مباحث في الحديث المسلسلأحمد الفياضالكتاب: مباحث في الحديث المسلسل (مطبوع مع كتاب المسلسلات المختصرة للعلائي)المؤلف: أحمد أيوب محمد عبد الله الفياضالناشر: الكتب العلمية، بيروت - لبنانالطبعة: الأولى، 1428 هـ - 2007 معدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

الإهداء ... .

إلى ... .
اعز الناس أبي وأمي تحية إجلال وإكبار لهما.

إلى ... .
عمي الشيخ خليل محمد الفياض، شيخي وأستاذي وقدوتي.

إلى ... .
عمي الحاج إبراهيم محمد الفياض، تحية وفاء وعرفان.

إلى ... .
الداعية الصادق والأستاذ الفاضل الشيخ مكي حسين الكبيسي، تحية حب وتقدير.

احمد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123

المقدمة

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد رسول الله الصادق الوعد الأمين وعلى اله وأصحابه الغر الميامين ومن تبعه بإحسان الى يوم الدين أما بعد:
فمنذ بداية نشأتي منَّ الله علي بحب الحديث وأهله ودراسة هذا العلم الجليل الذي يأتي في المرتبة الثانية في الإسلام بعد كتاب الله عز وجل، ولكونه خرج من فم النبي عليه الصلاة والسلام فأضاء الكون بنوره البهي وأوضح معالم الطريق لمن أراد الهداية والرشاد.
وعندما قبلت في الدراسات العليا في كلية الإمام الأعظم لأعداد الأئمة والخطباء والدعاة طلب مني أن اقدم بحثا علميا تكميليا لنيل درجة الماجستير، ففتشت عن المواضيع التي لم يكتب فيها على وجه التخصص فوجدت أن الحديث المسلسل لم يؤلف له كتاب على وجه مستقل من حيث مصطلح الحديث الشريف، فأحببت أن أدلي بدلوي في هذا الموضوع، فأخذت أفتش هنا وهناك وأسال أهل العلم بهذا الفن، وأتتبع مصادره النادرة في المكتبات العامة والخاصة حتى استوى هذا البحث على ساقه متضمنا بعد هذه المقدمة تمهيدا واربعة مباحث وخاتمة.
وقد كانت خطة البحث على ما يأتي:
أما التمهيد فقد تكلمت فيه عن اختصاص الحديث المسلسل بالإسناد وتطلب هذا أن أعطي نبذه مختصرة على الإسناد، تتضمن تعريفه وأهميته واقوال العلماء فيه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125

وأما المبحث الأول: فقد تكلمت فيه عن تعريف الحديث المسلسل وجهود العلماء فيه وقسمته على مطلبين:
المطلب الأول: تعريفه.
المطلب الثاني: جهود العلماء فيه.
وأما المبحث الثاني: فقد جعلته في أقسام الحديث المسلسل بحسب نوع التوارد فيه وقسمته على مطلبين:
المطلب الأول: التوارد على حال، وفيه فروع عدة:
الفرع الأول: التوارد على قول.
الفرع الثاني: التوارد على فعل.
الفرع الثالث: التوارد على قول وفعل.
المطلب الثاني: التوارد على وصف.
الفرع الأول: التوارد على وصف في السند.
الفرع الثاني: التوارد على وصف في التحمل.
صيغ الأداء، زمان الرواية، تاريخها.
وأما المبحث الثالث: تكلمت فيه عن فائدته وبعض ما يعتريه وجعلته في مطلبين:
المطلب الأول: فائدة التسلسل.
المطلب الثاني: بعض ما يعتري الحديث المسلسل.
وأما المبحث الرابع: فقد خصصته لبيان أنواع المسلسلات وفيه مطلبان:
المطلب الأول: المسلسلات التامة.
المطلب الثاني: المسلسلات الناقصة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126

وأما الخاتمة فقد بينت فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج، وأردفتها بملخص لتراجم أهم العلماء المذكورين في البحث.
وما أحوجني الآن إلى أن أقول أن ما كان في البحث المتواضع من صواب فمن الله وما كان فيه من خطأ فمن الشيطان ومن نفسي، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127

تمهيد:
تناول العلماء دراسة الحديث النبوي الشريف من جميع جوانبه فوضعوا تقسيمات للحديث من حيثيات مختلفة فمن حيث الكثرة والقلة في الرواة قسموه إلى متواتر وآحاد ومن حيث القبول والرد إلى صحيح وحسن وضعيف، ومن حيث المتن إلى مرفوع وموقوف ومقطوع.
أما التسلسل فقد وضعوه في ما يسمى بلطائف الإسناد. وكذلك لو نظرنا إلى أنواع وأقسام التسلسل من حيث الواقع لوجدناها جميعها تدور على الإسناد وليس للمتن منه نصيب.
كل هذه الأمور دعت المحدثين إلى القول بان التسلسل من صفات الإسناد منهم العلامة ابن الصلاح (1) والحافظ العراقي (2) والحافظ ابن حجر العسقلاني (3) وهذا ما يدعوني إلى أن أتكلم على الإسناد وسأتكلم عليه في النقاط الآتية:
1. تعريف الإسناد.
2. أهميته.
3. أقوال العلماء فيه.

أولا: تعريف الإسناد لغة واصطلاحا.
أن كلمة إسناد مأخوذة في اللغة من مادة سند وهذا يدعوني إلى أن أبين (1) علوم الحديث: ص248 تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهرزوري، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/285.
(3) نزهة النظر شرح نخبة الفكر: ص 136 شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده ـ مصر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129

الأصل وهو سند ثم بعد ذلك أبين ما تفرع منه وهو الإسناد.
أ -السند لغة واصطلاحا.
السند لغة: له معان عديدة منها:
1. (ما ارتفع من الأرض في قبل جبل، أو واد) (1)
2. السند بمعنى المعتمد.
قال أهل اللغة: ((وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو سند (2)) ) ، (وفلان سند أي معتمد) (3) .
3. ويأتي الفعل سند بمعنى صعد ورقي. كما يقال: فكان فلان في مشربه فأسندت إليه أي صعدت (4) .
السند اصطلاحا:
إن للسند في اصطلاح المحدثين تعريفين:
أحدهما: هو الإخبار عن طريق المتن (5) .
شرح التعريف:
الإخبار: هو مصدر للفعل اخبر.
والمراد بالطريق: هم سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث عن مصدره الأول أي عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أو عمن هو دونه من صحابي أو
تابعي (6) . (1) لسان العرب: مادة (سند) جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن منظور، مطبعة دار المعارف.
(2) المصدر نفسه: مادة (سند) .
(3) المصدر نفسه: مادة (سند) .
(4) أساس البلاغة: 310 أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، دار ومطابع الشعب، القاهرة.
(5) تدريب الراوي شرح تقريب النواوي: 1/41 أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، دار إحياء السنة النبوية.
(6) شرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: 18/19.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130

أما المراد بالمتن: فانه يطلق في اللغة على عدة معان منها:
1. يقال: ((متن الشيء صلبه)) (1) .
2. ويقال: ((ماتنه: باعده في الغاية)) (2) .
3. المتن ما ارتفع من الأرض واستوى، وقيل ما ارتفع وصلب (3) .
وأما تعريف المتن في اصطلاح المحدثين:
فقد عرفه بدر الدين ابن جماعة بقوله: ((هو ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام)) (4) .
التعريف الثاني للسند: هو الطريق الموصل إلي المتن (5) .
شرح التعريف:
إن هذا التعريف يدل على أن المراد بالسند، هم جملة الرواة الذين نقلوا الحديث من مصدره الأول فحسب، أي أسماء رواة الحديث الذين أوصلوا متن الحديث، بالتسلسل، واحداً عن الآخر (6) .
وبعد أن انتهينا من ذكر تعريف السند اصبح لزاما علينا تعريف الإسناد لغة واصطلاحا.
أولا: تعريف الإسناد لغة:
إن الإسناد في اللغة مصدر للفعل اسند من قولهم: أسندت هذا (1) أساس البلاغة: مادة (متن) .
(2) المصدر نفسه: مادة (متن) .
(3) لسان العرب: مادة (متن) .
(4) المنهل الروي في مختصر علوم الحديث: ص 29بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة ـ دار الفكر، بيروت، وينظر: تدريب الراوي: 1/42، ألفية الحديث للسيوطي: ص3 أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كمال آبي بكر السيوطي الشافعية، دار الفكر.
(5) فتح الباقي على ألفية العراقي: 1/16 لزكريا الأنصاري ـ دار الكتب العلمية بيروت،
شرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: 19.
(6) شرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: 18.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131

الحديث إلى فلان، اسنده إسنادا إذا رفعته فاسند الحديث بمعنى رفعه (1) .
لذا يعني الإسناد في الحديث عند أهل اللغة أن يسند الحديث أو يرفعه إلى قائله (2) .

ثانيا: تعريف الإسناد اصطلاحا.
إن للإسناد في اصطلاح المحدثين عدة تعاريف وهي:
1. عرفه الحافظ ابن حجر العسقلاني فقال: ((الإسناد: حكاية طريق المتن)) (3) ومعنى الحكاية عن الطريق، الإخبار عنه وذكره.
2. وقيل: الإسناد ((هو الإخبار عن طريق المتن)) (4) ، ومعنى الإخبار عن طريق المتن، حكاية رجال الحديث (5) .
3. وقيل: الإسناد ((هو الطريق الموصل إلى المتن)) (6) .
والتعريف الراجح هو التعريف الأول لأنه يتناسب مع المعنى اللغوي للإسناد كما أوضح ذلك أهل اللغة عندما بينوا المراد من الإسناد في الحديث.
ثالثا: أهمية الإسناد:
لقد اهتم المحدثون بالإسناد وذلك لكونه طريق معرفة الحديث الشريف، ثاني أدلة أحكام الشرع في الإسلام، والتالي للقرآن الكريم في الشرف والأفضلية كما أن شرف الإسناد آت من ثمرته وغايته، وهي تمييز ما صح من (1) لسان العرب: مادة (سند) .
(2) لسان العرب: مادة (سند) .
(3) نزهة النظر: 19، شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده ـ مصر، ينظر فتح المغيث: 1/ 17 محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي، مكتبة السنة، بالقاهرة.
(4) انظر: حاشية لقط الدرر: 24 عبد الله بن حسين خاطر السمين، مطبعة البابي الحلبي وأولاده ـ مصر.
(5) شرح المنظومة البيقونية: 14.
(6) فتح المغيث: 1/17، شرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: 19.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132

حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) عما لم يصح عنه.
كما أن الإسناد يعد نصف علم الحديث لان الحديث متن وإسناد (1) .

رابعا: أقوال المحدثين في تبيين أهمية الإسناد:
أدرك المحدثون أهمية الإسناد فوردت عنهم كلمات تبين منزلته ولزوم العناية به لما له من اثر بالغ في الحفاظ على حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وعلوم الشريعة عامة، وهذه بعض أقوال العلماء فيه:
1. ما روي عن الأمام الزهري (ت 124هـ) .
روى الأمام احمد بسنده عن عتبة بن أبي حكيم قال: سمع الزهري إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : فقال الزهري: (قاتلك الله يا بن أبي فروة، ما أجرأك على الله إلا تسند حديثك؟ تحدثنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة) (2) .
2. ما روي عن الأعمش (ت147 هـ أو 148 هـ) .
روى ابن حبان بسنده عن عبد الله بن إدريس انه قال: (ربما حدث الأعمش بالحديث، ثم يقول: بقى رأس المال، حدثني فلان قال، ثنا فلان عن فلان عن فلان) (3) .
3. ما روي عن عبد الله بن عون (ت 150 أو 151هـ) .
روى ابن أبي حاتم الرازي بسنده عن عبد الله بن عون، انه كان يقول (1) الإسناد عند المحدثين: 30 رسالة جامعية في كلية الشريعة للدكتور داود سليمان الدليمي.
(2) معرفة علوم الحديث للحاكم: ص6 محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المكتب التجاري ـ بيروت، الكفاية في علم الرواية: ص556 احمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي ـ المكتبة العلمية ـ المدينة المنورة، وينظر الإسناد عند المحدثين ص73.
والخطم: جمع خطام وهو كل ما يوضع على انف الناقه والازمة: جمع زمام وهو كذلك أيضا.
(3) كتاب المجروحين: 1/19 أبو حاتم محمد بن حبان البستي، دار الوعي ـ حلب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133

(لا يؤخذ هذا العلم إلا عمن شهد له بالطلب) (1) .

4. ما روي عن الإمام إلاوزاعي (ت157هـ) .
روى ابن عبد البر عن إلاوزاعي انه قال (ما ذهاب العلم إلا ذهاب
الإسناد) (2) .
5. ما روي عن شعبة بن الحجاج (ت160هـ) .
روى ابن أبي حاتم الرازي بسنده عن شعبة يقول: (كنت انظر إلى فم قتادة، فإذا قال بالحديث: حدثنا، عنيت به فوقفته عليه، وإذا لم يقل حدثنا لم اعن به) (3) وروى إبن حبان بسنده عن شعبة قال: (كل حديث ليس فيه حدثنا، وأخبرنا، فهو مثل الرجل بالفلاة معه البعير ليس له خطام) (4) .
وروى الخطيب بسنده عن شعبة انه قال: (كل حديث ليس فيه (أنا) (5) و (ثنا) (6) فهو خل وبقل (7) (8) - (9) . (1) الجرح والتعديل: 1/قسم 1، ص28 عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد الرازي التميمي، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
(2) التهميد: 1/ 314، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ المغرب.
(3) الجرح والتعديل: 1/قسم 1، ص32.
(4) كتاب المجروحين: 1/19.
(5) (أنا) = اختصار أخبرنا.
(6) (ثنا) = اختصار حدثنا.
(7) أي لا يساوي شيئا
(8) الكفاية في علم الرواية: 412، و 454 احمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي ـ المكتبة العلمية ـ المدينة المنورة، ينظر: الكامل في ضعفاء الرجال / المقدمة عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد أبو احمد الجرجاني، دار الفكر ـ بيروت.
(9) ينظر: الإسناد عند المحدثين للدكتور داود سليمان الدليمي، لمن أراد الاستزادة في هذا الموضوع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134

المبحث الأول
تعريف الحديث المسلسل وجهود العلماء فيه

ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: تعريفه.
المطلب الثاني: جهود العلماء فيه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135

المطلب الأول
تعريف الحديث المسلسل لغة واصطلاحا

تعريفه لغة:
سلسل: السلسل والسلسال والسلاسل: الماء العذب السلس السهل في الحلق، وقيل: هو البارد أيضا، وماء سلسل وسلسال: سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه.
والسلسل: اللبن الذي لا خشونة فيه وربما وصف به الماء.
وثوب مسلسل ومتسلسل: رديء النسيج رقيقه، قال اللحياني: تسلسل الثوب وتخلخل إذا لبس حتى رق فهو متسلسل.
وسيف مسلسل وثوب مسلسل فيه شيء مخطط، وبعض يقول: مسلسل كأنه مقلوب.
والسلسلة: اتصال الشيء بالشيء.
والسلسلة دائرة من حديد أو جوهرة مشتق من ذلك وفي الحديث ((عجب ربك من أقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل)) (1) قيل: هم الأسرى يقادون إلي (1) رواه البخاري: كتاب الجهاد والسير / باب إلاساري في السلاسل، رقم الحديث: (2788) محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي ـ دار ابن كثير، اليمامة ـ بيروت، وأبو داود: كتاب الجهاد / باب في الأسير يوثق، رقم الحديث 2302، سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الازدي، دار الفكر، بيروت، واحمد: كتاب باقي مسند المكثرين / باب مسند أبي هريرة، رقم الحديث: 7671، احمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني، مؤسسة قرطبة، مصر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137

الإسلام مكرهين فيكون سبب دخولهم الجنة ويدخل فيه كل من حمل على عمل من أعمال الخير (1) .
تعريف الحديث المسلسل اصطلاحا:
وردت تعاريف للحديث المسلسل في كتب مصطلح الحديث منها:
قال ابن الصلاح: وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه واحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة (2) .
قال ابن دقيق العيد: هو ما كان إسناده على صفة واحدة في طبقاته (3) .
قال ابن جماعة: وهو ما تتابع رجال إسناده عند روايته على صفة أو حالة إما في الراوي أو في الراوية (4) .
والذي يبدو لي أن اشمل هذه التعاريف من حيث انه جامع مانع هو تعريف ابن جماعة.
شرح التعريف:
التتابع: اشتراك الراوي في صفة أو حال باقي رجال الإسناد.
على صفة: وهي ما اتصف به الراوي مثل: القراء أو القضاة أو ما اتصفت به الرواية مثل: صيغ الأداء كحدثنا وسمعت.
أو حالة: وهي إما قولية مثل: حديث معاذ (إني احبك فقل) أو فعلية (1) لسان العرب: مادة (سلسل) .
(2) علوم الحديث: 248.
(3) الاقتراح في بيان الاصطلاح: 201 تقي الدين بن دقيق العيد ,مطبعة الرشاد -بغداد، وينظر الموقظة في علم مصطلح الحديث ص43 شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب.
(4) المنهل الروي في مختصر علوم الحديث: 57، بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة ـ دار الفكر، بيروت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138

كحديث التشبيك كما ستأتي مفصلة في المباحث الآتية (1) .

الفرق بين الصفة والحال:
أما الصفة فهي ما تكون ملازمة للإنسان في جميع أوقاته وأحواله فنقول عن فلان من الناس انه حافظ أو قارئ أو إمام الى غير ذلك من الصفات التي تلازم الإنسان ونقول أيضا الحديث المسلسل بالحفاظ أو الثقات أو القضاة وهكذا.
وأما الحال فهو ما يحصل للإنسان بصورة وقتية وليس بالضرورة أن تكون ملازمة له فالحب والبغض من الأحوال الإنسانية وكذلك تشبيك الأصابع الى غير ذلك من الأحوال.

المطلب الثاني
جهود العلماء في التصنيف في الحديث المسلسل

لقد اعتنى المحدثون بالتأليف في الحديث المسلسل عناية خاصة، فمنهم من ألف في جزء خاص منه مثل: المسلسل بالأولية ومنهم من ألف في شرح أحاديثه وتخريجها مثل: الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات لعبد الحفيظ الفاسي، ومنهم من ألف فيه بصورة عامة في جميع أقسامه وأنواعه.
أما من حيث نشأة الحديث المسلسل فمن خلال بحثي توصلت الى أن أغلب الظن أن القرن الرابع الهجري هو بداية التأليف في هذا النوع من الحديث الشريف.
واليك بعضا منها مرتبة حسب التسلسل الزمني:
1. مسلسلات أبي بكر بن شاذان:
للمحدث المسند أبي بكر بن احمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان (1) فتح المغيث: 4\37

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139

البغدادي (298ـ383) (1) .
2. مسلسلات أبي نعيم إلاصبهاني:
للإمام الحافظ المعمر أبي نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق إلاصبهاني (336 ـ 430) (2) .

3. مسلسلات الخطيب البغدادي:
للمؤرخ أبي بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي الشافعي (392 ـ 463) (3) .
4. مسلسلات التنيمي:
للإمام الحافظ أبي القاسم قوام السنة إسماعيل بن محمد بن الفضل القرشي (457ـ 535) (4) .

5. مسلسلات ابن عساكر:
للإمام الكبير المؤرخ الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر (499ـ571) (5) . (1) تاريخ بغداد: 4/11: احمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت، سير أعلام النبلاء: 16/429: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مؤسسة الرسالة بيروت، الأعلام: 1/68 خير الدين الزركلي الطبعة الثالثة، معجم المؤلفين: 1/136عمر رضا كحاله، دار إحياء التراث العربي، بيروت، إمداد الفتاح بأسانيد ومرويات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة: ص 587 تخريج محمد بن عبد الله آل الرشيد، مكتبة الإمام الشافعي، الرياض.
(2) تذكرة الحفاظ: 3/1092: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، دار الصميعي، الرياض، سير أعلام النبلاء: 16/429، الأعلام: 1/157.
(3) تذكرة الحفاظ: 3/1135، سير أعلام النبلاء: 18/270، طبقات الشافعية: 4/29 لتاج الدين السبكي، طبع عيسى الحلبي، بمصر، الأعلام: 1/172.
(4) تذكرة الحفاظ 4/1277، سير أعلام النبلاء: 20/80، الأعلام: 1/323.
(5) تذكرة الحفاظ: 4/1277، البداية والنهاية: 12/294: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، مكتبة المعارف بيروت، طبقات الشافعية: 7/215، الأعلام 4/273، معجم المؤلفين: 7/69.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140

6. مسلسلات إبن بشكوال:
للحافظ أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الأندلسي المالكي (494ـ578) (1) .
7. المسلسلات:
للإمام المؤرخ عبد الله بن عمر بن علي الجويني الشافعي (572 ـ 642) (2) .
8. الجواهر المفصلة في الأحاديث المسلسلة:
للحافظ القاسم بن محمد بن احمد الأنصاري القرطبي (575 ـ 642) (3) .
9. مسلسلات الضياء المقدسي:
للإمام الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي (569ـ643) (4) .
10. مسلسلات إبن مسدي (مخطوط) :
للإمام الحافظ أبي بكر جمال الدين محمد بن يوسف بن موسى بن مسدي الأندلسي (599 ـ 663) (5) .
11. مسلسلات العلائي (مخطوط) :
للإمام العلامة صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي الشافعي (694ـ 761) (6) . (1) تذكرة الحفاظ: 4/1339، سير أعلام النبلاء: 21/139، الأعلام: 2/311.
(2) تذكرة الحفاظ: 4/1427، سير أعلام النبلاء: 23/96، الأعلام: 4/110.
(3) تذكرة الحفاظ: 4/1426، سير أعلام النبلاء: 23/114، شذرات الذهب: 7/374 عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي، دار الكتب العلمية، بيروت، الأعلام: 5/181.
(4) تذكرة الحفاظ: 4/1405، سير أعلام النبلاء: 23/126، الأعلام: 6/55.
(5) تذكرة الحفاظ: 4/1448، شذرات الذهب: 7/43، الأعلام: 7/150.
(6) تذكرة الحفاظ: 4/1507، طبقات الشافعية: 10/35، الأعلام: 2/321.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141

12. مسلسلات إبن الجزري (مخطوط) :
للإمام الحافظ المقرئ شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن علي بن يوسف العمري (751 ـ 833) (1) .
13. مسلسلات إبن ناصر الدين:
للعلامة الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن محمد بن احمد القيسي (777 ـ 842) (2) .
14. الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة (مخطوط) :
للحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري (831 ـ 902) (3) .
15. مسلسلات إبن المبرد:
للعلامة جمال الدين يوسف بن حسن بن احمد بن حسن بن عبد الهادي الصالحي (840 ـ 909) (4) .

16. المسلسلات الكبرى، المسلسلات الوسطى، جياد المسلسلات (مخطوط) :
جميعها للإمام الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (849 ـ 911) (5) .
17. اليواقيت المكللة في الأحاديث المسلسلة:
لأبي حفص زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي الشافعي (880 ـ 936) (6) . (1) شذرات الذهب: 9/298، الأعلام: 7/45، معجم المؤلفين 11/291.
(2) شذرات الذهب 9/354، الأعلام: 6/237، معجم المؤلفين: 9/112.
(3) إمداد الفتاح: 582.
(4) شذرات الذهب: 10/62، الأعلام: 8/225، معجم المؤلفين: 13/289.
(5) شذرات الذهب: 10/74، الأعلام: 4/301، معجم المؤلفين: 5/128.
(6) الأعلام: 5/41، معجم المؤلفين: 7/274.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142

18. المسلسلات الكبرى، المسلسلات الوسطى، المسلسلات الصغرى:
كلها للعلامة المؤرخ شمس الدين محمد بن علي بن طولون الدمشقي الصالحي (880 ـ 953) (1) .
19. مسلسلات إبراهيم الكوراني:
للعلامة المحدث إبراهيم بن حسن الكوراني (1025 ـ 1101) (2) .
20. الدرر البهية في المسلسلات النبوية:
للعلامة المحدث الحبيب عبد الله بن احمد بن عبد الرحمن الفقهي العلوي الحسيني (ت 1112) (3) .
21. المواهب الجزيلة في مسلسلات إبن عقيلة (مخطوط) :
للمسند محمد بن احمد بن عقيلة المكي الحنفي (ت1150) (4) .

22. الموارد السلسلة في الأحاديث المسلسلة:
للإمام العلامة المسند محمد بن محمد بن موسى بن الطيب الشرقي الفاسي (1110ـ 1170) (5) .
23. الفضل المبين في المسلسلات من حديث النبي الأمين: وهو مطبوع
للعلامة المحدث الشيخ ولي الله احمد بن عبد الرحيم الدهلوي (1114ـ 1176) (6) . (1) شذرات الذهب: 10/428، الأعلام: 6/291، معجم المؤلفين: 11/51.
(2) البدر الطالع بمجالس من بعد القرن السابع: 1/11 محمد بن علي بن محمد الشوكاني، مطبعة السعادة بالقاهرة، الأعلام: 1/35.
(3) فهرست الفهارس، ومعجم المعاجم، والمشيخات، والمسلسلات: 1/415 محمد عبد الحي بن عبد الكبير الادريسي الكتاني، طبع في فاس.
(4) الرسالة المستطرفة: 84 محمد بن جعفر الكتاني، دار البشائر، بيروت، الأعلام: 6/13، معجم المؤلفين: 8/264.
(5) الأعلام: 6/177، معجم المؤلفين: 10/111.
(6) الأعلام: 1/149، معجم المؤلفين 1/272.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143

24. التعليقة الجليلة على مسلسلات إبن عقيلة (مخطوط) :
للإمام الحافظ السيد محمد مرتضى الزبيدي (1145 ـ1205) (1) .
25. المسلسلات الرضوية:
للمسند الشيخ محمد صالح البخاري الرضوي الحنفي (ت 1263) (2) .
26. مسلسلات إبن السنوسي:
للإمام الكبير أبي عبد الله محمد بن علي السنوسي الحسني الخطابي الأثري (1202 ـ 1276) (3) .
27. مسلسلات الباجوري (مخطوط) :
للعلامة الفقيه شيخ الأزهر برهان الدين إبراهيم بن محمد بن احمد الباجوري (1198 ـ 1277) (4) .
28. مسلسلات القاوقجي:
للمحدث الفقيه محمد بن خليل القاوقجي الحنفي (1224 ـ 1305) (5) .

29. التحفة المدنية في المسلسلات الوترية (مخطوط) :
للعلامة علي بن ظاهر الوتري ثم المدني الحنفي (1261ـ 1322) (6) .
30. مسلسلات الوالد:
للإمام المحدث عبد الكبير بن محمد بن عبد الكبير الحسني إلادريسي الكتاني
تخريج ابنه الحافظ محمد بن عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى.
(1268 ـ 1333) (7) . (1) الأعلام: 7/70، معجم المؤلفين: 11/282.
(2) فهرس الفهارس: 1/431، الأعلام: 6/164.
(3) الأعلام: 6/299، معجم المؤلفين: 11/14.
(4) الأعلام: 1/71، معجم المؤلفين: 1/84.
(5) فهرس الفهارس: 1/104، الأعلام: 6/118.
(6) الأعلام: 6/301، معجم المؤلفين: 11/20.
(7) الأعلام: 4/50، معجم المؤلفين: 5/212.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144

31. إتحاف السادة المحدثين بمسلسلات الحديث الأربعين:
للعلامة المحدث أبي الإسعاد محمد مختار بن عطارد البوغري البتاوي (1278ـ 1349) (1) .
32. المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة: وهو مطبوع.
للعلامة المسند عبد الباقي بن علي الأيوبي (1286 ـ 1364) (2) .
33. المسلسلات الكتانية:
للحافظ السيد محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الحسني (1303ـ1382) (3) .
34. الآيات البينات في شرح وتخريج المسلسلات: وهو مطبوع.
للقاضي عبد الحفيظ بن محمد بن الطاهر الفهري الفاسي (1296ـ1383) (4) .
35. العجالة في الأحاديث المسلسلة: وهو مطبوع.
للعلامة المسند محمد ياسين بن محمد الفاداني المكي الشافعي (1335ـ 1410) (5) . (1) إمداد الفتاح: 576
(2) فهرس الفهارس: 1/181.
(3) الأعلام: 3/279.
(4) الأعلام: 5/130.
(5) إمداد الفتاح: 575

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145

المبحث الثاني
أقسام الحديث المسلسل

ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: التوارد على حال.
المطلب الثاني: التوارد على وصف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147

المطلب الأول
التوارد على حال

وهو أن يكون حال راوي الحديث وحال شيخه الذي اخذ عنه الى منتهاه واحدا وله فروع عدة (1) :

الفرع الأول: التوارد على قول
وهو أن يتفق الرواة من أول السند إلى منتهاه على قول واحد يأخذه عمن فوقه واحد بعد آخر (2) ، واليك بعض الأمثلة على هذا التسلسل القولي:
1. المسلسل بقول كل راو أنا احبك فقل.
قال العلائي (3) : اخبرنا أبو العباس احمد بن محمد بن حامد إلارموي بقراءتي أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي الإسكندري سماعا أنا أبو طاهر احمد ابن محمد الحافظ السلفي أنا محمد بن عبد السلام الأنصاري ومحمد بن عبد الكريم ابن حسيس قال الأول أنا عبد الرحمن بن عبد الله الحُرْفي، والثاني أنا أبو علي الحسن بن احمد بن شاذان قالا أنا احمد بن سلمان الفقيه النجاد ثنا أبو بكر عبد الله بن أبي الدنيا ثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي ثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي ثنا الحكم بن عبده اخبرني حيوة بن شريح اخبرنا عقبة بن مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ بن جبل رض الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : ((اني احبك فقل (1) فتح المغيث: 4\37.
(2) المصدر نفسه: 4/37.
(3) المسلسلات المختصرة: ص4 ـ 5، مخطوط بدار صدام للمخطوطات بالرقم 17278.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149

اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)) .
قال الصنابحي: قال لي معاذ اني احبك فقل هذا الدعاء قال أبو عبد الرحمن: قال لي الصنابحي وأنا احبك فقل، قال عقبة بن مسلم: قال لي أبو عيد الرحمن وأنا احبك فقل، قال حيوه: قال لي عقبة أنا احبك فقل، قال الحكم بن عبده: قال لي حيوه بن شريح وأنا احبك فقل، قال أبو حفص التنيس: قال لي الحكم قال إبن أبي وأنا احبك فقل، قال أبو علي الجروي: قال لي التنيس اني احبك فقل، قال إبن أبي الدنيا: قال الجروي وأنا احبك فقل قال النجاد: وأنا احبكم فقل، قال الأنصاري: قال لنا الحرفي: وأنا احبكم فقولوا قال إبن خشيش: قال لنا إبن شاذان وأنا احبكم فقولوا قال السلفي: قال لي كل واحد من الأنصاري وابن خشيس وأنا احبك فقل قال أبو القاسم: قال لنا جدي السلفي وأنا احبكم فقولوا قال شيخنا: وقال لنا أبو القاسم بن مكي وأنا احبكم فقولوا وقال لنا شيخنا إلارموي: بعد قراءة هذا كله وأنا احبكم فقولوا.
تخريج اصل الحديث:
سنن النسائي: كتاب السهو، باب نوع آخر من الدعاء، رقم الحديث 1286 أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، سنن أبي داود كتاب الصلاة الباب في الاستغفار رقم الحديث 1301، مسند أحمد: مسند الأنصار الباب حديث معاذ بن جبل رقم الحديث 21103، 21109، صحيح ابن خزيمة: كتاب الصلاة باب الأمر بمسالة الرب عز وجل رقم الحديث 751، محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري، المكتب الإسلامي، بيروت، صحيح ابن حبان: فصل في القنوت 5\364 رقم الحديث 2020، 2021 محمد بن حبان بن احمد أبو حاتم التميمي ألبستي، مؤسسة الرسالة بيروت، المستدرك على الصحيحين: كتاب الصلاة باب في فضل الصلوات الخمس رقم الحديث 1010محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150

بيروت، جياد المسلسلات: ص14 أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، مكتبة المسجد النبوي الشريف.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (1)
قال العلائي: هذا صحيح الإسناد والتسلسل وقد صححه الحاكم في المستدرك (2) .
قال السيوطي: صحيح الإسناد والتسلسل (3) .
2. المسلسل بقول كل راو يرحم الله فلانا كيف لو أدرك زماننا
قال العلائي (4) : اخبرنا أبو الفضل سليمان بن حمزة الحاكم بقراتي عليه قال أبو الفضل جعفر بن علي الهمذاني سماعا عليه أنا الحافظ أبو طاهر احمد بن محمد السلفي أنا احمد بن علي بن بدران أنا أبو الحسين محمد بن احمد بن إلائيوسي أنا محمد بن عبد الرحمن يعني إبن خشنام الدينوري ثنا أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الحلواني ثنا علي بن عبد المؤمن ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : ((إن في الشعر حكمة)) ، قال: وقالت عائشة رضي الله عنها: يرحم الله لبيداً فهو الذي يقول:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
يتأكلون خيانة ومذمة ويعاب قايلهم وان لم يشغب
قال عروة: قالت عائشة: يرحم الله لبيدا كيف لو أدرك زماننا هذا، وقال عروة: يرحم الله عائشة كيف لو أدركت زماننا هذا قال إبنه هشام: يرحم (1) المستدرك على الصحيحين: كتاب الصلاة الباب في فضل الصلوات الخمس رقم الحديث 1010
(2) المسلسلات المختصرة للعلائي ص5.
(3) جياد المسلسلات ص15.
(4) المسلسلات المختصرة للعلائي 5 ـ 6

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151

الله أبي كيف لو أدرك زماننا هذا قال: وكيع يرحم الله هشاماً كيف لو أدرك زماننا هذا قال: علي بن عبد المؤمن يرحم الله وكيعا كيف لو أدرك زماننا هذا قال أبو بشر: يرحم الله عليا كيف لو أدرك زماننا هذا قال إبن خشنام: يرحم الله أبا بشر كيف لو أدرك زماننا هذا قال إبن بدران: يرحم الله ابن خشنام كيف لو أدرك زماننا هذا قال جعفر: يرحم الله شيخنا أبا الفضل سليمان كيف لو أدرك زماننا هذا.
تخريج اصل الحديث:
صحيح البخاري: كتاب الأدب باب ما يجوز من الشعر برقم 5679. سنن الترمذي: كتاب الأدب عن رسول الله باب ما جاء من الشعر لحكمة برقم 2771 محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، سنن أبي داود: كتاب الأدب باب ما جاء من الشعر برقم 4357، سنن ابن ماجه: كتاب الأدب باب الشعر برقم 3746، مسند احمد: كتاب من مسند بني هاشم باب بداية مسند عبد الله بن العباس برقم 2298، جياد المسلسلات: ص25
الحكم على الحديث والتسلسل:
الحديث في صحيح البخاري ويكفي هذا في الحكم عليه بالصحة في اصل الحديث.
قال العلائي: بعد أن أورد الحديث هذا صحيح التسلسل (1)

الفرع الثاني: التوارد على فعل

وهو أن يتوارد الرواة على فعل معين بحيث يأخذه كل عن شيخه من ابتداء السند إلى منتهاه، واليك بعض الأمثلة على هذا القسم (2) . (1) المسلسلات المختصرة ص 5-6
(2) فتح المغيث: 4\38

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152

1. الحديث المسلسل بالتشبيك:
قال الحاكم (1) : شبك بيدي احمد بن الحسين المقرئ، وقال: شبك بيدي أبو عمر بن الحسن بن بكر بن الشرود الصنعاني وقال: شبك بيدي أبي وقال: شبك بيدي إبراهيم بن أبي يحيى، وقال إبراهيم: شبك بيدي صفوان بن سليم، وقال صفوان: شبك بيدي أيوب بن خالد الأنصاري، وقال أيوب: شبك بيدي عبد الله بن رافع، وقال عبد الله: شبك بيدي أبو هريرة، وقال أبو هريرة: شبك بيدي أبو القاسم (صلى الله عليه وسلم) وقال خلق الله الأرض يوم السبت والجبال يوم الأحد والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الأربعاء، والدواب يوم الخميس وآدم يوم الجمعة.
تخريج اصل الحديث:
صحيح مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب ابتداء الخلق وخلق آدم برقم4997 مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، دار إحياء التراث العربي، بيروت، مسند أحمد: كتاب باقي مسند المكثرين باب باقي المسند السابق برقم 7991، والبخاري في التاريخ الكبير: 1/4131، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أو عبد الله البخاري الجعفي، دار الفكر، بيروت، وأبو يعلى في مسنده: 6132 احمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي، دار المأمون للتراث، دمشق، أبو الشيخ في العظمة: 878، 879 عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني أبو محمد، دار العاصمة، الرياض، جياد المسلسلات: ص6.
الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في صحيح مسلم وهذا كاف للحكم عليه بالصحة.
أورده اللكنوي (2) ، وأورد قول السخاوي فيه حيث قال السخاوي: (1) معرفة علوم الحديث 33-34.
(2) ظفر الأماني في مختصر الجرجاني: ص290، لأبي الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الجامعة الإسلامية، مكتب المطبوعات بحلب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153

التسلسل فيه ضعيف والحديث صحيح.

2. مسلسل بوضع اليد على الرأس.
قال العلائي (1) : اخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الطبري بمكة شرفها الله تعالى أنا علي بن هبة الله الحميري أنا أبو طاهر احمد بن محمد المحاملي أنا احمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا محمد بن عيسى بن مرة الزهري ثنا أبو غسان ملك بن يحيى ثنا علي بن عاصم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ((ما منكم من أحد ينجيه عمله من النار ولا يدخله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة وفضل ووضع يده على رأسه (صلى الله عليه وسلم) .
ووضع أبو غسان بن ملك بن يحيى يده على رأسه، ووضع محمد بن عيسى يده على رأسه، ووضع إبن شاذان يده على رأسه، ووضع عبد الكريم يده على رأسه، ووضع المبارك بن عبد الجبار يده على رأسه، ووضع الحافظ السلفي يده على رأسه، ووضع إبن الحميري يده على رأسه، ووضع شيخنا الطبري يده على رأسه يرحمه الله.
تخريج اصل الحديث:
صحيح البخاري: كتاب المرضى باب تمني المريض الموت رقم 5241، صحيح مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب لن يدخل أحدا الجنة بعمله رقم 5037، سنن ابن ماجه: كتاب الزهد باب التوقي على العمل رقم الحديث191، مسند احمد: كتاب باقي مسند المكثرين، باب مسند أبي هريرة رقم الحديث6905,جياد المسلسلات: ص10.
الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في الصحيحين ويكفي هذا في الحكم عليه بالصحة. (1) المسلسلات للعلائي: ص11.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154

قال العلائي (1) : كذا وقع لنا غير متصل التسلسل من أعلاه.
أي أن التسلسل فيه الى أبي غسان ثم انقطع بعده.

3. المسلسل بالمصافحة:
قال محمد عبد الباقي (2) : اروي عن السيد أمين عن عبد الباقي عن السيد عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول إلاهدل، عن أبيه، عن محمد بن الطيب المغربي، عن أبيه والشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفاسي وغيرهما قالوا صافحنا أبو سالم العياشي، وصافح هو الشهاب الخفاجي وهو (3) إبراهيم العلقي وهو أخاه، الشمس العلقي، والسيد يوسف إلارمبوني وهما الجلال السيوطي وهو كمال الدين وهو إبن الجزري، وهو يوسف بن محمد السرمدي وهو عبد الصمد بن أبي الجيش وهو أبا محمد يوسف بن عبد الرحمن وهو أباه عبد الرحمن بن الجوزي، وهو الحافظ محمد بن ناصر وهو أبا الغنائم ابن الندس، وهو محمد بن علي العلوي وهو أبا الفضل محمد بن جعفر الخزاعي وهو أبا العباس احمد بن سعيد عطوي، وهو غانم محمد بن محمد زكريا، وهو محمد بن الكامل وهو أبان العطار وهو ثابت البناني وهو انس بن مالك (رضي الله عنه) قال صافحت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلم أر خزا ولا قزًا كان ألين من كف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفي رواية: خزا ولا حريرا.

تخريج الحديث:
المتن أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب صفة النبي برقم 3297 عن انس ولفظه (ما مسست حريرا ولا ديباجاً ألين من كف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، والدارمي: كتاب المقدمة باب حسن النبي برقم 92، جياد المسلسلات: ص8. (1) المصدر السابق: ص11.
(2) المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة: ص 41 محمد عبد الباقي الأيوبي، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان.
(3) أي صافح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155

الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في البخاري وهو صحيح. أما التسلسل فقد ذكر الأيوبي: أن كثيرا من المحدثين جزم بان هذه اصح المصافحات ولذلك اقتصر عليها كثيرون وزعموا أن ما عداها من الطرق كلها واه. انتهى (1) .
الفرع الثالث: التوارد على قول وفعل معا
وهو أن يتفق الرواة على قول وفعل معا في جميع طبقات السند كل راو يأخذه عمن فوقه، إليك هذا المثال لتوضيح هذا القسم (2) :
1. المسلسل بقبض اللحية وبقوله آمنت بالقدر:
قال الحاكم: (3) والنوع الخاص من المسلسل ما حدثني الزبير بن عبد الواحد، حدثني أبو الحسن يوسف بن عبد الأحد القمني الشافعي بمصر قال: حدثني سليم بن شعيب الكسائي، حدثني سعيد الادم، حدثني شهاب بن خراش الحوبثي قال: سمعت يزيد الرقاشي يحدث عن انس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وقبض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على لحيته فقال: (آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره) قال: قبض انس على لحيته فقال آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: أخذ يزيد بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، وأخذ شهاب بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وأخذ سليمان بلحيته وقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وأخذ يوسف بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: أخذ شيخنا الزبير بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال لنا الشيخ أبو بكر الشيرازي: قال لنا الحاكم أبو عبد الله: أنا أقول عن نية صادق وعقيدة (1) المناهل السلسلة: 42.
(2) فتح المغيث: 4\38.
(3) معرفة علوم الحديث 31 ـ 32.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156

صحيحة: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وأخذ بلحيته، واخذ الشيخ أبو بكر بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره.
تخريج اصل الحديث:
تاريخ دمشق: 23/208 بالرقم (5042) ، سير أعلام النبلاء: 8/287.
الحكم على الحديث والتسلسل
أورد الإمام الحاكم هذا الحديث المسلسل في كتاب معرفة علوم الحديث ولم يحكم عليه بصحة أو ضعف من حيث الأصل أو التسلسل لكن في إسناده يزيد بن أبان الرقاشي البصري قال فيه النسائي وغيره: متروك وقال الدارقطني وغيره: ضعيف وقال الإمام احمد: كان يزيد منكر الحديث (1) .
فالحديث على هذا يكون ضعيفا.

المطلب الثاني
التوارد على وصف

وهو أن يشترك رواة الحديث في وصف لهم وله فروع عدة منها (2) :
الفرع الأول: التوارد على وصف للرواة:
وهو أن يكون التسلسل الواقع في السند يقع ضمن أوصاف الرواة وتنقسم أوصاف الرواة إلى صفة قولية وصفة فعليه (3) .
أ-توارد على أوصاف الرواة القولية:
وهو أن يتفق الرواة على صفة قولية تتعلق بالراوي مثل أن يتفقوا على رواية اصح حديث أو غير ذلك (4) . (1) ينظر ميزان الاعتدال في نقد الرجال 4/418
(2) فتح المغيث: 4\38.
(3) المصدر نفسه: 4\38.
(4) المصدر نفسه: 4\38.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157

1. المسلسل بقراءة سورة الصف
قال العلائي (1) : اخبرنا أبو الفضل سليمان ن حمزة الحاكم وأبو الفداء إسماعيل بن يوسف بن مكتوم وأبو البركات عبد الأحد بن أبي القاسم الحراني سماعا على كل منهم قالوا أنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي سماعا عليه أن أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي أنا أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن محمد البوشنجي أنا أبو محمد عبد الله بن احمد بن حمويه أنا أبو عمران عيسى بن عمر أنا الإمام أبو محمد عبد الله الدارمي أنا محمد بن كثير عن إلاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام (رضي الله عنه) قال: قعد نفر من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالوا لو نعلم أي الأعمال احب إلى الله لعملناه فانزل الله عز وجل (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين أمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) حتى ختمها قال عبد الله فقراها علينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى ختمها قال أبو سلمة فقراها علينا ابن سلام حتى ختمها قال يحيى: فقراها علينا أبو سلمة قال الاوزاعي: فقرأها علينا يحيى قال محمد بن كثير: فقراها علينا إلاوزاعي، قال الدارمي: فقراها علينا إبن كثير قال السمرقندي: فقرأها علينا الدارمي قال الحموي: فقراها علينا السمرقندي قال البوشنجي: فقرأها علينا الحموي قال أبو الوقت: فقرأها علينا الداودي قال إبن اللتي: فقرأها علينا أبو الوقت حتى ختمها قال شيوخنا: وقراها إبن اللتي حتى ختمها ونحن نسمع قلت: وقراها علينا كل واحد من شيوخنا العلامة حتى ختمها.
تخريج اصل الحديث:
سنن الترمذي: 5/412 باب ومن سورة الصف برقم 3309، صحيح بن حبان: 10\454، المستدرك على الصحيحين: 2/78-79، سنن الدارمي: كتاب الجهاد باب الجهاد في سبيل الله افضل العمل برقم 2390 (1) مسلسلات العلائي: ص37.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158

عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي، دار الكتاب العربي ـ بيروت، جياد المسلسلات: ص5.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الترمذي: وقد خولف محمد بن كثير في إسناد هذا الحديث عن الأوزاعي وروى ابن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن أبي يسار عن عبد الله بن سلام (1)
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (2) .
قال العلائي: هذا اصح حديث مسلسل وقع لي متصلا وقد أخرجه الترمذي عن الإمام الدارمي به (3) .
قال السيوطي: هذا من اصح مسلسل يروى في الدنيا (4) .

ب- التوارد على أوصاف الرواة الفعلية
وهو أن يتفق الرواة على وصف لهم من ابتداء السند إلى آخره ويكون هذا الوصف فعليا مثل الحفظ والاتفاق وغير ذلك واليك بعض الأمثلة على هذا القسم (5) :
1. الحديث المسلسل بالحفاظ:
قال العلائي (6) : اخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي بقراتي قال: أنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي أنا محمد بن عبد الخالق طرفان أنا الحافظ أبو الحسن على بن المفضل أنا الحافظ أبو طاهر احمد ابن محمد السلفي أنا الحافظ أبو الغنائم محمد بن (1) سنن الترمذي: 5/412.
(2) المستدرك على الصحيحين: 2/79.
(3) مسلسلات العلائي: 37.
(4) جياد المسلسلات: 6.
(5) فتح المغيث: 4\38.
(6) المسلسلات للعلائي: 7.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159

علي بن الترسي أنا الحافظ أبو نصر علي بن هبة الله بن ما كولا حدثني أبو عمرو بن مطر الحافظ ثنا إبراهيم ابن يوسف الهسنجاني ثنا أبو الفضل بن زياد صاحب احمد بن حنبل يعني ثنا احمد بن حنبل ثنا زهير بن حرب ثنا محمد ثنا علي بن المديني ثنا عبد الله ابن معاد ثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة (رضي الله عنها) قالت: (كن أزواج لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) يأخذن رؤوسهن حتى يكون كالوفرة (1) .
تخريج اصل الحديث:
صحيح مسلم: كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة رقم 319، مسند أبي عوانة: 1/248 رقم الحديث (850) يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني، دار المعرفة بيروت، جياد المسلسلات: ص3.

الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في صحيح مسلم وهذا كاف للحكم عليه بالصحة.
قال العلائي (2) : هذا إسناده عجيب جدا من تسلسل الحفاظ من رواية الأقران بعضهم عن بعض.

2. الحديث المسلسل بالفقهاء
قال العلائي (3) : اخبرنا الفقيه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الشافعي بقراتي قال: أنا الفقيه العلامة أبو عمرو عثمان بن الصلاح قال: أنا الفقيه بن الفقيه بن الفقيه أبو بكر القاسم بن عبد الله عمر النيسابوري بها بقراتي قال: أنبأنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفقيه بن الفقيه بن الفقيه قال: ثنا جدي للام أبو عبد الرحمن الشجاعي وأبو علي الحاجر الفقيهان في وقتهما قال: نا الإمام أبو منصور البغدادي يعني عبد القاهر التميمي الفقيه المعتن قال: ثنا أبو زكريا يحيى بن احمد السكري الفقيه (1) الوفرة: إذا كان الشعر يلم المنكبين وزيادة. ينظر شرح صحيح مسلم للنووي: 4/4.
(2) المسلسلات للعلائي: ص7.
(3) المسلسلات للعلائي: 8 ـ 9.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160

والقاضي أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الحنيني الفقيه وإلامام أبو طاهر محمد بن محمد الزيادي الفقيه قالوا: أنا الإمام أبو الوليد خان بن محمد القرشي الفقيه ثنا القاضي أبو العباس احمد بن عمر بن شريح الفقيه ثنا أبو داود السجستاني الفقيه الحافظ ثنا محمد بن سليمان إلا نباري الفقيه ثنا زيد بن الحباب البارع في الفقه والحديث عن محمد بن مسلم الطايفي افقه أقرانه عن عمرو بن دينار فقيه آل الزيد عن عكرمة فقيه مكة عن أبن عباس (رضي الله عنه) الذي دعا له النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: ((اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)) (1) قال: قتل رجل من بني عامر فجعل النبي
(صلى الله عليه وسلم) ديته اثنا عشر ألفا)) .
تخريج اصل الحديث:
سنن النسائي: كتاب القسامة باب ذكر الدية من الورق رقم الحديث 4721، سنن أبي داود: كتاب الديات باب الدية كم هي رقم الحديث 3940، سنن الدارمي: كتاب الديات الباب كم الدية من الورق والذهب رقم الحديث 2257.

الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله: هذا حديث غريب الإسناد عجيب السلسلة (2) .

3. الحديث المسلسل بالثقات
قال محمد الجزري (3) : اخبرنا شيخنا إلامام جمال الدين يوسف بن محمد السمرقندي رحمه الله مشافهة وكان ثقة أنا سيخنا أبو الثناء محمود بن محمد بن محمود الدقوقي وكان ثقة أنا عبد الصمد بن احمد بن أبي الحيش البغدادي وكان ثقة أنا أبو محمد يوسف بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن (1) صحيح البخاري: 1/48، صحيح مسلم رقم الحديث 138.
(2) المسلسلات للعلائي: ص9.
(3) المسلسلات: ص4 ـ 5 شمس الدين محمد بن محمد الجزري ـ مخطوط بدار صدام للمخطوطات برقم 17278.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161

الجوزي وكان ثقة اخبرني والدي وكان ثقة أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك وكان ثقة أنا أبو محمد الجوهري وكان ثقة أبا أبو جعفر بن شاهين وكان ثقة ثنا عبد الله بن سليمان ابن الأشعث وكان ثقة، ثنا علي بن خشرم وكان ثقة ثنا وكيع وكان ثقة ثنا سفيان الثوري ومسعر وكانا ثقتين عن عثمان بن المغيرة وقال وكيع وكان ثقة عن علي ابن الربيع الوالبي وكان ثقة عن إسماعيل بن الحكم وكان ثقة عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: كنت إذا سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حديثا ينفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني غيره استحلفته فإذا حلف لي صدقته وان أبا بكر حدثني وصدق أبا بكر قال: ما من رجل يصيب ذنبا فيتوضأ ثم يصل ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له.
تخريج اصل الحديث:
سنن الترمذي: كتاب تفسير القران عن رسول الله باب ومن سورة آل عمران رقم الحديث 2932، سنن ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في أن الصلاة كفارة رقم الحديث 1385 محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، دار الفكر بيروت، مسند احمد: كتاب مسند العشرة المبشرين بالجنة، الباب مسند أبي بكر الصديق رقم الحديث 2، 53.

الحكم على الحديث والتسلسل:
قال أبو عيسى: هذا حديث قد رواه شعبة وغير واحد عن عثمان بن المغيرة فرفعوه ورواه مسعر وسفيان عن عثمان بن المغيرة فلم يرفعاه وقد رواه بعضهم عن مسعر فاوقفه ورفعه بعضهم ورواه سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة فاوقفه ولا نعرف لاسماء بنت الحكم حديثا إلا هذا (1)
والإسناد مسلسل بالثقات. (1) سنن الترمذي: رقم الحديث 2932

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162

الفرع الثاني: التوارد على وصف يتعلق بالتحمل (1) بما يرجع إلى (2) :
1. صيغ الأداء كأن يتفق الرواة على قول حدثنا أو اخبرنا أو غيرها من صيغ الأداء من ابتداء السند إلى منتهاه.
2. زمان الرواية: كأن يتفق الرواة على رواية الحديث في وقت واحد أو يوم معين.
3. تاريخ الرواية: كأن يتفق الرواة على ذكر تاريخ الرواية كأول حديث سمعه من شيخه أو أن الراوي آخر من حدث عن شيخه.
وفيما يأتي تفصيل دلك
1. التوارد على وصف يتعلق بصيغ الأداء.
وهو أن يتفق الرواة على صيغة من صيغ أداء الحديث مثل حدثنا وأخبرنا وغير ذلك (3) ومن أمثلته:
أ. الحديث المسلسل بقولهم حدثنا:
قال الحاكم (4) : والنوع الثالث من المسلسل ما حدثناه أبو جعفر محمد بن علي الصائغ، ثنا احمد بن حازم بن أبي غرزة، ثنا أبو نعيم ثنا نصير بن أبي الأشعث قال سمعت أبا الزبير يحدث انه سمع جابراً يقول سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: إذا نمت فأطف السراج واغلق الباب وأوك السقاء وخمر الإناء، فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف أناء وان الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم فإن لم تجد ما تخمره فاعرض عليه عودا واذكر اسم الله عليه. (1) التحمل: هو الاخذ عن الغير.
(2) ينظر فتح المغيث: 4/39.
(3) فتح المغيث: 4\39.
(4) معرفة علوم الحديث: 30-31.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163

تخريج اصل الحديث:
صحيح ابن خزيمة: كتاب جماع الأواني اللواتي يتوضأ منها أو يغتسل باب تسمية الله عز وجل عند تخمير الأواني رقم الحديث 131، صحيح بن حبان: باب الأوعية رقم الحديث 1271، سنن الترمذي: كتاب الأطعمة عن رسول الله، باب ما جاء في تخمير الإناء وإطفاء السراج والنار عند المنام رقم الحديث 1812، سنن أبي داود: كتاب ألاشربة، باب في إيكاء الآنية رقم الحديث 3732.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه (1)
ولم أجد من حكم على تسلسل الحديث والله اعلم.
ب-الحديث المسلسل بسمعت:
قال الحاكم (2) : سمعت أبا الحسين بن علي الحافظ يقول: سمعت علي بن سالم إلاصبهاني يقول: سمعت أبا سعيد يحيى بن حكيم يقول: سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول: سمعت عبد الله بن شداد يقول: سمعت أبا هريرة يقول: الوضوء من ما مست النار قال فذكرت ذلك لمروان أو ذكر له فأرسل أو ارسلني إلى أم سلمة فحدثتني أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : ((كان يخرج إلى الصلاة فانتشل عظما أو أكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ)) .

تخريج اصل الحديث:
سنن النسائي: 1/107-108، مسند احمد: 6/292.
الحكم على الحديث والتسلسل
لم أجد من حكم على الحديث والتسلسل والله اعلم. (1) سنن الترمذي: رقم الحديث 1812
(2) معرفة علوم الحديث: 29 ـ 30.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164

2. التوارد على وصف يتعلق بزمان الرواية.
وذلك أن يكون وقت أو يوم تحمل الحديث مشتركا في جميع رواة الحديث ومن الأمثلة على ذلك (1) :
أ. المسلسل بتقليم الأظفار يوم الخميس:
قال العلامة محمد بن الجزري (2) : رأيت الشيخ الصالح أبا هريرة عبد الرحمن بن الشيخ حافظ الشام أبي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان أن الذهبي
رحمه الله يقلم أظفاره يوم الخميس، وقال: رأيت الشيخ الصالح أبا العباس احمد بن عبد الرحمن بن يوسف البعلي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ العالم أبا عبد الله محمد بن إسماعيل بن احمد المقدسي الخطيب يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت إلامام المسند أبا الفرج يحيى بن محمود الثقفي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت جدي أبا القاسم إسماعيل بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا محمد الحسن بن احمد السمرقندي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت العباس جعفر بن محمد المستغفري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ محمد بن احمد المكي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن شاه المروزي بها يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت أبا بكر محمد بن عبد الله النيسابوري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت عبد الله بن موسى يقلم أظفاره يوم الخميس قال: ورأيت الفضل بن عباس الكوفي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسن بن هارون الضبي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت حفص بن غياث يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت جعفر بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت محمد ابن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي بن الحسين يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسين بن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي (رضي الله عنه) يقلم أظفاره يوم الخميس (1) فتح المغيث: 4\39.
(2) المسلسلات للجزري: 3-4.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165

قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقلم أظفاره يوم الخميس ثم قال: يا علي قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة))
تخريج اصل الحديث:
الفردوس: 5/233.

الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الزين العراقي: في إسناده من يحتاج للكشف عنه من المتأخرين أما الحسين بن هارون الضبي ومن بعده فثقات (1)

3. التوارد على وصف يتعلق بتاريخ الرواية.
وذلك أن يذكر راوي الحديث أول حديث سمعه من شيخه أو كون الراوي آخر من يروي عن شيخه وله فروع عدة منها (2) :
أ. الحديث المسلسل بالأولية:
قال السيوطي (3) : حدثني أبو هريرة بن الملقن من لفظه وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني جدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفتح الميدولي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج الحراني وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج بن الجوزي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو سعد إسماعيل إبن أبي صالح وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني والدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى ابن بلال البزار وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا سفيان بن عيينة وهو أول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار (1) فيض القدير: 4/519.
(2) فتح المغيث: 4\39.
(3) جياد المسلسلات: ص1.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166

عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) .

تخريج اصل الحديث:
سنن الترمذي: كتاب البر والصلة عن رسول الله باب ما جاء في رحمة الناس رقم الحديث 1847، سنن أبي داود: كتاب الأدب، باب في الرحمة رقم الحديث 4290، مسند أحمد كتاب مسند المكثرين من الصحابة، باب مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رقم الحديث 6206، المسلسلات المختصرة للعلائي: ص1.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (1) .
ولم أجد من حكم على التسلسل بصحة أو ضعف والله اعلم.

ب. الحديث المسلسل بإلاخرية:
قال العلامة عبد الحي اللكنوي (2) : ارويه عن شيخنا العدوي إجازة عن شيخ عقيلة أخبرنا الشيخ حسن بن علي العجيمي، وأنا آخر عن آخر عنه بإلاجازة العام، قال: أذن لي الشيخ أبو الوفاء احمد بن محمد العجيل اليمين في ما كتب لي إجازة وأنا آخر من حدث عنه عن يحيى بن مريم الطبري الحسيني إجازة مشافهة بعد سماع المسلسل منه، وأنا آخر من سمع منه اخبرنا شمس الدين محمد بن احمد بن محمود الدميري الخليلي، وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفتح محمد إبن إبراهيم الميدومي وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد وقال: ثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو علي الحسن بن (1) سنن الترمذي: رقم الحديث 1847
(2) ظفر الأماني: 316

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167

عرفة بن يزيد العبدي، وهو آخر من حدث عن عمارة بن محمد عن الصلت وهو آخر من حدث عنه قال سمعت أبا هريرة وهو آخر من حدث عنه قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول:
(لا تقوم الساعة حتى لا تنطح ذات قرن جماء) .

تخريج اصل الحديث:
مسند احمد: كتاب باقي مسند المكثرين، باب باقي المسند السابق رقم الحديث 9327، والبخاري في التاريخ الكبير (2/301) من طريق عمار بن محمد به.

الحكم على الحديث والتسلسل:
قال ابن حجر الهيتمي: حسن الإسناد عجيب التسلسل بالآخرية ولا ينافي كونه حسنا قول النسائي في الصلت بن يزيد انه منكر الحديث، لان إبن حبان وثقه وجزم بكونه من التابعين (1) . (1) المناهل السلسلة: ص 380.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168

المبحث الثالث
فائدته وبعض ما يعتريه

ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: فائدته.
المطلب الثاني: بعض ما يعتري الحديث المسلسل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169

المطلب الأول
فائدة التسلسل
للحديث المسلسل فوائد عامة وخاصة، فالعامة منها ما يشمل جميع أقسام الحديث المسلسل، واما الخاصة فتقتصر على بعض منها ولا تمنع هذه الفوائد من ضعف الحديث المسلسل لان أسباب الضعف كثيرة، وسأذكر الفوائد على النحو الآتي:

الفوائد العامة
1. ما يدل على الاتصال وعدم الانقطاع في السند مثال ذلك ما تسلسل سنده بسمعت أو حدثنا أو اخبرنا (1)
2. البعد عن التدليس (2) من قبل رواته. وذلك ان يكون السند المسلسل بصيغ الأداء الصريحة وكان الراوة ثقات فان ذلك يمنع أن يكون فيه تدليس أو انقطاع في الظاهر اذا انتفت العلة القادحة الخفية في السماع (3)
3. الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ويكون ذلك في حالة كون الحديث مقبولا، مثال ذلك حديث التشبيك (4)
4. اشتماله على ضبط من الرواة بحيث أن الراوي حفظ السند والمتن وزاد على ذلك الكيفية التي جاء بها السند (5) (1) فتح المغيث: 4\39.
(2) التدليس: وهو أن يروي عن شيخ لم يسمع منه موهما انه سمع منه. ينظر نزهة النظر: ص76
(3) فتح المغيث: 4/39.
(4) الاقتراح 205؛ فتح المغيث 4/40
(5) علوم الحديث 249؛ فتح المغيث 4/40

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171

5. معرفة مخرج الحديث وتعيين ما لعله يقع من الرواة مهملا، مثاله ما توالى فيه راويان فاكثر اشتركوا في التسمية مثل عمران ثلاثة، الأول، القصير، والثاني أبو رجاء العطاردي، والثالث ابن حصين الصحابي. وفائدته دفع توهم الغلط حيث وقع إهمالهم (1) .
6. رفع اللبس عما يظن فيه تكرار أو انقلاب، مثال ذلك من اتفق اسمه واسم أبيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. (2)

الفوائد الخاصة
الحديث المسلسل بالأئمة الحفاظ يفيد العلم النظري (3) عند بعض المحدثين، صرح بذلك ابن حجر العسقلاني واشترط لذلك إن لا يكون غريبا (4) ، مثال ذلك الحديث الذي سنده الإمام احمد ومعه ثقة غيره عن الشافعي ومعه ثقة غيره عن مالك ومعه ثقة غيره عن نافع ومعه ثقة غيره عن ابن عمر رضي الله عنه. (5)

المطلب الثاني
بعض ما يعتري الحديث المسلسل
أ- المسلسلات قلما تخلو من ضعف:
لقد بحث علماء الحديث في أسانيد الأحاديث المسلسلة فوجدوا أن أكثرها لا تخلو من ضعف وان كان فيها صحيح فهو قليل.
والمقصود هنا بالضعف هو من حيث التسلسل يحكم عليها بالضعف، كالمسلسل بالمشابكة وإلا فان اصله في صحيح مسلم إلا أنه بالسند المسلسل ضعيف. (1) فتح المغيث: 4\40.
(2) فتح المغيث 4/44
(3) العلم النظري: هو ما يتوصل إليه بالنظر والاستدلال. ينظر نزهة النظر: ص33
(4) الغريب: وهو ما يتفرد برواية الحديث شخص واحد. ينظر نزهة النظر: ص37
(5) نزهة النظر شرح نخبة الفكر: ص41.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172

قال إبن الصلاح: (وقلما تسلم المسلسلات من ضعف التسلسل لا في المتن) (1) وقال السخاوي: ((وقلما يسلم التسلسل من الضعف يحصل في وصف التسلسل لا في اصل المتن كمتسلسل المشابكة فمتنه صحيح والطريق بالتسلسل فيها مقال)) (2) .
مظاهر الضعف:
يعتري الحديث المسلسل من الضعف ما يعتري بقية أصناف الحديث من سقط في الإسناد أو طعن في الراوي وما يتفرع من هذين الأصلين من إرسال أو جهالة أو كذب إلى غير ذلك واليك بعض الأمثلة:

1. المسلسل بالأخذ باليد:
عن السيوطي (3) ، عن محمد بن مقبل، عن الصلاح بن أبي عمر، عن الفخر بن البخاري، عن عمر ابن سعيد، عن يحيى بن محمود عن إسماعيل بن محمد التيمي قال: اخبرنا أبو محمد الحسن بن احمد السمرقندي وأخذ بيدي أنا أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري وأخذ بيدي.
ح (4) وبالسند إلى إسماعيل العجلوني بسنده إلى كمال الدين بن حمزة قال في ثبته: اخبرنا شيخنا أبو العباس احمد بن علي الشحام سماعا عليه واخذ بيدي، اخبرنا الكمال محمد بن النحاس والحسن بن محمد بن أبي الفتح وأخذ بيدي، قال الأول: أنبأنا احمد بن عبد الرحمن وأخذ بيدي، وقال الثاني: أنبأنا أبو العباس الجزري وأخذ بيدي قالا: اخبرنا أبو عبد الله خطيب مردا قال: كل واحد منهما وأخذ بيدي قال: اخبرنا أبو الفرج الثقفي وأخذ بيدي قال: أنبأنا أبو القاسم التميمي وأخذ بيدي قال: اخبرنا محمد السمرقندي وأخذ بيدي قال: اخبرنا أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري. (1) علوم الحديث لابن الصلاح 249.
(2) فتح المغيث للسخاوي 4/40
(3) المناهل السلسلة 381 ـ 382.
(4) أي للتحويل من سند الى آخر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173

ح: وبالسند إلى أبي الصبر أيوب قال: أخذ بيدي إبراهيم بن الأحدب قال: أخذ بيدي البدر الغزي، أخذ بيدي أبو الفتح المزي، ثنا القاضي شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري واخذ بيدي، وقال إبن الأحدب: روينا عن محمد بن الدوان الشهاب بن حمزة عن الكمال بن حمزة الحسيني إجازة، ثنا أبو العباس احمد بن علي بن الشحام سماعا عليه وأخذ بيدي قال: هو وابن الجزري، ثنا الجمال محمد بن محمد إبن نصر الله وأخذ بيدي كل منهما، ثنا أبو العباس احمد بن علي الجزري وأخذ بيدي، ثنا أبو العباس احمد بن عبد الرحمن، واخذ بيدي، ثنا محمد بن إسماعيل خطيب مردا، وأخذ بيدي ثنا أبو حفص عمر بن محمد المزي وأخذ بيدي ثنا علي بن محمد بن عبد الواحد وأخذ بيدي ثنا يحيى بن محمود والثقفي، وأخذ بيدي ثنا جعفر بن محمد المقرئ، وأخذ بيدي أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد السرخسي، وأخذ بيدي يوم خروجي من سرخسي وكان أخر حديث سمعته منه انا محمد بن احمد بن داود أبو العباس واخذ بيدي، أنا أبو الحسن احمد بن احمد بن محمد البلخي كذلك، نا عبد الله بن احمد بن سحوبة كذلك، أنا عبد الله احمد بن سحوبة كذلك، أنا إبراهيم بن هدية كذلك، أنا انس ابن مالك وأخذ بيدي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل من الحرة فقال يا رسول الله متى الساعة فقال ما أعددت لها؟ قال: لم اعد لها كثير من صلاة وصيام ولا صدقة إلا أني احب الله ورسوله فقال: المرء مع من احب.
تخريج اصل الحديث:
صحيح البخاري: كتاب الأدب، باب علامة حب الله عز وجل رقم 5702، صحيح مسلم: كتاب البر والصلة والآداب، باب المرء مع من احب رقم 4779، سنن الترمذي: كتاب الزهد عن رسول الله باب ما جاء أن المرء مع من احب رقم 2307 وقال: هذا حديث صحيح، سنن أبي داود: كتاب ألادب باب إخبار الرجل الرجل بمحبته إياه رقم 4462، مسند احمد: كتاب مسند

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174

المكثرين من الصحابة، باب مسند عبد الله بن مسعود رقم 3534.
الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في الصحيحين وهذا يكفي بالحكم على صحته.
قال ابن الطيب (1) : صرحوا بضعف التسلسل بل ببطلانه أما المتن فثابت.

2. المسلسل بالعد في اليد
قال الحاكم (2) : والنوع السادس من المسلسل ما عدهن في يدي أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة وقال لي: عدهن في يدي علي بن أحمد بن الحسين العجلي وقال لي: عدهن في يدي حرب بن الحسن الطحان وقال لي: عدهن في يدي يحيى ابن المساور الحناط وقال لي: عدهن في يدي عمرو بن خالد وقال لي: عدهن في يدي زيد بن علي بن الحسين وقال لي: عدهن في يدي علي بن الحسين وقال: عدهن في يدي أبي الحسين بن علي وقال لي: عدهن في يدي علي بن أبي طالب وقال لي: عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عدهن في يدي جبريل وقال جبريل: هكذا نزلت بهن من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم ترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم تحنن على محمد وآل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وقبض حرب خمس أصابعه وقبض علي بن أحمد العجلي خمس أصابعه وقبض شيخنا أبو بكر خمس أصابعه وعدهن في أيدينا وقبض الحاكم أبو عبد الله خمس أصابعه وعدهن في أيدينا (1) المناهل السلسلة ص 382
(2) معرفة علوم الحديث ص32

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175

وقبض أحمد بن خلف خمس أصابعه وعدهن في أيدينا
تخريج اصل الحديث:
مسند احمد: 2/43، 4/44، 274، شعب الإيمان: 2\222، عمل اليوم والليلة لابن السني: 92، احمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن، مؤسسة الرسالة ـ بيروت، المسلسلات ابن الجزري: ص1.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال البيهقي في شعب الإيمان بعد أن روى التسلسل: وهكذا ابلغنا هذا الحديث وهو إسناد ضعيف.
قال محمد عبد الباقي: اخرج ابن مسدي في مسلسلاته وقال انه غريب من هذا الوجه، وقال السخاوي في القول البديع: اخرج الحاكم في علوم الحديث له، ومن طريق عياض في الشفاء واخرج أبو القاسم التيمي وابن بشكوال وغيرهما مسلسلات أيضا ورجال سنده فيهم من اتهم بالكذب والوضع فالحديث بسبب ذلك تالف. أ. هـ.
قلت ـ أي محمد عبد الباقي ـ هو عمرو بن خالد القرشي مولى بني هاشم أبو خالد الكوفي ثم الواسطي، يروي عن زيد بن علي لم عنده نسخة كذبه إبن معين، وقال أبو زرعة يضع، قال احمد كذاب يروي عن زيد بن علي آبائه أحاديث، موضوعة ـ والله اعلم (1) .

3. الحديث المسلسل بالاتكاء:
قال محمد عبد الباقي (2) : اخبرني صالح بن عبد الله السناري وهو متكئ، اخبرني محمد بن خليل القاوقجي وهو متكئ، اخبرني محمد عابد السندي وهو متكئ، اخبرني يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي وهو (1) المناهل السلسلة: 63 ـ 65.
(2) المناهل السلسلة: 82.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176

متكئ، اخبرني والدي محمد بن علاء المزجاجي وهو متكئ، ثني عبد الرحمن بن محمد بن الذهبي نزيل بيت العقبة بلدة معروفة باليمن وهو متكئ، ثني عبد الباقي الحنبلي وهو متكئ، ثني محمد القطان وهو متكئ، ثني الشهاب احمد بن حجر الهيتمي المكي، ثني زكريا الأنصاري وهو متكئ، ثني الحافظ أبو احمد الدمياطي وهو متكئ، أنا أبو محمد بن رواح وهو متكئ، أنا الحافظ أبو طاهر احمد إلاصفهاني وهو متكئ، قرأت على أبي الفتح ابن ديار بن مسعود الغزنوي بأصفهان وهو متكئ قال قرأت على أبي الحسن علي بن محمد نصر اللبان الدينوري وهو متكئ قرأت على أبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي بجر جان وهو متكئ، قرأت على أبي الحسن على بن احمد بن محمد بن احمد بن الحسين القراوني بالبصرة وهو متكئ قرأت على أبي علي الحسن بن الحجاج بن غالب الطبري بمحلة بمصر وهو متكئ، قرأت على أبي العلاء محمد جعفر الكوفي بالرملة وهو متكئ قرأت على عاصم بن علي وهو متكئ، قرأت أنا على الليث بن سعد وهو متكئ، قرأت على علي بن زيد وهو متكئ، قرأت على بكر بن الفرات وهو متكئ، قرأت على انس بن مالك وهو متكئ، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (ما احسن الله خلق رجل ولا خلقه فتطعمه النار) .

تخريج اصل الحديث
شعب الإيمان: 6/24، جياد المسلسلات: ص11.

الحكم على الحديث والتسلسل:
قال ابن عدي في الكامل: وهذا الحديث بهذا الإسناد في إسناده بعض النكرة (1)
قال احمد عابد السندي وغيره: أخرجه الكتاني وغيره من أهل المسلسلات وفي رجال إسناده مجاهيل (2) . (1) 1) الكامل في ضعفاء الرجال: 3/81.
(2) المناهل السلسلة: ص 83.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177

أسباب الضعف:
1. أن الأئمة كانوا يذكرونها لاجل التفنن في الرواية والتبرك بها، فتساهلوا في
ذلك ولو كانوا يروونها لاجل الاستنباط كما هي عادة فقهاء أهل الحديث لتشددوا في روايتها (1) .
2. كثرة الإحالات في السند.
3. التماثل في جميع السند يدعو إلى الريبة والحذر لأنه نادر الوقوع 0
4. الاهتمام بالتسلسل دون النظر إلى جانب الصحة والضعف.

ب- اصح الأسانيد:
أما اصح الأسانيد المسلسلة فهو الحديث المسلسل في سورة الصف قال السخاوي: ((وأصحها مطلقا المسلسل بسورة الصف ثم بالأولية)) (2) .
وقال السيوطي: ((قال شيخ الإسلام ـ ويقصد بذلك إبن حجر العسقلاني ـ اصح مسلسل يرد في الدنيا مسلسل بقراءة سورة الصف.
قلت: والمسلسل بالحفاظ والفقهاء أيضا بل ذكر في شرح النخبة أن المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي)) . (3) (1) الآيات البينات شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات: 1\5 عبد الحفيظ الفاسي، المطبعة الوطنية، الرباط، المغرب.
(2) فتح المغيث: 4/40.
(3) 1) تدريب الراوي: 2/189.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178

المبحث الرابع
أنواع المسلسلات

ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: المسلسلات التامة.
المطلب الثاني: المسلسلات الناقصة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179

المطلب الأول
المسلسلات التامة
وهو وما كان التسلسل من الابتداء إلى الانتهاء وهو الأكثر في الأحاديث المسلسلة، وقد ذكر الإمام الحاكم أمثلة منها ثم قال: فهذه أنواع المسلسل من الأسانيد المتصلة التي لا يشوبها تدليس وآثار السماع بين الراويين فيها ظاهرة (1) . وقد تقدمت في البحث أمثلة للمسلسلات التامة ولكن هناك بعض الأحاديث وقع الخلاف فيها هل هي تامة التسلسل أم أن التسلسل انقطع فيها كحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) المسلسل بالأولية وقعت لجل رواته حيث كان أول حديث سمعه كل راو منهم من شيخه قال الإمام السخاوي: إنما يصح التسلسل فيه إلى إبن عيينة خاصة وانقطع فيمن فوقه على المعتمد، وبعض من الرواة قد وصله إلى آخره إما غلطا كما أشار إليه إبن الصلاح حيث أورد الحديث في بعض التخاريج متصل السلسلة وقال عقبه: انه غريب جدا وفي موضع آخر انه منكر، وأبو طاهر يعني إبن محمش راويه فمن فوقه لا مطعن فيهم، ومع ذلك فاحسب أو أبت أن هذا سهو أو خطأ صدر من بعضهم عن قلة معرفة بهذه الصناعة فليس يصح تسلسله بكماله من وجه ما واما كذبا كأبي المظفر محمد بن علي الطبري الشيباني حيث وصله وتواقح فأرخ سماع إبن عيينة له من عمرو (بن دينار) في سنة ثلاثين ومائة وافتضح فان عمرو مات قبل ذلك إجماعا، وأرخ سماع عمرو أيضا له من أبي قابوس سنة ثمانين ولم يتابع على ذلك ولا على أشياء (1) معرفة علوم الحديث: ص34.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181

انفرد بها فيه غير ذلك بحيث جزم غير واحد من الحفاظ باتهامه به لا سيما وقد رواه إبن عساكر وغيره عن شيخه فيه بدون ما أتى به بل كالناس وقد سلسله بعضهم إلى الصحابي فقط وبعضهم إلى تابعي فقط وكل ذلك باطل وقع عمدا من راويه أو سهوا كما بينته واضحا في أول المتبائنات التي أفردتها من حديثي وفقد جمع طرق هذا الحديث الحافظ الذهبي في جزء سمعناه سماه العذب السلسل في الحديث المسلسل وكذا التقي السبكي ومن قبلهما إبن الصلاح ومنصور بن سليم وأبو
القاسم السمرقندي فآخرون) (1) .

المطلب الثاني
المسلسلات الناقصة

الأصل في التسلسل أن يكون متصلا من أوله إلى آخره ولكن قد يقع انقطاع في التسلسل في بعض طبقات التسلسل وهذا النوع يسمى المسلسلات الناقصة، قال الإمام السخاوي: ومن المسلسلات الناقصة ما اجتمع في روايته ثمانية في نسق اسمهم زيد أو سبعة أو ستة من التابعين أو ست فواطم أو خمسة كنيتهم أبو القاسم أو أبو بكر أو اسمهم محمد بن عبد الواحد أو احمد أو خلف أو صحابة أو أربع اسمهم إبراهيم أو إسماعيل أو علي أو سليمان أو صحابيات أو اخوة من التابعين أو حنفيون أو ثلاثة من الأئمة المتبوعين، أو اسمهم أبان أو أسامة أو إسحاق أو خالد أو عمران أو خولان أو اثنان كل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد أو اسمه نصر بن علي أو عثام بن علي في أشباه لذلك كأن يتوالى في رواته بصريون أو مدنيون أو مغربيون أو مالكيون أو حنبليون أو ظاهريون أو عدة نسوة كما وقع في أبي داود (2) من حديث مسلم بن إبراهيم عن غيطة ابنة عمرو أم عمرو المجاشية عن عمتها أم الحسن عن جدتها عن عائشة أن هند ابنة عتبة قالت: يا نبي الله بايعني ... . الحديث، أو المزكوم عن الزمن عن المفلوج عن ألأثرم (1) فتح المغيث: 4\41-42، وينظر شرح التبصرة والتذكرة: 4/15، نزهة النظر: 116.
(2) رواه أبو داود: 11/ 222.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182

عن الأحدب عن الأصم عن الضرير عن الأعمش عن الأعور عن الأعرج عن الأعمى كما أورده بخصوصه إبن ناصر الدين والكتاني، وفي نزهة الحفاظ لأبي موسى المديني مما أشرت إليه وأشباهه الكثير ولكن جل الغرض هنا إنما هو فيما تسلسل من ابتدائه إلى انتهائه (1) . (1) فتح المغيث: 4\43.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183

الخاتمة

الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة وأتم التسليم على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد الصادق الأمين، وعلى اله الأطهار وصحابته الأخيار ومن دعا بدعوته وسار على ملته إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد وصلنا إلى نهاية المطاف في هذا البحث المتواضع مما يحدوني في هذا المقام إلى أن أبين ثماره ونتائجه التي توصلت إليها بعد أن كانت مجهولة لدي في بداية البحث، فهنا أستطيع أن أوضح زبدة البحث في النقاط الآتية:
1. أن التسلسل من صفات الإسناد وليس للمتن منه نصيب.
2. أن الأحاديث المسلسلة عامتها ضعيفة والصحيح منها قليل.
3. أن الحديث المسلسل لا يدل على صحة الحديث أو ضعفه أو وقفه أو رفعه وإنما يدل على الكيفية التي جاء بها الإسناد من حال أو وصف ولذلك وضعه العلماء في ما يسمى بلطائف الإسناد.
4. إن للحديث المسلسل فوائد كثيرة ولكن أهمها: أن بعضا منها يفيد العلم النظري كما هو الحال في الحديث المسلسل بالأئمة الحفاظ أن لم يكن غريبا.
5. إن اصح مسلسل يروى في الدنيا الحديث المسلسل بسورة الصف.
6. ان فضيلة الحديث المسلسل هو الإقتداء بالنبي (صلى الله عليه وسلم) في أقواله وأفعاله وسائر أحواله.
7. أن العلماء بذلوا جهودا كبيرة في التأليف فيه إما على أجزاء منه أو على كافة أنواعه وصوره فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
8. ندرة الأبحاث التخصصية في مصطلح الحديث المسلسل وقلة تحقيق مخطوطاته.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185

أهم التوصيات

من خلال بحثي في هذا الموضوع فقد وجدت بعض المخطوطات في الحديث المسلسل لم تحقق إلى الوقت الحاضر فبودي لو توجه عناية الطلبة الباحثين إلى تحقيق مثل هذه المخطوطات القيمة خدمة للحديث النبوي الشريف وللدين الإسلامي الحنيف.
وان من أهم أماكن تواجد هذه المخطوطات في العراق هي المراكز الآتية:
1. دار صدام للمخطوطات.
2. مكتبة المجمع العلمي.
3. مكتبة وزارة الأوقاف والشؤون الدينية.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم إلى يوم الدين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186

الأعلام

1. الأعمش.
أبو محمد سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم ثقة حافظ، توفي سنة (147هـ) .
وفيات الأعيان: 2/420 أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، دار الثقافة، بيروت، تذكرة الحفاظ: 1/154.
2. الأوزاعي.
عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو عمرو الإمام الحافظ فقيه أهل الشام المتوفى سنة (157هـ) .
وفيات الأعيان: 3\127، تذكرة الحفاظ: 1\178.
3. الباجوري.
إبراهيم بن محمد بن احمد الباجوري شيخ الجامع الأزهر، من فقهاء الشافعية نسبه إلى باجور، من قرى المنوفية، ولد ونشأ فيها، وتعلم في الأزهر وكتب حواشي كثيرة منها (حاشية على مختصر السنوسي، في المنطق، والتحفة الخيرية) وغيرها، توفي سنة (1277هـ) .
معجم المطبوعات العربية والمعربة: ص507 يوسف ألبان سر كيس، مطبعة سركيس، الأعلام: 1/66.
4. ابن بشكوال.
خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال الخزرجي الأنصاري الأندلسي أبو القاسم: مؤرخ بحاث من أهل قرطبة ولادة ووفاة ولي القضاء في بعض جهات اشبيلة له نحو خمسين مؤلفا اشهرها الصلة في تاريخ رجال الأندلس وهو مطبوع،
توفي سنة (578 هـ) .
وفيات الأعيان: 1/172، الأعلام: 2/359.

5. ابن الجزري.
محمد بن محمد بن علي بن يوسف، أبو الخير شمس الدين العمري الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي، الشهير بابن الجزري، شيخ الإقراء في زمانه، من حفاظ الحديث ولد ونشأ في دمشق، وابتنى فيها مدرسة سماها (دار القرآن) ورحل إلى مصر مرارا، ودخل بلاد الروم، وسافر مع تيمور لنك إلى ما وراء النهر إلى شيراز فولى قضاءها، ومات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187

فيها، ومن كتبه (النشر للقراءات العشر) والتمهيد في علم التجويد) وغيرها، توفي سنة (833هـ) .
طبقات الحفاظ للسيوطي: 3/85، الأعلام: 7/274.
6. ابن جماعة.
محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الحموي ثم المصري الشافعي بدر الدين أبو عبد الله شيخ الإسلام وقاضي القضاة بمصر والشام، ومن كتبه: التبيان لمهمات القرآن، المسالك في علم المناسك، والمنهل الروي في مصطلح الحديث، وغيرها كثير، توفي سنة (733هـ) .
شذرات الذهب: 6/106،
7. الحاكم.
محمد بن عبد الله حمدويه بن نعيم الضبي، الطهماني النيسابوري الشهير الحاكم ويعرف بابن البيع، أبو عبد الله من أكابر حفاظ الحديث، والمصنفين فيه، مولده ووفاته في نيسابور رحل إلى العراق سنة 341هـ وحج واخذ عن نحو الفي شيخ، صنف كتبا كثيرة جدا، قال ابن عساكر: وقع من تصانيفه المسموعة في أيدي الناس ما يبلغ ألفين وخمسمائة جزء، منها تاريخ نيسابور، والمستدرك وغيرها، توفي سنة (405هـ) .
وفيات الأعيان: 1/484، طبقات السبكي: 3/64، الرسالة المستطرفة: 17، الأعلام: 7/101.
8. ابن حجر العسقلاني.
شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر الكناني العسقلاني الشافعي المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة الحافظ إمام الأئمة في زمانه سيد المحدثين في العصور المتأخرة ألف كتبا كثيرة منها (فتح الباري شرح صحيح البخاري) و (تهذيب التهذيب) و (نزهة النظر) وغيرها كثيرة، توفي سنة (852هـ) . ... ... الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: 2/36 محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي دار مكتبة الحياة، بيروت.

9. الخطيب البغدادي.
احمد بن علي بن ثابت البغدادي أبو بكر المعروف بالخطيب: أحد الحفاظ المؤرخين المقدمين مولده في منتصف الطريق بين الكوفة ومكة ووفاته ببغداد له مصنفات كثيرة منها (تاريخ بغداد، الكفاية في

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188

علم الرواية، الفوائد المنتخبة) ، توفي سنة (463هـ) .
وفيات الأعيان: 1/27، الأعلام: 1/166.

10. ابن دقيق العيد.
محمد بن علي بن وهب بن مطيع، أبو الفتح، تقي الدين القشيري، المعروف كأبيه وجده، بابن دقيق العيد: قاض، من أكابر العلماء بالأصول، مجتهد، اصل أبيه من منفلوط (بمصر) انتقل إلى قوص، وولد له صاحب الترجمة في ينبع (على ساحل البحر الأحمر) فنشأ بقوص، وتعلم بدمشق والإسكندرية، ثم بالقاهرة، وولي قضاء الديار المصرية سنة 695هـ، فاستمر إلى أن توفي بالقاهرة، له تصانيف منها (أحكام الأحكام) في الحديث، و (الإلمام في أحاديث الأحكام) و (الاقتراح في بيان الاصطلاح) وغيرها، توفي سنة (702هـ) .
الأعلام: 7/34.

11. الدهلوي.
احمد بن عبد الرحيم الفاروقي الدهلوي الهندي، أبو عبد العزيز، الملقب شاه ولي الله، فقيه حنفي من المحدثين من أهل دهلي بالهند، من كتبه الفوز الكبير في أصول التفسير، عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد، وغيرها، توفي سنة (1176هـ) .
فهرست الفهارس: 1/125، أبجد العلوم: 912: صديق حسن خان القنوجي، دار الكتب العلمية بيروت، الأعلام: 1/144.

12. الزهري.
محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري، من بني زهرة بن كلاب تابعي من أهل المدينة، ونزل الشام واستقر بها، كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله: عليكم بابن شهاب فإنكم لا تجدون أحدا اعلم بالسنة الماضية منه، قال ابن الجزري: مات بشغب، آخر حد الحجاز وأول حد فلسطين، توفي سنة (124هـ) .
وفيات الأعيان: 1/451، تذكرة الحفاظ: 1/102، تهذيب التهذيب: 9/445 شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت، الأعلام: 7/317.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189

13. السخاوي.
هو محمد بن عب الرحمن السخاوي الشافعي، شمس الدين مؤرخ محدث واصله من سخا وهي قرية من قرى مصر ولد في القاهرة (سنة 831 هـ) وتوفي بالمدينة سنة (902هـ) لازم الحافظ ابن حجر العسقلاني وتخرج عليه اشهر كتبه فتح المغيث شرح ألفية الحديث والضوء اللامع والمقاصد الحسنة.
فهرست الفهارس للكتاني: 2/989.

14. السيوطي.
أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كامل أبو بكر الاسيوطي الشافعي صاحب فنون وإمام في كثير من العلوم، ألف في كل فن ومن مصنفاته الدر المنثور في التفسير بالمأثور وتدريب الراوي شرح تقريب النواوي في مصطلح الحديث، وغيرها، توفي سنة (911هـ) .
معجم المؤلفين: 5/128.
15. ابن شاذان.
احمد ابن إبراهيم بن الحسن بن شاذان، أبو بكر البزاز، محدث بغداد في عصره مولده ووفاته فيها، واصله من دورق من أعمال الأهواز له مسلسلات في الحديث، توفي سنة (383هـ) .
تاريخ بغداد: 4/18، الرسالة المستطرفة: 62.

16. شعبة بن الحجاج.
شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الازدي، مولاهم، الواسطي ثم البصري أبو بسطام: من أئمة رجال الحديث، حفظا ودراية وتثبيتا، ولد ونشأ بواسط وسكن البصرة إلى أن توفي وهو أول من فتش في العراق عن أمر المحدثين، وجانب الضعفاء والمتروكين قال الإمام احمد هو أمة وحده في هذا الشأن وقال الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق، وكان عالما بالأدب والشعر، قال الأصمعي: لم أر أحدا قط اعلم بالشعر من شعبة، توفي سنة (160هـ) .
تاريخ بغداد: 9/255، الأعلام: 3/244.
17. ابن الصلاح.
تقي الدين عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري الكردي المعروف بابن الصلاح المتوفى سنة (643هـ) .
وفيات الأعيان: 3/243، تذكرة الحفاظ: 4/143.
18. ضياء الدين المقدسي.
محمد بن عبد الواحد بن احمد بن عبد الرحمن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190

السعدي المقدسي الأصل الحنبلي، أبو عبد الله، ضياء الدين عالم بالحديث، مؤرخ من أهل دمشق مولدا ووفاة، بني فيها مدرسة دار الحديث الضيائية المحمدية بسطح قاسيون، شرقي الجامع المظفري، ووقف بها كتبه، ورحل إلى بغداد ومصر وفارس، وروى عن اكثر من 500شيخ من كتبه (الأحكام في الحديث لم يتم) (وفضائل الأعمال) و (والأحاديث المختارة) وغيرها، توفي سنة (643هـ) .
شذرات الذهب: 5/224، الأعلام: 7/124.
19أبو طاهر:
هو الفقيه العلامة محمد بن محمد المحمش أبو طاهر الزيادي النيسابوري الأديب (327 ـ 410)
سير علام النبلاء: 17/276، الطبقات الكبرى للسبكي: 4/198.

20. ابن طولون.
محمد بن علي بن احمد بن علي بن خمارويه بن طولون الدمشقي الصالحي الحنفي، شمس الدين مؤرخ عالم بالتراجم والفقه لم يتزوج ولم يعقب، توفي سنة (953هـ) .
الأعلام: 7/184.

21. ابن الطيب.
محمد بن الطيب محمد بن محمد بن محمد الشرقي الفاسي المالكي، نزيل المدينة المنورة أبو عبد الله محدث علامة باللغة والعلم والأدب مولده بفاس ووفاته بالمدينة سنة (1170هـ) .
الرسالة المستطرفة: 63، الأعلام: 7/47.
22. الطيبي.
شرف الدين الحسيني بن محمد بن عبد الله الطيبي عالم في الحديث والتفسير والبيان كان شديد الرد على المبتدعة، آية في استخراج الدقاق في الكتاب والسنة، توفي سنة (723 هـ) .
الأعلام: 7\53.

23. عبد الحفيظ بن الحسن بن محمد الحسني.
عبد الحفيظ بن الحسن بن محمد الحسني العلوي، أبو المواهب: من سلاطين الدولة العلوية في المغرب الأقصى، كان فقيها أديبا، ولد بفاس، ونشأ في قبيلة بني عامر في الجنوب الغربي من مراكش) وتوفي والده السلطان حسن (سنة 1894) وخلفه عبد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191

العزيز بن الحسن، فانتدب عبد الحفيظ (سنة 1904) خليفة له عاملا بمراكش ومن مؤلفاته (منظومة في مصطلح الحديث) (الجواهر اللوامع في نظم جمع الجوامع) وغيرها، توفي سنة (1383هـ) .
الأعلام: 4/50

24. عبد الكبير بن محمد الكتاني.
عبد الكبير بن محمد بن عبد الكبير الحسني الادريسي الكتاني، فقيه من أعيان فاس مولده ووفاته فيها، وهو والد صاحب فهرس الفهارس، من كتبه (مبرد الصوارم والأسنة في الذب عن السنة) و (والمترب النفيس في ترجمة مولانا إدريس بن إدريس) والانتصار لال البيت المختار، توفي سنة (1333هـ) .
فهرس الفهارس: 2/139، الأعلام: 4/175.
25. عبد الله بن عون.
أبو محمد عبد الله بن ارطبان بن عون البصري، ثقة فاضل، توفي سنة (150هـ) .
تذكرة الحفاظ: 1/382ـ384، تقريب التهذيب: 1/401 شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد المعروف بابن حجر العسقلاني دار الرشيد، سوريا.
26. العراقي.
عبد الرحيم بن الحسين زين الدين أبو الفضل الحافظ العراقي الشافعي الإمام الكبير حافظ العصر وصاحب المصنفات البديعة في الحديث منها التقييد والإيضاح، توفي سنة (806هـ) .
طبقات الحفاظ للسيوطي: 538.

27. ابن عساكر.
علي بن الحسن بن هبة الله، أبو القاسم، ثقة الدين ابن عساكر الدمشقي، المؤرخ الحافظ الرحالة، كان محدث الديار الشامية، ورفيق السمعاني (صاحب الأنساب) في رحلاته، مولده ووفاته في دمشق، له تاريخ دمشق الكبير، يعرف بتاريخ ابن عساكر اختصره الشيخ عبد القادر بدران بحذف الأسانيد والمكرر وسمي المختصر تهذيب تاريخ ابن عساكر، وهو مطبوع ولأبن عساكر كتب أخرى كثيرة، توفي سنة (571هـ) .
وفيات الأعيان: 1/335، البداية والنهاية: 12/294، الأعلام: 5/82.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192

28. ابن عقيلة.
محمد بن احمد بن سعيد الحنفي المكي شمس الدين، المعروف كوالده بعقيلة، مؤرخ، من المشتغلين بالحديث، من أهل مكة، مولده ووفاته فيها، من كتبه ((لسان الزمان)) في التاريخ، رتبه على حوداث السنين إلى سنة 1123هـ، و ((الفوائد الجليلة في الحديث)) المواهب الجزيلة في مسلسلات ابن عقيلة)) مخطوط وغيرها، توفي سنة (1205هـ) .
الرسالة المستطرفة: 84، الأعلام: 6/13، معجم المؤلفين: 8/264

29. العلائي.
خليل بن كيكلدي بن عبد الله العلائي الدمشقي أبو سعيد صلاح الدين محدث فاضل بحاثة ولد وتعلم في دمشق ورحل طويلا ثم أقام في القدس مدرسا في الصلاحية سنة 731هـ، وتوفي فيها من كتبه (المجموع المذهب في قواعد المذهب، وكتاب الأربعين في أعمال المتقين، والمسلسلات) وغير ذلك، توفي سنة (694 هـ) .
فهرست الفهارس: 1/117، الأعلام: 2/369.

30. علي بن ظاهر الوتري.
علي بن ظاهر الحنفي، أبو الحسن: من علماء بالحديث، مولده ووفاته بالمدينة، اشتهر برحلة اخذ بها الحديث من أعلام رجاله في مصر والشام وتونس والجزائر والمغرب الأقصى وبخارى وسمرقند له (مسلسلات) و (أوائل) في الحديث، توفي سنة (1322هـ) .
فهرست الفهارس: 1/71، الأعلام: 5/110.

31. عمر بن احمد الشماع.
عمر بن احمد بن علي الشماع الحلبي الشافعي، أبو حفص، زين الدين، فقيه اثري إخباري من أهل حلب، رحل إلى المدينة، ومكة، وبيت المقدس، وحمص، وحماة، وصفد، والقاهرة وغيرها، وغيرها، ومن كتبه (مورد الظمأن في شعب الإيمان) ، و (مختصره تنبيه الوسنان إلى شعب الإيمان) و (العذب الزلال في مناقب الآل) و (اليواقيت المكللة في الأحاديث المسلسلة) وغيرها، توفي سنة (936هـ) .
سير أعلام النبلاء: 5/480، شذرات الذهب: 8/218، الأعلام: 5/197.

32. القاوقجي.
محمد بن خليل بن إبراهيم، أبو المحاسن القاوقجي: عالم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193

بالحديث، فقيه حنفي باحث، من أهل طرابلس بالشام، ولد وتلقى مبادئ العلوم فيها، ورحل إلى مصر سنة 1239هـ فتفقه في الأزهر وأقام 27سنة وعاد إلى بلده، ومات حاجا بمكة سنة (1305هـ) ، كان مسند بلاد الشام في عصره، له نحو (100) كتاب، منها ((معدن اللألي في الأسانيد العوالي)) مخطوط ((رفع الأستار المسدلة عن الأحاديث المسلسلة)) مخطوط، وغيرها، كان خطيبا مفوها.
الرسالة المستطرفة: 115، فهرست الفهارس: 1/69، الأعلام: 6/352.

33. القرطبي.
محمد بن احمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي، أبو عبد الله، القرطبي: من كبار المفسرين، صالح متعبد من أهل قرطبة رحل إلى الشرق، واستقر بمدينة ابن حصيب في شمالي أسيوط، بمصر) وتوفي فيها، من كتبه الجامع لأحكام القرآن يعرف بتفسير القرطبي، وقمع الحرص بالزهد والقناعة، والاسنى في شرح أسماء الله الحسنى، وغيرها توفي سنة (642هـ) .
الأعلام: 6/217 ـ 218.

34. قوام السنة التيمي.
إسماعيل بن محمد بن علي القرشي الطلحي التيمي الأصبهاني أبو القاسم الملقب بقوام السنة، من أعلام الحفاظ كان إماما في التفسير والحديث واللغة من كتبه ((الجامع)) في التفسير، و ((الإيضاح)) ، في التفسير ودلائل النبوة، توفي سنة (535هـ)
شذرات الذهب: 4/105، الأعلام: 1/322.
35. الكوراني.
إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الشهرزوري الكوراني، برهان الدين مجتهد من فقهاء الشافعية عالم بالحديث، قيل إن كتبه بلغت نيفا وثمانين، منها (إتحاف الخلف بتحقيق مذهب السلف، والأمم لإيقاظ الهمم) وغيرها، توفي سنة (1101 هـ) .
البدر الطالع: 1/11، فهرست الفهارس: 1/115، الأعلام: 1/28.
36. ابن المبرد.
يوسف بن حسن بن احمد بن حسن بن عبد الهادي الصالحي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194

جمال الدين ابن المبرد علامة متفنن من فقهاء الحنابلة من أهل الصالحية بدمشق، توفي سنة (909هـ) .
الأعلام: 9/299.

37. ابن مسدي.
محمد بن يوسف بن موسى الازدي المهلبي، أبو بكر، جمال الدين الأندلسي المعروف بابن مسدي: من حفاظ الحديث المصنفين فيه، المؤرخين لرجاله، اصله من غرناطة رحل منها بعد سنة 620هـ وقرأ على بعض علماء تونس وحلب ودمشق وسكن مصر، ثم جاور بمكة وقتل فيها غيلة، من كتبه (المسند الغريب، جمع فيه مذاهب علماء الحديث) ، (المسلسلات) في الحديث، توفي سنة (663هـ) .
تذكرة الحفاظ: 4/232، الرسالة المستطرفة: 62، الأعلام: 8/24.

38. ابن ناصر الدين.
محمد بن عبد الله بن محمد بن احمد بن مجاهد القيسي الدمشقي الشافعي، شمس الدين الشهير بابن ناصر الدين، حافظ الحديث، مؤرخ اصله من حماة، ولد في دمشق، وولى مشيخة دار الحديث الاشرفية، وقتل شهيدا في إحدى قرى دمشق من كتبه (افتتاح القاري لصحيح البخاري) و (عقود الدرر في علوم الأثر) و (الرد الوافر) ، توفي سنة (842 هـ) .
الضوء اللامع: 8/103، شذرات الذهب: 7/243، الأعلام: 7/115.

39. أبو نعيم الأصبهاني.
احمد بن عبد الله بن احمد الاصبهاني أبو نعيم حافظ مؤرخ من الثقات في الحفظ والرواية ولد ومات بأصبهان من تصانيفه (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء) وهو مطبوع في عشرة أجزاء و (معرفة الصحابة) وغيرها، توفي سنة (430 هـ) . وفيات الأعيان: 1/26، الأعلام: 1/150.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195

المصادر

المخطوطات:
1. جياد المسلسلات، أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، مكتبة المسجد النبوي الشريف.
2. المسلسلات المختصرة، تخريج الحافظ صلاح الدين أبي سعيد خليل كيكلدي العلائي الشافعي، مخطوط بدار صدام للمخطوطات برقم 17278.
3. المسلسلات، شمس الدين محمد بن محمد الجزري ـ مخطوط بدار صدام للمخطوطات برقم 17278.

المطبوعات:

1. أبجد العلوم: صديق حسن خان القنوجي، دار الكتب العلمية بيروت.
2. أساس البلاغة: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، دار ومطابع الشعب، القاهرة
3. الإسناد عند المحدثين، د. داود سليمان الدليمي، رسالة جامعية مقدم الى كلية الشريعة.
4. الأعلام: خير الدين الزركلي الطبعة الثالثة.
5. الاقتراح في بيان الاصطلاح: تقي الدين بن دقيق العيد ,مطبعة الرشاد -بغداد.
6. ألفية الحديث: أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كمال آبي بكر السيوطي الشافعية، دار الفكر.
7. إمداد الفتاح بأسانيد ومرويات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، تخريج محمد بن عبد الله آل الرشيد، مكتبة الإمام الشافعي، الرياض.
8. الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات: عبد الحفيظ الفاسي، المطبعة الوطنية، الرباط، المغرب.
9. البداية والنهاية: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، مكتبة المعارف بيروت.
10. البدر الطالع بمجالس من بعد القرن السابع: محمد بن علي بن محمد الشوكاني مطبعة السعادة بالقاهرة.
11. تاريخ بغداد: احمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت.
12. التاريخ الكبير، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أو عبد الله البخاري الجعفي، دار الفكر، بيروت.
13. تدريب الراوي شرح تقريب النواوي، أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، دار إحياء السنة النبوية.
14. تذكرة الحفاظ: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، دار الصميعي، الرياض.
15. تقريب التهذيب: شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد المعروف بابن حجر العسقلاني دار الرشيد، سوريا.
16. التمهيد، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ المغرب.
17. تهذيب التهذيب: شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت.
18. تهذيب الكمال، يوسف بن الزكي عبد الرحمن أبو الحجاج المزي، مؤسسة الرسالة، بيروت.
19. الجرح والتعديل، عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد الرازي التميمي، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
20. حاشية لقط الدرر عبد الله بن حسين خاطر السمين، مطبعة البابي الحلبي وأولاده ـ مصر.
21. الرسالة المستطرفة محمد بن جعفر الكتاني، دار البشائر، بيروت.
22. سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الازدي، دار الفكر، بيروت.
23. سنن الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
24. سنن الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي، دار الكتاب العربي ـ بيروت.
25. سنن الدارقطني، علي بن عمر أبو الحسن الدار القطني البغدادي، دار المعرفة، بيروت.
26. سنن ابن ماجه: محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، دار الفكر بيروت.
27. سنن النسائي: أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب.
28. سير أعلام النبلاء: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مؤسسة الرسالة بيروت.
29. شذرات الذهب: عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي، دار الكتب العلمية، بيروت.
30. شرح صحيح مسلم: أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية.
31. شعب الإيمان: أبو بكر احمد بن الحسين البيهقي، دار الكتب العلمية، بيروت.
32. صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي ـ دار ابن كثير، اليمامة ـ بيروت.
33. صحيح ابن حبان، محمد بن حبان بن احمد أبو حاتم التميمي ألبستي، مؤسسة الرسالة بيروت.
34. صحيح ابن خزيمة، محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري، المكتب الإسلامي، بيروت.
35. صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
36. الضوء اللامع لاهل القرن التاسع:: محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي دار مكتبة الحياة، بيروت.
37. طبقات الشافعية: لتاج الدين السبكي، طبع عيسى الحلبي، بمصر.
38. طبقات الحفاظ: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت.
39. ظفر الأماني في مختصر الجرجاني لأبي الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الجامعة الإسلامية، مكتب المطبوعات بحلب.
40. العظمة، عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني أبو محمد، دار العاصمة، الرياض.
41. علوم الحديث، تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهر زوري، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.
42. عمل اليوم والليلة، احمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.
43. فتح المغيث: محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي، مكتبة السنة، بالقاهرة.
44. فتح الباقي شرح ألفية العراقي ـ لزكريا الأنصاري ـ دار الكتب العلمية بيروت.
45. الفردوس بمأثور الخطاب: أبي شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي، دار الكتب العلمية، بيروت.
46. فهرست الفهارس، ومعجم المعاجم، والمشيخات، والمسلسلات: محمد عبد الحي بن عبد الكبير الادريسي الكتاني، طبع في فاس.
47. فيض القدير: عبد الرؤوف المناوي، المكتبة التجارية الكبرى، مصر.
48. الكامل في ضعفاء الرجال، عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد أبو احمد الجرجاني، دار الفكر ـ بيروت.
49. كتاب المجروحين، أبو حاتم محمد بن حبان البستي، دار الوعي ـ حلب
50. الكفاية في علم الرواية، احمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي ـ المكتبة العلمية ـ المدينة المنورة.
51. لسان العرب: جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن منظور، مطبعة دار المعارف.
52. المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية، بيروت.
53. مسند احمد، احمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني، مؤسسة قرطبة، مصر.
54. مسند الحميدي، عبد الله بن الزبير أبو بكر الحميدي، دار الكتب العلمية، بيروت.
55. مسند أبي عوانة، يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني، دار المعرفة بيروت.
56. مسند أبي يعلى، احمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي، دار المأمون للتراث، دمشق.
57. معجم المطبوعات العربية والمعربة يوسف ألبان سر كيس مطبعة سركيس.
58. معجم المؤلفين عمر رضا كحاله، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
59. معرفة علوم الحديث، محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المكتب التجاري ـ بيروت.
60. المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة، محمد عبد الباقي الأيوبي، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان.
61. المنهل الروي في مختصر علوم الحديث، بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة ـ دار الفكر، بيروت.
62. الموقظة في علم مصطلح الحديث، شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب.
63. ميزان الاعتدال في نقد الرجال: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، دار الكتب العلمية، بيروت.
64. نزهة النظر شرح خبة الفكر، شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده ـ مصر.
65. وفيات الأعيان: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، دار الثقافة، بيروت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197