4).
1032 - عن أبي ذر قال: كانت لنا رُخصَةً. يعني المُتْعَةَ في الحَجِّ.
وفي رواية قال: كانت المُتْعَةُ فِي الحَجِّ لأَصحابِ مُحَمَّدٍ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خَاصَّةً. رواه مسلم (5).

فَسخ الحجِّ بعد الإِحرام به وكونه مخصوصًا بالنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
1033 - عن جابر رضي الله عنه قال: أَهَلَّ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وأصْحَابُهُ (1) في الأصل: عليه، والتصحيح من البخاري ومسلم وأبي داود.
(2) رواه البخاري 3/ 431 في الحج: باب من ساق البدن معه، ومسلم رقم (1227) في الحج: باب وجوب الدم على المتمتع، وأبو داود رقم (1805) في الحج: باب في الإقران.
(3) رقم (1223) في الحج: باب جواز التمتع.
(4) رقم (822) في الحج: باب ما جاء في التمتع، وإسناده ضعيف.
(5) رقم (1224) في الحج: باب جواز التمتع.

الجزء: 1 - الصفحة: 424

بالحَجِّ، وَلَيْسَ مَعَ أحَدٍ منهُم هَديٌ غَيْرَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -وَطَلحَةَ، فَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ اليَمَنِ مَعَهُ هَدْيٌ، فقالَ: أَهْلَلْتُ بما أَهَلَّ بهِ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فَأمَرَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أصحَابَهُ أن يَجْعَلُوهَا عُمرَةً، وَيَطُوفوا، ثمَّ يُقَصِّروا وَيَحِلُّوا، إلا مَنْ كانَ معهُ هَديٌ، فَقالُوا: نَنطَلِقُ إلَى مِنى، وَذَكَرُ أحَدِنا يَقْطُر، فَبَلَغَ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "لو اسْتَقْبَلتُ مِن أمرِي ما اسْتَدبَرتُ، ما أَهدَيتُ، وَلولا أنَّ مَعِي الهَدي لأَحْلَلت". رواه البخاري ومسلم (1).
1034 - عن بلال بن الحارث قال: قلت: يا رسولَ الله: فَسخَ الحَجِّ لَنا خاصَّةً أو لِمَن بَعدَنا؟ قال: "بل لكم خاصَّةً". هذه رواية أبي داود.
ورواية النسائي قال: قلت: يا رسول الله: أفَسْخُ الحَجِّ لنا خاصَّةً أم لِلنَّاس عامَّةً؟ قال: بل لنا خاصَّةً (2).

هيئة الطواف
1035 - عن ابن عباس قال: قَدِمَ رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم - وَأصحَابُهُ مَكَّةَ وَقَد (1) رواه البخاري 3/ 402 و 403 في الحج: باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وإذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة، وباب من أهل في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وباب التمتع والقرآن والإِفراد بالحج، وباب من لبى الحج وسماه وباب عمرة التنعيم، وفي الشركة باب الاشتراك في الهدي والبدن، وفي المغازي: باب بعث علي وخالد إلى اليمن قبل حجة الوداع، وفي التمني: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو استقبلت من أمري ما استدبرت، وفي الاعتصام: باب نهي النبي - صلى الله عليه وسلم -عن التحريم إلا ما تعرف إباحته، ومسلم رقم (1213) و (1214) و (1215) و (1216) في الحج: باب بيان وجوه الإِحرام.
(2) رواه أبو داود رقم (1808) في المناسك: باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة، والنسائي 5/ 179 في الحج: باب إباحة فسخ الحج بعمرة لمن لم يسُق الهدي وفي سنده الحارث بن بلال وهو مجهول، ونقل الحافظ في "التهذيب" عن الإِمام أحمد قوله: ليس إسناده بالمعروف.

الجزء: 1 - الصفحة: 425

وَهَنَتْهُم حُمَّى يَثْرِب، فَقَالَ المُشرِكُون: إنَّهُ يَقْدُمُ عَلَيكُم غَدًا قَوْمٌ قَد وَهَنَتهُم الحُمَّى وَلَقُوا منها شِدَّةً فَجَلَسوا مِنَّا يَلِي الحِجرَ، وَأَمَرَهُم النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن يَرْمُلوا ثلاثةَ أَشْواطٍ، وَيَمشوا بينَ الرُّكنَينِ لِيَرَى المُشرِكُونَ جَلَدَهُم، فَقَالَ المشرِكُون: هؤلاءِ الَّذين زَعَمتُم أنَّ الحُمَّى قَد وَهَنَتهُمْ؟ هؤلاء أجْلَدُ مِنْ كَذَا وَكَذا.
1036 - قال ابن عباس: ولم يمنعه [أن يأمرهم] أن يَرمُلُوا الأَشواطَ كُلَّها إلا الإِبقاءَ عليهم. رواه البخاري ومسلم (1).
1037 - عن ابن عباس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابَهُ اعتَمَروا من الجِعرانَة فَرَملوا بالبَيتِ، وَجَعَلُوا أردِيَتَهُم تحت آباطِهِم، ثم قَذَفُوها عَلَى عَواتِقِهِم اليُسرَى.
وفي رواية: فَرَمَلوا بالبَيتِ ثلاثًا ومَشَوا أَربَعًا. أخرجه أبو داود (2)

استلام الحجر وتقبيله
1038 - عن عروة أنه رأى عُمَرَ يُقَبِّل الحجَرَ ويقول: إنِّي لَأعلَمُ أنَّك حَجَرٌ ما تَنفَع ولا تضرُّ، ولولا أنِّي رَأَيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقبِّلُكَ ما قَبَّلتُكَ. أخرجه الموطأ، ورواه البخاري ومسلم (3). (1) رواه البخاري 3/ 376 في الحج: باب كيف كان بدء الرمل، وفي المغازي: باب عمرة القضاء، ومسلم رقم (1266) في الحج: باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة.
(2) رقم (1884) و (1890) في المناسك: باب الاضطباع في الطواف وباب في الرمل، وإسناده حسن.
(3) رواه الموطأ 1/ 367 في الحج: باب تقبيل الركن الأسود في الاستلام، ورواه البخاري 3/ 369 في الحج: باب ما ذكر في الحجر الأسود، وباب الرمل في الحج والعمرة، وباب تقبيل الحجر، ومسلم رقم (1270) في الحج: باب استحباب تقبيل الحجر الأسود من =

الجزء: 1 - الصفحة: 426

1039 - عن ابن عمر قال: لم أرَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَستلِمُ من البَيتِ إلا الرُّكنَينِ اليَمانِيَّينِ. رواه البخاري ومسلم (1).

ركعتا الطواف
1040 - عن إسماعيل بن أميَّة قال: قلتُ للزُهرِيِّ: إنَّ عطاءَ يقول: تُجزِئُهُ المَكتوبَةُ من رَكعتَي الطَّواف، فقال: اتِّباعُ السُّنَّة أفضَلُ، لم يَطُف رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قَطُّ أسبوعًا إلا صَلَّى [له] ركعتين. أخرجه البخاري تعليقًا (2).
1041 - عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَرَأ في رَكعَتَيِّ الطَّوافِ بسورَتَي الإِخلاصِ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. أخرجه الترمذي (3). = حديث عابس بن ربيعة عن عمر، وأسلم عن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر، ونافع عن ابن عمر وعبد الله بن سرجس عن عمر.
(1) رواه البخاري 3/ 379 في الحج: باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين، وباب الرمل في الحج والعمرة، وباب تقبيل الحجر، ومسلم رقم (1267) في الحج: باب استحباب استلام الركنين اليمانيين.
(2) 3/ 388 تعليقًا بصيغة الجزم في الحج: باب صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لسبوعه ركعتين، قال الحافظ في "الفتح": وصله ابن أبي شيبة مختصرًا قال: حدثنا يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن أمية، عن الزهري قال: مضت السنة أن مع كل أسبوع ركعتين، ووصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بتمامه.
(3) رقم (869) في الحج: باب ما يقرأ في ركعتي الطواف. وفي سنده عبد العزيز بن عمران الزهري المدني المعروف بابن ثابت وهو متروك كما قال الحافظ في "التقريب"، لكن يشهد له حديث جابر الطويل عند مسلم في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - رقم (1218) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الركعتين - أي ركعتي الطواف - {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}.

الجزء: 1 - الصفحة: 427

كيفية السعي
1042 - عن جابر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ إِذا نَزَلَ مِنَ الصَّفا مَشَى، حتَّى إذا انصَبَّت قَدَماهُ في بَطنِ الوادِي، سعَى حتَّى يخرُجَ منهُ. أخرجه الموطَّأ والنسائي (1).
1043 - عن الزهري قال: سَألوا ابنَ عُمَر: هَل رَأَيتَ رَسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رَمَلَ بَينَ الصَّفا والمَروَة؟ قال: كانَ فِي جماعَةِ النَّاس فَرَمَلُوا، فَما أُراهُم رَمَلُوا إلا بِرَملِهِ، أخرجه النسائي (2).

أحكام الطواف والسعي والركوب
1044 - عن ابن عباس قال: طَافَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في حَجَّة الوَداعِ على بَعِيرٍ يَستَلِمُ الرُّكنَ بَمِحجَنٍ. رواه البخاري ومسلم (3).
1045 - عن جابر قال: طافَ رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في حَجَّة الوَدَاعِ عَلَى رَاحِلَتِهِ بالبَيتِ يَستَلِمُ الحَجَرَ بِمِحْجَنِهِ وَبَينَ الصَّفا والمَروَةَ لِيَرَاهُ النَّاسُ، ولِيُشرِفَ، ولِيَسألوهُ، فإنَّ النَّاس غَشَوْهُ. أخرجه مسلم وأبو داود (4). (1) رواه الموطأ 1/ 374 في الحج: باب جامع السعي، والنسائي 5/ 243 في الحج: باب موضع المشي، وإسناده صحيح
(2) 5/ 242 في الحج: باب الرمل بينهما، وإسناده صحيح.
(3) رواه البخاري 3/ 378 في الحج: باب استلام الركن بمحجن، وباب من أشار إلى الركن إذا أتى عليه، وباب التكبير عند الركن، وباب المريض يطوف راكبًا، وفي الطلاق: باب الإِشارة في الطلاق والأمور، ومسلم رقم (1272) في الحج: باب جواز الطواف على بعير غيره واستلام الحجر بمحجن.
(4) رواه مسلم رقم (273) في الحج: باب جواز الطواف على بعير، وأبو داود رقم (1880) في المناسك: باب الطواف الواجب.

الجزء: 1 - الصفحة: 428

وقت الطواف
1046 - عن وَبْرَةَ بن عبد الرَّحمن قال: كُنتُ جالِسًا عند ابنِ عُمَرَ، فَجاءَهُ رَجُلٌ، فقال: أَيَصْلُحُ لي أن أَطُوفَ بِالبَيتِ قَبْلَ أَن آتيَ المَوقِفَ؟ قال: نعم، قال: فإنَّ ابن عباس يقول: لا تَطُفْ [بالبَيت] حَتَّى تَأتِيَ المَوقِفَ، فقالَ ابن عُمَرَ: فَقَد حَجَّ رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَطَافَ بالبيت قَبلَ أَن يَأتِي المَوقِفَ، فبقول رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - أَحَقُّ أن تَأخُذَ، أو بِقَولِ ابن عباس إن كنتَ صادقًا؟ أخرجه مسلم (1).
1047 - عن جُبَير بن مطعم: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا بَنِي عَبد مَنافٍ لا تَمْنَعُوا أَحدًا طافَ بهَذا البَيتِ، وصَلَّى أَيَّة سَاعَةٍ شَاءَ مِن لَيلٍ أَو نَهارٍ". أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي (2).

طواف الزيارة
1048 - عن ابن عباس وعائشة أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أَخَّرَ طَوافَ الزِّيارَة إلى الَّليل. هكذا رواه الترمذي، وقال أبو داود: أَخَّرَ طَوافَ النَّحر (3). وأخرجه البخاري تعليقًا (4). (1) رقم (1233) في الحج: باب ما يلزم من أحرم بالحج.
(2) رواه أبو داود رقم (1894) في المناسك: باب الطواف بعد العصر، والترمذي رقم (868) في الحج: باب ما جاء في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح لمن يطوف، والنسائي 5/ 223 في الحج: باب إباحة الطواف في كل الأوقات، وإسناده حسن.
(3) رواه الترمذي رقم (920) في الحج: باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل، وأبو داود رقم (2000) في المناسك: باب الإِفاضة في الحج، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 1/ 288 و 309 و 6/ 215 وإسناده حسن.
(4) 3/ 452 في الحج: باب الزيارة يوم النحر، قال الحافظ في "الفتح": وصله أبو داود والترمذي وأحمد من طريق سفيان وهو الثوري عن أبي الزبير به، قال ابن القطان الفاسي: =

الجزء: 1 - الصفحة: 429

1049 - عن ابن عمر قال: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَفاضَ يَومَ النَّحر ثُمَّ رَجَعَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ بمِنىً. أخرجه البخاري ومسلم (1).

طواف الوداع
1050 - عن عائشة قالت: أَحرَمتُ من التَّنعِيمِ بِعُمرَةٍ، فَدَخَلتُ، فَقَضَيتُ عُمرَتِي، وانتَظَرَنِي رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالأَبطَحِ حَتَّى فَرَغتُ، وَأَمَرَ النَّاسَ بالرَّحِيلِ، قالت: وَأَتَى رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - البَيتَ، فَطَافَ بِهِ ثُمَّ خَرَجَ. أخرجه أبو داود (2).
1051 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانَ النَّاسُ يَنصَرِفُون في كُلِّ وَجْهٍ، فقالَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَنْفِرُ أَحَدٌ منكُم حَتَّى يكُونَ آخِر عَهدِهِ بالبَيتِ" أخرجه مسلم وأبو داود (3).

الدعاء في الطواف
1052 - عن عبد الله بن السَّائب قال: سَمِعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ = هذا الحديث مخالف لما رواه ابن عمر وجابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه طاف يوم النحر نهارًا. اهـ.
وقال الحافظ: فكأن البخاري عقب هذا بطريق أبي حسان ليجمع بين الأحاديث بذلك، فيحمل حديث جابر وابن عمر على اليوم الأول، وحديث ابن عباس هذا على بقية الأيام.
(1) رواه البخاري تعليقًا 3/ 368 في الحج: باب الزيارة يوم النحر، قال البخاري: وقال لنا أبو نعيم، حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه طاف طوافًا واحدًا، ثم يقيل، ثم يأتي منى يعني يوم النحر، وقال البخاري: ورفعه عبد الرزاق، قال الحافظ في "الفتح": وصله ابن خزيمة والإِسماعيلي من طريق عبد الرزاق بلفظ أبي نعيم. اهـ. ورواه مسلم رقم (1308) في الحج: باب استحباب طواف الإفاضة يوم النحر.
(2) رقم (2005) و (2006) في المناسك: باب طواف الوداع، وإسناده صحيح.
(3) رواه مسلم رقم (1327) في الحج: باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض، وأبو داود رقم (2002) في المناسك باب طواف الوداع.

الجزء: 1 - الصفحة: 430

في الطَّوافِ [ما] بَينَ الرُّكْنَين: "رَبَّنا آتِنا في الدُّنيا حَسَنَةً، وفِي الآخِرَة حَسَنَةً، وقِنا عَذابَ النَّار" أخرجه أبو داود (1).

الدعاء في السعي
1053 - عن جابر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ إِذا وَقَفَ عَلَى الصَّفا يُكَبِّرُ ثلاثًا ويقولُ: "لا إِلَه إلا الله وَحدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلكُ، وَلَهُ الحَمدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ". يَصنَعُ ذَلِك ثلاثَ مَرَّاتٍ، ويَدعُو، ويَصنَعُ عَلى المَروَةِ مثلَ ذلكَ. أخرجه "الموطأ" (2).

دخول البيت والصلاة فيه
1054 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: دَخَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - البَيتَ هُوَ وَأُسامَةُ بن زَيدٍ، وبلالٌ، وعثمان بن طلحة، فَأَغلَقُوا عَلَيهِم، فَلمَّا فَتَحوا، كُنتُ أوَّل من وَلَجَ، فَلَقِيتُ بلالًا، فَسَأَلتُهُ هَل صَلَّى فيه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم بينَ العَمودَين اليَمانِيَّين. قال ابن عمر: فَذهَبَ عَنِّي أن أسأَلَهُ كَم صَلَّى.
وفي رواية: فَسَألتُ بلالًا، أينَ صَلَّى؟ قال: بَينَ العَمُودَين المُقَدَّمَيْن.
وفي أخرى: فَسَألتُ بلالًا حينَ خَرَج، ما صَنَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: جَعَل عَمودًا عن يَمِينِهِ، وَعَمودًا عن يَسَارَهِ، وَثلاثةَ أعمِدَةٍ وَرَاءَهُ، وكانَ البَيتُ يَومئذٍ عَلَى سِتَّة أعمِدَةٍ، ثمَّ صَلَّى. (1) رقم (1892) في المناسك: باب الدعاء والطواف: وفي سنده عبيد مولى السائب بن أبي السائب المخزومي لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
(2) 1/ 372 في الحج: باب البدء بالصفا في السعي، وإسناده صحيح ورواه أيضًا مسلم وأبو داود وابن ماجه في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 431

وفي أخرى: جَعَل عَمُودَين عن يَمِينِهِ.
وفي أخرى: قلت: [هل] صَلَّى النَّبيُّ بالكَعبَةِ؟ قال: نعم ركعَتَين بينَ السَّارِيَتَين اللَّتين عن يَسَارِك إذا دَخَلت ثُمَّ خَرَج فصَلَّى في وَجهِ الكَعبَة رَكعَتَين. رواه البخاري ومسلم (1).
1055 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمَّا قدِم أَبَى أن يَدخُل البَيتَ وفِيهِ الآلهَةُ، فَأمَرَ بها فَأخرِجَت، فَأخرَجُوا صورَةَ إِبراهِيمَ وإِسماعِيلَ، وفي أيديهِما الأَزلام فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "قاتَلَهُمُ الله، أما والله: لقَد عَلِموا أَنَّهُما لم يَستَقسِما بها قَطُّ". فَدَخَل البيت، فَكَبَّر في نواحِيهِ وَلم يُصَلِّ فيه. أخرجه البخاري (2).
1056 - عن نافع قال: كان ابن عُمَر إذا دَخَل الكعبَة مشى قِبَلَ الوجه حين يَدخُل، ويَجْعَلُ البَابَ قِبَل الظَّهر ويَمشِي حتَّى يكونَ بينَهُ والجِدار الَّذي قِبَل وجْهه قرِيبًا من ثلاثة أَذرُعٍ، فَيُصَلِّي يتَوَخَّى المكانَ الَّذي أخبَرهُ بلال أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى فيه، قال: وَلَيسَ عَلى أَحَدٍ بأس أن يُصَلِّي في أَيِّ (1) رواه البخاري 3/ 371 و 372 في الحج: باب إغلاق البيت، وباب الصلاة في الكعبة، وفي القبلة: باب قول الله تعالى: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}، وفي المساجد: باب الأبواب والغلق للكعبة والمسجد، وفي سترة المصلي: وباب الصلاة بين السواري في غير جماعة، وفي التطوع: باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، وفي الجهاد: باب الردف على الحمار، وفي المغازي: باب حجة الوداع، ومسلم رقم (1329) فى الحج: باب استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره.
(2) 3/ 375 و 376 في الحج: باب من كبر في نواحي الكعبة، وفي الأنبياء: باب قول الله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا}، وفي المغازي: باب أين ركز النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الراية يوم الفتح.

الجزء: 1 - الصفحة: 432

نَواحِي البَيتِ شاءَ. أخرجه البخاري (1).
1057 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: خَرَجَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهو قَرِيرُ العَينِ، طَيِّبُ النَّفس، ثمَّ رَجَعَ إلَيَّ وهو حَزِينٌ، فَقُلتُ: يا رَسُولَ الله خَرَجْتَ من عِندِي وَأنتَ قَرِيرُ العَين، وَرَجَعت وأنتَ حَزِينٌ؟ فقال: "إنِّي دَخَلتُ الكَعبَةَ، وَوَدِدتُ أنِّي لم أكُن فعَلتُ، إِنِّي أخافُ أن أكونَ أتعَبتُ أُمَّتي من بَعدِي. أخرجه ابن ماجه (2).

الوقوف بعرفة
1058 - عن عائشة رضِي الله عنها قالت: كانت قُرَيشُ وَمَن دانَ بِدِينها يَقِفُون بالمُزْدَلِفَة، وكانوا يُسَمَّون الحُمسَ، وكان سائر العَرَبِ يَقِفونَ بِعَرَفَةَ، فَلما جاء الإِسلامُ أمَرَ الله نَبيَّهُ أن يَأتِيَ عَرَفَات فَيَقِفُ بها ثُمَّ يُفِيضُ منها، فَذَلِكَ قولُه عَزَّ وجَلَّ: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [البقرة: 199] رواه البخاري ومسلم (3). (1) 3/ 374 في الحج: باب الصلاة في الكعبة، وباب إغلاق البيت، وفي القبلة: باب قول الله تعالى: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} وفي المساجد: الأبواب والغلق للكعبة والمساجد، وفي سترة المصلي: باب الصلاة بين السوارى بغير جماعة، وفي التطوع: باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، وفي الجهاد: باب الردف على الحمار، وفي المغازي: باب حجة الوداع.
(2) رقم (3063) في المناسك: باب دخول الكعبة، ورواه أيضًا الترمذي رقم (873) في الحج: باب دخول الكعبة، وأبو داود رقم (2029) في المناسك: باب دخول الكعبة، وفي سنده إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصغير وهو صدوق كثير الوهم، وبقية رجاله ثقات ومع ذلك فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) رواه البخاري 8/ 139 في تفسير سورة البقرة: باب قوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} وفي الحج: باب الوقوف في عرفة، ومسلم رقم (1219) في الحج: باب في الوقوف.

الجزء: 1 - الصفحة: 433

عن جبير بن مطعم قال: أَضلَلتُ بَعِيرًا لي، فَذَهَبتُ أَطلُبُهُ يَومَ عَرَفَة، فَرَأَيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - واققًا مع الناس بِعَرَفة، فقُلتُ: هذا والله من الحُمسِ فما شَأنُهُ ها هنا؟ وكانت قُرَيش تُعَدُّ من الحُمس. أخرجه البخاري ومسلم (1).
1059 - عن ابن عمر قال: غَدا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من مِنَى حِينَ صَلَّى الصُّبح صبِيحَة يَوم عَرَفَة، فَنَزَلَ بِنَمِرَة وهِيَ مَنزِلُ الأُمَرَاء الَّتى يَنزِلُ فيهِ بِعَرَفَة، حَتَّى إذا كَانَ عِندَ صلاةِ الظُّهرِ رَاحَ رسوِلُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُهَجِّرًا، فَجَمَعَ بَينَ الظُّهرِ والعَصرِ، ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ، ثُمَّ راحَ، فوَقَفَ عَلى الموقِفِ من عَرَفَة. أخرجه أبو داود (2).
1060 - عن زيد بن أسلم، عن رَجُلٍ من بَني ضَمرَةَ، عَن أَبيهِ أَو عَمِّهِ، قال: رَأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهوَ عَلَى المِنبَر بِعَرَفَةَ. أخرجه أبو داود (3).
1061 - عن ابن هوذة قال: رَأَيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يخطُبُ النَّاس يوم عَرَفَة عَلَى بَعِيرٍ قائمًا في الرِّكابَينِ. أخرجه أبو داود (4).
1062 - عن جابر قال: لما وَقَفَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بِعَرَفَةَ قال: "وَقَفتُ ها هُنا، وَعَرَفةُ كُلُّها مَوقِفٌ، ووقَفتُ ها هنا بِجَمعٍ، وَجَمْعٌ كُلُّها موقِفٌ، (1) رواه البخاري 3/ 411 في الحج: باب الوقوف في عرفة، ومسلم رقم (1220) في الحج: باب في الوقوف.
(2) رقم (1913) في المناسك: باب الخروج إلى عرفة وإسناده حسن.
(3) رقم (1915) في المناسك: باب الخطبة على المنبر بعرفة، وفي سنده جهالة.
(4) رقم (1917) في المناسك: باب الخطبة على المنبر بعرفة، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 434

وَنَحَرتُ ها هنا، وَمِنَى كُلُّها مَنحَرٌ، فانْحَرُوا في رِحالِكُم" (1).
1063 - عن عبد الرَّحمن بن يَعمَر الدِّيلي: أنَّ ناسًا من أَهْلِ نجدٍ أَتَوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهُوَ بعَرَفَة، فَسَأَلوهُ، فَأَمَرَ مُناديًا يُنادِي: "الحَجُّ عَرَفةٌ، من جاءَ لَيلَة جَمعٍ قَبلَ طُلُوعِ الفَجرِ، فَقَد أَدرَكَ الحَجَّ، أيَّامَ مِنى: ثلاثةٌ، فَمَن تَعَجَّل في يَومَين فلا إِثمَ عَلَيه، وَمَن تَأَخَّر فلا إِثمَ عَلَيهِ". أخرجه الترمذي، ورواه أبو داود (2).

الإِفاضة من عَرَفة ومزدلِفَة
1064 - عن عمرو بن ميمون قال: قال عمر: كانَ أهلُ الجاهِلِيَّة لا يُفِيضُونَ من جَمعٍ حَتَّى تَطلُع الشَّمسُ، وكانُوا يَقُولونَ: أَشرق ثَبير، فَخَالَفَهُم النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فَأَفَاضَ قَبلَ طُلُوعِ الشَّمس. رواه البخاري (3).
1065 - عن ابن عباس: [أنَّه] قال: دَفَعَ [مع] النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يوم عَرَفَة، فَسَمِعَ وَرَاءَهُ زَجرًا شَديدًا وَضَربًا للإِبلِ وَرَاءَة، فَأَشارَ بِسَوطِهِ إِلَيهِم وقال: "يَا أَيُّها النَّاسُ عَلَيكُم بالسَّكينَة، فَإنَّ البِرَّ لَيسَ بالإِيضاعِ". هذه رواية البخاري.
1066 - وفي رواية مسلم والنسائي، عنه، عن أخيه الفَضل، وكان رَدِيفَ رَسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ قال في عَشِيَّة عَرَفَة، وَغَداةِ جَمعٍ للنَّاس حينَ دَفَعُوا: (1) رواه مسلم رقم (1218) في الحج: باب ما جاء أن عرفة كلها موقف، وأبو داود رقم (1936 و 1937) في المناسك: باب الصلاة بجمع.
(2) رواه الترمذي رقم (889) في الحج: باب ما جاء فيمن أدرك الإِمام بجمع فقد أدرك الحج، وأبو داود رقم (1949) في المناسك: باب من لم يدرك عرفة، وإسناده صحيح.
(3) 3/ 424 في الحج: باب متى يدفع من جمع، وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب أيام الجاهلية.

الجزء: 1 - الصفحة: 435

"عَلَيكُم بالسَّكينَة" - وهو كافٌّ ناقَتَهُ حتَّى دَخَلَ مُحَسِّرًا - وهو من منى - قال: "عَلَيكُم بِحَصَى الخَذْفِ الَّذي يُرمَى بهِ الجَمرَةُ" وقال: لم يَزَل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُلبَي حتَّى رَمَى الجَمرَةَ (1).
1067 - عن عروة قال: سألتُ (2) أسامة بن زِيدٍ وَأنا جالِسٌ مَعَهُ: كيفَ كانَ رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَسِيرُ في حَجَّةِ الوَداعِ حينَ دَفَعَ؟ فقال: كانَ يَسِيرُ العَنَقَ، فَإذا وَجَدَ فُرجةً نَصَّ، قال هشام: والنَّصُّ فَوقَ. أخرجه البخاري ومسلم (3).
1068 - عن يعقوب بن عاصم بن عروة: أَنَّهُ سمعَ الشَّريد يقول: أَفضتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَما مَسَّت قَدماهُ الأَرضَ حَتَّى أَتَى جمعًا. أخرجه أبو داود (4).
1069 - عن أسامة بن زيد قال: دَفَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من عَرَفَة، حَتَّى إذا كان بالشِّعب نَزَلَ فَبالَ، ثمَّ تَوضَّأ وَلم يُسْبغِ الوُضوءَ، فَقُلتُ: الصَّلاة يا (1) رواه البخاري: 3/ 417 في الحج: باب أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالسكينة عند الإفاضة وإشارته إليهم بالسوط، ومسلم رقم (1282) في الحج: باب استحباب إدامة الحاج التلبية حتى يشرع في رمي الجمرة، والنسائي 5/ 257 في الحج: باب الأمر بالسكينة في الإفاضة من عرفة.
(2) في رواية البخاري: "سئل" وعند مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: سئل أسامة وأنا شاهد، أو قال: سألت أسامة بن زيد.
(3) رواه البخاري 3/ 413 و 414 في الحج: باب السير إذا دفع من عرفة، وفي الجهاد: باب سرعة السير، وفي المغازي: باب حجة الوداع ومسلم رقم (1286) في الحج: باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة.
(4) لم نجده عند أبي داود في النسخ التي بين أيدينا، ولعله في غيرها، وذكره صاحب "ذخائر المواريث" في كتابه ونسبه لأبي داود، وهو عند أحمد في المسند 4/ 489 ويعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي لم يوثقه غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات.

الجزء: 1 - الصفحة: 436

رَسُولَ الله، فقال: الصَّلاة أمامك، فَرَكِبَ، فلمَّا جاء المُزْدَلِفَة نَزَلَ فتَوضَّأ، فَأَسبَغَ الوُضوء، ثُمَّ أُقِيمت الصَّلاة، فَصَلَّى المَغرِب، ثُمَّ أناخَ كُلُّ إنسانٍ بَعِيرَهُ في مَنزِلِه، ثُمَّ أُقِيمَت العِشاءُ، فَصَلَّى وَلم يُصَلِّ بَينَهُما. رواه البخاري ومسلم (1).

تقديم النساء والضَّعَفَة
1070 - عن أمِّ حَبيبَةٍ: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بَعَثَ بها من جَمعٍ بِلَيلٍ [إلى منى]. أخرجه مسلم والنسائي (2).
1071 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنا مِمَّن قَدَّم النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ليلة المُزدَلِفة [في] ضَعَفَةِ أَهلِهِ. أخرجه البخاري ومسلم (3).

التلبية بعرفة والمزدلفة
1072 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ أسامة كان رِدفَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - مِن عَرَفَةَ إِلَى المُزدَلِفة، ثمَّ أردَفَ الفَضْلَ مِنَ المُزدَلِفَة إلى مِنىً، فَكِلاهُما قال: لَم يَزَل النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمرَةَ العَقَبَةَ. هذه رواية البخاري ومسلم (4). (1) رواه البخاري 1/ 211 في الوضوء: باب إسباغ الوضوء وباب الرجل يوضئ صاحبه، وفي الحج: باب النزول بين عرفة وجمع، وباب الجمع بين الصلاتين بمزدلفة، ومسلم رقم (1280) في الحج: باب الإفاضة من عرفات إلى مزدلفة.
(2) رواه مسلم رقم (1292) في الحج: باب استحباب تقديم الضعفة من النساء، والنسائي 5/ 262 في الحج: باب تقديم النساء والصبيان إلى منازلهم بمزدلفة.
(3) رواه البخاري 3/ 421 في الحج: باب من قدم ضعفة أهله بليل، ومسلم رقم (1293) في الحج. باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن.
(4) رواه البخاري 3/ 425 في الحج: باب التلبية والتكبير غداة النحر حتى يرمي الجمرة، =

الجزء: 1 - الصفحة: 437

الرمي وكيفيته وعدد الحصى
1073 - عن عائشة قالت: أفاضَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر يومِهِ يَومَ النَّحرِ، حِينَ صَلَّى الظُّهرَ، ثمَّ رَجَعَ إلى منَىً، فَمَكَثَ بهَا لَيالي أيَّام التَّشريقِ، يَرمِي الجَمرَة إذا زالَت الشَّمسُ، كُلَّ جَمرَةٍ بِسَبعِ حَصياتٍ يُكَبِّر مَعَ كُلِّ حَصاةٍ، وَيَقِفُ عِندَ الأُولَى والثَّانية، فَيُطِيلُ القِيامَ وَيَتَضَرَّعُ، وَيَرمِي الثَّالِثة، ولا يَقِفُ عِندَها. أخرجه أبو داود (1).
1074 - عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رَمَى عبد الله بن مسعود جَمرَة العَقَبَة من بَطنِ الوادِي بِسَبعِ حَصَيَّاتٍ، يُكَبر مَعَ كُلِّ حَصاةٍ.
وفي رواية: فَجَعَلَ البَيتَ عن يَسَارِهِ، وَمِنىً عن يَمينهِ، قال: فَقِيلَ له: إنَّ أُناسًا يَرمونَها من فَوقِها، فقالَ: هذا والَّذِي لا إِلَه غَيرُهُ مَقَامُ الَّذي أُنْزِلَت عَلَيهِ سُورَةُ البَقَرة. رواه البخاري ومسلم (2).

أخذُ الحَصَى من عند الجَمرة وجواز الرمي به
1075 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداةَ العَقَبَة وهُو عَلى راحِلَتِهِ: "هاتِ الْقُط (3) لي" فَلَقَطْتُ حَصَياتٍ من حَصَى الخَذَفِ، فَلَمَّا وَضَعتُهُنَّ في يَدِهِ قال: "بِأمثال هؤلاء، وإيَّاكُم، وإيَّاكُم والغُلُوَّ = وباب الارتداف في الحج، ومسلم رقم (1281) في الحج: باب استحباب إدامة الحاج التلبية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة.
(1) رقم (1973) في المناسك: باب في رمي الجمار، ورجاله ثقات وقد صح معناه من حديث ابن عمر عند البخاري.
(2) رواه البخاري 3/ 463 و 464 في الحج: باب رمي الجمار من بطن الوادي، وباب رمي الجمار بسبع حصيات، وباب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره، وباب يكبر مع كل حصاة، ومسلم رقم (1296) في الحج: باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي.
(3) في الأصل: "التقط".

الجزء: 1 - الصفحة: 438

في الدِّين، فإنَّما هَلَكَ من كان قَبلَكُم بالغُلُوِّ فِي الدِّين" أخرجه النسائي (1).

وقت الرمي
1076 - عن جابر قال: رَأَيتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَرمِي يَومَ النَّحر ضُحىً، وَأَمَّا بَعدَ ذَلِكَ فَبَعدَ زَوال الشَّمس. أخرجه مسلم (2).

تأخير رمي الجمار من عذر
1077 - عن أبي البدَّاح عاصم بن عَدِيٍّ عن أبيهِ قال: رَخَّصَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لِرعاءِ الإِبِلِ في البَيْتُوتَةِ أنْ يَرمُوا يَومَ النَّحْر، ثمَّ يَجمَعوا رَمي يومين بعد النَّحر فَيَرمونَهُ في أَحَدِهِما. رواه في الموطَّأ، وأخرَجَهُ أبو داود وابن ماجه (3).

الرمي ماشيًا وراكبًا
1078 - عن ابن عمر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ إِذا رَمَى الجِمارَ مَشَى إِلَيهَا ذاهِبًا وَراجِعًا. أخرجه الترمذي (4).
1079 - عن قدامة بن عبد الله قال: رَأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَرمِى الجِمار عَلَى ناقَتِه، لَيسَ ضَربٌ ولا طَردٌ، ولا إِلَيكَ إِلَيكَ. أخرجه الترمذي والنَّسائي وابن ماجه (5). (1) 5/ 268 في الحج: باب التقاط الحصى، وإسناده صحيح.
(2) رقم (1299) في الحج: باب استحباب كون حصى الجمار بقدر حصى الخذف.
(3) رواه الموطأ 1/ 408 و 409 في الحج: باب الرخصة في رمي الجمار، وأبو داود رقم (1795) في المناسك: باب رمي الجمار، وابن ماجه رقم (3026) و (3027) في المناسك: باب تأخير رمي الجمار من عذر واللفظ له.
(4) رقم (900) في الحج: باب ما جاء في رمي الجمار راكبًا وماشيًا، وإسناده حسن.
(5) رواه الترمذي رقم (903) في الحج: باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار، =

الجزء: 1 - الصفحة: 439

1080 - عن أم حصين قالت: حَجَجنا مَعَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حَجَّةَ الوَدَاعِ، فَرَأَيتُ أُسامَةَ بن زَيدٍ وبِلالًا، أحَدُهُما آخِذٌ بِخِطامِ ناقَة رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - والآخَرُ رافع ثوبَهُ يَسْتُرُهُ عن الحَرِّ، حَتَّى رَمى جَمرَةَ العَقَبَة. أخرجه أبو داود والنسائي (1).

الحلق والتقصير
1081 - عن أبي عُمر: أنَّ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - حَلَقَ في حَجَّة الوَدَاعِ، وَأُناسٌ من أَصحابِهِ، وقَصَّرَ بَعضُهُم. رواه البخاري ومسلم (2).
1082 - عن أنس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أتَى مِنىً، فَأتَى الجَمرَةَ فَرَماها، ثُم أَتَى مَنزِلَهُ بِمِنىً، ونَحر، ثُمَّ قال للحلاق: "خُذ" وأشَارَ إِلَى جانِبِه الأَيمَن، ثُمَّ الأَيسَر، ثُمَّ جَعَل يُعطيهِ النَّاسَ، فَوَزَّعَهُ الشَّعرَةَ والشَّعرَتَين بَينَ النَّاس. رواه البخاري ومسلم (3).
1083 - عن معاوية قال: قَصَّرتُ عن رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بِمِشْقَص. هَذِه رواية البخاري ومسلم. زاد أبو داود فيها: على المروة. = والنسائي 5/ 270 في الحج: باب الركوب إلى الجمار، وابن ماجه رقم (3035) في الحج: باب رمي الجمار راكبًا وماشيًا، وإسناده حسن.
(1) رواه أبو داود رقم (1834) في المناسك: باب في المحرم يظلل، والنسائي 5/ 269 و 270 في الحج: باب الركوب إلى الجمار واستظلال المحرم، وإسناده صحيح.
(2) رواه البخاري 3/ 448 في الحج: باب الحلق والتقصير عند الإِحلال، وفي المغازي: باب حجة الوداع، ومسلم رقم (1304) في الحج: باب تفضيل الحلق على التقصير.
(3) رواه البخاري 1/ 228 في الوضوء: باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان، ومسلم رقم (1305) في الحج: باب بيان أن السنة يوم النحر أن يرمي ثم ينحر ثم يحلق.

الجزء: 1 - الصفحة: 440

1084 - وفي أخرى للنسائي: أنَّهُ قَصَّر [عن] النَّبيِّ بِمِشْقَص في عُمرَةٍ عَلى المَروَةِ (1).

ما يحل للرَّجلِ إذا رَمَى جَمرَة العَقَبة
1085 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إذا رَمَيتُم الجَمرَةَ فَقَد حَلَّ لَكُم كُلُّ شَيءٍ إلا النِّساء، فقال له رَجُلٌ: يا ابن عباس! والطِّيبُ؟ قال: أما أنا فَقَد رَأيتُ رَسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُضَمِّخُ رَأسَهُ بالمِسكِ، أَفَطِيبٌ ذَلِكَ، أم لا؟ أخرجه النسائي وابن ماجه (2).

من لبد رأسه
1086 - عن حفصة زوج النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قالت: قلتُ: يا رَسولَ الله! ما بَالُ النَّاس حَلُّوا وَلَم تَحِلَّ أَنتَ من عُمرَتِك؟ قال: "إنِّي لَبَّدتُ رَأسِي، وَقَلَّدتُ هَديِي، فلا أُحِلُّ حَتَّى أَنحَر" رواه البخاري ومسلم (3). (1) رواه البخاري 3/ 450 في الحج: باب الحلق والتقصير عن الإِحلال، ومسلم رقم (1246) في الحج: باب التقصير في العمرة: وأبو داود رقم (1802) و (1803) في المناسك: باب الإِقران، والنسائي 5/ 244 و 245 في الحج: باب أين يقصر المعتمر، وباب كيف يقصر، وباب التمتع.

(2) رواه النسائي 5/ 277 في الحج: باب ما يحل للمحرم بعد رمي الجمار، وابن ماجه رقم (3041) في المناسك: باب ما يحل للرجل إذا رمى جمرة العقبة من حديث حسن بن عبد الله العرني عن ابن عباس، والحسن العرني لم يسمع من ابن عباس، لكن يشهد له حديث عائشة عند أحمد وأبي داود فيتقوى.
(3) رواه البخاري 3/ 342 في الحج: باب التمتع والإِقران والإِفراد في الحج، وباب فتل القلائد للبدن والبقر، وباب من لبد رأسه عند الإحرام وحلق، وفي المغازي: باب حجة الوداع، وفي اللباس، باب التلبيد، ومسلم رقم (1229) في الحج: باب بيان أن القارن لا يتحلل إلا في وقت تحلل الحاج المفرد.

الجزء: 1 - الصفحة: 441

ذكر الهدي والأضاحي
وقول الله تعالى: {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: 33].

وجوب الأضحية وما قيل فيه
1087 - عن ابن عمر: أنَّه سَأَلَهُ رجُلٌ عن الأُضحِيَةِ: أواجِبَةٌ هي؟ فقال: ضَحَّى رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون، فَأعادَها عَلَيهِ، فقال: أَتَعْقِلُ؟ ضَحَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - والمُسلمونَ. أخرجه الترمذي (1).
1088 - عن ابن عُمَر قال: أقامَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالمَدِينَة عَشْرَ سِنِينَ يُضَحِّي. أخرجه الترمذي (2).

الكمية والمقدار
1089 - عن جابر قال: اشْتَرَكنا مَعَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في الحَجِّ والعُمرَةِ، كُلَّ سبعةٍ في بدنةٍ، فقال رجل [لجابر]: أَيُشتَرَكُ في البَدَنَة ما يُشتَرَكُ في الجزُورِ؟ قال: ما هِي إلا من البُدنِ. أخرجه مسلم (3).
1090 - عن جابر قال: كُنا نتمتَّع مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بالعُمرَة، فَيَذبَحُ البَقَرَة عن سَبعَةٍ نَشتَرِكُ فيها. أخرجه مسلم (4). (1) رقم (1506) في الأضاحي: باب الدليل على أن الأضحية سنة، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (3124) في الأضاحي: باب الأضاحي واجبة هي أم لا. وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو كما قال.
(2) رقم (1507) في الأضاحي: باب الدليل على أن الأضحية سنة، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 2/ 38 وفي سنده الحجاج بن أرطأة، وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس، وقد رواه بالعنعنة، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي.
(3) رقم (1318) في الحج: باب الاشتراك في الهدي.
(4) رقم (1318) في الحج: باب الاشتراك في الهدي.

الجزء: 1 - الصفحة: 442

1091 - عن مُحمَّد بن شِهاب الزُّهريّ (1) قَال: ما نحَر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَنْهُ وعن أهلِ بيتِهِ إلا بَدَنَةً واحِدَةً أو بَقَرَةً واحِدَةً.
قال مالك: لا أدرِي أَيَّتَهُما قال ابن شهاب؟ أَخرجه "الموطأ" (2).

التضحية بالبدن والشِّياه
1092 - عن أنس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَحَرَ سَبْعَ بَدَناتٍ بِيَدِهِ، قِيامًا، وَضَحَّى في المدِينَة بِكَبشَين أَقرَنَين أَملَحَين، يَذبَحُ، ويُكَبِّرُ، وَيُسَمِّي، وَيَضَعُ رِجلَيهِ عَلى صَفحَتَيهِما. هذه رواية أبي داود.
1093 - وفي رواية البخاري ومسلم: قال: ضَحَّى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِكَبشَينِ أَمْلَحَيْن، فَرَأَيتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلى صِفَاحِهِما يُسَمِّي وَيُكَبِّر، فَذَبَحَهُما بِيَدِهِ (3).
1094 - عن أبي سعيد قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُضَحِّي بِكَبشٍ أَقرَنَ (1) في الأصل: عن أبي أيوب وهو خطأ والتصحيح من الموطأ وجامع الأصول.
(2) 2/ 486 و 487 في الضحايا: باب الشركة في الضحايا، وإسناده إلى ابن شهاب صحيح، قال الزرقاني في شرح الموطأ: قال ابن عبد البر: كذا الجميع أصحاب مالك عنه في الموطأ وغيره، إلا جويرية، فرواه عن مالك عن الزهري قال: أخبرني من لا أتهم عن عائشة. . . فذكره على الشك، ورواه معمر ويونس والزبيدي عن: الزهري عن عمرة عن عائشة، ورواه ابن أخي الزهري قال: حدثني من لا أتهم عن عمرة عن عائشة. . . فذكره.
(3) رواه البخاري 3/ 441 في الحج: باب من نحر بيده، وباب من بات بذي الحليفة حتى أصبح، وباب رفع الصوت بالإِهلال، وباب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال، وباب نحر البدن قائمة، وفي الجهاد: باب الخروج بعد الظهر، وباب الإرداف في الغزو والحج، ومسلم رقم (1966) في الأَضاحي: باب استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل، وأبو داود رقم (2793) و (2794) في الأضاحي: باب ما يستحب من الضحايا.

الجزء: 1 - الصفحة: 443

مَخِيلٍ، يَنظُرُ في سَوادٍ، وَيَأكُلُ في سَوادٍ، وَيَمشي في سوادٍ. أخرجه الترمذي وأبو داود (1).

ذبح الأضحية بعد الخطبة
1095 - عن أبي بكرَة: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - خَطَبَ، ثمَّ نَزَلَ، فَدَعا بِكَبشَينِ، فَذَبَحَهُما. هذه رواية الترمذي (2).
1096 - عن جابر قال: صَلَّى بنا النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يوم النَّحر بالمَدينة، فَتَقَدَّم رِجالٌ، فَنَحَروا، فَظَنُّوا أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَد نَحَرَ، فَأمرَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - من كانَ نَحَرَ قَبلَهُ أن يُعِيدَ بِنَحرٍ آخر، ولا يَنحَروا حتى يَنحَرَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه مسلم (3).

كيفية الذبح
1097 - عن عائشة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أمَرَ بِكَبشٍ أقَرنَ، يَطَأُ في سَوادٍ، وَيَبْركُ في سَوادٍ، وَينظُرُ فِي سَوادٍ، فَأُتِيَ بِهِ لِيُضَحِّي به، فقالَ لَها: "يا عائشَة! هَلُمِّي المدية" ثم قال: "اشحَذِيها بِحَجَرٍ" فَفَعَلَت، ثمَّ أَخَذَها، وَأَخَذَ الكَبشَ فَأَضجَعَهُ، ثُمَّ ذَبَحَهُ، ثُمَّ قال: "باسمِ الله، اللَّهُمَّ تَقَبَّل من مُحَمَّدٍ وآل مُحَمَّدٍ، ومِن أُمَّة مُحَمَّدٍ" ثمَّ ضَحَّى. أخرجه مسلم (4).
1098 - عن عرفة بن الحارث الكنديِّ قال: شَهِدتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في حَجَّة الوَداعِ، وَأُتِيَ بالبُدنِ، فَقالَ: "ادعوا لي أبا حَسَن"، فَدُعِيَ لَهُ، (1) رواه الترمذي رقم (1496) في الأضاحي: باب ما جاء فيما يستحب من الأضاحي، وأبو داود رقم (2796) في الأضاحي: باب ما يستحب من الضحايا، وإسناده حسن.
(2) رقم (1557) في الأضاحي: باب رقم (19)، وإسناده صحيح.
(3) رقم (1964) في الأضاحي: باب من الأضحية.
(4) رقم (1967) في الأضاحي: باب استحباب الأضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 444

فقال: "خُذ بِأَسفَلِ الحَرْبَة" فَفَعَل، وَأَخَذَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بأعلاها، ثمَّ طَعَنَا بها البُدنَ وهي مَعْقُولةُ اليَدِ اليُسرَى، قائمةٌ عَلى ما بَقِي (1) [من] قوائمها، وذلك يومَ النَّحر بمِنىً، فَلَمَّا فَرَغَ رَكِبَ بَغْلَتَهُ وَأردَفَ عَلِيًّا. أخرجه أبو داود، إلا قوله: وهي معقولة: بمنى (2) فإنه ذكره رزين.
1099 - وعن عليٍّ رضي الله عنه قال: لمَّا نَحَرَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بُدنَه، فَنَحَرَ ثلاثِين بِيَدِه، وَأَمَرَنِي فَنَحَرتُ سائِرَها. أخرجه أبو داود (3).

الأكل من الأضحية
1100 - عن ثوبان: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضَحَّى بأُضحِيَةٍ، ثمَّ قال: "أَصلِح لنا لَحمَها" قال: فما زِلتُ أُطعِمُهُ منها حتَّى قَدِمنا المَدِينة. أخرجه مسلم وأبو داود (4).

الأضحية عن النساء بالبقر
1101 - عن جابر قال: نَحَرَ رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَن نِسائه في حَجَّتِهِ بَقَرَةً.
وفي رواية: قال: نَحَرَ رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن عائشةَ يومَ النَّحرِ. أخرجه مسلم (5). (1) في الأصل: باقي، والتصحيح من سنن أبي داود.
(2) رقم (1766) في المناسك: باب في الهدي إذا عطب قبل أن يبلغ، وفي سنده عبد الله بن الحارث الكندي الأزدي المصري، لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
(3) رقم 1764 في المناسك: باب في الهدي إذا عطب قبل أن يبلغ، وفيه عنعنة ابن إسحاق وفي حديث جابر الطويل في صفة حجه - صلى الله عليه وسلم -: فنحر ثلاثًا وستين بدنة بيده، ثم أعطى عليًا فنحر ما غبر.
(4) رواه مسلم رقم (1975) في الأضاحي: باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي، وأبو داود رقم (2814) في الأضاحي: باب في المسافر يضحي.
(5) رقم (1329) في الحج: باب الاشتراك في الهدي.

الجزء: 1 - الصفحة: 445

1102 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ذبَحَ عَمَّن اعْتَمَرَ من نسائهِ بَقَرَةً بَينَهُنَّ. أخرجه أبو داود (1).
1103 - عن عائشة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَحَرَ عن آل محمد في حَجَّة الوَدَاع بَقَرَةً واحِدَةً. أخرجه أبو داود (2).

وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليًا رضي الله عنه أن يضحي عنه
1104 - عن حنش قال: رَأَيتُ عَلِيًا يضَحِّي بِكَبشين، فَقُلتُ له: ما هذا؟ فقال: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أوصانِي أن أُضَحِّي عنه، فأنا أُضَحِّي عنه. أخرجه أبو داود.
1105 - وفي رواية الترمذي قال: رَأيتُ عَليًا ضَحَّى بِكَبشَين وقال: أحَدُهُما عنِّي، والآخر عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت له: فقال: أَمَرَنِي به - يعني النَّبي - صلى الله عليه وسلم - أو قال: أوصاني به، فلا أدَعُهُ أبدًا (3).

ما يجزئ من الضحايا
1106 - عن عقبة بن عامر: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أعطاهُ غَنَمًا يَقْسِمُها عَلَى صَحابَتِهِ، فَبَقِيَ عَتُودٌ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَقَالَ: "ضَحِّ بهِ أنتَ".
وفي رواية قال: قَسَمَ رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بينَ أصحابِهِ ضحايا، فَصَارَت (1) رقم (1751) في المناسك: باب في هدي البقر، وهو حديث حسن يشهد له الذي قبله.
(2) رقم (1750) في المناسك: باب في هدي البقر، وهو حديث حسن يشهد له ما قبله.
(3) رواه الترمذي رقم (1495) في الأضاحي: باب ما جاء في الأضحية عن الميت، وأبو داود رقم (2790) في الضحايا: باب الأضحية عن الميت، وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب.

الجزء: 1 - الصفحة: 446

لعُقبَةَ جَذَعَةٌ، فَقُلتُ: يا رسولَ الله! أصابني جَذَعٌ، فقال: "ضحِّ بِه". أخرجه البخاري ومسلم (1).
1107 - عن زيد بن خالد قال: قَسَمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابِهِ ضَحايا، فَأعطانِي عَتُودًا جَذَعًا، قال: فَرَجَعتُ به إِلَيه، فَقُلتُ له: إنَّهُ جَذَعٌ, فقال: "ضحِّ به"، فَضَحَّيتُ به. أخرجه أبو داود (2).

ما لا يجوز من الضحايا
1108 - عن عُبيد بن فيروز قال: سَأَلْنا البَرَاءَ عَمَّا لا يجوزُ في الأَضَاحِي؟ فقال: قام فِينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأَصابعِي أَقصَرُ مِن أَصَابِعِهِ، وَأَنامِلِي أَقصَرُ من أَنامِلِهِ، فقال: "أربَعٌ - وأشار بِأَربَع أصابِعِهِ - لا تجوزُ فِي الأَضاحِي: العَوراءُ بَيِّنٌ عَوَرُها، والمريضَةُ بيِّنٌ مَرَضُها، والعَرجاءُ بَيِّنٌ ظَلْعُها، والكَسِيرُ الَّتي لا تُنْقي" قال: قلت: فإنِّي أكرَهُ أن يكُونَ في السِّنِّ نقص، قال: "ما كَرِهتَ فَدَعْهُ، ولا تُحَرِّمهُ عَلَى أحدٍ" أخرجه أبو داود (3).

الأشعار والتقليد للبدن
1109 - عن ابن عباس قال: صَلَّى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الظُّهرَ بِذِي الحُلَيفَةِ، ثم دَعا بِنَاقَتِهِ، فَأَشعَرَها في صَفْحَةِ سنامِهَا الأَيمَنِ، وَسَلَتَ الدَّم عنها، وَقَلَّدها (1) رواه البخاري 10/ 9 في الأضاحي: باب في أضحية النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين، وباب قسمة الإِمام الأضاحي بين الناس، وفي الوكالة: باب وكالة الشريك، وفي الشركة: باب قسمة الغنم والعدل فيها، ومسلم رقم (1965) في الأضاحي: باب سن الأضحية.
(2) رقم (2898) في الضحايا: باب ما يجوز من السن في الضحايا، وإسناده حسن.
(3) رقم (2802) في الضحايا: باب ما يكره من الضحايا وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 447

نَعلَينِ، ثمَّ ركِبَ راحِلَتَهُ، فَلمَّا استَوَت به على البَيداء أهلَّ بالحج. هذه رواية مسلم (1).

تقليد الغنم
1110 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: أهدى رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مَرَّةً إلى البَيتِ غَنَمًا، فَقَلَّدها. رواه مسلم (2).

كيف يصنع بما يعطب من الهدي
1111 - عن ابن عباس: أنَّ ذُؤَيبًا أَبا قُبَيصَةَ حَدَّثهُ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَبعَثُ معه بالبُدنِ، ثُمَّ يَقُولُ: "إن عَطِبَ منها شيءٌ، فَخَشِيتَ عَلَيها مَوتًا، فانْحَرهَا، ثمَّ اغمِس نَعلَها في دَمِها، ثمَّ اضرِب بهِ صَفْحَتَها، ولا تَطْعَمْها أنت ولا أحدٌ عن أهل رُفْقَتِكَ". أخرجه مسلم (3).

المقيم يبعث بالهدي فلا يحرم عليه شيء
1112 - عن عائشة رضيِ الله عنها قالت: فتلت قلائد بُدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثمَّ أَشعَرَها وَقَلَّدَها ثم بَعَث بها إلى البيتِ، فما حَرُمَ عَلَيهِ شَيءٌ كان لهُ حِلًّا. رواه البخاري ومسلم بعبارات مختلفة والمعنى متقارب (4). (1) رقم (1243) في الحج: باب تقليد الهدي.
(2) رقم (1321) في الحج: باب استحباب بعث الهدي إلى الحرم.
(3) رقم (1325) و (1326) في الحج: باب ما يفعل بالهدي إذا عطب في الطريق.
(4) رواه البخاري 3/ 437 في الحج: باب تقليد الغنم، وفي الأضاحي: باب إذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شيء، ومسلم رقم (1321) في الحج: باب استحباب بعث الهدي إلى الحرم.

الجزء: 1 - الصفحة: 448

تعظيم الهدي وكونه خيارًا
1113 - عن ابن عباس: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أهدَى عام الحُدَيبِيَّة هَديًا كان فِيها جَمَلٌ لأَبِي جَهلٍ، كان في أنفِهِ (1) بُرَّةُ فِضَّةٍ وقال ابن منهال: من ذهب. زاد بعضهم: يَغِيظُ بِذَلِكَ المُشرِكِين. أخرجه أبو داود (2).
1114 - عن ابن عمر: أنَّ عُمَر أهدى نَجِيبًا فَأعطى ثلاثمائة دينارٍ، فسأل رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إنِّي أَهدَيتُ نَجِيبًا، فَأَعطَيتُ بها ثلاثمائة دينارٍ، فَأَبيعُها فأشتَرِي بِها بُدنًا؟ فَقالَ لَهُ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا، انحَرها إياها". أخرجه أبو داود (3).

الصدقةُ بجلال البدن وجلودها
1115 - ص علي رضي الله عنه قال: أمرني النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن أقومَ على بُدنِهِ، وأتصدَّق بلَحمها وجُلودها وأجلَّتها، ولا أُعطي الجزَّار منها، وقال: "نحن نُعطِيه من عندنا". أخرجه البخاري ومسلم (4). (1) في سنن أبي داود: رأسه، وهو خطأ.
(2) رقم (1749) في المناسك: باب في الهدي، ورواه أيضًا أحمد في المسند رقم (2362) وإسناده حسن.
(3) رقم (1756) في المناسك: باب تبديل الهدي، من حديث جهم بن الجارورد عن سالم بن عبد الله عن أبيه، وجهم لم يوثقه غير ابن حبان وقال الحافظ في "التهذيب" قال البخاري: لا يعرف له سماع من سالم.
(4) رواه البخاري 2/ 444 في الحج: باب يتصدق بجلال البدن، وباب الجلال للبدن، وباب لا يعطي الجزار من الهدي شيئًا، وباب يتصدق بجلود الهدي، وفي الوكالة: باب وكالة الشريك في القسمة وغيرها، ومسلم رقم (1317) في الحج: باب في الصدقة بلحوم الهدي وجلودها وجلالها.

الجزء: 1 - الصفحة: 449

شراء الهدي في الطريق
1116 - عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى هديه من قُديدٍ، قال الترمذي: وقد روي أنَّ ابن عمر اشترى هديَه من قُدَيدٍ وهو أصح (1).

من أحصره العدو فتحلل
1117 - عن ابن عباس قال: أُحصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحَلَق رأسهُ، ونحر هَديَهُ، وجامع نِساءهُ، حتَّى اعتَمَرَ عامًا قابلًا. أخرجه البخاري (2).

دخول الحرم شرفه الله ماشيًا
1118 - عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كانت الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه تَدخُلُ الحَرَمَ مُشاةً حُفاةً: ويَطُفون بالبيت، ويَقضونَ المناسِكَ حُفاةً. أخرجه ابن ماجه (3).

دخول مكة شرفها الله تعالى
1119 - عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ مكَّة نهارًا. أخرجه الترمذي وابن ماجه (4). (1) رقم (907) في الحج: باب رقم (68) وفي سنده يحيى بن اليماني وهو صدوق يخطيء كثيرًا قد تغيَّر، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثوري إلا من حديث يحيى بن اليمان.
(2) 4/ 6 في الحج: باب إذا أحصر المعتمر.
(3) رقم (2939) في المناسك: باب دخول الحرم، وفي سنده مبارك بن حسان السلمي، وهو لين الحديث كما قال الحافظ في "التقريب" وقال في "التهذيب": قال أبو داود: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بالقوي، في حديثه شيء، وقال الأزدي: متروك يرمى بالكذب.
(4) رواه الترمذي رقم (854) في الحج: باب ما جاء في دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة نهارًا، وابن =

الجزء: 1 - الصفحة: 450

1120 - عن ابن عمر: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دخل مكَّة من كَدَاء (1)، من الثَّنيَّة العُليا التي عندَ البَطحاء، وخرج من الثَّنيَّة السُّفلى. رواه البخاري (2).
1121 - عن عائشة قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح من كَداء التي بأعلى مكَّة. رواه البخاري.
1122 - وفي رواية أبي داود: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخَلَ عام الفتح من أعلى مكَّة، وكذا في العمرة من كدى (3)، قال: وكان عروة يدخل منها جميعًا، وكان أكثرُ ما يدخل من كُدىً وكان أقربَهما إلى منزله (4).

النزول بالمحصب
1123 - عن ابن عباس قال: ليسَ التَّحصيب بشيءٍ، إنَّما هو منزلٌ نزَلَهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم (5).
1124 - عن عائشة قالت: نزولُ الأبطح ليس بسُنَّة، إنَّما نزله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنَّه كان أسمَح لخروجه إذا خرج. رواه البخاري ومسلم (6). = ماجه رقم (2941) في المناسك: باب دخول مكة، وإسناده صحيح.
(1) كداء: كساء: الثنية العليا بمكة مما يلي المقابر وهو المعلا.
(2) 3/ 347 في الحج: باب من أين يخرج من مكة، وباب خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - على طريق الشجرة.
(3) كدى: كقرى: الثنية السفلى مما يلي العمرة.
(4) رواه البخاري 3/ 347 في الحج: باب من أين يخرج من مكة، وفي المغازي باب دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - من أعلى مكة، وأبو داود رقم (1868) و (1869) في المناسك: باب دخول مكة.
(5) رواه البخاري 3/ 471 في الحج: باب المحصب، ومسلم رقم (1312) في الحج: باب استحباب النزول بالمحصب يوم النفر.
(6) رواه البخاري 3/ 471 في الحج: باب المحصب، ومسلم رقم (1311) في الحج: باب استحباب النزول بالمحصب يوم الفتح.

الجزء: 1 - الصفحة: 451

1125 - عن أبي رافع قال: لم يأمرني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن أنزل الأبطح حينَ خرَج من منى، ولكنِّي جئت فضَرَبت فيه قُبَّته، فجاء فنزل. رواه مسلم (1).
1126 - عن أبي هريرة: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من الغد يوم النحر - وهو بمنى -: "نحن نازلون غدًا بِخَيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكُفر" يعني بذلك المحصب، وذلك أن قريشًا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني [عبد] المُطَّلب: أن لا يناكحوهم، ولا يبايعوهم حتى يُسلِّموا إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - (2).

الاغتسال لدخول مكة
1127 - عن أسلم عن ابن عمر قال: اغتسل النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لدخول مكَّة، قال الترمذي: حديث أسلم غير محفوظ (3).

أول ما يبدأ به الطائف ورفع اليدين إذا علا الصفا
1128 - عن أبي هريرة قال: أقبل النَّبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل مكَّة، فأقبل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحجَر فاستَلَمَهُ، ثم طاف بالبيت، ثم أتى الصَّفا فعلاه حيث ينظُرُ إلى البيت، فرَفَعَ يديه، فجعَلَ يذكُرُ الله ما شاء الله أن يذكُرَه، ويدعوه، قال: والأنصار تحتهُ. أخرجه أبو داود (4). (1) رقم (1313) في الحج: باب استحباب النزول بالمحصب.
(2) رواه البخاري 3/ 361 في الحج: باب نزول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب تقاسم المشركين على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي المغازي: باب أين ركز النبي - صلى الله عليه وسلم - رايته يوم الفتح، وفي التوحيد: باب في المشيئة والإرادة، ومسلم رقم (1314) في الحج: باب استحباب النزول في المحصب يوم النفر.
(3) رواه الترمذي رقم (852) في الحج: باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة، وفي سنده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف كما قال الحافظ في "التقريب".
(4) رقم (1872) في المناسك: باب رفع اليدين إذا رأى البيت، وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 452

من دخل مكَّة راكبًا فأناخ راحلته عند باب المسجد
1129 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّه كان يبيتُ بذي طُوى بينَ الثَّنيَّتين ثم يدخل من الثَّنيَّة التي بأعلى مكَّة، وكان إذا قَدِم حاجًّا أو معتمرًا لم يُنِخ ناقتَهُ إلا عند باب المسجد، وكان يذكر أنَّ النَّبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك, هذه بعض رواية البخاري (1).

أين أنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المهاجرين والأنصار بمنى وما يذكر من خطبته
1130 - عن عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن بمنىً، ففُتِحَت أسماعنا، حتَّى كنَّا نسمَعُ ما يقول ونحنُ في منازلنا، فَطَفِقَ يُعَلِّمُهُم مناسكهم حتَّى بلغ الجِمار، فَوَضَعَ إصبعَيه السَّبَّابتين، ثم قال: بحصى الخَذَف، ثم أمر المهاجرين، فنزلوا في مقَدّم المسجد، وأمر الأنصار أن ينزلوا من وراء المسجد، قال: ثم نزل الناس بعد.
وفي رواية عبد الرحمن بن معاذ، عن رجل من أصحاب النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: خَطَبَ النَّبيُّ النَّاس بمنى، ونزَّلهم منازلهم، فقال: "لينزِلَنَّ المهاجرون ها هنا"، وأشار إلى ميمنة القبلة "والأنصار ها هنا"، أشار إلى ميسرة القبلة: "لينزل النَّاس حولهم" أخرجه أبو داود (2).
1131 - عن رافع عن عمر المزني قال: رأيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يخطُبُ (1) رواه البخاري 3/ 346 و 347 في الحج: باب الاغتسال عند دخول مكة، وباب الإهلال مستقبل القبلة، وباب النزول بذي طوى إذا رجع من مكة.
(2) رقم 1951 و 1957 في المناسك: باب النزول بمنى، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 453

النَّاس بمنىً حين ارتفع الضُّحى على بغلَةٍ شهباء، وعليٌّ يعبِّر عنه والنَّاس بين قائم وقاعد. أخرجه أبو داود (1).

هل يحمل السلاح بالحرم
1132 - عن سعيد بن جبير قال: كنت مع ابن عمر حين أصابه سنان الرُّمح في أخمص قدمِهِ، فَلَزقت قدمهُ بالرِّكاب، فنزَلَت، فنزعتها، وذلك بمنًى، فبلَغَ الحَجَّاج فجاء يعودُه، فقال الحجاج: لو نعلَم من أصابَك؟ فقال ابن عمر: أنت أصَبتني قال: وكيف؟ قال: حملتَ السِّلاح في يومٍ لم يكن يُحمَلُ فيه، وأدخلت السِّلاح الحَرَم ولم يكن السِّلاح يدخُلُ الحرم. رواه البخاري (2).
1133 - عن البراء قال: لمَّا صَالَحَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أهلَ الحُدَيبِيَّة، صَالَحَهُم عَلَى أن لا يَدخُلُوها بِجُلُبَّانِ السِّلاح، فَسَألتُهُ: ما جُلُبَّانِ السلاح؟ فقال: القِرَابُ بما فيه. أخرجه أبو داود. وهو طَرَف من حديث طويل. أخرجه البخاري ومسلم (3).

هل يخرج ماء زمزم من الحرم
1134 - عن عائشة رضي الله عنها: أنَّها كانت تَحمِلُ ماءَ زَمزَمَ، وتُخْبِرُ (1) رقم (1956) في المناسك: باب أي يوم يخطب يوم النحر، وإسناده قوي.
(2) 2/ 379 في العيدين: باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم.
(3) رواه أبو داود رقم (1832) في المناسك: باب المحرم يحمل السلاح، والبخاري 5/ 223 في الصلح: باب كيف يكتب: هذا ما صالح فلان بن فلان، وفي الحج: باب كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وباب لبس السلاح للمحرم، ومسلم رقم (1873) في الجهاد: باب صلح الحديبية في الحديبية.

الجزء: 1 - الصفحة: 454

أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَحمِلُهُ. رواه الترمذي (1).
1135 - عن ابن عمر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَمَرَ رَجُلًا من قُرَيشٍ في المُدَّة: أن يَأتيَهُ بماء زَمزَمَ إلى الحُدَيبِيَّة, فَذهَبَ بِهِ منه إلى المدينَة. أخرجه في "جامع الأصول" ولم ينسبه إلى شيءٍ من الكتب (2).

منى مناخ الحاج فلا يبنى بها بيت
1136 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلتُ: يا رَسُولَ الله! ألا نَبنِي لَكَ بِمِنًى بَيتًا فَيُظِلُّك من الشَّمس؟ فقال: "لا, إنَّما هوَ مُناخٌ لِمَن سَبَقَ إِلَيهِ". أخرجه الترمذي وأبو داود (3).

حج الرجل على زاملته تواضعًا لربه تعالى
1137 - عن أنس: أنهُ حَجَّ عَلَى رَحْلٍ، وَلَم يَكُن شَحِيحًا, وحَدَّثَ أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - حَجَّ عَلَى رَحْلٍ وكانت زامِلَته. أخرجه البخاري (4).
1138 - عن ابن عمر: أنَّ رجلًا قال لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -: مَنِ الحَاجُّ؟ (1) رقم 963 في الحج: باب رقم (115) وإسناده حسن.
(2) ذكر محب الدين الطبري في كتابه "القرى لقاصد أم القرى" عن ابن أبي حسين قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى سهيل بن عمرو: "إن جاءك كتابي هذا ليلًا فلا تصبح، وإن جاءك نهارًا فلا تمسين، حتى تبعث إلي ماء زمزم. . الحديث" أخرجه أبو موسى المديني في تتمته, وأخرجه الأزرقي أيضًا في أخبار مكة.
(3) رواه الترمذي رقم (881) في الحج: باب ما جاء في أن منى مناخ من سبق, وأبو داود رقم (2019) في المناسك: باب تحريم حرم مكة، وأخرجه أيضًا ابن ماجه رقم (3006) و (3007) في المناسك: باب كراهية البنيان بمكة، وأحمد في المسند 6/ 187 و 206، والحاكم 1/ 467 ومدار الحديث عندهم على مسيكة أم يوسف بن ماهك, وهي مجهولة الحال، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
(4) 3/ 301 في الحج: باب الحج على الرحل.

الجزء: 1 - الصفحة: 455

قال: "الشَّعِثُ التَّفِلُ" قال: وَأَيُّ الحَجِّ أفضَل؟ قال: "العجُّ والثَّجُّ" قال: وما السَّبيلُ؟ قال: "الزَّادُ والرَّاحِلَةُ". أخرجه الترمذي (1).

الحجُّ ماشيًا
1139 - قال ابن ماجه: ثنا إسماعيل بن حفص الأيلِي، ثنا يحيى [بن] يمان، عن حمزة بن حبيب الزيَّات، عن حمران بن أعين، عن أبي الطفيل، عن أبي سعيد قال: حجَّ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابَهُ مُشاةً من المَدِينَة إلى مَكَّة، وقال: "اربِطُوا أوساطَكُم بِأُزُرِكم" ومَشَى خِلْطَ الهَروَلَةِ. أخرجه في "سننه" هكذا (2).

كم حجَّةً حجَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -
1140 - عن جابر رضي الله عنه: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - حجَّ ثلاثَ حِجَجٍ: حَجَّتَينِ قَبْلَ أن يُهاجِر، وَحَجَّةً بعدَ ما هَاجَرَ، معها عُمرَةٌ، فَسَاقَ ثلاثًا وسِتِّين بَدَنَةً، وجاءَ عَلِيٌّ عن اليَمَنِ بِبَقِيَّتِها، فيها جَمَلٌ في أنفِهِ بُرَةٌ من فِضَّةٍ، فَنَحَرَها، فَأمَر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من كُلِّ بَدَنَةٍ بِبِضعَةٍ، فَطُبِخَتْ، وشَرِبَ من مَرَقِها. أخرجه الترمذي (3).

كم اعتَمَر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -
1141 - عن قتادة قال: سَأَلتُ أنسًا: كم حَجَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: حَجَّ حَجَّةً واحدَةً، واعْتَمَرَ أربَعَ عُمَرٍ: عُمرَةً في ذي القَعدَةِ، وعُمرَةَ الحدَيبِيَّة، (1) رقم (3001) في التفسير: باب ومن سورة آل عمران وإسناده ضعيف، لكن له شواهد يقوى بها.
(2) رقم (3119) في المناسك: باب الحج ماشيًا، وإسناده ضعيف.
(3) رقم (815) في الحج: باب ما جاء كم حج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي سنده زيد بن الحباب وهو صدوق يخطئ في حديث سفيان الثوري، وروايته هنا عن الثوري.

الجزء: 1 - الصفحة: 456

وعُمرَةً مع حَجَّتِهِ، وعُمرَةَ الجِعرانَةِ، إذ قَسَمَ غَنِيمَةَ حُنَينٍ. هذه رواية الترمذي.
1142 - وفي رواية البخاري ومسلم: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - اعْتَمَرَ أَربَعَ عُمَرٍ، كُلُّها في ذي القَعدَة، إلا التي مع حَجَّتِهِ: عمرةً من الحُدَيبِيَّة، أو زَمَنَ الحدَيبِيَّة في ذي القَعدَة، وعُمرَةً من العامِ المُقبِل في ذي القَعدَة، وعُمرَةً مِنَ الجَعرانَةِ، حيث قَسَّمَ غَنائمَ حُنَينٍ في ذي القَعدَةِ، وعُمرَةً في حَجَّتِه (1).

سبب خفاء عمرة النبي التي مع حجَّته عن بعض الناس
1143 - عن مُحَرِّش الكَعبِيِّ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - خَرَجَ (2) من الجَعرَانَةِ لَيلًا مُعْتَمِرًا، فَدَخَلَ مَكَّة [ليلًا]، فَقَضى عُمرَتَهُ، ثمَّ خَرَجَ من لَيلَتِهِ، فَأصبَحَ بالجَعرَانَة كَبائتٍ، فَلَمَّا زالَتِ الشَّمسُ من الغَدِ، خَرَجَ في بَطنِ سَرفَ، حَتَّى جامَعَ الطرَّيقَ، طريق جَمعٍ ببَطنِ سَرف، فَمِنْ أجْلِ ذلِك خَفِيَتْ عُمرَتُهُ عَلَى النَّاس. رواه الترمذي والنسائي هكذا.
1144 - وفي رواية أبي داود قال: دَخَلَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الجَعرَانَةَ، فَجاءَ إِلَى المَسجِدِ، فَرَكَعَ ما شاءَ الله، ثمَّ استَوَى عَلَى راحِلَتِهِ، فاستَقبَلَ بَطْنَ سَرفَ، حَتَّى أتى طريقَ المَدِينَة، فَأصبَحَ بِمَكَّة كَبائتٍ (3). (1) رواه البخاري 3/ 478 في الحج: باب كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي الجهاد: باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره، وفي المغازي: باب غزوة الحديبية، ومسلم رقم (1353) في الحج: باب بيان عدد عمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، والترمذي رقم (815) في الحج: باب ما جاء كم حج النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) فى الأصل: مر، والتصحيح من سنن الترمذي والنسائي.
(3) رواه الترمذي رقم (935) في الحج: باب ما جاء في العمرة بالجعرانة، والنسائي 5/ 199 و 200 في الحج: باب دخول مكة ليلًا، وأبو داود رقم (1996) في المناسك: باب المهلة بالعمرة تحيض فيدركها الحج، وفي سنده مزاحم بن أبي مزاحم لم يوثقه غير ابن =

الجزء: 1 - الصفحة: 457

هل اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رجب
1145 - عن عروة بن الزبير قال: سُئِلَ ابنُ عُمَرَ: في أيِّ شَهرٍ اعتَمَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالَ: فِي رَجَب، فقالت عائشة: ما اعتَمَر رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وهو مَعَهُ - تَعنِي ابن عُمَر - وما اعتَمَرَ في شَهرِ رَجَبٍ قَطُّ. رواه الترمذي هكذا مختصرًا، وأخرَجَهُ البخاري ومسلم أطول من ذلك (1).

فضل العمرة في رمضان من قول النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -
1146 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لامرَأَةٍ من الأَنصارِ يُقالُ لها: أم سنان: "ما مَنَعَكِ أن تَكُونِي حَجَجتِ مَعَنا؟ " قالت: ناضحان كانا لأبي فلانٍ زوجها، حجَّ هو وابنُهُ عَلَى أحَدِهما، وكان الآخر يَسقِي أرضًا لنا، قال: "فَعُمرَةٌ في رَمَضانَ تَقْضِي حَجَّةً، أو حَجَّةً مَعِي". أخرجه البخاري عن جابر تعليقًا (2) ورواه أبو داود (3).

ذكر حجَّة الوداع
1147 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كُنَّا نتَحَدَّث عَن حَجَّة الوَدَاعِ والنَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بين أَظْهُرِنا، ولا نَدرِي ما حَجَّة الوَدَاع، حتَّى حَمَدَ الله رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وَأثنَى عَلَيهِ، ثُمَّ ذَكَرَ المَسِيحَ الدَّجَّال، فَأطنَبَ في ذِكرِهِ، = حبان، وباقي رجاله ثقات، وقال الترمذي: حسن غريب.
(1) رواه البخاري 3/ 478 في الحج: باب كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (1255) في الحج: باب بيان عدد عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وزمانهن، والترمذي رقم (936 و 937) في الحج: باب في عمرة رجب.
(2) حديث ابن عباس رواه البخاري 3/ 390 و 391 في الحج: باب عمرة في رمضان، وباب حج النساء، وحديث جابر، رواه البخاري تعليقًا 4/ 67 في الحج: باب حج النساء، وقد وصله أحمد وابن ماجه.
(3) رقم (1990) في المناسك: باب العمرة، في جملة حديث طويل، وإسناده حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 458

وقال: "ما بَعَثَ الله من نَبِيٍّ إلا أنْذَرَهُ أُمَّتَهُ: أنذَرَهُ نوحٌ والنَّبيُّون من بعدِهِ، وَإنَّهُ يَخرُجُ فِيكُم، فَما خَفِيَ علَيكُم من شَأنِهِ (1)، فَلَيسَ يَخْفَى عَلَيْكُم، إنَّ رَبَّكُم لَيْسَ بأعوَرَ، إنَّهُ أعوَرُ عَيْنٍ اليُمنَى، كَأَنَّ عَينَهُ عِنَبَة طَافِيَةٌ، ألا إنَّ الله حَرَّم عَلَيكُمَ دِماءَكُم وَأموالَكُم، كَحُرمَةِ يَومِكُم هَذا، فِي بَلَدِكُم هَذا، ألا هَل بَلَّغتُ؟ " قالوا: نعم، قال: "اللَّهُمَّ اشْهَد" - ثلاثًا - ويلكُم أو - ويحَكُم - انظُرُوا، لا تَرجِعُوا بعدِي كُفَّارًا يَضرِبُ بَعضُكُم رِقابَ بَعضٍ". هذه رواية البخاري (2).
1148 - عن جابر بن عبد الله قال: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - مَكَثَ تِسعَ سِنِينَ لم يَحُجَّ، ثمَّ أَذَّنَ في النَّاس بالحَجِّ في العاشِرَة، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حاجٌّ، فَقَدِمَ المَدِينَة بَشَرٌ كَثِيرٌ، كُلُّهُم يَلتَمِسُ أن يَأتَمَّ بِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وَيَعمَلَ مِثلَ عَمَلِهِ، فَخَرَجْنا مَعَهُ، حَتَى أَتَينا ذا الحُلَيفَةِ، فَوَلَدَتْ أسماءُ بنتُ عُمَيسٍ محمَّدَ بن أبي بكر، فَأَرسَلَت إلى رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، كَيفَ أَصنَعُ؟ قال: "اغتَسِلِي واستَثْفِرِي بِثَوبٍ وَأَحرِمِي" فَصَلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في المَسجِدِ، ثمَّ رَكِبَ القَصواءَ، حَتَّى إذا استَوَتْ بِهِ ناقَتُهُ عَلى البَيداءِ، نَظرَتُ إِلَى مَدِّ بَصَرِي بَينَ يَدَيهِ من رَاكِبٍ ومَاشٍ، وَعَن يَمِينِهِ مِثلَ ذَلِك، وعَن يَسَارِهِ مِثلَ ذلِك، وَمِن خَلفِهِ مِثلَ ذَلِكَ، وَرَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بَينَ أَظهُرِنا، وعَلَيهِ يَنْزِلُ القُرآنُ، وهُوَ يَعرِفُ تَأوِيلَهُ، وما عَمِلَ بهِ مِن شَيءٍ عَمِلنا بِهِ، فَأهلَّ بالتَّوحيد: "لَبَّيكَ اللَّهُمَّ لَبَّيك، (1) في الأصل: سماته، وما أثبتناه من "صحيح البخاري".
(2) رواه البخاري 8/ 82 في المغازي: باب حجة الوداع، وفي الحج: باب الخطبة أيام منى، وفي الأدب: باب قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ}، وباب ما جاء في قول الرجل: ويلك، وفي الحدود: باب ظهر المؤمن حمى إلا في حد أو حق، وفي الديات: باب قول الله تعالى: {وَمَنْ أَحْيَاهَا}، وفي الفتن: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض".

الجزء: 1 - الصفحة: 459

لَبَّيكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيكَ، إنَّ الحمدَ والنِّعمَةَ لَكَ والمُلكَ، لا شَرِيكَ لَكَ" وَأَهلَّ النَّاس بهذا الَّذي يُهِلُّون به، فَلَم يَرُدَّ عَلَيهِم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا منْهُ، وَلَزِمَ رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - تَلبِيَتَهُ - وقال جابر: لَسْنا نَنْوِي إلا الحَجَّ، لَسنا نَعرِفُ العُمرَةَ - حتى [إذا] أَتَينا البَيتَ مَعَهُ استَلَمَ الرُّكنَ، فرَمَلَ ثلاثًا، وَمَشَى أَربَعًا، ثمَّ تَقَدَّم إلى مَقامِ إِبراهِيمَ عَلَيهِ السَّلام، فَقَرَأ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]، فَجَعَلَ المَقامَ بَينَهُ وَبَينَ البَيتِ.
قال جَعفَر بن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم أجمعين - وهو راوي الحديث عن أبيه عن جابر - فَكان أبي يقول: "ولا أعلَمهُ ذكرَهُ إلا عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: كان يَقرَأُ في الرَّكعَتَين: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، ثمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكنِ فَاستَلَمَهُ، ثمَّ خَرَجَ من البابِ إلى الصَّفا، فَلَمَّا دَنا من الصَّفا، قَرَأَ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] أَبدأ بما بَدَأَ الله بهِ، فَبَدَأ بالصَّفا، فَرَقِيَ عَلَيهِ، حتَّى رَأَى البَيتَ، فَاستَقبَلَ القِبْلَةَ، فَوَحَّد الله وَكَبَّرَهُ، وقال: "لا إلَه إلا الله وَحدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلكُ، وَلَهُ الحَمدُ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، لا إلَهَ إلا الله وَحدَهُ، أنجَزَ وَعدَهُ، وَنَصَرَ عبدَهُ، وَهَزَمَ الأَحزابَ وحدهُ" ثم دعا بين ذَلك، قال هذا ثلاث مراتٍ، ثم نزل إلى المروة، حتَّى إذا انصَبَّت قَدَماهُ في بطن الوادي رمَل، حتى إذا صَعِدَتا مشَى، حتَّى أتى المروةَ، فَفَعَلَ على المَروة كما فَعَلَ على الصَّفا، حتَّى إذا كان آخرُ طوافٍ، [علا] عَلى المَروَة، قال: "لو أَنِّي استَقبَلتُ من أَمرِي ما استَدبَرتُ لمْ أُسْقِ الهَدْيَ، وَجَعَلتُهَا عُمْرَةً، فَمَن كانَ مِنكُم لَيسَ مَعَهُ هَديٌ فَليَحِلَّ، ولْيَجْعَلهَا عُمرَةً" فقامَ سُراقَةُ [بن مالك] بن جُعشُم، فقال: يا رَسولَ الله: أَلِعامِنا هَذا أَم للأَبَد؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أَصابِعَهُ واحدَةً في الأُخرَى وقال: "دَخَلَتِ العُمرَةُ في الحَجِّ - هكذا مرتين - لا بَلْ لأَبَدِ أبدٍ" وَقَدِمَ عَلِيٌّ من اليَمَنِ بِبُدنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فوَجَدَ فَاطِمَةَ مِمَّن حَلَّ، وَلَبِسَت ثيابًا صَبِيغًا، واكتَحَلَتْ، فَأنكَرَ

الجزء: 1 - الصفحة: 460

ذَلِكَ عَلَيها، فَقَالَت: أَبِي أَمَرَنِي بِهَذا، قال: وكانَ عَليٌّ رضي الله عنه وعنها يقول بالعراق: فَذَهَبتُ إِلَى رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مُحَرِّشًا فاطِمَةَ الَّذي صَنَعَت، مُستَفْتِيًا لرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فِيما ذَكَرَت [عنه] فَأَخبَرْتُهُ: أَنِّي أَنكَرتُ ذَلِكَ عَلَيها، فَقالَت: أَبِي أَمَرَنِي بِهذا، فقال: صَدَقَتْ، صَدَقَتْ، ماذا قلت حين فَرَضتَ الحَجَّ؟ قال: قلتُ: الَّلهُمَّ إِنِّي أُهِلُّ بما أَهَلَّ بِهِ رَسولُكَ، قال: فإنَّ مَعِيَ الهَديَ فَلا تَحِلَّ، قال: فكان جَماعَةُ الهَديِ الَّذي قَدِمَ به عَليٌّ من اليَمَنِ، والَّذِي أَتَى بِهِ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مائةٌ قال: فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُم, وقَصَّرُوا, إلا النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ومن كانَ مَعَهُ هَديٌ، فَلَمّا كانَ يَومُ التَّرويةِ، تَوَجَّهُوا إلى منَىً, فَأهَلُّوا بالحَجِّ، وَرَكِبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فَصَلَّى بها الظُّهرُ والعَصرَ والمَغرِبَ والعِشاءَ والفَجرَ، ثمَّ مكث قليلًا حتى طَلعَت الشَّمسُ، فأمرَ بقبَّةٍ من شَعرٍ، تُضربُ (1) له بنمِرة، فسارَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تشكُّ قُرَيشٌ إلا أنه واقفٌ (2) عند المشعرِ الحرام بالمُزدَلفَة، كما كانت قريشٌ تصنع في الجاهلية، فَأجازَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى عرفة، فَوجدَ القُبَّة قد ضُربَت له بنمرةٍ، فنزلَ بها، حتى إذا زَاغت الشَّمسُ، أمر بالقصواء فَرُحِلت له، فَركبَ، فأتى بَطن الوادي، فخطبَ النَّاسَ وقال: "إنَّ دماءكُم وأموالَكُم حَرامٌ علَيكُم، كحُرمةِ يومكُم هذا، في شَهركُم هَذا، في بَلدِكُم هذا، ألا كلُّ شيءٍ من أمر الجاهلية تحتَ قَدَمَيَّ مَوضوعٌ، ودِماءُ الجاهلية موضوعَةٌ، وإنَّ أوَّل دَمٍ أَضَعُ من دمائنا دَمُ رَبيعة بن الحارث كان مسترضَعًا في بَنِي سَعدٍ، فَقَتَلَتْهُ هُذَيلٌ، وَرِبا الجاهلية موضوعٌ، وأوَّلُ رِبا أضَعُ رِبا العبَّاس بن عبد المطَّلب، فإنَّهُ موضوعٌ كُلُّهُ، فاتَّقوا الله في النِّساء، فإنَّكُم أخَذتُموهُنَّ بِأمان الله، واستَحلَلتُم فُرُوجِهِنَّ بِكَلِمَة الله، ولَكُم عَلَيهِنَّ أن لا يُوطِئْنَ فُرُشَكُم أَحَدًا تَكرَهُونَهُ، فإن فَعَلنَ فاضْرِبوهُنَّ ضَربًا غَيرَ مُبَرِّح، وَلهُنَّ (1) في الأصل: فضربت، وما أثبتناه من "صحيح مسلم".
(2) في الأصل: ينزل، وما أثبتناه من "صحيح مسلم".

الجزء: 1 - الصفحة: 461

عَلَيكُم رزقُهُنَّ وكِسوَتُهُنَّ بالمَعروفِ، وَقد تَرَكتُ فِيكُم ما لَن تَضِلُّوا بَعْدَهُ إنْ اعتَصَمتُم به: كِتابَ الله، وَأنتُم تُسألُونَ عَنِّي، فَما أنتم قائلون؟ " قالوا: نَشهَدُ أنَّك قَد بَلَّغتَ وَأَدَّيتَ ونَصَحتَ، فقالَ بإصبَعِهِ يرفَعُهَا إِلى السَّماء وَينكُتُها (1) إلى النَّاس "الَّلهُمَّ اشهَدْ الَّلهُمَ اشْهَدْ" ثلات مرات، ثمَّ أذَّنَ بلالٌ ثم أَقامَ فَصَلَّى الظُّهرَ، ثمَّ أقامَ فصَلَّى العَصرَ، ولم يُصَلِّ بينهما، ثمَّ ركبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الموقفَ، فَجَعَلَ بَطنَ ناقتهِ القَصواء إلى الصَّخرات، وجعَلَ حبلَ المُشاة بينَ يَدَيهِ، واستَقبَلَ القِبلَةَ، فَلَم يَزَل واقفًا حتَّى غَرَبَتِ الشَّمسُ وَذَهَبَتِ الصُّفرَةُ قَلِيلًا حتَّى غابَ القُرْصُ، وَأَرْدَفَ أُسامَةَ خَلْفَهُ، ودفَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وقد شَنَقَ للقَصْواء الزِّمامَ، حتى إنَّ رأسَها ليُصيبُ مَورِكَ رَحْلِهِ، ويقول بيده: "أَيُّها الناس: السَّكينةَ السَّكينةَ" كُلَّما أَتَى حَبلًا من الحِبَالِ أَرخَى بهَا قلِيلًا حَتى تَصعدَ، حتَّى أَتى المُزدلِفَة، فَصلَّى بهَا المغربَ والعشَاءَ بأَذانٍ واحِدٍ وإقَامَتَين، لَم يُسبِّح بَينَهُما شَيئًا، ثمَّ اضطجَعَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتَّى طَلعَ الفجرُ فَصلَّى الفجرَ حينَ تَبيَّنَ لهُ الصُّبحُ بأذانٍ وإقامةٍ، ثم رَكِبَ القصواءَ حتى أتى المَشعر الحَرام، فَرقي عليه، فاستقبل القبلة فحمد الله، وكبَّرهُ، وهلَّلهُ، ووحَّدهُ، فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًا، فدَفعَ قبل أن تطلع الشَّمسُ، وأردَفَ الفضلَ بن عباس، وكان رجلًا حسنَ الشعر أبيض وِسيمًا، فلما دفع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مرَّت ظعنٌ يجرينَ، فَطفقَ الفضل ينظرُ إليهنَّ، فوضعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَدهُ على وجهِ الفضل، فحوَّل الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر، فحوَّل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يدهُ من الشقِّ الآخر على وجه الفضل، فصَرَف وجهَهُ من الشِّقِّ الآخر ينظر، حتى أتى بطن مُحَسَّر، فحرَّك قليلًا، ثمَّ سَلَكَ الطرَّيقَ الوُسطَى التي تخرج إلى الجمرَةِ الكُبْرى، حتَّى أتَى الجَمرَةَ التي عِندَ الشَّجَرَةِ، فَرَماها بِسَبعِ حَصَياتٍ يُكَبِّرُ مع كُلِّ حصاةٍ منها، (1) كذا في الأصل وفي أصول مسلم، قال النووي في "شرح مسلم": قال القاضي: كذا الرواية فيه وهو بعيد المعنى، قال: قيل: صوابه ينكبها بالباء الموحدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 462

حَصَى الخَذَفِ، رَمى من بَطنِ الوادي، ثمَّ انصَرَفَ إلى المَنحَرِ (1) فَنَحَر ثلاثًا وسِتِّين بِيَدِهِ، ثمَّ أَعطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ ما غَبَرَ، وَأشْرَكَهُ في هَديِهِ، ثمَّ أمَرَ من كلِّ بدنةٍ ببِضعَةٍ، فَجُعِلَت في قِدْرٍ، فَطُبِخت، فَأكلا من لحمها، وشربا من مَرَقها، ثمَّ ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فَأفاضَ إلى البيت، فَصَلَّى بمكَّة الظُّهر، فَأتى بني عَبدِ المطَّلب وهُم يَسْقونَ عَلَى زمزم فقال: "انزَعُوا بني عبدِ المطَّلب، فلولا أنْ يَغلِبَكُمُ النَّاس على سقايتكُم لنزعت معكُم، فناولُوهُ دَلوًا فَشَرِبَ منه. أخرجه مسلم (2).

الخطبة يوم النحر
1149 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وَقَفَ يومَ النَّحر بَينَ الجَمَرَاتِ في الحَجَّة التي حَجَّ فيها، فقال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أيُّ يومٍ هذا"؟ قالوا: يومُ النَّحر، قال: "فأيُّ بَلَدٍ هذا"؟ قالوا: بَلَدُ [الله] الحَرام، قال: "فَأيُّ شَهرٍ هذا"؟ قالوا: شهر [الله] الحَرَام، قال: "هذا يومُ الحَجِّ الأَكبَر، وَدِماؤُكم وَأموالُكُم وأَعراضُكُم عَلَيكُم حَرامٌ، كَحُرمَة هَذا البلدِ في هَذا [الشَّهر، في هذا] اليَوم"، ثم قال: "هل بلَّغتُ"؟ قالوا: نعم، فَطَفِقَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الَّلهُمَّ اشْهَد"، ثُمَّ وَدَّعَ النَّاسَ، فَقالوا: هَذِهِ حَجَّة الوَدَاعِ. أخرجه ابن ماجه (3).

قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخيف من منى
1150 - عن جُبير بن مُطعِم قال: قامَ رِسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالخَيفِ من منىً, فقال: "نَضَّرَ الله أَمرَءًا سَمِعَ مَقالَتِي فَبَلَّغَها، فرُبَّ حامِلِ فِقهٍ غَيرُ فَقِيهٍ، وَرُبَّ (1) في الأصل: النحر.
(2) رقم (1218) في الحج: باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رقم (3058) في المناسك: باب الخطبة يوم النحر، وهو حديث حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 463

حامِلِ فِقهٍ إلى من هوَ أَفقَهُ مِنهُ، ثلاثٌ لا يُغَلُّ عَلَيهِنَّ قلبُ مؤمِنٍ: إخلاصُ العَمَلِ لله، والنَّصيحَةُ لوُلاةِ المُسلِمِين، و [لُزُومُ] جماعَتِهِم، فَإنَّ دَعوَتَهُم تُحِيطُ من وَرائهِم" أخرجه ابن ماجه هكذا (1).

كيف يشرب ماء زمزم
1151 - عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كُنتُ عندَ ابن عباس جالسًا، فَجَاءَ رَجُلٌ، فقال: مِن أَينَ جِئتَ؟ قال: من زمزم، قال: فَشَرِبتَ من مائهَا كما يَنبَغِي؟ قال: وكَيفَ؟ قال: إذا شَرِبتَ منها فاستَقبِلِ القِبلَةَ, واذكُرِ اسِمَ الله، وَتَنَفَّسْ ثلاثًا، وَتَضَلَّع منها، فإذا فَرَغتَ، فَاحمِدِ الله عزَّ وجَلَّ، فَإنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّ آية ما بيْننا وبينَ المُنافِقِين [أنهم] لا يتَضَلَّعُون من زمزَمَ". أخرجه ابن ماجه (2).
1152 - عن أبي الزُّبير [عن جابر] أنه سمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ماءُ زَمزَمَ لِما شُرِبَ لَهُ" أخرجه هكذا ابن ماجه (3).

حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة
1153 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لمكَّة: "ما أَطيَبَكِ مِن بَلَدٍ، وَأَحَبَّك إِلَيَّ، وَلَولا أنَّ قَومِي أَخرَجُونِي مِنْكِ ما سَكَنتُ غَيرَكِ". أخرجه الترمذي (4).
1154 - عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - (1) رقم (3056) في المناسك: باب الخطبة يوم النحر وهو حديث صحيح، وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبي الدرداء وأنس وغيرهم.
(2) رقم (3061) في المناسك: باب الشرب من زمزم ورجاله ثقات.
(3) رقم (3062) في المناسك: باب الشرب من زمزم: إسناده قوي وله شواهد.
(4) رقم (3922) في المناقب: باب رقم (85) وهو حديث حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 464

واقفًا على الحَزَوَّرَة وهو يَقولُ: "والله إنَّك لخَيرُ أرضٍ، وأَحبُّ أرضِ الله إلى الله، ولولا أنِّي أُخرِجتُ منكِ ما خَرَجتُ". رواه الترمذي (1).

بنيان الكعبة مقتصرًا عن قواعد إبراهيم
1155 - عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "أَلَم تَرَي أنَّ قَومَكِ حينَ بَنَوا الكَعبَةَ، اقتَصَرُوا عن قواعدِ إبراهيمَ"؟ فقلت: يا رسولَ الله: ألا تردُّها على قواعد إبراهيم؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا حِدْثانُ قَومِكِ بالكُفْرِ لَفَعلتُ" فقال عبد الله بن عمر: لئن كانت عائشة سَمِعَت هذا من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ما أرى أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - تَرَكَ استِلامَ الرُّكنَينِ الَّلذين يَلِيانِ الحِجْرَ، إلا أنَّ البَيتَ لم يُتَمَّم عَلى قواعِدِ إبراهِيم. رواه البخاري ومسلم (2).

هل كان للمسجد الحرام على عهد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حائط
1156 - عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن [أبي] يزيد (3). قالا: لم يكنِ عَلَى عَهدِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - للمسجِدِ حائطٌ، كانوا يُصَلُّون حَولَ البَيتِ، حَتَّى كان عُمَرُ، فَبَنَى حولَهُ حائطًا [قاَل عبيد الله]: جَدْرُهُ قَصِيرٌ فَعلاهُ ابنُ الزُّبير. أخرجه في "جامع الأصول" غير معزوٍّ (4). (1) رقم (3921) في المناقب: باب رقم (85) وإسناده صحيح.
(2) رواه البخاري 1/ 198 و 199 في العلم: باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس فيقعوا في أشد منه، وفي الحج: باب فضل مكة وبنيانها، وفي الأنبياء: باب قول الله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا}، ومسلم رقم (1333) في الحج: باب نقض الكعبة وبنائها.
(3) في الأصل: عمرو بن دينار، وعبد الله بن زيد والتصحيح من البخاري.
(4) رواه البخاري 7/ 110 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب بنيان الكعبة قال الحافظ في "الفتح": "قوله: قالا: لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - حول البيت حائط" هذا مرسل: وقيل منقطع، لأن عمرو بن دينار، وعبيد الله بن أبي يزيد من أصاغر التابعين، وأما قوله: =

الجزء: 1 - الصفحة: 465

كسوة الكعبة
1157 - عن الأزرقِي (1) صاحب "تاريخ مكة" عن أبي هريرة, عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّهُ نهَى عن سَبِّ أَسعَدَ الحِميَرِي، وهُوَ تُبَّع، وكان أوَّل من كسا الكَعبَةَ (2).
1158 - وذكر عن بعض أهل العلم: أنَّ أوَّل عَرَبِيَّةٍ كَسَتِ الكَعبَةَ الحَرِيرَ والدِّيباجَ: نَتِيلَةُ بنتُ حبَّان أمُّ العبَّاس بن عبد المطَّلب.
1159 - وروى عن الواقدي، عن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن أبيه قال: كُسِيَ البَيتُ في الجاهِلِيَّة الأنطاعَ، ثمَّ كساهُ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الثِّيابَ اليمانيَّ (3).

ذكر الحرم وتحديد حدوده
1160 - عن الأزرقي: أنَّ أوَّل من نَصَبَ حُدُودَ الحَرَم إبراهِيمُ الخليل عليه السلام، ثمَّ إنَّ قرَيشًا قَلَعُوها فِي زَمَنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فاشتَدَّ ذَلك على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَجاءَهُ جبريلُ فقال: يا محمَّدُ اشتَدَّ عليك؟ قال: "نعم" قال: أما إنَّهُم سَيُعِيدُونَها، فَرَأى رجل منهم قائلًا يقول: حَرَمٌ أَعَزَّكُم الله به، نَزَعتُم أنصابَهُ، الآن تَخطَفُكُم العرَبُ، فَأصبَحُوا يتَحَدَّثون بذلك في مَجالِسِهِم، فَأعادوها، فَجاءَ جبريل فقال: يا محمد! قد أعادوها، قال: "أفَأصابوا يا = "حتى كان عمر"، فمنقطع فإنهما لم يدركا عمر أيضًا، وقوله: "فبناه ابن الزبير" هذا القدر هو الموصول من هذا الحديث.
(1) هو محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد بن الأزرق، أبو الوليد الأزرقي: مؤرخ، يماني الأصل من أهل مكة له "أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار" جزآن.
(2) ذكره الأزرقي 1/ 171 في أخبار مكة: باب ذكر من كسا الكعبة.
(3) ذكره الأزرقي 1/ 176 في أخبار مكة: باب ذكر كسوة الكعبة في الإِسلام وطيبها وخدمها، وانظر كلام الحافظ في "الفتح" في كسوة الكعبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 466

جبريل"؟ قال: ما وضعوا منها نصبًا إلا بِيَدِ مَلَك (1).
1161 - عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة قال: نَصَبَ إبراهِيم - صلى الله عليه وسلم - أنصابَ الحَرَم، يُرِيه جِبريلُ، ثم لم تُحَرَّك، حَتَّى كان قُصَيُّ، فَجَدَّدها، ثمَّ لم تُحَرِّك، حَتَّى كانَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَبَعَثَ عامَ الفتحِ تَميمَ بن أَسَد الخُزاعِي، فَجَدَّدها، ثمَّ لم تُحَرَّك، حَتَّى كانَ عُمرُ بن الخطاب، فَبَعَثَ أربَعَةً من قُرَيش، فَجَدَّدوها: مَخرَمَةُ بن نوفل، وسَعيد بن يَرْبُوع، وَحوَيطِب بن عَبد العُزَّى، وَأَزهَرُ بنُ عَبْدِ عَوفٍ، ثمَّ جَدَّدها معاوية، ثمَّ أمر عبد الملك بتجديدها (2).

أموال الكعبة وتقرير رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - أمرها على ما كان عليه
1162 - عن شقيق قال: بَعَثَ رَجُلٌ معي بدَراهِمَ هَدِيَّةً إلى البَيتِ، قال: فَدَخَلتُ البَيتَ وَشيْبَةُ جالس على كُرسِيٍّ، فَناوَلْتُهُ إِيَّاها، فقال: أَلَكَ هَذِه؟ قلت: لا، ولو كانت لي لم آتِكَ بِها، قال: أما لَئن قلتَ ذلك، لَقَد جَلَسَ عُمَرُ بنُ الخَطَّاب مَجلِسَكَ الَّذي جَلَستَ فِيهِ، فقال: لا أَخرُجُ حتَّى أقسِمَ مالَ الكَعبَة بينَ فُقَراء المسلمين، قلت: ما أنت بفاعل، قال: لأفعَلَنَّ، قال: ولم ذاك؟ قلت: لأنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قد رأى مكانهُ وأبو بكرٍ وَهُما أحوجُ منك إلى (3) المال، فلم يُحَرِّكاهُ، فقام كما هوَ فَخَرَجَ. أخرجه أبو داود وابن ماجه.
1163 - وفي رواية البخاري قال: جَلَستُ مَعَ شِيبَةَ بن عثمان الحَجَبِيِّ على الكُرسِيِّ في الكَعبَة، فقال: لَقَد جَلَسَ هذا المجلس عُمرٌ، فقال: لقد هَمَمتُ (1) ذكره الأزرقي 1/ 359 في أخبار مكة: باب ذكر الحرم وكيف حرم.
(2) ذكره الأزرقي في "أخبار مكة" 1/ 359 و 360: باب الحرم كيف حرم.
(3) في الأصل: من، والتصحيح من سنن أبي داود وابن ماجه.

الجزء: 1 - الصفحة: 467

أن لا أَدَعَ فيها صَفراءَ ولا بَيضاءَ إلا قَسَمتهُ، قلت: إنَّ صاحِبَيكَ لم يفعلا، قال: هما المرءان أقتدي بهما (1).

أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة ثم رده عليه ودعاؤه له بالخلود فيهم وظهور أثر بركة دعائه لهم إلى الآن
1164 - عن أهل السِّيَر أنه لما استخَفَّت جُرهم بحق البيت، شرَّدَهُم الله تعالى، ووَلِيَتهُ خُزاعَة، ثمَّ وَلِيَ بَعدَ خزاعة قُصَيُّ بن كلاب، وولي حجامة الكعبة، وأَمرَ مكَّة، ثم أعطَى ولَدَهُ عبد الدار السِّدانة - وهي الحجابة -، ودار النَّدوة، واللواء، وسمِّيت دار النَّدوة لاجتماع الندي فيها، يجلسون لإِبرام أمورهم ومشاورهم، وأُعطِىَ عبد مناف السِّقاية والرِّفادة، ثم جَعل عبد الدار الحجابة إلى ابنه عثمان، ولم يزل الأمر ينتقل إلى الأولاد حتى ولي الحجابة عثمان بن طلحة، قال عثمان: كنا نفتح الكعبة يوم الإِثنين والخميس، فجاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا يريد أن يدخل مع الناس، فنلتُ منه، وَحَلُمَ مِنِّي، ثم قال: يا عثمان: لعلَّك سترى هذا المفتاح يومًا بيدي أضعه حيث شِئتُ، فقلتُ: لقد هلكت قريش يومئذٍ وذلَّت، قال: بل عَزَّت، وَدَخَلَ الكعبة، ووقعت كلمته مني موقعًا ظننت أن الأمر سيصير إلى ما قال، وأَرَدتُ الإِسلام، فإذا قومي يزْبُرُونِي زَبرًا شديدًا، فلما دخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عام القضية غيَّر الله قلبي، ودَخَلَنِي الإِسلام، ولم يعزم لي أن أتيته، حتى رجع المدينة، ثم عزم لي الخروج إليه، فأولجتُ، فَلقِيتُ خالد بن الوليد، فاصطَحَبَنا، فلقينا عمرو بن العاص، (1) رواه البخاري 13/ 211 و 212 في الاعتصام: باب الاقتداء بسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي الحج: باب كسوة الكعبة، وأبو داود رقم (2031) في المناسك: باب في مال الكعبة، وابن ماجه رقم (3116) في المناسك: باب مال الكعبة ولفظ الرواية الأولى لابن ماجه.

الجزء: 1 - الصفحة: 468

فاصطحبنا، فَقَدِمنا المدينة، فَبايَعتُهُ، وأقَمتُ مَعَهُ حتى خرجتُ معه في غزوة الفتح، فلما دخل مكة، قال: "يا عثمان ائتِ بالمفتاح"، فَأَتيتُهُ به، فَأخَذَهُ مِنِّي، ثمَّ دَفَعَهُ إليَّ فقال: خُذُوها يا بني أبي طلحة خالدةً تالِدَةً، لا ينزعُها منكم إلا ظالم".
وقال ابن عباس: لما طلب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المفتاح من عثمان، فَهَمَّ أن يناولَهُ إيَّاهُ، قال العباس: بِأبي أنت وأمي، اجمعه لي مع السقاية، فَكَفَّ عثمان يدهُ مَخافَةَ أن يعطيه العباس، فقال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "هاتِ المفتاح"، فَأعاد العباس قوله، وكفَّ عثمان، فقال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أَرِنِي المفتاح إن كُنتَ تؤمن بالله واليوم الآخر" فقال: هاكه يا رسولَ الله بأمانَةِ الله، فَأخَذَ المفتاح، وَفَتَح البيت، فَنَزَل جبريل بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58] (1) ثم لم يزل عثمان يَلِي فتح البيت، إلى أن توفي، فوضع ذلك إلى شيبة بن أبي طلحة، وهو ابن عمه، فبقيت الحجابة في ولد شيبة حتى اليوم، وهو سنة ثمان وثمانين وسبعمائة.

ذكر أماكن صلى فيها بمكة رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أو دَخلَها وموضع ولادته البيت الذي ولد فيه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -
وقد تقدم ذكره، وكان عقيل بن أبي طالب قد أخذه حين هاجر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يزل بيده ويدِ ولدِهِ حتى باعوه من محمد بن يوسف أخي الحجاج، فَأدخَلَهُ في داره التي يقال لها: البيضاء، فلم يزل ذلك البيت في الدار حتى حجَّتِ الخيزُران جارية المهديِّ، فجعَلَتهُ مسجدًا يصلَّى فيه، وأَخرَجتهُ من الدار، فهو في الزُّقاق الذي يقال له: زُقاق المولِد. (1) ذكره السيوطي في "الدر المنثور" ونسبه لابن مردويه من طريق الكلبي.

الجزء: 1 - الصفحة: 469

منزل خديجة رضي الله عنها
وهو البيت الذي كان يسكنهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيه ولدت أولادها الغرَّ الميامين من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وتوُفِّيت فيه، ولم يزل النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مقيمًا به حتى هاجَرَ، فَأخَذَه عقيل، ثُمَّ اشتراهُ منهُ مُعَاوِية، وهُوَ خَليفة، فجعلَه مَسجِدًا يصلَّى فيه، وبناه، وفتح فيه بابًا من دار أبي سفيان التي قال فيها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح: "من دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفيان فَهُو آمنٌ".

دار الخيزران
هو مسجد في دار الأرقم بن أبي الأرقم التي عند الصَّفا، كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مُستَتِرًا فيه في بداية الإِسلام.

مسجد بأعلى مكة عند الردم
عند بئر جبير بن مطعم يقال: إنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صلَّى فيه.

مسجد الجن
هو بأعلى مكة أيضًا، يقال: هو موضع الخَطِّ الذي خَطَّهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لابن مسعود ليلتئذٍ، ويقال له: مسجد البيعة أيضًا، فيقال: إنَّ الجنَّ بايَعُوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - هناك.

مسجد الشجرة
وهو بأعلى مكة أيضًا يقابل مسجد الجنِّ، يقال: إنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دعا شجرةً كانت في موضع المسجد فَأقبَلَت تَخُطُّ الأرض حتى وَقَفت بَينَ يَدَيهِ، ثمَّ أمرَها فَرَجَعَت.

الجزء: 1 - الصفحة: 470

مسجد بأجياد
وفيه موضع يقال: لمُتَّكأ، يقال إنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - اتَّكَأ هنالك.

مسجد عند سوق الغنم
بأعلى مكة، يقال: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بايَعَ النَّاس عنده يوم الفتح.

مسجد العَقَبَة
حيث بايع الأنصار.

مسجد بذي طوى
كانَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ينزِلُ هناك حين يعتمر، وحين حجَّ تحت سَمُرَةٍ في موضع المسجد بَنَتهُ زُبَيدَةُ رحمها الله تعالى بَأزج (1).

مسجد الجعرانة
حيث أحرم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بعمرة.

جبل حراء
حيث كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يتعَبَّدُ.

جبل ثور
حيث اختفى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر رضي الله عنه. (1) الأزج محركة: ضرب من الأبنية.

الجزء: 1 - الصفحة: 471

ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضيلة الصلاة في المسجد الحرام وشد الرحال إليه
1165 - عن أبي هريرة: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تُشَدُّ الرِّحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرَّسولِ، والمسجد الأقصى". أخرجه البخاري ومسلم (1).
1166 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاةٌ في مسجدي هذا، أفضَلُ من ألفِ صلاةٍ فيما سواه، إلا المسجد الحرَامَ". أخرجه مسلم والنسائي (2).
1167 - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاةٌ في مسجدي هذا، أفضَلُ من ألفِ صلاةٍ فيما سواهُ إلا المَسجِدَ الحرامَ، وصلاةٌ في المسجدِ الحرامِ أفَضَلُ من مائة ألف صلاةٍ فيما سواه" (3).
فَحُسِبَ ذلك على هذه الرواية، فبَلَغت صلاة واحدة في المسجد الحرام عمر خمس وخمسين سنة وستة أشهر وعشرين ليلة، وصلاة يوم وليلة في المسجد الحرام وهي خمس صلوات عمر مائتي سنة وسبع وسبعين سنة وتسعة أشهر وعشر ليالٍ، والله يضاعف لمن يشاء، والله ذو الفضل العظيم. (1) رواه البخاري 3/ 51 و 52 في التطوع: باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، ومسلم رقم (1397) في الحج: باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد.
(2) رواه مسلم رقم (1395) في الحج: باب فضل الصلاة في مسجدي مكة والمدينة، والنسائي 5/ 213 في المناسك: باب فضل الصلاة في المسجد الحرام.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1404) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورجال إسناده ثقات، وفي الزوائد للبوصيري: إسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 472

تم بعون الله تعالى الجزء الأول
من كتاب الرصف
ويليه الجزء الثاني وأوله
كتاب البيوع

الجزء: 1 - الصفحة: 473

الرصف لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الفعل والوصف
ويليه
شرح الغريب

تأليف
العلامة محمد بن محمد بن عبد الله العاقولي
(733 هـ - 797 هـ)

[الجزء الثاني]

الجزء: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الجزء: 2 - الصفحة: 2

الرَّصْفُ لِما رُويَ عَنِ النّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - مِنَ الفِعْلَ وَالوَصْفِ
[2]

الجزء: 2 - الصفحة: 3

حُقُوقُ الطَّبْعِ مَحْفُوظَةُ لِمُؤَسَّسَةِ الرِّسَالَةِ وَلا يَحقّ لأيّ جهَةٍ أَن تَطبَعَ أَو تُعطِي حَقّ الطّبْعَ لِأحَدٍ سَوَاء كانَتْ مُؤسَّسَةً رَسْميَّةً أَو أفرَادًا

الطَّبْعَةُ الأولى
1414 هـ - 1994 م

مؤسسة الرسَالَة للطباعة والنشر والتوزيع
بَيْروت - شَارِع سوريَا - بنَاية صَمَدي وَصَالحَة
هَاتف: 603243 - 815112 - صَ. بَ: 7460 - بَرقيًا: بيُوشرَان

الجزء: 2 - الصفحة: 4

الفصل العاشر: وهو فصل المعاملات وما نقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أبوابها وما يتصل بذلك وما يناسبه، وأبواب التجارات والصناعات
الخروج إلى السوق حيث البيع والشراء
1168 - عن رفاعة بن رافع قال: خرجتُ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الُمصَلَّى، فرأى النَّاسَ يَتَبَايَعُونَ، فقال: "يا مَعْشَرَ التُّجَّار! " فاسْتَجابُوا ورَفَعُوا أَعناقَهُم وأبصَارَهُم إليه، فقال: "إنَّ التُّجَّارَ يُبْعَثُونَ يَوْم القِيَامَةِ فُجَّارًا، إلَّا مَنِ اتَّقَى وبَرَّ وصَدَقَ".
أخرجه الترمذي (1).
1169 - عن قيس بن أبي غَرزَةَ قال: كُنَّا على عَهْدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - (1) رقم (1210) في البيوع: باب ما جاء في التجار، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (1246) في التجارات، وصححه الترمذي وابن حبان رقم (1095) موارد، مع أن في سنده إسماعيل بن عبيد الله بن رفاعة لم يوثقه غير ابن حبان، لكن له شاهد من حديث عبد الرحمن بن شبل عند أحمد 3/ 428 وصححه الحاكم 2/ 6، 7 ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وجود إسناده المنذري. فيتقوى به.

الجزء: 2 - الصفحة: 5

نُسَمَّى قَبْلَ أنْ نُهاجِرَ: السَّمَاسِرةَ، فَمَّر بنا [النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -] يومًا بالمدينة، فَسمَّانا باسمٍ هو أَحسَنُ منه، فقال: "يا مَعْشَرَ التُّجَّارِ! إنَّ البَيْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغو والحَلْفُ، فشُوبُوهُ بالصَّدقَةِ".
رواه أبو داود (1).

الإنكار على من يغش في سلعته
1170 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ في السُّوق على صُبْرَةِ طَعَامٍ، فأَدخَلَ يَدَهُ فيها، فَنَالَت أَصَابِعُهُ بَلالًا (2)، فقال: "ما هذا يا صاحِبَ الطَّعام؟ " قال: يا رسول الله! أصَابَتْهُ السَّماء، قال: "أفلا جَعَلتَهُ فوقَ الطَّعام حتى يَراه النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنَّا". رواه مسلم والترمذي (3).

بيع المزايدة
1171 - عن أنس رضي الله عنه: أنَّ رَجُلًا من الأنصارِ جاءَ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يَسْأَلُه، فقال: "لَكَ في بَيْتِكَ شَيءٌ؟ " قال: بلى، حِلْسٌ نَلْبَسُ بَعْضَهُ، ونَبْسُطُ بعضَهُ، وقَدَحٌ نشربُ فيه الماء، قال: "ائْتِنِي بِهما" قال: فأَتاهُ بهما، فأَخَذَهُما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بيدِه، ثم قال: "من يَشْتري هاذَيْن؟ " فقال رجل: أنا آخُذُهما بِدِرْهَمٍ، قال: "من يَزيدُ على دِرْهَمٍ؟ " مرتين أو ثلاثًا، قال رجل: أنا آخُذُهُما بِدرْهَميْن، فأعطاهُما، وأخذ الدِّرْهَمَيْن، فأعطاهما الأنصاريَّ، فقال: "اشْتَر بأَحَدِهما طَعامًا فانْبِذْه إلى أهلِكَ، واشْتَر بالآخر قدُومًا فَائْتِني به" ففعل، فأخذه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فشَدَّ فيه عودًا بيده وقال: "اذْهَبْ فاحتَطِبْ، (1) رقم (3326) و (3327) في البيوع: باب في التجارة يخالطها الحلف، وإسناده صحيح.
(2) في صحيح مسلم وسنن الترمذي بللًا، وهما بمعنى.
(3) رواه مسلم رقم (101) في الإيمان: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من غَشَّنا فليس منَّا" والترمذي رقم (1215) في البيوع: باب ما جاء في كراهية الغش في البيوع.

الجزء: 2 - الصفحة: 6

ولا أراكَ خمسةَ عشرَ يومًا" فجعل يحتَطِبُ ويَبيعُ، فجاءَ وقد أصابَ عَشْرَةَ دَرَاهِم، فقال: "اشتَر ببعضها طعامًا، وببعضها ثَوْبًا" ثم قال: "هذا خَيْرٌ لكَ مِنْ أَنْ تَجيءَ والمَسْأَلَةُ نُكْتَةٌ في وَجْهكَ يَوْمَ القِيَامَةِ، إنَّ المَسْأَلَة لا تصلُحُ إلا لذي فَقْرٍ مُدْقِعٍ، أو لِذي غُرْمٍ مُفْظِعٍ، أو دَمٍ مُوجِعٍ". أخرجه هكذا ابن ماجه (1).

شراء الشيء وهبته قبل القبض
1172 - عن عبد الله بن عمر قال: كُنَّا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في سَفَرِ، فكنت على بَكْرٍ صَعْبٍ لعُمَرَ، وكان يَغْلِبُنِي، فيتقدَّمُ أمامَ القومِ فيزجره عُمَرُ ويردُّه، ثم يتقدَّمُ فيزجره ويقول لي: أمسكه لا يتقدم بين يَدَيْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بِعْنِيه يا عمر"، فقال: هُوَ لَكَ يا رسول الله، [قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بِعْنِيه" فباعه منه، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هُوَ لك يا عَبْدَ اللهِ، فاصْنَعْ به ما شِئْتَ" أخرجه البخاري (2).

الكيل والوزن
1173 - قال ابن حرملة: وهَبَتْ لنا أمُّ حبيب صَاعًا، حدثتنا عن ابن أخي صَفِيَّة، عن صَفِيَّة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنَّه صاعُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، قال أنس (3): (1) رقم (2198) في التجارات: باب بيع المزايدة، ورواه أيضًا الترمذي رقم (1218) في البيوع: باب ما جاء في بيع من يزيد، والنسائي مختصرًا 7/ 259 في البيوع: باب البيع فيمن يزيد، وفي سنده أبو بكر الحنفي. قال الحافظ في "التهذيب": قال البخاري: لا يصحُّ حديثه، وقال ابن القطان الفاسي: عدالته لم تثبت، فحاله مجهولة، ومع ذلك فقد حسَّنه الترمذي.
(2) 4/ 282 في البيوع: باب إذا اشترى شيئًا فوهب من ساعته قبل أن يتفرقا، وفي الهبة: باب من أهدى له هديَّة وعنده جلساؤه فهو أحق بها.
(3) هو أنس بن عياض أحد رواة الحديث.

الجزء: 2 - الصفحة: 7

فَجَرَّبْتُهُ فوجدته مُدَّيْن ونصفًا بمُدِّ هِشام". أخرجه أبو داود (1).
1174 - عن جابر قال: بِعْتُ من النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بَعِيرًا في سَفَرٍ، فلَّما أَتَيْنا المدِينَة، قال: "ائْتِ المَسْجِدَ، فصَلِّ ركعتين" قال: [شعبة: أراه] فوزَنَ لي، فأَرْجَحَ، فما زال منها شيء حتى أصابها أَهْل الشَّامِ يَوْمَ الحَرَّةِ. أخرجه البخاري ومسلم (2).

بيع الرَّقيق وشراؤه وكتابة كتاب البيع
1175 - عن عبد المجيد بن وهب قال: قال لي العدَّاء بن خالد بن هَوْذَةَ: ألا أقْرئُكَ كِتابًا كَتَبَهُ لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: بلى، فأخرجَ إليَّ كِتابًا: "هذا ما اشْتَرَى العدَّاءُ بنُ خالدِ بن هَوذَة من محمد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، اشْتَرَى مِنه عَبْدًا أو أمَةً، لا دَاءَ، ولا غائِلَةَ، ولا خِبْثَةَ، بَيْعُ المُسْلِم لِلمُسْلِم". أخرجه الترمذي (3).
1176 - وقال البخاري: ويذكَرُ عن العدَّاء بن خالد قال: كتب لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا ما اشْتَرَى محمدٌ رسول الله من العدَّاء بن خالد، بَيْعُ المُسْلِم المُسْلِم، لا دَاءَ، ولا خِبْثَةَ، ولا غَائِلَةَ".
قال قتادة: الغَائِلَةُ: الزِّنا والسَّرقَةُ والإِباقُ (4). (1) رقم (3279) في الأيمان والنذور: باب كم الصاع في الكفارة، وفي سنده مجاهيل.
(2) رواه البخاري 6/ 152 في الهبة: باب الهبة المقبوضة، ومسلم رقم (1600) في المساقاة: باب بيع البعير واستثناء ركوبه.
(3) رقم (1216) في البيوع: باب ما جاء في كتابة الشروط وإسناده حسن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(4) رواه البخاري تعليقًا 4/ 263 في البيوع: باب إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا، قال الحافظ في "الفتح": هكذا وقع هذا التعليق، وقد وصل الحديث الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن الجارود وابن منده، كلهم من طريق عبد المجيد بن أبي يزيد عن العداء بن خالد، =

الجزء: 2 - الصفحة: 8

بيع الدابة واستثناء ظهرها إلى مكان قريب
1177 - عن جابر قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سَفَرٍ، وكنتُ على جَمَلٍ ثَفالٍ، إنَّما هو في آخِر القوم، فمَرَّ بي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "مَنْ هَذا؟ " قلتُ: جابر بن عبد الله، قال: "مالَكَ؟ " قلت: إني على جَمَلٍ ثَفَالٍ، قال: "أمعك قضيبٌ؟ " قلت: نعم، قال: "أَعْطِنِيه" فَأَعطَيْتُهُ فضرَبَهُ فَزَجَرَهُ، فكان من ذلكَ المكانِ في أوَّلِ القوم، قال: "بِعْنِيه" فقلت: [بل] هو لَكَ يا رسول الله قال: "بل بِعْنِيه قد أخذته بأربعة دنانير، ولك ظَهْرُه إلى المَدِينَةِ؟ " فلما دَنَوْنا من المَدِينَةِ، أخذتُ أرتحلُ، قال: "أيْنَ تُريدُ؟ " قلت: تزوَّجت امرأةً قد خلا منها: قال: "فهلَّا جاريةً تلاعِبُها وتُلاعِبُك؟ " قلت: إنَّ أَبي تُوُفِّيَ وَتَرَكَ بناتٍ، فأرَدْتُ أن أَتَزَوَّج امرأةً قد جَرَّبَتْ وخَلَا منها، قال: "فذلك" قال: فلما قدِمتُ المديَنَةَ، قال: "يا بلالُ اقْضِه وزِدهُ" فأعطاهُ أَربعةَ دنانير، وزادَهُ قِيراطًا، قال جابر: لا تفارقُني زيادَةُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يكن الْقِيراطُ يُفَارِقُ قِرابَ جابر بن عبد الله، هذا لفظ البخاري.
1178 - وفي رواية لمسلم وله: قال: غزوتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فتلَاحَقَ بي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وأنا على نَاضِحٍ لي قد أَعْيى، قال: فتخلَّفَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فزَجَرَهُ، ودعا له، فما زال بين يَدَي الإبلِ، قُدَّامَها يسير، فقال لي: "كيف ترى بَعِيرَكَ؟ " فقلت: بخير قَدْ أَصابَتْهُ بركَتُك، قال: "أَفَتبيعُنِيه؟ " قال: فاسْتَحيَيْتُ ولم يكن لنا نَاضِحٌ غيْرَه، وقال: فَقُلْتُ: نعم، فَبِعْتُه إيَّاه على أَنَّ لي فَقَار ظَهْرِهِ حتى أَبْلُغَ المدينة، وقال: فقلتُ: يا رسول الله! إِنِّي عَروس، فاسْتَأْذَنْتُه، فَأَذنَ لي، فتقدَّمتُ النَّاس إلى المدينة، حتَّى أتيتُ المدينة فَلَقِيَني خَالي = فاتفقوا على أن البائع: النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمشتري، العداء عكس ما هنا، وقيل: إنَّ الذي وقع هنا مقلوب، وقيل: هو صواب، وهو من الرواية بالمعنى، لأنَّ: اشترى وباع بمعنى واحد، ولزم من ذلك تقديم اسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على العداء.

الجزء: 2 - الصفحة: 9

فَسَألَني عن البعير فَأَخْبَرتُهُ بما صَنَعْتُ فيه؛ فلامني، قال: وقد كان قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين اسْتَأْذَنْتُه: "هَلْ تَزَوَّجْتَ بِكْرًا، أَم ثَيِّبًا؟ " قلت: تَزَوَّجْتُ ثَيِّبًا، فقال: "هلا تَزَوَّجْتَ بِكْرًا، تُلاعِبُها وتلاعِبُكَ؟ " قلت: يا رسول الله، تُوفِّيَ والدي أو اسْتُشْهدَ، ولي أَخَواتٌ صِغَارٌ، فكَرهْتُ أَن أتَزَوَّجُ مِثْلَهُنَّ، فَلا تُؤَدِّبُهُنَّ، ولا تقومُ عليهن، فتزوجتُ ثَيِّبًا لتقوم عليهنَّ، وتُؤَدِّبهُنَّ، قال: فلما قَدِمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، غَدَوْتُ عليه بالبعير، فأعطاني ثمنه، ورَدَّهُ عَلَيَّ (1) ".

بيع الحيوان بعضه ببعض متفاضلًا
1179 - عن أنس: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - اشْترى صَفِيَّة بسَبْعَةِ أَرْؤُسٍ. أخرجه ابن ماجه (2).
1180 - عن جابر قال: جاء عَبْدٌ فبايعَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - على الهجْرَةِ، ولم (1) رواه البخاري 4/ 395 في الوكالة: باب إذا وكل رجل رجلًا أن يعطي شيئًا ولم يبين كم يعطي، وفي المساجد: باب الصلاة إذا قدم من سفر، وفي البيوع: باب شراء الدواب والحمير، وفي الاستقراض باب من اشترى بالدين وليس عنده ثمنه، وباب حسن القضاء، وفي المظالم: باب من عقل بعيره على البلاط أو باب المسجد، وفي الهبة: باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة، وفي الشروط: باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز، وفي الجهاد: باب من ضرب دابة غيره في الغزو، وباب استئذان الرجل الإمام، وباب الصلاة إذا قدم من سفر، وفي النكاح: باب تزوج الثيبات، وباب طلب الولد، وباب تستحد المغيبة وتمتشط، وفي النفقات: باب عون المرأة زوجها في ولده، وفي الدعوات: باب الدعاء للزوج، ومسلم رقم (715) في المساقاة: باب بيع البعر واستثناء ركوبه، وفي صلاة المسافرين: باب استحباب تحية المسجد بركعتين، وفي الرضاع: باب استحباب نكاح ذات الدين، وباب استحباب نكاح البكر، وفي الإمارة: باب كراهية الطروق لمن ورد من سفر.
(2) رقم (2272) في التجارات: باب بيع الحيوان بالحيوان متفاضلًا يدًا بيد، وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 10

يَشْعُرْ أَنَّهُ عَبْدٌ فجاء سَيِّدُهُ يريدُه، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "بِعْنِيه" فاْشتَرَاهُ بِعَبْدَيْن أَسْوَدَيْنِ، ثمَّ لم يُبايعْ أَحَدًا بعدُ، حتى يَسْأَلَ: أَعَبْدٌ هُوَ. أخرجه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي (1).
1181 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَمَرَهُ أَنْ يُجَهِّزَ جَيْشًا، فَنَفِدَتِ الإبلُ، فأَمَرَهُ أنْ يَأخذَ على قَلائِصِ الْصَّدَقَةِ، فكانَ يأخذ البعيرَ بالبعيرَيْنِ إلى إبلِ الْصَّدَقَةِ. أخرجه أبو داود (2).

البيع بالخيار
1182 - عن جابر: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خَيَّرَ أَعْرابيًّا بَعْدَ البَيْعِ. أخرجه الترمذي، ورواه ابن ماجه عن جابر بن عبد الله قال: اشترى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من رَجُلٍ من الأعْراب حِمْل خَبْطٍ، فلما وَجَبَ البَيْعُ، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اخْتَرْ" فقال الأعرابي: عَمَّرَكَ الله بَيِّعًا (3).

التفريق بين الأقارب
1183 - عن عبد الله بن مسعود قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أُتي (1) رواه مسلم رقم (1602) في المساقاة: باب جواز بيع الحيوان بالحيوان من جنسه متفاضلًا، والترمذي رقم (1596) في البيوع: باب ما جاء في شراء العبد بالعبدين، وأبو داود رقم (3358) في البيوع: باب في ذلك إذا كان يدًا بيد، والنسائي 7/ 392 في البيوع: باب بيع الحيوان بالحيوان يدًا بيد متفاضلًا.
(2) رقم (3357) في البيوع: باب الرخصة في ذلك، وفي سنده جهالة واضطراب، لكن أخرجه البيهقي في السنن 5/ 287 و 288 من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وصححه وسنده حسن.
(3) رواه الترمذي رقم (1249) في البيوع: باب ما جاء في البيعين بالخيار، وابن ماجه رقم (2184) في التجارات: باب بيع الخيار، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب وهو كما قال.

الجزء: 2 - الصفحة: 11

بسَبْي، أَعطى أَهْلَ البَيْتِ جميعًا كَراهِيَةَ أنْ يُفَرِّقَ بَيْنَهُم. أخرجه ابن ماجه (1).

الربا والامتناع من أكل ما بيع متفاضلًا من التمر
1184 - عن أبي سعيد الخدري قال: جاء بلالٌ إلى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بَتْمرٍ بَرْنِّي، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "منْ أَيْنَ هذا؟ ": فقال بلال: كان عِنْدَنا تَمْرٌ رَدِيءٌ، فبعتُ منه صَاعَيْنِ بصَاعٍ لِيَطْعَم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: "أوَّه، عَيْنُ الرِّبا [عين الرِّبا]، لا تفعل، ولكن إذا أرَدْتَ أنْ تَشتَريَ [التَّمرَ]، فبعْهُ ببيع آخر ثم اشتَره" (2).

الشفعة
1185 - عن سعيد بن المسيِّب وأبي سلمة بن عبد الرحمن: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَضَى بالشُّفْعَةِ فيما لم يُقسَم بَيْنَ الشُركاء، فإذا وَقَعَتِ الحدودُ بينهم فلا شُفْعَةَ فيه. أخرجه الموطأ، وأخرجه النسائي عن أبي سلمة (3). (1) رقم (2284) في التجارات: باب النهي عن التفريق بين السبي، وفي سنده جابر الجعفي وهو ضعيف كما قال الحافظ في "التقريب".
(2) رواه البخاري 4/ 264 في البيوع: باب بيع الخلط من التمر، ومسلم رقم (1594) و (1595) و (1596) في المساقاة: باب بيع الطعام مثلًا بمثل.
(3) رواه الموطأ 2/ 718 في الشفعة: باب ما تقع فيه الشفعة والنسائي 7/ 326 في البيوع: باب ذكر الشفعة وأحكامها مرسلًا ورجاله ثقات، وقال الحافظ في "الفتح": اختلف على الزهري في هذا الإسناد، فقال مالك: عن أبى سلمة وابن المسيب، كذا رواه الشافعي وغيره، ورواه أبو عاصم، والماجشون عنه، فوصله بذكر أبي هريرة، أخرجه البيهقي، ورواه ابن جريج عن الزهري كذلك لكن قال: عنهما أو عن أحدهما. أخرجه أبو داود، والمحفوظ روايته عن أبي سلمة عن جابر موصولًا، وعن المسيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما سوى ذلك شذوذ ممن رواه

الجزء: 2 - الصفحة: 12

التسعير
1186 - عن أبي هريرة: أنَّ رجلًا جاءَ فقال: يا رسول الله: سَعِّرْ فقال: "بَل ادْعُو" ثم جاءَهُ آخرُ، فقال: يا رسول الله: سَعِّرْ فقال: "بل الله يَخْفِضُ ويَرْفعُ، وإنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلقَى الله ولَيْسَ لِأَحدٍ عِنْدِي مَظْلمةٌ". أخرجه أبو داود (1).

السلف في كيل ووزن معلوم إلى أجل معلوم
1187 - عن عبد الله بن سلام قال: جاءَ رجل إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إنَّ بني فلان أسلَمُوا لِقَوْمٍ مِنَ اليَهُودِ، وإِنَّهم قد جَاعُوا - فأَخافُ أن يَرْتَدُّوا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مَنْ عنده؟ " فقال رجلٌ من اليهود: عندي كَذا وكَذا لشيء [قد] سمَّاهُ، أُرَاهُ قال: ثلاثمائِة دينار بسعر كَذا وكَذا من حائط بني فلان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بِسِعرِ كذا وكذا إلى أَجَلِ كَذا وكَذا، ولَيْس من حَائِطِ بني فُلانِ". أخرجه ابن ماجه (2).

الدين وحسن الوفاء والرهن
1188 - عن أبي هريرة قال: كانَ لرجلٍ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - سِنٌ من الإبِلِ، فجاءَه يَتَقَاضَاهُ، فقال: "أَعْطُوهُ" فطلبوا سِنَّهُ، فلم يَجدُوا إلا سِنًّا فَوْقَها، فقال: "أَعْطُوهُ" فقال: أوْفَيْتَني أوفى الله [بك، قال النبيُ - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ خِيارَكُم أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً] ". أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رقم (3450) في الإجارة: باب في التسعير، وإسناده حسن.
(2) رقم (2281) في التجارات: باب السلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم، وفي سنده الوليد بن مسلم وهو كثير التسوية والتدليس، وحمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام لم يوثقه غير ابن حبان.
(3) رواه البخاري 5/ 42 و 43 في الاستقراض: باب استقراض الإبل، وباب هل يعطى أكبر

الجزء: 2 - الصفحة: 13

1189 - عن أبي رافع قال: اسْتَسْلَفَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بَكْرًا، فجاءَته إِبِلُ الصَّدَقَةِ، قال أبو رَافِع: فأمَرَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: أَنْ أَقْضِيَ (1) الرَّجُلَ بَكْرَهُ، فقلت: لم أَجِدْ [في الإبل] إلَّا جَمَلًا خِيَارًا رَبَاعِيًّا، فقال رسولُ الله: "أَعْطِهِ إيَّاهُ، فَإِنَّ خَيْرَ النَّاسِ أَحْسنُهُم قَضَاءً" أخرجه مسلم والموطأ (2).
1190 - عن عبد الله بن أبي ربيعة قال: استَقْرَضَ مِنِّي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أَرْبَعِينَ أَلْفًا، فجاءَهُ مَالٌ، فدَفَعَهُ إليَّ وقال: "بَارَكَ الله في أَهْلِكَ ومَالِكَ، إِنَّما جَزَاءُ السَّلَفِ: الحَمْدُ والأَدَاءُ".
أخرجه النسائي (3).
1191 - عن عائشة قالت: اشَتَرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مِنْ يهوديٍّ طَعَامًا بِنَسيئَةٍ، فأَعْطَاهُ دِرْعًا لَهُ رهنًا.
وفي رواية: اشترى طعامًا من يهودي إلى أجل، ورهنه درعًا له مِنْ حَديدٍ. أخرجه البخاري ومسلم (4).
1192 - عن ابن عباس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - مَاتَ ودِرْعُهُ رَهْنٌ عِنْدَ = من سنه، وباب حسن القضاء، ومسلم رقم (1601) في المساقاة: باب من استلف شيئًا فقضى خيرًا منه.
(1) في الأصل: أعطى، والتصحيح من الموطأ و"صحيح مسلم".
(2) رواه مسلم رقم (1600) في المساقاة: باب من استلف شيئًا فقضى خيرًا منه، والموطأ 2/ 680 في البيوع: باب ما يجوز من السلف.
(3) 7/ 314 في البيوع: باب الاستقراض، وفي سنده إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ربيعة لم يوثقه غير ابن حبان، وقال الحافظ في "التهذيب": قال ابن القطان: لا يعرف حاله.
(4) رواه البخاري 5/ 100 في الرهن: باب من رهن درعه، وباب الرهن عند اليهود وغيرهم، ومسلم رقم (1603) في المساقاة: باب الرهن وجوازه في الحضر والسفر.

الجزء: 2 - الصفحة: 14

يَهُوديّ بثلاثين صاعًا من شَعِيرٍ. أخرجه ابن ماجه (1)

التفليس
1193 - روي أنَّ معاذًا كان يدَّان، فأتى غرماؤه إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فباع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ماله كله في دينه حتى قام معاذ بغير شيء.
قال محيي السنة رحمه الله: مرسل.
1194 - ورواه ابن ماجه فقال: عن جابر بن عبد الله: أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خَلَعَ معاذ بن جبل من غُرمائِه، ثُمَّ اسْتَعْمَلَهُ على اليَمَن، فقال معاذ: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - اسْتَخْلَصَني بمالي، ثم استعمَلَنِي (2).

الصلح
1195 - عن سهل بن سعد: أنَّ أَهْلَ قُباء اقْتَتَلُوا حتَّى تَرَامَوْا بالحِجَارَةِ، فأُخْبرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "اذْهَبُوا بنا نُصلِحْ بَيْنَهُم". أخرجه البخاري (3).

الشركة
1196 - عن السَّائِب بن أبي السَّائِب قال: أتَيْتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فَجَعَلُوا يُثْنُون عَلَيَّ ويَذْكُروني، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "أَنا أَعْلَمُكُم به"، فقلتُ: (1) رقم (2439) في الرهون في فاتحته، وإسناده صحيح، ورواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعًا من شعير.
(2) رقم (2357) في الأحكام: باب تفليس المعدم والبيع عليه لغرمائه، وفي سنده عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف، ومسلمة المكي وهو مجهول.
(3) 5/ 190 في الصلح: باب قول الإمام لأصحابه: اذهبوا بنا نصلح.

الجزء: 2 - الصفحة: 15

صدقت بأبي وأمي، كُنْتَ شَريكي، فنِعْمَ الشَّريكُ كُنْتَ، لا تُدَارِي ولا تُمارِي أخرجه أبو داود (1).
1197 - وأخرجه ابن ماجه أنه قال للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: كُنْتَ شَريكي في الجَاهِلِيَّةِ، فكُنْتَ خَيْرَ شَريكٍ، فكنتَ لا تُدَارِيني وكنت لا تُمارِيني (1).
1198 - عن أبي هريرة قال: قالت الأنصار للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: اقْسِمْ بَيْنَنَا وبَيْنَ إخْوانِنا النَّخِيْلَ، قال: "لا"، [فقال الأنصارُ: ] (2) تَكفُوننا المُؤْنَةَ ونَشْرَكُكُم في الثَّمَرَةِ، قالوا: سَمِعْنا وأَطَعْنا". أخرجه البخاري (3).

الوكالة
1199 - عن جابر قال: أَرَدْتُ الخُروجَ إلى خَيْبَر، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسلَّمْتُ عليه [وقلتُ له: إِنِّيِ أَرَدْتُ الخروج إلى خيبر، ] فقال: " إذَا أَتَيْتَ وَكِيلي، فَخُذْ منه خَمسَةَ عَشرَ وَسْقًا، فإِنِ ابْتَغَى مِنْكَ آيةً، فَضَعْ يَدَكَ على تَرْقُوتِهِ" أخرجه أبو داود (4).
1200 - عن عروة بن أبي الجعد: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أعْطاهُ دِينَارًا لِيَشْتَريَ لَهُ شَاةً، فاشْتَرَى له شَاتَيْنِ، فَبَاعَ إحداهما بِدِينَارٍ، وأتاهُ بِشَاةٍ ودِينَارٍ، (1) رواه أبو داود رقم (4836) في الأدب: باب في كراهية المراء، وابن ماجه رقم (2287) في التجارات: باب الشركة والمضاربة ورواه أيضًا أحمد في المسند 3/ 425 وفي إسناده ضعف واضطراب.
(2) قال الحافظ في "الفتح" أي: حين قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة.
(3) 5/ 204 في الشروط: باب الشروط في المعاملة، وفي المزارعة: باب إذا قال: أكفني مؤنة النخيل وغيره.
(4) رقم (3632) في الأقضية: باب في الوكالة، وفيه عنعنة ابن إسحاق.

الجزء: 2 - الصفحة: 16

فَدَعا لَهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالبَرَكَةِ، فكان لَوِ اشتَرَى تُرَابًا لَرَبِح. أخرجه البخاري (1).

الكفالة والضمان
1201 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أَنَّ رَجُلًا لَزمَ غَريمًا له بِعَشْرَةِ دنانير على عَهْدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ما عِنْدِي شيء أُعطيكَهُ"، فقال: لا والله لا فَارَقْتُكَ حتَّى تقَضيني، أَو تَأْتِيَني بحميل، فجرَّهُ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فأَنا أحمِلُ" فَجَاءَهُ في الوَقْت الذي قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مِن أَيْنَ أَصَبْتَ هذا؟ " قال: من مَعْدِنٍ، قال: "لا خَيْرَ فيها" وَقَضَاهَا عَنْهُ، أخرجه ابن ماجه (2).

العارية
1202 - عن صفوان بن أمية: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استَعَارَ مِنْهُ أَدْراعًا يَوْمَ حُنَيْنٍ فقال: أَغَصْبًا يا محمد، فقال: "بَلْ عَارِيَّةٌ مَضْمُونَةٌ".
أخرجه أبو داود (3).
1203 - عن أنس: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - استَعَارَ قَصْعَةً، فضاعَتْ، فَضَمِنَها لَهُم. أخرجه الترمذي (4). (1) 6/ 411 في أحاديث الأنبياء: باب قول الله تعالى: {يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ}.
(2) رقم (2406) في الصدقات: باب الكفالة، وإسناده حسن.
(3) رقم (3562) في البيوع: باب في تضمين العارية، ورواه أبو داود وأحمد 4/ 222 بلفظ "بل عارية مؤداة" وإسناده صحيح وصححه ابن حبان (1173).
(4) رقم (1360) في الأحكام: باب ما جاء فيمن يكسر له الشيء ما يحكم له من مال الكاسر، وفي سنده سويد بن عبد العزيز بن نمير وهو لين الحديث، وقال الترمذي: هذا حديث غير محفوظ.

الجزء: 2 - الصفحة: 17

المساقاة والمزارعة
1204 - عن ابن عمر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أعْطَى خَيْبَرَ بشَطْر ما يَخْرُجُ منها مِنْ ثَمَرٍ أوْ زَرْعٍ. أخرجه البخاري ومسلم.
1205 - وللبخاري أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أعْطى خَيْبَرَ اليَهُودَ [على] أن يَعْمَلُوها ويَزْرَعُوها ولَهُمْ شَطْرُ ما يَخْرُجُ مِنها (1).

ذكر الإجارة وما يُرْوى من إجارة الرجل نفسه
1206 - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أجَّرتُ نفسي من خديجة سفرتين بقلوص". أخرجه البيهقي في "الدلائل".
1207 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما بَعَثَ الله عزَّ وجلَّ نبيًّا إِلَّا رَاعِي غَنَمٍ" فقال له أصحابه: وأنت يا رسول الله؟ فقال: " [نعم] كَنْتُ أرْعَاهَا (2) لأَهل مَكَّةَ بالقَرارِيط". رواه البخاري (3).

إحياء الموات
1208 - عن عروة بن الزبير قال: أَشْهَدُ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَضَى: أنَّ الأرْضَ أَرْضُ الله، والعِبادَ عِبادُ الله، فمن أحْيا مَوَاتًا فهو أَحَقُّ به، جاءنا بهذا عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - الذين جاؤوا بالصلاة عنه. أخرجه أبو داود هكذا (4). (1) رواه البخاري 5/ 9 في الحرث والمزارعة: باب المزارعة بالشطر ونحوه، وباب المزارعة مع اليهود، ومسلم رقم (1551) في المساقاة: باب المساقاة والمعاملة بجزء من الثمر والزرع.
(2) في الأصل: وأنا رعيتها.
(3) 4/ 363 في الإجارة: باب رعي الغنم على قراريط.
(4) رقم (3076) في الخراج والإمارة: باب في إحياء الموات وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 18

1209 - عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا حِمَى إلَّا لله ولِرَسُولِه" أخرجه البخاري ومسلم (1).
1210 - عن الصَّعْب بن جثامة: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا حِمَى إِلَّا لله ولِرَسُولِه" قال (2): وبلغنا أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - حَمَى النَّقِيعَ، وأنَّ عُمَرَ حَمَى سَرَفَ (3) والرَّبَذَةَ. هذه رواية البخاري.
1211 - وعند أبي داود: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا حِمَى إِلَّا لله ولِرسُلِه" قال ابن شهاب: وبلغني أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حَمَى النَّقيع (4). (1) هذه الرواية هي عند البخاري فقط، وليست عند مسلم بهذا اللفظ، والحديث أخرجه البخاري كما سيأتي من حديث ابن عباس عن الصعب بن جثامة.
(2) قال الحافظ في "الفتح": كذا لجميع الرواة إلا لأبي ذر، والقائل هو ابن شهاب، وهو موصول بالإسناد المذكور إليه، وهو مرسل أو معضل، وهكذا أخرجه أبو داود من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب، فذكر الموصول والمرسل جميعًا، ووقع عند أبي ذر: وقال أبو عبد الله: بلغنا. . . إلى آخره، فظنَّ بعض الشراح أنه من كلام البخاري المصنف، وليس كذلك، فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أحمد بن إبراهيم بن ملحان عن يحيى بن كثير شيخ البخاري، فذكر فيه الموصول والمرسل جميعًا على الصواب كما أخرجه أبو داود، ووقع لأبي نعيم في مستخرجه فيه تخبيط، فإنه أخرجه من هذا الوجه الذي أخرجه منه الإِسماعيلي فاقتصر في الإِسناد الموصول على المتن المرسل وهو قوله: حمى النقيع، وليس هذا من حديث ابن عباس عن الصعب، وإنما هو بلاغ للزهري.
(3) وفي بعض النسخ: الشَّرف.
(4) رواه البخاري 5/ 34 و 35 في الحرث والمزارعة: باب لا حمى إلا لله تعالى ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي الجهاد: باب أهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري، وأبو داود رقم (3083) و (3084) في الخراج: باب في الأرض يحميها الإمام أو الرجل.

الجزء: 2 - الصفحة: 19

ذكر العطايا وأقسامها وما نقل من ذلك
الهدية
1212 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقْبَلُ الهَدِيَّةَ ويُثِيبُ عليها. أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي (1).
1213 - عن أنس رضي الله عنه: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لَوْ أُهْدِيَ إِلّي كُراع لَقَبِلْتُ، ولو دُعِيتُ عليه لَأَجَبْتُ". أخرجه الترمذي (2).

هدية الملوك
1214 - عن علي رضي الله عنه قال: إن كسرى أهدى إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - هدِيَّةً، فَقَبِل منه، وإنَّ المُلُوكَ أَهْدَوْا إليهِ فَقَبِلَ منهم. أخرجه الترمذي (3).
1215 - عن أنس رضي الله عنه قال: إنّ ملكَ ذي يزن أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حُلَّةً حَمْراءَ فقبلها، واشترى له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ما أهْدى إليه.
وفي رواية: حُلَّةً بثَلاثَةٍ وثَلاثينَ بَعِيرًا أو ثلاثةٍ وثلاثينَ نَاقَةً، فَقَبِلَها. أخرجه أبو داود (4). (1) رواه البخاري 5/ 132 في الهبة: باب المكافأة في الهبة، وأبو داود رقم (3536) في البيوع: باب في قبول الهدايا، والترمذي رقم (954) في البر والصلة: باب ما جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها.
(2) رقم (1338) في الأحكام: باب ما جاء في قبول الهدية وإجابة الدعوة، وقال الترمذي: وفي الباب عن علي وعائشة والمغيرة بن شعبة وسلمان ومعاوية بن حيدة، وعبد الرحمن بن أبي علقمة، وقال الترمذي: حديث أنس: حديث حسن صحيح وهو كما قال.
(3) رقم (1576) في السير: باب ما جاء في قبول هدايا المشركين، وفي سنده ثوير بن أبي فاختة وهو ضعيف كما قال الحافظ في "التقريب": وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وفي الباب عن جابر.
(4) رقم (4034) في اللباس: باب لبس الصوف والشعر، وفي سنده عمارة بن زاذان، وهو

الجزء: 2 - الصفحة: 20

هدية المشرك
1216 - عن عياض بن حمار قال: أهديت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناقة أو هدية فقال لي: "أَسْلَمْتَ؟ " قلت: لا، قال: "فإني نُهيتُ عن زَبْد المشركين". أخرجه أبو داود والترمذي (1).

الثواب على الهدية
1217 - عن أبي هريرة أن أعرابيًا أهدى لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بَكْرَةً، فعوَّضَهُ منها سِتَّ بَكْرَاتٍ، فَتَسَخَّطَها، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فَحَمِدَ الله وأَثْنى عليه، ثم قال: "إنَّ فُلانًا أَهْدَى إليَّ بَكْرَةً، فعوضتُه منها ستّ بكرات فظل ساخطًا، لقد هَمَمْتُ أَنْ لا أَقَبَلَ هَدِيَّة إلَّا من قُرَشِيٍّ أو أنصاريٍّ أو ثَقَفِيٍّ أو دَوسيٍّ". أخرجه الترمذي (2).
1218 - وفي رواية أخرى له: أَهدى رجل من بني فَزارةَ إلط النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ناقَةً من إبِلِه التي كانوا أَصابُوا بالغَابَةِ، فَعَوَّضَهُ فيها بَعْضَ العِوض، فتسخطه، فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن رجالًا مِنَ العَرَبِ يَهْدِي أحدهُم الهَدِيَّة، فأُعوِّضُهم منها بقدر ما عندي، ثم يَتَسَخَّطُه، فيَظلُّ يتسَخطُ به عَلَّي، وايْمُ الله لا أقبل [بعد مقامي هذا من رجل من العرب] هَدِيَّةً إِلَّا من قُرَشِي أو أنصَارِي أَو ثَقَفِي أَو دوسي" (3). = صدوق كثير الخطأ كما قال الحافظ في "التقريب".
(1) رواه أبو داود رقم (3057) في الخراج والإِمارة: باب في الإِمام يقبل هدايا المشركين، والترمذي رقم (1577) في السير: باب ما جاء في كراهية هدايا المشركين، وإسناده حسن.
(2) في الأصل: أبو داود، والصحيح ما أثبتناه.
(3) رواه الترمذي رقم (3940) و (3941) في المناقب: باب في ثقيف وبني حنيفة، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو كما قال.

الجزء: 2 - الصفحة: 21

الهدية إلى الملوك
1219 - عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - اشتَرَى حُلَّةً ببضع وعشرين قَلُوصًا، فأهداها إلى ذِي يَزَن. أخرجه أبو داود (1).

قبول الهدية والامتناع من قبول الهدية
1220 - عن عبد الرَّحمن (2) بن عَلْقَمَةَ الثَّقفِيِّ قال: قَدِمَ وَفْدُ ثَقِيفٍ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ومعهم هَدِيَّةٌ، فقال: "أَهَدِيَّةٌ، أمْ صَدَقَةٌ؟ فإن كانت هَدِيَّةً فإنَّما يُبْتَغَى بها وجهُ رسول لله - صلى الله عليه وسلم -، وقَضاءُ الحَاجَةِ، وإنْ كانَتْ صَدَقَةً، فإنَّما يُبْتَغَى بها وَجهُ الله عز وجل" قالوا: بل هَدِيَّةٌ، فقبِلَهَا منهم، وقَعَدَ معهم يُسائِلُهُم ويُسَائِلُونَه حتى صَلَّى الظُهْرَ والعَصْرَ. أخرجه النَّسائي (3).

الهبة
1221 - عن عليّ رضي الله عنه قال: وَهَب لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - غُلَامَيْنِ أَخَوَيْنِ، فَبعْتُ أَحَدَهُما، فقال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما فَعَلَ غُلَاماكَ"؟ فأخبرتُه، فقال: "رُدَّهُ رُدَّهُ". أخرجه الترمذي وابن ماجه (4). (1) رقم (4035) في اللباس: باب لبس الصوف والشعر، وإسناده ضعيف.
(2) في الأصل: عن عبد الله وهو خطأ والتصحيح من سنن النسائي وكتب الرجال.
(3) 6/ 279 في العمرى: باب عطية المرأة بغير إذن زوجها، وإسناده ضعيف.
(4) رواه الترمذي رقم (1284) في البيوع: باب ما جاء في كراهية الفرق بين الأخوين في البيع، وابن ماجه رقم (2249) في التجارات: باب النهي عن التفريق بين السبي، وإسناده ضعيف، ومع ذلك نقد قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقد ذكر بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم التفريق بين السبي في البيع، ورخص بعض أهل العلم في التفريق بين المولدات الذين ولدوا في أرض الإِسلام، والقول الأول أصح.

الجزء: 2 - الصفحة: 22

الامتناع من قبول عطية المرأة بغير إذن زوجها
1222 - عن عبد الله بن يَحيَى (1) رجل من وَلَدِ كعبِ بن مالك، عن أبيه، عن جده، أن جدَّته خَيْرَة امرأة كعبِ بن مالك، أَتَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بِحُليٍّ لها، فقالت: إنِّي تَصَدَّقْتُ بهذا، فقال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يجوزُ للمَرأَةِ في مَالِها إِلَّا بإذْنِ زَوْجِها، فَهَلِ اسْتَأْذَنْتِ كَعْبًا"؟ قالت: نعم، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى كعب بن مالك فقال: "هل أَذِنْتَ لخَيْرَةَ أن تَتَصدَّقَ بِحُليّها"؟ قال: نعم، فقَبِلهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه ابن ماجه (2)

القضاء بالعمرى
1223 - عن جابر بن عبد الله قال: قضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالعُمْرى لِمَنْ وُهِبَتْ لَهُ.
وفي أخرى: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَضَى فيمَنْ أُعمِرَ عُمْرَى له ولِعَقِبه، وهي له بَتْلَةٌ لا يجوز للمعطِي فيها شَرْطٌ ولا ثُنْيا. أخرجه البخاري ومسلم (3).

إقطاع الأنهار والعيون
1224 - عن أبيض بن حمَّال: أَنَّه اسْتَقْطع المِلْحَ الذي يقال له: مِلْحُ سَدِّ مأرب (4)، فَأَقْطَعَهُ له، ثم إنَّ الأقْرَعَ بنَ حَابِس التميمي أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسولَ الله: إِنِّي قد وَرَدْتُ المِلْحَ في الجَاهِلية، وهي بأَرْضٍ ليس (1) في الأصل: عبد الله بن نجي وهو خطأ، والتصحيح من سنن ابن ماجه وكتب الرجال.
(2) رقم (2389) في الهبات: باب عطية المرأة بغير إذن زوجها وإسناده ضعيف لكن للحديث شواهد يتقوى بها.
(3) رواه البخاري 5/ 176 في الهبة: باب ما قيل في العمرى والرقبى، ومسلم رقم (1625) في الهبات: باب العمرى.
(4) في الأصل: ملح شذا بمأرب.

الجزء: 2 - الصفحة: 23

بها ماءٌ، [ومَنْ وَرَدَهُ أَخَذَهُ وهو مِثْلُ المَاءِ العِدِّ]، فاستقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبيض بن حمّال في قطِيعَتِه في المِلْحِ، فقال: قَدْ أَقلْتُكَ منه على أن تَجْعَلَه مني صَدَقَةً، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "هُوَ مِنْكَ صَدَقَةٌ، وهُوَ مِثْلُ المِاءِ العِدِّ، مَنْ وَرَدَهُ أَخَذَهُ" قال فرج: وهو اليوم على ذلك، من وَرَدَهُ أَخَذَهُ، قال: فقطع له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أرْضًا ونخلًا (1) بالجرف، جرف مراد مكانه حين أقال منه. أخرجه ابن ماجه (2).
1225 - عن وائل بن حِجْر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَقْطَعَهُ أرضًا بحضرموت، وِكان مُعاوِيةُ أَميرًا بها إذ ذاكَ، وكتب إليه ليُعْطِيَه إيَّاها، وطلب معاوية أن يُرْدِفَه على دابَّتِه، فأبى وقال: لَسْتُ مِنْ أردافِ المُلوكِ، ثُمَّ جاءَ بعدُ في خِلافَتِه، فأعطاه، فقال: لَيْتَني حَمَلْتُك إذْ ذاك. أخرجه رزين. وأخرج أبو داود: أنَّ النَّبي - صلى الله عليه وسلم -: أقْطَعَهُ أرْضًا بحضرموت (3).

المواريث
1226 - وقول النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَقْتَسِمُ وَرَثَتِي دِينارًا، ما تَرَكْتُ بَعْدَ نَفَقَةِ نِسَائِي ومَؤُونَةِ عَامِلي، فهُوَ صَدَقَةٌ" أخرجه البخاري عن أبي هريرة (4). (1) في الأصل: وغيلًا.
(2) رقم (2475) في الرهون: باب إقطاع الأنهار والعيون، ورواه أيضًا أبو داود رقم (3064) في الخراج والإمارة: باب في إقطاع الأرضين، وابن حبان رقم (1140) "موارد" وهو حديث حسن.
(3) رواه أبو داود رقم (3069) في الخراج: باب في إقطاع الأرضين، ورواه أيضًا الترمذي رقم (1381) في الأحكام: باب ما جاء في القطائع، وإسناده حسن.
(4) رواه البخاري 12/ 5 في الفرائض: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نورِّث ما تركناه صدقة"، وفي الوصايا: باب نفقة القيم للوقوف، وفي الجهاد: باب نفقة نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته، ومسلم رقم (1760) و (1761) في الجهاد: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نورِّث ما تركناه صدقة".

الجزء: 2 - الصفحة: 24

تركة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
1227 - عن عمرو بن الحارث الخزاعي قال: ما تَرَكَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - دِينَارًا، ولا دِرْهَمًا، ولا عَبْدًا، ولا أَمَةً، ولا شيئًا، إلَّا بَغْلَتَهُ البَيْضَاءَ التي كان يَرْكَبُها، وسِلَاحهُ، وأرْضًا جعلها لابنِ السَّبيلِ صَدَقَةً. أخرجه البخاري (1).
1228 - عن عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت أنا وشَدَّادُ بن معقل على ابن عباس، فقال له شَدَّاد: أَتَرَكَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ شَيءٍ؟ قال: ما تَرَكَ من شيء إِلَّا ما بَيْنَ الدَّفَّتَيْن. أخرجه البخاري (2).
1229 - عن عاصم الأحول قال: رأيتُ قَدَحَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - عِنْدَ أَنسٍ، وكان قد انْصدَعَ، فسَلْسَلَهُ بِفِضَّةٍ، قال: وهو قَدَحٌ عَريضٌ من نُضَارٍ - قال معمر: والنُّضَارُ: شَجَرٌ بنَجْدٍ - وقال أنس: لقد سقَيْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا القَدَحِ ما لا أُحْصِي. أخرجه البخاري (3).

أحكام الفرائض وما نقل من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها
الجَد
1230 - عن الحسن: أن عُمَرَ رضيَ الله عنه قال يومًا للنَّاسِ: أَيُّكم يعلم ما وَرَّثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الجَدَّ؟ قال مَعْقِل بن يسار: أنا شَهدْتُهُ وَرَّثَهُ (1) 5/ 267 في الوصايا: باب الوصايا، وفي الجهاد: باب بغلة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وباب من لم ير كسر السلاح عند الموت، وباب نفقة نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته، وفي المغازي: باب مرض النَّبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) 9/ 58 في فضائل القرآن: باب من قال: لم يترك النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ما بين الدفتين.
(3) 10/ 76 و 78 في الأشربة: باب الشرب من قدح النبي - صلى الله عليه وسلم - وآنيته، وفي الجهاد: باب ما ذكر من درع النبي - صلى الله عليه وسلم - وعصاه وسيفه وقدحه.

الجزء: 2 - الصفحة: 25

السُّدُسَ، قال: مع من؟ قال: لا أدري، قال: لا دَرَيْتَ فما تغني [إذًا]. أخرجه أبو داود (1).
1231 - عنِ عبد الله قال في الجدة مع ابنها: [إنَّها] أول جدة أطعمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سدسًا مع ابنها وابنها حيٌّ. أخرجه الترمذي (2).
1232 - عن بُريدة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل للجدة السدس إذا لم يكن دونها. أخرجه أبو داود (3).

البنات والأخوات
1233 - عن الأسود بن يزيد قال: أتانا معاذ بن جبل باليمن مُعَلِّمًا وأَميرًا، فسأَلْناهُ عن رَجُلٍ تُوُفِّيَ وتَرَكَ ابْنَةً وأُختًا؟ فقضى أنَّ للابْنَةِ النِّصْفَ، وللأُختِ النِّصْفَ، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حَيٌّ. أخرجه البخاري (4).
1234 - عن هذيل بن شرحبيل قال: سئل أبو موسى عن ابْنَةٍ وابْنَةِ ابن، وأخت؟ فقال: للابنة النِّصفُ، وللأُخْتِ النِّصف، وائْتِ ابن مسعودٍ، فسُئل ابن مسعودٍ وأُخبر بقول أبي موسى، فقال ابن مسعود: لقد ضَلَلتُ إذًا، وما أنا من المهتدين، ثم قال: أقضي فيها بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: للابنة النِّصف، (1) رقم (2897) في الفرائض: باب ما جاء في ميراث الجد، وفي سنده ضعف وانقطاع.
(2) رقم (2103) في الفرائض: باب ما جاء في ميراث الجدة مع ابنها، وفي سنده محمد بن سالم الهمداني وهو ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وقد ورث بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الجدة مع ابنها ولم يورثها بعضهم.
(3) رقم (2895) في الفرائض: باب في الجدة وإسناده حسن.
(4) 12/ 12 و 13 في الفرائض: باب ميراث البنات، وباب ميراث الأخوات مع البنات عصبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 26

ولابنة الإِبن السُّدس تَكمِلَة الثُّلثين، وما بَقِي فللأختِ، فأُخبر أبو موسى، فقال لا تسألوني ما دام هذا الحَبرُ فِيكم. أخرجه البخاري (1).

الإخوة
1235 - عن عليٍّ رضي الله عنه قال: إنَّكُم تَقْرَؤون هذه الآية: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12] وإنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَضَى بالدَّيْن قبل الوصيَّةِ، وإنَّ أعْيانَ بني آدَمَ يَتَوارَثُون دون بني العَلَّاتِ: الرَّجُلُ يَرثُ أَخَاهُ لأبيه وأمه، دون أخيه لأَبِيه. أخرجه الترمذي (2).

الجنين
1236 - عن أبي هريرة قال: قَضَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في جنِينِ امْرأَةٍ من بني لَحْيان - سَقَطَ مَيْتًا - بغُرَّةِ عبدٍ، أو أَمَةٍ، ثم توفيتِ المَرْأَةُ التي قضى لها بالغُرَّةِ، فقضى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بأنَّ ميراثَها لِبَنِيها وزَوْجِها، وأنَّ العَقْلَ على عَصَبَتِها. أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) 12/ 13 و 14 في الفرائض: باب ميراث ابن الابن إذا لم يكن ابن، وباب ميراث الأخوات مع البنات عصبة.
(2) رقم (2095) في الفرائض: باب ما جاء في ميراث الأخوات من الأب والأم، وفي سنده الحارث الأعور وهو ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي، وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث، والعمل على هذا عند أهل العلم.
(3) رواه البخاري 12/ 20 في الفرائض: باب ميراث المرأة والزوج مع ولد غيره، وفي الطب: باب الكهانة، وفي الديات: باب جنين المرأة، ومسلم رقم (1681) في القسامة: باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطأ وشبه العمد.

الجزء: 2 - الصفحة: 27

1237 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَضَى: أَنَّ المولُودَ إذَا اسْتَهَلَّ ثم مات، وَرِثَ ووُرِّثَ، وإذَا لم يَسْتَهِلَّ، فلا يَرثُ ولا يُورَث. أخرجه أبو داود (1).

ابن الملاعنة
1238 - عن مكحول قال: جَعَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مِيرَاثَ ابنَ الملاعنةِ لأُمِّه، ثمَّ لورَثَتِها من بَعْدِها. أخرجه أبو داود (2).
1239 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . مثله أخرجه أبو داود (3).

ميراث الدية
1240 - عن سعيد بن المسيب قال: كان عمر بن الخطاب يقول: الدِّيَةُ على العَاقِلَةِ، وهم يَرثُونها، ولا تَرثُ المَرأَة مِنْ دِيَّةِ زَوْجِها، فقال له الضحاك بن سفيان: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إليَّ: أنْ وَرِّثِ امْرَأَة أَشْيَمَ الضَّبابيِّ من دِيَّةِ زَوْجِها، وكانت من قَوْمٍ آخَرينَ، فرجع عمر. أخرجه أبو داود وقال: وكان (1) رقم (2920) في الفرائض: باب في المولود يستهل ثم يموت، وفيه عنعنة ابن إسحاق، لكن له شاهد من حديث جابر بلفظ: "إذا استهلَّ الصَّبي ورث" رواه أبو داود، وصححه ابن حبان رقم (1223) "موارد".
(2) رقم (2907) في الفرائض: باب ميراث ابن الملاعنة، وإسناده منقطع، لكن يشهد له الذي بعده.
(3) رقم (2908) في الفرائض: باب ميراث ابن الملاعنة، وهو حديث حسن يشهد له الذي قبله.

الجزء: 2 - الصفحة: 28

رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - اسْتَعْمَلَ الضَّحاكَ على الأعرابِ. وأخرجه الترمذي (1).

العصبة
1241 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أَنَا أَوْلَى بالمؤْمِنين مِنْ أَنْفُسِهم، فمن مَاتَ وعليه دَيْنٌ ولم يَتْرُك وَفَاء، فَعَلَيْنَا قَضَاؤهُ، ومن تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِه".
وفي رواية: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وأَنَا أَوْلَى به في الدُّنيا والآخِرَةِ، واقْرَؤوا إنْ شِئْتُم {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [الأحزاب: 6] فأيما مؤمنٍ ماتَ وتركَ مَالًا، فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُه مَنْ كَانُوا، ومَنْ تَرَكَ دَيْنًا أو ضَيَاعًا، فَلْيَأْتِني، فَأَنا مَوْلَاهُ" أخرجه البخاري (2).

من لا وارث له
1242 - عن ابن عباس: أنَّ رَجُلًا مَاتَ ولم يَدَعْ وَارِثًا، إلَّا غُلامًا لَهُ كانَ أَعْتَقَهُ، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "هَلْ لَه أَحَدٌ"؟ قالوا: لا، إلَّا غُلامٌ له أَعْتَقَهُ، قال: فجعل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مِيرَاثَه لَهُ" أخرجه أبو داود. (1) رواه أبو داود رقم (2927) في الفرائض: باب في المرأة ترث من دية زوجها، والترمذي رقم (2111) في الفرائض: باب ما جاء في ميراث المرأة من دية زوجها، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، نقول: وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أحمد وابن ماجه وأبي داود وغيرهم: أن العقل ميراث بين ورثة القتيل، والزوجة من جملتهم.
(2) 12/ 7 في الفرائض: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك مالًا فلأهله"، وباب ابني عم أحدهما أخ للأم والآخر زوج، وباب ميراث الأسير، وفي الكفالة: باب الدين، وفي الاستقراض: باب الصلاة على من ترك شيئًا، وفي التفسير: باب سورة الأحزاب وفاتحتها، وفي النفقات: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك ضياعًا فإلي".

الجزء: 2 - الصفحة: 29

1243 - واختصره الترمذي فقال: إنَّ رَجُلًا ماتَ ولم يَدَعْ وَارِثًا، إلَّا غلامًا كان أعتقه، فجعلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ميراثَه لَهُ (1).
1244 - عن المقدام قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِه، ومن ترك كلًّا فإلَينا، ورُبَّما قال: فإلَى الله ورسولِه، وأنا وارث من لا وارث له، أعقل عنه وأرثه، والخال وارث من لا وارث له، يَعقِلُ عنه ويَرِثُه". أخرجه هكذا ابن ماجه (2).

الوصية
1245 - عن طلحة بن مصرِّف قال: سألتُ ابن أبي أوْفى: هل أوْصى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: لا، قلتُ: فكيف كَتَبَ على النَّاسِ الوَصيَّةَ أَوْ أَمَرَ بها ولم يُوصِ؟ قال: أوْصَى بِكِتَابِ الله أخرجه البخاري ومسلم (3).

تقية الوصية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
المراد به: الوصيةُ بالإمامة لشخص مُعَيَّن، لا مُطْلَقُ الوَصيَّةِ، فقد ذكر أنه أوصى بكتاب الله، وأوصى إلى عليٍّ رضي الله عنه أن يضحي عنه، فكان لا يقطع (1) رواه أبو داود رقم (2905) في الفرائض: باب في ميراث ذوي الأرحام، والترمذي رقم (2107) في الفرائض: باب رقم (14) وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن وهب عن تميم الداري، وقد أدخل بعضهم بين عبد الله بن وهب وتميم الداري قبيصة بن ذؤيب، وهو عندي ليس بمتصل، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم.
(2) رقم (2738) في الفرائض: باب ميراث ذوي الأرحام، ورواه أيضًا أبو داود رقم (2900) في الفرائض: باب ميراث ذوي الأرحام، وإسناده حسن.
(3) رواه البخاري 5/ 267 في الوصايا: باب الوصايا وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وصيَّة الرَّجل مكتوبة عنده"، ومسلم رقم (1634) في الوصية: باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه من حديث مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف.

الجزء: 2 - الصفحة: 30

التضحية عنه على ما سبق ذِكْره، وأوصى بأشياءَ أخر يأتي ذكرها، أما الوصية بالإمامة صريحًا، فإنه لم يكن، ولو كان لانقاد له الصحابة رضي الله عنهم، فإنهم كانوا أجلَّ وأعظم من أن يعصوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في إنفاذ وصيته، وكيف نتصور منهم إنكار وصيَّتِه لو كانت، وقد كانوا ينقادون لأُمَرائِه عليهم طاعة لله ولرسوله.
1246 - وقد قال طلحة بن مصرِّف فيما رواه ابن ماجه: قال الهُزَيل بن شرحبيل: أبو بَكْر كان يَتَأَمَّر على وَصِيِّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وَدَّ أبو بكرٍ لو أنه وجد من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - عَهْدًا، فخزم أنْفَهُ بخزام (1).
1247 - وروى البخاري باسنادٍ عن عبد الله بن عباس: أنَّ عَلِيَّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه خَرَجَ من عِنْدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في وَجعِهِ الذي تُوُفِّيَ فيه، فقال الناس: يا أبا الحسَن، كيف أَصْبَحَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: أَصَبَحَ بِحَمْدِ الله بارِئًا، فأخذ بيده عبَّاسُ بن عبد المطلب، فقال: أنتَ والله بعد ثَلاثٍ عبدُ العصا، وإِنِّي والله لأَرى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - سوف يَتَوَفَّاه الله من وَجَعِهِ هذا، إِنِّي أَعْرفُ وُجُوهَ بني عبد المطلب عِنْدَ المَوْتِ، فاذْهَبْ بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلْنَسْأَلَه فيمن هذا الأَمْرُ، فإنْ كان فينا، عَلِمْنا ذلِك، وإن كان في غيرنا، كَلَّمْناه فَأَوْصَى بنا، قال عليٌّ: إنا والله لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فَمَنَعَنَاها لا يُعْطِينَاها النَّاسُ بعدَهُ أَبدًا، وإِنِّي والله لا أَسْأَلُها رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - (2). (1) رواه ابن ماجه رقم (2696) في الوصايا: باب هل أوصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده صحيح، وهو تتمة الحديث الذي قبله.
(2) رواه البخاري 8/ 101 في المغازي: باب مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته، من حديث إسحق، عن بشر بن شعيب بن أبي حمزة عن أبيه عن الزهري قال: أخبرني عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، وكان كعب بن مالك أحد الثلاثة الذين تيب عليهم، أن عبد الله بن عباس أخبره. نقول: وفي الإسناد لطيفة، وهي: رواية تابعي عن تابعي، وصحابي عن صحابي.

الجزء: 2 - الصفحة: 31

الوصية بطلب العلم
1248 - عن أبي هارون [العبدي البصري عمارة بن جوين] قال: كنا نَأْتي أبا سَعِيدٍ فيقول: مَرْحَبًا بوَصيَّةِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إِنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّ النَّاسَ لكم تَبَعٌ، وإِنَّ رِجَالًا يَأْتُونَكُم من أَقطَارِ الأرضِ يَتَفقَّهُونَ في الدِّين، فإذَا أَتَوْكُم فاستَوْصَوا بهمْ خَيْرًا".
وفي رواية قال: "يَأْتِيكُم رِجَالٌ من قِبَلِ المَشْرقِ يَتَعَلَّمونَ، فإذَا جَاؤُوكم، فاستَوْصُوا بهمْ خَيْرًا"، قال: وكان أبو سعيد إذا رَآنا قال: مَرْحَبًا بوَصِيَّةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه الترمذي (1).

الوصية بالصلاة وملك اليمين
1249 - عن أنس رضي الله عنه قال: كان عامَّةُ وَصيَّة رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - "الصَّلاةَ، وما مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم، حتى جَعَلَ يُغَرْغِرُ بها صدرُه وما يَفِيضُ بها لِسانُه.
1250 - ورواه ابن ماجه فقال: كانت عامَّةُ وصِيَّة رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حين حضرتْهُ الوَفَاةُ وهو يُغَرْغِرُ بنَفْسِهِ: "الصَّلاةَ وما مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم" (2).
1251 - ورواه ابن ماجه عن عليٍّ رضي الله عنه فقال: كانَ آخِرُ كلامِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: "الصَّلاةَ وما مَلَكَتْ أيمانكم" (3). . (1) رقم (2652) و (2653) في العلم: باب ما جاء في الاستيصاء بمن طلب العلم، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (247) في المقدمة: باب الوصاة في طلب العلم، وفي سنده عمارة بن جوين أبو هارون العبدي وهر متروك كما قال الحافظ في "التقريب".
(2) رواه ابن ماجه رقم (2697) في الوصايا: باب الوصايا وهل أوصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورواه أيضًا أحمد في المسند 3/ 117 وإسناده حسن.
(3) رواه ابن ماجه رقم (2697) في الوصايا: وهل أوصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو حديث =

الجزء: 2 - الصفحة: 32

الدين قبل الوصية
1252 - عن عليٍّ رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَضى بالدَّيْن قبل الوَصِيَّةِ، وأَنْتُم تقرؤون الوَصِيَّةَ قَبْلَ الدَّيْنِ. أخرجه الترمذي (1). = حسن، وقوله: كان آخر كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الصلاة وما ملكت أيمانكم" أي: في الأحكام، وإلا فقد جاء أن آخر كلامه على الإِطلاق: الرفيق الأعلى.
(1) رقم (2123) في الوصايا: باب ما جاء يبدأ بالدين قبل الوصية من حديث الحارث الأعور عن علي، وذكره البخاري تعليقًا 5/ 244 في الوصايا: باب تأويل قوله تعالى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ}، قال الحافظ في "الفتح": هذا طرف من حديث أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث الأعور عن علي. . . وذكر الحديث، وقال الحافظ: وهذا إسناد ضعيف، لكن قال الترمذي: إنَّ العمل عليه عند أهل العلم، وكأن البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتِّفاق على مقتضاه، وإلا فلم تجر عادته أن يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به.

الجزء: 2 - الصفحة: 33

الفصل الحادي عشر: في النِّكاح
وقول الله عزَّ وجل: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ} .. الآية [الأحزاب: 50].

كم امرأةً تزوَّج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
1253 - قرأت في كتاب "دلائل النبوة" للإمام أبي بكر البيهقي رحمه الله، عن قتادة: أن نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم - تزوَّجَ خمس عَشْرَةَ امرأةً ودخل بثلَاث عشرة امرأة، اجتمعَ عنده منهُنَّ إحدى عشرة، وقُبضَ عن تِسْعٍ، فأمَّا اثْنَتَانِ مْنِهُنَّ فأَفْسَدْنهما النِّسَاءُ، فطَّلَقُهما، وذلك أنَّ النِّساءَ قلن لإِحْدَاهُما: إذا دَنا مِنْكِ فَتَمَنَّعِي، فتَمنَّعَتْ فطلَّقَها، وأمَّا الأُخْرىَ، فلما مات ابنه إبراهيم قالت: لو كان نَبيًّا لما مات ابنُه، فطلَّقَها. منهُنَّ خمسٌ من قريشٍ: عائشةُ بنتُ أبي بكر الصديق، وحفصةُ بنتُ عمر بن الخطاب، وأمُّ سلمةَ بنتُ أبي أُمَيَّةَ، وسَودَةُ بنتُ زَمَعَةَ، وأُمُّ حبيبة بنتُ أبي سُفيان، وميمونةُ بنتُ الحارث الخُزاعية، وزينبُ بنتُ جَحْش الأسدية، وصفيةُ بنتُ حَيِّ بن أخطب الخيبرية، قُبِضَ - صلى الله عليه وسلم - عن هؤلاء.
قوله: منهن خمس من قريش: أي: من التسع اللاتي توفي عنهن.

الجزء: 2 - الصفحة: 35

1254 - وذكر البيهقي عن قتادة أيضًا أنه قال: تَزوَّجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خَمْسَ عَشرَةَ امرأةً. . . فذكرهن، وزاد: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - تزوَّجَ أم شريك الأنصارية من بني النجار، وقال: "إني لأحب أن أتزوج مِنَ الأْنصَار، ولكِنِّي أكْرَهُ غَيْرَتَهُنَّ"، ولم يدخل بها.
1255 - وذكر عن أبي عبيدة مَعْمَر بن المثنى: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - تزوَّجَ ثمانِي عشرةَ امرأةً، وزاد فيهن قتيلةَ بنت قيس أختِ الأشعث بن قيس، فزعم بعضُهم أنه تزوَّجَها قبل وفاتِه بشهرين، وزعم آخرون أنه تزوَّجها في مرضه، ولم تقدم عليه ولا رآها، وزعم آخرون أنه أوصى أن تُخَيَّر قتيلةُ، إن شاءت أن يُضربَ عليها الحجابُ وتحرَّمَ على المؤمنين، وإن شاءَتْ فلتَنْكحْ من شَاءَتْ، فاختارت النِّكاحَ، فتَزَوَّجَهَا عكرمةُ بن أبي جهل بحضرموت، وقال بعضهم: إنه لم يوصِ فيها بشيء، وإنَّها ارْتَدَّتْ. وزاد أبو عبيدة في العدد: فاطمة بنت شريح، ومينا بنت أسماء السلمية.
وذكر ابن منده في كتابه: أن التي ارتدت هي البرصاء من بني عوف بن سعد بن ذبيان.
وقد اختلف العلماء في عِدَّةِ أزواجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وترتيبهن، وعِدَّة من مات منهن قبلَه، ومن مات عنهن، ومن دَخل بها، ومن لم يدْخل بها، ومن خطبها ولم ينكحها، ومن عَرَضَتْ نفسَها عليه، ونحن نذكر ما نقله ابن الأثير في "جامع الأصول" وقال: إنه أشهر ما نقل، ونزيده ما يناسبه مُبَيِّنًا إن شاء الله تعالى.
قالوا: إِنَّ أَوَّلَ امرأة تزوَّجَها خَديجةُ بنتُ خُوَيْلِدٍ، ثم سَوْدَةُ بنت زَمْعَةَ، ثم عائِشَةُ، ثم حفصةُ، ثم اُّمُّ سَلمةَ، ثم جُوَيْريَةُ، ثم زينبُ بنت جحش، ثم زينبُ بنت خزيمة، ثم رَيْحَانَةُ بنت زيد، ثم أمُّ حبيبة، ثم صَفِيَّةُ، ثم مَيْمُونَةُ، وتزوج فاطمةَ بنت الضَّحاكِ، وأسماءَ بنت النُّعْمانِ، وقيل: أوَّلهُنَّ خديجة، ثم سودةُ، ثم

الجزء: 2 - الصفحة: 36

عائشةُ، ثم حفصةُ، ثم أمُّ حبيبة، ثم زينب بنت جحشٍ، ثم مَيْمُونَةُ، ثم أُمُّ سَلمَة، ثم زينبُ بنت خزيمة، ثم صفيةُ، ثم عَمْرَةُ بنت معاوية، ثم جُوَيْريَةُ، ثم قُتَيْلَةُ بنت قيس، ثم أُمُّ شريك، ثم ليلى بنت الحطيم، وقيل غير ذلك [وفيهن اختلاف كثير] إِلَّا أنَّ المتفق عليه: أنهن إحدى عشرة امرأة: خديجةُ، وسودةُ، وعائشةُ، وحفصةُ، وزينبُ بنتُ خزيمة، وأُمُّ سلمة، وزينبُ بنتُ جحش، وأمُّ حبيبة، وجويريةُ، وميمونةُ، وصفيةُ، مات منهن في حياته: خديجة، وزينبُ بنت خزيمة، ومات عن الباقيات وهُنَّ تِسْعٌ نذكرهُنَّ مُفَصَّلًا:

أم المؤمنين خديجة
هي خَدِيجَةُ بنت خُوَيْلِد بن أَسَد بن عبد العُزَّى بن قُصَي بن كِلاب القرشية، كانت تُدْعَى في الجاهِلِيَّة: الطَّاهِرَةُ [وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم] كانت تحت أبي هالة بن زُرَارَة التميمي، فولدت له هِندًا وهَالَةَ، وهما ذكران، ثم تَزَوّجَها عتيق بن عَايذ المخزومي، فولدت له جارية اسمها هند، وبعضهم يقدم عتيقًا على أبي هالة، ثم تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - ولها أربعون سنة وبعض أخرى، [وكان لرسول لله - صلى الله عليه وسلم - خمسٌ وعشرون سنة، وقيل: إحدى وعشرون، والأول أصح] ولم ينكح قبلها امرأة، ولا نكح عليها حتى توفيت، وهي أوَّلُ من آمَنَ به من النَّاسِ كافَّة، ذَكَرهُم وأُنْثَاهُم، وجميع أولاده منها، غير إبراهيم [فإنه من مارية]، وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين، وقيل: بأربع سنين، وقيل: بثلاث وهو الصحيح [وكان قد مضى من النبوة عشر سنين أو ما يقاربها، وكان لها من العمر خمس وستون سنة، وكانت مدة مقامها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسًا وعشرين سنة] ودفنت بالحَجُونِ.
عايذ بالياء تحتها نقتطان والذال المعجمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 37

ما قيل في تزويج خديجة
1256 - روى البيهقي في كتاب "الدلائل"، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل: أن عمار بن ياسر رضي الله عنه كان إذا سمع ما يتحدثُ به النَّاسُ عن تَزْويج رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - خديجة، وما يُكْثِرُون فيه يقول: أنا أَعْلَمُ النَّاسِ بتَزْوِيجه إيَّاها، إنِّي كنتُ له تِرْبًا وكنت له إلفًا وخِدْنًا، وإنِّي خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يومٍ، حتَّى إذا كنا بالحَزَوَّرَةِ، اجتزنا على أختِ خديجة وهي جالِسَةٌ على أدْم تبيعها، فنادَتْني، فانصرفت إليها، ووقف لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: أما لصاحِبكَ هذا من حاجَةٍ في تَزْوِيج خَدِيجَةَ، قال عمار: فرجعت إليه، فأخبرتُه، فقال: "بلى لعمري" فذكرت لها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقالت: أغدُوا علينا إذا أصبحنا، فَغَدَونا عليهم، فوجدناهم قد ذَبَحُوا بَقَرَةً، وألبسوا أبا خَدِيجةَ حُلَّةً، وصَفَّرُوا لِحْيَتَه، وكَلَّمْتُ أخاها، فَكَلَّمَ أباهُ وقد سُقِي خَمْرًا، فذكر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومكانَهُ، وسأله أن يُزَوِّجَهُ خديجة، فزوَّجَهُ خديجةَ، وصنَعُوا مِنَ البَقَرَةِ طَعَامًا، فَأَكَلْنَا منه، ونامَ أبوهُا، ثم استيقَظ ضاحيًا، فقال: ما هذِه الحلة، وهذه البقيعة، وهذا الطعام، فقالت له ابنته التي كانت كلَّمَتْ عَمَّارًا: هذه حلَّةٌ كساكها محمد بن عبد الله خَتَنُكَ، وبقرةٌ أهداها لَكَ، فذَبَحْناها حين زَوَّجْتَه خديجة، فأنكر أن يكون زوَّجَهُ، وخرج يصيح، حتى جاء الحِجر، وخرجت بنو هاشم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتَّى جَاؤوه فكلَّموه، فقال: أين صاحِبُكم الذي تَزْعُمُونَ أَنِّي زَوَّجْتُه، فبرزَ له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما نظر إليه قال: إنْ كنتُ زوَّجْتُه، فسبيل ذلك، وإن لم أكن أفعل، فَقَدْ زَوَّجْتُه (1).

سودة أم المؤمنين
بنت زَمَعَةَ، بن قيس، بن عبد شمس، بن عبد ودٍّ، بن نضر، بن (1) ذكره البيهقي في "الدلائل" 1/ 341 و 342.

الجزء: 2 - الصفحة: 38

مالك، بن حِسْل، ويقال له: ابن حُسَيْل، بن عامر، بن لُؤي.
وأمها: الشَّمُوس بنت قيس، بن زيد، بن عمرو، بن لبيد، من بني عدي بن النجار، أسلمت قديمًا، وبايعت، وكانت تحت ابن عم لها يقال له: السَّكْران بن عمرو أخو سهيل بن عمرو، أسلم معها، وهاجرا جميعًا إلى [أرض] الحبشة الهجرة الثانية، فلما قَدِما مكة، مات زوجها، ويقال: [إنه] مات بالحبشة، فتزوَّجَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ودخل بها بمكة، [وذلك] بعد موت خديجة، وقبل أن يعقد على عائشة، وهاجرت إلى المدينة فلما كبرت أراد طلاقها، فسألته أن لا يفعل، وجعلت يومها لعائشة، فأمسكها، وتوفيت بالمدينة في شوال سنة أربع وخمسين.
زمعة: بفتح الزَّاي وفتح الميم والعين المهملة [وأكثر ما سمعنا أهل الحديث والفقهاء يقولونها بسكون الميم] وحِسل: بكسر الحاء وسكون السِّين المهملتين وباللام. وحسيل: مصغرة. والشموس: بفتح الشين المعجمة وبالسين المهملة.

عائشة أم المؤمنين
بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما [عبد الله بن عثمان أبي قحافة التيمي]. وأمها: أم رُومان ابنة عامر، بن عويمر، بن عبد شمس، من بني مالك بن كنانة، كانت مسماة على جبير بن مطعم، فخطبها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، وتزوجها بمكة في شوال سنة عشر من النبوة، وقبل الهجرة بثلات سنين، ولها ست سنين، وقيل: غير ذلك، وأعرس بها بالمدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة على رأس ثمانية عشر شهرًا، ولها تسع سنين، [وقيل. دخل بها بالمدينة بعد سبعة من مقدمه، وبقيت معه تسع سنين] ومات عنها ولها ثماني عشرة سنة، ولم يتزوج بكرًا غيرها، واستأذنت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في الكنية، فقال لها: تكَنَّيْ بابن أختك عبد الله بن الزبير، وكانت فقيهة، عالمة، فصيحة، فاضلة، كَثيرةَ الحديث عن

الجزء: 2 - الصفحة: 39

رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، عارفةً بأَيام العرب وأشعارها، وروى عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين، وتوفيت بالمدينة سنة سبع وخمسين، وقيل: سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان، وأمرت أن تدفن ليلًا، فدفنت بالبقيع، وصلى عليها أبو هريرة. وكان يومئذٍ خليفة مروان على المدينة في أيام معاوية بن أبي سفيان، [رُومان بضم الراء والنون].

حفصة أم المؤمنين
بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما [العدوية القرشية] وأمها زينب بنت مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، كانت قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] تحت خُنَيس بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي هاجرت معه، ومات عنها [بعد غزوة بدر، فلما تأيَّمتْ ذكرها عمر على أبي بكر وعثمان، فلم يجبه واحد منهما، فخطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عمر، فأنكحه إياها في سنة ثلاث، وقيل اثنتين، وطلقها تطليقة واحدة [ثمّ راجعها] فنزل عليه الوحي يقول: راجع حفصة فإِنها صوَّامة قوَّامة، وإنها زوجتك في الجنة فراجعها.
روى عنها جماعة من الصحابة والتابعين، وتوفيت في شعبان من سنة خمس وأربعين، وقيل: سنة إحدى وأربعين، وهي ابنة ستين سنة، وقيل: بل توفيت في خلافة عثمان، والله أعلم.
مظعون: بالظاء المعجمة، وخُنَيْس: بضم الخاء المعجمة، وفتح النون، وبالسين المهملة. وحذافة: بضم الحاء المهملة، وتخفيف الذال المعجمة، وبالفاء. والسَّهمي: بفتح السين المهملة.

زينب أم المؤمنين
بنت خزيمة بن الحارث، بن عبد الله بن عمرو، بن [عبد] مناف، بن

الجزء: 2 - الصفحة: 40

هلال، بن عامر، بن صعصعة، العامريَّة كانت تسَّمى في الجاهلية: أمَّ المساكين، لإطعامهم إياهم، وكانت تحت عبد الله بن جحش، فقُتِلَ عنها يوم أحد شهيدًا، وقيل: كانت تحت عُبَيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، فاستشهد عنها يوم بدر، والأول أصح، فتزوجها بعده رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سنةَ ثلاث، فلم تلبث عنده إِلَّا يسيرًا، قيل: ثمانيةَ أشهر، وقيل: شهرين أو ثلاثًا، ثم توفيت في شهر ربيع الآخر من سنة أربع، ودُفِنَتْ بالبقيع، ويقال: إنها كانت أخت ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - لأُمها. وخُزَيمةَ: بضم الخاء [المعجمة] وفتح الزاي.

أم سلمة أم المؤمنين
[هي هند] بنت أبي أمية، واسم أبي أمية: سهيل بن المغيرة، بن عبد الله، بن عمرو، بن مخزوم. وأمها: عاتكة بنت عامر بن ربيعة، بن مالك، بن خزيمة، بن علقمة، بن فُراس. ويقال: اسم أم سلمة: رملة [وليس بشيء].
وقال البيهقي: اسمها هند، كانت تحت أبي سلمة، واسمه عبد الله بن عبد الأسد، بن هلال، بن عبد الله، بن مخزوم، فتوفي عنها سنة أربع، وقيل: سنة ثلاث، فتزوَّجَها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ليال بَقيْنَ من شوال من السَّنَةِ التي توفِّي فيها أبو سلمة، وتوفيت سنة تسع وخمسين، وقيل: سنة اثنتين وستين، ودفنت بالبقيع، وصلى عليها أبو هريرة، وقيل: سعيد بن زيد، ولها أربع وثمانون سنة.
قال البيهقي: وكانت أُم سلمة من آخر أزواجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بعده، وكانت هي وزوجها أبو سلمة أول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة، فولدت له بأرض الحبشة زينب، وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودُرَّة رضي الله عنها.
خزيمة: بضم الخاء وفتح الزاي. وفُراس: بضم الفاء وبالراء والسين المهملة.

الجزء: 2 - الصفحة: 41

زينب أم المؤمنين
بنت جحش، بن رئاب، بن يَعْمُر، بن صبرة، بن مرة، بن كبير، بن غَنْم، بن دُودان، بن أسد، بن خزيمة. وأمها: أميمة بنت عبد المطلب، بن هاشم عمَّةُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وكانت تحت زيد بن حارثة مولى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فطلَّقها، ثم تزوَّجها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - سنة خمس، وقيل: سنة ثلاث، وهي أول أزواجه، بعده موتًا، وكان اسمها برَّة، فجعله النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - زينب.
قالت عائشة رضي الله عنها [في شأنها]: ولم تكن امرأة خيرًا منها في الدين: أتقى لله، وأَصدقَ حديثًا، وأوصلَ للرَّحِم، وأعظم صَدَقةً، وأشد تَبَذُّلًا لنفسها في العمل الذي تَتَصَدَّق به وتَتَقَرَّبُ إلى الله تعالى، توفيت سنة عشرين، ولها ثلاث وخمسون سنة، وصلى عليها عمر بن الخطاب، وهي أول من جُعِلَ على جِنَازَتِها نَعش، جعلته لها أسماء بنت عميس الخثعمية، وهي أم عبد الله بن جعفر، وزوجة [جعفر بن أبي طالب]، وزوجة أبي بكر الصديق بَعده، وزوجةُ عليٍّ رضي الله عنهما بعد ذلك، وأُم محمد بن أبي بكر، كانت بالحبشة فرأتهم يصنعون النعش، فصنعته لزينب يوم توفيت، روى عنها عائشة، وأم حبيبة، وأنس بن مالك، وغيرهم.
رِئاب: بكسر الراء، وفتح الهمزة والمد، والباء الموحدة.
ويَعْمُر: بفتح الياء المثناة تحت وسكون العين المهملة وفتح الميم، وصبرة. . . (1) كبير ضد صغير، وغَنْم: بفتح الغين المعجمة وسكون النون. ودُودان: بضم الدال المهملة الأولى وبالنون. (1) كذا في الأصل بياض بعد قوله: صبرة، وفي بعض النسخ: صبيرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 42

أم حبيبة أم المؤمنين
رَمْلَة بنت أبي سفيان: صخر بن حرب، بن أمية، بن عبد شمس [وقيل: اسمها هند، والأول أصح]. وأمها: صفية بنت أبي العاص عمَّةُ عثمان بن عفان، كانت تحت عبيد الله بن جحش، فولدت له حبيبة، فكنيت بها، وهاجر بها عبيد الله إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، ثم تَنَصَّر وارْتَدَّ عن الإسلام، ومات هناك، وثبتت أم حبيبة على الإسلام. واختلف في وقت نكاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إيَّاها، وموضع العقد، فقيل: إنه عقد عليها بأرض الحبشة سنة ست، وزوَّجَهُ منها النجاشي، وأَمْهَرَها أربعمائة دينار، وقيل: أربعة آلاف درهم من عنده، وبعث رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - شُرَحْبيل بن حسنة، فجاء بها إليه، ودخل بها بالمدينة، زوَّجَهُ منها عثمان بن عفان. وقيل: وكَّلَتْ خالدَ بن سعيد بن العاص، فزوَّجَها منه، والأول أصح وأشهر، توفيت بالمدينة سنة أربع وأربعين، وقيل: سنة اثنتين وأربعين، روى عنها أَخَوَاهَا: معاوية وعنبسة، وأنس بن مالك، وزينب بنت أبي سلمة.

جويرية أم المؤمنين
بنت الحارث بن أبي ضرار، بن حبيب، بن عايذ بن مالك، بن جذيمة [وجذيمة]: هو المصطلق من خزاعة سباها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في غزوة المُرَيْسِيع، وهي غزوة بني المُصْطَلِق، في سنة خمس، وقيل: سنة ست، وكانت قبله تحت مُسَافِع بن صفوان المصطَلِقي، وقيل: صفوان بن مالك، فوقعت في سهم ثابت بن قيس بن شمَّاس، فكاتبها، فقضى عنها النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كتابَتَها، ثم أعتقها وتزَوَّجَها، وكان اسمها برَّة. فغيَّره النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسماها جُوَيْريَة، وتوفيت في شهر ربيع الأول في سنة [ست و] خمسين، ولها خمس وستون سنة. روى عنها عبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، وابن عمر.

الجزء: 2 - الصفحة: 43

ضِرار: بكسر الضاد المعجمة، وتخفيف الراء الأولى.
وعايذ: بالياء المثناة تحت، وبالذال المعجمة.
ومسافع: بالسين المهملة والفاء.
وشماس: بفتح الشين المعجمة وتشديد الميم وبالسين المهملة.

ميمونة أم المؤمنين
بنت الحارث، بن حَزْن، بن بُجَير، بن الهرم، بن رُوَيْبَة، بن عبد الله بن هلال، بن عامر، بن صعصعة، الهلالية العامرية، وأمها: هند بنت عوف، بن زهير، بن الحارث، بن حمير. وقيل: من كنانة، ويقال: إن اسمها كان برَّة، فسماها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ميمونة، وكانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية، ففارقها، فتزوجها أبو رهم بن عبد العُزّى، وتوفِّي عنها فتزوَّجَها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة من سنة سبع في عمرة القضاء بسَرف على عشرة أميال من مكة، وقدَّر الله تعالى أنها ماتت في المكان الذي تزوجها فيه بسَرف، سنة إحدى وستين، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: ثلاث وستين، وقيل: ست وستين، وقيل غير ذلك. وقد سبق ذِكر وفاتها والعقد عليها في ذكر الحج، وصلى عليها ابن عباس، وهي أخت أم الفضل امرأة العباس وأخت أسماء بنت عُمَيْس، وهي آخر أزواج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قيل: إنه لم يتزوج بعدها. وروى عنها: عبد الله بن عباس، ويزيد بن الأصم، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وكريب، وعطاء بن يسار. حَزْن: بفتح الباء الموحدة وفتح الجيم وسكون الياء المثناة تحت: والهرم. . . ورُوَيْبَة بضم الراءِ وفتح الواو وسكون الياء. وعميس: بضم العين المهملة، وفتح الميم، وسكون الياء وبالسين المهملة.

الجزء: 2 - الصفحة: 44

صفية أم المؤمنين
بنت حُيَيّ بن أخطَب بن سَعْيَة بن ثعلبة بن عبيد [بن] كعب بن الخزرج بن أبي حبيب بن النَّضير، من بني إسرائيل، من سبط هارون بن عمران عليه السلام، وأمها: ضَرَّة بنت سَمَوْأَل، كانت تحت كنانة بن أبي الحُقَيْق، فقتل يوم خيبر في المحرم سنة سبع، ووقعت في السَّبْي، فاصطفاها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: وقعت في سهم دِحْيَة، بن خليفة الكَلْبيِّ، فاشتراها منه بسبعة أَرْؤُس، وقد تقدَّم ذكره في البيع. وأسلمت فأعتقها وتزوَّجْها، وجعل عِتْقَها صَدَاقَها، وتوفيت سنة خمس، وقيل: سنة اثنتين وخمسين، وقيل: غير ذلك، ودفنت بالبقيع. روى عنها أنس بن مالك، وابن عمر، ومسلم بن صفوان.
حيي: بضم الحاء المهملة، وفتح الياء المثناة تحت، وتشديد الأخرى. وأخطب: بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة، وبالباء الموحدة. سعية: بفتح السين المهملة، وسكون العين المهملة، وبالياء. والنَّضِير: بفتح النون، كسر الضاد المعجمة وضَرة: بفتح الضاد المعجمة، وتشديد الراء. وسموأل، بفتح السين المهملة، وفتح الميم، وسكون الواو، وفتح الهمزة واللام، والحُقَيْق: بضم الحاء المهملة، وفتح القاف الأولى، وسكون الياء المثناة تحت، ودِحْيَة: بكسر الدال [وفتحها] وسكون الحاء المهملة، وفتح الياء المثناة تحت.
فهؤلاء أزواجه اللاتي دخل بهن، لا خلاف في ذلك [بين أهل السير والعلم بالأثر] وأما من عداهن ممن تقدَّم ذكره عن البيهقي وغيره فعلى ما نورده.

ريحانة
هي ريحانة بنت زيد بن عمرو، من بني النضير، وقيل: من بني قريظة،

الجزء: 2 - الصفحة: 45

كانت عند رجل من بني قُرَيْظَةَ، يقال له، الحكم، فسباها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، ثم أعتقها وتزوَّجَها في سنة ست، وماتت بعد عَوْدِهِ من حَجَّةِ الوداع، ودفنت بالبقيع، وقيل: بل ماتت بعده سنة ست عشرة، وصلى عليها عمر بن الخطاب، والأول أصح، وقد تقدَّم ذِكرها في فصل الموالي.

الكلابية
[اختلف في اسمها] قيل: اسمها فاطمة بنت الضحاك، وقيل: عمرة بنت يزيد بن عبيد بن كلاب بن ربيعة بن عامر، وقيل: العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف، وقيل غير ذلك، وهي العامرية أيضًا. قال الزهري: تزوج فاطمة بنت الضحاك، فاسْتَعَاذَتْ منه، فطلَّقَها، وكانت تقول: أنا الشَّقِيَّةُ، وَتَزَوَّجَهَا في ذي العقدة سنة ثمان، ولم يدخل بها، وماتت سنة ستين وقيل: [إن النبي - صلى الله عليه وسلم -] دخل بها، ولكنها لما خير نساءَه، خيَّرَها، فاختارت قومها، فَفَارَقَها.

أسماء
هي أسماء بنت النعمان بن أبي الجَوْن بن الحارث الكندية، وهي الجونية، لما دخل عليها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - دعاها إليه، فقالت: تعال أنت، فطلَّقَها، وقيل: إنها هي التي اسْتَعَاذَتْ منه، وقيل [إن الجونية] اسمها أميمة بنت شراحيل، [وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دخل عليها بسط يده إليها، فكأنها كرهت ذلك، ففارقها]. الجَوْن: بفتح الجيم وبالنون.

قتيلة
هي قتيلة بنت قَيْس، أخت الأشعث بن قيس، زَوَّجَهُ إيَّاها أخُوها، ثم

الجزء: 2 - الصفحة: 46

انصرف إلى حضرموت، فحملها إليه، فبلغه وفاةُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فردها إلى بلاده، وارتَدَّ عن الإسلام، فارتدت معه، ثم تَزَوَّجَها بعد ذلك عكرمة بن أبي جهل، فوجد أبو بكر الصديق من ذلك وَجْدًا شديدًا، فقال له عمر بن الخطاب: والله ما هي من أزواجه، ولقد برَّأها الله منه بارْتِدَادِها. وكان عروة ينكرُ أن يكون تزوَّجها.
وَقُتَيْلَة: بضم القاف وفتح التاء المثناة فوق.

مُليكة
هي مُلَيكة بنت كعب الليثي، قال بعضهم: هي التي استعاذَتْ من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: دخل بها، فماتت عنده والأول أصح، وأنكر بعضهم تزويجه بها أصلًا.

أسماء السلمية
هي أسماء بنت الصَّلْت السُّلَمِيَّةِ، قيل: اسمها: سبا، وقيل: سنا، وقيل: هي سنا بنت أسماء، تزوَّجَها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فماتت قبل أن يدخل بها، وقيل: هي الكلابية المقدَّم ذكرها. الصَّلْت: بفتح الصاد المهملة، وسكون اللام، وبالتاء المثناة فوق، وسبا: بالسين المهملة وبالباء الموحدة. وسنا: بالنون.

أم شريك
هي أم شريك الأزدية، واسمها: غُزَيَّة بنت جابر بن حكيم، طلَّقَها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يدخل بها، وهي التي وَهَبَتْ نفسها للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وقد سبق أن أم شريك كانت من الأنصار من بني النجار. غزية: بضم الغين المعجمة، وفتح الزاي، وتشديد الياء المثناة تحت.

الجزء: 2 - الصفحة: 47

خولة
هي خولة بنت الهذيل بن هبيرة، تزوجها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فهلكت قبل أن تصل إليه.

شَراف

هي شَراف بنت خليفة الكلبية، أخت دِحْيَة، تزوجها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ولم يدخل بها. شراف: بفتح الشين المعجمة، وتخفيف الراء والفاء.
ليلى
هي ليلى بنت الخطيم أخت قيس، تزوَّجها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، وكانت غيورًا فاستَقَالَتْهُ، فأَقَالَها. الخطم: بفتح الخاء المعجمة كسر الطاء المهملة.

عَمْرة

هي عمرة بنت معاوِيةَ الكِنْدِيَّة، تزوَّجها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الشعبي: تزوَّجَ امرأةً من كِنْدَةَ، فجيء بها بعد ما مات.
الجُنْدُعِيَّة
قالوا: تزوَّجَ النبيُّ امرأةً من جُندُع، وهي ابنة جندب بن ضمرة، ولم يدخل بها، وأنكره بعض الرواة. جندع: بضم الجيم، وسكون النون، وضم الدال المهملة، وبالعين المهملة.

الغفارية
تزوَّجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - امرأةً من غِفار، فأمر بها. فَنَزَعَتْ ثِيابَها، فرأى بها بَياضًا، فقال: "الْحَقِي بأَهْلِكِ". وقيل: إن البياض رآه بالكلابية المقدَّم ذكرها.

الجزء: 2 - الصفحة: 48

أم هانئ
بنت أبي طالب [هي أُم هانئ فاختة بنت أبي طالب أخت علي بن أبي طالب]. خطبها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -. فقالت: إني امْرَأَةٌ مُصبيَة، واعتذرت إليه، فعذرها اسم أم هانئ: فاختة بالفاء والخاء المعجمة، والتاء المثناة فوق.

ضُباعة
بنت عامر بن قرط بن سلمة. خطبها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إلى ابنها سلمة بن هشام، فقال: حتى أستأمرها، فقيل للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: إنها قد كبرت. فلما عاد ابنها وقد أَذِنَتْ له. سكت عنها فلم ينكحها. ضُباعة: بضم الضاد المعجمة، وتخفيف الباء الموحدة وبالعين المهملة. وقُرط: بضم القاف وسكون الراء وبالطاء المهملة.

صفية
بنت بشامة بن نضلة. خطبها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -. وكان أصابها سباءً فخيَّرها بين نفسه وبين زوجها، فاختارت زوجها. وبشامة بفتح الباء الموحدة، وتخفيف الشين المعجمة. ونَضْلة: بفتح النون وسكون الضاد المعجمة.

جمرة
بنت الحارث بن عوف المزني، خطبَها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبوها: إن بها سوءًا، ولم يكن بها شيء، فرجع إليها أبوها وقد بَرَصَتْ، وهي أم شبيب (1) بن البرصاء الشاعر. (1) وفي إحدى نسخ جامع الأصول: أم شريك.

الجزء: 2 - الصفحة: 49

سَودة القرشية
خطبها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، وكانت مُصْبِيَة فقالت: أخاف أن تَضْغُوَ صِبْيَتي عند رأسك، فدعا لها وتركها. وقولها: مُصْبِيَّة، أي: ذات صِبْيَانٍ، ويقال: إنها أم سلمة، وسيأتي ذكرها.

امرأة
قيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - خطب امرأةً لم يُذْكَرْ لها اسم، فقالت: أْستَأْمِرُ بي، فلَقِيَتْ أباها، فأذن لها فعادت إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: قد الْتَحَفْنَا لِحَافًا غيرك.

خولة
بنت حكيم بن أمية، وهبت نفسها للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فأرجَأَها فتزوجها عثمان بن مظعون.

أمامة
بنت حمزة بن عبد المطلب، عُرضَتْ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال هي ابنة أخي مِن الرَّضَاعَةِ.

عَزَّة
بنت أبي سفيان بن حرب، عرضتها أختها أم حبيبة على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "إِنَّها لا تِحلُّ لي"، لمكان أختها أم حبيبة منه.

السّراري
قيل: إنهن أربع:

الجزء: 2 - الصفحة: 50

مارية
بنت شَمْعُون: أهداها إليه المُقوقِسُ القبطي صاحب الاسْكَنْدَرية ومصر، وأهدى معها أختها سيرين [وخِصيًا يقال له: مابور] فوهب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سيرين لحسَّان بن ثابت الأنصاري [وهى أم عبد الرحمن بن حسان]، ومارية هي أم إبراهيم [ابن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -]، وماتت مارية في خلافة عمر سنة ست عشرة، ودفنت بالبقيع. شمعون: بفتح الشين المعجمة. وسيرين: بكسر السين المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان، وكسر الراء وبالنون [بعد الياء] وقد تقدَّم ذكرهما.

رَيْحانة
بنت شَمْعُون. وقيل: بنت زيد، وقد تقدَّم ذكرها في الأزواج وفي الموالي، ويقال: إنه لم يَعْتِقْها و [إنما] وَطِئَها بمُلْكِ اليمين.

أخرى
وهبتها له زينب بنت جحش.

أخرى
أصابها في بعض السَّبْي.

الحث على النكاح
1257 - عن سعيد بن جبير قال: قال لي ابن عباس: هَلْ تَزَوَّجْتْ؟ قلت: لا، قال: تَزَوَّجْ، فإنَّ خَيْرَ هذِهِ الأُمَّة أكْثَرُها نِسَاءً. أخرجه البخاري (1). (1) 9/ 93 و 94 في النكاح: باب كثرة النساء.

الجزء: 2 - الصفحة: 51

الخِطبة والخُطبة
1258 - عن ابن مسعود قال: علَّمنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خُطبةَ الحاجة: "إِنَّ الحَمْدَ لله نَسْتَعِينهُ، ونَسْتَغْفِرُهُ، ونَعُوذُ به من شرِّ أَنْفُسِنَا، مَنْ يَهْدِهِ الله فلا مُضِلَّ له، ومَنْ يُضْلِلْ فلا هَادِيَ لَهُ، وأشْهَدُ أَنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُولُهُ، يَاأَيُّهَا الذينَ آمَنُو اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102] {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70, 71] " أخرجه أبو داود (1).
1259 - عن عروة: أَنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - خَطَبَ عائِشَةَ إلى أبي بَكْرٍ: فقالَ لَهُ أَبُو بَكْر: إِنَّما أَنَا أَخُوكَ، فقال: أَنْتَ أَخِي في [دِينِ] الله وكِتَابِه، وهِيَ لي حَلالٌ" أخرجه البخاري هكذا مرسلًا (2). (1) رقم (2118) في النكاح: باب في خطبة النكاح، وإسناده حسن وهو حديث صحيح لطرقه كذا في الأصل، ومثله في سنن أبي داود، والآية على الصواب: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ. . .}.
(2) 9/ 101 و 102 في النكاح: باب تزويج الصغار من الكبار، قال الحافظ في "الفتح": هذا الخبر الذي أورده البخاري مرسل، فإن كان يدخل مثل هذا في الصحيح، فيلزمه في غيره من المراسيل، قلت - القائل الحافظ ابن حجر - الجواب عن هذا: أنه إن كان صورة سياقه الإرسال، فهو من رواية عروة في قصة وقعت لخالته عائشة وجده لأمِّه أبي بكر، فالظاهر: أنه حمل ذلك عن خالته عائشة، أو عن أمه أسماء بنت أبي بكر، وقد قال ابن عبد البر: إذا علم لقاء الراوي لمن أخبر عنه ولم يكن مدلسًا، حمل ذلك على سماعه ممن أخبر عنه، ولو لم يأت بصيغة تدل على ذلك، وأما الإلزام: فالجواب عنه: أن القصَّة المذكورة لا تشتمل على حكم متأصِّل، فوقع فيها التساهل في صريح الاتصال، فلا يلزم من ذلك إيراد جميع المراسيل في الكتاب الصحيح، نعم الجمهور على أن السياق المذكور مرسل وقد صرح بذلك الدارقطني، وأبو مسعود، وأبو نعيم، والحميدي.

الجزء: 2 - الصفحة: 52

1260 - عن ابن عمر قال: إِنَّ عُمَرَ حِينَ تأيَّمتْ (1) حفصة من خُنَيْس بن حذافة السَّهمي وكان من أصحابِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قَدْ شَهْدَ بَدْرًا فَتُوُفِّيَ بالمَدِينة، فقال عمر: فلَقِيتُ عُثمانَ بن عفان، فعَرَضْتُ عليه حَفْصَة، فقلت: إنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ، فقال: سَأنْظُرُ في أمْري، فلَبثْتُ لَيَالِيَ، ثم لَقِيَني، فقال: قَدْ بَدَا لي أَنْ لَا أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هذا، قال عمر: فلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيق، فقلت: إنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ ابْنَةَ عُمَر، فصمت أبو بكر، فلم يرجع إليَّ شَيْئًا، فكنت أَوْجَدَ عليه منِّي على عثمان، فَلَبث لَيَالِيَ، ثم خَطَبَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَأَنْكَحْتُها إِيَّاهُ، فلَقِيَني أَبُو بَكْرٍ، فقال: لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حِينَ عَرَضْتَ عَلَيَّ حفْصَةَ فلَمْ أرْجِع إلَيْكَ شيئًا؟ فقلت: نعم، فقال [أبو بكر: ] فإِنَّه لم يَمنَعْني أن أرجِعَ إلَيْكَ فيما عَرَضْتَ عَلَيَّ، إِلَّا أَنِّي كنت علمتُ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَدْ ذَكَرَها، فلم أكُن لأُفْشي سِرَّ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو تَرَكَهَا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لَقَبِلْتُها" أخرجه البخاري والنَّسائي (2).
1261 - عن أم سلمة: أنَّه لمَّا انْقَضَتْ عِدَّتُها، بَعَثَ إليها أَبُو بَكْرٍ فخطبها، فلم تزَوَّجَهُ، فبعث إليها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطَّاب يخطبها عليه، فقالت: أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَنِّي امرأةٌ غَيْرَى، وأَنِّي امرأةٌ مُصبِيَةٌ، وليس لأحدٍ من أوليائي بشاهدٍ، فأتَى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَذَكَر ذلك له، فقال: "ارجع إليها [فقُل لها]: أمَّا قولك: إنِّي امرأةٌ غَيْرَى، فسَأدعُو الله عزَّ وجل فيذهب غَيرَتَكِ، وأمَّا قولُكِ: إنِّي امرأةٌ مُصبيَةٌ، فَسَتُكفَين صِبيانك، وأمَّا قولك: ليس أحدٌ من أوليائي بشاهدٍ، فلَيسَ أحَدٌ من أوليائك شاهدٌ ولا غائبٌ يَكرَهُ ذلك" فقالت لابنها: يا عمرو! قُم فزوِّج رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فزوَّجَهُ" أخرجه (1) في الأصل: بانت.
(2) رواه البخاري 9/ 144 و 145 في النكاح: باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير، والنسائي 6/ 77 و 78 في النكاح: باب عرض الرجل ابنته على من يرضى.

الجزء: 2 - الصفحة: 53

النَّسائي (1).
1262 - عن رجل من بني سليم قال: خَطَبْتُ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أُمَامَةَ بنتَ عَبْدِ المطلب، فأَنْكَحَني مِنْ غَيْر أَنْ يَتَشَّهَد. أخرجه أبو داود (2).

الضرب بالدف للعرس والإعلان بالنكاح وغيره من الغناء
1263 - عن أبي الحسين المدني (3) واسمه خالد قال: كُنَّا بالمَدِينَةِ يَوْمَ عاشُورَاء والجَوارِي يَضْربْنَ بالدُّفِّ ويَتَغنَّيْنَ، فدخلنا على الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ، فذكرنا ذلك لها، فقالت: دخلَ عَلَيَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صَبيحَةَ عُرْسِي وعِنْدِي جارِيَتَان تُغنِّيَانِ وتَنْدُبانِ آبَائِي الَّذَينَ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ، وتَقُولَان: فيما تقولان وفِينَا نَبيٌّ يَعْلَمُ ما في غَدٍ، فقال: "أمَّا هذا فلا تَقُولُوه، ما يَعْلَمُ ما في غَدٍ إِلَّا الله عَزَّ وجلَّ". أخرجه ابن ماجه هكذا (4).
1264 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: زَفَفْنَا امْرَأَةً إلى رَجُلٍ من الأَنْصَارِ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة! ما كان معكم لَهْوٌ؟ فإنَّ الأَنْصَارَ (1) 6/ 81 و 82 في النكاح: باب إنكاح الابن أمَّه، وفي سنده ابن عمر بن أبي سلمة وهو مجهول، ومع ذلك فقد ذكره الحافظ في "الإصابة" عن النسائي وصحح إسناده.
(2) رقم (2120) في النكاح: باب في خطبة النكاح، وفي سنده العلاء بن أخي شعيب الرازي، لم يوثقه غير ابن حبان، وقال الحافظ في "التهذيب": وقال الذهبي: لا يعرف، تفرد عنه شعبة.
(3) في الأصل: عن أبي الخير المديني، وهو خطأ، والتصحيح من سنن ابن ماجه وكتب الرجال.
(4) رقم (1897) في النكاح: باب الغناء والدف، وإسناده صحيح ورواه أيضًا البخاري 9/ 166 و 167 في النكاح: باب ضرب الدف في النكاح والوليمة، والترمذي رقم (1090) في النكاح: باب ما جاء في إعلان النكاح.

الجزء: 2 - الصفحة: 54

يُعْجبُهُم اللَّهْوُ" أخرجه البخاري (1).
1265 - وأخرجه ابن ماجه أتم من هذا عن ابن عباس قال: أَنْكَحَت عائِشَةُ ذاتَ قَرَابَةٍ لها من الأنْصار، فجاءَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "أَهَدَيْتُمُ الفَتَاةَ؟ " قالوا: نعم، قال: "أَرْسَلْتُم مَعَهَا مَنْ يُغَنِّي"؟ قالت: لا، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ الأنْصَارَ قَوْمٌ فيهم غزَلٌ، فلو بَعَثْتُم معها من تقول:
أَتيْنَاكُم أَتَيْنَاكُم ... فحَيَّانَا وحَيَّاكُم" (2).

ترك الاستماع إلى اللهو للمتقين
1266 - عن مجاهد قال: كنتُ مع ابنِ عُمَرَ، فَسَمِعَ صَوْتَ طَبْلٍ، فأدخل إصْبَعَيْهِ في أُذُنَيْه، ثم تَنَحَّى حتَّى فَعَلَ ذلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثم قال: هكَذا فَعَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -". أخرجه هكذا ابن ماجه (3).

الدعاء للمتزوج
1267 - عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ إذا رفَّأَ الإنسان إذَا (1) 9/ 184 و 185 في النكاح: باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها ودعائهن بالبركة.
(2) رواه ابن ماجه رقم (1900) في النكاح: باب الغناء والدف، من حديث جعفر بن عون، عن الأجلح، عن أبي الزبير، عن ابن عباس، قال الحافظ في "التهذيب": في ترجمة أو الزبير: وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: يقولون: إنه لم يسمع من ابن عباس، قال أبي: رآه رؤية، وذكر الحافظ حديثه هذا في "الفتح": وسكت عليه.
(3) رقم (1901) في النكاح: باب الغناء والدف، وفي سنده ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف، ورواه أيضًا أبو داود (4924) عن نافع عن ابن عمر إلا أنه لم يقل صوت طبل وقال: بدله مزمار، والباقي نحوه وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 55

تَزَوَّجَ قال: "بَارَكَ الله لَكَ، وبَارَكَ عَلَيْكَ، وجَمَعَ بَيْنَكُما في خَيْرٍ". أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه (1).

التزوج في شوال
1268 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: تَزَوَّجَنِي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شَوَّال، وَدَخَلَ بي فِي شوَّال. فأَيُّ نِسائِه كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي؟ قال: وكانت عائِشَةُ تَسْتَحِبُّ أنْ تُدْخِلَ نِسَاءَها في شَوَّال. أخرجه مسلم والترمذي والنَّسائي. (2)

النكاح بالولي
1269 - عن عروة: أنَّ عائشَةَ أَخبَرَتْهُ: أنَّ النِّكَاحَ في الجاهلية كان على أرْبَعَةِ أنْحاءٍ، فنِكَاحٌ منها نِكَاحُ النَّاسِ اليَوْمَ، يَخْطُبُ الرَّجُلُ إلى الرَّجُلِ ابْنَتَهُ أو وَلِيَّتَهُ، فيُصْدِقُها ثم يَنْكِحُها، ونِكَاحٌ آخَرُ، كان الرَّجُلُ يقول لامرَأَتِه إذَا طَهُرَتْ من طَمْثِها: أرْسِلي إلى فُلانٍ فاسْتَبْضِعِي منه، ويعتزلها زوجها ولا يَمَسُّها [أبدًا] حتى يَتَبَيَّن حَمْلُها من ذلِكَ الرَّجُلِ الذي تَسْتبضِعُ منه، فإذا تبَيَّنَ حملُها، أصابَها زَوْجَها إذَا أَحَبَّ، وإنَّما يفعلُ ذلِكَ رَغْبةً في نَجَابَةِ الولد، فكان هذا [النكاح] نكاحُ الاسْتِبْضاعِ، ونِكاحٌ آخَرُ، يَجْتمع الرَّهْط ما دُونَ العَشَرَةِ، فيَدْخُلُون على (1) رواه أبو داود رقم (2130) في النكاح: باب ما يقال للمتزوج، والترمذي رقم (1091) في النكاح: باب فيما يقال للمتزوج، وابن ماجه رقم (1905) في النكاح: باب تهنأة النكاح. وقال الترمذي: وفي الباب عن علي بن أبي طالب، وقال أيضًا: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.
(2) رواه مسلم رقم (1423) في النكاح: باب في استحباب التزوج والتزويج في شوال، والترمذي رقم (1093) في النكاح: باب ما جاء في الأوقات التي يستحب فيها النكاح، والنسائي 6/ 70 في النكاح: باب في التزويج في شوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 56

المَرْأَةِ كُلُّهُم يُصيبُها، فإذَا حَمَلَتْ وَوَضَعَتْ، ومَرَّ ليالي بعد أنْ تَضَع حَمْلَهَا، أرْسَلَتْ إليهم، فلم يَسْتَطِع، أحَدٌ منهم أنْ يَمتَنِع حتَّى يَجْتَمِعوا عِنْدَها، فتقول لهم: قد عَرَفْتُم الَّذِي كان مِنْ أَمْرِكُم، وقد وَلَدْتُ، فهو ابنُك يا فلانُ تُسَمِّي من أحبَّت بِاسْمِه، فَيلْحَقُ به وَلَدُها، ولا يستطيعُ أنْ يَمتَنِعَ الرَّجُل، ونكاح الرَّابع، يجتمع النَّاسُ الكَثِيرُ، فيدخلون على المرأة، لا تَمْتَنِع مِمَّن جاءَها، وهُنَّ البَغَايا، كُنَّ يَنْصِبْنَ على أَبْوَابِهنَّ الرَّاياتِ تَكُونُ عَلَمًا، فَمَنْ أرَادَهُنَّ، دَخَلَ عَلَيْهنَّ، فإذا حَمَلَتْ إحْدَاهُنَّ ووَضَعَتْ حَمْلَها، جُمِعُوا لها [ودَعوا لهم] القافة ثمَّ ألحَقوا ولدَها بالذي يَرَوْنَ، فالتَاطَ به، ودُعِيَ ابنه لا يَمْتَنِع مِنْ ذَلِكَ، فلما بُعِث محمدٌ - صلى الله عليه وسلم - بالحَقِّ هَدَمَ نِكَاحَ الجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ، إلا نِكاح النَّاسِ اليَوْمَ. أخرجه البخاري (1).

من زوج ابنته كارهة
1270 - عن ابن عباس: أنَّ جارِيَةً بِكْرًا أَتَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَذَكَرتْ أنَّ أَبَاهَا زَوَّجَها وهِي كارِهةٌ، فَخَيَّرَهَا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -". أخرجه أبو داود (2).
1271 - وأخرج ابن ماجه عن يحيى بن سعيد، أن القاسم بن محمد، أخبره أن عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد الأنصاريَّيْن أخبراه، أنَّ رَجُلًا منهم يُدعى خِذَامًا، أَنْكَحَ ابْنَةً له، فكرهت نِكاحَ أبيها، فأَتَتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَذَكَرَتْ (1) 9/ 150 و 151 في النكاح: باب من قال: لا نكاح إلا بولي.
(2) رقم (2069) في النكاح: باب البكر يزوجها أبوها ولا يستأمرها، من حديث أيوب عن عكرمة عن ابن عباس، ورجاله ثقات. قال الحافظ في "الفتح": قال أبو حاتم وأبو زرعة: إنه خطأ، وإنَّ الصَّواب إرساله، وقال أبو داود: حدَّثنا محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث، ولم يذكر ابن عباس، وكذلك رواه الناس مرسلًا معروف.

الجزء: 2 - الصفحة: 57

له، فرَدَّ عليها نِكاحَ أبيها، فنكحت أبا لُبَابَة بن عَبْدِ المُنْذِرِ، وذكر يحيى: أنها كانت ثَيِّبًا (1).
1272 - عن القاسم بن محمد: أنَّ امْرأةً من وَلَدِ جَعْفَرَ تَخَوَّفَتْ أن يُزَوِّجَها وَليُّها وهي كَارِهةٌ، فأرْسَلَت شَيْخَين من الأنْصارِ، عبد الرحمن ومُجَمِّع ابْنَيْ جارِيَةَ، فقالا: لا تخشين، فإن خنساء بنت خُذام أَنْكَحَهَا أبوها وهي كارِهَة، فرَدَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذلِكَ. وفي رواية: إنها كانت ثيبًا (2). أخرجه البخاري (3).

موانع النكاح
وقول الله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} الآية [النساء: 23].

الرضاع
1273 - عن عليِّ رضي الله عنه قال: قلتُ: يا رسولَ الله! مَالَكَ تَنَوَّقُ (4) في قريشٍ وتَدَعُنا، قال: "أوَ عِنْدَكُم شَيءٌ"؟ قلت: نعم بنت حمزة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّها لَا تَحِلُّ لي، إِنَّها ابْنَةُ أخِي من الرَّضَاعَةِ" أخرجه مسلم (5).
1274 - عن ابن عباس قال: أُرِيدَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على ابْنَةِ حَمْزَةَ، فقال: (1) رواه ابن ماجه رقم (1873) في النكاح: باب من زوج ابنته وهي كارهة وإسناده صحيح، ورواه البخاري 9/ 161 في النكاح: باب إذا زوج الرجل ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود.
(2) هذه الرواية ليست عند البخاري إنما هي من كلام يحيى بن سعيد وقد تقدم في الحديث الذي قبله.
(3) 12/ 276 في الحيل: باب في النكاح.
(4) تختار وتبالغ في الاختيار.
(5) رقم (1446) في الرضاع: باب تحريم ابنة الأخ من الرضاعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 58

"إِنَّها لا تَحِلُّ لي، إِنَّها ابْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، ويَحْرُمُ من الرَّضَاعةِ ما يَحْرُمُ من النَّسَبِ" أخرجه البخاري ومسلم (1).

الجمع بين الأقارب
1275 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - كَرِهَ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ العَمَّةِ والخَالَةِ، وبَيْنَ الخَالَتيْنِ والْعَمَّتَيْن. أخرجه أبو داود (2).

ما يفسخ النكاح وما لا يفسخه
1276 - عن ابن عباس قال: أَسْلَمَتِ امْرَأَةٌ على عَهْدِ النبي - صلى الله عليه وسلم -، فَتَزَوَّجَتْ، فجاءَ زَوْجُها إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله: إنِّي كنتُ قد أسلمتُ وَعَلِمْتَ بإِسْلامي، فانتَزَعَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من زَوْجِها الآخَرِ وَرَدَّها إلى زَوْجِها الأَوَّلَ. أخرجه أبو داود (3).
1277 - عن ابن عباس قال: رَدَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ابْنَتَهُ زينبَ على أبي العاصِ بالنِّكَاحِ الأوَّل بَعْدَ سِتّ سنين، ولم يحدث شيئًا وفي: رواية سنتين. أخرجه الترمذي وأبو داود (4). (1) رواه البخاري 9/ 115 و 116 في النكاح: باب قوله تعالى: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ}، ومسلم رقم (1447) في الرضاع: باب في تحريم ابنة الأخ من الرضاعة.
(2) رقم (2067) في النكاح: باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء، وهو حديث حسن بشواهده، وقد ذكره الحافظ في "الفتح": وسكت عليه، وانظر ما قاله الحافظ في "الفتح": في النكاح: باب لا تنكح المرأة على عمتها.
(3) رقم (2239) في الطلاق: باب إذا أسلم أحد الزوجين، وهو حديث حسن.
(4) رواه الترمذي رقم (1143) في النكاح: باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما، وأبو داود رقم (2240) في الطلاق: باب إلى متى ترد عليه امرأته إذا أسلم بعدها، وإسناده حسن، وقال الترمذي: هذا حديث ليس بإسناده بأس.

الجزء: 2 - الصفحة: 59

1278 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رَدَّ ابْنَتَهُ زَيْنَبَ على أي العاص بن الرَّبيع بِمَهْرٍ جَديدِ ونكاح جديد. أخرجه الترمذي (1).

العدل بين النساء
1279 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقْسِمُ فيعْدِلُ ويقول: "اللَّهُمَّ هذا قَسْمِي فيما أمْلِكُ، فلا تَلمْنِي فيما تَمْلِكُ ولا أَملِكُ". [قال أبو داود: ] يعني القلب. أخرجه أبو داود والترمذي (2).
1280 - عن أنس قال: كان للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - تِسْعُ نِسْوَةٍ، فكان إذا قَسَمَ بَيْنَهُنَّ لا يَنْتَهى إلى المَرْأَةِ الأولى [إلَّا] في تِسْعٍ، فكُنَّ يَجْتَمِعن في كُلِّ لَيْلَةٍ في بَيْتِ الَّتي يَأْتِيها، فكان في بَيْتِ عَائِشَةَ، فَجَاءَتْ زَيْنَبُ، فَمدَّ يَدَهُ إليها، فقالت: هذِهِ زَيِنَبُ، فَكَفَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَدَهُ، فَتَقَاوَلَتَا حتَّى اسْتَخَبَتَا، وأُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فمرَّ اُبو بكْر على ذلك، فسمع أصواتهما، فقال: اخرُج يا رسولَ الله إلى الصلاة، واحثُ أفواههنَّ التُّرَاب، فَخَرَجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت عائشة: الآن يَقضي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صلَاتَهُ فيَجِئ أبو بكر، فيفعلُ بي ويَفعلُ، فلما قضى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - (1) رقم (1142) في النكاح: باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما، وفي سنده الحجاج بن أرطاة وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس، وقال الترمذي: هذا حديث في إسناده مقال، والعمل على هذا عند أهل العلم أن المرأة إذا أسلمت قبل زوجها، ثم أسلم زوجها وهي في العدة، أن زوجها أحق بها ما كانت في العدة، وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق.
(2) رواه أبو داود رقم (2134) في النكاح: باب في القسم بين النساء، والترمذي رقم (1140) في النكاح: باب ما جاء في التسوية بين الضرائر والدارمي 2/ 144 في النكاح: باب في القسمة بين النساء، وسنده قوي، وصححه ابن حبان (1305) والحاكم 2/ 187، ووافقه الذهبي قال الحاكم: قال إسماعيل القاضي: يعني القلب، وهذا في العدل بين نسائه.

الجزء: 2 - الصفحة: 60

صلَاتَهُ، أَتاها أَبو بَكرٍ، فقال لها قَوْلًا شَدِيدًا، وقال [أ] تَصنعينَ هذا؟ ". أخرجه مسلم (1).
1281 - عن عطاء قال: حضرنا مع ابن عباس جنازَةَ ميمونة بسَرِفَ، فقال: [ابن عباس] هذه زَوْجَةُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا رَفَعْتُم نَعْشَها فلا تُزَعْزِعُوها، ولا تُزَلْزِلُوها، وارْفُقُوا بها، فإِنَّه كانَ عِنْدَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - تِسْعٌ، كانَ يَقْسِمُ لثَمانٍ، ولا يَقْسِمُ لواحِدَةٍ. قال عطاء: التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقسم لها، بلغنا أَنَّها صفية وكانَتْ آخِرهُنَّ مَوْتًا". أخرجه البخاري ومسلم (2).
1282 - عن عائشة رضي الله عنها قالت؛ كَانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أَرادَ سَفرًا أَقْرَعَ بين نِسَائِهِ، فَأيَّتُهُنَّ خرج سَهْمُها، خرج بها معه، وكان يَقْسِمُ لكُلِّ امْرأةٍ منْهنَّ يومَها ولَيْلَتَها غَيْر أَنَّ سَوْدَةَ بنت زَمعَة وَهَبَتْ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَها لعائِشَةَ زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - تبتغي بذلِكَ رضي رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري وأبو داود (3).
1283 - عن أنس قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَدُورُ على نِسائِه في السَّاعَةِ الوَاحِدَةِ من اللَّيلِ والنّهار وَهنَّ إحدى عَشْرَةَ. قال قتادة: قلت لأنس: أو كَانَ يطيقه؟ قال: كُنَّا نتحدَّث أَنَّهُ أُعطِيَ قُوَةَ ثلاثِينَ. أخرجه البخاري (4). (1) رقم (1462) في الرضاع: باب القسم بين الزوجات.
(2) رواه البخاري 9/ 92 في النكاح: باب كثرة النساء، ومسلم رقم (1465) في الرضاع: باب جواز هبتها نوبتها لضرتها.
(3) رواه البخاري 9/ 257 في النكاح: باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك، وفي الهبة: باب هبة المرأة لغير زوجها وعتقها إذا كان لها زوج فهو جائز إذا لم تكن سفيهة، وأبو داود رقم (2138) في النكاح: باب في القسم بين النساء.
(4) 1/ 261 في الغسل: باب إذا جامع ثم عاد، ومن دار على نسائه في غسل واحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 61

إذا تزوَّج بكرًا أقام عندها سبعًا وثيبًا أقام ثلاثًا ثم قسم
1284 - عن أنس قال: مِنَ السُّنَّةِ إذَا تَزَوَّجَ البكْرَ على الثَّيِّب أقام عِنْدَها سَبْعًا وقَسَمَ، وإذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ أَقَامَ ثَلاثًا ثم قَسَمَ، قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت: إن أنسًا رفعه إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم (1).
1285 - عن أنس قال: لما تَزَوَّجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أُمَّ سَلَمَةَ أقَامَ عندها ثَلاثًا، وقال: "إِنَّهُ ليس بكِ على أهْلِكِ هَوَانٌ، إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لكِ، وإِنْ سَبَّعْتُ لَكِ سَبَّعْتُ لِنسائي". وفي رواية قال: "إنْ شِئتِ زدْتُك وحاسَبْتُك به، لِلْبكْر سَبْعٌ، وللثَّيِّب ثلاثٌ". أخرجه مسلم (2).

كراهية التبتل
1286 - عن سعد بن أبى وقّاص قال: لولا أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رَدَّ على عثْمانَ بن مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ لاختَصَيْنا. أخرجه البخاري ومسلم (3).

ذكر الصداق وأنه على ما رضي به الزوجان وإن قل
1287 - عن عبد الله بن عامر، عن أبيه، أنَّ امرَأَةً من [بَني] فزَارَةَ تَزَوَّجَتْ على نَعْلَيْنِ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَرَضيتِ من نَفْسِك ومَالَكِ (1) رواه البخاري 9/ 258 في النكاح: باب إذا تزوج الثيب على البكر، ومسلم رقم (1461) في الرضاع: باب قدر ما تستحقه البكر والثيب من إقامة الزوج عندها عقب الزفاف.
(2) رقم (1460) في الرضاع: باب قدر ما تستحقه البكر والثيب من إقامة الزوج عندها عقب الزفاف.
(3) رواه البخاري 9/ 96 في النكاح: باب ما يكره من التبتل، ومسلم رقم (1402) في النكاح: باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنة، ولفظه عندهما: رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا.

الجزء: 2 - الصفحة: 62

بنعْلَيْنِ؟ ": قالت: نعم، فأجازه. أخرجه الترمذي (1).
1288 - عن أبي العَجْفَاء السلمي (2) قال: خَطَبَنَا عُمَرُ بن الخَطَّابِ [يومًا] فقال: ألَا لَا تُغَالُوا في صَدُقَاتِ النِّسَاءِ، فإنَّ ذلِكَ لو كَانَ مَكْرُمَةً في الدُّنيا وتَقْوَىً عِنْدَ اللهِ، كان أوْلَاكَم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ما أَصْدَقَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - امْرأةً من نِسائِه، ولا أُصْدِقَتِ امْرَأةٌ من بناته أكْثَرَ من ثِنْتَىْ عشرةَ أُوقِيَّةً. أخرجه أبو داود (3).
1289 - عن أبى سلمة قال: سألتُ عائشة زوجَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: كم كان صَدَاقُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: كان صَداقُه لأَزواجِهِ ثِنْتَيْ عشرةَ أُوقِيَّةً ونَشًّا، قالت: أتدري ما النَّشُّ؟ قلت: لا، قالت: نصف أُوقِيَّةٍ، فذلِكَ خمسمائة دِرْهَمٍ". أخرجه مسلم وأبو داود (4). 1290 - عن أم حبيبة: أَنَّها كانت تحت عبد الله بن جَحْشٍ، فماتَ بأَرْضِ الحَبَشَةِ، فَزَوَّجَها النَّجاشِيُّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، وأمْهَرَهَا عنه أرْبَعَة آلاف درهم، وبَعَثَ بها إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مع شُرَحْبيلِ بن حَسَنَةِ. أخرجه أبو داود والنَّسائي (5). (1) رقم (1113) في النكاح: باب ما جاء في مهور النساء، وفي سنده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف وقال الترمذي: حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح، وقال الحافظ في "بلوغ المرام" بعد أن حكى تصحيح الترمذي: إنه خولف في ذلك.
(2) في الأصل: السالمي وهو خطأ، والتصحيح من سنن أبي داود وكتب الرجال.
(3) رقم (2106) في النكاح: باب الصداق: وإسناده صحيح.
(4) رواه مسلم رقم (1426) في النكاح: باب الصداق وجواز كونه تعليم القرآن، وأبو داود رقم (2105) في النكاح: باب الصداق.
(5) رواه أبو داود رقم (2107) في النكاح: باب الصداق، والنسائي 6/ 119 في النكاح: باب القسط في الأصدقة، وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 63

1291 - عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَعْتَقَ صَفِيَّةَ، وجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَها. أخرجه البخاري ومسلم (1).

ما يكره من تكثير الصداق
1292 - عن أبي هريرة قال: جاءَ رجلٌ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال إنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأةً مِنَ الأَنْصارِ، فَأَعِنِّي على مَهْرها، فقال لهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "هَلْ نَظَرْتَ إلَيْها فإِنَّ في عُيُونِ الأْنصار شَيْئًا"؟ قال: قد نَظَرْتُ إليها، قال: "على كَمْ تَزَوَّجْتها؟ " قال! على أَرْبَع أوَاقٍ، قال: "كَأَنَّكُم تَنْحِتُونَ الفِضَّةَ من عُرْض هذا الجَبَلِ: ما عِنْدَنا ما نُعطِيكَ، ولكِن عَسى أَن نَبْعَثَكَ في بَعْثٍ تُصِيبُ منه"، قال: فبعث بَعْثًا إلى بني عَبْسِ، فَبَعَثَهُ مَعَهُم. أخرجه مسلم (2).

التفويض وإخلاء العقد من الصداق
1293 - عن عقبة بن عامر: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: "أَتَرْضَى أَن أُزَوِّجَكَ من فُلانَةَ؟ " قال: نعم، قال للمرأة: "أتَرْضَيْن أنْ أُزَوِّجَكِ فُلانًا؟ " قالت: نعم، فزوَّجَ أَحَدَهما صاحِبَه، فدخل بها الرَّجُل، ولم يَفْرضْ لها صَدَاقًا، ولم يُعْطِها شيئًا، وكان مِمَّن شَهِدَ الحُدَيْبِيَةَ، ولَهُ سَهْمٌ بخَيْبَرَ، فلما حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ، قال: إِنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - زَوَّجَني فلانةَ - يعني امْرَأَتَه - ولم أَفْرضْ لها صَدَاقًا، ولم أَعْطِها شَيْئًا، وإنَّي أُشْهدُكم أنِّي قد أعْطَيْتُها مِنْ صَدَاقِها سَهْمِي بخَيْبَرَ، فَأَخَذَتْهُ، فباعَتْه بَعْدَ مَوتِه بمائةِ أَلْفٍ. أخرجه أبو داود (3). (1) رواه البخاري 9/ 111 في النكاح: باب من جعل عتق الأمة صداقها، وباب الوليمة ولو بشاة، وفي البيوع: باب بيع العبد والحيوان نسيئة، وفي الجهاد: باب من غزا بصبي للخدمة، ومسلم رقم (1365) في النكاح: باب فضيلة إعتاق أمة لم يتزوجها.
(2) رقم (1424) في النكاح: باب ندب النظر إلى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها.
(3) رقم (2117) في النكاح: باب فيمن تزوج ولم يسمه صداقًا حتى مات، وإسناده حسن، =

الجزء: 2 - الصفحة: 64

1294 - عن عبد الله بن مسعود وقد سئل في رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأةً، فماتَ عَنْها ولم يَدْخُلْ بها، ولم يَفْرضْ لها الصَّدَاقَ؟ فقال: لها الصَّدَاقُ كَامِلًا، وعليها العِدَّةُ، ولها الميراثُ، فقال مَعْقِلُ بن سِنانٍ: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بها في بَرْوَعْ بنت واشِق" أخرجه أبو داود (1).

ما تعطى المرأة قبل الدخول
1295 - عن رَجُلٍ من أَصْحابِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، أنَّ عَلِيًّا لما تَزَوَّجَ فاطِمَةَ بنتَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، أرادَ أنْ يَدْخُلَ بها، فمنعه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يُعْطِيهَا شَيْئًا، فقال: يا رسول الله! لَيْسَ لي شَيءٌ، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أَعْطِها دِرْعَكَ"، فَأَعْطَاهَا دِرْعَهُ، ثم دخل بها.
وفي رواية عن ابن عباس مثله، هكذا أخرجه أبو داود (2).

ذكر الوليمة
1296 - عن أنس قال ما أوْلَمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على أحدٍ من نِسائهِ ما لم أولَمَ على زَينَبَ، أولَمَ بشاةٍ.
وفي رواية: أَكْثَرَ وأَفْضَلَ ما أَولَمَ على زينب، قال ثابت: بِمَ أولَمَ؟ = ورواه أيضًا الحاكم 2/ 182 وصححه ووافقه الذهبي.
(1) رقم (2114) و (2115) و (2116) في النكاح: باب فيمن تزوج ولم يسمه صداقًا، ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وقال الحافظ في "التلخيص": رواه أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث معقل بن سنان الأشجعي وصححه ابن مهدي والترمذي، وقال ابن حزم: لا مغمز فيه لصحة إسناده.
(2) رقم (2125) و (2126) و (2127) في النكاح: باب في الرجل يدخل بامرأته قبل أن ينقدها شيئًا، وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 65

قال: أَطْعَمَهُم خُبْزًا ولَحْمًا حتى تركوه (1). أخرجه البخاري ومسلم (2).
1297 - عن أنس قال: أقام النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بَيْنَ خَيْبَرَ والمَدِينَةِ ثلاثَ لَيالٍ يَبنِي بِصَفِيَّةَ، فدعوتُ المسلمين إلى وَليمَتِهِ، ومَا كانَ فيها مِنْ خُبْزٍ ولا لَحْمٍ، وما كان فيها إلَّا أَنْ أَمَرَ بالأَنْطَاعِ فَبُسِطَتْ، فَأَلْقَى عليها التَّمْرَ والأقِطَ والسَّمْنَ". أخرجه البخاري ومسلم (3).
1298 - عن عائِشةَ وأُمِّ سَلَمَةَ قالتا: أَمَرَنا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أنْ نُجَهِّزَ فاطِمَةَ رضي الله عنها حَتَّى نَدْخِلَها على عَلِيٍّ رضِي الله عنه، فعَمَدْنا إلى الْبَيْتِ، ففَرَشْناهُ تُرابًا ليّنًا من أَعْراضِ البَطْحَاءِ، ثم حَشَونْا مِرْفَقتين لِيفًا، فَنَفَشْنَاهُ بأَيدِيْنا، ثم أَطْعَمْنَا تَمْرًا أو زَبيبًا، وَسَقَيْنا ماءً عَذْبًا، وَعَمَدْنا إلى عُودٍ، فَعَرَضْنَاهُ في جَانِبِ الْبَيْتُ يُلْقَى عليه الثَّوبُ، ويُعَلَّقُ عليه السِّقَاءُ، فما رأينا عُرْسًا أَحْسَنَ من عُرْسِ فاطِمَةَ رضي الله عنها". أخرجه ابن ماجه (4).

إجابة الدعوة إلى الوليمة
1299 - عَن سَهْلِ بن سَعْدٍ، أنَّ أبا أُسَيْدٍ السَّاعِدي دَعَا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وأصْحَابَهُ لعُرْسِه، فَما صَنَعَ لَهُم طَعَامًا، ولا قَرَّبَهُ إِلَيْهم إِلَّا امْرَأتَهُ أُمُّ أُسَيْدِ، (1) في الأصل: شبعوا.
(2) رواه البخاري 9/ 192 - 196 في النكاح: باب الوليمة ولو بشاة، وباب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض، ومسلم رقم (1428) في النكاح: باب زواج زينب بنت جحش.
(3) رواه البخاري 9/ 110 في النكاح: باب اتخاذ السراري ومن أعتق جارية ثم تزوجها، وباب البناء في السفر وفي البيوع: باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها، وفي المغازي: باب غزوة خيبر، وفي الأطعمة: باب الخبز المرقق، ومسلم رقم (1365) في النكاح: باب فضيلة إعتاقه أمته ثم يتزوجها.
(4) رقم (1911) في النكاح: باب الوليمة، وإسناده ضعيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 66

قال: وأَنْقَعَتْ له تمراتٍ من الَّليْلِ في تَوْرٍ من حِجَارَةٍ، فَلمَّا فَرَغَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مِنَ الطَّعامِ أمَاثَتْهُ، فَسَقَتْهُ إيَّاهُ، تَخَصُّه بذلِكَ، فكانَتِ المَرْأةُ خادِمَهُم يَوْمَئِذٍ وهِيَ العَرُوسُ". أخرجه البخاري ومسلم (1).

ذكر المتعة وتحريمها
1300 - عن عبد الله بن عمر قال: لما وَلَى عمرُ بنُ الخطاب، خَطَبَ الناس فقال: إنَّ رسولَ الله أذن لنا في المُتعَة ثلاثًا، ثمَّ حرمها، والله لا أعلَمُ أحدًا تمتَّع وهو مُحصَنٌ إلا رَجَمتهُ بالحجارة، إلا أن يأتي بأربعةٍ يشهدون أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحلَّها بَعْدُ إِذْ حرَّمها (2).

عشرة النساء
1301 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "خَيْرُكُم خيرُكُم لأهله، وأَنَا خَيْرُكُم لأَهلي". أخرجه ابن ماجه (3). (1) رواه البخاري 9/ 211 في النكاح: باب حق إجابة الوليمة والدعوة، وباب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم، وباب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس، وفي الأشربة: باب الانتباذ في الأوعية والتور، وباب نقيع التمر ما لم يسكر، وفي الأيمان والنذور: باب إن حلف أن لا يشرب نبيذًا فشرب طلاءًا، ومسلم رقم (2006) في الأشربة: باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرًا.
(2) رواه ابن ماجه رقم (1963) في النكاح: باب النهي عن نكاح المتعة، وهو حديث حسن، وذكره الحافظ في "الفتح": وسكت عنه.
(3) رقم (1977) في النكاح: باب حسن معاشرة النساء، وفي سنده جعفر بن يحيى بن ثوبان وعمه عمارة بن ثوبان لم يوثقهما غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات، لكن يشهد له حديث عائشة عند الترمذي رقم (3892) في المناقب: باب فضل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 67

1302 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سَابَقَني النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فَسَبَقْتُهُ (1)
1303 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أَلْعَبُ بالبَنَاتِ وأنا عِنْدَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان يُسَرِّبُ إليَّ صَواحِبَاتي يُلاعِبْنَني (2).

ضرب النساء
1304 - عن عائشة قالت: ما ضَرَبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خادِمًا لَهُ, ولا امْرَأَةً، ولا ضَرَبَ بيَدِهِ شَيْئًا (3).

ذكر الطلاق
وقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1].
1305 - عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - طَلَّقَ حَفْصَةَ ثم رَاجَعَها. أخرجه ابن ماجه (4). (1) رواه ابن ماجه رقم (1979) في النكاح: باب حسن معاشرة النساء، ورواه أيضًا أحمد في المسند، وإسناده صحيح.
(2) رواه ابن ماجه رقم (1982) في النكاح: باب حسن معاشرة النساء، وفي سنده عمر بن حبيب القاضي وهو ضعيف، وقد رواه البخاري 10/ 402 في الأدب: باب الانبساط إلى الناس، ومسلم رقم (2440) في فضائل الصحابة: باب فضل عائشة رضي الله عنها عن عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل ينقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي.
(3) رواه ابن ماجه رقم (1984) في النكاح: باب ضرب النساء، ورواه أبو داود في الأدب: باب في التجاوز في الأمر، وإسناده صحيح.
(4) رقم (2016) في الطلاق: باب أبواب الطلاق، ورواه أيضًا أبو داود في الطلاق: باب في المراجعة، وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 68

ألفاظ الطلاق
1306 - عن نافع بن عجير بن عبد (1) يزيد بن ركانة، أنَّ ركانة بن عبد يزيد طَلَّقَ امْرَأَتَه سُهَيْمَةَ ألبَتَّةَ، فأَخْبَرَ بذلِكَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وقال: واللهِ ما أَردْتُ إِلَّا وَاحِدَةً، فردَّها إليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَطَلَّقَها الثَّانِيَةَ في زمانِ عمر، والثالثةَ في زمان عُثْمانَ. أخرجه أبو داود هكذا في رواية له (2)
1307 - عن محمود بن لبيد قال: أُخْبِرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن رَجُلٍ طَلَّقَ امرأَتَه ثَلاثَ تَطْلِيقَاتٍ جَمِيعًا، فقام غَضْبَانَ، ثم قال: "أيُلْعَبُ بِكِتَابِ الله عَزَّ وَجَلَّ وأنا بَيْن أظْهُركُمْ؟ " حَتَّى قامَ رَجُلٌ فقال: يا رسولَ الله [ألا] أقْتُلُهُ. أخرجه النسائي (3).

طلاق الثلاث قبل الدخول
1308 - عن ابن عباس قال: كانَ الرَّجُلُ إذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثلاثًا قبل أَنْ يَدْخُل بها، جَعَلُوها واحِدَةً على عَهْدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبي بَكْرٍ، وَصَدْرًا من خلافة عمر، فلما رأى النَّاسَ قَد تَتَايَعُوا فيها، قال: أجِيزُوهُنَّ عليهم. أخرجه أبو داود. (1) في الأصل: عن عبد الله بن يزيد بن ركانة، والتصحيح من سنن أبي داود.
(2) رقم (2196) و (2206) و (2207) في الطلاق: باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث، وباب في البتة. قال الحافظ في "التلخيص": واختلفوا هل هو مسند ركانة أو مرسل عنه، قال: وصححه أبو داود وابن حبان والحاكم، وأعله البخاري بالاضطراب، وقال ابن عبد البر في "التمهيد": ضعفوه، قال: وفي الباب عن ابن عباس رواه أحمد والحاكم، وهو معلول أيضًا، وقال ابن كثير: لكن قد رواه أبو داود من وجه آخر وله طرق أخرى، فهو حسن إن شاء الله.
(3) 6/ 142 في الطلاق: باب الثلاث المجموعة وما فيه من التغليظ من حديث ابن وهب عن مخرمة عن أبيه عن محمود بن لبيد ورجال إسناده ثقات، ولكن مخرمة لم يسمع من أبيه كما قال الحافظ في "التهذيب".

الجزء: 2 - الصفحة: 69

1309 - وفي رواية مسلم: أنَّ أبا الصهباء قال لابن عباس: هَاتِ مِنْ هَنَاتِكَ، ألمْ يَكُنْ طَلاقُ الثَّلاثِ على عَهْدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بَكْرٍ واحِدَةً؟ فقال: قَدْ كانَ ذلِكَ، فلما كان في عَهْدِ عُمَرَ، تَتَايَعَ النَّاسُ في الطَّلاقِ، فأَجازَهُ عليهم (1).

إجازة الثلاث
1310 - عن عامر الشعبي قال: قلت لفاطمة بنت قيس: حدِّثيني عن طلاقِك، قالت: طَلَّقَنِي زَوْجي ثَلَاثًا وهو خَارِجٌ إلى الْيَمَنِ، فَأجَازَ ذلِكَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه ابن ماجه (2).

التخيير ليس بطلاق
1311 - عن عائشة قالت: خَيَّرَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فاختَرناهُ، فَلَم يُعَدَّ ذلك علَينا شيئًا. أخرجه البخاري ومسلم (3).

طلاق العبد
1312 - عن أبي حسنٍ مولى بني نوفلٍ قال: قلتُ لابن عباس: (1) رواه أبو داود رقم (2199) و (2200) في الطلاق: باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث، ومسلم رقم (1462) في الطلاق: باب طلاق الثلاث، ويحسن بالقارئ أن يراجع ما كتبه الحافظ ابن رجب على هذا الحديث فيما نقله عنه العلامة الكوثري في (الإشفاق في أحكام الطلاق).
(2) رقم (2024) في الطلاق: باب من طلق ثلاثًا في مجلس واحد وفي سنده إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك كما قال الحافظ في "التقريب". وروايات حديث فاطمة عند البخاري ومسلم تدل على أن الطلقات الثلاث كانت متفرقة.
(3) رواه البخاري 9/ 322 في الطلاق: باب من خير أزواجه، ومسلم رقم (1477) في الطلاق: باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقًا إلا بالنية.

الجزء: 2 - الصفحة: 70

مَمْلُوكٌ كان تَحْتَهُ مَمْلُوكَةٌ فطلَّقَها تَطْلِيقَتَيْن، ثم عَتَقَا بَعْدَ ذلِكَ، هل يَصْلُحُ لهُ أنْ يَخْطُبَها؟ قال: نعم بَقِيَتْ له واحِدَةٌ، قَضى بذلِكَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه أبو داود والنسائي (1).
قال الخطابي: لم يَذْهَب إلى هذا أَحدٌ من العُلماءِ فيما أعلم.
1313 - عن عائشة قالت: كان في بَريرَةَ ثَلاثُ سُنَنٍ: أُعتِقَتْ فَخُيِّرَتْ في زَوْجِها، ودخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - والبُرْمَةُ تَفُورُ، فقُرِّبَ إِلَيْه خُبْزٌ وأُدْمٌ مِنْ أُدْمِ البَيْتِ، فقال: "ألمْ أرَ بُرْمَةً تَفُورُ"؟ قالوا: بلى، ولكن لحم تُصُدِّق به على بَريرة وأنت لا تأكل الصَّدَقَة، قال: "عَلَيْها صَدَقَةٌ وَلَنَا هَدِيَّةٌ". أخرجه البخاري ومسلم (2).

العدة
1314 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ امرأةَ ثابت بن (3) قَيْسٍ اخْتُلِعَتْ منه، فجعل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عِدَّتَها حَيْضَةً. هذه رواية أبي داود (4). (1) رواه أبو داود رقم (2187) و (2188) في الطلاق: باب سنة طلاق العبد، والنسائي 6/ 154 في الطلاق: باب طلاق العبد وإسناده ضعيف. وقال ابن الأثير في "جامع الأصول": قال الخطابي: لم يذهب إلى هذا أحد من العلماء فيما أعلم، وفي إسناده مقال، ومذهب عامة الفقهاء: أنَّ المملوكة إذا كانت تحت مملوك فطلقها تطليقتين: أنها لا تصلح له إلا بعد زوج.
(2) رواه البخاري 9/ 356 و 357 في الطلاق: باب لا يكون بيع الأمة طلاقًا، وفي النكاح: باب تحت الحرة العبد، وفي الأطعمة: باب الأدم، وفي العتق: باب بيع الولاء وهبته، وفي الفرائض: باب إذا أسلم على يديه، وباب ما يرث النساء من الولاء، وباب الولاء لمن أعتق وميراث اللقيط، وباب ميراث السائبة، ومسلم رقم (1504) في العتق: باب إنما الولاء لمن أعتق.
(3) في الأصل: بانت من قيس، وهو خطأ، والتصحيح من سنن أبي داود.
(4) رقم (2229) في الطلاق: باب في الخلع، ورواه أيضًا الترمذي رقم (1185) في الطلاق: =

الجزء: 2 - الصفحة: 71

عدة الوفاة
1315 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: جاء رجل إلى ابن عباس، وأبو هريرَة جالسٌ عِنْدَه، فقال: أَفْتِني في امْرأَةٍ وَلَدَتْ بَعْدَ زَوْجِها بأَرْبَعِين لَيْلَةً، فقال ابن عباس: آخِر الأَجَليْن، وقلت أنا: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4] قال أبو هريرة: وأنا مع ابن أخي - يعني أبا سلمة - فأرسل ابنُ عباسِ غُلامَهُ كُرَيْبًا [إلى أُم سلمة] يسأَلُها، فقالت: قُتِلَ زَوْجُ سُبَيْعَة وهِيَ حُبْلى، فوَضَعَتْ بعد مَوْتِهِ بأَرْبَعِيْن لَيْلَةً، فخُطِبَتْ، فأنْكَحَهَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانَ أبو السَّنابِل بن بَعْكَك فيمن خَطَبَها. أخرجه البخاري، وأورده الحُمَيْدِيُّ في أفراد البخاري في مسند عائشة وقال: أخرجه أبو مسعود الدمشقي في أفراد البخاري لعائشة من ترجمة يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة. قال الحميدي: ثم قال - يعني أبا مسعود -: وأخرجه مسلم من حديث يحيى الأنصاري، عن سليمان بن يسار، عن أُم سلمة، وذلك مذكور في مسند أُم سلمة في أفراد مسلم من ترجمة كريب عنها، قال الحميدي: وليس فيما عندنا من كتاب البخاري إلَّا كما أوردناه. "فسألها" (1) مهملًا، ولم يذكر لها اسمًا، ولعل أبا مسعود وجد ذلك في نسخة عن عائشة.
قال ابن الأثير: صدق الحميدي، ليس في كتاب البخاري لها اسم مذكور، إنما قال: فأرسل غلامه كريبًا فسألها ولم يسمها، وما أظن إلا أبا مسعود = باب ما جاء في الخلع، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهو كما قال.
(1) قال الحافظ في "الفتح": والذي وقع لنا ووقفت عليه من جميع الروايات في البخاري في هذا الموضع: "فأرسل ابن عباس غلامه كريبًا إلى أم سلمة، وكذا عند الإسماعيلي من وجه آخر عن يحيى بن أبي كثير.

الجزء: 2 - الصفحة: 72

قد وهم في إضافة هذا الحديث إلى عائشة، فإن الحديث باختلاف طرقه جميعها مرجوع إلى أُم سلمة (1).

الاستبراء
1316 - عن أبي سعيد: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بَعَثَ جَيْشًا إلى أوطاس، فلَقِي عَدُوًّا، فقاتَلُوهُم، فَظَهَرُوا عليهم، فأصابُوا لهم سَبَايا، فكان نَاسٌ من أصْحَابِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تَحَرَّجُوا من غِشْيِانِهنَّ مِنْ أجْلِ أزْواجِهنَّ من المُشركين، فأَنْزَلَ الله عز وجل في ذلك: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] , أي: فهنَّ حلالٌ لكُم، ولم يذكر "إذا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ". أخرجه مسلم (2).
1317 - لكن روى العِرْباض بنُ سَارِيَة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى أنْ تُوطَأَ السَّبَايَا حتَّى يَضَعْنَ ما في بُطُونِهِنَّ. أخرجه الترمذي (3).

الإيلاء
1318 - عن أنس رضي الله عنه قال: آلى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من نِسَائِهِ شَهْرًا، فكانت انْفَكَّتْ قَدَمُهُ، فجلس في عِلِّيَّةٍ له، فجاءَ عُمَرُ، فقال: أَطَلَّقْتَ نِساءَك؟ قال: "لا, ولكن آلَيْتُ مِنْهُنَّ شَهْرًا" فمَكَثَ تِسْعًا وعِشْرين، ثم نزل، فدخل على نِسَائِه. أخرجه البخاري (4). (1) رواه البخاري 9/ 417 في الطلاق: باب {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}.
(2) رقم (1456) في الرضاع: باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء.
(3) رقم (1564) في السير: باب ما جاء في كراهية وطء الحبالى من السبايا، وهو حديث حسن بشواهده، وقال الترمذي: وفي الباب عن رويفع، والعمل على هذا عند أهل العلم.
(4) 1/ 410 في الصلاة: باب في السطوح والمنبر والخشب، وفي الجماعة: باب إنما جعل الإِمام ليؤتم به، وفي صفة الصلاة: باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة، وباب يهوي بالتكبير حين يسجد، وفي تقصير الصلاة: باب صلاة القاعد.

الجزء: 2 - الصفحة: 73

1319 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مِنْ نِسائِه، وحرَّمَ، فَجَعَلَ الحَرامَ حَلالًا، وجعل في اليَمِين الكَفَّارَةَ. أخرجه الترمذي (1).

ذكر النفقات
1320 - وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "جُعِلَ رِزْقي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وجُعِلَ الذِّلَّةُ والصَّغَارُ عَلَى من خَالَفَ أَمْري". أخرجه البخاري في ترجمة باب (2) ورواه أبو داود عن ابن عمر فرفعه (3).
1321 - عن أبي عامر عَبْدِ الله الهَوْزَنِي قال: لقيت بِلاَلًا مُؤذِّنَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بَحلَبَ، فقلتُ: يا بلالُ حَدِّثْني كيف كانت نَفَقَةُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: ما كانَ لهَ شيءٌ، إلَّا أنَا الَّذي كنت ألي ذلِكَ منه مُنْذُ بَعَثَهُ الله عزَّ وجلَّ، إلى أنْ تُوُفِّيَ، فكانَ إذا أَتاهُ الإنْسان المسلمُ، فرَآه عَارِيًا، يَأْمُرُني، فأَنْطَلِقُ، فأَسْتَقْرضُ، فأَشْتَري [له] البُرْدَةَ والشيْءَ، فأَكْسُوهُ وأُطْعِمُه، حتَّى اعْتَرَضَني رَجُلٌ من المشركين، فقال: يا بلال! إنَّ عِنْدِي سَعَةً، فلا تَسْتَقرض مِنْ أَحَدٍ إِلَّا (1) رقم (1201) في الطلاق: باب الإيلاء، قال الحافظ في "الفتح": ورجاله موثقون لكن رجح الترمذي إرساله على وصله.
(2) ذكره البخاري تعليقًا 6/ 63 في الجهاد: باب قيل في الرماح. قال الحافظ في "الفتح": هو طرف من حديث أخرجه أحمد من طريق أبي منيب عن ابن عمر بلفظ: "بعثت بين يدي الساعة مع السيف، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم"، وفي الإسناد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف في توثيقه، وله شاهد مرسل بإسناد حسن أخرجه ابن أبي شيبة من طريق الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بتمامه فهو حسن.
(3) رواه أبو داود رقم (4031) في اللباس: باب في لبس الشهرة بلفظ: "من تشبه بقوم فهو منهم" وفي سنده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو مختلف في توثيقه، كما قال الحافظ في الحديث قبله، لكن له شاهد مرسل من طريق ابن أبي شيبة فهو كما تقدم به حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 74

منِّي، ففعلتُ، فلما [أن] كان ذاتَ يومٍ، تَوَضَّأْتُ، ثم قمت لأؤذِّن بالصَّلاة، فإذا المشرك [قَدْ أَقْبَلَ] في عصَابَةٍ من التُّجَّار، فلما رَآني قال: يا حَبَشِيُّ، قال: قلت: يا لبَّاهُ، فتجهّمني وقال [لي] قَولًا غَلِيظًا، فقال: أتَدْرِي كم بَيْنَكَ وبَيْنَ الشَّهْر؟ قلتُ: قريب، قال: إنَّما بَيْنَك وبَيْنَهُ أَرْبَع لَيالٍ، فآخُذك بالذي لي عَليك، فإِنِّي لم أُعطِك الَّذي أَعْطَيْتكَ مِنْ كَرامَتِك، ولا من كرامَةِ صَاحِبك، ولَكن أَعْطَيْتُكَ لتَجيء لي عَبْدًا، فأَذَرُكَ تَرْعَى الغَنَمَ كما كُنْتَ قَبْلَ ذلِك، فأَخَذَ في نَفْسِي ما يأخذ في أَنْفُسِ النَّاسِ، فانْطَلَقْتُ، ثم أَذَّنْتَ بالصَّلاةِ، حتى إذا صَلَّيْت العَتَمَةَ، رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أهْلِه، فاستَأْذَنْتُ عليه، فأَذِنَ لي، فقلت: يا رسولَ الله! بأبي أنت وأمي، إنَّ المُشْركَ الَّذي ذكرت لك أني كُنْتُ أَتَديَّنُ منه، قد قال كذا وكذا, ولَيْسَ عِنْدَكَ ما تَقْضِي عَنِّي ولا عندي، وهو فاضِحِي، فأْذَن ليْ أن آتي إلى بعض هؤُلاءِ الأحياء الَّذِين قد أَسْلَموا، حتَّى يرزُقَ الله رسولَهُ ما يَقْضِي عَنِّي، فَخَرَجتُ حتى أَتَيْتُ منزلي، فجعلت سَيْفي وجُرابي ورُمحي ونَعلي [ومجنِّي] عِنْدَ رَأْسِي، واسْتَقْبَلْتُ بوجهي الأفق، فكلما نِمْتُ انْتَبَهْتُ، فإذا رَأَيْتُ لَيْلًا نِمْتُ حتَّى انْشَقَّ عَمُودُ الصُّبْح الأَوَّلِ، فأردتُ أنْ أَنْطَلِقَ فإذا إنْسانٌ يَسْعى يَدْعو: يا بلالُ أَجِبْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فانطلقْتُ حتى أَتَيْتُه - صلى الله عليه وسلم -، فإذا أرْبَعُ رَكَائِبَ عَلْيهِنَّ أَحْمالهنَّ فأتيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فاسْتَأْذَنْتُ، فقال لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، "أبْشِرْ فقد جاءَكَ الله بقَضَائِك" فحَمِدْتُ اللهَ، وقال: "أَلَمْ تَمُرَّ على الرَّكَائِبِ المنَاخَاتِ الأَرْبَع"؟ قال فقلتُ بلى، قال: فإنَّ لَكَ رِقَابَهُنَ وما عليهنَّ فإذا عليهن كِسْوَةٌ وطعام أَهداهُنَّ له عَظيمَ فَدَكَ، فاقْبِضْهُنَّ إليْك، ثُمَّ اقْضِ دَيْنَك، قال: ففعلت، فَحَطَطتُ عَنْهُنَّ أَحْمَالَهُن، ثم عَقَلْتُهُنَّ، ثم عَمَدْتُ إلى تَأْذين الصُّبْح، حتى إذا صَلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، خَرَجْتُ إلى البقيع، فجعلت إصبَعي في أُذُني، فنادَيْتُ وقلت: من كان يطلبُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - دَيْنًا فَلْيَحْضُرْ، فما زلت أبيع وأعرض، حتى لم يبق على رسول الله

الجزء: 2 - الصفحة: 75

- صلى الله عليه وسلم - دَيْنٌ في الأَرْض، حتَّى فضل عِندي أُوقِيَّتان أو أُوقِيَّةٌ ونِصف، ثم انطلقت إلى المسجد وقد ذهب عَامَّةُ النَّهارِ، فإذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قاعِدٌ في المسجد وحده، فسلَّمْتُ عليه، فقال لي: "ما فَعَلَ ما قِبَلَكَ"؟ قلت: قد قضى الله كل شيءٍ كان على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يَبْقَ شَيءٌ، فقال: "أفضل شَيءٌ؟ " قال: قلت: نعم دِيناران، فقال: " [انْظُرْ] أنْ تُرِيحَنِي منها، فَلَسْتُ بداخِلٍ على أَحدٍ من أَهْلي حتَّى تُرِيحَني منها"، فَلَمْ يَأْتِنا أحدٌ فباتَ في المسجد حتى أَصْبَحَ، وظل في المسجد اليوم الثاني حَتَّى كان في آخِر النَّهار، جاء راكبان، فانطلقت بهما، فكسوتُهما وأَطْعَمتُهما، حتَّى إذا صلَّى العَتَمَةَ، دعاني فقال: "ما فَعَلَ الَّذي قِبْلَكَ؟ " قلت: قد أَرَاحَكَ اللهُ منه، فكَبَّرَ وَحَمِدَ الله شَفَقًا مِنْ أنْ يُدْرِكَهُ الموتُ وَعِندَهُ ذلِكَ، ثم اتَّبعَهُ حتَّى جاء أَزْواجَهُ، فسلَّم على امرأةٍ امرأةٍ حتَّى أتى مَبيته، فهذا الذي سَأَلْتَني عنه. أخرجه البيهقي بسنده عن أبي داود (1).
1322 - عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهُمَّ اجعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا".
وفي أخرى: "كفافًا" أخرجه البخاري ومسلم (2).

قناعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله من النفقة باليسير
1323 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانَ يَأْتي عَلَيْنا الشَّهرُ لا نُوقِدُ فيه نَارًا، إنَّما هوَ التَّمرُ والمَاءُ، إلَّا أَن يؤتَى باللحيم. (1) رواه أبو داود رقم (3055) في الخراج والإِمارة: باب في الإمام يقبل هدايا المشركين، وإسناده صحيح.
(2) رواه البخاري 11/ 232 في الرقاق: باب كيف كان عيش النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وتخليهم عن الدنيا، ومسلم رقم (1055) في الزكاة: باب في الكفاف والقناعة، وفي الزهد في فاتحته.

الجزء: 2 - الصفحة: 76

وفي رواية قالت: ما شَبِعَ آلُ محمد مُنْذُ قَدِمَ المَدِينَةَ مِن طَعَامِ البرِّ ثَلاثَ لَيالٍ تِباعًا حَتَّى قُبِضَ.
وفي أخرى: ما شَبِعَ آلُ محمد من خُبْز الشَّعِير يومين (1) متتابعين حتى قُبِضَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه البخاري ومسلم (2).
1324 - عن ابن عباس (3). قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَبيتُ اللَّيْالِيَ المُتَتَابعَةَ طاوِيًا وأَهْلُه، لا يَجِدُونَ عَشَاء، وإنَّما كانَ أَكْثَرُ خُبْزِهْم خُبْزَ الشَّعِير. أخرجه الترمذي (4).
1325 - عن أنس قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. "لَقَدْ أُخِفْتُ في اللهِ وما يَخَاف أحدٌ، وأُوذِيت في الله وما يُؤْذى أَحَدٌ، ولَقَدْ أَتَى عَلَيَّ ثلاثونَ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ، ومالِي ولبلالٍ طعامٌ إلَّا شَيءٌ يُوَارِيهِ إِبطُ بلال".
أخرجه الترمذي (5) وقال: معنى هذا الحديث: حين خرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - هاربًا من مكة ومعه بلال: إنما كان مع بلال من الطعام ما يحمل تَحْت إبطِه.

الاستدانة لقوت العيال
1326 - عن ابن عباس قال: تُوُفِّيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ودِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ (1) في الأصل: شهرين والتصحيح من نسخ مسلم المطبوعة.
(2) رواه البخاري: 9/ 478 في الأطعمة: باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يأكلون، وفي الرقاق: باب كيف كان عيش النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وتخليهم عن الدنيا، ومسلم رقم (2970) و (2971) و (2972) و (2973) في الزهد في فاتحته.
(3) في الأصل: عن أبي أمامة وهو خطأ، والتصحيح من نسخ الترمذي المطبوعة وجامع الأصول.
(4) رقم (2260) في الزهد: باب ما جاء في معيشة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإسناده صحيح.
(5) رقم (2474) في صفة القيامة: باب رقم (35) ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (151) في المقدمة، وابن حبان رقم (2528) "موارد" وهو حديث حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 77

عِنْدَ يَهُودِيٍّ بعِشْرين صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَخَذَهُ لأهلِهِ. أخرجه الترمذي والنسائي (1).

جعل الشعير في البيت لقوت الأهل
1327 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: تُوُفِّيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وليسَ عِنْدِي شَيءٌ يَأكُلُه ذُو كَبدٍ، إلا شَطرُ شعيرٍ في رَفٍّ، فَأكَلتُ منه حتى طال عليَّ فَكِلتُهُ، فَفَنِيَ. أخرجه البخاري ومسلم (2).

إعطاء النفقة للأهل لسنتهم
1328 - عن ابن عمر قال: أَعْطَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خَيْبَرَ بِشَطْر ما يَخْرُجُ منها مِنْ تَمْرٍ أَو زَرْعٍ، وكان يُعْطِي أَزْواجَهُ كُلَّ سَنَةٍ مِائَةَ وسق: ثَمانينَ وَسقًا من تَمرٍ، وعِشرين وسَقًا من شَعِيرٍ، فلَّما وَلِي عُمَرُ قَسَمَ خيبر حين أَجْلى اليهودَ منها، فَخَيَّرَ أَزواجَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - أَنْ يُقْطِعَ لَهُنَّ من الماءِ والأَرْضِ، أو يَضْمَنَ لهنَّ (3) الأَوْسَاقَ، فمنهن من اختارَ الأَرضَ والماءَ، ومنهن عائشة وحفصة، واخْتَارَ بَعْضُهُنَّ الوَسْقَ. رواه البخاري ومسلم هكذا.
ورواه أبو داود فقال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَطْعَمَ كُلَّ امرَأَة من أَزْوَاجِهِ مِن الخُمُسِ مِائَة وَسْقٍ [تمرًا، وعشرين وسْقًا من] شعير (4). (1) رواه الترمذي رقم (1214) في البيوع: باب ما جاء في الرخصة في الشراء إلى أجل، والنسائي 7/ 303 في البيوع: باب مبايعة أهل الكتاب وهو حديث صحيح، وهو في البخاري 8/ 115 من حديث عائشة.
(2) رواه البخاري 11/ 239 في الرقاق: باب فضل الفقر، وفي الجهاد: باب نفقة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته، ومسلم رقم (2973) في الزهد.
(3) في الأصل: أو يمضين لهن، الصواب ما أثبتناه.
(4) رواه البخاري 5/ 9 في الحرث والمزارعة: باب المزارعة على الشطر ونحوه، ومسلم رقم (1551) في المساقاة: باب في المساقاة والمعاملة بجزء من التمر والزرع، وأبو داود رقم (3008) في الخراج والإمارة: باب ما جاء في حكم أرض خيبر.

الجزء: 2 - الصفحة: 78

الفصل الثاني عشر: في ذكر الجراح، وما روي عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في القصاص وأحكامه ومتعلَّقاته
وقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} [البقرة: 178].

العمد
1329 - عن أبي شُرَيْحٍ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا إِنَّكُم مَعْشَرَ خُزَاعَةَ: قَتَلْتُم هذَا القَتيلَ مِنْ هُذيْلٍ، وإنِّي عَاقِلُه، فمن قُتِلَ له بَعْدَ مَقَالَتي هذِه قَتِيلٌ فَأَهلُه بين خِيرَتَيْنِ، بَيْنَ أَن يَأْخُذُوا العَقْلَ، وبَيْنَ أَن يَقْتُلُوا" أخرجه أبو داود (1).

عمد الخطأ
1330 - عن أبي هريرة قال: قُتِلَ رَجُلٌ على عَهْدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرُفِعَ ذلِك إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فدفعه إلى وَلِيِّ المَقْتُول، فقال القَاتِلُ: يا رسول الله! (1) رقم (4504) في الديات: باب ولي العمد يرضى بالدية، ورواه أيضًا الترمذي رقم (1406) في الديات: باب ما جاء في حكم ولي القتيل والقصاص والعفو، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال وهو في "الصحيحين" من حديث أبي هريرة بمعناه.

الجزء: 2 - الصفحة: 79

ما أرْدتُ قَتْلَهُ، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[للولي]: "أَمَا إنه إن كَانَ صَادِقًا ثُمَّ قَتَلْتَه دخلتَ النَّارَ" قال: فخَلَّى سَبيلَه، قال: وكان مَكْتُوفًا بِنسْعةٍ، فخرج يَجُرُّ نِسْعَتَهُ: فَسُمِّيَ ذَا النِّسْعَةِ. أخرجه الترمذي وأبو داود (1).

الولد بالوالد
1331 - عن سُراقَةَ بن مَالِكٍ قال: حَضَرْتُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُقِيدُ الأَبَ من ابنِهِ، ولا يُقِيدُ الابنَ من أبيه. أخرجه الترمذي (2).

قتل من شتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
1332 - عن عليٍّ رضي الله عنه: أنَّ يَهُودِيَّةً كانت تَشْتِمُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وتَقَعُ فيه، فخَنَقَها رَجُلٌ حتى مَاتَتْ، فَأبْطَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - دَمَها. أخرجه أبو داود (3).

القتل بالمثقل
1333 - عن أنس: أَنَّ يَهُودِيًّا قَتَلَ جَارِيَةً على أَوضْاح لها - فَقَتَلَها بَحجرٍ، فجيءَ بها إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وبها رَمَقٌ، فقال لها: "أَقَتَلَك فُلان؟ " فأَشارَتْ برأسا: أنْ لَا، ثم قال لها الثَّانِيَة، فَأَشَارَتْ برَأْسِها أن لا، ثم سَألها الثَّالِثَةَ، فقالت: نعم وأَشَارَتْ برَأْسِها فَقَتَله النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بَحَجَرَيْن. (1) رواه أبو داود رقم (4498) في الأقضية: باب الإمام يأمر بالعفو في الدم، والترمذي رقم (1407) في الديات: باب ما جاء في حكم ولي القتيل في القصاص والعفو، ورواه أيضًا النسائي 7/ 13 في القسامة: باب القود، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.
(2) رقم (1399) في الديات: باب ما جاء في الرجل يقتل ابنه يقاد منه أم لا؟ وإسناده ضعيف، لكن له شاهد عند البيهقي 8/ 38 من حديث محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وإسناده حسن، وقال الترمذي: والعمل على ذلك عند أهل العمل.
(3) رقم (4362) في الحدود: باب الحكم فيمن سب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حديث حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 80

وفي رواية: فرَضَخَ رَأْسَهُ بَيْنَ حَجَرَيْن.
وفي رواية: "فأُخِذَ اليَهُودِيُّ فَأَقرَّ". أخرجه البخاري ومسلم (1).

الدابة تنفح برجلها
1334 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في الدَّابةِ تَنْفَحُ برِجْلِها، أَنَّهُ جُبارٌ، والبئْرُ جُبَارٌ. هذه الرواية ذكرها رزين (2).

السن
1335 - عن يعلى بن أُمَيَّةَ قال: غَزَوْتُ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيش العُسْرَةِ، وكانَ مِن أَوْثَقِ أعْمالي في نَفْسي، فكان لي أجِيرٌ فقاتَلَ إنسانًا، فَعَضَّ أَحَدُهما يَدَ صاحِبه، فانتزع إِصْبَعَهُ، فَأَنْدَرَ ثَنِيَّتَهُ، فَسَقَطتْ، فانطَلَق إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَأَهْدَرَ ثَنِيَّتَهُ وقال: "أَيَدَعُ إصبَعَهُ في فِيكَ تَقْضَمُها كما يَقْضَمُ الفَحْلُ" أخرجه البخاري ومسلم (3).

إذا قتل الرجل عبده
1336 - عن عليٍّ رضي الله عنه، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن (1) رواه البخاري 12/ 170 في الديات: باب من أقاد بالحجر، وباب: سؤال القاتل حتى يقر والإقرار في الحدود، وباب: إذا قتل بحجر أو عصا، وباب: إذا أقر بالقتل مرة قتل به، وباب: قتل الرجل بالمرأة وفي الخصومات: باب الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي، وفي الوصايا: باب إذا أومأ المريض برأسه إشارة بينة جازت، ومسلم رقم (1672) في القسامة: باب ثبوت القصاص في القتل بالحجر وغيره.
(2) انظر ما قاله الحافظ في الفتح: 12/ 226 في الديات: باب العجماء جبار.
(3) رواه البخاري 12/ 195 في الديات: باب إذا عضَّ رجلًا فوقعت ثناياه، وفي الإِجارة: باب الأجير في الغزو، وفي الجهاد: باب الأجير وفي المغازي: باب غزوة تبوك، ومسلم رقم (1674) في القسامة: باب الصائل على نفس الإِنسان أو عضوه.

الجزء: 2 - الصفحة: 81

جده قال: قَتَلَ رَجُلٌ عَبْدَهُ مُتَعَمِّدًا، فجَلَدَهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ونَفَاه سَنَةً، ومَحَا سَهْمَهُ من المُسلمين. أخرجه ابن ماجه (1).

القضاء في البئر والمعدن والعجماء
1337 - عن عبادة بن الصامت قال: قَضَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: أَنَّ المَعْدِنَ جُبَارٌ، والبئْرَ جُبَارٌ، والعَجْماءَ [جرحها] جُبَارٌ، والعَجْمَاءُ: البَهْيمَةُ من الأنعامِ وغَيْرها، والجُبارُ: الهدر الذي لا يغرَّم. أخرجه هكذا ابن ماجه (2).

استيفاء القصاص
1338 - عن عمر رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُقِصُّ من نَفْسِه. أخرجه النسائي (3).
1339 - عن أبي فراس قال: خَطبنَا عُمرُ بنُ الخَطَّاب فقال في خُطبَتِه: إِنِّي لم أَبْعَثْ عُمَّالي لِيَضْربوُا أَبْشَارَكُم، ولا لِيَأْخُذُوا أَموالَكُم، فمن فُعلَ به ذلِكَ، فلْيَرْفَعْهُ إليَّ أَقُصُّهُ منه، فقال عمرو بن العاصِ: لو أَنَّ رجلًا أَدَّبَ بَعْضَ رَعِيَّتِهِ أَتَقُصُّه منه؟ قال: إي والذي نفسي بيده أَلَّا أَقُصُّه، وقد رأيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَقَصَّ من نَفْسِه. أخرجه أبو داود (4). (1) رقم (2664) في الديات: باب هل يقتل الحر بالعبد، وفي سنده إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو متروك، وإسماعيل بن عياش، روايته عن غير الشاميين ضعيفة، وهذا منها وهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة بلفظ "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار".
(2) رقم (2675) في الديات: باب الجبار، وفي سنده إسحاق بن يحيى بن الوليد وهو مجهول الحال، وروايته عن عبادة مرسلة.
(3) 8/ 34 في القسامة: باب القصاص من السلاطين، وإسناده ضعيف.
(4) رقم (4537) في الديات: باب القود من الضربة وقص الأمير من نفسه، ورواه أيضًا أحمد في المسند 1/ 41 وإسناده ضعيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 82

القسامة
1340 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وسليمان بن يسار، عن رجل من أصحابِ النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَقَرَّ القَسَامَةَ على ما كَانَتْ عَلَيْه في الجَاهِليَّة.
وفي رواية: عن أُناسٍ من أصْحابِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -: أنَّ القَسَامَةَ كانت في الجَاهِليَّةِ، فأقرَّها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما كانت عليه في الجاهلية وقَضَى بها بَيْنَ نَاسٍ من الأَنْصَارِ في قَتِيلٍ ادَّعَوْه على يَهُودِ خَيْبَرَ. أخرجه ومسلم (1).
1341 - عن سهل بن أبي حَثْمَةَ قال: انْطَلَق عبدُ الله بنُ سهل، ومُحَيِّصَةُ بنُ مسعود إلى خَيْبَرَ، وهِيَ يَوْمَئِذٍ صُلحٌ، فَتَفَرَّقا - فأتى مُحَيِّصَةُ إلى عبدِ اللهِ بن سهلٍ وهو يُتَشَحَّطُ في دَمِهِ قَتِيلًا، فدفنه، ثم قَدَمَ المَدينَةَ، فانطلق عبد الرحمن بن سهل، ومُحَيِّصَةُ وحُوَيّصَةُ ابنا مسعود إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فذهب عبد الرحمن يتكلَّمُ فقال: "كَبِّرْ كَبّرْ"، - وهو أَحْدَثُ القَوْمِ - فَسَكَتَ، فتَكَلَّما، فقال: "أَتَحْلِفُونَ وتَسْتَحِقُّونَ قاتِلَكُم؟ " قالوا: وكَيْفَ نَحْلِفُ ولم نَشْهَدْ، ولم نَرَ؟ قال: "فتُبْرئِكُم يَهُودُ بخمسين"؟ قالوا: كيف نَأْخُذُ أَيْمانَ قومٍ كُفَّارٍ، فعَقَلَهُ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - من عِنْدِه. أخرجه البخاري ومسلم (2).

الديات
دية المسلم الحر الذكر
1342 - عن عمرو بنِ شعيب عن أبيه عن جده قال: قَضَى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنَّ مَنْ قُتِلَ خَطَأً، فدِيَتُه من الإِبلِ مِائَةُ: ثَلاثُون بِنْتَ مَخَاضٍ، (1) رقم (1670) في القسامة: باب القسامة.
(2) رواه البخاري 12/ 203 - 206 في الديات: باب القسامة، وفي الصلح: باب الصلح مع المشركين، وفي الجهاد: باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره، وفي الأدب: باب إكرام الكبير ويبدأ الكبير بالكلام والسؤال، وفي الأحكام: باب كتاب الحاكم إلى عماله والقاضي إلى أمنائه، ومسلم رقم (1669) في القسامة: باب القسامة.

الجزء: 2 - الصفحة: 83

وثَلاثُونَ بِنْتَ لَبُونٍ، وثَلاثُونَ حِقَّةً، وعشرةٌ بني لَبُونٍ" أخرجه أبو داود والنسائي.
1343 - وفي رواية الترمذي: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ قَتَلَ مُتَعَمِّدًا، دُفِعَ إِلى أَوْلِياءِ المَقْتُولِ، فإن شَاؤُوا قَتَلُوا، وإنْ شَاؤُوا [أخذوا] الدِّيَة، وهي ثَلاثُون حِقَّةً، وثلاثون جَذَعَةً، وأرْبَعُون خَلِفَةً، وما صَالَحوا عليه فَهُوَ لَهُم، وذلِكَ لتَشدِيد العقل" (1).

دية العين
1344 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قَضَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في العَيْنِ القَائمةِ السَّادَّةِ لِمَكَانِها بثُلُثِ الدِّيةِ. هذه رواية أبي داود.
1345 - وفي رواية النسائي: قال: قَضَى في العَيْنِ العَوْرَاءِ السَّادَةِ لمكانها إذَا طُمِسَتْ بثُلُثِ دِيَتِها (2).

دية السن
1346 - عن ابن عباس، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أنَّه قَضَى في السِّنِّ خَمْسًا من الإِبِل. أخرجه ابن ماجه (3). (1) رواه أبو داود رقم (4541) في الديات: باب الدية كم هي، والنسائي 8/ 42 و 43 في القسامة: باب كم دية شبه العمد والترمذي رقم (1387) في الديات: باب ما جاء في الدية كم هي من الإِبل، وفي سنده محمد بن راشد المكحولي وهو صدوق يهم، وسليمان بن موسى الأموي الدمشقي وهو صدوق فقيه، في حديثه بعض لين وخلط قبل موته بقليل، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي.
(2) رواه أبو داود رقم (4567) في الديات: باب ديات الأعضاء، والنسائي 8/ 55 في القسامة: باب العين العوراء السادة لمكانها إذا طمست، وفي سنده العلاء بن الحارث وهو صدوق قد اختلط.
(3) رقم (2651) في الديات: باب دين الأسنان، وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 84

دية اليد الشلاء والسن السوداء
1347 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في العَيْنِ العَوْراء السَّادَّةِ لِمَكَانِها بثُلثِ دِيَتِها إذَا طُمِسَتْ، وفي اليَدِ الشَّلَّاءِ إذَا قُطِعَتْ بثُلُثِ دَيتِها، وفي السِّنِّ السَّوْدَاءِ إذا نُزعَتْ بثُلُثِ دِيَتِها. أخرجه النسائي (1).

كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كتب فيه ديات النفس والأعضاء
1348 - عن عبد الله بن أبي بكر [بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه] أَنَّ في الكِتَابِ الَّذِي كَتَبَهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لابْنِ حَزْمٍ في العُقُول: إنَّ في النَّفْسِ مِائَةً من الإبِلِ، وفي الأنْفِ إذا أُوعِيَ له جَدْعًا - الدِّيَةُ كَامِلَةً، وفي المَأُمُومَةِ ثُلُث الدِّيَة، وفي الجَائِفَةِ مثلُه، وفي العَيْنِ خَمْسُونَ، وفي اليَدِ خمْسُونَ، وفي الرِّجْلِ خَمْسُون، وفي كُلِّ إصْبعٍ ممَّا هُنَالِكَ عشرٌ من الإبِلِ، وفي كُلِّ سِنٍّ خَمْسٌ [من الإبل] وفي الموضِحة خَمْسٌ" أخرجه الموطأ.
1349 - وفي رواية النسائي: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كَتَبَ إلى أَهْل اليَمَنِ كتابًا، فيه الفَرائِضُ والسُّنَنُ والدِّيَاتُ، وبَعَث به [مع] عمرو بن حزم، فَقُرئَتْ على أهْلِ اليَمَنِ هذِهِ نُسْخَتُها:
مِن محمدٍّ النبيِّ، إلى شرحبيل بن عَبْدِ كُلال، ونُعَيْمِ بن عَبْدِ كُلال قَيْلِ ذي رُعَيْنٍ ومُعَافِر وهَمْدَان.
أما بعد: - وكان في كتابه -: أنَّ مَنْ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلًا عن بَيِّنَةٍ، فإنَّهُ (1) 8/ 55 في القسامة: باب العين العوراء السادة لمكانها إذا طمست، وفي سنده العلاء بن الحارث وهو صدوق قد اختلط.

الجزء: 2 - الصفحة: 85

قَوَدٌ، إلَّا أنْ يَرْضَى أَوْلِيَاء المَقْتُولِ، فإنَّ في النَّفْسِ الدِّيَةَ: مِائَةً من الإبِلِ، وفي الأَنْفِ إذا أوعِبَ جَدْعُهُ الدِّيَةُ، وفي اللِّسَانِ الدِّيَةُ، وفي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ، وفي البيضتين الدِّيَةُ، وفي الذَّكَرِ الدِّيَةُ، وفي الصُّلْبِ الدِّيَةُ، وفي العَيْنَيْنِ الدِّيَةُ، [وفي الرِّجْلِ الواحِدَةِ نصْفُ الدِّيةِ] وفي المَأمُومَةِ ثُلْثُ الدِّيَةِ، وفي الجائِفةِ ثُلثُ الدِّيَةِ، وفي المُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ من الإبِلِ، وفي كلِّ إصْبعٍ من أَصابِعِ اليَدِ والرِّجْلِ عَشْرٌ من الإِبِلِ، وفي السِّن خَمْسٌ من الإِبل، وفي الموضحة خمس من الإبل وأنَّ الرَّجُلَ يُقْتَلُ بالمَرْأَةِ، وعلى أهل الذهب ألف دينار.
وفي أخرى مثله، له وقال فيها: وفي العَيْنِ الوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ، وفي اليَدِ الوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ (1).

تقويم الدية بالثمن
1350 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُقَوِّمُ دِيَةَ الخَطَأ عَلى أَهْلِ القُرى أرْبَعمائة دِينارٍ أوْ عَدْلَها من الوَرِقِ، ويُقَوِّمها على أثْمانِ الإبلِ، إذَا غَلَتْ، رَفَعَ في قِيمَتِها، وإذا هَاجَت رُخْصًا نَقَصَ مِنْ قِيمَتِها، وبَلَغت على عَهْدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بَين أربعمائة إلى ثمانمائة [دينار]، وعَدْلُها من الوَرِق، ثمانِيَةُ آلافِ دِرهم، قال: وقَضَى على أَهْلِ البقر: بمائتي بقرة، ومن كان دِيَةُ عَقْلِه في الشَّاء فَألفا شاةٍ، وقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "العَقْلُ مِيرَاثٌ بَيْنَ وَرَثَةِ القَتِيلِ على قَرَابَتِهم، فما فَضُلَ فللْعَصَبَةِ"، فقضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في الأَنْفِ إذا جُدِعَ الدِّيَةُ كامِلَةً، وإنْ جُدِعَت ثَنْدَوَتُه، (1) رواه مالك في الموطأ 2/ 849 في العقول: باب ذكر العقول: والنسائي 8/ 57 - 60 في القسامة: باب العقول، وهو حديث صحيح، وقد روي مرسلًا وموصولًا، وممن رواه موصولًا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي، وأخرجه أيضًا أبو داود في المراسيل، وقد صححه جماعة من أئمة الحديث.

الجزء: 2 - الصفحة: 86

فنِصفُ العَقْلِ: خَمْسونَ من الإبل أَوْ عَدْلُها من الذَّهَبِ أو الوَرِقِ، أو مائَة بَقَرةٍ، أوْ ألف شاةٍ وفي اليَد إذا قُطِعَت نِصَفُ الْعَقْلِ، وفي الرِّجْلِ نِصْفُ الْعَقْلِ، وفي المَأْمُومَةِ، ثُلثُ العَقْلِ، ثلاث وثلاثون من الإبلِ أو قِيمتَها من الذَّهَبِ أو الورِق أو البَقَرِ أو الشَّاةِ، والجَائِفَةُ مثل ذلك، وفي الأصَابِع: في كُلِّ إصْبعٍ عَشْرٌ من الإبلِ، وفي الأَسْنانِ خَمْسٌ من الإبلِ في كُلِّ سِنٍّ، وقضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّ عَقلَ المَرأَةِ بَيْنَ عَصَبَتِها مَنْ كانُوا لا يَرِثون منها شيئًا إلا ما فضل عن ورَثَتِها، وإن قُتِلت فَعَقلُها بين وَرَثَتِها، وهم يقتُلون قاتِلهم، قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس للقاتِلِ شيءٌ، إن لم يكن له وارثٌ فوارِثُهُ أَقرَبُ النَّاس إليه، ولا يَرِث القَاتِلُ شيئًا". أخرجه أبو داود (1).

دية الجنين
1351 - عن أبي هريرة قال: قَضَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في جَنِيْن امْرَأَةٍ من بني لِحْيان سَقَطَ مَيْتًا بِغُرَّةِ عَبْدٍ أوْ أَمَةٍ، ثُمَّ إنَّ المرأةَ التي قضى عليها بالغُرَّةِ تُوُفِّيَت، فقضى رسول الله بأَنَّ مِيرَاثَها لِبَنِيها وزَوجِها، وأن العقل على عصبتِها".
وفي رواية: "قال: اقْتَتَلَتْ امْرَأَتَان من هُذَيْلٍ، فَرَمَتْ إحداهُما الأُخْرَى بحَجَرٍ فَقَتَلَتْها وما في بَطْنِها، فاخْتَصَمُوا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّ دِيَةَ جَنِينها غُرَّةٌ: عَبْدٌ أوْ وَليدَةٌ، وقَضَى بدِيَةِ المرأَةِ على عاقِلَتِها. زاد في رواية: ووَرَّثَها وَلَدَها ومن معهم" أخرجه البخاري ومسلم (2). (1) رقم (4567) في الديات: باب ديات الأعضاء، وإسناده حسن.
(2) رواه البخاري 12/ 205 في الديات: باب جنين المرأة وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد، ومسلم رقم (1681) في القسامة: باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطأ وشبه العمد على عاقلة الجاني.

الجزء: 2 - الصفحة: 87

1352 - عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَضَى في الجَنِينِ بِغُرَّةِ عَبْدٍ، أَوْ أَمَةٍ، أَوْ فَرَسٍ، أوْ بَغْلٍ أخرجه أبو داود (1).

أول قضاء قضى به النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدية
1353 - عن زياد بن سعد بن ضميرة السلمي، عن أبيه، عن جده، وكانا شَهِدَا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حُنَيْنًا: أَنَّ مُحَلِّمَ بنَ جَثَّامَةَ قَتَلَ رَجُلًا من أشْجَعَ في الإسْلامِ، وذلِكَ أَوَّلُ غِيَرٍ قَضى به رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَتَكَلَّم عُيَيْنَةُ في قَتْلِ الأشْجَعِي لأنَّه من غَطَفَان، وتَكَلَّم الأقْرَعُ بن حابِسٍ دُونَ مُحَلِّم، لأنَّه من خِنْدَف، فارْتَفَعَتِ الأصْواتُ، فكَثُرَتِ الخَصُومَةُ والَّلغَطُ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عُيَيْنَةُ! ألا تَقْبَل الغِيَرَ؟ " قال عُيَيْنَةُ: لا واللهِ حَتَّى أُدْخِلَ على نِسائِه من الخَوْفِ (2) والحُزْنِ ما أدْخَلَ على نِسائِي، قال: ثم ارتَفَعَتِ الأَصْواتُ وكَثُرَتِ الخُصُومَةُ والَّلغط، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عيينة! ألا تَقْبَلِ الغِيَرَ؟ " فقال عيينة مثل ذلك أيضًا، إلى أن قَامَ رَجُلٌ من بني لَيْث يُقال له: مُكَيْتِل، عليه شِكَّةٌ، وفي يَدِهِ دَرِقَةٌ، فقال: يا رسول الله! إنَّي لم أَجِدْ لما فَعَل هذا في غُرَّةِ الإسْلامِ مَثَلًا، إلَّا غَنمًا وَرَدَتْ، فَرُمِيَ أَوَّلُها، فَنَفَر آخِرُها، اسْنُنِ اليَومَ وغَيِّرْ غَدًا، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "بَلْ نُعطِيكُم خَمْسين من الإبِل في فَوْرِنا هذا، وخَمْسِين إذا رَجَعنْا إلى المَدِينَةِ" وذلِكَ في بَعْضِ أسْفَارِه، ومُحَلِّم رَجُلٌ طويل آدَمُ، وهو في طَرَفِ النَّاسِ، فَلْم يَزَالُوا حتى تخَلَّص، فجلس بَيْنَ يَدَيْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وعَيْنَاهُ تَدْمَعانِ، فقال: يا رسول الله! إنِّي قَدْ فَعَلْتُ الذي قد فَعَلْتُ، وإنِّي أَتُوبُ إلى اللهِ عزَّ وجَلَّ، فاسْتَغْفِرْ لي يا رَسول الله، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقَتَلْتَهُ بسِلَاحِكَ في غُرَّة الإسْلامِ؟ اللهُمَّ لا تَغْفِرْ لِمُحلِّم" بصوتٍ عال. (1) رقم (4579) في الديات: باب دية الجنين، وإسناده حسن.
(2) في سنن أبي داود المطبوعة: الحرب.

الجزء: 2 - الصفحة: 88

أخرجه أبو داود. وزاد في رواية: فقام وإنَّهُ لَيَتَلَقَّى دُمُوعَهُ بطَرَفِ رِدَائِهِ، قال ابن إسحاق: فزعم قومه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد اسْتَغْفَرَ له (1).

كتابه الكتاب بما يلتزمه الرجل من نحو الدية
1354 - عن هلال بن سراج بن مجَّاعَةَ، عن أبيه عن جدِّه: أنَّه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَطْلُبُ دِيَةَ أخِيهِ، قَتَلَهُ بنو سَدُوسٍ من بَنِي ذُهْلٍ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كُنْتُ جاعِلًا لمُشْركٍ دِيَةً جعلتها لأخيكَ، ولكن سَأُعْطِيك منها عُقْبى" فكتب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمائة من الإِبِلِ من أول خُمُسٍ يُخْرَجُ من مُشركي بني ذهل (2) فأخذ طَائِفَةً منها، وأَسْلَمت بنو ذُهْلٍ، فَطَلَبَهَا بَعْدُ مَجَّاعَةُ إلى أبي بكرٍ، فأتاهُ بكتابِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكتبَ له أبو بكر باثني عشر ألف صاعٍ من صدَقَة اليَمَامة: أرْبَعةِ آلَاف بُرًّا، وأربعةِ آلاف شعيرًا، وأربعةِ آلاف تَمرًا، وكان في كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
1355 - بسم الله الرَّحمن الرَّحيم هذا كتابٌ من محمد النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لمجَّاعة بن مُرارة من بنى سُلَيمٍ: "إنِّي أعطَيْتُهُ مائة من الإبل من أول خُمُسٍ يُخرَجُ مشركي بني ذُهلٍ عُقبَةً من أخيه". أخرجه أبو داود (3). (1) رواه أبو داود (4503) في الديات: باب في الإمام يأمر بالعفو في الدم، وفي سنده زياد بن سعد بن ضميرة بن الضمري السلمي لم يوثقه غير ابن حبان، وقال الذهبي في "الميزان": فيه جهالة.
(2) في الأصل: هذيل، والتصحيح من سنن أبي داود.
(3) رقم (2990) في الخراج والإمارة: باب في بيان موضع الخمس وسهم ذي القربى، وإسناده ضعيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 89

ذكر الردة ووجوب قتل المرتد إذا أصر على كفره
1356 - عن أنس رضي الله عنه: أنَّ نَاسًا من عُرَيْنَةَ اجْتَوَوْا المدِينَةَ، فرَخَّصَ لهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يَأتُوا إبِلَ الصَّدَقَةِ، فَيَشْرَبُوا من أَلْبَانِها وأبْوالِها، فقتلوا الرَّاعِيَ، واسْتَاقُوا الذَّودَ، فأرسلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأُتى بهم، فَقَطَّع أَيْدِيَهم وأرْجُلَهُم، وسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ، وتَرَكَهُم بالحَرَّةِ يَعَضُّون الحجارة. هذه رواية للبخاري. وفي رواية أخرى له: أنَّ ناسًا من عُكْلٍ وعُرَيْنَةَ قدِموا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتكلَّموا بالإسلام، فقالوا: يا نَبيَّ الله، إنَّا كُنَّا أَهْلَ ضَرْعٍ، ولم نكن أَهْلَ رِيفٍ، واسْتَوخَمُوا المدِينَةَ، فأَمَرَ لهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بذودٍ وراعٍ، وأمرهُم أنْ يخرُجُوا فيه، فيشْرَبُوا من أَبْوالِها وألْبانِها، فانْطَلَقُوا، حتَّى إذا كانوا ناحِيَةَ الحَرَّةِ، كَفَرَوا بعد إسْلامِهم، وقَتَلُوا راعِيَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، واسْتَاقُوا الذَّوْدَ، فبلغ ذلك النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فبعث الطَّلَبَ في آثارِهِمْ، وَأَمَرَ بهم، فسَمَرُوا أعْيُنَهُم، وقَطَعُوا أَيْدِيَهُم، وتُركُوا في نَاحِيَة الحَرَّةِ حتَّى ماتوا على حَالِهم. قال قتادة: بلغنا أنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك كان يَحُثُّ على الصَّدَقَةِ، وينهى عن المُثْلَةِ" (1).
1357 - عن ابن عباس قال: كان عبد الله بن سعد بن أبي سَرْحٍ يكتبُ لرَسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فَأزَلَّهُ الشَّيْطانُ، فَلحِقَ بالكُفَّارِ، فأَمَرَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) رواه البخاري 12/ 98 في المحاربين: في فاتحته، وباب لم يحسم النبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل الردة حتى هلكوا، وباب لم يسق المرتدون والمحاربون حتى ماتوا، وباب سمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أعين المحاربين، وفي الديات: باب القسامة، وفي تفسير سورة المائدة: باب {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا}، ورواه أيضًا مسلم رقم (1671) في القسامة: باب حكم المحاربين والمرتدين.

الجزء: 2 - الصفحة: 90

أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الفَتْحِ، فاسْتَجَارَ له عُثْمانُ بن عفان، فأَجَارَهُ رسولُ الله. أخرجه أبو داود (1).

ذكر الحدود وما روي من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها
وقول الله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ}. . الآية الكريمة [النور: 2].

حد الزنا وما يذكر من الرجم للمحصن
1358 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعتُ عمر وهو على مِنْبَر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب ويقول: إنَّ الله بعثَ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - بالحَقِّ، وأنزل عليه الكِتَابَ، فكان ممَّا أَنْزَلَ عليه: "آيَةُ الرَّجْمِ فَقَرَأْنَاها وَوَعينْاها، ورَجَمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ورَجَمْنا بَعْدَهُ، فأَخْشى إنْ طالَ بالنَّاسِ [الزَّمان] أَنْ يقول قَائِل: ما نَجدُ الرجم في كتاب الله فَيَضلُّوا بترك فريضة أنزلها الله في كتابه، فإنَّ الرجم في كتاب الله حقٌّ على من زَنا إذا أُحصِن من الرِّجال والنِّساء إذا قامت البيِّنة، أو كان حملٌ، أو الاعتراف، وايْمُ الله، لولا أن يقول الناسُ: زاد في كتاب الله لكَتَبْتُها. هذه رواية أبي داود.
وأخرجه البخاري في حديثه الطويل عن قيام عمر بعد قدومه من آخر حجَّةٍ حجَّها تتضمن ذكر خلافة أبى بكر الصديق رضي الله عنه.
1359 - وأخرجه الموطأ (2) أيضًا عن سعيد بن المسيب قال: لمَّا صَدَرَ عمرُ بنُ الخطَّابِ مِنْ مِنًى أَنَاخَ بالأبْطحِ، ثم كَوَّمَ كَوْمَةً ببطحاءَ، ثمَّ طَرَحَ عليها (1) رقم (4358) في الحدود: باب الحكم فيمن ارتد، ورواه أيضًا النسائي 7/ 107 في تحريم الدم: باب توبة المرتد، وإسناده حسن.
(2) في الأصل: وأخرجه مسلم وهو خطأ.

الجزء: 2 - الصفحة: 91

رِدَاءَهُ، ثم استلقى، ثم مَدَّ يَدَيْه إلى السَّماءِ، فقال: اللهم كَبِرَت سِنِّي، وضَعُفَت قُوَّتي، وانْتَشَرَتْ رَعيَّتي، فاقْبِضْني إِليكَ غَيْرَ مُضَيِّع ولا مُفَرِّط، ثم قَدِمَ المدينَة في عَقِب ذي الحِجَّة، فَخَطَب النَّاسَ فقال: أَيُّها النَّاسُ، قد سُنَّت لكم السُّنَنُ، وفُرضَتْ لكم الفَرائِضُ، وتُرِكْتُم على الواضِحَةِ، ليلها كنهارها، وقال: إِلَّا أنْ تَضِلُّوا بالنَّاسِ يَمينًا وشِمَالًا، وضرب بإحدى يديه على الأخرى، ثم قال: إيَّاكُم أنْ تَهْلِكوا عَنْ آيَةِ الرَّجْمِ، أن يقولَ قائِلٌ: لا نَجدُ حَدَّيْن في كِتَابِ اللهِ، فَقَدْ رَجَمَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورَجَمنْا، والَّذِي نَفْسي بيَدِه، لولا أن يقولَ النَّاسُ: زادَ ابن الخطَّابِ في كِتَابِ الله، لَكَتَبْتُهَا: (الشَّيْخُ والشَّيْخَة فارْجُموهُما أَلْبَتَّةَ) فإنَّا قَدْ قَرَأْنَاها.
وقال ابن المسيب: فما انْسَلَخَ ذو الحِجَّةِ حتَّى قُتِلَ عُمَرُ.
قال مالك: الشَّيْخُ والشَّيْخَةُ: يعني: الثَّيِّبَ والثَّيِّبَةَ. أخرجه الموطأ (1).

الجلد والتغريب للبكر
1360 - عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَضَى فِيمَنْ زَنَا ولَمْ يُحْصِنْ بنَفْي عَامٍ، وإقَامَةِ الحَدِّ عليه. هذه رواية البخاري (2).
وفي رواية ذكرها رزين: قضى في البِكْر بالبِكْر بَجلْدِ مِائَةٍ ونفي (3) عام. (1) رواه أبو داود رقم (4418) في الحدود: باب في الرجم، والبخاري 12/ 128 - 137 في الحدود: باب رجم الحبلى في الزنا، وباب الاعتراف بالزنا، وفي المظالم: باب ما جاء في السقائف، وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، باب مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه المدينة، وفي المغازي: باب شهود الملائكة بدرًا، وفي الاعتصام: باب ما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وحض على اتفاق أهل العلم، والموطأ 2/ 824 في الحدود: باب ما جاء في الرجم.
(2) 12/ 140 في الحدود: باب البكران يجلدان ولا ينفيان.
(3) في الأصل: تغريب، وما أثبتناه من جامع الأصول.

الجزء: 2 - الصفحة: 92

1361 - عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضَرَبَ وغَرَّب، وإنَّ أبا بَكرٍ ضرَب وغرَّب، وإنَّ عُمرَ ضَرَب وغرَّب. أخرجه الترمذي (1).

حد العبد والأمة
1362 - عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِيِّ قال: خَطَبَ عَلِيُّ بنُ أبي طَالِبٍ فقال: يا أيُّها النَّاسُ: أَقِيمُوا الحُدُودَ على أرقائِكُم، مَنْ أَحْصَنَ منهم، ومَنْ لم يُحْصِن، فإنّ أمةً لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - زنت، فأمرني أن أَجلِدَهَا، فَأَتَيْتُهَا، فإذَا هِيَ حَدِيثَةُ عَهْدٍ بِنِفَاسٍ، فخشيتُ إنْ أنا جَلَدْتُها أنْ أَقْتُلَهَا، فذكرتُ ذلِكَ للنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "أَحْسَنْتَ اتْرُكْها حتى تَمَاثَلَ". هذه رواية مسلم والترمذي (2).

حد المكره
1363 - عن وائل بن حجر (3) قال: اسْتُكْرِهت امْرَأَةٌ على عَهْدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَدَرَأ عنها الحَدَّ، وأقامَهُ على الَّذِي أصابَهَا، ولم يذكر: أنه جعل لها مَهْرًا. أخرجه الترمذي (4). (1) (1438) في الحدود: باب ما جاء في النفي، وإسناده صحيح.
(2) رواه مسلم رقم (1705) في الحدود: باب تأخير الحد عن النفساء، والترمذي رقم (1441) في الحدود: باب ما جاء في إقامة الحد على الإماء.
(3) في الأصل: عن نافع، وهو خطأ، والتصحيح من جامع الأصول وسنن الترمذي المطبوعة.
(4) رقم (1452) في الحدود: باب ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنا من حديث الحجاج بن أرطاة عن عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه، والحجاج بن أرطاة ضعيف، وعبد الجبار لم يسمع من أبيه ولم يدركه، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وإسناده ليس بالمتصل، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم، أن ليس على المستكره حد.

الجزء: 2 - الصفحة: 93

ذكر الشبهة وحكمها
1364 - عن سلمة بن المحَبِّق: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَضَى في رَجُلٍ وقَعَ على جَارِيَةِ امْرَأَتِهِ: إنْ كانَ اسْتَكْرَهَها: أنَّها حُرَّةٌ، وعليه لسيِّدَتِها مثلُها، وإن كانت طاوعته، فهي له وعليها لسيدتها مثلها.
وفي أخرى: "فهي ومثلُها من مالِه لسيِّدَتِها" أخرجه أبو داود والنسائي (1).

من زنا بذات محرم
1365 - عن البراء قال: مَرَّ بي خالِي أبو بُرْدَةَ بن نيار ومعه لِوَاءٌ فقلت: أين تُريدُ؟ قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أبيه: أن آتِيَه بِرَأْسِهِ. أخرجه الترمذي هكذا (2).

إقامة الحد على من اعترف دون من أنكر
1366 - عن سهل بن سعد عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ فأَقَرَّ عنده أَنَّه زَنَى بامْرَأَةٍ، فسمَّاهَا [له] فبعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المرأَةِ، فسألها عن ذلك، (1) رواه أبو داود رقم (4460) و (4461) في الحدود: باب الرجل يزني بجارية امرأته، والنسائي 6/ 124 في النكاح: باب إحلال الفرج، وفي سنده قبيصة بن حريث، وقد اختلف العلماء فيه، قال الحافظ في "التقريب": صدوق، وقال البخاري: في حديثه نظر وقال النسائي: لا يصح حديثه، وقال ابن القطان: مجهول.
(2) رقم (1362) في الأحكام: باب ما جاء فيمن تزوج امرأة أبيه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهو كما قال: قال الشوكاني في "نيل الأوطار": وللحديث أسانيد كثيرة منها ما رجاله رجال الصحيح، والحديث فيه دليل على أنه يجوز للإِمام أن يأمر بقتل من خالف قطعيًا من قطعيات الشريعة لهذه المسألة، فإن الله تعالى يقول: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}.

الجزء: 2 - الصفحة: 94

فأَنْكَرَتْ أنْ تَكُونَ زَنَتْ، فجَلَدَهُ الحَدَّ وتَرَكَها. أخرجه أبو داود (1).
1367 - عن ابن عباس: أنَّ رَجُلًا من بَكْر بن لَيْثٍ أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فَأَقَرَّ عِنْدَه أَنَّهُ زَنى بامْرَأَةٍ أرْبَعَ مَرَّاتٍ، فجلَدَه مائة جَلْدَةٍ، وكان بِكْرًا، ثُمَّ سَأَلَهُ البَيِّنَةَ على المَرْأَةِ، فقالت: كَذَبَ، واللهِ يا رسولَ الله، فجَلَدهُ حَدَّ الفِرْيَةِ ثمانين. أخرجه أبو داود (2).

ذكر الذين حدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
1368 - عن أبي سعيد: أنَّ رَجُلًا من أَسلَمَ يقال له: ماعز بن مالك، أتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنِّي أصَبْتُ فاحِشَةً، فأَقِمْه عَلَيَّ، فردَّهُ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مِرَارًا، قال: ثُمَّ سَأَلَ قومَهُ، فقالوا: ما نعلم به بَأْسًا، إلَّا أنه أصاب شيئًا يرى أنه يُجْزئُهُ منه، إلَّا يُقامُ فيه الحَدَّ، قال: فرجع إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَأَمَرَنا أنْ نَرْجُمَه، قال: فانطلقنا به إلى بَقِيعِ الغَرْقَدِ، قال: فما أوْثَقْنَاهُ، ولا حَفَرْنا له، فرميناه بالعِظَامِ والمَدَرِ والخَزَف، قال: فاشتَدَّ، واشتَدَدنا خلفه، حتى أتى عَرضَ الحَرَّةِ، فانْتَصَبَ لنا، فرَميْنَاهُ بِجَلامِيْدِ الحَرَّةِ - يعني الحجارة - حتَّى سَكَتَ، قال: ثم قَامَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خَطِيبًا من العَشِيِّ قال: "أَوَ كُلَّما انْطَلَقْنا غُزَاةً في سبيلِ اللهِ، تخلَّف رَجُلٌ في عِيَالِنا، لهُ نَبيبٌ كَنَبيبِ الْتَّيْسِ؟ عليَّ أنْ لا أُوتى برَجُلٍ فَعَلَ ذلِكَ إِلَّا نَكَّلْتُ به" قال: فما اسْتَغْفَرَ له ولا سَبَّهُ. هذه رواية مسلم (3).
1369 - عن جابر قال: رَجَمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رجُلًا من أسلم، (1) رقم (4466) في الحدود: باب إذا أقر الرجل بالزنا ولم تقر المرأة، وإسناده حسن.
(2) رقم (4467) في الحدود: باب إذا أقر الرجل بالزنا ولم تقر المرأة، وفي سنده القاسم بن فياض الأبناوي الصنعاني وهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب".
(3) رقم (1694) في الحدود: باب من اعترف على نفسه بالزنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 95

ورَجُلًا من اليهودِ، وامْرَأَةً، هذه رواية مسلم (1).
1370 - عن عمران بن حصين قال: إنَّ امْرَأةً من جُهَيْنَةَ أَتَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهي حُبْلى من الزِّنى، فقالت: يا رسول الله، أَصَبْتُ حَدًّا فأَقِمْهُ عَليَّ، فدعا نبيُّ الله وَلِيَّها، فقال: "أَحْسِنْ إلَيْها، فإذا وضَعَتْ فَأْتني" ففعل، فأمر بها نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم -، فشُدَّتْ ثِيَابُها، ثم أمر بها فَرُجِمَتْ، ثم صلَّى عليها، قال عمر: أَتُصَلِّي عليها وقد زَنَتْ؟ فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقد تَابَتْ تَوْبَةً لو قُسِمَتْ بينَ سَبْعِينَ منْ أَهْلِ المدِينَةِ لوَسِعَتْهم، وهل وَجَدْت [أفضل من] أن جَادَت بنفسِها للهِ عزَّ وَجَلَّ". أخرجه مسلم (2).
1371 - عن أبي بكرة: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رَجَمَ امْرَأَةً، فحفرَ لها إلى الثَّندَوَةِ (3).
زاد في رواية: ثم رَمَاها أَوَّلًا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بَحصَاةٍ مِثلِ الحِمِّصةِ، ثم قال: "ارْموها واتَّقُوا الوَجْهَ" فلما طُفِئَت أُخْرِجت وصَلَّى عليها. أخرجه أبو داود (4).
1372 - عن خالد بن اللَّجْلاج [عن أبيه] أَنَّهُ كانَ قاعِدًا يَعْتَمِل في السُّوقِ، فمرَّتِ امرأةٌ تحمل صَبيًا، فَثارَ النَّاسُ معها، وثُرْتُ فيمن ثَارَ، فانْتَهَيْتُ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: "مَنْ أَبُو هذا مَعَكِ؟ " فسكَتَت، فقال شابٌّ حَذْوَها: أنا أَبُوهُ يا رسول الله، [فأقبل عليها، فقال: "من أبو هذا معك؟ " فقال الفتى: أنا أبوه يا رسول الله، ] فنظَر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بعض من حولَهُ (1) رقم (1701) في الحدود: باب من اعترف على نفسه بالزنا.
(2) رقم (1646) في الحدود: باب من اعترف على نفسه بالزنا.
(3) في الأصل: إلى السوءة، وما أثبتناه من سنن أبي داود.
(4) رقم (4443) و (4444) في الحدود: باب المرأة التي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجمها من جهينة، وفي سنده جهالة.

الجزء: 2 - الصفحة: 96

يسألُهم عنه، فقالوا: ما علمنا إِلَّا خَيْرًا، فقال [له] النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أَحْصَنْت؟ " قال: نعم، [فأمر به فرجم] قال: فحفرنا له حتى أمْكَنَّا، ثم رَمَيْنَاهُ بالحجارة حتى هَدَأَ، فجاءَ رجلٌ يَسْأَلُ عن المَرْجُوم، فانطلقنا به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلنا: هذا جاءَ يسألُ عن الخبيث، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لَهُوَ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ من ريح المِسْكِ" فإذا هو أبوه، فَأَعَنَّاهُ على غَسْلِهِ وتَكْفِينهِ ودفْنِهِ، وما أدري قال: الصلاة عليه أم لا. أخرجه أبو داود (1).
1373 - عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا: جاءَ أعرابيٌّ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جَالِسٌ، فقال: يا رسولَ الله أنْشُدُكَ إلَّا قَضَيْتَ لي بكتابِ الله، فقال الخَصْمُ الآخَرُ - وهو أفْقَهُ منه -: نعم، فاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتابِ اللهِ وائْذَنْ لي، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "قُلْ" قال: إنَّ ابني كان عَسِيفًا على هذا فَزَنا بامرَأَتِهِ، وإنِّي أُخبِرتُ أنَّ على ابني الرَّجمَ، فَافتَدَيتُ منه بِمائةِ شَاةٍ ووليدةٍ، فسأَلت أهلَ العلم، فأخبروني، أنَّ ما على ابني جلدُ مائة وتغريبُ عام، وأنَّ على امرأَةِ هذا الرَّجمَ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والَّذِي نَفسِي بيَدِهِ لأقضِينَّ بينَكُما بكتاب الله: الوَلِيدَةُ والْغَنَمُ رَدٌّ، وعلى ابنِكَ جَلْدُ مائةٍ وتغريبُ عامٍ" أغدُ يا أُنَيسُ لِرَجُل من أسلَمَ - إلى امرَأَةِ هذا، فإن اعترفَت فارجُمها، فَغَدَا عليها، فاعتَرَفَت، فأمر بها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فَرُجِمَت. أخرجه البخاري ومسلم والجماعة. وقال مالك: والعسيف: الأجير (2). (1) رقم (4435) و (4436) في الحدود: باب رجم ماعز بن مالك، وهو حديث حسن.
(2) رواه البخاري 12/ 121 في الحدود: باب الاعتراف بالزنا، وباب البكران يجلدان ولا ينفيان، وباب من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائبًا عنه، وباب إذا رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنا عند الحاكم، وباب هل يأمر الإِمام رجلًا فيضرب الحد غائبًا عنه، وفي الوكالة: باب الوكالة في الحدود، وفي الشهادات: باب شهادة القاذف والسارق والزاني، ومسلم رقم (1697) و (1698) في الحدود: باب من اعترف على نفسه بالزنا، والموطأ 2/ 822

الجزء: 2 - الصفحة: 97

1374 - عن جابر [بن سمرة] أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رَجَمَ يَهُودِيًّا ويَهُودِيَّةً. أخرجه الترمذي ابن ماجه هكذا (1).

حد القذف
1375 - عن عائشة قالت: لما نزل عُذري، قام النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على المِنبَرِ، فذكر ذلِك وتَلا، فلما نزل من الِمنْبَر، أمَرَ بالرَّجُلَيْن والمَرْأَةِ فَضُربُوا حَدَّهُم. أخرجه أبو داود (2).

حد السرقة
1376 - عن ابن عمر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَطَعَ سَارِقًا في مِجَنِّ قيمته ثلاثَةُ دراهم. أخرجه البخاري ومسلم والجماعة (3). = في الحدود: باب ما جاء في الرجم، والترمذي رقم (1433) في الحدود: باب ما جاء في الرجم على الثيب، وأبو داود رقم (4445) في الحدود: باب المرأة التي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجمها من جهينة، والنسائي 8/ 240 و 241 في القضاة: باب صون النساء عن مجلس الحكم.
(1) رواه الترمذي رقم (1437) في الحدود: باب ما جاء في رجم أهل الكتاب، وابن ماجه رقم (2557) في الحدود: باب رجم اليهودي واليهودية وهو حديث حسن بشواهده، وقال الترمذي: حديث حسن غريب، وفي الباب عن ابن عمر، والبراء، وجابر، وابن أبي أوفى، وعبد الله بن الحارث بن جرير، وابن عباس، وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحاق.
(2) رقم (4474) و (4475) في الحدود: باب حد القذف، ورواه أيضًا الترمذي رقم (3180) في التفسير باب ومن سورة النور، وابن ماجه رقم (2567) في الحدود: باب حد القذف، وأحمد في المسند 6/ 35 وفيه عنعنة ابن إسحاق، وقد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام حد القذف على حسان ومسطح وحمنة.
(3) رواه البخاري 12/ 93 و 94 في الحدود: باب قول الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}، ومسلم رقم (1686) في الحدود: باب حد السرقة ونصابها، والموطأ 2/ 831 =

الجزء: 2 - الصفحة: 98

المال المسروق
1377 - عن أُسَيْدِ بن حُضَيْر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قضى: أنَّهُ إذا وَجَدَها - يعني السرقة - في يَدِ الرَّجُل غير المُتَّهَمِ، فإنْ شَاءَ أَخَذَ [ها] بما اشْتَرَاهَا، وإنْ شَاءَ اتَّبَعَ سَارِقَهُ، وقضى بذلِكَ أبو بكر وعمر. أخرجه النسائي (1).

تعليق يد السارق في عنقه
1378 - عن عبد الله بن محيريز قال: سألتُ فَضَالَةَ عن تعليق يَدِ السَّارِقِ في عُنُقِهِ: أَمِنَ السُّنَّةِ [هو]؟ فقال: جيءَ [إلى] رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بسارقٍ فقُطِعَتْ يَدُهُ، ثم أَمَرَ بها فعُلِّقَتْ في عُنُقِهِ. أخرجه الترمذي وأبو داود (2).

حد الخمر
1379 - عن أنس: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ضَرَبَ في الخمر بالجَريدِ والنِّعَالِ، وجَلَدَ أبو بَكْر أرْبَعيْنَ.
وفي رواية: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أُتِيَ برَجُلٍ قد شَرِبَ الخَمْرَ، فجلدَهُ بجريدٍ نحوَ أربعينَ، قال: وفعله أبو بكر، فلما كان عمرُ اسْتَشَارَ النَّاسَ، فقال عبد الرحمن: = في الحدود: باب ما يجب فيه القطع، والترمذي رقم (1446) في الحدود: باب ما جاء في كم تقطع يد السارق، وأبو داود رقم (4385) في الحدود: باب ما يقطع فيه السارق، والنسائي 8/ 76 في السارق: باب القدر الذي إذا سرقه السارق قطعت يده.
(1) 7/ 313 في البيوع: باب الرجل يبيع السلعة فيستحقها مستحق، وإسناده حسن.
(2) رواه الترمذي رقم (1447) في الحدود: باب ما جاء في تعليق يد السارق، وأبو داود رقم (4411) في الحدود: باب تعليق يد السارق في عنقه، وإسناده ضعيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 99

أَخَفُّ الحُدُودِ ثَمَانُونَ، فأمر به عمرُ. أخرجه البخاري ومسلم (1).
1380 - عن أبي سعيد: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ضَرَبَ الحَدَّ بنَعْلَيْنِ أَرْبَعين. قال مسعر: أظنه الخمر. أخرجه الترمذي (2).
1381 - عن عبد الرحمن بن أبي أزهر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -أُتِيَ بشَارِبِ خَمْرٍ - وهو بحنين - فَحثا في وَجْههِ التُّرَابَ، ثمَّ أَمَرَ أَصحَابَهُ، فَضَرَبُوهُ بنعالِهم وما كان في أَيْدِيهم، حتَّى قال لهم: "ارْفَعُوا"، ثم جلَدَ أبو بكر في الخمر أربعين، ثم جلد عمر صَدْرًا مَن إمارَتِه أربعين، ثم جَلَدَ ثمانِينَ في آخِر خِلافَتِه، وجَلَدَ عُثْمَانُ الحَدَّينِ كِلَيْهما ثَمَانِينَ وأَرْبَعِين، ثم أَثْبَتَ الحَدَّ معاوِيَةُ ثمانين.
وفي رواية قال: كأَنِّي أَنْظُرُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - الآن وهُوَ في الرِّحَالِ يَلْتَمِسُ رَحْلَ خالد بن الوليد، فبَيْنَمَا هو كذلك، إذ أُتِيَ برَجُلٍ قد شَرب الخمر، فقال للنّاس: "ألا اضربوه" فمنهم من ضربه بالنعال، ومنهم من ضَرَبَهُ بالعَصَا، ومنهم من ضَرَبَهُ بالمِيتَخةِ، - قال ابن وهب: الجريدة الرَّطبَةُ - ثم أَخَذَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ترابًا من الأرْضِ، فرمى به في وَجْههِ. أخرجه أبو داود (3).
1382 - عن عمير (4) بن سعيد النَّخَعي قال: سمعتُ عليَّ بن أبي طالبٍ يقول: ما كنتُ لأقيم على أَحَدٍ حَدًّا فَيَمُوت، فأَجِدُ في نَفْسِي منه شيئًا، إِلَّا (1) رواه البخاري 12/ 54 في الحدود: باب ما جاء في ضرب شارب الخمر، وباب الضرب بالجريد والنعال، ومسلم رقم (1706) في الحدود: باب حد الخمر.
(2) رقم (1442) في الحدود: باب ما جاء في حد السكران، وهو حديث حسن بشواهده، وقال الترمذي: حسن غريب، وفي الباب: عن علي، وعبد الرحمن بن أزهر، وأبي هريرة، والسائب، وابن عباس، وعقبة بن الحارث.
(3) رقم (4487) و (4488) في الحدود: باب إذا تتابع في شرب الخمر، وإسناده صحيح.
(4) في الأصل: عمرو وهو خطأ.

الجزء: 2 - الصفحة: 100

صَاحِبَ الخَمْر، فإنَّه لو ماتَ وَدَيْتُه، وذلك أنَّ الرَّسولَ - صلى الله عليه وسلم - لم يَسُنَّه. هذه رواية البخاري ومسلم (1).

الرفق بالشارب إذا علم أنه يحب الله ورسوله
1383 - عن عمر: أنَّ رجلًا في عهدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ اسمهُ عبدَ الله، وكان يُلَقَّبُ حِمارًا، وكان يُضْحِكُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أحْيانًا، وكان نبَيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - قَدْ جَلَدَهُ في الشُّرْب، فأُتِيَ به يَوْمًا, فأَمَرَ [به]، فجُلِدَ، فقال رجلٌ من القوم: الَّلهُمَّ الْعَنْهُ ما أكثر ما يُؤْتَى به، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَلْعَنُوه، فو اللهِ ما علمتُ إِلَّا أَنَّه يحِبُّ اللهَ ورَسُولَه". أخرجه البخاري (2).

ذكر الخلافة والإمارة وما يتعلق بذلك
وقول الله {ويَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ}. . الآية [الأعراف: 129]

الاستخلاف للأعمى
1384 - عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استخلفَ ابنَ أُمِّ مَكْتُومٍ على المدينةِ مَرَّتَيْنِ. أخرجه أبو داود (3).

إعلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمته الخلفاء بعده
1385 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كانت بنو إسرائيلَ تَسُوسُهم الأنْبيَاءُ، كُلَّما هَلَكَ نَبيٌّ خَلَفَهُ نَبيٌّ، وإنَّه لا نَبيَّ بَعْدِي، وسيكون (1) رواه البخاري 12/ 58 في الحدود: باب الضرب بالجريد والنعال، ومسلم رقم (1707) في الحدود: باب حد الخمر.
(2) 12/ 66 و 67 في الحدود: باب ما يكره من لعن شارب الخمر وأنه ليس بخارج من الملة.
(3) رقم (2931) في الخراج والإمارة: باب في الضرير يولى، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 101

بَعْدِي خُلَفَاءُ فَيَكْثُرونَ" قالوا: ما تَأْمُرُنا؟ قال: "أَوْفُوا بِبَيْعَةِ الأَوَّلِ، ثُمَّ أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، وسَلُوا الله الَّذِي لَكُم، فَإنَّ اللهَ سَائِلُهُم عَمَّا اسْتَرْعَاهُمُ" أخرجه البخاري ومسلم (1).

إذا استعمل أحد على عمل فليتق الله فيه
1386 - عن عدي بن عمير الكندي قال: سَمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مَن اسْتَعْمَلْناهُ مِنْكُم عَلى عَمَلٍ فَكَتَمَنَا مِخْيَطًا فما فَوْقَهُ، كانَ غُلولًا يأتي به يَوْمَ القِيامَةِ"، قال: فقام إليه رجلٌ من الأنصار أسود، كأني أنظر إليه، فقال: يا رسول الله! اقْبَلْ عني عَمَلَكَ، قال: "ومالَكَ"، قال: سمعتُك تقول كذا وكذا، قال: "وأنا أقولُه الآن، من اسْتَعْمَلْنَاهُ مِنْكُم على عَمَلٍ فَلْيَجئْ بِقَليلِه وكَثيرهِ، فما أُوتي منه أخذَ، وما نُهيَ عنه انتهى" أخرجه مسلم (2).

الإمارة ومنع من سألها
1387 - عن أبي موسى قال: دخلتُ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنا ورجلان من بني عَمِّي، فقال أحدهما: يا رسول الله! أَمِّرْنا على بعضِ ما وَلَّاكَ الله عز وجل، وقال الآخرُ: مثلَه، فقال: "إِنَّا واللهِ لا نُوَلِّي هذا العَمَلَ أَحَدًا سَأَلَهُ، أَوْ أَحَدًا حَرَصَ عليه". رواه البخاري ومسلم (3). (1) رواه البخاري 6/ 360 في الأنبياء: باب ذكر بني إسرائيل، ومسلم رقم (1842) في الإمارة: باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول.
(2) رقم (1833) في الإمارة: باب تحريم هدايا العمال.
(3) رواه البخاري 13/ 112 في الأحكام: باب ما يكره من الحرص على الإمارة، وباب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه، وفي الإجارة: باب الإِجارة، وفي استتابة المرتدين: باب حكم المرتد والمرتدة، ومسلم رقم (1733) في الإمارة: باب النهي عن طلب الإمارة.

الجزء: 2 - الصفحة: 102

1388 - عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله! ألا تَسْتَعْمِلُني؟ قال: فضَرَبَ بيده على مَنْكِبي وقال: "يا أبا ذَرٍّ! إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وإِنَّها أمَانَةٌ، وإِنَّها يومَ القِيَامَةِ خِزْيٌ ونَدَامَةٌ، إلَّا مَنْ أَخَذَها بِحَقِّها، وأَدَّى الذي عليه فيها" أخرجه مسلم.
1389 - وفي رواية: قال له: "يا أبا ذَرٍّ! إِني أرَاكَ ضَعِيفًا، وإني أُحِبُّ لَكَ ما أُحِبُّ لنَفْسي، لا تَأَمَّرَنَّ عَلى اثْنَيْنِ، ولا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ" وأخرجها أبو داود (1).

استعمال الأمير وفرض رزقه
1390 - أخرج أبو عمر بن عبد البر في "الاستيعاب": أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل عتاب بن أسيد بن أبي العيص، بن أمية، بن عبد شمس على مكة وَرَزَقَهُ دِرْهمًا في كل يوم، فقامَ، فخطبَ النَّاسَ، فقال: أيُّها الناسُ أجاعَ اللهُ كَبِدَ من جاعَ على دِرْهمٍ، وقد رَزَقَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - درهمًا في كلِّ يومٍ، فليستْ بي حَاجَةٌ إلى أَحَدٍ.
عتاب: بفتح العين المهملة، وتشديد التاء المثناة فوق بعدها، وبالباء الموحدة، وأسيد: بفتح الهمزة وكسر السين المهملة (2).

ذكر القضاء
وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "مَنْ جُعِلَ قَاضِيًا بينَ النَّاسِ، فَقَدْ ذُبِحَ بغير سِكِّينٍ" أخرجه أبو داود عن أبي هريرة (3). (1) رواه مسلم رقم (1826) في الإِمارة: باب كراهية الإِمارة بغير ضرورة، وأبو داود رقم (2868) في الوصايا: باب ما جاء في الدخول في الوصايا.
(2) ذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" 2/ 1023 و 1024.
(3) رواه أبو داود رقم (3571) و (3572) في الأقضية: باب في طلب القضاء، ورواه أيضًا =

الجزء: 2 - الصفحة: 103

مباشرة القضاء
1391 - عن عوف بن مالك: أن رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قضى بين رجلين، فقالِ المَقْضِيُّ عليهِ لما أدبر: حَسْبيَ اللهُ ونِعْمَ الوكِيلُ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ اللهَ يَلُومُ عَلى العَجْز، ولكِنْ عليْكَ بالكَيْسِ، فإذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فقُلْ: حَسْبيَ اللهُ ونِعْمَ الوَكِيلُ" أخرجه أبو داود (1).

تولية القضاة وبعثهم
1392 - عن ابن موهب (2): أنَّ عثمان بن عفان، قال لابن عمر: اقْضِ بينَ النَّاسِ، قال: أَوَ تُعافِيني يا أميرَ المؤمنين؟ قال: وما تكرهُ من ذلك وقد كان أبوك يقضي؟ قال: لأنِّي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مَنْ كَانَ قَاضِيًا فَقَضَى بالعَدْلِ، فبالْحَريِّ أنْ يَنْقَلِبَ منهُ كَفَافًا" فما راجعه بعد ذلك. أخرجه الترمذي (3).
1393 - وفي رواية ذكرها رزين عن نافع: أن ابن عمر قال لعثمان: = الترمذي رقم (1325) في الأحكام: باب ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القاضي، وهو حديث صحيح.
(1) رقم (3627) في الأقضية: باب الرجل يحلف على حقه، وإسناده ضعيف، فيه بقية بن الوليد وهو كثير التدليس عن الضعفاء وقد رواه بالعنعنة، وسيف الشامي لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي.
(2) في الأصل: ابن وهب، والتصحيح من سنن الترمذي، ومسند وأحمد.
(3) رقم (1322) في الأحكام: باب ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القاضي، من حديث عبد الملك بن أبي جميلة، عن عبد الله بن موهب عن عثمان رضي الله عنه، وعبد الملك بن أبي جميلة، قال الحافظ في "التقريب": مجهول، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وليس إسناده عندي بمتصل، وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" بعد نقل كلام الترمذي: وهو كما قال فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 104

يا أمير المؤمنين! لا أقضي بين رجلين، قال: فإنَّ أَباك كان يقضي، فقال: إنَّ أَبي لو أشْكَلَ علَيْهِ شيءٌ سأَلَ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، ولو أَشكلَ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - شيءٌ سأل جبريلَ عليه السلام، وإني لا أَجِدُ من أَسْأَله، وسمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مَنْ عَاذَ باللهِ فَقَدْ عَاذَ بعظيمٍ" وسمعته يقول: "مَنْ عَاذَ باللهِ فَأَعِيذُوه"، وإنّي أَعوذ باللهِ أن تجعلني قَاضِيًا، فأعفاه وقال: لا تجبرُ (1) أحدًا (2).
1394 - عن عليٍّ رضي الله عنه قال: بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قَاضِيًا، فقلت: يا رسول الله! ترسلني وأَنا حَدَثُ السِّنِّ، ولا عِلْمَ لي بالقَضَاءِ؟ فقال: "إنَّ اللهَ سَيَهْدِي قَلْبَكَ ويُثَبِّت لِسَانَكَ، فإذا جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْكَ الخَصْمَانِ، فلا تَقْضِيَنَّ حتى تَسْمَعَ من الآخَر كَما سَمِعْتَ من الأَوَّلِ، فإنَّه أحْرَى أنْ يَتَبَيَّنَ لكَ القَضَاءُ" قال: فما زلتُ قَاضِيًا، أو ما شَكَكْتُ في قضاءٍ بَعْدُ. أخرجه أبو داود (3).

الأقضية
1395 - عن أم سلمة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع جَلَبَةً بباب حُجْرَتِه، فخرج إليهم، فقال: "إِنَّما أنا بَشَرٌ، وإِنَّه يأتيني الخَصْمُ، فلعل بعضَهم يكونُ أَبْلَغَ من بعضٍ، فأَحْسِبُ أنه صَادِقٌ، فأقضي له، فمن قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ مُسْلِمٍ، (1) في جامع الأصول ومشكاة المصابيح: لا تخبر.
(2) رواه أحمد في "المسند" رقم (475)، وابن حبان رقم (1195) "موارد" من حديث عبد الملك بن أبي جميلة عن عبد الله بن موهب عن عثمان، وعبد الملك بن أبي جميلة مجهول، وعبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان كما تقدم.
(3) رقم (2582) في الأقضية: باب كيف القضاء، والترمذي رقم (1331) في الأحكام: باب ما جاء في القاضي لا يقضي بين الخصمين حتى يسمع كلامهما، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو كما قال.

الجزء: 2 - الصفحة: 105

فإِنَّما هِي قِطْعَةٌ من النَّارِ، فَلْيَحْمِلْها أَوْ يَذَرْها". أخرجه البخاري ومسلم (1).

البينة واليمين
1396 - عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَضى باليَمِينِ على المدَّعَى عَليه. أخرجه البخاري ومسلم (2).
1397 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبته: "البَيِّنَةُ على المدَّعِي، والْيَمينُ على المدَّعى عليه". أخرجه الترمذي (3).
1398 - عن الأشعث بن قيس: قال: كان بيني وبين رجلٍ من اليَهودِ أرضٌ، فجَحَدَنِي، فقدَّمْتهُ إلى النَّبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل لك بيِّنةٌ؟ " قلت: لا، قال لليهودي: "احلف" قلت: إذًا [يحلفُ فيه] فيذهب بمالي، فأنزل الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا. . .} إلى آخر الآية [آل عمران: 77]. رواه ابن ماجه (4). (1) رواه البخاري 5/ 212 في الشهادات: باب من أقام البينة بعد اليمين، وفي المظالم: باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه، وفي الحيل: باب إذا غصب جاريته فزعم أنها ماتت فقضى بقيمة الجارية الميتة ثم وجد صاحبها فهي له، وفي الأحكام: باب موعظة الإِمام للخصوم، وباب من قضى له بحق أخيه فلا يأخذه، وباب القضاء في كثير المال وقليله، ومسلم رقم (1713) في الأقضية: باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة.
(2) رواه البخاري 8/ 160 في تفسير سورة (آل عمران): باب قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا}، وفي الرهن: باب إذا اختلف الراهن ونحوه فالبينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود، ومسلم رقم (1711) في الأقضية: باب اليمين على المدعى عليه.
(3) رقم (1341) في الأحكام: باب ما جاء في أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، وقد رواه البيهقي 10/ 252 من حديث ابن عباس وهو حديث حسن.
(4) رقم (2322) في الأحكام: باب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 106

القضاء بالشاهد واليمين
1399 - عن ابن عباس رضي الله عنه: أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَضَى بِيَمِينٍ وشَاهِدٍ. أخرجه مسلم وأبو داود (1).
1400 - عن أبي هريرة: أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قَضَى باليَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الواحد. أخرجه الترمذي (2).
1401 - عن جابر: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَضَى باليمين مَعَ الشَّاهِدِ [الواحد]. أخرجه الترمذي (3).

تعارض البينتين
1402 - عن أبي موسى الأشعري: أَنَّ رَجُلَين [تعارضا] ادّعيا [بعيرًا] على عَهْدِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فبعث كلُّ واحدٍ منهما شاهِدَيْن، فَقَسَمَه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بَيْنَهما نِصْفَيْنِ. (1) رواه مسلم رقم (1712) في الأقضية: باب القضاء باليمين والشاهد، وأبو داود رقم (3607) في الأقضية: باب القضاء باليمين والشاهد.
(2) رقم (1343) في الأحكام: باب ما جاء في اليمين مع الشاهد، وهو حديث حسن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، في الباب عن علي، وجابر، وابن عباس، وسُرَّق.
(3) في الأصل: أخرجه "الموطأ" والترمذي، وهو عند الترمذي فقط من حديث جابر برقم (1344) في الأحكام: باب ما جاء في اليمين والشاهد، وهو حديث حسن، والذي في "الموطأ" 2/ 711 هو من حديث محمد بن علي الباقر، وهو عند الترمذي أيضًا رقم (1345) مرسلًا، وإسناده منقطع لكن يشهد له حديث جابر.

الجزء: 2 - الصفحة: 107

وفي رواية: أَنَّ رجلين ادَّعَيا بَعيرًا أو دَابَّة إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لَيْستْ لواحِدٍ منهما بَيِّنَةٌ، فجعلهُ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بينهما. أخرجه أبو داود (1).

القرعة على اليمين
1403 - عن أبي هريرة: أنَّ رَسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَرَضَ على قومٍ اليمينَ، فَتَسَارَعُوا إليه، فأَمَرَ أَن يُسْهَمَ بينَهم أَيُّهُمْ يَحْلِف. أخرجه البخاري.
1404 - وفي رواية أبي داود: أَنَّ رَجُلين اخْتَصَما في مَتَاعٍ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لَيْسَ لواحِدٍ منهما بَيِّنَةٌ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "استهما على اليَمِينِ ما كان أَحبَّا ذلكَ أو كرها" (2).

صورة اليمين
1405 - عن ابن عباس: أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل حَلَّفَهُ: "احْلِفْ بالله الَّذي لا إِلهَ إِلا هُوَ مَالَهُ عِنْدَكَ شَيءٌ" يعني لِلمدَّعي. أخرجه أبو داود (3).

كيف يستحلف أهل الكتاب
1406 - عن البراء بن عازب: أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا رَجُلًا من عُلَمَاءِ (1) رقم (3613) و (3614) و (3615) في الأقضية: باب القضاء باليمين والشاهد، وإسناده حسن.
(2) رواه البخاري 5/ 210 و 211 في الشهادات: باب إذا تسارع قوم في اليمين، وأبو داود رقم (3616) و (3617) و (3618) في الأقضية: باب الرجلين يدعيان شيئًا وليست لهما بينة.
(3) رقم (3620) في الأقضية: باب كيف اليمين، وإسناده ضعيف، ولكن له شواهد يرقى بها فهو بها حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 108

اليهودِ، فقال: "أنْشُدُك باللهِ الذي أَنزلَ التَّوْراةَ على مُوسَى". أخرجه ابن ماجه (1).
1407 - عن جابر بن عبد الله: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لِيَهُودِيَّيْن: "نَشَدْتُكُما باللهِ الَّذي أَنزل التَّوْراة، على موسى عليه السلام". أخرجه ابن ماجه (2).

العدالة والشهادة
1408 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رَدَّ شهادَةَ الخَائِنِ، والخَائِنَةِ، وَذِي الغَمْرِ على أخِيه، ورَدَّ شَهَادَةَ القَانِعِ لِأَهْلِ البَيْتِ، وَأَجازَهَا لِغَيْرهم. أخرجه أبو داود (3).
1409 - عن خزيمة بن ثابت: أَنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ابْتَاعَ فَرَسًا من أعْرابِيٍّ، فاسْتَتْبَعَهُ إلى منزلهِ ليَقضِيَهُ ثَمَنَ الفَرَسِ، فأَسْرَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المشيَ، وأَبْطَأَ الأَعرَابيُّ بالفرسِ، فَطَفِقَ رِجَالٌ يَعترِضُون الأَعْرابيَّ ويُساوِمُونَهُ بالفَرَسِ، لا يَشْعُرُونَ أَنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ابْتَاعَهُ، فنادَى الأَعرابيُّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إنْ كُنْتَ مُبْتَاعًا هذا الفَرَسَ وإِلَّا بِعْتُه، فقام النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حين سَمِعَ نِدَاءَ الأَعْرَابيِّ فقال: "أَوَ لَيْسَ قد ابْتَعْتُه منك؟ " قال الأعرابيُّ: لا والله ما بِعْتُكَهُ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بلى قد ابْتَعْتُه مِنْكَ" فطَفِقَ الأعرابيُّ يقول: هَلُمَّ شَهيدًا، فقال خزيمة: أنا أَشْهدُ أَنكَ قَد بايَعْتَه، فأقبل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على خزيمة، فقال: "بِمَ (1) رقم (2327) في الأحكام: باب بم يستحلف أهل الكتاب، وإسناده صحيح.
(2) رقم (2328) في الأحكام: باب بم يستحلف أهل الكتاب، وفي سنده مجاهد بن سعيد وهو ليس بالقول، وقد تغير في آخر عمره كما قال الحافظ في "التقريب"، لكن يشهد له الذي قبله فيتقوى به.
(3) رقم (3600) و (3601) في الأقضية: باب من ترد شهادته، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 109

تَشْهَدُ؟ " قال: بتَصديقكَ يا رسولَ الله، فجعل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - شهادَة خُزَيمَةَ شَهادَةَ رَجُلَينِ. أخرجه أبو داود والنسائي (1).

الحبس والملازمة
1410 - عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حَبَسَ رَجُلًا في تُهْمَةٍ. أخرجه أبو داود. وزاد الترمذي والنسائي: ثم خَلَّى سَبيلَهُ (2).
1411 - عن الهرماس بن حبيب - رجل من أهل البادية - عن أبيه عن جده، أنه قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغريم لي، فقال لي: "الزَمْهُ" ثم مَرَّ بي آخِرَ النَّهارِ، فقال: "يا أخا بني تميم ما تُريدُ أن تفعل بأسِيركَ؟ " أخرجه أبو داود وابن ماجه (3).

قضايا حكم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سوى ما مر ذكره متفرقًا في الكتاب
1412 - عن عبد الله بن الزبير عن أبيه: أنَّ رَجُلًا من الأنصار خاصَمَ الزُّبيرَ عندَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في شِراجِ الحَرَّةِ التي يَسْقُون فيها النَّخْلَ، فقالَ الأنصاريُّ: سَرِّحِ الماءَ يَمُرُّ، فأبى عليه، فاختصما عند رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسولُ الله (1) رواه أبو داود رقم (3607) في الأقضية: باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يحكم به، والنسائي 7/ 302 في البيوع: باب التسهيل في ترك الإِشهاد على البيع، وإسناده حسن.
(2) رواه أبو داود رقم (3630) في الأقضية: باب في الحبس في الدين وغيره، والترمذي رقم (1417) في الديات: باب ما جاء في الحبس في التهمة، والنسائي 8/ 67 في السارق: باب امتحان السارق بالضرب والحبس، وإسناده حسن.
(3) رواه أبو داود رقم (3629) في الأقضية: باب في الحبس في الدين وغيره، وابن ماجه رقم (2428) في الصدقات: باب الحبس في الدين والملازمة، وفي سنده مجاهيل.

الجزء: 2 - الصفحة: 110

- صلى الله عليه وسلم - للزبير: "اسْقِ يا زُبَيْرُ ثم أرسِلْ إلى جارِكَ"، فغضِبَ الأنصاريُّ، ثم قال: يا رسول الله أنْ كان ابنُ عَمَّتِكَ؟ ! فتَلَوَّنَ وجهُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال للزبير: "اسق يا زبير، ثم احبسِ الماءَ حتى يرجِعَ إلى الجَدْرِ" فقال الزبير: والله إنِّي لأَحْسِبُ هذه الآية نزلت في ذلك {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}. . الآية [النساء: 65]. أخرجه البخاري ومسلم (1).
1413 - عن ثعلبة بن أبي مالك، سمع كُبَراءَهُم يذكرون أَنَّ رَجُلًا من قريشٍ كان له سَهْمٌ في بني قُرَيْظَةَ، فخَاصَمَ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في سَيْلِ مَهْزُورٍ ومُذَيْنب (2) الذي يقتسمون مَاءَهُ، فقضى [بينهم] رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: أن الماءَ إلى الكعبين، لا يَحْبس الأعلى على (3) الأسفل" أخرجه الموطأ وأبو داود (4).
1414 - عن حرام بن سعيد بن محيِّصة: أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطًا لرجل من الأنصار، فَأَفْسَدَتْ عليه، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنَّ على أهلِ الأمْوالِ حِفْظَها بالنَّهارِ، وعلى أهلِ المواشي حفظَها بالليل" أخرجه أبو داود (5). (1) رواه البخاري 5/ 26 - 29 في الشرب: باب سكر الأنهار، وباب شرب الأعلى قيل الأسفل، وباب شرب الأعلى إلى الكعبين، وفي الصلح: باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى حكم عليه بالحكم المبين، وفي تفسير سورة النساء: باب {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}، ومسلم رقم (2357) في الفضائل: باب وجوب اتباعه - صلى الله عليه وسلم -.
(2) مذينب: اسم موضع بالمدينة.
(3) في الأصل: من، وما أثبتناه من سنن أبي داود وجامع الأصول.
(4) رواه "الموطأ" 2/ 744 في الأقضية: باب القضاء في المياه بلاغًا، وقد وصله أبو داود رقم (3638) في الأقضية: باب أبواب من القضاء، وهو حديث حسن.
(5) رقم (3569) و (3570) في الأقضية: باب المواشي تفسد زرع قوم، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 111

1415 - عن رافع بن خديج أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ زَرَعَ في أَرْضِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهم، فلَيْسَ لَهُ مِنَ الزَّرْعِ شَيءٌ، ولَهُ نَفَقَتُهُ" أخرجه الترمذي (1).
1416 - عن أبي سعيد قال: اخْتَصَمَ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - رَجُلانِ في حريم نَخلةٍ، فَأَمَرَ بها فَذُرِعَتْ، فَوُجِدَتْ سَبْعَةَ أَذْرُعٍ.
وفي أخرى: خمسة أذرعٍ، فقضى بذلك.
وفي رواية: فأمر بَجرِيدَةٍ من جَريدِهَا فذُرِعَتْ. أخرجه أبو داود (2).
1417 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذَا اخْتَلَفْتُم في الطَّرِيقِ فاجْعَلُوهُ سَبْعَةَ أَذْرُعٍ". أخرجه ابن ماجه (3).
1418 - عن عبادة بن الصامت: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قضى: أنْ "لا ضَرَرَ ولا ضِرارَ". رواه ابن ماجه (4). (1) رقم (1366) في الأحكام: باب ما جاء فيمن زرع في أرض قوم بغير إذنهم، ورواه أيضًا أبو داود رقم (3403) في البيوع: باب في زرع الأرض بغير إذن صاحبها، وفي سنده شريك بن عبد الله النخعي وهو صدوق يخطئ كثيرًا، وقد تغير حفظه، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي وقال: والعمل على هذا عند أهل العلم، وهو قول أحمد، وإسحاق، وقال الترمذي: وسألت محمد بن إسماعيل، يعني البخاري، عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن.
(2) رقم (3640) في الأقضية: باب أبواب من القضاء، وإسناده حسن.
(3) رقم (2339) في الأحكام: باب إذا تشاجروا في قدر الطريق وهو حديث صحيح، وقد رواه مسلم رقم (1613) في المساقاة: باب قدر الطريق إذا اختلفوا فيه من حديث أبي هريرة.
(4) رقم (2340) في الأحكام: باب من بنى في حقه ما يضر بجاره وإسناده منقطع، ورواه مالك في الموطأ مرسلًا في الأقضية: باب القضاء في المرفق، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 1/ 313 وابن ماجه رقم (2341) في الأحكام: باب من بنى في حقه ما يضر بجاره من حديث ابن عباس، وفي سنده جابر الجعفي وهو ضعيف، قال المناوي: في "فيض القدير": =

الجزء: 2 - الصفحة: 112

1419 - عن نمران بن جارية (1) عن أبيه: أنَّ قومًا اختَصَموا إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في خُصٍّ كان بينهم، فبعث حذيفة يقضي بينهم، فقضى للَّذين يليهم القِمْطُ، فلمَّا رجع إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أخبَرَهُ، فقال: "أصَبتَ وأحسَنتَ". أخرجه ابن ماجه (2).

تخيير الصبي بين أبويه
1420 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - خَيَّر غُلامًا بَيْنَ أَبِيه وأُمِّه وقال: "يا غُلامُ هذِهِ أُمُّكَ، وهذا أَبُوكَ". أخرجه ابن ماجه (3).
1421 - عن عبد الحميد بن سلمة، عن أبيه، عن جده: أن أبويه اختصما إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، أحدهما: كافر، والآخر: مسلم، فخَيَّرَهُ فتوجَّهَ إلى الكافِر، فقال: "الَّلهُمَّ اهْدِهِ" فتوجه إلى المسلم، فقضى له به. أخرجه ابن ماجه (4). = قال الهيثمي: رجاله ثقات. وقال النووي في الأذكار: حسن، وحسنه أيضًا في الأربعين وقال: ورواه مالك مرسلًا وله طرق يقوي بعضها بعضًا، وقال العلائي: للحديث شواهد ينتهي مجموعها إلى درجة الصحة أو الحسن المحتج به.
(1) في الأصل: بهران بن حارثة وهو خطأ والتصحيح من سنن ابن ماجه، وكتب الرجال
(2) رقم (2343) في الأحكام: باب الرجلان يدعيان في خص، وفي سنده دهنم بن قران وهو متروك، وغران بن جارية وهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب".
(3) رقم (2352) في الأحكام: باب تخيير الصبي بين أبويه، ورواه أيضًا أحمد في المسند 2/ 246، والترمذي رقم (1357) في الأحكام: باب ما جاء في تخيير الغلام بين أبويه إذا افترقا، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وفي الباب: عن عبد الله بن عمرو، وجد عبد الحميد بن جعفر، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم، قالوا: يخير الغلام بين أبويه إذا وقعت بينهما المنازعة في الولد، وهو قول أحمد وإسحاق، وقالا: ما كان الولد صغيرًا فالأم أحق، فإذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين أبويه.
(4) رقم (2352) في الأحكام: باب تخيير الصبي بين أبويه من حديث عبد الحميد بن سلمة =

الجزء: 2 - الصفحة: 113

القضاء على الغائب
1422 - عن عائشة: أن هندًا بنت عتبة قالت: يا رسول الله! إِنَّ أبا سفيانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وليْسَ يُعطِيني ما يكفِيني وولدي إلَّا ما أخذتُ منه وهو لا يعلمُ، فقال: "خذي مِنْ مَالِهِ ما يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بالمَعْرُوفِ" (1).

ذكر الفتوى والاستفتاء
وقول الله تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43].

استفتاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه عز وجل
1423 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سُحِرَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتَّى إِنَّهُ ليُخَيَّلُ إليه [أَنَّهُ] فَعَلَ الشَّيْءَ ولَمْ يكن يفعَلُهُ (2)، حتَّى إذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ وَهُوَ عِنْدي، دَعَا اللهَ ودَعَاهُ، ثم قال: "أَشَعَرْتِ يا عائِشَةُ أنَّ الله قد أفْتاني فيما اسْتَفْتَيْتُه فيه؟ " قلتُ: وما ذاكَ يا رسول الله؟ فقال: "جاءَني رَجُلانِ، فجلس أَحَدُهما عند رَأْسِي، والآخَرُ عند رِجْلَيَّ، ثم قال أحدهما لصاحبه: ما وَجَعُ = عن أبيه عن جده، وعبد الحميد وأبوه وجده مجهولون، وقال الحافظ في "التلخيص": وفي سنده اختلاف كثير وألفاظ مختلفة، ورجح ابن القطان رواية عبد الحميد بن جعفر، وقال ابن المنذر: لا يثبته أهل النقل، وفي إسناده مقال.
(1) رواه البخاري 9/ 418، 419 في النفقات: باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه، ومسلم رقم (1714) في الأقضية: باب قضية هند.
(2) قال النووي في شرح مسلم: قال القاضي عياض: كل ما جاء في الروايات من أن يخيل إليه فعل الشيء ولم يكن يفعله ونجوه، فمحمول على التخيل بالبصر، لا لخلل تطرق إلى العقل، وليس في ذلك ما يدخل لبسًا على الرسالة ولا طعنًا لأهل الضلالة، قال: وقد جاءت روايات الحديث مبينة أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه، لا على عقله وقلبه واعتقاده.

الجزء: 2 - الصفحة: 114

الرَّجُلِ؟ قال: مَطْبُوبٌ، قال: ومن طَبَّهُ؟ قال: لبيدُ بن الأَعْصم اليهودي من بني زُريْق، قال: فيما ذا؟ قال: في مُشْطٍ ومُشَاطَةٍ وجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ، قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذي أرْوان" - ومن الرُّواة من قال: بئر ذَرْوَان - قال: وذروان: بئر في بني زُرَيْقٍ - فذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - في نَفَر من أصحابه إلى البئر، فنظر إليها، وعليها نَخْلٌ، قال: ثم رجع إلى عائشة، فقال: "والله لكأَنَّ ماءَهَا نُقَاعَةُ الحِنَّاءِ، ولَكَأَنَّ نَخْلَها رُؤوسُ الشياطين". قلت يا رسول الله؟ أفأخرجتَه؟ قال: "لا، أمَّا أنا فقد عافاني اللهُ وشفاني، وخشيتُ أن أثوِّرَ على النَّاسِ منه شرًا" وأمر بها فدفنت. أخرجه البخاري ومسلم (1).

فتوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
1424 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أنه كتب إلى ابن أرقم أن يسأل سُبَيْعَة الأسلمية: كيف أفتاها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالت: أَفْتَاني إذا وَضَعْتُ أَنْ أَنْكِح. أخرجه البخاري ومسلم (2).
1425 - عن عقبة بن عامر قال: نَذَرَتْ أختي أن تَمشِيَ إلى البَيْتِ الحرامِ حَافِيَةً، فأَمَرَتْني أَنْ أَسْتَفْتيَ لها رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "لِتَمْشِ وَلْتَرْكَبْ". أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه البخاري 10/ 191 و 197 في الطب: باب السحر، وباب هل يستخرج السحر، وفي الجهاد: باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر، وفي الأدب: باب قول الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} ومسلم رقم (2189) في السلام: باب السحر.
(2) رواه البخاري 9/ 388 و 389 في الطلاق: باب {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}، ومسلم رقم (1484) في الطلاق: باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل.
(3) رواه البخاري 4/ 56 و 57 في الحج: باب من نذر المشي إلى الكعبة، ومسلم رقم (1644) في النذر: باب من نذر أن يمشي إلى الكعبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 115

1426 - عنِ ابن عباس قال: استفتى سعدُ بن عبادة رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أُمّهِ، فتُوُفِّيَتْ قبل أن تقضيَه، فأمره أن يقضيَه عنها. أخرجه البخاري (1).
1427 - عن أبي أُمامة بن سهل بن حنيف [عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار]: أَنَّهُ اشْتَكَى رجل منهم حتى أَضْنَى، فَعَادَ جِلْدَةً عَلَى عَظْمٍ، فدخلت عليه جَارِيَةٌ لبعضهم، فَهَشَّ لها فوقع عَلَيْها، فلَّما دخلَ عليه رجالُ قومِه يَعُودُونَه، أَخبرَهُم بذلك، وقال: اسْتَفْتُوا لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإني قد وَقَعْتُ على جَارِيَةٍ دَخَلَتْ عَلَيَّ، فذكَرُوا لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ذلِكَ، فقالوا: ما رَأَيْنا بأَحَدٍ من الضُّرِّ مِثْلَ الَّذِي هُوَ به، ولَوْ حَمَلْنَاهُ إِلَيْكَ لَتَفَسَّخَتْ عِظَامُهُ، ما هو إِلَّا جِلْدٌ عَلى عَظْمٍ، فأمر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يَأْخُذُوا [له] مِائَةَ شِمْرَاخٍ فَيَضْربُوهُ بها ضَرْبَةً واحِدَةً. رواه أبو داود هكذا (2).
1428 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أنَّ رَجُلًا أَتَي النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إنَّ لي كِلَابًا مُكَلَّبَةً، فَأَفْتِني فيها، فقال: "مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ كلابُك فَكُلْ". قلت: وإن قَتَلْنَ؟ قال: "وإن قَتَلْنَ". قال: أَفْتِني في قَوْسِي؟ قال: "ما رَدَّ عَليْكَ سَهْمُكَ فَكُلْ". قال: وإنْ تَغيَّبَ عَلَيَّ؟ قال: وإن تَغيَّبَ عليك مَا لَمْ تَجدْ فيه أَثَرَ سَهْمٍ غَيْرَ سَهْمِكَ أَوْ تَجدْهُ قد صَلَّ" - يعني قد أَنْتَنَ. أخرجه النَّسائي (3).
1429 - عن ميمونة مولاة النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: يا رسول الله! أَفْتِنَا في (1) 11/ 466 في الأيمان والنذور: باب من مات وعليه نذر.
(2) رقم (4472) في الحدود: باب إقامة الحد على المريض، وإسناده حسن.
(3) 7/ 191 في الصيد: باب الرخصة في ثمن الكلب، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 116

بَيْت المَقْدِس، فقال: "ائتُوهُ فَصَلُّوا فِيهِ" وكانَتِ البلادُ إذْ ذَاكَ حَرْبًا، "فإنْ لم تَأْتُوه وتُصَلُّوا فيه، فابْعَثُوا بِزَيْتٍ يُسْرَجُ في قَنَادِيلهِ" أخرجه أبو داود (1).

ذكر العلم وآدابه
وقول الله تعالى: {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 4، 5] وقوله: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا}. [النساء: 113].

رواية الحديث والعلم
1430 - عن شقيق قال: كان عبد الله يُذَكِّرُ الْنَّاسَ في كُلِّ خَمِيْسٍ، فقال له رَجُلٌ: لَودِدْتُ أَنَّكَ ذَكَّرْتَنا في كُلِّ يَوْمٍ، قال: أَمَا إنَّهُ يمنعني مِنْ ذلِكَ أنِّي أكرَهُ أن أُمِلَّكُم، وإنِّي أتَخَوَّلُكُم بالمَوعِظَة كما كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يتخوَّلنا بها مخافة السَّآمة علينا". أخرجه البخاري ومسلم (2).

رواية الحديث والعلم
1431 - عن عياض بن حمار قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يومِ في خُطبته: "ألا إنَّ رَبِّي أَمَرني أَنْ أُعَلِّمَكُم ما جَهِلْتُم مِمَّا عَلَّمَني يَوْمي هذا، كُلُّ مَالٍ نَحَلْتُه عَبْدًا حَلالٌ، وإني خَلقتُ عِبادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، وإنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ، فَاجْتَالتْهُم عن دينهم، وحَرَّمَت عليهم ما أَحْلَلْتُ لهم، وأَمَرَتْهُم أن (1) رقم (457) في الصلاة: باب في السرج في المساجد، ورواه أيضًا أحمد في المسند 6/ 463 وابن ماجه رقم (1407) في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الصلاة في بيت المقدس، وإسناده صحيح.
(2) رواه البخاري 1/ 149 في العلم: باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولهم بالموعظة، وباب من جعل لأهل العلم أيامًا معلومة، وفي الدعوات: باب الموعظة ساعة بعد ساعة، ومسلم رقم (2821) في المنافقين: باب الاقتصاد في الموعظة.

الجزء: 2 - الصفحة: 117

يُشركوا بي ما لم أُنَزِّلْ به سُلْطانًا، وإنَّ الله نَظَرَ إلى أهلِ الأَرضِ فَمَقَتَهُمْ، عَرَبَهُمْ وعَجَمَهُم، إِلَّا بَقَايا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ، وقال: إِنَّما بَعَثْتُكَ لأَبْتَلِيكَ وأَبْتَلِي بِكَ، وأَنْزَلْتُ عليك كِتابًا لا يَغْسلُهُ الماءُ، تَقْرَؤُهُ نَائمًا ويَقْظَانَ، وإنَّ اللهَ أَمَرَني أنْ أُحرِّقَ قُرَيْشًا، فقلت: [ربِّ] إذًا يَثْلغُوا رَأْسي، فَيَدَعُوهُ خُبْزَةً، قال: اسْتَخْرجْهُم كما أَخْرَجوكَ، واغْزُهُم نُغْزك (1) وأنْفِقْ فسَنُنْفِقْ عليك، وابْعَثْ جَيْشًا نَبْعَث خَمْسَةً مِثْلَهُ، وقاتِلْ بمن أَطَاعَكَ مَنْ عَصَاكَ، قال: "أَهلُ الجَنَّةِ ثلاثة: ذو سُلْطان مُقْسِطٌ متَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ، ورَجُلٌ رَحيمٌ رَقيقُ القلبِ لكُلِّ ذي قُرْبى، ومسْلِمٌ عفيفٌ مَتَعَفِّفٌ ذُو عِيَالٍ، وأهلُ النَّارِ خمسةٌ: الضعيفُ الذي لا زَبْرَ لَهُ الذِّين هُمْ فيكم تَبَعًا لا يتْبَعُون أَهلًا ولا مَالًا، والخائِنُ الذي لا يخفى له طَمَعٌ، وإِنْ دَقَّ إِلَّا خانَهُ، ورَجُلٌ لا يُصْبِحُ ولا يُمْسي إلَّا وهو يُخَادعكَ عن أَهلِكَ ومالِك" وذكر البُخلَ أو الكَذِبَ، والشِّنْظِيرُ: الفَحَّاشُ. رواه مسلم.
وزاد في رواية: "وإنَّ الله أوحى إليَّ أن تَوَاضَعُوا حتى لا يَفخَرَ أحدٌ على أحدٍ ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ (2).
1432 - عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه عزَّ وجل أنه قال: "يا عِبادى إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ على نَفْسي، وجَعلتُه بينَكُم مُحَرَّمًا، فلا تَظَالَموا، يا عبادي كُلُّكُمْ ضالٌّ إلَّا من هَدَيْتَهُ فاستَهْدُوني أَهْدِكُم، يا عبادِي كُلُّكُم جَائع إلَّا من أَطْعَمْتُهُ، فاسْتَطْعِمُوني أُطْعِمْكُم، يا عبادِي كُلُّكُم عَارٍ إلَّا من كَسَوتهُ، فاسْتَكْسوني أكْسُكُم، يا عبادي إنكم تُخْطِئون بالليل والنهار، وأنا أغْفِرُ الذُّنُوب جميعًا، فاسْتَغْفِرونِي أغْفِر لكم، يا عبادي إنكم لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّوني، ولن تَبلُغُوا نَفْعي فَتَنْفَعُوني، (1) في الأصل: نعنك.
(2) رواه مسلم رقم (2865) في الجنة: باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار.

الجزء: 2 - الصفحة: 118

يا عبادي لو أنَّ أوَّلَكُم، وآخِرَكُم، وإنْسَكُمٍ، وجنَّكُم كانوا على أتْقى قَلْبِ رجلٍ واحدٍ منكم، ما زاد ذلك في مُلكِي شَيئًا، يا عِبَادي لو أنَّ أوَّلَكُم وآخِرَكُم وإِنْسَكمْ وجِنَّكم كانوا على أفجَرِ قَلبِ رجلٍ واحدٍ منكم، ما نَقَصَ ذلِكِ مِنْ مُلكي شَيْئًا، يا عبادي: لو أنَّ أَوَّلَكُم وآخِرَكُم، وإِنْسَكُم وجِنَّكُم قاموا في صَعِيدٍ واحدٍ وسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلِكَ مِمَّا عِنْدِي، إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعْمَالكُمُ أُحْصِيها لَكُم، ثُمَّ أُوَفِّيكُم إِيَّاها، فمن وجد خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ، ومن وجد غيرَ ذلِكَ، فلا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ" أخرجه مسلم (1).

تحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وروايته عن بعض أصحابه
1433 - عن فاطمة بنت قيس أنها سمعت نِدَاءَ المُنَادِي، مُنادِي رَسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ينادِي: الصَّلاةَ جَامِعَةً، قالت: فخرجتُ إلى المسجد، فصليتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فكنتُ في صَفِّ (2) النِّساءِ التي تلي ظهور القومِ، فلما قضى رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم -[صلاته]، جلس على المنبر وهو يضحك، فقال: "لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسانٍ مُصلَّاهُ" ثم قال: "هل تدرون لم جمعتُكم؟ " فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "إني والله ما جمعتُكم لِرَغْبَةٍ ولا لِرَهْبَةٍ، ولكني جمعتكُم لأَنَّ تميمًا الداريَّ كان رجلًا نصرانيًا، فجاء فبايعَ وأسلَم، وحدَّثني حديثًا وافق الذي كنت أُحدِّثكُم عن المسيح الدجال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلًا من لَخْمٍ وجُذَام، فلعب بهم الموجُ شَهْرًا في البَحْر، ثم أَرفَؤوا إلى جزيرة في البحر حتى مغربَ الشَّمسِ، فجلسوا في أَقْربِ السفينة، فدخلوا الجَزيرَة، فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعْر، لا يدرون ما قُبُلُهُ مِنْ دُبُره [من كثرة الشعر] فقالوا: وَيْلَكِ (1) رقم (2577) في البر: باب تحريم الظلم.
(2) في الأصل: في أول، وما أثبتناه من صحيح مسلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 119

ما أَنْتِ؟ فقالت: أنا الجَسَّاسَةُ؟ قالوا: وما الجسَّاسة؟ قالت: أيها القوم، انطلقوا إلى هذا الرجل الذي في الدَّيْر، فإنه إلى خَبَرِكم بالأشواق، قال: لما سَمَّتْ لنا رجلًا فَرقنْا مِنْها أَن تكون شَيْطَانَةً، قال: فانطلقنا سِرَاعًا حتى دخَلنا الدَّيْرَ، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قَطُّ خَلْقًا، وأشده وثاقًا، مَجْموعَةٌ يَداهُ إلى عُنُقِه ما بين رُكْبَتَيْه إلى كَعْبَيْهِ بالحديد، قلنا: وَيْلَكَ، من أنْتَ؟ قال: قد قَدَرْتُم على خبري، فأخبروني ما أنتم؟ قالوا: نحن أُناسٌ من العرب ركبنا في سَفِينَةٍ بَحْريَّة، فَصَادَفْنَا البحر حين اغْتَلَمَ، فلعب بنا المَوْجُ شهرًا، ثم أَرْفَأْنا إلى جَزِيرَتِكَ هذه، فجلسنا (1) في أَقْرُبها، فدخلنا الجزيرة، فلقيتنا دَابَّة أهلبُ كثيرُ الشَّعر، لا يُدْرى ما قُبُلُه من دُبُره من كثرة الشعر، فقلنا: وَيْلَكِ ما أَنْتِ؟ فقالت: أَنا الجَسَّاسَةُ، قلنا: وما الجَسَّاسَةُ؟ فقالت: اعْمِدوا إِلى هذا الرجل الذي في الدَّيْرِ، فهو إلى خبركم بالأشْواقِ، فأقبلنا إليك سِراعًا وفَزعْنا منها، ولم نأمن أن تكون شَيْطَانَةً، فقال: أخبروني عن نَخْل بَيْسَانَ، قلنا: عن أي شَأْنِها تَسْتَخْبِر؟ قال: أسألكم عن نخلها، هل يثمر؟ قلنا له: نعم قال: أما إنَّه يُوشِكُ أن لا تُثمر، قال: أخبروني عن بُحَيْرَةِ الطَّبَريَّة، قلنا: عن أي شأنها تَسْتَخْبِرُ؟ قال: هل فيها مَاءٌ؟ قالوا: هي كثيرةُ الماءِ، قال: أما إنَّ ماءَها يوشِكُ أن يذهب، قال: أخبروني عن عين زُغَرَ قالوا: عن أي شأنها تَسْتَخْبِرُ؟ قال: هل في العين ماءٌ، وهل يَزْرَعُ أهلُها بماءِ الْعَيْن؟ قلنا له: نعم هي كثيرةُ الماءِ، وأهلها يزرعون من مائِها، قال: أخبروني عن نَبيِّ الأُمِّيينَ ما فَعَلَ؟ قالوا: قد خَرَجَ من مكَة، ونزل يَثْرِبَ، قال: أقاتَلَتْهُ الْعَرَبُ؟ قلنا: نعم، قال: كيف صنعَ بهم، فأخبرناهُ أَنَّه قد ظهر على من يَلِيهِ من العَرَب وأطاعوه، قال لهم: وقد كان ذلك؟ قلنا: نعم، قال: أما إِنَّ ذلِكَ خيرٌ لهم أن يُطِيعُوهُ، وإنِّي مُخْبرُكم عَنِّي، أنا المسيحُ، وإنِّي أُوْشِكُ أن يُؤْذَنَ لي في الخُروجِ، فَأَخْرُجَ، فأَسِيرَ في الأرض، فلا أَدَع قَرْيَةً إِلَّا هبطتُها في أربعين (1) في الأصل: فركبنا، وما أثبتناه من صحيح مسلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 120

ليلةً، غير مَكَّةَ وطَيْبَةَ، فهما مُحَرَّمَتَانِ علَّي كِلتَاهُما، كلما أردتُ أن أدخل واحدًا منهما، استقبلني مَلَكٌ بِيَدِه السَّيْفُ صَلْتًا يَصُدُّني عنها، وإن على كلِّ نَقبٍ من أَنقْابِها ملائكة يحرسونها، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وطعن بِمِخْصَرَتِه في المِنْبَر: "هذِه طَيْبَةُ هذِه طَيْبَةُ" - يعني المدينة - "أَلا هل كنتُ أُحدِّثُكم ذلك؟ " قالوا: نعم، قال: "فإنه أعجبني حديثُ تميمٍ أنه وافَقَ الذي كنت أُحَدِّثكُم عنه، وعن المدينة ومكة، ألا إنه في بحر الشَّامِ أَوْ بَحْر الْيَمَنِ، لا بَلْ من قِبَلِ المَشْرقِ". أخرجه مسلم (1).

كتابة العلم وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكتبوا لأبي شاه
1434 - عن أبي هريرة: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - خطبَ فذكر قصةً في الحديث، فقال أبو شاهٍ: اكتبوا لي يا رَسُولَ الله، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اكتُبُوا لأبي شاه". أخرجه الترمذي (2).
أبو شاه: بالشين المعجمة والهاء الكلبي: رجل من أهل اليمن.
1435 - عن زيد بن ثابت: قال. أَمَرني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَتَعَلَّمْتُ لَهُ كِتَابَ يَهودَ.
وفي رواية: بالسريانية، قال: إني والله ما آمَنُ يهود على كتابي، فما مَرَّ [بي] نِصْفُ شَهْرٍّ حتى تَعَلَّمْتُهُ وحَذَقْتُهُ، فكنت أكتب له إليهم، وأقرَأُ له كُتُبَهُم. أخرجه البخاري وأبو داود (3). (1) رقم (2942) في الفتن: باب قصة الجساسة.
(2) رقم (2669) في العلم: باب ما جاء في الرخصة في كتابة العلم وهو حديث صحيح، وقد رواه البخاري بأطول من هذا.
(3) رواه البخاري تعليقًا 13/ 161 في الأحكام: باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد، قال الحافظ في "الفتح": هذا التعليق من الأحاديث التي لم يخرجها البخاري إلا معلقة، =

الجزء: 2 - الصفحة: 121

أدب الكتابة
1436 - عن زيد بن ثابت الأنصاري قال: دخلتُ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين يَدَيْهِ كاتِبٌ، فسمعته يقول: ضَع القَلَمَ على أذنك، فإنه أذكر للمالي" (1). أخرجه الترمذي (2).

ذكر السير والجهاد وما يتعلق بذلك
وقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 73].

متى يلقى العدو
1437 - عن عبد الله بن أبي أوفى: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أيامه التي لَقِيَ فيها العدوَّ انتظر حتى إذا مَالَتِ الشَّمْسُ، قام فيهم فقال: "يا أَيّها النَّاسُ لا تَتَمَنَّوْا لِقاءَ العَدُوِّ، واسْأَلُوا اللهَ العَافِيَةَ، فإذا لقيتموهم فاصْبِروا، واعْلَمُوا أنَّ الجنة تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ"، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهُمَّ مُنْزلَ الكِتَابِ، ومُجْريَ السَّحَابِ، وهَازِمَ الأحْزَابِ، اهْزمْهُم وانْصُرنْا عَلَيْهمْ". أخرجه البخاري ومسلم (3). = وقد وصله مطولًا في كتاب التاريخ اهـ نقول: وقد وصله أبو داود رقم (3645) في العلم: باب رواية حديث أهل الكتاب، والترمذي رقم (2716) في الاستئذان: باب ما جاء في تعليم السريانية، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.
(1) وفي بعض نسخ الترمذي: للمملى، وهو أصوب.
(2) رقم (2715) في الاستئذان: باب في وضع القلم على الأذن من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن زيد بن ثابت، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهو إسناد ضعيف، وعنبسة بن عبد الرحمن ومحمد بن زاذان يضعفان في الحديث.
(3) رواه البخاري 6/ 95 و 96 في الجهاد: باب لا تتمنوا لقاء العدو، ومسلم رقم (1742)

الجزء: 2 - الصفحة: 122

1438 - عن النعمان بن مُقَرِّن قال: غزوتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - غَزَوَاتٍ، فكان إذَا طَلَعَ الفَجْرُ، أمْسَكَ عن القِتَالِ حتى تَطْلُعَ [الشمسُ]، فإذا طَلَعَتْ، قَاتَلَ، حتى إذا انْتَصَفَ النَّهارُ أَمْسَكَ حتى تَزُول الشَّمْسُ، فإذا زالَتْ قَاتَل حتى العصر، ثم أَمْسَكَ حتى يُصَلِّيَ العَصْرَ، ثم قاتل، وكان يقُول: "عِنْدَ هَذِهِ الأَوْقَاتِ: تَهيجُ رِيَاحُ النَّصْر، ويَدْعُو المُؤمِنُونَ لجيُوشِهم في صَلَاتِهم" رواه الترمذي (1).
1439 - عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان يُغِيرُ عِنْدَ صلاةِ الصُّبْحِ، وكان يَسْتَمِعُ، فَإذا سَمعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وإِلَّا أَغَارَ. رواه أبو داود ورواية مسلم قريب من هذا (2).

ما يقوله في الغزو
1440 - عن أنس قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا غزا قال: "اللهُمَّ أَنْتَ عَضُدِي، ونَصِيري، بكَ أحولُ، وبِكَ أصولُ، وبِكَ أُقَاتِلُ" رواه الترمذي (3). = في الجهاد: باب كراهة تمني لقاء العدو.
(1) رقم (1612) في السير: باب ما جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال من حديث معاذ بن هشام عن أبيه قتادة عن النعمان بن مقرن، ورجاله ثقات، إلا أن قتادة لم يسمع من النعمان بن مقرن، ورواه أبو داود والترمذي من طريق علقمة بن عبد الله المزني عن ابن معقل بن يسار عن النعمان مقربة وهذا إسناد صحيح ورواه أيضًا البخاري بنحوه وبأطول منه 6/ 189 في فرض باب الخمس الجزية والموادعة مع أهل الحرب.
(2) رواه مسلم رقم (382) في الصلاة: باب الإِمساك عن الإِغارة إذا سمع فيهم الأذان، وأبو داود رقم (2634) في الجهاد: باب في دعاء المشركين.
(3) رقم (3578) في الدعوات: باب في الدعاء إذا غزا، ورواه أيضًا أبو داود رقم (2632) في الجهاد: باب ما يدعى عند اللقاء وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 123

1441 - عن ابن عمر رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ هَوَ وجُيُوشُهُ إذا عَلَوُا الثَّنايَا كَبَّرُوا، وإذَا هَبَطُوا سَبَّحوا، فَوُضِعَتِ الصَّلاةُ على ذلِكَ. أخرجه أبو داود (1).

الشعار
1442 - عن سمرة بن جندب قال: كان شِعارُ المهاجِرينَ: عَبْدَ اللهِ، وشِعَارُ الأنْصَارِ: عَبْدُ الرَّحمنِ. أخرجه أبو داود (2).
1443 - عن المهلب [بن أبي صفرة] قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول وهو يخاف أن يبيِّته الحَرُورِيَّةُ: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخاف أن يُبَيِّتَهُ أبو سفيان: "إِنْ بُيِّتُمْ فَإنَّ شِعَارَكُم: حم، لا يُنْصَرُون" ذكره رزين (3). (1) رقم (2595) في الجهاد: باب ما يقول الرجل إذا سافر، وإسناده معضل، وانظر كلام الحافظ ابن حجر في "أمالي الأذكار" فيما نقله ابن علان في شرح الأذكار 5/ 340.
(2) رقم (2595) في الجهاد: باب الرجل ينادي بالشعار، وفي سنده الحجاج بن أرطاة وهو كثير الخطأ والتدليس، والحسن البصري وقد رواه بالعنعنة.
(3) رواه أبو داود رقم (2597) في الجهاد: باب في الرجل ينادي بالشعار، والترمذي رقم (1682) في الجهاد: باب ما جاء في الشعار عن المهلب بن أبي صفرة عمن سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن بيتكم العدو فقولوا: هم لا ينصرون". وإسناده صحيح، قال علي القاري في "شرح المشكاة": فنبه - صلى الله عليه وسلم - على أن ذكرها لعظم شأنها وشرف منزلتها عند الله تعالى مما يستظهر به المسلمون على استنزال النصر عليهم، والخذلان على عدوهم، وأمرهم أن يقولوا: هم، ثم استأنف وقال: "لا ينصرون" جوابًا لسائل عسى أن يقول: ماذا يقول: إذا قلت هذه الكلمة، فقال: "لا ينصرون".

الجزء: 2 - الصفحة: 124

تسمية الحرب خدعة
1444 - عن أبي هريرة قال: سَمَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الحَرْبَ خُدْعَةً أخرجه البخاري ومسلم (1).

التورية في الغزو
1445 - عن كعب بن مالك قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا غَزَا نَاحِيَةً، وَرَّى بغَيْرهَا، وكان يقول: "الحَرْبُ خُدْعَةٌ". أخرج أبو داود (2).

كراهية الصوت في القتال
1446 - عن قيس بن عبَّاد قال: كانَ أصحابُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَكْرَهُون الصَّوْتَ في القِتَالِ. أخرجه أبو داود (3).
1447 - وعن أبي بردة عن أبيه (4)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل ذلك. أخرجه أبو داود (5).

كيف يصنع بمن قتل صادق النية في الجهاد
1448 - عن شدَّاد بن الهَاد: أن رجلًا من الأعراب جاءَ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فآمَنَ به واتَّبَعهُ، ثم قال: أُهَاجِرُ معك، فأوصى به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بعضَ أصحابه، فلما كانت غَزاةٌ غَنِمَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - شيئًا، فَقَسَم، وقسم لَهُ، فأعطى (1) رواه البخاري 6/ 110 في الجهاد: باب الحرب خدعة، ومسلم رقم (1740) في الجهاد: باب جواز الخداع في الحرب.
(2) رقم (2637) في الجهاد: باب المكر في الحرب، وإسناده صحيح.
(3) رقم (2656). في الجهاد: باب فيما يؤمر به من الصمت عند اللقاء، وإسناده حسن.
(4) في الأصل: وعن أبي الدرداء وهو خطأ، والتصحيح من سنن أبي داود المطبوعة.
(5) رقم (2657) في الجهاد: باب فيما يؤمر به من الصمت عند اللقاء، وهو حديث حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 125

أصحابه ما قسم له، وكانَ يَرْعى ظَهْرَهُم، فلَّما جاءَ دَفَعُوه إليه، فقال: ما هذا؟ قالوا: قِسْمٌ قَسَمَ لَكَ النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأَخَذَهُ، فجاء به إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما هذا؟ قال: "قَسَمْتُهُ لَكَ" قال: ما على هذا اتَّبَعْتُكَ، ولكن اتَّبَعْتُكَ على أَن أُرْمى [إلى] ها هنا، وأَشار إلى حلقه بِسَهْمٍ، فأَموتَ، فأَدْخُلَ الجَنَّةَ، فقال: "إن تصدُقِ الله يصدُقُكَ"، فَلَبِثوا قليلًا، ثمَّ نهضوا في قِتال العَدُوِّ، فأتي به النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يُحْمَلُ قد أصابَهُ سَهْمٌ حيث أشار، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أَهُوَ هُوَ؟ " قالوا: نعم، قال: "صَدَقَ اللهَ فَصَدَقه" ثم كفَّنَهُ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في جُبَّتِهِ، ثم قَدَّمَهُ فصلَّى عليه، فكان فيما ظَهَرَ مِنْ صَلاِته "اللهُم هذا عَبْدُكَ خَرجَ مُهاجِرًا في سَبِيلِكَ، فقُتِل شَهيدًا أَنَا شَهيدٌ على ذلك" أخرجه النسائي (1).

الوصية للأمراء
1449 - عن بريدة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذَا أَمَّرَ أميرًا على جيش، أو سَريةٍ أوصاه في خَاصَّتِهِ بتقوى الله، وبمن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال: "اغْزُوا باسْمِ الله، في سَبيلِ اللهِ، قاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بالله، اغْزُوا، ولا تَغُلُّوا، ولا تَغْدِرُوا، ولا تُمثِّلوا، ولا تقْتُلوا وَليدًا، وإذا لَقِيتَ عَدُوَّكَ من المشركين، فادْعُهُمْ إلى ثَلاثِ خِصالٍ أو خِلالٍ، فأَيَّتُهُنَّ ما أجابُوك فاقبل منهم، وكُفَّ عنهم، ثم ادْعُهُم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكفَّ عنهم، ثم ادعهم إلى التَّحَوُّلِ مِنْ دِيارِهم إلى دَارِ المهاجرين، وأخْبرهُم أنَّهم إنْ فَعَلُوا ذلك، فلهم ما للمُهاجرين، وعَلَيْهمْ مَا عَلَى المُهاجرين، فإن أبَوْ أن يَتَحَوَّلُوا منها، فأخبرهم أنَّهم يكونون كأعرابِ المسلمين، يجري عليهم حكمُ الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكونُ لهم في الغَنِيمَةِ والفَيْءِ شيءٌ، إِلَّا أن يُجَاهِدُوا مع المسلمين، فإن هم أَبَوْا، فسَلْهُم الجِزْيَةَ، فإن هم أجَابُوكَ، فاقْبلْ منهم، وكُفَّ عنهم، وإن أَبَوْ، (1) 4/ 60 و 61 في الجنائز: باب الصلاة على الشهداء، وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 126

فاسْتَعِنْ بالله عليهم، وقاتِلْهُم، وإذا حاصرت أَهْلَ حِصْنٍ، فأَرادُوك أن تجعل لهم ذِمَّةَ الله، وذمَّةَ نَبيِّه، فلا تجعل لهم ذِمَّةَ الله، ولا ذِمَّةَ نَبيِّه، ولكن اجعل لَهُمْ ذِمَّتَكَ وذِمَّةَ أَصحابِكَ، فإنكم أَن تُخْفِرُوا ذِمَمَكُم وذِمَمَ أصْحابِكُم أَهْوَنُ من أنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ الله وذِمَّةَ رَسولهِ، وإذا حاصرت أَهلَ حِصْنٍ، وأرادوك على أن تُنْزلَهُم على حكم الله، فلا تُنْزلْهُم على حكم الله، ولكن أَنْزلْهُم على حُكْمِكَ، فإِنَّكَ لا تدري، أَتُصِيبُ فيهم حُكْمَ الله أمْ لا" هذه رواية مسلم (1).

ترك الدعوة قبل القتال
1450 - عن عبد الله بن عون (2) قال: كتبت إلى نافع أَسأَلُه عن الدُّعاءِ قبل القِتَالِ، فكتب إليَّ: إنما كان ذلِكَ في أَوَّلِ الإسلام، وقد أَغَارَ على بني المُصْطَلِقِ وهم غَارُّونَ، وأنْعَامُهُم تُسْقَى على الماءِ، فَقَتَلَ مُقَاتِلَتهم، وسَبى ذَرَارِيَّهُم، وأصابَ يومئذ جُوَيْريَةً حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش" أخرجه البخاري ومسلم (3).

النزول على العدو ليلًا
1451 - عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينَ خَرجَ إلى خَيْبَرَ، أتاها لَيْلًا، وكان إذا أَتَى قومًا بِلَيْلٍ لم يُغِرْ حتى يُصْبحَ، فخرجت يهودُ بِمَسَاحيهم ومَكَاتِلِهم، فلما رأَوْه قالوا: مُحَمَّدٌ واللهِ، مُحَمَّدٌ والخَمِيسُ، فقال رسول الله (1) رقم (1731) في الجهاد: باب تأمير الإِمام الأمراء على البعوث.
(2) في الأصل: عبد الله بن نافع وهو خطأ، والتصحيح من نسخ البخاري ومسلم المطبوعة وجامع الأصول.
(3) رواه البخاري 5/ 122 و 123 في العتق: باب من ملك من العرب رقيقًا فوهب، ومسلم رقم (1739) في الجهاد: باب جواز الإِغارة على الكفار.

الجزء: 2 - الصفحة: 127

- صلى الله عليه وسلم -: "اللهُ أَكْبَرُ، خَربَتْ خَيْبَرُ إِنَّا إذَا نَزَلْنَا بسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِيْن" أخرجه الموطأ والترمذي هكذا والبخاري (1).

البعث بواحد من كل اثنين
1452 - عن أبي سعيد قال: إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بَعَثَ بَعْثًا إلى بني لَحيَانَ من هُذَيْلٍ، فقال: "لِيَنْبَعِثْ مِنْ كُلِّ رَجُلَيْن أَحَدُهُما والأجْرُ بَيْنَهُمَا".
وفي رواية: "لِيَخْرُجْ مِنْ كل رجلين رجلٌ" ثم قال للقَاعِدِ: "أيُّكُم خَلَفَ الخَارِجَ في أَهْلِه ومَالِه بِخَيْرٍ، كان لَهُ مِثْلُ نصف أَجْرِ الخَارِجِ" أخرجه مسلم (2).

الغزو بالنساء
1453 - عن أنس قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَغْزُو بأُمِّ سُلَيْمٍ ونِسْوَةٍ من الأنْصارِ، فيسقِينَ الماءَ، ويُدَاوِينَ الجَرْحى. أخرجه الترمذي وأبو داود (3). (1) رواه الموطأ 2/ 468 و 469 في الجهاد: باب ما جاء في الخيل والمسابقة بينها، والترمذي رقم (1550) في السير: باب البيات والغارات، والبخاري 1/ 404 - 406 في الصلاة: باب ما يذكر في الفخذ، وفي الأذان: باب ما يحقق بالأذان من الدماء، وفي صلاة الخوف: باب التكبير والغلس بالصبح، وفي الجهاد: باب دعاء النبي- صلى الله عليه وسلم -إلى الإسلام والنبوة، وباب التكبير عند الحرب، وفي الأنبياء: باب سؤال المشركين أن يريهم النبي- صلى الله عليه وسلم -آية فأراهم انشقاق القمر.
(2) رقم (1896) في الإِمارة: باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره.
(3) رواه الترمذي رقم (1575) في السير: باب ما جاء في خروج النساء في الحرب، وأبو داود رقم (2531) في الجهاد: باب في النساء يغزون، ورواه أيضًا مسلم رقم (1810) في الجهاد: باب غزوة النساء مع الرجال.

الجزء: 2 - الصفحة: 128

تسمية الخيل: خيل الله
1454 - عن سمرة بن جندب قال: أَمَّا بعدُ، فإِنَّ نَبيَّنا - صلى الله عليه وسلم -، سمَّى خَيْلَنا خَيْلَ اللهِ إذا فَزِعْنَا، وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يأْمُرنا إذا فَزِعْنا بالجماعةِ، والصَّبْر، والسَّكِينَةِ، وإذا قَاتَلْنا. أخرجه أبو داود (1).

الإقامة بالدار بعد الظهور ثلاثًا
1455 - عن أبي طلحة: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ظهرَ على قومٍ، أقامَ بالعَرْصَةِ ثلاث لَيَالٍ. أخرجه البخاري ومسلم (2).

لا يباع جسد المشرك
1456 - عن ابن عباس: أن المشرِكينَ أَرادُوا أَن يَشْتَرُوا جَسَدَ رَجُلٍ من المشركين، فأبى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يَبِيعَهُم. أخرجه الترمذي (3).

الصلح مع العدو على شيء معلوم
1457 - عن ابن عباس قال: صالَحَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أَهْلَ نَجْرَانَ على أَلْفَيْ حُلَّةٍ: النِّصْفُ في صَفَر، والنِّصْفُ في رَجَب، يؤدُّونها إلى المسلمين، وعاريَّةِ ثلاثين دِرْعًا، وثلاثين فَرسًا، وثلاثينَ بعيرًا، وثلاثين من كل صِنْفٍ من أصناف السِّلاحِ يَغْزُون بها، والمسلمون ضامِنُون لها حتى يردُّوها عليهم، على أن (1) رقم (2560) في الجهاد: باب في النداء في النفير: يا خيل الله اركبي، وفي سنده ضعف وجهالة.
(2) رواه البخاري 6/ 126 في الجهاد: باب من غلب العدو وأقام على عرصتهم ثلاثًا، وفي المغازي: باب دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - على كفار قريش، ومسلم رقم (2875) في صفة النار: باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار.
(3) رقم (1715) في الجهاد: باب ما جاء لا تفادى جيفة الأسير وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو سيء الحفظ كما قال الحافظ في "التقريب".

الجزء: 2 - الصفحة: 129

لا يُهْدَمَ لهم بيْعَةٌ، ولا يخرجَ لهم قَسٌّ، ولا يُفْتَنُوا عن دِينهم، ما لم يُحْدِثُوا حَدَثًا أو يَأْكُلُوا الرِّبا" أخرجه أبو داود (1).
1458 - عن عليٍّ رضي الله عنه قال: لَئِنْ بَقِيتُ لِنَصارَى بني تَغْلِب، لَأقْتُلنَّ المُقَاتِلَةَ، ولَأَسبيَنَّ الذُّرِّيَةَ، وإِنِّي كتبتُ الكِتابَ بينهم وبينَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -, على أَن لا يُنَصِّرُوا أَوْلادَهُم. قال رزين: قال أبو داود: هذا حديث منكر (2).

الرسل لا تقتل
1459 - عن سلمة بن نعيم عن أبيه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين قَرَأ كِتَابَ مُسَيْلَمَةَ للرُّسُلِ: "ما تَقُولان أنْتُما؟ " قالا: نقولُ كما يقول، قال: "أَمَا واللهِ لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لا تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُما" أخرجه أبو داود (3).

أمان المرأة جائز
1460 - عن أم هانئ، قالت: أَجَرْتُ رجلينِ من أَحْمائي، فقال (1) رقم (3041) في الخراج والإمارة: باب في أخذ الجزية، من حديث يونس بن بكير عن أسباط بن نصر الهمداني، عن إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي عن ابن عباس، وإسناده ضعيف، وفي سماع إسماعيل من ابن عباس نظر.
(2) رواه أبو داود رقم (3040) في الخراج والإمارة: باب في أخذ الجزية، قال المنذري: قال أبو داود: هذا حديث منكر، بلغني عن أحمد، يعني ابن حنبل، أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارًا شديدًا، قال أبو علي - يعني اللؤلؤي -: ولم يقرأه أبو داود في العرضة الثانية، هذا آخر كلامه، نقول: وفي إسناده إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي، وشريك بن عبد الله النخعي وقد تكلم فيهما غير واحد من الأئمة، وفيه أيضًا عبد الرحمن بن هانئ النخعي، قال الإمام أحمد: ليس بشيء، وقال ابن معين: كذاب.
(3) رقم (2761) في الجهاد: باب في الرسل ورجاله ثقات، إلا أنه فيه عنعنة ابن إسحاق، لكن صرح بالتحديث عن أحمد 3/ 487 و 488، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 130

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد أَمَّنَّا من أَمَّنْتِ". أخرجه الترمذي هكذا (1).

ذكر الجزية وأحكامها
وقول الله تعالى: {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة: 29].
1461 - عن معاذ بن جبل، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما وجَّهَهُ إلى اليَمنِ، أمَرَهُ أنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ حَالِم - يعني مُحْتَلِمٍ - دينارًا، أو عِدْلَهُ من المَعافِريِّ: ثيابٌ تكونُ باليمنِ. أخرجه أبو داود (2).
1462 - عن أنس: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بعثَ خالدَ بنَ الوليدِ إلى أُكَيْدِر دُومَةَ، فأَخَذُوه، فَأَتَوْا به، فَحَقَنَ له دَمَهُ، وصالَحَهُ على الجزْيَةِ. أخرجه أبو داود (3).
1463 - عن ابن شهاب قال: بلغني أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، أخذ الجزْيَةَ (1) رقم (2735) في الاستئذان: باب ما جاء في مرحبًا، وهو حديث صحيح وقد رواه البخاري بأطول من هذا وقال فيه: قد أجرنا من أجرت.
(2) رقم (3038) في الخراج والإمارة: باب أخذ الجزية من رواية الأعمش عن أبي وائل عن معاذ، ومن رواية الأعمش عن إبراهيم عن مسروق عن معاذ مثله، ورواه أيضًا الترمذي رقم (623) في الزكاة: باب ما جاء في زكاة البقر، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وقال أيضًا: وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا، وهذا أصح اه، ورواه أيضًا النسائي 5/ 25 و 26 في الزكاة: باب زكاة البقر، وأحمد في "المسند" 5/ 230 و 233 و 247، وابن حبان رقم (794) "موارد" والحاكم 1/ 398، وصححه وأقره الذهبي.
(3) رقم (3037) في الخراج والإِمارة: باب أخذ الجزية، وفى سنده محمد بن إسحاق وهو مدلس، ورواه البيهقي 9/ 187 وصرح ابن إسحاق عنده بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه فالإِسناد حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 131

مِنْ مَجُوسِ البَحْرَيْنِ، وأن عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ أَخَذَها من مَجُوسِ فَارِسَ، وأن عثمانَ بنَ عفانٍ أَخَذَهَا مِنَ البَرْبَر. أخرجه الموطأ (1).
1464 - عن ابن عباس قال: جاءَ رجلٌ مَنَ الأَسْبَذِيِّين (2) مِنْ أَهلِ البَحْرَيْنِ - وهم مَجُوسُ هَجَر - إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فمكثَ عِنْدَهُ ثم خَرجَ، فَسَأَلْتُه: ما قَضَى اللهُ ورسولُه فيكم؟ قال: شَرٌّ، قلتُ: مَهْ، قال: الإسلامُ أو القتلُ، قال: وكان عندَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - عبدُ الرحمنِ بن عوفٍ، فلما خرجَ سُئِلَ؟ فقال: قَبِلَ منهم الجزْيَةَ، فقال ابن عباس: فأَخَذَ النَّاسُ بقولِ عبدِ الرحمنِ، وتَرَكُوا حَدِيثي أنا عن الأَسْبَذِيِّ. أخرجه أبو داود (3).

ذكر الغنائم والفيء
وقول الله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ}. . الآية [الأنفال: 41]
وقوله تعالى: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ. .} الآية [الحشر: 7]. (1) 1/ 278 في الزكاة: باب جزية أهل الكتاب بلاغًا. قال الزرقاني في شرح "الموطأ": أخرجه الدارقطني وابن عبد البر من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد. وانظر كلام الحافظ في "الفتح" 6/ 185 و 176 في الجهاد: باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب.
(2) في الأصل: عن الأسديين، وهو تصحيف.
(3) رقم (3044) في الإِمارة: باب في أخذ الجزية، وفي سنده قشير بن عمرو وهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب"، لكن يشهد له حديث عبد الرحمن بن عوف عند البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس هجر.

الجزء: 2 - الصفحة: 132

كيف تقسم الغنائم
1465 - عن مُجَمِّعِ بن حارثة الأنصاري، وكان أحدَ القُرَّاءِ الذين قَرَؤوا القُرْآن، قال: شهدْنا الحُدَيْبيَة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما انْصَرَفْنا عنها، إذا النَّاسُ يهزُّون الإِبِلَ، فقلنا: ما للنَّاس؟ فقالوا: أوحِيَ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فَسِرنا مع النَّاس نُوجِفُ الإِبل، فوَجَدنا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بِكُراعِ الغميم واقفًا على راحِلَتِهِ، فلما اجتمع النَّاسُ، قرأ عليهم: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} [الفتح: 1] قال رجلٌ: أفتحٌ هو؟ قال: "نعم، والَّذي نفس محمَّدٍ بيده، إنَّه لفتحٌ" حتَّى بلغ {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ} [الفتح: 20] يعني خيبَرَ، فلما انصَرَفنا، غَزَونا خَيبَر، فقُسمت على أهل الحُدَيبية، وكانوا ألفًا وخمسمائة، منهم، ثلاثمائة فارسٍ، فقسَمَها على ثمانية عَشَرَ سَهمًا، فأعطى الفَارِسَ سَهمَينِ، والرَّاجلَ سهمًا.
وفي أخرى مختصرًا: قال: قُسِمَتْ خَيْبَرُ على أهلِ الحُدَيْبيَةِ، فَقَسَمَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمًا. . . الحديث" أخرجه أبو داود (1).
1466 - عن ابن الزبير قال: ضَرَبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عامَ خَيْبَرَ للزُّبَيْرِ أَربَعَةَ أَسْهُمٍ سَهْمٌ للزبير، وسَهْمٌ لِذِي القُربْى لِصَفِيَّةَ بنْتِ عبد المُطَّلِبِ أُمِّ الزُّبَيْر، وسَهْمَانِ لِلْفَرَسِ. أخرجه النسائي (2).
1467 - عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَسَمَ في النَّفْلِ، لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ، ولِلرَّجُلِ سَهْمًا. (1) رقم (2736) في الجهاد: باب فيمن أسهم له، وأخرجه أيضًا أحمد والدارقطني، والحاكم في "المستدرك" 2/ 131، وفي سنده عندهم يعقوب بن مجمع لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
(2) 6/ 228 في الخيل: باب سهمان الخيل، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 133

وفي رواية: بإسقاطِ لفظة النَّفل. أخرجه البخاري ومسلم (1).
1468 - عن سهل بن أبي حَثمَة، قال: قَسَمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خيبرَ نِصْفَيْنِ: نِصْفًا لنَوائِبه وحَاجَاتِهِ، ونِصْفًا بينَ المُسلمِينَ، قَسَمَها بينَهُم على ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمًا. أخرجه أبو داود (2).

المرأة يسهم لها
1469 - عن حشرج بن زياد، عن جدته أُمِّ أبِيهِ: أنها خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غَزَاةِ خَيْبَرَ، سَادِسَةَ سِتِّ نِسْوَةٍ، قالت: فبلغ ذلك رسولَ الله- صلى الله عليه وسلم -، فَبَعَثَ إِلَيْنا، فجئْنَا، فَرَأَيْنا فيه الغَضَبَ، فقال: "مَعَ مَنْ خَرَجْتُنَّ، وبإِذْنِ مَنْ خَرَجْتُنَّ"؟ فقلن: خَرَجْنَا نَغْزلُ الشَّعْرَ، ونُعِينُ به في سَبيلِ الله، ونُنَاوِلُ السِّهام، ومعنا دَواءٌ لِلْجَرحى، ونَسْقي السَّويقَ، قال: "قُمنَ إذًا" حتى إذا فَتَحَ اللهُ عليه خَيْبَرَ، أَسْهَمَ لَنَا، كما أَسْهَمَ لِلرِّجالِ، قال فقلت لها: يا جدة! ما كان ذلك؟ قالت: تمرًا. أخرجه أبو داود (3).

العبد يسهم له بشيء
1470 - عن عمير مولى آبي اللحم قال: شَهدْتُ خَيْبَرَ مع سَادَتي، فكَلَّمُوا فيَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَقُلِّدتُ سَيْفًا، فإذا أنا أَجُرُّهُ، وأُخْبِرَ أَنِّي مَمْلُوكٌ، فأمر لي بِشَيْءٍ من خُرْثِيِّ المَتَاعِ، وعَرَضتُ عليه رُقْيَةً كنت أَرْقي بها المَجَانينَ، فأمرني بِطَرْحِ بعضِها وحبس بعضها. أخرجه الترمذي وأبو داود (4). (1) رواه البخاري 6/ 51 في الجهاد: باب سهام الفارس، وفي المغازي: باب غزوة خيبر، ومسلم رقم (1762) في الجهاد: باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين.
(2) رقم (3010) في الخراج والإمارة: باب ما جاء في حكم أرض خيبر، وإسناده قوي.
(3) رقم (2729) في الجهاد: باب في المرأة والعبد يحذيان من الغنيمة، وحشرج بن زياد لم يوثقه غير ابن حبان، وقال ابن حزم وابن القطان: مجهول.
(4) رواه الترمذي رقم (1557) في السير: باب هل يسهم للعبد، وأبو داود رقم (2730)

الجزء: 2 - الصفحة: 134

قال أبو داود: [قال أبو] عبيد: كَانَ حَرَّمَ اللَّحْمَ على نَفْسِهِ، فسُمِّيَ آبي اللحم.

الكتابي يشهد القتال يسهم له
1471 - عن الزهري: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، أسهم لقَوْمٍ مِنَ اليَهُودِ قَاتَلُوا مَعَهُ. أخرجه الترمذي (1).

القسمة لبعض من لم يشهد الحرب
1472 - عن أبي موسى قال: قَدِمْت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نَفَر من الأشعَريينَ، بَعْدَ أن افْتَتَحَ خَيْبَرَ، فَقَسَمَ لنا، ولم يَقْسِمْ لأَحَدٍ لم يشهد الفَتْحَ غَيرنا. هذه رواية الترمذي.
1473 - وفي رواية أبي داود قال: قدِمنا، فَوَافَقْنَا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حين افْتَتَحَ خَيْبَر، فأسْهَم لنا، أو قال: فَأَعْطَانَا منها، وما قَسَمَ لأَحَدٍ غَابَ عن فَتحِ خَيْبَرَ منها شَيْئًا إِلَّا لِمَن شَهِدَ مَعَهُ، إِلَّا أَصْحَابَ السفينة جَعْفَرًا وأصحابه فأَسْهَمَ (2) لهم معهم (3). = في الجهاد: باب المرأة والعبد يحذيان من الغنيمة، وإسناده صحيح، وأخرجه أحمد 5/ 223 وابن ماجه رقم (2855) في الجهاد، والحاكم 2/ 131 وصححه ووافقه الذهبي، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(1) رقم (1858) في السير: باب ما جاء في أهل الذمة يغزون المسلمين هل يسهم لهم، قال البيهقي: إسناده ضعيف ومنقطع، وقال صاحب "التنقيح": مراسيل الزهري ضعيفة، كان يحيى القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئًا، ويقول: هي بمنزلة الريح.
(2) في الأصل: قسم.
(3) رواه الترمذي رقم (1559) في السير: باب ما جاء في أهل الذمة يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم، وأبو داود رقم (2725) في الجهاد: باب فيمن جاء بعد الغنيمة لا سهم له، وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 135

1474 - عن ابن عمر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قامَ يعني يوم بدر، فقال: إنَّ عُثمانَ انْطَلَقَ في حَاجَة اللهِ وحَاجَة رَسُولِه، وإنِّي أبايعُ له، فضَربَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لَهُ بسَهْم، ولم يَضْربْ لأحدٍ غَابَ غَيْره. أخرجه أبو داود (1).

النفل
1475 - عن عبادة بن الصامت: قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُنَفِّلُ في البَدْأَةِ الرُّبُعَ. أخرجه الترمذي (2).
1476 - عن ابن عمر رضي الله عنهُما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُنَفِّلُ بعضَ من يَبْعَثُ من السَّرايا لأنفسهم خَاصَّةً، سِوَى عَامَّةِ الجَيْشِ.
وفي رواية: قال: نَفَّلَنَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - نَفْلًا سِوَى نَصِيبنَا مِنَ الخُمْسِ، فَأَصَابَنِي شَارفٌ.
والشَّارفُ من الإبل: المُسِنُّ الكَبيرُ. أخرجه البخاري ومسلم (3).
1477 - عن ابن مسعود قال: نَفَّلَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ بَدْر سَيْفَ (1) رقم (2726) في الجهاد: باب فيمن جاء بعد الغنيمة لا سهم له، وفي سنده هانئ بن قيس لم يوثقه غير ابن حبان، لكن له شاهد عند أحمد والبخاري والترمذي وصححه من حديث ابن عمر قال: لما تغيب عثمان عن بدر كان تحته بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت مريضة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ لك أجر رجل وسهمه".
(2) رقم (1561) في السير: باب ما جاء في النفل، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو كما قال، وفي الباب عن ابن عباس وحبيب بن مسلمة، ومعن بن يزيد، وابن عمر، وسلمة بن الأكوع.
(3) رواه البخاري 6/ 168 و 169 في الجهاد: باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين، وفي المغازي: باب السرية التي قبل نجد، ومسلم رقم (1749) في الجهاد: باب الأنفال.

الجزء: 2 - الصفحة: 136

أَبي جَهْلٍ كان قَتَلَهُ. أخرجه أبو داود (1).

قتل العين من المشركين وتنفيل سلبه
1478 - عن سلمة بن الأكوع: قال: أَتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عَيْنٌ من المُشركينَ وهو في سفر، فجَلَس عند أصحابه يتحدَّث، ثم انفَتَل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اطْلُبُوهُ فَاقْتُلُوهُ" فَقَتَلْتُه، فَنَفَّلَني النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - سَلَبَهُ. أخرجه البخاري ومسلم (2).

السلب للقاتل فلا يخمس
1479 - عن عوف بن مالك، وخالد بن الوليد: أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَضى في السَّلَبِ لِلقَاتِلِ، وَلَمْ يُخَمِّسِ السَّلَبَ. أخرجه أبو داود (3).

ذكر الخمس ومصارفه
1480 - عن عبادة بن الصامت قال: أَخَذ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خَيْبَرَ وَبَرَةً مِنْ جَنْبِ بَعِيرهِ، فقال: "يا أَيُّها النَّاسُ: إِنَّه لا يَحلُّ لي مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عليكم قَدْرَ هذِهِ، إلَّا الخُمُسَ، والحُمُسُ مَردودٌ علَيْكُم" أخرجه النَّسائي (4).
1481 - عن عامر الشعبي قال: كانَ لِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - سَهْمٌ يُدْعَى (1) رقم (2722) في الجهاد: باب من أجاز على جريح مثخن ينفل من سلبه، من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ورجاله ثقات، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
(2) رواه البخاري 6/ 116 و 117 في الجهاد: باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان، ومسلم رقم (1754) في الجهاد: باب استحقاق القاتل سلب القتيل.
(3) رقم (2721) في الجهاد: باب في السلب لا يخمس، وإسناده صحيح لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن أهل بلده.
(4) 7/ 131 في الفيء، وإسناده حسن، وحسنه الحافظ في "الفتح".

الجزء: 2 - الصفحة: 137

الصَّفِيَّ، إنْ شَاءَ عَبْدًا، أو أَمَةً، أو فَرَسًا، يختاره قبلَ الخُمُس، أخرجه أبو داود (1).
1482 - عن قتادة قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذَا غَزَا بِنَفْسِهِ، كان له سَهْمٌ صَفِيٌّ يأْخُذُهُ من حيثُ شَاءَ، فكانت صَفِيَّةُ من ذلِكَ السَّهْمِ، وكان إذَا لم يَغْزُ بنَفْسِهِ، ضُرِبَ لَهُ بِسَهْمٍ، ولم يُخَيَّر. أخرجه أبو داود رحمه الله (2).

مصارف الخمس
1483 - عن جبير بن مطعم قال: وضَعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سَهْمَ ذِي القُربَى في بني هاشم، وبني المُطَّلِبِ، وتَرَكَ بني نَوفَلٍ وبني عَبدِ شَمْسٍ، فانطلقتُ أنا وعثمانُ بن عفَّانَ، حتى أتينا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فقلنا: يا رسول الله! هؤلَاءِ بنو هاشِمٍ لا نُنكِرُ فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم، فما بَالُ إِخوانِنا بني المُطَّلِب أعْطَيْتَهُم وتَرَكْتَنا، وقَرابتُنا وَاحِدَةٌ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّا وبَنُو المُطَّلِبِ لا نَفْتَرقُ في جَاهِلِيَّةٍ ولا إسْلامٍ، وإنَّما نَحْنُ وهم شَيءٌ واحِدٌ" وشَبَّكَ بَيْنَ أصابِعِه. هذه رواية لأبي داود. وللبخاري رواية أخرى (3).
1484 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: سمعتُ عليًا يقول: ولَّاني (1) رقم (2991) في الخراج والإِمارة: باب ما جاء في سهم الصفي ورجاله ثقات، لكنه منقطع، الشعبي لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -, لكن يشهد له الذي بعده.
(2) رقم (2992) في الخراج والإِمارة: باب ما جاء في سهم الصفي، ورجاله ثقات أيضًا، إلا أنه مرسل، لكن يشهد له الذي قبله.
(3) رواه البخاري 6/ 174 في الجهاد: باب ومن الدليل على أن الخمس للإِمام، وأنه يعطي بعض قرابته دون بعض ما قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني عبد المطلب وبني هاشم من خمس خيبر، وفي الأنبياء: باب مناقب قريش, وفي المغازي: باب غزوة خيبر، وأبو داود رقم (2978) و (2979) و (2980) في الخراج والإِمارة: باب بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذي القربى.

الجزء: 2 - الصفحة: 138

رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على خُمُسِ الخُمُسِ، فَوَضَعْتُهُ مَواضِعَهُ، حياتَه وحياةَ أبي بكر، وحياةَ عُمَرَ، فأُتِيَ عُمَرُ بمالٍ آخَرَ في حَيَاتِهِ، فدعاني فقال: خُذْهُ، فقلت: لا أُرِيدُهُ، فقال: خُذْهُ، فأنتم أَحَقُّ به، قلت: قد اسْتَغْنَيْنَا عنه، فَجَعَلَهُ في بَيَتِ المَالِ. وفي رواية: قال: اجتمعت أنا والعباسُ، وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسول الله؟ إنْ رأَيْتَ أَنْ تُوَلِّيَني حَقَّنا من هذا الخُمُسِ في كِتَابِ الله فَأَقْسِمَهُ في حَيَاتِكَ كَيْلا يُنازِعَني أَحَدٌ بَعْدَكَ فَافْعلْ، قال: ففعل ذلك، فَقَسَمْتُه حياةَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم ولايةَ أبي بكر، حتى كانت آخِرُ سَنَةٍ مِنْ سِنِيِّ عُمَرَ، فإنه أَتاه مالٌ كثير، فَعَزَلَ حَقَّنَا، ثم أَرسل إِليَّ، فقلت: بنا عَنْهُ العامَ غِنًى، وبالمسلمين إليه حاجة، فاردُدْه عليهم، فلقيت العباسَ بعد ما خرجت من عند عمر، فأَخبرته، فقال: لقد حَرَمْتَنا الغَدَاةَ شَيْئًا لا يُرَدُّ عَلَيْنا أَبَدًا، وكان رَجُلًا داهِيًا. أخرجه أبو داود (1).
1485 - عن يزيد بن هرمز: أَنَّ نَجْدَةَ الحَروْرِيَّ حين حجَّ في فِتْنَةِ ابن الزُّبَيْر، أَرسل إلى ابِن عباس يَسْأَلُه عن سَهْمِ ذي القُرْبى: لمن تراه؟ فقال له: لقربى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قَسَمَهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لَهُم، وقد كانَ عمرُ عرضَ علينا من ذلِكَ عَرْضًا رأَيْناهُ دُونَ حَقِّنا، ورَدَدْنَاهُ عليه، وأَبَيْنا أَنْ نَقْبَلَهُ. رواية أبي داود (2).

الفيء وقسمته
1486 - عن عوف بن مالك قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أَتَاهُ (1) رقم (2983) و (2984) في الخراج والإِمارة: باب بيان مواضع الخصر وسهم ذي القربى، وهو حديث حسن.
(2) رقم (2982) في الخراج والإِمارة: باب بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذي القربى، وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 139

الفَيْءُ، قَسَمَهُ في يَوْمِهِ، فأَعْطى الآهلَ حظَّيْنِ، وأَعطى العَزَبَ حَظًّا.
وفي رواية: فَدُعِينَا كنتُ أُدْعى قَبْلَ عَمَّارٍ فَدُعِيتُ، فأَعْطاني حَظَّيْنِ، وكان لي أَهْلٌ، ثم دُعِي بَعْدي عَمَّارُ بن يَاسِرٍ، فَأُعْطِيَ حَظًا واحِدًا. أخرجه أبو داود (1).
1487 - في مالك بن أوس: سمعتُ عُمرَ بن الخطابِ يقول: كانَتْ أَموالُ بني النضِيرِ مِمَّا أَفَاءَ اللهُ على رَسُولِهِ، مِمَّا لَمْ يُوجِفْ عليه المُسْلِمُونَ بِخَيْلٍ ولا رِكَابٍ، وكانتْ لِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - خالِصًا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَعْزلُ نَفَقَةَ أهْلِه سَنَةً، ثم يَجعلُ ما بَقِيَ في الكُرَاعِ والسِّلاحِ عُدَّةً في سبيل الله. هذه رواية لأبي داود والنسائي، والحديث طويل القصة. رواه البخاري ومسلم (2).
وقال الحميديُّ في كتابه: زاد البرقاني في روايته: فغلب على هذه الصدقة عليٌّ رضي الله عنه، فكانت بيد عليٍّ، ثم كانت بيد حسن بن عليٍّ، ثم كانت بيد حسين، ثم كانت بيد علي بن الحسين، ثم كانت بيد الحسن بن الحسن، ثم كانت بيد زيد بن الحسن، ثم بيد عبد الله بن الحسن، ثم وَلِيَها بَنُو العبَّاسِ. (1) رقم (2953) في الخراج والإِمارة: باب في قسم الفيء، وإسناده صحيح.
(2) رواه البخاري 12/ 4 و 5 في الفرائض: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نورث ما تركنا صدقة"، وفي الجهاد: باب المجن ومن يتترس بترس صاحبه، وفرض الخمس، وفي المغازي: باب حديث بني النضير ومخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم في دية الرجلين، وفي تفسير سورة الحشر: باب قوله تعالى: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ}، وفي النفقات: باب حبس الرجل قوت سنة على أهله، وفي الاعتصام: باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع، ومسلم رقم (1757) في الجهاد: باب حكم الفيء، وأبو داود رقم (2963) و (2964) و (2965) و (2967) في الخراج والإِمارة: باب في صفايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأموال، والنسائي 7/ 136 و 137 في قسم الفيء، وإسناده عند أبي داود والنسائي صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 140

امتناع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة على من غل
1488 - عن زيد بن خالد: أنَّ رجلًا من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - تُوُفِّيَ يَوْمَ خَيْبَرَ، فَذَكَرُوا لِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "صَلُّوا على صَاحِبكُم" فَتَغَيرتْ وُجوهُ النَّاس لِذلِكَ، فقال: "إِنَّ صَاحِبَكُم قَدْ غَلَّ في سَبيلِ الله، فَفَتَّشْنَا مَتَاعَهُ، فَوَجَدْنا خَرَزًا من خَرَزِ يَهُودَ لا يُساوِي دِرهَمَيْنِ". أخرجه الموطأ، وأبو داود، والنسائي (1).

ذكر المغازي والسرايا وما يذكر من عددها
وقول الله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} [الحج: 39].
قال ابن عباس: هي أول آية أنزلت في القتال (2).
قال مجاهد: خرج ناس مؤمنون مهاجِرين من مكة إلى المدينة، فاتَّبعهم كفار قريش، فأَذِنَ الله لهم في قتالهم، فأنزل الله هذه الآية: {فَقَاتِلُوا} (3).
روى البيهقي بإسناد رفعه إلى أبي بن كعب، قال: لما قدم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابُه المدينةَ، وآوته الأنصارُ، رَمَتْهُمُ العربُ عن قوسٍ واحدة، وكانوا لا يبيتون إلا بالسلاح، ولا يُصبحون إلا فيه، فقالوا: ترون أنا نعيش حتى نبيت (1) رواه الموطأ 2/ 458 في الجهاد: باب ما جاء في الغلول، وأبو داود رقم (2710) في الجهاد: باب في تعظيم الغلول، والنسائي 4/ 64 في الجنائز: باب الصلاة على من غل، ورواه أيضًا أحمد في المسند 4/ 114 و 5/ 192 وابن ماجه رقم (848) في الجهاد: باب الغلول، وإسناده عند مالك وابن ماجه صحيح.
(2) رواه أحمد في المسند رقم (1865) والبيهقي في الدلائل 2/ 294 وإسناده صحيح.
(3) ذكره السيوطي في "الدر المنثور" ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الدلائل".

الجزء: 2 - الصفحة: 141

آمنين مطمئنين لا نخافُ إلا الله عزَّ وجل؟ فنزلت: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} وقرأ إلى قوله: {وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ} - يعني بالنعمة - {فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النور: 55] (1).

عدد المغازي
1489 - عن أبي إسحاق [السبيعي] أن عبد الله بن يزيد لقي زيد بن الأرقم، قال: فقلت له: كم غَزَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: تِسْعَ عَشْرَةَ، فقلت: كم غَزَوْتَ أَنْتَ مَعَهُ؟ قال: سَبْعَ عَشْرَةَ، قلت: فما أَوَّلُ غَزَاةٍ غَزَاها؟ قال: ذات العُسَيْر أو العُشَيْر. ذكره البخاري (2).
1490 - عن بريدة قال: غَزا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سِتَّ عَشْرَةَ غَزوةً. أخرجه البخاري (3).
1491 - وعنه أيضًا (4): "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غَزَا تِسْعَ عَشْرةَ غَزْوَةً قَاتَل في ثَمانٍ مِنْهُنَّ. رواه مسلم.

ذكر الغزوات والسرايا على التفصيل الإجمالي من مغازي محمد بن عمر الواقدي رحمه الله
قَدِمَ رسول - صلى الله عليه وسلم - المدينة يوم الاثنين لثنتي عشرةَ مضت من شهر ربيع (1) رواه البيهقي في "الدلائل" 2/ 299.
(2) 8/ 116 في المغازي: باب كم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم -, وباب غزوة العشيرة، وباب حجة الوداع، وأخرجه أيضًا مسلم رقم (1254) في الحج: باب بيان عدد عمر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) 8/ 116 في المغازي: باب كم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(4) في الأصل: عن البراء وهو خطأ، فالحديث حديث بريدة أخرجه مسلم رقم (1814) في الجهاد: باب عدد غزوات النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما حديث البراء، فقد أخرجه البخاري 8/ 116 في المغازي: بلفظ: قال البراء: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة غزوة.

الجزء: 2 - الصفحة: 142

الأول، فكان أوَّل لواءٍ عقدهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لحمزة بن عبد المطلب في شهر رمضان، على رأسِ سبعة أشهر من مهاجرة النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ليعترض عيرًا لقريش، ثم لواء عبيدة بن الحارث في شوال على ثمانية أشهر [من الهجرة] إلى رابغ - وهي على عشرة أميال من الجحفة وأنت تريد قديدًا - وكانت في شوال على رأس تسعة أشهر، ثم سرية سعد بن أبي وقاص إلى الخرَّارِ، على رأس تسعة أشهر في ذي القعدة، ثم غزا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في صفر على رأس أحد عشر شهرًا، حتى بلغ الأبواء، ثم رجع ولم يَلْقَ كيدًا، وغاب خمس عشرة ليلة.
ثم غزا بُواط في شهر ربيع الأوَّل، على رأس ثلاثة عشر شهرًا، يعترض لعِير قريش، فيها أمية بن خلف، ومائة رجل من قريش، وألفان وخمسمائة بعير، ثم رجع ولم يلقَ كيدًا.
وبواط: هي من الجُحْفَة قريب.
ثم غزا في شهر ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرًا في طلب كُرز بن جابر الفِهْري حتى بلغ بدرًا، ثم رجع.
ثم غزا في جُمادى الآخرة على رأس ستَّةَ عشر شهرًا، يعترض لِعيراتِ قريش حين بدت إلى الشام، وهي "غزوة ذي العشيرة"، ثم رجع، فبعث عبد الله بن جحش إلى نخلة في رجب، على رأس سبعة عشر شهرًا.
ثم غزا بدر القتال صبيحة سبع عشرة من رمضان يوم الجمعة على رأس تسعة عشر شهرًا.
ثم سرية عصماء بنت مروان، قتلها عمير بن عدي بن خَرَشَةَ، لخمس ليال بقين من رمضان.
ثم سرية سالم بن عمير، قتل أبا عَفْك في شوال، على رأس عشرين شهرًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 143

ثم "غزوة قَيْنُقَاع" في النصف من شوال على رأس عشرين شهرًا.
ثم غزا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "غزوة السويق" في ذي الحجة على رأس اثنين وعشرين شهرًا.
ثم غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بني سليم [بالكُدْر]، وهي "غزوة قرقرة الكُدر، ويقال: قرارة الكدر، والكدر: بضم الكاف، ماء لبني سليم، والقَرْقَر: بقافين وراءين مهملتين: الأرض المستوية، وقيل: أصل الكُدر: طير غُبْر، سمي الموضع والماء بها (1). وكانت هذه الغزوة في المحرم على رأس ثلاثة وعشرين شهرًا.
ثم سرية قتل ابن الأشرف في ربيع الأوَّل على رأس خمسة وعشرين شهرًا.
ثم "غزوة غطفان" إلى نجد، وهي ذو أَمَرَّ في ربيع الأول على رأس خمسة وعشرين شهرًا.
ثم سرية عبد الله بن أنيس إلى سفيان بن خالد بن نُبيح الهُذَلي، قال عبد الله خرجت يوم الاثنين لخمس ليال خلون من المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرًا، فَغِبْتُ (2) ثمان عشرة ليلة وقدمت يوم السبت لسبع بقين من المحرم.
ثم غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بني سليم ببُحران في جمادى الأولى على رأس سبعة وعشرين شهرًا.
ثم سرية القَرَدَة، أميرها زيد بن حارثة في جمادى الآخرة على رأس ثمانية وعشرين شهرًا، فيها أبو سفيان بن حرب.
ثم غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أُحدًا في شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرًا.
[ثم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم - حمراء الأسد في شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرًا]. (1) قوله: وهي غزوة قرقرة الكدر، إلى قوله: سمي الموضع والماء بها، هو من كلام المصنف.
(2) في الأصل: بقيت.

الجزء: 2 - الصفحة: 144

ثم سرية أميرها أبو سَلَمَةَ بن عبد الأسد إلى قَطَن، إلى بني أسد، على رأس خمسة وثلاثين شهرًا في المحرم.
ثم "بئر معونة"، أميرها المنذر بن عمر في صفر، على رأس ستة وثلاثين شهرًا [في المحرم].
[ثم بئر معونة أميرها المنذر بن عمرو، في صفر على رأس ستة وثلاثين شهرًا].
ثم "غزوة الرجيع" في صفر، على رأس ستة وثلاثين شهرًا، أميرها مَرْثَدْ.
ثم غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بني النضير في ربيع الأول على رأس سبعة وثلاثين شهرًا.
ثم غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بدر الموعد في ذي القعدة، على رأس خمسة وأربعين شهرًا.
ثم سرية ابن عَتيك إلى ابن أبي الحُقَيْق في ذي الحجة، على رأس ستة وأربعين شهرًا، فلما قُتِلَ سَلَّامُ بنِ أبي الحُقَيْق، فَزعتْ يَهُودُ إلى سَلَّامِ بن مِشْكَم بخيبر، فأبي أَن يَرْأَسَهُمْ، فقام أسير بن رازم (1) بحربهم.
ثم غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - "ذات الِّرقاع" في المحرم، على رأس سبعة وأربعين شهرًا.
ثم غزا دُومَة الجندل في ربيع الأول على رأس تسعة وأربعين شهرًا.
ثم غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المُرَيْسيع في شعبان، سنة خمس، ثم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم - الخندق في ذي القعدة، سنة خمس.
ثم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم - بني قريظة في ليال من ذي القعدة، وليال من ذي الحجة سنة خمس. (1) وكذا في طبقات (ابن سعد) وفي مغازي الواقدي: زرام، ويقال: رزام.

الجزء: 2 - الصفحة: 145

ثم سرية ابن أُنيس إلى سفيان بن خالد [بن نُبَيحُ] الهذلي في المحرم سنة ست.
ثم سرية محمد بن مسلمة في المحرم، سنة ست إلى القريطاء.
ثم غزوة النبي - صلى الله عليه وسلم - بني لحيان إلى الغابة في ربيع الأول سنة ست.
ثم سريةٌ أميرها عكاشة بن المحصن إلى الغَمْر في ربيع الآخر سنة ست.
ثم سرية محمد بن مَسْلَمَة إلى ذي القَصَّة في ربيع الآخر، سنة ست.
ثم سرية أميرها أبو عبيدة بن الجراح إلى القَصَّة في ربيع الآخر سنة ست.
ثم سرية زيد بن حارثة إلى بني سليم بالجموم في ربيع الآخر سنة ست، وكانت في شهر واحد. (الجموم: ما بين بطن نخل والنَّقْرَة).
ثم سرية زيد بن حارثة إلى العيص (1). في جمادى الأولى سنة ست.
ثم سرية زيد بن حارثة إلى الطَّرَفِ في جمادي الآخرة سنة ست، (والطَّرَفُ: على ستة وثلاثة ميلًا من المدينة).
ثم سرية زيد بن حارثة إلى حِسْمَى (2) في جمادي سنة ست، وحِسْمَى وراء وادي القرى.
ثم سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرى في رجب سنة ست.
ثم سرية أميرها عبد الرحمن بن عوف إلى دُومَة الجَنْدَل في شعبان سنة ست.
ثم غزوة علي رضي الله عنه إلى فَدَكَ في شعبان سنة ست. (1) وفي بعض نسخ المغازي للواقدي: العرض.
(2) في الأصل: حشمى بالشين.

الجزء: 2 - الصفحة: 146

ثمَّ غزوة زيد بن حارثة إلى أمِّ قِرْفَة فاطمة بنت ربيعة بن بدر في رمضان سنة ست، وكانت أم قرفة ناحية وادي القرى إلى جنبها.
ثم سرية عبد الله بن رواحة إلى أسير بن زارم في شوال سنة ست.
ثم سرية كُرْز بن جابر إلى العرنيين في شوال سنة ست.
ثم اعتمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - "عمرة الحديبية" في ذي القعدة سنة ست.
ثم غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - خَيبر في جمادى الأولى سنة سبع، ثم انصرف من خيبر إلى وادي القرى في جمادى الآخرة، فقاتل بها سنة سبع.
ثم سرية عمر بن الخطاب إلى تُربة في شعبان سنة سبع [تربة بينها وبين مكة ست ليال].
ثم سرية أبي بكر [بن أبي قُحافة] رضي الله عنه في شعبان إلى نجد سنة سبع.
ثم سرية بشير بن سعد إلى فدك في شعبان سنة سبع.
ثم سرية غالب بن عبد الله إلى المَيْفَعةِ في رمضان سنة سبع. والمَيْفَعَةُ: ناحية نجد.
ثم سرية بشير بن سعد إلى الجناب في شوال سنة سبع.
ثم اعتمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - "عمرة القَضِيَّة" في ذي القعدة سنة سبع.
ثم غزوة ابن أبي العوجاء السُّلمي، في ذي الحجة سنة سبع.
ثم غزوة غالب بن عبد الله إلى الكديد في صفر سنة ثمان. والكديد: وراء قُدَيْد.
ثم سرية شجاع بن وهب في ربيع الأول سنة ثمان إلى بني عامر بن المُلَوَّح.

الجزء: 2 - الصفحة: 147

ثم غزوة كعب بن عمير الغفاري في سنة ثمان في ربيع الأول، إلى ذات أطلاح. وأطْلاح: ناحية الشام من البلقاء على ليلة.
ثم غزوة زيد بن حارثة إلى "مُؤتْه"، سنة ثمان.
ثم غزوة [أميرُها] عمرو بن العاص إلى "ذات السَّلاسل" في جمادى الآخرة سنة ثمان.
ثم" غزوة الخَبَط" أميرها أبو عبيدة بن الجراح سنة ثمان في رجب.
ثم سرية خَضِرَة، أميرها أبو قتادة في شعبان سنة ثمان. وخضرة: ناحية نجد، على عشرين ميلًا عند بستان ابن عامر.
ثم سرية أبي قتادة إلى إضم (1) في رمضان سنة ثمان.
ثم "غزوة الفتح" فتح مكة [في ثلاث عشرة مضت من رمضان سنة ثمان].
ثم هدم العُزَّى لخمس بقين من رمضان سنة ثمان، هدمها خالد بن الوليد.
ثم هدم سُواع، هدمه عمرو بن العاص، وكان في رمضان.
ثم هدم مناة، هدمها سعد بن زيد الأشْهليّ في رمضان سنة ثمان.
ثم "غزوة بني جذيمة"، غزاها خالد بن الوليد في شوال سنة ثمان.
ثم غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حُنَينًا في شوال سنة ثمان.
ثم غزا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الطائف في شوال سنة ثمان، وحج الناس سنة ثمان. (1) إضم بالكسر ثم الفتح وميم: ماء يطؤه الطريق بين مكة والمدينة، قاله ياقوت في "معجم البلدان".

الجزء: 2 - الصفحة: 148

ويقال: إن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - استعمل عتَّاب بن أسيد على الحج، فيقال: حج الناس أوزاعًا (1) بلا أمير.
ثم سرية عيينة بن حصن إلى بني تميم في المحرم سنة تسع [ثم سرية قطبة بن عامر إلى خَثْعَم في صفر سنة تسع].
ثم سرية بني كلاب في ربيع الأول سنة تسع، أميرها الضحاك بن سفيان.
ثم سرية علقمة بن مُجَزِّز إلى الحبشة في ربيع الآخر سنة تسع، ثم سرية عليٍّ رضي الله عنه إلى الفُلْس في ربيع الآخر سنة تسع.
ثم غزوة النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - تبوك في رجب سنة تسع.
ثم سرية خالد بن الوليد إلى أُكَيْدر في رجب سنة تسع.
ثم هَدْم ذي الكَفَّيْن صنم عمرو بن حُمَمَة الدَّوْسي. وحج أبو بكر رضي الله عنه سنة تسع.
ثم غزوة خالد بن الوليد إلى بني عبد المدان في ربيع الأول سنة عشر، وسرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى اليمن، يقال: مرتين، إحداهما في رمضان سنة عشر.
وحج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالناس سنة عشر، ورجع من مكة، فمرض بضع عشرة ليلةً، وعقد لأسامة بن زيد في مرضه إلى الشام، وتوفي - صلى الله عليه وسلم - ولم يخرج حتى بعثه أبو بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
[وتُوفي يوم الاثنين لثنتي عشرة مضت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة] فكانت مغازي النبي - صلى الله عليه وسلم - التي غزا بنفسه سبعًا وعشرين غزوةً، وكان ما قاتل فيه (1) أي متفرقين.

الجزء: 2 - الصفحة: 149

تسعًا (بدرُ القتال) و (أحد)، و (المريسيع)، و (الخندق)، و (قريظة)، و (خيبر)، و (الفتح)، و (حنين)، و (الطائف).
وكانت السرايا سبعة وأربعين سرية: [واعتمر ثلاث عمر] ويقال: إنه قاتل في بني النضير، ولكنَّ الله جعلَها له نَفْلًا خاصة.
وقاتل في غزوة (وادي القرى) مُنْصَرَفه من خيبر، وقُتل بعض أصحابه، وقاتل في الغابة حتى قتل مُحْرز بن نَضْلَةَ. وقتل من العدو ستة.
قالوا: واستخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مغازيه على المدينة في "غزوة ودان" سعد بن عبادة، وفي "غزوة بواط"، سعد بن معاذ، وفي طلب كُرْز بن جابر الفهري، زيد بن حارثة، وفي "غزوة ذي العشيرة" أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي، وفي "غزوة بدر القتال" أبا لبابة بن عبد المنذر العَمْري، وفي "غزوة السَّوِيق" أبا لبابة بن عبد المنذر العمري من بني عمرو بن عوف من الأنصار، وفي "غزوة قينقاع" أبا لبابة العمري، وفي "غزوة الكُدْر" ابن أُم مكتوم المعيصي، وفي "غزوة ذي أَمرَّ"، عثمان بن عفان، وفي "غزوة أحد"، ابن أُم مكتوم، وفي "غزوة حمراء الأسد" ابن أُم مكتوم، وفي "غزوة بني النضير"، ابن أُم مكتوم، وفي "غزوة بدر المَوْعِد" عبد الله بن رواحة، وفي "غزوة ذات الرِّقاع"، عثمان بن عفان، وفي "غزوة دُومَةِ الجَنْدَل"، سِباع بن عُرْفُطة، وفي "غزوة المُرَيْسيع"، زيد بن حارثة، وفي "غزوة الخندق"، ابن أُم مكتوم، وفي "غزوة بني قريظة"، ابن أُم مكتوم، وفي "غزوة بني لحيان"، ابن أُم مكتوم، وفي "غزوة الغابة" ابن أُم مكتوم، وفي "غزوة الحُدَيْبية"، ابن أُم مكتوم، وفي "غزوة خيبر" سِباع بن عُرفُطَة، وفي "عُمْرَة القَضِيَّة" أبا رُهْم الغِفارِي، وفي "غزوة الفتح" و "حنين" و "الطائف"، ابن أُم مكتوم، وفي "غزوة تبوك"، ابن أُم مكتوم، ويقال: محمد بن مَسْلَمَةَ الأَشْهَلِي.

الجزء: 2 - الصفحة: 150

وفي حَجَّةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ابن أُم مكتوم.
وكان شعارُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في بدر: يا مَنْصُورُ أَمِتْ، ويقال: جعل شعار المهاجرين: بني عبدِ الرحمنِ، والخزرج: بني عبد الله، والأوس: بني عبيد الله، وفي يوم أحد: أَمِتْ أَمِتْ، وفي بني النضير: أَمِتْ أَمِتْ، وفي المريسيع: أَمِتْ أَمِتْ، وفي الخندق: (حم لا يُنْصَرُونَ)، وفي قريظة والغابة لم يُسَمِّ أحدًا، وفي حنين (1): يا مَنْصُورُ أَمِتْ، وفي الفتح، شعار المهاجرين: بني عبد الرحمن، وشعار الخزرج: بني عبد الله، والأوس: بني عبيد الله، وفي خيبر: بني عبد الرحمن للمهاجرين، وللخزرج: بني عبد الله، ولِلأوس بني عبيد الله. وفي الطائف لم يسم أحدًا. (1) في الأصل: خيبر، وهو خطأ.

الجزء: 2 - الصفحة: 151

الفصل الثالث عشر: في الصَّيد والذَّبائح والأطعمة والعقيقة وما يتعلَّق بذلك
وقول الله تعالى: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} [المائدة: 2]

الضب
1492 - عن ابن عباس: قال: أَهْدَتْ خَالَتي أُمُّ حُفَيْدٍ (1) إلى رَسول الله - صلى الله عليه وسلم - سَمْنًا وأَقِطًا وأَضُبًّا، فَأَكَلَ من السَّمْنِ والأقِط، وترك الضَّبَّ تَقَذُّرًا، وأُكِلَ على مائِدَةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -[ولو كان حرامًا ما أُكل على مائدة رسول الله] أخرجه البخاري ومسلم (2).

الأرنب
1493 - عن أنس قال: أنفجنا أرنبًا بمرِّ الظهران، فسعى القوم فَلَغَبُوا، (1) في الأصل: أم حبيبة وهو خطأ، والتصحيح من نسخ البخاري ومسلم المطبوعة وجامع الأصول.
(2) رواه البخاري 9/ 466 في الأطعمة: باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يأكل حتى يسمى له فيعلم ما هو، وباب الشواء، وفي الذبائح: باب الضب، ومسلم رقم (1947) في الصيد: باب إباحة الضب.

الجزء: 2 - الصفحة: 153

وأَدْرَكْتُها فأَخَذْتُها، فَأَتَيْتُ بِها أَبا طَلْحَةَ، فَذَبَحَها بِمَرْوَةٍ، فبعث معي بِفَخذَيْها وبِوِركِها إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَأَكَلهُ، قيلَ لَهُ: أَكَلَهُ كما قال: قَبِلَهُ. أخرجه البخاري ومسلم (1).

الحبارى
1494 - عن سفينة قال: أَكَلْتُ معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - لَحْمَ حُبَارى. أخرجه أبو داود (2).

الخيل
1495 - عن جابر قال: أَطْعَمَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لُحوم الخَيْلِ، ونَهَانَا عن لُحومِ الحُمُر. أخرجه الترمذي هكذا (3).

الدجاج
1496 - عن زَهْدَمٍ: أَنَّ أَبَا مُوسى أُتِيَ بدَجَاجَةٍ، فَتَنَحَّى رَجُلٌ من (1) رواه البخاري 9/ 570 في الأطعمة: باب الأرنب، وباب ما جاء في التصيد، وفي الهبة: باب قبول هدية الصيد، ومسلم رقم (1953) في الصيد: باب إباحة الأرنب.
(2) رقم (3797) في الأطعمة: باب أكل لحم الحبارى، ورواه أيضًا الترمذي رقم (1829) في الأطعمة: باب ما جاء في أكل الحبارى من حديث برية بن عمر بن سفينة عن أبيه عن جده، وبرية: هو إبراهيم بن عمر بن سفينة وهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب"، وقال ابن حبان: إبراهيم بن عمر يخالف الثقات في الروايات، ويروي عن أبيه ما لا يتابع عليه، فلا يحل الاحتجاج بخبره بحال، وذكر له هذا الخبر وغيره، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وقال الحافظ في "التلخيص": إسناده ضعيف.
(3) رقم (1794) في الأطعمة: باب ما جاء في أكل لحوم الخيل، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: حديث حسن صحيع، وهو من "الصحيحين" من حديث جابر أيضًا بلفظ: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل.

الجزء: 2 - الصفحة: 154

الْقَوْمِ، فقال: ما شَأْنُكَ؟ قال: إِنِّي رَأيْتُه يَأْكُلُ شَيْئًا فَقذِرْتُه، فحلفت [أن] لا آكُلُه، فقال أبو موسى: ادْنُ فَكُلْ، فَإِني رَأَيْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَأْكُلُهُ، وأَمَرَهُ أَنْ يُكَفِّرَ عن يَمينِه. أخرجه البخاري ومسلم (1).

البصل
1497 - أبو زياد خيار بن سلمة [أنه] سَأَلَ عَائِشَةَ عن البَصَلِ، فقالت: إِنَّ آخِرَ طَعَامٍ أَكَلَهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - كَانَ فِيهِ بَصَلٌ. أخرجه أبو داود (2).

الحوت يلقيه البحر
1498 - عن جابر قال: بَعَثَنَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وأَمَّرَ علينا أبا عُبَيْدَةَ نَتَلَقَّى عِيرًا لِقُرَيْشٍ، وزَوَّدَنا جِرابًا من تَمْر لم يجد لنا غَيْرَهُ، فكان أبو عبيدَة يُطْعِمُنَا تَمْرَةً تمرة، قال: فقلت: كيْفَ كنتم تَصْنَعُون بها؟ قال: نَمَصُّها كما يَمَصُّ الصَّبيُّ، ثم نَشْرَبُ عليها مِن الماءِ، فَتَكْفينا يَوْمَنا إلى الَّليْل، وَكُنَّا نَضْربُ بِعصيِّنَا الخَبَطَ ثم نَبُلُّه بالماءِ، فَنَأْكُلُهُ، قال: وانطَلَقْنَا على ساحِلِ البَحْر، فَوَقَعَ لَنَا عَلَى سَاحِلِ البَحْر كَهَيْأَة الكَثِيبِ الضَّخْمِ، فَأتَيْنَاهُ، فإذا هِيَ دَابَّةٌ تُدْعَى العَنْبَرَ، [قال]: قال أبو عبيدة: مَيْتَةٌ، ثم قال: لَا بَل [نحن] رُسُلُ رَسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وفي سَبيلِ الله، وقد اضْطُررْتُم، فَكُلُوا، قال: فَأَقَمْنَا عَلَيْهِ شهرًا ونحن ثلاث مائة حتى سَمِنَّا، قال: ولقد رأيتُنا نغترف من وَقْب عَيْنِهِ بالقِلالِ الدُّهْنَ وَنَقْتَطِعُ منه الفِدَرَ كالثَّوْرِ، أو كَقَدْرِ الثَّوْرِ، فَلَقَدْ أخَذَ مِنَّا أَبُو عُبَيْدَةَ ثَلاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا، (1) رواه البخاري 9/ 556 و 557 في الذبائح: باب لحم الدجاج، وفي الأيمان والنذور في فاتحته، وباب لا تحلفوا بآبائكم, وباب الكفارة قبل الحنث، ومسلم رقم (1649) في الأيمان: باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها.
(2) رقم (3829) في الأطعمة: باب في أكل الثوم، وفي سنده بقية بن الوليد وهو كثير التدليس عن الضعفاء، وقد رواه بالعنعنة.

الجزء: 2 - الصفحة: 155

فَأَقْعَدَهُم في وَقْبِ عَيْنِه، وَأَخَذَ ضِلْعًا من أَضْلَاعِهِ، فَأَقَامَهَا، ثم رَحَلَ أَعْظَمَ بَعِيرٍ مَعَنَا، فمَرَّ من تَحْتِها، وتَزَوَّدْنا مِنْ لَحْمِهِ وَشَائِقَ، فلما قَدِمْنَا المَدِينَةَ، أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فذكرنا ذلك له فقال: "هو رزق أخرجه الله لَكُم، فَهَلْ مَعَكُم من لحمه شيءٌ فَتُطْعِمُونا؟ " قال: فأَرْسَلْنَا إلى رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - منه فَأَكَلَهُ. رواه مسلم هكذا، وأخرجه البخاري وغيره (1).

الدباء
1499 - عن أنس أَنَّ خَيَّاطًا دعا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لِطَعَامٍ صَنَعَهُ، قال أنس: فذهبتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلِكَ الطَّعامِ، فقرَّب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خُبْزًا مِنْ شَعِيرٍ، ومَرَقًا فيه دُبَّاءٌ وقَدِيدٌ، قال أنس: فرأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَتَبَّعُ الدُّبَّاء من حَوَالي الصَّحْفَةِ، فَلم أزَلْ أُحِبُ الدُّبَّاء من يَومْئِذٍ. أخرجه البخاري ومسلم (2). (1) رواه مسلم رقم (1935) في الصيد: باب إباحة ميتات البحر، والبخارى 9/ 531 في الصيد: باب قول الله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ} وفي الشركة: باب الشركة في الطعام والنهد والعروض، وفي الجهاد: باب حمل الزاد على الرقاب، وفي المغازي: باب غزوة سيف البحر، والموطأ 2/ 930 في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب جامع ما جاء في الطعام والشراب، وأبو داود رقم (3840) في الأطعمة: باب في دواب البحر، والترمذي رقم (2477) في صفة القيامة: باب رقم (35) والنسائي 7/ 207 و 208 في الصيد باب ميتة البحر.
(2) رواه البخاري 9/ 484 في الأطعمة: باب الدباء: وباب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه إذا لم يعرف منه كراهية، وباب الثريد، وباب من أضاف رجلًا إلى طعام وأقبل هو على عمله، وباب المرق، وباب القديد، وباب من ناول أو قدم إلى صاحبه على المائدة شيئًا، وفي البيوع: باب ذكر الخياط، ومسلم رقم (2041) في الأشربة: باب جواز أكل المرق واستحباب أكل اليقطين.

الجزء: 2 - الصفحة: 156

الجبن
1500 - عن ابن عمر قال: أُتِيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بُجبْنَةٍ في تَبُوك من عمل النَّصَارَى، فدعا بِسكِّينٍ، فسمَّى، وقَطَعَ، وأَكَلَ. أخرجه أبو داود إلى قوله: وقطع (1).

التمر
1501 - عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال: رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أَخَذَ كِسْرَةً من خُبْزِ شَعِيرٍ، فَوَضَعَ عليها تَمرَةً، فقال: "هذِهِ إِدَامُ هذِهِ" أخرجه أبو داود (2).

الرطب والبطيخ والقثاء
1502 - عن عائشة قالت: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يأكُلُ البطِّيخَ بالرُّطَبِ. أخرجه الترمذي، وزاد أبو داود: يقول: نَكْسِرُ حَرَّ هذا ببَرْدِ هذا (3).
1503 - عن عبد الله بن جعفر قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يأْكُلُ القِثَّاءَ بالرُّطَبِ. أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود (4). (1) رقم (3819) في الأطعمة: باب ما جاء في أكل الجبن، وإسناده حسن.
(2) رقم (3830) في الأطعمة: باب في التمر، ورقم (3259) و (3260) في الأيمان والنذور: باب في الرجل يحلف أن لا يتأدم، وهو حديث حسن.
(3) رواه الترمذي رقم (1844) في الأطعمة: باب ما جاء في أكل البطيخ بالرطب، وأبو داود رقم (3836) في الأطعمة: باب في الجمع بين لونين في الأكل، وحسنه الترمذي، وهو كما قال.
(4) رواه البخاري 9/ 488 و 489 في الأطعمة: باب القثاء بالرطب، وباب القثاء، وباب جمع اللونين أو الطعامين مرة، ومسلم رقم (2043) في الأشربة: باب أكل القثاء =

الجزء: 2 - الصفحة: 157

الزبد والتمر
1504 - عن ابني بُسر السُّلَميَّين قالا: دخل علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَقَدَّمْنا إليه زُبْدًا وتَمرًا، وكان يُحِبُّ الزُّبْدَ والتَّمْرَ. أخرجه أبو داود (1).

الحلواء
1505 - عن عائشة قالت: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُحِبُّ الحَلْوَاءَ والعَسَلَ. أخرجه الترمذي (2).

الثريد
1506 - عن ابن عباس قال: كان أَحَبَّ الطَّعَامِ إلى رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - الثَّريدُ مِنَ الخُبْزِ، والثَّريدُ مِنَ الحَيْسِ". أخرجه أبو داود (3).

الذراع
1507 - عن أبي هريرة قال: أُتِيَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِلَحْمٍ، فَدُفِعَ إليه الذِّرَاعُ وكان يُعْجبُه، فَنَهسَ مِنْها. أخرجه الترمذي (4).
1508 - عن ابن مسعود قال: كان أَحَبَّ العُرَاقِ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - = بالرطب، وأبو داود رقم (3835) في الأطعمة: باب الجمع بين لونين في الأكل.
(1) رقم (3837) في الأطعمة: باب الجمع بين لونين في الأكل، وهو حديث صحيح.
(2) رقم (1832) في الأطعمة: باب ما جاء في حب النبي - صلى الله عليه وسلم - الحلواء والعسل مختصرًا هكذا، وقد رواه البخاري في صحيحه 9/ 458 بهذا اللفظ، وهو في البخاري 9/ 311 ومسلم رقم (1474) مطولًا في قصة التخيير.
(3) رقم (3783) في الأطعمة: باب في أكل الكريد، وفي سنده رجل مجهول، وقال أبو داود: وهو ضعيف.
(4) رقم (1838) في الأطعمة: باب ما جاء في أي اللحم كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 158

عُرَاقُ الشَّاةِ. وبهذا الإسناد قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُعْجبُه الذِّراع، قال: وسُمَّ في الذِّرَاعِ، وكان يَرَى أنَّ اليَهُودَ هم سَمُّوهُ. أخرجه أبو داود (1).

الكباث
1509 - عن جابر قال: لقد رَأَيْتُنا معَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمَرِّ الظَّهْرَانِ نَجْني الكَبَاثَ، وهو ثَمرُ الأَراكِ، ويقول - يعني رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -: "عَلَيْكُم بالأَسوَدِ [منه] فإنه أَطْيَبُ" فقلتُ: أَكُنْت تَرْعَى الغنَمَ؟ قال: "وهَلْ مِنْ نَبيٍّ إلّا ورَعَاهَا" أخرجه البخاري ومسلم (2).

الخل
1510 - عن جابر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - سَأَلَ أَهْلَهُ الإدامَ، فقالوا: ما عِنْدَنَا إلَّا الخَلُّ، فَدَعَا به، فجعل يَأْكُلُ به، ويقُولُ: "نِعْمَ الإدَامُ الخَلُّ، نِعْمَ الإدَامُ الخَلُّ" قال جابر: فما زِلْت أُحِبُّ الخَلَّ مُنْذُ سَمِعْتُه مِنْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخرجه مسلم (3).

القديد
1511 - عن عائشة قالت: كُنَّا نَرْفَعُ الكُراعَ فيأكلُه رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - بَعْدَ خمس عشرة من الأضاحيِّ. أخرجه ابن ماجه هكذا (4). (1) رقم (3781) في الأطعمة: باب في أكل اللحم، وإسناده حسن.
(2) رواه البخاري 9/ 498 في الأطعمة: باب الكباث، وفي الأنبياء: باب يعكفون على أصنام لهم، ومسلم رقم (2050) في الأشربة: باب فضيلة الأسود من الكباث.
(3) رقم (2050) في الأشربة: باب فضيلة الخل والتأدم به.
(4) رقم (3313) في الأطعمة: باب القديد، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 159

اللبن
1512 - عن عائشة قالت: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أُتِيَ بِلَبَنٍ قال: "بَرَكَةٌ، أَوْ بَرَكَتَان" أخرجه ابن ماجه (1).

الخبز الملبق بالسمن
1513 - عن ابن عمر قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يوم: "ودِدْتُ لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا خبْزَةً بَيْضَاءَ من بُرَّةٍ سَمْرَاءَ مُلبَّقةٍ بسَمْنٍ نَأْكُلُها" قال: فسمع بذلِكَ رَجُلٌ من الأنصارِ، فَجَاءَ به إليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "في أَيِّ شَيْءٍ [كان] هذا السَّمْنُ؟ " قال: في عُكَّةِ ضَبٍّ. قال: فأَبى أن يأكُلَه. أخرجه ابن ماجه (2).

الكسرة الملقاة
1514 - عن عائشة قالت: دخل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - البَيْتَ فرأَى كِسْرَةً مُلْقَاةً، فَأخَذَها فَمَسَحَها ثم أَكَلَها، وقال: "يا عائِشةُ أكْرمي كَريمًا، فإِنَّها ما نَفَرَتْ من قَوْمٍ [قطُّ] فَعَادَتْ إِلَيْهم" أخرجه ابن ماجه (3).

العنب
1515 - عن النعمان بن بشير قال: أُهْدِيَ للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - عِنَبٌ من الطَّائِفِ، فدعاني فقال: "خذ هذا العُنْقُودَ فَأبْلِغه أُمَّكَ" فأَكَلْتُه قَبْلَ أنْ أُبْلِغَه (1) رقم (3321) في الأطعمة: باب اللبن، وفي سنده أم سالم الراسبية وهي مجهولة.
(2) رقم (3341) في الأطعمة: باب الخبز الملبق بالسمن، وإسناده حسن.
(3) رقم (3253) في الأطعمة: باب النهي عن إلقاء الطعام وإسناده ضعيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 160

إِيَّاها، فلما كانَ بعد ليالٍ، قال لي: "ما فَعَلَ العُنْقُودُ؟ هَلْ أبْلَغْتهُ أُمَّكَ؟ " قلت: لا، فَسَمَّانِي غُدَرَ. أخرجه ابن ماجه (1).

السفرجل ومسكه باليد
1516 - عن طلحة قال: دَخَلْتُ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وبيَدِهِ سَفَرجَلَةٌ فقال: "دُونَكَها يا طَلْحَةُ فَإنَّها تُجِمُّ الْفُؤادَ". أخرجه ابن ماجه (2).

أدب الأكل
1517 - عن أنس قال: ما علمتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أَكَل سُكُرُّجَةً قَطُّ ولا خُبِزَ له مُرَقَّقٌ قطُّ، ولا أَكَلَ على خوانٍ قط، قيل لقتادة: فَعَلام كانوا يأكلون؟ قال: على السُّفَر. أخرجه البخاري (3).
1518 - عن أبي حازم قال: سألت سهل بن سعد، فقلتُ: هل أَكَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - النَّقِيَّ؟ فقال سهل: ما رأى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - النَّقِيَّ مِن حِين ابْتَعَثَهُ اللهُ حتى قَبَضَهُ اللهُ، فقلت: هَلْ كانَتْ لَكُمْ في عَهْدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مَنَاخِلُ؟ قال: ما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مُنْخُلًا من حين ابْتَعَثَهُ اللهُ حتَّى قَبَضَهُ اللهُ، قلت: كيف كنتم تَأْكُلون الشَّعِيرَ غَيْرَ مَنْخُولٍ؟ قال: كنا نَطْحَنُه ونَنْفُخُه، فيَطِيرُ ما طَارَ، وما بَقِيَ ثَرَّيْنَاهُ. أخرجه البخاري (4). (1) رقم (3368) في الأطعمة: باب أكل الثمار، وفي سنده عبد الرحمن بن عرق لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
(2) رقم (3369) في الأطعمة: باب الثمار، وفي سنده نقيب بن حاجب، وعبد الملك الزبيري، وهما مجهولان.
(3) 9/ 463 في الأطعمة: باب الخبز المرقق والأكل على الخوان، وباب شاة مسموطة والكتف، وفي الرقاق: باب كيف كان عيش النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وتخليهم عن الدنيا.
(4) 9/ 477 في الأطعمة: باب النفخ، وباب ما كان يأكل النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 2 - الصفحة: 161

التسمية عند الأكل
1519 - عن حذيفة قال: كُنَّا إذَا حَضَرْنا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - طَعَامًا، لم نَضَعْ أَيْدِيَنَا حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَيَضَعَ يَدَه، وَإِنَّا حضرنا معه مَرَّةً طَعَامًا، فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ كَأَنَّهَا تَدْفَعُ، فَذَهَبَتْ لِتَضَعَ يَدَها فِي الطَّعَامِ، فَأَخَذَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بِيَدِهَا، ثم جَاءَ أَعرابي كَأَنَّمَا يُدْفَعُ، فذَهب لِيَضَعَ يَدَهُ في الطَّعامِ، فأخذ بِيَدِه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ أن لا يُذْكَرَ اسمُ الله عليه، وإنَّهُ جاءَ بِهذِهِ الجَارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بها، فَأَخَذْتُ بِيدِهَا، فَجَاءَ بِهذَا الأَعْرَابي لِيَسْتَحِلَّ به، فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ، والَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ: إِنَّ يَدَهُ في يدي مع يَدِها" [وزاد في رواية]: ثُمَّ ذَكَرَ اسْمَ اللهِ وأَكَلَ. أخرجه مسلم (1).

الأكل مع الجماعة من إناءٍ واحد
1520 - عن عبد الله بن بسر قال: كانَ لِرَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَصْعَةٌ يقال لها: الغرَّاءُ، يَحْمِلُها أَرْبَعَةُ رِجَال، فَلَّما أَضْحَوْا وسجدوا الضحى، أُتِيَ بتلك القَصْعَةِ وقد ثُردَ فيها، فالْتَفُّوا عليها، فلما كَثُروا جَثا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له أعرابيٌّ: ما هذه الجِلْسةُ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ اللهَ جَعَلَنِي عَبْدًا كَريمًا، ولم يَجْعَلْني جَبَّارًا عنِيدًا" ثم قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "كُلُوا من جَوانِبها، ودَعُوا ذرْوَتَها يُبَارَكْ فيها" أخرجه أبو داود (2).

القعود على الطعام
1521 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ما رُئِيَ رَسُولُ الله (1) رقم (2017) في الأشربة: باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما.
(2) رقم (3773) في الأطعمة: باب ما جاء في الأكل من أعلى الصحفة، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 162

- صلى الله عليه وسلم - يأكل مُتَّكِئًا، ولا يَطَأُ عَقِبَهُ رَجُلانِ قَطُّ، إن كانُوا ثَلَاثَةً مشى بَيْنَهُما، وإن كانوا جماعةً قَدَّمَ بَعْضَهُمْ. أخرج أبو داود إلى قوله: رجلان (1).
1522 - عن أنس قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - جَالِسًا مُقْعِيًا يَأْكُلُ تَمرًا. أخرجه مسلم (2).

تفتيش التمر للأكل
1523 - عن أنس قال: أُتِيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بتَمْرٍ [عتيق] فجعلَ يُفَتِّشُ حتى يُخْرجَ السُّوسَ منه. أخرجه أبو داود (3).

جعل النوى على الأصابع
1524 - عن عبد الله بن بسر قال: جاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي، فَنَزَلَ عليه، فَقَدَّمَ لَهُ طَعَامًا. . . فَذَكَرَ حَيْسًا أَتَاهُ بِهِ، ثم أتاه بشرابٍ، فَشربَ، فَنَاوَلَ مَنْ على يَمينه، فأكل تَمرًا، فجعل يُلْقِي النَّوَى على ظهر إِصْبعيه، السَّبَّابَةِ والوسطى، فلما قام، قام أبي، فَأَخَذَ بِلِجامِ دابَّتِه، فقال: ادْعُ الله لِي، فقال: "الَّلهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فيما رَزَقْتَهُم، واغْفِرْ لهم وارْحَمْهُم" أخرجه أبو داود هكذا (4).

لعق الأصابع
1525 - عن أنس قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أَكَلَ طَعَامًا لَعِقَ (1) رقم (3770) في الأطعمة: باب ما جاء في الأكل متكئًا، وإسناده حسن.
(2) رقم (2044) في الأشربة: باب استحباب تواضع الأكل وصفة قعوده.
(3) رقم (3832) و (3833) في الأطعمة: باب في تفتيش التمر المسوس عند الأكل، وهو حديث حسن.
(4) رقم (3729) في الأشربة: باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه، وإسناده صحيح، ورواه أيضًا مسلم رقم (2042) في الأشربة: باب استحباب وضع النوى خارج التمر.

الجزء: 2 - الصفحة: 163

أَصَابِعَهُ الثَّلاثَ، وقال: "إذا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُم، فَلْيُمِطْ عنها الأَذَى، ولْيَأْكُلْها, ولا يَدَعْهَا للشَّيْطانِ"، وأمرَنَا أَنْ نَسْلُتَ القَصْعَةَ، وقال: "فَإنَّكُم لا تَدْرُونَ في أي طَعَامِكُم البَرَكَةُ". أخرجه مسلم (1).

المضمضة من اللبن
1526 - عن ابن عباس: أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - شَربَ لَبَنًا، فدَعا بِمَاءٍ، فَمَضْمَض وقال: "إنَّ لَهُ دَسَمًا". أخرجه البخاري ومسلم (2).

ذم الطعام
1527 - عن أبي هريرة قال: ما عابَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - طَعَامًا قَطُّ، إن اشْتَهَاهُ أَكَلَهُ، وإنْ كَرهَهُ تَرَكَهُ. أخرجه البخاري ومسلم (3).

الأكل مع المجذوم
1528 - عن جابر: أنَّ رسولَ الله أَخَذَ بِيَدِ مَجْذُومٍ، فَوَضَعَهَا مَعَهُ في القَصْعَةِ، وقال: "كُلْ ثِقَةً باللهِ، وتَوَكُّلًا عليه". أخرجه الترمذي وأبو داود (4). (1) رقم (2034) في الأشربة: باب استحباب لعق الأصابع والقصعة.
(2) رواه البخاري 1/ 270 في الوضوء: باب هل يمضمض من اللبن، وفي الأشربة: باب اللبن، ومسلم رقم (358) في الحيض: باب نسخ الوضوء مما مست النار.
(3) رواه البخاري 9/ 477 في الأطعمة: باب ما عاب النبي - صلى الله عليه وسلم - طعامًا، وفي الأنبياء: باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2064) في الأشربة: باب لا يعيب الطعام.
(4) رواه الترمذي رقم (1818) في الأطعمة: باب ما جاء في الأكل مع المجذوم، وأبو داود رقم (3925) في الطب: باب في الطيرة، من حديث المفضل بن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن المنكدر، وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن محمد عن المفضل بن فضالة، والمفضل بن فضالة هذا شيخ بصري، والمفضل بن فضالة شيخ آخر مصري أوثق من هذا وأشهر.

الجزء: 2 - الصفحة: 164

التحرز عن المجذوم
1529 - عن [عمرو] بن الشريد [بن] سويد [عن أبيه] قال: كانَ في وَفْدِ ثَقِيفٍ رَجُلٌ مَجْذُومٌ، فأرسل إليه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - "إِنَّا قَدْ بَايَعْناكَ فَارْجِعْ". أخرجه مسلم (1).

باكورة الثمار
1530 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُؤْتَى بِأوَّلِ الثَّمَرِ فيقول: الَّلهُمَّ بَارِكْ لَنا في مَدِينَتِنَا، وفي ثِمارِنَا، وفي مُدِّنا، وفي صَاعِنا، بَرَكَةً معَ بَرَكَةٍ" ثم يُعْطِهِ أَصْغَر من يَحْضُرُه من الوِلْدَانِ. أخرجه مسلم (2).

عرض الطعام
1531 - عن أسماء بنت يزيد، قالت: أُتيَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بطعامٍ، فعَرَض علينا، فقلنا: لا نشتَهِيهِ، فقال: "لا تَجمَعْنَ جوعًا وكَذِبًا". أخرجه ابن ماجه (3).
1532 - عن أنس بن مالك: أنَّ رَجُلًا من بني عبد الأشهل قال: أَتَيْتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو يَتَغدَّى، فقال: "ادْنُ فَكُلْ" فقلت: إني صَائِمٌ، فيا لَهْفَ نفسي، فَهَلَّا كنتُ طَعِمْتُ من طَعَامِ رَسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ أخرجه ابن ماجه (4).

أكل الشواء
1533 - عن عبد الله بن الحارث بن الجَزْء الزُّبَيْديِّ قال: أَكَلْنا مَعَ (1) رقم (2231) في السلام: باب اجتناب المجذوم ونحوه.
(2) رقم (1373) في الحج: باب فضل المدينة.
(3) رقم (3298) في الأطعمة: باب عرض الطعام، وإسناده ضعيف.
(4) رقم (3299) في الأطعمة: باب عرض الطعام، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 165

رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في المَسْجِدِ لَحْمًا قَدْ شُوِيَ، فَمَسَحْنَا أَيْدِيَنَا بالحَصْبَاءِ، ثم قُمْنا نُصَلِّي، ولم نَتَوَضَّأ. رواه ابن ماجه (1).

الفالوذج
1534 - عن ابن عباس قال: أولُ ما سَمِعْنَا بالفَالوذَج: أن جبريل أَتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: إِنَّ أمَّتَكَ تُفْتَحُ عليهم الأرْضُ، فَيُفَاضُ عليهم من الدُّنيا، حتى إِنَّهُم لَيَأْكُلون الفَالُوذَجَ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وما الفَالُوذَجُ؟ " قال: يَخْلِطُون السَّمْنَ والعَسَلَ جميعًا، فَشَهَقَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لذلِكَ شَهْقَةً. أخرجه ابن ماجه (2).
قلت: يشبُه - والله أَعْلَمُ - أن يكون النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فَهمَ مِنْ ذلك أَنَّ أُمته إذا فُتِحَتْ لهُم الدنيا سكنُوا إليها، واشتغلوا بلذاتها الحسنة عن الكمالات القدسية فشهَق لذلك تأسُّفًا عليهم.

الجمع بين اللحم والسمن
1535 - عن ابنِ عمر رضي الله عنهما قال: دخل عُمر وهو على مائِدَتِهِ، فَأَوْسَعَ له عن صَدْرِ المجلس، فقال: بِسْم الله، ثم ضَرَبَ بِيَدِه، فلَقِم لُقْمَةً، ثم ثَنَّى بأُخْرى، ثم قال: إِنِّي لَأجِدُ طَعْمَ دَسَمٍ ما هُو بِدَسَمِ الَّلحْمِ، فقال: عبد الله: يا أمير المؤمنين، إنِّي خَرجْتُ إلى السُّوق أَطْلُبُ السَّمينَ لأَشتَرِيَهُ، فَوَجَدْتُهُ غَالِيًا، فَاشْتَرَيْتَ بِدِرْهَم مِن المَهْزُولِ وحملت عليه بِدِرْهَم سَمْنًا، فَأَرَدْتُ أَن يَتردَّدَ عيالي عَظْمًا عظمًا، فقال عمر: ما اجتمعا عندَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أكل أحدهما وتصدَّق بالآخر، قال عبد الله: خذ يا أمير المؤمنين، فلن يجتمعا عندي إلا فعلت ذلك، قال: ما كنتُ لأفْعَلَ. أخرجه ابن ماجه (3). (1) رقم (3311) في الأطعمة: باب الشواء وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف.
(2) رقم (3340) في الأطعمة: باب الفالوذج، وإسناده ضعيف.
(3) رقم (3361) في الأطعمة: باب الجمع بين السمن واللحم، وفي سنده يونس بن أبي يعفور

الجزء: 2 - الصفحة: 166

الأكل على النبي وتقديم الخبز قبل الإدام
1536 - عن جابر قال: كنت جالِسًا في داري، فَمَرَّ بي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَأشَارَ إِلَّي، فقمت إليه، فَأَخَذَ بِيَدِي، فانطلقنا حَتَّى أَتى بَعْضَ حُجَر نِسَائِهِ، فدخل، ثم أَذنَ لي فَدَخَلْتُ الحِجَابَ [عليها] فقال: هَلْ مِنْ غَداءٍ؟ فقالوا نعم، فأُتِيَ بِثَلاثَةِ أَقرصةٍ فَوُضِعْنَ على نَبيٍّ (1): فَأخَذَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قُرْصًا، فوضعه بين يديه، وأخذ قرصًا آخر فوضعه بين يَدَيَّ، ثم أَخَذَ الثَّالِثَ فَكَسَرهُ باثنين، فجعل نِصْفَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، ونِصْفَهُ بين يَدَيَّ، ثم قال: "هل من أُدْمٍ؟ " قالوا: لا، إلَّا شَيْءٌ مِنْ خَلٍّ، قال: "فهاتوه، فنِعْمَ الأُدْمُ هُوَ". أخرجه مسلم (2).

ذكر الشرب
وقوله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأعراف: 31].

الشرب قائمًا
1537 - عن ابن عباس قال: سَقَيْتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ زَمْزَمَ، فَشَربَ وهو قَائِمٌ. أخرجه البخاري ومسلم (3). = وهو صدوق يخطئ كثيرًا كما قال الحافظ في "التقريب".
(1) قال النووي في "شرح مسلم": هكذا هو في أكثر الأصول: نبي، وفسروه بمائدة من خوص، ونقل القاضي عياض عن كثير من الرواة، أو الأكثرين، أنه بتِّيٌّ، والبت: كساء من وبر أو صوف، فلعله منديل وضع عليه هذا الطعام، قال: ورواه بعضهم: بُنِّي، قال القاضي الكناني: هذا هو الصواب، وهو طبق من خوص.
(2) رقم (2052) في الأشربة: باب فضيلة الخل والتأدم به.
(3) رواه البخاري 10/ 75 في الأشربة: باب الشرب قائمًا، وفي الحج: باب ما جاء في زمزم، =

الجزء: 2 - الصفحة: 167

1538 - عن عليٍّ رضي الله عنه: أنَّه أتى باب الرَّحَبة فَشَربَ قائمًا وقال: إنِّي رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فَعَلَ كما رَأيتُموني فَعَلتُ. أخرجه البخاري (1).
1539 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: رَأَيْتُ رسولَ الله يَشْرَبُ قائمًا وقَاعِدًا. أخرجه الترمذي (2).

الشرب من أفواه الأسقية
1540 - عن عبد الله بن أنيس قال: رأيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قام إلى قِرْبَةٍ مُعَلَّقَةٍ، فَخَنَثَهَا ثُمَّ شَربَ مِنْ فيها. أخرجه الترمذي.
وقال: هذا الحديث ليس إسناده بصحيح (3).
1541 - عن كبشة الأنصارية امرأةِ رجل من الأنصار قالت: دَخَلَ عَليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَشَربَ مِنْ في قِرْبَةٍ مُعَلَّقَةٍ قَائمًا، فقمت إلى فَمِها فَقَطَعْتُه. أخرجه الترمذي (4).
وزاد رزين: فاتَّخَذْتُهُ رَكْوَةً أشربُ بها.
1542 - عن عيسى بن عبد الله رجل من الأنصار عن أبيه: أنَّ رسول = ومسلم رقم (2077) في الأشربة: باب في الشرب من زمزم قائمًا.
(1) 10/ 71 في الأشربة: باب الشرب قائمًا.
(2) رقم (1884) في الأشربة: باب ما جاء في الرخصة في الشرب قائمًا، وإسناده حسن.
(3) رواه الترمذي رقم (1892) في الأشربة: باب ما جاء في الرخصة في اختناث الأسقية، وإسناده ضعيف، لكن يشهد له حديث كبشة الذي بعده فهو به حسن.
(4) رقم (1893) في الأشربة: باب رقم (18)، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (3423) في الأشربة: باب الشرب قائمًا وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 168

الله - صلى الله عليه وسلم - دعا يوم أُحدٍ بإداوةٍ، قال: "اخْنَث فَمَ الإِداوة"، ففعلت، فشرب من فَمِها. أخرجه أبو داود (1).

التنفس عند الشرب ثلاثًا
1543 - عن أنس أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَتَنَفَّسُ إذا شَربَ ثَلاثًا. أخرجه البخاري ومسلم والترمذي، وزاد مسلم والترمذي في رواية ويقول: إنَّه أَرْوَى وأبْرَأُ وأَمْرَأُ (2).

إذا شرب ومعه قوم فأعطاهم بدأ باليمين
1544 - عن أنس: أنه رأى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَشْرَبُ لَبَنًا، وأتى دَارَهُ فاسْتَسْقَى، قال: فَحَلَبْتُ شاةً، فَشُبْتُ لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مِنَ البئْر، فَتَنَاوَلَ القَدَحَ، فَشَربَ، وعن يَساره أبو بكر، وعن يمينه أعرابيٌّ، فأعْطى الأعرابيَّ فَضْلَتَهُ، ثم قال: "الأَيْمَنَ فالأَيْمَنَ" أخرجه البخاري ومسلم (3).
1545 - عن سهل بن سعد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتِيَ بِشَرابٍ، فَشَربَ منه، وعن يَمينِه غُلامٌ، وعن يَسَارِهِ الأَشْيَاخُ، فقال للغلام: "أتأذن لي أن أُعْطِيَ هؤلاء؟ " فقال الغلام: واللهِ يا رسولَ الله، لا أُوثِرُ بنصيبي مِنْكَ أَحَدًا، فَتَلَّهُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يَدِه. أخرجه البخاري ومسلم (4). (1) رقم (3721) في الأشربة: باب في اختناث الأسقية، وإسناده ضعيف، لكن يشهد له الذي قبله.
(2) رواه البخاري 10/ 81 في الأشربة: باب الشرب بنفسين أو ثلاثة، ومسلم رقم (2028) في الأشربة: باب كراهة التنفس في الإناء، والترمذي رقم (1885) في الأشربة: باب ما جاء في التنفس في الإناء.
(3) رواه البخاري 5/ 148 في الهبة: باب من استسقى، وفي الأشربة: باب شرب اللبن بالماء، وباب الأيمن فالأيمن، ومسلم رقم (2029) في الأشربة: باب استحباب إدارة الماء باللبن.
(4) رواه البخاري 10/ 76 في الأشربة: باب هل يستأذن الرجل عن يمينه في الشرب ليعطي =

الجزء: 2 - الصفحة: 169

وزاد رزين: والغلام: الفضل بن عباس.

استعذاب الماء
1546 - عن عائشة قالت: إنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُسْتَعْذَبُ له مِنْ بيوتِ السُّقْيا. قال قتيبة: هو عين بينها وبين المدينة يومان. أخرجه أبو داود (1).

شرب الماء البائت البارد
1547 - عن جابر: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ على رَجُلٍ من الأنصارِ ومعه صاحبٌ له، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنْ كانَ عِنْدَكَ ماءٌ بَاتَ هذه الليلة في شَنَّةٍ، وإِلَّا كَرَعْنا" قال: والرَّجُلُ يُحَوِّلُ الماءَ في حَائِطِه، فقال الرجل: يا رسولَ الله، عندي مَاءٌ بَارِدٌ، فانطلق إلى العَريشِ، قال: فانْطَلَقَ بهما، فسَكَبَ في قَدَحٍ فحلب عليه من دَاجِنٍ له، فَشَربَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أَعَادَ، فشرب الرَّجُلُ الذي جاء معه. أخرجه البخاري (2).

الشرب في القدح
1548 - عن أنس قال: كانَ لأُمِّ سُلَيْمٍ قَدَحٌ، فقالت: سَقَيْتُ فيه رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كُلَّ الشَّرَابِ: الماءَ، والعسلَ، واللَّبَنَ، والنَّبيذَ. أخرجه النسائي (3). = الأكبر، ومسلم رقم (2030) في الأشربة: باب استحباب إدارة اللبن بالماء.
(1) رقم (3735) في الأشربة: باب في إيكاء الآنية، وإسناده جيد.
(2) 10/ 67 و 68 في الأشربة: باب شرب اللبن بالماء، وباب الكرع في الحوض.
(3) 8/ 335 في الأشربة: باب ذكر الأشربة المباحة، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 170

النبيذ
1549 - عن جابر قال: كُنَّا مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فاسْتَسْقَى، فقال: رجل: يا رسول الله! أَلَا أَسْقِيكَ نَبيذًا؟ قال: "بلى" فخرج يَسْعَى، فجاء بِقَدَحٍ فيه نَبِيذٌ، فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَلَا خَمَّرْتَهُ ولو تَعْرُضُ عليه عُودًا"؟ قال: فَشَربَ. أخرجه البخاري ومسلم (1).

مقدار الزمان الذي يشرب النبيذ فيه
1550 - عن عائشة قالت: كُنَّا نَنْتَبذُ لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في سِقَاءٍ غُدْوَةً، فيشربه عَشِيَّةً، وعَشِيَّةً، فيشربه بُكْرَةً، فإن فَضَلَ مِمَّا يشرب على عَشائه مما نَبَذْنَاهُ له بُكْرَةً سَقَاهُ أَحَدًا، ثم نَنْتَبذُ له بالليل، فإذا تَغَدَّى شَربَهُ على غَدَائِه، قالت: وكُنَّا نَغْسِلُ السِّقَاء كُلَّ غُدوة وعَشِيَّةٍ مرتين في يوم. أخرجه أبو داود (2).
1551 - عن ابن عباس قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُنْبَذُ له أَوَّلَ اللَّيْلِ، فيشربه إذا أصبح يومَه ذلك، والليلةَ التي تجيءُ، وِالغدَ والليلةَ الأخرى، والغدَ إلى العَصْر، فإن بَقِي شيءٌ سقاهُ الخَادِمَ، أو أَمَرَ بِه فَصُبَّ.
وفي رواية: كان يُنْبَذُ له في سِقَاءٍ من ليلة الاثنين، فيشربه يومَ الاثنين والثلاثاءِ إلى العصر، فإن فَضَلَ منه شَيْءٌ، سقاه الخادِمَ، أو صَبَّهُ.
وفي أخرى: قال: كنا نَنْقَعُ لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - الزَّبيبَ، فيشربه اليَوْمَ، (1) رواه البخاري 10/ 63 في الأشربة: باب شرب اللبن، ومسلم رقم (2010) و (2011) في الأشربة: باب في شرب النبيذ وتخمير الإناء.
(2) رقم (3711) و (3712) في الأشربة: باب في صفة النبيذ وهو حديث حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 171

والغَدَ، وبعد الغدِ إلى مساءِ الثالثة، ثم يأمر به فَيُسْقَى أو يُهْراقُ. أخرجه مسلم (1).

نبيذ الخليط
1552 - عن عائشة قالت: كَانَ يُنْبَذُ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - زَبيبٌ، فَيُلْقَى فِيهِ تمرٌ، أو تَمْرٌ فَيُلْقَى فيه زَبِيبٌ. أخرجه أبو داود (2).

الأوعية
1553 - عن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُنْتَبَذُ له في سِقَاءٍ، فإذا لم يجدوا سِقَاءً، نُبذَ له في تَوْرٍ من حِجَارَةٍ، فقال بعض القوم لأبي الزبير: مِنْ بِرَامٍ؟ قال: من بِرَامٍ. أخرجه مسلم وأبو داود (3).

الحلو البارد
1554 - عن عائشة قالت: كَانَ أَحَبَّ الشَّرابِ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحُلْوُ البَارِدُ. أخرجه الترمذي (4). (1) رقم (2004) في الأشربة: باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرًا.
(2) رقم (3707) و (3708) في الأشربة: باب في الخليطين، وإسنادهما ضعيفان.
(3) رواه مسلم رقم (1999) في الأشربة: باب النهي عن الانتباذ في المزفت، وأبو داود رقم (3702) في الأشربة: باب في الأوعية.
(4) رقم (1897) في الأشربة: باب ما جاء أي الشراب أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، من حديث ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن عائشة قال الترمذي: والصحيح ما روي عن الزهري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الشراب أطيب؟ فقال. . .

الجزء: 2 - الصفحة: 172

الشرب في الزجاج
1555 - عن ابن عباس قال: كانَ لِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قَدَحٌ من قَوارِيرَ يَشْرَبُ فيه. أخرجه ابن ماجه (1).

ذكر العقيقة
1556 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَقَّ عن الحَسنِ والحُسَيْنِ كَبْشًا كَبْشًا. أخرجه أبو داود، وعند النسائي: بكبشين كبشين (2).
1557 - عن عليٍّ رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَقَّ عن الحسين بشَاةٍ، وقال: "يا فاطمة احْلِقي رَأْسَهُ، وتَصَدَقِّي بِزِنَةِ شَعْرِهِ فِضَّةً" فَوَزَنَّاهُ، فَكان وَزْنُه دِرْهَمًا أو بعض دِرْهَم. أخرجه الترمذي (3). (1) رقم (3453) في الأشربة: باب الشرب في الزجاج، وفي سنده مندل بن علي وهو ضعيف، وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
(2) رواه أبو داود رقم (1841) في الأضاحي: باب العقيقة، والنسائي 7/ 167 في العقيقة: باب كم يعق عن الجارية، وإسناده صحيح.
(3) رقم (1519) في الأضاحي: باب ما جاء في العقيقة بشاة من حديث الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي، وإسناده منقطع، ولكن للحديث شواهد بمعناه يقوى بها.

الجزء: 2 - الصفحة: 173

الفصل الرابع عشر: في ذكر الطِّبِّ والرِّقى وما يتعلَّق بذلك
وقول رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ اللهَ أَنزلَ الدَّاءَ والدَّوَاءَ، وجعل لِكُلِّ داءٍ دَوَاءً، فَتَدَاوَوْا، ولا تَدَاوَوْا بحَرَامٍ". أخرجه أبو داود عن أبي الدرداء فرفعه (1)

كراهية التداوي
1558 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: لَدَدْنا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في مَرَضِه، فَجَعَلَ يُشيِرُ إلينا: أن لا تَلُدُّوني، فقلنا: كَرَاهِيَةُ المريضِ لِلدَّوَاءِ، [فلما أفاق] قال: ألم أَنْهَكُم أنْ تَلُدُّوني؟ قلنا: كَرَاهِيةُ المَريضِ للدواء، فقال: "لا يَبْقَى أَحَدٌ في البيت إِلَّا لُدَّ - وأنا أنظر - إِلَّا العباسَ فإنه لم يَشْهَدْ كَم". أخرجه البخاري (2). (1) رواه أبو داود رقم (3874) في الطب: باب الأدوية المكروهة، وهو حديث حسن بشواهده.
(2) 10/ 140 في الطب: باب اللدود، وفي المغازي: باب مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته.

الجزء: 2 - الصفحة: 175

ذكر ما وصفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأدوية
العسل
1559 - عن أبي سعيد قال: جاء رجل إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إِنَّ أَخِي اسْتُطْلِقَ بَطْنُه، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اسْقِهِ عَسَلًا" فسقاهُ، ثم جَاءَهُ، فقال: إِنِّي سَقَيْتُه عَسَلًا فلم يَزدْهُ إِلَّا اسْتِطْلاقًا، فقال له ثلاثَ مرَّات، ثمَّ جاءَ الرابعةَ، فقال: "اسْقِهِ عَسَلًا" فقال: لقد سقيتُه، فلم يَزدْه إِلَّا اسْتِطْلاقًا، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "صَدَقَ اللهُ، وكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ" فسقاه فَبَرأَ. أخرجه البخاري ومسلم (1).

الحبة السوداء
1560 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "في الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كل داءٍ، إلَّا السَّامَ، والسَّامُ: الموتُ" أخرجه الترمذي، وعند البخاري ومسلم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: مَا [من] دَاءٍ إِلَّا في الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ مِنْهُ شِفَاءٌ، إلَّا السَّامُ" (2).

العجوة
1561 - عن سعد بن أبي وقاص قال: مَرضْتُ مَرَضًا، فأَتَاني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَعُودُني، فوضع يَدَهُ بين ثَدْيَيَّ حتى وَجَدْتُ بَرْدَهَا على فُؤادِي، فقال: إنَّكَ رَجُلٌ مَفْؤُودٌ، ائْتِ الحَارِثَ بن كَلَدَةَ أَخا ثَقِيفٍ، فإِنَّهُ رجلٌ يَتَطَبَّبُ، (1) رواه البخاري 10/ 119 في الطب: باب الدواء بالعسل، وباب دواء المبطون، ومسلم رقم (2217) في السلام: باب التداوي بسقي العسل.
(2) رواه البخاري 10/ 122 في الطب: باب الحبة السوداء، ومسلم رقم (2215) في السلام: باب التداوي بالحبة السوداء، والترمذي رقم (2042) في الطب: باب ما جاء في الحبة السوداء.

الجزء: 2 - الصفحة: 176

فلْيَأْخُذْ سَبْعَ تَمْراتٍ مِنْ عَجْوَةِ المدينة، فَلْيَجَأْهُنَّ بِنَوَاهُنَّ، ثُمَّ لِيَلُدَّكَ بِهنَّ" أخرجه أبو داود.
1562 - وفي رواية البخاري ومسلم: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مَنْ تَصَبَّح بِسَبْع تَمراتٍ عَجْوَةً، لم يَضُرَّهُ ذلِكَ اليوم سُمٌّ ولا سِحْرٌ" (1).

الكمأة
1563 - عن أبي هريرة: أن نَاسًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الكَمْأَةُ جُدَرِيُّ الأَرْضِ، فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الكَمْأَةُ مِنَ المنِّ، وماؤُها شِفَاءٌ [للعين]، والعَجْوَةُ من الجنة، وهي شفاءٌ من السُّمِّ"، قال أبو هريرة: فأخذت ثلاثة أَكْمُؤٍ، أو خمسًا، أو سبعًا، فَعَصَرتُهُن، وجعلتُ مَاءَهن في قَارُورَةٍ، وكحلتُ به جاريةً لي عمشاءَ فَبَرَأَتْ" أخرجه الترمذي هكذا (2).

الحناء
1564 - عن سلمى وهي امرأة كانت تخدم بعض أزواج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قالت: ما كان نال رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَرْحَةٌ ولا نَكْبَةٌ إلا أَمَرَني أن أَضعَ عليها الحِنَّاءَ" أخرجه الترمذي (3). (1) رواه البخاري 10/ 203 و 204 في الطب: باب الدواء بالعجوة للسحر، وباب شرب السم والدواء به وما يخاف منه، وفي الأطعمة: باب العجوة ومسلم رقم (2047) في الأشربة: باب فضل تمر المدينة، وأبو داود رقم (3875) و (3876) في الطب: باب في تمرة العجوة.
(2) رقم (2068) و (2069) و (2070) في الطب: باب ما جاء في الكماة والعجوة، وهو حديث صحيح، وقوله (الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين) متفق عليه من حديث سعيد بن زيد.
(3) رقم (2055) في الطب: باب ما جاء في التداوي بالحناء، وهو حديث حسن بشواهده.

الجزء: 2 - الصفحة: 177

السنا
1565 - عن أسماء بنت عُمَيس: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها "بِمَ تَسْتَمشِينَ؟ " فقالت: بالشُّبْرُم، فقال: "حارٌّ جارٌّ" قالت: ثم اسْتَمْشَيْتُ بالسَّنا، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "لَوْ أَنَّ شَيْئًا كَانَ فيه شِفَاءٌ مِنَ المَوْتِ لَكَانَ في السَّنَا". أخرجه الترمذي (1).

العود الهندي
1566 - عن أُمِّ قيس بنت مِحْصَن قالت: دخلتُ بابنٍ لي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أَعْلَقْتُ عليه من العُذْرَةِ، فقال: "علام تَدْغَرْنَ أَوْلادَكُنَّ بهذا العِلَاقِ؟ ! عَلَيْكُمْ بِهَذَا العُودِ الِهنْدِيِّ فإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ، مِنْهَا ذَاتُ الجَنْبِ، يُسْعَطُ من العُذْرَةِ، ويُلَدُّ من ذاتِ الجنب" قال سفيان: فسمعت الزهري يقول: بَيَّنَ لنا اثْنَتَيْنِ، ولم يُبَيِّن لنا خمسًا. أخرجه البخاري (2).

الكحل
1567 - عن ابن عباس: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "عَلَيكم بالإِثْمد" وقال: "إنَّ من خَيْر أَكْحالِكُم الإِثْمِدَ: يجلو البَصَر، ويُنبِتُ الشَّعر" وقال: وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اكتَحَلَ يَكتَحِلُ باليُمنَى ثلاثة، يَبتدِئُ بها، ويخْتَتِم بها، وباليُسرى اثنتين. أخرجه رزين. (1) رقم (2082) في الطب: باب ما جاء في السنا من حديث عبد الحميد بن جعفر بن عتبة بن عبد الله عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها، وعتبة بن عبد الله، ويقال: عتبة بن عبيد الله ويقال: اسمه زرعة بن عبد الرحمن وهو مجهول.
(2) 10/ 124 في الطب: باب في السعوط بالقسط الهندي والبحري، وباب اللدود، وباب العذرة، وباب ذات الجنب، وهو في صحيح مسلم (2214) في السلام: باب التداوي بالعود الهندي.

الجزء: 2 - الصفحة: 178

وفي رواية: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "اكْتَحِلوا بالإثْمِدِ، فإِنَّه يَجلُو البَصَرَ، ويُنْبِتُ الشَعرَ" وزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت له مَكْحَلَةٌ يكتحل بها كُلَّ ليلة ثلاثةً في هذه، وثلاثة في هذه (1).

الماء
1568 - عن ثوبان: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذَا أَصابَ أَحَدَكُم الحُمَّى، فَإِنَّ الحمَّى قِطْعَةٌ مِنَ النَّار، فَليُطْفِئْها عنه بالمَاءِ، فَلْيَسْتَنْقِع في نهر جارٍ، وليستقبلْ جِرْيَتَهُ فيقول: بسم الله: اللَّهُمَّ اشْفِ عَبدَك، وصدِّقْ رَسُولَكَ، بعد صلاة الصُّبْحِ قبل طلوع الشمس وَلْيَنْغَمِسْ فيه ثلاث غَمَسَاتٍ ثلاثةَ أَيامٍ، فإِن لم يَبْرَأْ في ثلاث، فَخَمْسٌ، فإن لم يبرأ في خَمْسٍ، فَسَبْعٌ، فإن لم يَبْرَأْ في سَبْعٍ، فَتِسْعٌ، فإِنَّها لا تكادُ تُجَاوِزُ تِسْعًا بإِذْنِ اللهِ عز وجل". أخرجه الترمذي (2).

التلبينة
1569 - عن عائشة: "أنها كانت تَأْمُرُ بالْتَلْبينَةِ للمريض وللمحزون عَلى الهَالِكِ، وكانت تقول: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إِنَّ التَّلْبينَةَ تُجِمُّ فُؤادَ المَريضِ، وتَذْهَبُ بِبَعْضِ الحُزْنِ". أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه الترمذي رقم (1757) في اللباس: باب ما جاء في الاكتحال وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن وهو كما قال، وقال الترمذي: وفي الباب عن جابر، وابن عمر.
(2) رقم (2085) في الطب: باب رقم (33) من حديث مرزوق أبي عبد الله الشامي، عن سعيد رجل من أهل الشام، عن ثوبان، وقد سماه الحافظ في "التهذيب" سعيد بن زرعة، وقال: قال أبو حاتم: مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ في "الفتح": وفي سنده سعيد بن زرعة وهو مختلف فيه، ولذلك قال الترمذي: هذا حديث غريب.
(3) رواه البخاري: 10/ 123 و 124 في الطب: باب التلبينة للمريض، وفي الأطعمة باب التلبينة، ومسلم رقم (2216) في السلام: باب التلبينة مجمة لفؤاد المريض.

الجزء: 2 - الصفحة: 179

ألبان الإبل وأبوالها
1570 - عن أنس: أن ناسًا من عُرَيْنَة قَدِمُوا المدينةَ، فاجْتَوَوْها، فَبَعَثَهُمْ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في إِبلِ الصَّدَقَةِ وقال: "اشْرَبُوا أَلبَانَها وأَبْوَالَهَا". أخرجه الترمذي هكذا (1).

الاستعاط
1571 - عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - اسْتَعَطَ. أخرجه أبو داود (2).
1572 - عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - احْتَجَمَ وأعْطى الحَجَّامَ أَجْرَهُ، واسْتَعَط. أخرجه البخاري ومسلم (3).

دواء الجرح
1573 - عن سهل بن سعد قال: لما كانَ يوم أُحدٍ عَمَدَتْ فاطمةُ إلى حَصِيرٍ، فَأَحْرَقَتهُ وأَلْصَقَتَهُ على جُرحِ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم والترمذي، وهذا اختصاره (4). (1) رقم (2043) في الطب: باب ما جاء في شرب أبوال الإِبل، وإسناده صحيح، وهو في "الصحيحين" مطولًا.
(2) رقم (3867) في الطب: باب في السعوط، وأخرجه البخاري ومسلم بأتم منه، ورواه الحاكم 4/ 203 وصححه ووافقه الذهبي.
(3) رواه البخاري 4/ 377 في الإِجارة: باب خراج الحجام، وفي البيوع: باب ذكر الحجام، وفي الطب: باب السعوط، ومسلم رقم (1202) في السلام: باب لكل داء دواء.
(4) رواه البخاري 6/ 69 في الجهاد: باب المجن ومن يتترس بترس صاحبه، وباب لبس البيضة، وباب دواء الجرح بإحراق الحصير، وفي الطب: باب حرق الحصير لسد الدم، ومسلم رقم (1790) في الجهاد والسير: باب غزوة أحد، والترمذي رقم (2086) في الطب: باب التداوي بالرماد.

الجزء: 2 - الصفحة: 180

الحجامة
1574 - عن أبي كبشة الأنباري (1): أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَحْتجِمُ على هَامَتِه، وبين كَتِفَيْهِ وهو يقول: "من أهْرَاقَ من هذِهِ الدِّماءِ، فلا يَضُرُّه أن لا يَتَدَاوَى بشَيْءٍ [لِشَيْءٍ] " أخرجه أبو داود.
وفي رواية ذكرها رزين: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - احْتَجَمَ في عشرة مواضعَ من بَدَنِهِ، وكان يقول: "من أهراق من هذِهِ الدِّمَاءِ فلا يضرُّه أن لا يتداوى بشيءٍ" قال: وكانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يحتجم ثلاثًا في أَخْدَعَيْه، وبين كَتِفَيْه وكَاهِلِه.
وفي أخرى: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - احْتَجَمَ على هَامَتِه من الشَّاةِ المَسْمُومَةِ.
قال معمر: فاحْتَجَمْتُ أنا من غير سُمٍّ كذلك في يافُوخي، فذهب حُسْنُ الحِفْظِ عني حتى كنتُ أُلَقَّنُ فاتِحَةَ الكِتابِ في الصلاة (2).

أيام الحجامة
1575 - عن أنس قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يحتجم في الأَخْدَعَيْن والكَاهِلِ، وكَان يحتجم لِسَبْعَ عَشْرَةَ، وتِسْعَ عَشْرَةَ، وإحدى وعِشْرين. أخرجه الترمذي (3).
1576 - عن كيِّسَة (4) بنتِ أبي بكرةَ، أن أباها كان ينهى أَهْلَهُ عن (1) في الأصل: أبو هريرة وهو خطأ.
(2) رواه أبو داود رقم (3859) و (3860) في الطب: باب موضع الحجامة، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (3484) في الطب: باب موضع الحجامة وإسناده حسن.
(3) رقم (2502) في الطب: باب ما جاء في الحجامة من حديث جرير بن حازم عن قتادة عن أنس، وجرير في حديثه عن قتادة ضعف ومع ذلك فقد حسنه الترمذي وصححه الحاكم والنووي.
(4) في جامع الأصول وبعض النسخ المطبوعة من سنن أبي داود، كبشة، والصواب ما أثبتناه

الجزء: 2 - الصفحة: 181

الحجامة يومَ الثلاثاء، ويَزْعُمُ عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، أنَّ يومَ الثلاثاء يومُ الدَّمِ، وفيه ساعة لا يرقأُ" أخرجه أبو داود (1)
1577 - عن نافع قال: قال ابن عمر: يا نافع [قد] تَبَيَّغَ الدَّمُ بي، فأتني بِحَجَّامٍ، واجعلْهُ شابًا ولا تَجْعَلهُ شيخًا ولا صبيًّا، قال: وقال ابن عمر: سَمِعتُ رَسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقُول: "الحِجَامَة عَلى الرِّيقِ أَمثَلُ، وهِيَ تَزيدُ فِي العَقلِ، وتَزِيدُ في الحِفظِ، وتزيدُ الحَافِظَ حِفظًا، فمَن كانَ مُحتَجِمًا، فيَومَ الخمِيسِ على اسمِ الله واجْتَنِبُوا الحِجَامَة يومَ الجُمُعة، ويومَ السَّبت، ويَومَ الأَحدِ، واحتجمُوا يومَ الإِثنَينِ، والثُّلَاثاءِ، واجتَنِبوا الحِجَامَةَ يَوم الأَربِعاءِ، فإنَّه اليَومُ الَّذي أُصِيبَ بهِ أيُّوبُ الصَّابرُ بالبَلاء، وما يبدو جُذام، ولا برَصٌ إلا في يومِ الأَربِعاءِ، ولَيلَة الأَربِعَاء". أخرجه ابن ماجه (2).

الكي
1578 - عن جابر قال: رُمِيَ سَعدُ بن معاذٍ في أَكحَلِهِ، فَحَسَمهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بمشْقَصٍ، ثمَّ وَرِمت، فَحَسَمُ الثَّانية. أخرجه مسلم.
1579 - وعند أبي داود: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كَوى سَعدَ بنَ معاذٍ من رَمِيَّته" (3). = كما في كتب الرجال.
(1) رقم (3862) في الطب: باب متى تستحب الحجامة، وكيسة هي بنت أبي بكرة الثقفية، قال الحافظ في "التقريب": لا يعرف حالها.
(2) رقم (3487) في الطب: باب في أي الأيام يحتجم، وإسناده ضعيف.
(3) رواه مسلم رقم (2208) في السلام: باب لكل داء دواء، وأبو داود رقم (3866) في الطب: باب في الكي.

الجزء: 2 - الصفحة: 182

1580 - عن أنس: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَوى أَسْعَدَ بنَ زُرَارَةَ من الشَّوْكَة. أخرجه الترمذي (1).

ذكر الرقية
1581 - عن أنس قال: رَخَّصَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في الرُّقيَةِ مِنَ العَيْن والحُمةِ، والنَّمْلَةِ. أخرجه مسلم والترمذي (2).
عن ابن عباس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُعَلِّمُهُم رُقَى الحُمَّى، ومِنَ الأَوْجَاعِ كُلِّها: بِاسْمِ اللهِ الكَبير، أُعوذُ باللهِ العَظِيمِ مِنْ كُلِّ عِرْقٍ نَعَّارٍ، ومِنْ شَرِّ حَرِّ النَّارِ. أخرجه الترمذي (3).
1582 - عن عائشة قالت: كَانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذَا اشْتَكَى الإنْسانُ، أو كَانَتْ به قَرْحَةٌ أو جُرْحٌ قال بإصْبعِه هكذا، ووضع سُفْيانُ، سَبَّابَتَهُ بالأرض ثم رفعها وقال: "باسْمِ الله، تُرْبَةُ أرضِنَا، بِريقَة بَعْضِنا، يُشْفَى سَقِيمُنا، بإِذْنِ رَبِّنا". أخرجه البخاري ومسلم (4).
1583 - عن عليٍّ رضي الله عنه: أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أَتى مَريضًا، أَوْ أُتِيَ به إليه قال: "أذْهِبِ البَأسَ ربَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافي، (1) رقم (2051) في الطب: باب ما جاء في الرخصة في الكي، وإسناده حسن.
(2) رواه مسلم رقم (2196) في السلام: باب استحباب الرقية من العين، والترمذي رقم (2067) في الطب: باب ما جاء في الرخصة في الرقية.
(3) رقم (2076) في الطب: باب رقم (26) وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وهو ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وإبراهيم يضعف في الحديث.
(4) رواه البخاري 10/ 176 و 177 في الطب: باب رقية النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2194) في السلام: باب استحباب الرقية من العين.

الجزء: 2 - الصفحة: 183

لا شِفَاءَ إلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لا يُغادِرُ سَقَمًا". أخرجه الترمذي (1).
1584 - عن عائشة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُعَوِّذ بعضَ أَهْلِه، يَمْسَحُ بِيَدِه اليُمْنى ويقول: "اللهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، أَذْهِبِ البَأْسَ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا". أخرجه البخاري ومسلم (2).

رقية جبريل عليه السلام
1585 - عن أبي سعيد الخدري: أنَّ جِبْريلَ عليه السلام، أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا محمد، اشْتَكَيْتَ؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم" فقال جبريل: "بِسْم اللهِ أَرقيك، من كُلِّ دَاءٍ يؤذيك، ومِنْ كُلِّ نَفسٍ وعَيْنٍ، باسْمِ اللهِ أرْقِيكَ واللهُ يَشْفِيك". أخرجه مسلم (3).
1586 - عن أبي الدرداء: أنه أتاه رجلٌ يذكرُ أن [أباه] أَصابَهُ الأَسْرُ، وهو احْتِباسُ البَوْلِ، فَعَلَّمَه رُقيَةً سَمِعَها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من اشْتَكَى شَيْئًا فليقل: رَبُّنا اللهُ الذي في السَّماء تَقَدَّسَ اسْمكَ، [أمرُكَ] في السَّماءِ والأرض، كما رحمتُك في السَّماءِ، فاجْعَلْ رحمتك في الأرض، واغْفِر لنا حَوْبَنا وخَطَايَانَا، أنت رَبُّ الطَّيِّبِين، فأَنزِلْ شِفَاءً من شِفَائِك، ورَحْمَةً من رَحَمَتِك على هذا الوَجَع" فَيَبْرأ، وأمره أن يَرْقِيهُ به، فرَقَاهُ فَبَرَأَ. أخرجه أبو داود (4). (1) رقم (3560) في الدعوات: باب في داء المريض، وفي سنده الحارث الأعور وهو ضعيف، لكن يشهد له حديث عائشة الذي بعده.
(2) رواه البخاري 10/ 176 في الطب: باب ما جاء في رقية النبي - صلى الله عليه وسلم - ومسلم رقم (2191) في السلام: باب استحباب رقية المريض.
(3) رقم (2186) في السلام: باب الطب والمرض والرقى.
(4) رقم (3892) في الطب: باب كيف الرقى، وفي سنده زيادة بن محمد الأنصاري، وهو =

الجزء: 2 - الصفحة: 184

1587 - عن عثمان بن أبي العاص: أَنَّه اشتكى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وَجَعًا يَجدُهُ في جسده منْذُ أَسْلَمَ، فقال: "ضَعْ يَدَكَ على الذي يَأْلَمُ من جَسَدِكَ، وقلْ: باسْمِ اللهِ ثَلاثَ مرَّاتٍ، وقُلْ: سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَعُوذُ باللهِ وقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ ما أَجِدُ وأُحَاذِرُ". أخرجه مسلم (1).

جعل الخيط في اليد للحاجة
1588 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أَشْفَقَ من الحَاجَةِ أن يَنْساها، جعَلَ في يَدِهِ خَيْطًا لِيَذْكُره أو يَذْكُرها. أخرجه أبو عبد الله الترمذي في "نوادر الأصول".

ذكر الفأل
1589 - عن ابن عباس قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يتفاءَلُ ولا يتَطَيَّر (2).
1590 - عن أنس: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُعْجبُه إذا خَرجَ لِحَاجَةٍ أن يَسْمَعَ: يا رَاشِدُ، يا نَجيحُ (3). = منكر الحديث كما قال الحافظ في "التقريب".
(1) رقم (2202) في السلام: باب استحباب وضع يده على موضع الألم.
(2) وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعجبه الفأل الحسن وينهى عن الطيرة.
(3) رواه الترمذي رقم (1616) في السير: باب ما جاء في الطيرة، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.

الجزء: 2 - الصفحة: 185

الفصل الخامس عشر: في ذكر آدابه وتواضعه وشفقته
1591 - عن أنس رضي الله عنه قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَعُودُ المَريضَ، ويَشْهَدُ الجِنَازَةَ، ويَرْكَبُ الحِمَارَ، ويُجِيبُ دَعْوَةَ الْعَبْدِ، وكانَ يَوْمَ بني قُرَيْظَةَ على حِمَارٍ مَخْطُوم بِحَبْلٍ من لِيفٍ، عليه إكافُ ليفٍ". أخرجه الترمذي (1).
1592 - عن أنس رضي الله عنه قال: كانَتْ الأَمَةُ [من إماء المدينة] لَتَأْخُذُ بِيَدِ رَسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فَتَنْطَلِقُ بهِ حَيْثُ شَاءَتْ". أخرجه البخاري (2).
1593 - عن أنس رضي الله عنه قال: ما رَأَيْتُ أَحَدًا أَرْحَمَ بالعِيَالِ من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، كان إبراهيمُ مُسْترضِعًا [له] في عَوَالي المدِينَةِ، فَكَانَ يَنْطَلِقُ ونَحْنُ مَعَهُ، فَيَدْخُلُ الْبَيْتَ، وإنَّهُ لَيُدَخَّنُ وكان ظِئْرُه قَيْنًا. أخرجه مسلم (3). (1) رقم (1017) في الجنائز باب رقم (32)، ورواه أيضًا ابن ماجه رقم (4178) في الزهد: باب البراءة من الكبر والتواضع وفي سنده مسلم الأعور، وهو مسلم بن كيسان وهو ضعيف كما قال الحافظ في "التقريب".
(2) 10/ 372 في الأدب: باب الكبر.
(3) رقم (2316) في الفضائل: باب رحمته - صلى الله عليه وسلم - الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 187

1594 - عن جابر بن سمرة قال: صَلَّيْتُ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صَلَاةَ الأُولى ثُمَّ خَرَج إلى أَهْلِهِ، وَخَرَجْتُ مَعَهُ، فاسْتَقْبَلَهُ وِلْدَانٌ، فجعلَ يَمْسَحُ خَدَّي أَحَدِهِمْ واحِدًا واحِدًا، قال: فَأَمَّا أَنَا، فَمَسَحَ خَدِّي، [قال]: فوَجَدْتُ لِيَدَيْهِ بَرْدًا أو رِيحًا كَأَنَّما أَخْرَجَها مِنْ جُؤْنَةِ عَطَّارٍ". رواه مسلم (1).
1595 - عن الأسود قال: سألت عائشة: ما كانَ رسولُ الله يَصْنَعُ في بَيْتِهِ؟ قالت: كانَ يَكُونُ في مِهْنَةِ أَهْلِهِ، فإذا حَضرَتِ الْصَّلاةُ خرج إلى الصَّلَاةِ. أخرجه البخاري والترمذي (2).
1596 - عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذَا صَلَّى الْغدَاةَ جَاءَ خدم المدينة بِآنِيتِهمْ فيها المَاءُ، فَما يُؤتَى بإِنَاءٍ إِلَّا غَمَسَ يَدَهُ فيها، فَرُبَّما جَاءَهُ في الغدَاةِ الْبَارِدَةِ فَيَغْمِسُ يَدَهُ فيها. أخرجه مسلم (3).

ذكر أدب المجلس ومن قام بأهل مجلس فعرفهم أدبه
1597 - عن أبي طلحة قال: كُنَّا قُعُودًا بالأَفنِيَةِ نَتَحَدَّثُ، فجَاءَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فَقَامَ عَلَيْنَا، فقال: "مَا لَكُم ولِمَجَالِسِ الصُّعُدَاتِ، اجْتَنِبُوا مَجَالِسَ الصُّعُداتِ" فقلنا: إِنَّما قَعَدنَا لِغَيْرِ مَا بَأْسٍ، قَعَدْنا نَتَذَاكَرُ ونَتَحَدَّثُ، قال: "إِمَّا لَا، فَأَدُّوا حَقَّها: غَضُّ البَصَرِ، وَرَدُّ السَّلامِ، وحُسْنُ الكَلامِ". أخرجه مسلم (4). (1) رقم (2329) في الفضائل: باب طيب رائحة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولين مسه، والتبرك بمسحه.
(2) في الأصل: أخرجه البخاري ومسلم، ولم نجده عند مسلم، وقد رواه البخاري 2/ 111 في الأذان: باب من كان في حاجة أهله وأقيمت الصلاة، وفي الأدب: باب كيف يكون الرجل في أهله، والترمذي رقم (2491) في صفة القيامة: باب رقم (46).
(3) رقم (2324) في الفضائل: باب قرب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الناس وتبركهم به.
(4) رقم (2161) في السلام: باب من حق الجلوس على الطريق رد السلام.

الجزء: 2 - الصفحة: 188

1598 - عن البراء: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ بناسٍ مِنَ الأنْصَارِ وهُم جُلُوسٌ في الطَّريقِ، فقال: "إنْ كُنْتُم لا بُدَّ فَاعِلين، فَرُدُّوا السَّلامَ، وأَعِينُوا المَظْلُومَ، واهْدُوا السَّبيلَ" أخرجه الترمذي (1).

كراهية القيام للداخل
1599 - عن أنس قال: لَمْ يَكُنْ شَخْصٌ أَحَبَّ إليهم مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانُوا إذَا رَأَوْهُ لم يقوموا لِما يَعْلَمُون من كَراهِيتِهِ لذلك. أخرجه الترمذي (2).

التوكؤ على العصا عند الخروج إلى المسجد
1600 - [عن أبي أمامة] قال: خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُتَوَكِّئًا على عصىً، فَقُمنا إليه، فقال: "لا تَقُومُوا كما تَقُومُ الأَعَاجمُ يُعْظِّمُ بَعْضُهُم بَعْضًا". أخرجه أبو داود (3).

هيئة الجلوس
1601 - عن قيلة بنت مخرمة: أنَّها رَأَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو قَاعِدٌ (1) رقم (2727) في الاستئذان: باب ما جاء في الجالس على الطريق من حديث شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء ولم يسمعه منه، كذا ساقه الترمذي، ومع ذلك فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وفي الباب عن أبي هريرة وأبي شريح الخزاعي.
(2) رقم (2755) في الأدب: باب با جاء في كراهية قيام الرجل للرجل، وإسناده صحيح.
(3) رقم (5230) في الأدب: باب في قيام الرجل للرجل، وإسناده ضعيف، لكن معناه صحيح، فقد روى مسلم رقم (413). . . إن كدتم تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا.

الجزء: 2 - الصفحة: 189

الْقُرفُصَاءَ، قالت: فلما رأيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - المُتَخَشِّعَ في الجَلْسَةِ أُرْعِدْتُ من الفَرَقِ". أخرجه أبو داود (1).
1602 - عن أبي سعيد: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كَانَ إذَا جَلَسَ احْتَبى بيَدَيْهِ. ذكره في "جامع الأصول" ولم يسنده إلى معيَّن من الكتب (2).
1603 - عن أبي الدرداء قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جَلَسَ وجَلَسْنا حَوْلَهُ، فَقَامَ، فَأَراد الرُّجُوعَ، نَزَعَ نَعْلَيْهِ، أو بَعْضَ ما يَكُونُ عليه، فَيَعْرف ذلِكَ أصحابُه فَيَثْبُتُون. أخرجه أبو داود (3).

الاسرار إلى الصاحب وحفظ الصاحب السر
1604 - عن أنس قال: أَسَرَّ إليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سرًّا، فما حَدَّثْتُ به ولا أُمِّي. أخرجه البخاري.
وفي رواية: فما أخْبَرْتُ بِه أَحَدًا بَعْدَهُ، ولقد سَأَلَتْني. عنه أُمُّ سُلَيْمٍ فما أَخْبَرْتُهَا بِه (4).

الحلف
1605 - عن عاصم بن سليمان الأحول قال: قلت لأنس: أبلغك أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا حِلْفَ في الإسلام؟ " فقال: قد حالفَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بين قريش والأنصار في داري. أخرجه البخاري ومسلم (5). (1) رقم (4847) في الأدب: باب في جلوس الرجل، وفي سنده مجاهيل.
(2) رواه أبو داود رقم (4846) في الأدب: باب في جلوس الرجل، وإسناده ضعيف.
(3) رقم (4854) في الأدب: باب إذا قام من مجلس ثم رجع، وإسناده ضعيف.
(4) رواه البخاري 11/ 69 في الاستئذان: باب حفظ السر.
(5) رواه البخاري 10/ 418 في الأدب: باب الإخاء والحلف، ومسلم رقم (2529) في فضائل الصحابة: باب مؤاخاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه.

الجزء: 2 - الصفحة: 190

الإخاء
1606 - عن أنس قال: آخَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بَيْنَ أبي طَلْحَةَ وأبي عُبَيْدَةَ. أخرجه مسلم (1).
1607 - عن عبد الرحمن بن عوف قال: آخَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بَيْنِي وبَيْنَ سَعْدِ بنِ الرَّبيعِ، فقال لي سَعْدٌ: إِنِّي أَكْثَرُ الأنْصَارِ مَالًا، فَأْقَاسِمُكَ مَالِي شَطْرَيْنِ، ولي امْرَأَتَانِ، فانْظُرْ أَيَّتَهُما شِئْتَ حتى أَنْزلِ لكَ عنها، فإذا حَلَّتْ تَزَوَّجْتَها، فقلتُ: لا حَاجَةَ لي في ذلِكَ، دُلُّوني على السُّوقِ، فَدَلُّوني على سُوقِ بني قَيْنُقَاع، فما رُحت حتى اسْتَفْضَلْت به أقِطًا وسَمْنًا. أخرجه بتمامه البخاري (2).

ذكر الاستئذان وكيفيته
1608 - عن قيس بن سعد قال: زارَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في منزلنا، فقال: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ" فردَّ أبي رَدًّا خَفِيًّا، فقلتُ: أَلا تَأْذَنُ لِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: دَعْهُ حتى يُكْثِرَ علينا من السَّلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ ورحمةُ الله" فردَّ سعدٌ رَدًّا خفِيًا، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "السَّلام عليكم ورحمةُ الله" ثم رجعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فاتَّبعهُ سعدٌ، فقال: يا رسولَ الله، إِنِّي كنت أسمع تسليمك، وأرُدُّ عليك [رَدًّا] خَفِيًا لِتُكْثِرَ علينا من السَّلام، فانصرف معه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأَمَرَ له سَعدٌ بِغِسْلٍ فاغْتَسَلَ، ثم نَاوَلَهُ مِلْحَفَةً مَصْبُوغَةً بزَعْفَران أو وَرْسٍ، فاشْتَمَلَ بها، ثم رفع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - (1) رقم (2528) في فضائل الصحابة: باب مؤاخاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه.
(2) 4/ 247 و 248 في البيوع: باب ما جاء في قول الله تعالى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ} وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب إخاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين والأنصار.

الجزء: 2 - الصفحة: 191

يديه وهو يقول: "اللهمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ ورَحْمَتَك على آلِ سَعْد [بن عبادة"] قال: ثم أصاب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من الطعام، فلما أراد الانصرافَ، قَرَّبَ له سعدٌ حمارًا قد وطَّأَ عليه بَقَطِيفَةٍ [فركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -]، فقال سعدٌ: يا قيسُ، اصْحَبْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فصحبْتُه، فقال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اركب معي" فَأَبَيْتُ، فقال: "إمَّا أَنْ تَرْكَبَ، وإمَّا أن تنصرف" فانصرفت. أخرجه أبو داود (1).

موقف المستأذن
1609 - عن عبد الله بن بسر قال: كانَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إِذَا أَتى بابَ قومٍ، لم يَسْتَقْبلِ البَابَ من تِلْقَاءِ وَجْههِ، ولكن من رُكْنِهِ الأيمنِ أو الأيسرِ، ويقول: "السَّلامُ عليكم، السلام عليكم" ذَلِكَ أَنَّ الدُّورَ لم يكن عليها يَوْمَئِذٍ سُتُورٌ. أخرجه أبو داود (2).

الإذن بالفعل
1610 - عن عليٍّ رضي الله عنه قال: كانَ لي مِنْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعةٌ آتِيه فيها، فإِذا أَتَيْتُه اسْتَأْذَنْتُهُ، فإِنْ وَجَدْتُه يُصلِّي، تَنَحْنَحَ فدخلتُ، وإن وَجَدْتُه فَارِغًا أَذِنَ لي.
وفي رواية: كان لي من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مَدْخَلٌ بالليل، ومَدْخَلٌ بالنهارِ، (1) رقم (5175) في الأدب: باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان من حديث محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن قيس بن سعد، وإسناده منقطع وفي البخاري 11/ 23 في الاستئذان: باب التسليم الاستئذان ثلاثًا، من حديث أبي موسى "إذا استأذن أحدكم ثلاثًا فلم يؤذن له فليرجع. . ." الحديث.
(2) رقم (5186) في الأدب: باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 192

فكنتُ إذَا دخلتُ باللَّيْلِ تَنَحْنَحَ. أخرجه النسائي (1).
1611 - عن ابن مسعود قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِذْنُكَ عَليَّ: أن يُرْفَعَ الحِجَابُ، وأن تَسْتَمِعَ سِوادِي حتى أَنْهاكَ". أخرجه مسلم (2).

من أشار إلى الناظر بمشاقص ليطعنه
1612 - عن أنس: أنَّ رجلًا اطَّلَعَ من بعض حُجَر النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقام النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِمشْقَصٍ، أو بمشَاقِصَ، فكَأَنِّي أَنظر إليه يَخْتِلُ الرَّجُلَ لِيَطْعَنَه. أخرجه البخاري ومسلم (3).

ذكر السلام والجواب وكيفيته
1613 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لما خَلَقَ اللهُ آدَمَ وطوله سِتُّون ذِرَاعًا، قال: اذْهَبْ وسَلِّمْ على أُولئِكَ لِنَفَرٍ من المَلائِكَةِ جلوسٍ، فاستَمِعْ ما يُحَيُّونَكَ، فإِنَّها تَحِيَّتُك وتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتكَ، فقال: السَّلامُ عليكم، فقالوا: السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ الله، فزادوه: ورحمةُ الله، فكلُّ من يَدْخُلُ الجنةَ على صورةِ آدم" قال: "فلم يزَلِ الخلقُ ينقُصُ حتى الآن" أخرجه البخاري ومسلم (4). (1) 3/ 12 في السهو: باب التنحنح في الصلاة، وإسناده قوي.
(2) رقم (2169) في السلام: باب جواز جعل الإذن رفع حجاب أو نحوه من العلامات. وقوله: سوادي. المراد ابن السرار وهو السر.
(3) رواه البخاري 12/ 215 في الديات: باب من اطلع في بيت قوم ففقؤوا عينه فلا دية له، وباب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان، وفي الاستئذان: باب الاستئذان من أجل البصر، ومسلم رقم (2157) في الآداب: باب تحريم النظر في بيت غيره.
(4) رواه البخاري 11/ 2 - 6 في الاستئذان: باب بدء السلام، وفي الأنبياء: باب خلق آدم صلوات الله عليه وذريته، ومسلم رقم (2841) في الجنة: باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير.

الجزء: 2 - الصفحة: 193

1614 - عن عمران بن حصين قال: كُنَّا عندَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء رجلُ فسلَّمَ، فقال: السَّلامُ عليكم، فردَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "عَشْرٌ" ثم جاء آخر، فقال: السَّلامُ عليكم ورحمة الله، فردَّ عليه فقال: "عِشْرُون" ثم جاء آخر فقال: السَّلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه، فردَّ عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "ثلاثون". أخرجه أبو داود (1).

رد السلام على الغائب إذا أبلغه الحاضر
1615 - عن غالب قال: إنَّا لَجُلوسٌ ببابِ الحسن البَصريِّ، إذ جاءَ رجلٌ فقال: حدَّثَني أبي عن جَدِّي، فقال: بعثني أبي إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ائته، فأَقْرِئْه السَّلامَ، قال: فَأَتَيْتُه، فقلت: أبي يُقرئك السَّلامَ، فقال: "عَلَيْك وعَلَى أبِيكَ السَّلامُ" أخرجه أبو داود (2)

تعليم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف يسلم وكيف يرد
1616 - عن أبي جُرَيٍّ قال: أَتيْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلتُ: عليكَ السَّلامُ يا رسولَ الله، قال: "لا تَقُلْ: عليك السَّلامُ، فإنَّ عليك السَّلام: تحيةُ المَوْتَى، إذا سَلَّمْتَ قُلْ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فيقول الرادُّ: عَلَيْكَ السَّلامُ" أخرجه الترمذي وأبو داود (3). (1) رقم (5195) في الأدب: باب كيف السلام، وهو حديث حسن.
(2) رقم (5231) في الأدب: باب في الرجل يقول: فلان يقرئك السلام، وفي سنده مجاهيل.
(3) رقم (4084) في اللباس: باب ما جاء في إسبال الإزار ورقم (5209) في الأدب: باب كراهية أن يقول: عليك السلام، والترمذي رقم (2723) في الاستئذان، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 194

السلام على الصبيان
1617 - عن أنس: أنَّهُ مَرَّ على صِبْيَانٍ، فَسَلَّم عليهم، وقال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يفعلُهُ. أخرجه البخاري ومسلم (1).

السلام على النساء
1618 - عن أسماء بنت يزيد قالت: مَرَّ عَلَيْنَا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نِسْوَةٍ، فَسَلَّمَ عَلَيْنَا. أخرجه أبو داود (2).

الرد على أهل الكتاب
1619 - عن جابر: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - سلَّمَ عليه ناسٌ من يهود فقالوا: السَّام عليكَ يا أبا القَاسِمِ، فقال: "وعَلَيْكُمِ" فقالت عائشة، وغضبت: ألم تسمع ما قالوا؟ ! قال: "بَلَى قد سَمِعْتُ، فرَدَدْتُ عليهم، وإِنَّا نُجَابُ عَلَيْهمْ ولا يُجَابُونَ عَلَيْنَا". أخرجه مسلم (3).

جواز تأخير جواب السلام حتى يتطهر
1620 - عن المُهاجر بن قنفذ: أنَّه أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو يبولُ، فسلَّم (1) رواه البخاري 11/ 27 في الاستئذان: باب التسليم على الصبيان، ومسلم رقم (2168) في السلام: باب استحباب السلام على الصبيان.
(2) رقم (5204) في الأدب: باب في السلام على النساء، ورواه أيضًا الترمذي رقم (2698) في الاستئذان: باب ما جاء في التسليم على النساء، وفي سنده شهر بن حوشب وقد اختلف فيه، قال الحافظ في "الفتح": حسنه الترمذي، وليس على شرط البخاري، فاكتفى بما هو على شرطه، وله شاهد من حديث جابر عند أحمد.
(3) رقم (2166) في السلام: باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 195

عليه، فلم يَرُدَّ عليه حتى توضَّأَ، ثم اعتذر إليه وقال: "إني كَرِهْتُ أن أَذْكرَ اللهَ إلا على طُهْرٍ" أو قال: "على طهارة". أخرجه أبو داود (1).

المصافحة
1621 - عن أيوب بن بشير بن كعب العدوي، عن رجل من عَنَزَةَ قال: قلت لأبي ذَرٍّ حيث سُيِّرَ إلى الشَّام: إني أريدُ أن أَسْأَلَكَ عن حديثٍ من حديثِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: إذًا أُخْبرُكَ به، إلَّا أن يكون سِرًّا، قلت: إنّه ليس بسِرٍّ، هل كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَافِحُكُم إذا لَقِيْتُمُوه؟ قال: ما لَقِيتُه قَطُّ إِلَّا صافحني، وبعث إليَّ ذاتَ يومٍ ولم أَكُنْ في أهلي، فجئْتُ، فأُخْبِرْتُ أَنَّه أَرْسَلَ إليَّ، فَأَتَيْتُه وهو على سَرِيرِهِ، فالْتَزَمَني، فكانت تِلْكَ أَجوَدَ وَأَجْوَدَ. أخرجه أبو داود (2).

العطاس وتشميت العاطس
1622 - عن أنس قال: عَطَسَ رَجُلانِ عِنْدَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فشَمَّتَ أَحَدَهُما، ولَمْ يُشَمِّتِ الآخَر، فقيل له، فقال: "هذا حَمِدَ الله، وهذا لَمْ يَحْمِد اللهَ" أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رقم (17) في الطهارة: باب أيرد السلام وهو يبول، وهو حديث حسن، ورواه أيضًا أحمد في المسند 4/ 345 و 5/ 80 وابن ماجه رقم (350) والحاكم 1/ 167 وصححه ووافقه الذهبي.
(2) رقم (5214) في الأدب: باب في المعانقة، وفي سنده جهالة رجل من عنزة، وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه وقال: مرسل.
(3) رواه البخاري 10/ 504 في الأدب: باب لا يشمت العاطس إذا لم يحمد الله، ومسلم رقم (2991) في الزهد: باب تشميت العاطس وكراهة التثاؤب.

الجزء: 2 - الصفحة: 196

تغطية الوجه عند العطاس
1623 - عن أبي هريرة: أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ إِذَا عَطَسَ غَطَّى وَجْهَهُ بِيَديْه أَوْ بِثَوْبِه، وغَضَّ بها صَوْتَهُ". أخرجه الترمذي.
في رواية أبي داود: كان إذا عطس وَضَعَ يَدَهُ أو ثَوْبَه على فِيهِ، وخَفَضَ أَو غَضَّ بها صَوْتَهُ. شَكَّ أَحد رُواتِه (1).

ما يقال لأهل الكتاب إذا عطسوا
1624 - عن أبي موسى قال: كانت اليهودُ يتعاطَسُونَ عِنْدَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يَرْجُونَ أَن يقولَ لهم: يرحمكم اللهُ، فيقول: "يهديكم اللهُ ويُصْلِحُ بالَكُم". أخرجه الترمذي وأبو داود (2).

الركوب والإرداف
1625 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لَمَّا قَدِمَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -[مكة] اسْتَقْبَلَهُ أُغَيْلِمَةُ بني عَبْدِ المُطَّلِبِ، فحمل واحدًا بين يَدَيْهِ، وآخَرَ خَلْفَهُ". أخرجه البخاري (3).
1626 - عن عبد الله بن جعفر أنه قال له ابن الزبير: أَتَذْكُر إِذْ تَلَقَّيْنَا (1) رواه الترمذي رقم (2746) في الأدب: باب ما جاء في خفض الصوت وتخمير الوجه عند العطاس، وأبو داود رقم (5029) في الأدب: باب العطاس، وإسناده حسن.
(2) رواه الترمذي رقم (2740) في الأدب: باب ما جاء كيف تشميت العاطس، وأبو داود رقم (5038) في الأدب: باب كيف يشمت الذمي، وإسناده صحيح.
(3) 3/ 492 في العمرة: باب استقبال الحاج القادمين الثلاثة على دابة، وفي اللباس: باب الثلاثة على دابة، وباب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه.

الجزء: 2 - الصفحة: 197

رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وَأَنْتَ، وابنُ عبَاس؟ قال: نعم، فَحَمَلنَا وتَرَكَكَ. أخرجه البخاري ومسلم (1).
1627 - عن سلمة بن الأكوع قال: لقد قُدْتُ بِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، والحسن والحسين، بغلتَهُ الشَّهْبَاءَ، حَتَّى أَدْخَلْتُهم حُجْرَةَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، هذا قُدَّامَه، وهذا خَلْفَهُ". أخرجه مسلم (2).
1628 - عن معاذ قال: كنتُ رِدْفَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - على حمارٍ [له] يُقَال له: عُفَيْرٌ. أخرجه أبو داود (3).
1629 - عن أنس قال: كُنَّا معَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - مَقْفَلَهُ من عَسْفان، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على راحِلَتِه، وقد أَرْدَفَ صَفيَّةَ بنتَ حُيَيّ، فعثرت ناقَتُه فصُرعا جَمِيعًا، فاقتحم أبو طلحة، فقال: يا رسول الله، جعلني الله فداكَ، هل أصابَكَ شَيْء؟ قال: "لا، ولكنْ عليكَ بالمَرأَةِ" فقلب أبو طلحة ثَوْبًا على وجهه، وقَصَدَ قَصْدَها، فَأَلْقى ثوبَهُ عليها، فقامَت المرأةُ، وأصلح لهما مَرْكَبَهما، فركبا، واكتنفنا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما أشرفنا على المدينة، قال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "آيبون تائبون، عابدون، لربِّنا حامِدون". قال: فلم يزل يقول ذلك حتى دخل المدينة. أخرجه البخاري هكذا (4). (1) رواه البخاري 6/ 133 في الجهاد: باب استقبال الغزاة، ومسلم رقم (2427) في فضائل الصحابة: باب فضائل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه.
(2) رقم (2423) في فضائل الصحابة: باب فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهما.
(3) رقم (2559) في الجهاد: باب في الرجل يسمي دابته، وهو حديث صحيح، ورواه أيضًا البخاري ومسلم مطولًا ومختصرًا.
(4) 6/ 133 و 134 في الجهاد: باب ما يقول إذا رجع من الغزو، وفي اللباس: باب إرداف المرأة خلف الرجل ذا محرم، وفي الأدب: باب قول الرجل: جعلني الله فداك.

الجزء: 2 - الصفحة: 198

حفظ الجار
1630 - عن عائشة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما زالَ جبريلُ عليه السلام يُوصِيني بالجَار حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُورِّثُه". أخرجه البخاري ومسلم (1).

الحكم في الجار المضار
1631 - عن سمرة بن جندب قال: (2) كانَ لَهُ عَضُدُ نَخل في حائِطِ رجل من الأنصار، قال: وَمَعَ الرَّجُل أَهْلُهُ، فكانَ سَمُرَة يدخل إلى نخله، فَيَتَأَذَّى به، فطلب إليه [أن يبيعه، فأبى، فطلب إليه] أَن يُناقِلَه، فأبى، فأتى صاحبُ الحائط رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرَ ذلكَ له، فطلب إليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يَبيعَهُ، فأبى، فطلب إليه أن يُنَاقِلَهُ، فأبى، قال: "فَهَبْهُ له ولك كذا وكذا" أمرًا رَغَّبَهُ فيه، فَأَبَى، فقال: "أَنت مُضَارٌّ" وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للأَنصاريِّ: "اذهب فاقلع نَخْله". أخرجه أبو داود (3).

النداء بالنهي عن تتبع العورات
1632 - عن ابن عمر قال: صَعِدَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الِمنْبَرَ، فنادى بصوتٍ رفيع: "يا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسانِهِ، ولم يُفْضِ الإيمانُ إلى قَلْبهِ، لاتُؤْذُوا المُسْلِمِينَ، ولا تَعَيِّروهُم، ولا تَتَّبِعوا عَوْرَاتِهم، فإِنَّهُ مَن تَتَبَّع عَوْرَةَ أَخيهِ المُسْلم (1) رواه البخاري 10/ 369 في الأدب: باب الوصاة بالجار، ومسلم رقم (2624) في البر: باب الوصية بالجار.
(2) في الأصل: عن عمرو بن جندب أن سمرة وهو خطأ.
(3) رقم (3636) في الأقضية: باب أبواب من القضاء، من حديث أبي جعفر الباقر محمد بن علي عن سمرة، وفيه انقطاع فإن أبا جعفر لم يسمع من سمرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 199

تَتَبَّعَ اللهُ عَورَتَهُ، ومن يَتَّبِع اللهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ ولَوْ في جَوْفِ رَحْلِهِ". أخرجه الترمذي (1).

النظر إلى النساء
1633 - عن أنس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَتى فاطِمَةَ ابنتَه بعبدٍ قد وَهَبَهُ لها [قال: ] وعلى فاطِمةَ ثوبٌ، إذا قَنَّعَتْ به رَأْسَها لم يَبْلُغْ رِجْلَيْها، وإذا غَطَّت به رِجْلَيها لم يَبْلُغْ رَأْسَها، فلما رأى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ما تَلْقى، قال: " [إِنَّهُ] ليس عَليكِ بَأْسٌ، إِنَّما هُوَ أَبوكِ وغُلامُكِ". أخرجه أبو داود (2).

ذكر البر
وقوله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: 2].

بر الوالدين
1634 - عن أبي الطفيل: قال: رَأَيتُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يَقْسِمُ لَحْمًا بالجِعْرانَةَ، وأنا يومَئِذٍ غُلَامٌ أَحْمِلُ عَظمَ الجَزُورِ، إِذْ أقْبَلَتِ امْرَأَةٌ حتّى دَنَتْ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَبَسَط لها رِدَاءَهُ، فَجَلسَت عليه، فقلت: من هِيَ؟ فقالوا: هذِه أُمُّهُ التي أَرْضَعَتْهُ. أخرجه أبو داود (3).
1635 - عن عمر بن السائب قال: بلغنا أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شَفَّعَ أُمَّهُ التي أَرْضَعَتْهُ فيما اسْتَشْفَعَتْ إليه فيه من وَفْدِ هَوَازِنَ، وأكرمها وأباه من الرَّضَاعَةِ، بأَنْ بَسَطَ لَهُما رِدَاءَهُ، فأجلسهما عليه. ذكره رزين. (1) رقم (2033) في البر والصلة: باب ما جاء في تعظيم المؤمن، وإسناده حسن.
(2) رقم (4106) في اللباس: باب في العبد ينظر إلى شعر مولاته، وإسناده حسن.
(3) رقم (5144) في الأدب: باب بر الوالدين، وفي سنده من لا يعرف.

الجزء: 2 - الصفحة: 200

بر الأولاد
1636 - عن عمر بن عبد العزيز قال: زَعَمتِ المرأةُ الصَّالِحَةِ خَوْلَةُ بنتُ حكيم قالت: خرجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يومٍ وهو مُحْتَضِنٌ أَحدَ ابْنَيْ ابنتِه وهو يقول: إنكم لَتُبَخِّلُونَ، وتُجَبِّنُونَ، وتُجَهِّلُونَ، وإِنكم لَمِنْ رَيْحانِ اللهِ" أخرجه الترمذي (1).

بر اليتيم
1637 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنا وكَافِلُ اليَتِيم في الجَنَّةِ كهَاتَيْنِ لهُ أَو لِغَيْرِه". وقال مالك بن أنس: بإصبعيه: السَّبَّابَةِ والوُسْطى". رواه مسلم (2).

إماطة الأذى عن الطريق
1638 - عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عُرضَتْ عَلَيَّ أَعْمَالُ أُمتَّي حَسَنُها وسَيِّئُهَا، فَوَجَدْتُ في محاسِنِ أَعْمَالِها إِماطَةَ الأَذَى عن الطَّريق، وَوَجَدْتُ في مساوئ أَعْمَالِها النُّخَامَةَ تَكُونُ في المَسْجِد لا تُدْفَنُ" أخرجه مسلم (3).

ذكر من ثبتت له فضيلة من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
والأمر الكلي في ذلك: أن كل من خصه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنظر أو توجه (1) رقم (1911) في البر والصلة: باب ما جاء في حب الولد، وفي سنده انقطاع، وفي الباب عن الأشعث بن قيس عند أحمد، وعن أبي سعيد عند أبي يعلى والبزار، وعن يعلى بن مرة عن ابن ماجه والحاكم وصححه وأقره الذهبي، وعن الأسود بن خلف عند البزار، والحديث بهذه الشواهد حسن.
(2) رقم (2983) في الزهد: باب الإحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم.
(3) رقم (553) في المساجد: باب النهي عن البصاق في المسجد.

الجزء: 2 - الصفحة: 201

إليه، أو مسه بيده الشريفة، أو أرعاه طرفه، أو صاحبه في مشي أو قعود أو سفر، فقد شرَّفه وفضله بذلك، فإن ذلك يؤذن باهتمامه - صلى الله عليه وسلم - به، والله يختص برحمته من يشاء، والمراد بالفضيلة على هذا التخصيص بمزايا ليست للغير.

أبو بكر الصديق رضي الله عنه
1639 - عن أبي الدرداء قال: كنتُ جالسًا عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، إذْ أَقبلَ أَبو بكر آخِذًا بطرف ثوبه، حتى أبدى عن رُكْبَتَيْه، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أَمَّا صاحِبُكُم فقد غَامَرَ" فسلَّم، فقال: إني كان بيني وبين ابن الخطاب شَيْءٌ، فأسرعت إليه ثم نَدِمْتُ، فسألتُه أن يَغْفِرَ لي، فأبى عليِّ، فأَقبلتُ إليك، فقال: "يَغْفِرُ الله لَكَ يا أَبا بَكْرٍ" ثلاثًا، ثُمَّ إنَّ عمر نَدِمَ، فَأَتى منزل أبي بَكْرٍ فقال: أَثَمَّ أبو بكر؟ قالوا: لا، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فجعل وجهُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يَتَمعَّرُ حتى أَشْفَقَ أبو بكر، فجثا على رُكبتيه وقال: يا رسول الله، والله أنا كنتُ أظْلمَ مَرتين، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ الله بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ، فقلتُم: كَذَبْتَ، وقال أبو بكر: صَدَقَ، وواساني بِنَفْسِه ومَالِه، فَهَلْ أَنْتُم تَارِكُون لي صَاحِبي" مَرَّتَيْنِ، فما أُوذِيَ بعدها. أخرجه البخاري (1).
1640 - عن أنس: أَنَّ أبا بكر كان يصلِّي في وَجَعِ النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي تُوُفِّيَ فيه، حتى إذا كان يومُ الاثنين وهم صفوفٌ في الصَّلاةِ، كشَفَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سِتْرَ الحُجْرَةِ، فنظر إلينا وهو قائم، كَأَنَّ وَجْهَهُ وَرَقَةُ مُصْحَفٍ، ثم تَبَسَّم فَضَحِكَ، فَهَممْنا أن نَفتَتِن منَ الفَرَحِ برؤيةِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَنَكَصَ أبو بكر على عَقِبهِ لَيَصِلَ الصَفَّ، وظنَّ أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - خَارِجٌ إلى الصَّلاةِ، فَأَشَارَ إِلَيْنا (1) 7/ 17 و 18 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو كنت متخذًا خليلًا، وفي تفسير سورة الأعراف: باب {قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}.

الجزء: 2 - الصفحة: 202

النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أَنْ أَتِمُّوا صلاتَكُم" وأَرْخَى السِّتْر، فتُوُفِّيَ من يومِه - صلى الله عليه وسلم - (1).

بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر ليصلي بالناس
1641 - عن عبد الله بن زمعة قال: لمَّا اسْتَعَزَّ (2) برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وَجَعُهُ وأنا عنده في نَفَرٍ من الناس، دعاه بلالٌ إلى الصَّلاةِ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصلِّي بالنَّاسِ" قال: فَخَرَجْنا فإِذا عُمَرُ في النَّاسِ، وكان أبو بَكْرٍ غَائِبًا، فقلتُ: يا عمر، قم فصلِّ للناس، فَتَقَدَّمَ، فَكَبَّر، فلمَّا سَمِعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صوتَه - وكان عمرُ رجلًا مُجْهِرًا، قال: "فأين أبو بكر؟ يَأْبَى الله ذلِكَ والمسلمون، يأبى الله ذلِكَ والمسلمون، [يأبى الله ذلك والمسلمون"] فبعث إلى أبي بكر، فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة، فصلى بالناس.
زاد في رواية: قال: لَمَّا سَمِعَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - صوت عمر، خرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حتى أَطْلَعَ رَأْسَهُ مِنْ حُجْرَتِهِ، ثم قال: "لا لا، لا، لِيُصَلِّ بالناسِ ابنُ أبي قحافة" يقول ذلك مُغْضَبًا. أخرجه أبو داود (3).

وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه في حجر أبي بكر وتفله على لدغته
1642 - عن عمر رضي الله عنه أنه ذُكِرَ عِنْدَهُ أبو بَكْرٍ رضيَ اللهُ عنه، (1) رواه البخاري 2/ 138 في الجماعة: باب أهل العلم والفضل أحق بالإِمامة، وفي صفة الصلاة: باب هل يلتفت لأمر ينزل به، وفي العمل في الصلاة: باب من رجع القهقرى في صلاته، وفي المغازي: باب مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته، ومسلم رقم (419) في الصلاة: باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما.
(2) يقال: استعز عليه المرض: إذا اشتد عليه وغلبه.
(3) رقم (4660) و (4661) في السنة: باب استخلاف أبي بكر رضي الله عنه، وهو حديث حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 203

فبكى وقال: وَدِدْتُ أن عملي كلَّهُ مثلُ عَمَلِه يومًا واحدًا من أَيَّامه، وليلةً واحدة من لَيالِيهِ، أما لَيْلَتُه، فالليلة [التي] سَارَ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الغَار، فلما انْتَهَيَا إليه قال: والله لا تدخُله حتى أَدْخُل قَبْلَكَ، فإِنْ كانَ فيه شَيْءٌ أَصابَني دُونَكَ، قال: فدخل، فكَسَحَهُ، فَوَجَدَ فيه ثُقْبًا، فَشَقَّ إِزارَهُ، وسَدَّها به، فَبَقِيَ منها اثنان، فَأَلقَمَهُما رِجْلَيْهِ، ثم قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ادخل، فدخَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ووضَعَ رَأْسَهُ في حَجْرِه، ونام، فلُدِغَ أبو بكر في رِجْله مِن الجَحْرِ، ولم يَتَحَرَّكْ مخافَةَ أن ينتَبه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فسقطت دُمُوعُه على وجهِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "مَا لَكَ يا أبَا بَكْرِ؟ " قال: لُدِغْتُ، فِداكَ أبي وأمِّي، فَتَفَلَ عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فذهب عنه ما يَجدُه، ثم انتقض عليه، وكان سببَ موتِه. وأَمَّا يومُه، فلما قُبِضَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ارتَدَّتِ العَرَبُ، وقالوا: لا نُؤَدِّي زَكَاةً، فقال: لو مَنَعُوني عِقالًا لجاهَدْتُهُم عليه، فقلت: يا خليفةَ رسولِ الله، تَأَلَّفِ النَّاسَ، وارْفُق بهم. فقال لي: أَجبَّارٌ في الجاهِليَّةِ، وخَوارٌ في الإسلام؟ إنه قد انقطع الوحيُ، وتَمَّ الدِّينُ، أَيَنْقُصُ وأنا حَيٌّ؟ . أخرجه (1).
1643 - عن ابن عمر قال: خرجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بين أبي بكرٍ وعمرَ فقال: "هكذا نُبْعَثُ". أخرجه الترمذي وابن ماجه (2).

عمر بن الخطاب رضي الله عنه
1644 - عن جابر قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "رَأَيْتُني دخلتُ الجَنَّةَ، (1) ذكره المحب الطبري في كتابه (الرياض النضرة في مناقب العشرة)، وقال: أخرجه النسائي.
(2) رواه الترمذي رقم (3670) في المناقب: باب مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وابن ماجه في المقدمة: باب فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه واللفظ له، من حديث سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر، وإسناده ضعيف، لضعف سعيد بن مسلمة، قال الترمذي: هذا حديث غريب وسعيد بن مسلمة ليس عندهم بالقوي.

الجزء: 2 - الصفحة: 204

ورأْيتُ قَصْرًا بفِنائِه جَارِيَةٌ، فقلت: لمن هذا؟ فقيل: لعمر، فأردتُ أن أدخُلَهُ. فأنظُر إليه فذكرتُ غَيْرَتَكَ" فقال عمر: بأَبِي [أنت] وأُمِّي يا رسولَ الله، أَعَلَيْكَ أَغَارُ؟ . أخرجه البخاري ومسلم (1).
1645 - عن أبي سعيد قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "بَيْنا أَنا نَائِمٌ، رأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ وعَلَيْهمْ قُمُصٌ، فمنها ما يَبْلُغُ الثَّدْيَ ومنها ما يبلغ دُون ذَلِكَ، وعُرضَ عَليَّ عمرُ بنُ الخطاب وعليه قَميصٌ يَجُرُّه، قالوا: فما أَوَّلْتَه يا رسول الله؟ قال: الدِّين". أخرجه البخاري ومسلم (2).
1646 - عن ابنِ عمر قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "بَيْنا أَنا نَائِمٌ أُتِيتُ بِقَدَحِ لَبَنٍ، فَشَربْتُ منه حَتَّى إِنِّي لأَرَى الرِّيَّ يَخْرُجُ من أَظْفَارِي، ثُمَّ أعْطَيْتُ فضلي عمر بن الخطاب". قال من حَوْلَه: فما أَوَّلتَ ذلِكَ يا رسول الله؟ قال: العِلْمُ". أخرجه البخاري ومسلم والترمذي (3). (1) البخاري 12/ 366 في التعبير: باب القصر في المنام، وباب الوضوء في المنام، وفي بدء الخلق: باب صفة الجنة، وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفي النكاح: باب الغيرة، ومسلم رقم (2394) في فضائل الصحابة: باب من فضائل عمر رضي الله عنه.
(2) رواه البخاري 1/ 69 في الإِيمان: باب تفاضل أهل الإِيمان في الأعمال، وفي فضائل الصحابة: باب مناقب عمر بن الخطاب، وفي التعبير: باب القميص في المنام، وباب جر القميص في المنام، ومسلم رقم (2390) في فضائل الصحابة: باب من فضائل عمر بن الخطاب.
(3) رواه البخاري 7/ 36 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب عمر بن الخطاب، وفي العلم: باب فضل العلم، وفي التَعبير: باب اللبن، وباب إذا جرى اللبن في أطرافه وأظافره، وباب إذا أعطى فضله غيره في النوم، وباب القدح في النوم، ومسلم رقم (2390) في فضائل الصحابة: باب من فضائل عمر بن الخطاب، والترمذي رقم (2285) في الرؤيا: باب رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم -، اللبن والقمص.

الجزء: 2 - الصفحة: 205

1647 - عن عمر: أنَّه اسْتَأْذَنَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - في العُمْرَةِ، فقال: "أيْ أُخَيَّ أشْركْنا في دُعَائِكَ ولا تَنْسَنا". أخرجه الترمذي هكذا، ورواه أبو داود (1).
1648 - عن ابن عباس قال: إِني لواقِفٌ في قومٍ يَدْعُونَ اللهَ لعُمَرَ وقد وُضِعَ عُمَرُ على سَريرهِ، فتكنَّفَهُ النَّاسُ يَدْعُونَ ويُصَلُّونَ قبل أن يُرْفَعَ وأنا فيهم، فلم يَرعُنْي إِلَّا رجلٌ أَخَذَ بمنكبي. وفي رواية: إذا رَجُلٌ من خلفي قَدْ وَضَعَ مِرْفقَهُ على مَنْكِبي، فإذا عليٌّ، فترحَّمَ على عمر وقال: ما خلَّفْتُ أحدًا أحبُّ إليَّ أن ألقى الله بمثل عَمَلِهِ مِنكَ، وايْمُ الله [إن كنتُ] لأَظنُّ أن يجعلَكَ اللهُ مع صاحِبَيْك، لأنِّي كنتُ كثيرًا أسمع رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر" فإن كنت لأرجو، أو لأَظن أن يجعلَكَ اللهُ معهما" أخرجه البخاري ومسلم (2).
1649 - عن عبد الله بن هشام قال: كُنَّا معَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وهو آخِذٌ بيدِ عمر بن الخطاب. لم يزد الراوي على هذا القدر. أخرجه البخاري هكذا طرفًا (3).

رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نظره إلى أبي بكر وعمر
1650 - عن أنس (4) رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يَخْرُجُ (1) رواه الترمذي رقم (3557) في الدعوات: باب رقم (120) وأبو داود رقم (1498) في الصلاة: باب في الدعاء، وفي سنده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف، ومع ذلك فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) رواه البخاري 7/ 33 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو كنت متخذًا خليلًا، وباب مناقب عمر رضي الله عنه، ومسلم رقم (2389) في فضائل الصحابة: باب من فضائل عمر رضي الله عنه.
(3) رواه البخاري 7/ 43 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(4) في الأصل: عن علي، وهو خطأ، والتصحيح من سنن الترمذي المطبوعة وجامع الأصول.

الجزء: 2 - الصفحة: 206

على أصحابه من المهاجرين والأنصار، ولا يرفع طَرْفَهُ أَوَّلًا إلَّا إلى أبي بكر وعمر، كَانَا يَنْظُرانِ إليه، وينظُر إليهما، ويَتَبَسَّمانِ إليه، ويَتَبَسَّمُ إليهما خاصَّةً، وإلى سائر أصحابه عامَّةً. أخرجه الترمذي (1).
1651 - عن عبد الله بن حنطب قال: رأى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أَبا بَكْرٍ وعمر فقال: "هذان الْسَّمْعُ والْبَصَرُ". أخرجه الترمذي (2).
حنطب: بفتح الحاء المهملة وسكون النون والطاء المهملة والباء الموحدة.

عثمان بن عفان رضي الله عنه
1652 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُضْطَجعًا في بيته، كان كاشفًا عن فَخِذيْهِ أو ساقيه، فَاسْتَأْذَنَ أبو بَكْرٍ، فَأَذِنَ له وهو على تلك الحال، فَتَحَدَّث، ثم استأْذَنَ عمرُ، فَأَذِنَ له وهو كذلك، فَتَحدَّث ثم استأْذَنَ عثمانُ، فجلس رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وسَوَّى ثيابه، قال محمد يعني ابن أبي حرملة: ولا أقولُ ذلك في يومٍ واحدٍ، فَدَخَلَ فَتَحدَّث فلما خرج، قالت عائشة: دخل أبو بكر، فلم تهشَّ له ولم تُبالِه، ثم دخل عمر، فلم تهش له ولم تُبالِه، ثم دخل عثمانُ فجلستَ وسوَّيْتَ ثِيابَكَ؟ فقال: "أَلا أَستَحِي، مِمَّنْ تَسْتَحي منه المَلائِكَةُ؟ ". أخرجه مسلم (3).
1653 - عن عبد الرحمن بن سمرة قال: جاءَ عثمانُ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بِأَلْفِ دينارٍ، فَنَثَرَها في حَجْرهِ. قال عبد الرحمن: فَرَأَيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يُقَلِّبُها في حَجْره ويقول: "ما ضَرَّ عُثْمانَ ما عَمِلَ بَعْدَ اليومِ" مرتين أخرجه الترمذي (4). (1) رقم (3669) في المناقب: باب مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وإسناده حسن.
(2) رقم (3672) في المناقب: باب مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرسلًا، فإن عبد الله بن حنطب لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن للحديث شواهد فهو بها حسن.
(3) رقم (2401) في فضائل الصحابة: باب من فضائل عثمان رضي الله عنه.
(4) رقم (3702) في المناقب: باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 207

1654 - عن طلحة بن عبيد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لِكُلِّ نَبيٍّ رَفِيقٌ، وَرَفيقي - يعني في الجَنَّةِ - عثمانُ". أخرجه الترمذي (1).
1655 - عن أنس قال: لما أَمَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ببَيْعَة الرِّضوان، كان عثمان بن عَفانَ رسولَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مَكَّةَ، قال: فبايعَ الناسُ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنَّ عثمان في حاجةِ الله، وحاجةِ رسولِهِ" فضرب بإحدى يَدَيْهِ على الأُخْرى فكانت يَدُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - لعثمان خَيْرًا من أيديهم لأنفسهم. أخرجه الترمذي (2).
1656 - عن جابر قال: أُتِيَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِجنازةِ رجلٍ لِيُصَلِّيَ عليها فلم يُصَلِّ عليه، فقيل: يا رسول الله، ما رأيناك تركت الصَّلاة على أحد قبل هذا؟ قال: "إنَّه كان يَبْغُضُ عثمان، فأَبْغَضَهُ اللهُ". أخرجه الترمذي (3).
1657 - عن قيس بن أبي حازم، عن عائشة قالت: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في مرضِهِ: "وَدِدْتُ أنَّ عِنْدي بَعْضَ أَصْحَابي" قلنا: يا رسول الله: ألا نَدْعُوا لك أبا بَكْرٍ؟ فسكت، قلنا: ألا نَدْعُو لَكَ عمر؟ فسكت، قلنا: ألا ندعو لك عُثْمَانَ؟ قال: "نعم" فَجَاءَ عثمانُ، فخلا به، فجعل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُكَلِّمُهُ ووجْهُ عثمان يَتَغيَّرُ، قال قيس: فحدثني أبو سهلة مولى عثمان أن عثمان بن عفان قال يوم (1) رقم (3699) في المناقب: باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه، وفي سنده جهالة وانقطاع. وقال الترمذي: هذا حديث غريب وليس إسناده بالقوي، وهو منقطع.
(2) رقم (3703) في المناقب: باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب وهو كما قال، وشاهده في الصحيح من حديث ابن عمر في فضائل عثمان.
(3) رقم (3710) في المناقب: باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه، وفي سنده محمد بن زياد اليشكري الطحان كذبوه.

الجزء: 2 - الصفحة: 208

الدار: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد إليَّ عهدًا وأنا صائرٌ إليه، قال قيس: فكانوا يُرَونَهُ ذلك اليوم. أخرجه ابن ماجه هكذا بطوله (1).

علي بن أبي طالب رضي الله عنه
1658 - عن زرِّ بن حُبيش قال: سمعتُ عليًّا يقول: والَّذي فَلَقَ الحَبَّةَ، وبَرَأَ النَسْمَةَ، إِنَّهُ لعَهْدُ النَّبي الأُمِّيِّ إليَّ: أنه لا يُحُّبني إلَّا مُؤمِنٌ، ولا يُبْغِضُني إلا مُنافِقٌ". أخرجه مسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه (2).
1659 - عن ابن عمر قال: لما آخى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه، جاءه عَلِيٌّ تَدْمَعُ عَيْنَاهُ، فقال له: يا رسول الله: آخَيْتَ بين أَصحَابكَ، ولم تُؤَاخِ بيني وبَيْنَ أَحَدٍ، قال: فسمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول له: "أَنْتَ أَخِي في الدُّنيا والآخِرَةِ". أخرجه الترمذي (3).
1660 - عن سعد بن أبي وقاص: أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - خَلَّفَ عَلَيَّ بنَ أبي طالب في غَزْوَةْ تبوك، فقال: يا رسول الله! تُخَلِّفُني في النِّسَاءِ والصِّبْيان؟ فقال: "أما تَرْضى أن تَكُونَ مِنِّي بمَنْزلَةِ هَارُون مِنْ مُوسى إلَّا أنه لا نَبِيَّ بَعْدِي". أخرجه البخاري ومسلم (4). (1) رقم (113) في المقدمة: باب فضل عثمان رضي الله عنه، وإسناده صحيح.
(2) رواه مسلم رقم (78) في الإيمان: باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنهم من الإيمان، والترمذي رقم (3737) في المناقب: باب مناقب علي رضي الله عنه، وابن ماجه في المقدمة: باب فضل علي رضي الله عنه.
(3) رقم (3722) في المناقب: باب مناقب على بن أبي طالب رضي الله عنه، وإسناده ضعيف، ومع ذلك فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(4) رواه البخاري 8/ 86 في المغازي: غزوة تبوك، وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومسلم رقم (2404) في فضائل الصحابة: باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 209

1661 - عن سعد بن أبي وقاص: "أنَّ رسولَ مُعاوِيَةَ بن أبي سُفيان قال له: ما يَمنعُك أَنْ تَسُب أَبا تُرابٍ؟ فقال: أَمَّا ما ذَكَرْتُ ثلاثًا قالَهُنَّ له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلَنْ أَسُبَّهُ، لَأنْ تكونَ لِي واحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبَّ إِليَّ من حُمْرِ الْنَّعَمِ، سَمْعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول له وخَلَّفَهُ في بَعْضَ مَغَازِيهِ، فقال له علي: يا رسول الله: خَلَّفْتَني مع النَّسَاءِ والْصِّبْيانِ؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَما تَرْضَى أن تكونَ مِنِّي بِمَنْزلَةِ هَارُون مِنْ مُوسى، إلَّا أَنَّهُ لا نُبُوَّةَ بَعْدِي؟ " وسمعتُه يقول يوم خيبر: "لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّ الله ورسوِلَهُ ويُحِبُّه اللهُ ورسولُه، فَتَطَاوَلْنا، فقال: "ادْعُوا عَلِيًا، إليَّ" فَأتِيَ بهِ أَرْمَدَ، فبَصَقَ في عينه ودفع الرَّايَةِ إليه، فَفَتَحَ اللهُ عليه، ولما نزلت هذه الآية: {نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} [آل عمران: 61] دعا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَلِيًا وفاطِمَةَ وحَسَنًا وحُسَيْنًا، فقالَ اللَّهُمَّ: هؤلَاءِ أَهْلِي". أخرجه مسلم والترمذي (1).
1662 - عن أنس قال: كانَ عِنْدَ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - طَيْرٌ، فقال: "اللهُمَّ ائتِني بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إليكَ يأكُل معي هذا الطائِرَ" فجاءَ عَلِيٌّ، فَأكَلَ مَعَهُ". أخرجه الترمذي (2). (1) رواه مسلم رقم (2404) في فضائل الصحابة: باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والترمذي رقم (3726) في المناقب: باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
(2) رقم (3723) في المناقب: باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، من طريق عيسى بن عمر عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن أنس رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أنس، نقول: وأخرجه الحاكم بمعناه، وقال الحاكم: رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفسًا ثم ذكر له شواهد عن جماعة من الصحابة، وقال الحافظ ابن حجر: وفي الطبراني منها عن سفينة وابن عباس وسند كل منهما مقارب. انظر أجوبة الحافظ ابن حجر عن بعض الأحاديث الواقعة في "المشكاة" 3/ 313 و 314.

الجزء: 2 - الصفحة: 210

1663 - عن جابر قال: دَعَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَلِيًّا يومَ الطَّائفِ، فانْتَجَاهُ، فقال النَّاسُ: لقدْ طالَ نَجْوَاهُ مع ابن عَمِّهِ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما انْتَجَيْتُه، ولكِنَّ الله انْتَجَاهُ" أخرجه الترمذي وقال: معنى قوله: ولكنَّ الله انتجاه، يقول: إن الله أمرني أن أنتجيَ معه (1).
1664 - عن أنس قال: بعثَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بـ (براءَةَ) مع أبي بكر، ثم دَعَاهُ، فقال: "لا ينبغي لأَحدٍ أن يُبَلِّغَ هذا إلَّا رَجُلٌ من أَهْلي" فدعا علِيًّا فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ. أخرجه الترمذي (2).
1665 - عن أُم عطية قالت: بعثَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - جَيْشًا فيهم عَليٌّ، قالت: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهُمَّ لا تُمْتني حتى تُريَني عَلِيًّا". أخرجه الترمذي (3).
1666 - عن عليٍّ قال: كُنْتُ شَاكِيًا، فمرَّ بي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أَقُول: اللهُمَّ إنْ كانَ أَجَلي قد حَضَرَ، فَأَرِحْني، وإن كانَ مُتَأَخِّرًا فارْفَعْني، وإنْ كانَ بَلاءً فَصَبِّرْني، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "كَيْفَ قُلْتَ"؟ فأعاد عليه ما قال، فضربه برجْلِه وقال: "اللهُمَّ عافِهِ، أو اشْفِهِ" شك شعبة، قال: فما اشتكيتُ وَجَعي بَعْدُ. أخرجه الترمذي (4).
1667 - عن سهل بن سعد قال: جاءَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بيتَ فاطِمَةَ، فلم يَجدْ عَلِيًّا في البيت، فقال: "أَيْنَ ابنُ عَمِّك"؟ قالت: كان بيني وبينه (1) رواه الترمذي رقم (3728) في المناقب: باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وإسناده حسن.
(2) رقم (3089) في التفسير: باب ومن سورة التوبة، وإسناده حسن.
(3) رقم (3738) في المناقب: باب مناقب علي رضي الله عنه، وفي سنده جهالة، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي.
(4) رقم (3559) في الدعوات: باب في دعاء المريض، وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 211

شَيْءٌ، فَغاضَبَني، فخرج، فلم يَقِلْ عندي، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لإنسان: "انْظُرْ أَيْنَ هُوَ؟ " فجاءَ، فقال: يا رسول الله، هو في المسجد راقِدٌ، فجاءَهُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مضطجع، وقد سقط رداؤه عن شِقِّه، فأَصابَهُ تُرَابٌ، فجعلَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسحُه [عنه] ويقول: "قُم أبا تُرَاب، قُم أبا تُراب". أخرجه مسلم ورواه البخاري أيضًا (1).
1668 - عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حَجَّتِه التي حَجَّ، فنزل في بعض الطريق، فَأَمَرَ: الصَّلاةَ جَامِعَةً. فَأَخذَ بِيَدِ عليٍّ رضي الله عنه فقال: أَلَسْتُ أَوْلى بالمؤمنين من أَنْفُسِهم؟ فقالوا: بلى. قال: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فهذا وَلِيُّ من أنا مَوْلاهُ. اللهم والِ من وَالاهُ، اللهم عَادِ من عَادَاهُ". أخرجه ابن ماجه (2).

طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
1669 - عن أبي عثمان النَّهدي قال: لم يَبْقَ مَعَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في بعض تِلْكَ الأَيَّامِ التي قَاتَلَ فيها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - غَيْرُ طَلْحَةَ وَسَعْدٍ [عن حديثهما] أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه مسلم رقم (2409) في فضائل الصحابة: باب من فضائل علي بن أبي طالب، والبخاري 1/ 446 في الصلاة: باب نوم الرجال في المساجد، وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب علي بن أبي طالب، وفي الأدب: باب التكني بأبي تراب، وفي الاستئذان: باب القائلة في المسجد.
(2) رقم (116) في المقدمة: باب فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو في "المسند" 4/ 281 وفي سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، لكن المرفوع من الحديث صحيح، انظر "المسند" 4/ 368 و 370 و 372 ومجمع الزوائد 9/ 104، 108.
(3) رواه البخاري 7/ 66 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب ذكر طلحة بن عبيد الله، وفي المغازي: باب {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا}، ومسلم رقم (2414) في فضائل الصحابة: باب من فضائل طلحة والزبير.

الجزء: 2 - الصفحة: 212

1670 - عن الزبير بن العوام قال: كانَ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - دِرْعَانِ يومَ أُحدٍ، فنهض إلى الصَّخْرَة، فلم يستطع، فأَقعَدَ طلحةَ تَحْتَهُ، وصعِد النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حتى استوى على الصَّخْرَةِ، قال: فسَمِعْتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أَوجَبَ طَلْحَةُ" أخرجه الترمذي (1).
1671 - عن قيس بن أبي حازم قال: رأيتُ يَدَ طلحَةَ الَّتي وقَى بها النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَدْ شَلَّتْ. أخرجه البخاري (2).

الزبير بن العوام رضي الله عنه
1672 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -كان على حِرَاءٍ، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، فتحركتِ الصَّخْرَةُ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اهْدَأْ، فما عَلَيْكَ إِلَّا نَبيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهيدٌ".
وفي رواية: قال: "اسْكُنْ" أخرجه مسلم (3).
1673 - عن جابر قال: ندبَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الناسَ يومَ الخندقِ، فانتَدَبَ الزُّبَيْرَ ثلاثًا، ثم قال في الثالثة: إِنَّ لِكُلِّ نَبيٍّ حَوارِيًّا، وإِنَّ حَوارِيّ الزُّبَيْرُ". أخرجه البخاري ومسلم والترمذي (4). (1) رقم (3739) في المناقب: باب مناقب طلحة بن عبيد الله وفيه عنعنة ابن إسحاق، ورواه الحاكم في المستدرك 1/ 374 وصححه وسكت عليه الذهبي.
(2) 7/ 66 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب ذكر طلحة بن عبيد الله، وفي المغازي: باب {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ}.
(3) رقم (2417) في فضائل الصحابة: باب من فضائل طلحة والزبير.
(4) رواه البخاري 7/ 64 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب الزبير بن العوام رضي الله عنه، وفي الجهاد: باب فضل الطليعة، وباب يبعث الطليعة وحده، وباب السير وحده، ومسلم رقم (2415) في فضائل الصحابة: باب من فضائل طلحة والزبير، والترمذي رقم (3746) في المناقب: باب مناقب الزبير بن العوام رضي الله عنهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 213

سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
1674 - عن جابر قال: كنتُ جالِسًا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأَقبلَ سَعدٌ [إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -]، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا خَالِي، فَلْيرني امْرؤٌ خَالَهُ". أخرجه الترمذي وقال: كان سعد من بني زهرة، وكانت أُمُّ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من بني زهرة، فلذلك قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "هذا خالي" (1).
1675 - عن عبد الله بن عامر قال: سمعتُ عائشةَ تقول: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سَهرَ مَقْدَمَهُ المدينة لَيْلَةً، فقال: "لَيْتَ رَجُلًا من أَصْحابي صالحًا يحرُسني اللَّيْلَةَ" قال: فَبيْنا نحنُ كَذلِك، إذ سَمِعْنا خَشْخَشَة سِلاحٍ، فقال: "من هذا"؟ قال: أنا سعد بن أبي وقاص، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما جاءَ بك؟ " فقال: وقع في نفسي خَوْفٌ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فجئْتُ أَحرُسُه، فدعا له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نام. أخرجه البخاري ومسلم (2).
1676 - عن عليٍّ رضي الله عنه قال: ما سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جَمَعَ أبَوَيْهِ لأَحدٍ، إِلَّا لِسَعْدِ بن مالك، سمعتُه يوم أُحدٍ يقول: "ارْمِ فِداكَ أبي وأُمِّي" أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رواه الترمذي رقم (3753) في المناقب: باب مناقب سعد بن أبي وقاص. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ورواه أيضًا الحاكم 3/ 498 وصححه ووافقه الذهبي.
(2) رواه البخاري 6/ 60 في الجهاد: باب الحراسة في سبيل الله، وفي التمني: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ليت كذا وكذا، ومسلم رقم (2410) في فضائل الصحابة: باب مناقب سعد بن أبي وقاص.
(3) رواه البخاري 7/ 286 في المغازى: باب {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا} وفي الجهاد: باب المجن ومن يتترس بترس غيره، وفي الأدب: باب قول الرجل: فداك أبي وأمي، ومسلم رقم (2411) في فضائل الصحابة: باب من فضائل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 214

أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه
1677 - عن حذيفة قال: جاءَ أَهل نَجرانَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يا رسول الله! ابعثْ إلينا رَجُلًا أَمِينًا، فقال: "لَأبْعثنَّ إليكم رجلًا أمينًا حَقَّ أمين" فاسْتَشْرَفَ لها النَّاسُ، قال: فبعث أبا عبيدة بن الجراح. أخرجه البخاري ومسلم (1).

العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
1678 - عن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنه (2): أنَّ العَبَّاسَ دخلَ يَوْمًا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مُغْضَبًا، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أَغْضَبَكَ؟ " فقال: يا رسول الله! أَرَى قومًا من قريش يَتَلاقَوْنَ بينهم بوجوه مُسْفِرَةٍ، فإذا لَقُونا لقُونا بِغَيْر ذلِكَ، فغضبَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى احمرَّ وجهُهُ، وقال: "والَّذِي نفسي بيده، لا يَدْخُلُ قَلْبَ رجل إيمانٌ حتى يُحْبَّكُم للهِ ورسولِه" ثم قال: "يا أيها الناس، من آذى عَمِّي فقد آذَاني، إنَّما عَمُّ الرَّجُلِ صِنْو أبِيه". أخرجه الترمذي (3).
1679 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس: "يا عَمُّ إذا كانَ غداةَ الاثنين، فأتِني أنت وولدُكَ حتى أَدعوَ لكم بدعوة ينفعُكَ اللهُ بها (1) رواه البخاري 7/ 73 و 74 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه، وفي المغازي: باب قصة أهل نجران، وفي إجازة الخبر الواحد في فاتحته، ومسلم رقم (2420) في فضائل الصحابة: باب ومن فضائل أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه.
(2) في الأصل: علي بن أبي طالب وهو خطأ، والتصحيح من سنن الترمذي المطبوعة وجامع الأصول.
(3) رقم (3762) في المناقب: باب مناقب العباس رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وهو كما قال.

الجزء: 2 - الصفحة: 215

وَوَلَدَكَ" قال: فغدا، وغَدَوْنا معه، فأَلْبَسنَا كِسَاءً، ثم قال: "اللهُمَّ اغْفِرْ للعَبَّاسِ وَوَلَدِه مَغْفِرَةً ظَاهِرَةً وبَاطِنَةً لا تُغادِرُ ذَنْبًا، اللهم احفظه في وَلَدِهِ". أخرجه الترمذي (1).

جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه
1680 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رَأَيْتُ جَعْفَرًا يَطِيرُ في الجَنَّةِ مع المَلائِكَةِ". أخرجه الترمذي (2).

الحسن والحسين رضي الله عنهما
1681 - عن البراء قال: رأيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والحسنُ على عاتِقِه يقول: "اللهُمَّ إنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ". أخرجه البخاري ومسلم (3).
1682 - عن ابن عباس قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حاملَ الحسن بن عليٍّ على عَاتِقِهِ، فقال رجل: نعم المَرْكَبُ ركبتَ يا غُلام، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "نِعْم الراكبُ هُوَ". أخرجه الترمذي (4). (1) رقم (3766) في المناقب: باب مناقب العباس بن عبد المطب رضي الله عنه وهو حديث حسن، وقد حسنه الترمذي أيضًا.
(2) رقم (3767) في المناقب: باب مناقب جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وفي سنده عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي وهو ضعيف، وفي الباب عن ابن عباس عند الحاكم 3/ 209 وصححه، وله شاهد عند الطبراني بإسناد حسن قاله الحافظ في"الفتح".
(3) رواه البخاري 7/ 75 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما، ومسلم رقم (2422) في فضائل الصحابة: باب فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهما.
(4) رقم (3785) في المناقب: باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما، وفي سنده زمعة بن صالح وهو ضعيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 216

1683 - عن أنس قال: سُئِلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: أَيُّ أَهلِ بيتك أَحبُّ إليك؟ فقال: "الحسنُ والحسين"، وكان يقول لفاطمة: "ادعي إليَّ ابنَّي"، فَيَشُمُّهُما ويَضّمُّهما إليه. أخرجه الترمذي (1).
1684 - عن أُسامة قال: طرقتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلةٍ في بعض الحاجة، فخرجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهو مشتملٌ على شيءٍ لا أدري ما هُو؟ فلما فرغتُ من حاجتي قلتُ: ما هذا الذي أنت مشتمل عليه؟ فكشفه إذا حَسَنٌ وحُسَيْنٌ على وَرِكَيْهِ، فقال: "هَذَانِ ابْنَايَ، وابْنَا ابنَتي، اللهُمَّ إنِّي أُحِبُّهما فَأَحبّهما، وأَحِبَّ من يُحِبُّهُما". أخرجه الترمذي (2)
1685 - عن بريدة قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يخطُبُنَا، فجاءَ الحسنُ والحُسَيْن، وعليهما قميصانِ أحمران يمشيان ويَعْثُرانِ، فنزلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من الِمنْبَرِ فحَمَلَهما، ووضَعهُما بين يَدَيْهِ، ثم قال: "صدق الله: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} [التغابن: 15] نظرتُ إلى هذَيْنِ الصَّبيَّينْ يمشيان ويَعْثُران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتُهما". أخرجه الترمذي (3).
1686 - عن الحسن البصري قال: سمعتُ أَبا بكرة يقول: رأَيْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر، والحسنُ بن عليٍّ إلى جنبه، وهو يُقْبلُ على النَّاسِ مَرَّةً وعليه أخرى ويقول: "إنَّ ابني هذا سَيِّدٌ، ولعلَّ اللهَ أَنْ يُصْلِح به بَيْنَ فِئَتيْن من المسلمين عَظِيمتَيْن". أخرجه النسائي وأخرجه البخاري (4). (1) رقم (3774) في المناقب: باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما، وفي سنده يوسف بن إبراهيم التميمي، وهو ضعيف.
(2) رقم (3772) في المناقب: باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما، وهو حديث حسن وصححه ابن حبان والحاكم.
(3) رقم (3776) في المناقب: باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما وإسناده حسن.
(4) رواه النسائي 3/ 107 في الجمعة: باب مخاطبة الإمام رعيته وهو على المنبر، والبخارى =

الجزء: 2 - الصفحة: 217

زيد بن حارثة وابنه أسامة رضي الله عنهما
1687 - عن عائشة قالت: قَدِمَ زيدُ بن حارثة المدينةَ ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي، فَقَرَعَ الباب، فقام إليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عُرْيَانًا يَجُرُّ ثَوْبَهُ، واللهِ ما رأَيْتُهُ عُرْيانًا قَبْلَهُ ولا بَعدهُ، فاعْتَنَقَهُ. أخرجه الترمذي (1).
1688 - عن ابن عمر قال: بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بَعْثًا وأَمَّرَ عليهم أُسامَةَ بن زيد، فطعن بعض النَّاسِ في إمارته، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِن تَطْعُنوا في إمارته، فقد كُنْتُم تَطْعُنُون في إمارة أبيه من قبل، وايْمُ اللهِ إِنْ كانَ لخليقًا للإمارة، وإن كان لَمنْ أَحَبِّ الناس إليَّ، وإِنَّ هذا لمن أحبِّ الناس إليَّ بعده". أخرجه البخاري ومسلم والترمذي (2). = 7/ 74 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما، وفي الصلح: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للحسن بن علي: إن ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين، وفي الأنبياء: باب علامات النبوة في الإسلام، والترمذي رقم (3775) في المناقب: باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما.
(1) رقم (2733) في الاستئذان: باب ما جاء في المعانقة والقبلة وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ونقل الحافظ في "الفتح" تحسين الترمذي وسكت عليه.
(2) رواه البخاري 7/ 69 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب زيد بن حارثة، وفي المغازي، باب غزوة زيد بن حارثة، وباب بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد في مرضه الذي توفي فيه، وفي الأيمان والنذور: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: وايم الله، وفي الأحكام: باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثًا، ومسلم رقم (2426) في فضائل الصحابة: باب فضائل زيد بن حارثة وأسامة بن زيد رضي الله عنهما، والترمذي رقم (3819) في المناقب: باب مناقب أسامة بن زيد رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 218

عمار بن ياسر
1689 - عن أبي سعيد قال: أخبرني من هُوَ خيرٌ منِّي أبو قتادة أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعمَّار حين جَعَلَ يحفُرُ الخَندَقَ، وجَعَلَ يمسَحُ رَأسَهُ ويقول: بُؤسَ ابنِ سُميَّة، تَقتُلُكَ فئةٌ باغيةٌ". أخرجه مسلم (1).

عبد الله بن مسعود
1690 - عن شقيق قال: خطبنَا عبدُ الله بن مسعود فقال: على قِراءَةِ من تَأْمُروني أن أَقرأَ؟ واللهِ لقد أَخَذْتُ مِن في رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -[وفي رواية: لقد قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] بضْعًا وسبعينَ سورةً، ولقد عَلِمَ أَصحابُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - أنِّي من أَعلمِهم بكتاب الله، وما أنا بخَيْرهم، ولو أَعْلَمُ أن أحدًا أَعْلَمُ مني لرحلتُ إليه، قال شقيق: فجلستُ في الحِلَقِ أسمعُ ما يقولون، فما سَمِعْتُ ردًّا يقول غَيْرَ ذلك ولا يُعِيْبُهُ. أخرجه البخاري ومسلم (2).

عبد الله بن عباس
1691 - عن ابن عباس قال: "ضَمَّني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صَدْرِهِ وقال: اللَّهُمَ عَلِّمْهُ الكِتَاب" وفي رواية: "الحِكْمَةَ". أخرجه مسلم والبخاري (3). (1) رقم (2915) في الفتن: باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء.
(2) رواه البخاري 9/ 43 و 44 في فضائل القرآن: باب القراء من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2462) في فضائل الصحابة: باب من فضائل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(3) الروايتان اللتان ذكرهما المصنف هما عند البخاري، ولفظه عند مسلم: "اللهم فقهه" وهو عند البخاري 7/ 78 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب ذكر ابن عباس رضي الله عنه، =

الجزء: 2 - الصفحة: 219

عبد الله بن عمر
1692 - عن نافع قال: النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ أَنَّ ابنَ عمر أَسْلَمَ قَبْلَ عمر، وليس كذلك: ولكن عُمَرَ عامَ الحُدَيْبيَةَ أرسل عبد الله إلى فرس له عند رَجُلٍ من الأنصار، يَأْتي به ليُقاتِلَ عليه، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُبَايعُ تحتَ الشَّجَرَةِ، وعمر لا يدري بذلك، فبايَعَه عبدُ الله، ثم ذهب إلى الفَرَسِ، فجاء به إلى عمرَ، وعُمَرُ يَسْتَلْئِمُ لِلْقِتَالِ، فأخبره أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يبايعُ تحت الشجرة، قال: فانطلقَ، فذهبَ معه حتى بَايَعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فهو الذي يتحدَّث النَّاس أنَّ ابن عمر بَايَعَ قَبْل عُمَرَ أخرجه البخاري (1).

عبد الله بن الزبير
1693 - عن عائشة قالت: أوَّلُ مَولُودٍ في الإسلام: عبدُ الله بنُ الزُّبَيْر، أَتَوْا بهِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فَأَخَذَ النَّبي - صلى الله عليه وسلم - تَمْرَةً فَلَاكَهَا، ثم أدخلها في فِيهِ، فأوَّلُ ما دَخَلَ بَطْنَهُ رِيقُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم (2).

بلال بن رباح
1694 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبلال صلاةَ الغَدَاةِ: "حَدِّثْني بأَرْجَى عملٍ عملتَه عندك في الإسلام منفعةً، فإِنِّي سمعتُ اللَّيْلَةَ خَشْفَ نَعْلَيْكَ بين يَدَيَّ في الجنة؟ " قال بلال: ما عَمِلْتُ [عملًا] في الإسلامِ أَرْجَى = وفي العلم: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم علمه الكتاب، وفي الوضوء: باب وضع الماء عند الخلاء، وفي الاعتصام: في فاتحته، ومسلم رقم (2477) في فضائل الصحابة: باب فضائل عبد الله بن عباس.
(1) 7/ 350 في المغازي: باب غزوة الحديبية.
(2) رواه البخاري 7/ 195 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأصحابه إلى المدينة، ومسلم رقم (2146) في الآداب: باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته.

الجزء: 2 - الصفحة: 220

عندي مَنْفَعَةً من أَنِّي لا أَتَطَهَّرُ طُهُورًا تَامًّا في ساعَةٍ من لَيْلٍ أو نَهارٍ، إِلَّا صَلَّيْتُ بذلِكَ الطُّهُورِ ما كَتَبَ اللهُ لي أَنْ أُصَلِّيَ. أخرجه البخاري ومسلم (1).

أبي بن كعب
1695 - عن أنس بن مالك قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -[لأُبَيٍّ: ] إِنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ أَمَرني أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} قال: وسَمَّاني؟ قال: "نعم" فبكى. أخرجه البخاري ومسلم (2).

سلمان الفارسي
1696 - عن أبي هريرة قال: تلا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -[هذه الآية] {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} [محمد: 38]. قالوا: ومن يُسْتَبْدَلُ بِنا؟ قال: فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مَنْكِب سَلْمَان، ثم قال: "هذا وقومه". أخرجه الترمذي.
1697 - وفي رواية: فضربَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فَخذَ سلمان، وكان سلمانُ بِجَنْبِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "هذا وأصحابه، والَّذِي نفسي بيَدِه، لو كان الإيمانُ مَنُوطًا بالثُّرَيَّا لتَنَاوَلَهُ رِجَالٌ من فارس" (3). (1) رواه البخاري 2/ 28 في التهجد: باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل، ومسلم رقم (2458) في فضائل الصحابة: باب من فضائل بلال رضي الله عنه.
(2) رواه البخاري 7/ 96 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب أبي بن كعب رضي الله عنه، وفي تفسير سورة {لَمْ يَكُنِ}، ومسلم رقم (799) في فضائل الصحابة: باب ومن فضائل أبي بن كعب.
(3) رواه الترمذي رقم (3256) و (3257) في التفسير: باب ومن سورة محمد، من حديث عبد الله بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة، وعبد الله بن جعفر =

الجزء: 2 - الصفحة: 221

أبو موسى الأشعري
1698 - عن أبي هريرة وعائشة: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - سَمِعَ قراءَةَ أبي مُوسَى، فقال: "لَقَدْ أُوتِيَ [مِزْمارًا] مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ". أخرجه النسائي (1).

عبد الله بن سلام
1699 - عن أبي بُردة قال: قَدِمْتُ المدينة، فَلَقِيتُ عبدَ اللهِ بنَ سلام، فقال: ألا تَجيء فأُطْعِمكَ سَويِقًا [وتمرًا، وتدخل في بيت؟ وفي رواية: انطلق إلى المنزل] فأَسقيك في قَدَحٍ شَربَ فيهِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، [وتصلِّي في مسجد صلَّى فيه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -]، فانطلقت معه، فَسَقَاني سويقًا، وأطعَمَنَي تمرًا، وصَلَيتُ في مَسْجِدِهِ.
1700 - وفي حديث شعبة: ثم قال لي: إِنَّكَ بأَرْضٍ، الرِّبا فيها = ضعيف، ورواه ابن أبي حاتم، والطبري، من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة، ومسلم بن خالد الزنجي صدوق كثير الأوهام، قال الحافظ في "تخريج الكشاف": رواه الترمذي وابن حبان والحاكم والطبرى وابن أبي حاتم وغيرهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة وله طرق عنه، وعن غيره، وأخرجه البخاري 8/ 453، ومسلم (2546) و (231) من حديث أبى الغيث عن أبي هريرة قال: كنا جلوسًا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ نزلت عليه سورة الجمعة، فلما قرأ {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله، فلم يراجعه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثًا، قال: وفينا سلمان الفارسي قال: فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده على سلمان ثم قال: "لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء".
(1) 2/ 180 في افتتاح الصلاة: باب تزيين القرآن بالصوت، وإسناده صحيح رواه البخاري 9/ 81 ومسلم رقم (793).

الجزء: 2 - الصفحة: 222

فَاشٍ، فإذَا كانَ لَكَ على رجل حَق فأَهْدَى إِليْكَ حِمْلَ تِبْنٍ، أو حِمْلَ شَعِيرٍ، أو حِمْلَ قَتٍّ، فإِنَّهُ رِبا" أخرجه البخاري (1).

جرير بن عبد الله البجلي
1701 - قال جرير: ما حَجَبَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُنْذُ أَسْلَمْتُ، ولا رآنِي إِلَّا تَبَسَّمَ في وَجْهي، [وفي رواية] ولَقَدْ شَكَوْتُ إليه أَنِّي لا أَثْبُتُ على الخيل، فَضَرَبَ [بيده] في صَدْرِي، وقال: "اللهُمَّ ثَبِّتْهُ واجْعَلْه هَادِيًا مَهْدِيًّا". أخرجه البخاري ومسلم (2).

جابر بن عبد الله وأبوه
1702 - عن جابر قال: جَاءَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ليس براكبِ بَغْلٍ ولا بِرْذَوْن. أخرجه الترمذي (3).
1703 - عن جابر قال: لَقِيَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مُهْتَم، فقال لي: "مالي أَرَاكَ مُنْكَسِرًا؟ " قلت: اسْتُشْهدَ أبي يومَ أُحُدٍ، وترك عِيَالًا ودَيْنًا، فقال: "ألا أُبَشِّرُك بما لَقِيَ اللهُ به أَبَاكَ؟ " قلت: بلى، قال: "ما كَلَّمَ اللهُ أَحَدًا قَطُّ إِلَّا من ورَاءِ حِجَابٍ، وإنه أَحْيَى أَباك فَكَلَّمَهُ كِفَاحًا"، فقال: يا عبدي تَمنَّ عَلَيَّ أُعْطِكَ، قال: يا رَبِّ تُحييني فَأُقْتَلُ ثانيةً، قال سبحانه: قد سبق مِنِّي (1) 7/ 98 و 99 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب عبد الله بن سلام، وفي الاعتصام: باب ما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وحض على اتفاق أهل العلم.
(2) رواه البخاري 7/ 99 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب ذكر جرير بن عبد الله، ومسلم رقم (2475) في فضائل الصحابة: باب من فضائل جرير.
(3) رقم (3850) في المناقب: باب مناقب جابر بن عبد الله وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.

الجزء: 2 - الصفحة: 223

أَنَّهُم إليها لا يَرْجِعُون، فنزل {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. .} الآية [آل عمران: 169]، أخرجه الترمذي (1).

أنس بن مالك وأمُّهُ
1704 - عن أنس قال: دَخَلَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على أُمِّ سُلَيْم، فأَتَتْه بِتَمرٍ وسَمْنٍ، فقال: "أعِيدُوا سَمْنَكُم إلى سِقَائِه، وتَمْرَكُم في وِعَائه" ثُمَّ قام إلى ناحِيَةٍ [من] البَيْت، فصَلَّى غيرَ المَكْتوبَةِ، فدعا لأُمِّ سُلَيْم، ولأَهل بَيْتِها، فقالت أُمُّ سُلَيْم: يا رسول الله! إِنَّ لي خُوَيْصَّةً، قال: "ما هي! " قالت: خادِمُك أنس، قال: فما ترك خَيْرَ آخِرَةِ ولا دُنيا إلَّا دعا [لي] به: "اللَّهُمَّ ارْزُقْه مالًا وَوَلَدًا، وبَارِكْ لَهُ" فَإِنِّي لمن أَكثرِ الأنصار مَالًا، وحدَّثَتْني ابنتي أُمَيْنَةُ أَنَّه دُفِنَ لصُلْبي إلى مَقْدَم الحجاج البَصْرَةَ: بِضْعٌ وعشرون ومِائِةٌ. أخرجه البخاري (2).

ثابت بن قيس بن شماس
1705 - عن أنس رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - افْتَقَدَ ثابت بن قَيْس بن شمَّاس، فقال رجلٌ: يا رسول الله! أنا أَعلم لك عِلْمَهُ، فأتاهُ، فوجدهُ جالسًا في بيته مُنكِّسًا رأسَه، فقال: ما شأنُك؟ فقال، شَرٌّ، كان يرفع صوته فوق صوتِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقد حَبِطَ عَمَلُه، وهو من أَهْلِ النار، فَأَتى الرَّجُلُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فأخبره أنه قال كذا وكذا، قال موسى بن أنس: فرجع إليه المرَّة الثانية ببشارة (1) رقم (3013) في التفسير: باب ومن سورة آل عمران، وإسناده حسن.
(2) 11/ 117 في الدعوات: باب قول الله تعالى: {وَصِلِّ عَلَيْهِمْ}، وباب دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله، وباب الدعاء بكثرة المال مع البركة، وباب الدعاء بكثرة الولد مع البركة، وفي الصوم: باب من زار قومًا فلم يفطر عندهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 224

عظيمة، فقال: "اذهب إليه، فقل له: إِنَّكَ لَسْتَ من أَهْل النَّار، ولكنك مِنْ أَهْلِ الجنة". أخرجه البخاري هكذا (1).

أبو هريرة
1706 - عن أبي هريرة: أتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فبَسَطْتُ ثَوْبي عنده، ثم أَخَذَه، فَجَمَعَهُ على قلبي، قال: فما نسيت بعده. أخرجه الترمذي هكذا في رواية (2).

جليبيب - بضم الجيم مصغر - رجل من الأنصار
1707 - عن أبي برزة: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في مغزىً له، فَأَفَاءَ اللهُ عليه، فقال لأَصْحَابِهِ: هل تَفْقِدُون مِنْ أَحدٍ؟ قالوا: نعم فلانًا وفلانًا، قال: هل تفقدون من أحدٍ؟ قالوا: نعم فلانًا وفلانًا، قال: هل تَفْقِدُون من أَحدٍ؟ قالوا: لا، قال: لكِنِّي أَفْقِدُ جُلَيْبيْبًا فاطْلبُوه، فطلبوه في القتلى، فوجدوه إلى جنب سبعةٍ قد قتلهم، ثم قتلوه فأتى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فوقَفَ عليه، ثم قال: "قتلَ سبعةً، ثم قَتَلُوه، هذا مِنِّي وأنا مِنْهُ، هذا مني وأنا منه" قال: فوضعه على سَاعِدَيْه ليس له سَرير إِلَّا ساعِدا النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: فحُفِرَ لهُ، ووُضِع في قبره، ولم يَذْكُرْ غَسْلًا. أخرجه مسلم (3).

قيس بن سعد بن عبادة
1708 - عن أنس قال: كان قَيسُ بن سعد بن عبادة بين يدي رسول (1) 6/ 456 و 457 في الأنبياء: باب علامات النبوة في الإسلام وفي تفسير سورة الحجرات.
(2) رواه الترمذي رقم (2833) و (2834) في المناقب: باب مناقب أبي هريرة رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو في صحيح البخاري 6/ 466 بنحوه.
(3) رقم (2472) في فضائل الصحابة: باب من فضائل جليبيب رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 225

الله - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة [صاحب] الشُّرَطِ من الأمير. قال الأنصاري: يعني: مما يلي أمورهُ أخرجه البخاري (1).

ضماد بكسر الضاد المعجمة
1709 - عن ابن عباس: أنَّ ضِمادًا قدم مكة، وكان من أَزْدِ شَنُوءَة، وكان يَرْقي من هذه الريح، فسمع سُفَهاءً [من أهل] مكة يقولون: إِنَّ محمدًا مجنونٌ، فقال: لو أَنِّي أَتَيْتُ هذا الرَّجُلَ لعَلَّ اللهَ يَشْفِيهِ على يَدَيَّ فلقيه، فقال: يا محمد إني أرقي من هذه الريح، وإن الله يشفي على يدي من شَاء، فهل لك؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّ الحَمْدَ للهِ نحمدُهُ ونَسْتَعينُه، من يَهْدِه الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِلْ فَلا هَادِيَ له، وأَشْهَدُ أن لا إله إلَّا الله وحدَهُ لا شَريكَ له، وأن محمدًا عبدُهُ ورسولُه، أما بعد". قال ضِماد: فقلت له: أَعِدْ علَّي كَلِمَاتِكَ هؤُلاءِ، فَأَعَادَهنَّ عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات، فقال: لقد سمعت قولَ الكَهَنَةِ، وقول السَّحَرَةِ، وقول الشُّعَرَاءِ، فما سمعتُ مثلَ كَلِمَاتِكَ هؤلاء، ولقد بلغن قَامُوسَ البَحْرِ، هاتِ يَدَكَ أُبَايِعْكَ على الإسلام، فبايعه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "وعلى قومك" قال: وعلى قومي، فبعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سَرِيَّةً بعد مَقْدَمِهِ المدينة، فَمَرُّوا على قومه، فقال صاحب السَّريَّةِ للجيش: هل أَصَبْتُم من هؤُلاءِ شيئًا؟ فقال رجل من القوم: أَصبتُ مِنْهُمْ مَطْهَرَةً، فقال: رُدُّوها، فإِنَّ هؤلاءِ قَوْمُ ضِماد. أخرجه مسلم (2).

سلمة بن الأكوع
1710 - عن يزيد بن أبي عبيد قال: رأيتُ أَثَرَ ضَرْبَةٍ في ساقِ سَلَمَة، فقلت: ما هذه؟ قال أصابتني يوم خيبر، فقال الناس: سلمة أصيب فأتيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - (1) 13/ 119 في الأحكام: باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإِمام الذي فوقه.
(2) رقم (868) في الجمعة: باب تخفيف الصلاة والخطبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 226

فنفثَ فيها ثلاث نَفَثَات، فما اشْتَكَيْتُها حتى السَّاعَةَ. أخرجه البخاري (1).

هلب الطائي
1711 - وفد على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وهو أقرع، فمسحَ رأسه، فنبت شَعْرُهُ، أخرجه ابن عبد البر وقال: وضبطه ابن دريد، الهَلِب بفتح الهاء وكسر اللام (2).

همام بن نُفيل (3).
1712 - قال: قَدِمْتُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله! احْفِرْ لنا بِئْرًا، فخرجت مَالِحَةً، فدفع إليَّ أداةً فيها ماءٌ، فقال: صُبَّهُ فيها، فصبَبْتُه، فعذبتْ، فهي أعذبُ ماءٍ باليمن. أخرجه ابن عبد البر (4).

يوسف بن عبد الله بن سلام
1713 - أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو صغير وأجلسه في حَجره ومسح على رأسه وسماه يوسف. أخرجه ابن عبد البر (5).

عدي بن حاتم
1714 - قال: أَتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو جَالِسٌ في المسجدِ، فقال القوم: هذا عَدِيٌ، وكنتُ جِئْتُ بِغَيْرِ أَمَانٍ ولا كِتَابٍ، فلما دُفِعْتُ إليه، أَخَذَ بِيَدي، وقد كان بَلغني أنه كان قال: إِنِّي لَأرْجو أن يَجْعَلَ اللهُ يَدَهُ في يَدِي، قال: فقام بي، فَلقِينَا امْرَأَةً معها صَبيٌّ فقالا: إِنَّ لنا إِلَيْكَ حاجَةً، فقام معهما، حتى قضى (1) 7/ 333 في المغازي: باب غزوة خيبر.
(2) "الاستيعاب" 4/ 1549.
(3) في الأصل: نقيد وهو تحريف.
(4) وذكره الحافظ ابن حجر في "الإصابة" وأورد له هذا الحديث من طريق ابن السكن.
(5) "الاستيعاب" 4/ 1590.

الجزء: 2 - الصفحة: 227

حاجَتَهما، ثم أخذ بِيَدِي حتى أتى دَارَهُ، فَأَلْقَتْ لَهُ الوَلِيْدَةُ وِسَادَةً، فجلس عليها وأنا بين يَدَيْهِ، فَحَمِدَ الله وأَثْنَى عليه، ثم قال لي: يا عَدِيُّ! ما يُفِرُّكَ من الإِسْلامِ! أن تقول لا إله إلَّا الله، فهلْ تَعْلَمُ مِنْ إلهٍ سوى الله! قلت: لا، ثم تَكَلَّمَ ساعَةً، ثم قال: [أَتَفِرُّ مِنْ أنْ يقال: اللهُ أكْبَرُ؟ فهل تَعْلَمُ شيئًا أَكْبَرَ من الله؟ قلت: لا، قال: اليهودُ مَغْضُوب عليهم والنَّصَارَى ضُلَّالٌ، قلت: فإِنِّي حَنِيفٌ مُسْلِمٌ، قال: فرأيت وَجْهَهُ يَتَبَسَّطُ فرحًا، ثم أَمَرَ بي، فأُنْزِلْتُ عِنْدَ رَجُلٍ من الأنْصَارِ، وجعلتُ أَغْشَاهُ. أخرجه الترمذي أطول من هذا والبخاري بزيادة ونقصان (1). (1) رواه الترمذي رقم (2956) في التفسير: باب ومن سورة فاتحة الكتاب، وفي سنده عباد بن حبيش لم يوثقه غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقال ابن كثير في التفسير: وقد روي حديث عدي هذا من طرق وله ألفاظ كثيرة يطول ذكرها. ورواه البخاري 6/ 398 في الأنبياء: باب علامات النبوة في الإسلام، ولفظه عنده: أن عدي بن حاتم قال: بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه آخر، فشكا إليه قطع السبيل، فقال: يا عدي! هل رأيت الحيرة؟ قلت: لم أرها وقد أنبئت عنها، قال: فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدًا إلا الله، قلت فيما بيني وبين نفسي: فأين دعار طيء الذين قد سعروا البلاد، ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى، قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: كسرى بن هرمز، ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب وفضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدًا يقبله منه، وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فيقولن: ألم أبعث إليك رسولًا يبلغك؟ فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالًا وأفضل عليك؟ فيقول: بلى، فينظر عن يمينه، فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم، قال عدي: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد تمرة، فبكلمة طيبة، قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: يخرج ملء كفه. . . .

الجزء: 2 - الصفحة: 228

خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
1715 - عن أبي هريرة قال: أتى جبريل عليه السلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "يا رسول الله: هذِهِ خَدِيجَةُ قَدْ أَتَتْ ومعها إِنَاءٌ فيه إِدَامَ أو طَعَامٌ، أو شَرَابٌ، فإذا هي أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عليها السَّلامَ مِنْ رَبِّها، وبَشِّرْها ببَيْتٍ في الجَنَّةِ من قَصَبٍ لا صَخَبَ فيه ولا نَصَب". أخرجه البخاري ومسلم (1).

فاطمة ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليها
1716 - عن أم سلمة: "أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - دَعَا فاطِمَةَ عامَ الفَتْح، فَنَاجَاهَا، فَبَكَتْ، ثم حَدَّثَها فَضَحِكَتْ، قالت: فلما تُوُفِّيَ، رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. سأَلْتها عن بُكَائها وضَحِكِها قالت: أخبرني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: أَنَّهُ يموتُ، فَبَكَيْتُ ثُمَّ أَخْبَرَنِي أَنِّي سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْل الجَنَّةِ إلَّا مَريمَ ابْنَةَ عِمْران، فَضَحِكَت". أخرجه الترمذي (2).

عائشة الصديقة بنت أبي بكر رضي الله عنهما
1717 - عن ابن أبي مليكة قال: "اسْتَأْذَنَ ابنُ عباسٍ على عائِشَةَ قبل مَوْتِها وهي مَغْلُوبَةٌ، فقالت: أَخْشى أَنْ يُثْنيَ عَلَيَّ، فَقيل ابنُ عَمِّ الرَّسُولِ - صلى الله عليه وسلم -, وَمِنْ وَجَوهِ المسلمين فقالت: ائذَنُوا له، فقال: [كيف] تَجِدِينَكِ؟ قالت: بخير، إن اتَّقَيْتُ الله، قال: فأَنْتِ بخير إن شاءَ اللهُ، زَوْجَةُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يَنْكِحْ بِكْرًا غيرك، ونَزَلَ عُذْرُكِ مِنَ السَّمَاءِ، ودخل ابن الزُّبَيْر خلافَه، فقالت: (1) رواه البخاري 7/ 105 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، باب تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - خديجة وفضلها، وفي التوحيد باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} ومسلم رقم (2432) في فضائل الصحابة: باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها.
(2) رقم (3872) في المناقب: باب مناقب فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو حديث حسن بشواهده، وحسنه الترمذي.

الجزء: 2 - الصفحة: 229

دخل ابنُ عباس وأَثْنى عَلَيَّ، وَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا". أخرجه البخاري (1).
1718 - عن عائشة قالت: "أَوْحَى اللهُ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وأنا معه، فقُمْتُ، فأَجَفْتُ الْبَابَ بَيْني وبَيْنَه، فلما رُفِّهَ عنه قال لي: "يا عائشة إنَّ جبريل يُقرئك الْسَّلام". هذه رواية النسائي (2).

صفية بنت حيي رضي الله عنها
1719 - عن أنس قال: "بَلَغَ صَفِيَّةَ أَنَّ حَفْصَةَ قالت: بنتُ يَهودي فَبَكَتْ فدخل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهي تَبكي، فقال: ما يُبْكِيكِ؟ قالت: قالت لي حفصةُ: أَنْتِ ابْنَةُ يَهُودِيٍّ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّك لابْنَةُ نَبِيٍ، وإِنَّ عَمَّكِ لَنَبيُّ، وإِنَّكِ لتَحْتَ نَبِيٍّ ففيم تَفْخَرُ عليك؟ ثم قال: اتَّقِ اللهَ يا حَفْصَةُ". أخرجه الترمذي والنسائي (3).

أم حرام بنت ملحان
1720 - عن أنس قال: "كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذَهَبَ إلى قبَاء يدخُل على أُمِّ حرام بنتِ مِلْحان، فتُطْعِمُه، وكانت تحتَ عُبادَةَ بنِ الصامتِ، فدخل عليها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا فأَطْعَمَتْهُ، ثم جعلت تَفْلي رَأْسَهُ، فنام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم استيقظ وهو يَضْحَكُ، قالت: فقلتُ: ما أَضْحَكَكَ يا رسول الله؟ قال: ناسٌ من أُمَّتي عُرضُوا عَلَّي غُزاةً في سَبيلِ اللهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هذا الْبَحْرِ مُلُوكًا (1) 8/ 371 و 372 في تفسير سورة النور باب: {وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا}.
(2) 7/ 69 في عشرة النساء: باب حب الرجل بعض نسائه أكثر من بعض وهو حديث صحيح.
(3) رواه الترمذي رقم (3891) في المناقب: باب مناقب أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم نجده عند النسائي ولعله في الكبرى، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" 3/ 136 وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 230

عَلى الأَسِرَّةِ أو قال: مِثْلَ المُلُوكِ عَلى الأَسِرَّةِ - شك إسحاق هو ابن عبد الله بن أبي طلحة - قالت فقلت: يا رسول الله: ادْعُ اللهَ أن يجعلَني منهم، فدعا لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم وضعَ رأْسَهُ ثم اسْتَيْفَظَ وهو يَضْحَكُ قالت: قلت: فما يُضْحِكُكَ يا رسولَ الله؟ قال: ناسٌ من أُمَّتي عُرضُوا عَلَيَّ غُزَاةً في سبيل الله - كما قال في الأولى - قالت: فقلت: يا رسول الله: ادَعُ الله أن يجعلني منهم، قال: "أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ"، فَرَكِبتْ أُمُّ حرام بنتُ مِلْحان الْبَحْرَ في زَمَان معاوية بن أبي سفيان (1). فَصُرِعَتْ من دابتها حين خرجت من البحر، فَهَلَكَتْ". أخرجه البخاري ومسلم (2).

أم سليم بنت ملحان
1721 - عن أنس: "أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يدخلُ في المَدِينَةِ بَيْتَ امْرَأةٍ غير بيت أُمِّ سُلَيْم، إِلَّا على أَزْوَاجِهِ، فقيل له: فقال: "إنِّي أَرْحَمُها، قُتِل أخوهَا مَعِي" وأم سُلَيْم هي أم أنس، وكذلك كان يدخل على أم حرام وهي خالة أنس". أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) قال القاضي عياض: قال أكثر أهل السير والأخبار: إن ذلك كان في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وإن فيها ركبت أم حرام وزوجها إلى قبرص، فصرعت عن دابتها هناك، فتوفيت ودفنت هناك، وعلى هذا يكون قوله: "في زمن معاوية" معناه: في زمان غزوه البحر، لا في أيام خلافته.
(2) رواه البخاري 6/ 8 في الجهاد: باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء، وباب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم، وباب غزو المرأة البحر، وباب ركوب البحر وفي الاستئذان: باب من زار قومًا فقال عندهم، وفي التعبير: باب رؤيا النهار، ومسلم رقم (1912) في الإِمارة: باب فضل الغزو في البحر.
(3) رواه البخاري 7/ 34 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفي النكاح: باب الغيرة، وفي التعبير: باب رؤيا القصر، ومسلم رقم (2457) في فضائل الصحابة: باب فضائل أم سليم وأنس وبلال رضي الله عنهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 231

وهما خالتا أبي النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن عبد المطلب من الرضاع.

فضائل أهل البيت من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
1722 - عن سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت هذِهِ الآية: {[فَقُلْ تَعَالَوْا] نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ .. } الآية [آل عمران: 61]، دَعَا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَلِيًّا، وفاطِمَةَ، وحَسَنًا، وحُسَيْنًا، فقال: "اللهُمَّ هَؤُلاءِ أَهْلي". أخرجه الترمذي (1).
1723 - عن أُم سلمة قالت: إن هذه الآية نزلت في بيتي: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] قالت: وأنا جالِسَةٌ عند الباب، فقلت: يا رسول الله! أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِ البَيْتِ؟ فقال: "إنك إلى خَيْرٍ، أنْتِ من أزواجِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، " قالت: وفي البيتِ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وعليٌّ، وفاطِمَةُ، وحَسَنٌ وحُسَيْنٌ، فَجَلَّلَهُم بِكِسَاءٍ وقال: "اللهُمَّ هؤلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهبْ عنهم الرِّجْسَ وطَهِّرْهُم تَطْهيرًا". أخرجه الترمذي (2).
1724 - عن عائشة قالت: خرجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه مِرْطٌ مُرَحَّلٌ أسودُ، فجاءَ الحَسَنُ، فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء عليُّ فأدخله ثم قال: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} أخرجه مسلم (3). (1) رقم (3002) في التفسير: باب ومن سورة آل عمران، وإسناده حسن، وهو جزء من حديث طويل رواه مسلم رقم (2404) في فضائل الصحابة: باب من فضائل علي بن أبي طالب.
(2) رقم (3870) في المناقب: باب مناقب فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو حديث حسن، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في الباب.
(3) رقم (2424) في فضائل الصحابة: باب فضائل أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 2 - الصفحة: 232

1725 - عن علي رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَخَذَ بيَدِ حَسَنٍ وحُسَيْنٍ وقال: "مَنْ أَحَبَّني وأَحَبَّ هذَيْن وأَبَاهُما وأُمَّهُما كَانَ مَعِي في دَرَجَتِي يَوْمَ القِيامَةِ" أخرجه الترمذي (1).

فضل من بايعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة
1726 - عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ". أخرجه مسلم وأبو داود (2).

فضل العجم
1727 - عن أبي هريرة قال: كُنَّا عِنْدَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حينَ أُنْزلَتْ سُورَةُ الجُمُعةِ، فتلاها، فلما بلغ قوله: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}، قال له رجل: يا رسول الله! مَنْ هؤُلاءِ الَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِنا، فلم يكلمه حتى سأل ثلاثًا، قال: وسلمان الفارسي فينا، فوضعَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ وقال: "والَّذِي نَفْسِي بِيَدِه، لو كانَ الإيمَانُ بالثُّرَيَّا لتَنَاوَلَهُ رِجَالٌ من هؤلَاءِ". أخرجه البخاري ومسلم (3). (1) رقم (3734) في المناقب: باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ورواه أيضًا أحمد في "المسند" رقم (576) وهو حديث حسن.
(2) رواه مسلم رقم (2496) في فضائل الصحابة: باب من فضائل أصحاب الشجرة أهل بيعة الرضوان، وأبو داود رقم (4653) في السنة: باب في الخلفاء.
(3) رواه البخاري 8/ 492 في تفسير سورة الجمعة: باب قوله تعالى: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} ومسلم رقم (2546) في فضائل الصحابة: باب فضل فارس.

الجزء: 2 - الصفحة: 233

الفصل السادس عشر: في ذكر ما يكون بعده من الفتن وما أخبر به ودعا فوافق الواقع والإجابة وجمل من معجزاته - صلى الله عليه وسلم -
1728 - عن أبي هريرة (1) رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وَيْلٌ للعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قد اقْتَرَب، أَفْلَحَ مَنْ كَفَّ يَدَهُ". أخرجه أبو داود (2).
1729 - عن حذيفة قال: والله ما أَدْرِي أَنسِيَ أَصْحَابِي أم تَنَاسَوْا؟ واللهِ ما تَرَكَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من قَائِدِ فِتْنَةٍ إلى انْقِضَاءِ الدُّنيا، يَبْلُغُ مَنْ مَعَهُ ثَلَاثمائَةٍ فصاعِدًا، إلا قد سَمَّاه لنا باسْمِه واسْمِ أبِيهِ، واسْمِ قَبيلَتِه. أخرجه أبو داود (3).
1730 - عن عرفجة قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "سَتَكُون هَنَاتٌ وهَنَاتٌ، فمن أراد أن يُفَرِّقَ أَمْر هذِهِ الأُمَّة وهي جَمِيعٌ، فاضْربُوهُ بالسَّيْف كائِنًا مَنْ كَانَ" أخرجه مسلم (4).
1731 - عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّما أَخَافُ على أُمَّتي (1) في الأصل: تبعًا للأصل الذي نقل عنه: عن ابن عباس وهو خطأ.
(2) رقم (4249) في الفتن: باب ذكر الفتن، وإسناده صحيح.
(3) رقم (4243) في الفتن: باب ذكر الفتن، ودلائلها، وإسناده حسن.
(4) رقم (1852) في الإمارة: باب حكم من فرق أمر المسلمين.

الجزء: 2 - الصفحة: 235

الأَئمَّةَ المضِلِّينَ، وإذا وُضِعَ السَّيْفُ في أُمَّتي لَنْ يُرْفَع عَنْها إلى يَوْمِ القِيَامَةِ، ولا تَقُومُ السَّاعَةُ حتى تَلْحَقَ قبائِلُ مِنْ أُمَّتي بالمُشْرِكِينَ وحَتَّى تَعْبُدَ قَبَائِلُ من أُمَّتي الأَوْثَانَ، وإِنَّهُ سَيَكُونُ في أُمَّتي ثَلاثُونَ كَذَّابُونَ، كُلُّهُم يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبيُّ وأنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحَقِّ لا يضُرُّهُم من خَالَفَهُمْ حتى يَأْتِيَ أَمْرُ الله". هذا الحديث أورده رزين وأخرج بعضه مسلم (1).
1732 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذَا مَشَتْ أُمَّتي المُطَيْطَاءَ، وخَدَمَتْها أولادُ المُلوكِ وفارسُ والرّومُ، سُلِّطَ شِرَارُها على خِيَارِهَا". أخرجه الترمذي (2).

ذكر الخوارج
1733 - عن زيد بن وهب: أَنَّهُ كان في الجَيْشِ الّذِينَ كانُوا مَعَ عِليٍّ رضى الله عنه الذين سَارُوا إلى الخَوَارِج، فقال علي: أَيُّها النَّاسُ! إنِّي سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يخرُجُ قَوْمٌ من أُمَّتي يَقرَؤوُن القُرْآن، ليسَ قِراءَتُكُم بِشَيْءٍ إلى قراءتهم، ولا صلاتُكُم إلى صلاتِهم بِشَيْءٍ، ولا صيَامُكُم إلى صيَامِهم بشيء، يَقْرَؤوُن القُرآن يَحْسِبُونَ أنه لَهُمْ وهو عليهم، لا تُجاوِزُ صلاتُهم تراقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ من الإسْلامِ كما يَمْرُقُ السَّهْم مِنَ الرَّمِيَّةِ، لَوْ يَعْلَمُ الجَيْشُ الَّذِين يُصِيبُونَهُم ما قُضِيَ لهم على لِسَانِ نَبيِّهم - صلى الله عليه وسلم - لَنَكَلُوا (3) عن العَمَلِ، وآيَةُ ذلِكَ: (1) هذا الحديث رواه بطوله وبزيادة في أوله أبو داود رقم (4252) في الفتن: باب ذكر الفتن ودلائلها، وإسناده صحيح، وقد روى مسلم منه قوله: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم مني خذلهم حتى يأتي أمر الله، رقم (1920) في الإمارة: باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحق".
(2) رقم (2262) في الفتن: باب رقم (74) وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
(3) في مسلم: لا تكلوا.

الجزء: 2 - الصفحة: 236

أَنَّ فِيهمْ رَجُلًا له عَضُدٌ، لَيْسَ لَهُ ذراعٌ على عَضُدِهِ مِثْلُ حَلَمَةِ الثَّدي، عليه شَعَرَاتٌ بِيضٌ فَتَذْهَبُون إلى مُعَاوِيَةَ وأَهْل الشَّام، وتتركون هؤُلاء يَخْلُفونَكُم في ذَرارِيكُم وأمْوالكم؟ والله إنِّي لَأرْجُو أن يكونوا هؤُلاء القَوْمُ، فإنَّهُم قد سَفَكُوا الدَّمَ الحَرَامَ، وأغاروا في سَرْحِ النَّاسِ، فسيروا على اسم الله. وقال سلمة بن كهيل: فَنَزَّلَني زيدُ بن وَهْبٍ مَنْزلًا مَنْزِلًا، حتى قال: مَرَرْنا على قَنْطَرةٍ، فلما التقينا - وعلى الخوارج يَومَئِذٍ عبد الله بن وهب الرَّاسِبي، فقال لهم: أَلْقُوا الرِّمَاحَ، وسُلُّوا سُيُوفَكُم من جُفُونِها، فإِنِّي أخافُ أن يُنَاشِدُوكُم، كما نَاشَدُوكُم يومَ حَرُورَاء، فرجعوا، فَوَحَّشُوا بِرمَاحِهم، وسَلُّوا السُّيُوفَ، وشجَرهُم الناسُ برماحهم، قال: وقُتِلَ بعضُهم على بعضٍ، ومَا أُصِيبَ يومئِذٍ من النَّاسِ إلَّا رَجُلانِ، فقال علي رضي الله عنه: الْتَمِسُوا فيهم المُخْدَجَ، فالْتَمَسُوه، فلم يجدوه، فقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه بنفسه، حتى أتى أُنَاسًا قد قُتلَ بعضُهم علي بعض، قال: أَخِّرُوهُم، فوجَدُوه، مِمَّا يلي الأرْضَ، فَكَبَّرَ ثم قال: صدقَ اللهُ وبَلَّغَ رَسُولُه، قال: فقام إليه عَبيدة السَّلْمانِيُّ فقال: يا أمير المؤمنين! آللهِ الذي لا إله إلَّا هُوَ، لَسَمِعْتَ هذا الحديث من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: "إي واللهِ الَّذي لا إله إلَّا هو، حتى استحلَفَهُ ثلاثًا وهو يَحلِفُ له". أخرجه مسلم وأبو داود رحمهما الله (1).

ذكر بني مروان
1734 - عن سعيد بن عمرو بن العاص قال: كنتُ معَ مَرْوَانَ وأبي هريرة في مسجد النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فسمعتُ أبا هريرة يقول: سمعتُ الصَّادِقَ المَصْدُوقَ يقول: "هَلَاكُ أُمَّتي على يَدِ أُغَيْلِمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ"، فقال مروان: غِلْمَةٌ، قال أبو (1) رواه مسلم رقم (1066) في الزكاة: باب التحريض علي قتل الخوارج، وأبو داود رقم (4769) و (4770) في السنة: باب في قتال الخوارج.

الجزء: 2 - الصفحة: 237

هريرة: إن شِئْتَ أَن أُسَمِّيهم بني فُلان وبني فُلان. أخرجه البخاري.
1735 - وفي رواية: قال مروان: لعنةُ اللهِ عليهم، قال (1): فكنتُ أَخْرُجُ مع جَدِّي سَعيدٍ إلى الشام حين مَلَكَه بَنُو مروان، فإذا رآهم أحْداثًا قال: عَسى هؤلاءِ الَّذين عَنَى أبو هريرة، فقلت: أنت أعلم (2).

المختار والحجاج
1736 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في ثَقِيف كَذَّابٌ ومُبيرٌ". أخرجه الترمذي (3) قال: ويقال: الكَذَّابُ: المختارُ بن [أبي] عبيد، والمُبيرُ: الحجَّاجُ بن يوسف.
1737 - عن هشام بن حسان قال: أُحْصيَ من قَتَلَ الحَجَّاجُ صَبْرًا، فَوُجِدَ مائةَ ألفٍ وعشرين ألفًا. أخرجه الترمذي (4).

الخارج من وراء النهر
1738 - عن هلال بن عمرو قال: سمعت عَليًا رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يخرجُ رجلٌ مِنْ وَرَاءِ النَّهْرِ يقال له: الحارث [بن] حَرَّاث، (1) في الأصل: قال سعيد، وهو خطأ، والقائل: هو عمرو بن يحيى بن سعيد أحد رواة الحديث.
(2) رواه البخاري 13/ 7 و 8 في الفتن: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هلاك أمتي على أيدي أغيلمة سفهاء"، وفي الأنبياء: باب علامات النبوة في الإسلام.
(3) رقم (2221) في الفتن: باب ما جاء في ثقيف كذاب ومبير، وهو حديث صحيح. وقد رواه مسلم بأطول من هذا رقم (2545) في فضائل الصحابة: باب ذكر كذاب ثقيف ومبيرها.
(4) رقم (2521) في الفتن: باب ما جاء في ثقيف كذاب ومبير، وإسناده صحيح إلى هشام بن حسان.

الجزء: 2 - الصفحة: 238

على مقدِّمته رجلٌ يقال له: منصُورٌ يُوَطِّئ أو يُمَكِّنُ لآل محمد، كما مَكَّنَتْ قريشٌ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وَجَبَ على كُلِّ مؤْمِنٍ نَصْرُهُ، أو قال: إجابَتُهُ". أخرجه أبو داود (1).

فتح مصر
1739 - عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " [إِنَّكُم] سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فيها القِيرَاطُ، فاسْتَوصُوا بأهْلِها خَيْرًا فإنَّ لَهُم ذِمَّةً وَرَحِمًا، فإذا رَأَيْتُم رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ قي مَوْضِعِ لبِنَةٍ فاخْرُجْ مِنْها". أخرجه مسلم (2).

ذكر الملاحم والفتن وأشراط الساعة
1740 - عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نِعَالُهُم الشَّعَرُ، كَأَنَّ وَجَوهَهُمُ المَجَانُّ المُطْرَقَة".
وفي رواية: "صِغَارُ الأَعْيُنِ، ذُلُفُ الأُنُوفِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ المَجَانُّ المُطْرَقَةُ" أخرجه البخاري ومسلم (3).
1741 - قال أبو عبد الله محمد بن عباد: بلغني أن أصحاب بابل كانت نعالُهم الشعر، وقال البيهقي: هم قوم من الخوارج خرجوا في ناحية الري، فأكثروا الفساد والقتل في المسلمين حتى قُوتِلوا وأهلكهم الله عز وجل.
1742 - عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ (1) رقم (4290) في المهدي، وفي سنده أبو الحسن الكوفي وهلال بن عمرو، وهما مجهولان كما قال الحافظ في "التقريب".
(2) رقم (2543) في فضائل الصحابة: باب وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - بأهل مصر.
(3) رواه البخاري 6/ 76 في الجهاد: باب قتال الذين ينتعلون الشعر، وباب قتال الترك، وفي الأنبياء: باب علامات النبوة في الإسلام، ومسلم رقم (2912) في الفتن: باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء.

الجزء: 2 - الصفحة: 239

فِئَتَانِ عظيمتَانِ مِنْ المُسْلِمِينَ فَتَكُونَ بَيْنَهُما مَقْتَلةٌ عَظِيمَةٌ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ" أخرجه البخاري ومسلم (1).
1743 - عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تَقْتُلُوا إمَامَكُمْ وتَجْتَلِدُوا بأسْيافِكُمْ، ويَرثَ دُنْيَاكُمْ شِرَارُكُم" أخرجه الترمذي (2).
1744 - عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ فِتَنٌ كَقِطَعِ اللّيْلِ المُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤمِنًا ويُمسِي كَافِرًا، أَوْ يُمسِي مُؤمِنًا ويُصْبِحُ كَافِرًا يَبيعُ أَقْوَامٌ دِينَهُم بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنيا". أخرجه الترمذي (3).
1745 - عن جابر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ كَذَّابِينَ" أخرجه مسلم (4).
1746 - عن حذيفة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ أَسْعَدَ النَّاسِ بالدُّنْيَا لُكَع بنُ لُكَع". أخرجه الترمذي (5).
1747 - عن أبي هريرة قال: بينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في مجلس يُحَدِّثُ (1) رواه البخاري 13/ 72 في الفتن: باب خروج النار، وفي الأنبياء: باب علامات النبوة في الإِسلام، ومسلم رقم (157) 4/ 2214 في الفتن: باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما.
(2) رقم (2171) في الفتن: باب ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقال الترمذي: هذا حديث حسن وهو كما قال.
(3) رقم (2196) في الفتن: باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال، وأخرجه مسلم في صحيحه (118) بنحوه من حديث أبي هريرة.
(4) رقم (2923) في الفتن: باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء.
(5) رقم (2210) في الفتن: باب رقم (37) وحسنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 240

القومَ إذ جاءه أَعرابيٌّ فقال: متى الساعة؟ فمضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في حديثه، فقال بعضُ القوم: سمع ما قال، فكره ما قال، وقال بعضهم: لم يسمع حتى إذا قضى حديثَه قال: "أَيْنَ السَّائِلُ عن السَّاعَةِ؟ " قال: ها أنا ذا يا رسولَ الله قال: إذا ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ فانْتَظِرِ الْسَّاعَةَ قال: كيفَ إضَاعَتُها قال: إذَا وُسِّدَ الأَمْرُ إلى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِر السَّاعَةَ". أخرجه البخاري (1).
1748 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تَمُرُّ الْدُّنْيا حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِالقَبْرِ فيَتَمَرَّغ عَلَيْهِ ويَقُولُ: يا لَيْتَني مَكَانَ صَاحِبِ هذا القَبْرِ ولَيْسَ بهِ الدَّيْنُ، ما به إِلَّا البَلاءُ". أخرجه مسلم (2).
1749 - عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَقَارَبَ الزُّمَانُ، فَتَكُونَ الْسَّنَةُ كالشَّهْر، والشَّهْرُ كالجُمُعَةِ، وتكُونَ الجُمُعَةُ كالْيَوْمِ، ويكُونَ الْيَوْمُ كالسَّاعَةِ، وتكُون الْسَّاعَةُ كالضَّرْمَةِ مِنَ الْنُّارِ. أخرجه الترمذي (3).
1750 - عن محمد بن أبي رزين عن أمه قالت: كانت أم الحرير إذا مات أحد من العرب اشتد عليها، فقيل لها: إنا نراك إذا مات رجل من العرب اشتد عليك؟ قالت: سمعت مولاي يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مِنِ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ هَلَاكُ العَرَبِ". قال محمد بن أبي رزين: ومولاها طلحة بن مالك. أخرجه الترمذي (4). (1) 1/ 132 في العلم: باب من سئل علمًا وهو مشتغل في حديثه فأتم الحديث، وفي الرقاق: باب رفع الأمانة.
(2) رقم (157) 4/ 2231 في الفتن: باب لا تقوم الساعة.
(3) رقم (2333) في الزهد: باب ما جاء في تقارب الزمن وقصر الأمل، وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
(4) رقم (3925) في المناقب: باب في فضل العرب، وإسناده ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب.

الجزء: 2 - الصفحة: 241

1751 - عن ابن مسعود قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَقُوْمُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ". أخرجه مسلم (1).

ذكر معجزاته بموافقة ما أخبر عنه وإجابة دعائه - صلى الله عليه وسلم -
وجميعه من كتاب "دلائل النبوة" للبيهقي مع ما نعزوه إلى أماكنه.

إخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السائل ما أراد أن يسأله قبل سؤاله
1752 - عن وَابِصَة الأسدي قال: جِئْتُ لِأَسْأَلَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عن البرِّ والإِثم؟ فقال من قبل أن أسأله: "يا وابصة تسألني عن البرِّ والإثم"؟ قلت: إي والّذِي بَعَثَكَ بالحَقِّ، إِنَّه لَلَّذِي جِئْتُ أَسْألُكَ عنه، فقال: "البرُّ: ما انْشَرَحَ له صَدْرُكَ، والإثْم: ما حاكَ في نَفْسِكَ وإن أفْتاكَ عنه النَّاسُ" (2).

إخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قبر أبي رغال وما فيه من الذهب
1753 - عن عبد الله بن عمر قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حينَ خَرَجْنَا مَعَهُ إلى الطَّائِفِ، فَمَرَرْنا بِقَبرٍ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا قَبْرُ أبي رغال، وهو أبو ثقيف، وكان مِنْ ثمود، وكانَ بهذا الحَرَم يَدْفَعُ عنه، فلما خرج، أَصَابَتْهُ النِّقْمَةُ الَّتي أصَابَتْ قومَهُ بهذا المكانِ، فدُفِنَ فيه، وآيةُ ذلك أَنَّهُ دُفِنَ مَعهُ غُصْنٌ مِنْ ذَهبٍ، إِنْ أَنْتُم نَبَشْتُم عنه أَصَبْتُموه. قال: فابْتَدَرَهُ الْنَّاسُ فاستخرجوا مَعَهُ الغُصنَ (3). (1) رقم (2949) في الفتن: باب قرب الساعة.
(2) ذكره البيهقي في "الدلائل" ج/ 2 قسم 2 ورقة 166 ورواه أيضًا أحمد في المسند 4/ 227 وإسناده حسن والمرفوع منه في صحيح مسلم (2553) بنحوه من حديث النواس بن سمعان.
(3) رواه البيهقي في "دلائل النبوة" ج/ 2 قسم 2 ورقة 168.

الجزء: 2 - الصفحة: 242

إخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن سبب اللحم الذي صار حجرًا
1754 - عن أم سلمة زوجِ النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: أُهدِيتْ إِليَّ فِدرةٌ (1) من لحم، فقلت للخادم: ارْفَعِيها لِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يَجيئ، قالت: فجاءَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلتُ للخادم: قَرِّبي إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - الفِدْرَةَ اللحم، قالت: فجَاءَتْ بها، فَأَرَتْها أمَّ سَلَمَةَ، فإذا هِيَ قد صَارَتْ مَرْوَةُ (2) حجر، قالت: فنظر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "مَا لَكِ يا أُم سَلَمة؟ " فَقَصَّت عليه الْقِصَّةَ، فقال: "لَعَلَّهُ قامَ على بَابكُم سَائِلٌ فَأَهنْتُمُوه؟ " قالت: أَجَلْ يا رَسول الله، قال: "فإنَّ ذَاكَ لِذَاك" (3).

إسلام أبي الدرداء
1755 - عن جُبير بن نُفير قال: كانَ أَبو الدَّرْدَاءِ يَعْبُدُ صَنَمًا في الجاهِليَّة، وإنَّ عَبْدَ الله بن رَوَاحَة، ومحمَّدَ بن مَسْلَمَة دخلا بَيْتَهُ فكسرا (4) صَنَمَهُ، فرجع أبو الدَّرْدَاءِ، وجَعَلَ يَجْمَعُ صَنَمَهُ ويقول وَيْحَكَ ألا (5) امْتَنَعْتَ، ألا دَفَعْتَ عن نَفْسِكَ؟ فقالت أم الدرداء: لو كان يَنْفَعُ أَحَدًا، أو يَدْفَعُ عن أَحَدٍ، دَفَعَ عن نَفْسِهِ ونَفَعَها، فقال أبو الدرداء: أَعِدِّي لي في المُغْتَسَلِ ماء فجعلتُ لهُ ماءً، فاغْتَسَلَ، وأخذَ حُلَّتَهُ فَلَبسَها ثم ذهب إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فنظر إليه ابنُ رَواحَةَ مُقْبِلًا، فقال: هذا أبو الدرداء وما أراه جاءَ إِلَّا في طَلَبنَا، فقال (1) في الأصل: قدر وهو خطأ والتصحيح من الدلائل.
(2) وتجمع على مرو، وهي الحجارة البيض البراقة.
(3) رواه البيهقي في "دلائل النبوة"، وأبو نعيم.
(4) في الدلائل: فسرقا.
(5) في الدلائل: هل.

الجزء: 2 - الصفحة: 243

النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: " [لا] إنَّما جاءَ لِيُسْلِمَ، وإنَّ رَبِّي وَعَدَني بأَبي الدَّرْداء أَنْ يُسْلِمَ" (1).

إخباره - صلى الله عليه وسلم - من قال في نفسه شعرًا في الشكاية بذلك إن صحت الرواية
1756 - عن جابر بن عبد الله قال: جاء [رجل] إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله: إِنَّ أَباهُ يُريدُ أن يَأْخُذَ مالَهُ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ادْعُهُ إِليَّ، قال: فجاءَ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ ابْنَكَ يَزْعَمُ أَنَّكَ تَأْخُذُ مالَهُ" فقال: سَلْهُ، هَلْ هُوَ إلا عماته أو قراباته، أو ما أَنْفَقْتُهُ على نفسي وعيالي؟ فقال: فهبَطَ جبريلُ الأمينُ عليه السلام، فقال: يا رسول الله إنَّ الشيخ قد قال في نَفْسِه شِعْرًا (2) لم تسمعه أُذُناك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يَزالُ يَزيدُنا الله بك بَصِيرةً ويَقِينًا، نعم قلت، قال: هات. فَأَنْشَأَ يقول:
غَذَوتُكَ مَولودًا ومِنْتُكَ يافعًا ... تُعَلُّ بِما أَجْنِي عَلَيْكَ وتُنْهَلُ
إِذَا لَيْلَةٌ ضَافَتْكَ بَالسُّقْمِ لَمْ أَبِتْ ... لِسُقمِكَ إلا سَاهِرًا أَتَمَلْمَلُ
تَخَافُ الرَّدَى نَفْسِي عَلَيْكَ وَإِنَّهَا ... لَتَعْلَمُ أنَّ المَوْتَ حَتْمٌ مُوَكَّلُ
كَأَنِّي أَنَا المَطْرُوقُ دَونَكَ بالَّذِي ... طُرِقْتَ بِهِ دُوِني فَعَيْنَايَ تَهْمُلُ (1) ورواه البيهقي في "دلائل النبوة" وأبو نعيم.
(2) في الدلائل: شيئًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 244

فَلَمَّا بَلَغْتَ السِّنَّ والغَايَةَ التِي ... إِلَيْكَ مَدَا مَا كُنْتُ فِيكَ أُؤَمِّلُ
جَعَلْتَ جَزَائي غِلْظَةً وفَظَاظَةً ... كَأَنَّكَ أَنْتَ المُنْعِمُ المُتَفَضِّلُ
فَلَيْتَكَ إذْ لَمْ تَرْعَ حَقَّ أُبُوَّتِي ... كَمَا يَفْعَلُ الجَارُ المُجَاور تَفْعَلُ
قال: فَبكى - صلى الله عليه وسلم - وأخذ بتلابِيبِ ابنه وقال: "أنت ومالُك لِأَبيكَ" (1).

إخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل بجبذته
1757 - عن أبي سهم قال: مَرَّتْ بي امرأةٌ في المدينة, فأخذتُ بكَشْحِها, ثم أطلقتها, وأصبحَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُبَايِعُ النَّاسَ, فأتَيتُه, فلم يُبايعني فقال: "صاحِب الجَبْذَةِ بالأمس"؟ قال: قلت: والله لا أعودُ. فبايعني.

إخباره - صلى الله عليه وسلم - عن السحابة التي أمطرت بواد في اليمن
1758 - عن ابن عباس قال: أَصَابَتْنا سَحَابَةٌ ولم يطلع فيها, فخرج علينا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -, فقال: "إنَّ مَلَكًا مُوَكَّلًا بالسَّحَابِ دخل عَلَيَّ آنِفًا, فسلم عليَّ, فأخبرني أن يسوق بالسَّحابِ إلى واد باليمن يقال له صريح, فجاءَنا رَاكِبٌ بعد ذلِكَ, فَسَأَلْنَاهُ عن السَّحَابَةِ, فَأَخْبَرَ أَنَّهُم مُطِرُوا في ذلِكَ اليوم (2).

إخباره - صلى الله عليه وسلم - زوجاته بأن أسرعهن لحوقًا به أطولهن يدًا فكان ذلك
1759 - عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ بعضَ أزواجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قلن: (1) رواه البيهقي في دلائل النبوة، وقوله: أنت ومالك لأبيك، رواه أبو داود وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وهو حديث صحيح بطرقه.
(2) رواه البيهقي في الدلائل وقال: وله شاهد مرسل.

الجزء: 2 - الصفحة: 245

يا رسول الله! أَيُّنا أَسْرَعُ بك لُحوقًا؟ قال: "أَطْوَلُكُنَّ يَدًا", فأخذوا قَصَبَةً يَذْرَعُونَها, فكانت سَوْدَةُ أطولهن يَدًا, فعلمنا بعدُ إِنَّما كان طول يَدِها للصدقة, وكانت أسرعنا لحوقًا (1) به, وكانت تُحِبُّ الصَّدَقَة" أخرجه البخاري (2).

إخباره - صلى الله عليه وسلم - بهبوب الريح لموت منافق
1760 - عن جابر أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ, فلمَّا كانَ قُرْبَ المَدِينَةِ, هاجَتْ رِيحٌ شَدِيدَةٌ تَكَادُ أَنْ تَدْفِنَ الرَّاكِبَ فَزَعَمَ أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هذِه الرِّيحُ لِمَوْتِ مُنافِقٍ", فلما قَدِمَ المدِينَةَ فإذا عَظِيمٌ من المُنَافِقِينَ قَدْ مَاتَ". أخرجه مسلم (3).

إخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه سيكون لهم أنماط فكانت
1761 - عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هَلْ لَكُم مِنْ أَنْمَاطٍ"؟ قلت: وأَنَّى يكونُ لنا الأَنْماطُ؟ قال: "أما وإنَّها ستكون لكم أنماط (1) قال الحافظ في "الفتح": كذا وقع في الصحيح بغير تعيين، ووقع في" التاريخ الصغير" للبخاري عن موسى بن إسماعيل بهذا الإسناد فكانت سودة أسرعنا، وهكذا أخرجه البيهقي في "الدلائل" وابن حبان في صحيحه، وكذا في رواية عفان عن أحمد وابن سعد عنه، وقال الحافظ: قال ابن بطال: هذا الحديث سقط منه ذكر زينب لاتفاق أهل السير عن أن زينب أول من مات من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يعنى أن الصواب: وكانت زينب أسرعنا إلخ. . وقال الحافظ: المعروف عند أهل العلم أن زينب أول من مات من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال ابن الجوزي: هذا الحديث غلط من بعض الرواة، والعجب من البخاري كيف لم ينبه عليه ولا أصحاب التعاليق، ولا علم بفساد ذلك الخطابي فإنه فسره وقال: لحوق سودة به من أعلام النبوة وكل ذلك وهم، وإنما هي زينب، فإنها كانت أطولهن يدًا بالعطاء كما رواه مسلم من طريق عائشة عن طلحة عن عائشة بلفظ: فكانت أطولنا يدًا لأنها كانت تعمل وتتصدق. اهـ وانظر بقية كلام الحافظ في الفتح 3/ 184 و 185.
(2) 3/ 172 و 184 في الزكاة: باب فضل صدقة الشحيح الصحيح.
(3) رقم (2782) في المنافقين: في فاتحته.

الجزء: 2 - الصفحة: 246

فقال: فأنا أقول لها: - يعني امرأته - أَخِّري عَنَّا أَنماطَكِ، فتقول: ألم يَقُلْ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "سَتَكُونُ لكم الأنْمَاطُ؟ فأَدَعُها" أخرجه البخاري ومسلم والترمذي (1).

إخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهلاك المشرك السائل عن ذات الله عز وجل
1762 - عن أنس قال: أرسلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رَجُلًا من أصحابه إلى رأسٍ من رُؤُوس المشركين يَدْعُوهُ إلى اللهِ عز وجل، فقال المشركُ: هذا الإلهُ الذي تَدْعُوا إليه مِنْ ذَهَبٍ [هو] أو من فِضَّةٍ، أو مِنْ نُحَاسٍ؟ فَتَعَاظَمَ مَقالته في صَدْر رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فرجع إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبره، فقال: ارْجعْ إليه، فرَجَعَ إليه، فقال له مثلَ ذلك، فرجع إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فأخبره، فقال له: ارْجِعْ إليه، فرجع إليه، فقال له مثلَ ذلك، فَأنْزَلَ اللهُ تعالى صاعِقَةً من السَّمَاءِ ورسولُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في الطَّريق لا يدري، فرجَعَ الى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال له النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: إنَّ الله عزَّ وجلَّ قد أهلَكَ صاحبكَ، وأنزَلَ الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم -: {وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ. . . الآية} [الرعد: 13].

إخبار رسول الله عن الكاذب عليه للَّذين أرسلهما وراءه أنهما لن يدركاه فلم يدركاه
1763 - عن سعيد بن جبير قال: جاءَ رجل الى قَرْيَةٍ من قُرى الأنصار، فقال: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَرْسلَني إِلَيْكُم، وأَمَرَكُم أن تُزَوِّجُوني فُلانة، قال: فقال رجل من أهلها: جاءكم هذا بِشَيْءٍ ما نعرفه من رسولِ الله (1) رواه البخاري 6/ 409 في الأنبياء: باب علامات النبوة في الإسلام، ومسلم رقم (2083) في اللباس: باب جواز اتخاذ الأنماط، والترمذى رقم (2775) في الأدب: باب ما جاء في الرخصة في اتخاذ الأنماط.

الجزء: 2 - الصفحة: 247

- صلى الله عليه وسلم -، أَنْزلُوا الرَّجُل وأَكْرمُوه حتَّى آتِيَكُمْ بخَبَر ذلِكَ، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فذكر له ذلك. فأرسل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عَلِيًّا والزُّبَيْرَ، فقال: "اذْهَبا فإن أَدْرَكْتُماه فاقْتُلاه، ولا أراكما تُدركانه"، قال: فذهبا، فوجَدَاه قَدْ لَدَغتْه حَيَّةٌ فَقَتَلَتْه، فرجعا إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فأخبراه، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار" (1).

إخباره - صلى الله عليه وسلم - بالشاة المسمومة
1764 - عن أنس رضي الله عنه: أنَّ امرأةً يَهُودِيَّةً أَتَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بِشَاةٍ مَسْمُومَةٍ، فجيءَ بها إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألَها عن ذلِك؟ فقالت: أَرَدْتُ لِأَقْتُلَكَ، فقال: ما كانَ اللهُ لِيُسَلِّطَكِ عَلى ذلِكَ، أو قال: عَلَيَّ، قالوا: ألا نَقْتُلُها؟ قال: لا، قال: فما زِلْتُ أَعْرفُها في لَهَواتِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود (2).

إخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الشاة التي أخذت بغير إذن أهلها وامتناعه من أكلها
1765 - عن عاصم بن كليب، عن أبيه عن رجل من الأنصار، قال: خَرَجْنَا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في جِنَازَةٍ، فرأيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو على القَبْرِ يوصي الحَافِرَ "أَوْسِعْ قِبَلَ رِجْلَيْه، أَوْسِعْ [مِنْ] قِبَلِ رَأْسِهِ"، فلما رجع استقبله داعي امرأة، فجاء وجيء بالطعام [فوضع يده]، ثم وضع القوم، فأكلوا، فنظرنا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يَلُوكُ لُقْمَةً في فمه، ثم قال: "أَجِدُ لَحْمَ شاةٍ أُخِذَتْ بِغَيْر (1) وأخرجه الطحاوي بنحوه في "مشكل الآثار" من حديث بريدة بسند صحيح.
(2) رواه البخاري 5/ 145 و 146 في الهبة: باب قبول الهدية من المشركين، ومسلم رقم (2190) في السلام: باب السم، وأبو داود رقم (4508) في الديات: باب فيمن سقى رجلًا سمًا أو أطعمه فمات، أيقاد منه؟ .

الجزء: 2 - الصفحة: 248

إِذْنِ أَهْلِها، فأرسلت المرأة [قالت]: يا رسول الله! إني أرسلتُ إلى البَقِيعِ يُشْتَرَى لي شاة فلم أَجِدْ، فأرسلت إلي جارٍ لي قد اشترى شاة أن أرسل إليَّ بثَمَنِها، فلم يوجد، فأرسلتُ إلى امرأته، فأَرسَلَتْ إليَّ بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أطعميه الأسَارَى" أخرجه أبو داود (1).

إخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بإتمام الله تعالى أمره وإظهار دينه
1766 - عن خبَّاب قال: شَكَوْنا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مُتَوَسِّدٌ بردْةً لَهُ، وهو في ظِلِّ الكَعْبَةِ، فقلنا: ألا تَدْعُو اللهَ لنا، ألَا تَسْتَنْصِر [الله] لنا؟ قال: فجلس مُحْمَارًّا وَجْهُهُ، ثم قال: "واللهِ إن كان مَنْ كَانَ قَبْلَكُم لَيُؤْخَذُ الرَّجُلُ، فَيُحْفَرُ لهُ الحفرةُ، فيُوضَعُ الِمنْشَارُ على رَأْسِهِ، فَيُشَقُّ باثْنَيْنِ، ما يَصْرفُه [ذلك] عن دينه، أو يُمَشَطُ بأَمْشاطِ الحَديد ما بين عَصَبِه ولَحْمِه، ما يَصْرفُه عن دينه، ولَيُتِمَّنَّ [اللهُ] هذا الأمرَ حتى يَسِيرَ الرَّاكِبُ منكم منِ صَنْعَاءَ إلى حَضْرَمَوْتَ لا يَخْشَى إلا اللهَ، أو الذئبَ على غنمِهِ، ولكن تَعْجَلُونَ". أخرجه البخاري ومسلم (2). (1) رقم (3332) في البيوع: باب في اجتناب الشبهات وإسناده صحيح.
(2) كذا في الأصل: أخرجه البخاري ومسلم، وهو عند البخاري فقط 12/ 258 في الإكراه: باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر ورواه أيضًا أبو داود رقم (2649) في الجهاد: باب في الأسير يكره على الكفر، وهذا اللفظ الذي ساقه المصنف هو للبيهقي في "دلائل النبوة" ولفظه عند البخاري. عن خباب قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل، فيحفر له في الأرض، فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار، فيوضع على رأسه، فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد من دون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله، والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون.

الجزء: 2 - الصفحة: 249

1767 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هَلَكَ كِسْرَى، ثُمَّ لا يَكُونُ كِسْرَى بَعْدَهُ، وقَيْصَرُ لَيَهْلِكَنَّ، ثُمَّ لا يكونُ قَيْصَرُ بَعْدَهُ، ولتنفقن كُنُوزهُمَا في سبيلِ الله". أخرجه مسلم (1).
1768 - عن عبد الله بن حوالة قال: إِنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بَعَثنا على أَقْدَامِنَا حَوْلَ المدينة لِنَغْنَم، فقَدِمْنا ولم نَغْنَمْ شَيْئًا، فلما رأى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الذي بنا من الجَهْدِ قال: "اللهُمَّ لا تَكِلْهُم إِليَّ فأضعف عنهم، ولا تَكِلْهم إلى الناس، فَيَهُونُوا عليهم، ويَسْتَأْثِروا عليهم ولا تَكِلْهم إلى أَنْفُسِهم، فَيَعْحِزُوا عنها، ولكن تَوَكَّلْ بأَرْزَاقِهم"، ثم قال: "لتُفْتَحَنَّ عليكُم الشَّامُ"، ثم قال: "لتَقْتَسِمُنَّ وليَكُونَنَّ لأَحَدِكُم من المال كذا وكذا، حتى إِنَّ أَحَدَكُم ليُعطى مائة دينار فيسخطها" ثم وضعَ يَدهُ على رأسي وقال: "يا ابن حوالة! إذا رأيت الخِلافَةَ قد نزلت الأرْضَ المُقَدَّسَةَ، فقد أَتَتِ الزَّلازِلُ، والبَلابِلُ والأُمورُ العِظَامُ، والسَّاعَةُ أقرب إلى النَّاسِ من يَدي هذه مِنْ رَأْسِكَ". قال البيهقي: أراد بالسَّاعَة: انْخِرامَ ذلك القَرْنِ، وأراد بكنوز فارس: كنوز كِسْرى، وبكنوز الروم: كم كان منهم بالشَّام حتى يَفْتَح الشَّامَ، تُؤْخَذُ كنوزُهم، وقد وُجِدَ ذلك (2).

رؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغنم وتأويلها وتصديق ذلك
1769 - عن عمرو بن شرحبيل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِني رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ كأني تتبعني غنم سود، ثمَّ أرْدَفَتْها غَنَمٌ بِيضٌ، حَتَّى لَمْ تُرَ السُّودُ فيها، فقَصَّها على أبي بكر رضي الله عنه، فقال: يا رسول الله هِيَ العَرَبُ تَتْبَعُكَ، ثم (1) رقم (2918) في الفتن: باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون الميت من البلاء.
(2) رواه البيهقي في دلائل النبوة.

الجزء: 2 - الصفحة: 250

أَرْدَفَتْها العَجَمُ، حتى لم يُرَوْا فيها، قال: "أجل كَذلِكَ عبرها المَلك سحرًا".

رؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخلفاء بعده فكان كما رآه
1770 - عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أُرِيَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ صَالِحٌ، كَأنَّ أبا بَكْرٍ نِيطَ برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ونِيْطَ عمرُ بن الخطاب بأبي بَكْرٍ، ونِيطَ عثمان بن عفان بعُمَرَ"، قال جابر: فلما قمنا من عِند رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قلنا: أَمَّا الرَّجُلُ الصَّالحُ، فرسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما نَوْطُ بعضِهم ببَعْضٍ، فهم وُلاةُ الأمر الَّذِي بعث الله به نبيَّه - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه أبو داود (1).

إخباره عن الجماعة أنهم شهداء وعن أبي بكر أنه صديق وكان ذلك
1771 - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ على حِراءٍ هُوَ وأَبُو بَكْرٍ، وعمر وعُثمانُ، وعليٌّ، وطَلْحَةُ، والزُّبَيْرُ، فتحرَّك، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اهْدَأْ، فما عَلَيْكَ إِلَّا نَبيٌّ أو صِدِّيقٌ، أو شَهيدٌ". رواه مسلم (2).

إخباره عليًا رضي الله عنه بولادة غلام يسميه ويكنيه باسمه وكنيته
1772 - عن علي رضي الله عنه قال: قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "سَيُولَدَ لَكَ بَعْدِي وَلَدٌ قد نحلتُه اسْمِي وكُنْيَتي" (3). فولد لعليٍّ رضي الله عنه من الحنفية محمد بن الحنفية. (1) رقم (4636) في السنة: باب في الخلفاء، من حديث الزهري عن عمرو بن أبان بن عثمان عن جابر، وعمرو بن أبان لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، وقال الحافظ في "التهذيب": قال ابن حبان: روى عن جابر ولا أدري أسمع منه أم لا؟ وقال أبو داود: ورواه يونس وشعيب ولم يذكرا عمرو بن أبان، قال المنذري: فعلى هذا فالإسناد منقطع، لأن الزهري لم يسمع من جابر.
(2) رقم (2417) في فضائل الصحابة: باب من فضائل طلحة والزبير.
(3) رواه، البيهقي في دلائل النبوة.

الجزء: 2 - الصفحة: 251

إخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه يكون في أمته رجل يقال له: صلة بن أشيم فكان
1773 - عن عبد الرحمن بن يزيد، عن جابر قال: بلغنا أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "في أُمَّتي رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: صِلَةُ بن أشيم، يدخلُ الجنَة بشفاعته كذا وكذا". قالت معاذة العدوِّية: ما كان صِلَةُ يَجيء من مَسْجِد بيته إلى فِرَاشه إلَّا حَبْوًا، يقومُ حتى يفتر في الصَّلاةِ. قال البيهقي: وصلة بن أشيم صاحب كرامات، وفي ذكرها تَطْويلٌ (1).

إخباره - صلى الله عليه وسلم - أن أم ورقة شهيدة
1774 - عن عبد الرحمن بن خلاد الأنصاري، عن أمِّ وَرَقَةَ بنتِ نَوْفَلٍ، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -[لما] غزا بدرًا قالت: قلت له: يا رسول الله: ائذن لي في الغَزْوِ معكَ، أُمَرِّضُ مَرْضَاكُم، لَعَلَّ اللهَ يرزقُني الشَّهَادَةَ، قال: "قَرِّي في بيتِك، فإن الله عز وجل يَرْزُقُكِ الشَّهَادَةَ" قال: فكانت تُسَمَّى "الشَّهيدَةَ"، وكانت قد قرأت القرآنَ، واستَأذَنَتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أن تَتَّخِذَ في دَارِها مُؤَذِّنًا، فأَذِنَ لها، وكانت قد دَبَّرت غلامًا لها وجاريةً، فقاما اليها بالليل فغمَّاها بقطيفةٍ لها حتى ماتت وذهبا، فأصبح عمرُ، فقام في النَّاس فقال: من عنده من هذين علم؟ أو من رآهما فليَجِئ بهما، فأمر بهما، فصُلِبا، فكانا أوَّل مصلوب بالمدِينَةَ (2).

إخباره سراقة أنه سيلبس سواري كسرى فلبسها
1775 - عن الحسن: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لسراقة بن مالك: كيف (1) رواه البيهقي في دلائل النبوة.
(2) رواه البيهقي في دلائل النبوة، ورواه أيضًا أبو داود رقم (591) في الصلاة: باب إمامة النساء، وعبد الرحمن بن خلاد مجهول الحال.

الجزء: 2 - الصفحة: 252

بك إذا لبستَ سِوَارَيْ كسرى؟ قال: فلما أُتي عمر بِسواري كسرى ومِنطَقَتِه وتاجه، دعا بسراقة بن مالك، فألبسه إيَّاهما، وكان سُرَاقةُ رجلًا أزربَ، كثير شَعر الساعدِينِ، فقال له: ارفع يديك، فقال: الله أكبر، الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز الذي كان يقولُ: أنا رب الناس، وألبسهما سراقة بن مالك بن جعشم، أعرابي من بني مدلج يرفع بها عمر صوته. أخرجه ابن عبد البر في ترجمة سراقة.

ذكره - صلى الله عليه وسلم - خروج بعض أزواجه ووصيته عليًا رضي الله عنه بها
1776 - عن أم سلمة قالت: ذكرَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - خروجَ بعض [نسائه] أُمَّهاتِ المؤمنين، فضحِكَت عائِشَةُ، فقال: "انظري يا حُمَيْراءُ أن لا تكوني أَنْتِ"، ثم التفت إلى عَلِيٍّ فقال: "يا عَلِيُّ إن وليت من أمْرها شيئًا، فارفق بها". قال البيهقي: وقد روى حذيفة بن اليمان نحو ذلك، وقد توفي قبل مسيرها، وكان قد أخبر أبا الطفيل، وعمر بن ضليع، بمسير إحدى أمهات المؤمنين في كَتِيبَةٍ، ولا يقوله إلا عن سماع (1).

إخباره - صلى الله عليه وسلم - بتأمير علي رضي الله عنه وقتله وكان ذلك
1777 - عن فضالة بن أبي فضالة الأنصاري، وكان أبو فضالة من أهل بدر، قال: خرجتُ مع أبي عائدًا لِعَليّ بن أبي طالب من مَرَضٍ أَصَابه ثقل مِنْهُ، قال: فقال له أبي: وما يُقِيمُك بمَنْزِلِكَ هذا؟ لو أَصَابَكَ أَجَلُكَ لم يَلِك إلا أعرابُ جُهَيْنَةَ تُحمَل إلى المدينة، فإن أصابك أَجلُك، وَلِيَكَ أَصْحابُكَ وصَلَّوْا عَلَيْكَ، فقال علي رضي الله عنه: إِنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَهِدَ إِليَّ أَن لا أَمُوتَ حتَّى أُؤَمَّرَ، ثم تُخَضَّبَ هذه - يعني لِحْيَتَهِ - من دم هذه - يعني هامته - فقتل، وقتل أبو (1) رواه البيهقي في دلائل النبوة.

الجزء: 2 - الصفحة: 253

فضالة مع علي يوم صِفين، قال البيهقي: ولهذا الحديث شواهد يَقْوى بشواهده (1).

إخباره - صلى الله عليه وسلم - بملك معاوية إن صح الحديث وإشارته إلى ذلك في الأحاديث المشهورة
1778 - عن إسماعيل بن إبراهيم، عن عبد الله بن عمير، قال: قال معاوية: واللهِ ما حَمَلني على الخِلافَةِ إِلَّا قولُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لي: "يا مَعَاويةُ إِنْ مَلَكْتَ فَأَحسِن". قال البيهقي: إسماعيل بن إبراهيم هذا ضعيف عند أهل المعرفة بالحديث، غير أن لهذا الحديث شواهد، منها: حديث عمرو بن يحيى بن سعيد ابن العاص عن جده سعيد، أن معاوية أخذ الإدَواة فتَبعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: "يا معاوية إِن وُلِّيتَ أَمْرًا فاتَّقِ اللهَ واعْدِل" قال: فما زِلْتُ أَظُنُّ إنِّي مُبْتَلى بعَمَلٍ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).

إخباره - صلى الله عليه وسلم - بتكلم رجل من أمته بعد موته من خير التابعين فكان كذلك
1779 - قال البيهقي: أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان ببغداد، قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، حديثنا محمد بن علي الورَّاق حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الملك بن عمير، عن رِبعي بن حِراش، قال: أتيتُ، فقيل لي: إِنّ أخاكَ قد ماتَ، فَجْئتُ، فوَجَدْت أخي مُسَجّىً عليه ثَوْبٌ، وأنا عِنْدَ رَأْسِهِ أَستَغْفِرُ لهُ، وأَتَرَحَّمُ عليه، إذْ كَشَفَ الْثَّوْبَ عن وَجْهِهِ فقال: السلام عليكم، فقلت: وعليك السَّلامُ، فقلنا: سُبْحانَ اللهِ، أَبَعَدَ الموت؟ ، قال: بعد الموت، إني قَدِمْتُ على اللهِ عَزَّ وجلَّ بعدَكُم، فَتُلُقِّيتُ برَوْحٍ ورَيْحانٍ، ورَبٍّ غَيْر غَضْبانٍ، وكَساني ثِيابًا خُضْرًا من سُنْدُسٍ (1) رواه البيهقي في دلائل النبوة.
(2) رواه البيهقي في دلائل النبوة.

الجزء: 2 - الصفحة: 254

وإِسْتَبْرَقٍ، ووجَدْتُ الأَمْرَ أَيْسَرَ مِمَّا تَظُنُّون، ولا تَتَّكِلوا، إِنِّي اسْتَأذَنْتُ رَبِّي أَن أُخْبرَكُم وأُبشِّرَكُم، فاحملوني إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد عَهِدَ إِليَّ أَن لا أَبْرَحَ حتى أَلْقَاهُ، تم طُفِئَ كما هو. قال البيهقي: هذا إسناد [صحيح] لا يَشُكُّ حَدِيثيٌّ في صِحَّتِهِ.
وفي رواية: قال: فبلغ عائشةَ رضي الله عنها، فقالت: صَدَقَ أَخو بني عَبْسٍ، سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يَتَكَلَّم رجلٌ من اُمَّتي بعد الموتِ من خَيْرِ التَّابِعين". وذكره ابن البر في "الاستيعاب" (1).
1780 - عن سفيان بن عيينة قال: سمعتُ عبد الملك بن عمير يقول: حدثنا رِبْعي بن حِراش، قال: مات أخٌ لي، كان أطولنا صلاة وأصومنا في اليوم الحار، فسجَّيناه، وجلسنا عنده، فبينا نحن كذلك إذ كشف عن وجهه، ثم قال: السلامُ عليكم، قلت: سبحان الله، أبعد الموت؟ قال: إني لقيت ربي، فتلقَّاني برَوْح ورَيْحان، وربٍّ غير غضبان، وكساني ثيابًا خضرًا من سُنْدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ، أسْرِعوا بي إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه قد أقسم لا يبرح حتى أدركه، رأيتُه وإن الأمْرَ أهون مما تذهبون إليه، فلا تفتروا، ثم والله كأنما كانت نفسه حصاة فألقيت في طست (2).

إخباره - صلى الله عليه وسلم - بأن ذؤيب بن كليب ألقي في النار
1781 - قال ابن عبد البر: ذؤيب بن كليب بن ربيعة الخولاني: كان (1) رواه البيهقي في دلائل النبوة، ولم نجده في الاستيعاب كما ذكر المصنف سوى ما أورد ابن عبد البر من ترجمته وهو مسعود بن حراش بن جحش بن عمرو بن عبد الله بن بجاد العبسي. وقال الحافظ في "التهذيب" في ترجمة ربعي بن حراش: ولا نعرف لأخيه مسعود سوى روايته حديث كلامه بعد الموت.
(2) رواه بنحوه البيهقي في دلائل النبوة.

الجزء: 2 - الصفحة: 255

أول من أسلم باليمن، فسماه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عبدَ الله، وكان الأسودُ الكذابُ قد ألقاه في النار لتصديقه بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم تضرَّه النار، وذكر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه، فهو شبيه إبراهيم عليه السلام. رواه ابن وهب عن ابن لهيعة (1).

ذكر دعائه - صلى الله عليه وسلم - وإجابته في الدعاء ودعاؤه على من كذب عليه
1782 - عن أسامة بن زيد قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "من تَقَوَّلَ عَلَيَّ ما لم أقُلْ، فلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ من النَّارِ" وذلِكَ أنَّهُ بعثَ رَجُلًا، فكَذَبَ عليه، فدعا عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فوُجِدَ مَيتًا قَد انْشَقَّ بَطْنُه ولم تَقْبَلْهُ الأَرْضُ (2).

دعاؤه على من احتكر بالجذام
1783 - عن فَروخ مولى عثمان، قال: أُلْقِيَ على بابِ مسجدِ مَكَّةَ طعامٌ كثيرٌ، وعمرُ يومَئذٍ أَمِير المؤمنين، فخرجَ إلى المسجِدِ، فرأى الطَّعام، فقال: ما هذا الطعامُ؟ قالوا: طَعامٌ جُلِبَ إِلَيْنا، قال: بَارَكَ اللهُ فيه وفِيمَنْ جَلَبَهُ، قالوا: يا أمير المؤمنين قد احْتُكِرَ، قال: مَن احْتَكَرَهُ؟ قالوا: فَرُّوخ مولى عثمان، وفلان مولاك، فقال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مَن احْتَكَرَ على المُسْلِمينَ طعامَهُم ضَرَبَهُ اللهُ بالجُذامِ، أو بالإفْلاسِ" قال فرُّوخ: أُعَاهِدُ اللهَ يا أميرَ المؤمنين أن لا أعود، فحوَّلَ تجارَتَهُ إلى بزِّ مصر، وأما مولى عمر، فقال: نَشْتَرِي بأموالنا ونبيع، فزعم أبو يحيى أنه رأى مولى عمر بعد حين مجذومًا. قال البيهقي: وكذلك رواه جماعة عن الهيثم وأبو يحيى مولى (3). (1) وابن لهيعة ضعيف.
(2) رواه البيهقي في دلائل النبوة.
(3) وأخرجه أحمد في "المسند" (135)، ورواه ابن ماجه (2155) مختصرًا، وقال البوصيري: إسناده صحيح ورجاله موثقون.

الجزء: 2 - الصفحة: 256

دعاؤه على كاتب الوحي حين ارتد
1784 - عن أنس قال: كانَ رجلٌ نصرانيًّا فأسلَم، فقرأ البقرةَ وآلَ عمرانَ، وكان يكتبُ الوحي للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فعاد نصرانيًا، فكان يقول: ما يدري محمد إلا ما كَتَبْتُ له، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهُم اجعله آيةً" فأماتَهُ الله، فدفنوه، فأصبحَ وقد لَفَظَتْهُ الأرضُ، فقالوا: هذا فعل محمد وأصحابه، لما هرب منهم نَبَشُوا عن صاحِبنا، فألقوه، فحفروا له وأعمقوا ما استطاعوا، فأَصبحوا وقد لَفَظَتْهُ الأرضُ، فقالوا مثل الأول، فحفروا وأعمقوا، فلفظته الثالثة، فعلموا أنه ليس من الناس، فألقوه بين حجرين ورضموا عليه الحجارة. أخرجه البخاري ومسلم (1).

دعاؤه للسائب بن يزيد
1785 - عن السائب بن يزيد قال: ذهبتْ بي خالَتي إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله إنَّ ابنَ أُخْتي وَجِعٌ، فمسحَ رَأْسِي، ودعا لي بالبَرَكَةِ، فَتَوَضَأَ، فشربتُ من وَضُوئِه ثم قمتُ خلفَ ظَهْرِهِ، فنظرت إلى خَاتَمِ النُّبُوَّةِ بين كَتِفَيْهِ مِثْلَ زِرِّ الحَجَلَةِ.
وقال الجعد: رأيتُ السَّائِبَ بن يزيد ابنَ أرْبَعٍ وتسعين جَلْدًا مُعْتَدِلًا، فقال: قد علمت ما متعت به سَمْعي وبَصري إلا بدعاء رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري ومسلم (2). (1) رواه البخاري إلى قوله: فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه، 6/ 407 في الأنبياء: باب علامات النبوة في الإسلام، ومسلم رقم (2781) في صفات المنافقين: في فاتحته.
(2) رواه البخاري 1/ 207 في الوضوء: باب استعمال فضل وضوء الناس، وفي الأنبياء: باب كنية النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومسلم رقم (2345) في الفضائل: باب إثبات خاتم النبوة وصفته ومحله من جسده - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 2 - الصفحة: 257

دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - لجابر بالبركة في ثمره فبورك له
1786 - عن جابر بن عبد الله قال: تُوُفِّيَ أبي وعليه دَيْنٌ، فعرضتُ على غُرَمائِهِ أن يَأْخُذوا التَمْرَ بما عليه، فَأَبَوْا، ولم يَرَوْا بأَنَّ فيه وفاءً، فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -, فذكرت ذلك له، فقال: "إذا جَدَدتَه فوضعته، فآذِّني" فلما وضعتُه في الِمرْبَدِ، آذَنْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء ومعه أبو بكر وعمر، فجلس عليه، ودعا بالبركة، ثم قال: "ادْعُ غُرَماءَكَ، فَأَوْفِهم" فما تركتُ أَحدًا له دَيْنٌ على أبي إلَّا قَضَيْتُه، وفَضَل ثلاثة عشر وَسْقًا، سبعةٌ عجوةً، وستةٌ لَوْنٌ، أو ستةٌ [عجوةٌ] وسبعةٌ [لونٌ] , فوافيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب، فذكرتُ له ذلك، فضحك وقال: "ائْتِ أبا بَكْر وعمر، وأخبرْهما" فقالا: قد علمنا إذ صنعَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما صنع أن سيكون [ذلك]. رواه البخاري (1).

دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - إذ صارع ركانةَ فغلبه
1787 - عن أبي أُمامة قال: [كان] رجلٌ من بني هاشم يقال له: رُكَانة، وكانَ من أَفْتَكِ (2) الناسِ وأَشَدِّه، وكان مشركًا، وكان يرعى غَنَمه في وادٍ يقال له: إِضَم، فخرج نبي الله - صلى الله عليه وسلم - من بيتِ عائشةَ ذاتَ يوم، فَتَوَجَّه قِبَلَ ذلِكَ الوادي, فَلَقِيَهُ رُكَانَةُ، وليس مَعَ الْنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَحَدٌ، فقام إليه رُكَانةُ فقال: يا محمد أنت الذي تَشْتُمُ آلِهَتنا: الْلَّاتَ والْعُزَّى، وتدعو إلى إِلِهكَ العَزيزِ الحكيم؟ ولولا رَحِمٌ بيني وبينك، ما كَلَّمْتُكَ الكلام، حتى أَقْتُلَكَ، ولكن ادْعُ إِلَهَكَ العزيزَ الحكيمَ يُنْجيكَ مني اليومَ، وسأَعْرِض عليك أَمْرًا، هل لك أن أُصارعَكَ وتدعو إلَهَكَ العزيز الحكيمَ يُعِيْنُك عَلَيَّ، وأَنا أَدْعو الْلَّاتَ والْعُزَّى، فإن أَنْتَ صرعتني فَلَكَ عَشْرٌ من غَنَمِي هذه تَخْتَارُها، فقال عند ذلك نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) 5/ 196 في الصلح: باب الصلح بين الغرماء وأصحاب الميراث والمجازفة في ذلك.
(2) في دلائل النبوة: أقتل.

الجزء: 2 - الصفحة: 258

"نعم إن شِئْتَ" فاتَّحدا، ودعا نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - إلههُ العزيز الحكيم أن يُعِينَهُ على رُكَانَةَ ودعا ركانَةُ الْلَّاتَ والعْزّى: أَعِنِّي اليَوْمَ على محمد، فَأَخَذَهُ الْنبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فصَرَعَهُ، وجلس على صَدْرِهِ، فقال رُكَانَةُ: قم فلستَ أَنْتَ الَّذي فعلتَ بي هذا، إِنَّما فعله إلَهُكَ العزيزُ الحكيم وخذلت الْلات والعزى، وما وضع أَحد جَنْبِي قبلكَ، فقال له رُكَانَةُ: عد، فإن أَنْتَ صَرَعْتَني، فَلَكَ عَشْرَةٌ أُخرى تَخْتَارُها، فأخذه نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - ودعا كُلُّ واحد منهم إلهَهُ كما فعلا أول مرة، فصرعه نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم -، فجلس على كَبدِهِ، فقال له رُكَانَةُ: [قم] فلَسْتَ أنتَ الَّذِي فعل بي هذا، إنَّما فعله إلَهُكَ العزيزُ الحكيم، وخذلت اللَّات والعُزَّى، وما وَضَعَ أَحَدٌ جنبي قَبْلَكَ، فقَال لهُ ركانةُ: عد فإن أنت صرعتني، فلَكَ عَشْرَةٌ أُخرى تختارها، فأخذهُ نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - الثَّالِثَةَ، ودعا كُلُّ واحدٍ منهما إلَهَهُ، فصرعَه نَبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم -[الثالثة]، فقال له ركانة: لْستَ أَنتَ الَّذي فَعلتَ بي هذا وإِنَّمَا فعَلهُ العَزيزُ الحكيمُ، وخذلت اللَّات والعُزَّى، فدُونَكَ ثلاثين شاةً من غنمي فاخترها، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "ما أُرِيدُ ذلك، ولكن أدعوك إلى الإسلام يا ركانة، وأتعس بك أنْ تَصِيرَ إلى النَّارِ، إِنَّكَ إن تُسْلِم تَسْلَم" فقال [له ركانة]: لا، إلا أن تُرِيَني آيَةً، فقال له نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهُ عليك شَهيد إِنْ أنا دعوتُ ربي فأريتُكَ آيةً لتجيبَني إلى ما أَدْعُوكَ إليه؟ " قال: نعم وقريبًا منهم شجرة سمر، ذات فروع وقضبان، فأَشَارَ إليها نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لها: "أَقْبلي بإذْنَ اللهِ"، فانْشَقَّت باثنَتَيْن، فَأَقْبَلَتْ على نِصْفِ ساقها وقُضبانها وفروعها، حتى كانت بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين رُكانة، فقال له رُكانَةُ: أَرَيتَني عظيمًا، فمُرْها فلْتَرْجِع، فقال له نبيُّ الله: ["عليك الله] شهيد إِنْ أنا دعوتُ رِبِّي عز وجل أَمرْتها فرجعت [أَتُجيبني إلى ما أَدْعُوكَ إليه؟ " قال نعم، فأمرها فرَجَعَتْ] بقُضْبانِها وفُروعِها حتَّى الْتَأَمَتْ بشِقِّها، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أَسْلِمْ تَسْلَمْ" فقال له ركانة: ما بي إِلَّا أَنْ أَكونَ رأيتُ عظيمًا، ولكني أَكْرَهُ أن تَتَحدَّثَ نِسَاءُ المَدِينَةِ وصِبيانُهُم أني أَجَبْتُكَ لرُعْبٍ

الجزء: 2 - الصفحة: 259

دخل قلبي منك، ولكن قد عَلِمَتْ نساءُ أهلِ المدينة وصبيانُهم: أنه لم يَضَعْ جنبي أحدٌ قط، ولم يدْخُل قَلْبي رُعْبٌ ساعَةً ليلًا ولا نهارًا، ولكن دُونَكَ فاخْتَرْ غنمك، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "ليس لي حاجَةٌ إلى غَنَمِك إذ أَبَيْتَ أن تسلم" فانطلق نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - راجِعًا، وأقبل أبو بكر وعمر يلتمسانِه في بيتِ عائِشةَ، فأخْبَرَتْهُما أَنَّهُ توَّجه قِبَلَ وادي إضَم، وقد عرفا أَنَّه وادي رُكَانَة لا يَكَادُ يُخْطِئُه، فخرجا في طلبِهِ، وأَشْفَقا أن يلقاه رُكَانَةُ فَيَقْتُلَه، فجعلا يصعدان على كل شَرَفٍ ويَتَشَرَّفَانِ مَخْرَجًا له، إذ نظرا إلى نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم - مُقْبلًا، فقالا: يا نَبيَّ الله، كيف تخرج إلى هذا الوادي وَحْدَكَ، وقد عَرَفْتَ أَنَّه جِهَةُ رُكَانَةَ، وأنه من أَفْتَكِ النَّاسِ وأَشَدِّه تَكْذِيبًا لك؟ فضحك إليهما النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "أليس يقول اللهُ عز وجل: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: 67] إِنَّه لم يكن يَصِلُ إليَّ واللهُ مَعِي" فَأَنْشَأَ يُحَدِّثُهما حَدِيثَه، والذي فعل به، والذي أراه، فعَجبا من ذلك، فقالا: يا رسول الله، أَصَرَعْتَ رُكَانَةَ؟ فلا والذي بَعَثَكَ ما نَعْلَمُ أَنَّه وَضَعَ جَنْبَهُ إِنْسَانٌ قَطُّ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "إِنِّي دعوتُ ربي فَأَعَانَني عليه، وإِنَّ ربي عَزَّ وَجَلَّ أَعانَني ببضْعِ عشرة، وبِقُوَّةِ عشرة". في سنده أبو عبد الملك. قال البيهقي: أبو عبد الملك هذا علي بن يزيد الشامي وليس بالقوي، إلا أن معه ما يؤكد حديثه والله أعلم (1).
وركانة بضم الراء، وهو ركانة بن عبد يزيد، بن هاشم، بن عبد المطلب، بن عبد مناف، بن قصي الهاشمي المطَّلبي، أسلم بعد ذلك. قال ابن عبد البر: من مسلمي الفتح، وكان من أشد الناس، وهو الذي سأل رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصارعه، وذلك قبل إسلامه، ففعل، وصرعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين أو ثلاثًا. من حديثه: أنه سمع النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقًا، وخُلُقُ هذا الدِّين الحَيَاءُ"، وتُوُفِّيَ رُكَانَةُ في أَوَّلِ خلافةِ معاوية سنة اثنتين وأربعين. (1) رواه البيهقي في دلائل النبوة.

الجزء: 2 - الصفحة: 260

دعاؤه بالبركة لحمل أم سليم
1788 - عن أنس بن مالك قال: كان لِأُمِّ سُلَيْمٍ من أبي طَلْحَةَ ابْنٌ، فَمرِضَ مَرَضَهُ الذي مَاتَ فيه، فَلمَّا ماتَ، غَطَّتْهُ أُمُّه بِثَوْبٍ، فدخلَ أبو طَلْحَةَ، فقال: كيف أمْسي ابْني؟ فقالت: أَمْسى هادِئًا، فَتَعَشَّى، ثم قالت له في بعض اللَّيْلِ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَعَارَكَ عَارِيَّةً، ثم أَخَذَها مِنْكَ إذًا جَزِعْتَ؟ فقال: لا، فقالت: إنَّ الله أَعَارَكَ ابْنَكَ وقَدْ أَخَذَهُ مِنْكَ، قال: فغدا إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فأَخبَرَهُ بقَوْلِها، وقد كان أَصَابَها تِلْكَ اللَّيْلَة، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "بَارَكَ اللهُ لَكُما في لَيْلَتِكُما". قال: فولدت له غلامًا كان اسمه عبد الله، قال فذكروا أنه كان من خير أهل زمانه، ورواه عباية بن رافع عن أنس، وقال عباية: لقد رأيتُ لذلك الغلام سبعةَ بنينٍ كُلُّهُم قد قَرَؤُوا القُرآنَ. أخرجه البيهقي (1).

دعاؤه لأبي زيد عمرو بن أخطب
1789 - عن أبي زيد الأنصاري قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ادْنُ مِنِّي" فمسحَ بيدِه على رَأْسِي ولِحْيَتِي، ثم قال: "اللهُمَّ جَمِّلْهُ وأدِمْ جَمَالَه". قال الراوي عنه: فبلغ بِضْعًا ومِائَة سَنَةٍ وما في لحيته بَياضٌ إلا نبذة يَسِيرةً، ولقَد كان مُنْبَسِطَ الوَجْهِ، ولم يَنْقَبِضْ وَجهُهُ حتى ماتَ. أخرجه أحمد بن حنبل (2). (1) في الأصل: أخرجه البخاري، وهذا اللفظ هو للبيهقي في "دلائل النبوة" وهو في صحيح البخاري بنحوه 3/ 110 في الجنائز: باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة، وفي العقيقة: باب تسمية المولود غداة يولد، ومسلم رقم (2144) في الآداب: باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته.
(2) في "المسند" 5/ 77 و 340 ورواه البيهقي في "دلائل النبوة" وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 261

دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بن عوف بالبركة فكثر ماله حتى صولحت امرأة من نسائه من ربع الثمن على ثمانين ألفًا
1790 - عن أنس: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رَأَى عَلَى عبد الرَّحمن أَثَرَ صُفْرَةٍ، فقال "ما هذا يا أبا مُحمد؟ " قال: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً على وَزْنِ نَواةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قال: "بَارَكَ اللهُ لَكَ، أَوْلِمْ ولو بِشَاةٍ" أخرجه البخاري ومسلم (1).

دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - لأمته في بكورها وظهور أثر ذلك لمن فعله معتقدًا
1791 - عن صخر الغامدي قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتي في بُكُورِها"، وكانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لا يبعث سَرِيَّةً إلا بَعَثَهُم [في] أَوَّلِ النَّهارِ. قال الراوي: وكان صَخْرٌ رَجُلًا تَاجِرًا، فكان يَبْعَثُ غِلْمَانَهُ في أَول النَّهارِ، فَأَثْرى، وكَثُرَ مَالُه، حتى لم يَدْرِ أَيْنَ يَضَعهُ (2).

قوله - صلى الله عليه وسلم - للرجل ضرب الله عنقه فقتل في سبيل الله
1792 - عن جابر بن عبد الله قال: خرجنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في غَزْوَةِ بني أَنمار، فذكر الحديث في الرَّجُلِ الَّذِي عليه ثَوْبَانِ قد خَلُقا، وله ثوبان في الغَيْبَةِ، فَأَمَرَهُ النبي - صلى الله عليه وسلم - فَلَبِسَهُما، ثم ولَّى يَذهب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) رواه البخاري 9/ 181 في النكاح: باب الصفرة للمتزوج، ومسلم رقم (1427) في النكاح: باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد، ورواه أيضًا البيهقي في "دلائل النبوة".
(2) رواه أحمد في "المسند" 4/ 384 و 390 و 391، والترمذي رقم (1212) في البيوع: باب ما جاء في التبكير في التجارة، وابن ماجه في التجارات، والبيهقي في دلائل النبوة: باب ما جاء في دعائه - صلى الله عليه وسلم - بالبركة لأمته في بكورها، وقال الترمذي: حديث صخر الغامدي حديث حسن، وهو كما قال، وقال الترمذي: وفي الباب عن علي، وابن مسعود، وبريدة، وأنس، وابن عمر, وابن عباس، وجابر.

الجزء: 2 - الصفحة: 262

"ماله ضَرَبَ الله عُنُقَهُ، أَلَيْس هذا خيْرًا؟ " فَسَمِعَهُ الرَّجُل، فقال: يا رسول الله في سبيل الله؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "في سَبِيلِ الله"، فقُتِلَ الرَّجُل في سَبيلِ الله (1).

ذكر انقياد الحيوانات والوحوش والطير ونطقها
مما أورده البيهقي في كتابه.

سجود البعير
1793 - عن جابر بن عبد الله: أنَّ ناضِحًا لبعض بَني سَلِمَة اغْتَلَم، فَصَالَ عليهم، وامْتَنَعَ عليهم حتى عَطِبَتْ نَخْلُهُ، فانطلق إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فاشتكى ذلك إليه، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "انْطَلِق" وذهب النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - معه، فلما بلغ بابَ النَّخْلِ، قال: [يا] رسولَ الله، لا تدْخُلْ، فإني أَخافُ عَلَيْكَ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "ادْخُلوا فلا بَأْسَ عَلِيْكم"، فلما رآهُ الجَمل أقبل يَمْشِي واضِعًا رَأْسَهُ حتى قام بين يَدَيْهِ فسجد، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "ائْتُوا جَمَلَكم فاخْطِمُوهُ وارْتَحِلُوهُ" فخطموه وارتحلوه، وقالوا: سَجَدَ لَكَ يا رَسُولَ الله حِين رَآكَ، فقال: "لا تقولوا ذلك لي، لا تقولوا ما لَمْ أبْلغ، فلَعْمري ما سَجَدَ لي، ولكن سَجَدَ للهِ عزَّ وَجَلَّ [ولكن الله تعالى سَخَّرَهُ لي" (2).

احتلاب البكرة
1794 - عن حماد بن سلمة قال: سمعتُ شيخًا من قيس يحدِّث عن (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في قوله - صلى الله عليه وسلم - للرجل: ضرب عنقه في سبيل الله ورواه مالك في الموطأ، 2/ 910 وإسناده منقطع.
(2) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ذكر البعير الذي سجد للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وأطاع أهله بعد ما امتنع عليهم ببركته ورواه بنحوه أحمد في المسند وله شواهد يصح بها. انظر "البداية والنهاية" 6/ 136، 137.

الجزء: 2 - الصفحة: 263

أبيه، أنه قال: جاءَنا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، وعندنا بَكْرَةٌ صَعْبَةٌ لا يقدر عليها، قال: فدنا منها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَمَسَحَ ضَرْعَها، فحفل، فاحْتَلَبَ وشَربَ (1).

الوحش
1795 - عن عائشة قالت: كانَ لأَهْلِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وَحْشٌ، فإذا خَرجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لَعِبَ وذَهَبَ وجَاءَ، فإذا جاءَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رَبَضَ فلم يَتَرَمْرَم ما دَام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في البَيْت (2).

الحُمَّرة
1796 - عن عبد الله بن مسعود قال: كُنَّا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في سَفَر، فدخَلَ رَجُلٌ غَيْضَةً، فَأَخْرَجَ منها بَيْضَة حُمَّرَة، فجاءت الحُمَّرَةُ تَرفُّ على رَأْسِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "أَيُّكم فَجَعَ هذِهِ؟ " فقال رجل من القوم: أنا أخذتُ بَيْضَتَها، فقال: "رُدَّهْ رُدَّهُ رَحْمَةً بها" (3).

الظبية
1797 - عن زيد بن أرقم قال: كنتُ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في بَعْضِ سِكَكِ المدِينَةِ، فَمرَرْنا بخِبَاءِ أعْرابيٍّ، فإذا ظَبْيَةٌ مَشْدُودَةٌ إلى الخِبَاءِ، فقالت: يا رسول الله، إن هذا الأَعْرَابيَّ اصْطَادَني ولي خِشفان في الْبَرِّيَّةِ، وقد تعَقَّد الْلَّبَنُ في أَخْلافي، فلا هو يَذْبَحُني فَأَسْتَريحَ، ولا هو يَدَعُني فَأَرْجِع إلى خِشفَيَّ في البرية، فقال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنْ تَرَكْتُك، تَرجِعين؟ " قالت: نعم، وإلَّا عَذَّبَني (1) وفي سنده جهالة.
(2) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ذكر الوحش الذي كان يقبل ويدبر، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ونسبه لأحمد وأبي يعلى والبزار والطبراني في الأوسط وقال: ورجال أحمد رجال الصحيح.

(3) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب في الحمرة التي فجعت ببيضتها وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 264

الله عذاب العشار، فأطلقها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم تَلْبَثْ أن جاءَتْ تَلْمُظُ، فشَدَّها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الخِبَاءِ، وأقبل الأعرابيُّ ومعه قربة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَتَبِيعُنِيها؟ " قال: هِيَ لَكَ يا رسول الله، فأَطلقها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. قال زيدُ بن أرقم: فأنا والله رأيتها تسيح في البرية وهي تقول: لا إله إلا الله محمدٌ رسولُ الله (1).

الضب وشهادته بالرسالة
1798 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان في مَحْفِلٍ من أَصْحَابِه إذْ جاءَ أعْرَابيٌّ من بَني سُلَيْم قد صَادَ ضَبًّا وجعله في كُمِّهِ لِيَذْهَبَ بِهِ إلى رَحْلِهِ فَيَشْويَهُ ويَأْكُلَه، فلما رأى الجماعَةَ، قال: ما هذا؟ قالوا: هذا الذي يَذكُر أَنَّه نَبيٌّ، فجاءَ حَتَّى شَقَّ النَّاسَ فقال: والْلَّاتِ والْعُزَّى ما شَمِلَتِ الْنِّسَاءُ على ذِي لَهْجَةٍ أَبْغَضَ إليَّ مِنْكَ، ولا أَمْقَت، ولولا أنْ يُسَمِّيَني قَوْمي عَجُولًا لَعَجَّلْتُ عَلَيْكَ، فَقَتَلْتُكَ، فَسَرَرْت بِقَتْلِكَ الأَسْودَ والأَحْمَرَ والأَبْيَضَ وغيرهم، فقال عمر بن الخطاب: دَعني [يا رسول الله] فَأَقومَ فَأَقْتُلَهُ، قال: "يا عمر، أما عَلِمْت أَنَّ الحَليم كادَ أن يَكُونَ نَبيًا" ثم أقبل على الأَعْرابيِّ فقال: "ما حَمَلَكَ على ما قُلْت وقُلْتَ غَيْرَ الحَقِّ ولم تُكْرمْني في مَجْلِسي؟ " قال: وتُكَلِّمُني أيضًا - اسْتِخْفافًا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - واللَّاتِ والْعُزَّى لا آمَنْتُ بك أَوْ يُؤْمِن بك هذا الْضَّبُ، وأخْرَجَ الْضَّبَّ من كُمِّهِ، وطَرَحَهُ بَيْنَ يَدَيْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا ضَبُّ" فأَجابه الْضَّبُّ بِلِسانٍ عَرَبيٍّ مُبينٍ سَمِعَهُ القَوْمُ جمِيعًا: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ يا زَيْنَ من وافَى القِيَامَةَ، قال: "مَنْ تَعْبُد يا ضَبُّ"؟ قال: الَّذِي في السَّمَاءِ عَرْشُهُ، وفي الأرْضِ سُلْطَانُهُ، وفي البَحْرِ (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في كلام الظبية التي فجعت بخشفها وقال البيهقي وإسناده ضعيف، نقول: وضعفه جماعة من الأئمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 265

سُبُلُه، وفي الجَنَّةِ رَحْمَتُهُ، وفي النَّارِ عِقَابُهُ، قال: "فمن أنا يا ضبُّ؟ " قال: رسولُ رَبِّ العالمين، وخاتَمُ النَّبيِّين، وقد أَفْلَحَ من صَدَّقَكَ، وخَابَ من كَذَّبَكَ قال: الأعرابي: لا أتْبَعُ أَثَرًا بَعْدَ عَيْن، واللهِ لقد جِئْتُكَ وما على ظَهْر الأرْضِ أَحَدٌ أبغض إِليَّ منك، وإِنَّكَ اليوم أَحبُّ إِليَّ من والديَّ، ومن عَيْنيَّ، ومني، وإني لَأُحِبُّكَ بداخِلي، وخارِجي، وسرِّي، وعَلَانِيَتي، أشهدُ أن لا إِلهَ إِلا الله، وأشهد أَنَّكَ رسولُ الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الحمدُ للهِ الَّذي هَدَاكَ بي، إِنَّ هذا الدِّينَ يَعْلو ولا يُعْلى عليه، ولا يُقْبَلُ إِلَّا بصَلاةٍ، ولا تُقْبَلُ الصَّلاةُ إِلَّا بقُرَآنٍ" قال: فَعَلِّمْني، فَعلَّمَهُ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} قال: زدني، فما سَمِعْتُ في البَسِيطِ ولا في الرَّجَزِ أحسن من هذا، قال: "يا أعرابيُّ إنَّ هذا كَلامُ اللهِ ليس بشْعرٍ إِنَّكَ إن قَرَأْتَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} مَرَّة، كان لك كَأَجْرِ من قَرَأَ ثُلثَ القُرآنِ، وإِنْ قرأت مَرَّتَين، كان لَكَ كَأَجْرِ من قَرَأَ ثلُثَي القُرْآنِ، وإن قَرَأْت ثلاث [مرات]، كَانَ لَكَ كَأَجْرِ من قَرَأَ القُرآنَ كله" قال الأعرابيُّ: نعم الإلَه إلهًا يقبل اليَسِيرَ، ويُعطي الجَزيلَ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَلَكَ مالٌ؟ " قال: فقال: ما في بني سُلَيْمٍ قاطِبَةً رَجلٌ هو أَفْقَر مني، فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "أَعْطوه" فَأَعْطوه حتى أَبْطَروهُ، فقام عبد الرحمن بن عوف، فقال: يا رسولَ الله: إن له عندي ناقة عُشَرَاءَ، دون البختي وفوق الأعرابي، تَلْحَق ولا تُلْحَق أُهْدِيَتْ إِليَّ يوم تبوك، أَتقرَّبُ بها إلى الله عَزَّ وجل، وأَدفَعُها إلى الأَعْرابيِّ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد وَصَفْتَ نَاقَتَكَ، فَأَصِفُ مالَكَ عِنْدَ الله عزَّ وجل يوم الْقِيَامَةِ؟ " قال: نعم، قال: "لَكَ ناقَةٌ من دُرَّةٍ جوفاء، قوائمُها من زبرجد أخضر، وعنقُها من زبرجد أصفر، عليها هَوْدَجٌ، وعلى الهَوْدَجِ السُّنْدُسُ والإسْتَبْرَقُ، وتَمرُّ بِكَ على الصِّراطِ كالبَرْقِ الخَاطِفِ، يَغبِطُكَ بها كلُّ من رآكَ يومَ القِيامة"، فقال عبد الرحمن: قد رضيتُ، فخرج الأعرابيُّ، فَلقيَهُ أَلْفُ أَعْرَابيٍّ من بَنِي سُلَيْم على ألفِ دَابَّةٍ، معهم أَلْفُ سَيْفٍ، وأَلْفُ رُمْح، فقال لهم: أين تريدون؟ قالوا له: نريدُ

الجزء: 2 - الصفحة: 266

هذا الذي سَفَّهَ آلِهَتَنَا فَنَقْتُلَه، قال: لا تَفْعَلوا وأَنا أَشْهَدُ أن لا إله إلا اللهُ، وأن محمدًا رسولُ الله، فحدثهم بالحديث فقالوا بأجمعهم: لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم دخلوا، فقيل للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَتَلَقَّاهُم بلا رِدَاءٍ، فنزلوا عن رِكَابِهم يُقَبِّلُونَ حَيْثُ وَافَوْا منه، وهم يقولون: لا إلهَ إِلَّا اللهُ محمدٌ رسولُ الله، ثم قالوا: يا رسولَ الله مُرْنَا بِأَمْرِكَ قال: "كونوا تحت راية خالد بن الوليد"، فلم يُؤْمِن من العَرَبِ ولا غيرهم أَلْفٌ غيرهم.
رواه البيهقي عن أحمد بن علي الدامغاني، عن عبد الله بن عدي الحافظ، عن محمد بن علي بن الوليد السلمي، عن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر بن سليمان، عن كهمس، عن داود بن أبي هند، عن عامر عن ابن عمر عن عمر، وقال: وروي ذلك في حديث عائشة وأبي هريرة، وما ذكرنا هو أمثل الأسانيد فيه، [وهو أيضًا ضعيف] (1).

الذئب وشهادته بالرسالة
1799 - عن أبي سعيد الخُدْري قال: بَيْنَا أَعْرَابيٌّ في بعضِ نَواحِي المَدِينَةِ في غَنَمٍ له، إذْ عَدا عليها الذِّئْبُ، فَأَخَذَ شَاةً من غَنَمِه، فَأَدْرَكَهُ الأَعْرابيُّ، فَأَخَذَها منه، وانْطَلَقَ الذِّئبُ يَمْشي، ثم رجع الذِّئْب مُسْتَنْفِرًا بذَنَبه مُسْتَقْبلَ الأعربيِّ، ثم قال: ويحك ألا تحرِّج تَنْتَزع رِزْقًا رَزَقَنِيه الله؟ فطفِقَ الأعرابي بين يَدَيْهِ، فقال: العَجَبُ من ذِئْبٍ يَتَكَلَّمُ، فقال الذِّئْبُ: والله إِنَّكَ لَتَدَعُ ما هُوَ (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة" باب ما جاء في شهادة الضب لنبينا - صلى الله عليه وسلم -، والطبراني في الأوسط والصغير وابن عدي والحاكم في المعجزات، وأبو نعيم، وابن عساكر، قال الهيثمي في "المجمع": رواه الطبراني عن شيخه محمد بن علي بن الوليد البصري. قال البيهقي: والحمل في هذا الحديث عليه وبقية رجاله رجال الصحيح، وقال الحافظ المزي: لا يصح إسنادًا ولا متنًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 267

أَعْجَبُ من هذا؟ قال: وما هو أَعْجَبُ من هذا، قال: نبيُّ الله في النَّخلات يُحَدِّثُ الناس عن أَنْبَاءِ ما قَدْ سبق وما يكون بَعْدَ ذلِكَ، فساق الأعرابيُّ غَنَمَهُ حتَّى ألجئ إلى بَعضِ المدينة، وسعى إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، حتَّى ضَرَبَ عليه بَابَهُ، فأذن له، فحدَّثَهُ الأعرابيُّ [فصدَّقَهُ، ثم قال: إذا صليتُ بالنَّاس الصلاة فاحضرني، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صاحب الغنم" فقام الأعرابي] فقال له النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "حدِّث بما رَأيتَ وما سَمِعتَ" فحدَّث الأعرابيُّ بما سَمِع وبما رأى، ثم قال: "والَّذي نفس محمدٍ بيده، لا تقوم السَّاعة حتى يخرج أحدكُم من أَهْلِه فيُخْبرُه نعلُه أو سَوْطُه، أو عصاه بما أَحْدَثَ أَهْلُهُ بعدَهُ" (1).
1800 - ورواه البيهقي أيضًا عن أبي سعيد الماليني، عن أبي أحمد بن عدي الحافظ، عن عبد الله بن داود السجستاني، وقال: قال أبو أحمد - يعني ابن أبي عدي الحافظ - قال لنا ابن أبي داود: وَلَدُ هذا الرَّاعي يقال لهم: بنو مُكَلِّم الذئب ولهم أمالٌ ونِعم وهم من خزاعة، واسم مكلم الذئل أهبان، ومحمد بن الأشعث الخزاعي من ولده. وقال البيهقي: عبد الله هذا: هو أبو بكر بن أبي داود السجستاني أحد حفاظ عصره وعلماء دهره، ولا يقول مثل هذا في ولد مكلم الذئب إلا عن معرفة، وفي اشتهار ذلك في ولده قوة للحديث.

ذكر شهادة الميت بالرسالة والخلافة
1801 - عن سعيد بن المسيب: أنَّ زيد بن خارجة الأنصاري ثُمَّ من بني الحارث بن الخزرج، تُوُفِّيَ زَمَنَ عثمانَ بن عفان، فَسُجِّيَ في ثَوْبِه، ثم إنَّهُم (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في كلام الذئب وشهادته لنبينا - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة، واللفظ له، ورواه أحمد 3/ 83، 84 وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (2109) والحاكم 4/ 467 و 468 ووافقه الذهبي وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد": ورجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 268

سَمِعُوا جَلْجَلَةً في صَدْرِهِ، ثم تَكَلَّم، ثم قال أحمد في الكتاب الأول: صَدَقَ صدق أبو بكر الصديق، الضَّعِيفُ في نفسِه، القَويُّ في أمر الله، في الكتاب الأول، صدق صدق عُمر بن الخطاب، القَويُّ الأمينُ في الكتاب الأول، [ألا قد صدق] صدق صدق عثمان بن عفان على مَناهِجهم، مضت أربعٌ، وبَقِيَتْ ثِنْتان، أَتَتِ الفِتَنُ، وأَكَلَ الشَّدِيدُ الضَّعِيفَ، وقَامَتِ السَّاعَةُ، [وسيأتيكم من جيشكم خبر بئر أريس وما بئر أريس] قال يحيى - يعنى ابن سعيد -: قال سعيد - يعني ابن المسيب -: ثم هلك رجلٌ من بني خطمة فسُجِّيَ بثوبٍ، فسُمِعَ جَلْجَلَةٌ في صدْرِهِ، ثم تكلم فقال: إن أخا بَني الحارث بن الخزرج صدق صدق. أخرجه البيهقي عن أبي صالح بن أبي طاهر العنبري، عن جده يحيى بن منصور القاضي، عن أبي علي محمد بن عمرو بن كشمرد، عن القعنبي عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، وأخرجه عن أبي عبد الله الحافظ، عن أبي بكر بن إسحاق الفقيه، عن موسى بن الحسن، عن القعنبي وقال: هذا إسناد صحيح وله شواهد (1).
قال البخاري في "التاريخ" زيد بن خارجة الخزرجي الأنصاري: شهد بدرًا، توفي زمن عثمان، هو الذي تكلم بعد الموت. وقال ابن عبد البر: زيد بن خارجة بن زيد بن أبي زهير بن مالك بن الحارث بن الخزرج، روى عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -، وهو الذي تكلم بعد الموت لا يختلفون في ذلك أنه غشي عليه قبل موته، وأسري بروحه، فسجى عليه بثوب، ثم راجعته نفسه، فتكلم بكلام حفظ في أبي بكر وعمر وعثمان ثم مات من حينه، روى حديثه هذا ثقات الشاميين عن النعمان بن بشير، ورواه ثقات الكوفيين عن يزيد بن النعمان بن بشير، ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب: أن زيد بن (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب في شهادة الميت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 2 - الصفحة: 269

خارجة. . . فذكره كما ذكرناه، وزاد بعد قوله وقامت الساعة: وسيأتيكم خبر بئر أريس، وما بئر أريس، كأنه أراد بخبر بئر أريس وقوع خاتم النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فيها، وما كان من الضعف والاختلاف بعد ذلك في زمن عثمان حتى آل الأمر إلى ما آل.

شهادة الرضيع بالرسالة
1802 - عن معرض بن عبد الله بن معرض بن معيقيب اليمامي، عن أبيه، عن جده قال، حَجَجْتُ حَجَّةَ الوداع، فدخلتُ دارًا بمكة، فرأيتُ فيها رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ووجهُه كدارَةِ القمر، فسمعتُ منه عجبًا، أتاه رجلٌ من أهل اليَمَامَةِ بغلام يوم وُلِدَ وقد لَفَّه في خِرْقَةٍ، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا غلام! من أنا؟ " فقال: أنتَ رسولُ الله، قال: " [صدقت] بارَكَ الله فيك" ثم إنَّ الغلام لم يتكلم بعدها حتى شَبَّ، قال أبي: فكُنا نُسمِّيه مُبَارَكَ اليَمَامَةِ. أخرجه البيهقي عن أحمد بن عبيد الصفار، عن محمد بن يونس الكديمي قال: حدثنا شاصويه بن عبيد أبو محمد اليمامي: وانصرفنا من عدن بقرية يقال لها: "الحرَدَة"، قال: حدثني معرض. . فذكره. وقال البيهقي عن شيخه أبو عبد الله الحافظ: وقد أخبرني الثقة من أصحابنا عن أبي عمر الزاهد قال: لما دخلت اليمن، دخلت حردة، فسألت عن هذا الحديث. فوجدت فيها لشاصويه أعقابًا وحُمِلتُ إلى قبره فزرتُه. قال البيهقي: ولهذا الحديث أصل من حديث الكوفيين بإسناد مرسل يخالفه في وقت الكلام (1).
وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب "الاستيعاب": معرض بن معيقيب، ذكره ابن قانع، وروى حديثه عن معرض بن عبد الله بن معرض عن (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في شهادة الرضيع الأبكم لنبينا - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة إن صحَّت الرواية وقال الحافظ في "الإِصابة" بعد أن ذكره: ومعرض وشيخه مجهولان، وكذلك شاصويه، واستنكروه على الكديمي.

الجزء: 2 - الصفحة: 270

أبيه عن جده معرض بن معيقيب، قال: حججت حجَّة الوداع، فدخلت مكة. . .، فذكره كما ذكره البيهقي أولًا.

ذكر سجود الحجر والشجر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتأمين أسكفة الباب وحوائط البيت على دعائه وقد سبق ذكر بعض ذلك
1803 - عن جابر بن عبد الله قال: كان في رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - خِصَالٌ لم يكن في طَرِيقٍ فيتبعه أَحَدٌ إلَّا عرف أنه قد سَلَكَه من طِيب عَرْفِه أو ريح عَرَقِه - الشَّكُّ من إسحاق -، ولم يكن يَمرُّ بحجر ولا شَجَرٍ إلا سَجَدَ لَهُ. أخرجه البيهقي هكذا (1).
1804 - عن أبي أُسَيْد السَّاعِدِي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس بن عبد المطلب: "يا أبا الفَضْل! لا تَرُم من منزلك غَدًا أَنتَ وبنوكَ حتى آتِيَكُم، فإن لي فيكم حَاجَةً"، فانْتَظَرُوه حتَّى جَاءَ بعد ما أَضحى، فدخَلَ عليهم فقال: "السَّلامُ عليكُم" قالوا: وعليك السلامُ ورحمةُ الله وبركاته، قال: "كيف أَصْبَحْتُم"؟ قالوا: أصبحنا بخَيْرٍ نَحْمَدُ اللهَ، فكيف أَصبحت بأبينا أَنْتَ وأُمِّنا يا رسول الله؟ قال: "أَصبحتُ بخيرٍ أَحمدُ الله"، فقال: "تَقَارَبُوا تَقَارَبُوا تَقَارَبُوا يزحفُ بعضُكم إلى بعض"، حتى إذا أَمْكَنُوهُ، اشْتَمَلَ عليهم بمُلاءَته وقال: "يا رب هذا عَمِّي وصِنْوُ أبي، وهؤلاء أَهلُ بيتي، فاسْتُرْهُم من النار كستري إيَّاهُم بملاءَتي هذه"، قال: فَأَمَّنَتْ أَسْكُفَّةُ الباب، وحوائطُ البَيْتِ: آمين، آمين، آمين. (2) قال البيهقي: لفظ حديث الهروي تفرد به عبد الله بن عثمان (1) في "دلائل النبوة": باب وجود رائحة الطب من كل طريق سلكه نبينا - صلى الله عليه وسلم - ورواه الترمذي من حديث علي وحسنه، والحاكم وصححه.
(2) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في تأمين أسكفة الباب وحوائط البيت على دعاء نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 2 - الصفحة: 271

الوقاصي، هذا وهو ممن سأل عنه عثمان الدرامي يحيى بن معين، فقال: لا أعرفه (1). والهروي: هو إبراهيم بن عبد الله الهروي.

ذكر الطير الذي أخذ الخف فسقط منه ما دخله
1805 - عن ابن عباس قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا أرادَ الحاجَة أَبْعَدَ، قال: فذهب، فقعد تَحْتَ شَجَرَةٍ، فنزع خُفَّيْهِ ولَبِس أحدهُما، فجاء طيرٌ، فأخذ خُفَّهُ الآخر، فحلَّق به في السماءِ، فأسلت منه أسود سالخ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "هذه كرامة أكرمني الله بها، اللهم إِنِّي أَعُوذُ بك من شَرِّ من يمشي على رِجْلَيه، ومن شر من يمشي على أربع، ومن شَرِّ من يمشي على بَطْنِهِ"، أخرجه البيهقي عن أبي عبد الله الحافظ، ومحمد بن الحسن بن داود، عن محمد بن يعقوب الأموي، عن محمد بن عبيد بن عتيبة بن الكندي، عن محمد بن الصلت، عن حبان، عن أبي سعد البقال، عن عكرمة، عن ابن عباس (2).

ذكر التمثال الذي وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليه يده فأذهبه الله
1806 - قال الأوزاعي: قالت عائشة: أتاني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ببُرْنس فيه تِمْثال عُقَابٍ، فوضع رسولُ الله يَدَهُ عليه فَأذْهَبَهُ الله. أخرجه البيهقي (3).

ذكر إبصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل كما يرى في النهار
1807 - أخرجه البيهقي عن هشام بن عروة عن أبيه [عن عائشة] قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يرى في الظُّلْمَةِ كما يرى في الضَّوءِ". (1) ونقل ابن كثير عن أبي حاتم قوله: يروي أحاديث مشبهة.
(2) وفي سنده أبو سعد البقال سعيد بن مرزبان وهو ضعيف ومدلس.
(3) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في التمثال الذي وضع عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده فأذهبه الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 272

1808 - وأخرجه عن عطاء، عن ابن عباس قال كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يرى باللَّيْلِ في الظُّلْمَةِ كما يرى بالنَّهَار" (1).

ذكر التقاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بإلياس وسماعه كلام الحضر عليهما السلام وإسنادهما ضعيف
1809 - عن أنس بن مالك قال: كنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في سَفَرٍ، فنزلنا مَنْزلًا، فإذا رجل في الوادي يقول: اللهم اجْعَلْني من أُمَّةِ محمد المَرْحُومَةِ المغْفُورَةِ، قال: فأَشْرَفْتُ على الوادي، فإذا رجلٌ طوله أكثر من ثلاثمائة ذِرَاعٍ، فقال لي: من أنت؟ قال. قلت: أنا أنس بن مالك خادمُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فأَين هو؟ قلت: هو ذا يَسْمَعُ كلامَك، قال: فأتِهِ فأَقْرِئْهُ الْسَّلام وقل له: أَخُوكَ إلياسُ يُقرئك السَّلام، فأَتَيتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فأَخبرتُهُ، فجاء حتى لَقِيتُهُ، فعانَقَهُ وسلَّم عليه، ثم قَعَدَا يتحدَّثانِ، فقال: يا رسول الله! إنِّي ما آكُل في سَنةٍ إِلَّا يومًا، وهذا يومُ فطري، فآكُل أنا وأنت، قال: فنزلت عليهما مائِدَةٌ من السماء، عليها خُبْزٌ وحُوتٌ وكَرْفَسُ، فأَكَلا وأَطْعَماني، وصلَّيا العصر، ثم ودَّعَه، ثم رأيتُه مَرَّ في السَّحَابِ نحو السماء. قال البيهقي: هذا الذي روي في الحديث في قدرة الله تعالى جائز، وبما خص به رسوله - صلى الله عليه وسلم - من المعجزات شبيه، إلا أن إسناد هذا الحديث ضعيف بمرة، وفيما صح من المعجزات كفاية. عن عبد الله بن نافع، عن لهيعة بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان في المسجد، فسمِعَ كلامًا في زاوية، فإذا هو بقائل يقول: اللَّهُمَّ أعني على ما يُنْجيني مما خَوَّفْتَني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين سمع ذلك: "ألا تضم إليها أُخْتَها"؟ فقال الرجل: اللَّهُمَّ ارْزقْني شَوقَ الصَّادِقِين إلى ما شَوَّقْتَهُم [إليه]، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنسِ بن مالك وكان معه: "اذهب يا أنس إليه فقل له: (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه وراء ظهره.

الجزء: 2 - الصفحة: 273

يقول لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اسْتَغْفِر لي" فجاءه أنسُ فبَلَّغَهُ فقال الرجل: يا أنس أنت رسولُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -[إليَّ] فقال لي: كما أنت فارْجِع فاشْتَثْبتهْ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "قل له: نعم"، فقال: نعم، فقال له: اذهب فقل لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -: فَضْلُكَ على الأنبياء مثل فضل رمضان على الشّهور، وفضل أُمَّتِكَ على الأُمَمِ مثل فضل يومِ الجمعةِ على سَائِرِ الأيَّامِ، فذهبوا ينظرون، فإذا هو الخَضِرُ عليه السلام (1). (1) ذكره السيوطي في كتابه "الخصائص الكبرى" ونسبه لابن عدي والبيهقي من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، نقول: وكثير بن عبد الله، قال الذهبي في "الميزان": قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الشافعي وأبو داود: ركن من أركان الكذب، وضرب أحمد على حديثه، وقال الدارقطني وغيره: متروك وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ونسبه للطبراني في الأوسط، وفيه الوضاح بن عباد الكوفي تكلم فيه، وشيخ الطبراني بشر بن علي بن بشر العمي لم أعرفه. قال ابن كثير في "البداية" بعد أن ذكر الحديث: فقد كفانا البيهقي أمره وقال: هذا حديث ضعيف بمرة، والعجيب أن الحاكم أخرجه في مستدركه، وهذا مما يستدرك به علي المستدرك فإنه حديث موضوع مخالف للأحاديث الصحاح من وجوه.

الجزء: 2 - الصفحة: 274

الفصل السابع عشر: في ذكر مرضه - صلى الله عليه وسلم -، ووفاته، وما يتعلَّق بذلك، وذكر أوصافه وأحواله بعد الموت
وقول الله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ. .} الآية. [آل عمران: 144].

ذكر نعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه إلى أبي مويهبة مولاه
1810 - ذكره البيهقي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبي مويهبة مولى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أَنْبَهَنِي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اللَّيْلِ فقال: "يا أَبا مويهبة! إنِّي قد أُمرتُ أن أستغفرَ لأهلِ هذا البقيع" فخرجتُ معه حتى أتَينا البقيع، فَرَفعَ يَدَيْهِ، فاسْتَغْفَرَ لَهُم طَويلًا، ثم قال: "ليهن لكم ما اصْبَحْتُم فيه، مِمَّا أَصبَحَ الْنَّاسُ فيه، أقْبَلَتْ الْفِتَنُ كَقِطَع اللَّيْلِ المُظْلِمِ، يَتْبعُ آخِرُها أَوَّلها، وآخِرُها شَرٌّ من أَوَّلها، يا أبا مُوَيْهِبَة إِنِّي قد أعْطِيْتُ مَفاتِيح خَزَائِنِ الدُّنيا والخُلْدَ فيها، ثم الجنة، فخُيِّرتُ بين ذلكَ وبَيْنَ لِقاءِ رَبِّي والجَنَّة" فقلت: يا رسول الله! بأبي أنت وأمِّي، فخُذْ مفَاتِيحَ خزائِنِ الدُّنيا والخُلْد فيها ثم الجنة، فقال: "والله يا أبا مُوَيْهبة! لقد اخْتَرْتُ لقاءَ رَبِّي والجنة" ثم انصرف رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. فلما أصْبَحَ ابتُدئ بوجَعِهِ الذي قَبَضَهُ اللهُ فيه (1). (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في نعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه إلى أبي مويهبة =

الجزء: 2 - الصفحة: 275

خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه ووصيته بالأنصار وإشارته إلى فضل أبي بكر وأن ذلك كان آخر مجلس جلس فيه حتى قبض
1811 - عن عبد الله بن الحارث قال: حدثني جندب، أنه سَمِعَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يموتَ بخَمْسٍ يقول: "قَدْ كانَ لي مِنْكُم إِخْوَةٌ وأَصْدِقاء، وإِنِّي أَبْرَأُ إلى كُلِّ خَلِيلٍ من خُلَّتِهِ، ولو كنتُ مُتَّخذًا من أُمَّتي خَلِيلًا، لاتَّخَذْتُ أَبا بَكْرٍ خَلِيلًا [وإنْ ربِّي اتَّخَذَني خَلِيلًا كما اتَّخَذَ إبراهيم خَلِيلًا]، وإن قَوْمًا مِمَّن كَانَ قَبْلَكُم يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبيَائِهم وصُلَحائِهم مَسَاجِدَ، فلا تَتَّخِذوا القُبُورَ مَسَاجِدَ، فإِنِّي أَنْهاكم عن ذلِك" رواه مسلم (1).
1812 - قال البيهقي: وفي هذه الخطبة قال: ما أخبرنا به. . .، فذكر سندًا عن عكرمة عن ابن عباس، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - خرج في مَرَضِهِ الذِي ماتَ فيه عاصِبًا رَأْسَهُ بعِصَابةٍ دَسْمَاءَ ملْتَحِفًا بِملْحَفَةٍ علي مَنْكِبَيْهِ، فجلسَ على المِنْبَرِ، فحَمِدَ اللهَ وأَثْنى عليه، وقال: "أَمَّا بَعْدُ فإنَّ النَّاسَ يَكْثُرُونَ، وتَقِل الأنْصَارُ، حتَّى يكونُوا في النَّاسِ مِثْلَ المِلْح في الطَّعام، فمن وَلِيَ منكم أَمْرًا يَضُرُّ فيه قَوْمًا، وينفَعُ فيه آخَرين فَلْيَقْبَل من محسنهم، وليتجاوز عن مسيئهم"، قال: فكانَ آخر مَجْلِسٍ جلس فيه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حتى قُبِضَ. أخرجه البخاري (2). = وهو في "مسند أحمد" 3/ 489، وفي سنده عبيد بن جبير مولى الحكم لم يوثقه غير ابن حبان.
(1) لفظ المصنف هو للبيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء أنه استأذن - صلى الله عليه وسلم - أزواجه أن يمرض في بيت عائشة. ورواه مسلم بنحوه رقم (532) في المساجد: باب النهي عن بناء المساجد على القبور.
(2) رواه البخاري بنحوه 7/ 92 و 93 في فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم، وفي الجمعة: باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد، وفي الأنبياء: باب علامات النبوة في الإسلام.

الجزء: 2 - الصفحة: 276

ذكر خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبذله من النفس الشريفة النصف
1813 - رواه البيهقي عن الفضل بن عباس قال: أَتاني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يُوعَكُ وَعْكًا شدِيدًا قد عَصَبَ رَأْسَهُ فقال: "خُذْ بِيَدِي يا فضلُ" [فأخذْتُ بيدِه حتى قَعَدَ على المنبر، ثم قال: "ناد في النَّاسِ يا فَضْلُ"] فناديتُ: الصلاة جامعة، قال: فاجتمعوا، فقامَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خَطِيبًا، فقال: "أما بعدُ أَيُّها النَاسُ! إِنَّهُ قد دَنا مني خُفُوق من بيْن أَظْهركم، وأنا تَرَوْني في هذا المقام فِيكم، وقد كنت أرى أنَّ غيره غَيْرُ مُغْنٍ عني حتى أقومه فيكم، ألا فمن كنتُ جلدت لَهُ ظَهْرًا، فهذا ظَهْري فَلْيَسْتَقِدْ، ومن كنتُ أَخَذتُ له مالًا، فهذا مالي فَليَأخُذْ منه، ومن كنتُ شَتَمْتُ له عِرْضًا، فهذا عِرْضِي فَلْيَسْتَقِدْ، ولا يقولَنَّ قائل: أخاف الشحناء من قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أَلَا وإِنَّ الشَّحْناءَ لَيْسَتْ من شأني ولا من خُلُقي، وإنَّ مِنْ أَحبِّكم إليَّ من أَخَذَها إِنْ كانَ له عليَّ، أو حَلَّلني فَلَقِيتُ الله عز وجل ليستْ لِأَحدٍ عندي مظلمة. قال: فقام رجل فقال: يا رسول الله لي عِنْدَكَ ثلاثَةُ دَراهِم، فقال: "أَمَّا أنا، فلا أُكَذِّبُ قائِلًا، ولا أَسْتَحْلِفُ على يمين فِيمَ كانتْ لك عندي؟ " قال: أما تذكر أَنَّه مرَّ بِكَ سائِلٌ، فأمرتَني، فأَعْطَيْتُه ثلاثَةَ دراهِم، قال: "أَعْطِه يا فضل" قال: فأمر به، فجلس، ثم عاد رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في مقالته الأولى، ثم قال: "أَيُّها الناسُ، من كان عِنْدَهُ من الغُلُولِ شَيْءٌ فَلْيَرُدَّهُ" فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله! عِنْدِي ثلاثةُ دراهم غَلَلْتُها في سبيل الله، قال: "ولم غَلَلْتَها؟ " قال: كنت إليها مُحْتَاجًا، فقال: "خُذْها منه يا فَضْلُ" ثم عادَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مقالته الأولى، فقال: "يا أَيُّها الناس! من أَحَسَّ من نَفْسِه شيئًا، فلْيَقُم أدْعُ الله عز وجل له" قال: فقام إليه رجلٌ، فقال: يا رسولَ الله: إني لمُنَافِقٌ، وإني لكَذُوبٌ، وإِنِّي لَنَؤوُمٌ، قال عمر بن الخطاب: وَيْحَكَ أَيُّها الرجلُ، لقد سَتَرَكَ اللهُ لو سَتَرْتَ علي نَفْسِكَ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَهْ يا ابن الخَطَّاب، فُضُوحُ الدُّنيا أَهْوَنُ

الجزء: 2 - الصفحة: 277

من فُضُوحِ الآخِرَةِ، اللَّهُمَّ ارْزُقْه صِدْقًا وإيمانًا، وأَذْهِب عنه النَّوْم إذا شَاء". ثم قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "عُمَرُ معي وأَنا مع عمر، والحَقُّ بعدي مع عُمر" (1).

ذكر ما همَّ به - صلى الله عليه وسلم - من أن يكتب لهم كتابًا حين اشتد به وجعه، ثم تركه ذلك علمًا منه بأن الترك أصلح لهم، إذ لو علم صلاحهم فيه لكتبه شاؤوا أم أبوا
1814 - عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس: يومُ الخميس وما يومُ الخميس، ثم بكى حتَّى بَلَّ دَمْعهُ الحصا، قال: قلت: يا ابن عباس! وما يومُ الخميس؟ قال: اشْتَدَّ برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وَجَعُهَ، قال: "ائْتُوني بكتف أَكْتُبْ لكم كِتابًا لا تَضِلُّوا بعده أبَدًا" قال: فَتَنَازَعُوا، ولا يَنْبَغي عِنْدَ نَبيُّ تنازُعٌ، فقالوا: ما شَأْنُهُ أَهَجَرَ؟ اسْتَفْهِمُوه، قال: فذَهَبوا يُعِيدُونَ عليه، قال: "دَعُوني فالذي أنا فيه خَيْرٌ مما تَدْعُونَني إليه" قال: فَأَوْصَاهُم عند مَوْتِه بثلاث، فقال: "أَخْرجُوا المُشْركين من جَزيرَةِ العَرَب، وأَجِيزُوا الوُفُودَ بنحْوٍ مِمَّا كنتُ أُجِيزُهُم" قال: وسكت عن الثالثة، أو قالها فنَسِيتُها. أخرجه البخاري ومسلم (2).
1815 - قال البيهقي: زاد علي - يعني ابن المديني - قال سفيان: وإِنَّما زَعَمُوا: أراد أن يكتب فيها استخلافَ أبي بكر (3). (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما روي في خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي سنده القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط، قال الذهبي في "الميزان" حديثه منكر.
(2) رواه البخاري 6/ 103 في الجهاد: باب جوائز الوفد، ومسلم رقم (1627) في الوصية: باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه.
(3) ذكره البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في همه بأن يكتب لأصحابه كتابًا حين اشتدَّ به الوجع - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 2 - الصفحة: 278

شكاية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكلة خيبر
1816 - عن عائشة قالت: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في مَرَضِهِ الذي مات فيه: "يا عائشة؟ ما أزالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الَّذِي أَكَلْتُ بخَيْبَرَ، فهذا أوانُ وجدت انْقِطاع أَبْهَري من ذلِكَ السُّمِّ" أخرجه البخاري (1).

قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهريقوا علي من سبع قرب
1817 - عن عائشة قالت: لما ثَقُلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - واشْتَدَّ وجَعُهُ، اسْتَأْذَنَ أَزوَاجَهُ أن يُمرَّضَ في بَيْتي، فَأَذِن له، فخرجَ وهو بَيْنَ رَجُلَيْن تَخُطُّ رِجْلاهُ في الأرْضِ [بين] عباسِ بن عبدِ المُطَّلِب، ورجلٍ آخر، قال ابن عباس: هو عَلِيُّ، قالت: ولما دخل بَيْتي واشْتَدَّ وَجَعُهُ، قال: "أَهْريقوا عليَّ من سَبْعِ قرَبٍ لم تُحْلَلْ أوكِيتُهُنَّ، لعَلِّي أَعْهَدُ إلى النَّاسِ" فَأَجْلَسَاهُ في مِخْضَبٍ لحفصة زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، ثم طَفِقْنا نَصُبُّ عليه من تِلْكَ القرب، حتى طَفِقَ يُشِيرُ: أن قد فعلتُنَّ، قالت: ثم خرجَ إلى النَّاس فصلى بهم وخَطَبَهُم.
وفي رواية قالت: أولُ ما اشتكى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتِ ميمونةَ، فاسْتَأْذَنَ أزواجَهُ أن يُمرَّضَ في بَيْتي، فَأَذِنَّ له. أخرجه البخاري ومسلم (2). (1) رواه البخاري تعليقًا 8/ 92 في المغازي: باب مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته، قال البخاري: وقال يونس عن الزهري: قال عروة: قالت عائشة: . . . فذكره. قال الحافظ في "الفتح": وصله البزار والحاكم والإسماعيلي من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بهذا الإسناد، وقال البزار: تفرد به عنبسة عن يونس.
(2) رواه البخاري 1/ 311 في الوضوء: باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة، وفي المغازي: باب مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته، ومسلم رقم (418) في الصلاة: باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض أو سفر أو غيرهما.

الجزء: 2 - الصفحة: 279

البحة التي عرضت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
1818 - عن عائشة قالت: كنتُ أَسْمَعُ أَنَّهُ لن يَموتَ نَبيٌّ حَتَّى يُخَيَّرَ بَيْنَ الدُّنْيا والآخِرَةِ، قالت: فلما كان مرضُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي مات فيه، عَرَضَتْ له بُحَّةٌ، فسمعته يقول: {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: 69]. قالت عائشة: فظننا أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُخَيَّرُ. أخرجه البخاري ومسلم (1).

ذكر نزول جبريل عليه السلام ومجيء ملك الموت ممتثلًا لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يأمره فيه
1819 - روى البيهقي بإسناد، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، قال: لمَّا كانَ قَبل وفاةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاثٍ، هبطَ إليه جبريل عليه السلام، فقال: يا رسول الله إن الله أرسلني إليك إكرامًا لَكَ وتَفْضِيلًا لك، وخاصَّةً لك، يَسْأَلكَ عَمَّا هُوَ أعلمُ به مِنْكَ، يقول: كيف تَجدُكَ؟ قال: "أَجدُني يا جِبْريلُ مَغْمُومًا، وأَجِدُني يا جبريلُ مَكْرُوبًا" فلمَّا كانَ اليَوْمُ الثَّاني، هَبَطَ إليه جِبريلُ عليه السَّلامُ، فقال له مثل ذلك، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أَجِدُني يا جِبْريلُ مَغْمُومًا، وأجدني يا جِبْريلُ مَكْروبًا" فلمَّا كانَ اليومُ الثَّالِثُ، هبطَ إليه جِبْريلُ مَعَهُ مَلَكُ الموتِ، ومعَهُما مَلَكٌ في الهَوَاءِ يقال له: إسماعيل، على سَبْعين ألف مَلَكٍ، كل مَلَكٍ منهم علي سبعين ألف مَلك فسبقهم إليه جبريل، فقال: يا أحمد، إِنَّ الله أرسلني إليك إكرامًا لك وتَفْضِيلًا لك، وخاصَّةً لك، يَسْأَلُكَ عَمَّا هُو أَعلمُ به منك، يقول: كيف تجِدُك؟ قال: "أَجدني يا جبريلُ مَغْمُومًا، وأجدني يا جبريلُ مَكْرُوبًا" قال: واسْتَأْذَنَ مَلَكُ الموت علي الباب، فقال جبريل: يا أحمد؟ هذا (1) رواه البخاري 8/ 96 و 97 في المغازي: باب مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته، ومسلم رقم (2444) في فضائل الصحابة: باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها.

الجزء: 2 - الصفحة: 280

مَلَكُ الموتِ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْكَ ولم يَسْتَأْذِنْ علي آدَمِيٍّ قبلك، ولا يستأذن علي آدمي بعدك، فقال: "ائْذَنْ له يا جبريل" فقال: عَلَيكَ السَّلامُ يا أحمد، إِنَّ الله أَرْسَلَني إليك، وأمرني أن أُطِيعَكَ فيما أَمَرْتني، إِن أَمَرْتَني أن أَقْبِضَ نَفْسَكَ قَبَضْتُها، وإن أَمَرْتَني أن أَتْرُكَها تَرَكْتُها؟ قال: "وتفعل ذلِكَ [يا ملك الموت"؟ ] قال: نعم بذِلِكَ أُمِرْتُ، قال جبريل: يا أحمد! إِنَّ الله قد اشْتَاقَ إلى لِقَائِكَ، قال: "يا مَلَكَ الموتِ، امض لما أُمِرْتَ بِهِ" قال: فَأتَاهُم آتٍ يَسْمَعُون حِسَّهُ ولا يَرَوْنَ شَخْصَهُ، فقال: السَّلامُ عليكم يا أَهْلَ البيتِ ورحمةُ الله وبركاتُه، إن في اللهِ خَلَفًا من كل هَالِك، وعَزَاءً من كُلِّ مُصِيبَةٍ، ودَرَكًا من كلِّ فَائِتٍ، فَباللهِ فَثِقُوا، وإِيَّاهُ فَارْجُوا، فإِنَّ المُصابَ من حُرمَ الثَّوابَ. قال البيهقي: قوله: فوالله إن الله قد اشتاق إلى لقائك: إن صح إسناد هذا الحديث، فإِنما معناه: قد أراد لقاءك، وذلك بأن يردك من دنياك إلى معادك زيادة في قربك وكرامتك (1).

الوقت واليوم والشهر والسنة الذي مرض وتوفي فيه وقد تقدَّم في أوَّل الكتاب ذكر ذلك مطلقًا.
1820 - قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أحمد بن كامل، حدثنا الحسن بن علي البزاز، حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - مَرضَ لاثنتي وعشرين ليلة من صفر، وبداءَةُ وجعِهِ عند وَلِيدَةٍ لَهُ يقال لها: رَيْحانة، وكانت من سبي اليهود، وكان أَوَّلُ يوم مَرضَ فيه يومَ السَّبْتِ، وكانت وفاتُه [اليوم العاشر] يوم الاثنين، لِلَيْلتَيْن (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما يؤثر عنه - صلى الله عليه وسلم - من ألفاظه في مرض موته، وإسناده مفصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 281

خَلتا من شهر رَبِيع الأول، لتَمَامِ عَشْرِ سنين من مَقْدَمِه [المدينة] (1).
1821 - وروى البيهقي عن محمد بن قيس قال: اشْتَكَى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ الأَرْبِعاء لإِحْدَى عَشْرَةَ بَقِيَتْ من صفر، سنة إحدى عشرة في بيت زَيْنَبَ بنت جَحْشٍ شَكْوى شَديدةً، واجْتَمَعَ عِنْدَهُ نِساؤهُ كُلُّهُنَّ، اشتكى ثلاثَة عَشَرَ يومًا، وتُوُفِّيَ يَوْمَ الاثنين لِلَيْلَتَيْن خَلَتَا من ربيع الأول سنة إحدى عشرة (2).
1822 - وروى البيهقي عن محمد بن إسحاق قال: توفي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ ليلة مَضَتْ من شَهْر ربيع الأول، في اليَوْم الذي قَدِمَ فيه المدينة مُهاجرًا، فاسْتَكْمَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في هِجْرَتِه عَشْر سِنين كوامِل (3).
1823 - وروى البيهقي عن الأوزاعي أنه قال: تُوُفِّيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين في شهر ربيع الأول قبل أن يَنْتَصِفَ النَّهارُ، ودُفِنَ يَوْمَ الثُّلاثاء (4).
1824 - وروي عن ابن جريج أنه قال: أُخبرت أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ماتَ في الضُّحى يوم الاثنين ودُفِنَ الغدَ في الضُّحى (5).

ذكر غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
1825 - عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال: سمعتُ عائشَةَ تقول: لما (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في الوقت والشهر واليوم الذي فيه توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو حديث ضعيف.
(2) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في الوقت والشهر واليوم الذي فيه توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو حديث ضعيف.
(3) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في الوقت والشهر واليوم الذي توفي فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(4) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(5) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 2 - الصفحة: 282

أَرادُوا غَسْلَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قالوا: واللهِ ما نَدْري أَنُجرِّدُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - من ثِيَابِه كما نجرِّد موتانا، أَمْ نغسله وعليه ثيابه؟ فلما اخْتَلَفُوا، ألقى اللهُ عليهم النَّوْم، حَتَّى ما منهم رَجُلٌ إلا وذَقْنُه في صَدْرِه، ثم كَلَّمَهُم مُكَلِّم من ناحِيَةِ البَيْتِ لا يَدْرُون من هو: أن اغْسِلوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثِيابُهُ، فقاموا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فغسَلُوه وعليه قَميصه يَصُبُّون الماء فوقَ القَميصِ، ويَدْلُكُونه بالقَمِيصِ دُونَ أَيْدِيهم، فكانَتْ عائِشَةُ تقول: لو اسْتَقْبَلْتُ من أَمْري ما اسْتَدْبَرْتُ ما غَسَلَهُ إلا نِساؤهُ. أخرجه أبو داود (1).
1826 - عن عبد الله بن الحارث قال: غَسَلَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَلِيٌّ، وعلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَمِيصُه، وعلى يَدِ عَلِيٍّ خِرْقَة يَغْسِلُه بها، فَأَدْخل يَدَهُ تحت القَمِيصِ وغَسَلَهُ والقَميصُ عَلَيْه. رواه البيهقي هكذا (2).
1827 - وفي رواية ذكرها رزين عن عامر الشعبي قال: غَسَلَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَلِيُّ والفَضْلُ ومعهما العبَّاسُ وأسامَةُ بن زيد، وهم أَدخلُوه قَبْرَهُ، وكان معهم في الغسل عبدُ الرحمن بن عوف، ورجلٌ من الأنصار، فلما فرغوا قال عليٌّ: إِنما يَلي الرَّجُلَ أَهْلُه (3).

ماء الغسل
1828 - عن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا مِتُّ فاغسِلْني بسَبْعِ قِرَبٍ من بئر غرس". أخرجه ابن ماجه (4). (1) رواه أبو داود رقم (3140) في الجنائز: باب في ستر الميت عند غسله، وإسناده حسن، وصححه ابن حبان (2156) موارد، والحاكم 3/ 59.
(2) في "دلائل النبوة": باب ما جاء في غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(3) رواه أبو داود رقم (3209) في الجنائز: باب كم يدخل القبر، وإسناده مرسل صحيح، وله شاهد عند أحمد برقم (2358) وإسناده ضعيف.
(4) رقم (1468) في الجنائز: باب ما جاء في غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - وإسناده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 283

1829 - عن سعيد بن المسيب، عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما غَسَلَ النَّبي - صلى الله عليه وسلم -، ذَهَبَ يَلْتَمِسُ منه ما يُلْتَمَسُ من المَيِّت، فقال: بأبي الطَّيِّبُ طِبْتَ حَيًّا وطِبْتَ مَيْتًا. أخرجه ابن ماجه (1).

الكفن
1830 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كُفِّنَ في ثلاثة أَثْوابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ ليس فيها قَمِيصٌ ولا عِمَامَةٌ. أخرجه البخاري (2).
1831 - عن ابن عباس قال: كُفِّنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في ثَلاثَةِ أَثوابٍ نَجْرانِيَّةٍ: الحُلَّةُ ثَوْبان، وقَمِيصهُ الذي ماتَ فيه. أخرجه أبو داود (3).
1832 - عن محمد بن علي بن الحسين: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غُسِّلَ في قَميصِه. أخرجه الموطأ (4).
1833 - عن عروة عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كُفِّنَ في ثلاَثةِ أَثْوابٍ بيضٍ يَمانِيَّةٍ من كُرْسُف ليس فيها قَمِيصٌ ولا عِمَامَةٌ، قال: فذكر لعائشة قولهم: في ثوبين وبرد حبرة، فقالت: قد أتي بالبرد ولكنهم ردُّوه ولم يكفِّنُوه فيه. رواه مسلم (5). (1) رقم (1467) في الجنائز: باب ما جاء في غسل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده حسن.
(2) 3/ 87 في الجنائز: باب الثياب البيض للكفن وباب الكفن بلا عمامة.
(3) رقم (3153) في الجنائز: باب في الكفن، إسناده ضعيف.
(4) 1/ 222 مرسلًا في الجنائز: باب غسل الميت قال ابن عبد البر: أرسله رواة الموطأ، إلا سعيد بن عفير فقال: عن عائشة، نقول: وهو حديث حسن بشواهده.
(5) رواه مسلم إلى قوله: ليس فيها قميص ولا عمامة رقم (941) في الجنائز: باب في كفن الميت، وقوله: قال: فذكر لعائشة إلى قوله: ولم يكفنوه فيه، وهو عند البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في كفن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 2 - الصفحة: 284

1834 - وروى البيهقي عن الشعبي قال: كُفِّنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثَة أَثْوابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّة، بُرُودٍ يَمَانِيَّةٍ غِلاظٍ، إزَارٍ، ورِدَاءٍ، ولفافَةٍ (1).
قال ابن أبي زائدة: كل ثَوْب أَبْيَض فهو سَحُولِيٌّ.

الحنوط
1835 - روى البيهقي عن هارون بن سعد قال: كانَ عِنْدَ عليٍّ رضيَ الله عنه مِسْكٌ، فأَوْصى أن يُحَنَّطَ به، قال: وقال علي: هو فَضْلُ حُنوطِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - (2).

الصلاة
1836 - روى الواقدي عن أُبَيِّ بن عباس عن أبيه، عن جده، قال: لما أُدْرِجَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في أَكْفَانِهِ وُضِعَ، علي سَريرِهِ، ثم وُضِعَ علي شَفِيرِ حُفْرَتِهِ، ثم كان النَّاس يدخلون عليه رُفَقَاء رُفَقَاء لا يَؤُمُّهم أَحَدٌ (3).
1837 - وروى الواقدي عن ابن عباس قال: أَوَّلُ مَنْ صَلَّى عليه: العَبَّاسُ بن عبد المطلب، وبَنُو هاشِمٍ، ثم خرجوا، ثم دخل عليه المهاجرون، ثم الأنصار رفقاء رفقاء، فلما انقضى الناس، دخل عليه الصبيان صفوفًا، ثم النِّساء (4).
1838 - وروى الواقدي عن عبد الحميد بن عمران بن أبي أنس عن (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في كفن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حديث حسن.
(2) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في كفن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهارون بن سعد مجهول كما قال ابن أبي حاتم.
(3) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في الصلاة علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده ضعيف ولكن له شواهد بمعناه.
(4) وهو بنحو الذي قبله.

الجزء: 2 - الصفحة: 285

أبيه، عن أمه قالت: كنت فيمن دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو علي سريره، فكنا صفوفًا ندعو ونصلِّي، ولقد رأيت أزواجه قد وضعن الجلابيب عن رؤوسهن يلتدِمن في صدورهن، ونساء الأنصار يضربن الوجوه قد بُحَّت حلوقُهن من الصِّياح (1).
1839 - وذكر البيهقي عن الواقدي أنه قال: حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم، قال: وجدت صحيفةً كتابًا بخط أبي فيه: أنه لما كُفِّنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ووُضِعَ علي سَريرِهِ، دخل أبو بكر وعمر، ومعهما نَفَرٌ من المهاجرين والأنصار قَدْرَ ما يَسَعُ البيتَ فقالا: الْسَّلامُ عليك أَيُّها النَّبيُّ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وسَلَّم المُهاجِرون والأنصار كما سَلَّمَ أبو بكر، ثم صَفُّوا صفوفًا لا يؤمُّهم أحد، فقال أبو بكر وعمر وهما في الصف الأول حِيال رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -: اللَّهُمَّ إِنا نَشْهَدُ أَنْ قد بَلَّغَ ما أُنْزلَ إليه، وَنَصَحَ لِأُمتِه، وجَاهَدَ في سبيل الله حتَّى أَعَزَّ اللهُ دينَه، وتَمَّت كلِمتُه، وأؤمِن به وحدَه لا شَريكَ له، فاجعلنا إلَهَنَا مِمَّنْ يَتَّبِع القَوْلَ الَّذي أُنْزلَ معه، واجْمَعْ بيننا وبَيْنَهُ حتَّى تُعَرِّفَهُ بِنا، وتُعَرِّفَنا بِه، فإِنَّه كان بالمؤمنين رَحِيمًا، لا نَبْغي بالإيمانِ بَدَلَا، ولا نَشْتَري به ثمنًا أبدًا، فيقول الناس: آمين، آمين، فيخرجون ويدخل آخرون، حتى صَلَّى عليه الرجال، ثم النساء، ثم الصبيان (2).

ذكر الدفن والقبر
1840 - عن مالك رحمه الله أنه بلغه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - تُوفِّيَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَدُفِنَ يَوْمَ الثّلاثَاءِ، وصَلَّى النَّاسُ عليه أَنْدَادًا لا يؤمُّهُم أَحدٌ، فقال (1) وهو حديث ضعيف بمرة.
(2) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في الصلاة علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورواه ابن سعد في الطبقات 2/ 290 وإسناده ضعيف ورواه أيضًا ابن سعد بنحوه من حديث علي من طريق الواقدي أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 286

أُناسٌ: يُدْفَنُ عِنْدَ الِمنْبَرِ، وقال آخرون: بالبَقيع - فجاءَ أَبو بَكرٍ فقال: سمعتُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مَا دُفِنَ نَبِيٌّ قَطُّ إلَّا في مَكَانِهِ الَّذي تُوُفيَ فيه"، فَحُفِرَ له فيه فلما كان عند غَسْلِهِ، أَرَادُوا نَزَعَ قَمِيصِه، فَسَمِعُوا صَوْتًا يقول: لا تَنْزَعُوا القَمِيصَ، [فلم ينزعوا القميص] فَغُسِّلَ وهُو عَليه أَخرجه في الموطأ (1).
1841 - عن عروة قال: كانَ في المَدِينَةِ رَجُلانِ، أحدهما: يَلْحَدُ، والآخَرُ لا يلحد، فقالوا: أيهما جاء [أَوَّلُ] عَمِلَ، فجاء الذي يَلْحَدُ، فَلَحَدَ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه الموطَّأ (2).
1842 - وروى البيهقي بسنده عن ابن إسحاق بسنده عن ابن عباس قال: لما أرادوا أن يحفروا لرسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، كان أبو عبيدة بن الجراح يضرح لأهل مكَّة، وكان أبو طلحة زيد بن سهل يَلحَدُ لأهل المدينة، فدعا العباس رَجُلين، فأخذ بأعناقهما، ثم قال: اللهم خِر لرَسولكَ أيُّهما جاء حفَرَ له، فوَجَدَ صاحب أبي طلحة أبا طلحة، فجاء به، ولم يجد صاحبُ أبي عبيدة أبا عبيدة، فَلَحَدَ لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - (3). (1) بلاغًا 2/ 231 في الجنائز: باب ما جاء في دفن الميت، قال ابن عبد البر: هذا الحديث لا أعلمه يروى علي هذا النسق بوجه من الوجوه، غير بلاغ مالك هذا، ولكنه صحيح من وجوه مختلفة، وأحاديث شتى، جمعها مالك.
(2) 1/ 231 في الجنائز: باب ما جاء في دفن الميت، وهو حديث حسن بشواهده، منها الذي بعده.
(3) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في حفر قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورواه أيضًا ابن ماجه (1628) في الجنائز: باب ما جاء في ذكر وفاته ودفنه - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده ضعيف، =

الجزء: 2 - الصفحة: 287

قال البيهقي: وبلغني أنه بني عليه في لحده اللَّبِنُ، ويقال: هي تِسْعُ لبِنَاتٍ [عداد].
1843 - عن سعد بن أبي وقاص أنه قال في مَرضِهِ الَّذي ماتَ فيه: الْحدوا لي لَحْدًا، وانْصِبُوا عَلَيَّ اللَّبِنَ نَصْبًا كما صُنِعَ بِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم -.أخرجه مسلم (1).
1844 - عن ابن عباس قال: جُعِلَ تحتَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -في قَبْرِهِ قَطِيفَةً حَمْراءَ. أخرجه الترمذي والنسائي (2).
وقال الترمذي وقد روي عن ابن عباس كراهة ذلك.
1845 - عن محمد بن علي بن الحسين قال: الذي أَلْحَدَ قَبرَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - أبو طلحة، والذي أَلْقى القَطِيفَة شُقْرانُ مَوْلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قال جعفر بن محمد: وأخبرني ابن أبي رافع قال: سمعتُ شُقران يقول: أنا واللهِ طَرَحْتُ القَطِيفَةَ تَحتَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -في القَبْرِ. أخرجه الترمذي (3).

من أين أدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبره
1846 - روى الواقدي عن ابن عباس قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - = وله مشاهد من حديث أنس عند أحمد 3/ 99 وابن ماجه رقم (1557) وسنده حسن كما قال الحافظ في "التلخيص" فالحديث صحيح.
(1) رقم (966) في الجنائز: باب في اللحد ونصب اللبن على الميت.
(2) رواه الترمذي رقم (1048) في الجنائز: باب رقم 55، والنسائي 4/ 81 في الجنائز: باب وضع الثوب في اللحد، وإسناده صحيح، ورواه أيضًا مسلم رقم (967) في الجنائز: باب جعل القطيفة في القبر.
(3) رقم (1047) في الجنائز: باب رقم (55) وقال الترمذي: حديث حسن غريب وهو كما قال.

الجزء: 2 - الصفحة: 288

مَوْضُوعًا على سَريرهِ مِنْ حين زَاغَتِ الشَّمْسُ يَوْمَ الاثْنَيْن إلى أنْ رأيتُ الشَّمْس يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، يُصَلِّي الناسُ عليه، وسَريرُه على شَفِير قَبْرهِ، فلمَّا أَرادُوا أن يَقْبُرُوه، نَحُّوا السَّريرَ قِبَلَ رِجْلَيْه، فأُدخِلَ من هناك [ونزل] في حفرته [العباس بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وقثم بن العباس، والفضل بن العبَّاس، وشقران] (1).

من كان آخر الناس عهدًا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
1847 - روى البيهقي عن ابن إسحاق [قال]: حدثني والدي إسحاق بن يسار، عن مقسم أبي القاسم: عن مولاه عبد الله بن الحارث قال: اعْتَمَرْتُ مع عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه في زَمَنِ عمرَ، أو زمانِ عُثمانَ، فنزل عَلِيٌّ على أختهِ أم هانئ، فلما فرغ من عُمْرَتِهِ، رجع، فسكب له غُسْلٌ، فَاغْتسَلَ، فلما فَرَغَ دخلَ عليهِ نَفَرٌ من أهْلِ العراقِ، فقالوا: يا أبا الحسن، جئْنا نَسْأَلُكَ عن أمر يجبُ أن تُخْبرنَا عنه، قال: أَظنُّ المغيرةَ بن شعبة يُخْبرُكم، إنَّه أحدثُ النَّاسِ عَهْدًا برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: أجل عن ذَاكَ جِئْناك نَسْأَلُك، فقال: كذب، كان أحدثَ الناسِ عَهْدًا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قُثَمُ بنُ العباس" (2).

صفةُ القبر الشريف
1848 - عن القاسم بن محمد قال: دخلتُ على عائشةَ، فقلت: يا أُمَّهْ! اكْشِفيِ لي عن قَبْرِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -[وصاحبيه]، فكشَفت لي عن ثلاثَةِ قُبور، لا مُشْرفَةٍ، ولا لاطِئْةٍ، مبطوحةٍ ببطحاء العَرْصَةِ الحمراء. أخرجه أبو داود ورواه البيهقي عن أبي عبد الله الحافظ، عن أبي علي محمد بن علي، عن أبي (1) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإسناده ضعيف.
(2) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء فيمن كان آخر الناس عهدًا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 2 - الصفحة: 289

الأزهر، عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وعن أبي علي الرُّوذباري، عن أبي بكر بن داسة، عن أبي داود، عن أحمد بن صالح، عن ابن أبي فديك، وقال: هذا لفظ حديث الروذباري. وفي رواية أبي عبد الله قال: فرأيتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - مقدَّمًا، وأبا بكر رأسه بين كَتِفَي النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وعمر رأسُه عند رِجْلِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -" (1).
1849 - وروى الواقدي عن جابر بن عبد الله قال: رُشَّ على قبر النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - الماءُ رَشًّا، وكان الذي رَشَّ الماء على قبره، بلالُ بن رباحِ بِقرْبَة، بدأ من قِبَلِ رأسِه من شِقِّه الأيمن، حتى انْتَهى إلى رِجْلَيْهِ، ثم ضرب بالماءِ إلى الجدار لم يَقْدرْ على أن يَدَورَ من الجدار" (2).

ارتفاع القبر الشريف
1850 - روى الواقدي عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه قال: جُعِلَ نبت قبره - صلى الله عليه وسلم -شِبْرًا يعني بـ "نبت" ارتفاعه (3).

ذكر السبب في إخفاء القبر الشريف وحجبه عن الزائرين
1851 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -يقول في مرضه الذي لم يقم منه: "لعنَ اللهُ اليَهُودَ والنَّصارَى اتخَذوا قُبُورَ أنبيائهم (1) رواه أبو داود رقم (3220) في الجنائز: باب تسوية القبر والبيهقي في "دلائل النبوة" باب ما جاء في صفة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وصاحبيه وإسناده حسن.
(2) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في صفة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه، وإسناده ضعيف.
(3) وإسناده ضعيف، وفي الباب عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -ألحد له الحد، ونصب عليه اللبن نصبًا، ورفع قبره نحوًا من شبر، رواه ابن حبان في صحيحه (2160) موارد وسنده حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 290

مَسَاجِدَ" قالت عائشة: ولولا ذلك لأُبْرزَ قبرهُ غير أنه خاف أو خيف أن يُتَخَذَ مَسْجدًا. أخرجه البخاري (1).

ذكر ما أصيبت به المدينة المقدسة وأهلها يومئذ حتى أظلمت عليهم وضاقت بهم
1852 - روى البيهقي عن أنس رضي الله عنه قال: لما كانَ اليومُ الذي قَدِمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المدينةَ، أَضَاءَ مِنْها كلُّ شَيْءٍ، ولمَّا كانَ اليومُ الذي ماتَ فيه، أظلم مِنْها كلُّ شَيْءٍ، وإِنَّا لفي دَفْنِه، ما رَفَعْنا أيدينا عن دَفْنِه -، حتَّى أَنْكَرْنا قُلُوبَنَا. أخرجه الترمذي (2).
1853 - وروى البيهقي عن أنس أَنَّه قال: شَهدْتُ اليَوْمَ الَّذِي تُوُفِّيَ فيه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم أرَ يوْمًا كانَ أَقْبَحَ مِنْهُ (3).
1854 - وروى الواقدي عن أم سلمة زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قالت: نحنُ مُجْتَمِعُون نَبْكي لم نَنَمْ، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في بُيُوتِنا، ونَحْنُ نَسْكُن لِرُؤْيَته على السَّرير، إذْ سَمعْنا صَوْتَ الكَرَّارِين في السَّحَر، قالت أم سلمة: فصحنا، وصاحَ أَهْلُ المسجِدِ، وارتَجَّت المدينة صَيْحَةً واحدةً، وأَذَّنَ بلال الفَجْرَ، فلما ذكرَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، بكى فانْتَحَبَ، فزادنا حُزْنًا، وعالج النَّاسُ الدُّخولَ إلى قَبْرِه، فغلق دُونَهُم، فيا لَها من مُصيبَةٍ ما أُصِبْنا بعدَها بمصِيبَةٍ إلا هانَت إذا ذَكَرْنَا مُصِيبَتَنَا به - صلى الله عليه وسلم - (4). (1) 3/ 130 في الجنائز: باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور.
(2) رواه الترمذي رقم (3622) في المناقب: باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين، والبيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في عظم المصيبة التي نزلت بالمسلمين بوفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده صحيح، وصححه الترمذي.
(3) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في عظم المصيبة التي نزلت بالمسلمين بوفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(4) رواه البيهقي في "دلائل النبوة": باب ما جاء في عظم المصيبة التي نزلت بالمسلمين بوفاة =

الجزء: 2 - الصفحة: 291

ذكر التعزية لأهل البيت عليهم السلام برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
1855 - عن الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، عن القاسم بن عبد الله بن عمر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، قال: لما تُوُفِّيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وجاءَتِ التَّعْزِيةُ، سَمِعوا قائِلًا يقول: إِنَّ في اللهِ عَزَاءً من كُلِّ مُصِيبَةٍ، وخَلَفًا من كل هَالِكٍ، ودركًا من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصابَ من حُرمَ الثَّوابَ (1).

ذكر سماع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلام من يسلم عليه
1856 - عن أنس: أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما مِنْ أَحد يُسَلِّمُ عَلَيَّ إلَّا رَدَّ اللهُ تبارك وتعالى عَلَيَّ رُوحِي حتَّى أَرُدَّ عليه السلام" أخرجه أبو داود (2).
1857 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ للهِ مَلَائِكَةً سَيَّاحِينَ في الأَرْضِ يُبَلِّغُوني مِنْ أُمَّتِي السَّلام". أخرجه النسائي (3).

ذكر الخروج من القبر
1858 - عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ، وأَوَّلُ من يَنْشَقُّ عنه القَبْرُ، وأَوَّلُ شَافِعٍ، وأَوَّلُ مُشَفَّعٍ". أخرجه مسلم (4).
1859 - عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَنا أَوَّلُ من تَنْشَقُّ = رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإسناده ضعيف.
(1) هو في مسند الشافعي 1/ 218، 219، وهو مرسل.
(2) رقم (2038) في المناسك: باب زيارة القبور، وإسناده حسن.
(3) 3/ 43 في السهو: باب السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده حسن.
(4) رقم (2278) في الفضائل: باب تفضيل نبينا - صلى الله عليه وسلم - على جميع الخلائق.

الجزء: 2 - الصفحة: 292

عنه الأرْضُ، فأُكْسَى الحُلَّةَ من حُلَلِ الجَنَّةِ، ثُمَّ أَقومُ عن يَمينِ العَرْشِ، وليسَ أَحَدٌ منَ الخَلائِقِ يقومُ ذلِكَ المقام غَيْري". أخرجه الترمذي (1).
1860 - عن أنس قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَنا أَوَّلُ النَّاسِ خُروجًا إِذَا بُعِثُوا، وأنا خَطِيبهُم إذا وَفَدُوا، وأنا مُبَشِّرهُم إذا أَيِسُوا، ولِوَاءُ الحَمْدِ يَوْمَئذٍ بيدي، وأنا أكرمُ ولدِ آدمَ على رَبِّي ولا فَخْرَ" أخرجه الترمذي (2).
1861 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ القِيامَةِ ولا فَخْرَ، وبِيَدي لِوَاءُ الحَمْدِ ولا فَخْرَ، وما مِنْ نَبيٍّ يَوْمَئِذٍ - آدم فمن سواه - إِلَّا تَحْتَ لِوائي، وأنا أَوَّلُ من تَنْشَقُّ عنه الأَرْضُ ولا فَخْرَ". أخرجه الترمذي (3).

تخصصه - صلى الله عليه وسلم - بالشفاعة العظمى
1862 - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعْطِيتُ خَمْسًا لم يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ من الأَنْبياءِ قَبْلِي, كان كُلُّ نَبيٍّ يُبْعَثُ إلى قومِه خاصَّةً، وبُعِثْتُ إلى كُلِّ أَحْمَرَ، وَأْسوَدَ، وأُحِلَّتْ ليَ الغَنائِمُ وما أُحِلَّتْ لِأَحَدٍ قبلي، وجُعِلَتْ لِي الأرضُ طَيِّبَةً طَهورًا ومَسْجدًا، فَأَيُّما رَجُلٍ أَدْرَكَتْه الصَّلاةُ صلَّى حيثُ كانَ، ونُصِرْتُ بالرُّعْب على العَدُوِّ بَيْنَ يَدَيْ مَسِيرَةِ شَهْرٍ، وأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ" أخرجه البخاري ومسلم (4). (1) رقم (3615) في المناقب: باب ما جاء في فضل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وهو كما قال.
(2) رقم (3614) في المناقب: باب رقم (2) وفي سنده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف ومع ذلك فقد حسنه الترمذي.
(3) رقم (3618) في المناقب: باب رقم (3) وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو كما قال.
(4) رواه البخاري 1/ 369 و 370 في التيمم: باب التيمم، وفي المساجد: باب قول النبي =

الجزء: 2 - الصفحة: 293

فتح باب الجنة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل كل أحد
1863 - عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "آتِي بابَ الجَنَّةِ يَوْمَ القِيَامَةِ، فأَسْتَفْتِح، فيقول الخَازِنُ: من أنتَ؟ فأقول: محمد، فيقول: بِكَ أُمِرْتُ أن لا أَفْتَح لِأَحَدٍ قَبْلَكَ". أخرجه مسلم (1).

الوسيلة
1864 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سَلُوا الله لي الوَسِيلَة، قالوا: يا رسول الله! وما الوَسِيلَةُ؟ قال: أَعْلَى دَرَجَةٍ في الجَنَّةِ لا يَنَالُها إِلَّا رَجُلٌ واحِدٌ، وأرْجُو أنْ أكونَ أنا هُوَ" أخرجه الترمذي (2).

الحوض وصفته
1865 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حَوْضِي مَسِيرةُ شَهْرٍ، مَاؤُهُ أَبْيَضُ من اللَّبَنِ، ورِيحهُ أَطْيَبُ من المِسْكِ، وكِيزَانُه كَنُجُوم السَّمَاءِ، منْ شَربَ منه لا يَظْمَأُ أبدًا" أخرجه البخاري ومسلم (3). = - صلى الله عليه وسلم -: "جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا" وفي الجهاد: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أحلت لي الغنائم"، ومسلم رقم (521) في المساجد: في فاتحته.
(1) رقم (197) في الإِيمان: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أول الناس يشفع في الجنة".
(2) رقم (3616) في المناقب: باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين وإسناده ضعيف، لكن شاهده عند مسلم من حديث عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليَّ، فإنه من صلى عليَّ صلاةً، صلَّى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة. لا تنبغي لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة".
(3) رواه البخاري 11/ 377 - 379 في الرقاق: باب الحوض، ومسلم رقم (2292) في الفضائل: باب إثبات حوض نبينا - صلى الله عليه وسلم - وصفاته.

الجزء: 2 - الصفحة: 294

الأماكن التي لا يخطئها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة
1866 - عن أنس قال: سألت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يَشْفَعَ لي يَوْمَ القِيَامَةِ، فقال أنا: فاعل إن شاء الله، قلت: فَأَيْنَ أَطْلُبُكَ؟ قال: أوَّلَ ما تَطْلُبُني على الصّراطِ، قلت: فإِنْ لم أَلْقَكَ على الصّراطِ؟ قال: فاطْلُبْني عِنْدَ المِيزَانِ، قلت: فإن لم ألْقَكَ عند المِيزَان؟ قال: فاطْلُبْني عِنْدَ الحَوْضِ فإِنِّي لا أُخْطئ هذه الثلاثة مَواطِن". أخرجه الترمذي (1).

المقام المحمود الذي وعده رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
1867 - عن أنس، أن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: يجمعُ [اللهُ] الناسَ يَوْمَ القيامةِ فَيَهْتَمُّونَ بذلِكَ، فيقولون: لو اسْتَشْفَعْنا إلى رَبِّنا فَيُريحَنا من مَكانِنا، فَيَأْتُونَ آدَم فيقولون: أَنْتَ آدَمُ أَبو الخَلْقِ، خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ، وأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، وأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ، وعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيءٍ، اشْفَعْ لنا عِنْدَ رَبِّكَ حتَّى يُريحنا مِن مَكانِنَا هذا، فَيَقولُ لَستُ هناكم، ويَذكُرُ خَطِيئَتِهُ الَّتِي أصَاب، - وهي أكله [من] الشَّجرة وقد نُهِيَ عنها -، ولكن ائتوا نوحًا أوَّل نبيٍّ بعثه الله إلى أهل الأرض، فَيَأتون نوحًا، فَيقولُ: لَستُ هُنَاكُم، ويَذكُرُ خطيئته التي أصاب، - سؤاله ربَّهُ بغير علمٍ -، ولكن ائتُوا إِبراهيمَ خليلُ الرَّحمَنِ، قالَ: فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقولُ: لَسْتُ هناكم ويذكُر ثلاثَ كَذَبات كذّبهنّ، ولكن ائتوا مُوسى عبدًا آتاه الله التوراةَ وكلَّمهُ وقرَّبهُ نجيًا، قال: فيَأْتُونَ مُوسى فيقولُ: إني لست هناكم، ويذكرُ خطيئتهِ التي أصاب، قتل النفس، لكن ائتوا عيسى، عبدُ الله ورَسُولهُ ورُوحُ الله وكَلِمَتُهُ، قَالَ فَيَأْتُونَ إِلى عِيسَى، فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمَّدًا عبدًا غفَرَ الله له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر، قال: (1) رقم (2435) في صفة القيامة: باب ما جاء في شأن الصراط، وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 295

فيأتوني. . . فأستَأذنُ على ربِّي في داره، فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته، وقعتُ ساجدًا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، فيقول: ارفع يا محمَّد، وقُل يُسْمَعْ، واشْفَعْ تُشَفَّعْ، وسَلْ تُعْطَه، قال: فَأَرفَعُ رَأْسِي، فَأُثني على رَبِّي بِثَنَاءٍ وتحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيه، ثم أَشْفَعُ، فَيَحُدُّ لي حَدًّا فأُخْرَجُ فأُخْرجُهُم من النَّارِ، فأُدِخِلُهُم الجَنَّةَ، ثم أَعُودُ، فأَسْتَأْذِنُ على رَبِّي في دَارِه، فَيُؤْذَنُ لي عَلَيْهِ، فإذا رَأَيْتُه وَقَعْتُ ساجِدًا، فَيَدَعني ما شَاءَ الله أن يَدَعني ثم يقول: ارْفَع محمد، وقل يُسْمَعْ، واشْفَعْ تُشَفَّعْ، وسَلْ تُعْطَه، قال: فأرْفَعُ رَأْسي، وأُثني على رَبِّي بِثَناءٍ وتَحْمِيدٍ يُعَلّمُنيه [قال: ] ثم اشْفَعُ، فَيَحُدُّ لي حَدًّا، فأَخْرُجُ، فَأُدْخِلُهُم الجَنَّةَ، ثم أَدْعو الثَّالِثَةَ، فاسْتَأذِن على رَبّي في دَارِه، فيُؤذَنُ لي عليه، فإذا رأيتُه، وقَعْتُ ساجِدًا، فَيَدَعُني ما شَاءَ اللهُ أَن يَدَعَني ثم يقول: ارْفَع محمد، وقل يُسْمَعْ، واشْفَعْ تُشَفَّعْ، وسَلْ تُعْطَه، قال: فأرْفَعُ رَأْسي، فأُثْني عليه بثناءَ وتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنيه، [قال: ] ثم أَشفع - فَيَحُدُّ لي حدًا، فأَخْرُجُ فَأُدْخِلُهُم الجنة حتى لا يبقى في النَّار إلا من حَبَسَهُ الْقُرآنُ، (أي وَجَبَ عليه الخُلُود) ثم تلا هذه الآية {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قال: وهذا المقامُ المحمودُ الَّذي وَعَدَهُ نَبيُّكم - صلى الله عليه وسلم -". أخرج حديث الشفاعة البخاري ومسلم والترمذي عن جماعة، منهم أنس بن مالك رضي الله عنهم (1) وليكن هذا آخر ما قصدنا إيراده من فصول الكتاب ونشرع فيما وعدنا من شرح ما يتعلق بها. (1) رواه البخاري 11/ 343 - 352 في الرقاق: باب صفة الجنة والنار، وفي التوحيد: باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، ومسلم رقم (193) في الإيمان: باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، من حديث أنس، والترمذي رقم (2560) في صفة الجنة: باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار من حديث أبي هريرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 296

والحمد لله رب العالمين أولًا وآخرًا، ووسطًا وظاهرًا وباطنًا.
تم - بعون الله تعالى وتوفيقه - كتاب الرصف فيما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الفعل والوصف، بجزئيه، ويتلوه شرح الغريب للمؤلف وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

الجزء: 2 - الصفحة: 297

شَرْح الغَريب
تأليف
العلّامة محمّد بن محمّد بن عبد الله العاقولي
(733 هـ - 797 هـ)
مؤسسة الرسالة

الجزء: 2 - الصفحة: 298

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قوله: (والذي حملنا على تأليفه أنا مكلفون بالإيمان به) أراد بالتكليف: الوجوب، فإن الإيمان به - صلى الله عليه وسلم - واجب على كل مكلّف، لقوله تعالى: {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} بالمعجزة، فيجب علينا قبول ما أخبرنا به عن ربنا، وهذا مما أخبرنا به عن ربنا تعالى، وهو ممكن عقلًا، فوجب قبول قول الصادق فيه.
قوله: (وذلك يقتضي معرفته) أي: الأمر بالإيمان به تستلزم معرفته، فيكون من قبيل ما يتوقف عليه الواجب، وما يتوقف عليه الواجب وكان مقدورًا للمكلف، فهو واجب على ما هو مقرر في فنّه، وإنما قلنا: إنه يستلزم معرفته، لأن الأمر بالحكم على الشيء أو الحكم له بسلب أمر أو إيجابه يستلزم تصور ذلك أولًا، فإن العلم بالوحدة مثلًا متوقف على العلم بالحقيقة، فمن لم يعرف العالم ولا الحادث، لا يمكنه العلم بأن العالم حادث.
قوله: (وكمال التعريف يحصل بذكر الاسم. . . إلى آخره). أراد: تعريف الشخص الواحد من النوع، لا تعريف النوع، لأن تعريفه بذكر الجنس والفصل كما قرر في فنّه.
وقوله: أما الاسم فلأنه السِّمة الدالة على مسماه يريد بذلك أن اختصاص

الجزء: 2 - الصفحة: 299

الذات باسم غير مشارك فيه كافٍ في العلم بها عند إطلاقه، ولهذا قال الفقهاء: لو اشتهر المقر باسم انفرد به أو نسب انفرد به كفى بذلك عند أداء الشهادة له وعليه، بخلاف ما إذا كان له مشارك بذلك، فإنه لا بد من الرفع في النسب، وبيان ما يرفع اللبس.
قوله: قال الله تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} أي: تخصيصه الله تعالى بهذا الاسم الشريف كاف بالايتان به عند أداء شهادة التوحيد، وذلك لأنه لما كان تعالى مقدسًا عن الجنس الجامع، والفصل المميز، وخلا من الشريك في هذا الاسم تعين أن يكون هو المراد به عند إطلاقه.
قوله: (وأما الأفعال فلأنها شواهد الرجال) أي: آثارهم، والأثر يدل على المؤثر ضرورة، واختلف العلماء في وجوب الأخذ بأفعال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليس على إطلاقه، لأنهم ذكروا فيه تفصيلًا فقالوا: كل ما كان من أفعاله الجبلِّية، كالقيام والقعود، فالأخذ فيه مباح اتفاقًا، وما كان من خصائصه، كتخيير نسائه، ونكاح مرغوبته، ووجوب الوتر، والتهجد، فالقول بالاشتراك فيه ينافي اختصاصه، وما وقع بيانًا كقوله: "صلوا كما رأيتموني أصلي" أو بقرينة حال، كأمره بقطع يد السارق، ثم قطعه لها من الكوع، فالأخذ بها واجب اتفاقًا، وما علمت صفته من أفعاله التي سوى الخصائص من كونه واجبًا، أو مباحًا، فالجمهور على أن الأخذ به على حسبه. وقال أبو علي بن خلاد المعتزلي: يختص ذلك بالعبادات فقط ما لم يعلم وجهه، وكونه من أحد هذه الأنواع السابقة، فهو محل النزاع، فمذهب مالك: أنه على الإباحة، ومذهب الشافعي: أنه على الندب، ومذهب أبي حنيفة، وابن سريج والاصطخري، وابن خيران: على الوجوب، ومذهب الصيرفي، والقاضي أبي بكر: التوقف، لأن الفعل لا صيغة له، والخصوصيات والأدلة متعارضة، وقد يرجح الوجوب بأن كل

الجزء: 2 - الصفحة: 300

ما كان من خصائصه، فواجب عليه بيانه، وبعد بيانه له يتعين الاتباع في كل ما سواه على حسبه، لقوله: "ما بال أقوام يَتَنَزَّهون عن الشيء أصنعه"، فإنه ذكر في معرض الإنكار عليهم.
قوله: (واعتمدنا من الكتب الجامعة ما جمعه في كتاب جامع الأصول) هذا الكتاب جمع فيه ما هو مذكور في صحيحي البخاري ومسلم، والموطأ، وجامع الترمذي، وسنن أبي داود، وسنن النسائي، وكتاب رزين، فاعتمدنا نقله، ولم نراجع واحدًا واحدًا منها إلا قليلًا لضيق الزمان على ذلك (1)، ولأنه موضع الوثوق به على ما قابلناه بكثير منها، رحمه الله تعالى. (1) وقد يسر الله لنا مراجعة ذلك حديثًا حديثًا، وآية ذلك التخريج المثبت في التعليقات على كل حديث، يسر. وبذلك تم تصحيح الأخطاء، واستدراك السقط، وتقويم النص.

الجزء: 2 - الصفحة: 301

الفصل الأول في الأسماء
والاسم باعتبار الاشتقاق: ما يكون علامة للشيء، ودليلًا يدفعه إلى الذهن من الألفاظ والصفات والأفعال، واستعماله عرفًا في اللفظ الموضوع لمعنى، سواء كان مركبًا أو مفردًا، مخبرًا عنه أو خبرًا، أو رابطة بينهما، واصطلاحًا في المفرد الدال على معنى في نفسه، غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، وأكثر هذه الأسماء المذكورة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفات، وصفاته الجميلة كثيرة، فإذا استقصى الناظر نظره فيها بلغت زيادة على الألف، لأنهم استقصوا النظر في صفات الأسد، فبلغت أسماؤه بحسبها خمسمائة، ذكرها الصغاني رحمه الله في كتاب صنفه، مفردًا لها، فما ظنك بصفاته - صلى الله عليه وسلم -.
محمد: اسم منقول من الصِّفةِ.
أحمد: أفعل: قطع عن الإضافة مبالغةً، وكانت العرب قد سمعوا أنَّ الله باعثٌ نبيًا اسمه محمد، فسمَّتْ أَبناءَها محمدًا قبل مولدِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، منهم: محمد بن حمران الجعفي الشاعر، وكان في عصر امرئ القيس بن حجر، ومحمد بن خوْلي: بطن من همدان وغيره، وكذلك سمَّوْا أحمدَ أيضًا، منهم: أحمد بن

الجزء: 2 - الصفحة: 303

جحش الأسدي وغيره، ووهم بعض الناس فقال: ولم يسم أحمد أحد قبل النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وليس كما قاله.
الماحي: من قولك: محوتُ الخَطَّ: إذا أزلتَه، وجاء مفسرًا في الحديث الذي محيت به سيئات من تبعه، ومن قوله: يمحو الله به الكفر، أي: بإظهار الحجة على بطلانه، وكل ما قامت الحجة على أنه باطل، فلا أثر لوجوده الصُّوري.
الحاشر: أي: يحشر الناس على أثره وزمان نبوته، فهو إسناد مجازي، لأنه سبب في حشرهم لا يحشرون حتى يحشر.
العاقب: هو الذي يخلف في الخير من كان قبله، وكذلك العقوب.
المقفِّي: بكسر الفاء بمعنى العاقب؛ وبالفتح بمعنى الكريم، مأخوذ من القفا، والقفاوة: البر، سمي به لكرمه.
نبي الرحمة: من قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} وهي العطف والإشفاق.
نبي الملاحم: من كونه يحارب الكفار، والملحمة: الحرب، والملاحم جمعها، وهذا من رحمته بهم، لأنه يدخلهم في الإسلام قهرًا، فيصيرون إلى الجنة، قال أبو هريرة في قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} أي: خير الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام.
الشاهد: من قوله تعالى: {وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} أو من مشاهدته الحال، فأخبر بما شاهد منها {أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى}.
المبشر والمنذر: من قوله تعالى: {بَشِيرًا وَنَذِيرًا}، فالبشارة في الخير،

الجزء: 2 - الصفحة: 304

والإنذار في العذاب، فإن استعمل البشارة في العذاب نحو: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} فمجاز.
الضحوك: لتبسمه، لأنه كان بسومًا غير عبوس، وهو اسمه بالتوراة.
المتوكل: لتوكله على الله تعالى، وهو التفويض لأموره كلها إليه تعالى.
الفاتح: أي أبواب العلوم على الأمة الأمِّية.
الأمين: سماه به قومه في الجاهلية لما شاهدوه من صدقه وأمانته، فعيل: من الأمن.
المصطفى: من الاصطفاء، وهو تناول صفوة الشيء.
الخاتم: من ختمت الشيء: إذا بلغت آخره، وهو آخر الأنبياء بعثة.
النبي: من النبأ، لإنبائه عن الله تعالى، أو من النَّبْوة، وهو الارتفاع، أو من النبيء، وهو الطريق، وهو في العرف: الرسول الذي لم ينزل عليه كتاب.
الرسول: هو النبي الذي أنزل عليه كتاب، وكل رسول نبي، ولا عكس.
الأمي: نسبة إلى أم القرى مكة، أو إلى أمِّه لبقائه على أصل الخلقة في عدم تعلم الكتابة.
القيّم: ومعناه: الجامع لمكارم الأخلاق الكامل فيها أو الجامع لشمل الناس بتأليفه بينهم وجمع شتاتهم.
نبي التوبة: لمجيئه بقبول التوبة المجردة عن القربان وقتل النفس.
القاسم: يقسم مال الله تعالى على عباده.
العبد: من قولهم: طريق معبَّد، أي: مذلل موطأ، وكان قد هذب

الجزء: 2 - الصفحة: 305

ووطئ، فسمي عبدًا لذلك، أو من قولهم للمكرم: المعبد، قال حاتم بن عبد الله الطائي:
يقول ألا يا امسك عليك فإنني ... أرى المال عند الباخلين معبّدًا
أي: معظمًا.
عبد الله: إضافة تخصيص وتكريم، كبيت الله.
المزمل: من تزمل الرجل بثيابه، أي: تدثر، من قوله عندما أنزل عليه: "زملوني".
المدثر: تفعل من الدثار، وهو ما يدثر به الإنسان فوق الشعار، قال صاحب "المجمل" من قوله عندما أنزل عليه: "زملوني" أيضًا.
الحبيب: فعيل بمعنى مفعول، أي: أحبه الله تعالى محبة زائدة عن محبته غيره، ومحبته تعالى لعباده عبارة عن إرادته بهم الخير "الجوهري"، يقال: أحبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر، وهذا شاذ، لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر إلا ويشركه يفعل بالضم إذا كان متعديًا ما خلا هذا الحرف، والمحبة مأخوذة من حبة القلب، وهي سويداؤه، تقول: حببته: إذا أصبت حبة قلبه، وكما تقول: كبدته: إذا أصبت كبده، فسمي الميل إلى المحبوب محبة لذلك.
الخطيب: فعيل بمعنى فاعل، لأنه خطيب الأنبياء يوم القيامة.
الخليل: قال الجوهري: الخليل: الصديق، والخلة: الفقر والحاجة، وقيل: معنى الخلة: الاختصاص، وقيل: الانقطاع، وقيل: الصفاء، وقيل: المحبة، فعلى كونها بمعنى المحبة، فالخليل والحبيب سواء على القول بالمغايرة، فقيل:

الجزء: 2 - الصفحة: 306

الخلة أفضل من المحبة، لقوله: "لو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا"، وقيل: بل المحبة أفضل، لأن المحبة عبارة عن الميل إلى المحبوب، والميل أمر طبيعي، والخلة التي هي إما الفقر أو غيره ليس كذلك.
الداعي: من قوله: {أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ}.
السراج المنير: استعير له لما في دعوته من الظهور التام والحجة على صدقه.
حريص عليكم: من الحرص على الخير، أي: هدايتهم وإنقاذهم.
رؤوف رحيم: مشتقان من أسمائه تعالى.
الطيب: من قوله تعالى: {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ}.
ذو العزم: أي: ذو الجد، وقيل: ذو الحزم، أمر بالاقتداء بهم، فسمي بذلك، واختلف في أولي العزم، فقيل: هم الرسل كلهم، فـ "من" في قوله تعالى: {أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} بيانية، إلا يونس لعجلة كانت فيه، وقيل: هم نجباء الرسل ثمانية عشر مذكورين في (سورة الأنعام) قبل قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}، وقيل: الذين أمروا بالجهاد منهم، وقيل: نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى، ستة ذكروا نسقًا في (سورة الأعراف) و (الشعراء)، وقال ابن عباس: هم أصحاب الشرائع: نوح، وإبراهيم، وعيسى، وموسى، وخامسهم محمد - صلى الله عليه وسلم - وعليهم، ذكروا في قوله تعالى: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ} {مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا. .} إلى آخره.
الصاحب: من قوله تعالى: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ}.
الصالح: من قول الأنبياء: "مرحبًا بالأخ الصالح".
السيد: من قولهم: ساد قومه يسودهم، فهو سيد، وهم سادة على وزن

الجزء: 2 - الصفحة: 307

فعلة بالتحريك، لأن تقدير سيد فعيل، وهو مثل سري وسراة، ولا نظير لهما يدل على ذلك أنه يجمع على سيائد مثل أفيل أفائل، تبيع وتبائع، وقال البصريون: تقدير سيد فيعل، وجمع على فعلة، كأنهم جمعوا سائدًا مثل قائد وقادة، وقالوا: إنما جمعت العرب الجيد والسيد على جيائد وسيائد بالهمز على غير قياس، لأن جمع فيعل فياعل بلا همز.
الحرز: من قوله: حرز الأميين، والحرز: الموضع الأمين الحصين، ويسمى التعويذ حرزًا.
النور: من رؤيا أمه أنه خرج معه نور أضاءت له السماوات والأرض.
الأزهر: من قول واصفه: الأزهر اللون.
الأجود: لأنه كان من أجود الناس.
الشكور: من قوله: "أفلا أكون عبدًا شكورًا" حيث قام حتى تورمت قدماه.
الحق المبين: من قوله تعالى: {حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ} مشتقان من اسمي الله تعالى في قوله تعالى: {أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} ومعناهما: المتحقق صدقه البين أمره.
الكريم: لكرمه على الله تعالى.
العظيم: من قوله في التوراة: عظيمًا لأمة عظيمة، وقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}.
الجبار: من قوله في كتاب داود: تقلد أيها الجبار سيفك، فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك، سمي به لقهره الأعداء.
الخبير: من قوله تعالى: {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا}، قيل: المخاطب بالسؤال

الجزء: 2 - الصفحة: 308

عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فالمسؤول الخبير هو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: السائل: النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمسؤول: الله تعالى.
المقدس: أي المطهر من الذنوب، وهو منقول عن كتب بعض الأنبياء، ومن أسمائه - صلى الله عليه وسلم - الشمس. قال بعض المفسرين في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا. .} الآية. الظل: ظلمة الكفر {وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا} بانقطاع الرسل، والشمس: النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ذكر النسب
الانتساب: الاعتزاء، فسمي آباء الرجل وقومه نسبًا لأنه يعتزي إليهم، قال الجوهري: النسب واحد الأنساب والنِّسبة والنُّسبة مثله، وانتسب إلى أبيه، أي: اعتزى، وتنسّب، أي ادعى أنه نسيبك، وحيث ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عربي، وثبت حثه على محبة العرب، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنزلوا الناس منازلهم"، فقد وجب علينا معرفة أنساب العرب، وقربهم وبعدهم منه - صلى الله عليه وسلم -، لنعطي كلًا منهم حقه من المحبة اللائقة به، أما آباء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهم مذكورون في الفصل، وسيأتي بيانهم مفصلًا، وأما أمهاته وعماته وأعمامه، فعلى ما نذكرهم أولًا، ثم نرجع إلى ذكر طبقات النسب وجمهرته إن شاء الله تعالى.

ذكر الأمهات
قال ابن سعد: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه، قال: أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة، وأمها بَرَّة بنت عبد العزى [بن عثمان بن عبد الدار] بن قصي بن كلاب، وأمها أم حبيب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، وأمها برة بنت عوف بن

الجزء: 2 - الصفحة: 309

عبيد بن عوج بن عدي بن كعب بن لؤي وأمها قلابة بنت الحارث بن مالك بن حباشة بن غنم بن لحيان بن عادية بن صعصعة بن كعب بن هند بن طابخة بن لحيان بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، وأمها أميمة بنت مالك بن غنم بن لحيان بن عادية بن صعصعة، وأمها دب بنت ثعلبة بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة، وأمها عاتكة بنت غاضرة بن حطيط بن جشم بن ثقيف، وهو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، واسمه إلياس بن مضر، وأمها ليلى بنت عوف بن قسي، وهو ثقيف، وأم وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قيلة، ويقال: هند بنت أبي قيلة، وهو وجز بن غالب بن الحارث بن عمرو بن ملكان بن أفصى بن حارثة من خزاعة، وأمها سلمى بنت لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، وأمها ماوية بنت كعب بن القين من قضاعة، وأم وجز بن غالب السلافة بنت واهب بن البكير بن مجدعة بن عمرو من بني عمرو بن عوف من الأوس، وأمها ابنة قيس بن ربيعة من بني مازن بن بوي بن ملكان بن أفصى أخي أسلم بن أفصى، وأمها النجعة بنت عبيد بن الحارث من بني الحارث بن الخزرج، وأم عبد مناف بن زهرة جمل بنت مالك بن فصية بن سعد بن مليح بن عمر من خزاعة، وأم زهرة بن كلاب [أم قصي، وهي] فاطمة بنت سعد بن سيل وهو خير بن حمالة بن عوف بن عامر الجادر من الأزد.
قال هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه: كتبت للنبي - صلى الله عليه وسلم - خمسمئة أم، فما وجدت فيهن سفاحًا ولا شيئًا مما كان من أمر الجاهلية.

ذكر الأعمام
قال ابن عبد البر: اختلف في أعمامه، فقيل: عشرة، وقيل: اثنا عشر، ومن جعلهم اثني عشر، جعل عبد الله أباه ثالث عشر من بني عبد المطلب. قال:

الجزء: 2 - الصفحة: 310

هم أبو طالب، واسمه عبد مناف، والحارث وكان أكبر ولد عبد المطلب، والزبير، وعبد الكعبة، وحمزة، والعباس، والمقوم، وحجل واسمه المغيرة، وضرار، وقثم، وأبو لهب واسمه عبد العزى، والغيداق.
فهؤلاء اثنا عشر، وعبد الله أبو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثالث عشر، وحجل بفتح الحاء المهملة، ثم جيم ساكنة، ومن جعلهم عشرة أسقط عبد الكعبة وقال: هو المقوم، وجعل الغيداق وحجلا واحدًا، ومن جعلهم تسعة أسقط قثم، وسيأتي ذكرهم في "جمهرة النسب" ولم يسلم منهم إلا حمزة والعباس.

ذكر العمات
قال ابن عبد البر: كان لعبد المطلب ست بنات، عمات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهن: أم حكيم بنت عبد المطلب، يقال لها: البيضاء، ويقال: إنها توأمة عبد الله بن عبد المطلب، وقد اختلف في ذلك، ولم يختلف أنها شقيقة عبد الله وأبي طالب والزبير بني عبد المطلب، وكانت أم حكيم هذه عند كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف، فولدت له عامرًا وبنات، وهي القائلة:
إني لحصان فما أكلّم - وصناع صناع اليدين - فما أعلّم.
وعاتكة: بنت عبد المطلب كانت عند أبي أمية بن المغيرة المخزومي، فولدت له عبد الله وزهيرًا وقريبة.
وبرة: بنت عبد المطلب، وكانت عند أبي رهم بن عبد العزى العامري، ثم خلف عليها بعده عبد الأسد بن هلال بن عبد الله [بن عمر] بن مخزوم، وقد قيل: إن عبد الأسد كان عليها قبل أبي رهم.
وأميمة: بنت عبد المطَّلب، كانت عند جحش بن رئاب أخي بني غنم

الجزء: 2 - الصفحة: 311

ابن دودان بن أسد بن خزيمة، وهي أم عبد الله، وعبيد الله [وأبي أحمد] وزينب، وأم حبيبة، وحمنة بنت جحش بن رئاب.
وأروى: بنت عبد المطلب كانت تحت عمير بن وهب بن أبي كبير بن عبد بن قصي، فولدت له طليبًا، ثم خلف عليها كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي، فولدت له أروى، فهؤلاء خمس من الست.
وصفية: بنت عبد المطلب كانت عند العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، فولدت له الزبير بن العوام، قال محمد بن إسحاق: لم يسلم من عمات النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى صفية، وقال غيره: إن أروى وصفية أسلمتا جميعًا، وعاتكة، قيل: إنها أسلمت.
عن الواقدي: أن أروى وعاتكة أسلمتا، وبايعتا، وأم حكيم وأميمة وأروى وبرة وعاتكة بنات عبد المطلب لأب وأم، أمهم فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، وحمزة وصفية والمقوم وحجل لأب وأم، أمهم هالة بنت حباب بن كليب بن النمر بن قاسط.
وأم الحارث: صفية بنت جندب بن حجير بن رئاب بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة لا شقيق له منهم، وقيل: أم الحارث سمراء بنت جنيدب بن حرثان بن سواءة بن عامر بن صعصعة، وأم أبي لهب لبّى بنت هاجر من خزاعة، لبى: فعلى من اللب إن شاء الله علي قياس حبى بنت خليل أم عبد مناف، وفي قول ابن دريد: إنها فعلى من الحب، وخليل: تصغير خل. وأهل النسب لا يعرفون لعبد المطلب بنتًا إلا من المخزومية، إلا صفية وحدها، فإنها للزهرية.

ذكر طبقات النسب
قال الشريف السيد أبو الحسن محمد بن جعفر بن محمد أبي جعفر الحسيني

الجزء: 2 - الصفحة: 312

رحمه الله تعالى: جميع ما بنت عليه العرب أركانها في النسب عشر طبقات.
أولهن: جذم النسب، إما إلى عدنان، وإما إلى قحطان، فهما جماع نسب العرب. والجذم: القطع، وذلك لما كثر الاختلاف في عدد الآباء وأسمائهم فيما فوق ذلك على العرب، قطعوا ذكرهم، واقتصروا على ذكر ما دونهما لاجتماعهم على صحته، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما انتسب إلى عدنان: "كذب النسابون" أي فيما فوق ذلك، لتطاول العهد.
والطبقة الثانية: الجمهور والتجمهر: الاجتماع والكثرة، ومنه قولهم: جماهير العرب، أي: جماعتهم، ومنه: ترجمة مجموع لغة العرب: الجمهور: وجمهرة الأنساب، أي: مجموعها.
وشعب: وهو الذي يجمع القبائل، ويتشعب منه.
والطبقة الرابعة: القبيلة، وهي التي دون الشعب، وهي التي تجمع العمائر، سميت قبيلة لتقابل بعضها ببعض، واستوائها في العدد.
والطبقة الخامسة: العمائر، واحدها عمارة، وهي التي تجمع البطون.
والطبقة السادسة: وهي البطون، واحدها بطن، وهي التي تجمع الأفخاذ.
والطبقة السابعة: الأفخاذ واحدها فخذ، وهو أصغر من البطن، والفخذ يجمع العشائر.
والطبقة الثامنة: العشائر، واحدها: عشيرة، وهم: القوم الذين يتعاقلون إلى أربعة آباء، سميت بذلك لمعاشرة الرجال آباءهم. قال الله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] فدعا عليًا قريش إلى أن اقتصر على عبد مناف، ومن ها هنا جرت السنة بالمعاقلة إلى أربعة آباء.

الجزء: 2 - الصفحة: 313

والطبقة التاسعة: فصائل، واحدها فصيلة، وهم أهل بيت الرجل وخاصته.
والطبقة العاشرة: رهط الرجل وأسرته، والرهط: دون العشيرة، والأسرة أكثر من ذلك تمثيل ذلك:
عدنان جذم، قبائل معد جمهور، نزار شعب، مضر قبيلة، خندف - وهم ولد إلياس بن مضر- عمارة، كنانة بطن، قريش فخذ، قصي عشيرة، عبد مناف فصيلة، بنو هاشم رهط.

ذكر جمهرة نسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن يلقاه من قريش وغيرهم من العرب بعد من انتسب في غير قومه
محمد بن عبد الله لم يلقه عند عبد الله أحد، ابن عبد المطلب يلقاه بنو عبد المطلب، منهم أبو طالب بن عبد المطلب، والزبير يكنى أبا طاهر لا بقية له، وحمزة أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء لا بقية له، وأبو الفضل العباس أبو الخلفاء، وضرار لا بقية له، والحارث له عقب، وأبو لهب عبد العزى له عقب، والغيداق واسمه حجل لا بقية له، ابن هاشم لقبته بنو هاشم أسد بن هاشم، وانقرض إلا من ابنته فاطمة أم علي بن أبي طالب. أبو صفي بن هاشم، انقرض إلا من ابنته رقيقة، وهي أم مخرمة بن نوفل، وصيفي بن هاشم لا بقية له، وفضلة بن هاشم لا بقية له، والبقية من سائر ولده من عبد المطلب خاصة، فإذا قيل: بنو هاشم، فإنما يراد به بنو عبد المطلب بن عبد مناف يلقاه بنو عبد مناف.
بنو عبد شمس بن عبد مناف: رهط أبي سفيان بن صخر بن أمية بن عبد شمس في عددهم، وبنو المطلب وهو العيص بن مَناف، رهط أبي عبيدة بن الحارث البدري، وهم يد مع بني هاشم. وبنو نوفل بن عبد مناف، وهم يد مع بني عبد شمس، منهم: مطعم بن عدي بن نوفل، كان ممن قام في أمر الصحيفة، وابنه

الجزء: 2 - الصفحة: 314

جبير بن مطعم بن قصي، واسمه زيد، ويدعى مجمعًا يلقاه بنو قصي، أسد بن عبد العزى بن قصي من ولده خديجة بنت خويلد بن أسد زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى في عددهم.
وبنو عبد الدار بن قصي، منهم: الحجبة ولد أبي طلحة عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي.
وبنو عبد بن قصي انقرضوا.
ابن كلاب: يلقاه زهرة بن كلاب، منهم: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب أم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم عبد الرحمن بن عوف بن الحارث بن زهرة بن مرة، يلقاه بنو تيم بن مرة، وبنو يقظة بن مرة، فمن بني تيم بن مرة: أبو بكر الصديق عبد الله، وهو عتيق بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، وعائشة بنت أبي بكر زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم: طلحة بن عبيد الله في عددهم، تلقاه بنو مخزوم بن يقظة بن مرة، منهم: أم سلمة بنت أمية بن المغيرة عبد الله بن عمر بن مخزوم زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - رهط خالد بن الوليد.
ابن كعب: يلقاه بنو عدي بن كعب، منهم: عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح - بتقديم الراء وفتحها وكسرها -، بن عدي بن كعب، وحفصة ابنة عمر زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم: بنو عبد الله بن مطيع بن الأسود بن فضلة بن عوف بن عبيد بن عويج بفتح العين وضمها بن عدي بن كعب، ومنهم: بنو سهم بن عمر بن هصيص بن كعب، منهم: خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد من أهل بدر، وكان زوج حفصة قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -، ليس في بني سهم بدرى غيره. وبنو جمح، منهم بدريون، منهم: عثمان بن مظعون، وإخوته: قدامة والسائب رهط أبي محذورة مؤذن المسجد الحرام، ومنهم: أمية بن خلف، وابنه صفوان بن أمية.

الجزء: 2 - الصفحة: 315

ابن لؤي: يلقاه بنو عامر بن لؤي، منهم: سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نضر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ولا بقية له.
ومنهم: ابن أم مكتوم الأعمى مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو عمرو بن قيس بن زائدة بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي.
ومنهم: عبيد الله بن قيس الرقيات. ومنهم: عمرو بن ود قتيل علي بن أبي طالب، ويزعم من نسب بني ناجية إلى قريش أنهم يلقونه عند سامة بن لؤي، وقد كان علي بن أبي طالب سباهم حين أقاموا على النصرانية، ثم باعهم فيمن يزيد، واشتراهم مصقلة بن هبيرة الشيباني بمائة ألف درهم، فقدم منها ثلاثين ألفًا، وأعتقهم، فأنفذ علي رضي الله عنه عتقهم، وهرب ببقية المال إلى معاوية، وإلى لؤي ينتسب القوم الذي يزعمون أنهم عائدة قريش، وهم قوم تكثر بهم معاوية، فأدخلهم في قريش.
ابن غالب: يلقاه بنو تيم بن غالب، وتيم هو الأدرم، والأدرم: الناقص الذقن، وهم قليل، وقد ولدوا في العرب ولادات.
ابن فهر بن مالك: ليس لمالك نسل باق إلا من فهر يلقاه بنو فهر.
بنو الحارث بن فهر، منهم، أبو عبيدة عامر بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر، ومنهم: سهل بن بيضاء الذي يقول له أبو طالب بن عبد المطلب:
هُم رَجعُوا سهل بن بيضاء راضيًا ... فَسُرَّ أبو بكرٍ بها ومحمَّدُ
ومنهم قيس بن الحارث بن فهر، منهم آل أبي هرمة الشاعر، وتلقاه بنو محارب بن فهر، منهم ضرار بن الخطاب الفهري، وهو القائل:

الجزء: 2 - الصفحة: 316

ونحن بَنُو الحرب العوانِ نَشُبُّها ... وبالحرب سُمِّينا فنحنُ محاربُ
واجتمعت نسابة قريش أن من لم يلده فهر بن مالك فليس من قريش، وقال آخرون: من لم يلده النضر. والمعنى واحد، لأنه لا بقية للنضر إلا من فهر.
ابن النضر: تلقاه بنو النضر، منهم: بدر بن الحارث بن مخلد بن النضر الذي سميت به بدرٌ بدرًا، وليس له ولد باق إلا من مالك.
ابن كنانة: تلقاه كنانة أول العرب التي يلقاه منهم بنو بكر بن عبد مناف بن كنانة، فمن بني بكر بن عبد مناة بنو الديل رهط أبي الأسود الدِّيلي، وبنو ضمرة، فمن بني ضمرة بنو غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة رهط أبي ذر، وبنو مرة بن عبد مناة وهم بنو مدلج رهط سراقة بن مالك بن جعشم، وتلقاه بنو مالك بن كنانة، منهم: بنو فراس بن غنم بن كنانة، منهم: أم رومان أم عائشة بنت أبي بكر في عددهم، وبنو ملكان.
ابن خزيمة: تلقاه بنو أسد بن خزيمة، منهم زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان، فمن دودان بنو والبة، ومنهم: بنو ناشرة وبنو المنقذ، ومنهم بنو قعين، ومن شعرائهم: المرار بن فقعس الأسدي، وبشر بن أبي خازم والي جاهلي، ومنهم عبيد بن الأبرص، وبنو الهُون بن خزيمة وهي عضل والديش.
ابن مدركة: وتلقاه بنو مدركة، منهم عبد الله بن مسعود الصحابي، ومنهم: أبو ذؤيب الهذلي الشاعر، وأبو كبير الشاعر، وأبو المثلم الشاعر، وانتسب غالبهم في اليمن.
ابن إلياس: تلقاه طابخة واسمه عامر، وقمعة واسمه عمير، بنو خندف، فمن طابخة: تميم بن أد، بن طابخة، وعمرو بن أد بن طابخة وهم مزينة، فمن تميم

الجزء: 2 - الصفحة: 317

زيد بن مناة بن تميم، وعمرو بن تميم، والحارث بن تميم، وهم شقرة، ومن تميم صاحب بن زرارة، وقيس بن عاصم، وجرير بن الخطفى، والفرزدق بن غالب، والأحنف بن قيس، ومن مزينة النعمان بن مقرن، وزهير بن أبي سلمى، ورؤبة بن العجاج، وأبوه وضبة عم تميم هو ضبة بن أد.
ابن مضر: تلقاه بنو قيس بن عيلان، بفتح العين المهملة، ويقال: قيس عيلان، منهم ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهرم بن ذؤيبة بن عبد ربيعة بن عامر بن صعصعة، ومنهم عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب مُلاعب الأسنَّة، عامر بن صعصعة، ومنهم عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب مُلاعب الأسِنَّة، وابن أخيه عامر بن الطفيل، والضباب ونمير، وسلول، وباهلة وغني، ابنا أعصر وغيرهم، وتلقاه عبس وذبيان، وتلقاه بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة، وبنو غطفان، وأشجع، وبطون قيس، وتلقاه بنو فهم، وعدوان، وثقيف، وهو قيس بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور في عددهم.
ابن نزار: تلقاه ربيعة بن نزار، منهم: شيبان وتغلب، والنمر بن قاسط، ومن بطونهم حنيفة وعجل، فمن بني تغلب عمرو بن كلثوم الشاعر، والقطامي الشاعر، ومن ربيعة الأعشى أعشى قيس بن ثعلبة، وطرفة بن العبد، والأخطل، ومعن بن زائدة، ومن بني شيبان هانئ بن قَبِيصة في عددهم، وانتسب بنو أنمار في اليمن، وتلقاه إياد بن نزار، ولهم يقول الشاعر.
وَرِجَالٍ حَسنٌ أوْجُهُهُمْ ... مِنْ إِيَادِ بن نزار بن مَعد
ابن معد: ويكنى أبا قضاعة، يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سئل: أيما أكثر، مضر أو اليمن؟ قال: ما شاءت قضاعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 318

قال الشاعر:
أبوكم معدٌّ كان يُكنى ببكره ... قُضاعة ما كني به منْ يجمجم
وقد انتسب أكثرهم في اليمن.

ذكر أولاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
القاسم: وبه كان يكنى، وعبد الله الطاهر الطيب، وفاطمة وزوجها علي بن أبي طالب، وزينب وزوجها أبو العاص بن الربيع، فولدت له عليًا، وأمامة، ورقية - وزوجها عثمان بن عفان، فولدت له عبد الله ودرج، وأم كلثوم - وتزوجها عثمان أيضًا بعد وفاة أختها، أمهم خديجة بنت خويلد وإبراهيم أمه مارية القبطية، العقب من ولد فاطمة، علي أبيها وعليها السلام، من ولديها الحسن والحسين، والعقب من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهما من أربعة رجال، من الحسن بن الحسن، ومن زيد بن الحسن، رمن عمرو ثم انقرض، ومن الحسين الأثرم ثم انقرض، والعقب من ولد الحسين بن علي رضي الله عنهما، من زين العابدين علي بن الحسين، ومنه في ستة رجال، محمد بن علي الباقر، وعبد الله أبو الأرقط، وعمر بن علي، وزيد بن علي، والحسين الأصغر، وعلي بن علي، واتصل العقب من السبطين إلى اليوم والحمد لله، لكن كثر الدعيون، وتساهل بعض النسابة، فألحقهم بالنسب الصريح، وقل الوثوق بقول النسابة لذلك، وانسحب ذيل الإمكان على الكل، فلم نر لذكر ما لا وثوق به فائدة.

ذكرى اشتقاق أسماء آباء النبي - صلى الله عليه وسلم -
عبد المطَّلب: مفتعل من الطلب، كان أصله متطلبًا، فقلبوا التاء طاءً، لقرب مخرجهما، وأدغموا إحداهما، واسم عبد المطَّلب شيبة، قيل: لأنه ولد

الجزء: 2 - الصفحة: 319

وفي رأسه شعرة بيضاء، توفي أبوه في المدينة، وخلفه بها عند أخواله، فارتحل المطلب عمه أخو أبيه إلى المدينة بعد أن شب، فحمله معه، فلما دخل مكة قالت قريش: هذا عبد المطلب، فقال: ويحكم إنما هو شيبة ابن أخي، فلما رآوه قالوا: ابنه لعمري، وكان عبد المطلب أحسن قريش وجهًا، وأمده جسمًا، وأتمه حلمًا، وأجوده كفًا، وأبعد الناس من كل موبقة، لم يره مَلِك قط إلا أكرمه، وكان سيد قريش حتى هلك.
هاشم: من هشمت الشيء: إذا كسرته، سُمِّي به لهشمه الخبز للثريد حين أصابت قريش المجاعة فأشبعهم، واسمه: عمرو، واشتقاق عمرو من العمر، وهو العمر بعينه، يقال: العمر بالفتح والضم.
عبد مناف: قيل: مناف صنم، واشتقاقه من ناف ينوف نوفًا، وأناف ينيف إنافة: إذا ارتفع، واسم عبد مناف المغيرة، مفعلة من الغارة، والمغيرة: الخيل تغير على القوم، وأصلها: مغيرة بسكون الغين كسر الياء، فحولت كسرة الياء إلى الغين، وسكنت الياء كما في نظائرها، وكان أمر قريش إلى عبد مناف بعد قصي.
قصي: تصغير قاص، واسمه: زيد، سمي قُصيًا لأن أمه حملته إلى بني عَذَرة مع أخيه لأمه، فكان عندهم حتى شب، وزيد: مصدر زاد الشيء يزيد زَيْدًا.
عن ابن عباس قال: كان قصي بن كلاب أول ولد كعب بن لؤي، أصاب ملكًا أطاع له به قومه، فكان شريف أهل مكة لا ينازع فيها.
كلاب: مصدر كالبته مكالبةً وكلابًا.
مُرَّة: اسم شجرة بعينها، وفي العرب قبائل تنسب إلى مرة، مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان قي غطفان، ومرة بن عبيد في بني تميم، منهم الأحنف بن قيس،

الجزء: 2 - الصفحة: 320

ومرة بن بكر بن وائل، ومرة في عبد القيس، وقد سبق ذكر بعضهم.
كعب: مُشتق من كعب الإنسان والدابة، ومن كعب القناة، أو من كعب السمن، وهو الباقي أسفل النِّحي، ويجمع كعب الإنسان كعابًا، وكعب الفتاة أكثر ما يجمع: كعوبًا.
لؤي: إما تصغير لواء الجيش، وهو ممدود، أو تصغير لِوَى الرمل وهو ما استرق من معظمه، وهو مقصور، أو تصغير الَّلأى، وهو الثور الوحشي مقصور مهموز، فمن صغره من هذه الجهة همزه.
غالب: من غلب فهو غالب، ويقولون: لمن الغلب بفتح اللام، ومن سكن فقد لحن.
فهر: بكسر الفاء، حجر أملس بملء الكف، مؤنث، لأن تصغيره فهيرة.
مالك: فاعل من الملك.
النضر: هو الذهب بعينه، والنضار: الخالص من كل شيء، ويقال للذهب أيضًا: نضار.
كنانة: الكنانة للنبل مثل الجعبة للنشاب، إذا كانت من أدم فهي كنانة، وإذا كانت من خشب، فهو جَفير، وإذا كانت من قطعتين مقرونتين، فهي قَرَن بفتحِ الراء، والكنانة تجمع هذا كله.
خزيمة: من الخزم: شجر له لحاء يفتل منه حبال، الواحدة خَزَمَةٌ، وتصغيرها خُزَيْمة.
مدركة: لقب مدركة لما أدرك الإبل، وله حديث.
إلياس: من يئس ييئس يأسًا، ثم أدخلوا عليه الألف واللام، أو من

الجزء: 2 - الصفحة: 321

قولهم: رجل أَلْيس من قوم ليس: أي شجاع، وهو غاية ما يوصف به الشجاع، ولهذا لم يهمز.
مضر: من قولهم: لبن مضير، أي حامض، وبه سميت المضيرة،
نزار: من الشيء النزر، وهو القليل.
معد: مفعل من العدد، كأنه كان معددًا، فَأدْغمت إحدى الدالين في الأخرى، أو من مَعدي الفرس، الواحد: معد، وهما اللحمتان في مرجع يده إلى جنبه حيث يقع قَدَمُ الفارس إذا ركب.
عدنان: فعلان، من قولهم: عدن بالمكان: إذا أقام به يعدن عدونًا: إذا أقام، فهو عادن، أي: مقيم، قال ابن دريد: فما بعد عدنان، فهي أسماء سريانية لا يوضحها الاشتقاق. عن هشام بن محمد عن أبيه قال: بين معد وإسماعيل نيف وثلاثون أبًا، وإسماعيل كان اسمه اسْمويَل، وأمه هاجر، وكان بعضهم يقول: آجر بغير هاء من القبط، من قرية قريب من فسطاط مصر. يقال: اختتن إسماعيل وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وهو أكبر ولد إبراهيم عليهما السلام، وأوحى الله تعالى إلى إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - أن يبني البيت وهو يومئذ ابن مائة سنة، وإسماعيل يومئذ ابن ثلاثين سنة، فبناه معه، وتوفي إسماعيل بعد أبيه، فدفن داخل الحجر مما يلي الكعبة مع أمه هاجر.
عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال: ما نعلم موضع قبر نبي من الأنبياء إلا ثلاثة، إسماعيل، فإنه تحت الميزاب بين الركن والبيت، وقبر هود فإنه في حقف تحت جبل من جبال اليمن عليه شجرة تندى، وموضعه أشد الأرض حرًا، وقبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وإسماعيل هو الذبيح في قول جماعة من الصحابة والتابعين، قال ابن إسحاق وغيره: إن ذلك كان في شعب ثبير، وإنه فدي بكبش من الجنة، وإن الإسلام جاء ورأس الكبش معلق بقرنيه في ميزاب الكعبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 322

عن ابن هشام قال: العرب كلها من ولد إسماعيل وقحطان، وبعض اليمن تقول: قحطان من ولد إسماعيل. وقال ابن إسحاق: قحطان أبو اليمن، وهو قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام.

حفظ الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم -
قوله: والنساء تنقل الشيد بكسر الشين المعجمة والمثناة تحت والدال المهملة: الجص وكل ما يبنى ويطلى به الحائط.

مقدمات النبوة:
قوله: فلق الصبح بالتحريك، ضوؤه وإنارته، والفلق: الصبح نفسه، قوله: قبل أن ينزع إلى أهله، بالنون والزاي، أي يشتاق، والغط بالغين المعجمة والطاء المهملة: العصر الشديد والكبس، ومنه الغط في الماء والغوص، قيل: إنما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه شيئًا.
وقوله: حتى بلغ مني الجهد، بضم الجيم وفتحها، وهو المشقة، ويجوز نصب الدال ورفعها.
وقوله: فرجع بها، أي: هذه السورة، يرجف فؤاده، أي: يضطرب.
وقوله: لا يخزيك الله، بضم الياء وبالخاء المعجمة، الخزي: الفضيحة والهوان؛ وروى بالحاء المهملة والنون، والكل بفتح الكاف: الثقل.
وتكسب المعدوم: بفتح التاء المثناة فوق، ويروى بضمها، يقال: كسبت الرجل مالًا وأكسبته لغتان، والناموس: صاحب السر، "ويا ليتني كنت جَذَعًا، أي: فتيًا.
وقوله: "أوَ مُخرِجّي هم؟ "، أصله: أمخرجي هم؟ وأريد مزيد استبعاد

الجزء: 2 - الصفحة: 323

وتعجب، فجيء بحرف العطف على مقدر، أي: أَمُعَادِيَّ هم ومُخْرِجيَّ؟ ، ومعنى ينشب: يلبث.

الجزء: 2 - الصفحة: 324

الفصل الثاني في ذكر الأوصاف
قوله: "سألت خالي هند بن أبي هالة" هو هند بن أبي هالة الأسدي التميمي، ربيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أمُّه خديجة بنت خويلد، خلف عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أبي هالة، واختلف في اسم أبي هالة، فقيل: نبَّاشُ بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي، وقيل: غزي بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم حليف بني عبد الدار بن قصي. وقيل: زرارة بن نباش، وقيل: مالك بن نباش بن زرارة قتل هند بن أبي هالة مع علي بن أبي طالب يوم الجمل، وقتل ابنه هند، ابن هند مع مصعب بن الزبير يوم المختار، وقيل: إن هند بن هند توفي بالبصرة.
كان هند بن أبي هالة فصيحًا بليغًا وصافًا، قاله ابن عبد البر وقال: وصفَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فأحسن وأتقن، وقد شرح أبو عبيد وابن قتيبة وصفه لذلك لما فيه من الفصاحة وفوائد اللغة.
قوله: "عن حِلْيةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -"، بكسر الحاء المهملة، أي وصفه، حلية الرجل: وصفه.
وقوله: كان فَخْمًا مُفخمًا، أي: فَخْمًا في نفسه، مُفخَّمًا في أعين

الجزء: 2 - الصفحة: 325

الناس، يقال: رجل فخم بكسر الخاء المعجمة، أي عظيم القدر، وفَخُم الرجل فخامة، أي: ضخم، والتفخيم: التعظيم.
وقوله: "يتلألأ وجهه" أي: يلمع، ولألأ البرق: إذا لمع.
وقوله: "تلألأ القمر ليلة البدر" أي: مثل تلألئه، وفيه إشارة إلى أن إشراقه بالمعارف كان مستفادًا من فيض أنوار الحضرة القدسية عليه لمقابلته لها، وإقباله عليها، فإن البدر يشرق بما يفيض عليه من نور الشمس عند مقابلته لها. هذا مختصر قول أبي عبد الله الحكيم (1).
وقوله: "أطول من المربوع، وأقصر من المشذب"، أي: معتدل الطول، والمشذَّب بفتح الذال المعجمة: البائن الطول في نحافة، مأخوذ من الشذَبة بالتحريك، وهو ما يقطع مما يتفرق من أغصان الشجرة.
قال الكميت:
بَلْ أنْتَ في ضِئْضِى النُّضارِ من النَّبْعَةِ إذْ حَظُّ غيرك الشَّذَبُ
وقوله: "عظيم الهامة" أي: الرأس، والهامة بالتخفيف: الرأس، والجمع هام.
وقوله: "رَجِلُ الشعر" يقال: شعر رَجْلٌ وَرِجلٌ: إذا لم يكن شديد الجعودة، كأنه مُشْط متكسِّر قليلًا.
وقوله: "إن انفرقت عقيقته فرق"، أي: شعره، والعقيقة: شعر الرأس.
والوفرة بسكون الفاء: الشعر إلى شحمة الأذن. (1) هو محمد بن علي بن الحسن بن بشر، أبو عبد الله الحكيم الترمذي، المتوفى سنة 320/ هـ، وهو غير الترمذي صاحب السنن.

الجزء: 2 - الصفحة: 326

ثمَّ الجُمة: بضم الجيم.
ثم اللِّمة بكسر اللام: وهي التي ألمت بالمنكبين.
وقوله: "أزهر اللون"، هو الأبيض المستنير، والزهرة: البياض النَيِّر، وهو أحسن الألوان.
وقوله: "واسع الجبين": الجبين فوق الصدغ، وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها، والجبهة: هي المستوى بينهما، ويسمى المسجد.
وقوله: "أزجَّ الحواجب" الزَّجَجُ: قوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداده، قاله في "النهاية" وهما حاجبان، فإذا جمعا، قيل: حواجب، لأن لكل منهما طرفين مقدَّمًا ومؤخَّرًا، أو وضع الحواجب وضع الحاجبين، لأن التثنية جمع.
وقوله: "سوابغ من غير قرن"، القرَن بالتحريك: التقاء الحاجبين، وهذا خلاف ما روت أم معبد، فإنها قالت في صفته: "أزج أقرن"، أي: مقرون الحاجبين، قال في "النهاية":
والأول أصح. أقول: ويمكن الجمع بينهما بأن يكون القرن خفيفًا جدًا لا يظهر إلا بشدة التأمل كما يشاهد لكثير من الناس، وسوابغ: حال من المجرور وهو الحواجب، أي: إنها دقت في حال سبوغها.
وقوله: "بينهما عرق يدرّه الغضب؟ " أي: يمتلئ دمًا إذا غضب كما يمتلئ الضرع لبنًا إذا درَّ.
وقوله: "أقنى العِرْنين"، القنا بالقاف والنون في الأنف: طوله ودقة أرنبته مع حَدَب في وسطه، والعِرْنين: الأنف.
وقوله: "يحسبه من لم يتأمله أشم" الشَّممُ: ارتفاع قصبة الأنف واستواء أعلاها لإشراف الأرنبة قليلًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 327

وقوله: "كث اللحية" الكثاثة في اللحية: أن تكون غير دقيقة ولا طويلة وفيها كثافة، يقال: رجل كث اللحية بالفتح، وقوم كث بالضم.
وقوله: "أدعج" الدَّعَج والدُّعْجة: السواد في العين وغيرها، وقيل: الدَّعَج شِدَّة سواد العين في شِدَّة بياضها.
وقوله: سهل الخدين، أي: سائِل الخدين غير مرتفع الوَجْنَتَيْن.
وقوله: ضليع الفم، أي عظيمه، وقيل: واسعه، والعرب تحمد عظم الفم وتذم صغره، والضليع: العظيم الخلق الشديد.
وقوله: "أشنب" الشَّنَبُ: البياض والبريق والتَّحْدِيد في الأسنان كما يوجد في أسنان الشباب.
وقوله: "مفلّج الأسنان" الفلجُ بالفاء والجيم: فُرْجة ما بين الثنايا والرَّبَاعيات، والفَرَقُ بين الثَّنيَّتيْنِ.
وقوله: "دقيق المسرُبة". بفتح الميم وسكون السين المهملة وضم الراء: هو الشعر المستدق الذي يأخذ من الصدر إلى السرة.
وقوله: "كأنَّ عنقه جيدُ دُمْيَة" الدُّمْية بضم الدال وسكون الميم وفتح الياء والمثناة تحت، قيل: إنها الصورة المصورة، وجمعها دُمى، لأنها يُتنوَّق في صنعتها ويُبالغ في تحسينها.
وقوله: "معتدل الخلق" أي: متناسب الأعضاء، والحسن عبارة عن تناسب الأعضاء.
وقوله: "بادنًا متماسكًا" البادِن: الضخم، ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمينًا، فلما قال: بادنًا، أردفه بقوله: متماسكًا، وهو الذي يمسك بعض أعضائه بعضًا، فهو معتدل.

الجزء: 2 - الصفحة: 328

وقوله: "سواء البطن والصدر" أي مستويهما، لم يكن أحدهما أعلى من الآخر فيشوش الخلقة.
وقوله: "بعيد ما بين المنكبين" المنكب: مجمع عظم العضد والكتف.
وقوله: "ضخم الكراديس" بالسين المهملة، وهي رؤوس العظام، واحدها كردوس، وقيل: هي ملتقى كل عظمين ضخمين، كالمرفقين والمنكبين، أراد: أنه كال ضخم الأعضاء.
وقوله: "أنور المتجرد"، أي: نَيّرُ لَوْن الجسم، يقال للحسن المشرق اللون: أنور، هو أفعل من النور، يقال: نار فهو نَيِّر، ونار فهو منير.
وقوله: "موصول ما بين اللبة والسُّرة"، اللبة: هي الهزْمَةُ التي فوق الصدر، وفيها تنحرُ الإبل، قاله في "النهاية". وقال الجوهري: واللَّبَّةُ: المنحر، والجمع: اللبَّاتُ، كذلك اللَّببُ، وهو موضع القلادة من الصدر من كل شيء.
وقوله: "شعر الذراعين والمنكبين" أي: هما ذو شعر، كما يقال: أشعر أبناء جِلدَتِه، أي: شاعرهم.
وقوله: "طويل الزندين" هما عظما الذراعين.
وقوله: "رحب الراحة"، واسعها وهي الكف، وجمعها: راح، وقد يكنى بسعتها عن سعة العطاء وكثرته.
وقوله: "شثن الكفين" بالشين المعجمة ثم المثلثة، ثم النون، أي: إنهما يميلان إلى الغلظ والقصر، وقيل: هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر، ويحمد ذلك فى الرجال، لأنه أشد لقبضهم، ويذم في النساء.
وقوله: "سائل الأطراف" بالمثناة تحت، أي: ممتدها، ورواه بعضهم بالنون عوض اللام، وهو بمعناه: جبريل وجبرين.

الجزء: 2 - الصفحة: 329

وقوله: "خمصان الأخمصين" الأخمص من القدم: الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها عند الوطء، والخمصان: المبالغ منه، أي: إن ذلك الموضع من أسفل قدمه شديد التجافي عن الأرض. وسئل ابن الأعرابي عنه فقال: إذا خمص الأخمص بقدر لم يرتفع جدًا ولم يستو أسفل القدم جدًا، فهو أحسن ما يكون، وإذا استوى أو ارتفع جدًا، فهو ذم، فيكون المعنى: أن أخمصه معتدل الخمص، بخلاف الأول.
وقوله: "مسيح القدمين"، أي: مَلساوَانِ لَيِّنتانِ ليس فيهما تَكسُّرٌ ولا شِقاق، فإذا أصابهما الماء نبا عنهما.
وقوله: "إذا زال زال قلعًا"، يروى بالفتح والضم، فبالفتح هو مصدر بمعنى الفاعل، أي: يزول قالعًا لرجله من الأرض، وبالضم هو إما مصدر أو اسم، وهو بمعنى الفتح. وعن الهروي قال: قرأت على الحرف في كتاب "غريب الحديث" لابن الأنباري: قَلعًا بفتح القاف وكسر اللام، وكذلك قرأته بخط الأزهري، وهو كما جاء في حديث آخر: كأنما ينحطُّ من صبب، والانحدار من الصبب، والتقلُّع من الأرض، قريب بعضه من بعض، أراد: أنه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة.
وأما قوله في حديث آخر: "إذا مشى تقلَّع" أي: قوة مشية، كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعًا قويًا، لا كمن يمشي اختيالًا، ويقارب خطاه، فإن ذلك من مشي النساء ويوصفن به.
وقوله: "كأنما ينحطُّ من صبب"، أي: في موضع منحدر.
وفي رواية: "كأنما يهوي من صبوب"، يروى بالفتح والضم، فالفتح: اسم لما يصب من الإنسان من ماء وغيره كالطهور، والضم جمع صبب، وقيل: الصَّببُ والصَّبُوب: تَصوُّبُ نهرٍ أو طريق.

الجزء: 2 - الصفحة: 330

وقوله: "إذا التفت التفت جميعًا"، أراد: أنه لا يسارق النظر، وقيل: أراد: لا يلوي عنقه يَمنة ويَسرة إذا نظر إلى الشيء، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف، ولكن كان يقبل جميعًا ويدبر حميعًا.
وقوله: "خافض الطرف" خفض الطرف: غضُّهُ، والخفض ضد الرفع، وخفض الطرف أجمع للحواس، ولهذا استحب للمصلي أن ينظر في قيامه إلى موضع سجوده، وفي ركوعه إلى قدميه.
وقوله: "جل نظره الملاحظة"، هي مفاعلة من اللحظ، وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ، وأما الذي يلي الأنف، فالموق والماق.
وقوله: "يسوق أصحابه"، أي: يقدِّمهم أمامه ويمشي خلفهم تواضعًا، ولا يَدَع أحدًا يمشي خلفه.
وقوله: "كان متواصل الأحزان"، أي لاهتمامه بأمر الدين والآخرة، والإقبال على أحوال الإنسان بعد الموت. قال الله تعالى: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ} [ص: 67، 68] والفكرة: التأمل، والاسم: الفكر والفكرة، والمصدر: الفكر بالفتح، والهاء فيه للمبالغة "كالهاء في (دين القيمة) و (خليفة).
وقوله: "يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه"، الأشداق: جوانب الفم، وإنما يكون ذلك لرُحب شِدْقيه، والعرب تمدح بذلك، ورجل أشدق: بيِّن الشَّدْق، فأما حديثه الآخر: أبغضكم إليَّ الثرثارون المتشدقون، فهم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز، وقيل: أراد بالمتشدق: المستهزئ بالناس يلوي شدقيه بهم وعليهم.
وقوله: "ويتكلم بجوامع الكلم"، أي: كلامه كثير المعاني قليل الألفاظ.

الجزء: 2 - الصفحة: 331

وقوله: "فصلًا" أي: بيِّن ظاهر، يفصل بين الحق والباطل، ومنه قوله تعالى: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ}، أي: فاصل قاطع.
وقوله: "دمثًا"، أراد: أنه كان لين الجانب في سهولة، وأصله من الدمث، وهي الأرض السهلة الرخوة.
وقوله: "ليس بالجافي ولا المهين"، أي: ليس بالغليظ الخلقة والطبع، وليس الذي يجفو أصحابه، والمهين، يروى بضم الميم وفتحها فالضم على الفاعل من أهان، أي: لا يهين من صحبه، والفتح على المفعول من المهانة: الحقارة، وهو مهين، أي حقير.
وقوله: "يعظم النعمة وإن دقت"، أي: وإن صغرت سواء كانت من نعم الله تعالى عليه أو من صنيع الناس، فطبيعي للمنعم عليه أن يرى صغير النعم عظيمًا، وللمنعم بالعكس، قال:
زاد معروفك عندي كرمًا ... أنَّه عندك مستورٌ حقير
وتناسيت كأن لم تأته ... وهو عند الله مشكور كبير
وقوله: "لم يذم ذواقًا" الذواق: المأكول والمشروب، فعال بمعنى مفعول، من الذوق يقع على المصدر والاسم، يقال: ذقت الشيء أذوقه ذوقًا وذواقًا، وما ذقت ذواقًا، أي: شيئًا.
وقوله: "فإذا غضب أعرض وأشاح" بالشين المعجمة والحاء المهملة، قال الجوهري: وأشاح بوجهه: أعرض، وعلى هذا فإنما جاز العطف لاختلاف اللفظ، وقيل: معناه: مالَ وانقبضَ.

الجزء: 2 - الصفحة: 332

وقوله: "جُلَّ ضحكه التبسُّم"، أي: معظمه، وجلُّ كل شيءٍ بالضم: معظمه.
وقوله: "يفتر عن مثل حب الغمام"، يعني: البرد، شبه به ثغره في بياضه وصفائه وبرده.
وقوله: "ووجدته قد سأل أباه" - يعني علي بن أبي طالب -، وقد اجتمع في رواية الحسن عن أخيه عدة نكت.
منها: أنه اجتمع فيه رواية ثلاثة من الصحابة بعضهم عن بعض، ورواية أخوين أحدهما عن الآخر، عن أبيهما.
ومنها: أنه من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر، فإنَّ الحسن أكبر من الحسين.
ومنها: أنه رواية ثلاثة من ولد أبي طالب بعضهم عن بعض.
ومنها: أنه رواية ثلاثة من الأئمة بعضهم عن بعض، فإن الحسين رضي الله عنه طلبه أهل الكوفة وأعطوه عهودهم بالإمامة.
ومنها: أن رجال سنده أشرف الرجال نسبًا، الحسن والحسين، أبوهما أول هاشمي ولد بين هاشميين، وأمهما سيدة نساء العالمين، وجدهما سيد الخلق أجمعين، وجدتهما سيدة النساء كافة بعد مريم، وعمهما جعفر ذو الجناحين، وعم أبيهما سيد الشهداء، وخالهما إبراهيم بن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، له ظئر يتمم رضاعه في الجنة.
ومنها: أنهم ثلاثة ماتوا شهداء كلهم: علي والحسين كما علم، والحسن مات مسمومًا.
ومنها: أنه رواية ثلاثة من أهل البيت بعضهم عن بعض.

الجزء: 2 - الصفحة: 333

وقوله: "كان دخوله لنفسه مأذونًا له فيه"، إما من الاستئذان المشروع إذا أراد الرجل أن يدخل، وإما من أذن الله تعالى له في دخوله، وأنه كان لا يدخل إلا بإذن من الله تعالى.
وقوله: "جزأ دخوله ثلاثة أجزاء"، أي جزأ الزمان الذي يكون فيه في بيت نفسه ثلاثة أجزاء، والجزء: النصيب والقطعة من الشيء، وجزأت الشيء: قسمته، وهذه الأجزاء الثلاثة أربعة في الحقيقة، لأن الجزء الذي لنفسه مقسوم بينه وبين الناس، وذلك لأن الناس متقاربون في الفهم، فلم يكن مجلسه العام يحتمل إلا الكلام الجلي، وأما الأمور الكلية، وقواعد الشريعة، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يخص له الخاصة أهل الفهم خلوة في جزء نفسه، ثم الخاصة بعد وهمها لها وإحكامها يرجع بها على العامة بطريق التعليم والتفهم، لا بطريق الإلقاء دفعة واحدة، فيفهم منها القاصر الفهم خلاف المعنى المقصود، ويؤدي ذلك إلى خبط عظيم.
وقوله: "فمنهم ذو الحاجة"، أي: ذو المسألة والمسألتين من المسائل الدينية.
وقوله: "يدخلون روَّادًا ويخرجون أدلة على الخير"، أي: يدخلون عليه طالبين للعلم، وملتمسين الحكم من عنده، ويخرجون أدلة هداة للناس، والرواد: جمع رائد، مثل: زائر وزوار، وأصله: الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلأ ومساقط الغيث، وقد راد يرود ريادًا.
وقوله: "ولا يتفرَّقون إلا عن ذوّاق" ضرب الذَّواقَ مثلًا لما ينالون عنده من الخير، أي: لا يتفرقون إلا عن علم وأدب يتعلَّمونه، يقوم لأنفسهم وأرواحهم مقام الطعام والشراب لأجسادهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 334

وقوله: "من غير أن يطوي عن أحد منهم بِشرَه"، هو طلاقة الوجه وبشاشته.
وقوله: "لكل حال عنده عَتادٌ"، بالعين المهملة، والتاء فوق، والدال المهملة، أي: ما يصلح لكل ما يقع من الأمور، قاله في "النهاية".
وقوله: "فصار لهم أبًا"، أي: مثل الأب في الشفقة والحنوّ ووجوب تعظيمه عليهم.
وقوله: "ولا تُؤبَنُ فيه الحُرَمُ"، بالباء الموحدة، أي: لا يذْكرنَ بقبيح، كان يُصانُ مجلسه عن رَفث القول، يقال: أَبَنتُ الرجل أَبِنُهُ وأَبُنُهُ: إذا رميته بخلة سوء، فهو مأبون، مأخوذ من الأبَن وهي العُقد تكون في القِسِيِّ تُفسدها وتعابُ بها.
وقوله: "ولا تُنثى فَلتاتُه"، أي: لم يكن في مجلسه فلتات فتحفظ وتحكى، والفلتات جمع فلتة، والفلتات: الزلات.
وقوله: "ليس بفظّ ولا غَليظ" رجل فظ، أي: سيء الخلق.
وقوله: "ولا سخَّاب" بالسين المهملة والخاء المعجمة: هو الصياح واضطراب الأصوات للخصام.
وقوله: "ولا فحاش"، الفحش: كل سوء جاوز الحد.
والعيَّاب بالعين والياء المثناة تحت: الذي يذكر عيوب الناس، وفعَّال ها هنا ليس للمبالغة، بل للنسب، كقوله: وليس بذي سيف وليس بنبَّال.
وقوله: "ولا يعيره"، أي: لا يذكر له ما يلحقه من ذكره عار، والعار: العيب والسُّبَّة. قال الجوهري: يقال: عيَّرهُ كذا من التَّعيير، والعامة تقول: عيَّره بكذا. قال النابغة.

الجزء: 2 - الصفحة: 335

وعيَّرتني بنو ذُبيانَ رَهبتُهُ ... وهل عليَّ بأن أخشاكَ من عارِ
وقوله: "كأنما على رؤوسهم الطير" وصفهم بالسكون والوقار، أنهم لم يكن فيهم طيش ولا خِفَّةٌ، لأن الطير لا تكاد تقع إلا على شيء ساكن.
وقوله: "ولا يطلب الثناء إلا من مكاف"، قيل: معناه: مقتصد في ثنائه ومدحه، وقيل: إلا من مسلم، وقيل: إلا من مكافٍ على يد سبقت من النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه.
وقوله: "ولا يقطع على أحد حديثه حتى يجوز"، أي: يميل عن الحق والصواب، فحينئذ يقطعه بردعه عنه، أو مفارقة المجلس.
وقوله: في حديث علي: "ليس بالطويل المُمَّغِط" بتشديد الميم وفتحها وكسر الغين المعجمة وبالطاء المهملة، أي المتناهي الطول، وأصله منمغط، والنون للمطاوعة، فقلبت ميمًا وأدغمت في الميم، ويقال بالعين المهملة أيضًا.
وقوله: "لم يكن بالمُطهَّم ولا بالمكلثم" المطهَّم: المنتفخ الوجه، وقيل: الفاحش، وقيل: النحيف الجسم، وهو من الأضداد، والمكلثم: وهو من الوجوه: القصير الحنك، الداني الجبهة، المستدير مع خفة اللحم، أراد: أنه كان أسِيلَ الوجه ولم يكن مستديرًا.
وقوله: "أهدب الأشفار"، وفي رواية: "هدب الأشفار"، أي: طويل شعر الأجفان، والشُّفر بضم الشين المعجمة: حرف جَفنِ العين الذي ينبت عليه الشعر.
وقوله: "جليل المشاش"، أي: عظيم رؤوس العظام الليِّنة التي يمكن مضغها.

الجزء: 2 - الصفحة: 336

والكَتَد بفتح المثناة فوق وكسرها: مجتمع الكتفين وهو الكاهل.
وقوله: "أجرد ذو مسرُبة"، الأجرد: الذي ليس على بدنه شعر، ولم يكن كذلك، وإنما أراد أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين، فإن ضد الأجرد الأشعر، وهو الذي على جميع بدنه شعر.
وقوله: "شَثن الكفَّينِ"، أي: يميلان إلى الغلظ، وقد تقدم ذكره.
وقوله: "وأصدق الناس لهجة"، أي: لسانًا، واللهجة: اللسان.
وقوله: "وألينهم عريكة" أي: طبيعة، والعريكة: الطبيعة، يقال: فلان لين العريكة: إذا كان سلسًا مطاوعًا منقادًا، قليل الخلاف والنفور.
وقوله: "من رآه بديهة"، أي: مفاجأة وبغتة، يعني: من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه، فإذا جالسه وخالطه بَانَ له حسن خلقه.
قوله: "في حديث مقاتل لعيسى عليه السلام: يا ابن الطاهر البكر البتول" تهييج له على امتثال ما يؤمر به، والقيام به، فإن الابتداء في الخطاب بمثل هذه الصفات الطاهرة المنعم بها عليه توجب ذلك، والبتول من النساء: العذراء المنقطعة عن الأزواج، ويقال: المنقطعة إلى الله تعالى عن الدنيا، والطاهر بغير هاءٍ: من الحيض، وبالهاء: من النجاسة والعيوب، فهي من الحيض طاهر، ومن النجاسة والعيوب طاهرة.
وقوله: "أنا خلقتك"، أي: لا غيري، والآية: العبرة والبرهان، لأن تولّدَه على خلاف المعتاد، برهان على برهان، وكان خلقه على هذا المثال مقابلًا لخلق حواء، لأن حواء خلقت من آدم من غير أم، وعيسى خلق من أم من غير أب، وآدم خلق من غير أب وغير أم، وسائر الناس خلقوا من أم وأب، فتمت بخلق عيسى عليه السلام القسمة العقلية.

الجزء: 2 - الصفحة: 337

وقوله: "فإياي فاعبد"، أي: لا تعبد معبودًا سواي.
وقوله: "بلغ من بين يديك"، أي: بني إسرائيل, لأنه بعث إليهم.
وقوله: "صدقوا النبي الأمي صاحب الجمل"، أي العربي، لأن الجمال أكثر مال العرب، فلذلك خص بالذكر.
والهراوة: القضيب، كان - صلى الله عليه وسلم - يمسك العصا بيده ويصلِّي إليها، وتحمل بين يديه، فنسب إليها.
وقوله: "الصلت الجبين"، أي: الواسع الجبين، وقيل: الأملس، وقيل: البارز.
و"الأنجل العينين": أي: واسعهما، والنجل بالتحريك: سعة شق العين.
والتراقي: جمع ترقوة، وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر من جانبيه، وهما ترقوتان.
وقوله: "بيت من قصب"، أي: لؤلؤ مجوف واسع، كالقصر المنيف.
والصخب: الصياح، مثل السخب، تبدل الصاد سينًا.
والنصب: التعب.
وقوله: "يكفله في آخر الزمان"، أي: في آخر زمان احتياجه إلى من يكفله بما يحتاج إليه من المؤن قبل نبوته، فإذا نبئ دخل في حكم حفظ الله تعالى ورعايته، وجعل رزقه تحت ظل رمحه.
وقوله: "كلامه القرآن"، أي: كتابه الذي يأتي به.
وقوله: "من تسنيم" علم للعين بعينها، سميت بذلك، لأنها أرفع شراب أهل الجنة.

الجزء: 2 - الصفحة: 338

قوله: في حديث وهب بن منبه: "أوحى الله إلى شعيا" هو شعيا صاحب صديقة الملك، آخر من ملك من ولد داود، كان الملك في داود وبينه إلى آخر أيام صديقة أربعمائة سنة وثلاثًا وخمسين سنة، وشعيا: هو الذي بشر يعيسى ومحمَّد - صلى الله عليه وسلم -، ويقال: إن بني إسرائيل قتلوا شعيا بعد موت صديقة، فسلَّط الله عليهم عدوهم فشرَّدهم وأفناهم قال ابن إسحاق: نشروه بالمنشار، وأقام الشام خرابًا ليس فيه غير السامرة سبعين سنة، والملك لأهل بابل.
وقوله: "إني قضيت على نفسي" هذا الأسلوب أوقع عند السامع، فلذلك خوطبوا به, لأنه أدعى لطلب الجواب وسماعه بإقبال القلب.
وقوله: "إني قضيت على نفسي أمرًا حتمًا" إشارة إلى ما كان مكتوبًا في الزبور (من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) قال بعض المفسرين: هو وراثة أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - للأرض المقدسة، أي: الأرض المقدسة يرثها أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، والزبور: زبور داود، والذكر: التوراة، وقيل: اسم جنس لما أنزل على الأنبياء من الكتب، والذكر: اللوح المحفوظ، ولما علم الله تعالى من بني إسرائيل اللجاج والحجاج، صدر ذلك بذكر أفعاله الجارية على غير قياس، ولا يهتدى إلى وجه الحكمة فيها، ليوطنوا أنفسهم على قطع القول بأن النبوة لا تكون إلا في بني إسرائيل وراثة، ويعلموا أن الله تعالى يحكم ما يريد.
وقوله: "وأنا الله إلههم يدعونني فلا أستجيب لهم" وجه الجمع بينه وبين قوله تعالى: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ} أن القضاء قسمان: مطلق، ومعلق، فالمطلق وهو المبرم لا بد من وقوعه، وفائدة الأمر بالدعاء فيه تضعيف الثواب والأجر عليه، والمعلق موقوف على نحو الدعاء، وصلة الرحم، والصدقة. ولما كان لكل منهما. مغيبًا عن الخلق، وجب التوجه والدعاء لكل بلاء، فيصادف الإجابة والدفع في المعلق، وتضعيف الثواب في المطلق. وفي جعل هذه الأشياء

الجزء: 2 - الصفحة: 339

المذكورة في أضدادها دليل قاطع على قدرة الله تعالى واختياره واستقلاله.
وقوله: "والملك والحكمة في الرعاء" أي: النبوة؛ فعل مع داود عليه السلام، فإنه لما أمر طالوت بطلبه وجد يرعى غنمًا، فأخذ من الرعاية، وأعطي الملك والنبوة، وبقي في عقبه كما قدمنا ذكره، اجتمعت بنو إسرائيل على داود، ولم تجتمع على ملك قبله.
وقوله: "والنبوة في الأجزاء" أي: كما فعل مع موسى عليه السلام، فإن النبوة فاجأته، وقد كان أجيرًا لشعيب عليهما السلام.
وقوله: "والعز في الأذلاء" أي: كما فعل معهم بعد ذلهم مع فرعون وعليهم له بعد استرقاقه لهم، والعز بغير هاءٍ: الغلبة. قال:
قطاة عزَّها شرك فبانت ... تجاذبه وقد علق الجناح
ومنه قوله تعالى: {وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ} وكذلك:
قوله: "والقوة في الضعفاء"، فإنهم كانوا بالنسبة إلى قوة فرعون وسلطانه في غاية الضعف، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ. .} الآية [البقرة: 49]، فإن مثل هذا التحكم إنما هو لضعفهم، وكذلك قوله: "والعزة في الأقلاء" فإن موسى عليه السلام كان وحده ليس معه سوى أخيه هارون عليهما السلام، وفرعون معه جنوده وأعوانه وسحرته، فأعز الله تعالى موسى عليه السلام، وخذل فرعون.
وقوله: "والعلم في الجهلة، والحكمة في الأميين"، إشارة إلى العرب فإن العرب كانوا في غاية البعد عن علم النبوة، وهم الأميُّون نسبة إلى الأم لبقائهم على الجهالة الأولى.

الجزء: 2 - الصفحة: 340

وقوله: "فإني باعث لذلك نبيًا أميًا"، إشارة إلى ما تقدم من فعل هذه الأفعال التي كان لهم مثلها، وأن ذلك يتممه ببعثه نبي أمي هو محمد - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله: "أعمى من عميان"، أي: لعدم إلفه وإلفهم بالحكمة والكتاب، فهم بالنسبة إلى ذلك كالغريب، والغريب أعمى.
وقوله: "ضالًا من ضالين" أي: عن علم الشرائع المتعلقة بالسمعيات.
وقوله: "أنا الله رب الأرباب. . . إلى آخره"، إشارة إلى جواب سؤال مقدر، كأن قائلًا سأل لما بهذه الأحكام المتباينة: ما باله يفعل هكذا؟ فوقع الجواب بما ترى، ومعناه: أنه المنشئ والخالق والمالك لكل الموجودات، ومن شأن المالك المطلق، التصرف في ملكه كما يشاء، فمق اعترض عليه فهو أحمق.
وقوله: "رفعت السماء فمددتها" أي: جعل ذهابها في جهة العلو مديدًا.
وقوله: "ووضعت الأرض فدحيتها"، أي: بسطتها ومهدتها للسكنى، وهو من ذوات الواو، فجاء بالياء للازدواج.
وقوله: "ونصبت الجبال فأرسيتها" أي: ثبتها، من رسا الشيء: إذا ثبت.
وقوله: "وجعل النسيم والأرواح في جوف أهلها" أي: أحيا الأبدان بها، وهي جمع نسمة، وهي النفس والروح، وكل دابة فيها روح، فهي نسمة، والأرواح جمع روح، وهي ما به يصير الحيوان حيًا، لا يعلم حقيقتها إلا الله تعالى.
وقوله: "أدعو عبدي للصدق": أي: هذا النبي الأمي أدعوه لأجل تحقيق الصدق فيما وعدت به من إتمام هذا الأمر الموعود به.
وقوله: "وتابعته بالحق"، أي: بدين الحق.
وقوله: "وأؤيده على البلاغ" أي: أقويه.

الجزء: 2 - الصفحة: 341

وقوله: "وأنزل عليه روحي" أي: جبريل عليه السلام، مثل: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا} [مريم: 17]، والروح من أعاء جبريل مطلقًا ومضافًا.
وقوله: "يمر على القضيب الزعزاع" أي: المتزعزع، أي: المتحرك فيسكن تحته، والزعزعة: تحريك الشيء.
وقوله: "يحكم بالقسط"، أي: بالعدل.
وقوله: "ويجوز حكمه خلف البحار" أي: يجاوزها لانتشاره وظهوره وغلبته.
وقوله: "أبعثه شاهدًا"، حال مقدرة، أي: على من بعث إليهم، وهم أمة الدعوة.
وقوله: "وأختن به قلوبًا غلفًا"، أي: أطهرها وأزيل ما غلب عليها من الشبه والشرك، فغطاها تغطية الغلفة الحشفة حتى تصير نيرة قابلة للحق.
وقوله: "وأخرج به العميان من الظلمات إلى النور"، أي: أخرج الكفار من الكفر الذي هو كالظلمة، إلى الإيمان الذي هو كالنور.
وقوله: "أفك به الأسارى من الرباط"، أي: أسارى الشهوات من رباط شهواتهم، أو أسارى الكفر من رباط ضلالتهم، أو أسارى المؤمنين من رباط الكفار.
وقوله: "وأهب له"، يقال: وهبه، ووهب منه، ووهب له.
وقوله: "وأجعل السكينة لباسه" أي: الوقار والسكون.
وقوله: "والبر شعاره"، أي: الإحسان علامته.
وقوله: "والتقوى ضميره"، أي: ما عقد عليه نيته وقصده وأعماله بأسرها خالصة.

الجزء: 2 - الصفحة: 342

وقوله: "والحكمة معقودة"، أي: العلم والعمل معقودان عنده فلا ينفك أحدهما عن الآخر.
وقوله: "والصدق والوفاء طبيعته"، أي: طبع عليهما وجبل.
وقوله: "والمعروف خلقه"، أي: النصفة وحسن الصحبة، والمعروف، اسم جامع لكل ما عرف من طاعة وقربة وإحسان.
وقوله: "والحق شريعته"، الحق خلاف الباطل، أي: يدور مع الحق فلا يرد غيره، والشريعة: ما شرعه الله تعالى لعباده، أي: سنه وافترضه عليهم من شريعة الماء مورد الإبل على الماء الجاري.
وقوله: "وأكثر به بعد القلة"، كما جرى، فقال تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ} [الأعراف: 86].
وقوله: "وأغني به بعد العيلة"، أي: بعد الفقر كما وقع، فصار رعاء الشاة يتطاولون في البنيان.
وقوله: "وأجمع به بعد الفرقة"، أي: كما وقع، وقال تعالى: {وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ} الآية [الأنفال: 63].
وقوله: "وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس" أي: أظهرت.
وقوله: "يأمرون بالمعروف. . . إلى آخره"، بيان لوجه خيرتهم، وأنهم باجتماع هذه الخصال فيهم صاروا خير الناس, لأنها لم تجتمع في أمة سواهم، بل إن كان فيهم البعض أعوزهم البعض.
وقوله: "ألهمهم التوحيد" أي: قذف بالإسلام في قلوبهم،
وقوله: "ومنقلبهم ومثواهم"، أي: منقلبهم في معاشهم ومتاجرهم، ومثواهم حيث يستقرون ويسكنون.

الجزء: 2 - الصفحة: 343

وقوله: "يطهرون الوجوه والأطراف"، يعني: الوضوء للصلاة، وأنه من خصائصهم.
وقوله: "ويشدون الأزر في الأنصاف" أي: يسترون العورة، والأنصاف: ما بين السرة والركبة.
وقوله: "على الأشراف"، جمع شرف، وهو الموضع المرتفع.
وقوله: "قربانهم دماؤهم" أي: يخرج أحدهم إلى الجهاد طالبًا للشهادة يتقرب بنفسه إلى الله تعالى، لا كغيرهم كان يذبح البقرة والشاة يتقرب بها.
وقوله: "أناجيلهم صدورهم"، أي: يحفظون الكتاب المجيد ويتلونه حفظًا، والأناجيل جمع إنجيل، وهو اسم كتاب الله المنزل على عيسى عليه السلام.
وقوله: "رهبان بالليل" أي: يتخلون فيه للعبادة والصلاة، وهو جمع راهب، وقد يقع الرهبان على الواحد، ويجمع على رهابين، وأصل الرهبة: الخوف.
وقوله: "ليوث بالنهار"، أي: شجعان، فجمعوا بين العبادة والجهاد، لا كرها بين النصارى، إن عبد الله تعالى أحدهم، لم يجاهد له عدوًا أبدًا، وإن جاهد، فلا دفع عنده إذ لا قوة له.

صفة شعره - صلى الله عليه وسلم -
قوله: عن قتادة، هو أبو الخطاب، قتادة بن دعامة، من بني سدوس بن شيبان السدوسي البصري الأعمى، يعد في الطقة الثالثة من تابعي البصرة، ولد سنة ستين، وتوفي سنة سبع عشرة ومائة. ودعامة بكسر الدال المهملة وتخفيف العين المهملة، وسدوس بفتح السين المهملة الأولى.

الجزء: 2 - الصفحة: 344

روى قتادة عن أنس، قال النووي في "شرح صحيح مسلم": هو مدلس، فإن قال: عن أنس، ينبغي أن يتوقف فيه حتى يقول: قال أنس ويصرح بسماعه من أنس، ولهذا وقع خبط في روايته عن أنس ابتداء قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحمد لله رب العالمين، وكذلك رواية القنوت قبل الركوع، وقد روى بعده أيضًا، فينبغي أن يتثبت فيما يكون من هذا القبيل.
وقوله: "شعر بين شعرين"، الروايات في صفة الشعر كثيرة، واختلافها بحسب حاله، فإن كان يقصره تارة، ويوفره أخرى، ويحلقه مرة، ويفرقه أخرى، ويسدله، فلذلك جاءت الروايات كما ترى.
قوله: "كان أهل الكتاب يسدلون"، أي: يسبلون شعرهم.
قوله: "صدعت الفرق بين يافوخه"، بالخاء المعجمة، اليافوخ: هو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل، يفعول، وجعه يآفيخ، الياء زائدة، وفرق الشعر: جعله فرقتين.
قوله: عن أم هانئ، هي شقيقة علي بن أبي طالب، اسمها هند، وقيل: فاختة، أسلمت عام الفتح، والغدائر: بالغين المعجمة والدال المهملة: واحدتها غديرة.
قوله: "فلا يريدون أن يقع شعرة إلا في يد رجل". أي: لم يدعوا شيئًا منه يقع إلى الأرض طلبًا لبركته وتعظيمًا له.
وقوله: عن محمد بن سيرين قال: قلت لعبيدة، هو أبو بكر محمد بن سيرين مولى أنس بن مالك، من سبي عين التمر، يقال: ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، كان فقيهًا زاهدًا من أعظم التابعين، المشهور بفنون العلم، وفاته سنة عشر ومائة وهو ابن سبع وسبعين سنة، وعبيدة بفتح العين المهملة، وكسر الباء الموحدة، وسكون المثناة تحت بعدها، هو: أبو مسلم، ويقال: أبو عمرو:

الجزء: 2 - الصفحة: 345

عبيدة بن عمرو، وقيل: عبيدة بن قيس بن عمرو السلماني من بني سلمان بن يشكر، بن ناجية، بطن من مراد، أحد المخضرمين، جاهلي إسلامي، يقال: أسلم قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لسنتين ولم يلقه، وسمع أكابر الصحابة، واشتهر بصحبة علي وابن مسعود، وكان أعور، روى عنه إبراهيم النخعي، وابن سيرين، وفاته سنة اثنتين أو ثلاث وسبعين.
السلماني: بفتح السين المهملة وسكون اللام، وناجية: بالنون والجيم والمثناة تحت.

الوجه
قوله: "إذا مشى تَكفَّأ" وفي رواية: "تَكفَّا تكفِّيًا" أي: تمايل إلى قدام، هكذا روي غير مهموز، والأصل الهمز، وبعضهم يرويه مهموزًا، لأن مصدر تفعل من الصحيح تفعل، كتقدم تقدمًا، وتكفَّا تكفِّيًا، والهمزة حرف صحيح، فأما إذا اعتل، انكسرت عين المصدر، ومنه تخفَّى تخفيًا، وتسمى تسميًا، فإذا خففت الهمزة التحق بالمعتل وصار تكفِّيًا بالكسر.
وسعيد الجريري: بضم الجم، هو أبو مسعود من بني جرير بن عباد بطن من بكر بن وائل البصري تابعي، وفاته سنة أربع وأربعين ومائة، وأبو الطفيل، بضم الطاء المهملة: عامر بن واثلة - بالمثلثة - الليثي الصحابي: مولده عام أحد، نزل الكوفة

الفم
قوله: "أشكل العين"، أي: في بياضها شيء من الحمرة، وهو محمود محبوب، يقال: ماء أشكل: إذا خالطه الدم، وقد خطَّؤوا سِماكًا في تفسيره الشكلة بسعة شق العين، وهو سِماك بكسر السين المهملة وتخفيف الميم وآخره

الجزء: 2 - الصفحة: 346

كاف، ابن حرب، أوس بن خالد بن نزار بن معاوية بن حارثة بن ربيعة بن عامر بن ذهل بن ثعلبة الذهلي البكرى الكوفي، وهو أخو محمد وإبراهيم ابني حرب، تابعي مشهور، أدرك ثمانين صحابيًا، ذهب بصره فدعا الله تعالى فرده عليه.
و"منهوس العقبين"، بالسين المعجمة والمهملة، وأصل النهس: أخذ اللحم بأطراف الأسنان، وبالمعجمة: أخذه بالأضراس.

الكلام
قوله: "ترسل أو ترسيل"، يقال: ترسل الرجل في كلامه ومشيه: إذا لم يعجل، والترسل والترسيل سواء.
قوله: "ولم يكن يرجّع" التَّرجيع: ترديد القراءة، وقيل: هو تقارب ضروب الحركات في الصوت.
وقوله: كان يمد بعض المد، هكذا حكي، أي: دون غاية المد، وروى عن عبد الله بن مغفل ترجيعه بمد الصوت قي القراءة نحو آآ آآ آآ، وأجيب بأن هذه القراءة التي رواها كانت يوم الفتح وهو راكب على ناقته فحدث الترجيع في صوته من تحريك الناقة.

خاتم النبوة
قوله: "عند ناغِضِ كتفيه"، بالنون والغين والضاد المعجمتين، ويروى في ناغض كتفه الأيسر، ويروى في نفض كتفيه، النغضة والنغض والتناغض: أعلى الكتف، وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه.
وقوله: "جمعًا" وفي رواية: "كأنه جمع"، يريد جمع الكف، وهو أن يجمع الأصابع ويضمها، يقال: ضربه بجمع كفه بضم الجيم.
وقوله: "عليه خيلان" جمع خال، وهو الشامة في الجسد.

الجزء: 2 - الصفحة: 347

وقوله: "كأمثال الثَّآليل"، بالمثلثة جمع ثُؤلول، وهو هذه الحبة التي تظهر في الجلد كالحمصة.
قوله: "مثل زرِّ الحجلة"، وهو واحد الأزرار التي يشد بها الكللُ والسُّتور على ما يكون في حَجَلةِ العروس، وقيل: هو بتقديم الراء على الزاي، ويريد بالحجلة: القبجة، مأخوذٌ من أرَزِّت الجرادة: إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت، ويشهد له قوله في الحديث السابق: مثل بيضة الحمامة.

المشي
قوله: "كأن الشمس تجري في وجهه"، قال الطيبي: شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه، معنى قول الشاعر:
يَزيدُك وجهُه حسنًا ... إذا ما زدْتَّه نظرًا
قال: وفيه أيضًا عكس التشبيه للمبالغة ويجوز أن يقدر متعلق الخير الاستقرار، فيكون من باب تناسي التشبيه، فجُعِلَ وجهه مقرًا ومكانًا لها، ومن باب تناسي التشبيه قول الشاعر:
هي الشمس منزلها في السماء ... فعَزِّ الفؤاد عزاءً جميلًا.
العرف: هو بفتح العين المهملة وسكون الراء: الريح، ويريد به الريح الطيبة.

ذكر الأخلاق
هي جمع خلق، والخلق بضم اللام وسكونها: الدين، والطبع، والسجية. قال في "النهاية" وحقيقته أنه لصورة الإنسان الباطنة، وهي نفسه وأوصافها ومعانيها المختصة بها، بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها المختصة. ولهما أوصاف حسنة وقبيحة، والثواب والعقاب مما يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة، ولهذا تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع. انتهى كلامه.

الجزء: 2 - الصفحة: 348

ونوضحه بتعريف الخلق، وبيان ما ذكره، من أنه: صفة للنفس كما قاله العلماء في علم الأخلاق، فنقول: الخلق: ملكة تصدر عنها الأفعال بسهولة من غير روية وفكر، والملكة: كيفية بالنفس، سريعة الزوال، والنفس الإنسانية لها ثلاثة قوى. القوة العقلية، والقوة الغضبية، والقوة الشهوانية، وله فيها تصرف يستولي بعضها على بعض بسببه، فهيئة استيلاء القوة العقلية على القوتين تسمى فضيلة، وهيئة استيلائهما عليها تسمى رذيلة، وإذا ثبتت هذه الهيئة، سميت خلقًا، وإذا عرضت ثم زالت سميت حالًا، فالفضيلة: حالة للنفس مشتملة على كمالها الخاص بها، والرذيلة: حالة للنفس مشتملة على نقصانها الخاص بها، والفضيلة وسط بين طرفي الإفراط والتفريط، وكل من الطرفين يسمى رذيلة، وكل من قسمي الفضائل والرذائل ينقسم إلى أصول ولوازم، فأصول الفضائل أربعة: الحكمة، والشجاعة، والعفة، والعدالة، وأصول الرذائل ثمانية: الخبث، والبله، والتهور، والجبن، والشره، والجمود، والظلم، والانظلام.
فالحكمة: وسط بين الخبث والبله، والشجاعة وسط بين التهور والجبن، والعفة: وسط بين الشره والجمود، والعدالة: وسط بين الظلم والانظلام. ولوازم الفضائل تظهر بذكر تفصيلها، لوازم الحكمة: اللب وثقابة الرأي. ولوازم الشجاعة: كبر النفس، والحلم، والكرم، والرحمة. ولوازم العفة: الحياء، والسخاء، والحرية، والخيرية. ولوازم العدالة: هي جملة اللوازم. ولوازم الرذائل: مقابلات، فلوازم الخبث والبله. الدهاء والجربزة (1) والغمارة والحمق، ولوازم التهور والجبن: الكبر، وصغر النفس، والترفع، والتذلل، والبذخ، والنذالة، والعجب، والقساوة. ولوازم الشره والجمود: الوقاحة، والتخبث، والتبذير، (1) رجل جربز بالضم، بين الجربزة بالفتح، أي: خب. وهو القربز أيضًا وهما معربان. قاله الجوهري.

الجزء: 2 - الصفحة: 349

والتقتير، والبخل، والحسد، والشماتة، والشرارة. ولوازم الظلم والانظلام هي جملة اللوازم، وهذا ذكر تعريف الكل من الأخلاق: الفضائل والرذائل مفصلًا.
الحكمة: تطلق باشتراك الاسم على ما يذكر في علم الأخلاق: وعلى الحكمة التي هي عبارة عن العلم الخاص، فالحكمة التي يطلب تعريفها في علم الأخلاق: عبارة عن كمال النفس باقتناء الملكات الفاضلة بحيث تصير أفعالها مستمرة على النظام.
الشجاعة: مطاوعة الرأي بالسواء في الإقدام والإحجام.
العفة: قلة الشوق إلى اللذات الحسية.
العدالة: اجتماع الفضائل في النفس.
اللب: فضيلة يكون الانسان بها حسن الرأى في الأمور.
ثقابة الرأي: فضيلة يقتدر بها الإنسان على التوصل إلى الأمور العظيمة مع استحقاره لها.
الحلم: فضيلة يكون الإنسان بها غير منفعل من المغضبات.
الكرم: فضيلة يلتذ الإنسان بها بما يبذله من الخير للغير.
الرحمة: فضيلة يتألم الإنسان بها لشر ينال الغير.
الحياء: فضيلة يكون الإنسان [بها بعيدًا] (1) عن الأمور المذمومة.
السخاء: فضيلة يكون بها الإنسان فعالًا للجميل في المال. (1) لفظة "بها بعيدًا" ليست موجودة في الأصل، ولعل الصواب ما أثبتناه إذ لا يتم المعنى بدونها.

الجزء: 2 - الصفحة: 350

الحرية: فضيلة يلتذ ويتألم بها الإنسان لخير وشر ينال الغير، كما يلتذ ويتألم في حق نفسه.
الخبث: استقصاء الرؤية في استنباط ما يظن أنه خير وليس بخير.
البله: مقابله.
التهور: مطاوعة النفس في الإقدام أشد من مطاوعتها في الإحجام.
الجبن: مقابله.
الشره: شده الشوق إلى اللذات الحسية.
الجمود: مقابله.
الظلم: باعتبار الأخلاق: اجتماع الرذائل في النفس المصونة بالخير بلا استحقاق.
الانظلام: خلو النفس عن الفضائل لاحتمال الضرر من الغير بلا استحقاق.
ولوازم الفضائل مقابلات حدود لوازم الرذائل، فلا حاجة إلى التطويل بذكرها، وحيث ظهر لك بيان حقائق الأخلاق، وعرفنا لكل منها، فاعلم أن مرادهم بقوله في أوصاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الأخلاق هي الفضائل، وهي بينة من أحاديث الكتاب، إذا تأملتها وقعت على تفصيل جميع الفضائل منها، وأنها كانت حاصلة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأسرها.
قوله: "ما فعل النغير" تصغير نغر بضم النون وفتح الغين المعجمة وبالراء: هو طائر يشبه العصفور، أحمر المنقار، ويجمع على نغران.
قوله: "كان فزع بالمدينة"، أي: استغاثوا، يقال: فزعت إليه، الفزع في الأصل: الخوف، ثم وضع موضع الإغاثة والنصر.

الجزء: 2 - الصفحة: 351

قوله: "ولقد فزع أهل المدينة"، أي: استغاثوا. يقال: فزعت إليه فأفزعني، أي: استغثته فأغاثني.
وقوله: "لن تراعوا" من الرّوْع، وهو الخوف والفزع.
وقوله: "وجدناه بحرًا"، أي: واسع الجري، وسمي البحر بحرًا لسعته.
وقوله: "وكان فيه قطاف" بكسر القاف: هو تقارب الخطو في سرعة من القطف وهو القطع، وقد قطف يقطف قطفًا وقطافًا.
قوله: "كنا إذا احمر البأس"، أي: إذا اشتد الحرب استقبلنا العدو به، وجعلناه لنا وقاية. وقيل: أراد: إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت، كما يقال بين القوم: اضطرمت ناره تشبيهًا بحمرة.
قوله: "أرجح الناس عقلًا"، في تعريف العقل خلاف وأقوال، أحسنها تعريف الحارث المحاسبي، قال: غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات.
قوله: "بُردٌ نجراني"، بالنون والجيم والراء، نسبة إلى نجران: موضع معروف بين الحجاز والشام، والبرد: نوع من الثياب معروف.
قوله: "أشد حياء من العذراء في خدرها"، العذراء: الجارية التي لم يمسها الرجل وهي البكر، وقد سبق ذكره، والخدر: ناحية في البيت يترك عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر.

تنبيه
المشبهون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جعفر بن أبي طالب، وجاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لجعفر: "أشبهت خلقي وخلقي"، والحسن بن علي بن أبى طالب، وقثم بن

الجزء: 2 - الصفحة: 352

العباس بن عبد المطَّلب الشهيد بسمرقند، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، ومسلم بن معاوية بن أبي لهب، وكابس بن ربيعة بن عدي، وخُبِّرَ معاوية أن كابس بن ربيعة بالبصرة يشبه بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فكتب إلى عبد الله بن عامر بن كريز ليرفده إليه، فلما رآه من باب الدار، قام إليه عن سريره فتلقاه، وقبل ما بين عينيه، ووصله وأقطعه المرْغَاب، ذكره الثعالبي في كتابه المسمى بـ "اللطائف".

الجزء: 2 - الصفحة: 353

الفصل الثالث في اللباس
قوله: في حديث الهجرة: "في ركب"، اسم من أسماء الجمع، كسفر ورهط، ولهذا صغر على لفظه، فقيل: ركيب، وقيل: جع راكب، كصاحب وصحب، ولو كان ذلك لقيل في تصغيره: رويكبون، كما قيل: صويحبون. قال الجوهري: والركب أصحاب الإبل في السفر دون الدواب، وهم العشرة فما فوقها، والجمع أركب، وهذا الذي قاله هو الأصل، ثم اتسع فأطلق على صاحب الإبل وغيرها.
وقوله: "قافلين"، أي: راجعين، مصدر قفل يقفل: إذا عاد من سفره، وقد يقال في الذهاب والرجوع، لكن أكثر ما يستعمل في الرجوع.
وقوله: "فلما أووا إلى بيوتهم"، أي: رجعوا، يقال: أويت إلى المنزل، وآويت غيري وأويته مقصورًا، وأنكر بعضهم المقصور المتعدي.
وقوله: "على أطم من آطامهم"، قال الجوهري: الأطم مثل الأجم، يخفف ويثقل، والجمع آطام، وهي حصون لأهل المدينة.
وقوله: "يزول بهم السراب"، يقال: زال به السراب: إذا ظهر شخصه فيه خيالًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 355

وقوله: "هذا جدكم"، أي: سعدكم الذي تنتظرونه، والجد: السعادة والحظ والغنى.

الحمرة
الحلة: واحدة الحلال، ولا تسمى حلة حتى تكون ثوبان من جنس واحد.

الصفرة
قوله: "والعبير عندنا للزعفران" وقال في "النهاية": العبير: نوع من الطيب ذو لون يجمع من أخلاط، و"الورس" بفتح الواو وسكون الراء: نبت أصفر يصبغ به، وهذه الأحاديث المذكورة في الصفرة ليس العمل عليها اليوم على الإطلاق، بل للناس فيها خلاف. قال الشيخ النواوي: اختلف أصحابنا في الثياب المعصفرة، وهي المصبوغة بعصفر، فأباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك، لكنه قال: غيرها أفضل منها.
وفي رواية عنه أنه أجاز لباسها في البيوت وأفنية الدور، وكرهه في المحافل والأسواق ونحوها. وقال جماعة من العلماء: هي مكروهة كراهة تنزيه، وحملوا النهي عن لبس القسي والمعصفر على هذا، لأن لبس النبي - صلى الله عليه وسلم - حلة حمراء ثابت. وفي "الصحيحين" حديث ابن عمر.
وقوله: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصبغ بالصفرة"، وقال الخطابي: النهي منصرف إلى ما صبغ من الثياب بعد النسج، فأما ما صبغ غزله ثم نسج، فليس بداخل في النهي، وعمل بعضهم هذا النهي على المحرم بالحج أو العمرة، وأما الأحاديث الدالة على لبس المزعفر، فقد قال البيهقي: نهى الشافعي الرجل عن

الجزء: 2 - الصفحة: 356

الزعفران، وأباح له المعصفرة. قال الشافعي: إنما رخصت في المعصفر لأني لم أجد أحدًا يحكي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - النهي عنه، إلا ما قال علي رضي الله عنه: نهاني ولا أقول: نهاكم.
قال الشيخ النواوي: قال البيهقي: وقد جاءت أحاديث تدل على النهي على العموم، ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وقوله له: "إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها"، ثم ذكر أحاديث آخر، ثم قال: لو بلغت هذه الأحاديث الشافعي لقال بها إن شاء الله، ثم ذكر إسناد ما صح عن الشافعي أنه قال: إذا صح حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - على خلاف قولي، فاعملوا بالحديث، ودعوا قولي. وفي رواية: فهو مذهبي. قال البيهقي: قال الشافعي: وأنهى الرجل الحلال بكل حال أن يتزعفر، قال: وآمره إذا تزعفر أن يغسله. قال البيهقي: فتبع السنة في المزعفر، فمتابعتها في المعصفر أولى، وحديث النهي عن المزعفر في "صحيح مسلم"، وهو قوله: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتزعفر الرجل، فثبت ما ذهب إليه الشافعي وموافقوه من تحريم لبس الثوب المزعفر على الرجل.

الحبرة
بالحاء المهملة، يقال: برد حَبير، وبرد حِبرَة بوزن عنبة على الوصف والإضافة وهو برد يمان، والجمع حِبَرٌ وحِبرات، والحبير من البرود: ما كان مَوْشيًّا مُخطَّطًا.

القميص
قوله: "إلى الرسغ"، بالراء والسين المهملتين وبالغين المعجمة: هو مفصل ما بين الكف والساعد، نقله النووي عن قول الأزهري في "شرح المختصر"، وقال الجوهري في: "الصحاح": الرُّسْغ من الدواب: الموضع

الجزء: 2 - الصفحة: 357

المستدقُّ الذي بين الحافر ومَوْصل الوظيف من اليد والرجل: قال النووي: وقال ابن دريد في "الجمهرة": الرسغ: موضع الكف في الذراع، وموصل القدم في الساق، ومن ذوات الحافر: موصل وظيفي اليدين والرجلين في الحافر، ومن الإبل: موصل الأوظفة في الأخفاف، قال: وجمع الرسغ أرساغ، ويقال: رصغ بالصاد.

الجبة
قوله: "أخرجت إلينا أسماء جبة طيالسة"، بإضافة جبة إلى طيالسة، والطيالسة: جمع طيلسان بفتح اللام، وقد يكسر، وهو غريب ضعيف.
وقوله: "لها لبنة شبر من ديباج كسرواني"، اللبنة: رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة، والديباج: الثياب المتخذة من الإبريسم، فارسي معرب، وقد تفتح داله، والجمع ديابيج بالياء والباء، لأن أصله دباج، وكسرواني بكسر الكاف وفتحها: نسبة إلى كسرى صاحب العراق.
وقوله: "وفرجيها مكفوفين"، أي: ورأيت فرجيها مكفوفين، فهما منصوبان بهذا الفعل المقدر، ومعنى مكفوفين: أي: جعل لهما كفة بضم الكاف، وهو ما يكف به جوانبها، ويعطف على ذيلها وكميها وفرجيها وفي الحديث دليل على التبرك بآثاره - صلى الله عليه وسلم -، وجواز لبس الثواب له فرجان، واستعمال القليل من الحرير، وقد روي أن ذلك جائز ما لم يزد على مقدار أربع أصابع، لقول عمر رضي الله عنه: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع.
وقوله: "وعليه جبة شامية ضيقة الكمين"، هذا في السفر، فأما غالب لبسه - صلى الله عليه وسلم -، فلم يكن ضيق الكمين.

الجزء: 2 - الصفحة: 358

الرداء: هو الثوب، أو البرد الذي يضعه الإنسان على عاتقيه وبين كتفيه فوق ثيابه.
القناع: القناع والِمقْنعَة، ما تغطي به المرأة رأسها ومحاسنها من ثوب، وقال الليث: القناع من المقنعة، وعن الأزهري: أنه لا فرق بين القناع والمقنعة، وهو مثل اللحاف والملحفة، والقرام والمقرمة، فسمي الثوب الذي يغطي به الرجل رأسه قناعًا من ذلك، وقد يكون نحو خرقة تجعل على الرأس تقي العمامة الدهن عند الادِّهان.
الإزار: قوله: "أخرجت إلينا كساءً ملبدًا"، أي: مرقعًا، يقال: لبدت القميص ألبده ولبدته، ويقال للخرقة إلى يرقع بها صدر القميص: اللِّبْدَةُ، والتي يُرقع بها قَبُّهُ: القبيلة، وقيل: الملبَّدُ: الذي ثخن وَسطُه وصَفُق حتى صار يشبه اللَّبَدَة.
قوله: "ببردة منسوجة"، هي الشملة المخططة، وقيل: كساء أسود مربع فيه صِفر تلْبَسهُ الأعراب، جمعها بُرَد. فلهذا سألهم الراوي عنها ليعلمهم أنها الشملة لا الكساء الأسود، والشملة: هي الكساء، والمئزر: يتشح به، وجمعها شمال، وقد قال علي رضي الله عنه للأشعث بن قيس: إن أبا هذا ينسج الشمال باليمين، وهو من أحسن الألفاظ وألطفها بلاغة وفصاحة.
الإزرة: بالكسر: الحالة وهيئة الاتزار، مثل: الركبة والجلسة.
السراويل: يُذَكَّر ويؤنَّث، والجمع: السَراويلات، قال سيبويه: سَراويلٌ واحدةٌ، وهي أعجمية أعربت، وأشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، فهي مصروفة في النكرة، وبعض النحاة لا يصرفها منكرة أيضًا لزعمه أنها جمع سِروال وسروالة، قال الجوهري: والعمل على الأول، والثاني أقوى.

الجزء: 2 - الصفحة: 359

قال ابن عبد البر: سويد بن قيس يختلف في حديثه، روى عنه سماك بن حرب، يعد في الكوفيين.
لبس القباء: بالقاف والباء الموحدة، واحد الأقبية.
قوله: "فروج حرير" بالجيم: هو القباء الذي فيه شق من خلفه.
المرط: بكسر الميم: هو الكساء، ويكون من صوف، وربما كان من خَزٍ أو غيره، وجمعه: مروط بالطاء المهملة، ومُرحَّل، بضم الميم وبالحاء المهملة، أي: نقش فيه تصاوير الرحال.

لبس الثوب يوم الجمعة
قوله: "كما كسوتنيه"، مرفوع المحل مبتدأ، والخبر "أسألك" وهو المشبه، أي: مثلما كسوتنيه من غير حول ولا قوة، ارزقني خيره، والضمير في كسوتنيه راجع إلى المسمى من العمامة وغيرها.
النعل: مُخصَّرة معقبةُ مُلَسَّنَةً، مخصرة بالخاء المعجمة، أي: قطع خصرها حتى صارا مستدقين، ورجلٌ مخصر: دقيق الخصر، وقيل: المخصرة: التي لها خصران، والمعقبة: التي لها عقب، والملسَّنة، أي: دقيقة على شكل اللسان. وقيل: هي التي جعل لها لسان، ولسانها: الهنة الناتئة في مقدمها، ومعنى أشركْهُما: اجعل لهما شِراكًا بكسر الشين المعجمة، والشراك: أحد سيور النعل التي تكون على وجهها، والقِبالان بكسر القاف: زمام النعل، وهو السير الذي يكون بين الأصبعين.

الجزء: 2 - الصفحة: 360

الفصل الرابع في الزينة
قوله: "فيه فص حبشي"، يحتمل أنه أراد من الجزع والعقيق، لأن معدنهما اليمن والحبشة، أو نوعًا آخر ينسب إليها، قاله في "النهاية".

الخضاب
قوله: "ولو شئت أن أعد شمطات"، الشمطات: الشعرات البيض التي كانت في شعر رأسه، يريد قلتَّها.
قوله: "مخضبة" المخضب بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة: شبه المركن، وهي إجَّانة يغسل فيها الثياب، و"الجلجل" بضم الجيم: الجرس الصغير الذي يعلق في أعناق الدواب وغيرها.

قص الشارب
قوله: "تحفي شاربك" بالحاء المهملة، أي: تبالغ في قصها.

الطيب
قوله: "يستجمر"، أي: يتبخر بالخاء المعجمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 361

وقوله: "بالألوَّة غير مطراة"، الألوة بفتح الهمزة وضمها: العود الذي يتبخر به، والمطراة: التي يعمل عليها ألوان الطيب وغيرها كالعنبر والمسك والكافور.

المشط
قوله: العاج: الذَّبْل، وقيل: شيء يتَّخذ من ظهر السُّلحفاة فأما العاج الَّذي هو عظم الفيل، فنجس عند الشَّافعي، طاهر عند أبي حنيفة.

الفراش
قوله: "نمرقة" بضم النون والراء وكسرهما وبغير هاء، وجمعها: نمارق وهي الوسادة.
قوله: "ورأى النمط"، بالنون وكسر الميم وبالطاء المهملة: وهو بساط له خمل رقيق، وجمعه أنماط.
قوله: "قرام ستر"، الإضافة فيه كقولك: ثوب قميص، هذا على أن يكون القرام [مضافًا، والقرام] بكسر القاف: هو الصَّفيق من صوف ذي ألوان، وقيل: القرام: الستر الرقيق وراء الستر الغليظ، وكذلك أضافه.
قوله: "تحت نضد" بالنون والضاد المعجمة والدال المهملة، قال في "النهاية": هو بالتحريك السرير الذي تنضد عليه الثياب، أي: يجعل بعضها فوق بعض.

الجزء: 2 - الصفحة: 362

الفصل الخامس في ذكر الكراع
اللواء والراية
قال الجوهري: ولواء الأمير ممدود، ثم قال: والألوية: المطارد، وهي دون الأعلام والبنود. وقال في "النهاية": اللواء: الراية، ولا يمسكها إلا صاحب الجيش، ورايته وألويته مختلفة الألوان، حكى كل من الرواة ما رأى منها. وذكر النووي وغيره: أنه كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - راية سوداء مربعة من نمرة، ولواء أبيض وروي أسود.

السيوف
قوله: "سيف قلعي"، منسوب إلى القلعة بفتح القاف وفتح اللام: وهو موضع بالبادية تنسب السيوف إليه "والمخذم" بالخاء والذال المعجمتين، والخذم: سرعة القطع، فلذلك سمي السيف مخذمًا، و"رسوب" بفتح الراء وبالسين المهملة والباء الموحدة: فعول، من رسب يرسب: إذا ذهب إلى أسفل، وإذا ثبت سمي رسوبًا لأنه يذهب في الضربة ويغيب فيها.

الجزء: 2 - الصفحة: 363

الرماح والقسي
قوله: "قوس شوحط" بالشين المعجمة والحاء والطاء المهملتين، والشوحط: ضرب من شجر الجبال يتخذ منه القسي، والواو زائدة، و"النبع" بالنون، ثم الموحدة، ثم العين المهملة: شجر يتخذ منه القسي. قيل: كان شجرًا يطول ويعلو، فدعا عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا أطالك الله من عود" فلم يطل بعد.

الخيل
الخيل جمع لا واحد له من لفظه، كالقوم والرهط، والنساء سميت بذلك لاختيالها في مشيتها لطول أذنابها، والاختيال مأخوذ من التخيل، وهو التشبه بالشيء، فالمختال يتخيل في صورة من هو أعظم منه كبرًا، والخيال صورة الشيء، والجمهور على أن الخيل لا واحد له من لفظه. وعن أبي البقاء أنه قال في إعرابه: وقيل: واحده خائل مثل طائر وطير، وواحد الخيل عند الجمهور الفرس، والفرس اسم للذكر والأنثى.
عن أبي حاتم السجستاني أنه قال في كتابه "المذكر والمؤنث": الخيل مؤنثة، وتجمع على خيول، وتصغير الخيل: خييل.
قوله: "ذو الفضول" سميت بذلك لفضله كان فيها وسعة.
السكب: بفتح السين المهملة وسكون الكاف وبالموحدة [فرس كثير الجري].
"المرتجز": بالراء والتاء المثناة فوق، ثم الجيم والزاي: هو الذي اشتراه من الأعرابي، فشهد له خزيمة بن ثابت.
لزاز: بكسر اللام وبزائين.

الجزء: 2 - الصفحة: 364

"الظرب": بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء وبالباء الموحدة.
"اللحيف": بضم اللام وفتح الحاء المهملة، وقيل المعجمة، وقيل: النحيف بالنون.
"سبحة": من قولهم: فرس سابح: إذا كان حسن مد اليدين في الجري.
قوله: "فبهش لذلك"، بالباء الموحدة والشين المعجمة، أي: أعجبه، يقال لمن نظر شيئًا فأعجبه: بهش إليه.
قوله: يلوي ناصية فرسه: أي: يفتلها.
"الأرثم": بالراء والمثلثة: الذي أنفه أبيض وشفته العليا.
قوله: "بغلة شبهاء"، هي دلدل بضم الدال المهملتين، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركبها في الأسفار، وعاشت حتى ذهبت أسنانها، فكان يجرش لها الشعير، وماتت بينبع.
"عفير": بضم العين المهملة وفتح الفاء، وعن القاضي عياض: بالغين المعجمة، واتفقوا على تغليطه فيه، قاله الشيخ النووي، مات عفير في حجة الوداع.

الجزء: 2 - الصفحة: 365

الفصل السادس في ذكر إبله وماشيته
قال الجوهري: الإبل لا واحد لها من لفظها، وهي مؤنثة، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها، إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم، وإذا صغرتها أدخلتها الهاء، فقلت: أبَيْلة وغُنَيْمة ونحو ذلك، وربما قالوا للإبل: إبل يسكنون الباء تخفيفًا، والجمع آبال، وإذا قالوا: إبلان وغنمان، فإنما يريدون قطيعين من الإبل والغنم، وأرض مَأبَلةٌ، أي: ذات إبل، والنسبة إلى الإبل أبَلي يفتحون الباء استيحاشًا لتوالي الكسرات.
اللقاح: بالقاف من النياق: ذوات الألبان، الواحدة: لقوح، واللقِّحة بالكسر والفتح، وهي الناقة القريبة العهد بالنتاج، والجمع: لِقحٌ، وقد لقحت لقحًا ولقاحًا، وناقة لقوح: إذا كانت غزيرة [اللبن]، وناقة لاقح: إذا كانت حاملًا، ونوق لواقح.
قوله: "عطنتين"، بالعين ثم الطاء المهملتين ثم النون، أي لا شعر عليهما.
قوله: كانت القصواء من نعم بني الحريش، بفتح الحاء المهملة وكسر الراء

الجزء: 2 - الصفحة: 367

وبالشين المعجمة. قال الجوهري: وحريش قبيلة من بني عامر.
الغنم: قال الجوهري: اسم مؤنث موضوع للجنس كما ذكر في الإِبل.
وقوله: "وأمرت لنا بخزيرة" بالخاء المعجمة والزاي، ثم بالياء المثناة تحت، ثم الراء: هي لحم يُقطَّع صغارًا، ويصب عليه الماء، فإذا نضج ذُرَّ عليه الدقيق، فإن لم يكن فيها لحم، فهي عصيدة. وقيل: الخزيرة: حساء من دقيق ودسم، وقيل: إذا كان من دقيق فهي حريرة، وإذا كان من نخالة فهي خزيرة.
وقوله: بهمة، بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء: ولد الضأن الذكر والأنثى. قيل: وقوله: "اذبح لنا مكانها شاة" يدل على أن البهمة اسم الأنثى، لأنه إنما سأله ليعلم أذكرًا ولد أم أنثى، وإلا فقد كان يعلم أنه إنما يولد أحدهما.
قوله: "في ذكر المنائح: رمرم" من رَمَّتِ الشاة، بالراء، وارتمَّتْ من الأرض: إذا أكلت.
قوله: "يبدو إلى هذه التلاع" البداوة: الخروج إلى البادية بفتح أولها وكسره، والتلاع: مسايل الماء من علو إلى أسفل، واحدها. تلعة، وقيل: هو من الأضداد، يقع على ما انحدر من الأرض وأشرف منها.

الشفقة على البهائم
قوله: "أو حائش نخل" الحائش بالحاء المهملة والمثناة تحت والشين المعجمة: النخل الملتف المجتمع، كأنه لالتفافه يحوش بعضه إلى بعض.
وقوله: "فمسح ذفْراه" بكسر الذال المعجمة، وتفتح، وبالفاء والراء، قال في "النهاية": ذِفْرَي البعير: أصل أذنه، وهما ذفريان، والذفرى مؤنثة، وألفها للتأنيث أو للإلحاق.

الجزء: 2 - الصفحة: 368

الفصل السابع في ذكر مواليه
والمراد بهم: العبيد والإماء، قال الجوهري: والمولى: المعتَق، والمعتِق، وابن العم والجار، والناصر، وكل من ولي واحدًا فهو وليه، قال: والمولى: الحليف، قال: والنسبة إلى المولى: مَوْلوي، والخدم: جمع خادم، ويقع على الذكر والأنثى لإجرائه مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال، كحائض وعائق، قاله في "النهاية".

الجزء: 2 - الصفحة: 369

الفصل الثامن في ذكر المدينة وما معها
[قال] الجوهري: مدن بالمكان: أقام به، قال: وبه سميت المدينة، وهي فعيلة، وتجمع على مدائن بالهمز، وعلى مُدن ومَدن بإسكان الدال وضمها، وفيه قول آخر: أنها مفعلة، من دنت، أي: ملكت.
قال: وسألت أبا علي الفارسي عن همز مدائن؟ فقال: فيه قولان: من جعله فعيلة من قولك: مدن بالمكان، أي: أقام، همزه، ومن جعله مفعلة من قولك: دين، أي: ملك، لم يهمزه، كما لا يهمز معايش. وإذا نسبت إلى مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - قلت: مدني، وإلى مدينة المنصور، قلت: مديني، وإلى مدائن كسرى، قلت: مدائني، للفرق بين النسب لئلا يختلط، قال الشيخ النووي: وقوله: للفرق بين النسب، هذا هو الأغلب وقد جاء خلافه، وذلك معروف عند أهل الحديث، قال: وقال قطرب وابن فارس: هي من دان، أي: أطاع، والدين: الطاعة.
قوله: "ما بين لابتي المدينة"، اللابة: الحرة، وهي الأرض ذات الحجارة السود التي قد ألبستها لكثرتها، وجمعها: لابات، والمدينة ما بين حرتين عظيمتين.
قوله: "إنها طيبة"، وفي رواية: أمر أن تسمى المدينة طيبة وطابة، وهما من الطيب، لأن المدينة كان اسمها يثرب، والثرب: الفساد، فكرهه لذلك،

الجزء: 2 - الصفحة: 371

وهم تأنيث طيب، وطاب بمعنى الطيب، وقيل هو من الطيب الطاهر، لخلوصها من الشرك.
قوله: "أوضع راحلته"، أي حملها على سرعة السير، يقال: وضع البعير يضع وضعًا، وأوضعه راكبه إيضاعًا بالضاد المعجمة والعين المهملة.

المسجد
قال الجوهري: قال الفراء: كل ما كان على فعل يفعُل، مثل: دخل يدخل، فالمفعل منه بالفتح، اسمًا كان أو مصدرًا، ولا يقع فيه الفرق، مثل: دخل مدخلًا، وهذا مدخله، إلا أحرفًا من الأسماء ألزموها كسر العين، من ذلك: المسجد، والمطلع، والمغرب، والمشرق، والمسقط، والمفرق، والمجزر، والمسكن، والمرفق: من رفق يرفق، والمنبت، والمنسك، من نسك ينسك، فجعلوا الكسر علامة للاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم، قد روي مسكِن ومسكَن، وسمعنا المسجِد والمسجَد، والمطلِع والمطلَعِ، قال: والفتح في كله جائز وإن لم نسمعه. وما كان من باب فعل يفعل، مثل: جلس يجلس، فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما، يقول: نزل منزلًا بفتح الزاي، تريد: نزلًا نزولًا، وهذا منزلة فتكسر، لأنك تعني به الدار، قال: وهو مذهب تفرد به هذا الباب من بين أخواته، وذلك أن المواضع والمصادر فيغير هذا الباب ترد كلها إلى فتح العين ولا يقع فيها الفروق.
قوله: "وكان مربدًا للتمر"، بالراء والباء الموحدة، قال الجوهري: المربد: الموضع الذي تحبس فيه الإبل وغيرها، قال: وأهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر مِرْبَدًا، وهو المسطح والجرين في لغة أهل نجد.
قوله: "هذا الحمال لا حمال خيبر"، قال في "النهاية": الحمال بالكسر

الجزء: 2 - الصفحة: 372

- يعني كسر الحاء المهملة - من الحمل، وهو الذي يحمل من خيبر التمر، أي: إن هذا في الآخرة أفضل من ذاك وأحمد عاقبة، كأنه جمع حِمل أو حَمل، ويجوز أن يكون مصدر حمل أو حامل.
قوله: "حتى ألقى بفناء أبي أيوب" الفناء بكسر الفاء: المتسع أمام الدار، ويجمع على أفنية، وأبو أيوب: اسمه خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة أبو أيوب الأنصاري النجاري، من بني غنم بن مالك بن النجار غلبت عليه كنيته، أمه: هند بنت سعد بن عمرو بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأكبر، شهد العقبة وبدرًا وسائر المشاهد، قاله ابن عبد البر، وقال: وعليه نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خروجه من بني عمرو بن عوف حين قدم المدينة مهاجرًا من مكة، فلم يزل عنده حتى بنى مسجده في تلك السنة وبنى مساكنه، ثم انتقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مسكنه، وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين مصعب بن عمير.
عن أبي رهم السمعي، أن أبا أيوب الأنصاري حدثه قال: نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتنا الأسفل، وكنت في الغرفة، فأهريق ماء في الغرفة، فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة نتبع الماء شفقة أن يخلص إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونزلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أشفق، فقلت: يا رسول الله، لا ينبغي أن نكون فوقك، انتقل إلى الغرفة، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بمتاعه أن ينقل ومتاعه قليل، قال: وكان أبو أيوب مع علي في حروبه كلها، ثم مات في القسطنطينية من بلاد الروم في زمان معاوية، وكانت غزاته تلك تحت راية يزيد، هو كان أميرهم يومئذ، وذلك سنة خمسين، أو إحدى وخمسين، قال: والأصح سنة اثنتين وخمسين، قال: وقيل: إنه مرض، فلما ثقل قال لأصحابه: إذا أنا مت، فاحملوني، فإذا صاففتم العدو،

الجزء: 2 - الصفحة: 373

فادفنوني تحت أقدامكم، ففعلوا. قال: وقبر أبي أيوب قرب سورها معلوم إلى اليوم، معظم، يستسقون به فيسقون، رضي الله عنه.
وقوله: "فأرسل إلى ملأ بني النجار"، الملأ: أشراف الناس ورؤساؤهم، ومقدموهم الذين يرجعون إلى قولهم، وجمعه: أملاء.
قوله: "وكان فيه خرب" بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء، جع خربة، كنقمة ونقم، ويجوز أن يكون بكسر الخاء وسكون الراء على التخفيف جمع خربة، كنعمة ونعم، ويجوز أن يكون بفتح الخاء وكسر الراء، كنبقة ونبق، وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة، يريد به الموضع المحروث للزراعة.

المنبر
قال الجوهري: نبرت الشيء أنبره نبرًا: رفعته، ومنه سمي المنبر.
قوله: "مثل أصوات العشار" هي النوق اللاتي أتى على حملهن عشرة أشهر، جمع عشراء.
قوله: "خار الجذع كخوار الثور"، بالخاء المعجمة، الخوار: صوت البقر.
وقوله: "حتى ارتج المسجد"، أي: اضطراب من كثرة البكاء قال الجوهري: والرّجرجة: الاضطراب، وارتج البحر وغيره, اضطرب. وارتج، بالراء والتاء المثناة فوق وتخفيف الجيم.

الأسطوانة
قال الجوهري: النون فيها أصلية، وهي أفعوالة، مثل أقحوانة، لأنه يقال: أساطينُ مُسطنَّة، قال: وكان الأخفش يقول: هي فُعلوانة فال: وهذا يوجب أن

الجزء: 2 - الصفحة: 374

تكون الواو زائدة، وإلى جنبها زائدتان: الألف والنون وهذا لا يكاد يكون، قال: وقال قوم: هو أفعُلانة ولو كان كذلك لما جمع على أساطين، لأنه لا يكون في الكلام أفاعين، وجمل أسطوان، أي: مرتفع.
قوله: "فإذا انكفت الناس"، أي: رجعوا وانضموا في بيوتهم.

مسجد قباء
بضم القاف وتخفيف الباء وبالمد، مذكر منون مصروف، وحكي فيه القصر، وحكى فيه التأنيث وترك الصرف، والمختار الأول.

قوله: "ومحلوف عمر"، أي: حلفه، قال الجوهري: حلف: أي: أقسم، يحلف حلفًا وحَلِفًا ومَحْلوفًا، قال: وهو أحد ما جاء من المصادر على مفعول، مثل: المجلود، والمعقول، والميسور.
وادي العقيق
هو واد من أودية المدينة مسيل للماء، قال في "النهاية": وهو الذي ورد ذكره أنه واد مبارك بكسر القاف، قال في "النهاية": حرة واقم، واقم: أطم من آطام المدينة، وإليه تنسب الحرة.

أحد
بضم الهمزة والحاء: جبل بجنب المدينة على نحو ميلين.

الآبار
بئر بضاعة
بضم الموحدة وكسرها، بالمدينة بديار بني ساعدة، قيل: هو اسم للبئر وقيل: اسم لصاحبها.

الجزء: 2 - الصفحة: 375

بئر أبي الهذيل براتج
راتج بالراء كسر المثناة فوق، بالجيم: اسم أطم من آطام المدينة.

بئر غرس
بفتح الغين المعجمة وسكون الراء والسين المهملة بالمدينة، قال الواقدي: كانت منازل بني النضير بناحية الغرس.

بئر العسيرة
بفتح العين المهملة، قال في "النهاية": العسير هو بفتح العين وكسر السين: بئر بالمدينة كانت لأبي أمية المخزومي، وسماها النبي - صلى الله عليه وسلم - بيسيرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 376

الفصل التاسع في العبادات
الطهارة
الطهارة في اللغة: الطهارة والتنزه عن الأدناس. وفي الشرع: رفع الحدث وإزالة النجاسات أو ما في معناهما، كالتيمم، وتجديد الوضوء، والغسلة الثانية والثالثة في الوضوء، والغسل، وإزالة النجاسة، والأغسال المسنونة، وطهارة المستحاضة وسلس البول ومن في معناهما ممن به حدث دائم، يقال: طهر الشيء بفتح الهاء وضمها لغتان، والفتح أفصح، يطهر طهرًا، وطهارة. والخلاء بالمد في الأصل: هو المكان الخالي كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة، ثم كثر حتى تجوز به عن غير ذلك.
قوله: "من الخبث والخبائث" بضم الخاء والباء جمع خبيث وذكر الخطابي في أغاليط المحدثين روايتهم له بإسكان الباء، وليس كذلك، لأن فعلًا بضم الفاء والعين تخفف عينه قياسًا، فلا يتعين أن يكون المراد بالخبث بسكون الباء ما لا يناسب المعنى، بل يجوز أن يكون وهو ساكن الباء بمعناه وهو مضموم الباء. نعم من حمله وهو ساكن الباء على ما لا يناسب المعنى، فهو غلط في الحمل على هذا المعنى، لا في اللفظ. قال في "النهاية": الخبث بضم الباء جمع خبيث والخبائث

الجزء: 2 - الصفحة: 377

جمع الخبيثة يريد ذكور الشياطين وإناثهم وقيل: هو الخبث بسكون الباء، وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره، والخبائث: يريد بها الأفعال المذمومة، والخصال الرديئة.
قوله: في حديث ابن مسعود: الغائط: هو المطمئن من الأرض. وقيل لموضع قضاء الحاجة: الغائط، لأن العادة أن تقضى في المنخفض من الأرض حيث هو أستر له، ثم اتسع فيه فصار يطلق على النجو نفسه.
وقوله: "إنها ركس". قال الجوهري: والركس: الرجس. وقال أيضًا: الرجس: القذر. وقال في "النهاية": هو شبيه المعنى بالرجيع يقال: ركست الشيء وأركسته: إذا رددته ورجعته.
وقوله: "ابغني أحجارًا" بهمزة الوصل أي: أعني على الطلب.
قوله: "هدف".الهدف: كل بناء مرتفع مشرف وحائش نخل قد تقدم: أنه النخل الملتف المجتمع.

السباطة
السباطة والكناسة: الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس الناس من المنازل. وقيل: هي الكناسة نفسها، أضافها إلى القوم إضافة تخصيص، لا ملك، لأنها كانت مواتًا مباحة، وسبب قومه قائمًا لعذر، واختلف فيه، فقيل: لم يجد موضعًا للقعود. وقيل: بل لمرض منعه منه، وكانوا يتداوون به من وجع الصلب، ولم يثبت أنه بال قائمًا من غير عذر.

السواك
السواك بالكسر: المسواك، ما يدلك به الأسنان من العيدان، يقال: ساك فاه يسوكه: إذا دلكه بالسواك، فإذا لم تذكر الفم، قلت: استاك.

الجزء: 2 - الصفحة: 378

إزالة النجاسات
قوله: "لا تزروموه" بتقديم الزاي على الراء، أي لا تقطعوا عليه بوله، لأن مفسدة أذى المسجد قد حصلت، فلا ينبغي أن تحصل مفسدة أخرى، وهي إيذاء الرجل المسلم، فإن قطع البول مضرة، وربما حصل منه مرض.
قوله: "فسنه" بالسين المهملة والنون، أي: صبها، والسن: الصب في سهولة، ويروى بالسين المعجمة.

الوضوء
الوضوء من الوضاءة، وهي الحسن. والوضوء بالضم: الفعل نفسه، يقال: توضأت أتوضأ توضؤًا ووضوءًا، وبالفتح: الماء الذي يتوضأ به، وقد أثبت سيبويه الوضوء والطهور والوقود بالفتح في المصادر فهي تقع على الاسم والمصدر.

المقاعد
المقاعد بفتح الميم وكسر القاف: دكاكين عند دار عثمان بن عفان. وقيل: درج، وقيل: مكان موضع بقرب المسجد اتخذه للقعود لقضاء حوائج الناس.
قوله: استنثر. الاستنثار: إخراج الماء من الأنف. يقال: نثر الرجل وانتثر واستنثر: إذا حرك النثرة في الطهارة. وقيل: الاستنثار هو الاستنشاق.
قوله: "الوضوء بماء فيه تمر" ولم يقل: بالنبيذ، لأن قوله: تمرة طيبة وماء طهور، يدل على أن الماء كان باقيًا على حاله لم تؤثر فيه حلاوة التمر، إذ لو اختلط به التمر يصدق على التمر وصفه حينئذ بأنه طيب، لأنه فسد بكونه انماع في الماء وذهب عنه اسم التمر، وعن الماء اسم الماء، وحدث للجميع اسم هو النبيذ.

الجزء: 2 - الصفحة: 379

ترك الوضوء من النوم الخفيف الغطيط
الغطيط بالغين المعجمة والطاء المهملة: الصوت الذي يخرج من نفس النائم، وهو ترديده حيث لا يجد مساغًا، وقد غط يغط غطًا وغطيطًا.

ترك الوضوء مما مسته النار
قوله: "انتشل عرقًا من قدر" أي: أخذه قبل النضج، وهو النشيل، والعرق بفتح العين المهملة وسكون الراء: العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم، وجمعه: عراق، وهو جمع نادر.

المسح على الخفين
الأداوة: إناء صغير من جلد يتخذ للماء، كالسطيحة ونحوها، وجمعها: أداوى.

الكظامة
الكظامة بالظاء المعجمة: كالقناة، وجمعها كظائم، وهي آبار تحفر في الأرض متناسقة، ويخرق بعضها إلى بعض تحت الأرض، فتجتمع مياهها جارية، ثم تخرج عند منتهاها فتسيح على وجه الأرض، وقيل: الكظامة: السقاية، وقيل: أراد بالكظامة: الكناسة، وقد فسره في الحديث: بالميضأة، والميضأة، بالضاد المعجمة والقصر كسر الميم وقد تمد: مطهرة كبيرة يتوضأ منها، وزنها مفعلة ومفعالة والميم زائدة.

التيمم
التيمم في اللغة: القصد. يقال: تيممت فلانًا ويممته وأممته، أي: قصدته.

الجزء: 2 - الصفحة: 380

وفي الشرع: استعمال التراب الطاهر في الوجه واليدين إلى المرفقين مع نية استباحة الصلاة عند أحد الأعذار المبيحة له.
وقوله: "فتمرغت في الصعيد" أي: تقلبت في التراب، ظن أن الجنب يحتاج أن يوصل التراب إلى جميع جسده كالماء.
قوله: عن أبي الجهيم هو أبو الجهيم: بضم الجيم وفتح الهاء وزيادة ياء مثناة تحت، اسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة بكسر الصاد المهملة، الصحابي ابن الصحابي.
وقال ابن عبد البر: أبو جهيم، ويقال: أبو الجهم بن الحارث بن الصمة الأنصاري، أبوه من كبار الصحابة. قال: وقد روى عن أبي جهيم هذا عمير مولى ابن عباس في التيمم في الحت على الجدار. والحت: بالمثناة فوق: الحك.

الجنابة
الجنابة في الأصل: البعد، وسمي الإنسان جنبًا، لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة، والجنب: هو الذي يجب عليه الغسل بالجماع أو خروج المني، ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث والمذكر بلفظ واحد، وقد يجمع على أجناب وجنبين أيضًا، وأجنب يجنب إجنابًا، والجنابة الاسم. والغسل بالفتح: مصدر غسل الشيء غسلًا، وبالكسر: ما يغسل به الرأس من سدر وخطمي ونحوه، وبالضم: اسم للاغتسال، واسم للماء الذي يغتسل به.
فقولنا: غسل الجنابة، وغسل الميت، وغيرهما من الأغسال، كله يجوز بضم الغين وفتحها لغتان فصيحتان.
قوله: "ثم يكسل" بالسين المهملة، أكسل الرجل، أي: إذا جامع ثم داركه فتور فلم ينزل، ومعناه: صار ذا كسل.

الجزء: 2 - الصفحة: 381

قوله: "من قدحٍ، يقال له: الفرق" بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلًا وهي اثنا عشر مدًا، أو ثلاثة آصع عند أهل الحجاز. وقيل: الفرق: خمسة أقساط، والقسط: نصف صاع، فأما الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلًا.
قوله: "يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد" الصاع: مكيال يسع أربعة أمداد، والمد: رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي وفقهاء الحجاز، ورطلان عند أبي حنيفة وفقهاء العراق، فيكون الصاع على قول الشافعي خمسة أرطال وثلث رطل، وعلى قول أبي حنيفة ثمانية أرطال.
قال الشيخ النواوي: ومن أهم ما ينبغي أن يعرف ضبط رطل بغداد، فإنه ترتب عليه أحكام كثيرة في الزكوات والكفارات وغيرهما، وهو مائة وثمانية وعشرون درهمًا وأربعة أسباع درهم، فإنه تسعون مثقالًا، وكل مثقال درهم وثلاثة أسباع. وقيل: مائة وثمانية وعشرون فقط. وقيل: مائة وثلاثون، وبهذا جزم الغزالي في "الوسيط" و"الوجيز" والرافعي، لكنه ضعيف، والأظهر الأول.
وقوله: وفي رواية: كان يغتسل بخمس مكاك، ويتوضأ بمكوك، أراد بالمكوك: المد، وقيل: الصاع، والأول أشبه. وفي رواية: بخمسة مكاكي، وهي جمع مكوك على إبدال الياء من الكاف الأخيرة. والمكوك: اسم للمكيال، ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه.

الحائض وما يجوز من مباشرتها
قوله: "في فور حيضتها" أي: أولها، وفور كل شيء: أوله، والحيضة بالكسر: الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحائض من التجنب والتحيض كالجلسة من الجلوس، والحيضة بالفتح: المرة الواحدة من دفع الحيض ونوبه وأنت تفرق بينهما بما يقتضيه قرينة الحال.

الجزء: 2 - الصفحة: 382

وقوله: وأيكم يملك أربه، أي: حاجته، أي: إنه كان غالبًا لهواه، وأكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء، يعنون الحاجة، وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء، وله تأويلان: أحدهما: أنه الحاجة، يقال: فيها الأرب والإرب والإربة والمأربة، والثاني: أرادت به: العضو، وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة.
قوله: العرق. العرق بفتح العين: عرقت واعترقته وتعرقته: إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك، وقد تقدم ذكر العرق.

الأغسال المسنونة
أي المشروعة، لأن منها ما هو واجب، ومنها ما هو سنة.
قوله: "ومن غسل ميتًا" أي: يؤمر بالغسل من غسل الميت، لأنه لم يروا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غسل ميتًا قط.
قوله: "كان الناس مجهودين" من الجهد: المشقة، والجهد بالفتح: المشقة. وقيل: المبالغة والغاية. وبالضم: الوسع والطاقة، وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير، ومعناه في الحديث: أنهم كانوا في مشقة من التعب والعمل لأنفسهم بأنفسهم.

ذكر الصلاة
وهي في اللغة: الدعاء عند جمهور العلماء، واشتقاقها من الصلوين، وهما عرقان من جانبي الذنب، وعظمان ينحنيان في الركوع والسجود. قيل: ولهذا كتبت الصلاة في المصحف بالواو، وقيل غير ذلك، وذكروا أشياء كثيرة لا يصح دعوى الاشتقاق فيها لاختلاف الحروف الأصلية، ومن شرط الاشتقاق: الاتفاق

الجزء: 2 - الصفحة: 383

في الحروف الأصلية. وعن الأزهري وغيره: أنها من الله تعالى رحمة، ومن الملائكة استغفار، ومن الآدمي تضرع ودعاء.
قوله: "بينما أنا في الحطيم": هو الموضع المشهور بالمسجد الحرام بقرب الكعبة عن الأزرقي عن ابن جريج قال: الحطيم: ما بين الركن الأسود والمقام وزمزم، والحجر سمي حطيمًا، لأن الناس يزدحمون على الدعاء فيه، ويحطم بعضهم بعضًا، والدعاء فيه مستجاب. قال: ومن حلف هناك آثمًا عجلت عقوبته، وروي أشياء كثيرة في ناس كثيرين عجلت عقوبتهم باليمين الكاذبة فيه، بالدعاء عليهم بظلمهم.

تقديم الصلوات
قوله: "الرمضاء" بالراء والضاد المعجمة: هي الرمل.

الأذان
الأذان: الإعلام قال النووي: وأذان الصلاة معروف، ويقال فيه: الأذان، والأذين والإيذان، قاله الهروي. قال: وقال شيخي: الأذين، هو المؤذن المعلم بأوقات الصلاة، فعيل بمعنى مفعل، وقال الأزهري: الأذان: اسم من قولك آذنت فلانًا بكذا أؤذنه إيذانًا: أي: أعلمته. والأذان: إعلام بالصلاة. ويقال: أذن المؤذن تأذينًا وأذانًا، أي: أعلم الناس بوقت الصلاة، فوضع الاسم موضع المصدر، قال: وأصل هذا من الأذن كأنه يلقي في آذان الناس بصوته إذا سمعوه علموا أنهم قد ندبوا إلى الصلاة.

القيام والقعود
قوله: "لما بدَّن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" بتشديد الدال وفتحها. يقال بدن تبدينًا: إذا أسن، وروي بضم الدال المخففة، ومعناه: كثر لحمه، أي: بالنسبة

الجزء: 2 - الصفحة: 384

إلى ما كان قبل ذلك، وقد جاء في وصفه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان ضخمًا، ولم يرد السمن واللحم المفرط، لأنه خلاف المعروف من وصفه - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله: كان أكثر صلاته وهو جالس، أي: صلاة النافلة، كما في حديث أم سلمة الذي بعد هذا الحديث.

القراءة
قوله: فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، في إسناده قتادة عن أنس وهو مدلس، فإذا قال: عن أنس لا يحتج بعنعنته حتى يصرح بالسماع منه، وقد جاء في طريق، قيل لقتادة: أسمعته من أنس؟ قال: نعم. قال الشيخ النواوي: وهذا تصريح بسماعه، فينتقي ما يخاف من إرساله لتدليسه، ومذهب الشافعي وطوائف من السلف والخلف أن البسملة من الفاتحة، فإنه يجهر بها حيث يجهر بالفاتحة.
قال النووي: واعتمد أصحابنا أنها كتبت في المصحف بخط المصحف، وكان هذا باتفاق الصحابة وإجماعهم على أن لا يثبتوا فيه بخط القرآن غير القرآن، وأجمع بعدهم المسلمون كلهم في الأعصار إلى يومنا هذا على ذلك، وأجمعوا أنها ليست في أول براءة، وأنها لا تكتب فيها، وهذا يؤكد ما قلنا.

قراءة النظائر
قوله: "هذًا كهذِّ الشِّعر" أي: أتسرعون في قراءة القرآن إسراعًا كما تسرعون في قراءة الشعر؟ فنصبه على المصدر، والهذ: سرعة القطع، بالذال المعجمة.
والدقل: رديء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص، فيترك منثورًا لا يجمع ليبسه ورداءته.

الجزء: 2 - الصفحة: 385

الجهر وكيفية القراءة
قوله: "كان يمد مدًا. . إلى آخره"، المد: مخصوص ببعض الحروف، وهي ثلاثة: الواو، والألف، والياء، فإذا كان بعدها همز تُمَدُّ قدر ألف، وقيل: ألفين إلى خمس ألفات، وإن كان بعدها تشديد، تمد بقدر أربع ألفات، مثل: دابة، وإن كان بعدها ساكن تمد بقدر ألفين، نحو: صاد، وتعلمون، ونستعين، عند الوقف، فإذا كان بعد حرف المد غير ما ذكرنا، لم يمد حرف المد إلا بقدر خروجه من الفم، نحو: إياك، وتعلمون، ونستعين عند الوصل، فمد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ من هذا القبيل، لم يكن إلا بقدر خروج حرف المد من الفم، إلا الرحيم عند الوقف، فيمد بقدر ألفين.

الركوع
قوله: "ولم يصب برأسه" أي: لم يمله إلى أسفل.
"ولا يقنعه" بالقاف والنون، أي: لا يرفعه حتى يكون أعلى من ظهره، تقول: أقنعه يقنعه إقناعًا.

السجود
قوله: "وفتح أصابع رجليه"، بالخاء المعجمة، أي: نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها إلى باطن الرجل، وأصل الفتخ: اللين، ومنه قيل للعقاب: فتخاء، لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها.
قوله: "عن عبد الله بن مالك بن بحينة"، هي أم عبد الله، ومالك أبوه، وبحينة بضم الباء الموحدة، وفتح الحاء المهملة، وسكون الياء المثناة تحت، وفتح النون، ثم الهاء، واسمها: عبدة بنت الحارث بن المطلب بن عبد مناف، وأمها أم

الجزء: 2 - الصفحة: 386

صيفي بنت الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى عن محمد بن سعد، أن بحينة أسلمت وبايعت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله: "رفع عجيزته"، العجيزة بكسر الجيم: العجز، وهي للمرأة خاصة، فاستعارها للرجل.

التشهد
التحيات: جمع تحية، وهي الملك، وقيل: البقاء، وقيل: العظمة، وقيل: الحياة، وجمعت، لأن ملوك العرب كان منهم تحية يحييه بها أصحابه، فقيل: جميع تحياتهم لله تعالى.
والبركة: كثرة الخير، وقيل: النماء.
والطيبات: أي الكلمات الطيبات، ورجح بعض العلماء تشهد ابن مسعود بأن فيه واو العطف، وهي تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، فتكون كل جملة ثناء مستقلًا، بخلاف حديث ابن عباس، فإنه بسقوط الواو منه جملة واحدة، وأجيب بأن الواو العاطفة مقدرة فيه أيضًا، وإنما حذفت اختصارًا، كما في قوله: كيف أصبحت، كيف أمسيت؟ مما يزرع الود في فؤاد الصديق.
قوله: "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا"، يجوز فيهما حذف الألف واللام من السلام بلا خلاف، والإيتان بهما أفضل، وجوز حذفهما من سلام التحلل بعض الشافعية، ومنعه الباقون لأنه لم ينقل، ومعنى السلام عليك أيها النبي، والسلام علينا، والسلام في آخر الصلاة: التعويذ باسم الله الذي هو السلام، تقديره: الله عليكم حفيظ وكفيل، كما يقال: الله معك، أي: الله متوليك، وقيل: معناه: السلامة والنجاة لك، كما في قوله تعالى: {فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ} [الواقعة: 91] وقيل: الانقياد لك، كما في

الجزء: 2 - الصفحة: 387

قوله تعالى: {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65] وفي بعضها نظر، لأنه لا يتعدى السلام فيه بكلمة على، والصالح: هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد.
سمي التشهد تشهدًا للنطق بالشهادتين فيه.
قوله: "عقد ثلاثًا وخمسين"، جاء في رواية: وأشار بأصبعه السبابة، ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى، وهذه حالة من حالاته، أي: كان في وقت يفعل هذا، وفي وقت يعقد ثلاثة وخسين ورام البعض الجمع بينهما، بأن يكون المراد بقوله: وضع إبهامه على أصبعه الوسطى، أي: وضعها قريبًا من أسفل الوسطى، وحينئذ يكون بمعنى العقد ثلاثة وخمسين، وعقد ثلاثة وخمسين: هو أن يقبض الخنصر والبنصر والوسطى، ويرسل المسبحة ويضم إليها الإبهام مرسلة، وقال النووي في باب صفة الجلوس في الصلاة من "شرح صحيح مسلم"، قوله: "عقد ثلاثة وخمسين"، شرطه عند أهل الحساب، أن يضع طرف الخنصر على البنصر، وليس ذلك مرادًا ها هنا بل المراد أن يضع الخنصر على الراحة، ويكون على الصورة التي يسميها أهل الحساب تسعة وخمسين.

صفة الصلاة
قوله: "ويفتخ أصابع رجليه" بالفاء والتاء المثناة فوق والخاء المعجمة، وقد تقدم ذكر معناه.

النهي عن رفع الأيدي
قوله: "كأنها أذناب خيل شمس"، بإسكان الميم وضمها، وهي التي تضطرب ولا تستقر، وتتحرك بأذنابها وأرجلها، والمراد به: النهي عن رفع الأيدي عند السلام مشيرين إلى السلام من الجانبين، كما صرح في الرواية الثانية، وكذلك

الجزء: 2 - الصفحة: 388

رفع الأيدي في الدعاء، نحو دعاء الاستفتاح، والفاتحة، والجلوس بين السجدتين، والتشهد.
وقوله: "حلقًا"، بكسر الحاء وفتحها لغتان، جمع حلقة.
"وعزين": أي: متفرقين جماعة جماعة، وهو بتخفيف الزاي، الواحدة، عزة، ومعناه: النهي عن التفرق، والأمر بالاجتماع، خلاف ما أهل المذاهب اليوم، وانفراد كل منهم بجماعة يصلون، حتى إنه منهم أربع جماعات في صلاة واحدة في وقت واحد، كل جماعة وحدها، يرفع إماك كل منهم صوته مهما أمكنه في صلاة المغرب ليغلب صاحبه.
قوله: "ثم يسلم على أخيه من عن يمينه وشماله" المراد بالأخ: الجنس، أي إخوانه الحاضرين.

البكاء في الصلاة
قوله: "أزيز كأزيز المِرْجل من البكاء"، أي: خنين بالخاء المعجمة، وهو صوت البكاء، وقيل: هو أن يجيش صدره ويغلي من البكاء، والأزيز بالزاي، والمرجل: بكسر الميم وسكون الراء والجيم: الإناء الذي يغلي فيه الماء حديدا كان أو غيره.

الأذكار والأدعية
قوله: "سكت هنية"، بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بغير همزة: هي تصغير هنة، أصلها هنوة، فلما صغِّرت صارت هنيوة، فاجتمعت واو وياء وسبقت إحداهما بالسكون فوحب قلب الواو ياء فاجتمعت ياءان، فأدغمت إحداهما في الأخرى فصارت، قاله الشيخ النواوي. وقال: ومن همز فقد

الجزء: 2 - الصفحة: 389

أخطأ، قال: ورواه بعضهم هنيهة، وهو صحيح أيضًا، والحديث دليل على استحباب دعاء الاستفتاح خلافًا لمالك.
قوله: "كما ينقَّى الثوب الأبيض من الدَّنس"، أي: طهِّرني طهارة كاملة يعتنى بها، كما يعتنى بتنقية الثوب الأبيض من الدنس.
وقوله: "بالثلج والماء والبَرَد"، استعارة للمبالغة في الطهارة من الذنوب وغيرها.
قوله: "سبحانك اللهم وبحمدك" أي: وبحمدك سبحتك، والجد: العظمة.

الركوع والسجود
قوله: "فقمن أن يستجاب لكم"، بفتح القاف وفتح الميم وكسرها، فمن فتح فهو عنده مصدر، ومن كسر فهو وصف، يثنى ويجمع، وفيه لغة ثالثة: قمين، بزيادة ياء وفتح القاف كسر الميم، ومعناه: حقيق وجدير، ومعناه الحث على الدعاء في السجود.

الرفع من الركوع
قوله: "ملء السموات وملء الأرض"، بنصب همزة ملء ورفعها، والنصب أشهر. قال العلماء: معناه: حمدًا لو كان أجسامًا لملأ السماوات والأرض، ومعنى سمع الله لمن حمده: أجاب، أي: من حمد الله متعرضًا لثوابه، استجاب الله له، فأنا أقول: ربنا لك الحمد.
وقوله: "أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد"، بنصب أهل الثناء، ويجوز رفعه على تقدير: أنت أهل الثناء، والثناء: الوصف الجميل، والمدح، والمجد، والعظمة، ونهاية الشرف. وفي "صحيح مسلم" وغيره: أحق

الجزء: 2 - الصفحة: 390

وكلنا، بالواو، قال الشيخ النواوي: وأما ما وقع في كتب الفقه "حق ما قال العبد كلنا"، بحذف الألف والواو، فغير معروف من حيث الرواية وإن كان كلامًا صحيحًا، وتقديره على الرواية المعروفة: أحق قول العبد: لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت. . . إلى آخره، واعترض بينهما قوله: وكلنا لك عبد، كما اعترض {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ} بين قوله: {إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى}، {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى} للاهتمام، وتقديره هنا: أحق قول العبد: لا مانع لما أعطيت وكلنا لك عبد، فينبغي أن نقوله.
وقوله: "ذا الجد" بفتح الجيم، وكسرَهُ بعضهم، فعلى الفتح معناه: لا ينفع ذا السلطان والعظمة حظه في الدنيا منك ولا ينجيه، وإنما ينفعه رحمتك.

الذكر والدعاء بعد الصلاة
قوله: "ذهب أهل الدُّثور" بالمثلثة. جمع دثر، وهو المال الكثير، يقع على الواحد والاثنين والجمع.

شروط الصلاة
قوله: "بغير طُهور"، الطُّهور بالضم. التطهر، وبالفتح: الماء، وقال سيبويه: الطهور بالفتح: يقع على الماء والمصدر، فيجوز أن يكون ها هنا بفتح الطاء وضمها، والمراد بهما: التطهر.
و"الخميصة": بالخاء المعجمة ثم المثناة تحت ثم الصاد المهملة: ثوب خز أو صوف معلم، وقيل: لا يسمى خميصة حتى تكون سوداء معلمة.
و"الانبجانية" بكسر الباء الموحدة، ويروى بفتحها يقال: كساء أنبجاني منسوب إلى "منبج" المدينة المعروفة مكسورة الباء، ففتحت في النسب،

الجزء: 2 - الصفحة: 391

وأبدلت الميم همزة، وقيل: منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له وهو من أدون الثياب.
"بابل": الصقع المعروف بالعراق، ألفه غير مهموز، قال الخطابي: في إسناد هذا الحديث مقال، ولا أعلم أحدًا من العلماء حرم الصلاة في أرض بابل، ويشبه إن ثبت الحديث، أن يكون نهاه أن يتخذها وطنًا ومقامًا، فأما إذا أقام بها جازت صلاته فيها، وهذا من باب التعليق في علم البيان، أو لعل النهي له خاصة ألا تراه قال: نهاني ومثله حديثه الآخر: نهاني أن أقرأ ساجدًا أو راكعًا، ولا أقول: نهاكم، ولعل ذلك إنذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة، وهي أرض بابل، قاله في "النهاية".
وقوله: "رأيت واثلة بن الأسقع في مسجد دمشق بصق على البوري"، هي الحصير المعمول من القصب، ويقال: باريَّة وبورياء، قاله في "النهاية".
قوله: "وفي يده عرجون ابن طاب" العرجون: هو العود الأصفر الذي فيه شماريخ العذق، وهو فعلون من الانعراج: الانعطاف، ويقال: عذق ابن طاب، ورطب ابن طاب، وتمر ابن طاب: هو نوع من أنواع تمر المدينة، منسوب إلى ابن طاب رجل من أهلها.
قوله: في حسن التعليم: "واثكل أمياه"، الثكل بضم الثاء وإسكان الكاف، وبفتحها لغتان كالبُخل، والبَخل، وأمياه بكسر الميم.
وقوله: "وجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم"، يعني: فعلوا هذا لينبهوه, وهذا محمول على أنه كان قبل أن يشرع التسبيح من نابه شيء في صلاته.
وقوله: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح. . . إلى آخره" دليل على تحريم الكلام في الصلاة، سواء كان لحاجة أو غيرها، وسواء كان لمصلحة الصلاة أو غيرها.

الجزء: 2 - الصفحة: 392

وقوله: "إني حديث عهد بجاهلية"، الجاهلية: ما قبل ورود الشرع، سُمُّوا جاهلية لكثرة جهالاتهم وفحشها.
وقوله: "وإن منا رجالًا يأتون الكهان، قال: فلا تأتهم" نهوا عن إتيانهم لأنهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة، فيخاف الفتنة على الإنسان بسبب ذلك.
وقوله: "ومنا رجال يتطيرون، قال: ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم" معناه: أن الطيرة شيء تجدونه في نفوسكم ضرورة، ولا عتب عليكم في ذلك، فإنه غير مكتسب لكم، فلا تكليف به، ولكن لا تمتنعوا بسبه من التصرف في أموركم.
وقوله: "ومنا رجال يخطون. . . إلى آخره" معناه: من وافق خطه ذلك النبي، فهو مباح، ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقين بالموافقة، فلا يباح، والمقصود: أنه حرام.
وقوله: "وكانت لي جارية ترعى الغنم لي قبل أحد والجوانية" هي بفتح الجيم وتشديد الواو، وبعد الألف نون ثم ياء مشددة، وأجاز بعضهم تخفيف الياء، وهي موضع بقرب أحد، شمالي المدينة، وليست من عمل الفرع، لأن الفرع بين مكة والمدينة بعيد من المدينة وقد قال في الحديث: قبل أحد والجوانية، فكيف يكون عند الفرع؟
وقوله: "آسف"، أي: أغضب بفتح السين.
وقوله: "صككتها"، أي: لطمتها.
وقوله: "أين الله: قالت: في السماء، قال: أعتقها فإنها مؤمنة"، أي: موحدة حيث أقرت أن الإله إله السماء وهو واحد، لأن المشركين كانوا يعتقدون أن

الجزء: 2 - الصفحة: 393

في السماء إلهًا واحدًا، وفي الأرض آلهة شركاء له، فلما قالت: في السماء علم أنها موحدة، وليست عابدة للأوثان، واختلاف بين العلماء كافة أن الظواهر الواردة بذكر الله من السماء ليست على ظاهرها، فإنه تعالى منزه عن الجهة والمكان والأحيان والأزمان.
قوله في حديث سجود الشكر: "فلما كنا قريبًا من عزورا"، بفتح العين المهملة وسكون الزاي وفتح الواو والراء، ثنية بالجحفة عليها الطريق من المدينة إلى مكة.

ذكر الجمعة
قوله: "في يوم ذي ردغ", بالراء والدال المهملة والعين المعجمة جمع ردغة بسكون الدال وفتحها: وهي طين ووحل كثير، ويجمع على ردغ ورداغ.
وقوله: "وإني خشيت أن أحرجكم"، أي: أوقعكم في الحرج، والحرج في الأصل: الضيق، ويقع على الإثم والحرام، وقيل: الحرج: أضيق الضيق.
والدحض، بالدال والحاء المهملتين والضاد المعجمة: الزلق أيضًا.
قوله: في حديث جابر: "فكانت صلاته قصدًا وخطبته قصدًا" هو الوسط بين الطرفين.
قوله: في حديث أبي هريرة وجابر: "جاء سليك" بالسين المهملة واللام والكاف، قال ابن عبد البر: سليك بن هدبة الغطفاني، روى حديثه جابر بن عبد الله حيث أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي ركعتين يوم الجمعة وهو يخطب، وكان سليك قد جلس ذلك الوقت قبل أن يركع.
قوله: في حديث عبد الله بن سلام "سوى ثوبي مهنته"، أي: بذلته.

الجزء: 2 - الصفحة: 394

قال في "النهاية": والرواية بفتح الميم، وقد تكسر، قال الزمخشري: وهو عند الأثبات خطأ. قال الأصمعي: المهنة بفتح الميم، هي الخدمة، ولا يقال: مهنة بالكسر، وكان القياس لو قيل: مثل جلسة وخدمة, إلا أنه جاء على فعله واحدة، يقال: مهنت القوم أمهنهم، وأمهنوني، أي: ابتذلوني في الخدمة.

ذكر صلاة المسافرين
قوله: "عن جبير بن نفير" بضم النون وفتح الفاء وتسكين الياء المثناة تحت والراء: الحضرمي، جاهلي إسلامي، يكنى أبا عبد الرحمن، أدرك الجاهلية ولم ير النبي - صلى الله عليه وسلم -، أسلم في خلافة أبي بكر، وهو معدود في كبار تابعي الشام، قاله ابن عبد البر، وقال: لأبيه نفير صحبة ورواية، قال: وروينا عن جبير بن نفير أيضًا قال: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ذكره.

التقليس يوم العيد
قوله: "كان يقلس له"، بالقاف وتشديد اللام وبالسين المهملة، هو اللعب بين يدي الأمير إذا وصل البلد، ومنه حديث لما قدم عمر الشام: لقيه المقلسون بالسيوف والريحان.

ذكر الكسوف
الكسوف للشمس، والخسوف للقمر، ويجوز استعمال أحدهما مكان الآخر.
قوله: "ثاب الناس إليه"، بالثاء المثلثة، أي: رجعوا.
قوله: "حتى آضت الشمس وكأنها تنُّومة"، أي: رجعت وصارت، يقال منه، آض يئيض أيضًا، بالضاد المعجمة، وتَنُّومة بالتاء المثناة فوق، ثم النون: نوع من نبات الأرض فيها وفي ثمرها سواد، قاله في "النهاية".

الجزء: 2 - الصفحة: 395

قوله: "رأيناك تكعكعت"، أي: أحجمت وتأخرت إلى وراء.
وقوله: "لم أر منظرًا كاليوم قط أفظع"، بالظاء المعجمة، أي: لم أر منظرًا فظيعًا كاليوم، وقيل: أراد: لم أر منظرًا أفظع منه، فحذفها والمفظع: الشديد الشنيع، وقد أفظع [يفظع] فهو مفظع، وفظع الأمر فهو فظيع.
قوله: "يكفرن العشير"، أي: الزوج لأنه يعاشر الزوجة وتعاشره.

ذكر الاستسقاء
وهو استفعال من طلب السقيا، أي: إنزال الغيث على البلاد والعباد، يقال: سقى الله عباده الغيث وأسقاهم، والاسم: السُّقيا بالضم.
قوله: "وحوَّل رداءه وجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر"، العطاف والمعطف: الرداء، وإنما أضافه إلى الرداء لأنه أراد أحد شقي العطاف، فالهاء ضمير الرداء، ويجوز أن يكون للفاعل، ويريد بالعطاف جانب ردائه الأيمن، وسمي الرداء عطافًا لوقوعه على عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه.
قوله: "أصاب الناس سنة"، السنة: الجدب، وهي من الأسماء الغالبة، نحو الدابة في الفرس، والمال في الإبل، خصُّوها بقلب لامها تاءً في أسْنتوا إذا أجدبوا.
قوله: "وما في السماء قزعة"، بالقاف والزاي والعين المهملة، أي: قطعة من الغيم، وجمعها قزع.
قوله: "مثل الجوبة"، بالجيم: الحفرة المستديرة الواسعة، وكل منفتق بلا بناء: جوبة: أي: حتى صار الغيم والسحاب محيطًا بآفاق المدينة.
وقوله: "إلا حدث بالجود" بفتح الجيم: هو المطر الواسع الغزير، وجادهم المطر يجودهم جودًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 396

قوله: "يستسقي عند أحجار الزيت" هي موضع بالمدينة.
قوله: "وهو مقنع بكفيه"، أي: رافع يديه.
قوله: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يواكي"، أي: يتحامل يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء، ومنه: التوكؤ على العصا، وهو التحامل عليها قال في "النهاية": هكذا قال الخطابي في "معالم السنن"، والذي جاء في السنن على اختلاف نسخها ورواياتها: بالباء الموحدة، والصحيح ما ذكره الخطابي.
وقوله: "مريئًا مربعًا"، يقال: مراني الطعام وأمراني: إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها طيبًا. و"مربعًا"، بالباء الموحدة، أي: عامًا يعني عن الارتياد والنُّجعة، فالناس يربعون حيث شاؤوا، أي: يقيمون ولا يحتاجون إلى الانتقال في طلب الكلأ، ويكون من أربع الغيث: إذا أنبت الربيع.
قوله: "غير رايث" بالواء والياء المثناة تحت ثم المثلثة، أي: غير بطيء متأخر، يقال: راث علينا خبر فلان يريث: إذا أبطأ.

ذكر الموت
قوله: "وهو يوعك"، الوعك: الحمى وقيل: ألمها، وقد وعكه المرض وعكًا، ووعك فهو موعوك.
قوله: "عن أم العلاء"، قال ابن عبد البر: أم العلاء الأنصارية من المبايعات، حديثها عند أهل المدينة، روى عنها خارجة بن زيد بن ثابت، وعبد الملك بن عمير، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودها في مرضها، وذكر ابن السكن، أن أم العلاء التي روى عنها خارجة بن زيد بن ثابت، غير التي روى عنها عبد الملك بن عمير، وذكر أم العلاء ثالثة فقال: هي غيرهما جميعًا، مخرج حديثها عن أهل الشام، وفي الحاشية: أن أم العلاء هذه هي أم خارجة بن زيد بن ثابت.

الجزء: 2 - الصفحة: 397

قوله: "وأنا في بني سلمة" بكسر اللام.
قوله: في عيادة عبد الله بن أبي: "فمه" أي: فماذا كان، فما للاستفهام، وأبدل الألف هاء للوقف والسكت.
قوله: "شفاء لا يغادر سقمًا"، أي: لا يترك، والمغادرة. الترك.
قوله: "وقد شق بصره"، أي: انفتح، وضم الشين فيه غير مختار.
وقوله: "واخلفه في عقبه في الغابرين"، أي الباقين بعده من أهله.
قوله: في حديث عائشة: "دخل عليها وعندها حميم لها"، قال الجوهري: وحميمك: قريبك الذي تهتم لأمره.
قوله: في حديث عائشة: يغتسل من أربعة: من الجنابة، والجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت، أبي: يؤمر بالغسل من غسل الميت، ولم يروا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غسل ميتًا قط حتى يغتسل من غسله.
قوله: "فأعطانا حِقوه فقال: أشعرنها إياه"، الأصل في الحقو: معقد الأزرار، وجمعه: أحق وأحقاء، سمي به الإزار للمجاورة، ومعنى أشعرنها إياه، أي: اجعلنه على بشرتها وما يلي جسمها وجلدها.
قوله: "اتبع جنازة أبي الدحداح" بفتح الدالين وبحائين مهملتين، ويقال: أبو الدحداحة الأنصاري، عن ابن عبد البر قال: لا أقف على اسمه ولا على نسبه أكثر من أنه من الأنصار حليف لهم. قال النووي: وقال غيره: اسمه ثابت.
قوله: "امرأة سوداء كانت تقم المسجد"، أي: تكنسه، والقمامة: الكناسة.
قوله: "صلى على قبر منبوذ"، وبالذال المعجمة، أي: منفرد بعيد عن

الجزء: 2 - الصفحة: 398

العيون.
قوله في الصلاة على الصَّبي وعن ابنه إبراهيم: "ولو عاش كان نبيًا"، أي: لو أمكن أن يكون بعدي نبيٌّ لعاش وكان صديقًا نبيًا، لكن لا نبي بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلذلك مات إبراهيم قبله.
قوله: "فترك دينًا أو كلًا أو ضياعًا"، والكلُّ: العيال، والضياع: العيال أيضًا، وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعًا، فسمى العيال بالمصدر، كما تقول: من مات وترك فقرًا، وإن كسرت الضاد، كان جمع ضائع كجائع وجياع.
قوله: "قتل نفسه بمشاقص"، المشقص بالشين المعجمة والقاف والصاد المهملة: سهم النصل إذا كان طويلًا غير عريض.
قوله: "إن كنت لأواهًا" الأوَّاه: المتأوِّه المتضرِّع، وقيل: هو الكثير البكاء، وقيل: الكثير الدعاء.

تعليم صلوات مخصوصة
قوله: في حديث ليلة القدر: "لا تؤبنني"، يقال: أبنت الرجل بالباء الوحدة ثم النون، أبِنه وأُبنه, إذا رميته بخلة سوء، فهو مأبون، وهو مأخوذ من الأبن، وهو العقد تكون في القسي يفسدها وتعاب عليها.
قوله: "فالتمسوها في العشر الغوابر" أي: البواقي، جمع غابر.

ذكر الزكاة
قوله: "ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرًا فأغناه الله"، أي: ما ينقم شيئًا من منع الزكاة، إلا أن يكفر النعمة، فكان غناه أداة إلى كفر نعمة الله، يقال: نقم ينقم، ونقِم ينقم، ونقم من فلان الإحسان: إذا جعله مما يؤديه إلى الكفران.

الجزء: 2 - الصفحة: 399

وقوله: "عم الرجل صنو أبيه"، أي: مثل أبيه، والصنو: المثل، وأصله: إن تطلع نخلتان من عرق واحد.
وقوله: "واعتاده"، الأعتاد بالعين المهملة والتاء المثناة فوق: آلات الحرب من السلاح والدواب وغيرها، ظنًا منهم أنها للتجارة، فقيل لهم: ظلمتموه لأنه حبسها ووقفها في سبيل الله.
وقوله: عن العباس: "هي علي ومثلها معها"، أي: تسلمت منه زكاة عامين.
وقوله: "ففيها بنت مخاض أنثى". هي وابن مخاض: ما دخل في السنة الثانية، لأن أمه ألحقت بالمخاض أي الحوامل وإن لم تكن حاملًا والمخاض: اسم للنوق الحوامل.
وقوله: "أنثى" تأكيد، كقوله: ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان.
"وابن لبون وبنت لبون" ما أتى عليه من الإبل سنتان، ودخل في الثالثة، فصارت أمه لبونًا، أي: ذات لبن، لأنها تكون قد حملت حملًا آخر ووضعته.
و"الحقة والحق" ما دخل في السنة الرابعة إلى آخرها، سمي بذلك لأنه استحق أن يحمل عليه، ويجمع على حقاق وحقائق.
و"التيس" من المعز، والجمع تيوس وأتياس.
و"الجذع" من الإبل: ما دخل في السنة الخامسة، ومن البقر والمعز: ما دخل في السنة الثانية، وقيل: البقر في الثالثة، ومن الضأن ما تمت له سنة.
قوله: "فهاتوا صدقة الرِّقة" يريد الفضة.

الجزء: 2 - الصفحة: 400

صدقة البقر
التبيع: ولد البقر أول سنة.
قوله: "ومن كل أربعين مسنة" البقر والشاة يقع عليهما اسم المسن إذا أنبتا، وينبتان في السنة الثالثة، وليس معنى أسنانها كبرها كالرجل المسن، ولكن معناه: طلوع سنها في السنة الثالثة.
قوله: "أو عدله من المعافري"، بالعين المهملة والفاء والراء - هي برود باليمن منسوبة إلى معافر، وهي قبيلة باليمن، والميم زائدة.
قوله: "أو سقى بعلًا" بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة: هو ما شرب من النخل بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها. قال الأزهري: هو ما ينبت من النخل في أرض بقرب ماؤها، فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء والأنهار.

خرص النخل والعنب
يقال: خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصًا: إذا حزر ما عليها من الرطب تمرًا، ومن العنب زبيبًا، وهو من الخرص: الظن، لأن الحزر إنما هو تقدير بظن، والاسم: الخوص بالكسر، يقال: كم خِرص أرضك؟ وفاعل ذلك الخارص.
وقوله: "احصيها حتى نرجع إليك" أي: احفظيها.
قوله: الخضرات، بكسر الضاد المعجمة، واحدها خضرة، وهي البقول والفواكه أيضًا، وجاء في رواية: ليس في الخضراوات صدقة، يعني الفواكه والبقول أيضًا.
قوله: "بعير من إبل الصدقة له رغاء"، بضم الراء، وبالغين المعجمة: هو صوت الإبل، يقال: رغا يرغو رغاءً، وأرغيته أنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 401

قوله: "كخ كخ"، بالمعجمة: هو زجر للصبي وردع، ويقال عند التعذر أيضًا، فكأنه أمره بإلقائها من فيه، وتكسر الخاء وتفتح وتسكن، وتكسر بتنوين وغير تنوين، قيل: هي أعجمية عربت.
قوله: في حديث عائشة: "أو جاءنا زور" بفتح الزاي: هو الزائر، وهو في الأصل مصدر وضع موضع الاسم، كصوم ونوم، بمعنى صائم ونائم، وقد يكون جمع زائر، ومعناه: أنه جاءهم زور، فصنعوا له حيسًا، فبقي منه بقية أعلمته بها.
قوله: "وكان أملككم لإربه"، بالراء والباء الموحدة، أي: لحاجته، وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء، وله تأويلان. أحدهما: أنه الحاجة أيضًا، يقال فيها: الأرَبُ والإرْبُ، والإرْبَة، والمأربة، والثاني: أرادت به العضو، وعنت به من الأعضاء الذكر.
قوله: "انزل فاجدح لنا"، بتقديم الجيم، وبالدال والحاء المهملتين، قال في "النهاية": الجدْح: أن يحرك السويق بالماء، ويخوّض حتى يستوي، وكذلك اللبن ونحوه.
قوله: "حتى بلغ كراع الغميم"، بضم الكاف، وبالراء، والعين المهملة، وبفتح الغين المعجمة، وبالياء المثناة تحت بين الميمين: اسم موضع بين مكة والمدينة.
و"الكراع": جانب مستطيل من الحرة، تشبيهًا بالكراع، وهو ما دون الركبة من الساق، والغميم بالفتح: واد بالحجاز.
قوله: "في قبة تركية" القبة من الخيام: بيت صغير مستدير من بيوت العرب، قاله في "النهاية".
وقوله: "على سدته قطعة حصير"، أي: على بابه، والسدة: الباب نفسه.

الجزء: 2 - الصفحة: 402

قوله: في حديث عائشة: "كانت ترجِّل النبي - صلى الله عليه وسلم -" الترجيل بالجيم: تسريح الشعر وتنظيفه.

الدعاء وآدابه
قوله: "حتى يسأل شسع نعله" بكسر الشين المعجمة، وسكون السين المهملة بعدها، وهي أحد سيور النعل، وهو الذي يدخل بين الإصبعين، ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام، والزمام: السير الذي يعقد به الشسع.
قوله: "ومن كآبة المنقلب"، الكآبة بالباء الموحدة: تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن، يقال: كئب كآبة، واكتأب فهو كئيب ومكتئب، المعنى: أن يرجع من سفره بأمر يحزنه، إما أصابه في سفره، وإما قدم عليه.

ذكر الحج
المحرم يغسل رأسه
قوله: "يغتسل من القرنين"، هما قرنا البئر المبنيان على جانبيها، فإن كانا من خشب، فهما زرنوقان.

النكاح للمحرم
قوله: "وماتت بسرف" بكسر الراء: موضع من مكة على عشرة أميال، وقيل: أقل وأكثر.

أكل الصيد
قوله: "أخصف نعلي"، أي: يخرزها من الخصف، بالخاء المعجمة: الضمُّ والجمعُ.

الجزء: 2 - الصفحة: 403

وقوله: "بالأبواء"، بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة: جبل بين مكة والمدينة، وعنده بلد ينسب إليه و"ودَّان"، بفتح الواو وتشديد الدال المهملة: قرية جامعة قريب من الجحفة.

الجراد
قوله: "رجل من جراد" الرِّجل بكسر الراء وبالجيم: الجراد الكثير.

الإهلال
هو رفع الصوت بالتلبية، ويقال: أهلّ المحرِّم بالحجّ يهل إهلالًا: إذا لبى ورفع صوته، والمهل بضم الميم: موضع الإهلال، وهو الميقات الذي يحرمون منه، ويقع على الزمان والمصدر.

القرآن
قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه حج مفردًا وهو الصواب، وروي أنه حج قارنًا، وروي أنه حج متمتعًا، والكل في حجة واحدة، ووجه الجمع بينها أنه أحرم أولًا مفردًا، فروى من سمعه يهل بالحج وحده: أنه كان مفردًا: ثم بعد ذلك أدخل العمرة على الحج، وهذا من خصائصه، فأهل بهما جميعًا، فصار قارنًا، فروى من سمعه يهل بهما: أنه حج قارنًا. وأما التمتع: فالوجه أن يحمل على المعنى اللغوي، لأن القارن يحصل له نوع تمتع، أي ترفه وقلة عمل، لأنه يقتصر للحج والعمرة على عمل الحج وحده، أو على أنه أمر الناس بالتمتع، فتمتعوا، فنسب إليه، كما يقال: بنى فلان بيتًا، أي أمر به فبني له.
وقوله: "وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج"، أي: وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمر من لم يحرم أن يحرم بالعمرة، فأحرم بالعمرة، ثم أحرم بالحج، وهذا التأويل لا بد منه جمعًا بين الروايات.

الجزء: 2 - الصفحة: 404

فسخ الحج
قوله: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت" قاله تطييبًا لقلوبهم، لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بالعمرة في أشهر الحج، خلافًا لأمر الجاهلية، فإنهم كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، فعمد النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد إحرامه بالحج إلى مخالفتهم، وأمر أصحابه أن يحرموا بالعمرة مخالفة لقاعدة الجاهلية، ثم أعلمهم أنه لو حضره هذا المعنى قبل إحرامه بالحج لأحرم بالعمرة ولم يحرم بالحج ليكون أبلغ في إظهار مخالفة أمر الجاهلية.

هيئة الطوائف
قوله: "وهنتهم حمَّى يثرب"، أي: أضعفتهم، وقد وهن الإنسان يهن، ووهنه غيره وهنًا، وأوهنه ووهنَّه.
وقوله: "أن يرملوا ثلاثة أشواط" يقال: رَمَلَ يَرمل رَمَلًا ورَمَلانًا: إذا أسرع في المشي وهز منكبيه.

استلام الحجر
افتعال من السلام: التحية، وأهل اليمن يسمون الركن الأسود: المُحيَّا، أي: إن الناس يحيونه بالسلام، وقيل: افتعال من السَّلام، وهي الحجارة، واحدتها سَلِمة بكسر اللام، يقال: استلم الحجر: إذا لمسه أو تناوله.

كيفية السعي
قوله: "انصبت قدماه في بطن الوادي"، أي: انحدرت في السعي.

الجزء: 2 - الصفحة: 405

أحكام الطواف والسعي
قوله: "يستلم الركن بمحجنه"، المحجن بتقديم الحاء المهملة على الجيم: عصًا معقفة الرأس كالصولجان والميم زائدة.

طواف الزيارة
وهو طواف الحج، ويسمى طواف الركن، وطواف الإفاضة. قوله: "أخر طواف الزيارة إلى الليل"، أي: أخر طواف أهله، فلم يقدم بهن مكة لطواف الزيارة إلى الليل، لأنه ثبت في الحديث الذي بعده أنه طاف نهارًا، والذي قيل فيه: إنه قدم مكة نهارًا فطاف وسعى، ثم صلى الظهر بمكة في أول الوقت، ثم رجع إلى منى فصلى بالناس الظهرًا في وقتها، فكانت له نافلة ولهم فرضًا، ثم لما كان الليل قدم مع أهل مكة لطواف الزيارة فظعن.
قوله: "من التنعيم": هو عند طرف حرم مكة من جهة المدينة والشام على ثلاثة أميال من مكة، وقيل: أربعة، سمي بذلك لأن عن يمينه جبلًا يسمى التنعيم، وعن شماله جبلًا يقال له: ناعم.
قوله: "بأيديهما الأزلام"، هي القداح التي كانت في الجاهلية عليها مكتوب الأمر والنهي، افعل ولا تفعل، كان الرجل منهم يضعها في وعاء له، فإذا أراد سفرًا أو زواجًا أو أمرًا مُهمًّا (1) أدخل يده فأخرج منها زلمًا، والزلم واحد الأزلام، فإن خرج الأمر مضى شأنه، وإن خرج النهي كف عنه ولم يفعله، وكذلك يفعل اليوم بعض الرافضة بسبحة تكون معدة لذلك عنده.
قوله: "وكانوا يسمون الحمس"، بضم الحاء وبالسين المهملتين جمع أحمس، وكانت قريش وكنانة وجديلة قيس، سموا حمسًا لأنهم تحمسوا في دينهم، (1) في الأصل: منها، وهو خطأ. والتصحيح: من "النهاية". لابن الأثير.

الجزء: 2 - الصفحة: 406

أي: شددوا، والحماسة: الشجاعة، كانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة، ويقولون: نحن أهل الله فلا نخرج من الحرم، وكانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون.
قوله: "فنزل بنمرة" بفتح النون وكسر الميم، هي عند الجبل الذي عليه أنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت عن مَأزِمَيْ عرفة تريد الموقف.
قوله: "ووقفت هنا بجمع"، أي: بمزدلفة، وهو الوقوف لذكر الله تعالى عند المشعر الحرام، وسميت المزدلفة جمعًا، لأن آدم وحواء لما أهبطا اجتمعا بها.

الإفاضة
قوله: "فإن البر ليس بالايضاع"، بالضاد المعجمة والعين المهملة، أي: الإسراع.
قوله: "حتى دخل محسرًا" بضم الميم وفتح الحاء كسر السين المشددة وبالراء المهملات، أي: وادي محسر وهو من منى.
قوله: "بحصى الخذف" بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين وبالفاء أي: صغار.
وقوله: "يسير العَنق"، بفتح العين المهملة والنون: هو السير المنبسط.
وقوله: "فإذا وجد فرجة نص"، النص بالنون والصاد المهملة، التحريك حتى يستخرج أقصى سير الناقة، وأصل النص: أقصى الشيء وغايته، ثم سمي به ضرب من السير سريع.
و"الفرجة" بين الصفين، وفي المكان مطلقًا، بضم الفاء وسكون الراء، وبفتح الفاء

الجزء: 2 - الصفحة: 407

قوله: "لبدت رأسي" تلبيد الشعر: أن يجعل فيه شيء من صمغ عند الإحرام لئلا يشعث ويقمل إبقاء على الشعر، وإنما يلبد من يطول مكثه في الإحرام.

ذكر الهدي والأضاحي
الهدي: بإسكان الدال مع تخفيف الياء كسر الدال مع تشديد الياء، لغتان مشهورتان، هو اسم لما يهدي إلى مكة وحرمها زادها الله تعالى شرفًا، تقربًا إلى الله تعالى من النعم وغيرها، إلا أنه عند إطلاق الاسم النعم، قال النووي: فلهذا قال أصحابنا: إذا نذر هديًا وسماه لزمه ما سمى، وإن أطلق، فقولان، القديم: أنه يجزئه ما يقع عليه الاسم، حتى يجزئه تمرة أو زبيبة، لأنه يقع عليه اسم الهدي لغة وشرعًا.
والأضاحي: جمع أضحية، وفيها أربع لغات: أضحية، وإضحية، والجمع أضاحي. وضحيَّة: والجمع ضحايا. وأضحاة، والجمع أضحى.
قوله: "أقرنين أملحين"، أي: لكل منهما قرنان حسنان، والأملح: الذي بياضه أكثر من سواده، وقيل: هو النقي البياض.
قوله: "يضحي بكبش أقرن فحيل"، الفحيل: المنجب في ضرابه، وقيل الفحيل الذي يشبه الفحولة في عظم خلقه.
وقوله: "يطأ في سواد، وينظر في سواد، ويبرك في سواد"، قال في "النهاية"، أي: أسود القوائم والمرابض والمحاجر.
قوله: "هَلمّي المُديَة، أي: هاتيها، وهي بضم الميم كسرها وفتحها: السِّكِّين.

الجزء: 2 - الصفحة: 408

وقوله: "اشحذيها"، بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة والذال المعجمة، أي: حدِّدِيها.
وقوله: "ثم أخذها وأخذ الكبش، فأضجعه، ثم ذبحه، ثم قال: بسم الله"، فيه تقديم وتأخير، وتقديره: فأضجعه ثم أخذ في ذبحه قائلًا: بسم الله: فلفظة ثمَّ ها هنا، مؤوَّلة على ما ذكرناه.

ما يجزئ من الضحايا
قوله: "فبقي عتود"، بفتح العين المهملة وضم التاء المثناة فوق والدال المهملة: هو الصغير من أولاد المعز إذا قوي ورعى وأتى عليه حول، والجمع: أعتدة.
قوله: "إنه جذع" قد ذكرنا فيما سبق أن الجذع من البقر والماعز: ما دخل في السنة الثانية.

ما لا يجوز من الضحايا
قوله: "والكسير التي لا تُنقي"، أي: لا مُخَّ لها لضعفها وهزالها، والنِّقْي بكسر النون وبالقاف: المخ.

الأشعار للبدن
هو أن يشق أحد جنبي سنام البدنة حتى يسيل دمها، ويجعل ذلك علامة يعرف بها أنها هدي.
وقوله: "وسلت الدم عنها", أي: مسحه.

تعظيم الهدي
قوله: "في أنفه بُرَة"، بضم الباء الموحدة وفتح الراء المخففة: حلقة تجعل

الجزء: 2 - الصفحة: 409

في لحم الأنف، وأصلها: بروة مثل فروة، وتجمع على بُرى، وبُرات، وبُرين بضم الباء.
قوله: "أهديت نجيبًا"، بالنون والجيم، النجيب: الفاضل من كل حيوان، ومن الإبل: هو القوي منها الخفيف السريع.

شراء الهدي من الطريق
قوله: "اشترى هديه من قديد"، بضم القاف وفتح الدال المهملة والياء المثناة تحت: موضع بين مكة والمدينة.

دخول مكة
قوله: "من كداء التي بأعلى مكة"، بفتح الكاف والمد: هي الثنية التي أعلى مكة وهو معروف، وما كُدى بضم الكاف والقصر والتنوين: فمن أسفل مكة.
قال النووي: هذا هو الصواب، قال: وأما قول أبي القاسم الرافعي: أن الذي يشعر به كلام الأكثرين: أن السفلى أيضًا بالمد، ويدل عليه أنهم كتبوا بالألف، ومنهم من قالها بالياء، فليس قوله هذا بشيء، ولا يلزم من كتابتها بالألف مدها، فإن الثلاثي إذا كان من ذوات الواو، تعين كتبه بالألف، ويجوز بالألف سواء مد أو قصر، وإن كان من ذوات الياء وليس منونًا، كتب بالياء، ويجوز بالألف أيضًا، وإن كان منونًا، فمنهم من يقول: لا يكتب إلا بالألف، ومنهم من جوزه بالياء، قال: هذا والله أعلم من: كدَوْتُ، قال: وأما قول القاضي حسين في تعليقه في أول باب دخول مكة من الثنية العليا وهي كدا بضم الكاف، ويخرج من السفلى وهي كدا بفتح الكاف، مغلط وتصحيف ظاهر، وهو كلام معكوس،

الجزء: 2 - الصفحة: 410

إما من المصنف، وإما من غيره.

النزول بالمحصَّب
وهو بضم الميم وتشديد الصاد المهملة المفتوحة: اسم لمكان متسع بين مكة ومنى، وهو أقرب إلى منى، وهو الأبطح، والبطحاء، وخيف بني كنانة، والمحصب أيضًا: موضع الجمار من منى, لكن ليس هو المراد هنا بالنزول فيه.
قوله: "كان يبيت بذي طوى" بفتح الطاء على الأصح، ويجوز ضمها كسرها، وبفتح الواو المخففة، وتصرف ولا تصرف لغتان: هو موضع عند باب مكة بأسفل مكة ويعرف اليوم بآبار الزاهر.
قوله: "وكانت زاملته"، الزاملة بالزاي: البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع، كأنها فاعلة من الزمل: الحمل.
قوله: "الشعث التفل"، الشعث بكسر العين المهملة: المغبر الرأس، والتفل بالتاء المثناة فوق والفاء: الذي ترك استعمال الطيب، مأخوذ من التفل بالتاء المثناة فوق والفاء، وهو الريح الكريهة.
و"العج" بفتح العين المهملة وبالجم: رفع الصوت بالتلبية.
و"الثج": بفتح الثاء المثلثة وبالجيم: سيلان دماء الهدي والأضاحي، يقال: ثجه يثجه ثجًا.

ذكر حجة الوداع
قوله: "واستثفري بثوب"، بالسين المهملة، ثم التاء المثناة فوق، ثم الثاء المثلثة والراء. هو أن تشد فرجها بعصابة عريضة بعد أن تحتشي قطنًا، وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها، فتمنع بذلك سيل الدم، وهو مأخوذ من ثفر الدابة التي تجعل تحت ذنبها.

الجزء: 2 - الصفحة: 411

قوله: "حتى إذا استوت به ناقته على البيداء" البيداء المفازة لا شيء فيها، والمراد بها: بيداء ذي الحليفة.
وقوله: "وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم"، إشارة إلى ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء، فمنه ما روي عن عمر أنه كان يزيد: لبيك ذا النعماء والفضل الحسن، لبيك مرهوبًا منك ومرغوبًا إليك.
وعن ابن عمر: لبيك وسعديك، والخير في يديك، والرغباء إليك والعمل.
وقوله: "فقام سراقة بن جعشم"، بضم الجيم، وضم الشين المعجمة وفتحها.
وقوله: "فذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرشًا على فاطمة"، التحريش: الإغراء، والمراد هنا: أن يذكر له ما يقتضي عتابها على ظنه أنه لا يجوز لها لبس الثياب المصبوغة والاكتحال، لكونها لم تحل على ظنه.
وقوله: "فأجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى عرفة" معنى أجاز: جاوز المزدلفة ولم يقف بها، بل توجه إلى عرفات، ومعنى قوله: "حتى أتى عرفة": قارب عرفات، لأنه فسره بقوله: "فوجد القبَّة قد ضربت له بنمرة"، ونمرة ليست من عرفات.
وقوله: "أمر بالقصواء فرحُلت" بتخفيف الحاء، أي: جعل عليها الرحل.
وقوله: "فأتى بطن الوادي"، هو وادي عُرنة بضم العين المهملة وفتح الراء وبعدها نون، وليست عرنة من أرض عرفات عند الشافعي رضي الله عنه والعلماء كافة إلا مالكًا فقال: هي من عرفات.

الجزء: 2 - الصفحة: 412

وقوله: "كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا"، أي: متأكدة الحرمة شديدته.
وقوله: "تحت قدمي موضوع"، إشارة إلى تبطيله.
وقوله: "وإن أول دم أضع دم ابن ربيعة"، اسم هذا الابن في قول الجمهور: إياس بي ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وقيل: حارثة، وقيل: آدم، قال الدارقطني: وهو تصحيف، وقيل: تمام، ورواه بعضهم دم ربيعة بين الحارث: والصواب: ابن ربيعة، لأن ربيعة عاش بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى زمن عمر بن الخطاب، إلا أن يراد الدم الذي يستحق الطلب به ربيعة، فنسبه إليه لأنه وليه كما قال: "ربا العباس"، فيجوز حينئذ.
وقوله: "فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات"، هن صخرات مفترشات في أسفل جبل الرحمة، وهو الجبل الذي يتوسط أرض عرفات، وهذا هو الموقف المستحب، فلا عبرة بما اشتهر بين العوام من الأغبياء بصعود الجبل، وتوهمهم أنه لا يصح الوقوف إلا فيه، وحيث وقف من أرض عرفة فهو جائز.
وقوله: "وجعل حبل المشاة بين يديه"، روي حبل بالحاء المهملة وإسكان الباء الموحدة، وروي بالجيم وفتح الموحدة. قال القاضي عياض: إن الأول أشبه بالحديث، وحبل المشاة: أي مجتمعهم، وحبل الرمل: ما طال منه وضخم، وأما بالجيم: فمعناه: طريقهم، وحيث تسلك الرجالة.
وقوله: "ولم يزل واقفًا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلًا حتى غاب القرص" هكذا هو في كل نسخ صحيح مسلم، ولعل صوابه: حين غاب القرص، بيانًا لقوله: غربت الشمس وذهبت الصفرة.
وقوله: "وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مَورك رَحْله"، يقال: شنقت البعير بتخفيف النون، أشنقه شنقًا، وأشنقته إشناقًا: إذا كففته

الجزء: 2 - الصفحة: 413

بزمامه وأنت راكبه، والمورك والموركة، بفتح الميم وكسر الراء: الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا مل من الركوب.
وقوله: "السكينة السكينة"، مرتين منصوبًا، أي: الزموا السكينة، وهو الرفق والطمأنينة.
وقوله: "كلما أتى حبل من الحبال"، الحبال هنا بكسر الحاء المهملة جمع حبل: وهو التل اللطيف من الرمل الضخم، قاله النووي.
وقوله: "حتى تصعد" بفتح التاء المثناة فوق وضمها، يقال: صعِد في الجبل وأصعد، ومنه: {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ} [آل عمران: 153].
والمزدلفة سميت بذلك لمجيء الناس إليها في زلف من الليل، أي: ساعات، وجمعًا: لاجتماع الناس فيها، أو لاجتماع آدم بحواء فيها، وقد سبق ذكرهما وكل المزدلفة من الحرم.
وقوله: "لم يسبِّح بينهما شيئًا"، أي: لم يصل بينهما نافلة، وتسمى النافلة سبحة لاشتمالها على التسبيح.
وقوله: "حتى أتى المشعر" بفتح الميم، وكسرها، والمراد به هنا: قزح بضم القاف وفتح الزاي وبالحاء المهملة - هو جبل معروف في مزدلفة وهذا حجة للفقهاء في أن المشعر هو قزح، وقال جمهور المفسرين وأهل السير والحديث: المشعر الحرام جميع المزدلفة.
وقوله: "حتى أسفر جدًا" بكسر الجيم، أي: إسفارًا بليغًا.
وقوله: "أبيض وسيمًا"، أي: حسنًا.
وقوله: "مرت به ظُعُن" بضم الظاء المعجمة والعين المهملة، ويجوز

الجزء: 2 - الصفحة: 414

إسكان العين جمع ظعينة، وأصل الظعينة: البعير الذي عليه المرأة، ثم سميت به المرأة مجازًا لملابستها البعير.
وقوله: "يجرين" بفتح الياء وسكون الجيم.
وقوله: "حتى أتى بطن محسر" بضم الميم وفتح الحاء المهملة كسر السين المهملة المشددة، سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه، أي: أعيى وكلّ.
وقوله: "فحرك قليلًا"، أي: حرك دابته، وهذا هو السنَّة في هذا الموضع، فيحرك الراكب ويسرع الماشي، وليكن ذلك قدر رمية حجر.
وقوله: "فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف"، هكذا هو في نسخ "صحيح مسلم"، وعلى هذا فقوله: "حصى الخذف" متعلق بحصيات، أي: رمى بسبع حصيات حصى الخذف، يكبر مع كل حصاة، فحصى الخذف، متصل بحصيات، واعترض بينهما "يكبر مع كل حصاة".
وقوله: "فنحر ثلاثًا وستين بيده"، هكذا في نسخ "صحيح مسلم" بيده، ورواه ابن ماهان: بَدنة وكلاهما صواب، وكلاهما جرى، لأنه نحر ثلاثًا وستين بدنة بيده.
وقوله: "ما غبر" أي: ما بقي.
وقوله: "وأشركه في هديه"، أي: مشاركة في نفس الهدي، وقيل: معناه: أنه أعطاه منها قدرًا يذبحه عن نفسه كما جاء في رواية الترمذي: وأعطى عليًا البدن التي جاءت معه من اليمن، وهي تمام المائة، يعني سبعًا وثلاثين، لأن الذي جاء مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثًا وستين.

الجزء: 2 - الصفحة: 415

وقوله: "ثم أمر من كل بدنة ببضعة، فجعلت في قدر" البضعة، بفتح الباء الموحدة: القطعة من اللحم، وكان الأكل من كل واحدة سنة، كان هذا الفعل أسهل في فعله، لأن الأكل من مرقه أكل من الجميع.
وقوله: "فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر" فيه حذف تقديره: فطاف بالبيت طواف الإفاضة، ثم صلى الظهر.
وقوله: "يسقون على زمزم"، أي يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها، ويسبلونه للناس.
وقوله: "لولا أن يغلبكم الناس" أي: لولا خوفي أن يعتقد الناس أن ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الإسقاء لاستقيت معكم لكثرة فضله.
وزمزم: البئر المشهورة، بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون ذراعًا، سميت زمزم لكثرة مائها، يقال: ماء زَمزم، وزمزام، وزُمازم: إذا كان كثيرًا.
قوله: "نضر الله امرءًا سمع مقالتي فوعاها"، نضره وأنضره بالضاد المعجمة، أي: نعمه، ويروى بالتخفيف والتشديد: من النضارة، وهي في الأصل: حسن الوجه والبريق، وإنما أراد حسن خلقه وقدره.
وقوله: "ثلاث لا يغل" بالغين المعجمة: من الأغلال: الخيانة في كل شيء ويروى: يَغِلُّ بفتح الياء من الغل: وهو الحقد والشحناء، أي: لا يدخله حقد يزيله عن الحق، ويروى يغل بالتخفيف من الوغول: الدخول في الشر، والمعنى أنه هذه الخلال الثلاث تُستصلَحُ بها القلوب، فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدخل والشر، و"عليهن" في موضع الحال، تقديره: لا يغل كائنًا عليهن قلب مؤمن.

الجزء: 2 - الصفحة: 416

قوله: في كسوة الكعبة: "نتيلة بنت حباب"، هي نتيلة، بضم النون وفتح المثناة فوق، وقال ابن عبد البر: وهي نتلة، ونتيلة، بالتاء وبالياء: ابنة جناب، يعني بالجيم والنون والموحدة، ابن كليب بن مالك بن عمرو بن عامر بن زيد مناة - وهو الضحيان - ابن الخزرج ابن تيم الله، بن النمر بن قاسط، قال: وهي أول عربية كست البيت الحرام الحرير والديباج بأصناف الكسوة، وذلك أن العباس ضل وهو صبي، فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت الحرام، فوجدته، ففعلت.

الجزء: 2 - الصفحة: 417

الفصل العاشر في المعاملات
قوله: "إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارًا"، جمعٍ فاجر وهو المنبعث في المعاصي والمحارم، وقد فجر يفجر فجورًا، وتسميتهم فجارًا لما في البيع والشراء من الأيمان الكاذبة والغبن والتدليس والربا لا يتحاشاه أكثرهم، ولا يفطنون له، ولهذا قال في تمامه: إلا من اتقى الله وبر وصدق، وقيل: أصل التاجر عندهم: الخمار، اسم يخصونه به من بين التجار، وجمع التاجر تجار بالضم والتشديد، وتجار بالكسر والتخفيف، قال الجوهري: تجَر يتجر تجرًا وتجارة، وكذلك اتجر وهو افتعل، فهو تاجر، والجمع: تجر مثل صاحب وصحب، وتِجار وتُجَّار.
قوله: "السماسرة" جمع سمسار وهو القيم بالأمر الحافظ له، وهو في البيع اسم يدخل بين البائع والمشتري متوسطًا لإمضاء البيع، والسمسرة البيع والشراء.

بيع المزايدة
قوله: "حلس" بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالسين المهملة: هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب.
وقوله: "من يزيد" دليل على جواز الزيادة في ثمن المبيع، وأنه ليس من البيع على بيع أخيه ما دام لم يسفر على المشتري، وفي الحديث دليل على استحباب

الجزء: 2 - الصفحة: 419

الاكتساب ولو بالاحتطاب، والمنع من السؤال وتكفف الناس.
وقوله: "والمسألة في وجهك نكتة" أي: نقطة وأثر، والنكتة بضم النون: النقطة.
وقوله: "لذي فقر مدقع" بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وبالعين المهملة، أي شديد يفضي بصاحبه إلى الدقعاء، وهو التراب.
وقوله: "أو لذي غرم مفظع" المفظع: الشديد الشنيع، وقد أفظع يفظع فهو مفظع، وفظع الأمر فهو فظيع.
وقوله: "أو لذي دم موجع" هو أن يتحمل دية فيسعى فيها حتى يؤديها إلى أولياء القتيل، فإن لم يؤدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله.

شراء الشيء وبيعه قبل القبض
قد اختلف العلماء فيه، قال الشافعي: لا يصح بيع المبيع قبل قبضه، سواء كان طعامًا أو عقارًا أو منقولًا أو نقدًا وغيره. وقال عثمان البتي: يجوز في كل مبيع. وقال أبو حنيفة: لا يجوز في كل شيء إلا العقار. وقال مالك: لا يجوز في الطعام، ويجوز فيما سواه.
قال النواوي: فأما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري، والقاضي يعني القاضي عياضًا، ولم يحكه الأكثرون، بل نقلوا الإجماع على بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه، قالوا: وإنما الخلاف فيما سواه، فهو شاذ متروك، والله أعلم.

الكيل والوزن
قوله: "فوجدته مُدَّين ونصفًا. . بمد هشام" هكذا جاء في هذه الرواية أن الصاع وحده مدان. ونصف (1)، والذي ذكره صاحب "النهاية" وغيره أن (1) في الأصل: مدين ونصفا.

الجزء: 2 - الصفحة: 420

الصاع: مكيال يسع أربعة أمداد. وهشام: هو هشام بن هبيرة، والمد مختلف فيه، فعند أهل الحجاز هو رطل وثلث، وعند أهل العراق رطلان
قوله: "فوزن لي فأرجح" أي أمر بلالًا فوزن لي كما جاء في رواية أخرى.
وقوله: "حتى أصابها أهل الشام يوم الحرة" هو يوم مشهور في الإِسلام أيام يزيد بن معاوية لما نهب المدينة عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين، وأمَّر عليهم مسلم بن عقبة المرِّي في ذى الحجَّة سنة ثلاث وستين، وعقيبها هلك يزيد، والحرة هذه أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة كانت الوقعة بها.

بيع الرقيق واشتراؤه
قوله: "لا داء ولا غائلة ولا خبثة" بالخاء المعجمة. قال في "النهاية": أراد بالخبثة: الحرام، كما عبَّر عن الحلال بالطيب، والخبثة نوع من أنواع الخبيث، أراد: أنه عبد رقيق، لا أنه من قوم لا يحل سبيهم، كمن أعطي عهدًا أو أمانًا، أو من هو حر الأصل.
وقوله: "عبدًا أو أمة" لعل الشك فيه من الراوي، وقد ذكر ابن عبد البر هذه الرواية على الشك أيضًا، وذكر رواية أخرى فقال فيها: عبدًا، ولم يذكر أمة، وهي عن أبي رجاء العطاردي، عن العداء بن خالد، قال: ألا أقرئك ما كتبه لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا فيه مكتوب: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله عبدًا، بيع المسلم المسلم، لا داء، ولا غائلة ولا خبثة.
وقوله: "بيع المسلم المسلم" خرج على الغالب, لأن المسلم لا يعامل إلا المسلم غالبًا، لا أنه أراد به جواز خيانة غير المسلم عند المبايعة وغيرها.

الجزء: 2 - الصفحة: 421

بيع الدابة واستثناء ظهرها
أي: استثناء حملانه، وقد احتج أحمد بحديث جابر على جواز بيع الدابة واشتراط البائع لنفسه ركوبها، وقال مالك: يجوز إذا كانت مسافة الركوب قريبة، وحمل الحديث على هذا وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا يجوز ذلك، سواء قلت المسافة أو كثرت، ولا ينعقد البيع، واحتجوا بالحديث الذي فيه النهي عن الثنيا، وبالنهي عن بيع وشرط، وأجابوا عن هذا الحديث بأنها قضية عين يتطرق إليها احتمالات، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يعطيه الثمن، ولم يرد حقيقة البيع، ويحتمل أن الشرط كان سابقًا على العقد، والشروط المفسدة ما تكون مقارنة للعقد، وممزوجة به على ظاهر مذهب الشافعي، وجعل بعضهم اختلاف الرواة في ألفاظ الحديث هو المانع من الاحتجاج به, لأن بعضها صريح في الاشتراط، وبعضها ليس بصريح، وإذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض، توقف الاحتجاج، وجوابه أن هذا مسلَّم، لكن بشرط تكافئ الروايات، أما إذا كان بعضها راجحًا إما لأن الرواية أكثر أو أحفظ، فينبغي العمل به إذ الأضعف لا يكون مانعًا من العمل بالأقوى.
قوله: "على حمل ثفال" بالتاء المثلثة والفاء: هو البطيء الثقيل.
وقوله: "قد خلا منها" أي: كبرت وخلا معظم عمرها.

بيع الحيوان بعضه ببعض متفاضلًا
قوله: "جاء عبد فبايع النبي - صلى الله عليه وسلم -. . إلى آخره" محمول على أن سيده كان مسلمًا، ولهذا باعه العبدين الأسودين، والظاهر أنهما كانا مسلمين، ولا يجوز بيع العبد المسلم لكافر، ويحتمل أنه كان كافرًا وأنهما كانا كافرين، ولا بد من ثبوت ملكه للعبد الذي بايع على الهجرة، إما ببينة، أو بتصديق العبد قبل إقراره بالحرية، وفيه دليل على كرم أخلاقه - صلى الله عليه وسلم -، وعموم إحسانه، وجواز بيع عبد

الجزء: 2 - الصفحة: 422

بعبدين، سواء كانت القيمة متفقة أو مختلفة، وهذا مجمع عليه إذا بيع نقدًا، وكذا حكم سائر الحيوان، فإن باع عبدًا بعبدين، أو بعيرًا ببعيرين إلى أجل، فمذهب الشافعي والجمهور: جوازه، وقال أبو حنيفة والكوفيون: لا يجوز.
قوله: في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: "فأمره أن يأخذ من قلائص الصدقة"، جمع قلوص بفتح القاف: وهي الناقة الشابة، وقيل: لا يزال قلوصًا حتى يصير بازلًا، ويجمع على قِلاص وقُلُص أيضًا.
وفي الحديث دليل على جواز اقتراض الحيوان، وفيه ثلاثة مذاهب أحدها: مذهب الشافعي ومالك والجمهور: أنه يجوز قرض جميع الحيوان إلا الجارية لمن يملك وطأها فإنه لا يجوز، ويجوز إقراضها لمن لا يملك وطأها كمحارمها، والمرأة، والخنثى. والمذهب الثاني مذهب المزني، وابن جرير: وداود: أنه يجوز قرض الجارية وسائر الحيوان لكل أحد، والمذهب الثالث مذهب أبي حنيفة والكوفيين: أنه لا يجوز قرض شيء من الحيوان.

البيع بالخيار
قوله: في حديث جابر: "خيَّرَ أعرابيًا بعد البيع"، أي: بعد تمام العقد وقبل مفارقة المجلس.
وقوله: "حمل خبط" بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة والطاء المهملة - فعل بمعنى مفعول: هو ورق الشجر، يضرب بالعصا ليتناثر، وهو من علف الدواب.

الربا
قوله: "جاء بلال إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتمر بَرْني" بالباء الموحدة والنون: نوع من أنواع التمر.

الجزء: 2 - الصفحة: 423

وفي الحديث دليل على تحريم ربا الفضل، وبه قال الجمهور.
وقوله: "أوَّه عين الربا"، قال أهل اللغة: هي كلمة توجع وتحزن، ومعنى عين الربا: أنه حقيقة الربا المحرم، وفي "أوه" لغات، الفصيحة المشهورة: بفتح الهمزة، وفتح الواو المشددة، وتسكين الهاء.

الدين وحسن الوفاء والرهن
قوله: "استسلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكرًا" بفتح الباء: وهو الصغير في الإبل كالغلام في الآدميين، والأنثى: بكرة، فإذا استكمل ست سنين ودخل في السابعة وألقى رباعيته بتخفيف الباء، فهو رباع، والأنثى رباعية بالتخفيف أيضًا.
وقوله: "فجاءه إبل الصدقة إلى آخره" قيل: كيف قضى من إبل الصدقة أجود من الذي يستحقة الغريم، مع أن الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها؟ وأجيب بأنه - صلى الله عليه وسلم - اقترض لنفسه، فلما جاءت إبل الصدقة اشترى منها بعيرًا رباعيًا ممن يستحقه فملكه النبي - صلى الله عليه وسلم - بثمنه، وأوفاه متبرعًا بالزيادة من ماله، ويدل عليه قوله في رواية أبي هريرة: "اشتروا له سنًا".

التفليس
قوله: "خلع معاذ بن جبل من غرمائه" أي: خلصه منهم، سماه خلعًا مجازًا واتساعًا، كأنه لبس الدَّين ثم خلعه، تخلص منه.
قوله: في الوكالة: "خمسة عشر وسقًا"، الوسق بفتح الواو، ويقال: بكسرها أيضًا، ويقال في الجمع: أوساق ووسوق. عن الهروي: كل شيء حملته فقد وسقته، وقال غيره: الوسق: ضم الشيء بعضه إلى بعض، والوسق: ستون صاعًا، والصاع: خمسة أرطال وثلث بالبغدادي.
وقوله: "فإن ابتغى منك آية" أي: فإن طلب منك علامة، فضع يدك

الجزء: 2 - الصفحة: 424

على ترقوته وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق، وهما ترقوتان من الجانبين، ووزنها فعلوة بالفتح.

الكفالة والضمان
قوله: "فأنا حميله" بفتح الحاء المهملة، الحميل: الكفيل.
قوله: في إحياء الموات: "حمى النقيع"، بفتح النون وكسر القاف، موضع قريب من المدينة كان ينتقع فيه الماء، أي: يجتمع، حماه لنعم الفيء والصدقة.
و"سرف" بفتح السين وكسر الراء وبالفاء سبق ذكره: موضع في مكة على عشرة أميال.
والرَّبذة بفتح الراء وفتح الباء الموحدة وبالذال المعجمة: قرية قرب المدينة بها قبر أبي ذر الغفاري رضي الله عنه.

هدية المشرك
قوله: "عن عياض بن حمار"، هو عياض بكسر العين المهملة بعدها المثناة تحت وبالضاد المعجمة، ابن حمار على لفظ الدابة المعروفة، ابن أبي حمار، ابن ناحية، بن عقال، بن محمد، بن سفيان، بن مجاشع، بن دارم، بن مالك، ابن حنظلة، بن مالك، بن زيد مناة، بن تميم التميمي المجاشعي. وقيل: في نسبه غير هذا، قال الشيخ النواوي: وصحف ابن مندة محمد بن سفيان هذا فقال: محمد بالخاء المعجمة، وأسقط من نسبه جماعة، فغلطوه فيهما. نزل عياض البصرة، وهو معدود عند أهلها، روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثون حديثًا روى مسلم منها حديثًا، روى عنه مطرف ويزيد ابنا عبد الله، والحسن البصري وغيرهم: قال ابن عبد البر: وكان صديقًا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قديمًا، وكان يقال له:

الجزء: 2 - الصفحة: 425

حِرْميُّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان إذا حج طاف في ثيابه، قال في "النهاية": كان أشراف العرب الذين يتحمَّسُون في دينهم، أي: يتشددون إذا حج أحدهم لم يأكل [إلا طعام] رجل من الحرم، ولم يطف إلا في ثيابه، فكان لكل رجل شريف من أشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حِرْميُّ صاحبه، كما يقال: كريٌّ للمُكْري والمكْتَري، والنسب في الناس إلى الحرم: حِرْمي بكسر الحاء وسكون الراء، يقال: رجل حِرْمي، وإذا كان من غير الناس، قالوا: ثوب حَرَمي.
وقوله: "نهيت عن زَبْدِ المشركين"، قال في "النهاية": الزَّبْد يعني بالزاي وسكون الباء الموحدة: الرفْد والعطاء، يقال منه: زبده يزبده بالكسر، فأما يزبُدُه بالضم: فهو إطعام الزُّبد. قال الخطابي: يشبه أن يكون هذا الحديث منسوخًا, لأنه قد قبل هدية غير واحد من المشركين، أهدى له المقوقس مارية [القبطية] والبغلة، وأهدى له أكَيْدر دومة، فقبل منهما، وقيل: إنما رد هديَّتَه ليغيظه (1) بردها، فيحمله على الإسلام، وقيل: ردها لأن للهدية موضعًا من القلب، ولا يجوز له أن يميل بقلبه إلى مشرك، فردها قطعًا لسبب الميل، وليس ذلك مناقضًا لقبول هدية النجاشي والمقوقس وأكيدر, لأنهم أهل كتاب.
قوله: في الثواب على الهدية: "أهدى رجل من بني فزازة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ناقة إبله"، أي: من إبل النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال الجوهري: الناقة تقديرها: فعلة بالتحريك, لأنها جمعت على نوق، مثل: بدنة وبدن، وخشبة وخشب، وفعلة بالتسكين لا تجمع على ذلك، وقد جمعت في القلة على أنوق، ثم استثقلوا الضمة على الواو، فقدموها، فقالوا: أنوق، حكاها يعقوب عن بعض الطائيين، ثم عوضوا من الواو ياء، فقالوا: أنيق، ثم جمعوها على أنايق، وقد تجمع الناقة على (1) في الأصل: ليعطيه، والتصحيح من "النهاية".

الجزء: 2 - الصفحة: 426

نياق، مثل ثمرة وثمار، إلا أن الواو صارت ياء لكل ما قبلها.
قوله: في الإقطاع: "عن أبيض بن حمال"، قال النواوي: وحمال بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم: هو أبو سعيد أبيض بن حمال، بن مرثد، بن ذي لحيان، بضم اللام السبئي المأربي بعد الميم همزة ساكنة، يجوز تخفيفها بقلبها ألفًا، ثم راء مكسورة، وباء موحدة، من أهل مأرب: بلدة معروفة باليمن. قال ابن مسعود: وقد أبيض على النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة قال: ويقال: بل لقيه بمكة في حجة الوداع، وأبيض بالباء الموحدة ثم المثناة تحت ثم الضاد المعجمة.
وقوله: "هو مثل الماء العِدِّ"، بالعين والدال المهملتين، أي: الدائم الذي لا انقطاع لمادته، وجمعه أعداد.
وقوله: "وغيلًا"، الغيل بفتح الغين المعجمة وسكون المثناة تحت: ما جرى من المياه في الأنهار والسواقي، والغيل: بكسر الغين المعجمة: شجر ملتف يستتر فيه كالأجمة، والذي يقتضيه الحديث أن يكون المقطع هو الثاني، أي: أقطعه الشجر الذي هناك، أما العبل بفتح العين المهملة وبالباء الموحدة، فالورق. يقال: عبلت الشجرة: إذا أخذت ورقها، وأعبلت الشجرة إذا طلع ورقها، قاله في "النهاية".
قوله: في البنات والأخوات: "لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم"، الحبر بفتح الحاء المهملة وكسرها: العالم.
وقوله: في الجنين: "بغرة عبد أو أمة"، الغرة: العبد بنفسه أو الأمة، وأصل الغرة: البياض الذي يكون في وجه الفرس، وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: عبد أبيض، أو أمة بيضاء، وسمي غرة لبياضه، فلا يقبل في الدية عبد أسود، ولا جارية سوداء، وليس ذلك شرطًا عند الفقهاء، وإنما ذلك في الجنين إذا سقط ميتًا، فإن سقط حيًا ففيه الدية كاملة.

الجزء: 2 - الصفحة: 427

قوله: في ذكر من لا وارث له: "وجعله للغلام الذي أعتقه"، ليس هذا بالإرث، إنما أعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماله عطية لما رآه من المصلحة، فإن وضع المال في المصالح للذي يعرفها.

الجزء: 2 - الصفحة: 428

الفصل الحادي عشر في النكاح
قوله: "إني امرأة غيرى"، هي فعلى: من الغيرة.
قوله: في الضرب بالدف: "إن الأنصار قوم فيهم غزل"، بالغين المعجمة والزاي. قال الجوهرى: ومغازلة النساء: محادثتهن في بيوتهن، تقول: غازلتها وغازلتني، والاسم: الغزل.
قوله: في الدعاء للمتزوج: "بالرِّفاء" بالراء والفاء، أبي إذا أحب أن يدعو له بالرفاء والبنين، ويهمز الفعل ولا يهمز، وهذا عوض ما كان يقال للمتزوج: بالرفاء والبنين، والرفاء: الالتئام والاتفاق والبركة والنماء، [وهو] من قولهم: رفأت الثوب رَفْأً ورفوته رفوًا، فنهى عنه لكونه من عادة الجاهلية، وسن غيره، وهو قوله، "بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما بخير".
قوله: في تكثير الصداق: "من عرض هذا الجبل"، العرض بالضم: الجانب والناحية من كل شيء.
قوله: في التفويض: "قضى بها في بروع بنت واشق"، هي بباء موحدة مكسورة، ثم راء مهملة ساكنة، ثم واو مفتوحة، ثم عين مهملة. وأبوها: واشق

الجزء: 2 - الصفحة: 429

بالشين المعجمة المكسورة وبالقاف، وهي كلابية رواسية، وقيل: أشجعية، وكانت امرأة هلال بن مرة، قاله النواوي رحمه الله.
قوله: في ذكر الوليمة: ترابًا لنا من أعراض البطحاء، قال في "النهاية": البطحاء: الحصى الصغار، وبطحاء الوادي وأبطحه: حصاة اللين في بطن السيل.
قوله: في عشرة النساء: "يسرِّب" بالسين والراء المهملتين، أي: يبعثهن ويرسلهن إليَّ.
قوله: في الطلاق ثلاثًا قبل الدخول: فلما رأى قد تتايعوا، بالياء المثناة تحت قبل العين المهملة، أي: وقعوا، والتتايع: الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية، ولا يكون في الخير.
قوله: في ذكر النفقات: "فتجهمني" بالجيم، أي لقيني بالغلظة والوجه الكريه.
قوله: في جعل الشعير في البيت لقوت الأهل. عن عائشة: "وليس عندي ما يأكله ذو كبد إلا شطر شعير" بفتح الشين والطاء المهملة والراء، قيل: أرادت نصف مكوك، وقيل: نصيف، يقال: شطر وشطير، مثل نصف ونصيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 430

الفصل الثاني عشر في ذكر الجراح والقصاص
وهو مأخوذ من قصاص الشعر، وهو مقطعه ومنتهى منابته من مقدم الرأس وحواليه.
قوله: "عن أبي شريح" بضم الشين المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملتين، مشهور بكنيته، والصحيح أن اسمه خويلد بن عمرو، أسلم قبل الفتح، وكان يحمل يوم الفتح أحد ألوية بني كعب، توفي بالمدينة سنة ثمان وستين، عداده في أهل الحجاز. روى عنه عطاء بن زيد الليثي، وأبو سعيد المقبري.
وقوله: "ألا إنكم معشر خزاعة".
وفي رواية: "ثم أنتم يا معشر خزاعة". . إلى آخره من تتمة خطبة خطبها النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح، وكانت خزاعة قتلت قتيلًا بمكة في تلك الأيام بقتيل لهم في الجاهلية، ومعنى "ثم" هنا: استبعاد فعلهم هذا بعد أن بين لهم الحكم في مثله، كما في قوله تعالى: {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} [الأنعام: 1] فإنه استبعاد لشركهم مع وضوح أدلة التوحيد عندهم.
وقوله: "وإني عاقله"، أي: مؤدٍ عنه الدية التي هي العقل.

الجزء: 2 - الصفحة: 431

وقوله: "فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين"، يدل على أن ولي الدم مخير بينهما، فإن عفا عن القصاص واختار الدية، لم يكن للقاتل الامتناع من أدائها ولزمته، وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة ومالك: لا تثبت الدية إلا برضى القاتل، وفيه إثبات الدية واستحقاقها لأهل المقتول الذين هم ورثته كلهم، فيدخل فيه الزوجة وغيرها من النساء، ويفهم منه أنه إذا كان بعضهم غائبًا، أو طفلًا، لم يكن للباقين القصاص حتى يقدم الغائب ويبلغ الطفل، وهو مذهب الشافعي، والدية مثل "عدة"، في حذف الفاء، مصدر سمي به المال الذي هو بدل النفس يقال: ودى القاتل المقتول.

عد الخطأ
هو أن يقصد شجرة أو حجرًا مثلًا فيصيب إنسانًا لم يكن في قصده.
قوله: "يجر نسعة في عنقه" النسعة بكسر النون وسكون السين وبالعين المهملتين: سير مضفور يجعل زمامًا للبعير وغيره، وقد تنسج عريضة تجعل على صدر البعير، والجمع: نِسَعْ، ونُسْع، وأنساع.

الولد بالوالد
قوله: "يقيد الأب من ابنه" أي إذا قتل الابن أباه قتله به قصاصًا، ولا يقتل الأب بابنه، والقود: القصاص، وقيد القاتل بدل القتيل، وقد أقدته به أقيده إقادة، واستقدت الحاكم: سألته أن يقيدني.

القتل بالمثقل
نحو الحجر والعصا وما يقتل مثله غالبًا.
قوله: "على أوضاح لها" بالضاد المعجمة والحاء المهملة: هي نوع من الحلي يعمل من الفضة، سميت بها لبياضها، واحدها: وضح.

الجزء: 2 - الصفحة: 432

وقوله: "فقتله النبي - صلى الله عليه وسلم -" أي: أمر بقتله بعد اعترافه بالقتل، كما شهدت به الرواية الأخيرة.

الدابة تنفح برجلها
وتنفح بالتاء والنون والفاء والحاء المهملة، أي: تضرب.
وقوله: "إنه جبار" بضم الجيم وفتح الباء الموحدة الخفيفة وبالراء أي: هدر.

القضاء في البئر والمعدن
قوله: "المعدن جبار، والبئر جبار" أي: إذا استأجر من يعمل له في معدن أو بئر فمات فيها فهو هدر لا دية على من استأجره لذلك، وكذلك ما أصابته الدابة إذا لم يكن منسوبًا إلى تقصير مالكها، فإنه هدر أيضًا.

استيفاء القصاص
قوله: "يقص من نفسه" أي: يمكن من استحق عليه قصاصًا من استيفائه منه.

القسامة
[القسامة] بالفتح: اليمين كالقسم، وحقيقتها: أن يقسم من أولياء الدم خمسون نفرًا على استحقاقهم دم صاحبهم إذا وجدوه قتيلًا بين قوم ولم يعرف قاتله، فإن لم يكونوا خمسين، أقسم الموجودون خمسين يمينًا، ولا يكون فيهم صبي ولا امرأة ولا مجنون ولا عبد، أو يقسم بها المتهمون على نفي القتل عنهم، فإن حلف المدَّعون استحقوا الدية، وقد أقسم يقسم قسمًا وقسامة: إذا حلف، وجاءت على بناء الغرامة والحمالة، لأنها تلزم إبل الموضع الذي يوجد فيه القتل.

الجزء: 2 - الصفحة: 433

قوله: "انطلق عبد الله بن سهل. . الحديث" عبد الله هذا وعبد الرحمن أخوان، أبوهما سهل وسهيل، ومحيصة وحويصة ثلاثتهم إخوة، أبوهم مسعود بن كعب بن عامر بن عدي، نسبة إلى الخزرج. فعبد الله بن سهل أخو عبد الرحمن بن سهل وابن أخي محيصة وحويصة، فهما عماه، ومحيصة: بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء المثناة تحت وفتح الصاد المهملة المشددة، وحويصة: بضم الحاء المهملة أيضًا، وهو أكبر من محيصة، لكنه أسلم على يد محيصة، لأن محيصة كان قد أسلم قبله، وراوي الحديث سهل بن أبي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة وفتح الميم، نسبة إلى الأوس، اختلف في كنيته واسم أبيه، فقيل كنيته أبو عبد الرحمن، واسم أبيه عبد الله، وقيل غير ذلك، مولده سنة ثلاث من الهجرة، وقيل: بل كان ممن بايع تحت الشجرة.
وقوله: "يتشحط في دمه" بالشين المعجمة والحاء والطاء المهملتين، أي: يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ.
وقوله: "فانطلق عبد الرحمن بن سهل" هو أخو القتيل، ومحيصة وحويصة عماه.
وقوله: "فذهب عبد الرحمن يتكلم" أي يحكي ما جرى لأخيه، ولم يكن كلامه هذا دعوى، وإنما كان حكاية واقعة، ولهذا قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كبر كبر" أي: دع القول بقول عمك الذي هو أكبر منك سنًا ورتبة، ولو كان دعوى لم يمنع من دعواه، لأنه هو المستحق دون عميه محيصة وحويصة في أكثر الروايات. "الكبر" بضم الكاف، يقال: فلان كبر قومه: إذا كان أقعدهم في النسب، وذلك في أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددًا من باقي عشيرته.
وقوله: "تحلفون وتستحقون" الخطاب للثلاثة، والمراد عبد الرحمن وحده، لأن الأيمان الخمسين عليه وحده دون عميه، لأنه هو الوارث لا عمَّاه،

الجزء: 2 - الصفحة: 434

فخوطبوا كلهم لعدم الالتباس عليهم، لأنهم تكلموا جميعًا، ومعنى "تستحقون قاتلكم": تستحقون الدية منه، كما جاء صريحًا في رواية أخرى، ومذهب الشافعي وأصح قوليه: أن القصاص لا يستحق بالقسامة، خلافًا لمالك، وأخذ الشافعي من أمر عبد الرحمن ومن معه باليمين: أن المدعي يبدأ باليمين في القسامة. وقال أصحاب أبي حنيفة: لا يبدأ بيمين المدعي، بل يختار الإمام خمسين رجلًا من صلحاء أهل المحلة التي وجد فيها القتيل، ويحلفهم على أنهم ما قتلوه، ولا عرفوا له قاتلًا، ثم يأخذ الدية من أرباب الخطة، وهو مخالف لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم" وإيجاب الدية معها مخالف للنص، وكذلك هو مخالف للقياس أيضًا، إذ ليس في شيء من الأصول اليمين مع الغرامة، لأن اليمين إنما شرعت للبراءة أو الاستحقاق.
وقوله: "فعقله النبي - صلى الله عليه وسلم - من عنده" أي: أعطاهم ديته من مال نفسه كراهة إبطال الدم وإهداره.

الديات
قوله: "وأربعون خلفة" بفتح الخاء المعجمة، كسر اللام، وبالفاء: هي الحامل من النوق، ويجمع على خلفات وخلائف، وقد خلفت: إذا حملت، وأخلفت: إذا حالت.

دية العين
قوله: "في العين القائمة السادة لمكانها بثلث الدية" أراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها، فهي في رأي العين باقية على ما كانت، لم يشوه خلقها، ولم يذهب جمال الوجه بسببها، وقضاؤه فيها بثلث الدية ليس على سبيل أن ثلث الدية هو الواجب في مثلها، ولكنه قضى بها على سبيل الحكومة،

الجزء: 2 - الصفحة: 435

وكذلك قضاؤه في اليد الشلاء، والسن السوداء، فإنه حكومة أيضًا، ومعنى الحكومة: أن يقال: لو كان هذا المجني عليه عبدًا، كم كان ينقص بهذه الجناية من قيمته؟ فيجب من ديته ذلك القدر، وحكومة كل عضو لا تبلغ ديته المقدرة، حتى لو جرح رأسه، دون الموضحة، لا تبلغ حكومتها أرش الموضحة وإن فتح شينها.

كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كتب فيه ديات النفس والأعضاء أي أمر به فكتب
قوله: "وفي الأنف إذا أوعى جدعًا"، أي: استوعب قطعًا، والجدع بالجيم والدال المهملة: القطع، وهو بالأنف أخص، فإذا أطلق غلب عليه، يقال: رجل أجدع ومجدوع: إذا كان مقطوع الأنف. والمأمومة: هي الشجة التي بلغت أم الرأس، وهل الجلدة التي تجمع الدماغ.
قوله: "إلى شرحبيل بن عبد كلال"، قال ابن عبد البر: شرحبيل بن عبد كلال، قيل ذي رعين، كتب إليه - صلى الله عليه وسلم -، وإلى الحارث بن عبد كلال، وإلى نعيم بن عبد كلال، بالفرائض وشرائع الإسلام، ذكرهم ابن إسحاق.
و"القيل" بفتح القاف وبالياء المثناة تحت: الملك دون الملك الأعظم، وقيل رعين، بضم الراء وفتح العين المهملة، أي: ملكها، وهي قبيلة من اليمن تنسب إلى ذي رعين، وهو من أذواء اليمن وملوكها.
و"معافر"، بفتح الميم: هي من هَمْدان بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، لأنه جاء على مثال ما لا ينصرف من الجموع، قاله الجوهري، وقال: وإليهم تنسب الثياب المعافرية، تقول: ثوب معافري، فتصرفه لأنك أدخلت ياء النسبة ولم تكن في الواحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 436

قوله: "ومن اعتبط مؤمنًا قتلًا فإنه قود"، اعْتَبَطَ: بالعين المهملة، ثم التاء المثناة فوق، ثم الموحدة، وبطاء مهملة: أي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله، فإن القاتل يقاد به، وكل من مات بغير علة فقد اعْتُبِط، ومات فلان عَبْطَةً، أي: شابًا صحيحًا، وعبطت الناقة واعتبطتها: إذا ذبحتها من غير مرض.
وقوله: "في المنقلة" بضم الميم، وفتح النون كسرها والقاف: هي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن أماكنها، وقيل: هي التي تنقل العظم، أي: تكسره.
"الموضحة" بالضاد المعجمة والحاء المهملة: هي التي تبدي وضح العظم، أي: بياضه، والجمع: المواضح، والتي فرض فيها خمس من الإبل، هي ما كانت في الرأس والوجه، فأما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة.

تقويم الدية
قوله: "ثندوته"، بالمثلثة، ثم النون، ثم الدال المهملة المضمومة، ثم المثناة فوق بعد الواو: هي ها هنا روثة الأنف بالمثلثة، وهي طرفه ومقدمه، قاله في "النهاية". وقال: روثة الأنف: أرنبته وطرَفُه من مقدَّمِه.
"يقومها على أثمان الإبل": دليل على أن الأصل في الدية هو الإبل، وإنما عدل إلى غيرها بحسب القيمة أو التراضي.
وقوله: "وإذا هاجت رخصت" هاج الفحل: إذا طلب الضراب وذلك مما يهزله فيقل ثمنه.
وقوله: "وقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن عقل المرأة بين عصبتها"، قيل: يعني أن العصبة يتحملون عقل المرأة الذي يجب عليهم بسبب جنايتها تحملهم عن

الجزء: 2 - الصفحة: 437

الرجل، وأنها ليست كالعبد في جنايته، إذ عاقلته لا تحمل عنه، بل تتعلق الجناية برقبته، وقيل: يحتمل أن يكون معناه: أن المرأة المقتولة ديتها تركة بين ورثتها كسائر ما تركته لهم، وهذا يناسب باقي الحديث، وهو قوله: "لا يرث القاتل شيئًا"، لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما بين أن دية المرأة المقتولة بين ورثتها، دخل القاتل في عمومهم، فخصهم بغير القاتل.

دية الجنين
قوله: "قضى في الجنين بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل"، قال في "شرح السنة": قيل: ذكر الفرس والبغل وهم من عيسى بن يونس، وقال الشيخ النواوي: "أو فرس أو بغل"، رواية باطلة أحدثها بعض السلف.

أول قضاء قضى به النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدية
قوله: "إن محلم بن جثامة قتل رجلًا من أشجع في الإسلام"، هو محلم بن جثامة أخو الصعب بن جثامة، بفتح الجيم وتشديد المثلثة، واسم جثامة: يزيد بن قيس بن عبد الله بن يعمر بن عوف بن عامر بن ليث الليثي، والرجل الذي قتله: هو عامر بن الأضبط، قال ابن عبد البر: روى القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي عن أبيه قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية إلى إضم، فلقينا عامر بن الأضبط، فحيانا بتحية الإسلام، فحمل عليه محلم بن جثامة فقتله وسلبه، فلما قدمنا جئنا بسلبه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرناه، فنزلت {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. . .} الآية [النساء: 94] قال: وقال الطبري: مات محلم بن جثامة في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدفنوه، فلفظته الأرض مرة بعد أخرى، فأمر به، فألقي بين جبلين، وجعلت عليه حجارة، وقال مثل ذلك قتادة، وروي أنه مات بعد سبعة أيام، فدفنوه فلفظته الأرض، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

الجزء: 2 - الصفحة: 438

"إن الأرض لتقبل أو تجن من هو شر منه، ولكن الله أراد أن يريكم آية في قتل المؤمن" وقد قيل: إن هذا ليس محلم بن جثامة، وإن محلم بن جثامة نزل حمص بأخرة، ومات بها في إمارة ابن الزبير، والاختلاف في المراد بهذه الآية، كثير مضطرب.
و"مجاشع" بضم الميم وبالجيم والشين المعجمة والعين المهملة: اسم رجل من بني تميم، وهو مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة.
وقوله: "فتكلم عيينة في قتل الأشجعي لأنه من غطفان، وتكلم الأقرع بن حابس بن محلم لأنه من خندف"، هؤلاء كلهم من قبائل قيس عيلان بالمهملة، واسمه الياس بن مضر، القاتل والمقتول، وعيينة والأقرع، وعيينة: هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن جَويّة بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزازة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن عظفان بن قيس عيلان بن مضر.
والأقرع: ابن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن قيس عيلان بن مضر، وتكلم عيينة والأقرع دون غيرهما لأنهما كبيران مطاعان في قومهما فتكلما كما يتكلم رؤوس القبائل فيما يتعلق بدماء قبائلها وغيرها.
وقوله: "يا عيينة ألا تقبل الغيرَ" بكسر الغين المعجمة وفتح الياء المثناة تحت وبالراء جمع الغيرة: وهي الدية، وجمع الغير: أغيار، وقيل: الغير: الدية، وجمعها أغيار، مثل: ضِلع وأضلاع، وغيرَه: إذا أعطاه الدية، وأصلها من المغايرة وهي المبادلة، لأنها بدل من القتل.
وقوله: "فقام رجل من بني ليث يقال له: مكيتل عليه شكة" قال ابن عبد البر: مكيتل رجل من بني ليث، مذكور في حديث محلم بن جثامة، وقتله عامر بن الأشبط. وفي رواية ابن إسحاق وابن هشام: مكيثر بالراء.

الجزء: 2 - الصفحة: 439

و"الشكة" بكسر الشين المعجمة وفتح الكاف المشددة: السلاح ورجل شاكُّ السلاح، وشاكٌ في السلاح.
والدرق: الجحفَة، والجمع، درق وأدراق.
وقوله: لم أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلًا إلا غنمًا وردت، فرمى أولها، فنفر آخرها، اسنن اليوم وغير غدًا". قال في "النهاية" معناه: أنَّ مثل محلم في قتله الرجل وطلبه أن لا يُقتص وتؤخذ منه الدية، والوقت أول الإسلام وصدره، كمثل هذه الغنم النافرة، يعني إن جرى الأمرُ مع أولياء هذا القتيل على ما يريد محلم ثبَّط الناس عن الدُّخول في الإِسلامِ معرفتُهم أنَّ القود يغيِّر بالدِّية، والعرب خصوصًا وهم الحُرَّاص على دَرْك الأوتار، وفيهم الأنفَة من قبول الديات، ثم حثُّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الإفادة منه بقوله: "اسنن اليوم وغيِّر غدًا، يريد إن لم تقتص منه غيَّرْت سُنَّتك، ولكنه أخرج الكلام على الوجه الذي يُهيَّج المخاطب ويحثُّه على الإقدام والجُرأة على المطلوب منه.
وغُرة الإسلام: أوله، وغرة كل شيء: أوله.

كتابه الكتاب بما يلتزمه الرجل نحو الدية
قوله: "عن هلال بن سراج بن مجاعة عن أبيه عن جده" هو مجاعة بن مرارة بن سلمى الحنفي اليمامي، كان رئيسًا من رؤساء بني حنيفة، وله أخبار في الردة مع خالد بن الوليد، روى عنه ابنه سراج بن مجاعة ولم يرو عنه غيره.
وقوله: "سأعطيك منها عقبى"، أي: بدلًا عن الإبقاء والإطلاق قاله في "النهاية".

ذكر الردة
والمراد بها: الخروج من الإسلام.

الجزء: 2 - الصفحة: 440

قوله: "إن أناسًا من عرينة" بضم العين المهملة وسكون الياء المثناة تحت ثم النون، قال الجوهري: وعرينة مصغرة بطين من بجيلة، يعني بفتح الباء الموحدة وكسر الجيم بعدها المثناة تحت.
وقوله: "اجتووا المدينة" بالجيم، أي: كرهوا الإقامة بها، واستوخموها لكونها لم توافقهم، يقال: جويت نفسي البلد: إذا لم يوافقك، واجتويت: إذا كرهت المقام به وإن كنت في نعمة.
وقوله: "فيشربوا من أبوالها"، استدل به من يرى طهارة بول ما يؤكل من الحيوان، وقاسوا الروث عليه، وحمله الشافعي على التداوي على أنه جائز بالنجاسات سوى المسكرات، وكانوا فقراء، فأجاز لهم شرب لبن إبل الصدقة.
وقوله: "فقطع أيديهم وأرجلهم. . . إلى آخره"، فعل بهم هذا الفعل لأنهم ارتدوا وقتلوا النفس التي حرم الله تعالى بغير الحق، واستباحوا ذلك، فاحتملت المثلة بهم لغلظ ذنبهم وعظمه، وقيل: كان هذا قبل نزول الحدود، وقيل: فعله بناء على أن النهي عن المثلة نهي تنزيه.

ذكر الحدود
ذكر الشبهة
قوله: "عن سلمة بن المحبق"، بالحاء المهملة، وبالباء الموحدة والقاف، ويقال: ابن ربيعة بن المحبق الهذلي، يكنى سلمة أبا سنان ابنه سنان بن سلمة بن المحبق يعد في البصريِّين.

من زنى بذات محرم
قوله: "أن آتيه برأس" محمول على أنه كان قد استباح هذا الفعل فقتله لكفره حيث استباح ما نص القرآن على تحريمه.

الجزء: 2 - الصفحة: 441

إقامة الحد على من اعترف
قوله: "حد الفرية"، أي: حد القذف الذي قذفها به، والفرية: الكذب.

ذكر الذين حدَّهُم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قوله: "اشتد واشتددنا خلفه"، أي: عدا وعدونا خلفه.
قوله: "نبيب كنبيب التيس"، النبيب بالنون والباء الموحدة: صوت التيس عند السِّفاد، والتيس: ذكر المعز، والجمع: تيوس وأتياس.
قوله: في حديث أبي هريرة وزيد بن خالد: "إن ابني كان عسيفًا على هذا"، بالعين والسين المهملتين والفاء، أي: أجيرًا ثابت الأجرة عليه، فعلى هذا تكون صفة مميزة لـ "أجيرًا".
وقوله: "فسألت أهل العلم" دليل على جواز الاستفتاء، والافتاء من الفضول مع وجود الفاضل، لأنه لم ينكر عليه استفتاءه غير النبي - صلى الله عليه وسلم - في زمانه.
وقوله: "لأقضين بينكما بكتاب الله"، أي: بحكمه.
وقوله: "الوليدة والغنيمة رد عليك"، أي: مردودة، وهو دليل على أن العقود الفاسدة لا توجب ملك من أخذ بها شيئًا.
وقوله: "اغد يا أنيس لرجل من أسلم"، بضم الهمزة وفتح النون، وبعثته إليها ليس محمولًا على أن يستنطقها بالزنى، ولكنه محمول على أمره بإعلامها أن هذا قذفها، فإن أنكرت ذلك لا يتعرض بها، وإن أقرت بالزنا رجمها، فاعترفت، فرجمها، وهذا تقدير لا بد منه لأن حد الزنا مما لا يتجسس عليه، ولا يقر عنه، بل المستحب أن يلقن الرجوع عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 442

حد السرقة
قوله: "في مجن قيمته ثلاثة دراهم"، حمله الشافعي على أن هذا القدر وهو ثلاثة دراهم كان قيمة ربع دينار، لأنه ثبت في حديث عائشة أنه لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار ذهبًا أو ما قيمته ذلك.

حد الخمر
قوله: "بالجريد"، جمع جريدة: وهي سعفة النخل، سميت بذلك لتجردها عن الخوص.

ذكر الخلافة والإمارة
قوله: "تسوسهم الأنبياء"، أي: يتولى أمورهم، والسياسة: القيام على الشيء بما يصلحه.
وقوله: "كلما هلك نبيٌّ خلفه نبيٌّ"، حال من الفاعل، وهو الأنبياء.
وقوله: "وإنه لا نبي بعدي"، معطوف عليه لإرادة الثبات والتأكيد في الثاني، يعني قصة بني إسرائيل كيت وكيت، وفصلنا كيت وكيت.
وقوله: "فما تأمرنا" جواب شرط محذوف، أي: إذا كثر بعدك الخلفاء وتشاجروا، فما تأمرنا نفعل؟
وقوله: "فالأول"، الفاء فيه للتعقيب في التكرار والاستمرار، أي: هذا الحكم ثابت عند تجدد كل زمان وتجدد كل بيعة.
وقوله: "أعطوهم حقهم"، كالبدل من قوله: "فوا ببيعة الأول فالأول".
وقوله: "فإن الله سائلهم عما استرعاهم"، أي: ومثيبكم بما لكم عليهم

الجزء: 2 - الصفحة: 443

من الحق، بدليل قوله في رواية: "تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم" أخرجه البخاري ومسلم أيضًا.
ومعنى استرعاهم: استحفظهم، يقال: استرعيته الشيء فرعاه.

ذكر القضاء
وهو من فروض الكفايات، والقضاء في الأصل: إحكام الشيء والفراغ منه، فيكون القضاء أيضًا الحكم، ومنه قوله تعالى: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الإسراء: 4] وسمي الحاكم قاضيًا لأنه يمضي الأحكام ويحكمها، وجاء قضى بمعنى أوجب، فيجوز أن يكون سمي قاضيًا لإيجابه الحكم على المحكوم عليه.
قوله: "فقد ذبح بغير سكين"، يريد القتل بغيرها كالخنق ونحوه، فإنه أصعب وأشد من الذبح بالسكين، وقيل: الذج يكون في العرف بالسكين، فعدل عنها ليدل على أن الخوف عليه هلاك دينه لاهلاك بدنه، وكلاهما يدل على التحذير من القضاء، وقيل: معناه: أن من جعل قاضيًا فينبغي أن تموت جميع شهواته الرديئة، وأخلاقه الذميمة فهو ذبح بغير سكين، وحينئذ فيكون القضاء محبوبًا مرغبًا فيه.

تولية القضاء
قوله: "ولا علم لي بالقضاء"، أي: لا علم لي بترافع الخصوم، لأنه لم يكن قد جرب أخلاقهم في حالة الترافع بعد، ولم يرد به نفي مطلق العلم بالقضاء، إذ لو كان كذلك لم يبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك.
وقوله: "سيهدي قلبك"، أي: يرشدك إلى علم ما أشكل عليك بالرأي الذي يحله قلبك، والسين فيه: لتنفيس زمان وقوعه، نحو: إني ذاهب إلى ربي سيهدين.

الجزء: 2 - الصفحة: 444

وقوله: "ويثبت لسانك"، أي: يؤيدك في منطقك، فلا تنطق في القضاء إلا بحق.
وقوله: "فإذا جلس بين يديك الخصمان. . . إلى آخره"، كالتعليل لقوله: إن الله سيهدي قلبك.
وقوله: "فإنه أحرى"، أي أجدر وأخلق.

الأقضية
وهي ما يرفع إلى الحاكم.
قوله: "سمع جلبة"، بالجيم المفتوحة والباء الموحدة، أي: أصواتًا وغَلَبة.
وقوله: "إنما أنا بشر"، أي: بالنسبة للاطلاع على بواطن الخصوم، فهو كالتوطئة لما يأتي بعده، وأن الوضع البشري يقتضي مثل ذلك، وفيه تنبيه على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكلف إلا ما كلف غيره من الحكم بالبينة الظاهرة، والله تعالى يتولى السرائر.
وقوله: "فمن قضيت له بحق مسلم. . . إلى آخره"، أي: من قضيت له بظاهر يخالف الباطن، فلا يأخذن ما قضيت له لأنه يؤول به إلى قطعة من النار، وضع المسبب موضع السبب، وهو دليل على أن حكم الحاكم لا يحل حرامًا، ولا يحرم حلالًا، وذكر المسلم فيه على سبيل الغالب المتعارف، فإن أكثر المتحاكمين إليه كانوا مسلمين، فلا يحل مال ذمي ولا غيره بحكم الحاكم إذا كان مخالفًا للباطن.

البينة واليمين
قوله: "قضى باليمين على المدعى عليه" دليل على أن اليمين متوجهة على المدعى عليه، سواء كان بينه وبين المدعى اختلاط أم لا، وبه قال الشافعي

الجزء: 2 - الصفحة: 445

والجمهور، وقال مالك: لا يتوجب اليمين إلا على من بينه وبينه خِلْطة لئلا يبتذل السفهاء أهل الفضل بتحليفهم مرارًا في اليوم الواحد، وعليه عامة فقهاء المدينة، واختلفوا في تفسير الخلطة، فقيل: هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهدين أو بشاهد، وقيل: تكفي الشبهة، وقيل: هي أن تليق به الدعوى بمثلها على مثله.
قوله: "البينة على المدعى عليه" هي: الحجة فيعلة من البينونة أو البيان، وهذا الحديث من قواعد الشريعة، فلا يقبل قول إنسان فيما يدعيه إلا ببينة أو تصديق المدعى عليه.
قوله: في حديث الأشعث: "قال لليهودي: أتحلف؟ " دليل على أن الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم.
وقوله: "فأنزل الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ. . .} [آل عمران: 77] في مطابقة نزولها، لقوله: إذًا يحلف ويذهب بمالي، وجهان. أحدهما: كأنه قيل له: ليس لك عليه إلا الحلف، فإن حلف كاذبًا فعليه وباله، والثاني أن تكون الآية تذكارًا لليهودي بمثلها في التوراة في الوعيد.

القرعة على اليمين
وقوله: "فأمر أن يسهم بينهم" أي: يقرع، قيل: صورة المسألة: أن رجلين إذا تداعيا متاعًا في يد ثالث ولم تكن لهما بينة، أو لكل واحد منهما بينة، وقال الثالث: لا أعلم بذلك، فحكمهما أن يقرع بين المتداعيين، فأيهما خرجت له القرعة يحلف معها، ويقضي له بذلك المتاع، وبهذا قال علي رضى الله عنه، وعند الشافعي: يترك في يد الثالث، وعند أبى حنيفة: يجعل بين المتداعيين نصفين.

الجزء: 2 - الصفحة: 446

العدالة والشهادة
قوله: "رد شهادة الخائن" هو الذي يخون فيما ائتمنه الناس عليه، وكذلك الخائن مطلقًا، وهو الذي يخون فيما ائتمن عليه مطلقًا، سواء ما ائتمنه الله عليه من أحكام الدين، أو الناس من الأموال.
و"الغمر" بكسر الغين المعجمة: الحقد، أي: لا تقبل شهادة عدو على عدوه.
و"القانع" بالقاف والنون من القنوع: الرضى باليسير من العطاء، والمراد به هنا: الخادم، والتابع ترد شهادته للتهمة بجلب النفع إلى نفسه.

الحبس والملازمة
قوله: "حبس رجلًا في تهمة" فعلة من الوهم، والتاء بدل من الواو، وقد تفتح الهاء، واتهمته: أي ظننت فيه ما نسب إليه.

قضايا حكم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قوله: "خاصم الزبير في شراج الحرة" بكسر الشين المعجمة والراء والجيم، جمع شرجة: وهي مسيل المياه من الحرة، بفتح الحاء المهملة إلى السهل.
وقوله: "حتى يبلغ الجدر" بفتح الجيم: هو ها هنا: المسناة، وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار. وقيل: هو لغة في الجدار، وروى الجدر بالضم جمع جدار، ويروي بالذال المعجمة، يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب، وهو بالفتح والكسر: أصل كل شيء، وقيل: أراد أصل الحائط، والمحفوظ بالدال المهملة، ومثل قول الأنصاري: إن كان ابن عمتك مما يقتضي الكفر، فلعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علم منه أنه قال ذلك مغلوبًا، ولم يرد به معناه الحقيقي، فلذلك

الجزء: 2 - الصفحة: 447

لم يحكم بكفره، واقتصر على تأديبه بأن قضى عليه بأن يستوفي الزبير تمام حقه بعد أن كان قد أمره بمسامحته ومساهلته.
قوله: "في سيل مهزور" بالزاي ثم الراء: وادي بين قريظة بالحجاز، وأما بتقديم الراء على الزاي: فموضع سوق المدينة، تصدق به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين.
قوله: "دخلت حائطًا": هو البستان من النخيل إذا كان عليه حائط، أي جدار.
قوله: "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم. . . الحديث" تمسك به الإمام أحمد بن حنبل، فقال: لصاحب الأرض أن يرد بذر الغاصب وخرجه ما دام الزرع قائمًا ويتملك الزرع.
قوله: "إذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع" هذا في العرصة تكون بين القوم يريدون بناءها، ويختلفون في سعة الطريق، أما الشوارع والطرق، فليس لأحد أن ينقص منها شيئًا، وإن تبرع فزاد فيها من ملكه، فهو مثاب.
قوله: "اختصموا في خص" بضم الخاء المعجمة وبالصاد المهملة: هو ما يشد ويقام من القصب سترة.
قوله: "فقضى للذين يليهم القمط" بضم القاف جمع قماط، وهي الشُّرط التي تشد بها الخص ويوثق من ليف أو خص أو غيرهما، هكذا قال في "النهاية" والظاهر: أن القمط هي الطرائق التي تجعل في إحدى وجهي الخص من القصب، ويلف الشرط التي تضبط قصب الخص ويلزه ويجمعه مع تلك الطرائق، هذا هو المتعارف الموجود. وقال في "النهاية": فقضى للذي يليه معاقد القمط، ومعاقد القمط يلي صاحب الخص، قال: والخص البيت الذي يعمل من القصب، هكذا قال الهروي بالضم، قال: وقال الجوهري: القِمط بالكسر كأنه عنده واحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 448

ذكر الفتوى
يقال: أفتاه في المسألة يفتيه: إذا أجابه، والاسم: الفتوى.
قوله: "مطبوب" أي: مسحور، وكنوا بالطب عن السحر تفاؤلًا بالبرء، كما كنوا بالسليم عن اللديغ.
وقوله: "في مشط ومشاطة": هي الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط.
"والجف" بضم الجيم: وعاء الطلع وهو الغشاء الذي يكون فوقه، وروي جب بالباء الموحدة، أي: داخلها، وهما معًا: وعاء طلع النخل.

فتوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
وقوله: "حتى أضنى" بالضاد المعجمة، أي: أصابه الضنى، وهو شدة المرض حتى نحل جسمه.
قوله: "أو يجده قد صل" بالصاد المهملة واللام، أي: ما لم ينتن، يقال: صل اللحم وأصلَّ، وهذا على الاستحباب، فإنه يجوز أكل اللحم المتغير الريح إذا كان ذكيًا.

ذكر العلم
قوله: "يتخولنا بالموعظة"، بالخاء المعجمة، أي: يتعهدنا، من قولهم: فلان خائل مال، وهو الذي يصلحه ويقوم به، وروي بالحاء المهملة، أي: يطلب الحالة التي ينشطون فيها للموعظة، فيعظهم ولا يكثر عليهم فيملوا، وكان الأصمعي يرويه: يتخوننا بالنون، أي: يتعهدنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 449

رواية الحديث والعلم
قوله: "كل مال نحلته" بالحاء المهملة، أي: أعطيته.
قوله: "وإني خلقت عبادي حنفاء" بضم الحاء، أي: طاهري الأعضاء من المعاصي لا أنه خلقهم كلهم مسلمين، لقوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ} [التغابن: 2] قاله في "النهاية" وقيل: أراد أن خلقهم حنفاء ومؤمنين لما أخذ عليهم الميثاق، فلا يوجد أحد إلا وهو مقرٌّ بأن له ربًا وإن أشرك به، والحنفاء: جمع حنيف: وهو المائل للإسلام: الثابت عليه.
وقوله: "وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم"، بالجيم، أي: استخفتهم، فجالوا في الضلال، يقال: جال واجتال: إذا ذهب وجاء.
وقوله: "يثغلوا رأسي فيدعوه خبزة"، الثلغ: بالمثلثة والغين المعجمة: الشدخ، وقيل: هو ضربك الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى ينشدخ.
وقوله: "ذو سلطان مقسط"، أي: عادل، يقال: أقسط يقسط فهو مقسط: إذا عدل، وقسط فهو قاسط: إذا جار.
وقوله: "الذي لا زبر له"، بالزاي والباء الموحدة ثم الراء، أي: لا عقل له يزبره وينهاه عن الإقدام على ما لا ينبغي.
وقوله: "والشنظير"، بالشين المعجمة والنون والظاء المعجمة والياء المثناة تحت والراء: هو السيء الخلق.

تحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بعض أصحابه
قوله: "ثم أرفؤوا"، بالراء والفاء والهمزة، أي: قرَّبوا، يقال أرفأتُ السفينة: إذا قرَّبتها من الشط والموضع الذي تشد فيه.

الجزء: 2 - الصفحة: 450

وقوله: "دابة أهلب"، ذكر الصفة، لأن الدابة تقع على الذكر والأنثى، والهلب: الشعر، وسميت جساسة لأنه تجسس الأخبار للدجال.
قوله: "في أقرب السفينة"، بالقاف، قال في "النهاية" هي سفن صغار تكون مع السفن الكبار البحرية كالجنائب لها، واحدها: قارب، وجمعها: قوارب. فأما أقرب: فغير معروف في جمع قارب، إلا أن يكون على غير قياس، وقيل: أقرب السفينة: أدانيها، أي: ما قارب إلى الأرض منها.
قوله: "فصادفنا البحر حين اغتلم"، بالغين المعجمة، أي: هاج واضطرب مَوجُه، والاغتلام: مجاوزة الحد.
قوله: "عين زغر"، بضم الزاي وفتح الغين المعجمة والراء بوزن صرد: عين بالشام من أرض البلقاء، قيل: اسم لها، وقيل: اسم امرأة نسبت إليها.
قوله: "بيده السيف صلتًا"، أي: مجردًا، يقال: أصلت السيف: إذا جرده من غمده، وضربه بالسيف صَلتًا وصُلتًا.
قوله: "على كل نقب من أنقابها" أي: طريق من طرق المدينة، والنقب: الطريق بين الجبلين.
وقوله: "وطعن بمخصرته في المنبر"، المخصرة بالخاء المعجمة والصاد المهملة: ما يختصره الإنسان بيده فيمسكه من عصا أو عكَّازة أو مقرعة أو قضيب.

كتابة العلم
قوله: "اكتبوا لأبي شاه"، بالشين المعجمة والهاء. قال ابن عبد البر: أبو شاه الكلبي: رجل من أهل اليمن حضر خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - في تحريم مكة.

الجزء: 2 - الصفحة: 451

ذكر السير
ما يقوله في الغزو
قوله: "بك أحول"، بالحاء المهملة، أي: أتحرك، وقيل: أحتال، وقيل: أدفع وأمنع، من حال بين الشَّيْئين: إذا منع أحدهما عن الآخر.
وقوله: "وبك أصول"، أي: أسطو وأقهر، والصولة: الحملة والوثبة.

الشعار
قوله: "إن بُيِّتم فإن شعاركم: حم لا ينصرون"، أي: علامتكم التي تتعارفون بها، والشعار: العلامة.

الوصية للأمراء
قوله: "ولا تقتلوا وليدًا" يعني في الغزو، فعيل بمعنى مفعول، والجمع: ولدان، والأنثى: وليدة.
قوله: "ذمة الله"، الذمة والذمام: بمعنى العهد والأمان.
وقوله: "أهون من أن يخفروا ذمة الله"، بالخاء المعجمة، يقال أخفرت الرجل: إذا نقضت عهده وذمامه.
قوله: "في النزول على العدو بمساحيهم ومكاتلهم" المساحي: جمع مسحاة، وهي المجرفة من الحديد، والميم زائدة لأنه من السَّحْوِ: الكشف والإزالة.

الغزو بالنساء
قوله: "ويداوين الجرحى"، أي: من محارمها، وأما غير المحرم، فمن غير مس بشرته إلا لحاجة.

الجزء: 2 - الصفحة: 452

ذكر الغنائم
قوله: في العبد يسهم له: "فأمر لي بشيء من خرثي المتاع"، بضم الخاء المعجمة، وسكون الراء، وبالثاء المثلثة: هو أثاث البيت ومتاعه.

قتل العين من المشركين
وهو الجاسوس، واعتان له: إذا أتاه بالخبر.

مصارف الخمس
قوله: "وكان رجلًا داهيًا" بالدال المهملة والمثناة تحت، قال الجوهري: الدَّهي: ساكنة الهاء: النكر وجودة الرأي، يقال: رجل داهية: بيّن الدهي، والدهاء ممدود، والهمزة فيه منقلبة من الياء لا من الواو، وهما دهياوان.

الفيء وقسمته
قوله: "مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب"، الإيجاف: سرعة السير، وقد أوجف دابته يوجفها إيجافًا: إذا حثها.

ذكر المغازي
قوله: "إلى رابغ"، بالراء كسر الباء الموحدة وبالغين المعجمة: بطن واد عند الجحفة.
قوله: "إلى الخرَّار"، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء الأولى: موضع قرب الجحفة.
والأبواء، بالباء الموحدة، وقد سبق ذكره.
قوله: "غزوة ذى العشيرة"، بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة ثم المثناة تحت والراء، ويقال: العشير والعشيرة: هو موضع من بطن ينبع.

الجزء: 2 - الصفحة: 453

دومة الجندل
بضم الدال المهملة وفتحها والواو ساكنة فيهما، ويقال: دوماء أيضًا حكي عن الواقدي، وهي بقرب تبوك، وقيل: أرض بالشام بينها وبين دمشق خمس ليال، وبينها وبين المدينة خمس عشرة ليلة، قال الشيخ النواوي: وهذان القولان ليسا بجيدين، والصواب: ما نقله الإمام الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في "تاريخ دمشق" عن الواقدي، قال: كانت غزوة دومة الجندل أول غزوات الشام، وهي أرض من المدينة على ثلاث عشرة مرحلة، ومن الكوفة على عشرة مراحل، ومن دمشق على عشرة مراحل في برية، وهي أرض نخل وزرع، يسقون على النواضح، وحولها عيون قليلة، وزرعهم الشعير، وهي مدينة عليها سور، ولها حصن عادي مشهور في العرب، قيل: والدومة مجتمع الشيء ومستداره، فكأنها سميت دومة لأن مكانها مستدار للجندل.

المريسيع
بضم الميم: بئر بينها وبين الفرع نحو يوم.

الغمر
بفتح الغين المعجمة: ماء لبني أسد على ليلتين من فيد، والغمر: الماء الكثير.

ذو القصة
بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة: موضع قريب من المدينة كان به جص، والقصة: الجص الذي يبني به لغة حجازية، وقد تقدم ذكره.

الجزء: 2 - الصفحة: 454

الجموم
بفتح الجيم: البئر الغزيرة الماء.

العيص
بكسر العين المهملة والياء المثناة تحت والصاد المهملة: اسم موضع قرب المدينة على ساحل البحر، خرج إليها زيد بن حارثة في مائة وسبعين راكبًا، فاعترضوا عيرًا لقريش، فأخذوها وما فيها، وأخذوا فضة كثيرة لصفوان بن أمية، وأسروا أناسًا منهم.

حسمى
اسم أرض بالبادية، قال الجوهري: حسمى يعني بكسر الحاء وسكون السين المهملتين وفتح الميم: اسم أرض بالبادية، غليظة لا خير فيها، ينزلها جذام، ويقال: آخر ما نضت من ماء الطوفان حسمى، فبقيت منه هذه البقية إلى اليوم.

تربة
بضم التاء المثناة فوق وفتح الراء: واد قرب مكة على يومين منها، قاله ابن الأثير في "النهاية".

فدك
بفتح الفاء والدال المهملة: مدينة بينها وبين مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - مرحلتان، وقيل: ثلاث.

جناب
بكسر الجيم، قال في "النهاية": والجناب بالكسر: اسم موضع.

الجزء: 2 - الصفحة: 455

الفصل الثالث عشر في الصيد والذبائح
الأرنب
" أنفجنا" بالنون والفاء والجيم: أي: أثرناها، وانتفجت الأرنب أي: وثبت.
قوله: بمر الظهران، بفتح الميم والظاء المعجمة: موضع قريب من مكة.
وقوله: "فلغبوا" بكسر الغين المعجمة، وبالباء الموحدة: أي تعبوا، واللغب: التعب والإعياء، وقد لغب يلغَب.
وقوله: "فأكله وقبله"، الضمير فيهما عائد إلى المبعوث.

الحوت يلقيه البحر
قوله: "وقب عينه" بالقاف والباء الموحدة: هو النقرة التي تكون فيها العين.
قوله: "ويقتطع منه الفدر كالثور" جمع فدرة بكسر الفاء وبالراء: هي القطعة من كل شيء.
وقوله: "وشائق" بالشين المعجمة والياء المثناة تحت والقاف: جمع

الجزء: 2 - الصفحة: 457

وشيقة. قيل: هي أن يؤخذ اللحم فيغلي قليلًا ولا ينضج ويحمل في الأسفار. وقيل: هي القديد وقد وشقت اللحم واتشقته، ويجمع على وشيق أيضًا.

الزبد والتمر
قوله: "عن ابني بسر"، هما عبد الله وعطية، ابنا بسر، بضم الباء الموحدة والسين المهملة، السلمي، ويقال: المازني.
وقوله: "وكان يحب الزبد والتمر" أي: يحب الجمع بينهما، فيدل على جواز الجمع بينهما، وبين لونين من الطعام.

الذراع
قوله: "أحب العُراق" بضم العين المهملة وبالراء جمع عَرق بفتحها وسكون الراء: وهو العظم إذا أخذ عنه معظم لحمه، وهو جمع نادر.

الكباث
الكباث: بفتح الكاف والباء الموحدة وآخره الثاء المثلثة: [النضيج من ثمر الأراك].
قوله: "الكراع" وقال الجوهري: والكراع في الغنم والبقر بمنزلة الوظيف في الفرس والبعير، وهو مستدق الساق، يذكر ويؤنث، والجمع: أكرع، ثم أكارع.

الخبز الملبق بالسمن
قوله: "ملبقة" بالباء الموحدة والقاف، أي: مخلوطة.

الجزء: 2 - الصفحة: 458

السفرجل
تجم الفؤاد، بضم التاء وكسر الجيم، أي: تريحه، وقيل: تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه.

أدب الأكل
السكرجة بضم السين المهملة والكاف والراء والتشديد: إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأدم، وهي فارسية، وأكثر ما يوضع فيها الكواميخ ونحوها. والمرقق بالقاف: الأرغفة الواسعة الرقيقة يقال: رقيق، ورقاق، كطويل، وطوال. والخوان بكسر الخاء المعجمة ما يوضع عليه الطعام عند الأكل، والسفر، جمع سفرة، والمراد بها ها هنا: الجلد المستدير الذي يجعل فيه الطعام، والسفرة في الأصل: اسم الطعام الذي يجعل في الجلد المعمول لذلك، ثم سمي به الجلد كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الأسماء المنقولة.
قوله: "هل أكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النقي" بالنون المفتوحة والقاف المكسورة، يعني الخبز الحواري.
قوله: "ثريناه" بالمثلثة، أي: ما يسقى ببله بالماء، من قولهم: ثرى التراب يثريه تثرية: إذا رش عليه الماء.

القعود على الطعام
الإقعاء بالقاف والعين المهملة: أن يلصق أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه، ويتساند إلى ظهره.

الأكل على النبي
قوله: أتي بثلاثة أقراص من شعير فوضعهن على نبي" بفتح النون وكسر

الجزء: 2 - الصفحة: 459

الباء الموحدة والياء، أي: على شيء مرتفع من الأرض من النباوة، والنبوة: الشرف المرتفع من الأرض، قاله في "النهاية".

باب الشرب من أفواه الأسقية
قوله: "فخنثها" بالخاء المعجمة والنون، أي: ثنى فمها. يقال: خنث فم السقاء: إذا ثنيت فمه إلى خارج.

إذا شرب ومعه قوم
قوله: "فشبت" بالشين المعجمة، أي: خلطته بماء البئر.
قوله: "فتله" - بالمثناة فوق - في يده، أي: ألقاه في يده. قيل: أصل التل: الصعب، فاستعاره للإلقاء.

شرب الماء البارد
قوله: "إن كان عندك ماء بات في شنة، وإلا كرعنا" الشنة بفتح الشين المعجمة والنون: السقاء الخلق، وهو أشد تبريدًا للماء.
والكرع: تناول الماء بالفم من غير أن يشرب بكفه ولا بإناء كما تشرب البهائم، لأنها تدخل فيه أكارعها. يقال: كرع في الماء يكرع كرعًا.
وقوله: "من داجن" بكسر الجيم: الشاة التي تألف البيوت، وتقع على غيرها أيضًا من كل ما يألف البيوت من الطيور وغيرها، ولكن المراد بها هنا في الحديث: الشاة.

النبيذ
هو ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك، يقال: نبذت التمر والعنب: إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذًا، فصرف من

الجزء: 2 - الصفحة: 460

مفعول إلى فعيل، وانتبذته: إذا اتخذته نبيذًا، وسواء كان مسكرًا أو غير مسكر، فإنه يقال له: نبيذ، إلا أن المراد به في هذه الأحاديث غير المسكر، لأن المسكر شربه حرام، وكذلك فعله واتخاذه.
قوله: "فإن بقي سقاه الخادم" أي: إذا لم يكن قد تغير تغيرًا يحصل به الإسكار ولكن طال مكثه فعافته نفسه الشريفة، وهو دليل على جواز تخصيص الأرقاء بالشراب الدون، وكذلك الطعام.

الأوعية
قوله: "من برام" بفتح الباء الموحدة والراء: الحجر المعروف بالحجاز يتخذ منه القدور ونحوها.

الجزء: 2 - الصفحة: 461

الفصل الرابع عشر في الطب والرقى
قوله في حديث عائشة: "ألم أنهكم أن تلدوني، لا يبقى في البيت أحد إلا لد"، فعل ذلك عقوبة لهم، لأنهم لدوه بغير إذنه. واللدود بالفتح: هو ما يسقى المريض في أحد شقي الفم ولديد الفم: جانباه.

العجوة
بفتح العين المهملة وسكون الجيم: نوع من تمر المدينة أكبر من الصيحاني، يضرب إلى السواد من غرس النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قوله: "ائت الحارث بن كلدة" كان كافرًا فدل على جواز اعتماد قول الطبيب الكافر إذا وافق قوله من يعرف ذلك من أطباء المسلمين.
وقوله: "فليجأهن بنواهن" أي: فليدقهن، وبه سميت الوجيئة وهي تمر يبل بلبن ثم يدق حتى يلتئم.

الحناء
قوله: "قرحة ولا نكبة" أحد نكبات الدهر في بعض الأعضاء، ومنه نكبت إصبعه، أي: نالتها الحجارة.

الجزء: 2 - الصفحة: 463

السنا
قوله: "بم تستمشين" أي: بم تسهلين بطنك، ويجوز أن يكون أراد به المشي الذي يعرض عند شرب الدواء إلى المخرج.

العود
قوله: "وقد أعلقت عليه من العذرة" الإعلاق بالعين المهملة: معالجة عذرة الصبي بضم العين وسكون الذال المعجمة وبالراء، وهو وجع في حلقه وورم ترفعه أمه بإصبعها وغيرها، وتعلق عليه بعد ذلك علاقًا كالعوذة. قال الخطابي: المحدِّثون يقولون: أعلقت عليه، وإنما هو أعلقت عنه، أي: دفعت عنه، ومعنى أعلقت عليه: أوردت عليه العلوق، أي ما عذبته من دغرها. والدغر بالدال المهملة والغين المعجمة والراء: غمز الحلق بالإصبع (1).
وقوله: "العلاق" قال في "النهاية": وجاء في بعض الروايات العلاق، وإنما المعروف الإعلاق، وهو مصدر أعلقت، فإن كان العلاق الاسم فيجوز.

التلبينة
بفتح المثناة فوق في أولها، والتلبين: حساء يعمل من دقيق أو نخالة، وربما جعل فيها عسل، سميت تشبيهًا باللبن لبياضها ورقتها، وهي تسمية بالمرة من التلبين، مصدر لبن القوم: إذا سقاهم اللبن. (1) في الأصل: ما عذبته من ذعرها، والذعر، بالذال المعجمة، والعين المهملة والراء، الفزع، وهو خطأ.

الجزء: 2 - الصفحة: 464

الاستعاط
يقال: سعطته وأسعطته فاستعط، والاسم: السعوط بالفتح، وهو ما يجعل من الدواء في الأنف.

الحجامة
الأخدعان بالخاء المعجمة والدال المهملة: عرقان في جانبي العنق والكاهل مقدم أعلى الظهر، والهامة: الرأس، قاله الجوهري.
قوله: "لا يرقأ" بالراء والقاف أي: لا ينقطع.

الرقية
قوله: الحمة، بضم الحاء المهملة والتخفيف: السم، وقد يشدد، ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة، لأن السم منها يخرج، وأصلها حُمَوٌ أو حُمَى بوزن صرد، والهاء عوض من الواو والياء المحذوفة، والنملة: قروح بالجنب وغيرها.
قوله: "من كل عرق نعَّار" بالنون والعين والراء المهملتين. يقال: نعر العرق بالدم: إذا ارتفع وعلا، وجرح نعار ونعور: إذا صوب دمه عند خروجه.
قوله: "قال بأصبعه" القول يستعمل في اليد والرجل وغيرهما أيضًا، فيقال: قال بأصبعه: إذا أشار بها أو رفعها، وكذلك برجله ورأسه، وسميت سَبَّابةً لأنهم كانوا يشيرون بها عند السب، وتسمى في عرف الإسلام: الشهادة.
قوله: "أذهب البأس" أي: الشدة، ويريد: المرض الموجب للشدة.
قوله: "شفاء" مصدر لقوله: اشف، والجملتان معترضتان، أو مصدر لفعل آخر مضمر، أي: اشف شفاءً.

الجزء: 2 - الصفحة: 465

وقوله: "أنت الشافي" جملة مستأنفة على سبيل الحصر لتعريف الخبر، والجملة الثانية مؤكدة للأولى، وهما ممهدتان للثالثة.
وقوله: "لا يغادر" أي: لا يترك سقمًا، والمغادرة: الترك.
قوله: في رقية جبريل: "أصابه الأسر" بالسين والراء المهملتين، يعني: احتباس البول، والرجل منه مأسور.

الفأل
الفأل مهموز: فيما يسر ويسوء، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء، وربما استعملت فما يسر، والتطير: هو التشاؤم بالشيء، والطيرة مصدر تطير طيرة، مثل تخير خيرة، ثم يجيء من المصادر هكذا غيرهما.

الجزء: 2 - الصفحة: 466

الفصل الخامس عشر في الآداب
قوله: "على حمار مخطوم" بالخاء المعجمة، والخطام: الزمام، والخطم من كل دابة: مقدَّم أنفه وفمه، وأراد بكون الحمار مخطومًا: أنه جعل الحبل على أنفه رسنًا.
قوله: "وكان ظئرة قينًا" الظئر بالظاء المعجمة: المرضعة غير ولدها، ويقع على الذكر والأنثى. والقين بفتح القاف وسكون المثناة تحت الحداد والصانع.
قوله: "من جؤنة عطار" بضم الجيم وفتح النون: التي يُعَدُّ فيها الطيب ويخزن.
قوله: "مهنة أهله" بفتح الميم وقد تكسر، قال الزمخشري: وهو عند الإثبات خطأ، قال الأصمعي: المهنة بفتح الميم: هي الخدمة، ولا يقال: مهنة بالكسر، وكان القياس لو قيل: مثل جلسة وخِدمة، إلا أنه جاء على فعلة واحدة، يقال: مهنت القوم أمهَنُهم وأمهنُهم، وامتهنوني، أي: ابتذلوني في الخِدمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 467

ذكر أدب المجلس
قوله: "الصعدات": الطرق، جمع صعد، بضم الصاد والعين المهملتين، وصُعُد جمع صَعيد كطريق وطُرُق وطُرقات، وقيل: هي جمع صُعْدة كظلمة، وهي: فناء باب الدار وممر الناس بين يديه.

هيئة الجلوس
قوله: "عن قَيْلة" بفتح القاف وسكون الياء المثناة تحت وفتح اللام: بنت مخرمة الغنوية. وقيل: العنزية، وقيل: التميمية. والقرفصاء بضم القاف: ضرب من القعود يمد ويقصر، فإذا قلت: قعد القرفصاء، فكأنك قلت: قعد قعودًا مخصوصًا، وهو أن يجلس على أليتيه، ويلصق فخذيه ببطنه، ويحتبي بيديه، يضعهما على ساقيه، وقيل: هو أن يجلس على ركبتيه متكئًا ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه.
وقولها: "المتخشع" بضم الميم ونصب العين نعتًا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويجوز أن يكون مفعولًا ثانيًا، ويكون تقديره: الرجل المتخشع، جردت من ذاته الشريفة الرجل المتخشع وجعلته شخصًا آخر، وهو مبالغة لكمال التخشع فيه، ولهذا قالت: أرعدت من الفرق، والتفعل لزيادة المعنى: المبالغة، كالمتكبر في أسماء الله تعالى، ولا يجوز أن يجعل ثاني مفعولي رأيت، لأنه ها هنا بمعنى أبصرت، والخشوع: الفزع والخوف. والفرق بالتحريك: الخوف، والفزع أيضًا. يقال: فرق يفرق فرقًا.
احتبى بيديه بالحاء المهملة: هو أن يضم رجليه إلى بطنه ويجمعهما بيديه أو بثوب، وقد نهي عن الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب، لأنه يجلب النوم، ونهي عنه أيضًا إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد، لأنه ربما تحرك أو زال فتبدو عورته.

الجزء: 2 - الصفحة: 468

يقال: احتبى يحتبي احتباءً، والاسم: الحبوة بالضم والجمع حِبًا وحُبًا بالكسر والضم.

الأذن بالفعل
قوله: "وأن تسمع سِوادي" بكسر السين المهملة: هو السرار يقال: ساودت الرجل مساودة، إذا ساررته قيل: هو من أدنى سواده إلى سوادك، أي: شخصك من شخصه.

ذكر السلام
قوله: "ائته فأقرأه السلام" يقال: أقرئ فلانًا السلام، واقرأ عليه السلام، كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده.

تعليم كيف يسلم
قوله: "لا تقل عليك السلام، فإن عليك السلام تحية الموتى" أي: في عاداتهم الأولى، ومنه قوله:
عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
وأما الآن، فلو قال لصاحبه ابتداءً: عليك السلام، فقد نقل عن الإمام الواحدي أنه قطع بأنه سلام يتحتم على المخاطب به الجواب، وإن كان قد قلب اللفظ المعتاد، وعن النووي أنه قال: وهو الظاهر وقد جزم به إمام الحرمين. وابتداء السلام سنة مستحبة، ليست بواجبة، وهو سنة على الكفاية، فإن كان المسلم جماعة كفى عنهم تسليم واحد، ولو سلموا كلهم كان أفضل. قال القاضي حسين: ليس لنا سنة على الكفاية إلا هذا. وقال النووي: تشميت العاطس أيضًا

الجزء: 2 - الصفحة: 469

سنة على الكفاية، وكذا الأضحية سنة في حق كل أحد من أهل البيت، فإذا أضحى واحد منهم حصل الشعار والسنة لجميعهم.

الرد على أهل الكتاب
قوله: "السام عليك" يعني الموت، يقولون ذلك ويظهرون أنهم يريدون السلام، وعن النواوي أنه قال: اتفقوا على الرد على أهل الكتاب إذا سلموا، لكن لا يقال لهم: وعليكم السلام، بل يقال: عليكم فقط، أو وعليكم، وقد جاءت الأحاديث بإثبات الواو وحذفها، وعلى الإثبات ففي معناه وجهان: أحدهما: على ظاهره، فقالوا: عليكم الموت، فقال: وعليكم أيضًا، أي: نحن وأنتم فيه سواء كلنا نموت، والثاني: أن الواو للاستئناف، لا للعطف، وتقديره: وعليكم ما تستحقون من الذم.

الركوب والإرداف
قوله: "مقفله من عسفان" أي: عند رجوعه منها. والمقفل مصدر قفل يقفل: إذا عاد من سفره، وقد يقال للسفر: قفول في الذهاب والمجيء.
وقوله: "فصرعا" أي: سقطا، يقال: صرع من دابته: إذا سقط على ظهره.

الحكم في الجار المضارر
قوله: "عضد نخل". بالعين المهملة والضاد المعجمة، أراد طريقة من نخل، وقيل: إنما هو عضيد من تحل وإذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد.

النداء بالنهي عن تتبع العورات
قوله: "ولا تعروهم" بالعين والراء المهملتين، أي: لا تغشوهم وتقصدوهم

الجزء: 2 - الصفحة: 470

بما يؤذيهم. قال الجوهري: وعراني هذا الأمر واعتراني: إذا غشيك، وعروت الرجل أعروه عروًا: إذا ألممت به وأتيته طالبًا.

بر الأولاد
قوله: "من ريحان الله" أي: من رزقه.

ذكر من ثبتت له فضيلة
أبو بكر الصديق رضي الله عنه
قوله: "فقد غامر" بالغين المعجمة، أي: خاصم غيره، ومعناه: دخل في غمرة الخصومة، وهي معظمها. وقيل: هو من الغمر، وهو الحقد، أي: حاقد غيره.
وقوله: "فجعل وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمعر" بالعين المهملة. أي: يتغير، وأصله: قلة النضارة وعدم إشراق اللون، من قولهم: مكان أمعر، وهو الجدب الذي لا خصب فيه.
قوله: "فكسحه" بالسين والحاء المهملتين، أي: كنسه.

عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قوله: "بفنائه جارية" قال الجوهري: فناء الدار: ما امتد من جوانبها.
قوله: "فمنها ما يبلغ الثُّدِيّ" جمع ثَدْي، يذكر ويؤنث، وهو للمرأة وللرجل أيضًا. قال الجوهري: والجمع أَثْدٍ وثُدِيٌّ على فعول، وثِدِيٌّ بكسر الثاء إتباعًا لما بعدها من الكسر.

عثمان رضي الله عنه
قوله: "اهش" بالشين المعجمة، أي: فرح به واستبشر. قال

الجزء: 2 - الصفحة: 471

الجوهري: والهشاشة: الارتياح والخِفَّة للمعروف، وقد هَشِشْتُ بفلان بالكسر أهتش هشاشة: إذا خففت إليه وارتحت له.

علي رضي الله عنه
قوله: "فلم يقل عندي" من القيلولة والمقيل: استراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم.
قوله: "من كنت مولاه فعليٌّ مولاه" قال الشافعي: يعني بذلك ولاء الإسلام، كقوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ}، وقول عمر لعلي: أصبحت مولى كل مؤمن، أي: ولي كل مؤمن، وقيل: سبب ذلك أن أسامة قال لعلي: لست مولاي، إنما مولاي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كنت مولاه فعليٌّ مولاه".

الزبير رضي الله عنه
قوله: "وإن حواري" أي: خاصتي وناصري، ومنه الحواريون أصحاب المسيح عليه السلام، وأصله من التحوير: التبييض، قيل: إنهم كانوا قصارين يحورون الثياب، أي: يبيضونها.

سعد رضي الله عنه
" خشخشة سلاح" بالخاء والشين المعجمتين، أي صوت، والخشخشة: صوت السلاح.

عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
قوله: "يستلئم" أي: يلبس لأمته، واللأمة مهموزة: الدرع. وقيل: السلاح، ولأمة الحرب: أداتها، وقد يترك الهمز تخفيفًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 472

عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
قوله: "أول مولود في الإسلام" أي: للمهاجرين بالمدينة.

بلال رضي الله عنه
قوله: "خشف نعليك" بفتح الخاء وسكون الشين المعجمتين وبالفاء: هو الحس والحركة: وقيل: الصوت.

عبد الله بن سلام رضي الله عنه
قوله: "أو حمل قت" بفتح القاف وبالتاء المثناة فوق: هي الرطبة، وهي من علف الدواب.

جابر بن عبد الله رضي الله عنه
قوله: "كفاحًا" بكسر الكاف وبالفاء والحاء المهملة، أي: مواجهة، ليس بينهما حجاب ولا رسول.

قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما
قوله: "بمنزلة الشرط من الأمير" أشرط فلان نفسه لأمر كذا، أي: أعلمها له وأعدها، قاله الجوهري، وقال: الأصمعي: ومنه سمي الشُّرَط، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها، الواحدة: شرطة، وشرْطي. قال. وقال أبو عبيدة، سموا شرطًا، لأنهم أعدوا الشريط [والشريط]: حبل يفتل من الخوص.

ضماد رضي الله عنه
قوله: "قاموس البحر" بالقاف والسين المهملة، أي: وسطه ومعظمه.

الجزء: 2 - الصفحة: 473

خديجة رضي الله عنها
قوله: "ببيت في الجنة من قصب" أي: لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف، والقصب في الجوهر: ما استطال منه في تجويف، والصخب والسخب: الضجة واضطراب الأصوات للخصام، والنصب: التعب.

عائشة رضي الله عنها
قوله: "فأجفت الباب" بالجيم، أي: رددته، وقولها: فلما رفه عنه بالراء والفاء، أي: أريح وأزيل عنه الضيق والتعب.

أم حرام رضي الله عنها
اسمها الرميصاء، وكانت خالة النبي - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة، فلذلك كان يقيل عندها وتفلي رأسه، وهي أخت أم سليم، وكانت خالته من الرضاعة أيضًا، إذ كانتا خالتي أبيه عبد الله بن عبد المطلب.

فضائل أهل البيت
قوله: "وعليه مرط مرحل" المرط، بكسر الميم وسكون الراء وبالطاء المهملة: كساء من صوف، وربما يكون من الخز أو غيره، والمرحل بالراء والحاء المهملة: الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال.

الجزء: 2 - الصفحة: 474

الفصل السادس عشر في ذكر ما يكون من الفتن
قوله: "ستكون هنات وهنات" أي: شرور وفساد، يقال: فلان فيه هنات، أي: خصال شر، ولا يقال في الخير، واحدتها: هنة، وقد تجمع على هنوات.
قوله: "إذا مشت أمتي المطيطاء" بالمد والقصر: مشية فيها تبختر، ومدُّ اليدين. يقال: مطوت ومططت بمعنى، وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر.

الخوارج
قوله: "فوحشوا أرماحهم" بالحاء المهملة المشددة والشين المعجمة، أي: رموها.

المختار والحجاج
قوله: "كذاب ومبير" أي: مهلك يسرف في إهلاك الناس. يقال: بار الرجل بالباء الموحدة يبور بورًا فهو بائر، وأبار غيره فهو مبير.
قوله: الخارج من وراء النهر. والنهر: جيحون بفتح الجيم: المعروف في

الجزء: 2 - الصفحة: 475

طرف خراسان عند بلخ. عن أبي الفتح الهمذاني يمكن أن يكون فعلونًا وفيعولًا، فإن جعلته فعلونًا كان من الإجياح، والنون زائدة، سمي بذلك لأخذه مياه الأنهار التي بقربه واجتذابه إياها إلى نفسه. يقال من ذلك: جيحه يجوحه ويجيحه لغتان، وإن جعلته فيعولًا، فالنون أصل، وهو من الجحن بفتح الجيم والحاء. يقال: غلام جحن: إذا كان سيء الغذاء، وكأنه قيل له: جيحون لقلة أصله وصغر ينبوعه، ولك في جيحون إن كان عربيًا الصرف على معنى التذكير، وترك الصرف على معنى التأنيث، وإن كان عجميًا فترك الصرف لا غير. ونهر آخر يقال له: جيحان، ويكون فعلانًا وفيعالًا، وهو غير جيحون. قال الجوهري: جيحون: نهر بلخ، وهو فيعول، وجيحان نهر بالشام. قال الشيخ النواوي: والصواب أن جيحان نهر المصيصة من بلاد الأرمن، وسيحان نهر أذنة وهما نهران عظيمان جدًا، أكبرهما جيحان، هكذا أخبرنا الثقات الذين شاهدوهما، وغلط الجوهري في قوله: وجيحان نهر بالشام.
قوله: "يقال له: الحارث": حراث، يمكن أن يكون اسمه الحارث، ويمكن أنه يدعى بذلك إما لكونه يحث الناس على الزراعة أو أنه يسير في الأرض فلا يقف قدامه شيء، كما يحرث الحارث الأرض فتسهل له.
قوله: "على مقدمته رجل يقال له: منصور" إما أن اسمه منصور، أو أنه منصور السرية.
قوله: "ويُمكِّن لآل محمد" أي يمكن لهم الحق، وآل محمد - صلى الله عليه وسلم -: قومه أو أمته، والحق: الدين وأحكامه الشرعية.

فتح مصر
[مصر]: البلدة المعروفة، وترك صرفها أفصح.
قوله: "يذكر فيها القيراط" القيراط: جزء من أجزاء الدينار، وهو

الجزء: 2 - الصفحة: 476

نصف عشرة في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءًا من أربعة وعشرين، والياء فيه بدل من الراء، فإن أصله قراط، وكان يغلب على أهل مصر ذكر القيراط، فيقولون: أعطيت فلانًا قراريط: إذا أسمعه ما يكرهه، واذهب أعطيك قراريط، أي: ساءك إسماعك المكروه، فنسب القيراط إليهم لذلك.
وقوله: "فإن لهم ذمةً ورحمًا" أي: من جهة هاجر أم إسماعيل عليه السلام، فإنها كانت قبطية من أهل مصر.

ذكر ما بين يدي الساعة من الملاحم والفتن
والملاحم جمع ملحمة بالحاء المهملة، وهي: الواقعة العظيمة في الفتنة وقيل: هي الحرب وموضع القتال، مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم، كاشتباك لحمة الثوب بالسدا. وقيل: من اللحم لكثرة القتلى.
قوله: "كأن وجوههم المجان المطرقة" جمع مجن بكسر الميم، وهو الترس، والمطرق: الذي جعل على ظهره طراق، وهو الجلد يقطع على مقدار الترس فيلصق على ظهره طراق، شبه وجوههم بالترس لبسطها، وبالمطرق لغلظها وكثرة لحمها، وكذلك وجدوا.
قوله: "لكع بن لكع"، بضم اللام وفتح الكاف وبالعين المهملة: هو اللئيم، وقيل: الوسخ، وهو المراد ها هنا، وقد يطلق على الصغير.
قوله: "وتكون الساعة كالضرمة من النار"، بالضاد المعجمة والراء، قال في "النهاية": الضرمة بالتحريك: النار، والمعنى: كزمان إيقاد الضرمة، يريد ما يوقد به من نحو الكبريت، وهو زمان يسير.

الجزء: 2 - الصفحة: 477

ذكر المعجزات
إخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل بجبذته
قوله: "فأخذت بكشحها"، بالشين المعجمة والحاء المهملة، والكشح: الخاصرة.

إخباره عن السحابة
قوله: "واد باليمن يقال له: ضريح"، إن كان بالضاد المعجمة والراء والجيم، فهو من الاتساع. قال الجوهري: وعين مضروجة، أي: واسعة الشق. والانضراج: الاتساع. قال الأصمعي: انضرج ما بين القوم، أي: تباعد ما بينهم، وضارج: موضع.

إخباره بالأنماط
بالنون والطاء المهملة: هي ضرب من البسط له خمل رقيق، واحدها: نمط.

قوله - صلى الله عليه وسلم - للرجل: "ضرب الله عنقه، فقتل في سبيل الله"
" العيبة" بفتح العين المهملة وبالياء المثناة تحت ثم الموحدة: هو ما يجعل فيه الثياب.

ذكر انقياد الوحش
قوله: "قد اغتلم"، بالغين المعجمة، قال الجوهري: الغلمة بالضم: شهوة الضراب، وقد غلم البعير بالكسر غلمة واغتلم: إذا هاج من ذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 478

الحمرة
بضم الحاء المهملة وتشديد الميم المفتوحة وبالراء: وقد تخفف، واحدة الحمر، وهو ضرب من الطيور كالعصفور، قاله الجوهري.
وقوله: "ترف" بالراء والفاء، قال الجوهري: رفرف الطائر: إذا حرك جناحيه حول الشيء يريد أن يقع عليه، والغيضة بالغين والضاد المعجمتين: الأجمة، وهي مغيض ماء يجتمع، فينبت فيه الشجر، والجمع: غياض وأغياض.

ذكر سجود الحجر وغير ذلك
قوله: "اشتمل عليهم بملاءته"، بالضم والمد، وهي الإزار. "الأسكفة"، بض الهمزة وسكون السين المهملة وبالفاء المشددة: العتبة. قال الجوهري: وأسكفة الباب: عتبته.

ذكر التمثال
قوله: "بقرام"، بكسر القاف وبالراء: وهو الستر الرقيق، وقيل: الصفيق من صوف ذي الوبر.

الجزء: 2 - الصفحة: 479

الفصل السابع عشر خطبته في مرضه - صلى الله عليه وسلم -
قوله: "بعصابة دسماء"، أي: سوداء، قاله في "النهاية".
قوله: "فقالوا ما شأنه أهجر"؟ استفهام، أي: هل تغير كلامه لأجل المرض، واختلف بسبب ما يجده من الوجع, لأنهم كانوا قد سمعوا منه - صلى الله عليه وسلم - مرارًا ما أخبر به من الاختلاف والارتداد الكائن بعده في هذه الأمة بعبارات كثيرة لا تقبل التأويل، فلما سمعوا قوله - صلى الله عليه وسلم -: أكتب لكم كتابًا لن تضلوا بعده، تعارض عندهم الخبر الأول وهذا القول، فتوهموا من غلبة الوجع، فقالوا قولهم هذا استفهامًا، فلما لم يكرره النبي - صلى الله عليه وسلم - وتركهم، علموا أنه لم يكن أمرهم بإحضار الكتف أمرًا جزمًا، فسكتوا عن ذلك، وقالوا: حسبنا كتاب الله، والقائل: ما شأنه هجر؟ عمر بن الخطاب. "فهذا أوان قطعت أبهري": هو عرق في الظهر، وهما أبهران، وقيل: هما الأكحلان اللذان في الذراعين، وقيل: هو عرق مستبطن القلب، فإذا انقطع لم يبق معه حياة، وقيل: الأبهر: عرق منشؤه من الرأس ويمتد إلى القدم، وله شرايين تتصل بأكثر الأطراف والبدن، فالذي في الرأس منه يسمى النامة، ومنه قولهم: أمسك الله نامته، أي: أماته، ويمتد إلى الحلق، فيسمى فيه الوريد، ويمتد إلى الصدر، فيسمى الأبهر، ويمتد إلى الظهر فيسمى

الجزء: 2 - الصفحة: 481

الوتين، والفؤاد معلق به، ويمتد إلى الفخذ فيسمى النسا، ويمتد إلى الساق، فيسمى الصافن، والهمزة في الأبهر زائدة، ويجوز في "أوان" الضم والفتح، فالضم لأنه خبر المبتدأ، والفتح على البناء لإضافته إلى مبني، كقوله:
على حينَ عاتَبتُ المشيبَ على الصِّبَا ... وقُلت ألمًّا تَصْحُ والشَّيْبُ وازِعُ

المخضب
بالخاء والضاد المعجمتين وبالباء الموحدة، شبه مركن، وهو إِجَّانة تغسل فيها الثياب.

البحة
قولها: "عرضت له بحة"، بضم الباء الموحدة والحاء المهملة المشددة: غلظة في الصوت، يقال: بح يبح بحوحًا، وإن كان من داء فهو البحاح.

ذكر الغسل
قوله: "بئر غرس"، بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وبالسين: بئر بالمدينة.

الكفن
قوله: "في ثلاثة أثواب نجرانية"، بالنون والجم والراء: منسوب إلى نجران: موضع معروف بين الحجاز والشام.
قوله: "في ثلاثة أثواب من كرسف" بضم الكاف وسكون الراء: هو القطن.

الجزء: 2 - الصفحة: 482

قوله: "في ثوبين وبرد حبرة"، بوزن عنبة بالحاء المهملة والباء الموحدة والراء: وهو ما كان موشيًا مخططًا من البرود، يقال: برد حبير، وبرد حبرة على الوصف والإضافة، وهو برد يمان.
قوله: "سحولية"، يروى بفتح السين المهملة وضمها، فالفتح منسوب إلى السحول، وهو القصَّار, لأنه يسحلها، أي يغسلها، وإلى سحول، وهي قرية باليمن. وأما الضم، فهو جمع سحل، وهو الثوب الأبيض النقي، ولا يكون إلا من قطن، وفيه شذوذ لأنه نسب إلى الجمع، وقيل: إن اسم القرية بالضم أيضًا، والكل بالحاء المهملة.

الحنوط
بفتح الحاء المهملة وبالنون، والحناط واحد، وهو ما يخلط من الطين لأكفان الموتى وأجسامهم خاصة.

الصلاة
قوله: "يلتد من في صدورهن"، أي يضربن، والالتدام بالدال المهملة: ضرب النساء وجوههن في النياحة، وقد لدمت تلدم لدمًا.

الدفن
قوله: "يضرح"، بفتح الياء وسكون الضاد المعجمة والحاء المهملة، أي: يعمل الضريح، وهو القبر من الضرح، وهو شق الأرض.
قوله: "والآخر يلحد"، بفتح الحاء، أي: يعمل اللحد، واللحد: الشق الذي يعمل في جانب القبر لموضع الميت, لأنه قد أميل عن وسط القبر، وأصل الإلحاد: الميل.

الجزء: 2 - الصفحة: 483

قوله: "الحدوا لي لحدًا"، بوصل الهمزة وفتح الحاء، ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء، يقال: لحد يلحد، وألحد يلحد: إذا حفر اللحد.
قوله: "جعل تحت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطيفة حمراء"، بالقاف وكسر الطاء المهملة بعدها المثناة تحت ثم الفاء، كساء له خمل، وهذا من خصائصه - صلى الله عليه وسلم -، فلا يحسن في حق غيره أن يجعل تحته شيء، نص الشافعي وغيره على كراهته.

صفة القبر الشريف
قد روي فيه ما يدل على أنه مسطح، وروي التسنيم أيضًا، فلعله غير فيما بعد من التسطيح إلى التسنيم.
"رش على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - الماء" كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد رش قبر ابنه إبراهيم، ووضع عليه الحصباء، فاعتمدوا ذلك في قبره الشريف، وفي رش الماء جمع بين الرحمتين, لأنه - صلى الله عليه وسلم - رحمة للعالمين، والماء من رحمة الله تعالى لعباده أيضًا, لأنه يحيي به الأرض.

ذكر سماعه - صلى الله عليه وسلم - سلام من يسلم عليه
قوله: "إلا ردَّ الله عليَّ روحي حتى أردَّ السلام عليه"، يقتضي ظاهره أن الإنسان عبارة عن البدن الذي هو بنْيَتُه، لأن المردود غير المردود إليه، والمذهب المختار: أن الإنسان ليس عبارة عن البنية، فتوجيه الحديث على هذا أنه خرج على ما يفهمه الكل، لأن القول بأن الإنسان عبارة عن البدن أو الروح أو كليهما، لا يعرفه إلا العلماء المحققون، وأما في بادئ النظير وما يعرفه العامة، ليس إلا الشخص البدني لا غير، وعلى هذا فمعنى رد روحه الشريفة إليه، إحاطة علمه بمن يسلِّم عليه من أمته، وتمكنه من الرد عليهم، ولا مانع من إجرائه على حقيقته أيضًا، لأن الله تعالى حرم على الأرض لحوم الأنبياء، فلا يبعد أن يجعل الله تعالى

الجزء: 2 - الصفحة: 484

لروحه الشريفة تعلقًا ببدنه، فيسمع السلام ويرد الجواب بواسطة البدن.
قوله: "إن لله ملائكة سيَّاحين"، من السيح بفتح السين المهملة: هو الماء الجاري المنبسط على الأرض، يقال: ساح في الأرض يسيح سياحة: إذا ذهب فيها.

الخروج من القبر الشريف
قوله: "أنا سيد ولد آدم"، اعلم أن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مثل هذا القول مقامين، مقام إخبار، ومقام تواضع، فمقام الإخبار: يقتضي الإتيان بجميع ما أعلم به من صفاته وخصائصه الشريفة, لأنه من التبليغ الذي أمر به، ولذلك جاء في الرواية الآتية: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر"، أي: أعلمكم بذلك ولا فخر، لأن الفخر ليس من شيمته، وأما مقام التواضع، فهو الذي قال - صلى الله عليه وسلم - فيه: "لا تفضِّلوني على يونس بن متَّى" ونحو ذلك، والسيد: الذي يفوق قومه في الخير، وقيل: "الذي يفزع إليه في النوائب، وقيده بيوم القيامة لأنه يومئذ يعترف الكل بسيادته، ويظهر لهم حقيقة فضله عيانًا.
قوله: "وبعثت إلى كل أحمر وأسود" أي: العجم والعرب، لأن الغالب على ألوان العجم الحمرة والبياض، وعلى ألوان العرب الأدمة والسواد والسمرة، وقيل: أراد الجن والإنس، وقيل: أراد بالأحمر الأبيض مطلقًا، لأن العرب تقول: امرأة حمراء، أي: بيضاء. وسئل ثعلب: لم خص الأحمر دون الأبيض؟ فقال: لأن العرب لا تقول: رجل أبيض اللون، إنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيوب، فإذا أرادوا الأبيض من اللون، قالوا: الأحمر، حكاه في "النهاية".

المقام المحمود
قوله: "حتى يهموا عليَّ"، البناء للمجهول، أي: يحزنوا لما امتحنوا به من طول الحبس، يقال: أهمني: إذا أقلقك وأحزنك.

الجزء: 2 - الصفحة: 485

قوله: "لو استشفعنا"، أي: لو طلبنا شفيعًا يشفع لنا فيريحنا، ولو هي المتضمنة للتمني، ونصب "فيريحنا" بـ "أن" المقدرة بعد الفاء والواقعة جوابًا لـ "لو".
وقوله: "فيأتون آدم"، أي: أولًا قبل كل أحد لما يتصور فيه من حنو الوالد على الولد، ولهذا المعنى يقولون له: أنت آدم أبو البشر.
وقوله: "لست هناكم" أي: لست في مكان الشفاعة لكم، ويعتذر بذكر خطيئته.
وقوله: "التي أصاب" بحذف الراجع إلى الموصول، أي: التي أصابها.
وقوله: "ائتوا نوحًا"، أحالهم على نوح عليه السلام مع علمه أن الشفاعة العظمى ليست إلا لمحمد - صلى الله عليه وسلم - توصلًا إلى سماعهم إقرار أعاظم الأنبياء صلى الله عليهم وسلم بمثل ما أقر به، فيكون أبلغ في إزاحة عذره عندهم في ترك الشفاعة لهم، وأعظم في إظهار فضيلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله: "أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض"، أي: أول نبي بعث إلى الكفار من أهل الأرض، لأن آدم عليه السلام أرسل إلى أهل بيته وكانوا مؤمنين، فأمر بتعليمهم الطاعات، كذلك شيث عليه السلام، فإنه خلف آدم في ذلك أيضًا، وأما إدريس، فإن قام دليل على أنه جد نوح عليه السلام كما قاله المؤرخون، فالظاهر أنه ليس بمرسل، لقوله عن نوح: أول نبي بعثه الله، وإن كان إدريس هو إلياس كما قال بعضهم، فلا إشكال، لأن إلياس كان نبيًا من أنبياء بني إسرائيل.
وقوله: "سؤاله ربه"، بدل أو بيان من قوله "خطيئته التي أصاب".
وقوله: "ائتوا إبراهيم خليل الله" من الخلة، وهي الحاجة خص بها، وإن

الجزء: 2 - الصفحة: 486

شاركه في ذلك جميع الموجودات, لأنه استغنى بالله تعالى عن كل ما سواه، فلم يترك حاجته بأحد غيره، فكان افتقار إلى الله افتقارًا ضروريًا اختياريًا، بخلاف سواه من الموجودات، فإن افتقارها إلى المؤثر من حيث هو مؤثر افتقار ضروري، وعلى هذا فالمأذون فيه أن يقال: إبراهيم خليل الله، ولا يقال: الله خليل إبراهيم.
وقوله: ويذكر ثلاث كذبات كذبهن"، هي في الحقيقة من مجاز القول، وليست كذبًا صريحًا، ولكنها لما خالفت الظاهر سماها كذبًا، نظرًا إلى أن حسنات الأبرار سيئات المقربين، وهي قوله: {إِنِّي سَقِيْمٌ} وقوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا}، وقوله عن زوجته: هي أختي، من حيث الإِيمان.
وقوله: "غفر له ما تقدم من ذنبه"، إشارة إلى الآية، ولا يوجب هذا القول أن يكون قد صدر منه ذنب فغفر، وعلى هذا فمعنى الغفران تنزيهه عن الذنوب مطلقًا.
وقوله: "فاستأذن على ربي في داره"، تمثيل وعدول إلى ما يعرفه المخاطبون من حال من استشفع إلى ملك، فإنه يفعل هكذا، والله تعالى منزه عن الأزمان والمكان، والظرف والمظروف فيه، تعالى عن ذلك علوًا كبيرًا. وعلى هذا فالمراد به: فأستأذن على ربي في داره، أي: أقصد موضعًا خاصًا أتقرب فيه بالسجود والسؤال والابتهال، وقد يكون بعض العراص في الآخرة مخصوصًا بمزيد شرف وإجابة كما في الدنيا، وتخصص البيت والملتزم وعرفات بذلك.
وقوله: "وسل تعطه" الهاء فيه للسكت، نحو كتابيه وحسابيه، ويجوز أن يرجع إلى ما دل عليه السؤال، أي: تعط سؤلك.
وقوله: "فيحد لي حدًا" أي: يعيِّن لي عددًا معلومًا، أو نوعًا مخصوصًا ليخرج ذلك القدر.

الجزء: 2 - الصفحة: 487

وقوله: "فأخرجهم من النار" مع قوله: إنهم سألوه الشفاعة قبل دخولهم النار، يحتمل أحد معنيين، إما أنهم أدخلوا النار بعد سؤالهم منه الشفاعة لهم وذهابه ليشفع لهم، فإن أمر الله تعالى كلمح البصر، أو هو أقرب، أو لأن الحبس لدخول النار، والكرب من همها كدخولها.
وقوله: "وقال: هذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم" أي: قال أنس، ويجوز أن يكون القائل هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قاله على سبيل التجريد تعظيمًا لشأنه، والمقام المحمود: هو هذا الموقف العظيم، وهو المعنيُ بقوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا}.
وقيل: هو كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات، والله تعالى أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 488